Interpretacja proroka Sofoniasza

„Wykładnia proroka Sofoniasza” (3 rozdziały) została napisana przez bł. Hieronim ze Stridona w 393 r. Przy tworzeniu komentarzy posługiwał się pewną metodą. Najpierw podano tłumaczenie z języka hebrajskiego i LXX (z wyjątkiem przypadków, gdy tekst jest dokładnie taki sam), po czym następuje wyjaśnienie dosłownego znaczenia na podstawie tekstu hebrajskiego i omówienie różnic między nim a greckim tłumaczeniem z Hexaplosu Orygenesa. Błż. Hieronim podaje interpretację duchowo-typologiczną w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła, opartą na Septuagincie. Na przykład, aby scharakteryzować Kościół, odwołuje się do jego symboli i obrazów z Pisma Świętego: jest to „niebiańskie Jeruzalem”. Autor nie ogranicza się do czasu, w którym miały miejsce określone wydarzenia historyczne, ale koreluje je z podobnymi wydarzeniami, które miały miejsce w czasach późniejszych. I tak błogosławiony Hieronim mówi, że zniszczenie Jerozolimy datuje się zarówno na czasy panowania Nabuchodonozora, jak i panowania Rzymu: „W czasie i w dniu niewoli Jerozolimy, czy to przez Babilończyków, czy przez Rzymian (ponieważ porzucił Prawo Pańskie i postępował niegodziwie przeciwko Panu, swemu Stwórcy), Pan z lampą zbada wszystkie tajemnice Jerozolimy i nie będzie tolerował nikogo, kto uszedłby bez pomsty”. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarius in Sophoniam prorokam. Jedna księga komentarzy do proroka Sofoniasza. Zanim przejdę do Sofoniasza, dziewiątego z dwunastu proroków, wydaje mi się konieczne odpowiedzieć tym, którzy uważają za swój obowiązek wyśmiewanie mnie za [lub: jak] zaniedbałem ludzi i piszę głównie do was, Paulo i Eustochiuszu! Gdyby wiedzieli, że Chulda prorokowała, gdy mężczyźni milczeli, a Debora, która była zarówno sędzią, jak i prorokinią, pokonała wrogów Izraela w czasie, gdy Barak się bał, a Judyta i Estera, przemieniając Kościół, zabiły obu wrogów i uwolniły Izraela od niebezpieczeństwa zagłady, nigdy nie podniosłyby rąk do mnie jak szyja bociana. Milczę o Annie i Elżbiecie oraz innych świętych kobietach, których blask, niczym blask gwiazd, przyćmiewa jasne światło Maryi. Przejdę do poganek, żeby zobaczyły, że nawet wśród świeckich filozofów pojawiało się pytanie o różnicę pomiędzy duszą a nie ciałem. W ten sposób Platon przedstawia nam rozsądną Aspazję, Safona stoi obok Pindara i Alkajosa, Temista filozofuje wśród najmądrzejszych ludzi Grecji; cała ludność Rzymu bez wyjątku dziwi się Kornelii, matce Grakchów, czyli twojej; Carneades, najwymowniejszy z filozofów, naj dowcipniejszy z retorów, przyzwyczajony do pochwał w Akademii i od urzędników państwowych, nie wstydził się brać udziału w konkursach filozoficznych w prywatnym domu, gdy jedna z matron sprzeciwiała mu się. Dlaczego mam pamiętać o córce Katona, żonie Brutusa, której cnota sprawia, że ​​nie dziwimy się nawet do tego stopnia siłą ducha jej ojca i męża? Zarówno historia Grecji, jak i Rzymu pełna jest cnót kobiecych, których omówienie zajęłoby całe księgi. Mnie, ponieważ mam inną sprawę do załatwienia, wystarczy na koniec przedmowy powiedzieć, że Zmartwychwstały Pan ukazał się najpierw kobietom (Mt 28,1-10; Łk 23,55-24,10), a one były apostołkami apostołów, aby mężczyźni wstydzili się, że nie mogli znaleźć Tego, którego znalazła już płeć słabsza. Zeph.1:1. Słowo Pańskie, które doszło do Sofoniasza, syna Chuszaja, syna Gedaliasza, syna Amoriego, syna Ezechiasza, za dni Jozjasza, syna Ammona, króla judzkiego. Słowo Pańskie, które doszło do Sofoniasza, syna Huziego, syna Gedaliasza, syna Amariasza, syna Ezechiasza, za dni Jozjasza, syna Ammona, króla judzkiego. LXX jest również przetłumaczony. Żydzi twierdzą, że jeśli w spisie treści księgi podane jest imię ojca lub dziadka proroka, to ten ostatni także był prorokiem. Dlatego Amos, jeden z dwunastu proroków, który mówi: Nie jestem prorokiem ani synem proroka, ale pasterzem kóz, który zbiera sykomory (Amos. 7:14), nie ma imienia swego ojca w spisie treści księgi. Jeśli ta tradycja jest prawdziwa, to prorok Sofoniasz narodził się, że tak powiem, w imieniu proroctwa i ze chwalebnego pokolenia swoich przodków, ponieważ miał Huziego za ojca, Godoliasza za dziadka, Amariasza za swojego pradziadka i Ezechiasza za swojego prapradziadka, i on sam ukończył tego rodzaju poczwórny rydwan, jakby woźnica, który mimo wszystko się pojawił. Niektórzy tłumaczą imię Sofoniasz: wyżyna do obserwacji, inni: tajemnica Pana. Jednak niezależnie od tego, czy imię to jest interpretowane jako wieża obserwacyjna, czy też jako tajemnica Pańska, oba są równie odpowiednie dla proroka. W rzeczywistości powiedziano także Ezechielowi: „Synu człowieczy, ustanowiłem cię stróżem domu Izraela” (Ezech. 3:17). A w innym miejscu: „Pan nie uczyni nic innego, jak tylko objawi swoją naukę swoim sługom, prorokom”; a spis treści Psalmu dziewiątego tłumaczony jest słowami: o tajemnicach Syna. I tak prorokiem stawianym na straży na wyżynach i znającym tajemnice Pana był syn Huziego, co oznacza pokora lub: mój Etiopczyk, (o czym będziemy rozmawiać później), a jego dziadkiem był Godoliasz, co oznacza wielkość Pana, a jego pradziadkiem był Amariasz – [imię] tłumaczone słowami: słowo Pańskie, a jego prapradziadkiem był Ezechiasz, co oznacza siłę Pana. I tak z mocy Pana narodziło się słowo Pańskie, ze słowa Pańskiego wielkość Pana, a z wielkości Pana narodziła się pokora, aby ktoś, kto osiągnął doskonałość, mówił: „Nie jestem godzien nazywać się apostołem” (1 Kor. 15,9) i te słowa Psalmu: „Panie, nie wywyższyło się serce moje i nie podniosły się oczy moje” (Ps 130,1). Do tego miejsca pobiegliśmy jakby lekkim ruchem i jakby po gładkiej równinie, by natknąć się na fakt, że nazwę Khuzi tłumaczy się także słowami Mój Etiopczyk. Jakże bowiem, po tylu cnotach, imię Etiopczyka może być godne pochwały? I rzeczywiście, gdyby Pismo mówiło o Husie, czyli Etiopczyku, to kwestia byłaby nierozwiązywalna, ponieważ Hus narodził się z Chama. Ale w imieniu Huzi, czyli moim Etiopczyku, kryje się niewidzialna tajemnica: ten, który był kiedyś Etiopczykiem, nawrócił się do pokuty (według tego, co powiedziano: „Etiopia wyciągnie ręce do Boga” (Ps. 67:32), a w innym miejscu: „Przed Nim upadną Etiopczycy” (Ps. 71:9), powie z oblubienicą: „Ja, córka Jerozolimy, jestem czarny, ale” [lub: i] „piękny” (Pnp 1:4). A w księdze proroka Jeremiasza czytamy, że Abdimelech, etiopski eunuch, podobał się Bogu (Jer. 38:7-11), a Dzieje Apostolskie mówią, że Etiopczyk, eunuch królowej Candace, tak pilnie słuchał słowa Bożego, że czytał w rydwanem i przybyli do Jerozolimy, aby oddać cześć Bogu w Jego cerkwi (Dz 8,27-31). Dlatego taka wiara zostaje uwieńczona godną nagrodą. Ewangelista Filip zostaje do niego wysłany, a on natychmiast uczy się, przyjmuje chrzest i zostaje zbawiony. I nazywa się go nie tylko eunuchem, ale z dodatkiem męża: „eunuchem, mężem Etiopczyka”. Rzeczywiście, ponieważ był eunuchem Chrystusowym i został eunuchem ze względu na królestwo niebieskie, nie utracił tytułu męża. Jest też rzeczą naturalną, że Sofoniasz, syn Huziego, czyli Etiopczyk, w kolejnych księgach pisze o pokucie Etiopczyków, mówiąc: „Przez rzeki Etiopii, skąd będą Mi składać ofiary”. Chodzi o pochodzenie Sofoniasza, który prorokował za dni Jozjasza. Ale jak dni oświecone przez Eliasza nazywane są dniami Eliasza, tak dni Jozjasza, który wstał do Pana (bo słowo Jozjasz oznacza powstanie Pana) i był człowiekiem sprawiedliwym; jego chwalebne czyny są zapisane w księgach Królewskich i Kronikach (2 Król. 21–23; 2 Kronik 33–35). Jego ojcem był Ammon, a dziadkiem Manasses (2 Król. 21:18–24). Czytamy, że Manasses po wielu zbrodniach i niewoli w Babilonie odpokutował i zwracając się do czegoś lepszego, otrzymał od Pana miłosierne przebaczenie. Dlatego nazwał syna imieniem odpowiadającym jego wierze, którą uwierzył Bogu, czyli Ammonowi, gdyż ammon (אמון) oznacza wiarę. Jednocześnie zwróć uwagę na fakt, że królowie dziesięciu pokoleń, czyli królowie Izraela, nie są już tutaj wymienieni, jak to było powyżej, ale tylko królowie Judy; ponieważ dziesięć pokoleń za czasów króla Ezechiasza, ojca Manassesa, zostało wziętych do niewoli przez Asyryjczyków (2 Królów 17:23). Polega to na ataku i spisie treści Sofoniasza dotyczącym jego pochodzenia i czasu [proroctwa]. Zobaczmy teraz, co zawiera samo proroctwo. Sof. 1:2–3. Zniszczę wszystko z powierzchni ziemi, mówi Pan. Wytracę ludzi i bydło, zniszczę ptaki powietrzne i ryby morskie, a także pokusy wraz z bezbożnymi; Wytracę ludzi z powierzchni ziemi, mówi Pan. Gromadząc się, zbiorę wszystko z powierzchni ziemi, mówi Pan, gromadząc ludzi i zwierzęta, gromadząc ptactwo powietrzne i ryby morskie, a bezbożni zostaną wyniszczeni i wytracę ludzi z powierzchni ziemi, mówi Pan. LXX: W końcu zniknie ich z powierzchni ziemi; Ubożeją ludzie i bydło, zubożą ptaki powietrzne i ryby morskie, a bezbożni zostaną pokonani przez siłę bezbożnych, i wytracę niegodziwych z powierzchni ziemi, mówi Pan. Słowa, które wprowadziliśmy do tekstu Siedemdziesiątych: a niegodziwcy zostaną pokonani siłą, zostały dodane z tłumaczenia Teodotiona. Zamiast tego Symmachus przetłumaczył: i pokusy z niegodziwymi, jakby te słowa były sugerowane: zostaną zebrani lub: zubożeją. Musimy więc, zgodnie z naszym zwyczajem, najpierw odkrywać historię, a potem rozmawiać o rzeczach wzniosłych. Nie ma wątpliwości, że ostatnim królestwem nad dwoma pokoleniami, zwanymi pokoleniami Judy i Beniamina, było królestwo Jozjasza. Rzeczywiście, po jego zamordowaniu jego synowie, którzy panowali po nim, i jego wnuki powinni być czczeni nie tyle jako królowie, ile jak zabawki w rękach króla Egiptu i Chaldejczyków, poddawane w niewoli bolesnym torturom i gwałtownej śmierci. I tak, biorąc pod uwagę fakt, że ludzie mogliby usprawiedliwiać się jako źli królowie i mówić: „Chcemy służyć Bogu, ale napotykamy sprzeciw królów”, i otrzymują sprawiedliwego króla. Ale chociaż objawia największą gorliwość dla Pana, lud nadal trwa w bałwochwalstwie, Bóg wskazuje prawdziwy powód [swego] gniewu i prorokuje o obaleniu Jerozolimy, niewoli Judy i zwycięstwach Nabuchodonozora. I Pan mówi przez proroka: "Nie dam wam już więcej czasu na pokutę, ale zniszczę wszystko z powierzchni ziemi. Nie będzie już człowieka, żadnego bydła, żadnego ptactwa, żadnej ryby morskiej." Tak więc nawet irracjonalne zwierzęta doświadczają gniewu Pana: gdyż po zniszczeniu miast i eksterminacji ludzi nastąpi albo całkowite zniszczenie, albo znaczny spadek liczebności zwierząt, ryb i ptaków. Świadkami tego są Iliria, Tracja i ziemia, w której się urodziłem, gdzie zginęło wszystko oprócz nieba i ziemi, wciąż rosnących cierni i nieprzeniknionych lasów. I stanie się tak, jak mówi prorok, gdyż mnóstwo bezbożnych jest zbyt wielkie. I tak upadną bezbożni, ludzie zginą, a na powierzchni ziemi powstanie pustynia. Ale to samo możemy zrozumieć w odniesieniu do końca świata, a mianowicie: że ludzie, bydło, ptaki i ryby morskie i wszystko zostanie zniszczone, a bezbożni stracą siły, a niegodziwość zostanie usunięta z powierzchni ziemi. Jeśli jednak chcemy (zgodnie z tym, co powiedziano w LXX: Zubożeje się całkowicie z powierzchni ziemi) zrozumieć coś wyższego i zinterpretować osłabienie w dobrym sensie (w świetle słów: „A Abraham umarł słaby w sędziwej starości i został przyłączony do swego ludu” (Rdz 25,8) oraz w świetle tego, co Pismo Święte mówi o Izaaku i Jakubie), wówczas zobaczymy, jak osłabieni zniknęli z oblicza ziemi, ale jednocześnie wypełnili to przykazanie: ci, którzy nawrócili się w niebie i którzy toczą wojnę w ciele, ale nie według ciała, wiedzą bowiem, że ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu; ci, na ile to jest w ich mocy, czynią wszystko, aby nie żyć według ciała, ale według Ducha, a odchodząc od świata, mówią: „Wskrzesił nas wraz z nim i posadził w Chrystusie na wyżynach niebieskich” (Efez. 2:6). Jeśli ktoś sprzeciwia się temu, co przyjmujemy w dobrym tego słowa znaczeniu: zostanie całkowicie zubożony z powierzchni ziemi, nawet tam, gdzie jest napisane o Izmaelu: „Te lata życia Izmaela były sto trzydzieści siedem, a umarł słaby i został przyłączony do swojej rodziny” (Rdz 25,17), takim odpowiemy przede wszystkim, że ten Izmael jest synem Abrahama i według swojej miary otrzymał dary i dziedzictwo od [jego] ojca; i po drugie, to, co napisano [o nim] po prostu: „umarł wyczerpany”, nie dodając tego, co napisano o Abrahamie: „w sędziwej starości starzec pełen dni i został przyłączony do swego ludu” lub o Izaaku: „I stało się, że dni Izaaka, które przeżył, trwały sto osiemdziesiąt pięć lat, i Izaak umarł wyczerpany, i został przyłączony do swego ludu jako starzec, pełen dni” (1 Mojż. 35:28–29). Jeśli chodzi o Jakuba: „I Jakub skończył, dając przykazania swoim synom i podnosząc nogi na swoim łożu, umarł i został przyłączony do swego ludu” (Rdz 49:33). Z tego rozumiemy, że jedno oznacza jedynie osłabienie, a drugie oznacza posiadanie cnoty wraz ze słabością. I to, co najpierw powiedział ogólnie: „ziemia zostanie całkowicie zubożona”, Pismo Święte dzieli się następnie na części: zubożeją ludzie i zwierzęta gospodarskie, zubożą ptaki powietrzne i ryby morskie. Czterem [rodzajom stworzeń] nakazano zmniejszyć się; najpierw człowiek rozsądny, a potem trzy podporządkowane człowiekowi: zwierzęta pod szyją, ptaki i ryby, na które, jak sądzę, nawiązuje również ósmy psalm: „Nad zwierzętami polnymi, ptactwem powietrznym i rybami morskimi, chodzącymi ścieżkami morskimi” (Ps. 8: 8-9). A w tym, co zostało powiedziane wcześniej: wszystkie owce i woły, zdawał się wyróżniać spośród bydła jakieś szczególne i nie chciał ich wymieniać razem z tym, co zostało. Zatem człowiek zubożeje, bydło zuboży, ptaki powietrzne i ryby morskie zubożą, ale nie powiedział, że „zubożą się zwierzęta, zubożą płazy na ziemi”. W rzeczywistości liczba tych ostatnich powinna nie tylko zmniejszyć się, ale w końcu wyginąć; w rzeczywistości to, co można naprawić, będzie się zmniejszać, tak jak po zakończeniu cechowania Sary jako kobiety, Abraham otrzymał polecenie posłuszeństwa temu, co nakazała Sara (Rdz 18:11, 21:12). Ktoś zuboża się jako człowiek, jeśli pogardzi rzeczami ludzkimi, ale nie umrze całkowicie jak człowiek i usłyszy: „Powiedziałem: jesteście bogami” (Ps. 82, 6). Inny zubożał jak bydło, gdy wstępując na wysokość [lub: na wysokość], nie pasuje do oskarżenia proroczego słowa: „Kiedy człowiek dostąpił zaszczytu, nie rozumiał, przyrównano go do głupich zwierząt i stał się podobny” [lub: „stał się podobny”] „do nich” (Ps. 48:21). Staje się biedny jak ptak powietrzny, który układa sobie pióra orła i bogaty wraca do domu swego mentora, zostawiając za sobą wszelką biedę (Prz. 23:4-5). Staje się biedny jak ryba złapana w sieć Pana i oddzielona wraz z dobrymi rybami (Mat. 13:48). Gdy się to wszystko spełni według słowa Pańskiego, bezbożni osłabną i nie będą mieli tylu zaszczytów, jakie mieli wcześniej. Ale i bezbożni zostaną podniesieni; i nie powiedział: zostaną zabici, ale wskrzeszeni, aby po przejściu do lepszego, to znaczy od nieprawdy i niegodziwości do pobożności i prawdy, zaczęli być tym, czym nie byli wcześniej. - To w sensie przenośnym. Tak naprawdę musimy także przedstawić interpretację przodków. Ale [lub: już] pozostawiona zostanie swoboda czytelnika, aby zdecydować, czy słowa proroka skłaniają się ku surowości, czy ku miłosierdziu. Sof. 1:4–6. I wyciągnę rękę moją na Judę i na wszystkich mieszkańców Jerozolimy, i wytracę z tego miejsca resztkę Baala, imię kapłanów i kapłanów, i tych, którzy na dachach oddają cześć wojsku niebieskiemu, i czciciele, którzy przysięgają na Pana i przysięgają na swego króla, i tych, którzy odeszli od Pana, a nie szukali Pana i nie pytali się o Niego. I wyciągnę rękę moją na Judę i na wszystkich mieszkańców Jerozolimy, i wytracę z tego miejsca resztkę Baala oraz imiona stróżów cerkwi z kapłanami, i tych, którzy oddają cześć wojsku niebieskiemu na dachach, którzy oddają cześć i przysięgają na Pana i przysięgają na Molocha, i którzy odwracają się od chodzenia śladami Pana, którzy nie szukali Pana i nie pytali się o Niego. LXX: I wyciągnę rękę moją na Judę i na wszystkich, którzy mieszkają w Jerozolimie, i wytracę z tego miejsca imiona Baalów i imiona kapłanów z kapłanami, i tych, którzy na dachach oddają cześć zastępowi niebieskiemu, i tych, którzy przysięgają na Pana i przysięgają na swego króla, i tych, którzy odwracają się od Pana, i którzy nie szukają Pana i nie trzymają się Pana. Po zniszczeniu bezbożnych i usunięciu nieprawych z powierzchni ziemi, kolejno w imieniu Pana, wygłasza się przemówienie przeciwko Judzie i Jerozolimie: „Wyciągnę rękę na Judę i na wszystkich mieszkańców Jerozolimy” (ale wyciągnięcie ręki oznacza ruch zabójcy) „i zniszczę z tego miejsca resztki Baala”. Nie oznacza to, jak głosi LXX, że imiona bożków Baala należy całkowicie wykorzenić, lecz że zgodnie z tekstem hebrajskim istnieje groźba eksterminacji czcicieli Baala spośród ludu, który w niewielkiej liczbie pozostał w Judei i Jerozolimie po pobiciu przez wrogów. Oczekuje się także imion stróżów cerkwi wraz z kapłanami, gdyż Juda i Beniamin doszli do takiej niegodziwości, że (jak pisze Ezechiel i czwarta księga królewska) wznieśli w cerkwi Pańskiej posąg Baala, który Pan nazywa obrazem Zela, i w tym samym sanktuarium oddawali jednakową cześć zarówno Panu, jak i bożkom (Ez 8:3-5, 10-11). Dlatego też, co znamienne, kapłanów bożków nazywał nie kapłanami, lecz τεμεν ί τας, tj. strażnicy świątynni [lub słudzy], czyli fanatycy (2 Król. 10:19: ХVII), co w języku hebrajskim wyraża się słowem: „acchumarim” (חכמרים). Tak więc zarówno strażnicy cerkwi, jak i ci, którzy byli niegdyś kapłanami Pana, i ci, którzy na dachach oddawali cześć zastępom niebieskim: słońcu, księżycowi i pozostałym luminarzom, i którzy przysięgali w imię Pana i w imię bożka Ammonitów Melchoma (co w LXX tłumaczone jest słowem król), Pan usunie z miejsca Jerozolimy lub zniszczy, gdyż to oznacza: z państwa (ἀπὸ κοινοῦ), „i zniszczę z tego miejsca resztkę Baala i zniszczę imiona sług świątynnych z kapłanami, i zniszczę tych, którzy na dachach oddają cześć zastępowi niebieskiemu, i zniszczę tych, którzy czczą i przysięgają w imię Pana i w imię Melchoma, i zniszczę tych, którzy odwracają się lub odwracają od pójścia za Panem i którzy Go nie szukają” , lub: nie trzymają się [do Niego]. Ci, którzy odwracają się od Pana Izraela, to ci, którzy porzucając Jego kult, przysięgają w imieniu Melchoma i oddają cześć zastępowi niebieskiemu oraz czczą Baala, bożka Sydończyków. Do tego momentu znaczenie tej historii zostało określone; Przyjrzyjmy się teraz znaczeniu przenośnemu (ἀναγογ ή ν). W odniesieniu do Pana, który narodził się z pokolenia Judy, i w odniesieniu do Jerozolimy, gdzie królował Juda, czyli Pana i Zbawiciela, trzeba powiedzieć, że gdy wzrasta nieprawość i oziębnie miłość wielu, i gdy w czasie przyjścia Pana na ziemię wiara okazuje się tak rzadka, że nawet wybrańcy Boga będą kuszeni (Mt 24:24; Łk 21:28-34): wówczas aby ukarać grzesznikami, Pan wyciągnie rękę na Judę, która myśli o sobie tak, jak gdyby wyznawał imię Pańskie, i