Глава 1

Вар.1:1–14. Предговор. Вар.1:15–22. Покайна молитва на пленените евреи. Вар.1:1 Думите на книгата, която Варух, син на Нирия, син на Маасия, син на Седекия, син на Асадия, син на Хелкия, написа във Вавилон, Вар.1:1–14. Първо, Барух съобщава, че е прочел книгата си, веднага след като я е завършил, във Вавилон, в изслушването на цар Йекония и други пленени евреи, живеещи във Вавилон. Впечатлението, което направи тази книга, беше много силно. Евреите плачеха, постеха и се молеха, а след това изпратиха книгата, заедно с дарения, на първосвещеника Йоаким и други евреи в Йерусалим и поискаха молитвите им пред Бога. Те поискаха самата книга на Варух да бъде прочетена на хората, които останаха в Йерусалим по празниците. Бар.1:2 в петата година, на седмия ден от месеца, по времето, когато халдейците превзеха Йерусалим и го изгориха с огън. 2. “По онова време” е по-правилно: “от времето, когато...”. Варух определя времето на написване на книгата си според нов брой години - от разрушаването на Йерусалим. Беше петата година, седмият ден от първия месец (нисан). Вар.1:3 И Варух прочете думите на тази книга в ушите на Йехония, сина на Йоаким, цар на Юда, и в ушите на целия народ, който дойде да чуе книгата, Вар.1:4 и в слуха на благородните и на царските синове, и в слуха на старейшините, и в слуха на всички хора, от малък до голям, всички, които живееха във Вавилон при реката Съд. 4. "Реката на съда" вероятно е модификация на еврейската дума "zad" - горд. Вероятно това е името на голямата река Ефрат. Вар.1:5 И плакаха, постеха и се молеха пред Господа, Бар.1:6 И те събраха пари, колкото беше по силите на всеки, Бар.1:7 И изпратиха в Ерусалим до Йоаким, син на Хелкия, син на Салом, първосвещеника, и до свещениците, и до всичките люде, които бяха с него в Ерусалим, 7. Съмнително е дали първосвещеникът, свещениците и доста евреи са живели в Йерусалим по това време. След убийството на Гедалия, както е известно, евреите се преселват в Египет. Естествено, те трябваше да вземат със себе си първосвещеника и свещениците... Вар.1:8 Когато Варух получи съдовете на Господния дом, отнесени от храма, за да ги върне в Юдовата земя, на десетия ден от месец Сиуал, сребърните съдове, които Седекия, синът на Йосия, царят на Юда, беше направил, 8. Свещените съдове, както е известно, са издадени само по време на освобождението на евреите от плен при Кир (1 Ездра 1). Следователно е съмнително, че Барух също е върнал сребърни съдове в Йерусалим. – Месец Сиуал – по-правилно: Сиван, отговарящ на нашия май. Вар.1:9 след като вавилонският цар Навуходоносор отведе Йоахин и князете, и затворниците, и благородните, и народа на земята от Ерусалим и го доведе във Вавилон. Бар.1:10 И те казаха: Ето, изпращаме ви пари и с това сребро купете всеизгаряне, жертва за грях и тамян, и пригответе жертва, и я принесете на олтара на Господа нашия Бог, 10. “Подгответе подарък” - на гръцки. в текста вместо „дар” има думата μάννα или μαναά. Очевидно преводачите на LXX са превели книгата на Варух от иврит и са оставили еврейската дума mincha – дар без превод, давайки й формата μαναά. – Едва ли олтарът е съществувал по това време. Ако такова нещо съществуваше, тогава защо Ездра щеше да отбележи като ново нещо изграждането на олтар в Йерусалим от евреите, които се върнаха със Зоровавел? (1 Ездра 3:3). Бар.1:11 И молете се за живота на вавилонския цар Навуходоносор и за живота на неговия син Валтасазар, за да бъдат дните им като дните на небето на земята. 