Тълкуване на пророк Софония

“Тълкувание на пророк Софония” (3 глави) е написано от бл. Йероним от Стридон през 393 г. Той използва определен метод, когато създава коментари. Първо е даден преводът от еврейски и от LXX (с изключение на случаите, когато текстът е абсолютно същият), последван от обяснение на буквалното значение въз основа на еврейския текст и обсъждане на разликите между него и гръцкия превод от Хексаплос на Ориген. Блж. Йероним дава духовно-типологично тълкуване по отношение на Христос и Църквата, основано на Септуагинта. Например, за да характеризира Църквата, той се обръща към нейните символи и образи от Светото писание: тя е „небесният Йерусалим“. Авторът не се ограничава до времето, в което са се случили определени исторически събития, а ги съотнася с подобни събития, случили се в по-късни времена. Така блажени Йероним казва, че унищожението на Ерусалим датира както от царуването на Навуходоносор, така и от епохата на управлението на Рим: „През времето и в деня на пленяването на Йерусалим, било от вавилонците, било от римляните (защото той изостави закона на Господа и действаше нечестиво против Господа, неговия Създател), Господ ще изследва с лампа всички тайни на Йерусалим и няма да допусне някой да избяга неотмъстен. *Заглавието на произведението на латински е Commentarius in Sophoniam prophetam. Една книга с коментари върху пророк Софония. Преди да пристъпя към Софония, деветия от поредицата от дванадесет пророци, ми се струва необходимо да отговоря на онези, които считат за свой дълг да ми се присмиват за [или: как] съм пренебрегвал хората и пиша главно на вас, о, Паула и Евстохий! Ако знаеха, че Хулда пророкува, докато мъжете мълчаха, и Дебора, която беше едновременно съдия и пророчица, победи враговете на Израел във време, когато Варак се страхуваше, а Юдит и Естер, преобразявайки църквата, убиха и враговете и освободиха Израел от опасността да загине: тогава те никога не биха вдигнали ръцете си обратно към мен като врата на щъркел. Мълча за Анна и Елисавета и други свети жени, чийто блясък, като блясъка на звездите, засенчва ясната светлина на Мария. Ще отида при езичничките, за да видят, че дори сред светските философи се повдига въпросът за разликата между душата и не тялото. Така Платон ни представя разумната Аспасия, Сафо стои редом до Пиндар и Алкей, Темиста философства сред най-мъдрите хора на Гърция; цялото население на Рим, без изключение, е изненадано от Корнелия, майката на Гракхи, тоест вашата; Карнеад, най-красноречивият от философите, най-остроумният от риторите, свикнал да получава хвалебствени аплодисменти в Академията и от правителствените служители, не се изчервяваше да влезе във философски състезания в частна къща с една матрона, която му възразяваше. Защо да си спомням дъщерята на Катон, съпругата на Брут, чиято добродетел не ни кара дори да бъдем изненадани до такава степен от силата на духа на нейния баща и съпруг? Както гръцката, така и римската история са пълни с женски добродетели, историите за които биха изисквали цели книги. За мен, тъй като имам друга работа, в края на предговора е достатъчно да кажа, че Възкръсналият Господ се яви първо на жените (Мат. 28:1-10; Лука 23:55-24:10), а те бяха апостоли на апостолите, за да се срамуват мъжете, че не могат да намерят Този, Когото слабият пол вече е намерил. Соф.1:1. Словото на Господа, което дойде към Софония, син на Хусай, син на Годалия, син на Аморий, син на Езекия, в дните на Йосия, син на Амон, цар на Юда. Словото Господне, което дойде към Софония, син на Хузи, син на Годалия, син на Амария, син на Езекия, в дните на Йосия, син на Амон, цар на Юда. LXX също е преведен. Евреите казват, че ако името на бащата или дядото на пророка е посочено в съдържанието на книга, то последните също са били пророци. Затова Амос, един от дванадесетте пророци, който казва: Аз не съм пророк, нито син на пророк, но пастир на кози, който бере явори (Амос.7:14), няма името на баща си в съдържанието на книгата. Ако тази традиция е вярна, тогава пророк Софония е роден, така да се каже, от името на пророчеството и от славното поколение на неговите предци, тъй като той е имал Хузи за баща си, Гедалия за негов дядо, Амария за негов прадядо и Езекия за негов пра-прадядо, и той самият завърши този вид четирикратна колесница, сякаш колесничар, който все пак се появи. Някои превеждат името Софония: високо място за наблюдение, други: тайната на Господа. Но независимо дали това име се тълкува като кула за наблюдение или като тайна Господня, и двете са еднакво подходящи за пророка. Всъщност, на Езекиил също е казано: „Сине човешки, поставих те страж на Израилевия дом” (Езек. 3:17). И на друго място: „Господ няма да направи нищо друго, освен да открие Своето учение на слугите Си пророците”; и съдържанието на деветия псалм е преведено с думите: за тайните на Сина. Така пророкът, който беше поставен на стража във възвишени места и знаеше тайните на Господа, беше синът на Хузи, което означава смирение или: мой етиопец, (за което ще говорим по-късно), а неговият дядо беше Гедалия, което означава величието на Господа, а неговият прадядо беше Амария - [име] преведено с думите: словото на Господа, а неговият пра-пра-дядо беше Езекия, което означава силата на Господа. Така от силата на Господа се роди словото на Господа, и от словото на Господа - величието на Господа, и от величието на Господа се роди смирението, така че, когато някой достигне съвършенство, той ще каже: "Аз не съм достоен да се нарека апостол" (1 Кор. 15:9), и тези думи на Псалма: "Господи, сърцето ми не се превъзнесе и очите ми не се издигнаха" (Пс. 131:1). До това място тичахме сякаш с леко движение и сякаш през гладка равнина, само за да се натъкнем на факта, че името Khuzi също се превежда с думите My Ethiopian. Защото как, след толкова много добродетели, името етиопец може да служи за възхвала? И наистина, ако в Писанието пишеше Хус, тоест етиопец, тогава въпросът би бил неразрешим, защото Хус е роден от Хам. Но за името Хузи, което означава моят етиопец, се крие невидимата мистерия: за онзи, който някога е бил етиопец, обърнал се към покаяние (според казаното: „Етиопия ще простира ръцете си към Бога“ (Пс. 67:32) и на друго място: „Пред Него ще паднат етиопците“ (Пс. 71:9); той ще каже с невестата: „Аз, дъщерята от Йерусалим съм черен, но" [или: и] "красив" (Песен. 1:4). И в книгата на пророк Йеремия четем, че Авдимелех, етиопският евнух, бил угоден на Бога (Ерем. 38:7-11), а Деянията на апостолите казват, че етиопецът, евнухът на царицата на Кандакия, имал такъв усърдие към Божието слово, което той чете в колесница и идва в Йерусалим, за да се поклони на Бога в Неговия храм (Деян. 8:27-31).Затова подобна вяра е увенчана с достойна награда при него и той веднага научава, получава кръщение и се спасява. И той се нарича не просто евнух, а с добавянето на съпруг: „евнух, съпруг на етиопец“. Всъщност, тъй като той беше евнух на Христос и стана евнух в името на небесното царство, той не загуби титлата съпруг. Също така е естествено Софония, синът на Хузи, тоест етиопецът, да пише в следните книги за покаянието на етиопците, като казва: „През реките на Етиопия, откъдето ще Ми принасят жертви.“ Това е за произхода на Софония, който пророкува в дните на Йосия. Но точно както дните, които бяха осветени от Илия, се наричат ​​дни на Илия, така са дните на Йосия, който се издигна към Господа (защото думата Йосия означава възкресението на Господ) и беше праведен човек; неговите похвални дела са записани в историите на царете и летописите (4 Царе 21–23; 2 Летописи 33–35). И баща му беше Амон, а дядо му беше Манасия (4 Царе 21:18-24). Четем, че Манасия, след много престъпления и след плен във Вавилон, се покаял и, обръщайки се към нещо по-добро, получил милостиво опрощение от Господа. Затова той нарече сина си с име, съответстващо на неговата вяра, с която повярва в Бога, тоест Амон, тъй като амон (אמון) означава вяра. В същото време обърнете внимание на факта, че царете на десетте племена, тоест царете на Израел, вече не са изброени тук, както беше по-горе, а само царете на Юда; защото десетте племена по времето на цар Езекия, бащата на Манасия, бяха отведени в плен от асирийците (4 Царе 17:23). Това се състои в атаката и в съдържанието на Софония относно произхода [на него] и времето [на пророчеството]. Сега да видим какво се съдържа в самото пророчество. Соф.1:2–3. Ще изтребя всичко от лицето на земята, казва Господ: ще изтребя хора и добитък, ще изтребя небесните птици и морските риби, и изкушенията заедно с нечестивите; Ще изтребя хората от лицето на земята, казва Господ. Събирайки, ще събера всичко от лицето на земята, казва Господ, събирам хора и животни, събирам небесните птици и морските риби; и нечестивите ще бъдат погубени, и ще изтребя хората от лицето на земята, казва Господ. LXX: В крайна сметка те ще изчезнат от лицето на земята; Човекът и добитъкът ще обеднеят, небесните птици и морските риби ще обеднеят и нечестивите ще бъдат победени от силата на нечестивите и Аз ще изтребя нечестивите от лицето на земята, казва Господ. Думите, които въведохме в текста на Седемдесетте: и нечестивите ще бъдат победени със сила, бяха добавени от превода на Теодотион. Вместо това Симах превежда: и изкушения с нечестивите, сякаш се подразбират думите: те ще бъдат събрани или: ще обеднеят. Така че ние трябва по нашия обичай първо да разкрием историята, а след това да говорим за по-възвишени неща. Няма съмнение, че последното царство над двете племена, които се наричат ​​племената на Юда и Вениамин, е царството на Йосия. Всъщност след убийството му синовете му, които царуват след него, и внуците му трябва да бъдат почитани не толкова като крале, а като играчки в ръцете на царя на Египет и халдейците, подложени на болезнени мъчения в плен и насилствена смърт. И така, предвид факта, че хората могат да се извинят като лоши царе и да кажат: „Ние искаме да служим на Бога, но срещаме съпротива от страна на царете“, и им се дава праведен цар. Но въпреки че разкрива най-голямата ревност за Господа, хората продължават да остават в идолопоклонство, Бог посочва истинската причина за (Своя) гняв и пророкува за събарянето на Йерусалим, пленяването на Юда и победите на Навуходоносор. И Господ казва чрез пророка: "Вече няма да ви дам повече време за покаяние, но ще изтребя всичко от лицето на земята. Няма да остане ни човек, ни добитък, ни птица, ни морска риба." Така че дори неразумните животни изпитват гнева на Господа: защото след опустошаването на градовете и изтребването на хората ще има или пълно унищожение, или значително намаляване на животните, рибите и птиците. Свидетели на това са Илирия, Тракия и земята, в която съм роден, където всичко загина освен небето и земята, вечно растящите тръни и непроходимите гори. И това ще стане, както казва пророкът, защото множеството на нечестивите е твърде голямо. Така че нечестивите ще паднат, хората ще загинат и ще има пустиня по лицето на земята. Но можем да разберем същото по отношение на края на света, а именно: че хората, и добитъкът, и птиците, и морските риби, и всичко ще бъде унищожено и нечестивите ще загубят силата си и беззаконието ще бъде премахнато от лицето на земята. Но ако искаме (според казаното в LXX: Той ще обеднее напълно от лицето на земята) да разберем нещо по-висше и да тълкуваме отслабването в добър смисъл (с оглед на думите: „И Авраам умря слаб в честита старост, старец на много години, и се прибра при народа си“ (Бит. 25:8) и с оглед на това, което Писанието казва за Исаак и Яков), тогава ще видим как, отслабвайки, те изчезнаха от лицето на земята, но в същото време изпълниха тази заповед: онези, които имат своето обръщане в небето и които водят война в плът, но не според плътта, защото знаят, че тези, които живеят според плътта, не могат да бъдат угодни на Бога - тези, доколкото е по силите им, правят всичко, за да гарантират, че не живеят според плътта, а според Духа, и напускайки света те казват: „Той ни възкреси с Него и ни постави в Христа на небесата“ (Еф. 2:6). Ако някой възрази срещу това, което приемаме в добрия смисъл на думата: Той ще бъде напълно обеднен от лицето на земята дори там, където е писано за Исмаил: „Тези години от живота на Исмаил бяха сто тридесет и седем, и той умря от слабост и се присъедини към семейството си“ (Бит. 25:17), на такъв ще отговорим, първо, че този Исмаил е син на Авраам и според неговото мярка, получил подаръци и наследство от [своя] баща; и второ, написаното [за него] просто: „той умря изтощен“, без да се добавя написаното за Авраам: „в добра старост, старец, преситен с дни и беше прибран при народа си“, или за Исаак: „И стана така, че дните на Исаак, които той живя, бяха сто осемдесет и пет години, и Исаак умря изтощен и беше прибран при народа си като старец човек, пълен с дни” (Бит. 35:28-29). Що се отнася до Яков: „И Яков свърши, като даде заповеди на синовете си и вдигна краката си на леглото си, умря и се прибра при народа си” (Бит. 49:33). Оттук разбираме, че едно нещо означава само да отслабнеш, а друго означава да имаш добродетел заедно с отслабването. И това, което най-напред каза най-общо: „земята ще обеднее съвършено“, Божественото писание след това разделя на части: хората и добитъкът ще обеднеят, птиците небесни и рибите в морето