Interprétation du prophète Sophonie

« Interprétation du prophète Sophonie » (3 chapitres) a été écrit par le Bl. Jérôme de Stridon en 393. Il utilisait une certaine méthode pour créer des commentaires. Tout d'abord, la traduction est donnée de l'hébreu et de la LXX (sauf lorsque le texte est exactement le même), suivie d'une explication du sens littéral basée sur le texte hébreu, et d'une discussion des différences entre celui-ci et la traduction grecque de l'Hexaplos d'Origène. Blzh. Jérôme donne une interprétation spirituelle-typologique par rapport au Christ et à l'Église, basée sur la Septante. Par exemple, pour caractériser l’Église, il se tourne vers ses symboles et ses images tirés des Saintes Écritures : c’est la « Jérusalem céleste ». L'auteur ne se limite pas à l'époque à laquelle certains événements historiques ont eu lieu, mais les met en corrélation avec des événements similaires survenus plus tard. Ainsi, le bienheureux Jérôme dit que la destruction de Jérusalem remonte à la fois au règne de Nabuchodonosor et à l’époque de la domination romaine : « Pendant le temps et le jour de la captivité de Jérusalem, soit par les Babyloniens, soit par les Romains (car il a abandonné la loi du Seigneur et a agi méchamment contre le Seigneur son Créateur), le Seigneur sondera avec une lampe tous les secrets de Jérusalem et ne tolérera pas que quiconque s’en échappe sans être vengé. » *Le titre de l'ouvrage en latin est Commentarius in Sophoniam Prophetam. Un livre de commentaires sur le prophète Sophonie. Avant de passer à Sophonie, le neuvième de la série des douze prophètes, il me semble nécessaire de répondre à ceux qui considèrent qu'il est de leur devoir de me ridiculiser pour [ou : comment] j'ai négligé les hommes et je vous écris principalement, ô Paule et Eustochius ! S'ils avaient su que Hulda prophétisait pendant que les hommes se taisaient, et que Débora, qui était à la fois juge et prophétesse, a vaincu les ennemis d'Israël à une époque où Barak avait peur, et que Judith et Esther, transformant l'Église, ont tué les deux ennemis et ont libéré Israël du danger de périr, alors ils n'auraient jamais levé leurs mains vers moi comme le cou d'une cigogne. Je me tais sur Anne, Elisabeth et les autres saintes femmes, dont le rayonnement, comme celui des étoiles, éclipse la claire lumière de Marie. Je vais m'adresser aux femmes païennes pour qu'elles voient que même parmi les philosophes laïques, la question de la différence entre l'âme et non le corps s'est posée. Ainsi Platon nous présente la judicieuse Aspasie, Sappho côtoie Pindare et Alcée, Thémiste philosophe parmi les hommes les plus sages de la Grèce ; toute la population de Rome, sans exception, s'étonne de Cornelia, la mère des Gracques, c'est-à-dire les vôtres ; Carnéades, le plus éloquent des philosophes, le plus spirituel des rhéteurs, habitué à recevoir des applaudissements élogieux à l'Académie et de la part des fonctionnaires du gouvernement, n'a pas rougi de se lancer dans des concours philosophiques dans une maison privée avec une matrone qui s'y opposait. Pourquoi devrais-je me souvenir de la fille de Caton, épouse de Brutus, dont la vertu ne nous surprend même pas à ce point par la force d'esprit de son père et de son mari ? L’histoire grecque et romaine regorge de vertus féminines, dont les récits pourraient nécessiter des livres entiers. Pour moi, puisque j'ai autre chose à faire, à la fin de la préface, il suffit de dire que le Seigneur ressuscité est apparu pour la première fois aux femmes (Mt 28, 1-10 ; Luc 23, 55-24, 10), et qu'elles étaient apôtres des apôtres, afin que les hommes aient honte de ne pas pouvoir trouver Celui que le sexe faible avait déjà trouvé. Sophonie 1:1. Parole de l'Éternel, qui fut adressée à Sophonie, fils de Hushaï, fils de Guedalia, fils d'Amori, fils d'Ézéchias, aux jours de Josias, fils d'Ammon, roi de Juda. Parole de l'Éternel, qui fut adressée à Sophonie, fils de Huzi, fils de Guedalia, fils d'Amaria, fils d'Ézéchias, aux jours de Josias, fils d'Ammon, roi de Juda. LXX est également traduit. Les Juifs disent que si le nom du père ou du grand-père d'un prophète est indiqué dans la table des matières d'un livre, alors ces derniers étaient aussi des prophètes. Par conséquent, Amos, l'un des douze prophètes, qui dit : Je ne suis pas un prophète, ni le fils d'un prophète, mais un berger de chèvres qui cueille des sycomores (Amos.7 : 14) n'a pas le nom de son père dans la table des matières du livre. Si cette tradition est vraie, alors le prophète Sophonie est né, pour ainsi dire, au nom du prophétique et de la glorieuse génération de ses ancêtres, car il avait Huzi pour père, Guedalia pour grand-père, Amaria pour arrière-grand-père et Ézéchias pour arrière-arrière-grand-père, et il a lui-même complété ce genre de char quadruple, comme s'il s'agissait du conducteur de char qui est apparu après tout. Certains traduisent le nom Sophonie : un haut lieu d'observation, d'autres : le secret du Seigneur. Cependant, que ce nom soit interprété comme une tour d'observation ou comme le secret du Seigneur, les deux conviennent également au prophète. En fait, il est également dit à Ézéchiel : « Fils de l'homme, je t'ai établi sentinelle pour la maison d'Israël » (Ézéchiel 3 : 17). Et ailleurs : « Le Seigneur ne fera rien d’autre que de révéler son enseignement à ses serviteurs les prophètes » ; et la table des matières du Psaume neuf est traduite par les mots : sur les mystères du Fils. Ainsi, le prophète qui était placé en garde dans les lieux élevés et connaissait les secrets du Seigneur était le fils de Huzi, ce qui signifie humilité ou : mon éthiopien, (dont nous parlerons plus tard), et son grand-père était Guedalia, ce qui signifie la grandeur du Seigneur, et son arrière-grand-père était Amariah - [nom] traduit par les mots : la parole du Seigneur, et son arrière-arrière-grand-père était Ezéchias, ce qui signifie la force du Seigneur. Ainsi de la force du Seigneur est née la parole du Seigneur, et de la parole du Seigneur - la grandeur du Seigneur, et de la grandeur du Seigneur est née l'humilité, de sorte que quand quelqu'un atteint la perfection, il dira : « Je ne suis pas digne d'être appelé apôtre » (1 Cor. 15 : 9), et ces paroles du Psaume : « Seigneur, mon cœur n'a pas été élevé et mes yeux ne se sont pas élevés » (Ps. 130 : 1). Jusqu'à cet endroit, nous avons couru comme d'un mouvement léger et comme à travers une plaine lisse, pour finalement découvrir que le nom Khuzi est également traduit par les mots Mon éthiopien. Car comment, après tant de vertus, le nom d’Éthiopien peut-il servir à être loué ? Et en effet, si l’Écriture disait Hus, c’est-à-dire éthiopien, alors la question serait insoluble, car Hus est né de Cham. Mais au nom Huzi, qui signifie mon Éthiopien, réside le mystère invisible : car celui qui fut autrefois Éthiopien s'est tourné vers la repentance (d'après ce qui a été dit : « L'Éthiopie tendra les mains vers Dieu » (Ps. 67, 32) et ailleurs : « Devant lui les Éthiopiens tomberont » ( Ps. 71, 9) ; il dira avec la mariée : « Moi, la fille de Jérusalem, je suis noire, mais » [ou : et] « belle » (Cant. 1:4). Et dans le livre du prophète Jérémie, nous lisons qu'Abdimelech, l'eunuque éthiopien, était agréable à Dieu (Jér. 38:7-11), et les Actes des Apôtres disent que l'Ethiopien, l'eunuque de la reine de Candace, avait une telle diligence à la parole de Dieu qu'il lisait dans un char et vint à Jérusalem pour adorer Dieu dans son église (Actes). 8 : 27-31). C’est pourquoi une telle foi est couronnée d’une digne récompense. L’évangéliste Philippe lui est envoyé, et il apprend immédiatement, reçoit le baptême et est sauvé. Et il n’est pas seulement appelé eunuque, mais en plus de mari : « eunuque mari d’un Éthiopien ». En fait, puisqu’il était eunuque du Christ et qu’il est devenu eunuque pour le royaume des cieux, il n’a pas perdu le titre d’époux. Il est également naturel que Sophonie, fils de Huzi, c'est-à-dire un Éthiopien, écrit dans les livres suivants à propos du repentir des Éthiopiens, en disant : « Par les fleuves de l'Éthiopie, d'où ils m'offriront des sacrifices. » Il s’agit de l’origine de Sophonie, qui a prophétisé du temps de Josias. Mais de même que les jours qui furent éclairés par Élie sont appelés jours d'Élie, de même sont les jours de Josias, qui monta vers le Seigneur (car le mot Josias signifie la résurrection du Seigneur) et était un homme juste ; ses actes louables sont écrits dans les histoires des Rois et des Chroniques (2 Rois 21-23 ; 2 Chroniques 33-35). Et son père était Ammon et son grand-père Manassé (2 Rois 21 : 18-24). Nous lisons que Manassé, après de nombreux crimes et après sa captivité à Babylone, s'est repenti et, se tournant vers quelque chose de mieux, a reçu le pardon miséricordieux du Seigneur. Par conséquent, il a appelé son fils un nom correspondant à sa foi, avec laquelle il croyait en Dieu, c'est-à-dire Ammon, puisque ammon (אמון) signifie foi. En même temps, faites attention au fait que les rois des dix tribus, c'est-à-dire les rois d'Israël, ne sont plus énumérés ici, comme c'était le cas ci-dessus, mais seulement les rois de Juda ; parce que les dix tribus, à l'époque du roi Ézéchias, père de Manassé, furent emmenées en captivité par les Assyriens (2 Rois 17 :23). Cela consiste dans l'attaque et dans la table des matières de Sophonie concernant l'origine [de celle-ci] et l'époque [de la prophétie]. Voyons maintenant ce que contient la prophétie elle-même. Sophonie 1 : 2-3. Je détruirai tout sur la surface de la terre, dit l'Éternel : je détruirai les hommes et le bétail, je détruirai les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, et les tentations avec les méchants ; Je détruirai les hommes de la surface de la terre, dit l'Éternel. En rassemblant, je rassemblerai tout sur la surface de la terre, dit l'Éternel, en rassemblant les hommes et les bêtes, en rassemblant les oiseaux du ciel et les poissons de la mer : et les méchants seront ruinés, et je détruirai les hommes de la surface de la terre, dit l'Éternel. LXX A la fin, ils se raréfieront de la surface de la terre ; Les hommes et le bétail deviendront pauvres, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer deviendront pauvres, et les méchants seront accablés par la force des méchants, et je détruirai les méchants de la surface de la terre, dit l'Éternel. Les mots que nous avons introduits dans le texte des soixante-dix : et les méchants seront vaincus par la force ont été ajoutés à partir de la traduction de Théodotion. Symmachus a plutôt traduit : et tentations avec les méchants, comme si les mots étaient implicites : ils seront rassemblés ou : ils s'appauvriront. Il faut donc, selon notre habitude, révéler d'abord l'histoire, puis parler de choses plus sublimes. Il ne fait aucun doute que le dernier royaume des deux tribus, appelées tribus de Juda et de Benjamin, était le royaume de Josias. En fait, après son assassinat, ses fils, qui ont régné après lui, et ses petits-fils devraient être vénérés non pas tant comme des rois, mais comme des jouets entre les mains du roi d'Égypte et des Chaldéens, soumis à de douloureuses tortures en captivité et à une mort violente. Et ainsi, compte tenu du fait que le peuple pourrait se présenter comme de mauvais rois et dire : « Nous voulons servir Dieu, mais nous rencontrons l’opposition des rois », et on leur donne un roi juste. Mais bien qu'il révèle le plus grand zèle pour le Seigneur, le peuple continue de rester dans l'idolâtrie, Dieu indique la véritable raison de [sa] colère et prophétise sur le renversement de Jérusalem, la captivité de Juda et les victoires de Nabuchodonosor. Et le Seigneur dit par l'intermédiaire du prophète : "Je ne vous donnerai plus de temps pour vous repentir, mais je détruirai tout de la surface de la terre. Il n'y aura plus ni homme, ni bétail, ni oiseau, ni poisson de mer." Ainsi, même les animaux irrationnels subissent la colère du Seigneur : car après la dévastation des villes et l'extermination des hommes, il y aura soit une destruction complète, soit une diminution significative des animaux, des poissons et des oiseaux. En témoignent l'Illyrie, la Thrace et le pays dans lequel je suis né, où tout a péri sauf le ciel et la terre, les épines toujours croissantes et les forêts impénétrables. Et cela arrivera, comme le dit le prophète, parce que la multitude des méchants est trop grande. Ainsi les méchants tomberont, les gens périront et il y aura un désert sur la face de la terre. Mais nous pouvons comprendre la même chose concernant la fin du monde, à savoir : que les hommes, le bétail, les oiseaux et les poissons de la mer, et tout sera détruit, et que les méchants perdront leur force, et que l'iniquité sera enlevée de la surface de la terre. Mais si nous voulons (selon ce qui a été dit dans LXX : Il s’appauvrira complètement de la surface de la terre) comprendre quelque chose de plus élevé, et interpréter l’affaiblissement dans le bon sens (au vu des paroles : « Et Abraham mourut faible, dans une bonne vieillesse, un vieil homme de plusieurs années, et fut rassemblé auprès de son peuple » (Gen. 25 : 8) et au vu de ce que dit l’Écriture à propos d’Isaac et de Jacob), alors nous verrons comment, affaiblis, ils disparurent de la surface de la terre, mais en même temps ont accompli ce commandement : ceux qui ont leur conversion au ciel et qui font la guerre dans la chair, mais non selon la chair, car ils savent que ceux qui vivent selon la chair ne peuvent pas plaire à Dieu - ceux-là, autant que cela est en leur pouvoir, font tout pour qu'ils ne vivent pas selon la chair, mais selon l'Esprit, et en sortant du monde, ils disent : « Il nous a ressuscités avec lui et nous a fait asseoir en Christ dans les lieux célestes » (Eph. 2:6). Si quelqu'un s'oppose à ce que nous acceptons dans le bon sens du terme : il sera complètement appauvri de la surface de la terre, même là où il est écrit à propos d'Ismaël : « Les années de la vie d'Ismaël furent de cent trente-sept, et il mourut évanoui et s'attacha à sa famille » (Gen. 25, 17), à ceux-là nous répondrons, premièrement, que cet Ismaël est le fils d'Abraham et, selon sa mesure, a reçu des dons et un héritage de [son] père ; et, deuxièmement, ce qui est écrit [de lui] simplement : « il mourut épuisé », sans ajouter ce qui est écrit à propos d'Abraham : « dans une bonne vieillesse, un vieillard plein de jours et fut recueilli auprès de son peuple », ou à propos d'Isaac : « Or, il arriva que les jours d'Isaac, qu'il vécut, furent de cent quatre-vingt-cinq ans, et Isaac mourut épuisé, et fut recueilli auprès de son peuple comme un vieillard, rassasié de jours » ( Gen. 35 : 28-29). Quant à Jacob : « Et Jacob après avoir donné des commandements à ses fils et levant les pieds sur son lit, mourut et fut rassemblé auprès de son peuple » (Gen. 49 :33). De là, nous comprenons qu’une chose signifie seulement affaiblir, et une autre signifie avoir de la vertu en même temps qu’affaiblir. Et ce qu'il a dit d'abord en général : « la terre s'appauvrira complètement », l'Écriture divine la divise ensuite en parties : l'homme et le bétail s'appauvriront, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer s'appauvriront. Il est ordonné aux quatre [espèces de créatures] de diminuer ; d'abord, un homme raisonnable, puis trois, subordonnés à l'homme : les animaux sous la jugulaire, les oiseaux et les poissons, qui, je pense, sont également invoqués dans le huitième psaume : « Sur les bêtes des champs, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, marchant sur les sentiers de la mer » (Ps. 8 : 8-9). Et dans ce qui a été dit auparavant : tous les moutons et tous les bœufs, il semblait en distinguer quelques-uns spéciaux parmi le bétail, et il ne voulait pas les énumérer avec ce qui restait. Ainsi, l’homme s’appauvrira, le bétail s’appauvrira, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer s’appauvriront, mais il n’a pas dit « les animaux s’appauvriront, les reptiles sur la terre s’appauvriront ». En fait, ces derniers devraient non seulement diminuer en nombre, mais finiraient par périr ; en fait, ce qui peut être corrigé diminuera, tout comme, après la fin de la caractéristique des femmes de Sarah, Abraham reçut l’ordre d’obéir à ce que Sarah commandait (Genèse 18 : 11, 21 : 12). Quelqu’un s’appauvrit en tant qu’homme s’il méprise les choses humaines, mais il ne mourra pas complètement comme un homme et entendra : « J’ai dit : vous êtes des dieux » (Ps. 82 : 6). Un autre s'appauvrit, comme le bétail, quand lui, montant au plus haut [ou : au plus haut], ne correspond pas à l'accusation de la parole prophétique : « Lorsqu'un homme était honoré, il ne comprenait pas, il était comparé aux bêtes insensées et devenait semblable » [ou : « devenait semblable »] « à elles » (Ps. 48 :21). Il devient pauvre comme un oiseau du ciel qui s'arrange les plumes d'un aigle et revient riche dans la maison de son mentor, laissant derrière lui toute pauvreté (Prov. 23 : 4-5). Il devient pauvre comme un poisson pris dans le filet du Seigneur et séparé avec les bons poissons (Matt. 13 :48). Lorsque tout cela s’accomplira selon la parole du Seigneur, les méchants s’affaibliront, n’ayant plus autant d’honneurs qu’avant. Mais les méchants aussi seront relevés ; et n'a pas dit : ils seront tués, mais ressuscités, de sorte qu'après s'être tournés vers le meilleur, c'est-à-dire du mensonge et de la méchanceté à la piété et à la vérité, ils commencent à être ce qu'ils n'étaient pas avant. - C'est au sens figuré. En fait, il faut aussi présenter l’interprétation des ancêtres. Mais [ou : déjà] la liberté du lecteur sera laissée à décider si les paroles du prophète penchent vers la sévérité ou vers la miséricorde. Sophonie 1 : 4-6. Et j'étendrai ma main contre Juda et contre tous les habitants de Jérusalem : je détruirai de ce lieu le reste de Baal, le nom des prêtres et des prêtres, et ceux qui sur les toits adorent l'armée des cieux, et ces adorateurs qui jurent par l'Éternel et jurent par leur roi, et ceux qui se sont éloignés de l'Éternel et n'ont pas cherché l'Éternel et ne se sont pas enquis de lui. Et j'étendrai ma main contre Juda et contre tous les habitants de Jérusalem ; et je détruirai de ce lieu le reste de Baal et les noms des gardiens de l’église avec les prêtres, et ceux qui adorent l'armée des cieux sur les toits, et qui adorent et jurent par l'Éternel, et jurent par Molech, et qui se détournent de marcher sur les traces de l'Éternel, et qui n'ont pas cherché l'Éternel et ne se sont pas enquis de lui. LXX Et j'étendrai ma main contre Juda et contre tous les habitants de Jérusalem ; et je détruirai de ce lieu les noms des Baalim, et les noms des prêtres avec les prêtres, et ceux qui sur les toits adorent l'armée des cieux, et ceux qui jurent par l'Éternel et jurent par leur roi, et ceux qui se détournent de l'Éternel, et qui ne recherchent pas l'Éternel et ne s'attachent pas fermement à l'Éternel. Après la destruction des méchants et l’élimination des injustes de la surface de la terre, successivement au nom du Seigneur, un discours est prononcé contre Juda et Jérusalem : « J’étendrai ma main contre Juda et contre tous les habitants de Jérusalem » (mais étendre la main signifie le mouvement de celui qui tue) « et je détruirai de ce lieu les restes de Baal ». Cela ne signifie pas, comme le dit la LXX, que les noms des idoles de Baal doivent être complètement éradiqués, mais que, selon le texte hébreu, il existe une menace d'extermination des adorateurs de Baal parmi le peuple resté en petit nombre en Judée et à Jérusalem après avoir été battu par les ennemis. Les noms des gardiens de l’église avec les prêtres sont également attendus, car Juda et Benjamin ont atteint une telle méchanceté que (comme l'écrit Ézéchiel et le quatrième livre des Rois) ils ont érigé une statue de Baal dans l’église du Seigneur, que le Seigneur appelle l'image de Zel, et dans le même sanctuaire, ils ont rendu un culte égal à la fois au Seigneur et aux idoles (Ézéchiel 8 : 3-5, 10-11). Par conséquent, de manière significative, il a appelé les prêtres des idoles non pas prêtres, mais τεμεν ί τας, c'est-à-dire gardes de l’église [ou serviteurs], ou fanatiques (2 Rois 10 :19 : ХVII), qui en hébreu s'exprime par le mot : « accumarim » (חכמרים). Ainsi, tant les gardes de l’église, que ceux qui étaient autrefois prêtres du Seigneur, et ceux qui sur les toits adoraient les armées du ciel : le soleil, la lune et le reste des luminaires, et qui juraient au nom du Seigneur et au nom de l'idole des Ammonites Melchom (qui est traduit par le mot roi dans la LXX), le Seigneur enlèvera de la place de Jérusalem ou détruira, car cela implique : de l'état (ἀπὸ κοινοῦ), "et je détruirai de ce lieu le reste de Baal et je détruirai les noms des serviteurs de l’église avec les prêtres, et je détruirai ceux qui sur les toits adorent l'armée des cieux et je détruirai ceux qui adorent et jurent au nom du Seigneur et au nom de Melchom, et je détruirai ceux qui se détournent ou se détournent de suivre le Seigneur et qui ne le cherchent pas", ou : ils ne tiennent pas [à Lui]. Ceux qui se détournent du Seigneur d’Israël sont ceux qui, abandonnant son culte, jurent au nom de Melchom, adorent l’armée céleste et adorent Baal, l’idole des Sidoniens. Jusqu’à présent, le sens de l’histoire a été énoncé ; Examinons maintenant le sens figuré (ἀναγογ ή ν). Par rapport au Seigneur, qui est né de la tribu de Juda, et par rapport à Jérusalem, où Juda a régné, c'est-à-dire le Seigneur et Sauveur, il faut dire que lorsque l'injustice augmente et que l'amour de beaucoup se refroidit, et quand, au moment de la venue du Seigneur sur terre, la foi se révèle si rare que même les élus de Dieu seront tentés (Mt 24, 24 ; Luc 21, 28-34) : alors pour