სოფონია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია
Толкование на пророка Софонию
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„სოფონია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია“ (3 თავი) დაწერა ბლ. იერონიმე სტრიდონელი 393. კომენტარების შექმნისას გამოიყენა გარკვეული მეთოდი. ჯერ თარგმანი მოცემულია ებრაულიდან და LXX-დან (გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ტექსტი ზუსტად იგივეა), რასაც მოჰყვება პირდაპირი მნიშვნელობის განმარტება ებრაული ტექსტის საფუძველზე და განიხილება განსხვავებები მასსა და ბერძნულ თარგმანს შორის ორიგენეს ჰექსაფლოსიდან.
ბლჟ. იერონიმე სულიერ-ტიპოლოგიურ ინტერპრეტაციას იძლევა ქრისტესთან და ეკლესიასთან მიმართებაში, სეპტუაგინტაზე დაყრდნობით. მაგალითად, ეკლესიის დასახასიათებლად იგი მიმართავს მის სიმბოლოებსა და გამოსახულებებს წმინდა წერილებიდან: ეს არის „ზეციური იერუსალიმი“.
ავტორი არ შემოიფარგლება იმ დროით, რომელშიც მოხდა გარკვეული ისტორიული მოვლენები, არამედ აკავშირებს მათ მსგავს მოვლენებთან, რომლებიც მოხდა მოგვიანებით. ამგვარად, ნეტარი იერონიმე ამბობს, რომ იერუსალიმის ნგრევა ნაბუქოდონოსორის მეფობის დროიდან და რომის მმართველობის ხანით თარიღდება: „იერუსალიმის ტყვეობის დროს და დღეს ბაბილონელების ან რომაელების მიერ (რადგან მან მიატოვა უფლის კანონი და უფლის ნების საწინააღმდეგოდ მოიქცა უფლის ნების საწინააღმდეგოდ) იერუსალიმისა და არ მოითმენს ვინმეს შურისძიების გარეშე გაქცევას“.
*ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Commentarius in Sophoniam prophetam.
სოფონია წინასწარმეტყველის კომენტარების ერთი წიგნი.
სანამ სოფონიას, მეცხრე თორმეტი წინასწარმეტყველის სერიიდან გადავიდოდე, საჭიროდ მიმაჩნია ვუპასუხო მათ, ვინც თავის მოვალეობად მიაჩნია დაცინონ ჩემი [ან: როგორ] უგულებელყო კაცები და ძირითადად გწერთ თქვენ, ო პაულა და ევსტოქი! მათ რომ სცოდნოდათ, რომ ჰულდამ იწინასწარმეტყველა, როცა კაცები ჩუმად იყვნენ, და დებორამ, რომელიც მსაჯულიც იყო და წინასწარმეტყველიც, დაამარცხა ისრაელის მტრები იმ დროს, როცა ბარაქს შეეშინდა, ხოლო იუდიტი და ესთერი, ეკლესიას შეცვალეს, ორივე მტერი დახოცეს და ისრაელი დაღუპვის საფრთხისგან გაათავისუფლეს, მაშინ ისინი არასოდეს აღმართავდნენ ჩემს ხელებს, როგორც კისერს. ჩუმად ვარ ანას და ელისაბედზე და სხვა წმინდა ქალებზე, რომელთა სხივი, როგორც ვარსკვლავების სხივი, აბნელებს მარიამის ნათელ შუქს. წარმართ ქალებს გადავალ, რათა მათ დაინახონ, რომ საერო ფილოსოფოსებშიც კი დაისვა კითხვა სულისა და არა სხეულის განსხვავებაზე.
ამგვარად პლატონი წარმოგვიდგენს გონიერ ასპასიას, საფო დგას პინდარსა და ალკეოსის გვერდით, თემისტა ფილოსოფოსობს საბერძნეთის ყველაზე ბრძენთა შორის; რომის მთელ მოსახლეობას, გამონაკლისის გარეშე, უკვირს კორნელია, გრაკების დედა, ანუ შენი; კარნეადსი, ყველაზე მჭევრმეტყველი ფილოსოფოსი, ყველაზე მახვილგონივრული რიტორიკოსი, რომელიც მიჩვეული იყო აკადემიაში და სამთავრობო ჩინოვნიკების ქება-მოწონების მიღებას, არ გაწითლდა ფილოსოფიურ შეჯიბრებში მონაწილეობა კერძო სახლში, სადაც ერთი მატრონა ეწინააღმდეგებოდა მას. რატომ უნდა გავიხსენო ბრუტუსის ცოლის კატონის ასული, რომლის სათნოებაც კი არ გვაოცებს მამისა და ქმრის სულის სიმტკიცით? როგორც ბერძნული, ისე რომაული ისტორია სავსეა ქალთა სათნოებით, რომელთა ისტორიებს შეიძლება მთელი წიგნები დასჭირდეს. ჩემთვის, რადგან სხვა საქმე მაქვს, წინასიტყვაობის ბოლოს საკმარისია იმის თქმა, რომ მკვდრეთით უფალი პირველად გამოეცხადა ქალებს (მათ. 28:1-10; ლუკა 23:55-24:10) და ისინი მოციქულთა მოციქულები იყვნენ, რათა კაცებს შერცხვება, რომ ვერ იპოვეს ის, ვისაც სუსტი სქესი უკვე იპოვეს.
ზეფ.1:1. სიტყვა უფლისა, რომელიც მიმართა სოფონიას, ხუშაის ძეს, გედალიას ძეს, ამორის, ხიზკიას ძის, იუდას მეფის, ამონის ძის, იოშიას დროს.
სიტყვა უფლისა, რომელიც მიმართა სოფონიას, ხუზის ძეს, გედალიას ძეს, ამარიას ძეს, ხიზკიას ძეს, იუდას მეფის, ამონის ძის, იოშიას დროს. LXX ასევე ითარგმნება. ებრაელები ამბობენ, რომ თუ წიგნის სარჩევში წინასწარმეტყველის მამის ან ბაბუის სახელია მითითებული, მაშინ ეს უკანასკნელნიც წინასწარმეტყველები იყვნენ. მაშასადამე, ამოსი, თორმეტი წინასწარმეტყველიდან ერთ-ერთი, რომელიც ამბობს: მე არ ვარ წინასწარმეტყველი და არც წინასწარმეტყველის შვილი, არამედ თხის მწყემსი, რომელიც აგროვებს სიკამორს (ამოს.7:14), წიგნის სარჩევში მამის სახელი არ არის. თუ ეს ტრადიცია მართალია, მაშინ სოფონია წინასწარმეტყველი დაიბადა, ასე ვთქვათ, წინასწარმეტყველთა და მისი წინაპრების დიდებული თაობიდან, რადგან მას ჰყავდა მამად ჰუზი, ბაბუა გედალია, პაპა ამარია და დიდი პაპა ხიზკია, და მან დაასრულა ოთხფეხა გვარი. ყველა. ზოგმა თარგმნა სახელი სოფონია: მაღალი ადგილი დაკვირვებისთვის, ზოგმა: უფლის საიდუმლო. თუმცა, ეს სახელი განიმარტება როგორც კოშკი დაკვირვებისთვის, თუ როგორც უფლის საიდუმლო, ორივე მათგანი ერთნაირად შესაფერისია წინასწარმეტყველისთვის. ფაქტობრივად, ეზეკიელსაც ეუბნებიან: „კაცის ძეო, დარაჯად დაგაყენე ისრაელის სახლისა“ (ეზეკ. 3:17).
და სხვაგან: „უფალი სხვას არაფერს გააკეთებს, გარდა იმისა, რომ თავისი სწავლება თავის მსახურებს, წინასწარმეტყველებს გამოუცხადებს“; ხოლო მეცხრე ფსალმუნის სარჩევი ითარგმნება სიტყვებით: ძის საიდუმლოთა შესახებ. ამგვარად, წინასწარმეტყველი, რომელიც ამაღლებულ ადგილებში იცავდა და იცოდა უფლის საიდუმლოებები, იყო ჰუზის ვაჟი, რაც ნიშნავს თავმდაბლობას ან: ჩემი ეთიოპელი, (რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ), მისი ბაბუა იყო გედალია, რაც ნიშნავს უფლის სიდიადეს, ხოლო მისი პაპა იყო ამარია - [სახელი] მისი დიდი სიტყვა თარგმნა უფალმა: ხიზკია, რაც ნიშნავს უფლის ძალას. ასე რომ, უფლის ძალისგან დაიბადა უფლის სიტყვა, უფლის სიტყვიდან - უფლის სიდიადე და უფლის სიდიადედან დაიბადა თავმდაბლობა, ასე რომ, როდესაც ვინმე სრულყოფილებას მიაღწევს, იტყვის: "არ ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად" (1 კორ. 15:9) და ფსალმუნის ეს სიტყვები: "უფალო, არ ახილა ჩემი გული" 131:1). ამ ადგილისკენ ვირბინეთ თითქოს მსუბუქი მოძრაობით და თითქოს გლუვ დაბლობზე, მაგრამ შევხვდით, რომ სახელი ხუზი ასევე ითარგმნება სიტყვებით ჩემი ეთიოპელი.
ამდენი სათნოების შემდეგ როგორ შეიძლება სახელი ეთიოპიელის ქებას? და მართლაც, თუ წმინდა წერილში ნათქვამია ჰუსი, ანუ ეთიოპიელი, მაშინ კითხვა გადაუჭრელი იქნებოდა, რადგან ჰუსი დაიბადა ქამისგან. მაგრამ სახელს ჰუზი, რაც ნიშნავს ჩემს ეთიოპელს, უხილავი საიდუმლო დევს: რადგან ვინც ოდესღაც ეთიოპელი იყო სინანულისკენ მიმართა (როგორც ითქვა: „ეთიოპია ხელებს გაიწვდის ღმერთს“ (ფსალმ. 67:32) და სხვაგან: „მის წინაშე ეთიოპელები იტყვიან, ასული 7:9“ (პ. ). იერუსალიმის, შავი ვარ, მაგრამ" [ან: და] "მშვენიერი" (სიმღერა 1:4). და იერემია წინასწარმეტყველის წიგნში ვკითხულობთ, რომ ეთიოპიელი საჭურისი აბდიმელექი ღმერთს სიამოვნებდა (იერ. 38:7-11), ხოლო მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია, რომ ეთიოპიელებს ჰქონდათ ასეთი უფლებამოსილება. ღვთის სიტყვა, რომელიც წაიკითხა ეტლში და მივიდა იერუსალიმში, რათა თაყვანი სცეს ღმერთს მის ტაძარში (საქმეები 8:27-31).
და მას უწოდებენ არა მხოლოდ საჭურისს, არამედ ქმრის დამატებით: „ეთიოპიის საჭურის ქმარი“. ფაქტობრივად, რაკი ის ქრისტეს საჭურისი იყო და ცათა სასუფევლის გამო გახდა საჭურისი, ქმრის ტიტული არ დაუკარგავს. ასევე ბუნებრივია, რომ სოფონია, ჰუზის ვაჟი, ანუ ეთიოპელი, შემდეგ წიგნებში წერს ეთიოპელთა მონანიების შესახებ და ამბობს: „ეთიოპიის მდინარეების გავლით, საიდანაც მსხვერპლს შემწირავენ“. ეს ეხება სოფონიას წარმოშობას, რომელიც იწინასწარმეტყველა იოშიას დღეებში. მაგრამ როგორც ელიას მიერ განათლებულ დღეებს უწოდებენ ელიას დღეებს, ასევე იოშიას დღეებს, რომელიც აღდგა უფალთან (რადგან სიტყვა იოშია ნიშნავს უფლის აღდგომას) და იყო მართალი კაცი; მისი საქებარი საქმეები დაწერილია მეფეთა და მატიანეების ისტორიებში (2 მეფეთა 21–23; 2 მატიანე 33–35). და მისი მამა იყო ამონი და მისი ბაბუა იყო მენაშე (2 მეფეები 21:18–24). ჩვენ ვკითხულობთ, რომ მენაშემ, მრავალი დანაშაულისა და ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ, მოინანია და უკეთესისკენ მიბრუნდა, უფლისგან მოწყალე პატიება მიიღო. ამიტომ, მან თავის შვილს თავისი რწმენის შესაბამისი სახელი უწოდა, რომლითაც სწამდა ღმერთი, ანუ ამონი, რადგან ამონი (אמון) ნიშნავს რწმენას.
ამასთან, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ ათი ტომის მეფეები, ანუ ისრაელის მეფეები, აქ აღარ არიან ჩამოთვლილი, როგორც ზემოთ იყო, არამედ მხოლოდ იუდას მეფეები; რადგან მენაშეს მამის, მეფის ხიზკიას დროს ათი ტომი ასურელებმა ტყვედ წაიყვანეს (2 მეფეთა 17:23). ეს მდგომარეობს სოფონიას თავდასხმაში და სარჩევში [მისი] წარმოშობისა და [წინასწარმეტყველების] დროის შესახებ. ახლა ვნახოთ, რას შეიცავს თავად წინასწარმეტყველება.
სეფ.1:2–3. ყველაფერს პირიდან გავანადგურებ, ამბობს უფალი: გავანადგურებ ადამიანებს და პირუტყვს, გავანადგურებ ცის ფრინველებს და ზღვის თევზებს და ცდუნებებს ბოროტებთან ერთად; მე გავანადგურებ ადამიანებს მიწის პირიდან, ამბობს უფალი.
შევკრიბ, ყველაფერს შევაგროვებ დედამიწის პირიდან, ამბობს უფალი, შეკრიბავს ადამიანსა და მხეცს, შევკრებ ცის ჩიტებს და ზღვის თევზებს, და ბოროტები განადგურდებიან და ხალხს გავანადგურებ დედამიწის პირიდან, ამბობს უფალი.
LXX: ბოლოს და ბოლოს, ისინი გახდებიან მწირი დედამიწისგან; გაღატაკდებიან ადამიანი და პირუტყვი, გაღატაკდებიან ცის ფრინველები და ზღვის თევზები, ბოროტები ბოროტების ძალით დაძრწუნდებიან, ბოროტებს კი მიწის პირიდან გავანადგურებ, ამბობს უფალი.
თეოდოტიონის თარგმანიდან დამატებულია სიტყვები, რომლებიც ჩვენ სამოცდაათის ტექსტში შევიტანეთ: და ბოროტი ძალით დაძლევს. სიმმაქემ სამაგიეროდ თარგმნა: და ცდუნებები ბოროტებთან, თითქოს იგულისხმება სიტყვები: შეგროვდებიან ან: გაღატაკდებიან. ამიტომ, ჩვენი ჩვეულებისამებრ, ჯერ ისტორია უნდა გავამჟღავნოთ და მერე ვისაუბროთ უფრო ამაღლებულებზე. ეჭვგარეშეა, რომ უკანასკნელი სამეფო ორ ტომზე, რომლებსაც იუდას და ბენიამინის ტომებს უწოდებენ, იყო იოშიას სამეფო. სინამდვილეში, მისი მკვლელობის შემდეგ, მის ვაჟებს, რომლებიც მეფობდნენ მის შემდეგ, და მის შვილიშვილებს უნდა სცემდნენ პატივს არა იმდენად, როგორც მეფეებს, არამედ როგორც სათამაშოებს ეგვიპტის მეფისა და ქალდეველების ხელში, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ მტკივნეულ წამებას ტყვეობაში და ძალადობრივ სიკვდილში. და ამგვარად, იმის გათვალისწინებით, რომ ხალხს შეეძლო თავისი თავი ცუდ მეფედ ეთქვა და ეთქვა: „გვინდა ვემსახუროთ ღმერთს, მაგრამ მეფეების წინააღმდეგობას ვხვდებით“ და მათ აძლევენ მართალ მეფეს.
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის ავლენს უდიდეს გულმოდგინებას უფლის მიმართ, ხალხი კვლავ კერპთაყვანისმცემლობაში რჩება, ღმერთი მიუთითებს [მისი] რისხვის ჭეშმარიტ მიზეზზე და წინასწარმეტყველებს იერუსალიმის დამხობის, იუდას ტყვეობისა და ნაბუქოდონოსორის გამარჯვების შესახებ. უფალი კი წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: „აღარ მოგცემ დროს მონანიებისთვის, არამედ ყველაფერს გავანადგურებ დედამიწის პირისპირ, აღარ დარჩება არც ადამიანი, არც პირუტყვი, არც ფრინველი, არც ზღვის თევზი“. ასე რომ, ირაციონალური ცხოველებიც კი განიცდიან უფლის რისხვას: რადგან ქალაქების განადგურების და ხალხის განადგურების შემდეგ მოხდება ან სრული განადგურება ან ცხოველების, თევზების და ფრინველების მნიშვნელოვანი შემცირება. ამის მოწმეები არიან ილირია, თრაკია და მიწა, რომელშიც დავიბადე, სადაც ყველაფერი დაიღუპა, გარდა ცისა და მიწის, მუდამ მზარდი ეკლებისა და გაუვალი ტყეების გარდა. და ეს მოხდება, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, რადგან ბოროტთა სიმრავლე ძალიან დიდია. ასე დაეცემა ბოროტი, დაიღუპება ხალხი და იქნება უდაბნო დედამიწის ზურგზე.
მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია იგივე გავიგოთ სამყაროს აღსასრულთან დაკავშირებით, კერძოდ: ადამიანები, პირუტყვი, ფრინველები და ზღვის თევზები და ყველაფერი განადგურდებიან, ბოროტები დაკარგავენ ძალას და უკანონობა მოიხსნება დედამიწის ზურგიდან. მაგრამ თუ გვსურს (LXX-ში ნათქვამის მიხედვით: ის მთლიანად გაღატაკდება დედამიწის პირიდან) გავიგოთ რაღაც უფრო მაღალი და კარგი გაგებით განვმარტოთ დასუსტება (სიტყვის გათვალისწინებით: „და მოკვდა აბრაამი სუსტი სიბერეში, მრავალი წლის მოხუცი და შეიკრიბა თავის ხალხთან“ (დაბ. 25:8) როგორ გაუჩინარდნენ ისინი დედამიწის პირიდან, მაგრამ ამავდროულად შეასრულეს ეს მცნება: ვინც ზეცაში მოიქცევა და ხორციელად ებრძვის, მაგრამ არა ხორცის მიხედვით, რადგან იციან, რომ ხორცის მიხედვით მცხოვრები არ შეიძლება იყოს ღმერთისთვის მოსაწონი. ისინი ამბობენ: „ჩვენ აღგვზარდა თავისთან და დაგვაჯდა ქრისტეში ზეციურ ადგილებში“ (ეფეს. 2:6).
თუ ვინმე აპროტესტებს იმას, რასაც ამ სიტყვის კარგი გაგებით ვღებულობთ: ის მთლიანად გაღატაკდება მიწის პირიდან, მაშინაც კი, როცა ისმაელზე წერია: „ისმაელის ცხოვრების ეს წლები იყო ას ოცდაჩვიდმეტი, ის მოკვდა გაფითრებული და შეუერთდა თავის ოჯახს“ (დაბ. 25:17). საზომი, მიღებული საჩუქრები და მემკვიდრეობა [მისი] მამისგან; და მეორეც, რაც [მას შესახებ] უბრალოდ წერია: „იგი მოკვდა დაღლილი“, აბრაამზე დაწერილის დამატების გარეშე: „კარგ სიბერეში მოხუცი დღეებით სავსე და შეკრებილი იყო თავის ხალხთან“ ან ისაკის შესახებ: „ახლა იყო ასე, რომ ისაკის დღეები, რომლებშიც ის ცხოვრობდა, იყო ას ოთხმოცდათხუთმეტი წელი, შევიკრიბე მისი ხალხი და ამოვიწურე. დღეებით სავსე კაცო“ (დაბ. 35:28–29). რაც შეეხება იაკობს: „და დაასრულა იაკობმა მცნებები თავის ვაჟებს და ფეხზე ასწია თავის საწოლზე, მოკვდა და შეიკრიბა თავის ხალხთან“ (დაბ. 49:33). აქედან ჩვენ გვესმის, რომ ერთი ნიშნავს მხოლოდ დასუსტებას, მეორე კი ნიშნავს სათნოების ქონას დასუსტებასთან ერთად.
და რაც მან პირველად თქვა ზოგადად: „დედამიწა მთლიანად გაღატაკდება“, საღმრთო წერილი შემდეგ ნაწილებად იყოფა: ადამიანი და პირუტყვი გაღატაკდებიან, ცის ფრინველები და ზღვის თევზები გაღატაკდებიან. ოთხს [სახე არსებებს] უბრძანა შემცირება; ჯერ გონივრული ადამიანი, შემდეგ კი სამი, ადამიანზე დაქვემდებარებული: ჯუღლის ქვეშ მყოფი ცხოველები, ფრინველები და თევზები, რომლებსაც, როგორც ვფიქრობ, ასევე ეყრდნობა მერვე ფსალმუნში: „მინდვრის მხეცებზე, ცის ფრინველებზე და ზღვის თევზებზე, ზღვის ბილიკებზე მოსიარულე“ (ფსალმ. 8-98:). და რაც ადრე ითქვა: ყველა ცხვარი და ხარი, თითქოს პირუტყვიდან რამდენიმე განსაკუთრებულს გამოარჩევდა და არ სურდა მათი ჩამოთვლა დარჩენილთან ერთად. ასე რომ, ადამიანი გაღატაკდება, პირუტყვი გაღატაკდება, ცის ფრინველები და ზღვის თევზები გაღატაკდებიან, მაგრამ არ უთქვამს, რომ „ცხოველები გაღატაკდებიან, ქვეწარმავლები დედამიწაზე გაღატაკდებიან“.
ფაქტობრივად, ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ უნდა შემცირდეს, არამედ საბოლოოდ დაიღუპოს; ფაქტობრივად, შემცირდება ის, რისი გამოსწორებაც შესაძლებელია, ისევე, როგორც სარას ქალების მახასიათებლის დასრულების შემდეგ, აბრაამმა მიიღო ბრძანება, დაემორჩილებინა ის, რაც სარამ ბრძანა (დაბ. 18:11,21:12). ვინმე გაღატაკდება, როგორც ადამიანი, თუ აბუჩად იგდებს ადამიანურ ნივთებს, მაგრამ ის არ მოკვდება, როგორც ადამიანი, მთლიანად და გაიგონებს: „მე ვთქვი: ღმერთები ხართ“ (ფსალმ. 82,6). სხვა ღარიბდება, როგორც პირუტყვი, როცა უმაღლესში [ან: უმაღლესში] ასვლისას არ ერგება წინასწარმეტყველური სიტყვის ბრალდებას: „როცა კაცი იყო პატივი, არ ესმოდა, შეადარა უგუნურ მხეცებს და დაემსგავსა“ [ან: „დაემსგავსა“] „მათ“ (ფს. 48:21). ის ღარიბი ხდება, როგორც ცის ჩიტი, რომელიც თავისთვის აწყობს არწივის ბუმბულებს და მდიდარი ბრუნდება თავისი მასწავლებლის სახლში და ტოვებს ყოველგვარ სიღარიბეს (იგავ. 23:4-5). ის ღარიბდება, როგორც თევზი, რომელიც უფლის ბადეშია დაჭერილი და კეთილ თევზთან ერთად განშორდება (მათ. 13:48). როცა ეს ყველაფერი უფლის სიტყვისამებრ შესრულდება, ბოროტები დასუსტდებიან, არ ექნებათ იმდენი პატივი, რამდენიც ადრე ჰქონდათ.
მაგრამ ბოროტებიც აღდგებიან; და არ უთქვამს: მოკლავენ, არამედ აღდგებიან, რათა უკეთესზე გადაქცევის შემდეგ, ანუ სიცრუედან და ბოროტებიდან ღვთისმოსაობასა და ჭეშმარიტებაზე იწყონ ის, რაც აქამდე არ იყვნენ. - ეს გადატანითი მნიშვნელობით. ფაქტობრივად, წინაპრების ინტერპრეტაციაც უნდა წარმოვადგინოთ. მაგრამ [ან: უკვე] მკითხველის თავისუფლება რჩება იმის გადასაწყვეტად, წინასწარმეტყველის სიტყვები სიმკაცრისკენ არის მიდრეკილი თუ წყალობისკენ.
სეფ.1:4–6. გავუწვდი ხელს იუდას და იერუსალიმის ყველა მკვიდრს: გავანადგურებ ამ ადგილიდან ბაალის ნარჩენებს, მღვდლებისა და მღვდლების სახელს, ზეცის ლაშქარს თაყვანისმცემლებს და იმ თაყვანისმცემლებს, რომლებიც იფიცებენ უფალს და ფიცს სცემენ უფალს, ვინც უფლისა აქვს ან არ არის უფალი. იკითხა მის შესახებ.
გავწვდი ხელს იუდას და იერუსალიმის ყველა მკვიდრს და გავანადგურებ ამ ადგილიდან ბაალის ნარჩენებს და ტაძრის მცველთა სახელებს მღვდლებთან ერთად და ცის ლაშქრის თაყვანისმცემლებს, რომლებიც თაყვანს სცემენ და ფიცს სცემენ უფალს, იფიცებენ უფალს. არ ეძებდა უფალს და არ ეკითხებოდა მას.
LXX: და გავწვდი ხელს იუდას და იერუსალიმში მცხოვრებთა წინააღმდეგ და გავანადგურებ ამ ადგილიდან ბაალიმის სახელებს, მღვდლების სახელებს მღვდლებთან ერთად, ზეცის ლაშქარს თაყვანს სცემენ მათ, ვინც იფიცებს უფალს და იფიცებს მათ, ვინც უფალს არ ემორჩილება და არ აკეთებს მეფეს. ჩაეჭიდეთ უფალს.
ბოროტების განადგურებისა და უმართლოების მიწის პირიდან განდევნის შემდეგ, თანმიმდევრულად უფლის სახელით, ნათქვამია იუდასა და იერუსალიმის წინააღმდეგ: „ხელს გავუწვდი იუდას და იერუსალიმის ყველა მკვიდრს“ (მაგრამ ხელის გაშლა ნიშნავს მკვლელების მოძრაობას და გავანადგურებ ამ ადგილიდან“. ეს არ ნიშნავს, როგორც LXX ამბობს, რომ ბაალის კერპების სახელები მთლიანად უნდა აღმოიფხვრას, არამედ რომ, ებრაული ტექსტის მიხედვით, არსებობს ბაალის თაყვანისმცემლების განადგურების საფრთხე იმ ხალხიდან, რომლებიც მცირე რაოდენობით დარჩნენ იუდეასა და იერუსალიმში მტრების მიერ ცემის შემდეგ. მოსალოდნელია ტაძრის მცველების სახელები მღვდლებთან ერთად, რადგან იუდამ და ბენიამინმა მიაღწიეს ისეთ ბოროტებას, რომ (როგორც ეზეკიელი წერს და მეფეთა მეოთხე წიგნი) უფლის ტაძარში აღმართეს ბაალის ქანდაკება, რომელსაც უფალი ზელის გამოსახულებას უწოდებს, და იმავე საკურთხეველში თაყვანს სცემდნენ ორივეს ეზეკი და 5. 10-11). ამიტომ, მნიშვნელოვნად, მან კერპთა მღვდლებს უწოდა არა მღვდლები, არამედ τεμεν ί τας, ე.ი.
ტაძრის მცველები [ან მსახურები] ან ფანატიკოსები (2 მეფეები 10:19: ХVII), რაც ებრაულად გამოიხატება სიტყვით: „აჩუმარიმ“ (חכמרים). ასე რომ, როგორც ტაძრის მცველები, ასევე ისინი, ვინც ოდესღაც უფლის მღვდლები იყვნენ, და ისინი, ვინც სახლებზე თაყვანს სცემდნენ ზეცის ლაშქარს: მზეს, მთვარეს და დანარჩენ მნათობებს, და ვინც ფიცს დებდნენ უფლის სახელით და ამონიელთა კერპის სახელით, მელქომის სახელით (რომელიც თარგმნილია უფლის ანდერძში LX ან უფალი X სიტყვიდან). გაანადგურე, რადგან ეს გულისხმობს: სახელმწიფოსგან (ἀπὸ κοινοῦ), "და გავანადგურებ ამ ადგილიდან ბაალის ნარჩენებს და გავანადგურებ ტაძრის მსახურთა სახელებს მღვდლებთან ერთად, გავანადგურებ მათ, ვინც ზეცის ლაშქარს სცემენ თაყვანს, და გავანადგურებ მათ, ვინც თაყვანს სცემს და ფიცს სცემს ჩემს სახელს და ვაშორებ უფლის სახელს და ვაქცევ მათ, ვინც ვაპირებ უფლის სახელს. უფალი და ვინც არ ეძებს მას" , ან: ისინი არ იჭერენ [მას]. ისინი, ვინც ერიდებიან ისრაელის უფალს, არიან ისინი, ვინც მიატოვებენ მის თაყვანისცემას, იფიცებენ მელქომის სახელით და თაყვანს სცემენ ზეციურ ლაშქარს და თაყვანს სცემენ ბაალს, სიდონელთა კერპს.
ამ დრომდე თქმული იყო ამბის მნიშვნელობა; ახლა გადავხედოთ ფიგურალურ მნიშვნელობას (ἀναγογ ή ν).
უფალთან დაკავშირებით, რომელიც დაიბადა იუდას ტომიდან და იერუსალიმთან მიმართებაში, სადაც მეფობდა იუდა, ანუ უფალი და მაცხოვარი, უნდა ვთქვათ, რომ როდესაც უსამართლობის მატება და სიყვარული ბევრს გაცივდება და როცა უფლის დედამიწაზე მოსვლის ჟამს, რწმენა ისეთი იშვიათი აღმოჩნდება, რომ ღმერთიც კი ცდუნება 24: 21:28–34): შემდეგ ცოდვილთა დასასჯელად უფალი ხელს გაუწვდის იუდას, რომელიც თავს ისე ფიქრობს, თითქოს აღიარებს უფლის სახელს, და იერუსალიმზე, ეკლესიაზე, რომელმაც მიიღო სახელი სიტყვა სამყაროდან და ამოიღებს ეკლესიიდან ბაალიმის სახელებს, რაც ნიშნავს: მაღლობებზე.
