Глава 10

Le récit d'une femme sur la mort subite de son fils pendant le mariage et son chagrin (1-4). La dénonciation par Ezra de sa femme pour avoir oublié le désastre public au nom du chagrin familial (5-24). La disparition soudaine de l'épouse et l'apparition à sa place d'une ville fortifiée (25-27). Prière d'Esdras pour l'interprétation de la vision (28-37). Explication de la vision de l'Ange appliquée à Jérusalem à différentes périodes de son existence (38-57). La promesse d'une nouvelle révélation (58-60). 3Esdras 10:1 Mais lorsque mon fils entra dans sa chambre nuptiale, il tomba et mourut. 3Esdras 10:2 Et nous avons tous renversé les lampes, et tous mes concitoyens se sont levés pour me réconforter, et j'ai dormi jusqu'à la nuit du lendemain. 3Esdras 10:3 Quand tout le monde cessa de me réconforter pour me laisser tranquille, je me levai la nuit, je courus et je vins, comme vous le voyez, dans ce champ. 3Esdras 10:4 Et je pense ne plus retourner à la ville, mais rester ici, sans manger ni boire, mais en pleurant et en jeûnant sans cesse jusqu'à ma mort. 1–4. En Orient, les lampes étaient une caractéristique courante des fêtes de mariage, car elles avaient lieu la nuit (Matthieu XXV : 7). Quand le chagrin est intense, il n’y a pas de place pour les larmes et les sanglots. La mère, ayant perdu son fils, s'est figée de chagrin et a passé toute la journée dans cet état. Volkmar tente d'interpréter tous les détails de l'histoire de sa femme en relation avec la première et la deuxième destruction de Jérusalem. La mort du fils est un symbole de la première prise de Jérusalem par Nabuchodonosor. L’obscurité dans laquelle est plongée la maison où a eu lieu la fête indique l’époque de la captivité babylonienne. L'apaisement de l'épouse sous l'influence des consolations des voisins fait allusion à la construction du deuxième église grâce aux travaux d'Esdras et de Néhémie. Après cela, toute une période s’écoule, embrassant le jour, la nuit et le jour apocalyptiques. Enfin, la nuit d'une nouvelle destruction arrive. Les citoyens ne cherchent plus à consoler leurs femmes. C'est une allusion au désespoir extrême des Juifs après la destruction de Jérusalem par Titus, qui ne leur permettait même pas de songer à restaurer la ville sainte. L’explication de Volkmar souffre d’une extrême artificialité. Un certain nombre de détails, non interprétés par l'auteur, ont été tirés d'une histoire toute faite, qui existait peut-être sous forme écrite. 3Esdras 10:5 Laissant les pensées qui m'occupaient, je lui répondis avec colère et dis : 3Esdras 10:6 Oh, la plus folle de toutes les femmes ! Ne voyez-vous pas notre chagrin et ce qui nous est arrivé ? 3Esdras 10:7 Pourquoi Sion, notre mère, est-elle attristée au-delà de toute mesure, complètement humiliée et pleure-t-elle amèrement ? 3Esdras 10:8 Et maintenant, pendant que nous sommes tous affligés et attristés, parce que tout le monde est triste, allez-vous pleurer votre seul fils ? 7-8. Le chagrin de l'épouse face au chagrin familial devrait passer au second plan à la vue de la destruction de Jérusalem et être remplacé par un chagrin encore plus brûlant à l'occasion d'un désastre national. 3Esdras 10:9 Interrogez la terre, et elle vous dira qu'elle doit pleurer la chute de tant de personnes qui y sont nées ; 3Esdras 10:10 Car tous ceux qui sont nés d'elle dès le commencement, et ceux qui doivent venir, périssent presque tous, et un grand nombre d'entre eux sont livrés à la destruction. 9-10. La terre est une mère commune, puisque tous les hommes en sont issus. Elle a bien plus de raisons de pleurer, puisque la plupart des gens sont morts à cause d’un mauvais cœur qui les a poussés au péché. 3Esdras 10:11 Alors, qui devrait s'affliger davantage que celle qui a tant perdu, et vous qui êtes en deuil pour une seule ? 3Esdras 10:12 Si vous me dites : Mon cri n'est pas comme le cri de la terre, car j'ai perdu le fruit de mon ventre, que j'ai porté avec tristesse et que j'ai enfanté dans la douleur ; 3Esdras 10:13 et la terre selon la nature de la terre ; c'est là que la véritable multitude part et vient » : 3Esdras 10:14 Et je te dirai que, de même que tu as enfanté avec difficulté, ainsi la terre donne son fruit à celui qui la travaille dès le commencement. 