Výklad proroka Sofoniáša
Толкование на пророка Софонию
Voľné dielo — celý text je tu.
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
„Výklad proroka Sofoniáša“ (3 kapitoly) napísal bl. Hieronyma zo Stridonu v roku 393. Pri tvorbe komentárov používal určitú metódu. Najprv je uvedený preklad z hebrejčiny a z LXX (okrem prípadov, keď je text úplne rovnaký), potom nasleduje vysvetlenie doslovného významu založeného na hebrejskom texte a diskusia o rozdieloch medzi ním a gréckym prekladom z Origenovho Hexaplos.
Blzh. Hieronym podáva duchovno-typologický výklad vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi na základe Septuaginty. Napríklad, aby charakterizoval Cirkev, obracia sa na jej symboly a obrazy zo Svätého písma: je to „nebeský Jeruzalem“.
Autor sa neobmedzuje len na dobu, v ktorej sa odohrali určité historické udalosti, ale dáva ich do súvzťažnosti s podobnými udalosťami, ktoré sa udiali v neskorších dobách. Blahoslavený Hieronym teda hovorí, že zničenie Jeruzalema sa datuje do obdobia vlády Nabuchodonozora a obdobia vlády Ríma: „V čase a v deň zajatia Jeruzalema, buď Babylončanmi, alebo Rimanmi (lebo opustil Pánov zákon a konal bezbožne proti Pánovi, jeho Stvoriteľovi), Pán bude hľadať všetkých tajných a unavených Jeruzalema lampou.
*Názov diela v latinčine je Commentarius in Sophoniam prophetam.
Jedna kniha komentárov k prorokovi Sofoniášovi.
Skôr než prejdem k Sofoniášovi, deviatemu zo série dvanástich prorokov, zdá sa mi potrebné odpovedať tým, ktorí považujú za svoju povinnosť vysmievať sa mi za [alebo: ako] som zanedbával mužov a píšu hlavne vám, ó Paula a Eustochius! Keby vedeli, že Huldah prorokovala, kým muži mlčali, a Debora, ktorá bola sudkyňou aj prorokyňou, porazila nepriateľov Izraela v čase, keď sa Barak bál, a Judita a Ester, ktoré premenili cirkev, zabili oboch nepriateľov a oslobodili Izrael od nebezpečenstva záhuby: potom by ku mne nikdy nezodvihli ruky ako krk bociana. Mlčím o Anne a Alžbete a iných svätých ženách, ktorých žiara, ako žiara hviezd, zatieňuje jasné Máriino svetlo. Prejdem k pohanským ženám, aby videli, že aj medzi svetskými filozofmi bola nastolená otázka o rozdiele medzi dušou a nie telom.
Tak nám Platón predstavuje uvážlivú Aspasiu, Sapfó stojí po boku Pindara a Alcaea, Themista filozofuje medzi najmúdrejších mužov Grécka; všetko obyvateľstvo Ríma bez výnimky je prekvapené Corneliou, matkou Gracchi, teda tvojou; Carneades, najvýrečnejší z filozofov, najvtipnejší z rétorov, zvyknutý na pochvalný potlesk na Akadémii a od vládnych úradníkov, sa nehanbil a prihlásil sa do filozofických súťaží v súkromnom dome s jednou predstavenou, ktorá mu namietala. Prečo by som si mal pamätať na dcéru Cata, manželku Bruta, ktorej cnosť nás ani do takej miery neprekvapuje silou ducha jej otca a manžela? Grécke aj rímske dejiny sú plné ženských cností, ktorých príbehy by si vyžadovali celé knihy. Mne, keďže mám inú vec na práci, na konci predslovu stačí povedať, že Zmŕtvychvstalý Pán sa prvýkrát zjavil ženám (Mt 28:1-10; Lk 23:55-24:10), a boli to apoštoli apoštolov, aby sa muži hanbili, že nemohli nájsť Toho, ktorého už našlo slabšie pohlavie.
Sof.1:1. Slovo Hospodinovo, ktoré sa stalo Sofoniášovi, synovi Chúšaiho, syna Gedaliáša, syna Amoriho, syna Ezechiášovho, za dní Joziáša, syna Ammonovho, judského kráľa.
Slovo Hospodinovo, ktoré sa stalo Sofoniášovi, synovi Huziho, syna Gedaliáša, syna Amariáša, syna Ezechiášovho, za dní Joziáša, syna Ammonovho, judského kráľa. LXX je tiež preložené. Židia hovoria, že ak je v obsahu knihy uvedené meno otca alebo starého otca proroka, potom títo boli tiež proroci. Preto Ámos, jeden z dvanástich prorokov, ktorý hovorí: Nie som prorok, ani syn proroka, ale pastier kôz, ktorý zbiera sykomory (Ámos 7:14), nemá v obsahu knihy meno svojho otca. Ak je táto tradícia pravdivá, potom sa prorok Sofoniáš narodil takpovediac v mene proroka a zo slávneho pokolenia jeho predkov, pretože mal Huziho za otca, Gedaliáša za starého otca, Amariáša za prastarého otca a Ezechiáša za praprastarého otca a on sám sa objavil ako štvornásobný techariáš, ktorý zavŕšil tento druh všetkých. Niektorí preložili meno Sofoniáš: vyvýšené miesto na pozorovanie, iní: Pánovo tajomstvo. Či už sa však toto meno vykladá ako veža na pozorovanie, alebo ako tajomstvo Pána, obe sú pre proroka rovnako vhodné. V skutočnosti sa hovorí aj Ezechielovi: "Syn človeka! Ustanovil som ťa strážcom domu Izraela" (Ez 3:17).
A na inom mieste: „Pán nebude robiť nič iné, len zjaviť svoje učenie svojim služobníkom prorokom“; a obsah deviateho žalmu je preložený slovami: o tajomstvách Syna. Prorok, ktorý bol na stráži na vyvýšených miestach a poznal Pánove tajomstvá, bol teda synom Huziho, čo znamená pokora alebo: môj Etiópčan, (o ktorom budeme diskutovať neskôr), a jeho starým otcom bol Gedaliáš, čo znamená veľkosť Pána, a jeho pradedo bol Amariah - [meno] preložené slovami: Jeho veľkňazské slovo Pána. znamená silu Pána. A tak sa z Pánovej sily zrodilo Pánovo slovo az Pánovho slova - veľkosť Pánova a z Pánovej veľkosti sa zrodila pokora, takže keď niekto dosiahne dokonalosť, povie: „Nie som hoden nazývať sa apoštolom“ (1 Kor 15:9) a tieto slová žalmu neboli povýšené (Pane, moje srdce nebolo povýšené. 130:1). K tomuto miestu sme sa akoby ľahkým pohybom a akoby po hladkej pláni rozbehli, až sme narazili na to, že meno Khuzi sa prekladá aj slovami Môj Etiópčan.
Lebo ako môže po toľkých cnostiach slúžiť na chválu meno Etiópčan? A skutočne, ak by Písmo povedalo Hus, teda Etiópčan, potom by otázka bola neriešiteľná, lebo Hus sa narodil z Hama. Ale pri mene Huzi, čo znamená môj Etiópčan, sa skrýva neviditeľné tajomstvo: lebo tá, ktorá bola kedysi Etiópčankou, sa obrátila na pokánie (podľa toho, čo bolo povedané: „Etiópia vytiahne ruky k Bohu“ (Ž 67:32) a na inom mieste: „Pred ním padnú Etiópčania“ (Žalm 9: Vôľa, Jeruzalem, hovorí dcéra 71: čierny, ale" [alebo: a] "krásny" (Pieseň 1:4). A v knihe proroka Jeremiáša čítame, že Abdimelech, etiópsky eunuch, sa páčil Bohu (Jer. 38:7-11), a Skutky apoštolov hovoria, že Etiópčan, ten boh Canligdence eunuch, mal slovo diligdence eunucha. čítal na voze a prišiel do Jeruzalema, aby sa poklonil Bohu v Jeho chráme (Sk 8,27-31). Preto je takáto viera korunovaná dôstojnou odmenou a je k nemu poslaný evanjelista Filip, ktorý sa hneď učí, prijíma krst a je spasený.
A nazýva sa nielen eunuch, ale s dodatkom manžela: „eunuch manžel Etiópčana“. V skutočnosti, keďže bol eunuchom Krista a stal sa eunuchom pre nebeské kráľovstvo, nestratil titul manžela. Je tiež prirodzené, že Sofoniáš, syn Huziho, teda Etiópčan, v nasledujúcich knihách píše o pokání Etiópčanov slovami: „Cez rieky Etiópie, odkiaľ Mi budú prinášať obete. Toto je o pôvode Sofoniáša, ktorý prorokoval za dní Joziáša. Ale ako dni, ktoré boli osvietené Eliášom, sa nazývajú dni Eliáša, tak sa nazývajú dni Joziáša, ktorý vstal k Pánovi (lebo slovo Joziáš znamená povstanie Hospodinovo) a bol spravodlivým mužom; jeho chvályhodné skutky sú zapísané v dejinách Kráľov a Kroník (2Kr 21–23; 2Kr 33–35). A jeho otec bol Ammon a jeho starý otec Manasses (2 Kráľov 21:18–24). Čítame, že Manasses po mnohých zločinoch a po zajatí v Babylone činil pokánie a obrátil sa k niečomu lepšiemu a dostal od Pána milosrdné odpustenie. Preto nazval svojho syna menom zodpovedajúcim jeho viere, s ktorou uveril Bohu, teda Ammon, keďže ammon (אמון) znamená viera.
Zároveň si dávajte pozor na to, že tu už nie sú uvedení králi desiatich kmeňov, teda králi Izraela, ako bolo uvedené vyššie, ale iba králi judskí; pretože desať kmeňov za čias kráľa Ezechiáša, otca Manassesa, zajali Asýrčania (2. Kráľ. 17:23). To spočíva v útoku a v obsahu Sofoniáša o pôvode [toho] a čase [proroctva]. Teraz sa pozrime, čo je obsiahnuté v samotnom proroctve.
Sof.1:2–3. Zničím všetko z povrchu zeme, hovorí Pán: Zničím ľudí a dobytok, vyhubím nebeské vtáctvo a morské ryby a pokušenia spolu s bezbožnými; Zničím ľudí z povrchu zeme, hovorí Pán.
Zhromaždím všetko z povrchu zeme, hovorí Pán, zhromaždím ľudí a zvieratá, zhromaždím nebeské vtáctvo a morské ryby, a bezbožní budú zničení a vyhubím ľudí z povrchu zeme, hovorí Pán.
LXX: Nakoniec sa stanú vzácnymi z povrchu zeme; Človek a dobytok schudobnie, nebeské vtáctvo a morské ryby schudobnie a bezbožní budú premožení silou bezbožných, a bezbožných vyhladím z povrchu zeme, hovorí Pán.
Slová, ktoré sme zaviedli do textu Sedemdesiatky: a bezbožní budú premožení silou, boli pridané z Theodotionovho prekladu. Symmachus namiesto toho preložil: a pokušenia s bezbožnými, ako keby boli naznačené slová: budú zbieraní alebo: ochudobní. Preto musíme podľa našich zvykov najprv odhaliť históriu a potom hovoriť o vznešenejších veciach. Niet pochýb o tom, že posledným kráľovstvom nad dvoma kmeňmi, ktoré sa nazývajú kmene Júda a Benjamín, bolo kráľovstvo Joziášovo. V skutočnosti by po jeho vražde mali byť jeho synovia, ktorí vládli po ňom, a jeho vnuci uctievaní nie tak ako králi, ale ako hračky v rukách egyptského kráľa a Chaldejcov, vystavení bolestivému mučeniu v zajatí a násilnej smrti. A tak vzhľadom na to, že sa ľudia mohli ospravedlniť ako zlí králi a povedať: „Chceme slúžiť Bohu, ale stretávame sa s odporom kráľov,“ a je im daný spravodlivý kráľ.
Ale hoci zjavuje najväčšiu horlivosť pre Pána, ľud naďalej zostáva v modlárstve, Boh naznačuje pravý dôvod [svojho] hnevu a prorokuje o zvrhnutí Jeruzalema, zajatí Júdu a víťazstvách Nabuchodonozora. A Pán hovorí prostredníctvom proroka: "Už ti nedám viac času na pokánie, ale všetko zničím z povrchu zeme. Nezostane ani človek, ani dobytok, ani vtáky, ani morské ryby." Takže aj nerozumné zvieratá zažívajú Pánov hnev: lebo po spustošení miest a vyhladení ľudí dôjde buď k úplnému zničeniu, alebo k výraznému úbytku zvierat, rýb a vtákov. Svedkami toho sú Ilýria, Trácia a krajina, v ktorej som sa narodil, kde všetko zahynulo okrem neba a zeme, stále rastúcich tŕňov a nepreniknuteľných lesov. A to sa stane, ako hovorí prorok, pretože množstvo bezbožných je príliš veľké. Tak padnú bezbožní, ľudia zahynú a na tvári zeme bude púšť.
Ale môžeme pochopiť to isté, čo sa týka konca sveta, totiž: že ľudia, dobytok, vtáky a morské ryby a všetko bude zničené a bezbožní stratia svoju silu a neprávosť bude odstránená z povrchu zeme. Ale ak chceme (podľa toho, čo bolo povedané v LXX: Úplne schudobnie z povrchu zeme) pochopiť niečo vyššie a vyložiť oslabenie v dobrom zmysle (vzhľadom na slová: „A Abrahám zomrel slabý v dobrej starobe a bol zhromaždený k svojmu ľudu“ (Gn 25:8) a ako sa hovorí o tom, čo z Izáka a Písma zmiznú. tvár zeme, no zároveň naplnili toto prikázanie: tí, ktorí majú obrátenie v nebi a bojujú v tele, ale nie podľa tela, lebo vedia, že tí, čo žijú podľa tela, sa nemôžu páčiť Bohu - tí, pokiaľ je to v ich moci, robia všetko pre to, aby nežili podľa tela, ale podľa neho vstali z Ducha a vzkriesili nás. Kristus v nebesiach“ (Ef. 2:6).
Ak niekto namieta proti tomu, čo prijímame v dobrom slova zmysle: bude úplne ochudobnený z povrchu zeme aj tam, kde je o Izmaelovi napísané: „Týchto rokov Izmaelovho života bolo stotridsaťsedem a zomrel slabý a pripojil sa k svojej rodine“ (Gn 25:17), na takého odpovieme, po prvé, toto som dostal, podľa miery jeho Abraháma a syna Abraháma. dedičstvo po [svojom] otcovi; a po druhé, čo je napísané [o ňom] jednoducho: „zomrel vyčerpaný“, bez toho, aby sa pridalo to, čo je napísané o Abrahámovi: „v dobrej starobe, starec plný dní a bol pripojený k svojmu ľudu“ alebo o Izákovi: „Teraz sa stalo dní Izáka, ktoré žil, bolo sto osemdesiatpäť rokov a Izák zomrel do svojho ľudu vyčerpaný a bol zhromaždený. 35:28–29). Ako o Jakobovi: „A Jákob skončil, dával prikázania svojim synom a zdvihol nohy na svoje lôžko, zomrel a bol pripojený k svojmu ľudu“ (1 Moj 49,33). Z toho chápeme, že jedna vec znamená iba oslabiť a druhá znamená mať spolu s oslabením aj cnosť.
A to, čo ako prvé povedal vo všeobecnosti: „Zem bude úplne ochudobnená“, potom Božie Písmo rozdeľuje na časti: ľudia a dobytok ochudobnia, nebeské vtáctvo a morské ryby ochudobnia. Štyrom [druhom stvorení] je prikázané zmenšiť sa; najprv rozumný človek a potom tri, podriadené človeku: zvieratá pod krčmou, vtáky a ryby, o ktoré sa, ako sa domnievam, opiera aj ôsmy žalm: „Nad poľnou zverou, nebeským vtáctvom a morskými rybami, kráčajúcimi po chodníkoch mora“ (Ž 8, 8-9). A v tom, čo bolo povedané predtým: všetky ovce a voly, zdalo sa, že spomedzi dobytka vyčlenil nejaké špeciálne a nechcel ich uvádzať spolu s tým, čo zostalo. Človek teda ochudobní, dobytok ochudobní, nebeské vtáctvo a morské ryby ochudobnia, ale nepovedal „zvieratá ochudobnia, plazy na zemi ochudobnia“.
V skutočnosti by sa ich počet mal nielen znížiť, ale napokon aj zahynú; v skutočnosti sa zníži to, čo sa dá napraviť, rovnako ako po skončení Sárinej charakteristiky žien, Abrahám dostal príkaz poslúchnuť, čo prikázala Sára (1M 18:11,21:12). Niekto ochudobní ako človek, ak pohŕda ľudskými vecami, ale nezomrie ako človek úplne a bude počuť: „Povedal som: Vy ste bohovia“ (Ž 82:6). Iný ochudobní ako dobytok, keď vystúpi na najvyššie [alebo: na najvyššie], nezodpovedá obvineniu prorockého slova: „Keď bol človek v úcte, nerozumel, bol prirovnaný k hlúpym zvieratám a stal sa podobným“ [alebo: „stal sa im podobným“] (Ž 48:21). Stane sa chudobným ako nebeský vták, ktorý si upraví perie orla a bohatý sa vráti do domu svojho mentora, pričom zanechá všetku chudobu (Prísl. 23:4-5). Stáva sa chudobným ako ryba, ktorá je chytená do siete Pánovej a je oddelená spolu s dobrou rybou (Mt 13:48). Keď sa toto všetko naplní podľa Pánovho slova, bezbožníci zoslabnú a nebudú mať toľko cti ako predtým.
Ale budú vzkriesení aj bezbožní; a nepovedal: budú zabití, ale vzkriesení, aby po obrátení sa k lepšiemu, teda od nepravdy a bezbožnosti k zbožnosti a pravde, začali byť tým, čím predtým neboli. - To je v prenesenom zmysle. Vlastne musíme predložiť aj výklad predkov. Ale [alebo: už] bude ponechaná sloboda čitateľa rozhodnúť sa, či slová proroka inklinujú k prísnosti alebo k milosrdenstvu.
Sof.1:4–6. A vystriem svoju ruku proti Júdovi a proti všetkým obyvateľom Jeruzalema: zničím z tohto miesta Bálov ostatok, meno kňazov a kňazov, a tých, čo na strechách uctievajú nebeské vojsko, a tých, čo prisahajú na Hospodina a prisahajú na svojho kráľa, a tých, čo odišli od Hospodina a nehľadali Ho a nepýtali sa na neho.
A vystriem svoju ruku proti Júdovi a proti všetkým obyvateľom Jeruzalema a vyhladím z tohto miesta ostatok Baala a mená strážcov chrámu s kňazmi a tých, ktorí sa klaňajú nebeskému vojsku na strechách, a ktorí sa klaňajú a prisahajú na Pána a prisahajú na Molocha a ktorí sa odvracajú od toho, aby kráčali po stopách Pána a nehľadali Ho, a ktorí sa nepýtali Pána.
LXX: A vystriem svoju ruku proti Júdovi a proti všetkým, ktorí bývajú v Jeruzaleme, a vyhladím z tohto miesta mená Bálov a mená kňazov s kňazmi, tých, čo na strechách uctievajú nebeské vojsko, aj tých, čo prisahajú na Hospodina a prisahajú na svojho kráľa, aj tých, čo sa odvracajú od Hospodina a nehľadajú Hospodina.
Po zničení bezbožných a odstránení nespravodlivých z povrchu zeme, postupne v mene Pána, zaznieva reč proti Júdovi a Jeruzalemu: „Vystriem svoju ruku proti Júdovi a proti všetkým obyvateľom Jeruzalema“ (ale vystretie ruky znamená pohyb zabíjajúceho) „a zničím z tohto miesta zvyšky Baala“. To neznamená, ako hovorí LXX, že mená Baalových modiel by mali byť úplne vykorenené, ale že podľa hebrejského textu hrozí vyhladenie Baalových uctievačov spomedzi ľudí, ktorí zostali v Judei a Jeruzaleme v malom počte po tom, čo boli zbití nepriateľmi. Očakávajú sa aj mená chrámových strážcov s kňazmi, pretože Júda a Benjamín dosiahli takú skazenosť, že (ako píše Ezechiel a štvrtá kniha Kráľov) postavili v Hospodinovom chráme sochu Baala, ktorú Pán nazýva obrazom Zel, a v tej istej svätyni rovnako uctievali Pána aj modly (Ez 3-5018:). Preto príznačne nazval kňazov modiel nie kňazmi, ale τεμεν ί τας, t.j.
strážcovia chrámu [alebo služobníci] alebo fanatici (2 Kráľ 10:19: ХVII), čo je v hebrejčine vyjadrené slovom: „acchumarim“ (חכמרים). Tak ako strážcovia chrámu, aj tí, ktorí boli kedysi kňazmi Pána, a tí, ktorí na strechách uctievali nebeské zástupy: slnko, mesiac a ostatné svietidlá, a ktorí prisahali v mene Pánovom a v mene modly Ammóncov Melchom (čo je v LXX preložené slovom kráľ), Pán Jeruzalem odstráni alebo zničí z tohto miesta: (ἀπὸ κοινοῦ), „a zničím z tohto miesta ostatok Baala a zničím mená chrámových služobníkov s kňazmi a zničím tých, ktorí na strechách uctievajú nebeské vojsko, a zničím tých, ktorí sa klaňajú a prisahajú v mene Hospodinovom a v mene Melchoma, ktorí sa ho nevracajú a odvracajú sa od Pána, a ja zničím“ alebo: nedržia sa [Jeho]. Tí, ktorí sa odvracajú od nasledovania Pána Izraela, sú tí, ktorí opúšťajú Jeho uctievanie, prisahajú v mene Melchoma a uctievajú nebeské vojsko a uctievajú Baala, modlu Sidončanov.
Až do tohto bodu bol význam príbehu uvedený; Pozrime sa teraz na prenesený význam (ἀναγογ ή ν).