უფალი ამოიღებს ცარიელ ამაღლებისა და ცრუ განცვიფრების სახელებს, რომლებსაც მიმართავენ ეკლესიებში, სადაც, იაკობ მოციქულის სიტყვის თანახმად, ოქროს ბეჭედი პატივს სცემენ და ღარიბს აბუჩად აქცევენ (იაკობი 2:2-3), როცა მოსამართლისა და სენატორის შესასვლელთან და საერთოდ, ყველა მდიდარს და უბრალო ხალხს არ ენიჭება ადგილი. ძლიერი ადამიანების ბრბო და მათი შეხვედრის დროს; განადგურდება მღვდლების სახელებიც იმ სამღვდელოებასთან ერთად, რომლებიც ტყუილად ეძახიან საეპისკოპოსო სახელებს, ანუ პრესვიტერულ ღირსებას და არა საქმეებს.
მაშასადამე, მნიშვნელოვანია ის, რომ ის არ ამბობს: მღვდლების საქმეები სამღვდელოებასთან, არამედ: სახელები, ვინც უპირატესობას მხოლოდ ცრუ სახელებს ანიჭებს უპირატესობას და მათ სახელებს ბოროტი საქციელით შეურაცხყოფს, ისევე როგორც გაანადგურებს მათ, ვინც სახურავებზე პატივს სცემს ზეცის ჯარებს, რომლებიც აჯანყდებიან ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ და ამცირებენ სამყაროში ყველაფერს, რაც ხდება. რა არის მითვისებული ცრუ ცოდნა და მიჰყვება მათემატიკოსთა შეცდომას და მათ, ვინც თაყვანს სცემს უფალს და მელქომს, რომლებიც ფიქრობენ, რომ მათ შეუძლიათ თანაბრად ემსახურონ უფალს და სამყაროს და იმუშაონ ორი ბატონისთვის: ღმერთისა და მამონისთვის; რომლებიც ქრისტესთან ომში აკავშირებენ ამქვეყნიურ ქმედებებს და ღმერთსა და კეისარს ერთნაირ თაყვანისცემას ანიჭებენ და თუმცა ამბობენ, რომ ისინი ქრისტეს მღვდლები არიან, აკურთხებენ თავიანთ შვილებს მელქომს, ანუ მეფეს (2 ტიმ. 4:3-4). რადგან უეჭველია, რომ ვინც უფლის უფალი დაკარგა და ბოროტი საქციელით შორდება უფალს და არ ეძებს მას და არ აკავებს თავის ცოდვებს, რათა ის განშორდეს მათ, ჰყავთ ადამიანი მეფედ.
თუ ვინმეს, იუდას და იერუსალიმის სახელების ინტერპრეტაციის მიხედვით, სურს ერთი და იგივე ადგილი მიაწეროს ყველას სულს, ის არ ჩავარდება შეცდომაში, რადგან რაც ზემოთ ვთქვით განადგურდება უფლის მიერ ან სამყაროს დასასრულს, ან ცალკეული ადამიანების სიკვდილის დროს, როდესაც თითოეულ მათგანს გაიგებს: „სულელო, ამ ღამეს შენს სულს წაგართმევენ“ (Lu20 1). და გაიწვდის ხელს მის წინააღმდეგ, ვინც არ აღიარებს უფალს და მას, ვინც იკვეხნის, რომ აქვს მშვიდობის გრძნობა, რათა გაანადგუროს ან განდევნოს ასეთი იერუსალიმიდან ყოველგვარი სიამაყე, ღვთისადმი ყალბი პატივისცემა, სხვადასხვა დოგმების შეცდომებს, ღვთისა და სამყაროს ერთდროული მსახურება, ღვთისგან გადახვევა და ყოველდღიური დაცემის გამო.
სეფ.1:7. ჩუმად იყავი უფალი ღმერთის წინაშე! რადგან მოახლოებულია უფლის დღე: უფალმა უკვე მოამზადა მსხვერპლშეწირვა და დანიშნა ვის უნდა მოუხმო.
გაჩუმდით უფალი ღმერთის წინაშე, რადგან მოახლოებულია უფლის დღე, რადგან უფალმა მოამზადა მსხვერპლი: მან განწმინდა მოწოდებული.
LXX: გეშინოდეთ უფალი ღმერთის წინაშე, რადგან მოახლოებულია უფლის დღე, რადგან უფალმა მოამზადა თავისი მსხვერპლშეწირვა: მან განწმინდა თავისი მოწოდებული.
იმის ნაცვლად, რაც თარგმნილია LXX-ში: გეშინოდეთ და ჩვენთან, გაჩუმდით, ებრაულად არის ძახილის სიტყვა, ვინც ბრძანებს გაჩუმდეს, რომელსაც ხშირად იყენებენ კომიქსების მწერლები; მაგრამ ყველაფერში დუმილი მტკიცედ არის ნაბრძანები, რადგან უფლის დღე მოვა. და უფლის დღეს ჩვენ გავიგებთ ტყვეობისა და შურისძიების დღეს ცოდვილთა წინააღმდეგ, დაღუპვის მსხვერპლით - იერუსალიმი და განწმენდილთა - მათ, ვინც უფალმა მოამზადა განადგურებისთვის, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა იერემიამ: „განწმინდე ისინი მათი მკვლელობის დღეს“. ნაწყვეტის მნიშვნელობა კი ასეთია: უძველესი დროიდან ნაწინასწარმეტყველები ტყვეობა მოვიდა ბოროტი ხალხის წინააღმდეგ და ის უკვე ახლოსაა. სინამდვილეში, წინასწარმეტყველება მოცემულია იოშიას მეფობის დროს; მისი მოკვლის შემდეგ შეგეშინდებათ უფალი ღმერთის წინაშე, რადგან უკვე ახლოა უფლის დღე, რადგან უფალმა უკვე მოამზადა მსხვერპლი საკლავისთვის, განწმინდა თავისი მოწოდებული. ახლოვდება სრული განადგურება, რაზეც ეზეკიელის წიგნში ლაპარაკობს: „აღსასული მოვიდა, აღსასრული მოვიდა“ (ეზკ. 7:2) და ა.შ. ეს მსხვერპლშეწირვა სასიამოვნოა ჩემთვის, მე განვწმინდე ეს მსხვერპლი ჩემს თავს.
მაგრამ ის, რაც ითქვა: მან განწმინდა თავისი მოწოდებული პირები, ასევე შეიძლება მიმართოს ბაბილონელებს, რომლებსაც ის მონებსაც კი უწოდებს და ემსახურებიან ხალხზე შურისძიებას მისი შეურაცხყოფისთვის. "მე მოვუწოდე, - ამბობს ის, "ნაბუქოდონოსორი მის მსახურს" (იერ. 25:9). და იმავე გრაგნილში უწოდებს მას არა მარტო თავის მსახურს, არამედ მტრედსაც კი სიტყვებით: „მტრედის მახვილისგან“ (იერ. 46:16). - მერე იდუმალი გაგებით (გადასასვლელი ნიშნავს); რადგან ღმერთის სახე მირბის მათზე, ვინც ბოროტს აკეთებს, რათა მოსპოს მათი ხსოვნა მიწიდან და ახლოა განკითხვის დღე, - მარადისობასთან შედარებით, ამ ასაკის ყოველი დრო ხანმოკლეა, - ისევე როგორც თითოეული ადამიანის განადგურება: დაე, ყველა ეშინოდეს, ჩუმად იყვნენ, რათა უფლის სახე - ვისზეც წმინდანი ამბობს: „უფალი შენს ნათელზეა“ (პ. 4:7), - არ ანადგურებს თივას, ჩალას და ხეს. ცოდვილები. რადგან უფალმა მოამზადა თავისი მსხვერპლი, ლევიანთა წიგნის მთელი საიდუმლო, რომელშიც ცეცხლის, სისხლის დაღვრისა და ჭეშმარიტი შესაწირის მეშვეობით გადარჩებიან ისინი, ვინც უნდა გადარჩეს და ისინი, ვინც სიწმინდის მისაღებად მოწოდებულნი არიან.
ზოგიერთ ჩვენგანს, უფლის დღისა და მისი მსხვერპლისა და მოწოდებულთა განწმენდით, მაცხოვრის მოსვლისას ესმით, რომ კრავი გატეხეს და მოციქულები და სხვები, რომლებიც მათ მიერ იყო მოწოდებული, განიწმინდნენ მისი სისხლით.
სეფ.1:8–9. და მოხდება უფლის მსხვერპლის დღეს: მოვინახულებ მთავრებს, მეფის ვაჟებს და ყველა მათ, ვინც უცხოთა სამოსს ატარებს; იმ დღეს მოვინახულებ ყველას, ვინც ზღურბლზე გადახტება, ვინც თავისი უფლის სახლს ძალადობითა და მოტყუებით ავსებს.
და მოხდება უფლის მსხვერპლის შეწირვის დღეს, რომ მოვინახულებ მთავრებს, მეფის ვაჟებს და ყველა უცხო ტანსაცმელში შემოსილს. და მოვინახულებ ყველას, ვინც ამპარტავნულად შედის ზღურბლზე იმ დღეს და ვინც ავსებს უფლის, მათი ღმერთის სახლს უსამართლობითა და მწუხარებით.
LXX: და მოხდება უფლის მსხვერპლის შეწირვის დღეს, რომ შურს ვიძიებ მთავრებზე, მეფის სახლზე და ყველა, ვინც უცნაურ სამოსშია შემოსილი; და შურისძიებას გამოვხატავ ყველა მათზე, ვინც იმ დღეს იმყოფებიან შენობებში [ტაძრის] შენობაში და ავავსებ უფლის, მათი ღმერთის სახლს უსამართლობით და მწუხარებით.
ებრაელთა ტყვეობის დღეს, როცა მთელი ერი უნდა გაენადგურებინათ, უფალი აღდგება მთავრების წინააღმდეგ, რომლებიც ჯერ კიდევ დილით სვამდნენ სასმელს, მეფის ვაჟებს, ან სამეფო ოჯახის ყველა პირს და ყველა უცხო ტანსაცმელში გამოწყობილს, ე. ე.ი. ამაყების წინააღმდეგ, რომლებიც ამპარტავნულად და თავიანთი ღირსების ამაყი შეგნებით ადის ტაძრის კიბეებზე და საკურთხევლის ზღურბლზე.
გარდა ამისა, რადგან ჩვენს მიერ თარგმნილ სიტყვებში: ვინც ამპარტავნულად ადგას [ტაძრის] ზღურბლს, ებრაული ტექსტის მიხედვით შეიძლება ითარგმნოს: ვინც ზღურბლს კვეთს, მაშინ ისტორიული თვალსაზრისით ამ ადგილს შემდეგი მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს: შურს ვიძიებ მათზე, ვინც მეფეთა პირველი წიგნის მიხედვით არ არღვევს კერპთა ზღურბლს ზედმიწევნით ავსებს კერპთა ზღურბლს. უფლის, მათი ღმერთის სახლი [ან: ტაძარი] არა მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლობა, არამედ სიცრუე, დანაშაული და ყოველგვარი მოტყუება, ასე რომ, რწმენის შეცდომებს ემატება უსამართლობა ქვეშევრდომების მიმართ და მეზობლების მოტყუება. მაგრამ რადგან უკვე დავიწყეთ გადატანითი მნიშვნელობის ახსნა, [გადავალთ მასზე]: უფლის მონახულება იქნება მაცხოვრის მოსვლისა და ტანჯვის დროს, ანუ მისი ძის მსხვერპლშეწირვის დღეს, იუდას ხალხის მღვდელმთავრებისა და მღვდლების წინააღმდეგ და სამეფო სახლის წინააღმდეგ.
რადგანაც იუდას მეფეები იაკობის წინასწარმეტყველების მიხედვით იუდას ტომიდან იუდას ტომიდან ამ დრომდე განაგრძობდნენ: „იუდას უფლისწული და მისი ფეხის წინამძღოლი არ დაიკარგება, ვიდრე არ მოვა მისთვის დანიშნული დრო და ის იქნება ხალხების მოლოდინი“ (დაბ. 49:10); მართლაც, უფლის მსხვერპლშეწირვის შემდეგ სამეფო წაართვეს ებრაელებს. [შემდეგ] ის ამბობს: და ყველას წინააღმდეგ, ვინც ჩაცმულია უცხო ტანისამოსი, რომლებიც განშორდნენ უფლის სამოსელსა და სამოსს და დაფარულნი არიან თავიანთი ცრურწმენებით. და მე აშკარად ვიძიებ შურს ყველას, ვინც [ტაძრის] შენობაშია, ანუ გამოვიდა ღვთის ტაძრიდან: და მიუხედავად იმისა, რომ მასში უნდა ყოფილიყვნენ, თავიანთი ცოდვების გამო ისინი გავიდნენ და დაიხიეს ღვთის ეკლესიიდან, აავსეს ღვთის ტაძარი ბოროტებითა და მწუხარებით. ეს უნდა გავიგოთ მაცხოვრის პირველ მოსვლასთან დაკავშირებით.
და რადგან ჩვენ უკვე ერთხელ განვმარტეთ ეს სამყაროს აღსასრულთან და განკითხვის დღესთან დაკავშირებით, რომელსაც ყველა უწოდებს უფლის დღეს [ან: დღეს], უნდა ვიცოდეთ, რომ იმ დროს იქნება უფლის მონახულება მთავრებისა და მწყემსების წინააღმდეგ, რომლებიც ჭამენ ცხვრის რძეს და აიღებენ მატყლს, არ ადარდებენ სნეულებებს, როგორც ქრისტიანებს, რომლებიც მართალნი არიან ფარის ძეზე. ამაოა, რომ ისინი არიან მეფის ქრისტეს შვილები, [საბოლოოდ] და მათ წინააღმდეგ, ვინც უცნაურ ტანსაცმელშია გამოწყობილი. მეფის ძეთა კვართი და მთავრების შესამოსელი არის ქრისტე [ან: ქრისტეს], რომელსაც ვიღებთ [ან: მივიღეთ] ნათლობისას სიტყვების მიხედვით: „შეიმოსეთ ქრისტე იესო“ (რომ. 13:14) და: „შემოსეთ გაუთავებელი წყალობა, სიკეთე, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა 3:1 და ა.შ. ეს სიტყვები ბრძანებს, რომ ჩავიცვათ ახალი ზეციური კაცი ჩვენი შემოქმედის მსგავსად და გადავდოთ ძველი ადამიანის ჩაცმა მისი საქმეებით (ეფეს. 4:22).
ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი სამოსი უნდა ჩავიცვათ, მოწყალების ნაცვლად ვიცვათ სისასტიკე, სულგრძელობის ნაცვლად მოუთმენლობა, სიმართლის ნაცვლად სიცრუე და, როგორც ერთხელ უკვე ვთქვი, სათნოების ნაცვლად მანკიერებები, ანუ ქრისტეს ნაცვლად ანტიქრისტე. ამიტომ ამგვარ ადამიანზე ნათქვამია: „და შემოსილი იყო ცილისწამება, ვითარცა კვართი“ (ფსალმ. 109,18). ასე რომ, უფალი ყველაზე ცხადად შურს იძიებს მისი მოსვლის ჟამს, მათზეც კი, ვინც მართალია ეკლესიაში კარგი საქმით უნდა ყოფილიყვნენ, მაგრამ ყველაზე ბოროტი საქციელით განდევნეს თავი და ერთგულები არიან სატანას ტაძრის ბილიკებში და არა სადარბაზოებში, არამედ დარბაზების წინ, რაც უფრო მკაფიოდ გამოიხატება ბერძნულად τα πρότο ἐπ. შურისძიება იქნება მიმართული ყველას მიმართ, ვინც ეკლესიას ავსებს სხვადასხვა სიცრუითა და ცოდვებით, ბოროტებითა და სიცრუით და სისხლს ურევს სისხლს.
თუ გვინდოდა ამ მონაკვეთის გაგება ცალკეულთა სულებთან მიმართებაში, მაშინ მთავრებისა და მეფის სახლის მიერ უნდა გვესმოდეს აზრები (λυγισμός) და გრძნობები (και αἱσθ ή εις) [როგორც ის დასძენს სხვა ადგილებში] და თავად სული, რომელიც უნდა იყოს მეფის თავშესაფარი; და ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაციის მიხედვით, თითოეულ მორწმუნეს უნდა მივაკუთვნოთ უცხო სამოსი და ა.შ., რომლებმაც, მართალია, ქრისტეს უნდა ჩაეცვათ და ყოველთვის [ეკლესიაში] დარჩნენ, ცოდვების სხვადასხვა სამოსით მოიცვათ თავი და განეშორნენ ეკლესიას, ანუ წმინდანთა კრებულს და სათნოებების ნაცვლად აავსეს თავიანთი ტაძარი უსამართლობითა და მწუხარებით.
სფ.1:10. და იმ დღეს, ამბობს უფალი, იქნება ღაღადი თევზის კარიბჭესთან, გლოვა მეორე კარიბჭესთან და დიდი ნგრევა ბორცვებზე.
და იმ დღეს, ამბობს უფალი, იქნება დიდი ღაღადი თევზის კარიბჭიდან, გლოვა მეორე კარიბჭიდან და დიდი ტანჯვა მთებიდან.
LXX: და იმ დღეს, ამბობს უფალი, იქნება დიდი ძახილი გამჭოლი კარიბჭიდან და გლოვა მეორე კარიბჭიდან და დიდი ტანჯვა ბორცვიდან.
უფლის მსხვერპლშეწირვის დღეს, როცა ის გაიწვდის ხელს იუდას და იერუსალიმის ყველა მკვიდრს, და როცა მტრის ლაშქარი მას ყველა მხრიდან შემოახვევს, იქნება საშინელი ძახილი თევზის კარიბჭის მხრიდან, ტირილი მეორე კარიბჭის მხრიდან და დიდი ტანჯვა გორაკის მხრიდან. თევზის კარი იყო დიოსპოლისისა და იოპისკენ მიმავალი, იერუსალიმის ყველა გზას შორის ის ყველაზე ახლოს იყო ზღვასთან, როგორც ეზრა [ნეემია?] ასევე იუწყება: „თევზის კარიბჭე ასანის ძეებმა ააშენეს, დაფარეს, კარები დაახურეს, საკეტები და გისოსები გაუკეთეს“ (ნემ. 3:3). და მისი სიტყვები: მეორედან ტირილი აღნიშნავს მეორე კედლის კარიბჭეს იმავე მხარეს, რომლის შესახებაც წერია მეფეთა მე-4 წიგნში: „და ჰილკია მღვდელი, ახიკამი და ახაბორი“ [ან: ახაბორი], „და ცოფანი და ასაია, შევიდნენ წინასწარმეტყველ ჰულდამის ცოლთან, შელდამის ცოლთან, ჰულდამის ცოლთან. სამოსის მცველი და მეორეში იერუსალიმში დამკვიდრდა“ [ნაწილი] (2 მეფეთა 22:14).
ბორცვიდან დიდი ტანჯვის ქვეშ ნათქვამია [უბედურებაზე] სიონის მთიდან და ქალაქის უფრო ამაღლებული ნაწილიდან, რადგან მაღლა მდებარე ადგილების და ქალაქის ციხე-სიმაგრის აღების შემდეგ [მტრებისთვის] ბევრად უფრო ადვილი და მოსახერხებელი იქნება თავდასხმა. და თუ გვინდოდა გაგვეგო ეს დღე, რომლითაც [ჩვენ] გვემუქრება უფალი, როგორც ადრე, განკითხვის დღე, დღე, როცა ძველი დღე უნდა დაჯდეს სამსჯავროზე, როცა წიგნები უნდა გაიხსნას და თითოეული ადამიანის სინდისი გაშიშვლდეს; მაშინ შესრულდება [წინასწარმეტყველება] გამჭოლი კარიბჭის ძახილის შესახებ (დან.7). მართლაც, თვალთა ჭიშკარი იქნება პირველი, რომლითაც ჩვენი ცოდვები წარმოგვიდგება და წინა დანაშაულის, მანკიერებისა და ფუფუნების მთელი ხილული ბრწყინვალება და გამოსახულება შუაში იქნება გამჟღავნებული [ყველას წინაშე]. მაშინ ჭეშმარიტად აღსრულდება დაწერილი: „აჰა კაცი და მის წინაშეა მისი საქმენი“. ასე რომ, სინდისი დატანჯავს მას და მისი ნაკბენის შედეგად პირველი კარიბჭიდან, ან თვალების ჭიშკრიდან წამოიძახებს და მეორე კარიბჭიდანაც კი იტირებს, რომელშიც ყურები შეიძლება ვიგულისხმოთ.
სასჯელი [დანაშაულებისთვის] უპირველეს ყოვლისა იმ გრძნობებით შეიგრძნობა, რომლებითაც მანკიერებები შეაღწია [სულში], როცა ვხედავთ იმას, რაც გავაკეთეთ, გვასწავლიდა ბრალდების სიტყვით და ვუსმენთ ცოდვათა მთელი სერიის ჩამოთვლას, როცა ვიძირებით ტირილში, და როცა ჩვენში ყველაფერი, რაც სიამაყითა და სიამაყით აღმატებული იყო მტვერი. ან უეჭველად [ეს ნიშნავს იმას, რომ] როცა უზენაესისგან მომდინარე შესანიშნავი სიტყვები და სწავლებები გაგვაოცებს და დაგვამსხვრევს, და როცა სინამდვილეში შესრულდება ნათქვამი: „ლომივით ვღრიალებდი ჩემი გულის კვნესის გამო“ (ფსალმ. 37:9), რათა გატეხილი სული შეეწიროს ღმერთს (ფსალმ. 50:19) მთები, ბორცვები დაიმსხვრევა; და ეშმაკსა და მის ანგელოზებში დაიმსხვრევა მთების მწვერვალები.
ბევრი ფიქრობს, რომ ისტორიული თვალსაზრისით, რასაც ჩვენ ბაბილონელთა დროზე ვგულისხმობთ, უნდა გავიგოთ მაცხოვრის პირველ მოსვლასთან დაკავშირებით, როდესაც ხალხის გადაჭარბებული ცოდვებისა და გაბრაზებული ტირილის გამო: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე“ (მათე 27:25), იერუსალიმი გარშემორტყმული იყო ლაშქრით და ორი შვილით იყო მოცული. ვესპასიანე და ტიტე (შდრ. 2 მეფეთა 2:23–24). მართალია, ასეთი გაგება უფრო შეესაბამება ჩვენს რწმენას, მაგრამ ამავე დროს უნდა ვიცოდეთ, რომ წინასწარმეტყველება შეიძლება შეესაბამებოდეს წინა ისტორიულ მოვლენებს, ან თუნდაც რომ პირველი ტყვეობა არის მეორე ტყვეობის პროტოტიპი და იერუსალიმის საბოლოო განადგურება. და რადგან ადაგიმი (הדגים) ებრაულად უდავოდ არ ნიშნავს: გამჭოლი კარიბჭეს, არამედ თევზის კარიბჭეს, მაშინ გადატანითი მნიშვნელობით უნდა აღინიშნოს, რომ იერუსალიმში არის თევზის კარიბჭე, რომლითაც შეჰყავთ კარგი თევზი, რომელიც განცალკევებულია ცუდ თევზს, ხოლო ვინც დანარჩენები შევლენ, მწარედ დარჩებიან გარეთ. უთუოდ ესეც.
რომ ბოლოს და ბოლოს, როცა სამყარო განადგურდება, ვინც ნათლობა არ შეინარჩუნა, პირველი კარიბჭიდან იგლოვებს; მეორე კარიბჭიდან ისინი, ვინც ცოდვებისთვის სინანული არ მოიტანა, იტირებენ. და იქნება დიდი სინანული ბორცვებზე, რომლებიც თავიანთი ცოდვების გამო არ დაიხრნენ კისრის დასამორჩილებლად და მათი დანაშაულების გლოვის მიზნით. ფაქტობრივად, ნათლობისა და მონანიების ამ ორი კარიბჭით სრულდება იერუსალიმში შესვლა ან დაბრუნება, ანუ ღვთის ეკლესიაში.
სფ.1:11. იტირეთ, ქალაქის ქვედა ნაწილის მკვიდრნო, რადგან ყველა მოვაჭრე ხალხი გაქრება და ვერცხლით დატვირთულნი განადგურდებიან.
იტირე, ხალხის ქვედა ნაწილის მკვიდრნო: მთელი ქანაანის ხალხი დადუმდა.
LXX: იტირე, შელახულ ქვეყანაში მცხოვრებნო, რადგან მთელი ხალხი ქანაანს დაემსგავსა.
სიტყვა pila (დამსხვრევა), ებრაულად გამოხატული სიტყვით machthes (מכתש) და ნათარგმნი აკვილას მიერ εἰς τόν ὄλμον, არ უნდა წავიკითხოთ პირველი მოკლე მარცვლით, ანუ არ უნდა გვესმოდეს σφαῖρα (ბურთი) მნიშვნელობით, არამედ გრძელი მარცვლებით, რათა ვიცოდეთ, რა არის ნათქვამი აქ საგანზე და საგანზე. ვარგისია ექიმების გამოსაყენებლად, რომლებშიც ძირითადად იფქვება ქერის მარცვლები. შესაძლოა, ვინმე იტყვის, რომ მას ესმის, რას ნიშნავს სიტყვა პილა, მაგრამ სურს იცოდეს, რატომ გამოიყენება იგი დღევანდელ ადგილას. ვინაიდან დატყვევებული ქალაქის აღწერა უკვე დაწყებული იყო სიტყვებით: „საშინელი ტირილი თევზის კარიბჭიდან და ტირილი მეორე კარიბჭიდან და დიდი ტანჯვა ბორცვიდან“, მაშინ ახლაც შენარჩუნებულია ეტაპობრივი აღწერილობის წესრიგში და საუბარია სილოეს ხეობაში მცხოვრებთა კვნესაზე. და გასაოცარია, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია არა: "შენ, ვინც ხეობაში ცხოვრობ", "ქოხში", არამედ "ხალხში", რადგან ისინი ერთმანეთს ისე უბიძგებენ, როგორც მარცვლეულის პურს ურტყამს ზემოდან ხის ნაჭერი. ასე რომ, ლაშქარი გამოვარდება შენსკენ, თევზის კარიბჭიდან, მეორე კარიბჭიდან და ბორცვების მხრიდან.
მან ქანაანელებს უწოდა იუდას ხალხი, როგორც ვკითხულობთ დანიელის წიგნში: „Kanaan-ის შთამომავალი და არა იუდას“ (დან.13:56) და იერუსალიმის შესახებ: „შენი მამა ამორეველია და დედაშენი ხეთელი“ (ეზეკ.16:3) და სხვაგან: „იქ არის არასწორი შენი ხელით:7,1“. თუ ორივე თარგმანის მიხედვით გვსურს გამოვავლინოთ იდუმალი მნიშვნელობა, მაშინ, რა თქმა უნდა, დავინახავთ, რომ ისინი, ვინც ცოდვილი სიბინძურის უკიდურეს ხარისხში და ჩაძირულნი არიან თავიანთი დანაშაულის სიღრმეში, აღელვებულნი არიან ტირილით და ტირილით: „ღრმა სიბინძურეში ვარ ჩაძირული და არ არსებობს“ [ჩემთვის] „მხარდაჭერა“ (ფსალმ. 68:3). მაშასადამე, ემატება: თქვენ, ვინც მოწყვეტილ ქვეყანაში მკვიდრობთ. ანუ მრავალი სიცრუის ჭრილობებით შეჭრილ სულს, ან ეკლესიას, რომელიც ერესითა და განხეთქილებათაა დანგრეული და რომელიც ყოველ დარტყმაზე გლოვობს თავის დაღუპულ შვილებს. და სიტყვები: მთელი ხალხი გაჩუმდა ან ქანაანს დაემსგავსა, რაც იმას ნიშნავს, რომ განკითხვის დღეს გაჩუმდება მათი ცილისწამება, და ბაგეები, რომლებითაც ისინი ამაღლდნენ და ენა, რომელიც დედამიწამდეც კი აღწევდა, სამუდამოდ გაჩუმდება.
და რადგან იერუსალიმმა შესცოდა და ამიტომ განრისხდა, ხალხი მას ქანაანს უწოდებს, რაც აღშფოთებას ნიშნავს. ფაქტობრივად, ის ვერ იტყვის: „ფეხი კლდეზე დავადე“ (ფსალმ. 39,3), მაგრამ მუდამ მოძრაობაშია, თითქოს წყალივით ურყევი და მერყევია. ამიტომ წმიდა კაცმა ნოემ ძილიდან გამოფხიზლებისას დაწყევლა ქანაანის სახელი სიტყვებით: „წყეულიმც იყოს ყმაწვილი ქანაანი, მსახური იყოს მისი ძმებისა“ (დაბ. 9:25). მაგრამ ცოდვილები არა მარტო ქანაანს ადარებენ, არამედ მათი ცოდვების ხარისხითა და განსხვავებულობით ერთი ფარაონს, მეორე კი გიგანტ ნიმროდს. და პირიქით, კეთილი საქმეებისა და სათნოებისთვის, რადგან სათნოებათა გზები განსხვავებულია, ერთი იღებს აბრაამის სულს, ეს - მოსეს, მეორე - ელიას, რის გამოც მოციქული ამბობს: „მოდი გულმოდგინებით ვეძიოთ საუკეთესო ძღვენი“ (1 კორ. 12,31). და ვინც არის რეალურად სრულყოფილი - თუნდაც სრულყოფილების იმ ხარისხით, რაც შესაძლებელია ადამიანური ბუნებისთვის - აღინიშნება ღმერთის მსგავსებით.
