Глава 10

El relato de una esposa sobre la muerte repentina de su hijo durante el matrimonio y su dolor (1–4). La denuncia de Esdras a su esposa por olvidar el desastre público en aras del dolor familiar (5-24). La repentina desaparición de la esposa y la aparición en su lugar de una ciudad fortificada (25-27). La oración de Esdras pidiendo la interpretación de la visión (28–37). Explicación de la visión del ángel aplicada a Jerusalén en diferentes períodos de su existencia (38–57). La promesa de una nueva revelación (58–60). 3Esdras 10:1 Pero cuando mi hijo entró en su cámara nupcial, cayó y murió. 3Esdras 10:2 Y derribamos todos las lámparas, y todos mis conciudadanos se levantaron para consolarme, y dormí hasta la noche del día siguiente. 3Esdras 10:3 Cuando todos dejaron de consolarme para que me dejara en paz, me levanté de noche, corrí y vine, como ves, a este campo. 3Esdras 10:4 Y pienso no volver más a la ciudad, sino quedarme aquí, sin comer ni beber, sino llorar y ayunar sin cesar hasta la muerte. 1–4. Las lámparas en Oriente eran un elemento común en la fiesta de bodas, ya que se realizaba de noche (Mateo XXV:7). Cuando hay un dolor intenso, no hay lugar para las lágrimas y los sollozos. La madre, habiendo perdido a su hijo, se quedó helada de dolor y pasó todo el día en este estado. Volkmar intenta interpretar todos los detalles de la historia de su esposa en relación con la primera y segunda destrucción de Jerusalén. La muerte del hijo es un símbolo de la primera toma de Jerusalén por Nabucodonosor. La oscuridad en la que está sumergida la casa donde tuvo lugar la fiesta indica el tiempo del cautiverio babilónico. El calmamiento de la esposa bajo la influencia de los consuelos de los vecinos insinúa la construcción del segundo iglesia gracias al trabajo de Esdras y Nehemías. Después de esto, pasa todo un período, que abarca el día, la noche y el día apocalípticos. Finalmente llega la noche de una nueva destrucción. Los ciudadanos ya no intentan consolar a sus esposas. Esta es una alusión a la extrema desesperación de los judíos tras la destrucción de Jerusalén por Tito, que no les permitió ni siquiera soñar con restaurar la ciudad santa. La explicación de Volkmar adolece de una extrema artificialidad. Varios detalles, que el autor no interpretó, fueron tomados de una historia ya preparada, que tal vez existía en forma escrita. 3Esdras 10:5 Dejando los pensamientos que me ocupaban, le respondí enojado y le dije: 3Esdras 10:6 ¡Oh, la más loca de todas las mujeres! ¿No ves nuestro dolor y lo que nos ha pasado? 3Esdras 10:7 ¿Por qué está Sión, nuestra madre, entristecida sin medida, humillada por completo y llorando amargamente? 3Esdras 10:8 Y ahora, mientras todos estamos afligidos y afligidos, porque todos están tristes, ¿te afligirás tú por tu único hijo? 7–8. El dolor de la esposa por el dolor familiar debería pasar a un segundo plano al ver la destrucción de Jerusalén y ser reemplazado por un dolor aún más ardiente con motivo de un desastre nacional. 3Esdras 10:9 Pregúntale a la tierra, y te dirá que debe llorar la caída de tantos nacidos en ella; 3Esdras 10:10 Porque todos los que nacieron de ella desde el principio, y los que han de venir, casi todos perecen, y una gran multitud de ellos son entregados a la destrucción. 9–10. La tierra es una madre común, ya que de ella proceden todos los hombres. Ella tiene muchos más motivos para llorar, ya que la mayoría de las personas murieron a causa de un corazón malvado que los empujó a pecar. 3Esdras 10:11 ¿Quién, pues, se entristecerá más que la que tanto ha perdido, y vosotros, que os lamentáis por uno solo? 3Esdras 10:12 Si me decís: “Mi llanto no es como el llanto de la tierra, porque se me ha perdido el fruto de mi vientre, que llevé con dolor y di a luz con dolor; 3Esdras 10:13 y la tierra según la naturaleza de la tierra; sobre él la multitud real sale y viene”: 3Esdras 10:14 Y os diré que así como vosotros paristeis con dificultad, así la tierra da su fruto al hombre que la labra desde el principio. 14. “Como diste a luz un hijo con dolor, así la tierra dio a Quien la creó (ei qui fecit eam) su fruto: el hombre (fructum suum hominem)”. 