ще обеднеят. На четирите [вида създания] е заповядано да намаляват; първо, разумен човек, а след това три, подчинени на човека: животни под югуларната кост, птици и риби, които, както мисля, също се разчитат в осмия псалм: „Над полските зверове, небесните птици и морските риби, които ходят по морските пътеки“ (Пс. 8: 8-9). И в това, което беше казано по-горе: всички овце и волове, той като че ли отдели някои специални измежду добитъка и не искаше да ги изброи заедно с това, което беше останало. И така, човекът ще обеднее, добитъкът ще обеднее, небесните птици и морските риби ще обеднеят, но той не е казал „животните ще обеднеят, влечугите по земята ще обеднеят“. Всъщност тези последните не само трябва да намалеят на брой, но най-накрая ще загинат; всъщност това, което може да бъде коригирано, ще намалее, точно както след края на характеристиките на Сара за жените, Авраам получи заповед да се подчинява на това, което Сара заповяда (Бит. 18:11,21:12). Някой обеднява като човек, ако презира човешките неща, но няма да умре като човек, напълно, и ще чуе: „Рекох: вие сте богове“ (Пс. 82:6). Друг обеднява като добитък, когато той, издигайки се до най-високото [или: до най-високото], не отговаря на обвинението на пророческото слово: „Когато човек беше в чест, не разбираше, сравняваше се с безумни зверове и се уподобяваше” [или: „уподобяваше”] „на тях” (Пс. 48:21). Той става беден като небесна птица, която си подрежда перата на орел и се връща богат в дома на своя наставник, оставяйки след себе си цялата бедност (Притчи 23:4-5). Той става беден като риба, която е уловена в мрежата на Господа и е отделена заедно с добрата риба (Мат. 13:48). Когато всичко това се изпълни според словото на Господа, нечестивите ще отслабнат, нямайки толкова много почести, колкото са имали преди. Но нечестивите също ще бъдат повдигнати; и не каза: те ще бъдат убити, но възкресени, така че след като се обърнат към по-доброто, тоест от неистината и нечестието към благочестието и истината, да започнат да бъдат това, което не са били преди. - Това е в преносен смисъл. Всъщност трябва да представим и тълкуването на предците. Но [или: вече] свободата на читателя ще бъде оставена да реши дали думите на пророка клонят към строгост или към милост. Соф.1:4–6. И ще простра ръката Си против Юда и против всички жители на Ерусалим: ще унищожа от това място остатъка от Ваал, името на свещениците и свещениците, и онези, които на покривите се покланят на небесното войнство, и онези поклонници, които се кълнат в Господа и се кълнат в своя цар, и онези, които са отстъпили от Господа и не са потърсили Господа, нито са се допитали до Него. И ще простра ръката Си срещу Юда и срещу всички жители на Йерусалим; и ще унищожа от това място остатъка от Ваал и имената на пазачите на храма със свещениците, и онези, които се покланят на небесното войнство на покривите на къщите, и които се покланят и се кълнат в Господа и се кълнат в Молох, и които се отвръщат от ходенето по стъпките на Господа, и които не са търсили Господа или попитайте за Него. LXX: И ще простра ръката Си срещу Юда и срещу всички, които живеят в Ерусалим; и ще унищожа от това място имената на Ваалим, и имената на свещениците със свещениците, и онези, които на покривите се покланят на небесното войнство, и онези, които се кълнат в Господа и се кълнат в своя цар, и онези, които се отклоняват от Господа, и които не търсят Господа и не се придържат към Господа. След унищожаването на нечестивите и премахването на неправедните от лицето на земята, последователно в името на Господа, се произнася реч срещу Юда и Йерусалим: „Ще простра ръката Си срещу Юда и срещу всички жители на Йерусалим” (но протягането на ръката означава движението на убиеца) „и ще унищожа от това място останките на Ваал.” Това не означава, както се казва в LXX, че имената на идолите на Ваал трябва да бъдат напълно изкоренени, но че според еврейския текст съществува заплаха от изтребление на поклонниците на Ваал сред хората, останали в Юдея и Йерусалим в малък брой, след като са били бити от врагове. Очакват се и имената на пазителите на храма със свещениците, защото Юда и Вениамин достигнаха такова нечестие, че (както пише Езекиил и четвъртата книга на царете) те издигнаха статуя на Ваал в храма Господен, който Господ нарича образа на Зел, и в същото светилище те отдадоха еднакво поклонение както на Господ, така и на идолите (Езекиил 8: 3-5, 10-11). Затова многозначително той нарече жреците на идолите не жреци, а τεμεν ί τας, т.е. храмови пазачи [или слуги], или фанатици (4 Царе 10:19: ХVII), което на иврит се изразява с думата: „acchumarim” (חכמרים). Така и храмовите пазачи, и онези, които някога са били свещеници на Господа, и онези, които на покривите на къщите се покланяха на небесните войнства: слънцето, луната и останалите светила, и които се заклеха в името на Господа и в името на идола на амонците Мелхом (което се превежда с думата цар в LXX), Господ ще премахне от мястото на Ерусалим или ще унищожи, защото това означава: от държавата (ἀπὸ κοινοῦ), „и ще унищожа от това място остатъка от Ваал и ще унищожа имената на служителите на храма със свещениците, и ще унищожа онези, които на покривите се покланят на небесното войнство, и ще унищожа онези, които се покланят и се кълнат в името на Господа и в името на Мелхом, и ще унищожа онези, които се отвърнат или се отвръщат от следване на Господа и които не Го търсят" , или: не се държат [на Него]. Онези, които се отвръщат от Господаря на Израел, са тези, които изоставят поклонението Му, кълнат се в името на Мелхом и се покланят на небесното войнство и се покланят на Ваал, идола на сидонците. До този момент значението на историята е заявено; Нека сега разгледаме преносното значение (ἀναγογ ή ν). По отношение на Господа, Който се роди от племето на Юда, и по отношение на Йерусалим, където царуваше Юда, тоест Господ и Спасител, трябва да кажем, че когато неправдата се умножи и любовта на мнозина охладнее и когато по времето на идването на Господа на земята вярата се окаже толкова рядка, че дори Божиите избрани ще бъдат изкушени (Мат. 24:24; Лука). 21:28-34): тогава, за да накаже грешниците, Господ ще протегне ръката Си върху Юда, който мисли за себе си, сякаш изповядва името Господне, и върху Йерусалим, Църквата, която е получила името си от думата свят, и ще премахне от църквата имената на Ваалим, което означава: на високите места. Господ ще премахне имената на празно превъзнасяне и фалшиво учудване, които се отправят в църквите, където, според словото на апостол Яков, човекът, който има златен пръстен, е почитан, а бедните са презирани (Яков 2:2-3), когато при влизането на съдията и сенатора и изобщо на всички богати всички обикновени хора се изправят, а на светия бедняк не му се дава място дори да стои в тълпата. на властни хора и по време на тяхната среща; Имената на свещениците също ще бъдат унищожени заедно с тези духовници, които напразно се наричат ​​епископски имена, или презвитерско достойнство, а не дела. Затова е важно, че той не казва: делата на свещениците с духовенството, а: имената [на онези], които предпочитат само фалшиви имена на почести и позорят имената си със зли дела, точно както Той ще унищожи онези, които по покривите почитат небесните армии, които се бунтуват срещу познанието на Бога и свеждат всичко, което се случва в света, до появата и изчезването на небесните тела в името на каквото е присвоено фалшиво знание и следва грешката на математиците и онези, които се покланят на Господ и Мелхом, които смятат, че могат еднакво да служат на Господ и на света и да работят за двама господари: Бог и мамон; които, воювайки с Христос, се обвързват със светски действия и отдават една и съща форма на почит към Бога и Цезаря и въпреки че казват, че са свещеници на Христос, те посвещават синовете си на Мелхом, тоест на своя цар (2 Тим. 4:3-4). Защото е сигурно, че онези, които са изгубили Господа на Господа и чрез зли дела се отвръщат от Господа и не Го търсят и задържат греховете си, така че Той да се отдалечи от тях, имат човек за свой цар. Ако някой, според тълкуването на имената на Юда и Ерусалим, иска да припише едно и също място на душата на всеки, той няма да се заблуди, защото това, което казахме по-горе, ще бъде унищожено от Господа или в края на света, или във времето на смъртта на отделни хора, когато всеки от тях чуе: „Глупако, тази нощ душата ти ще се вземе от тебе“ (Лука 12:20). И той ще протегне ръката си срещу този, който не изповядва Господа, и срещу този, който се хвали, че има чувство за мир, за да унищожи или разсее от такъв Ерусалим всяка гордост, фалшива почит към Бога, грешките на различни догми, едновременното служене на Бога и на света, отклоняването от Бога и пренебрежението към Него чрез ежедневни падения. Соф.1:7. Мълчи пред лицето на Господ Бог! защото денят Господен е близо: Господ вече е приготвил жертвеното клане и е определил кого да призове. Мълчи пред Господа Бога, защото денят Господен е близо, защото Господ е приготвил жертва: Той е осветил призваните. LXX: Страхувайте се пред присъствието на Господа Бога, защото денят на Господа е близо, защото Господ е приготвил своето жертвено животно: той е осветил призованите Си. Вместо това, което е преведено в LXX: страхувайте се, а при нас мълчете, на иврит има възклицание на този, който заповядва да мълчи, често използвано от комиксите; но мълчанието във всички неща е категорично заповядано, защото денят Господен ще дойде. И под деня Господен ще разберем деня на плен и възмездие над хората, които съгрешиха, и под жертвата на погибелта - Ерусалим, и под осветените - онези, които Господ приготви за унищожение, според казаното от пророк Еремия: "Освети ги в деня на тяхното клане" (Ерем. 12:3). И смисълът на пасажа е следният: пленът, предсказан от древни времена, дойде срещу нечестивите хора и вече е близо. Всъщност пророчеството е дадено по време на управлението на Йосия; След като го убиете, ще се страхувате в присъствието на Господа Бога, защото денят Господен е вече близо, защото Господ вече е приготвил жертва за клане, Той е осветил призваните Си. Наближава пълното унищожение, за което Той говори в книгата на Езекиил: „Краят дойде, дойде краят“ (Езек. 7:2) и т.н. Тази жертва Ми е приятна, Аз съм осветил тези жертви за Себе Си. Но казаното: Той освети Своите призовани може да се отнася и за вавилонците, които Той дори нарича роби, служещи за отмъщение на хората за това, че са Го обидили. „Призовах“, казва Той, „слугата Си Навуходоносор“ (Еремия 25:9). И в същия свитък той го нарича не само свой слуга, но дори и гълъб с думите: „От лицето на меча на гълъб“ (Ерем. 46:16). - Тогава в мистериозен смисъл (означава пасажа); тъй като Божието лице се втурва срещу онези, които вършат зло, за да изтрие паметта им от земята, и денят на съда е близо, - защото в сравнение с вечността всяко време на този век е кратко, - както и гибелта на всеки човек: нека всички се страхуват, нека мълчат, така че Лицето на Господа - за Когото светецът казва: "Светлината на Твоето лице се отразява върху нас, Господи" (Псалм 4:7), - не унищожава сеното, сламата и дървата. грешници. Защото Господ е приготвил Своята Жертва, цялата мистерия на книгата Левит, в която чрез огън и проливане на кръв и истинското принасяне ще бъдат спасени онези, които трябва да бъдат спасени, и онези, които са призовани да получат освещение. Някои от нас, чрез деня на Господа и Неговата жертва и чрез освещението на онези, които са призовани, разбират при идването на Спасителя, че Агнето беше строшено и апостолите и другите, които бяха призовани чрез тях, бяха осветени чрез Неговата кръв. Соф.1:8–9. И в деня на Господната жертва ще посетя първенците и царските синове и всички, които се обличат в дрехи на чужденци; Аз ще посетя в този ден всички, които прескачат прага, които пълнят дома на своя Господ с насилие и измама. И в деня на Господната жертва ще посетя князете и царските синове и всички онези, които са облечени в чужди дрехи. И ще посетя всеки, който високомерно прекрачва прага в онзи ден и който изпълва дома на Господа своя Бог с неправда и скръб. LXX: И в деня на Господната жертва ще извърша отмъщение на князете и на царския дом, и на всички, които се обличат в чужди одежди; и ще изявя отмъщение на всички онези, които в онзи ден са в пристройките [на храма] и ще изпълня дома на Господа, техния Бог, с неправда и скръб. В деня на еврейския плен, когато целият народ трябваше да бъде смазан, Господ ще въстане против князете, които още пиеха спиртни напитки сутринта, и срещу синовете на царя, или всички лица от царското семейство, и срещу всички облечени в чужди дрехи, т.