Глава 10

Η αφήγηση μιας συζύγου για τον ξαφνικό θάνατο του γιου της κατά τη διάρκεια του γάμου και τη θλίψη της (1–4). Η καταγγελία του Έζρα της συζύγου του επειδή ξέχασε τη δημόσια καταστροφή για χάρη της οικογενειακής θλίψης (5-24). Η ξαφνική εξαφάνιση της συζύγου και η εμφάνιση στη θέση της οχυρωμένης πόλης (25–27). Η προσευχή του Έσδρα για την ερμηνεία του οράματος (28–37). Εξήγηση του οράματος του Αγγέλου όπως εφαρμόστηκε στην Ιερουσαλήμ σε διαφορετικές περιόδους της ύπαρξής της (38–57). Η υπόσχεση της νέας αποκάλυψης (58–60). 3 Έσδρας 10:1 Αλλά όταν ο γιος μου μπήκε στο νυφικό του, έπεσε και πέθανε. 3 Έσδρας 10:2 Και γκρεμίσαμε όλοι τις λάμπες, και όλοι οι συμπολίτες μου σηκώθηκαν για να με παρηγορήσουν, και κοιμήθηκα μέχρι το βράδυ της επόμενης ημέρας. 3 Έσδρας 10:3 Όταν όλοι σταμάτησαν να με παρηγορούν για να με αφήσουν ήσυχο, σηκώθηκα τη νύχτα, έτρεξα και ήρθα, όπως βλέπετε, σε αυτό το χωράφι. 3 Έσδρας 10:4 Και δεν σκέφτομαι πλέον να επιστρέψω στην πόλη, αλλά να μείνω εδώ, ούτε να τρώω ούτε να πίνω, αλλά να κλαίω και να νηστεύω ασταμάτητα μέχρι να πεθάνω. 1–4. Τα λυχνάρια στην Ανατολή ήταν κοινό χαρακτηριστικό του γαμήλιου γλεντιού, αφού γινόταν τη νύχτα (Ματθαίος XXV:7). Όταν υπάρχει έντονη θλίψη, δεν υπάρχει χώρος για δάκρυα και λυγμούς. Η μητέρα, έχοντας χάσει τον γιο της, πάγωσε από τη θλίψη και πέρασε όλη την ημέρα σε αυτή την κατάσταση. Ο Volkmar προσπαθεί να ερμηνεύσει όλες τις λεπτομέρειες της ιστορίας της συζύγου του σε σχέση με την πρώτη και τη δεύτερη καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Ο θάνατος του γιου είναι σύμβολο της πρώτης κατάληψης της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ. Το σκοτάδι μέσα στο οποίο είναι βυθισμένο το σπίτι όπου γινόταν το γλέντι δείχνει την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Η ηρεμία της συζύγου υπό την επίδραση των παρηγοριών των γειτόνων υπαινίσσεται την κατασκευή του δεύτερου ναού με τους κόπους του Έσδρα και του Νεεμία. Μετά από αυτό, περνά μια ολόκληρη περίοδος, που αγκαλιάζει την αποκαλυπτική μέρα, νύχτα και μέρα. Επιτέλους, η νύχτα της νέας καταστροφής φτάνει. Οι πολίτες δεν προσπαθούν πλέον να παρηγορήσουν τις γυναίκες τους. Πρόκειται για νύξη για την ακραία απόγνωση των Εβραίων μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο, που δεν τους επέτρεψε ούτε να ονειρεύονται την αποκατάσταση της ιερής πόλης. Η εξήγηση του Volkmar πάσχει από ακραία τεχνητότητα. Μια σειρά από λεπτομέρειες, που δεν ερμήνευσε ο συγγραφέας, αντλήθηκαν από τον συγγραφέα από μια έτοιμη ιστορία, που ίσως υπήρχε σε γραπτή μορφή. 