na Jerozolimę, Kościół, który otrzymał swoją nazwę od słowa świat, i usunie z Kościoła imiona Baalim, co znaczy: na wyżynach. Pan usunie imiona pustego wywyższenia i fałszywego zdumienia, wypowiadane w kościołach, gdzie według słów apostoła Jakuba czczony jest człowiek noszący złoty pierścień, a biednym pogardzany (Jakuba 2:2-3), gdy przed wejściem sędziego i senatora i w ogóle wszystkich bogaczy powstają wszyscy zwykli ludzie, a świętemu biedakowi nie daje się nawet miejsca, aby stanąć w tłumie możnych i podczas ich zgromadzenia; Imiona księży zostaną zniszczone wraz z duchowieństwem, które na próżno nazywa siebie biskupimi, czyli godnością kapłańską, a nie czynami. Dlatego znamienne jest, że nie mówi: o sprawach kapłanów z duchowieństwem, ale: imiona [tych], którzy wolą tylko fałszywe imiona zaszczytów i zniesławiają je złymi czynami, tak jak On zniszczy tych, którzy na dachach oddają cześć zastępom niebieskim, którzy buntują się przeciwko poznaniu Boga i sprowadzają wszystko, co dzieje się na świecie, do pojawiania się i znikania ciał niebieskich w imię przywłaszczonej fałszywej wiedzy i podążają za błędem matematycy oraz czciciele Pana i Melchoma, którzy myślą, że mogą jednakowo służyć Panu i światu oraz pracować dla dwóch panów: Boga i mamony; którzy walcząc z Chrystusem, przywiązują się do spraw światowych i oddadzą Bogu i Cezarowi tę samą cześć, i choć mówią, że są kapłanami Chrystusa, poświęcają swoich synów Melchomowi, to znaczy swemu królowi (2 Tym. 4:3-4). Pewne jest bowiem, że ci, którzy stracili Pana Pańskiego i przez złe uczynki odwracają się od Pana, nie szukają Go i nie powstrzymują się od swoich grzechów, aby On się od nich oddalił, mają człowieka za króla. Jeśli ktoś według interpretacji imion Judy i Jerozolimy będzie chciał przypisać duszom wszystkich to samo miejsce, nie popełni błędu, gdyż to, co powiedzieliśmy powyżej, zostanie zniszczone przez Pana albo przy końcu świata, albo w chwili śmierci poszczególnych osób, gdy każdy z nich usłyszy: „Głupcze, tej nocy dusza twoja zostanie ci zabrana” (Łk 12,20). I wyciągnie rękę na tego, kto nie wyznaje Pana, i na tego, kto się chełpi, że ma poczucie pokoju, aby zniszczyć lub wypędzić z takiego Jeruzalem wszelką pychę, fałszywą cześć dla Boga, błędy różnych dogmatów, jednoczesną służbę Bogu i światu, odejście od Boga i zaniedbywanie Go przez codzienne upadki. Sof.1:7. Milczcie przed obliczem Pana Boga! bo dzień Pański jest bliski. Pan już przygotował rzeź ofiarną i wyznaczył, kogo wezwać. Zamilknijcie przed Panem Bogiem, bo dzień Pański jest bliski, gdyż Pan przygotował ofiarę: uświęcił powołanych. LXX: Bójcie się przed obliczem Pana Boga, gdyż dzień Pański jest bliski, gdyż Pan przygotował swoje zwierzę ofiarne: uświęcił swoich powołanych. Zamiast tego, co w LXX tłumaczono: bójcie się, a u nas milczcie, w języku hebrajskim znajduje się wykrzyknik tego, który każe milczeć, często używany przez autorów komiksów; lecz stanowczo nakazane jest milczenie we wszystkim, gdyż nadejdzie dzień Pański. A przez dzień Pański zrozumiemy dzień niewoli i pomsty na ludu, który zgrzeszył, a przez ofiarę zagłady – Jerozolimę, a przez tych, którzy są uświęceni – tych, których Pan przygotował na zagładę, zgodnie ze słowami proroka Jeremiasza: „Poświęćcie ich w dzień ich rzezi” (Jer. 12:3). A znaczenie tego fragmentu jest takie: Niewola przepowiadana od czasów starożytnych przyszła na niegodziwych ludzi i jest już blisko. W rzeczywistości proroctwo zostało dane za panowania Jozjasza; Gdy go zabijecie, będziecie się bać przed obliczem Pana Boga, gdyż dzień Pański jest już blisko, gdyż Pan już przygotował ofiarę na rzeź, uświęcił swoich powołanych. Zbliża się całkowita zagłada, o której mówi w Księdze Ezechiela: „Nadszedł koniec, nadszedł koniec” (Ezech. 7:2) i tak dalej. Ta ofiara jest Mi miła, uświęciłem te ofiary dla Siebie. Ale to, co zostało powiedziane: Uświęcił swoich powołanych, może również odnosić się do Babilończyków, których nazywa nawet niewolnikami, służącymi do zemsty na ludziach za znieważenie Go. „Wzywam” – mówi – „swego sługę Nabuchodonozora” (Jer. 25:9). I w tym samym zwoju nazywa go nie tylko swoim sługą, ale nawet gołębicą w słowach: „Przed mieczem gołębicy” (Jer. 46:16). - Następnie w tajemniczym sensie (przejście oznacza); skoro oblicze Boga zwraca się przeciwko czyniącym zło, aby wymazać z ziemi pamięć o nich, i zbliża się dzień sądu, - bo w porównaniu z wiecznością, każdy czas tego wieku jest krótki, - podobnie jak zagłada każdego człowieka: niech wszyscy się boją, niech milczą, aby Oblicze Pana - o którym święty mówi: „Odbija się nad nami światło Twego oblicza, Panie" (Psalm 4:7), - nie niszczy siana, słomy i drewna. grzesznicy. Albowiem Pan przygotował Swoją Ofiarę, całą tajemnicę Księgi Kapłańskiej, w której przez ogień i przelanie krwi, i prawdziwą ofiarę zbawieni zostaną ci, którzy muszą być zbawieni i ci, którzy są powołani do uświęcenia. Niektórzy z nas na podstawie dnia Pańskiego i Jego ofiary oraz uświęcenia powołanych rozumieją w przyjściu Zbawiciela, że ​​Baranek został złamany, a apostołowie i inni powołani przez nich zostali uświęceni Jego krwią. Sof. 1:8–9. I stanie się w dniu ofiary Pańskiej: nawiedzę książąt i synów królewskich, i wszystkich, którzy przyodziewają się w szaty cudzoziemców; W tym dniu nawiedzę wszystkich, którzy przeskoczą próg i napełnią dom swego Pana przemocą i oszustwem. I stanie się w dniu ofiary Pańskiej, że odwiedzę książąt i synów królewskich, i wszystkich, którzy odziani są w cudzoziemskie szaty. I nawiedzę w tym dniu każdego, kto zuchwale przekroczy próg i napełni dom Pana, Boga swego, nieprawością i smutkiem. LXX: I stanie się w dniu ofiary Pańskiej, że wywrę pomstę na książętach i na domu królewskim, i na wszystkich, którzy przywdziewają się w dziwne szaty, i wywrę pomstę na wszystkich, którzy w tym dniu będą w budynkach [cerkwi] i napełnią dom Pana, Boga swego, nieprawością i smutkiem. W dniu niewoli żydowskiej, gdy cały naród miał zostać zmiażdżony, Pan powstanie przeciwko książętom, którzy z rana jeszcze pili mocny napój, przeciwko synom królewskim i wszystkim członkom rodziny królewskiej, i przeciwko wszystkim ubranym w cudzoziemskie szaty, to znaczy zamiast czcić Boga, który czcił bożki, i przeciwko każdemu, kto w tym dniu zuchwale przekracza próg, czyli przeciwko pysznym, którzy w wyniosłości i z wyniosłością dumni, świadomi swej godności, wznoszą się na stopnie cerkwi i do progu sanktuarium. Dalej, skoro w przetłumaczonych przez nas słowach: którzy arogancko wkraczają na próg [cerkwi], zgodnie z tekstem hebrajskim można przetłumaczyć: którzy przekraczają próg, to w ujęciu historycznym temu miejscu należy nadać także następujące znaczenie: zemszczę się na tych, którzy według Pierwszej Księgi Królewskiej nie depczą z pogardą progów bożków, niewolniczo służąc przesądom, które wypełniały dom [lub: cerkiew] Pana, ich Boga, nie tylko bałwochwalstwo, ale także nieprawdę, przestępstwa i wszelkiego rodzaju oszustwa, tak że do błędów wiary dochodzi jeszcze niesprawiedliwość wobec podwładnych i oszukiwanie bliźnich. Ponieważ jednak zaczęliśmy już wyjaśniać znaczenie symboliczne, [przejdziemy do tego]: nawiedzenie Pana będzie miało miejsce w czasie przyjścia i cierpień Zbawiciela, to znaczy w dniu ofiary Jego Syna przeciwko arcykapłanom i kapłanom ludu Judy oraz przeciwko domowi królewskiemu. Bo aż do tego czasu królowie Judy kontynuowali swoją działalność od pokolenia Dawida, zgodnie z proroctwem Jakuba: „Nie upadnie ani książę judzki, ani wódz jego nóg, aż nadejdzie dla niego wyznaczony czas i będzie oczekiwaniem narodów” (Rdz 49:10); Rzeczywiście, po ofierze Pana, królestwo zostało odebrane Żydom. [Dalej] mówi: I przeciwko wszystkim, którzy przywdziali się w obce szaty, którzy odeszli od przykrycia i szaty Pańskiej i pokryli się własnymi złudzeniami. I zemszczę się wyraźnie na każdym, kto jest w przybudówkach [cerkwi], to znaczy na tych, którzy wyszli ze cerkwi Bożej; i choć powinni byli w niej być, z powodu swoich grzechów wyszli i wycofali się z Kościoła Bożego, napełniając cerkiew Bożą niegodziwością i smutkiem. Należy to rozumieć w odniesieniu do pierwszego przyjścia Zbawiciela. A ponieważ już raz interpretowaliśmy to w odniesieniu do końca świata i dnia sądu, który wszyscy nazywają dniem [lub: dniem] Pana, musimy wiedzieć, że w tym czasie nastąpi nawiedzenie Pana przeciwko książętom i pasterzom, którzy jedzą mleko owiec i biorąc wełnę, nie przejmują się chorobami trzody, podobnie jak synowie królów, którzy przechwalają się, że są chrześcijanami, a są próżni, że są synami królewskimi Chrystusa [wreszcie] i przeciwko tym, którzy są ubrani w dziwne ubrania. Szatą synów królewskich i szatą książąt jest Chrystus [lub: Chrystus], którego przyjmujemy [lub: otrzymujemy] na chrzcie, zgodnie ze słowami: „Przyobleczcie się w Chrystusa Jezusa” (Rz 13:14) i: „Przyobleczcie się w nieskończone miłosierdzie, uprzejmość, pokorę, łagodność, wielkoduszną cierpliwość” (Kol 3:12) i tak dalej. Te słowa nakazują nam przyoblec się w nowego niebiańskiego człowieka na podobieństwo naszego Stwórcy i odłożyć przyoblekanie się w starego człowieka wraz z jego uczynkami (Efez. 4:22). Tak więc, chociaż musieliśmy się tak ubierać, przywdziewaliśmy okrucieństwo zamiast miłosierdzia, niecierpliwość zamiast wielkoduszności, nieprawdę zamiast prawości i, jak już kiedyś powiedziałem, przywary zamiast cnót, czyli Antychrysta zamiast Chrystusa. Dlatego o takim człowieku mówi się: „I ubrał się w oszczerstwo jak w szatę” (Ps. 109:18). Tak więc Pan najwyraźniej zemści się w chwili swego przyjścia, nawet na tych, którzy choć powinni byli być w kościele z dobrymi uczynkami, to jednak odrzucili się swoim najbardziej niegodziwym postępowaniem i oddają się szatanowi w nawach cerkwi i nawet nie w nawach, ale przed nawami, co jest wyraźniej wyrażone po grecku: ἐπὶ τα πρότολα. Zemsta zostanie wymierzona na wszystkich, którzy napełniają Kościół różnymi nieprawdami i grzechami, niegodziwością i kłamstwami oraz mieszają krew z krwią. Gdybyśmy chcieli ten fragment rozumieć w odniesieniu do dusz poszczególnych osób, to przez książąt i dom królewski należy rozumieć myśli (λυγισμού) i uczucia (και αἱσθ ή εις) [jak dodaje w innym miejscu] oraz samą duszę, która powinna być schronieniem króla; i zgodnie z powyższą interpretacją każdemu z wierzących należy przypisać obce szaty itp., którzy choć powinni przyoblec się w Chrystusa i zawsze przebywać w [kościele], okryli się różnymi szatami grzechów i wycofali się z Kościoła, czyli zgromadzenia świętych, a zamiast cnót napełnili cerkiew swego ciała nieprawością i smutkiem. Sof. 1:10. I w owym dniu, mówi Pan, będzie krzyk przy bramie rybnej i żałoba przy drugiej bramie, a na pagórkach wielkie zniszczenie. I w tym dniu, mówi Pan, będzie krzyk wielki od Bramy Rybnej i żałoba od bramy drugiej, i męczarnia wielka od gór. LXX: I w tym dniu, mówi Pan, będzie krzyk wielki od bramy przeszywającej i żałoba od bramy drugiej, i męczarnia wielka od gór. W dniu ofiary Pańskiej, gdy wyciągnie swą rękę na Judę i na wszystkich mieszkańców Jerozolimy, i gdy wojsko nieprzyjacielskie otoczy ją ze wszystkich stron, będzie krzyk straszny od strony Bramy Rybnej i płacz od strony drugiej bramy, i męczarnia wielka od strony pagórków. Bramy rybne prowadziły do ​​Diospolis i Joppy), spośród wszystkich dróg w Jerozolimie była ona najbliżej morza, jak podaje także Ezdrasz [Nehemiasz?]: „Bramy rybne zbudowali synowie Asana, przykryli je, założyli drzwi z drzwiami i wykonali zamki i zasuwy” (Neh 3:3). I jego słowa: a płacz z drugiej strony oznacza bramę drugiej ściany po tej samej stronie, o której napisano w 4 Księdze Królewskiej: „A kapłan Chilkiasz, Achikam i Achabor” [lub: Ahabor], „a Sofon i Asajasz weszli do prorokini Huldam, żony Szeluma, syna Tekwy, syna Harasa, stróża szat, i w drugiej części mieszkała w Jerozolimie” (2 Król. 22:14). Pod wielką męką ze wzgórz mówi się [o nieszczęściach] z góry Syjon i z bardziej wzniesionej części miasta, ponieważ po zajęciu wyższych miejsc i twierdzy miejskiej, dla [wrogów] będzie znacznie łatwiej i wygodniej zaatakować. A gdybyśmy chcieli zrozumieć ten dzień, którym Pan grozi, jak poprzednio, dzień sądu, dzień, w którym Stary Dzień ma zasiąść na sądzie, kiedy trzeba otworzyć księgi i obnażyć sumienie każdego człowieka; wtedy spełni się [proroctwo] o krzyku z bramy przebijającej (Dan. 7). Rzeczywiście, brama oczu będzie pierwszą, przez którą zostaną nam ukazane nasze grzechy, a w środku [przed wszystkimi] odsłoni się cały widzialny blask i obraz dawnych zbrodni, występków i zbytku. Wtedy rzeczywiście spełni się to, co jest napisane: „Oto człowiek i przed nim są jego dzieła”. Zatem jego sumienie będzie go dręczyć i wskutek jego ukłuć będzie wołał z pierwszej bramy, czyli z bramy swoich oczu, a nawet będzie płakać z drugiej bramy, przez co możemy mieć na myśli uszy. Karę bowiem odczuje się przede wszystkim w tych uczuciach, przez które przeniknął [do duszy] występek, gdy zobaczymy, co zrobiliśmy, pouczeni słowem oskarżenia i słuchając wyliczania całego szeregu grzechów, i kiedy pogrążymy się w szlochu, i kiedy wszystko w nas, co było w nas wywyższone przez pychę, a czego nie byliśmy świadomi z powodu naszej ślepoty i głuchoty, obraca się w proch. Albo niewątpliwie [oznacza to], gdy wspaniałe słowa i nauki pochodzące od Najwyższego zdumieją i zmiażdżą nas, i gdy w rzeczywistości wypełni się to, co zostało powiedziane: „Ryknąłem jak lew z powodu jęku serca swego” (Ps. 37:9), aby duch skruszony został złożony w ofierze Bogu (Ps. 50:19), w nas - ludziach, którzy nie popełnili tak wielkich grzechów, że można je porównać z górami, pagórki zostaną zmiażdżone; i przez diabła i jego aniołów skruszone zostaną wierzchołki gór. Wiele osób uważa, że w ujęciu historycznym to, co nazywamy czasami Babilończyków, należy rozumieć w odniesieniu do pierwszego przyjścia Zbawiciela, kiedy z powodu nadmiernych grzechów i gorączkowych wołań ludu: „Krew Jego na nas i na synów naszych” (Mt 27,25) Jerozolimę otoczyło wojsko, a tłum oszczerczych dzieci został pożarty przez dwa niedźwiedzie, czyli Wespazjana i Tytusa (por. 2 Król. 2:23–24). Co prawda takie rozumienie jest bardziej spójne z naszą wiarą, ale jednocześnie musimy wiedzieć, że proroctwo może odpowiadać wcześniejszym wydarzeniom historycznym, a nawet, że pierwsza niewola jest prototypem drugiej niewoli i ostatecznego zniszczenia Jerozolimy. A skoro adagim (הדגים) po hebrajsku niewątpliwie nie oznacza: bramy przebijającej, ale bramę rybną, to w znaczeniu przenośnym trzeba zauważyć, że w Jerozolimie jest brama rybna, przez którą wprowadza się dobre ryby, oddziela się je od złych, a ci, którzy, gdy reszta wejdzie, pozostaną na zewnątrz, gorzko zapłaczą. Bez wątpienia to też. że w końcu, gdy świat zostanie zniszczony, ci, którzy nie zachowali chrztu, będą lamentować od pierwszych bram; z drugiej bramy będą płakać ci, którzy nie przynieśli pokuty za swoje grzechy. I będzie wielka skrucha na wzgórzach, które z powodu swoich grzechów nie pochyliły się, aby podbić sobie kark i opłakiwać swoje zbrodnie. Istotnie, przez te dwie bramy chrztu i pokuty dokonuje się wejście lub powrót do Jerozolimy, czyli do Kościoła Bożego. Sof. 1:11. Płaczcie, mieszkańcy dolnej części miasta, bo znikną wszyscy handlarze, a ci, którzy noszą srebro, zostaną zniszczeni. Płaczcie, mieszkańcy dolnej części tłumu, cały lud Kanaanu zamilkł. LXX: Płaczcie, którzy mieszkacie w kraju dotkniętym, bo cały lud stał się podobny do Kanaanu. Słowa pila (zmiażdżyć) w języku hebrajskim wyrażonym słowem machthes (מכתש) i przetłumaczonym przez Aquilę εἰς τόν ὄλμον nie należy czytać pierwszą krótką sylabą, czyli nie należy go rozumieć w znaczeniu σφαῖρα (kula), ale długą sylabą, aby wiedzieć, co się tu mówi o jakiejś o przedmiocie, w którym ubija się bydło, o przedmiocie, który jest pusty i nadaje się do użytku przez lekarzy, w którym ubija się głównie ziarna jęczmienia. Być może ktoś powie, że rozumie, co oznacza słowo pila, ale chce wiedzieć, dlaczego zostało ono użyte w obecnym miejscu. Ponieważ opis zdobytego miasta zaczynał się już od słów: „Straszny krzyk od bramy rybnej i szloch od drugiej bramy i wielka męczarnia ze wzgórz”, to nawet teraz w porządku opisu zachowany jest stopniowość i mówi się o szlochach mieszkańców doliny Siloe. I niezwykłe jest to, że Pismo Święte nie mówi: „wy, którzy mieszkacie w dolinie”, „w chacie”, ale „w tłumie”, ponieważ są oni spychani razem, tak jak chleb zbożowy tłuczony jest z góry kawałkiem drewna. Więc armia ruszy na ciebie, pędząc od bramy rybnej, od drugiej bramy i od strony wzgórz. Lud Kanaanu nazwał ludem Judy, zgodnie z tym, co czytamy w Księdze Daniela: „Nasienie Kanaanu, a nie Judy” (Dan. 13:56), a o Jerozolimie: „Twój ojciec jest Amorytą, a twoja matka jest Hetytką” (Ez. 16:3), a w innym miejscu: „Kanaanie, w twojej ręce jest niewłaściwa waga” (Oz.12:7). Jeśli według obu tłumaczeń chcielibyśmy odsłonić tajemnicze znaczenie, to oczywiście zobaczymy, że ci, którzy w skrajnym stopniu grzesznego brudu i pogrążeni w głębinach swoich zbrodni, wzniecają krzyki i łkania, mówiąc: „Jestem pogrążony w głębokim brudzie i nie ma” [dla mnie] „oparcia” (Ps. 68:3). Dlatego dodaje się: wy, którzy zamieszkujecie kraj odcięty. to znaczy dusza zraniona ranami wielu nieprawd lub Kościół rozdarty przez herezje i schizmy, który przy każdym uderzeniu opłakuje swoich zabitych synów. Oraz słowa: Cały lud zamilkł lub stał się podobny do Kanaanu, co oznacza, że ​​w dzień sądu ich oszczerstwa ucichną i usta, którymi byli wywyższeni, i język, który sięgał aż do ziemi, zamilkną na zawsze. A ponieważ Jerozolima zgrzeszyła i dlatego się oburzyła, ludzie nazywają ją Kanaan, co oznacza oburzenie. W istocie nie może powiedzieć: „Postawiłem stopy na skale” (Ps. 39,3), lecz jest zawsze w ruchu, jakby chwiejny i chwiejący się jak woda. Dlatego święty człowiek Noe, budząc się ze snu, przeklął imię Kanaan w słowach: „Przeklęty chłopiec Kanaan, będzie sługą swoich braci” (Rdz 9,25). Ale grzeszników porównuje się nie tylko do Kanaanu, ale pod względem jakości i odmienności ich grzechów jednego porównuje się do faraona, drugiego do olbrzyma Nimroda. I odwrotnie, w przypadku dobrych uczynków i cnót, ponieważ drogi cnót są różne, jeden przyjmuje ducha Abrahama, ten - Mojżesza, drugi - Eliasza, dlatego Apostoł mówi: „szukajmy gorliwie najlepszych darów” (1 Kor. 12,31). A ten, kto jest rzeczywiście doskonały – przynajmniej w takim stopniu doskonałości, jaki jest możliwy dla natury ludzkiej – odznacza się podobieństwem do Boga. Wszystkie owinięte w srebro zostały zniszczone. LXX: Wszyscy, którzy się wynosili srebrem, zostali zniszczeni. – Ci, którzy polegają na bogactwach i posiadają takie bogactwo, że uważają się za owiniętych i chronionych swoim bogactwem, lub – według LXX – ci, którzy wywyższyli się pychą i pogardzili biednymi, zostaną zniszczeni w dniu nadejścia gniewu Bożego. Jednocześnie zwróćcie uwagę na to, czego nie powiedział: Ci, którzy zostali wywyższeni w srebrze, zginą; ale teraz, zanim przyszedł na nich dzień kary, zostali obaleni