Komentár k Jeremiášovmu listu

1. Nepravosť správy. Jeremiášov list, napísaný v gréčtine, nie je v skutočnosti dielom veľkého židovského proroka. Dokazuje to po prvé skutočnosť, že sa to vôbec nenachádza v hebrejskej Biblii, v sýrskom preklade Pešita a dokonca ani v niektorých kópiách LXX; po druhé, samotný obsah posolstva nemá takmer nič spoločné s obsahom knihy proroka Jeremiáša a po tretie a napokon jazyk posolstva sa ani zďaleka nepodobá brilantnému jazyku knihy proroka Jeremiáša. Jeremiáš navyše vo svojom posolstve nemohol použiť také nepresné výrazy ako sedem generácií namiesto sedemdesiatich rokov (na označenie obdobia babylonského zajatia) a podobne. Neznámy autor listu, zrejme helenistický Žid, ho zostavil a nazval ho Jeremiáš, pravdepodobne preto, aby mu dal väčší význam v očiach čitateľov. S najväčšou pravdepodobnosťou bola správa napísaná vo Frýgii - obsahuje celkom jasné stopy autorovho zoznámenia sa s frýgským pohanským kultom. 2. Obsah správy. Autor listu chce svojich spoluobčanov, Židov, varovať pred unesením modlárstva. K tomu zobrazuje idoly ako jednoduché necitlivé idoly, ktoré nič nevidia a nepočujú a s ktorými sa dá robiť čokoľvek. Preto sa nazývajú bohmi nesprávne: ani samotní Chaldejci si ich náležite nectia. Nedokážu sa zachrániť ani pred nebezpečenstvom a aj divé zvieratá sú od nich lepšie, pretože majú pud sebazáchovy. Celé posolstvo pozostáva zo 72 veršov a možno ho rozdeliť na 4 časti: 1) nápis (Post 1:1); 2) úvod (Post.1:2–6); 3) hlavná časť posolstva je diskusia o bezvýznamnosti modiel a márnosti modlárstva (Post.1:7-71) a 4) záver (Post.1:72). 3. Dôstojnosť posolstva. Naši pravoslávni teológovia niekedy vyslovujú myšlienku, že posolstvo Jeremiáša je kanonické (Metropolitan Macarius – v Úvode do pravoslávnej teológie, Smaragdov, Afanasjev). Toto je nepochybne odrazom katolíckeho názoru, že tento list je skutočne Jeremiášovým dielom. Ale väčšina našich tlmočníkov celkom správne považuje toto posolstvo za nekánonické (Moskovský metropolitný filaret, kyjevský metropolita Arsenij atď.). 4. Zdroje a prínosy. Okrem všeobecných prác o prorokovi Jeremiášovi uvedených v predslove ku knihe Jeremiáš tu môžete poukázať na skúšobnú prednášku prof. Ždanova „O Jeremiášovom posolstve“ (Dodatok k dielam svätých otcov 1888, IV, 441–466). Príspevok.1:1–72. Bezvýznamnosť a bezmocnosť idolov. PostIer.1:1 . Zoznam správ, ktoré Jeremiáš poslal zajatcom, ktorých babylonský kráľ odviedol do Babylonu, aby im povedal, čo mu Boh prikázal. PostIer.1:1–6. Toto obsahuje nápis a úvod ku knihe. 1. Zdá sa zvláštne, že Jeremiáš adresuje posolstvo tým Židom, s ktorými bol on sám, keď boli odvedení do zajatia (Jer. 40:1), a ktorým mohol adresovať ústne pokyny. Po.1:2. Pre hriechy, ktoré ste spáchali pred Bohom, vás babylonský kráľ Nabuchodonozor odvedie do zajatia do Babylona. PostIer.1:3. Keď vstúpiš do Babylona, ​​zostaneš tam mnoho rokov a dlho, až do siedmich pokolení; potom ťa odtiaľ v pokoji vyvediem. 3. Židia musia zostať v Babylone až do siedmich generácií. Tento výraz je veľmi vágny a používa sa v rôznych významoch. Ak by prorok Jeremiáš písal o trvaní zajatia, potom by tento čas, samozrejme, definoval ako vo svojej knihe, teda 70 rokov. (Jer.25:11). PostIer.1:4. Teraz uvidíte v Babylone bohov zo striebra, zlata a dreva, nesených na pleciach, vyvolávajúcich strach v pohanoch. 