punir pécheurs, le Seigneur étendra sa main sur Juda, qui pense à lui-même comme s'il confessait le nom du Seigneur, et sur Jérusalem, l'Église, qui a reçu son nom du mot monde, et retirera de l'Église les noms de Baalim, ce qui signifie : sur les hauts lieux. Le Seigneur supprimera les noms d'exaltation vaine et de faux étonnement qui sont adressés dans les églises, où, selon la parole de l'apôtre Jacques, l'homme qui a un anneau d'or est vénéré et les pauvres sont méprisés (Jacques 2 :2-3), quand à l'entrée du juge et du sénateur et en général tous les riches, tout le peuple se lèvent, et le saint pauvre n'a pas même de place pour se tenir debout dans la foule des gens puissants, et pendant leur réunion ; Les noms des prêtres seront également détruits ainsi que ceux du clergé qui s'appellent en vain des noms épiscopaux, ou de la dignité presbytérale, et non des actes. Il est donc significatif qu'il ne dise pas : les affaires des prêtres avec le clergé, mais : les noms [de ceux] qui préfèrent seulement de faux noms d'honneurs et déshonorent leurs noms par de mauvaises actions, tout comme Il détruira ceux qui sur les toits honorent les armées du ciel, qui se rebellent contre la connaissance de Dieu, et réduisent tout ce qui arrive dans le monde à l'apparition et à la disparition des corps célestes au nom de ce qui s'approprie une fausse connaissance, et suivent l'erreur des mathématiciens, et ceux qui adorent le Seigneur et Melchom, qui pensent qu'ils peuvent également servir le Seigneur et le monde et travailler pour deux maîtres : Dieu et Mammon ; qui, en combattant contre le Christ, s'engagent dans des actions mondaines et rendent à Dieu et à César la même forme de révérence, et bien qu'ils se disent prêtres du Christ, ils consacrent leurs fils à Melchom, c'est-à-dire à leur roi (2 Tim. 4 : 3-4). Car il est certain que ceux qui ont perdu le Seigneur du Seigneur et qui, par de mauvaises actions, se détournent du Seigneur et ne le cherchent pas et ne retiennent pas leurs péchés, afin qu'il s'éloigne d'eux, ont l'homme pour roi. Si quelqu’un, selon l’interprétation des noms de Juda et de Jérusalem, veut attribuer la même place à l’âme de chacun, il ne tombera pas dans l’erreur, car ce que nous avons dit plus haut sera détruit par le Seigneur soit à la fin du monde, soit au moment de la mort des individus, lorsque chacun d’eux entendra : « Insensé, cette nuit ton âme te sera enlevée » (Luc 12 :20). Et il étendra la main contre celui qui ne confesse pas le Seigneur et contre celui qui se vante d'avoir un sentiment de paix, afin de détruire ou de dissiper d'une telle Jérusalem tout orgueil, faux respect pour Dieu, erreurs de divers dogmes, service simultané de Dieu et du monde, déviation de Dieu et négligence de Lui à travers les chutes quotidiennes. Sophonie 1:7. Taisez-vous devant la face du Seigneur Dieu ! car le jour du Seigneur est proche : le Seigneur a déjà préparé le massacre sacrificiel et a désigné qui appeler. Gardez le silence devant le Seigneur Dieu, car le jour du Seigneur est proche, car le Seigneur a préparé un sacrifice : il a sanctifié ceux qui sont appelés. LXX : Ayez peur devant la présence du Seigneur Dieu, car le jour du Seigneur est proche, car le Seigneur a préparé son animal sacrificiel : il a sanctifié ses appelés. Au lieu de ce qui est traduit en LXX : ayez peur, et avec nous, taisez-vous, en hébreu il y a un mot d'exclamation de celui qui commande de se taire, souvent utilisé par les auteurs de bandes dessinées ; mais le silence en toutes choses est absolument commandé, car le jour du Seigneur viendra. Et par jour du Seigneur, nous comprendrons le jour de captivité et de vengeance contre le peuple qui a péché, et par le sacrifice de destruction - Jérusalem, et par ceux qui sont sanctifiés - ceux que le Seigneur a préparés pour la destruction, selon ce qui a été dit par le prophète Jérémie : « Sanctifiez-les au jour de leur massacre » (Jér. 12 : 3). Et le sens de ce passage est le suivant : La captivité prédite depuis les temps anciens est arrivée contre les méchants, et elle est déjà proche. En fait, la prophétie est donnée sous le règne de Josias ; Après l'avoir tué, vous aurez peur devant le Seigneur Dieu, car le jour du Seigneur est déjà proche, car le Seigneur a déjà préparé un sacrifice pour le massacre, il a sanctifié ses appelés. La destruction complète approche, dont Il parle dans le livre d'Ézéchiel : « La fin est venue, la fin est venue » (Ézéchiel 7 : 2) et ainsi de suite. Ce sacrifice me plaît, je me suis sanctifié ces sacrifices. Mais ce qui a été dit : Il a sanctifié Ses appelés peut également s'appliquer aux Babyloniens, qu'Il appelle même esclaves, servant ainsi à se venger du peuple qui l'avait insulté. « J'ai appelé », dit-il, « Nabuchodonosor, son serviteur » (Jér. 25 : 9). Et dans le même rouleau, il l'appelle non seulement son serviteur, mais même une colombe dans les mots : « De la face de l'épée d'une colombe » (Jér. 46 : 16). - Puis dans un sens mystérieux (le passage signifie) ; puisque la face de Dieu se précipite contre ceux qui font le mal, pour détruire leur mémoire de la terre, et que le jour du jugement est proche, - car en comparaison avec l'éternité, chaque temps de cet âge est court, - comme l'est la destruction de chaque individu : que tous craignent, qu'ils se taisent, afin que la Face du Seigneur - dont le saint dit : « La lumière de ton visage se reflète sur nous, ô Seigneur » (Psaume 4 :7), - ne détruit pas le foin, la paille et du bois. pécheurs. Car le Seigneur a préparé son sacrifice, tout le mystère du livre du Lévitique, dans lequel seront sauvés, par le feu, l'effusion du sang et la véritable offrande, ceux qui doivent être sauvés et ceux qui sont appelés à recevoir la sanctification. Certains d’entre nous, par le jour du Seigneur et son sacrifice et par la sanctification de ceux qui sont appelés, comprennent dans la venue du Sauveur que l’Agneau a été brisé et que les apôtres et d’autres qui ont été appelés par leur intermédiaire ont été sanctifiés par son sang. Sophonie 1 : 8-9. Et il arrivera, le jour du sacrifice de l’Éternel : je visiterai les princes et les fils du roi et tous ceux qui portent des vêtements étrangers ; Je visiterai ce jour-là tous ceux qui franchissent le seuil et remplissent la maison de leur Seigneur de violence et de tromperie. Et il arrivera, le jour du sacrifice de l’Éternel, que je visiterai les princes et les fils du roi et tous ceux qui portent des vêtements étrangers. Et je visiterai tous ceux qui franchiront le seuil avec arrogance ce jour-là et qui rempliront d'injustice et de tristesse la maison de l'Éternel, leur Dieu. LXX Et il arrivera, le jour du sacrifice de l'Éternel, que j'exercerai ma vengeance sur les princes et sur la maison du roi, et sur tous ceux qui portent des vêtements étrangers; et je manifesterai ma vengeance sur tous ceux qui, ce jour-là, seront dans les dépendances [de l’église] et remplirai la maison de l'Éternel, leur Dieu, d'injustice et de tristesse. Le jour de la captivité juive, alors que la nation entière devait être écrasée, le Seigneur se lèvera contre les princes qui buvaient encore des boissons fortes le matin, et contre les fils du roi, ou contre tous les membres de la famille royale, et contre tous ceux qui portaient des vêtements étrangers, c'est-à-dire, au lieu d'honorer Dieu, qui adorait des idoles, et contre tous ceux qui franchissent le seuil avec arrogance ce jour-là, c'est-à-dire contre les orgueilleux, qui avec arrogance et avec une fière conscience de leur dignité. montez aux marches de l’église et au seuil du sanctuaire. De plus, puisque dans les mots que nous traduisons : qui franchissent avec arrogance le seuil [de l’église], selon le texte hébreu peut être traduit : qui franchissent le seuil, alors en termes historiques, ce lieu devrait aussi avoir le sens suivant : Je me vengerai de ceux qui, selon le premier livre des Rois, ne piétinent pas avec mépris les seuils des idoles, servant servilement les superstitions qui remplissaient la maison [ou : l’église] du Seigneur leur Dieu non seulement l'idolâtrie, mais aussi le mensonge, les crimes et toutes sortes de tromperies, de sorte qu'aux erreurs de foi s'ajoutent aussi l'injustice envers les subordonnés et la tromperie envers les voisins. Mais puisque nous avons déjà commencé à expliquer le sens figuré, [nous y passerons] : La visite du Seigneur aura lieu à la venue et à la souffrance du Sauveur, c'est-à-dire au jour du sacrifice de son Fils, contre les grands prêtres et prêtres du peuple de Juda et contre la maison royale. Car jusqu'à cette époque même, les rois de Juda étaient issus de la tribu de David, selon la prophétie de Jacob : « Le prince de Juda ne faillira pas, ni le guide de ses pieds, jusqu'à ce que le temps fixé pour lui vienne, et il sera l'attente des nations » (Gen. 49 : 10) ; En effet, après le sacrifice du Seigneur, le royaume fut enlevé aux Juifs. [En outre] il dit : Et contre tous ceux qui se sont habillés de vêtements étrangers, qui se sont éloignés de la couverture et du vêtement du Seigneur et sont couverts de leurs propres illusions. Et je me vengerai clairement de tous ceux qui se trouvent dans les dépendances [de l’église], c'est-à-dire qui sont sortis de l’église de Dieu : et bien qu'ils auraient dû être à l'intérieur, à cause de leurs péchés, ils sont sortis et se sont retirés de l'église de Dieu, remplissant l’église de Dieu de méchanceté et de tristesse. Cela doit être compris en relation avec la première venue du Sauveur. Et puisque nous avons déjà interprété cela en relation avec la fin du monde et le jour du jugement, que tout le monde appelle le jour [ou : le jour] du Seigneur, nous devons savoir qu'à ce moment-là, il y aura une visite du Seigneur contre les princes et les bergers qui mangent le lait des brebis et, prenant la laine, ne se soucient pas des maladies du troupeau, tout comme contre les fils des rois qui se vantent d'être chrétiens et se vantent d'être les fils du Roi Christ, [enfin] et contre ceux qui portent des vêtements étrangers. La robe des fils du roi et le vêtement des princes est le Christ [ou : celui du Christ], que nous recevons [ou : reçus] au baptême, selon les mots : « Revêtez Jésus-Christ » (Rom. 13 :14) et : « Revêtez-vous de miséricorde, de bonté, d'humilité, de douceur, de longanimité sans fin » (Col. 3 :12) et ainsi de suite. Ces paroles nous ordonnent de revêtir le nouvel homme céleste à l’image de notre Créateur et de remettre à plus tard le revêtement du vieil homme avec ses actes (Éph. 4 : 22). Ainsi, bien que nous ayons dû revêtir de tels vêtements, nous avons mis la cruauté au lieu de la miséricorde, l'impatience au lieu de la longanimité, le mensonge au lieu de la justice et, comme je l'ai déjà dit une fois, les vices au lieu des vertus, c'est-à-dire l'Antéchrist au lieu du Christ. C'est pourquoi il est dit d'une personne de ce genre : « Et il était vêtu de calomnie comme d'une robe » (Ps. 109 : 18). Ainsi, le Seigneur se vengera très clairement au moment de sa venue, même contre ceux qui, alors qu'ils auraient dû être dans l'église avec de bonnes actions, se sont chassés par leur comportement le plus méchant et se sont dévoués à Satan dans les allées de l’église et même pas dans les allées, mais devant les allées, ce qui est plus clairement exprimé en grec : ἐπὶ τα πρότολα. La vengeance sera dirigée contre tous ceux qui remplissent l'Église de contrevérités et de péchés divers, de méchanceté et de mensonges et mélangent le sang avec le sang. Si nous voulions comprendre ce passage par rapport aux âmes des individus, alors par princes et maison du roi nous devrions comprendre les pensées (λυγισμού) et les sentiments (και αἱσθ ή εις) [comme il ajoute ailleurs] et l'âme elle-même, qui doit être le refuge du roi ; et selon l'interprétation ci-dessus, nous devons attribuer des vêtements étrangers, etc., à chacun des croyants, qui, bien qu'ils auraient dû revêtir le Christ et rester toujours à l'intérieur de [l'église], se sont couverts de divers vêtements de péchés et se sont retirés de l'Église, c'est-à-dire de l'assemblée des saints, et au lieu de vertus ont rempli l’église de leur corps d'injustice et de tristesse. Sophonie 1:10. Et ce jour-là, dit l'Éternel, il y aura des cris à la porte des poissons, et des deuils à l'autre porte, et une grande destruction sur les collines. Et ce jour-là, dit l'Eternel, il y aura un grand cri depuis la porte des poissons, et un deuil depuis la seconde porte, et un grand tourment depuis les collines. LXX Et ce jour-là, dit l'Eternel, il y aura un grand cri depuis la porte perçante, et un deuil depuis la seconde porte, et un grand tourment depuis les collines. Le jour du sacrifice de l'Éternel, quand il étendra sa main contre Juda et tous les habitants de Jérusalem, et quand l'armée ennemie l'entourera de tous côtés, il y aura des cris terribles du côté de la porte des poissons, et des pleurs du côté de la seconde porte, et de grands tourments du côté des collines. Les portes aux poissons étaient celles qui menaient à Diospolis et à Joppé), parmi toutes les routes de Jérusalem, c'était la plus proche de la mer, comme le rapporte également Esdras [Néhémie ?] : « Les portes aux poissons furent construites par les fils d'Asan, ils les couvrirent et mirent des portes avec des portes et firent des serrures et des barres » (Néhémie 3 : 3). Et ses paroles : et les pleurs de la seconde désignent la porte de la deuxième muraille du même côté, à propos de laquelle il est écrit dans le 4ème livre des Rois : « Et Hilkiah le prêtre, et Ahikam, et Ahabor » [ou : Ahabor], « et Sophan et Asaiah, entrèrent chez la prophétesse Huldam, la femme de Shellum, le fils de Tekva, le fils de Haras, la gardienne des vêtements, et elle habitait à Jérusalem dans la seconde partie »[partie] (2 Rois 22:14). Sous le grand tourment des collines, on parle [des malheurs] du mont Sion et de la partie la plus élevée de la ville, car après avoir pris les hauteurs et la forteresse de la ville, il sera beaucoup plus facile et plus commode pour [les ennemis] d'attaquer. Et si nous voulions comprendre ce jour, dont [nous] sommes menacés par le Seigneur, comme auparavant, le jour du jugement, le jour où l'Ancien Jour doit siéger au jugement, où les livres doivent être ouverts et où la conscience de chaque individu doit être mise à nu ; alors s'accomplira [la prophétie] à propos du cri venant de la porte perçante (Dan.7). En effet, la porte des yeux sera la première par laquelle nos péchés nous seront présentés, et toute la splendeur visible et l'image des crimes, vices et luxes passés seront exposées au milieu [devant tout le monde]. Alors, en vérité, s’accomplira ce qui est écrit : « Voici un homme, et ses œuvres sont devant lui. » Ainsi, sa conscience le tourmentera, et à cause de ses piqûres, il criera depuis la première porte, ou depuis la porte de ses yeux, et pleurera même depuis la seconde porte, par laquelle nous pouvons entendre les oreilles. Car la punition [pour les crimes] sera ressentie principalement par les sentiments par lesquels les vices ont pénétré [dans l'âme], quand nous verrons ce que nous avons fait, enseignés par la parole d'accusation et écoutant l'énumération de toute une série de péchés, et quand nous nous plongeons dans les sanglots, et quand tout en nous qui était exalté par l'orgueil et dont nous n'avions pas conscience à cause de notre cécité et de notre surdité se transforme en poussière. Ou sans aucun doute [cela signifie que] quand les excellentes paroles et enseignements venant du Très-Haut nous étonneront et nous écraseront, et quand en réalité ce qui est dit s'accomplira : « J'ai rugi comme un lion à cause des gémissements de mon cœur » (Ps. 37 :9), afin qu'un esprit brisé soit sacrifié à Dieu (Ps. 50 :19), chez nous - les gens qui n'ont pas commis de si grands péchés qu'ils puissent être comparés aux montagnes, les collines seront écrasées ; et par le diable et ses anges, les sommets des montagnes seront écrasés. Beaucoup pensent que, en termes historiques, ce que nous faisons référence au temps des Babyloniens doit être compris en relation avec la première venue du Sauveur, lorsque, à cause des péchés excessifs et des cris frénétiques du peuple : « Que son sang soit sur nous et sur nos fils » (Matthieu 27, 25), Jérusalem fut encerclée par une armée et une foule d'enfants calomniateurs fut dévorée par deux ours, à savoir Vespasien et Titus (cf. 2 Rois). 2 : 23-24). Certes, une telle compréhension est plus conforme à notre foi, mais en même temps nous devons savoir que la prophétie peut correspondre à des événements historiques antérieurs, ou même que la première captivité est un prototype de la seconde captivité et de la destruction finale de Jérusalem. Et puisque adagim (הדגים) en hébreu ne signifie sans doute pas : une porte perçante, mais une porte à poissons, alors au sens figuré il faut noter qu'à Jérusalem il y a une porte à poissons, par laquelle entrent les bons poissons, qui sont séparés des mauvais poissons, et ceux qui, quand les autres entreront, resteront dehors, pleureront amèrement. Sans doute aussi. qu'à la fin, quand le monde sera détruit, ceux qui n'ont pas gardé leur baptême se lamenteront dès les premières portes ; depuis la deuxième porte, ceux qui n’ont pas apporté la repentance de leurs péchés pleureront. Et il y aura une grande contrition sur les collines, qui, à cause de leurs péchés, ne se sont pas courbés pour soumettre leur cou et pleurer leurs crimes. En effet, par ces deux portes du baptême et de la repentance, s'accomplit soit l'entrée, soit le retour à Jérusalem, c'est-à-dire à l'Église de Dieu. Sophonie 1:11. Gémissez-vous, habitants du bas de la ville, car tous les commerçants disparaîtront et ceux qui sont chargés d'argent seront détruits. Pleurez, habitants du bas de la foule : tout le peuple de Canaan s'est tu. LXX Pleurez, vous qui vivez dans le pays frappé : car tout le peuple est devenu comme Canaan. Le mot pila (écraser), en hébreu exprimé par le mot machthes (מכתש) et traduit par Aquila εἰς τόν ὄλμον, ne doit pas être lu avec la première syllabe courte, c'est-à-dire qu'il ne faut pas le comprendre dans le sens σφαῖρα (balle), mais avec une syllabe longue afin de savoir ce que signifie étant dit ici d'un objet dans lequel le bétail est pilé, d'un objet qui a du vide et convient à l'usage des médecins, dans lequel sont principalement pilés des grains d'orge. Peut-être que quelqu'un dira qu'il comprend ce que signifie le mot pila, mais qu'il veut savoir pourquoi il est utilisé ici. Puisque la description de la ville capturée avait déjà commencé par ces mots : « Un cri terrible venant de la porte aux poissons et des sanglots venant de la deuxième porte, et de grands tourments venant des collines », alors même maintenant, le circularisme est maintenu dans l'ordre de description et on parle des sanglots des habitants de la vallée de Siloé. Et il est remarquable que l’Écriture ne dise pas : « vous qui habitez la vallée », « dans une cabane », mais « dans une foule », parce qu’ils sont poussés les uns contre les autres comme du pain aux céréales est pilé par un morceau de bois d’en haut. L'armée se précipitera donc vers vous, se précipitant depuis la porte aux poissons, depuis la deuxième porte et depuis le flanc des collines. Il a appelé le peuple de Canaan le peuple de Juda, selon ce que nous lisons dans le livre de Daniel : « La postérité de Canaan, non de Juda » (Dan.13 :56) et à propos de Jérusalem : « Ton père est un Amoréen et ta mère est une Hittite » (Ézéchiel 16 :3) et ailleurs : « Canaan, il y a un mauvais équilibre dans ta main » (Osée 12 :7). Si, selon les deux traductions, nous voulons révéler le sens mystérieux, alors bien sûr nous verrons que ceux qui, au plus haut degré de saleté coupable et immergés dans les profondeurs mêmes de leurs crimes, sont excités aux cris et aux sanglots, en disant : « Je suis embourbé dans une profonde saleté et il n'y a pas » [pour moi] de « soutien » (Ps. 68, 3). C'est pourquoi il est ajouté : vous qui habitez le pays qui a été retranché. c'est-à-dire une âme frappée par les blessures de nombreux contre-vérités, ou une Église déchirée par les hérésies et les schismes, et qui à chaque coup pleure ses fils tués. Et les mots : Tout le peuple se tut ou devint comme Canaan, ce qui signifie qu'au jour du jugement, leurs calomnies resteront silencieuses, et que les lèvres avec lesquelles ils s'étaient élevés et la langue qui atteignait même la terre resteront silencieuses pour toujours. Et comme Jérusalem a péché et s'est donc indignée, le peuple l'appelle Canaan, ce qui signifie indignation. En effet, il ne peut pas dire : « J'ai posé les pieds sur le rocher » (Ps. 39, 3), mais il est toujours en mouvement, comme instable et vacillant comme l'eau. Par conséquent, le saint homme Noé, au réveil du sommeil, a maudit le nom de Canaan avec les mots : « Maudit soit le jeune Canaan, il sera le serviteur de ses frères » (Genèse 9 : 25). Mais les pécheurs ne sont pas seulement comparés à Canaan, mais en termes de qualité et de différence de leurs péchés, l’un est comparé à Pharaon, l’autre au géant Nimrod. Et vice versa, pour les bonnes actions et les vertus, puisque les chemins des vertus sont différents, l'un accepte l'esprit d'Abraham, celui-ci - Moïse, l'autre - Élie, c'est pourquoi l'Apôtre dit : « recherchons avec zèle les meilleurs dons » (1 Cor. 12 :31). Et quiconque est réellement parfait - au moins jusqu'au degré de perfection possible pour la nature humaine - est marqué par la ressemblance avec Dieu. Tous ceux enveloppés d’argent furent détruits. LXX : Tous ceux qui s'exaltaient avec l'argent furent détruits. - Ceux qui comptent sur les richesses et possèdent une telle richesse qu'ils se considèrent comme enveloppés et protégés