Коментар на посланието на Еремија

1. Неавтентичност на пораката. Посланието на Еремија, напишано на грчки јазик, всушност не е дело на големиот еврејски пророк. Ова се докажува, прво, со фактот што воопшто го нема во хебрејската Библија, во сирискиот превод на Пешито, па дури и во некои копии на LXX; второ, самата содржина на пораката нема речиси ништо заедничко со содржината на книгата на пророкот Еремија, и трето, и конечно, јазикот на пораката е далеку од сличен на брилијантниот јазик на книгата на пророкот Еремија. Освен тоа, во својата порака, Еремија не можел да користи такви неточни изрази како седум генерации наместо седумдесет години (за да го означи периодот на вавилонското заробеништво) и слично. Непознатиот автор на писмото, очигледно хеленистички Евреин, го составил и го нарекол Еремија, веројатно за да му даде повеќе значење во очите на читателите. Најверојатно, пораката е напишана во Фригија - содржи прилично јасни траги од запознавањето на авторот со фригискиот пагански култ. 2. Содржина на пораката. Авторот на писмото сака да ги предупреди своите соплеменски членови, Евреите, да не бидат занесени од идолопоклонство. За да го направи тоа, тој ги прикажува идолите како едноставни бесчувствителни идоли кои ништо не гледаат и слушаат и со кои можете да направите сè. Затоа погрешно се нарекуваат богови: ниту самите Халдејци не ги почитуваат соодветно. Не се ни способни да се спасат од опасност, па дури и дивите животни се подобри од нив, бидејќи имаат инстинкт за самоодржување. Целата порака се состои од 72 стиха и може да се подели на 4 дела: 1) натписот (Пост. 1:1); 2) вовед (Пост.1:2–6); 3) главниот дел од пораката е дискусија за безначајноста на идолите и суетата на идолопоклонството (Пост.1:7-71) и 4) заклучок (Пост.1:72). 3. Достоинството на пораката. Нашите православни теолози понекогаш ја изразуваат идејата дека пораката на Еремија е канонска (Митрополит Макариј - во Вовед во православната теологија, Смарагдов, Афанасиев). Ова несомнено е одраз на католичкото гледиште дека ова послание е навистина дело на Еремија. Но, повеќето од нашите толкувачи сосема со право ја сметаат оваа порака за неканонска (Митрополитот Московски Филарет, Митрополитот Киевски Арсениј итн.). 4. Извори и придобивки. Покрај општите дела за пророкот Еремија наведени во предговорот на книгата Еремија, овде можете да го посочите и пробното предавање на проф. Пост.1:1–72. Неважноста и немоќта на идолите. PostIer.1:1. Список на пораката што Еремија им ја испратил на заробениците кои вавилонскиот цар ги одвел во Вавилон, за да им каже што му заповедал Бог. PostIer.1:1–6. Ова го содржи натписот и воведот во книгата. 1. Изгледа чудно што Еремија ја упатува пораката до оние Евреи со кои бил и самиот кога биле одведени во заробеништво (Ерем. 40:1), и на кои можел да им упати усни упатства. После.1:2. За гревовите што сте ги направиле пред Бога, вавилонскиот цар Навуходоносор ќе ве одведе во заробеништво во Вавилон. PostIer.1:3. Откако ќе влезете во Вавилон, ќе останете таму многу години и долго време, дури и до седум генерации; после ова ќе те изведам од таму на мир. 3. Евреите мора да останат во Вавилон дури до седум генерации. Овој израз е многу нејасен и се користи во различни значења. Ако пророкот Еремија пишуваше за времетраењето на заробеништвото, тогаш тој, се разбира, ќе го дефинираше овој пат како во својата книга, т.е. 70 години. (Ерем. 25:11). PostIer.1:4. Сега ќе видите во Вавилон богови од сребро, злато и дрво, носени на раменици, кои влеваат страв кај паганите. 