Толкување на пророкот Софонија

„Толкување на пророкот Софонија“ (3 поглавја) е напишано од Бл. Јероним Стридонски во 393. Кога создавал коментари користел одреден метод. Прво преводот е даден од хебрејски и од LXX (освен каде што текстот е потполно ист), проследено со објаснување на буквалното значење врз основа на хебрејскиот текст и дискусија за разликите помеѓу него и грчкиот превод од Хексаплос на Ориген. Блж. Јероним дава духовно-типолошка интерпретација во однос на Христос и Црквата, заснована на Септуагинтата. На пример, за да ја карактеризира Црквата, тој се свртува кон нејзините симболи и слики од Светото писмо: тоа е „небесниот Ерусалим“. Авторот не е ограничен само на времето во кое се случиле одредени историски настани, туку ги поврзува со слични настани што се случиле во подоцнежните времиња. Така, блажениот Јероним вели дека уништувањето на Ерусалим датира и од времето на владеењето на Навуходоносор и од ерата на владеењето со Рим: „Во времето и на денот на заробеништвото на Ерусалим, или од Вавилонците или од Римјаните (зашто го остави законот Господов и постапуваше тајно против Господа, тајно го бараше Господа, со сета своја волја). од Ерусалим и нема да толерира некој да избега неодмазден“. *Насловот на делото на латински е Commentarius во Sophoniam prophetam. Една книга со коментари на пророкот Софонија. Пред да продолжам со Софонија, деветтиот во низата од дванаесет пророци, ми се чини неопходно да им одговорам на оние кои сметаат дека е нивна должност да ме исмеваат за [или: како] ги запоставив луѓето и главно ви пишувам, о Паула и Евстохиј! Да знаеја дека Олда пророкуваше додека луѓето молчеа, а Девора, која беше и судија и пророчица, ги порази непријателите на Израел во време кога Варак се плашеше, а Јудита и Естира, преобразувајќи ја црквата, ги убиваа и непријателите и го ослободија Израел од опасноста да пропадне: тогаш никогаш немаше да го кренат мојот врат како врат на нивните раце. Молчам за Ана и Елисавета и за другите свети жени, чиј сјај, како сјајот на ѕвездите, ја затемнува чистата светлина на Марија. Ќе преминам кај паганските жени за да видат дека дури и кај световните филозофи се поставува прашањето за разликата помеѓу душата и не телото. Така Платон ни ја претставува разумната Аспасија, Сафо стои покрај Пиндар и Алкеј, Темиста филозофира меѓу најмудрите луѓе на Грција; целото население на Рим, без исклучок, е изненадено од Корнелија, мајката на Граките, односно твојата; Карнеад, најелоквентниот филозофи, најдуховит реторички, навикнат да добива пофални аплаузи на Академијата и од владините функционери, не поцрвене да влезе во филозофски натпревари во приватна куќа со една матрона која му се спротивставува. Зошто да се сетам на ќерката на Като, сопругата на Брут, чија доблест нè тера да не бидеме ни толку изненадени од силата на духот на нејзиниот татко и сопруг? И грчката и римската историја се полни со женски доблести, чии приказни би можеле да бараат цели книги. За мене, бидејќи имам уште една работа, на крајот од предговорот доволно е да се каже дека Воскреснатиот Господ најпрво им се јави на жените (Мат. 28:1-10; Лука 23:55-24:10), а тие беа апостоли на апостоли, така што мажите ќе се срамат што не можат да го најдат Оној Кого послабиот пол веќе го нашле. Соф.1:1. Господовото слово што му беше упатено на Софонија, синот Хусеј, син на Гедалија, син на Амори, син на Езекија, во деновите на Јосија, синот на Амон, јудејскиот цар. Словото Господово, што му беше упатено на Софонија, синот на Озиј, син на Гедалија, син на Амариев, син на Езекија, во деновите на Јосија, синот на Амон, јудејскиот цар. LXX е исто така преведен. Евреите велат дека ако името на таткото или дедото на некој пророк е наведено во содржината на книгата, тогаш и тие биле пророци. Затоа, Амос, еден од дванаесетте пророци, кој вели: Јас не сум пророк, ниту син на пророк, туку козар кој собира сикари (Амос.7:14) го нема името на својот татко во содржината на книгата. Ако ова предание е вистинито, тогаш пророкот Софонија е роден, така да се каже, во име на пророците и од славната генерација на неговите предци, зашто тој го имал за татко Хузи, за дедо Гедалија, за прадедо Амарија и за прадедо Езекија, а тој самиот се појавил како четворица, кој го завршил овој вид на четворица. сите. Некои го преведоа името Софонија: високо место за набљудување, други: тајната Господова. Меѓутоа, без разлика дали ова име се толкува како кула за набљудување или како тајна на Господа, и двете се подеднакво погодни за пророкот. Всушност, и на Езекиел му е кажано: „Сине човечки, те направив стражар на домот Израилев“ (Езек. 3:17). И на друго место: „Господ нема да направи ништо друго освен да им го открие Своето учење на Своите слуги пророците“; а содржината на деветтиот Псалм е преведена со зборовите: за тајните на Синот. Така, пророкот кој беше чуван на стража на возвишени места и ги знаеше тајните на Господ беше синот на Хузи, што значи смирение или: мојот Етиопјанец, (за што ќе разговараме подоцна), а неговиот дедо беше Гедалија, што значи величина Господова, а неговиот прадедо беше Амарија - [името] зборот на прадедо му беше преведен од зборовите на Господ: Езекија, што значи силата Господова. Така, од Господовата сила се роди Господовото слово, и од Господовото слово - величината Господова, и од величината Господова се роди смирението, така што кога некој ќе достигне совршенство, ќе рече: „Не сум достоен да се наречам апостол“ (1. Кор. 15:9), а овие зборови од Псалмот: „Господи, не се воздигна моето срце и не се воздигна моето срце“. 130:1). До ова место трчавме како со лесно движење и како низ мазна рамнина, за да наидеме на фактот дека и името Кузи е преведено со зборовите Мој Етиопјанец. Зашто, по толку многу доблести, името Етиопјанец може да послужи за пофалба? И навистина, ако Светото писмо рече Хус, т.е. Етиопјанец, тогаш прашањето би било нерешливо, бидејќи Хус е роден од Хам. Но, за името Хузи, што значи мој Етиопјанец, се крие невидливата мистерија: за оној кој некогаш бил Етиопјанец се свртел кон покајание (според она што беше речено: „Етиопија ќе ги подаде рацете кон Бога“ (Пс. 67:32) и на друго место: „Пред него Етиопјаните ќе речат: „Невестата ќе падне со 7:9“ (П. од Ерусалим, сум црн, но" [или: и] „убав" (Песна. 1:4). Божјата реч што ја прочита во кола и дојде во Ерусалим да му се поклони на Бога во Неговиот храм (Дела 8:27-31) Затоа, таквата вера е овенчана со достојна награда кај него, а тој веднаш се учи, се крштева и се спасува. И тој се нарекува не само евнух, туку со додавање на сопруг: „евнух маж на Етиопјанец“. Всушност, бидејќи бил евнух Христов и станал евнух заради царството небесно, тој не ја изгубил титулата маж. Исто така, природно е што Софонија, синот на Хузиј, односно Етиопјанец, пишува во следните книги за покајанието на Етиопјаните, велејќи: „Преку реките на Етиопија, од каде што ќе ми принесуваат жртви“. Ова е за потеклото на Софонија, кој пророкувал во деновите на Јосија. Но, како што деновите што ги просветли Илија се нарекуваат денови на Илија, така се нарекуваат и деновите на Јосија, кој воскресна кај Господа (зашто зборот Јосија значи воскресение Господово) и беше праведен човек; неговите пофални дела се запишани во историите на Кралевите и Летописите (2. Цареви 21–23; 2. Летописи 33–35). А татко му беше Амон, а дедо му Манасија (2. Царевите 21:18–24). Читаме дека Манасија, по многу злосторства и по заробеништво во Вавилон, се покајал и, свртувајќи се кон нешто подобро, добил милостиво прошка од Господа. Затоа, тој го нарекол својот син име кое одговара на неговата вера, со кое верувал во Бог, односно Амон, бидејќи амон (אמון) значи вера. Во исто време, обрнете внимание на фактот дека кралевите на десетте племиња, односно израелските кралеви, веќе не се наведени овде, како што беше погоре, туку само царевите на Јуда; затоа што десетте племиња во времето на царот Езекија, таткото на Манасија, беа одведени во заробеништво од Асирците (2. Цареви 17:23). Ова се состои во нападот и во содржината на Софонија во врска со потеклото [него] и времето [на пророштвото]. Сега да видиме што е содржано во самото пророштво. Соф.1:2–3. Ќе уништам сè од лицето на земјата, вели Господ: ќе ги уништам луѓето и добитокот, ќе ги уништам птиците небесни и морските риби, и искушенијата заедно со злите; Ќе ги уништам луѓето од лицето на земјата, вели Господ. Собирајќи, ќе соберам сè од лицето на земјата, вели Господ, собирајќи ги луѓето и животните, собирајќи ги птиците небесни и морските риби: и злите ќе бидат уништени, и ќе ги истребам луѓето од лицето на земјата, вели Господ. LXX: На крајот тие ќе станат оскудни од лицето на земјата; Човекот и добитокот ќе осиромашат, птиците небесни и морските риби ќе осиромашат, а злите ќе бидат обземени од силата на нечестивите, а јас ќе ги уништам злите од лицето на земјата, вели Господ. Зборовите што ги воведовме во текстот на Седумдесетте: и злите ќе бидат победени со сила се додадени од преводот на Теодотон. Симах наместо тоа преведе: и искушенија со злите, како да се подразбираат зборовите: ќе се соберат или: ќе осиромашат. Затоа, мораме, следејќи го нашиот обичај, прво да ја откриеме историјата, а потоа да зборуваме за повозвишени работи. Нема сомнение дека последното царство над двете племиња, кои се нарекуваат племиња Јуда и Венијамин, било царството на Јосија. Всушност, по неговото убиство, неговите синови, кои царуваа по него, и неговите внуци треба да бидат почитувани не толку како кралеви, туку како играчки во рацете на египетскиот крал и Халдејците, подложени на болно мачење во заробеништво и насилна смрт. И така, со оглед на фактот дека луѓето можеле да се оправдаат како лоши цареви и да речат: „Сакаме да му служиме на Бога, но наидуваме на противење од царевите“, и им се дава праведен цар. Но, иако ја открива најголемата ревност за Господа, луѓето продолжуваат да остануваат во идолопоклонство, Бог укажува на вистинската причина за [Неговиот] гнев и пророкува за соборувањето на Ерусалим, за заробеништво на Јуда и за победите на Навуходоносор. А Господ преку пророкот вели: „Веќе нема да ви дадам повеќе време за покајание, туку ќе уништам сè од лицето на земјата: нема да останат ниту човек, ниту добиток, ниту птици, ниту морски риби“. Така, дури и неразумните животни го доживуваат гневот Господов: зашто по опустошувањето на градовите и истребувањето на луѓето ќе има или целосно уништување или значително намалување на животните, рибите и птиците. Сведоци за тоа се Илирија, Тракија и земјата во која сум роден, каде што пропадна сè освен небото и земјата, постојано растечките трње и непробојните шуми. И тоа ќе се случи, како што вели пророкот, бидејќи мноштвото на злите е преголемо. Така злите ќе паднат, луѓето ќе загинат и ќе има пустина на лицето на земјата. Но, можеме да го разбереме истото во врска со крајот на светот, имено: дека луѓето, и стоката, и птиците, и рибите на морето и сè ќе бидат уништени, а злите ќе ја загубат својата сила, а беззаконието ќе биде отстрането од лицето на земјата. Но, ако сакаме (според она што беше речено во LXX: Тој целосно ќе се осиромаши од лицето на земјата) да разбереме нешто повисоко и да го протолкуваме слабеењето во добра смисла (со оглед на зборовите: „И Авраам умре слаб во добра старост, старец многу години, и беше прибран кај својот народ“ (1. Мој. 25:8), тогаш ќе видиме што вели Св. како, слабеејќи, исчезнаа од лицето на земјата, но во исто време ја исполнија оваа заповед: оние што се обратија на небото и кои војуваат во тело, но не според телото, зашто знаат дека оние што живеат според телото не можат да му бидат угодни на Бога - оние, колку што е во нивна моќ, прават сè за да живеат според телото, туку да не живеат според духот. тие велат: „Тој нè подигна со Него и нè седна во Христа на небесните места“ (Еф. 2:6). Ако некој се спротивстави на она што го прифаќаме во добра смисла на зборот: тој ќе биде целосно осиромашен од лицето на земјата, дури и онаму каде што е напишано за Исмаил: „Овие години од животот на Исмаил беа сто триесет и седум, а тој умре онесвестен и се придружи на неговото семејство“ (1. Мој. 25:17), на таквите ќе одговориме прво на Абрахам, според него, мерка, примени подароци и наследство од [неговиот] татко; и, второ, она што е напишано [за него] едноставно: „умре изнемоштен“, без да се додаде она што е напишано за Авраам: „во добра старост, старец полн со денови и беше прибран кај својот народ“, или за Исак: „Сега деновите на Исак, во кои живееше, беа сто осумдесет и пет години, јас се собрав во неговиот народ и изумрев како стар и исцрпен. човек, полн со денови“ (1. Мој. 35:28–29). Што се однесува до Јаков: „И Јаков заврши, давајќи им заповеди на синовите свои и ги крена нозете на својата постела, умре и се собра кај својот народ“ (1. Мој. 49:33). Од ова разбираме дека едно значи само слабеење, а друго значи да се има доблест заедно со слабеењето. А она што тој прво го кажал воопшто: „земјата целосно ќе се осиромаши“, Божественото писмо потоа го дели на делови: човекот и добитокот ќе осиромашат, птиците небесни и морските риби ќе осиромашат. На четирите [видови на суштества] им е заповедано да се намалат; прво, разумен човек, а потоа три, подредени на човекот: животни под југулар, птици и риби, на кои, како што мислам, се потпираат и во осмиот псалм: „Над полските ѕверови, птиците небесни и морските риби, кои одат по морските патеки“ (Пс. 8-98:). А во претходно кажаното: сите овци и волови, како да издвои некои посебни од стоката и не сакаше да ги наброи заедно со она што остана. Значи, човекот ќе осиромаши, добитокот ќе осиромашат, птиците небесни и морските риби ќе осиромашат, но тој не рече „животните ќе осиромашат, влекачите на земјата ќе осиромашат“. Всушност, овие вториве не само што треба да се намалат по број, туку конечно ќе исчезнат; всушност, она што може да се коригира ќе се намали, исто како што, по завршувањето на карактеристиките на Сара за жените, Авраам ја доби заповедта да го слуша она што Сара го заповеда (1. Мој. 18:11,21:12). Некој осиромашува како човек ако ги презира човечките нешта, но нема да умре како човек, целосно и ќе чуе: „Реков: вие сте богови“ (Пс. 82,6). Друг осиромашува, како добитокот, кога тој, искачувајќи се до висините [или: до највисоките], не одговара на обвинувањето на пророчката реч: „Кога човек беше во чест, не разбираше, го споредуваа со безумни ѕверови и им стана сличен“ [или: „им стана“] „ним“ (Пс. 48,21). Тој станува сиромашен како птица небесна која си ги средува пердувите на орелот и се враќа богат во куќата на својот ментор, оставајќи зад себе секаква сиромаштија (Изр. 23:4-5). Тој станува сиромашен како риба која е фатена во мрежата Господова и е одвоена заедно со добрата риба (Мт. 13:48). Кога сето тоа ќе се исполни според словото Господово, злите ќе ослабнат, немајќи толку почести како што имале порано. Но и злите ќе воскреснат; и не рече: ќе бидат убиени, туку воскреснати, за откако ќе се свртат кон подобро, односно од невистина и злоба кон побожност и вистина, да почнат да бидат она што не биле порано. - Ова е во преносна смисла. Впрочем, мора да го претставиме и толкувањето на предците. Но [или: веќе] слободата на читателот ќе биде оставена да одлучи дали зборовите на пророкот се склони кон строгост или кон милост. Соф.1:4–6. И ќе ја испружам Својата рака против Јуда и против сите жители на Ерусалим: ќе го уништам од ова место остатокот од Ваал, името на свештениците и свештениците, и оние што на покривите и се поклонуваат на небесната војска и оние што се заколнуваат во Господа и се колнат во оние што го однеле или не се откажале од Господа, се распрашуваше за Него. И ќе ја испружам Својата рака против Јуда и против сите жители на Ерусалим, и ќе го уништам од ова место остатокот од Ваал и имињата на чуварите на храмот со свештениците, и оние што се поклонуваат на небесната војска на покривите, и кои се поклонуваат и се колнат во Господа, и се колнат во Господа, Кој се оддалечува од Мол. не Го бараше Господ и не прашуваше за Него. LXX: И ќе ја испружам Својата рака против Јуда и против сите што живеат во Ерусалим, и ќе ги уништам од ова место имињата на Ваалим, и имињата на свештениците со свештениците, и оние што на покривите се поклонуваат на небесната војска и оние што се колнат во Господа и кои се колнат во оние што не го бараат и не го прават Господа и не го прават својот цар. држете се цврсто за Господа. По уништувањето на злите и отстранувањето на неправедните од лицето на земјата, последователно во името на Господ, се зборува против Јуда и Ерусалим: „Ќе ја испружам Својата рака против Јуда и против сите жители на Ерусалим“ (но подагнувањето на раката го означува движењето на убиецот што ќе го уништам од ова место“. Ова не значи, како што вели LXX, дека имињата на идолите на Ваал треба целосно да се искорени, туку дека, според хебрејскиот текст, постои закана од истребување на обожавателите на Ваал од народот што останал во Јудеја и Ерусалим во мал број откако биле претепани од непријателите. Се очекуваат и имињата на чуварите на храмот со свештениците, затоа што Јуда и Венијамин достигнале таква злоба што (како што пишува Езекиел и четвртата книга на кралевите) подигнале статуа на Ваал во Господовиот храм, кој Господ го нарекува лик на Зел, а во истото светилиште им дадоа подеднакво обожавање на Господа (Езек-5,8: 10-11). Затоа, значително, свештениците на идолите ги нарекол не свештеници, туку τεμεν ί τας, т.