Komentarz do Listu Jeremiasza

1. Nieautentyczność przekazu. List Jeremiasza, napisany po grecku, w rzeczywistości nie jest dziełem wielkiego żydowskiego proroka. Dowodzi tego po pierwsze fakt, że w ogóle nie ma go w Biblii hebrajskiej, w syryjskim tłumaczeniu Peszito, a nawet w niektórych egzemplarzach LXX; po drugie, sama treść przesłania nie ma prawie nic wspólnego z treścią księgi proroka Jeremiasza, a po trzecie i wreszcie język przesłania odbiega od błyskotliwego języka księgi proroka Jeremiasza. Ponadto w swoim przesłaniu Jeremiasz nie mógł używać tak niedokładnych wyrażeń, jak siedem pokoleń zamiast siedemdziesięciu lat (dla określenia okresu niewoli babilońskiej) i tym podobnych. Nieznany autor listu, najwyraźniej hellenistyczny Żyd, sporządził go i nazwał Jeremiasz, zapewne po to, by nadać mu większe znaczenie w oczach czytelników. Najprawdopodobniej przekaz został napisany we Frygii – zawiera dość wyraźne ślady znajomości autora z pogańskim kultem frygijskim. 2. Treść wiadomości. Autor listu chce przestrzec swoich współplemieńców, Żydów, przed dajeniem się ponieść bałwochwalstwu. Aby to zrobić, przedstawia idoli jako prostych, nieczułych bożków, którzy nic nie widzą i nie słyszą, i dzięki którym można wszystko. Dlatego błędnie nazywa się ich bogami: nawet sami Chaldejczycy nie oddają im należytej czci. Nie są w stanie nawet uchronić się przed niebezpieczeństwem, a nawet dzikie zwierzęta są od nich lepsze, bo mają instynkt samozachowawczy. Całe przesłanie składa się z 72 wersetów i można je podzielić na 4 części: 1) napis (Post. 1:1); 2) wprowadzenie (Post. 1: 2–6); 3) główną część przesłania stanowi dyskusja na temat znikomości bożków i marności bałwochwalstwa (Post. 1:7-71) oraz 4) zakończenie (Post. 1:72). 3. Godność przesłania. Nasi teolodzy prawosławni wyrażają czasami pogląd, że przesłanie Jeremiasza jest kanoniczne (metropolita Makary – we „Wprowadzeniu do teologii prawosławnej”, Smaragdow, Afanasiew). Jest to niewątpliwie odzwierciedleniem katolickiego poglądu, że ten list jest w rzeczywistości dziełem Jeremiasza. Jednak większość naszych interpretatorów słusznie uważa to przesłanie za niekanoniczne (metropolita Filaret z Moskwy, metropolita Arseny z Kijowa itp.). 4. Źródła i korzyści. Oprócz ogólnych prac na temat proroka Jeremiasza, wskazanych we wstępie do Księgi Jeremiasza, można tu wskazać próbny wykład prof. Żdanowa „O przesłaniu Jeremiasza” (Dodatek do Dzieł Ojców Świętych 1888, IV, 441–466). Post.1: 1–72. Nieistotność i bezsilność bożków. PostIer.1:1 . Lista poselstw, które Jeremiasz wysłał do jeńców zabieranych przez króla babilońskiego do Babilonu, aby im przekazać, co mu nakazał Bóg. PostIer.1: 1–6. Zawiera napis i wprowadzenie do księgi. 1. Wydaje się dziwne, że Jeremiasz kieruje to przesłanie do tych Żydów, z którymi sam był, gdy zostali wzięci do niewoli (Jer. 40:1) i do których mógł skierować ustne instrukcje. Po.1:2. Za grzechy, które popełniliście przed Bogiem, zostaniecie wzięci do niewoli babilońskiej przez Nabuchodonozora, króla Babilonu. PostIer.1:3. Weszliście do Babilonu i pozostaniecie tam przez wiele lat i przez długi czas, aż do siedmiu pokoleń; potem wyprowadzę was stamtąd w pokoju. 3. Żydzi mają pozostać w Babilonie aż do siedmiu pokoleń. Wyrażenie to jest bardzo niejasne i używane w różnych znaczeniach. Gdyby prorok Jeremiasz pisał o czasie trwania niewoli, to oczywiście określiłby ten czas tak, jak w swojej książce, czyli 70 lat. (Jer. 25:11). PostIer.1:4. Teraz zobaczysz w Babilonie bogów ze srebra, złota i drewna, noszonych na ramionach, wzbudzających strach w poganach. 