Тлумачення на Послання Єремії

1. Несправжність послання. Послання Єремії, написане грецькою мовою, насправді не належить великому юдейському пророку. Це доводиться, по-перше, тим, що його зовсім немає в єврейській Біблії, сирійському перекладі Пешито і навіть у деяких списках LXX-ти; по-друге, сам зміст послання не має майже нічого спільного зі змістом книги пророка Єремії, і, по-третє, нарешті, мова послання далеко не схожа на блискучу мову книги пророка Єремії. Крім того, в посланні своєму Єремія не міг вжити таких неточних виразів як сім пологів замість сімдесяти років (для позначення періоду вавилонського полону) тощо. Невідомий автор послання, мабуть, юдей-еллініст – склав його і назвав Єреміїним, мабуть, щоб надати йому більшого значення в очах читачів. Найімовірніше, що послання написане у Фригії – у ньому є досить зрозумілі сліди знайомства автора з фригийським язичницьким культом. 2. Зміст послання. Автор послання хоче застерегти своїх одноплемінників, юдеїв від захоплення ідолослужінням. Для цього він зображує ідолів як простих байдужих бовванів, які нічого не бачать і не чують і з якими можна зробити будь-що. Неправильно тому називаються вони богами: їх навіть халдеї не шанують як слід. Вони не в змозі навіть врятувати від небезпеки себе самих, і навіть дикі звірі краще за них, тому що у них є інстинкт самозбереження. Все послання складається з 72-х віршів і може бути поділено на 4 частини: 1) напис (ПослІєр.1: 1); 2) вступ (ПослЄєр.1:2–6); 3) головна частина послання – міркування про нікчемність ідолів і суєтність ідолослужіння (ПослЄєр.1:7–71) і 4) висновок (ПослЄєр.1:72). 3. Гідність послання. У наших православних богословів іноді висловлюється думка, що послання Єремії - канонічне (Митр. Макарій - у Введенні в прав. Богослов'я, Смарагдів, Афанасьєв). Це, безсумнівно, відбиток католицької думки, яким це послання справді є твором Єремії. Але більшість тлумачів наших абсолютно справедливо вважають це послання неканонічним. 4. Джерела та посібники. Крім зазначених у передмові до книги Єремії загальних праць про пророка Єремії, тут можна вказати на пробну лекцію проф. Жданова «Про послання Єремії» (Додат. до Твор. Св. Отців 1888, IV, 441-466). 1:1–72. Незначність і безсилля ідолів. ПослІєр.1:1. Список послання, яке послав Єремія до бранців, що відводяться до Вавилону царем Вавилонським, щоб сповістити їм, що наказано йому Богом. 1:1–6. Тут міститься напис та вступ до книги. 1 . Дивним видається, що Єремія звертається з посланням до тих юдеїв, з якими він сам перебував, коли вони були відведені в полон (Єр.40:1), і до яких він міг би звернутися з усними настановами. ПослІєр.1:2. За гріхи, якими ви згрішили перед Богом, будете відведені бранцями до Вавилону Навуходоносором, царем Вавилонським. Після Ієр.1:3. Увійшовши до Вавилону, ви пробудете там багато років і довгий час, навіть до семи пологів; після цього Я виведу вас звідти зі світом. 3 . Євреї повинні пробути у Вавилоні навіть до семи пологів. Цей вираз дуже невизначений і вживається у різних значеннях. Якби пророк Єремія писав про час тривалості полону, то він, звичайно, визначив би цей час так, як і у своїй книзі, тобто 70 роками. (Єр.25:11). Після Ієр.1:4. Тепер ви побачите у Вавилоні богів срібних і золотих і дерев'яних, що носяться на плечах, що вселяють страх язичникам. 