14. "Comme tu as donné naissance à un fils dans le chagrin, ainsi la terre a donné à Celui qui l'a créée (ei qui fecit eam) son fruit - l'homme (fructum suum hominem)." 3Esdras 10:15 C'est pourquoi, maintenant, abstiens-toi de ton chagrin et supporte courageusement la perte qui t'est arrivée. 3Esdras 10:16 Car si tu acceptes le décret de Dieu comme juste, alors au temps voulu tu recevras un fils, et tu seras glorifié parmi les femmes. 16. Il est difficile de dire s'il s'agit de la résurrection d'un fils, ou simplement de prédire la naissance d'un nouveau fils, grâce auquel elle sera entourée de son ancienne gloire. 3Esdras 10:17 Retourne donc à la ville auprès de ton mari. 3Esdras 10:18 Mais elle dit : « Je ne ferai pas cela, je ne retournerai pas dans la ville, mais je mourrai ici. » 3Esdras 10:19 Continuant à lui parler, je dis : 3Ez.10:20 Ne faites pas cela, mais écoutez mes conseils. Pour combien de problèmes Sion a-t-elle ? Consolez-vous à cause du chagrin de Jérusalem. 3Esdras 10:21 Car vous voyez que notre sanctuaire est désolé, notre autel est renversé, notre église est détruit, 3Esdras 10:22 Notre psaume est méprisé, nos chants se taisent, notre joie est partie, la lumière de notre lampe s'éteint, l'arche de notre alliance est pillée, nos choses saintes sont profanées, et le nom qui nous est donné est presque profané, nos enfants sont déshonorés, nos prêtres sont battus, nos Lévites sont emmenés en captivité, nos jeunes filles sont profanées, nos femmes sont violées, nos justes emmenés. loin, nos jeunes ont péri, nos jeunes en esclavage, nos puissants épuisés ; 3Esdras 10:23 et ce qui est le plus douloureux de tout, la bannière de Sion est privée de sa gloire, parce qu'elle est livrée entre les mains de ceux qui nous haïssent. 21-23. La douleur brûlante que l’on ressent derrière les propos de l’auteur nous incite à y voir un écho à la seconde destruction de Jérusalem par Titus, dont l’auteur fut un témoin oculaire. Israël était appelé du nom de Dieu. Comme vous le savez, le nom Israël a été donné par Dieu lui-même à Jacob et à ses descendants (Gen. XXXII : 28). En latin, au lieu d'une bannière, on parle du sceau (signaculum) de Sion, qui a été ôté de son ancienne gloire et qui est entre les mains des païens. Ici, le sceau de l’État, symbole de l’indépendance de Jérusalem, est détruit. Le transfert d'un anneau avec le sceau de l'État signifiait le transfert du pouvoir à son nouveau propriétaire (Gen. XLI : 42 ; Esther III : 10 ; VIII : 2 ; 1 Mac VI : 15). Hilgenfeld avance injustement ce détail comme preuve que Jérusalem et l’église continuaient d'exister au moment de la rédaction et étaient seulement tombés sous la domination romaine. Puisque ce qui précède parle clairement de la destruction de la ville, de l’incendie de l’église et de la dispersion des Juifs, il n’y a aucune raison suffisante pour privilégier ce commentaire général plutôt qu’un tableau détaillé. La mention de l’Arche d’Alliance ne peut pas être considérée comme une preuve que l’auteur parle ici de la première destruction de Jérusalem (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, n° 37. S. 826-827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Il est vrai qu’il n’y avait pas d’Arche d’Alliance dans le deuxième église. Cependant, la place secondaire accordée à l'Arche d'Alliance parmi d'autres éléments de l’église indique que l'auteur ne lui associe aucunement l'importance centrale qu'elle occupait dans l'ancien culte juif, avant la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor. 3Esdras 10:24 C'est pourquoi laisse ton grand chagrin et mets de côté tes nombreux chagrins, afin que le Tout-Puissant ait pitié de toi et que le Très-Haut t'accorde la paix et le soulagement de tes travaux. 3Esdras 10:25 À ces paroles que je lui ai adressées, son visage et son regard s'illuminèrent tout à coup, et voici, son aspect devint brillant, de sorte que, effrayé par elle, je me demandai à quoi cela ressemblerait. 25. Rév. XXI:9-XXII:5 ; XII : 1-2. 3Esdras 10:26 Et voici, elle poussa soudain un son de voix si fort et si terrible que la terre trembla au bruit de la femme. 3Esdras 10:27 Et je vis, et voici, la femme ne m'apparut plus, mais une ville était en construction, et son emplacement était délimité sur de vastes fondations, et moi, terrifié, je criai fort et dis : 27. Les traductions orientales parlent d'une ville déjà créée, bâtie avec des bâtiments (civitas aedificata). La Jérusalem céleste est transférée sur terre sous une forme complètement achevée (XII : 44), sans la participation de mains humaines. 