е. т. е. срещу горделивите, които надменно и с гордо съзнание за своето достойнство се изкачват до стъпалата на храма и до прага на светилището. Освен това, тъй като в преведените от нас думи: които надменно пристъпват прага [на храма], според еврейския текст може да се преведе: които прекрачват прага, то в исторически план на това място трябва да се придаде и следното значение: Ще отмъстя на онези, които според първата книга на Царете не потъпкват с презрение праговете на идолите, робски служейки на суеверията които изпълниха дома [или: храма] на Господ техния Бог не само идолопоклонство, но и неистина, престъпления и всякакъв вид измама, така че към грешките във вярата се добавя и несправедливост към подчинените и измама на ближните. Но тъй като вече започнахме да обясняваме преносното значение, [ще преминем към него]: Посещението на Господ ще бъде при идването и страданието на Спасителя, тоест в деня на жертвата на Неговия Син, срещу първосвещениците и свещениците на народа на Юда и срещу царския дом. Защото до този момент юдейските царе произхождаха от племето на Давид, според пророчеството на Яков: „Князът на Юда няма да отслабне, нито водачът на нозете Му, докато не дойде определеното време за него, и Той ще бъде надежда на народите“ (Бит. 49:10); Наистина, след жертвата на Господ, царството беше отнето от евреите. [По-нататък] той казва: И срещу всички, които са се облекли в чужди дрехи, които са се отдалечили от обвивката и дрехата на Господа и са покрити със собствените си заблуди. И ясно ще отмъстя на всички, които са в пристройките [на храма], тоест, които излязоха от Божия храм: и въпреки че трябваше да бъдат вътре в него, поради греховете си те излязоха и се оттеглиха от Божията църква, изпълвайки Божия храм с нечестие и скръб. Това трябва да се разбира във връзка с първото идване на Спасителя. И тъй като вече веднъж изтълкувахме това във връзка с края на света и деня на съда, който всички наричат ден [или: в деня] Господен, трябва да знаем, че по това време ще има посещение на Господ срещу князе и пастири, които ядат млякото на овцете и, като вземат вълната, не се интересуват от болестите на стадото, точно както срещу синовете на царете, които се хвалят, че са християни и са напразно, че те са синове на царя Христос, [накрая] и срещу онези, които са облечени в чужди дрехи. Дрехата на царските синове и облеклото на князете е Христос [или: Христово], което получаваме [или: получаваме] в кръщението, според думите: „Облечете се в Христос Исус” (Рим. 13:14) и: „Облечете се в безкрайна милост, благост, смирение, кротост, дълготърпение” (Кол. 3:12) и т.н. Тези думи заповядват да се облечем в новия небесен човек по подобие на нашия Създател и да съблечем стария човек с неговите дела (Еф. 4:22). И така, въпреки че трябваше да се облечем в такива дрехи, ние се облякохме в жестокост вместо милосърдие, в нетърпение вместо дълготърпение, в неистина вместо в правда и, както вече казах веднъж, в пороци вместо в добродетели, тоест в Антихрист вместо Христос. Затова за човек от този род се казва: „И той се облече в клевета като в дреха“ (Пс. 109:18). И така, Господ най-ясно ще отмъсти в момента на Своето идване, дори и на онези, които, въпреки че трябваше да бъдат в църквата с добри дела, са се изхвърлили с най-нечестивото си поведение и са предани на сатаната в коридорите на храма и дори не в коридорите, а пред коридорите, което е по-ясно изразено на гръцки: ἐπὶ τα πρότολα. Отмъщението ще бъде насочено към всички, които изпълват Църквата с различни неистини и грехове, нечестие и лъжи и смесват кръв с кръв. Ако искаме да разберем този пасаж във връзка с душите на индивидите, тогава под принцове и царски дом трябва да разбираме мисли (λυγισμού) и чувства (και αἱσθ ή εις) [както той добавя на други места] и самата душа, която трябва да бъде убежището на царя; и според горното тълкуване трябва да припишем чужди одежди и т.н. на всеки от вярващите, които, въпреки че трябваше да се облекат в Христос и винаги да останат вътре [църквата], се покриха с различни одежди на грехове и се оттеглиха от Църквата, тоест от събранието на светиите, и вместо с добродетели изпълниха храма на тялото си с неправда и скръб. Соф.1:10. И в онзи ден, казва Господ, ще има вик при рибната порта, и жалеене при другата порта, и голямо разрушение по хълмовете. И в онзи ден, казва Господ, ще има голям вик от рибната порта, и жалеене от втората порта, и голямо мъчение от хълмовете. LXX: И в онзи ден, казва Господ, ще има силен вик от пронизващата порта, и жалеене от втората порта, и голямо мъчение от хълмовете. В деня на жертвата на Господа, когато Той протегне ръката Си срещу Юда и всички жители на Йерусалим и когато вражеската армия го обкръжи от всички страни, ще има страшен вик от страната на рибната порта, и плач от страната на втората порта, и голямо мъчение от страната на хълмовете. Рибните порти бяха тези, които водеха към Диосполис и Йопия), сред всички пътища в Йерусалим той беше най-близо до морето, както Ездра [Неемия?] също съобщава: „Рибните порти бяха построени от синовете на Асан, те ги покриха и поставиха врати с врати и направиха ключалки и лостове” (Неем. 3:3). И думите му: и плачът от втората обозначава портата на втората стена от същата страна, за която е писано в 4-та книга на царете: „И свещеникът Хелкия, и Ахикам, и Ахабор“ [или: Ахабор], „и Цефан, и Асаия влязоха при пророчицата Хулдам, жената на Шелум, син на Теква, син на Харас, пазителка на дрехите и тя живееше в Ерусалим във втората” [част] (4 Царе 22:14). Под голямото мъчение от хълмовете се говори [за нещастия] от планината Сион и от по-високата част на града, защото след като превземат по-високите места и крепостта на града, ще бъде много по-лесно и по-удобно за [враговете] да атакуват. И ако искахме да разберем този ден, с който [ние] сме заплашени от Господ, както преди, деня на съда, деня, когато Старият ден трябва да седне на съда, когато книгите трябва да бъдат отворени и съвестта на всеки човек трябва да бъде разголена; тогава ще се изпълни [пророчеството] за вика от пронизващата порта (Дан.7). Наистина портата на очите ще бъде първата, през която ще ни бъдат представени нашите грехове, и целият видим блясък и образ на предишни престъпления, пороци и разкош ще бъдат изложени в средата [пред всички]. Тогава наистина ще се изпълни написаното: „Ето човек и делата му са пред него“. И така, съвестта му ще го измъчва и в резултат на нейните убождания той ще вика от първата порта или от портата на очите си и дори ще плаче от втората порта, под което можем да имаме предвид ушите. Защото наказанието [за престъпленията] ще се почувства предимно чрез онези чувства, чрез които пороците проникнаха [в душата], когато видим какво сме извършили, научени от словото на обвинението и слушайки изброяването на цялата поредица от грехове, и когато се потопим в ридания, и когато всичко в нас, което е било възвишено от гордост и което не сме осъзнавали поради нашата слепота и глухота, се превръща в прах. Или несъмнено [това означава, че] когато превъзходните думи и учения, идващи от Всевишния, ще ни учудят и съкрушат и когато в действителност се изпълни казаното: „Изревах като лъв поради стенанията на сърцето си” (Пс. 37:9), така че съкрушен дух ще бъде принесен в жертва на Бога (Пс. 50:19), в нас – хора, които не са извършили толкова големи грехове, че те могат да бъдат сравнени с планините, хълмовете ще бъдат смазани; и в дявола и неговите ангели върховете на планините ще бъдат смазани. Много хора смятат, че в исторически план това, което отнасяме към времето на вавилонците, трябва да се разбира във връзка с първото идване на Спасителя, когато заради прекомерните грехове и неистовите викове на хората: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху синовете ни“ (Матей 27:25), Ерусалим е обкръжен от армия и тълпа от клеветнически деца е изядена от две мечки, а именно Веспасиан и Тит (вж. 4 Царе 2:23–24). Наистина, такова разбиране е по-съвместимо с нашата вяра, но в същото време трябва да знаем, че пророчеството може да съответства на предишни исторически събития или дори, че първото пленничество е прототип на второто пленничество и окончателното унищожение на Йерусалим. И тъй като адагим (הדגים) на иврит несъмнено не означава: пробивна порта, а рибна порта, то в преносен смисъл е необходимо да се отбележи, че в Йерусалим има рибна порта, през която се вкарват добрите риби, които се отделят от лошите риби, а онези, които, когато останалите влязат, ще останат отвън, ще плачат горчиво. Несъмнено и това. че накрая, когато светът бъде унищожен, онези, които не са спазили своето кръщение, ще оплакват от първите порти; от втората порта ще плачат онези, които не са донесли покаяние за греховете си. И ще има голямо разкаяние на хълмовете, които поради греховете си не се преклониха, за да подчинят вратовете си и да оплачат престъпленията си. Всъщност през тези две порти на кръщението и покаянието се осъществява или влизането, или връщането в Йерусалим, тоест в Божията църква. Соф.1:11. Ридайте, жители на долната част на града, защото всички търговци ще изчезнат и натоварените със сребро ще бъдат унищожени. Плачете, вие, обитатели на долната част на тълпата: всички хора на Ханаан са млъкнали. LXX: Плачете вие, които живеете в поразената страна, защото всички хора станаха като Ханаан. Думата pila (смаже), на иврит изразена с думата machthes (מכתש) и преведена от Акила εἰς τόν ὄλμον, не трябва да се чете с първата кратка сричка, т.е. предмет, в който се удря добитък, за предмет, който има празнота и е подходящ за използване от лекари, в който се удрят предимно ечемични зърна. Може би някой ще каже, че разбира какво означава думата пила, но иска да знае защо се използва на сегашното място. Тъй като описанието на превзетия град вече е започнало с думите: „Ужасен вик от рибната порта и ридания от втората порта и голямо мъчение от хълмовете“, тогава дори и сега се запазва постепенността в реда на описание и се говори за риданията на онези, които обитават долината Силое. И е забележително, че Писанието не казва: „вие, които живеете в долината“, „в колиба“, а „в тълпа“, защото те се натискат заедно точно както зърненият хляб се удря от парче дърво отгоре. Така че армията ще се втурне към вас, бързайки от рибната порта, от втората порта и от страната на хълмовете. Той нарече народа на Ханаан народа на Юда, според това, което четем в книгата на Даниил: „Потомството на Ханаан, не на Юда” (Дан.13:56) и за Йерусалим: „Баща ти е аморей и майка ти е хетейка” (Езек.16:3) и на друго място: „Ханаане, в ръката ти има грешна везна” (Ос.12:7). Ако според двата превода искаме да разкрием тайнственото значение, тогава, разбира се, ще видим, че онези, които в крайна степен на греховна мръсотия и потопени в самата дълбочина на своите престъпления, се възбуждат от викове и ридания, казвайки: „Затънал съм в дълбока нечистота и няма“ [за мен] „опора“ (Пс. 68:3). Затова се добавя: вие, които обитавате страната, която е отсечена. тоест душа, поразена от раните на много неистини, или Църква, която е разкъсана на парчета от ереси и разколи и която при всеки удар оплаква своите убити синове. И думите: Всичките хора замлъкнаха или станаха като Ханаан, което означава, че в деня на съда клеветата им ще замлъкне и устните, с които се превъзнасяха, и езикът, стигнал дори до земята, ще замлъкнат завинаги. И тъй като Ерусалим съгреши и затова се възмути, хората го наричат ​​Ханаан, което означава негодувание. Всъщност той не може да каже: „Сложих нозете си на камъка“ (Пс. 39:3), но винаги е в движение, сякаш нестабилен и трептящ като вода. Затова светият човек Ной, като се събуди от сън, прокле името на Ханаан с думите: „Проклет да бъде момчето Ханаан, той ще бъде слуга на братята си” (Бит. 9:25). Но грешниците не само са оприличени на Ханаан, но по отношение на качеството и различието на техните грехове, единият е оприличен на фараона, другият на великана Нимрод. И обратното, за добрите дела и добродетели, тъй като пътищата на добродетелите са различни, единият приема духа на Авраам, този - Мойсей, другият - Илия, затова и Апостолът казва: „да търсим ревностно най-добрите дарове” (1 Кор. 12:31). И всеки, който действително е съвършен - поне дори до степента на съвършенство, която е възможна за човешката природа - е белязан от богоподобие. Всички обвити в сребро бяха унищожени. LXX: Всички онези, които се издигнаха със сребро, бяха унищожени. - Тези, които разчитат на богатство и имат такова богатство, че се смятат за обвити и защитени от богатството си, или - според LXX - тези, които са били възвишени от гордост и са презирали бедните, ще бъдат унищожени в деня на идването на Божия гняв. В същото време обърнете внимание на това, което той не каза: Онези, които са се издигнали в сребро, ще загинат; но сега, преди денят на наказанието да дойде при тях, те бяха низвергнати и умряха именно защото са горди и винаги мислят за богатствата си и им служат. Мисля, че този, който разбира казаното, вече няма да желае толкова много онези богатства, в които само онези, които са били въздигнати [от тях], няма да загинат, но вече са загинали. Не бива също така да се мисли, че ще загинат само онези, които са се издигнали в сребро, но според горното обяснение ще загине и този, който се хвали с благородството на рода; Който се хвали с почести, също ще загине; Този, който проявява високомерие, също ще загине; Този, който е тщеславен по сила, също ще загине; Ще загине и онзи, който се глези като жени, окосмява главата си, скубе ръцете си, глади кожата си, сресва се пред огледалото - което е главно страстта и лудостта на жените. Но ако някой иска да се превъзнася и да се гордее със свещена гордост, нека се превъзнася заедно с апостолите, когато е достоен да понесе укор за името на Исус Христос, нека се радва с апостола, който се радваше на изпитанията, знаейки, че „скръбта ражда търпение, търпението ражда надежда, а надеждата не мами” (Рим. 5: 3-5). Соф.1:12. И в онова време ще стане: ще огледам Ерусалим със светилник и ще накажа онези, които седят на утайката си и казват в сърцата си: „Господ не прави нито добро, нито зло“. И това ще се случи в онзи ден: Ще претърся Ерусалим с лампи и посещението Ми ще бъде срещу онези хора, които седят здраво на изметта си: които казват в сърцата си: „Господ няма да направи добро, нито ще направи зло.