4 . Знову й тут дивно, що євреї тільки в полоні побачать зображення язичницьких богів. Ні, ці зображення були добре відомі й до відведення в полон. Після Ієр.1:5. Бережіться ж, щоб і вам не стати подібними до іноплемінників, і щоб страх перед ними не опанував і вами. Бачачи натовп спереду і ззаду, що їх поклоняється перед ними, скажіть в умі: «Тобі має поклонятися, Владико!» Після Ієр.1:6. Бо Ангел Мій з вами, і він захисник ваших душ. 6 . Ангел – це, можливо, архангел Михайло, захисник і представник єврейського народу (Дан.12:1). Згадуючи про цього ангела, Бог цим вказує на те, що євреям нема чого шукати захисту у язичницьких богів – у них є Богом даний їм захисник. Після Ієр.1:7. Мова їх вистругана художником, і самі вони оправлені в золото і срібло; але вони неправдиві, і не можуть говорити. 1:7–15. Щоб показати нікчемність ідолів, письменник зображує спосіб приготування ідолів і повне безсилля ідолів, які не можуть скористатися ні язиком, який їм роблять, ні скіпетром і мечем, які покладаються в їхні руки. Після Ієр.1:8. І як би для дівчини, що любить прикрасу, беруть вони золото, і готують вінці на голови своїх богів. ПослІєр.1:9. Буває також, що жерці викрадають у богів своїх золото та срібло і вживають його на себе самих; ПослІєр.1:10. приділяють із того й блудницям під їхнім дахом; прикрашають богів золотих і срібних та дерев'яних одягом, як людей. ПослІєр.1:11. Але вони не рятуються від іржі і молі, хоча одягнені в пурпуровий одяг. ПослІєр.1:12. Обтирають їх обличчя від пилу в капищі, якого на них дуже багато. ПослІєр.1:13. Має і скіпетр, як людина – суддя країни, але вона не може умертвити винного перед нею. ПослІєр.1:14. Має меч у правій руці та сокиру, а себе самого від війська та розбійників не захистить: звідси пізнається, що вони не боги; тож не бійтеся їх. 14 . На думку Вігуру, тут зображується статуя вавилонського бога Бела-Меродаха, але, як видно зі знімків цієї статуї, Меродаху не вкладали в руки ні скіпетра, ні меча. ПослІєр.1:15. Бо, як розбита посудина стає марною для людини, так і боги їх. ПослІєр.1:16. Після того, як вони поставлені в капищах, їхні очі сповнені пилу від вхідних ніг. 1:16–53. Коли ідол поміщений у капище, то він стоїть нерухомо, не маючи сили захиститися від пилу, що лізе йому в очі, від хробаків, які точать його одяг, від кіптяви куріння, від кажанів і кішок. Ідоли носяться жерцями і переносять усі неподобства, які перед ними чинять жерці та розпусні жінки. Тим більше, вони не можуть надати жодної користі країні. ПослІєр.1:17. І як у того, хто завдав образу цареві, загороджуються входи в житло, коли він відводиться на смерть, так капища їх охороняють жерці їхніми дверима та замками та засувами, щоб вони не були пограбовані розбійниками; 17 . Тут вказується на звичай, за яким у образителя величності будинок запечатувався, щоб усе майно потім могло в цілості вступити до царської казни. Після Ієр.1:18. запалюють для них світильники, і більше, ніж для самих себе, а вони жодного з них не можуть бачити. ПослІєр.1:19. Вони як колода в хаті; серця їхні, кажуть, точать хробаки земляні, і з'їдають їх самих і їхній одяг, - а вони не відчувають. ПослІєр.1:20. Обличчя їх чорні від куріння в капищах. ПослІєр.1:21. На тіло їх та на голови їх налітають кажани та ластівки та інші птахи, лазять також по них і кішки. ПослІєр.1:22. З цього зрозумієте, що це боги; тож не бійтеся їх. ПослІєр.1:23. Якщо хтось не очистить від іржі золота, яким вони обкладені для краси, то вони не блищатимуть; і коли їх виливали, вони не відчували. 