4. Повторно, овде изгледа чудно што Евреите гледаат само слики на пагански богови во заробеништво. Не, овие слики им беа добро познати уште пред да бидат одведени во заробеништво. PostIer.1:5. Пазете се, затоа и вие да не станете како странците и стравот од нив да не ве обземе и вас. Гледајќи ја толпата пред и зад нив како се поклонува пред нив, кажете си во мислите: „Мора да те обожуваат, Учителе! PostIer.1:6. Зашто Мојот Ангел е со вас, и тој е заштитник на вашите души. 6. Ангелот е можеби Архангел Михаил, заштитник и претставник на еврејскиот народ (Дан.12:1). Со спомнувањето на овој ангел, Бог укажува дека Евреите немаат потреба да бараат заштита од паганските богови - тие имаат заштитник даден од Бога. PostIer.1:7. Нивниот јазик е издлабен од уметникот, а тие самите се поставени во злато и сребро; но тие се лажни и не можат да зборуваат. PostIer.1:7–15. За да ја покаже безначајноста на идолите, писателот го отсликува начинот на подготовка на идолите и целосната немоќ на идолите, кои не можат да го користат ниту јазикот што им е прикачен, ниту жезолот и мечот што им се ставаат во рацете. PostIer.1:8. И како за девојка која сака накит, земаат злато и подготвуваат круни за главите на своите богови. PostIer.1:9. Исто така, се случува свештениците да украдат злато и сребро од своите богови и да го користат за себе; PostIer.1:10. Дел од тоа им даваат на блудниците под нивниот покрив; Тие ги украсуваат боговите со злато и сребро и дрвена облека, како луѓе. ПостИер.1:11. Но, тие не се спасени од 'рѓа и молци, иако се облечени во виолетова облека. PostIer.1:12. Тие си ги бришат лицата од прашината во слепоочницата, од која има многу на нив. ПостИер.1:13. Има и жезол, како што човек е судија на земјата, но не може да го убие виновникот пред него. ПостИер.1:14. Тој има меч во десната рака и секира, но нема да се брани од војската и разбојниците: од ова се знае дека тие не се богови; Затоа, не плашете се од нив. 14. Според Вигуру, овде е прикажана статуа на вавилонскиот бог Бела-Меродах, но, како што може да се види од фотографиите од оваа статуа, во рацете на Меродах не биле ставени ниту жезол ниту меч. ПостИер.1:15. Зашто, како што скршениот сад станува бескорисен за човекот, така и нивните богови. PostIer.1:16. Откако ќе се стават во слепоочниците, очите им се полни со прашина од нозете на оние што влегуваат. PostIer.1:16–53. Кога идолот се става во храмот, тој стои неподвижен, немајќи сила да се заштити од прашината што му влегува во очите, од црвите што му ја трошат облеката, од саѓите на темјанот, од лилјаците и мачките. Свештениците ги носат идолите и ги поднесуваат сите бесови што свештениците и распуштените жени ги прават пред нив. Згора на тоа, тие не можат да обезбедат никаков бенефит за земјата. PostIer.1:17. И како што влезот во живеалиштето на оној што го навредил царот е блокиран кога е одведен во смрт, така и нивните храмови ги чуваат свештениците со своите врати и брави и завртки, за да не бидат ограбени од разбојници; 17. Ова се однесува на обичајот според кој куќата на престапникот била запечатена така што целиот имот потоа може безбедно да влезе во кралската ризница. PostIer.1:18. им палат светилки, и повеќе отколку за себе, но не можат да видат ниту една. PostIer.1:19. Тие се како трупци во куќа; Нивните срца, велат, ги изедуваат дождовните црви, и ги јадат нив и облеката, но не чувствуваат. ПостИер.1:20. Лицата им се црни од пушењето во слепоочниците. ПостИер.1:21. По нивните тела и глави летаат лилјаци и ластовички и други птици, а на нив се качуваат и мачки. ПостИер.1:22. Од ова ќе разберете дека тоа не се богови; Затоа, не плашете се од нив. ПостИер.1:23. Ако некој не ја отстрани рѓата од златото со кое е опкружен заради убавина, нема да свети; а кога ги излеаа, не почувствуваа. 