Komentář k Jeremiášově epištole

1. Nepravost zprávy. Jeremjášův list, napsaný v řečtině, není ve skutečnosti dílem velkého židovského proroka. Dokazuje to zaprvé skutečnost, že to vůbec není v hebrejské Bibli, v syrském překladu Peshito a dokonce ani v některých kopiích LXX; za druhé, samotný obsah poselství nemá téměř nic společného s obsahem knihy proroka Jeremiáše a za třetí, a konečně jazyk poselství se ani zdaleka nepodobá brilantnímu jazyku knihy proroka Jeremiáše. Jeremjáš navíc ve svém poselství nemohl používat tak nepřesné výrazy jako sedm generací místo sedmdesáti let (pro označení období babylonského zajetí) a podobně. Neznámý autor dopisu, zřejmě helénistický Žid, jej sestavil a nazval ho Jeremiáš, pravděpodobně proto, aby mu dal v očích čtenářů větší význam. S největší pravděpodobností byla zpráva napsána ve Frygii - obsahuje poměrně jasné stopy autorova seznámení s frygickým pohanským kultem. 2. Obsah zprávy. Autor dopisu chce své spoluobčany, Židy, varovat před tím, aby se nechali unést modloslužbou. K tomu vykresluje idoly jako prosté necitlivé idoly, které nic nevidí a neslyší a se kterými se dá dělat cokoliv. Proto se jim nesprávně říká bohové: ani sami Chaldejci je náležitě nectí. Nejsou schopni se zachránit ani před nebezpečím a i divoká zvířata jsou lepší než oni, protože mají pud sebezáchovy. Celé poselství se skládá ze 72 veršů a lze jej rozdělit do 4 částí: 1) nápis (Post 1:1); 2) úvod (Post.1:2–6); 3) hlavní částí poselství je diskuse o bezvýznamnosti model a marnosti modloslužby (Pl. 1:7-71) a 4) závěr (P. 1:72). 3. Důstojnost sdělení. Naši pravoslavní teologové někdy vyslovují myšlenku, že poselství Jeremiáše je kanonické (Metropolitan Macarius – v Úvodu do pravoslavné teologie, Smaragdov, Afanasjev). To je nepochybně odrazem katolického názoru, že tato epištola je skutečně Jeremiášovým dílem. Ale většina našich interpretů zcela oprávněně považuje toto poselství za nekanonické (Moskevský metropolitní Filaret, Kyjevský metropolita Arsenij atd.). 4. Zdroje a přínosy. Kromě obecných prací o proroku Jeremiášovi uvedených v předmluvě ke knize Jeremiáš zde můžete poukázat na zkušební přednášku prof. Ždanova „O Jeremiášově poselství“ (Dodatek k dílům svatých otců 1888, IV, 441–466). Post.1:1–72. Bezvýznamnost a bezmoc idolů. PostIer.1:1 . Seznam poselství, které Jeremjáš poslal zajatcům, které babylónský král odvedl do Babylóna, aby jim řekl, co mu Bůh přikázal. PostIer.1:1–6. Obsahuje nápis a úvod ke knize. 1. Zdá se zvláštní, že Jeremiáš adresuje poselství těm Židům, s nimiž byl sám, když byli odvedeni do zajetí (Jer. 40:1), a kterým mohl adresovat ústní pokyny. Po.1:2. Za hříchy, které jste spáchali před Bohem, budete odvedeni babylónským králem Nabuchodonozorem do zajetí do Babylóna. PostIer.1:3. Když vstoupíš do Babylóna, zůstaneš tam po mnoho let a dlouho, dokonce až do sedmi generací; potom tě odtamtud v pokoji vyvedu. 3. Židé musí zůstat v Babylóně až do sedmi generací. Tento výraz je velmi vágní a používá se v různých významech. Pokud by prorok Jeremiáš psal o trvání zajetí, pak by tuto dobu samozřejmě definoval jako ve své knize, tedy 70 let. (Jer 25:11). PostIer.1:4. Nyní uvidíte v Babylonu bohy ze stříbra, zlata a dřeva, nesené na ramenou, vzbuzující strach v pohanech. 