е. чувари на храмот [или слуги] или фанатици (2. Цареви 10:19: ХVII), што на хебрејски се изразува со зборот: „ачумарим“ (חכמרים). Така, и чуварите на храмот, и оние што некогаш беа Господови свештеници, и оние што на покривите им се поклонуваа на небесните војски: сонцето, месечината и останатите светилници, и кои се заколнаа во името на Господ и во името на идолот на Амонците Мелхом (што е преведено во волјата на Господа или на местото на Господа, отстранете од зборот XX). уништи, зашто тоа подразбира: од состојбата (ἀπὸ κοινοῦ), „и ќе го уништам од ова место остатокот од Ваал и ќе ги уништам имињата на храмските слуги со свештениците, и ќе ги уништам оние што на покривите му се поклонуваат на небесната војска и ќе ги уништам оние што се поклонуваат и се заколнуваат во името на Мене и ќе ги одвратам од името на Господа и ќе ги одвратам од името на Господа. Господ и кои не Го бараат“, или: не се држат [за Него]. Оние кои се оддалечуваат од следењето на Господарот на Израел се оние кои, напуштајќи го Неговото обожавање, се заколнуваат во името на Мелхом и се поклонуваат на небесната војска и му се поклонуваат на Ваал, идолот на Сидонците. До овој момент е наведено значењето на приказната; Ајде сега да го погледнеме преносното значење (ἀναγογ ή ν). Во однос на Господ, Кој се роди од племето Јуда, и во однос на Ерусалим, каде што царуваше Јуда, односно Господ и Спасител, мораме да кажеме дека кога неправедноста ќе се зголеми и љубовта на мнозина ќе залади, и кога, во времето на Господовото доаѓање на земјата, верата ќе се покаже толку ретка што ќе биде искушувана дури и кај Луд24: 21:28–34): потоа за да ги казни грешниците, Господ ќе ја подаде раката над Јуда, која се мисли за себе како да го исповеда името Господово, и над Ерусалим, Црквата, која го добила името од зборот свет, и ќе ги отстрани од црквата имињата на Ваалим, што значи: на високите места. Господ ќе ги отстрани имињата на празното воздигнување и лажното чудење што се упатуваат во црквите, каде што, според зборот на апостол Јаков, човекот што има златен прстен е почитуван, а сиромашните се презираат (Јаков 2:2-3), кога на влезот на судијата и на сенаторот и воопшто на сите богати, дури и на обичниот човек не им е дадено место на верата. толпа моќни луѓе и за време на нивната средба; Ќе бидат уништени и имињата на свештениците заедно со оние свештенства кои напразно се нарекуваат епископски имиња, или презвитерално достоинство, а не дела. Затоа, значајно е што тој не вели: работите на свештениците со свештенството, туку: имињата [на оние] кои претпочитаат само лажни имиња на почести и ги обесчестуваат нивните имиња со лоши дела, исто како што ќе ги уништи оние што на покривите ги почитуваат војските на небото, кои се бунтуваат против знаењето на Бога и ќе го сведе на светот сè што се случува. за она што е присвоено лажно знаење, и следете ја грешката на математичарите, и оние кои го обожаваат Господ и Мелхом, кои мислат дека можат подеднакво да му служат на Господ и на светот и да работат за двајца господари: Бог и Мамон; кои војувајќи се со Христа, се врзуваат за световни дејствија и на Бога и на Цезарот им даваат ист облик на почит, и иако велат дека се Христови свештеници, своите синови ги посветуваат на Мелхом, односно на својот цар (2. Тим. 4,3-4). Зашто, сигурно е дека оние кои го изгубиле Господарот Господов и со лоши дела се оддалечуваат од Господа и не Го бараат и не ги задржуваат своите гревови, па Он да се оддалечи од нив, имаат човек за цар. Ако некој, според толкувањето на имињата на Јуда и Ерусалим, сака да ѝ припише исто место на душата на секого, нема да падне во заблуда, бидејќи она што го кажавме погоре ќе биде уништено од Господ или на крајот на светот или во времето на смртта на поединци, кога секој од нив ќе слушне: „Будало, оваа ноќ душата ќе ти биде одземена“ (Lu20ke ). И ќе ја подаде раката против оној што не го исповеда Господа и против оној што се фали дека има чувство на мир, за да ја уништи или отфрли од таков Ерусалим секаква гордост, лажна почит кон Бога, грешките на разни догми, истовремено служење на Бога и светот, отстапување од Бога и занемарување преку секојдневните падови на Хим. Соф.1:7. Молчи пред лицето на Господ Бог! зашто Господовиот ден е близу: Господ веќе подготви жртвен колење и одреди кого да повика. Молчете пред Господа Бога, зашто се ближи Господовиот ден, зашто Господ приготви жртва: ги освети повиканите. LXX: Плашете се пред присуството на Господа Бога, зашто Господовиот ден е близу, зашто Господ го приготви Своето жртвено животно: ги освети своите повикани. Наместо преведеното во LXX: плаши се, а кај нас молчи, на хебрејски има извичник на оној што заповеда да молчи, често употребуван од стрип писателите; но нагласено е заповедано молчење во сè, зашто ќе дојде Господовиот ден. И до Господовиот ден ќе го разбереме денот на заробеништво и одмазда против народот што згрешил, и со жртвата на уништувањето - Ерусалим, и со оние што се осветени - оние што Господ ги подготвил за уништување, според она што го рекол пророкот Еремија: „Освети ги во денот на нивното колење“ (3:2). А значењето на пасусот е ова: Заробеништво предвидено од античко време дојде против злите луѓе, и тоа е веќе близу. Всушност, пророштвото е дадено за време на владеењето на Јосија; Откако ќе го убиете, ќе се плашите пред Господа Бога, зашто Господовиот ден е веќе близу, зашто Господ веќе подготвил жртва за колење, ги осветил Своите повикани. Се наближува целосно уништување, за кое Тој зборува во книгата Езекиел: „Дојде крајот, дојде крајот“ (Езек. 7:2) и така натаму. Оваа жртва ми е пријатна, овие жртви ги посветив на Себеси. Но, она што беше речено: Тој ги освети Своите повикани, може да важи и за Вавилонците, кои ги нарекува дури и робови, служејќи за да му се одмаздат на народот затоа што го навредиле. „Го повикав“, вели Тој, „Неговиот слуга Навуходоносор“ (Ерем. 25:9). И во истиот свиток го нарекува не само свој слуга, туку дури и гулаб со зборовите: „Од лицето на гулаб меч“ (Ерем. 46:16). - Тогаш во мистериозна смисла (премин значи); бидејќи Божјото лице ита против оние што прават зло, за да им го уништи споменот од земјата, а судниот ден е близу, - зашто во споредба со вечноста, секое време на овој век е кратко, - како што е уништувањето на секој поединец: сите нека се плашат, нека молчат, за Лицето Господово - за Кого светителот вели: „Славете ја светлината на нас! 4:7), - не ги уништува сеното, сламата и дрвото. грешници. Зашто Господ ја подготви Својата Жртва, сета тајна на книгата Левит, во која преку оган и пролевање крв и вистинската жртва ќе се спасат оние што треба да се спасат и повиканите да примат осветување. Некои од нас, до денот на Господа и Неговата жртва и со осветувањето на повиканите, во доаѓањето на Спасителот разбираат дека Јагнето беше скршено, а апостолите и другите кои беа повикани преку нив беа осветени со Неговата крв. Соф.1:8–9. И ќе се случи на денот на Господовата жртва: ќе ги посетам кнезовите и царските синови и сите оние што се облекуваат во туѓински облеки; На тој ден ќе ги посетам сите оние кои го прескокнуваат прагот, кои го исполнуваат домот на својот Господ со насилство и измама. И ќе се случи на денот на жртвата Господова, да ги посетам кнезовите и царските синови и сите што се облечени во странска облека. И ќе го посетам секој што во тој ден надмено ќе влезе на прагот и ќе го исполни домот на Господа, нивниот Бог со неправедност и тага. LXX: И ќе се случи во денот на Господовата жртва, дека ќе им се одмаздам ​​на кнезовите и на домот на царот и на сите што се облекуваат во чудни облеки; На денот на еврејското заробеништво, кога требаше да биде уништена целата нација, Господ ќе се крене против кнезовите кои уште пиеја жесток пијалок наутро, и против синовите на царот или сите лица од кралското семејство, и против сите облечени во туѓи облеки, т.е. т.е. против гордите, кои арогантно и со горда свест за своето достоинство се искачуваат на скалите на храмот и на прагот на светилиштето. Понатаму, бидејќи во зборовите преведени од наша страна: кои арогантно газат на прагот [на храмот], според хебрејскиот текст може да се преведе: кој го преминува прагот, тогаш на ова место во историска смисла треба да му се даде и следново значење: ќе им се одмаздам на оние кои, според првата книга на Кралевите, не го газат со презир над славољубивиот праг. домот [или: храмот] на Господа, нивниот Бог не само идолопоклонство, туку и невистини, злосторства и секакви измами, така што на заблудите во верата се додава и неправдата кон подредените и измамата на ближните. Но, бидејќи веќе почнавме да го објаснуваме фигуративното значење, [ќе продолжиме на тоа]: Посетата на Господ ќе биде при доаѓањето и страдањето на Спасителот, односно на денот на жртвата на Неговиот Син, против првосвештениците и свештениците на народот на Јуда и против царскиот дом. Зашто до овој момент јудејските цареви останаа од Давидовото племе, според пророштвото на Јаков: „Јудскиот кнез нема да пропадне, ниту водачот на неговите нозе, додека не дојде одреденото време за него, и Тој ќе биде очекување на народите“ (1. Мој. 49:10); Навистина, по жртвата на Господа, царството им беше одземено на Евреите. [Понатаму] тој вели: И против сите кои се облечени во странска облека, кои се оддалечија од покривката и облеката Господова и се покриени со свои заблуди. И јасно ќе му се одмаздам ​​на секој што е во доградбите [на храмот], т.е. кој излезе од храмот Божји: и иако требаше да бидат внатре во него, поради своите гревови излегоа и се повлекоа од црквата Божја, исполнувајќи го Божјиот храм со зло и тага. Ова треба да се разбере во однос на првото доаѓање на Спасителот. И бидејќи веќе еднаш го протолкувавме ова во врска со крајот на светот и денот на судот, кој сите го нарекуваат ден [или: на денот] Господов, мораме да знаеме дека во тоа време ќе има посета на Господа против кнезовите и овчарите кои го јадат млекото на овците и, земајќи ја волната, не се грижат за болестите на стадото и стадото. залудно што тие се синови на царот Христос, [на крајот] и против оние кои се облечени во чудна облека. Облеката на царските синови и облеката на кнезовите е Христова [или: Христова], која ја примаме [или: ја примивме] при крштевањето, според зборовите: „Облечете се во Христа Исуса“ (Рим. 13:14) и: „Облечете се на бескрајната милост, добрина, понизност, кроткост, долготрпеливост и така натаму3:1ол. Овие зборови заповедаат да го облечеме новиот небесен човек според ликот на нашиот Творец и да го одложиме облекувањето на стариот човек со неговите дела (Еф. 4:22). Така, иако моравме да облечеме таква облека, наместо милост облековме суровост, наместо долготрпеливост, нетрпеливост, наместо праведност невистината и, како што веќе еднаш реков, пороци наместо доблести, односно Антихрист наместо Христос. Затоа, за човек од ваков вид се вели: „И беше облечен во клевета како во наметка“ (Пс. 109:18). Така, Господ најјасно ќе се одмазди во времето на Неговото доаѓање, дури и на оние кои, иако требало да бидат во црквата со добри дела, се истерале со своето најзло однесување и му се посветени на сатаната во патеките на храмот, па дури и на патеките, туку пред патеките, што е појасно изразено на грчки: τα πρότο ἐπὶ. Одмаздата ќе биде насочена кон сите оние кои ја исполнуваат Црквата со разни невистини и гревови, злоба и лаги и мешаат крв со крв. Ако сакаме да го разбереме овој пасус во однос на душите на поединци, тогаш по кнезовите и домот на кралот треба да ги разбереме мислите (λυγισμού) и чувствата (και αἱσθ ή εις) [како што додава на други места] и самата душа, која треба да биде прибежиште на кралот; и според горенаведеното толкување, мора да му припишеме туѓи облеки и сл. на секој од верниците, кои иако требало да го облечат Христос и секогаш да останат внатре [во црквата], се покриле со разни одежди на гревовите и се повлекле од Црквата, односно од соборот на светите, и наместо доблести го исполниле храмот на своето тело со неправедност и тага. Соф.1:10. И во тој ден, вели Господ, ќе има плач на рибната порта, тага на другата порта, и голема пропаст на ридовите. И во тој ден, вели Господ, ќе има голем плач од рибната порта, жалост од втората порта и големи маки од ридовите. LXX: И во тој ден, вели Господ, ќе има голем плач од пробивната порта, жалост од втората порта и големи маки од ридовите. На денот на жртвата Господова, кога ќе ја подаде раката против Јуда и против сите жители на Ерусалим, и кога непријателската војска ќе го опколи од сите страни, ќе има страшен крик од страната на рибната порта и плач од страната на втората порта и големи маки од страната на ридот. Рибните порти беа оние што водеа до Диосполис и Јопа), меѓу сите патишта во Ерусалим тоа беше најблиску до морето, како што известува и Езра [Неемија?]: „Рибните порти ги изградија синовите на Асан, ги покриваа и поставија врати со врати и направија брави и решетки“ (Неем. 3:3). И неговите зборови: и плачот од вториот ја означува портата на вториот ѕид од истата страна, за која е напишано во 4-тата книга на Царевите: „И свештеникот Хелкија, и Ахикам и Ахавор“ [или: Ахавор], „и Софан и Асаја, влегоа кај пророчицата Улдама, жената на Текумова, жената на Техумова. чувар на облеката, а таа живееше во Ерусалим во вториот“ [дел] (2. Царевите 22:14). Под големите маки од ридовите се зборува [за несреќи] од планината Сион и од повозвишениот дел на градот, бидејќи откако ќе ги заземе повисоките места и тврдината на градот, ќе им биде многу полесно и попогодно [непријателите] да нападнат. И ако сакаме да го разбереме овој ден, со кој [ни] се заканува Господ, како и досега, денот на судот, денот кога Стариот ден треба да седне на судот, кога книгите мора да се отворат и совеста на секој поединец да се разголи; тогаш ќе се исполни [пророштвото] за плачот од пробивната порта (Дан.7). Навистина, портата на очите ќе биде првата низ која ќе ни бидат претставени нашите гревови, а сиот видлив сјај и слика на поранешните злосторства, пороци и раскош ќе биде изложен на средина [пред сите]. Тогаш, навистина, ќе се исполни напишаното: „Еве човек, и неговите дела се пред него“. Така, неговата совест ќе го измачува, и како резултат на нејзините боцкања, тој ќе вика од првата порта, или од портата на своите очи, па дури и ќе плаче од втората порта, под која можеме да мислиме на уши. Зашто казната [за злосторствата] ќе се почувствува првенствено преку оние чувства преку кои пороците навлегле [во душата], кога ќе видиме што сме направиле, поучени од зборот на обвинението и слушајќи го набројувањето на целата низа гревови, и кога ќе се втурнеме во липање, и кога сè во нас што беше возвишено од нашата гордост, заслепување и за слепило. прашина. Или несомнено [тоа значи дека] кога одличните зборови и учења што доаѓаат од Севишниот ќе нè восхитуваат и скршат, и кога во реалноста ќе се исполни она што е речено: „рикав како лав од стенкањето на моето срце“ (Пс. 37:9), за да му се жртвува скршен дух на Бога (Пс. 50:1) планини, ридовите ќе бидат скршени; а во ѓаволот и неговите ангели ќе бидат скршени врвовите на планините. Многу луѓе мислат дека, во историска смисла, она што го зборуваме за времето на Вавилонците треба да се разбере во врска со првото доаѓање на Спасителот, кога поради прекумерните гревови и избезумените извици на народот: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите синови“ (Матеј 27:25), Ерусалим беше опкружен со војска, а толпата проголтана од две деца. Веспазијан и Тит (сп. 2 Цареви 2:23–24). Навистина, таквото разбирање е поконзистентно со нашата вера, но во исто време мора да знаеме дека пророштвото може да одговара на претходните историски настани, па дури и дека првото заробеништво е прототип на второто заробеништво и конечното уништување на Ерусалим. И бидејќи адагим (הדגים) на хебрејски несомнено значи: пробивачка порта, туку рибна порта, тогаш во преносно значење е неопходно да се забележи дека во Ерусалим има рибна порта, низ која се внесуваат добри риби, кои се одвојуваат од лошите риби, а оние што кога останатите ќе влезат, ќе останат огорчени надвор. Несомнено и тоа. дека на крајот, кога светот ќе биде уништен, оние што не го одржале своето крштевање ќе тагуваат од првите порти; од втората порта ќе плачат оние што не донеле покајание за своите гревови. И ќе има големо скрушеност на ридовите, кои поради своите гревови не се поклонија да ги покорат своите вратови и да жалат за нивните злосторства. Впрочем, преку овие две порти на крштевањето и покајанието се остварува или влез или враќање во Ерусалим, односно во Црквата Божја. Соф.1:11. Плачете, жители на долниот дел на градот, зашто сите трговци ќе исчезнат, а натоварените со сребро ќе бидат уништени. Плачете, жители на долниот дел на толпата: сиот ханански народ замолкна. LXX: Плачете, вие што живеете во уништената земја: зашто сиот народ стана како Ханаан. Зборот пила (здроби), на хебрејски изразен со зборот machthes (מכתש) и преведен од Акила εἰς τόν ὄλμον, не треба да се чита со првиот краток слог, т.