Vo vzťahu k Pánovi, ktorý sa narodil z kmeňa Júda, a vo vzťahu k Jeruzalemu, kde kraľovalo Júda, teda Pán a Spasiteľ, musíme povedať, že keď neprávosť narastá a láska mnohých ochladne, a keď v čase Pánovho príchodu na zem, viera sa ukáže byť taká vzácna, že aj Boží vyvolení budú pokúšaní:28–24 (Mat.):28:24 (Mat.): Na potrestanie hriešnikov Pán vystrel ruku nad Júdu, ktorý si o sebe myslí, že vyznáva meno Pánovo, a nad Jeruzalem, Cirkev, ktorá dostala svoje meno od slova svet, a odstráni z cirkvi mená Baalim, čo znamená: na výšinách.
Pán odstráni mená prázdneho vyvýšenia a falošného údivu, ktoré sú oslovované v kostoloch, kde je podľa slova apoštola Jakuba uctievaný muž so zlatým prsteňom a opovrhovaný chudobnými (Jakub 2:2-3), keď pri vchode sudcu a senátora a vôbec všetkých boháčov, všetci pospolití ľudia vstávajú, a ani chudobní ľudia nie sú prítomní v ich svätom zástupe. stretnutie; Zničia sa aj mená kňazov spolu s tými duchovnými, ktorí sa márne nazývajú biskupskými menami alebo presbyterálnou dôstojnosťou, a nie skutkami.
Preto je príznačné, že nehovorí: záležitosti kňazov s duchovenstvom, ale: mená [tých], ktorí uprednostňujú iba falošné mená vyznamenaní a ich mená znevažujú zlými skutkami, rovnako ako zničí tých, ktorí na strechách ctia nebeské vojská, ktorí sa búria proti poznaniu Boha, a všetko, čo sa deje vo svete, zredukuje na falošné poznanie a zmiznutie po omyle neba. matematici a tí, ktorí uctievajú Pána a Melchoma, ktorí si myslia, že môžu rovnako slúžiť Pánovi a svetu a pracovať pre dvoch pánov: Boha a mamonu; ktorí sa v boji s Kristom zaväzujú k svetským skutkom a prejavujú Bohu a cisárovi rovnakú úctu, a hoci hovoria, že sú Kristovými kňazmi, zasväcujú svojich synov Melchomovi, teda svojmu kráľovi (2 Tim 4, 3-4). Lebo je isté, že tí, čo stratili Pána Pána a pre zlé skutky sa odvracajú od Pána a nehľadajú Ho a zadržiavajú svoje hriechy, aby sa od nich vzdialil, majú za kráľa človeka.
Ak by niekto podľa výkladu mien Júdu a Jeruzalema chcel prisúdiť to isté miesto duši každého, neupadne do omylu, pretože to, čo sme povedali vyššie, Pán zničí buď na konci sveta, alebo v čase smrti jednotlivcov, keď každý z nich počuje: „Ty blázon, tejto noci ti bude vzatá duša“ (Lk 12,20). A vystrel ruku proti tomu, kto nevyznáva Pána, a proti tomu, kto sa chváli, že má zmysel pre pokoj, aby z takého Jeruzalema zničil alebo vyhnal všetku pýchu, falošnú úctu k Bohu, bludy rôznych dogiem, súčasnú službu Bohu a svetu, odklon od Boha a zanedbávanie Ho každodennými pádmi.
Sof.1:7. Mlč pred tvárou Pána Boha! lebo deň Pánov je blízko: Pán už pripravil obetnú porážku a určil, koho povolať.
Mlč pred Pánom Bohom, lebo Pánov deň je blízko, lebo Pán pripravil obetu: posvätil povolaných.
LXX: Bojte sa pred tvárou Pána Boha, lebo Pánov deň je blízko, lebo Pán pripravil svoje obetné zviera: posvätil svojich povolaných.
Namiesto toho, čo sa traduje v LXX: boj sa a s nami mlč, v hebrejčine je zvolacie slovo toho, kto prikazuje mlčať, často používané autormi komiksov; ale vo všetkom je dôrazne nariadené ticho, lebo príde deň Pánov. A dňom Hospodinovým pochopíme deň zajatia a pomsty proti ľudu, ktorý zhrešil, a obeťou skazy – Jeruzalema a tých, ktorí sú posvätení – tých, ktorých Pán pripravil na zničenie, ako povedal prorok Jeremiáš: „Posväť ich v deň ich zabitia“ (Jer. 12:3). A význam tejto pasáže je tento: Zajatie predpovedané od staroveku prišlo proti zlým ľuďom a už je blízko. V skutočnosti je proroctvo dané za vlády Joziáša; Keď ho zabijete, budete sa báť pred Pánom Bohom, lebo Pánov deň je už blízko, lebo Pán už pripravil obetu na zabitie, svojich povolaných posvätil. Blíži sa úplná skaza, o ktorej hovorí v knihe Ezechiel: „Prišiel koniec, nastal koniec“ (Ez 7:2) a tak ďalej. Táto obeta sa Mi páči, posvätil som tieto obete pre seba.
Ale to, čo bolo povedané: Posvätil svojich povolaných, sa môže vzťahovať aj na Babylončanov, ktorých dokonca nazýva otrokmi, slúžiacimi na pomstu ľuďom za to, že Ho urazili. Hovorí: „Povolal som svojho služobníka Nabuchodonozora“ (Jer. 25:9). A v tom istom zvitku ho nazýva nielen svojím sluhom, ale dokonca aj holubicou slovami: „Od meča holubice“ (Jer 46:16). - Potom v tajomnom zmysle (pasáž znamená); keďže Božia tvár sa rúti proti tým, čo páchajú zlo, aby vyhladila ich pamiatku zo zeme, a deň súdu je blízko, - lebo v porovnaní s večnosťou je každá doba tohto veku krátka, - ako aj skaza každého jednotlivca: nech sa všetci boja, nech mlčia, aby Tvár Pána - o ktorom svätý hovorí: "Svetlo tvojej tváre, ó, Pane" sa neodráža na nás, ó, Pane, sa neodráža na nás4. seno, slama a drevo. hriešnikov. Lebo Pán pripravil svoju obetu, celé tajomstvo knihy Levitikus, v ktorej skrze oheň a preliatie krvi a pravú obetu budú spasení tí, ktorí musia byť spasení a tí, ktorí sú povolaní prijať posvätenie.
Niektorí z nás, cez deň Pána a Jeho obetu a posvätením tých, ktorí sú povolaní, pri príchode Spasiteľa chápu, že Baránok bol zlomený a apoštoli a iní, ktorí boli povolaní skrze nich, boli posvätení Jeho krvou.
Sof.1:8–9. A stane sa v deň Pánovej obety: Navštívim kniežatá a kráľových synov a všetkých, ktorí sa obliekajú do rúcha cudzincov; V ten deň navštívim všetkých, ktorí preskakujú prah, ktorí napĺňajú dom svojho Pána násilím a klamstvom.
A stane sa v deň Pánovej obety, že navštívim kniežatá a kráľových synov a všetkých, ktorí sú oblečení v cudzom odeve. A navštívim každého, kto v ten deň vstúpi na prah a kto naplní dom Pána, svojho Boha, neprávosťou a žiaľom.
LXX: A stane sa v deň Pánovej obety, že vykonám pomstu na kniežatách a na dome kráľa a na všetkých, ktorí sa obliekajú do cudzích šiat, a prejavím pomstu na všetkých, ktorí budú v ten deň v prístavbách [chrámu] a naplním dom Hospodina, ich Boha, neprávosťou a zármutkom.
V deň židovského zajatia, keď mal byť celý národ rozdrvený, povstane Pán proti kniežatám, ktoré ráno ešte pili opojný nápoj, a proti synom kráľa, či všetkým osobám kráľovskej rodiny a proti každému oblečenému v cudzom odeve, t. j. namiesto toho, aby uctieval Boha, ktorý uctieval modly, a proti každému, kto v ten deň s pýchou a pýchou vchádza na prah. hrdé vedomie svojej dôstojnosti stúpa na schody chrámu a na prah svätyne.
Ďalej, keďže v nami preložených slovách: kto arogantne vkročí na prah [chrámu], sa podľa hebrejského textu dá preložiť: kto prekročí prah, tak v historickom zmysle by toto miesto malo mať aj tento význam: Pomstím sa tým, ktorí podľa prvej knihy Kráľov nešliapu pohŕdaním po prahoch modiel, otrocky naplnili ich dom Bohom, ktorý neslúžil iba poverenému chrámu. modlárstvo, ale aj nepravda, zločiny a všelijaké klamstvá, takže k omylom vo viere sa pridáva aj nespravodlivosť voči podriadeným a klamanie blížnych. Ale keďže sme už začali vysvetľovať obrazný význam, [prejdeme k nemu]: Pánovo navštívenie bude pri príchode a utrpení Spasiteľa, teda v deň obety Jeho Syna, proti veľkňazom a kňazom judského ľudu a proti kráľovskému domu.
Lebo až do tohto času judskí králi pokračovali z kmeňa Dávidovho podľa proroctva Jakobovho: „Júdske knieža ani vodca jeho nôh neochabne, kým nepríde preňho určený čas a bude očakávaním národov“ (1 Moj 49,10); Vskutku, po obeti Pána bolo kráľovstvo odňaté Židom. [Ďalej] hovorí: A proti všetkým, ktorí sa obliekli do cudzieho rúcha, ktorí sa vzdialili od prikrývky a odevu Pánovho a sú zahalení vlastnými bludmi. A jasne sa pomstím každému, kto je v prístavbách [chrámu], to znamená, kto vyšiel z chrámu Božieho, a hoci mal byť v ňom, pre svoje hriechy vyšli a ustúpili z cirkvi Božej a naplnili chrám Boží zlobou a smútkom. Toto treba chápať vo vzťahu k prvému príchodu Spasiteľa.
A keďže sme to už raz vyložili vo vzťahu ku koncu sveta a dňu súdu, ktorý všetci nazývajú dňom [alebo: dňom] Pána, musíme vedieť, že v tom čase bude Pánovo navštívenie proti kniežatám a pastierom, ktorí jedia ovčie mlieko a berú vlnu, nestarajú sa o choroby stáda, rovnako ako sa chvália tým, že sú synovia kresťanských kráľov, ktorí sa chvália. Kriste [konečne] a proti tým, ktorí sú oblečení v cudzích šatách. Rúchom kráľovských synov a rúchom kniežat je Kristus [alebo: Kristov], ktorý prijímame [alebo: prijali] v krste, podľa slov: „Oblečte si Krista Ježiša“ (Rim. 13:14) a: „Oblečte si nekonečné milosrdenstvo, láskavosť, pokoru, miernosť, zhovievavosť.1 a tak“. Tieto slová prikazujú, aby sme si obliekli nového nebeského človeka na podobu nášho Stvoriteľa a odložili si obliecť starého človeka s jeho skutkami (Ef. 4:22).
Takže, hoci sme si museli obliecť takéto šaty, namiesto milosrdenstva sme si obliekli krutosť, namiesto zhovievavosti netrpezlivosť, namiesto spravodlivosti nepravdu a ako som už raz povedal, namiesto cností neresti, teda Antikrista namiesto Krista. Preto sa o človeku tohto druhu hovorí: „A bol oblečený do ohovárania ako do rúcha“ (Ž 109,18). Pán sa teda najjasnejšie pomstí v čase svojho príchodu, dokonca aj tým, ktorí, hoci mali byť v cirkvi dobrými skutkami, vyhnali sa svojím najzlejším správaním a sú oddaní Satanovi v uličkách chrámu a dokonca nie v uličkách, ale pred uličkami, čo je jasnejšie vyjadrené v gréčtine: λαπρττοταπρπττοταπρπτοτο Pomsta bude zameraná na všetkých, ktorí napĺňajú Cirkev rôznymi nepravdami a hriechmi, skazenosťou a lžami a miešajú krv s krvou.
Ak by sme chceli pochopiť túto pasáž vo vzťahu k dušiam jednotlivcov, potom by sme pod princami a kráľovským domom mali chápať myšlienky (λυγισμού) a pocity (και αἱσθ ή εις) a samotnú dušu, ktorá by mala byť útočiskom kráľa; a podľa vyššie uvedeného výkladu musíme každému z veriacich pripísať cudzie rúcha atď., ktorí, hoci si mali obliecť Krista a vždy zostať vo vnútri [cirkvi], zahalili sa do rôznych rúch hriechov a odišli z Cirkvi, čiže zhromaždenia svätých, a namiesto cností naplnili chrám svojho tela neprávosťou a smútkom.
Sof.1:10. A v ten deň, hovorí Pán, bude krik pri rybej bráne a smútok pri druhej bráne a veľké zničenie na kopcoch.
A v ten deň, hovorí Pán, bude veľký krik z Rybnej brány a smútok z druhej brány a veľké muky z vrchov.
LXX: A v ten deň, hovorí Pán, bude veľký krik z brány, ktorá preráža, a smútok z druhej brány a veľké muky z vrchov.
V deň Pánovej obety, keď vystrel ruku proti Júdovi a všetkým obyvateľom Jeruzalema a keď ho zo všetkých strán obkľúči nepriateľské vojsko, zaznie strašný krik zo strany Rybnej brány, plač zo strany druhej brány a veľké muky zo strany vrchov. Rybie brány boli tie, ktoré viedli do Diospolisu a Joppy), spomedzi všetkých ciest v Jeruzaleme to bolo najbližšie k moru, ako uvádza aj Ezdráš [Nehemiáš?]: „Rybové brány postavili synovia Asana, zakryli ich a dvere zakryli a urobili zámky a závory“ (Neh. 3:3). A jeho slová: a plač od druhého označuje bránu druhého múru na tej istej strane, o ktorej je napísané v 4. knihe Kráľov: „A kňaz Hilkiáš a Ahikam a Achabor“ [alebo: Ahabor], „a Zefan a Asaiáš vošli k prorokyni Huldam, synom Harlasovho syna Tekva, syna Tekvu. rúcha a v druhej časti bývala v Jeruzaleme“ (2. Kráľov 22:14).
Pod veľkými mukami z vrchov sa hovorí [o nešťastiach] z vrchu Sion a z vyvýšenejšej časti mesta, pretože po zaujatí vyšších miest a pevnosti mesta bude pre [nepriateľov] oveľa jednoduchšie a pohodlnejšie zaútočiť. A ak by sme chceli pochopiť tento deň, ktorým sa [nám] Pán vyhráža, tak ako predtým, deň súdu, deň, keď má na súde zasadnúť Starý deň, keď treba otvoriť knihy a obnažiť svedomie každého jednotlivca; potom sa naplní [proroctvo] o kriku z prerážajúcej brány (Dan.7). Vskutku, brána očí bude prvou, cez ktorú nám budú predstavené naše hriechy, a uprostred [pred všetkými] sa odkryje všetka viditeľná nádhera a obraz bývalých zločinov, nerestí a luxusu. Potom sa v pravde splní, čo je napísané: „Tu je človek a jeho skutky sú pred ním. Svedomie ho teda bude mučiť a v dôsledku svojich bodnutí bude kričať z prvej brány, alebo z brány svojich očí, a dokonca bude plakať aj z druhej brány, čím môžeme povedať uši.
Lebo trest [za zločiny] pociťujeme predovšetkým tými pocitmi, ktorými neresti prenikli [do duše], keď uvidíme, čo sme urobili, poučení slovom obžaloby a načúvame výčtu celého radu hriechov, keď sa ponoríme do vzlykania a keď sa v nás všetko, čo povýšila pýcha, a čo sme si neboli vedomí, kvôli našej slepote a hluchote premení na prach. Alebo nepochybne [to znamená, že] keď vynikajúce slová a učenia prichádzajúce od Najvyššieho nás ohromia a zdrvia a keď sa v skutočnosti splní to, čo bolo povedané: „Reval som ako lev pre stonanie svojho srdca“ (Ž 37:9), takže zlomený duch bude obetovaný Bohu (Ž 50:19), v nás nebudú môcť byť také veľké vrchy, s ktorými budú ľudia porovnaní. rozdrvený; a v diablovi a jeho anjeloch budú rozdrvené vrchy vrchov.
Mnohí ľudia si myslia, že z historického hľadiska to, čo hovoríme o dobe Babylončanov, by sa malo chápať vo vzťahu k prvému príchodu Spasiteľa, keď pre prílišné hriechy a zúrivé výkriky ľudu: „Jeho krv na nás a na našich synov“ (Matúš 27:25) bol obkľúčený vojskom a zástup ohováračských detí bol pohltený dvoma kráľmi Tispasom a Vescpasom. 2:23–24). Pravda, takéto chápanie je viac v súlade s našou vierou, no zároveň musíme vedieť, že proroctvo môže zodpovedať predchádzajúcim historickým udalostiam, alebo dokonca, že prvé zajatie je prototypom druhého zajatia a konečného zničenia Jeruzalema. A keďže adagim (הדגים) v hebrejčine nepochybne neznamená: prepichnutá brána, ale rybia brána, tak v prenesenom význame je potrebné poznamenať, že v Jeruzaleme je rybia brána, cez ktorú sa privádzajú dobré ryby, ktoré sú oddelené od zlých rýb, a tí, ktorí, keď ostatní vstúpia, zostanú vonku, horko zaplačú. Nepochybne aj to.
že na konci, keď bude svet zničený, tí, čo nedodržali krst, budú nariekať od prvých brán; z druhej brány budú plakať tí, ktorí nepriniesli pokánie za svoje hriechy. A bude veľká ľútosť na vrchoch, ktoré sa pre svoje hriechy nesklonili, aby si podmanili šiju a oplakávali svoje zločiny. V skutočnosti sa cez tieto dve brány krstu a pokánia uskutočňuje buď vstup, alebo návrat do Jeruzalema, teda do Cirkvi Božej.
Sof.1:11. Nariekajte, obyvatelia dolnej časti mesta, lebo všetci obchodníci zmiznú a tí, ktorí sú naložení striebrom, budú zničení.
Plačte, obyvatelia dolnej časti zástupu, všetci Kanaánčania stíchli.
LXX: Plač, čo žiješ v zbitej krajine, lebo všetci ľudia sa stali ako Kanaán.
Slovo pila (drviť), v hebrejčine vyjadrené slovom machthes (מכתש) a preložené Aquilou εἰς τόν ὄλμον, by sa nemalo čítať s prvou krátkou slabikou, t. j. nemali by sme ho chápať vo význame σφαῖρα povedané tu o loptičke), ale vedieť, čo sa tu dlho hovorí o loptičke. ktorým sa búši dobytok, o predmete, ktorý má prázdnotu a je vhodný na použitie pre lekárov, v ktorom sa ubíjajú najmä jačmenné zrná. Možno niekto povie, že rozumie, čo znamená slovo pila, ale chce vedieť, prečo sa používa v súčasnosti. Keďže opis dobytého mesta sa už začal slovami: „Strašný krik z rybej brány a vzlyky z druhej brány a veľké muky z kopcov“, tak aj teraz sa v poradí opisu zachováva postupnosť a hovorí sa o vzlykoch tých, ktorí obývajú údolie Siloe. A je pozoruhodné, že Písmo nehovorí: „vy, čo bývate v doline“, „v chatrči“, ale „v dave“, pretože sú tlačení k sebe práve tak, ako sa obilie bije o kúsok dreva zhora. Vojsko sa teda k vám vyrúti, rúti sa od rybej brány, od druhej brány a zo strany kopcov.
Obyvateľov Kanaánu nazval ľudom Júdska podľa toho, čo čítame v knihe Daniel: „Semeno Kanaanu, nie Júdu“ (Dan. 13:56) a o Jeruzaleme: „Tvoj otec je Amorejec a tvoja matka je Chetita“ (Ez. 16:3) a na inom mieste: „Kanaán, v tvojej ruke“ (Hos 7) je nesprávna rovnováha. Ak by sme chceli podľa oboch prekladov odhaliť tajomný význam, tak samozrejme uvidíme, že tí, ktorí sú v krajnom stupni hriešnej špiny a ponorení do hlbín svojich zločinov, sú vyburcovaní k plaču a vzlykaniu, hovoriac: „Som uviaznutý v hlbokej špine a nemám“ [pre mňa] „podporu“ (Ž 68:3). Preto sa pridáva: vy, ktorí obývate krajinu, ktorá bola odrezaná. teda duša zasiahnutá ranami mnohých neprávd, alebo cirkev, ktorá je roztrhaná na kusy herézami a rozkolmi a ktorá pri každom údere oplakáva svojich zabitých synov. A slová: Všetok ľud stíchol alebo sa stal ako Kanaán, čo znamená, že v deň súdu stíchne ich ohováranie a pery, ktorými boli vyvýšené, a jazyk, ktorý siahal až po zem, budú mlčať navždy.
A keďže Jeruzalem zhrešil, a preto sa rozhorčil, ľudia ho nazývajú Kanaán, čo znamená rozhorčenie. V skutočnosti nemôže povedať: „Postavil som svoje nohy na skalu“ (Ž 39:3), ale je stále v pohybe, akoby nestály a kolísal ako voda. Preto svätý muž Noe, keď sa prebudil zo spánku, preklial meno Kanaán slovami: „Prekliaty chlapec Kanaán, bude sluhom svojich bratov“ (1 Moj 9,25). No hriešnici nie sú prirovnávaní len ku Kanaánu, ale čo sa týka kvality a rozdielnosti ich hriechov, jeden je prirovnávaný k faraónovi, druhý k obrovi Nimrodovi. A naopak, pre dobré skutky a cnosti, keďže cesty cností sú rôzne, jeden prijíma ducha Abrahámovho, tento - Mojžiša, druhý - Eliáša, preto Apoštol hovorí: „horlivo hľadajme najlepšie dary“ (1 Kor 12,31). A kto je skutočne dokonalý – aspoň do takej miery dokonalosti, aká je možná pre ľudskú prirodzenosť – je poznačená podobnosťou Bohu.