ყველა ვერცხლით გახვეული განადგურდა. LXX: ყველა, ვინც ვერცხლით ამაღლდა თავი, განადგურდა. - ვინც სიმდიდრეს ეყრდნობა და აქვს ისეთი სიმდიდრე, რომ თავს ისე თვლის, თითქოს თავისი სიმდიდრით გახვეული და დაცული, ან - LXX-ის მიხედვით - ვინც ამპარტავნობით ამაღლდა და ღარიბებს აბუჩად იგდებდა, განადგურდება ღვთის რისხვის მოსვლის დღეს. ამასთანავე, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რაც არ თქვა: ვინც ვერცხლით ამაღლდა, დაიღუპება; მაგრამ ახლა, სანამ დასჯის დღე დადგებოდა, ისინი ჩამოაგდეს და დაიღუპნენ ზუსტად იმიტომ, რომ ამაყობენ და ყოველთვის ფიქრობენ თავიანთ სიმდიდრეზე და ემსახურებიან მათ. მე ვფიქრობ, რომ ის, ვინც გაიგებს ნათქვამის, აღარ მოისურვებს იმ სიმდიდრეს, რომელშიც მხოლოდ ის, ვინც [მათ] ამაღლდა, არ დაიღუპება, მაგრამ უკვე დაიღუპება.
ისიც არ უნდა ვიფიქროთ, რომ დაიღუპება მხოლოდ ის, ვინც ვერცხლში ამაღლდა, მაგრამ ზემოთ მოყვანილი განმარტებით, ისიც დაიღუპება, ვინც ტრაბახობს ოჯახის კეთილშობილებით; ვინც ამაყობს ღირსებით, ისიც დაიღუპება; ვინც ამპარტავნებას ავლენს, ისიც დაიღუპება; ვინც ძალით ამაოა, ასევე დაიღუპება; ქალივით განებივრებული, თავზე თმები ამოსდის, მკლავებს სცვივა, კანს უსწორებს, სარკის წინ თმას ივარცხნის, ისიც დაიღუპება – რაც ძირითადად ქალების ვნება და სიგიჟეა. მაგრამ თუ ვინმეს სურს ამაღლება და წმინდა ამპარტავნობა, ამაღლდეს თავი მოციქულებთან ერთად, როცა იმსახურებს შეურაცხყოფას იესო ქრისტეს სახელის გამო, გაიხაროს მოციქულთან ერთად, რომელიც გაიხარა განსაცდელში, რადგან იცის, რომ "გასაჭირი მოთმინებას აჩენს, მოთმინება - იმედს და იმედი არ ატყუებს" (3).
სფ.1:12. და მოხდება ამ დროს: ლამპარით შემოვიხედავ იერუსალიმს და დავვსჯი მათ, ვინც სხედან ჭურჭელზე და გულში იტყვიან: „უფალი არც სიკეთეს აკეთებს და არც ბოროტებას“.
და მოხდება იმ დღეს: მე გამოვიკვლევ იერუსალიმს ლამპრებით და ჩემი ვიზიტი იქნება იმ ხალხის წინააღმდეგ, ვინც მყარად ზის თავის ნაძირალზე, რომელიც ამბობს გულში: „უფალი არ გააკეთებს სიკეთეს და არც ბოროტებას გააკეთებს“.
LXX: და მოხდება იმ დღეს, მე ლამპარით გამოვიძიებ იერუსალიმს და შურს ვიძიებ იმ კაცებზე, რომლებიც არ ზრუნავენ თავიანთ მცველებზე და არ იტყვიან გულში: „უფალი არ გააკეთებს სიკეთეს და არც ბოროტებას“.
იერუსალიმის ტყვეობის დროს და დღეს, ბაბილონელების ან რომაელების მიერ (რადგან მან მიატოვა უფლის კანონი და ბოროტად მოიქცა უფლის შემოქმედის წინააღმდეგ), უფალი ლამპარით გამოიკვლევს იერუსალიმის ყველა საიდუმლოს და არ მოითმენს ვინმეს შურისძიების გარეშე გაქცევა.
აბუჩად იგდებდნენ უფლის მცნებებს და, გარდა ამისა, ამტკიცებდნენ, რომ ისინი გონივრულად სცოდავენ, გულში გმობენ, თითქოს სიკეთის კეთება სულაც არ არის სასარგებლო და ბოროტების კეთება სულაც არ არის საზიანო, რადგან ღმერთმა თითქოსდა არც ჯილდო დააწესა სათნოებისთვის და არც სასჯელი სისასტიკეებისთვის. იერუსალიმს (ადრე ეწოდებოდა იებუსს, ე.ი. ფეხქვეშ) ან ეკლესიას, რომელიც ოდესღაც წარმართებმა ფეხქვეშ გათელეს და დემონების სათამაშო მოედანი იყო, სწორად იებუსი ეწოდება; და მას შემდეგ, რაც ღვთის სამყარო დაიწყო მასში დამკვიდრება და მისი ადგილი გახდა სამყაროში, დაარქვეს სახელი იერუსალიმი.
ასე რომ, - ამაზე ადრეც ხშირად გვილაპარაკია, - იმის გამო, რომ ბოლო დროს, ურჯულოების გამრავლებასთან ერთად, სიყვარული გაცივდება და მზის შუქი იერუსალიმს ჩამოშორდება, იქნება ისეთი განადგურება, რომ ღვთის რჩეულებიც კი ძლივს გადარჩებიან (მათე 24:22-25): მაშინ უფალი განიხილავს მთელ თავის სიტყვას და იერუსას ნათელში. გამოაჩინე ისინი და ყოველი უსაქმური სიტყვისთვისაც იქნება განაჩენი და სასჯელი, მაგრამ არა ცოდვილთა წინააღმდეგ (რადგან ცოდვასაც კი შეუძლია მიტევება), არამედ უყურადღებო ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებზეც აბაკუმი ამბობს: „დამცინონო, ყურადღებით დააკვირდით და დააკვირდით“ (ჰაბ. 1:5) და სხვაგან: „რატომ არ უყურებთ მათ, ვისაც არ უყურებთ?“ შემდეგ კი: „ამპარტავანი და დამცინავი ამაყი კაცია“ და ა.შ. შურისძიება იქნება მათზე, ვინც არ დაიცვა უფლის მიერ დაყენებული დაცვა და გულში იტყვის: „უფალი არ გააკეთებს სიკეთეს და არც ბოროტებას“, არა იმ გაგებით, რომ უფალი აკეთებს ბოროტებას, არამედ იმ გაგებით, რომ სასჯელი ბოროტად ეჩვენება მას, ვინც ამას იტანს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ექიმის დანაც, რომელიც ჭრილობებს ჭრის და დამპალ ხორცს აშორებს, ბოროტი აღმოჩნდება.
ბოროტი იქნება მამა, რომელიც სჯის შვილს, რათა გამოასწოროს იგი მანკიერებისგან; დამრიგებელი, რომელიც მოათვინიერებს მოსწავლეს მის აღზრდის მიზნით, ასევე ბოროტი იქნება: „რამეთუ ყოველი სასჯელი ახლა სიხარულს კი არ სჩანს, არამედ მწუხარებას, შემდეგ კი მშვიდობის ნაყოფს აძლევს მათ, ვინც მისი მეშვეობით ისწავლა“ (ებრ. 12:11).
სფ.1:13–14. და მათი სიმდიდრე გადაიქცევა ნადავლად და მათი სახლები გაპარტახებად; ააშენებენ სახლებს, მაგრამ არ იცხოვრებენ მათში; გააშენებენ ვენახებს, მაგრამ არ დალევენ მისგან ღვინოს. უფლის დიდი დღე ახლოვდება, ახლოვდება და ჩქარობს დიდად: უკვე ისმის უფლის დღის ხმა; მაშინ ყველაზე მამაციც მწარედ წამოიძახებს!
და მათი ძალა განადგურდება და მათი სახლი გაპარტახდება. და ააშენებენ სახლებს, მაგრამ არ იცხოვრებენ მათში და გააშენებენ ვენახებს, მაგრამ არ დალევენ მათგან ღვინოს. მოახლოებულია უფლის დიდი დღე: ახლოა და ძალიან სწრაფად.
LXX: და მათი ციხე გაძარცვდება და სახლები მათი. და ააშენებენ სახლებს, მაგრამ არ დასახლდებიან მათში, დარგავენ ვენახებს, მაგრამ მათგან ღვინოს არ დალევენ. რადგან უფლის დღე ახლოა, ახლოა და ძალიან სწრაფია.
ცხადია, რომ ორივე ტყვეობის შემდეგ მათი ჯარი მოიკვეთება, სახლები მიწასთან გაასწორებს, მინდვრები და ვენახები განადგურებული იქნება: და ღვთის სულგრძელობა მათ მიმართ აღარ იქნება. მაგრამ რადგან ისინი დაიწყებენ წინასწარმეტყველებს თქვან, რომ ეს მოხდება მხოლოდ დროთა განმავლობაში, მრავალი დღის შემდეგ, მაშინ უფლის დიდი დღე დადგება მათზე და დადგება ძალიან მალე. გადატანითი მნიშვნელობით: როდესაც დადგება ყოველი ადამიანის განკითხვის ან სიკვდილის დღე და წასვლის დღე, მაშინ მთელი მათი ძალა შემცირდება, ასე რომ, რაც ჰქონდა ბოროტების ძალას და აჯანყდა უფლის წინააღმდეგ, დასუსტებული და გატეხილი, უკეთესობისკენ გადაიქცევა. ეს ჰგავს იმას, თუ როგორ წაართმევს ვინმე ყაჩაღს, ზღვის ყაჩაღს, ქურდს ძალას და უძლებს მათ: მათი დასუსტებული წევრები, რომლებსაც ადრე ბოროტად იყენებდნენ, შეწყვეტენ ბოროტმოქმედებას. და შემდეგ შემდეგი სიტყვები: და მათი სახლები უდაბნოში ნიშნავს იმას, რომ ეკლესიაში ბევრია, ვინც სიონს აშენებს სისხლზე და იერუსალიმს ურჯულოებაზე, ვინც სარგებელს მოუტანს, თუ მათი სახლები დაინგრევა.
წავიკითხოთ ლევიანთა წიგნი, სადაც ნაბრძანებია კეთრებით დაავადებული სახლის განადგურება (ლევ.14:36-41); და რადგანაც კეთრი გრძელდება და ვრცელდება, მისი ქვები, ხე და მთელი ნაგავი უბრძანეს ქალაქიდან გატანას და უწმინდურ ადგილას გადაყრას. მსგავსი რამ არის იერემიას წიგნის დასაწყისში დაწერილი: „აჰა, მე ჩავდე პირში ჩემი სიტყვები, აჰა, დაგაყენე დღეს“ [ან სიტყვის გარეშე: ახლა] „ერებისა და სამეფოების წინააღმდეგ, ამოძირკვო, განადგურება, გაფანტვა, აშენება და დარგვა“ (იერ. 10). ძალიან ცუდ შენობას ანგრევენ, რომ მერე კარგი ააშენონ. ცუდ მცენარეს ამოძირკვავენ, რომ კარგი მცენარისთვის ადგილი დარჩეს. ამიტომაც ვკითხულობთ სოლომონისგან: „სჯობია იცხოვრო ღია ცის ქვეშ, ვიდრე ახალ სახლში უსამართლობის დავის შემდეგ“ (იგავ. 21:9). ასე რომ, ღმერთი, როგორც კეთილი, ანგრევს მათ სახლებს, ვინც სიბინძურეშია ჩარჩენილი და გულში ამბობს: „ღმერთი არ გააკეთებს სიკეთეს და არც ბოროტებას“ და არ უშვებს მათ კეთროვანთა და უწმინდურთა სახლებში ცხოვრებას და არ აძლევს მათ დათესილი ვენახებიდან ღვინოს.
მართლაც, სორეკის ვენახი რომ გაეშენებინათ, ჭეშმარიტად არჩეული ვენახი, მათ ღვინოს დალევდნენ და შუადღისას პატრიარქებთან ნოესა და იოსებთან ერთად დალევდნენ (დაბ. 9:20–21, 43:16); და რადგან მათ თქვეს: „ღმერთი არ გააკეთებს სიკეთეს და არც ბოროტებას, და რადგან მათი ყურძენი სოდომის ვენახიდან არის და მათი ყლორტები გომორადან, მათი ყურძენი ნაღვლის ყურძენია და ყურძენი“ [მათი] - „მათთვის სიმწარის ყურძენი, მათი ღვინო დრაკონების რისხვაა (სიკვდილი და უკურნებელი რისხვა. 32:32-33), მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ დარგეს ვენახები, მათგან ღვინოს არ დალევენ. იდუმალი გაგებით ნათქვამია: „სოდომიდან და გომორადან“, რადგან მათი ყოველი დარგვა დაიღუპება. რადგან ისინი რომ გააგრძელონ იმით, რაც დაიწყეს, ისე გახდებოდნენ, როგორც ეს იყო ღვთის სამოთხე და არ დასრულებულიყვნენ ბოროტებით, და გახდნენ ეგვიპტის მიწა, მათი დარგვა დარჩებოდა. ამის მსგავსია ფსალმუნები ეგვიპტელების შესახებ: „სეტყვით დაანგრიეს მათი ვენახები და ყინულით მათი თუთის ხეები“ (ფსალმ. 77,47).
ღმერთმა, როგორც ყველაზე მოწყალე, მოკლა და გაანადგურა ეგვიპტის ყველა მცენარე და ხეები, რომლებიც ეგვიპტეში იზრდებიან, სისხლიან ნაყოფს გამოიღებენ, რათა მათ, ვინც ბოროტ მცენარეს ქმნიდა, არ სვათ და არ ეჭამათ მათი ნაყოფი. უფლის დიდი დღე ახლოვდება და ძალიან ადრეა, რომელსაც ვერავინ აღუდგება. ის ახლოსაა ან [ღვთის] მარადისობის გამო, რადგან მისთვის არაფერი გრძელდება, ან სასჯელის სიდიდის გამო, რადგან სულგრძელისთვის სასჯელი, რომელიც უნდა გაიგზავნოს, არასოდეს ჩანს შორეული. ან, როგორც ზემოთ ვთქვით, ის ახლოსაა, რადგან ჩვენ ვშორდებით სამყაროს და ყველას სიკვდილი [მას] სამყაროს აღსასრულად ემსახურება. და ეს დღე მხოლოდ ახლოსაა, მაგრამ ისიც ძალიან სწრაფად მოდის, ასე რომ სიტყვის დამატებაც მის მიახლოების უეცარობას აჩვენებს.
სფ.1:15–16. რისხვის დღე არის ეს დღე, მწუხარების და გასაჭირის დღე, გაპარტახებისა და ნგრევის დღე, სიბნელისა და სიბნელის დღე, ღრუბლებისა და სიბნელის დღე, საყვირებისა და შეძახილების დღე გამაგრებული ქალაქებისა და მაღალი კოშკების წინააღმდეგ.
უფლის დღის ხმა მწარეა: ძლევამოსილნი მაშინ იტანჯებიან; ეს დღე რისხვის დღეა, მწუხარებისა და გასაჭირის დღე, გაპარტახებისა და უბედურების დღე, სიბნელისა და სიბნელის დღე, ნისლისა და ქარიშხლის დღე, საყვირებისა და ომის შეძახილების დღე გამაგრებული ქალაქების წინააღმდეგ და მაღალი კუთხის კოშკების წინააღმდეგ.
LXX: ხმა უფლის დღის გახდა მწარე და სასტიკი; ეს დღე რისხვის დღეა, მწუხარებისა და გაჭირვების დღე, უბედურებისა და ნგრევის დღე, სიბნელისა და ქარიშხლის დღე, ნისლისა და სიბნელის დღე, საყვირებისა და შეძახილების დღე გამაგრებული ქალაქებისა და მაღალი კუთხის კოშკების წინააღმდეგ.
ზემოაღნიშნულის მიხედვით, მიიღე ეს ან ბაბილონის ტყვეობასთან დაკავშირებით, ან რომის საბოლოო ტყვეობასთან დაკავშირებით, რომლის წინასწარი შეცნობითაც უფალმა გლოვობდა იერუსალიმს სიტყვებით: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს“ (მათე 23:37) და ა.შ. და მართლაც, სასჯელი დაწესდა [სისხლისთვის, დაწყებული] მართლის აბელის სისხლიდან, ზაქარიას სისხლამდე, რომელიც მოკლეს ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის (დაბ. 4:10 და 2 მატ. 24:20-21) და ბოლოს, ღვთის ძის შესახებ შეძახილებით: „მისი სისხლი ჩვენზე იყოს“ (მათ. რადგან ისინი უფალს [ტანჯვის] სიმწარის გამოწვევას სთხოვდნენ: უფლის მიერ დადგენილ დღეს - ამ დღეს არა მხოლოდ სუსტი ადამიანები, არამედ უძლიერესი ადამიანები დამცირდებიან და მათზე რისხვა იფეთქებს ბოლომდე. და თუმცა ადრე ისინი ხშირად იტანდნენ უფლის რისხვას, ეს რისხვა არ იყო ბოლომდე რისხვა და სრული განადგურება.
რა საჭიროა ახლა იმის აღწერა, თუ რა დიდი უბედურება განიცადეს ორივე ტყვეობის დროს და როგორ დადიოდნენ ისინი, ვინც უარყვეს უფლის შუქი სიბნელესა და სიბნელეში და ვისაც არ სურდა საზეიმო დღეების საყვირის მოსმენა, ესმოდა მებრძოლების საშინელი ტირილი? ხოლო რაც შეეხება იუდეის გამაგრებულ ქალაქებსა და კუთხის მაღალ კოშკებს, რომლებიც მიწამდეა დანგრეული, ჩემი აზრით, სჯობს ჩვენი თვალით ვიმსჯელოთ, ვიდრე მოსმენით: ჩვენ, ვინც ამჟამად ამ მხარეში ვართ, შეგვიძლია ვიზუალურად გადავამოწმოთ დაწერილის სიმართლე. ოდესღაც დიდი ქალაქებიდან ახლა ჩვენ ვხედავთ ნანგრევების ძლივს შესამჩნევ კვალს. შილოში [შილომში], სადაც იყო კარავი და აღთქმის კიდობანი, ნაჩვენებია მხოლოდ სამსხვერპლოს საძირკვლები. ჰავაი, ცნობილი ქალაქი საული, განადგურებულია მიწამდე (მსაჯულები 20:20). რამასა და ბეთჰორონიდან და სოლომონის მიერ აშენებული სხვა ცნობილი ქალაქებიდან მხოლოდ ნაშთებია ნაჩვენები პატარა დასახლებებში. წავიკითხოთ იოსები და სოფონიას წინასწარმეტყველება და ვიპოვით [ან: ვიპოვით] [ამ უკანასკნელში] პირველის ისტორიას.
და ეს უნდა ითქვას არა მარტო ტყვეობაზე, არამედ ახლაც მოღალატე დაქირავებულები, ღვთის მსახურების ცემის შემდეგ, შემდეგ კი ღვთის ძეც კი, როცა ისინი სევდიან ტირილზე გადავიდნენ, არ იღებენ იერუსალიმში შესვლას; და იმისთვის, რომ ჰქონდეთ ნებართვა, გლოვობდნენ თავიანთი ქალაქის ნანგრევებს, იხდიან საფასურს; ასე რომ, ვინც ოდესღაც ქრისტეს სისხლი იყიდა, ახლა მათ ცრემლებს ყიდულობენ, რათა ტირილიც კი არ იყოს მათთვის უფასო. რომაელების მიერ იერუსალიმის აღებისა და განადგურების წლისთავზე, თქვენ ხედავთ, როგორ მოდიან ხალხი [იქ] უკიდურესად დამწუხრებული, როგორ იყრიდნენ თავს მოხუცები და მოხუცები მრავალი წლის განმავლობაში, ჩაცმულნი, აშკარად მოწმობდნენ ღვთის რისხვას, როგორც სხეულში, ასევე ტანსაცმელში.
უბედური ხალხის ბრბო იკრიბება და სანამ უფლის აღსრულების ინსტრუმენტი ანათებს და ავრცელებს მისი აღდგომის სხივებს, ხოლო ზეთისხილის მთიდან ჯვრის ნიშანი ელვასავით ციმციმებს, უბედური ხალხი გლოვობს ტაძრის ნანგრევებს, მაგრამ ისინი არ იწვევენ თანაგრძნობას: ცრემლები კვლავ სველით მათ ხელებს ლოყებზე. დაბნეული და ჯარისკაცი უკვე ითხოვს ანაზღაურებას, რათა კიდევ იტირონ. და ვინ ხედავს ამას, ეჭვობს ტანჯვისა და ჩაგვრის დღეს, გაპარტახებისა და უბედურების დღეს, სიბნელისა და სიბნელის დღეს, ნისლისა და ქარიშხლის დღეს, საყვირებისა და ომის ძახილის დღეს? მართლაც, მათი მწუხარების დღეს ისინი იყენებენ საყვირებს და, წინასწარმეტყველების თანახმად, ტრიუმფის ხმები კვნესაში გადაიზარდა. ისინი ტირიან საკურთხევლის ფერფლზე, დანგრეულ სამსხვერპლოზე, ოდესღაც გამაგრებულ ქალაქებზე და ტაძრის მაღალ ფრთებზე, საიდანაც ერთხელ ჩამოაგდეს იაკობი, უფლის ძმა. ეს უნდა ითქვას ებრაელების ტყვეობის შესახებ.
თუმცა, თუ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უფლის დღეს მივმართავთ სამყაროს აღსასრულს, ან ყოველი ადამიანის სიკვდილს, მაშინ აზრი ცხადი იქნება, რომ უფლის დღის ხმა მწარეა, გარდაუვალი უბედურებებითა და მრისხანებით სავსე და რომ ძლევამოსილნი მაშინ იტანჯებიან; რადგან წმინდანებიც კი, თუმცა გადარჩებიან, გადარჩებიან, თითქოს ცეცხლით. ეს დღე ტანჯვისა და გასაჭირის, გაპარტახებისა და უბედურების დღეა, რომელზედაც ისინი ყვირიან: „ვაი ჩვენ, რამეთუ უბედურნი გავხდით“. სიბნელის დღე: „ვინც ბოროტს აკეთებს, სძულს ნათელი და არ მოდის ნათელთან“ (იოანე 3,20); და ვისაც სძულს ნათელი, აუცილებლად მოჰყვება სიბნელე. ის დღე იქნება ნისლისა და ქარიშხლის დღე, რადგან მასზე მოვა უფლის ქარიშხალი და გაისმის საყვირის ხმა, რაზეც მოციქული მიუთითებს სიტყვებით: „უკანასკნელ საყვირში“ (1 კორ. 15,52); მართლაც, ეს იქნება საყვირის და საომარი ღაღადების დღე იმ გამაგრებული ქალაქების წინააღმდეგ, რომლებიც მათ ააშენეს კაენთან ერთად ბევრის ცოდვებში, და მაღალი კუთხის კოშკების წინააღმდეგ, ანუ კორუფციული საქმეების წინააღმდეგ, რომლებიც გადაუხვევენ (ან: უკან იხევენ) უფლის სწორი გზიდან.
ამიტომ ფარისევლები (υποκρὶται) ფარისევლები, რომლებიც ასრულებენ თაყვანისცემას [ან: ლოცულობენ] მოედნების კუთხეებზე, მაცხოვარი ამხელენ (მათე 6:5). რადგან ვიწროა სწორი გზა, რომელიც ზეცამდე მიდის, ვიწროა გზა, რომელიც მიდის სიცოცხლემდე. სიკვდილისკენ მიმავალი ბილიკი მრუდეა, აქვს კუთხეები, გრეხილი, განიერი და ფართო (მათე 7:13). და ამავდროულად, იხილე წყალობა უფლის მკაცრ სიტყვებში, ზუსტად იმაში, რომ ეს დღე სიმწარისა და რისხვის, ტანჯვის, საყვირისა და ომის ტირილის დღეა, რათა ქალაქები, ცუდად გამაგრებული და დანგრეული კუთხეები განადგურდეს.
სფ.1:17–18. და დავატანჯავ ხალხს და ბრმებივით ივლიან, რადგან შესცოდეს უფალს და მათი სისხლი მტვერივით გაიფანტება, ხორცი კი ნაგავივით. ვერც მათი ვერცხლი და ვერც ოქრო ვერ იხსნის მათ უფლის რისხვის დღეს და მთელი დედამიწა შთანთქავს მისი შურის ცეცხლი, რადგან ის მოულოდნელ განადგურებას მოუტანს დედამიწის ყველა მკვიდრს.
და დავაჩაგრებ ხალხს და ბრმებივით ივლიან, რადგან შესცოდეს უფალს და მათი სისხლი მტვერივით დაიღვრება და სხეულები ნაგლეჯად; არამედ მათი ვერცხლი და ოქრო [ვულგ. დასძენს: ისინი ] ვერ შეძლებს მათ განთავისუფლებას უფლის რისხვის დღეს და მისი შურის ცეცხლი შთანთქავს მთელ დედამიწას: რადგან აჩქარებით აღასრულებს ყველას, ვინც ცხოვრობს დედამიწაზე.
LXX: და დავაჩაგრებ ხალხს და ბრმებივით ივლიან, რადგან შესცოდნენ უფალს, მათი სისხლი მტვერივით დაიღვრება და მათი სხეულები [დაიფანტება] ხარების [ან: კამეჩების] ნარჩენებივით; და მათი ვერცხლი და ოქრო ვერ წაართმევს მათ უფლის რისხვის დღეს და მისი შურის ცეცხლი განადგურდება მთელი დედამიწა, რადგან ის სწრაფად გაანადგურებს ყველა, ვინც ცხოვრობს დედამიწაზე.
ზემოაღნიშნული მნიშვნელობის მიხედვით, ძნელი არ არის იმის მტკიცება, რომ იერუსალიმმა განიცადა ეს ყველაფერი, დასაჯეს ჯვარზე უფლის სიკვდილისთვის, რადგან შეწყდა მასში უფლის გამოჩენა და მთელი იუდეის ხალხი დაჩაგრული იყო და დიდი ჩაგვრის შედეგად ისინი ბრმა ხალხივით დადიოდნენ, არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ. და ეს ყველაფერი იმიტომ დაითმინეს, რომ შესცოდეს უფალს, ანუ ღვთის ძეს. მას შემდეგ, რაც ისინი წინასწარმეტყველთა სისხლს და ქრისტეს სისხლს ღვრიდნენ, მათი სისხლი მტვერივით დაიღვარა მთელ ქვეყანაში, ხოლო მათი სხეულები დაუმარხავად დარჩა, როგორც წვეთები დედამიწის ზედაპირზე. მათმა მდიდრებმაც კი, რომლებიც დიდი უსამართლობით აგროვებდნენ ოქროსა და ვერცხლს, ვერ განთავისუფლდნენ უფლის რისხვის დღიდან თავიანთი სიმდიდრით, რადგან უფლის შურის ცეცხლმა, რომელიც მათ წინააღმდეგ აანთო, შთანთქა მთელი მათი მხარე. და ეს პერიოდი ხანმოკლე იყო, უფლის ჯვარზე სიკვდილიდან მხოლოდ ორმოცდაორი წლის შემდეგ იერუსალიმი ლაშქრით იყო გარშემორტყმული და მისი ძარცვა და არა მხოლოდ ის, არამედ იუდეის ყველა მცხოვრებიც სწრაფად დაიწყო.
და როგორც სამყაროს, ისე თითოეული ადამიანის დასასრულს, ისინი, ვინც განაგრძეს ადამიანებად დარჩენა და ადამიანებად დაღუპული, იტანჯებიან. და ბრმებივით ივლიან, რადგან სათნოების სინათლე დაკარგეს და მონანიების ადგილი აღარ ექნებათ. და აიტანენ ამ ყველაფერს, რადგან შესცოდეს უფალს. მართლაც, თუ უფალი [ან: უფლის] არის სიმართლე, ჭეშმარიტება, სიწმინდე და სხვა სათნოებები, მაშინ ყველა, ვინც უსამართლოდ მოიქცა, იცრუა ან ჩაიდინა სიძვა და [სხვა] მანკიერებები, შესცოდა უფლის წინაშე. მაგრამ შემდეგი სიტყვები: მათი სისხლი მტვერივით დაიღვრება და მათი სხეულები ხარების ნაგლეჯივით, შეუსაბამო ჩანს, თუ ვამტკიცებთ, რომ მკვდრების აღდგომისას და სამყაროს აღსასრულის დროს და განკითხვის დროს სისხლი დაიღვრება და მათი სხეულები ნაგავსაყრელად დაყრიან.
იგივე ეხება ნოესადმი მიმართულ სიტყვებს: „თქვენი სულების სისხლს მოვითხოვ ყველა მხეცისგან, ადამიანისა და ძმის ხელიდან. მოვითხოვ ადამიანის სიცოცხლეს, რომელიც ადამიანის სისხლს ღვრის: მისი სისხლი დაიღვრება ამ სისხლისთვის“ (დაბ. 9:5-6) მათი რეალურ ცხოვრებაში გამოყენება შეუძლებელია. მართლაც, რამდენმა ადამიანმა დაღვარა სისხლი, მაგრამ მათი სისხლი არ დაიღვარა? და სხვები მოკლავდნენ ადამიანს შხამით ან დახრჩობით. და მიუხედავად იმისა, რომ კაცი გარდაიცვალა, მისი სისხლი არ დაიღვარა? მაშ, როგორ დაღვრის ღმერთი ასეთთა სისხლს შურისძიების მიზნით, როცა მკვლელმა სისხლი არ დაღვარა? ასე რომ, ადამიანის სისხლით უნდა გავიგოთ სასიცოცხლო პრინციპი - τὸζωτιχὸν α ἶ τος - რომლითაც ის იკვებება, იკავებს და ცხოვრობს; თუ ვინმე ცდუნებით ან ცრუ სწავლებით გაფანტავს მას, განკითხვის დღეს თავადაც გაიფანტება, ე.ი.