3Esdras 10:28 Où est l'ange Uriel, qui est venu vers moi au commencement ? car il m'a conduit dans une telle frénésie d'esprit, dans laquelle le but de mes efforts a disparu et ma prière s'est transformée en reproche. 3Esdras 10:29 Pendant que je disais cela, il vint vers moi ; 3Ez.10:30 et il me vit, et voici, j'étais étendu comme mort et inconscient ; il me prit par la main droite, me fortifia et, me remettant sur pied, me dit : 28-30. L’auteur voulait connaître le sort futur d’Israël (IX : 29-37). Au lieu de répondre, il contemple une vision que l’esprit humain limité est impuissant à démêler. Ainsi, toutes ses prières furent vaines, puisque la vision n'atteignit pas son objectif, mais plongea seulement le prophète dans une horreur encore plus grande face au sort inconnu qui attendait le peuple juif. Il tombe au sol comme mort et la conscience le quitte. Alors commencent des efforts douloureux pour comprendre le sens de ce qui s’est passé. 3Esdras 10:31 Qu'as-tu ? Pourquoi votre esprit et les sentiments de votre cœur sont-ils confus ? Pourquoi es-tu gêné ? 3Esdras 10:32 Parce que, lui ai-je répondu, tu m'as quitté, et moi, faisant selon tes paroles, je suis sorti dans les champs, et maintenant j'ai vu et je vois encore ce que je ne peux pas dire. 3Esdras 10:33 Et il me dit : Tenez bon, et je vous l'expliquerai. 3Esdras 10:34 Parle-moi, mon seigneur, dis-je, mais ne me quitte pas, afin que je ne meure pas en vain ; 1Esdras 10:35 Car j'ai vu ce que je ne savais pas, et j'ai entendu ce que je ne savais pas. 3Esdras 10:36 Mes sens me trompent-ils, ou mon âme rêve-t-elle en songe ? 3Esdras 10:37 C'est pourquoi je te demande de m'expliquer, à moi ton serviteur, cette frénésie de mon esprit. En me répondant, il dit : 1Esdras 10:38 Écoute-moi, et je t'enseignerai, et je t'expliquerai ce qui t'a effrayé ; car le Très-Haut te révélera bien des secrets. 3Esdras 10:39 Il voit votre bonne voie, que vous êtes continuellement affligés pour votre peuple et que vous êtes profondément attristés pour Sion. 3Esdras 10:40 Voici le sens de la vision qui vous est apparue auparavant : 3Esdras 10:41 la femme que tu as vue pleurer et que tu essayais de consoler, 3Esdras 10:42 qui est devenue invisible plus tard, mais la ville qui était en construction vous est apparue, 3Esdras 10:43 et qui vous a annoncé la mort de son fils, voici ce que cela signifie : 3Esdras 10:44 la femme que tu as vue, c'est Sion. Et que t'a dit elle, que tu voyais comme une ville en construction, 3Esdras 10:45 qu'elle fut stérile pendant trente ans, cela indique que depuis trente ans aucun sacrifice n'avait encore été fait à Sion. 45. Le texte imprimé de la Vulgate définit la période pendant laquelle aucun sacrifice n'a été fait à Sion comme étant de 30 ans. Cette lecture est acceptée par Wieseler (285-286), notant la signification mystique donnée à cette figure ailleurs dans le livre (III : 1). Selon lui, l'auteur fait référence aux années qui se sont écoulées depuis la prise de Jérusalem par David des Jébuséens jusqu'à la fondation du temple de Salomon. Jérusalem n'est devenue la ville de Dieu que sous David. Cependant, la volonté notée ici de faire un parallèle complet entre les années de stérilité des épouses et le temps où Sion restait sans sacrifices ne permet pas de reconnaître cette lecture comme originale. Ce n’était qu’une tentative infructueuse de donner un sens à l’expression sombre de l’ancien texte latin : « trois ans selon le siècle » (anni seculo tres). Les traductions orientales disent 3 000 ans. Il est possible que le traducteur latin ait associé au mot « âge » l’idée de simplement une vaste période de temps, tout comme il l’utilise pour désigner la vie présente et future. « Trois jours » est utilisé dans les écrits apocalyptiques dans un sens mystérieux. Van der Ulis, Gfrerer (II, 73) et Lieke (175-176) dans les types d'accord entre le texte latin et les traductions orientales combinent la lecture actuelle de la Vulgate avec la lecture des manuscrits et suggèrent que l'auteur parle de 30 siècles (anni seculo triginta). La plupart des chercheurs sont enclins à privilégier les traductions orientales, y voyant une indication du nombre