Глава 10

Der Bericht einer Frau über den plötzlichen Tod ihres Sohnes während der Ehe und ihre Trauer (1–4). Ezras Kritik an seiner Frau, weil sie aus Trauer um die Familie öffentliche Katastrophen vergessen habe (5-24). Das plötzliche Verschwinden der Frau und das Erscheinen einer befestigten Stadt an ihrer Stelle (25–27). Esras Gebet um die Interpretation der Vision (28–37). Erläuterung der Vision des Engels, wie sie auf Jerusalem in verschiedenen Perioden seiner Existenz angewendet wurde (38–57). Das Versprechen einer neuen Offenbarung (58–60). 3Esra 10:1 Als aber mein Sohn in sein Brautgemach ging, fiel er und starb. 3Esra 10:2 Und wir schlugen alle die Lampen nieder, und alle meine Mitbürger standen auf, um mich zu trösten, und ich schlief bis zur Nacht des nächsten Tages. 3Esra 10:3 Als alle aufhörten, mich zu trösten, mich in Ruhe zu lassen, stand ich des Nachts auf, lief und kam, wie ihr seht, auf dieses Feld. 3Esra 10:4 Und ich denke nicht mehr daran, in die Stadt zurückzukehren, sondern hier zu bleiben und weder zu essen noch zu trinken, sondern unaufhörlich zu weinen und zu fasten, bis ich sterbe. 1–4. Lampen waren im Osten ein üblicher Bestandteil des Hochzeitsfestes, da es nachts stattfand (Matthäus XXV:7). Bei großer Trauer gibt es keinen Platz für Tränen und Schluchzen. Die Mutter, die ihren Sohn verloren hatte, erstarrte vor Trauer und verbrachte den ganzen Tag in diesem Zustand. Volkmar versucht, alle Einzelheiten der Geschichte seiner Frau im Zusammenhang mit der ersten und zweiten Zerstörung Jerusalems zu deuten. Der Tod des Sohnes ist ein Symbol für die erste Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar. Die Dunkelheit, in die das Haus, in dem das Fest stattfand, getaucht ist, weist auf die Zeit der babylonischen Gefangenschaft hin. Die Beruhigung der Frau unter dem Einfluss des Trostes der Nachbarn deutet auf den Bau des zweiten Kirche durch die Arbeit von Esra und Nehemia hin. Danach vergeht eine ganze Periode, die den apokalyptischen Tag, die Nacht und den Tag umfasst. Endlich kommt die Nacht neuer Zerstörung. Die Bürger versuchen nicht mehr, ihre Frauen zu trösten. Dies ist eine Anspielung auf die extreme Verzweiflung der Juden nach der Zerstörung Jerusalems durch Titus, die es ihnen nicht erlaubte, auch nur an die Wiederherstellung der heiligen Stadt zu denken. Volkmars Erklärung leidet unter extremer Künstlichkeit. Eine Reihe von Details, die vom Autor nicht interpretiert wurden, wurden vom Autor einer vorgefertigten Geschichte entnommen, die möglicherweise in schriftlicher Form existierte. 3Esra 10:5 Ich ließ die Gedanken, mit denen ich beschäftigt war, beiseite und antwortete ihr zornig und sprach: 3Esra 10:6 Oh, die verrückteste aller Frauen! Erkennst du nicht unser Leid und was mit uns passiert ist? 3Esra 10:7 Warum ist Zion, unsere Mutter, über alle Maßen betrübt und völlig gedemütigt und weint bitterlich? 3Esra 10:8 Und nun, während wir alle trauern und trauern, weil alle traurig sind, wirst du um deinen einzigen Sohn trauern? 7–8. Die Trauer der Ehefrau über die Trauer um die Familie sollte beim Anblick der Zerstörung Jerusalems in den Hintergrund treten und anlässlich einer landesweiten Katastrophe durch noch brennendere Trauer ersetzt werden. 3Esra 10:9 Bittet die Erde, und sie wird euch sagen, dass sie den Fall so vieler auf ihr Geborener betrauern soll; 3Esra 10:10 Denn alle, die von Anfang an aus ihr geboren wurden, und die anderen, die noch kommen werden, werden fast alle zugrunde gehen, und eine große Menge von ihnen wird der Vernichtung preisgegeben. 