3 Έσδρας 10:5 Αφήνοντας τις σκέψεις που με απασχολούσαν, της απάντησα θυμωμένος και είπα: 3 Έσδρας 10:6 Ω, η πιο τρελή από όλες τις γυναίκες! Δεν βλέπετε τη λύπη μας και τι μας έχει συμβεί; 3 Έσδρας 10:7 Γιατί η Σιών η μητέρα μας θλίβεται υπερβολικά, ταπεινώνεται εντελώς και κλαίει πικρά; 3 Έσδρας 10:8 Και τώρα, ενώ όλοι θλιβόμαστε και στεναχωριόμαστε, επειδή όλοι είναι λυπημένοι, εσείς θα λυπηθείτε για τον ένα γιο σας; 7–8. Η θλίψη της συζύγου για την οικογενειακή θλίψη θα πρέπει να υποχωρήσει στο παρασκήνιο στη θέα της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και να αντικατασταθεί από ακόμη πιο φλεγόμενη θλίψη με αφορμή μια πανεθνική καταστροφή. 3 Έσδρας 10:9 Ρωτήστε τη γη, και θα σας πει ότι θα θρηνήσει την πτώση τόσων πολλών που γεννήθηκαν πάνω της. 3 Έσδρας 10:10 Διότι όλοι όσοι γεννήθηκαν από αυτήν από την αρχή, και άλλοι που θα έρθουν, σχεδόν όλοι χάνονται, και μεγάλο πλήθος από αυτούς παραδίδεται στην καταστροφή. 9–10. Η γη είναι μια κοινή μητέρα, αφού όλοι οι άνθρωποι προέρχονται από αυτήν. Έχει πολύ περισσότερους λόγους να θρηνεί, αφού οι περισσότεροι άνθρωποι πέθαναν εξαιτίας μιας κακής καρδιάς που τους ώθησε στην αμαρτία. 3 Έσδρας 10:11 Ποιος λοιπόν θα πρέπει να στεναχωριέται περισσότερο από αυτή που έχει χάσει τόσα πολλά, και από εσάς που λυπάστε για ένα; 3 Έσδρας 10:12 Αν μου πεις: «Η κραυγή μου δεν μοιάζει με την κραυγή της γης, γιατί έχασα τον καρπό της μήτρας μου, τον οποίο κουβαλούσα με θλίψη και γέννησα με πόνο. 3 Έσδρας 10:13 και η γη σύμφωνα με τη φύση της γης. πάνω του το πραγματικό πλήθος φεύγει και έρχεται”: 3 Έσδρας 10:14 Και θα σου πω ότι όπως γέννησες με κόπο, έτσι και η γη δίνει τον καρπό της στον άνθρωπο που την καλλιεργεί από την αρχή. 14. «Όπως γέννησες έναν γιο με θλίψη, έτσι και η γη έδωσε σε Εκείνον που τη δημιούργησε (ei qui fecit eam) τον καρπό της - τον άνθρωπο (fructum suum hominem).» 3 Έσδρας 10:15 Γι' αυτό, τώρα αποφύγετε τη θλίψη σας και υπομένετε με θάρρος την απώλεια που σας συνέβη. 3 Έσδρας 10:16 Διότι εάν δεχτείτε το διάταγμα του Θεού ως δίκαιο, τότε εν καιρώ θα λάβετε γιο και θα δοξαστείτε ανάμεσα στις γυναίκες. 16. Είναι δύσκολο να πούμε αν μιλάμε για την ανάσταση ενός γιου, ή απλώς για να προβλέψουμε τη γέννηση ενός νέου γιου, χάρη στον οποίο θα περιβάλλεται από την παλιά της δόξα. 3 Έσδρας 10:17 Γύρισε λοιπόν στην πόλη στον άντρα σου. 3 Έσδρας 10:18 Αλλά εκείνη είπε: «Δεν θα το κάνω αυτό· δεν θα επιστρέψω στην πόλη, αλλά θα πεθάνω εδώ». 