i umarli właśnie dlatego, że są dumni i zawsze myślą o swoich bogactwach i służą im. Myślę, że ten, kto rozumie, co zostało powiedziane, nie będzie już tak bardzo pragnął tych bogactw, w których tylko ci, którzy zostali wywyższeni, nie zginą, ale już zginęli. Nie należy też sądzić, że zginą tylko ci, którzy wywyższyli się srebrem, ale zgodnie z powyższym wyjaśnieniem zginie także ten, kto chełpi się szlachetnością rodziny; Ten, kto chełpi się zaszczytami, również zginie; Ten, kto przejawia arogancję, również zginie; Ten, kto jest próżny w sile, również zginie; Ten, kto jest rozpieszczany jak kobiety, zapuszcza włosy na głowie, wyrywa ramiona, wygładza skórę, czesze włosy przed lustrem, też zginie – co jest głównie namiętnością i szaleństwem kobiet. Jeśli zaś ktoś chce się wywyższyć i pysznić świętą pychą, niech się wywyższa wraz z apostołami, gdy godzien jest znosić zniewagi dla imienia Jezusa Chrystusa, niech się raduje z Apostołem, który radował się z prób, wiedząc, że „ucisk rodzi cierpliwość, cierpliwość rodzi nadzieję, a nadzieja nie zwodzi” (Rz 5, 3-5). Sof. 1:12. I stanie się w owym czasie: z lampą rozejrzę się po Jerozolimie i ukarzę tych, którzy siedzą na osadach i mówią w sercach: «Pan nie czyni ani dobra, ani zła». I stanie się tego dnia: Przeszukam Jerozolimę z lampami, a moja wizyta będzie skierowana przeciwko tym ludziom, którzy mocno siedzą na szumowinach i mówią w swoich sercach: «Pan nie uczyni nic dobrego ani złego». LXX: I stanie się w tym dniu, że przeszukam Jerozolimę z lampą i zemszczę się na tych ludziach, którzy nie strzegą swojej straży i nie będą mówić w swoich sercach: «Pan nie uczyni nic dobrego ani złego». W czasie i w dniu zdobycia Jerozolimy przez Babilończyków lub Rzymian (ponieważ porzucił Prawo Pańskie i postępował niegodziwie wobec Pana, swego Stwórcy), Pan z lampą zbada wszystkie tajemnice Jerozolimy i nie będzie tolerował nikogo, kto uszedłby bez pomsty. Przeczytamy historie Józefa i tam znajdziemy opis faktu, że nawet ze śmietników, jaskiń, nor zwierząt i jam grobowych wydobywano książąt, królów, szlachtę i kapłanów, którzy pod wpływem strachu przed śmiercią ukrywali się w tych miejscach. A moja wizyta będzie, mówi, przeciwko tym, którzy polegają na swoich ciałach i na swoich siłach, co w bluźnierczym znaczeniu (διασυρτικῶς) nazywa szumowiną, - czyli grzechami, w których ci, którzy odsuwając na bok Opatrzność, twierdzili, że Bóg nie jest sprawcą ani dobra, ani zła, to znaczy nie nagradza ani dobra dobrym, ani zła złym, ale wszyscy rządzeni wolą szczęścia i niesieni przez nieokreśloną szansę. - A w czasie końca świata - bo nazywany jest także dniem Pańskim - Pan przeszuka Jerozolimę, czyli Kościół swój, lampą i wymierzy swoją zemstę na ludziach nieostrożnych, którzy nie chcieli czuwać, tj. gardzili przykazaniami Pana, a na dodatek twierdzili, że grzeszą rozsądnie, w głębi serca wypowiadając bluźnierstwa, jak gdyby czynienie dobra wcale nie było pożyteczne, a czynienie zła wcale nie było szkodliwe, gdyż Bóg rzekomo nie ustanowił ani nagród za cnoty, ani kar za okrucieństwa. Jerozolima (dawniej zwana Jebus, czyli zdeptana), czyli Kościół, który niegdyś był deptany przez pogan, a był placem zabaw dla demonów, słusznie nazywa się Jebus; a gdy świat Boży zaczął w niej mieszkać, a jej miejsce stało się na świecie, przyłączono [do niej] imię Jerozolima. Tak więc – często już o tym mówiliśmy – w związku z tym, że w ostatecznym czasie, wraz ze wzrostem nieprawości, miłość oziębnie i światło słońca zejdzie z Jerozolimy, nastąpi takie spustoszenie, że nawet wybrańcy Boga z trudem będą zbawieni (Mt 24,22-25): wtedy Pan w świetle swego Słowa i Rozumu zbada wszystkie wady w Jerozolimie i odsłoni je, i nawet za każde próżne słowo zostanie bądźcie sądem i karą, ale nie wobec grzeszników (bo nawet grzech może otrzymać przebaczenie), ale wobec ludzi nierozważnych, o których Habakuk mówi: „O szydercy! Patrzcie uważnie i uważajcie” (Hab. 1:5), a w innym miejscu: „Dlaczego nie patrzycie na tych, którzy gardzą?” a następnie: „Kto jest arogancki i drwiący, jest człowiekiem dumnym” i tak dalej. Zemsta dotknie tych, którzy nie zachowali straży, na której zostali postawieni przez Pana, i nie powiedzieli w sercu: «Pan nie uczyni nic dobrego ani złego», nie w tym sensie, że Pan czyni zło, ale w tym sensie, że kara wydaje się zła temu, kto ją znosi. W przeciwnym razie nóż lekarza, który odcina rany i usuwa zgniłe mięso, również okaże się zły. Ojciec, który karze syna, aby go skorygować z jego wad, również będzie zły; mentor, który oswaja ucznia, aby go wychować, również będzie zły: „Każda bowiem kara w obecnym czasie nie wydaje się radością, lecz smutkiem, a wtedy przynosi owoc pokoju tym, którzy zostali przez nią nauczeni” (Hbr 12:11). Sof. 1:13–14. I ich bogactwa obrócą się w łup, a ich domy w spustoszenie; będą budować domy, ale nie będą w nich mieszkać; zasadzą winnice, ale wina z nich nie będą pić. Wielki dzień Pański jest blisko, blisko i bardzo się spieszy: głos Dnia Pańskiego już słychać; Wtedy nawet najodważniejsi będą gorzko krzyczeć! I ich siła zostanie zniszczona, a ich dom opuszczony. I pobudują domy, ale nie będą w nich mieszkać, i zasadzą winnice, ale nie będą pić z nich wina. Wielki dzień Pański jest blisko: jest blisko i zbyt szybko. LXX: I ich twierdza zostanie splądrowana, i ich domy zostaną splądrowane. I pobudują domy, ale nie będą w nich mieszkać, i zasadzą winnice, ale nie będą z nich pić wina. Bo dzień Pański jest bliski, bliski i zbyt szybki. Jest rzeczą oczywistą, że po obu niewoli wszystkie ich wojska zostaną wycięte, domy zrównane z ziemią, pola i winnice zniszczone, a Boża nie będzie już wobec nich wielkoduszna. Ale skoro zaczną mówić prorokom, że stanie się to dopiero z czasem, po wielu dniach, wtedy nadejdzie na nich wielki dzień Pański i nadejdzie bardzo szybko. W sensie przenośnym: kiedy nadejdzie dzień sądu lub śmierci i odejścia ze świata każdego człowieka, wówczas cała jego moc osłabnie, tak że to, co miało moc zła i zbuntowało się przeciwko Panu, osłabione i złamane, obróci się na lepsze. Podobnie jest, gdy ktoś odbierze siły rabusiowi, rozbójnikowi morskiemu, złodziejowi i uczyni go bezsilnym: jego osłabione członki, których wcześniej nadużywał, przestaną postępować niegodziwie. A następnie następujące słowa: A ich domy na pustyni oznaczają, że w Kościele jest wielu, którzy budują Syjon na krwi i Jerozolimę na nieprawościach, którzy odniosą korzyść, jeśli ich domy zostaną zniszczone. Przeczytajmy Księgę Kapłańską, gdzie nakazano zburzyć dom zakażony trądem (Kpł 14,36–41); a ponieważ trąd trwa i się rozprzestrzenia, nakazuje się wynieść jego kamienie, drewno i wszystkie śmieci z miasta i wrzucić je na miejsce nieczyste. Coś podobnego zawiera się w tym, co jest napisane na początku Księgi Jeremiasza: „Oto włożyłem moje słowa w twoje usta, oto postawiłem cię dzisiaj” [lub bez słowa: teraz] „przeciwko narodom i królestwom, abyś wykorzenił, zniszczył i rozproszył, abyś budował i sadził” (Jer. 1:9–10). Niszczą bardzo zły budynek, aby później zbudować dobry. Złą roślinę należy wykorzenić, aby zrobić miejsce dobrej. Dlatego czytamy u Salomona: „Lepiej mieszkać na świeżym powietrzu, niż w nowym domu po zakończeniu sporu z niesprawiedliwością” (Prz 21:9). Dlatego Bóg, będąc Dobrym, niszczy domy tych, którzy pogrążyli się w swoim brudzie, i mówi w ich sercach: „Bóg nie będzie czynił dobra ani złego” i nie pozwala im mieszkać w domach trędowatych i nieczystych i nie pozwala im pić wina z winnic, które zasadzili. Rzeczywiście, gdyby założyli winnicę Soreka, prawdziwie wybraną winnicę, wypiliby swoje wino i upili się w południe z patriarchami Noem i Józefem (Rdz 9:20–21, 43:16); a ponieważ powiedzieli: „Bóg nie uczyni dobra ani nie uczyni zła, a ponieważ ich winogrona pochodzą z winnicy Sodomy, a pędy z Gomory, ich winogrona są winogronami żółciowymi i winogronami” [ich] – „dla nich winogronem goryczy, ich winem jest gniew smoków i nieuleczalny gniew żmij” (Deut. 32:32-33), to chociaż zasadzili winnice, wina z nich nie będą pić. W tajemniczym sensie jest powiedziane: „z Sodomy i Gomory”, gdyż wszelkie ich nasadzenia zginą. Gdyby bowiem kontynuowali to, co rozpoczęli, tak że staliby się jakby rajem Bożym, a nie zakończyli w złem, tak że staliby się jakby ziemią egipską, ich zasadzenie pozostałoby. Podobnie psalmy mówią o Egipcjanach: „I zniszczyli gradem swoje winnice, a morwy lodem” (Ps. 77:47). Bóg, będąc najbardziej miłosiernym, zabił i zniszczył wszelką roślinę egipską oraz drzewa, które wyrosły w Egipcie, wydają krwawe owoce, aby ci, którzy stworzyli złą roślinę, nie pili ani nie jedli jej owoców. Wielki dzień Pana jest blisko i zbyt wcześnie, któremu nikt nie może się oprzeć. Jest blisko albo ze względu na wieczność [Boga], gdyż nic nie trwa dla niego długo, albo ze względu na wielkość kary, gdyż cierpliwemu kara, która musi zostać zesłana, nigdy nie wydaje się odległa. Albo, jak powiedzieliśmy powyżej, jest blisko, ponieważ oddalamy się od świata, a śmierć wszystkich będzie [dla niego] końcem świata. A ten dzień jest dopiero blisko, ale także nadchodzi zbyt szybko, więc dodanie tego słowa również pokazuje nagłość jego nadchodzenia. Sof. 1:15–16. Dzień gniewu to ten dzień, dzień smutku i utrapienia, dzień spustoszenia i ruiny, dzień ciemności i ciemności, dzień obłoków i ciemności, dzień trąb i okrzyków obelg przeciwko warownym miastom i wysokim wieżom. Głos dnia Pańskiego jest gorzki: mocarze będą wtedy dręczeni; Dzień ten będzie dniem gniewu, dniem smutku i utrapienia, dniem spustoszenia i nieszczęścia, dniem ciemności i mroku, dniem mgły i wichru, dniem trąb i okrzyków wojennych przeciwko miastom warownym i wysokim wieżom narożnym. LXX: Głos dnia Pańskiego stał się gorzki i okrutny; Dzień ten będzie dniem gniewu, dniem smutku i niedoli, dniem nieszczęścia i zagłady, dniem ciemności i wichru, dniem mgły i mroku, dniem trąb i okrzyków przeciwko warownym miastom i wysokim narożnym wieżom. W związku z powyższym należy to odnieść albo do niewoli Babilonu, albo do ostatecznej niewoli Rzymu, przed którą Pan opłakiwał Jerozolimę słowami: „Jerozolimo, Jerozolimo, która zabijasz proroków i kamienujesz tych, którzy są do ciebie posłani” (Mt 23,37) i tak dalej. I rzeczywiście została wyznaczona kara [za krew, poczynając od krwi Abla sprawiedliwego, aż do krwi Zachariasza, którego zabili między cerkwią a ołtarzem (Rdz 4,10 i 2 Kron 24,20-21), aż w końcu wołając o Synu Bożym: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25), przeżyli dzień gorzki, bo wyzwali Pana do goryczy [o cierpienie]: w dniu ustanowionym przez Pana – w tym dniu nie tylko niektórzy słabi, ale najsilniejsi zostaną upokorzeni i wybuchnie nad nimi gniew aż do końca. I chociaż wcześniej często znosili gniew Pana, ten gniew nie był gniewem do końca i całkowitą zagładą. Cóż trzeba teraz opisywać, jak wielkie nieszczęścia przeżyli w czasie obu niewoli i jak ci, którzy odrzucili światło Pana, chodzili w ciemności i ciemności, a którzy nie chcieli słuchać trąb uroczystych dni, słyszeli straszliwe krzyki walczących? A co do ufortyfikowanych miast i wysokich narożnych wież Judei, które zostały zrównane z ziemią, moim zdaniem lepiej ocenić na własne oczy niż ze słuchu: my, którzy obecnie przebywamy w tym regionie, możemy wizualnie zweryfikować prawdziwość tego, co jest napisane. Z niegdyś wielkich miast dziś widzimy ledwo zauważalne ślady ruin. W Szilo [Szilom], gdzie znajdował się przybytek i Arka Przymierza, pokazane są jedynie fundamenty ołtarza. Hawaje, słynne miasto Saula, zostaje zrównane z ziemią (Sędziów 20:20). Z Ramy i Bethoron oraz innych słynnych miast zbudowanych przez Salomona widoczne są jedynie pozostałości w małych osadach. Przeczytajmy Józefa i proroctwo Sofoniasza, a odnajdziemy [lub: znajdziemy] [w tym drugim] historię pierwszego. I to powinno mówić nie tylko o niewoli, ale nawet teraz zdradzieccy najemnicy, po pobiciu sług Bożych, a potem nawet Syna Bożego, gdy popadli w żałosny szloch, nie mają dostępu do Jerozolimy; a żeby mieć pozwolenie na opłakiwanie ruin swego miasta, płacą opłatę; tak, że ci, którzy kiedyś kupili krew Chrystusa, teraz kupują ich łzy, tak że nawet ich płacz nie będzie dla nich darmowy. W rocznicę zdobycia i zniszczenia Jerozolimy przez Rzymian widać, jak ludzie przychodzą [tam] bardzo zasmuceni, jak gromadzą się starsze kobiety i wieloletni starcy, ubrani w łachmany, wyraźnie świadczący o gniewie Bożym, zarówno ciałem, jak i ubraniem. Zbiera się tłum nieszczęśników i podczas gdy narzędzie egzekucji Pana jaśnieje i rozprzestrzenia promienie Jego zmartwychwstania, a z Góry Oliwnej jak błyskawica błyska znak krzyża, nieszczęśnicy opłakują ruiny swojej cerkwi, a mimo to nie wzbudzają współczucia: łzy wciąż płyną po policzkach, ręce nadal pokryte są purpurowymi plamami, a włosy są w nieładzie, a żołnierz już żąda zapłaty, aby mogli jeszcze popłakać. I kto, widząc to, wątpi w dzień męki i ucisku, w dzień spustoszenia i nieszczęścia, w dzień ciemności i ciemności, w dzień mgły i wichru, w dzień trąb i okrzyku wojennego? Rzeczywiście, w dniu swojej żałoby zabrzmią trąby i zgodnie z proroctwem odgłosy triumfu zamienią się w szloch. Płaczą nad popiołami cerkwi i nad zniszczonym ołtarzem, i nad miastami niegdyś ufortyfikowanymi, i nad wysokimi skrzydłami cerkwi, z których niegdyś strącili Jakuba, brata Pańskiego. To trzeba powiedzieć o niewoli Żydów. Jeśli jednak, jak wyżej, dzień Pański odniesiemy do końca świata, czyli śmierci każdego człowieka, wtedy znaczenie będzie oczywiste, że głos dnia Pańskiego jest gorzki, pełen nieuniknionych nieszczęść i gniewu, i że możni będą wtedy dręczeni; bo nawet święci, choć zostaną zbawieni, zostaną zbawieni jakby przez ogień. Dzień ten jest dniem udręki i ucisku, spustoszenia i nieszczęścia, w związku z czym wołają: „Biada nam, bo staliśmy się nieszczęśliwi”. Dzień Ciemności: „Kto bowiem czyni zło, nienawidzi światła i nie przychodzi do światłości” (Jana 3:20); a kto nienawidzi światła, z konieczności nadejdzie ciemność. Dzień ten będzie dniem mgły i wichru, bo przyjdzie na niego burza Pańska i rozlegnie się dźwięk trąby, na co Apostoł wskazuje w słowach: „W ostatniej trąbie” (1 Kor. 15,52); w istocie będzie to dzień dźwięków trąb i okrzyków wojennych przeciwko warownym miastom, które zbudowali sobie razem z Kainem w grzechach wielu, i przeciwko wysokim wieżom narożnym, to znaczy zepsutym czynom, które zbaczają (lub: wycofują się) z prostej ścieżki Pana. Dlatego hipokryci (υποκρὶται) faryzeusze, którzy odprawiają kult [lub: modlą się] na rogach placów, zostają zdemaskowani przez Zbawiciela (Mt 6:5). Bo prosta droga, która prowadzi do nieba, jest wąska i wąska jest droga, która prowadzi do życia. Ścieżka prowadząca do śmierci jest kręta, pełna zakrętów, kręta, szeroka i przestronna (Mt 7,13). A jednocześnie dopatrujcie się miłosierdzia w surowych słowach Pana, właśnie w tym, że ten dzień jest dniem goryczy i gniewu, męki, dźwięku trąb i okrzyków wojennych, aby zniszczone zostały miasta, słabo ufortyfikowane i zrujnowane zakątki. Sof. 1:17–18. I dotknę lud, i będą chodzić jak ślepi, bo zgrzeszyli przeciwko Panu, a ich krew będzie rozsypana jak proch, a ich ciało jak gnoj. Ani ich srebro, ani złoto nie może ich ocalić w dniu gniewu Pana, a cała ziemia zostanie pochłonięta ogniem Jego zazdrości, gdyż sprowadzi nagłą zagładę na wszystkich mieszkańców ziemi. I będę uciskał lud, i będą chodzić jak ślepi, bo zgrzeszyli przeciwko Panu, a ich krew zostanie wylana jako proch, a ich ciała jako gnoj; ale także ich srebro i złoto [wul. dodaje: nie będą mogli ich wybawić w dzień gniewu Pańskiego i ogień Jego zazdrości strawi całą ziemię, gdyż w pośpiechu dokona zniszczenia wszystkich mieszkańców ziemi. LXX: I będę uciskał lud, i będą chodzić jak ślepi, bo zgrzeszyli przeciwko Panu, i ich krew będzie wylana jak proch, a ich ciała będą [rozsypane] jak łajno wołów [lub: bawołów]; a ich srebro i złoto nie będą mogły ich zabrać w dzień gniewu Pańskiego, a w ogniu Jego zazdrości cała ziemia zostanie zniszczona, bo On szybko zniszczy wszystkich, którzy zamieszkują ziemię. Zgodnie ze wskazanym powyżej znaczeniem nietrudno stwierdzić, że Jerozolima wycierpiała to wszystko, ukarana za śmierć Pana na krzyżu, gdyż w niej ustały objawienia Pana, a cały lud w całej Judei był uciskany, a w wyniku wielkiego ucisku chodził jak ślepy, nie wiedząc, co robić. A oni to wszystko znosili, bo zgrzeszyli przeciwko Panu, czyli Synowi Bożemu. Ponieważ przelali krew proroków i krew Chrystusa, ich krew rozpłynęła się po całym kraju jak proch, a ich ciała pozostały niepogrzebane, jak odchody na powierzchni ziemi. Nawet ich bogacze, którzy z wielką nieprawością zbierali złoto i srebro, nie mogli dzięki swemu bogactwu uwolnić się od dnia gniewu Pańskiego, gdyż ogień zazdrości Pańskiej, który zapłonął przeciwko nim, strawił całą ich krainę. A czas był krótki, bo zaledwie czterdzieści dwa lata po śmierci Pana na krzyżu Jerozolima została otoczona przez wojsko i grabież nie tylko niej, ale i wszystkich mieszkańców Judei, rozpoczęła się błyskawicznie. A przy końcu zarówno świata, jak i każdego człowieka, ci, którzy nadal pozostali ludźmi i umarli jako ludzie, będą dręczeni. I będą chodzić jak niewidomi, bo stracili światło cnót i nie będzie już miejsca na pokutę. I wytrzymają to wszystko, bo zgrzeszyli przeciwko Panu. Rzeczywiście, jeśli Pan [lub: Pański] jest sprawiedliwością, prawdą, świętością i innymi cnotami, to każdy, kto postępował niesprawiedliwie, kłamał lub dopuścił się rozpusty i [innych] występków, zgrzeszył przed Panem. Ale następujące słowa: ich krew będzie przelana jak proch, a ich ciała jak łajno byków, wydają się niedorzeczne, jeśli twierdzimy, że podczas zmartwychwstania umarłych i na końcu świata, i podczas sądu, krew zostanie przelana, a ich ciała zostaną rozrzucone jak gnoj. To samo tyczy się słów skierowanych do Noego: "I krwi dusz waszych będę żądał z ręki wszystkich zwierząt i z ręki człowieka, i z ręki brata. Żądam życia człowieka, który przelewa krew człowieczą: jego krew będzie przelana za tę krew" (Rdz 9,5-6) [trzeba powiedzieć], że byłoby śmieszne przypisywać je czasowi zmartwychwstania, ale nie można ich zastosować do prawdziwe życie. Rzeczywiście, ilu ludzi przelało krew, a mimo to ich krew nie została przelana? Inni zabili człowieka trucizną lub uduszeniem. I chociaż człowiek umarł, jego krew nie została przelana? Jak więc Bóg przeleje krew takich w ramach zemsty, skoro morderca nie przelał krwi? Zatem przez krew człowieka musimy rozumieć zasadniczą zasadę – τὸζωτιχὸν α ἶ τος – dzięki której człowiek się karmi, trzyma i żyje; Jeśli ktoś ją rozproszy przez pokusę lub przez fałszywą naukę, w dniu sądu sam będzie rozproszony, tj. będzie zmuszony utracić to, co uważał za źródło życia. Przez krew tego rodzaju należy rozumieć to ciało, o którym Izajasz mówi: „Wszelkie ciało jest trawą” (Iz 40,6), a Pan w Księdze Rodzaju: „Duch mój nie pozostanie z nimi w ludziach, bo oni są ciałem” (Rdz 6,3); a Apostoł mówi o jednym i drugim razem: „Ciało i krew nie mogą posiąść królestwa Bożego, a skażenie nie dziedziczy niezniszczalności Boga” [lub bez słowa: Bóg] (1 Kor. 15:50). Tak więc w dniu ostatecznym, czy to powszechnym, czy prywatnym, wszelka przelana krew będzie wołać do Pana i wystąpi na środek przed wszystkimi, a krwawe i ziemskie uczynki zostaną wyrzucone jak proch i łajno, a złoto i srebro nie będą w stanie uwolnić bogatych od dnia gniewu, gdyż umierający usłyszy słowa: „Głupcze, tej nocy dusza twoja zostanie ci zabrana i kto otrzyma to, co przygotowałeś” (Łk 12,20)? Nie oznacza to, że zaprzeczamy wybawieniu bogatych od śmierci poprzez złoto i srebro, „Bo okupem za życie człowieka jest jego bogactwo” (Przyp. 