d'années qui se sont écoulées depuis la création du monde jusqu'à la construction du Temple de Salomon (Gutschmid, Hilgenfeld, Volkmar, Wellhausen, Gunkel). Puisque le chiffre indiqué par l’auteur s’écarte du calcul de la Bible grecque, où il est déterminé à 4 227 ans, et de l’hébreu, où il est réduit à 3 146 ans, nous devons supposer que l’auteur a suivi le système chronologique de Josèphe et des chroniqueurs chrétiens. Josèphe compte depuis la création du monde jusqu'au déluge 1 656 ans, depuis le déluge jusqu'à Abraham 365 ans, depuis Abraham jusqu'à la sortie d'Egypte 430 et depuis Moïse jusqu'à la construction de l’église 592 ans. Ainsi, de la création du monde à la construction du premier église, 3 043 années se sont écoulées. Si nous supposons que l'auteur, en se basant sur le livre de la Genèse (XV, 13 ; cf. 3 Esdras VII, 28), considère la durée de la captivité égyptienne comme étant de 400 ans, alors le chiffre total se réduit à 3 013 ans. 3Esdras 10:46 Et au bout de trente ans, la femme stérile enfanta un fils : c'est alors que Salomon créa la ville et offrit des sacrifices. 46. ​​La construction de Jérusalem et de l’église est attribuée à Salomon. Cette erreur s’explique par le fait que dans l’esprit de l’auteur la cité de Dieu était indissociable de l’église. Seule la construction du temple par Salomon a donné à Jérusalem l'importance d'un centre politique et religieux permanent pour la Palestine. En ce sens, Salomon pourrait être appelé le fondateur de Jérusalem. Durant son règne paisible, la ville était ornée de riches édifices et surpassait de loin dans sa splendeur la forteresse prise par David aux Jébuséens. 3Esdras 10:47 Et ce qu'elle vous a dit, qu'elle l'a élevé avec difficulté, c'est qu'il habitait à Jérusalem. 47. Élever son fils, ce qui a coûté beaucoup de travail à la mère, est comparé à la vie qui battait son plein à Jérusalem avant sa chute. Les difficultés auxquelles son existence était associée s'expliquent, d'une part, par des cas fréquemment répétés de dérive vers l'idolâtrie, et d'autre part, par des attaques d'ennemis et des troubles internes qui menaçaient à plusieurs reprises l'existence future de la ville. 3Esdras 10:48 Et que son fils, comme elle vous l'a dit, lorsqu'il entra dans son palais, tomba et mourut, ce fut la chute de Jérusalem. 3Esdras 10:49 Et voici, tu as vu son image, et comme elle était affligée pour son fils, tu as essayé de la consoler de ce qui était arrivé : il fallait te le révéler. 3Esdras 10:50 Or, le Très-Haut, voyant que vous êtes attristés de tout votre cœur et de tout votre cœur, vous a montré l'éclat de sa gloire et de sa beauté. 3Esdras 10:51 C'est pourquoi je t'ai commandé d'habiter dans un champ où il n'y a pas de maison. 3Esdras 10:52 Je savais que le Très-Haut vous montrerait cela ; 3 Esdras 10:53 C'est pourquoi je vous ai ordonné de venir dans un champ où les fondations d'un bâtiment n'ont pas été posées. 3Esdras 10:54 Car l'œuvre de la création humaine ne pouvait exister là où la cité du Très-Haut commençait à apparaître. 51-54. La doctrine de la Jérusalem céleste descendant sur terre sans la participation de mains humaines est apparue dans le judaïsme après sa seconde destruction (Gfrorer, I, 74-75). Voir ici Jérusalem, construite grâce aux œuvres d'Esdras et de Néhémie (Shavrov, 113), ne permet pas la croyance dominante parmi les Juifs selon laquelle la seconde Jérusalem n'était qu'une faible ombre de la première. 3Esdras 10:55 Ne crains donc pas, et que ton cœur n'ait pas peur, mais entre et vois l'éclat et la splendeur de la création à perte de vue de tes yeux. 3Esdras 10:56 Après cela, vous entendrez autant que vos oreilles peuvent entendre. 55-56. L’image éblouissante de la Jérusalem céleste qui s’ouvre aux yeux d’Esdras dépasse tellement les limites de la perception humaine qu’il ne peut se rendre compte que d’une certaine partie de ce qu’il a vu et entendu. Le reste lui reste inaccessible (cf. 2 Cor. XII, 4 ; 1 Cor. II, 9). 3Esdras 10:57 Tu es plus béni que beaucoup et tu es appelé au Très-Haut comme peu d'entre eux. 3Ezd.10:58 Reste ici demain soir, 3Esdras 10:59 et le Très-Haut vous montrera une vision des œuvres puissantes qu'il fera pour les habitants de la terre dans les derniers jours. 3Esdras 10:60 Et je dormis cette nuit-là et la nuit suivante, comme il me l'avait ordonné.