Коментар върху Посланието на Еремия

1. Неавтентичност на съобщението. Посланието на Еремия, написано на гръцки, всъщност не е дело на великия еврейски пророк. Това се доказва, първо, от факта, че изобщо го няма в еврейската Библия, в сирийския превод на Пешито и дори в някои копия на LXX; второ, самото съдържание на посланието няма почти нищо общо със съдържанието на книгата на пророк Еремия, и трето, и накрая, езикът на посланието далеч не е подобен на блестящия език на книгата на пророк Еремия. Освен това в посланието си Еремия не може да използва такива неточни изрази като седем поколения вместо седемдесет години (за да обозначи периода на вавилонския плен) и други подобни. Неизвестният автор на писмото, очевидно елинистичен евреин, го състави и го нарече Йеремия, вероятно за да му придаде повече значение в очите на читателите. Най-вероятно съобщението е написано във Фригия - то съдържа доста ясни следи от запознаването на автора с фригийския езически култ. 2. Съдържание на съобщението. Авторът на писмото иска да предупреди своите съплеменници, евреите, да не бъдат увлечени от идолопоклонството. За да направи това, той изобразява идолите като обикновени безчувствени идоли, които не виждат и не чуват нищо и с които можете да направите всичко. Ето защо неправилно ги наричат ​​богове: дори самите халдейци не ги почитат правилно. Те дори не могат да се спасят от опасност, а дори дивите животни са по-добри от тях, защото имат инстинкт за самосъхранение. Цялото послание се състои от 72 стиха и може да бъде разделено на 4 части: 1) надписът (Пост. 1:1); 2) въведение (Пост.1:2–6); 3) основната част от посланието е дискусия за незначителността на идолите и суетата на идолопоклонството (Пост.1:7-71) и 4) заключение (Пост.1:72). 3. Достойнството на посланието. Нашите православни богослови понякога изказват идеята, че посланието на Йеремия е канонично (митрополит Макарий – във Въведение в православното богословие, Смарагдов, Афанасиев). Това несъмнено е отражение на католическия възглед, че това послание наистина е дело на Еремия. Но повечето от нашите тълкуватели съвсем основателно смятат това послание за неканонично (Московският митрополит Филарет, Киевският митрополит Арсений и др.). 4. Източници и ползи. В допълнение към общите трудове за пророк Еремия, посочени в предговора към книгата Еремия, тук можете да посочите пробна лекция на проф. Жданов „За посланието на Еремия“ (Допълнение към съчиненията на св. отци 1888, IV, 441–466). Пост.1:1–72. Нищожността и безсилието на идолите. PostIer.1:1. Списък на посланието, което Еремия изпрати до пленниците, отведени във Вавилон от вавилонския цар, за да им каже какво му е заповядал Бог. PostIer.1:1–6. Това съдържа надписа и въведението към книгата. 1. Изглежда странно, че Йеремия адресира посланието към онези евреи, с които самият той е бил, когато са били отведени в плен (Еремия 40:1), и към които е могъл да отправи устни инструкции. След.1:2. Заради греховете, които си извършил пред Бога, ще бъдеш пленен във Вавилон от Навуходоносор, вавилонския цар. PostIer.1:3. Като влезете във Вавилон, ще останете там много години и дълго време, дори до седем поколения; след това ще те изведа оттам с мир. 3. Евреите трябва да останат във Вавилон дори до седем поколения. Този израз е много неясен и се използва в различни значения. Ако пророк Йеремия беше писал за продължителността на пленничеството, тогава той, разбира се, щеше да определи това време както в своята книга, т.е. 70 години. (Йер.25:11). PostIer.1:4. Сега ще видите във Вавилон богове от сребро, злато и дърво, носени на раменете, всяващи страх у езичниците. 4. Отново тук изглежда странно, че евреите биха виждали само изображения на езически богове в плен. Не, тези изображения са им били добре познати още преди да бъдат взети в плен. PostIer.1:5. Затова внимавайте да не станете и вие като чужденците и страхът от тях да не ви обземе. Виждайки тълпата пред и зад тях да се покланя пред тях, кажете наум: „Ти трябва да бъдеш почитан, Учителю!