13:8), ale że bogactwa nie można wyzwolić, gdy bogaci z konieczności są zmuszeni je opuścić; bo ziemia i wszystko, co ziemskie, zostanie zniszczone przez gorliwość Bożą. A przez zazdrość rozumiecie też Boga kochającego, bo gdyby nie kochał duszy ludzkiej, nigdy by jej nie zazdrościł i nie mściłby się za grzech żony, jak mąż, który jeśli nie kocha [swojej żony], nie gniewa się za jej cudzołóstwo. I nagle Pan uczyni to wszystko wszystkim mieszkańcom ziemi, tym, którzy prawie oddali się w ręce władzy ziemi, a nie byli na niej obcymi i przychodniami, jak sprawiedliwy, który mówi: „Jestem przybyszem na ziemi i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie” (Ps. 39,13), a potem znowu w innym miejscu, nie chcąc już dłużej mieszkać w chatce ciała, ze łzami w oczach ogłasza to i słowami: „Biada mnie, bo moja wędrówka trwa” (Ps. 119:5). Bo my, którzy jesteśmy w schronieniu tego ciała, boleśnie opłakujemy to: „Nędzny ja człowiek, kto mnie wybawi z tego ciała śmierci” (Rzym. 7:24)? Sof.2:1. Badajcie się uważnie, badajcie siebie, nieokiełznani ludzie, zanim nadejdzie wyrok – dzień minie jak plewa – zanim przyjdzie na was ognisty gniew Pański, zanim przyjdzie na was dzień gniewu Pańskiego. Zbierzcie się, zbierzcie się, ludzie niegodni miłości, zanim przykazanie [Pana] zrodzi dzień, który przelatuje jak chmura kurzu, zanim przyjdzie na was ognisty gniew Pana, zanim przyjdzie na was gniew oburzenia [wulg.: dzień gniewu] Pana. LXX: Zbierajcie się i łączcie się ściśle, nieuczeni, zanim staniecie się jak jednodniowy kwiat, zanim przyjdzie na was ognisty gniew Pana, zanim nadejdzie na was dzień gniewu Pańskiego. Po opisaniu nieszczęść, które nadejdą w dniu Pańskim – zgodnie z powyższą interpretacją proroctwa w związku z podwójną niewolą – lud zostaje wezwany do pokuty i mówi mu się: Zbierzcie się i zbierzcie, czyli jak napisano w LXX: bądźcie zjednoczeni, to znaczy związani (jak mówi Apostoł) więzami miłości, wy, narodzie niegodny miłości, to znaczy narodu niegodnym miłości Boga, lub: nieuczeni ludzie, o których mowa w Księdze Powtórzonego Prawa: „lud głupi i głupi” (Deut. 32:6) oraz w Księdze Jeremiasza: „Uderzyłem waszych synów bez pożytku, nie otrzymaliście pouczenia” (Jer. 2:30) – zanim wypełni się proroctwo, zanim za pouczeniem pójdą działania (bo nadejdą one tak szybko, jak lekko niesiony pył), zanim dosięgnie was gniew Boży. Jednocześnie zwracajcie uwagę na miłosierdzie Boże: dla roztropnych wystarczyło opisanie szybkiego zbliżania się nieszczęść, które miały nadejść; w rzeczywistości nie chce On nakładać kary, chce jedynie przestraszyć tych, którzy muszą cierpieć; Dlatego sam nawołuje do pokuty, aby nie spełnić groźby. W ogóle cała wspólnota wierzących i ci, którzy są nazywani ludem Bożym, powołani są do gromadzenia się w Kościele i mówi się im: Zbierajcie się do Kościoła, łączcie się ze sobą [lub z nami] w miłości i pokoju, wy, ludzie niewykształceni, nie chcący przyjąć napomnień Bożych i poznać Jego przykazań; a kto ma upodobanie w bogactwie, zdrowiu ciała i rozkoszach tego świata, a także pożądliwości ciała, ten więdnie jak kwiat w ciągu jednego dnia. Dlatego mówię wam: «Zbierzcie się, zjednoczcie, abyście, gdy nadejdzie dzień sądu i przeminie cała wasza chwała, nie chcieli przynieść pokuty, gdy nie będzie już miejsca na pokutę, a jedynie kara». Być może ktoś zapyta: „Jak można to rozumieć w odniesieniu do wszystkich, którzy odchodzą z tego życia”? W tym celu nasze przemówienie zwraca się do każdego z osobna: O wy, zajęci sprawami tego wieku, biegając po różnych krajach, zwróćcie się do Kościoła świętych, włączcie się w życie i jedność tych, którzy, jak widzicie, podobają się Bogu, i zmuście luźne członki swojej duszy, niezjednoczone ze sobą, do jedynego węzła mądrości, zamknijcie się w jego objęciach i słuchajcie tajemniczego słowa: „Pocieszajcie się, słabe ręce, wzmacniajcie, słabe kolana” (Iz 35, 3) i czyńcie nie chwalcie się pomyślnością ciała i jego kwitnieniem, które przemija bez śladu, bo wszelkie ciało jest trawą, a wszelka jego chwała jest jak kwiat trawy. Trawa uschła i kwiat opadł, ale słowo Pańskie trwa na wieki. Jeśli kiedykolwiek zobaczymy kogoś oddanego [jak niektórzy dodają] zaszczytom tego świata i zajętego zbieraniem bogactw, ale przychodzącego do Kościoła bardzo rzadko lub w ogóle nie przychodzącego, możemy skorzystać z objaśnionego teraz fragmentu w zależności od danego przypadku i powiedzieć takiej osobie: „Zbierzcie się i przyłączcie się do ludu Bożego, wy, którzy nie słuchacie przykazań Pana, zanim przeminie wasza chwała i zanim przyjdzie na was dzień ognistego gniewu Pańskiego”. Sof. 2:3–4. Szukajcie Pana wszyscy pokorni ziemi, którzy przestrzegacie Jego praw; szukajcie prawdy, szukajcie pokory; może ukryjecie się w dzień gniewu Pańskiego. Bo Gaza zostanie opuszczona, Askalon spustoszony, Azoth zostanie wypędzony w środku dnia, a Ekron zostanie wykorzeniony. Szukajcie Pana, wszyscy cisi na ziemi, którzy wykonaliście Jego wyrok; szukajcie sprawiedliwych, szukajcie cichych, może w jakiś sposób ukryjecie się w dzień ognistego gniewu Pańskiego. Bo Gaza zostanie zniszczona, a Askalon zamieni się w pustynię; Opuszczą Azot w południe, a Ekron zostanie zrównany z ziemią. LXX: Szukajcie Pana, wszyscy pokorni ziemi, czyńcie sprawiedliwość i szukajcie sprawiedliwości, i bądźcie z nią zgodni, abyście mogli się ukryć w dzień gniewu Pańskiego, gdyż Gaza zostanie splądrowana, Askalon zamieni się w pustynię, Azot zostanie opuszczony w południe, a Ekron zostanie zrównany z ziemią. Pokornym człowiekiem na ziemi nie jest ten, którego poniża pokora – jedna z cnót – ale ten, który uniża się przez grzechy i dlatego nie może już powiedzieć z Chrystusem: „Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29); bo każdy, kto się poniża, będzie wywyższony. W innym miejscu mowa zwraca się do świętego: „Im większym się staniesz, tym bardziej się uniżysz, a znajdziesz łaskę u Boga” (Syr 3,18). A ten, kto uniża się grzechami i jest obciążony świadomością zbrodni, i mówi: „Przyciążają mnie jak wielkie brzemię” (Ps. 37:5), powinien usłyszeć: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11:28). – Powiedzieliśmy to na początku, zgodnie z tekstem LXX. Ale według tekstu hebrajskiego znaczenie jest inne. Zaprawdę, świętym ludziom tak mówi się: wy, którzy przestrzegacie moich przykazań, którzy jesteście na ziemi i wiecie, że każdy, kto się poniża, będzie wywyższony, naśladowaliście moją cichość, postępowaliście sprawiedliwie, szukajcie Pana w swojej łagodności. A jeśli chcesz wiedzieć, kim jest Pan, szukaj sprawiedliwych, szukaj cichych, „bo Ojciec przekazał wszelki sąd Synowi” (Jana 5:22), który będzie sądził sprawiedliwie. A ponieważ jesteście łagodni, szukajcie cichych, aby to, czego brakuje w waszej łagodności, zostało uzupełnione przez Tego, który jest źródłem łagodności. I to wam mówię: „Być może uda wam się jakoś ujść w dzień ognistego gniewu Bożego”, to znaczy może przez przypadek, ponieważ szukaliście Pana i czyniliście Jego sprawiedliwość, będziecie mogli ujść przed gniewem w nadchodzącym dniu i uniknąć niewoli, jaka spadnie na lud Judy czy to od Nabuchodonozora, czy od Rzymian. Jeśli wątpi lub wątpi] nawet w tych, którzy czynili Jego sprawiedliwość, mówiąc: Być może w dzień ognistego gniewu Pańskiego ukryjecie się, co wtedy stanie się z grzesznikami? Rzeczywiście, zniszczenie ziemi judzkiej będzie tak wielkie, a tak wielka zwycięska armia babilońska dokona tego, że ta sama niewola spadnie na najpotężniejsze miasta Filistynów, które zawsze były waszymi niebezpiecznymi przeciwnikami w bitwach. Gaza zostanie zniszczona, Askalon zamieni się w pustynię, a Merkuriusz zostanie wzięty do niewoli nie ukradkiem, ale po walce, tj. e po zwycięstwie w jasnym (dziennym) świetle; a Ekron, co oznacza wykorzenienie, będzie cierpiał zgodnie ze swoim imieniem, to znaczy zostanie zrównany z ziemią. – To jest zgodne z dosłownym znaczeniem i żydowską prawdą. I według Siedemdziesięciu pokornych ziemi, o których powiedziano powyżej, nakazano im, aby sprawowali sąd i szukali sprawiedliwości, którą moim zdaniem jest nikt inny jak Chrystus. A ponieważ każdy, kto szuka, znajdzie (Mt 7,8), niech oni ze swej strony przekażą innym to, co znaleźli, czyli niech nauczają innych: „Jaki pożytek jest z ukrytej mądrości i skarbu, którego nie widać” (Syr 20,30). I rozkazuję wam to, abyście byli okryci w dzień gniewu Pańskiego, to znaczy na końcu świata, czyli w chwili odejścia każdego z was z tego życia, gdyż Gaza, Askalon, i Azot, i Ekron poniosą różne kary. Rzeczywiście, Gaza oznacza: moją fortecę. W rezultacie ci, którzy wzmocnią się siłą cielesną, czyli mocą doczesną, i razem z diabłem powiedzą: „Uczynię to z całą mocą”, zostaną zniszczeni i obróceni w nicość w dzień gniewu Pańskiego. Askalon, co oznacza: zważony lub: morderczy ogień, - gdy nadejdzie dzień gniewu Pańskiego, odczuje rozmiar swojej zbrodni i będzie uciskany ciężarem, który spowodował. A ponieważ gorąco pragnął przelać krew i zwodził wiele dusz, i skoro spełniło się na nim słowo: „Pan brzydzi się człowiekiem krwiożerczym i przebiegłym” (Ps. 5:7), to nie zostanie zniszczony jak Gaza, lecz zamieniony w pustynię i spalony na pył w ogniu Gehenny. Również Azot, po hebrajsku zwany esdod (אשדוד) i w naszym języku: ogień narodzin zostanie zniszczony w pełnym świetle, gdyż płonie pożądanie) i szalał w ogniu prokreacji. A ponieważ wszyscy cudzołożnicy mają serca jak piec rozpalony (Oz. 7:4) i są jakby zranieni płonącymi strzałami, to nie w ciemności, nie tajemnym sądem, ale w południe, kiedy wszyscy święci otrzymają pełnię blasku, zostaną wrzuceni w ciemność i nie będą mieli takiego losu świętych. A Ekron, czyli: jałowość lub: wykorzenienie, również zostanie wykorzeniony, ponieważ nie miał żadnych owoców i swoimi przewrotnymi naukami ostatecznie zniszczył bardzo wielu. Zrozum wszystkie te różne odcienie także w odniesieniu do wad i grzechów dusz oraz w tym sensie, że ogień wypróbuje jakość pracy każdego człowieka w dniu sądu (1 Kor. 3:13). Sof. 2:5–7. Biada mieszkańcom nadmorskiej krainy, mieszkańcom Krety! Słowo Pańskie nad wami, Kananejczycy, ziemio Filistynów! Zniszczę cię i nie będziesz miał mieszkańców, a kraina nadbrzeżna stanie się owczarnią pasterską i owczarnią dla bydła. I ta kraina zostanie dana resztkom domu Judy i będą się tam paść, a wieczorem odpoczną w domach Askalonu, bo Pan, ich Bóg, nawiedzi ich i przywróci ich do niewoli. Biada wam, mieszkańcy wybrzeża morskiego, ludu ginący! Słowo Pańskie nad wami, Kananejczycy, ziemio filistyńskie: I rozproszę was, tak że nie będzie w was mieszkańca. A brzeg morza będzie miejscem odpoczynku pasterzy i zagrodą dla bydła; a brzeg morza będzie należeć do tego, który przeżyje z domu Judy. Tam będą się pasć, a w domach Askalonu wieczorem odpoczną, bo Pan, ich Bóg, nawiedzi ich i odwróci od nich niewolę. LXX: Biada wam, mieszkańcy wybrzeża, kreteńscy przybysze! Słowo Pańskie nad wami, Kananejczycy, ziemio cudzoziemców! I zniszczę cię w twoim domu. I Kreta będzie pastwiskiem dla trzód i owczarnią dla owiec, a brzeg morski będzie własnością tych, którzy pozostaną z domu Judy. Nad sobą będą pasć w domach Askalonu; po południu odwrócą się od synów Judy, bo nawiedzi ich Pan i odwróci ich niewolę. W sensie historycznym nietrudno zrozumieć sens, gdyż w powyższych słowach powiedział: Gaza zostanie zniszczona, a Ascalon zamieniony w pustynię, w południe Merkuriusz zostanie opuszczony, a Ekron zrównany z ziemią. W nazwie czterech wielkich miast Palestyny ​​słowo Pana zazwyczaj odnosi się do samego regionu i przepowiada go w następujący sposób: „Biada wam, mieszkańcy krainy przybrzeżnej podczas najazdu babilońskiego, bo ci, którzy mieszkają blisko morza, albo zginą, albo zostaną wzięci [do niewoli]”. Ale nikt nie wątpi, że ziemią Palestyny ​​jest Kanaan; i rozproszę was, mówi, tak że nie pozostanie ani jeden mieszkaniec; a wy, którzy niegdyś cieszyliście się z klęski Judei, osiągniecie taki stopień zniszczenia, że ​​wszystkie wasze najsilniejsze miasta zamienią się w owczarnie pasterzy. A kiedy Pan odwiedzi swój lud i nakaże mu powrócić pod przywództwem Zorobabela i Jozuego, a oni zbudują cerkiew i ponownie odbudują Jerozolimę, będziecie tak nieuprawiani i tak pokryci cierniami i pokrzywami, że pasterze z ostatka Żydów odpoczną po południu w Askalonie i przyprowadzą swoje trzody na odpoczynek w niegdyś słynnym mieście. Stanie się tak, ponieważ Pan nawiedzi swój lud i odwróci jego niewolę. Czy to się stało, czy jeszcze nie, Bóg jeden wie. Co więcej, nie proponowaliśmy teraz przedstawiania prawdy historycznej, a jedynie relacjonowanie tego, co otrzymaliśmy od Żydów. – A zgodnie z duchowym znaczeniem i tłumaczeniem LXX zrozumienie jest trudne, a zwłaszcza dlatego, że nie zgadzają się [z nami] w tłumaczeniu. Faktycznie, tam gdzie przetłumaczyliśmy zgubnych ludzi, użyli wyrażenia: obcy z Krety, - a mianowicie: w hebrajskich słowach goi choretim (גףכרתי) zamiast goi, czyli ludzie, plemię, czytają gar, czyli obcy, a w słowie choretim, co oznacza: zgubny, zobaczyli nazwę wyspy Kreta. Wreszcie zarówno Akwila, jak i wydanie piąte przetłumaczyły: ἔθνος ὀλεθριον – plemię zgubne, a Teodotion: ἔθνος ὀλεθρίας – plemię zgubne, także Symmachus: ἔθνος ὀλεθρευόμενον – plemię niszczycieli – oni to wszystko robią [według] naszego tłumaczenia. Następnie, gdzie użyliśmy słów: A brzeg morza będzie miejscem odpoczynku pasterzy i wszyscy interpretatorzy zgadzają się z tym tłumaczeniem, LXX pisze: A Kreta będzie pastwiskiem dla trzód i owczarnią dla owiec. Porównując więc to, co duchowe z tym, co duchowe i podążając rozpoczętą już drogą tłumaczenia Wulgaty [wydanie ludowe], pytamy: czy nie czytaliśmy już gdzie indziej w Piśmie św. nazwy Krety? I, jeśli mnie nie zwiodą, następujące stwierdzenie jest trafne: „Kreteńczycy zawsze kłamią, złe zwierzęta, leniwe w brzuchu; to świadectwo jest prawdziwe” (Tytusa 1:12-13). Ci ludzie, którzy chwieją się i niosą każdy powiew nauki w zwodzeniu ludzi, w zaradności błędów, wybrali się na obcych Kreteńczyków, którzy tu i ówdzie zagłuszani są przez różne fale zarazy, brzmiący jak mosiądz Korybantów i, według słów Apostoła, „jak brzęczący cymbał” (1 Kor. 13:1), - [wybrali być przybyszami Kreteńczyków], kiedy powinni byli żyć w ziemia wyznania, to znaczy w ziemi judzkiej; a ponieważ są obcymi od Kreteńczyków, skierowane jest do nich słowo Boże, czyli groźba; i nazywają się ziemią Kanaan, [która] jest w ciągłym przepływie i ciągłym ruchu, i ziemią cudzoziemców, ponieważ oni, oddzieleni od Pana, znajdują się nad brzegiem morza, w krainie Krety. Zatem Słowo Boże kieruje się do nich, czy to przy końcu świata, czy też codziennie za pośrednictwem ludzi należących do Kościoła, którzy wraz z Apostołem mogą powiedzieć: „Czy chcecie wystawiać na próbę Chrystusa, który mówi we mnie” (2 Kor. 13, 3), [pod groźbą] wyrzucenia z Krety i wygnania ze swoich dotychczasowych siedzib; a ten kraj, w którym wcześniej znajdowała się niszczycielska trzoda, będzie owczarnią Chrystusa i Judasza, tj. prawdziwa spowiedź będzie mieszkać nad brzegiem morza. A kiedy wieczorem świat zacznie się kłaniać i spośród wielu powołanych, nieliczni wybrani, którzy teraz nazywani są resztkami Judy, będą karmić tych, którzy dawniej pasli się w środku morza, to jest na Krecie i w kłamstwach; wtedy znajdą dla siebie odpoczynek w domach Askalonu, to znaczy tam, gdzie wcześniej rozprzestrzeniał się ogień diabła i krew zabitych; Rzeczywiście, słowo Askalon oznacza morderczy ogień. A stanie się tak, ponieważ Pan nawiedzi swój lud, a ci, którzy wcześniej łatwo dali się złapać na przebiegłe dowody heretyków, [teraz], jakby wracając z niewoli, pokonają swoich przeciwników i będą mieszkać w ich namiotach. A słowa tekstu LXX: W imieniu synów Judy oznaczyliśmy specjalnym symbolem, ponieważ tych słów nie ma w tekście hebrajskim i nie zostały one uwzględnione [w tekście] przez żadnego z tłumaczy, ponadto mylą związek i znaczenie tego fragmentu; nie dlatego, że trudno będzie znaleźć w jakikolwiek sposób odpowiednie znaczenie dla tego wstawienia, ale dlatego, że postanowiliśmy już kierować się prawdą interpretacji i osądem bardziej wykształconego niż zwykły czytelnik. Sof.2:8–11. Słyszałem hańbę Moabu i przekleństwa synów Ammona, jak naśmiewali się z mojego ludu i chlubili się w swoich granicach. Dlatego żyję! mówi Pan Zastępów, Bóg Izraela: Moab będzie jak Sodoma, a synowie Ammona będą jak Gomora, kraina pokrzyw, solnisko, pustynia na wieki; resztka mojego ludu weźmie ich jako łup, a ocaleni z mego ludu otrzymają ich jako dziedzictwo. To dla nich za ich pychę, za to, że naśmiewali się i wywyższali nad ludem Pana Zastępów. Pan będzie dla nich straszny, bo zniszczy wszystkich bogów ziemi, a wszystkie wyspy narodów będą Mu oddawać pokłon, każdy na swoim miejscu. Słyszałem obelgi Moabu i przekleństwa synów Ammona, którymi naśmiewali się z mojego ludu i arogancko przechwalali się granicami swojej [ziemi]. Dlatego żyję! Pan Bóg mówi: [Wulg. bez: Bóg zastępów, Bóg Izraela. Bo Moab będzie jak Sodoma, a synowie Ammona jak Gomora, jak uschnięte ciernie, góry soli i pustynia na wieki; resztka mojego ludu je ukradnie, a ocaleni z mojego plemienia je posiądą. Tak im się stanie z powodu ich pychy, gdyż oczerniali i w majestacie chełpili się nad ludem Pana Zastępów. I Pan będzie nad nimi straszny: i obróci w nicość wszystkich bogów ziemi, a ludzie [lub: człowiek] ze swego miejsca będą Mu oddawać pokłon, wszystkie wyspy narodów pogańskich. LXX: Słyszałem hańbę Moabu i zniewagę synów Ammona, którymi naśmiewali się z mojego ludu i przechwalali się majestatycznie ponad moimi granicami. Dlatego jako żyję, mówi Pan [lub: Pan Bóg] zastępów, Bóg Izraela, bo Moab będzie jak Sodoma, a synowie Ammona jak Gomora, a Damaszek będzie opuszczony jak stog siana na klepisku i spustoszony na wieki, a ci, którzy pozostaną z mojego ludu, splądrują go, a ci, którzy pozostaną z mojego pokolenia, wezmą je w posiadanie. To będzie ich hańba, bo przeklinali i chlubili się majestatycznie przed Panem Wszechmogącym; i pojawi się nad nimi Pan, i zniszczy wszystkich bogów narodów ziemi, a wszystkie wyspy narodów pogańskich będą mu oddawać pokłon, każdy ze swego miejsca. Podobnie jak [inni prorocy] – z wyjątkiem Daniela, który częściej niż [inni] miał wizje czterech królestw i pod tym czy innym obrazem opisywał ich różne rysy (Dan. 8), – [mianowicie:] Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel czynią tak, aby po wizji Judy zwrócili swoje prorocze