Σχολιασμός της Επιστολής του Ιερεμία

1. Αυθεντικότητα του μηνύματος. Η Επιστολή του Ιερεμία, γραμμένη στα ελληνικά, δεν είναι στην πραγματικότητα έργο του μεγάλου Εβραίο προφήτη. Αυτό αποδεικνύεται, πρώτον, από το γεγονός ότι δεν υπάρχει καθόλου στην Εβραϊκή Βίβλο, στη συριακή μετάφραση του Peshito, ακόμη και σε ορισμένα αντίγραφα του LXX. δεύτερον, το ίδιο το περιεχόμενο του μηνύματος δεν έχει σχεδόν τίποτα κοινό με το περιεχόμενο του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία, και τρίτον, και τέλος, η γλώσσα του μηνύματος απέχει πολύ από το να είναι παρόμοια με τη λαμπρή γλώσσα του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία. Επιπλέον, στο μήνυμά του, ο Ιερεμίας δεν μπορούσε να χρησιμοποιήσει τόσο ανακριβείς εκφράσεις όπως επτά γενιές αντί για εβδομήντα χρόνια (για να ορίσει την περίοδο της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας) και παρόμοια. Ο άγνωστος συγγραφέας της επιστολής, προφανώς ελληνιστής Εβραίος, τη συνέταξε και την ονόμασε Ιερεμία, μάλλον για να της δώσει περισσότερο νόημα στα μάτια των αναγνωστών. Πιθανότατα, το μήνυμα γράφτηκε στη Φρυγία - περιέχει αρκετά σαφή ίχνη της γνωριμίας του συγγραφέα με τη φρυγική παγανιστική λατρεία. 2. Περιεχόμενα του μηνύματος. Ο συγγραφέας της επιστολής θέλει να προειδοποιήσει τους συμπολίτες του, τους Εβραίους, να μην παρασυρθούν από την ειδωλολατρία. Για να το κάνει αυτό, απεικονίζει τα είδωλα ως απλά αναίσθητα είδωλα που δεν βλέπουν και δεν ακούν τίποτα και με τα οποία μπορείτε να κάνετε τα πάντα. Γι' αυτό λανθασμένα αποκαλούνται θεοί: ούτε οι ίδιοι οι Χαλδαίοι δεν τους τιμούν σωστά. Δεν είναι σε θέση καν να σωθούν από τον κίνδυνο, ακόμη και τα άγρια ​​ζώα είναι καλύτερα από αυτά, επειδή έχουν ένστικτο αυτοσυντήρησης. Ολόκληρο το μήνυμα αποτελείται από 72 στίχους και μπορεί να χωριστεί σε 4 μέρη: 1) την επιγραφή (Αποστ. 1:1). 2) εισαγωγή (Post.1:2–6). 3) το κύριο μέρος του μηνύματος είναι μια συζήτηση για την ασημαντότητα των ειδώλων και τη ματαιοδοξία της ειδωλολατρίας (Post.1:7-71) και 4) συμπέρασμα (Post.1:72). 3. Η αξιοπρέπεια του μηνύματος. Οι Ορθόδοξοι θεολόγοι μας εκφράζουν μερικές φορές την ιδέα ότι το μήνυμα του Ιερεμία είναι κανονικό (Μητροπολίτης Μακάριος - στην Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία, Smaragdov, Afanasiev). Αυτό είναι αναμφίβολα μια αντανάκλαση της καθολικής άποψης ότι αυτή η επιστολή είναι πραγματικά έργο του Ιερεμία. Αλλά οι περισσότεροι διερμηνείς μας πολύ σωστά θεωρούν αυτό το μήνυμα ως μη κανονικό (μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, Μητροπολίτης Κιέβου Αρσένιος κ.