Výklad proroka Sofonjáše

„Výklad proroka Sofoniáše“ (3 kapitoly) napsal bl. Jeronýma ze Stridonu v roce 393. Při tvorbě komentářů používal určitou metodu. Nejprve je uveden překlad z hebrejštiny a z LXX (kromě případů, kdy je text naprosto stejný), následuje vysvětlení doslovného významu založeného na hebrejském textu a diskuse o rozdílech mezi ním a řeckým překladem z Origenova Hexaplos. Blzh. Jeroným podává duchovně-typologický výklad ve vztahu ke Kristu a církvi na základě Septuaginty. Například, aby charakterizoval církev, obrací se k jejím symbolům a obrazům z Písma svatého: je to „nebeský Jeruzalém“. Autor se neomezuje na dobu, ve které se odehrály určité historické události, ale dává je do souvislosti s podobnými událostmi, které se staly v pozdějších dobách. Blahoslavený Jeroným tedy říká, že zničení Jeruzaléma se datuje jak do vlády Nabuchodonozora, tak do éry vlády Říma: „Během doby a v den zajetí Jeruzaléma, buď Babyloňany, nebo Římany (neboť opustil zákon Hospodinův a jednal bezbožně proti Hospodinu, jeho Stvořiteli), Hospodin bude hledat všechny tajné a unavené Jeruzalém s lampou.“ *Název díla v latině je Commentarius in Sophoniam prophetam. Jedna kniha komentářů k proroku Sofonjášovi. Než přistoupím k Sofonjášovi, devátému v řadě dvanácti proroků, zdá se mi nutné odpovědět těm, kteří považují za svou povinnost vysmívat se mi za [nebo: jak] jsem zanedbával muže a píši hlavně tobě, ó Paulo a Eustochio! Kdyby věděli, že Huldah prorokovala, zatímco muži mlčeli, a Debora, která byla zároveň soudkyní i prorokyní, porazila nepřátele Izraele v době, kdy se Barak bál, a Judita a Ester, proměňující církev, zabily oba nepřátele a osvobodily Izrael od nebezpečí záhuby: pak by ke mně nikdy nezvedli ruce jako krk čápa. Mlčím o Anně a Alžbětě a dalších svatých ženách, jejichž záře, jako zář hvězd, zastiňuje jasné Mariino světlo. Přejdu k pohanským ženám, aby viděly, že i mezi sekulárními filozofy byla vznesena otázka o rozdílu mezi duší a ne tělem. Platón nám tak představuje uvážlivou Aspasii, Sapfó stojí vedle Pindara a Alkaia, Themista filozofuje mezi nejmoudřejšími muži Řecka; veškeré obyvatelstvo Říma bez výjimky je překvapeno Cornelií, matkou Gracchi, tedy vaší; Carneades, nejvýmluvnější z filozofů, nejvtipnější z rétorů, zvyklý sklízet pochvalné ovace na Akademii a od vládních úředníků, se nečervenal, když se přihlásil do filozofických soutěží v soukromém domě s jednou představenou, která proti němu měla námitky. Proč bych měl vzpomínat na dceru Cato, manželku Brutovu, jejíž ctnost nás ani do takové míry nepřekvapuje silou ducha jejího otce a manžela? Řecká i římská historie jsou plné ženských ctností, jejichž příběhy by mohly vyžadovat celé knihy. Mně, protože mám na práci jinou věc, stačí na konci předmluvy říci, že vzkříšený Pán se poprvé zjevil ženám (Mt 28:1-10; Lk 23:55-24:10), a byly to apoštolové apoštolů, aby se muži styděli, že nemohli najít Toho, kterého už našlo slabší pohlaví. Zeph.1:1. Slovo Hospodinovo, které se stalo k Sofonjášovi, synu Chušai, synu Gedaljáše, syna Amoriho, syna Ezechiášova, za dnů judského krále Josiáše, syna Ammonova. Slovo Hospodinovo, které se stalo k Sofonjášovi, synu Huziho, syna Gedaljáše, syna Amarjáše, syna Ezechiášova, za dnů judského krále Josiáše, syna Ammonova. LXX je také přeloženo. Židé říkají, že pokud je v obsahu knihy uvedeno jméno otce nebo dědečka proroka, pak byli i proroci proroci. Proto Amos, jeden z dvanácti proroků, který říká: Nejsem prorok, ani syn proroka, ale pastýř koz, který sbírá sykomory (Amos.7:14), nemá v obsahu knihy jméno svého otce. Je-li tato tradice pravdivá, pak se prorok Sofoniáš narodil takříkajíc jménem proroka a ze slavného pokolení jeho předků, neboť měl Huziho za otce, Gedaliáše za dědečka, Amarjáše za pradědečka a Ezechiáše za prapradědečka, a on sám se objevil jako čtyřnásobný chtarchario, který se objevil po všech čtyřech. Někteří přeložili jméno Sofoniáš: vyvýšené místo k pozorování, jiní: tajemství Hospodinovo. Ať už je však toto jméno vykládáno jako věž pro pozorování, nebo jako tajemství Páně, obojí se pro proroka hodí stejně. Ve skutečnosti je také řečeno Ezechielovi: "Synu člověka! Ustanovil jsem tě strážcem domu Izraele" (Ezechiel 3:17). A na jiném místě: „Hospodin neudělá nic jiného, ​​než zjeví své učení svým služebníkům prorokům“; a obsah žalmu devět je přeložen slovy: o tajemstvích Syna. Prorok, který byl na strážích na vznešených místech a znal Pánova tajemství, byl synem Huziho, což znamená pokora nebo: můj Etiopan, (o kterém budeme diskutovat později), a jeho dědeček byl Gedaliáš, což znamená velikost Páně, a jeho pradědeček byl Amariah - [jméno] přeloženo slovy: Jeho pradědeček a slovo Hospodinovo, He-zegégrand. znamená sílu Páně. Z Hospodinovy síly se tedy zrodilo Hospodinovo slovo az Hospodinova slova - velikost Hospodinova a z Hospodinovy velikosti se zrodila pokora, takže když někdo dosáhne dokonalosti, řekne: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem“ (1 Kor 15,9), a tato slova žalmu nebyla povýšena (Pane, moje srdce nebylo povýšeno. 130:1). K tomuto místu jsme se jakoby lehkým pohybem a jakoby po hladké pláni rozběhli, abychom narazili na to, že jméno Khuzi je také přeloženo slovy Můj Etiopský. Neboť jak po tolika ctnostech může jméno Etiopský sloužit ke chvále? A skutečně, kdyby Písmo řeklo Hus, tedy etiopský, pak by otázka byla neřešitelná, protože Hus se narodil z Hamu. Ale u jména Huzi, což znamená můj Etiopan, se skrývá neviditelné tajemství: ten, kdo byl kdysi Etiopanem, se obrátil k pokání (podle toho, co bylo řečeno: „Etiopie vztáhne ruce k Bohu“ (Ž 67:32) a na jiném místě: „Před ním padnou Etiopané“ (Žalm 9: Nevěsta s nevěstou, 71: černý, ale" [nebo: a] "krásný" (Píseň 1:4). A v knize proroka Jeremiáše čteme, že Abdimelech, etiopský eunuch, se Bohu líbil (Jer. 38:7-11), a Skutky apoštolů říkají, že Etiopan, ten eunuch z Canligdace, měl slovo od Canligdace eunucha. četl na voze a přijel do Jeruzaléma, aby se poklonil Bohu v Jeho chrámu (Sk 8,27-31). Proto je k němu poslán evangelista Filip, který se hned dozví, přijme křest a je spasen. A říká se mu nejen eunuch, ale s dodatkem manžel: „eunuch manžel Etiopana“. Ve skutečnosti, protože byl eunuchem Kristovým a stal se eunuchem pro nebeské království, neztratil titul manžela. Je také přirozené, že Sofoniáš, syn Huziho, tedy Etiopan, v následujících knihách píše o pokání Etiopanů a říká: „Skrze etiopské řeky, odkud Mi budou přinášet oběti. Toto je o původu Sofonjáše, který prorokoval ve dnech Josiáše. Ale stejně jako dny, které byly osvíceny Eliášem, se nazývají dny Eliáše, tak se nazývají dny Josiáše, který povstal k Hospodinu (neboť slovo Josiáš znamená vzkříšení Hospodinovo) a byl spravedlivým mužem; jeho chvályhodné skutky jsou zapsány v dějinách králů a kronik (2. Královská 21–23; 2. Paralipomenon 33–35). A jeho otec byl Ammon a jeho dědeček byl Manasses (2 Královská 21:18–24). Čteme, že Manasse po mnoha zločinech a po zajetí v Babylóně činil pokání a obrátil se k něčemu lepšímu a obdržel od Hospodina milosrdné odpuštění. Proto nazval svého syna jménem odpovídajícím jeho víře, se kterou uvěřil Bohu, tedy Ammon, jelikož amon (אמון) znamená víra. Pozor přitom na to, že zde již nejsou uvedeni králové deseti kmenů, tedy králové Izraele, jak bylo výše uvedeno, ale pouze králové judští; protože deset kmenů za doby krále Ezechiáše, otce Manasesova, bylo zajato Asyřany (2. Královská 17:23). To spočívá v útoku a v obsahu Sofoniáše ohledně původu [jeho] a času [proroctví]. Nyní se podívejme, co je obsaženo v samotném proroctví. Sof.1:2–3. Zničím vše z povrchu země, praví Hospodin: Zničím lidi a dobytek, zničím nebeské ptactvo a mořské ryby a pokušení spolu se zlými; Vyhubím lidi z povrchu země, praví Hospodin. Shromáždím, shromáždím vše z povrchu země, praví Hospodin, shromáždím lidi i zvířata, shromáždím nebeské ptactvo a mořské ryby, a bezbožní budou zničeni a vyhubím lidi z povrchu země, praví Hospodin. LXX: Nakonec budou vzácní z povrchu země; Člověk a dobytek zchudnou, nebeské ptactvo a mořské ryby zchudnou a bezbožní budou přemoženi silou bezbožných, a vyhladím bezbožné z povrchu země, praví Hospodin. Slova, která jsme zavedli do textu Sedmdesáti: a bezbožní budou přemoženi silou, byla přidána z Theodotionova překladu. Symmachus místo toho přeložil: a pokušení s bezbožnými, jako by slova byla naznačena: budou shromážděni nebo: budou ochuzeni. Musíme tedy, podle našeho zvyku, nejprve odhalit historii a pak mluvit o vznešenějších věcech. Není pochyb o tom, že posledním královstvím nad dvěma kmeny, které se nazývají kmeny Juda a Benjamín, bylo království Josiášovo. Ve skutečnosti by po jeho vraždě měli být jeho synové, kteří vládli po něm, a jeho vnuci uctíváni ne tolik jako králové, ale jako hračky v rukou egyptského krále a Chaldejců, vystaveni bolestivému mučení v zajetí a násilné smrti. A tak vzhledem k tomu, že se lidé mohli omluvit jako špatní králové a říci: „Chceme sloužit Bohu, ale narážíme na odpor králů,“ a je jim dán spravedlivý král. Ale ačkoli zjevuje největší horlivost pro Hospodina, lid nadále zůstává v modlářství, Bůh ukazuje pravý důvod [Svého] hněvu a prorokuje o svržení Jeruzaléma, zajetí Judy a vítězstvích Nabuchodonozora. A Pán říká ústy proroka: "Už vám nebudu dávat více času k pokání, ale zničím vše z povrchu země. Nezůstane žádný člověk, žádný dobytek, žádní ptáci, žádné mořské ryby." Takže i nerozumná zvířata zažívají Pánův hněv: protože po zpustošení měst a vyhubení lidí dojde buď k úplnému zničení, nebo k výraznému úbytku zvířat, ryb a ptáků. Svědky toho jsou Illyrie, Thrákie a země, ve které jsem se narodil, kde zahynulo všechno kromě nebe a země, stále rostoucího trní a neprostupných lesů. A to se stane, jak říká prorok, protože množství bezbožných je příliš velké. Bezbožní tedy padnou, lidé zahynou a na povrchu země bude poušť. Ale můžeme pochopit totéž ohledně konce světa, totiž: že lidé, dobytek, ptáci a mořské ryby a všechno bude zničeno a bezbožní ztratí svou sílu a nepravost bude odstraněna z povrchu země. Chceme-li však (podle toho, co bylo řečeno v LXX: zcela ochudí z povrchu země) chápat něco vyššího a vykládat oslabení v dobrém smyslu (vzhledem ke slovům: „A Abraham zemřel slabý v dobrém stáří, stařec mnoha let a byl shromážděn ke svému lidu“ (Gn 25,8)), a pak s ohledem na to, co zeslábneme z Izáka a z Písma, vymizí. tvář země, ale zároveň naplnili toto přikázání: ti, kteří se obrátili v nebi a válčí v těle, ale ne podle těla, protože vědí, že ti, kdo žijí podle těla, se nemohou líbit Bohu - ti, pokud je to v jejich moci, udělají vše pro to, aby nežili podle těla, ale podle něj nás vzkřísili z Ducha a vzkřísili nás z Ducha, Kristus v nebesích“ (Ef 2:6). Pokud by někdo namítal, co přijímáme v dobrém slova smyslu: bude zcela ochuzen z povrchu země i tam, kde je o Izmaelovi psáno: „Těch let Izmaelova života bylo sto třicet sedm a zemřel mdlé a byl připojen ke své rodině“ (Gn 25,17), na takové odpovíme, za prvé, že to je dar jeho a Abrahamův, syn Abrahamův. dědictví po otci; a za druhé to, co je [o něm] napsáno jednoduše: „zemřel vyčerpán“, aniž by bylo přidáno to, co je psáno o Abrahamovi: „v dobrém stáří, starý muž plný dní a byl připojen ke svému lidu“ nebo o Izákovi: „Nyní se stalo, že dnů Izáka, které žil, bylo sto osmdesát pět let a Izák zemřel svému lidu vyčerpán, a byl shromážděn jako stařec. 35:28–29). Jako o Jákobovi: „A Jákob skončil, dal přikázání svým synům a zvedl nohy na své lože, zemřel a byl připojen ke svému lidu“ (Gn 49:33). Z toho chápeme, že jedna věc znamená pouze oslabit a jiná znamená mít ctnost spolu s oslabením. A to, co nejprve řekl obecně: „Země zcela ochudí“, pak Boží Písmo rozděluje na části: lidé a dobytek zchudnou, nebeské ptactvo a mořské ryby zchudnou. Čtyřem [druhům tvorů] je přikázáno zmenšit se; nejprve rozumný člověk a pak tři, podřízené člověku: zvířata pod krční páteří, ptáci a ryby, na které, jak se domnívám, spoléhá i osmý žalm: „Nad polní zvěří, nebeským ptactvem a mořskými rybami, kráčející po stezkách mořských“ (Ž 8,8-9). A v tom, co bylo řečeno dříve: u všech ovcí a volů, se mu zdálo, že mezi dobytkem vyčlenil nějaké zvláštní, a nechtěl je vyjmenovávat spolu s tím, co zbylo. Člověk tedy ochudí, dobytek ochudí, nebeské ptactvo a mořské ryby zchudnou, ale neřekl „zchudnou zvířata, zchudnou plazi na zemi“. Ve skutečnosti by se tyto posledně jmenované neměly pouze snížit v počtu, ale nakonec zaniknou; ve skutečnosti se sníží to, co lze napravit, stejně jako po skončení Sářiny charakteristiky žen dostal Abraham příkaz poslouchat, co Sára přikázala (Gn 18:11,21:12). Někdo jako člověk ochudí, pohrdá-li lidskými věcmi, ale nezemře jako člověk úplně a uslyší: „Řekl jsem: jste bohové“ (Ž 82,6). Jiný ochudí jako dobytek, když vystoupí na nejvyšší [nebo: na nejvyšší], nevyhoví obvinění prorockého slova: „Když byl člověk ve cti, nerozuměl, byl přirovnáván k pošetilým zvířatům a stal se podobným“ [nebo: „stal se jim podobným"] (Ž 48:21). Stane se chudým jako nebeský pták, který si upraví orlí peří a bohatý se vrátí do domu svého učitele a zanechá za sebou veškerou chudobu (Přísl. 23:4-5). Stane se chudým jako ryba, která je chycena do sítě Páně a je oddělena spolu s dobrou rybou (Mt 13:48). Až se toto vše naplní podle slova Páně, bezbožní zeslábnou a nebudou mít tolik poct jako dříve. Ale i bezbožní budou vzkříšeni; a neřekl: budou zabiti, ale vzkříšeni, aby po obrácení k lepšímu, tedy od nepravdy a špatnosti k zbožnosti a pravdě, začali být tím, čím dříve nebyli. - To je v přeneseném smyslu. Vlastně musíme předložit i výklad předků. Ale [nebo: již] bude ponechána svoboda čtenáře, aby se rozhodl, zda slova proroka inklinují k přísnosti nebo k milosrdenství. Sof.1:4–6. A vztáhnu svou ruku proti Judovi a proti všem obyvatelům Jeruzaléma: zničím z tohoto místa ostatek Baalův, jméno kněží a kněží, a ty, kdo na střechách domů uctívají nebeské vojsko, a ty, kdo přísahají při Hospodinu a přísahají při svém králi, a ty, kteří se vzdálili od Hospodina a Hospodina nehledali ani se ho neptali. A vztáhnu svou ruku proti Judovi a proti všem obyvatelům Jeruzaléma a zničím z tohoto místa ostatek Baalův a jména strážců chrámu s kněžími a ty, kdo uctívají nebeské vojsko na střechách domů a kteří uctívají a přísahají při Hospodinu a přísahají při Molochovi, a kteří se odvracejí, aby nechodili ve stopách Hospodina, hledali Hospodina a kteří se neptali Hospodina. LXX: A vztáhnu svou ruku proti Judovi a proti všem, kdo bydlí v Jeruzalémě, a zničím z tohoto místa jména Baalů a jména kněží s kněžími, ty, kdo na střechách domů uctívají nebeské vojsko, a ty, kdo přísahají při Hospodinu a přísahají při svém králi, i ty, kteří se odvracejí od Hospodina a nedrží se Hospodina. Po zničení bezbožných a odstranění nespravedlivých z povrchu země postupně ve jménu Hospodina zaznívá řeč proti Judovi a Jeruzalému: „Natáhnu svou ruku proti Judovi a proti všem obyvatelům Jeruzaléma“ (ale vztažení ruky znamená pohyb toho, kdo zabíjel) „a zničím z tohoto místa zbytky Baala. To neznamená, jak říká LXX, že by jména Baalových bůžků měla být úplně vymýcena, ale že podle hebrejského textu hrozí vyhlazení Baalových ctitelů z řad lidí, kteří zůstali v Judeji a Jeruzalémě v malém počtu poté, co byli zbiti nepřáteli. Jména chrámových strážců s kněžími jsou také očekávána, protože Juda a Benjamín dosáhli takové špatnosti, že (jak píše Ezechiel a čtvrtá kniha Královská) postavili v Hospodinově chrámu sochu Baala, kterou Hospodin nazývá obrazem Zel, a ve stejné svatyni uctívali stejně Hospodina i modly (Ez 3-50118:). Proto příznačně nazval kněze idolů nikoli kněžími, ale τεμεν ί τας, tzn. chrámové stráže [nebo služebníci] nebo fanatici (2. Královská 10:19: ХVII), což je v hebrejštině vyjádřeno slovem: „acchumarim“ (חכמרים). Takže jak chrámové stráže a ti, kteří byli kdysi kněžími Páně, a ti, kteří na střechách domů uctívali nebeské zástupy: slunce, měsíc a ostatní svítidla, a kteří přísahali ve jménu Páně a ve jménu modly Ammonitů Melchom (což je v LXX přeloženo slovem král), Hospodin z tohoto místa odstraní nebo zničí: (ἀπὸ κοινοῦ), „a zničím z tohoto místa ostatky Baala a zničím jména chrámových služebníků s kněžími a zničím ty, kdo na střechách uctívají nebeské vojsko, a zničím ty, kteří uctívají a přísahají ve jménu Hospodina a ve jménu Melchoma, kteří se odvracejí od Pána, a já zničím“ nebo: nedrží se [jeho]. Ti, kdo se odvracejí od následování Pána Izraele, jsou ti, kteří opouštějí Jeho uctívání, přísahají ve jménu Melchoma a uctívají nebeské vojsko a uctívají Baala, modlu Sidonců. Až do tohoto bodu byl význam příběhu uveden; Podívejme se nyní na přenesený význam (ἀναγογ ή ν). Ve vztahu k Hospodinu, který se narodil z kmene Juda, a ve vztahu k Jeruzalému, kde vládl Juda, to jest Hospodin a Spasitel, musíme říci, že když se rozmnoží nespravedlnost a ochladne láska mnohých, a když se v době příchodu Hospodina na zem ukáže víra tak vzácná, že i vyvolení Boží budou pokoušeni:28–24 (Mat.):28;24 (Mat.):24;24: K potrestání hříšníků Hospodin vztáhne ruku nad Judu, který si o sobě myslí, že vyznává jméno Hospodinovo, a nad Jeruzalémem, církví, která dostala své jméno od slova svět, a odstraní z