3 Έσδρας 10:19 Συνεχίζοντας να της μιλάω, είπα: 3Εζ.10:20 Μην το κάνετε αυτό, αλλά ακούστε τη συμβουλή μου. Για πόσα δεινά έχει η Σιών; Παρηγορήσου για χάρη της λύπης της Ιερουσαλήμ. 3 Έσδρας 10:21 Διότι βλέπετε ότι το ιερό μας είναι έρημο, το θυσιαστήριό μας γκρεμίζεται, ο ναός μας έχει καταστραφεί, 3 Έσδρας 10:22 Ο ψαλμός μας καταφρονείται, τα τραγούδια μας σιωπούν, η χαρά μας έχει φύγει, το φως του λυχναριού μας έχει σβήσει, η κιβωτός της διαθήκης μας λεηλατείται, τα άγια μας πράγματα βεβηλώνονται, και το όνομα που μας δίνεται έχει σχεδόν βεβηλωθεί, τα παιδιά μας έχουν ατιμαστεί, οι ιερείς μας έχουν λυπηθεί, οι ιερείς μας παρασύρονται Μολυσμένοι, οι γυναίκες μας καταπατήθηκαν, οι δίκαιοι μας παρασύρθηκαν, οι νέοι μας χάθηκαν, οι νέοι μας στη σκλαβιά, οι δυνατοί μας εξαντλημένοι. 3 Έσδρας 10:23 και το πιο οδυνηρό από όλα, το λάβαρο της Σιών στερείται τη δόξα του, επειδή παραδίδεται στα χέρια εκείνων που μας μισούν. 21–23. Η έντονη θλίψη που νιώθουμε πίσω από τα λόγια του συγγραφέα μας ωθεί να δούμε σε αυτά έναν απόηχο της δεύτερης καταστροφής της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο, της οποίας ο συγγραφέας ήταν αυτόπτης μάρτυρας. Ο Ισραήλ ονομαζόταν με το όνομα του Θεού. Όπως γνωρίζετε, το όνομα Ισραήλ δόθηκε από τον ίδιο τον Θεό στον Ιακώβ και στους απογόνους του (Γεν. XXXII:28). Στα λατινικά, αντί για λάβαρο, μιλάμε για τη σφραγίδα (signaculum) της Σιών, η οποία έχει αφαιρεθεί από την παλιά της αίγλη και η οποία βρίσκεται στα χέρια των ειδωλολατρών. Εδώ η κρατική σφραγίδα, ως σύμβολο της ανεξαρτησίας της Ιερουσαλήμ, καταστρέφεται. Η μεταφορά ενός δαχτυλιδιού με την κρατική σφραγίδα σήμαινε τη μεταβίβαση της εξουσίας στον νέο ιδιοκτήτη του (Γεν. XLI:42· Esther III:10· VIII:2· 1 Mac VI:15). Ο Χίλγκενφελντ προβάλλει άδικα αυτή τη λεπτομέρεια ως απόδειξη ότι η Ιερουσαλήμ και ο ναός συνέχιζαν να υπάρχουν κατά τη στιγμή της συγγραφής και είχαν περιέλθει μόνο στη ρωμαϊκή κυριαρχία. Εφόσον τα παραπάνω μιλούν ξεκάθαρα για την καταστροφή της πόλης, την πυρπόληση του ναού και τη διασπορά των Εβραίων, δεν υπάρχει επαρκής λόγος να προτιμηθεί αυτό το γενικό σχόλιο έναντι μιας λεπτομερούς εικόνας. Η αναφορά της Κιβωτού της Διαθήκης δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απόδειξη ότι ο συγγραφέας εννοεί εδώ την πρώτη καταστροφή της Ιερουσαλήμ (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, No. 