par leurs richesses, ou - selon LXX - ceux qui étaient exaltés par l'orgueil et méprisaient les pauvres, seront détruits le jour de l'arrivée de la colère de Dieu. En même temps, faites attention à ce qu'il n'a pas dit : Ceux qui se sont élevés dans l'argent périront ; mais maintenant, avant que le jour du châtiment ne leur arrive, ils ont été renversés et sont morts précisément parce qu'ils sont fiers et pensent toujours à leurs richesses et les servent. Je pense que celui qui comprend ce qui a été dit ne désirera plus tant ces richesses dans lesquelles seuls ceux qui ont été exaltés [par eux] ne périront pas, mais ont déjà péri. Il ne faut pas non plus penser que seuls périront ceux qui se sont exaltés dans l'argent, mais selon l'explication ci-dessus, celui qui se vante de la noblesse de la famille périra aussi ; Celui qui se vante des honneurs périra aussi ; Celui qui fait preuve d’arrogance périra aussi ; Celui qui se vante de sa force périra aussi ; Celui qui se laisse chouchouter comme les femmes, se laisse pousser les cheveux, s'épile les bras, lisse sa peau, se coiffe devant un miroir périra aussi - ce qui est principalement la passion et la folie des femmes. Mais si quelqu'un veut être exalté et fier de l'orgueil sacré, qu'il s'exalte avec les apôtres, lorsqu'il est digne d'endurer l'opprobre pour le nom de Jésus-Christ, qu'il se réjouisse avec l'Apôtre, qui s'est réjoui dans les épreuves, sachant que « la tribulation produit la patience, la patience produit l'espérance, et l'espérance ne trompe pas » (Rom. 5 : 3-5). Sophonie 1:12. Et cela arrivera à ce moment-là : je regarderai autour de Jérusalem avec une lampe et je punirai ceux qui sont assis sur leurs lies et disent dans leur cœur : « L'Éternel ne fait ni bien ni mal. » Et cela arrivera ce jour-là : je fouillerai Jérusalem avec des lampes, et ma visite sera dirigée contre ces gens qui sont assis fermement sur leur racaille et qui disent dans leur cœur : « L'Éternel ne fera ni le bien ni le mal. » LXX Et il arrivera ce jour-là que je fouillerai Jérusalem avec une lampe et que je me vengerai de ces hommes qui ne prennent pas soin de leur garde et diront dans leur cœur : « L'Éternel ne fera ni le bien ni le mal. » Pendant et le jour de la captivité de Jérusalem, soit par les Babyloniens, soit par les Romains (car il a abandonné la loi du Seigneur et a agi méchamment contre le Seigneur son Créateur), le Seigneur sondera avec une lampe tous les secrets de Jérusalem, et ne tolérera pas que quiconque s'échappe sans être vengé. Nous lirons les histoires de Joseph, et nous y trouverons une description du fait que même des fosses à ordures, des grottes, des tanières d'animaux et des cavités funéraires ont été extraits des princes, des rois, des nobles et des prêtres, qui, sous l'influence de la peur de la mort, se sont cachés dans ces lieux. Et Ma visite sera, dit-il, contre ceux qui s'appuient sur leur corps et sur leurs forces, ce qu'il appelle dans un sens blasphématoire (διασυρτικῶς), des écumes, - ou des péchés, dans lesquels ceux qui, écartant la Providence, disaient que Dieu n'est l'auteur ni du bien ni du mal, c'est-à-dire qu'il ne récompense ni le bien aux bons, ni le mal aux méchants, mais tous gouvernés par la volonté du bonheur et porté par un hasard indéfini. - Et au moment de la fin du monde - puisqu'on l'appelle aussi le jour du Seigneur - le Seigneur fouillera Jérusalem, c'est-à-dire son Église avec une lampe, et dirigera sa vengeance contre les gens insouciants qui n'ont pas voulu veiller, c'est-à-dire méprisé les commandements du Seigneur et, en outre, affirmant qu'ils pèchent de manière rationnelle, prononçant des blasphèmes dans leur cœur, comme si faire le bien n'était pas du tout utile, et faire le mal n'était pas du tout nuisible, parce que Dieu n'aurait établi ni récompenses pour la vertu ni punitions pour les atrocités. Jérusalem (anciennement appelée Jebus, c'est-à-dire piétinée), ou l'Église, qui fut autrefois piétinée par les païens et qui était un terrain de jeu pour les démons, est correctement appelée Jebus ; et après que le monde de Dieu commença à habiter en elle, et que sa place devint dans le monde, le nom de Jérusalem lui fut attaché. Ainsi - nous en avons souvent parlé auparavant - parce que dans les derniers temps, avec l'augmentation des iniquités, l'amour se refroidira et la lumière du soleil s'éloignera de Jérusalem, il y aura une telle dévastation que même les élus de Dieu seront à peine sauvés (Matthieu 24, 22-25) : alors le Seigneur, à la lumière de sa Parole et de sa raison, examinera tous les vices de Jérusalem et les exposera aux yeux, et même pour chaque parole vaine, il y aura jugement et punition, mais pas contre les pécheurs (car même le péché peut être pardonné), mais contre les gens insouciants, à propos desquels Habacuc dit : "Ô moqueurs ! Regardez attentivement et observez" (Hab. 1 : 5) et ailleurs : "Pourquoi ne regardez-vous pas ceux qui méprisent ?" puis : « Celui qui est arrogant et moqueur est un homme orgueilleux », et ainsi de suite. La vengeance sera contre ceux qui n'ont pas gardé la garde sur laquelle ils ont été placés par le Seigneur et qui disent dans leur cœur : « Le Seigneur ne fera pas de bien, ni de mal », non pas dans le sens où le Seigneur fait le mal, mais dans le sens où le châtiment semble mal à celui qui l'endure. Sinon, le couteau du médecin, qui coupe les blessures et enlève la chair pourrie, se révélera également mauvais. Un père qui punit son fils pour le corriger de ses vices sera également mauvais ; le mentor qui apprivoise l'étudiant pour l'éduquer sera également mauvais : « Car toute punition à l'heure actuelle ne semble pas être de la joie, mais de la tristesse, et elle donne alors le fruit de la paix à ceux qui ont été instruits par elle » (Hébreux 12 : 11). Sophonie 1 : 13-14. Et leurs richesses seront transformées en butin et leurs maisons en désolation ; ils construiront des maisons, mais n'y habiteront pas ; ils planteront des vignes, mais n'en boiront pas de vin. Le grand jour du Seigneur est proche, proche et se hâte grandement : la voix du jour du Seigneur se fait déjà entendre ; Alors même les plus courageux crieront amèrement ! Et leurs forces seront détruites et leur maison déserte. Et ils bâtiront des maisons, mais n'y habiteront pas, et planteront des vignes, mais n'en boiront pas le vin. Le grand jour du Seigneur est proche : il est proche et trop rapide. LXX Et leur forteresse sera pillée, et leurs maisons seront pillées. Et ils bâtiront des maisons, mais ils n'y habiteront pas, et ils planteront des vignes, mais ils n'en boiront pas de vin. Car le jour du Seigneur est proche, proche et trop rapide. Il est clair qu’après les deux captivités, toutes leurs armées seront abattues, les maisons rasées, les champs et les vignes dévastés : et la longanimité de Dieu ne sera plus envers eux. Mais puisqu’ils commenceront à dire aux prophètes que cela n’arrivera qu’au fil du temps, après plusieurs jours, alors le grand jour du Seigneur viendra sur eux et viendra très bientôt. Au sens figuré : quand viendra le jour du jugement ou de la mort et du départ du monde de chaque personne, alors toute sa puissance diminuera, de sorte que ce qui avait la puissance du mal et s'est rebellé contre le Seigneur, affaibli et brisé, se tournera vers le meilleur. C'est pareil si quelqu'un enlève la force d'un voleur, d'un voleur de mer, d'un voleur et les rend impuissants : leurs membres affaiblis, dont ils ont abusé auparavant, cesseront d'agir mal. Et puis les mots suivants : Et leurs maisons dans le désert signifient qu'il y en a beaucoup dans l'Église qui construisent Sion sur le sang et Jérusalem sur les iniquités, qui bénéficieront si leurs maisons sont détruites. Lisons le livre du Lévitique, où il est ordonné de détruire une maison infectée par la lèpre (Lév. 14 : 36-41) ; et comme la lèpre persiste et se propage, il est ordonné que ses pierres, son bois et tous ses déchets soient retirés de la ville et jetés dans un lieu impur. Quelque chose de similaire est contenu dans ce qui est écrit au début du livre de Jérémie : « Voici, j’ai mis mes paroles dans ta bouche ; voici, je t’oppose aujourd’hui » [ou sans la parole : maintenant] « contre les nations et les royaumes, pour déraciner, détruire, disperser, bâtir et planter » (Jér. 1 : 9-10). Ils détruisent un très mauvais bâtiment pour en construire un bon plus tard. Une mauvaise plante est arrachée pour faire place à une bonne plante. C'est pourquoi nous lisons dans Salomon : « Mieux vaut vivre en plein air que dans une nouvelle maison à la fin d'une dispute injuste » (Prov. 21 : 9). Ainsi Dieu, étant Bon, détruit les maisons de ceux qui sont englués dans leur saleté et disent dans leur cœur : « Dieu ne fera pas de bien, et il ne fera pas de mal », et ne leur permet pas de vivre dans les maisons des lépreux et des impurs, et ne leur permet pas de boire du vin des vignes qu'ils ont plantées. En effet, s’ils avaient planté la vigne de Sorek, la vigne véritablement choisie, ils auraient bu leur vin et se seraient enivrés avec les patriarches Noé et Joseph à midi (Gen. 9 :20-21, 43 :16) ; et comme ils ont dit : « Dieu ne fera pas le bien, il ne fera pas le mal, et puisque leurs raisins sont de la vigne de Sodome et leurs sarments de Gomorrhe, leurs raisins sont des raisins de fiel et des raisins » [les leurs] - « un raisin d'amertume pour eux, leur vin est la colère des dragons et la colère incurable des aspics » (Deut. 32 : 32-33), alors bien qu'ils aient planté des vignes, ils ne boiront pas. du vin d'eux. Dans un sens mystérieux, il est dit : « de Sodome et Gomorrhe », car toute plantation d’entre elles périra. Car s'ils avaient continué dans ce qu'ils avaient commencé, de sorte qu'ils seraient devenus comme le paradis de Dieu, et s'ils n'avaient pas fini dans le mal, de sorte qu'ils soient devenus comme le pays d'Égypte, leur plantation serait restée. Les psaumes disent à propos des Égyptiens : « Ils détruisirent leurs vignes avec la grêle et leurs mûriers avec la glace » (Ps. 77 : 47). Dieu, étant le plus miséricordieux, a tué et détruit toutes les plantes d'Égypte et les arbres qui, ayant poussé en Égypte, produisent des fruits sanglants, afin que ceux qui ont fabriqué la mauvaise plante ne boivent ni ne mangent de leurs fruits. Le grand jour du Seigneur est proche et trop tôt, auquel personne ne peut résister. Il est proche soit à cause de l’éternité [de Dieu], puisque rien ne dure longtemps pour lui, soit à cause de l’ampleur du châtiment, puisque pour celui qui souffre depuis longtemps, le châtiment qui doit être envoyé ne semble jamais lointain. Ou bien, comme nous l'avons dit plus haut, il est proche parce que nous nous éloignons du monde, et la mort de chacun servira de fin du monde [pour lui]. Et ce jour n’est que proche, mais il arrive aussi trop vite, de sorte que l’ajout du mot montre aussi la soudaineté de son approche. Sophonie 1 : 15-16. Le jour de la colère est ce jour, un jour de tristesse et de détresse, un jour de désolation et de ruine, un jour de ténèbres et de ténèbres, un jour de nuages ​​et de ténèbres, un jour de trompettes et de cris d'injures contre les villes fortifiées et les hautes tours. La voix du jour du Seigneur est amère : les puissants seront alors tourmentés ; Ce jour est un jour de colère, un jour de tristesse et de détresse, un jour de désolation et de désastre, un jour de ténèbres et d'obscurité, un jour de brouillard et de tourbillon, un jour de trompettes et de cris de guerre contre les villes fortifiées et contre les hautes tours d'angle. LXX : La voix du jour du Seigneur est devenue amère et cruelle ; Ce jour est un jour de colère, un jour de tristesse et de détresse, un jour de désastre et de destruction, un jour de ténèbres et de tourbillons, un jour de brouillard et d'obscurité, un jour de trompettes et de cris contre les villes fortifiées et les hautes tours d'angle. Conformément à ce qui précède, considérez cela par rapport soit à la captivité de Babylone, soit à la captivité finale de Rome, dans la prescience de laquelle le Seigneur a pleuré Jérusalem en ces mots : « Jérusalem, Jérusalem, qui tue les prophètes et lapide ceux qui te sont envoyés » (Matthieu 23 :37) et ainsi de suite. Et en effet, le châtiment a été fixé [pour le sang, en commençant] depuis le sang d'Abel le juste, jusqu'au sang de Zacharie, qu'ils ont tué entre l’église et l'autel (Gen. 4:10 et 2 Chron. 24:20-21), et enfin, criant au sujet du Fils de Dieu : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27:25), ils ont connu un jour amer, car ils ont défié le Seigneur à l'amertume [de souffrance] : au jour fixé par le Seigneur - ce jour-là, non seulement quelques hommes faibles, mais les hommes les plus forts seront humiliés, et la colère éclatera sur eux jusqu'à la fin. Et bien qu’auparavant ils enduraient souvent la colère du Seigneur, cette colère n’était pas une colère jusqu’au bout et une destruction complète. Quelle est la nécessité maintenant de décrire les grands désastres qu’ils ont subis au cours des deux captivités, et comment ceux qui ont rejeté la lumière du Seigneur marchaient dans les ténèbres et l’obscurité, et qui ne voulaient pas écouter les trompettes des jours solennels, ont entendu les cris terribles des combattants ? Et concernant les villes fortifiées et les hautes tours d'angle de Judée, qui sont entièrement détruites, il vaut mieux, à mon avis, juger de nos propres yeux que d'entendre : nous, qui sommes actuellement dans cette région, pouvons vérifier visuellement la véracité de ce qui est écrit. Des anciennes grandes villes, nous voyons aujourd'hui des traces de ruines à peine perceptibles. A Siloh [Shilom], où se trouvaient le tabernacle et l'Arche d'Alliance, seules les fondations de l'autel sont représentées. Hawaï, la célèbre ville de Saül, est entièrement détruite (Juges 20 :20). De Ramah et Bethhoron, et d'autres villes célèbres construites par Salomon, seuls les vestiges sont visibles dans de petites colonies. Lisons Joseph et la prophétie de Sophonie, et nous trouverons [ou : nous trouvons] [dans la dernière] l'histoire du premier. Et cela devrait dire non seulement de la captivité, mais même maintenant des mercenaires perfides, après avoir battu les serviteurs de Dieu, et puis même le Fils de Dieu, lorsqu'ils se sont transformés en sanglots douloureux, n'ont pas accès à Jérusalem ; et pour avoir la permission de pleurer les ruines de leur ville, ils paient une redevance ; de sorte que ceux qui ont acheté autrefois le sang du Christ achètent maintenant leurs larmes, de sorte que même leurs cris ne leur seront pas gratuits. Le jour anniversaire de la prise et de la destruction de Jérusalem par les Romains, on peut voir comment les gens viennent [là-bas], extrêmement attristés, comment affluent des femmes âgées et des vieillards de plusieurs années, vêtus de haillons, témoignant clairement de la colère de Dieu, tant dans leur corps que dans leurs vêtements. Une foule de malheureux se rassemble, et tandis que l'instrument d'exécution du Seigneur brille et répand les rayons de sa résurrection, et que du mont des Oliviers le signe de la croix jaillit comme un éclair, les malheureux pleurent les ruines de leur église, et pourtant ils n'inspirent pas de compassion : les larmes coulent encore sur leurs joues, leurs mains sont encore couvertes de taches violettes et leurs cheveux sont ébouriffés, et le soldat exige déjà un paiement pour leur permettre de pleurer encore. Et qui, voyant cela, doute du jour du tourment et de l'oppression, du jour de la désolation et du désastre, du jour des ténèbres et des ténèbres, du jour du brouillard et du tourbillon, du jour des trompettes et du cri de guerre ? En effet, le jour de leur chagrin, ils utilisent des trompettes et, selon la prophétie, les sons de triomphe se sont transformés en sanglots. Ils pleurent sur les cendres du sanctuaire, et sur l'autel détruit, et sur les villes autrefois fortifiées, et sur les hautes ailes de l’église, d'où ils ont autrefois renversé Jacob, le frère du Seigneur. Cela doit être dit à propos de la captivité des Juifs. Cependant, si, comme ci-dessus, nous faisons référence au jour du Seigneur à la fin du monde, ou à la mort de chaque personne, alors le sens sera évident que la voix du jour du Seigneur est amère, pleine de désastres et de colère inévitables, et que les puissants seront alors tourmentés ; car même les saints, bien qu'ils soient sauvés, le seront pour ainsi dire par le feu. Ce jour est un jour de tourment et de détresse, de désolation et de désastre, au cours duquel ils s’écrient : « Malheur à nous, car nous sommes devenus misérables. » Jour des Ténèbres : « Car celui qui fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière » (Jean 3 :20) ; et celui qui hait la lumière sera nécessairement suivi par les ténèbres. Ce jour-là sera un jour de brouillard et de tourbillon, car la tempête du Seigneur viendra sur lui et le son d'une trompette se fera entendre, ce que l'Apôtre souligne dans les mots : « À la dernière trompette » (1 Cor. 15 : 52) ; en effet, ce sera un jour de sons de trompettes et de cris de guerre contre les villes fortifiées qu'ils se sont construites avec Caïn dans les péchés de beaucoup, et contre les hautes tours d'angle, c'est-à-dire les actes corrompus qui s'écartent (ou : reculent) du droit chemin du Seigneur. Par conséquent, les hypocrites (υποκρὶται) pharisiens, qui adorent [ou : prient] aux coins des places, sont exposés par le Sauveur (Matthieu 6 : 5). Car le chemin droit qui mène au ciel est étroit, et étroit est le chemin qui mène à la vie. Le chemin qui mène à la mort est tortueux, a des angles, tortueux, large et spacieux (Matthieu 7 : 13). Et en même temps, voyez la miséricorde dans les paroles sévères du Seigneur, précisément dans le fait que ce jour est un jour d'amertume et de colère, de tourment, de sons de trompettes et de cris de guerre pour que les villes, les coins mal fortifiés et en ruine soient détruits. Sophonie 1 : 17-18. Et j'affligerai le peuple, et il marchera comme des aveugles, parce qu'il a péché contre l'Éternel, et son sang sera dispersé comme de la poussière, et sa chair comme du fumier. Ni leur argent ni leur or ne pourront les sauver au jour de la colère du Seigneur, et la terre entière sera consumée par le feu de sa jalousie, car il provoquera une destruction soudaine sur tous les habitants de la terre. Et j'opprimerai le peuple, et il marchera comme des aveugles, parce qu'il a péché contre l'Éternel, et son sang sera répandu comme de la poussière, et ses corps comme du fumier ; mais aussi leur argent et leur or [Vulg. ajoute : eux ] ne pourront pas les libérer le jour de la colère du Seigneur, et dans le feu de sa jalousie toute la terre sera dévorée : car en toute hâte il accomplira la destruction de tous les habitants de la terre. LXX Et j'opprimerai le peuple, et il marchera comme des aveugles, parce qu'il a péché contre l'Éternel, et son sang sera répandu comme de la poussière, et ses corps seront [dispersés] comme du fumier de bœufs [ou : des buffles] ; et leur argent et leur or ne pourront pas les emporter au jour de la colère du Seigneur, et dans le feu de sa jalousie toute la terre sera détruite, car il détruira bientôt tous les habitants de la terre. Selon le sens indiqué ci-dessus, il n'est pas difficile d'affirmer que Jérusalem a souffert tout cela, punie pour la mort du Seigneur sur la croix, car les apparitions du Seigneur y ont cessé, et tout le peuple dans toute la Judée a été opprimé, et à la suite d'une grande oppression, ils ont marché comme des aveugles, ne sachant que faire. Et ils ont enduré tout cela parce qu’ils ont péché contre le Seigneur, c’est-à-dire le Fils de Dieu. Puisqu'ils ont versé le sang des prophètes et le sang du Christ, leur sang a été répandu dans tout le pays comme de la poussière, et leurs corps sont restés sans sépulture, comme des excréments à la surface de la terre. Même leurs hommes riches, qui collectaient de l'or et de l'argent avec une grande injustice, ne purent se libérer du jour de la colère du Seigneur par leurs richesses, car le feu de la jalousie du Seigneur, qui s'alluma contre eux, consuma toute leur région. Et le temps fut court, car seulement quarante-deux ans après la mort du Seigneur sur la croix, Jérusalem fut encerclée par une armée et le pillage de cette ville, et non seulement d’elle, mais aussi de tous les habitants de la Judée, commença en toute vitesse. Et à la fin du monde et de chaque personne, ceux qui ont continué à rester des personnes et sont morts en tant que personnes seront tourmentés. Et ils marcheront comme des aveugles, parce qu’ils ont perdu la lumière des vertus et n’auront plus de place pour le repentir. Et ils endureront tout cela parce qu’ils ont péché contre le Seigneur. En effet, si le Seigneur [ou : le Seigneur] est la justice, la vérité, la sainteté et d'autres vertus, alors quiconque a agi injustement, menti ou commis la fornication et [d'autres] vices a péché devant le Seigneur. Mais les paroles suivantes : leur sang sera versé comme de la poussière, et leurs corps comme du fumier de taureaux, semblent incongrues si l'on affirme qu'à la résurrection des morts et à la fin du monde, et lors du jugement, le sang coulera et leurs corps seront jetés comme du fumier. Il en va de même pour les paroles adressées à Noé : "Je requerrai le sang de vos âmes de la main de tous les animaux, de la main de l'homme et de la main d'un frère. Je requerrai la vie d'un homme qui verse le sang d'un homme : son sang sera versé pour ce sang-là" (Gen. 9, 5-6) [il faut dire] qu'il serait ridicule de les attribuer au temps de la résurrection, mais il n'est pas possible de les appliquer à la vie réelle. En effet, combien de personnes ont versé du sang, et pourtant