Глава 10

Разказ на съпруга за внезапната смърт на сина й по време на брака и нейната скръб (1–4). Осъждането на Езра на жена му, че е забравила общественото бедствие в името на семейната скръб (5-24). Внезапното изчезване на съпругата и появата на нейно място на укрепен град (25–27). Молитвата на Ездра за тълкуване на видението (28–37). Обяснение на видението на ангела, приложено към Йерусалим в различни периоди от неговото съществуване (38–57). Обещанието за ново откровение (58–60). 3Ездра 10:1 Но когато синът ми влезе в брачната си стая, той падна и умря. 3Ездра 10:2 И всички съборихме светилниците и всичките ми съграждани станаха да ме утешават, и аз спах до нощта на следващия ден. 3Ездра 10:3 Когато всички престанаха да ме утешават да ме оставят, аз станах през нощта, изтичах и дойдох, както виждате, на това поле. 3Ездра 10:4 И не мисля вече да се връщам в града, а да остана тук, нито да ям, нито да пия, но да плача и да постя непрестанно, докато умра. 1–4. Лампите на Изток бяха често срещана характеристика на сватбения празник, тъй като той се провеждаше през нощта (Матей XXV:7). Когато има силна скръб, няма място за сълзи и ридания. Майката, загубила сина си, замръзна от мъка и прекара целия ден в това състояние. Волкмар се опитва да изтълкува всички подробности в историята на жена си във връзка с първото и второто унищожаване на Йерусалим. Смъртта на сина е символ на първото превземане на Йерусалим от Навуходоносор. Тъмнината, в която е потопена къщата, където се е състоял празникът, показва времето на вавилонския плен. Успокояването на съпругата под влияние на утешенията на съседите загатва за изграждането на втория храм чрез трудовете на Ездра и Неемия. След това минава цял период, обхващащ апокалиптичните ден, нощ и ден. Най-накрая настъпва нощта на новото разрушение. Гражданите вече не се опитват да утешават жените си. Това е алюзия за крайното отчаяние на евреите след разрушаването на Ерусалим от Тит, което не им позволява дори да мечтаят за възстановяване на свещения град. Обяснението на Волкмар страда от изключителна изкуственост. Редица подробности, останали неинтерпретирани от автора, са взети от автора от готов разказ, който може би е съществувал в писмен вид. 3Ездра 10:5 Изоставяйки мислите, с които бях зает, аз й отговорих ядосано и казах: 3Ездра 10:6 О, най-лудата от всички жени! Не виждате ли нашата мъка и какво ни се случи? 3Ездра 10:7 Защо нашата майка Сион е наскърбена безмерно, напълно унизена и плаче горчиво? 3Ездра 10:8 И сега, докато всички скърбим и скърбим, защото всички са тъжни, ще скърбиш ли за единствения си син? 7–8. Скръбта на съпругата по семейната скръб трябва да отстъпи на заден план при гледката на разрушаването на Йерусалим и да бъде заменена от още по-изпепеляваща скръб по повод на национална катастрофа. 3Ездра 10:9 Попитайте земята и тя ще ви каже, че трябва да оплаква падението на толкова много родени на нея; 3Ездра 10:10 Защото всички, които са родени от нея отначало, и други, които ще дойдат, почти всички загиват и голямо множество от тях са предадени на унищожение. 9–10. Земята е обща майка, тъй като всички хора са произлезли от нея. Тя има много повече причини да скърби, тъй като повечето хора са умрели поради зло сърце, което ги е тласнало към грях. 3Ездра 10:11 И така, кой трябва да скърби повече от тази, която е загубила толкова много, и ти, който скърбиш за едно? 3Ездра 10:12 Ако ми кажеш: Викът ми не е като вика на земята, защото изгубих плода на утробата си, която носих със скръб и раждах с болка; 3Ездра 10:13 и земята според природата на земята; по него истинското множество едновременно си отива и идва”: 3Ездра 10:14 И ще ти кажа, че както ти роди с мъка, така и земята дава плода си на човека, който я обработва отначало. 14. „Както си родила син със скръб, така и земята даде на Онзи, който я създаде (ei qui fecit eam) своя плод – човек (fructum suum hominem).