λπ.). 4. Πηγές και οφέλη. Εκτός από τα γενικά έργα για τον προφήτη Ιερεμία που αναφέρονται στον πρόλογο του βιβλίου του Ιερεμία, εδώ μπορείτε να επισημάνετε μια δοκιμαστική διάλεξη του καθηγητή Zhdanov «On the Message of Jeremiah» (Addition to the Works of the Holy Fathers 1888, IV, 441–466). Δημοσίευση.1:1–72. Η ασημαντότητα και η αδυναμία των ειδώλων. PostIer.1:1 . Κατάλογος του μηνύματος που έστειλε ο Ιερεμίας στους αιχμαλώτους που πήγαιναν στη Βαβυλώνα από τον βασιλιά της Βαβυλώνας, για να τους πει τι του είχε διατάξει ο Θεός. PostIer.1:1–6. Αυτό περιέχει την επιγραφή και την εισαγωγή στο βιβλίο. 1. Φαίνεται περίεργο το γεγονός ότι ο Ιερεμίας απευθύνει το μήνυμα σε εκείνους τους Εβραίους με τους οποίους ήταν ο ίδιος όταν αιχμαλωτίστηκαν (Ιερ. 40:1) και στους οποίους θα μπορούσε να είχε απευθύνει προφορικές οδηγίες. Μετά.1:2. Για τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει ενώπιον του Θεού, θα οδηγηθείτε αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα από τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας. PostIer.1:3. Έχοντας μπει στη Βαβυλώνα, θα παραμείνετε εκεί για πολλά χρόνια και πολύ καιρό, ακόμη και μέχρι επτά γενεές. μετά από αυτό θα σε βγάλω από εκεί με ειρήνη. 3. Οι Εβραίοι πρέπει να μείνουν στη Βαβυλώνα ακόμη και μέχρι επτά γενεές. Αυτή η έκφραση είναι πολύ ασαφής και χρησιμοποιείται με διαφορετικές έννοιες. Αν ο προφήτης Ιερεμίας είχε γράψει για τη διάρκεια της αιχμαλωσίας, τότε, φυσικά, θα όριζε αυτή τη φορά όπως στο βιβλίο του, δηλαδή 70 χρόνια. (Ιερ.25:11). PostIer.1:4. Τώρα θα δείτε στη Βαβυλώνα θεούς από ασήμι, χρυσό και ξύλο, να κουβαλούνται στους ώμους, που ενσταλάζουν φόβο στους ειδωλολάτρες. 4. Και εδώ, φαίνεται περίεργο ότι οι Εβραίοι έβλεπαν μόνο εικόνες παγανιστικών θεών σε αιχμαλωσία. Όχι, αυτές οι εικόνες τους ήταν πολύ γνωστές ακόμη και πριν αιχμαλωτιστούν. PostIer.1:5. Προσέξτε, λοιπόν, να μη γίνετε κι εσείς σαν τους ξένους και να μην σας κυριεύσει κι εσάς ο φόβος τους. Βλέποντας το πλήθος μπροστά και πίσω τους να προσκυνούν μπροστά τους, πείτε στο μυαλό σας: «Πρέπει να σε λατρεύουν, Δάσκαλε!» PostIer.1:6. Γιατί ο Άγγελός Μου είναι μαζί σας, και είναι ο προστάτης των ψυχών σας. 6. Ο άγγελος είναι ίσως ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, ο προστάτης και εκπρόσωπος του εβραϊκού λαού (Δαν.12:1). Αναφέροντας αυτόν τον άγγελο, ο Θεός υποδεικνύει ότι οι Εβραίοι δεν έχουν καμία