słowa przeciwko innym narodom, które są wokół Judy i głosili im, co się z nimi stanie według ich szczególnych przymiotów ( ἱδι ώ ματα) każdego z nich i robiąc mniej lub bardziej długą pauzę, aby je opisać; tak więc prorok Sofoniasz postępuje teraz według tego samego porządku, chociaż na krótko. Rzeczywiście, po Filistynach, przeciwko którym powiedziano przed innymi straszne słowo, Gaza, mówi, zostanie zniszczona, Askalon zamieni się w pustynię, Azot zostanie opuszczony w południe, a Ekron zostanie zrównany z ziemią. A teraz zostało objawione proroctwo przeciwko Moabowi i synom Ammona lub, jak dodano w LXX, przeciwko Damaszkowi, który u Izajasza (Iz. 17) nazywany jest Aramem, [to] dlatego, że pomagając Nabuchodonozorowi, spustoszyli Judę, podeptali jej sanktuarium i zniszczyli cerkiew, a nakładając jarzmo na lud Izraela, oczerniali Pana. Albowiem Nabuchodonozor i Chaldejczycy po zniszczeniu miast judzkich uciskali resztę plemion i tak się złożyło, że ci, którzy sami napadli na lud Boży, również ponieśli ciężar tych samych nieszczęść, a Judasz, którego sami spodziewali się mieć wśród swoich poddanych, miał współniewolnika. Tak więc nawet w królestwie Jozjasza, zanim nadejdzie niewola i zanim Jerozolima i cerkiew zostaną zniszczone, proroctwo zwraca się przeciwko napastnikom [na lud Boży], tak że nieszczęścia ludu Bożego, które kiedyś nadejdą, zostaną złagodzone przez nieszczęścia [lub: nieszczęścia] pozostałych narodów. Słyszałem – mówi – wyrzuty Moabu, zwanego teraz Areopolis, i przekleństwa synów Ammona, które jest także miastem arabskim, zwanym Filadelfią i jest drugim miastem po Bostrze – [wyrzuty i przekleństwa], którymi zniesławili Mój lud i wypierając Żydów, rozszerzyli swoje granice na ich ziemi. Dlatego też, ponieważ znieważali Mnie i zniesławiali Mój lud, Ja, Pan Zastępów, który mogę spełnić Jego groźbę, i Bóg Izraela, który w osobie swego ludu sam doznaje krzywdy, sprawię, że Moab będzie jak Sodoma, a synowie Ammona jak Gomora. Podobne wizje przeczytamy u Izajasza i Jeremiasza i tam również odkryjemy to, o czym teraz czytamy tutaj. [Będą jak] wyschnięte ciernie, jak kupy soli i pustynia na zawsze, zamiast której przeniesiono LXX – nie wiem w jakim celu – Damaszek, doszczętnie zniszczony i opuszczony; Jeśli się nie mylę, wprowadzono ich w błąd podwójne znaczenie tego słowa, gdyż słowo suchość w języku hebrajskim mamasac (םםשק) poprzez zmianę pierwszej litery mem na dalet ma pozostałe litery takie same, podobnie jak słowo damasec, czyli Damaszek. Pytanie jednak brzmi: w jaki sposób te miasta, czyli Moaby i synowie Ammona, zostali doprowadzeni do stanu Sodoma i Gomora i jak już nigdy nie zostaną przywróceni, pozostając stertami suszonych cierni i bloków soli? Nietrudno wykazać, że byli naprawdę zdruzgotani, podobnie jak Sodoma i Gomora. Ale wtedy może być tak: Zostaniemy opuszczeni na zawsze, albo będziemy to interpretować w sensie ostatecznego kresu ich władzy (ponieważ po podbiciu Chaldejczyków stracili oni królestwo, a potem znaleźli się pod panowaniem Antiochian, potem Ptolemeuszy i ostatecznie poddali się jarzmowi Cesarstwa Rzymskiego), albo też musimy to przyjąć jako przesadne powiedzenie (ὐπερβολικῶς), gdyż słowo lolam (לצולם) oznacza zarówno wieczność, jak i wiek, dlatego można je rozumieć w znaczeniu stulecia, w znaczeniu jakiegoś czasu i w znaczeniu pokolenia. „A ci, którzy pozostaną z ludu Izraela, zniszczą ich i wezmą w posiadanie oszczerców [narodu], którzy niegdyś pomagali Chaldejczykom. Stanie się to dla nich z powodu ich pychy, gdyż mówili zło i chełpili się majestatycznie przed ludem Pana Zastępów, który, Pan Zastępów, będzie dla nich straszny, ale Jego gniew nie zniszczy aroganckich, nie przeleje krwi bluźnierców, ale tylko zmiażdży i obróci w nicość wszystkie ich bożki, aby ci, którzy byli w błędzie i nie odczuli dobrodziejstw Bożych, zmuszeni ciężarem nieszczęść, poznali, że bożki wcale nie pomogły, a czcili Boga, każdy ze swojego miejsca, wszystkie wyspy ludów pogańskich. – Do tego momentu według tekstu hebrajskiego. Zwróćmy się teraz do interpretatorów LXX i zachęćmy Żydów, którzy śledzą wyłącznie historię, aby nam wyjaśnili: kiedy Moab i synowie Ammona stali się jak Sodoma i Gomora, jak kupy soli i zamienili się na zawsze w pustynię? Powinni nam pokazać deszcze siarkowe i ziemię z winnicami zamienioną w dymiący popiół, a ponadto morze, które kiedyś wychodziło ze słonych źródeł, zakrywając wszystko, a teraz nazywa się Morzem Martwym. [Więc] kiedy Żydzi splądrowali te [miasta] i kiedy ocaleni z plemion izraelskich wzięli je w posiadanie? Albo jakie musi być oburzenie Pana, aby ich zniszczyć i zniszczyć na hańbę i hańbę? Nie tylko Moab i Ammon, ale także cały świat, aby każdy ze swego miejsca, wszystkie wyspy narodów pogańskich, oddał mu pokłon? Raczej okazuje łaskę tym, którzy lekceważą, aby odwrócili się od błędu do zbawienia. Dlatego jeśli powiedzą, że po powrocie z Babilonu plemiona te podlegały ludowi Izraela, to najpierw będziemy wymagać [od nich] solidnego dowodu z Pisma Świętego, że tak było; a następnie, ponieważ mogą udowodnić bardzo niewiele, pójdziemy na ustępstwo na wczesnym etapie; powiemy: "Niech się stanie, jak mówisz. Ale jaką prawdą jest, że Bóg odpłaca dalekim potomkom [za grzechy], podczas gdy dziadkowie byli oszczercami, a pradziadkowie łajaniem? Ponieważ idea wyrażona wcześniej w Prawie, że "ukarałem za grzechy ojców na synach aż do trzeciego i czwartego pokolenia" (Wj 20:5), została wyeliminowana przez Ezechiela: "Na moje życie - mówi Pan - ta przypowieść zostanie wyeliminowana już się nie mówi... ale dusza, która zgrzeszyła, umrze” (Ezechiela 18:3-4). Jednocześnie zauważmy, że to, co zostało powiedziane, nazywa się przypowieścią i nie ma takiego znaczenia, jakie nadają pisma z zewnątrz. Jeśli zatem niesprawiedliwe jest odpłacanie dzieciom za zbrodnie ich przodków, o ileż bardziej niesprawiedliwe jest oczekiwanie, że stanie się to na końcu świata, kiedy to nie Chrystus nadejdzie, jak myślą Żydzi, ale Antychryst. Rzeczywiście, gdy tylko zostaną ograniczeni granicami historii, aby zapewnić, że to, co zostało powiedziane, już się wypełniło, natychmiast uciekają do przyszłych czasów Chrystusa i wszystko, czego nie potrafią wyjaśnić, obiecują sobie wiele wieków później i mówią, że w tym czasie Moab, synowie Ammona, Egipt, Filistyni i Edomici, którzy teraz atakują Żydów, muszą zostać ukarani. Zapytajmy ich więc, dlaczego Bóg karze głównie te narody, a nie cały świat, po którym Żydzi od dawna są wszędzie rozproszeni. I rzeczywiście, jeśli Moab, który atakuje Żydów, zasługuje na karę, podobnie jak synowie Ammona i reszta plemion żyjących wokół nich, to dlaczego Galia nie została ukarana? Dlaczego nie włącza Wielkiej Brytanii do gróźb? Dlaczego Hiszpanii nie jest obca kara? Z jakiego powodu nie mówi się nic o Włoszech? Dlaczego Afryka milczy? Ogólnie rzecz biorąc, dlaczego tylko narody wokół Żydów pozwoliły na tyle nieuczciwości, że tylko oni są wymienieni jako pierwsi, mimo że cały świat trzyma Żydów w niewoli? Jest to wyjaśnienie skierowane przeciwko Żydom i przeciwko [ich] ogólnej interpretacji wszystkich proroctw, w których znajdują się jakiekolwiek przepowiednie dotyczące ludów pogańskich. Już na podstawie porządku wypowiedzi św. Wykażemy na podstawie Pisma Świętego, że Damaszek, jak powiedzieliśmy wcześniej, nie jest wymieniony ani w tekście hebrajskim, ani w żadnym innym tłumaczu. Istotnie, do słów: Słyszałem hańbę Moabu i przekleństwa synów Ammona, na zakończenie dodałem: Bo Moab będzie jak Sodoma, a synowie Ammona jak Gomora. Podobnie i słowa: A Damaszek zostanie opuszczony, jak stog siana na klepisku, musiał coś przedmówić; i tak jak o dwóch narodach, których grzechy wymienił wcześniej, powiedział: Moab będzie jak Sodoma, a synowie Ammona będą jak Gomora, tak powinien był opisać albo hańby, albo przekleństwa Damaszku, aby zesłana [na niego] kara była zasłużona. I w ostatnich słowach: Jak stóg siana na klepisku, co w języku greckim wyraża się słowami: ὠ ςθημωνία ἁ λός; – LXX tłumaczono, jak sądzimy, słowem: ἁ λός, tj. sól; ale niedoświadczeni ludzie zakładali w słowie θημωνία stertę chleba lub owoców zamiast ἁ λός; [sól] zgodnie z koncepcją owocu dodaliśmy dwie litery ω i ν oraz użyliśmy ἃ λωνος, czyli klepisko. To samo można powiedzieć o rozbieżnościach i błędach w tłumaczeniu oraz o trudnościach związanych z historycznym znaczeniem [fragmentu]. – Ale uczony człowiek, który porównuje duchowość z duchowością, który nie szuka tego, co na dole, ale tego, co na wysokościach, który powstaje z martwych z Chrystusem, a po zdjęciu starego człowieka przywdziewa się w nowe, będzie przypisywał hańbę [lub: hańbę] Moabu i bluźnierstwo [lub: hańbę] synów Ammona głosicielom nauk sprzecznych z Kościołem, którzy sami zdają się należeć do rodu Abrahama, który umknął przed ogniem Sodoma i Gomora i mieszkają w Małym Zoarze. Ponieważ jednak pojawiają się w ciemności i nie mogą kontemplować światła prawdy (bo odeszli od Boga Ojca, co widać po imionach Lot i Moab) i przestali być synami Bożymi (co wyraża się w imieniu Mój Lud) i zostali poczęci w ciemnej jaskini, powstali z kazirodztwa; wówczas do dnia dzisiejszego napadając na pokornych synów Judy, chcą powiększyć swój majątek ze szkodą dla jej granic, o czym mówi Księga Przysłów: „Nie znoście granic wieczystych, które wyznaczyli wasi ojcowie” (Prz. 22:28). Spójrzcie na heretyków, przechwalających się dokładnością, wymową i wszelkimi zawiłościami nauczania, jak gardzą prostotą [języka] Kościoła, arogancko patrzą na to jako na niegodne ich tajemnic, które sobie wymyślili jako bożki, i uważają go za nic; i nie będziecie pytać: cóż to za hańba Moabu i hańba synów Ammona, którymi naśmiewali się z ludu Bożego? Przysiągł więc Pan na siebie, mówiąc: Jako żyję, mówi Pan, nie ma wątpliwości, że odróżniam [siebie] od bogów umarłych, zwanych bożkami, Boga Izraela, czyli Boga Izraela. [Bóg] ludzi, którzy widzą, nazywa siebie Bogiem żywym - [przysięgał], że ci bluźniercy narodów, czyli Moab i synowie Ammona, o których powiedzieliśmy wyżej: jaka będzie Sodoma i Gomora - chociaż myślą, że opuścili Sodomę i Gomorę, bo nie są poganami, ale ponieważ bluźnią ludowi Bożemu, wystąpią przeciwko Izraelowi, będą zrównani z Sodomą i Gomorą zostaną zniszczone, tak jak kiedyś zostały zniszczone te miasta, tak że nie będzie w nich najmniejszych oznak [poprzedniego] dobrobytu [lub: siły] i życia. Nie jest zaskakujące, jeśli tak rozumiemy heretyków – [dokładnie, że] zostaną oni ukarani tak samo jak Sodoma i Gomora, gdy nawet do ludzi należących do Kościoła, którzy nie przestrzegali przykazań Boga i odeszli od Jego przykazań, mówi się za pośrednictwem Izajasza: „Słuchajcie słowa Pańskiego, książęta Sodomy, i zważajcie na prawo Pańskie, ludu Gomory” (Iz 1:10); a do starszych [starszych], którzy chcą zepsuć czystość kościoła na obraz Zuzanny, niech Daniel powie: „To jest sąd Boży: plemię Kanaan, a nie Juda” (Dan. 13:56). Ale żebyście wiedzieli, że niezależnie od tego, ile razy wzywa się Sodomę, Gomorę i Egipt, nie chodzi o te kraje, które widzimy na własne oczy, ale o inne duchowe, którym słowo prorocze zagraża, przeczytajcie w Apokalipsie Jana: „Miejsce, gdzie Pan został przybity do krzyża, duchowo nazywa się Sodoma i Egipt” (Ap 11,8). Dlatego jeśli [nawet] Jerozolima nazywa się duchowo Sodomą i Egiptem, to przeciwnie, dlaczego Egipt, Sodoma i Gomora, gdyby dokonały dzieł Jerozolimy i ziemi judzkiej, nie staną się ziemią losu Pana? Wreszcie Dawid nie był jednym z kapłanów i nie pozwolono mu jeść chlebów pokładnych, ale ponieważ w każdym swoim uczynku wywyższał się, a prześladowanie Saula służyło temu, aby przewyższał go cnotami, to podczas ucieczki, w czasie niepewności, nagle staje się wodzem i otrzymuje chleby pokładne, ale nie łamie [tego] przykazań Bożych (1 Samuela 21:1-6). Powiedzieliśmy to wszystko, ponieważ Moab będzie jak Sodoma, a synowie Ammona jak Gomora. Podobnie Damaszek, którego imię oznacza: kto pije krew lub krew z worka, dzięki miłosierdziu Bożemu zostanie pozostawiony jak kupa soli. Rzeczywiście, skoro jego władcą jest król Arefu, a mieszkańcy Damaszku chcieli zabić Pawła, tak że spuszczono go w koszu za mur (Dz 9,25; 2 Kor. 11,32), to nie mówi się o Damaszku: Wy jesteście solą świata i nie nazywa się ją solą zawsze składaną w ofiarach, ale tą, która utraciła swą moc i o której napisano w Ewangelii: Jeśli sól straci swą moc, to co się stanie? robisz to słone? Nie nadaje się już do niczego: ani na ziemię, ani jako miejsce do wyrzucenia wszelkiego rodzaju nieczystości; lecz wyrzucają ją, aby ludzie ją deptali (Mt 5,13). Tak więc Moab, Ammon i Damaszek, którzy zbuntowali się przeciwko poznaniu Boga, bluźnili ludowi Bożemu, wyrządzili mu wiele hańby i chcieli poszerzyć swoje granice na ziemi Kościoła i przejąć w posiadanie lud Boży, zostaną opuszczeni i zniszczeni [lub: obaleni], a ci, którzy pozostaną z ludu Bożego, tj. mężowie Kościoła, nauczani przez Pisma Pańskie, splądrują ich, a ocaleni z pokolenia Pańskiego wezmą ich w posiadanie, i to będzie [ich] na hańbę, ponieważ [lub: którym] przeklinali i chełpili się majestatycznie przed Panem Wszechmogącym. Zwróć uwagę na łagodność, spójrz na miłosierdzie Pana: cierpi zniesławienie, doznaje bluźnierstwa, jego granice są plądrowane; i co On robi? Posyła do swego ludu tych, o których wspomnieliśmy powyżej, aby [lud] podzielił między siebie bluźnierców i zamienił ich na swoją własność. O wiele lepiej jest dla głupiego być w niewoli mądrego, aby jego głupota została skorygowana przez mądrość Pana, niż być pozostawionym samemu sobie. Tak więc Pan Wszechmogący, którego teraz w ogóle nie znają, przyjdzie, pojawi się nad nimi i rozproszy ich naukę, to znaczy ich bogów i bożki różnych narodów, tak że po obaleniu bożków, które narody stworzyły sobie mocą swojej wyobraźni, oni sami zwrócą się do Pana i aby każdy ze swojego miejsca oddawał cześć Panu, którego wcześniej nie znał. Sof.2:12–15. A wy, Etiopczycy, zostaniecie zabici Moim mieczem. I wyciągnie swą rękę na północ, i zniszczy Aszur, i zamieni Niniwę w ruinę, w miejsce suche jak pustynia, i będą odpoczywać trzody i wszelkiego rodzaju zwierzęta pośrodku; pelikan i jeż spędzą noc w jej rzeźbionych dekoracjach; ich głos będzie słyszalny w oknach, zniszczenie ukaże się na odrzwiach, bo nie będzie już na nich boazerii cedrowej. Takie będzie miasto triumfujące, żyjące beztrosko i mówiące w sercu: „Ja i nie ma innego oprócz mnie”. Jakże stała się ruiną, jaskinią dla zwierząt! Każdy przechodzący obok niego będzie gwizdał i machał ręką. Ale i wy, Etiopczycy, zostaniecie pobici moim mieczem, a On wyciągnie swą rękę na północ i zniszczy Asyryjczyków, i zamieni piękną [Nniwę] w miejsce niezamieszkane, nieprzeniknione, jakby opuszczone. W pośrodku niej odpoczną stada, wszystkie dzikie zwierzęta narodów, bąk i jeż skupią się w jej domach; głos śpiewaka zabrzmi w oknie, kruk zagnieździ się na odrzwiach [bramy], bo zniszczę całą jej siłę. Oto to dumne miasto, żyjące wyniośle i mówiące w swoim sercu: „Ja jestem i nie ma innego [miasta] oprócz mnie”. Jak stało się ono opuszczonym legowiskiem dzikiej bestii? Każdy, kto będzie nią przechodził, będzie gwiżdżał i machał ręką. LXX: A wy, Etiopczycy, zranicie się Moim mieczem; wyciągnę rękę na północ i zniszczę Asyrię, i zamienię Niniwę w miejsce niezamieszkane i bezwodne, jakby opuszczone, i będą pasły się w jej środku trzody, i wszystkie dzikie zwierzęta ziemi, kameleony i jeże zagnieżdżą się w jej komnatach, a dzikie zwierzęta będą krzyczeć w swoich wąwozach [lub: jej ], a kruki w jej bramach, bo cedr jest jej dumą. To miasto oddane złu, żyjące nadzieją [w sobie], mówiące w swoim sercu: „Ja jestem i po mnie już nie ma”. Jak zamienił się w niezamieszkane miejsce, pastwisko dla dzikich zwierząt? Każdy, kto nią przejdzie, będzie gwizdał i machał rękami. Cały ten fragment i dwa powyższe – przeciwko Filistynom i przeciwko Moabowi i synom Ammona – Żydzi przypisują nowemu przyjściu Chrystusa, który według nich przyjdzie na końcu świata, aby odbudować Jerozolimę i uwolnić swój lud z rąk narodów, które je kontrolują. Oto, co zdają się oznaczać te słowa: I ludzie ze swojego miejsca, ze wszystkich wysp narodów pogańskich, będą Go czcić. Ale w tym czasie nie tylko wyżej wymienione ludy, ale także Etiopczycy i Asyryjczycy, a nawet Niniwa, miasto Asyryjczyków, zamieniły się w niezamieszkane miejsce i wszystkie dzikie zwierzęta ziemi, czyli, jak napisano w tekście hebrajskim, wszystkie dzikie zwierzęta narodów, co ich zdaniem ma znaczenie w odniesieniu do wszystkich plemion, które musiały wziąć udział w obaleniu Niniwy, będą miały w nim miejsce spoczynku. A ponieważ w tym fragmencie [słowo] ninive jest tłumaczone [przez słowo]: piękny, to przypisują słowo piękny Babilonowi i wszystkiemu, co następuje: bąk i jeż będą gromadzić się w jego domach i tak dalej. [ich zdaniem] bardziej pasuje do Babilonu, o którego zniszczeniu przepowiada to samo Księga Izajasza. Inni przeciwnie, twierdzą, że [tutaj] jest wyraźnie powiedziane o królestwie Asyrii, co zostało już powiedziane wcześniej: I wyciągnie swą rękę na północ i zniszczy Aszura, a Niniwę zamieni w niezamieszkane miejsce. To znaczy [lub: po] Asyryjczykach, bardziej naturalne jest odniesienie tego znaczenia do Niniwy niż do Babilonu, miasta Chaldejczyków. A jego słowa: „Bąk i jeż w bramie, i kruk na odrzwiach” świadczą [albo: pokazują], że nie ma mieszkańców; są też dwa rodzaje bąków [czapli], jedne wodne, inne żyjące na terenach pustynnych. Słowem: Przez głos śpiewaka [lub pieśni] w oknie należy rozumieć albo demony, albo głosy różnych ptaków, które zwykle zamieszkują zdewastowane miasta. Ponadto to, co my i LXX tłumaczymy tymi samymi słowami: Kruk na odrzwi, w języku hebrajskim wyraża się słowem hareb (תרב), które zgodnie z różnicą w czytaniu (ערכ) jest rozumiane albo w znaczeniu: susza, albo: miecz, albo: kruk. Dlatego Aquilla przetłumaczył: miecz, a inne: susza. - Po zniszczeniu Niniwy przemówienie proroka, jakby skierowane do jej ruin, kończy się następująco: Oto to dumne miasto, żyjące samodzielnie i mówiące w swoim sercu: „Ja jestem i nie ma innego oprócz mnie”. Jak stało się ono opuszczonym legowiskiem dzikiej bestii? Każdy, kto będzie nią przechodził, będzie gwiżdżał i machał ręką. Zgodnie z tym, co powiedzieliśmy powyżej, w opuszczonym mieście albo naprawdę [lub: prawdziwe] będą żyły dzikie zwierzęta, a może pod wizerunkiem dzikich zwierząt ukazana jest różnorodność wielu ludów. Dlatego jeśli ktoś pyta, jak w sensie historycznym proroctwo to odnosi się do czasów Nabuchodonozora, kiedy wymienia Etiopczyków i Egipcjan, którym Medowie i Persowie nic nie zrobili, niech przeczyta historię i zobaczy, że Asyryjczycy, podobnie jak Etiopczycy, zostali podbici przez Medów, [zobaczy] królestwo Kambyzesa i potęgę Cyrusa i wszystko, co było po tematach. To powinno być powiedziane według żydowskiego interpretacja. - Jeśli jednak zwrócimy uwagę na fakt, że w całym Piśmie Świętym Etiopczycy nazywani są tymi, którzy są prawie pogrążeni w występkach - zgodnie z tym, co czytamy u Jeremiasza: „Jeśli Etiopczyk zmieni swoją skórę” (Jer. 13:23), to możemy mieć nadzieję, że po tym, jak Etiopczycy zwrócą się ku lepszym, żaden z nich nie zostanie pozbawiony zbawienia, jeśli będzie chciał pokutować. Dlatego skalana dusza, splamiona brudem wad, najpierw [przede wszystkim] mówi: „Jestem czarny” (Pnp 1:4); a potem na końcu Pieśni nad Pieśniami o niej, już oczyszczonej i obmytej przez pokutę, jest napisane: „Kim jest ta, która wstaje biała” (Pnp 8,5); także Mojżesz, czyli duchowe Prawo Pańskie, wziął etiopską żonę od pogan (Wj 2:21), i [chociaż] Maria, czyli synagoga judejska, i Aaron, czyli kapłaństwo cielesne, a nie kapłaństwo według porządku Melchizedeka, szemrają przeciw Prawu, ale na próżno. Albowiem synagoga natychmiast pokryta jest trądem i wyrzucona z obozu, wraca do niej po wypełnieniu czasu i przez modlitwę Mojżesza; albowiem ręka Etiopii ostrzegała już Boga (Ps. 67:32). Tak więc słowo Boże zagraża teraz tym, którzy trzymając się grzechów i zapomniani w błocie występków, nie chcą zwrócić się ku lepszemu i zmyć ciemną plamę. I grozi im miecz, o którym, moim zdaniem, jest napisane w Księdze Rodzaju: „Postawił Cherubinów i miecz płonący, który się obraca, aby strzegli drogi do drzewa życia” (Rdz 3,24) oraz u proroka Izajasza (wg tekstu LXX): „Przyprowadzi miecz wielki i święty na smoka, wijącego się węża, i w owym dniu go zabije” (Iz 27,1). I mówi, że muszą zostać uderzeni lub zranieni mieczem, aby w obawie przed karą mogli pójść za przykładem Niniwy i pokutować (Jana 3:5-10) i nie wpaść w to, co grozi Bóg. Ta sama myśl zawarta jest w proroctwie Jeremiasza. „Będę mówił” – mówi – „o narodzie i królestwie, i zniszczę ich, i rozproszę, a jeśli odpokutują, będę żałował za wszystkie nieszczęścia, które obiecałem na nich sprowadzić” (Jer. 18:7-8). A żebyście wiedzieli, dlaczego Pan grozi Etiopczykom mieczem, aby ich nawrócić na lepszych, nieco niżej w tej samej książce wskazuje na Etiopczyków: „Z powodu rzek Etiopii, skąd pochodzą Moi czciciele, synowie Moich rozproszonych. Przyniosą Mi dary” (Sofo. 3:10) lub, jak to jest w LXX, „od granic rzek Etiopii przyjmę moich rozproszonych, a oni będą Mi składać ofiary. - Potem już nie Pan będzie mówił, jak wyżej, ale proroczy duch o nim: I wyciągnie swą rękę na północ i zniszczy Asyrię, - [rozciągnie się] na północ, o czym Jeremiasz napisał: „Od północy spadną nieszczęścia na wszystkich mieszkańców ziemi” (Jer. 1:14), o czym Salomon wspomina: „Wiatr północny jest silny, po imieniu nazywany jest” [wiatrem] „prawym” stronie” (Przyp. 