3Esdras 10:15 Por tanto, absténte ahora de tu dolor y soporta con valentía la pérdida que te ha sucedido. 3Esdras 10:16 Porque si aceptas el decreto de Dios como justo, a su tiempo recibirás un hijo y serás glorificada entre las mujeres. 16. Es difícil decir si estamos hablando de la resurrección de un hijo o simplemente de predecir el nacimiento de un nuevo hijo, gracias al cual quedará rodeada de su antigua gloria. 3Esdras 10:17 Vuélvete, pues, a la ciudad, a tu marido. 3Esdras 10:18 Pero ella dijo: No haré esto, no volveré a la ciudad, sino que moriré aquí. 3Esdras 10:19 Continuando hablando con ella, le dije: 3Ez.10:20 No hagáis esto, sino escuchad mi consejo. ¿Por cuántos problemas tiene Sión? Consuélate por el dolor de Jerusalén. 3Esdras 10:21 Porque veis que nuestro santuario está desolado, nuestro altar está derribado, nuestro iglesia está destruido, 3Esdras 10:22 Nuestro salmo es despreciado, nuestros cánticos callan, nuestro gozo se apaga, la luz de nuestra lámpara se apaga, el arca de nuestro pacto es saqueada, nuestras cosas santas son profanadas y el nombre que nos ha sido dado casi profanado, nuestros hijos son deshonrados, nuestros sacerdotes son golpeados, nuestros levitas son llevados en cautiverio, nuestras doncellas son contaminadas, nuestras mujeres son violadas, nuestros los justos fueron llevados, nuestros jóvenes perecieron, nuestros jóvenes en esclavitud, nuestros valientes agotados; 3Esdras 10:23 y lo más doloroso de todo, el estandarte de Sión queda privado de su gloria, porque es entregado en manos de los que nos odian. 21–23. El dolor ardiente que se siente detrás de las palabras del autor nos lleva a ver en ellas un eco de la segunda destrucción de Jerusalén por Tito, de la que el autor fue testigo ocular. Israel fue llamado por el nombre de Dios. Como sabes, el nombre Israel fue dado por Dios mismo a Jacob y a sus descendientes (Gén. XXXII:28). En latín, en lugar de estandarte, hablamos del sello (signaculum) de Sión, que ha sido arrebatado a su antigua gloria y que está en manos de los paganos. Aquí se destruye el sello estatal, como símbolo de la independencia de Jerusalén. La transferencia de un anillo con el sello estatal significó la transferencia de poder a su nuevo dueño (Gén. XLI:42; Ester III:10; VIII:2; 1 Mac VI:15). Hilgenfeld presenta injustamente este detalle como prueba de que Jerusalén y la iglesia seguían existiendo en el momento de escribir este artículo y sólo habían caído bajo el dominio romano. Dado que lo anterior habla claramente de la destrucción de la ciudad, el incendio de la iglesia y la dispersión de los judíos, no hay razón suficiente para dar preferencia a este comentario general a un cuadro detallado. La mención del Arca de la Alianza no puede verse como evidencia de que el autor se refiere aquí a la primera destrucción de Jerusalén (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, No. 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Es cierto que no había ningún Arca de la Alianza en el segundo iglesia. Sin embargo, la posición secundaria dada al Arca de la Alianza entre otros elementos de la iglesia indica que el autor no le asocia en absoluto el significado central que ocupaba en el antiguo culto judío, antes de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. 3Esdras 10:24 Deja, pues, tu gran tristeza, y deja a un lado tus muchos dolores, para que el Poderoso tenga misericordia de ti, y el Altísimo te conceda paz y alivio en tus trabajos. 3Esdras 10:25 Al oír estas palabras que le dije, de repente su rostro y su mirada brillaron, y he aquí su apariencia se volvió brillante, de modo que yo, asustado de ella, me preguntaba cómo sería. 25. Apocalipsis XXI:9-XXII:5; XII:1–2. 3Esdras 10:26 Y he aquí, ella de repente emitió una voz tan fuerte y tan terrible, que la tierra tembló al oír la voz de la mujer. 3Esdras 10:27 Y miré, y he aquí, la mujer ya no se me apareció más, sino que se estaba edificando una ciudad, y su lugar estaba delimitado sobre amplios cimientos, y yo, aterrorizado, clamé con fuerza y dije: 27. Las traducciones orientales hablan de una ciudad ya creada, edificada con edificios (civitas aedificata). La Jerusalén celestial es trasladada a la tierra en una forma completamente acabada (XII:44), sin la participación de manos humanas. 