církve jména Baalim, což znamená: na výšinách. Pán odstraní jména prázdného vyvyšování a falešného údivu, která se oslovují v církvích, kde je podle slova apoštola Jakuba uctíván muž, který má zlatý prsten, a chudí jsou opovrhováni (Jakub 2:2-3), když u vchodu soudce a senátor a vůbec všichni bohatí, všichni prostí lidé vstávají, ani chudý není dán mocným a ani svatému lidu. setkání; Jména kněží budou také zničena spolu s těmi duchovními, kteří se marně nazývají biskupskými jmény nebo presbyterální důstojností, a ne skutky. Proto je příznačné, že neříká: záležitosti kněží s duchovenstvem, ale: jména [těch], kteří dávají přednost pouze falešným jménům vyznamenání a jejich jména zneucťují zlými skutky, stejně jako zničí ty, kdo na střechách ctí vojska nebes, kteří se bouří proti poznání Boha, a vše, co se děje ve světě, zredukuje na zjevení a zánik falešných těl, které následují po omylu nebes. matematici a ti, kteří uctívají Pána a Melchoma, kteří si myslí, že mohou stejnou měrou sloužit Pánu a světu a pracovat pro dva pány: Boha a mamonu; kteří se ve válce s Kristem zavazují ke světským činům a prokazují Bohu a Caesarovi stejnou formu úcty, a přestože říkají, že jsou Kristovými kněžími, zasvěcují své syny Melchomovi, tedy svému králi (2 Tim 4,3-4). Neboť je jisté, že ti, kdo ztratili Pána Hospodina a pro zlé skutky se od Hospodina odvracejí a nehledají Ho a zadržují své hříchy, aby se od nich vzdaloval, mají za krále člověka. Pokud by někdo podle výkladu jmen Judy a Jeruzaléma chtěl připsat stejné místo duši každého, neupadne do omylu, protože to, co jsme řekli výše, zničí Hospodin buď na konci světa, nebo v době smrti jednotlivců, kdy každý z nich uslyší: „Blázne, této noci ti bude duše vzata“ (Lukáš 12:20). A vztáhne ruku proti tomu, kdo nevyznává Pána, a proti tomu, kdo se chlubí, že má smysl pro mír, aby zničil nebo rozptýlil z takového Jeruzaléma veškerou pýchu, falešnou úctu k Bohu, omyly různých dogmat, současnou službu Bohu a světu, odklon od Boha a zanedbávání Ho skrze každodenní pády. Sof.1:7. Mlčte před tváří Pána Boha! neboť den Hospodinův je blízko: Hospodin již připravil obětní porážku a určil, koho povolat. Mlčte před Pánem Bohem, neboť den Hospodinův je blízko, neboť Hospodin připravil oběť, posvětil povolané. LXX: Bojte se před přítomností Pána Boha, neboť den Hospodinův je blízko, neboť Hospodin připravil své obětní zvíře: posvětil své povolané. Místo toho, co se překládá v LXX: bojte se as námi mlčte, v hebrejštině je zvolání toho, kdo přikazuje mlčet, často používané autory komiksů; ale mlčení ve všem je důrazně nařízeno, neboť přijde den Páně. A dnem Hospodinovým porozumíme dni zajetí a pomsty proti lidu, který zhřešil, a obětí zkázy – Jeruzaléma a těch, kdo jsou posvěceni – těch, které Hospodin připravil ke zničení, podle toho, co řekl prorok Jeremiáš: „Posvěť je v den jejich zabití“ (Jer. 12:3). A smysl této pasáže je tento: Zajetí předpovězené od starověku přišlo proti ničemným lidem a je již blízko. Ve skutečnosti je proroctví dáno za vlády Josiáše; Když ho zabijete, budete se bát před Pánem Bohem, neboť den Hospodinův je již blízko, neboť Hospodin již připravil oběť na porážku, posvětil své povolané. Blíží se úplné zničení, o kterém mluví v knize Ezechiel: „Přišel konec, přišel konec“ (Ez 7:2) a tak dále. Tato oběť je mi příjemná, posvětil jsem tyto oběti sobě. Ale to, co bylo řečeno: Posvětil své povolané, se může vztahovat i na Babyloňany, které dokonce nazývá otroky, sloužící k pomstě lidem za to, že ho uráželi. Říká: „Povolal jsem svého služebníka Nabuchodonozora“ (Jer. 25:9). A v témže svitku ho nazývá nejen svým služebníkem, ale dokonce holubicí slovy: „Od meče holubice“ (Jer 46,16). - Pak v tajemném smyslu (průchod znamená); protože Boží tvář se řítí proti těm, kdo páchají zlo, aby zničila jejich památku ze země, a den soudu se blíží, - neboť ve srovnání s věčností je každá doba tohoto věku krátká, - stejně jako zkáza každého jednotlivce: ať se všichni bojí, ať mlčí, aby Tvář Páně - o kterém světec říká: "Světlo tvé tváře, ó, Pane" se neodráží na nás, ó, Pane, se neodráží seno, sláma a dřevo. hříšníci. Neboť Hospodin připravil svou oběť, celé tajemství knihy Leviticus, v níž skrze oheň a prolití krve a pravou oběť budou spaseni ti, kteří musí být spaseni, a ti, kdo jsou povoláni k přijetí posvěcení. Někteří z nás dnem Páně a Jeho obětí a posvěcením těch, kteří jsou povoláni, chápou při příchodu Spasitele, že Beránek byl zlomen a apoštolové a další, kteří byli skrze ně povoláni, byli posvěceni Jeho krví. Sof.1:8–9. A stane se v den oběti Hospodinovy: Navštívím knížata a královy syny a všechny, kdo se oblékají do cizinců; V ten den navštívím všechny, kdo přeskakují práh, kdo naplňují dům svého Pána násilím a lstí. A stane se v den oběti Hospodinovy, že navštívím knížata a královy syny a všechny, kdo jsou oděni cizím rouchem. A navštívím každého, kdo v onen den vstoupí na práh a kdo naplní dům Hospodina, svého Boha, nespravedlností a zármutkem. LXX: A stane se v den oběti Páně, že vykonám pomstu na knížatách a na domě krále a na všech, kdo se oblékají do cizích šatů, a ukážu pomstu na všech, kteří v ten den budou v hospodářských budovách [chrámu] a naplním dům Hospodina, jejich Boha, nespravedlností a zármutkem. V den židovského zajetí, kdy měl být rozdrcen celý národ, povstane Hospodin proti knížatům, kteří ráno ještě pili opojný nápoj, a proti synům krále nebo všem osobám královské rodiny a proti všem oděným do cizích šatů, t. j. místo toho, aby ctili Boha, který uctíval modly, a proti každému, kdo v ten den arogantně a pyšně vchází na práh. hrdé vědomí své důstojnosti stoupá na schody chrámu a na práh svatyně. Dále, protože v námi přeložených slovech: kdo arogantně vstoupí na práh [chrámu], lze podle hebrejského textu přeložit: kdo překročí práh, pak by toto místo mělo mít z historického hlediska také následující význam: Pomstím se těm, kteří podle první knihy Královské nešlapou s opovržením prahy modl, otrocky naplnili jejich dům Bůh, neslouží pouze pověrám Pánu chrámu modloslužba, ale i nepravda, zločiny a všelijaké podvody, takže k omylům ve víře se přidává i nespravedlnost vůči podřízeným a klamání bližních. Ale protože jsme již začali vysvětlovat obrazný význam, [přejdeme k němu]: Navštívení Páně bude při příchodu a utrpení Spasitele, to jest v den oběti Jeho Syna, proti velekněžím a kněžím lidu Judy a proti královskému domu. Až do této doby totiž judští králové pokračovali z kmene Davidova podle proroctví Jákobova: „Judský kníže neselže ani vůdce jeho nohou, dokud pro něj nepřijde určený čas a bude očekáváním národů“ (Gn 49,10); Opravdu, po oběti Páně bylo království Židům odňato. [Dále] říká: A proti všem, kteří se oblékli do cizích šatů, kteří se vzdálili od přikrytí a oděvu Páně a jsou pokryti svými vlastními klamy. A jasně se pomstím na každém, kdo je v hospodářských budovách [chrámu], to jest, kdo vyšel z chrámu Božího: a ačkoliv měl být v něm, pro své hříchy vyšli a stáhli se z církve Boží a naplnili chrám Boží špatností a zármutkem. To je třeba chápat ve vztahu k prvnímu příchodu Spasitele. A protože jsme si to již jednou vyložili ve vztahu ke konci světa a ke dni soudu, který všichni nazývají dnem [nebo: dnem] Páně, musíme vědět, že v té době dojde k návštěvě Páně proti knížatům a pastýřům, kteří jedí mléko ovcí a berou vlnu, nestarají se o nemoci stáda, stejně jako se chlubí tím, že jsou syny králů a chlubí se syny křesťanů. Kriste [konečně] a proti těm, kdo jsou oděni v cizí šaty. Rouchem královských synů a rouchem knížat je Kristus [nebo: Kristův], kterého přijímáme [nebo: přijímáme] ve křtu, podle slov: „Oblečte si Krista Ježíše“ (Ř 13,14) a: „Oblečte nekonečné milosrdenství, laskavost, pokoru, mírnost, shovívavost.12 a tak.“ Tato slova přikazují, abychom oblékli nového nebeského člověka podle podoby našeho Stvořitele a odložili oblékání starého člověka s jeho skutky (Ef 4:22). Takže, i když jsme si museli obléknout takové šaty, oblékli jsme si místo milosrdenství krutost, místo trpělivosti netrpělivost, místo spravedlnosti nepravdu a, jak jsem již jednou řekl, místo ctností neřesti, tedy Antikrista místo Krista. Proto se o člověku tohoto druhu říká: „A byl oděn pomluvou jako rouchem“ (Ž 109,18). Pán se tedy nejjasněji pomstí v době svého příchodu, dokonce i těm, kteří, ačkoli měli být v církvi s dobrými skutky, se vyhnali svým nejzlovolnějším chováním a jsou oddáni Satanovi v uličkách chrámu, a dokonce ne v uličkách, ale před uličkami, což je jasněji vyjádřeno v řečtině: λαπρπτοτοταπρπτοτοταπρπτοτο Pomsta bude zaměřena na všechny, kteří plní církev různými nepravdami a hříchy, špatností a lží a mísí krev s krví. Pokud bychom chtěli porozumět tomuto úryvku ve vztahu k duším jednotlivců, pak bychom u knížat a královského domu měli rozumět myšlenkám (λυγισμού) a pocitům (και αἱσθ ή εις) [jak dodává na jiných místech] a duši samotnou, která by měla být útočištěm krále; a podle výše uvedeného výkladu musíme každému z věřících přisoudit cizí šaty atd., kteří, ačkoliv měli obléknout Krista a zůstat vždy uvnitř [církve], zahalili se do různých šatů hříchů a odešli z církve, to jest shromáždění svatých, a místo ctností naplnili chrám svého těla nespravedlností a smutkem. Zeph.1:10. A v ten den, praví Hospodin, bude křik u rybí brány a nářek u druhé brány a velká zkáza na pahorcích. A v ten den, praví Hospodin, zazní veliký křik od rybí brány a nářek od druhé brány a velká muka z pahorků. LXX: A onoho dne, praví Hospodin, zazní veliký křik od prorážející brány a nářek od druhé brány a velká muka z pahorků. V den oběti Hospodinovy, až vztáhne ruku proti Judovi a všem obyvatelům Jeruzaléma a až ho nepřátelské vojsko obklíčí ze všech stran, zazní hrozný křik ze strany rybí brány a pláč ze strany druhé brány a velká muka ze strany kopců. Rybí brány byly ty, které vedly do Diospolis a Joppa), ze všech cest v Jeruzalémě to bylo nejblíže moři, jak také uvádí Ezdráš [Nehemiáš?]: „Rybí brány postavili synové Asana, zakryli je a zakryli dveře a udělali zámky a závory“ (Neh. 3:3). A jeho slova: a pláč od druhého označuje bránu druhé zdi na téže straně, o níž je psáno ve 4. knize Královské: „A kněz Hilkiáš a Ahikam a Achabor“ [nebo: Ahabor], „a Sefan a Asaiáš vešli k prorokyni Huldam, synu Harlasovy manželky Tekva, syna Tekva. roucho a bydlela v Jeruzalémě v druhé části“ (2. Královská 22:14). Pod velkými mukami z kopců se říká [o neštěstí] z hory Sion a z vyvýšenější části města, protože po obsazení vyšších míst a pevnosti města bude pro [nepřátele] mnohem snazší a pohodlnější zaútočit. A pokud bychom chtěli porozumět tomuto dni, kterým [nám] Pán hrozí, jako dříve, dnem soudu, dnem, kdy Starý den musí zasednout na soud, kdy musí být otevřeny knihy a musí být obnaženo svědomí každého jednotlivce; pak se naplní [proroctví] o volání z prorážející brány (Dan.7). Brána očí bude skutečně první, kterou nám budou představeny naše hříchy, a uprostřed [před všemi] bude odhalena všechna viditelná nádhera a obraz dřívějších zločinů, neřestí a luxusu. Potom se ve skutečnosti splní, co je psáno: „Zde je člověk a jeho skutky jsou před ním. Svědomí ho tedy bude trýznit a v důsledku jeho píchnutí bude křičet od první brány, nebo od brány svých očí, a dokonce bude plakat od druhé brány, čímž můžeme mínit uši. Neboť trest [za zločiny] budeme pociťovat především prostřednictvím těch pocitů, kterými pronikaly [do duše] neřesti, když vidíme, co jsme udělali, poučeni slovem obžaloby a nasloucháme výčtu celé řady hříchů, a když se ponoříme do vzlykání a když se v nás všechno, co bylo povýšeno pýchou, a čeho jsme si nebyli vědomi a hluchota, kvůli naší slepotě a hluchotě proměnili v prach. Nebo nepochybně [to znamená, že] až nás ohromí a zdrtí znamenitá slova a učení přicházející od Nejvyššího a až se ve skutečnosti naplní to, co bylo řečeno: „Řval jsem jako lev pro sténání srdce svého“ (Ž 37:9), takže zlomený duch bude obětován Bohu (Ž 50:19), v nás nebudou moci být páchané ty veliké kopce, s nimiž se lidé nemohou srovnávat. drcený; a v ďáblu a jeho andělech budou rozdrceny vrcholky hor. Mnoho lidí si myslí, že z historického hlediska by to, co odkazujeme na dobu Babyloňanů, mělo být chápáno ve vztahu k prvnímu příchodu Spasitele, kdy pro přehnané hříchy a zběsilé výkřiky lidu: „Jeho krev na nás a na naše syny“ (Matouš 27:25) byl Jeruzalém obklíčen armádou a dav pomlouvajících dětí, jmenovitě dva králové Vescpas, pohlceni. 2:23–24). Pravda, takové chápání je více v souladu s naší vírou, ale zároveň musíme vědět, že proroctví může odpovídat předchozím historickým událostem, nebo dokonce, že první zajetí je prototypem druhého zajetí a konečného zničení Jeruzaléma. A protože adagim (הדגים) v hebrejštině nepochybně neznamená: průrazná brána, ale rybí brána, pak v přeneseném významu je třeba poznamenat, že v Jeruzalémě je rybí brána, kterou se přivádějí dobré ryby, které se oddělují od těch zlých, a ti, kteří, když ostatní vstoupí, zůstanou venku, budou hořce plakat. To nepochybně také. že nakonec, až bude svět zničen, budou od prvních bran naříkat ti, kteří nedodrželi svůj křest; od druhé brány budou plakat ti, kteří nepřinesli pokání za své hříchy. A bude velká lítost na pahorcích, které se pro své hříchy nesklonily, aby si podmanily šíji a oplakávaly své zločiny. Ve skutečnosti je skrze tyto dvě brány křtu a pokání uskutečněn buď vstup, nebo návrat do Jeruzaléma, tedy do Církve Boží. Sof.1:11. Plačte, obyvatelé dolní části města, protože všichni obchodníci zmizí a ti, kteří jsou naložení stříbrem, budou zničeni. Plačte, obyvatelé spodní části zástupu, všichni obyvatelé Kanaánu ztichli. LXX: Plačte, vy, kteří žijete v zbité zemi, neboť všichni lidé se stali jako Kanaán. Slovo pila (drtit), v hebrejštině vyjádřené slovem machthes (מכתש) a přeložené Aquilou εἰς τόν ὄλμον, by se nemělo číst s první krátkou slabikou, t. j. neměli bychom mu rozumět ve významu σφαῖρα, co je zde dlouze řečeno o míči, ale vědět, co je v dlouhém pořadí řečeno o míči. kterým se tluče dobytek, o předmětu, který má prázdnotu a hodí se k užívání lékařům, v němž se tlučou hlavně ječná zrna. Možná někdo řekne, že rozumí, co znamená slovo pila, ale chce vědět, proč se používá na současném místě. Vzhledem k tomu, že popis dobytého města již začal slovy: „Strašný křik z rybí brány a vzlyky z druhé brány a velká muka z kopců“, pak se i nyní v pořadí popisu udržuje postupnost a mluví se o vzlycích těch, kteří obývají údolí Siloe. A je pozoruhodné, že Písmo neříká: „vy, kteří bydlíte v údolí“, „v chýši“, ale „v davu“, protože jsou tlačeni k sobě, jako když se obilí tluče o kus dřeva shora. Vojsko se tedy k vám řítí, řítí se od rybí brány, od druhé brány a ze strany kopců. Nazval lid Kanaánu lid Judy, podle toho, co čteme v knize Daniel: „Semeno Kananejské, ne Judské“ (Dan. 13:56) a o Jeruzalému: „Tvůj otec je Emorejec a tvá matka je Chetita“ (Ez. 16:3) a na jiném místě: „Kanaán, ve tvé ruce“ (Hos.1:7) je špatná rovnováha). Pokud bychom podle obou překladů chtěli odhalit tajemný význam, pak se samozřejmě dočkáme toho, že ti, kdo jsou v krajní míře hříšné špíny a ponořeni do hlubin svých zločinů, jsou vybuzeni k pláči a vzlykům, říkajíce: „Jsem utápěn v hluboké špíně a nemám“ [pro mě] „podporu“ (Ž 68:3). Proto se přidává: vy, kteří obýváte zemi, která byla odříznuta. tedy duše zasažené ranami mnoha nepravd, nebo církev, která je rozervaná na kusy herezí a rozkoly a která při každé ráně oplakává své zabité syny. A slova: Všechen lid zmlkl nebo se stal jako Kanaán, což znamená, že v den soudu utichne jejich pomluva a rty, jimiž byli povýšeni, a jazyk, který sahal až k zemi, budou mlčet navždy. A protože Jeruzalém zhřešil, a proto se rozhořčil, lidé mu říkají Kanaán, což znamená rozhořčení. Ve skutečnosti nemůže říci: „Postavil jsem své nohy na skálu“ (Ž 39,3), ale je neustále v pohybu, jakoby nestálý a kolísal jako voda. Proto svatý muž Noe, když se probudil ze spánku, proklel jméno Kanaán slovy: „Proklet je chlapec Kanaán, bude služebníkem svých bratří“ (Gn 9,25). Ale hříšníci nejsou připodobňováni pouze ke Kanaánu, ale co do kvality a odlišnosti jejich hříchů je jeden přirovnáván k faraonovi, druhý k obru Nimrodovi. A naopak, pro dobré skutky a ctnosti, protože cesty ctností jsou různé, jeden přijímá ducha Abrahamova, tento - Mojžíše, druhý - Eliáše, proto Apoštol říká: „horlivě hledejme ty nejlepší dary“ (1 Kor 12,31). A kdo je skutečně dokonalý – alespoň do té míry dokonalosti, kterou lidská přirozenost umožňuje – je poznamenán podobou Boha. Všichni zabalené ve stříbře byli zničeni. LXX: Všichni, kdo se vyvyšovali stříbrem, byli zničeni. - Ti, kteří spoléhají na bohatství a mají takové bohatství, že se považují za zabalené a chráněné svým bohatstvím, nebo - podle LXX - ti, kteří byli povýšeni pýchou a pohrdali chudými, budou zničeni v den příchodu Božího hněvu. Přitom si dej pozor na to, co neřekl: Ti, kteří se stali ve stříbře povýšeni, zahynou; ale nyní, než k nim přišel den trestu, byli svrženi a zemřeli právě proto, že jsou hrdí a vždy myslí na své bohatství a slouží jim. Myslím, že ten, kdo rozumí řečenému, už nebude tolik toužit po tom bohatství, v němž nezahynou, ale již zahynuli jen ti [jimi povznesení]. Nemělo by se také myslet, že zahynou jen ti, kteří se ve stříbře povýšili, ale podle uvedeného vysvětlení zahyne i ten, kdo se chlubí urozeností rodu; Kdo se chlubí poctami, také zahyne; Ten, kdo projevuje aroganci, také zahyne; Kdo je marnivý v síle, také zahyne; Zahyne i ten, kdo je hýčkán jako ženy, narůstají mu chlupy na hlavě, škube pažemi, uhlazuje si pokožku, češe se před zrcadlem - což je hlavně vášeň a šílenství žen. Chce-li však být někdo vyvýšen a pyšný na posvátnou pýchu, ať se povyšuje s apoštoly, když je hoden snášet potupu pro jméno Ježíše Krista, ať se raduje s apoštolem, který se radoval ve zkouškách s vědomím, že „soužení plodí trpělivost, trpělivost naději a naděje neklame“ (Řím 3-55). Sof.1:12. A stane se v tu dobu: rozhlédnu se s lampou po Jeruzalémě a potrestám ty, kdo sedí na kalu a v srdci si říkají: „Hospodin nečiní dobro ani zlo. A stane se toho dne: Prohledám Jeruzalém s lampami a má návštěva bude proti lidem, kteří pevně sedí na své špinavosti: kteří si v srdci říkají: „Hospodin nebude činit dobro ani zlo. LXX: A stane se toho dne, prohledám Jeruzalém s lampou a pomstím se těm mužům, kteří se nestarají o svou stráž a v srdci si neříkají: „Hospodin nebude konat dobro ani zlo.