11. Не е ясно защо неговият син, Валтасар, е споменат заедно с Навуходоносор. След Навуходоносор, преди Валтасар, още двама царе управляваха Вавилон - Евил-Меродах и Нериглисор. Вар.1:12 И Господ ще ни даде сила и ще просвети очите ни, и ще живеем под закрилата на вавилонския цар Навуходоносор и под закрилата на сина му Валтасар, и ще им служим много дни, и ще намерим благоволение у тях. 12. „Той ще просвети очите ни” – тоест ще ни даде радост, която ще направи очите ни ярки и блестящи. Вар.1:13 Помоли се и за нас на Господа, нашия Бог, защото съгрешихме против Господа, нашия Бог, и гневът на Господа и Неговият гняв не се отвърнаха от нас до днес; Бар.1:14 И прочетете тази книга, която ви изпращаме, за да я публикувате в дома Господен в празничния ден и в дните на почит; 14. "Дните са умишлени". Този израз е успореден на предишния; следата, която стои пред него, не е свързваща частица, а поясняваща. Бар.1:15 И кажи: У Господа, нашия Бог, има правда, а у нас има срам на лицето, както днес у всеки юдеин и у жителите на Йерусалим, Вар.1:15–22. Тук започва книгата на Варух. Пленниците молят своите съплеменници, останали в Йерусалим, да изповядат греховете си пред Господа, главно в непокорството си към Него. Тази молитва почти повтаря същите мисли, които пророк Даниил изразява в своята молитва (Дан.9). 15. “Прочети...и кажи...”, т.е.прочети книгата след тази. Вар.1:16 И с нашите царе, и с нашите князе, и с нашите свещеници, и с нашите пророци, и с нашите бащи, 16. Пророците също изпитват срам пред Бога, тъй като не могат да не се смятат за членове на грешния еврейски народ. Бар.1:17 Понеже съгрешихме против Господа, Бар.1:18 И ние не Му се покорихме, нито послушахме гласа на Господа, нашия Бог, за да ходим в заповедите на Господа, които Той даде пред нас. Бар.1:19 От деня, в който Господ изведе бащите ни от Египетската земя, до днес ние сме непокорни пред Господа, нашия Бог, и сме били невнимателни, защото не сме слушали гласа Му. 19. Пленниците смятат, че причината за тяхното бедствие не са изолирани нарушения на божествените заповеди, а честото и постоянно неподчинение на хората, започвайки от изхода от Египет до началото на плен. Бар.1:20 Затова ни сполетяха бедствия и клетва, както днес, която Господ даде пред слугата Си Моисей в деня, когато изведе бащите ни от Египетската земя, за да ни даде земя, където текат мляко и мед. Бар.1:21 И ние не послушахме гласа на Господа нашия Бог във всичките думи на пророците, които Той изпрати до нас, Бар.1:22 И всеки ходеше според помислите на злото си сърце, служейки на други богове, вършейки зли дела пред Господа нашия Бог. От противоречията в книгата на Варух, посочени в началото на главата, правим следното заключение (в увода), че тази книга едва ли е написана от сътрудник на Еремия. архим. Антонин (в своя труд, споменат по-горе) обаче намира за възможно да съгласува свидетелството на книгата на Варух, съдържащо се в първа глава, с историята на онова време, както е изложено в каноничните Свети писания. книги. Той се позовава например на доказателствата, че през петата година след разрушаването на Йерусалим там все още е имало евреи, на пристигането на 80 души от Сихем. (Йер.41:5). Но това обстоятелство се случи, когато целият остатък от евреите все още не беше отишъл в Египет (Ерем. 43: 5-6). След това той веднага се позовава на факта на пленяването на 745 души от Навуходоносор през петата година след разрушаването на Йерусалим. ( Йеремия 52:29-30 ). Но отново, тук не е ясно посочено, че тези хора са били преселени специално от Йерусалим. При първосвещеника Йоаким о. По някаква причина Антонин означава вторият свещеник. След това, очевидно неправилното указание на стихове 7–9 (Бар.1:7–9) за това, че Варух носи със себе си сребърни съдове от плен, о. Антонин се опитва да обясни неправилността на гръцкия превод на това място и дава своя превод на това място, но преводът е много неуспешен. И накрая, споменаването на Барух за някакъв неизвестен син на Навуходоносор Валтасар, о. Антонин се опитва да обясни с предположението, че такъв човек може да съществува в действителност... Както се вижда от тук, съмненията, породени от първата глава на книгата на Варух, не са премахнати от защитниците на автентичността на тази книга и до днес.