9–10. Die Erde ist eine gemeinsame Mutter, da alle Menschen von ihr stammen. Sie hat viel mehr Grund zu trauern, da die meisten Menschen aufgrund eines bösen Herzens starben, das sie zur Sünde drängte. 3Esra 10:11 Wer sollte denn mehr trauern als die, die so viel verloren hat, und du, der du um eine trauerst? 3Esra 10:12 Wenn du zu mir sagst: „Mein Schreien ist nicht wie das Schreien der Erde; denn ich habe die Frucht meines Leibes verloren, die ich mit Trauer getragen und unter Schmerzen geboren habe; 3Esra 10:13 und die Erde nach der Beschaffenheit der Erde; darauf geht und kommt die wahre Menge“: 3Esra 10:14 Und ich sage euch: Gleichwie ihr mit Mühe geboren habt, so gibt die Erde ihre Frucht dem Mann, der sie von Anfang an bebaut. 14. „Wie du voller Trauer einen Sohn zur Welt gebracht hast, so gab die Erde dem, der sie erschaffen hat (ei qui fecit eam), ihre Frucht – den Menschen (fructum suum hominem).“ 3Esra 10:15 Darum nun lass deinen Kummer und ertrage mutig den Verlust, der dir widerfahren ist. 3Esra 10:16 Denn wenn du den Ratschluss Gottes als gerecht annimmst, wirst du zu gegebener Zeit einen Sohn bekommen und unter den Frauen verherrlicht werden. 16. Es ist schwer zu sagen, ob wir von der Auferstehung eines Sohnes sprechen oder einfach nur die Geburt eines neuen Sohnes vorhersagen, dank dessen sie von ihrer früheren Herrlichkeit umgeben sein wird. 3Esra 10:17 Kehre nun zurück in die Stadt zu deinem Mann. 3Esra 10:18 Sie aber sagte: „Ich werde das nicht tun, ich werde nicht in die Stadt zurückkehren, sondern ich werde hier sterben.“ 3Esra 10:19 Ich redete weiter mit ihr und sagte: 3Ez.10:20 Tut dies nicht, sondern hört auf meinen Rat. Denn wie viele Probleme hat Zion? Tröste dich um des Kummers Jerusalems willen. 3Esra 10:21 Denn ihr seht, dass unser Heiligtum verwüstet, unser Altar zerstört und unser Kirche zerstört ist. 3Esra 10:22 Unser Psalm ist verachtet, unsere Lieder sind verstummt, unsere Freude ist vergangen, das Licht unserer Lampe ist erloschen, die Lade unseres Bundes ist geplündert, unsere heiligen Dinge sind entweiht worden, und der Name, der uns gegeben ist, ist beinahe entweiht worden, unsere Kinder sind in Ungnade gefallen, unsere Priester sind geschlagen worden, unsere Leviten sind in die Gefangenschaft geführt worden, unsere Jungfrauen sind befleckt worden, unsere Frauen sind geschändet worden, unsere Gerechten wurden verschleppt, unsere Jugend ging zugrunde, unsere Jugend in der Sklaverei, unsere Mächtigen erschöpft; 3Esra 10:23 Und was am schmerzlichsten ist: Das Banner Zions wird seiner Herrlichkeit beraubt, weil es in die Hände derer gegeben wird, die uns hassen. 21–23. Die brennende Trauer, die sich hinter den Worten des Autors verbirgt, veranlasst uns, in ihnen ein Echo der zweiten Zerstörung Jerusalems durch Titus zu sehen, deren Augenzeuge der Autor war. Israel wurde beim Namen Gottes genannt. Wie Sie wissen, wurde der Name Israel von Gott selbst Jakob und seinen Nachkommen gegeben (Gen. XXXII:28). Im Lateinischen sprechen wir statt eines Banners vom Siegel (Signaculum) Zions, das seines früheren Glanzes beraubt wurde und in den Händen der Heiden liegt. Dabei wird das Staatssiegel als Symbol der Unabhängigkeit Jerusalems zerstört. Die Übertragung eines Rings mit dem Staatssiegel bedeutete die Übertragung der Macht auf seinen neuen Besitzer (Gen. XLI:42; Esther III:10; VIII:2; 1 Mac VI:15). Hilgenfeld führt dieses Detail zu Unrecht als Beweis dafür an, dass Jerusalem und der Tempel zum Zeitpunkt des Schreibens noch existierten und erst unter römische Herrschaft gefallen waren. Da oben klar von der Zerstörung der Stadt, dem Brand der Kirche und der Zerstreuung der Juden die Rede ist, gibt es keinen ausreichenden Grund, diesem allgemeinen Kommentar den Vorzug vor einem detaillierten Bild zu geben. Die Erwähnung der Bundeslade kann nicht als Beweis dafür gewertet werden, dass der Autor hier die erste Zerstörung Jerusalems meint (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, Nr. 