Všetky zabalené v striebre boli zničené. LXX: Všetci, ktorí sa povyšovali striebrom, boli zničení. - Tí, ktorí sa spoliehajú na bohatstvo a majú také bohatstvo, že sa považujú za obalených a chránených svojím bohatstvom, alebo - podľa LXX - tí, ktorí boli povýšení pýchou a pohŕdali chudobnými, budú zničení v deň príchodu Božieho hnevu. Zároveň si dávajte pozor na to, čo nepovedal: Tí, čo sa v striebre vyvýšili, zahynú; ale teraz, skôr ako k nim prišiel deň trestu, boli zvrhnutí a zomreli práve preto, že sú hrdí a vždy myslia na svoje bohatstvo a slúžia im. Myslím si, že ten, kto rozumie povedanému, už nebude toľko túžiť po tých bohatstvách, v ktorých nezahynú, ale už zahynuli len tí, ktorí boli [nim povznesení].
Netreba si tiež myslieť, že zahynú len tí, čo sa povýšili v striebre, ale podľa uvedeného vysvetlenia zahynie aj ten, kto sa chváli šľachetnosťou rodu; Kto sa chváli poctami, aj zahynie; Ten, kto prejavuje aroganciu, tiež zahynie; Ten, kto je márnomyseľný v sile, aj zahynie; Zahynie aj ten, kto je rozmaznávaný ako ženy, na hlave mu rastú chĺpky, šklbajú ruky, hladí si pokožku, češe si vlasy pred zrkadlom - čo je hlavne vášeň a šialenstvo žien. Ale ak chce byť niekto vyvýšený a hrdý na posvätnú pýchu, nech sa povyšuje s apoštolmi, keď je hoden znášať potupu pre meno Ježiša Krista, nech sa raduje s apoštolom, ktorý sa radoval zo skúšok, vediac, že „súženie plodí trpezlivosť, trpezlivosť nádej a nádej neklame“ (Rim 3-55).
Sof.1:12. A stane sa v tom čase: rozhliadnem sa s lampou po Jeruzaleme a potrestám tých, ktorí sedia na kalu a v srdci si hovoria: „Pán nerobí ani dobro, ani zlo.
A stane sa v ten deň: S lampami prehľadám Jeruzalem a moja návšteva bude proti tým ľuďom, ktorí pevne sedia na svojej špine: ktorí si v srdci hovoria: „Pán neurobí dobro ani zlo.
LXX: A stane sa toho dňa, s lampou prehľadám Jeruzalem a pomstím sa tým mužom, ktorí sa nestarajú o svoju stráž a v srdci si nehovoria: „Pán neurobí dobro ani zlo.“
Počas a v deň zajatia Jeruzalema, či už Babylončanmi, alebo Rimanmi (lebo opustil Pánov zákon a konal bezbožne proti Pánovi, svojmu Stvoriteľovi), Pán preskúma s lampou všetky tajomstvá Jeruzalema a nestrpí nikoho, kto by unikol nepomstený.
Prečítame si Jozefove príbehy a nájdeme tam popis toho, že aj zo smetných jám, jaskýň, brlohov a hrobových dutín boli vyťažení kniežatá, králi, šľachtici a kňazi, ktorí sa pod vplyvom strachu zo smrti na týchto miestach ukrývali. A moja návšteva bude, hovorí, proti tým, ktorí sa spoliehajú na svoje telá a na svoje sily, ktoré v rúhavom zmysle (διασυρτικῶς) nazýva spodina, alebo hriechy, v ktorých tí, ktorí odsúvajúc Prozreteľnosť nabok povedali, že Boh nie je pôvodcom zla ani zla, to znamená, že ho privádzajú k dobru, neodmení ani šťastím. neurčitou náhodou. - A v čase konca sveta - keďže sa nazýva aj dňom Pánovým - Pán s lampou prehľadá Jeruzalem, čiže Svoju Cirkev a svoju pomstu nasmeruje proti neopatrným ľuďom, ktorí nechceli strážiť, t.j.
pohŕdali prikázaniami Pána a okrem toho tvrdili, že hrešia rozumne, rúhajúc sa vo svojich srdciach, akoby konať dobro nebolo vôbec užitočné a páchanie zla vôbec nie je škodlivé, pretože Boh údajne neustanovil ani odmeny za cnosti, ani tresty za zverstvá. Jeruzalem (predtým nazývaný Jebus, t. j. pošliapaný), alebo Cirkev, ktorú kedysi pošliapali pohania a bola ihriskom pre démonov, sa správne nazýva Jebus; a keď v nej začal prebývať Boží svet a jej miesto sa stalo vo svete, bolo [k nej] priradené meno Jeruzalem.
Takže, - už sme o tom často hovorili, - vzhľadom na skutočnosť, že v poslednom čase, s pribúdajúcimi neprávosťami, láska ochladne a svetlo slnka bude ustupovať z Jeruzalema, dôjde k takému spustošenie, že aj Boží vyvolení budú sotva spasení (Matúš 24:22-25): potom ich Pán vo svetle svojho Slova a Jeruzalema preverí všetkým zrakom a rozumu. za každé plané slovo bude súd a trest, ale nie proti hriešnikom (veď aj hriech môže byť odpustený), ale proti ľahostajným ľuďom, o ktorých Habakuk hovorí: „Ó, posmievači, pozorne sa pozerajte a pozorujte“ (Hab 1,5) a na inom mieste: „Prečo sa nepozeráte na tých, čo pohŕdajú?“ a potom: „Ten, kto je arogantný a posmieva sa, je hrdý človek“ atď. Pomsta bude voči tým, ktorí neustrážili stráž, na ktorú ich Pán postavil, a v srdci si nepovedali: „Pán neurobí dobro ani zlo,“ nie v tom zmysle, že by Hospodin robil zlo, ale v tom zmysle, že trest sa zdá zlý tomu, kto ho znáša. V opačnom prípade sa ukáže byť zlý aj nôž lekára, ktorý odreže rany a odstráni zhnité mäso.
Otec, ktorý trestá svojho syna, aby ho napravil od jeho nerestí, bude tiež zlý; Zlý bude aj mentor, ktorý krotí študenta, aby ho vzdelával: „Lebo akýkoľvek trest v súčasnosti nie je radosťou, ale smútkom, a potom dáva ovocie pokoja tým, ktorí sa ním učili“ (Žid. 12:11).
Sof.1:13–14. A ich bohatstvo sa premení na korisť a ich domy na pustinu; budú stavať domy, ale nebudú v nich bývať; budú sadiť vinice, ale nebudú z nich piť víno. Veľký deň Pánov je blízko, blízko a veľmi sa ponáhľa; hlas dňa Pánovho je už počuť; Potom aj tí najodvážnejší budú horko plakať!
A ich sila bude zničená a ich dom spustošený. A budú stavať domy, ale nebudú v nich bývať, a budú sadiť vinice, ale nebudú z nich piť víno. Veľký deň Pánov je blízko: je blízko a prirýchlo.
LXX: A ich pevnosť bude vydrancovaná a ich domy budú vydrancované. A budú stavať domy, ale nebudú v nich bývať, a budú sadiť vinice, ale nebudú z nich piť víno. Lebo deň Pánov je blízko, blízko a prirýchlo.
Je jasné, že po oboch zajatiach budú všetky ich armády vyrúbané, domy zrovnané so zemou a polia a vinice spustošené: a Božia zhovievavosť im už nebude vyhovovať. Ale keďže začnú hovoriť prorokom, že sa to stane až časom, po mnohých dňoch, potom na nich príde veľký deň Pánov a príde veľmi skoro. V prenesenom význame: keď príde deň súdu alebo smrti a odchodu zo sveta každého človeka, vtedy všetka jeho moc ubudne, takže to, čo malo moc zla a vzbúrilo sa proti Pánovi, oslabené a zlomené, sa obráti k lepšiemu. Je to podobné, ako keď niekto zoberie silu lupičovi, morskému lupičovi, zlodejovi a urobí ich bezmocnými: ich oslabení členovia, ktorých predtým zneužívali, prestanú konať zlo. A potom tieto slová: A ich domy na púšti znamenajú, že v Cirkvi sú mnohí, ktorí budujú Sion na krvi a Jeruzalem na neprávostiach, ktorí budú mať úžitok, ak budú ich domy zničené.
Prečítajme si knihu Levitikus, kde je nariadené zničiť dom nakazený malomocenstvom (Lv 14:36-41); a keďže malomocenstvo pretrváva a šíri sa, jeho kamene, drevo a všetky odpadky je nariadené vyniesť z mesta a hodiť na nečisté miesto. Niečo podobné je obsiahnuté v tom, čo je napísané na začiatku knihy Jeremiáš: „Hľa, svoje slová som ti vložil do úst, hľa, dnes som ťa postavil“ [alebo bez slova: teraz] „proti národom a kráľovstvám, aby si vyklčoval, ničil a rozsieval, staval a sadil“ (Jer. 1:9–10). Zničia veľmi zlú budovu, aby neskôr postavili dobrú. Zlá rastlina sa vytrháva, aby sa uvoľnilo miesto pre dobrú rastlinu. Preto čítame od Šalamúna: „Lepšie je žiť pod holým nebom ako v novom dome na konci sporu s nespravodlivosťou“ (Prísl. 21:9). Boh, keďže je dobrý, ničí domy tých, ktorí uviazli vo svojej špine a v srdci si hovoria: „Boh nebude robiť dobro, ani zlo,“ a nedovolí im bývať v domoch malomocných a nečistých a nedovoľuje im piť víno z viníc, ktoré vysadili.
Vskutku, keby vysadili vinicu Sorek, skutočne vyvolenú vinicu, vypili by svoje víno a napoludnie by sa opili s patriarchami Noachom a Jozefom (1M 9:20–21, 43:16); a keďže povedali: „Boh nebude robiť dobro, ani zlo, a keďže ich hrozno je zo sodomskej vinice a ich výhonky z Gomory, ich hrozno je hrozno a hrozno“ [ich] - „hrozno horkosti pre nich, ich víno je hnev drakov a nevyliečiteľný hnev oslíkov“ (Deut. 3), aj keď vinice nebudú sadiť3:3-3. piť z nich víno. V tajomnom zmysle hovorí: „zo Sodomy a Gomory“, pretože každá ich výsadba zahynie. Lebo keby boli pokračovali v tom, čo začali, aby sa stali akoby Božím rajom a neskončili v zlom, takže by sa stali akoby egyptskou krajinou, ich výsadba by zostala. Podobne je to aj v žalmoch o Egypťanoch: „Poničili svoje vinice krupobitím a svoje moruše ľadom“ (Ž 77,47).
Boh, ktorý bol najmilosrdnejší, zabil a zničil každú egyptskú rastlinu a stromy, ktoré vyrástli v Egypte a prinášajú krvavé ovocie, aby tí, čo vyrobili zlú rastlinu, nepili ani nejedli z ich plodov. Veľký deň Pánov je blízko a príliš skoro, ktorému nikto nemôže odolať. Je blízko buď pre [Božiu] večnosť, pretože mu nič netrvá dlho, alebo pre veľkosť trestu, pretože dlho trpiacemu sa trest, ktorý treba zoslať, nikdy nezdá vzdialený. Alebo, ako sme povedali vyššie, je blízko, pretože sa vzďaľujeme od sveta a smrť každého bude [pre neho] slúžiť ako koniec sveta. A tento deň je len blízko, ale prichádza tiež príliš rýchlo, takže pridanie slova too ukazuje náhlosť jeho priblíženia.
Sof.1:15–16. Deň hnevu je tento deň, deň smútku a úzkosti, deň spustošenia a skazy, deň tmy a tmy, deň mrakov a tmy, deň trúb a kriku urážok proti opevneným mestám a vysokým vežiam.
Hlas dňa Pánovho je trpký: vtedy budú mučení mocní; Ten deň je dňom hnevu, dňom smútku a úzkosti, dňom spustošenia a nešťastia, dňom temnoty a šera, dňom hmly a víchrice, dňom trúb a vojnových pokrikov proti opevneným mestám a proti vysokým nárožným vežiam.
LXX: Hlas dňa Pánovho sa stal trpkým a krutým; Ten deň je dňom hnevu, dňom smútku a núdze, dňom nešťastia a skazy, dňom temnoty a víchrice, dňom hmly a šera, dňom trúb a kriku proti opevneným mestám a vysokým nárožným vežiam.
V súlade s vyššie uvedeným berte to vo vzťahu buď k zajatiu Babylonu, alebo k konečnému zajatiu Ríma, v predzvesti ktorého Pán oplakával Jeruzalem slovami: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní“ (Matúš 23:37) atď. A skutočne, trest bol určený [za krv, počnúc] krvou Ábela spravodlivého, až po krv Zachariáša, ktorého zabili medzi chrámom a oltárom (1 Moj 4,10 a 2 Par 24,20-21), a nakoniec, kričiac o Synovi Božom: „Jeho krv na nás a na naše deti“ zakúsili, lebo 27:15 Pána zakúsili. do horkosti [utrpenia]: v deň ustanovený Pánom - v tento deň budú ponížení nielen niektorí slabí ľudia, ale aj najsilnejší muži a až do konca nad nimi vypukne hnev. A hoci predtým často znášali Pánov hnev, tento hnev nebol hnevom až do konca a úplným zničením.
Čo je teraz potrebné opísať, aké veľké nešťastia utrpeli počas oboch zajatí a ako tí, ktorí odmietli Pánovo svetlo, kráčali v temnote a temnote a ktorí nechceli počúvať trúby slávnostných dní, počuli hrozné výkriky bojovníkov? A čo sa týka opevnených miest a vysokých nárožných veží v Judei, ktoré sú zničené do tla, je podľa mňa lepšie posúdiť to na vlastné oči ako z počutia: my, ktorí sa práve nachádzame v tomto regióne, si môžeme vizuálne overiť pravdivosť toho, čo je napísané. Z kedysi veľkých miest dnes vidíme sotva viditeľné stopy ruín. V Shiloh [Shilom], kde bol svätostánok a Archa zmluvy, sú zobrazené len základy oltára. Havaj, slávne mesto Saul, je zničené do tla (Sudcovia 20:20). Z Rámy a Bethoronu a ďalších slávnych miest, ktoré postavil Šalamún, sú len pozostatky zobrazené v malých osadách. Prečítajme si Jozefa a Sofoniášovo proroctvo a nájdeme [alebo: nájdeme] [v tom druhom] históriu prvého.
A to by malo povedať nielen o zajatí, ale ani teraz zradní žoldnieri, keď zbili služobníkov Božích, a potom ani Syna Božieho, keď sa obrátili k bolestným vzlykom, nedostanú prístup do Jeruzalema; a aby mali povolenie oplakávať ruiny svojho mesta, platia poplatok; aby tí, čo kedysi kupovali Kristovu krv, teraz kupujú svoje slzy, takže ani ich plač nebude pre nich zadarmo. Na výročie dobytia a zničenia Jeruzalema Rimanmi môžete vidieť, ako tam ľudia prichádzajú, nesmierne zarmútení, ako sa schádzajú staré ženy a dlhoroční starci, oblečení v handrách a jasne svedčia o Božom hneve na svojich telách aj v šatách.
Zhromažďuje sa zástup nešťastných ľudí, a kým nástroj Pánovej popravy svieti a šíri lúče Jeho zmŕtvychvstania, a z Olivovej hory sa ako blesk blýska znamenie kríža, nešťastní ľudia smútia nad ruinami svojho chrámu, a napriek tomu nevzbudzujú súcit: slzy stále tečú po lícach a ich škvrna je pokrytá purpurom, ich ruky sú ešte viac pokryté. už požadujú platbu, aby mohli ešte viac plakať. A kto, keď to vidí, pochybuje o dni múk a útlaku, o dni spustošenia a nešťastia, o dni temnoty a temnoty, o dni hmly a víchrice, o dni trúb a krik vojny? Naozaj, v deň svojho smútku používajú trúbky a podľa proroctva sa zvuky víťazstva zmenili na vzlyky. Plačú nad popolom svätyne a nad zničeným oltárom a nad mestami, ktoré boli kedysi opevnené, a nad vysokými krídlami chrámu, z ktorého kedysi zvrhli Jakuba, brata Pána. Toto treba povedať o zajatí Židov.
Ak však, ako je uvedené vyššie, odkazujeme na deň Pána na koniec sveta alebo na smrť každého človeka, potom bude zrejmý význam, že hlas dňa Pána je trpký, plný nevyhnutných katastrof a hnevu, a že vtedy budú mučení mocní; pretože aj svätí, hoci budú spasení, budú spasení akoby ohňom. Ten deň je dňom múk a úzkosti, spustošenia a katastrofy, v ktorom zvolajú: „Beda nám, lebo sme sa stali biednymi. Deň temnoty: „Lebo ten, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo“ (Ján 3:20); a kto nenávidí svetlo, bude nevyhnutne nasledovať tma. Ten deň bude dňom hmly a víchrice, lebo naň príde Pánova búrka a zaznie zvuk trúby, na čo Apoštol poukazuje slovami: „V poslednej trúbe“ (1 Kor 15,52); naozaj to bude deň trúb a vojnových výkrikov proti opevneným mestám, ktoré si spolu s Kainom postavili v hriechoch mnohých, a proti vysokým nárožným vežiam, teda proti skazeným skutkom, ktoré sa odchyľujú (alebo: ustupujú) z priamej cesty Pánovej.
Preto sú pokrytci (υποκρὶται) farizeji, ktorí vykonávajú bohoslužby [alebo: modlia sa] na rohoch námestí, Spasiteľom odhalení (Matúš 6:5). Lebo priama cesta, ktorá vedie do neba, je úzka a úzka je cesta, ktorá vedie do života. Cesta vedúca k smrti je kľukatá, má uhly, kľukatá, široká a priestranná (Matúš 7:13). A zároveň vidieť milosrdenstvo v prísnych Pánových slovách práve v tom, že tento deň je dňom horkosti a hnevu, trápenia, zvuku trúb a vojnových pokrikov, aby boli zničené mestá, slabo opevnené a zničené kúty.
Sof.1:17–18. A budem sužovať ľudí a budú chodiť ako slepí, pretože zhrešili proti Pánovi a ich krv bude rozptýlená ako prach a ich telo ako trus. Ani ich striebro, ani ich zlato ich nemôže zachrániť v deň Pánovho hnevu a celú zem pohltí oheň Jeho žiarlivosti, lebo spôsobí náhlu skazu všetkým obyvateľom zeme.
A budem utláčať ľudí a budú chodiť ako slepí, pretože zhrešili proti Pánovi, a ich krv bude preliata ako prach a ich telá ako hnoj; ale aj ich striebro a zlato [Vulg. dodáva: nich ] nebude ich môcť oslobodiť v deň hnevu Hospodinovho a v ohni jeho žiarlivosti bude pohltená celá zem, pretože v chvate vykoná skazu všetkých, ktorí obývajú zem.
LXX: A budem utláčať ľudí a budú chodiť ako slepí, pretože zhrešili proti Pánovi a ich krv bude preliata ako prach a ich telá budú [rozhádzané] ako trus volov [alebo: byvoly]; a ich striebro a ich zlato ich nebude môcť vziať preč v deň Pánovho hnevu a v ohni jeho žiarlivosti bude zničená celá zem, lebo On rýchlo zničí všetkých, ktorí obývajú zem.
Podľa vyššie uvedeného významu nie je ťažké tvrdiť, že Jeruzalem toto všetko vytrpel, potrestaný za smrť Pána na kríži, pretože v ňom prestali zjavovať sa Pánove a všetci ľudia v celej Judei boli utláčaní a v dôsledku veľkého útlaku chodili ako slepí, nevediac, čo majú robiť. A toto všetko vydržali, pretože zhrešili proti Pánovi, teda Božiemu Synovi. Keďže preliali krv prorokov a krv Kristovu, ich krv bola preliata po celej krajine ako prach a ich telá zostali nepochované ako trus na povrchu zeme. Ani ich boháči, ktorí s veľkou neprávosťou zbierali zlato a striebro, sa nemohli pre svoje bohatstvo oslobodiť odo dňa Pánovho hnevu, lebo oheň Pánovej žiarlivosti, ktorý sa proti nim zapálil, pohltil celý ich kraj. A čas bol krátky, len štyridsaťdva rokov po Pánovej smrti na kríži bol Jeruzalem obkľúčený vojskom a jeho plienenie, a nielen on, ale aj všetci obyvatelia Judey začali rýchlo.
A na konci sveta a každého človeka budú mučení tí, ktorí naďalej zostali ľuďmi a zomreli ako ľudia. A budú chodiť ako slepí, pretože stratili svetlo cností a nebudú mať priestor na pokánie. A toto všetko vydržia, pretože zhrešili proti Pánovi. Vskutku, ak je Pán [alebo: Pánova] spravodlivosť, pravda, svätosť a iné cnosti, potom každý, kto konal nespravodlivo, klamal alebo smilnil a [iné] neresti, zhrešil pred Pánom. Ale nasledujúce slová: ich krv bude preliata ako prach a ich telá ako trus býkov, sa zdajú byť nezlučiteľné, ak tvrdíme, že pri vzkriesení mŕtvych a na konci sveta a počas súdu bude preliata krv a ich telá budú rozhadzované ako trus.
To isté platí o slovách adresovaných Noemovi: "A krv tvojich duší budem žiadať z ruky všetkých zvierat, z ruky človeka a z ruky brata. Budem vyžadovať život človeka, ktorý prelieva krv človeka: jeho krv bude vyliata za tú krv" (Gn 9:5-6) [treba povedať, že je to smiešny čas, ktorý by im bol pripisovaný. aplikovať ich do reálneho života. Vskutku, koľko ľudí prelialo krv, a predsa ich krv nepreliala? A iní zabili človeka jedom alebo uškrtením. A hoci muž zomrel, jeho krv nebola preliata? Ako potom Boh v pomste preleje krv takých, keď vrah neprelial žiadnu krv? Takže krvou človeka musíme rozumieť životne dôležitému princípu – τὸζωτιχὸν α ἶ τος – ktorým sa živí, drží a žije; Ak to niekto rozptýli buď pokušením, alebo falošným učením, v deň súdu bude sám rozptýlený, t.j.
bude nútený stratiť to, čo považoval za zdroj života. V súlade s krvou tohto druhu treba pochopiť to telo, o ktorom Izaiáš hovorí: „Všetko telo je tráva“ (Iz. 40:6) a Pán v knihe Genezis: „Môj Duch nezostane v ľuďoch s nimi, lebo sú telo“ (1 Moj 6,3); Apoštol hovorí o oboch spolu: „Telo a krv nemôžu vlastniť Božie kráľovstvo a skaza nezdedí neporušiteľnosť Boha“ [alebo bez slova: Boh] (1. Kor. 15:50). Takže v deň konca, či už všeobecný alebo súkromný, bude všetka preliata krv volať k Pánovi a vystúpi uprostred pred všetkými a krvavé a pozemské skutky budú odhodené ako prach a trus a zlato a striebro nebude môcť oslobodiť bohatých odo dňa hnevu, lebo umierajúci počuje slová: „Ty blázon, čo ti bude duša odňatá“ 12:20)?