იძულებული იქნება დაკარგოს ის, რაც სიცოცხლის წყაროდ მიაჩნდა. ამ სახის სისხლის შესაბამისად უნდა გავიგოთ ის ხორცი, რომლის შესახებაც ესაია ამბობს: „ყოველი ხორციელი ბალახია“ (ეს. 40:6), ხოლო უფალი დაბადების წიგნში: „ჩემი სული არ დარჩება ადამიანებში მათთან, რადგან ისინი ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3); და მოციქული ორივეზე ერთად საუბრობს: „ხორცსა და სისხლს ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველი და ხრწნილება არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას ღვთისა“ [ან სიტყვის გარეშე: ღმერთი] (1 კორ. 15:50). ასე რომ, აღსასრულის დღეს, საზოგადო თუ კერძო, მთელი დაღვრილი სისხლი უფალს შეჰღაღადებს და შუაში გამოვა ყველას წინაშე, სისხლიანი და მიწიერი საქმეები მტვერი და სნეულივით გადაიყრება და ოქრო და ვერცხლი ვერ გაათავისუფლებს მდიდარს რისხვის დღიდან, რადგან მომაკვდავი ისმენს სიტყვებს: „სულელო, ვინ წაგართმევს შენს სულს ამ ღამეს, 12:20)?
ეს არ არის ის, რომ ჩვენ უარვყოფთ მდიდრების ხსნას სიკვდილისგან ოქროსა და ვერცხლის მეშვეობით, „ვინაიდან ადამიანის სიცოცხლის გამოსასყიდია მისი სიმდიდრე“ (იგავ. 13:8), არამედ ის, რომ სიმდიდრე არ შეიძლება განთავისუფლდეს, როცა მდიდრები იძულებულნი არიან დატოვონ ისინი; რადგან დედამიწა და ყველაფერი მიწიერი განადგურდება ღვთის მონდომებით. ეჭვიანობითაც გაიგეთ მოსიყვარულე ღმერთი, რადგან მას რომ არ უყვარდეს ადამიანის სული, არასოდეს შეშურდება მას და არ იძიებს შურს ცოლის ცოდვის გამო, როგორც ქმარი, რომელსაც თუ არ უყვარს [ცოლი], არ ბრაზდება მისი მრუშობის გამო. და უეცრად უფალი გააკეთებს ყოველივე ამას ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს - მათ, ვინც კინაღამ გადასცა საკუთარი თავი დედამიწის ძალაუფლებას და არ იყო მასზე უცხო და უცხო, როგორც მართალი, რომელიც ამბობს: „მე უცხო ვარ დედამიწაზე და უცხო ვარ, როგორც ყველა ჩემი მამა“ (ფსალმ. 39:13) და ისევ სხვა ადგილას, აღარ მსურს სხეულში ცხოვრება. აცხადებს ამას და სიტყვებს: „ვაი მე, რადგან ჩემი ხეტიალი გრძელდება“ (ფსალმ.119:5).
რადგან ჩვენ, ვინც ამ სხეულის თავშესაფარში ვართ, მტკივნეულად ვგლოვობთ ამას: „საწყალი კაცი, რომელიც ვარ, ვინ გამათავისუფლებს მე ამ სიკვდილის სხეულიდან“ (რომ. 7:24)?
ზეფ.2:1. გულდასმით გამოიკვლიეთ თავი, გამოიკვლიეთ თავი, აღვირახსნილო ხალხო, სანამ განჩინება მოვა - დღე ჭუჭყივით გადის - სანამ უფლის ცეცხლოვანი რისხვა არ მოგივათ, სანამ უფლის რისხვის დღე არ მოვა თქვენზე.
შეიკრიბეთ, შეიკრიბეთ, სიყვარულის უღირსებო, სანამ [უფლის მცნება] დაბადებს დღე, რომელიც მტვრის ღრუბელივით დაფრინავს, სანამ უფლის ცეცხლოვანი რისხვა არ მოვა თქვენზე, სანამ უფლის რისხვის [ვულგ.: რისხვის დღე] მოვა თქვენზე.
LXX: შეიკრიბეთ და მჭიდროდ გაერთიანდით, უსწავლელნო, სანამ ერთდღიან ყვავილს დაემსგავსებით, სანამ უფლის ცეცხლოვანი რისხვა არ მოგივლენთ თავს, სანამ უფლის რისხვის დღე შეგეჭრებათ.
უფლის დღეს მოვლენილი უბედურებების აღწერის შემდეგ - წინასწარმეტყველების ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაციის შესაბამისად, ორმაგ ტყვეობასთან დაკავშირებით - ხალხს სინანულისკენ მოუწოდებენ და ეუბნებიან: შეიკრიბეთ და შეიკრიბეთ, ან როგორც წერია LXX-ში: იყავით მჭიდროდ გაერთიანებული, ანუ შებოჭილი იყავით (როგორც მოციქული ამბობს, რომ ხალხის სიყვარული არ ღირს). ღვთის სიყვარულის უღირსი ან: უსწავლელი ხალხი, - რაზეც მეორე რჯულშია საუბარი: „უგუნური და უგუნური ხალხი“ (კან. 32:6) და იერემიას წიგნში: „შენს ვაჟებს დავარტყი უსარგებლოდ, არ მიგიღია სწავლება“ (იერ. 2:30) - (იერ. 2:30) როგორც მსუბუქად გადატანილი მტვერი), სანამ ღვთის რისხვა მოგცემთ.
ამავდროულად, ყურადღება მიაქციეთ ღვთის წყალობას: გონიერებისთვის საკმარისი იყო მომავალი უბედურებების სწრაფი მიდგომის აღწერა; სინამდვილეში მას არ სურს სასჯელის დაწესება, არამედ მხოლოდ უნდა შეაშინოს ისინი, ვინც უნდა იტანჯოს; ამიტომ ის თავად მოუწოდებს მონანიებისკენ, რათა მუქარა არ განახორციელოს. საერთოდ, მორწმუნეთა მთელ საზოგადოებას და მათ, ვისაც ღვთის ხალხი ჰქვია, მოწოდებულია ეკლესიაში შესაკრებად და ეუბნება მათ: შეიკრიბეთ ეკლესიაში, გაერთიანდით ერთმანეთთან [ან ჩვენთან] სიყვარულით და მშვიდობით, უსწავლელნო, არ გსურთ მიიღოთ ღვთის შეგონება და იცოდეთ მისი მცნებები; და ვისაც სიამოვნებს სიმდიდრე, სხეულის ჯანმრთელობა და ამქვეყნიური სიამოვნება, ისევე როგორც ხორციელი ვნება, იმით, რომ ყვავილივით ხმება ერთ დღეში. და ამიტომ გეუბნებით: „შემოდით, გაერთიანდით, რათა არ გინდოდეთ, როცა განკითხვის დღე მოვა და მთელი თქვენი დიდება გაქრება, სინანული მოიტანოთ, როცა ადგილი აღარ იქნება მონანიებისთვის, არამედ მხოლოდ სასჯელი“.
იქნებ ვინმემ იკითხოს: „როგორ შეიძლება ეს გაიგოს ყველას მიმართ, ვინც მიდის ამ ცხოვრებიდან“? ამ მიზნით, ჩვენი გამოსვლა თითოეულს ინდივიდუალურად მიმართავს: ო, თქვენ, ამ ეპოქის საქმით დაკავებული, სხვადასხვა ქვეყანაში ტრიალით, მიმართეთ წმინდანთა ეკლესიას, შეუერთდით მათ ცხოვრებას და კავშირს, ვინც, როგორც ხედავთ, ღმერთს ახარებს და აიძულეთ თქვენი სულის ცარიელ წევრებს, ერთმანეთში შეუერთდეს, ერთიან კავშირში ჩაერთონ, ნუგეშის მცემენ ჩემს სიტყვას: სუსტი ხელები, გამაგრებული, სუსტი მუხლები“ (ეს. 35,3) და ნუ დაიკვეხნი ხორცის კეთილდღეობითა და აყვავებით, რომელიც უკვალოდ გადის, რადგან ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს. ბალახი გაშრება და ყვავილი დაეცა, მაგრამ უფლის სიტყვა მარადიულია.
თუ ოდესმე დავინახავთ ვინმეს, ვინც ერთგულია [როგორც ზოგი მატებს] ამ სამყაროს ღირსებებს, და დაკავებულია სიმდიდრის შეგროვებით, მაგრამ ეკლესიაში მოდის ან ძალიან იშვიათად ან არასდროს მოდის, მაშინ შეგვიძლია გამოვიყენოთ მოცემული შემთხვევის მიხედვით ახლა ახსნილი მონაკვეთი და ვუთხრათ ასეთ ადამიანს: „შეიკრიბეთ, შეუერთდით ღვთის ხალხს, ვინც არ უსმენთ უფლის მცნებებს და დიდებას. უფალი მოდის შენზე. ”
სეფ.2:3–4. ეძიეთ უფალი, ყველა თქვენ თავმდაბალი დედამიწაზე, ვინც იცავთ მის კანონებს; ეძიე სიმართლე, ეძიე თავმდაბლობა; იქნებ დაიმალოთ უფლის რისხვის დღეს. რადგან ღაზა მიტოვებული იქნება და ასკალონი გაპარტახდება, აზოთი განდევნის შუადღეს და ეკრონი ამოიძირკვება.
ეძიეთ უფალს, დედამიწის ყველა თვინიერნო, ვინც აღასრულეთ მისი განაჩენი; ეძიეთ მართალი, ეძიეთ თვინიერები: იქნებ რაიმე სახით დაიმალოთ უფლის ცეცხლოვანი რისხვის დღეს. რადგან ღაზა განადგურდება და ასკალონი უდაბნოდ გადაიქცევა; შუადღისას აზოტს დატოვებენ და ეკრონი მიწასთან გაასწორებენ.
LXX: ეძიეთ უფალს, დედამიწის თავმდაბალო, იმოქმედეთ სამართლიანობაზე, ეძიეთ სიმართლე და მოეწონეთ მას, რათა დაიმალოთ უფლის რისხვის დღეს, რადგან გაძარცვდება ღაზა, ხოლო ასკალონი გადაიქცევა უდაბნოდ, ხოლო აზოთი შუადღისას მიატოვებს და ეკრონი მიწამდე განადგურდება.
მიწიერი თავმდაბალი ის კი არ არის, ვინც დამდაბლებულია თავმდაბლობით - ერთ-ერთი სათნოებით, არამედ ის, ვინც დამდაბლებულია ცოდვებით და ამიტომ ვეღარ ეტყვის ქრისტესთან ერთად: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11,29); რადგან ყველა, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება. და სხვაგან სიტყვა მიმართავს წმინდანს: „რაც უფრო დიდი გახდები, მით უფრო დამდაბლდები და მადლს ჰპოვებ ღვთის წინაშე“ (სირ.3:18). ცოდვებით დამდაბლებულს და დანაშაულთა შეგნებით დამძიმებულს და ამბობს: „მძიმე ტვირთივით მძიმეა ჩემზე“ (ფსალმ. 37:5), უნდა მოისმინოს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და განგასვენებთ“ (მათე 11:28). – ეს თავიდანვე ვთქვით LXX-ის ტექსტის მიხედვით. მაგრამ ებრაული ტექსტის მიხედვით მნიშვნელობა განსხვავებულია. მართლაც ასე ეუბნებიან წმიდა ხალხს: თქვენ, ვინც იცავთ ჩემს მცნებებს, ვინც დედამიწაზე ხართ და იცით, რომ ყველა, ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება, თქვენ მიბაძეთ ჩემს თვინიერებას, თქვენ აკეთეთ სიმართლე, ეძიეთ უფალი თქვენს თვინიერებაში. და თუ გინდა იცოდე, ვინ არის უფალი, მაშინ ეძიე მართალი, ეძიე თვინიერები, „რადგან მამამ მთელი განსჯა ძეს მისცა“ (იოანე 5:22), რომელიც სამართლიანად განიკითხავს.
და რაკი თვინიერი ხარ, ეძიე თვინიერნი, რათა რაც არასაკმარისია შენს თვინიერებაში, შეივსოს ის, ვინც არის თვინიერების წყარო. და აი რას გეუბნებით: „იქნებ როგორმე გაექცეთ ღვთის ცეცხლოვანი რისხვის დღეს“, ანუ შესაძლოა შემთხვევით, რადგან ეძებდით უფალს და აღასრულებდით მის სიმართლეს, შეძლებთ მოახლოებულ დღეს გაექცეთ რისხვას და თავიდან აიცილოთ ტყვეობა, რომელიც დაატყდებათ იუდაელ რომაელ ხალხს ან ნებუს მხრიდან. თუ ის ეჭვობს ან ეჭვობს] მათზეც კი, ვინც მისი სიმართლე აღასრულა, თქვა: იქნებ როგორმე დაიმალოთ უფლის ცეცხლოვანი რისხვის დღეს, მაშინ რა დაემართებათ ცოდვილებს? მართლაც, იუდას მიწის განადგურება იმდენად დიდი იქნება და ასეთი დიდი გამარჯვებული ბაბილონის ჯარი მიაღწევს იმას, რომ იგივე ტყვეობა დაემართება ფილისტიმელთა უძლიერეს ქალაქებს, რომლებიც ყოველთვის იყვნენ თქვენი საშიში მოწინააღმდეგეები ბრძოლებში. ღაზა განადგურდება, ასკალონი უდაბნოდ გადაიქცევა, აზოთი კი არა ფარულად, არამედ ბრძოლის შემდეგ, ე.ი.
e ნათელ (დღის შუქზე) გამარჯვების შემდეგ; და ეკრონი, რაც ნიშნავს ამოძირკვას, დაზარალდება, რასაც მისი სახელი ნიშნავს, ანუ მიწასთან გაასწორებს. - ეს არის პირდაპირი მნიშვნელობით და ებრაული ჭეშმარიტებით. და დედამიწის სამოცდაათი თავმდაბალის თანახმად, რომელთა შესახებაც ზემოთ ითქვა, ნაბრძანებია, რომ განსჯა გამოიჩინონ და ეძიონ სიმართლე, რომელიც, ჩემი აზრით, სხვა არავინაა, თუ არა ქრისტე. და რაკი ყველა, ვინც ეძებს, იპოვის (მათე 7:8), მაშინ, თავის მხრივ, გადასცენ სხვებს რაც იპოვეს, ანუ ასწავლონ სხვებს: „რა სარგებელია დაფარული სიბრძნე და განძი, რომელიც არ ჩანს“ (სირ.20:30). და ამას გიბრძანებთ, რათა დაიფაროთ უფლის რისხვის დღეს, ანუ სამყაროს აღსასრულს, ან თითოეული თქვენგანის ამ ცხოვრებიდან წასვლისას, რადგან ღაზა, ასკალონი, აზოთი და ეკრონი სხვადასხვა სასჯელებს განიცდიან. მართლაც, ღაზა ნიშნავს: ჩემს ციხეს. შესაბამისად, ისინი, ვინც სხეულებრივი ძალით, ანუ ამქვეყნიური ძალით განდიდებულნი არიან და ეშმაკთან ერთად ამბობენ: „მე ამას ძალით გავაკეთებ“, უფლის რისხვის დღეს განადგურდებიან და არაფრად ჩამოყალიბდებიან.
ასკალონი, რაც ნიშნავს: აწონილი, ან: მკვლელი ცეცხლი, - როცა დადგება უფლის რისხვის დღე, ის იგრძნობს თავისი დანაშაულის სიმძიმეს და დაჩაგრული იქნება იმ სიმძიმით, რომელიც წარმოქმნა. და რაკი იგი გულმოდგინედ ცდილობდა სისხლის დაღვრას და მრავალი სულის ცდუნებას, და რადგან მასზე სიტყვა აღსრულდა: „სძულს უფალს სისხლისმსმელი და მზაკვარი კაცი“ (ფსალმ. 5:7), მაშინ ის არ განადგურდება, როგორც ღაზა, არამედ გადაიქცევა უდაბნოდ და მტვრად დაიწვება გეენის ცეცხლით. ასევე აზოთი, ებრაულად, რომელსაც ესდოდი (אשדוד) უწოდებენ, ხოლო ჩვენს ენაზე: დაბადების ცეცხლი განადგურდება სრული შუქით, რადგან იგი ლტოლვით დაიწვება) და მძვინვარებს გამრავლების სიცხეში. და რაკი ყველა მრუშს გული ცეცხლოვანი ღუმელისავით აქვს (ჰოს. 7:4) და ისინი, თითქოს, ცეცხლოვანი ისრებით არიან დაჭრილები, მაშინ არა სიბნელეში, არა ფარული განკითხვით, არამედ შუადღისას, როცა ყველა წმინდანი მიიღებს სრულ სიკაშკაშეს, ჩააგდებენ სიბნელეში და წმიდანები არ ექნებათ. და ეკრონი, რაც ნიშნავს: უნაყოფობას ან: ამოძირკვას, ასევე ამოიძირკვება, რადგან ნაყოფი არ ჰქონია და თავისი გარყვნილი სწავლებით საბოლოოდ ძალიან ბევრი გაანადგურა.
გაიგეთ ყველა ეს განსხვავებული ჩრდილები სულების მანკიერებებსა და ცოდვებთან მიმართებაში და იმ მნიშვნელობით, რომ ცეცხლი შეამოწმებს თითოეული ადამიანის მუშაობის ხარისხს განკითხვის დღეს (1 კორ. 3:13).
სეფ.2:5–7. ვაი ზღვისპირა ქვეყნის მცხოვრებლებს, კრეტას! უფლის სიტყვა თქვენზეა, ქანაანელებო, ფილისტიმელთა მიწავ! მე გაგანადგურებთ და არ გეყოლებათ მცხოვრები, და ზღვისპირა ქვეყანა იქნება მწყემსი და საქონლის ფარეხი. და ეს მხარე მიეცემა იუდას სახლის ნარჩენებს და იქ იკვებებიან, საღამოს კი ასკალონის სახლებში დაისვენებენ, რადგან უფალი მათი ღმერთი მოინახულებს მათ და აღადგენს მათ ტყვეობას.
ვაი თქვენ, ზღვისპირა მკვიდრნო, დაღუპული ხალხი! უფლის სიტყვა თქვენზეა, ქანაანელებო, ფილისტიმელთა მიწავ: და გაფანტავთ ისე, რომ არავინ დარჩეს თქვენში მცხოვრები. და ზღვის ნაპირი იქნება მწყემსების დასასვენებელი ადგილი და პირუტყვის კალამი; და ზღვის ნაპირი ეკუთვნის იუდას სახლიდან გადარჩენილს. იქ ძოვდებიან და საღამოს ასკალონის სახლებში დაისვენებენ, რადგან უფალი, მათი ღმერთი, მოინახულებს მათ და ტყვეობას მოაშორებს მათ.
LXX: ვაი თქვენ, ზღვისპირა მკვიდრნო, კრეტელ უცხოპლანეტელებო! უფლის სიტყვა თქვენზეა, ქანაანელო, უცხოთა მიწავ! და მე გაგანადგურებ შენს სახლში. და კრეტა იქნება საძოვარი ფარებისთვის და საძოვარი ცხვრებისთვის, და ზღვის სანაპირო იქნება იუდას სახლიდან დარჩენილთა საკუთრება. ზევით ისინი იკვებება ასკალონის სახლებში: შუადღისას ისინი ერიდებიან იუდას ძეებს, რადგან უფალი მოინახულებს მათ და გადააქცევს მათ ტყვეებს.
ისტორიული გაგებით ძნელი არ არის მნიშვნელობის გაგება, რადგან ზემოხსენებულ სიტყვებში თქვა: ღაზა განადგურდება, ასკალონი კი უდაბნოდ გადაიქცევა, შუადღისას აზოთი მიატოვებს და ეკრონი მიწასთან გაასწორებს. პალესტინის ოთხი დიდი ქალაქის სახელით, უფლის სიტყვა ზოგადად მიმართავს თავად რეგიონს და შემდეგნაირად უწინასწარმეტყველებს: „ვაი თქვენ, ზღვისპირა ქვეყნის მცხოვრებნო ბაბილონის შემოსევის დროს, რადგან ზღვის მახლობლად მცხოვრები ან დაიღუპება, ან [ტყვეობაში] წაყვანილნი“. მაგრამ არავის ეპარება ეჭვი, რომ პალესტინის მიწა ქანაანია; და გაფანტავ, ამბობს ის, რომ არც ერთი მკვიდრი არ დარჩეს; და თქვენ, ვინც ერთხელ გიხარიათ იუდეის დამარცხებით, მიაღწევთ განადგურების ისეთ ხარისხს, რომ ყველა თქვენი უძლიერესი ქალაქი მწყემსების ფარებად გადაიქცევა.
და მას შემდეგ, რაც უფალი მოინახულებს თავის ხალხს და უბრძანებს, დაბრუნდნენ ზერუბაბელისა და იესო ნავეს ძის მეთაურობით, და ააშენონ ტაძარი და კვლავ ააშენონ იერუსალიმი, იქნები ისე დაუმუშავებელი და ეკლებითა და ჭინჭრით დაფარული, რომ მწყემსები იუდეველთა დარჩენილი ნაწილიდან შუადღეს დაისვენებენ ასკალონში და ერთხელ შეასვენებენ თავიანთ ქალაქს. და ეს იმიტომ იქნება, რომ უფალი ეწვევა თავის ხალხს და გადააქცევს მათ ტყვეობას. მოხდა თუ არა ეს ჯერ, ღმერთმა იცის. უფრო მეტიც, ჩვენ ახლა არ შემოგვთავაზეს ისტორიული ჭეშმარიტების წარმოჩენა, არამედ მხოლოდ იმის შესახებ, რაც მივიღეთ ებრაელებისგან. – სულიერი მნიშვნელობისა და LXX თარგმანის მიხედვით, ძნელია გაგება და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი [ჩვენთან] არ ეთანხმებიან თარგმანში. ფაქტობრივად, სადაც ჩვენ ვთარგმნეთ დამღუპველი ხალხი, გამოიყენეს გამოთქმა: კრეტას უცხოპლანეტელები, - კერძოდ: ებრაულ სიტყვებში goi choretim (גףכרתי) goi, ანუ ხალხი, ტომი, წაიკითხეს გარ, ანუ უცხო, ხოლო სიტყვაში choretim, რაც ნიშნავს: დამღუპველი კუნძულის, დაინახეს სახელი კრეტის კუნძული.
დაბოლოს, აკვილამ და მეხუთე გამოცემამ თარგმნა: ἔθνος ὀλεθριον - დამღუპველი ტომი და თეოდოტიონი: ἔθνος ὀλεθρίας - დამღუპველი ტომი, ასევე სიმმაქე: ἔθνος ὀλεθρευόμενον - გამანადგურებელი ტომი - ისინი ყველაფერს აკეთებენ ჩვენი თარგმანის მიხედვით. შემდეგ, სადაც ვიყენებდით სიტყვებს: და ზღვის ნაპირი მწყემსთა დასასვენებელი ადგილი იქნება და ყველა თარჯიმანი ეთანხმება ამ თარგმანს, LXX წერს: და კრეტა იქნება საძოვარი ფარებისთვის და საძოვარი ცხვრებისთვის. ასე რომ, სულიერის სულიერთან შედარება და ვულგატის [სახალხო გამოცემა] თარგმნის გზაზე, რომელიც უკვე დავიწყეთ, ვკითხულობთ: არ წაგვიკითხავს სადმე სხვაგან წმინდა წერილში კრეტას სახელი? და თუ არ მომატყუებენ, შემდეგში მიდის საქმე: „კრეტელები მუდამ ცრუობენ, ბოროტი მხეცები, ზარმაცობენ მუცელში: ეს ჩვენება ჭეშმარიტია“ (ტიტე 1:12-13).
ის ხალხი, ვინც ყოველგვარი სწავლების ქარს არყევს და ატაცებს ხალხის მოტყუებაში, შეცდომების მოხერხებულობაში, აირჩია კრეტელების უცხოპლანეტელობა, რომლებიც აქეთ-იქით ყრიან ჭირის სხვადასხვა ტალღებით, ჟღერს კორიბანტეს სპილენძისავით და, მოციქულის სიტყვებით, ,,როგორც ზარბაზნები“ (3:1). კრეტელების უცხოპლანეტელები] როცა ისინი უნდა ეცხოვრათ აღსარების ქვეყანაში, ანუ იუდეის ქვეყანაში; და რადგან ისინი უცხოელები არიან კრეტელებისგან, მათ მიმართავს ღვთის სიტყვა, ანუ მუქარა; და მათ უწოდებენ ქანაანის მიწას, [რომელიც] მუდმივ დინებასა და უწყვეტ მოძრაობაშია, და უცხოელთა მიწა, რადგან ისინი, უფლისგან გაუცხოებულნი, არიან ზღვის სანაპიროზე, კრეტას ქვეყანაში. ასე რომ, ღვთის სიტყვა მიმართავს მათ, ან სამყაროს დასასრულს, ან ყოველდღიურად ეკლესიის კუთვნილი ხალხის მეშვეობით, რომლებსაც მოციქულთან ერთად შეუძლიათ თქვან: „ჩემში მოლაპარაკე ქრისტეს გამოცდას ეძებთ“ (2 კორ. 13:3), [მუქარით], რომ ისინი განდევნიან კრეტას და განდევნიან თავიანთი ყოფილი საცხოვრებლიდან; და ის ქვეყანა, რომელიც ადრე შეიცავდა დამღუპველ ფარას, იქნება ქრისტეს ცხვრის ფარა და იუდას, ე.ი.
ჭეშმარიტი აღსარება იცხოვრებს ზღვის ნაპირთან. და როცა ქვეყნიერება დაიწყებს თაყვანისცემას საღამოს და მრავალი მოწოდებულიდან, რამდენიმე რჩეული, რომლებსაც ახლა იუდას ნარჩენები უწოდებენ, გამოკვებავს მათ, ვინც ადრე იკვებებოდა შუა ზღვაში, ანუ კრეტაზე და სიცრუეში; მაშინ ასკალონის სახლებში იპოვიან თავისთვის მოსვენებას, ანუ იქ, სადაც ადრე ეშმაკის ცეცხლი გავრცელდა და დახოცილთა სისხლი [გავრცელდა]; მართლაც, სიტყვა ასკალონი ნიშნავს მკვლელ ცეცხლს. და ეს იმიტომ იქნება, რომ უფალი ეწვევა თავის ხალხს და ვინც ადრე ადვილად იჭერდა ერეტიკოსთა მზაკვრულ მტკიცებულებებს, [ახლა], თითქოს ტყვეობიდან დაბრუნებული, დაამარცხებს მათ მოწინააღმდეგეებს და იცხოვრებს მათ კარვებში.
ხოლო ტექსტის სიტყვები LXX: იუდას ძეთა სახელით აღვნიშნეთ სპეციალური სიმბოლოთი, რადგან ეს სიტყვები ებრაულ ტექსტში არ არის და არც ერთი მთარგმნელი არ არის შეტანილი [ტექსტში], უფრო მეტიც, ისინი აბნევენ მონაკვეთის კავშირს და მნიშვნელობას; ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ძნელი იქნება რაიმე სახით ამ ჩანართისთვის შესაფერისი მნიშვნელობის პოვნა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ უკვე გადავწყვიტეთ მივყვეთ ინტერპრეტაციის სიმართლეს და უფრო განათლებული, ვიდრე ჩვეულებრივი მკითხველის განსჯას.
სეფ.2:8–11. გავიგონე მოაბის შეურაცხყოფა და ამონის ძეთა წყევლა, როგორ დასცინოდნენ ჩემს ხალხს და ტრაბახობდნენ თავიანთ საზღვრებში. ამიტომ, მე ვცხოვრობ! ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი: მოაბი დაემსგავსება სოდომს და ამონის ძეები გომორას, ჭინჭრის ქვეყანას, მარილის ორმოს, უდაბნოს სამუდამოდ; ჩემი ხალხის ნარჩენი მიიღებს მათ ნადავლად, ხოლო ჩემი ხალხის გადარჩენილები მიიღებენ მათ სამკვიდროდ. ეს მათ ამპარტავნობის გამო, იმის გამო, რომ დასცინოდნენ და ადიდებდნენ თავს ცაბაოთ უფლის ხალხზე. უფალი საშინელი იქნება მათთვის, რადგან გაანადგურებს დედამიწის ყველა ღმერთს და თაყვანს სცემს მას ხალხთა ყველა კუნძული, თითოეული თავისი ადგილიდან.
მე მოვისმინე მოაბის შეურაცხყოფა და ამონის ძეთა წყევლა, რომლითაც ისინი დასცინოდნენ ჩემს ხალხს და ამპარტავნულად ტრაბახობდნენ თავიანთი [ქვეყნის] საზღვრებით. ამიტომ ვცხოვრობ! უფალი ღმერთი ამბობს: [ვულგ. ლაშქართა ღმერთი, ისრაელის ღმერთი, რადგან მოაბი იქნება სოდომივით და ამონის ძეები, როგორც გომორა, გამხმარი ეკლები, მარილის გროვა და უდაბნო მარადიულად. ჩემი ხალხის დარჩენილი ნაწილი მოიპარავს მათ და ჩემი ტომის გადარჩენილები დაიმკვიდრებენ მათ. ეს დაემართებათ მათ მათი ამპარტავნების გამო, რადგან ისინი ცილისწამებდნენ და დიდებულად ტრაბახობდნენ ცაბაოთ უფლის ხალხზე. და საშინელი იქნება უფალი მათზე და არაფრად გადააქცევს დედამიწის ყველა ღმერთს და თაყვანს სცემენ მას ადამიანები [ან ადამიანები] მათი ადგილიდან, წარმართთა ყველა კუნძული.
LXX: მე მოვისმინე მოაბის შეურაცხყოფა და ამონის ძეთა შეურაცხყოფა, რომლითაც ისინი დასცინოდნენ ჩემს ხალხს და დიდებულად ამაყობდნენ ჩემს საზღვრებზე. ამიტომ, როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს ცაბაოთ უფალი [ან: უფალი ღმერთი], ისრაელის ღმერთი, რადგან სოდომივით იქნება მოაბი, ხოლო გომორავით ამონის ძეები, ხოლო დამასკო თივის ღეროსავით მიტოვებული იქნება კალოზე და სამუდამოდ განადგურდება, და ვინც დარჩება ჩემი ხალხიდან, გაძარცვავს მათ და ვინც დარჩება მათ, ვინც დაიმკვიდრებს მათ. ეს იქნება მათი შეურაცხყოფა, რადგან ლანძღავდნენ და დიდებულად იკვეხნიდნენ უფლის წინაშე ყოვლისშემძლე; და უფალი გამოჩნდება მათზე და გაანადგურებს დედამიწის ხალხთა ყველა ღმერთს და წარმართთა ყველა კუნძული თაყვანს სცემს მას, თითოეული თავისი ადგილიდან.