leur sang n’est pas versé ? Et d’autres tuaient une personne par poison ou par strangulation. Et bien que l’homme soit mort, son sang n’a pas coulé ? Comment alors Dieu versera-t-il le sang d'un tel homme pour se venger alors que le meurtrier n'a pas versé de sang ? Ainsi, par le sang d'une personne, nous devons comprendre le principe vital - τὸζωτιχὸν α ἶ τος - avec lequel elle se nourrit, se tient et vit ; Si quelqu'un le disperse, soit par la tentation, soit par un faux enseignement, il sera lui-même dispersé au jour du jugement, c'est-à-dire. sera contraint de perdre ce qu'il considérait comme la source de la vie. Conformément à ce genre de sang, il faut comprendre cette chair à propos de laquelle Isaïe dit : « Toute chair est herbe » (Is. 40 :6), et le Seigneur dans le livre de la Genèse : « Mon Esprit ne demeurera pas dans les hommes avec eux, car ils sont chair » (Gen. 6 :3) ; et l'Apôtre parle des deux ensemble : « La chair et le sang ne peuvent posséder le royaume de Dieu, et la corruption n'hérite pas de l'incorruption de Dieu » [ou sans le mot : Dieu] (1 Cor. 15 :50). Ainsi, au jour de la fin, qu'il soit général ou privé, tout sang versé criera au Seigneur et se présentera au milieu devant tout le monde, et les actes sanglants et terrestres seront jetés comme la poussière et le fumier, et l'or et l'argent ne pourront pas libérer les riches du jour de la colère, car les mourants entendent les paroles : « Insensé, cette nuit ton âme te sera enlevée, et qui aura ce que tu as préparé » ( Luc 12 :20) ? Ce n’est pas que nous nions le salut des riches de la mort grâce à l’or et à l’argent, « Car la rançon de la vie de l’homme, c’est sa richesse » (Prov. 13 :8), mais que les richesses ne peuvent pas être libérées lorsque les riches sont forcés par nécessité de les quitter ; car la terre et tout ce qui est terrestre sera détruit par le zèle de Dieu. Et par jalousie, entendez aussi un Dieu aimant, car s’Il n’aimait pas l’âme humaine, Il n’en serait jamais jaloux, et ne se vengerait pas du péché de la femme, comme un mari qui, s’il n’aime pas [sa femme], ne se met pas en colère pour son adultère. Et soudain, le Seigneur fera tout cela à tous ceux qui habitent la terre - à ceux qui se sont presque livrés au pouvoir de la terre, et n'y étaient pas étrangers et étrangers, comme le juste qui dit : « Je suis étranger sur la terre et étranger, comme tous mes pères » (Ps. 39 :13), et encore dans un autre endroit, ne voulant plus vivre dans la hutte du corps, avec un cri en larmes, il déclare cela et les mots : « Malheur à moi, car mon errance continue » ( Ps.119 : 5). Car nous, qui sommes dans le refuge de ce corps, pleurons douloureusement ceci : « Misérable que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort » (Rom. 7, 24) ? Sophonie 2:1. Examinez-vous attentivement, sondez-vous vous-mêmes, peuple débridé, avant que le décret n'arrive - le jour passe comme la balle - avant que la colère ardente du Seigneur ne vienne sur vous, avant que le jour de la colère du Seigneur ne vienne sur vous. Rassemblez-vous, rassemblez-vous, peuple indigne d'amour, avant que le commandement [du Seigneur] donne naissance à un jour qui passe comme un nuage de poussière, avant que la colère ardente du Seigneur ne vienne sur vous, avant que la colère d'indignation [Vulg. : jour de colère] du Seigneur ne vienne sur vous. LXX : Rassemblez-vous et unissez-vous étroitement, peuple ignorant, avant de devenir comme une fleur d'un jour, avant que la colère ardente du Seigneur ne vienne sur vous, avant que le jour de la colère du Seigneur ne se précipite sur vous. Après avoir décrit les désastres qui surviendront le jour du Seigneur - conformément à l'interprétation ci-dessus de la prophétie relative à la double captivité - le peuple est appelé à la repentance, et il lui est dit : Rassemblez-vous et rassemblez-vous, ou comme il est écrit dans LXX : soyez étroitement unis, c'est-à-dire soyez liés (comme le dit l'Apôtre) par les liens de l'amour, vous, peuple indigne d'amour, c'est-à-dire peuple indigne de l'amour de Dieu ou : peuple ignorant, - dont il est question dans le Deutéronome : « d'un peuple insensé et insensé » (Deut. 32, 6) et dans le livre de Jérémie : « J'ai frappé vos fils sans profit ; vous n'avez pas reçu d'instruction » (Jr. 2, 30) - avant que la prophétie ne s'accomplisse, avant que l'instruction ne soit suivie d'une action (car elle viendra aussi vite que la poussière légèrement transportée), avant que la colère de Dieu ne vous frappe. En même temps, soyez attentif à la miséricorde de Dieu : pour les prudents, il suffisait de décrire l’approche rapide des désastres à venir ; en réalité, Il ne veut pas imposer de punition, mais veut seulement effrayer ceux qui doivent souffrir ; Par conséquent, il appelle lui-même au repentir, afin de ne pas mettre à exécution les menaces. En général, toute la communauté des croyants et ceux qu'on appelle le peuple de Dieu est appelée à se rassembler dans l'Église, et il leur est dit : Rassemblez-vous dans l'Église, unissez-vous les uns aux autres [ou à nous] dans l'amour et la paix, peuple ignorant, qui ne voulez pas accepter les avertissements de Dieu et avoir la connaissance de ses commandements ; et celui qui se réjouit des richesses, de la santé du corps et des délices de ce monde, ainsi que de la convoitise de la chair, en ce sens que, comme une fleur, il se flétrit en un jour. C'est pourquoi je vous dis : "Rassemblez-vous, unissez-vous ! afin que vous ne vouliez pas, lorsque le jour du jugement viendra et que toute votre gloire sera passée, apporter la repentance, alors qu'il n'y aura plus de place pour la repentance, mais seulement un châtiment." Peut-être que quelqu’un demandera : « Comment cela peut-il être compris par rapport à tous ceux qui quittent cette vie » ? A cet effet, notre discours s'adresse à chacun individuellement : Ô vous, occupés des affaires de ce siècle, courant partout dans différents pays, tournez-vous vers l'Église des saints, joignez-vous à la vie et à l'union de ceux qui, comme vous le voyez, plaisent à Dieu, et forcez les membres libres de votre âme, non unis les uns aux autres, à un seul lien dans la sagesse, enfermez-vous dans son étreinte et écoutez la parole mystérieuse : « Consolez-vous, mains faibles, fortifiez-vous, genoux faibles » (Is. 35, 3) et ne vous vantez pas de la prospérité de la chair et de sa floraison, qui passe sans laisser de trace, car toute chair est herbe, et toute sa gloire est comme une fleur d'herbe. L'herbe est sèche et la fleur est tombée ; mais la parole du Seigneur demeure à toujours. Si jamais nous voyons quelqu'un dévoué [comme certains ajoutent] aux honneurs de ce monde, et occupé à collectionner les richesses, mais venant à l'Église soit très rarement, soit ne venant jamais, alors nous pouvons utiliser le passage maintenant expliqué selon le cas donné et dire à une telle personne : « Rassemblez-vous, joignez-vous au peuple de Dieu, vous qui n'écoutez pas les commandements du Seigneur, avant que passe votre gloire et avant que le jour de la colère ardente du Seigneur vienne sur vous. » Sophonie 2 : 3-4. Cherchez le Seigneur, vous tous les humbles de la terre, qui gardez ses lois ; cherchez la vérité, recherchez l’humilité ; peut-être serez-vous cachés au jour de la colère du Seigneur. Car Gaza sera abandonnée et Ascalon sera désolée, Azoth sera chassé au milieu du jour et Ekron sera déraciné. Cherchez le Seigneur, vous tous les doux de la terre, qui avez exécuté son jugement ; cherchez les justes, cherchez les doux : peut-être serez-vous cachés d'une manière ou d'une autre au jour de la colère ardente du Seigneur. Car Gaza sera détruite, et Ascalon deviendra un désert ; Ils quitteront Azot à midi et Ekron sera rasé. LXX Cherchez l'Éternel, vous tous les humbles de la terre, pratiquez la justice et recherchez la justice, et soyez d'accord avec elle, afin que vous puissiez être cachés au jour de la colère de l'Éternel, car Gaza sera pillée, et Ascalon sera transformée en désert, et Azoth sera abandonnée à midi, et Ekron sera rasée. L'humble personne de la terre n'est pas celui qui est humilié par l'humilité - une des vertus - mais celui qui est humilié par les péchés et qui ne peut donc plus dire avec le Christ : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11, 29) ; car quiconque s’humilie sera élevé. Et ailleurs, le discours s'adresse au saint : « Plus tu deviens grand, plus tu t'humilies, et tu trouveras grâce devant Dieu » (Sir. 3 : 18). Et celui qui est humilié par les péchés et chargé de la conscience des crimes, et qui dit : « Comme un lourd fardeau, ils me pèsent » (Ps. 37 : 5), il devrait entendre : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » ( Matthieu 11 :28). – Nous l’avons dit au début selon le texte de LXX. Mais selon le texte hébreu, le sens est différent. En effet, on dit ceci au peuple saint : vous qui avez gardé mes commandements, qui êtes sur terre et savez que quiconque s'humilie sera exalté, vous avez imité ma douceur, vous avez fait la justice, cherchez le Seigneur dans votre douceur. Et si vous voulez savoir qui est le Seigneur, alors cherchez les justes, cherchez les doux : « Car le Père a remis tout jugement au Fils » (Jean 5 :22), qui jugera avec justice. Et puisque vous êtes doux, recherchez les doux, afin que ce qui manque à votre douceur soit comblé par Celui qui est la source de la douceur. Et voici ce que je vous dis : « Peut-être échapperez-vous d'une manière ou d'une autre au jour de la colère ardente de Dieu », c'est-à-dire que peut-être par hasard, parce que vous avez recherché le Seigneur et accompli sa justice, vous pourrez échapper à la colère le jour prochain et éviter la captivité qui s'abattra sur le peuple de Juda soit de la part de Nabuchodonosor, soit des Romains. S'il doute ou doute] même de ceux qui ont fait sa justice, en disant : Peut-être vous cacherez-vous d'une manière ou d'une autre au jour de la colère ardente du Seigneur, alors qu'arrivera-t-il aux pécheurs ? En effet, la dévastation du pays de Juda sera si grande, et une armée babylonienne victorieuse si importante parviendra que la même captivité s'abattra sur les villes les plus puissantes des Philistins, qui ont toujours été vos dangereux adversaires dans les batailles. Gaza sera détruite, Ascalon sera transformée en désert et Azoth sera emmené en captivité non pas furtivement, mais après une lutte, c'est-à-dire. e après une victoire en pleine lumière (lumière du jour) ; et Ekron, qui signifie déracinement, subira ce que signifie son nom, c'est-à-dire qu'il sera rasé. – Ceci est conforme au sens littéral et à la vérité juive. Et selon les soixante-dix humbles de la terre, dont il a été dit plus haut, il leur est commandé d'exercer le jugement et de rechercher la justice, qui, à mon avis, n'est autre que Christ. Et puisque quiconque cherche trouvera (Matthieu 7 :8), qu’ils transmettent aux autres ce qu’ils ont trouvé, c’est-à-dire qu’ils enseignent aux autres : « À quoi servent la sagesse cachée et les trésors qu’on ne voit pas » (Sir. 20 :30). Et je vous commande cela afin que vous soyez couverts le jour de la colère du Seigneur, c'est-à-dire à la fin du monde, ou au départ de chacun de vous de cette vie, car Gaza, Ascalon, Azoth et Ekron subiront divers châtiments. En effet, Gaza signifie : ma forteresse. Par conséquent, ceux qui sont magnifiés par la force physique, ou la puissance du monde, et qui, avec le diable, disent : « Je le ferai avec force », seront détruits et réduits à néant le jour de la colère du Seigneur. Ascalon, qui signifie : pesé, ou : feu meurtrier, - lorsque viendra le jour de la colère du Seigneur, il sentira l'étendue de son crime et sera opprimé par le poids qu'il a produit. Et comme il cherchait ardemment à verser le sang et séduisait de nombreuses âmes, et que la parole s'accomplissait sur lui : « L'Éternel a horreur de l'homme sanguinaire et rusé » (Ps. 5, 7), alors il ne sera pas détruit, comme Gaza, mais sera transformé en désert et réduit en poussière par le feu de la Géhenne. Aussi Azoth, appelé en hébreu esdod (אשדוד), et dans notre langue : le feu de la naissance sera dévasté en pleine lumière, car il brûlait de luxure) et faisait rage dans la chaleur de la procréation. Et puisque tous les adultères ont un cœur comme une fournaise ardente (Osée 7:4), et qu'ils sont pour ainsi dire blessés par des flèches enflammées, alors non pas dans les ténèbres, non pas par un jugement secret, mais à midi, quand tous les saints recevront le plein rayonnement, ils seront jetés dans les ténèbres et n'auront pas le sort des saints. Et Ekron, signifiant : stérilité ou : déracinement, sera également déraciné, car il n'avait pas de fruits et, avec son enseignement pervers, il en détruisit finalement un grand nombre. Comprenez également toutes ces différentes nuances en relation avec les vices et les péchés des âmes et dans le sens où le feu testera la qualité du travail de chacun au jour du jugement (1 Cor. 3 : 13). Sophonie 2 : 5-7. Malheur aux habitants du pays balnéaire, aux habitants de Crète ! La parole de l'Éternel est sur vous, ô Cananéens, pays des Philistins ! Je te détruirai, et tu n'auras plus d'habitants, et la région côtière sera un bercail pour les bergers et un bercail pour le bétail. Et cette région sera donnée aux restes de la maison de Juda, et ils y paîtront, et dans les maisons d'Ascalon ils se reposeront le soir, car l'Éternel leur Dieu les visitera et leur rendra la captivité. Malheur à vous, habitants du bord de la mer, peuple qui périt ! La parole de l'Éternel est sur vous, ô Cananéens, pays des Philistins : et je vous disperserai afin qu'il n'y ait plus d'habitant [en vous]. Et le bord de la mer sera un lieu de repos pour les bergers et un enclos pour le bétail ; et le rivage de la mer appartiendra à celui qui survivra de la maison de Juda. Là, ils paîtront, et ils se reposeront le soir dans les maisons d'Ascalon ; car l'Éternel, leur Dieu, les visitera et détournera d'eux les captifs. LXX : Malheur à vous, habitants du bord de mer, étrangers crétois ! La parole du Seigneur est sur vous, Cananéens, pays des étrangers ! Et je te détruirai dans ta maison. Et la Crète sera un pâturage pour les troupeaux et un enclos pour les brebis, et le bord de la mer sera la propriété de ceux qui resteront de la maison de Juda. Au-dessus d'eux, ils paîtront dans les maisons d'Ascalon : l'après-midi, ils se détourneront de la présence des fils de Juda, parce que l'Éternel les visitera et renverra leur captivité. Au sens historique, il n'est pas difficile d'en comprendre le sens, car dans les mots ci-dessus, il a dit : Gaza sera détruite et Ascalon sera transformée en désert, Azoth sera abandonnée à midi et Ekron sera rasée. Au nom des quatre grandes villes de Palestine, la parole du Seigneur s’adresse généralement à la région elle-même et la prédit ainsi : « Malheur à vous, habitants du pays côtier, lors de l’invasion babylonienne, car ceux qui habitent près de la mer périront ou seront emmenés [en captivité] ». Mais personne ne doute que la terre de Palestine soit Canaan ; et je vous disperserai, dit-il, afin qu'il ne reste plus aucun habitant ; et vous, qui vous réjouissiez autrefois de la défaite de la Judée, vous atteindrez un tel degré de dévastation que toutes vos villes les plus fortes se transformeront en troupeaux de bergers. Et après que le Seigneur aura visité son peuple et lui aura ordonné de revenir sous la direction de Zorobabel et de Josué, et qu'ils auront construit l’église et rebâti Jérusalem, vous serez si incultes et si couverts d'épines et d'orties, que les bergers du reste des Juifs se reposeront l'après-midi à Ascalon et amèneront leurs troupeaux se reposer dans la ville autrefois célèbre. Et ce sera parce que le Seigneur visitera son peuple et détournera sa captivité. Que cela soit arrivé ou pas encore, Dieu le sait. De plus, nous ne proposions plus maintenant de présenter la vérité historique, mais seulement de rapporter ce que nous avions reçu des Juifs. – Et selon le sens spirituel et la traduction de la LXX, la compréhension est difficile, et surtout parce qu’ils ne sont pas d’accord [avec nous] dans la traduction. En fait, là où nous traduisions le peuple pernicieux, ils utilisaient l'expression : étrangers de Crète, - à savoir : dans les mots hébreux goi chorétim (גףכרתי) au lieu de goi, c'est-à-dire peuple, tribu, ils lisaient gar, c'est-à-dire étranger, et dans le mot chorétim, qui signifie : pernicieux, ils virent le nom de l'île de Crète. Enfin, Aquila et la cinquième édition ont traduit : ἔθνος ὀλεθριον - tribu pernicieuse, et Theodotion : ἔθνος ὀλεθρίας - tribu pernicieuse, également Symmachus : ἔθνος ὀλεθρευόμενον - une tribu destructrice - ils font tout cela [selon] notre traduction. Puis, là où nous avons utilisé les mots : Et le bord de la mer sera un lieu de repos pour les bergers, et tous les interprètes sont d'accord avec cette traduction, la LXX écrit : Et la Crète sera un pâturage pour les troupeaux et un enclos pour les moutons. Alors, en comparant le spirituel avec le spirituel et en suivant le chemin de traduction de la Vulgate [édition populaire] que nous avons déjà commencé, nous demandons : n'avons-nous pas lu ailleurs dans les Saintes Écritures le nom de Crète ? Et, à moins que je ne me trompe, ce qui suit va droit au but : « Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes méchantes, paresseuses dans le ventre : ce témoignage est vrai » (Tite 1 : 12-13). Ces gens qui hésitent et se laissent emporter par tout vent d'enseignement dans la tromperie des gens, dans l'ingéniosité des erreurs, ont choisi d'être étrangers aux Crétois, qui d'ici et là sont assourdis par diverses vagues de peste, sonnent comme l'airain des Corybantes et, selon les mots de l'Apôtre, « comme une cymbale qui retentit » (1 Cor. 13 : 1), - [ont choisi d'être étrangers aux Crétois] alors qu'ils auraient dû vivre dans le pays de confession, c'est-à-dire au pays de Judée ; et comme ils sont étrangers aux Crétois, la parole de Dieu, c'est-à-dire la menace, s'adresse à eux ; et on les appelle le pays de Canaan, [qui est] en flux constant et en mouvement continu, et le pays des étrangers, car ils, éloignés du Seigneur, sont au bord de la mer, dans le pays de Crète. Ainsi, la parole de Dieu s'adresse à eux, soit à la fin du monde, soit quotidiennement à travers des personnes appartenant à l'Église, qui, avec l'Apôtre, peuvent dire : « Cherchez-vous à éprouver le Christ qui parle en moi » (2 Cor. 13, 3), [avec la menace] qu'ils seront chassés de Crète et expulsés de leurs anciennes demeures ; et ce pays, qui contenait auparavant un troupeau destructeur, sera le bercail du Christ et de Judas, c'est-à-dire. la vraie confession habitera au bord de la mer. Et quand le monde commencera à s'incliner le soir, et parmi les nombreux appelés, les quelques élus, qui sont maintenant appelés les restes de Juda, nourriront ceux qui autrefois se nourrissaient au milieu de la mer, c'est-à-dire en Crète, et dans le mensonge ; alors ils trouveront du repos dans les maisons d'Ascalon, c'est-à-dire là où auparavant le feu du diable se répandait et le sang des tués ; En effet, le mot Askalon signifie feu meurtrier. Et ce sera parce que le Seigneur visitera son peuple, et ceux qui auparavant étaient facilement surpris par les preuves rusées des hérétiques, [maintenant], comme s'ils revenaient de captivité, vaincraront leurs adversaires et vivront dans leurs tentes. Et les mots du texte LXX : Au nom des fils de Juda, nous avons marqué d'un symbole spécial, car ces mots ne sont pas dans le texte hébreu, et ne sont inclus [dans le texte] par aucun des traducteurs, de plus, ils confondent le lien et le sens du passage ; ce n'est pas parce qu'il sera difficile de trouver d'une manière ou d'une autre un sens approprié à cette insertion, mais parce que nous avons déjà décidé de suivre la vérité de l'interprétation et le jugement d'un lecteur plus instruit que d'un lecteur ordinaire. Sophonie 2 : 8-11. J'ai entendu les reproches de Moab et les malédictions des enfants d'Ammon, comment ils se moquaient de mon peuple et se vantaient dans leurs frontières. Donc je vis ! dit l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël : Moab sera comme Sodome, et les enfants d'Ammon seront comme Gomorrhe, un pays d'orties, un puits de sel, un désert pour toujours ; le reste de mon peuple les prendra en butin, et les survivants de mon peuple les recevront en héritage. C'est à eux pour leur arrogance, pour le fait qu'ils se sont moqués et se sont glorifiés devant le peuple de l'Éternel des armées. L'Éternel sera terrible pour eux, car il détruira tous les dieux de la terre, et toutes les îles des nations l'adoreront, chacune de son lieu. J'ai entendu les reproches de Moab et les malédictions des enfants d'Ammon, avec lesquelles ils se moquaient de mon peuple et se vantaient avec arrogance des frontières de leur [pays]. C'est pourquoi je vis ! Le Seigneur Dieu dit : [Vulg. sans : Dieu] des armées, Dieu d'Israël : Car Moab sera comme Sodome, et les enfants d'Ammon comme Gomorrhe, [comme] des épines desséchées, des tas de sel et un désert pour toujours ; le reste de mon peuple les volera, et les survivants de ma tribu les posséderont. Cela leur sera fait à cause de leur arrogance, parce qu'ils ont calomnié et se sont majestueusement vantés du peuple de l'Éternel des armées. Et l'Eternel sera terrible à leur sujet ; et il réduira en néant tous les dieux de la terre, et les hommes [ou : l'homme] de leur place l'adoreront, toutes les îles des nations païennes. LXX : J'ai entendu l'opprobre de Moab et le déshonneur des enfants d'Ammon, avec lesquels ils se moquaient de mon peuple et se vantaient majestueusement sur mes frontières. C'est pourquoi, tant que je vis, dit l'Éternel [ou : l'Éternel