Глава 1

Вар.1:1–14. Предговор. Вар.1:15–22. Покајна молитва заточених Јевреја. Бар.1:1 Речи књиге коју је Варух син Нерије сина Масеје сина Седекије сина Асадије сина Хилкијиног написао у Вавилону. Вар.1:1–14. Прво, Варух извештава да је прочитао своју књигу, одмах након што ју је завршио, у Вавилону, на саслушању краља Јехоније и других заробљених Јевреја који су живели у Вавилону. Утисак који је ова књига оставила био је веома снажан. Јевреји су плакали, постили и молили се, а затим су послали књигу, заједно са прилозима, првосвештенику Јоакиму и другим Јеврејима у Јерусалиму, и молили њихове молитве пред Богом. Тражили су да се управо Варухова књига прочита људима који су остајали у Јерусалиму на празнике. Бар.1:2 пете године, седмог дана у месецу, у време када су Халдејци заузели Јерусалим и спалили га огњем. 2. Тачније је „у то време”: „из времена када...”. Варух одређује време писања своје књиге према новом броју година – од разарања Јерусалима. Било је то пете године, седмог дана првог месеца (нисана). Бар.1:3 И Варух је прочитао речи ове књиге у слуху Јехоније, сина Јоакимовог, краља Јудиног, и у слуху целог народа који је дошао да слуша књигу. Бар.1:4 и по слуху великаша и царевих синова, и по слуху старешина, и по слуху целог народа, од малог до великог, свих који су живели у Вавилону код реке Суда. 4. „Река Суда” је вероватно модификација хебрејске речи „зад” – горд. Ово је вероватно име велике реке Еуфрат. Вар.1:5 И плакали су и постили и молили се пред Господом, Бар.1:6 И скупљаху новца колико год је било у снази свакога. Бар.1:7 И послаше у Јерусалим Јоакима сина Хилкијиног сина Саломовог првосвештеника и свештеницима и свему народу који беше с њим у Јерусалиму. 7. Сумњиво је да ли су првосвештеник, свештеници и доста Јевреја живели у Јерусалиму у то време. После убиства Гедалије, као што је познато, Јевреји су се преселили у Египат. Наравно, морали су са собом повести првосвештеника и свештенике... Бар.1:8 Када је Варух примио посуђе дома Господњег однешено из храма да га врати у земљу Јудину, десетог дана месеца Сихуала, сребрне посуде које је направио Седекија, син Јосијин, цар Јуде. 8. Свештени сасуди, као што је познато, издавани су само за време ослобођења Јевреја из ропства под Киром (1. Јездра 1). Стога је сумњиво да је и Варух вратио било какве сребрне посуде у Јерусалим. – Месец сијал – тачније: сиван, што одговара нашем мају. Бар.1:9 након што је Навуходоносор, цар вавилонски, одвео Јоахина и кнезове и заробљенике и племиће и народ земље из Јерусалима и одвео га у Вавилон. Бар.1:10 А они рекоше: Ево, ми вам шаљемо новац, и са овим сребром купите жртву паљеницу и жртву за грех и тамјан, и припремите жртву, и принесите је на олтар Господу Богу нашем. 10. „Припреми поклон” - на грчком. у тексту уместо „дар” стоји реч μαννα или μαναα. Очигледно, преводиоци ЛКСКС су превели Варухову књигу са хебрејског и оставили хебрејску реч минцха – дар без превода, дајући јој облик μαναα. – Олтар је тешко могао постојати у то време. Ако је тако нешто постојало, зашто би онда Јездра забележио као нову ствар изградњу олтара у Јерусалиму од стране Јевреја који су се вратили са Зоровавељем? (1. Јездра 3:3). Бар.1:11 И молите се за живот Навуходоносора, цара вавилонског, и за живот Валтасазара његовог сина, да им дани буду као дани неба на земљи. 