[სხვა წინასწარმეტყველების] მსგავსად, - გარდა დანიელისა, რომელსაც [სხვებს] უფრო ხშირად ჰქონდა ხილვები ოთხი სამეფოს შესახებ და ასახავდა მათ სხვადასხვა ნიშანს ამა თუ იმ გამოსახულების ქვეშ (დან. 8), - [კერძოდ:] ესაია, იერემია, ეზეკიელი აკეთებენ ისე, რომ იუდას ხილვის შემდეგ მათ მიუბრუნონ თავიანთი წინასწარმეტყველური სიტყვა იუდას წინააღმდეგ, რა დაემართებათ მათ წინააღმდეგ იუდას წინააღმდეგ. თითოეული მათგანის განსაკუთრებული თვისებები ( ἱδι ώ ματα) და მეტ-ნაკლებად დიდხანს პაუზა მათ აღსაწერად; ასე რომ, წინასწარმეტყველი სოფონია ახლა იმავე ბრძანებას მიჰყვება, თუმცა მოკლედ. მართლაც, ფილისტიმელთა შემდეგ, რომელთა წინააღმდეგ საშინელი სიტყვა იყო ნათქვამი სხვების წინაშე, ღაზა, მისი თქმით, განადგურდება, ასკალონი გადაიქცევა უდაბნოდ, აზოთი შუადღისას მიატოვებს და ეკრონი მიწასთან გაასწორებს.
ახლა კი წინასწარმეტყველება გამოცხადდა მოაბისა და ამონის ძეების წინააღმდეგ, ან, როგორც დამატებულია LXX-ში, დამასკოს წინააღმდეგ, რომელსაც ესაიაში (ეს. 17) ჰქვია არამი, [ეს] იმიტომ, რომ დაეხმარნენ ნაბუქოდონოსორს, გაანადგურეს იუდა, დაარღვიეს მისი საწმიდარი, დაანგრიეს ისრაელის ტაძარი და დაამსხვრიეს ხალხი. რადგან ნაბუქოდონოსორმა და ქალდეველებმა იუდას ქალაქების განადგურების შემდეგ ჩაგრავდნენ დანარჩენ ტომებს და მოხდა ისე, რომ ვინც თავს დაესხა ღვთის ხალხს, იგივე უბედურება იტვირთა და იუდას, რომელსაც ისინი თავად ელოდნენ, რომ მათ ქვეშევრდომებს ეყოლებოდათ, ჰყავდა თანამონა. ასე რომ, იოშიას სამეფოშიც კი, სანამ ტყვეობა მოვა, და სანამ იერუსალიმი და ტაძარი განადგურდება, წინასწარმეტყველება თავდამსხმელებს [ღვთის ხალხზე] ეწინააღმდეგება, რათა ღვთის ხალხის უბედურება, რომელიც ერთხელ მოვა, შემსუბუქდება დანარჩენი ერების სტიქიით [ან: უბედურებები].
მოვისმინე მოაბის საყვედურები, რომელსაც ახლა არეოპოლისი ჰქვია, და ამონის ძეთა წყევლა, რომელიც ასევე არის არაბეთის ქალაქი, ფილადელფია ჰქვია და მეორე ქალაქია ბოსტრას შემდეგ, - [საყვედურები და წყევლა], რომლითაც შეურაცხყვეს ჩემი ხალხი და ებრაელების უკან დახევას და საზღვრებს ავრცელებენ მათ მიწაზე. ამიტომ, რადგან მლანძღეს და შეურაცხყვეს ჩემი ხალხი, მე, ცაბაოთ უფალი, რომელსაც შემიძლია მისი მუქარის შესრულება, და ისრაელის ღმერთი, რომელიც თავისი ხალხის პიროვნულად დაზარალდება, მოვაბს სოდომს, ხოლო ამონის ძეებს - გომორას. ჩვენ წავიკითხავთ მსგავს ხილვებს ესაიასა და იერემიაში და იქვე აღმოვაჩენთ იმას, რასაც ახლა ვკითხულობთ აქ. [ისინი დაემსგავსებიან] გამხმარ ეკლებს, მარილის გროვასა და სამუდამოდ უდაბნოს, რომლის ნაცვლად LXX გადაიტანეს - არ ვიცი, რა მიზნით - დამასკო, მთლიანად დანგრეული და მიტოვებული; თუ არ ვცდები, ისინი შეცდომაში შეიყვანეს ამ სიტყვის ორმაგმა მნიშვნელობამ, რადგან სიტყვა სიმშრალე ებრაულ mamasac-ში (םםשק) პირველი ასო mem-ზე დალეთში შეცვლით დარჩენილი ასოები იგივე აქვს, როგორც სიტყვა damasec, რაც დამასკოს ნიშნავს.
მაგრამ საკითხავია, როგორ მოიყვანეს ეს ქალაქები, ანუ მოაბი და ამონის ძეები სოდომისა და გომორის სახელმწიფოში და როგორ აღარასოდეს აღდგება ისინი, [დარჩენილი] გამხმარი ეკლების გროვა და მარილის ბლოკები? იმის ჩვენება, რომ ისინი მართლაც განადგურებულნი იყვნენ, ისევე როგორც სოდომი და გომორა, სულაც არ არის რთული. მაგრამ შემდეგ tin: ჩვენ სამუდამოდ მიტოვებულნი ვიქნებით ან განვმარტავთ მას მათი ძალაუფლების საბოლოო დასასრულის გაგებით (რადგან ქალდეველთა დამორჩილების შემდეგ მათ დაკარგეს სამეფო, შემდეგ იყვნენ ანტიოქიელების, შემდეგ პტოლემეების მმართველობის ქვეშ და ბოლოს რომის იმპერიის უღელს დაემორჩილნენ), ან უნდა მივიღოთ ეს, როგორც გაზვიადებული სიტყვა, (לצולם) ნიშნავს მარადისობასაც და საუკუნესაც, რის გამოც ის შეიძლება გავიგოთ საუკუნის მნიშვნელობით, გარკვეული დროის მნიშვნელობით და თაობის მნიშვნელობით. „ისრაელის ხალხისგან დარჩენილები გაანადგურებენ მათ და დაეპატრონებიან მლანძღელებს, რომლებიც ოდესღაც ქალდეველებს ეხმარებოდნენ.
ეს იქნება მათი ამპარტავნების გამო, რადგან ისინი ბოროტებას ლაპარაკობდნენ და დიდებულად ტრაბახობდნენ ცაბაოთ უფლის ხალხის წინაშე, რომელიც საშინელება იქნება მათთვის, ცაბაოთ უფალი, მაგრამ მისი რისხვა არ მოსპობს ამპარტავანს, არ დაღვრება ღვთისმგმობელთა სისხლს, არამედ დაამსხვრევს და არაფრად გადააქცევს ყველა მათ კერპებს, ვინც არ შეაწუხა ღმერთმა. კატასტროფების შესახებ, იცოდნენ, რომ კერპები საერთოდ არ დაეხმარნენ და ისინი თაყვანს სცემდნენ ღმერთს, თითოეული თავისი ადგილიდან, წარმართული ხალხების ყველა კუნძულზე. – აქამდე ებრაული ტექსტის მიხედვით.
ახლა მივმართოთ LXX თარჯიმნებს და გავამხნევოთ ებრაელები, რომლებიც მხოლოდ ისტორიას მიჰყვებიან, აგვიხსნან: როდის დაემსგავსნენ მოაბი და ამონის ძეები სოდომსა და გომორას, მარილის გროვად და სამუდამოდ გადაიქცნენ უდაბნოდ? უნდა გვაჩვენონ გოგირდის წვიმები და ვენახებით გადაქცეული მიწა მწეველ ფერფლად და მითუმეტეს ზღვა, რომელიც ოდესღაც მარილის წყაროებიდან გამოდიოდა, ყველაფერს ფარავდა და ახლა მკვდარ ზღვას ეძახიან. [მაშინ] როდის დაარბიეს ებრაელებმა ეს [ქალაქები] და როდის დაისაკუთრეს ისინი ისრაელის ტომებიდან გადარჩენილებმა? ან რა უნდა იყოს უფლის რისხვა, რათა გაანადგუროს და გაანადგუროს ისინი შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფისთვის? არა მარტო მოაბი და ამონი, არამედ მთელი მსოფლიო, რათა ყოველი თავისი ადგილიდან წარმართთა ყველა კუნძულმა თაყვანი სცეს მას? ის უფრო მეტად ავლენს კეთილგანწყობას მათ, ვინც ამცირებს, რათა ისინი შეცდომიდან გადარჩენისკენ გადაიქცევიან.
მაშასადამე, თუ ისინი იტყვიან, რომ ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ ეს ტომები ექვემდებარებოდნენ ისრაელ ხალხს, მაშინ ჩვენ პირველ რიგში მოვითხოვთ [მათგან] მყარ მტკიცებულებას წმინდა წერილებიდან, რომ ეს ასე იყო; და შემდეგ, რადგან მათ შეუძლიათ დაამტკიცონ ძალიან ცოტა, ჩვენ მათ დათმობაზე მივდივართ ადრეულ ეტაპზე; ჩვენ ვიტყვით: "მოდით ისე მოხდეს, როგორც თქვენ ამბობთ. მაგრამ რა ჭეშმარიტებაა ღმერთმა გადაუხადოს შორეულ შთამომავლებს [ცოდვისთვის], როცა ბაბუები ლანძღავდნენ და ბაბუები ლანძღავდნენ? რადგან კანონში ადრე გამოთქმული აზრი, რომ "მე დავსაჯე მამების ცოდვები შვილებზე" (20:5) მოხსნილია მესამე და მეოთხე თაობამდე" ეზეკიელი: „როგორც მე ვცოცხლობ, ამბობს უფალი, ეს იგავი აღარ იტყვის... მაგრამ სული, ვინც შესცოდა, მოკვდება“ (ეზეკიელი 18:3–4 ამავდროულად, გაითვალისწინეთ, რომ ნათქვამს იგავი ჰქვია და არ აქვს ის მნიშვნელობა, რასაც წერილები აძლევენ გარედან, ასე რომ, თუ ეს უსამართლოა, რამდენად მეტის ანაზღაურებაა მათი დანაშაულისთვის. მოხდეს სამყაროს დასასრულს, როცა მოდის არა ქრისტე, როგორც ებრაელები ფიქრობენ, არამედ ანტიქრისტე.
მართლაც, როგორც კი ისტორიის საზღვრებით შემოიფარგლება, იმის დასამტკიცებლად, რომ ნათქვამი უკვე შესრულდა, მაშინვე გარბიან ქრისტეს მომავალ ჟამს და ყველაფერს, რისი ახსნაც არ შეუძლიათ, ჰპირდებიან საკუთარ თავს მრავალი საუკუნის შემდეგ და ამბობენ, რომ იმ დროს მოაბი და ამონის ძეები, ეგვიპტე და ფილისტიმელები დაესხნენ ედომელებს და ახლა ედომელებს უნდა დაესჯონ. მოდით, ვკითხოთ მათ, რატომ სჯის ღმერთი ძირითადად ამ ერებს და არა მთელ სამყაროს, სადაც ებრაელები დიდი ხანია ყველგან არიან მიმოფანტული. და მართლაც, თუ მოაბი, რომელიც თავს ესხმის ებრაელებს, იმსახურებს დასჯას, როგორც ამონის ვაჟები და [მათ გარშემო მცხოვრები] დანარჩენი ტომები, მაშინ რატომ არ ისჯება გალია? რატომ არ მოიცავს ის ბრიტანეთს საფრთხეებში? რატომ რჩება ესპანეთი სასჯელისთვის უცხო? რა მიზეზით არაფერია ნათქვამი იტალიაზე? რატომ დუმს აფრიკა? საერთოდ, რატომ დაუშვეს მხოლოდ ებრაელების ირგვლივ მყოფმა ერებმა ამდენი უსინდისობა, რომ მხოლოდ ისინი არიან დასახელებული, თუმცა მთელი მსოფლიო ტყვედ ატარებს ებრაელებს?
ეს არის ახსნა ებრაელების წინააღმდეგ და ყველა წინასწარმეტყველების [მათი] ზოგადი ინტერპრეტაციის წინააღმდეგ, რომლებშიც გვხვდება წარმართული ხალხების შესახებ რაიმე წინასწარმეტყველება. ახლა კი წმინდა სიტყვის თანმიმდევრობიდანვე დავამტკიცებთ, რომ დამასკო, როგორც ადრე ვთქვით, არ არის დასახელებული არც ებრაულ ტექსტში და არც რომელიმე სხვა თარჯიმანში. ფაქტობრივად, სიტყვებს: გავიგონე მოაბის შეურაცხყოფა და ამონის ძეთა წყევლა დამატებული: მოაბი სოდომივით იქნება და ამონის ძეები გომორავით. ასეც და სიტყვები: და დამასკოს მიატოვებენ, ვითარცა თივა კალოზე, რაღაცის წინასიტყვაობა მოუწია; და რაც შეეხება ორ ერს, რომელთა ცოდვები მან ადრე ჩამოთვალა, მან თქვა: მოაბი დაემსგავსება სოდომს, ხოლო ამონის ძეები გომორას დაემსგავსებიან, ამიტომ მან უნდა აღწეროს დამასკოს შეურაცხყოფა ან წყევლა, რათა დაემსახურებინა [მას] სასჯელი. და ბოლო სიტყვებში: ვით თივა კალოზე, რაც ბერძნულად გამოიხატება სიტყვებით: ὠ ςθημωνία ἁ λός; – LXX ითარგმნა, როგორც ჩვენ ვფიქრობთ, სიტყვით: ἁ λός, ე.ი.
მარილი; მაგრამ გამოუცდელმა ადამიანებმა სიტყვა θημωνία ἁλός-ის ნაცვლად პურის ან ხილის გროვას ივარაუდეს; [მარილი] ხილის კონცეფციის შესაბამისად დავამატეთ ორი ასო ω და ν და გამოვიყენეთ ἃ λωνος, ანუ კალო. მოდით ეს ვთქვათ თარგმანში არსებული შეუსაბამობისა და შეცდომის შესახებ და [პარაზას] ისტორიული მნიშვნელობის სირთულეზე. - მაგრამ სწავლული ადამიანი, რომელიც სულიერს ადარებს სულიერს, რომელიც ეძებს არა იმას, რაც არის, არამედ მაღლა, რომელიც მკვდრეთით აღდგება ქრისტესთან ერთად და ძველი კაცის მოხსნის შემდეგ ახალს ატარებს, მოაბის შეურაცხყოფას [ან: შეურაცხყოფას] და ამონის ძეთა შეურაცხყოფას [ან: შეურაცხყოფას] მიაწერს თვით ეკლესიის მქადაგებელს. აბრაამი, რომელიც გადაურჩა ცეცხლს სოდომსა და გომორას და ცხოვრობს პატარა ცოარში.
მაგრამ, რადგან ისინი სიბნელეში არიან და ვერ ჭვრეტენ ჭეშმარიტების შუქს (რადგან ისინი გადაუხვიეს მამა ღმერთს, რაც ჩანს ლოტისა და მოაბის სახელებიდან) და აღარ იყვნენ ღვთის შვილები (რაც გამოიხატება ჩემი ხალხის სახელში) და ჩასახულნი იყვნენ ბნელ გამოქვაბულში, ისინი წარმოიშვნენ ინცესტისგან; შემდეგ დღემდე, თავს ესხმიან იუდას თავმდაბალ ძეებს, სურთ გაზარდონ თავიანთი საკუთრება მისი საზღვრების საზიანოდ, რის წინააღმდეგაც ნათქვამია იგავებს: „ნუ გაუძლებთ თქვენს მამებს დადგენილ მარადიულ საზღვრებს“ (იგავ. 22:28). [ენა] ეკლესიისა, ამპარტავნულად შეხედეთ მას, როგორც უღირსს მათი საიდუმლოებისა, რომლებიც თავად მოიგონეს კერპებად და თვლიან მას არაფრად; და არ იკითხავ: რა არის მოაბის ეს შეურაცხყოფა და ამონის ძეების შეურაცხყოფა, რომლითაც ისინი დასცინოდნენ ღვთის ხალხს? ასე რომ, უფალმა დაიფიცა თავის თავზე და თქვა: მე ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, უეჭველია, რომ განვასხვავოთ მკვდარი ღმერთები, რომლებიც კერპებად წოდებულნი არიან, ისრაელის ღმერთი, ე.ი.
ხალხის [ღმერთი], ვინც ხედავს, საკუთარ თავს ცოცხალ ღმერთს უწოდებს, - [დაიფიცა], რომ ხალხების მკრეხელელები, ანუ მოაბი და ამონის ძეები, - რომლებზეც ზემოთ ვთქვით: როგორი იქნება სოდომი და გომორა - თუმცა ისინი ფიქრობენ, რომ დატოვეს სოდომი და გომორა, რადგან ისინი არ არიან წარმართები, რადგან ისინი ღმერთის წინააღმდეგ იქცევიან, არამედ იქცევიან. სოდომთან და გომორასთან გაიგივებული, ისევე განადგურდება, როგორც ეს ქალაქები ოდესღაც განადგურდა, ისე რომ მათ არ ექნებათ [ყოფილი] კეთილდღეობის [ან: სიძლიერის] და სიცოცხლის ოდნავი ნიშნები. გასაკვირი არ არის, თუ ეს გვესმის ერეტიკოსების შესახებ - [ზუსტად რომ] ისინი დაისჯებიან ისევე, როგორც სოდომი და გომორა, როცა ეკლესიის კაცებსაც კი, რომლებიც არ იცავდნენ ღვთის მცნებებს და ტოვებდნენ მის მცნებებს, ესაიას მეშვეობით ნათქვამია: „ისმინეთ უფლის სიტყვა, სოდომის მთავრებო, და მიაქციეთ ყურადღება უფალო, რჯულს. 1:10); ხოლო უხუცესებს [უხუცესებს], რომელთაც სურთ ეკლესიის სიწმინდის გაფუჭება სუსანას გამოსახულებით, თქვას დანიელმა: „ეს არის ღვთის განაჩენი: ქანაანის ტომი და არა იუდას“ (დან. 13:56).
მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ, რამდენჯერაც არ უნდა ეწოდოს სოდომს, გომორას და ეგვიპტეს, საუბარია არა ამ ქვეყნებზე, რომლებსაც ჩვენი თვალით ვხედავთ, არამედ სხვა სულიერებზე, რომლებსაც საფრთხე ემუქრება წინასწარმეტყველური სიტყვით, წაიკითხეთ იოანეს გამოცხადებაში: „ადგილს, სადაც ჯვარზე იყო მიკრული, სულიერად ეწოდება სოდომი და ეგვიპტე“ (გამოცხ. 11:8). ამიტომ, თუ [თუნდაც] იერუსალიმს სულიერად სოდომი და ეგვიპტე ეწოდება, მაშინ, პირიქით, რატომ არ გახდება ეგვიპტე, სოდომი და გომორა, თუკი მათ გააკეთეს იერუსალიმისა და იუდას მიწის საქმეები, არ გახდებიან უფლის წილის მიწა? დაბოლოს, დავითი მღვდელთაგანი არ იყო და მას არ ჰქონდა უფლება ეჭამა საჩვენებელი პური, მაგრამ რადგან ის ადიდებდა თავს ყოველ თავის საქმეში და საულის დევნა ემსახურებოდა მას სათნოებით აღმატებას, გაქცევის დროს, გაურკვევლობის დროს, ის მოულოდნელად ხდება წინამძღოლი და იღებს საჩვენებელ პურს, მაგრამ არ არღვევს ღვთის ბრძანებას. 21:1-6). ეს ყველაფერი იმიტომ ვთქვით, რომ მოაბი სოდომს დაემსგავსება, ხოლო ამონის ძეები – გომორას.
ასევე დამასკო, რომლის სახელი ნიშნავს: ვინც სვამს სისხლს ან ტომრის სისხლს, დარჩება ღვთის წყალობა, როგორც მარილის გროვა. მართლაც, რადგან მისი უფლისწული არის არეფის მეფე და დამასკოს მცხოვრებლებს სურდათ პავლეს მოკვლა, ისე რომ იგი კედელზე კალათაში ჩამოასვენეს (საქმეები 9:25; 2 კორ. 11:32), მაშინ დამასკოს არ ეუბნება: თქვენ ხართ მარილი წუთისოფლისა და მას არ უწოდებენ მარილს, რომელიც ყოველთვის იკარგება მის შესახებ, არამედ იმაში, რომელზედაც იწერება მისი სიძლიერე. სახარება: თუ მარილი ძალას დაკარგავს, მაშინ რას დაამარილებ? ის აღარაფერს უხდება: არც მიწაზე, არც ყოველგვარი მინარევების გადასაყრელ ადგილად; მაგრამ ისე აგდებენ, რომ ადამიანებმა ფეხქვეშ გათელონ (მათე 5:13). ასე რომ, მოაბი და ამონი და დამასკო, რომლებიც აჯანყდნენ ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ, ლანძღავდნენ ღვთის ხალხს, მიაყენეს მათ მრავალი შეურაცხყოფა და სურდათ გაეფართოებინათ თავიანთი საზღვრები ეკლესიის მიწაზე და დაეპატრონონ ღვთის ხალხს, მიტოვებულნი იქნებიან და განადგურდებიან, ხოლო ვინც დარჩება ღვთის ხალხიდან, ე.ი.
ეკლესიის კაცები, უფლის წმინდა წერილებით ნასწავლები, გაძარცვებენ მათ და უფლის ტომის გადარჩენილები დაეუფლებიან მათ და ეს იქნება [ისინი] შეურაცხყოფის გამო, რადგან ისინი ლანძღავდნენ და დიდებულად ტრაბახობდნენ ყოვლისშემძლე უფლის წინაშე. მიაქციეთ ყურადღება თვინიერებას, შეხედეთ უფლის წყალობას: შეურაცხყოფას განიცდის, გმობას ექვემდებარება, საზღვრები ძარცვავს; და რას აკეთებს ის? ის უგზავნის თავის ხალხს მათ, ვინც ზემოთ აღვნიშნეთ, რათა [ხალხმა] მკრეხელები ერთმანეთში გაიყოს და საკუთარ საკუთრებად აქციოს. რადგან უგუნურისთვის ბევრად უკეთესია ბრძენის მონობაში ყოფნა, მისი სისულელე უფლის სიბრძნით გამოსწორება, ვიდრე საკუთარ სისულელეს მიტოვება. ასე რომ, ყოვლისშემძლე უფალი, რომელსაც ისინი ახლა საერთოდ არ იცნობენ, მოვა და გამოჩნდება მათზე და გაფანტავს მათ სწავლებებს, ანუ მათ ღმერთებს და სხვადასხვა ერების კერპებს, რათა კერპების დამხობის შემდეგ, რომლებიც ხალხებმა შექმნეს თავიანთი ფანტაზიით, თავად მიუბრუნონ უფალს და ისე, რომ ყველამ თავისი ადგილიდან არ იცოდეს, ვის თაყვანს სცემდა.
სფ.2:12–15. და თქვენ ეთიოპელებო მოკლავთ ჩემი მახვილით. და გაიწვდის ხელს ჩრდილოეთისაკენ და გაანადგურებს აშურს, და გადააქცევს ნინევეს ნანგრევებად, უდაბნოვით მშრალ ადგილად, და მის შუაში დაისვენებენ ფარები და ყველანაირი ცხოველი; პელიკანი და ზღარბი ღამეს გაატარებენ მის მოჩუქურთმებულ დეკორაციებში; მათი ხმა გაისმის ფანჯრებიდან, ნგრევა გამოვლინდება კარის ზღურბლებზე, რადგან კედრის საფარი აღარ იქნება მათზე. აი როგორი იქნება ტრიუმფალური ქალაქი, რომელიც უდარდელად იცხოვრებს, გულში იტყვის: „მე და სხვა არ არის ჩემს გარდა“. როგორ იქცა ნანგრევებად, ცხოველთა ბუნაგად! მის გვერდით გამვლელი ყველა უსტვენს და ხელს უქნევს.
მაგრამ თქვენც, ეთიოპელებო, დაგეცემათ ჩემი მახვილით, გაიწვდის ხელს ჩრდილოეთისაკენ და გაანადგურებს ასურელებს და მშვენიერ [ნინევიას] გადააქცევს დაუსახლებელ, შეუღწეველ ადგილად, თითქოს უკაცრიელ ადგილად. მის შუაში დაისვენებენ ნახირები: ხალხების ყველა გარეული ცხოველი, მწარე [ქაშაყი] და ზღარბი შეიკრიბებიან მის სახლებში: მომღერლის ხმა [გაისმის] ფანჯარაში, ყორანი [ბუდობს] კარის ზღურბლზე [კარიბჭის], რადგან გავანადგურებ მის მთელ ძალას. აი ეს ამაყი ქალაქი ცხოვრობს ამპარტავნულად და გულში ამბობს: „მე ვარ და სხვა [ქალაქი] არ არის ჩემს გარდა“. როგორ იქცა ის მხეცის უკაცრიელ ბუნაგად? ყველა, ვინც გაივლის [ან: გაივლის] მის გასწვრივ, უსტვენს და ხელს აქნევს.
LXX: და თქვენ, ეთიოპელებო, დაჭრით ჩემი მახვილით, გავიწვდი ხელს ჩრდილოეთისკენ და გავანადგურებ ასურეთს, და ვაქცევ ნინევიას დაუსახლებელ და უწყლო ადგილად, თითქოს უკაცრიელად, და დაიძოვება მის შუაში ფარა, და დედამიწის ყველა გარეული ცხოველი, ის ველურები და ქამელეონები. ყვირილი მათ ხევებში [ან: მისი] და ყორნები მის კარიბჭეებზე, რადგან კედარი მისი სიამაყეა. ეს არის ბოროტებისთვის მიცემული ქალაქი, რომელიც ცხოვრობს იმედით [თვითონ] და ამბობს თავის გულში: „მე ვარ და ჩემს შემდეგ აღარ არის“. როგორ გადაიქცა ის დაუსახლებელ ადგილად, გარეული ცხოველების საძოვრად? ყველა, ვინც მის გასწვრივ დადის, უსტვენს და ხელებს აქნევს.
მთელი ეს მონაკვეთი და ზემოთ მოყვანილი ორი - ფილისტიმელების წინააღმდეგ, მოაბის და ამონის ძეების წინააღმდეგ - ებრაელები ქრისტეს ახალ მოსვლას მიაწერენ, რომელიც, მათი თქმით, მოვა სამყაროს დასასრულს იერუსალიმის აღსადგენად და თავისი ხალხის გასათავისუფლებლად იმ ერების ხელიდან, რომლებიც მათ აკონტროლებენ. როგორც ჩანს, ეს სიტყვები ნიშნავს: და კაცები თავიანთი ადგილიდან, წარმართი ერების ყველა კუნძულიდან, თაყვანს სცემენ მას. მაგრამ იმ დროს, არა მხოლოდ ზემოხსენებული ხალხები, არამედ ეთიოპელები და ასურელებიც და თვით ნინევია, ასურელთა ქალაქიც კი, დაუსახლებელ ადგილად გადაიქცა და დედამიწის ყველა გარეული მხეცი, ან, როგორც ებრაულ ტექსტში წერია, ერების ყველა გარეულ მხეცს, ყველა ერებს ჰქონდათ აზრი. ნინევეს, მასში განსასვენებელი ექნება. და რადგან ამ მონაკვეთში [სიტყვა] ნივივი ითარგმნება [სიტყვით]: მშვენიერი, მაშინ ისინი სიტყვას მშვენიერს მიაწერენ ბაბილონს და ყველაფერს, რაც მოჰყვება: მწარე და ზღარბი იყრიან მის სახლებში და ა.შ. [მათი აზრით] უფრო შესაფერისია ბაბილონისთვის, რომლის განადგურების შესახებაც იგივეა ნაწინასწარმეტყველები ესაიას წიგნში.
სხვები, პირიქით, ამტკიცებენ, რომ [აქ] ნათლად არის საუბარი ასურეთის სამეფოზე, რაც უკვე ითქვა: და გაიწვდის ხელს ჩრდილოეთისაკენ და გაანადგურებს აშურს და ნინევიას დაუსახლებელ ადგილად აქცევს. რაც ნიშნავს [ან: შემდეგ] ასურელებს, უფრო ბუნებრივია მნიშვნელობის მინიჭება ნინევიაზე, ვიდრე ბაბილონზე, ქალდეველთა ქალაქზე. და მისი სიტყვები: "მწარე და ზღარბი კარიბჭეში და ყორანი კარის ძელზე" მოწმობს [ან: აჩვენე] რომ არ არიან მცხოვრებნი; და არის ორი სახის მწარე [ყაჩაღი], ზოგი წყლის, ზოგი კი უდაბნო ადგილებში. სიტყვებით: მომღერლის ხმა [ან სიმღერები] ფანჯარაში უნდა გავიგოთ როგორც დემონები ან სხვადასხვა ფრინველების ხმები, რომლებიც ჩვეულებრივ ცხოვრობენ განადგურებულ ქალაქებში. გარდა ამისა, რასაც ჩვენ და LXX ვთარგმნით ერთი და იგივე სიტყვებით: Raven on the door, ებრაულად გამოიხატება სიტყვით hareb (תרב), რომელიც კითხვის სხვაობის მიხედვით (ערכ) გაიგება ან მნიშვნელობით: გვალვა, ან: ხმალი, ან: ყორანი. ამიტომ აკვილამ თარგმნა: ხმალი და სხვები: გვალვა.