Dieu] des armées, le Dieu d'Israël : car Moab sera comme Sodome, et les enfants d'Ammon comme Gomorrhe, et Damas sera abandonnée comme une botte de foin sur une aire et dévastée pour toujours, et ceux qui resteront de mon peuple les pilleront, et ceux qui resteront de ma tribu en prendront possession. Ce sera leur reproche, car ils maudissaient et se vantaient majestueusement devant le Seigneur Tout-Puissant ; et l'Éternel apparaîtra sur eux et détruira tous les dieux des nations de la terre, et toutes les îles des nations païennes l'adoreront, chacun de son lieu. Comme [d'autres prophètes], - à l'exception de Daniel, qui plus souvent que [d'autres] eurent des visions de quatre royaumes et en dessinèrent les diverses caractéristiques sous l'une ou l'autre image (Dan. 8), - [à savoir :] Isaïe, Jérémie, Ézéchiel font en sorte qu'après la vision de Juda, ils tournent leur parole prophétique contre les autres nations qui sont autour de Juda et leur annoncent ce qui leur arrivera selon leurs qualités particulières ( ἱδι ώ ματα) de chacun d’eux, et s’arrêter plus ou moins longtemps pour les décrire ; ainsi le prophète Sophonie suit maintenant le même ordre, quoique brièvement. En effet, après les Philistins, contre lesquels une parole terrible a été prononcée avant d'autres, Gaza, dit-il, sera détruite, Ascalon sera transformée en désert, Azoth sera abandonnée à midi et Ekron sera rasée. Et maintenant une prophétie est révélée contre Moab et les fils d'Ammon, ou, comme ajouté dans LXX, contre Damas, qui dans Isaïe (Is. 17) est appelée Aram, parce que, aidant Nebucadnetsar, ils dévastèrent Juda, foulèrent son sanctuaire et détruisirent l’église et, mettant un joug sur le peuple d'Israël, calomnièrent l'Éternel. Car Nebucadnetsar et les Chaldéens, après la destruction des villes de Juda, opprimèrent le reste des tribus, et il arriva que ceux qui attaquèrent eux-mêmes le peuple de Dieu subirent également les mêmes désastres, et Judas, qu'ils espéraient eux-mêmes avoir parmi leurs sujets, avait un compagnon d'esclavage. Ainsi, même dans le royaume de Josias, avant que la captivité n'arrive et avant que Jérusalem et l’église ne soient détruits, la prophétie se retourne contre les assaillants [du peuple de Dieu], de sorte que les désastres du peuple de Dieu qui viendront une fois seront atténués par le désastre [ou : les désastres] du reste des nations. J'ai entendu, dit-il, les reproches de Moab, qui s'appelle maintenant Areopolis, et les malédictions des fils d'Ammon, qui est aussi une ville d'Arabie, appelée Philadelphie et est la deuxième ville après Bostra, - [reproches et malédictions] avec lesquels ils ont déshonoré Mon peuple et, repoussant les Juifs, ont étendu leurs frontières dans leur pays. C'est pourquoi, puisqu'ils m'ont injurié et déshonoré mon peuple, moi, l'Éternel des armées, qui suis capable d'exécuter sa menace, et le Dieu d'Israël, qui souffre lui-même du tort dans la personne de son peuple, je ferai que Moab soit comme Sodome, et les enfants d'Ammon comme Gomorrhe. Nous lirons des visions similaires dans Isaïe et Jérémie, et là nous découvrirons également ce que nous lisons actuellement ici. [Ils seront comme] des épines séchées, comme des tas de sel et un désert pour toujours, au lieu desquels LXX a été transférée - je ne sais dans quel but - Damas, complètement détruite et abandonnée ; Si je ne me trompe pas, ils ont été induits en erreur par le double sens du mot, car le mot sécheresse en hébreu mamasac (םםשק) en changeant la première lettre mem en dalet a les lettres restantes les mêmes, tout comme le mot damasec, signifiant Damas. Mais la question est de savoir comment ces villes, c'est-à-dire Moab et les fils d'Ammon, ont-elles été amenées à l'état de Sodome et Gomorrhe, et comment ne seront-elles plus jamais restaurées, [restant] des tas d'épines séchées et des blocs de sel ? Qu’elles aient été réellement dévastées, comme Sodome et Gomorrhe, n’est pas du tout difficile à démontrer. Mais alors ce qui suit peut être : Nous serons abandonnés pour toujours ou nous l'interpréterons dans le sens de la fin définitive de leur pouvoir (puisqu'après avoir soumis les Chaldéens, ils perdirent leur royaume, et furent ensuite sous la domination des Antiochiens, puis des Ptolémées et finalement soumis au joug de l'Empire romain), ou nous devons l'accepter comme un dicton exagéré ( ὐπερβολικῶς), parce que le mot lolam (לצולם) signifie à la fois éternité et siècle, c'est pourquoi il peut être compris dans le sens d'un siècle, et dans le sens d'un certain temps, et dans le sens d'une génération. « Et ceux qui resteront du peuple d’Israël les dévasteront et prendront possession des injurieux [peuple] qui ont autrefois aidé les Chaldéens. Cela sera pour eux à cause de leur arrogance, car ils ont parlé mal et se sont glorifiés majestueusement devant le peuple du Seigneur des armées, qui, le Seigneur des armées, sera terrible pour eux, mais sa colère ne détruira pas les arrogants, ne versera pas le sang des blasphémateurs, mais écrasera et transformera en néant toutes leurs idoles, afin que ceux qui étaient dans l'erreur et n'ont pas ressenti les bienfaits de Dieu, forcés par le poids des désastres, sachent que les idoles ne l'ont pas fait. aucune aide, et ils adorèrent Dieu, chacun de son lieu, dans toutes les îles des peuples païens. – Jusqu’à présent selon le texte hébreu. Tournons-nous maintenant vers les interprètes de la LXX et encourageons les Juifs, qui ne suivent que l’histoire, à nous expliquer : quand Moab et les fils d’Ammon sont-ils devenus comme Sodome et Gomorrhe, comme des tas de sel, et transformés en désert pour toujours ? Ils devraient nous montrer des pluies de soufre, et les terres avec des vignes transformées en cendres fumantes, et, en outre, la mer qui sortait autrefois des sources salées, recouvrait tout et s'appelait maintenant la mer Morte. [Alors] quand les Juifs ont-ils pillé ces [villes], et quand les survivants des tribus israélites en ont-ils pris possession ? Ou quelle doit être l'indignation du Seigneur pour les détruire et les détruire pour l'opprobre et le déshonneur ? Non seulement Moab et Ammon, mais aussi le monde entier, afin que chacun de son lieu, toutes les îles des nations païennes l'adorent ? Il montre plutôt sa faveur à ceux qui le dénigrent, afin qu'ils se détournent de l'erreur pour se sauver. Par conséquent, s’ils disent qu’après leur retour de Babylone, ces tribus étaient soumises au peuple d’Israël, alors nous exigerons d’abord [d’eux] une preuve solide tirée des Écritures qu’il en était ainsi ; et puis, comme ils ne peuvent prouver que très peu de choses, nous leur ferons très tôt une concession ; nous dirons : " Que cela arrive comme tu le dis. Mais quelle sorte de vérité est-ce pour Dieu de récompenser les descendants éloignés [pour le péché], quand les grands-pères étaient des détracteurs et les arrière-grands-pères étaient des réprimandes ? Parce que l'idée, précédemment exprimée dans la Loi, que « j'ai puni les péchés des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération » (Exode 20 : 5) est éliminée par Ézéchiel : « Comme je vis, dit l'Éternel, cette parabole sera on ne parlera plus... mais l'âme qui a péché mourra" (Ézéchiel 18, 3-4). En même temps, notez que ce qui a été dit est appelé une parabole et n'a pas le sens que les écrits donnent de l'extérieur. Par conséquent, s'il est injuste de rétribuer les enfants pour les crimes de leurs ancêtres, combien plus injuste est-il d'attendre que cela se produise à la fin du monde, alors que ce n'est pas le Christ qui viendra, comme le pensent les Juifs, mais l'Antéchrist. En effet, dès qu'ils sont contraints par les limites de l'histoire, pour affirmer que ce qui a été dit s'est déjà accompli, ils courent immédiatement vers les temps futurs du Christ, et tout ce qu'ils ne peuvent pas expliquer, ils se promettent plusieurs siècles plus tard et disent qu'à cette époque Moab, et les fils d'Ammon, et l'Egypte, et les Philistins, et Edomite, qui attaquent maintenant les Juifs, doivent être punis. Demandons-leur donc pourquoi Dieu punit principalement ces nations, et non le monde entier, dans lequel les Juifs ont longtemps été dispersés partout. Et en effet, si Moab, qui attaque les Juifs, mérite un châtiment, comme les fils d'Ammon et le reste des tribus vivant autour d'eux, alors pourquoi la Gaule n'est-elle pas punie ? Pourquoi n’inclut-il pas la Grande-Bretagne dans ses menaces ? Pourquoi l’Espagne reste-t-elle étrangère au châtiment ? Pour quelle raison ne parle-t-on pas de l’Italie ? Pourquoi l’Afrique reste-t-elle silencieuse ? D’une manière générale, pourquoi seules les nations voisines des Juifs ont-elles permis tant de malhonnêteté qu’elles soient les seules à être nommées en priorité, alors que le monde entier tient les Juifs en captivité ? C'est l'explication contre les Juifs et contre [leur] interprétation générale de toutes les prophéties dans lesquelles se trouve toute prédiction concernant les peuples païens. Maintenant, à partir de l'ordre même du discours de St. Nous prouverons à partir des Écritures que Damas, comme nous l'avons dit plus tôt, n'est nommé ni dans le texte hébreu ni dans aucun autre interprète. En effet, aux mots : J'ai entendu l'opprobre de Moab et les malédictions des fils d'Ammon ajoutés en conclusion : Car Moab sera comme Sodome, et les fils d'Ammon comme Gomorrhe. De la même manière, et les mots : Et Damas sera abandonné, comme une botte de foin sur une aire de battage, il devait préfacer quelque chose ; et tout comme à propos des deux nations dont il avait énuméré les péchés auparavant, il dit : Moab sera comme Sodome, et les fils d'Ammon seront comme Gomorrhe ; Et dans les derniers mots : Comme une botte de foin sur une aire de battage, ce qui en grec s'exprime par les mots : ὠ ςθημωνία ἁ λός ; – LXX a été traduit, comme on le pense, par le mot : ἁ λός, c'est-à-dire sel; mais les gens inexpérimentés supposaient dans le mot θημωνία une pile de pain ou de fruits, au lieu de ἁ λός ; [sel] conformément au concept de fruits, nous avons ajouté deux lettres ω et ν et utilisé ἃ λωνος, c'est-à-dire aire de battage. Qu'il en soit ainsi de la divergence et de l'erreur de traduction et de la difficulté concernant le sens historique de [le passage]. - Mais le savant, qui compare le spirituel avec le spirituel, qui ne cherche pas ce qui est en bas, mais ce qui est en haut, qui ressuscite des morts avec Christ, et après avoir dépouillé le vieil homme revêt le nouveau, attribuera l'opprobre [ou : l'opprobre] de Moab et le blasphème [ou : le déshonneur] des fils d'Ammon aux prédicateurs de doctrines contraires à l'Église, qui semblent eux-mêmes être de la race d'Abraham, qui a échappé au feu de Sodome et Gomorrhe et je vis à Petit Zoar. Mais comme ils se produisent dans les ténèbres et ne peuvent pas contempler la lumière de la vérité (car ils se sont écartés de Dieu le Père, comme le montrent les noms Lot et Moab) et ont cessé d'être fils de Dieu (ce qui est exprimé dans le nom Mon Peuple) et ont été conçus dans une grotte sombre, ils sont nés de l'inceste ; puis encore aujourd'hui, s'attaquant aux humbles fils de Juda, ils veulent accroître leurs possessions au détriment de ses frontières, contre lesquelles il est dit dans les Proverbes : « Ne supportez pas les frontières éternelles que vos pères ont fixées » (Prov. 22 :28). indigne de leurs mystères, qu'ils se sont inventés comme idoles, et le considèrent comme rien ; et vous ne demanderez pas : quel est cet opprobre de Moab et le déshonneur des fils d'Ammon avec lesquels ils se sont moqués du peuple de Dieu ? Alors le Seigneur jura par lui-même, en disant : Aussi vrai que je vis, dit le Seigneur, il ne fait aucun doute que pour se distinguer des dieux morts appelés idoles, le Dieu d'Israël, c'est-à-dire [Dieu] du peuple qui voit, se dit le Dieu vivant, - [jura] que ces blasphémateurs des nations, c'est-à-dire Moab et les fils d'Ammon, - dont nous avons dit plus haut : comment seront Sodome et Gomorrhe - bien qu'ils pensent avoir quitté Sodome et Gomorrhe, parce qu'ils ne sont pas païens, mais puisqu'ils blasphèment le peuple de Dieu, agissent contre Israël, ils seront assimilés à Sodome et Gomorrhe sera détruite tout comme ces villes furent détruites autrefois, de sorte qu'elles n'auront plus le moindre signe de [ancienne] prospérité [ou : force] et de vie. Il n'est pas surprenant que nous comprenions cela des hérétiques - [précisément que] ils seront punis de la même manière que Sodome et Gomorrhe, alors que même aux hommes appartenant à l'Église qui n'ont pas gardé les commandements de Dieu et se sont écartés de ses commandements, il est dit par Isaïe : « Écoutez la parole du Seigneur, princes de Sodome, et soyez attentifs à la loi du Seigneur, peuple de Gomorrhe » (Is. 1 : 10) ; et aux anciens [anciens] qui veulent corrompre la pureté de l'Église à l'image de Suzanne, que Daniel dise : « C'est ici le jugement de Dieu : la tribu de Canaan, et non de Juda » (Dan. 13 :56). Mais pour que vous sachiez que peu importe combien de fois Sodome, Gomorrhe et l'Égypte sont appelées, il ne s'agit pas de ces pays que nous voyons de nos yeux, mais d'autres pays spirituels qui sont menacés par la parole prophétique, lue dans l'Apocalypse de Jean : « Le lieu où le Seigneur a été cloué sur la croix est spirituellement appelé Sodome et Égypte » (Apoc. 11 : 8). Par conséquent, si [même] Jérusalem est spirituellement appelée Sodome et Égypte, alors, au contraire, pourquoi l'Égypte, Sodome et Gomorrhe, si elles ont fait les œuvres de Jérusalem et du pays de Juda, ne deviendront-elles pas le pays du sort de l'Éternel ? Enfin, David n'était pas l'un des prêtres, et il ne lui était pas permis de manger des pains de proposition, mais comme il s'est exalté dans chacune de ses actions, et que la persécution de Saül a servi à le surpasser en vertus, alors pendant sa fuite, pendant son incertitude, il devient soudainement le chef et reçoit les pains de proposition, mais ne viole pas [ce] les commandements de Dieu (1 Samuel 21 : 1-6). Nous avons dit tout cela parce que Moab sera comme Sodome, et les fils d'Ammon comme Gomorrhe. De même, Damas, dont le nom signifie : celui qui boit du sang ou le sang du sac, sera abandonné par la miséricorde de Dieu, comme un tas de sel. En effet, puisque son prince est le roi d'Aref, et que les habitants de Damas voulaient tuer Paul, pour qu'il soit descendu par-dessus le mur dans un panier (Actes 9 :25 ; 2 Cor. 11 :32), alors Damas n'est pas dit : Tu es le sel du monde, et on ne l'appelle pas le sel qui est toujours offert en sacrifice, mais celui qui a perdu sa force, et dont il est écrit dans l'Évangile : Si le sel perd sa force, alors que feras-tu le rendre salé ? Il ne convient plus à rien : ni au sol, ni comme lieu de rejet de toutes sortes d'impuretés ; mais ils la jettent dehors pour qu'elle soit foulée aux pieds par les gens (Matthieu 5 : 13). Ainsi, Moab, Ammon et Damas, qui se sont rebellés contre la connaissance de Dieu, ont blasphémé le peuple de Dieu, lui ont infligé de nombreux déshonneurs et ont voulu étendre leurs frontières sur la terre de l'Église, et prendre possession du peuple de Dieu, seront abandonnés et détruits [ou : déposés], et ceux qui restent du peuple de Dieu, c'est-à-dire. les hommes de l'Église, instruits par les Écritures du Seigneur, les pilleront, et les survivants de la tribu du Seigneur en prendront possession, et ce sera [eux] un reproche, parce qu'ils ont maudit et se sont glorifiés majestueusement devant le Seigneur Tout-Puissant. Faites attention à la douceur, regardez la miséricorde du Seigneur : il subit le déshonneur, est soumis au blasphème, ses frontières sont pillées ; et que fait-il ? Il envoie à son peuple ceux dont nous avons parlé plus haut, afin que [le peuple] se partage les blasphémateurs et en fasse sa propriété. Car il vaut bien mieux pour un insensé d'être esclave d'un sage, pour que sa folie soit corrigée par la sagesse du Seigneur, que d'être livré à sa propre folie. Ainsi, le Seigneur Tout-Puissant, qu'ils ne connaissent pas du tout maintenant, viendra et apparaîtra sur eux et dispersera leurs enseignements, c'est-à-dire leurs dieux et idoles de diverses nations, de sorte qu'après le renversement des idoles que les peuples se sont créées avec la puissance de leur imagination, ils se tourneront eux-mêmes vers le Seigneur, et pour que chacun de son lieu adore le Seigneur, qu'il ne connaissait pas auparavant. Sophonie 2 : 12-15. Et vous, les Éthiopiens, vous serez tués par mon épée. Et il étendra sa main vers le nord, et détruira Assur, et transformera Ninive en ruines, en un endroit aride comme un désert, et les troupeaux et toutes sortes d'animaux reposeront au milieu d'elle ; le pélican et le hérisson passeront la nuit dans ses décorations sculptées ; leur voix se fera entendre aux fenêtres, la destruction sera révélée sur les montants des portes, car il n'y aura plus sur eux de boiseries de cèdre. Voilà ce que sera une ville triomphante, vivant dans l’insouciance, disant en son cœur : « Moi, et il n’y en a pas d’autre que moi ». Comme c'est devenu une ruine, une tanière pour les animaux ! Tous ceux qui passent à côté de lui siffleront et agiteront la main. Mais vous aussi, Éthiopiens, serez battus par mon épée ; et il étendra sa main vers le nord, détruira l'Assyrie et transformera la belle [Ninive] en un lieu inhabité, impénétrable, comme désert. Au milieu d'elle se reposeront les troupeaux : toutes les bêtes sauvages des nations, le butor [le héron] et le hérisson se blottiront dans ses maisons ; la voix d'un chanteur [ résonnera ] à la fenêtre, le corbeau [ nichera ] sur le montant de la porte [ de la porte ], car je détruirai toute sa force. Voici cette ville fière, vivant avec arrogance, disant en son cœur : « Je le suis, et il n’y a pas d’autre [ville] que moi. » Comment est-il devenu le repaire désolé d’une bête sauvage ? Tous ceux qui passeront [ou : passeront] dessus siffleront et agiteront la main. LXX : Et vous, Éthiopiens, serez blessés par mon épée : et j'étendrai ma main vers le nord, et je détruirai l'Assyrie, et je transformerai Ninive en un lieu inhabité et sans eau, comme désert, et les troupeaux paîtront au milieu d'elle, et tous les animaux sauvages de la terre, et les caméléons et les hérissons nicheront dans ses chambres, et les animaux sauvages crieront dans leurs ravins [ou : elle], et les corbeaux à ses portes, car le cèdre est sa fierté. C'est une ville livrée au mal, vivant dans l'espérance [en elle-même], disant en son cœur : « Je suis, et après moi il n'y a plus ». Comment est-il devenu un lieu inhabité, un pâturage pour les animaux sauvages ? Tous ceux qui le longeront siffleront et agiteront les mains. Tout ce passage et les deux ci-dessus - contre les Philistins et contre Moab et les fils d'Ammon - les Juifs attribuent à la nouvelle venue du Christ, qui, selon eux, viendra à la fin du monde pour reconstruire Jérusalem et libérer son peuple de la main des nations qui le contrôlent. Voici ce que semblent signifier ces mots : Et les hommes de leur lieu, de toutes les îles des nations païennes, l'adoreront. Mais à cette époque, non seulement les peuples mentionnés ci-dessus, mais aussi les Éthiopiens et les Assyriens, et même Ninive, la ville des Assyriens, furent transformés en un lieu inhabité, et toutes les bêtes sauvages de la terre, ou, comme il est écrit dans le texte hébreu, toutes les bêtes sauvages des nations, ce qui, à leur avis, compte pour toutes les tribus qui devaient prendre part au renversement de Ninive, auront un lieu de repos à ça. Et puisque dans ce passage [le mot] ninive est traduit [par le mot] : beau, alors on attribue le mot beau à Babylone, et tout ce qui suit : Le butor et le hérisson se blottiront dans ses maisons, et ainsi de suite. [à leur avis] convient mieux à Babylone, dont la dévastation est prédite dans le livre d'Isaïe. D'autres, au contraire, soutiennent qu'il est ici clairement question du royaume d'Assyrie, ce qui a déjà été dit auparavant : Il étendra la main vers le nord, détruira Assur et fera de Ninive un lieu inhabité. Signifiant [ou : après] les Assyriens, il est plus naturel de renvoyer le sens à Ninive qu'à Babylone, la ville des Chaldéens. Et ses paroles : « Le butor et le hérisson dans la porte, et le corbeau sur les montants de la porte » témoignent [ou : montrent] qu'il n'y a pas d'habitants ; et il existe deux espèces de butors [hérons], les uns aquatiques, les autres vivant dans des lieux déserts. En ces termes : La voix du chanteur [ou les chansons] dans la fenêtre doit être comprise soit comme des démons, soit comme les voix de divers oiseaux qui vivent habituellement dans les villes dévastées. De plus, ce que nous et la LXX traduisons par les mêmes mots : Corbeau sur le montant de la porte, en hébreu s'exprime par le mot hareb (תרב), qui, selon la différence de lecture (ערכ), s'entend soit dans le sens : sécheresse, soit : épée, soit : corbeau. C'est pourquoi Aquilla traduisit : épée, et autres : sécheresse. - Après la destruction de Ninive, le discours du prophète, comme s'il s'adressait à ses ruines, se termine ainsi : Voici cette ville fière, vivant de manière autonome et disant en son cœur : « Je suis, et il n'y en a pas d'autre que moi ». Comment est-il devenu le repaire désolé d’une bête sauvage ? Tous ceux qui passeront [ou : passeront] dessus siffleront et agiteront la main. Conformément à ce que nous avons dit plus haut, dans une ville déserte, soit de vrais [ou : de vrais] animaux sauvages vivront, soit peut-être que sous l'image d'animaux sauvages la diversité de nombreux peuples est indiquée. Par conséquent, si quelqu'un demande comment, dans un sens historique, cette prophétie se rapporte à l'époque de Nabuchodonosor, lorsqu'elle nomme les Éthiopiens et les