“ PostIer.1:6. Защото Моят Ангел е с вас и той е защитник на душите ви. 6. Ангелът може би е архангел Михаил, защитник и представител на еврейския народ (Дан.12:1). Споменавайки този ангел, Бог показва, че евреите нямат нужда да търсят защита от езическите богове - те имат покровител, даден им от Бога. PostIer.1:7. Езикът им е издълбан от художника, а самите те са обковани в злато и сребро; но те са фалшиви и не могат да говорят. PostIer.1:7–15. За да покаже незначителността на идолите, писателят изобразява начина на приготвяне на идоли и пълното безсилие на идолите, които не могат да използват нито езика, който е прикрепен към тях, нито скиптъра и меча, които са поставени в ръцете им. PostIer.1:8. И като за мома, която обича бижута, те вземат злато и приготвят корони за главите на своите богове. PostIer.1:9. Случва се също свещениците да крадат злато и сребро от своите богове и да го използват за себе си; PostIer.1:10. Дават част от него на блудниците под своя покрив; Те украсяват боговете със злато и сребро и дървени дрехи, както хората. PostIer.1:11. Но те не са спасени от ръжда и молци, въпреки че са облечени в пурпурни дрехи. PostIer.1:12. Избърсват лицата си от праха в храма, който има много по тях. PostIer.1:13. Той също има скиптър, както човек е съдия на страната, но не може да убие виновния пред него. PostIer.1:14. Той има меч в дясната си ръка и брадва, но няма да се защити от войска и разбойници: от това се познава, че те не са богове; Така че не се страхувайте от тях. 14. Според Вигуру тук е изобразена статуя на вавилонския бог Бела-Меродах, но, както се вижда от снимките от тази статуя, в ръцете на Меродах не е поставен нито скиптър, нито меч. PostIer.1:15. Защото както счупеният съд става безполезен за човека, така правят и техните богове. PostIer.1:16. След като ги поставят в храмовете, очите им са пълни с прах от краката на влизащите. PostIer.1:16–53. Когато идолът е поставен в храма, той стои неподвижен, без да има сили да се защити от праха, който влиза в очите му, от червеите, които износват дрехите му, от саждите на тамяна, от прилепите и котките. Идолите се носят от свещеници и издържат на всички безобразия, които свещениците и разпуснатите жени извършват пред тях. Освен това те не могат да донесат никаква полза за страната. PostIer.1:17. И както входът към жилището на онзи, който е оскърбил царя, е блокиран, когато той е отведен на смърт, така и техните храмове се пазят от жреците с техните врати, ключалки и резета, за да не бъдат ограбени от разбойници; 17. Това се отнася до обичая, според който къщата на нарушителя е била запечатана, така че цялото имущество да може безопасно да влезе в кралската хазна. PostIer.1:18. запалват светилници за тях, и повече отколкото за себе си, но не могат да видят нито един от тях. PostIer.1:19. Те са като трупи в къща; Сърцата им, казват, са разядени от земни червеи и те ядат тях и дрехите им, но не чувстват. PostIer.1:20. Лицата им са черни от пушене в слепоочията. PostIer.1:21. По телата и главите им летят прилепи, лястовици и други птици, а котките също се катерят по тях. PostIer.1:22. От това ще разберете, че това не са богове; Така че не се страхувайте от тях. PostIer.1:23. Ако някой не премахне ръждата от златото, с което е обграден за красота, те няма да блестят; и като ги изляха, не се усетиха. 