23. Вавилонците немале идоли, само оние обложени со злато, туку речиси исклучиво камени или глинени. Очигледно, авторот не бил запознаен со вавилонскиот култ. ПостИер.1:24. Тие се купени по висока цена, но во нив нема дух. PostIer.1:25. Без нозе, тие се носат на нивните раменици, со што ја покажуваат нивната безначајност на луѓето; а оние што им служат се засрамени; 25. Вавилонските идоли имале нозе. ПостИер.1:26. затоа што ако паднат на земја, не можат сами да станат; исто така, ако некој ги исправи, не можат сами да се движат, а ако некој ги навали, не можат да се исправат; но како пред мртвите им даваат подароци. PostIer.1:27. Нивните жртви се продаваат и малтретирани од свештениците; Исто така, нивните жени солат малку од тоа и не даваат ништо ниту на просјакот ниту на болниот. PostIer.1:28. Нивните жртви ги допираат нечисти жени и жени на породување. Затоа, откако научивте од ова дека тие не се богови, не плашете се од нив. ПостИер.1:29. Како можеме да ги наречеме богови? жените им принесуваат жртви на овие сребрени и златни и дрвени богови. ПостИер.1:30 . И во нивните храмови седат свештеници во искинати алишта, со избричени глави и бради и голи глави: 30. Вакво нешто не се знае за вавилонските свештеници. Наместо тоа, ова може да се каже за фригиските свештеници. – На Евреите им било забрането да ги кинат алиштата (Мев.10:6), да ги бричат ​​брадите (3. Мој.19:27), особено на свештениците (Лев.21:5). ПостИер.1:31. Тие рикаат со крик пред своите богови, како и другите на будење за мртвите. 31. Тие рикаат... како во будење за мртвите. Паганите, според Епифаниј (Анкорат.), носејќи храна на гробот на покојникот, гласно извикувале: „Стани, Ектор, јади и пиј! ПостИер.1:32. Свештениците земаат за себе дел од нивната облека и со нив ги облекуваат своите жени и деца. ПостИер.1:33. Ако доживеат добро или зло од некого, не можат да возвратат; Тие не можат да постават крал или да го сменат. ПостИер.1:34. Тие не можат да дадат ниту богатство, ниту мала бакарна паричка. Ако некој, откако им ветил завет, не го исполнил, нема да го отплати. ПостИер.1:35. Тие нема да избават човек од смртта, ниту ќе го одземат слабиот од силниот; PostIer.1:36. нема да му се врати видот на слепото лице; тие нема да помогнат на лице кое има потреба; PostIer.1:37. никакво сочувство нема да се покаже кон вдовицата и нема да се направи добро на сиракот. PostIer.1:38. Овие богови, направени од дрво и поставени во злато и сребро, се како камења од планините, и оние што им служат ќе бидат засрамени. PostIer.1:39. Како може некој да мисли или да каже дека тие се богови? ПостИер.1:40. Освен тоа, самите Халдејци се однесуваат со нив без почит: кога ќе видат нем човек кој не може да зборува, го носат кај Ваал и бараат да зборува како да чувствува. ПостИер.1:41. И тие не можат, откако го забележале ова, да ги остават, затоа што немаат смисла. ПостИер.1:42. Жени, врзани со појаси од трска, седат по улиците и горат темјан од зрната маслинка. 42. Пушењето од маслиново зрна или трици било жртва на божицата Хекате. Со ова пушење, Фригијките сакале да го привлечат вниманието на мажите кои поминуваат. - На улиците. Повторно, ова е посоодветно за Фригија. Во Вавилон, жените кои ѝ служеле на божицата Мелита со разврат седеле во „груми“. ПостИер.1:43. И кога еден од нив, понесен од минувачот, спие со него, таа и замерува на својата пријателка дека не е достојна како што е, и дека не и е скинат завојот. ПостИер.1:44. Сè што се случува меѓу нив е лажно. Според тоа, како може да се мисли или да се каже дека тие се богови? PostIer.1:45. Тие биле изградени од уметници и топилници на злато; Тие не се направени ништо друго освен она што уметниците сакале да ги направат. ПостИер.1:46. А оние што ги подготвуваат не траат долго; PostIer.1:47. како може оние што ги направиле да бидат богови? Зад себе оставија лаги и срам за своите потомци. PostIer.1:48. Кога ќе ги снајде војна и катастрофа, свештениците се консултираат меѓу себе каде да се сокријат со нив. PostIer.1:49. Како да не се разбере дека оние кои не се спасуваат од војни или катастрофи не се богови? ПостИер.1:50 . Бидејќи се направени од дрво и поставени во злато и сребро, може да се знае дека се