е. е погоден за употреба од страна на лекарите, во кои главно се толчат зрната од јачмен. Можеби некој ќе каже дека разбира што значи зборот пила, но сака да знае зошто се користи на сегашното место. Бидејќи описот на заробениот град веќе започнал со зборовите: „Ужасен крик од портата на рибите и липање од втората порта и големи маки од ридовите“, тогаш дури и сега се одржува постепеноста во редот на описот и се зборува за липањето на оние што ја населуваат долината Силое. И неверојатно е што Светото Писмо не вели: „Вие што живеете во долината“, „во колиба“, туку „во толпа“, бидејќи тие се туркаат заедно исто како што лебот од жито го удираат парче дрво одозгора. Така војската ќе ита кон тебе, брзајќи од рибната порта, од втората порта и од страната на ридовите. Тој ги нарече жителите на Ханаан јудејски народ, според она што го читаме во книгата на Даниел: „Семето на Ханаан, а не на Јуда“ (Дан.13:56) и за Ерусалим: „Татко ти е Амореј, а мајка ти е Хетејка“ (Езек.16:3) и на друго место: „Твојата рака е погрешна рамнотежа:2. Ако, според двата преводи, би сакале да го откриеме мистериозното значење, тогаш секако ќе видиме дека оние кои во екстремниот степен на грешна нечистотија и потонати во самата длабочина на нивните злосторства, се возбудени од плач и липање, велејќи: „Заглавен сум во длабока нечистотија и нема“ [за мене] „поддршка“ (Пс. 68:3). Затоа се додава: вие што ја населувате отсечената земја. односно душа погодена од раните на многу невистини или Црква која е распарчена од ерес и раскол и која при секој удар ги оплакува своите убиени синови. А зборовите: Сиот народ замолкна или стана како Ханаан, што значи дека на судниот ден нивната клевета ќе молчи, а усните со кои се воздигнаа и јазикот што стигна дури до земјата ќе молчат засекогаш. И бидејќи Ерусалим згрешил и затоа се разгневил, народот го нарекува Ханаан, што значи огорченост. Всушност, тој не може да каже: „Ги поставив нозете мои на карпа“ (Пс. 39:3), туку е секогаш во движење, како нестабилен и се колеба како вода. Затоа, светиот човек Ное, откако се разбудил од сонот, го проколнал името Ханаан со зборовите: „Проклет да е момчето Ханаан, ќе им биде слуга на своите браќа“ (1. Мој. 9:25). Но грешниците не само што се споредуваат со Ханаан, туку според квалитетот и разликата на нивните гревови, едниот се споредува со фараонот, другиот со џинот Нимрод. И обратно, за добрите дела и доблести, бидејќи патиштата на доблестите се различни, едниот го прифаќа духот на Авраам, овој - Мојсеј, другиот - Илија, поради што апостолот вели: „ревносно да ги бараме најдобрите дарови“ (1. Кор. 12, 31). И кој е всушност совршен - барем до степенот на совршенство што е возможен за човечката природа - е обележан со божја сличност. Сите завиткани во сребро беа уништени. LXX: Сите што се воздигнаа со сребро беа уништени. - Оние кои се потпираат на богатството, и имаат такво богатство што се сметаат себеси како да се обвиткани и заштитени со своето богатство, или - според LXX - оние кои биле возвишени од гордоста и ги презреле сиромашните, ќе бидат уништени на денот на доаѓањето на Божјиот гнев. Во исто време, обрнете внимание на она што тој не го кажа: Оние што се издигнати во сребро ќе загинат; но сега, пред да им дојде денот на казната, тие беа соборени и умреа токму затоа што се горди и секогаш мислат на своето богатство и им служат. Мислам дека оној што го разбира кажаното нема повеќе да ги посакува толку многу оние богатства во кои нема да загинат само оние што биле возвишени [од нив], туку веќе загинале. Исто така, не треба да се мисли дека ќе загинат само оние кои се издигнале во сребро, туку според горенаведеното објаснување ќе загине и оној што се фали со благородништвото на семејството; Кој се фали со почести и ќе загине; Оној што покажува ароганција и ќе загине; Ќе загине и оној кој е суетен по сила; Ќе загине и оној што се разгалува како жени, му расте косата на главата, ги кубе рацете, ја измазнува кожата, ја чешла косата пред огледало - што е главно страста и лудоста на жените. Но, ако некој сака да се воздигне и да се гордее со светата гордост, нека се воздигне со апостолите, кога ќе се удостои да поднесе срам за името на Исус Христос, нека се радува со апостолот, кој се радуваше на искушенија, знаејќи дека „неволјата раѓа трпение, трпението раѓа надеж, а надежта не мами“ (Ро 3). Соф.1:12. И тоа ќе се случи во тоа време: ќе погледнам околу Ерусалим со светилка и ќе ги казнам оние што седат на талог и ќе речат во своето срце: „Господ не прави ниту добро ниту зло“. И тоа ќе се случи во тој ден: ќе го претресам Ерусалим со светилки, и Мојата посета ќе биде против оние луѓе што седат цврсто на своите ѓубриња: кои велат во своето срце: „Господ нема да прави добро, ниту зло“. LXX: И ќе се случи во тој ден, ќе го претресам Ерусалим со светилка и ќе им се одмаздам ​​на оние луѓе кои не се грижат за својата стража и не велат во своите срца: „Господ нема да прави добро, ниту да прави зло“. За време и на денот на заробеништво на Ерусалим, било од Вавилонците или од Римјаните (зашто го напуштил Господовиот закон и постапил злобно против Господа, неговиот Создател), Господ со светилка ќе ги испита сите тајни на Ерусалим и нема да толерира никој да избега неодмазден. Ќе ги прочитаме приказните на Јосиф, а таму ќе најдеме опис на фактот дека дури и од јами за ѓубре, пештери, дувла за животни и гробни шуплини се извлекувале принцови, кралеви, благородни луѓе и свештеници, кои под влијание на стравот од смртта се криеле на овие места. И Мојата посета ќе биде, вели тој, против оние кои се потпираат на нивните тела и на нивните сили, кои во богохулна смисла (διασυρτικῶς) ги нарекува ѓубриња, - или гревови, во кои оние кои, туркајќи ја настрана Промислата, рекоа дека Бог не е автор ниту на добро, ниту на зло, односно дека не ги наградува ниту доброто на добрите луѓе, ниту пак волјата на секаква зла управувана со злото. шанса. - А во времето на крајот на светот - бидејќи се нарекува и ден Господов - Господ со светилник ќе го пребара Ерусалим, односно Неговата Црква, и ќе ја насочи Својата одмазда против невнимателните луѓе кои не сакаа да ја чуваат својата стража, т.е. ги презирале Господовите заповеди и, покрај тоа, тврделе дека разумно грешат, изговарајќи хула во срцето, како да прават добро воопшто не е корисно, а правењето зло воопшто не е штетно, бидејќи Бог наводно не утврдил ниту награди за доблест, ниту казни за злосторствата. Ерусалим (порано наречен Јебус, т.е. прегазен), или Црквата, која некогаш била прегазена од незнабошците, а била игралиште за демоните, правилно се нарекува Јебус; и откако светот Божји почна да живее во неа, и нејзиното место стана во светот, името Ерусалим беше прикачено [нејзе]. Така, - честопати сме зборувале за ова порано, - поради фактот што во последно време, со зголемувањето на беззаконијата, љубовта ќе залади и светлината на сонцето ќе се повлече од Ерусалим, ќе има таква пустош што дури и Божјите избраници едвај ќе се спасат (Матеј 24:22-25): тогаш Господ ќе ја испита во светлината на Својата реч и ќе ја испита светлината на Сонцето. изложи ги на видување, па дури и за секој празен збор ќе има суд и казна, но не против грешниците (зашто и гревот може да добие прошка), туку против невнимателните луѓе, за кои Авакум вели: „О, потсмевачи! а потоа: „Кој е арогантен и подбив е горд човек“ и така натаму. Одмаздата ќе биде против оние кои не ја чуваа стражата на која беа поставени од Господ и не велат во нивните срца: „Господ нема да прави добро, ниту ќе прави зло“, не во смисла дека Господ прави зло, туку во смисла дека казната му се чини лоша на оној што ја поднесува. Во спротивно, лекарскиот нож, кој ги отсекува раните и го отстранува расипано месо, исто така ќе испадне зло. Таткото кој ќе го казни својот син за да го исправи од неговите пороци, исто така ќе биде злобен; Зол ќе биде и менторот што го скротува ученикот за да го воспитува: „Зашто секоја казна во сегашно време не изгледа како радост, туку тага, а потоа им дава плод на мир на оние што преку неа се поучени“ (Евр. 12:11). Соф.1:13–14. И нивното богатство ќе биде претворено во плен, а нивните куќи во пустош; ќе градат куќи, но нема да живеат во нив; ќе садат лозја, но нема да пијат вино од нив. Големиот ден Господов е близу, близу и многу побрза: гласот на денот Господов веќе се слуша; Тогаш и најхрабрите горко ќе плачат! И нивната сила ќе биде уништена и нивната куќа пуста. И ќе градат куќи, но нема да живеат во нив, и ќе садат лозја, но нема да пијат вино од нив. Близу е големиот Господов ден: близу е и пребрз. LXX: И нивната тврдина ќе биде ограбена, и нивните куќи ќе бидат ограбени. И ќе градат куќи, но нема да живеат во нив, и ќе садат лозја, но од нив нема да пијат вино. Зашто Господовиот ден е близу, близу и пребрз. Јасно е дека по двете заробеници, сите нивни војски ќе бидат уништени, куќите срамнети со земја, а полињата и лозјата опустошени: и Божјата долготрпеливост повеќе нема да биде кон нив. Но, бидејќи тие ќе почнат да им кажуваат на пророците дека тоа ќе се случи само со текот на времето, по многу денови, тогаш големиот ден Господов ќе дојде врз нив и ќе дојде многу наскоро. Во преносно значење: кога ќе дојде денот на судот или смртта и заминувањето од светот на секој човек, тогаш сета негова моќ ќе се намали, така што она што имаше моќ на злото и се побуни против Господа, ослабено и скршено, ќе се сврти кон подобро. Ова е слично на тоа како ако некој ја одземе силата на разбојникот, морскиот разбојник, крадецот и ги направи немоќни: нивните ослабени членови, кои претходно ги злоупотребувале, ќе престанат да дејствуваат зло. А потоа следните зборови: И нивните куќи во пустината значат дека има многу во Црквата кои го градат Сион на крв и Ерусалим на беззаконија, кои ќе имаат корист ако нивните куќи бидат уништени. Да ја прочитаме книгата Левит, каде што е наредено да се уништи куќа заразена со лепра (3. Мојсеева 14:36–41); и бидејќи лепрата опстојува и се шири, нејзините камења, дрва и целото ѓубре е наредено да се изнесат надвор од градот и да се фрлат на нечисто место. Нешто слично е содржано во она што е напишано на почетокот на книгата Еремија: „Еве, ги ставив моите зборови во твојата уста; ете, те поставив денес“ [или без зборот: сега] „против народи и царства, да искоренуваш, уништуваш и растураш, и градиш и засадуваш“ (Јер. 10). Уништуваат многу лоша зграда за подоцна да изградат добра. Лошото растение се откорнува за да се отвори место за добро растение. Затоа читаме од Соломон: „Подобро е да се живее на отворено, отколку во нова куќа на крајот од расправијата со неправдата“ (Изр. 21:9). Така, Бог, бидејќи е Добар, им ги уништува куќите на оние кои се заглавени во својата нечистотија и во нивните срца вели: „Бог нема да прави добро, ниту ќе прави зло“, и не им дозволува да живеат во куќите на лепрозните и нечистите и не им дозволува да пијат вино од лозјата што ги засадиле. Навистина, ако го засаделе лозјето на Сорек, навистина избраното лозје, ќе го испијат своето вино и ќе се напијат со патријарсите Ное и Јосиф напладне (1. Мој. 9:20–21, 43:16); и бидејќи тие рекоа: „Бог нема да прави добро, ниту зло, и бидејќи нивното грозје е од содомското лозје, а нивните ластари од Гомора, грозјето им е грозје од жолчка и грозје“ [нивното] - „грозје на горчина за нив, нивното вино е гневот на змејовите (гневот на неизлечивите). 32:32-33), тогаш иако садеа лозја, нема да пијат вино од нив. Во мистериозна смисла се вели: „од Содом и Гомор“, бидејќи секое нивно садење ќе загине. Зашто, кога би продолжиле во она што го започнале, така што би станале како да е рај Божји, а не да завршат со зло, па да станат како египетска земја, нивното садење би останало. Слично на ова е она што го кажуваат псалмите за Египќаните: „Тие ги уништија нивните лозја со град и нивните дудинки со мраз“ (Пс. 77:47). Бог, како најмилосрден, го убил и уништи секое растение во Египет и дрвјата кои, откако пораснале во Египет, даваат крвави плодови, за да не пијат или јадат од нивните плодови оние што го создале злото растение. Големиот ден Господов е близу и прерано, на кој никој не може да му одолее. Тој е близок или поради [Божјата] вечност, бидејќи ништо не му трае долго, или поради големината на казната, бидејќи на долготрпеливиот казната што мора да се испрати никогаш не му изгледа далечна. Или, како што рековме погоре, тој е блиску затоа што се оддалечуваме од светот, а смртта на сите ќе му послужи како крај на светот [нему]. И овој ден е само близу, но и пребрзо доаѓа, така што и додавањето на зборот ја покажува ненадејноста на неговото приближување. Соф.1:15–16. Денот на гневот е овој ден, ден на тага и неволја, ден на пустош и пропаст, ден на темнина и темнина, ден на облаци и темнина, ден на труби и извици на навреда против утврдените градови и високите кули. Гласот на денот Господов е горчлив: моќните тогаш ќе бидат мачени; Тој ден е ден на гнев, ден на тага и неволја, ден на пустош и катастрофа, ден на темнина и мрак, ден на магла и виор, ден на труби и воени извици против утврдените градови и против високите аголни кули. LXX: Гласот на денот Господов стана горчлив и суров; Тој ден е ден на гнев, ден на тага и потреба, ден на катастрофа и уништување, ден на темнина и виор, ден на магла и мрак, ден на труби и викање против утврдените градови и високите аголни кули. Во согласност со горенаведеното, земете го ова во врска или со заробеништвото на Вавилон или со последното заробеништво на Рим, во чие предзнаење Господ го оплакуваше Ерусалим со зборовите: „Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе“ (Матеј 23:37). И навистина, казната беше одредена [за крвта, почнувајќи] од крвта на праведниот Авел, па сè до крвта на Захарија, кого го убија меѓу храмот и жртвеникот (1. Мој. 4:10 и 2. Лет. 24:20-21), и на крајот, извикувајќи за Синот Божји: „Неговите деца нека бидат на нас (2 и 5 ден. зашто тие го предизвикаа Господа на горчина [на страдањето]: во денот што Господ го утврди - на овој ден не само некои слаби луѓе, туку и најсилните луѓе ќе бидат понижени и гневот ќе избие над нив до крај. И иако порано често го трпеа гневот Господов, тој гнев не беше гнев до крај и целосно уништување. Која е потребата сега да се опише колку големи катастрофи претрпеле за време на двете заробеништво и како оние што ја отфрлиле Господовата светлина оделе во темнина и нејасност и кои не сакале да ги слушаат трубите на свечените денови, ги слушале страшните извици на борците? А што се однесува до утврдените градови и високите аголни кули на Јудеја, кои се уништени до темел, подобро е, според мене, да судиме со свои очи отколку со слушање: ние, кои моментално сме во овој регион, можеме визуелно да ја потврдиме вистинитоста на напишаното. Од некогашните големи градови сега гледаме едвај забележливи траги од урнатини. Во Сило [Шилом], каде што биле Шаторот и Ковчегот на заветот, се прикажани само темелите на жртвеникот. Хаваите, познатиот град на Саул, е уништен до темел ( Судии 20:20 ). Од Рама и Веторон и другите познати градови изградени од Соломон, во малите населби се прикажани само остатоци. Да го прочитаме Јосиф и пророштвото на Софонија, и ќе ја најдеме [или: ја наоѓаме] [во второто] историјата на првото. И тоа треба да каже не само за заробеништвото, туку и сега предавничките платеници, откако ги претепаа Божјите слуги, а потоа и Синот Божји, кога се свртеа кон тажни липања, не добиваат пристап до Ерусалим; и за да имаат дозвола да тагуваат по урнатините на нивниот град, тие плаќаат такса; така што оние кои некогаш ја купиле Христовата крв сега ги купуваат нивните солзи, така што ни нивниот плач нема да им биде слободен. На годишнината од заземањето и уништувањето на Ерусалим од страна на Римјаните, можете да видите како луѓето доаѓаат [таму], крајно тажни, како се собираат постари жени и старци од многу години, облечени во партали, јасно сведочејќи за гневот Божји, и во нивните тела и во нивната облека. Се собира толпа несреќни луѓе, и додека орудието на Господовото погубување свети и ги шири зраците на Неговото воскресение, а од Маслиновата Гора како молња светка крстот, несреќниот народ тагува по урнатините на својот храм, а сепак не предизвикува сочувство: солзи се уште им течат по рацете по нивните дамки, а образите им се прекриени. разбушавени, а војникот веќе бара плата за да им дозволи да плачат уште малку. А кој, гледајќи го тоа, се сомнева во денот на маките и угнетувањата, во денот на пустошот и катастрофата, во денот на темнината и темнината, во денот на маглата и виорот, во денот на трубите и воениот крик? Навистина, на денот на нивната тага тие користат труби и, според пророштвото, звуците на триумфот се претворија во липање. Тие плачат над пепелта на светилиштето и над разурнатиот жртвеник и над градовите некогаш утврдени и над високите крила на храмот, од кои некогаш го фрлија Јаков, братот Господов. Ова мора да се каже во врска со заробеништвото на Евреите. Меѓутоа, ако, како погоре, го упатуваме Господовиот ден на крајот на светот, или во смртта на секој човек, тогаш ќе биде очигледно значењето дека гласот на денот Господов е горчлив, полн со неизбежни катастрофи и гнев, и дека моќните тогаш ќе бидат мачени; затоа што и светиите, иако ќе се спасат, ќе се спасат, како да е, преку оган. Тој ден е ден на маки и неволја, пустош и неволја, на кој тие извикуваат: „Тешко нам, зашто станавме бедни“. Ден на темнината: „Зашто, кој прави зло, ја мрази светлината и не доаѓа до светлината“ (Јован 3:20); и кој ја мрази светлината, нужно ќе биде следен од темнина. Тој ден ќе биде ден на магла и виор, зашто на него ќе дојде Господовата бура и ќе се чуе звук на труба, на што апостолот укажува со зборовите: „Во последната труба“ (1. Кор. 15,52); навистина, тоа ќе биде ден на звуци на труби и воени извици против утврдените градови што самите си ги изградија заедно со Каин во гревовите на многумина, и против високите аголни кули, односно расипничките дела што отстапуваат (или: се повлекуваат) од правиот пат Господов. Затоа, лицемерите (υποκρὶται) фарисеите, кои вршат богослужба [или: се молат] на аглите на плоштадите, се изложени од Спасителот (Матеј 6:5). Зашто тесен е правиот пат што води кон небото, а тесен е патот што води кон живот. Патот што води до смртта е крив, има агли, извиток, широк и простран (Матеј 7:13). И во исто време, видете милост во строгите зборови Господови, токму во тоа што овој ден е ден на горчина и гнев, маки, звук на труби и воени извици за да бидат уништени градовите, слабо утврдените и разурнати ќошиња. Соф.1:17–18. И ќе го измачам народот, и тие ќе одат како слепи, зашто згрешија против Господа, и нивната крв ќе се распрсне како прав, а месото како измет. Ниту нивното сребро ниту нивното злато не можат да ги спасат на денот на гневот Господов, и целата земја ќе биде изгорена од огнот на Неговата љубомора, зашто Тој ќе донесе ненадејно уништување врз сите жители на земјата. И јас ќе го угнетувам народот, и тие ќе одат како слепи, зашто згрешија против Господа, и нивната крв ќе се пролее како прав, а телата како измет; но и нивното сребро и злато [Vulg. додава: нив ] нема да може да ги ослободи на денот на гневот Господов, и во огнот на Неговата љубомора ќе биде проголтана целата земја: зашто со брзање ќе изврши уништување на сите што живеат на земјата. LXX: И ќе го угнетувам народот, и тие ќе одат како слепи, зашто згрешија пред Господа, и нивната крв ќе се пролее како прав, а телата ќе им бидат [расфрлани] како измет од волови [или: биволи]; и нивното сребро и нивното злато нема да можат да ги одземат во денот на Господовиот гнев, и во огнот на Неговата љубомора ќе биде уништена целата земја, зашто Тој брзо ќе ги уништи сите што живеат на земјата. Според значењето наведено погоре, не е тешко да се тврди дека Ерусалим го претрпе сето тоа, казнет за смртта на Господа на крстот, зашто во него престанаа појавувањата на Господ, а целиот народ низ Јудеја беше угнетен и како резултат на големо угнетување тие одеа како слепи луѓе, не знаејќи што да прават. И сето тоа го издржаа затоа што згрешија пред Господа, односно Синот Божји. Откако ја пролеаја крвта на пророците и крвта Христова, нивната крв беше пролеана низ целата земја како прав, а нивните тела останаа незакопани, како измет на површината на земјата. Ниту нивните богаташи, кои собираа злато и сребро со голема неправда, не можеа да се ослободат од денот на Господовиот гнев преку нивните богатства, зашто огнот на Господовата љубомора, што се разгоре против нив, го проголта целиот нивен регион. А времето беше кратко, само четириесет и две години по смртта на Господа на крстот, Ерусалим беше опколен со војска и грабежот на него, и не само тој, туку и сите жители на Јудеја, започна со брзина. И на крајот и на светот и на секој човек, ќе бидат мачени оние кои продолжија да останат луѓе и умреа како луѓе. И ќе одат како слепи, зашто ја изгубиле светлината на доблестите, и нема да имаат простор за покајание. И тие ќе го издржат сето тоа бидејќи згрешија против Господа. Навистина, ако Господ [или: Господова] е праведност, вистина, светост и други доблести, тогаш секој што постапил неправедно, лажел или извршил блуд и [други] пороци, згрешил пред Господа. Но, следните зборови: нивната крв ќе се пролее како прав, а нивните тела како измет од бикови, изгледаат несоодветни ако тврдиме дека при воскресението на мртвите и на крајот на светот, и за време на судот, крвта ќе се пролее, а нивните тела ќе бидат фрлени наоколу како измет. Истото важи и за зборовите упатени до Ное: „И крвта на вашите души ќе ја барам од рацете на сите ѕверови, од раката на човекот и од раката на братот. Ќе барам живот на човек што пролева крв на човек: неговата крв ќе биде пролеана за таа крв“ (1. Мој. 9:5-6) не е можно да се применат во реалниот живот. Навистина, колку луѓе пролеале крв, а нивната крв не е пролеана? А други убиле човек со отров или со давење. И иако човекот умре, неговата крв не беше пролеана? Како тогаш Бог ќе ја пролее крвта на таквите како одмазда кога убиецот не пролеа крв? Значи, по крвта на човекот мора да го разбереме виталниот принцип - τὸζωτιχὸν α ἶ τος - со кој се храни, се држи и живее; Ако некој го распрсне или преку искушение или преку лажно учење, на судниот ден тој самиот ќе биде расеан, т.