ανάγκη να αναζητήσουν προστασία από τους ειδωλολατρικούς θεούς - έχουν έναν προστάτη που τους δόθηκε από τον Θεό. PostIer.1:7. Η γλώσσα τους είναι σκαλισμένη από τον καλλιτέχνη, και οι ίδιοι είναι σε χρυσό και ασήμι. αλλά είναι ψεύτικοι και δεν μπορούν να μιλήσουν. PostIer.1:7–15. Για να δείξει την ασημαντότητα των ειδώλων, ο συγγραφέας απεικονίζει τη μέθοδο παρασκευής των ειδώλων και την πλήρη αδυναμία των ειδώλων, που δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν ούτε τη γλώσσα που τους είναι συνδεδεμένη, ούτε το σκήπτρο και το σπαθί που έχουν τοποθετηθεί στα χέρια τους. PostIer.1:8. Και σαν για μια κοπέλα που αγαπά τα κοσμήματα, παίρνουν χρυσάφι και ετοιμάζουν στέφανα για τα κεφάλια των θεών τους. PostIer.1:9. Συμβαίνει επίσης οι ιερείς να κλέβουν χρυσό και ασήμι από τους θεούς τους και να το χρησιμοποιούν για τον εαυτό τους. PostIer.1:10. Δίνουν λίγο από αυτό στις πόρνες κάτω από τη στέγη τους. Στολίζουν τους θεούς με χρυσό και ασήμι και ξύλινα ρούχα, όπως οι άνθρωποι. PostIer.1:11. Δεν σώζονται όμως από τη σκουριά και τον σκόρο, αν και είναι ντυμένοι με μωβ ρούχα. PostIer.1:12. Σκουπίζουν τα πρόσωπά τους από τη σκόνη στον κρόταφο, από την οποία υπάρχουν πολλά πάνω τους. PostIer.1:13. Έχει και σκήπτρο, όπως ο άνθρωπος είναι δικαστής της χώρας, αλλά δεν μπορεί να σκοτώσει τον ένοχο μπροστά του. PostIer.1:14. Έχει ένα σπαθί στο δεξί του χέρι και ένα τσεκούρι, αλλά δεν θα υπερασπιστεί τον εαυτό του από τον στρατό και τους ληστές: από αυτό είναι γνωστό ότι δεν είναι θεοί. Οπότε, μην τους φοβάστε. 14. Σύμφωνα με τον Viguru, εδώ απεικονίζεται ένα άγαλμα του βαβυλωνιακού θεού Bela-Merodach, αλλά, όπως φαίνεται από τις φωτογραφίες από αυτό το άγαλμα, ούτε σκήπτρο ούτε ξίφος τοποθετήθηκε στα χέρια του Merodach. PostIer.1:15. Γιατί όπως ένα σπασμένο σκάφος γίνεται άχρηστο για έναν άνθρωπο, έτσι και οι θεοί του. PostIer.1:16. Αφού τοποθετηθούν στους κροτάφους, τα μάτια τους γεμίζουν σκόνη από τα πόδια των εισερχομένων. PostIer.1:16–53. Όταν το είδωλο τοποθετείται στο ναό, στέκεται ακίνητο, χωρίς δύναμη να προστατευτεί από τη σκόνη που μπαίνει στα μάτια του, από τα σκουλήκια που φθείρουν τα ρούχα του, από την αιθάλη του θυμιάματος, από τις νυχτερίδες και τις γάτες. Τα είδωλα μεταφέρονται από τους ιερείς και υπομένουν όλες τις αγανακτήσεις που διαπράττουν μπροστά τους ιερείς και διαλυμένες γυναίκες. Επιπλέον, δεν μπορούν να προσφέρουν κανένα όφελος στη χώρα. PostIer.1:17. Και όπως η είσοδος στην κατοικία κάποιου που έχει προσβάλει τον βασιλιά εμποδίζεται όταν οδηγείται στο θάνατο, έτσι και οι ιερείς φυλάσσονται από τους ναούς τους με τις πόρτες και τις κλειδαριές και τα μπουλόνια τους, ώστε να μην τους ληστεύουν οι ληστές. 