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Zwar gab es im zweiten Kirche keine Bundeslade. Die sekundäre Stellung, die der Bundeslade unter anderen Gegenständen der Kirche eingeräumt wird, deutet jedoch darauf hin, dass der Autor ihr keineswegs die zentrale Bedeutung zuschreibt, die sie im antiken jüdischen Kult vor der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar einnahm. 3Esra 10:24 So lass deinen großen Kummer und lege deine vielen Kummer beiseite, damit der Mächtige sich deiner erbarme und der Höchste dir Frieden und Erleichterung von deinen Mühen schenke. 3Esra 10:25 Bei diesen meinen Worten an sie leuchteten plötzlich ihr Angesicht und ihr Blick, und siehe, ihr Aussehen wurde strahlend, sodass ich mich vor ihr fürchtete und mich fragte, wie es wohl sein würde. 25. Rev. XXI:9-XXII:5; XII:1–2. 3Esra 10:26 Und siehe, sie stieß plötzlich eine so laute und so schreckliche Stimme aus, dass die Erde vor dem Klang der Frau erbebte. 3Esra 10:27 Und ich sah, und siehe, die Frau erschien mir nicht mehr, sondern eine Stadt wurde gebaut, und ihr Ort wurde auf weiten Fundamenten abgesteckt, und ich erschrak und schrie laut und sprach: 27. Östliche Übersetzungen sprechen von einer bereits geschaffenen, mit Gebäuden bebauten Stadt (civitas aedificata). Das himmlische Jerusalem wird in völlig fertiger Form auf die Erde übertragen (XII:44), ohne die Beteiligung menschlicher Hände. 3Esra 10:28 Wo ist der Engel Uriel, der am Anfang zu mir kam? denn er führte mich in einen solchen Geistesrausch, in dem der Zweck meines Strebens verschwand und mein Gebet sich in Vorwurf verwandelte. 3Esra 10:29 Während ich das sagte, kam er zu mir; 3Ez.10:30 Und er sah mich, und siehe, ich lag da wie tot und bewusstlos; Er nahm mich bei der rechten Hand, stärkte mich, stellte mich auf die Füße und sagte zu mir: 28–30. Der Autor wollte das zukünftige Schicksal Israels erfahren (IX:29–37). Anstatt zu antworten, denkt er über eine Vision nach, die der begrenzte menschliche Geist nicht entwirren kann. Somit waren alle seine Gebete vergeblich, da die Vision ihr Ziel nicht erreichte, sondern den Propheten nur in noch größeres Entsetzen über das unbekannte Schicksal stürzte, das das jüdische Volk erwartete. Er fällt wie tot zu Boden und verlässt das Bewusstsein. Dann beginnen schmerzhafte Bemühungen, die Bedeutung dessen zu verstehen, was passiert ist. 3Esra 10:31 Was ist mit dir los? Warum sind Ihr Verstand und die Gefühle Ihres Herzens verwirrt? Warum ist es dir peinlich? 3Esra 10:32 Weil du mich verlassen hast, antwortete ich ihm, und ich, wie du gesagt hast, auf das Feld hinausgegangen bin, und nun sah und sehe ich, was ich nicht sagen kann. 3Esra 10:33 Und er sprach zu mir: Bleib standhaft, und ich werde es dir erklären. 3Esra 10:34 Rede zu mir, mein Herr, sagte ich, aber verlass mich nicht, damit ich nicht umsonst sterbe; 1Esra 10:35 Denn ich habe gesehen, was ich nicht wusste, und ich habe gehört, was ich nicht wusste. 3Esra 10:36 Täuscht mich mein Verstand, oder träumt meine Seele im Traum? 