е. ќе биде принуден да го изгуби она што го сметаше за извор на животот. Во согласност со крвта од овој вид, треба да се разбере тоа тело за кое Исаија вели: „Цело тело е трева“ (Ис. 40:6), а Господ во книгата Битие: „Мојот Дух нема да остане во луѓето со нив, зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3); а апостолот зборува за двете заедно: „Место и крвта не можат да го поседуваат Божјото царство, а распадливоста не ја наследува нераспадливоста Божја“ [или без зборот: Бог] (1. Кор. 15:50). Така, на денот на крајот, општо или приватно, целата пролеана крв ќе извика кон Господа и ќе излезе на средина пред сите, а крвавите и земните дела ќе бидат фрлени како прав и измет, а златото и среброто нема да можат да ги ослободат богатите од денот на гневот, зашто умирачкиот ги слуша зборовите: „Будало, кој ќе те однесе душава оваа ноќ“ 12:20)? Ова не е дека ние го негираме спасението на богатите од смртта преку злато и сребро, „Зашто откупнината на животот на човекот е неговото богатство“ (Изр. 13:8), туку дека богатството не може да се ослободи кога богатите се принудени од потреба да ги напуштат; зашто земјата и сè што е земно ќе биде уништено од ревноста Божја. А со љубомора, сфатете го и Бога полн со љубов, зашто да не ја сака човечката душа, никогаш не би ѝ завидувал и не би се одмаздувал за гревот на жената, како маж кој, ако не ја сака [својата жена], не се лути за нејзината прељуба. И одеднаш Господ ќе им го направи сето тоа на сите што живеат на земјата - на оние кои речиси се предале на власта на земјата, а не биле туѓинци и туѓинци на неа, како праведникот кој вели: „Јас сум туѓинец на земјата и туѓинец, како сите мои татковци“ (Пс. 39:13), и повторно на друго место, не сакајќи повеќе да живее со телото на тој начин. го објавува ова и зборовите: „Тешко мене, зашто моето скитање продолжува“ (Пс.119:5). Зашто ние, кои сме во засолништето на ова тело, болно го оплакуваме ова: „Јас сум беден човек, кој ќе ме ослободи од ова тело на смрт“ (Рим. 7:24)? Соф.2:1. Прегледајте се добро, препрашајте се, нескротливи луѓе, пред да дојде заповед - денот да помине како плева - пред да дојде врз вас огнениот гнев Господов, пред да дојде врз вас денот на гневот Господов. Соберете се, соберете се, луѓе недостојни за љубов, пред заповедта [Господ] да роди ден што лета како облак прашина, пред да дојде врз вас огнениот гнев Господов, пред да дојде врз вас гневот на гневот [Вулг.: ден на гневот] Господов. LXX: Соберете се и тесно соединете се, неучени луѓе, пред да станете како еднодневен цвет, пред да дојде врз вас огнениот гнев Господов, пред да се втурне врз вас денот на гневот Господов. По опишувањето на несреќите што ќе дојдат на Господовиот ден - во согласност со горенаведеното толкување на пророштвото во врска со двојното заробеништво - народот е повикан на покајание и му се вели: Дојдете заедно и соберете се или како што е напишано во LXX: бидете тесно обединети, односно бидете врзани (како што вели апостолот, кој е близок за тој народ, не е вреден за љубов, народот, кој е нељубезен) недостоен за љубовта Божја или: неучен народ, - за кој се зборува во Второзаконие: „народ безумен и безумен“ (5. Мој. 32,6) и во книгата на Еремија: „Ги удрив синовите твои без никаква корист, не примивте поука“ (Ерем. 2:30) - зашто поуката ќе се исполни веднаш пред да дојде пророштвото. како лесно носена прашина), пред да те удри Божјиот гнев. Во исто време, обрнете внимание на Божјата милост: за разумните беше доволно да се опише брзиот пристап на катастрофите што ќе дојдат; во реалноста Тој не сака да наметнува казна, туку само сака да ги исплаши оние што треба да страдаат; Затоа и самиот повикува на покајание, за да не ги реализира заканите. Општо земено, целата заедница на верници и оние што се нарекуваат народ Божји е повикана да се собере во Црквата и им се вели: Соберете се во Црквата, соединете се едни со други [или со нас] во љубов и мир, вие неучени луѓе, кои не сакате да ги прифатите опомените Божји и да имате познавање на Неговите заповеди; а кој ужива во богатството, здравјето на телото и задоволствата на овој свет, како и телесните похоти, во тоа, како цвет, вене во еден ден. И затоа ви велам: „Дојдете, обединете се, за да не сакате, кога ќе дојде судниот ден и ќе помине сета ваша слава, да донесете покајание, кога нема да има место за покајание, туку само казна. Можеби некој ќе праша: „Како може да се разбере токму ова во однос на секој што заминува од овој живот“? За таа цел, нашиот говор се обраќа на секого поединечно: О вие, зафатен со работите на овој век, трчајќи наоколу во различни земји, обратете се кон црквата на светите, придружете се на животот и заедницата на оние кои, како што гледате, Му се угодни на Бога и принудете ги лабавите членови на вашата душа, несоединети едни со други, на единствена врска во својата мудрост, послушајте го мојот збор, ограден. слаби раце, зајакнати, слаби колена“ (Ис. 35, 3) и не фалете се со благосостојбата на телото и неговото цветање, кое поминува без трага, Зашто секое тело е трева, и сета негова слава е како тревник. Тревата се исуши, цветот падна, но словото Господово останува довека. Ако некогаш видиме некој посветен [како што некои додаваат] на почестите на овој свет и зафатен со собирање богатства, но доаѓа во Црквата или многу ретко, или никогаш не доаѓа, тогаш можеме да го искористиме пасусот што сега е објаснет според дадениот случај и да му кажеме на таков човек: „Собирајте се, придружете се на Божјиот народ, вие кои не ги слушате заповедите на Господа пред да помине Господовиот ден. Господ доаѓа на тебе“. Соф.2:3–4. Барајте Го Господа, сите понизни на земјата, кои ги пазите Неговите закони; барај ја вистината, барај смирение; можеби ќе бидете скриени во денот на гневот Господов. Зашто Газа ќе биде напуштена, а Аскалон ќе биде пуст, Азот ќе биде истеран среде бел ден, а Екрон ќе биде искорнат. Барајте Го Господа, сите земни кротки, кои го извршивте Неговиот суд; барај ги праведниците, барај ги кротките: можеби на некој начин ќе бидеш скриен во денот на огнениот Господов гнев. Зашто Газа ќе биде уништена, а Аскалон ќе се претвори во пустина; Напладне ќе го напуштат Азот, а Екрон ќе биде срамнет со земја. LXX: Барајте го Господа, сите понизни на земјата, правете правда и барајте праведност, и бидете во согласност со неа, за да бидете скриени во денот на Господовиот гнев, зашто Газа ќе биде ограбена, а Аскалон ќе се претвори во пустина, а Азот ќе биде напуштен напладне, а Екрон ќе биде срамнет до земјата. Понизниот човек на земјата не е оној кој е понизен од смирението - една од доблестите - туку оној што е понизен од гревовите и затоа не може повеќе со Христа да каже: „Учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29); зашто секој што се понизува ќе биде возвишен. А на друго место говорот се свртува кон светителот: „Колку стануваш поголем, толку повеќе се понижуваш и ќе најдеш благодат пред Бога“ (Сир.3:18). А оној што е понизен од гревовите и оптоварен со свеста за злосторствата и вели: „Мене ми се тешки како тешко бреме“ (Пс.37:5), треба да чуе: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). – Ова го кажавме на почетокот според текстот на LXX. Но, според хебрејскиот текст значењето е различно. Навистина, на светиот народ му е кажано ова: вие, кои ги пазевте Моите заповеди, кои сте на земјата и знаете дека секој што се понизува ќе биде возвишен, вие ја угледавте Мојата кротост, правевте праведност, барајте го Господа во својата кроткост. И ако сакате да знаете кој е Господ, тогаш барајте ги праведниците, барајте ги кротките, „зашто Таткото му го даде целиот суд на Синот“ (Јован 5:22), кој праведно ќе суди. А бидејќи си кроток, барај ги кротките, та сè што е недоволно во твојата кроткост да го надополни Оној Кој е извор на кротоста. И еве што ти велам: „Можеби некако ќе избегаш на денот на огнениот Божји гнев“, односно, можеби случајно, затоа што си го барал Господа и си ја извршил Неговата правда, ќе можеш да го избегнеш гневот на денот што се приближува и да го избегнеш заробеништвото што ќе го снајде јудејскиот народ Римјанецот или од Невузар. Ако тој се сомнева или се сомнева] дури и за оние кои ја извршиле Неговата праведност, велејќи: Можеби некако ќе се скриете во денот на огнениот Господов гнев, тогаш што ќе биде со грешниците? Навистина, опустошувањето на земјата Јуда ќе биде толку големо, и таква голема победничка вавилонска војска ќе постигне истото заробеништво да ги снајде и најмоќните градови на Филистејците, кои отсекогаш биле ваши опасни противници во битките. Газа ќе биде уништена, Аскалон ќе се претвори во пустина, а Азот ќе биде одведен во заробеништво не со скришум, туку по борба, т.е. д по победа во бистра (дневна светлина) светлина; а Екрон, што значи искоренување, ќе трпи тоа што значи неговото име, односно ќе биде срамнет со земја. – Ова е според буквалното значење и еврејската вистина. А според Седумдесетте земни понизни, за кои беше речено погоре, им е заповедано да го расудуваат и да бараат праведност, која, според мене, не е никој друг туку Христос. И бидејќи секој што бара ќе најде (Матеј 7:8), тогаш нека им го пренесат на другите она што го нашле, односно нека ги поучуваат другите: „За каква корист има скриена мудрост и богатство што не се гледа“ (Сир.20:30). И ова ви го заповедам за да бидете покриени на денот на Господовиот гнев, односно на крајот на светот или при заминувањето на секој од вас од овој живот, зашто Газа, Аскалон, Азот и Екрон ќе претрпат разни казни. Навистина, Газа значи: мојата тврдина. Последователно, оние кои се возвишени со телесна сила или световна сила и заедно со ѓаволот велат: „Ќе го направам тоа со сила“, ќе бидат уништени и сведени на ништо на денот на Господовиот гнев. Аскалон, што значи: измерен, или: убиствен оган, - кога ќе дојде денот на гневот Господов, тој ќе го почувствува обемот на своето злосторство и ќе биде угнетен од тежината што ја создал. И бидејќи тој жестоко бараше да пролее крв и заведе многу души, и бидејќи словото се исполни врз него: „Господ се гнаси од крвожеден и лукав човек“ (Пс. 5, 7), тогаш тој нема да биде уништен, како Газа, туку ќе биде претворен во пустина и ќе биде изгорен во прав од огнот на Геена. Исто така Азот, на хебрејски наречен есдод (אשדוד), а на нашиот јазик: огнот на раѓање ќе биде опустошен во полна светлина, зашто гори од страста) и беснее во топлината на раѓањето. И бидејќи сите прељубници имаат срца како огнена печка (Ос. 7:4), и тие се, како да се рече, ранети од запалени стрели, тогаш не во темнина, не со таен суд, туку напладне, кога сите светци ќе добијат целосен сјај, тие ќе бидат фрлени во темнина и нема да имаат ждрепка на светите. И Екрон, што значи: неплодност или: искоренување, исто така ќе биде искорнат, бидејќи немал плодови и со своето перверзно учење на крајот уништил многумина. Разберете ги сите овие различни нијанси и во однос на пороците и гревовите на душите и во значењето дека огнот ќе го тестира квалитетот на работата на секој човек на денот на судот (1. Кор. 3:13). Соф.2:5–7. Тешко на жителите на приморската земја, народот на Крит! Словото Господово е врз вас, хананејци, земја Филистејска! Ќе те уништам и нема да имаш жители, а крајбрежјето ќе биде овчарско трло и трло за говеда. И оваа област ќе им биде дадена на остатоците од домот Јуда, и тие ќе се хранат таму, а во домовите на Аскалон ќе почиваат навечер, зашто Господ, нивниот Бог, ќе ги посети и ќе ги врати во заробеништво. Тешко вам, жители на морскиот брег, народ што пропаѓа! Господовото слово е врз вас, Хананејци, земјо Филистејска: Ќе ве расеам и нема да има жител [во вас]. А морскиот брег ќе биде место за одмор за овчарите и пенкало за добитокот; а брегот на морето ќе му припадне на оној што ќе преживее од домот на Јуда. Таму ќе пасат, а вечерта ќе почиваат во куќите на Аскалон, зашто Господ, нивниот Бог, ќе ги посети и ќе ги одврати заробениците од нив. LXX: Тешко вам, жители на морскиот брег, критски вонземјани! Словото Господово е врз вас, Хананејци, земјо туѓинци! И ќе те уништам во твојот дом. И Крит ќе биде пасиште за стадата и трло за овците, а брегот на морето ќе биде сопственост на оние што ќе останат од домот Јуда. Над себе ќе се хранат во куќите на Аскалон: во попладневните часови ќе се одвратат од присуството на синовите Јудини, зашто Господ ќе ги посети и ќе ги одврати нивните заробеници. Во историска смисла, не е тешко да се разбере значењето, бидејќи во горенаведените зборови тој рече: Газа ќе биде уништена, а Аскалон ќе се претвори во пустина, Азот ќе биде напуштен напладне, а Екрон ќе биде срамнет со земја. Под името на четирите големи градови на Палестина, Господовото слово генерално се однесува на самиот регион и го предвидува на следниов начин: „Тешко вам жителите на крајбрежјето за време на вавилонската инвазија, зашто оние што живеат во близина на морето или ќе загинат или ќе бидат одведени [во заробеништво]“. Но, никој не се сомнева дека земјата на Палестина е Ханаан; и ќе те расеам, вели Тој, за да не остане ниту еден жител; а ти, кој некогаш се радуваше на поразот на Јудеја, ќе достигнеш таков степен на опустошување што сите твои најсилни градови ќе се претворат во пастири. И откако Господ ќе го посети Својот народ и ќе им заповеда да се вратат под водство на Зоровавел и Исус Навин, а тие ќе го изградат храмот и повторно ќе го обноват Ерусалим, вие ќе бидете толку необработени и покриени со трње и коприви, што овчарите од остатокот од Евреите ќе се одморат попладне во Аскалон и ќе ги донесат своите познати стада. И тоа ќе биде затоа што Господ ќе го посети Својот народ и ќе го одврати нивното заробеништво. Дали ова се случило или не, Господ знае. Згора на тоа, ние сега не предложивме да ја презентираме историската вистина, туку само да го известиме она што го добивме од Евреите. – А според духовното значење и преводот LXX, разбирањето е тешко, а особено затоа што не се согласуваат [со нас] во преводот. Впрочем, таму каде што го преведовме погубниот народ, тие го користеа изразот: вонземјани на Крит, - имено: во хебрејските зборови goi choretim (גףכרתי) наместо гои, односно народ, племе, читаа гар, односно туѓинец, а во зборот choretim што значи: погубен на островот Крит го видоа името. Конечно, и Акила и Петтото издание се преведени: ἔθνος ὀλεθριον - погубно племе, и Теодотон: ἔθνος ὀλεθρίας - погубно племе, исто така и Симах: ἔθνος ὀλεθρευόμενον - племе уништувач - сето тоа го прават [според] нашиот превод. Потоа, каде што ги употребивме зборовите: И морскиот брег ќе биде место за одмор на овчарите, а сите толкувачи се согласуваат со овој превод, LXX пишува: И Крит ќе биде пасиште за стадата и трло за овците. Така, споредувајќи го духовното со духовното и следејќи го патот на преведувањето на Вулгата [народно издание] што веќе го започнавме, прашуваме: зарем не сме прочитале на друго место во Светото Писмо име на Крит? И, освен ако не ме измамат, следново оди до поентата: „Критјаните секогаш лажат, зли ѕверови, мрзливи во стомакот: ова сведоштво е вистина“ (Тит 1:12-13). Оние луѓе кои се колебаат и се понесени од секој ветер на учење во измамата на луѓето, во снаодливоста на грешките, избраа да бидат туѓинци на Критјаните, кои оттука и таму се оглушувани од разни бранови на помор, звучат како месинг на Корибантите и, според зборовите на апостолот, „како ѕвечкање“ (3:1). странци на Критјаните] кога требало да живеат во земјата на исповед, односно во земјата Јудеја; а бидејќи се туѓинци од Критјаните, ним им се обраќа Божјото слово, односно заканата; и тие се нарекуваат земја Хананска, [која е] во постојан тек и постојано движење, и земја на туѓинците, зашто тие, отуѓени од Господа, се на брегот на морето, во земјата на Крит. Значи, словото Божјо им се обраќа, или на крајот на светот, или секојдневно преку луѓето кои припаѓаат на Црквата, кои заедно со апостолот можат да кажат: „Дали барате да го испитате Христос кој зборува во мене“ (2. Кор. 13:3), [со закана] дека ќе бидат исфрлени од Крит и протерани од нивните поранешни живеалишта; а таа земја, која претходно содржела разорно стадо, ќе биде Христовото бачило, а Јуда, т.