4. Ponownie, wydaje się dziwne, że Żydzi widzieli jedynie wizerunki pogańskich bogów w niewoli. Nie, te obrazy były im dobrze znane jeszcze zanim zostali wzięci do niewoli. PostIer.1:5. Strzeżcie się więc, abyście i wy nie stali się podobni do cudzoziemców i żeby i was nie ogarnął strach przed nimi. Widząc tłum przed i za nimi oddający cześć przed nimi, powiedz w myślach: „Musisz być czczony, Mistrzu!” PostIer.1:6. Bo Mój Anioł jest z wami i jest obrońcą waszych dusz. 6. Aniołem jest być może Archanioł Michał, obrońca i przedstawiciel narodu żydowskiego (Dan. 12:1). Wspominając tego anioła, Bóg wskazuje, że Żydzi nie muszą szukać ochrony u pogańskich bogów – mają opiekuna danego im przez Boga. PostIer.1:7. Ich język został wyrzeźbiony przez artystę, a oni sami są oprawieni w złoto i srebro; lecz są fałszywi i nie mogą mówić. PostIer.1:7–15. Aby ukazać znikomość bożków, pisarz ukazuje sposób ich przygotowania i całkowitą bezsilność bożków, które nie potrafią posługiwać się ani przyczepionym do nich językiem, ani trzymanym w dłoniach berłem i mieczem. PostIer.1:8. I jakby dla dziewczyny kochającej biżuterię, biorą złoto i przygotowują korony na głowy swoich bogów. PostIer.1:9. Zdarza się również, że kapłani kradną swoim bogom złoto i srebro i wykorzystują je dla siebie; PostIer.1:10. Część z tego dają nierządnicom pod swoim dachem; Ozdabiają bogów złotem, srebrem i drewnianymi szatami, podobnie jak ludzie. PostIer.1:11. Ale nie są chronieni przed rdzą i molem, chociaż odziani są w purpurę. PostIer.1:12. Wycierają twarze z kurzu w cerkwi, którego jest na nich mnóstwo. PostIer.1:13. Ma też berło, jak człowiek jest sędzią kraju, ale nie może zabić przed sobą winnego. PostIer.1:14. Ma miecz w prawej ręce i topór, ale nie będzie się bronił przed wojskiem i zbójcami: z tego wiadomo, że nie są bogami; Więc nie bój się ich. 14. Według Viguru przedstawiony jest tu posąg babilońskiego boga Bela-Merodacha, ale jak widać na fotografiach tego posągu, w rękach Merodacha nie umieszczono ani berła, ani miecza. PostIer.1:15. Bo tak jak stłuczone naczynie staje się bezużyteczne dla człowieka, tak też i jego bogowie. PostIer.1:16. Po umieszczeniu ich w cerkwiach ich oczy są pełne kurzu ze stóp wchodzących. PostIer.1: 16–53. Kiedy bożek zostaje umieszczony w cerkwi, stoi nieruchomo, nie mając siły, aby uchronić się przed kurzem, który dostaje się do jego oczu, przed robakami niszczącymi jego ubranie, przed sadzą kadzidła, nietoperzami i kotami. Bożki noszone są przez księży i ​​znoszą wszystkie zniewagi, jakich dopuszczają się przed nimi księża i rozpustne kobiety. Co więcej, nie mogą zapewnić krajowi żadnych korzyści. PostIer.1:17. I tak jak wejście do mieszkania tego, który znieważył króla, jest zablokowane, gdy jest on prowadzony na śmierć, tak też kapłani strzegą ich cerkwi drzwiami, zamkami i zasuwami, aby nie zostali obrabowani przez zbójców; 17. Odnosi się to do zwyczaju, zgodnie z którym dom przestępcy był opieczętowany, aby cały majątek mógł następnie bezpiecznie wejść do skarbca królewskiego. PostIer.1:18. zapalają dla nich lampy, bardziej niż dla siebie, ale nie widzą ani jednej z nich. PostIer.1:19. Są jak kłody w domu; Mówią, że ich serca są wyżarte przez dżdżownice, a one zjadają je i ich ubrania, ale nie czują. PostIer.1:20. Ich twarze są czarne od palenia w cerkwiach. PostIer.1:21. Na ich ciała i głowy fruwają nietoperze, jaskółki i inne ptaki, wspinają się na nie także koty. PostIer.1:22. Z tego zrozumiecie, że to nie są bogowie; Więc nie bój się ich. PostIer.1:23. Jeśli ktoś nie usunie rdzy ze złota, którym jest otoczony dla piękna, nie będzie świecić; a gdy je wylewali, nie odczuwali. 