“ LXX: И в онзи ден ще претърся Ерусалим с лампа и ще отмъстя на онези мъже, които не се грижат за своята охрана и казват в сърцата си: „Господ няма да направи добро, нито ще направи зло.” По време и в деня на пленничеството на Йерусалим, било от вавилонците, било от римляните (защото той изостави закона на Господа и действаше нечестиво срещу Господ, неговия Създател), Господ ще изследва с лампа всички тайни на Йерусалим и няма да допусне някой да избяга неотмъстен. Ще прочетем историите на Йосиф и там ще намерим описание на факта, че дори от ями за боклук, пещери, леговища на животни и гробни кухини са били извадени принцове, царе, благородни хора и свещеници, които под влиянието на страха от смъртта са се криели по тези места. И Моето посещение ще бъде, казва той, срещу онези, които разчитат на телата си и на силите си, които в богохулствен смисъл (διασυρτικῶς) той нарича измет, - или грехове, в които онези, които, отхвърляйки Провидението, казаха, че Бог не е автор нито на доброто, нито на злото, тоест не възнаграждава нито доброто на добрите хора, нито злото на злите хора, но всички управляван от волята на щастието и носен от неопределен шанс. - И във времето на свършека на света - тъй като се нарича още денят Господен - Господ ще претърси Ерусалим, тоест Църквата Си със светилник, и ще насочи възмездието Си срещу небрежните хора, които не искаха да пазят стражата си, т.е. презират Господните заповеди и освен това твърдят, че съгрешават разумно, изричайки богохулство в сърцата си, сякаш правенето на добро изобщо не е полезно, а правенето на зло изобщо не е вредно, тъй като Бог твърди, че не е установил нито награди за добродетелта, нито наказания за жестокости. Йерусалим (по-рано наричан Йевус, т.е. потъпкан), или Църквата, която някога е била стъпкана от езичниците и е била игрище за демони, правилно се нарича Йевус; и след като Божият свят започна да обитава в нея и нейното място стана в света, името Йерусалим беше прикрепено [към нея]. И така, - често сме говорили за това преди, - поради факта, че в последното време, с увеличаването на беззаконията, любовта ще охладнее и светлината на слънцето ще се оттегли от Ерусалим, ще има такова опустошение, че дори Божиите избрани едва ще бъдат спасени (Матей 24:22-25): тогава Господ, в светлината на Своето Слово и Разум, ще изследва всички пороци в Ерусалим и излагайте ги на очи и дори за всяка празна дума ще има съд и наказание, но не срещу грешниците (защото и грехът може да получи прошка), а срещу небрежните хора, за които Авакум казва: „О, присмиватели, гледайте внимателно и наблюдавайте” (Ав. 1:5) и на друго място: „Защо не погледнете онези, които презират?” и след това: „Този, който е арогантен и подигравателен, е горд човек“ и т.н. Отмъщението ще бъде на тези, които не са пазили стражата, на която са били поставени от Господа и са казали в сърцата си: „Господ няма да направи добро, нито ще направи зло“, не в смисъл, че Господ върши зло, а в смисъл, че наказанието изглежда зло за този, който го изтърпи. В противен случай ножът на лекаря, който реже рани и премахва гнила плът, също ще се окаже зъл. Баща, който наказва сина си, за да го поправи от пороците му, също ще бъде зъл; наставникът, който опитомява ученика, за да го образова, също ще бъде зъл: „Защото всяко наказание сега не изглежда радост, а скръб, а след това дава плод на мир на тези, които са били научени чрез него” (Евр. 12:11). Соф.1:13–14. И богатството им ще се обърне в плячка и къщите им в запустение; ще строят къщи, но няма да живеят в тях; ще насадят лозя, но няма да пият вино от тях. Великият ден Господен е близо, близо и бърза много: гласът на деня Господен вече се чува; Тогава и най-смелите ще извикат горчиво! И силата им ще се съсипе и къщата им ще запустее. И ще строят къщи, но няма да живеят в тях, и ще садят лозя, но няма да пият виното от тях. Великият ден Господен е близо: той е близо и твърде бърз. LXX: И тяхната крепост ще бъде разграбена, и къщите им ще бъдат разграбени. И ще строят къщи, но няма да живеят в тях, и ще садят лозя, но няма да пият вино от тях. Защото денят Господен е близо, близо и твърде бързо. Ясно е, че и след двата плена всичките им армии ще бъдат изсечени, къщите ще бъдат изравнени със земята, а нивите и лозята ще бъдат опустошени: и Божието дълготърпение вече няма да бъде към тях. Но тъй като те ще започнат да казват на пророците, че това ще стане само след време, след много дни, тогава великият ден Господен ще дойде върху тях и ще дойде много скоро. В преносен смисъл: когато дойде денят на съда или смъртта и напускането на света на всеки човек, тогава цялата му сила ще намалее, така че онова, което е имало силата на злото и се е разбунтувало срещу Господа, отслабено и разбито, ще се обърне към по-добро. Това е подобно на това как, ако някой отнеме силата на разбойник, морски разбойник, крадец и ги направи безсилни: техните отслабени членове, които преди това са малтретирали, ще престанат да действат зло. И след това следните думи: И къщите им в пустинята означават, че има много в Църквата, които изграждат Сион върху кръв и Ерусалим върху беззакония, които ще се възползват, ако къщите им бъдат разрушени. Нека прочетем книгата Левит, където е заповядано да се разруши къща, заразена с проказа (Лев.14:36-41); и тъй като проказата продължава и се разпространява, нейните камъни, дърва и всички боклуци са заповядани да бъдат изнесени извън града и хвърлени на нечисто място. Нещо подобно се съдържа в написаното в началото на книгата на Еремия: „Ето, сложих думите Си в устата ти, ето, поставих те днес“ [или без думата: сега] „срещу народи и царства, за да изкорениш, да разрушиш, и да разпръснеш, и да съградиш, и да насадиш“ (Еремия 1:9-10). Те разрушават много лоша сграда, за да построят по-късно добра. Лошото растение се изкоренява, за да се освободи място за добро растение. Ето защо четем от Соломон: „По-добре да живееш на открито, отколкото в нова къща след края на спор с несправедливост“ (Притчи 21:9). И така, Бог, бидейки Добър, разрушава къщите на онези, които са затънали в своята мръсотия и казват в сърцата си: „Бог няма да направи добро, нито ще направи зло“, и не им позволява да живеят в къщите на прокажени и нечисти, и не им позволява да пият вино от лозята, които са насадили. Наистина, ако бяха засадили лозето на Сорек, наистина избраното лозе, те щяха да изпият виното си и да се напият с патриарсите Ной и Йосиф по обяд (Бит. 9:20-21, 43:16); и тъй като казаха: „Бог няма да направи добро, нито ще направи зло, и тъй като гроздето им е от лозето на Содом и издънките им от Гомор, гроздето им е грозде от жлъчка и грозде“ [тяхното] - „грозде на горчивина за тях, тяхното вино е гняв на дракони и неизлечим гняв на аспидии“ (Второзаконие 32:32-33), тогава въпреки че те насадени лозя, няма да пият вино от тях. В мистериозен смисъл се казва: „от Содом и Гомор“, защото всяко тяхно насаждение ще загине. Защото, ако бяха продължили в това, което започнаха, така че да станат като Божи рай, а не да завършат в зло, така че да станат като Египетска земя, тяхното насаждение щеше да остане. Подобно е и това, което псалмите казват за египтяните: „Те унищожиха лозята им с град и черниците им с лед” (Пс. 77:47). Бог, като най-милосърден, уби и унищожи всяко египетско растение и дърветата, които, израснали в Египет, дават кървави плодове, за да не пият и не ядат от плодовете им тези, които създадоха злото растение. Великият ден Господен е близо и твърде скоро, на който никой не може да устои. Той е близо или поради [Божията] вечност, тъй като за него нищо не трае дълго, или поради големината на наказанието, тъй като за дълготърпеливия наказанието, което трябва да бъде изпратено, никога не изглежда далечно. Или, както казахме по-горе, той е близо, защото ние се отдалечаваме от света и смъртта на всички ще служи като края на света [за него]. И този ден само е близо, но и идва твърде бързо, така че добавянето на думата също показва внезапността на неговото наближаване. Соф.1:15–16. Денят на гнева е този ден, ден на скръб и бедствие, ден на запустение и разорение, ден на тъмнина и тъмнина, ден на облаци и тъмнина, ден на тръби и хултливи викове срещу укрепени градове и високи кули. Гласът на деня Господен е горчив: тогава силните ще бъдат измъчвани; Този ден е ден на гняв, ден на скръб и бедствие, ден на запустение и бедствие, ден на мрак и мрак, ден на мъгла и вихрушка, ден на тръби и бойни викове срещу укрепени градове и срещу високи ъглови кули. LXX: Гласът на деня Господен стана горчив и жесток; Този ден е ден на гняв, ден на скръб и нужда, ден на бедствие и разрушение, ден на мрак и вихрушка, ден на мъгла и мрак, ден на тръби и викове срещу укрепени градове и високи ъглови кули. В съответствие с горното, вземете това във връзка или с пленничеството на Вавилон, или с окончателното пленничество на Рим, в предузнаването на което Господ оплака Йерусалим с думите: „Ерусалиме, Ерусалиме, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до тебе“ (Матей 23:37) и т.н. И наистина, наказанието беше определено [за кръвта, започвайки] от кръвта на праведния Авел, до кръвта на Захария, когото убиха между храма и олтара (Бит. 4:10 и 2 Лет. 24:20-21), и накрая, викайки за Божия Син: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25), те преживяха горчив ден, защото те предизвикаха Господа на горчивина [на страдание]: в деня, установен от Господа - в този ден не само някои слаби мъже, но най-силните мъже ще бъдат унижени и гневът ще избухне над тях докрай. И въпреки че преди често търпяха гнева на Господа, този гняв не беше гняв докрай и пълно унищожение. Каква е нуждата сега да описвам какви големи бедствия претърпяха по време на двата плена и как тези, които отхвърлиха светлината на Господа, ходеха в тъмнина и неизвестност и които не искаха да слушат тръбите на тържествените дни, чуха ужасните викове на воюващите? А за укрепените градове и високите ъглови кули на Юдея, които са разрушени до основи, според мен е по-добре да съдим със собствените си очи, отколкото със слух: ние, които в момента сме в този регион, можем визуално да проверим истинността на написаното. От някогашните големи градове сега виждаме едва забележими следи от руини. В Шило [Шилом], където са били скинията и Ковчегът на завета, са показани само основите на олтара. Хавай, известният град на Саул, е унищожен до основи (Съдии 20:20). От Рама и Бетхорон и други известни градове, построени от Соломон, са показани само останки в малки селища. Нека прочетем Йосиф и пророчеството на Софония и ще открием [или: намираме] [в последното] историята на първото. И това трябва да се каже не само за пленничеството, но дори и сега коварните наемници, след като победиха Божиите служители, а след това дори Божия Син, когато се обърнаха към скръбни ридания, не получават достъп до Ерусалим; и за да имат разрешение да оплакват руините на своя град, те плащат такса; така че онези, които някога са купили кръвта на Христос, сега купуват техните сълзи, така че дори плачът им няма да бъде безплатен за тях. На годишнината от превземането и разрушаването на Ерусалим от римляните можете да видите как хората идват [там], изключително натъжени, как се тълпят възрастни жени и старци, облечени в дрипи, ясно свидетелстващи за Божия гняв, както в телата си, така и в дрехите си. Събира се тълпа от нещастни хора и докато оръдието на Господната екзекуция блести и разпръсква лъчите на Неговото възкресение, а от Елеонската планина проблясва като светкавица знакът на кръста, нещастните хора оплакват руините на своя храм и въпреки това не събуждат състрадание: сълзите все още текат по бузите им, ръцете им все още са покрити с пурпурни петна, а техните косата е разрошена и войникът вече иска плащане, за да им позволи да поплачат още малко. И кой, като види това, се съмнява в деня на мъчението и угнетението, в деня на запустението и бедствието, в деня на мрака и мрака, в деня на мъглата и вихрушката, в деня на тръбите и военния вик? Наистина, в деня на скръбта си те използват тръби и според пророчеството звуците на триумф се превръщат в ридания. Те плачат над пепелта на светилището, и над разрушения олтар, и над някога укрепените градове, и над високите крила на храма, от които някога хвърлиха Яков, брата Господен. Това трябва да се каже по отношение на пленничеството на евреите. Въпреки това, ако, както по-горе, отнесем деня на Господа до края на света или в смъртта на всеки човек, тогава значението ще бъде очевидно, че гласът на деня на Господа е горчив, пълен с неизбежни бедствия и гняв и че тогава силните ще бъдат измъчвани; защото дори и светиите, въпреки че ще бъдат спасени, ще бъдат спасени, така да се каже, чрез огън. Този ден е ден на мъки и бедствия, запустение и бедствие, в който те възкликват: „Горко ни, защото станахме нещастни“. Ден на тъмнината: „Защото, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината“ (Йоан 3:20); а който мрази светлината, по необходимост ще бъде последван от тъмнина. Този ден ще бъде ден на мъгла и вихрушка, защото ще го връхлети бурята Господня и ще се чуе тръбен глас, който апостолът посочва с думите: “В последната тръба” (1 Кор. 15:52); наистина, това ще бъде ден на тръбни звуци и бойни викове срещу укрепените градове, които те построиха за себе си заедно с Каин в греховете на мнозина, и срещу високите ъглови кули, тоест покварените дела, които се отклоняват (или: отстъпват) от правия път на Господ. Следователно лицемерите (υποκρὶται) фарисеите, които извършват богослужение [или: молят се] по ъглите на площадите, са разобличени от Спасителя (Матей 6:5). Защото тесен е правият път, който води към небето, и тесен е пътят, който води към живот. Пътят, водещ към смъртта, е крив, има ъгли, криволичещ, широк и просторен (Матей 7:13). И в същото време вижте милостта в суровите думи на Господа, именно в това, че този ден е ден на горчивина и гняв, мъчение, звуци на тръби и бойни викове, за да бъдат разрушени градове, лошо укрепени и разрушени ъгли. Соф.1:17–18. И ще наскърбя хората, и те ще ходят като слепи, защото съгрешиха против Господа, и кръвта им ще се разпръсне като прах, и месата им като тор. Нито среброто им, нито златото им могат да ги спасят в деня на гнева на Господа и цялата земя ще бъде погълната от огъня на Неговата ревност, защото Той ще доведе внезапно унищожение върху всички жители на земята. И ще потискам народа, и те ще ходят като слепи, защото съгрешиха против Господа, и кръвта им ще се пролее като прах, и телата им като тор; но и тяхното сребро и злато [Vulg. добавя: ги ] няма да може да ги освободи в деня на гнева на Господа и в огъня на Неговата ревност цялата земя ще бъде погълната: защото с бързина Той ще извърши унищожението на всички, които обитават земята. LXX: И ще потисна хората и те ще ходят като слепи, защото са съгрешили срещу Господа, и кръвта им ще се пролее като прах и телата им ще бъдат [разпръснати] като тор от волове [или: биволи]; и среброто им и златото им няма да могат да ги отнемат в деня на гнева на Господа и в огъня на Неговата ревност цялата земя ще бъде унищожена, защото Той бързо ще унищожи всички, които обитават земята. Според посоченото по-горе значение не е трудно да се твърди, че Ерусалим претърпя всичко това, наказан за смъртта на Господа на кръста, защото явленията на Господа престанаха в него и всички хора в цяла Юдея бяха потиснати и в резултат на голямо потисничество те ходеха като слепи хора, без да знаят какво да правят. И те изтърпяха всичко това, защото съгрешиха срещу Господа, тоест Божия Син. Тъй като те проляха кръвта на пророците и кръвта на Христос, тяхната кръв се разля в цялата страна като прах, а телата им останаха непогребани, като изпражнения на повърхността на земята. Дори техните богаташи, които събираха злато и сребро с голяма неправда, не можаха да се освободят от деня на Господния гняв чрез своите богатства, защото огънят на Господната ревност, който пламна срещу тях, погълна целия им регион. А периодът от време беше кратък, тъй като само четиридесет и две години след смъртта на Господа на кръста Йерусалим беше обкръжен от войска и плячкосването му, и не само него, но и всички жители на Юдея, започна бързо. И на края и на света, и на всеки човек ще бъдат измъчвани тези, които са продължили да си останат хора и са умрели като хора. И ще ходят като слепци, защото са изгубили светлината на добродетелите и няма да имат място за покаяние. И те ще изтърпят всичко това, защото са съгрешили против Господа. Наистина, ако Господ [или: Господното] е правда, истина, святост и други добродетели, то всеки, който е постъпил несправедливо, излъгал или извършил блудство и [други] пороци, е съгрешил пред Господа. Но следните думи: кръвта им ще се пролее като прах и телата им като изпражнения на бикове, изглеждат неуместни, ако твърдим, че при възкресението на мъртвите и в края на света, и по време на съда ще се пролее кръв и телата им ще бъдат разхвърляни като измет. Същото се отнася и за думите, отправени към Ной: "И кръвта на душите ви ще изискам от ръката на всички животни, и от ръката на човек, и от ръката на брат. Ще изискам живота на човек, който пролее кръвта на човек: кръвта му ще се пролее за тази кръв" (Бит. 9:5-6) [трябва да се каже], че би било нелепо да ги приписваме на времето на възкресение, но не е възможно да се приложат в реалния живот. Наистина, колко хора са проляли кръв, но кръвта им не се пролива? А други убиха човек с отрова или чрез удушаване. И въпреки че човекът умря, кръвта му не се проля? Как тогава Бог ще пролее кръвта на такива за отмъщение, когато убиецът не е пролял кръв? И така, под кръвта на човека трябва да разбираме жизнения принцип - τὸζωτιχὸν α ἶ τος - с който той се храни, държи и живее; Ако някой го разпръсне или чрез изкушение, или чрез лъжеучение, в деня на съда той самият ще бъде разпръснат, т.е. ще бъде принуден да загуби това, което смяташе за източник на живот. В съответствие с кръвта от този вид трябва да се разбира онази плът, за която Исая казва: „Всяка плът е трева“ (Ис. 40:6), а Господ в книгата Битие: „Духът Ми няма да остане в хората с тях, защото те са плът“ (Бит. 6:3); и апостолът говори и за двете заедно: „Плът и кръв не могат да обладаят Божието царство, и тленността не наследява нетленността на Бога” [или без думата: Бог] (1 Кор. 15:50). И така, в деня на края, независимо дали е общ или частен, цялата пролята кръв ще извика към Господа и ще излезе напред в средата пред всички, и кървавите и земни дела ще бъдат изхвърлени като прах и тор, и златото и среброто няма да могат да освободят богатите от деня на гнева, защото умиращият чува думите: „Глупако, тази нощ душата ти ще бъде взета от теб и кой ще получи това, което си приготвил“ (Лука 12:20)? Това не е, че ние отричаме спасението на богатите от смъртта чрез злато и сребро, „Защото откупът за живота на човека е неговото богатство“ (Притчи 13:8), но че богатството не може да бъде освободено, когато богатите са принудени от необходимостта да ги напуснат; защото земята и всичко земно ще бъде унищожено от ревността на Бога. И под ревност разбирайте и любящ Бог, защото ако Той не обичаше човешката душа, Той никога не би я ревнувал и нямаше да отмъсти за греха на съпругата, както съпруг, който, ако не обича (жена си), не се ядосва за нейното прелюбодейство. И внезапно Господ ще направи всичко това на всички, които живеят на земята - на онези, които почти са се предали на властта на земята и не са били странници и чужденци на нея, както праведникът, който казва: „Пришълец съм на земята и странник, както всичките ми бащи“ (Пс. 39:13), и пак на друго място, без да иска да живее повече в колибата на тялото, със сълзен вик той заявява това и думите: “Горко ми, защото моето скитане продължава” (Пс.119:5). Защото ние, които сме в убежището на това тяло, болезнено скърбим за това: „Окаян съм аз, кой ще ме освободи от това тяло на смъртта” (Рим. 7:24)? Соф.2:1. Изследвайте се внимателно, претърсете себе си, необуздани хора, преди да дойде постановлението - денят минава като плява - преди да дойде върху вас огненият гняв Господен, преди да дойде върху вас денят на гнева Господен. Съберете се, съберете се, хора недостойни за любовта, преди заповедта [на Господа] да роди ден, който лети като облак прах, преди да дойде върху вас огненият гняв на Господа, преди да дойде върху вас гнева на Господа [Вулг.: ден на гнева] на Господа. LXX: Съберете се и се сплотете, вие неучени хора, преди да станете като еднодневно цвете, преди да дойде върху вас огненият гняв Господен, преди денят на гнева Господен да връхлети върху вас. След описанието на бедствията, които ще дойдат в деня Господен - в съответствие с горното тълкуване на пророчеството във връзка с двойния плен - хората са призовани към покаяние и им се казва: Съберете се и се съберете, или както е писано в LXX: бъдете тясно обединени, тоест бъдете свързани (както казва апостолът) с връзките на любовта, вие, хора недостойни за любов, тоест хора недостоен за Божията любов или: неучен народ, - за което се говори във Второзаконие: „безумен и безумен народ“ (Второзаконие 32:6) и в книгата на Еремия: „Поразих синовете ти без полза; не си получил наставление“ (Ерем. 2:30) - преди пророчеството да се изпълни, преди инструкцията да бъде последвана от действие (защото ще дойде толкова бързо като леко отнесен прах), преди Божият гняв да ви удари. В същото време обърнете внимание на Божията милост: за благоразумните беше достатъчно да опишат бързото приближаване на бедствията, които ще дойдат; в действителност Той не иска да наложи наказание, а само иска да изплаши тези, които трябва да страдат; Затова самият той призовава за покаяние, за да не се изпълнят заканите. Като цяло, цялата общност от вярващи и тези, които се наричат ​​Божи народ, е призована да се събере в Църквата и им се казва: Съберете се в Църквата, съединете се помежду си [или с нас] в любов и мир, вие неучени хора, които не желаете да приемете наставленията на Бога и да познавате Неговите заповеди; и който се наслаждава на богатството, здравето на тялото и удоволствията на този свят, както и похотта на плътта, в това, че като цвете, той увяхва в един ден. И затова ви казвам: „Съберете се, съединете се!, за да не искате, когато дойде денят на страшния съд и цялата ви слава отмине, да донесете покаяние, когато няма да има място за покаяние, а само за наказание.“ Може би някой ще попита: „Как точно това нещо може да се разбира по отношение на всеки, който си отива от този живот“? За тази цел нашата реч се обръща към всеки поотделно: О, вие, заети с делата на този век, тичащи из различни страни, обърнете се към църквата на светиите, присъединете се към живота и съюза на онези, които, както виждате, са угодни на Бога, и принудете разпуснатите членове на вашата душа, необединени помежду си, към една връзка в мъдростта, затворете се в нейните прегръдки и слушайте тайнственото слово: „Бъдете утешени, слаби ръце, укрепени, слаби колене” (Ис. 35:3) и не се хвалете с преуспяването на плътта и нейния цъфтеж, който преминава без следа, Защото всяка плът е трева и цялата й слава е като цвят трева. Тревата изсъхна и цветето падна, но словото Господне трае вечно. Ако някога видим някой, посветен [както добавят някои] на почестите на този свят и зает да събира богатства, но идва в Църквата или много рядко, или никога не идва, тогава можем да използваме пасажа, който сега е обяснен според дадения случай, и да кажем на такъв човек: „Събери се, присъедини се към Божия народ, ти, който не слушаш заповедите на Господа, преди славата ти да отмине и преди деня на огнения гняв на Господа Господ идва върху теб. Соф.2:3–4. Търсете Господа, всички смирени на земята, които пазите законите Му; търсете истината, търсете смирението; може би ще бъдеш скрит в деня на гнева Господен. Защото Газа ще бъде изоставена и Аскалон ще бъде опустошен, Азот ще бъде изгонен в средата на деня и Акрон ще бъде изкоренен. Търсете Господа, всички кротки на земята, които сте извършили Неговия съд; търсете праведния, търсете кроткия; може би по някакъв начин ще бъдете скрити в деня на огнения гняв Господен. Защото Газа ще бъде унищожена и Аскалон ще се превърне в пустиня; Те ще напуснат Азот по обяд, а Екрон ще бъде изравнен със земята. LXX: Търсете Господа, всички смирени на земята, вършете справедливост и търсете правда и бъдете в съгласие с нея, за да можете да бъдете скрити в деня на гнева Господен, защото Газа ще бъде разграбена и Аскалон ще бъде превърнат в пустиня и Азот ще бъде изоставен по пладне и Екрон ще бъде изравнен със земята. Смиреният човек на земята не е този, който е смирен от смирението – една от добродетелите – а този, който е смирен от греховете и следователно не може повече да каже с Христос: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29); защото всеки, който се смири, ще бъде въздигнат. И на друго място речта се обръща към светеца: „Колкото по-голям ставаш, толкова повече се смиряваш и ще намериш благодат пред Бога“ (Сир.3:18). И този, който е смирен от грехове и обременен със съзнанието за престъпления и казва: „Като тежко бреме ми тежат” (Пс.37:5), той трябва да чуе: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). – Казахме това в началото според текста на LXX. Но според еврейския текст значението е различно. Наистина, на светите хора се казва това: ти, който си спазил заповедите Ми, който си на земята и знаеш, че всеки, който се смирява, ще бъде въздигнат, ти си подражавал на Моята кротост, ти си сторил правда, търси Господа в своята кротост. И ако искате да знаете кой е Господ, тогава търсете праведния, търсете кроткия, „Защото Отец даде целия съд на Сина“ (Йоан 5:22), който ще съди праведно. И тъй като сте кротки, търсете кротките, така че всичко, което е недостатъчно във вашата кротост, да бъде възстановено от Този, който е източникът на кротостта. И това е, което ви казвам: „Може би ще избягате по някакъв начин в деня на огнения Божи гняв“, тоест може би случайно, понеже сте потърсили Господа и сте извършили Неговата правда, вие ще можете да избягате от гнева в наближаващия ден и да избегнете пленничеството, което ще сполети народа на Юда или от Навуходоносор, или от римляните. Ако се съмнява или се съмнява] дори за тези, които са извършили Неговата правда, казвайки: Може би ще се скриете по някакъв начин в деня на огнения гняв на Господа, тогава какво ще стане с грешниците? Наистина, опустошението на земята на Юда ще бъде толкова голямо и толкова голяма победоносна вавилонска армия ще постигне, че същият плен ще сполети най-могъщите градове на филистимците, които винаги са били ваши опасни противници в битки. Газа ще бъде унищожена, Аскалон ще бъде превърнат в пустиня, а Азот ще бъде отведен в плен не тайно, а след борба, т.