3Esdras 10:28 ¿Dónde está el ángel Uriel, que vino a mí al principio? porque me llevó a tal frenesí mental, en el que el propósito de mi esfuerzo desapareció y mi oración se convirtió en reproche. 3Esdras 10:29 Mientras yo decía esto, vino a mí; 3Ez.10:30 y me vio, y he aquí, yacía como muerto e inconsciente; me tomó de la mano derecha, me fortaleció y, poniéndome sobre mis pies, me dijo: 28–30. El autor quería saber el destino futuro de Israel (IX:29-37). En lugar de responder, contempla una visión que la limitada mente humana es incapaz de desentrañar. Por lo tanto, todas sus oraciones fueron en vano, ya que la visión no logró su objetivo, sino que solo sumió al profeta en un horror aún mayor ante el destino desconocido que le esperaba al pueblo judío. Cae al suelo como muerto y la conciencia lo abandona. Entonces comienzan los dolorosos esfuerzos por comprender el significado de lo sucedido. 3Esdras 10:31 ¿Qué te pasa? ¿Por qué están confusos tu mente y los sentimientos de tu corazón? ¿Por qué te da vergüenza? 3Esdras 10:32 Porque le respondí: Me dejaste, y yo, haciendo según tus palabras, salí al campo, y ahora vi y veo lo que no puedo decir. 3Esdras 10:33 Y él me dijo: Mantente firme, y yo te lo explicaré. 3Esdras 10:34 Háblame, señor mío, dije, pero no me dejes, para que no muera en vano; 1Esdras 10:35 Porque he visto lo que no sabía, y he oído lo que no sabía. 3Esdras 10:36 ¿Me engaña mi sentido, o mi alma sueña en sueños? 3Esdras 10:37 Por tanto, te pido que me expliques a mí, tu siervo, este frenesí de mi mente. Respondiéndome, dijo: 1 Esdras 10:38 Escúchame, y te enseñaré, y te explicaré lo que te ha espantado: porque el Altísimo te revelará muchos secretos. 3Esdras 10:39 Él ve tu camino recto, que continuamente te afliges por tu pueblo y te entristeces mucho por Sión. 3Esdras 10:40 Este es el significado de la visión que os apareció antes de esto: 3Esdras 10:41 la mujer que viste llorando y tratando de consolar, 3Esdras 10:42 la cual después se hizo invisible, pero se te apareció la ciudad que se estaba edificando, 3Esdras 10:43 y quién os habló de la muerte de su hijo, esto es lo que significa: 3Esdras 10:44 la mujer que viste es Sion. ¿Y qué te dijo ella, a quien veías como una ciudad recién construida? 3Esdras 10:45 que ella fue estéril durante treinta años, esto indica que durante treinta años aún no se había hecho ningún sacrificio en Sion. 45. El texto impreso de la Vulgata define como 30 años el tiempo durante el cual no se hizo ningún sacrificio en Sión. Wieseler (285-286) acepta esta lectura, señalando el significado místico dado a esta figura en otras partes del libro (III:1). En su opinión, el autor se refiere a los años transcurridos desde la toma de Jerusalén por David a los jebuseos hasta la fundación de la iglesia de Salomón. Jerusalén se convirtió en la ciudad de Dios sólo bajo David. Sin embargo, el deseo aquí señalado de trazar un completo paralelo entre los años de esterilidad de las esposas y el tiempo en que Sión permaneció sin sacrificios no nos permite reconocer esta lectura como la original. Fue sólo un intento fallido de dar significado a la oscura expresión del antiguo texto latino: “tres años según el siglo” (anni seculo tres). Las traducciones orientales dicen 3.000 años. Es posible que el traductor latino asociara a la palabra “edad” la idea de simplemente un vasto período de tiempo, tal como la utiliza para designar la vida presente y futura. “Tres días” se utiliza en los escritos apocalípticos en un sentido misterioso. Van der Ulis, Gfrerer (II, 73) y Lieke (175-176) en los tipos de concordancia entre el texto latino y las traducciones orientales combinan la lectura actual de la Vulgata con la lectura de manuscritos y sugieren que el autor habla de 30 siglos (anni seculo triginta). La mayoría de los investigadores se inclinan por las traducciones orientales, viendo aquí una indicación del número