е. вистинската исповед ќе живее покрај брегот на морето. И кога светот ќе почне да се поклонува во вечерните часови, и од многуте повикани, малкумина избрани, кои сега се нарекуваат остатоци од Јуда, ќе ги хранат оние што порано се хранеле среде морето, односно на Крит, и во лаги; тогаш ќе најдат одмор за себе во куќите на Аскалон, односно каде што претходно се ширел ѓаволскиот оган и [се ширела] крвта на убиените; Навистина, зборот Аскалон значи убиствен оган. И тоа ќе биде затоа што Господ ќе го посети својот народ, а оние кои претходно лесно беа фатени од лукавите докази на еретиците, [сега], како да се враќаат од заробеништво, ќе ги победат своите противници и ќе живеат во нивните шатори. А зборовите од текстот LXX: Во име на синовите на Јуда, означивме со посебен симбол, бидејќи овие зборови ги нема во хебрејскиот текст и не се вклучени [во текстот] од ниту еден од преведувачите, згора на тоа, тие ја збунуваат врската и значењето на пасусот; тоа не е затоа што на кој било начин ќе биде тешко да се најде соодветно значење за ова вметнување, туку затоа што веќе решивме да ја следиме вистината на толкувањето и судот на повеќе образован отколку обичен читател. Соф.2:8–11. Слушнав срамот на Моав и клетвите на Амоновите синови, како тие се потсмеваат на Мојот народ и се фалат во нивните граници. Затоа, живеам! вели Господ Саваот, Бог Израилев: Моав ќе биде како Содом, а синовите на Амон ќе бидат како Гомора, земја на коприви, солена јама, пустина засекогаш; остатокот од мојот народ ќе го земе како плен, а преживеаните од мојот народ ќе го добијат како наследство. Ова им е поради нивната ароганција, поради тоа што се потсмеваа и се величеа над народот на Господарот над војските. Господ ќе биде страшен за нив, зашто ќе ги уништи сите богови на земјата и ќе Му се поклонуваат сите острови на народите, секој од своето место. Ги слушнав прекорите на Моав и клетвите на синовите Амонови, со кои тие го исмеваа мојот народ и арогантно се фалеше со границите на нивната [земја]. Затоа живеам! Господ Бог вели: [Вулг. надвор: Бог на војските, Бог на Израел: зашто Моав ќе биде како Содом, а синовите Амонови како Гомора, [како] исушени трње, купишта сол и пустина засекогаш; остатокот од мојот народ ќе ги украде, а преживеаните од моето племе ќе ги поседуваат. Тоа ќе им биде направено за нивната ароганција, зашто тие клеветеле и величествено се фалеле со народот на Господарот над војските. И Господ ќе биде страшен над нив, и ќе ги претвори во ништо сите богови на земјата, и луѓето [или луѓето] од нивното место ќе Му се поклонуваат, сите острови на незнабошците. LXX: Го слушнав срамот на Моав и срамот на синовите Амонови, со кои тие се потсмеваа на Мојот народ и величествено се фалат над Моите граници. Затоа, како што живеам јас, вели Господ [или: Господ Бог] над војските, Богот на Израел: зашто Моав ќе биде како Содом, а синовите Амонови како Гомора, а Дамаск ќе биде оставен како стог сено на гумно и ќе биде опустошен засекогаш, а оние што ќе останат од Мојот народ ќе ги ограбуваат, а оние што ќе останат од Моето племе ќе го заземат. Тоа ќе биде нивниот срам, зашто тие проколнуваа и величествено се фалеа пред Семоќниот Господ; и Господ ќе се појави над нив и ќе ги уништи сите богови на земните народи, и ќе Му се поклонуваат сите острови на незнабошците, секој од своето место. Како [други пророци], - со исклучок на Даниел, кој почесто од [другите] имал визии за четири царства, и ги истакнувал нивните различни карактеристики под една или друга слика (Дан. 8), - [имено:] Исаија, Еремија, Езекиел прават така што по визијата на Јуда да ја свртат својата пророчка реч за Јуда против другите народи, што ќе им се случи на другите народи. посебните квалитети ( ἱδι ώ ματα) на секоја од нив и паузирајте повеќе или помалку долго за да ги опишете; така што пророкот Софонија сега го следи истиот редослед, иако накратко. Навистина, по Филистејците, против кои пред другите се зборуваше страшен збор, Газа, вели тој, ќе биде уништена, Аскалон ќе се претвори во пустина, Азот ќе биде напуштен напладне, а Екрон ќе биде срамнет со земја. И сега е откриено пророштво против Моав и синовите на Амон, или, како што е додадено во LXX, против Дамаск, кој во Исаија (Ис. 17) се нарекува Арам, [ова] затоа што, помагајќи му на Навуходоносор, ја опустошија Јуда, го згазија неговото светилиште и го уништија храмот на Господа и го обледија народот на Господа. Зашто, Навуходоносор и Халдејците, по уништувањето на јудејските градови, ги угнетуваа останатите племиња, и така се случи и оние што го напаѓаа самиот Божји народ да го понесат товарот од истите несреќи, а Јуда, кого тие самите очекуваа да го има меѓу своите поданици, имаше свој роб. Така, дури и во царството Јосија, пред да дојде заробеништвото и пред да бидат уништени Ерусалим и храмот, пророштвото се свртува против напаѓачите [на Божјиот народ], така што катастрофите на Божјиот народ што некогаш ќе дојдат ќе бидат ублажени со катастрофата [или: катастрофите] на останатите народи. Ги слушнав, вели тој, прекорите на Моав, кој сега се нарекува Ареополис, и клетвите на синовите на Амон, кој исто така е град на Арабија, наречен Филаделфија и е втор град по Бостра, - [прекори и клетви] со кои го обесчестија Мојот народ и, туркајќи ги Евреите, ги раширија нивните граници во нивната земја. Затоа, бидејќи тие Ме навредуваа и го обесчестија Мојот народ, јас, Господарот над војските, кој можам да ја исполнам Неговата закана, и Богот на Израел, кој во лицето на Неговиот народ самиот трпи повреди, ќе направам Моав да биде како Содом, а синовите на Амон како Гомора. Ќе читаме слични визии кај Исаија и Еремија, а таму ќе го откриеме и она што сега го читаме овде. [Ќе бидат како] исушени трње, како купишта сол и пустина засекогаш, наместо кои е префрлен LXX - не знам за која цел - Дамаск, целосно уништен и напуштен; Ако не се лажам, тие беа заведени со двојното значење на зборот, бидејќи зборот сувост на хебрејски мамасак (םםשק) со промена на првата буква мем во далет ги има и останатите букви исти, како и зборот дамасец, што значи Дамаск. Но, прашањето е, како овие градови, односно Моав и синовите на Амон, се доведени во државата Содом и Гомор, и како никогаш повеќе нема да бидат обновени, [преостанати] купишта исушени трње и блокови сол? Дека биле навистина уништени, како Содом и Гомор, воопшто не е тешко да се покаже. Но, следново тогаш калај: Ќе бидеме напуштени засекогаш или ќе го толкуваме во смисла на конечниот крај на нивната моќ (бидејќи по потчинување на Халдејците тие го загубија своето кралство, а потоа беа под власта на Антиохијците, потоа на Птоломејците и на крајот се потчинија на јаремот на Римската империја), или мора да го прифатиме како претеран збор лолам (ὐπερβολικῶς) (לצולם) значи и вечност и век, затоа може да се разбере и во значење на век, и во значење на некое време и во значење на генерација. „А оние што ќе останат од народот на Израел ќе ги опустошат и ќе ги заземат хулниците [луѓето] кои некогаш им помагале на Халдејците. Тоа ќе им биде поради нивната ароганција, зашто зборуваа зло и величествено се фалеа пред народот на Господарот над војските, кој, Господарот над војските, ќе биде страшен за нив, но Неговиот гнев нема да ги уништи арогантните, нема да ја пролее крвта на богохулните, туку само ќе ги здроби и ги претвори во ништо сите нивни идоли, кои не се чувствуваа за погрешна корист од Бога, на катастрофи, би знаел дека идолите воопшто не помогнале, и тие Му се поклонувале на Бога, секој од своето место, на сите острови на паганските народи. – До овој момент според хебрејскиот текст. Сега да се свртиме кон толкувачите на LXX и да ги поттикнеме Евреите, кои ја следат само историјата, да ни објаснат: кога Моав и синовите на Амон станаа како Содом и Гомор, како купишта сол и се претворија во пустина засекогаш? Треба да ни покажат сулфурни дождови, а земјата со лозја се претвори во пепел за чад, а згора на тоа, морето што некогаш излегуваше од солените извори, покривајќи сè и сега наречено Мртво Море. [Тогаш] кога Евреите ги ограбија овие [градови] и кога преживеаните од израелските племиња ги зазедоа? Или што треба да биде гневот на Господ за да ги уништи и уништи поради срам и срам? Не само Моав и Амон, туку и целиот свет, за да му се поклонуваат секој од своето место сите острови на незнабошците? Тој повеќе им покажува милост на оние што омаловажуваат, така што тие се претвораат од заблуда во спасение. Затоа, ако кажат дека по нивното враќање од Вавилон овие племиња биле подложни на народот на Израел, тогаш прво ќе бараме [од нив] цврст доказ од Светото писмо дека тоа било така; а потоа, бидејќи тие можат многу малку да се покажат, ние ќе им направиме отстапка во рана фаза; ќе речеме: „Нека се случи како што велиш. Но каква е вистината за Бог да им се оддолжи на далечните потомци [за гревот], кога дедовците биле клеветници, а прадедовците биле караници? Затоа што идејата, претходно изразена во Законот, дека „ги казнив гревовите на татковците врз децата“ (Exodu: 5) е отстранета до третата и четвртата генерација. Езекиел: „Како што живеам, вели Господ, оваа парабола повеќе нема да се зборува... туку душата што згрешила ќе умре“ (Езекиел 18:3–4 Во исто време, забележете дека она што е кажано се нарекува парабола и го нема значењето што пишувањата го даваат однадвор. се случи на крајот на светот, кога не доаѓа Христос, како што мислат Евреите, туку Антихристот. Навистина, штом ќе бидат ограничени од границите на историјата, за да тврдат дека кажаното е веќе исполнето, тие веднаш трчаат кон идните Христови времиња и сè што не можат да објаснат, си ветуваат многу векови подоцна и велат дека во тоа време Моав, и синовите на Амон, и Египет, и Филистејците, и сега треба да ги напаѓаат Едомците, Едомците. Па да ги прашаме зошто Бог ги казнува главно овие народи, а не целиот свет, низ кој Евреите одамна се расфрлани насекаде. И навистина, ако Моав, кој ги напаѓа Евреите, заслужува казна, како синовите на Амон и останатите племиња што живеат околу [нив], тогаш зошто Галија не е казнет? Зошто не ја вклучува Британија во заканите? Зошто Шпанија останува туѓа на казната? Од која причина ништо не е кажано за Италија? Зошто Африка молчи? Општо земено, зошто само нациите околу Евреите дозволиле толку многу нечесност што тие се единствените кои се првенствено именувани, иако цел свет ги држи Евреите како заробеници? Ова е објаснувањето против Евреите и против [нивното] општо толкување на сите пророштва во кои се наоѓаат какви било предвидувања за паганските народи. Сега од самиот ред на говор на св. Ќе докажеме од Светото писмо дека Дамаск, како што рековме претходно, не е именуван ниту во хебрејскиот текст, ниту во кој било друг толкувач. Всушност, на зборовите: го слушнав срамот на Моав и клетвите на синовите Амонови како заклучок: зашто Моав ќе биде како Содом, а синовите Амонови како Гомора. На ист начин, и зборовите: И Дамаск ќе биде напуштен, како стог сено на гумно, мораше нешто да предговори; и исто како и за двата народа чии гревови ги наброја претходно, тој рече: Моав ќе биде како Содом, а синовите на Амон ќе бидат како Гомора, така што требаше да ги опише или прекорите или клетвите на Дамаск, за да биде заслужена казната испратена [нему]. И во последните зборови: Како стог сено на гумно, што во грчкиот јазик се изразува со зборовите: ὠ ςθημωνία ἁ λός; – LXX беше преведен, како што мислиме, со зборот: ἁ λός, т.е. сол; но неискусните луѓе претпоставувале во зборот θημωνία куп леб или овошје, наместо ἁλός; [сол] во согласност со концептот на овошје, додадовме две букви ω и ν и употребивме ἃ λωνος, односно гумно. Нека се каже ова за несовпаѓањето и грешката во преводот и за тешкотијата во однос на историското значење на [пасусот]. - Но учениот човек, кој го споредува духовното со духовното, кој не го бара она што е долу, туку она што е високо, кој воскреснува од мртвите со Христа, и откако ќе го одложи стариот човек го облекува новото, ќе го припише срамот [или: срамот] на Моав и хулата [или: срамот] на синовите на Амон на проповедниците на црквата, кои се спротивставени на црквата. Авраам, кој избега од пожарот Содом и Гомор и живее во Малиот Зоар. Но, бидејќи тие се случуваат во темнина и не можат да ја созерцуваат светлината на вистината (зашто отстапија од Бог Отецот, што може да се види од имињата Лот и Моав) и престанаа да бидат синови Божји (што е изразено во името Мојот народ) и беа зачнати во темна пештера, тие настанаа од инцест; потоа до ден-денес, напаѓајќи ги скромните синови на Јуда, тие сакаат да го зголемат својот имот на штета на нејзините граници, против што е речено во Пословиците: „Не поднесувајте ги вечните граници што ги поставија вашите татковци“ (Изр. 22:28). [јазикот] на црквата, арогантно гледај на неа како недостојна за нивните тајни, кои самите си ги измислиле како идоли и го сметаат за ништо; и нема да прашате: каков е овој срам на Моав и срамот на синовите Амонови со кои го исмеваа Божјиот народ? Така Господ се заколна во Себе, велејќи: Жив јас, вели Господ, нема сомнеж дека за да се разликува [Себеси] од мртвите богови наречени идоли, Богот на Израел, т.е. [Бог] на луѓето што гледаат, се нарекува себеси жив Бог, - [се заколна] дека овие хули на народите, т.е. Моав и синовите на Амон, - за кои рековме погоре: како ќе бидат Содом и Гомор - иако мислат дека ги напуштиле Содом и Гомор, бидејќи тие не се народот на Израел, бидејќи тие ќе бидат незнабошци, туку ќе бидат хули на Бога. изедначени со Содом и Гомор ќе бидат уништени исто како што некогаш биле уништени овие градови, така што тие нема да имаат ни најмали знаци на [поранешен] просперитет [или: сила] и живот. Не е чудно ако го разбереме ова за еретиците - [точно дека] тие ќе бидат казнети на ист начин како Содом и Гомор, кога дури и на луѓето од црквата кои не ги држеле Божјите заповеди и се оддалечиле од Неговите заповеди, преку Исаија се вели: „Чујте го словото Господово, содомски кнезови, и обрнете внимание на Господа, народе на Гомор“. 1:10); а на старешините [старешините] кои сакаат да ја расипат чистотата на црквата според ликот на Сузана, Даниел нека им каже: „Ова е Божјиот суд: племето Ханаанско, а не Јудиното“ (Дан. 13:56). Но, за да знаете дека колку пати и да се нарекуваат Содом, Гомора и Египет, не станува збор за овие земји што ги гледаме со наши очи, туку за други духовни на кои им се заканува пророчката реч, прочитајте во Откровението на Јован: „Местото каде што Господ беше прикован на крстот духовно се нарекува Содом и Египет“ (Отк. 11:8). Затоа, ако [дури] Ерусалим духовно се нарекува Содом и Египет, тогаш, напротив, зошто Египет, Содом и Гомор, ако ги правеле делата на Ерусалим и земјата Јуда, нема да станат земја на Господовата ждрепка? Конечно, Давид не беше еден од свештениците и не му беше дозволено да јаде од лебот за прикажување, но бидејќи се возвишуваше во секое свое дело, а прогонството на Саул служеше за да го надмине во доблести, тогаш за време на неговото бегство, за време на неговата неизвесност, тој одеднаш станува водач и го прима лебот за прикажување, но не ја нарушува Божјата заповед 21:1-6). Сето тоа го кажавме затоа што Моав ќе биде како Содом, а синовите на Амон како Гомор. Исто така, Дамаск, чие име значи: кој пие крв или крв од вреќа, ќе биде оставен од милоста Божја, како куп сол. Навистина, бидејќи неговиот кнез е кралот на Ареф, а жителите на Дамаск сакаа да го убијат Павле, така што тој беше спуштен преку ѕидот во кошница (Дела 9:25; 2. Кор. 11:32), тогаш на Дамаск не му се вели: Вие сте солта на светот, и не се нарекува солта што секогаш се принесува за него, туку во она што се принесува за него. Евангелие: Ако солта ја изгуби силата, тогаш што ќе ја солени? Повеќе не е погоден за ништо: ниту на земја, ниту како место за фрлање секакви нечистотии; но ја исфрлаат за да може луѓето да ја згазат (Матеј 5:13). Така, Моав и Амон и Дамаск, кои се побунија против Божјото спознание, го хулеле Божјиот народ, му нанеле многу срам и сакале да ги прошират своите граници на земјата на Црквата и да го заземат Божјиот народ, ќе бидат напуштени и уништени [или: сменети], а оние што ќе останат од Божјиот народ, т.е. луѓето од црквата, поучени од Светото Писмо Господово, ќе ги ограбуваат, а преживеаните од племето Господово ќе ги завладеат, а тоа ќе биде [нив] за срам, бидејќи [или: кои] ги проколнуваа и величествено се фалеле пред Семоќниот Господ. Внимавајте на кроткоста, погледнете ја милоста Господова: Тој трпи срам, е подложен на богохулење, неговите граници се ограбени; и што прави Тој? Тој ги испраќа кај Својот народ оние што ги спомнавме погоре, за [народот] да ги подели богохулниците меѓу себе и да ги претвори во свој имот. Зашто е многу подобро за безумниот да биде во ропство на мудар човек, да му се исправи безумноста со Господовата мудрост, отколку да биде препуштен на сопствената безумност. Така, Господ Семоќниот, Кого сега воопшто не го познаваат, ќе дојде и ќе се појави над нив и ќе ги распрсне нивните учења, односно нивните богови и идоли на разни народи, така што по соборувањето на идолите што народите ги создадоа за себе со силата на нивната имагинација, тие самите ќе се обратат кон Господа, и секој од своето место не знае на Кого, пред да му се поклони на Господа. Соф.2:12–15. А вие Етиопјаните ќе бидете убиени од Мојот меч. И ќе ја испружи раката Своја кон север, и ќе го уништи Асур, и ќе ја претвори Ниневија во урнатини, во суво место како пустина, а стадата и сите видови животни ќе почиваат во него; пеликанот и ежот ќе преноќат во нејзините врежани украси; нивниот глас ќе се слуша во прозорците, ќе се открие уништување на праговите, зашто кедровата облога веќе нема да биде на нив. Еве каков ќе биде триумфалниот град, кој ќе живее безгрижно, велејќи во своето срце: „Јас, и нема друг освен мене“. Како стана руина, дувло за животни! Секој што ќе помине покрај него ќе свирка и ќе мавта со раката. Но и вие, Етиопјани, ќе бидете претепани со Мојот меч, и Тој ќе ја испружи раката Својата кон север и ќе го уништи Асирецот, и ќе ја претвори убавата [Ниневија] во место ненаселено, непробојно, како напуштено. Среде неа ќе почиваат стадата: сите диви ѕверови на народите, и огорчените [чапја] и ежот ќе се гушкаат во нејзините куќи: гласот на пејачот ќе [звучи] во прозорецот, гавранот ќе се [гнезди] на прагот [од портата], зашто ќе ја уништам сета нејзина сила. Еве го овој горд град, кој живее арогантно, велејќи во своето срце: „Јас сум, и нема друг [град] освен мене“. Како стана пусто дувло на див ѕвер? Секој што ќе помине [или: ќе помине] покрај него ќе свирка и ќе мавта со раката. LXX: А вие, Етиопјани, ќе бидете ранети од Мојот меч, и ќе ја испружам раката Своја кон север, и ќе ја уништам Асирија, и ќе ја претворам Ниневија во место ненаселено и безводно, како напуштено, и стадата ќе пасат среде него, и сите диви животни на земјата, а тој ќе ги оневозможи камилиите, врескајте во нивните клисури [или: неа], и гаврани на нејзините порти, зашто кедарот е нејзината гордост. Ова е град предаден на злото, кој живее во надеж [само себе], велејќи во своето срце: „Јас сум, и по мене нема повеќе“. Како се претвори во ненаселено место, пасиште за диви животни? Секој што оди по него ќе свирка и ќе мавта со рацете. Целиот овој пасус и двата горе - против Филистејците и против Моав и синовите на Амон - Евреите го припишуваат на новото Христово доаѓање, кој, според нив, ќе дојде на крајот на светот за да го обнови Ерусалим и да го ослободи Неговиот народ од рацете на народите што ги контролираат. Тоа е она што се чини дека значат зборовите: И луѓето од нивното место, сите острови на паганските народи, ќе Му се поклонуваат. Но, во тоа време, не само гореспоменатите народи, туку и Етиопјаните и Асирците, па дури и Ниневија, градот на Асирците, беше претворена во ненаселено место, и сите диви ѕверови на земјата, или, како што е напишано во хебрејскиот текст, сите диви ѕверови на народите, коишто имаат дел од тројството на сите народи во однос на нивното мислење. од Ниневија, во него ќе има почивалиште. И бидејќи во овој пасус [зборот] нинив е преведен [со зборот]: убава, тогаш тие му го припишуваат зборот