Ερμηνεία του προφήτη Σοφονία

Η «Ερμηνεία του Προφήτη Σοφονία» (3 κεφάλαια) γράφτηκε από τον Bl. Ιερώνυμος του Στριδώνα το 393. Χρησιμοποίησε μια συγκεκριμένη μέθοδο κατά τη δημιουργία σχολίων. Πρώτα η μετάφραση δίνεται από τα εβραϊκά και από το LXX (εκτός από όπου το κείμενο είναι ακριβώς το ίδιο), ακολουθούμενη από μια επεξήγηση της κυριολεκτικής σημασίας με βάση το εβραϊκό κείμενο και μια συζήτηση των διαφορών μεταξύ αυτού και της ελληνικής μετάφρασης από το Hexaplos του Ωριγένη. Blzh. Ο Ιερώνυμος δίνει μια πνευματική-τυπολογική ερμηνεία σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία, βασισμένη στους Εβδομήκοντα. Για παράδειγμα, για να χαρακτηρίσει την Εκκλησία, στρέφεται στα σύμβολα και τις εικόνες της από τις Αγίες Γραφές: είναι η «ουράνια Ιερουσαλήμ». Ο συγγραφέας δεν περιορίζεται στον χρόνο που διαδραματίστηκαν ορισμένα ιστορικά γεγονότα, αλλά τα συσχετίζει με παρόμοια γεγονότα που συνέβησαν σε μεταγενέστερους χρόνους. Έτσι, ο μακαριστός Ιερώνυμος λέει ότι η καταστροφή της Ιερουσαλήμ χρονολογείται τόσο από τη βασιλεία του Ναβουχοδονόσορα όσο και από την εποχή της διακυβέρνησης της Ρώμης: «Κατά τον καιρό και την ημέρα της αιχμαλωσίας της Ιερουσαλήμ, είτε από τους Βαβυλώνιους είτε από τους Ρωμαίους (γιατί εγκατέλειψε τον νόμο του Κυρίου και ενήργησε κρυφά ενάντια στον Κύριο με κάθε κακία). της Ιερουσαλήμ, και δεν θα ανεχθεί κανείς να δραπετεύσει χωρίς εκδίκηση». *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Commentarius in Sophoniam prophetam. Ένα βιβλίο σχολίων στον προφήτη Σοφονία. Πριν προχωρήσω στον Σοφονία, τον ένατο στη σειρά των δώδεκα προφητών, μου φαίνεται απαραίτητο να απαντήσω σε όσους θεωρούν καθήκον τους να με γελοιοποιήσουν επειδή [ή: πώς] παραμέλησα τους ανθρώπους και σας γράφω κυρίως, ω Πόλα και Ευστόχι! Αν ήξεραν ότι η Ουλδά προφήτευσε ενώ οι άντρες ήταν σιωπηλοί, και η Δεβόρα, που ήταν και δικαστής και προφήτισσα, νίκησε τους εχθρούς του Ισραήλ τη στιγμή που ο Βαράκ φοβόταν, και η Ιουδίθ και η Εσθήρ, μεταμορφώνοντας την εκκλησία, σκότωσαν και τους δύο εχθρούς και απελευθέρωσαν τον Ισραήλ από τον κίνδυνο να χαθεί: τότε δεν θα σήκωναν ποτέ το λαιμό τους για να σηκώσουν τα χέρια τους σαν το λαιμό τους. Σιωπώ για την Άννα και την Ελισάβετ και άλλες άγιες γυναίκες, των οποίων η λάμψη, όπως η λάμψη των αστεριών, σκιάζει το καθαρό φως της Μαρίας. Θα πάω στις ειδωλολάτρες για να δουν ότι ακόμη και μεταξύ των κοσμικών φιλοσόφων τέθηκε το ερώτημα για τη διαφορά μεταξύ ψυχής και όχι σώματος. Έτσι ο Πλάτωνας μας παρουσιάζει τη συνετή Ασπασία, η Σαπφώ στέκεται δίπλα στον Πίνδαρο και τον Αλκαίο, η Θέμιστα φιλοσοφεί ανάμεσα στους σοφότερους ανθρώπους της Ελλάδας. Όλος ο πληθυσμός της Ρώμης, ανεξαιρέτως, εκπλήσσεται με την Cornelia, τη μητέρα των Gracchi, δηλαδή τη δική σας. Ο Καρνεάδης, ο πιο εύγλωττος από τους φιλοσόφους, ο πιο πνευματώδης από τους ρήτορες, που είχε συνηθίσει να δέχεται εγκωμιαστικά χειροκροτήματα στην Ακαδημία και από κυβερνητικούς αξιωματούχους, δεν κοκκίνισε για να συμμετάσχει σε φιλοσοφικούς διαγωνισμούς σε ένα ιδιωτικό σπίτι με μια ητρόνα να του εναντιώνεται. Γιατί να θυμηθώ την κόρη του Κάτωνα, της συζύγου του Βρούτου, της οποίας η αρετή δεν μας κάνει ούτε να εκπλαγούμε σε τέτοιο βαθμό από τη δύναμη του πνεύματος του πατέρα και του συζύγου της; Τόσο η ελληνική όσο και η ρωμαϊκή ιστορία είναι γεμάτη από γυναικείες αρετές, οι ιστορίες των οποίων θα μπορούσαν να απαιτήσουν ολόκληρα βιβλία. Για μένα, αφού έχω άλλο θέμα να κάνω, στο τέλος του προλόγου αρκεί να πω ότι ο Αναστάς Κύριος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις γυναίκες (Ματθ. 28:1-10, Λουκάς 23:55-24:10), και ήταν απόστολοι αποστόλων, ώστε οι άνδρες να ντρέπονται που δεν μπορούσαν να βρουν Αυτόν που είχε ήδη βρει το ασθενές φύλο. Σεφ.1:1. Ο λόγος του Κυρίου, που ήρθε στον Σοφονία, τον γιο του Χουσάι, τον γιο του Γεδαλία, του γιου του Αμορί, του γιου του Εζεκία, στις ημέρες του Ιωσία, του γιου του Αμμών, του βασιλιά του Ιούδα. Ο λόγος του Κυρίου, που ήρθε στον Σοφονία, τον γιο του Χουζί, τον γιο του Γεδαλία, του γιου του Αμαρία, του γιου του Εζεκία, στις ημέρες του Ιωσία, του γιου του Αμμών, του βασιλιά του Ιούδα. Το LXX είναι επίσης μεταφρασμένο. Οι Εβραίοι λένε ότι αν το όνομα του πατέρα ή του παππού ενός προφήτη αναφέρεται στον πίνακα περιεχομένων ενός βιβλίου, τότε και οι τελευταίοι ήταν προφήτες. Επομένως, ο Αμώς, ένας από τους δώδεκα προφήτες, που λέει: Δεν είμαι προφήτης, ούτε γιος προφήτη, αλλά κατσικίσκος που μαζεύει πλατάνια (Αμώς.7:14) δεν έχει το όνομα του πατέρα του στον πίνακα περιεχομένων του βιβλίου. Εάν αυτή η παράδοση είναι αληθινή, τότε ο προφήτης Σοφονίας γεννήθηκε, ας πούμε, για λογαριασμό των προφητών και από την ένδοξη γενιά των προγόνων του, γιατί είχε πατέρα του τον Χουζί, τον Γεδαλιά για παππού του, τον Αμαρία ως προπάππου του και τον Εζεκία ως προπάππου του, και ο ίδιος ολοκλήρωσε το τετράποδο. όλα. Κάποιοι μετέφρασαν το όνομα Σοφονίας: υψηλό μέρος για παρατήρηση, άλλοι: το μυστικό του Κυρίου. Ωστόσο, είτε αυτό το όνομα ερμηνεύεται ως πύργος για παρατήρηση, είτε ως μυστικό του Κυρίου, και τα δύο είναι εξίσου κατάλληλα για τον προφήτη. Μάλιστα, λέγεται και στον Ιεζεκιήλ: «Γιέ ανθρώπου, σε έκανα φύλακα του οίκου Ισραήλ» (Ιεζ. 3:17). Και σε άλλο μέρος: «Ο Κύριος δεν θα κάνει τίποτε άλλο παρά να αποκαλύψει τη διδασκαλία Του στους δούλους Του τους προφήτες». και ο πίνακας περιεχομένων του ψαλμού ένατου μεταφράζεται με τις λέξεις: περί των μυστηρίων του Υιού. Έτσι, ο προφήτης που φυλάσσονταν σε υψηλές θέσεις και γνώριζε τα μυστικά του Κυρίου ήταν ο γιος του Χουζί, που σημαίνει ταπεινοφροσύνη ή: ο Αιθίοπας μου, (για το οποίο θα συζητήσουμε αργότερα) και ο παππούς του ήταν ο Γεδαλιάς, που σημαίνει το μεγαλείο του Κυρίου και ο προπάππους του ήταν ο Αμαρίας - [το όνομα] ο μεγάλος του μεταφράστηκε από τον Κύριο: Εζεκίας, που σημαίνει η δύναμη του Κυρίου. Από τη δύναμη του Κυρίου λοιπόν γεννήθηκε ο λόγος του Κυρίου, και από τον λόγο του Κυρίου - το μεγαλείο του Κυρίου, και από το μεγαλείο του Κυρίου γεννήθηκε η ταπεινοφροσύνη, ώστε όταν κάποιος φτάσει στην τελειότητα, να πει: «Δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος» (Α' Κορ. 15:9), και αυτά τα λόγια του Ψαλμού: «Κύριε, δεν σηκώθηκε η καρδιά μου». 131:1). Σε αυτό το μέρος τρέξαμε σαν με μια ελαφριά κίνηση και σαν να διασχίσουμε μια ομαλή πεδιάδα, για να συναντήσουμε μόνο το γεγονός ότι το όνομα Khuzi μεταφράζεται επίσης με τις λέξεις My Ethiopian. Γιατί, μετά από τόσες αρετές, το όνομα Αιθίοπας μπορεί να χρησιμεύσει για να υμνηθεί; Και πράγματι, αν η Γραφή έλεγε Χους, δηλαδή Αιθίοπα, τότε το ερώτημα θα ήταν άλυτο, γιατί ο Χους γεννήθηκε από το Χαμ. Αλλά στο όνομα Χούζι, που σημαίνει Αιθίοπας μου, βρίσκεται το αόρατο μυστήριο: γιατί αυτός που κάποτε ήταν Αιθίοπας στράφηκε στη μετάνοια (σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Η Αιθιοπία θα απλώσει τα χέρια της στον Θεό» (Ψαλμ. 67:32) και σε άλλο μέρος: «Μπροστά του οι Αιθίοπες θα πέσει με τη νύφη» (Π.). της Ιερουσαλήμ, είμαι μαύρος, αλλά" [ή: και] "όμορφος" (Άσμα 1:4). Και στο βιβλίο του προφήτη Ιερεμία διαβάζουμε ότι ο Αβδιμέλεχ, ο Αιθίοπας ευνούχος, ήταν ευάρεστος στον Θεό (Ιερ. 38:7-11), και οι Πράξεις των Αποστόλων λένε ότι ο Αιθίοπας είχε τέτοια δικαιοσύνη, Λόγο του Θεού που διάβασε σε άρμα και ήρθε στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει τον Θεό στο ναό Του (Πράξεις 8:27-31). Και αποκαλείται όχι απλώς ευνούχος, αλλά με την προσθήκη ενός συζύγου: «ευνούχος σύζυγος Αιθίοπα». Εφόσον μάλιστα ήταν ευνούχος του Χριστού και έγινε ευνούχος για χάρη της βασιλείας των ουρανών, δεν έχασε τον τίτλο του συζύγου. Είναι επίσης φυσικό ότι ο Σοφονίας, ο γιος του Χουζί, δηλαδή Αιθίοπας, γράφει στα επόμενα βιβλία για τη μετάνοια των Αιθίοπων, λέγοντας: «Μέσα από τους ποταμούς της Αιθιοπίας, από όπου θα μου προσφέρουν θυσίες». Πρόκειται για την καταγωγή του Σοφονία, ο οποίος προφήτευσε στις ημέρες του Ιωσία. Αλλά όπως ακριβώς οι ημέρες που φωτίστηκαν από τον Ηλία ονομάζονται ημέρες του Ηλία, έτσι είναι και οι ημέρες του Ιωσία, ο οποίος σηκώθηκε στον Κύριο (γιατί η λέξη Josiah σημαίνει ανάσταση του Κυρίου) και ήταν δίκαιος άνθρωπος. οι αξιέπαινες πράξεις του είναι γραμμένες στις ιστορίες των Βασιλέων και των Χρονικών (Β' Βασιλέων 21–23· Β’ Χρονικών 33–35). Και ο πατέρας του ήταν ο Αμμών και ο παππούς του ο Μανασσής (Β' Βασιλέων 21:18–24). Διαβάζουμε ότι ο Μανασσής, μετά από πολλά εγκλήματα και μετά την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα, μετανόησε και, στρεφόμενος σε κάτι καλύτερο, έλαβε ελεήμονα συγχώρεση από τον Κύριο. Ονόμασε λοιπόν τον γιο του όνομα αντίστοιχο με την πίστη του, με το οποίο πίστεψε στον Θεό, δηλαδή Αμμών, αφού αμμών (אמון) σημαίνει πίστη. Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι οι βασιλιάδες των δέκα φυλών, δηλαδή οι βασιλιάδες του Ισραήλ, δεν αναφέρονται πλέον εδώ, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά μόνο οι βασιλιάδες του Ιούδα. επειδή οι δέκα φυλές κατά την εποχή του βασιλιά Εζεκία, του πατέρα του Μανασσή, αιχμαλωτίστηκαν από τους Ασσύριους (Β' Βασιλέων 17:23). Αυτό συνίσταται στην επίθεση και στον πίνακα περιεχομένων του Σοφονία σχετικά με την προέλευση [του] και τον χρόνο [της προφητείας]. Τώρα ας δούμε τι περιέχεται στην ίδια την προφητεία. Σεφ.1:2–3. Θα καταστρέψω τα πάντα από το πρόσωπο της γης, λέει ο Κύριος: Θα καταστρέψω ανθρώπους και ζώα, θα καταστρέψω τα πουλιά του ουρανού και τα ψάρια της θάλασσας και τους πειρασμούς μαζί με τους κακούς. Θα καταστρέψω τους ανθρώπους από προσώπου γης, λέει ο Κύριος. Συγκεντρώνοντας, θα συγκεντρώσω τα πάντα από το πρόσωπο της γης, λέει ο Κύριος, συγκεντρώνοντας ανθρώπους και θηρία, συγκεντρώνοντας τα πουλιά του ουρανού και τα ψάρια των θαλασσών· και οι πονηροί θα καταστραφούν, και θα εξαφανίσω τους ανθρώπους από το πρόσωπο της γης, λέει ο Κύριος. LXX: Στο τέλος θα σπανίσουν από προσώπου γης. Οι άνθρωποι και τα ζώα θα γίνουν φτωχά, τα πουλιά του ουρανού και τα ψάρια της θάλασσας θα γίνουν φτωχά, και οι πονηροί θα κατακλυστούν από τη δύναμη των ασεβών, και θα εξαφανίσω τους κακούς από το πρόσωπο της γης, λέει ο Κύριος. Οι λέξεις που εισαγάγαμε στο κείμενο των Εβδομήκοντα: και οι κακοί θα νικηθούν με δύναμη προστέθηκαν από τη μετάφραση του Θεοδόιον. Ο Σύμμαχος αντί να μετέφρασε: και πειρασμοί με τους κακούς, σαν να υπονοούνται οι λέξεις: θα μαζευτούν ή: θα εξαθλιωθούν. Πρέπει λοιπόν, ακολουθώντας το έθιμο μας, πρώτα να αποκαλύψουμε την ιστορία και μετά να μιλήσουμε για πιο υπέροχα πράγματα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το τελευταίο βασίλειο των δύο φυλών, που ονομάζονται φυλές του Ιούδα και του Βενιαμίν, ήταν το βασίλειο του Ιωσία. Πράγματι, μετά τη δολοφονία του, οι γιοι του, που βασίλεψαν μετά από αυτόν, και τα εγγόνια του θα έπρεπε να τιμούνται όχι τόσο ως βασιλιάδες, αλλά ως παιχνίδια στα χέρια του βασιλιά της Αιγύπτου και των Χαλδαίων, που υποβάλλονται σε οδυνηρά βασανιστήρια σε αιχμαλωσία και βίαιο θάνατο. Και έτσι, λόγω του γεγονότος ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να δικαιολογηθούν ως κακοί βασιλιάδες και να πουν: «Θέλουμε να υπηρετούμε τον Θεό, αλλά συναντάμε αντίθεση από τους βασιλιάδες», και τους δίνεται ένας δίκαιος βασιλιάς. Αλλά παρόλο που αποκαλύπτει τον μεγαλύτερο ζήλο για τον Κύριο, οι άνθρωποι συνεχίζουν να παραμένουν στην ειδωλολατρία, ο Θεός υποδεικνύει τον αληθινό λόγο για τον θυμό [Του] και προφητεύει για την ανατροπή της Ιερουσαλήμ, την αιχμαλωσία του Ιούδα και τις νίκες του Ναβουχοδονόσορ. Και ο Κύριος λέει μέσω του προφήτη: «Δεν θα σας δώσω άλλο χρόνο για μετάνοια, αλλά θα καταστρέψω τα πάντα από προσώπου γης. Δεν θα μείνουν ούτε άνθρωποι, ούτε ζώα, ούτε πουλιά, ούτε θαλασσινά ψάρια». Έτσι, ακόμη και τα παράλογα ζώα βιώνουν την οργή του Κυρίου: γιατί μετά την ερήμωση των πόλεων και την εξόντωση των ανθρώπων θα υπάρξει είτε πλήρης καταστροφή είτε σημαντική μείωση των ζώων, των ψαριών και των πτηνών. Μάρτυρες αυτού είναι η Ιλλυρία, η Θράκη και η γη στην οποία γεννήθηκα, όπου χάθηκαν τα πάντα εκτός από τον ουρανό και τη γη, τα συνεχώς αυξανόμενα αγκάθια και τα αδιαπέραστα δάση. Και αυτό θα γίνει, όπως λέει ο προφήτης, γιατί το πλήθος των κακών είναι πολύ μεγάλο. Έτσι οι κακοί θα πέσουν, οι άνθρωποι θα χαθούν και θα υπάρξει μια έρημος στο πρόσωπο της γης. Αλλά μπορούμε να καταλάβουμε το ίδιο πράγμα σχετικά με το τέλος του κόσμου, δηλαδή: ότι οι άνθρωποι, και τα βοοειδή, και τα πουλιά, και τα ψάρια της θάλασσας, και τα πάντα θα καταστραφούν, και οι πονηροί θα χάσουν τη δύναμή τους, και η ανομία θα αφαιρεθεί από το πρόσωπο της γης. Αλλά αν θέλουμε (σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στο LXX: Θα φτωχύνει τελείως από προσώπου γης) να καταλάβουμε κάτι ανώτερο και να ερμηνεύσουμε την αποδυνάμωση με καλή έννοια (ενόψει των λέξεων: «Και ο Αβραάμ πέθανε αδύναμος σε καλά βαθιά γεράματα, γέροντας πολλά χρόνια, και συγκεντρώθηκε στο λαό του» (Γέν. 25:8), τότε θα δούμε τι λέει ο Ιακώ. πώς, εξασθενημένοι, εξαφανίστηκαν από προσώπου γης, αλλά ταυτόχρονα εκπλήρωσαν αυτή την εντολή: όσοι έχουν τη μεταστροφή τους στον ουρανό και που πολεμούν κατά σάρκα, αλλά όχι κατά σάρκα, γιατί ξέρουν ότι όσοι ζουν κατά σάρκα δεν μπορούν να είναι ευάρεστοι στον Θεό - όσοι είναι στη δύναμή τους, κάνουν τα πάντα για να ζουν σύμφωνα με τη σάρκα. λένε: «Μας ανέστησε μαζί Του και μας κάθισε εν Χριστώ στους ουράνιους τόπους» (Εφεσ. 2:6). Αν κάποιος αντιταχθεί σε αυτό που δεχόμαστε με την καλή έννοια της λέξης: θα εξαθλιωθεί τελείως από προσώπου γης, ακόμη κι εκεί που είναι γραμμένο για τον Ισμαήλ: «Αυτά τα χρόνια της ζωής του Ισμαήλ ήταν εκατόν τριάντα επτά, και πέθανε λιπόθυμος και ενώθηκε με την οικογένειά του» (Γεν. 25:17), σε τέτοιους θα απαντήσουμε σύμφωνα με τον Αβραάμ. μέτρο, έλαβε δώρα και κληρονομιά από τον πατέρα [του]. και, δεύτερον, αυτό που γράφεται [για αυτόν] απλά: «πέθανε εξουθενωμένος», χωρίς να προσθέσω αυτό που γράφεται για τον Αβραάμ: «σε καλά βαθιά γεράματα, ένας γέρος γεμάτος μέρες και συγκεντρώθηκε στο λαό του», ή για τον Ισαάκ: «Τώρα συνέβη ότι οι ημέρες του Ισαάκ, που έζησε, ήταν εκατόν ογδόντα πέντε χρόνια, μάζεψα τον λαό του και εξαντλήθη. άνθρωπος, γεμάτος ημέρες» (Γεν. 35:28–29). Όσο για τον Ιακώβ: «Και ο Ιακώβ τελείωσε, δίνοντας εντολές στους γιους του και σήκωσε τα πόδια του στο κρεβάτι του, πέθανε και συνήλθε στο λαό του» (Γέν. 49:33). Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι ένα πράγμα σημαίνει μόνο να αποδυναμώνεις και άλλο σημαίνει να έχεις και αρετή μαζί με την αποδυνάμωση. Και αυτό που αρχικά είπε γενικά: «η γη θα φτωχύνει τελείως», η Θεία Γραφή το χωρίζει σε μέρη: ο άνθρωπος και τα ζώα θα φτωχύνουν, τα πουλιά του ουρανού και τα ψάρια της θάλασσας θα φτωχύνουν. Τα τέσσερα [είδος πλασμάτων] έχουν εντολή να μειωθούν. πρώτα, ένας λογικός άνθρωπος, και μετά τρεις, υποδεέστεροι στον άνθρωπο: ζώα κάτω από τη σφαγίτιδα, πουλιά και ψάρια, στα οποία, όπως νομίζω, στηρίζονται και στον όγδοο ψαλμό: «Επάνω από τα θηρία του αγρού, τα πουλιά του ουρανού και τα ψάρια της θάλασσας, που περπατούν στα μονοπάτια της θάλασσας» (Ψαλμ. 8-98:). Και σε αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως: όλα τα πρόβατα και τα βόδια, φαινόταν να ξεχωρίζει κάποια ξεχωριστά από τα ζώα, και δεν ήθελε να τα απαριθμήσει μαζί με ό,τι είχε απομείνει. Έτσι, ο άνθρωπος θα φτωχύνει, τα ζώα θα φτωχαίνουν, τα πουλιά του ουρανού και τα ψάρια της θάλασσας θα φτωχαίνουν, αλλά δεν είπε «τα ζώα θα φτωχοποιηθούν, τα ερπετά στη γη θα φτωχοποιηθούν». Στην πραγματικότητα, αυτά τα τελευταία όχι μόνο θα πρέπει να μειωθούν σε αριθμό, αλλά τελικά θα χαθούν. Στην πραγματικότητα, ό,τι μπορεί να διορθωθεί θα μειωθεί, όπως, μετά το τέλος του χαρακτηριστικού της Σάρρας για τις γυναίκες, ο Αβραάμ έλαβε την εντολή να υπακούσει σε αυτό που πρόσταξε η Σάρρα (Γέν. 18:11,21:12). Κάποιος φτωχαίνει σαν άνθρωπος αν περιφρονεί τα ανθρώπινα πράγματα, αλλά δεν θα πεθάνει σαν άνθρωπος, εντελώς, και θα ακούσει: «Είπα: είστε θεοί» (Ψαλμ. 82:6). Άλλος φτωχαίνει, όπως τα βοοειδή, όταν, ανεβαίνοντας στα ύψιστα [ή: στα ύψιστα], δεν ταιριάζει με την κατηγορία του προφητικού λόγου: «Όταν κάποιος είχε τιμή, δεν καταλάβαινε, παρομοιάστηκε με ανόητα θηρία και έγινε όμοιος» [ή: «έμοιαζε»] «σε αυτά» (Ψαλμ. 48:21). Γίνεται φτωχός σαν ένα πουλί του ουρανού που τακτοποιεί για τον εαυτό του τα φτερά ενός αετού και επιστρέφει πλούσιος στο σπίτι του μέντορά του, αφήνοντας πίσω του κάθε φτώχεια (Παρ. 23:4-5). Γίνεται φτωχός σαν ψάρι που πιάνεται στο δίχτυ του Κυρίου και χωρίζεται μαζί με το καλό ψάρι (Ματθ. 13:48). Όταν όλα αυτά εκπληρωθούν σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, οι πονηροί θα εξασθενήσουν, μη έχοντας τόσες τιμές όσες είχαν πριν. Αλλά και οι πονηροί θα αναστηθούν. και δεν είπε: θα σκοτωθούν, αλλά θα αναστηθούν, ώστε αφού στραφούν στο καλύτερο, δηλαδή από την αναλήθεια και την κακία στην ευσέβεια και την αλήθεια, να αρχίσουν να είναι αυτό που δεν ήταν πριν. - Αυτό είναι με μεταφορική έννοια. Πρέπει μάλιστα να παρουσιάσουμε και την ερμηνεία των προγόνων. Αλλά [ή: ήδη] η ελευθερία του αναγνώστη θα αφεθεί να αποφασίσει αν τα λόγια του προφήτη τείνουν προς τη σοβαρότητα ή προς το έλεος. Σεφ.1:4–6. Και θα απλώσω το χέρι μου εναντίον του Ιούδα και εναντίον όλων των κατοίκων της Ιερουσαλήμ· θα καταστρέψω από αυτόν τον τόπο το υπόλοιπο του Βάαλ, το όνομα των ιερέων και των ιερέων, και εκείνους που στις ταράτσες προσκυνούν το στρατό του ουρανού, και εκείνους τους λάτρεις που ορκίζονται στον Κύριο και ορκίζονται στον Κύριο και έχουν αποχωρήσει από τον Κύριο. ρώτησε για Αυτόν. Και θα απλώσω το χέρι μου εναντίον του Ιούδα και εναντίον όλων των κατοίκων της Ιερουσαλήμ· και θα καταστρέψω από αυτόν τον τόπο το υπόλοιπο του Βάαλ και τα ονόματα των φυλάκων του ναού μαζί με τους ιερείς, και εκείνους που προσκυνούν το στρατό του ουρανού στις ταράτσες, και που προσκυνούν και ορκίζονται στον Κύριο και ορκίζονται στον Κύριο και ορκίζονται από τον Μόλε. δεν αναζήτησε τον Κύριο ούτε ρώτησε για Αυτόν. LXX: Και θα απλώσω το χέρι μου εναντίον του Ιούδα και εναντίον όλων όσων κατοικούν στην Ιερουσαλήμ· και θα καταστρέψω από αυτόν τον τόπο τα ονόματα των Βααλίμ, και τα ονόματα των ιερέων μαζί με τους ιερείς, και εκείνους που στις ταράτσες λατρεύουν το στρατό του ουρανού, και εκείνους που ορκίζονται στον Κύριο και ορκίζονται σε εκείνους που δεν στρέφονται στον Κύριο και δεν κάνουν τον Κύριο. κρατήσου γερά στον Κύριο. Μετά την καταστροφή των ασεβών και την απομάκρυνση των αδίκων από το πρόσωπο της γης, διαδοχικά στο όνομα του Κυρίου, γίνεται λόγος εναντίον του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ: «Θα απλώσω το χέρι μου εναντίον του Ιούδα και εναντίον όλων των κατοίκων της Ιερουσαλήμ» (αλλά το απλώνοντας το χέρι σημαίνει την κίνηση των φονέων που θα καταστρέψω από αυτόν τον τόπο». Αυτό δεν σημαίνει, όπως λέει το LXX, ότι τα ονόματα των ειδώλων του Βάαλ πρέπει να εξαλειφθούν εντελώς, αλλά ότι, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, υπάρχει κίνδυνος εξόντωσης των λατρευτών του Βάαλ από τους ανθρώπους που παρέμειναν στην Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ σε μικρό αριθμό αφού χτυπήθηκαν από εχθρούς. Αναμένονται επίσης τα ονόματα των φυλάκων του ναού με τους ιερείς, επειδή ο Ιούδας και ο Βενιαμίν έφτασαν σε τέτοια κακία που (όπως γράφει ο Ιεζεκιήλ και το τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων) έστησαν ένα άγαλμα του Βάαλ στο ναό του Κυρίου, που ο Κύριος ονομάζει εικόνα του Ζελ, και στο ίδιο ιερό προσκύνησαν ισάξια τον Κύριο (Ezek-5,8: 10-11). Επομένως, σημαντικά, ονόμασε τους ιερείς των ειδώλων όχι ιερείς, αλλά τεμεν ί τας, δηλ. φρουροί του ναού [ή υπηρέτες] ή φανατικοί (Β' Βασιλέων 10:19: ХVII), που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη: «acchumarim» (חכמרים). Έτσι, τόσο οι φύλακες του ναού, όσο και εκείνοι που κάποτε ήταν ιερείς του Κυρίου, και εκείνοι που στις στέγες των σπιτιών