е. д след победа при ясна (дневна) светлина; и Акарон, което означава изкореняване, ще пострада това, което означава името му, тоест ще бъде изравнен със земята. – Това е според буквалния смисъл и еврейската истина. И според Седемдесетте смирени на земята, за които беше казано по-горе, им е заповядано да упражняват съд и да търсят правда, която според мен не е никой друг освен Христос. И тъй като всеки, който търси, ще намери (Матей 7:8), тогава нека те от своя страна да предадат на другите това, което са намерили, тоест нека учат другите: „Каква полза от скритата мъдрост и невидимото съкровище“ (Сир.20:30). И аз ви заповядвам това, за да бъдете покрити в деня на гнева Господен, тоест в края на света или при напускането на всеки от вас от този живот, защото Газа, и Аскалон, и Азот, и Екрон ще претърпят различни наказания. Всъщност Газа означава: моята крепост. Следователно онези, които са увеличени от телесна сила или светска сила и заедно с дявола казват: „Ще го направя със сила“, ще бъдат унищожени и сведени до нищото в деня на Господния гняв. Ascalon, което означава: претеглен, или: убийствен огън, - когато дойде денят на Господния гняв, той ще почувства размера на престъплението си и ще бъде угнетен от тежестта, която е произвел. И тъй като той пламенно искаше да пролее кръв и прелъсти много души, и тъй като над него се изпълни словото: „Господ се гнуси от кръвожаден и коварен човек“ (Пс. 5:7), тогава той няма да бъде унищожен, както Газа, но ще бъде обърнат в пустиня и ще бъде изпепелен на прах от огъня на геената. Също и Азот, на еврейски наречен есдод (אשדוד), а на нашия език: огънят на раждането ще бъде опустошен в пълна светлина, защото гори от похот) и бушува в топлината на размножаването. И тъй като всички прелюбодейци имат сърца като огнена пещ (Ос. 7:4) и те са като че ли ранени от пламтящи стрели, тогава не в тъмнината, не чрез таен съд, но по пладне, когато всички светии получат пълно сияние, те ще бъдат хвърлени в тъмнината и няма да имат съдбата на светиите. И Екрон, което означава: безплодие или: изкореняване, също ще бъде изкоренен, защото той нямаше никакви плодове и с превратното си учение в крайна сметка унищожи много. Разберете всички тези различни нюанси и във връзка с пороците и греховете на душите и в смисъла, че огънят ще изпита качеството на работата на всеки човек в деня на съда (1 Кор. 3:13). Соф.2:5–7. Горко на жителите на крайморската страна, хората на Крит! Словото Господне е върху вас, ханаанци, земя филистимска! Ще те погубя и няма да имаш жители, а крайбрежието ще бъде кошара за овчари и кошара за добитък. И тази област ще бъде дадена на остатъците от Юдовия дом и те ще пасат там, и в къщите на Аскалон ще почиват вечер, защото Господ, техният Бог, ще ги посети и ще върне пленниците им. Горко вам, жители на морския бряг, народе загиващ! Господното слово е върху вас, ханаанци, земя филистимска: И ще ви разпръсна, така че да няма жител [в вас]. И морският бряг ще бъде място за почивка на овчари и кошара за добитък; и морският бряг ще принадлежи на този, който оцелее от Юдовия дом. Там ще пасат и в къщите на Аскалон ще почиват вечер; защото Господ техният Бог ще ги посети и ще отвърне от тях плен. LXX: Горко ви, обитатели на морския бряг, критски пришълци! Словото Господне е върху вас, ханаанци, земя на чужденци! И ще те унищожа в дома ти. И Крит ще бъде пасище за стада и кошара за овце, и бреговете на морето ще бъдат собственост на онези, които са останали от дома на Юда. Над себе си ще пасат в къщите на Аскалон; следобед ще се отвърнат от присъствието на синовете на Юда, защото Господ ще ги посети и ще отвърне пленниците им. В исторически смисъл не е трудно да се разбере значението, защото в горните думи той каза: Газа ще бъде унищожена и Аскалон ще бъде превърнат в пустиня, Азот ще бъде изоставен по пладне и Екрон ще бъде изравнен със земята. С името на четирите велики града на Палестина, словото на Господ обикновено се обръща към самия регион и го предсказва по следния начин: „Горко на вас, жители на крайбрежната страна по време на вавилонското нашествие, защото онези, които живеят близо до морето, или ще загинат, или ще бъдат отведени [в плен].” Но никой не се съмнява, че земята на Палестина е Ханаан; и ще ви разпръсна, казва Той, така че нито един жител да не остане; и вие, които някога сте се радвали на поражението на Юдея, ще достигнете до такава степен на опустошение, че всичките ви най-силни градове ще се превърнат в кошари на пастири. И след като Господ посети Своя народ и им заповяда да се върнат под водачеството на Зоровавел и Исус Навиев и те построят храма и възстановят Ерусалим отново, вие ще бъдете толкова необработени и толкова покрити с тръни и коприва, че пастирите от остатъка от евреите ще почиват следобед в Аскалон и ще доведат стадата си да почиват в някога известния град. И това ще бъде, защото Господ ще посети Своя народ и ще отвърне техния плен. Дали това се е случило или още не, Бог знае. Нещо повече, ние сега не предлагахме да представим историческата истина, а само да съобщим това, което сме получили от евреите. – И според духовния смисъл и превода на LXX разбирането е трудно и особено защото не са съгласни [с нас] в превода. Всъщност там, където преведохме пагубните хора, те използваха израза: пришълци на Крит, а именно: в еврейските думи goi choretim (גףכרתי) вместо goi, т.е. народ, племе, те четат гар, т.е. пришълец, а в думата choretim, което означава: пагубен, те видяха името на остров Крит. И накрая, както Акила, така и петото издание превеждат: ἔθνος ὀλεθριον - пагубно племе, а Теодотион: ἔθνος ὀλεθρίας - пагубно племе, също и Симах: ἔθνος ὀλεθρευόμενον - унищожаващо племе - те правят всичко това [според] нашия превод. След това, където използвахме думите: И морският бряг ще бъде място за почивка на пастирите и всички тълкуватели са съгласни с този превод, LXX пише: И Крит ще бъде пасище за стада и кошара за овце. И така, сравнявайки духовното с духовното и следвайки пътя на превода на Вулгата [народно издание], който вече започнахме, ние питаме: не прочетохме ли някъде другаде в Св. Писание името на Крит? И, освен ако не съм измамен, следното стига до въпроса: „Критяните винаги лъжат, зли зверове, мързеливи в корема си: това свидетелство е вярно“ (Тит 1:12-13). Тези хора, които се колебаят и се увличат от всеки вятър на учение в измамата на хората, в изобретателността на грешките, избраха да бъдат пришълци на критяните, които оттук и оттам са оглушени от различни вълни на мор, звънят като медта на корибантите и, по думите на апостола, „като звънтящ кимвал” (1 Кор. 13:1), - [избраха да бъдат пришълци] на критяните], когато е трябвало да живеят в земята на изповедта, тоест в земята на Юдея; и тъй като те са пришълци от критяните, Божието слово, тоест заплахата, се обръща към тях; и те се наричат ​​Ханаанската земя, [която е] в постоянен поток и непрекъснато движение, и земята на чужденците, защото те, отчуждени от Господа, са на морския бряг, в страната на Крит. И така, Божието слово се обръща към тях или в края на света, или ежедневно чрез хора, принадлежащи към Църквата, които заедно с апостола могат да кажат: „Искате ли да изпитате Христос, който говори в мен“ (2 Кор. 13:3), [със заплахата], че ще бъдат изхвърлени от Крит и изгонени от предишните си жилища; и тази страна, която преди това съдържаше разрушително стадо, ще бъде кошарата на Христос, а Юда, т.е. истинската изповед ще обитава край брега на морето. И когато светът започне да се покланя привечер, и от многото, които са призовани, малцината избрани, които сега се наричат ​​остатъците от Юда, ще хранят онези, които преди са пасли всред морето, тоест в Крит, и в лъжи; тогава те ще намерят почивка за себе си в домовете на Аскалон, тоест там, където преди това се е разпрострял огънят на дявола и кръвта на убитите [разпространена]; Всъщност думата Аскалон означава убийствен огън. И това ще бъде, защото Господ ще посети своя народ и онези, които преди са били лесно уловени от хитрите доказателства на еретиците, [сега], сякаш се връщат от плен, ще победят своите противници и ще живеят в своите шатри. И думите от текста LXX: От името на синовете на Юда, ние отбелязахме със специален символ, защото тези думи не са в еврейския текст и не са включени [в текста] от нито един от преводачите, освен това те объркват връзката и значението на пасажа; това не е така, защото ще бъде трудно да се намери по какъвто и да е начин подходящо значение за това вмъкване, а защото вече сме решили да следваме истината на тълкуването и преценката на по-образования от обикновения читател. Соф.2:8–11. Чух укора на Моав и проклятията на синовете на Амон, как се подиграваха с народа Ми и се хвалеха в пределите им. Затова живея! казва Господ на Силите, Израилевият Бог: Моав ще бъде като Содом и синовете на Амон ще бъдат като Гомор, земя на коприва, солна яма, пустиня до века; остатъкът от Моя народ ще ги вземе като плячка, а оцелелите от Моя народ ще ги получат като наследство. Това им е за тяхната арогантност, за това, че се подиграваха и възвеличаваха над народа на Господа на Силите. Господ ще бъде страшен за тях, защото ще унищожи всички богове на земята и всички острови на народи ще Му се поклонят, всеки от своето място. Чух укорите на Моав и проклятията на синовете на Амон, с които те се подиграваха с моя народ и високомерно се хвалеха с границите на тяхната [земя]. Затова живея! Господ Бог казва: [Vulg. отвън: Бог на войнствата, Бог на Израел: Защото Моав ще бъде като Содом и синовете на Амон като Гомор, [като] изсъхнали тръни, купища сол и пустиня завинаги; остатъкът от народа ми ще ги открадне и оцелелите от племето ми ще ги притежават. Това ще им бъде направено заради тяхната арогантност, защото клеветиха и се хвалеха величествено над народа на Господа на Силите. И Господ ще бъде страшен над тях; и Той ще превърне в нищо всички богове на земята, и хората [или: човек] от мястото си ще Му се поклонят, всички острови на езическите народи. LXX: Чух укора на Моав и безчестието на синовете на Амон, с което те се подиграваха на народа Ми и се хвалеха величествено над границите Ми. Затова жив съм Аз, казва Господ [или: Господ Бог] на Силите, Бог на Израел: защото Моав ще бъде като Содом и синовете на Амон като Гомор, а Дамаск ще бъде изоставен като купа сено на гумно и запустен завинаги, и онези, които са останали от народа Ми, ще ги ограбят, а онези, които са останали от Моето племе, ще ги завладеят. Това ще бъде техният укор, защото те проклинаха и се хвалеха величествено пред Господа на Силите; и Господ ще се яви над тях и ще унищожи всичките богове на народите на земята, и всичките острови на езическите народи ще Му се поклонят, всеки от мястото си. Подобно на [други пророци], - с изключение на Даниил, който по-често от [други] имаше видения на четири царства и очертаваше различните им черти под едно или друго изображение (Дан. 8), - [а именно:] Исая, Еремия, Езекил правят така, че след видението на Юда обръщат своето пророческо слово срещу други народи, които са около Юда, и им прогласяват какво ще им се случи според към техните специални качества (ἱδι ώ ματα) на всеки от тях и спирайте повече или по-малко дълго, за да ги опишете; така че пророк Софония сега следва същата заповед, макар и за кратко. Наистина, след филистимците, срещу които беше изречена ужасна дума пред другите, Газа, казва той, ще бъде унищожена, Аскалон ще бъде превърнат в пустиня, Азот ще бъде изоставен по пладне и Акрон ще бъде изравнен със земята. И сега се разкрива пророчество срещу Моав и синовете на Амон, или, както е добавено в LXX, срещу Дамаск, който в Исая (Ис. 17) е наречен Арам, [това] защото, помагайки на Навуходоносор, те опустошиха Юда, стъпкаха светилището му и разрушиха храма и, като наложиха ярем на народа на Израел, наклеветиха Господа. Защото Навуходоносор и халдейците, след унищожаването на градовете на Юда, потискаха останалите племена и се случи така, че тези, които нападнаха самите Божии хора, също понесоха тежестта на същите бедствия, а Юда, когото те сами очакваха да имат сред поданиците си, имаше колега роб. И така, дори в царството на Йосия, преди да дойде пленът и преди Йерусалим и храмът да бъдат унищожени, пророчеството се обръща срещу нападателите [на Божия народ], така че бедствията на Божия народ, които веднъж идват, ще бъдат облекчени от бедствието [или: бедствията] на останалите народи. Чух, казва той, упреците на Моав, който сега се нарича Ареополис, и проклятията на синовете на Амон, който също е град на Арабия, наречен Филаделфия и е вторият град след Бостра, - [укори и проклятия], с които те опозориха народа Ми и, като отблъснаха евреите, разшириха