4. Zde se opět zdá divné, že Židé by v zajetí viděli pouze obrazy pohanských bohů. Ne, tyto obrázky jim byly dobře známé ještě předtím, než byli vzati do zajetí. PostIer.1:5. Dejte si tedy pozor, abyste se i vy nepřipodobnili cizincům a aby vás strach z nich nezmocnil. Když uvidíte dav před nimi a za nimi, jak před nimi uctívají, řekněte si v duchu: „Musíš být uctíván, Mistře!“ PostIer.1:6. Neboť můj anděl je s vámi a je ochráncem vašich duší. 6. Anděl je možná archanděl Michael, ochránce a zástupce židovského národa (Dan 12:1). Zmínkou o tomto andělu Bůh naznačuje, že Židé nemají potřebu hledat ochranu u pohanských bohů – mají ochránce, kterého jim dal Bůh. PostIer.1:7. Jejich jazyk je vyřezán umělcem a oni sami jsou zasazeni do zlata a stříbra; ale jsou falešní a nemohou mluvit. PostIer.1:7–15. Na ukázku bezvýznamnosti bůžků líčí pisatel způsob přípravy bůžků a úplnou bezmocnost bůžků, které nemohou používat ani jazyka, který je k nim připevněn, ani žezla a meče, které se jim vkládají do rukou. PostIer.1:8. A jako pro pannu, která miluje šperky, berou zlato a připravují koruny na hlavy svých bohů. PostIer.1:9. Stává se také, že kněží kradou zlato a stříbro svým bohům a používají je pro sebe; PostIer.1:10. Část z toho dávají nevěstkám pod jejich střechou; Zdobí bohy zlatem, stříbrem a dřevěnými šaty, jako lidé. PostIer.1:11. Ale nejsou zachráněni před rzí a moly, i když jsou oblečeni do purpurových šatů. PostIer.1:12. Otírají si tváře od prachu v chrámu, kterého je na nich hodně. PostIer.1:13. Má také žezlo, stejně jako je člověk soudcem země, ale nemůže zabít viníka před sebou. PostIer.1:14. V pravé ruce má meč a sekeru, ale před vojskem a lupiči se neubrání: z toho se pozná, že to nejsou bohové; Tak se jich nebojte. 14. Podle Vigurua je zde vyobrazena socha babylonského boha Bela-Merodacha, ale jak je patrné z fotografií z této sochy, do rukou Merodacha nebylo vloženo ani žezlo, ani meč. PostIer.1:15. Neboť stejně jako se rozbitá nádoba stává pro člověka neužitečnou, stejně tak se stávají i jeho bohové. PostIer.1:16. Poté, co jsou umístěni do chrámů, jejich oči jsou plné prachu z nohou vstupujících. PostIer.1:16–53. Když je modla umístěna do chrámu, stojí bez hnutí a nemá sílu se chránit před prachem, který se jí dostane do očí, před červy, kteří odírají její šaty, před sazemi z kadidla, před netopýry a kočkami. Modly nosí kněží a snášejí všechna pohoršení, kterých se před nimi kněží a rozpustilé ženy dopouštějí. Navíc nemohou zemi poskytnout žádnou výhodu. PostIer.1:17. A jako je vchod do obydlí toho, kdo krále urazil, zatarasen, když je odveden na smrt, tak i jejich chrámy střeží kněží svými dveřmi a zámky a závorami, aby je neokradli lupiči; 17. Jde o zvyk, podle kterého byl dům pachatele zapečetěn, aby se pak veškerý majetek mohl bezpečně dostat do královské pokladnice. PostIer.1:18. rozsvěcují jim lampy a víc než sobě, ale nevidí ani jednu z nich. PostIer.1:19. Jsou jako klády v domě; Jejich srdce, říkají, sežerou žížaly a oni je i jejich šaty, ale necítí. PostIer.1:20. Jejich tváře jsou černé od kouření v chrámech. PostIer.1:21. Na jejich těla a hlavy létají netopýři, vlaštovky a další ptáci a také na ně šplhají kočky. PostIer.1:22. Z toho pochopíte, že to nejsou bohové; Tak se jich nebojte. PostIer.1:23. Neodstraní-li někdo rez ze zlata, kterým je pro krásu obklopen, nebude zářit; a když je vylévali, necítili. 