убаво на Вавилон, и сè што следи: Огорчената и ежот ќе се гушкаат во нејзините куќи итн. [според нивното мислење] е попогоден за Вавилон, за чие разорување истото се предвидува во книгата на Исаија. Други, напротив, тврдат дека [тука] јасно се зборува за царството Асирија, што веќе е кажано претходно: И ќе ја подаде раката кон север и ќе го уништи Асур и ќе ја претвори Ниневија во ненаселено место. Што значи [или: по] Асирците, поприродно е значењето да се однесува на Ниневија отколку на Вавилон, градот на Халдејците. А неговите зборови: „Огорчениот и ежот во портата, и гавранот на праговите“ сведочат [или: покажуваат] дека нема жители; и има два вида горчливи [чапји], некои водни, други живеат во пустински места. Со зборовите: Гласот на пејачот [или песните] во прозорецот мора да се сфати или како демони или како гласови на разни птици кои обично живеат во опустошените градови. Освен тоа, она што ние и LXX го преведуваме со истите зборови: Равен на прагот, на хебрејски се изразува со зборот хареб (תרב), кој според разликата во читањето (ערכ) се подразбира или во значењето: суша, или: меч, или: гавран. Затоа Акила преведе: меч, а други: суша. - По уништувањето на Ниневија, говорот на пророкот, како да се осврнува на нејзините урнатини, завршува вака: Еве го овој горд град, кој живее самоуверено и во своето срце вели: „Јас сум, и нема друг освен мене“. Како стана пусто дувло на див ѕвер? Секој што ќе помине [или: ќе помине] покрај него ќе свирка и ќе мавта со раката. Во согласност со она што го кажавме погоре, во пуст град или навистина [или: вистински] диви животни ќе живеат, или можеби под ликот на дивите животни е посочена различноста на многу народи. Затоа, ако некој праша како, во историска смисла, ова пророштво се поврзува со времето на Навуходоносор, кога ги именува Етиопјаните и Египќаните, на кои Медијците и Персијците не им направиле ништо, нека ја прочита историјата и нека види дека Асирците, како и Етиопјаните, биле освоени од Медијците, [тој ќе види дека сето тоа ќе се следи од Кир и ќе се каже дека се работи за царството на Кам. на еврејското толкување. - Меѓутоа, ако обрнеме внимание на фактот дека во целото Писмо, Етиопјаните се нарекуваат оние кои се речиси заглавени во пороци, - според она што го читаме во Еремија: „Ако Етиопјанец си ја промени кожата“ (Ерем. 13:23), тогаш можеме да се надеваме дека откако Етиопјаните ќе се свртат кон подобро, никој од нив нема да биде лишен од спасението. Затоа, извалканата душа, извалкана со нечистотија на пороци, најпрвин вели: „Јас сум црна“ (Песна 1,4); а потоа на крајот од Песната над песните за неа, веќе исчистена и измиена со покајание, пишува: „Која е таа што воскреснува бело“ (Песна.8:5); исто така Мојсеј, односно духовниот закон Господов, зеде жена од Етиопјаните од незнабошците (2. Мој. 2:21), а Марија, односно синагогата во Јудеја, и Арон, односно телесното свештенство, а не свештенството според наредбата на Мелхиседек, мрморат против Законот. Зашто синагогата веднаш се покрива со лепра и, исфрлена од логорот, се враќа во неа кога ќе се исполни времето и преку Мојсеевата молитва; зашто раката на Етиопија веќе го предупреди Бога (Пс. 67:32). Значи, словото Божјо сега им се заканува на оние кои, прилепени за гревовите и заборавени во калта на пороци, не сакаат да се свртат кон подобро и да ја измијат темната дамка. И нив им се заканува меч, за кој, според мене, пишува во книгата Битие: „Тој постави херувими и огнен меч што се врти за да го чува патот до дрвото на животот“ (1. Мој. 3:24) и во пророкот Исаија (според текстот на LXX): „Тој ќе го донесе словото против него и жестоко, против волјата и славата. во тој ден“ (Ис. 27:1). А тој вели дека мора или да бидат удирани или ранети со меч, за да можат, од страв од казна, да го следат примерот на Ниневија и да се покаат (Јован 3,5-10) и да не потпаднат под она што Бог им се заканува. Истата идеја е содржана и во пророштвото на Еремија. „Ќе зборувам“, вели тој, „за народот и за царството, ќе ги уништам и растурам, а ако се покаат, тогаш ќе се покајам за сите несреќи што им ветив дека ќе ги донесам“ (Ерем. 18:7-8). И за да знаете зошто Господ им се заканува на Етиопјаните со меч за да ги преобрати во подобро, тој во истата оваа книга посочува малку подолу за Етиопјаните „Поради реките етиопски, од каде се Моите обожаватели, синовите на Моите расеани. Ќе ми донесат дарови“ (Соф. 3:10) или, како што е во LXX, „од границите на реките на Етиопија ќе ги примам Своите расеани и тие ќе Ми принесуваат жртви. - После тоа, веќе не зборува Господ, како што е горе, туку пророчкиот дух за него: И ќе ја испружи раката кон север и ќе ја уништи Асирија, - [се пружи] кон север, за што Еремија напишал: „Од север ќе изгорат несреќи врз сите жители на земјата“ (Ерем. 1:14), за што се спомнува силен ветер: „Соломон го спомнува силен ветер“ „од десната страна“ (Изр. 25:23). Господ ќе ја подаде раката, нанесувајќи казна, така што и Северот ќе ја почувствува казната и оние што живеат на неговата земја, на која, според Захарија, се испратени црните коњи; за нив се вели: „Имаше“ [или: „Во кои имаше“] „црни коњи, отидоа во северната земја“ (Зах. 6:6). И, навистина, кој ќе ги крене нозете и ќе се повлече од Исток, за кој истиот пророк вели: „Ете, Човекот, името Негово е Исток“ (Зах. 6:12) и се повлече на Запад, тој веднаш ита кон Север, кој всушност не е од десната страна, туку само се нарекува „право“. Тоа, на крајот на краиштата, е разбирливо дури и во сетилно значење - имено: кој ќе застане на Исток и ќе го сврти лицето кон Запад, ќе го има северот на десната страна; право [т.е. д. поволна] ја викаат оние што се освежиле со неговиот здив; тој е поволен само по име; напротив, во своите работи тој е прилично на левата страна [т.е. д. неповолни]. – Откако ќе ја сврти раката против Северот, Господ ќе ја уништи и Асирија, која по име значи εὑθύνων, односно според многумина владетел, но тоа не е точно, εὑθύνων значи оној што разоткрива и убедува [или освојувач]. А бидејќи ѓаволот е [истовремено] и непријател и одмаздник, тој самиот предизвикува гревови, а потоа и самиот ги разоткрива грешниците, затоа е наречен εὑθύνων. Според мене, тоа е владетелот на Асирија, кој живее на север, имајќи ја за престолнина Нивеве и зборува во книгата на Исаија, според текстот на LXX: „Ќе постапувам со сила и со мудрост на разумот ќе ги уништам границите на народите и ќе владеам над нивните сили“ (Ис. 10,13). - Сето следно, речено за опустошената Ниневија: И во неа ќе има стада и сите диви животни на земјата, и камелеони, и ежи ќе се гнездат во нејзините одаи, и диви животни ќе почиваат во нејзините порти, и гаврани во неговите прозорци итн., треба да се разбере, според мене, во согласност со напишаното во Нах или во Јона. Во книгата на толкувања на Јона под Ниневија, односно убавата, која како резултат на проповедта на Јона, односно гулабот се претвори во покајание, ја разбравме Црквата собрана од пагански народи. Во книгата толкувања за Наум, го задржавме разбирањето во однос на светот. И навистина, во однос на светот, не е тешко да се протолкува и да се каже дека кога Етиопјаните ќе бидат погодени од мечот Господов, и Тој ќе ја подаде раката кон север и ќе го уништи асирскиот владетел на светот, тогаш самиот свет ќе загине и ќе се претвори во целосна пустина и повеќе нема да буди сочувство во никого, туку сите ќе ги замавнуваат своите раце и ќе ги замавнуваат своите раце. - А за црквата да се тврди дека ќе биде непробојна, напуштена, дека во неа ќе живеат диви животни, на прв поглед изгледа како богохулење, како и она што подоцна ќе се каже за неа со срам: Ова е град предаден на злото, кој живее арогантно и во своето срце вели: Јас сум и нема повеќе освен мене. Како се претвори во пустина, пасиште за диви животни? Но, кој внимателно ќе ја разгледа апостолската изрека, која вели: „Во последните денови ќе дојдат најлошите времиња, а луѓето ќе бидат себични, скржави, горди, арогантни, клеветници, непослушни на своите родители, неблагодарни, злосторници, без срце за другите, немирни, доушници, неумерени, сурови, сурови, сурови уживај повеќе од Бога: имајќи изглед на побожност, но одрекувајќи ја неговата сила“ (2. Тим. 3,1-5), исто како што е напишано во Евангелието дека како што се зголемува неправедноста, љубовта на мнозина ќе залади, така што во тоа време [Христовото слово] ќе се исполни. Но, дали мислиш дека „оној што треба да дојде, Синот човечки, ќе најде вера на земјата? (Матеј 24:12; Лука 18:8), - тој нема да се чуди на екстремното пустошење на Црквата [и фактот што] таа ќе биде претворена во пустина, предадена на дивите ѕверови и ќе поднесе сè што сега е опишано од пророкот. Навистина, ако Бог, заради измама, не ги поштеди природните гранки [на смоквата], туку ги здроби и [ако] ги претвори реките во пустина, а изворите на вода во жед, а плодната земја во солена пустина, поради злобата на нејзините жители; тогаш зошто, напротив, нема да се промени и да доведе до првобитната жед на оние за кои се вели: ја претвори пустината во збирки води, а безводната земја во извори на вода и заповеда да живеат таму оние што чувствуваат глад итн., а кои ги накалеми од дивата маслинка во добрата маслинка - кога тие, заборавајќи на доброто дело и на богослужението од своите творци. – Иако ова генерално може да се разбере во врска со доаѓањето на Антихристот, или со крајот на светот, може секојдневно да се применува и за оние кои се преправаат дека покажуваат дека ѝ припаѓаат на Црквата, но го негираат тоа со своите дела и не се извршители на законот, туку [само] негови слушатели; кои џабе се возвишуваат затоа што се убави, бидејќи во нив живеат стада, т.е. многу пороци и груби животни кои му служат на телото, и сите земни ѕверови што им ги голтаат срцата, и камелеони кои немаат постојана боја, туку ја менуваат секој момент поради разни гревови, сега скржавост, сега луксуз, сега суровост, сега телесна страст, сега очај, сега насилна радост. И ежи [гнездо] во нивните одаи - бодликаво животно, има многу трње и ранува кого и да допре. Но, и дивите животни ќе лежат во нивните клисури, односно во нивните срца, а нечистите птици, гаврани, во нивните порти, односно во нивните усти или уши, со кои или зборуваат или слушаат зло. По ова се вели дека црквата мора да го издржи или веќе го издржа ова затоа што паднала во ароганција и како кедар ја подигнала главата, препуштајќи се на злото; но сепак очекува идно блаженство за себе, презирајќи ги сите во своето срце и со мислата дека нема никој друг освен неа, велејќи: Јас сум, и нема никој друг освен мене, како таа се претвори во пустина, во пасиште за диви животни? Впрочем, таму каде што претходно живееле Отецот, Синот и Светиот Дух, а ангелите стоеле во служба, тогаш ќе живеат диви животни, за кои пророкот со солзи вели: „Не предавајте им ја на ѕверовите душата што ви ја исповеда“ (Пс. 73, 19). Секој што ќе помине покрај него ќе свирка и ќе мавта со рацете. Ако ова го сфатиме како она што е кажано за ангелите, тогаш ќе го толкуваме вака: кога ангелите ќе поминат преку него, нема да останат во него како што вообичаено го правеле претходно: тие целосно ќе се чудат и нема да го поддржат, нема да го зајакнат со рака оној што паѓа, туку ќе ги кренат рацете и ќе поминат; или, можеби, ќе ги кренат рацете свиркајќи и ќе ги спојат, како да плачат од тага за покојникот. Ако сакаме да го разбереме ова во однос на ѓаволот и неговите ангели, кои го опустошија лозјето пренесено од Египет, тогаш ќе кажеме дека во душата од која се повлече Христос, која порано беше, а сега престана да биде Божји храм, [во таква душа] змијата ќе оди, ќе свирка во неа и ќе го поврати отровот на неговата злоба; и тој не само тоа ќе го прави, туку и ќе ги изведува своите дела кои во преносна смисла (πιχῶς) се нарекуваат раце. И да не мислите дека ја насилуваме смислата, разбирајќи ги делата на змијата под рацете на змијата, земете го предвид сведочењето на Соломон: „Смртта и животот се во рацете на јазикот“ (Изр. 18,22). Го поставивме за алегорично толкување, сервирајќи го најдобро што можеме. Ако некој открие значење што е поверодостојно и има поголема основа од вашето размислување, тогаш дозволете му на читателот да претпочита да се води од неговиот авторитет. Соф.3:1–7. Тешко на нечистиот и осквернет град, насилникот! Тој не слуша гласови, не прифаќа упатства, не се надева на Господ, не се приближува до својот Бог. Неговите кнезови среде него рикаат лавови, неговите судии се волци на вечерта, кои не оставаат ниту една коска до утрото. Неговите пророци се несериозни и предавнички луѓе; неговите свештеници го сквернават светилиштето и го газат законот. Господ е праведен среде него, Тој не прави неправда, Тој го покажува Својот суд секое утро без пропуст; но злиот не знае за срам. Јас ги уништив народите, нивните тврдини се уништени; Им ги испразни улиците, така што никој повеќе не оди по нив; Нивните градови се опустошени: нема ниту еден човек, нема жители. Реков: „Плашете се само од Мене, прифатете поука! и неговото живеалиште нема да биде уништено, ниту ќе го снајде злото, што го одредив за него; и тие вредно се обидувале да им ги расипат сите постапки. Тешко на градот, огорчен и избезумен: гулабот не го чу гласот и не прифати поука, не се потпре на Господа, не се приближи до својот Господ [Вулг.: Бог]. Кнезовите меѓу него се како лавови кои рикаат: неговите судии се волци на вечерта, не оставија [плен] до утрото. Неговите пророци се луди; луѓето се неверни: неговите свештеници го осквернавија светилиштето, постапија неправедно против законот. Праведниот Господ нема да прави неправда среде него. Од утро до утро Тој ќе го даде својот суд во светлината и нема да се крие; но неправедните не знаеја срам. уништив народи; нивните камен-темелници се расфрлани; Патиштата им ги запустив, зашто нема [Вулг.: уште не] кој поминува. Нивните градови се опустошени, зашто нема ни човек, ниту еден жител. реков; сепак, ќе се плашите од Мене, ќе прифатите поука, и неговото живеалиште нема да пропадне поради сето она со што го посетив. А сепак тие, станувајќи во зори, ги изопачиле сите свои мисли. LXX: О славен и откупен град, гулабот не го чу гласот, не ја прифати поуката: не се надеваше на Господа и не се приближи до својот Господ. Неговите кнезови беа во него како рикачки лавови: неговите судии, како волците на Арабија, не го оставија до утрото; неговите пророци се носители на ветрот [само по себе], неговите луѓе се потсмеваат, неговите свештеници ги сквернават светите работи и постапуваат злобно против законот. Господ е праведен во Него, и нема да прави неправда. Од утро до утро во светлината ќе го даде својот суд, и не се крие, и во маките не ја познава неправедноста и не [напаѓа] во вечна неправда. Го намалив [бројот] на гордите, нивните тврдини од камен-темелник се расфрлани: ги уништив патиштата за да не можат воопшто да поминат; нивните градови беа уништени, бидејќи никој не остана ниту живееше во нив. Реков, сепак, ќе се плашите од Мене и ќе прифатите поука и нема да загинете пред Неговите очи во сето она што јас му се одмаздував. Подгответе се, станете во зори, сите нивни гранки исчезнаа. Многумина веруваат дека поради поврзаноста на говорот [тука] се вели против Ниневија, за која погоре беше речено: А Асирија ќе ја уништи и ќе ја претвори Ниневија во пустина. Но, Светото писмо никогаш не ја нарекува Ниневија гулаб, иако некои мислат дека пророкот Еремија ги кажал зборовите: „Од лицето на гулаб меч“ за Навуходоносор (Ерем. 46:15?). Дополнително, треба да знаете и дека некои, напротив, тврдат дека со гулаб на ова место треба да се разбере Грција, т.е. Грција, така што значењето ќе биде следново: Во име на мечот на Јона, т.е. во име на мечот на Грција, бидејќи зборот Јона значи и гулаб и Грција. Затоа, до денес Грците се нарекуваат Јонци, а морето се нарекува Јонско, а Евреите го задржуваат своето античко име. Тогаш владетелите на Рим, задржувајќи го своето античко име, варварските народи ги нарекуваат Цезари. Така, целиот говор е насочен против Ерусалим: Тешко на градот кој некогаш бил гулаб, секогаш грешил, предаден на заробеништво, но повторно избавен од Господ [од нив]. Тешко на веселиот град - што на хебрејски појасно се изразува со зборот: mara (מראה), т.