23 . Вавилоняни не мали ідолів, тільки обкладених золотом, а майже виключно кам'яні або глиняні. Очевидно, автор був незнайомий із вавилонським культом. ПослІєр.1:24. За велику ціну вони куплені, а духу в них немає. ПослІєр.1:25. Безногі, вони гасають на плечах, показуючи через те свою нікчемність людям; посоромлюються ж і службовці їм; 25 . Вавилонські ідоли були з ногами. ПослІєр.1:26. тому що, у разі падіння їх на землю, вони самі собою не можуть стати; також, якби хтось поставив їх прямо, не можуть самі собою рухатися і, якби хтось нахилив їх, не можуть випростатися; але як перед мертвими вважають перед ними дари. ПослІєр.1:27. Жертви їхні жерці продають і зловживають ними; так само і дружини їхню частину з них солять, і нічого не приділяють ні жебраку, ні хворому. ПослІєр.1:28. До жертв їх торкаються жінки нечисті та породіллі. Отже, пізнавши з цього, що вони не боги, не бійтеся їх. ПослІєр.1:29. Як же назвати їх богами? жінки приносять жертви цим срібним і золотим та дерев'яним богам. Після Ієр.1:30. І в капищах їх сидять жерці в роздертих шатах, з поголеними головами та бородами і з непокритими головами: 30 . Про жерців вавилонських нічого подібного невідомо. Скоріше це може бути сказано про фригійських жерців. – Євреям було заборонено розривати одяг (Лев.10:6), голити бороду (Лев.19:27), тим більше священикам (Лев.21:5). Після Ієр.1:31. ревуть вони з криком перед своїми богами, як інші на поминках за померлими. 31 . Ревуть… як на поминках за померлими. Язичники, за свідченням Єпіфанія (Ancorat.), приносячи до гробниці померлого страву, голосно кричали: «Устань, Гектор, їж і пий!» Після Ієр.1:32. Деякі з одягу їхні жерці беруть собі і одягають ними своїх дружин та дітей. ПослІєр.1:33. Якщо відчувають від когось зле чи добре, що неспроможні віддати; не можуть поставити царя, ні скинути його. ПослІєр.1:34. Так само ні багатства, ні навіть дрібної мідної монети вони не можуть дати. Якщо хтось, обіцявши їм обітницю, не виконав би її, не стягнуть. ПослІєр.1:35. Від смерті людину не позбавлять, ні найслабшої у сильної не відберуть; Після Ієр.1:36. людині сліпій не повернуть зору; людині у нужді не допоможуть; Після Ієр.1:37. вдові не виявлять співчуття, і сироті не зроблять добра. Після Ієр.1:38. Камінням з гір подібні ці боги дерев'яні й оправлені в золото та срібло, – і службовці їм осоромляться. ПослІєр.1:39. Як же можна подумати чи сказати, що вони боги? ПослІєр.1:40. До того ж самі Халдеї звертаються з ними нешанобливо: вони, коли побачать німого, що не може говорити, приносять його до Ваала і вимагають, щоб він говорив, ніби він може відчувати. ПослІєр.1:41. І не можуть вони, помітивши це, залишити їх, бо не мають сенсу. ПослІєр.1:42. Жінки, обв'язавшись очеретяним поясом, сидять на вулицях, спалюючи куріння з оливкових зерен. 42 . Куріння з оливкових зерен або висівок було жертвою богині Гекате. Цим курінням фригійські жінки хотіли привернути до себе увагу чоловіків, що проходили. - На вулицях. Знову і це більше підходить до Фрігії. У Вавилоні жінки, які служили богині Мелітте розпустою, сиділи в «гаях». ПослІєр.1:43. І коли будь-яка з них, захоплена тим, що проходить, переспить з ним, - дорікає своїй подрузі, що та не удостоєна того ж, як вона, і що перев'язь її не розірвана. Після Ієр.1:44. Все, що відбувається у них, хибно. Тож як можна думати чи говорити, що вони боги? ПослІєр.1:45. Влаштовані вони художниками та плавильниками золота; нічим іншим вони робляться, як, чим хотіли їх зробити художники. ПослІєр.1:46. І ті, що готують їх, не бувають довговічними; Після Ієр.1:47. Які ж зроблені ними можуть бути богами? Вони залишили брехню і сором своїм нащадкам. ПослІєр.1:48. Коли осягають їхня війна та лиха, жерці радяться між собою, де б їм сховатися з ними. ПослІєр.1:49. Як не зрозуміти, що ті не