23. Babyloňané neměli modly, jen ty obložené zlatem, ale téměř výhradně kamenné nebo hliněné. Je zřejmé, že autor nebyl obeznámen s babylonským kultem. PostIer.1:24. Byly zakoupeny draze, ale není v nich duch. PostIer.1:25. Beznohé jsou neseny na ramenou, čímž lidem ukazují svou bezvýznamnost; a ti, kdo jim slouží, jsou zahanbeni; 25. Babylonské modly měly nohy. PostIer.1:26. protože pokud spadnou na zem, nemohou sami vstát; také, když je někdo dá rovně, nemohou se samy pohybovat, a když je někdo nakloní, nemohou se narovnat; ale jako před mrtvými kladou před ně dary. PostIer.1:27. Jejich oběti prodávají a zneužívají kněží; Stejně tak jejich manželky něco osolí a nedají nic ani žebrákovi, ani nemocnému. PostIer.1:28. Jejich obětí se dotýkají nečisté ženy a ženy při porodu. Takže když jste se z toho naučili, že nejsou bohové, nebojte se jich. PostIer.1:29. Jak jim můžeme říkat bohové? ženy přinášejí oběti těmto stříbrným, zlatým a dřevěným bohům. PostIer.1:30 . A v jejich chrámech sedí kněží v roztrhaných šatech, s oholenými hlavami, vousy a holými hlavami: 30. Nic takového není známo o babylonských kněžích. Spíše to lze říci o frygských kněžích. – Židům bylo zakázáno trhat si šaty (Lv 10:6), holit si vousy (Lv 19:27), zejména kněží (Lv 21:5). PostIer.1:31. Řvou křikem před svými bohy, jako jiní při probuzení za mrtvé. 31. Řvou... jako při probuzení za mrtvé. Pohané, podle Epiphania (Ancorat.), přinášející jídlo k hrobu zesnulého, hlasitě volali: "Vstaň, Hektore, jez a pij!" PostIer.1:32. Kněží si vezmou část jejich šatů pro sebe a oblékají s nimi své manželky a děti. PostIer.1:33. Zažijí-li od někoho dobro nebo zlo, nemohou se odvděčit; Nemohou dosadit krále ani ho sesadit. PostIer.1:34. Nemohou dát ani bohatství, ani malou měděnou minci. Pokud jim někdo slib nesplní, nesplní ho, nesplatí ho. PostIer.1:35. Nevysvobodí člověka ze smrti, ani nevezmou slabého od silného; PostIer.1:36. zrak nebude vrácen slepé osobě; nepomohou člověku v nouzi; PostIer.1:37. vdově se neprojeví soucit a se sirotkem nic dobrého nebude. PostIer.1:38. Tito bohové ze dřeva a zasazení do zlata a stříbra jsou jako kameny z hor a ti, kdo jim slouží, budou zahanbeni. PostIer.1:39. Jak si někdo může myslet nebo říkat, že jsou bohové? PostIer.1:40. Navíc sami Chaldejci se k nim chovají neuctivě: když vidí němého muže, který nemůže mluvit, přivedou ho k Baalovi a požadují, aby mluvil, jako by cítil. PostIer.1:41. A když si toho všimli, nemohou je opustit, protože nedávají smysl. PostIer.1:42. Ženy, svázané rákosovými pásy, sedí na ulicích a pálí kadidlo z olivových zrn. 42. Kouření z olivových zrn nebo otrub bylo obětí bohyni Hekaté. Tímto kouřením chtěly frygické ženy upoutat pozornost kolemjdoucích mužů. - Na ulicích. Opět je to vhodnější pro Frygii. V Babylonu seděly ženy, které sloužily bohyni Melittě zhýralostí, v „hájích“. PostIer.1:43. A když se s ním jedna z nich, unesená kolemjdoucím, vyspí, vyčítá své přítelkyni, že není hodna toho, co je ona, a že její obvaz není roztrhaný. PostIer.1:44. Všechno, co se mezi nimi děje, je falešné. Jak si tedy někdo může myslet nebo říkat, že jsou bohové? PostIer.1:45. Stavěli je umělci a zlatníci; Nedělají se nic jiného, ​​než co je chtěli udělat umělci. PostIer.1:46. A ti, kdo je připravují, dlouho nevydrží; PostIer.1:47. jak mohou být bohové? Zanechali po sobě lži a hanbu pro své potomky. PostIer.1:48. Když je postihne válka a katastrofa, kněží se mezi sebou radí, kde se s nimi mohou schovat. PostIer.1:49. Jak lze nepochopit, že ti, kdo se nezachrání před válkami nebo katastrofami, nejsou bohové? PostIer.1:50 . Protože jsou vyrobeny ze dřeva a zasazeny do zlata a stříbra, lze vědět, že jsou