Глава 1

الإصدار 1: 1-14. مقدمة. الإصدار 1: 15-22. صلاة التوبة لليهود الأسرى. بار 1: 1 كلام السفر الذي كتبه باروخ بن نيريا بن معسيا بن صدقيا بن اسديا بن حلقيا في بابل الإصدار 1: 1-14. أولاً، يخبرنا باروخ أنه قرأ كتابه، فور الانتهاء منه، في بابل، على مسمع الملك يكنيا وغيره من الأسرى اليهود الذين يعيشون في بابل. كان الانطباع الذي تركه هذا الكتاب قويًا جدًا. بكى اليهود وصاموا وصلوا، ثم أرسلوا الكتاب مع الهبات إلى رئيس الكهنة يواكيم ويهود آخرين في أورشليم، وطلبوا صلواتهم أمام الله. لقد طلبوا قراءة كتاب باروخ نفسه على الأشخاص الذين بقوا في القدس في أيام العطلات. 2:1 في السنة الخامسة في اليوم السابع من الشهر حين استولى الكلدانيون على اورشليم واحرقوها بالنار. 2. "وحينئذ" أصح: "من حين...". يحدد باروخ وقت كتابة كتابه بعدد جديد من السنوات - منذ تدمير القدس. وكانت السنة الخامسة، اليوم السابع من الشهر الأول (نيسان). 1: 3 و قرأ باروخ كلام هذا السفر في سمع يكنيا بن يهوياقيم ملك يهوذا و في آذان كل الشعب الذي جاء ليسمع الكتاب Bar.1:4 وفي مسامع النبلاء وبني الملك وفي مسامع الشيوخ وفي مسامع كل الشعب من الصغير إلى الكبير كل سكان بابل عند نهر القضاء. 4. "نهر الحكم" ربما يكون تعديلاً للكلمة العبرية "زاد" - فخور. وربما هذا هو اسم النهر الكبير الفرات. Var.1:5 وبكوا وصاموا وصلوا امام الرب. Bar.1:6 وجمعوا فضة على قدر قوة كل واحد Bar.1:7 وأرسلوا إلى أورشليم إلى يهوياقيم بن حلقيا بن سالوم الكاهن العظيم وإلى الكهنة وإلى كل الشعب الذي معه في أورشليم 7. من المشكوك فيه ما إذا كان رئيس الكهنة والكهنة وعدد غير قليل من اليهود يعيشون في القدس في ذلك الوقت. وبعد مقتل جدليا، كما هو معروف، انتقل اليهود إلى مصر. وبطبيعة الحال، كان عليهم أن يأخذوا معهم رئيس الكهنة والكهنة... Bar 1:8 ولما اخذ باروخ انية بيت الرب التي نقلها من الكنيسة ليردها الى ارض يهوذا في اليوم العاشر من شهر سيهوال انية الفضة التي عملها صدقيا بن يوشيا ملك يهوذا. 8. الأواني المقدسة، كما هو معروف، لم تصدر إلا أثناء تحرير اليهود من السبي في عهد كورش (1 عزرا 1). ولذلك فمن المشكوك فيه أن باروخ أيضًا أعاد أي آنية فضية إلى أورشليم. – شهر سيوال – بالأصح: سيفان، الموافق لشهر مايو. Bar.1:9 بعد أن سبى نبوخذنصر ملك بابل يهوياكين والرؤساء والأسرى والأشراف وشعب الأرض من أورشليم وأتى به إلى بابل. Bar.1:10 فقالوا ها نحن نرسل لك فضة ونشتري بهذه الفضة محرقة وذبيحة خطية وبخورا ونعمل تقدمة ونصعدها على مذبح الرب الهنا 10. "أعد هدية" - باللغة اليونانية. في النص بدلاً من "هدية" توجد كلمة μάννα أو μαναά. من الواضح أن مترجمي LXX ترجموا كتاب باروخ من العبرية وتركوا الكلمة العبرية مينكا - هدية بدون ترجمة، وأعطوها الشكل μαναά. - من غير المحتمل أن يكون المذبح موجودًا في ذلك الوقت. إذا كان مثل هذا الشيء موجودًا، فلماذا يشير عزرا إلى بناء مذبح في أورشليم على يد اليهود الذين عادوا مع زربابل كشيء جديد؟ (1 عزرا 3: 3). Bar.1:11 وصلوا من أجل حياة نبوخذنصر ملك بابل وحياة بلطشاصر ابنه لكي تكون أيامهم كأيام السماء على الأرض. 11. لماذا يُذكر ابنه بيلشاصر مع نبوخذنصر غير واضح. بعد نبوخذنصر، وقبل بيلشاصر، حكم بابل ملكان آخران - إيفل مرودخ ونريجليسور. Bar.1:12 فيعطينا الرب قوة وينير عيوننا فنعيش تحت ظل نبوخذنصر ملك بابل وتحت ظل بيلشاصر ابنه ونخدمهما أياما كثيرة وننال رضاهما. 