Nejde o to, že by sme popierali záchranu bohatých pred smrťou prostredníctvom zlata a striebra, „Lebo výkupným za život človeka je jeho bohatstvo“ (Prísl. 13:8), ale že bohatstvo nemôže byť oslobodené, keď sú bohatí nútení ho opustiť; lebo zem a všetko pozemské zničí Božia horlivosť. A pod žiarlivosťou rozumej aj milujúceho Boha, lebo keby nemiloval ľudskú dušu, nikdy by na ňu nežiarlil a nepomstil by sa za hriech manželky, ako manžel, ktorý, ak nemiluje [svoju manželku], nehnevá sa za jej cudzoložstvo. A toto všetko Pán zrazu urobí všetkým, ktorí obývajú zem, tým, ktorí sa takmer odovzdali moci zeme a neboli na nej cudzincami a cudzincami, ako ten spravodlivý, ktorý hovorí: „Som cudzincom na zemi a cudzincom, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39, 13), a opäť na inom mieste, vyhlasujúc, že už nechce žiť s týmto telom v slzách. „Beda mi, lebo moje putovanie pokračuje“ (Ž 119:5).
Lebo my, ktorí sme v útočisku tohto tela, bolestne smútime toto: „Som úbohý človek, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti“ (Rim 7:24)?
Sof.2:1. Pozorne sa skúmajte, skúmajte sa, ľudia bezuzdní, skôr ako príde nariadenie - deň ubehne ako plevy - než na vás príde ohnivý hnev Hospodinov, skôr ako príde na vás deň hnevu Hospodinovho.
Zhromaždite sa, zhromaždite sa, ľudia nehodní lásky, skôr ako prikázanie [Pánove] zrodí deň, ktorý preletí ako oblak prachu, kým na vás príde ohnivý hnev Hospodinov, skôr ako na vás príde hnev rozhorčenia [Vulg.: deň hnevu] Pána.
LXX: Zhromaždite sa a zjednoťte sa, neučení ľudia, skôr ako sa stanete ako jednodňový kvet, než na vás príde ohnivý hnev Pánov, skôr ako sa na vás vyrúti deň Pánovho hnevu.
Po opísaní nešťastí, ktoré prídu v deň Pánov - v súlade s vyššie uvedeným výkladom proroctva o dvojitom zajatí - sú ľudia povolaní k pokániu a je im povedané: Zíďte sa a zhromaždite sa, alebo ako je napísané v LXX: buďte úzko zjednotení, to znamená, buďte spútaní (ako hovorí Apoštol) putami lásky, vy, láska k Bohu nehodnému ľudu: neučení ľudia, o ktorých sa hovorí v Deuteronómiu: „hlúpy a nerozumný ľud“ (Dt 32:6) a v knihe Jeremiáš: „Ubil som tvojich synov bez zisku, nedostal si poučenie“ (Jer. 2:30) – skôr, ako sa naplní proroctvo, skôr ako sa naň udrie, bude rýchlo nasledovať svetlo ako zásah Boha vy.
Zároveň venujte pozornosť Božiemu milosrdenstvu: rozumným stačilo opísať rýchly príchod katastrof, ktoré prídu; v skutočnosti nechce uložiť trest, ale chce len vystrašiť tých, ktorí musia trpieť; Preto sám vyzýva k pokániu, aby nevykonal hrozby. Vo všeobecnosti je celé spoločenstvo veriacich a tých, ktorí sa nazývajú Božím ľudom, povolané zhromaždiť sa v Cirkvi a hovorí sa im: Zíďte sa do Cirkvi, spojte sa medzi sebou [alebo s nami] v láske a pokoji, vy ľudia neučení, ktorí nechcete prijať napomenutia Božie a poznať Jeho prikázania; a kto má záľubu v bohatstve, zdraví tela a slastiach tohto sveta, ako aj v žiadostivosti tela, v tom, ako kvet, v jeden deň zvädne. A preto vám hovorím: Spojte sa, spojte sa, aby ste nechceli, keď príde deň súdu a pominie všetka vaša sláva, priniesť pokánie, keď pokánie nebude, ale iba trest.
Možno sa niekto opýta: „Ako možno práve túto vec chápať vo vzťahu ku každému, kto odchádza z tohto života“? Za týmto účelom sa naša reč obracia na každého jednotlivo: Ó, vy, zaneprázdnení záležitosťami tohto veku, pobehujete v rôznych krajinách, obráťte sa na Cirkev svätých, pripojte sa k životu a zjednoteniu tých, ktorí, ako vidíte, sú milí Bohu, a prinútite uvoľnené údy svojej duše, navzájom nezjednotené, k jedinému zväzku múdrosti, uzavrite sa do jeho objatia, počúvajte slabé ruky, utešujte sa, utešujte tajomné slovo (Iz. 35:3) a nechváľ sa blahom tela a jeho kvitnutia, ktoré pominie bez stopy, lebo každé telo je tráva a všetka jeho sláva je ako kvet trávy. Uschla tráva a opadol kvet, ale slovo Pánovo trvá naveky.
Ak niekedy uvidíme niekoho oddaného [ako niektorí pridávajú] poctám tohto sveta a zaneprázdneného zbieraním bohatstva, ale prichádza do Cirkvi buď veľmi zriedka, alebo nikdy nepríde, potom môžeme použiť teraz vysvetlenú pasáž podľa daného prípadu a povedať takémuto človeku: „Zhromaždite sa, pripojte sa k Božiemu ľudu, vy, ktorí nepočúvate prikázania Pána, skôr ako príde váš deň slávy, ohňa.“
Sof.2:3–4. Hľadajte Pána, všetci pokorní zeme, ktorí zachovávate Jeho zákony; hľadaj pravdu, hľadaj pokoru; možno budeš skrytý v deň Pánovho hnevu. Pretože Gaza bude opustená a Ascalon bude pustý, Azoth bude vyhnaný uprostred dňa a Ekron bude vykorenený.
Hľadajte Pána, všetci pokorní zeme, ktorí ste vykonali jeho súd; hľadajte spravodlivých, hľadajte pokorných: možno sa nejakým spôsobom skryjete v deň ohnivého hnevu Pána. Lebo Gaza bude zničená a Ascalon sa zmení na púšť; Napoludnie opustia Azot a Ekron bude zrovnaný so zemou.
LXX: Hľadajte Pána, všetci pokorní zeme, konajte právo a hľadajte spravodlivosť a súhlaste s ním, aby ste boli ukrytí v deň Hospodinovho hnevu, lebo Gaza bude vyplienená a Ascalon sa premení na púšť a Azoth bude na poludnie opustený a Ekron bude zrovnaný so zemou.
Pokorný človek zeme nie je ten, kto je ponížený pokorou – jednou z cností –, ale ten, kto je pokorený hriechmi, a preto už nemôže povedať s Kristom: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11,29); lebo každý, kto sa ponižuje, bude povýšený. A na inom mieste sa reč obracia k svätcovi: „Čím väčším budeš, tým viac sa pokoríš a nájdeš milosť pred Bohom“ (Sir. 3:18). A ten, kto je ponížený hriechmi a zaťažený vedomím zločinov a hovorí: „Ako ťažké bremeno sú na mňa ťažké“ (Ž 37,5), ten by mal počuť: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Mt 11,28). – Povedali sme to na začiatku podľa textu LXX. Ale podľa hebrejského textu je význam iný. Vskutku, svätému ľudu sa hovorí toto: vy, ktorí ste zachovávali moje prikázania, ktorí ste na zemi a viete, že každý, kto sa ponižuje, bude povýšený, napodobňovali ste moju miernosť, konali ste spravodlivosť, hľadajte Pána vo svojej miernosti. A ak chcete vedieť, kto je Pán, hľadajte spravodlivých, hľadajte miernych, „Lebo Otec dal všetok súd Synovi“ (Ján 5:22), ktorý bude súdiť spravodlivo.
A keďže ste mierni, hľadajte miernych, aby všetko, čo je nedostatočné vo vašej miernosti, mohlo doplniť Ten, ktorý je zdrojom miernosti. A to je to, čo vám hovorím: „Možno nejako unikneš v deň ohnivého hnevu Božieho“, teda možno náhodou, pretože si hľadal Pána a konal si Jeho spravodlivosť, budeš môcť uniknúť hnevu v blížiaci sa deň a vyhnúť sa zajatiu, ktoré postihne judský ľud buď od Nabuchodonozora, alebo od Rimanov. Ak pochybuje alebo pochybuje] aj o tých, ktorí konali Jeho spravodlivosť, hovoriac: Možno sa nejako skryješ v deň ohnivého hnevu Pána, čo sa potom stane s hriešnikmi? Vskutku, spustošenie judskej krajiny bude také veľké a také veľké víťazné babylonské vojsko dosiahne, že rovnaké zajatie stihne aj najmocnejšie mestá Filištíncov, ktoré boli vždy vašimi nebezpečnými protivníkmi v bitkách. Gaza bude zničená, Ascalon sa zmení na púšť a Azoth sa dostane do zajatia nie kradmo, ale po boji, t.j.
e po víťazstve v jasnom (dennom) svetle; a Ekron, čo znamená vykorenenie, bude trpieť to, čo jeho názov znamená, teda bude zrovnaný so zemou. – To je podľa doslovného významu a židovskej pravdy. A podľa sedemdesiatich pokorných zeme, o ktorých bolo povedané vyššie, je prikázané, aby vykonávali súd a hľadali spravodlivosť, ktorou podľa mňa nie je nikto iný ako Kristus. A keďže každý, kto hľadá, nájde (Matúš 7:8), nech zo svojej strany postúpi druhým, čo našiel, to znamená, nech učia iných: „Na čo je skrytá múdrosť a poklad, ktorý nemožno vidieť“ (Sir. 20:30). A prikazujem vám to, aby ste boli prikrytí v deň hnevu Pána, to znamená na konci sveta, alebo pri odchode každého z vás z tohto života, pre Gazu, Ascalon, Azoth a Ekron budú trpieť rôznymi trestami. Vskutku, Gaza znamená: moja pevnosť. V dôsledku toho tí, ktorí sú zvelebení telesnou silou alebo svetskou mocou a spolu s diablom hovoria: „Urobím to mocne“, budú zničení a zničení v deň Pánovho hnevu.
Ascalon, čo znamená: vážil, alebo: vražedný oheň, - keď príde deň Pánovho hnevu, pocíti rozsah svojho zločinu a bude utláčaný váhou, ktorú vyprodukoval. A keďže sa vrúcne snažil preliať krv a zviedol mnoho duší, a keďže sa na ňom splnilo slovo: „Pán sa hnusí krvilačnému a prefíkanému mužovi“ (Ž 5,7), nebude zničený ako Gaza, ale bude premenený na púšť a spálený na prach ohňom Gehenny. Tiež Azoth, v hebrejčine nazývaný esdod (אשדוד), a v našom jazyku: oheň zrodenia bude zničený v plnom svetle, pretože horel žiadostivosťou) a zúri v horúčave plodenia. A keďže všetci cudzoložníci majú srdce ako ohnivá pec (Oz. 7:4) a sú akoby zranení horiacimi šípmi, potom nie v tme, nie tajným súdom, ale na poludnie, keď všetci svätí dostanú plnú žiaru, budú uvrhnutí do tmy a nebudú mať údel svätých. A Ekron, čo znamená: neplodnosť alebo: vykorenenie, bude tiež vykorenený, pretože nemal žiadne ovocie a svojím zvráteným učením nakoniec zničil veľmi veľa.
Pochopte všetky tieto rôzne odtiene aj vo vzťahu k nerestiam a hriechom duší a v tom zmysle, že oheň preverí kvalitu práce každého človeka v deň súdu (1 Kor 3:13).
Sof.2:5–7. Beda obyvateľom prímorskej krajiny, obyvateľom Kréty! Slovo Hospodinovo je nad vami, Kanaánci, krajina Filištíncov! Zničím ťa a nebudeš mať obyvateľov a pobrežná krajina bude pastierom a maštaľou pre dobytok. A tento kraj bude daný zvyškom domu Júdovho a budú sa tam pásť a večer budú odpočívať v domoch Ascalonu, lebo ich navštívi Hospodin, ich Boh, a obnoví ich zajatie.
Beda vám, obyvatelia morského pobrežia, hynúci ľud! Slovo Hospodinovo je nad vami, Kanaánci, krajina Filištíncov: A rozptýlim vás, takže nebude vo vás obyvateľa. A morské pobrežie bude miestom odpočinku pre pastierov a ohradou pre dobytok; a breh mora bude patriť tomu, kto prežije z domu Júdovho. Tam sa budú pásť a v domoch Ascalonu budú večer odpočívať, lebo Hospodin, ich Boh, ich navštívi a odvráti od nich zajatie.
LXX: Beda vám, obyvatelia morského pobrežia, krétski mimozemšťania! Slovo Hospodinovo je nad vami, Kanaánci, krajina cudzincov! A zničím ťa v tvojom dome. A Kréta bude pastvou pre stáda a ovčincom a breh mora bude majetkom tých, ktorí zostali z domu Júdovho. Nad sebou sa budú pásť v domoch Ascalon; popoludní sa odvrátia od synov Júdových, pretože ich navštívi Hospodin a odvráti ich zajatie.
V historickom zmysle nie je ťažké pochopiť význam, pretože vo vyššie uvedených slovách povedal: Gaza bude zničená a Ascalon sa zmení na púšť, Azoth bude opustený na poludnie a Ekron bude zrovnaný so zemou. Pri názve štyroch veľkých miest Palestíny sa Pánovo slovo vo všeobecnosti obracia na samotný región a predpovedá ho takto: „Beda vám, obyvatelia pobrežnej krajiny počas babylonskej invázie, lebo tí, ktorí bývajú blízko mora, buď zahynú, alebo budú odvedení [do zajatia]. Ale nikto nepochybuje, že Palestína je Kanaán; a rozptýlim vás, hovorí, takže nezostane ani jeden obyvateľ; a ty, ktorý si sa kedysi radoval z porážky Judska, dosiahneš taký stupeň spustošenia, že všetky tvoje najsilnejšie mestá sa premenia na pastierske ovčince.
A potom, čo Pán navštívi svoj ľud a prikáže mu, aby sa vrátil pod vedením Zerubábela a Jozuu, a oni postavia chrám a znovu vybudujú Jeruzalem, budete tak neobrobený a tak pokrytý tŕním a žihľavou, že pastieri zo zvyšku Židov budú popoludní odpočívať v Ascalone a privedú svoje kedysi slávne stáda, aby si odpočinuli v meste. A to preto, že Pán navštívi svoj ľud a odvráti ich zajatie. Či sa to stalo alebo ešte nie, Boh vie. Navyše sme teraz nenavrhli prezentovať historickú pravdu, ale len podať správu o tom, čo sme dostali od Židov. – A podľa duchovného významu a prekladu LXX je porozumenie ťažké a najmä preto, že nesúhlasia [s nami] v preklade. V skutočnosti tam, kde sme prekladali zhubných ľudí, použili výraz: mimozemšťania Kréty, - totiž: v hebrejských slovách goi choretim (גףכרתי) namiesto goi, teda ľudia, kmeň, čítali gar, teda mimozemšťan, a v slove choretim, čo znamená: zhubný, videli meno Kréty.
Nakoniec Aquila aj piate vydanie preložili: ἔθνος ὀλεθριον - zhubný kmeň a Theodotion: ἔθνος ὀλεθρίας - zhubný kmeň, tiež Symmachus: ἔθνος ὀλεθρευόμενον – ničiaci kmeň – toto všetko [podľa] nášho prekladu robia. Potom, kde sme použili slová: A morské pobrežie bude miestom odpočinku pastierov a všetci vykladači súhlasia s týmto prekladom, LXX píše: A Kréta bude pastvou pre stáda a ovčincom. Pri porovnávaní duchovného s duchovným a po ceste prekladu Vulgáty [ľudové vydanie], ktorý sme už začali, sa pýtame: nečítali sme niekde inde v Písme svätého meno Kréta? A ak sa nenechám oklamať, ide o to nasledovné: „Kréťania vždy klamú, zlé zvieratá, lenivé v bruchu: toto svedectvo je pravdivé“ (Títovi 1:12-13).
Tí ľudia, ktorí váhajú a sú unášaní každým vetrom učenia v klamstve ľudí, vo vynaliezavosti omylov, sa rozhodli byť mimozemšťanmi Kréťanov, ktorí sú odtiaľto a tam ohlušovaní rôznymi vlnami moru, znejú ako mosadz Corybantes a slovami apoštola „ako cinkajúci činel“ (13:1. Kory). Kréťania], keď mali žiť v krajine vyznania, teda v krajine Judea; a keďže sú mimozemšťania od Kréťanov, oslovuje ich Božie slovo, teda hrozba; a nazývajú sa krajinou Kanaán, ktorá je v neustálom prúde a neustálom pohybe, a krajinou cudzincov, pretože sú odcudzení Pánovi a sú na brehu mora v krajine Kréta. Božie slovo ich teda oslovuje buď na konci sveta, alebo denne prostredníctvom ľudí patriacich do Cirkvi, ktorí spolu s apoštolom môžu povedať: „Chcete skúšať Krista, ktorý hovorí vo mne“ (2 Kor. 13:3), [s hrozbou], že budú vyhodení z Kréty a vyhnaní zo svojich bývalých príbytkov; a tá krajina, ktorá predtým obsahovala ničivé stádo, bude ovčincom Krista a Judáša, t.j.
pravé vyznanie bude prebývať na brehu mora. A keď sa svet večer začne klaňať a z mnohých, ktorí sú povolaní, tých pár vyvolených, ktorí sa teraz nazývajú zvyškami Júdu, nakŕmi tých, ktorí sa predtým kŕmili uprostred mora, teda na Kréte a v klamstvách; potom si nájdu odpočinok v domoch Ascalonu, to znamená, kde sa predtým šíril diablov oheň a [rozšírila sa] krv zabitých; Skutočne, slovo Askalon znamená vražedný oheň. A to preto, že Pán navštívi svoj ľud a tí, ktorí sa predtým dali ľahko chytiť prefíkanými dôkazmi heretikov, [teraz], akoby sa vracali zo zajatia, porazia svojich protivníkov a budú bývať v ich stanoch.
A slová textu LXX: V mene synov Júdových sme označili špeciálnym symbolom, pretože tieto slová nie sú v hebrejskom texte, a nie sú zahrnuté [v texte] žiadnym z prekladateľov, navyše zamieňajú súvislosť a význam pasáže; nie je to preto, že by bolo ťažké nájsť nejakým spôsobom vhodný význam pre toto vkladanie, ale preto, že sme sa už rozhodli riadiť pravdivosťou výkladu a úsudkom vzdelanejšieho ako bežného čitateľa.
Sof.2:8–11. Počul som potupu Moába a kliatby synov Ammonových, ako sa vysmievali môjmu ľudu a chválili sa vo svojich hraniciach. Preto žijem! hovorí Hospodin Zástupov, Boh Izraela: Moáb bude ako Sodoma a synovia Ammonovi budú ako Gomora, krajina žihľavy, soľná jama, púšť naveky; zvyšok môjho ľudu si ich vezme ako korisť a pozostalí z môjho ľudu ich dostanú do dedičstva. To im patrí za ich aroganciu, za to, že sa posmievali a vyvyšovali nad ľudom Pána zástupov. Pán bude pre nich hrozný, lebo zničí všetkých bohov zeme a všetky ostrovy národov sa mu budú klaňať, každý zo svojho miesta.
Počul som výčitky Moába a kliatby synov Ammonových, ktorými sa vysmievali môjmu ľudu a chvastali sa za hranice svojej [krajiny]. Preto žijem! Pán Boh hovorí: [Vulg. vonku: Boh vojsk, Boh Izraela, lebo Moáb bude ako Sodoma a synovia Ammonovi ako Gomora, ako vyschnuté tŕnie, hromady soli a naveky púšť. zvyšok môjho ľudu ich ukradne a pozostalí z môjho kmeňa ich vlastnia. To sa im stane pre ich aroganciu, lebo ohovárali a majestátne sa chválili nad ľudom Pána zástupov. A Pán bude nad nimi hrozný a všetkých bohov zeme premení na nič a ľudia [alebo: človek] sa mu budú klaňať zo svojho miesta, všetky ostrovy pohanských národov.
LXX: Počul som potupu Moába a potupu synov Ammonových, ktorými sa vysmievali môjmu ľudu a velebne sa chválili mojimi hranicami. Preto ako žijem, hovorí Pán zástupov, Boh Izraela, lebo Moáb bude ako Sodoma a synovia Ammonovi ako Gomora a Damask bude opustený ako kopa sena na humne a naveky spustošený, a tí, čo zostali z môjho ľudu, ho budú plieniť a tí, čo zostali z môjho kmeňa, sa ich zmocnia. To bude ich potupou, lebo sa preklínali a majestátne chválili pred Všemohúcim Pánom; a Pán sa zjaví nad nimi a zničí všetkých bohov národov zeme a všetky ostrovy pohanských národov sa Mu budú klaňať, každý zo svojho miesta.
Podobne ako [iní proroci] – s výnimkou Daniela, ktorý mal častejšie ako [iní] videnia štyroch kráľovstiev a načrtával ich rozličné črty pod tým či oným obrazom (Dan. 8), – [menovite:] Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel robia tak, že po videní Júdu obrátili svoje prorocké slovo proti iným národom, ktoré sú okolo nich, podľa ich zvláštnej vôle podľa ich vôle a ohlasovali ἱδι ώ ματα) každého z nich a pri ich opise sa viac či menej dlho pozastavte; takže prorok Sofoniáš teraz nasleduje rovnaký poriadok, aj keď krátko. Vskutku, po Filištíncoch, proti ktorým bolo pred ostatnými vyslovené hrozné slovo, bude Gaza, ako hovorí, zničená, Ascalon sa zmení na púšť, Azoth bude opustený na poludnie a Ekron bude zrovnaný so zemou.