23. Вавилонците не са имали идоли, а само покрити със злато, но почти изключително каменни или глинени. Очевидно авторът не е бил запознат с вавилонския култ. PostIer.1:24. Купени са скъпо, но няма дух в тях. PostIer.1:25. Безкраки, те се носят на раменете си, като по този начин показват своята незначителност за хората; и онези, които им служат, се посрамват; 25. Вавилонските идоли са имали крака. PostIer.1:26. защото паднат ли на земята, не могат сами да станат; също така, ако някой ги изправи, те не могат да се движат сами, и ако някой ги наклони, те не могат да се изправят; но както пред мъртвите те поставят дарове пред тях. PostIer.1:27. Техните жертви се продават и малтретират от свещениците; По същия начин жените им осоляват малко от него и не дават нищо нито на просяка, нито на болния. PostIer.1:28. Жертвите им са докосвани от нечисти жени и родилки. И така, като сте научили от това, че те не са богове, не се страхувайте от тях. PostIer.1:29. Как можем да ги наречем богове? жените правят жертви на тези сребърни, златни и дървени богове. PostIer.1:30 . И в техните храмове седят свещеници в разкъсани дрехи, с бръснати глави и бради и голи глави: 30. Нищо подобно не се знае за вавилонските свещеници. По-скоро това може да се каже за фригийските жреци. – На евреите е забранено да късат дрехите си (Лев.10:6), да бръснат брадите си (Лев.19:27), особено на свещениците (Лев.21:5). PostIer.1:31. Те реват с вик пред своите богове, като другите на бдителните пана за мъртвите. 31. Те ​​реват... като на бдителност за мъртвите. Езичниците, според Епифаний (Ancorat.), носейки храна на гроба на починалия, силно извикаха: „Стани, Хектор, яж и пий!“ PostIer.1:32. Свещениците вземат част от дрехите им за себе си и обличат с тях жените и децата си. PostIer.1:33. Ако преживеят добро или зло от някого, не могат да се отплатят; Те не могат да поставят крал или да го свалят. PostIer.1:34. Те не могат да дадат нито богатство, нито дори малка медна монета. Ако някой, като им е обещал обет, не го изпълни, те няма да го върнат. PostIer.1:35. Те няма да избавят човек от смърт, нито ще отнемат слабия от силния; PostIer.1:36. зрението няма да бъде възстановено на сляп човек; те няма да помогнат на човек в нужда; PostIer.1:37. към вдовицата няма да бъде проявено състрадание и към сирачето няма да бъде сторено добро. PostIer.1:38. Тези богове, направени от дърво и обковани със злато и сребро, са като камъни от планините и онези, които им служат, ще бъдат посрамени. PostIer.1:39. Как може да се мисли или казва, че те са богове? PostIer.1:40. Нещо повече, самите халдейци се отнасят неуважително към тях: когато видят ням човек, който не може да говори, те го водят при Ваал и изискват да говори така, сякаш може да чувства. PostIer.1:41. И не могат, като забележат това, да ги оставят, защото нямат смисъл. PostIer.1:42. Жени, вързани с тръстикови пояси, седят по улиците и кадят от маслинови зърна. 42. Опушването на маслинови зърна или трици било жертвоприношение на богинята Хеката. С това пушене фригийките искали да привлекат вниманието на преминаващите мъже. - По улиците. Отново, това е по-подходящо за Фригия. Във Вавилон жените, които служели на богинята Мелита с разврат, седели в „горички“. PostIer.1:43. И когато една от тях, увлечена от преминаващия, спи с него, тя упреква приятелката си, че не е достойна за същото като нея и че превръзката й не е скъсана. PostIer.1:44. Всичко, което се случва между тях, е лъжа. Следователно, как може да се мисли или казва, че те са богове? PostIer.1:45. Построени са от художници и златотопители; Те не са направени нищо друго освен това, което художниците са искали да ги направят. PostIer.1:46. И тези, които ги приготвят, не издържат дълго; PostIer.1:47. как могат направените от тях да са богове? Те оставиха лъжи и срам за потомците си. PostIer.1:48. Когато ги сполети война и бедствие, свещениците се съветват помежду си къде да се скрият при тях. PostIer.1:49. Как да не разбере, че тези, които не се спасяват от войни или бедствия, не са богове? PostIer.1:50 . Тъй като са изработени от дърво и обковани със злато и сребро, човек може да