- ნინევეს განადგურების შემდეგ, წინასწარმეტყველის სიტყვა, თითქოს მის ნანგრევებს მიმართავს, შემდეგნაირად მთავრდება: აი, ეს ამაყი ქალაქი, ცხოვრობს თავდაჯერებულად და გულში ამბობს: „მე ვარ და სხვა არ არის ჩემს გარდა“. როგორ იქცა ის მხეცის უკაცრიელ ბუნაგად? ყველა, ვინც გაივლის [ან: გაივლის] მის გასწვრივ, უსტვენს და ხელს აქნევს. როგორც ზემოთ ვთქვით, უკაცრიელ ქალაქში ან ნამდვილად [ან: ნამდვილი] გარეული ცხოველები იცხოვრებენ, ან შესაძლოა გარეული ცხოველების გამოსახულების ქვეშ მრავალი ხალხის მრავალფეროვნება არის მითითებული. ამიტომ, თუ ვინმე იკითხავს, ისტორიული თვალსაზრისით, ეს წინასწარმეტყველება როგორ უკავშირდება ნაბუქოდონოსორის დროს, როცა ასახელებს ეთიოპელებსა და ეგვიპტელებს, რომლებსაც მიდიელებმა და სპარსელებმა არაფერი გაუკეთებიათ, წაიკითხოს ისტორია და დაინახოს, რომ ასურელები, ისევე როგორც ეთიოპელები, დაიპყრეს მიდიელებმა. ებრაული ინტერპრეტაციისთვის.
- თუმცა, თუ მივაქცევთ ყურადღებას, რომ ყველა წერილში ეთიოპელებს უწოდებენ თითქმის მანკიერებებში ჩაძირულებს, - იერემიაში ვკითხულობთ: „თუ ეთიოპელი ტყავს იცვლის“ (იერ. 13:23), მაშინ შეიძლება ვიმედოვნებთ, რომ ეთიოპელები უკეთესობისკენ მიბრუნდებიან, არცერთ მათგანს არ წაერთმევა სალმობა, თუ მათ სურთ. მაშასადამე, მანკიერების ჭუჭყით დაბინძურებული სული უპირველეს ყოვლისა ამბობს: „შავი ვარ“ (სიმღერა 1,4); და შემდეგ მის შესახებ უკვე განწმენდილი და სინანულით გარეცხილი სიმღერის დასასრულს წერია: „ვინ არის ის, ვინც თეთრად აღდგება“ (სიმღერა.8:5); ასევე მოსემ, ანუ უფლის სულიერმა რჯულმა, წარმართებს ეთიოპელი ცოლი წაართვა (გამ. 2:21), და [თუმცა] მარიამი, ანუ იუდეის სინაგოგა და აარონი, ანუ ხორციელი მღვდლობა და არა მღვდლობა მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, დრტვინავს კანონის წინააღმდეგ. რამეთუ სინაგოგა მყისვე იფარება კეთრით და ბანაკიდან განდევნილი, უბრუნდება მას, როცა დრო დადგება და მოსეს ლოცვით; რადგან ეთიოპიის ხელმა უკვე გააფრთხილა ღმერთი (ფსალმ. 67:32).
ასე რომ, ღვთის სიტყვა ახლა ემუქრება მათ, ვინც ცოდვებზე მიჯაჭვული და მანკიერების ტალახში დავიწყებულს არ სურს უკეთესობისკენ მიბრუნება და ბნელი ლაქის ჩამორეცხვა. და მათ ემუქრებათ მახვილი, რაზეც, ჩემი აზრით, წერია დაბადების წიგნში: „დააყენა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი სიცოცხლის ხისაკენ მიმავალი გზის დასაცავად“ (დაბ. 3:24) და წინასწარმეტყველ ესაიაში (LXX-ის ტექსტის მიხედვით): „მოიყვანს სიტყვას, ნების საწინააღმდეგოდ და წმინდად. იმ დღეს“ (ეს. 27,1). და ამბობს, რომ ან მახვილით უნდა დაარტყას ან დაჭრეს, რათა დასჯის შიშით ნინევეს მაგალითი მიჰყვეს და მოინანიონ (იოანე 3:5-10) და არ დაექვემდებარონ იმას, რასაც ღმერთი ემუქრება. იგივე აზრია იერემიას წინასწარმეტყველებაში. „მე ვისაუბრებ, - ამბობს ის, - ხალხზე და სამეფოზე, გავანადგურებ და გავფანტავ მათ, და თუ მოინანიებენ, მაშინ მოვინანიებ ყველა უბედურებას, რასაც დავპირდი, რომ მოვიტანე“ (იერ. 18:7-8). და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რატომ ემუქრება უფალი ეთიოპელებს მახვილით, რათა მათ უკეთესად მოაქციათ, ის ოდნავ დაბლა მიუთითებს ეთიოპელებზე იმავე წიგნში: „ეთიოპიის მდინარეების გამო, საიდან არიან ჩემი თაყვანისმცემლები, ჩემი გაფანტულთა ძეები.
მომიტანენ საჩუქრებს“ (სეფ. 3:10) ან, როგორც LXX-შია ნათქვამი, „ეთიოპიის მდინარეების საზღვრებიდან მივიღებ ჩემს გაფანტულებს და შემწირავენ მსხვერპლს. - ამის შემდეგ აღარ ლაპარაკობს უფალი, როგორც ზემოთ, არამედ წინასწარმეტყველური სული მასზე: და გაიწვდის ხელს ჩრდილოეთისაკენ და გაანადგურებს ასურეთს, - [გაიჭიმავს] ჩრდილოეთისკენ, რაზეც იერემია წერდა: „ჩრდილოეთიდან უბედურებები გატყდება დედამიწის ყველა მკვიდრზე“ (იერ. 1:14), რომლის შესახებაც ქარი იხსენიება: „მარჯვენა მხარეს“ (იგავ. 25:23). უფალი გაიწვდის ხელს და სასჯელს მიაყენებს, რათა ჩრდილოეთმაც იგრძნოს სასჯელი და მის მიწაზე მცხოვრებნი, რომელზედაც, ზაქარიას თქმით, შავი ცხენები იგზავნება; მათ შესახებ ნათქვამია: „იყო“ [ან: „რომელში იყო“] „შავი ცხენები, წავიდნენ ჩრდილოეთის ქვეყანაში“ (ზაქ. 6:6). და, მართლაც, ვინც ფეხს აწევს და უკან დაიხევს აღმოსავლეთიდან, რომლის შესახებაც იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: „აჰა, კაცი, მისი სახელია აღმოსავლეთი“ (ზაქ. 6:12) და უკან იხევს დასავლეთისკენ, მაშინვე მივარდება ჩრდილოეთისკენ, რომელიც ნამდვილად არ არის მარჯვენა მხარეს, არამედ მხოლოდ სახელს „მართალი“ ჰქვია.
ეს ხომ გასაგებია თუნდაც გრძნობადი მნიშვნელობით - კერძოდ: ვინც აღმოსავლეთში დგას და პირი დასავლეთისკენ იქცევა, მას ჩრდილოეთი ექნება მარჯვენა მხარეს; მარჯვენა [ე.ი. ე. ხელსაყრელი] მისი სუნთქვით განახლებულები ეძახიან; ის ხელსაყრელია მხოლოდ სახელით; პირიქით, თავის საქმეებში ის უფრო მარცხენა მხარესაა [ე.ი. ე. არახელსაყრელი]. – ჩრდილოეთის წინააღმდეგ ხელის შებრუნების შემდეგ უფალი გაანადგურებს ასურეთსაც, რომელიც სახელით ნიშნავს εὑθύνων, ანუ ბევრის აზრით, მმართველს, მაგრამ ეს ასე არ არის, εὑθύνων ნიშნავს ამხილავს და არწმუნებს [ან დამპყრობელს]. და რაკი ეშმაკი [ამავდროულად] მტერიცაა და შურისმაძიებელიც, თვითონ აიძულებს ცოდვებს, შემდეგ კი თვითონ ამხელს ცოდვილებს, ამიტომაც ეწოდება εὑθύνων. ჩემი აზრით, ეს არის ჩრდილოეთში მცხოვრები ასურეთის მმართველი, რომელსაც აქვს ნივევე დედაქალაქი და ლაპარაკობს ესაიას წიგნში, LXX-ის ტექსტის მიხედვით: „ძალით ვიქცევი და გონების სიბრძნით გავანადგურებ ხალხთა საზღვრებს და ვიბატონებ მათ ჯარებზე“ (ეს. 10:13).
- განადგურებულ ნინევეს შესახებ ნათქვამია: და იქნება მასში ფარა და დედამიწის ყველა გარეული ცხოველი, და ქამელეონები და ზღარბი ბუდობენ მის ოთახებში, გარეული ცხოველები დაისვენებენ მის კარიბჭეში, ყორნები მის ფანჯრებში და ა.შ. იონას ინტერპრეტაციების წიგნში ნინევეს ქვეშ მყოფი, ანუ მშვენიერი, რომელიც იონას, ანუ მტრედის ქადაგების შედეგად სინანულში გადაიზარდა, გავიგეთ წარმართი ხალხებისგან შეკრებილი ეკლესია. ნაჰუმის ინტერპრეტაციების წიგნში ჩვენ შევინარჩუნეთ გაგება სამყაროსთან მიმართებაში. და მართლაც, სამყაროსთან მიმართებაში, ძნელი არ არის იმის ინტერპრეტაცია და თქმა, რომ როდესაც ეთიოპელებს უფლის მახვილი დაარტყამს და ის ჩრდილოეთისკენ გაიწვდის ხელს და გაანადგურებს მსოფლიოს ასურელ მბრძანებელს, მაშინ თავად სამყარო დაიღუპება და გადაიქცევა სრულ უდაბნოდ და აღარ აღძრავს თანაგრძნობას არავისში, მაგრამ ყველა დაიღუპება მათ ხელში.
- ეკლესიასთან დაკავშირებით კი იმის მტკიცება, რომ ის იქნება შეუღწევადი, უკაცრიელი, რომ მასში გარეული ცხოველები იცხოვრებენ, ერთი შეხედვით მკრეხელობაა, ისევე როგორც ის, რაც შემდგომში საყვედურით იტყვიან: ეს არის ქალაქი, რომელიც გადაცემულია ბოროტებას, ცხოვრობს ამპარტავნულად და გულში ამბობს: მე ვარ და აღარ არის ჩემს გარდა.
როგორ გადაიქცა უდაბნოდ, გარეული ცხოველების საძოვრად? მაგრამ ვინც ყურადღებით დააკვირდება სამოციქულო გამონათქვამს, რომელიც ამბობს: „უკანასკნელ დღეებში დადგება ყველაზე ბოროტი დრო და ადამიანები იქნებიან ეგოისტები, ძუნწი, ამპარტავანი, ამპარტავანი, ცილისმწამებლები, მშობლების ურჩები, უმადურები, ბოროტმოქმედნი, სხვებისადმი უგულო, არამშვიდობიანები, მცოდნეები, უღიმღამოები, სიკეთის მოძულეები, ულმობლები, ულმობლები. ღმერთზე მეტად ისიამოვნე: ღვთისმოსაობის ხილვადი, მაგრამ ძალაუფლების უარყოფა“ (2 ტიმ. 3:1-5), როგორც სახარებაში წერია, რომ უსამართლობის მატებასთან ერთად, ბევრის სიყვარული გაცივდება, რათა იმ დროს [ქრისტეს სიტყვა] აღსრულდეს. მაგრამ როგორ ფიქრობთ, „ვინც უნდა მოვიდეს, ძე კაცისა, იპოვის რწმენას დედამიწაზე? (მათე 24:12; ლუკა 18:8), - მას არ გაუკვირდება ეკლესიის უკიდურესი განადგურება [და ის ფაქტი, რომ] ის გადაიქცევა უდაბნოდ, გადაეცემა მხეცებს და გაუძლებს ყველაფერს, რაც ახლა აღწერს წინასწარმეტყველს.
მართლაც, თუ ღმერთმა მოტყუებისთვის არ დაინდო ბუნებრივი ტოტები [ლეღვის ხის], არამედ გაანადგურა ისინი და [თუ] მდინარეები უდაბნოდ აქცია, წყლის წყაროები წყურვილად და ნაყოფიერი მიწა მარილიან უდაბნოდ, მისი მცხოვრებთა ბოროტების გამო; მაშინ რატომ, პირიქით, არ შეიცვლება და არ გამოიწვევს მათ თავდაპირველ წყურვილს, ვისზეც ნათქვამია: მან გადააქცია უდაბნო წყლების კრებულად და უწყლო მიწა წყლის წყაროდ და უბრძანა იქ ეცხოვრათ შიმშილის გრძნობას და ა.შ. – მიუხედავად იმისა, რომ ეს ზოგადად შეიძლება გავიგოთ ანტიქრისტეს მოსვლასთან, ან სამყაროს აღსასრულთან დაკავშირებით, ის ასევე შეიძლება ყოველდღიურად იქნას გამოყენებული მათთვის, ვინც პრეტენზიას აჩვენებს, რომ ეკუთვნიან ეკლესიას, მაგრამ უარყოფენ ამას თავიანთი საქმით და არ არიან კანონის აღმსრულებლები, არამედ მისი [მხოლოდ] მსმენელები; რომლებსაც ამაოდ ადიდებენ, რადგან მშვენიერნი არიან, ვინაიდან მათში ფარა ცხოვრობს, ე.ი.
მრავალი მანკიერი და უხეში ცხოველი, რომლებიც ემსახურებიან სხეულს, და დედამიწის ყველა მხეცი, რომელიც ჭამს მათ გულებს, და ქამელეონებს, რომლებსაც არ აქვთ მუდმივი ფერი, მაგრამ ცვლიან მას ყოველ წამს სხვადასხვა ცოდვების გამო, ახლა სიძუნწე, ახლა ფუფუნება, ახლა სისასტიკე, ახლა ხორციელი ვნება, ახლა სასოწარკვეთა, ახლა ძალადობრივი სიხარული. და ზღარბი [ბუდე] მათ პალატაში - ეკლიანი ცხოველი, რომელსაც ბევრი ეკალი აქვს და ჭრის ვისაც ეხება. მაგრამ ველური ცხოველებიც იწვებიან თავიანთ ხევებში, ანუ გულებში, და უწმინდური ფრინველები, ყორნები, მათ კარიბჭეში, ანუ მათ პირში ან ყურებში, რომლითაც ან ლაპარაკობენ ან უსმენენ ბოროტებას. ამის შემდეგ ამბობენ, რომ ეკლესიამ უნდა გაუძლოს ან უკვე გადაიტანა, რადგან ამპარტავნებაში ჩავარდა და კედარივით თავი ასწია, ბოროტებას მიატოვა; მაგრამ მაინც ელოდება თავისთვის მომავალ ნეტარებას, გულში ყველას აბუჩად იგდებს და იმის ფიქრით, რომ მის გარდა სხვა არავინ არის, ამბობდა: მე ვარ და ჩემს გარდა სხვა არავინაა, როგორ გადაიქცა იგი უდაბნოში, გარეული ცხოველების საძოვრად?
თუ ჩვენ გვსურს ამის გაგება ეშმაკთან და მის ანგელოზებთან დაკავშირებით, რომლებმაც გაანადგურეს ეგვიპტიდან გადმოტანილი ვენახი, მაშინ ვიტყვით, რომ იმ სულში, საიდანაც ქრისტე უკან დაიხია, რომელიც ადრე იყო, მაგრამ ახლა აღარ არის ღვთის ტაძარი, გველი დადის, უსტვენს და ღებინება მისი ბოროტების შხამს; და ის არა მარტო ამას გააკეთებს, არამედ შეასრულებს თავის ნამუშევრებს, რომლებსაც გადატანითი მნიშვნელობით (πιχῶς) უწოდებენ ხელებს. და რომ არ გგონიათ, რომ ჩვენ ძალადობას ვაქცევთ აზრს, გვესმის გველის საქმეები გველის ხელში, გაითვალისწინეთ სოლომონის ჩვენება: „სიკვდილი და სიცოცხლე ენის ხელშია“ (იგავ. 18:22). ჩვენ განვიხილეთ ის ალეგორიული ინტერპრეტაციისთვის, რაც შეგვეძლო. თუ ვინმე აღმოაჩენს მნიშვნელობას, რომელიც უფრო დამაჯერებელია და უფრო დიდი საფუძველი აქვს, ვიდრე თქვენი მსჯელობა, მაშინ მიეცით მკითხველს ამჯობინოს იხელმძღვანელოს თავისი ავტორიტეტით.
სეფ.3:1–7. ვაი უწმინდურ და შებილწულ ქალაქს, მჩაგვრელს! ის არ უსმენს ხმებს, არ იღებს მითითებებს, არ ენდობა უფალს, არ უახლოვდება თავის ღმერთს. მისი მთავრები მის შუაგულში მღრიალა ლომები არიან, მისი მსაჯულები საღამოს მგლები არიან, დილამდე არც ერთ ძვალს არ ტოვებენ. მისი წინასწარმეტყველები უაზრო და მოღალატე ხალხია; მისი მღვდლები ბილწავენ სალოცავს და არღვევენ კანონს. უფალი მართალია მასში, ის არ აკეთებს უსამართლობას, ის ყოველ დილით ავლენს თავის განსჯას უსათუოდ; მაგრამ ბოროტმა სირცხვილი არ იცის. მე გავანადგურე ერები, განადგურდა მათი სიმაგრეები; დაცარიელდა მათი ქუჩები, რომ აღარავინ დადიოდა მათზე; მათი ქალაქები განადგურებულია: არ არის ერთი ადამიანი, არ არის მცხოვრები. მე ვუთხარი: "მხოლოდ ჩემი გეშინოდეთ, მიიღე ინსტრუქცია!" და მისი საცხოვრებელი არ განადგურდება და არ დაემართება მას ბოროტება, რაც მე გამოვუცხადე მასზე; და ისინი გულმოდგინედ ცდილობდნენ გაეფუჭებინათ ყველა მათი მოქმედება.
ვაი ქალაქს, აღშფოთებულს და გაბრაზებულს: მტრედმა არ გაიგო ხმა და არ მიიღო მითითება, არ დაეყრდნო უფალს, არ მიუახლოვდა თავის უფალს [ვულგ.: ღმერთი]. მის შორის მთავრები მღელვარე ლომებს ჰგვანან: მისი მსაჯულები საღამოს მგლები არიან, დილამდე არ დატოვეს [ნადავლი]. მისი წინასწარმეტყველები შეშლილები არიან; კაცები ორგულნი არიან: მისმა მღვდლებმა შებილწეს საკურთხეველი, უსამართლოდ იქცეოდნენ კანონის წინააღმდეგ. მართალი უფალი უსამართლობას არ ჩაიდენს მასში. დილიდან დილამდე ის გამოიტანს თავის განაჩენს სინათლეში და არ დაიმალება; მაგრამ უსამართლოებმა სირცხვილი არ იცოდნენ. მე გავანადგურე ერები; მათი ქვაკუთხედი სიმაგრეები მიმოფანტულია; გავუკაცრიე მათი გზები, რადგან არ არის გამვლელი. მათი ქალაქები განადგურებულია, რადგან არავინ დარჩა და არც ერთი მცხოვრები. მე ვუთხარი; თუმცა, თქვენ გეშინიათ ჩემი, მიიღებთ მითითებებს და მისი საცხოვრებელი არ დაიღუპება იმის გამო, რომ მე მას ვესტუმრე. და მაინც ისინი, გამთენიისას ადგნენ, დაამახინჯეს მთელი თავიანთი აზრი.
LXX: დიდებულო და გამოსყიდულო ქალაქო, მტრედმა არ გაიგო ხმა, არ მიიღო მითითება: არ მიენდო უფალს და არ მიუახლოვდა თავის უფალს. მისი მთავრები იყვნენ მასში, როგორც მღელვარე ლომები: მისი მსაჯულები, როგორც არაბეთის მგლები, არ მიატოვებდნენ მას დილამდე; მისი წინასწარმეტყველები ქარის მატარებლები არიან, მისი კაცები დასცინიან, მისი მღვდლები ბილწავენ წმინდა ნივთებს და ბოროტად მოქმედებენ კანონის წინააღმდეგ. მართალია უფალი მის შუაში და არ ჩაიდენს უსამართლობას. დილიდან დილამდე ნათელში გამოსცემს თავის განაჩენს და არ მალავს და ტანჯვაში არ იცის უსამართლობა და არ [შედის] მარადიულ უსამართლობაში. შევამცირე ამპარტავანთა [რაოდენობა], მათი ქვაკუთხედი სიმაგრეები მიმოიფანტა: გზები დავანგრიე, რომ საერთოდ ვერ გაივლიან; მათი ქალაქები განადგურდა, რადგან მათში არავინ დარჩა და არ ცხოვრობდა. მე ვთქვი, რომ გეშინიათ ჩემი და მიიღებთ მითითებებს და არ დაიღუპებით მის თვალში ყველაფერში, რაც მე მასზე ვიძიე შური. მოემზადე, ადექი გამთენიისას, მათი ყველა ტოტი დაიმსხვრა.
ბევრს მიაჩნია, რომ სიტყვის [აქ] კავშირის გამო ნათქვამია ნინევეს წინააღმდეგ, რომლის შესახებაც ზემოთ ითქვა: და ასურეთი დაანგრევს და ნინევიას უდაბნოდ გადააქცევს. მაგრამ წმინდა წერილი არასოდეს უწოდებს ნინევეს მტრედს, თუმცა ზოგიერთი ფიქრობს, რომ წინასწარმეტყველმა იერემიამ ნაბუქოდონოსორის შესახებ თქვა სიტყვები: „მტრედის მახვილიდან“ (იერ. 46:15?). გარდა ამისა, თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ზოგი პირიქით, ამტკიცებს, რომ ამ ადგილას მტრედით უნდა გაიგოს ელადა, ე.ი. საბერძნეთი, ასე რომ მნიშვნელობა ასეთი იქნება: იონას ხმლის სახელით, ანუ საბერძნეთის ხმლის სახელით, რადგან სიტყვა იონა ნიშნავს მტრედსაც და საბერძნეთსაც. ამიტომ, დღემდე ბერძნებს იონიელებს ეძახიან, ზღვას კი იონიელს, ებრაელებს კი უძველეს სახელს ინარჩუნებენ. შემდეგ რომის მმართველებს, რომლებიც ინარჩუნებენ ძველ სახელს, ბარბაროსი ხალხები კეისარს უწოდებენ. ამრიგად, მთელი სიტყვა იერუსალიმის წინააღმდეგაა მიმართული: ვაი ქალაქს, რომელიც ოდესღაც მტრედი იყო, მუდამ ცოდვილი, ტყვეობაში მიცემული, მაგრამ ისევ უფლის მიერ [მათგან] გამოთავისუფლებული. ვაი მღელვარე ქალაქს - რაც ებრაულად უფრო მკაფიოდ გამოიხატება სიტყვით: mara (מראה), ე.ი.
παραπιχραίνουσα, და რაც შეგვიძლია სიტყვებით გამოვხატოთ: ვინც ღმერთს აწუხებს, ანუ თავისი მანკიერებით მოწყალე უფალს მწუხარებაში აქცევს, ასე რომ, ვისაც მოწყალება სურს, სასჯელისკენ მიისწრაფვის. მან [ქალაქმა] არ მოუსმინა უფლის ბრძანებას და თავის ხრწნილებაში არ სურდა სწავლების მიღება და არ დაეყრდნო უფალს, თავის ღმერთს იმ გასაჭირში, რომელიც ოდესღაც მას ავიწროებდა; არ გაჰყვა მას და არ სურდა მასთან მიახლოება, როცა თქვა: „მე ვარ უფალი, რომელიც ახლოვდება და არა შორიდან“ (იერ. 23:23). - აღწერილია მისი მთავრები და მსაჯულები, წინასწარმეტყველები და მღვდლები, ასე რომ ქალაქში მთავრების მიერ ზემოხსენებულ სიტყვებში გავიგებთ ხალხის ნაწილს [მათი] ღირსების სახელით. ასე რომ, მისი მთავრები, ლომების მსგავსად, მუდამ ნადავლი იყვნენ თავიანთი ქვეშევრდომების სისხლის დასაღვრელად, მისი მოსამართლეები იყვნენ მტაცებლები, არ ტოვებდნენ სხვებისთვის რაიმეს გაძარცვას. მის წინასწარმეტყველებს საღი აზრი არ აქვთ, ან გაოცებამდე მიჰყავთ - რაც ებრაულ ენაში გამოიხატება სიტყვა ფეზიმით, ავილაში კი ითარგმნება: θαμβευταί - ისინი ლაპარაკობდნენ თითქოს ღმერთის სახელით, მაგრამ ქადაგებდნენ ყველაფერს უფლის საწინააღმდეგოდ.
საკურთხევლის ადგილზე მყოფი მღვდლები წირავდნენ და კანონის საწინააღმდეგოდ მოქმედებდნენ, კანონის მოთხოვნების შესაბამისად სწირავდნენ მსხვერპლს. და რაკი ისინი უსამართლოდ იქცეოდნენ, მართალი უფალი არ ჩაიდენს უსამართლობას, არამედ დააჯილდოებს ყველაზე ბოროტ ქალაქს მისი უდაბნოების მიხედვით. დილით, დილას, ანუ სრულიად ღიად და ყოველგვარი მოდუნების გარეშე აღასრულებს მას მართალ განაჩენს და არაფერი დაუმალავს მას. უფალი ამას გააკეთებს, რათა გახრწნილი ქალაქი უკეთესობისკენ გადაიქცეს. მაგრამ ბოროტმა ისრაელმა არ იგრძნო დაბნეულობა, არ ესმოდა მათთვის მიყენებული წყლულები იმდენად, რამდენადაც სინანული მოჰქონდა. "მე შენზე შური ვიძიე, - ამბობს შემდეგ წარმართებზე, - და გავანადგურე მათი სახელმწიფოები, რათა შენ, ვინც გასაჭირში არ მიხმობდი, კარგი საქმის შედეგად მიცნობდე. - მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამის გაგება შეიძლება ასეც: იუდა!
მე გავანადგურე შენი ყველა ქალაქი და გავანადგურე შენი დაქვემდებარებული დასახლებები, ტომები და სხვადასხვა მეზობლები; და იყო ისეთი ხოცვა-ჟლეტა, რომ შენს ქალაქებში არავინ დარჩა საცხოვრებლად; და ამის შემდეგ ნაჩქარევად გავგზავნე ჩემი წინასწარმეტყველები [ან ადრე ადგომა] მონანიების მოწოდებით და ვუთხარი: „მართალია, ასე გაგიკეთე, იერუსალიმე, მაგრამ იმიტომ მოვიქეცი, რომ გეშინოდეს ჩემი და მიიღო დარიგება, და შენი სამყოფელი, ანუ ტაძარი, არ დაიღუპოს ყველა შენი დანაშაულისთვის. გულმოდგინებითა და კეთილი განზრახვით აღძრული, ისინი გამთენიისას ადგნენ, რათა შეესრულებინათ ყველა მათი სურვილი ისეთი აჩქარებით, როგორც უნდა მობრუნებულიყვნენ ჩემკენ და ფაქტობრივად აჩვენეს ის, რაც ჩნდებოდა [მათ] სულში“. ეს ებრაული ტექსტის მიხედვით. - მეორე მხრივ, დიდებული ქალაქის ქვეშ - ქრისტეს სისხლით გამოსყიდული ქალაქის - ზემოაღნიშნულის მიხედვით, აშკარად არის ეკლესია, რომელსაც მასში [მდებარე] მრავალი მორწმუნის უბრალოებისთვის მტრედსაც უწოდებენ.
მას არ უსმენდა უფლის ხმას და არ სურდა მითითებების მიღება, არ დაეყრდნო უფალს, რადგან არ სურდა უფალს, თავის ღმერთს, ცოდვების მიტევების მოსაპოვებლად. რადგან ის, ვინც ამბობს, რომ ისმენს უფლის, თავისი ღმერთის ხმას და ენდობა უფალს, ტყუილად ფიქრობს, რომ შეუძლია ბრძოლა ღმერთისთვისაც და სამყაროსთვისაც, როცა საქმით ანგრევს რწმენას და უფრო მეტად მიემართება მამონს, ვიდრე უფალს, თავის ღმერთს. მისი მმართველები მღრიან ლომებს ჰგვანან. ჩვენთვის უეჭველია ლომების ღრიალი და სისწრაფე, როცა ყურადღებას ვაქცევთ იმას, რომ ხალხის მთავრები ისე მუქარით უყვირიან ქვეშევრდომებს და სასტიკი მმართველების ხმით და ამშვიდებენ ხალხს ისეთი მრისხანე ლანძღვით, რომ თითქოს ლომი ღრჭიალავს თვინიერ ცხვრებს შორის კბილებს შორის და არა ნაგაზი.
ასევეა მისი მსაჯულები: არაბეთის მგლებივით კლავენ საღამოს და არაფერს ტოვებენ დილამდე; ისინი არ უყურებენ მზის აღმოსავლეთს, მაგრამ ყოველთვის სიბნელეში ატარებენ დროს, აქცევენ საკუთარ სარგებელს ეკლესიის მცირე ქონებას და ღვთის საგანძურში შეგროვებულს, ისე, რომ დილით ღარიბებს საჭმელი აღარაფერი რჩებათ: ამგვარად, თითქოს ღამით, ყველაფერს ანადგურებენ მოწმეების გარეშე; მგლებივით აგლეჯენ ყველაფერს, ღარიბებს საჭმელსაც კი არ უტოვებენ. ანალოგიურად, წინასწარმეტყველები, ანუ მასწავლებლები, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ასწავლიან ხალხს და ლაპარაკობენ [სავარაუდოდ] წმინდა წერილებიდან, πνευματοφόροι, ანუ სულის მატარებლები, ან: სულიერი (რომელიც დაცინვის მნიშვნელობით უნდა იკითხებოდეს - είρωνιχῶς), - სრული ზიზღი არიან: რადგან [ეკლესიაში, ასევე არაა საჭირო ქმედება, რომ გაანადგურო. სწავლების მნიშვნელობა. უფრო მეტიც, როცა სხვას ასწავლი, მაგრამ შენ თვითონ არ აკეთებ ამას, უნდა გიწოდო არა იმდენად მასწავლებელი, რამდენადაც [მოძღვრების] საზიზღარი, რის გამოც წინასწარმეტყველ აბაკუმში წერია: „დამცინონო, ყურადღებით დააკვირდით და დააკვირდით, გაოცდით საოცრებებით და გაიფანტეთ“ (ჰაბ. 1:5).