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Είναι αλήθεια ότι δεν υπήρχε Κιβωτός της Διαθήκης στον δεύτερο ναό. Ωστόσο, η δευτερεύουσα θέση που δόθηκε στην Κιβωτό της Διαθήκης μεταξύ άλλων αντικειμένων του ναού δείχνει ότι ο συγγραφέας δεν συσχετίζει καθόλου με αυτήν την κεντρική σημασία που κατείχε στην αρχαία εβραϊκή λατρεία, πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Ναβουχοδονόσορ. 3 Έσδρας 10:24 Γι' αυτό, άσε τη μεγάλη σου θλίψη, και άφησε στην άκρη τις πολλές θλίψεις σου, για να σε ελεήσει ο Δυνατός, και ο Ύψιστος να σου δώσει ειρήνη και ανακούφιση από τους κόπους σου. 3 Έσδρας 10:25 Σε αυτά τα λόγια μου προς αυτήν, το πρόσωπο και το βλέμμα της έλαμψαν ξαφνικά, και ιδού, η εμφάνισή της έγινε λαμπρή, ώστε εγώ, τρομαγμένος από αυτήν, αναρωτήθηκα πώς θα ήταν. 25. Αναθ. XXI:9-XXII:5; XII:1–2. 3 Έσδρας 10:26 Και ιδού, ξαφνικά έβγαλε έναν τόσο δυνατό και τόσο τρομερό ήχο φωνής που η γη σείστηκε από τον ήχο της γυναίκας. 3 Έσδρας 10:27 Και είδα, και ιδού, η γυναίκα δεν μου φάνηκε πια, αλλά μια πόλη χτιζόταν, και η θέση της ήταν χαραγμένη πάνω σε μεγάλα θεμέλια, και εγώ, τρομαγμένος, φώναξα δυνατά και είπα: 27. Οι ανατολικές μεταφράσεις μιλούν για μια πόλη που έχει ήδη δημιουργηθεί, χτισμένη με κτίρια (civitas aedificata). Η ουράνια Ιερουσαλήμ μεταφέρεται στη γη σε εντελώς τελειωμένη μορφή (XII:44), χωρίς τη συμμετοχή ανθρώπινων χεριών. 3 Έσδρας 10:28 Πού είναι ο άγγελος Ουριήλ, που ήρθε σε μένα στην αρχή; γιατί με οδήγησε σε μια τέτοια φρενίτιδα του νου, στην οποία ο σκοπός του αγώνα μου εξαφανίστηκε, και η προσευχή μου μετατράπηκε σε μομφή. 3 Έσδρας 10:29 Ενώ το έλεγα αυτό, ήρθε σε μένα. 3Ez.10:30 και με είδε, και ιδού, ξάπλωσα σαν νεκρός και αναίσθητος. με έπιασε από το δεξί, με δυνάμωσε και βάζοντάς με στα πόδια μου είπε: 28–30. Ο συγγραφέας ήθελε να μάθει τη μελλοντική μοίρα του Ισραήλ (IX:29–37). Αντί να απαντήσει, συλλογίζεται ένα όραμα που ο περιορισμένος ανθρώπινος νους είναι ανίσχυρος να ξετυλίξει. Έτσι, όλες οι προσευχές του ήταν μάταιες, αφού το όραμα δεν πέτυχε τον στόχο του, αλλά μόνο βύθισε τον προφήτη σε ακόμη μεγαλύτερη φρίκη για την άγνωστη μοίρα που περίμενε τον εβραϊκό λαό. Πέφτει στο έδαφος σαν νεκρός και η συνείδηση ​​τον εγκαταλείπει. Τότε αρχίζουν επίπονες προσπάθειες για να κατανοήσουμε το νόημα αυτού που συνέβη. 3 Έσδρας 10:31 Τι συμβαίνει με εσάς; Γιατί το μυαλό σας και τα συναισθήματα της καρδιάς σας είναι μπερδεμένα; Γιατί ντρέπεσαι; 3 Έσδρας 10:32 Επειδή, του απάντησα, με άφησες, και εγώ, κάνοντας σύμφωνα με τα λόγια σου, βγήκα στο χωράφι, και τώρα είδα και βλέπω αυτό που δεν μπορώ να πω. 3 Έσδρας 10:33 Και μου είπε: Στάσου δυνατά, και θα σου το εξηγήσω. 