“ Během a v den zajetí Jeruzaléma, ať už Babylóňany, nebo Římany (neboť opustil Hospodinův zákon a jednal bezbožně proti Hospodinu, svému Stvořiteli), Hospodin prozkoumá s lampou všechna tajemství Jeruzaléma a nestrpí nikoho, kdo by unikal nepomstě. Přečteme si Josefovy příběhy a najdeme tam popis toho, že i z popelnic, jeskyní, doupat zvířat a pohřebních dutin byli vytěženi knížata, králové, šlechtici a kněží, kteří se pod vlivem strachu ze smrti v těchto místech ukrývali. A moje návštěva bude, jak říká, proti těm, kteří spoléhají na svá těla a na své síly, které v rouhačském smyslu (διασυρτικῶς) nazývá spodinou, – neboli hříchy, ve kterých ti, kdo odsouvají Prozřetelnost stranou, řekli, že Bůh není autorem zla ani zla, to znamená, že je přinášen všem dobru, neodměňuje ani štěstí všem neurčitou náhodou. - A v čas konce světa - poněvadž se také nazývá dnem Páně - Pán prohledá Jeruzalém, tedy Svou Církev s lampou, a nasměruje svou pomstu proti neopatrným lidem, kteří nechtěli držet hlídku, tzn. pohrdali přikázáními Páně a navíc tvrdili, že hřeší rozumně, rouhají se ve svých srdcích, jako by konat dobro nebylo vůbec užitečné a konat zlo není vůbec škodlivé, protože Bůh údajně neustanovil ani odměny za ctnosti, ani tresty za zvěrstva. Jeruzalém (dříve nazývaný Jebus, t. j. pošlapaný), neboli Církev, která byla kdysi pošlapána pohany a byla hřištěm pro démony, se správně nazývá Jebus; a poté, co v ní začal přebývat svět Boží a její místo se stalo ve světě, bylo [k ní] připojeno jméno Jeruzalém. Takže, - o tom jsme již často mluvili, - vzhledem k tomu, že v poslední době, s přibývajícími nepravostmi, láska vychladne a sluneční světlo ustoupí z Jeruzaléma, dojde k takové zkáze, že i Boží vyvolení budou stěží zachráněni (Matouš 24:22-25): pak je Pán ve světle svého Slova a Jeruzaléma prozkoumá všem zrakům a rozumu. za každé plané slovo přijde soud a trest, ale ne proti hříšníkům (neboť i hřích může být odpuštěno), ale proti lehkomyslným lidem, o nichž Habakuk říká: "Ó posměvači! Podívejte se pozorně a pozorujte" (Hab 1,5) a na jiném místě: "Proč se nedíváte na ty, kdo pohrdají?" a pak: „Ten, kdo je arogantní a posmívá se, je hrdý muž,“ a tak dále. Pomsta bude na těch, kteří neudrželi stráž, na kterou byli Hospodinem postaveni, a neříkají si v srdci: „Hospodin nebude činit dobro ani zlo,“ ne v tom smyslu, že by Hospodin činil zlo, ale v tom smyslu, že se trest zdá zlý tomu, kdo jej snáší. V opačném případě se také lékařský nůž, který odřezává rány a odstraňuje shnilé maso, ukáže jako zlý. Otec, který trestá svého syna, aby ho napravil z jeho neřestí, bude také zlý; rádce, který si studenta ochočí, aby ho vychoval, bude také zlý: „Neboť žádný trest v nynější době se nezdá být radostí, ale zármutkem, a pak dává ovoce pokoje těm, kdo byli skrze něj vyučeni“ (Židům 12:11). Sof.1:13–14. A jejich bohatství se promění v kořist a jejich domy v pustinu; budou stavět domy, ale nebudou v nich bydlet; budou sázet vinice, ale nebudou z nich pít víno. Veliký den Páně je blízko, blízko a velmi spěchá. Hlas dne Páně je již slyšet; Pak i ti nejstatečnější budou hořce plakat! A jejich síla bude zničena a jejich dům pustý. A budou stavět domy, ale nebudou v nich bydlet, a budou sázet vinice, ale nebudou z nich pít víno. Veliký den Páně je blízko: je blízko a příliš rychle. LXX: A jejich pevnost bude vypleněna a jejich domy budou vypleněny. A budou stavět domy, ale nebudou v nich bydlet, a budou sázet vinice, ale nebudou z nich pít víno. Neboť den Páně je blízko, blízko a příliš rychle. Je jasné, že po obou zajetí budou všechna jejich vojska poražena, domy srovnány se zemí a pole a vinice zpustošeny: a Boží shovívavost jim už nebude patřit. Ale protože začnou prorokům říkat, že se to stane až časem, po mnoha dnech, pak na ně přijde velký den Páně a přijde velmi brzy. V přeneseném významu: až přijde den soudu nebo smrti a odchodu ze světa každého člověka, pak veškerá jeho moc poklesne, takže to, co mělo moc zla a vzepřelo se Pánu, oslabené a zlomené, se obrátí k lepšímu. Je to podobné, jako když někdo vezme sílu lupiči, mořskému lupiči, zloději a učiní je bezmocnými: jejich oslabení členové, které předtím zneužívali, přestanou jednat zla. A pak následující slova: A jejich domy na poušti znamenají, že v Církvi je mnoho těch, kteří budují Sion na krvi a Jeruzalém na nepravostech, kteří budou mít prospěch, když budou jejich domy zničeny. Pojďme si přečíst knihu Leviticus, kde je nařízeno zničit dům nakažený malomocenstvím (Lv 14:36–41); a protože malomocenství přetrvává a šíří se, je nařízeno jeho kameny, dřevo a všechny odpadky vynést z města a hodit na nečisté místo. Něco podobného je obsaženo v tom, co je napsáno na začátku knihy Jeremiáš: „Hle, vložil jsem ti do úst svá slova, hle, dnes jsem tě postavil“ [nebo beze slova: nyní] „proti národům a královstvím, abys vykořenil, ničil a rozptyloval, stavěl a sázel“ (Jer 1:9–10). Zničí velmi špatnou budovu, aby později postavili dobrou. Špatná rostlina je vykořeněna, aby se uvolnilo místo pro dobrou. Proto čteme od Šalomouna: „Lepší je žít pod širým nebem než v novém domě na konci sporu s nespravedlností“ (Přísl. 21:9). Bůh, protože je dobrý, ničí domy těch, kteří uvízli ve své špíně a říkají si v srdci: „Bůh nebude činit dobro ani zlo,“ a nedovolí jim bydlet v domech malomocných a nečistých a nedovolí jim pít víno z vinic, které vysadili. Opravdu, kdyby vysadili vinici Sorek, skutečně vyvolenou vinici, vypili by své víno a v poledne by se opili s patriarchy Noem a Josefem (Gn 9:20–21, 43:16); a protože řekli: „Bůh nebude konat dobro, ani zlo, a protože jejich hrozny jsou ze sodomské vinice a jejich výhonky z Gomory, jejich hrozny jsou hrozny žluči a hrozny“ [jejich] - „hrozen hořkosti pro ně, jejich víno je hněv draků a nevyléčitelný hněv oslíků“ (Deut.3-3) pak vinice nebudou sázet 2:3-3. pít z nich víno. V tajemném smyslu říká: „ze Sodomy a Gomory“, protože každá jejich výsadba zahyne. Kdyby totiž pokračovali v tom, co začali, aby se stali jakoby Božím rájem a neskončili ve zlém, takže by se stali jakoby egyptskou zemí, jejich výsadba by zůstala. Podobné je to, co říkají žalmy o Egypťanech: „Vinice své zničili krupobitím a moruše ledem“ (Ž 77:47). Bůh, který byl nejmilosrdnější, zabil a zničil každou egyptskou rostlinu a stromy, které vyrostly v Egyptě a plodily krvavé plody, aby ti, kdo vyrobili zlou rostlinu, nepili ani nejedli z jejich plodů. Velký den Páně je blízko a příliš brzy, kterému nikdo nemůže odolat. Je blízko buď kvůli [Boží] věčnosti, protože mu nic netrvá dlouho, nebo kvůli velikosti trestu, protože trpělivému se trest, který musí být seslán, nikdy nezdá vzdálený. Nebo, jak jsme řekli výše, je blízko, protože se vzdalujeme od světa, a smrt všech bude [pro něj] sloužit jako konec světa. A tento den je teprve blízko, ale také přichází příliš rychle, takže přidání slova too ukazuje náhlost jeho příchodu. Sof.1:15–16. Dnem hněvu je tento den, dnem smutku a úzkosti, dnem zpustošení a zmaru, dnem temnoty a temnoty, dnem mraků a tmy, dnem troubení a výkřiků urážky proti opevněným městům a vysokým věžím. Hlas dne Páně je hořký: mocní pak budou mučeni; Ten den je dnem hněvu, dnem smutku a úzkosti, dnem zpustošení a neštěstí, dnem temnoty a šera, dnem mlhy a vichru, dnem troubení a válečných pokřiků proti opevněným městům a proti vysokým nárožním věžím. LXX: Hlas dne Páně se stal hořkým a krutým; Ten den je dnem hněvu, dnem smutku a nouze, dnem katastrofy a zkázy, dnem temnoty a vichru, dnem mlhy a šera, dnem troubení a křiku proti opevněným městům a vysokým nárožním věžím. V souladu s výše uvedeným to berte ve vztahu buď k zajetí Babylonu, nebo ke konečnému zajetí Říma, v jehož předzvěsti Hospodin oplakával Jeruzalém slovy: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni“ (Matouš 23:37) a tak dále. A vskutku, trest byl stanoven [za krev, počínaje] krví Ábela spravedlivého, po krev Zachariáše, kterého zabili mezi chrámem a oltářem (Gn 4,10 a 2 Par 24,20-21), a nakonec, když křičeli o Synu Božím: „Jeho krev na nás a na naše děti“ zakusili, pro Hospodina, 27:5. k hořkosti [utrpení]: v den ustanovený Pánem - v tento den budou ponížení nejen někteří slabí muži, ale i nejsilnější muži a až do konce nad nimi vypukne hněv. A ačkoli dříve často snášeli hněv Páně, tento hněv nebyl hněvem až do konce a úplné zkáze. K čemu je nyní potřeba popisovat, jak velkými katastrofami utrpěli během obou zajetí a jak ti, kteří odmítli světlo Páně, chodili v temnotě a temnotě a kteří nechtěli poslouchat trubky slavnostních dnů, slyšeli hrozné nářky bojovníků? A pokud jde o opevněná města a vysoké nárožní věže Judeje, které jsou zničeny do základů, je podle mého názoru lepší posoudit na vlastní oči než ze sluchu: my, kteří se právě nacházíme v této oblasti, si můžeme vizuálně ověřit pravdivost toho, co je napsáno. Z kdysi velkých měst dnes vidíme sotva znatelné stopy ruin. V Shiloh [Shilom], kde byl svatostánek a Archa úmluvy, jsou zobrazeny pouze základy oltáře. Havaj, slavné město Saul, je zničeno do základů (Soudci 20:20). Z Rámy a Bethoronu a dalších slavných měst postavených Šalomounem jsou pouze pozůstatky zobrazeny v malých osadách. Přečtěme si Josefa a Sofonjášovo proroctví a najdeme [nebo: najdeme] [v tom druhém] historii prvního. A to by mělo říkat nejen o zajetí, ale ani nyní zrádní žoldáci, poté, co zbili služebníky Boží, a pak ani Syn Boží, když se obrátili k žalostným vzlykům, nedostanou přístup do Jeruzaléma; a aby měli povolení oplakávat ruiny svého města, platí poplatek; takže ti, kteří si kdysi koupili Kristovu krev, nyní kupují své slzy, takže ani jejich pláč pro ně nebude zadarmo. V den výročí dobytí a zničení Jeruzaléma Římany můžete vidět, jak lidé [tam] přicházejí nesmírně zarmouceni, jak se scházejí staré ženy a staříci mnoha let, oblečení v hadrech, jasně svědčící o Božím hněvu, jak ve svých tělech, tak ve svých šatech. Shromáždí se dav nešťastných lidí, a zatímco nástroj Pánovy popravy září a šíří paprsky Jeho zmrtvýchvstání, a z Olivetské hory se jako blesk blýská znamení kříže, nešťastní lidé truchlí nad ruinami svého chrámu, a přesto nevzbuzují soucit: slzy jim stále stékají po tvářích a tečou jim po tvářích a fialovou skvrnu. už požadují platbu, aby mohli ještě plakat. A kdo, když to vidí, pochybuje o dni muk a útlaku, o dni zkázy a neštěstí, o dni temnoty a temnoty, o dni mlhy a vichru, o dni trubek a válečného křiku? V den svého smutku používají trubky a podle proroctví se triumfální zvuky změnily v vzlyky. Pláčou nad popelem svatyně a nad zničeným oltářem a nad městy kdysi opevněnými a nad vysokými křídly chrámu, z nichž kdysi svrhli Jákoba, bratra Páně. To je třeba říci o zajetí Židů. Pokud však, jako výše, odkazujeme na den Páně na konec světa nebo na smrt každého člověka, pak bude zřejmý význam, že hlas dne Páně je hořký, plný nevyhnutelných katastrof a hněvu a že mocní budou tehdy mučeni; protože i svatí, ačkoli budou spaseni, budou spaseni jakoby skrze oheň. Ten den je dnem muk a úzkosti, zpustošení a katastrofy, kdy zvolají: „Běda nám, protože jsme se stali nešťastnými. Den temnot: „Neboť ten, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu“ (Jan 3:20); a kdo nenávidí světlo, bude nutně následován temnotou. Ten den bude dnem mlhy a vichru, neboť na něj přijde bouře Páně a bude slyšet zvuk polnice, na který Apoštol poukazuje slovy: „V poslední polnici“ (1. Korintským 15:52); skutečně to bude den zvuků trub a válečných pokřiků proti opevněným městům, která si spolu s Kainem vybudovali v hříších mnohých, a proti vysokým nárožním věžím, to jest proti zkaženým skutkům, které se odchylují (nebo: ustupují) z přímé cesty Páně. Proto jsou pokrytci (υποκρὶται) farizeové, kteří vykonávají bohoslužbu [nebo: modlí] na rozích náměstí, Spasitel odhalen (Matouš 6:5). Neboť přímá cesta, která vede do nebe, je úzká a úzká je cesta, která vede k životu. Cesta vedoucí ke smrti je křivolaká, má úhly, klikatá, široká a prostorná (Mt 7,13). A zároveň spatřujte milosrdenství v přísných Pánových slovech právě v tom, že tento den je dnem hořkosti a hněvu, muk, zvuku trub a válečných pokřiků, aby byla zničena města, slabě opevněná a zpustošená zákoutí. Sof.1:17–18. A budu sužovat lid a budou chodit jako slepí, protože zhřešili proti Hospodinu, a jejich krev bude rozptýlena jako prach a jejich maso jako hnůj. Ani jejich stříbro, ani jejich zlato je nemůže zachránit v den Hospodinova hněvu a celou zemi pohltí oheň Jeho žárlivosti, protože způsobí náhlou zkázu všem obyvatelům země. A budu utiskovat lid a budou chodit jako slepí, protože zhřešili proti Hospodinu, a jejich krev bude prolita jako prach a jejich těla jako hnůj; ale také jejich stříbro a zlato [Vulg. dodává: them ] nebude je moci vysvobodit v den hněvu Páně a v ohni jeho žárlivosti bude pohlcena celá země: protože spěchem dokončí zkázu všech, kdo obývají zemi. LXX: A budu lid utlačovat a oni budou chodit jako slepí, protože zhřešili proti Hospodinu a jejich krev bude prolita jako prach a jejich těla budou [rozházená] jako hnůj volů [nebo: buvoli]; a jejich stříbro a jejich zlato je nebude moci odnést v den Hospodinova hněvu a v ohni Jeho žárlivosti bude zničena celá země, protože rychle zničí všechny, kdo obývají zemi. Podle výše naznačeného významu není těžké tvrdit, že Jeruzalém toto všechno vytrpěl, byl potrestán za smrt Páně na kříži, protože v něm ustalo zjevení Páně a všichni lidé v celé Judeji byli utlačováni a následkem velkého útlaku chodili jako slepí, nevědí, co mají dělat. A to vše snášeli, protože zhřešili proti Hospodinu, to jest Synu Božímu. Protože prolévali krev proroků a krev Kristovu, byla jejich krev prolévána po celé zemi jako prach a jejich těla zůstala nepohřbena jako trus na povrchu země. Ani jejich boháči, kteří s velikou nespravedlností sbírali zlato a stříbro, se nemohli svým bohatstvím osvobodit ode dne Hospodinova hněvu, protože oheň Hospodinovy ​​žárlivosti, který proti nim vzplanul, pohltil celý jejich kraj. A doba byla krátká, jen dvaačtyřicet let po smrti Páně na kříži byl Jeruzalém obklíčen vojskem a jeho plenění, a nejen on, ale i všichni obyvatelé Judeje, začalo rychle. A na konci světa i každého člověka budou mučeni ti, kteří nadále zůstali lidmi a zemřeli jako lidé. A budou chodit jako slepí, protože ztratili světlo ctností a nebudou mít prostor k pokání. A oni to všechno vydrží, protože zhřešili proti Hospodinu. Pokud je Pán [nebo: Pánův] spravedlnost, pravda, svatost a jiné ctnosti, pak před Pánem zhřešil každý, kdo jednal nespravedlivě, lhal nebo smilnil a [jiné] neřesti. Ale následující slova: jejich krev bude prolita jako prach a jejich těla jako trus býků, se zdají nesourodá, pokud tvrdíme, že při vzkříšení mrtvých a na konci světa a během soudu bude prolita krev a jejich těla budou rozházena jako hnůj. Totéž platí o slovech adresovaných Noemovi: "A krev vašich duší budu vyžadovat z ruky všech zvířat, z ruky člověka a z ruky bratra. Budu vyžadovat život člověka, který prolévá krev člověka: jeho krev bude prolita za tu krev" (Gn 9,5-6) [musí být řečeno, že je to směšný čas, který by jim byl připisován. aplikovat je do reálného života. Opravdu, kolik lidí prolilo krev, a přesto jejich krev není prolita? A jiní zabili člověka jedem nebo uškrcením. A ačkoli ten muž zemřel, jeho krev nebyla prolita? Jak potom Bůh prolije krev takových v pomstě, když vrah neprolil žádnou krev? Takže krví člověka musíme chápat životní princip – τὸζωτιχὸν α ἶ τος – kterým se živí, drží a žije; Rozptýlí-li to někdo buď pokušením, nebo falešným učením, v den soudu bude sám rozptýlen, tzn. bude nucen ztratit to, co považoval za zdroj života. V souladu s krví tohoto druhu je třeba rozumět tomu tělu, o kterém Izajáš říká: „Všechno tělo je tráva“ (Iz 40,6) a Pán v knize Genesis: „Můj Duch nezůstane v lidech s nimi, protože jsou tělo“ (Gn 6,3); a Apoštol mluví o obojím společně: „Tělo a krev nemohou vlastnit Boží království a porušení nezdědí neporušitelnost Boží“ [nebo bez slova: Bůh] (1. Korintským 15:50). Takže v den konce, ať obecný nebo soukromý, bude všechna prolitá krev volat k Pánu a vystoupí uprostřed přede všemi a krvavé a pozemské skutky budou odhozeny jako prach a hnůj a zlato a stříbro nebudou moci vysvobodit bohaté ze dne hněvu, protože umírající slyší slova: "Ty blázne, tuto noc jsi připravil, co jsi připravil tvá duše, a kdo bude odvezen." 