დაბოლოს, მღვდლები, რომლებიც აღავლენენ ევქარისტიას და ურიგებენ უფლის სისხლს მის ხალხს, ბოროტად მოქმედებენ ქრისტეს კანონის წინააღმდეგ, როცა ფიქრობენ, რომ ევქარისტია (εὐχαριστίαν) სრულდება მლოცველის სიტყვებით და არა ცხოვრებით, და რომ მხოლოდ საზეიმო ლოცვაა საჭირო და არა მღვდელმსახურების ღვაწლი მათ შესახებ: არ მიუახლოვდეს, რათა ღმერთს მსხვერპლი შესწიროს“ (ლევ. 21:3–4 LXX-ის ტექსტის მიხედვით). და თუმცა იერუსალიმის მთავრები, მსაჯულები, წინასწარმეტყველები და მღვდლები ამას აკეთებენ, მაგრამ უფალი მოწყალე და მართალია. ის მოწყალეა იმით, რომ არ ტოვებს თავის ეკლესიას; მართალი იმით, რომ ყველას აძლევს თავისი უდაბნოების მიხედვით. რადგან დილით მოსვლის შემდეგ, ამქვეყნიური ღამის გასვლის შემდეგ, ის გამოიტანს თავის განაჩენს ნათელში და როცა დაიწყებს თითოეული ადამიანისგან იმ ვერცხლის მოთხოვნას, რომელიც მან ანდო, ის არ იქნება უსამართლო და სამუდამოდ არ გაუძლებს მის უსამართლობას; მაგრამ ამაყი მთავრები, რომლებსაც ღმერთი ეწინააღმდეგება, ჩამოაგდებენ თავიანთი ტახტიდან და იმ სიმაღლიდან, რაც მათ ძალაუფლებაში ჰქონდათ, და მათი ქვაკუთხედი სიმაგრეები გაიფანტება, ე.ი.
კორუმპირებული და გადახრილი სურვილები, რომლითაც ფარისევლები ლოცულობდნენ, აბუჩად იგდებდნენ ქვაკუთხედს. თუმცა, მე ვფიქრობ, რომ კარგია ამპარტავნებისგან განშორება და მათი ქვაკუთხედის ციხესიმაგრეები და გზაჯვარედინების დანგრევა, რომ ამის შემდეგ სწორ გზას გაჰყვნენ. ამის შემდეგ შემდეგია: და გავაპარტახებ გზებს, რადგან არავინ იქნება გამვლელი, როგორც პირველ ფსალმუნში წერია: „და წარწყმდება გზა ბოროტთა“ (ფსალმ. 1:6). ანალოგიურად, წინასწარმეტყველი ოსია, რომელიც მეძავ იერუსალიმზე საუბრობს: „აჰა, მე ჩავკეტავ მის გზებს ეკლებით და გავუკეტავ ბილიკებს, ის ვერ იპოვის გზას და მიისწრაფის თავის საყვარლებს, არ მიაღწევს მათ, დაეძებს მათ, ვერ იპოვის მათ და იტყვის: „წავალ და დავბრუნდები ჩემს ყოფილ ქმრთან“ მიაქციეთ ყურადღება, რომ ბილიკები არ ყოფილიყო ჩაკეტილი, გზები არ გადაკეტილიყო და უფალმა არ დაარღვიოს გზა უძღები სულისთვის, ის არასოდეს იტყოდა: „წავალ და დავბრუნდები ჩემს ყოფილ ქმარს“.
ასე ნადგურდება ამპარტავნების გზები და მათი ქვაკუთხედი სიმაგრეები, რომ არ დადიან სიამაყითა და ხრწნილებით, და მათი ქალაქები, ცუდად აშენებული ამაოებითა და ამპარტავნებით, დანგრეულია, რომ მათ არ შეუძლიათ მხარი დაუჭირონ და დაიცვან ყველაზე ბოროტი მკვიდრნი. და ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ ჩვენ ძლიერად ვეპყრობით წმინდა წერილს, დაე, ისწავლოს შემდეგი: „მე გავაკეთე ეს“, ამბობს ის, „იმისთვის, რომ მეთქვა: „აჰა, ბოროტების გზები განადგურდა; ამიტომ, გეშინოდეთ ჩემი, ისწავლეთ [ან: მიიღე მითითება], რათა ჩემი მითითება არ დაიღუპოს, რომ არ მოიტანოს ჩემკენ [ჩემთან] მოქცევის ნაყოფი, და რომ ყველაფერი, რითაც შენი გამოსწორება მინდოდა, არ აღმოჩნდეს ბათილი და რომ შეუძლებელი იყოს შენზე იერემიაში დაწერილი სიტყვის გამოყენება: „შენს ვაჟებს არ მივიღე მითითების გარეშე“. ან ეს [გაიგეთ]: „გეშინოდეთ ჩემი და მიიღე მითითება, რათა არ დაიღუპოს ყველაფერი, რაც იერუსალიმის თვალწინ არის და ის არ გადაიქცეს სრულ უდაბნოდ იმ სტიქიის შედეგად, რომლითაც მე ვემუქრებოდი მას“.
– ნურავინ დაიბნევა (როგორც უკვე არაერთხელ ვთქვი), რომ ეს განვმარტე, როგორც ეკლესიის წინააღმდეგ ნათქვამი, რადგან ცნობილია, რომ წმინდა წერილში იერუსალიმი ყოველთვის ეკლესიის ხატად მოქმედებს. ვინც მის წევრებს შორის სცოდავს, ან წაიყვანენ ბაბილონში, ან თუ უნებართვოდ უნდა დატოვოს, იერიხონში მძარცველებმა დაჭრეს. მართლაც: ვინ არის ისეთივე დიდებული, როგორც მთელ მსოფლიოში დაარსებული ეკლესია? [ვინ] არის ასე გამოსყიდული ქრისტეს სისხლით და არის მტრედი სულიწმიდის მადლით, თუ არა ეკლესია, ერებიდან შეკრებილი? მასში ძალიან ბევრია, ვინც ამბობს, რომ მათ სწამთ ქრისტეს, მაგრამ ვინც არ უსმენდა მის ხმას, ვინც არ მიიღო [მისი] მითითება და არ სურდა მასთან შეთანხმება.
ვიცი, რომ ძალიან ბევრს შეურაცხყოფს სიტყვების ინტერპრეტაციით: მისი მთავრები, როგორც ლომები მასში მღრიალებს ეპისკოპოსებთან და პრესვიტერებთან მიმართებაში, თუმცა ბოროტი პრესვიტერები [უხუცესი], რომლებსაც სუსანაზე ძალადობა სურდათ, არ გმობენ მათ, ვინც სათნოდ ცხოვრობდა; ისევე, როგორც წინასწარმეტყველურ სიტყვაში აღწერილი ცუდი მთავრები არ ემსახურებიან კეთილ მთავრების შეურაცხყოფას: „უგუნური ჭკუით ბრძენი ხდება უგუნური“ (იგავ. 19:25) და თუ უგუნური უფრო ბრძენი ხდება, მაშინ რამდენად უფრო ბრძენი? და მის მსაჯულებსა და მთავრებს, რომლებიც იღებენ საჩუქრებს და ყიდიან სამართალს, სამართლიანად არ უწოდებენ არაბეთის მგლებს, ან საღამოს მგლებს, როგორც თარგმნა სიმმაქემ. მართლაც, ისინი არ იმსახურებენ ბენიამინის მგლების წოდებას, რომლებიც დილით იტაცებენ ნადირს და საღამოს აძლევენ საკვებს [სხვებს] (დაბ. 49:27); მაგრამ მათ ეძახიან საღამოს მგლებს, (რომლებიც ღამით ჭამენ), დილისთვის არაფერს ტოვებენ. და ის, რომ შემდეგი სიტყვები მისი πνευματοφόροι წინასწარმეტყველნი არიან, ე.ი.
სულის ტარებით, ჩვენ განვმარტეთ დამცინავი კაცები მასწავლებლების შესახებ და ვამბობთ, რომ ისინი წინასწარმეტყველნიც არიან და დამცინილებიც; არავის შეჰყავთ საგონებელში, რადგან მოციქულიც ბრძანებს: „ნუ დაამწუხრეთ სულიწმიდა ღმრთისა, რომლითაც დაიბეჭდეთ გამოსყიდვის დღისთვის“ (ეფეს. 4,30). და დავითი ორმოცდამეათე ფსალმუნში ამბობს: „ნუ მიიღებ ჩემგან სული წმიდასა შენსა“ (ფსალმ. 50:13). ვინაიდან სულიწმიდა მწუხარებით რომ არ დაეტოვებინა თავისი სამყოფელი და არ გაქცეულიყო თავისი საცხოვრებლიდან, მაშინ პავლე არასოდეს უბრძანებდა იმას, რაც ზემოთ ვთქვი, და დავითს, მრუშობის შემდეგ, არ შეეშინდებოდა იმის დაკარგვის, რაც მიიღო, როგორც ნათქვამია ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „რაოდენ უფრო სასტიკ სასჯელს იმსახურებს თქვენი აზრით, ვინც ღმერთის სისხლს უმტყუნებს. უწმინდური, რომელშიც განიწმიდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს“ (ებრ. 10:29)? მაგრამ უკვე მეფეთა მესამე წიგნში წერია, რომ ღმერთის [ერთი] კაცი უდავოდ არის წინასწარმეტყველი, რომელმაც სამარიის სამსხვერპლოს მიმართა სიტყვებით: „საკურთხეველი, სამსხვერპლო!
ასე ამბობს უფალი: „აჰა, ვაჟი შეეძინება დავითს“ (1 მეფეთა 13:2) და ა.შ., - ის მოკლა ლომმა, რადგან აბუჩად იგდებდა უფლის სიტყვებს და ჭამდა ცრუ წინასწარმეტყველის საჭმელს (ასე განმარტა იოსებმა ამ მონაკვეთის წარმოდგენისას). და რაც არ უნდა ჩაითვალოს შემთხვევითობად, არამედ სწორედ ღმერთის განაჩენი, [ეს იქიდან ჩანს, რომ] ცრუ წინასწარმეტყველმა, რომელმაც ის მოატყუა, იწინასწარმეტყველა, რომ ეს მოხდებოდა და ლომმაც კი, რომელიც სასჯელს ემსახურებოდა, ვირი ხელუხლებლად შეინახა. ასე რომ, თუ სულიწმიდით აღსავსე მასწავლებლები შეიძლება იყვნენ ზიზღი, მაშინ გასაკვირი არ არის, რომ უყურადღებო და გულმოდგინედ არ იცავს ადამიანებში, იგივე მიზეზი ხშირად იწვევს სიამაყეს და ზიზღს, რათა იცოდნენ ღმერთის შესახებ, იცოდნენ მისი მრავალი სიკეთე, დანიშნული მათთვის, ვისაც ეშინია, მაგრამ ზიზღს სძენს საკუთარი თავის სიმდიდრე სიკეთის დღისთვის. გამოცხადება.
მღვდლები თავის მხრივ (ისინი, ვინც ნათლავს, ევქარისტიის დღესასწაულზე, ლოცულობენ უფლის მოსვლაზე, ვინც სცხობს ზეთს, ვინც ხელზე დებს, ვინც ასწავლის კატეკუმენებს, რომლებიც ამარაგებენ ლევიანებს და სხვა მღვდლებს), ნაცვლად იმისა, რომ განრისხდნენ ჩვენი ინტერპრეტაციების და წინასწარმეტყველების წინააღმდეგ, ნება მიეცით მათ, ვინც ასე ლაპარაკობს უფალზე. რომ არ დაიმსახუროს უფლის სიწმინდეს ბილწ მღვდლებთან ურთიერთობა. სინამდვილეში, რაც გადაარჩენს მთავრებს, მსაჯულებს, წინასწარმეტყველებს და მღვდლებს, არ არის მათი წოდება და არა მათი მაღალი სახელები, არამედ წოდებასთან დაკავშირებული სამსახური: „ვისაც სურს ეპისკოპოსობა, მას კეთილი საქმე სურს“ (1 ტიმ. 3:1). დააკვირდით, რა თქვა: მას კეთილი საქმე უნდა. საქმეები და არა პატივი. თუ ამ საკითხს აბუჩად იგდებს, მხედველობაში აქვს მხოლოდ პატივი [ღირსების], მაშინ სილოამის კოშკი მალე დაინგრევა, კედარის მაღალ ნაწილებს ელვა დაარტყამს, მაღლა აწეული შუბლი დაიმსხვრევა და კისერი გაშლილი, სიმაღლეში აფრენილი გედი ჩიტებს შორის ჩაითვლება.
– შემდეგ ჩვენ მიერ თარგმნილი ებრაული ტექსტის მიხედვით შემდეგი სიტყვები: მიუხედავად ამისა, მათ, გამთენიისას, გარყვნიდნენ ყველა აზრს, ამის ნაცვლად სამოცდაათი წერს: მოემზადე, ადექი ადრე, მთელი მათი მკვრივი ფოთოლი მიმოფანტულია, ჩვენ განვმარტავთ, რადგან ეს სიტყვები მრავალი თვალსაზრისით არ ეთანხმება ებრაულს და, როგორც ჩანს, უფრო შეესაბამება შვიდეულ სიტყვებს.
სეფ.3:8–9. მაშ, დამელოდე, ამბობს უფალი, იმ დღემდე, როცა გაპარტახებაში ავდგები, რადგან გადავწყვიტე შევკრიბო ერები, მოვუწოდო სამეფოები, გადმოვყარო მათზე ჩემი რისხვა, ჩემი რისხვის მთელი რისხვა; რადგან მთელი დედამიწა შთანთქავს ჩემი ეჭვიანობის ცეცხლს. შემდეგ ისევ სუფთა ბაგეებს მივცემ ერებს, რათა ყველამ მოუხმოს უფლის სახელს და ერთიანად ემსახუროს მას.
ამიტომ დამელოდე, ამბობს უფალი, მომავალში ჩემი აღდგომის დღეს. რადგან ჩემი სასამართლოა: შევკრიბო ერები და გავაერთიანო სამეფოები, რათა [ვულგ.: და] გადმოვღვრი მათზე ჩემი რისხვა, ჩემი რისხვის მთელი რისხვა. რადგან ჩემი შურის ცეცხლი შთანთქავს მთელ დედამიწას, რადგან მაშინ მივცემ ერებს რჩეულ პირს, რათა ყველამ მოუხმონ მათ [ვულგ.: უფლის სახელით] და ემსახურონ მას ერთი ხელით.
LXX: მაშასადამე, დამელოდე, ამბობს უფალი, ჩემი აღდგომის დღეს, როგორც მოწმობა, რადგან ჩემი სამსჯავრო არის ხალხთა კრებულებზე, რათა მივიღოთ მეფეები, გადმოვყარო მათზე მთელი ჩემი რისხვა, ჩემი რისხვის რისხვაც, რადგან ჩემი შურის ცეცხლში განადგურდება მთელი დედამიწა. მაშინ მივმართავ მას ერებს? ენა თავის აღორძინებაშია, ისე რომ ყველა უხმობს უფლის სახელს, რათა ერთი უღლის ქვეშ ემსახუროს მას.
ებრაელები ამ სიტყვებს განმარტავენ იესო ქრისტეს მოსვლასთან დაკავშირებით, რაც, მათი მოლოდინების მიხედვით, მოხდება და ამბობენ, რომ ყველა ერის შეკრების და მათზე უფლის რისხვის შემდეგ, მთელი დედამიწა უნდა შთანთქოს მისი მოშურნეობის ცეცხლში. და როგორც ეს იყო პანდემონიამდე, როცა ყველა ერი ერთ ენაზე ლაპარაკობდა, ასევე მას შემდეგ რაც ყველა ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემას მიმართავს, ყველა ილაპარაკებს ებრაულად და მთელი მსოფლიო ემსახურება უფალს. ჩვენ კი, ვინც კლავს არა ასოს, არამედ მაცოცხლებელ სულს და არა ებრაულ ზღაპრებს მივყვებით, უფლისგან გვესმის: „მოემზადე, ადექი გათენებასთან ერთად, მათი ტოტები მიმოფანტულია“ და მომზადების შემდეგ ვამბობთ: „გული მზად არის, ღმერთო!
ჩემი გული მზად არის“ (ფსალმ. 56:8); ასევე გვესმის, რასაც ბრძანებს იგავები: „განამზადე შენი საქმის დასასრული“ (იგავ. 24:27); [ჩვენ გვესმის] რაც იდუმალებით არის ნათქვამი ლევიანთა წიგნში (ლევ.16:10–29) - [კერძოდ]; რომ მეშვიდე თვეში, ათი თვის, ათი თვის ათი, ხალხისათვის მოტანილი ათი დღე. და ცოცხლად, მას შემდეგ, რაც მას ისრაელის ხალხის ყველა ცოდვა გადასცემს, ის გადასცემს ხელში სპეციალურად დანიშნულ კაცს და უდაბნოში აგზავნის - ჩვენ ამას მივიღებთ და ჭეშმარიტი მღვდელმთავრის ბრძანებით მომზადებულები ვაგდებთ ბოროტებას ეკლესიის შუაგულიდან, როცა ამას ვაკეთებთ. „ღმერთო, ღმერთო ჩემო! შენს წინაშე დილიდან ვიღვიძებ“ (ფსალმ. 63,2) და მაშინვე ვამატებთ: „დილით ადრე შეისმენ ჩემს ლოცვას, დილით გამოვჩნდები და გნახავ“ (ფსალმ. 5:4-5).
მართლაც, თუ არ ვიქნებით მზად, სიმართლის მზე არ ამოვა ჩვენზე; და როცა მზე ამოვა, სოდომის ვენახიდან ყველა ტოტი გაიფანტება და დაიღუპება, ისე რომ არა მხოლოდ ყურძნის დიდი მტევნები დაიღუპება, არამედ ისიც, რაც ჩვენში უმნიშვნელოა, ქრისტეს ლამპრის კაშკაშა შუქზე გაიფანტება.
ახლა კი, ამ ყველაფრისთვის ჯილდოს გვპირდება, ღმერთი ამბობს: დამელოდე ჩემი აღდგომის დღეს, როგორც ჩვენება. მართლაც, ღმერთი აღდგება ჩვენში მანკიერებისა და ცოდვების შემდეგ; და იმის მიხედვით, რასაც სხვაგან ამბობს: „იყავით ჩემი მოწმე და მე ვარ მოწმე, ამბობს უფალი ღმერთი და ყრმა, რომელიც მე ავირჩიე“ (ეს. 43:10), ჩვენთვის მოწმეა მამა ძესთან და სულიწმიდასთან ერთად, ასე რომ „ყოველი სიტყვა ხდება ორი ან სამი მოწმის პირით“ (კან. 17:6). სიმართლე უფრო მეტად დგინდება, ვიდრე წერით. მართლაც, იყო ორი მოწმე სუსანას წინააღმდეგ (დან. 13) და თვით უფლის წინააღმდეგ, მაგრამ [ჭეშმარიტების] სიტყვა არ იდგა მათ პირში. ნაბოთის (ნაბოთის) წინააღმდეგ მოწმობდა თითქმის მთელი ქალაქი; მაგრამ ბოროტი მოწმეების ურთიერთშეთანხმებამ არ გამოიწვია ჭეშმარიტების დადგენა, არამედ დანაშაულებრივი შეთქმულება (1 მეფეთა 21:10–15) [მის წინააღმდეგ]. „რადგან ჩემი განაჩენი, - აცხადებენ ისინი შემდგომში, - არის ხალხების შეკრებისთვის, რათა შეკრიბოს მეფეები მათი სასჯელის ადგილზე, რათა მათზე გადმოვყარო მთელი ჩემი რისხვა, ჩემი რისხვის რისხვა.
პატარა მალე იმსახურებს პატიებას და ძალიან ახლოსაა წყალობასთან; „მაგრამ ძლევამოსილნი დიდ ტანჯვას განიცდიან“ (Wis.6:6). მაშასადამე, ერები და ხალხთა სიმრავლე შეიკრიბება განსასჯელად და მეფეები, ანუ კორუმპირებულთა სწავლების წინამძღოლები, დაისჯებიან, რათა მათზე დაიღვაროს უფლის რისხვის მთელი რისხვა. და ეს იქნება არა რაიმე სისასტიკით, როგორც ფიქრობენ სისხლისმსმელი ებრაელები, არამედ წყალობის გამო და განკურნების მიზნით; რადგან შემდეგი სიტყვები მოჰყვება: ჩემი ეჭვიანობის ცეცხლში დაიღუპება მთელი დედამიწა. ფაქტობრივად, ერების შეკრების შემდეგ - დასასჯელად, რათა მათზე რისხვა დაიღვაროს და არა მხოლოდ ნაწილობრივ, არამედ მთლიანად - გაბრაზებასთან ერთად - [ამ ყველაფრის შემდეგ] ყველაფერი მიწიერი განადგურდება მთელ დედამიწაზე - ყველაფერი, რაც ეხება დედამიწის საქმეებს, ანუ ხორცს; ჩემი ეჭვიანობის ალი საბოლოოდ შთანთქავს მთელ მის ეკლებს და ეკლიან ბუჩქებს.
და მაშინ მე მივმართავ ჩემს ენას ერების წინააღმდეგ, რათა აღვადგინო იგი, რათა ყველა, ცდომილების გამოტოვებით, დაუბრუნდეს უფლის აღსარების თავდაპირველ გზას; და შემდეგ „იესოს სახელით ყოველი მუხლი მოიდრიკება: ზეცაში მყოფნი, მიწაზე მყოფნი და საფლავებში მყოფნი და ყოველი ენა აღიარებს იესოს უფალად, მამის ღვთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:10-11). და გადავყარეთ აგური და ჭუჭყი, რომელიც ქვისა და თიხის ნაცვლად გვქონდა და რომელიც ემსახურებოდა უფლის წინააღმდეგ ჩვენი ცრურწმენის სიამაყის განმტკიცებას, ჩვენ მივიღებთ ადრე დაკარგულ ენას და [ვიმუშავებთ] ქრისტეს უღლის ქვეშ, რომელიც ამბობს: „ჩემი უღელი სასიამოვნოა და ჩემი ტვირთი მსუბუქი“ (მათე 11:30). თუმცა აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ იმ ადგილას, სადაც ვთარგმნეთ: ერებს დავუბრუნებ რჩეულ ენას, სამოცდაათი ნაცვლად: რჩეული ითარგმნა: მის აღორძინებაში, ასე იგულისხმება: მიწა.
შეცდომა წარმოიშვა იმ ფაქტიდან, რომ ებრაული სიტყვა ბარურა (ברורה), თარგმნილი აკვილამ და თეოდოტიონმა: რჩეული, ხოლო სიმაქუსის მიერ: სუფთა, სამოცდაათმა წაიკითხა ბადურა (ברורח), ცდომით ასო res-ად დალეტით, მათი შემადგენელი ნაწილების ძალიან დიდი მსგავსების გამო, რომელიც გამოირჩეოდა მხოლოდ ზემოდან პატარა კაუჭით. ასევე, სადაც ვთარგმნეთ: მომავალში ჩემი აღდგომის დღეს, ყველა დანარჩენმა თარგმნა: როგორც ჩვენება. ებრაელი, რომელიც დამეხმარა წმინდა წერილების შესწავლაში, ამტკიცებდა, რომ სიტყვა laed (לעד) ამ ადგილას უფრო მეტად უნდა გავიგოთ εἰς ἔτι, ანუ მომავლის მნიშვნელობით, ვიდრე მოწმობის სახით, რადგან სიტყვა ed, რომელიც იწერება ასოებით ayin და dalet, ნიშნავს ἔτι და μαρτύριον; ანუ მომავალიც და მტკიცებულებაც. - ჩვენ ასევე შეგვიძლია ავხსნათ ეს მონაკვეთი ქრისტეს პირველ მოსვლასთან დაკავშირებით, როდესაც მოციქულებმა ყველა ენაზე დაიწყეს ლაპარაკი, ყოველგვარი შეცდომის განადგურების, დემონების გათელვისა და მიწიერი საქმეების განადგურების შემდეგ (საქმეები 2:4-12) და როდესაც, ძველი ენების აღრევის აღმოფხვრის შემდეგ, ერთი პირი მიეცა აღსარებაზე.
და ღვთიური რისხვით გადაყენებული და განადგურებული მეფეების მიერ უნდა გვესმოდეს გარყვნილი სწავლებების მთავარი წარმომადგენლები.
სფ.3:10–13. ეთიოპიის მდინარეების მიღმა ქვეყნებიდან ჩემი თაყვანისმცემლები, ჩემი გაფანტულების შვილები მომიტანენ საჩუქრებს. იმ დღეს არ შეარცხვინებ თავს ყველა შენი საქმით, რომლითაც შესცოდე ჩემ წინააღმდეგ, რადგან მაშინ მე მოვიშორებ შენგან მათ, ვინც ამაოა შენი კეთილშობილების გამო და აღარ ამაღლდები ჩემს წმიდა მთაზე. მაგრამ მე დავტოვებ თქვენ შორის თავმდაბალ და უბრალო ხალხს და ისინი უფლის სახელს იმედოვნებენ. ისრაელის ნარჩენები არ ჩაიდენენ ცოდვას, არ იტყვიან სიცრუეს და მატყუარა ენა არ მოიპოვება მათ პირში, რადგან ისინი იკვებებიან და დაისვენებენ და არავინ შეაწუხებს მათ.
ეთიოპიის მდინარეების მიღმა, იქიდან ჩემი თაყვანისმცემლები, ჩემი გაფანტულის ვაჟები [ან ქალიშვილი] მომიტანენ საჩუქარს. იმ დღეს არ შეგარცხვება შენი ყველა ბოროტი წამოწყება, რომლითაც მე მიღალატე, რადგან იმ დროს ჩამოვაშორებ შენგან მათ, ვინც ამაყობს შენი ამაღლებით და აღარ იამაყებ ჩემს წმიდა მთაზე. და დავტოვებ თქვენ შორის გაჭირვებულ ღარიბ ხალხს და ისინი უფლის სახელს იმედოვნებენ. ისრაელის დარჩენილი ნაწილი არ ჩაიდენს ცოდვას, არ იტყვის ტყუილს და არ მოიძებნება მატყუარა ენა მათ პირში, რადგან მათი ნებით იკვებებიან და განისვენებენ და შიშს არავინ მოუტანს მათ.
LXX: ეთიოპიის მდინარეების საზღვრებიდან მივიღებ ჩემს გაფანტულებს: ისინი შემწირავენ მსხვერპლს. იმ დღეს არ შეგარცხვება შენი ყველა ბოროტი ხრიკი, რომლითაც ბოროტად მოქმედებდი ჩემს წინააღმდეგ, რადგან მაშინ მოვიშორებ შენგან შეურაცხყოფას და აღარ ამაღლდები ჩემს წმიდა მთაზე; და დავტოვებ შენთან თვინიერ და თავმდაბალ ხალხს, ხოლო ისრაელიდან დარჩენილები პატივისცემით პატივს სცემენ უფლის სახელს, არ ჩაიდენენ უსამართლობას და არ ილაპარაკებენ ტყუილად, და ვერანაირი მზაკვრული ენა არ მოიპოვება მათ პირში, რადგან ისინი საკუთარი ნებით იკვებებიან და წავლენ დასასვენებლად, და ვერავინ მოიტანს მათ შიშს.
როცა უფალი მისცემს მორწმუნე ერებს რჩეულ ენას, და ყველა მოუხმობს უფლის სახელს და ატარებს მის უღელს, მაშინ ეთიოპიის მდინარეების გაღმაც კი, საიდანაც დედოფალი საბა [შება] მოვიდა სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად (1 მეფეთა 10:4), ისინი შესწირავენ მსხვერპლს უფალს: და „გააწვდიან ღმერთს“ (3:2). ეთიოპელი ქალი დაქორწინდება ჭეშმარიტ კანონმდებელზე, რომელმაც ეგვიპტე ათი ჭირით დაარტყა (გამ. 2:21-22), თუმცა იუდეველთა სინაგოგას შეშურდება. და სიტყვებით: იქიდან ჩემი თაყვანისმცემლები, ჩემი გაფანტულების ასული მომიტანენ საჩუქრებს, შეიცავს შემდეგ მნიშვნელობას: ო ისრაელო, ო სინაგოგა, რომელიც ოდესღაც ქალიშვილი იყო, რომელიც მთელ მსოფლიოში გავფანტე, თუმცა გშურს, თუმცა ეჭვიანობით გტანჯავ, მაგრამ მსხვერპლს მომიტანენ, წარმართები ეთიოპიიდან. იმ დღეს, როცა ბევრ წარმართს სწამს, თქვენც კი არ იქნებით დაბნეული თქვენი ყველა შეცდომის გამო, რომლითაც მე მიღალატე, აირჩიე ბარაბა და ჯვარს აცვე ღვთის ძე (იოანე 18:40).
მაშინ ჩამოვაშორებ თქვენგან მწიგნობრებს, მღვდლებსა და ფარისევლებს, რომლებიც ტრაბახობენ თქვენი ამაღლებით, და აღარ გადიდდებით ჩემს წმიდა მთაზე; მაგრამ გეყოლებათ ღარიბი ხალხი, უსწავლელი ხალხი და მეთევზეები, რომლებიც იმედს ამყარებენ უფლის სახელზე. ისრაელის ნარჩენები, ანუ არა ის სიმრავლე, რომელიც ღაღადებდა: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვე! (იოანე 19:6), არა მღვდელმთავრები და დიდებულები, არამედ დანარჩენები არ ჩაიდენენ უსამართლობას; ჭეშმარიტების რწმენით, ისინი არ იტყვიან ტყუილს ქრისტეს წინააღმდეგ და არ მოიძებნება მათ შორის მატყუარა ენა, რადგან იციან, რომ ყოველი ტყუილი ეშმაკისაგან არის (იოანე 8:44). რაკი მარტო ძოვდებიან და იტყვიან: „უფალი მკვებავს და არაფერი მაკლდება უხვად საძოვრებზეო“, დამიყენა იქ და მკვდრების წყალზე აღმადგინა. მან მოაბრუნა ჩემი სული“ (ფსალმ. 22:1-2); მაშინ არავინ მოუტანს მათ შიშს, როცა მორწმუნეთა რწმენა გაიმარჯვებს მდევნელთა ამაღლებაზე.
დაე, ეს გავიგოთ იესო ქრისტეს პირველ მოსვლასთან დაკავშირებით, რომელსაც ებრაელები ჯერ კიდევ დასასრულს ელიან და იმედოვნებენ, რომ ისინი იცხოვრებენ იერუსალიმში, სადაც ცხოველების ნახირის მსგავსად, უხვად ექნებათ სხეულის ძღვენი და იუდას სიმდიდრე, იკვებებიან ახალი ბალახით, და აღარ იქნება არავინ, ვინც შეაშინებს მათ, რადგან ყველა ერი იქნება დამორჩილებული. - და ჩვენ, რომ მივიღეთ ამ ზღაპარიდან ჭეშმარიტი ისტორიის დამკვიდრების შესაძლებლობა, ვამბობთ [ან: ვიტყვით], რომ როდესაც წმინდა, ან რჩეულ, ან ნათელ (როგორც სიმმაქეს თარგმნა) ენას გვაძლევენ, ეთიოპიის მდინარეებში ვტოვებთ სულის მთელ სიბნელესა და ბინძურ ფერს და დრაკონის შხამს, რომელიც გვაფერადა ცოდვებით, ცოდვებით ან ცოდვებით. ადრე, და ჩვენ მივიტანთ საჩუქრებს ქრისტეს ოდესღაც გაფანტულ ისრაელთან ერთად. იმ დღეს აღდგება ჩვენთვის ქრისტეს დღე და თითოეულ ჩვენგანს ეტყვიან: „არ შეგაწუხებთ ყველა თქვენი ბოროტი ხრიკი“, ე.ი.
ყველაზე ბოროტი აზრები, რომლებითაც ადრე ვიმოქმედეთ უფლის წინააღმდეგ და ყოველგვარი სიამაყე და ყველაფერი უპატიოსნო, რომლითაც აჯანყდით უფალსა და მის წმიდა მთაზე, ჩვენს უფალსა და მაცხოვარზე, განადგურდება და მაღალი, მაგრამ უაზრო სახელების ნაცვლად გვეყოლება თვინიერი და თავმდაბალი ხალხი, რათა არ ვიფიქროთ იმაზე, რაც ამპარტავანი და ამპარტავანი ღმერთია. ამავდროულად, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ განკითხვის დღეს და სამყაროს აღსასრულს, ყველა საპატიო სახელი განადგურდება და ერთი ხალხი და [ერთი] სამწყსო დარჩება ერთი თვინიერი და თავმდაბალი მწყემსის კონტროლის ქვეშ. მაშინ, როცა [ღვთის სასუფეველში] შევა ერების სისავსის (რადგან ღმერთმა ყველაფერი ჩაკეტა ცოდვის ქვეშ, რათა ყველა შეიწყალოს (რომ. 11:32), ისრაელის ხალხს შეეშინდება ღმერთის სახელი. და ისრაელის ნარჩენები აღარ ჩაიდენენ უსამართლობას, რომელშიც უარყვეს უფალი, და არ ილაპარაკებენ ტყუილად, ნუგეშისცემით. როდესაც ქრისტე, რომელიც არის ჭეშმარიტება, ლაპარაკობს მათ მეშვეობით.
ფაქტობრივად, მაშინ ისინი თავად ძოვდებიან იმავე სამწყსოში და იპოვიან სიმშვიდეს ეკლესიაში და აღარ შეეშინდებათ ჭეშმარიტი ნაბუქოდონოსორის თავდასხმების. ამის დანახვისას და ასეთი დიდი საიდუმლოებების წაკითხვისას, ჩვენ მოციქულთან ერთად შევიძახებთ და ვიტყვით: "სიღრმეო სიმდიდრე, სიბრძნე და ცოდნისა ღმრთისა, რა განუკითხავია მისი განსჯა და როგორი შეუსწავლელია მისი გზები" (რომ. 11,33); ამის განცდაზე და ამაზე ფიქრით, წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს ღვთის განაჩენთან დაკავშირებით: „ღამით დავფიქრდი ჩემს გულში, ვიტანჯე ჩემი სული და ვთქვი: „განა ღმერთი სამუდამოდ უარყოფს მას და აღარ განაგრძობს წყალობას და შეაკავებს თუ არა თავის წყალობას თავის რისხვაში? და თქვა: „დღეს დავიწყე: ეს არის უზენაესის მარჯვენას შეცვლა“ (ფსალმ. 77:7-8,11). და ამ ადგილის მნიშვნელობა ასეთია: ჩემი ფიქრი, რომ უფალმა სამუდამოდ მიატოვა ცოდვილები და რომ მის წყალობას აკავებს რისხვა, რომელიც მის ადგილს იკავებს, მივედი შემდეგ დასკვნამდე: ეს იყო იმისათვის, რომ შეცვალოს მისი მარჯვენა, უზენაესის მარჯვენა ხელი, შეცვალოს ყველაფერი და შეიწყალოს ისინი, ვინც მან ადრე მიატოვა.
ასე რომ, ჩვენც და ისრაელის დარჩენილმა ნაწილებმა, რადგან ვიცით, რომ „ყოველი უსაქმური სიტყვა უნდა გადავუხადოთ“ (მათე 12:36) და რომ უფალი გაფანტავს ყველა მაამებელ ბაგეს, აღარ ვილაპარაკოთ ამაოებზე. „ამაოებათა ამაოებაჲ და ყოველივე ამაოა“ (ეკლ. 1:2) და: „ყოველი ცოცხალი არს ამაოება“ (ფსალმ. 39:6). და ნუ ვიტყვით ტყუილს ჩვენი ბაგეებით; მაგრამ, როცა მივიღეთ გველების, მორიელების და მტრის მთელი ძალის გათელვის ძალა (ლუკა 10:19), აღარ გვეშინია არც ერთი ურჩხულის, არც მგლების ჩასაფრების, რადგან ქრისტე არის მცველი; მაგრამ მოდით ვთქვათ: "უფალი ჩემი განმანათლებელი და მხსნელია: ვისი მეშინია?" (ფსალმ.26:1) და ოცდამეექვსე ფსალმუნში შემავალი სხვა რამ.
სფ.3:14–20. გიხაროდენ, სიონის ასულო! გაიხარე ისრაელო! იხარეთ და იხარეთ მთელი გულით, იერუსალიმის ასულო! უფალმა გააუქმა შენზე სასჯელი და განდევნა შენი მტერი! უფალი, ისრაელის მეფე, შენს შუაშია: ბოროტებას ვეღარ იხილავ. იმ დღეს ეტყვიან იერუსალიმს: „ნუ გეშინია“ და სიონს: „ხელები არ მოგცდეს!“ უფალი, შენი ღმერთი შენს შუაშია, მას შეუძლია შენი გადარჩენა; ის სიხარულით გაიხარებს შენზე, მოწყალე იქნება მისი სიყვარულით, გაიმარჯვებს შენზე მხიარულებით. შევკრიბ საზეიმო დღესასწაულებზე მგლოვიარეებს: შენია, საყვედური მათზე. აჰა, იმ დროს ყველა შენს მჩაგვრელს დავატანჯავ და კოჭლს გადავარჩენ და გაფანტულს შევაგროვებ და პატივსა და დიდებას მივაქცევ მათ მთელ მათ საყვედურ ქვეყანაში. იმ დროს მოგიყვან და მერე შეგაკრებ, რადგან ცნობილსა და პატივს გაგხდი დედამიწის ყველა ერს შორის, როცა დაგიბრუნებ შენს ტყვეობას შენს თვალწინ, ამბობს უფალი.
გაუგზავნე დიდება, სიონის ასულო! ტრიუმფი [ვულგ.: ტრიუმფი], ისრაელო! იხარეთ და იხარეთ მთელი გულით, იერუსალიმის ასულო! უფალმა გააუქმა თქვენი განაჩენი და განდევნა თქვენი მტრები. უფალი, ისრაელის მეფე, შენს შუაშია: ბოროტების აღარ გეშინია. იმ დღეს იტყვიან: „იერუსალიმე, ნუ გეშინია, სიონ! ხელები არ დაგუსტდეს!“ უფალი, შენი ღმერთი ძლიერია შენს შუაში: ის თავად გადაგარჩენს, სიხარულით გაიხარებს შენზე, ჩუმად იქნება შენს სიყვარულში [ვულგ.: მისი], შენზე გამარჯვებით განდიდდება. შევაგროვებ ცარიელ საჩივრებს [ვულგ.: უსაქმური მოლაპარაკეები], რომლებიც წავიდნენ კანონისგან, რადგან ისინი თქვენგან იყვნენ, რათა აღარ გქონდეთ შეურაცხყოფა მათ გამო.
LXX: გამარჯობა, სიონის ასულო! ქადაგეთ, იერუსალიმის ასულო, იხარეთ და იხარეთ მთელი გულით, იერუსალიმის ასულო! წაართვა უფალმა თქვენი ურჯულოებანი და გამოგიხსნათ თქვენი მტრების ხელიდან. უფალი, ისრაელის მეფეა შენს შორის: ბოროტებას ვეღარ იხილავ. იმ დღეს უფალი ეუბნება იერუსალიმს: "სიონ, იმედი გქონდეს, ნუ დაუძლურდება ხელები!" უფალი, ღმერთი შენი, ძლევამოსილი, შენს შუაშია, გადაგარჩენს, გაგახარებს და გაგაახლებს თავის წყალობას და გაიხარებს შენით, თითქოს საზეიმო დღეს. მე შევკრებ შენს ტანჯულებს. ვაი მას ვინც აგინებს.
გასაკვირი არ იყოს, როგორც არაერთხელ ვთქვით, რომ ებრაული ტექსტის მონაკვეთები სხვაგვარად მთავრდება, ხოლო ბერძნული, ანუ LXX და ლათინური მონაკვეთები სხვანაირად. სინამდვილეში, სადაც თარგმანი განსხვავდება მნიშვნელობით, დასაწყისი ან დასასრული აუცილებლად განსხვავებულია. ებრაელებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ელოდებათ ქრისტეს მოსვლას, აქვთ იმის იმედი, რომ თავად მიიღებენ იმას, რაც ჩვენ, ვინც მივიღეთ ქრისტე, უკვე ყველაფერში მივაღწიეთ მასთან ერთად. ასე რომ, თუ რომელიმე ქრისტიანი, განსაკუთრებით ახალი ბრძენი - რომელთა სახელებსაც ვჩუმდები, რათა არ ვიფიქრო, რომ ვინმეს შეურაცხყოფა ვგულისხმობ - ფიქრობს, რომ წინასწარმეტყველება ჯერ არ შესრულებულა, იცოდეს, რომ ტყუილად ატარებს ქრისტეს სახელს, რომ მისი სული ებრაელია და მხოლოდ ხორციელი წინადაცვეთა არ აქვს.
მართლაც, თუ ეს ჯერ არ მომხდარა, მაგრამ მხოლოდ უნდა მოხდეს, ამაოდ გვწამს მაცხოვრის მოსვლა, და თუ არ გვწამს, ტყუილად ვაღიარებთ ჩვენში აღსრულებულ საიდუმლოს, რომელიც დაფარულია მარადიული დროიდან, ახლა კი ცხადი ხდება წინასწარმეტყველური წერილებითა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლის საშუალებით (კოლ. 1:26). და ბოლოს, ყურადღება მივაქციოთ კითხვის თანმიმდევრობას და ვნახოთ, რომ ნათქვამი არ ეხება ებრაელებს, არამედ ქრისტეს ეკლესიას. იმის შემდეგ, რაც წინ იყო (ჩემი განაჩენი ხალხთა კრებაში... სიტყვებზე: რათა ყველამ მოუხმოს უფლის სახელს და ემსახუროს მას ერთი უღლის ქვეშ და: ეთიოპიის მდინარეების გამო მივიღებ... და ისრაელის დარჩენილი ნაწილის შემდეგ, ვისაც სწამს ქრისტე, რაზეც ნათქვამია: და ვინც დარჩება ისრაელიდან, არ შეეშინდება უფლის სახელს). სამყაროს ზოგადი აღსასრული ამბობს: გიხაროდენ, სიონის ასულო! იქადაგე, იერუსალიმის ასულო! იხარეთ და იხარეთ მთელი გულით, იერუსალიმის ასულო.
რადგან ყოველი სული, რომელიც ეკუთვნის ეკლესიას და დარაჯობს, ხარობს და უხარია, რომ ყველა მისი ურჯულოება ჩამოერთვა და გამოისყიდა ის, ვინც თავისი ძვირფასი სისხლით გამოისყიდა ყველა. „რადგან ქრისტე გახდა ჩვენთვის სიბრძნე, სიმართლე, სიწმინდე და გამოსყიდვა ღვთის მიერ“ (1 კორ. 1:30). და ისრაელის მეფემ, რომელიც ჩვენს შორის ცხოვრობს, გამოგვისყიდა და თქვა: „მე და მამაჩემი მოვალთ და დაგვასახლებთ მასთან“ (იოანე 14:23) და: „დავმკვიდრდები და ვივლი მათში“ (ლევ. 26:12) და ვეღარ დავინახავთ ბოროტებას, მხოლოდ სათნოებაზე ვიფიქროთ და ვაკეთებთ მათ. იმ დღეს, - [ე.ი. ე.] როცა ვხედავთ ქვეყნიერებას და მაღლა ვსხედვართ, ნუ დასუსტდებიან ხელები, ამბობს უფალი, რომელმაც ასევე თქვა ესაიას მეშვეობით: „გააძლიერე შენი სუსტი ხელები და გაძლიერდეს შენი საქმეები“ (ეს. 35:3). რადგან ძლევამოსილია უფალი, რომელსაც ვერავინ შეეწინააღმდეგება. შენი მაცხოვარი თავად დაგიბრუნებს დაკარგულ სიხარულს; როდესაც თქვენ განდევნით ძველ კაცს, ის გაიძულებს თქვენ ახალ ადამიანში იაროთ და ამას თავისი სიყვარულით გააკეთებს: არა თქვენი დამსახურების გამო, არამედ მისი წყალობის მიხედვით.
გაიხარებს და გაიხარებს შენზე, თითქოს შენს მსხვერპლს მიიღებს საზეიმო დღესასწაულის დღეს და თავად გეტყვის: შევიკრებ შენს ტანჯულებს, რადგან: „ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50:19) და: „გახეხილი ლერწამი (2:3 ის არ გატყდება“). - ეს არის [ახსნა], თუ გვინდა ამ ადგილის დაკავება მაცხოვრის მეორედ მოსვლასთან დაკავშირებით. შემდეგ, ვინაიდან წინასწარმეტყველი ზაქარია სიონსა და იერუსალიმში მსგავს სიხარულს მოუწოდებს და მათე ამბობს, რომ ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა ქრისტეს პირველი მოსვლისას (მათე 21:5), მაშინ აუცილებლობა გვაიძულებს და ჭეშმარიტი მოვლენების თანმიმდევრობა მიგვიყვანს, რომ სოფონია წინასწარმეტყველის სიტყვები დავუკავშიროთ არა იმას, რაც უკვე მოხდა, არამედ იმას, რაც მოხდა. სინამდვილეში, წინასწარმეტყველი ზაქარია წერს: „იხარე დიდად, სიონის ასულო, იქადაგე, იერუსალიმის ასულო, აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, მართალი და მხსნელი: ის თვინიერია და ჯდება ჩოჩორზე და კალთაზე“ (ზაქარია 9:9) ეს არის სამოცდაათის ტექსტის მიხედვით.
- და ებრაული ტექსტის მიხედვით, ეკლესიას უბრძანა ადიდოს, ისრაელს კი გაიმარჯვოს, ხედავს ღმერთს მათ ფიქრებში, გაიხაროს და გაიხაროს მთელი გულით მშვიდობის ადგილზე, რაზეც ნათქვამია: „ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებ“ (იოანე 14:27). რადგან სამყაროს საბოლოო განადგურებისას მან არ გამოიყენა თავისი განაჩენი და აღარ მოქმედებდა განკითხვისა და გამოსწორების მიზნით, არამედ გადარჩენის მიზნით, და განდევნა მისი მტრები [ე.ი. ე.] დემონების ბრბო. უფალი, ისრაელის მეფე, იქნება მის შუაში და აღარ შეეშინდება ბოროტებას. იმ დღეს თავისუფალ იერუსალიმს - არა მის შვილებთან მონობაში, არამედ წმინდანთა დედას (გალ. 4:25-26) - ეუბნებიან: „ნუ გეშინია, სიონ (რადგან ის ასევე იერუსალიმია) და არ დაუშვა შენი საქმეები და ნუ გააკეთებ იმას, რაც ინანებ, უფალი გიხსნის. ძლევამოსილი დასახლდება შენს შუაგულში, გაიხარებს შენზე სიხარულითა და ხალისით და გაჩუმდება შენს ცოდვებზე იმ წყალობაზე, რომლითაც გიყვარდა, და გაიხარებს შენზე ქებით, ან იმიტომ, რომ შენს ქებას იმღერებ“.
ცარიელ ჩივილებს ან, როგორც აკვილამ თარგმნა, გატაცებულებს, ვინც უკან დაიხიეს, მე შევაგროვებ, რადგან ისინი შენგან იყვნენ, ანუ: მათ, ვინც თავისი მანკიერებითა თუ ცოდვებით გამოვიდა შენი სიღრმიდან და ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ მოექცა, მას შემდეგ, რაც ყველა დაბრუნდება წინა მდგომარეობაზე, ისინი მოვლენ შენთან და აღარ მოითმენთ დაკარგულ შვილებს საყვედურს. სიტყვა nugas (נוגי), როგორც ვიცით, ლათინურად იქნა აღებული ებრაულიდან და ამიტომ დავტოვეთ ის ისე, როგორც იყო ებრაულად, რათა გვეცოდინებოდა, რომ ებრაული ენა არის ორიგინალური ენა ყველა ენისთვის, რაც, თუმცა, არ იქნება ამ განხილვის საგანი. მიკვირს აკვილას და სამოცდაათეულს, რომ ჩვენს მიერ გადმოცემული სიტყვა სიტყვა: იყო გამოთქმაში: შევკრებ, რადგან ისინი შენგან იყვნენ, ნაცვლად: უნდოდათ სიტყვა მწუხარება (οἵ)!, რომელსაც აკვილა ყოველთვის იყენებს არა ჩივილის, არამედ მიმართვის ან ძახილის მნიშვნელობით. სინამდვილეში, haia (היו), რომლის დასაწყისი ნიშნავს მე ვარ, მრავლობით რიცხვში ნიშნავს: იყო.
ვიცი, რომ ეს უსიამოვნო იქნება მკითხველისთვის, რომელიც - თუ ყურადღებას მიაქცევთ, რომ მე არ ვწერ საკამათო საკითხებზე, არ ვწერ ელეგანტურ სავარჯიშოებს ორატორში და არ ვხალისობ ყველას შორის შეთანხმებულ ადგილებს, არამედ დაწერს ინტერპრეტაციებს და, მით უმეტეს, წინასწარმეტყველთა ინტერპრეტაციებს - სჯობს, გამკიცხონ, რომ ვთამაშობ მაგალითს, ვიდრე მსურს. დამსაჯე - როგორც უნდა - თუ გაჭირვებაში გავჩერდები ასეთ ბნელ ადგილებში.
სფ.3:19–20. აჰა, იმ დროს ყველა შენს მჩაგვრელს დავატანჯავ და კოჭლს გადავარჩენ და გაფანტულს შევაგროვებ და პატივსა და დიდებას მივაქცევ მათ მთელ მათ საყვედურ ქვეყანაში. იმ დროს მოგიყვან და მერე შეგაკრებ, რადგან ცნობილსა და პატივს გაგხდი დედამიწის ყველა ერს შორის, როცა დაგიბრუნებ შენს ტყვეობას შენს თვალწინ, ამბობს უფალი.
სინაგოგა, არა მხოლოდ კოჭლობით, არამედ ორივე ფეხის წინადაცვეთა მოელის, რომ ეს [წინასწარმეტყველება] შესრულდება მასზე ქრისტეს მოსვლის ჟამს, რომელსაც ის მოელის, და ფიქრობს, რომ ყველა ერი, რომლებიც ოდესღაც შეწუხდნენ ისრაელს, უნდა გაანადგუროს უფალმა და სინაგოგა გადარჩება, ხოლო ვინც მიიღებს მთელ მიწას, კვლავ შეიკრიბება განქორწინების წიგნი. მათი ტყვეობისა, რომელშიც ადრე ისინი არეულობდნენ; და ეს მოხდება იმ დროს, როდესაც ის დაბრუნდება იერუსალიმში, როდესაც ტაძარი აღდგება და დანარჩენი რიტუალები შესრულდება. [სინაგოგა] ამას ჰპირდება საკუთარ თავს და ამიტომ არ ინანიებს, მაგრამ რაღაც არარეალურის იმედით, კარგავს თავის ნამდვილ ხსნას.
და არ მიკვირს, რომ სინაგოგა, რომელიც თვალებს მტკივა, რადგან არ მიიღო ქრისტე, იტანჯება ლეასთან ერთად, არ შეხვდება იაკობის სიყვარულს და რჩება უყურადღებოდ, გზას უთმობს რახელს (დაბ. 29:16 და შ.); მაგრამ მე მიკვირს ქრისტიანები, განსაკუთრებით ნახევრად ებრაელები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ეკლესიაში არიან, ამას ამბობენ და ამას აღიარებენ; და თუ ეს მართალია, მაშინ ამაოდ გვწამს ქრისტე და მთელი ჩვენი საიდუმლო განადგურდა და ყველა [სხვა] ადამიანზე უფრო საწყალნი აღმოვჩნდებით, რადგან გვჯერა, რომ ის უკვე მოვიდა, რომელიც ჯერ არ მოსულა. მაგრამ რადგან ჩვენი რწმენა უდავოა და იუდეველთა სურვილები, პირიქით, სრულიად ამაო, ჩვენ განვმარტავთ ამ პასაჟს და უკანასკნელს [წინასწარმეტყველ სოფონიას წიგნში], მნიშვნელობის [მისი წინასწარმეტყველებების] ადრე შეძენილი გაგების შესაბამისად და დავიწყებთ [წიგნიდან] იესოს ძე სირაქის მოწმობით. 27:28).
სინამდვილეში, რადგან სიონი და იერუსალიმი მაღლა დგას, სიონსა და იერუსალიმს ლანძღავს და სირცხვილის ქვებს ესვრის, თავის თავზე ესვრის და ლანძღვა მასზე გადაიქცევა: „და მისი რისხვა და უსამართლობა შემოვა მის გვირგვინზე“ (ფსალმ. 7:17). დღეს რამდენი ლანძღავს სულს, რომელიც გულმოდგინედ ეძებს ღვთის საიდუმლოებებს და სურს დაინახოს მისი სამყარო, და ამბობს: „ეს არის გიჟი, მთვრალი ახალგაზრდა ღვინის ჭარბი დალევით: ის გაურბის ხალხის საზოგადოებას, ზიზღს აყენებს გართობას, თვლის ოქროს ჭუჭყს, უყვარს მხოლოდ სიღარიბე“. მაგრამ ურწმუნოებმა ქრისტეს ჯვარიც კი შეარცხვინეს და თუ ოდესმე ნახავენ განსაცდელსა და განსაცდელში, ამბობენ: სად არის შენი წყალობა და სამართალი, რაც შენს საქმეებში გამოიჩინე? მაგრამ რატომ უნდა ვილაპარაკო ურწმუნოებზე, როცა ეკლესიის ზოგიერთი მმართველი ასე ლანძღავს ადამიანებს, მათ ცხოვრებას სიგიჟედ თვლის და არ აქებს მათ დღევანდელ საქციელს, არამედ მხოლოდ წარსულ ცოდვებს აბრალებს? ისინი არ ისმენენ, რა არის ნაბრძანები: „ნუ გაკიცხავ ცოდვებისგან მობრუნებულს“ (სირ.8:6).
ვაი იმ კაცს, რომელმაც შეურაცხყოფა მოახდინა და გულმოდგინედ აიღო სიონისა და ღვთის ქალაქის შეურაცხყოფის საქმე, რადგან მისი ქალაქის ასეთი შეურაცხყოფისთვის უფალი შურისმაძიებელია და ეტყვის სიონს: აი, რას ვიზამ შენში შენი გულისთვის, ანუ შურს ვიძიებ და გადავარჩენ დაჩაგრულებს, ან როგორც ბერძნულად ამბობენ დაჩაგრულებს. მაშასადამე, აზრი ასეთია: მე გადავარჩენ მას, ვინც ამჟამად ასე დაჩაგრულს და ტანჯულს განსაცდელებითა და გაჭირვებით, ვით ყურძენი ან ზეთისხილი მანკიერებაში, ხისგან, რომელიც ზეთსა და ღვინოს აძლევდა; და იესო დალევს ღვინოს მამის სასუფეველში და ზეთით უფრო მეტად სცხება მათ, ვისაც მისი მემკვიდრეობა აქვს. ვფიქრობ, ასეთი ღვინისა და ზეთის გამოწურვის შედეგად იობმაც ძალიან დაზარალდა; და მას შემდეგ, რაც მან შექმნა ზეთი და ღვინო, მოისმინა უფლისგან: „გგონია, რომ სხვა რამეზე გიპასუხე, გარდა იმისა, რომ მართალი გამოჩნდე? (იობ.40:3 LXX ტექსტის მიხედვით).
თითქოს ყურძნისა და ზეთისხილის ხეს ეუბნებოდნენ: „გგონია, რომ სხვა მიზნით დაგჩაგდე, დაგვაწუხე და დაგსევდი, გარდა ღვინისა და ზეთის გამოწურვისა? - მერე მოჰყვება სიტყვები: და გაძევებულს მივიღებ. როდესაც ღმერთი გვიჩვენებს განსაცდელს, თითქოს ის უარყოფს ჩვენ. მაშასადამე, იობი ამბობს: „უფლის მონახულებამ შეურაცხყო“ [ან: „დამიწუნა“] „მე“ (იობი 10:12). და არა მარტო მართალნი ამბობენ: „ახლა შენ უარყავი და შეგვრცხვენე“ (ფსალმ. 43,10), არამედ თვით უფალი და მაცხოვარიც კი, იმ ადამიანის სახელით, ვინც მიიღო, ამბობს: შენ კი უარყავი და აბუჩად აგდებ, გააუცხოე შენი ცხებული და დაანგრიე აღთქმა შენს მსახურთან. და რას ამბობს ორმოცდამესამე ფსალმუნი მართალთა სახელით: ახლა შენ უარყავი და შეგვრცხვენე, ეს გამომდინარეობს შემდეგიდან: „ეს ყველაფერი მოგვივიდა, მაგრამ არ დაგავიწყდათ და უსამართლოდ არ მოვიქეცით შენი აღთქმის წინააღმდეგ და გული არ დაგვიბრუნდა“ (ფსალმ. 43:18-19). ასე რომ, საბოლოოდ უფალი მიიღებს მას, ვინც უარყოფილი ჩანდა მის განსაცდელში; და გახდის მათ, კერძოდ, უარყოფილთა და განდევნილთა შვილებს, ანუ ეკლესიას, დიდებულს და სახელოვანს მთელ დედამიწაზე.
კიდევ ვის შეგვიძლია გავიგოთ ეკლესიის წარჩინებული შვილებით, თუ არა მოციქულები. შეხედეთ პეტრეს და პავლეს, მათეს და იოანეს და დაფიქრდით, როგორ შესრულდა მათში აბრაამისთვის მიცემული დაპირება: მე განვადიდებ შენს სახელს. ეკლესიაში მათ სახელს ყოველდღიურად უწოდებენ, მათ სახელს ყოველდღიურად აცხადებენ. ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მათთვის სასარგებლოა ეკლესიაში დასახელება, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ, ვინც მათ პატივს ვცემთ და მათ ნაწერებს ვკითხულობთ, ხსნას ვფლობთ. იმ დროს, ამბობს ის, როცა დაჩაგრული და უარმყოფელი მიიღება, როცა მის ვაჟებს დანიშნავენ სადიდებლად (რადგან უფალი განდიდდება [ან: განდიდდება] თავის ასკეტებში, როცა იხილავს მათ გვირგვინით, როგორც განადიდა იობმა, მიუხედავად ეშმაკის მზაკვრობისა; ამიტომ მოციქული ამბობს, რომ ხარობს მისი სრულყოფილებითაც). იმ დროს] შერცხვენიან ისინი, ვინც შენი მტრები იყვნენ და გლანძღავდნენ; მაშინ დაინახავენ, რომ ისინი, ვისაც უბედურად თვლიდნენ, ნეტარები არიან; და ვინც მათ ღარიბებად და გარიყულებად თვლიდნენ, გახდნენ ძლევამოსილი და დიდებული.
მაშინ ისინი დაინახავენ, რომ მათი ტყვეობა, რომლის მეშვეობითაც ისინი ძალაუფლების ქვეშ იმყოფებოდნენ ამ რთულ ცხოვრებაში, გადაიყვანეს ზეციურ იერუსალიმში და ისინი თავად აღდგებიან მარადიული სირცხვილი და დაბნეულობა [სხვებისთვის]. ქრისტე იესო! მიეცი, რომ ჩვენ, დაჩაგრულნი, დამწუხრებულნი და უარყოფილნი ამ ცხოვრებაში, მივიღოთ და განზრახული ვიყოთ დიდებისთვის; დაე, ქვეწარმავლები დაიბნენ, ჩურჩული შეწყდეს, შხამმა ძალა დაკარგოს და მისი სირცხვილი ხსნა იყოს. – ეს სამოცდაათიანის ტექსტის მიხედვით. ებრაული ტექსტი, გარდა პირველი სიტყვებისა, რომლებზეც წინა ნაწილის დასაწყისში ვისაუბრეთ, მხოლოდ ოდნავ არ ეთანხმება მათ თარგმანს და, ჩემი აზრით, არ საჭიროებს [განსაკუთრებულ] განმარტებას.