3 Έσδρας 10:34 Μίλα μου, κύριέ μου, είπα, αλλά μη με αφήσεις, για να μην πεθάνω μάταια. 1 Έσδρας 10:35 Διότι είδα αυτό που δεν ήξερα, και άκουσα αυτό που δεν ξέρω. 3 Έσδρας 10:36 Με εξαπατά η αίσθηση μου ή η ψυχή μου ονειρεύεται σε όνειρο; 3 Έσδρας 10:37 Γι' αυτό σε παρακαλώ να μου εξηγήσεις, τον υπηρέτη σου, αυτή τη φρενίτιδα του μυαλού μου. Απαντώντας μου είπε: 1 Έσδρας 10:38 Ακούστε με, και θα σας διδάξω, και θα σας εξηγήσω τι σας τρόμαξε· γιατί ο Ύψιστος θα σας αποκαλύψει πολλά μυστικά. 3 Έσδρας 10:39 Βλέπει τη σωστή οδό σου, ότι λυπάσαι συνεχώς για τον λαό σου και στεναχωριέσαι πολύ για τη Σιών. 3 Έσδρας 10:40 Αυτό είναι το νόημα του οράματος που σου εμφανίστηκε πριν από αυτό: 3 Έσδρας 10:41 η γυναίκα που είδες να κλαίει και προσπάθησες να παρηγορήσεις, 3 Έσδρας 10:42 που αργότερα έγινε αόρατη, αλλά σου φάνηκε η πόλη που χτιζόταν, 3 Έσδρας 10:43 και ποιος σας είπε για το θάνατο του γιου της, αυτό σημαίνει: 3 Έσδρας 10:44 η γυναίκα που είδες είναι η Σιών. Και τι σου είπε, που την έβλεπες ως πόλη που μόλις χτίζεται, 3 Έσδρας 10:45 ότι ήταν στείρα για τριάντα χρόνια, αυτό δείχνει ότι για τριάντα χρόνια δεν είχε γίνει ακόμη θυσία στη Σιών. 45. Το έντυπο κείμενο της Βουλγάτας ορίζει τον χρόνο κατά τον οποίο δεν έγινε καμία θυσία στη Σιών ως 30 χρόνια. Αυτή η ανάγνωση γίνεται αποδεκτή από τον Wieseler (285–286), σημειώνοντας τη μυστικιστική σημασία που δίνεται σε αυτή τη μορφή σε άλλο σημείο του βιβλίου (III:1). Κατά τη γνώμη του, ο συγγραφέας αναφέρεται στα χρόνια που μεσολάβησαν από την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Δαβίδ από τους Ιεβουσαίους μέχρι την ίδρυση του ναού του Σολομώντα. Η Ιερουσαλήμ έγινε η πόλη του Θεού μόνο υπό τον Δαβίδ. Ωστόσο, η επιθυμία που σημειώνεται εδώ να γίνει ένας πλήρης παραλληλισμός μεταξύ των ετών άγονης των συζύγων και της εποχής που η Σιών παρέμεινε χωρίς θυσίες δεν μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε αυτή την ανάγνωση ως την αρχική. Ήταν απλώς μια ανεπιτυχής προσπάθεια να δοθεί νόημα στη σκοτεινή έκφραση του αρχαίου λατινικού κειμένου: «τρία χρόνια σύμφωνα με τον αιώνα» (anni seculo tres). Οι ανατολικές μεταφράσεις λένε 3.000 χρόνια. Είναι πιθανό ο λατινικός μεταφραστής να συσχετίζει με τη λέξη «ηλικία» την ιδέα μιας τεράστιας χρονικής περιόδου, όπως ακριβώς τη χρησιμοποιεί για να προσδιορίσει την παρούσα και τη μελλοντική ζωή. Το "Three days" χρησιμοποιείται στην