Égyptiens, à qui les Mèdes et les Perses n'ont rien fait, qu'il lise l'histoire et voie que les Assyriens, comme les Éthiopiens, ont été conquis par les Mèdes, [il verra] le royaume de Cambyse, et la puissance de Cyrus et tout ce qui a suivi. Cela devrait être dit selon l'interprétation juive. - Cependant, si l'on fait attention au fait que dans toutes les Écritures, les Éthiopiens sont appelés ceux qui sont presque embourbés dans les vices, - d'après ce que l'on lit dans Jérémie : « Si un Éthiopien change de peau » (Jér. 13 :23), alors on peut espérer qu'après que les Éthiopiens se soient tournés vers le mieux, aucun d'entre eux ne sera privé du salut s'il veut se repentir. C'est pourquoi l'âme souillée, souillée par la crasse des vices, dit d'abord : « Je suis noir » (Cant. 1 : 4) ; et puis à la fin du Cantique des Cantiques à son sujet, déjà purifiée et lavée par le repentir, il est écrit : « Qui est celle qui ressuscite blanche » (Cant. 8 : 5) ; aussi Moïse, c'est-à-dire la Loi spirituelle du Seigneur, prit une femme éthiopienne parmi les païens (Ex. 2:21), et [bien que] Marie, c'est-à-dire la synagogue de Judée, et Aaron, c'est-à-dire le sacerdoce charnel, et non le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek, murmurent contre la Loi, mais en vain. Car la synagogue est aussitôt couverte de lèpre, et, étant chassée du camp, elle y retourne lorsque le temps est accompli, et par la prière de Moïse ; car la main de l'Éthiopie a déjà averti Dieu (Ps. 67:32). Ainsi, la parole de Dieu menace désormais ceux qui, accrochés aux péchés et oubliés dans la boue des vices, ne veulent pas se tourner vers le mieux et laver la tache sombre. Et ils sont menacés par une épée dont, à mon avis, il est question dans le livre de la Genèse : « Il plaça des chérubins et une épée flamboyante qui se retourne pour garder le chemin de l'arbre de vie » (Gen. 3, 24) et dans le prophète Isaïe (selon le texte de LXX) : « Il apportera une épée grande et sainte contre le dragon, le serpent se tordant, et il le tuera ce jour-là » (Is 27, 1). Et il dit qu’ils doivent être soit frappés, soit blessés avec l’épée, afin que, par crainte du châtiment, ils puissent suivre l’exemple de Ninive et se repentir (Jean 3 : 5-10) et ne pas tomber sous les menaces de Dieu. La même idée est contenue dans la prophétie de Jérémie. « Je parlerai, dit-il, du peuple et du royaume, je les détruirai et je les disperserai ; et s’ils se repentent, je me repentirai de tous les malheurs que j’ai promis de leur faire venir » (Jér. 18 : 7-8). Et pour que vous sachiez pourquoi le Seigneur menace les Éthiopiens avec l'épée pour les convertir au mieux, il fait remarquer un peu plus bas à propos des Éthiopiens dans ce même livre « À cause des fleuves d'Éthiopie, d'où sont mes adorateurs, les fils de Mes dispersés. Ils m'apporteront des cadeaux » (Sophie 3 : 10) ou, comme c'est le cas dans la LXX, « des bords des fleuves d'Éthiopie, je recevrai mes dispersés et ils m'offriront des sacrifices. - Après cela, ce n'est plus le Seigneur qui parle, comme ci-dessus, mais l'esprit prophétique de lui : Et il étendra sa main vers le nord et détruira l'Assyrie, - [s'étendra] vers le nord, dont Jérémie a écrit : « Du nord les désastres éclateront sur tous les habitants de la terre » (Jr. 1 : 14), dont Salomon mentionne : « Le vent du nord est fort : son nom est appelé » [le vent] « du côté droit » (Prov. 25:23). Le Seigneur étendra sa main, infligeant un châtiment afin que le Nord ressente le châtiment et ceux qui vivent sur ses terres, vers lesquelles, selon Zacharie, sont envoyés les chevaux noirs ; on dit d'eux : « Il y avait » [ou : « Dans lequel il y avait »] « des chevaux noirs, ils allèrent dans le pays du Nord » (Zach. 6 : 6). Et en effet, quiconque lève les pieds et se retire de l'Orient, à propos duquel le même prophète dit : « Voici, l'homme, son nom est l'Orient » (Zach. 6, 12), et se retire vers l'Ouest, se précipite immédiatement vers le Nord, qui n'est pas vraiment du côté droit, mais est seulement appelé par le nom « droit ». Ceci, après tout, est compréhensible même dans un sens sensuel - à savoir : celui qui se tient à l'Est et tourne son visage vers l'Ouest aura le nord à sa droite ; à droite [c.-à-d. e. favorable] ceux qui ont été rafraîchis par son souffle l'appellent ; il n'est favorable que de nom ; au contraire, dans ses affaires, il est plutôt du côté gauche [c.-à-d. e. défavorable]. – Après avoir tourné sa main contre le Nord, le Seigneur détruira aussi l'Assyrie, dont le nom signifie εὑθύνων, c'est-à-dire, selon beaucoup, un dirigeant, mais ce n'est pas vrai, εὑθύνων signifie celui qui expose et convainc [ou conquérant]. Et comme le diable est à la fois ennemi et vengeur, il provoque lui-même les péchés, puis il expose lui-même les pécheurs, c'est pourquoi il est appelé εὑθύνων. À mon avis, il s'agit du souverain de l'Assyrie, vivant au Nord, ayant Niveveh pour capitale et parlant dans le livre d'Isaïe, selon le texte de LXX : « J'agirai par la force, et par la sagesse de l'intelligence je détruirai les frontières des nations et je dominerai sur leurs forces » (Is. 10, 13). - Tout ce qui suit, dit à propos de Ninive dévastée : Et il y aura des troupeaux et tous les animaux sauvages de la terre, et des caméléons, et des hérissons nicheront dans ses chambres, et les animaux sauvages se reposeront dans ses portes, et les corbeaux dans ses fenêtres, etc., doivent être compris, à mon avis, conformément à ce qui est écrit dans Jonas ou Nahum. Dans le livre d'interprétations sur Jonas sous Ninive, c'est-à-dire la belle, qui, à la suite de la prédication de Jonas, c'est-à-dire la colombe, s'est tournée vers la repentance, nous avons compris l'Église rassemblée parmi les peuples païens. Dans le livre des interprétations sur Nahum, nous avons retenu la compréhension par rapport au monde. Et en effet, par rapport au monde, il n'est pas difficile d'interpréter et de dire que lorsque les Éthiopiens seront frappés par l'épée du Seigneur, et qu'il étendra sa main vers le nord et détruira le souverain assyrien du monde, alors le monde lui-même périra et se transformera en un désert complet, et il ne suscitera plus de compassion chez personne, mais tout le monde se penchera sur ses ruines et agitera les mains. - Et affirmer à propos de l'église qu'elle sera impénétrable, déserte, que des animaux sauvages y vivront, semble à première vue être un blasphème, de même que ce qui sera dit plus tard à son sujet avec reproche : C'est une ville livrée au mal, vivant avec arrogance et disant en son cœur : Je suis et il n'y a plus que moi. Comment est-il devenu un désert, un pâturage pour les animaux sauvages ? Mais quiconque réfléchit attentivement à la parole apostolique qui dit : « Dans les derniers jours viendront les temps les plus mauvais, et les gens seront égoïstes, avares, orgueilleux, arrogants, calomnieux, désobéissants à leurs parents, ingrats, malfaiteurs, sans cœur pour les autres, inpacifiables, informateurs, intempérants, cruels, haineux du bien, traîtres, impudents, hautains, aimant le plaisir plus que Dieu : ayant l'apparence de la piété, mais en niant sa puissance » (2 Tim. 3 : 1-5), tout comme il est écrit dans l’Évangile qu’à mesure que l’injustice augmente, l’amour de beaucoup se refroidira, de sorte qu’à ce moment-là [la parole du Christ] s’accomplira. Mais pensez-vous que « celui qui doit venir, le Fils de l’homme, trouvera la foi sur la terre ? » (Matthieu 24 :12 ; Luc 18 :8), - il ne sera pas étonné de l'extrême dévastation de l'Église [et du fait que] elle sera transformée en désert, livrée aux bêtes sauvages et endurera tout ce que décrit maintenant le prophète. En effet, si Dieu, pour tromperie, n'a pas épargné les branches naturelles [du figuier], mais les a écrasées, et [si] Il a changé les rivières en désert, et les sources d'eau en soif, et la terre fertile en désert de sel, à cause de la méchanceté de ses habitants ; alors pourquoi, au contraire, cela ne changera-t-il pas et ne conduira-t-il pas à la soif originelle de ceux dont il est dit : Il a transformé le désert en amas d'eaux et la terre aride en sources d'eau et a ordonné d'y vivre ceux qui ont faim, etc., et qu'Il a greffés de l'olivier sauvage à la bonne olive - quand eux, oubliant les bonnes actions, se retirent de leur Créateur et adorent l'Assyrien. – Bien que cela puisse généralement être compris en relation avec l'avènement de l'Antéchrist ou avec la fin du monde, cela peut aussi s'appliquer quotidiennement à ceux qui prétendent montrer qu'ils appartiennent à l'Église, mais le nient par leurs actes et ne sont pas des exécuteurs de la loi, mais [seulement] des auditeurs ; qu'on vante en vain parce qu'ils sont beaux, puisque les troupeaux y vivent, c'est-à-dire de nombreux vices et animaux grossiers qui servent le corps, et toutes les bêtes de la terre qui dévorent leur cœur, et des caméléons qui n'ont pas une couleur constante, mais la changent à chaque instant à cause de divers péchés, tantôt l'avarice, tantôt le luxe, tantôt la cruauté, tantôt la convoitise charnelle, tantôt le découragement, tantôt la joie violente. Et les hérissons [nichent] dans leurs chambres - un animal épineux, ayant de nombreuses épines et blessant quiconque qu'il touche. Mais les animaux sauvages se coucheront aussi dans leurs ravins, c'est-à-dire dans leur cœur, et les oiseaux impurs, les corbeaux, dans leurs portes, c'est-à-dire dans leur bouche ou dans leurs oreilles, avec lesquels ils parlent ou écoutent le mal. Après cela, on dit que l'Église doit endurer ou a déjà enduré cela parce qu'elle est tombée dans l'arrogance et, comme un cèdre, a relevé la tête, s'abandonnant au mal ; mais attendant toujours le bonheur futur pour elle-même, méprisant tout le monde dans son cœur et pensant qu'il n'y a personne d'autre qu'elle, disant : Je le suis, et il n'y a personne d'autre que moi, comment s'est-elle transformée en désert, en pâturage pour animaux sauvages ? En fait, là où vivaient auparavant le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et où les anges se tenaient au service, vivront alors des animaux sauvages, dont le prophète dit en pleurant : « Ne livrez pas aux bêtes l'âme qui vous confesse » (Ps. 73 : 19). Quiconque passe devant lui sifflera et agitera les mains. Si nous comprenons cela comme ce qui a été dit à propos des anges, alors nous l'interpréterons de cette façon : lorsque les anges passeront dessus, ils n'y resteront pas comme ils le faisaient habituellement auparavant : ils seront complètement étonnés et ne le soutiendront pas, ne renforceront pas celui qui tombe avec leur main, mais lèveront la main et passeront ; ou peut-être lèveront-ils les mains en sifflant et les serreront-ils comme s'ils pleuraient de chagrin pour le défunt. Si nous voulons comprendre cela par rapport au diable et à ses anges, qui ont dévasté la vigne transférée d'Egypte, alors nous dirons que dans l'âme d'où le Christ s'est retiré, qui était autrefois, mais a maintenant cessé d'être l’église de Dieu, [dans une telle âme] le serpent marchera, y sifflera et vomira le venin de sa méchanceté ; et il ne fera pas seulement cela, mais il exécutera aussi ses œuvres, qui au sens figuré (πιχῶς) sont appelées mains. Et de peur que vous ne pensiez que nous faisons violence au sens, en comprenant les œuvres du serpent sous les mains du serpent, tenez compte du témoignage de Salomon : « La mort et la vie sont entre les mains de la langue » (Prov. 18 :22). Nous l'avons présenté pour une interprétation allégorique, en le servant du mieux que nous pouvions. Si quelqu’un découvre un sens plus plausible et plus fondé que votre raisonnement, laissez le lecteur préférer se laisser guider par son autorité. Sophonie 3 : 1-7. Malheur à la ville impure et souillée, l’oppresseur ! Il n'écoute pas les voix, n'accepte pas les instructions, ne fait pas confiance au Seigneur, ne se rapproche pas de son Dieu. Ses princes au milieu d'elle sont des lions rugissants, ses juges sont des loups du soir, qui n'en laissent pas un seul os jusqu'au matin. Ses prophètes sont des gens frivoles et perfides ; ses prêtres profanent le sanctuaire et foulent aux pieds la loi. Le Seigneur est juste au milieu de tout cela, il ne commet aucune injustice, il montre son jugement chaque matin sans faute ; mais les méchants ne connaissent pas la honte. J'ai détruit les nations, leurs forteresses ont été détruites ; Il a rendu leurs rues vides, pour que plus personne n'y marche ; Leurs villes sont dévastées : il n’y a pas un seul individu, il n’y a aucun habitant. J’ai dit : « Ne crains que Moi, accepte les instructions ! » et son habitation ne sera pas détruite, et le mal que j'ai décrété à son sujet ne lui arrivera pas ; et ils essayèrent diligemment de gâcher toutes leurs actions. Malheur à la ville, indignée et frénétique : la colombe n'a pas entendu la voix et n'a pas accepté l'instruction, ne s'est pas appuyée sur le Seigneur, ne s'est pas rapprochée de son Seigneur [Vulg. : Dieu]. Les princes parmi lui sont comme des lions rugissants : ses juges sont des loups du soir, ils n'ont quitté leur proie qu'au matin. Ses prophètes sont fous ; les hommes sont infidèles : ses prêtres ont profané le sanctuaire, ils ont agi injustement contre la loi. Le Seigneur juste ne commettra pas d’injustice au milieu de cette situation. De matin en matin, il rendra son jugement dans la lumière et ne se cachera pas ; mais les injustes n'ont pas connu la honte. J'ai détruit des nations ; leurs forteresses de pierre angulaire sont dispersées ; J'ai rendu leurs routes désertes, parce qu'il n'y a personne [vulg. : pas encore] qui les traverse. Leurs villes sont dévastées, car il n’y a plus aucun homme, ni aucun habitant. J'ai dit; cependant, vous Me craindrez, vous accepterez l'instruction, et sa demeure ne périra pas à cause de tout ce que Je lui ai rendu visite. Et pourtant eux, se levant à l'aube, pervertissaient toutes leurs pensées. LXX : Ô ville glorieuse et rachetée, la colombe n'a pas entendu la voix, n'a pas accepté l'instruction : n'a pas eu confiance dans le Seigneur et ne s'est pas approchée de son Seigneur. Ses princes étaient en lui comme des lions rugissants : ses juges, comme les loups d'Arabie, ne le quittèrent que le matin ; ses prophètes sont porteurs de vent, ses hommes se moquent, ses prêtres profanent les choses saintes et agissent méchamment contre la loi. Le Seigneur est juste au milieu de lui et ne commettra pas d'injustice. De matin en matin, dans la lumière, il rendra son jugement, et il ne se cache pas, et dans le tourment, il ne connaît pas l'injustice et n'entre pas dans l'injustice éternelle. J'ai réduit [le nombre] des orgueilleux, leurs principales fortifications ont été dispersées : j'ai détruit les routes pour qu'ils ne puissent pas passer du tout ; leurs villes furent détruites, parce que personne n'y restait ni n'y vivait. J'ai dit cependant que vous Me craindriez et accepteriez l'instruction et que vous ne péririez pas à ses yeux malgré tout ce que je me suis vengé de lui. Préparez-vous, levez-vous à l'aube, toutes leurs branches ont péri. Beaucoup croient qu'en raison de la connexion du discours [ici], il est dit contre Ninive, dont il a été dit plus haut : Et l'Assyrie détruira et transformera Ninive en désert. Mais l’Écriture ne qualifie jamais Ninive de colombe, bien que certains pensent que le prophète Jérémie a prononcé les mots : « De la face de l’épée d’une colombe » à propos de Nabuchodonosor (Jér. 46 : 15 ?). De plus, sachez aussi que certains, au contraire, soutiennent que par la colombe à cet endroit il faut comprendre Ελλάδα, c'est-à-dire la Grèce, de sorte que la signification sera la suivante : Au nom de l'épée de Jonas, c'est-à-dire au nom de l'épée de la Grèce, car le mot Jonas signifie à la fois la colombe et la Grèce. C'est pourquoi, jusqu'à nos jours, les Grecs sont appelés Ioniens, et la mer est appelée Ionienne, et les Juifs conservent leur ancien nom. Alors les dirigeants de Rome, conservant leur ancien nom, sont appelés Césars par les peuples barbares. Ainsi, tout le discours est dirigé contre Jérusalem : Malheur à la ville qui fut autrefois une colombe, toujours pécheresse, livrée aux captifs, mais de nouveau délivrée par le Seigneur [d'eux]. Malheur à la ville gaie - qui s'exprime plus clairement en hébreu par le mot : mara (מראה), c'est-à-dire παραπιχραίνουσα, et ce que nous pouvons exprimer en mots : celui qui afflige Dieu, c'est-à-dire que par son vice il tourne le Seigneur miséricordieux au chagrin, de sorte que celui qui veut être miséricordieux est poussé au châtiment. Il [la ville] n'a pas écouté le commandement du Seigneur et, dans sa corruption, n'a pas voulu accepter l'instruction, et ne s'est pas appuyé sur le Seigneur son Dieu dans les troubles qui l'opprimaient autrefois ; ne l'a pas suivi et n'a pas voulu s'approcher de lui lorsqu'il a dit : « Je suis le Seigneur qui s'approche et non de loin » (Jr. 23 :23). - Ses princes et juges, et prophètes, et prêtres sont également décrits, de sorte que nous comprenons par les princes de la ville dans les mots ci-dessus une partie du peuple par le nom de [leur] dignité. Ainsi ses princes, comme les lions, étaient toujours en proie pour verser le sang de leurs subordonnés, ses juges étaient des prédateurs, ne laissant aux autres rien qui puisse être pillé. Ses prophètes n'ont pas de bon sens, ni ne suscitent l'étonnement - ce qui est exprimé en langue hébraïque par le mot phoezim, et en Avila il est traduit : θαμβευταί - ils parlaient comme s'ils étaient de la part de Dieu, mais prêchaient tout ce qui est contraire au Seigneur. Les prêtres présents sur le site du sanctuaire commettaient des sacrilèges et, agissant contre la loi, effectuaient des sacrifices conformément aux exigences de la loi. Et comme ils ont agi injustement, le juste Seigneur ne commettra pas d'injustice, mais récompensera la ville la plus méchante selon ses mérites. Le matin, le matin, c'est-à-dire complètement ouvertement et sans aucun relâchement, Il exercera sur lui un juste jugement et rien ne Lui sera caché. Le Seigneur fera cela pour que la ville corrompue devienne meilleure. Mais le méchant Israël n’a pas ressenti la confusion, n’a pas compris les plaies qui lui étaient infligées au point d’amener la repentance. "Je t'ai vengé", dit-il ensuite à propos des païens, "et j'ai détruit leurs états, afin que toi, qui ne m'as pas appelé dans les ennuis, tu me connaisses par de bonnes actions. - Mais, bien sûr, on peut aussi le comprendre de cette façon : Ô Judas ! J'ai détruit toutes vos villes et détruit toutes vos colonies subordonnées, tribus et divers voisins ; et il y eut un tel massacre de gens qu'il ne resta plus personne pour vivre dans vos villes ; et après cela, j'envoyai mes prophètes à la hâte [ou : me levant tôt] avec un appel à la repentance et dis : "C'est vrai, je t'ai fait cela, ô Jérusalem, mais je l'ai fait pour que tu me craignes et que tu acceptes l'instruction, et pour que ta demeure, c'est-à-dire le Église, ne périsse pas à cause de tous tes crimes. Et les habitants de Jérusalem, au contraire, quand je les ai appelés à la repentance, comme poussés par la diligence et les bonnes intentions, ils se sont levés à l'aube pour accomplir tous leurs désirs avec de tels ils auraient dû se tourner vers Moi en toute hâte, et en fait ils ont montré ce qui se passait dans leur âme.» Ceci est conforme au texte hébreu. - D'autre part, sous la ville glorieuse - la ville rachetée par le sang du Christ - selon ce qui précède, il y a évidemment une église, qui est aussi appelée la colombe pour la simplicité des nombreux croyants qui s'y trouvent. Elle n'écoutait pas la voix du Seigneur et ne voulait pas accepter les instructions, ne s'appuyait pas sur le Seigneur, car elle ne voulait pas s'approcher du Seigneur son Dieu pour mériter le pardon des péchés. Car celui qui dit écouter la voix du Seigneur son Dieu et se confier au Seigneur pense en vain qu'il peut combattre [en même temps] pour Dieu et pour le monde, alors qu'il détruit la foi par ses actes et s'attache plus à Mammon qu'au Seigneur son Dieu. Ses dirigeants sont comme des lions rugissants. Pour nous, il n'y a aucun doute sur le rugissement et la rapidité des lions, lorsque nous prêtons attention au fait que les princes du peuple crient si menaçants contre les peuples subordonnés et avec la voix de dirigeants cruels et apaisent le peuple avec des malédictions si furieuses qu'il semble que le lion grince des dents parmi les brebis douces, et qu'il n'y ait pas de berger parmi le troupeau. De même sont ses juges : comme les loups d'Arabie, ils tuent le soir et ne laissent rien jusqu'au matin ; ils ne regardent pas l'est du soleil, mais passent toujours du temps dans l'obscurité, mettant à leur profit les petits biens de l'Église et ce qui est collecté dans le trésor de Dieu, de sorte que le matin il n'y a plus rien à manger pour les pauvres : ainsi, comme la nuit, ils dévastent tout sans témoins ; déchirant tout comme des loups, ils ne laissent même pas une petite part de nourriture aux pauvres. De même, les prophètes - c'est-à-dire les enseignants qui pensent instruire le peuple et parler [soi-disant] à partir des Écritures, πνευματοφόροι, c'est-à-dire porteurs de l'esprit, ou : spirituel (ce qui doit être lu dans le sens de moquerie - είρωνιχῶς), - sont un mépris total : car dans l'Église, c'est il est nécessaire non seulement d'enseigner, mais aussi de faire, et par des actions de ne pas détruire le sens de l'enseignement. De plus, lorsque vous enseignez à autrui, mais que vous ne le faites pas vous-même, vous ne devriez pas être traité tant d'enseignant que de méprisant [de l'enseignement], c'est pourquoi il est écrit dans le livre du prophète Habacuc : "Ô moqueurs ! Regardez attentivement et observez, soyez étonnés des