17. Αυτό αναφέρεται στο έθιμο σύμφωνα με το οποίο το σπίτι του παραβάτη σφραγίστηκε έτσι ώστε όλη η περιουσία να μπει με ασφάλεια στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο. PostIer.1:18. ανάβουν λάμπες για αυτούς, και περισσότερο παρά για τον εαυτό τους, αλλά δεν μπορούν να δουν ούτε ένα από αυτά. PostIer.1:19. Είναι σαν κούτσουρα σε ένα σπίτι. Τις καρδιές, λένε, τις τρώνε οι γαιοσκώληκες, και τις τρώνε και τα ρούχα τους, αλλά δεν αισθάνονται. PostIer.1:20. Τα πρόσωπά τους είναι μαύρα από το κάπνισμα στους κροτάφους. PostIer.1:21. Νυχτερίδες και χελιδόνια και άλλα πουλιά πετούν πάνω στο σώμα και το κεφάλι τους, και οι γάτες σκαρφαλώνουν επίσης πάνω τους. PostIer.1:22. Από αυτό θα καταλάβετε ότι αυτοί δεν είναι θεοί. Οπότε, μην τους φοβάστε. PostIer.1:23. Αν κάποιος δεν αφαιρέσει τη σκουριά από τον χρυσό με τον οποίο είναι περιτριγυρισμένος για ομορφιά, δεν θα λάμψει. και όταν τα έχυσαν δεν ένιωσαν. 23. Οι Βαβυλώνιοι δεν είχαν είδωλα, μόνο εκείνα που ήταν επικαλυμμένα με χρυσό, αλλά σχεδόν αποκλειστικά λίθινα ή πήλινα. Προφανώς, ο συγγραφέας δεν ήταν εξοικειωμένος με τη βαβυλωνιακή λατρεία. PostIer.1:24. Αγοράστηκαν σε υψηλή τιμή, αλλά δεν υπάρχει πνεύμα μέσα τους. PostIer.1:25. Χωρίς πόδια, φέρονται στους ώμους τους, δείχνοντας έτσι την ασημαντότητά τους στους ανθρώπους. και αυτοί που τους υπηρετούν ντροπιάζονται. 25. Τα βαβυλωνιακά είδωλα είχαν πόδια. PostIer.1:26. γιατί αν πέσουν στο έδαφος, δεν μπορούν να σηκωθούν μόνοι τους. Επίσης, αν κάποιος τα βάλει ίσια, δεν μπορούν να κινηθούν μόνοι τους, και αν κάποιος τα γείρει, δεν μπορούν να ισιώσουν. αλλά όπως πριν από τους νεκρούς βάζουν δώρα μπροστά τους. PostIer.1:27. Τα θύματά τους πωλούνται και κακοποιούνται από τους ιερείς. Ομοίως, οι γυναίκες τους αλατίζουν λίγο από αυτό, και δεν δίνουν τίποτα ούτε στον ζητιάνο ούτε στον άρρωστο. PostIer.1:28. Τα θύματά τους αγγίζονται από ακάθαρτες γυναίκες και γυναίκες στη γέννα. Έτσι, έχοντας μάθει από αυτό ότι δεν είναι θεοί, μην τους φοβάστε. PostIer.1:29. Πώς μπορούμε να τους αποκαλούμε θεούς; οι γυναίκες κάνουν θυσίες σε αυτούς τους ασημένιους και χρυσούς και ξύλινους θεούς. PostIer.1:30 . Και στους ναούς τους κάθονται ιερείς με σκισμένα ρούχα, με ξυρισμένα κεφάλια και γένια και γυμνά κεφάλια: 30. Τίποτα τέτοιο δεν είναι γνωστό για τους Βαβυλώνιους ιερείς. Μάλλον αυτό μπορεί να ειπωθεί για τους Φρύγες ιερείς. – Απαγορευόταν στους Εβραίους να σκίζουν τα ρούχα τους (Λευ.10:6), να ξυρίζουν τα γένια τους (Λευ.19:27), ιδιαίτερα στους ιερείς (Λευ.21:5). PostIer.1:31. Βρυχώνται με μια κραυγή ενώπιον των θεών τους, όπως άλλοι στις αφυπνίσεις για τους νεκρούς. 