12:20)? Neznamená to, že bychom popírali záchranu bohatých před smrtí prostřednictvím zlata a stříbra, „neboť výkupným za život člověka je jeho bohatství“ (Přísl. 13:8), ale že bohatství nemůže být osvobozeno, když jsou bohatí nuceni je opustit; neboť země a vše pozemské bude zničeno Boží horlivostí. A pod žárlivostí rozumějte také milujícího Boha, neboť kdyby nemiloval lidskou duši, nikdy by na ni nežárlil a nemstil by se za hřích manželky, jako manžel, který, když nemiluje [svou ženu], nehněvá se za její cizoložství. A to vše náhle Hospodin učiní všem obyvatelům země – těm, kteří se téměř odevzdali moci země a nebyli na ní cizinci a cizinci, jako ten spravedlivý, který říká: „Jsem cizinec na zemi a cizinec, jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13), a znovu na jiném místě, prohlašuje, že nechce žít s tímto tělem a křičet už v slzách. „Běda mi, neboť mé putování trvá“ (Ž 119:5). Neboť my, kteří jsme v útočišti tohoto těla, bolestně naříkáme nad tímto: „Já jsem ubohý muž, kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti“ (Řím 7:24)? Sof.2:1. Pečlivě se prozkoumejte, prozkoumejte, lidé nespoutaní, než přijde nařízení - den uplyne jako plevy - než na vás přijde ohnivý Hospodinův hněv, než na vás přijde den Hospodinova hněvu. Shromážděte se, shromážděte se, vy lidé nehodní lásky, dříve než přikázání [Páně] zrodí den, který poletí jako oblak prachu, než na vás přijde ohnivý hněv Hospodinův, než na vás přijde hněv hněvu [Vulg.: den hněvu] Páně. LXX: Shromážděte se a těsně se spojte, lidé neučení, než se stanete jako jednodenní květina, než na vás přijde ohnivý hněv Páně, než se na vás přivalí den hněvu Páně. Po popisu katastrof, které přijdou v den Páně - v souladu s výše uvedeným výkladem proroctví ve vztahu k dvojitému zajetí - jsou lidé vyzváni k pokání a je jim řečeno: Shromážděte se a shromážděte se, nebo jak je psáno v LXX: buďte úzce spojeni, to znamená, buďte (jak říká Apoštol) pouty lásky, ty, lásky k Bohu nehodný: lid nehodný: neučený lid, o kterém se mluví v Deuteronomiu: „lid pošetilý a pošetilý“ (Dt 32:6) a v knize Jeremiáš: „Ubil jsem tvé syny bez zisku, nedostali jste poučení“ (Jer. 2:30) – než se proroctví naplní, dříve než po něm udeří světlo, přijde rychle jako skutek Boží vy. Zároveň věnujte pozornost Božímu milosrdenství: prozíravým stačilo popsat rychlý příchod katastrof, které přijdou; ve skutečnosti nechce ukládat trest, ale chce jen vyděsit ty, kteří musí trpět; Proto sám vyzývá k pokání, aby hrozby neuskutečnil. Obecně platí, že celé společenství věřících a těch, kdo jsou nazýváni Božím lidem, je povoláno shromáždit se v církvi a říká se jim: Shromážděte se v církvi, spojte se mezi sebou [nebo s námi] v lásce a pokoji, vy lidé neučení, kteří nechcete přijímat napomenutí Boží a znát Jeho přikázání; a kdo si libuje v bohatství, zdraví těla a slasti tohoto světa, jakož i žádostivosti těla, v tom, jako květina, v jeden den uschne. A proto vám říkám: "Spojte se, spojte se, abyste nechtěli, až přijde soudný den a pomine všechna tvá sláva, přinášet pokání, kdy nebude místo pro pokání, ale pouze trest." Možná se někdo zeptá: „Jak lze chápat právě tuto věc ve vztahu ke každému, kdo odchází z tohoto života“? Za tímto účelem naše řeč oslovuje každého jednotlivě: Ó vy, zaneprázdněni záležitostmi tohoto věku, pobíhající po různých zemích, obraťte se na Církev svatých, připojte se k životu a spojení těch, kteří, jak vidíte, jsou Bohu milí, a přinuťte uvolněné údy své duše, vzájemně nesjednocené, k jedinému poutu moudrosti, uzavřete se do jejího objetí, posílejte slabé ruce, poslouchejte slabé, tajemné slovo a poslouchejte (Iz. 35:3) a nechlubte se blahobytem masa a jeho květem, který pomine beze stopy, neboť každé tělo je tráva a všechna jeho sláva je jako květ trávy. Uschla tráva a opadl květ, ale slovo Páně trvá navěky. Pokud někdy uvidíme někoho oddaného [jak někteří dodávají] poctám tohoto světa a zaneprázdněného sbíráním bohatství, ale do Církve přichází buď velmi zřídka, nebo nepřichází nikdy, pak můžeme použít pasáž nyní vysvětlenou podle daného případu a říci takovému člověku: „Shromážděte se, připojte se k Božímu lidu, vy, kteří neposloucháte přikázání Páně, než přijde váš den slávy Páně, než přijde den slávy Páně.“ Sof.2:3–4. Hledejte Hospodina, všichni pokorní země, kteří zachováváte jeho zákony; hledat pravdu, hledat pokoru; možná budeš skryt v den hněvu Páně. Neboť Gaza bude opuštěna a Ascalon bude pustý, Azoth bude vyhnán uprostřed dne a Ekron bude vykořeněn. Hledejte Hospodina, všichni mírní země, kteří jste vykonali jeho soud; hledejte spravedlivé, hledejte mírné: možná budete nějakým způsobem skryti v den ohnivého hněvu Hospodinova. Neboť Gaza bude zničena a Ascalon se promění v poušť; V poledne opustí Azot a Ekron bude srovnán se zemí. LXX: Hledejte Hospodina, všichni pokorní země, konejte právo a hledejte spravedlnost a buďte v souladu s tím, abyste byli skryti v den Hospodinova hněvu, neboť Gaza bude vypleněna a Ascalon se promění v poušť a Azoth bude v poledne opuštěn a Ekron bude srovnán se zemí. Pokorný člověk země není ten, kdo je pokořen pokorou – jednou z ctností –, ale ten, kdo je pokořen hříchy, a proto již nemůže říci s Kristem: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Mt 11,29); neboť každý, kdo se ponižuje, bude povýšen. A na jiném místě se řeč obrací ke světci: „Čím větší budeš, tím víc se ponížíš a nalezneš milost před Bohem“ (Sir.3:18). A ten, kdo je pokořen hříchy a zatížen vědomím zločinů a říká: „Jako těžké břemeno jsou na mě těžké“ (Ž 37:5), by měl slyšet: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). – Řekli jsme to na začátku podle textu LXX. Ale podle hebrejského textu je význam jiný. Svatému lidu je skutečně řečeno toto: vy, kteří jste zachovávali má přikázání, kteří jste na zemi a víte, že každý, kdo se ponižuje, bude vyvýšen, napodobovali jste mou mírnost, konali jste spravedlnost, hledejte Pána ve své tichosti. A chcete-li vědět, kdo je Pán, pak hledejte spravedlivé, hledejte mírné: „Neboť Otec dal všechen soud Synu“ (Jan 5:22), který bude soudit spravedlivě. A protože jste mírní, hledejte mírné, aby vše, co je nedostatečné ve vaší mírnosti, mohlo být doplněno tím, kdo je zdrojem mírnosti. A to je to, co vám říkám: „Možná, že nějak uniknete v den ohnivého Božího hněvu“, tedy možná náhodou, protože jste hledali Hospodina a konali jste jeho spravedlnost, budete moci uniknout hněvu v nadcházejícím dni a vyhnout se zajetí, které postihne judský lid buď od Nabuchodonozora, nebo od Římanů. Jestliže pochybuje nebo pochybuje] dokonce i o těch, kteří činili Jeho spravedlnost, když říká: Možná se nějak skryješ v den ohnivého hněvu Páně, co se potom stane s hříšníky? Devastace judské země bude skutečně tak velká a tak velká vítězná babylonská armáda dosáhne toho, že stejné zajetí stihne i nejmocnější města Pelištejců, která byla vždy vašimi nebezpečnými protivníky v bitvách. Gaza bude zničena, Ascalon se promění v poušť a Azoth bude vzat do zajetí ne kradením, ale po boji, tzn. e po vítězství v jasném (denním) světle; a Ekron, což znamená vykořenění, utrpí to, co jeho název znamená, tedy bude srovnán se zemí. – To je podle doslovného významu a židovské pravdy. A podle sedmdesáti pokorných země, o nichž bylo řečeno výše, je jim přikázáno, aby vykonávali soud a hledali spravedlnost, kterou podle mého názoru není nikdo jiný než Kristus. A protože každý, kdo hledá, najde (Matouš 7:8), pak ať ze své strany předávají druhým, co nalezli, tedy ať učí druhé: „K čemu je skrytá moudrost a poklad, který není vidět“ (Sir.20:30). A to vám přikazuji, abyste byli přikryti v den hněvu Páně, to jest na konci světa, nebo při odchodu každého z vás z tohoto života, pro Gazu, Ascalon, Azoth a Ekron budou trpět různými tresty. Vskutku, Gaza znamená: moje pevnost. V důsledku toho ti, kdo jsou velebeni tělesnou silou neboli světskou mocí a spolu s ďáblem říkají: „Udělám to mocně“, budou zničeni a zredukováni v den Hospodinova hněvu. Ascalon, což znamená: zvážený, nebo: vražedný oheň, - až přijde den Hospodinova hněvu, pocítí rozsah svého zločinu a bude utlačován tíhou, kterou vyprodukoval. A protože se horlivě snažil prolít krev a svedl mnoho duší, a protože se na něm splnilo slovo: „Hospodin se hnusí krvežíznivému a mazanému muži“ (Ž 5,7), nebude zničen jako Gaza, ale bude proměněn v poušť a spálen na prach ohněm Gehenny. Také Azoth, hebrejsky nazývaný esdod (אשדוד), a v našem jazyce: oheň zrození bude zničen v plném světle, protože hořel chtíčem) a zuří v žáru plození. A protože všichni cizoložníci mají srdce jako ohnivá pec (Oz 7,4) a jsou jakoby raněni planoucími šípy, pak ne ve tmě, ne tajným soudem, ale v poledne, kdy všichni svatí dostanou plnou záři, budou uvrženi do tmy a nebudou mít úděl svatých. A Ekron, což znamená: neplodnost nebo: vykořenění, bude také vykořeněn, protože neměl žádné ovoce a svým zvráceným učením nakonec mnohé zničil. Pochopte všechny tyto různé odstíny také ve vztahu k neřestem a hříchům duší a ve smyslu, že oheň prověří kvalitu práce každého člověka v den soudu (1. Korintským 3:13). Sof.2:5–7. Běda obyvatelům přímořské země, lidu Kréty! Slovo Hospodinovo je nad tebou, Kananejci, země Pelištejců! Zničím tě a nebudeš mít obyvatele a pobřežní země bude pastýřem a stádem dobytka. A tento kraj bude dán pozůstatkům domu Judova a budou se tam pást a v domech Ascalonu budou večer odpočívat, neboť Hospodin, jejich Bůh, je navštíví a obnoví jejich zajetí. Běda vám, obyvatelé mořského pobřeží, lid hynoucí! Slovo Hospodinovo je nad vámi, Kananejci, zemi Pelištejců: A rozptýlím vás, takže [ve vás] nebude obyvatele. A mořské pobřeží bude místem odpočinku pro pastýře a ohradou pro dobytek; a břeh moře bude patřit tomu, kdo přežije z domu Judova. Tam se budou pást a večer budou odpočívat v domech Ascalon, neboť Hospodin, jejich Bůh, je navštíví a odvrátí od nich zajetí. LXX: Běda vám, obyvatelé mořského pobřeží, krétští mimozemšťané! Slovo Hospodinovo je nad vámi, Kananejci, země cizinců! A zničím tě ve tvém domě. A Kréta bude pastvou pro stáda a ovčincem pro ovce a břeh moře bude majetkem těch, kdo zbyli z domu Judova. Nad sebou se budou pást v domech Ascalon; odpoledne se odvrátí od přítomnosti synů Judových, protože je navštíví Hospodin a odvrátí jejich zajatce. V historickém smyslu není těžké pochopit význam, protože ve výše uvedených slovech řekl: Gaza bude zničena a Ascalon se promění v poušť, Azoth bude opuštěn v poledne a Ekron bude srovnán se zemí. Jménem čtyř velkých měst Palestiny se slovo Páně obecně obrací k samotné oblasti a předpovídá ji takto: „Běda vám obyvatelé pobřežní země během babylonské invaze, neboť ti, kdo žijí blízko moře, buď zahynou, nebo budou zajati. Ale nikdo nepochybuje, že země Palestina je Kanaán; a rozptýlím vás, praví, takže nezůstane ani jeden obyvatel; a vy, kteří jste se kdysi radovali z porážky Judeje, dosáhnete takového stupně zkázy, že se všechna vaše nejsilnější města promění v pastýřské stáda. A poté, co Pán navštíví svůj lid a přikáže jim, aby se vrátili pod vedením Zerubábela a Jozue, a oni postaví chrám a znovu vybudují Jeruzalém, budete tak neobdělaní a tak pokrytí trním a kopřivami, že pastýři ze zbytku Židů budou odpoledne odpočívat v Ascalonu a přivedou svá kdysi slavná stáda k odpočinku do města. A to proto, že Hospodin navštíví svůj lid a odvrátí jeho zajetí. Ať už se to stalo nebo ještě ne, Bůh ví. Navíc jsme nyní nenavrhli prezentovat historickou pravdu, ale pouze hlásit to, co jsme dostali od Židů. – A podle duchovního významu a překladu LXX je porozumění obtížné, a to zejména proto, že nesouhlasí [s námi] v překladu. Ve skutečnosti tam, kde jsme překládali zhoubné lidi, použili výraz: mimozemšťané z Kréty, - totiž: v hebrejských slovech goi choretim (גףכרתי) místo goi, tj. lidé, kmen, četli gar, tj. mimozemšťan, a ve slově choretim, což znamená: zhoubný, viděli jméno Kréty. Nakonec Aquila i páté vydání přeložily: ἔθνος ὀλεθριον - zhoubný kmen a Theodotion: ἔθνος ὀλεθρίας - zhoubný kmen, také Symmachus: ἔθνος ὀλεθρευόμενον - ničící kmen - tohle všechno [podle] našeho překladu dělají. Potom, kde jsme použili slova: A mořské pobřeží bude místem odpočinku pro pastýře a všichni vykladači souhlasí s tímto překladem, LXX píše: A Kréta bude pastvou pro stáda a ovčincem pro ovce. Když tedy porovnáváme duchovní s duchovním a sledujeme cestu překladu Vulgáty [lidové vydání], kterou jsme již začali, ptáme se: nečetli jsme někde jinde v Písmu svatého jméno Kréta? A pokud se nenechám oklamat, jde k věci následující: „Kréťané neustále lžou, zlá zvířata, líná v břiše: toto svědectví je pravdivé“ (Titovi 1:12-13). Ti lidé, kteří kolísají a jsou unášeni každým větrem učení v klamu lidí, ve vynalézavosti omylů, se rozhodli být mimozemšťany Kréťanů, kteří jsou odsud a tam ohlušeni různými vlnami moru, znějí jako měď Corybantes a slovy apoštola „jako řinčící činel“ (1. 3:1 Kory). Kréťané], když měli žít v zemi vyznání, tedy v zemi Judeje; a protože jsou to mimozemšťané z Kréťanů, oslovuje je Boží slovo, tedy hrozba; a nazývají se zemí Kanaán, [která je v neustálém toku a nepřetržitém pohybu, a zemí cizinců, neboť oni, odcizení od Hospodina, jsou na břehu moře, v zemi Kréta." Boží slovo se k nim tedy obrací buď na konci světa, nebo denně prostřednictvím lidí z církve, kteří spolu s apoštolem mohou říci: „Chcete zkoušet Krista, který mluví ve mně“ (2. Korintským 13:3), [s hrozbou], že budou vyhozeni z Kréty a vyhnáni ze svých dřívějších příbytků; a ta země, která dříve obsahovala ničivé stádo, bude ovčínem Kristovým a Jidášovým, tzn. pravé vyznání bude přebývat na břehu moře. A když se svět večer začne klanět a z mnoha povolaných, těch pár vyvolených, kteří se nyní nazývají zbytky Judy, nakrmí ty, kteří se dříve živili uprostřed moře, tedy na Krétě a ve lži; pak si najdou odpočinek v domech Ascalonu, to jest tam, kde se dříve šířil oheň ďáblův a [rozšířila se] krev zabitých; Slovo Askalon skutečně znamená vražedný oheň. A to proto, že Hospodin navštíví svůj lid a ti, kteří se dříve nechali snadno chytit lstivými důkazy kacířů, [nyní], jako by se vraceli ze zajetí, porazí své protivníky a budou bydlet v jejich stanech. A slova textu LXX: Jménem synů Judových jsme označili zvláštním symbolem, protože tato slova nejsou v hebrejském textu, a nejsou zahrnuta [v textu] žádným z překladatelů, navíc pletou souvislost a význam pasáže; není to proto, že by bylo těžké najít nějakým způsobem vhodný význam pro toto vložení, ale proto, že jsme se již rozhodli řídit pravdivostí výkladu a úsudkem vzdělanějšího než běžného čtenáře. Sof.2:8–11. Slyšel jsem potupu Moábů a kletby synů Ammonových, jak se vysmívali mému lidu a chlubili se v jejich mezích. Proto žiju! praví Hospodin zástupů, Bůh Izraele: Moáb bude jako Sodoma a synové Ammonští budou jako Gomora, země kopřiv, solná jáma, poušť navěky; zbytek mého lidu je vezme jako kořist a pozůstalí z mého lidu je obdrží jako dědictví. To je jim za jejich aroganci, za to, že se vysmívali a vyvyšovali se nad lidem Hospodina zástupů. Hospodin pro ně bude hrozný, protože zničí všechny bohy země a všechny ostrovy národů se mu budou klanět, každý ze svého místa. Slyšel jsem výčitky Moábů a kletby synů Ammonových, jimiž se vysmívali mému lidu a pyšně se chlubili hranicemi své [země]. Proto žiju! Pán Bůh praví: [Vulg. vně: Bůh] vojsk, Bůh Izraele. Nebo Moáb bude jako Sodoma a synové Ammon jako Gomora, [jako] uschlé trní, hromady soli a pustina navěky; zbytek mého lidu je ukradne a pozůstalí z mého kmene je posednou. To jim bude učiněno za jejich aroganci, neboť pomlouvali a majestátně se chlubili nad lidem Hospodina zástupů. A Hospodin bude nad nimi strašlivý, a promění v nic všechny bohy země a lidé [nebo: lidé] ze svého místa se mu budou klanět, všechny ostrovy pohanských národů. LXX: Slyšel jsem potupu Moaba a potupu synů Ammonových, kterými se vysmívali mému lidu a velebně se chlubili mými hranicemi. Proto jako já žiji, praví Hospodin [nebo: Panovník Bůh] zástupů, Bůh Izraele: Moáb bude jako Sodoma a synové Ammon jako Gomora a Damašek bude opuštěn jako kupka sena na humně a zpustošen navěky, a ti, kdo zbyli z mého lidu, je vydrancují a ti, kdo zbyli z mého kmene, se jich zmocní. To bude jejich potupou, protože proklínali a chlubili se velebně před Pánem všemohoucím; a zjeví se nad nimi Hospodin a zničí všechny bohy národů země a všechny ostrovy pohanských národů se mu budou klanět, každý ze svého místa. Jako [jiní proroci] - s výjimkou Daniela, který častěji než [jiní] měl vidění čtyř království a nastínil jejich různé rysy pod tím či oním obrazem (Dan. 8), - [totiž:] Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel to dělají tak, že po vidění Judy obracejí své prorocké slovo proti jiným národům, které jsou kolem nich, podle jejich zvláštních vlastností a hlásají, co se jim bude dít. ἱδι ώ ματα) každého z nich a na více či méně dlouhé pauze je popište; takže prorok Sofoniáš se nyní řídí stejným řádem, i když krátce. Po Pelištejcích, proti kterým bylo před ostatními vysloveno hrozné slovo, bude Gaza, jak říká, zničena, Ascalon se promění v poušť, Azoth bude opuštěn v poledne a Ekron bude srovnán se zemí. A nyní je zjeveno proroctví proti Moábovi a synům Ammonovým, nebo, jak je přidáno v LXX, proti Damašku, který se v Izajášovi (Iz. 17) nazývá Aram, [toto] proto, že pomáhali Nabuchodonozorovi, zpustošili Judu, pošlapali jeho svatyni a zničili chrám a nasadili jho na lid Izraele. Neboť Nabuchodonozor a Chaldejci po zničení judských měst utiskovali zbytek kmenů, a tak se stalo, že ti, kteří sami napadli Boží lid, nesli tíhu stejných neštěstí, a Jidáš, kterého sami očekávali, že bude mít mezi svými poddanými, měl spoluotroka. Takže i v království Josiáše, než přijde zajetí a než budou zničeny Jeruzalém a chrám, se proroctví obrací proti útočníkům [na Boží lid], takže katastrofy lidu Božího, které jednou přijdou, budou zmírněny katastrofou [nebo: katastrofami] ostatních národů. Slyšel jsem, jak říká, výčitky Moabu, který se nyní nazývá Areopolis, a kletby synů Ammonových, což je také město Arábie, které se nazývá Filadelfie a je druhým městem po Bostře, - [výčitky a kletby], kterými zneuctili můj lid a zatlačili Židy a rozšířili jejich hranice ve své zemi. Proto, protože mě haněli a zneuctili můj lid, já, Hospodin zástupů, který jsem schopen dostát Jeho hrozbě, a Bůh Izraele, který v osobě svého lidu sám trpí zraněním, způsobíme, že Moáb bude jako Sodoma a děti Ammon jako Gomora. Budeme číst podobná vidění v Izajášovi a Jeremjášovi a tam také objevíme to, co zde nyní čteme. [Budou jako] vysušené trní, jako hromady soli a poušť navždy, místo kterých byl LXX přenesen – nevím za jakým účelem – Damašek, zcela zničený a opuštěný; Pokud se nepletu, byli svedeni dvojím významem slova, neboť slovo suchost v hebrejštině mamasac (םםשק) změnou prvního písmene mem na dalet má zbývající písmena stejná, stejně jako slovo damasec, což znamená Damašek. Otázkou však je, jak jsou tato města, tedy Moáb a synové Ammonovi, přivedeni do státu Sodoma a Gomora a jak již nikdy nebudou obnovena, [zbylé] hromady vysušeného trní a bloků soli? Že byli skutečně zdevastováni, jako Sodoma a Gomora, není vůbec těžké ukázat. Ale následující pak zní: Budeme navždy opuštěni nebo si to budeme vykládat ve smyslu definitivního konce jejich moci (protože po podrobení Chaldejců ztratili své království a poté byli pod nadvládou Antiochijců, pak Ptolemaiovců a nakonec se podřídili jhu Římské říše), nebo to musíme přijmout jako přehnané slovo ( λρπςππλο lolam (לצולם) znamená věčnost i století, proto jej lze chápat ve významu století, ve významu nějakého času a ve významu generace. „A ti, kteří zůstanou z lidu Izraele, je zpustoší a zmocní se zlodějů [lidí], kteří kdysi pomáhali Chaldejcům. Bude to pro ně kvůli jejich domýšlivosti, protože mluvili zle a majestátně se chlubili před lidem Hospodina zástupů, který, Hospodin zástupů, pro ně bude hrozný, ale Jeho hněv nezničí aroganty, neprolije krev rouhačů, ale pouze rozdrtí a promění v nic všechny jejich modly, vynucené omylem a nepoznali dobrodiní Boha, kteří byli vnuceni omylem. že modly vůbec nepomáhaly a uctívaly Boha, každý ze svého místa, všechny ostrovy pohanských národů. – Až do tohoto bodu podle hebrejského textu. Obraťme se nyní na vykladače LXX a povzbuďme Židy, kteří sledují pouze historii, aby nám vysvětlili: kdy se Moáb a synové Ammon stali jako Sodoma a Gomora, jako hromady soli a navždy se proměnili v poušť? Měli by nám ukázat sirné deště a země s vinicemi se proměnila v kouřící popel a navíc moře, které kdysi vyvěralo ze solných pramenů, pokrývalo všechno a dnes se mu říká Mrtvé moře. [Pak] kdy Židé vyplenili tato [města] a kdy se jich zmocnili pozůstalí z izraelských kmenů? Nebo jaké musí být rozhořčení Páně, aby je zničil a zničil pro potupu a potupu? Nejen Moab a Ammon, ale i celý svět, aby se mu každý ze svého místa klaněl na všech ostrovech pohanských národů? Spíše prokazuje přízeň těm, kdo ponižují, takže se odvracejí od omylu ke spáse. Jestliže tedy říkají, že po svém návratu z Babylóna byly tyto kmeny podřízeny lidu Izraele, pak od nich budeme nejprve vyžadovat pevný důkaz z Písma, že tomu tak bylo; a potom, protože mohou dokázat velmi málo, uděláme jim ústupek v rané fázi; řekneme: "Ať se stane, jak říkáš. Ale jaká je pravda, že Bůh splácí vzdáleným potomkům [za hřích], když dědové byli pomlouvači a pradědové byli pomlouvači? Protože myšlenka, dříve vyjádřená v Zákoně, že "já jsem potrestal hříchy otců na dětech do třetího a čtvrtého pokolení" říká: "Exodus je živ,20" Pane, toto podobenství se již nebude mluvit... ale duše, která zhřešila, zemře.“ (Ezekiel 18:3–4). Zároveň si všimněte, že to, co bylo řečeno, se nazývá podobenstvím a nemá význam, který dávají spisy zvenčí. Je-li tedy nespravedlivé oplácet dětem zločiny jejich předků, oč nespravedlivěji se to stane, když Kristus na konci světa očekává, že se to nestane. přichází, jak si Židé myslí, ale Antikrist. Vskutku, jakmile jsou omezeni hranicemi dějin, aby tvrdili, že to, co bylo řečeno, se již naplnilo, okamžitě utíkají do budoucích časů Kristových a vše, co nedokážou vysvětlit, si slibují o mnoho staletí později a říkají, že v té době musí být potrestán Moáb a synové Ammonovi, Egypt, Pelištejci a Edomité, kteří nyní útočí na Židy. Ptejme se jich tedy, proč Bůh trestá hlavně tyto národy, a ne celý svět, po kterém jsou Židé odedávna všude rozptýleni. A skutečně, pokud si Moáb, který útočí na Židy, zaslouží trest, jako synové Ammon a ostatní kmeny žijící kolem [nich], proč tedy není potrestána Galie? Proč do hrozeb nezahrnuje Británii? Proč je pro Španělsko trestání cizí? Z jakého důvodu se nic neříká o Itálii? Proč Afrika mlčí? Obecně řečeno, proč jen národy kolem Židů připustily tolik nepoctivosti, že jsou jediní, kdo jsou primárně jmenováni, ačkoli celý svět drží Židy jako zajatce? Toto je vysvětlení proti Židům a proti [jejich] obecnému výkladu všech proroctví, ve kterých se nachází jakákoli předpověď týkající se pohanských národů. Nyní ze samotného řádu řeči sv. Z Písma dokážeme, že Damašek, jak jsme řekli dříve, není jmenován ani v hebrejském textu, ani v žádném jiném vykladači. Vlastně ke slovům: Slyšel jsem potupu Moaba a kletby synů Ammonových na závěr přidané: Nebo Moáb bude jako Sodoma a synové Ammon jako Gomora. Stejně tak i slova: A Damašek bude opuštěn, jako kupka sena na mlatu, musel něco přednést; a stejně jako o dvou národech, jejichž hříchy vyjmenoval dříve, řekl: Moáb bude jako Sodoma a synové Ammonovi budou jako Gomora, takže měl popsat buď výčitky, nebo kletby Damašku, aby byl trest [na něj] zasloužený. A v posledních slovech: Jako kupka sena na mlatu, což se v řečtině vyjadřuje slovy: ὠ ςθημωνία ἁ λός; – LXX bylo přeloženo, jak si myslíme, slovem: ἁ λός, tzn. sůl; ale nezkušení lidé předpokládali ve slově θημωνία hromadu chleba nebo ovoce, místo ἁ λός; [sůl] v souladu s pojmem ovoce jsme přidali dvě písmena ω a ν a použili ἃ λωνος, tedy mlat. Budiž to řečeno o rozporu a chybách v překladu ao obtížích s ohledem na historický význam [úryvku]. - Ale učený člověk, který srovnává duchovní s duchovním, který nehledá to, co je dole, ale to, co je na výsostech, který vstává z mrtvých s Kristem a po odložení starého muže obléká nové, přisoudí potupu [nebo: potupu] Moabovi a rouhání [nebo: potuchu] synů Ammonových kazatelům, kteří jsou protikladem k nauce Abrahamovi, kteří jsou protikladem k nauce Abrahamovi. unikli ohni ze Sodomy a Gomory a žili v Malém Sóaru. Ale protože se vyskytují ve tmě a nemohou kontemplovat světlo pravdy (neboť se odchýlili od Boha Otce, což lze vidět ze jmen Lot a Moab) a přestali být syny Božími (což je vyjádřeno ve jménu Můj lid) a byli počati v temné jeskyni, povstali z krvesmilstva; pak až do dnešního dne, když útočí na pokorné syny Judy, chtějí zvětšit svůj majetek na úkor jeho hranic, proti čemuž je řečeno v Příslovích: „Nesnášejte věčné hranice, které určili vaši otcové“ (Přísl. 22:28) Podívejte se na kacíře, kteří se chlubí důkladností, výmluvností a všemi složitostmi [pohrdání] učením v církvi. povýšeně se na to dívat jako na nehodné jejich mystérií, která si pro sebe vymysleli jako modly, a považují ho za nic; a nebudete se ptát: Co je to za potupu Moábova a potupu synů Ammonových, jimiž se vysmívali lidu Božímu? Hospodin tedy přísahal sám při sobě, řka: Jakože žiji, praví Hospodin, není pochyby, že odlišit se od mrtvých bohů zvaných modly, Bůh Izraele, tzn. [Bůh] lidu, který vidí, se nazývá živým Bohem, - [přísahal], že tito rouhači národů, t. j. Moáb a synové Ammonovi, - o kterých jsme si řekli výše: jaká bude Sodoma a Gomora - ačkoli si o sobě myslí, že opustili Sodomu a Gomoru, protože nejsou pohané, ale protože se rouhali lidu Božímu, budou se rouhat Sodomskému lidu, a Gomora bude zničena, stejně jako byla zničena tato města, takže nebudou mít sebemenší známky [bývalého] blahobytu [nebo: síly] a života. Není divu, pokud to o kacířích pochopíme - [přesně] budou potrestáni stejně jako Sodoma a Gomora, když i lidem patřícím k církvi, kteří nezachovávali Boží přikázání a odchýlili se od Jeho přikázání, je skrze Izajáše řečeno: „Slyšte slovo Hospodinovo, knížata Sodomská, a věnujte pozornost zákonu Hospodina, 1mor 1; a starším [starším], kteří chtějí zkazit čistotu církve k obrazu Zuzany, ať Daniel řekne: „Toto je soud Boží: kmen Kanaán, a ne Juda“ (Dan 13:56). Ale abyste věděli, že bez ohledu na to, kolikrát jsou nazývány Sodoma, Gomora a Egypt, nejde o tyto země, které vidíme svýma očima, ale o jiné duchovní, které jsou ohroženy prorockým slovem, čtěte ve Zjevení Janově: „Místo, kde byl Pán přibit na kříž, se duchovně nazývá Sodoma a Egypt“ (Zj 11,8). Jestliže se tedy [i] Jeruzalém duchovně nazývá Sodoma a Egypt, proč se naopak Egypt, Sodoma a Gomora, pokud konaly jeruzalémské a judské dílo, nestanou zemí Hospodinova údělu? Nakonec David nebyl jedním z kněží a nebylo mu dovoleno jíst předváděcí chléb, ale protože se povýšil v každém ze svých skutků a pronásledování Saula mu sloužilo k tomu, aby vynikal ve ctnostech, během svého útěku, během své nejistoty, se náhle stává vůdcem a dostává předkládaný chléb, ale neporušuje [toto] přikázání Boží. To vše jsme řekli, protože Moáb bude jako Sodoma a synové Ammon jako Gomora. Stejně tak Damašek, jehož jméno znamená: kdo pije krev nebo krev pytle, bude opuštěn z milosti Boží jako hromádka soli. Vskutku, protože jeho knížetem je král Aref a obyvatelé Damašku chtěli Pavla zabít, takže byl svržen přes zeď v koši (Skutky 9:25; 2 Kor 11:32), pak se o Damašku neříká: Vy jste sůl světa a nenazývá se solí, která je vždy přinášena v obětech, ale ta, o které je psáno, ztratila svá kouzla: síla, tak co to uděláš slaným? Už se nehodí k ničemu: ani na zem, ani jako místo pro odhazování všemožných nečistot; ale vyhodili ji, aby ji lidé mohli pošlapat (Matouš 5:13). Takže Moáb a Ammon a Damašek, kteří se bouřili proti poznání Boha, rouhali se Božímu lidu, uvalili na něj mnoho potupy a chtěli rozšířit své hranice na zemi Církve a zmocnit se Božího lidu, budou opuštěni a zničeni [nebo: sesazeni] a ti, kteří zůstanou z Božího lidu, tj. muži církve, poučení Písmem Páně, je vydrancují a pozůstalí z kmene Páně se jich zmocní, a to jim bude k potupě, protože [nebo: které] proklínali a majestátně se chlubili před Pánem všemohoucím. Dávej pozor na mírnost, hleď na milosrdenství Páně: Trpí potupou, je vystaven rouhání, jeho hranice jsou drancovány; a co dělá? Posílá ke svému lidu ty, které jsme zmínili výše, aby si [lid] rozdělil rouhače mezi sebou a proměnil je ve svůj vlastní majetek. Neboť pro hlupáka je mnohem lepší být v otroctví moudrého muže a nechat si napravit svou pošetilost moudrostí Páně, než být ponechán své vlastní pošetilosti. Přijde tedy Pán všemohoucí, kterého nyní vůbec neznají, a zjeví se nad nimi a rozmetá jejich učení, tedy jejich bohy a modly různých národů, aby se po svržení modl, které si národy silou své fantazie vytvořily, sami obrátili k Hospodinu a aby každý ze svého místa nepoznal Hospodina, před kým. Sof.2:12–15. A vy Etiopané budete pobiti mým mečem. A vztáhne svou ruku k severu a zničí Asshur a promění Ninive v ruiny, v suché místo jako poušť, a stáda a všechna zvířata budou odpočívat uprostřed něj; pelikán a ježek stráví noc v jejích vyřezávaných dekoracích; jejich hlas bude slyšet v oknech, zkáza se ukáže na veřejích dveří, protože cedrové obložení na nich již nebude. Takové bude vítězné město, které bude žít bezstarostně a bude si říkat ve svém srdci: „Já a kromě mě není nikoho jiného. Jak se z něj stala ruina, doupě pro zvířata! Všichni kolem něj budou pískat a mávat rukou. Ale i vy, ó Etiopani, budete biti mým mečem a On vztáhne ruku k severu a zničí Asyřany a promění krásné [Ninive] v místo neobydlené, neproniknutelné, jakoby opuštěné. Uprostřed ní budou odpočívat stáda: všechna divoká zvěř národů a bukas [volavka] a ježek se budou choulit v jejích domech: v okně bude [znít] hlas zpěváka, havran se [uhnízdí] na veřejí [brány], neboť zničím všechnu její sílu. Zde je toto hrdé město, které žije arogantně a ve svém srdci říká: „Jsem a kromě mě není žádného jiného [města]. Jak se z něj stalo pusté doupě divoké šelmy? Každý, kdo po ní projde [nebo: projde], bude pískat a mávat rukou. LXX: A vy, Etiopané, budete raněni mým mečem a natáhnu svou ruku k severu a zničím Asýrii a proměním Ninive v místo neobydlené a bezvodé, jako by bylo opuštěné, a stáda se budou pást uprostřed a všechna divoká zvířata na zemi a chameleoni a divocí ježci budou křičet v jejich komnatách. její ], a havrani na jejích branách, neboť cedr je její pýcha. Toto je město vydané zlu, žijící v naději [v sobě], které si ve svém srdci říká: „Já jsem a po mně už není“. Jak se proměnil v neobydlené místo, pastvinu pro divoká zvířata? Každý, kdo po něm půjde, bude pískat a mávat rukama. Celá tato pasáž a dvě výše uvedené – proti Pelištejcům a proti Moábovi a synům Ammon – Židé připisují novému příchodu Krista, který podle nich přijde na konci světa, aby znovu vybudoval Jeruzalém a osvobodil svůj lid z rukou národů, které je ovládají. Zdá se, že tato slova znamenají toto: A lidé ze svého místa, všechny ostrovy pohanských národů, Ho budou uctívat. Ale v té době nejen výše uvedené národy, ale také Etiopané a Asyřané, a dokonce i Ninive, město Asyřanů, se proměnilo v neobydlené místo a všechna divoká zvěř země, nebo, jak je psáno v hebrejském textu, všechna divoká zvěř národů, která podle jejich názoru měla ve vztahu ke všem trojici záležet. Ninive v něm bude mít místo odpočinku. A protože je v této pasáži [slovo] ninive přeloženo [slovem]: krásná, pak slovo krásná přisuzují Babylonu a všemu, co následuje: Buřička a ježek se budou choulit v jejích domech a tak dále. [podle jejich názoru] je vhodnější pro Babylón, o jehož zkáze je totéž předpovídáno v knize Izajáš. Jiní naopak tvrdí, že [zde] se jasně mluví o Asyrském království, což již bylo řečeno dříve: A vztáhne ruku na sever a zničí Asshur a promění Ninive v neobydlené místo. Význam [nebo: po] Asyřany, je přirozenější odkazovat na Ninive než na Babylón, město Chaldejců. A jeho slova: „Horák a ježek v bráně a havran na veřejích dveří“ svědčí [nebo: ukaž], že zde nejsou žádní obyvatelé; a existují dva druhy bukačů [volavek], některé vodní, jiné žijící na pouštních místech. Slovy: Hlas zpěváka [nebo písně] v okně je třeba chápat buď jako démony, nebo jako hlasy různých ptáků, kteří obvykle žijí ve zdevastovaných městech. Navíc to, co my i LXX překládáme stejnými slovy: Havran na veřejí, v hebrejštině je vyjádřeno slovem hareb (תרב), které se podle rozdílu ve čtení (ערכ) chápe buď ve významu: sucho, nebo: meč, nebo: havran. Proto Aquilla přeložil: meč a jiní: sucho. - Po zničení Ninive končí prorokova řeč, jako by mluvila o jeho ruinách, takto: Zde je toto hrdé město, které žije samostatně a ve svém srdci říká: "Jsem a kromě mě není nikoho jiného." Jak se z něj stalo pusté doupě divoké šelmy? Každý, kdo po ní projde [nebo: projde], bude pískat a mávat rukou. V souladu s tím, co jsme řekli výše, v opuštěném městě buď skutečně [nebo: skutečná] budou žít divoká zvířata, nebo možná pod obrazem divokých zvířat je naznačena rozmanitost mnoha národů. Pokud se tedy někdo zeptá, jak se toto proroctví v historickém smyslu vztahuje k časům Nabuchodonozorovým, když jmenuje Etiopany a Egypťany, kterým Médové a Peršané nic neudělali, ať si přečte historii a uvidí, že Asyřané, stejně jako Etiopané, byli podmaněni Médy, [uvidí] vše, co následovalo, by mělo být královstvím Cyrus a židovským tématem. - Pokud však dáme pozor na skutečnost, že ve všech Písmech jsou Etiopané nazýváni těmi, kteří se téměř utápí v neřestech, - podle toho, co čteme u Jeremiáše: „Pokud Etiopan změní svou kůži“ (Jer. 13:23), pak můžeme doufat, že poté, co se Etiopané obrátí k lepšímu, nebude nikdo z nich zbaven pokání, pokud si budou přát spásu. Proto poskvrněná duše, potřísněná špínou neřestí, nejprve [ze všeho] říká: „Jsem černý“ (Píseň 1:4); a pak na konci Písně písní o ní, již očištěné a umyté pokáním, je napsáno: „Kdo je