A teraz je zjavené proroctvo proti Moábovi a synom Ammonovým, alebo, ako je pridané v LXX, proti Damasku, ktorý sa v Izaiášovi (Iz. 17) nazýva Aram, [toto] preto, že pomáhajúc Nabuchodonozorovi spustošili Judsko, pošliapali jeho svätyňu a zničili chrám a nasadili jarmo na ľud Izraela. Nabuchodonozor a Chaldejci totiž po zničení miest v Judsku utláčali ostatné kmene a stalo sa, že tí, ktorí útočili na samotný Boží ľud, tiež niesli bremeno tých istých nešťastí, a Judáš, ktorého sami očakávali, že bude mať medzi svojimi poddanými, mal spoluotroka. Takže aj v kráľovstve Joziáša, skôr ako príde zajatie a než bude zničený Jeruzalem a chrám, sa proroctvo obracia proti útočníkom [na Boží ľud], takže pohromy Božieho ľudu, ktoré raz prídu, budú zmiernené pohromou [alebo: pohromami] ostatných národov.
Počul som, hovorí, výčitky Moaba, ktorý sa teraz volá Areopolis, a kliatby synov Ammonových, čo je tiež mesto Arábie, ktoré sa volá Filadelfia a je druhým mestom po Bostre, - [výčitky a kliatby], ktorými zneuctili môj ľud a zatlačili Židov a rozšírili ich hranice vo svojej krajine. Preto, keďže Ma hanobili a zneuctili môj ľud, ja, Pán zástupov, ktorý som schopný splniť Jeho hrozbu, a Boh Izraela, ktorý v osobe svojho ľudu sám trpí zranením, spôsobíme, že Moáb bude ako Sodoma a deti Ammon ako Gomora. Budeme čítať podobné videnia v Izaiášovi a Jeremiášovi a tam tiež objavíme to, čo tu teraz čítame. [Budú ako] vysušené tŕne, ako hromady soli a púšť navždy, namiesto ktorých bol prenesený LXX - neviem za akým účelom - Damask, úplne zničený a opustený; Ak sa nemýlim, zviedol ich dvojitý význam slova, lebo slovo suchosť v hebrejčine mamasac (םםשק) zmenou prvého písmena mem na dalet má zvyšné písmená rovnaké, rovnako ako slovo damasec, čo znamená Damask.
Otázkou však je, ako sa tieto mestá, teda Moáb a synovia Ammonovi, dostali do štátu Sodoma a Gomora a ako sa už nikdy neobnovia, [zostávajúce] hromady vysušeného tŕnia a blokov soli? To, že boli skutočne zdevastovaní, ako Sodoma a Gomora, nie je vôbec ťažké ukázať. Ale nasledovné potom znie: Budeme navždy opustení alebo to budeme interpretovať v zmysle definitívneho konca ich moci (keďže po podrobení Chaldejcov stratili svoje kráľovstvo a potom boli pod nadvládou Antiochijcov, potom Ptolemaiovcov a nakoniec sa podriadili jarmu Rímskej ríše), alebo to musíme prijať ako prehnané slovo ( ερπςοππι lolam (לצולם) znamená večnosť aj storočie, preto ho možno chápať vo význame storočia, vo význame nejakého času a vo význame generácie. „A tí, ktorí zostanú z ľudu Izraela, ich zničia a zmocnia sa urážateľov [ľudí], ktorí kedysi pomáhali Chaldejcom.
Bude to pre nich pre ich aroganciu, lebo hovorili zle a majestátne sa chválili pred ľudom Pána zástupov, ktorý, Pán zástupov, bude pre nich hrozný, ale jeho hnev nezničí arogantných, nepreleje krv rúhačov, ale iba rozdrví a premení na nič všetky ich modly, prinútené ťarchou Boha a nepoznali úžitok tých, ktorí boli v omyle. že modly vôbec nepomáhali a uctievali Boha, každý zo svojho miesta, všetky ostrovy pohanských národov. – Až do tohto bodu podľa hebrejského textu.
Obráťme sa teraz na vykladačov LXX a povzbuďme Židov, ktorí sledujú iba históriu, aby nám vysvetlili: kedy sa Moáb a synovia Ammon stali ako Sodoma a Gomora, ako kopy soli a navždy sa zmenili na púšť? Mali by nám ukázať sírne dažde a krajina s vinohradmi sa zmenila na dymiaci popol a navyše more, ktoré kedysi vyvieralo zo soľných prameňov, pokrývalo všetko a dnes sa nazýva Mŕtve more. [Potom] kedy Židia vyplienili tieto [mestá] a kedy sa ich zmocnili pozostalí z izraelských kmeňov? Alebo aké musí byť rozhorčenie Pána, aby ich zničil a zničil pre potupu a potupu? Nielen Moáb a Ammon, ale aj celý svet, aby sa mu každý zo svojho miesta klaňal všetky ostrovy pohanských národov? Skôr preukazuje priazeň tým, ktorí ponižujú, aby sa odvrátili od omylu k spaseniu.
Ak teda povedia, že po svojom návrate z Babylonu boli tieto kmene podriadené ľudu Izraela, potom budeme od nich najprv požadovať pevný dôkaz z Písma, že to tak bolo; a potom, keďže môžu dokázať veľmi málo, urobíme im ústupok v počiatočnom štádiu; povieme: "Nech sa stane, ako hovoríš. Ale aká je pravda, že Boh odpláca vzdialeným potomkom [za hriech], keď starí otcovia boli ohovárači a pradedovia boli ohovárači? Pretože myšlienka, predtým vyjadrená v Zákone, že "vytrestal som hriechy otcov na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia" hovorí: "5.Exodus je živý, 20." Pane, toto podobenstvo sa už nebude hovoriť... ale duša, ktorá zhrešila, zomrie.“ (Ezechiel 18:3–4). Zároveň si všimnite, že to, čo bolo povedané, sa nazýva podobenstvom a nemá význam, ktorý dávajú spisy zvonku. Preto, ak je nespravodlivé odplácať deťom zločiny ich predkov, o čo nespravodlivejšie to bude Kristus, keď sa to nestane na konci sveta. prichádzajúci, ako si myslia Židia, ale Antikrist.
Vskutku, len čo sú obmedzení hranicami dejín, aby tvrdili, že to, čo bolo povedané, sa už splnilo, okamžite utekajú do budúcich čias Krista a všetko, čo si nevedia vysvetliť, si sľubujú o mnoho storočí neskôr a hovoria, že v tom čase musí byť potrestaný Moáb, synovia Ammona, Egypt, Filištínci a Edomci, ktorí teraz útočia na Židov. Pýtajme sa ich teda, prečo Boh trestá hlavne tieto národy, a nie celý svet, po ktorom sú Židia oddávna všade roztrúsení. A skutočne, ak si Moáb, ktorý útočí na Židov, zaslúži trest, ako synovia Ammona a ostatné kmene žijúce okolo [nich], prečo potom nie je potrestaná Galia? Prečo do hrozieb nezahŕňa Britániu? Prečo je Španielsko v treste cudzincom? Prečo sa nič nehovorí o Taliansku? Prečo je Afrika ticho? Všeobecne povedané, prečo len národy okolo Židov dovolili toľko nečestnosti, že sú jediní, ktorí sú primárne menovaní, hoci celý svet drží Židov ako zajatcov?
Toto je vysvetlenie proti Židom a proti [ich] všeobecnému výkladu všetkých proroctiev, v ktorých sa nachádza akákoľvek predpoveď týkajúca sa pohanských národov. Teraz zo samotného poriadku reči sv. Z Písma dokážeme, že Damask, ako sme už povedali, nie je pomenovaný ani v hebrejskom texte, ani v žiadnom inom vykladači. Vlastne k slovám: Počul som potupu Moába a kliatby synov Ammonových na záver: Lebo Moáb bude ako Sodoma a synovia Ammonovi ako Gomora. Rovnakým spôsobom a slová: A Damask bude opustený, ako kopa sena na humne, musel niečo predniesť; a rovnako ako o dvoch národoch, ktorých hriechy vymenoval predtým, povedal: Moáb bude ako Sodoma a synovia Ammonovi budú ako Gomora, tak mal opísať buď výčitky, alebo kliatby Damasku, aby bol trest zoslaný [na neho] zaslúžený. A v posledných slovách: Ako kopa sena na humne, čo sa v gréčtine vyjadruje slovami: ὠ ςθημωνία ἁ λός; – LXX bolo preložené, ako si myslíme, slovom: ἁ λός, t.j.
soľ; ale neskúsení ľudia predpokladali v slove θημωνία hromadu chleba alebo ovocia namiesto ἁ λός; [soľ] v súlade s pojmom ovocie sme pridali dve písmená ω a ν a použili sme ἃ λωνος, teda mláťačku. Nech je to povedané o nezrovnalostiach a chybách v preklade a o ťažkostiach týkajúcich sa historického významu [úryvku]. - Ale učený človek, ktorý porovnáva duchovné s duchovným, ktorý nehľadá to, čo je dole, ale to, čo je na výsostiach, ktorý vstáva z mŕtvych s Kristom a po vyzlečení starého človeka si oblečie nové, pripíše potupu [alebo: potupu] Moába a rúhanie [alebo: potupu] synov Ammonových hlásateľov, ktorí sú protikladom k náuke Abraháma, ktorí sú od samého pokolenia Abraháma. unikol ohňu Sodoma a Gomora a žil v Malom Coare.
Ale keďže sa vyskytujú v temnote a nemôžu kontemplovať svetlo pravdy (lebo sa odklonili od Boha Otca, čo možno vidieť z mien Lot a Moáb) a prestali byť synmi Božími (čo je vyjadrené v mene Môj ľud) a boli počaté v temnej jaskyni, povstali z krvismilstva; potom až do dnešného dňa, útočiac na pokorných Júdových synov, chcú zveľaďovať svoj majetok na úkor jeho hraníc, proti čomu sa hovorí v Prísloviach: „Neznášaj večné hranice, ktoré určili tvoji otcovia“ (Prísl. 22:28) Pozrite sa na kacírov, ktorí sa chvália dôkladnosťou, výrečnosťou a všetkými zložitosťami učenia [pohŕdanie] cirkvi. arogantne sa na to pozerať ako na nehodné ich tajomstiev, ktoré si vymysleli ako modly, a považujú ho za nič; a nebudete sa pýtať: Čo je to za potupu Moába a potupu synov Ammonových, ktorou sa posmievali Božiemu ľudu? Tak Pán prisahal na seba, hovoriac: Ako žijem, hovorí Pán, niet pochýb, že na odlíšenie sa od mŕtvych bohov zvaných modly, Boh Izraela, t.j.
[Boh] ľudu, ktorý vidí, sa nazýva živým Bohom, - [prisahal], že títo rúhači národov, t. j. Moáb a synovia Ammonovi, - o ktorých sme povedali vyššie: aká bude Sodoma a Gomora - hoci si o sebe myslia, že opustili Sodomu a Gomoru, pretože nie sú pohanmi, ale budú sa rúhať izraelskému ľudu, a Gomora bude zničená tak, ako boli kedysi zničené tieto mestá, takže nebudú mať ani najmenšie známky [bývalého] blahobytu [alebo: sily] a života. Nie je prekvapujúce, ak to o heretikoch pochopíme - [presne, že] budú potrestaní rovnako ako Sodoma a Gomora, keď aj ľuďom patriacim do cirkvi, ktorí nezachovávali Božie prikázania a odchýlili sa od Jeho prikázaní, sa prostredníctvom Izaiáša hovorí: „Počujte slovo Pánovo, kniežatá Sodomy, a venujte pozornosť zákonu Pána Gorah 1.; a starším [starším], ktorí chcú narušiť čistotu cirkvi na obraz Zuzany, nech Daniel povie: „Toto je súd Boží: kmeň Kanaán, a nie kmeň Júdu“ (Dan. 13:56).
Ale aby ste vedeli, že bez ohľadu na to, koľkokrát sa volajú Sodoma, Gomora a Egypt, nejde o tieto krajiny, ktoré vidíme našimi očami, ale o iné duchovné, ktoré sú ohrozené prorockým slovom, čítajte v Zjavení Jána: „Miesto, kde bol Pán pribitý na kríž, sa duchovne nazýva Sodoma a Egypt“ (Zj 11,8). Ak sa teda [aj] Jeruzalem duchovne nazýva Sodoma a Egypt, prečo sa naopak Egypt, Sodoma a Gomora, ak konali skutky Jeruzalema a Júdska, nestanú krajinou Hospodinovho údelu? Napokon, Dávid nebol jedným z kňazov a nebolo mu dovolené jesť predvedený chlieb, ale keďže sa vyvyšoval v každom svojom skutku a prenasledovanie Saula ho vyvyšovalo v cnostiach, počas svojho úteku, počas svojej neistoty, sa zrazu stáva vodcom a dostáva chlieb, ale neporušuje [to] prikázania Božie. Toto všetko sme povedali, lebo Moáb bude ako Sodoma a synovia Ammonovi ako Gomora.
Rovnako Damask, ktorého meno znamená: kto pije krv alebo krv vreca, toho opustí milosrdenstvo Božie ako hromadu soli. Vskutku, keďže jeho kniežaťom je kráľ Aref a obyvatelia Damasku chceli Pavla zabiť, takže ho spustili cez múr v koši (Skutky 9:25; 2 Kor 11:32), potom sa o Damasku nehovorí: Vy ste soľ sveta a nevolá sa soľ, ktorá sa vždy prináša v obete, ale tá, o ktorej sa píše, že stratila svoju silu: silu, tak čo to spravíš slaným? Už sa na nič nehodí: ani na zem, ani ako miesto na odhodenie všelijakých nečistôt; ale vyhodia ju von, aby ju ľudia mohli pošliapať (Mt 5,13). Takže Moáb a Ammon a Damask, ktorí sa vzbúrili proti poznaniu Boha, rúhali sa Božiemu ľudu, spôsobili mu veľa hanby a chceli rozšíriť svoje hranice na pôde Cirkvi a zmocniť sa Božieho ľudu, budú opustení a zničení [alebo: zosadení] a tí, ktorí ostanú z Božieho ľudu, t.j.
muži cirkvi, učení Písmom Pánovým, ich budú plieniť a pozostalí z kmeňa Pánovho sa ich zmocnia, a to im bude na potupu, keďže [alebo: čo] preklínali a majestátne sa chválili pred Všemohúcim Pánom. Dávaj pozor na miernosť, pozri na milosrdenstvo Pána: Trpí hanbou, je vystavený rúhaniu, jeho hranice sú vydrancované; a čo robí? Posiela k svojmu ľudu tých, ktorých sme spomenuli vyššie, aby si [ľud] rozdelil medzi sebou rúhačov a premenil ich na svoj vlastný majetok. Lebo oveľa lepšie je pre blázna byť v otroctve múdreho človeka, nechať si napraviť svoju hlúposť múdrosťou Pána, ako byť ponechaný napospas svojej vlastnej hlúposti. Príde teda Pán všemohúci, ktorého teraz vôbec nepoznajú, a zjaví sa nad nimi a rozpráši ich učenie, to jest ich bohov a modly rôznych národov, aby sa po zvrhnutí modiel, ktoré si národy silou svojej fantázie vytvorili, obrátili k Pánovi, a aby každý zo svojho miesta nepoznal Pána, pred kým.
Sof.2:12–15. A vy Etiópčania budete zabití mojím mečom. A vystrel svoju ruku na sever a zničí Asshur a premení Ninive na ruiny, na suché miesto ako púšť, a stáda a všetky druhy zvierat budú odpočívať v jeho strede; pelikán a ježko strávia noc v jej vyrezávaných dekoráciách; ich hlas bude počuť v oknách, skaza sa ukáže na verajiach dverí, lebo cédrové obloženie už na nich nebude. Toto bude víťazné mesto, ktoré bude žiť bezstarostne a vo svojom srdci si povie: „Ja a okrem mňa niet nikoho iného. Ako sa z neho stala ruina, brloh pre zvieratá! Každý okolo neho bude pískať a mávať rukou.
Ale aj vy, ó Etiópčania, budete bití mojím mečom a On vystrel ruku na sever a zničí Asýrčanov a premení krásne [Ninive] na miesto neobývané, nepreniknuteľné, akoby opustené. Uprostred nej budú odpočívať stáda: všetky divé zvery národov, volavka a ježko sa budú chúliť v jej domoch: v okne zaznie hlas spevokolu, havran sa uhniezdi na prahu brány, lebo zničím všetku jej silu. Tu je toto hrdé mesto, ktoré žije arogantne a vo svojom srdci hovorí: „Som a okrem mňa niet iného [mesta]. Ako sa z neho stal pustý brloh divej šelmy? Každý, kto po nej prejde [alebo: prejde], bude pískať a mávnuť rukou.
LXX: A vy, Etiópčania, budete zranení mojím mečom a vystriem svoju ruku na sever a zničím Asýriu a premením Ninive na miesto neobývané a bez vody, ako keby bolo pusté, a stáda sa budú pásť uprostred a všetky divé zvieratá na zemi a chameleóny a divoké ježkovia budú v ich komnatách kričať. jej ], a havrany na jej bránach, lebo céder je jej pýchou. Toto je mesto odovzdané zlu, ktoré žije v nádeji [v sebe] a vo svojom srdci hovorí: „Ja som a po mne už niet“. Ako sa zmenil na neobývané miesto, pastvinu pre divú zver? Každý, kto po nej pôjde, bude pískať a mávať rukami.
Celý tento úryvok a dva vyššie uvedené - proti Filištínom a proti Moábovi a synom Ammona - Židia pripisujú novému príchodu Krista, ktorý podľa nich príde na konci sveta, aby znovu postavil Jeruzalem a oslobodil svoj ľud z rúk národov, ktoré ich ovládajú. Zdá sa, že toto znamenajú slová: A ľudia zo svojho miesta, všetky ostrovy pohanských národov, Ho budú uctievať. Ale v tom čase sa nielen spomínané národy, ale aj Etiópčania a Asýrčania, ba aj mesto Asýrčanov Ninive zmenilo na neobývané miesto a všetky divé zvery zeme, alebo, ako sa píše v hebrejskom texte, všetky divé zvery z národov, ktoré podľa ich názoru mali vzťah ku všetkým trojiciam v súvislosti s tým. Ninive, bude mať v ňom miesto na odpočinok. A keďže v tejto pasáži je [slovo] ninive preložené [slovom]: krásna, potom slovo krásna pripisujú Babylonu a všetko, čo nasleduje: Hrčka a ježko sa budú chúliť vo svojich domoch atď. [podľa ich názoru] je vhodnejší pre Babylon, o spustošení ktorého sa to isté predpovedá v knihe Izaiáš.
Iní naopak tvrdia, že [tu] sa jasne hovorí o Asýrskom kráľovstve, čo už bolo povedané: A vystrel ruku na sever a zničí Asshur a premení Ninive na neobývané miesto. Čo znamená [alebo: po] Asýrčanoch, je prirodzenejšie odkazovať na Ninive ako na Babylon, mesto Chaldejcov. A jeho slová: „Horčiak a ježko v bráne a havran na verajiach dverí“ svedčia [alebo: ukážte], že niet obyvateľov; a sú dva druhy bučiakov [volavky], niektoré vodné, iné žijúce na púštnych miestach. Slovami: Hlas speváka [alebo piesne] v okne treba chápať buď ako démonov, alebo ako hlasy rôznych vtákov, ktoré zvyčajne žijú v zdevastovaných mestách. Okrem toho to, čo my a LXX prekladáme rovnakými slovami: Havran na dverách, v hebrejčine sa vyjadruje slovom hareb (תרב), ktoré sa podľa rozdielu v čítaní (ערכ) chápe buď vo význame: sucho, alebo: meč, alebo: havran. Preto Aquilla preložil: meč a iní: sucho.
- Po zničení Ninive končí prorokova reč, akoby hovorila o jej ruinách, takto: Tu je toto pyšné mesto, ktoré žije sebestačne a vo svojom srdci hovorí: „Ja som a okrem mňa niet nikoho iného. Ako sa z neho stal pustý brloh divej šelmy? Každý, kto po nej prejde [alebo: prejde], bude pískať a mávnuť rukou. V súlade s tým, čo sme povedali vyššie, v opustenom meste budú žiť buď skutočne [alebo: skutočné] divé zvieratá, alebo možno pod obrazom divých zvierat je naznačená rozmanitosť mnohých národov. Preto, ak sa niekto pýta, ako sa toto proroctvo v historickom zmysle vzťahuje na časy Nabuchodonozora, keď menuje Etiópčanov a Egypťanov, ktorým Médi a Peržania nič neurobili, nech si prečíta históriu a uvidí, že Asýrčania, podobne ako Etiópčania, boli podmanení Médmi, [uvidí] všetko, čo bude nasledovať, by mala byť sila Cyrusu a židovská sila Kambýsovi a výkladu.
- Ak si však dáme pozor na to, že vo všetkých Písmach sú Etiópčania označovaní za tých, ktorí sú takmer utápaní v nerestiach, - podľa toho, čo čítame v Jeremiášovi: „Ak si Etiópčan zmení kožu“ (Jer. 13:23), potom môžeme dúfať, že keď sa Etiópčania obrátia k lepšiemu, nikto z nich nebude zbavený pokánia, ak bude chcieť soľ. Preto poškvrnená duša, poškvrnená špinou nerestí, najprv [zo všetkého] hovorí: „Som čierny“ (Pieseň 1:4); a potom na konci Piesne piesní o nej, už očistenej a umytej pokáním, je napísané: „Kto je tá, ktorá vstáva biela“ (Pieseň 8:5); aj Mojžiš, čiže duchovný Zákon Pána, si vzal etiópsku manželku od pohanov (2M 2:21) a [hoci] Mária, teda synagóga v Judei, a Áron, teda telesné kňazstvo, a nie kňazstvo podľa poriadku Melchizedecha, reptajú proti Zákonu, ale márne. Synagóga je totiž hneď pokrytá malomocenstvom a vyhodená z tábora sa do nej vracia, keď sa naplní čas, a to skrze Mojžišovu modlitbu. lebo ruka Etiópie už varovala Boha (Ž 67:32).