25:23). Pan wyciągnie swoją rękę, wymierzając karę, tak że zarówno Północ, jak i mieszkańcy jej ziemi, do której według Zachariasza wysyłane są czarne konie; mówi się o nich: „Były” [lub: „W których były”] „czarne konie, poszły do ​​Krainy Północy” (Za 6:6). I rzeczywiście, kto podniesie nogę i cofnie się ze Wschodu, o którym ten sam prorok mówi: „Oto Człowiek, ma na imię Wschód” (Za 6,12), i cofnie się na Zachód, natychmiast spieszy na północ, która tak naprawdę nie jest po prawej stronie, ale nazywana jest jedynie „prawą”. Jest to przecież zrozumiałe nawet w sensie zmysłowym - mianowicie: kto stanie na wschodzie i zwróci twarz na zachód, będzie miał północ po prawej stronie; prawda [tj. mi. sprzyjający], nazywają go ci, którzy zostali odświeżeni jego oddechem; jest przychylny tylko z nazwy; wręcz przeciwnie, w swoich sprawach jest raczej po lewej stronie [tj. mi. niekorzystny]. – Po zwróceniu ręki przeciwko Północy Pan zniszczy także Asyrię, co z nazwy oznacza εὑθύνων, czyli według wielu władcę, ale to nieprawda, εὑθύνων oznacza tego, który demaskuje i przekonuje [lub zwycięzcę]. A ponieważ diabeł jest [jednocześnie] wrogiem i mścicielem, sam powoduje grzechy, a potem sam demaskuje grzeszników, dlatego nazywany jest εὑθύνων. Moim zdaniem jest to władca Asyrii, mieszkający na północy, mający stolicę w Nivewie i mówiący w Księdze Izajasza, zgodnie z tekstem LXX: „Będę działał siłą i mądrością rozumu zniszczę granice narodów i będę panował nad ich wojskami” (Iz 10,13). - Wszystko, co następuje, powiedziane o zniszczonej Niniwie: I będą w niej stada i wszystkie dzikie zwierzęta ziemi, a w jej komnatach zagnieżdżą się kameleony i jeże, w jej bramach będą odpoczywać dzikie zwierzęta, a kruki w jej oknach itd., należy moim zdaniem rozumieć zgodnie z tym, co napisano u Jonasza lub Nahuma. W księdze interpretacji Jonasza pod Niniwą, czyli tej pięknej, która w wyniku głoszenia Jonasza, czyli gołębicy, zwróciła się do pokuty, zrozumieliśmy Kościół zebrany z ludów pogańskich. W księdze interpretacji Nahuma zachowaliśmy zrozumienie w odniesieniu do świata. I rzeczywiście w odniesieniu do świata nietrudno zinterpretować i powiedzieć, że kiedy Etiopczycy zostaną uderzeni mieczem Pana, a On wyciągnie swą rękę na północ i zniszczy asyryjskiego władcę świata, wtedy sam świat zginie i zamieni się w zupełną pustynię i nie będzie już w nikim budzić współczucia, ale wszyscy będą wisieć nad jego ruinami i machać rękami. - A twierdzenie o Kościele, że będzie nieprzenikniony, opuszczony, że będą w nim mieszkać dzikie zwierzęta, na pierwszy rzut oka wydaje się bluźnierstwem, a także to, co później powiedzą o nim z wyrzutem: To jest miasto wydane złu, żyjące arogancko i mówiące w sercu swoim: Ja jestem i nie ma nic oprócz mnie. Jak zamieniło się w pustynię, pastwisko dla dzikich zwierząt? Kto jednak uważnie rozważy powiedzenie apostolskie, które mówi: „W dniach ostatecznych nastaną najgorsze czasy, a ludzie będą samolubni, skąpi, pyszni, wyniośli, oszczerczy, nieposłuszni rodzicom, niewdzięczni, złoczyńcy, bez serca dla innych, nieprzejednani, donosiciele, niepowściągliwi, okrutni, nienawidzący dobra, zdrajcy, bezczelni, wyniośli, miłujący bardziej przyjemności niż Boga: mający pozór pobożność, lecz zapieranie się jej mocy” (2 Tym. 3:1-5), tak jak napisano w Ewangelii, że w miarę wzmagania się nieprawości, miłość wielu oziębnie, tak że w owym czasie [słowo Chrystusa] się wypełni. Ale czy myślisz, że „Ten, który ma przyjść, Syn Człowieczy, znajdzie wiarę na ziemi?” (Mt 24:12; Łk 18:8), - nie będzie zdziwiony skrajną dewastacją Kościoła [i faktem, że] zostanie on zamieniony w pustynię, wydany dzikim zwierzętom i wytrzyma wszystko, co teraz opisuje prorok. Zaprawdę, jeśli Bóg dla zwiedzenia nie oszczędził naturalnych gałęzi [drzewa figowego], ale je zmiażdżył, i [jeśli] zamienił rzeki w pustynię, a źródła wód w pragnienie, a żyzną ziemię w pustynię solną z powodu niegodziwości jej mieszkańców; dlaczego więc, przeciwnie, nie zmieni się i nie doprowadzi do pierwotnego pragnienia tych, o których jest powiedziane: zamienił pustynię w zbiorowiska wód, a bezwodną ziemię w źródła wód i kazał tam mieszkać tym, którzy odczuwają głód itp., a których wszczepił z dzikiej oliwki w dobrą oliwkę - kiedy oni, zapominając o dobrych uczynkach, oddalają się od swego Stwórcy i oddają cześć Asyryjczykowi. – Choć ogólnie można to rozumieć w odniesieniu do przyjścia Antychrysta, czy też do końca świata, można to również odnieść na co dzień do tych, którzy udają, że okazują przynależność do Kościoła, ale swymi czynami zaprzeczają temu i nie są wykonawcami prawa, lecz [jedynie] jego słuchaczami; które na próżno wychwala się za to, że są piękne, gdyż żyją w nich stada, tj. wiele występków i wulgarnych zwierząt, które służą ciału, i wszystkie zwierzęta ziemskie, które pożerają ich serca, i kameleony, które nie mają stałego koloru, ale zmieniają go co chwilę z powodu różnych grzechów, teraz skąpstwa, teraz luksusu, teraz okrucieństwa, teraz cielesnej żądzy, teraz przygnębienia, teraz gwałtownej radości. A w swoich komnatach [gnieżdżą się] jeże – zwierzę kłujące, mające wiele cierni i raniące każdego, kogo dotknie. Ale i dzikie zwierzęta będą leżeć w swoich wąwozach, to znaczy w ich sercach, a nieczyste ptaki i kruki w ich bramach, to znaczy w ich ustach lub uszach, przez które albo mówią, albo słuchają zła. Potem mówi się, że Kościół musi to znosić lub już to znosił, ponieważ popadł w arogancję i jak cedr podniósł głowę, oddając się złu; ale wciąż oczekując dla siebie przyszłej szczęśliwości, gardząc w sercu wszystkimi i z myślą, że poza nią nie ma nikogo, mówiąc: Ja jestem i nie ma nikogo innego oprócz mnie, jak ona zamieniła się w pustynię, w pastwisko dzikich zwierząt? Bowiem tam, gdzie wcześniej mieszkał Ojciec, Syn i Duch Święty, a w służbie stali aniołowie, tam zamieszkają dzikie zwierzęta, o czym prorok ze łzami mówi: „Nie wydawajcie zwierzętom duszy, która się do Was przyznaje” (Ps. 73,19). Każdy, kto będzie obok niej przechodził, będzie gwizdał i machał rękami. Jeśli rozumiemy to tak, jak powiedziano o aniołach, to zinterpretujemy to w ten sposób: kiedy aniołowie będą przez nią przechodzić, nie pozostaną w niej jak zwykle: będą całkowicie zdumieni i nie będą jej wspierać, nie wzmocnią ręką upadającego, ale podniosą ręce i przejdą; a może podniosą ręce, gwiżdżąc i ściskając je, jakby płakali z żalu po zmarłym. Jeśli chcemy to zrozumieć w odniesieniu do diabła i jego aniołów, którzy zdewastowali winnicę przeniesioną z Egiptu, to powiemy, że w duszy, z której wycofał się Chrystus, a która dawniej była, ale przestała być cerkwią Boga, [w takiej duszy] wąż będzie chodził, gwizdał w niej i wymiotował trucizną swojej złośliwości; i nie tylko to zrobi, ale także wykona własne dzieła, które w sensie przenośnym (πιχῶς) nazywane są rękami. A żebyście nie pomyśleli, że gwałcimy znaczenie, rozumiejąc dzieła węża pod rękami węża, weźcie pod uwagę świadectwo Salomona: „Śmierć i życie są w rękach języka” (Prz. 18:22). Podaliśmy go do interpretacji alegorycznej, służąc mu najlepiej, jak potrafiliśmy. Jeśli ktoś odkryje sens bardziej prawdopodobny i mający większe podstawy niż Twoje rozumowanie, to niech czytelnik woli kierować się jego autorytetem. Sof. 3:1–7. Biada nieczystemu i zbezczeszczonemu miastu, ciemięzcy! Nie słucha głosów, nie przyjmuje poleceń, nie ufa Panu, nie przybliża się do swego Boga. Jego książęta pośrodku są ryczącymi lwami, jego sędziowie to wilki wieczorne, które do rana nie zostawiają ani jednej kości. Jego prorocy są ludźmi niepoważnymi i zdradzieckimi; jego kapłani bezczeszczą cerkiew i depczą prawo. Pan jest w nim sprawiedliwy, nie czyni nieprawości, niezawodnie ukazuje swój sąd każdego ranka; lecz bezbożni nie znają wstydu. Zniszczyłem narody, ich twierdze zostały zniszczone; Opustoszył ich ulice, tak że nikt już po nich nie chodził; Ich miasta są zdewastowane: nie ma ani jednej osoby, nie ma mieszkańców. Powiedziałem: „Bójcie się tylko Mnie, przyjmijcie pouczenia!” a jego mieszkanie nie zostanie zniszczone i nie spotka go zło, które o nim postanowiłem; i pilnie starali się zepsuć wszystkie ich czyny. Biada miastu oburzonemu i szalonemu: gołębica nie usłyszała głosu i nie przyjęła pouczenia, nie polegała na Panu, nie zbliżyła się do swego Pana [wulg.: Bóg]. Książęta u niego są jak lwy ryczące: jego sędziowie są wilkami wieczornymi, którzy nie opuścili łupu aż do rana. Jego prorocy są szaleni; mężczyźni są niewierni: jego kapłani zbezcześcili cerkiew, postępowali nieprawie wbrew prawu. Sprawiedliwy Pan nie będzie czynił w nim niesprawiedliwości. Od rana do rana wyda swój sąd w świetle i nie będzie się ukrywał; ale niesprawiedliwi nie znali wstydu. Zniszczyłem narody; ich twierdze z kamienia węgielnego są rozproszone; Sprawiłem, że ich drogi spustoszone są, gdyż nikt [wulg.: jeszcze nie] przechodzi przez nie. Ich miasta są zniszczone, bo nie ma już człowieka ani jednego mieszkańca. powiedziałem; jednakże będziecie się Mnie bać, przyjmiecie pouczenia i jego mieszkanie nie zginie wskutek tego wszystkiego, z czym go odwiedziłem. A jednak oni, wstając o świcie, wypaczyli wszystkie swoje myśli. LXX: Miasto chwalebne i odkupione, gołębica głosu nie usłyszała, nie przyjęła pouczenia, nie zaufała Panu i nie zbliżyła się do swego Pana. Jego książęta byli w nim jak ryczące lwy; jego sędziowie, jak wilki arabskie, nie opuścili go aż do rana; jego prorocy są nosicielami wiatru, jego ludzie drwią, jego kapłani bezczeszczą rzeczy święte i postępują niegodziwie wbrew prawu. Pan jest sprawiedliwy pośród siebie i nie dopuści się nieprawości. Od rana do poranku w świetle wyda swój sąd i nie ukrywa się, i w mękach nie zna nieprawości i nie popada w wieczną niesprawiedliwość. Zmniejszyłem liczbę pysznych, rozsypały się ich kamienne fortyfikacje. Zniszczyłem drogi, tak że w ogóle nie mogły przejść; ich miasta zostały zniszczone, gdyż nikt w nich nie pozostał ani nie mieszkał. Powiedziałem jednak, że będziecie się Mnie bać i przyjmiecie pouczenia, i nie zginiecie w Jego oczach we wszystkim, za co się na nim zemściłem. Przygotujcie się, wstańcie o świcie, wszystkie ich gałęzie zginęły. Wielu wierzy, że ze względu na powiązanie mowy [tutaj] mówi się przeciwko Niniwie, o czym powiedziano powyżej: A Asyria zniszczy i zamieni Niniwę w pustynię. Ale Pismo Święte nigdy nie nazywa Niniwy gołębicą, chociaż niektórzy uważają, że prorok Jeremiasz wypowiedział słowa: „Przed mieczem gołębicy” o Nabuchodonozorze (Jer. 46:15?). Poza tym warto też wiedzieć, że niektórzy wręcz przeciwnie twierdzą, że przez gołębicę należy w tym miejscu rozumieć Ελλάδα, czyli Grecję, aby znaczenie było następujące: W imieniu miecza Jonasza, czyli W imieniu miecza Grecji, gdyż słowo Jonasz oznacza zarówno gołębicę, jak i Grecję. Dlatego do dziś Grecy nazywani są Jonami, a morze nazywa się Jońskiemi, a Żydzi zachowują swoją starożytną nazwę. Następnie władcy Rzymu, zachowując swoje starożytne imię, nazywani są przez ludy barbarzyńskie Cezarami. Zatem cała mowa skierowana jest przeciwko Jerozolimie: Biada miastu, które niegdyś było gołębiem, zawsze grzeszącym, wydanym w niewolę, ale znowu wybawionym przez Pana [od nich]. Biada miastu dziarskiemu, co w języku hebrajskim jaśniej wyraża słowo: mara (מראה), tj. παραπιχραίνουσα, i co możemy wyrazić słowami: ten, kto zasmuca Boga, to znaczy swoim występkiem sprowadza miłosiernego Pana na smutek, tak że ten, kto chce być miłosierny, zostaje pociągnięty do kary. On [miasto] nie usłuchał rozkazu Pana i w swoim zepsuciu nie chciał przyjąć pouczeń i nie polegał na Panu, Bogu swoim, w uciskach, które go niegdyś uciskały; nie poszli za Nim i nie chcieli się do Niego zbliżyć, gdy powiedział: „Ja jestem Pan, który zbliża się, a nie z daleka” (Jer. 23:23). - Opisano także jego książąt i sędziów, proroków i kapłanów, abyśmy przez książąt w mieście w powyższych słowach rozumieli część ludu w imieniu [ich] godności. I tak jego książęta, niczym lwy, zawsze byli na polowaniu, chcąc przelać krew swoich podwładnych, jego sędziowie byli drapieżnikami, nie zostawiającymi innym niczego, co można by zrabować. Jego prorocy nie mają zdrowego rozsądku, ani też nie prowadzą do zdumienia – co w języku hebrajskim wyraża słowo phoezim, a w Avila tłumaczone jest: θαμβευταί – mówili jakby w imieniu Boga, ale głosili wszystko wbrew Panu. Kapłani na miejscu sanktuarium dopuścili się świętokradztwa i wbrew prawu składali ofiary zgodnie z wymogami prawa. A ponieważ postępowali niesprawiedliwie, sprawiedliwy Pan nie dopuści się nieprawości, ale odda nagrodę najbardziej niegodziwemu miastu według jego zasług. Rano, z rana, czyli zupełnie otwarcie i bez chwili wytchnienia, dokona na nim sprawiedliwego sądu i nic nie będzie przed Nim ukryte. Pan to uczyni, aby zepsute miasto zwróciło się ku lepszemu. Ale niegodziwy Izrael nie odczuł zamieszania, nie rozumiał plag, które na nich spadły, do tego stopnia, aby sprowadzić pokutę. „Pomściłem was” – mówi następnie o poganach – „i zniszczyłem ich państwa, abyście i wy, którzy nie wzywaliście Mnie do kłopotów, poznali Mnie po dobrych uczynkach. – Ale oczywiście można to też rozumieć w ten sposób: O Judaszu! Zniszczyłem wszystkie wasze miasta i zniszczyłem wszystkie podległe wam osady, plemiona i różnych sąsiadów; i nastąpiła taka rzeź ludzi, że w waszych miastach nie pozostał już nikt, kto mógłby mieszkać; a potem pośpiesznie wysłałem Moich proroków [lub: wcześnie wstawałem] z wezwaniem do pokuty i powiedziałem: „To prawda, uczyniłem to tobie, Jeruzalem, ale uczyniłem to, abyś się Mnie bała i przyjęła pouczenie, i aby twoje mieszkanie, czyli Cerkiew, nie zginęło za wszystkie twoje zbrodnie. A mieszkańcy Jerozolimy, przeciwnie, gdy wzywałem ich do pokuty, jakby pod wpływem pilności i dobrych intencji, wstali o świcie, aby spełnić wszystkie swoje pragnienia z takim pośpiechem, z jakim powinni byli zwrócić się do Mnie i faktycznie pokazali, co rodziło się w [ich] duszy”. Tak wynika z tekstu hebrajskiego. – Natomiast pod chwalebnym miastem – miastem odkupionym krwią Chrystusa – zgodnie z powyższym, znajduje się oczywiście kościół, który dla prostoty wielu wierzących [znajdujących się] w nim nazywany jest także gołębiem. Nie słuchała głosu Pana i nie chciała przyjąć pouczeń, nie polegała na Panu, bo nie chciała zbliżyć się do Pana, swego Boga, aby zasłużyć na odpuszczenie grzechów. Kto bowiem twierdzi, że słucha głosu Pana, swego Boga, i ufa Panu, na próżno myśli, że może walczyć za Boga i za świat, gdy niszczy wiarę uczynkami i bardziej przylgnie do mamony niż do Pana, Boga swego. Jego władcy są jak ryczące lwy. Ryczenie i szybkość lwów nie może budzić dla nas wątpliwości, gdy zwrócimy uwagę na fakt, że książęta ludu tak groźnie krzyczą na podległy lud i głosem okrutnych władców, uspokajając lud tak wściekłymi przekleństwami, że wydaje się, że lew zgrzyta zębami wśród cichych owiec, a nie pasterza wśród trzody. Podobnie jego sędziowie: jak wilki arabskie, zabijają wieczorem i nie zostawiają niczego do rana; nie patrzą na wschód słońca, ale zawsze spędzają czas w ciemności, obracając na własny użytek drobny majątek Kościoła i to, co zgromadzone jest w skarbcu Bożym, tak że rano biednym nie zostaje już nic do jedzenia: w ten sposób jak w nocy niszczą wszystko bez świadków; rozdzierając wszystko jak wilki, nie zostawiają nawet najmniejszej części pożywienia dla biednych. Podobnie prorocy – czyli nauczyciele, którzy mniemają, że pouczają lud i mówią [rzekomo] z Pisma Świętego, πνευματοφόροι, czyli nosiciele ducha, czyli: duchowi (co należy czytać w sensie kpiny – είρωνιχῶς), – są pełną pogardą: bo w kościele jest to konieczne nie [tylko] nauczać, ale także działać i poprzez działania nie niszczyć znaczenia nauczania. Co więcej, gdy drugiego uczysz, a sam tego nie robisz, powinieneś być nazwany nie tyle nauczycielem, co gardzącym [nauczaniem], dlatego w księdze proroka Habakuka napisano: „O szydercy! Patrzcie uważnie i obserwujcie, zdumiewajcie się cudami i rozpraszajcie się” (Hab. 1:5). Wreszcie kapłani, którzy sprawują Eucharystię i rozlewają krew Pana swojemu ludowi, postępują niegodziwie wbrew prawu Chrystusowemu, gdy sądzą, że Eucharystię (εὐχαριστίαν) sprawuje się słowami modlącego się, a nie życiem, i że konieczna jest tylko uroczysta modlitwa, a nie zasługi kapłanów, chociaż mówi się o nich: „A kapłan, na którym jest nieczystość, niech nie zbliżyć się, aby złożyć Bogu ofiary” (Kpł 21,3–4 zgodnie z tekstem LXX). I chociaż tak czynią książęta, sędziowie, prorocy i kapłani jerozolimscy, to jednak Pan jest miłosierny i sprawiedliwy. Jest miłosierny w tym, że