λάτρευαν τα στρατεύματα του ουρανού: τον ήλιο, τη σελήνη και τους υπόλοιπους φωτιστές, και που ορκίστηκαν στο όνομα του Κυρίου και στο όνομα του ειδώλου των Αμμωνιτών Μελχώμ (που μεταφράζεται στη διαθήκη του Κύριος από τη λέξη LX ή Xlem), καταστρέψω, γιατί αυτό σημαίνει: από την πολιτεία (ἀπὸ κοινοῦ), «και θα καταστρέψω από αυτό το μέρος το υπόλοιπο του Βάαλ και θα καταστρέψω τα ονόματα των υπηρετών του ναού μαζί με τους ιερείς, και θα καταστρέψω αυτούς που στις ταράτσες λατρεύουν το στρατό του ουρανού και θα καταστρέψω όσους προσκυνούν και ορκίζονται στο όνομα του Κυρίου και θα αποτρέψω αυτούς που ακολουθούν. Κύριε και που δεν Τον αναζητούν», ή: δεν κρατούνται [σε Αυτόν]. Εκείνοι που απομακρύνονται από το να ακολουθήσουν τον Κύριο του Ισραήλ είναι εκείνοι που, εγκαταλείποντας τη λατρεία Του, ορκίζονται στο όνομα του Μελχώμ και λατρεύουν τον ουράνιο στρατό και λατρεύουν τον Βάαλ, το είδωλο των Σιδώνων. Μέχρι αυτό το σημείο έχει δηλωθεί το νόημα της ιστορίας. Ας δούμε τώρα τη μεταφορική σημασία (ἀνάγογ ή ν). Σε σχέση με τον Κύριο, που γεννήθηκε από τη φυλή του Ιούδα, και σε σχέση με την Ιερουσαλήμ, όπου βασίλεψε ο Ιούδας, δηλαδή τον Κύριο και Σωτήρα, πρέπει να πούμε ότι όταν η αδικία αυξάνεται και η αγάπη των πολλών ψυχραίνεται και όταν, την ώρα της έλευσης του Κυρίου στη γη, η πίστη αποδεικνύεται τόσο σπάνια που θα πειραστεί ακόμη και ο Θεός. 21:28–34): τότε για να τιμωρήσει τους αμαρτωλούς, ο Κύριος θα απλώσει το χέρι Του στον Ιούδα, που πιστεύει ότι ομολογεί το όνομα του Κυρίου, και στην Ιερουσαλήμ, την Εκκλησία, που έλαβε το όνομά της από τη λέξη κόσμος, και θα αφαιρέσει από την εκκλησία τα ονόματα των Βααλίμ, που σημαίνει: στα ψηλά μέρη. Ο Κύριος θα αφαιρέσει τα ονόματα της κενής εξύψωσης και της ψευδούς έκπληξης που απευθύνονται στις εκκλησίες, όπου, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Ιακώβου, ο άνθρωπος που έχει ένα χρυσό δαχτυλίδι είναι σεβαστός και ο φτωχός περιφρονείται (Ιακώβου 2:2-3), όταν στην είσοδο του δικαστή και του συγκλητικού και γενικά όλοι οι πλούσιοι δεν στέκονται όρθιοι. πλήθος ισχυρών ανθρώπων και κατά τη διάρκεια της συνάντησής τους. Θα καταστραφούν και τα ονόματα των ιερέων μαζί με εκείνους τους κληρικούς που μάταια αυτοαποκαλούνται επισκοπικά ονόματα ή πρεσβυτερική αξιοπρέπεια και όχι πράξεις. Επομένως, είναι σημαντικό ότι δεν λέει: τις υποθέσεις των ιερέων με τον κλήρο, αλλά: τα ονόματα [εκείνων] που προτιμούν μόνο ψεύτικα ονόματα τιμών και ατιμάζουν τα ονόματά τους με κακές πράξεις, όπως θα καταστρέψει αυτούς που στις στέγες τιμούν τα στρατεύματα του ουρανού, που επαναστατούν ενάντια στη γνώση του Θεού και θα εξαφανίσει στον κόσμο ό,τι συμβαίνει. για το τι οικειοποιείται ψευδείς γνώσεις, και ακολουθήστε το λάθος των μαθηματικών, και εκείνων που λατρεύουν τον Κύριο και τον Μελχώμ, που πιστεύουν ότι μπορούν εξίσου να υπηρετήσουν τον Κύριο και τον κόσμο και να εργαστούν για δύο κυρίους: τον Θεό και τον μαμωνά. που πολεμώντας με τον Χριστό δεσμεύονται σε εγκόσμιες πράξεις και αποδίδουν σε Θεό και Καίσαρα την ίδια μορφή ευλάβειας, και παρόλο που λένε ότι είναι ιερείς του Χριστού, αφιερώνουν τους γιους τους στον Μελχώμ, δηλαδή στον βασιλιά τους (Β' Τιμ. 4:3-4). Γιατί είναι βέβαιο ότι εκείνοι που έχασαν τον Κύριο του Κυρίου και με κακές πράξεις απομακρύνονται από τον Κύριο και δεν Τον αναζητούν και δεν συγκρατούν τις αμαρτίες τους, ώστε να απομακρυνθεί από αυτούς, έχουν βασιλιά τους τον άνθρωπο. Αν κάποιος, σύμφωνα με την ερμηνεία των ονομάτων του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, θέλει να αποδώσει το ίδιο μέρος στην ψυχή του καθενός, δεν θα πέσει σε πλάνη, γιατί αυτό που είπαμε παραπάνω θα καταστραφεί από τον Κύριο είτε στο τέλος του κόσμου είτε την ώρα του θανάτου των ατόμων, όταν ο καθένας τους ακούσει: «Ανόητε, αυτή τη νύχτα η ψυχή σου θα αφαιρεθεί από σένα». Και θα απλώσει το χέρι του εναντίον εκείνου που δεν ομολογεί τον Κύριο και εναντίον εκείνου που καυχιέται ότι έχει αίσθημα ειρήνης, για να καταστρέψει ή να διώξει από μια τέτοια Ιερουσαλήμ κάθε υπερηφάνεια, ψεύτικη ευλάβεια για τον Θεό, τα λάθη διαφόρων δογμάτων, την ταυτόχρονη υπηρεσία του Θεού και του κόσμου, την παρέκκλιση από τον Θεό και την παραμέληση του Χιμ. Σεφ.1:7. Να είσαι σιωπηλός μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου Θεού! γιατί η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά: ο Κύριος έχει ήδη ετοιμάσει τη σφαγή της θυσίας και έχει ορίσει ποιον να καλέσει. Να σιωπάς ενώπιον του Κυρίου του Θεού, διότι η ημέρα του Κυρίου πλησιάζει, διότι ο Κύριος ετοίμασε θυσία· αγίασε αυτούς που καλούνται. LXX: Φοβάστε μπροστά στην παρουσία του Κυρίου του Θεού, γιατί η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά, γιατί ο Κύριος ετοίμασε το ζώο της θυσίας του: αγίασε τους καλεσμένους του. Αντί για αυτό που μεταφράζεται στο LXX: να φοβάσαι, και μαζί μας, να σιωπάς, στα εβραϊκά υπάρχει ένα θαυμαστικό αυτού που διατάζει να σιωπάς, που χρησιμοποιείται συχνά από τους συγγραφείς κόμικς. αλλά η σιωπή σε όλα επιτάσσεται με έμφαση, γιατί θα έρθει η ημέρα του Κυρίου. Και μέχρι την ημέρα του Κυρίου θα κατανοήσουμε την ημέρα της αιχμαλωσίας και της εκδίκησης ενάντια στους ανθρώπους που αμάρτησαν, και με τη θυσία της καταστροφής - την Ιερουσαλήμ, και από αυτούς που αγιάστηκαν - αυτούς που ο Κύριος ετοίμασε για καταστροφή, σύμφωνα με όσα είπε ο προφήτης Ιερεμίας: «Αγιάστε τους την ημέρα της σφαγής τους». Και το νόημα του αποσπάσματος είναι το εξής: Η αιχμαλωσία που είχε προβλεφθεί από τους αρχαίους χρόνους έχει έρθει εναντίον των πονηρών ανθρώπων, και είναι ήδη κοντά. Στην πραγματικότητα, η προφητεία δίνεται κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωσία. Αφού τον σκοτώσεις, θα φοβηθείς ενώπιον του Κυρίου του Θεού, γιατί η ημέρα του Κυρίου είναι ήδη κοντά, γιατί ο Κύριος έχει ήδη ετοιμάσει μια θυσία για τη σφαγή, έχει αγιάσει τους καλεσμένους Του. Πλησιάζει η πλήρης καταστροφή, για την οποία μιλάει στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ: «Ήρθε το τέλος, ήρθε το τέλος» (Ιεζ. 7:2) κ.ο.κ. Αυτή η θυσία είναι ευχάριστη σε Εμένα, έχω αγιάσει αυτές τις θυσίες στον εαυτό μου. Αλλά αυτό που ειπώθηκε: αγίασε τους καλεσμένους Του μπορεί να ισχύει και για τους Βαβυλώνιους, τους οποίους αποκαλεί ακόμη και δούλους, χρησιμεύοντας για να εκδικηθούν τους ανθρώπους που Τον προσέβαλαν. «Κάλεσα», λέει, «Ναβουχοδονόσορ τον δούλο Του» (Ιερ. 25:9). Και στον ίδιο ειλητάριο τον αποκαλεί όχι μόνο δούλο του, αλλά και περιστέρι με τα λόγια: «Εκ προσώπου ρομφαία περιστεριού» (Ιερ. 46:16). - Τότε με μια μυστηριώδη έννοια (το απόσπασμα σημαίνει)? αφού το πρόσωπο του Θεού ορμά εναντίον εκείνων που κάνουν το κακό, για να καταστρέψει τη μνήμη τους από τη γη, και η ημέρα της κρίσης είναι κοντά, - σε σύγκριση με την αιωνιότητα, κάθε χρόνος αυτής της εποχής είναι σύντομος, - όπως και η καταστροφή του καθενός: ας φοβούνται όλοι, ας σιωπήσουν, ώστε το πρόσωπο του Κυρίου - για τον οποίο ο άγιος λέει: 4:7), - δεν καταστρέφει το σανό, το άχυρο και το ξύλο. αμαρτωλοί. Διότι ο Κύριος ετοίμασε τη Θυσία Του, όλο το μυστήριο του βιβλίου του Λευιτικού, στο οποίο μέσω της φωτιάς και της έκχυσης του αίματος και της αληθινής προσφοράς θα σωθούν όσοι πρέπει να σωθούν και όσοι καλούνται να λάβουν αγιασμό. Μερικοί από εμάς, κατά την ημέρα του Κυρίου και της θυσίας Του και με τον αγιασμό όσων καλούνται, καταλαβαίνουμε κατά την έλευση του Σωτήρα ότι το Αρνί έσπασε και οι απόστολοι και άλλοι που κλήθηκαν μέσω αυτών αγιάστηκαν με το αίμα Του. Σεφ.1:8–9. Και θα συμβεί την ημέρα της θυσίας του Κυρίου: Θα επισκεφτώ τους άρχοντες και τους γιους του βασιλιά και όλους εκείνους που ντύνονται με ξένους· Εκείνη την ημέρα θα επισκεφθώ όλους εκείνους που πηδούν πάνω από το κατώφλι, που γεμίζουν το σπίτι του Κυρίου τους με βία και δόλο. Και θα συμβεί την ημέρα της θυσίας του Κυρίου που θα επισκεφτώ τους άρχοντες και τους γιους του βασιλιά και όλους εκείνους που είναι ντυμένοι με ξένα ρούχα. Και θα επισκεφθώ όλους όσους μπαίνουν αλαζονικά στο κατώφλι εκείνη την ημέρα και γεμίζουν τον οίκο του Κυρίου του Θεού τους με αδικία και θλίψη. LXX: Και θα συμβεί την ημέρα της θυσίας του Κυρίου, ότι θα εκδικηθώ από τους πρίγκιπες, και τον οίκο του βασιλιά, και από όλους όσους ντύνονται με παράξενα ενδύματα· και θα εκδηλώσω εκδίκηση σε όλους εκείνους που εκείνη την ημέρα βρίσκονται στα κτίσματα [του ναού] και θα γεμίσω τον οίκο του Κυρίου του Θεού τους με αδικία και θλίψη. Την ημέρα της εβραϊκής αιχμαλωσίας, όταν ολόκληρο το έθνος επρόκειτο να συντριβεί, ο Κύριος θα ξεσηκωθεί εναντίον των αρχόντων που έπιναν ακόμη ποτό το πρωί, και εναντίον των γιων του βασιλιά, ή όλων των προσώπων της βασιλικής οικογένειας, και εναντίον όλων των ντυμένων με ξένα ρούχα, δηλαδή αντί να τιμήσει τον Θεό, που λάτρευε είδωλα εκείνη την ημέρα, και εναντίον όλων που εισέρχονται είδωλα, δηλ. ενάντια στους υπερήφανους, που αγέρωχα και με περήφανη συναίσθηση της αξιοπρέπειάς τους ανεβαίνουν στα σκαλιά του ναού και στο κατώφλι του ιερού. Περαιτέρω, αφού στα λόγια που μεταφράστηκαν από εμάς: όσοι πατούν αλαζονικά στο κατώφλι [του ναού], σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο μπορούν να μεταφραστούν: ποιος περνάει το κατώφλι, τότε με ιστορικούς όρους σε αυτό το μέρος θα πρέπει να δοθεί επίσης η εξής σημασία: θα εκδικηθώ αυτούς που, σύμφωνα με το πρώτο βιβλίο των Βασιλέων, δεν καταπατούν με περιφρόνηση το ειρωνικό κατώφλι, γεμίζοντας το κατώφλι. ο οίκος [ή: ναός] του Κυρίου του Θεού τους όχι μόνο ειδωλολατρία, αλλά και αναλήθεια, εγκλήματα και κάθε είδους εξαπάτηση, ώστε στα λάθη στην πίστη να προστίθεται και η αδικία προς τους υφισταμένους και η εξαπάτηση των γειτόνων. Επειδή όμως έχουμε ήδη αρχίσει να εξηγούμε το μεταφορικό νόημα, [θα προχωρήσουμε σε αυτό]: Η επίσκεψη του Κυρίου θα γίνει κατά την έλευση και τα παθήματα του Σωτήρα, δηλαδή την ημέρα της θυσίας του Υιού Του, εναντίον των αρχιερέων και των ιερέων του λαού του Ιούδα και κατά του βασιλικού οίκου. Διότι μέχρι εκείνη την εποχή οι βασιλιάδες του Ιούδα συνέχισαν από τη φυλή του Δαβίδ, σύμφωνα με την προφητεία του Ιακώβ: «Ο ​​άρχοντας του Ιούδα δεν θα αποτύχει, ούτε ο αρχηγός των ποδιών του, μέχρι να έρθει ο καθορισμένος καιρός γι' αυτόν, και θα είναι η προσδοκία των εθνών» (Γέν. 49:10). Πράγματι, μετά τη θυσία του Κυρίου, η βασιλεία αφαιρέθηκε από τους Ιουδαίους. [Περαιτέρω] λέει: Και εναντίον όλων εκείνων που έχουν ντυθεί με ξένα ρούχα, που έχουν απομακρυνθεί από το κάλυμμα και το ένδυμα του Κυρίου και είναι καλυμμένοι με τις δικές τους αυταπάτες. Και ξεκάθαρα θα εκδικηθώ όλους όσους βρίσκονται στα βοηθητικά κτίρια [του ναού], δηλαδή που βγήκαν από το ναό του Θεού: και παρόλο που έπρεπε να ήταν μέσα σε αυτόν, εξαιτίας των αμαρτιών τους βγήκαν και αποχώρησαν από την εκκλησία του Θεού, γεμίζοντας τον ναό του Θεού με κακία και θλίψη. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό σε σχέση με την πρώτη έλευση του Σωτήρος. Και αφού το έχουμε ήδη ερμηνεύσει αυτό σε σχέση με το τέλος του κόσμου και την ημέρα της κρίσης, που όλοι ονομάζουν ημέρα [ή: την ημέρα] του Κυρίου, πρέπει να ξέρουμε ότι εκείνη την ώρα θα γίνει επίσκεψη του Κυρίου εναντίον αρχόντων και βοσκών που τρώνε το γάλα των προβάτων και, παίρνοντας το μαλλί, δεν νοιάζονται για τις ασθένειες του ποιμνίου. μάταια ότι είναι γιοι του βασιλιά Χριστού, [τελικά] και εναντίον εκείνων που είναι ντυμένοι με παράξενα ρούχα. Το ένδυμα των γιων του βασιλιά και το ένδυμα των αρχόντων είναι ο Χριστός [ή: του Χριστού], το οποίο λαμβάνουμε [ή: λάβαμε] στο βάπτισμα, σύμφωνα με τα λόγια: «Ντυθείτε τον Χριστό Ιησού» (Ρωμ. 13:14) και: «Φορέστε ατελείωτο έλεος, καλοσύνη, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, μακροθυμία και ούτω καθεξής» (C. Αυτά τα λόγια διατάζουν να ενδυθούμε τον νέο ουράνιο άνθρωπο με την ομοιότητα του Δημιουργού μας και να αναβάλουμε το να ενδυθούμε τον παλαιό άνθρωπο με τις πράξεις του (Εφεσ. 4:22). Έτσι, αν και έπρεπε να φορέσουμε τέτοια ρούχα, βάλαμε σκληρότητα αντί για έλεος, ανυπομονησία αντί για μακροθυμία, αναλήθεια αντί για δικαιοσύνη και, όπως ήδη είπα κάποτε, κακίες αντί για αρετές, δηλαδή Αντίχριστο αντί για Χριστό. Γι' αυτό λέγεται για ένα άτομο αυτού του είδους: «Και ενδύθηκε συκοφαντία σαν ιμάτιο» (Ψαλμ. 109:18). Άρα, ο Κύριος θα εκδικηθεί πιο ξεκάθαρα την ώρα του ερχομού Του, ακόμη και εκείνους που, αν και έπρεπε να είναι στην εκκλησία με καλές πράξεις, έχουν ξεφύγει με την πιο πονηρή συμπεριφορά τους και είναι αφοσιωμένοι στον Σατανά στους διαδρόμους του ναού και όχι καν στους διαδρόμους, αλλά μπροστά στους διαδρόμους, που εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στα πρότολα: Η εκδίκηση θα απευθύνεται σε όλους όσους γεμίζουν την Εκκλησία με διάφορες αναλήθειες και αμαρτίες, κακίες και ψέματα και ανακατεύουν αίμα με αίμα. Αν θέλαμε να κατανοήσουμε αυτό το απόσπασμα σε σχέση με τις ψυχές των ατόμων, τότε από τους πρίγκιπες και τον οίκο του βασιλιά θα έπρεπε να κατανοήσουμε τις σκέψεις (λυγισμός) και τα συναισθήματα (και αἱσθ ή εις) [όπως προσθέτει σε άλλα μέρη] και την ίδια την ψυχή, που θα έπρεπε να είναι το καταφύγιο του βασιλιά. και σύμφωνα με την παραπάνω ερμηνεία, πρέπει να αποδώσουμε εξωγήινα ενδύματα κ.λπ., στον καθένα από τους πιστούς, που, αν και έπρεπε να φορέσουν τον Χριστό και να μείνουν πάντα μέσα [στην εκκλησία], ντύθηκαν με διάφορα ενδύματα αμαρτιών και αποχώρησαν από την Εκκλησία, δηλαδή τη σύναξη των αγίων, και αντί για αρετές γέμισαν το ναό του σώματός τους με αδικία και θλίψη. Σεφ.1:10. Και την ημέρα εκείνη, λέει ο Κύριος, θα γίνει κραυγή στην πύλη των ψαριών, και πένθος στην άλλη πύλη, και μεγάλη καταστροφή στους λόφους. Και εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα γίνει μεγάλη κραυγή από την πύλη των ψαριών, και πένθος από τη δεύτερη πύλη, και μεγάλο μαρτύριο από τους λόφους. LXX: Και την ημέρα εκείνη, λέει ο Κύριος, θα υπάρξει μεγάλη κραυγή από τη διαπεραστική πύλη και πένθος από τη δεύτερη πύλη και μεγάλο μαρτύριο από τους λόφους. Την ημέρα της θυσίας του Κυρίου, όταν απλώσει το χέρι του εναντίον του Ιούδα και όλων των κατοίκων της Ιερουσαλήμ, και όταν ο στρατός του εχθρού την περικυκλώσει από όλες τις πλευρές, θα ακουστεί τρομερή κραυγή από την πλευρά της πύλης των ψαριών και κλάμα από την πλευρά της δεύτερης πύλης και μεγάλο μαρτύριο από την πλευρά του λόφου. Οι πύλες των ψαριών ήταν αυτές που οδηγούσαν στη Διόπολη και στην Ιόππη, από όλους τους δρόμους της Ιερουσαλήμ ήταν ο πιο κοντινός στη θάλασσα, όπως αναφέρει επίσης ο Έσδρας [Νεεμίας;]: «Οι πύλες των ψαριών χτίστηκαν από τους γιους του Ασάν, τις σκέπασαν και έβαλαν πόρτες με πόρτες και έφτιαξαν κλειδαριές και κάγκελα» (Νεε. 3:3). Και τα λόγια του: και το κλάμα από το δεύτερο δηλώνει την πύλη του δεύτερου τείχους στην ίδια πλευρά, για την οποία είναι γραμμένο στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων: «Και ο Χιλκίας ο ιερέας, και ο Αχικάμ και ο Αχαβόρ» [ή: Αχαβόρ], «και ο Σεφάν και ο Ασαΐας, μπήκαν στην προφήτιδα Ουλδάμ, τη σύζυγο του Σελδάμ, τη σύζυγο του Σελδάμ, τη σύζυγο του Σελδάμ. φύλακας των ενδυμάτων, και κατοίκησε στην Ιερουσαλήμ στο δεύτερο» [μέρος] (Β' Βασιλέων 22:14). Κάτω από το μεγάλο μαρτύριο από τους λόφους λέγεται [για κακοτυχίες] από το όρος Σιών και από το πιο ψηλό μέρος της πόλης, γιατί αφού καταλάβετε τα ψηλότερα μέρη και το φρούριο της πόλης, θα είναι πολύ πιο εύκολο και βολικό για [τους εχθρούς] να επιτεθούν. Και αν θέλαμε να καταλάβουμε αυτή τη μέρα, με την οποία [μας] απειλεί ο Κύριος, όπως πριν, η ημέρα της κρίσης, η ημέρα που η Παλαιά Ημέρα πρέπει να καθίσει στην κρίση, που πρέπει να ανοίξουν τα βιβλία και να αποκαλυφθεί η συνείδηση ​​του καθενός. τότε θα εκπληρωθεί [η προφητεία] για την κραυγή από τη διαπεραστική πύλη (Δαν.7). Πράγματι, η πύλη των ματιών θα είναι η πρώτη από την οποία θα μας παρουσιαστούν οι αμαρτίες μας, και όλη η ορατή λαμπρότητα και η εικόνα των προηγούμενων εγκλημάτων, των κακών και της πολυτέλειας θα εκτεθεί στη μέση [ενώπιον όλων]. Τότε, αλήθεια, θα εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: «Εδώ είναι άνθρωπος, και τα έργα του είναι μπροστά του». Έτσι, η συνείδησή του θα τον βασανίσει, και ως αποτέλεσμα των τσιμπημάτων της, θα φωνάξει από την πρώτη πύλη ή από την πύλη των ματιών του και θα κλάψει ακόμη και από τη δεύτερη πύλη, με την οποία μπορούμε να εννοούμε τα αυτιά. Ονόμασε τον λαό της Χαναάν λαό του Ιούδα, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε στο βιβλίο του Δανιήλ: «Ο σπόρος της Χαναάν, όχι του Ιούδα» (Δαν.13:56) και για την Ιερουσαλήμ: «Ο πατέρας σου είναι Αμοραίτης και η μητέρα σου Χετταία» (Ιεζ.16:3) και σε άλλο σημείο: «Υπάρχει λάθος ισορροπία στο χέρι σου:7. Αν, σύμφωνα με τις δύο μεταφράσεις, θα θέλαμε να αποκαλύψουμε το μυστηριώδες νόημα, τότε φυσικά θα δούμε ότι όσοι, στον ακραίο βαθμό αμαρτωλής βρωμιάς και βυθισμένοι στα βάθη των εγκλημάτων τους, ξεσηκώνονται σε κλάματα και λυγμούς, λέγοντας: «Είμαι βυθισμένος σε βαθιά βρωμιά και δεν υπάρχει» [για μένα] «στήριγμα» (Ψαλμ. 68:3). Επομένως, προστίθεται: εσείς που κατοικείτε στη χώρα που έχει αποκοπεί. δηλαδή μια ψυχή χτυπημένη από τις πληγές πολλών αναλήψεων, ή μια Εκκλησία που κομματιάζεται από αιρέσεις και σχίσματα, και που σε κάθε χτύπημα θρηνεί τους σκοτωμένους γιους της. Και οι λέξεις: Όλος ο λαός σιώπησε ή έγινε σαν τον Χαναάν, που σημαίνει ότι την ημέρα της κρίσης η συκοφαντία τους θα είναι σιωπηλή, και τα χείλη με τα οποία υψώθηκαν και η γλώσσα που έφτασε μέχρι τη γη θα είναι για πάντα σιωπηλά. Και αφού η Ιερουσαλήμ αμάρτησε και γι' αυτό αγανάκτησε, ο λαός την ονομάζει Χαναάν, που σημαίνει αγανάκτηση. Μάλιστα, δεν μπορεί να πει: «Έβαλα τα πόδια μου στον βράχο» (Ψαλμ. 39:3), αλλά είναι πάντα σε κίνηση, σαν ασταθής και ταλαντευόμενος σαν το νερό. Επομένως, ο άγιος άνθρωπος Νώε, όταν ξύπνησε από τον ύπνο, καταράστηκε το όνομα Χαναάν με τα λόγια: «Καταραμένο το παλικάρι Χαναάν, θα είναι υπηρέτης των αδελφών του» (Γεν. 9:25). Όμως οι αμαρτωλοί δεν παρομοιάζονται μόνο με τη Χαναάν, αλλά ως προς την ποιότητα και τη διαφορά των αμαρτιών τους, ο ένας παρομοιάζεται με τον Φαραώ, ο άλλος με τον γίγαντα Νεμρώδ. Και αντίστροφα, για τις καλές πράξεις και τις αρετές, αφού οι δρόμοι των αρετών είναι διαφορετικοί, ο ένας δέχεται το πνεύμα του Αβραάμ, αυτός ο Μωυσής, ο άλλος ο Ηλίας, γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «με ζήλο ζητούμε τα καλύτερα χαρίσματα» (Α' Κορ. 12:31). Και όποιος είναι πραγματικά τέλειος - τουλάχιστον ακόμη και στον βαθμό τελειότητας που είναι δυνατός για την ανθρώπινη φύση - χαρακτηρίζεται από ομοιότητα του Θεού. Όλοι όσοι ήταν τυλιγμένοι σε ασήμι καταστράφηκαν. ΛΧΧ: Όλοι όσοι εξυψώθηκαν με ασήμι καταστράφηκαν. - Όσοι βασίζονται στα πλούτη και έχουν τέτοιο πλούτο που θεωρούν τους εαυτούς τους τυλιγμένους και προστατευμένους από τον πλούτο τους, ή - σύμφωνα με τον LXX - όσοι εξυψώθηκαν από υπερηφάνεια και περιφρονούσαν τους φτωχούς, θα καταστραφούν την ημέρα της έλευσης της οργής του Θεού. Ταυτόχρονα, προσέξτε τι δεν είπε: Όσοι έχουν υψωθεί σε ασήμι θα χαθούν. αλλά τώρα, πριν τους έρθει η μέρα της τιμωρίας, ανατράπηκαν και πέθαναν ακριβώς επειδή είναι περήφανοι και πάντα σκέφτονται τα πλούτη τους και τους υπηρετούν. Νομίζω ότι αυτός που καταλαβαίνει αυτά που ειπώθηκαν δεν θα επιθυμεί πια τόσο πολύ τα πλούτη στα οποία δεν θα χαθούν μόνο όσοι έχουν εξυψωθεί [από αυτούς], αλλά έχουν ήδη χαθεί. Δεν πρέπει επίσης να πιστεύουμε ότι θα χαθούν μόνο όσοι έχουν εξυψωθεί σε ασήμι, αλλά σύμφωνα με την παραπάνω εξήγηση θα χαθεί και αυτός που καυχιέται για την ευγένεια της οικογένειας. Αυτός που καυχιέται για τιμές θα χαθεί επίσης. Αυτός που επιδεικνύει αλαζονεία θα χαθεί επίσης. Αυτός που είναι ματαιόδοξος σε δύναμη θα χαθεί επίσης. Θα χαθεί κι αυτός που είναι χαϊδεμένος σαν γυναίκες, τρίχες στο κεφάλι, μαδάει τα χέρια, λειαίνει το δέρμα του, χτενίζει τα μαλλιά του μπροστά σε έναν καθρέφτη - που είναι κυρίως το πάθος και η τρέλα των γυναικών. Αν όμως κάποιος