Глава 1

Вар.1:1–14. Передмова. Вар.1:15–22. Покаяна молитва полонених юдеїв. 1:1 Слова книги, які написав Варух, син Нірії, сина Маасея, сина Седекії, сина Асадія, сина Хелкії, у Вавилоні, Вар.1:1–14. Спочатку Варух повідомляє, що книгу свою він прочитав, одразу як скінчив її, у Вавилоні, у слух царя Єхонії та інших полонених юдеїв, що жили у Вавилоні. Враження, зроблене цією книгою, було дуже сильним. Юдеї плакали, постили й молилися, а потім відправили книгу, разом із пожертвами, до первосвященика Йоакима та інших юдеїв до Єрусалиму, і просили їх молитви перед Богом. Саму книгу Варуха вони просили читати народу, що залишився в Єрусалимі, у святкові дні. Вар.1:2 п'ятого року, сьомого дня місяця, коли Халдеї взяли Єрусалим і спалили його вогнем. 2 . «Тоді» – правильніше: «з того часу, як…». Варух визначає час написання своєї книги за новим рахунком років – від руйнування Єрусалиму. Це був п'ятий рік, сьомий день першого місяця (Нісана). Вар.1:3 І прочитав Варух слова цієї книги вголос Єхонії, сина Йоакимового, царя Юдиного, і вголос усього народу, що прийшов до слухання книги. Вар.1:4 І вголос вельмож та синів царських, і вголос старійшин, і вголос усього народу, від малого до великого, усіх, що жили в Вавилоні при річці Суд. 4 . "Річка Суд" - ймовірно, змінене єврейське слово "zad" - гордий. Так, мабуть, названо велику річку Євфрат. Вар.1:5 І вони плакали, і постили, і молилися перед Господом, Вар.1:6 І зібрали срібла, скільки було під силу кожного, 11:7 І послали до Єрусалиму до Йоакима, сина Хелкії, сина Саломова, первосвященика, і до священиків та до всього народу, що був із ним у Єрусалимі, 7 . Сумнівно, щоб у Єрусалимі у цей час жив первосвященик, священики та чимало юдеїв. Після вбивства Годолії, як відомо, юдеї переселилися до Єгипту. Звичайно, вони повинні були взяти з собою і первосвященика зі священиками. 1:8 І сталося, коли Варух винесли з храму посудини Господнього дому, щоб повернути їх до Краю юдейського, на десятий день місяця Сіуала, посуд срібний, що зробив Седекія, син Йосії, цар Юдин. 8 . Священні судини, як відомо, видані були лише при звільненні євреїв із полону при Кірі (1Езд.1). Тому сумнівно, щоб Варух теж повернув до Єрусалиму якісь срібні судини. – Місяць Сіуал – правильніше: Сіван, що відповідає нашому травні. 1:9 І сталося, як Навуходоносор, цар вавилонський, переселив із Єрусалиму Єхонію та князів, і в'язнів і вельмож, і народ землі, і привів його до Вавилону. Вар.1:10 І казали вони: Ось ми посилаємо вам срібло, і купіть на це срібло цілопалення та жертву за гріх та ладан, і приготуйте дар, і піднесіть на жертівника Господа, Бога нашого, 10 . «Приготуйте дар» – у грец. текст замість «дар» стоїть слово μάννα або μαναά . Очевидно, LXX перекладачів перекладали книгу Варуха з єврейської та єврейське слово mincha – дар залишили без перекладу надавши йому форму μαναά. - Жертовник на той час навряд чи міг існувати. Якби такий існував, то для чого б Ездра відзначив, як нову справу, пристрій юдеями жертовника, що повернулися із Зоровавелем в Єрусалимі? (1Езд.3:3). Вар.1:11 І моліться за життя Навуходоносора, царя вавилонського, і за життя Валтасара, сина його, щоб їхні дні були, як дні неба, на землі. 11 . Чому поруч із Навуходоносором згадується син його, Валтасар, незрозуміло. Після Навуходоносора до Валтасара правили Вавилоном ще два царі - Евіл-Меродах і Нерігліссор. Вар.1:12 І дасть нам Господь силу і просвітить очі наші, і ми будемо жити під покровом Навуходоносора, царя вавилонського, і під покровом Валтасара, сина його, і служитимемо їм багато днів, і знайдемо милість у них. 12 . "Просвітить очі наші" - тобто дасть нам радість, яка зробить наші очі світлими, блискучими. Вар.1:13 Моліться і за нас Господеві, Богові нашому, бо ми згрішили перед Господом, Богом нашим, і не відвернулася від нас лють Господа та гнів Його аж до цього дня. Вар.1:14 і прочитайте цю книгу, яку ми посилаємо вам, щоб оприлюднити в домі Господньому в день святковий та в дні натхненні. 