4. Opäť sa tu zdá zvláštne, že Židia by v zajatí videli iba obrazy pohanských bohov. Nie, tieto zábery im boli dobre známe ešte predtým, ako ich vzali do zajatia. PostIer.1:5. Dajte si teda pozor, aby ste sa aj vy nepripodobnili cudzincom a aby sa aj vás nezmocnil strach z nich. Keď uvidíte dav pred nimi a za nimi, ako sa pred nimi klania, povedzte si v duchu: „Musíš byť uctievaný, Majstre! PostIer.1:6. Lebo môj anjel je s vami a je ochrancom vašich duší. 6. Anjel je možno archanjel Michael, ochranca a zástupca židovského národa (Dan. 12:1). Spomenutím tohto anjela Boh naznačuje, že Židia nemajú potrebu hľadať ochranu u pohanských bohov – majú ochrancu, ktorý im dal Boh. PostIer.1:7. Ich jazyk je vyrezaný umelcom a oni sami sú vsadení do zlata a striebra; ale sú falošní a nemôžu hovoriť. PostIer.1:7–15. Na ukážku bezvýznamnosti modiel pisateľ zobrazuje spôsob prípravy modiel a úplnú bezmocnosť modiel, ktoré nemôžu používať ani jazyk, ktorý je na nich pripevnený, ani žezlo a meč, ktoré majú v rukách. PostIer.1:8. A ako pre pannu, ktorá miluje šperky, berú zlato a pripravujú koruny na hlavy svojich bohov. PostIer.1:9. Stáva sa tiež, že kňazi kradnú svojim bohom zlato a striebro a používajú ho pre seba; PostIer.1:10. Niečo z toho dávajú dievkam pod ich strechou; Ozdobujú bohov zlatom, striebrom a drevenými šatami, ako ľudia. PostIer.1:11. Ale nie sú zachránení pred hrdzou a moľami, hoci sú oblečení do purpurového odevu. PostIer.1:12. Utierajú si tvár od prachu v chráme, ktorého je na nich veľa. PostIer.1:13. Má tiež žezlo, tak ako je človek sudcom krajiny, ale nemôže zabiť vinníka pred sebou. PostIer.1:14. V pravej ruke má meč a sekeru, ale pred vojskom a lupičmi sa neubráni: podľa toho sa pozná, že nie sú bohmi; Tak sa ich nebojte. 14. Podľa Vigurua je tu vyobrazená socha babylonského boha Bela-Merodacha, no ako je zrejmé z fotografií z tejto sochy, do rúk Merodacha nevložili ani žezlo, ani meč. PostIer.1:15. Lebo tak, ako sa rozbitá nádoba stáva pre človeka zbytočnou, zbytočnými sú aj ich bohovia. PostIer.1:16. Po umiestnení do chrámov sú ich oči plné prachu z nôh tých, ktorí vstupujú. PostIer.1:16–53. Keď je modla umiestnená v chráme, nehybne stojí a nemá silu chrániť sa pred prachom, ktorý sa jej dostane do očí, pred červami, ktoré odierajú jej šaty, pred sadzami kadidla, pred netopiermi a mačkami. Modly nosia kňazi a znášajú všetky pohoršenia, ktoré pred nimi páchajú kňazi a rozpustilé ženy. Okrem toho nemôžu poskytnúť krajine žiadnu výhodu. PostIer.1:17. A ako je vchod do obydlia toho, kto urazil kráľa, zablokovaný, keď ho odvedú na smrť, tak ich chrámy strážia kňazi svojimi dverami, zámkami a závorami, aby ich nevykradli zbojníci; 17. Ide o zvyk, podľa ktorého bol dom previnilca zapečatený, aby sa všetok majetok mohol bezpečne dostať do kráľovskej pokladnice. PostIer.1:18. zapaľujú im lampy a viac ako sebe, ale nevidia ani jednu z nich. PostIer.1:19. Sú ako polená v dome; Vravia, že ich srdcia zožierajú dážďovky, jedia ich aj ich šaty, no necítia. PostIer.1:20. Ich tváre sú čierne od fajčenia v chrámoch. PostIer.1:21. Netopiere a lastovičky a iné vtáky nalietavajú na ich telá a hlavy, šplhajú po nich aj mačky. PostIer.1:22. Z toho pochopíte, že to nie sú bohovia; Tak sa ich nebojte. PostIer.1:23. Ak niekto neodstráni hrdzu zo zlata, ktorým je pre krásu obklopený, nebude sa lesknúť; a keď ich vyliali, necítili. 