αποκαλυπτική γραφή με μια μυστηριώδη έννοια. Οι Van der Ulis, Gfrerer (II, 73) και Lieke (175-176) στους τύπους συμφωνίας μεταξύ του λατινικού κειμένου και των ανατολικών μεταφράσεων συνδυάζουν την τρέχουσα ανάγνωση της Vulgate με την ανάγνωση χειρογράφων και προτείνουν ότι ο συγγραφέας μιλά για 30 αιώνες (anni seculo triginta). Οι περισσότεροι ερευνητές τείνουν να ευνοούν τις ανατολικές μεταφράσεις, βλέποντας εδώ μια ένδειξη του αριθμού των ετών που μεσολάβησαν από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την κατασκευή του ναού του Σολομώντα (Gutschmid, Hilgenfeld, Volkmar, Wellhausen, Gunkel). Εφόσον ο αριθμός που υποδεικνύει ο συγγραφέας αποκλίνει από τον υπολογισμό τόσο της Ελληνικής Βίβλου, όπου προσδιορίζεται στα 4.227 χρόνια, όσο και της εβραϊκής, όπου μειώνεται στα 3.146 έτη, πρέπει να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας ακολούθησε το χρονολογικό σύστημα του Ιώσηπου και των χριστιανών χρονικογράφων. Ο Ιώσηπος μετρά από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον κατακλυσμό 1.656 χρόνια, από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ 365, από τον Αβραάμ μέχρι την έξοδο από την Αίγυπτο 430 και από τον Μωυσή μέχρι το χτίσιμο του ναού 592 χρόνια. Έτσι, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την κατασκευή του πρώτου ναού, πέρασαν 3.043 χρόνια. Αν υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας, βασισμένος στο βιβλίο της Γένεσης (XV:13· πρβλ. 3 Έσδρας VII:28), θεωρεί ότι ο χρόνος της αιχμαλωσίας των Αιγυπτίων είναι 400 χρόνια, τότε ολόκληρος ο αριθμός μειώνεται στα 3.013 χρόνια. 3 Έσδρας 10:46 Και στο τέλος τριάντα ετών, η στείρα γυναίκα γέννησε έναν γιο· τότε ο Σολομών δημιούργησε την πόλη και πρόσφερε θυσίες. 46. ​​Η κατασκευή της Ιερουσαλήμ και του ναού αποδίδεται στον Σολομώντα. Αυτό το λάθος εξηγείται από το γεγονός ότι στο μυαλό του συγγραφέα η πόλη του Θεού ήταν αχώριστη από τον ναό. Μόνο η κατασκευή του ναού από τον Σολομώντα έδωσε στην Ιερουσαλήμ τη σημασία ενός μόνιμου πολιτικού και θρησκευτικού κέντρου για την Παλαιστίνη. Με αυτή την έννοια, ο Σολομών θα μπορούσε να ονομαστεί ιδρυτής της Ιερουσαλήμ. Κατά τη διάρκεια της ειρηνικής βασιλείας του, η πόλη διακοσμήθηκε με πλούσια κτίρια και ξεπέρασε κατά πολύ στη μεγαλοπρέπειά της το φρούριο που πήρε ο Δαβίδ από τους Ιεβουσαίους. 3 Έσδρας 10:47 Και αυτό που σου είπε, ότι τον μεγάλωσε με κόπο, ήταν ότι ζούσε στην Ιερουσαλήμ. 