Božie slovo teda teraz ohrozuje tých, ktorí lipnú na hriechoch a zabudnutí v bahne nerestí, nechcú sa obrátiť k lepšiemu a zmyť temnú škvrnu. A hrozí im meč, o ktorom sa podľa mňa píše v knihe Genezis: „Postavil cherubov a ohnivý meč, ktorý sa obracia, aby strážili cestu k stromu života“ (1 Moj 3,24) a v prorokovi Izaiášovi (podľa textu LXX): „Prinesie veľkú a svätú vec, zabije ho mečom proti drakovi“ (Iz. 27:1). A hovorí, že musia byť buď zasiahnutí alebo zranení mečom, aby zo strachu pred trestom mohli nasledovať príklad z Ninive a činiť pokánie (Ján 3:5-10) a nespadli pod to, čo im Boh hrozí. Rovnaká myšlienka je obsiahnutá v proroctve Jeremiáša. Hovorí: „Budem hovoriť o ľuďoch a kráľovstve, zničím ich a rozptýlim, a ak budú činiť pokánie, potom budem činiť pokánie zo všetkých nešťastí, ktoré som im sľúbil spôsobiť“ (Jer 18:7-8). A aby ste vedeli, prečo sa Pán vyhráža Etiópčanom mečom, aby ich obrátili k lepšiemu, trochu nižšie poukazuje na Etiópčanov v tej istej knihe: „Kvôli riekam Etiópie, odkiaľ sú moji ctitelia, synovia mojich rozptýlených.
Prinesú mi dary“ (Sof. 3:10) alebo, ako je to v LXX, „prijmem svojich rozptýlených z hraníc riek Etiópie a budú mi prinášať obete. - Potom už o ňom nehovorí Pán, ako je uvedené vyššie, ale prorocký duch: A vystrel svoju ruku na sever a zničí Asýriu, - [natiahne] na sever, o ktorom Jeremiáš napísal: „Od severu sa rozhorú pohromy na všetkých obyvateľov zeme“ (Jer. 1:14), o ktorom sa hovorí: „Severný vietor sa zmieňuje“ „z pravej strany“ (Prísl. 25:23). Pán natiahne ruku a uvalí trest, aby trest pocítili aj Sever, aj tí, ktorí žijú na jeho zemi, na ktorú sú podľa Zachariáša poslané čierne kone; hovorí sa o nich: „Boli“ [alebo: „V ktorých boli“] „čierne kone išli do Severnej krajiny“ (Zach 6:6). A naozaj, kto pozdvihne nohy a ustúpi od Východu, o ktorom ten istý prorok hovorí: „Hľa, ten človek, jeho meno je Východ“ (Zach 6,12), a stiahne sa na Západ, ten sa hneď ponáhľa na Sever, ktorý v skutočnosti nie je na pravej strane, ale nazýva sa len menom „správny“.
To je predsa pochopiteľné aj v zmyslovom význame – totiž: kto stojí na Východe a obráti svoju tvár na Západ, bude mať sever po pravej strane; právo [t.j. e. priaznivý] tí, ktorí sa osviežili jeho dychom, ho nazývajú; je priaznivý len v mene; naopak, vo svojich záležitostiach je skôr na ľavej strane [t.j. e. nepriaznivé]. – Po obrátení ruky proti Severu Pán zničí aj Asýriu, čo podľa názvu znamená εὑθύνων, teda podľa mnohých vládca, ale nie je to pravda, εὑθύνων znamená ten, kto odhaľuje a presviedča [alebo dobyvateľ]. A keďže je diabol [súčasne] nepriateľom aj pomstiteľom, sám navodzuje hriechy a sám potom odhaľuje hriešnikov, preto sa nazýva εὑθύνων. Podľa môjho názoru je to vládca Asýrie, ktorý žije na severe, má hlavné mesto Niveve a hovorí v knihe Izaiáš podľa textu LXX: „Budem konať silou a múdrosťou rozumu zničím hranice národov a budem vládnuť nad ich silami“ (Iz. 10:13).
- Všetko nasledovné, povedané o spustošenom Ninive: A budú v ňom stáda a všetky divé zvieratá zeme, a v jeho komnatách budú hniezdiť chameleóny a ježkovia, a divá zver bude odpočívať v jeho bránach, havrany v jeho oknách atď., treba podľa mňa chápať v súlade s tým, čo je napísané v Jonášovi alebo Nahumovi. V knihe výkladov o Jonáša pod Ninive, teda tej krásnej, ktorá sa v dôsledku kázania Jonáša, teda holubice, obrátila k pokániu, sme pochopili Cirkev zhromaždenú z pohanských národov. V knihe výkladov o Nahum sme si zachovali porozumenie vo vzťahu k svetu. A skutočne, vo vzťahu k svetu nie je ťažké interpretovať a povedať, že keď Etiópčanov zasiahne Pánov meč a On vystrelí svoju ruku na Sever a zničí asýrskeho vládcu sveta, potom svet sám zahynie a zmení sa na úplnú púšť a už v nikom nevzbudí súcit, ale všetci budú visieť nad jeho ruinami a zamávať rukami.
- A tvrdiť o cirkvi, že bude nepreniknuteľná, opustená, že v nej budú žiť divé zvieratá, sa na prvý pohľad zdá ako rúhanie, ako aj to, čo sa o nej neskôr s výčitkou povie: Toto je mesto odovzdané zlu, žije povýšenecky a v srdci si hovorí: Ja som a okrem mňa už niet.
Ako sa zmenil na púšť, pastvinu pre divú zver? Kto však dôkladne zváži apoštolské príslovie, ktoré hovorí: „V posledných dňoch prídu najhoršie časy a ľudia budú sebeckí, lakomí, pyšní, arogantní, ohováračskí, neposlušní voči svojim rodičom, nevďační, páchatelia zla, bez srdca k druhým, nepokojní, udavači, nestriedmí, krutí, milovníci dobra, viac milujúci dobro, neslušní, neslušní zdanie zbožnosti, ale popierajúc jej moc“ (2 Tim 3,1-5), tak ako je v evanjeliu napísané, že keď neprávosť rastie, ochladne láska mnohých, takže v tom čase sa naplní [Kristovo slovo]. Ale myslíte si, že „ten, ktorý má prísť, Syn človeka, nájde vieru na zemi? (Matúš 24:12; Lk 18:8), - nebude sa čudovať krajnej devastácii Cirkvi [a skutočnosti, že] sa premení na púšť, vydaná divej zveri a vydrží všetko, čo teraz opísal prorok.
Ak by totiž Boh pre podvod neušetril prirodzené konáre [figovníka], ale ich rozdrvil a [keby] premenil rieky na púšť a pramene vôd na smäd a úrodnú zem na soľnú púšť pre zlobu jej obyvateľov; tak prečo sa to naopak nezmení a nepovedie k prvotnému smädu tých, o ktorých sa hovorí: Premenil púšť na zhluky vôd a bezvodnú krajinu na pramene vôd a prikázal tam žiť tým, ktorí pociťujú hlad atď., ktorých naštepil z divej olivy do dobrej olivy - keď zabudnú na dobré skutky a uctievajú svojho Stvoriteľa. – Hoci sa to dá vo všeobecnosti chápať v súvislosti s príchodom Antikrista alebo s koncom sveta, možno to aplikovať denne aj na tých, ktorí sa tvária, že dávajú najavo, že patria k Cirkvi, no svojimi skutkami to popierajú a nie sú vykonávateľmi zákona, ale [iba] jeho poslucháčmi; ktoré sa márne vychvaľujú, lebo sú krásne, keďže v nich žijú kŕdle, t.j.
veľa nerestí a hrubohmotných zvierat, ktoré slúžia telu, a všetky tie pozemské zvery, ktoré zožierajú ich srdcia, a chameleóny, ktoré nemajú stálu farbu, ale každú chvíľu ju menia kvôli rôznym hriechom, teraz lakomosť, teraz luxus, teraz krutosť, teraz telesná žiadostivosť, teraz skľúčenosť, teraz násilná radosť. A ježkovia [hniezdia] vo svojich komnatách - pichľavé zviera, ktoré má veľa tŕňov a zraňuje, koho sa dotkne. Ale v ich roklinách, teda v ich srdciach, budú ležať divé zvieratá a v ich bránach, čiže v ústach alebo ušiach nečisté vtáky, havrany, ktorými buď hovoria, alebo počúvajú zlo. Potom sa hovorí, že cirkev to musí vydržať alebo to už vydržala, lebo upadla do nadutosti a ako céder zdvihla hlavu, odovzdajúc sa zlu; no stále očakávajúc pre seba budúcu blaženosť, pohŕdajúc každým v srdci a s myšlienkou, že okrem nej niet nikoho iného, hovoriac: Ja som, a okrem mňa niet nikoho, ako sa premenila na púšť, na pastvu pre divú zver?
V skutočnosti tam, kde predtým žil Otec, Syn a Duch Svätý a anjeli stáli v službe, tam budú žiť divé zvieratá, o ktorých prorok so slzami hovorí: „Nevydávajte šelmám dušu, ktorá sa vám vyznáva“ (Ž 73, 19). Každý, kto po nej prejde, bude pískať a mávať rukami. Ak to chápeme ako to, čo sa hovorilo o anjeloch, potom si to budeme vykladať takto: keď anjeli prejdú ponad to, nezostanú v ňom ako zvyčajne predtým: úplne sa čudujú a nepodporia ho, padajúceho neposilnia rukou, ale zdvihnú ruky a prejdú okolo; alebo možno zodvihnú ruky pískajúc a stisnú ich, akoby plakali od žiaľu za zosnulým.
Ak to chceme chápať vo vzťahu k diablovi a jeho anjelom, ktorí spustošili vinicu prenesenú z Egypta, tak povieme, že v duši, z ktorej Kristus ustúpil, ktorá predtým bola, ale teraz prestala byť chrámom Božím, [v takejto duši] bude had chodiť, pískať v nej a vyvracať jed svojej zloby; a bude robiť nielen to, ale aj vykonávať svoje diela, ktoré sa v prenesenom zmysle (πιχῶς) nazývajú ruky. A aby ste si nemysleli, že robíme násilie, rozumejúc skutkom hada pod rukami hada, vezmite do úvahy Šalamúnovo svedectvo: „Smrť a život sú v rukách jazyka“ (Prísl. 18:22). Pripravili sme to na alegorický výklad a podávali sme to najlepšie, ako sme mohli. Ak niekto objaví význam, ktorý je vierohodnejší a má väčší základ ako vaše úvahy, nech sa čitateľ radšej nechá viesť svojou autoritou.
Sof.3:1–7. Beda nečistému a poškvrnenému mestu, utláčateľovi! Nepočúva hlasy, neprijíma pokyny, nedôveruje Pánovi, nepribližuje sa k svojmu Bohu. Jeho kniežatá v jeho strede sú revúce levy, jeho sudcovia sú vlci večera, ktorí do rána nenechajú ani kosť. Jeho proroci sú ľahkomyseľní a zradní ľudia; jeho kňazi znesvätia svätyňu a pošliapajú zákon. Pán je uprostred toho spravodlivý, nekoná neprávosť, každé ráno bez pochyby ukazuje svoj súd; ale bezbožní nepozná hanbu. Zničil som národy, ich pevnosti boli zničené; Vyprázdnil ich ulice, takže už po nich nikto nechodil; Ich mestá sú zdevastované: nie je tam ani jeden človek, nie sú tam žiadni obyvatelia. Povedal som: "Boj sa len mňa, prijmi poučenie!" a jeho príbytok nebude zničený, ani ho nepostihne zlo, ktoré som o ňom ustanovil; a usilovne sa snažili pokaziť všetky svoje činy.
Beda mestu, rozhorčenému a šialenému: holubica nepočula hlas a neprijala pokyny, nespoliehala sa na Pána, nepriblížila sa k svojmu Pánovi [Vulg.: Boh]. Kniežatá medzi ním sú ako revúce levy, jeho sudcovia sú vlci večera, neopustili korisť až do rána. Jeho proroci sú šialení; muži sú neverní: jeho kňazi poškvrnili svätyňu, konali nespravodlivo proti zákonu. Spravodlivý Pán nebude konať nespravodlivosť uprostred toho. Od rána do rána bude vynášať svoj súd vo svetle a nebude sa skrývať; ale nespravodliví nepoznali hanbu. zničil som národy; ich uholné kamenné pevnosti sú rozptýlené; Spustošil som ich cesty, pretože niet [Vulg.: ešte nie] nikoho, kto by nimi prechádzal. Ich mestá sú spustošené, lebo nezostal žiadny človek a ani jeden obyvateľ. Povedal som; ty sa ma však budeš báť, prijmeš poučenie a jeho príbytok nezahynie následkom všetkého, s čím som ho navštívil. A predsa, vstávajúc na úsvite, prevrátili všetky svoje myšlienky.
LXX: Ó, mesto slávne a vykúpené, holubica nepočula hlas, neprijala pokyn: neverila v Pána a nepriblížila sa k svojmu Pánovi. Jeho kniežatá boli v ňom ako revúce levy: jeho sudcovia, ako vlci z Arábie, ho neopustili až do rána; jeho proroci sú nositeľmi vetra, jeho muži sa vysmievajú, jeho kňazi znesväcujú sväté veci a konajú bezbožne proti zákonu. Pán je spravodlivý uprostred neho a nedopustí sa neprávosti. Od rána do rána vo svetle bude vynášať svoj súd, neskrýva sa a v mukách nepozná neprávosť a nechodí do večnej nespravodlivosti. Zredukoval som [počet] pyšných, ich opevnenia uholného kameňa sú rozptýlené; cesty som zničil, takže vôbec nemohli prejsť; ich mestá boli zničené, pretože v nich nikto nezostal ani nebýval. Povedal som však, že sa Ma budeš báť a prijmeš poučenie a nezahynieš v Jeho očiach vo všetkom, čo som sa na ňom pomstil. Pripravte sa, vstaňte za úsvitu, všetky ich ratolesti vyhynuli.
Mnohí veria, že kvôli spojeniu reči [tu] sa hovorí proti Ninive, o ktorom bolo povedané vyššie: A Asýria zničí a premení Ninive na púšť. Ale Písmo nikdy nenazýva Ninive holubicou, hoci niektorí si myslia, že prorok Jeremiáš povedal o Nabuchodonozorovi slová: „Od meča holubice“ (Jer. 46:15?). Okrem toho by ste mali vedieť, že niektorí naopak tvrdia, že pod holubicou na tomto mieste treba rozumieť Ελλάδα, teda Grécko, takže význam bude nasledovný: V mene Jonáša meča, t. j. V mene meča Grécka, lebo slovo Jonáš znamená holubicu aj Grécko. Preto sa Gréci dodnes nazývajú Ióni a more sa nazýva Iónske a Židia si zachovávajú svoje staroveké meno. Potom vládcovia Ríma, ktorí si zachovali svoje staroveké meno, sú barbarskými národmi nazývaní Caesars. Celá reč je teda namierená proti Jeruzalemu: Beda mestu, ktoré bolo kedysi holubicou, večne hrešilo, bolo vydané do zajatia, no Pánom [od nich] zase vyslobodené. Beda energickému mestu – čo je v hebrejčine jasnejšie vyjadrené slovom: mara (מראה), t.j.
παραπιχραίνουσα, a čo môžeme vyjadriť slovami: kto zarmucuje Boha, teda svojou neresťou obracia milosrdného Pána do zármutku, aby bol pobádaný k trestu, kto chce byť milosrdný. On [mesto] neposlúchol Pánov príkaz a vo svojej skaze nechcel prijať poučenie a nespoliehal sa na Pána, svojho Boha, v ťažkostiach, ktoré ho kedysi utláčali; nešiel za ním a nechcel sa k nemu priblížiť, keď povedal: „Ja som Pán, ktorý sa približujem a nie zďaleka“ (Jer. 23:23). - Opísané sú aj jeho kniežatá a sudcovia, proroci a kňazi, aby sme podľa kniežat v meste vyššie uvedenými slovami chápali časť ľudu pod menom [ich] dôstojnosti. A tak jeho kniežatá, ako levy, boli vždy na koristi, aby preliali krv svojich podriadených, jeho sudcovia boli dravci, ktorí nenechávali iným nič, čo by sa dalo ukoristiť. Jeho proroci nemajú zdravý rozum, ani nevedú k úžasu – čo je v hebrejčine vyjadrené slovom phoezim a v Avile sa to prekladá: θαμβευταί – hovorili akoby v mene Boha, ale kázali všetko, čo bolo v rozpore s Pánom.
Kňazi na mieste svätyne páchali svätokrádež a v rozpore so zákonom prinášali obete podľa požiadaviek zákona. A keďže konali nespravodlivo, spravodlivý Pán sa nedopustí neprávosti, ale odmení najzlejšie mesto podľa jeho púští. Ráno, dopoludnia, teda úplne otvorene a bez akéhokoľvek uvoľnenia, nad ním vykoná spravodlivý súd a nič pred ním nezostane skryté. Pán to urobí, aby sa skazené mesto obrátilo k lepšiemu. Ale zlý Izrael necítil zmätok, nechápal rany, ktoré ich postihli do takej miery, že by to prinieslo pokánie. „Pomstil som ťa,“ hovorí potom o pohanoch, „a zničil som ich stavy, aby si ma ty, čo Ma nevolali v ťažkostiach, spoznali v dôsledku dobrých skutkov.“ – Ale, samozrejme, možno to chápať aj takto: Ó, Judáš!
Zničil som všetky vaše mestá a zničil všetky vaše podriadené osady, kmene a rôznych susedov; a nastalo také vyvražďovanie ľudí, že už nezostal nikto, kto by žil vo vašich mestách; a potom som rýchlo poslal svojich prorokov s výzvou k pokániu a povedal som: "Veru, urobil som ti to, Jeruzalem, ale urobil som to preto, aby si sa ma bál a prijal poučenie, a aby tvoj príbytok, teda Chrám, nezahynul pre všetky tvoje zločiny. A obyvatelia Jeruzalema, naopak, ak som ich z dobrého úmyslu vyzval k pokániu, povstali a vyzvali ich k pokániu. úsvitu, aby splnili všetky svoje túžby s takým chvatom, akým sa mali obrátiť ku Mne, a v skutočnosti ukázali, čo sa rodí v [ich] duši.“ Toto je podľa hebrejského textu. - Na druhej strane, pod slávnym mestom - mestom vykúpeným Kristovou krvou - podľa vyššie uvedeného zjavne stojí kostol, ktorý pre jednoduchosť mnohých veriacich [nachádzajúcich sa] v ňom nazývajú aj holubicou.
Nepočúvala Pánov hlas a nechcela prijímať pokyny, nespoliehala sa na Pána, pretože sa nechcela priblížiť k Pánovi, svojmu Bohu, aby si zaslúžila odpustenie hriechov. Lebo ten, kto hovorí, že počúva hlas Pána, svojho Boha, a dôveruje Pánovi, márne si myslí, že môže bojovať [súčasne] za Boha a za svet, keď ničí vieru skutkami a priľne viac k mamone ako k Pánovi, svojmu Bohu. Jeho vládcovia sú ako revúce levy. Pre nás nemôže byť pochýb o revu a rýchlosti levov, keď si všimneme, že kniežatá ľudu tak hrozivo kričia na podriadený ľud a hlasom krutých vládcov a upokojujú ľud takými zúrivými kliatbami, že sa zdá, ako keby lev škrípal zubami medzi krotkými ovcami, a nie medzi pastierom.
Podobne sú na tom aj jeho sudcovia: ako vlci z Arábie večer zabíjajú a nič nenechajú do rána; nehľadia na východ slnka, ale vždy trávia čas v tme, premieňajúc na svoj vlastný zisk drobné majetky Cirkvi a to, čo sa nazbiera v pokladnici Božej, takže ráno nezostane pre chudobných nič na jedenie: takto, akoby v noci, bez svedkov všetko pustošia; roztrhajú všetko ako vlci, nezanechajú ani malý diel potravy pre chudobných. Podobne aj proroci - teda učitelia, ktorí si myslia, že poučujú ľud a hovoria [vraj] z Písma, πνευματοφόροι, t.j. nositelia ducha, alebo: duchovní (čo treba čítať v zmysle výsmechu - είρωνιχῶς) cirkvi nie sú potrebné na pohŕdanie. učiť, ale aj robiť a činmi nezničiť zmysel učenia. Navyše, keď učíte iného, ale sami to nerobíte, nemali by ste byť ani tak učiteľom, ako skôr opovrhovateľom [učenia], a preto je v knihe proroka Habakuka napísané: „Ó, posmievači, pozorne sa pozerajte a pozorujte a divte sa divom a rozpŕchnite sa“ (Hab 1:5).