ta, která vstává bílá“ (Píseň 8:5); také Mojžíš, to jest duchovní Zákon Páně, vzal pohanům etiopskou manželku (Ex 2,21) a [ačkoli] Marie, to jest synagoga v Judeji, a Áron, to jest tělesné kněžství, a ne kněžství podle řádu Melchisedechova, reptají proti Zákonu, ale marně. Synagoga je totiž hned pokryta malomocenstvím a vyhozena z tábora se do ní vrací, až se naplní čas, a to skrze Mojžíšovu modlitbu. neboť ruka Etiopie již varovala Boha (Ž 67:32). Boží slovo tedy nyní ohrožuje ty, kteří lpí na hříchech a zapomenuti v bahně neřestí, nechtějí se obrátit k lepšímu a smýt temnou skvrnu. A jsou ohroženi mečem, o kterém se podle mého názoru píše v knize Genesis: „Postavil cherubíny a ohnivý meč, který se obrací, aby střežil cestu ke stromu života“ (Gn 3,24) a v proroku Izajášovi (podle textu LXX): „Přivede velkou a svatou věc, mečem a drakem, zabije ho mečem proti drakovi. (Iz. 27:1). A říká, že musí být buď zasaženi nebo zraněni mečem, aby ze strachu před trestem mohli následovat příklad z Ninive a činit pokání (Jan 3:5-10) a nepodléhali tomu, co Bůh ohrožuje. Stejná myšlenka je obsažena v proroctví Jeremiáše. „Budu mluvit,“ říká, „o lidech a království a zničím je a rozptýlím, a pokud budou činit pokání, budu litovat všech pohrom, které jsem slíbil, že je přinesu“ (Jer 18:7-8). A abyste věděli, proč Hospodin Etiopanům vyhrožuje mečem, aby je obrátil k lepšímu, trochu níže poukazuje na Etiopany ve stejné knize „Kvůli řekám Etiopie, odkud jsou moji ctitelé, synové mých rozptýlených. Přinesou mi dary“ (Sof. 3:10) nebo, jak je to v LXX, „přijmu své rozptýlené z hranic řek Etiopie a budou mi přinášet oběti. - Potom už o něm nemluví Hospodin, jak je uvedeno výše, ale prorocký duch: A vztáhne ruku k severu a zničí Asýrii, - [roztáhne se] k severu, o kterém Jeremiáš napsal: "Od severu vzplanou neštěstí na všechny obyvatele země" (Jer. 1:14), o kterém se zmiňuje severní vítr: "Severní vítr se zmiňuje] „z pravé strany“ (Přísloví 25:23). Hospodin vztáhne ruku a uvalí trest, aby trest pocítil jak Sever, tak i ti, kteří žijí na jeho zemi, kam jsou podle Zachariáše posláni černí koně; říká se o nich: „Byli“ [nebo: „Ve kterých byli“] „černí koně odešli do země severu“ (Zach 6:6). A skutečně, kdo zvedne nohy a ustoupí od Východu, o němž tentýž prorok říká: „Hle, ten člověk, jeho jméno jest Východ“ (Zach 6,12), a ustoupí na Západ, ten se hned vrhne na Sever, který ve skutečnosti není na pravé straně, ale nazývá se jen jménem „správný“. To je ostatně pochopitelné i ve smyslu smyslném - totiž: kdo stojí na Východě a obrátí tvář k Západu, bude mít sever po své pravé straně; právo [tj. E. příznivý] ti, kdo byli osvěženi jeho dechem, tomu říkají; je příznivý pouze jménem; naopak ve svých záležitostech je spíše na levé straně [tj. E. nepříznivý]. – Poté, co Hospodin obrátí svou ruku proti Severu, zničí i Asýrii, což jménem znamená εὑθύνων, tedy podle mnohých vládce, ale není to pravda, εὑθύνων znamená ten, kdo odhaluje a přesvědčuje [neboli dobyvatel]. A protože je ďábel [zároveň] nepřítelem i mstitelem, sám hříchy svádí a sám pak hříšníky odhaluje, proto se mu říká εὑθύνων. Podle mého názoru je to vládce Asýrie, který žije na severu, má za hlavní město Niveve a v knize Izajáš mluví podle textu LXX: „Budu jednat silou a moudrostí rozumu zničím hranice národů a budu vládnout jejich silám“ (Iz 10,13). - Všechno následující, řečeno o zpustošeném Ninive: A budou v něm stáda a všechna divoká zvířata země, a v jeho komnatách budou hnízdit chameleoni a ježci, v jeho branách budou odpočívat divoká zvířata, v jeho oknech havrani atd., je třeba podle mého názoru chápat v souladu s tím, co je psáno v Jonášovi nebo Nahumovi. V knize výkladů o Jonáši pod Ninive, tedy té krásné, která se v důsledku kázání Jonáše, tedy holubice, obrátila k pokání, jsme pochopili církev shromážděnou z pohanských národů. V knize výkladů o Nahum jsme si zachovali porozumění ve vztahu ke světu. A vskutku, ve vztahu ke světu není těžké vyložit a říci, že až Etiopany zasáhne Hospodinův meč a on vztáhne ruku k Severu a zničí asyrského vládce světa, pak svět sám zahyne a promění se v úplnou poušť a už v nikom nevzbudí soucit, ale všichni budou viset rukama nad jeho troskami. - A tvrdit o církvi, že bude neprostupná, opuštěná, že v ní budou žít divoká zvířata, se na první pohled jeví jako rouhání, stejně jako to, co se o ní později s výtkou řekne: Toto je město odevzdané zlu, žije povýšeně a v srdci si říká: Já jsem a kromě mě už není. Jak se proměnil v poušť, pastvinu pro divoká zvířata? Kdo však pečlivě zváží apoštolské úsloví, které říká: „V posledních dnech přijdou nejzlejší časy a lidé budou sobečtí, lakomí, pyšní, arogantní, pomlouvaví, neposlušní vůči svým rodičům, nevděční, zlovolní, bez srdce pro druhé, nespokojení, udavači, nestřídmí, krutí, milovníci dobra, milovníci dobra, neslušní, neslušní zdánlivě zbožnost, ale její moc popírá“ (2 Tim 3,1-5), jak je psáno v evangeliu, že když se rozmnoží nespravedlnost, vychladne láska mnohých, takže se v té době [slovo Kristovo] naplní. Ale myslíte si, že „ten, který má přijít, Syn člověka, nalezne víru na zemi? (Matouš 24:12; Lukáš 18:8), - nebude se divit krajní devastaci Církve [a skutečnosti, že] se promění v poušť, vydána divokým zvířatům a snese vše, co nyní popisuje prorok. Kdyby totiž Bůh pro podvod neušetřil přirozené větve [fíkovníku], ale rozdrtil je a [kdyby] proměnil řeky v poušť a prameny vod v žízeň a úrodnou zemi v solnou poušť, pro zlovolnost jejích obyvatel; proč se to naopak nezmění a nepovede k původní žízni těch, o kterých se říká: Proměnil poušť ve shluky vod a bezvodou zemi v prameny vod a přikázal tam žít těm, kteří hladoví atd., a které narouboval z divoké olivy v olivu dobrou - když zapomenou na dobré skutky a uctívají svého Stvořitele svého. – Ačkoli to lze obecně chápat ve vztahu k příchodu Antikrista nebo ke konci světa, lze to denně aplikovat i na ty, kteří předstírají, že dávají najevo, že patří k církvi, ale svými skutky to popírají a nejsou vykonavateli zákona, ale [jen] jeho posluchači; které se marně vychvalují, protože jsou krásné, poněvadž v nich žijí hejna, t.j. mnoho neřestí a hrubá zvířata, která slouží tělu, a všechna zvířata země, která požírá jejich srdce, a chameleoni, kteří nemají stálou barvu, ale každou chvíli ji mění kvůli různým hříchům, nyní lakomost, nyní luxus, nyní krutost, nyní tělesná žádostivost, nyní sklíčenost, nyní násilná radost. A ježci [hnízdí] ve svých komnatách - pichlavé zvíře, které má mnoho trnů a zraňuje, koho se dotkne. Ale v jejich roklích, tedy v jejich srdcích, budou ležet i divoká zvířata a nečistí ptáci, havrani, v jejich branách, tedy v jejich ústech nebo uších, kterými buď mluví, nebo naslouchají zlu. Potom se říká, že to církev musí vydržet nebo už to vydržela, protože upadla do arogance a jako cedr zvedla hlavu a odevzdala se zlu; ale stále očekávajíc budoucí blaženost pro sebe, pohrdajíc všemi v srdci a s myšlenkou, že kromě ní nikdo jiný není, říkajíc: Já jsem, a není nikoho jiného než já, jak se proměnila v poušť, v pastvinu pro divoká zvířata? Ve skutečnosti tam, kde předtím žili Otec, Syn a Duch svatý a andělé stáli ve službě, tam budou žít divoká zvířata, o kterých prorok se slzami říká: „Nevydávej šelmám duši, která se ti vyznává“ (Ž 73,19). Každý, kdo po ní projde, bude pískat a mávat rukama. Chápeme-li to jako to, co bylo řečeno o andělech, pak si to budeme vykládat takto: když přes ni andělé přejdou, nezůstanou v ní jako obvykle předtím: budou úplně ohromeni a nepodpoří to, padajícího neposílí rukou, ale zvednou ruce a projdou kolem; nebo možná zvednou ruce s pískáním a sepnou je, jako by plakaly žalem za zesnulým. Chceme-li tomu porozumět ve vztahu k ďáblu a jeho andělům, kteří zpustošili vinici přenesenou z Egypta, pak řekneme, že v duši, od níž Kristus ustoupil, která dříve byla, ale nyní přestala být chrámem Božím, [v takové duši] bude had chodit, hvízdat v ní a zvracet jed své zloby; a bude dělat nejen to, ale také vykonávat svá vlastní díla, která se v přeneseném smyslu (πιχῶς) nazývají ruce. A abyste si nemysleli, že se dopouštíme násilí ve smyslu, když rozumíme skutkům hada pod rukama hada, vezměte v úvahu svědectví Šalomouna: „Smrt a život jsou v rukou jazyka“ (Přísl. 18:22). Připravili jsme to pro alegorický výklad a podávali jsme to, jak nejlépe jsme mohli. Pokud někdo objeví význam, který je věrohodnější a má větší opodstatnění než vaše úvahy, nechejte čtenáře, aby se raději nechal vést svou autoritou. Sof.3:1–7. Běda nečistému a poskvrněnému městu, utlačovateli! Neposlouchá hlasy, nepřijímá pokyny, nedůvěřuje Pánu, nepřibližuje se ke svému Bohu. Jeho princové uprostřed jsou řvoucí lvi, jeho soudci jsou vlci večera, kteří do rána nezůstanou jedinou kost. Jeho proroci jsou frivolní a zrádní lidé; její kněží znesvěcují svatyni a pošlapávají zákon. Hospodin je uprostřed toho spravedlivý, nedělá žádné nepravosti, každé ráno bez pochyby ukazuje svůj soud; ale bezbožní nezná hanbu. Vyhladil jsem národy, jejich pevnosti byly zničeny; Vyprázdnil jejich ulice, takže už po nich nikdo nechodil; Jejich města jsou zdevastovaná: není tam jediný člověk, nejsou tam žádní obyvatelé. Řekl jsem: "Boj se jen mě, přijmi poučení!" a jeho příbytek nebude zničen, ani ho nepostihne zlo, které jsem o něm ustanovil; a pilně se snažili zkazit všechny své činy. Běda městu, rozhořčenému a zběsilému: holubice neslyšela hlas a nepřijala poučení, nespoléhala se na Pána, nepřiblížila se ke svému Pánu [Vulg.: Bůh]. Knížata mezi ním jsou jako lvi řvoucí: jeho soudci jsou vlci večera, neopustili [kořist] až do rána. Jeho proroci jsou šílení; muži jsou nevěrní: jeho kněží znesvětili svatyni, jednali nespravedlivě proti zákonu. Spravedlivý Hospodin se uprostřed toho nedopustí bezpráví. Od rána do rána bude vynášet svůj soud ve světle a nebude se skrývat; ale nespravedliví neznali hanby. zničil jsem národy; jejich základní kamenné pevnosti jsou rozptýleny; Zpustošil jsem jejich cesty, protože tu není [Vulg.: ještě ne] nikoho, kdo by tudy procházel. Jejich města jsou zpustošena, protože nezůstal žádný člověk ani jediný obyvatel. řekl jsem; však se Mne budeš bát, přijmeš poučení a jeho příbytek nezahyne následkem všeho, s čím jsem ho navštívil. A přesto, když vstali za úsvitu, převrátili všechny své myšlenky. LXX: Ó slavné a vykoupené město, holubice neslyšela hlas, nepřijala pokyn: nedoufala v Pána a nepřiblížila se ke svému Pánu. Jeho knížata byla v něm jako řvoucí lvi: jeho soudci, jako vlci z Arábie, ho neopustili až do rána; jeho proroci jsou nositeli větru [sami o sobě], jeho muži se vysmívají, jeho kněží znesvěcují svaté věci a jednají bezbožně proti zákonu. Hospodin je spravedlivý uprostřed něho a nepravosti se nedopustí. Od rána do rána ve světle bude vynášet svůj soud, neskrývá se a v mukách nezná nespravedlnost a nechodí do věčné nespravedlnosti. Snížil jsem [počet] pyšných, jejich základní kamenné opevnění bylo rozptýleno; zničil jsem cesty, takže vůbec nemohli projít; jejich města byla zničena, protože v nich nikdo nezůstal ani nebydlel. Řekl jsem však, že se Mě budeš bát a přijmeš poučení a nezahyneš v Jeho očích ve všem, co jsem se na něm pomstil. Připravte se, vstaňte za svítání, všechny jejich ratolesti zahynuly. Mnozí se domnívají, že kvůli spojení řeči [zde] se říká proti Ninive, o kterém bylo řečeno výše: A Asýrie zničí a promění Ninive v poušť. Ale Písmo nikdy nenazývá Ninive holubicí, i když si někteří myslí, že prorok Jeremiáš řekl o Nabuchodonozorovi slova: „Od meče holubice“ (Jer. 46:15?). Kromě toho byste měli také vědět, že někteří naopak tvrdí, že holubicí na tomto místě je třeba rozumět Ελλάδα, tj. Řecko, takže význam bude následující: Ve jménu meče Jonáše, t. Proto se Řekové dodnes nazývají Iónci a moře se nazývá Jónské a Židé si zachovávají své starobylé jméno. Poté jsou vládci Říma, kteří si udržují své starověké jméno, nazýváni barbarskými národy Caesars. Celá řeč je tedy namířena proti Jeruzalému: Běda městu, které bylo kdysi holubicí, vždy hřešilo, bylo vydáno do zajetí, ale opět vysvobozeno Hospodinem [od nich]. Běda energickému městu - což je v hebrejštině jasněji vyjádřeno slovem: mara (מראה), tzn. παραπιχραίνουσα, a co můžeme vyjádřit slovy: kdo Boha zarmucuje, tedy svou neřestí obrací milosrdného Pána v zármutek, takže ten, kdo chce být milosrdný, je pobízen k trestu. On [město] neposlouchal Hospodinův příkaz a ve své zkaženosti nechtěl přijmout poučení a nespoléhal se na Hospodina, svého Boha, v nesnázích, které ho kdysi sužovaly; nešel za ním a nechtěl se k němu přiblížit, když řekl: „Já jsem Hospodin, který se přibližuji a ne zdaleka“ (Jer 23:23). - Popisují se také jeho knížata a soudci, proroci a kněží, takže podle knížat ve městě výše uvedenými slovy rozumíme části lidu jménem [jejich] důstojnosti. A tak jeho princové, jako lvi, byli vždy na kořistí, aby prolévali krev svých podřízených, jeho soudci byli dravci, nenechávali ostatním nic, co by se dalo uloupit. Jeho proroci nemají zdravý rozum, ani nevedou k úžasu – což je v hebrejštině vyjádřeno slovem phoezim a v Avile se to překládá: θαμβευταί – mluvili jakoby jménem Boha, ale kázali vše, co bylo v rozporu s Hospodinem. Kněží na místě svatyně páchali svatokrádež a jednali v rozporu se zákonem, přinášeli oběti podle požadavků zákona. A protože jednali nespravedlivě, spravedlivý Hospodin se nedopustí nespravedlnosti, ale odmění to nejzlejší město podle jeho pouští. Ráno, zrána, tedy zcela otevřeně a bez jakéhokoli uvolnění, nad ním vykoná spravedlivý soud a nic před ním nebude skryto. Hospodin to udělá, aby se zkažené město obrátilo k lepšímu. Ale ničemný Izrael nepociťoval zmatek, nechápal rany, které jim byly způsobeny do takové míry, že by to přineslo pokání. "Pomstil jsem tě," říká pak o pohanech, "a zničil jsem jejich stavy, abys Ty, kdo jsi Mě nevolal v nesnázích, poznal Mě jako výsledek dobrých skutků." - Ale samozřejmě to lze chápat i takto: Ó Jidáši! Zničil jsem všechna vaše města a zničil všechny vaše podřízené osady, kmeny a různé sousedy; a došlo k takovému masakru lidí, že ve vašich městech nezůstal žádný muž; a potom jsem spěšně poslal Své proroky [nebo: vstal brzy] s výzvou k pokání a řekl jsem: "Ano, udělal jsem ti to, Jeruzaléme, ale udělal jsem to proto, aby ses mě bál a přijal poučení, a aby tvůj příbytek, to jest Chrám, nezahynul pro všechny tvé zločiny. A naopak obyvatelé Jeruzaléma, když jsem je z dobrého úmyslu vyzval k pokání, povstali a vyzvali je k pokání svítání, aby splnili všechna svá přání s takovým spěchem, jakým se měli ke Mně obrátit, a ve skutečnosti ukázali, co se rodí v [jejich] duši." To je podle hebrejského textu. - Na druhé straně pod slavným městem - městem vykoupeným Kristovou krví - podle výše uvedeného zjevně stojí kostel, kterému se pro prostotu mnoha věřících [nacházejících se] v něm říká také holubice. Neposlouchala hlas Páně a nechtěla přijímat pokyny, nespoléhala na Pána, protože se nechtěla přiblížit k Pánu, svému Bohu, aby si zasloužila odpuštění hříchů. Neboť ten, kdo říká, že naslouchá hlasu Hospodina, svého Boha, a doufá v Hospodina, nadarmo si myslí, že může bojovat [zároveň] za Boha i za svět, když ničí víru skutky a přilne více k mamonu než k Hospodinu, svému Bohu. Jeho vládci jsou jako řvoucí lvi. Pro nás nemůže být pochyb o řevu a rychlosti lvů, když dáme pozor na to, že knížata lidu tak hrozivě křičí na podřízený lid a hlasem krutých vládců a uklidňují lid tak zuřivými kletbami, že se zdá, jako by lev skřípal zuby mezi krotkými ovcemi, a ne pastýřem [je]. Podobně jsou na tom jeho soudci: jako vlci z Arábie zabíjejí večer a do rána nic nenechají; nehledí na východ slunce, ale vždy tráví čas ve tmě, proměňujíce ve svůj vlastní zisk drobné majetky Církve a to, co se shromáždí v Boží pokladnici, takže ráno nezbude pro chudé nic k jídlu: takto jakoby v noci beze svědků vše pustoší; roztrhají vše jako vlci, nezanechají ani malý díl jídla pro chudé. Stejně tak proroci - tedy učitelé, kteří si myslí, že poučují lid a mluví [prý] z Písma, πνευματοφόροι, t. j. nositelé ducha, neboli: duchovní (což je třeba číst ve smyslu výsměchu - είρωνιχῶς), nejsou nutné k opovržení církve. učit, ale také dělat a činem nezničit smysl učení. Navíc, když učíte jiného, ​​ale sami to neděláte, měli byste být nazýváni ani ne učitelem, jako spíše opovrhovatelem [učením], proto je psáno v knize proroka Habakuka: „Ó posměvači! Dívejte se pozorně a pozorujte, divte se divům a rozprchněte se“ (Hab 1:5). Konečně kněží, kteří slaví eucharistii a rozdávají krev Páně Jeho lidu, jednají bezbožně proti zákonu Kristovu, když se domnívají, že eucharistie (εὐχαριστίαν) se slaví slovy modlícího se člověka, a ne životem, a že je nutná pouze vážná modlitba, a nikoli zásluhy kněze, o něž je řeč kněží. ať se nepřibližuje, aby přinášel oběti Bohu“ (Lv 21,3–4 podle textu LXX). A ačkoli to knížata, soudci, proroci a kněží Jeruzaléma dělají, Hospodin je milosrdný a spravedlivý. Je milosrdný v tom, že neodchází ze své církve; spravedlivý v tom, že dává každému podle jeho pouští. Neboť poté, co přijde ráno, poté, co uplyne noc tohoto světa, vynese svůj soud ve světle, a až začne od každého jednotlivce vyžadovat stříbro, které jim svěřil, nebude nespravedlivý a nebude navždy snášet své bezpráví; ale pyšní knížata, jimž se Bůh protiví, svrhnou ze svých trůnů a z výšin, které měli ve své moci, a jejich opevnění úhelným kamenem bude rozptýleno, tzn. zkažené a odchylné touhy, s nimiž se modlili farizeové, pohrdajíce Základním kamenem. Myslím si však, že je dobré, když jsou pyšní odvedeni od své arogance a jejich základní kamenné opevnění a křižovatky jsou zničeny, aby se poté mohli vydat správnou cestou. Potom následuje: A učiním cesty v pustinu, protože nebude nikoho, kdo by po nich šel, jak je psáno v prvním žalmu: „A zahyne cesta bezbožných“ (Ž 1,6). Stejně tak prorok Ozeáš, který mluví o smilujícím Jeruzalémě: „Hle, já mu zatarasím cesty trním a zatarasím jeho stezky, a ona nenajde cestu a bude se vrhat za svými milenci a nedosáhne je, bude je hledat a nenajde je a řekne: „Půjdu a vrátím se ke svému bývalému manželovi, protože tehdy jsem na tom byla lépe než Hosea). Věnujte pozornost skutečnosti, že kdyby cesty nebyly uzamčeny a cesty nebyly zablokovány a kdyby Pán nezvrátil cesty marnotratné duše, nikdy by neřekla: "Půjdu a vrátím se ke svému bývalému manželovi." A tak jsou zničeny cesty pyšných a jejich základní kamenné pevnosti, aby nechodili v pýše a zkaženosti, a jejich města, špatně postavená v marnosti a pýše, jsou zničena, takže nemohou podporovat a chránit ty nejzlejší obyvatele. A aby si někdo nemyslel, že zacházíme s Písmem násilně, ať se poučí z následujícího: „Udělal jsem to,“ říká, „abych jim řekl: „Hle, cesty bezbožnosti jsou zničeny; Proto se mě bojte, učte se [nebo: přijměte poučení], aby Moje poučení nezahynulo, aniž by přineslo ovoce obrácení se ke Mně [ke Mně], a aby se všechno, čím jsem vás chtěl napravit, neukázalo jako neplatné, a aby na vás nebylo možné použít slovo, které je napsáno v Jeremiášovi: „Ubil jsem tvé syny bez užitku: nedostal jsi poučení“ (Jer. Nebo toto [rozuměj]: „Boj se mě a přijmi poučení, aby nezahynulo všechno, co je na dohled Jeruzaléma, a aby se sám neproměnil v úplnou poušť v důsledku katastrof, kterými jsem mu hrozil.