12. "ينير أعيننا" أي يمنحنا فرحًا يجعل أعيننا مضيئة ومشرقة. Var.1:13 وصلوا لأجلنا إلى الرب إلهنا لأننا أخطأنا إلى الرب إلهنا ولم يرتد غضب الرب وسخطه عنا حتى هذا اليوم. Bar.1:14 واقرأ هذا الكتاب الذي أرسلناه إليك لتنشره في بيت الرب في يوم العيد وفي أيام الكرامة. 14. "الأيام متعمدة". هذا التعبير موازٍ للتعبير السابق؛ فالأثر الذي يقف أمامه ليس جسيمًا متصلاً، بل هو جسيم توضيحي. Bar.1:15 وقولوا: عند الرب الهنا البر ولكن عندنا خزي الوجه كما اليوم على كل يهودي وعلى الساكنين في اورشليم. الإصدار 1: 15-22. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه سفر باروخ. يطلب الأسرى من رفاقهم الذين بقوا في أورشليم أن يعترفوا بخطاياهم أمام الرب، وخاصة في عصيانهم له. تكاد هذه الصلاة تكرر نفس الأفكار التي عبر عنها دانيال النبي في صلاته (دانيال 9). 15. «اقرأ... وقل...» أي: اقرأ الكتاب الذي يلي هذا الكتاب. بار 1: 16 ومع ملوكنا ومع رؤساؤنا ومع كهنتنا ومع انبيائنا ومع آبائنا 16. يشعر الأنبياء أيضًا بالخجل أمام الله، لأنهم لا يستطيعون إلا أن يعتبروا أنفسهم أعضاء في الشعب اليهودي الخاطئ. بار 1: 17 لأننا أخطأنا إلى الرب، Bar.1:18 ولم نخضع له ولم نسمع لصوت الرب الهنا لنسلك في وصايا الرب التي اعطانا امامنا. Bar.1:19 منذ يوم أصعد الرب آباءنا من أرض مصر إلى هذا اليوم، نحن عصيان أمام الرب إلهنا وغفلنا لأننا لم نسمع لصوته. 19. يرى المسبيون أن سبب نكبتهم ليس مخالفات معزولة للأوامر الإلهية، بل عصيان الشعب المتكرر والمستمر، منذ الخروج من مصر وحتى بداية السبي. Bar.1:20 فأتى علينا بلاء وقسم مثل هذا اليوم الذي أمر به الرب أمام عبده موسى يوم أخرج آباءنا من أرض مصر ليعطينا أرضا تفيض لبنا وعسلا. بار 1: 21 ولم نسمع لصوت الرب الهنا في جميع كلام الانبياء الذين ارسلهم الينا Bar.1:22 وسار كل واحد حسب أفكار قلبه الشرير عابدين آلهة أخرى عاملين الشر في عيني الرب إلهنا. من التناقضات الموجودة في سفر باروخ المشار إليها في بداية الفصل، نستخلص الاستنتاج التالي (في المقدمة) وهو أنه من غير المحتمل أن يكون هذا السفر قد كتبه أحد المتعاونين مع إرميا. أرخيم. لكن أنطونيوس (في كتابه المذكور أعلاه) يرى أنه من الممكن التوفيق بين شهادة سفر باروخ الواردة في الفصل الأول، وبين تاريخ ذلك الوقت، كما هو محدد في الكتب المقدسة القانونية. كتب. يشير، على سبيل المثال، إلى الدليل على أنه في السنة الخامسة بعد خراب أورشليم كان لا يزال هناك يهود هناك، إلى وصول 80 شخصًا من شكيم. (إرميا 41: 5). لكن هذا الظرف حدث عندما لم تكن بقية اليهود قد ذهبت بعد إلى مصر (إرميا 43: 5-6). ثم يشير فورًا إلى حقيقة سبي نبوخذنصر 745 شخصًا في السنة الخامسة بعد خراب أورشليم. (إرميا 52: 29-30). ولكن مرة أخرى، لم يُذكر هنا بوضوح أن هؤلاء الأشخاص قد أعيد توطينهم على وجه التحديد من القدس. في عهد رئيس الكهنة يواكيم الأب. لسبب ما يعني أنطونين الكاهن الثاني. ثم من الواضح أن الإشارة غير الصحيحة للآيات 7-9 (بر1: 7-9) حول إحضار باروخ معه آنية فضية من السبي، الأب. يحاول أنطونينوس أن يوضح أن الترجمة اليونانية لهذا المكان غير صحيحة ويعطي ترجمته لهذا المكان، لكن الترجمة غير ناجحة للغاية. أخيرًا، ذكر باروخ ابنًا مجهولًا لنبوخذنصر، بيلشاصر، الأب. يحاول أنطونينوس أن يفسر ذلك بافتراض إمكانية وجود مثل هذا الشخص في الواقع... وكما يتبين من هنا، فإن الشكوك التي أثارها الفصل الأول من كتاب باروخ لم يزيلها المدافعون عن صحة هذا الكتاب حتى يومنا هذا.