nie odchodzi od Swojego Kościoła; sprawiedliwy w tym, że oddaje każdemu według jego zasług. Gdy bowiem przyjdzie rano, gdy minie noc tego świata, wyda swój sąd w świetle, a gdy zacznie żądać od każdego srebra, które mu powierzył, nie będzie niesprawiedliwy i nie będzie znosić swojej niesprawiedliwości na zawsze; ale pyszni książęta, którym Bóg się sprzeciwia, zostaną strąceni ze swoich tronów i z wyżyny, którą mieli w swojej mocy, a ich kamienne fortyfikacje zostaną rozproszone, tj. zepsute i wypaczone pożądliwości, z którymi modlili się faryzeusze, pogardzając kamieniem węgielnym. Ja jednak uważam, że dobrze jest, aby pyszni odwrócili się od swojej arogancji i aby ich kamienne fortyfikacje i skrzyżowania zostały zniszczone, aby potem mogli podążać właściwą drogą. Potem następuje: I spustoszę drogi, bo nie będzie kto po nich przechodzić, jak napisano w pierwszym psalmie: „A droga bezbożnych zginie” (Ps. 1:6). Podobnie prorok Ozeasz, który mówi o rozpustnej Jerozolimie: „Oto zablokuję jej drogi cierniem i zablokuję jej ścieżki, tak że nie znajdzie ścieżki i będzie biegła za swoimi kochankami, i nie dotrze do nich, będzie ich szukać, ale nie znajdzie, i powie: «Pójdę i wrócę do mojego byłego męża, bo wtedy było mi lepiej niż teraz»” (Ozeasza 2:6-7). Zwróćcie uwagę na to, że gdyby ścieżki nie były zamknięte, a drogi nie byłyby zablokowane i gdyby Pan nie zakłócił dróg marnotrawnej duszy, ona nigdy by nie powiedziała: „Pójdę i wrócę do mojego byłego męża”. W ten sposób zniszczone zostaną drogi pysznych i ich twierdze z kamienia węgielnego, aby nie chodzili w pysze i zepsuciu, a ich miasta, źle zbudowane w próżności i pysze, zostaną zrujnowane, tak że nie będą mogli wspierać i chronić najbardziej niegodziwych mieszkańców. I żeby nikt nie myślał, że traktujemy Pismo Święte z mocą, niech wyciągnie wnioski z następujących słów: „Uczyniłem to” – mówi – „aby im powiedzieć: „Oto drogi niegodziwości zostały zniszczone; Dlatego bójcie się Mnie, uczcie się [lub: przyjmujcie pouczenia], aby Moje pouczenie nie zniknęło bez owocu zwrócenia się do Mnie [do Mnie] i aby wszystko, czym chciałem was poprawić, nie okazało się bezwartościowe i aby nie można było zastosować do was słowa zapisanego u Jeremiasza: „Uderzyłem waszych synów bez pożytku, nie otrzymaliście pouczenia” (Jer. 2:30). Albo to [zrozum]: „Bójcie się Mnie i przyjmijcie pouczenia, aby wszystko w zasięgu wzroku Jerozolimy nie zginęło i aby samo nie zamieniło się w całkowitą pustynię w wyniku nieszczęść, którymi jej groziłem”. – Niech nikogo nie zmyli (jak już wielokrotnie mówiłem), że zinterpretowałem to jako stwierdzenie skierowane przeciwko Kościołowi, gdyż wiadomo, że w Piśmie Świętym Jerozolima zawsze jest obrazem Kościoła. Ktokolwiek z jego członków zgrzeszy, zostaje albo zabrany do Babilonu, albo, jeśli chce go opuścić bez pozwolenia, zostaje zraniony przez zbójców w Jerychu. Rzeczywiście: kto jest tak chwalebny jak Kościół założony na całym świecie? [Któż] jest tak odkupiony krwią Chrystusa i jest gołębicą dzięki łasce Ducha Świętego, jeśli nie Kościół, zebrany z narodów? Jest w nim bardzo wielu, którzy mówią, że wierzą w Chrystusa, ale nie słuchają Jego głosu, nie przyjęli Jego pouczeń i nie chcą się z Nim zgodzić. Wiem, że obrazę bardzo wielu, interpretując słowa: Jej książęta, jak w niej ryczą lwy, w stosunku do biskupów i prezbiterów, choć źli prezbiterzy [starsi], którzy chcieli dopuścić się przemocy wobec Zuzanny, nie potępiają tych, którzy żyli cnotliwie; tak jak źli książęta opisani w proroczej mowie nie służą zniesławianiu dobrych książąt: „Bo przez biczowanie głupiego głupi staje się mądrzejszy” (Przyp. 19:25), a jeśli głupi stanie się mądrzejszy, to o ileż mądrzejszy? A jego sędziowie i książęta, którzy przyjmują dary i sprzedają sprawiedliwość, nie są słusznie nazywani wilkami Arabii lub wilkami wieczoru, jak przetłumaczył Symmachus. Zaiste, nie zasługują na miano wilków Beniamina, które rano chwytają zdobycz, a wieczorem dają pożywienie [innym] (Rdz 49:27); ale nazywają się wilkami wieczornymi, które jedzą w nocy i nic nie zostawiają na poranek. I fakt, że poniższe słowa są prorokami jej πνευματοφόροι, tj. Mając ducha, zinterpretowaliśmy szyderców w odniesieniu do nauczycieli i mówimy, że są oni zarówno prorokami, jak i szydercami; niech nikogo nie wprowadzają w zamieszanie, gdyż Apostoł nakazuje także: „Nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, którym zostaliście zapieczętowani na dzień odkupienia” (Ef 4,30). A Dawid w Psalmie pięćdziesiątym mówi: „Nie odbieraj mi Ducha Świętego” (Ps. 50,13). Gdyby bowiem Duch Święty zasmucony nie opuścił swego dawnego mieszkania i nie uciekł ze swego mieszkania, wówczas Paweł nigdy nie nakazałby tego, co powiedziałem powyżej, a Dawid po cudzołóstwie nie bałby się utraty tego, co otrzymał, jak powiedziano w Liście do Hebrajczyków: „O ileż surowszą karę waszym zdaniem zasługuje ten, kto depcze Syna Bożego i uważa krew przymierza za nieczystą, w której została uświęcona, i znieważa Ducha łaski” (Hbr 10,29)? Ale już w trzeciej Księdze Królewskiej jest napisane, że [jeden] mąż Boży jest niewątpliwie prorokiem, który zwrócił się do ołtarza w Samarii ze słowami: „Ołtarz, ołtarz! To mówi Pan: „Oto Dawidowi narodzi się syn” (1 Król. 13,2) itd. – został zabity przez lwa, ponieważ wzgardził słowami Pana i jadł pokarm od fałszywego proroka (tak zinterpretował to Józef, przedstawiając ten fragment). I czego w tym przypadku nie należy uważać za wypadek, ale właśnie za wyrok Boży, [można to zobaczyć na podstawie faktu, że] fałszywy prorok, który go oszukał, przepowiedział, że tak się stanie, i nawet lew, który odbył karę, zachował osła nietkniętego. Jeśli więc nauczyciele napełnieni Duchem Świętym potrafią gardzić, to nic dziwnego, że u ludzi nieostrożnych i nie strzegących swego serca z całą pilnością ta sama przyczyna często powoduje pychę i pogardę, tak że poznają Boga, znają Jego liczne dobroć, przeznaczone dla tych, którzy się Go boją, ale gardzą bogactwem dobroci, gromadząc sobie gniew na dzień gniewu i objawienia. Kapłani zaś (dokonujący chrztu, sprawujący Eucharystię, modlący się o przyjście Pana, podający olejek namaszczenia, nakładający ręce, pouczający katechumenów, zaopatrujący Lewitów i innych kapłanów) zamiast oburzyć się na nasze interpretacje i na proroków głoszących Słowo, niech się modlą do Pana i pilnie pracują, aby nie zasłużyć na towarzystwo kapłanów, którzy kalają świętość Pana. Tak naprawdę książąt, sędziów, proroków i kapłanów ratuje nie ich stopień i nie ich wysokie nazwiska, ale służba z tą rangą: „Kto – mówi – „pragnie biskupstwa, pragnie dobrego dzieła” (1 Tm 3,1). Zwróć uwagę na to, co powiedział: chce dobrego uczynku. Czyny, nie zaszczyty. Jeśli pogardzając tą sprawą, będzie miał na myśli jedynie zaszczyty [dostojeństwa], wówczas wieża Siloe wkrótce się zawali, w wyżyny cedru uderzy piorun, wysoko podniesione czoło zostanie zmiażdżone, a łabędź z wyciągniętą szyją, wznoszący się w górę, będzie zaliczony do ptaków nieczystych. – Następnie następujące słowa, przetłumaczone przez nas według tekstu hebrajskiego: Jednakże oni, wstając o świcie, wypaczyli wszystkie swoje myśli, zamiast tego Siedemdziesiąty piszą: Przygotujcie się, wstańcie wcześnie, całe ich gęste liście są porozrzucane, wyjaśnimy dalej, gdyż te słowa pod wieloma względami nie zgadzają się z hebrajskim i, jak się wydaje, są bardziej spójne z dalszymi słowami w tekście Siedemdziesiątych. Sof. 3:8–9. Czekajcie więc na mnie, mówi Pan, aż do dnia, w którym powstanę, aby spustoszyć, gdyż postanowiłem zgromadzić narody, zwołać królestwa i wylać na nie mój gniew i całą zapalczywość mojego gniewu; bo cała ziemia zostanie pochłonięta ogniem mojej zazdrości. Wtedy znowu dam narodom czyste wargi, aby wszyscy wzywali imienia Pana i jednomyślnie Mu służyli. Czekajcie więc na Mnie – mówi Pan – w przyszłym dniu mojego zmartwychwstania. Albowiem sąd mój [ma na celu] zgromadzenie narodów i zjednoczenie królestw, aby [wulg.: i] wylać na nie moje oburzenie, cały gniew mojego gniewu. Bo w ogniu mojej zazdrości spłonie cała ziemia, bo wtedy dam narodom wybrane usta, aby wszyscy wzywali [wulg.: w imię] Pana i służyli mu jedną ręką. LXX: Dlatego czekajcie na mnie, mówi Pan, w dniu mego zmartwychwstania na świadectwo, bo mój sąd nad zgromadzeniami narodów, aby przyjąć królów i wylać na nich cały mój gniew, i to gniew mojego gniewu, bo w ogniu mojej zazdrości cała ziemia zostanie zniszczona. Czy wtedy bowiem zwrócę to przeciwko narodom? Język przeżywa odrodzenie, tak że wszyscy wzywają imienia Pana, aby Mu służyć pod jednym jarzmem. Żydzi interpretują te słowa w odniesieniu do przyjścia Jezusa Chrystusa, które zgodnie z ich oczekiwaniami nastąpi, i mówią, że po zgromadzeniu wszystkich narodów i wylaniu na nie gniewu Pańskiego cała ziemia powinna zostać pochłonięta ogniem Jego zazdrości. I tak jak było przed pandemonium, kiedy wszystkie narody mówiły jednym językiem, tak gdy wszyscy zwrócą się ku czci prawdziwego Boga, wszyscy będą mówić po hebrajsku i cały świat będzie służył Panu. A my, którzy nie podążamy za literą, która zabija, ale za duchem ożywiającym, a nie za bajkami żydowskimi, słyszymy od Pana: „Naszykuj się, powstań o świcie, wszystkie gałęzie są rozproszone”, a przygotowawszy się, mówimy: „Gotowe jest serce moje, Boże! Gotowe jest serce moje” (Ps. 56:8); Słyszymy także to, co nakazane jest w Księdze Przysłów: „Przygotujcie koniec waszej pracy” (Prz. 24:27); [słyszymy] tajemnicze powiedziane w Księdze Kapłańskiej (Kpł 16:10–29) – [mianowicie], że w siódmym miesiącu, dziesiątego dnia tego miesiąca, Aaron sprowadza dla ludu kozła ofiarnego i żywego, po włożeniu rąk głowę i przenosząc na niego wszystkie grzechy ludu Izraela, oddaje to w ręce specjalnie wyznaczonego człowieka i wysyła go na pustynię - bierzemy to dla siebie i przygotowując się na rozkaz prawdziwego arcykapłana, wyrzucamy zło ze środka Kościoła. Gdy to uczynimy, mija noc, zbliża się dzień, a my, jako ci, którzy chodzą z wdziękiem w dniach, mówimy: „O Boże, mój Boże! Od rana czuwam przed Tobą” (Ps 63,2) i zaraz dodajemy: „Wczesnym rankiem wysłuchasz modlitwy mojej, rano stanę przed Tobą i zobaczę Cię” (Ps 5,4-5). Zaprawdę, jeśli nie będziemy przygotowani, słońce sprawiedliwości nie wzejdzie nad nami; a gdy wzejdzie słońce, wszystkie gałęzie winnicy Sodomy zostaną rozproszone i zginą, tak że nie tylko duże kiście winogron zginą, ale nawet to, co w nas wydaje się nieistotne, zostanie rozproszone w jasnym świetle lampy Chrystusowej. A teraz obiecując nam za to wszystko nagrodę, Bóg mówi: Czekajcie na Mnie w dniu Mojego zmartwychwstania na świadectwo. Zaprawdę, Bóg zmartwychwstanie w nas po występkach i grzechach; i zgodnie z tym, co mówi w innym miejscu: „Bądźcie moimi świadkami, a Ja jestem świadkiem – mówi Pan Bóg i dziecię, które wybrałem” (Iz 43,10), dla nas świadkiem jest Ojciec z Synem i Duchem Świętym, tak że „każde słowo przechodzi przez usta dwóch lub trzech świadków” (Pwt 17,6) i moim zdaniem w ten sposób opinia się potwierdza, a przy trzech świadkach prawda utwierdza się bardziej niż przez pismo. Rzeczywiście było dwóch świadków przeciwko Zuzannie (Dan. 13) i przeciwko samemu Panu, ale słowo [prawdy] nie stanęło w ich ustach. Prawie całe miasto także świadczyło przeciwko Nabotowi (Nabotowi); ale wzajemne porozumienie niegodziwych świadków nie doprowadziło do ustalenia prawdy, ale do zbrodniczego spisku (1 Królów 21:10–15) [przeciwko niemu]. „Albowiem mój sąd” – mówią dalej – „jest przeznaczony dla zgromadzenia narodów, aby zgromadzić królów na miejsce ich kary i wylać na nich cały mój gniew, gniew mojego gniewu”. Mniejszy wkrótce zasługuje na przebaczenie i jest bardzo bliski miłosierdzia; „Ale mocarze będą cierpieć wielkie męki” (Mdr 6:6). Dlatego narody i mnóstwo narodów zostaną zgromadzone na sąd, a królowie, to znaczy przywódcy nauk zepsutych, zostaną ukarani, tak że wyleje się na nich cały gniew gniewu Pańskiego. I nie stanie się to z powodu żadnego okrucieństwa, jak myślą krwiożerczy Żydzi, ale z miłosierdzia i w celu uzdrowienia; bo następują następujące słowa: W ogniu mojej zazdrości zginie cała ziemia. Istotnie, po zgromadzeniu narodów na sąd i królów – na karę, aby wylał się na nich gniew i to nie tylko w części, ale w całości – połączony z wściekłością – [po tym wszystkim] wszystko, co ziemskie, zostanie zniszczone na całej ziemi – wszystko, co jest związane ze sprawami ziemskimi, czyli ciałem; Płomienie Mojej zazdrości w końcu pochłoną wszystkie jej ciernie i cierniste krzaki. A potem zwrócę swój język przeciwko narodom, aby go ożywić, aby wszyscy, odkładając na bok błąd, powrócili do pierwotnego sposobu wyznawania Pana; a potem „na imię Jezusa zegnie się wszelkie kolano: w niebie, na ziemi i w grobie, i wszelki język wyznać będzie Jezusa jako Pana, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2,10-11). A wyrzuciwszy cegły i ziemię, które mieliśmy zamiast kamieni i gliny, a które służyły wzmocnieniu pychy naszego zwiedzenia wobec Pana, przyjmiemy język, który wcześniej utraciliśmy, i będziemy [pracować] pod jarzmem Chrystusa, który mówi: „Moje jarzmo jest przyjemne, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,30). Należy jednak zauważyć, że w miejscu, w którym przetłumaczyliśmy: Zwrócę język wybrany narodom, Siedemdziesiąt zamiast: wybrany zostało przetłumaczone: w jego odrodzeniu, jak się sugeruje: ziemia. Błąd wynikał z faktu, że hebrajskie słowo barura (ברורה), przetłumaczone przez Akwilę i Teodotiona: wybrane, a przez Symmachusa: czyste, Siedemdziesięciu czytało badura (ברורח), myląc literę res z dalet ze względu na znacznie większe podobieństwo ich części składowych, wyróżniających się jedynie niewielkim haczykiem u góry. Także tam, gdzie przetłumaczyliśmy: W dniu mego powstania w przyszłości, wszyscy inni przetłumaczyli: jako świadectwo. Żyd, który pomagał mi w studiowaniu Pisma Świętego, argumentował, że słowo laed (לעד) w tym miejscu należy rozumieć raczej w sensie εἰς ἔτι, czyli na przyszłość, niż jako świadectwo, gdyż słowo ed, pisane literami ayin i dalet, oznacza zarówno ἔτι, jak i μαρτύριον; tj. zarówno przyszłość, jak i dowody. – Możemy ten fragment wytłumaczyć także w odniesieniu do pierwszego przyjścia Chrystusa, kiedy apostołowie, zniszczywszy wszelki błąd, zdeptawszy demony i zniszczywszy sprawy ziemskie, zaczęli mówić wszystkimi językami (Dz 2,4-12) i kiedy po wyeliminowaniu starożytnego pomieszania [języków], do spowiedzi przydzielono jedne usta. A przez królów, którzy zostali obaleni i zniszczeni przez Boży gniew, musimy zrozumieć głównych przedstawicieli wypaczonych nauk. Sof. 3:10–13. Z krajów za rzekami Etiopii Moi czciciele, dzieci Moich rozproszonych, przyniosą Mi dary. W tym dniu nie będziesz się hańbił wszystkimi swoimi uczynkami, którymi zgrzeszyłeś przeciwko Mnie, bo wtedy usunę spośród ciebie tych, którzy są próżni w twojej szlachetności, i nie będziesz się już wywyższał na Mojej świętej górze. Ale pozostawię wśród was lud pokorny i prosty, który będzie ufał imieniu Pana. Reszta Izraela nie będzie popełniać nieprawości, nie będzie mówić kłamstw i w ich ustach nie znajdzie się język podstępny, gdyż oni sami będą się karmić i odpoczywać, a nikt im nie będzie przeszkadzał. Stamtąd zza rzek Etiopii Moi czciciele, synowie [lub córki] Moich rozproszonych, przyniosą Mi dar. W tym dniu nie będziecie zawstydzeni wszystkimi swoimi złymi poczynaniami, którymi Mnie zdradziliście, bo w tym czasie usunę spośród was tych, którzy chełpią się waszym wywyższeniem, i nie będziecie już z siebie dumni na Mojej świętej górze. I pozostawię wśród was ubogich w potrzebie, którzy będą ufali imieniu Pana. Reszta Izraela nie będzie popełniać nieprawości i nie będzie mówić kłamstw, a w ich ustach nie znajdzie się język podstępny, gdyż sami będą się karmić i odpoczywać, i nikt nie będzie na nich straszył. LXX: Z granic rzek Etiopii przyjmę rozproszonych moich, którzy będą Mi składać ofiary. W tym dniu nie będziecie zawstydzeni wszystkimi swoimi złymi sztuczkami, którymi postępowaliście niegodziwie przeciwko Mnie, bo wtedy usunę od was hańby waszej hańby i nie będziecie się już wywyższać na Mojej świętej górze; I pozostawię wam lud cichy i pokorny, a ci, którzy pozostaną z Izraela, będą czcić imię Pana i nie będą czynić nieprawości i nie będą mówić na próżno, a w ich ustach nie znajdzie się język przebiegły, gdyż sami będą się karmić i odejdą na spoczynek, i nikt nie sprowadzi na nich strachu. Kiedy Pan da wierzącym narodom wybrany język i wszyscy będą wzywać imienia Pana i nosić Jego jarzmo, wtedy nawet zza rzek Etiopii, skąd przyszła królowa Saba [Szeba], aby słuchać mądrości Salomona (1 Król. 10:4), złożą Panu ofiary: I „Etiopia wyciągnie ręce do Boga” (Ps. 67:32), a Etiopka wyjdzie za mąż za prawdziwego Prawodawca, który dotknął Egipt dziesięcioma plagami (Wj 2,21-22), chociaż żydowska synagoga będzie zazdrosna. A w słowach: Stamtąd Moi czciciele, córka Moich rozproszonych, będą Mi przynosić dary, ma następujące znaczenie: Izraelu, synagogo, która niegdyś byłaś córką, którą rozproszyłem po całym świecie, choć zazdrościcie, chociaż dręczy Was zazdrość, jednak ofiary będą do Mnie przynosine z Etiopii, czyli z narodów pogańskich. W tym dniu, w który wierzy wielu pogan, nawet wy nie będziecie zawstydzeni z powodu wszystkich swoich błędów, którymi mnie wydaliście, wybierając Barabasza i krzyżując Syna Bożego (J 18,40). Wtedy usunę spośród was uczonych w Piśmie, kapłanów i faryzeuszy, którzy chełpią się waszym wywyższeniem, i nie będziecie się już wywyższać na Mojej świętej górze; ale będziecie mieli lud biedny, niewykształcony i rybaków, którzy pokładają nadzieję w imieniu Pana. To znaczy resztki Izraela, a nie tłum, który wołał: Ukrzyżuj, ukrzyżuj Go! (Jana 19:6), nie arcykapłani i dostojnicy, ale ostatek nie dopuści się nieprawości; Wierząc w prawdę, nie będą mówić kłamstwa przeciwko Chrystusowi i nie znajdzie się wśród nich język podstępny, bo wiedzą, że każde kłamstwo pochodzi od diabła (Jana 8:44). Ponieważ same będą pasły się i mówiły: „Pan mnie żywi i niczego mi nie zabraknie na miejscu obfitym pastwisku”, postawił mnie tam i wskrzesił na wodzie umarłych. Odmienił moją duszę” (Ps. 22,1-2); wtedy nikt nie będzie im towarzyszył strach, gdy wiara wierzących zwycięży nad wywyższeniem prześladowców. Należy to rozumieć w odniesieniu do pierwszego przyjścia Jezusa Chrystusa, którego Żydzi wciąż oczekują na końcu i mają nadzieję, że zamieszkają w Jerozolimie, gdzie niczym stada zwierząt będą mieli obfitość darów ciała i bogactw Judy oraz będą karmieni świeżą trawą i nie będzie już nikogo, kto by ich straszył, gdyż wszystkie narody zostaną im upokorzone i poddane. - A my, otrzymawszy możliwość ustalenia prawdziwej historii z tej bajki, mówimy [lub: powiemy], że kiedy otrzymamy czysty, czyli wybrany, czyli jasny (jak przetłumaczył Symmachus) język, pozostawimy w rzekach Etiopii całą czerń duszy i brudną barwę oraz truciznę smoka, która splamiła nas grzechami lub wadami, pozostawimy razem z nauczycielami przewrotnych dogmatów, które nas wcześniej podlewały, i przyniesiemy