боги, які самих себе не рятують ні від воєн, ні від лих? ПослІєр.1:50. Так як вони дерев'яні і оправлені в золото та срібло, то можна пізнати, що вони брехня; всім народам і царям стане ясним, що це не боги, а діла рук людських, і в них немає жодної дії божественної. ПослІєр.1:51. Кому ж після цього не зрозуміло, що вони не боги? ПослІєр.1:52. Царя країні вони не поставлять, дощу людям не дадуть; ПослІєр.1:53. суду не розсудять, образу не захистять, будучи безсилі, ПослІєр.1:54. як ворони, що знаходяться між небом та землею. Бо й у тому випадку, коли зазнала б пожежі капища богів дерев'яних чи оправлених у золото та срібло, жерці їх втечуть і врятуються, – а вони самі, як колоди в середині, згорять. 1:54–71. Щоб показати нікчемність ідолів і висловити до них свою зневагу, письменник порівнює їх із жерцями та розбійниками. Жерці можуть урятуватися під час пожежі, а ідоли не можуть. Не можуть ідоли та захистити себе від розбійників, які знімають із них різні прикраси. Набагато могутніший за ідолів гарний государ або якась корисна домашня річ. Могутніші за ідолів різні сили природи, що виконують своє призначення. Ідолів можна порівняти тільки з городним пугалом або з трупом, що розкладається. 54 . Як ворони… це кінець 53-го ст. Боги порівнюються з воронами, які є досить великих птахів, але зовсім безсилих і марних. ПослІєр.1:55. Ні цареві, ні ворогам вони не можуть протистати. Як же можна прийняти чи подумати, що вони боги? Після Ієр.1:56. Ні від злодіїв, ні від грабіжників не можуть охоронити самих себе ці боги, дерев'яні та оправлені в срібло та золото: ПослІєр.1:57. перевершуючи їх силою, вони знімають золото і срібло та одяг, що на них, і йдуть зі здобиччю, а ці собі самим не в змозі допомогти. ПослІєр.1:58. Тому краще цар, що виявляє мужність, або корисний у домі посудину, яку вживає господар, ніж хибні боги; або краще двері в домі, що охороняє в ньому майно, аніж хибні боги; або краще дерев'яний стовп у царському палаці, аніж хибні боги. ПослІєр.1:59. Сонце і місяць і зірки, будучи світлі і посилаються задля потреби, слухняні. ПослІєр.1:60. Також і блискавка щоразу, як є, ясно видно; також вітер у кожній країні віє. ПослІєр.1:61. І хмари, коли накаже їм Бог пройти над усім світом, виконують наказ. ПослІєр.1:62. Теж вогонь, що надсилається для винищення гір і лісів, робить, що призначено; а ці не подібні до них ні видом, ні силами. ПослІєр.1:63. Чому ж можна подумати чи сказати, що вони боги, коли вони несильні ні суду розсудити, ні добра робити людям? ПослІєр.1:64. Отже, знаючи, що вони не боги, не бійтеся їх. ПослІєр.1:65. Царів вони не проклянуть, не благословлять; ПослІєр.1:66. знамень не покажуть на небі та перед народами; не висвітлять, як сонце, і не осяють, як місяць. ПослІєр.1:67. Звіри краще за них: вони, тікаючи під дах, можуть допомогти собі. ПослІєр.1:68. Отже, ні з чого нам не видно, що вони боги; тому не бійтеся їх. ПослІєр.1:69. Як лякало на городі нічого не збереже, так і їх дерев'яні, оправлені в золото та срібло боги. ПослІєр.1:70. Так само їх дерев'яні, оправлені в золото і срібло боги подібні до тернового куща в саду, на який сідають усілякі птахи, також і трупу, кинутій у темряві. ПослІєр.1:71. З пурпуру та черв'яниці, що зітліють на них, ви можете зрозуміти, що вони не боги; та й самі вони будуть нарешті з'їдені та будуть ганьбою в країні. ПослІєр.1:72. Отже, краще людина праведна, що не має ідолів, бо вона далеко від ганьби. 72 . Висновок стверджує читачів послання в тій думці, що праведна людина не шануватиме ідолів і не спричинить ганьби.