границите си в тяхната земя. Следователно, тъй като те Ме поругаха и опозориха народа Ми, Аз, Господ на Силите, който мога да изпълня заплахата Си, и Богът на Израел, който в лицето на Своя народ Сам търпи нараняване, ще направя Моав да бъде като Содом и децата на Амон като Гомор. Ще прочетем подобни видения в Исая и Еремия и там ще открием и това, което сега четем тук. [Ще бъдат като] изсъхнали тръни, като купчини сол и пустиня завинаги, вместо която LXX беше пренесен - не знам с каква цел - Дамаск, напълно разрушен и изоставен; Ако не греша, те бяха подведени от двойното значение на думата, защото думата сухота на иврит mamasac (םםשק) чрез промяна на първата буква mem в dalet има останалите букви същите, както и думата damasec, което означава Дамаск. Но въпросът е как тези градове, тоест Моав и синовете на Амон, са доведени до състоянието на Содом и Гомор и как никога повече няма да бъдат възстановени, [останали] купища изсъхнали тръни и блокове сол? Това, че те наистина са били опустошени, като Содом и Гомор, не е никак трудно да се покаже. Но следното може да бъде: Ще бъдем изоставени завинаги или ще го тълкуваме в смисъл на окончателния край на тяхната власт (тъй като след като покориха халдейците, те загубиха царството си и след това бяха под управлението на антиохийците, след това на Птолемеите и накрая се подчиниха на игото на Римската империя), или трябва да го приемем като преувеличена поговорка ( ὐπερβολικῶς), защото думата лолам (לצולם) означава и вечност, и век, поради което може да се разбира и в смисъла на век, и в смисъла на някакво време, и в смисъла на поколение. „И онези, които останат от народа на Израел, ще ги опустошат и ще завладеят хулителите [хората], които някога са помагали на халдейците. Това ще бъде за тях поради тяхната арогантност, защото те говореха зло и се хвалеха величествено пред народа на Господа на Силите, Който, Господа на Силите, ще бъде страшен за тях, но Неговият гняв няма да унищожи арогантните, няма да пролее кръвта на богохулните, но само ще смаже и превърне в нищо всичките им идоли, така че онези, които са били в заблуда и не са почувствали благодеянията на Бога, принудени от тежестта на бедствията, биха знаели, че идолите изобщо не помагат и те се покланяха на Бога, всеки от мястото си, всички острови на езическите народи. – До тук според текста на иврит. Нека сега се обърнем към тълкувателите на LXX и насърчим евреите, които следват само историята, да ни обяснят: кога Моав и синовете на Амон станаха като Содом и Гомор, като купища сол и се превърнаха в пустиня завинаги? Те трябва да ни покажат серни дъждове и земята с лозята, превърната в димяща пепел, и освен това морето, което някога е излизало от солени извори, покриващо всичко и сега наречено Мъртво море. [Тогава] кога евреите разграбиха тези [градове] и кога оцелелите от израилските племена ги завладяха? Или какво трябва да бъде негодуванието на Господа, за да ги унищожи и унищожи за укор и безчестие? Не само Моав и Амон, но и целият свят, така че всеки от своето място да му се поклонят всичките острови на езическите народи? Той по-скоро проявява благосклонност към онези, които отклоняват, така че те да се обърнат от грешка към спасение. Следователно, ако те кажат, че след завръщането си от Вавилон тези племена са били подвластни на народа на Израел, тогава първо ще изискаме [от тях] солидно доказателство от Писанията, че това е било така; и след това, тъй като те могат да докажат много малко, ние ще им направим отстъпка на ранен етап; ще кажем: "Нека стане, както казваш. Но каква истина е Бог да отплати на далечни потомци [за грях], когато дядовците са били хулители, а прадядовците са били хулители? Защото идеята, изразена по-рано в Закона, че "наказах греховете на бащите върху децата до третото и четвъртото поколение" (Изход 20:5) е елиминирана от Езекил: „Жив съм Аз, казва Господ, тази притча вече няма да се говори... но душата, която съгреши, ще умре“ (Езекиил 18:3–4) В същото време имайте предвид, че казаното се нарича притча и няма смисъла, който писанията придават отвън. Следователно, ако е несправедливо да се отплаща на децата за престъпленията на техните предци, колко по-несправедливо е да се очаква това да се случи в края на света, когато идва не Христос, както мислят евреите, а Антихристът. Наистина, щом са ограничени от границите на историята, за да твърдят, че казаното вече се е изпълнило, те веднага бягат към бъдещите времена на Христос и всичко, което не могат да обяснят, си обещават много векове по-късно и казват, че по това време Моав, и синовете на Амон, и Египет, и филистимците, и едомците, които сега нападат евреите, трябва да бъдат наказани. Така че нека ги попитаме защо Бог наказва главно тези народи, а не целия свят, из който евреите отдавна са разпръснати навсякъде. И наистина, ако Моав, който напада евреите, заслужава наказание, както синовете на Амон и останалите племена, живеещи около [тях], тогава защо Галия не е наказана? Защо той не включи Великобритания в заплахите? Защо Испания остава непозната за наказанието? Защо нищо не се казва за Италия? Защо Африка мълчи? Най-общо казано, защо само нациите около евреите допуснаха толкова много нечестност, че само те са посочените първи, въпреки че целият свят държи евреите като пленници? Това е обяснението срещу евреите и срещу [тяхното] общо тълкуване на всички пророчества, в които се намира някакво предсказание относно езическите народи. Сега от самия ред на речта на св. Ще докажем от Писанието, че Дамаск, както казахме по-рано, не е назован нито в еврейския текст, нито в който и да е друг тълкувател. Всъщност към думите: Чух укора на Моав и проклятията на синовете на Амон, добавени в заключение: Защото Моав ще бъде като Содом и синовете на Амон като Гомор. По същия начин и думите: И Дамаск ще бъде изоставен, като купа сено на гумно, той трябваше да предшества нещо; и точно както за двата народа, чиито грехове изброи преди, той каза: Моав ще бъде като Содом и синовете на Амон ще бъдат като Гомор, така че той трябваше да опише или упреците, или проклятията на Дамаск, така че наказанието, изпратено [към него], да бъде заслужено. И в последните думи: Като купа сено на гумно, което на гръцки се изразява с думите: ὠ ςθημωνία ἁ λός; – LXX е преведено, както смятаме, с думата: ἁ λός, т.е. сол; но неопитни хора приемат в думата θημωνία купчина хляб или плодове, вместо ἁ λός; [сол] в съответствие с концепцията за плодовете добавихме две букви ω и ν и използвахме ἃ λωνος, т.е. гумно. Нека да кажем това за несъответствието и грешката в превода и за трудността по отношение на историческото значение на [пасажа]. - Но ученият човек, който сравнява духовното с духовното, който търси не това, което е долу, а това, което е горе, който възкръсва от мъртвите с Христос и след като съблече стария човек, облича новия, ще припише укора [или: укора] на Моав и богохулството [или: безчестието] на синовете на Амон на проповедниците на доктрини, противоречащи на църквата, които самите изглежда са от расата на Авраам, който избяга от огъня Содом и Гомор и живее в Малкия Зоар. Но тъй като те се появяват в тъмнината и не могат да съзерцават светлината на истината (тъй като те са се отклонили от Бог Отец, което може да се види от имената Лот и Моав) и са престанали да бъдат Божии синове (което е изразено в името Мой народ) и са били заченати в тъмна пещера, те са възникнали от кръвосмешение; след това до ден днешен, атакувайки смирените синове на Юда, те искат да увеличат владенията си в ущърб на нейните граници, срещу което се казва в Притчи: „Не търпи вечните граници, които бащите ти определиха“ (Притчи 22:28) Вижте еретиците, които се хвалят със задълбоченост, красноречие и всички тънкости в учението, как те презират простотата на [езика] на църквата, високомерно гледат на него като на недостоен за техните мистерии, които те са измислили за себе си като идоли, и го смятат за нищожен; и няма да попитате: какъв е този укор на Моав и безчестието на синовете на Амон, с което те се подиграха на Божия народ? И така, Господ се закле в Себе Си, като каза: Жив съм Аз, казва Господ, няма съмнение, че за да се разграничи [Себе] от мъртвите богове, наречени идоли, Богът на Израил, т.е. [Бог] на хората, които виждат, нарича Себе си живият Бог, - [се закле], че тези богохулници на народите, т.е. Моав и синовете на Амон, - за които казахме по-горе: как ще бъдат Содом и Гомор - въпреки че смятат себе си за напуснали Содом и Гомор, защото не са езичници, но тъй като те хулят Божия народ, действат срещу Израел, те ще бъдат приравнени със Содом и Гомор ще бъдат унищожени точно както тези градове някога са били унищожени, така че те няма да имат и най-малките признаци на [предишен] просперитет [или: сила] и живот. Не е изненадващо, ако разбираме това за еретиците - [точно, че] те ще бъдат наказани по същия начин както Содом и Гомор, когато дори за хора, принадлежащи към църквата, които не са спазвали Божиите заповеди и са се отклонили от Неговите заповеди, се казва чрез Исая: „Слушайте словото на Господа, вие князе на Содом, и внимавайте в закона на Господа, вие, хора на Гомор” (Ис. 1:10); и на старейшините [старейшините], които искат да покварят чистотата на църквата в образа на Сузана, нека Даниил каже: „Това е Божият съд: племето на Ханаан, а не на Юда“ (Дан. 13:56). Но за да знаете, че колкото и пъти да се наричат ​​Содом, Гомор и Египет, не става дума за тези страни, които виждаме с очите си, а за други духовни, които са застрашени от пророческото слово, прочетете в Откровението на Йоан: „Мястото, където Господ беше прикован на кръста, духовно се нарича Содом и Египет” (Откр. 11:8). Следователно, ако [дори] Йерусалим духовно се нарича Содом и Египет, тогава, напротив, защо Египет, Содом и Гомор, ако са извършили делата на Йерусалим и земята на Юда, няма да станат земя на Господния дял? И накрая, Давид не беше един от свещениците и не му беше позволено да яде хляба на предложението, но тъй като той се превъзнасяше във всяко свое дело и преследването на Саул го превъзхождаше в добродетели, тогава по време на бягството си, по време на своята несигурност, той изведнъж става водач и получава хляба на предложението, но не нарушава [това] Божиите заповеди (1 Царе 21:1-6). Казахме всичко това, защото Моав ще бъде като Содом и синовете на Амон като Гомор. Така и Дамаск, чието име означава: този, който пие кръв или кръвта от чувала, ще бъде изоставен от Божията милост като купчина сол. Всъщност, тъй като неговият княз е царят на Ареф, а жителите на Дамаск искаха да убият Павел, така че той беше спуснат през стената в кошница (Деяния 9:25; 2 Кор. 11:32), тогава Дамаск не се казва: Ти си солта на света и не се нарича солта, която винаги се принася в жертви, а тази, която е загубила силата си и за която е писано в Евангелие: Ако солта изгуби силата си, тогава с какво ще я осолиш? Вече не става за нищо: нито на земята, нито като място за изхвърляне на всякакви нечистотии; но я изхвърлят, за да бъде стъпкана от хората (Матей 5:13). И така, Моав и Амон и Дамаск, които се разбунтуваха срещу богопознанието, похулиха Божия народ, нанесоха му много безчестия и искаха да разширят границите си върху земята на Църквата, и да завладеят Божия народ, ще бъдат изоставени и унищожени [или: низвергнати], а онези, които останат от Божия народ, т.е. мъжете на църквата, научени от Писанията на Господа, ще ги ограбят и оцелелите от племето на Господа ще ги завладеят и това ще бъде [тях] за укор, тъй като [или: което] те проклинаха и се хвалеха величествено пред Всемогъщия Господ. Обърнете внимание на кротостта, вижте милостта на Господа: Той търпи безчестие, подложен е на богохулство, Неговите граници са ограбени; и какво прави Той? Той изпраща при народа Си тези, които споменахме по-горе, така че [хората] да разделят богохулниците помежду си и да ги превърнат в своя собственост. Защото е много по-добре за глупавия да бъде роб на мъдрия човек, за да бъде поправено безумието му чрез мъдростта на Господа, отколкото да бъде оставен на собственото си безумие. И така, Господ Всемогъщият, Когото те сега изобщо не познават, ще дойде и ще се яви над тях и ще разпръсне техните учения, тоест техните богове и идоли на различни народи, така че след събарянето на идолите, които народите създадоха за себе си със силата на въображението си, те самите да се обърнат към Господа и така всеки от своето място да се поклони на Господа, Когото не е познавал преди. Соф.2:12–15. И вие, етиопците, ще бъдете убити от Моя меч. И Той ще протегне ръката Си на север и ще унищожи Ашур, и ще превърне Ниневия в развалини, в сухо място като пустиня, и стада и всякакъв вид животни ще почиват всред нея; пеликанът и таралежът ще прекарат нощта в нейните резбовани декорации; гласът им ще се чуе в прозорците, разрухата ще се разкрие на стълбовете на вратите, защото кедровата ламперия вече няма да бъде върху тях. Това ще бъде един победоносен град, живеещ безгрижно, казващ в сърцето си: „Аз и няма друг освен мен“. Как стана руина, бърлога за животни! Всеки минаващ покрай него ще си подсвирква и ще маха с ръка. Но и вие, о, етиопци, ще бъдете бити с Моя меч; и Той ще протегне ръката Си на север и ще унищожи Асирия, и ще превърне красивата [Ниневия] в място необитаемо, непроницаемо, сякаш пусто. Всред нея стадата ще почиват: всички диви зверове на народите, и горчива [чапла], и таралеж ще се скупчат в къщите й; глас на певец ще [звучи] в прозореца, гарванът ще [гнезди] на стълба на вратата [на портата], защото ще унищожа цялата му сила. Ето този горд град, който живее високомерно, казвайки в сърцето си: „Аз съм и няма друг [град] освен мен.