θέλει να υψωθεί και να υπερηφανεύεται για την ιερή υπερηφάνεια, ας εξυψωθεί μαζί με τους αποστόλους, όταν αξίζει να υπομείνει ονειδισμό για το όνομα του Ιησού Χριστού, ας χαίρεται μαζί με τον Απόστολο, που χάρηκε στις δοκιμασίες, γνωρίζοντας ότι «η θλίψη γεννά υπομονή, η υπομονή γεννά ελπίδα, και η ελπίδα δεν τον εξαπατά» (3). Σεφ.1:12. Και θα συμβεί εκείνη την ώρα: Θα κοιτάξω γύρω από την Ιερουσαλήμ με ένα λυχνάρι και θα τιμωρήσω όσους κάθονται στις οινολάσπες τους και λένε στην καρδιά τους: «Ο Κύριος δεν κάνει ούτε καλό ούτε κακό». Και θα γίνει εκείνη την ημέρα: Θα ερευνήσω την Ιερουσαλήμ με λυχνάρια, και η επίσκεψή μου θα είναι εναντίον εκείνων των ανθρώπων που κάθονται σταθερά στα αποβράσματα τους: που λένε στην καρδιά τους: «Ο Κύριος δεν θα κάνει καλό ούτε κακό». LXX: Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, θα ερευνήσω την Ιερουσαλήμ με ένα λυχνάρι και θα εκδικηθώ εκείνους τους ανθρώπους που δεν φροντίζουν τη φρουρά τους και δεν λένε στην καρδιά τους: «Ο Κύριος δεν θα κάνει καλό ούτε κακό». Κατά τη διάρκεια και την ημέρα της αιχμαλωσίας της Ιερουσαλήμ, είτε από τους Βαβυλώνιους είτε από τους Ρωμαίους (γιατί εγκατέλειψε το νόμο του Κυρίου και ενήργησε πονηρά εναντίον του Κυρίου του Δημιουργού του), ο Κύριος θα ερευνήσει με ένα λυχνάρι όλα τα μυστικά της Ιερουσαλήμ και δεν θα ανεχτεί κανέναν να δραπετεύσει χωρίς εκδίκηση. περιφρονούσαν τις εντολές του Κυρίου και, επιπλέον, ισχυρίζονταν ότι αμαρτάνουν λογικά, προφέροντας βλασφημία στις καρδιές τους, λες και το να κάνεις καλό δεν είναι καθόλου χρήσιμο, και το να κάνεις κακό δεν είναι καθόλου επιβλαβές, επειδή ο Θεός δεν όρισε ούτε ανταμοιβές για την αρετή ούτε τιμωρίες για φρικαλεότητες. Η Ιερουσαλήμ (παλαιότερα ονομαζόταν Jebus, δηλ. καταπατήθηκε), ή η Εκκλησία, που κάποτε ποδοπατήθηκε από τους ειδωλολάτρες, και ήταν παιδική χαρά για δαίμονες, σωστά ονομάζεται Jebus. και αφού ο κόσμος του Θεού άρχισε να κατοικεί μέσα της, και η θέση της έγινε στον κόσμο, το όνομα Ιερουσαλήμ προσκολλήθηκε [της]. Έτσι, -το έχουμε ξαναμιλήσει συχνά για αυτό,- λόγω του γεγονότος ότι τον τελευταίο καιρό, με την αύξηση των ανομιών, η αγάπη θα κρυώσει και το φως του ήλιου θα υποχωρήσει από την Ιερουσαλήμ, θα υπάρξει τέτοια καταστροφή που ακόμη και οι εκλεκτοί του Θεού μετά βίας θα σωθούν (Ματθαίος 24:22-25): τότε ο Κύριος θα εξετάσει στο φως του Λόγου Του και τον λόγο του. εκθέστε τους στην όραση, και ακόμη και για κάθε άχρηστο λόγο θα υπάρχει κρίση και τιμωρία, αλλά όχι εναντίον αμαρτωλών (γιατί ακόμη και η αμαρτία μπορεί να λάβει συγχώρεση), αλλά εναντίον απρόσεκτων ανθρώπων, για τους οποίους ο Αββακούμ λέει: «Ω χλευαστές, κοιτάξτε προσεκτικά και παρατηρήστε» (Αβ. 1:5) και σε άλλο μέρος: «Γιατί δεν περιφρονείτε αυτούς που δεν περιφρονείτε;» και μετά: «Αυτός που είναι αλαζόνας και κοροϊδεύει είναι περήφανος άνθρωπος» και ούτω καθεξής. Η εκδίκηση θα είναι εναντίον εκείνων που δεν κράτησαν τη φρουρά στην οποία είχαν τοποθετηθεί από τον Κύριο και θα πουν στις καρδιές τους: «Ο Κύριος δεν θα κάνει καλό, ούτε θα κάνει κακό», όχι με την έννοια ότι ο Κύριος κάνει το κακό, αλλά με την έννοια ότι η τιμωρία φαίνεται κακή σε αυτόν που την υπομένει. Διαφορετικά, το μαχαίρι του γιατρού, που κόβει τις πληγές και αφαιρεί τη σάπια σάρκα, θα αποδειχθεί επίσης κακό. Ένας πατέρας που τιμωρεί τον γιο του για να τον διορθώσει από τα κακά του θα είναι επίσης κακός. ο μέντορας που εξημερώνει τον μαθητή για να τον εκπαιδεύσει θα είναι επίσης κακός: «Διότι κάθε τιμωρία αυτή τη στιγμή δεν φαίνεται να είναι χαρά, αλλά λύπη· και τότε δίνει καρπό ειρήνης σε εκείνους που διδάχθηκαν μέσω αυτής» (Εβρ. 12:11). Σεφ.1:13–14. Και ο πλούτος τους θα μετατραπεί σε λάφυρα και τα σπίτια τους σε ερήμωση. Θα χτίσουν σπίτια, αλλά δεν θα κατοικήσουν σε αυτά. θα φυτέψουν αμπέλια, αλλά δεν θα πιουν κρασί από αυτά. Η μεγάλη ημέρα του Κυρίου είναι κοντά, πλησιάζει και επισπεύδει πολύ: η φωνή της ημέρας του Κυρίου έχει ήδη ακουστεί. Τότε και οι πιο γενναίοι θα φωνάξουν πικρά! Και η δύναμή τους θα καταστραφεί και το σπίτι τους θα ερημώσει. Και θα χτίσουν σπίτια, αλλά δεν θα κατοικήσουν σε αυτά, και θα φυτέψουν αμπέλια, αλλά δεν θα πιουν το κρασί από αυτά. Η μεγάλη ημέρα του Κυρίου είναι κοντά: είναι κοντά και πολύ γρήγορα. ΛΧΧ: Και το φρούριο τους θα λεηλατηθεί, και τα σπίτια τους θα λεηλατηθούν. Και θα χτίσουν σπίτια, αλλά δεν θα κατοικήσουν σε αυτά, και θα φυτέψουν αμπέλια, αλλά δεν θα πιουν κρασί από αυτά. Γιατί η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά, κοντά και πολύ γρήγορη. Ας διαβάσουμε το βιβλίο του Λευιτικού, όπου διατάσσεται να καταστραφεί ένα σπίτι μολυσμένο από λέπρα (Λευι.14:36-41). Και αφού η λέπρα επιμένει και εξαπλώνεται, οι πέτρες, τα ξύλα και όλα τα σκουπίδια της διατάσσονται να ληφθούν έξω από την πόλη και να πεταχτούν σε ένα ακάθαρτο μέρος. Κάτι παρόμοιο περιέχεται σε αυτό που είναι γραμμένο στην αρχή του βιβλίου του Ιερεμία: «Ιδού, έβαλα τα λόγια μου στο στόμα σου· ιδού, σε έστησα σήμερα» [ή χωρίς τη λέξη: τώρα] «εναντίον εθνών και βασιλείων, για να ξεριζώσεις, να καταστρέψεις και να διασκορπίσεις και να οικοδομήσεις και να φυτέψεις» (Ιερ. 10). Καταστρέφουν ένα πολύ κακό κτίριο για να χτίσουν ένα καλό αργότερα. Ένα κακό φυτό ξεριζώνεται για να κάνει χώρο για ένα καλό φυτό. Γι' αυτό διαβάζουμε από τον Σολομώντα: «Είναι προτιμότερο να ζεις στην ύπαιθρο παρά σε νέο σπίτι στο τέλος μιας διαμάχης με την αδικία» (Παρ. 21:9). Ο Θεός λοιπόν, όντας Καλός, καταστρέφει τα σπίτια όσων έχουν κολλήσει στη βρωμιά τους και λέει στην καρδιά τους: «Ο Θεός δεν θα κάνει καλό, ούτε κακό θα κάνει» και δεν τους αφήνει να μένουν στα σπίτια των λεπρών και των ακάθαρτων και δεν τους αφήνει να πίνουν κρασί από τα αμπέλια που έχουν φυτέψει. Ο Θεός, όντας ο πιο ελεήμων, σκότωσε και κατέστρεψε κάθε φυτό της Αιγύπτου και τα δέντρα που, αφού φύτρωσαν στην Αίγυπτο, παράγουν αιματηρούς καρπούς, ώστε αυτοί που έφτιαξαν το κακό φυτό να μην πίνουν και να φάνε από τους καρπούς τους. Η μεγάλη ημέρα του Κυρίου είναι κοντά και πολύ σύντομα, στην οποία κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί. Είναι κοντά είτε λόγω της αιωνιότητας [του Θεού], αφού τίποτα δεν του διαρκεί πολύ, είτε λόγω του μεγέθους της τιμωρίας, αφού για τον πολύπαθο η τιμωρία που πρέπει να σταλεί ποτέ δεν φαίνεται μακρινή. Ή, όπως είπαμε παραπάνω, είναι κοντά γιατί απομακρυνόμαστε από τον κόσμο, και ο θάνατος όλων θα χρησιμεύσει ως το τέλος του κόσμου [για αυτόν]. Και αυτή η μέρα είναι μόνο κοντά, αλλά έρχεται και πολύ γρήγορα, ώστε και η προσθήκη της λέξης δείχνει το ξαφνικό της προσέγγισής της. Σεφ.1:15–16. Η ημέρα της οργής είναι αυτή η ημέρα, ημέρα θλίψης και στενοχώριας, ημέρα ερήμωσης και καταστροφής, ημέρα σκότους και σκότους, ημέρα σύννεφων και σκότους, ημέρα σαλπίγγων και κραυγών καταχρήσεων εναντίον οχυρών πόλεων και ψηλών πύργων. Η φωνή της ημέρας του Κυρίου είναι πικρή: οι δυνατοί τότε θα βασανιστούν. Εκείνη η μέρα είναι ημέρα οργής, ημέρα θλίψης και θλίψης, ημέρα ερήμωσης και καταστροφής, ημέρα σκότους και σκοτεινιάς, ημέρα ομίχλης και ανεμοστρόβιλου, ημέρα σαλπίγγων και πολεμικών κραυγών ενάντια σε οχυρωμένες πόλεις και ενάντια σε ψηλούς γωνιακούς πύργους. LXX: Η φωνή της ημέρας του Κυρίου έχει γίνει πικρή και σκληρή. Αυτή η μέρα είναι ημέρα οργής, ημέρα θλίψης και ανάγκης, ημέρα καταστροφής και καταστροφής, ημέρα σκότους και ανεμοστρόβιλου, ημέρα ομίχλης και σκοτεινιάς, ημέρα σαλπίγγων και κραυγών ενάντια σε οχυρωμένες πόλεις και ψηλούς γωνιακούς πύργους. Σύμφωνα με τα παραπάνω, πάρτε το αυτό σε σχέση είτε με την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας είτε με την τελική αιχμαλωσία της Ρώμης, εν γνώσει της οποίας ο Κύριος θρήνησε την Ιερουσαλήμ με τα λόγια: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που αποστέλλονται σε σένα» (Ματθαίος 23:37) και ούτω καθεξής. Και πράγματι, η τιμωρία ορίστηκε [για το αίμα, ξεκινώντας] από το αίμα του Άβελ του δικαίου, μέχρι το αίμα του Ζαχαρία, τον οποίο σκότωσαν μεταξύ του ναού και του θυσιαστηρίου (Γεν. 4:10 και 2 Χρον. 24:20-21), και τέλος, φωνάζοντας για τον Υιό του Θεού: «Το αίμα του να είναι πάνω μας» γιατί προκάλεσαν τον Κύριο στην πικρία [των βασάνων]: την ημέρα που καθιέρωσε ο Κύριος - αυτήν την ημέρα όχι μόνο κάποιοι αδύναμοι άνθρωποι, αλλά οι ισχυρότεροι άνθρωποι θα ταπεινωθούν, και η οργή θα ξεσπάσει πάνω τους μέχρι το τέλος. Και παρόλο που πριν συχνά υπέμειναν την οργή του Κυρίου, αυτός ο θυμός δεν ήταν οργή μέχρι τέλους και πλήρης καταστροφή. Τι χρειάζεται τώρα να περιγράψουμε πόσο μεγάλες καταστροφές υπέστησαν και στις δύο αιχμαλωσία, και πώς όσοι απέρριψαν το φως του Κυρίου περπάτησαν στο σκοτάδι και την αφάνεια και που δεν ήθελαν να ακούσουν τις σάλπιγγες των επίσημων ημερών, άκουσαν τις τρομερές κραυγές των μαχητών; Και όσον αφορά τις οχυρωμένες πόλεις και τους ψηλούς γωνιακούς πύργους της Ιουδαίας, που καταστρέφονται ολοσχερώς, είναι καλύτερα, κατά τη γνώμη μου, να κρίνουμε με τα μάτια μας παρά ακούγοντας: εμείς, που βρισκόμαστε αυτή τη στιγμή σε αυτήν την περιοχή, μπορούμε να επαληθεύσουμε οπτικά την αλήθεια των γραμμένων. Από τις κάποτε μεγάλες πόλεις βλέπουμε τώρα ελάχιστα αισθητά ίχνη ερειπίων. Στη Σιλώ [Σιλόμ], όπου βρισκόταν η σκηνή του Μαρτυρίου και η Κιβωτός της Διαθήκης, φαίνονται μόνο τα θεμέλια του θυσιαστηρίου. Η Χαβάη, η περίφημη πόλη του Σαούλ, καταστρέφεται ολοσχερώς (Κριτές 20:20). Από τη Ραμά και τη Βηθορόν, και άλλες διάσημες πόλεις που έχτισε ο Σολομών, φαίνονται μόνο υπολείμματα σε μικρούς οικισμούς. Ας διαβάσουμε τον Ιωσήφ και την προφητεία του Σοφονία, και θα βρούμε [ή: βρίσκουμε] [στο δεύτερο] την ιστορία του πρώτου. Και αυτό θα πρέπει να λέει όχι μόνο για την αιχμαλωσία, αλλά ακόμη και τώρα οι ύπουλοι μισθοφόροι, αφού ξυλοκόπησαν τους δούλους του Θεού, και μετά ακόμη και τον Υιό του Θεού, όταν στράφηκαν σε θλιβερούς λυγμούς, δεν έχουν πρόσβαση στην Ιερουσαλήμ. Και για να έχουν άδεια να θρηνήσουν τα ερείπια της πόλης τους, πληρώνουν ένα τέλος. ώστε αυτοί που κάποτε αγόρασαν το αίμα του Χριστού αγοράζουν τώρα τα δάκρυά τους, ώστε ούτε το κλάμα τους να μην τους είναι δωρεάν. Στην επέτειο της κατάληψης και της καταστροφής της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους, μπορείτε να δείτε πώς έρχεται ο κόσμος [εκεί], εξαιρετικά στεναχωρημένος, πώς συρρέουν ηλικιωμένες γυναίκες και γέροντες πολλών ετών, ντυμένοι με κουρέλια, μαρτυρώντας ξεκάθαρα την οργή του Θεού, τόσο με το σώμα όσο και με τα ρούχα τους. Μαζεύεται πλήθος άτυχων ανθρώπων, και ενώ το όργανο της εκτέλεσης του Κυρίου λάμπει και απλώνει τις ακτίνες της ανάστασής Του, και από το Όρος των Ελαιών το σημείο του σταυρού αστράφτει σαν αστραπή, οι άτυχοι άνθρωποι θρηνούν τα ερείπια του ναού τους, κι όμως δεν προκαλούν συμπόνια: δάκρυα κυλούν ακόμα στα χέρια τους τα μαλλιά είναι καλυμμένα με τα μάγουλά τους. ατημέλητος, και ο στρατιώτης απαιτεί ήδη πληρωμή για να τους επιτρέψει να κλάψουν λίγο ακόμα. Και ποιος, βλέποντας αυτό, αμφιβάλλει για την ημέρα του βασανισμού και της καταπίεσης, για την ημέρα της ερήμωσης και της καταστροφής, για την ημέρα του σκότους και του σκότους, για την ημέρα της ομίχλης και του ανεμοστρόβιλου, για την ημέρα των σαλπίγγων και της κραυγής του πολέμου; Πράγματι, την ημέρα της λύπης τους χρησιμοποιούν σάλπιγγες και, σύμφωνα με την προφητεία, οι ήχοι του θριάμβου μετατράπηκαν σε λυγμούς. Κλαίνε για τις στάχτες του ιερού, και για το κατεστραμμένο θυσιαστήριο, και για τις πόλεις που κάποτε ήταν οχυρωμένες, και για τις ψηλές πτέρυγες του ναού, από όπου κάποτε έριξαν κάτω τον Ιακώβ, τον αδελφό του Κυρίου. Αυτό πρέπει να ειπωθεί σχετικά με την αιχμαλωσία των Εβραίων. Ωστόσο, αν, όπως παραπάνω, αναφέρουμε την ημέρα του Κυρίου στο τέλος του κόσμου ή στο θάνατο κάθε ανθρώπου, τότε το νόημα θα είναι προφανές ότι η φωνή της ημέρας του Κυρίου είναι πικρή, γεμάτη αναπόφευκτες καταστροφές και θυμό και ότι οι ισχυροί θα βασανίζονται τότε. γιατί και οι άγιοι, αν και θα σωθούν, θα σωθούν, λες, δια της φωτιάς. Εκείνη η μέρα είναι μια μέρα βασάνου και στενοχώριας, ερήμωσης και καταστροφής, την οποία αναφωνούν: «Αλίμονο σε μας, γιατί γίναμε άθλιοι». Ημέρα του Σκότους: «Επειδή εκείνος που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως» (Ιωάννης 3:20). και όποιος μισεί το φως, αναγκαστικά θα ακολουθηθεί από το σκοτάδι. Εκείνη η μέρα θα είναι μέρα ομίχλης και ανεμοστρόβιλου, γιατί θα έρθει πάνω της η θύελλα του Κυρίου και θα ακουστεί ο ήχος της σάλπιγγας, την οποία επισημαίνει ο Απόστολος με τα λόγια: «Στην τελευταία σάλπιγγα» (Α' Κορ. 15:52). Πράγματι, θα είναι μια μέρα σαλπίγγων και πολεμικών κραυγών ενάντια στις οχυρωμένες πόλεις που έχτισαν για τον εαυτό τους μαζί με τον Κάιν στις αμαρτίες πολλών, και ενάντια στους ψηλούς γωνιακούς πύργους, δηλαδή των διεφθαρμένων πράξεων που παρεκκλίνουν (ή: υποχωρούν) από την ευθεία οδό του Κυρίου. Επομένως, οι υποκριτές (υποκρὶται) Φαρισαίοι, που εκτελούν λατρεία [ή: προσεύχονται] στις γωνίες των πλατειών, εκτίθενται από τον Σωτήρα (Ματθαίος 6:5). Διότι η ευθεία οδός που οδηγεί στον ουρανό είναι στενή, και στενή είναι η οδός που οδηγεί στη ζωή. Το μονοπάτι που οδηγεί στο θάνατο είναι στραβό, έχει γωνίες, ελικοειδή, φαρδύ και ευρύχωρο (Ματθαίος 7:13). Και ταυτόχρονα, δείτε έλεος στα αυστηρά λόγια του Κυρίου, ακριβώς στο γεγονός ότι αυτή η μέρα είναι ημέρα πικρίας και θυμού, βασανιστηρίων, ήχους σαλπίγγων και πολεμικών κραυγών, ώστε να καταστραφούν πόλεις, κακώς οχυρωμένες και ερειπωμένες γωνιές. Σεφ.1:17–18. Και θα ταλαιπωρήσω τον λαό, και θα περπατήσουν σαν τυφλοί, επειδή αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου, και το αίμα τους θα σκορπιστεί σαν χώμα και η σάρκα τους σαν κοπριά. Ούτε το ασήμι ούτε το χρυσάφι τους μπορούν να τους σώσουν την ημέρα της οργής του Κυρίου, και ολόκληρη η γη θα αναλωθεί από τη φωτιά της ζήλιας Του, γιατί θα επιφέρει ξαφνική καταστροφή σε όλους τους κατοίκους της γης. Και θα καταδυναστεύσω τον λαό, και θα περπατήσουν σαν τυφλοί, επειδή αμάρτησαν εναντίον του Κυρίου, και το αίμα τους θα χυθεί σαν χώμα και τα σώματά τους σαν κοπριά. αλλά και το ασήμι και το χρυσάφι τους [Vulg. προσθέτει: τους ] δεν θα μπορέσει να τους ελευθερώσει την ημέρα της οργής του Κυρίου, και στη φωτιά της ζήλιας Του θα καταβροχθιστεί ολόκληρη η γη: γιατί με βιασύνη θα καταφέρει να καταστρέψει όλους όσους κατοικούν στη γη. LXX: Και θα καταδυναστεύσω τον λαό, και θα περπατήσουν σαν τυφλοί, επειδή αμάρτησαν στον Κύριο, και το αίμα τους θα χυθεί σαν χώμα, και τα σώματά τους θα είναι [σκορπισμένα] σαν κοπριά βοδιών [ή: βουβάλια]. και το ασήμι και το χρυσάφι τους δεν θα μπορέσουν να τους πάρουν την ημέρα της οργής του Κυρίου, και στη φωτιά της ζήλιας Του θα καταστραφεί ολόκληρη η γη, γιατί γρήγορα θα καταστρέψει όλους όσους κατοικούν στη γη. Σύμφωνα με το νόημα που αναφέρθηκε παραπάνω, δεν είναι δύσκολο να ισχυριστεί κανείς ότι η Ιερουσαλήμ τα έπαθε όλα αυτά, τιμωρήθηκε για το θάνατο του Κυρίου στον σταυρό, γιατί οι εμφανίσεις του Κυρίου σταμάτησαν σε αυτόν, και όλος ο λαός σε όλη την Ιουδαία καταπιέστηκε, και ως αποτέλεσμα μεγάλης καταπίεσης περπατούσαν σαν τυφλοί, χωρίς να ξέρουν τι να κάνουν. Και όλα αυτά τα υπέμειναν γιατί αμάρτησαν στον Κύριο, δηλαδή στον Υιό του Θεού. Από τότε που έχυσαν το αίμα των προφητών και το αίμα του Χριστού, το αίμα τους χύθηκε σε όλη τη χώρα σαν σκόνη και τα σώματά τους έμειναν άταφα, σαν περιττώματα στην επιφάνεια της γης. Ακόμη και οι πλούσιοι άντρες τους, που μάζευαν χρυσάφι και ασήμι με μεγάλη αδικία, δεν μπόρεσαν να ελευθερωθούν από την ημέρα της οργής του Κυρίου με τα πλούτη τους, γιατί η φωτιά της ζήλιας του Κυρίου, που άναψε εναντίον τους, κατέκαψε ολόκληρη την περιοχή τους. Και η χρονική περίοδος ήταν σύντομη, γιατί μόνο σαράντα δύο χρόνια μετά τον σταυρικό θάνατο του Κυρίου, η Ιερουσαλήμ περικυκλώθηκε από στρατό και η λεηλασία της, και όχι μόνο αυτή, αλλά και όλοι οι κάτοικοι της Ιουδαίας, άρχισε με ταχύτητα. Και στο τέλος και του κόσμου και του κάθε ανθρώπου, αυτοί που συνέχισαν να παραμένουν άνθρωποι και πέθαναν ως άνθρωποι θα βασανιστούν. Και θα περπατήσουν σαν τυφλοί, γιατί έχασαν το φως των αρετών, και δεν θα έχουν χώρο για μετάνοια. Και όλα αυτά θα τα υπομείνουν γιατί αμάρτησαν στον Κύριο. Πράγματι, εάν ο Κύριος [ή: του Κυρίου] είναι δικαιοσύνη, αλήθεια, αγιότητα και άλλες αρετές, τότε καθένας που έχει πράξει άδικα, είπε ψέματα ή διέπραξε πορνεία και [άλλα] κακία έχει αμαρτήσει ενώπιον του Κυρίου. Αλλά τα ακόλουθα λόγια: το αίμα τους θα χυθεί σαν χώμα και τα σώματά τους σαν κοπριά ταύρων, φαίνονται αταίριαστα αν ισχυριστούμε ότι στην ανάσταση των νεκρών και στο τέλος του κόσμου και κατά την κρίση, αίμα θα χυθεί και τα σώματά τους θα πεταχτούν σαν κοπριά. Το ίδιο ισχύει και για τα λόγια που απευθύνονται στον Νώε: «Και το αίμα των ψυχών σας θα απαιτήσω από όλα τα θηρία, και από το χέρι του ανθρώπου και από το χέρι ενός αδελφού. Θα απαιτήσω τη ζωή ενός ανθρώπου που χύνει το αίμα ενός ανθρώπου: το αίμα του θα χυθεί για αυτό το αίμα» (Γέν. 9:5-6) δεν είναι δυνατή η εφαρμογή τους στην πραγματική ζωή. Αλήθεια, πόσοι άνθρωποι έχουν χύσει αίμα, και όμως το αίμα τους δεν χύνεται; Και άλλοι σκότωσαν έναν άνθρωπο με δηλητήριο ή με στραγγαλισμό. Και παρόλο που ο άνθρωπος πέθανε, το αίμα του δεν χύθηκε; Πώς λοιπόν θα χύσει ο Θεός το αίμα τέτοιων για εκδίκηση, όταν ο δολοφόνος δεν έχυσε αίμα; Άρα, με το αίμα ενός ανθρώπου πρέπει να κατανοήσουμε τη ζωτική αρχή - τὸζωτιχὸν α ἶ τος - με την οποία τρέφεται, συγκρατείται και ζει. Αν κάποιος το σκορπίσει είτε με πειρασμό είτε με ψευδή διδασκαλία, την ημέρα της κρίσεως θα διασκορπιστεί ο ίδιος, δηλ. Αυτό δεν είναι ότι αρνούμαστε τη σωτηρία του πλούσιου από το θάνατο μέσω του χρυσού και του ασημιού, «Διότι το λύτρο της ζωής ενός ανθρώπου είναι τα πλούτη του» (Παρ. 13:8), αλλά ότι τα πλούτη δεν μπορούν να ελευθερωθούν όταν οι πλούσιοι αναγκάζονται να τα εγκαταλείψουν. γιατί η γη και κάθε τι γήινο θα καταστραφεί από τον ζήλο του Θεού. Και με τη ζήλια, κατανοήστε και έναν στοργικό Θεό, γιατί αν δεν αγαπούσε την ανθρώπινη ψυχή, δεν θα τη ζήλευε ποτέ και δεν θα εκδικηθεί για την αμαρτία της γυναίκας, όπως ο σύζυγος που, αν δεν αγαπά [τη γυναίκα του], δεν θυμώνει για τη μοιχεία της. Και ξαφνικά ο Κύριος θα τα κάνει όλα αυτά σε όλους όσους κατοικούν στη γη - σε εκείνους που παραλίγο να παραδοθούν στην εξουσία της γης, και δεν ήταν ξένοι και ξένοι πάνω της, όπως ο δίκαιος που λέει: «Είμαι ξένος στη γη και ξένος, όπως όλοι οι πατέρες μου» (Ψαλμ. 39:13) και πάλι σε άλλο μέρος, μη θέλοντας να ζήσω άλλο με το σώμα του. το δηλώνει και τα λόγια: «Αλίμονό μου, γιατί η περιπλάνησή μου συνεχίζεται» (Ψαλμ.119:5). Γιατί εμείς, που βρισκόμαστε στο καταφύγιο αυτού του σώματος, θρηνούμε οδυνηρά αυτό: «Ο άθλιος άνθρωπος που είμαι, ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου» (Ρωμ. 7:24); Σεφ.2:1. Εξετάστε τους εαυτούς σας προσεκτικά, ψάξτε τους εαυτούς σας, αχαλίνωτοι άνθρωποι, πριν έρθει το διάταγμα - η μέρα περάσει σαν άχυρο - προτού έρθει επάνω σας η πύρινη οργή του Κυρίου, πριν έρθει επάνω σας η ημέρα της οργής του Κυρίου. Μαζευτείτε, μαζευτείτε, ανάξιοι αγάπης, προτού η εντολή [του Κυρίου] γεννήσει μια μέρα που πετάει σαν σύννεφο σκόνης, προτού έρθει επάνω σας η πύρινη οργή του Κυρίου, πριν έρθει επάνω σας η οργή της οργής [Βουλγ.: ημέρα οργής] του Κυρίου. ΛΧΧ: Μαζευτείτε και ενωθείτε στενά, αμαθείς, πριν γίνετε σαν ένα μονοήμερο λουλούδι, πριν σας έρθει η πύρινη οργή του Κυρίου, πριν ορμήσει επάνω σας η ημέρα της οργής του Κυρίου. Αφού περιγράψουν τις καταστροφές που θα έρθουν την ημέρα του Κυρίου -σύμφωνα με την παραπάνω ερμηνεία της προφητείας σε σχέση με τη διπλή αιχμαλωσία- οι άνθρωποι καλούνται σε μετάνοια και τους λένε: Ελάτε μαζί και μαζευτείτε ή όπως είναι γραμμένο στο LXX: να είστε στενά ενωμένοι, δηλαδή να δεθείτε (όπως λέει ο Απόστολος, ο λαός δεν αξίζει την αγάπη του). ανάξιος της αγάπης του Θεού ή: ένας αμαθής λαός, - για τον οποίο γίνεται λόγος στο Δευτερονόμιο: «λαός ανόητος και ανόητος» (Δευτ. 32:6) και στο βιβλίο του Ιερεμία: «Χτύπησα τους γιους σας χωρίς κέρδος· δεν λάβατε διδασκαλία» (Ιερ. 2:30) όπως η ελαφρά κουβαλημένη σκόνη), πριν σε χτυπήσει η οργή του Θεού. Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο έλεος του Θεού: για τους συνετούς αρκούσε να περιγράψει την ταχεία προσέγγιση των καταστροφών που θα ερχόντουσαν. Στην πραγματικότητα δεν θέλει να επιβάλει τιμωρία, αλλά θέλει μόνο να τρομάξει αυτούς που πρέπει να υποφέρουν. Ως εκ τούτου, ο ίδιος καλεί σε μετάνοια, για να μην πραγματοποιηθούν οι απειλές. Γενικά, όλη η κοινότητα των πιστών και όσοι ονομάζονται λαός του Θεού καλείται να συγκεντρωθεί στην Εκκλησία, και τους λέγεται: Μαζευτείτε στην Εκκλησία, ενωθείτε μεταξύ σας [ή μαζί μας] με αγάπη και ειρήνη, αμαθείς, απρόθυμοι να δεχτείτε τις νουθεσίες του Θεού και να έχετε γνώση των εντολών Του. και αυτός που απολαμβάνει τον πλούτο, την υγεία του σώματος και τις χαρές αυτού του κόσμου, καθώς και τη λαγνεία της σάρκας, στο ότι, σαν λουλούδι, μαραίνεται σε μια μέρα. Και γι' αυτό σας λέω: «Ελάτε μαζί, ενωθείτε, για να μη θέλετε, όταν έρθει η ημέρα της κρίσης και φύγει όλη η δόξα σας, να φέρετε μετάνοια, όταν δεν θα υπάρχει χώρος για μετάνοια, παρά μόνο τιμωρία». Ίσως κάποιος θα ρωτήσει: «Πώς μπορεί να γίνει κατανοητό αυτό ακριβώς σε σχέση με όλους όσους φεύγουν από αυτή τη ζωή»; Γι' αυτόν τον σκοπό, η ομιλία μας απευθύνεται στον καθένα ξεχωριστά: Ω εσείς, απασχολημένοι με τις υποθέσεις αυτής της εποχής, που τρέχετε σε διάφορες χώρες, στραφείτε στην Εκκλησία των αγίων, ενταχθείτε στη ζωή και την ένωση εκείνων που, όπως βλέπετε, είναι ευάρεστοι στον Θεό και αναγκάστε τα χαλαρά μέλη της ψυχής σας, ασυνήθιστα μεταξύ τους, σε έναν ενιαίο δεσμό στη σοφία μου χέρια αδύναμα, γόνατα δυνατά, αδύναμα γόνατα» (Ησ. 35:3) και μην καυχιέσαι για την ευημερία της σάρκας και την ανθοφορία της, που περνά χωρίς ίχνος, Γιατί κάθε σάρκα είναι χόρτο, και όλη η δόξα της είναι σαν χόρτο άνθος. Το χορτάρι ξεράθηκε και το λουλούδι έπεσε· αλλά ο λόγος του Κυρίου παραμένει στον αιώνα. Αν δούμε ποτέ κάποιον αφοσιωμένο [όπως προσθέτουν κάποιοι] στις τιμές αυτού του κόσμου και απασχολημένος με τη συλλογή πλούτου, αλλά να έρχεται στην Εκκλησία είτε πολύ σπάνια είτε δεν έρχεται ποτέ, τότε μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε το απόσπασμα που εξηγείται τώρα σύμφωνα με τη δεδομένη περίπτωση και να πούμε σε ένα τέτοιο άτομο: «Συγκεντρωθείτε, ενώστε τον εαυτό σας με τον λαό του Θεού, εσείς που δεν ακούτε τις εντολές του Κυρίου πριν περάσει η ημέρα του Κυρίου. Ο Κύριος έρχεται πάνω σου». Σεφ.2:3–4. Ζητήστε τον Κύριο, όλοι οι ταπεινοί της γης, που τηρείτε τους νόμους Του. Αναζητήστε την αλήθεια, αναζητήστε την ταπεινοφροσύνη. ίσως κρυφτείς την ημέρα της οργής του Κυρίου. Διότι η Γάζα θα εγκαταλειφθεί και η Ασκαλόν θα ερημώσει, η Αζόθ θα διωχτεί στη μέση της ημέρας και ο Έκρον θα ξεριζωθεί. Ζητήστε τον Κύριο, όλοι οι πράοι της γης, που εκτελέσατε την κρίση Του. αναζητήστε τους δίκαιους, αναζητήστε τους πράους: ίσως με κάποιο τρόπο να κρυφθείτε την ημέρα της πύρινης οργής του Κυρίου. Διότι η Γάζα θα καταστραφεί και η Ασκαλόν θα μετατραπεί σε έρημο. Θα φύγουν από το Azot το μεσημέρι και ο Ekron θα ισοπεδωθεί. Ο ταπεινός άνθρωπος της γης δεν είναι αυτός που ταπεινώνεται από την ταπεινοφροσύνη -μια από τις αρετές- αλλά αυτός που ταπεινώνεται από τις αμαρτίες και επομένως δεν μπορεί πλέον να λέει μαζί με τον Χριστό: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). γιατί καθένας που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί. Και σε άλλο σημείο ο λόγος στρέφεται προς τον άγιο: «Όσο μεγαλύτερος γίνεσαι, τόσο ταπεινώνεις τον εαυτό σου και θα βρεις χάρη μπροστά στον Θεό» (Κύριος 3:18). Και αυτός που ταπεινώνεται από τις αμαρτίες και βαρύνεται με τη συνείδηση ​​των εγκλημάτων και λέει: «Σαν βαρύ φορτίο με βαραίνουν» (Ψαλμ.37:5), να ακούσει: «Ελάτε σε μένα όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθ. 11:28). – Το είπαμε στην αρχή σύμφωνα με το κείμενο του LXX. Αλλά σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο η έννοια είναι διαφορετική. Πράγματι, στον άγιο λαό λέγεται αυτό: εσείς που τηρήσατε τις εντολές Μου, που είστε στη γη και γνωρίζετε ότι όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί, μιμηθήκατε την πραότητα Μου, κάνατε δικαιοσύνη, αναζητήστε τον Κύριο με την πραότητά σας. Και αν θέλετε να μάθετε ποιος είναι ο Κύριος, τότε αναζητήστε τους δίκαιους, αναζητήστε τους πράους, «γιατί ο Πατέρας έδωσε όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάννης 5:22), ο οποίος θα κρίνει δίκαια. Και αφού είστε πράοι, αναζητήστε τους πράους, ώστε ό,τι είναι ανεπαρκές στην πραότητά σας να αναπληρωθεί από Αυτόν που είναι η πηγή της πραότητας. Και αυτό είναι αυτό που σας λέω: «Ίσως να γλιτώσετε με κάποιο τρόπο την ημέρα της πύρινης οργής του Θεού», δηλαδή, ίσως τυχαία, επειδή αναζητήσατε τον Κύριο και κάνατε τη δικαιοσύνη Του, θα μπορέσετε να ξεφύγετε από την οργή την ημέρα που πλησιάζει και να αποφύγετε την αιχμαλωσία που θα πλήξει τον λαό του Ιούδα, τους Ρωμαίους, από τον Νεμπού. Αν αμφιβάλλει ή αμφιβάλλει] ακόμη και για εκείνους που έκαναν τη δικαιοσύνη Του, λέγοντας: Ίσως με κάποιο τρόπο να κρυφτείς την ημέρα της πύρινης οργής του Κυρίου, τότε τι θα γίνει με τους αμαρτωλούς; Πράγματι, η καταστροφή της γης του Ιούδα θα είναι τόσο μεγάλη, και ένας τόσο μεγάλος νικηφόρος στρατός της Βαβυλωνίας θα πετύχει ότι η ίδια αιχμαλωσία θα συμβεί στις πιο ισχυρές πόλεις των Φιλισταίων, που ήταν πάντα επικίνδυνοι αντίπαλοί σας στις μάχες. Η Γάζα θα καταστραφεί, η Ασκαλόν θα μετατραπεί σε έρημο και η Αζόθ θα αιχμαλωτιστεί όχι με μυστικότητα, αλλά μετά από αγώνα, δηλ. ε μετά από μια νίκη στο καθαρό (φως της ημέρας) φως. και το Ekron, που σημαίνει ξεριζωμός, θα υποστεί αυτό που σημαίνει το όνομά του, δηλαδή θα ισοπεδωθεί. – Αυτό είναι σύμφωνα με την κυριολεκτική έννοια και την εβραϊκή αλήθεια. Και σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα Ταπεινούς της γης, για τους οποίους ειπώθηκε παραπάνω, έχει εντολή να ασκούν κρίση και να αναζητούν τη δικαιοσύνη, η οποία, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι άλλη από τον Χριστό. Και αφού καθένας που ψάχνει θα βρει (Ματθαίος 7:8), τότε ας μεταδώσει από την πλευρά του στους άλλους αυτό που βρήκαν, δηλαδή ας διδάξει τους άλλους: «Τι κέρδος είναι κρυμμένη σοφία και θησαυρός που δεν φαίνεται» (Κύριος 20:30). Και σας το διατάζω αυτό, ώστε να είστε καλυμμένοι την ημέρα της οργής του Κυρίου, δηλαδή στο τέλος του κόσμου, ή κατά την αναχώρηση του καθενός σας από αυτή τη ζωή, γιατί η Γάζα και η Ασκαλών και η Αζώθ και ο Εκρόν θα υποστούν διάφορες τιμωρίες. Πράγματι, Γάζα σημαίνει: το φρούριο μου. Κατά συνέπεια, εκείνοι που μεγεθύνονται από τη σωματική δύναμη, ή την κοσμική δύναμη, και μαζί με τον διάβολο λένε: «Θα το κάνω με δύναμη», θα καταστραφούν και θα εκμηδενιστούν την ημέρα της οργής του Κυρίου. Ασκάλων, που σημαίνει: ζυγισμένο, ή: δολοφονική φωτιά, - όταν έρθει η ημέρα της οργής του Κυρίου, θα νιώσει την έκταση του εγκλήματός του και θα καταπιεστεί από το βάρος που παρήγαγε. Και αφού επεδίωξε διακαώς να χύσει αίμα, και παρέσυρε πολλές ψυχές, και αφού ο λόγος του εκπληρώθηκε: «Ο Κύριος απεχθάνεται τον αιμοδιψή και πονηρό» (Ψαλμ. 5:7), τότε δεν θα καταστραφεί, όπως η Γάζα, αλλά θα μετατραπεί σε έρημο και θα καεί σε σκόνη από τη φωτιά της Γέεννας. Επίσης το Azoth, στα εβραϊκά που ονομάζεται esdod (אשדוד), και στη γλώσσα μας: η φωτιά της γέννησης θα καταστραφεί στο πλήρες φως, γιατί θα καεί από τη λαγνεία) και θα μαινόταν στη ζέστη της τεκνοποίησης. Και αφού όλοι οι μοιχοί έχουν καρδιές σαν πύρινο καμίνι (Οσ. 7:4) και πληγώνονται, σαν να λέμε, από φλεγόμενα βέλη, τότε όχι στο σκοτάδι, όχι με κρυφή κρίση, αλλά το μεσημέρι, όταν όλοι οι άγιοι λάβουν πλήρη λάμψη, θα ριχτούν στο σκοτάδι και δεν θα έχουν τον κλήρο των αγίων. Και ο Ekron, που σημαίνει: στείρα ή: ξεριζωμός, θα ξεριζωθεί κι αυτός, γιατί δεν είχε καρπούς και με τη στρεβλή διδασκαλία του κατέστρεψε τελικά πάρα πολλούς. Κατανοήστε όλες αυτές τις διαφορετικές αποχρώσεις επίσης σε σχέση με τις κακίες και τις αμαρτίες των ψυχών και με την έννοια ότι η φωτιά θα δοκιμάσει την ποιότητα του έργου του καθενός την ημέρα της κρίσης (Α' Κορ. 3:13). Σεφ.2:5–7. Αλίμονο στους κατοίκους της παραθαλάσσιας χώρας, τον λαό της Κρήτης! Ο λόγος του Κυρίου είναι επάνω σας, Χαναναίοι, γη των Φιλισταίων! Θα σε καταστρέψω, και δεν θα έχεις κατοίκους, και η παραλιακή χώρα θα είναι ποιμενικό και μαντρί για τα βοοειδή. Και αυτή η περιοχή θα δοθεί στα απομεινάρια του οίκου του Ιούδα, και θα τραφούν εκεί, και στα σπίτια της Ασκαλών θα αναπαυθούν το βράδυ, γιατί ο Κύριος ο Θεός τους θα τους επισκεφτεί και θα αποκαταστήσει την αιχμαλωσία τους. Αλίμονο σε εσάς, κάτοικοι της ακτής, λαός που χάνεται! Ο λόγος του Κυρίου είναι επάνω σας, Χαναναίοι, γη των Φιλισταίων: Και θα σας διασκορπίσω, ώστε να μην υπάρχει κάτοικος [μέσα σας]. Και η παραλία θα είναι τόπος ανάπαυσης για τους βοσκούς και μάντρα για τα ζώα. και η ακτή της θάλασσας θα ανήκει σε αυτόν που θα επιζήσει από τον οίκο του Ιούδα. Εκεί θα βόσκουν, και στα σπίτια του Ασκαλών θα αναπαύονται το βράδυ· γιατί ο Κύριος ο Θεός τους θα τους επισκεφτεί και θα απομακρύνει την αιχμαλωσία από αυτούς. LXX: Αλίμονο σε εσάς, κάτοικοι του αιγιαλού, Κρητικοί εξωγήινοι! Ο λόγος του Κυρίου είναι επάνω σας, Χαναναίοι, γη των ξένων! Και θα σε καταστρέψω στο σπίτι σου. Και η Κρήτη θα είναι βοσκότοπος για κοπάδια και μάντρα για πρόβατα, και η ακτή της θάλασσας θα είναι ιδιοκτησία εκείνων που θα απομείνουν από τον οίκο του Ιούδα. Πάνω από τους εαυτούς τους θα τρέφονται στα σπίτια της Ασκάλων: το απόγευμα θα απομακρυνθούν από την παρουσία των γιων του Ιούδα, επειδή ο Κύριος θα τους επισκεφτεί και θα απομακρύνει την αιχμαλωσία τους. Και αφού ο Κύριος επισκεφθεί το λαό Του και τους διατάξει να επιστρέψουν υπό την ηγεσία του Ζοροβάβελ και του Ιησού του Ναυή, και χτίσουν το ναό και ξαναχτίσουν την Ιερουσαλήμ, θα είστε τόσο ακαλλιέργητοι και τόσο καλυμμένοι με αγκάθια και τσουκνίδες, που οι βοσκοί από το υπόλοιπο των Ιουδαίων θα ξεκουραστούν το απόγευμα στην Ασκαλόν και θα ξεκουραστούν στην πόλη τους. Και αυτό θα είναι επειδή ο Κύριος θα επισκεφθεί τον λαό Του και θα απομακρύνει την αιχμαλωσία τους. Αν αυτό έχει συμβεί ή όχι ακόμα, ο Θεός ξέρει. Επιπλέον, τώρα δεν προτείναμε να παρουσιάσουμε την ιστορική αλήθεια, αλλά μόνο να αναφέρουμε όσα λάβαμε από τους Εβραίους. – Και σύμφωνα με το πνευματικό νόημα και τη μετάφραση LXX, η κατανόηση είναι δύσκολη, και ειδικά επειδή δεν συμφωνούν [μαζί μας] στη μετάφραση. Μάλιστα, εκεί που μεταφράσαμε τους ολέθριους, χρησιμοποιούσαν την έκφραση: εξωγήινοι της Κρήτης, - δηλαδή: στις εβραϊκές λέξεις goi choretim (גףכרתי) αντί για goi, δηλ. άνθρωποι, φυλή, διάβαζαν γαρ, δηλ. εξωγήινος, και στη λέξη choretim, που σημαίνει: ολέθριο, είδαν το όνομα του νησιού της Κρήτης. Τέλος, τόσο ο Ακύλας όσο και η Πέμπτη Έκδοση μεταφράστηκαν: ἔθνος ὀλεθριον - καταστροφική φυλή, και Θεοδότιο: ἔθνος ὀλεθρίας - καταστροφική φυλή, επίσης ο Σύμμαχος: ἔθνος ὀλεθρευόμενον - μια καταστροφική φυλή - όλα αυτά τα κάνουν [σύμφωνα με] τη μετάφρασή μας. Στη συνέχεια, όπου χρησιμοποιήσαμε τις λέξεις: Και η θάλασσα θα είναι τόπος ανάπαυσης για τους βοσκούς, και όλοι οι διερμηνείς συμφωνούν με αυτή τη μετάφραση, το LXX γράφει: Και η Κρήτη θα είναι βοσκότοπος για κοπάδια και στάνη για πρόβατα. Συγκρίνοντας λοιπόν το πνευματικό με το πνευματικό και ακολουθώντας τον δρόμο της μετάφρασης της Βουλγάτας [λαϊκή έκδοση] που έχουμε ήδη ξεκινήσει, ρωτάμε: δεν έχουμε διαβάσει κάπου αλλού στην Αγία Γραφή το όνομα της Κρήτης; Και, εκτός αν με εξαπατήσουν, το εξής πηγαίνει στην ουσία: «Οι Κρήτες είναι πάντα ψέματα, κακά θηρία, τεμπέληδες στην κοιλιά τους: αυτή η μαρτυρία είναι αληθινή» (Τίτος 1:12-13). Εκείνοι που αμφιταλαντεύονται και παρασύρονται από κάθε άνεμο διδασκαλίας στην εξαπάτηση των ανθρώπων, στην επινοητικότητα των λαθών, επέλεξαν να είναι ξένοι των Κρητικών, που από δω κι από κει κουφαώνονται από διάφορα κύματα πανώλης, ακούγονται σαν τον ορείχαλκο των Κορυβάντων και, κατά τα λόγια του Αποστόλου, «σαν κραυγή» (3:1). αλλοδαποί των Κρητών] όταν έπρεπε να ζήσουν στη χώρα της εξομολόγησης, δηλαδή στη γη της Ιουδαίας· και αφού είναι εξωγήινοι από τους Κρήτες, τους απευθύνει ο λόγος του Θεού, δηλαδή η απειλή· και ονομάζονται γη Χαναάν, [που είναι] σε συνεχή ροή και συνεχή κίνηση, και γη ξένων, γιατί αυτοί, αποξενωμένοι από τον Κύριο, βρίσκονται στην παραλία, στη χώρα της Κρήτης. Έτσι, ο λόγος του Θεού τους απευθύνεται είτε στο τέλος του κόσμου είτε καθημερινά μέσω ανθρώπων που ανήκουν στην Εκκλησία, οι οποίοι μαζί με τον Απόστολο μπορούν να πουν: «Ζητάτε να δοκιμάσετε τον Χριστό που μιλά μέσα μου» (Β΄ Κορ. 13:3), [με την απειλή] ότι θα πεταχτούν από την Κρήτη και θα εκδιωχθούν από τις προηγούμενες κατοικίες τους. και εκείνη η χώρα, που προηγουμένως περιείχε ένα καταστροφικό κοπάδι, θα είναι η στάνη του Χριστού, και του Ιούδα, δηλ. η αληθινή ομολογία θα κατοικήσει στην ακτή της θάλασσας. Και όταν ο κόσμος αρχίσει να υποκλίνεται το βράδυ, και από τους πολλούς που καλούνται, οι λίγοι εκλεκτοί, που τώρα ονομάζονται απομεινάρια του Ιούδα, θα ταΐσουν εκείνους που προηγουμένως έτρεφαν στη μέση της θάλασσας, δηλαδή στην Κρήτη, και στα ψέματα. Τότε θα βρουν ανάπαυση για τους εαυτούς τους στα σπίτια του Ascalon, εκεί δηλαδή όπου προηγουμένως εξαπλώθηκε η φωτιά του διαβόλου και [εξαπλώθηκε] το αίμα των σκοτωμένων. Πράγματι, η λέξη Ασκάλων σημαίνει δολοφονική φωτιά. Και αυτό θα γίνει γιατί ο Κύριος θα επισκεφθεί τον λαό του, και όσοι προηγουμένως πιάστηκαν εύκολα από τις πονηρές αποδείξεις των αιρετικών, [τώρα], σαν να επιστρέφουν από την αιχμαλωσία, θα νικήσουν τους αντιπάλους τους και θα ζήσουν στις σκηνές τους. Και οι λέξεις του κειμένου LXX: Εκ μέρους των γιων του Ιούδα, σημειώσαμε με ένα ειδικό σύμβολο, επειδή αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται στο εβραϊκό κείμενο και δεν περιλαμβάνονται [στο κείμενο] από κανέναν από τους μεταφραστές, επιπλέον, συγχέουν τη σύνδεση και το νόημα του αποσπάσματος. Αυτό δεν οφείλεται στο ότι θα είναι δύσκολο να βρούμε με οποιονδήποτε τρόπο ένα κατάλληλο νόημα για αυτήν την εισαγωγή, αλλά επειδή έχουμε ήδη αποφασίσει να ακολουθήσουμε την αλήθεια της ερμηνείας και την κρίση ενός πιο μορφωμένου παρά ενός κοινού αναγνώστη. Σεφ.2:8–11. Άκουσα τη μομφή του Μωάβ και τις κατάρες των γιων του Αμμών, πώς κορόιδευαν τον λαό Μου και καυχιόνταν στα σύνορά τους. Επομένως, ζω! Λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: Ο Μωάβ θα είναι σαν τα Σόδομα, και οι γιοι του Αμμών θα είναι σαν τα Γόμορρα, μια χώρα τσουκνίδας, μια αλυκή, μια έρημος για πάντα. το υπόλοιπο του λαού μου θα τους πάρει ως λάφυρα, και οι επιζώντες του λαού μου θα τους λάβουν ως κληρονομιά. Αυτό είναι για αυτούς για την αλαζονεία τους, για το γεγονός ότι κορόιδευαν και μεγαλοποιούσαν τον εαυτό τους έναντι του λαού του Κυρίου των δυνάμεων. Ο Κύριος θα είναι τρομερός γι' αυτούς, γιατί θα καταστρέψει όλους τους θεούς της γης, και όλα τα νησιά των εθνών θα Τον λατρεύουν, το καθένα από τον τόπο του. Έχω ακούσει τις μομφές του Μωάβ και τις κατάρες των γιων του Αμμών, με τις οποίες χλεύαζαν τον λαό μου και καυχιάζονταν αλαζονικά για τα σύνορα της [γης] τους. Γι' αυτό ζω! Ο Κύριος ο Θεός λέει: [Βουλγ. χωρίς: Θεός] των στρατευμάτων, Θεός του Ισραήλ: Γιατί ο Μωάβ θα είναι σαν τα Σόδομα, και οι γιοι του Αμμών σαν τα Γόμορρα, [σαν] μαραμένα αγκάθια, σωροί αλατιού και έρημος για πάντα. το υπόλοιπο του λαού μου θα τους κλέψει, και οι επιζώντες της φυλής μου θα τους κατέχουν. Αυτό θα τους γίνει για την αλαζονεία τους, γιατί συκοφάντησαν και καυχιόνταν μεγαλοπρεπώς για τον λαό του Κυρίου των δυνάμεων. Και ο Κύριος θα είναι φοβερός πάνω τους· και θα μετατρέψει σε τίποτα όλους τους θεούς της γης, και οι άνθρωποι [ή: άνθρωπος] από τον τόπο τους θα Τον προσκυνήσουν, όλα τα νησιά των ειδωλολατρικών εθνών. LXX: Άκουσα την όνειδος του Μωάβ και την ατιμία των γιων του Αμμών, με την οποία χλεύαζαν τον λαό Μου και καυχιάζονταν μεγαλοπρεπώς για τα σύνορά Μου. Γι' αυτό, όπως ζω, λέει ο Κύριος [ή: Κύριος ο Θεός] των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ: γιατί ο Μωάβ θα είναι σαν τα Σόδομα, και οι γιοι του Αμμών σαν τα Γόμορρα, και η Δαμασκός θα εγκαταλειφθεί σαν άχυρα στο αλώνι και θα ερημωθεί για πάντα, και όσοι έχουν απομείνει από το λαό μου θα τους λεηλατήσουν, και όσοι θα μείνουν στην κυριότητά τους. Αυτή θα είναι η μομφή τους, γιατί καταράστηκε και καυχιόταν μεγαλοπρεπώς ενώπιον του Παντοδύναμου Κυρίου. και ο Κύριος θα εμφανιστεί πάνω τους και θα καταστρέψει όλους τους θεούς των εθνών της γης, και όλα τα νησιά των ειδωλολατρικών εθνών θα τον προσκυνήσουν, καθένας από τον τόπο του. Όπως [άλλοι προφήτες], - με εξαίρεση τον Δανιήλ, ο οποίος πιο συχνά από [άλλους] είχε οράματα τεσσάρων βασιλείων και περιέγραφε τα διάφορα χαρακτηριστικά τους κάτω από τη μία ή την άλλη εικόνα (Δαν. 8), - [δηλαδή:] Ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας, ο Ιεζεκιήλ κάνουν έτσι ώστε μετά το όραμα του Ιούδα να στρέφουν τον προφητικό λόγο τους εναντίον των άλλων εθνών. ιδιαίτερες ποιότητες ( ἱδι ώ ματα) καθενός από αυτά, και παύση λίγο πολύ για να τα περιγράψει. έτσι και ο προφήτης Σοφονίας ακολουθεί τώρα την ίδια σειρά, έστω και για λίγο. Πράγματι, μετά τους Φιλισταίους, εναντίον των οποίων ειπώθηκε ένας φοβερός λόγος πριν από άλλους, η Γάζα, λέει, θα καταστραφεί, η Ασκάλων θα μετατραπεί σε έρημο, η Αζώθ θα εγκαταλειφθεί το μεσημέρι και ο Εκρόν θα ισοπεδωθεί. Και τώρα αποκαλύπτεται μια προφητεία εναντίον του Μωάβ και των γιων του Άμμωνα, ή, όπως προστέθηκε στο LXX, κατά της Δαμασκού, που στον Ησαΐα (Ησ. 17) ονομάζεται Αράμ, [αυτό] επειδή, βοηθώντας τον Ναβουχοδονόσορ, κατέστρεψαν τον Ιούδα, κατέλυσαν το αγιαστήριό του και κατέστρεψαν τον ναό του Ισραήλ και κατέστρεψαν τον λαό. Διότι ο Ναβουχοδονόσορ και οι Χαλδαίοι, μετά την καταστροφή των πόλεων του Ιούδα, καταπίεσαν τις υπόλοιπες φυλές, και συνέβη ώστε εκείνοι που επιτέθηκαν στον ίδιο τον λαό του Θεού σήκωσαν επίσης το βάρος των ίδιων καταστροφών, και ο Ιούδας, τον οποίο οι ίδιοι περίμεναν να έχουν μεταξύ των υπηκόων τους, είχε έναν συνδούλο. Έτσι, ακόμη και στο βασίλειο του Ιωσία, πριν έρθει η αιχμαλωσία και προτού καταστραφούν η Ιερουσαλήμ και ο ναός, η προφητεία στρέφεται εναντίον των επιτιθέμενων [στον λαό του Θεού], έτσι ώστε οι καταστροφές του λαού του Θεού που θα έρθουν κάποτε θα αμβλυνθούν από την καταστροφή [ή: καταστροφές] των υπολοίπων εθνών. Άκουσα, λέει, τις μομφές του Μωάβ, που τώρα λέγεται Αρεόπολη, και τις κατάρες των γιων του Άμμωνα, που είναι επίσης πόλη της Αραβίας, που ονομάζεται Φιλαδέλφεια και είναι η δεύτερη πόλη μετά τη Βόστρα, - [μομφές και κατάρες] με τις οποίες ατίμασαν τον λαό Μου και, απωθώντας τους Ιουδαίους, άπλωσαν τα σύνορά τους στη γη τους. Επομένως, εφόσον με ύβρισαν και ατίμασαν τον λαό Μου, εγώ, ο Κύριος των δυνάμεων, που μπορώ να εκπληρώσω την απειλή Του, και ο Θεός του Ισραήλ, που στο πρόσωπο του ίδιου του λαού Του τραυματίζεται, θα κάνω τον Μωάβ να είναι σαν τα Σόδομα και τα παιδιά του Αμμών σαν τα Γόμορρα. Θα διαβάσουμε παρόμοια οράματα στον Ησαΐα και τον Ιερεμία, και εκεί θα ανακαλύψουμε επίσης τι διαβάζουμε τώρα εδώ. [Θα είναι σαν] ξερά αγκάθια, σαν σωροί αλατιού και μια έρημος για πάντα, αντί για τα οποία μεταφέρθηκε το LXX - δεν ξέρω για ποιο σκοπό - η Δαμασκό, ολοσχερώς καταστράφηκε και εγκαταλειμμένη. Αν δεν κάνω λάθος, παραπλανήθηκαν από τη διπλή σημασία της λέξης, γιατί η λέξη dryness στα εβραϊκά mamasac (םםשק) αλλάζοντας το πρώτο γράμμα mem σε dalet έχει τα υπόλοιπα γράμματα ίδια, όπως και η λέξη damasec, που σημαίνει Δαμασκός. Αλλά το ερώτημα είναι, πώς αυτές οι πόλεις, δηλαδή ο Μωάβ και οι γιοι του Άμμωνα, μεταφέρθηκαν στην πολιτεία των Σοδόμων και των Γόμορρων, και πώς δεν θα αποκατασταθούν ποτέ ξανά, [που έχουν απομείνει] σωρούς από ξερά αγκάθια και κομμάτια αλατιού; Το ότι ήταν πραγματικά συντετριμμένοι, όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα, δεν είναι καθόλου δύσκολο να φανεί. Αλλά το εξής τότε: Θα εγκαταλειφθούμε για πάντα ή θα το ερμηνεύσουμε με την έννοια του οριστικού τέλους της δύναμής τους (αφού αφού υπέταξαν τους Χαλδαίους έχασαν το βασίλειό τους και μετά ήταν υπό την κυριαρχία των Αντιοχέων, μετά των Πτολεμαίων και τελικά υποτάχθηκαν στον ζυγό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας), ή πρέπει να το δεχτούμε ως υπερβολικό ρητό. (לצולם) σημαίνει και αιωνιότητα και αιώνας, γι' αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια ενός αιώνα, και με την έννοια κάποιου χρόνου και με την έννοια μιας γενιάς. «Και όσοι θα μείνουν από τον λαό του Ισραήλ θα τους καταστρέψουν και θα κυριεύσουν τους υβριστές [τους ανθρώπους] που κάποτε βοήθησαν τους Χαλδαίους. Αυτό θα είναι γι' αυτούς λόγω της αλαζονείας τους, γιατί μίλησαν άσχημα και καυχιόνταν μεγαλοπρεπώς ενώπιον του λαού του Κυρίου των δυνάμεων, ο οποίος, ο Κύριος των δυνάμεων, θα είναι τρομερός γι' αυτούς, αλλά η οργή Του δεν θα καταστρέψει τους αλαζόνες, δεν θα χύσει το αίμα των βλάσφημων, αλλά θα συντρίψει και θα μετατρέψει σε τίποτα όλα τα είδωλά τους που δεν αισθάνθηκαν το βάρος του θεού. των καταστροφών, θα ήξερε ότι τα είδωλα δεν βοηθούσαν καθόλου, και λάτρευαν τον Θεό, ο καθένας από τον τόπο του, όλα τα νησιά των ειδωλολατρικών λαών. – Μέχρι εδώ σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Ας στραφούμε τώρα στους ερμηνευτές LXX και ας ενθαρρύνουμε τους Εβραίους, που ακολουθούν μόνο την ιστορία, να μας εξηγήσουν: πότε ο Μωάβ και οι γιοι του Άμμωνα έγιναν σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα, σαν σωροί αλατιού και μετατράπηκαν σε έρημο για πάντα; Να μας δείξουν θειούχες βροχές, και τη γη με τα αμπέλια να γίνει στάχτη που καπνίζει και, επιπλέον, τη θάλασσα που κάποτε έβγαινε από αλμυρές πηγές, σκέπαζε τα πάντα και τώρα ονομάζεται Νεκρά Θάλασσα. [Τότε] πότε οι Εβραίοι λεηλάτησαν αυτές τις [πόλεις] και πότε οι επιζώντες των ισραηλιτικών φυλών τις κατέλαβαν; Ή ποια πρέπει να είναι η αγανάκτηση του Κυρίου για να τους καταστρέψει και να τους καταστρέψει για όνειδος και ατιμία; Όχι μόνο ο Μωάβ και ο Αμμών, αλλά και ολόκληρος ο κόσμος, για να τον λατρεύουν ο καθένας από τον τόπο του όλα τα νησιά των ειδωλολατρικών εθνών; Μάλλον δείχνει εύνοια σε εκείνους που μειώνουν, ώστε να στρέφονται από την πλάνη στη σωτηρία. Επομένως, εάν πουν ότι μετά την επιστροφή τους από τη Βαβυλώνα αυτές οι φυλές υποτάχθηκαν στον λαό του Ισραήλ, τότε θα απαιτήσουμε πρώτα [από αυτούς] ακλόνητη απόδειξη από τις Γραφές ότι αυτό ήταν έτσι. και μετά, εφόσον μπορούν να αποδειχθούν πολύ λίγα, θα τους κάνουμε μια παραχώρηση σε πρώιμο στάδιο. Θα πούμε: "Ας γίνει όπως το λες. Αλλά τι είδους αλήθεια είναι να ανταποδώσει ο Θεός τους μακρινούς απογόνους [για την αμαρτία], όταν οι παππούδες ήταν επικριτές και οι προπάππους ήταν επιπλήξεις; Επειδή η ιδέα, που προηγουμένως εκφραζόταν στο Νόμο, ότι "τιμώρησα τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά" (20:5) εξαλείφεται από την τρίτη και τέταρτη γενιά" Ιεζεκιήλ: «Καθώς ζω, λέει ο Κύριος, αυτή η παραβολή δεν θα λέγεται πια... αλλά η ψυχή που αμάρτησε θα πεθάνει» (Ιεζεκιήλ 18:3–4). συμβεί στο τέλος του κόσμου, όταν δεν έρχεται ο Χριστός, όπως νομίζουν οι Εβραίοι, αλλά ο Αντίχριστος. Πράγματι, μόλις περιορίζονται από τα όρια της ιστορίας, για να επιβεβαιώσουν ότι ό,τι ειπώθηκε έχει ήδη εκπληρωθεί, τρέχουν αμέσως στους μελλοντικούς χρόνους του Χριστού, και ό,τι δεν μπορούν να εξηγήσουν, υπόσχονται στον εαυτό τους πολλούς αιώνες αργότερα και λένε ότι τότε ο Μωάβ, και οι γιοι του Αμμών, και η Αίγυπτος, και οι Φιλισταίοι, πρέπει να επιτίθενται στους Εδωμίτες, που τώρα τιμωρούν τους Εδωμίτες. Ας τους ρωτήσουμε λοιπόν γιατί ο Θεός τιμωρεί κυρίως αυτά τα έθνη, και όχι ολόκληρο τον κόσμο, στον οποίο οι Εβραίοι είναι διασκορπισμένοι από καιρό παντού. Και πράγματι, αν ο Μωάβ, που επιτίθεται στους Εβραίους, αξίζει τιμωρία, όπως οι γιοι του Άμμωνα και οι υπόλοιπες φυλές που ζουν γύρω τους, τότε γιατί δεν τιμωρείται η Γαλατία; Γιατί δεν περιλαμβάνει τη Βρετανία στις απειλές; Γιατί η Ισπανία παραμένει ξένη στην τιμωρία; Για ποιο λόγο δεν λέγεται τίποτα για την Ιταλία; Γιατί η Αφρική σιωπά; Σε γενικές γραμμές, γιατί μόνο τα έθνη γύρω από τους Εβραίους επέτρεψαν τόση ανεντιμότητα που είναι τα μόνα που κατονομάζονται πρωτίστως, αν και ολόκληρος ο κόσμος κρατά τους Εβραίους αιχμάλωτους; Αυτή είναι η εξήγηση ενάντια στους Εβραίους και ενάντια στη γενική [τους] ερμηνεία όλων των προφητειών στις οποίες βρίσκεται οποιαδήποτε πρόβλεψη σχετικά με τους ειδωλολατρικούς λαούς. Τώρα από την ίδια τη σειρά του λόγου του Αγίου Θα αποδείξουμε από τις Γραφές ότι η Δαμασκός, όπως είπαμε προηγουμένως, δεν κατονομάζεται ούτε στο εβραϊκό κείμενο ούτε σε κανέναν άλλο ερμηνευτή. Μάλιστα, στα λόγια: Άκουσα την μομφή του Μωάβ και τις κατάρες των γιων του Αμμών να προστίθεται εν κατακλείδι: Γιατί ο Μωάβ θα είναι σαν τα Σόδομα, και οι γιοι του Αμμών σαν τα Γόμορρα. Με τον ίδιο τρόπο και τα λόγια: Και η Δαμασκός θα εγκαταλειφθεί, σαν άχυρα στο αλώνι, έπρεπε να προλογίσει κάτι· Και όπως ακριβώς για τα δύο έθνη των οποίων τις αμαρτίες απαρίθμησε προηγουμένως, είπε: Ο Μωάβ θα είναι σαν τα Σόδομα και οι γιοι του Αμμών θα είναι σαν τα Γόμορρα, έτσι έπρεπε να περιγράψει είτε τις ονειδίσεις είτε τις κατάρες της Δαμασκού, ώστε να άξιζε την τιμωρία που του έστειλε. Και στα τελευταία λόγια: Σαν άχυρα στο αλώνι, που στα ελληνικά εκφράζεται με τις λέξεις: ὠ ςθημωνία ἁ λός; – Το LXX μεταφράστηκε, όπως νομίζουμε, με τη λέξη: ἁ λός, δηλ. άλας; αλλά οι άπειροι υπέθεσαν στη λέξη θημωνία ένα σωρό ψωμί ή φρούτα, αντί για ἁ λός· [αλάτι] σύμφωνα με την έννοια των καρπών, προσθέσαμε δύο γράμματα ω και ν και χρησιμοποιήσαμε ἃ λωνος, δηλαδή αλώνι. Ας ειπωθεί αυτό για την ασυμφωνία και το λάθος στη μετάφραση και για τη δυσκολία ως προς το ιστορικό νόημα του [του αποσπάσματος]. - Αλλά ο λόγιος άνθρωπος, που συγκρίνει τον πνευματικό με τον πνευματικό, που δεν αναζητά το κάτω, αλλά αυτό που είναι ψηλά, που ανασταίνεται από τους νεκρούς με τον Χριστό, και αφού αποβάλει τον παλιό ντυθεί το νέο, θα αποδώσει την όνειδος [ή: μομφή] του Μωάβ και τη βλασφημία [ή: ατιμία] των γιων του Άμμωνα στους ιεροκήρυκες της εκκλησίας. Ο Αβραάμ, ο οποίος γλίτωσε από τη φωτιά των Σόδομων και Γόμορρων και ζει στο Μικρό Ζοάρ. Επειδή όμως συμβαίνουν στο σκοτάδι και δεν μπορούν να συλλάβουν το φως της αλήθειας (γιατί έχουν αποκλίνει από τον Θεό Πατέρα, που φαίνεται από τα ονόματα Λωτ και Μωάβ) και έχουν πάψει να είναι γιοι του Θεού (που εκφράζεται στο όνομα Λαός Μου) και συνελήφθησαν σε μια σκοτεινή σπηλιά, προέκυψαν από αιμομιξία. τότε μέχρι σήμερα, επιτιθέμενοι στους ταπεινούς γιους του Ιούδα, θέλουν να αυξήσουν τα υπάρχοντά τους εις βάρος των συνόρων του, κατά των οποίων λέγεται στις Παροιμίες: «Μην υπομένετε τα αιώνια όρια που όρισαν οι πατέρες σας» (Παροιμ. 22:28) Κοιτάξτε τους αιρετικούς, που καυχώνται για πληρότητα, ευγλωττία, ευγλωττία και ευγλωττία σε όλη τη διδασκαλία. [γλώσσα] της εκκλησίας, να την βλέπεις αλαζονικά ως ανάξια των μυστηρίων τους, που έχουν εφεύρει για τον εαυτό τους ως είδωλα, και τον θεωρούν τίποτα. και δεν θα ρωτήσεις: τι είναι αυτή η μομφή του Μωάβ και η ατίμωση των γιων του Αμμών με την οποία κορόιδευαν τον λαό του Θεού; Ορκίστηκε λοιπόν ο Κύριος στον εαυτό Του, λέγοντας: Όπως ζω, λέει ο Κύριος, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για να ξεχωρίσει [τον εαυτό του] από τους νεκρούς θεούς που ονομάζονται είδωλα, ο Θεός του Ισραήλ, δηλ. [Ο Θεός] των ανθρώπων που βλέπουν, αυτοαποκαλείται ζωντανός Θεός, - [ορκίστηκε] ότι αυτοί οι βλάσφημοι των εθνών, δηλαδή ο Μωάβ και οι γιοι του Αμμών, - για τους οποίους είπαμε παραπάνω: πώς θα είναι τα Σόδομα και τα Γόμορρα - αν και νομίζουν ότι έχουν εγκαταλείψει τα Σόδομα και τα Γόμορρα, επειδή δεν είναι ο λαός του Ισραήλ, θα είναι ειδωλολάτρες, αλλά είναι ειδωλολάτρες. που ταυτίζονται με τα Σόδομα και τα Γόμορρα θα καταστραφούν όπως κάποτε καταστράφηκαν αυτές οι πόλεις, ώστε να μην έχουν τα παραμικρά σημάδια [πρώην] ευημερίας [ή: δύναμης] και ζωής. Δεν είναι περίεργο αν το καταλάβουμε αυτό για τους αιρετικούς - [ακριβώς ότι] θα τιμωρηθούν με τον ίδιο τρόπο όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα, όταν ακόμη και σε άτομα που ανήκουν στην εκκλησία που δεν τήρησαν τις εντολές του Θεού και απέφυγαν από τις εντολές Του, λέγεται μέσω του Ησαΐα: «Ακούστε τον λόγο του Κυρίου, άρχοντες των Σοδόμων, και δώστε προσοχή στον Κύριο λαό. 1:10); και στους πρεσβυτέρους που θέλουν να διαφθείρουν την αγνότητα της εκκλησίας στην εικόνα της Σουζάνας, ας πει ο Δανιήλ: «Αυτή είναι η κρίση του Θεού: η φυλή Χαναάν και όχι του Ιούδα» (Δαν. 13:56). Αλλά για να ξέρετε ότι όσες φορές κι αν κληθούν τα Σόδομα, τα Γόμορρα και η Αίγυπτος, δεν πρόκειται για αυτές τις χώρες που βλέπουμε με τα μάτια μας, αλλά για άλλες πνευματικές που απειλούνται από τον προφητικό λόγο, διαβάστε στην Αποκάλυψη του Ιωάννη: «Ο τόπος όπου καρφώθηκε ο Κύριος στον σταυρό ονομάζεται πνευματικά Σόδομα και Αίγυπτος» (Αποκ. 11:8). Επομένως, εάν [ακόμη] η Ιερουσαλήμ ονομάζεται πνευματικά Σόδομα και Αίγυπτος, τότε, αντίθετα, γιατί η Αίγυπτος, τα Σόδομα και τα Γόμορρα, αν έκαναν τα έργα της Ιερουσαλήμ και της γης του Ιούδα, δεν θα γίνουν η γη του κλήρου του Κυρίου; Τέλος, ο Δαβίδ δεν ήταν ένας από τους ιερείς και δεν του επιτρεπόταν να τρώει το ψωμί της επίδειξης, αλλά επειδή εξυψωνόταν σε κάθε του πράξη και η δίωξη του Σαούλ τον υπερτερούσε στις αρετές, τότε κατά τη διάρκεια της φυγής του, κατά τη διάρκεια της αβεβαιότητάς του, γίνεται ξαφνικά αρχηγός και λαμβάνει το ψωμί της επίδειξης, αλλά δεν παραβιάζει την εντολή του Θεού. 21:1-6). Όλα αυτά τα είπαμε γιατί ο Μωάβ θα είναι σαν τα Σόδομα και οι γιοι του Αμμών σαν τα Γόμορρα. Ομοίως, η Δαμασκός, που το όνομά της σημαίνει: αυτός που πίνει αίμα ή το αίμα του σάκου, θα μείνει από το έλεος του Θεού, σαν ένα σωρό αλάτι. Πράγματι, αφού ο πρίγκιπάς της είναι ο βασιλιάς του Αρέφ, και οι κάτοικοι της Δαμασκού ήθελαν να σκοτώσουν τον Παύλο, έτσι που τον κατέβασαν πάνω από τον τοίχο σε ένα καλάθι (Πράξεις 9:25· Β Κορ. 11:32), τότε η Δαμασκός δεν λέγεται: Εσύ είσαι το άλας του κόσμου, και δεν λέγεται το αλάτι που έχει χαθεί πάντα, αλλά σε αυτό που προσφέρεται. Ευαγγέλιο: Αν το αλάτι χάσει τη δύναμή του, τότε τι θα το κάνετε αλμυρό; Δεν είναι πλέον κατάλληλο για τίποτα: ούτε στο έδαφος, ούτε ως μέρος για να απορρίψετε κάθε είδους ακαθαρσίες. αλλά την πετούν έξω για να την πατήσουν οι άνθρωποι (Ματθαίος 5:13). Έτσι, ο Μωάβ και ο Αμμών και η Δαμασκός, που επαναστάτησαν ενάντια στη γνώση του Θεού, βλασφήμησαν τον λαό του Θεού, τους προκάλεσαν πολλές ατίμωση και ήθελαν να επεκτείνουν τα σύνορά τους στη γη της Εκκλησίας και να κατακτήσουν τον λαό του Θεού, θα εγκαταλειφθούν και θα καταστραφούν [ή: εκθρονιστούν], και όσοι παραμένουν από τον λαό του Θεού, δηλ. οι άντρες της εκκλησίας, διδασκόμενοι από τις Γραφές του Κυρίου, θα τους λεηλατήσουν, και οι επιζώντες της φυλής του Κυρίου θα τους κυριεύσουν, και αυτό θα είναι [αυτοί] για όνειδος, επειδή [ή: που] καταράστηκε και καυχήθηκαν μεγαλοπρεπώς ενώπιον του Παντοδύναμου Κυρίου. Προσέξτε την πραότητα, κοιτάξτε το έλεος του Κυρίου: Ατιμάζεται, υποβάλλεται σε βλασφημία, τα σύνορά Του λεηλατούνται. και τι κάνει; Στέλνει στο λαό Του αυτούς που προαναφέραμε, ώστε [οι άνθρωποι] να χωρίσουν μεταξύ τους τους βλάσφημους και να τους μετατρέψουν σε δική τους περιουσία. Γιατί είναι πολύ καλύτερο για έναν ανόητο να είναι σκλαβωμένος σε έναν σοφό, να διορθώνει την ανοησία του με τη σοφία του Κυρίου, παρά να αφήνεται στη δική του ανοησία. Έτσι, ο Κύριος Παντοδύναμος, που τώρα δεν τον γνωρίζουν καθόλου, θα έρθει και θα εμφανιστεί πάνω τους και θα σκορπίσει τις διδασκαλίες τους, δηλαδή τους θεούς τους και τα είδωλα διαφόρων εθνών, ώστε μετά την ανατροπή των ειδώλων που οι λαοί δημιούργησαν για τον εαυτό τους με τη δύναμη της φαντασίας τους, να στραφούν οι ίδιοι στον Κύριο, και έτσι ο καθένας από τον δικό του τόπο δεν θα προσκυνήσει. Σεφ.2:12–15. Και εσείς οι Αιθίοπες θα σκοτωθείτε από το σπαθί Μου. Και θα απλώσει το χέρι Του προς τα βόρεια, και θα καταστρέψει την Ασούρ, και θα μετατρέψει τη Νινευή σε ερείπια, σε ένα ξηρό μέρος σαν έρημο, και κοπάδια και κάθε είδους ζώα θα ξεκουραστούν ανάμεσά της. ο πελεκάνος και ο σκαντζόχοιρος θα περάσουν τη νύχτα στις σκαλιστές διακοσμήσεις της. Η φωνή τους θα ακουστεί στα παράθυρα, η καταστροφή θα αποκαλυφθεί στους παραστάτες της πόρτας, γιατί η επένδυση από κέδρο δεν θα είναι πια πάνω τους. Έτσι θα είναι μια πόλη θριαμβεύουσα, που θα ζει αμέριμνη, λέγοντας στην καρδιά της: «Εγώ, και δεν υπάρχει άλλη εκτός από εμένα». Πώς έγινε ερείπιο, λάκκο για ζώα! Όλοι όσοι περνούν δίπλα του θα σφυρίξουν και θα του κουνήσουν το χέρι. Αλλά και εσείς, ω Αιθίοπες, θα χτυπηθείτε με το σπαθί Μου: και θα απλώσει το χέρι Του προς τα βόρεια και θα καταστρέψει τον Ασσύριο, και θα μετατρέψει την όμορφη [Νινευή] σε έναν τόπο ακατοίκητο, αδιαπέραστο, σαν έρημο. Ανάμεσά της θα ξεκουραστούν τα κοπάδια: όλα τα άγρια ​​θηρία των εθνών, και ο πικραμένος [ερωδιος] και ο σκαντζόχοιρος θα στριμώχνονται στα σπίτια της: η φωνή ενός τραγουδιστή θα [ηχεί] στο παράθυρο, το κοράκι θα [φωλιάσει] στο κατώφλι [της πύλης], γιατί θα καταστρέψω όλη τη δύναμή της. Εδώ είναι αυτή η περήφανη πόλη, που ζει αλαζονικά, λέγοντας στην καρδιά της: «Είμαι, και δεν υπάρχει άλλη [πόλη] εκτός από εμένα». Πώς έγινε η έρημη φωλιά ενός άγριου θηρίου; Όποιος περάσει [ή: θα περάσει] κατά μήκος του θα σφυρίξει και θα κουνήσει το χέρι του. LXX: Και εσείς, Αιθίοπες, θα πληγωθείτε από το σπαθί Μου· και θα απλώσω το χέρι Μου προς τον Βορρά, και θα καταστρέψω την Ασσυρία, και θα μετατρέψω τη Νινευή σε τόπο ακατοίκητο και άνυδρο, σαν έρημο, και κοπάδια θα βόσκουν ανάμεσά της, και όλα τα άγρια ζώα της γης, και τα άγρια ζώα και οι χαμαιλέοντες θα ουρλιάξτε στις χαράδρες τους [ή: της ], και κοράκια στις πύλες της, γιατί ο κέδρος είναι το καμάρι της. Αυτή είναι μια πόλη παραδομένη στο κακό, που ζει με ελπίδα [από μόνη της], λέγοντας στην καρδιά της: «Είμαι, και μετά από μένα δεν υπάρχει πια». Πώς μετατράπηκε σε ακατοίκητο μέρος, βοσκότοπο για άγρια ​​ζώα; Όλοι όσοι περπατούν κατά μήκος του θα σφυρίξουν και θα κουνήσουν τα χέρια του. Όλο αυτό το απόσπασμα και τα δύο παραπάνω - κατά των Φιλισταίων και κατά του Μωάβ και των γιων του Άμμωνα - οι Εβραίοι αποδίδουν στη νέα έλευση του Χριστού, ο οποίος, σύμφωνα με αυτούς, θα έρθει στο τέλος του κόσμου για να ξαναχτίσει την Ιερουσαλήμ και να ελευθερώσει το λαό Του από τα χέρια των εθνών που τους ελέγχει. Αυτό φαίνεται να σημαίνουν οι λέξεις: Και άνθρωποι από τον τόπο τους, όλα τα νησιά των ειδωλολατρικών εθνών, θα Τον προσκυνήσουν. Αλλά εκείνη την εποχή, όχι μόνο οι προαναφερθέντες λαοί, αλλά και οι Αιθίοπες και οι Ασσύριοι, ακόμη και η Νινευή, η πόλη των Ασσυρίων, μετατράπηκε σε ακατοίκητο μέρος, και όλα τα άγρια θηρία της γης ή, όπως γράφεται στο εβραϊκό κείμενο, όλα τα άγρια θηρία των εθνών, σύμφωνα με όλα τα έθνη. της Νινευή, θα έχει ανάπαυση σε αυτήν. Και αφού σε αυτό το απόσπασμα [η λέξη] ninive μεταφράζεται [με τη λέξη]: όμορφη, τότε αποδίδουν τη λέξη όμορφη στη Βαβυλώνα, και ό,τι ακολουθεί: Η πικρή και ο σκαντζόχοιρος θα στριμώχνονται στα σπίτια της κ.ο.κ. [κατά τη γνώμη τους] είναι πιο κατάλληλο για τη Βαβυλώνα, για την καταστροφή της οποίας το ίδιο προβλέπεται στο βιβλίο του Ησαΐα. Άλλοι, αντίθετα, υποστηρίζουν ότι [εδώ] γίνεται καθαρά λόγος για το βασίλειο της Ασσυρίας, το οποίο έχει ήδη ειπωθεί προηγουμένως: Και θα απλώσει το χέρι του προς τον Βορρά και θα καταστρέψει την Ασσούρ και θα μετατρέψει τη Νινευή σε ακατοίκητο μέρος. Εννοώντας [ή: μετά] τους Ασσύριους, είναι πιο φυσικό να αναφέρεται η έννοια στη Νινευή παρά στη Βαβυλώνα, την πόλη των Χαλδαίων. Και τα λόγια του: «Ο πικραμένος και ο σκαντζόχοιρος στην πύλη, και το κοράκι στους παραστάτες της πόρτας» μαρτυρούν [ή: δείχνουν] ότι δεν υπάρχουν κάτοικοι. και υπάρχουν δύο είδη πικραμένων [ερωδιών], άλλοι υδρόβιοι, άλλοι ζουν σε έρημο μέρη. Με τις λέξεις: Η φωνή του τραγουδιστή [ή τα τραγούδια] στο παράθυρο πρέπει να γίνει κατανοητή είτε ως δαίμονες είτε ως φωνές διαφόρων πουλιών που συνήθως ζουν σε κατεστραμμένες πόλεις. Επιπλέον, αυτό που εμείς και οι LXX μεταφράζουμε με τις ίδιες λέξεις: Κοράκι στο παραπόταμο, στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη hareb (תרב), η οποία, σύμφωνα με τη διαφορά στην ανάγνωση (ערכ), νοείται είτε με τη σημασία: ξηρασία, είτε: σπαθί, είτε: κοράκι. Επομένως ο Ακύλλας μετέφρασε: σπαθί, και άλλα: ξηρασία. - Μετά την καταστροφή της Νινευή, η ομιλία του προφήτη, σαν να απευθύνεται στα ερείπιά της, καταλήγει ως εξής: Ιδού αυτή η περήφανη πόλη, που ζει αυτοδύναμη και λέει στην καρδιά της: «Είμαι, και δεν υπάρχει άλλη εκτός από εμένα». Πώς έγινε η έρημη φωλιά ενός άγριου θηρίου; Όποιος περάσει [ή: θα περάσει] κατά μήκος του θα σφυρίξει και θα κουνήσει το χέρι του. Σύμφωνα με όσα είπαμε παραπάνω, σε μια έρημη πόλη είτε θα ζουν πραγματικά [ή: αληθινά] άγρια ​​ζώα, είτε ίσως κάτω από την εικόνα των άγριων ζώων υποδηλώνεται η διαφορετικότητα πολλών λαών. Επομένως, αν κάποιος ρωτήσει πώς, από ιστορική έννοια, αυτή η προφητεία σχετίζεται με την εποχή του Ναβουχοδονόσορα, όταν ονομάζει Αιθίοπες και Αιγύπτιους, στους οποίους οι Μήδοι και οι Πέρσες δεν έκαναν τίποτα, ας διαβάσει ιστορία και ας δει ότι οι Ασσύριοι, όπως και οι Αιθίοπες, κατακτήθηκαν από τους Μήδους, στην εβραϊκή ερμηνεία. - Ωστόσο, αν προσέξουμε ότι σε όλες τις Γραφές, Αιθίοπες ονομάζονται όσοι είναι σχεδόν βυθισμένοι σε κακίες, - σύμφωνα με αυτό που διαβάζουμε στον Ιερεμία: «Αν ένας Αιθίοπας αλλάξει το δέρμα του» (Ιερ. 13:23), τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι, αφού οι Αιθίοπες στραφούν προς το καλύτερο, κανένας από αυτούς δεν θα στερηθεί τη σωτηρία. Γι' αυτό, η μολυσμένη ψυχή, λερωμένη από τη βρωμιά των κακών, λέει πρώτα [πρώτα από όλα]: «Είμαι μαύρος» (Άσμα 1:4). και στη συνέχεια στο τέλος του Άσματος των Ασμάτων για αυτήν, που έχει ήδη καθαριστεί και πλυθεί από τη μετάνοια, γράφεται: «Ποια είναι αυτή που σηκώνεται λευκή» (Άσμα 8:5). και ο Μωυσής, δηλαδή ο πνευματικός Νόμος του Κυρίου, πήρε γυναίκα Αιθίοπα από τους ειδωλολάτρες (Εξ. 2:21), και [αν και] η Μαρία, δηλαδή η συναγωγή της Ιουδαίας, και ο Ααρών, δηλαδή το σαρκικό ιερατείο, και όχι το ιερατείο σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, μουρμουρίζουν κατά του Νόμου. Διότι η συναγωγή καλύπτεται αμέσως από λέπρα και, αφού πετιέται έξω από το στρατόπεδο, επιστρέφει σε αυτήν όταν συμπληρωθεί ο καιρός, και μέσω της προσευχής του Μωυσή. γιατί το χέρι της Αιθιοπίας έχει ήδη προειδοποιήσει τον Θεό (Ψαλμ. 67:32). Έτσι, ο λόγος του Θεού απειλεί τώρα αυτούς που, προσκολλημένοι στις αμαρτίες και ξεχασμένοι στη λάσπη των κακών, δεν θέλουν να στραφούν προς το καλύτερο και να ξεπλύνουν τον σκοτεινό λεκέ. Και απειλούνται από ένα ξίφος, για το οποίο, κατά τη γνώμη μου, γράφεται στο βιβλίο της Γένεσης: «Έβαλε Χερουβείμ και φλεγόμενο ξίφος που γυρίζει για να φυλάξει την οδό προς το δέντρο της ζωής» (Γεν. 3:24) και στον προφήτη Ησαΐα (σύμφωνα με το κείμενο του LXX): «Θα φέρει τον λόγο ενάντια στη θέληση και τον άγιο δούλο. την ημέρα εκείνη» (Ησ. 27:1). Και λέει ότι πρέπει είτε να χτυπηθούν είτε να πληγωθούν με το ξίφος, ώστε, από φόβο τιμωρίας, να ακολουθήσουν το παράδειγμα της Νινευή και να μετανοήσουν (Ιωάν. 3:5-10) και να μην πέσουν κάτω από αυτό που απειλεί ο Θεός. Η ίδια ιδέα περιέχεται και στην προφητεία του Ιερεμία. «Θα μιλήσω», λέει, «για τον λαό και τη βασιλεία, και θα τους καταστρέψω και θα τους σκορπίσω· και αν μετανοήσουν, τότε θα μετανοήσω για όλες τις καταστροφές που υποσχέθηκα να τους επιφέρω» (Ιερ. 18:7-8). Και για να ξέρετε γιατί ο Κύριος απειλεί τους Αιθίοπες με το σπαθί για να τους μετατρέψει στους καλύτερους, επισημαίνει λίγο πιο κάτω για τους Αιθίοπες σε αυτό το ίδιο βιβλίο «Εξαιτίας των ποταμών της Αιθιοπίας, από πού είναι οι προσκυνητές Μου, οι γιοι των διασκορπισμένων Μου. Θα Μου φέρουν δώρα» (Σεφ. 3:10) ή, όπως είναι στο LXX, «από τα όρια των ποταμών της Αιθιοπίας θα λάβω τους διασκορπισμένους Μου και θα μου προσφέρουν θυσίες. - Μετά από αυτό, δεν είναι πια ο Κύριος που μιλάει, όπως παραπάνω, αλλά το προφητικό πνεύμα γι' αυτόν: Και θα απλώσει το χέρι του προς τα βόρεια και θα καταστρέψει την Ασσυρία, - [απλωθεί] προς τα βόρεια, για την οποία ο Ιερεμίας έγραψε: «Από τον Βορρά θα ξεσπάσουν καταστροφές σε όλους τους κατοίκους της γης» (Ιερ. 1:14), για τον οποίο ο άνεμος ονομάζεται δυνατός άνεμος «της δεξιάς πλευράς» (Παρ. 25:23). Ο Κύριος θα απλώσει το χέρι Του, επιβάλλοντας τιμωρία, ώστε τόσο ο Βορράς να νιώσει την τιμωρία όσο και όσοι ζουν στη γη του, στην οποία, σύμφωνα με τον Ζαχαρία, στέλνονται τα μαύρα άλογα. λέγεται γι' αυτούς: «Υπήρχαν» [ή: «Στις οποίες υπήρχαν»] «μαύρα άλογα, πήγαν στη Βόρεια Χώρα» (Ζαχ. 6:6). Και πράγματι, όποιος σηκώσει τα πόδια του και υποχωρήσει από την Ανατολή, για τον οποίο ο ίδιος προφήτης λέει: «Ιδού, ο Άνθρωπος, το όνομά Του είναι Ανατολή» (Ζαχ. 6:12), και υποχωρεί προς τη Δύση, αμέσως ορμάει προς τον Βορρά, που δεν είναι πραγματικά στη δεξιά πλευρά, αλλά λέγεται μόνο με το όνομα «δεξιός». Αυτό, άλλωστε, είναι κατανοητό ακόμα και με αισθησιακή έννοια - δηλαδή: όποιος στέκεται στην Ανατολή και στρέφει το πρόσωπό του προς τη Δύση, θα έχει τον βορρά στα δεξιά του. δεξιά [δηλ. μι. ευνοϊκό] το λένε όσοι έχουν ανανεωθεί από την ανάσα του· είναι ευνοϊκός μόνο κατ' όνομα. αντίθετα, στις υποθέσεις του είναι μάλλον στην αριστερή πλευρά [δηλ. μι. δυσμενής]. – Αφού στρέψει το χέρι Του κατά του Βορρά, ο Κύριος θα καταστρέψει και την Ασσυρία, που με το όνομα σημαίνει εὑθύνων, δηλαδή κατά πολλούς ηγεμόνας, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια, εὑθύνων σημαίνει αυτός που εκθέτει και πείθει [ή κατακτητή]. Και αφού ο διάβολος είναι [συγχρόνως] και εχθρός και εκδικητής, ο ίδιος προκαλεί αμαρτίες, και μετά ο ίδιος ξεσκεπάζει τους αμαρτωλούς, γι' αυτό λέγεται εὑθύνων. Κατά τη γνώμη μου, αυτός είναι ο ηγεμόνας της Ασσυρίας, που ζει στον Βορρά, έχοντας πρωτεύουσα τη Νιβή και μιλά στο βιβλίο του Ησαΐα, σύμφωνα με το κείμενο του LXX: «Θα ενεργήσω με τη βία, και με τη σοφία της κατανόησης θα καταστρέψω τα σύνορα των εθνών και θα κυριαρχήσω στις δυνάμεις τους» (Ησ. 10:13). - Όλα τα ακόλουθα, ειπώθηκαν για την κατεστραμμένη Νινευή: Και θα υπάρχουν κοπάδια σε αυτήν και όλα τα άγρια ​​ζώα της γης, και χαμαιλέοντες, και σκαντζόχοιροι θα φωλιάσουν στους θαλάμους της, και άγρια ​​ζώα θα ξεκουραστούν στις πύλες της, και κοράκια στα παράθυρά της κ.λπ. Στο βιβλίο των ερμηνειών του Ιωνά υπό Νινευή, δηλαδή του ωραίου, που ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του Ιωνά, δηλαδή του περιστεριού, μετατράπηκε σε μετάνοια, καταλάβαμε την Εκκλησία συγκεντρωμένη από ειδωλολατρικούς λαούς. Στο βιβλίο των ερμηνειών για τον Ναούμ, διατηρήσαμε την κατανόηση σε σχέση με τον κόσμο. Και πράγματι, σε σχέση με τον κόσμο, δεν είναι δύσκολο να ερμηνεύσουμε και να πούμε ότι όταν οι Αιθίοπες χτυπηθούν από το σπαθί του Κυρίου, και απλώσει το χέρι Του στον Βορρά και καταστρέψει τον Ασσύριο άρχοντα του κόσμου, τότε ο ίδιος ο κόσμος θα χαθεί και θα μετατραπεί σε μια πλήρη έρημο και δεν θα προκαλεί πια συμπόνια σε κανέναν, αλλά όλοι θα κυματίζουν τα χέρια τους. - Και το να βεβαιώνεις για την εκκλησία ότι θα είναι αδιαπέραστη, έρημη, ότι θα ζουν σε αυτήν άγρια ​​ζώα, εκ πρώτης όψεως φαίνεται βλασφημία, όπως και αυτό που θα ειπωθεί αργότερα γι' αυτήν με μομφή: Αυτή είναι μια πόλη παραδομένη στο κακό, που ζει αλαζονικά και λέει στην καρδιά της: Είμαι και δεν υπάρχει πια εκτός από εμένα. Πώς μετατράπηκε σε έρημο, βοσκότοπο για άγρια ​​ζώα; Όποιος όμως θα εξετάσει προσεκτικά το αποστολικό ρητό που λέει: «Στις έσχατες μέρες θα έρθουν οι πιο κακές καιροί, και οι άνθρωποι θα είναι εγωιστές, τσιγκούνηδες, περήφανοι, αλαζονικοί, συκοφάντες, ανυπάκουοι στους γονείς τους, αχάριστοι, κακοποιοί, χωρίς καρδιά για τους άλλους, αμίλητοι, πληροφοριοδότες, ασυγκράτητοι, ατρόμητοι, αδίστακτοι, σκληροί, σκληροί, άσεμνοι. ευχαρίστηση περισσότερο από τον Θεό· έχοντας όψη ευσέβειας, αλλά αρνούμαστε τη δύναμή της» (Β' Τιμ. 3:1-5), όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο ότι όσο αυξάνεται η αδικία, τόσο η αγάπη των πολλών θα παγώνει, ώστε τότε [ο λόγος του Χριστού] να εκπληρωθεί. Αλλά πιστεύετε ότι «αυτός που πρόκειται να έρθει, ο Υιός του ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη;» (Ματθαίος 24:12, Λουκάς 18:8), - δεν θα εκπλαγεί με την ακραία καταστροφή της Εκκλησίας [και το γεγονός ότι] θα μετατραπεί σε έρημο, θα παραδοθεί σε άγρια ​​θηρία και θα υπομείνει όλα όσα περιγράφει τώρα ο προφήτης. Πράγματι, αν ο Θεός, για εξαπάτηση, δεν λυπήθηκε τα φυσικά κλαδιά [της συκής], αλλά τα συνέτριψε, και [αν] μετέτρεπε τα ποτάμια σε έρημο και τις πηγές του νερού σε δίψα και την καρποφόρα γη σε αλμυρή έρημο, για την κακία των κατοίκων της. τότε γιατί, αντίθετα, δεν θα αλλάξει και θα οδηγήσει στην αρχική δίψα εκείνων για τους οποίους λέγεται: Μετέτρεψε την έρημο σε συλλογές νερών και την άνυδρη γη σε πηγές νερού και διέταξε να ζήσουν εκεί εκείνους που πεινούν κ.λπ. – Αν και αυτό μπορεί γενικά να γίνει κατανοητό σε σχέση με την έλευση του Αντίχριστου ή με το τέλος του κόσμου, μπορεί επίσης να εφαρμόζεται καθημερινά σε όσους προσποιούνται ότι δείχνουν ότι ανήκουν στην Εκκλησία, αλλά το αρνούνται με τις πράξεις τους και δεν είναι εκτελεστές του νόμου, αλλά [μόνο] ακροατές του. τα οποία μάταια εξυμνούνται γιατί είναι όμορφα, αφού μέσα τους ζουν κοπάδια, δηλ. πολλές κακίες και χυδαία ζώα που υπηρετούν το σώμα, και όλα τα θηρία της γης που καταβροχθίζουν τις καρδιές τους, και χαμαιλέοντες που δεν έχουν σταθερό χρώμα, αλλά το αλλάζουν κάθε στιγμή από διάφορες αμαρτίες, τώρα τσιγκουνιά, τώρα πολυτέλεια, τώρα σκληρότητα, τώρα σαρκική λαγνεία, τώρα απόγνωση, τώρα βίαιη χαρά. Και σκαντζόχοιροι [φωλιάζουν] στις θαλάμες τους - ένα φραγκόσυκο, που έχει πολλά αγκάθια και πληγώνει όποιον αγγίζει. Αλλά και άγρια ​​ζώα θα κείτονται στις χαράδρες τους, δηλαδή στις καρδιές τους, και ακάθαρτα πουλιά, κοράκια, στις πύλες τους, δηλαδή στο στόμα ή στα αυτιά τους, με τα οποία είτε μιλούν είτε ακούν το κακό. Μετά από αυτό, λέγεται ότι η εκκλησία πρέπει να το αντέξει ή το έχει ήδη υπομείνει γιατί έπεσε στην αλαζονεία και, σαν κέδρος, σήκωσε το κεφάλι, εγκαταλείποντας τον εαυτό της στο κακό. αλλά ακόμα περιμένει μελλοντική ευδαιμονία για τον εαυτό της, περιφρονώντας τους πάντες στην καρδιά της και με τη σκέψη ότι δεν υπάρχει κανένας άλλος εκτός από αυτήν, λέγοντας: Είμαι, και δεν υπάρχει κανένας άλλος εκτός από εμένα, πώς μετατράπηκε στην έρημο, σε βοσκότοπο για άγρια ​​ζώα; Μάλιστα, εκεί που ζούσαν προηγουμένως ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, και οι άγγελοι στάθηκαν στην υπηρεσία, τότε θα ζήσουν άγρια ​​ζώα, για τα οποία ο προφήτης λέει με δάκρυα: «Μη παραδώσετε στα θηρία την ψυχή που σας εξομολογείται» (Ψαλμ. 73:19). Όποιος περάσει κατά μήκος του θα σφυρίξει και θα κουνήσει τα χέρια του. Αν το καταλάβουμε αυτό ως αυτό που ειπώθηκε για τους αγγέλους, τότε θα το ερμηνεύσουμε ως εξής: όταν οι άγγελοι περάσουν από πάνω, δεν θα παραμείνουν σε αυτό όπως συνήθιζαν πριν: θα εκπλαγούν εντελώς και δεν θα το στηρίξουν, δεν θα ενισχύσουν αυτόν που πέφτει με το χέρι τους, αλλά θα σηκώσουν τα χέρια τους και θα περάσουν. ή, ίσως, θα σηκώσουν τα χέρια τους σφυρίζοντας και θα τα σφυρίσουν, σαν να κλαίνε από τη θλίψη για τον πεθαμένο. Αν θέλουμε να το καταλάβουμε αυτό σε σχέση με τον διάβολο και τους αγγέλους του, που κατέστρεψαν τον αμπελώνα που μεταφέρθηκε από την Αίγυπτο, τότε θα πούμε ότι στην ψυχή από την οποία αποχώρησε ο Χριστός, που παλαιότερα ήταν, αλλά τώρα έχει πάψει να είναι ο ναός του Θεού, [σε μια τέτοια ψυχή] το φίδι θα περπατήσει, θα σφυρίξει μέσα του και θα κάνει εμετό το δηλητήριο της κακίας του. και δεν θα κάνει μόνο αυτό, αλλά θα εκτελέσει και τα έργα του, που με μεταφορική έννοια (πιχῶς) ονομάζονται χέρια. Και για να μην νομίζετε ότι ασκούμε βία στο νόημα, κατανοώντας τα έργα του φιδιού κάτω από τα χέρια του φιδιού, λάβετε υπόψη τη μαρτυρία του Σολομώντα: «Θάνατος και ζωή είναι στα χέρια της γλώσσας» (Παρ. 18:22). Το έχουμε στρώσει για αλληγορική ερμηνεία, εξυπηρετώντας το όσο καλύτερα μπορούσαμε. Εάν κάποιος ανακαλύψει ένα νόημα που είναι πιο εύλογο και έχει μεγαλύτερη βάση από το σκεπτικό σας, τότε αφήστε τον αναγνώστη να προτιμήσει να καθοδηγείται από την εξουσία του. Σεφ.3:1–7. Αλίμονο στην ακάθαρτη και μολυσμένη πόλη, τον καταπιεστή! Δεν ακούει φωνές, δεν δέχεται οδηγίες, δεν εμπιστεύεται τον Κύριο, δεν πλησιάζει τον Θεό του. Οι πρίγκιπες του ανάμεσά του είναι λιοντάρια που βρυχώνται, οι κριτές του είναι λύκοι της βραδιάς, που δεν αφήνουν ούτε ένα κόκαλο μέχρι το πρωί. Οι προφήτες του είναι επιπόλαιοι και δόλιοι άνθρωποι. οι ιερείς του βεβηλώνουν το ιερό και καταπατούν το νόμο. Ο Κύριος είναι δίκαιος ανάμεσά του, δεν κάνει αδικία, δείχνει την κρίση Του κάθε πρωί χωρίς αποτυχία. αλλά ο κακός δεν γνωρίζει ντροπή. Έχω καταστρέψει τα έθνη, τα οχυρά τους έχουν καταστραφεί. Έκανε τους δρόμους τους άδειους, ώστε κανείς να μην περπατάει πια πάνω τους. Οι πόλεις τους είναι κατεστραμμένες: δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος, δεν υπάρχουν κάτοικοι. Είπα: «Μόνο εμένα να φοβάσαι, να δεχτείς οδηγίες!» Και η κατοικία του δεν θα καταστραφεί, ούτε θα τον συμβεί το κακό, που έχω αποφασίσει γι' αυτόν. και προσπάθησαν επιμελώς να τους χαλάσουν όλες τις πράξεις. Αλίμονο στην πόλη, αγανακτισμένη και φρενιασμένη: το περιστέρι δεν άκουσε τη φωνή και δεν δέχτηκε οδηγίες, δεν βασίστηκε στον Κύριο, δεν πλησίασε τον Κύριό του [Βουλγ.: Θεός]. Οι πρίγκιπες ανάμεσά του είναι σαν λιοντάρια που βρυχώνται: οι δικαστές του είναι λύκοι της βραδιάς, δεν άφησαν [θηράματα] μέχρι το πρωί. Οι προφήτες του είναι τρελοί. οι άντρες είναι άπιστοι: οι ιερείς του έχουν μολύνει το ιερό, έχουν ενεργήσει άδικα ενάντια στο νόμο. Ο δίκαιος Κύριος δεν θα αδικήσει εν μέσω αυτού. Από το πρωί μέχρι το πρωί θα δίνει την κρίση Του στο φως και δεν θα κρύβεται. αλλά οι άδικοι δεν ήξεραν ντροπή. Έχω καταστρέψει έθνη. Τα θεμέλια οχυρά τους είναι διάσπαρτα. Τους δρόμους τους έχω ερημώσει, γιατί δεν υπάρχει [Βουλγ.: όχι ακόμα] που να περνάει. Οι πόλεις τους είναι ερειπωμένες, γιατί δεν έχει μείνει άνθρωπος, ούτε ένας κάτοικος. είπα? Ωστόσο, θα Με φοβάστε, θα δεχτείτε διδασκαλία, και η κατοικία του δεν θα χαθεί από όλα όσα τον επισκέφτηκα. Κι όμως αυτοί, ξημερώνοντας, διέστρεψαν όλες τις σκέψεις τους. LXX: Ω ένδοξη και λυτρωμένη πόλη, το περιστέρι δεν άκουσε τη φωνή, δεν δέχτηκε την οδηγία: δεν εμπιστεύτηκε τον Κύριο και δεν πλησίασε τον Κύριό της. Οι πρίγκιπες του ήταν μέσα του σαν λιοντάρια που βρυχώνται: οι δικαστές του, όπως οι λύκοι της Αραβίας, δεν τον άφησαν μέχρι το πρωί. Οι προφήτες του είναι φορείς του ανέμου [από μόνοι τους], οι άντρες του κοροϊδεύουν, οι ιερείς του βεβηλώνουν τα ιερά πράγματα και ενεργούν πονηρά ενάντια στο νόμο. Ο Κύριος είναι δίκαιος ανάμεσά του, και δεν θα διαπράξει αδικία. Από το πρωί μέχρι το πρωί στο φως θα δώσει την κρίση Του, και δεν κρύβεται, και στο μαρτύριο δεν γνωρίζει την αδικία και δεν [πηγαίνει] στην αιώνια αδικία. Μείωσα [τον αριθμό] των περήφανων, οι ακρογωνιαίοι οχυρώσεις τους έχουν σκορπιστεί: Έχω καταστρέψει τους δρόμους ώστε να μην μπορούν να περάσουν καθόλου. οι πόλεις τους καταστράφηκαν, γιατί κανείς δεν έμεινε ούτε κατοικούσε σε αυτές. Είπα, ωστόσο, θα Με φοβάστε και θα δεχτείτε διδασκαλία και δεν θα χαθείτε μπροστά στα μάτια Του σε όλα όσα τον εκδίκησα. Ετοιμαστείτε, σηκωθείτε ξημερώματα, χάθηκαν όλα τα κλαδιά τους. Πολλοί πιστεύουν ότι λόγω της σύνδεσης του λόγου [εδώ] λέγεται κατά της Νινευή, για την οποία ειπώθηκε παραπάνω: Και η Ασσυρία θα καταστρέψει και θα μετατρέψει τη Νινευή σε έρημο. Αλλά η Γραφή δεν αποκαλεί ποτέ τη Νινευή περιστέρι, αν και μερικοί πιστεύουν ότι ο προφήτης Ιερεμίας είπε τα λόγια: «Από το πρόσωπο του σπαθιού ενός περιστεριού» για τον Ναβουχοδονόσορ (Ιερ. 46:15;). Επιπλέον, θα πρέπει να ξέρετε επίσης ότι κάποιοι, αντίθετα, υποστηρίζουν ότι από το περιστέρι σε αυτό το μέρος πρέπει να κατανοήσει κανείς την Ελλάδα, δηλαδή την Ελλάδα, ώστε το νόημα να είναι το εξής: Εκ μέρους του σπαθιού του Ιωνά, δηλαδή εκ μέρους του ξίφους της Ελλάδας, γιατί η λέξη Ιωνάς σημαίνει και το περιστέρι και την Ελλάδα. Ως εκ τούτου, μέχρι σήμερα οι Έλληνες ονομάζονται Ίωνες, και η θάλασσα ονομάζεται Ιόνιος, και οι Εβραίοι διατηρούν το αρχαίο τους όνομα. Τότε οι ηγεμόνες της Ρώμης, διατηρώντας το αρχαίο τους όνομα, ονομάζονται Καίσαρες από τους βάρβαρους λαούς. Έτσι, όλη η ομιλία στρέφεται κατά της Ιερουσαλήμ: Αλίμονο στην πόλη που κάποτε ήταν περιστέρι, πάντα αμαρτάνοντας, παραδομένη σε αιχμαλωσία, αλλά και πάλι απελευθερωμένη από τον Κύριο [από αυτούς]. Αλίμονο στη ζωηρή πόλη - που εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στα εβραϊκά με τη λέξη: mara (מראה), δηλ. παραπιχραίνουσα, και αυτό που μπορούμε να εκφράσουμε με λόγια: αυτός που λυπάται τον Θεό, δηλαδή με το κακό του μετατρέπει τον ελεήμονα Κύριο σε θλίψη, ώστε όποιος θέλει να ελεήσει να παρακινηθεί σε τιμωρία. Αυτός [η πόλη] δεν άκουσε την εντολή του Κυρίου και στη διαφθορά του δεν ήθελε να δεχτεί διδασκαλία και δεν βασίστηκε στον Κύριο τον Θεό του στα δεινά που τον καταπίεζαν κάποτε. δεν Τον ακολούθησε και δεν ήθελε να Τον πλησιάσει όταν είπε: «Εγώ είμαι ο Κύριος που πλησιάζει και όχι από μακριά» (Ιερ. 23:23). - Περιγράφονται επίσης οι πρίγκιπες και οι δικαστές της, και οι προφήτες και οι ιερείς, ώστε να κατανοήσουμε από τους πρίγκιπες στην πόλη στα παραπάνω λόγια ένα μέρος του λαού με το όνομα της [του] αξιοπρέπειας. Και έτσι οι πρίγκιπες του, σαν λιοντάρια, ήταν πάντα στο θήραμα για να χύσουν το αίμα των υφισταμένων τους, οι δικαστές του ήταν αρπακτικά, δεν άφηναν για άλλους τίποτα που μπορούσε να λεηλατηθεί. Οι προφήτες του δεν έχουν κοινή λογική, ούτε οδηγούν στην έκπληξη - που εκφράζεται στην εβραϊκή γλώσσα με τη λέξη phoezim, και στην Avila μεταφράζεται: θαμβευταί - μιλούσαν σαν για λογαριασμό του Θεού, αλλά κήρυτταν τα πάντα αντίθετα στον Κύριο. Οι ιερείς στον χώρο του ιερού έκαναν ιεροσυλία και, ενεργώντας ενάντια στο νόμο, έκαναν θυσίες σύμφωνα με τις επιταγές του νόμου. Και αφού έπραξαν άδικα, ο δίκαιος Κύριος δεν θα διαπράξει αδικία, αλλά θα ανταμείψει την πιο πονηρή πόλη σύμφωνα με τις ερήμους της. Το πρωί, το πρωί, δηλαδή εντελώς απροκάλυπτα και χωρίς καμία χαλάρωση, θα του κάνει δίκαιη κρίση και τίποτα δεν θα Του κρύβεται. Ο Κύριος θα το κάνει έτσι ώστε η διεφθαρμένη πόλη να στραφεί προς το καλύτερο. Αλλά ο πονηρός Ισραήλ δεν ένιωσε τη σύγχυση, δεν κατάλαβε τις πληγές που του προκλήθηκαν σε τέτοιο βαθμό ώστε να φέρει μετάνοια. «Σε εκδικήθηκα», λέει στη συνέχεια για τους ειδωλολάτρες, «και κατέστρεψα τις πολιτείες τους, για να με γνωρίσεις εσύ, που δεν με καλούσες στα δεινά, ως αποτέλεσμα καλών πράξεων. – Αλλά, φυσικά, μπορεί κανείς να το καταλάβει και έτσι: Ω Ιούδα! Κατέστρεψα όλες τις πόλεις σας και κατέστρεψα όλους τους υποτελείς σας οικισμούς, φυλές και διάφορους γείτονές σας. Και έγινε τέτοια σφαγή ανθρώπων που δεν έμεινε άνθρωπος να ζήσει στις πόλεις σας. και μετά από αυτό έστειλα τους προφήτες Μου βιαστικά [ή: ξυπνώντας νωρίς] με κάλεσμα σε μετάνοια και είπα: «Αλήθεια, σου έκανα αυτό, Ιερουσαλήμ, αλλά το έκανα για να με φοβηθείς και να δεχτείς διδασκαλία, και για να μη χαθεί η κατοικία σου, δηλαδή ο Ναός, για όλα τα εγκλήματά σου. παρακινούμενοι από επιμέλεια και καλές προθέσεις, σηκώθηκαν την αυγή για να εκπληρώσουν όλες τις επιθυμίες τους με τόση βιασύνη που θα έπρεπε να στραφούν σε Εμένα, και στην πραγματικότητα έδειξαν τι αναδύεται στην ψυχή [τους]». Αυτό είναι σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. - Από την άλλη, κάτω από την ένδοξη πόλη -την πόλη που λυτρώθηκε με το αίμα του Χριστού- σύμφωνα με τα παραπάνω, προφανώς υπάρχει μια εκκλησία, η οποία ονομάζεται και περιστέρι για την απλότητα των πολλών πιστών [που βρίσκονται] σε αυτήν. Δεν άκουσε τη φωνή του Κυρίου και δεν ήθελε να δέχεται οδηγίες, δεν βασίστηκε στον Κύριο, γιατί δεν ήθελε να πλησιάσει τον Κύριο τον Θεό της για να κερδίσει τη άφεση των αμαρτιών. Διότι εκείνος που λέει ότι ακούει τη φωνή του Κυρίου του Θεού του και εμπιστεύεται στον Κύριο, μάταια νομίζει ότι μπορεί να πολεμήσει [ταυτόχρονα] για τον Θεό και για τον κόσμο, όταν καταστρέφει την πίστη με πράξεις και προσκολλάται περισσότερο στον μαμωνά παρά στον Κύριο τον Θεό του. Οι κυβερνήτες του είναι σαν λιοντάρια που βρυχώνται. Για εμάς δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για το βρυχηθμό και την ταχύτητα των λιονταριών, όταν προσέχουμε ότι οι πρίγκιπες του λαού φωνάζουν τόσο απειλητικά στους κατώτερους ανθρώπους και με τη φωνή των σκληρών αρχόντων και ειρηνεύουν τον λαό με τόσο μανιασμένες κατάρες που φαίνεται σαν το λιοντάρι να τρίζει ανάμεσα στα πράα δόντια και όχι ένα τσοπάνη. Το ίδιο και οι κριτές του: σαν τους λύκους της Αραβίας, σκοτώνουν το βράδυ και δεν αφήνουν τίποτα μέχρι το πρωί. Δεν κοιτούν την ανατολή του ήλιου, αλλά περνούν πάντα χρόνο στο σκοτάδι, μετατρέποντας σε δικό τους κέρδος τα μικρά υπάρχοντα της Εκκλησίας και όσα μαζεύονται στο θησαυροφυλάκιο του Θεού, ώστε το πρωί να μην μένει τίποτα για να φάνε οι φτωχοί. ξεσκίζοντας τα πάντα σαν λύκοι, δεν αφήνουν ούτε ένα μικρό μερίδιο τροφής για τους φτωχούς. Ομοίως, οι προφήτες -δηλαδή οι δάσκαλοι που νομίζουν ότι διδάσκουν τον λαό και μιλούν [δήθεν] από τις Γραφές, πνευματοφόροι, δηλαδή φορείς του πνεύματος, ή: πνευματικοί (που πρέπει να διαβαστεί με την έννοια της κοροϊδίας - είρωνιχῶς), - είναι πλήρης περιφρόνηση: γιατί στην εκκλησία, αλλά και με δράση δεν χρειάζεται να καταστρέφεται. το νόημα της διδασκαλίας. Επιπλέον, όταν διδάσκετε έναν άλλον, αλλά δεν το κάνετε μόνοι σας, θα πρέπει να λέγεστε όχι τόσο δάσκαλος όσο περιφρονητής [της διδασκαλίας], γι' αυτό είναι γραμμένο στο βιβλίο του προφήτη Αββακούμ: «Ω χλευαστές, κοιτάξτε προσεκτικά και παρατηρήστε, και θαυμάστε τα θαύματα και διασκορπιστείτε» (Αβ. 1:5). Τέλος, οι ιερείς που τελούν τη Θεία Ευχαριστία και μοιράζουν το αίμα του Κυρίου στο λαό Του ενεργούν πονηρά κατά του νόμου του Χριστού, όταν νομίζουν ότι η Ευχαριστία τελείται με τα λόγια του προσευχόμενου και όχι με τη ζωή, και ότι χρειάζεται μόνο επίσημη προσευχή, και όχι από τα πλεονεκτήματα των ιερέων, ας λέει ο ιερέας: να μην πλησιάζει, για να προσφέρει θυσίες στον Θεό» (Λευιτ. 