merveilles et soyez dispersés" (Hab. 1 : 5). Enfin, les prêtres qui célèbrent l'Eucharistie et distribuent le sang du Seigneur à son peuple agissent méchamment contre la loi du Christ lorsqu'ils pensent que l'Eucharistie (εὐχαριστίαν) est célébrée par les paroles de celui qui prie, et non par la vie, et que seule la prière solennelle est nécessaire, et non par les mérites des prêtres, bien qu'il soit dit d'eux : « Et le prêtre sur qui il y a impureté, qu’il ne s’approche pas, afin d’offrir des sacrifices à Dieu » (Lév. 21 : 3-4 selon le texte de LXX). Et bien que les princes, les juges, les prophètes et les prêtres de Jérusalem fassent cela, le Seigneur est miséricordieux et juste. Il est miséricordieux en ce sens qu'il ne s'éloigne pas de son église ; juste en ce sens qu'il donne à chacun selon ses mérites. Car après qu'il viendra le matin, après que la nuit de ce monde sera passée, il rendra son jugement dans la lumière, et quand il commencera à exiger de chacun l'argent qu'il lui a confié, il ne sera pas injuste et ne supportera pas son injustice pour toujours ; mais les princes orgueilleux auxquels Dieu s'oppose seront renversés de leurs trônes et de la hauteur qu'ils avaient en leur pouvoir, et leurs fortifications en pierre angulaire seront dispersées, c'est-à-dire. désirs corrompus et déviants, avec lesquels les pharisiens priaient, méprisant la pierre angulaire. Je pense cependant qu'il est bon que les orgueilleux se détournent de leur arrogance et que leurs principales fortifications et carrefours soient détruits, afin qu'ils puissent ensuite suivre le bon chemin. Après cela il suit : Et je rendrai les routes désertes, parce qu'il n'y aura personne pour y passer, comme il est écrit dans le premier psaume : « Et la voie des méchants périra » (Ps. 1 : 6). De même, le prophète Osée, qui parle de la Jérusalem fornicatrice : « Voici, je bloquerai ses chemins avec des épines et je lui barrerai les sentiers ; et elle ne trouvera pas le chemin, et se précipitera après ses amants, et ne les atteindra pas, elle les cherchera et ne les trouvera pas, et elle dira : « J'irai et je retournerai vers mon ancien mari, car alors j'étais mieux loti qu'aujourd'hui » » (Osée 2 :6-7). Faites attention au fait que si les chemins n'avaient pas été verrouillés, et les routes n'avaient pas été bloquées, et si le Seigneur n'avait pas bouleversé les voies de l'âme prodigue, elle n'aurait jamais dit : « J'irai et je retournerai vers mon ancien mari. Ainsi les voies des orgueilleux et leurs forteresses de pierre angulaire sont détruites, afin qu'ils ne marchent pas dans l'orgueil et la corruption, et leurs villes, mal bâties dans la vanité et l'orgueil, sont ruinées, de sorte qu'ils ne peuvent plus nourrir et protéger les habitants les plus méchants. Et pour que personne ne pense que nous traitons l’Écriture avec force, qu’il apprenne de ce qui suit : « J’ai fait cela, dit-il, pour leur dire : Voici, les voies du mal ont été détruites ; Craignez-moi donc, apprenez [ou : acceptez l'instruction], afin que mon instruction ne périsse pas sans porter les fruits de mon recours à moi [vers moi], et que tout ce par quoi j'ai voulu vous corriger ne se révèle pas invalide, et qu'il ne soit pas possible de vous appliquer la parole qui est écrite dans Jérémie : « J'ai frappé vos fils sans bénéfice : vous n'avez pas reçu d'instruction » (Jr. 2 :30). Ou ceci [comprenez] : « Craignez-moi et acceptez l’instruction, de peur que tout ne périsse en vue de Jérusalem et qu’elle ne soit elle-même transformée en un désert complet à la suite des désastres dont je l’ai menacée. » – Que personne ne soit confus (comme je l'ai déjà dit à plusieurs reprises) que j'ai interprété cela comme étant dit contre l'Église, car il est connu que dans les Saintes Écritures, Jérusalem sert toujours d'image de l'Église. Celui qui pèche parmi ses membres est soit emmené à Babylone, soit, s'il veut en sortir sans permission, il est blessé par des voleurs à Jéricho. En effet : qui est plus glorieux que l’Église fondée dans le monde entier ? [Qui] est ainsi racheté par le sang du Christ et est une colombe par la grâce du Saint-Esprit, sinon l'Église rassemblée parmi les nations ? Il y en a beaucoup qui disent qu'ils croient au Christ, mais qui n'ont pas écouté sa voix, qui n'ont pas accepté [son] instruction et qui n'ont pas voulu être en accord avec lui. Je sais que j'offenserai beaucoup en interprétant les paroles : Ses princes, comme des lions rugissant en elle, par rapport aux évêques et aux prêtres, bien que les méchants prêtres [anciens], qui voulaient commettre des violences contre Suzanne, ne condamnent pas ceux qui ont vécu vertueusement ; tout comme les mauvais princes décrits dans le discours prophétique ne servent pas à déshonorer les bons princes : « Car grâce à la flagellation de l’insensé, l’insensé devient plus sage » (Prov. 19 :25) et si l’insensé devient plus sage, à combien plus forte raison ? Et ses juges et ses princes, qui acceptent des cadeaux et vendent la justice, ne sont pas à juste titre appelés les loups d'Arabie, ou les loups du soir, comme Symmaque l'a traduit. En effet, ils ne méritent pas d'être appelés les loups de Benjamin, qui saisissent leur proie le matin et donnent à manger le soir (Genèse 49 : 27) ; mais on les appelle loups du soir (qui mangent la nuit) et ne laissent rien pour le matin. Et le fait que les mots suivants sont les prophètes d'elle πνευματοφόροι, c'est-à-dire Portant l'esprit, nous avons interprété les hommes moqueurs à propos des enseignants et disons qu'ils sont à la fois prophètes et moqueurs ; qu'ils n'induisent personne en confusion, car l'Apôtre commande également : « N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous avez été scellés pour le jour de la rédemption » (Éph. 4 : 30). Et David dans le cinquantième Psaume dit : « Ne me retire pas ton Esprit Saint » (Ps. 50 : 13). Car si le Saint-Esprit, attristé, n'avait pas quitté son ancienne demeure et ne s'était pas enfui de son habitation, alors Paul n'aurait jamais ordonné ce que j'ai dit ci-dessus, et David, après l'adultère, n'aurait pas eu peur de perdre ce qu'il a reçu, comme il est dit dans l'épître aux Hébreux : « Combien plus sévèrement mérite, selon vous, un châtiment plus sévère pour celui qui piétine le Fils de Dieu et considère comme impur le sang de l'alliance dans laquelle il a été sanctifié et déshonore l'Esprit. de grâce » (Héb. 10 :29) ? Mais déjà dans le troisième livre des Rois, il est écrit qu'un homme de Dieu est sans aucun doute un prophète qui s'est adressé à l'autel de Samarie en disant : « Autel, autel ! Ceci dit le Seigneur : « Voici, un fils naîtra de David » (1 Rois 13 :2), etc., - il fut tué par un lion parce qu'il méprisait les paroles du Seigneur et mangeait la nourriture du faux prophète (c'est ainsi que Joseph l'interpréta en présentant ce passage). Et ce qui ne doit pas être considéré dans cet événement comme un accident, mais précisément comme un jugement de Dieu, [cela se voit par le fait que] le faux prophète, qui l'a trompé, a prédit que cela arriverait, et même le lion qui a servi le châtiment a gardé l'âne intact. Ainsi, si les enseignants qui ont été remplis du Saint-Esprit peuvent être méprisants, alors il n'est pas surprenant que parmi les gens qui sont insouciants et ne gardent pas leur cœur avec toute la diligence, la même raison provoque souvent l'orgueil et le mépris, de sorte qu'ils connaissent Dieu, ils connaissent ses nombreuses bontés, réservées à ceux qui le craignent, mais ils méprisent les richesses de la bonté, accumulant la colère pour eux-mêmes au jour de la colère et de la révélation. Les prêtres, de leur côté (ceux qui font le baptême, en célébrant l'Eucharistie, qui prient pour la venue du Seigneur, qui administrent l'huile d'onction, qui imposent les mains, qui instruisent les catéchumènes, qui fournissent les Lévites et autres prêtres), au lieu de s'indigner contre nos interprétations et contre les prophètes qui prononcent la parole, qu'ils prient le Seigneur et travaillent avec diligence, afin de ne pas mériter d'être associés aux prêtres qui souillent le sainteté du Seigneur. En effet, ce qui sauve les princes, les juges, les prophètes et les prêtres, ce n’est pas leur rang ni leurs grands noms, mais le service associé à ce rang : « Quiconque, dit-il, désire l’épiscopat désire une bonne œuvre » (1 Tim. 3 : 1). Remarquez ce qu'il a dit : il veut une bonne action. Des actes, pas des honneurs. Si, après avoir méprisé l'affaire, il ne pense qu'aux honneurs [de la dignité], alors la tour de Siloé s'effondrera bientôt, les parties hautes du cèdre seront frappées par la foudre, le front élevé sera écrasé, et le cygne, le cou étendu, planant dans les hauteurs, sera compté parmi les oiseaux impurs. – Puis les mots suivants, traduits par nos soins selon le texte hébreu : Néanmoins, eux, se levant à l'aube, ont perverti toutes leurs pensées, au lieu desquels les soixante-dix écrivent : Préparez-vous, levez-vous tôt, tout leur feuillage dense est dispersé, nous expliquerons plus loin, car ces mots à bien des égards ne s'accordent pas avec l'hébreu et, semble-t-il, sont plus cohérents avec d'autres mots dans le texte des soixante-dix. Sophonie 3 : 8-9. Attendez-moi donc, dit l'Éternel, jusqu'au jour où je me lèverai pour la désolation, car j'ai décidé de rassembler les nations, de convoquer des royaumes, de déverser sur elles mon indignation, toute la fureur de ma colère ; car la terre entière sera consumée par le feu de ma jalousie. Ensuite, je donnerai aux nations des lèvres pures, afin que tous invoquent le nom du Seigneur et le servent d'un commun accord. Attendez-moi donc, dit le Seigneur, au jour de mon lever dans le futur. Car mon jugement [est] de rassembler les nations et d'unir les royaumes, afin [Vulg. : et] de déverser sur eux mon indignation, toute la colère de ma colère. Car dans le feu de ma jalousie toute la terre sera consumée ; car alors je donnerai aux nations une bouche choisie, afin qu'elles puissent toutes invoquer [Vulg. : au nom] du Seigneur et le servir d'une seule main. LXX : Attendez-moi donc, dit l'Éternel, au jour de mon lever, en témoignage, car mon jugement est sur les assemblées des nations, pour recevoir les rois, pour déverser sur eux toute ma colère, la colère de ma colère : car dans le feu de ma jalousie toute la terre sera détruite. Car alors vais-je le retourner contre les nations ? La langue est en renaissance, pour que chacun invoque le nom du Seigneur, pour le servir sous un seul joug. Les Juifs interprètent ces paroles en relation avec la venue de Jésus-Christ, qui, selon leurs attentes, se produira, et ils disent qu'après le rassemblement de toutes les nations et après que la colère du Seigneur se soit déversée sur elles, la terre entière devrait être dévorée dans le feu de sa jalousie. Et tout comme c’était le cas avant le pandémonium, lorsque toutes les nations parlaient une seule langue, de même après que chacun se soit tourné vers l’adoration du vrai Dieu, tout le monde parlera hébreu et le monde entier servira le Seigneur. Et nous, qui ne suivons pas la lettre qui tue, mais l'esprit vivifiant, et non les fables juives, entendons le Seigneur : « Préparez-vous, levez-vous avec l'aube : toutes leurs branches sont dispersées », et après nous être préparés, nous disons : « Mon cœur est prêt, ô Dieu ! Mon cœur est prêt » (Ps. 56 :8) ; Nous entendons aussi ce qui est commandé dans les Proverbes : « Préparez la fin de votre œuvre » (Prov. 24 :27) ; [nous entendons] ce qui est dit mystérieusement dans le livre du Lévitique (Lév.16 :10-29) - [à savoir] ; qu'au septième mois, le dixième jour du mois, Aaron amène un bouc émissaire pour le peuple, et vivant, après avoir imposé les mains sur sa tête et lui transférant tous les péchés du peuple d'Israël, il la remet entre les mains d'un homme spécialement désigné et l'envoie dans le désert - nous prenons cela pour nous et, après nous être préparés sur l'ordre du vrai grand prêtre, nous chassons le mal du milieu de l'église. Quand nous faisons cela, la nuit passe, le jour approche, et nous, comme ceux qui marchent avec grâce dans les jours, disons : « Ô Dieu, mon Dieu ! Devant toi, je suis éveillé depuis le matin" (Ps. 62, 2). Et puis nous ajoutons immédiatement : "Tôt le matin, tu entendras ma prière, le matin je me présenterai devant toi et je te verrai" (Ps. 5, 4-5). En effet, si nous ne sommes pas préparés, le soleil de justice ne se lèvera pas sur nous ; et quand le soleil se lèvera, toutes les branches de la vigne de Sodome seront dispersées et périront, de sorte que non seulement les grosses grappes de raisin périront, mais même ce qui semble insignifiant en nous sera dispersé à la lumière vive de la lampe du Christ. Et maintenant, nous promettant une récompense pour tout cela, Dieu dit : Attendez-moi le jour de mon lever, en témoignage. En effet, Dieu ressuscitera en nous après les vices et les péchés ; et selon ce qu'Il dit ailleurs : « Soyez mes témoins, et je suis témoin, dit le Seigneur Dieu et l'enfant que j'ai choisi » (Is. 43, 10), pour nous le témoin est le Père avec le Fils et le Saint-Esprit, de sorte que « toute parole passe par la bouche de deux ou trois témoins » (Deut. 17, 6), et, à mon avis, de cette manière l'opinion est confirmée et avec trois témoins la vérité est établie encore plus que par l'écriture. En effet, il y avait deux témoins contre Suzanne (Dan. 13) et contre le Seigneur lui-même, mais la parole [de vérité] ne tenait pas dans leur bouche. Presque toute la ville a également témoigné contre Naboth (Naboth) ; mais l'accord mutuel des méchants témoins n'a pas conduit à l'établissement de la vérité, mais à une conspiration criminelle (1 Rois 21 : 10-15) [contre lui]. « Car mon jugement », disent-ils plus loin, « est pour un rassemblement de nations, pour rassembler les rois au lieu de leur châtiment, pour déverser sur eux toute ma colère, la colère de ma colère. » Le plus petit mérite bientôt le pardon et est très proche de la miséricorde ; « Mais les puissants subiront de grands tourments » (Sg 6 : 6). C'est pourquoi des nations et des multitudes de nations seront rassemblées pour le jugement, et les rois, c'est-à-dire ceux qui dirigent les enseignements des corrompus, seront punis, de sorte que toute la colère de la colère du Seigneur se déversera sur eux. Et cela ne sera pas dû à une quelconque cruauté, comme le pensent les Juifs assoiffés de sang, mais à cause de la miséricorde et dans le but de guérir ; car suivent les paroles suivantes : Dans le feu de ma jalousie, la terre entière périra. En effet, après le rassemblement des nations pour le jugement et les rois - pour le châtiment, afin que la colère se déverse sur eux et non seulement en partie, mais dans son intégralité - combinée à la rage - [après tout cela] tout ce qui est terrestre sera détruit sur toute la terre - tout ce qui touche aux affaires de la terre, c'est-à-dire la chair ; Les flammes de Ma jalousie finiront par dévorer toutes ses épines et tous ses buissons épineux. Et alors je tournerai ma langue contre les nations pour la faire revivre, afin que chacun, mettant de côté l'erreur, revienne à la manière originelle de confesser le Seigneur ; et alors « au nom de Jésus tout genou fléchira : ceux qui sont dans les cieux, ceux qui sont sur la terre et ceux qui sont dans le tombeau, et toute langue confessera Jésus comme Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11). Et après avoir jeté les briques et la terre, que nous avions à la place des pierres et de l'argile et qui servaient à renforcer l'orgueil de notre illusion contre le Seigneur, nous accepterons le langage que nous avons perdu auparavant et [travaillerons] sous le joug du Christ, qui dit : « Mon joug est agréable et mon fardeau est léger » (Matthieu 11 :30). Il faut cependant noter qu'à l'endroit où nous avons traduit : Je rendrai aux nations la langue choisie, Soixante-dix au lieu de : choisi a été traduit : dans sa renaissance, c'est donc sous-entendu : terre. L'erreur venait du fait que le mot hébreu barura (ברורה), traduit par Aquila et Théodotion : choisi, et par Symmachus : pur, les soixante-dix lisaient badura (ברורח), confondant la lettre res avec dalet en raison de la très grande similitude de leurs parties constitutives, distinguées seulement par un petit crochet au sommet. Aussi là où nous avons traduit : Le jour de mon lever dans le futur, tous les autres ont traduit : en témoignage. Le juif qui m'a aidé dans l'étude des Écritures a soutenu que le mot laed (לעד) à cet endroit devait être compris plutôt dans le sens de εἰς ἔτι, c'est-à-dire pour l'avenir, que comme témoignage, car le mot ed, qui s'écrit à travers les lettres ayin et dalet, signifie à la fois ἔτι et μαρτύριον ; c'est-à-dire à la fois le futur et les preuves. – On peut aussi expliquer ce passage par rapport à la première venue du Christ, quand, après avoir détruit toute erreur, piétiné les démons et détruit les affaires terrestres, les Apôtres commencèrent à parler dans toutes les langues (Actes 2 :4-12) et quand, après avoir éliminé l’ancienne confusion [des langues], une seule bouche fut donnée pour la confession. Et par rois déposés et détruits par la colère divine, il faut comprendre les principaux représentants des enseignements pervertis. Sophonie 3 : 10-13. Des pays au-delà des fleuves de l'Éthiopie, Mes adorateurs, les enfants de Mes dispersés, M'apporteront des cadeaux. Ce jour-là, vous ne vous déshonorerez pas par tous les actes par lesquels vous avez péché contre Moi, car alors J'éliminerai du milieu de vous ceux qui se vantent de votre noblesse, et vous ne vous élèverez plus sur Ma sainte montagne. Mais je laisserai parmi vous un peuple humble et simple, et il se confiera au nom du Seigneur. Le reste d'Israël ne commettra pas d'iniquité, ils ne mentiront pas, et on ne trouvera aucune langue trompeuse dans leur bouche, car eux-mêmes se nourriront et se reposeront, et personne ne les dérangera. D'au-delà des fleuves d'Éthiopie, de là, mes adorateurs, les fils [ou filles] de mes dispersés, m'apporteront un cadeau. Ce jour-là, vous ne serez pas embarrassés par toutes vos mauvaises entreprises par lesquelles vous M'avez trahi, car à ce moment-là J'enlèverai du milieu de vous ceux qui se vantent de votre exaltation, et vous ne serez plus fiers de vous sur Ma sainte montagne. Et je laisserai parmi vous un peuple pauvre dans le besoin, et il se confiera au nom du Seigneur. Le reste d'Israël ne commettra pas d'iniquité et ne dira pas de mensonges, et aucune langue trompeuse ne sera trouvée dans sa bouche, car de leur propre gré ils se nourriront et se reposeront, et personne ne leur fera peur. LXX : Des bords des fleuves d'Éthiopie, je recevrai mes dispersés : ils me sacrifieront. Ce jour-là, vous ne serez pas embarrassé par toutes vos mauvaises ruses avec lesquelles vous avez agi méchamment contre Moi, car alors J'enlèverai de vous les reproches de votre déshonneur, et vous ne vous élèverez plus sur Ma sainte montagne ; Et je laisserai avec vous un peuple doux et humble, et ceux qui resteront d'Israël honoreront avec respect le nom de l'Éternel, et ils ne commettront pas d'injustice et ne parleront pas en vain, et on ne trouvera aucune langue rusée dans leur bouche, car ils se nourriront d'eux-mêmes et iront se reposer, et personne ne leur fera peur. Lorsque le Seigneur donnera aux nations croyantes une langue choisie et que chacun invoquera le nom du Seigneur et portera son joug, alors même au-delà des fleuves d'Éthiopie, d'où la reine Saba [Sheba] est venue écouter la sagesse de Salomon (1 Rois 10 :4), ils offriront des sacrifices au Seigneur : Et « l'Éthiopie étendra ses mains vers Dieu » (Ps. 67 :32), et la femme éthiopienne épousera le vrai Législateur, qui a frappé L'Égypte avec dix plaies (Ex. 2 :21-22), même si la synagogue juive sera jalouse. Et dans les mots : De là, mes adorateurs, la fille de mes dispersés, m'apporteront des cadeaux, contient le sens suivant : O Israël, ô synagogue, qui fut autrefois une fille, que j'ai dispersée dans le monde entier, bien que vous enviiez, bien que vous soyez tourmentés par la jalousie, mais des sacrifices me seront apportés d'Éthiopie, c'est-à-dire des nations des païens. Ce jour-là, c'est-à-dire où beaucoup de païens croiront, même vous ne serez pas dans la confusion à cause de toutes vos erreurs par lesquelles vous m'avez trahi, en choisissant Barabbas et en crucifiant le Fils de Dieu (Jean 18 :40). Alors J'ôterai du milieu de vous les scribes, les prêtres et les Pharisiens qui se vantent de votre exaltation, et vous ne serez plus glorifiés sur Ma sainte montagne ; mais vous aurez un peuple pauvre, des gens ignorants et des pêcheurs, qui mettront leur espérance au nom du Seigneur. Les restes d’Israël, c’est-à-dire non la multitude qui criait : Crucifiez-le, crucifiez-le ! (Jean 19 : 6), non pas les grands prêtres et les nobles, mais le reste ne commettra pas d’injustice ; Croyant à la vérité, ils ne diront pas de mensonge contre Christ, et aucune langue trompeuse ne se trouvera parmi eux, car ils savent que tout mensonge vient du diable (Jean 8 :44). Puisqu'ils paissent seuls et disent : « L'Éternel me nourrit et je ne manquerai de rien dans un lieu de pâturage abondant », il m'a placé là et m'a ressuscité sur l'eau des morts. Il a transformé mon âme » (Ps. 23 : 1-2) ; alors personne ne leur fera peur lorsque la foi des croyants triomphera de l’exaltation des persécuteurs. Qu'on entende cela par rapport à la première venue de Jésus-Christ, que les Juifs attendent encore à la fin, et espèrent qu'ils vivront à Jérusalem, où, comme les troupeaux d'animaux, ils auront en abondance les dons du corps et les richesses de Juda et seront nourris d'herbe fraîche, et il n'y aura plus personne pour les effrayer, puisque toutes