31. Μουγκρίζουν... όπως σε αφύπνιση για νεκρούς. Οι ειδωλολάτρες, σύμφωνα με τον Επιφάνιο (Ανκοράτ.), φέρνοντας φαγητό στον τάφο του νεκρού, φώναζαν δυνατά: «Σήκω, Έκτορα, φάε και πιες!» PostIer.1:32. Οι ιερείς παίρνουν μερικά από τα ρούχα τους και μαζί τους ντύνουν τις γυναίκες και τα παιδιά τους. PostIer.1:33. Αν βιώσουν το καλό ή το κακό από κάποιον, δεν μπορούν να το ξεπληρώσουν. Δεν μπορούν να εγκαταστήσουν έναν βασιλιά ή να τον καθαιρέσουν. PostIer.1:34. Δεν μπορούν να δώσουν ούτε πλούτη ούτε καν ένα μικρό χάλκινο νόμισμα. Αν κάποιος, έχοντας τους υποσχεθεί όρκο, δεν τον εκπλήρωσε, δεν θα τον ανταποδώσει. PostIer.1:35. Δεν θα ελευθερώσουν έναν άνθρωπο από τον θάνατο, ούτε θα αφαιρέσουν τον αδύναμο από τον δυνατό. PostIer.1:36. Η όραση δεν θα αποκατασταθεί σε έναν τυφλό. δεν θα βοηθήσουν ένα άτομο που έχει ανάγκη. PostIer.1:37. δεν θα δείξουμε συμπόνια στη χήρα, και δεν θα γίνει καλό στο ορφανό. PostIer.1:38. Αυτοί οι θεοί, φτιαγμένοι από ξύλο και σε χρυσό και ασήμι, είναι σαν πέτρες από τα βουνά, και όσοι τους υπηρετούν θα ντροπιαστούν. PostIer.1:39. Πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί ή να πει ότι είναι θεοί; PostIer.1:40. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Χαλδαίοι τους συμπεριφέρονται με ασέβεια: όταν βλέπουν έναν βουβό που δεν μπορεί να μιλήσει, τον φέρνουν στον Βάαλ και του ζητούν να μιλήσει σαν να μπορούσε να νιώσει. PostIer.1:41. Και δεν μπορούν, έχοντας το παρατηρήσει αυτό, να τους αφήσουν, γιατί δεν έχουν νόημα. PostIer.1:42. Γυναίκες, δεμένες με ζώνες από καλάμια, κάθονται στους δρόμους και θυμιάζουν από κόκκους ελιάς. 42. Το κάπνισμα από κόκκους ελιάς ή πίτουρο ήταν θυσία στη θεά Εκάτη. Με αυτό το κάπνισμα, οι Φρύγες θέλησαν να τραβήξουν την προσοχή των περαστικών αντρών. - Στους δρόμους. Και πάλι αυτό είναι πιο κατάλληλο για τη Φρυγία. Στη Βαβυλώνα, οι γυναίκες που υπηρέτησαν τη θεά Μελίττα με ασέβεια κάθονταν σε «άλση». PostIer.1:43. Και όταν ένας από αυτούς, παρασυρμένος από τον περαστικό, κοιμάται μαζί του, κατακρίνει τη φίλη της ότι δεν είναι άξια όπως αυτή, και ότι ο επίδεσμός της δεν έχει σκιστεί. PostIer.1:44. Όλα όσα συμβαίνουν ανάμεσά τους είναι