разбере, че са фалшиви; На всички народи и царе ще стане ясно, че това не са богове, а дело на човешки ръце и в тях няма божествено действие. PostIer.1:51. След това кой не разбира, че не са богове? PostIer.1:52. Няма да поставят цар за страната, няма да дадат дъжд на хората; PostIer.1:53. съдилищата няма да съдят, няма да защитят обидените, като са безсилни, PostIer.1:54. като врани между небето и земята. Защото дори и в този случай, когато храмът на боговете, направен от дърво или обрамчен в злато и сребро, беше изложен на огън, техните жреци щяха да избягат и да се спасят, а самите те, като цепеници в средата, щяха да изгорят. PostIer.1:54–71. За да покаже незначителността на идолите и да изрази презрението си към тях, писателят ги сравнява със свещеници и разбойници. Жреците могат да избягат по време на пожар, но идолите не могат. Идолите не могат да се защитят от разбойници, които премахват различни декорации от тях. Много по-мощен от идолите е добрата линийка или някакъв полезен битов предмет. По-могъщи от идолите са различните природни сили, които изпълняват предназначението си. Идолите могат да бъдат сравнени само с плашило или разлагащ се труп. 54. Като гарваните... това е краят на 53 век. Боговете са сравнени с гарвани, които са доста големи птици, но напълно безсилни и безполезни. PostIer.1:55. Те не могат да устоят нито на краля, нито на враговете си. Как може човек да приеме или да мисли, че те са богове? PostIer.1:56. Тези богове, направени от дърво и обковани в сребро и злато, не могат да се защитят от крадци или разбойници: PostIer.1:57. превъзхождайки ги по сила, събличат златото и среброто и дрехите, с които са облечени, и си тръгват с плячката, но не могат да си помогнат. PostIer.1:58. Следователно, по-добър е цар, който показва смелост, или полезен съд в къщата, който собственикът използва, отколкото фалшиви богове; или по-добра е врата в къща, която пази имуществото в нея, отколкото лъжливи богове; или по-добре дървен стълб в царския дворец, отколкото фалшиви богове. PostIer.1:59. Слънцето, луната и звездите, бидейки ярки и изпратени в името на нуждата, са благосклонни. PostIer.1:60. По същия начин светкавицата се вижда ясно всеки път, когато се появи; и вятърът духа във всяка страна. PostIer.1:61. И облаците, когато Бог им заповяда да преминат над цялата вселена, изпълняват заповедта. PostIer.1:62. Огънят също, изпратен отгоре да унищожи планини и гори, прави това, за което е предназначен; и те не са подобни на тях нито по външен вид, нито по сила. PostIer.1:63. Защо може да се мисли или казва, че те са богове, когато не могат да съдят или да правят добро на хората? PostIer.1:64. Така че, знаейки, че те не са богове, не се страхувайте от тях. PostIer.1:65. Те нито ще проклинат, нито ще благославят царе; PostIer.1:66. няма да се покажат знамения на небето или пред народите; Те няма да светят като слънцето и няма да светят като луната. PostIer.1:67. Животните са по-добри от тях: като избягат под приют, те могат да си помогнат сами. PostIer.1:68. И така, от нищо не ни е ясно, че те са богове; затова не се страхувайте от тях. PostIer.1:69. Както едно плашило в градината няма да спаси нищо, така и техните дървени богове, обрамчени в злато и сребро. PostIer.1:70. По същия начин техните дървени богове, обковани в злато и сребро, са като трън в градина, на който кацат всякакви птици, както и труп, захвърлен в тъмнината. PostIer.1:71. От пурпура и червеното, което се разлага върху тях, можете да разберете, че те не са богове; а самите те накрая ще бъдат изядени и ще бъдат за позор в държавата. PostIer.1:72. Така че, по-добър е праведен човек, който няма идоли, защото той е далеч от срама. 72. Заключението потвърждава читателите на посланието в идеята, че праведният човек няма да почита идолите и няма да навлече срам върху себе си.