23. Babilończycy nie mieli bożków, tylko te pokryte złotem, ale prawie wyłącznie kamienne lub gliniane. Oczywiście autor nie był zaznajomiony z kultem babilońskim. PostIer.1:24. Za wysoką cenę zostali kupieni, ale nie ma w nich ducha. PostIer.1:25. Beznogie noszone są na ramionach, pokazując w ten sposób swoją znikomość dla ludzi; a ci, którzy im służą, zostają zawstydzeni; 25. Bożki babilońskie miały nogi. PostIer.1:26. bo jeśli upadną na ziemię, nie będą w stanie samodzielnie wstać; także, jeśli ktoś je wyprostuje, nie będą mogły same się poruszyć, a jeśli ktoś je przechyli, nie będą mogły się wyprostować; ale jak przed umarłymi, składają przed nimi dary. PostIer.1:27. Ich ofiary są sprzedawane i wykorzystywane przez księży; Podobnie ich żony soliją trochę z tego i nie dają nic ani żebrakowi, ani choremu. PostIer.1:28. Ich ofiary dotykają nieczyste kobiety i kobiety w czasie porodu. Dowiedziawszy się więc, że nie są bogami, nie bójcie się ich. PostIer.1:29. Jak możemy ich nazwać bogami? kobiety składają ofiary tym srebrnym, złotym i drewnianym bogom. Pocz. 1:30 . A w cerkwiach swoich siedzą kapłani w podartych szatach, z ogolonymi głowami i brodami, i z gołymi głowami: 30. Nic podobnego nie wiadomo o kapłanach babilońskich. Można to raczej powiedzieć o kapłanach frygijskich. – Żydom zakazano rozdzierania szat (Kpł 10:6), golenia brody (Kapł 19:27), zwłaszcza księżom (Kapł 21:5). PostIer.1:31. Ryczą i krzyczą przed swoimi bogami, jak inni podczas czuwania po zmarłych. 31. Ryczą... jak czuwanie po zmarłych. Poganie, według Epifaniusza (Ancorat.), przynosząc jedzenie do grobu zmarłego, głośno krzyczeli: „Wstań, Hektorze, jedz i pij!” PostIer.1:32. Kapłani biorą dla siebie część ich ubrań i ubierają w nie swoje żony i dzieci. PostIer.1:33. Jeśli doświadczą od kogoś dobra lub zła, nie mogą się odwdzięczyć; Nie mogą ustanowić króla ani go obalić. PostIer.1:34. Nie mogą dać ani bogactwa, ani nawet małej miedzianej monety. Jeżeli ktoś, składając im ślub, nie dotrzymał go, nie spłacą go. PostIer.1:35. Nie wybawią człowieka od śmierci i nie odbiorą słabego mocnemu; PostIer.1:36. wzrok nie zostanie przywrócony osobie niewidomej; nie pomogą osobie potrzebującej; PostIer.1:37. wdowie nie okaże się miłosierdzia i sierocie nie stanie się nic dobrego. PostIer.1:38. Ci bogowie, zrobieni z drewna i oprawieni w złoto i srebro, są jak kamienie z gór, a ci, którzy im służą, zostaną zawstydzeni. PostIer.1:39. Jak można myśleć lub mówić, że są bogami? Po 1:40. Co więcej, sami Chaldejczycy traktują ich bez szacunku: widząc niemego, który nie może mówić, przyprowadzają go do Baala i żądają, aby mówił tak, jakby mógł czuć. PostIer.1:41. I nie mogą, widząc to, zostawić je, bo nie mają sensu. PostIer.1:42. Kobiety przewiązane trzcinowymi pasami siedzą na ulicach i palą kadzidła z ziaren oliwek. 42. Palenie ziaren oliwnych lub otrębów było ofiarą składaną bogini Hekate. Tym paleniem frygijskie kobiety chciały zwrócić na siebie uwagę przechodzących mężczyzn. - Na ulicach. Ponownie jest to bardziej odpowiednie dla Frygii. W Babilonie kobiety, które służyły bogini Melicie z rozpustą, przesiadywały w „gajach”. PostIer.1:43. A kiedy jedna z nich, porwana przez przechodzącego, śpi z nim, wyrzuca swojej przyjaciółce, że nie jest godna tego samego co ona i że jej bandaż nie jest podarty. PostIer.1:44. Wszystko, co się między nimi dzieje, jest fałszywe. Jak zatem można myśleć lub mówić, że są oni bogami? PostIer.1:45. Budowali je artyści i hutnicy złota; Nie są one wykonane inaczej niż to, co chcieli zrobić artyści. PostIer.1:46. A ci, którzy je przygotowują, nie trwają długo; PostIer.1:47. jak ci, którzy zostali przez nich stworzeni, mogą być bogami? Zostawili po sobie kłamstwa i wstyd dla swoich potomków. PostIer.1:48. Kiedy spotyka ich wojna i nieszczęście, kapłani naradzają się między sobą, gdzie mogą się z nimi ukryć. PostIer.1:49. Jak nie rozumieć, że ci, którzy nie ratują się przed wojnami i katastrofami, nie są bogami? Pocz. 1:50 . Ponieważ są wykonane z drewna