е. παραπιχραίνουσα, а она што можеме да го искажеме со зборови: оној што го тагува Бога, односно со својот порок милостивиот Господ го претвора во тага, така што тој што сака да биде милосрден е поттикнат на казна. Тој [градот] не ја слушаше Господовата заповед и во својата расипаност не сакаше да прифати поука и не се потпираше на Господа, својот Бог, во неволјите што некогаш го угнетуваа; не го следеше и не сакаше да Му пријде кога рече: „Јас сум Господ, Кој се приближува, а не оддалеку“ (Ерем. 23:23). - Опишани се и неговите кнезови и судии, и пророци и свештеници, така што кнезовите во градот во горните зборови го разбираме дел од народот по името на [нивното] достоинство. И така, неговите принцови, како лавови, секогаш беа на плен да ја пролеат крвта на своите подредени, неговите судии беа предатори, не оставајќи за другите ништо што може да се ограби. Неговите пророци немаат здрав разум, или водат кон чудење - што во хебрејскиот јазик се изразува со зборот фезим, а во Авила се преведува: θαμβευταί - зборувале како во име на Бога, но проповедале се што е спротивно на Господа. Свештениците на местото на светилиштето извршиле жртвување и, постапувајќи спротивно на законот, принесувале жртви според барањата на законот. И бидејќи тие постапуваа неправедно, праведниот Господ нема да направи неправда, туку ќе го награди најзлобниот град според неговите пустини. Наутро, наутро, односно сосема отворено и без никакво опуштање, Тој ќе му изврши праведен суд и ништо нема да Му биде скриено. Господ ќе го стори тоа за расипаниот град да се сврти кон подобро. Но, злобниот Израел не ја почувствувал конфузијата, не ги разбирал неволјите што му биле нанесени до тој степен што ќе донесат покајание. „Јас ти се одмаздив“, вели тој потоа за незнабошците, „и ги уништив нивните состојби, за ти, кој не Ме повикуваше во неволја, да Ме познаеш како резултат на добри дела. – Но, се разбира, тоа може да се разбере и вака: О Јуда! Ги уништив сите ваши градови и ги уништив сите ваши подредени населби, племиња и разни соседи; и имаше такво колење на луѓе што немаше човек да живее во вашите градови; а потоа ги испратив Моите пророци набрзина [или станав рано] со повик на покајание и реков: „Вистина, ти го направив тоа, Ерусалиме, но го направив тоа за да се плашиш од Мене и да прифатиш поука, и за да не загине твоето живеалиште, односно Храмот поради сите твои злосторства. поттикнати од трудољубивост и добри намери, тие станаа во мугрите да ги исполнат сите свои желби со таква брзање како што требаше да се свртат кон Мене, и всушност покажаа што се појавува во [нивната] душа“. Ова е според хебрејскиот текст. - Од друга страна, под славниот град - градот откупен со Христовата крв - според горенаведеното, очигледно се наоѓа црква, која се нарекува и гулаб поради едноставноста на многуте верници [лоцирани] во неа. Таа не го слушаше гласот Господов и не сакаше да прифаќа упатства, не се потпираше на Господа, затоа што не сакаше да му пријде на Господ, својот Бог, за да заслужи простување на гревовите. Зашто, кој вели дека го слуша гласот на Господа, својот Бог, и се надева на Господа, залудно мисли дека може да се бори [истовремено] за Бога и за светот, кога со дела ја уништува верата и повеќе се приврзува на мамонот отколку на Господ, својот Бог. Нејзините владетели се како рикачки лавови. За нас не може да се сомневаме во рикањето и брзината на лавовите кога ќе обрнеме внимание на фактот дека кнезовите на народот толку заканувачки викаат на подредените луѓе и со гласот на суровите владетели и го смируваат народот со такви бесни клетви што изгледа како лавот да чкрта меѓу забите на кротките овци, а не овца. Слични се неговите судии: како волците на Арабија, тие убиваат навечер и не оставаат ништо до утрото; тие не гледаат кон исток на сонцето, туку секогаш поминуваат време во темнина, претворајќи ги во своја полза ситниот имот на Црквата и она што е собрано во ризницата Божја, така што наутро нема што да јадат сиромашните: така, како ноќе, тие пустошат сè без сведоци; распарчувајќи се како волци, не оставаат ни мал дел од храната за сиромашните. Исто така, пророците - односно учителите кои мислат дека го поучуваат народот и зборуваат [наводно] од Светото писмо, πνευματοφόροι, односно носители на духот, или: духовни (што треба да се чита во смисла на потсмев - είρωνιχῶς), - се целосен презир: бидејќи во црквата, но исто така не е потребно да се уништува значењето на наставата. Згора на тоа, кога поучувате друг, но не го правите тоа сами, треба да се нарекувате не толку учител колку презир [на учењето], затоа во книгата на пророкот Авакум е напишано: „О, потсмевачи, погледнете внимателно и гледајте, зачудете се на чудесата и распрснете се“ (Хав. 1:5). Конечно, свештениците кои ја слават Евхаристијата и ја раздаваат крвта Господова на Неговиот народ, постапуваат лошо против законот Христов, кога мислат дека Евхаристијата (εὐχαριστίαν) се празнува со зборовите на оној што се моли, а не со животот, и дека е неопходна само свечена молитва, а не според заслугите на свештениците за нив, иако свештеникот рече: Немој да му приоѓаш, за да Му принесуваш жртви на Бога“ (Лев. 21:3–4 според текстот на LXX). И иако кнезовите, судиите, пророците и свештениците на Ерусалим го прават тоа, сепак Господ е милостив и праведен. Тој е милостив во тоа што не отстапува од Својата црква; праведен во тоа што на секого му дава според неговите пустини. Зашто, откако ќе дојде наутро, откако ќе помине ноќта на овој свет, ќе го даде Својот суд во светлината, и кога ќе почне да го бара од секој поединец среброто што им го доверил, нема да биде неправеден и нема да ја трпи Неговата неправда вечно; но гордите кнезови на кои Бог им се спротивставува ќе ги отфрлат од нивните престоли и од височината што ја имаа на своја власт и ќе се распрснат нивните камен-темелници, т.е. расипани и застранувачки желби, со кои фарисеите се молеле, презирајќи го Каменот-темелник. Јас, пак, мислам дека е добро гордите да се оттргнат од нивната ароганција, а да се уништат нивните камен-темелници и крстосници, за потоа да тргнат по вистинскиот пат. По ова следува: И ќе ги запустам патиштата, зашто нема да има кој да помине [по нив], како што е напишано во првиот псалм: „И ќе пропадне патот на нечестивите“ (Пс. 1:6). Слично на тоа, пророкот Осија, кој зборува за блудниот Ерусалим: „Еве, ќе ѝ ги блокирам патиштата со трње и ќе ѝ ги блокирам патеките, а таа нема да го најде патот и ќе брза по своите љубовници и нема да стигне до нив, ќе ги бара и нема да ги најде и ќе рече: „Ќе одам и ќе се вратам кај мојот поранешен маж“ (2: 6:7, сега беше подобар од мојот поранешен маж“). Обрнете внимание на фактот дека ако патеките не беа заклучени, а патиштата не беа блокирани и ако Господ не ги вознемиреше патиштата на блудната душа, таа никогаш немаше да рече: „Ќе одам и ќе се вратам кај мојот поранешен сопруг“. Така, патиштата на гордите и нивните тврдини од камен-темелник се уништени, за да не чекорат во гордост и расипаност, а нивните градови, слабо изградени во суета и гордост, се разурнати, за да не можат да ги поддржат и заштитат најзлобните жители. А некој да не помисли дека ние силно се однесуваме кон Писмото, нека научи од следново: „Ова го направив“, вели тој, „за да им кажам: „Ете, патиштата на злобата се уништени; Затоа, плашете се од Мене, учете [или: прифатете ја поуката], за да не загине Моето поука без да ги донесе плодовите на свртувањето кон Мене [кон Мене] и сè со што сакав да те исправам да не испадне неважечко и за да не биде можно да се примени на тебе словото што е напишано во Еремија: „Ве удрив синовите ваши без упатство“ (3: 30). Или ова [разберете]: „Плашете се од Мене и прифатете поука, за да не загине сè што е пред Ерусалим и тој самиот да не се претвори во целосна пустина како резултат на катастрофите со кои му се заканував“. – Никој да не се збуни (како што веќе многупати реков) дека ова го толкував како да се каже против црквата, бидејќи се знае дека во Светото писмо Ерусалим секогаш служи како образ на црквата. Кој од неговите членови згреши, или ќе биде одведен во Вавилон, или, ако сака да го напушти без дозвола, ќе биде ранет од разбојници во Ерихон. Навистина: кој е толку славен како Црквата основана низ целиот свет? [Кој] е толку откупен со Христовата крв и дали е гулаб со благодатта на Светиот Дух, ако не Црквата, собрана од народите? Во него има многумина кои велат дека веруваат во Христа, но кои не го слушале Неговиот глас, кои не ја прифатиле [Неговата] поука и кои не сакале да бидат во согласност со Него. Знам дека многумина ќе навредам толкувајќи ги зборовите: Нејзините кнезови, како лавови што рикаат во неа, во однос на епископите и презвитерите, иако злобните презвитери [старешини], кои сакаа да извршат насилство врз Сузана, не ги осудуваат оние што живееле доблесно; исто како што лошите кнезови опишани во пророчкиот говор не служат за обесчестување на добрите кнезови: „Зашто, со камшикување на безумниот, безумниот станува помудар“ (Изр. 19:25) и ако безумниот станува помудар, тогаш колку помудар? А нејзините судии и кнезови, кои прифаќаат подароци и продаваат правда, не со право се нарекуваат волци на Арабија, или волци на вечерта, како што превел Симах. Навистина, тие не заслужуваат да се нарекуваат волци на Венијамин, кои го грабнуваат пленот наутро, а навечер им даваат храна [на другите] (1. Мој. 49:27); но тие се нарекуваат вечерни волци, (кои јадат ноќе), не оставајќи ништо за утрото. А тоа што следните зборови се пророци на нејзиниот πνευματοφόροι, т.е. Носејќи го духот, го толкувавме исмејувањето на луѓето за учителите и велиме дека тие се и пророци и подбивачи; никого да не водат во збунетост, зашто и апостолот заповеда: „Не тагувајте го Светиот Дух Божји, со Кого сте запечатени за денот на откупувањето“ (Еф. 4,30). А Давид во педесеттиот Псалм вели: „Не земај го од мене Твојот Свети Дух“ (Пс. 50:13). Зашто, ако Светиот Дух, тажен, не го напушташе своето поранешно живеалиште и не побегне од Своето живеалиште, тогаш Павле никогаш немаше да го заповеда она што го кажав погоре, а Давид, по прељубата, немаше да се плаши да не го загуби она што го прими, како што е речено во Посланието до Евреите: „Колку потешка казна според вас заслужува и сметајте го оној што ја навредува крвта на Бога. нечист, во кој се освети и го обесчестува Духот на благодатта“ (Евр. 10:29)? Но, веќе во третата книга на Царевите е напишано дека [еден] Божји човек е несомнено пророк кој му се обратил на олтарот во Самарија со зборовите: „Олтаре, олтаре! Ова вели Господ: „Ете, на Давид ќе му се роди син“ (1. Цар. 13:2) итн., - го уби лав затоа што ги презре зборовите Господови и јадеше храна од лажниот пророк (вака Јосиф го протолкува кога го изнесува овој пасус). И она што не треба да се гледа како несреќа во овој настан, туку токму судот Божји, [тоа се гледа од фактот што] лажниот пророк, кој го измамил, предвидел дека тоа ќе се случи, па дури и лавот што ја служел казната го задржал магарето непроменети. Значи, ако учителите кои биле исполнети со Светиот Дух можат да бидат презир, тогаш не е чудно што меѓу луѓето кои се невнимателни и не ги чуваат своите срца со сета трудољубивост, истата причина често предизвикува гордост и презир, така што тие знаат за Бога, ја знаат Неговата многу добрина, определена за оние кои се плашат од Него, но го презираат себеси богатството за гневот и гневот на денот. откровението. Свештениците од своја страна (оние кои се крштеваат, кога ја слават Евхаристијата, кои се молат за Господовото доаѓање, кои го служат маслото за помазание, кои лежат на раце, кои ги поучуваат катихумените, кои ги снабдуваат левитите и другите свештеници), наместо да се огорчуваат против нашите толкувања и против пророците кои го молат Господа, нека работат така, на Господа. за да не заслужуваат дружење со свештениците кои ја осквернуваат светоста Господова. Всушност, она што ги спасува кнезовите, судиите, пророците и свештениците не е нивниот чин, ниту нивните високи имиња, туку службата поврзана со чинот: „Кој, вели тој, „сака епископија, сака добро дело“ (1. Тим. 3:1). Забележете што рече: сака добро дело. Дела, а не почести. Ако, откако ја презираше работата, ги има на ум само почестите [достоинството], тогаш кулата на Силоам наскоро ќе се урне, високите делови на кедарот ќе бидат погодени од гром, високо подигнатата веѓа ќе биде здробена, а лебедот, со испружениот врат, издигнувајќи се во височините, ќе биде изброен меѓу птица. – Потоа следните зборови, преведени од наша страна според хебрејскиот текст: Сепак, тие, станувајќи во зори, ги изопачиле сите свои мисли, наместо што Седумдесетте пишуваат: Подгответе се, стани рано, целото нивно густо зеленило е расфрлено, ќе објасниме понатаму, бидејќи овие зборови на многу начини не се согласуваат со хебрејскиот и, како што изгледа, се поконзистентни со понатамошните зборови во Седум. Соф.3:8–9. Затоа, чекајте Мене, вели Господ, до денот кога ќе станам во пустош, зашто решив да ги соберам народите, да собирам царства, да го излеам врз нив Мојот гнев, сиот гнев на Мојот гнев; зашто целата земја ќе биде проголтана од огнот на Мојата љубомора. Потоа пак ќе им дадам чисти усни на народите, така што сите ќе го повикуваат името Господово и ќе Му служат еднодушно. Затоа чекајте Мене, вели Господ, на денот на Моето воскресение во иднината. Зашто Мојот суд е да ги соберам народите и да ги обединам царствата, за да го излеам Мојот гнев врз нив, сиот гнев на Мојот гнев. Зашто во огнот на Мојата љубомора ќе биде изгорена целата земја: зашто тогаш ќе им дадам на народите избрана уста, за сите да ги повикуваат [Вулг.: во името] Господово и да Му служат со една рака. LXX: Затоа чекајте Мене, вели Господ, во денот на Моето воскресение како сведоштво, зашто Мојот суд е врз собирите на народите, за да примам цареви, да го излеам врз нив сиот Мој гнев, дури и гневот на Мојот гнев, зашто во огнот на Мојата љубомора ќе биде уништена целата земја. Зашто тогаш ќе го свртам против народите? Јазикот е во своето оживување, така што сите го повикуваат името Господово, за да Му служат под единствен јарем. Евреите ги толкуваат овие зборови во врска со доаѓањето на Исус Христос, кое, според нивните очекувања, ќе се случи и велат дека по собирот на сите народи и откако врз нив ќе се излее Господовиот гнев, целата земја треба да биде проголтана во огнот на Неговата љубомора. И како што беше пред пандемониумот, кога сите народи зборуваа еден јазик, така и откако сите ќе се свртат кон обожавањето на вистинскиот Бог, сите ќе зборуваат хебрејски и целиот свет ќе му служи на Господа. А ние, кои не го следиме писмото што убива, туку животворниот дух, а не еврејските бајки, слушаме од Господа: „Подготви се, стани со зората: сите нивни гранки се растурени“ и откако се подготвивме велиме: „Срцето мое е подготвено, Боже! Моето срце е подготвено“ (Пс. 56:8); Го слушаме и она што е заповедано во Пословиците: „Приготви го крајот на својата работа“ (Изр. 24:27); [слушаме] што е мистериозно кажано во книгата Левит (3. Мојсеева 16:10–29) - [имено]; дека во седмиот месец од месецот, во десеттиот месец, донесете го народот, на десеттиот месец. и жив, откако ќе му ги стави рацете на главата и ќе му ги пренесе сите гревови на израелскиот народ, му го предаде во рацете на специјално назначен човек и го испраќа во пустината - ние го земаме тоа при себе и, откако се подготвивме по заповед на вистинскиот првосвештеник, го исфрламе злото од средината на црквата, кога го правиме тоа, се приближува онаа ноќ, како што минува денот: „О Боже, Боже мој! Пред Тебе буден сум од утрото“ (Пс. 63:2) А потоа веднаш додаваме: „Рано наутро ќе ја чуеш мојата молитва, наутро ќе се појавам пред Тебе и ќе те видам“ (Пс. 5:4-5). И сега, ветувајќи ни награда за сето тоа, Бог вели: Чекајте Ме на денот на Моето воскресение како сведоштво. Навистина, Бог ќе воскресне во нас по пороци и гревови; и според она што го вели на друго место: „Бидете ми сведоци, и јас сум сведок“, вели Господ Бог и детето што го избрав“ (Ис. 43,10), за нас сведок е Отецот со Синот и Светиот Дух, така што „секој збор станува преку устата на двајца или тројца сведоци“ (5. Мој. 17:6). вистината се утврдува дури и повеќе отколку преку пишување. Навистина, имаше двајца сведоци против Сузана (Дан. 13) и против самиот Господ, но зборот [на вистината] не стоеше во нивната уста. Речиси целиот град исто така сведочеше против Навут (Навут); но меѓусебниот договор на злите сведоци не доведе до утврдување на вистината, туку до злосторнички заговор (1. Царевите 21:10–15) [против него]. „Зашто Мојот суд“, велат понатаму, „е за собирање народи, за да се соберат царевите на местото на нивната казна, за да го излеам врз нив сиот Мој гнев, гневот на Мојот гнев“. Помалиот наскоро заслужува прошка и е многу блиску до милост; „Но, моќните ќе претрпат големи маки“ (Мудр.6:6). Затоа, народи и мноштво народи ќе се соберат на суд, а царевите, односно водачите на учењето на расипаните, ќе бидат изведени на казна, така што врз нив ќе се излее сиот гнев на Господовиот гнев. И тоа нема да биде поради никаква суровост, како што мислат крволочните Евреи, туку поради милосрдие и заради исцелување; зашто следуваат следните зборови: Во огнот на мојата љубомора ќе пропадне целата земја. Всушност, по собирањето на народите за суд и царевите - за казна, за да се излее гневот врз нив и тоа не само делумно, туку и во целост - во комбинација со гнев - [по сето ова] сè земно ќе биде уништено по целата земја - сè што е поврзано со работите на земјата, односно телото; Пламенот на Мојата љубомора конечно ќе ги проголта сите нејзини трње и трнливи грмушки. И тогаш ќе го свртам својот јазик против народите за да го оживеам, така што секој, оставајќи ја настрана заблудата, ќе се врати на првобитниот начин на исповедање на Господа; а потоа „во името на Исус ќе се поклонат секое колено: оние на небото, и оние на земјата и оние во гробот, и секој јазик ќе го исповеда Исуса како Господ, во слава на Бога Отецот“ (Фил. 2:10-11). И откако ги фрливме тулите и нечистотијата што ги имавме наместо камења и глина и кои служеа за зајакнување на гордоста на нашата заблуда против Господа, ќе го прифатиме јазикот што претходно го изгубивме и ќе [работиме] под јаремот Христов, кој вели: „Мојот јарем е пријатен, а моето бреме е лесно“ (Матеј 11:30). Потребно е, меѓутоа, да се забележи дека на местото каде што преведовме: Ќе им го вратам избраниот јазик на народите, Седумдесет наместо: избран е преведен: во неговото оживување, значи се подразбира: земја. Грешката произлезе од фактот што хебрејскиот збор barura (ברורה), преведен од Акила и Теодотон: избран, и од Симах: чист, Седумдесетте читаат бадура (ברורח), погрешно ја буквата res за далет поради многу поголемата сличност на нивните составни делови, кои се разликуваат на врвот само со мала кука. Исто така, каде што преведовме: На денот на моето воскресение во иднината, сите други преведоа: како сведоштво. Евреинот кој ми помогна во проучувањето на Светото писмо тврдеше дека зборот laed (לעד) на ова место треба да се разбере повеќе во смисла на εἰς ἔτι, односно за иднината, отколку како сведоштво, за зборот ед, кој се пишува преку буквите ayin и dalet, значи и ἔτι и μαρτύριον; т.е и иднината и доказите. – Овој пасус можеме да го објасниме и во врска со првото Христово доаѓање, кога, откако ја уништија секоја заблуда, ги згазија демони и ги уништија земните работи, апостолите почнаа да зборуваат на сите јазици (Дела 2:4-12) и кога, откако беше отстранета древната конфузија [јазиците], едната уста беше дадена за исповед. И од страна на кралевите кои се соборени и уништени од божествениот гнев, ние мора да ги разбереме главните претставници на изопачените учења. Соф.3:10–13. Од земјите зад реките на Етиопија, Моите обожаватели, децата на Моите расеани, ќе Ми носат подароци. Во тој ден нема да се посрамиш со сите твои дела со кои ми згреши, зашто тогаш ќе ги отстранам од тебе оние кои се суетни од твоето благородништво и повеќе нема да се воздигнуваш на Мојата света гора. Но меѓу вас ќе оставам понизен и прост народ, кој ќе се надева во името на Господа. Остатокот од Израел нема да прави беззаконија, нема да зборува лаги, и во устата нивна нема да се најде лажен јазик, зашто тие самите ќе се хранат и ќе се одморат, и никој нема да ги вознемирува. Од онаа страна на реките на Етиопија, оттаму Моите обожаватели, синовите [или ќерката] на Моите расеани, ќе Ми донесат подарок. Во тој ден нема да бидете засрамени од сите ваши лоши потфати со кои Ме предадовте, зашто во тоа време ќе ги отстранам од вас оние што се фалат со вашето воздигнување и повеќе нема да се гордеете со себе на Мојата света гора. И ќе оставам меѓу вас сиромашен народ во неволја, и тие ќе се надеваат во името на Господа. Остатокот од Израел нема да прави беззаконие, нема да зборува лаги, и нема да се најде лукав јазик во нивната уста, зашто тие сами ќе се хранат и ќе се одморат, и никој нема да ги плаши. Кога Господ ќе им даде на народите верници избран јазик и секој ќе го повика името Господово и ќе го носи Неговиот јарем, тогаш дури и од онаа страна на реките на Етиопија, од каде што кралицата Саба [Шеба] дојде да ја слуша мудроста на Соломон (1. Царевите 10:4), тие ќе му принесат жртви на Господа: и „Етиопија ќе ги подаде рацете на Господа“ (3:7 и Бог) 6. Етиопјанката ќе се омажи за вистинскиот Законодавец, Кој го погоди Египет со десет неволји (2. Мој. 2:21-22), иако еврејската синагога ќе биде љубоморна. И во зборовите: Оттаму моите обожаватели, ќерката на Моите расеани, ќе ми донесат дарови го содржи следното значење: О Израел, о синагога, која некогаш беше ќерка, која ја расеав по целиот свет, иако ти завидуваш, иако те мачи љубомора, сепак ќе ми се принесат жртви, од паганите, од народот на Етиопија. Во тој ден, т.