14 . «Дні навмисні». Цей вираз паралельний попередньому; слід., що стоїть перед ним і є частка не сполучна, а роз'яснювальна. Вар.1:15 і скажіть: У Господа, Бога нашого, правда, а в нас сором на обличчях, як сьогодні, у кожного юдея і в тих, що живуть в Єрусалимі, Вар.1:15–22. Звідси починається книга Варуха. Бранці просять тих, що залишилися в Єрусалимі, своїх співплемінників сповідатися в гріхах своїх перед Господом, головним чином, у своїй непокорі Йому. Ця молитва майже повторює ті самі думки, які висловлює у своїй молитві пророк Данило (Дан.9). 15 . «Прочитайте… і скажіть…», тобто прочитайте наступну за цим книгу. Вар.1:16 І царі наші, і наші князі, наші священики, наші пророки та наші батьки, 16 . Пророки також відчувають сором перед Богом, тому що не можуть не мислити себе членами грішного юдейського народу. Вар.1:17 Тому що ми згрішили перед Господом, Вар.1:18 і не підкорялися Йому, і не слухали голосу Господа, Бога нашого, щоб ходити в наказах Господа, які Він дав перед нашим лицем. Вар.1:19 З того дня, коли Господь вивів наших батьків із єгипетського краю, і до цього дня ми були непокірні перед Господом, Богом нашим, і не дбали про те, що не слухали Його голосу. 19 . Бранці причиною свого лиха вважають не поодинокі порушення божественних наказів, а часте і наполегливе непослух народу, починаючи з виходу з Єгипту і до початку полону. Вар.1:20 Тому й пізнали нас лиха й клятва, як сьогодні, яку визначив Господь перед рабом Своїм Мойсеєм того дня, коли вивів батьків наших із єгипетського краю, щоб дати нам землю, що тече молоком і медом. Вар.1:21 І не слухали ми голосу Господа, Бога нашого, у всіх словах пророків, яких Він посилав до нас, Вар.1:22 і ходили кожен по думках злого серця свого, служачи іншим богам, чинячи злі діла перед очима Господа Бога нашого. Із зазначених на початку глави протиріч книги Варуха ми робимо (у вступі) такий висновок, що цю книгу навряд чи міг би написати співробітник Єремії. Архім. Антонін (у зазначеному вище своєму творі) знаходить, однак, можливим примирити свідчення книги Варуха, що містяться в першому розділі, з історією того часу, як її викладають канонічні священики. книги. Він посилається, напр., на доказ того, що на п'ятому році від руйнування Єрусалиму там ще залишалися юдеї, на пришестя із Сихема 80 чол. (Єр.41:5). Але ця обставина сталася тоді, коли решта юдеїв ще не пішла до Єгипту (Єр.43:5–6). Потім він посилається на факт полону Навуходоносором в п'ятий рік від руйнування Єрусалима 745 чол. (Єр.52:29–30). Але знову тут не сказано ясно, щоб ці люди були переселені саме з Єрусалиму. Під первосвящеником Йоакімом о. Антонін чомусь розуміє другого священика. Потім явно неправильна вказівка ​​7–9 віршів ( Вар.1:7–9 ) на принесення з собою Варухом срібних судин із полону, о. Антонін намагається пояснити неправильністю грецького перекладу цього місця і дає свій переклад цьому місцю, але переклад дуже невдалий. Зрештою, згадка Варуха про якогось невідомого сина Навуходоносора Валтасара, о. Антонін намагається пояснити припущенням, що така особа могла існувати насправді… Як видно звідси, сумніви, які порушують перший розділ книги Варуха, не усунуті захисниками справжності цієї книги й досі.