Коментар Јеремијине посланице

1. Неаутентичност поруке. Јеремијина посланица, написана на грчком, заправо није дело великог јеврејског пророка. То доказује, прво, чињеница да га уопште нема у хебрејској Библији, у сиријском преводу Пешита, па чак ни у неким примерцима ЛКСКС; друго, сам садржај поруке нема скоро ништа заједничко са садржајем књиге пророка Јеремије, и треће, и коначно, језик поруке је далеко од сличног бриљантном језику књиге пророка Јеремије. Осим тога, Јеремија у својој поруци није могао да употреби тако нетачне изразе као седам генерација уместо седамдесет година (да означи период вавилонског ропства) и слично. Непознати аутор писма, очигледно хеленистички Јеврејин, саставио га је и назвао Јеремија, вероватно да би му дао већи смисао у очима читалаца. Највероватније, порука је написана у Фригији - садржи прилично јасне трагове познанства аутора са фригијским паганским култом. 2. Садржај поруке. Аутор писма жели да упозори своје саплеменике, Јевреје, да не буду занесени идолопоклонством. Да би то урадио, он приказује идоле као једноставне неосетљиве идоле који ништа не виде и не чују и са којима можете било шта. Због тога се погрешно називају боговима: ни сами Халдејци их не поштују како треба. Нису у стању ни да се спасу од опасности, а чак су и дивље животиње боље од њих, јер имају инстинкт за самоодржање. Целокупна порука се састоји од 72 стиха и може се поделити на 4 дела: 1) натпис (Пост. 1:1); 2) увод (Пост.1:2–6); 3) главни део поруке је расправа о безначајности идола и таштини идолопоклонства (Пост.1:7-71) и 4) закључак (Пост.1:72). 3. Достојанство поруке. Наши православни богослови понекад изражавају идеју да је Јеремијина порука канонска (митрополит Макарије – у Уводу у православно богословље, Смарагдов, Афанасијев). Ово је несумњиво одраз католичког става да је ова посланица заиста Јеремијино дело. Али већина наших тумача сасвим с правом сматра ову поруку неканонском (митрополит московски Филарет, митрополит кијевски Арсеније итд.). 4. Извори и користи. Поред општих дела о пророку Јеремији назначених у предговору Јеремијиној књизи, овде се може истаћи и огледно предавање проф. Жданова „О Јеремијиној поруци“ (Додатак делима Светих Отаца 1888, ИВ, 441–466). Пост.1:1–72. Безначајност и немоћ идола. ПостИер.1:1 . Списак поруке коју је Јеремија послао заробљеницима које је вавилонски краљ одвео у Вавилон, да им каже шта му је Бог заповедио. ПостИер.1:1–6. Ово садржи натпис и увод у књигу. 1. Чини се чудним да Јеремија упућује поруку оним Јеврејима са којима је и сам био када су одведени у ропство (Јер. 40:1), и којима је могао упутити усмена упутства. После.1:2. Због греха које си починио пред Богом, бићеш одведен у Вавилон од стране Навуходоносора, краља Вавилона. ПостИер.1:3. Ушавши у Вавилон, остаћеш тамо много година и дуго, чак до седам колена; после овога ћу те у миру извести оданде. 3. Јевреји морају остати у Вавилону чак до седам поколења. Овај израз је веома неодређен и користи се у различитим значењима. Да је пророк Јеремија писао о трајању заточеништва, он би, наравно, ово време дефинисао као у својој књизи, односно 70 година. (Јер.25:11). ПостИер.1:4. Сада ћете видети у Вавилону богове од сребра, злата и дрвета, ношене на раменима, како уливају страх паганима. 4. Опет, овде изгледа чудно да су Јевреји само у заточеништву видели слике паганских богова. Не, ове слике су им биле добро познате и пре него што су одведене у заточеништво. ПостИер.1:5. Пазите се, дакле, да и ви не постанете као странци, и да вас страх од њих не обузе. Видећи гомилу испред и иза њих како се клања пред њима, реците у мислима: „Морате бити обожавани, Учитељу!“ ПостИер.1:6. Јер Мој Анђео је са вама, и он је заштитник ваших душа. 6. Анђео је можда Арханђел Михаило, заштитник и представник јеврејског народа (Дан.12:1). Помињањем овог анђела, Бог указује да Јевреји немају потребу да траже заштиту од паганских богова – они имају заштитника датог им од Бога. ПостИер.1:7. Језик им је изрезбарио уметник, а сами су у злату и сребру; али су лажни и не могу да говоре. ПостИер.1:7–15. Да би показао безначајност идола, писац осликава начин припремања идола и потпуну немоћ идола, који не могу да се служе ни језиком који им је причвршћен, ни жезлом и мачем који им се стављају у руке. ПостИер.1:8. И као за девојку која воли накит, узимају злато и спремају круне за главе својих богова. ПостИер.1:9. Дешава се и да свештеници краду злато и сребро од својих богова и користе га за себе; ПостИер.1:10. Нешто од тога дају блудницама под њиховим кровом; Они украшавају богове златом и сребром и дрвеном одећом, као људи. ПостИер.1:11. Али нису спасени од рђе и мољаца, иако су обучени у пурпурну одећу. ПостИер.1:12. Бришу своја лица од прашине у храму, којих има много на њима. ПостИер.1:13. Има и скиптар, као што је човек земљани судија, али не може да убије кривце пред собом. ПостИер.1:14. Има мач у десној руци и секиру, али неће да се брани од војске и разбојника: по томе се зна да нису богови; Дакле, немојте их се плашити. 