11. Нејасно је зашто се његов син Валтазар помиње заједно са Навуходоносором. После Навуходоносора, пре Валтазара, Вавилоном су владала још два краља - Евил-Меродах и Нериглисор. Бар.1:12 И даће нам Господ снагу и просветлити наше очи, и живећемо под заштитом Навуходоносора, цара вавилонског, и под заштитом Валтазара његовог сина, и служићемо им много дана, и наћи ћемо милост код њих. 12. „Он ће просветлити наше очи“ – то јест, даће нам радост од које ће наше очи учинити сјајним и сјајним. Вар.1:13 Моли се и за нас Господу Богу нашем, јер сагрешисмо Господу Богу нашем, и гнев Господњи и гнев Његов се не одврати од нас до данас; Бар.1:14 И прочитајте ову књигу коју вам шаљемо да је објавите у дому Господњем на празник и у дане славе; 14. „Дани су намерно“. Овај израз је паралелан са претходним; траг који стоји пред њим није повезујућа честица, већ објашњавајућа. Бар.1:15 И реци: У Господа Бога нашега је правда, а код нас је срамота на лицу као данас сваком Јеврејину и онима који живе у Јерусалиму. Вар.1:15–22. Овде почиње књига Варухова. Заробљеници траже од својих саплеменика који су остали у Јерусалиму да признају своје грехе пред Господом, углавном у непослушности према Њему. Ова молитва скоро да понавља исте мисли које пророк Данило износи у својој молитви (Дан.9). 15. „Прочитај... и реци...”, односно прочитај књигу која следи после ове. Бар.1:16 И са нашим краљевима и са нашим кнезовима, и са свештеницима нашим, и са нашим пророцима и са оцима нашим. 16. И пророци осећају стид пред Богом, јер не могу а да себе не сматрају припадницима грешног јеврејског народа. Бар.1:17 Јер сагрешисмо Господу. Бар.1:18 И нисмо Му се покорили нити слушали глас Господа Бога нашега да ходимо по заповестима Господњим које је Он дао пред нама. Бар.1:19 Од дана када је Господ извео наше оце из земље египатске, до данас, ми смо били непослушни пред Господом Богом нашим и били смо непажљиви јер нисмо слушали Његов глас. 19. Заробљеници узроком своје несреће не сматрају изолована кршења божанских заповести, већ честа и упорна непослушност народа, почев од изласка из Египта до почетка ропства. Бар.1:20 Зато нас дођоше несреће и заклетва као данас коју је Господ одредио пред слугом Својим Мојсијем на дан када је извео наше оце из земље египатске да нам да земљу у којој тече млеко и мед. Бар.1:21 И не послушасмо глас Господа Бога нашега у свим речима пророка које нам је послао. Бар.1:22 И сваки је ходио по мислима свог злог срца служећи другим боговима, чинећи зла дела пред Господом Богом нашим. Из контрадикторности Варухове књиге назначених на почетку поглавља, изводимо следећи закључак (у уводу) да је ову књигу тешко могао написати Јеремијин сарадник. архим. Антонин (у горе поменутом делу) налази, међутим, да је могуће помирити сведочење Варухове књиге, садржано у првом поглављу, са историјом тог времена, како је изложена у канонском Светом писму. књиге. Он се, на пример, позива на доказе да је у петој години након разарања Јерусалима тамо још било Јевреја, на долазак 80 људи из Сихима. (Јер.41:5). Али ова околност се догодила када цео остатак Јевреја још није отишао у Египат (Јер. 43: 5–6). Затим се одмах позива на чињеницу да је Навуходоносор заробио 745 људи у петој години након разарања Јерусалима. (Јер. 52:29–30). Али опет, овде није јасно речено да су ти људи пресељени конкретно из Јерусалима. Под првосвештеником Јоакимом о. Антонин из неког разлога значи други свештеник. Затим, очигледно нетачна назнака стихова 7–9 (Бар.1:7–9) о томе да је Варух са собом донео сребрне посуде из заточеништва, о. Антонин покушава да објасни нетачност грчког превода овог места и даје свој превод овом месту, али превод је веома неуспешан. Коначно, Варухово помињање неког непознатог сина Навуходоносоровог Валтазара, о. Антонин покушава да објасни претпоставком да би таква личност могла постојати у стварности... Као што се одавде види, недоумице које изазива прво поглавље Варухове књиге браниоци аутентичности ове књиге до данас нису отклонили.