les nations seront humiliées et soumises à eux. - Et nous, ayant reçu l'occasion de cette fable d'établir la véritable histoire, disons [ou : nous dirons] que lorsqu'on nous donne une langue pure, ou choisie, ou claire (comme le traduit Symmachus), nous laissons dans les rivières d'Éthiopie toute la noirceur de l'âme et la couleur sale, et le venin du dragon, qui nous a souillés soit de péchés, soit de vices, nous quittons avec les professeurs des dogmes pervers qui nous abreuvaient auparavant, et nous apporterons des cadeaux au Christ avec l'autrefois Israël dispersé. Ce jour-là, le jour du Christ se lèvera pour nous, et il sera dit à chacun de nous : « Vous ne serez pas troublé par toutes vos mauvaises ruses », c'est-à-dire des pensées les plus méchantes avec lesquelles nous avons agi auparavant contre le Seigneur, et tout orgueil et tout ce qui est malhonnête avec lequel nous nous sommes rebellés contre le Seigneur et contre sa montagne sainte, notre Seigneur et Sauveur, sera rejeté, et au lieu de noms [titres] élevés mais dénués de sens, nous aurons un peuple doux et humble, afin que nous ne pensions à rien d'arrogant et d'arrogant, ni à ce qui ne plaît pas à Dieu. En même temps, faites attention au fait qu'au jour du jugement et à la fin du monde, tous les noms d'honneurs seront détruits, et qu'un seul peuple et [un] troupeau resteront sous le contrôle d'un seul et humble berger. Alors, à l'entrée [dans le royaume de Dieu] de la plénitude des nations (car Dieu a tout enfermé sous le péché, afin d'avoir pitié de tous (Rom. 11 : 32), le peuple d'Israël craindra le nom de Dieu. Et le reste d'Israël ne commettra plus l'injustice dans laquelle il a renié le Seigneur, et ne parlera pas en vain, se consolant avec des fables absurdes ; aucune langue mensongère ne se trouvera parmi eux, lorsque Christ, qui est la vérité, parlera à travers eux. En fait, ils paîtront eux-mêmes dans le même troupeau et trouveront la paix dans l'Église, et ils n'auront plus peur des attaques du vrai Nabuchodonosor. En voyant cela et en lisant de si grands mystères, nous nous écrierons avec l'Apôtre et dirons : "Ô profondeur de richesse, de sagesse et de connaissance de Dieu ! Comme ses jugements sont invérifiables et comme ses voies sont insondables" (Rom. 11 : 33) ; En ressentant cela et en réfléchissant à cela, le prophète prédit concernant les jugements de Dieu : « La nuit, j'ai réfléchi dans mon cœur et j'ai été tourmenté dans mon esprit et j'ai dit : « Dieu le rejettera-t-il pour toujours et ne continuera-t-il plus à faire miséricorde, et retiendra-t-il sa miséricorde dans sa colère ? et il dit : « Aujourd'hui j'ai commencé : c'est ici le changement de la droite du Très-Haut » » (Ps. 77 :7-8,11). Et le sens de ce lieu est celui-ci : ma pensée que le Seigneur a abandonné les pécheurs pour toujours et que sa miséricorde est retenue par la colère qui la remplace, j'en suis arrivé à la conclusion suivante : c'était pour qu'en changeant sa droite, la droite du Très-Haut, il changeait tout et ait pitié de ceux qu'il avait auparavant abandonnés. Ainsi, nous et le reste d’Israël, sachant que nous devons « rembourser toute parole vaine » (Matthieu 12 :36) et que le Seigneur dispersera toutes les lèvres flatteuses, ne disons plus de vaines choses. « Car vanité des vanités, et tout est vanité » (Eccl. 1 :2) et : « Tout être vivant est une vanité parfaite » (Ps. 39 :6). Et ne prononçons pas de mensonges de nos lèvres ; mais, ayant reçu le pouvoir de piétiner les serpents et les scorpions et toute la puissance de l'ennemi (Luc 10 :19), nous n'aurons plus peur d'aucun monstre, nous n'aurons plus peur de l'embuscade des loups, puisque le Christ est le gardien ; mais disons : « Le Seigneur est ma lumière et mon Sauveur : de qui aurais-je peur ? (Ps.26:1) et d'autres choses contenues dans le vingt-sixième Psaume. Sophonie 3 : 14-20. Réjouis-toi, fille de Sion! réjouis-toi, Israël! réjouis-toi et réjouis-toi de tout ton cœur, fille de Jérusalem ! Le Seigneur a annulé la sentence prononcée contre vous et a chassé votre ennemi ! L'Éternel, roi d'Israël, est au milieu de vous : vous ne verrez plus de mal. Ce jour-là, ils diront à Jérusalem : « Ne crains pas », et à Sion : « Que tes mains ne lâchent pas ! » Le Seigneur votre Dieu est au milieu de vous, il peut vous sauver ; Il se réjouira de vous avec joie, il sera miséricordieux dans son amour, il triomphera de vous avec jubilation. Je rassemblerai ceux qui pleurent les fêtes solennelles : elles sont à vous, l'opprobre est sur eux. Voici, j'affligerai tous vos oppresseurs en ce temps-là, et je sauverai ce qui est boiteux, et je rassemblerai ce qui est dispersé, et je les amènerai en honneur et en éminence dans tout ce pays de leur opprobre. En ce temps-là, je vous ramènerai, puis je vous rassemblerai, car je vous rendrai célèbre et honoré parmi toutes les nations de la terre, lorsque je ramènerai sous vos yeux vos captifs, dit l'Éternel. Envoie des louanges, fille de Sion ! Triomphe [Vulg. : Triomphe], ô Israël ! Réjouis-toi et réjouis-toi de tout ton cœur, fille de Jérusalem ! Le Seigneur a annulé votre jugement et renvoyé vos ennemis. L'Éternel, roi d'Israël, est au milieu de vous : vous ne craindrez plus le mal. Ce jour-là, on dira : "Jérusalem ! n'aie pas peur ! Sion ! Que tes mains ne faiblissent pas !" Le Seigneur ton Dieu est fort au milieu de toi : Lui-même te sauvera, Il se réjouira de toi avec joie, Il se taira dans ton amour [Vulg. : Son], Il triomphera de toi dans la louange. Je rassemblerai les vaines plaintes [vulg. : bavards] qui se sont écartés de la loi, puisqu'elles étaient parmi vous, afin que vous n'ayez plus d'opprobre à cause d'elles. LXX : Salut, fille de Sion ! Prêchez, fille de Jérusalem, réjouissez-vous et réjouissez-vous de tout votre cœur, fille de Jérusalem ! L'Éternel a ôté vos iniquités et vous a racheté de la main de vos ennemis. L'Éternel, roi d'Israël, est au milieu de vous : vous ne verrez plus de mal. Ce jour-là, le Seigneur dit à Jérusalem : " Sion ! Ayez une ferme espérance, et que vos mains ne s'affaiblissent pas ! " Le Seigneur votre Dieu, le Puissant, est au milieu de vous, vous sauvera, vous apportera de la joie et vous renouvellera dans sa miséricorde, et se réjouira en vous avec délices, comme lors d'un jour solennel. Je rassemblerai vos affligés. Malheur à celui qui le maudit. Il ne faut pas s'étonner, comme nous l'avons dit à plusieurs reprises, que les passages du texte hébreu se terminent différemment, et que les passages grecs, c'est-à-dire LXX, et latins se terminent différemment. En fait, là où la traduction diffère en termes de sens, le début ou la fin sont nécessairement différents. Les Juifs, qui attendent encore la venue du Christ, ont l'espoir de recevoir pour eux-mêmes ce que nous, qui avons accepté le Christ, avons déjà réalisé en toutes choses avec Lui. Ainsi, si l'un des chrétiens, en particulier parmi les nouveaux sages - dont je garde les noms sous silence, pour ne pas penser que je veux offenser qui que ce soit - pense que la prophétie ne s'est pas encore réalisée, qu'il sache qu'il porte faussement le nom du Christ, que son âme est juive et qu'il n'a pas seulement la circoncision charnelle. En effet, si cela n'est pas encore arrivé, mais doit seulement arriver, alors nous avons cru en vain à la venue du Sauveur, et si nous ne croyons pas, alors c'est en vain que nous reconnaissons comme accompli en nous le mystère caché depuis les temps éternels, mais maintenant révélé par les écrits prophétiques et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ (Col. 1 : 26). Enfin, prêtons attention à la séquence de lecture et voyons que ce qui a été dit ne s'applique pas aux Juifs, mais à l'Église du Christ. Car après ce qui m'attendait (Mon jugement dans l'assemblée des nations... aux paroles : Afin que tous invoquent le nom du Seigneur et le servent sous un seul joug : et : À cause des fleuves d'Éthiopie, je recevrai... et après le reste d'Israël qui croit au Christ, dont il est dit : Et ceux qui resteront d'Israël craindront le nom du Seigneur, et il n'y aura personne pour les craindre), le Saint-Esprit, prédisant la fin générale du monde, dit : Réjouis-toi, fille de Sion ! prêche, fille de Jérusalem ! Réjouis-toi et sois dans l'allégresse de tout ton cœur, fille de Jérusalem. Car toute âme qui appartient à l'Église et qui est mise en garde se réjouit et se réjouit que toutes ses iniquités lui aient été ôtées et rachetées par Celui qui a racheté tout le monde par son sang précieux. « Car Christ est devenu pour nous sagesse, justice, sainteté et rédemption par Dieu » (1 Cor. 1 : 30). Et le roi d'Israël, qui habite parmi nous, nous a rachetés en disant : « Moi et mon Père, nous viendrons et nous ferons demeurer avec lui » (Jean 14 :23) et : « J'habiterai et je marcherai en eux » (Lév. 26 :12), et nous ne verrons plus le mal, ne pensant qu'aux vertus et les pratiquant. Ce jour-là, - [c.-à-d. e.] lorsque nous voyons le monde et que nous sommes placés en haut, que vos mains ne faiblissent pas, dit le Seigneur, qui a aussi dit par Isaïe : « Fortifiez vos mains faibles, et que vos œuvres soient fortes » (Is. 35, 3). Car le Seigneur est puissant, à qui personne ne peut résister. Votre Sauveur lui-même vous rendra la joie que vous avez perdue ; lorsque vous rejetterez le vieil homme, Il vous fera marcher dans l'homme nouveau et le fera par Son amour : non à cause de votre mérite, mais selon Sa miséricorde. Il se réjouira et se réjouira de vous, comme s'il acceptait votre plus gros sacrifice le jour de la fête solennelle, et Lui-même vous dira : Je rassemblerai vos affligés, car : « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 :19) et : « Un roseau meurtri, Il ne brisera pas » (Is. 42 :3). - C'est [l'explication] si l'on veut prendre cette place par rapport à la seconde venue du Sauveur. Ensuite, puisque le prophète Zacharie appelle à une joie similaire à Sion et à Jérusalem, et que Matthieu dit que cette prophétie s'est accomplie lors de la première venue du Christ (Matthieu 21 : 5), alors la nécessité nous y pousse, et l'ordre même des événements réels nous amène à relier les paroles du prophète Sophonie non pas à ce qui est sur le point d'arriver, mais à ce qui est déjà arrivé. En effet, le prophète Zacharie écrit : « Réjouis-toi grandement, fille de Sion, prêche, fille de Jérusalem : voici, ton roi vient à toi, juste et salvateur : il est doux et est assis sur un ânon et un ânon » (Zacharie 9 :9). Ceci est conforme au texte des soixante-dix. – Et selon le texte hébreu, il est commandé à l’Église de chanter des louanges, et à ce qu’Israël triomphe, voyant Dieu dans ses pensées, se réjouir et se réjouir de tout son cœur dans le lieu de paix, dont il est dit : « Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix » (Jean 14 :27). Car lors de la destruction finale du monde, Il n'a pas appliqué Son jugement et n'a plus agi en jugement et en correction, mais en salut, et a chassé ses ennemis [c.-à-d. e.] des foules de démons. L'Éternel, le roi d'Israël, sera au milieu de lui : il ne craindra plus le mal. Ce jour-là, il sera dit à Jérusalem libre, non pas à celle qui était en esclavage avec ses fils, mais à celle qui est la mère des saints (Galates 4 : 25-26) : « Ne crains rien, ô Sion (car elle est aussi Jérusalem), et ne laisse pas échouer tes œuvres, et ne fais rien que tu regretteras [ou : regretteras] ; l'Éternel, ton Dieu, qui te sauvera, est puissant et puissant ; lui-même habitera au milieu de toi, réjouissez-vous de vous avec joie et allégresse, et il gardera le silence sur vos péchés dans la miséricorde [ou : dans la paix] avec laquelle il vous a aimé, et se réjouira de vous en louange, soit parce que vous êtes digne de louange, soit parce que vous chanterez vos louanges. Je recueillerai les plaintes vides de sens ou, comme l'a traduit Aquila, ceux qui se sont éloignés de vous, ceux qui se sont retirés, car ils venaient de vous, c'est-à-dire : ceux qui, par leurs vices ou leurs péchés, se sont retirés de vos profondeurs et sont devenus sous le pouvoir des démons, après que chacun soit revenu à son état antérieur, ils viendront à vous, et vous ne tolérerez plus les reproches sur vos enfants perdus. Le mot nugas (נוגי), comme nous le savons, a été pris du latin à partir de l'hébreu et nous l'avons donc laissé tel qu'il était en hébreu, afin que nous puissions savoir que la langue hébraïque est la langue originale de toutes les langues, ce qui ne fera cependant pas l'objet de cette discussion. Je suis surpris chez Aquila et les soixante-dix que le mot transmis par nous avec le mot : soit dans l'expression : je comprendrai, car ils venaient de vous, au lieu de : ils voulaient traduire le mot chagrin (οἵ) !, qu'Aquila utilise toujours non dans le sens d'une plainte, mais dans le sens d'un appel ou d'une exclamation. En fait, haia (היו), dont le début signifie je suis, au pluriel passé signifie : étaient. Je sais que cela sera désagréable pour le lecteur, qui - si vous faites attention au fait que je n'écris pas sur des questions controversées, que je ne [compose] pas d'élégants exercices oratoires et que je ne trouve pas de plaisir dans les lieux d'accord entre tous, mais que j'écris des interprétations et, en outre, des interprétations des Prophètes - il vaut mieux me gronder pour le fait que je sois censé vouloir jouer [avec les mots] à l'instar des rhéteurs, que de me dénoncer - comme je devrais - si je m'arrête en difficulté avant des endroits si sombres. Sophonie 3 : 19-20. Voici, j'affligerai tous vos oppresseurs en ce temps-là, et je sauverai ce qui est boiteux, et je rassemblerai ce qui est dispersé, et je les amènerai en honneur et en éminence dans tout ce pays de leur opprobre. En ce temps-là, je vous ramènerai, puis je vous rassemblerai, car je vous rendrai célèbre et honoré parmi toutes les nations de la terre, lorsque je ramènerai sous vos yeux vos captifs, dit l'Éternel. Voici, je détruirai tous ceux qui vous ont bouleversé en ce temps-là, et je sauverai celui qui boite, et je rassemblerai celui qui a été chassé, et je le rendrai glorieux et célèbre dans tout le pays de son oppression. Au moment où je vous ramènerai et au moment où je vous rassemblerai, je vous rendrai honorables et renommés parmi toutes les nations de la terre, quand je ramènerai sous vos yeux vos captifs, dit l'Éternel. LXX Voici, j'agirai en vous à cause de vous en ce temps-là, et je sauverai les opprimés, et j'accepterai les rejetés, et je les ordonnerai pour la gloire et [les rendrai] célèbres sur toute la terre. Et ils seront troublés au moment où je vous ferai du bien et au moment où je vous recevrai, car je vous rendrai célèbre et je vous prédestinerai à la gloire parmi toutes les nations de la terre, quand je rendrai votre captivité devant vous, dit l'Éternel. La synagogue, non seulement boitante, mais ayant les deux jambes circoncises, espère que cette [prophétie] s'accomplira sur elle au moment de la venue du Christ, qu'elle attend, et pense que toutes les nations qui ont autrefois affligé Israël devraient être détruites par le Seigneur, et que la synagogue sera sauvée, et que celui qui a reçu le livre de divorce sera de nouveau rassemblé, et qu'ils seront loués et rendus célèbres dans tout le pays de leur captivité, dans lequel ils étaient auparavant. troubles; et cela arrivera au moment où elle reviendra à Jérusalem, lorsque l’église sera reconstruit et que le reste des rites sera observé. [La synagogue] se le promet, et donc ne se repent pas, mais, espérant quelque chose d'irréaliste, perd son véritable salut. Et je ne suis pas surpris que la synagogue, qui fait mal aux yeux parce qu'elle n'a pas accepté le Christ, souffre avec Léa, ne rencontre pas l'amour de Jacob et reste négligée, laissant la place à Rachel (Gen. 29, 16 et suiv.) ; mais je suis surpris des chrétiens, surtout des demi-juifs, qui, étant apparemment dans l'Église, disent cela et le confessent ; et si cela est vrai, alors en vain nous croyons au Christ, et tout notre sacrement est détruit, et nous nous révélons plus pitoyables que tous [les autres] gens, puisque nous croyons qu'il est déjà venu qui n'est pas encore venu. Mais comme notre foi est incontestable et que les désirs des Juifs, au contraire, sont complètement vains, nous expliquerons ce passage et le dernier [du livre du prophète Sophonie], conformément à notre compréhension précédemment acquise du sens [de ses prophéties] et commencerons par le témoignage de [le livre de] Jésus, fils de Sirach : « Celui qui jette une pierre la jette sur sa tête » (Sir. 27 :28). En effet, puisque Sion et Jérusalem sont placées en haut, celui qui insulte Sion et Jérusalem et leur jette des pierres de déshonneur, les jette sur sa propre tête, et son opprobre tournera sur sa tête : « Et sa colère et son injustice entreront sur sa couronne » (Ps. 7 : 17). Combien aujourd’hui injurient l’âme qui cherche assidûment les mystères de Dieu et désire voir Son monde, et disent : « C’est un homme fou, ivre d’avoir bu trop de vin jeune : il fuit la compagnie des gens, méprise le plaisir, considère l’or comme de la saleté, n’aime que la pauvreté. » Mais les infidèles font même honte à la croix du Christ, et s'ils la voient jamais dans les épreuves et les tribulations, ils disent : « Où sont ta miséricorde et la justice que tu as montrées dans tes actes ? Mais pourquoi devrais-je parler des infidèles, alors que certains dirigeants des Églises grondent les gens de la même manière, considèrent leur vie comme une folie et ne louent pas leur comportement présent, mais blâment seulement leurs péchés passés ? Ils n'entendent pas ce qui est commandé : « Ne réprimande pas celui qui se détourne de ses péchés » (Sir. 8 : 6). Ainsi, malheur à l'homme qui a déshonoré et qui a entrepris avec zèle la tâche d'insulter Sion et la ville de Dieu, car pour une telle insulte envers sa ville, le Seigneur sera un vengeur et dira à Sion : Voici ce que je ferai en toi à cause de toi, c'est-à-dire que je te vengerai et sauverai les affligés ou, comme on dit en grec, les opprimés. Le sens est donc celui-ci : Je sauverai celui qui est actuellement si opprimé et tourmenté par les épreuves et les difficultés, comme un raisin ou une olive dans un étau d'un arbre qui a donné de l'huile et du vin ; et Jésus boira du vin dans le royaume de son Père, et il sera oint d'huile plus que ceux qui ont son héritage. Je pense qu'en raison de l'extraction de ce vin et de cette huile, Job a également beaucoup souffert ; et après avoir créé l'huile et le vin, il entendit le Seigneur : « Pensez-vous que je vous ai répondu pour autre chose que pour que vous paraissiez juste ? (Job.40:3 selon le texte LXX). Comme si l’on disait aux raisins et à l’olivier : « Pensez-vous que je vous ai opprimés, attristés et écrasés dans un autre but que pour vous extraire du vin et de l’huile ? - Puis suivent les mots : Et j'accepterai celui qui a été expulsé. Lorsque Dieu nous expose à la tentation, c’est comme s’il nous rejetait. C’est pourquoi Job dit : « La visite de l’Éternel m’a méprisé » [ou : « méprisé »] « moi » (Job 10 : 12). Et non seulement les justes disent : « Maintenant tu nous as rejetés et tu nous as fait honte » (Ps. 43 : 10), mais même le Seigneur et Sauveur lui-même, au nom de la personne qu'il a acceptée, dit : Mais tu as rejeté et méprisé, aliéné ton Oint et détruit l'alliance avec ton serviteur. Et ce que dit le psaume quarante-troisième au nom des justes : Maintenant tu nous as rejetés et tu nous as fait honte, cela découle de ce qui suit : « Tout cela nous est arrivé, mais nous ne t'avons pas oublié et n'avons pas agi injustement contre ton alliance, et notre cœur ne s'est pas retourné » (Ps. 43 : 18-19). Ainsi, à la fin, le Seigneur acceptera celle qui semblait rejetée dans ses épreuves ; et il les rendra, à savoir les fils des rejetés et des expulsés, c'est-à-dire l'Église, glorieuse et renommée sur toute la terre entière. Qui d’autre pouvons-nous comprendre par les fils éminents de l’Église, si ce n’est les apôtres. Regardez Pierre et Paul, Matthieu et Jean, et réfléchissez à la manière dont la promesse faite à Abraham s’est réellement accomplie en eux : je magnifierai ton nom. Dans l’Église, leur nom est appelé quotidiennement, leur nom est proclamé quotidiennement. Ce n’est pas parce qu’il est utile qu’ils soient nommés dans l’Église, mais parce que nous qui les honorons et lisons leurs écrits, héritons du salut. À ce moment-là, dit-il, quand les opprimés et les rejetés seront acceptés, quand ses fils seront nommés à la gloire (car le Seigneur sera glorifié [ou : sera glorifié] dans ses ascètes quand il les verra couronnés, comme il a été glorifié par Job malgré les ruses du diable ; c'est pourquoi l'Apôtre, se réjouissant de la perfection de ses disciples, dit : Et aussi par ta gloire), - [à ce moment-là] ils seront ceux qui étaient vos ennemis et injuriés. vous êtes honteux ; alors ils verront que ceux qu'ils considéraient comme malheureux sont bienheureux ; et ceux qu’ils considéraient comme pauvres et exclus devinrent puissants et glorieux. Alors ils verront que leur captivité, par laquelle ils étaient sous le pouvoir dans cette vie difficile, est emmenée dans la Jérusalem céleste, et eux-mêmes se lèveront pour être une honte et une confusion éternelles [pour les autres]. Ô Christ Jésus ! Accorde-nous, opprimés, attristés et rejetés dans cette vie, d'être acceptés et destinés à la gloire ; que les reptiles se confondent, que les sifflements cessent, que le poison perde sa puissance et que sa honte serve de salut. – Ceci est conforme au texte des soixante-dix. Le texte hébreu, à l’exception des premiers mots dont nous avons parlé au début du passage précédent, n’est que légèrement en désaccord avec leur traduction et, à mon avis, n’a pas besoin d’explication [spéciale].