Глава 1

Var.1:1–14. Předmluva. Var.1:15–22. Kající modlitba zajatých Židů. Bar.1:1 Slova knihy, kterou napsal Báruch, syn Nerijáše, syna Maaseiáše, syna Sedekiáše, syna Asadjáše, syna Hilkiášova, v Babylóně, Var.1:1–14. Za prvé, Baruch hlásí, že četl svou knihu hned po jejím dokončení v Babylóně, když ho slyšel král Jekonjáš a další zajatí Židé žijící v Babylóně. Dojem, který tato kniha udělala, byl velmi silný. Židé plakali, postili se a modlili a potom poslali knihu spolu s dary veleknězi Joachimovi a dalším Židům do Jeruzaléma a požádali Boha o modlitby. Požádali, aby byla lidem, kteří zůstali o prázdninách v Jeruzalémě, přečtena samotná kniha Baruch. Bar.1:2 v pátém roce, sedmého dne v měsíci, v době, kdy Chaldejci dobyli Jeruzalém a spálili jej ohněm. 2. „V té době“ je správnější: „od doby, kdy...“. Baruch určuje dobu napsání své knihy podle nového počtu let – od zničení Jeruzaléma. Byl to pátý rok, sedmý den prvního měsíce (nisan). Bar.1:3 Báruch četl slova této knihy k slyšení Jekonjáše, syna Joakimova, krále judského, a ke slyšení všeho lidu, který si knihu přišel poslechnout, Bar.1:4 a ve slyšení šlechticů a královských synů, i ve slyšení starších a ve slyšení všeho lidu, od malých po velké, všech, kteří žili v Babylóně u řeky Soud. 4. „Řeka soudu“ je pravděpodobně modifikací hebrejského slova „zad“ – pyšný. Tak se pravděpodobně jmenuje velká řeka Eufrat. Var.1:5 Oni plakali, postili se a modlili se před Hospodinem, Bar.1:6 A shromáždili peníze, kolik bylo v silách každého muže, Bar.1:7 Poslali do Jeruzaléma k veleknězi Jojakimovi, synu Hilkiášova, syna Salomova, ke kněžím a ke všemu lidu, který byl s ním v Jeruzalémě, 7. Je pochybné, zda v té době žil v Jeruzalémě velekněz, kněží a nemálo Židů. Po zavraždění Gedaljáše, jak známo, se Židé přestěhovali do Egypta. Přirozeně s sebou museli vzít velekněze a kněze... Bar.1:8 Když Báruch desátého dne měsíce Sihual přijal nádoby domu Hospodinova odnesené z chrámu, aby je vrátil do judské země, stříbrné nádoby, které vyrobil Sidkijáš, syn Josijášův, král judský, 8. Posvátné nádoby, jak známo, byly vydány pouze při osvobozování Židů ze zajetí za Kýra (1 Ezdráš 1). Proto je pochybné, že Baruch také vrátil nějaké stříbrné nádoby do Jeruzaléma. – Měsíc Siual – správněji: Sivan, odpovídající našemu květnu. Bar.1:9 poté, co Nabuchodonozor, král babylonský, odvedl z Jeruzaléma Jehojakina, knížata, vězně, šlechtice a lid země a přivedl ho do Babylónu. Bar.1:10 Řekli: "Hle, posíláme vám peníze, za toto stříbro nakoupíme zápalnou oběť, oběť za hřích a kadidlo, připravíme oběť a obětujeme to na oltáři Hospodina, našeho Boha." 10. „Připravte dárek“ - v řečtině. v textu místo „dar“ je slovo μάννα nebo μαναά. Je zřejmé, že překladatelé LXX přeložili knihu Baruch z hebrejštiny a ponechali hebrejské slovo mincha – dar bez překladu a dali mu tvar μαναά. – Oltář v té době sotva mohl existovat. Pokud by něco takového existovalo, proč by si Ezra jako novou věc všimnul, že Židé, kteří se vrátili se Zerubábelem, postavili v Jeruzalémě oltář? (1 Ezdráš 3:3). Bar.1:11 A modlete se za život Nabuchodonozora, krále babylonského, a za život jeho syna Baltazzara, aby jejich dny byly jako dny nebe na zemi. 11. Proč je jeho syn Balsazar zmíněn spolu s Nabuchodonozorem, není jasné. Po Nabuchodonozorovi, před Balsazarem, vládli Babylonu další dva králové – Evil-Merodach a Neriglissor. Bar.1:12 A Hospodin nám dá sílu a osvítí naše oči, a budeme žít pod ochranou Nabuchodonozora, krále babylonského, a pod ochranou Balsazara, jeho syna, a budeme jim sloužit mnoho dní a najdeme u nich přízeň. 