Dary do Chrystusa wraz z niegdyś rozproszonym Izraelem. W tym dniu nastanie dla nas dzień Chrystusa i każdemu z nas powiedzą: „Nie będziesz się niepokoił wszystkimi swoimi złymi sztuczkami”, tj. z najniegodziwszych myśli, z którymi wcześniej postępowaliśmy przeciwko Panu, oraz wszelka pycha i wszystko, co nieuczciwe, przez co buntowaliśmy się przeciwko Panu i przeciwko Jego świętej Górze, naszemu Panu i Zbawicielowi, zostaną odrzucone, a zamiast wysokich, ale pozbawionych znaczenia imion [tytułów] będziemy mieli lud cichy i pokorny, abyśmy nie myśleli o niczym aroganckim i aroganckim, ani o tym, co nie podoba się Bogu. Jednocześnie zwróćcie uwagę na fakt, że w dniu sądu i na końcu świata wszelkie imiona zaszczytów zostaną zniszczone, a jeden lud i jedna trzoda pozostaną pod władzą jednego cichego i pokornego Pasterza. Potem po wejściu [do królestwa Bożego] pełni narodów (bo Bóg zamknął wszystko pod grzech, aby się nad wszystkimi zmiłować (Rzym. 11:32), lud izraelski będzie się bał imienia Bożego, a resztka Izraela nie będzie już popełniać niesprawiedliwości, w której wyparła się Pana, i nie będzie mówić na próżno, pocieszając się absurdalnymi bajkami; nie znajdzie się wśród nich żaden język kłamliwy, gdy przemówi Chrystus, który jest prawdą) przez nich. Rzeczywiście wtedy oni sami będą pasć się w tym samym stadzie i odnajdą pokój w Kościele i nie będą się już bać ataków prawdziwego Nabuchodonozora. Widząc to i czytając o tak wielkich tajemnicach, zawołamy wraz z Apostołem i powiemy: „O głębokości bogactwa, mądrości i poznania Boga! Jakże niesprawdzalne są Jego sądy i jak niezbadane są Jego drogi” (Rz 11:33); Czując to i zastanawiając się nad tym, prorok przepowiada odnośnie sądów Bożych: „W nocy rozmyślałem w sercu i dręczony w duchu, powiedziałem: «Czy Bóg go odrzuci na zawsze i nie okaże już miłosierdzia, a on w swoim gniewie odmówi miłosierdzia?» i powiedział: «Dziś zacząłem: to jest przemiana prawicy Najwyższego»” (Ps. 77:7-8,11). A znaczenie tego miejsca jest takie: myśląc, że Pan na zawsze opuścił grzeszników i że Jego miłosierdzie powstrzymuje gniew, który go zastępuje, doszedłem do następującego wniosku: stało się tak, aby zmieniając swoją prawicę, prawicę Najwyższego, zmienić wszystko i zmiłować się nad tymi, których wcześniej opuścił. Zatem zarówno my, jak i resztka Izraela, wiedząc, że musimy „odpłacać za każde próżne słowo” (Mt 12,36) i że Pan rozproszy wszelkie wargi pochlebstwa, nie mówmy już więcej próżności. „Bo marność nad marnościami i wszystko jest marnością” (Kazn. 1:2) oraz: „Każdy żyjący człowiek jest marnością doskonałą” (Ps. 39:6). I nie kłammy wargami naszymi; otrzymawszy jednak moc deptania węży i ​​skorpionów oraz całą moc wroga (Łk 10,19), nie będziemy się już bać żadnego potwora, nie będziemy się bać zasadzki wilków, gdyż Chrystus jest stróżem; ale powiedzmy: „Pan jest moim oświeceniem i moim Zbawicielem. Kogo mam się bać?” (Ps.26:1) i inne rzeczy zawarte w Psalmie dwudziestym szóstym. Sof.3:14–20. Raduj się, córko Syjonu! raduj się, Izraelu! raduj się i wesel się całym sercem, córko jerozolimska! Pan unieważnił wyrok na ciebie i wypędził twojego wroga! Pan, król Izraela, jest w pośrodku ciebie, nie ujrzysz już zła. W tym dniu powiedzą do Jerozolimy: „Nie bójcie się” i do Syjonu: „Niech nie opadają ręce wasze”. Pan, Bóg twój, jest pośród ciebie, On może cię wybawić; Będzie się radował z ciebie radością, będzie miłosierny w swojej miłości, zatriumfuje nad tobą z radością. Zbiorę tych, którzy opłakują uroczyste święta: oni są wasi, jest na nich hańba. Oto w owym czasie dotknę wszystkich waszych ciemiężycieli i wybawię chromych, i zbiorę rozproszonych, i wyniosę ich do chwały i wyniosłości w całej tej ziemi ich hańby. W owym czasie przyprowadzę was i wtedy was zgromadzę, bo rozsławię was i zaszczycę wśród wszystkich narodów ziemi, gdy przywrócę waszą niewolę przed wasze oczy, mówi Pan. Ześlij chwałę, córko Syjonu! Triumf [wulg.: Triumf], Izraelu! Raduj się i raduj całym sercem, córko jerozolimska! Pan unieważnił twój sąd i odprawił twoich wrogów. Pan, król Izraela, jest pośród was: nie będziecie się już bać zła. W tym dniu powiedzą: "Jerozolimo, nie bój się, Syjonie, niech nie osłabną twoje ręce!" Pan, Bóg twój, jest mocny w pośrodku ciebie: On sam cię zbawi, będzie się radował z ciebie, zamilknie w twojej miłości [wulg.: Jego], zatriumfuje nad tobą w chwale. Zbiorę puste skargi [wulg.: bezczynni], którzy odstąpili od Prawa, ponieważ byli spośród was, abyście już nie mieli z ich powodu hańby. LXX: Witaj, córo Syjonu! Głoś, córko Jerozolimy, raduj się i raduj całym sercem, córko Jerozolimy! Pan odjął twoje winy i wykupił cię z rąk twoich wrogów. Pan, król izraelski, jest w pośrodku ciebie, nie ujrzysz już zła. W tym dniu Pan mówi do Jerozolimy: „Syjonie, trwajcie w nadziei, aby wasze ręce nie osłabły!” Pan, Bóg twój, Mocny, jest pośród ciebie, zbawi cię, obdarzy cię radością i odnowi w swoim miłosierdziu, i będzie się radował w tobie z radością, jak w uroczysty dzień. Zbiorę twoich udręczonych. Biada temu, kto go przeklina. Niech nie będzie zaskakujące, jak wielokrotnie powtarzaliśmy, że inaczej kończą się fragmenty tekstu hebrajskiego, a inaczej greckie, czyli LXX, i łacińskie. W rzeczywistości tam, gdzie tłumaczenie różni się znaczeniem, początek i koniec z konieczności są różne. Żydzi, którzy wciąż oczekują na przyjście Chrystusa, mają nadzieję otrzymać dla siebie to, co my, którzy przyjęliśmy Chrystusa, osiągnęliśmy już razem z Nim we wszystkim. Jeśli więc któryś z chrześcijan, zwłaszcza nowych mędrców – których imiona przemilczam, aby nie sądzić, że chcę kogokolwiek urazić – uważa, że ​​proroctwo jeszcze się nie spełniło, niech wie, że fałszywie nosi imię Chrystusa, że ​​jego dusza jest żydowska i że nie ma tylko obrzezania cielesnego. Rzeczywiście, jeśli to się jeszcze nie wydarzyło, a tylko musi się wydarzyć, to na próżno wierzyliśmy w przyjście Zbawiciela, a jeśli nie wierzymy, to na próżno uznawaliśmy za wypełnienie się w nas tajemnicy ukrytej od wieków, ale teraz wyjaśnionej przez pisma prorocze i przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa (Kol 1:26). Na koniec zwróćmy uwagę na kolejność czytania i zobaczmy, że to, co zostało powiedziane, nie odnosi się do Żydów, ale do Kościoła Chrystusowego. Bo po tym, co było przed nami (wyrok mój w zgromadzeniu narodów... do słów: Aby wszyscy wzywali imienia Pana i służyli Mu pod jednym jarzmem oraz: Ze względu na rzeki Etiopii przyjmę... i po resztkach Izraela wierzących w Chrystusa, o których jest powiedziane: A ci, którzy pozostaną z Izraela, będą bać się imienia Pana i nie będzie nikogo, kto by się ich bał), Duch Święty, przepowiadając powszechny koniec świata, mówi: Raduj się, córko Syjonu! głoś, córko jerozolimska! Raduj się i wesel z całego serca, córko jerozolimska. Każda bowiem dusza, która należy do Kościoła i jest postawiona na straży, raduje się i cieszy, że wszystkie jej nieprawości zostały jej odjęte i odkupione przez Tego, który odkupił wszystkich swoją drogocenną krwią. „Albowiem Chrystus stał się dla nas mądrością, sprawiedliwością, świętością i odkupieniem przez Boga” (1 Kor. 1:30). A król Izraela, który mieszka wśród nas, odkupił nas, mówiąc: „Ja i mój Ojciec przyjdziemy i sprawimy, że przy nim zamieszkamy” (Jana 14:23) oraz: „Będę mieszkał i chodził w nich” (Kapł 26:12), a my nie będziemy już widzieć zła, myśląc jedynie o cnotach i je czyniąc. Tego dnia - [tj. e.] kiedy będziemy patrzeć na świat i będziemy wywyższeni, niech wasze ręce nie osłabną, mówi Pan, który powiedział także przez Izajasza: „Wzmacniajcie swoje słabe ręce i niech wasze dzieła będą mocne” (Iz. 35:3). Bo Pan jest potężny, któremu nikt nie może się oprzeć. Sam wasz Zbawiciel przywróci wam utraconą radość; gdy odrzucicie starego człowieka, On sprawi, że będziecie chodzić w nowym człowieku i uczyni to z miłości swojej: nie ze względu na wasze zasługi, ale według swego miłosierdzia. Będzie się radował i radował z ciebie, jak gdyby przyjął twoją najtłustą ofiarę w dniu uroczystego święta i sam ci powie: Zbiorę twoich uciśnionych, bo: „Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50,19) oraz: „Trzciny złamanej nie złamie” (Iz. 42,3). – To jest [wyjaśnienie], jeśli chcemy zająć to miejsce w związku z powtórnym przyjściem Zbawiciela. Skoro więc prorok Zachariasz nawołuje do podobnej radości na Syjonie i w Jerozolimie, a Mateusz mówi, że to proroctwo wypełniło się przy pierwszym przyjściu Chrystusa (Mt 21,5), to podpowiada nam konieczność, a sam porządek prawdziwych wydarzeń skłania nas do odniesienia słów proroka Sofoniasza nie do tego, co ma się wydarzyć, ale do tego, co już się wydarzyło. W istocie prorok Zachariasz pisze: „Raduj się wielce, córko Syjonu, głoś głoś, córo Jerozolimy: oto twój Król przychodzi do ciebie sprawiedliwy i zbawienny: jest cichy i siedzi na oślęciu i oślęciu” (Zachariasz 9:9). Jest to zgodne z tekstem Siedemdziesiątych. – A zgodnie z tekstem hebrajskim nakazano Kościołowi śpiewać pieśni pochwalne, aby Izrael zatriumfował, widząc Boga w myślach, aby radował się i radował całym sercem w miejscu pokoju, o którym jest powiedziane: „Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam” (Jan 14,27). Gdyż przy ostatecznym zagładzie świata nie zastosował się do swego wyroku i nie działał już w celu osądzania i korygowania, ale zbawiania i odwracania jego wrogów [tj. e.] tłumy demonów. Pan, król Izraela, będzie wpośród niego: zła się już nie ulęknie. W tym dniu wolnej Jerozolimie – nie tej, która była w niewoli ze swoimi synami, ale tej, która jest matką świętych (Gal. 4:25-26) – powiedzą: „Nie bój się, Syjonie (bo ona jest także Jerozolimą) i nie pozwól, aby twoje uczynki ustały i nie czyń niczego, czego byś żałował [lub: żałował]; Pan, Bóg twój, który cię zbawi, jest potężny i potężny; On sam zamieszka pośród ciebie, będzie radować się wami z radością i weselem i przemilczeć wasze grzechy w miłosierdziu [lub: w pokoju], jakim was umiłował, i będzie się radować nad wami w chwale, albo dlatego, że jesteście godni chwały, albo dlatego, że będziecie śpiewać swoją chwałę. Puste skargi, czyli jak przetłumaczył Akwila, tych uprowadzonych, którzy odeszli od ciebie, zbiorę, bo byli od ciebie, czyli: tych, którzy przez swoje wady lub grzechy wyszli z twoich głębin i stali się pod władzą demonów, gdy wszyscy powrócą do poprzedniego stanu, przyjdą do ciebie, a ty nie będziesz już tolerował hańby wobec swoich zagubionych dzieci. Słowo nugas (נוגי), jak wiemy, zostało przejęte na łacinę z języka hebrajskiego i dlatego pozostawiliśmy je tak, jak było w języku hebrajskim, abyśmy wiedzieli, że język hebrajski jest językiem oryginalnym dla wszystkich języków, co jednak nie będzie przedmiotem tej dyskusji. Dziwię się Akwili i Siedemdziesiątym, że przekazane przez nas słowo ze słowem: znalazło się w wyrażeniu: Zbiorę, bo byli od was, zamiast: chcieli przetłumaczyć słowo smutek (οἵ)!, którego Akwila zawsze używa nie w znaczeniu skargi, ale w znaczeniu apelu lub wykrzyknika. W rzeczywistości haia (היו), którego początek oznacza „jestem”, w liczbie mnogiej czasu przeszłego oznacza: „byłem”. Wiem, że będzie to nieprzyjemne dla czytelnika, który – jeśli zwrócicie uwagę na to, że nie piszę o kwestiach kontrowersyjnych i nie [układam] eleganckich ćwiczeń w oratorium i nie znajduję przyjemności w miejscach zgodności między wszystkimi, ale piszę interpretacje, a w dodatku interpretacje Proroków – lepiej mnie zbesztać za to, że rzekomo chcę bawić się [słowami] na wzór retorów, niż mnie potępiać – jak powinienem – jeśli przestanę w trudnościach przed tak ciemnymi miejscami. Sof.3:19–20. Oto w owym czasie dotknę wszystkich waszych ciemiężycieli i wybawię chromych, i zbiorę rozproszonych, i wyniosę ich do chwały i wyniosłości w całej tej ziemi ich hańby. W owym czasie przyprowadzę was i wtedy was zgromadzę, bo rozsławię was i zaszczycę wśród wszystkich narodów ziemi, gdy przywrócę waszą niewolę przed wasze oczy, mówi Pan. Oto zniszczę wszystkich, którzy was w tym czasie niepokoją, i wybawię kulawego, i zbiorę wyrzuconego, i uczynię go chwalebnym i sławnym w całej krainie ich ucisku. W czasie, gdy was przyprowadzę i w czasie, gdy was zgromadzę, obdarzę was czcią i sławą wśród wszystkich narodów ziemi, gdy przywrócę wam waszą niewolę – mówi Pan. LXX: Oto Ja w tym czasie uczynię w tobie przez wzgląd na ciebie i wybawię uciśnionych, a odrzuconych przyjmę, i wyświęcę ich na chwałę, i rozsławię ich po całej ziemi. I będą zaniepokojeni w czasie, gdy będę wam dobrze czynił, i w chwili, gdy was przyjmę, bo rozsławię was i przeznaczę was na chwałę wśród wszystkich narodów ziemi, gdy przywrócę wam niewolę waszą, mówi Pan. Synagoga nie tylko kulejąca, ale mająca obrzezane obie nogi, spodziewa się, że to [proroctwo] spełni się na niej w czasie przyjścia Chrystusa, którego się spodziewa, i myśli, że wszystkie narody, które niegdyś zasmucały Izraela, zostaną zniszczone przez Pana, a synagoga zostanie ocalona, a ten, który otrzymał księgę rozwodową, zostanie ponownie zgromadzony i będą wychwalani i rozsławieni w całej ziemi ich niewoli, w której byli przedtem zamieszanie; i stanie się to w czasie, gdy powróci do Jerozolimy, gdy świątynia zostanie odbudowana i zachowane zostaną pozostałe obrzędy. [Synagoga] obiecuje sobie to i dlatego nie żałuje, ale w nadziei na coś nierealnego traci swoje prawdziwe zbawienie. I nie dziwię się, że synagoga, która razi oczy, bo nie przyjęła Chrystusa, cierpi razem z Leą, nie spotyka się z miłością Jakuba i pozostaje zaniedbana, ustępując miejsca Racheli (Rdz 29,16 n.); dziwię się jednak chrześcijanom, zwłaszcza pół-Żydom, którzy najwyraźniej będąc w Kościele tak mówią i wyznają; a jeśli to prawda, to na próżno wierzymy w Chrystusa i cały nasz sakrament zostaje zniszczony, i okazujemy się bardziej żałośni niż wszyscy [inni] ludzie, ponieważ wierzymy, że Ten, który jeszcze nie przyszedł, już przyszedł. Ponieważ jednak nasza wiara jest niewątpliwa, a pragnienia Żydów, wręcz przeciwnie, całkowicie próżne, wyjaśnimy ten i ostatni fragment [w Księdze proroka Sofoniasza] zgodnie z naszym wcześniej nabytym zrozumieniem znaczenia [jego proroctw] i zaczniemy od świadectwa z [księgi] Jezusa, syna Syracha: „Kto podrzuca kamień, rzuca go na swoją głowę” (Syr 27:28). Rzeczywiście, skoro Syjon i Jerozolima są wywyższone, ten, kto oczernia Syjon i Jerozolimę i rzuca na nie kamienie hańby, rzuca je na swoją głowę, a jego hańba obróci się na jego głowę: „A jego gniew i jego nieprawość wejdą na jego koronę” (Ps. 7:17). Iluż dzisiaj urąga duszy, która pilnie poszukuje tajemnic Boga i pragnie zobaczyć Jego świat, i mówi: „To szalony człowiek, pijany od wypicia zbyt dużej ilości młodego wina: ucieka od towarzystwa ludzi, gardzi zabawą, uważa złoty brud, kocha tylko biedę”. Ale niewierni zawstydzają nawet krzyż Chrystusa, a jeśli kiedykolwiek go zobaczą w próbach i udrękach, mówią: „Gdzie jest wasze miłosierdzie i sprawiedliwość, które okazaliście w swoich uczynkach?” Ale po co mam mówić o niewiernych, skoro niektórzy władcy Kościołów karzą ludzi w ten sam sposób, uważają ich życie za szaleństwo i nie chwalą ich obecnego zachowania, a jedynie obwiniają ich przeszłe grzechy? Nie słyszą tego, co jest przykazane: „Nie karć człowieka, który odwraca się od swoich grzechów” (Syr 8:6). Biada więc człowiekowi, który przyniósł hańbę i gorliwie podjął się zniesławienia Syjonu i miasta Bożego, bo za taką zniewagę swego miasta Pan będzie mściwy i powie do Syjonu: To właśnie uczynię w tobie przez wzgląd na ciebie, to znaczy pomszczę cię i wybawię uciśnionych, czyli, jak mówią po grecku, uciśnionych. Dlatego znaczenie jest takie: zbawię tego, który obecnie jest tak uciskany i dręczony próbami i trudnościami, jak winogrono lub oliwka w imadle z drzewa, które wydało oliwę i wino; a Jezus będzie pić wino w królestwie swego Ojca i będzie namaszczony oliwą częściej niż ci, którzy mają jego dziedzictwo. Myślę, że w wyniku wyciskania takiego wina i oliwy Hiob również bardzo cierpiał; a gdy stworzył oliwę i wino, usłyszał od Pana: „Czy myślisz, że odpowiedziałem ci w czymkolwiek innym, niż po to, abyś wydawał się sprawiedliwy?” (Job.40:3 według tekstu LXX). Jak gdyby powiedziano to winogronom i drzewu oliwnemu: „Czy sądzicie, że uciskałem was, zasmucałem i miażdżyłem w innym celu niż po to, aby wycisnąć z was wino i oliwę?” - Potem następują słowa: I przyjmę wypędzonego. Kiedy Bóg wystawia nas na pokusę, wydaje się, że nas odrzuca. Dlatego Hiob mówi: „Nawiedzenie Pana wzgardziło” [lub: „wzgardziło”] „mną” (Hioba 10:12). I nie tylko sprawiedliwi mówią: „Teraz odrzuciłeś i zawstydziłeś nas” (Ps. 43,10), ale sam Pan i Zbawiciel w imieniu osoby, którą przyjął, mówi: Ty zaś odrzuciłeś i wzgardziłeś, oddaliłeś swego Pomazańca i zniszczyłeś przymierze ze swoim Sługą. A co w imieniu sprawiedliwych mówi psalm czterdziesty trzeci: Teraz odrzuciłeś nas i zawstydziłeś, wynika z tego, co następuje: „Wszystko to na nas przyszło, ale nie zapomnieliśmy o Tobie i nie postępowaliśmy niesprawiedliwie przeciwko Twojemu przymierzu, a nasze serce się nie odwróciło” (Ps. 43:18-19). Zatem w końcu Pan przyjmie tę, która wydawała się odrzucona w jej próbach; i uczyni ich, to znaczy synami odrzuconych i wypędzonych, czyli Kościoła, chwalebnymi i znanymi na całej ziemi. Kogo innego możemy rozumieć przez wybitnych synów Kościoła, jeśli nie apostołów. Spójrz na Piotra i Pawła, Mateusza i Jana i pomyśl, jak rzeczywiście spełniła się w nich obietnica dana Abrahamowi: Wywyższę Twoje imię. W Kościele ich imię jest codziennie wzywane, ich imię jest codziennie głoszone. Nie dzieje się tak dlatego, że pożyteczne jest dla nich wymienianie imienia w Kościele, ale dlatego, że my, którzy ich szanujemy i czytamy ich pisma, dziedziczymy zbawienie. W tym czasie – mówi – kiedy uciśnieni i odrzuceni zostaną przyjęci, kiedy jej synowie zostaną wybrani do chwały (bo Pan zostanie uwielbiony [albo: zostanie uwielbiony] w swoich ascetach, gdy ujrzy ich ukoronowanych, tak jak został uwielbiony przez Hioba pomimo podstępów diabła; dlatego Apostoł, ciesząc się z doskonałości swoich uczniów, mówi: „A także przez twoją chwałę”) – [w tym czasie] będą uwielbieni ci, którzy byli twoimi wrogami i znieważeni, zawstydziliście się; wtedy zobaczą, że błogosławieni są ci, których uważali za nieszczęśliwych; a ci, których uważali za biednych i wyrzutków, stali się potężni i chwalebni. Wtedy zobaczą, że ich niewola, przez którą byli pod władzą w tym trudnym życiu, zostanie zabrana do niebiańskiego Jeruzalem, a oni sami powstaną, by być wiecznym wstydem i zamieszaniem [dla innych]. O Chryste Jezu! Spraw, abyśmy my, uciskani, zasmuceni i odrzuceni w tym życiu, zostali przyjęci i przeznaczeni do chwały; niech gady się zdezorientują, niech ustanie syczenie, niech trucizna straci swą moc i niech jej wstyd posłuży za zbawienie. – Tak wynika z tekstu Siedemdziesiątych. Tekst hebrajski, z wyjątkiem pierwszych słów, o których mówiliśmy na początku poprzedniego fragmentu, tylko nieznacznie nie zgadza się z ich tłumaczeniem i moim zdaniem nie wymaga [specjalnego] wyjaśnienia.