“ – Ať nikdo není zmaten (jak jsem již mnohokrát řekl), že jsem si to vyložil tak, že je to řečeno proti církvi, protože je známo, že v Písmu svatém slouží Jeruzalém vždy jako obraz církve. Kdo z jejích členů zhřeší, je buď odvezen do Babylonu, nebo, chce-li jej bez dovolení opustit, je v Jerichu zraněn lupiči. Vskutku: kdo je tak slavný jako církev založená po celém světě? [Kdo] je tak vykoupen krví Kristovou a je holubicí z milosti Ducha svatého, ne-li Církví, shromážděnou z národů? Je v něm velmi mnoho těch, kteří říkají, že věří v Krista, ale neposlouchali Jeho hlas, nepřijali [Jeho] pokyny a nechtěli s Ním souhlasit. Vím, že mnohé urazím výkladem slov: Její knížata, jako lvi v ní řvoucí, ve vztahu k biskupům a presbyterům, ačkoli zlí presbyteři [starší], kteří se chtěli dopustit násilí na Zuzaně, neodsuzují ty, kteří žili ctnostně; stejně jako zlá knížata popsaná v prorocké řeči neslouží k zneuctění dobrých knížat: „Bičováním blázna se hloupý stává moudřejším“ (Přísl. 19:25) a jestliže se hloupý stává moudřejším, oč moudřejší je? A jeho soudci a knížata, kteří přijímají dary a prodávají spravedlnost, nejsou právem nazýváni vlky Arábie nebo vlky večera, jak překládal Symmachus. Vskutku si nezaslouží být nazýváni Benjamínovými vlky, kteří se ráno zmocňují kořisti a večer dávají jídlo [jiným] (Gn 49:27); ale říká se jim večerní vlci, (kterí jedí v noci), na ráno nezůstávají nic. A skutečnost, že následující slova jsou proroky její πνευματοφόροι, tzn. Nesouce ducha, vykládáme zesměšňující muže o učitelích a říkáme, že jsou to proroci i posměvači; ať nikoho neuvádějí do zmatku, neboť apoštol také přikazuje: „Nezarmucujte Ducha svatého Božího, jímž jste byli zpečetěni pro den vykoupení“ (Ef 4,30). A David v padesátém žalmu říká: „Neber mi svého svatého Ducha“ (Ž 50:13). Neboť kdyby Duch svatý, zarmoucený, neopustil své dřívější obydlí a neutekl ze svého příbytku, pak by Pavel nikdy nepřikázal to, co jsem řekl výše, a David by se po cizoložství nebál, že ztratí to, co dostal, jak se říká v listu Židům: „Oč přísnější trest si podle vás zaslouží ten, kdo šlape po krvi Božího svatouška, smluveného, svatoušku. zneuctí Ducha milosti“ (Židům 10:29)? Ale již ve třetí knize Královské je psáno, že [jeden] muž Boží je nepochybně prorok, který oslovil oltář v Samaří slovy: „Oltář, oltář! Toto praví Hospodin: „Hle, Davidovi se narodí syn“ (1Kr 13,2) atd., - byl zabit lvem, protože pohrdl Hospodinovými slovy a jedl pokrm od falešného proroka (tak to vyložil Josef, když předkládal tuto pasáž). A co by se v této události nemělo chápat jako náhoda, ale právě Boží soud, [to lze vidět z toho, že] falešný prorok, který ho oklamal, předpověděl, že se to stane, a dokonce i lev, který vykonal trest, zachoval osla neporušeného. Pokud tedy učitelé, kteří byli naplněni Duchem svatým, mohou být pohrdaví, pak není divu, že mezi lidmi, kteří jsou nedbalí a nestřeží svá srdce se vší pílí, tentýž důvod často vyvolává pýchu a opovržení, takže vědí o Bohu, znají jeho četnou dobrotu, určenou pro ty, kdo se ho bojí, ale pohrdají bohatstvím dobra a shromažďují si v den zloby a hněvu pro sebe. Kněží ze své strany (ti, kteří vykonávají křest, když slaví eucharistii, kteří se modlí za příchod Páně, kteří podávají olej pomazání, kteří vkládají na ruce, kteří poučují katechumeny, kteří zásobují levity a další kněze), místo toho, aby byli rozhořčeni nad našimi výklady a proti prorokům, kteří mluví slovo a nepracují tak, aby se modlili k Pánu, aby se modlili k Pánu. kněží, kteří poskvrňují svatost Páně. Ve skutečnosti to, co zachraňuje knížata, soudce, proroky a kněze, není jejich hodnost a ne jejich vysoká jména, ale služba spojená s hodností: „Kdo,“ říká, „touží po biskupství, touží po dobré práci“ (1 Tim 3,1). Všimněte si, co řekl: chce dobrý skutek. Činy, ne vyznamenání. Jestliže pohrdal tou věcí, měl na mysli pouze pocty [důstojnosti], pak se věž Siloe brzy zhroutí, vysoké části cedru budou zasaženy bleskem, vysoko zvednuté čelo bude rozdrceno a labuť s nataženým krkem vzlétající do výšin bude počítána mezi nečisté ptactvo. – Potom následující slova, námi přeložená podle hebrejského textu: Oni však, když za úsvitu vstali, převrátili všechny své myšlenky, místo toho Sedmdesátník píše: Připravte se, vstávejte brzy, všechno jejich husté listoví je rozptýleno, vysvětlíme dále, protože tato slova v mnoha ohledech nesouhlasí s hebrejštinou a jak se zdá, shodují se více s dalšími slovy v textu Sedmdesátky. Sof.3:8–9. Očekávej tedy na Mne, praví Hospodin, až do dne, kdy povstanu v pustinu, neboť jsem se rozhodl shromáždit národy, svolat království, vylít na ně Své rozhořčení, všechnu zuřivost Svého hněvu. neboť celou zemi pohltí oheň Mé žárlivosti. Potom opět dám čisté rty národům, aby všichni vzývali jméno Páně a sloužili mu jednomyslně. Očekávejte proto na Mne, praví Pán, v den mého vzkříšení v budoucnosti. Neboť můj soud [je] shromáždit národy a sjednotit království, abych [Vulg.: a] vylil na ně své rozhořčení, všechen hněv mého hněvu. Neboť v ohni mé žárlivosti bude pohlcena celá země, neboť tehdy dám národům vyvolená ústa, aby je všichni vzývali [Vulg.: ve jménu] Páně a sloužili Mu jednou rukou. LXX: Proto na mne čekej, praví Hospodin, v den mého vzkříšení na svědectví, neboť můj soud je nad shromážděními národů, abych přijal krále, abych na ně vylil všechen svůj hněv, dokonce i hněv mého hněvu, neboť v ohni mé žárlivosti bude zničena celá země. Nebo pak to obrátím proti národům? Jazyk je ve svém oživení, takže všichni vzývají jméno Páně, aby Mu sloužili pod jediným jhem. Židé vykládají tato slova ve vztahu k příchodu Ježíše Krista, který se podle jejich očekávání stane, a říkají, že po shromáždění všech národů a poté, co na ně byl vylit hněv Páně, bude celá země pohlcena ohněm Jeho žárlivosti. A stejně jako to bylo před pandemonem, kdy všechny národy mluvily jedním jazykem, tak poté, co se všichni obrátili k uctívání pravého Boha, budou všichni mluvit hebrejsky a celý svět bude sloužit Hospodinu. A my, kteří se neřídíme literou, která zabíjí, ale životodárným duchem, a ne židovskými bajkami, slyšíme od Pána: „Připrav se, vstaň s úsvitem: všechny jejich ratolesti jsou rozptýleny,“ a když jsme se připravili, říkáme: „Moje srdce je připraveno, Bože! Mé srdce je připraveno“ (Ž 56:8); Také slyšíme, co je přikázáno v Příslovích: „Připravte konec svého díla“ (Přísl. 24:27); [slyšíme], co je tajemně řečeno v knize Leviticus (Lv 16:10–29) – [totiž], že v sedmém měsíci, v měsíci, desátý den agoat přivádí lid na snůšku. ruce na jeho hlavu a přenášející na něj všechny hříchy lidu Izraele, odevzdává to do rukou speciálně určeného muže a posílá ho do pouště – to si vezmeme k sobě, a když jsme se na příkaz pravého velekněze připravili, vyvrhneme zlo ze středu církve, pomine noc, den se blíží a my, jako ti, kdo chodí, říkáme, Bůh, šlechetně! Před tebou jsem od rána vzhůru.“ (Ž 63,2) A hned dodáváme: „Časně ráno vyslyšíš mou modlitbu, ráno se před tebou ukážu a uvidím tě“ (Ž 5,4-5). Opravdu, pokud nejsme připraveni, slunce spravedlnosti nad námi nevyjde; a až vyjde slunce, všechny ratolesti ze sodomské vinice se rozptýlí a zahynou, takže zahynou nejen velké hrozny, ale i to, co se v nás zdá být nepatrné, bude rozptýleno v jasném světle Kristovy lampy. A nyní, když nám za to všechno Bůh slíbil odměnu, říká: Očekávejte na mne v den mého vzkříšení jako svědectví. Vskutku, Bůh v nás povstane po neřestech a hříších; a podle toho, co říká na jiném místě: „Buďte mi svědky a já jsem svědkem, praví Pán Bůh a dítě, které jsem si vyvolil“ (Iz 43,10), pro nás je svědkem Otec se Synem a Duch svatý, takže „každé slovo se stane ústy dvou nebo tří svědků“ (Dt 17,6) a pravdivost mého mínění je potvrzena i podle tří názorů. více než prostřednictvím psaní. Vskutku, byli dva svědkové proti Zuzaně (Dan. 13) a proti samotnému Pánu, ale slovo [pravdy] v jejich ústech neobstálo. Téměř celé město také svědčilo proti Nábotovi (Nábotovi); ale vzájemná dohoda ničemných svědků nevedla k ustavení pravdy, ale ke zločinnému spiknutí (1. Královská 21:10–15) [proti němu]. "Neboť můj soud," říkají dále, "je pro shromažďování národů, abych shromáždil krále na místo jejich trestu, abych na ně vylil všechen svůj hněv, hněv mého hněvu." Ten menší si brzy zaslouží odpuštění a je velmi blízko milosrdenství; „Ale mocní budou trpět velká muka“ (Md 6:6). Proto budou národy a zástupy národů shromážděny k soudu a králové, tedy vůdci v učení zkažených, budou potrestáni, aby na ně byl vylit všechen hněv Hospodinova. A to nebude kvůli nějaké krutosti, jak si krvežízniví Židé myslí, ale kvůli milosrdenství a za účelem uzdravení; neboť následují tato slova: V ohni mé žárlivosti zahyne celá země. Ve skutečnosti, po shromáždění národů k soudu a králům - za trest, aby na ně byl vylit hněv, a to nejen zčásti, ale celý - v kombinaci s hněvem - [po tom všem] bude po celé zemi zničeno vše pozemské - vše, co souvisí se záležitostmi země, to jest tělo; Plameny Mé žárlivosti nakonec pohltí všechny její trny a trnité keře. A pak obrátím svůj jazyk proti národům, abych to oživil, aby se každý, odkládajíc omyl, vrátil k původnímu způsobu vyznávání Pána; a pak „ve jménu Ježíše se skloní každé koleno: ti v nebi, ti na zemi i ti v hrobě a každý jazyk vyzná Ježíše jako Pána ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,10-11). A když jsme odhodili cihly a hlínu, které jsme měli místo kamení a hlíny a které sloužily k posílení pýchy našeho klamu proti Pánu, přijmeme jazyk, který jsme předtím ztratili, a budeme [pracovat] pod jhem Kristovým, který říká: „Mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Nutno ovšem poznamenat, že na místě, kde jsme překládali: Vrátím národům vyvolený jazyk, bylo přeloženo Sedmdesátka místo: vyvolený: ve svém oživení, takže je implikováno: země. Chyba vyplynula ze skutečnosti, že hebrejské slovo barura (ברורה), přeložené Aquilou a Theodotionem: vyvolený, a Symmachem: čistý, sedmdesátníci četli badura (ברורח), přičemž si spletli písmeno res s dalet kvůli velmi větší podobnosti jejich základních částí, které se odlišovaly pouze malým háčkem nahoře. Také kde jsme přeložili: V den mého vstávání v budoucnosti, všichni ostatní přeložili: jako svědectví. Žid, který mi pomáhal při studiu Písma, tvrdil, že slovo laed (לעד) na tomto místě je třeba chápat spíše ve smyslu εἰς ἔτι, tedy pro budoucnost, než jako svědectví, protože slovo ed, které je psáno písmeny ayin a dalet, znamená jak ματρτιι, tak Ἅττι. tedy jak budoucnost, tak důkazy. – Tuto pasáž můžeme vysvětlit také ve vztahu k prvnímu příchodu Krista, kdy apoštolové, když zničili všechny bludy, pošlapali démony a zničili pozemské záležitosti, začali mluvit všemi jazyky (Skutky 2:4-12) a když po odstranění starodávného zmatku [jazyků] byla dána jedna ústa k vyznání. A králi, kteří jsou sesazeni a zničeni božským hněvem, musíme pochopit hlavní představitele zvráceného učení. Sof.3:10–13. Ze zemí za řekami Etiopie Mi moji ctitelé, děti mých rozptýlených, přinesou dary. V ten den se nezneuctíš všemi svými skutky, kterými jsi se proti Mně provinil, protože pak z tebe odstraním ty, kdo jsou marniví na tvou ušlechtilost, a už se nebudeš vyvyšovat na Mé svaté hoře. Ale zanechám mezi vámi pokorný a prostý lid, který bude doufat ve jméno Hospodinovo. Zbytek Izraele se nedopustí nepravosti, nebudou mluvit lži a v jejich ústech nebude nalezen žádný lstivý jazyk, protože oni sami se budou najíst a odpočívat a nikdo je nebude rušit. Zpoza řek Etiopie, odtud Mí ctitelé, synové [nebo dcera] mých rozptýlených, Mi přinesou dar. Toho dne se neztrapníš za všechny své zlé závazky, kterými jsi Mě zradil, protože v té době z tebe odstraním ty, kdo se chlubí tvým vyvýšením, a na Mé svaté hoře už na sebe nebudeš pyšný. A zanechám mezi vámi chudý lid v nouzi, který bude doufat ve jméno Hospodinovo. Zbytek Izraele se nedopustí nepravosti a nebude mluvit lži a v jejich ústech nebude nalezen žádný lstivý jazyk, protože se sami nasytí a odpočinou si a nikdo na ně nepřivede strach. LXX: Od hranic řek Etiopie přijmu své rozptýlené: budou mi obětovat. V ten den se neztrapníš za všechny své zlé triky, kterými jsi proti Mně jednal bezbožně, protože pak z tebe odstraním potupy tvé nectnosti a nebudeš se již vyvyšovat na Mé svaté hoře. A zanechám s vámi mírný a pokorný lid, a ti, kteří zůstanou z Izraele, budou s úctou ctít jméno Hospodinovo, nebudou se dopouštět nespravedlnosti a nebudou mluvit nadarmo a v jejich ústech nebude nalezen žádný mazaný jazyk, protože se sami nasytí a půjdou si odpočinout a nikdo na ně nepřivede strach. Když Hospodin dá věřícím národům vyvolený jazyk a každý bude vzývat Hospodinovo jméno a ponese jeho jho, pak i za etiopskými řekami, odkud přišla královna Saba [Sheba] naslouchat moudrosti Šalomounovy (1. Královská 10:4), přinesou oběti Hospodinu: A „Etiopie“ (Etiopie vztáhne své ruce k Bohu) (7:3) vezměte si pravého Zákonodárce, který zasáhl Egypt deseti ranami (Ex 2,21-22), ačkoli židovská synagoga bude žárlit. A ve slovech: Odtamtud mi moji ctitelé, dcera mých rozptýlených, přinesou dary, obsahuje následující význam: Ó Izraeli, synagogo, kdysi dcerou, kterou jsem rozptýlil po celém světě, ačkoli závidíš, ač jsi sužován žárlivostí, přesto mi budou přinášeny oběti z Etiopie, tedy z pohanských národů. V onen den, to jest, kdy mnoho pohanů uvěří, ani vy nebudete zmateni pro všechny své bludy, kterými jste mě zradili, vyvolili jste si Barabáše a ukřižovali Syna Božího (Jan 18:40). Potom z vašeho středu odstraním zákoníky, kněze a farizeje, kteří se chlubí vaším vyvýšením, a nebudete již více velebeni na mé svaté hoře; ale budete mít chudý lid, neučený lid a rybáře, kteří budou vkládat svou naději ve jménu Páně. Zbytky Izraele, tedy ne zástup, který křičel: Ukřižuj, ukřižuj Ho! (Jan 19:6), ne velekněží a šlechtici, ale ostatek se nedopustí nepravosti; Věříce pravdě, nebudou mluvit proti Kristu lži a nenajdou se mezi nimi žádný lstivý jazyk, protože vědí, že každá lež je od ďábla (Jan 8:44). Protože se budou pást sami a říkat: „Hospodin mě živí a nic mi nebude chybět na pastvině hojné“, postavil mě tam a vzkřísil mě na vodě mrtvých. Obrátil mou duši“ (Ž 22,1-2); pak jim nikdo nepřinese strach, když víra věřících zvítězí nad oslavováním pronásledovatelů. Budiž to chápáno ve vztahu k prvnímu příchodu Ježíše Krista, který Židé na konci stále očekávají, a doufají, že budou žít v Jeruzalémě, kde budou mít stejně jako stáda zvířat hojnost darů těla a bohatství Judy a budou se krmit čerstvou trávou a nebude už nikoho, kdo by je děsil, protože všechny národy budou ponižovány a podřízeny jim. - A my, když jsme dostali příležitost z této bajky založit pravou historii, říkáme [nebo: řekneme], že když nám bude dán čistý, nebo vyvolený, nebo jasný (jak přeložil Symmachus) jazyk, zanecháme v řekách Etiopie všechnu temnotu duše a špinavou barvu a jed draka, který nás poskvrnil buď hříchy, nebo nectnostmi, které předtím spojíme s učiteli, psem a opustíme vodu. Dary Kristu spolu s kdysi rozptýleným Izraelem. V ten den pro nás povstane den Kristův a každému z nás bude řečeno: „Nebudeš se trápit všemi svými zlými triky“, tzn. z těch