21:3–4 σύμφωνα με το κείμενο του LXX). Και παρόλο που οι πρίγκιπες, οι δικαστές, οι προφήτες και οι ιερείς της Ιερουσαλήμ το κάνουν αυτό, ωστόσο ο Κύριος είναι ελεήμων και δίκαιος. Είναι ελεήμων στο ότι δεν φεύγει από την εκκλησία Του. δίκαιος στο ότι δίνει στον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του. Γιατί αφού έρθει το πρωί, αφού περάσει η νύχτα αυτού του κόσμου, θα δώσει την κρίση Του στο φως, και όταν αρχίσει να απαιτεί από κάθε άτομο το ασήμι που του εμπιστεύτηκε, δεν θα είναι άδικος και δεν θα υπομένει την αδικία Του για πάντα. αλλά οι υπερήφανοι πρίγκιπες στους οποίους αντιτίθεται ο Θεός θα ρίξουν από τους θρόνους τους και από το ύψος που είχαν στη δύναμή τους, και οι ακρογωνιαίες οχυρώσεις τους θα σκορπιστούν, δηλ. διεφθαρμένες και παρεκκλίνουσες επιθυμίες, με τις οποίες προσεύχονταν οι Φαρισαίοι, περιφρονώντας τον Ακρογωνιαίο λίθο. Νομίζω, όμως, ότι καλό είναι οι περήφανοι να αποσπαστούν από την αλαζονεία τους και να καταστραφούν οι ακρογωνιαίοι οχυροί και τα σταυροδρόμια τους, για να ακολουθήσουν μετά το σωστό δρόμο. Μετά από αυτό ακολουθεί: Και θα ερημώσω τους δρόμους, γιατί δεν θα υπάρχει κανείς να περάσει [από αυτούς], όπως είναι γραμμένο στον πρώτο ψαλμό: «Και η οδός των ασεβών θα χαθεί» (Ψαλμ. 1:6). Ομοίως, ο προφήτης Ωσηέ, ο οποίος μιλάει για την πορνευτική Ιερουσαλήμ: «Ιδού, θα της κλείσω τους δρόμους με αγκάθια και θα της φράξω τα μονοπάτια, και δεν θα βρει το μονοπάτι και θα ορμήσει πίσω από τους εραστές της, και δεν θα τους φτάσει, θα τους αναζητήσει και δεν θα τους βρει και θα πει: «Θα πάω και θα επιστρέψω στον πρώην άντρα μου» Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι αν δεν είχαν κλειδώσει τα μονοπάτια και δεν είχαν αποκλειστεί οι δρόμοι και αν ο Κύριος δεν είχε αναστατώσει τους δρόμους της άσωτης ψυχής, δεν θα έλεγε ποτέ: «Θα πάω και θα επιστρέψω στον πρώην σύζυγό μου». Έτσι καταστρέφονται οι δρόμοι των υπερήφανων και τα θεμέλια οχυρά τους, για να μην περπατούν με υπερηφάνεια και διαφθορά, και οι πόλεις τους, κακοχτισμένες στη ματαιότητα και την υπερηφάνεια, καταστρέφονται, ώστε να μην μπορούν να υποστηρίξουν και να προστατέψουν τους πιο πονηρούς κατοίκους. Και για να μην πιστέψει κανείς ότι αντιμετωπίζουμε τη Γραφή με δύναμη, ας μάθει από τα ακόλουθα: «Έκανα αυτό», λέει, «για να τους πω: «Ιδού, οι δρόμοι της κακίας έχουν καταστραφεί. Γι' αυτό, φοβηθείτε Με, μάθετε [ή: δέχεστε διδασκαλία], για να μη χαθεί η διδασκαλία Μου χωρίς να αποφέρει τους καρπούς της στροφής προς Εμένα [σε Μένα], και για να μην αποδειχθεί άκυρο ό,τι ήθελα να σας διορθώσω και για να μην είναι δυνατό να εφαρμοστεί σε εσάς ο λόγος που είναι γραμμένος στον Ιερεμία: «Σε χτύπησα τους γιους σου χωρίς όφελος». Ή αυτό [καταλάβετε]: «Να με φοβάσαι και να δεχτείς διδασκαλία, μήπως χαθεί ό,τι βλέπει την Ιερουσαλήμ, και η ίδια δεν μετατραπεί σε πλήρη έρημο ως αποτέλεσμα των καταστροφών με τις οποίες την απείλησα». – Ας μην μπερδεύεται κανείς (όπως έχω ήδη πει πολλές φορές) που το ερμήνευσα ότι λέγεται κατά της εκκλησίας, γιατί είναι γνωστό ότι στις Αγίες Γραφές η Ιερουσαλήμ λειτουργεί πάντα ως εικόνα της εκκλησίας. Όποιος από τα μέλη της αμαρτάνει είτε οδηγείται στη Βαβυλώνα είτε, αν θέλει να την αφήσει χωρίς άδεια, τραυματίζεται από ληστές στην Ιεριχώ. Πράγματι: ποιος είναι τόσο ένδοξος όσο η Εκκλησία που ιδρύθηκε σε όλο τον κόσμο; [Ποιος] είναι τόσο λυτρωμένος με το αίμα του Χριστού και είναι περιστέρι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αν όχι η Εκκλησία, συγκεντρωμένη από τα έθνη; Υπάρχουν πάρα πολλοί σε αυτό που λένε ότι πιστεύουν στον Χριστό, αλλά που δεν άκουσαν τη φωνή Του, που δεν δέχτηκαν τις οδηγίες [Του] και που δεν ήθελαν να συμφωνήσουν μαζί Του. Ξέρω ότι θα προσβάλω πολλούς ερμηνεύοντας τα λόγια: Οι πρίγκιπες της, σαν λιοντάρια που βρυχώνται μέσα της, σε σχέση με επισκόπους και πρεσβύτερους, αν και οι κακοί πρεσβύτεροι [πρεσβύτεροι], που ήθελαν να διαπράξουν βία κατά της Σουζάνας, δεν καταδικάζουν αυτούς που έζησαν ενάρετα. όπως οι κακοί πρίγκιπες που περιγράφονται στον προφητικό λόγο δεν χρησιμεύουν για την ατιμία των καλών ηγεμόνων: «Διότι με το μαστίγωμα του ανόητου, ο ανόητος γίνεται σοφότερος» (Παρ. 19:25) και αν ο ανόητος γίνει σοφότερος, τότε πόσο περισσότερο σοφός; Και οι δικαστές και οι πρίγκιπες της, που δέχονται δώρα και πουλάνε δικαιοσύνη, δεν αποκαλούνται σωστά οι λύκοι της Αραβίας, ούτε οι λύκοι της βραδιάς, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος. Πράγματι, δεν τους αξίζει να ονομάζονται λύκοι του Βενιαμίν, που αρπάζουν τη λεία το πρωί και το βράδυ δίνουν τροφή [σε άλλους] (Γέν. 49:27). αλλά λέγονται βραδινοί λύκοι, (που τρώνε τη νύχτα), δεν αφήνουν τίποτα για το πρωί. Και το ότι οι παρακάτω λέξεις είναι οι προφήτες των πνευματοφόροι της, δηλ. Φέρνοντας το πνεύμα, έχουμε ερμηνεύσει το χλευασμό των ανδρών για τους δασκάλους και λέμε ότι είναι και προφήτες και χλευαστές. ας μην παρασύρουν κανέναν σε σύγχυση, γιατί και ο Απόστολος διατάζει: «Μη λυπάσαι το Άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σφραγίστηκες για την ημέρα της λύτρωσης» (Εφεσ. 4:30). Και ο Δαβίδ στον πεντηκοστό Ψαλμό λέει: «Μη πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου από μένα» (Ψαλμ. 50:13). Διότι αν το Άγιο Πνεύμα, λυπημένο, δεν είχε εγκαταλείψει την προηγούμενη κατοικία του και δεν είχε φύγει από την κατοικία Του, τότε ο Παύλος δεν θα διέταζε ποτέ αυτό που είπα παραπάνω, και ο Δαβίδ, μετά τη μοιχεία, δεν θα φοβόταν να χάσει αυτό που έλαβε, όπως λέγεται στην Προς Εβραίους Επιστολή: «Πόση βαρύτερη κατά τη γνώμη σας τιμωρία αξίζει και θεωρείτε το αίμα του Θεού. ακάθαρτο, μέσα στο οποίο αγιάστηκε, και ατιμάζει το Πνεύμα της χάριτος» (Εβρ. 10:29); Αλλά ήδη στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο ότι [ένας] άνθρωπος του Θεού είναι αναμφίβολα ένας προφήτης που απευθύνθηκε στο θυσιαστήριο στη Σαμάρεια με τα λόγια: «Θυσιαστήριο, θυσιαστήριο! Αυτό λέει ο Κύριος: «Ιδού, ένας γιος θα γεννηθεί στον Δαβίδ» (Α' Βασιλέων 13:2) κ.λπ., - σκοτώθηκε από ένα λιοντάρι επειδή περιφρόνησε τα λόγια του Κυρίου και έφαγε τροφή από τον ψευδοπροφήτη (έτσι το ερμήνευσε ο Ιωσήφ όταν παρουσίαζε αυτό το απόσπασμα). Και αυτό που δεν πρέπει να θεωρηθεί ως ατύχημα σε αυτό το γεγονός, αλλά ακριβώς η κρίση του Θεού, [αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι] ο ψευδοπροφήτης, που τον εξαπάτησε, προέβλεψε ότι αυτό θα συνέβαινε, και ακόμη και το λιοντάρι που υπηρέτησε την τιμωρία κράτησε τον γάιδαρο ανέπαφο. Έτσι, αν οι δάσκαλοι που ήταν γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα μπορούν να είναι περιφρονητικοί, τότε δεν είναι περίεργο ότι μεταξύ των ανθρώπων που είναι απρόσεκτοι και δεν φυλάσσουν τις καρδιές τους με κάθε επιμέλεια, ο ίδιος λόγος προκαλεί συχνά υπερηφάνεια και περιφρόνηση, ώστε να γνωρίζουν τον Θεό, να γνωρίζουν την πολλή καλοσύνη Του, διορισμένοι για εκείνους που Τον φοβούνται, αλλά περιφρονούν τον εαυτό τους για τον πλούτο της οργής και της οργής. αποκάλυψη. – Στη συνέχεια, οι ακόλουθες λέξεις, μεταφρασμένες από εμάς σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: Ωστόσο, σηκώνοντας την αυγή, διέστρεψαν όλες τις σκέψεις τους, αντί για τις οποίες οι Εβδομήκοντα γράφουν: Ετοιμαστείτε, σηκωθείτε νωρίς, όλο το πυκνό τους φύλλωμα είναι διάσπαρτο, θα εξηγήσουμε περαιτέρω, αφού αυτές οι λέξεις από πολλές απόψεις δεν συμφωνούν με την εβραϊκή και, όπως φαίνεται, είναι πιο συνεπής με τις περαιτέρω λέξεις των Επτά. Σεφ.3:8–9. Περίμενε, λοιπόν, λέει ο Κύριος, μέχρι την ημέρα που θα σηκωθώ να ερημώσω, γιατί αποφάσισα να συγκεντρώσω τα έθνη, να συγκεντρώσω βασίλεια, να ξεχύσω πάνω τους την αγανάκτησή Μου, όλη την οργή της οργής Μου. γιατί ολόκληρη η γη θα φθαρεί από τη φωτιά της ζήλιας Μου. Τότε πάλι θα δώσω καθαρά χείλη στα έθνη, έτσι ώστε όλοι να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου και να τον υπηρετούν με μια συμφωνία. Επομένως, περίμενε Με, λέει ο Κύριος, την ημέρα της ανάστασής Μου στο μέλλον. Διότι η κρίση μου [είναι] να συγκεντρώσω τα έθνη και να ενώσω τα βασίλεια, ώστε [Βουλγ.: και] να ξεχύσω επάνω τους την οργή Μου, όλη την οργή της οργής Μου. Διότι από τη φωτιά της ζήλιας Μου ολόκληρη η γη θα εξαφανιστεί· γιατί τότε θα δώσω στα έθνη ένα εκλεκτό στόμα, για να τα επικαλέσουν όλοι [Βουλγ.: στο όνομα] του Κυρίου και να Τον υπηρετήσουν με το ένα χέρι. LXX: Περίμενε λοιπόν, λέει ο Κύριος, την ημέρα της ανάστασής μου ως μαρτυρία, γιατί η κρίση μου είναι στις συνελεύσεις των εθνών, για να δεχτώ βασιλιάδες, να εκχύσω επάνω τους όλη την οργή Μου, ακόμη και την οργή της οργής Μου· γιατί στη φωτιά της ζήλιας Μου θα καταστραφεί ολόκληρη η γη. Γιατί τότε θα το στρέψω εναντίον των εθνών; Η γλώσσα βρίσκεται στην αναγέννησή της, ώστε όλοι να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου, ώστε να Τον υπηρετούν κάτω από έναν μόνο ζυγό. Οι Εβραίοι ερμηνεύουν αυτά τα λόγια σε σχέση με τον ερχομό του Ιησού Χριστού, που, σύμφωνα με τις προσδοκίες τους, θα συμβεί, και λένε ότι μετά τη συγκέντρωση όλων των εθνών και αφού η οργή του Κυρίου ξεχύθηκε επάνω τους, ολόκληρη η γη πρέπει να καταβροχθιστεί στη φωτιά της ζήλιας Του. Και όπως ήταν πριν από το πανδαιμόνιο, όταν όλα τα έθνη μιλούσαν μια γλώσσα, έτσι και αφού όλοι στραφούν στη λατρεία του αληθινού Θεού, όλοι θα μιλήσουν Εβραϊκά και ολόκληρος ο κόσμος θα υπηρετήσει τον Κύριο. Και εμείς, που δεν ακολουθούμε το γράμμα που σκοτώνει, αλλά το ζωογόνο πνεύμα και όχι τους εβραϊκούς μύθους, ακούμε από τον Κύριο: «Ετοιμαστείτε, σηκωθείτε με την αυγή: όλα τα κλαδιά τους είναι σκορπισμένα» και έχοντας προετοιμαστεί λέμε: «Η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ! Η καρδιά μου είναι έτοιμη» (Ψαλμ. 56:8) Ακούμε επίσης αυτό που διατάσσεται στις Παροιμίες: «Ετοίμασε το τέλος του έργου σου» (Παροιμ. 24:27)· [ακούμε] τι λέγεται μυστηριωδώς στο βιβλίο του Λευιτικού (Λευιτικό 16:10–29) - [δηλαδή]· ότι τον έβδομο μήνα, φέρτε τον έβδομο μήνα, τον δέκατο μήνα, τον δέκατο μήνα. και ζωντανός, αφού βάλει τα χέρια στο κεφάλι του και του μεταφέρει όλες τις αμαρτίες του λαού του Ισραήλ, το παραδίδει στα χέρια ενός ειδικά διορισμένου ανθρώπου και τον στέλνει στην έρημο - το παίρνουμε στον εαυτό μας και, έχοντας προετοιμαστεί με εντολή του αληθινού αρχιερέα, πετάμε το κακό από τη μέση της εκκλησίας, όταν το κάνουμε αυτό, πλησιάζει η μέρα. «Θεέ μου, Θεέ μου! Μπροστά σου είμαι ξύπνιος από το πρωί» (Ψαλμ. 62:2) Και αμέσως μετά προσθέτουμε: «Νωρίς το πρωί θα ακούσεις την προσευχή μου, το πρωί θα εμφανιστώ μπροστά σου και θα σε δω» (Ψαλμ. 5:4-5). Πράγματι, αν δεν είμαστε προετοιμασμένοι, ο ήλιος της δικαιοσύνης δεν θα ανατείλει πάνω μας. και όταν ανατείλει ο ήλιος, όλα τα κλαδιά από τον αμπελώνα των Σοδόμων θα σκορπιστούν και θα χαθούν, ώστε όχι μόνο οι μεγάλες συστάδες των σταφυλιών θα χαθούν, αλλά και ό,τι φαίνεται ασήμαντο μέσα μας θα σκορπιστεί στο λαμπρό φως του λυχναριού του Χριστού. Και τώρα, υποσχόμενος μας ανταμοιβή για όλα αυτά, ο Θεός λέει: Περίμενε με την ημέρα της ανάστασής Μου ως μαρτυρία. Πράγματι, ο Θεός θα αναστηθεί μέσα μας μετά από κακίες και αμαρτίες. και σύμφωνα με αυτό που λέει σε άλλο μέρος: «Γίνετε μάρτυρες για μένα, και είμαι μάρτυρας, λέει ο Κύριος ο Θεός, και το παιδί που εγώ εξέλεξα» (Ησ. 43:10), για εμάς μάρτυρας είναι ο Πατέρας με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ώστε «κάθε λόγος γίνεται από το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων» (Δευτ. 17:6). η αλήθεια εδραιώνεται ακόμη περισσότερο από ό,τι μέσω της γραφής. Πράγματι, υπήρχαν δύο μάρτυρες εναντίον της Σουζάνας (Δαν. 13) και κατά του ίδιου του Κυρίου, αλλά ο λόγος [της αλήθειας] δεν έμεινε στο στόμα τους. Σχεδόν ολόκληρη η πόλη μαρτύρησε επίσης εναντίον του Ναβουθ (Ναβοθ). αλλά η αμοιβαία συμφωνία των πονηρών μαρτύρων δεν οδήγησε στην αποκάλυψη της αλήθειας, αλλά σε μια εγκληματική συνωμοσία (Α' Βασιλέων 21:10–15) [εναντίον του]. «Διότι η κρίση Μου», λένε περαιτέρω, «είναι για συγκέντρωση εθνών, για να συγκεντρώσω βασιλιάδες στον τόπο της τιμωρίας τους, για να εκχύσω επάνω τους όλη την οργή Μου, την οργή της οργής Μου». Ο μικρότερος αξίζει σύντομα συγχώρεση και είναι πολύ κοντά στο έλεος. «Οι δυνατοί όμως θα υποστούν μεγάλο μαρτύριο» (Σοφ.6:6). Επομένως, έθνη και πλήθη εθνών θα συγκεντρωθούν για κρίση, και οι βασιλιάδες, δηλαδή οι ηγέτες των διδασκαλιών των διεφθαρμένων, θα τιμωρηθούν, ώστε όλη η οργή της οργής του Κυρίου να ξεχυθεί επάνω τους. Και αυτό δεν θα οφείλεται σε καμία σκληρότητα, όπως νομίζουν οι αιμοδιψείς Εβραίοι, αλλά σε έλεος και για λόγους θεραπείας. γιατί ακολουθούν τα εξής λόγια: Στη φωτιά της ζήλιας μου όλη η γη θα χαθεί. Μάλιστα, μετά τη συγκέντρωση των εθνών για κρίση και των βασιλιάδων - για τιμωρία, για να ξεχυθεί πάνω τους η οργή και όχι μόνο εν μέρει, αλλά και στο σύνολό της - σε συνδυασμό με οργή - [μετά από όλα αυτά] θα καταστραφεί κάθε γήινο σε ολόκληρη τη γη - ό,τι σχετίζεται με τις υποθέσεις της γης, δηλαδή η σάρκα. Οι φλόγες της ζήλιας Μου θα καταβροχθίσουν επιτέλους όλα τα αγκάθια και τους αγκαθωτούς θάμνους της. Και τότε θα στρέψω τη γλώσσα μου εναντίον των εθνών για να την αναζωογονήσω, ώστε όλοι, παραμερίζοντας την πλάνη, να επιστρέψουν στον αρχικό τρόπο της ομολογίας του Κυρίου. και τότε «στο όνομα του Ιησού θα προσκυνήσει κάθε γόνατο: όσοι είναι στον ουρανό, στη γη και στον τάφο, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει τον Ιησού ως Κύριο, στη δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:10-11). Και έχοντας πετάξει τα τούβλα και τη βρωμιά, που είχαμε αντί για πέτρες και πηλό και που χρησίμευαν για να ενισχύσουμε την υπερηφάνεια της πλάνης μας ενάντια στον Κύριο, θα δεχθούμε τη γλώσσα που χάσαμε προηγουμένως και θα [δουλέψουμε] κάτω από το ζυγό του Χριστού, που λέει: «Ο ζυγός μου είναι ευχάριστος και το φορτίο μου ελαφρύ» (Ματθαίος 11:30). Είναι όμως απαραίτητο να σημειώσουμε ότι στον τόπο που μεταφράσαμε: Θα επιστρέψω την εκλεκτή γλώσσα στα έθνη, Εβδομήντα αντί για: εκλεκτή μεταφράστηκε: στην αναβίωση της, άρα υπονοείται: γη. Το λάθος προέκυψε από το γεγονός ότι η εβραϊκή λέξη barura (ברורה), που μεταφράστηκε από τον Aquila και τον Theododion: επιλεγμένο, και από τον Symmachus: pure, οι Εβδομήκοντα διάβαζαν badura (ברורח), μπερδεύοντας το γράμμα res ως dalet λόγω της πολύ μεγαλύτερης ομοιότητας των συστατικών τους μερών, που διακρίνεται μόνο από ένα μικρό άγκιστρο στην κορυφή. Επίσης όπου μεταφράσαμε: Την ημέρα της αναστάσεώς μου στο μέλλον, όλοι οι άλλοι μεταφράστηκαν: ως μαρτυρία. Ο Εβραίος που με βοήθησε στη μελέτη των Γραφών υποστήριξε ότι η λέξη laed (לעד) σε αυτό το μέρος πρέπει να κατανοηθεί μάλλον με την έννοια του εἰς ἔτι, δηλαδή για το μέλλον, παρά ως μαρτυρία, για τη λέξη ed, που γράφεται με τα γράμματα ayin και dalet, σημαίνει και ἔτι και μαρτύριον. δηλαδή και μέλλον και αποδεικτικά στοιχεία. – Μπορούμε επίσης να εξηγήσουμε αυτό το απόσπασμα σε σχέση με την πρώτη έλευση του Χριστού, όταν, έχοντας καταστρέψει κάθε λάθος, καταπατώντας δαίμονες και κατέστρεψαν τις επίγειες υποθέσεις, οι Απόστολοι άρχισαν να μιλούν σε όλες τις γλώσσες (Πράξεις 2:4-12) και όταν, αφού εξαλείφθηκε η αρχαία σύγχυση [των γλωσσών], δόθηκε ένα στόμα για εξομολόγηση. Και από τους βασιλιάδες που καθαιρέθηκαν και καταστρέφονται από τη θεία οργή πρέπει να κατανοήσουμε τους κύριους εκπροσώπους των διεστραμμένων διδασκαλιών. Σεφ.3:10–13. Από τις χώρες πέρα ​​από τα ποτάμια της Αιθιοπίας, οι προσκυνητές Μου, τα παιδιά των διασκορπισμένων Μου, θα Μου φέρουν δώρα. Εκείνη την ημέρα δεν θα ντροπιάσεις τον εαυτό σου με όλες τις πράξεις σου με τις οποίες αμάρτησες εναντίον Μου, γιατί τότε θα αφαιρέσω από ανάμεσά σου όσους είναι ματαιόδοξοι για την ευγένειά σου και δεν θα υψωθείς πλέον στο άγιο μου βουνό. Αλλά θα αφήσω ανάμεσά σας έναν ταπεινό και απλό λαό, και θα εμπιστευτεί στο όνομα του Κυρίου. Το υπόλοιπο του Ισραήλ δεν θα διαπράξει ανομία, δεν θα πουν ψέματα, και δεν θα βρεθεί γλώσσα δόλιας στο στόμα τους, γιατί αυτοί οι ίδιοι θα τρέφονται και θα αναπαύονται, και κανείς δεν θα τους ενοχλεί. Από πέρα ​​από τα ποτάμια της Αιθιοπίας, από εκεί οι προσκυνητές Μου, οι γιοι [ή η κόρη] των διασκορπισμένων Μου, θα Μου φέρουν ένα δώρο. Εκείνη την ημέρα δεν θα ντροπιαστείτε από όλες τις κακές επιχειρήσεις σας με τις οποίες Με πρόδωσες, γιατί εκείνη την ώρα θα αφαιρέσω από ανάμεσά σας όσους καυχιούνται για την εξύψωσή σας και δεν θα είστε πια περήφανοι για τον εαυτό σας στο άγιο μου βουνό. Και θα αφήσω ανάμεσά σας έναν φτωχό λαό που έχει ανάγκη, και θα εμπιστευτεί στο όνομα του Κυρίου. Το υπόλοιπο του Ισραήλ δεν θα διαπράξει ανομία, και δεν θα πει ψέματα, και δεν θα βρεθεί γλώσσα δόλια στο στόμα τους, γιατί από μόνοι τους θα τρέφονται και θα αναπαυθούν, και κανείς δεν θα τους φέρει φόβο. LXX: Από τα όρια των ποταμών της Αιθιοπίας θα λάβω τους διασκορπισμένους Μου: θα θυσιάσουν σε μένα. Εκείνη την ημέρα δεν θα ντροπιαστείτε από όλα τα κακά τεχνάσματα σας με τα οποία ενεργήσατε πονηρά εναντίον Μου, γιατί τότε θα αφαιρέσω από πάνω σας τα ονειδίσματα της ατιμίας σας και δεν θα υψωθείτε πλέον στο άγιο μου βουνό. Και θα αφήσω μαζί σας έναν πράο και ταπεινό λαό, και όσοι θα μείνουν από τον Ισραήλ θα τιμούν με ευλάβεια το όνομα του Κυρίου, και δεν θα κάνουν αδικία και δεν θα μιλάνε μάταια, και δεν θα βρεθεί πονηρή γλώσσα στο στόμα τους, γιατί θα τρέφονται από μόνοι τους και θα πάνε να ξεκουραστούν, και κανείς δεν θα τους φέρει φόβο. Όταν ο Κύριος δώσει στα πιστά έθνη μια εκλεκτή γλώσσα, και όλοι καλέσουν το όνομα του Κυρίου και φέρουν το ζυγό Του, τότε ακόμη και από πέρα από τους ποταμούς της Αιθιοπίας, από όπου ήρθε η βασίλισσα Σάβα [Σαβά] για να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 10:4), θα προσφέρουν θυσίες στον Κύριο: Και «Αιθιοπία θα απλώσει τα χέρια». Η Αιθίοπα θα παντρευτεί τον αληθινό Νομοθέτη, Ο οποίος χτύπησε την Αίγυπτο με δέκα πληγές (Εξ. 2:21-22), αν και η εβραϊκή συναγωγή θα ζηλέψει. Και με τα λόγια: Από εκεί οι προσκυνητές Μου, η κόρη των διασκορπισμένων Μου, θα Μου φέρουν δώρα έχει την εξής σημασία: Ω Ισραήλ, ω συναγωγή, που ήταν κάποτε κόρη, την οποία σκόρπισα σε όλο τον κόσμο, αν και ζηλεύεις, αν και βασανίζεσαι από τη ζήλια, αλλά θυσίες θα μου φέρονται από το έθνος της Αιθιοπίας. Εκείνη την ημέρα, δηλαδή που πολλοί ειδωλολάτρες πιστεύουν, ούτε εσύ θα είσαι σε σύγχυση για όλα τα λάθη σου με τα οποία με πρόδωσες, επιλέγοντας τον Βαραββά και σταυρώνοντας τον Υιό του Θεού (Ιωάννης 18:40). Τότε θα αφαιρέσω από ανάμεσά σας τους γραμματείς, τους ιερείς και τους Φαρισαίους που καυχιούνται για την εξύψωσή σας, και δεν θα μεγαλοποιείτε πια στο άγιο όρος Μου. αλλά θα έχετε έναν φτωχό λαό, αμαθείς και ψαράδες, που θα εναποθέσουν την ελπίδα τους στο όνομα του Κυρίου. Τα απομεινάρια του Ισραήλ, δηλαδή όχι το πλήθος που φώναζε: Σταύρωσε, σταύρωσε Τον! (Ιωάννης 19:6), όχι οι αρχιερείς και οι ευγενείς, αλλά το υπόλοιπο δεν θα διαπράξει αδικία. Πιστεύοντας στην αλήθεια, δεν θα πουν ψέματα εναντίον του Χριστού και δεν θα βρεθεί γλώσσα δόλια ανάμεσά τους, γιατί γνωρίζουν ότι κάθε ψέμα είναι από τον διάβολο (Ιωάννης 8:44). Επειδή θα βόσκουν μόνοι τους και θα λένε: «Ο Κύριος με τρέφει, και δεν θα μου λείψει τίποτα, σε έναν τόπο με άφθονα βοσκοτόπια», με έβαλε εκεί και με ανέστησε στο νερό των νεκρών. Μετέτρεψε την ψυχή μου» (Ψαλμ. 22:1-2)· τότε κανείς δεν θα τους φέρει φόβο όταν η πίστη των πιστών θριαμβεύσει επί της εξύψωσης των διωκτών. Ας γίνει κατανοητό αυτό σε σχέση με την πρώτη έλευση του Ιησού Χριστού, που οι Εβραίοι εξακολουθούν να περιμένουν στο τέλος, και ελπίζουν ότι θα ζήσουν στην Ιερουσαλήμ, όπου, όπως τα κοπάδια των ζώων, θα έχουν αφθονία των χαρισμάτων του σώματος και του πλούτου του Ιούδα και θα τρέφονται με φρέσκο ​​χόρτο, και δεν θα υπάρχει πια κανένας να τους τρομάζει, αφού όλα τα έθνη θα ταπεινώσουν. - Και εμείς, αφού λάβαμε την ευκαιρία από αυτόν τον μύθο να εδραιώσουμε την αληθινή ιστορία, λέμε [ή: θα πούμε] ότι όταν μας δίνουν μια αγνή, ή εκλεκτή, ή καθαρή (όπως μετέφρασε ο Συμμάχος) γλώσσα, αφήνουμε στα ποτάμια της Αιθιοπίας όλη τη μαυρίλα της ψυχής και το βρώμικο χρώμα, και το δηλητήριο του δράκου, που μας λέρωσε με τις αμαρτίες ή τις αμαρτίες που μας άφησαν το σκύλο. πριν, και θα φέρουμε Δώρα στον Χριστό μαζί με το άλλοτε διασκορπισμένο Ισραήλ. Εκείνη την ημέρα θα ανατείλει για μας η ημέρα του Χριστού, και στον καθένα μας θα ειπωθεί: «Δεν θα σας προβληματίσουν όλα τα κακά σας τεχνάσματα», δηλ. Από τις πιο πονηρές σκέψεις με τις οποίες προηγουμένως ενεργήσαμε εναντίον του Κυρίου, και κάθε υπερηφάνεια και κάθε τι ανέντιμο με το οποίο επαναστατήσαμε ενάντια στον Κύριο και ενάντια στο άγιο Όρος Του, τον Κύριο και Σωτήρα μας, θα απορριφθούν, και αντί για υψηλά, αλλά χωρίς νόημα ονόματα [τίτλους], θα έχουμε έναν πράο και ταπεινό λαό, ώστε να μην σκεφτόμαστε τίποτα που δεν είναι αλαζονικό ή αλαζονικό για τον Θεό. Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι την ημέρα της κρίσης και στο τέλος του κόσμου, όλα τα ονόματα των τιμών θα καταστραφούν και ένας λαός και [ένα] ποίμνιο θα παραμείνουν υπό τον έλεγχο ενός πράου και ταπεινού Ποιμένα. Κατόπιν, κατά την είσοδο [στη βασιλεία του Θεού] της πληρότητας των εθνών (γιατί ο Θεός έχει κλείσει όλα κάτω από την αμαρτία, για να μπορέσει να ελεήσει όλους (Ρωμ. 11:32), ο λαός Ισραήλ θα φοβάται το όνομα του Θεού. Και το υπόλοιπο του Ισραήλ δεν θα διαπράττει πλέον την αδικία στην οποία αρνήθηκαν τον Κύριο, και δεν θα μιλάει μάταια, μάταια, παρηγορητικά. τους, όταν ο Χριστός, που είναι η αλήθεια, μιλάει μέσω αυτών. Τότε μάλιστα οι ίδιοι θα βοσκήσουν στο ίδιο ποίμνιο και θα βρουν γαλήνη στην Εκκλησία και δεν θα φοβούνται πλέον τις επιθέσεις του αληθινού Ναβουχοδονόσορ. Βλέποντας αυτό και διαβάζοντας για τέτοια μεγάλα μυστήρια, θα αναφωνήσουμε μαζί με τον Απόστολο και θα πούμε: «Βάθος πλούτου, σοφία και γνώση του Θεού, πόσο ανεξιχνίαστες είναι οι κρίσεις Του και πόσο ανεξιχνίαστες οι δρόμοι Του» (Ρωμ. 11:33). Νιώθοντας αυτό και στοχαζόμενος γι' αυτό, ο προφήτης προβλέπει σχετικά με τις κρίσεις του Θεού: «Τη νύχτα συλλογίστηκα στην καρδιά μου και βασανίστηκα στο πνεύμα μου και είπα: «Θα τον απορρίψει ο Θεός για πάντα και δεν θα συνεχίσει να δείχνει έλεος, και θα συγκρατήσει το έλεός Του στον θυμό Του;» και είπε: «Σήμερα άρχισα· αυτή είναι η αλλαγή της δεξιάς του Υψίστου»» (Ψαλμ. 77:7-8,11). Και το νόημα αυτού του τόπου είναι το εξής: η σκέψη μου ότι ο Κύριος έχει εγκαταλείψει τους αμαρτωλούς για πάντα και ότι το έλεός Του συγκρατείται από την οργή που παίρνει τη θέση του, κατέληξα στο εξής συμπέρασμα: αυτό έγινε για να αλλάξει το δεξί Του χέρι, το δεξί χέρι του Υψίστου, να αλλάξει τα πάντα και να ελεήσει αυτούς που είχε προηγουμένως εγκαταλείψει. Έτσι, τόσο εμείς όσο και το υπόλοιπο του Ισραήλ, γνωρίζοντας ότι πρέπει «να ανταποδώσουμε κάθε άχρηστο λόγο» (Ματθαίος 12:36) και ότι ο Κύριος θα σκορπίσει όλα τα κολακευτικά χείλη, ας μην λέμε πια μάταια πράγματα. «Για τη ματαιότητα των ματαιοτήτων, και όλα είναι ματαιότητα» (Εκκλ. 1:2) και: «Κάθε ζωντανός άνθρωπος είναι τέλεια ματαιότητα» (Ψαλμ. 39:6). Και ας μην λέμε ψέματα με τα χείλη μας. Αλλά, έχοντας λάβει τη δύναμη να πατάμε κάτω από τα πόδια φίδια και σκορπιούς και όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς 10:19), δεν θα φοβόμαστε πλέον κανένα τέρας, δεν θα φοβόμαστε την ενέδρα των λύκων, αφού ο Χριστός είναι ο φύλακας. αλλά ας πούμε: «Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και ο Σωτήρας μου: ποιον θα φοβηθώ;» (Ψαλμ.26:1) και άλλα πράγματα που περιέχονται στον εικοστό έκτο Ψαλμό. Σεφ.3:14–20. Χαίρε, κόρη της Σιών! να χαίρεσαι Ισραήλ! χαίρε και χαίρε με όλη σου την καρδιά, κόρη της Ιερουσαλήμ! Ο Κύριος ακύρωσε την ποινή πάνω σου και έδιωξε τον εχθρό σου! Ο Κύριος, ο βασιλιάς του Ισραήλ, είναι ανάμεσά σας: δεν θα δείτε πια κακό. Εκείνη την ημέρα θα πουν στην Ιερουσαλήμ: «Μη φοβάσαι», και στη Σιών: «Ας μη χαλάσουν τα χέρια σου». Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ανάμεσά σου, μπορεί να σε σώσει. Θα σε χαίρεται με χαρά, θα είναι ελεήμων στην αγάπη Του, θα σε θριαμβεύει με αγαλλίαση. Θα συγκεντρώσω αυτούς που θρηνούν τις πανηγυρικές γιορτές: είναι δικοί σας, όνειδος είναι επάνω τους. Ιδού, θα ταλαιπωρήσω όλους τους καταπιεστές σας εκείνη την ώρα, και θα σώσω ό,τι είναι κουτσό, και θα συγκεντρώσω ό,τι είναι διασκορπισμένο, και θα τους φέρω σε τιμή και υπεροχή σε όλη αυτή τη γη της ντροπής τους. Τότε θα σε φέρω και μετά θα σε συγκεντρώσω, γιατί θα σε κάνω διάσημο και τιμημένο ανάμεσα σε όλα τα έθνη της γης, όταν θα φέρω πίσω την αιχμαλωσία σου μπροστά στα μάτια σου, λέει ο Κύριος. Στείλε έπαινο, κόρη της Σιών! Triumph [Vulg.: Triumph], ω Ισραήλ! Να χαίρεσαι και να χαίρεσαι με όλη σου την καρδιά, κόρη της Ιερουσαλήμ! Ο Κύριος ακύρωσε την κρίση σου και απέστρεψε τους εχθρούς σου. Ο Κύριος, ο βασιλιάς του Ισραήλ, είναι ανάμεσά σας: δεν θα φοβάστε πλέον το κακό. Εκείνη την ημέρα θα ειπωθεί: "Ιερουσαλήμ, μη φοβάσαι! Σιών, ας μην εξασθενήσουν τα χέρια σου!" Ο Κύριος ο Θεός σου είναι δυνατός ανάμεσά σου: Αυτός ο Ίδιος θα σε σώσει, θα χαρεί για σένα με χαρά, θα σιωπήσει στην αγάπη σου [Βουλγ.: Του], θα θριαμβεύσει πάνω σου σε έπαινο. Θα μαζέψω τα κενά παράπονα [Βουλγ.: αδρανείς ομιλητές] που έχουν απομακρυνθεί από το νόμο, αφού ήταν ανάμεσά σας, για να μην έχετε πια όνειδος εξαιτίας τους. LXX: Χαίρε, κόρη Σιών! Κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι με όλη σου την καρδιά, κόρη της Ιερουσαλήμ! Ο Κύριος αφαίρεσε τις ανομίες σου και σε λύτρωσε από τα χέρια των εχθρών σου. Ο Κύριος, ο βασιλιάς του Ισραήλ είναι ανάμεσά σας: δεν θα δείτε άλλο κακό. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος λέει στην Ιερουσαλήμ: "Σιών, να έχεις σταθερή ελπίδα, ας μην εξασθενήσουν τα χέρια σου!" Ο Κύριος ο Θεός σου, ο Δυνατός, είναι ανάμεσά σου, θα σε σώσει, θα σε χαρίσει και θα σε ανανεώσει στο έλεός Του, και θα χαίρεται μαζί σου με ευχαρίστηση, σαν σε μια επίσημη ημέρα. Θα μαζέψω τους ταλαιπωρημένους σου. Αλίμονο σε αυτόν που τον βρίζει. Ας μην φαίνεται περίεργο, όπως έχουμε πει επανειλημμένα, ότι διαφορετικά τελειώνουν τα αποσπάσματα του εβραϊκού κειμένου και διαφορετικά τα ελληνικά, δηλ. LXX και λατινικά. Στην πραγματικότητα, όπου η μετάφραση διαφέρει ως προς το νόημα, η αρχή ή το τέλος είναι απαραίτητα διαφορετικά. Οι Εβραίοι, που ακόμη περιμένουν τον ερχομό του Χριστού, έχουν την ελπίδα να λάβουν για τους εαυτούς τους αυτό που εμείς, που δεχθήκαμε τον Χριστό, έχουμε ήδη πετύχει σε όλα μαζί Του. Αν, λοιπόν, κάποιος από τους Χριστιανούς, ειδικά από τους νέους σοφούς - των οποίων τα ονόματα σιωπώ, για να μην νομίζει ότι θέλω να προσβάλω κανέναν - πιστεύει ότι η προφητεία δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί, ας γνωρίζει ότι φέρει ψευδώς το όνομα του Χριστού, ότι η ψυχή του είναι Εβραϊκή και ότι δεν έχει μόνο σαρκική περιτομή. Πράγματι, αν αυτό δεν έχει συμβεί ακόμη, αλλά μόνο πρέπει να συμβεί, τότε μάταια πιστέψαμε στον ερχομό του Σωτήρος, και αν δεν πιστέψουμε, τότε μάταια αναγνωρίζουμε ως εκπληρωμένο μέσα μας το μυστήριο που κρύβεται από τους αιώνιους χρόνους, αλλά τώρα ξεκαθαρίζεται μέσω των προφητικών γραφών και της έλευσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Κολ. 1:26). Τέλος, ας προσέξουμε τη σειρά της ανάγνωσης και ας δούμε ότι όσα ειπώθηκαν δεν ισχύουν για τους Εβραίους, αλλά για την Εκκλησία του Χριστού. Διότι μετά από ό,τι ήταν μπροστά (η κρίση μου στη συνέλευση των εθνών… στα λόγια: Για να επικαλεστούν όλοι το όνομα του Κυρίου και να Τον υπηρετήσουν κάτω από έναν ζυγό: και: Λόγω των ποταμών της Αιθιοπίας θα λάβω… και μετά το υπόλοιπο Ισραήλ που πιστεύει στον Χριστό, για το οποίο λέγεται: Και όσοι παραμένουν από τον Ισραήλ, δεν θα φοβούνται το όνομα του Κυρίου). το γενικό τέλος του κόσμου, λέει: Χαίρε, κόρη της Σιών! κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ! Χαίρε και αγαλλιάσου με όλη σου την καρδιά, κόρη της Ιερουσαλήμ. Διότι κάθε ψυχή που ανήκει στην Εκκλησία και φυλάσσεται χαίρεται και χαίρεται που όλες οι ανομίες της αφαιρέθηκαν και λυτρώθηκαν από Αυτόν που λύτρωσε τους πάντες με το πολύτιμο αίμα Του. «Διότι ο Χριστός έγινε για μας σοφία, δικαιοσύνη, αγιότητα και λύτρωση μέσω του Θεού» (Α' Κορ. 1:30). Και ο βασιλιάς του Ισραήλ, που κατοικεί ανάμεσά μας, μας λύτρωσε λέγοντας: «Εγώ και ο Πατέρας μου θα έρθουμε και θα μας μείνουμε μαζί του» (Ιωάν. 14:23) και: «Θα κατοικήσω και θα περπατήσω μέσα τους» (Λευιτ. 26:12) και δεν θα βλέπουμε πια το κακό, σκεπτόμενοι μόνο τις αρετές και κάνοντας τις. Την ημέρα εκείνη, - [δηλ. ε.] όταν βλέπουμε τον κόσμο και τοποθετηθούμε ψηλά, ας μην εξασθενήσουν τα χέρια σας, λέει ο Κύριος, που είπε και μέσω του Ησαΐα: «Ενισχύστε τα αδύναμα χέρια σας και ας είναι δυνατά τα έργα σας» (Ησ. 35:3). Γιατί ο Κύριος είναι δυνατός, στον οποίο κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί. Ο Ίδιος ο Σωτήρας σας θα σας αποκαταστήσει τη χαρά που έχετε χάσει. Όταν αποβάλεις τον παλιό άνθρωπο, θα σε κάνει να περπατήσεις στον νέο άνθρωπο και θα το κάνει από αγάπη Του: όχι λόγω της αξίας σου, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του. Θα χαίρεται και θα χαίρεται για σένα, σαν να δέχεται την πιο παχιά σου θυσία την ημέρα της πανηγυρικής εορτής, και ο Ίδιος θα σου πει: Θα συγκεντρώσω τους ταλαιπωρημένους σου, γιατί: «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει τη συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19) και: «Μανιαμένο καλάμι (2:3 δεν θα σπάσει». - Αυτή είναι [η εξήγηση] αν θέλουμε να πάρουμε αυτό το μέρος σε σχέση με τη δεύτερη έλευση του Σωτήρος. Έπειτα, αφού ο προφήτης Ζαχαρίας καλεί για παρόμοια χαρά στη Σιών και στην Ιερουσαλήμ, και ο Ματθαίος λέει ότι αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε κατά την πρώτη έλευση του Χριστού (Ματθαίος 21:5), τότε η ανάγκη μας παρακινεί και η ίδια η σειρά των αληθινών γεγονότων μας οδηγεί να συσχετίσουμε τα λόγια του προφήτη Σοφονία όχι με αυτό που έχει ήδη συμβεί, αλλά με αυτό που έχει ήδη συμβεί. Μάλιστα, ο προφήτης Ζαχαρίας γράφει: «Χαίρε πολύ, κόρη της Σιών, κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ· ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος· είναι πράος και κάθεται σε ένα πουλάρι και ένα πουλάρι» (Ζαχαρίας 9:9) Αυτό είναι σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα. – Και σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, η Εκκλησία έχει εντολή να ψάλλει επαίνους και να θριαμβεύει ο Ισραήλ, βλέποντας τον Θεό στις σκέψεις του, να χαίρεται και να χαίρεται με όλη του την καρδιά στον τόπο της ειρήνης, για τον οποίο λέγεται: «Την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω» (Ιωάν. 14:27). Διότι κατά την τελική καταστροφή του κόσμου δεν εφάρμοσε την κρίση Του και δεν ενεργούσε πλέον για κρίση και διόρθωση, αλλά για σωτηρία, και απέστρεψε τους εχθρούς του [δηλ. ε.] πλήθη δαιμόνων. Ο Κύριος, ο βασιλιάς του Ισραήλ, θα είναι ανάμεσά του· δεν θα φοβάται πια το κακό. Εκείνη την ημέρα, στην ελεύθερη Ιερουσαλήμ - όχι αυτή που ήταν σκλαβωμένη με τους γιους της, αλλά αυτή που είναι η μητέρα των αγίων (Γαλ. 4:25-26) - θα ειπωθεί: «Μη φοβάσαι, Σιών (γιατί είναι και η Ιερουσαλήμ), και μην αφήσεις τα έργα σου να χαλάσουν, και μην κάνεις τίποτα για το οποίο θα μετανιώσεις, ο Θεός σου σώζει. Ο ίδιος θα κατοικήσει ανάμεσά σου, θα χαίρεται για σένα με χαρά και αγαλλίαση και θα μείνει σιωπηλός για τις αμαρτίες σου στο έλεος [ή: με ειρήνη] με το οποίο σε αγάπησε, και θα χαίρεται για σένα σε επαίνους, είτε επειδή είσαι άξιος επαίνου είτε επειδή θα ψάλλεις τους επαίνους σου». Κενά παράπονα ή, όπως μετέφρασε ο Ακύλας, αυτούς που παρασύρθηκαν από σένα, θα μαζέψω, γιατί ήταν από σένα, δηλαδή: εκείνους που με τις κακίες ή τις αμαρτίες τους αποσύρθηκαν από τα βάθη σου και υπέστησαν τη δύναμη των δαιμόνων, αφού επιστρέψουν όλοι στην προηγούμενη κατάσταση, θα έρθουν σε σένα και δεν θα ανεχτείς πλέον τα χαμένα παιδιά σου. Η λέξη nugas (נוגי), όπως ξέρουμε, λήφθηκε στα λατινικά από τα εβραϊκά και επομένως την αφήσαμε όπως ήταν στα εβραϊκά, για να ξέρουμε ότι η εβραϊκή γλώσσα είναι η αρχική γλώσσα για όλες τις γλώσσες, η οποία όμως δεν θα είναι το αντικείμενο αυτής της συζήτησης. Με εκπλήσσει ο Ακύλας και οι Εβδομήκοντα που η λέξη που μεταφέραμε με τη λέξη: ήταν στην έκφραση: θα μαζέψω, γιατί ήταν από σένα, αντί για: ήθελαν να μεταφράσουν τη λέξη θλίψη (οἵ)!, την οποία ο Ακύλα χρησιμοποιεί πάντα όχι με την έννοια του παράπονου, αλλά με την έννοια της έκκλησης ή του θαυμαστικού. Μάλιστα, haia (היו), η αρχή του οποίου σημαίνει είμαι, στον πληθυντικό παρελθόν σημαίνει: ήταν. Ξέρω ότι αυτό θα είναι δυσάρεστο για τον αναγνώστη, ο οποίος - αν προσέξεις ότι δεν γράφω για αμφιλεγόμενα θέματα, δεν [συνθέτω] κομψές ασκήσεις ρητορικής και δεν βρίσκω ευχαρίστηση σε σημεία συμφωνίας μεταξύ όλων, αλλά γράφει ερμηνείες και, επιπλέον, ερμηνείες των Προφητών - είναι προτιμότερο να με επιπλήξεις για το γεγονός ότι παίζω τους υποτιθέμενους λόγους. κατήγγειλε με -όπως θα έπρεπε- αν σταματήσω με δυσκολία μπροστά σε τόσο σκοτεινά μέρη. Σεφ.3:19–20. Ιδού, θα ταλαιπωρήσω όλους τους καταπιεστές σας εκείνη την ώρα, και θα σώσω ό,τι είναι κουτσό, και θα συγκεντρώσω ό,τι είναι διασκορπισμένο, και θα τους φέρω σε τιμή και υπεροχή σε όλη αυτή τη γη της ντροπής τους. Τότε θα σε φέρω και μετά θα σε συγκεντρώσω, γιατί θα σε κάνω διάσημο και τιμημένο ανάμεσα σε όλα τα έθνη της γης, όταν θα φέρω πίσω την αιχμαλωσία σου μπροστά στα μάτια σου, λέει ο Κύριος. Ιδού, θα καταστρέψω όλους εκείνους που σε στενοχώρησαν εκείνη την ώρα, και θα σώσω αυτόν που κουτσαίνει, και θα συγκεντρώσω αυτόν που πετάχτηκε έξω, και θα τους κάνω ένδοξους και φημισμένους σε όλη τη χώρα της καταδυνάστευσης τους. Την ώρα που θα σε φέρω, και την ώρα που θα σε συγκεντρώσω, θα σε κάνω τιμητικό και διάσημο ανάμεσα σε όλα τα έθνη της γης, όταν θα φέρω πίσω την αιχμαλωσία σου μπροστά στα μάτια σου, λέει ο Κύριος. LXX: Ιδού, θα κάνω μέσα σου για χάρη σου εκείνη την ώρα, και θα σώσω τους καταπιεσμένους, και θα δεχτώ τους απορριφθέντες, και θα τους ορίσω για δόξα και θα τους [κάνω] φημισμένους σε όλη τη γη. Και θα ταράξουν την ώρα που θα σου κάνω το καλό και την ώρα που θα σε δεχτώ, γιατί θα σε κάνω διάσημο και θα σε προορίσω για δόξα ανάμεσα σε όλα τα έθνη της γης, όταν αποκαταστήσω την αιχμαλωσία σου μπροστά σου, λέει ο Κύριος. Η συναγωγή, όχι μόνο κουτσαίνοντας, αλλά έχοντας και τα δύο πόδια περιτομή, αναμένει ότι αυτή [προφητεία] θα εκπληρωθεί πάνω της την ώρα του ερχομού του Χριστού, τον οποίο προσδοκά, και πιστεύει ότι όλα τα έθνη που κάποτε λυπήθηκαν τον Ισραήλ πρέπει να καταστραφούν από τον Κύριο, και η συναγωγή θα σωθεί, και αυτός που θα λάβει το βιβλίο του διαζυγίου θα γίνει πάλι διάσημος. της αιχμαλωσίας τους, στην οποία πριν βρίσκονταν σε αναταραχή· και αυτό θα συμβεί τη στιγμή που θα επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ, όταν θα ξαναχτιστεί ο ναός και θα τηρηθούν οι υπόλοιπες ιεροτελεστίες. [Η συναγωγή] το υπόσχεται στον εαυτό της, και ως εκ τούτου δεν μετανοεί, αλλά, ελπίζοντας σε κάτι μη ρεαλιστικό, χάνει την πραγματική της σωτηρία. Και δεν εκπλήσσομαι που η συναγωγή, που πονάει τα μάτια της επειδή δεν δέχτηκε τον Χριστό, υποφέρει μαζί με τη Λεία, δεν συναντά την αγάπη του Ιακώβ και παραμένει παραμελημένη, δίνοντας τη θέση της στη Ραχήλ (Γεν. 29:16 επ.). Αλλά εκπλήσσομαι για τους Χριστιανούς, ιδιαίτερα τους ημι-Εβραίους, οι οποίοι, προφανώς στην Εκκλησία, το λένε αυτό και το ομολογούν. Και αν αυτό είναι αλήθεια, τότε μάταια πιστεύουμε στον Χριστό, και όλο μας το μυστήριο καταστρέφεται, και αποδεικνύουμε ότι είμαστε πιο ελεεινοί από όλους τους [άλλους] ανθρώπους, αφού πιστεύουμε ότι έχει ήδη έρθει Αυτός που δεν έχει έρθει ακόμα. Αλλά επειδή η πίστη μας είναι αναμφισβήτητη και οι επιθυμίες των Εβραίων, αντίθετα, εντελώς μάταιες, θα εξηγήσουμε αυτό το απόσπασμα, και το τελευταίο [στο βιβλίο του προφήτη Σοφονία], σύμφωνα με την προηγουμένως αποκτηθείσα κατανόησή μας για το νόημα [των προφητειών του] και θα ξεκινήσουμε με μαρτυρία από [το βιβλίο] ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ. 27:28). Μάλιστα, αφού η Σιών και η Ιερουσαλήμ βρίσκονται ψηλά, αυτός που υβρίζει τη Σιών και την Ιερουσαλήμ και τους ρίχνει πέτρες ατιμίας, τις ρίχνει στο κεφάλι του και η ονειδισμός του θα στραφεί στο κεφάλι του: «Και ο θυμός του και η αδικία του θα μπουν στο στέμμα του» (Ψαλμ. 7:17). Πόσοι σήμερα υβρίζουν την ψυχή που αναζητά επιμελώς τα μυστήρια του Θεού και θέλει να δει τον κόσμο Του και λένε: «Αυτός είναι ένας τρελός, μεθυσμένος από το πολύ νεαρό κρασί: φεύγει από την παρέα των ανθρώπων, περιφρονεί τη διασκέδαση, θεωρεί το χρυσό χώμα, αγαπά μόνο τη φτώχεια». Αλλά οι άπιστοι ντροπιάζουν ακόμη και τον σταυρό του Χριστού, κι αν τον δουν ποτέ σε δοκιμασίες και θλίψεις, λένε: «Πού είναι το έλεός σου και η δικαιοσύνη που έδειξες στις πράξεις σου;» Γιατί όμως να μιλήσω για άπιστους, όταν κάποιοι άρχοντες των Εκκλησιών επιπλήττουν τους ανθρώπους με τον ίδιο τρόπο, θεωρούν τη ζωή τους τρέλα και δεν επαινούν τη σημερινή τους συμπεριφορά, αλλά κατηγορούν μόνο τις προηγούμενες αμαρτίες τους; Δεν ακούν αυτό που έχει διαταχθεί: «Μην επιπλήττεις αυτόν που γυρίζει από τις αμαρτίες του» (Κύριος 8:6). Αλίμονο λοιπόν στον άνθρωπο που ατίμωσε και ανέλαβε με ζήλο το έργο να υβρίζει τη Σιών και την πόλη του Θεού, γιατί για μια τέτοια προσβολή στην πόλη Του ο Κύριος θα είναι εκδικητής και θα πει στη Σιών: Αυτό θα κάνω σε σένα για χάρη σου, δηλαδή θα σε εκδικηθώ και θα σώσω τους ταλαιπωρημένους ή, όπως λένε στα ελληνικά, τους καταπιεσμένους. Επομένως, το νόημα είναι το εξής: θα σώσω αυτόν που αυτή τη στιγμή είναι τόσο καταπιεσμένος και βασανισμένος από δοκιμασίες και κακουχίες, όπως ένα σταφύλι ή μια ελιά σε μια μέγγενη από ένα δέντρο που έχει δώσει λάδι και κρασί. και ο Ιησούς θα πιει κρασί στη βασιλεία του Πατέρα Του και θα χριστεί με λάδι περισσότερο από εκείνους που έχουν την κληρονομιά Του. Νομίζω ότι ο Ιώβ υπέφερε επίσης πολύ από το να στύψει τέτοιο κρασί και λάδι. και αφού δημιούργησε το λάδι και το κρασί, άκουσε από τον Κύριο: «Νομίζεις ότι σου απάντησα για κάτι άλλο εκτός από το να φανείς δίκαιος;» (Ιώβ.40:3 σύμφωνα με το κείμενο LXX). Σαν να έλεγαν στα σταφύλια και στην ελιά: «Νομίζεις ότι σε πίεσα, σε στεναχώρησα και σε τσάκισα για άλλο σκοπό παρά για να σου στύψω κρασί και λάδι;» - Μετά ακολουθούν τα λόγια: Και θα δεχτώ αυτόν που εκδιώχθηκε. Όταν ο Θεός μας εκθέτει σε πειρασμό, φαίνεται σαν να μας απορρίπτει. Επομένως, ο Ιώβ λέει: «Η επίσκεψη του Κυρίου με περιφρόνησε» [ή: «καταφρόνησε»] «εμένα» (Ιώβ 10:12). Και όχι μόνο οι δίκαιοι λένε: «Τώρα απέρριψες και μας ντροπίασες» (Ψαλμ. 43:10), αλλά και ο ίδιος ο Κύριος και Σωτήρας, για λογαριασμό αυτού που δέχτηκε, λέει: Εσύ όμως απέρριψες και περιφρόνησες, αποξενώσατε τον χρισμένο Σου και κατέστρεψες τη διαθήκη με τον Δούλο Σου. Και τι λέει ο τεσσαρακοστό τρίτος ψαλμός για λογαριασμό των δικαίων: Τώρα μας απέρριψες και μας ντροπίασες, αυτό προκύπτει από τα εξής: «Όλα αυτά έπεσαν πάνω μας, αλλά δεν σε ξεχάσαμε και δεν πράξαμε άδικα κατά της διαθήκης σου, και η καρδιά μας δεν γύρισε πίσω» (Ψαλμ. 43:18-19). Έτσι, στο τέλος ο Κύριος θα δεχτεί εκείνη που φαινόταν απόρριψη στις δοκιμασίες της. και θα τους κάνει, δηλαδή, τους γιους των απορριφθέντων και εκδιωμένων, δηλαδή την Εκκλησία, ένδοξους και φημισμένους σε ολόκληρη τη γη. Ποιον άλλον μπορούμε να καταλάβουμε από τους επιφανείς γιους της εκκλησίας αν όχι τους αποστόλους. Κοιτάξτε τον Πέτρο και τον Παύλο, τον Ματθαίο και τον Ιωάννη και σκεφτείτε πώς η υπόσχεση στον Αβραάμ εκπληρώθηκε πραγματικά σε αυτούς: Θα μεγαλύνω το όνομά σου. Στην Εκκλησία το όνομά τους λέγεται καθημερινά, το όνομά τους διακηρύσσεται καθημερινά. Αυτό δεν συμβαίνει γιατί είναι χρήσιμο να κατονομάζονται στην Εκκλησία, αλλά γιατί εμείς που τους τιμούμε και διαβάζουμε τα γραπτά τους κληρονομούμε τη σωτηρία. Τότε, λέει, όταν θα γίνουν δεκτοί οι καταπιεσμένοι και οι απορριφθέντες, όταν θα διοριστούν οι γιοι της για δόξα (γιατί ο Κύριος θα δοξαστεί [ή: θα δοξαστεί] στους ασκητές Του όταν τους δει να στεφανώνονται, όπως δόξασε ο Ιώβ παρά τις πονηριές του διαβόλου. εκείνη την ώρα] θα ντροπιαστούν αυτοί που ήταν εχθροί σου και σε έβριζαν. τότε θα δουν ότι αυτοί που θεωρούσαν δυστυχείς είναι ευλογημένοι. και εκείνοι που τους θεωρούσαν φτωχούς και παρίας έγιναν ισχυροί και ένδοξοι. Τότε θα δουν ότι η αιχμαλωσία τους, μέσω της οποίας ήταν υπό την εξουσία σε αυτή τη δύσκολη ζωή, μεταφέρεται στην ουράνια Ιερουσαλήμ, και οι ίδιοι θα σηκωθούν σε αιώνια ντροπή και σύγχυση [για τους άλλους]. Ω Χριστέ Ιησού! Χάρισε ότι εμείς, καταπιεσμένοι, στεναχωρημένοι και απορριφθέντες σε αυτή τη ζωή, μπορούμε να γίνουμε αποδεκτοί και προορισμένοι για δόξα. αφήστε τα ερπετά να μπερδευτούν, αφήστε το σφύριγμα να σταματήσει, αφήστε το δηλητήριο να χάσει τη δύναμή του και αφήστε την ντροπή του να χρησιμεύσει ως σωτηρία. – Αυτό είναι σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα. Το εβραϊκό κείμενο, με εξαίρεση τις πρώτες λέξεις για τις οποίες μιλήσαμε στην αρχή του προηγούμενου αποσπάσματος, διαφωνεί ελάχιστα με τη μετάφρασή τους και, κατά τη γνώμη μου, δεν χρειάζεται [ειδική] εξήγηση.