de años transcurridos desde la creación del mundo hasta la construcción del Iglesia de Salomón (Gutschmid, Hilgenfeld, Volkmar, Wellhausen, Gunkel). Dado que la cifra indicada por el autor difiere del cálculo tanto de la Biblia griega, donde se determina en 4.227 años, como de la hebrea, donde se reduce a 3.146 años, debemos suponer que el autor siguió el sistema cronológico de Josefo y los cronistas cristianos. Josefo cuenta desde la creación del mundo hasta el diluvio 1.656 años, desde el diluvio hasta Abraham 365, desde Abraham hasta la salida de Egipto 430 y desde Moisés hasta la construcción de la iglesia 592 años. Así, desde la creación del mundo hasta la construcción del primer iglesia pasaron 3.043 años. Si asumimos que el autor, basándose en el libro del Génesis (XV:13; cf. 3 Esdras VII:28), considera el tiempo del cautiverio egipcio en 400 años, entonces la cifra total se reduce a 3.013 años. 3Esdras 10:46 Y al cabo de treinta años la mujer estéril dio a luz un hijo: en esto fue cuando Salomón creó la ciudad y ofreció sacrificios. 46. ​​Se atribuye a Salomón la construcción de Jerusalén y de la iglesia. Este error se explica por el hecho de que en la mente del autor la ciudad de Dios era inseparable de la iglesia. Sólo la construcción de la iglesia por Salomón dio a Jerusalén la importancia de centro político y religioso permanente de Palestina. En este sentido, se podría llamar a Salomón el fundador de Jerusalén. Durante su reinado pacífico, la ciudad estuvo decorada con ricos edificios y superó con creces en su esplendor la fortaleza tomada por David a los jebuseos. 3Esdras 10:47 Y lo que ella os dijo, que con dificultad le crió, es que vivía en Jerusalén. 47. La crianza de su hijo, que costó mucho trabajo a la madre, se compara con la vida que estaba en pleno apogeo en Jerusalén antes de su caída. Las dificultades que supuso su existencia se explican, por un lado, por los frecuentes casos de gente que caía en la idolatría y, por otro, por los ataques de los enemigos y los disturbios internos que más de una vez amenazaron la futura existencia de la ciudad. 3Esdras 10:48 Y que su hijo, como ella os dijo, cuando entró en su palacio, cayó y murió, esta fue la caída de Jerusalén. 3Esdras 10:49 Y he aquí, viste su semejanza, y cómo ella estaba triste por su hijo, trataste de consolarla por lo que había sucedido: era necesario revelarte esto. 3Esdras 10:50 Y el Altísimo, viendo que os entristecéis de alma y con todo vuestro corazón por él, os mostró el resplandor de su gloria y de su hermosura. 3Esdras 10:51 Por esto os mandé habitar en un campo donde no hay casa. 3Esdras 10:52 Yo sabía que el Altísimo te mostraría esto; 3 Esdras 10:53 Por esto os ordené que vinieseis al campo donde no estaban puestos los cimientos de un edificio. 3Esdras 10:54 Porque la obra de la creación humana no podía existir donde la ciudad del Altísimo comenzó a aparecer. 51–54. La doctrina de la Jerusalén celestial descendiendo a la tierra sin la participación de manos humanas apareció en el judaísmo después de su segunda destrucción (Gfrorer, I, 74-75). Ver aquí a Jerusalén, construida por las obras de Esdras y Nehemías (Shavrov, 113), no permite la creencia predominante entre los judíos de que la segunda Jerusalén era sólo una débil sombra de la primera. 3Esdras 10:55 No temas, pues, ni tenga miedo tu corazón, sino entra y mira el resplandor y el esplendor de la creación hasta donde alcanzan tus ojos. 3Esdras 10:56 Después de esto oirás todo lo que tus oídos puedan oír. 55–56. El cuadro deslumbrante de la Jerusalén celestial que se abre ante los ojos de Esdras sobrepasa de tal modo los límites de la percepción humana que sólo puede dar cuenta de una cierta parte de lo que vio y oyó. El resto le resulta inaccesible (cf. 2 Cor. XII, 4; 1 Cor. II, 9). 3Esdras 10:57 Eres más bienaventurado que muchos y llamado al Altísimo como pocos. 3Ezd.10:58 Quédate aquí mañana por la noche, 3Esdras 10:59 y el Altísimo os mostrará una visión de las maravillas que hará por los habitantes de la tierra en los últimos días. 3Esdras 10:60 Y dormí aquella noche y la siguiente, como él me mandó.