ψευδή. Επομένως, πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί ή να πει ότι είναι θεοί; PostIer.1:45. Κατασκευάστηκαν από καλλιτέχνες και χυτήρια χρυσού. Δεν γίνονται τίποτα άλλο από αυτό που ήθελαν οι καλλιτέχνες. PostIer.1:46. Και αυτοί που τα προετοιμάζουν δεν αντέχουν πολύ. PostIer.1:47. πώς μπορούν αυτοί που έφτιαξαν αυτοί να είναι θεοί; Άφησαν πίσω τους ψέματα και ντροπή για τους απογόνους τους. PostIer.1:48. Όταν τους πέφτει πόλεμος και καταστροφή, οι ιερείς συμβουλεύονται μεταξύ τους πού μπορούν να κρυφτούν μαζί τους. PostIer.1:49. Πώς να μην καταλάβει κανείς ότι αυτοί που δεν σώζονται από πολέμους ή καταστροφές δεν είναι θεοί; PostIer.1:50 . Εφόσον είναι κατασκευασμένα από ξύλο και σε χρυσό και ασήμι, μπορεί κανείς να ξέρει ότι είναι ψεύτικα. Θα γίνει σαφές σε όλα τα έθνη και τους βασιλιάδες ότι αυτοί δεν είναι θεοί, αλλά έργα ανθρώπινων χεριών και δεν υπάρχει θεϊκή δράση σε αυτά. PostIer.1:51. Μετά από αυτό, ποιος δεν καταλαβαίνει ότι δεν είναι θεοί; PostIer.1:52. Δεν θα εγκαταστήσουν βασιλιά για τη χώρα, δεν θα δώσουν βροχή στον λαό. PostIer.1:53. τα δικαστήρια δεν θα κρίνουν, δεν θα προστατεύουν τους προσβεβλημένους, όντας ανίσχυροι, PostIer.1:54. σαν κοράκια ανάμεσα στον ουρανό και τη γη. Διότι και σε εκείνη την περίπτωση, όταν ο ναός των θεών, φτιαγμένος από ξύλο ή πλαισιωμένος με χρυσό και ασήμι, εκτίθονταν στη φωτιά, οι ιερείς τους έτρεχαν και σώζονταν, και οι ίδιοι, σαν κούτσουρα στη μέση, καίγονταν. PostIer.1:54–71. Για να δείξει την ασημαντότητα των ειδώλων και να εκφράσει την περιφρόνησή του προς αυτά, ο συγγραφέας τα συγκρίνει με ιερείς και ληστές. Οι ιερείς μπορούν να δραπετεύσουν κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, αλλά τα είδωλα δεν μπορούν. Τα είδωλα δεν μπορούν να προστατευτούν από ληστές που αφαιρούν διάφορα διακοσμητικά από αυτά. Πολύ πιο ισχυρό από τα είδωλα είναι ένας καλός χάρακας ή κάποιο χρήσιμο οικιακό αντικείμενο. Πιο ισχυρές από τα είδωλα είναι οι διάφορες δυνάμεις της φύσης που εκπληρώνουν τον σκοπό τους. Τα είδωλα μπορούν να συγκριθούν μόνο με ένα σκιάχτρο ή ένα πτώμα σε αποσύνθεση. 54. Σαν τα κοράκια... είναι το τέλος του 53ου αιώνα. Οι θεοί συγκρίνονται με τα κοράκια, που είναι αρκετά μεγάλα πουλιά, αλλά εντελώς ανίσχυρα και άχρηστα. PostIer.1:55. Δεν μπορούν να αντισταθούν ούτε στον βασιλιά ούτε στους εχθρούς τους. Πώς μπορεί κανείς να δεχτεί ή να νομίζει ότι είναι θεοί; PostIer.1:56. Αυτοί οι θεοί, φτιαγμένοι από ξύλο και σε ασήμι και χρυσό, δεν μπορούν να προστατευτούν