14. Овде је, према Вигуруу, приказана статуа вавилонског бога Бела-Меродаха, али, као што се види из фотографија са ове статуе, Меродаху у руке нису стављени ни скиптар ни мач. ПостИер.1:15. Јер као што сломљена посуда постаје бескорисна за човека, тако и њихови богови. ПостИер.1:16. Након што су стављени у храмове, очи су им пуне прашине са стопала оних који улазе. ПостИер.1:16–53. Када се идол стави у храм, он стоји непомично, немајући снаге да се заштити од прашине која му упада у очи, од црва који скидају његову одећу, од чађи тамјана, од слепих мишева и мачака. Идоле носе свештеници и трпе све злобе које свештеници и раскалашене жене чине пред њима. Штавише, они не могу пружити никакву корист земљи. ПостИер.1:17. И као што је улаз у стан онога који је увредио цара блокиран када га одводе у смрт, тако и њихове храмове чувају свештеници својим вратима и бравама и засунима, да их не опљачкају разбојници; 17. Ово се односи на обичај по коме је насилникова кућа била запечаћена како би сва имовина потом безбедно ушла у царску ризницу. ПостИер.1:18. пале лампе за њих, и више него за себе, али не могу да виде ни једну од њих. ПостИер.1:19. Они су као брвна у кући; Срце им, кажу, изједу кишне глисте, једу и њих и њихову одећу, а не осећају. ПостИер.1:20. Лица су им црна од пушења у слепоочницама. ПостИер.1:21. На њихова тела и главе лете слепи мишеви и ласте и друге птице, а на њих се пењу и мачке. ПостИер.1:22. Из овога ћете схватити да ово нису богови; Дакле, немојте их се плашити. ПостИер.1:23. Ако неко не скине рђу са злата којим је за лепоту опточен, неће сијати; а када су их излили нису осетили. 23. Вавилонци нису имали идоле, само оне обложене златом, већ скоро искључиво камене или глинене. Очигледно, аутор није био упознат са вавилонским култом. ПостИер.1:24. Скупо су купљене, али духа у њима нема. ПостИер.1:25. Без ногу, носе се на раменима, показујући тиме људима своју безначајност; а они који им служе бивају посрамљени; 25. Вавилонски идоли су имали ноге. ПостИер.1:26. јер ако падну на земљу, не могу сами устати; такође, ако их неко исправи, не могу сами да се крећу, а ако их неко нагне, не могу да се усправе; али као пред мртвима стављају дарове пред њих. ПостИер.1:27. Њихове жртве свештеници продају и злостављају; Исто тако и њихове жене посоле, и не дају ништа ни просјаку ни болеснику. ПостИер.1:28. Њихове жртве додирују нечисте жене и жене на порођају. Дакле, научивши из овога да они нису богови, немојте их се плашити. ПостИер.1:29. Како их можемо назвати боговима? жене приносе жртве овим сребрним и златним и дрвеним боговима. ПостИер.1:30 . А у храмовима њиховим седе свештеници у поцепаној одећи, са обријаним главама и брадама и голих глава: 30. Ништа слично овоме није познато о вавилонским свештеницима. То се пре може рећи за фригијске свештенике. – Јеврејима је било забрањено да цепају своју одећу (Лев.10,6), брију браду (Пост.19,27), посебно свештеницима (Лев.21,5). ПостИер.1:31. Они урлају са вапајем пред својим боговима, као други на бдењима за мртве. 31. Они урлају... као на бдењу за мртве. Пагани, према Епифанију (Анцорат.), доносећи храну на гроб покојника, гласно су викали: „Устани, Хекторе, једи и пиј!“ ПостИер.1:32. Свештеници узимају за себе нешто од њихове одеће и њима облаче своје жене и децу. ПостИер.1:33. Ако од некога доживе добро или зло, не могу да узврате; Они не могу поставити краља или га свргнути. ПостИер.1:34. Не могу да дају ни богатство, ни мали бакарни новчић. Ако неко, обећавши им завет, није испунио, неће га ни вратити. ПостИер.1:35. Они неће избавити човека од смрти, нити ће одузети слабе од јаких; ПостИер.1:36. вид се неће вратити слепој особи; неће помоћи човеку у невољи; ПостИер.1:37. неће бити милости према удовици, и неће бити добро сирочету. ПостИер.1:38. Ови богови, направљени од дрвета и постављени у злато и сребро, су као камење са планина, и они који им служе биће посрамљени. ПостИер.1:39. Како неко може мислити или рећи да су богови? ПостИер.1:40. Штавише, сами Халдејци се према њима понашају непоштовано: када виде глупог човека који не може да говори, доводе га до Вала и захтевају да говори као да осећа. ПостИер.1:41. И не могу, приметивши ово, да их напусте, јер немају смисла. ПостИер.1:42. Жене, везане појасима од трске, седе на улицама и каде од зрна маслине. 