nejzlejších myšlenek, s nimiž jsme dříve jednali proti Pánu, a veškerá pýcha a všechno nečestné, s čím jsme se vzbouřili proti Pánu a proti Jeho svaté Hoře, našemu Pánu a Spasiteli, budou zavrženy a místo vysokých, ale nic neříkajících jmen [titulů] budeme mít mírné a pokorné lidi, takže nebudeme přemýšlet o ničem arogantním a co se Bohu nelíbí, co se Bohu nelíbí. Zároveň si dejte pozor na to, že v den soudu a na konci světa budou všechna čestná jména zničena a jeden lid a [jedno] stádo zůstane pod kontrolou jednoho mírného a pokorného Pastýře. Potom, při vstupu [do království Božího] plnosti národů (neboť Bůh vše uzavřel pod hříchem, aby se nade všemi smiloval (Ř 11,32), se bude lid Izraele bát Božího jména. A zbytek Izraele se již nebude dopouštět nespravedlnosti, v níž zapírali Pána, a nebudou mezi nimi mluvit nesmyslným jazykem, když se budou utěšovat Kristem, který se bude utěšovat. je pravda, mluví skrze ně. Ve skutečnosti se pak sami budou pást ve stejném stádě a najdou mír v církvi a už se nebudou bát útoků pravého Nabuchodonozora. Když to vidíme a čteme o tak velkých tajemstvích, zvoláme spolu s apoštolem a řekneme: "Ó hloubko bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nevyzkoušetelné jsou jeho soudy a jak nevyzpytatelné jsou jeho cesty" (Řím 11:33); Když to prorok cítil a přemýšlel o tom, předpovídá o Božích soudech: „V noci jsem ve svém srdci přemýšlel a byl jsem mučen v duchu a řekl jsem: „Bůh ho navždy zavrhne a nebude nadále projevovat milosrdenství a bude ve svém hněvu zadržovat své milosrdenství? a řekl: „Dnes jsem začal: toto je změna pravice Nejvyššího“ (Ž 77:7-8,11). A význam tohoto místa je tento: pomyslel jsem si, že Pán navždy opustil hříšníky a že Jeho milosrdenství je zadržováno hněvem, který nastupuje na jeho místo, dospěl jsem k následujícímu závěru: bylo to proto, aby změnou své pravice, pravice Nejvyššího, vše změnil a smiloval se nad těmi, které předtím opustil. A tak, my i zbytek Izraele, víme, že „musíme splatit každé plané slovo“ (Matouš 12:36) a že Pán rozptýlí všechny lichotivé rty, nemluvme již marně. „Neboť marnost nad marnostmi a všechno je marnost“ (Kaz 1:2) a: „Každý živý člověk je dokonalá marnost“ (Ž 39:6). A nepronášejme lži svými rty; ale poté, co jsme dostali moc šlapat hady a štíry a veškerou moc nepřítele (Lukáš 10:19), nebudeme se již bát žádné příšery, nebudeme se bát ani přepadení vlků, protože Kristus je strážcem; ale řekněme: „Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel: koho se budu bát? (Ž 26:1) a další věci obsažené ve dvacátém šestém žalmu. Sof.3:14–20. Raduj se, dcero Sionská! raduj se, Izraeli! raduj se a raduj se z celého srdce, dcero jeruzalémská! Pán zrušil rozsudek nad vámi a odehnal vašeho nepřítele! Hospodin, král izraelský, je uprostřed tebe: už neuvidíš nic zlého. V ten den řeknou Jeruzalému: "Neboj se" a Sionu: "Ať tvé ruce neselhají!" Hospodin, tvůj Bůh, je uprostřed tebe, může tě zachránit; Bude se nad tebou radovat radostí, bude milosrdný ve své lásce, zvítězí nad tebou jásotem. Shromáždím ty, kdo truchlí po slavnostních svátcích: jsou vaši, pohanění je na nich. Hle, v ten čas potrápím všechny vaše utiskovatele a zachráním to, co je chromé, a shromáždím, co je rozptýlené, a uvedu je ke cti a význačnosti v celé této zemi jejich potupy. V ten čas tě přivedu a pak tě shromáždím, neboť tě učiním slavným a ctěným mezi všemi národy země, až přivedu tvé zajetí zpět před tvé oči, praví Hospodin. Pošli chválu, dcero Sionská! Triumf [Vulg.: Triumf], ó Izraeli! Raduj se a raduj se z celého srdce, dcero jeruzalémská! Hospodin zrušil tvůj soud a odvrátil tvé nepřátele. Hospodin, král izraelský, je uprostřed tebe: už se nebudeš bát zlého. V ten den se řekne: "Jeruzaléme, neboj se, Sione! Ať tvé ruce neochabují!" Hospodin, tvůj Bůh, je silný uprostřed tebe: On sám tě zachrání, bude se nad tebou radovat s radostí, ztichne ve tvé lásce [Vulg.: Jeho], zvítězí nad tebou ve chvále. Shromáždím prázdné stížnosti [Vulg.: nečinní řečníci], které se odchýlily od zákona, protože byly z vás, abyste kvůli nim již neměli výčitky. LXX: Buď pozdravena, dcero Sionská! Kázej, dcero jeruzalémská, raduj se a raduj se z celého srdce, dcero jeruzalémská! Hospodin sňal tvé nepravosti a vykoupil tě z rukou tvých nepřátel. Hospodin, král izraelský, je uprostřed vás, už neuvidíte nic zlého. V onen den říká Hospodin Jeruzalému: "Sione, buď v pevné naději, ať tvé ruce neochabnou!" Hospodin, tvůj Bůh, Mocný, je uprostřed tebe, zachrání tě, učiní ti radost a obnoví tě ve svém milosrdenství a bude se z tebe radovat s potěšením, jako v slavnostní den. Shromáždím vaše utrápené. Běda tomu, kdo ho prokleje. Ať se nezdá překvapivé, jak jsme opakovaně říkali, že jinak končí pasáže hebrejského textu a jinak končí řecká, tedy LXX a latinská pasáž. Ve skutečnosti tam, kde se překlad liší významem, je nutně odlišný začátek nebo konec. Židé, kteří stále čekají na Kristův příchod, mají naději, že sami přijmou to, co jsme my, kteří jsme Krista přijali, již ve všem společně s Ním dosáhli. Pokud si tedy někdo z křesťanů, zvláště z nových mudrců - jejichž jména pomlčím, abych si nemyslel, že tím chci někoho urazit - myslí, že se proroctví ještě nenaplnilo, dejte mu vědět, že falešně nosí jméno Kristovo, že jeho duše je židovská a že nemá pouze tělesnou obřízku. Vskutku, jestliže se to ještě nestalo, ale teprve se musí stát, pak jsme marně věřili v příchod Spasitele, a pokud nevěříme, pak marně poznáváme jako naplněné tajemství skryté od věčných časů, ale nyní objasněné prostřednictvím prorockých spisů a příchodu našeho Pána Ježíše Krista (Kol 1,26). Nakonec věnujme pozornost sledu čtení a podívejme se, že to, co bylo řečeno, neplatí pro Židy, ale pro Církev Kristovu. Neboť po tom, co bylo přede mnou (Můj soud ve shromáždění národů.... ke slovům: Aby všichni vzývali jméno Páně a sloužili mu pod jedním jhem: a: Kvůli etiopským řekám přijmu... a po zbytku Izraele, kteří věří v Krista, o kterém se říká: A ti, kteří zůstanou z Izraele, se budou bát jména Páně, aby se báli konce světa), nikdo nebude předpovídat: Raduj se, dcero Sionská! kaž, dcero jeruzalémská! Raduj se a jásej z celého srdce, dcero jeruzalémská. Neboť každá duše, která patří k církvi a je postavena na stráž, se raduje a těší, že všechny její nepravosti z ní byly sňaty a vykoupeny Tím, který všechny vykoupil svou drahocennou krví. „Neboť Kristus se nám stal moudrostí, spravedlností, svatostí a vykoupením skrze Boha“ (1. Korintským 1:30). A izraelský král, který přebývá mezi námi, nás vykoupil, když řekl: „Já a můj Otec přijdu a učiníme nás s ním“ (Jan 14:23) a: „Budu bydlet a chodit v nich“ (Lv 26:12) a už nebudeme vidět zlo, myslet jen na ctnosti a činit je. Toho dne - [tj. e.] když vidíme svět a jsme vyvýšeni, ať vaše ruce neochabují, praví Hospodin, který také řekl skrze Izajáše: „Posilněte své slabé ruce a vaše skutky ať jsou silné“ (Iz 35,3). Neboť mocný je Hospodin, kterému nikdo neodolá. Sám váš Spasitel vám vrátí radost, kterou jste ztratili; když odhodíš starého muže, přiměje tě chodit v novém člověku a udělá to ze své lásky: ne kvůli tvým zásluhám, ale podle Jeho milosrdenství. Bude se z tebe radovat a radovat se, jako by v den slavnostního svátku přijal tvou nejtučnější oběť, a sám ti řekne: Shromáždím tvé sužované, neboť: „Bůh nepohrdne srdcem zlomeným a pokorným“ (Ž 50,19) a: „Nalomenou třtinou nezlomí“ (Iz. 4). - Toto je [vysvětlení], chceme-li zaujmout toto místo ve vztahu k druhému příchodu Spasitele. Potom, protože prorok Zachariáš volá po podobné radosti na Sionu a v Jeruzalémě, a Matouš říká, že toto proroctví se naplnilo při prvním příchodu Krista (Matouš 21:5), pak nás nutnost podněcuje a samotný řád skutečných událostí nás vede k tomu, abychom slova proroka Sofonjáše vztahovali k tomu, co se má stát, ale k tomu, co se již stalo. Prorok Zachariáš ve skutečnosti píše: „Velmi se radujte, dcero sionská, kaž, dcero Jeruzalémská: hle, tvůj král k tobě přichází, spravedlivý a spásný: je tichý a sedí na oslátku a oslátku“ (Zachariáš 9:9) To je podle textu Sedmdesáti. – A podle hebrejského textu je církvi přikázáno, aby zpívala chvály a aby Izrael triumfoval, vidíc Boha ve svých myšlenkách, aby se radoval a radoval z celého srdce v místě pokoje, o kterém se říká: „Můj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám“ (Jan 14,27). Neboť při konečném zničení světa neuplatnil svůj soud a nejednal již v soudu a nápravě, ale ve záchraně a odvrátil jeho nepřátele [tj. e.] zástupy démonů. Hospodin, král Izraelský, bude uprostřed něho, nebude se již bát zlého. V ten den bude osvobozenému Jeruzalému – ne tomu, který byl v otroctví se svými syny, ale tomu, který je matkou svatých (Gal. 4:25-26) řečeno: „Neboj se, Sione (neboť on je také Jeruzalém), a nenech své skutky selhat a nedělej nic, čeho bys litoval [nebo: litoval]; On sám tě zachrání, Bůh tvůj, síla a síla, která tě zachrání. bude se z tebe radovat s radostí a bude mlčet o tvých hříších v milosrdenství [nebo: v pokoji], kterým tě miloval, a bude se nad tebou radovat ve chvále, buď proto, že jsi hoden chvály, nebo proto, že budeš opěvovat své chvály." Prázdné nářky nebo, jak přeložil Aquila, ty odnesené, kteří od tebe ustoupili, budu shromažďovat, protože byly od tebe, t.j. ty, kteří se svými neřestmi nebo hříchy stáhli z tvých hlubin a dostali se pod moc démonů, až se všichni vrátí do předchozího stavu, přijdou k tobě a ty už nebudeš snášet výčitky nad svými ztracenými dětmi. Slovo nugas (נוגי), jak víme, bylo do latiny převzato z hebrejštiny a proto jsme ho ponechali tak, jak bylo v hebrejštině, abychom věděli, že hebrejština je původní jazyk pro všechny jazyky, což však nebude předmětem této diskuse. Divím se Akvilovi a Sedmdesátníkům, že námi zprostředkované slovo se slovem: bylo ve výrazu: shromáždím, neboť byli od tebe, místo: chtěli přeložit slovo žal (οἵ)!, které Aquila vždy používá nikoli ve smyslu stížnosti, ale ve smyslu apelu nebo zvolání. Ve skutečnosti haia (היו), jehož začátek znamená jsem, v množném čísle minulého času znamená: byli. Vím, že to bude nepříjemné pro čtenáře, který - když si dáte pozor na to, že nepíšu o kontroverzních otázkách a neskládám elegantní cvičení v řečnictví a nenacházíte zalíbení v místech shody mezi všemi, ale píšete výklady, a navíc výklady Proroků - je lepší mi nadávat za to, že bych si údajně měl chtít hrát se slovy [se slovy]. - pokud se zastavím v obtížích před tak temnými místy. Sof.3:19–20. Hle, v ten čas potrápím všechny vaše utiskovatele a zachráním to, co je chromé, a shromáždím, co je rozptýlené, a uvedu je ke cti a význačnosti v celé této zemi jejich potupy. V ten čas tě přivedu a pak tě shromáždím, neboť tě učiním slavným a ctěným mezi všemi národy země, až přivedu tvé zajetí zpět před tvé oči, praví Hospodin. Hle, zničím všechny, kdo tě v té době rozrušují, a zachráním toho, kdo kulhá, a shromáždím toho, kdo byl vyvržen, a učiním je slavnými a slavnými po celé zemi jejich útlaku. V čas, kdy vás přivedu, a v čas, kdy vás shromáždím, učiním vás čestným a známým mezi všemi národy země, až přivedu zpět vaše zajetí před vaše oči, praví Hospodin. LXX: Hle, v ten čas učiním ve vás pro vás a zachráním utlačované a přijmu zavržené, ustanovím je ke slávě a [učiním je] známými po celé zemi. A budou se trápit v čas, kdy ti činím dobro, a v čas, kdy tě přijmu, neboť tě učiním slavným a předurčím tě ke slávě mezi všemi národy země, až před tebou obnovím tvé zajetí, praví Hospodin. Synagoga, která nejen kulhá, ale má obřezané obě nohy, očekává, že se na ní toto [proroctví] splní v době příchodu Krista, kterého očekává, a myslí si, že všechny národy, které kdysi zarmucovaly Izrael, budou zničeny Hospodinem a synagoga bude zachráněna a ten, kdo přijal knihu rozvodu, bude znovu shromážděn, v celé zemi, kterou proslavili, bude znovu shromážděn a proslaven. byli ve zmatku; a to se stane v době, kdy se vrátí do Jeruzaléma, kdy bude chrám znovu postaven a budou dodržovány ostatní obřady. [Synagoga] si to slibuje, a proto nečiní pokání, ale v naději na něco nereálného ztrácí svou skutečnou spásu. A nedivím se, že synagoga, která bolí oči, protože nepřijala Krista, trpí spolu s Leou, nepotkává Jákobovu lásku a zůstává opomíjena a ustupuje Ráchel (Gn 29,16nn.); ale divím se křesťanům, zvláště polovičním Židům, kteří zjevně jsouce v církvi toto říkají a vyznávají; a je-li to pravda, pak nadarmo věříme v Krista a všechna naše svátost je zničena, a ukážeme se, že jsme žalostnější než všichni [ostatní] lidé, protože věříme, že již přišel On, který ještě nepřišel. Ale protože naše víra je nepochybná a touhy Židů jsou naopak zcela marné, vysvětlíme tuto pasáž a poslední [v knize proroka Sofonjáše] v souladu s naším dříve získaným chápáním významu [jeho proroctví] a začneme svědectvím z [knihy] vlastního Ježíšova syna Siracha (Sirach, kdo ho hodí kamenem na hlavu. 27:28). Ve skutečnosti, protože Sion a Jeruzalém jsou vyvýšeny, ten, kdo haní Sion a Jeruzalém a hází na ně kameny potupy, hází je na svou hlavu a jeho pohanění se obrátí na jeho hlavu: „A jeho hněv a jeho nespravedlnost vstoupí na jeho korunu“ (Ž 7,17). Kolik lidí dnes haní duši, která pilně hledá Boží tajemství a touží vidět Jeho svět, a říká: „To je blázen, opilý z přílišného pití mladého vína: utíká ze společnosti lidí, pohrdá zábavou, považuje zlatou špínu, miluje jen chudobu. Ale nevěřící dokonce zahanbili Kristův kříž, a pokud to někdy uvidí ve zkouškách a souženích, říkají: „Kde je tvé milosrdenství a spravedlnost, kterou jsi prokázal svými skutky? Ale proč bych měl mluvit o bezvěrcích, když někteří vládci církví nadávají lidem stejným způsobem, považují jejich život za šílenství a nechválí jejich současné chování, ale pouze obviňují jejich minulé hříchy? Neslyší, co je přikázáno: „Nekárejte toho, kdo se odvrací od svých hříchů“ (Sir.8:6). Běda tedy člověku, který způsobil potupu a horlivě se ujal úkolu hanit Sion a město Boží, neboť za takovou urážku svého města bude Hospodin mstitelem a řekne Sionu: Toto v tobě učiním kvůli tobě, to znamená, že tě pomstím a zachráním ztrápené, nebo, jak se říká řecky, Smysl je tedy tento: Zachráním toho, kdo je právě tak utlačován a sužován zkouškami a útrapami, jako vinná réva nebo oliva ve svěráku ze stromu, který dal olej a víno; a Ježíš bude pít víno v království svého Otce a bude pomazán olejem více než ti, kteří mají jeho dědictví. Myslím, že následkem vymačkávání takového vína a oleje Job také hodně utrpěl; a poté, co vytvořil olej a víno, uslyšel od Pána: "Myslíš, že jsem ti odpověděl kvůli něčemu jinému než proto, aby ses jevil jako spravedlivý?" (Job.40:3 dle textu LXX). Jako by se říkalo hroznům a olivovníku: „Myslíš, že jsem tě utiskoval, zarmucoval a drtil za jiným účelem, než abych z tebe vymačkal víno a olej? - Pak následují slova: A přijmu toho, kdo byl vyloučen. Když nás Bůh vystavuje pokušení, zdá se, jako by nás odmítal. Proto Job říká: „Navštívením Páně pohrdl“ [nebo: „pohrdl“] „mnou“ (Job 10:12). A nejen spravedliví říkají: „Nyní jsi nás zavrhl a zahanbil“ (Ž 43,10), ale i sám Pán a Spasitel jménem osoby, kterou přijal, říká: Ty jsi však zavrhl a pohrdl, odcizil jsi svého Pomazaného a zrušil jsi smlouvu se svým služebníkem. A co říká čtyřicátý třetí žalm jménem spravedlivých: Nyní jsi nás zavrhl a zahanbil, to vyplývá z následujícího: „To vše nás potkalo, ale nezapomněli jsme na tebe a nejednali jsme nespravedlivě proti tvé smlouvě a naše srdce se neobrátilo“ (Ž 43,18-19). Takže nakonec Pán přijme tu, která se zdála být odmítnuta v jejích zkouškách; a učiní je, totiž syny zavržených a vyhnaných, to jest církev, slavnými a proslulými po celé zemi. Koho jiného můžeme rozumět významným synům církve, když ne apoštoly. Podívejte se na Petra a Pavla, Matouše a Jana a přemýšlejte o tom, jak se v nich skutečně naplnilo zaslíbení Abrahamovi: Velebím tvé jméno. V církvi se jejich jméno denně volá, jejich jméno se denně prohlašuje. Není to proto, že by bylo užitečné, aby byli jmenováni v Církvi, ale proto, že my, kteří je ctíme a čteme jejich spisy, zdědíme spasení. V té době, říká, až budou utlačovaní a zavržení přijati, až budou její synové ustanoveni ke slávě (neboť Pán bude oslaven [nebo: bude oslaven] ve svých asketech, až je uvidí korunované, jako byl oslaven Jobem navzdory úkladům ďáblovým; proto se apoštol raduje z dokonalosti, kterou říkáte), a oni budou také skrze vaše učedníky, kteří byli vaší slávou, nepřátelé a urážení jste zahanbeni; pak uvidí, že ti, které považovali za nešťastné, jsou požehnaní; a ti, které považovali za chudé a vyvržené, se stali mocnými a slavnými. Pak uvidí, že jejich zajetí, skrze které byli v tomto těžkém životě pod mocí, je odvedeno do nebeského Jeruzaléma a oni sami povstanou, aby byli věčnou hanbou a zmatkem [pro ostatní]. Ó Kriste Ježíši! Dej, abychom my, utlačovaní, zarmoucení a odmítnutí v tomto životě, byli přijati a předurčeni ke slávě; ať se plazi zamotají, ať ustane syčení, ať jed ztratí svou sílu a jeho hanba poslouží jako spása. – To je podle textu Sedmdesátky. Hebrejský text, s výjimkou prvních slov, o kterých jsme hovořili na začátku předchozí pasáže, jen mírně nesouhlasí s jejich překladem a podle mého názoru nepotřebuje [zvláštní] vysvětlení.