47. Η ανατροφή του γιου της, που κόστισε στη μητέρα πολλή δουλειά, συγκρίνεται με τη ζωή που ήταν σε πλήρη εξέλιξη στην Ιερουσαλήμ πριν από την πτώση της. Οι δυσκολίες με τις οποίες συνδέθηκε η ύπαρξή του εξηγούνται, αφενός, από συχνά επαναλαμβανόμενες περιπτώσεις παρασυρόμενων ανθρώπων στην ειδωλολατρία και, αφετέρου, από επιθέσεις εχθρών και εσωτερικές αναταραχές που πολλές φορές απείλησαν την περαιτέρω ύπαρξη της πόλης. 3 Έσδρας 10:48 Και ότι ο γιος της, όπως σας είπε, όταν μπήκε στο παλάτι της, έπεσε και πέθανε, αυτή ήταν η πτώση της Ιερουσαλήμ. 3 Έσδρας 10:49 Και ιδού, είδες την ομοίωσή της, και πώς λυπήθηκε για τον γιο της, προσπάθησες να την παρηγορήσεις για αυτό που είχε συμβεί: ήταν απαραίτητο να σου το αποκαλύψω. 3 Έσδρας 10:50 Τώρα ο Ύψιστος, βλέποντας ότι λυπάσαι με την ψυχή σου και λυπάσαι με όλη σου την καρδιά γι' αυτόν, σου έδειξε τη λάμψη της δόξας του και την ομορφιά του. 3 Έσδρας 10:51 Γι' αυτό σας διέταξα να ζήσετε σε ένα χωράφι όπου δεν υπάρχει σπίτι. 3 Έσδρας 10:52 Ήξερα ότι ο Ύψιστος θα σου το έδειχνε αυτό. 3 Έσδρας 10:53 Γι' αυτό σας διέταξα να έρθετε στον αγρό όπου δεν τέθηκε το θεμέλιο ενός κτηρίου. 3 Έσδρας 10:54 Διότι το έργο της ανθρώπινης δημιουργίας δεν μπορούσε να υπάρξει εκεί που άρχισε να εμφανίζεται η πόλη του Υψίστου. 51–54. Το δόγμα της ουράνιας Ιερουσαλήμ που κατέβαινε στη γη χωρίς τη συμμετοχή ανθρώπινων χεριών εμφανίστηκε στον Ιουδαϊσμό μετά τη δεύτερη καταστροφή του (Gfrorer, I, 74–75). Βλέποντας εδώ την Ιερουσαλήμ, που χτίστηκε από τα έργα του Έσδρα και του Νεεμία (Σαβρόφ, 113), δεν επιτρέπει την επικρατούσα πεποίθηση μεταξύ των Εβραίων ότι η δεύτερη Ιερουσαλήμ ήταν μόνο μια αδύναμη σκιά της πρώτης. 3 Έσδρας 10:55 Μη φοβάσαι, λοιπόν, ούτε ας φοβηθεί η καρδιά σου, αλλά μπες και δες τη λάμψη και τη λαμπρότητα της δημιουργίας, όσο μπορούν να δουν τα μάτια σου. 3 Έσδρας 10:56 Μετά από αυτό θα ακούσετε όσα μπορούν να ακούσουν τα αυτιά σας. 55–56. Η εκθαμβωτική εικόνα της ουράνιας Ιερουσαλήμ που ανοίγεται μπροστά στα μάτια του Έσδρα ξεπερνά τόσο τα όρια της ανθρώπινης αντίληψης που μπορεί να δώσει στον εαυτό του έναν απολογισμό μόνο για ένα ορισμένο μέρος αυτών που είδε και άκουσε. Τα υπόλοιπα παραμένουν απρόσιτα σε αυτόν (πρβλ. Β' Κορ. XII:4· Α' Κορ. II:9). 3 Έσδρας 10:57 Είσαι πιο ευλογημένος από πολλούς και καλεσμένος στον Ύψιστο όσο λίγοι. 3Ezd.10:58 Μείνε εδώ αύριο το βράδυ, 3 Έσδρας 10:59 και ο Ύψιστος θα σας δείξει ένα όραμα των ισχυρών έργων που θα κάνει για τους κατοίκους της γης τις έσχατες ημέρες. 3 Έσδρας 10:60 Και κοιμήθηκα εκείνη τη νύχτα και την επόμενη, όπως με πρόσταξε.