3Esra 10:37 Darum bitte ich dich, erkläre mir, deinem Diener, diesen Wahnsinn meines Geistes. Als er mir antwortete, sagte er: 1Esra 10:38 Höre auf mich, und ich werde dich lehren und dir erklären, was dich erschreckt hat; denn der Höchste wird dir viele Geheimnisse offenbaren. 3Esra 10:39 Er sieht deinen rechten Weg, dass du ständig um dein Volk trauerst und sehr traurig bist um Zion. 3Esra 10:40 Dies ist die Bedeutung der Vision, die euch zuvor erschienen ist: 3Esra 10:41 Die Frau, die du weinen sahst und die du trösten wolltest, 3Esra 10:42 Die später unsichtbar wurde, aber die Stadt, die gebaut wurde, erschien euch, 3Esra 10:43 und wer dir vom Tod ihres Sohnes erzählt hat, das bedeutet: 3Esra 10:44 Die Frau, die du gesehen hast, ist Zion. Und was hat sie dir erzählt, die du als eine Stadt gesehen hast, die gerade erst gebaut wird? 3Esra 10:45, dass sie dreißig Jahre lang unfruchtbar war, was darauf hindeutet, dass dreißig Jahre lang in Zion noch kein Opfer gebracht worden war. 45. Der gedruckte Text der Vulgata definiert die Zeit, in der in Zion kein Opfer gebracht wurde, als 30 Jahre. Diese Lesart wird von Wieseler (285–286) akzeptiert und weist auf die mystische Bedeutung hin, die dieser Figur an anderer Stelle im Buch beigemessen wird (III:1). Seiner Meinung nach bezieht sich der Autor auf die Jahre, die von der Eroberung Jerusalems durch David durch die Jebusiter bis zur Gründung des salomonischen Kirche vergingen. Erst unter David wurde Jerusalem zur Stadt Gottes. Der hier zum Ausdruck gebrachte Wunsch, eine vollständige Parallele zwischen den Jahren der Unfruchtbarkeit der Frauen und der Zeit zu ziehen, als Zion ohne Opfer blieb, erlaubt uns jedoch nicht, diese Lesart als die ursprüngliche anzuerkennen. Es war nur ein erfolgloser Versuch, dem dunklen Ausdruck des antiken lateinischen Textes einen Sinn zu geben: „drei Jahre nach dem Jahrhundert“ (anni seculo tres). Östliche Übersetzungen sagen 3.000 Jahre. Es ist möglich, dass der lateinische Übersetzer mit dem Wort „Alter“ einfach die Vorstellung einer riesigen Zeitspanne verband, so wie er es auch zur Bezeichnung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens verwendet. „Drei Tage“ wird in apokalyptischen Schriften in einem mysteriösen Sinne verwendet. Van der Ulis, Gfrerer (II, 73) und Lieke (175-176) kombinieren in den Arten der Übereinstimmung zwischen dem lateinischen Text und östlichen Übersetzungen die aktuelle Lesart der Vulgata mit der Lektüre von Manuskripten und legen nahe, dass der Autor von 30 Jahrhunderten spricht (anni seculo triginta). Die meisten Forscher neigen dazu, die östlichen Übersetzungen zu bevorzugen, da sie darin einen Hinweis auf die Anzahl der Jahre sehen, die von der Erschaffung der Welt bis zum Bau des Salomonischen Kirche verstrichen sind (Gutschmid, Hilgenfeld, Volkmar, Wellhausen, Gunkel). Da die vom Autor angegebene Zahl von der Berechnung sowohl der griechischen Bibel, wo sie auf 4.227 Jahre festgelegt ist, als auch der hebräischen, wo sie auf 3.146 Jahre reduziert wird, abweicht, müssen wir davon ausgehen, dass der Autor dem chronologischen System von Josephus und christlichen Chronisten gefolgt ist. Josephus zählt von der Erschaffung der Welt bis zur Sintflut 1.656 Jahre, von der Sintflut bis Abraham 365, von Abraham bis zum Auszug aus Ägypten 430 und von Moses bis zum Bau der Kirche 592 Jahre. So vergingen von der Erschaffung der Welt bis zum Bau des ersten Kirche 3.043 Jahre. Wenn wir davon ausgehen, dass der Autor, basierend auf dem Buch Genesis (XV:13; vgl. 3 Esra VII:28), die Zeit der ägyptischen Gefangenschaft mit 400 Jahren angibt, reduziert sich die Gesamtzahl auf 3.013 Jahre. 