Napokon, kňazi, ktorí slávia Eucharistiu a rozdávajú Pánovu krv Jeho ľudu, konajú bezbožne proti Kristovmu zákonu, keď si myslia, že Eucharistia (εὐχαριστίαν) sa slávi slovami modliaceho sa človeka, a nie životom, a že je potrebná len vážna modlitba, a nie zásluhy kňazov, o ktorých sa hovorí o kňazovi. nech sa nepribližuje, aby obetoval Bohu“ (Lv 21,3–4 podľa textu LXX). A hoci to robia kniežatá, sudcovia, proroci a kňazi Jeruzalema, Pán je milosrdný a spravodlivý. Je milosrdný v tom, že neodchádza zo svojej cirkvi; spravodlivý v tom, že dáva každému podľa jeho púští. Lebo potom, čo ráno príde, po uplynutí noci tohto sveta vynesie svoj súd vo svetle, a keď začne od každého jednotlivca požadovať striebro, ktoré im zveril, nebude nespravodlivý a svoju nespravodlivosť neznesie naveky; ale pyšné kniežatá, ktorým Boh odporuje, zvrhnú zo svojich trónov a z výšin, ktoré mali vo svojej moci, a ich uholné kamenné opevnenia sa rozptýlia, t.j.
skazené a odlišné túžby, ktorými sa farizeji zvykli modliť, pohŕdajúc Uholným kameňom. Myslím si však, že je dobré, ak sa pyšní odvrátia od svojej arogancie a zničia sa ich základné kamenné opevnenia a križovatky, aby potom mohli kráčať po správnej ceste. Potom nasleduje: Cesty spustoším, lebo nebude mať kto prejsť, ako je napísané v prvom žalme: „A zahynie cesta bezbožných“ (Ž 1,6). Podobne aj prorok Hozeáš, ktorý hovorí o smilnom Jeruzaleme: „Hľa, zablokujem mu cesty tŕním a zatarasím jeho chodníky a ona nenájde cestu a bude sa rútiť za svojimi milencami a nedosiahne ich, bude ich hľadať a nenájde ich a povie: „Pôjdem a vrátim sa k svojmu bývalému manželovi, lebo vtedy mi bolo lepšie“ (Hosea ako teraz). Venujte pozornosť skutočnosti, že ak by cesty neboli zamknuté a cesty neboli zablokované a keby Pán nezvrátil cesty márnotratnej duše, nikdy by nepovedala: „Pôjdem a vrátim sa k svojmu bývalému manželovi.
A tak sú zničené cesty pyšných a ich uholné pevnosti, aby nechodili v pýche a skazenosti, a ich mestá, zle postavené v márnosti a pýche, sú zničené, takže nemôžu podporovať a chrániť najzlých obyvateľov. A aby si niekto nemyslel, že nakladáme s Písmom násilne, nech sa poučí z toho, čo nasleduje: „Urobil som to,“ hovorí, „aby som im povedal: „Hľa, cesty zla sú zničené; Preto sa ma bojte, učte sa [alebo: prijmite poučenie], aby moje poučenie nezaniklo bez toho, že by som prinieslo ovocie obrátenia sa ku Mne [ku Mne], a aby sa všetko, čím som vás chcel napraviť, neukázalo ako neplatné, a aby nebolo možné použiť na vás slovo, ktoré je napísané v Jeremiášovi: „Bez prospechu som udrel tvojich synov: nedostal si poučenie“ (Jer. Alebo toto [rozumej]: „Bojte sa ma a prijmite poučenie, aby nezahynulo všetko, čo je na dohľad Jeruzalema, a aby sa sám nepremenil na úplnú púšť v dôsledku katastrof, ktorými som mu hrozil.“
– Nech nikto nie je zmätený (ako som už veľakrát povedal), že som to vyložil tak, že to bolo povedané proti cirkvi, pretože je známe, že v Písme svätom Jeruzalem vždy slúži ako obraz cirkvi. Kto z jeho členov zhreší, je buď odvezený do Babylonu, alebo ak ho chce bez dovolenia opustiť, v Jerichu ho zrania zbojníci. Vskutku: kto je taký slávny ako Cirkev založená na celom svete? Kto je tak vykúpený krvou Kristovou a je holubicou z milosti Ducha Svätého, ak nie Cirkev, zhromaždená z národov? Je v nej veľmi veľa tých, ktorí hovoria, že veria v Krista, ale nepočúvali Jeho hlas, neprijali [Jeho] pokyny a nechceli s Ním súhlasiť.
Viem, že veľmi mnohých urazím výkladom slov: Jej kniežatá, ako v nej revúce levy, vo vzťahu k biskupom a presbyterom, hoci zlí presbyteri [starší], ktorí sa chceli dopustiť násilia na Zuzane, neodsudzujú tých, ktorí žili cnostne; tak ako zlé kniežatá opísané v prorockej reči neslúžia na zneuctenie dobrých kniežat: „Lebo bičovaním blázna sa hlúpy stáva múdrejším“ (Prísl. 19:25) a ak sa hlúpy stáva múdrejším, o čo je múdrejší? A jej sudcovia a kniežatá, ktorí prijímajú dary a predávajú spravodlivosť, nie sú právom nazývaní vlkmi Arábie, alebo vlkmi večera, ako preložil Symmachus. Vskutku, nezaslúžia si byť nazývaní vlkmi Benjaminovými, ktorí sa ráno zmocňujú koristi a večer dávajú jedlo [iným] (1M 49:27); ale nazývajú sa večernými vlkmi, (ktorí jedia v noci), nenechajúc nič na ráno. A skutočnosť, že nasledujúce slová sú prorokmi jej πνευματοφόροι, t.j.
V duchu sme si vyložili posmievajúcich sa mužov o učiteľoch a hovoríme, že sú proroci aj posmievači; nech nikoho neuvedú do zmätku, lebo aj apoštol prikazuje: „Nezarmucujte Ducha Svätého Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia“ (Ef. 4:30). A Dávid v päťdesiatom žalme hovorí: „Neber mi svojho Svätého Ducha“ (Ž 50:13). Lebo keby Duch Svätý, zarmútený, neopustil svoj bývalý príbytok a neutiekol zo svojho príbytku, potom by Pavol nikdy neprikázal to, čo som povedal vyššie, a Dávid by sa po cudzoložstve nebál, že stratí to, čo dostal, ako sa hovorí v Liste Hebrejom: „O koľko prísnejšieho trestu si podľa vás zaslúži ten, kto pošliape a pošliape krv Syna Božieho, uzavretého zneucťuje Ducha milosti“ (Žid. 10:29)? Ale už v tretej knihe Kráľov je napísané, že [jeden] muž Boží je nepochybne prorok, ktorý oslovil oltár v Samárii slovami: „Oltár, oltár!
Toto hovorí Pán: „Hľa, Dávidovi sa narodí syn“ (1 Kráľ 13:2) atď. – zabil ho lev, pretože pohŕdal Pánovými slovami a jedol pokrm od falošného proroka (takto to interpretoval Jozef, keď uvádzal túto pasáž). A čo by sa v tejto udalosti nemalo chápať ako náhoda, ale práve Boží súd, [toto možno vidieť z toho, že] falošný prorok, ktorý ho oklamal, predpovedal, že sa to stane, a dokonca aj lev, ktorý si odpykával trest, zachoval osla neporušeného. Ak teda učitelia naplnení Duchom Svätým dokážu pohŕdať, potom neprekvapuje, že medzi ľuďmi, ktorí sú nedbalí a nestrážejú si srdce so všetkou usilovnosťou, ten istý dôvod často vyvoláva pýchu a pohŕdanie, takže vedia o Bohu, poznajú jeho mnohorakú dobrotu, určenú pre tých, ktorí sa ho boja, ale bohatstvom dobra pohŕdajú, v deň hnevu si hromadia hnev a zlobu.
Kňazi zo svojej strany (tí, ktorí vykonávajú krst, keď slávia Eucharistiu, ktorí sa modlia o príchod Pána, ktorí podávajú olej pomazania, ktorí vkladajú na ruky, ktorí poučujú katechumenov, ktorí zásobujú levitov a iných kňazov), namiesto toho, aby boli rozhorčení na naše výklady a na prorokov, ktorí hovoria slovo a nepracujú tak, aby si zaslúžili spojenie s Pánom kňazi, ktorí poškvrňujú svätosť Pána. V skutočnosti to, čo zachraňuje kniežatá, sudcov, prorokov a kňazov, nie je ich hodnosť a nie ich vysoké mená, ale služba spojená s hodnosťou: „Ktokoľvek,“ hovorí, „chce biskupstvo, chce dobré dielo“ (1 Tim 3,1). Všimnite si, čo povedal: chce dobrý skutok. Činy, nie vyznamenania. Ak pohŕda tou vecou, má na mysli len pocty [dôstojnosti], potom sa veža Siloam čoskoro zrúti, vysoké časti cédra zasiahne blesk, vysoko zdvihnuté obočie bude rozdrvené a labuť s natiahnutým krkom vzlietajúcou do výšin bude započítaná medzi nečisté vtáky.
– Potom nasledujúce slová, ktoré sme preložili podľa hebrejského textu: Napriek tomu, vstávajúc na úsvite, prevrátili všetky svoje myšlienky, namiesto ktorých sedemdesiatnici píšu: Pripravte sa, vstaňte skoro, všetko ich husté lístie je rozhádzané, vysvetlíme ďalej, keďže tieto slová v mnohom nesúhlasia s hebrejčinou a ako sa zdá, sú v súlade s ďalšími slovami v texte Sedemdesiatky.
Sof.3:8–9. Čakajte teda na mňa, hovorí Pán, až do dňa, keď vstanem na pustinu, lebo som sa rozhodol zhromaždiť národy, zvolať kráľovstvá, vyliať na nich svoje rozhorčenie, všetku zúrivosť svojho hnevu; lebo celú zem pohltí oheň mojej žiarlivosti. Potom zase dám čisté pery národom, aby všetci vzývali meno Pánovo a jednomyseľne mu slúžili.
Preto čakajte na mňa, hovorí Pán, v deň môjho vzkriesenia v budúcnosti. Lebo mojím súdom je zhromaždiť národy a zjednotiť kráľovstvá, aby som na nich vylial svoj hnev, všetok hnev môjho hnevu. Lebo v ohni mojej žiarlivosti strávi celá zem, lebo vtedy dám národom vyvolené ústa, aby ich všetci vzývali [Vulg.: v mene] Pánovom a slúžili Mu jednou rukou.
LXX: Preto čakaj na mňa, hovorí Pán, v deň môjho povstania na svedectvo, lebo môj súd je nad zhromaždeniami národov, aby som prijal kráľov, aby som na nich vylial všetok svoj hnev, dokonca aj hnev môjho hnevu, lebo v ohni mojej žiarlivosti bude zničená celá zem. Lebo potom to obrátim proti národom? Jazyk je vo svojom oživení, aby každý vzýval meno Pánovo, aby Mu slúžili pod jediným jarmom.
Židia vykladajú tieto slová v súvislosti s príchodom Ježiša Krista, ktorý sa podľa ich očakávaní stane, a hovoria, že po zhromaždení všetkých národov a po vyliatí Pánovho hnevu na nich bude celá zem pohltená ohňom Jeho žiarlivosti. A tak ako to bolo pred pandemóniou, keď všetky národy hovorili jedným jazykom, tak potom, čo sa každý obrátil k uctievaniu pravého Boha, každý bude hovoriť hebrejsky a celý svet bude slúžiť Pánovi. A my, ktorí sa neriadime listom, ktorý zabíja, ale životodarným duchom, a nie židovskými bájkami, počúvame od Pána: „Priprav sa, vstaň s úsvitom, všetky ich ratolesti sú rozptýlené,“ a keď sme sa pripravili, hovoríme: „Moje srdce je pripravené, Bože!
Moje srdce je pripravené“ (Ž 56:8); Počujeme aj to, čo je prikázané v Prísloviach: „Pripravte koniec svojej práce“ (Prísl. 24:27); [počujeme], čo sa tajomne hovorí v knihe Levitikus (Lv 16:10–29) – [totiž], že v siedmom mesiaci, na desiaty deň položenia, Azarona prináša ľudu živého. ruky na hlavu a prenášajúc naňho všetky hriechy izraelského ľudu, odovzdáva to do rúk špeciálne určeného muža a posiela ho na púšť – to si berieme k sebe, a keď sme sa na príkaz pravého veľkňaza pripravili, vyhadzujeme zlo zo stredu cirkvi, pominie noc, blíži sa deň a my, ako tí, čo kráčame, hovoríme, Boh milostivo. Od rána bdiem pred tebou.“ (Ž 62,2) A potom hneď dodávame: „Zavčas rána vyslyš moju modlitbu, ráno sa pred tebou zjavím a uvidím.“ (Ž 5,4-5).
Vskutku, ak nie sme pripravení, slnko spravodlivosti nad nami nevyjde; a keď vyjde slnko, všetky ratolesti zo sodomskej vinice sa rozptýlia a zahynú, takže zahynú nielen veľké strapce hrozna, ale aj to, čo sa v nás zdá byť bezvýznamné, bude rozptýlené v jasnom svetle Kristovej lampy.
A teraz, keď nám Boh za to všetko sľubuje odmenu, hovorí: Čakajte na mňa v deň môjho vzkriesenia ako svedectvo. Vskutku, Boh v nás povstane po nerestiach a hriechoch; a podľa toho, čo hovorí na inom mieste: „Buďte mi svedkami a ja som svedkom, hovorí Pán Boh a dieťa, ktoré som si vyvolil“ (Iz. 43:10), pre nás je svedkom Otec so Synom a Duch Svätý, takže „každé slovo sa stáva ústami dvoch alebo troch svedkov“ (Dt 17, 6) a podľa tejto mienky je potvrdená aj moja mienka. viac ako prostredníctvom písania. Vskutku, boli dvaja svedkovia proti Zuzane (Dan. 13) a proti samotnému Pánovi, ale slovo [pravdy] nestálo v ich ústach. Proti Nábotovi (Nábotovi) svedčilo aj takmer celé mesto; ale vzájomná dohoda zlých svedkov neviedla k zisteniu pravdy, ale k zločinnému sprisahaniu (1 Kráľ 21:10–15) [proti nemu]. „Lebo môj súd,“ hovoria ďalej, „je určený pre zhromaždenie národov, aby zhromaždil kráľov na miesto ich trestu, aby som na nich vylial všetok svoj hnev, hnev môjho hnevu.
Ten menší si čoskoro zaslúži odpustenie a je veľmi blízko milosrdenstva; „Ale mocní budú trpieť veľkými mukami“ (Múdr 6:6). Preto budú národy a zástupy národov zhromaždené k súdu a králi, teda vodcovia v učení skazených, budú potrestaní, aby sa na nich vylial všetok hnev Pánovho hnevu. A to nebude kvôli nejakej krutosti, ako si myslia krvilační Židia, ale kvôli milosrdenstvu a kvôli uzdraveniu; lebo nasledujú tieto slová: V ohni mojej žiarlivosti zahynie celá zem. V skutočnosti, po zhromaždení národov na súd a kráľov - za trest, aby sa na nich vylial hnev, a to nielen čiastočne, ale ako celok - spojený s hnevom - [po tom všetkom] bude zničené všetko pozemské na celej zemi - všetko, čo súvisí so záležitosťami zeme, to znamená s telom; Plamene Mojej žiarlivosti napokon pohltia všetky jej tŕne a tŕnisté kríky.
A potom obrátim svoj jazyk proti národom, aby som to oživil, aby sa každý, odložiac omyl, vrátil k pôvodnému spôsobu vyznávania Pána; a potom „na meno Ježiš sa skloní každé koleno: tí v nebi, tí na zemi, aj tí v hrobe a každý jazyk vyzná Ježiša ako Pána na slávu Boha Otca“ (Flp 2:10-11). A keď sme odhodili tehly a špinu, ktoré sme mali namiesto kameňov a hliny a ktoré slúžili na posilnenie pýchy nášho bludu voči Pánovi, prijmeme reč, ktorú sme predtým stratili, a budeme [pracovať] pod jarmom Kristovým, ktorý hovorí: „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:30). Je však potrebné poznamenať, že na mieste, kde sme prekladali: vrátim národom vyvolenú reč, sedemdesiatka namiesto: vyvolená bola preložená: v jej obrode, teda je implikované: zem.
Chyba vyplynula zo skutočnosti, že hebrejské slovo barura (ברורה), ktoré preložili Akvila a Theodotion: vyvolený a Symmachus: čistý, sedemdesiatnici čítali badura (ברורח), pričom si písmeno res pomýlili s dalet kvôli veľmi väčšej podobnosti ich jednotlivých častí, ktoré sa odlišovali len malou časťou navrchu. Tiež tam, kde sme prekladali: V deň môjho vzkriesenia v budúcnosti všetci ostatní preložili: ako svedectvo. Žid, ktorý mi pomáhal pri štúdiu Písma, tvrdil, že slovo laed (לעד) na tomto mieste treba chápať skôr vo význame εἰς ἔτι, teda pre budúcnosť, než ako svedectvo, lebo slovo ed, ktoré je napísané písmenami ayin a dalet, znamená aj τονρτιι a ματριι. teda budúcnosť aj dôkazy. – Túto pasáž môžeme vysvetliť aj vo vzťahu k prvému príchodu Krista, keď apoštoli, keď zničili všetky bludy, pošliapali démonov a zničili pozemské záležitosti, začali hovoriť všetkými jazykmi (Skutky 2:4-12) a keď po odstránení starodávneho zmätku [jazykov] boli dané jedno ústa na vyznanie.
A kráľmi, ktorí sú zosadení a zničení Božím hnevom, musíme pochopiť hlavných predstaviteľov zvrátených učení.
Sof.3:10–13. Z krajín za riekami Etiópie Mi moji ctitelia, deti mojich rozptýlených, prinesú dary. V ten deň sa nebudeš hanbiť všetkými svojimi skutkami, ktorými si sa proti Mne prehrešil, lebo vtedy odstránim spomedzi teba tých, ktorí sú márnomyseľní pre tvoju vznešenosť, a už sa nebudeš vyvyšovať na môj svätý vrch. Ale zanechám medzi vami pokorný a jednoduchý ľud, ktorý bude dúfať v meno Pánovo. Zvyšok Izraela nebude páchať neprávosť, nebude klamať a v ich ústach sa nenájde žiadny ľstivý jazyk, lebo oni sami sa budú nasýtiť a odpočívať a nikto ich nebude rušiť.
Spoza riek Etiópie, odtiaľ mi moji ctitelia, synovia [alebo dcéra] mojich rozptýlených, prinesú dar. V ten deň nebudeš zahanbený všetkými svojimi zlými podnikmi, ktorými si Ma zradil, lebo v tom čase odstránim spomedzi teba tých, ktorí sa chvália tvojím povýšením, a nebudeš už na seba hrdý na mojom svätom vrchu. A zanechám medzi vami chudobných ľudí v núdzi, ktorí budú dúfať v meno Pánovo. Zvyšok Izraela nebude páchať neprávosť a nebude hovoriť klamstvá a v ich ústach sa nenájde ľstivý jazyk, pretože sa budú sami od seba nasýtiť a odpočinúť si a nikto na nich neprivedie strach.
LXX: Od hraníc riek Etiópie prijmem svojich rozptýlených: budú mi obetovať. V ten deň nebudeš zahanbený všetkými svojimi zlými trikmi, ktorými si proti Mne konal bezbožne, lebo vtedy z teba odstránim príkoria tvojej neúcty a už sa nebudeš vyvyšovať na môj svätý vrch; A zanechám s vami mierny a pokorný ľud a tí, čo ostanú z Izraela, budú s úctou ctiť Pánovo meno a nebudú páchať neprávosti a nebudú hovoriť nadarmo a v ich ústach sa nenájde prefíkaný jazyk, lebo sa budú sami od seba nasýtiť a odídu si odpočinúť a nikto ich nebude báť.
Keď Pán dá veriacim národom vyvolený jazyk a všetci budú vzývať Pánovo meno a niesť Jeho jarmo, potom aj spoza riek Etiópie, odkiaľ prišla kráľovná Saba [Sheba] počúvať Šalamúnovu múdrosť (1 Kráľ 10:4), budú prinášať obety Hospodinovi: A „Etiópia“ (Etiópia vystrelí svoje ruky k Bohu Etiópčanka:7:3) vezmite si pravého Zákonodarcu, ktorý zasiahol Egypt desiatimi ranami (2M. 2:21-22), hoci židovská synagóga bude žiarliť. A v slovách: Odtiaľ mi moji ctitelia, dcéra mojich rozptýlených, prinesú dary, obsahuje nasledujúci význam: Ó, Izrael, synagóga, ktorý si bol kedysi dcérou, ktorú som rozptýlil po celom svete, hoci závidíš, hoci ťa sužuje žiarlivosť, budú mi prinášať obete z Etiópie, teda od pohanských národov. V ten deň, keď mnohí pohania uveria, ani ty nebudeš zmätený pre všetky svoje bludy, ktorými si ma zradil, vyvolil si Barabáša a ukrižoval Božieho Syna (Ján 18:40).
Potom odstránim spomedzi vás zákonníkov, kňazov a farizejov, ktorí sa chvália vašou vznešenosťou, a už sa nebudete zvelebovať na mojom svätom vrchu. ale budete mať chudobný ľud, neučený ľud a rybárov, ktorí budú vkladať svoju nádej v meno Pánovo. Zvyšky Izraela, teda nie zástup, ktorý kričal: Ukrižuj, ukrižuj Ho! (Ján 19:6), nie veľkňazi a šľachtici, ale ostatok sa nedopustí neprávosti; Veriac pravde, nehovoria lož proti Kristovi a nenájdu sa medzi nimi ľstivý jazyk, lebo vedia, že každá lož je od diabla (Ján 8:44). Keďže sa budú pásť sami a budú hovoriť: „Pán ma živí a nebude mi nič chýbať na mieste hojnej pastvy,“ postavil ma tam a vzkriesil ma na vode mŕtvych. Obrátil moju dušu“ (Ž 23,1-2); potom im nikto neprinesie strach, keď viera veriacich zvíťazí nad povýšenosťou prenasledovateľov.