23. Babylončania nemali modly, iba tie obložené zlatom, ale takmer výlučne kamenné alebo hlinené. Je zrejmé, že autor nebol oboznámený s babylonským kultom. PostIer.1:24. Boli kúpené draho, no nie je v nich duch. PostIer.1:25. Beznohé sú nosené na pleciach, čím ľuďom ukazujú svoju bezvýznamnosť; a tí, ktorí im slúžia, sú zahanbení; 25. Babylonské modly mali nohy. PostIer.1:26. pretože ak spadnú na zem, nedokážu samy vstať; tiež, ak ich niekto dá rovno, nemôžu sa sami pohybovať, a ak ich niekto nakloní, nemôžu sa narovnať; ale ako pred mŕtvymi kladú pred nich dary. PostIer.1:27. Ich obete predávajú a zneužívajú kňazi; Rovnako aj ich manželky z toho niečo osolia a nič nedajú ani žobrákovi, ani chorému. PostIer.1:28. Ich obetí sa dotýkajú nečisté ženy a ženy pri pôrode. Takže keď ste sa z toho dozvedeli, že nie sú bohmi, nebojte sa ich. PostIer.1:29. Ako ich môžeme nazývať bohmi? ženy prinášajú obety týmto strieborným, zlatým a dreveným bohom. PostIer.1:30 . A v ich chrámoch sedia kňazi v roztrhaných šatách, s oholenými hlavami, bradou a holými hlavami: 30. Nič také nie je známe o babylonských kňazoch. Skôr sa to dá povedať o frýgskych kňazoch. – Židom bolo zakázané trhať si šaty (3M. 10:6), holiť si bradu (3.1.19:27), najmä kňazi (3.21.5). PostIer.1:31. Reve s krikom pred svojimi bohmi, ako iní pri prebúdzaní mŕtvych. 31. Hučia... ako pri prebudení mŕtvych. Pohania, podľa Epiphanius (Ancorat.), ktorí priniesli jedlo do hrobky zosnulého, hlasno kričali: „Vstaň, Hector, jedz a pi! PostIer.1:32. Kňazi si vezmú časť šiat pre seba a obliekajú nimi svoje manželky a deti. PostIer.1:33. Ak od niekoho zakúsia dobro alebo zlo, nemôžu sa odvďačiť; Nemôžu dosadiť kráľa ani ho zosadiť. PostIer.1:34. Nemôžu dať ani bohatstvo, ani malú medenú mincu. Ak im niekto sľúbil sľub, nesplnil ho, nesplatí ho. PostIer.1:35. Nevyslobodia človeka zo smrti, ani nevezmú slabého od silného; PostIer.1:36. nevidomému sa zrak nevráti; nepomôžu človeku v núdzi; PostIer.1:37. vdove sa nepreukáže súcit a sirote sa neurobí nič dobré. PostIer.1:38. Títo bohovia, zhotovení z dreva a vsadení do zlata a striebra, sú ako kamene z hôr a tí, čo im slúžia, budú zahanbení. PostIer.1:39. Ako si môže niekto myslieť alebo povedať, že sú bohmi? PostIer.1:40. Navyše, samotní Chaldejci sa k nim správajú neúctivo: keď vidia nemého muža, ktorý nevie rozprávať, privedú ho k Baalovi a žiadajú, aby hovoril, akoby cítil. PostIer.1:41. A keď si to všimli, nemôžu ich opustiť, pretože nedávajú zmysel. PostIer.1:42. Ženy, zviazané trstinovými pásmi, sedia na uliciach a pália kadidlo z olivových zŕn. 42. Údenie z olivových zŕn alebo otrúb bolo obetou bohyne Hekaté. Týmto fajčením chceli frýgické ženy upútať pozornosť okoloidúcich mužov. - Na uliciach. Opäť je to vhodnejšie pre Frýgiu. V Babylone sedeli ženy, ktoré slúžili bohyni Melitte so zhýralosťou, v „hájoch“. PostIer.1:43. A keď sa jedna z nich, unesená okoloidúcim, s ním vyspí, vyčíta kamarátke, že nie je hodná toho, čo je ona, a že jej obväz nie je roztrhnutý. PostIer.1:44. Všetko, čo sa medzi nimi deje, je falošné. Ako si teda môže niekto myslieť alebo povedať, že sú bohmi? PostIer.1:45. Stavali ich umelci a zlatníci; Nerobia sa nič iné, ako to, čo chceli urobiť umelci. PostIer.1:46. A tí, ktorí ich pripravujú, dlho nevydržia; PostIer.1:47. ako môžu byť tí, ktorých stvorili, bohmi? Zanechali po sebe klamstvo a hanbu pre svojich potomkov. PostIer.1:48. Keď ich postihne vojna a katastrofa, kňazi sa medzi sebou radia, kde sa môžu u nich skryť. PostIer.1:49. Ako človek nemôže pochopiť, že tí, ktorí sa nezachránia pred vojnami alebo katastrofami, nie sú bohmi? PostIer.1:50 . Keďže sú vyrobené z dreva a vsadené do zlata a striebra, človek môže