από κλέφτες ή ληστές: PostIer.1:57. ξεπερνώντας τους σε δύναμη, βγάζουν το χρυσό και το ασήμι και τα ρούχα που φορούν και φεύγουν με τα λάφυρα, αλλά δεν μπορούν να βοηθήσουν τον εαυτό τους. PostIer.1:58. Επομένως, καλύτερος είναι ένας βασιλιάς που δείχνει θάρρος, ή ένα χρήσιμο σκεύος στο σπίτι που χρησιμοποιεί ο ιδιοκτήτης, παρά ψεύτικοι θεοί. ή καλύτερα είναι μια πόρτα σε ένα σπίτι που φυλάει την ιδιοκτησία σε αυτό παρά ψεύτικοι θεοί. ή καλύτερα μια ξύλινη κολόνα στο βασιλικό παλάτι παρά ψεύτικοι θεοί. PostIer.1:59. Ο ήλιος και το φεγγάρι και τα αστέρια, που είναι φωτεινά και στέλνονται για χάρη της ανάγκης, είναι καλοπροαίρετα. PostIer.1:60. Ομοίως, ο κεραυνός είναι καθαρά ορατός κάθε φορά που εμφανίζεται. επίσης ο άνεμος φυσάει σε κάθε χώρα. PostIer.1:61. Και τα σύννεφα, όταν ο Θεός τους διατάζει να περάσουν πάνω από ολόκληρο το σύμπαν, εκπληρώνουν την εντολή. PostIer.1:62. Η φωτιά, επίσης, που έπεσε από ψηλά για να καταστρέψει βουνά και δάση, κάνει αυτό που προορίζεται να κάνει. και αυτά δεν τους μοιάζουν ούτε στην εμφάνιση ούτε στη δύναμη. PostIer.1:63. Γιατί μπορεί κανείς να νομίζει ή να λέει ότι είναι θεοί, όταν δεν είναι σε θέση να κρίνει την κρίση ή να κάνει καλό στους ανθρώπους; PostIer.1:64. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι δεν είναι θεοί, μην τους φοβάστε. PostIer.1:65. Δεν θα βρίζουν ούτε θα ευλογούν τους βασιλιάδες. PostIer.1:66. Δεν θα φανούν σημάδια στον ουρανό ή μπροστά στα έθνη. Δεν θα φωτίσουν όπως ο ήλιος και δεν θα λάμπουν σαν το φεγγάρι. PostIer.1:67. Τα ζώα είναι καλύτερα από αυτά: τρέχοντας μακριά κάτω από καταφύγιο, μπορούν να βοηθήσουν τον εαυτό τους. PostIer.1:68. Άρα, από το τίποτα μας είναι ξεκάθαρο ότι είναι θεοί. επομένως μην τους φοβάστε. PostIer.1:69. Όπως ένα σκιάχτρο στον κήπο δεν θα σώσει τίποτα, έτσι και οι ξύλινοι θεοί τους, πλαισιωμένοι σε χρυσό και ασήμι. PostIer.1:70. Με τον ίδιο τρόπο, οι ξύλινοι θεοί τους, σε χρυσό και ασήμι, είναι σαν ένα αγκάθι σε έναν κήπο στον οποίο κουρνιάζουν κάθε λογής πουλιά, καθώς και ένα πτώμα πεταμένο στο σκοτάδι. PostIer.1:71. Από το μωβ και το κόκκινο που φθείρεται πάνω τους, μπορείς να καταλάβεις ότι δεν είναι θεοί. και οι ίδιοι επιτέλους θα φαγωθούν και θα είναι ντροπή στη χώρα. PostIer.1:72. Άρα, καλύτερος είναι ένας δίκαιος άνθρωπος που δεν έχει είδωλα, γιατί απέχει πολύ από την ντροπή. 72. Το συμπέρασμα επιβεβαιώνει τους αναγνώστες του μηνύματος στην ιδέα ότι ένα δίκαιο άτομο δεν θα τιμήσει τα είδωλα και δεν θα ντροπιάσει τον εαυτό του.