“ 3Ездра 10:15 Затова сега се въздържайте от скръбта си и смело понесете загубата, която ви се случи. 3Ездра 10:16 Защото, ако приемете Божието решение за праведно, тогава в определеното време ще получите син и ще се прославите между жените. 16. Трудно е да се каже дали говорим за възкресението на син или просто предсказваме раждането на нов син, благодарение на който тя ще бъде заобиколена от предишната си слава. 3Ездра 10:17 Затова се върнете в града при мъжа си. 3Ездра 10:18 Но тя каза: „Няма да направя това, няма да се върна в града, но ще умра тук.“ 3Ездра 10:19 Продължавайки да говоря с нея, казах: 3Ez.10:20 Не прави това, но послушай съвета ми. За колко проблеми има Сион? Утеши се заради скръбта на Йерусалим. 3Ездра 10:21 Защото виждате, че светилището ни е запустяло, олтарът ни е съборен, храмът ни е разрушен, 3Ездра 10:22 Псалмът ни е презрян, песните ни са замлъкнали, радостта ни е изчезнала, светлината на светилника ни е угаснала, ковчегът на нашия завет е ограбен, светините ни са осквернени и името, което ни е дадено, е почти осквернено, децата ни са опозорени, свещениците ни са бити, левитите ни са отведени в плен, девиците ни са осквернени, жените ни поругани, праведните ни отведени, младежите ни загинаха, младежите ни в робство, силните ни изтощени; 3Ездра 10:23 и което е най-болезненото от всичко, знамето на Сион е лишено от своята слава, защото е предадено в ръцете на онези, които ни мразят. 21–23. Изгарящата скръб, която се усеща зад думите на автора, ни кара да видим в тях ехо от второто разрушаване на Йерусалим от Тит, на което авторът е очевидец. Израел беше наречен с Божието име. Както знаете, името Израел е дадено от самия Бог на Яков и неговите потомци (Бит. XXXII:28). На латински, вместо за знаме, ние говорим за печата (signaculum) на Сион, който е бил отнет от предишната му слава и който е в ръцете на езичниците. Тук държавният печат като символ на независимостта на Йерусалим е унищожен. Прехвърлянето на пръстен с държавния печат означава предаване на властта на новия му собственик (Бит. XLI:42; Естер III:10; VIII:2; 1 Мак VI:15). Хилгенфелд несправедливо излага тази подробност като доказателство, че Йерусалим и храмът са продължили да съществуват по време на писането и са паднали само под римско управление. Тъй като горното ясно говори за унищожаването на града, опожаряването на храма и разпръскването на евреите, няма достатъчно основание да се даде предпочитание на този общ коментар пред детайлната картина. Споменаването на Ковчега на Завета не може да се разглежда като доказателство, че авторът има предвид тук първото разрушаване на Йерусалим (Merx. Protestantische Kirchenzeitung, 1863, No. 37. S. 826–827. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 80). Вярно, във втория храм нямаше Кивот на завета. Въпреки това, второстепенното място, дадено на Ковчега на завета сред другите предмети на храма, показва, че авторът изобщо не свързва с него централното значение, което е заемал в древния еврейски култ, преди унищожаването на Йерусалим от Навуходоносор. 3Ездра 10:24 Затова оставете голямата си скръб и отхвърлете многото си скърби, за да може Всемогъщият да се смили над вас и Всевишният да ви даде мир и облекчение от вашите трудове. 3Ездра 10:25 При тези мои думи към нея лицето и погледът й внезапно блеснаха и ето, видът й стана блестящ, така че аз, уплашен от нея, се чудех какво ли ще бъде. 25. Откр. XXI:9-XXII:5; XII:1–2. 3Ездра 10:26 И ето, тя внезапно издаде толкова силен и толкова страшен звук на глас, че земята се разтресе от звука на жената. 