Nech je to chápané vo vzťahu k prvému príchodu Ježiša Krista, ktorý Židia na konci stále očakávajú, a dúfajú, že budú žiť v Jeruzaleme, kde budú mať ako stáda zvierat hojnosť darov tela a bohatstva Júdu a budú sa kŕmiť čerstvou trávou a už ich nebude mať kto strašiť, pretože všetky národy budú ponížené a podriadené im. - A my, keď sme dostali príležitosť z tejto bájky založiť pravú históriu, hovoríme [alebo: povieme], že keď dostaneme čistý, alebo vyvolený, alebo jasný (ako preložil Symmachus) jazyk, zanecháme v riekach Etiópie všetku temnotu duše a špinavú farbu a jed draka, ktorý nás poškvrnil buď hriechmi alebo neresťami, ktoré predtým spojíme so psami, psom, opustíme vodu. Dary Kristovi spolu s kedysi rozptýleným Izraelom. V ten deň pre nás vstane Kristov deň a každému z nás bude povedané: „Nebudeš sa trápiť všetkými svojimi zlými trikmi“, t.j.
od najzlejších myšlienok, s ktorými sme predtým konali proti Pánovi, a všetka pýcha a všetko nečestné, s ktorými sme sa vzbúrili proti Pánovi a proti Jeho svätej hore, nášmu Pánovi a Spasiteľovi, budú zavrhnuté a namiesto vysokých, ale nič nehovoriacich mien [titulov] budeme mať krotkých a pokorných ľudí, takže nebudeme premýšľať o ničom arogantnom a nie arogantnom Bohu. Zároveň dávajte pozor na to, že v deň súdu a na konci sveta budú zničené všetky mená vyznamenaní a jeden ľud a [jedno] stádo zostane pod kontrolou jedného krotkého a pokorného Pastiera. Potom pri vstupe [do kráľovstva Božieho] plnosti národov (lebo Boh zavrel všetko pod hriech, aby sa nad všetkými zmiloval (Rim. 11:32), izraelský ľud sa bude báť Božieho mena. A zvyšok Izraela sa už nebude dopúšťať nespravodlivosti, v ktorej zapreli Pána, a nebudú medzi nimi hovoriť v nezmyselnom, klamárskom jazyku, keď sa budú utešovať, Kristus. je pravda, hovorí cez nich.
V skutočnosti sa potom sami budú pásť v tom istom stáde a nájdu pokoj v Cirkvi a už sa nebudú báť útokov pravého Nabuchodonozora. Keď to vidíme a čítame o takých veľkých tajomstvách, zvoláme spolu s apoštolom a povieme: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepreskúmateľné sú jeho súdy a nevyspytateľné sú jeho cesty“ (Rim. 11:33); Keď to prorok cítil a premýšľal o tom, predpovedá o Božích súdoch: „V noci som premýšľal vo svojom srdci a bol som mučený v duchu a povedal som: „Či ho Boh navždy odmietne a nebude viac prejavovať milosrdenstvo a bude vo svojom hneve odopierať svoje milosrdenstvo? a povedal: „Dnes som začal: toto je zmena pravice Najvyššieho““ (Ž 77:7-8,11). A význam tohto miesta je tento: moja myšlienka, že Pán navždy opustil hriešnikov a že Jeho milosrdenstvo je zadržiavané hnevom, ktorý nastupuje na jeho miesto, som dospel k nasledovnému záveru: bolo to preto, aby zmenou svojej pravice, pravice Najvyššieho, zmenil všetko a zmiloval sa nad tými, ktorých predtým opustil.
Takže my aj zvyšok Izraela, vediac, že musíme „splatiť každé plané slovo“ (Matúš 12:36) a že Pán rozptýli všetky lichotivé pery, nehovorme už márne veci. „Pre márnosť márnosti a všetko je márnosť“ (Kaz. 1:2) a: „Každý živý človek je dokonalá márnosť“ (Ž 39:6). A nevyslovujme klamstvá svojimi perami; ale keď sme dostali moc šliapať hady a škorpióny a všetku silu nepriateľa (Lukáš 10:19), nebudeme sa už báť žiadnej príšery, nebudeme sa báť úkladov vlkov, pretože strážcom je Kristus; ale povedzme: „Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ, koho sa mám báť? (Ž 26:1) a ďalšie veci obsiahnuté v dvadsiatom šiestom žalme.
Sof.3:14–20. Raduj sa, dcéra Siona! raduj sa, Izrael! raduj sa a raduj sa z celého srdca, dcéra Jeruzalema! Pán zrušil rozsudok nad tebou a zahnal tvojho nepriateľa! Pán, izraelský kráľ, je v tvojom strede: neuvidíš viac zlého. V ten deň povedia Jeruzalemu: Neboj sa a Sionu: Nech tvoje ruky nezlyhajú! Pán, tvoj Boh, je v tvojom strede, on ťa môže zachrániť; Bude sa nad vami radovať, bude milosrdný vo svojej láske, zvíťazí nad vami radosťou. Zhromaždím tých, čo smútia pri slávnostných slávnostiach: sú tvoji, je na nich potupa. Hľa, potrápim všetkých tvojich utláčateľov v tom čase a zachránim chromé a zhromaždím rozptýlené a uvediem ich na česť a výsosť v celej tejto krajine ich potupy. V tom čase ťa privediem a potom ťa zhromaždím, lebo ťa urobím slávnym a cteným medzi všetkými národmi zeme, keď privediem späť tvoje zajatie pred tvoje oči, hovorí Pán.
Pošli chválu, dcéra Siona! Triumf [Vulg.: Triumf], ó Izrael! Raduj sa a raduj sa z celého srdca, dcéra Jeruzalema! Hospodin zrušil tvoj súd a odvrátil tvojich nepriateľov. Hospodin, izraelský kráľ, je v tvojom strede: už sa nebudeš báť zlého. V ten deň sa povie: "Jeruzalem, neboj sa, Sion, nech tvoje ruky neochabnú!" Pán, tvoj Boh, je silný v tvojom strede: On sám ťa zachráni, bude sa nad tebou radovať, bude mlčať v tvojej láske [Vulg.: Jeho], zvíťazí nad tebou v chvále. Zozbieram prázdne sťažnosti [Vulg.: nečinní rečníci], ktoré sa odchýlili od zákona, keďže boli spomedzi vás, aby ste sa kvôli nim už nemuseli sťažovať.
LXX: Buď pozdravená, dcéra Siona! Káž, dcéra Jeruzalema, raduj sa a raduj sa z celého srdca, dcéra Jeruzalema! Hospodin sňal tvoje neprávosti a vykúpil ťa z rúk tvojich nepriateľov. Pán, izraelský kráľ, je v tvojom strede: neuvidíš viac zlého. V ten deň Pán hovorí Jeruzalemu: "Sion, buď v pevnej nádeji, nech tvoje ruky neochabnú!" Pán, tvoj Boh, Mocný, je v tvojom strede, zachráni ťa, urobí ti radosť a obnoví ťa vo svojom milosrdenstve a bude sa z teba radovať s radosťou ako v slávnostný deň. zhromaždím vašich utrápených. Beda tomu, kto ho preklína.
Nech sa nezdá prekvapujúce, ako sme už viackrát povedali, že inak sa končia pasáže hebrejského textu a inak sa končia pasáže v gréčtine, t. j. LXX a latinke. V skutočnosti, kde sa preklad líši vo význame, začiatok alebo koniec sú nevyhnutne odlišné. Židia, ktorí ešte len očakávajú Kristov príchod, majú nádej, že pre seba dostanú to, čo sme my, ktorí sme prijali Krista, už vo všetkom spolu s Ním dosiahli. Ak si teda niektorý z kresťanov, najmä z nových mudrcov – ktorých mená zamlčím, aby som si nemyslel, že tým chcem niekoho uraziť – myslí, že proroctvo sa ešte nenaplnilo, nech vie, že falošne nosí Kristovo meno, že jeho duša je židovská a že nemá len telesnú obriezku.
Vskutku, ak sa to ešte nestalo, ale ešte len musí stať, potom sme márne verili v príchod Spasiteľa, a ak neveríme, potom márne poznávame ako naplnené tajomstvo skryté od večných čias, ale teraz objasnené prostredníctvom prorockých spisov a príchodu nášho Pána Ježiša Krista (Kol 1,26). Napokon, venujme pozornosť sledu čítania a pozrime sa, že to, čo bolo povedané, neplatí pre Židov, ale pre Kristovu Cirkev. Lebo po tom, čo bolo pred nami (Môj súd v zhromaždení národov.... na slová: Aby všetci vzývali meno Pánovo a slúžili Mu pod jedným jarmom: a: Pre etiópske rieky prijmem... a po zvyšku Izraela, ktorí veria v Krista, o ktorom sa hovorí: A tí, čo ostanú z Izraela, budú sa báť mena Pánovho, aby sa báli konca sveta), predpovedať im nebude svätý: Raduj sa, dcéra Siona! káž, dcéra Jeruzalema! Raduj sa a raduj sa z celého srdca, dcéra Jeruzalema.
Lebo každá duša, ktorá patrí Cirkvi a je postavená na stráž, sa raduje a teší, že všetky jej neprávosti boli z nej sňaté a vykúpené tým, ktorý všetkých vykúpil svojou vzácnou krvou. „Lebo Kristus sa nám stal múdrosťou, spravodlivosťou, svätosťou a vykúpením skrze Boha“ (1. Kor. 1:30). A izraelský kráľ, ktorý prebýva medzi nami, nás vykúpil, keď povedal: „Ja a môj Otec prídeme a urobíme nám pobyt s ním“ (Ján 14:23) a: „Budem bývať a chodiť v nich“ (Lv 26:12) a už nebudeme viac vidieť zlo, myslieť len na cnosti a konať ich. V ten deň, - [t.j. e.] keď vidíme svet a sme vyvýšení, nech tvoje ruky neochabujú, hovorí Pán, ktorý tiež povedal skrze Izaiáša: „Posilni svoje slabé ruky a nech sú silné tvoje skutky“ (Iz. 35:3). Lebo mocný je Pán, ktorému nikto neodolá. Sám váš Spasiteľ vám vráti radosť, ktorú ste stratili; keď odhodíš starého človeka, prinúti ťa kráčať v novom človeku a urobí to z Jeho lásky: nie pre tvoje zásluhy, ale podľa Jeho milosrdenstva.
Bude sa radovať a radovať sa z teba, akoby v deň slávnostného sviatku prijal tvoju najtučnú obetu a sám ti povie: Zhromaždím tvojich utrápených, lebo: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50,19) a: „Nalomenú trstinu nezlomí“ (Iz. 4). - Toto je [vysvetlenie], ak chceme zaujať toto miesto vo vzťahu k druhému príchodu Spasiteľa. Potom, keďže prorok Zachariáš volá po podobnej radosti na Sione a v Jeruzaleme a Matúš hovorí, že toto proroctvo sa splnilo pri prvom príchode Krista (Matúš 21:5), potom nás nutnosť pobáda a samotný poriadok skutočných udalostí nás vedie k tomu, aby sme slová proroka Sofoniáša spájali s tým, čo sa má stať, ale s tým, čo sa už stalo. V skutočnosti prorok Zachariáš píše: „Veľmi sa raduj, dcéra Siona, káž, dcéra Jeruzalema: hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasiteľný: je tichý a sedí na osliatku a osliatku“ (Zachariáš 9:9) Toto je podľa textu Sedemdesiatky.
– A podľa hebrejského textu je Cirkvi prikázané, aby spievala chvály a aby Izrael triumfoval, vidiac Boha vo svojich myšlienkach, radovať sa a radovať sa z celého srdca na mieste pokoja, o ktorom sa hovorí: „Môj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam“ (Ján 14, 27). Lebo pri konečnom zničení sveta neuplatnil svoj súd a nekonal už v súde a náprave, ale v záchrane a odvrátil jeho nepriateľov [t.j. e.] zástupy démonov. Pán, kráľ Izraela, bude v jeho strede, nebude sa viac báť zlého. V ten deň bude oslobodenému Jeruzalemu – nie tomu, ktorý bol v otroctve so svojimi synmi, ale tomu, ktorý je matkou svätých (Gal. 4:25-26) povedané: „Neboj sa, Sion (lebo aj on je Jeruzalem) a nenechaj svoje skutky zlyhať a nerob nič, čo by si ľutoval [alebo: ľutoval]; On sám ťa zachráni, tvoj Boh, sila a sila, ktorá ťa zachráni. bude sa z teba radovať a radovať a bude mlčať o tvojich hriechoch v milosrdenstve [alebo: v pokoji], ktorým ťa miloval, a bude sa nad tebou radovať v chvále, buď preto, že si hoden chvály, alebo preto, že budeš ospevovať svoje chvály.“
Prázdne náreky alebo, ako to preložil Akvila, odnesených, ktorí sa od teba stiahli, pozbieram, lebo boli od teba, t. j. tých, ktorí sa svojimi neresťami alebo hriechmi stiahli z tvojich hlbín a dostali sa pod moc démonov, keď sa všetci vrátia do predchádzajúceho stavu, prídu k tebe a ty už nebudeš znášať výčitky nad svojimi stratenými deťmi. Slovo nugas (נוגי), ako vieme, bolo do latinčiny prevzaté z hebrejčiny a preto sme ho ponechali tak, ako bolo v hebrejčine, aby sme vedeli, že hebrejský jazyk je pôvodný jazyk pre všetky jazyky, čo však nebude predmetom tejto diskusie. Som prekvapený u Akvilu a sedemdesiatnikov, že nami sprostredkované slovo so slovom: bolo vo výraze: zhromaždím, lebo boli od teba, namiesto: chceli preložiť slovo smútok (οἵ)!, ktoré Aquila vždy používa nie v zmysle sťažovania sa, ale v zmysle odvolania sa alebo zvolania. V skutočnosti haia (היו), ktorého začiatok znamená som, v minulom čase množného čísla znamená: boli.
Viem, že to bude nepríjemné pre čitateľa, ktorý – ak si dáte pozor na to, že nepíšem o kontroverzných otázkach a netvorím elegantné cvičenia v rečníctve a nenachádzate záľubu v miestach zhody medzi všetkými, ale píšete výklady, a navyše výklady prorokov – je lepšie ma pokarhať za to, že by som si mal údajne chcieť pohrávať so slovami, ako by som sa mal hrať so slovami - ak zastavím v ťažkostiach pred takýmito tmavými miestami.
Sof.3:19–20. Hľa, potrápim všetkých tvojich utláčateľov v tom čase a zachránim chromé a zhromaždím rozptýlené a uvediem ich na česť a výsosť v celej tejto krajine ich potupy. V tom čase ťa privediem a potom ťa zhromaždím, lebo ťa urobím slávnym a cteným medzi všetkými národmi zeme, keď privediem späť tvoje zajatie pred tvoje oči, hovorí Pán.
Hľa, zničím všetkých, ktorí vás v tom čase rozrušujú, a zachránim krívajúceho a zhromaždím vyhnaného a urobím ich slávnymi a slávnymi po celej krajine ich útlaku. V čase, keď ťa privediem, a v čase, keď ťa zhromaždím, učiním ťa čestným a známym medzi všetkými národmi zeme, keď vrátim tvoje zajatie pred tvoje oči, hovorí Pán.
LXX: Hľa, v tom čase urobím vo vás pre vás a zachránim utláčaných a prijmem zavrhnutých a ustanovím ich na slávu a preslávim ich po celej zemi. A budú sa trápiť v čase, keď ti urobím dobre, a v čase, keď ťa prijmem, lebo ťa preslávim a predurčím na slávu medzi všetkými národmi zeme, keď ti vrátim tvoje zajatie, hovorí Pán.
Synagóga, ktorá nielen kríva, ale má obrezané obe nohy, očakáva, že toto [proroctvo] sa na nej splní v čase príchodu Krista, ktorého očakáva, a myslí si, že všetky národy, ktoré kedysi zarmútili Izrael, by mal Pán zničiť a synagóga bude zachránená a ten, kto dostal knihu rozvodu, bude znovu zhromaždený v celej krajine, z ktorej budú chválení, a budú sa presláviť v celej krajine. boli v nepokojoch; a to sa stane v čase, keď sa vráti do Jeruzalema, keď bude chrám znovu postavený a ostatné obrady sa budú dodržiavať. [Synagóga] si to sľubuje, a preto nečiní pokánie, ale dúfajúc v niečo nereálne, stráca svoju pravú spásu.
A nečudujem sa, že synagóga, ktorej bolia oči, pretože neprijala Krista, trpí spolu s Leou, nestretáva sa s Jákobovou láskou a zostáva zanedbávaná, ustupuje Ráchel (1M 29:16nn.); ale čudujem sa kresťanom, najmä polovičným Židom, ktorí, zjavne v Cirkvi, toto hovoria a vyznávajú; a ak je to pravda, potom márne veríme v Krista a všetka naša sviatosť je zničená a ukážeme sa, že sme žalostnejší ako všetci [ostatní] ľudia, pretože veríme, že už prišiel ten, ktorý ešte neprišiel. Ale keďže naša viera je nepochybná a túžby Židov sú naopak úplne márne, vysvetlíme túto pasáž a poslednú [v knihe proroka Sofoniáša] v súlade s naším predtým nadobudnutým chápaním významu [jeho proroctiev] a začneme svedectvom z [knihy] Ježišovho syna Sirachovho (na hlavu hodí svojho Siracha: „Ktokoľvek ho hodí kameňom. 27:28).
V skutočnosti, keďže Sion a Jeruzalem sú vyvýšené, ten, kto zlorečí Sionu a Jeruzalemu a hádže po nich kamene neúcty, hádže ich na svoju hlavu a na jeho hlavu sa obráti jeho výčitka: „A jeho hnev a jeho neprávosť vojde na jeho korunu“ (Ž 7:17). Koľkí dnes hania dušu, ktorá usilovne hľadá Božie tajomstvá a túži vidieť Jeho svet, a hovoria: „Toto je blázon, opitý z príliš veľkého množstva mladého vína: uteká zo spoločnosti ľudí, pohŕda zábavou, zvažuje zlatú špinu, miluje len chudobu. Ale neveriaci dokonca zahanbili Kristov kríž, a ak ho niekedy uvidia v skúškach a súženiach, hovoria: „Kde je tvoje milosrdenstvo a spravodlivosť, ktorú si preukázal vo svojich skutkoch? Ale prečo by som mal hovoriť o nevercoch, keď niektorí vládcovia cirkví rovnako karhajú ľudí, považujú ich život za šialenstvo a nechvália ich súčasné správanie, ale iba obviňujú ich minulé hriechy? Nepočúvajú, čo je prikázané: „Nekarhaj toho, kto sa odvracia od svojich hriechov“ (Sir. 8:6).
Beda teda človeku, ktorý spôsobil potupu a horlivo sa ujal úlohy hanobiť Sion a Božie mesto, lebo za takú urážku svojho mesta sa Pán pomstí a povie Sionu: Toto v tebe urobím pre teba, to znamená, že ťa pomstím a zachránim utrápených, alebo, ako sa hovorí po grécky. Preto je význam tento: Zachránim toho, kto je momentálne tak utláčaný a sužovaný skúškami a ťažkosťami, ako hrozno alebo oliva vo zlozvyku zo stromu, ktorý dal olej a víno; a Ježiš bude piť víno v kráľovstve svojho Otca a bude pomazaný olejom viac ako tí, ktorí majú jeho dedičstvo. Myslím, že následkom vytláčania takého vína a oleja Jób tiež veľa trpel; a keď vytvoril olej a víno, počul od Pána: „Myslíš si, že som ti odpovedal inak, než aby si sa javil ako spravodlivý? (Job.40:3 podľa textu LXX).
Akoby sa hroznu a olivovníku hovorilo: „Myslíš si, že som ťa utláčal, zarmucoval a drvil za iným účelom, než aby som z teba vytlačil víno a olej? - Potom nasledujú slová: A prijmem toho, kto bol vylúčený. Keď nás Boh vystavuje pokušeniu, zdá sa, že nás odmieta. Preto Jób hovorí: „Pánovo navštívenie opovrhlo“ [alebo: „opovrhlo“] „mnou“ (Jób 10:12). A nielen spravodliví hovoria: „Teraz si nás zavrhol a zahanbil“ (Ž 43, 10), ale aj sám Pán a Spasiteľ v mene toho, koho prijal, hovorí: Ty si však zavrhol a znevážil svojho Pomazaného, odcudzil si ho a zrušil zmluvu so svojím služobníkom. A to, čo hovorí štyridsiaty tretí žalm v mene spravodlivých: Teraz si nás zavrhol a zahanbil, vyplýva z nasledujúceho: „Toto všetko prišlo na nás, ale nezabudli sme na teba a nekonali sme nespravodlivo proti tvojej zmluve a naše srdce sa nevrátilo“ (Ž 43,18-19). Takže nakoniec Pán prijme tú, ktorá sa zdala byť odmietnutá v jej skúškach; a učiní ich, menovite synov zavrhnutých a vyhnaných, čiže Cirkvi, slávnymi a známymi po celej zemi.
Koho iného môžeme chápať pod pojmom vynikajúcich synov cirkvi, ak nie apoštolov. Pozri sa na Petra a Pavla, Matúša a Jána a zamysli sa nad tým, ako sa na nich v skutočnosti naplnilo zasľúbenie Abrahámovi: Zvelebím tvoje meno. V Cirkvi sa ich meno denne volá, ich meno sa denne ohlasuje. Nie je to preto, že by bolo užitočné, aby boli menovaní v Cirkvi, ale preto, že my, ktorí si ich ctíme a čítame ich spisy, zdedíme spásu. V tom čase, hovorí, keď utláčaní a zavrhovaní budú prijatí, keď budú jej synovia určení na slávu (lebo Pán bude oslávený [alebo: bude oslávený] vo svojich askétoch, keď ich uvidí korunovať, ako ho oslávil Jób napriek úkladom diabla; preto, apoštol, sa raduje z dokonalosti, ktorú hovoríte]), a oni budú tiež skrze tvojich učeníkov, ktorí boli tvojimi slávou, nepriatelia a zlorečení ste zahanbení; potom uvidia, že tí, ktorých považovali za nešťastných, sú požehnaní; a tí, ktorých považovali za chudobných a vyvrheľov, sa stali mocnými a slávnymi.
Potom uvidia, že ich zajatie, cez ktoré boli v tomto ťažkom živote pod mocou, je vzaté do nebeského Jeruzalema a oni sami povstanú na večnú hanbu a zmätok [pre ostatných]. Ó, Ježišu Kriste! Daj, aby sme my, utláčaní, zarmútení a odmietnutí v tomto živote, boli prijatí a určení na slávu; nech sa plazy zmätia, nech prestane syčanie, nech jed stratí svoju silu a jeho hanba nech slúži ako spása. – Toto je podľa textu Sedemdesiatky. Hebrejský text, s výnimkou prvých slov, o ktorých sme hovorili na začiatku predchádzajúcej pasáže, len mierne nesúhlasí s ich prekladom a podľa môjho názoru nepotrebuje [špeciálne] vysvetlenie.