лажни; На сите народи и кралеви ќе им стане јасно дека тоа не се богови, туку дела на човечки раце и дека во нив нема божествено дејство. ПостИер.1:51. После ова, кој не разбира дека тие не се богови? PostIer.1:52. Нема да ѝ постават цар на земјата, нема да му дадат дожд на народот; PostIer.1:53. судовите нема да судат, нема да ги заштитат навредените, немоќни, PostIer.1:54. како врани меѓу небото и земјата. Зашто и во тој случај, кога храмот на боговите, направен од дрво или врамен во злато и сребро, би бил изложен на оган, нивните свештеници би побегнале и би се спасиле, а тие самите, како трупци во средината, би изгореле. PostIer.1:54–71. За да ја покаже безначајноста на идолите и да го изрази својот презир кон нив, писателот ги споредува со свештеници и разбојници. Свештениците можат да избегаат за време на пожар, но идолите не можат. Идолите не можат да се заштитат од разбојници кои им отстрануваат разни украси. Многу помоќен од идолите е добар владетел или некој корисен предмет за домаќинството. Помоќни од идолите се различните сили на природата кои ја исполнуваат својата цел. Идолите можат да се споредат само со страшило или труп во распаѓање. 54. Како врани... ова е крајот на 53 век. Боговите се споредуваат со гаврани, кои се прилично големи птици, но сосема немоќни и бескорисни. ПостИер.1:55. Тие не можат да се спротивстават ниту на кралот ниту на нивните непријатели. Како може некој да прифати или да мисли дека тие се богови? PostIer.1:56. Овие богови, направени од дрво и поставени во сребро и злато, не можат да се заштитат од крадци или разбојници: PostIer.1:57. надминувајќи ги по сила, ги соблекуваат златото и среброто и облеката што ја носат и оставаат со пленот, но не можат да си помогнат. PostIer.1:58. Затоа, подобро е кралот што покажува храброст или корисен сад во куќата што ја користи сопственикот, отколку лажни богови; или подобро е врата во куќата што го чува имотот во неа отколку лажни богови; или подобро дрвен столб во кралската палата отколку лажни богови. PostIer.1:59. Сонцето и месечината и ѕвездите, кои се светли и испратени заради потреба, се добронамерни. PostIer.1:60. Исто така, молњата е јасно видлива секогаш кога ќе се појави; исто така дува ветер во секоја земја. PostIer.1:61. А облаците, кога Бог ќе им заповеда да го поминат целиот универзум, ја исполнуваат заповедта. PostIer.1:62. Огнот, исто така, испратен одозгора за уништување на планини и шуми, го прави она што треба да го направи; а овие не им се слични ниту по изглед ниту по сила. PostIer.1:63. Зошто некој може да мисли или да каже дека тие се богови, кога не се способни да им судат на судот или да им прават добро на луѓето? PostIer.1:64. Затоа, знаејќи дека тие не се богови, не плашете се од нив. PostIer.1:65. Ниту ќе ги проколнат, ниту ќе ги благословуваат царевите; PostIer.1:66. нема да се покажат знаци на небото или пред народите; Нема да светат како сонце, и нема да светат како месечина. PostIer.1:67. Животните се подобри од нив: бегајќи под засолниште, тие можат да си помогнат. PostIer.1:68. Значи, од ништо ни е јасно дека тие се богови; затоа не плашете се од нив. PostIer.1:69. Како што страшилото во градината нема да спаси ништо, така ќе спасат и нивните дрвени богови, врамени во злато и сребро. PostIer.1:70. На ист начин, нивните дрвени богови, поставени во злато и сребро, се како грмушка од трн во градината на која седат секакви птици, како и леш фрлен во темнината. PostIer.1:71. Од пурпурната и црвената боја што се распаѓа на нив, можете да разберете дека тие не се богови; а тие самите конечно ќе се изедат и ќе бидат срам во државата. PostIer.1:72. Значи, подобар е праведникот кој нема идоли, зашто тој е далеку од срам. 72. Заклучокот ги потврдува читателите на пораката во идејата дека праведникот нема да ги почитува идолите и нема да се срами себеси.