42. Пушење од зрна маслине или мекиња било је приношење на жртву богињи Хекати. Фригијске жене су овим пушењем желеле да привуку пажњу мушкараца у пролазу. - На улицама. Опет, ово је погодније за Фригију. У Вавилону су жене које су развратно служиле богињи Мелити седеле у „гајевима“. ПостИер.1:43. А када једна од њих, занесена пролазником, спава с њим, она замери својој другарици да није достојна као што је и да јој завој није поцепан. ПостИер.1:44. Све што се дешава међу њима је лажно. Дакле, како неко може мислити или рећи да су богови? ПостИер.1:45. Градили су их уметници и топионице злата; Не праве се ништа друго осим онога што су уметници хтели да их направе. ПостИер.1:46. А они који их припремају не трају дуго; ПостИер.1:47. како они створени могу бити богови? За собом су оставили лаж и срамоту за своје потомке. ПостИер.1:48. Када их задеси рат и несрећа, свештеници се саветују међу собом где могу да се сакрију код њих. ПостИер.1:49. Како не разумети да они који се не спасу од ратова или катастрофа нису богови? ПостИер.1:50 . Пошто су направљене од дрвета и постављене у злато и сребро, може се знати да су лажне; Свим народима и краљевима постаће јасно да то нису богови, већ дела људских руку, и да у њима нема божанског дејства. ПостИер.1:51. После овога, ко не разуме да они нису богови? ПостИер.1:52. Они неће поставити краља за земљу, неће дати кишу народу; ПостИер.1:53. судови неће судити, неће заштитити увређене, немоћни, ПостИер.1:54. као вране између неба и земље. Јер и у том случају, када би храм богова, направљен од дрвета или уоквирен златом и сребром, био изложен ватри, њихови свештеници би бежали и спасавали се, а сами би, као брвна у средини, горели. ПостИер.1:54–71. Да би показао безначајност идола и изразио свој презир према њима, писац их пореди са свештеницима и разбојницима. Свештеници могу да побегну током пожара, али идоли не могу. Идоли се не могу заштитити од разбојника који им скидају разне украсе. Много моћнији од идола је добар владар или нека корисна кућна ствар. Моћније од идола су различите силе природе које испуњавају своју сврху. Идоли се могу упоредити само са страшилом или распаднутим лешом. 54. Као вране.. ово је крај 53. века. Богови се упоређују са гавранима, који су прилично велике птице, али потпуно немоћне и бескорисне. ПостИер.1:55. Не могу да се одупру ни краљу ни својим непријатељима. Како неко може прихватити или мислити да су богови? ПостИер.1:56. Ови богови, направљени од дрвета и постављени у сребро и злато, не могу се заштитити од лопова или разбојника: ПостИер.1:57. надмашујући их снагом, скидају злато и сребро и одећу коју носе и остављају са пленом, али не могу себи помоћи. ПостИер.1:58. Дакле, бољи је краљ који покаже храброст, или корисна посуда у кући коју користи власник, него лажни богови; или су боље врата у кући која чувају имање у њој него лажни богови; или боље дрвени стуб у царској палати него лажни богови. ПостИер.1:59. Сунце и месец и звезде, пошто су сјајни и послани ради потребе, благонаклони су. ПостИер.1:60. Исто тако, муња је јасно видљива сваки пут када се појави; такође ветар дува у свакој земљи. ПостИер.1:61. И облаци, када им Бог заповеди да прођу преко целе васељене, испуњавају заповест. ПостИер.1:62. Ватра, такође, послата одозго да уништи планине и шуме, чини оно што је намеравала; а ови им нису слични ни по изгледу ни по снази. ПостИер.1:63. Зашто неко може мислити или рећи да су богови, када нису у стању да осуђују или чине добро људима? ПостИер.1:64. Дакле, знајући да они нису богови, немојте их се плашити. ПостИер.1:65. Неће ни проклињати ни благосиљати цареве; ПостИер.1:66. неће се показати знаци ни на небу ни пред народима; Они неће светлети као сунце, и неће сијати као месец. ПостИер.1:67. Животиње су боље од њих: бежећи у склониште, могу себи да помогну. ПостИер.1:68. Дакле, из ничега нам је јасно да су богови; зато их се не бојте. ПостИер.1:69. Као што страшило у башти неће ништа спасити, тако ће и њихови дрвени богови, уоквирени златом и сребром. ПостИер.1:70. Тако су и њихови дрвени богови, постављени у злато и сребро, као трн у башти на коме седе свакојаке птице, као и леш бачен у мрак. ПостИер.1:71. По пурпуру и скерлету који се распада на њима, разуме се да нису богови; и сами ће коначно бити поједени и биће срамота у земљи. ПостИер.1:72. Дакле, бољи је праведник који нема идола, јер је далеко од срамоте. 72. Закључак потврђује читаоце поруке у идеји да праведник неће поштовати идоле и неће на себе навући срамоту.