falešné; Všem národům a králům bude jasné, že to nejsou bohové, ale díla lidských rukou, a není v nich žádné božské jednání. PostIer.1:51. Kdo potom nechápe, že nejsou bohové? PostIer.1:52. Nedosadí pro zemi krále, nebudou dávat déšť lidem; PostIer.1:53. soudy nebudou soudit, nebudou chránit uražené, protože jsou bezmocné, PostIer.1:54. jako vrány mezi nebem a zemí. Neboť i v tom případě, když byl chrám bohů, vyrobený ze dřeva nebo zarámovaný zlatem a stříbrem, vystaven ohni, jejich kněží by utekli a byli zachráněni a oni sami by jako polena uprostřed shořeli. PostIer.1:54–71. Aby spisovatel ukázal bezvýznamnost idolů a vyjádřil své pohrdání jimi, srovnává je s kněžími a lupiči. Kněží mohou při požáru uniknout, ale modly nikoli. Modly se nemohou chránit před lupiči, kteří z nich odstraňují různé ozdoby. Mnohem mocnější než modly je dobrý vládce nebo nějaký užitečný domácí předmět. Mocnější než modly jsou různé přírodní síly, které plní svůj účel. Idoly lze přirovnat pouze ke strašákovi nebo rozkládající se mrtvole. 54. Jako vrány... tohle je konec 53. století. Bohové jsou přirovnáni k havranům, což jsou docela velcí ptáci, ale zcela bezmocní a zbyteční. PostIer.1:55. Nedokážou odolat ani králi, ani svým nepřátelům. Jak lze přijmout nebo si myslet, že jsou bohy? PostIer.1:56. Tito bohové, vyrobeni ze dřeva a zasazeni do stříbra a zlata, se nemohou chránit před zloději nebo lupiči: PostIer.1:57. převyšujíce je silou, svlékají zlato a stříbro a šaty, které mají na sobě, a odcházejí s kořistí, ale sami si pomoci nemohou. PostIer.1:58. Proto je lepší král, který projevuje odvahu, nebo užitečná nádoba v domě, kterou majitel používá, než falešní bohové; nebo lepší jsou dveře v domě, které střeží majetek v něm, než falešní bohové; nebo lépe dřevěný sloup v královském paláci než falešní bohové. PostIer.1:59. Slunce, měsíc a hvězdy, které jsou jasné a seslané pro potřebu, jsou dobrotivé. PostIer.1:60. Stejně tak je blesk jasně viditelný pokaždé, když se objeví; také vítr vane v každé zemi. PostIer.1:61. A mraky, když jim Bůh přikáže, aby přešly přes celý vesmír, splní příkaz. PostIer.1:62. Také oheň, seslaný shora, aby zničil hory a lesy, dělá to, k čemu je zamýšlen; a tito se jim nepodobají ani vzhledem, ani silou. PostIer.1:63. Proč si někdo může myslet nebo říkat, že jsou bohové, když nejsou schopni soudit ani dělat lidem dobro? PostIer.1:64. Takže s vědomím, že to nejsou bohové, se jich nebojte. PostIer.1:65. Nebudou proklínat ani žehnat králům; PostIer.1:66. žádná znamení nebudou ukazována na nebi ani před národy; Nebudou svítit jako slunce a nebudou svítit jako měsíc. PostIer.1:67. Zvířata jsou lepší než oni: útěkem pod přístřešek si mohou pomoci. PostIer.1:68. Takže z ničeho je nám jasné, že jsou to bohové; proto se jich nebojte. PostIer.1:69. Stejně jako nic nezachrání strašák na zahradě, nezachrání nic ani jejich dřevění bohové, orámovaní zlatem a stříbrem. PostIer.1:70. Stejně tak jejich dřevění bohové, zasazení do zlata a stříbra, jsou jako trnitý keř v zahradě, na které sedí nejrůznější ptáci, stejně jako mrtvola pohozená ve tmě. PostIer.1:71. Z purpuru a šarlatu, který se na nich rozkládá, můžete pochopit, že to nejsou bohové; a oni sami budou konečně sežráni a budou ostudou v zemi. PostIer.1:72. Lepší je tedy spravedlivý člověk, který nemá modly, neboť je daleko od hanby. 72. Závěr utvrzuje čtenáře poselství v myšlence, že spravedlivý nebude ctít modly a neudělá si hanbu.