3Esra 10:46 Und nach dreißig Jahren gebar die unfruchtbare Frau einen Sohn. Da gründete Salomo die Stadt und brachte Opfer dar. 46. ​​Der Bau Jerusalems und des Kirchens wird Salomo zugeschrieben. Dieser Fehler wird durch die Tatsache erklärt, dass in den Augen des Autors die Stadt Gottes untrennbar mit der Kirche verbunden war. Erst der Bau der Kirche durch Salomo verlieh Jerusalem die Bedeutung eines dauerhaften politischen und religiösen Zentrums für Palästina. In diesem Sinne könnte Salomo als Gründer Jerusalems bezeichnet werden. Während seiner friedlichen Herrschaft wurde die Stadt mit reichen Gebäuden geschmückt und übertraf in ihrer Pracht die Festung, die David den Jebusitern abgenommen hatte, bei weitem. 3Esra 10:47 Und was sie euch erzählte, dass sie ihn mit Schwierigkeiten erzogen hatte, war, dass er in Jerusalem lebte. 47. Die Erziehung ihres Sohnes, die die Mutter viel Arbeit kostete, wird mit dem Leben verglichen, das in Jerusalem vor seinem Fall in vollem Gange war. Die Schwierigkeiten, mit denen ihre Existenz verbunden war, erklären sich zum einen durch immer wiederkehrende Abgöttereien der Menschen, zum anderen durch feindliche Angriffe und innere Unruhen, die mehr als einmal den Fortbestand der Stadt bedrohten. 3Esra 10:48 Und dass ihr Sohn, wie sie euch erzählte, als er in ihren Palast kam, fiel und starb, das war der Fall Jerusalems. 3Esra 10:49 Und siehe, ihr saht ihr ähnlich, und wie sie um ihren Sohn trauerte, ihr versuchtet, sie über das Geschehene zu trösten. Es war notwendig, euch dies zu offenbaren. 3Esra 10:50 Der Höchste aber, der sah, dass ihr in eurer Seele und von ganzem Herzen um ihn trauert, zeigte euch den Glanz seiner Herrlichkeit und seiner Schönheit. 3Esra 10:51 Darum habe ich euch geboten, auf einem Feld zu wohnen, wo es kein Haus gibt. 3Esra 10:52 Ich wusste, dass der Höchste euch dies zeigen würde; 3. Esra 10:53 Darum habe ich geboten, dass ihr auf das Feld kommt, wo der Grundstein für ein Gebäude noch nicht gelegt ist. 3Esra 10:54 Denn das Werk der menschlichen Schöpfung konnte dort nicht existieren, wo die Stadt des Höchsten zu erscheinen begann. 51–54. Die Lehre vom himmlischen Jerusalem, das ohne die Beteiligung menschlicher Hände auf die Erde herabsteigt, tauchte im Judentum nach seiner zweiten Zerstörung auf (Gfrorer, I, 74–75). Der Anblick Jerusalems, das durch die Werke Esras und Nehemias erbaut wurde (Schawrow, 113), widerlegt die unter den Juden vorherrschende Überzeugung, dass das zweite Jerusalem nur ein schwacher Schatten des ersten war. 3Esra 10:55 Fürchte dich also nicht, und dein Herz fürchte sich nicht, sondern gehe hinein und sieh den Glanz und die Pracht der Schöpfung, soweit deine Augen reichen. 3Esra 10:56 Danach werdet ihr hören, so viel eure Ohren hören können. 55–56. Das schillernde Bild des himmlischen Jerusalems, das sich vor Esras Augen öffnet, übersteigt die Grenzen der menschlichen Wahrnehmung so sehr, dass er sich nur über einen bestimmten Teil dessen, was er sah und hörte, äußern kann. Der Rest bleibt ihm unzugänglich (vgl. 2 Kor. XII:4; 1 Kor. II:9). 3Esra 10:57 Du bist gesegneter als viele und zum Höchsten berufen wie wenige. 3Ezd.10:58 Bleib morgen Nacht hier, 3Esra 10:59 Und der Höchste wird dir eine Vision der gewaltigen Taten zeigen, die er in den letzten Tagen an den Bewohnern der Erde tun wird. 3Esra 10:60 Und ich schlief diese und die nächste Nacht, wie er mir befohlen hatte.