3Ездра 10:27 И видях, и ето, жената вече не ми се яви, но град се строеше и мястото му беше отбелязано върху обширни основи, и аз, ужасен, извиках силно и казах: 27. Източните преводи говорят за вече създаден град, застроен със сгради (civitas aedificata). Небесният Йерусалим е пренесен на земята в напълно завършен вид (XII:44), без участието на човешка ръка. 3Ездра 10:28 Къде е ангелът Уриил, който дойде при мен в началото? защото той ме доведе до такава лудост на ума, в която целта на стремежа ми изчезна и молитвата ми се превърна в укор. 3Ездра 10:29 Докато говорех това, той дойде при мен; 3Ez.10:30 и той ме видя, и ето, лежах като мъртъв и в безсъзнание; той ме хвана за дясната ръка, укрепи ме и като ме изправи на крака, ми каза: 28–30. Авторът иска да узнае бъдещата съдба на Израел (IX:29–37). Вместо отговор, той обмисля видение, което ограниченият човешки ум е безсилен да разгадае. Така всичките му молитви бяха напразни, тъй като видението не постигна целта си, а само хвърли пророка в още по-голям ужас от неизвестната съдба, очакваща еврейския народ. Той пада на земята като мъртъв и съзнанието го напуска. Тогава започват болезнени усилия да се разбере смисъла на случилото се. 3Ездра 10:31 Какво става с теб? Защо умът ти и чувствата на сърцето ти са объркани? защо се срамуваш 3Ездра 10:32 Защото, отговорих му, ти ме остави и аз, като постъпих според думите ти, излязох на полето, и сега видях и виждам това, което не мога да кажа. 3Ездра 10:33 И той ми каза: Стой твърдо и ще ти обясня. 3Ездра 10:34 Говори ми, господарю мой, рекох, но не ме оставяй, за да не умра напразно; 1 Ездра 10:35 Защото видях това, което не знаех, и чух това, което не зная. 3Ездра 10:36 Сетивото ми ли ме мами, или душата ми сънува насън? 3Ездра 10:37 Затова те моля да обясниш на мен, твоя слуга, тази лудост на ума ми. В отговор ми каза: 1Ездра 10:38 Слушай ме и ще те науча, и ще ти обясня какво те е уплашило; защото Всевишният ще ти открие много тайни. 3Ездра 10:39 Той вижда правилния ти път, че скърбиш непрекъснато за своя народ и си много наскърбен за Сион. 3Ездра 10:40 Това е значението на видението, което ти се яви преди това: 3Ездра 10:41 жената, която видяхте да плаче и се опитахте да утешите, 3Ездра 10:42, който по-късно стана невидим, но градът, който се строеше, ти се яви, 3Ездра 10:43 и която ти каза за смъртта на сина си, ето какво означава: 3Ездра 10:44 жената, която видя, е Сион. И какво ти каза тя, която видя като град, който се строи, 3Ездра 10:45, че тя е била безплодна в продължение на тридесет години, това показва, че в продължение на тридесет години все още не е била направена жертва в Сион. 45. Отпечатаният текст на Вулгата определя времето, през което не е направена жертва в Сион, като 30 години. Това четене е прието от Wieseler (285–286), отбелязвайки мистичното значение, придавано на тази фигура на друго място в книгата (III:1). Според него авторът има предвид годините, изминали от превземането на Йерусалим от Давид от евусейците до основаването на Соломоновия храм. Йерусалим става Божи град едва при Давид. Въпреки това, отбелязаното тук желание да се направи пълен паралел между годините на безплодие на съпругите и времето, когато Сион остана без жертви, не ни позволява да разпознаем това четене като оригинално. Това беше само неуспешен опит да се вложи смисъл в мрачния израз на древния латински текст: „три години според века“ (anni seculo tres). Източните преводи казват 3000 години. Възможно е латинският преводач да свързва с думата „възраст“ идеята просто за огромен период от време, точно както го използва, за да обозначи настоящия и бъдещия живот. „Три дни“ се използва в апокалиптичните писания в мистериозен смисъл. Ван дер Улис, Гфререр (II, 73) и Лике (175-176) във видовете съгласие между латинския текст и източните преводи съчетават сегашния прочит на Вулгата с прочита на ръкописи и предполагат, че авторът говори за 30 века (anni seculo triginta). Повечето изследователи са склонни да подкрепят източните преводи, виждайки тук указание за броя на годините, изминали от сътворението на света до построяването на Соломоновия храм (Gutschmid, Hilgenfeld, Volkmar, Wellhausen, Gunkel). Тъй като цифрата, посочена от автора, се разминава с изчислението както на гръцката Библия, където е определена на 4227 години, така и на еврейската, където е намалена на 3146 години, трябва да приемем, че авторът е следвал хронологичната система на Йосиф Флавий и християнските хронисти. Йосиф Флавий брои от създаването на света до потопа 1656 години, от потопа до Авраам 365 години, от Авраам до излизането от Египет 430 години и от Моисей до построяването на храма 592 години. Така от сътворението на света до построяването на първия храм са изминали 3043 години. Ако приемем, че авторът, въз основа на книгата Битие (XV:13; срв. 3 Ездра VII:28), счита времето на египетския плен за 400 години, тогава цялата цифра се свежда до 3013 години. 3Ездра 10:46 И в края на тридесетте години неплодната жена роди син; това беше, когато Соломон създаде града и принесе жертви. 46. ​​Изграждането на Йерусалим и храма се приписва на Соломон. Тази грешка се обяснява с факта, че в съзнанието на автора Божият град е неотделим от храма. Едва построяването на храма от Соломон дава на Йерусалим значението на постоянен политически и религиозен център за Палестина. В този смисъл Соломон може да се нарече основател на Йерусалим. По време на неговото мирно царуване градът бил украсен с богати сгради и далеч надминавал по своя блясък крепостта, превзета от Давид от евусейците. 3Ездра 10:47 И това, което тя ти каза, че го отгледа трудно, беше, че той живееше в Ерусалим. 47. Отглеждането на сина й, което струва на майката много работа, се сравнява с живота, който кипеше в Йерусалим преди падането му. Трудностите, с които е свързано съществуването му, се обясняват, от една страна, с често повтарящи се случаи на потапяне на хора в идолопоклонство, а от друга, с атаки на врагове и вътрешни вълнения, които повече от веднъж заплашваха по-нататъшното съществуване на града. 3Ездра 10:48 И че нейният син, както тя ви каза, когато влезе в нейния дворец, падна и умря, това беше падането на Ерусалим. 3Ездра 10:49 И ето, ти видя нейното подобие и как тя скърби за сина си, ти се опита да я утеши за случилото се: беше необходимо да ти разкрия това. 3Ездра 10:50 Сега Всевишният, като видя, че скърбиш в душата си и скърбиш с цялото си сърце за Него, ти показа блясъка на славата Си и красотата Си. 3Ездра 10:51 Поради тази причина ти заповядах да живееш в поле, където няма къща. 3Ездра 10:52 Знаех, че Всевишният ще ти покаже това; 3 Ездра 10:53 Поради тази причина заповядах да дойдете на нивата, където не е била положена основата на сграда. 3Ездра 10:54 Защото делото на човешкото сътворение не можеше да съществува там, където започна да се появява градът на Всевишния. 51–54. Учението за небесния Йерусалим, слизащ на земята без участието на човешка ръка, се появява в юдаизма след второто му унищожение (Gfrorer, I, 74–75). Виждането тук на Йерусалим, построен от делата на Ездра и Неемия (Шавров, 113), не позволява преобладаващото убеждение сред евреите, че вторият Йерусалим е само слаба сянка на първия. 3Ездра 10:55 Затова не се страхувай, нито сърцето ти да се плаши, но влез и виж блясъка и блясъка на творението, докъдето могат да видят очите ти. 3Ездра 10:56 След това ще чуете толкова, колкото могат да чуят ушите ви. 55–56. Ослепителната картина на небесния Ерусалим, която се открива пред очите на Ездра, дотолкова надхвърля границите на човешкото възприятие, че той може да си даде сметка само за определена част от това, което е видял и чул. Останалото остава недостъпно за него (срв. 2 Кор. XII:4; 1 Кор. II:9). 3Ездра 10:57 Ти си по-благословен от мнозина и призован към Всевишния като малцина. 3Ezd.10:58 Останете тук утре вечер, 3Ездра 10:59 и Всевишният ще ви покаже видение за могъщите дела, които ще извърши за жителите на земята в последните дни. 3Ездра 10:60 И спах тази нощ и следващата, както ми заповяда.