i oprawione w złoto i srebro, można wiedzieć, że są fałszywe; Dla wszystkich narodów i królów stanie się jasne, że nie są to bogowie, ale dzieła rąk ludzkich i nie ma w nich żadnego boskiego działania. PostIer.1:51. Któż więc nie rozumie, że nie są bogami? PostIer.1:52. Nie ustanowią króla dla kraju, nie dadzą ludziom deszczu; PostIer.1:53. sądy nie będą osądzać, nie chronią obrażonych, będąc bezsilnymi, PostIer.1:54. jak wrony między niebem a ziemią. Bo nawet w takim przypadku, gdy cerkiew bogów, wykonana z drewna lub obramowana w złocie i srebrze, zostanie wystawiona na ogień, ich kapłani uciekną i zostaną uratowani, a oni sami spłoną jak kłody pośrodku. PostIer.1: 54–71. Aby pokazać znikomość bożków i wyrazić swoją pogardę dla nich, pisarz porównuje je do kapłanów i zbójców. Kapłani mogą uciec podczas pożaru, ale bożki nie. Bożki nie mogą uchronić się przed rabusiami, którzy usuwają z nich różne ozdoby. Dużo potężniejszy od bożków jest dobry władca lub jakiś przydatny przedmiot gospodarstwa domowego. Potężniejsze od bożków są różne siły natury, które spełniają swój cel. Idole można porównać jedynie do stracha na wróble lub rozkładającego się trupa. 54. Podobnie jak wrony... to koniec 53 wieku. Bogowie porównywani są do kruków, które są dość dużymi ptakami, ale całkowicie bezsilnymi i bezużytecznymi. PostIer.1:55. Nie mogą oprzeć się ani królowi, ani jego wrogom. Jak można zaakceptować lub myśleć, że są bogami? PostIer.1:56. Ci bogowie, zrobieni z drewna i oprawieni w srebro i złoto, nie mogą uchronić się przed złodziejami i rabusiami: PostIer.1:57. przewyższając ich siłą, zdejmują złoto i srebro oraz szaty, które noszą, i zostawiają z łupami, ale nie mogą się powstrzymać. PostIer.1:58. Dlatego lepszy jest król wykazujący się odwagą lub przydatne naczynie w domu, którego używa właściciel, niż fałszywi bogowie; albo lepsze są drzwi w domu, które strzegą znajdującej się w nim posiadłości, niż fałszywi bogowie; albo lepiej drewniany filar w pałacu królewskim niż fałszywi bogowie. PostIer.1:59. Słońce, księżyc i gwiazdy, będąc jasne i wysłane w potrzebie, są życzliwe. PostIer.1:60. Podobnie błyskawica jest wyraźnie widoczna za każdym razem, gdy się pojawia; także wiatr wieje w każdym kraju. PostIer.1:61. A chmury, gdy Bóg każe im przejść przez cały wszechświat, wypełniają polecenie. PostIer.1:62. Również ogień zesłany z góry, aby zniszczyć góry i lasy, robi to, do czego jest przeznaczony; a te nie są do nich podobne ani pod względem wyglądu, ani siły. PostIer.1:63. Dlaczego można myśleć lub mówić, że są bogami, skoro nie są w stanie sądzić i czynić dobra ludziom? PostIer.1:64. Zatem wiedząc, że nie są bogami, nie bójcie się ich. PostIer.1:65. Nie będą przeklinać ani błogosławić królów; PostIer.1:66. nie będą widoczne żadne znaki na niebie ani przed narodami; Nie będą świecić jak słońce i nie będą świecić jak księżyc. PostIer.1:67. Zwierzęta są od nich lepsze: uciekając pod schronieniem, mogą sobie pomóc. PostIer.1:68. Zatem z niczego jest dla nas jasne, że są to bogowie; dlatego nie bójcie się ich. PostIer.1:69. Tak jak strach na wróble w ogrodzie niczego nie uratuje, tak też ich drewniani bogowie, oprawieni w złoto i srebro. PostIer.1:70. Podobnie ich bogowie z drewna, oprawieni w złoto i srebro, są jak cierń w ogrodzie, na którym siadają wszelkiego rodzaju ptaki, jak również zwłoki rzucone w ciemność. PostIer.1:71. Z fioletu i szkarłatu, który na nich gnije, można poznać, że nie są bogami; a oni sami w końcu zostaną zjedzeni i będą hańbą w kraju. PostIer.1:72. Lepszy więc jest człowiek sprawiedliwy, który nie ma bożków, bo daleki jest od wstydu. 72. Konkluzja utwierdza czytelników przesłania w przekonaniu, że sprawiedliwy nie będzie czcił bożków i nie przyniesie sobie wstydu.