е. кога многу незнабошци ќе поверуваат, ни ти нема да бидеш во збунетост поради сите твои грешки со кои ме предаде, избирајќи го Варава и распувајќи го Синот Божји (Јован 18:40). Тогаш ќе ги отстранам од вас книжниците, свештениците и фарисеите кои се фалат со вашето воздигнување, и нема повеќе да се величите на Мојата света гора; но ќе имате сиромашен народ, неучен народ и рибари, кои ќе се надеваат во името на Господа. Остатоците од Израел, односно не мноштвото кое викаше: Распни, распни Го! (Јован 19:6), не првосвештениците и благородниците, туку остатокот нема да врши неправда; Верувајќи во вистината, тие нема да зборуваат лага против Христа и меѓу нив нема да се најде измамнички јазик, зашто знаат дека секоја лага е од ѓаволот (Јован 8:44). Бидејќи сами ќе пасат и ќе речат: „Господ ме храни, и ништо нема да ми недостига, на изобилство пасиште“, ме постави таму и ме подигна на водата на мртвите. Тој ја сврте мојата душа“ (Пс. 22:1-2); тогаш никој нема да им донесе страв кога верата на верниците ќе победи над воздигнувањето на гонителите. Нека се разбере ова во однос на првото доаѓање на Исус Христос, кое Евреите сè уште го очекуваат на крајот, и се надеваат дека ќе живеат во Ерусалим, каде што, како и стадата животни, ќе имаат изобилство од даровите на телото и богатството на Јуда и ќе се хранат со свежа трева, и веќе нема да има кој да ги плаши и да ги понижува, бидејќи сите народи ќе бидат понижени. - А ние, откако добивме можност од оваа басна да ја утврдиме вистинската историја, велиме [или: ќе кажеме] дека кога ќе ни се даде чист, или избран или јасен (како што преведе Симахус) јазик, ги оставаме во реките на Етиопија сета црнила на душата и валканата боја и отровот на змејот, кој нè извалка со гревовите на кучето, или со гревовите што нè оставија или со пороците. претходно, и ќе му донесеме Дарови на Христа заедно со некогаш расфрланиот Израел. На тој ден за нас ќе воскресне Христовиот ден и на секој од нас ќе ни се каже: „Нема да ве вознемируваат сите ваши зли лукавства“, т.е. од најлошите мисли со кои претходно постапувавме против Господа, и сета гордост и сето нечесно со кое се побунивме против Господ и против Неговата света Гора, нашиот Господ и Спасител, ќе биде отфрлен и наместо високи, но бесмислени имиња [титули], ќе имаме кроток и смирен народ, за да не размислуваме за ништо што не е арогантно и арогантно за Бога. Во исто време, обрнете внимание на фактот дека на судниот ден и на крајот на светот ќе бидат уништени сите почести, а еден народ и [едно] стадо ќе останат под контрола на еден кроток и смирен Пастир. Потоа, по влегувањето [во Божјото царство] на полнотата на нациите (зашто Бог ги затвори сите под гревот, за да може да се смилува на сите (Рим. 11:32), народот на Израел ќе се плаши од Божјото име. нив, кога Христос, Кој е вистината, зборува преку нив. Така, и ние и остатокот од Израел, знаејќи дека треба „да возвраќаме на секој празен збор“ (Матеј 12:36) и дека Господ ќе ги растури сите ласкави усни, да не зборуваме веќе залудни работи. „За суета од суети, и сè е суета“ (Проп. 1:2) и: „Секој жив човек е совршена суета“ (Пс. 39:6). И да не кажуваме лаги со нашите усни; но, откако ја добивме моќта да газиме под нога змии и скорпии и сета сила на непријателот (Лука 10:19), ние веќе нема да се плашиме од ниедно чудовиште, нема да се плашиме од заседата на волците, бидејќи Христос е чувар; но да речеме: „Господ е мое просветлување и мој Спасител: од кого ќе се плашам? (Пс.26:1) и други работи содржани во дваесет и шестиот Псалм. Соф.3:14–20. Радувај се, ќерко Сионова! радувај се, Израеле! радувај се и радувај се со сето свое срце, ќерко Ерусалимска! Господ ја укина казната над тебе и го избрка твојот непријател! Господ, израелскиот цар, е меѓу вас: нема да гледате повеќе зло. Во тој ден ќе му речат на Ерусалим: „Не плаши се“, а на Сион: „Да не ти исчезнат рацете!“ Господ, твојот Бог е меѓу тебе, Тој може да те спаси; Ќе се радува на тебе со радост, ќе биде милосрден во својата љубов, ќе победува над тебе со радост. Ќе ги соберам оние што тагуваат на свечените празници: твои се, срам е над нив. Еве, ќе ги измачам сите твои угнетувачи во тоа време, и ќе го спасам сакато, и ќе го соберам расфрланото, и ќе ги доведам во чест и слава во сета земја на нивниот срам. Во тоа време ќе те доведам, а потоа ќе те соберам, зашто ќе те направам славен и чест меѓу сите народи на земјата, кога ќе го вратам твоето заробеништво пред твоите очи, вели Господ. LXX: Здраво, ќерко Сионова! Проповедај, ќерко Ерусалимска, радувај се и радувај се со сето свое срце, ќерко Ерусалимска! Господ ги зеде твоите беззаконија и те откупи од рацете на твоите непријатели. Господ, израелскиот цар е меѓу вас: нема да гледате повеќе зло. Во тој ден Господ му вели на Ерусалим: „Сион, имај цврста надеж, да не ти ослабуваат рацете! Господ, твојот Бог, Моќниот, е меѓу тебе, ќе те спаси, ќе те радува и ќе те обнови во Својата милост и ќе се радува на тебе со радост, како на свечен ден. Ќе ги соберам твоите напатени. Тешко на тој што го проколнува. Нека не изгледа изненадувачки, како што постојано рековме, што поинаку завршуваат пасусите од хебрејскиот текст, а грчките, т.е. LXX и латинските пасуси завршуваат поинаку. Всушност, таму каде што преводот се разликува по значење, почетокот или крајот се нужно различни. Евреите, кои сè уште го чекаат Христовото доаѓање, имаат надеж дека ќе го добијат за себе она што ние, кои Го примивме Христа, веќе го постигнавме во сè заедно со Него. Значи, ако некој од христијаните, особено од новите мудреци - чии имиња ги премолчувам, за да не помислам дека сакам да навредам некого - мисли дека пророштвото сè уште не е исполнето, нека знае дека лажно го носи името Христово, дека неговата душа е еврејска и дека нема само телесно обрежување. Навистина, ако тоа сè уште не се случило, туку само треба да се случи, тогаш залудно сме верувале во доаѓањето на Спасителот, а ако не веруваме, тогаш залудно ја препознаваме како исполнета во нас тајната скриена од вечните времиња, но сега јасно разјаснета преку пророчките списи и доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос (Кол. 1:26). Конечно, да обрнеме внимание на редоследот на читањето и да видиме дека кажаното не важи за Евреите, туку за Црквата Христова. Зашто по она што претстоеше (Мојот суд во собирот на народите... на зборовите: За секој да го повикува името Господово и да Му служи под еден јарем: и: поради реките на Етиопија ќе добијам... и по остатокот од Израел кои веруваат во Христа, за што е речено: А оние што ќе останат од Израел, ќе се плашат од името на Господа и нема да се плашат од Господа). општиот крај на светот, вели: Радувај се, ќерко Сионова! проповедај, ќерко Ерусалимска! Радувај се и радувај се со сето свое срце, ќерко Ерусалимска. Тој ќе се радува и ќе се радува на тебе, како да ја прима твојата најдебела жртва на денот на свечениот празник, а Самиот ќе ти рече: Ќе ги соберам твоите напатени, зашто: „Бог нема да го презира скршеното и смирено срце“ (Пс. 50:19) и: „Скршена трска (2:3 нема да скрши“). - Ова е [објаснувањето] ако сакаме да го заземеме ова место во однос на второто доаѓање на Спасителот. Потоа, бидејќи пророкот Захарија повикува на слична радост во Сион и Ерусалим, а Матеј вели дека ова пророштво се исполнило при првото Христово доаѓање (Матеј 21:5), тогаш нè поттикнува потребата и самиот ред на вистинските настани нè наведува да ги поврземе зборовите на пророкот Софонија не со она што веќе се случило, туку со она што веќе се случило. Всушност, пророкот Захарија пишува: „Радувај се многу, ќерко Сионова, проповедај, ќерко ерусалимска: ете, твојот Цар доаѓа кај тебе, праведен и спасител: Тој е кроток и седи на осле и осле“ (Захарија 9:9) Ова е според текстот на Седумдесетте. – А според хебрејскиот текст, на Црквата и е заповедано да пее пофалби, а Израел да триумфира, гледајќи го Бога во своите мисли, да се радува и да се радува со сето свое срце на местото на мирот, за кое се вели: „Мирот мој ви го давам, мирот мој ви оставам“ (Јован 14,27). Зашто при конечното уништување на светот Тој не го применуваше Својот суд и не дејствуваше повеќе во суд и исправање, туку во спасување и ги одврати неговите непријатели [т.е. д.] толпи демони. Господ, Царот Израилев, ќе биде меѓу него: нема повеќе да се плаши од злото. На тој ден, на слободниот Ерусалим - не на оној што беше во ропство со своите синови, туку на мајката на светиите (Гал. 4:25-26) - ќе му се каже: „Не плаши се, Сионе (зашто и тој е Ерусалим) и не дозволувај твоите дела да пропаднат, и не прави ништо за што ќе зажалиш, Господ, Кој сака, Бог е твој; силен ќе живее меѓу тебе, ќе се радува над тебе со радост и веселба и ќе молчи за твоите гревови во милоста [или: во мир] со која те сакаше, и ќе се радува на тебе во пофалба, или затоа што си достоен за пофалба или затоа што ќе ги пееш твоите пофалби. Празни поплаки или, како што преведе Акила, занесените, што се повлекоа од тебе, ќе ги соберам, зашто беа од тебе, т.е.: оние кои со своите пороци или гревови се повлекоа од твоите длабочини и станаа под власта на демоните, откако сите ќе се вратат во својата претходна состојба, ќе дојдат кај тебе, а ти веќе нема да трпиш прекор за изгубените деца. Зборот nugas (נוגי), како што знаеме, е земен на латински од хебрејски и затоа го оставивме како што беше на хебрејски, за да можеме да знаеме дека хебрејскиот јазик е изворниот јазик за сите јазици, што, сепак, нема да биде предмет на оваа дискусија. Ме чуди Акила и Седумдесетте, што зборот што го пренесовме со зборот: беа во изразот: ќе се соберам, оти беа од тебе, наместо: сакаа да го преведат зборот тага (οἵ)!, што Акила секогаш го користи не во смисла на жалба, туку во смисла на апел или извик. Всушност, haia (היו), чиј почеток значи јас сум, во множина минато време значи: беа. Знам дека тоа ќе биде непријатно за читателот, кој - ако обрнете внимание на фактот дека не пишувам за контроверзни прашања, не [составувам] елегантни вежби во ораторството и не наидувам на задоволство на местата на согласување меѓу сите, туку пишува толкувања, а згора на тоа, толкувања на пророците - подобро е да ме карате за фактот дека изиграм примери на зборови, отколку што сакам да ги следам наводните зборови. осуди ме - како што треба - ако застанам во тешкотии пред такви темни места. Соф.3:19–20. Еве, ќе ги измачам сите твои угнетувачи во тоа време, и ќе го спасам сакато, и ќе го соберам расфрланото, и ќе ги доведам во чест и слава во сета земја на нивниот срам. Во тоа време ќе те доведам, а потоа ќе те соберам, зашто ќе те направам славен и чест меѓу сите народи на земјата, кога ќе го вратам твоето заробеништво пред твоите очи, вели Господ. Ете, ќе ги уништам сите оние што те вознемирија во тоа време, ќе го спасам оној што куца, ќе го соберам оној што беше исфрлен, и ќе ги направам славни и славни по целата земја на нивното угнетување. Во времето кога ќе те доведам и кога ќе те соберам, ќе те направам чест и познат меѓу сите народи на земјата, кога ќе го вратам твоето заробеништво пред твоите очи, вели Господ. LXX: Еве, во тоа време ќе направам во тебе заради тебе, и ќе ги спасам угнетените, ќе ги прифатам отфрлените, ќе ги наредам за слава и ќе ги [направам] славни по целата земја. И ќе бидат вознемирени во времето кога ќе ти направам добро и во времето кога ќе те примам, зашто ќе те прославам и ќе те одредам за слава меѓу сите народи на земјата, кога ќе ти го вратам заробеништвото пред тебе, вели Господ. Синагогата, не само што куца, туку и со обрезани нозе, очекува дека ова [пророштво] ќе се исполни над неа во времето на Христовото доаѓање, Кого го очекува, и мисли дека сите народи што некогаш го тагуваа Израел треба да бидат уништени од Господа, а синагогата ќе биде спасена, а оној што ќе ја прими книгата на разводот повторно ќе биде прославен и прославен. на нивното заробеништво, во кое претходно беа во немири; и тоа ќе се случи во времето кога таа ќе биде вратена во Ерусалим, кога храмот ќе биде обновен и кога ќе се почитуваат останатите обреди. [Синагогата] си го ветува тоа и затоа не се кае, туку, надевајќи се на нешто нереално, го губи своето вистинско спасение. И не ме чуди што синагогата, која ги боли очите затоа што не го прифати Христа, страда заедно со Лија, не ја сретнува љубовта на Јаков и останува запоставена, отстапувајќи ѝ место на Рахила (1. Мој. 29:16; но јас сум изненаден од христијаните, особено од полу-Евреите, кои, очигледно дека се во Црквата, го кажуваат ова и го исповедаат тоа; и ако тоа е вистина, тогаш залудно веруваме во Христа, и сета наша тајна е уништена, и испаѓаме пожалосни од сите [други] луѓе, бидејќи веруваме дека веќе дојде Оној кој уште не е дојден. Но, бидејќи нашата вера е несомнена, а желбите на Евреите, напротив, се сосема залудни, ќе го објасниме овој пасус, а последниот [во книгата на пророкот Софонија], во согласност со нашето претходно стекнато разбирање за значењето [неговите пророштва] и ќе започне со сведоштво од [книгата на] Исус, синот на Сирах, кој ќе го фрли својот камен на главата: 27:28). Всушност, бидејќи Сион и Ерусалим се поставени на високо ниво, оној што ги навредува Сион и Ерусалим и фрла по нив со камења на срам, ги фрла врз својата глава, а неговиот срам ќе се сврти врз неговата глава: „И неговиот гнев и неговата неправда ќе влезат на неговата круна“ (Пс. 7:17). Колкумина денес ја навредуваат душата која ревносно ги бара Божјите тајни и сака да го види Неговиот свет, и велат: „Ова е луд човек, пијан од пиењето премногу младо вино: бега од друштвото на луѓето, ја презира забавата, ја смета златната нечистотија, ја сака само сиромаштијата“. Но, неверниците дури и го срамат Христовиот крст, па ако некогаш го видат во искушенија и неволји, велат: „Каде е твојата милост и правдата што ја покажа во своите дела? Но, зошто да зборувам за неверниците, кога некои владетели на Црквите ги караат луѓето на ист начин, животот им го сметаат за лудост и не го фалат нивното сегашно однесување, туку само ги обвинуваат нивните минати гревови? Тие не слушаат што е заповедано: „Не укорувајте го оној што се одвраќа од своите гревови“ (Сир.8:6). Така, тешко на човекот кој го обесчести и ревносно ја презеде задачата да го навредува Сион и Божјиот град, зашто за таква навреда на својот град Господ ќе биде одмаздник и ќе му рече на Сион: Ова ќе го направам во тебе заради тебе, односно ќе те одмаздам ​​и ќе ги спасам угнетените или, како што велат на грчки, угнетените. Затоа, значењето е ова: ќе го спасам оној кој моментално е толку угнетуван и измачен од искушенија и неволји, како грозје или маслинка во порок од дрво што дало масло и вино; и Исус ќе пие вино во царството на Својот Татко и ќе биде помазан со масло повеќе од оние што го имаат Неговото наследство. Мислам дека како резултат на цедењето на таквото вино и масло, и Јов многу страдаше; и откако ги создаде маслото и виното, слушна од Господа: „Мислиш ли дека ти одговорив за нешто друго освен за да изгледаш праведен? (Јов.40:3 според текстот LXX). Како на грозјето и на маслинката да им се вели: „Мислите ли дека ве угнетував, тагував и скршив за друга цел, освен да исцедам од вас вино и масло? - Потоа следуваат зборовите: И ќе го прифатам тој што беше избркан. Кога Бог нè изложува на искушение, се чини како да нè отфрла. Затоа, Јов вели: „Посетата на Господа ме презре“ [или: „презрени“] „мене“ (Јов 10:12). И не само праведниците велат: „Сега Ти отфрли и нè засрами“ (Пс. 43, 10), туку и самиот Господ и Спасител, во име на личноста што ја прифати, вели: Но ти го отфрли и презре, го отуѓи твојот помазаник и го уништи заветот со Твојот Слуга. А што вели четириесет и третиот псалм во име на праведниците: Сега нè отфрли и нè засрами, ова произлегува од следново: „Сето тоа ни падна, но ние не Те заборавивме и не постапивме неправедно против твојот завет, и нашето срце не се врати назад“ (Пс. 43:18-19). Така, на крајот Господ ќе ја прифати онаа која изгледаше отфрлена во нејзините искушенија; и ќе ги направи, имено, синовите на отфрлените и протераните, односно Црквата, славни и славни по целата земја. Кој друг можеме да го разбереме со угледните црковни синови ако не апостолите. Погледни ги Петар и Павле, Матеј и Јован и размисли како всушност се исполни ветувањето на Авраам во нив: ќе го воздигнам твоето име. Во Црквата нивното име се нарекува секојдневно, нивното име се објавува секојдневно. Тоа не е затоа што е корисно да се именуваат во Црквата, туку затоа што ние кои ги почитуваме и ги читаме нивните списи, наследуваме спасение. Во тоа време, вели тој, кога угнетените и отфрлените ќе бидат прифатени, кога нејзините синови ќе бидат назначени да се слават (зашто Господ ќе се прослави [или: ќе се прослави] во Своите подвижници кога ќе ги види крунисани, како што беше прославен од Јов и покрај ѓаволските лукавства; затоа, апостолот, вели: радувајќи се на својата совршена ученичка) во тоа време] ќе бидат посрамени оние што ти беа непријатели и те навредуваа; тогаш ќе видат дека се блажени оние што ги сметаа за несреќни; а оние што ги сметаа за сиромашни и отфрлени станаа моќни и славни. Тогаш ќе видат дека нивното заробеништво, преку кое биле под власт во овој тежок живот, е однесено во небесниот Ерусалим и тие самите ќе станат вечен срам и збрка [за другите]. О Христе Исусе! Дарувај ние, угнетените, тажни и отфрлени во овој живот, да бидеме прифатени и предодредени за слава; нека се збунат влекачите, нека престане шушкањето, отровот нека ја изгуби својата моќ и неговиот срам нека служи како спас. – Ова е според текстот на Седумдесетте. Хебрејскиот текст, со исклучок на првите зборови за кои зборувавме на почетокот на претходниот пасус, само малку не се согласува со нивниот превод и, според мене, не треба [посебно] објаснување.