12. „Osvítí naše oči“ – to znamená, že nám dá radost, která rozzáří a rozzáří naše oči. Var.1:13 Modlete se i za nás k Hospodinu, našemu Bohu, protože jsme zhřešili proti Hospodinu, svému Bohu, a Hospodinův hněv a jeho hněv se od nás až do dnešního dne neodvrátily. Bar.1:14 A čtěte tuto knihu, kterou vám posíláme, abyste ji vydali v domě Páně o svátcích a ve dnech cti; 14. "Days are deliberate". This expression is parallel to the previous one; stopa, která před ním stojí, není spojovací částice, ale vysvětlující. Bar.1:15 A řekni: U Hospodina, našeho Boha, je spravedlnost, ale u nás je hanba na tváři, jako dnes každý Žid a obyvatel Jeruzaléma, Var.1:15–22. This is where the book of Baruch begins. Zajatci žádají své spoluobčany, kteří zůstali v Jeruzalémě, aby vyznali své hříchy před Hospodinem, hlavně ve své neposlušnosti vůči Němu. Tato modlitba téměř opakuje tytéž myšlenky, které ve své modlitbě vyjadřuje prorok Daniel (Dan 9). 15. „Přečtěte si... a řekněte...“, tj. přečtěte si následující knihu. Bar.1:16 A s našimi králi, s našimi knížaty, s našimi kněžími, s našimi proroky a s našimi otci, 16. Proroci také cítí hanbu před Bohem, protože si nemohou pomoci a považují se za členy hříšného židovského národa. Bar.1:17 Protože jsme zhřešili proti Hospodinu, Bar.1:18 A nepodřídili jsme se mu, ani neposlouchali hlasu Hospodina, Boha svého, abychom chodili v přikázáních Hospodinových, která dal před námi. Bar.1:19 Ode dne, kdy Hospodin vyvedl naše otce z egyptské země, až do dnešního dne jsme byli neposlušní před Hospodinem, svým Bohem, a byli jsme lhostejní, protože jsme neposlouchali jeho hlas. 19. Zajatci nepovažují za příčinu své katastrofy izolovaná porušení božích příkazů, ale častou a trvalou neposlušnost lidu, počínaje exodem z Egypta až do začátku zajetí. Bar.1:20 Přišly na nás neštěstí a přísaha jako dnes, kterou Hospodin ustanovil před svým služebníkem Mojžíšem v den, kdy vyvedl naše otce z egyptské země, aby nám dal zemi oplývající mlékem a medem. Bar.1:21 A neposlouchali jsme hlas Hospodina, svého Boha, ve všech slovech proroků, které k nám poslal, Bar.1:22 A každý chodil podle smýšlení svého zlého srdce, sloužil jiným bohům a činil zlé skutky před očima Hospodina, našeho Boha. Z rozporů v knize Baruch uvedených na začátku kapitoly vyvozujeme následující závěr (v úvodu), že tuto knihu stěží mohl napsat Jeremiášův spolupracovník. Archim. Antoninus (ve svém díle uvedeném výše) však shledává možné sladit svědectví knihy Baruch, obsažené v první kapitole, s historií té doby, jak ji uvádí kanonické Písmo svaté. knihy. Odvolává se například na důkaz, že v pátém roce po zničení Jeruzaléma tam ještě byli Židé, na příchod 80 lidí ze Šechemu. (Jer.41:5). Ale tato okolnost se stala, když celý zbytek Židů ještě neodešel do Egypta (Jer. 43:5–6). Pak se hned odvolává na skutečnost, že Nabuchodonozor zajal 745 lidí v pátém roce po zničení Jeruzaléma. ( Jer. 52:29–30 ). Ale opět zde není jasně řečeno, že tito lidé byli přesídleni konkrétně z Jeruzaléma. Za velekněze Joachima Fr. Z nějakého důvodu má Antonín na mysli druhého kněze. Potom zjevně nesprávný údaj ve verších 7–9 (Bar.1:7–9) o tom, že Baruch přinesl stříbrné nádoby ze zajetí, Fr. Antoninus se snaží vysvětlit nesprávnost řeckého překladu tohoto místa a dává svůj překlad na toto místo, ale překlad je velmi neúspěšný. Nakonec Baruchova zmínka o neznámém synovi Nabuchodonozora Belsazara, Fr. Antoninus se to snaží vysvětlit předpokladem, že by takový člověk mohl ve skutečnosti existovat... Jak je odtud patrné, pochyby vznesené první kapitolou knihy Baruch nebyly obhájci pravosti této knihy dodnes odstraněny.