vedieť, že sú falošné; Všetkým národom a kráľom bude jasné, že to nie sú bohovia, ale diela ľudských rúk a niet v nich žiadneho božského konania. PostIer.1:51. Kto potom nechápe, že nie sú bohmi? PostIer.1:52. Kráľa pre krajinu nedosadia, ľudu nedajú dážď; PostIer.1:53. súdy nebudú súdiť, nebudú chrániť urazených, keďže sú bezmocní, PostIer.1:54. ako vrany medzi nebom a zemou. Lebo aj v tom prípade, keď bol chrám bohov, vyrobený z dreva alebo zarámovaný zlatom a striebrom, vystavený ohňu, ich kňazi by utiekli a boli zachránení a oni sami by zhoreli ako polená uprostred. PostIer.1:54–71. Aby spisovateľ ukázal bezvýznamnosť idolov a vyjadril nimi svoje pohŕdanie, porovnáva ich s kňazmi a zbojníkmi. Kňazi môžu počas požiaru uniknúť, ale modly nie. Modly sa nedokážu ochrániť pred lupičmi, ktorí z nich odstraňujú rôzne ozdoby. Oveľa mocnejší ako modly je dobrý vládca alebo nejaký užitočný predmet do domácnosti. Silnejšie ako modly sú rôzne prírodné sily, ktoré plnia svoj účel. Idoly možno prirovnať iba k strašiakovi či rozkladajúcej sa mŕtvole. 54. Ako vrany... toto je koniec 53. storočia. Bohovia sú prirovnávaní k havranom, čo sú dosť veľké vtáky, ale úplne bezmocné a zbytočné. PostIer.1:55. Nedokážu vzdorovať ani kráľovi, ani svojim nepriateľom. Ako môže niekto prijať alebo si myslieť, že sú bohmi? PostIer.1:56. Títo bohovia, zhotovení z dreva a zasadení do striebra a zlata, sa nemôžu chrániť pred zlodejmi alebo lupičmi: PostIer.1:57. prevyšujúc ich silou, vyzlečú si zlato a striebro a šaty, ktoré majú na sebe, a odchádzajú s korisťou, ale nevedia si pomôcť. PostIer.1:58. Preto je lepší kráľ, ktorý prejavuje odvahu, alebo užitočná nádoba v dome, ktorú používa majiteľ, ako falošní bohovia; alebo lepšie sú dvere v dome, ktoré strážia majetok v ňom ako falošní bohovia; alebo radšej drevený stĺp v kráľovskom paláci ako falošní bohovia. PostIer.1:59. Slnko, mesiac a hviezdy, ktoré sú jasné a poslané pre potrebu, sú dobrotivé. PostIer.1:60. Rovnako aj blesk je jasne viditeľný zakaždým, keď sa objaví; tiež vietor fúka v každej krajine. PostIer.1:61. A oblaky, keď im Boh prikáže, aby prešli cez celý vesmír, splnia príkaz. PostIer.1:62. Aj oheň, zoslaný zhora, aby zničil hory a lesy, robí to, na čo je určený; a tieto sa im nepodobajú ani výzorom, ani silou. PostIer.1:63. Prečo si niekto môže myslieť alebo povedať, že sú bohmi, keď nie sú schopní súdiť ani robiť ľuďom dobro? PostIer.1:64. Takže s vedomím, že to nie sú bohovia, sa ich nebojte. PostIer.1:65. Nebudú preklínať ani žehnať kráľom; PostIer.1:66. žiadne znamenia sa nebudú ukazovať na nebi ani pred národmi; Nebudú svietiť ako slnko a nebudú svietiť ako mesiac. PostIer.1:67. Zvieratá sú lepšie ako oni: útekom pod prístreškom si môžu pomôcť. PostIer.1:68. Z ničoho nám je teda jasné, že sú to bohovia; preto sa ich nebojte. PostIer.1:69. Tak ako nič nezachráni strašiak v záhrade, nezachránia to ani ich drevení bohovia, orámovaní v zlate a striebre. PostIer.1:70. Rovnako aj ich drevení bohovia, zasadení do zlata a striebra, sú ako tŕňový krík v záhrade, na ktorom sedia všelijaké vtáky, ako aj mŕtvola hodená v tme. PostIer.1:71. Podľa purpuru a šarlátu, ktorý sa na nich rozkladá, môžete pochopiť, že to nie sú bohovia; a oni sami sa konečne zožerú a budú hanbou v krajine. PostIer.1:72. Lepší je teda spravodlivý človek, ktorý nemá modly, lebo je ďaleko od hanby. 72. Záver utvrdzuje čitateľov posolstva v myšlienke, že spravodlivý si nebude ctiť modly a nebude si robiť hanbu.