“ Как се превърна в пусто леговище на див звяр? Всеки, който минава [или: ще мине] по него, ще подсвирква и ще маха с ръка. LXX: И вие, етиопци, ще бъдете ранени от Моя меч: и Аз ще простра ръката Си на север, и ще унищожа Асирия, и ще превърна Ниневия в място необитаемо и безводно, сякаш пусто, и стада ще пасат всред него, и всички диви животни на земята, и хамелеони, и таралежи ще гнездят в стаите му, и диви животни ще крещят в своите долини [или: нея] и гарвани по портите й, защото кедърът е нейната гордост. Това е град, предаден на злото, живеещ в надежда [в себе си], казващ в сърцето си: „Аз съм и след мен няма вече.“ Как се превърна в необитаемо място, пасище за диви животни? Всеки, който минава по него, ще подсвирква и маха с ръце. Целият този пасаж и двата по-горе – срещу филистимците и срещу моавците и синовете на Амон – евреите приписват на новото идване на Христос, който според тях ще дойде в края на света, за да възстанови Ерусалим и да освободи народа Си от ръката на нациите, които ги контролират. Ето какво изглежда означават думите: И хората от мястото си, всичките острови на езическите народи, ще Му се поклонят. Но по това време не само гореспоменатите народи, но и етиопците, и асирийците, и дори Ниневия, градът на асирийците, беше превърнат в необитаемо място и всички диви зверове на земята, или, както е написано в еврейския текст, всички диви зверове на народите, което според тях има значение във връзка с всички племена, които трябваше да участват в свалянето на Ниневия, ще има място за почивка в него. И тъй като в този пасаж [думата] ninive се превежда [с думата]: красива, тогава те приписват думата красива на Вавилон и всичко, което следва: Горчивката и таралежът ще се скупчат в къщите й и т.н. [според тях] е по-подходящ за Вавилон, за чието опустошение е предсказано същото в книгата на Исая. Други, напротив, твърдят, че [тук] ясно се говори за царството на Асирия, което вече беше казано по-рано: И той ще протегне ръката си на север и ще унищожи Ашур и ще превърне Ниневия в необитаемо място. Което означава [или: след] асирийците, по-естествено е да се отнесе значението към Ниневия, отколкото към Вавилон, градът на халдейците. И думите му: “Горчивият и таралежът в портата, и гарванът на стълбовете” свидетелстват [или: показват], че няма жители; и има два вида горчиви [чапли], някои водни, други живеещи в пустинни места. С думите: Гласът на певеца [или песните] в прозореца трябва да се разбира или като демони, или като гласове на различни птици, които обикновено живеят в опустошените градове. Освен това, това, което ние и LXX превеждаме с едни и същи думи: Гарван на стълба на вратата, на иврит се изразява с думата хареб (תרב), която, според разликата в четенето (ערכ), се разбира или в значението: суша, или: меч, или: гарван. Затова Акила превежда: меч, а други: суша. - След унищожаването на Ниневия, речта на пророка, сякаш се обръща към нейните руини, завършва така: Ето този горд град, който живее самоуверен и казва в сърцето си: "Аз съм и няма друг освен мене." Как се превърна в пусто леговище на див звяр? Всеки, който минава [или: ще мине] по него, ще подсвирква и ще маха с ръка. В съответствие с това, което казахме по-горе, в изоставен град или наистина [или: истински] ще живеят диви животни, или може би под образа на диви животни е посочено разнообразието на много народи. Следователно, ако някой попита как, в исторически смисъл, това пророчество се отнася до времената на Навуходоносор, когато назовава етиопците и египтяните, на които мидяните и персите не направиха нищо, нека прочете историята и да види, че асирийците, както и етиопците, са били завладени от мидийците, [той ще види] царството на Камбиз и силата на Кир и всичко, което следва теми Това трябва да се каже според към еврейската интерпретация. - Но ако обърнем внимание на факта, че във всички писания етиопците се наричат ​​онези, които са почти затънали в пороци, - според това, което четем в Еремия: „Ако етиопец смени кожата си“ (Ерем. 13:23), тогава можем да се надяваме, че след като етиопците се обърнат към по-доброто, никой от тях няма да бъде лишен от спасение, ако пожелае да се покае. Затова осквернената душа, изцапана с мръсотията на пороците, най-напред [от всички] казва: „черна съм” (Песн. 1:4); и след това в края на Песен на песните за нея, вече изчистена и измита от покаяние, е написано: „Коя е тази, която се издига бяла“ (Песен.8:5); също така Моисей, тоест духовният Закон на Господа, взе етиопска жена от езичниците (Изх. 2:21) и [въпреки че] Мария, тоест синагогата на Юдея, и Аарон, тоест плътското свещеничество, а не свещеничеството според чина на Мелхиседек, роптаят срещу Закона, но напразно. Защото синагогата веднага се покрива с проказа и, като бъде изхвърлена от лагера, се връща в него, когато изтече времето и чрез молитвата на Мойсей; защото ръката на Етиопия вече е предупредила Бога (Пс. 67:32). И така, Божието слово сега заплашва тези, които, вкопчени в греховете и забравени в калта на пороците, не искат да се обърнат към по-доброто и да измият тъмното петно. И те са заплашени от меч, за който според мен е писано в книгата Битие: „Той постави херувим и пламенен меч, който се върти, за да пази пътя към дървото на живота“ (Бит. 3:24) и в пророк Исая (според текста на LXX): „Той ще доведе голям и свят меч против дракона, гърчещата се змия, и ще го убие на това ден” (Ис. 27:1). И той казва, че те трябва или да бъдат ударени или ранени с меч, така че от страх от наказание да могат да последват примера на Ниневия и да се покаят (Йоан 3:5-10) и да не паднат под това, което Бог заплашва. Същата идея се съдържа и в пророчеството на Еремия. „Ще говоря“, казва той, „за народа и за царството и ще ги унищожа и разпръсна; и ако се покаят, тогава ще се разкая за всички бедствия, които обещах да им докарам“ (Ерем. 18:7-8). И за да знаете защо Господ заплашва етиопците с меч, за да ги обърне към по-добро, той посочва малко по-надолу за етиопците в същата тази книга „Заради реките на Етиопия, откъде са Моите поклонници, синовете на Моите разпръснати. Те ще Ми донесат дарове” (Соф. 3:10) или, както е в LXX, „от границите на реките на Етиопия ще приема разпръснатите Си и те ще Ми принасят жертви. - След това вече не Господ говори, както по-горе, а пророческият дух за него: И той ще простре ръката си на север и ще унищожи Асирия, - [простре] на север, за което Йеремия пише: „От север ще пламнат бедствия върху всичките жители на земята“ (Ерем. 1:14), за което Соломон споменава: „Северният вятър е силен, по име се нарича“ [ вятър] „от дясната страна“ (Притчи 25:23). Господ ще протегне ръката Си, налагайки наказание, така че както Северът да усети наказанието, така и живеещите на неговата земя, към които според Захария са изпратени черните коне; за тях се казва: „Имаше” [или: „в които имаше”] „черни коне, отидоха в Северната страна” (Зах. 6:6). И наистина, който вдигне крака и се оттегли от Изток, за когото същият пророк казва: „Ето Човекът, името Му е Изток” (Зах. 6:12), и се оттегли на Запад, той веднага се втурва към Севера, който всъщност не е от дясната страна, а се нарича само с името „десен”. Това, в края на краищата, е разбираемо дори в чувствен смисъл - а именно: който стои на Изток и обръща лицето си към Запада, ще има север от дясната си страна; надясно [т.е. д. благоприятен] онези, които са били освежени от дъха му, го наричат; той е благоприятен само по име; напротив, в своите дела той е по-скоро от лявата страна [т.е. д. неблагоприятно]. – След като обърне ръката Си срещу Севера, Господ ще унищожи и Асирия, която по име означава εὑθύνων, тоест според мнозина владетел, но това не е вярно, εὑθύνων означава този, който изобличава и убеждава [или победител]. И тъй като дяволът [едновременно] е и враг, и отмъстител, той сам предизвиква грехове, а след това сам изобличава грешниците, затова се нарича εὑθύνων. Според мен това е владетелят на Асирия, живеещ на север, имащ Нивева за своя столица и говорещ в книгата на Исая, според текста на LXX: „Ще действам със сила и чрез мъдростта на разума ще разруша границите на народите и ще владея над техните сили” (Ис. 10:13). - Всичко следното, казано за опустошената Ниневия: И в нея ще има стада и всички диви животни на земята, и хамелеони, и таралежи ще гнездят в стаите й, и диви животни ще почиват в портите й, и гарвани в прозорците й и т.н., трябва да се разбира според мен в съответствие с написаното в Йона или Наум. В книгата с тълкуванията на Йона под Ниневия, тоест красивата, която в резултат на проповедта на Йона, тоест гълъбът, се обърна към покаяние, разбрахме Църквата, събрана от езическите народи. В книгата с тълкуванията на Наум ние запазихме разбиране по отношение на света. И наистина, по отношение на света не е трудно да се тълкува и да се каже, че когато етиопците бъдат поразени от меча на Господа и Той протегне ръката Си на север и унищожи асирийския владетел на света, тогава самият свят ще загине и ще се превърне в пълна пустиня и вече няма да събуди състрадание в никого, но всички ще надвиснат над руините му и ще размахват ръце. - И да се твърди за църквата, че тя ще бъде непроходима, пуста, че в нея ще живеят диви животни, на пръв поглед изглежда като богохулство, както и това, което по-късно ще бъде казано за нея с укор: Това е град, предаден на злото, който живее високомерно и казва в сърцето си: Аз съм и няма друг освен мене. Как се превърна в пустиня, пасище за диви животни? Но който се вгледа внимателно в апостолската поговорка, която гласи: „В последните дни ще настъпят най-лошите времена и хората ще бъдат егоисти, скъперници, горди, надменни, клеветници, непокорни на родителите си, неблагодарни, злодеи, безсърдечни, немиролюбиви, доносници, невъздържани, жестоки, ненавистници на доброто, предатели, нагли, надменни, любящи угодни повече от Бога, които изглеждат като благочестие, но се отричат от силата му” (2 Тим. 3:1-5), точно както е писано в Евангелието, че с увеличаването на неправдата любовта на мнозина ще охладнее, така че в това време [Христовото слово] ще се изпълни. Но мислите ли, че „Онзи, който ще дойде, Човешкият Син, ще намери вяра на земята?“ (Матей 24:12; Лука 18:8), - той няма да бъде учуден от крайното опустошение на Църквата [и от факта, че] тя ще бъде превърната в пустиня, предадена на диви зверове и ще понесе всичко, описано сега от пророка. Наистина, ако Бог, поради измама, не пощади естествените клони [на смокинята], а ги смаже, и [ако] Той превърна реките в пустиня, и водните извори в жажда, и плодородната земя в солена пустиня, поради нечестието на нейните обитатели; тогава защо, напротив, няма да се промени и да доведе до първоначалната жажда на тези, за които е казано: Той превърна пустинята във водни сборове и безводната земя във водни извори и заповяда да живеят там онези, които изпитват глад и т.н., и които Той присади от дивата маслина в добрата маслина - когато те, забравяйки за добрите дела, се отдръпват от своя Създател и се покланят на асирийците. – Въпреки че това обикновено може да се разбира във връзка с идването на Антихриста или с края на света, то може да се прилага ежедневно и към онези, които се преструват, че показват, че принадлежат към Църквата, но отричат ​​това с делата си и не са изпълнители на закона, а [само] негови слушатели; които напразно се възхваляват, защото са красиви, тъй като в тях живеят стада, т.е. много пороци и груби животни, които служат на тялото, и всички зверове на земята, които поглъщат сърцата им, и хамелеони, които нямат постоянен цвят, но го променят всеки момент поради различни грехове, ту скъперничество, ту лукс, ту жестокост, ту плътска похот, ту униние, ту бурна радост. И таралежите [гнездят] в своите стаи - бодливо животно, имащо много бодли и нараняващо когото докосне. Но дивите животни също ще лежат в техните клисури, тоест в сърцата им, и нечистите птици, гарваните, в техните порти, тоест в техните уста или уши, с които те или говорят или слушат злото. След това се казва, че църквата трябва да изтърпи или вече е изтърпяла това, защото изпадна в високомерие и като кедър вдигна глава, оставяйки се на злото; но все пак очакваща бъдещо блаженство за себе си, презирайки всички в сърцето си и с мисълта, че няма друга освен нея, казвайки: Аз съм и няма друг освен мен, как се превърна в пустиня, в пасище за диви животни? Всъщност там, където са живели преди това Отец, Синът и Светият Дух и ангелите са стояли на служба, тогава ще живеят диви животни, за които пророкът казва със сълзи: „Не предавай на зверовете душата, която се изповядва пред Тебе“ (Пс. 73:19). Всеки, който мине по него, ще подсвирне и ще размаха ръце. Ако разбираме това като казаното за ангелите, тогава ще го тълкуваме по следния начин: когато ангелите преминат над него, те няма да останат в него, както обикновено правеха преди: те ще бъдат напълно изумени и няма да го подкрепят, няма да укрепят падащия с ръката си, но ще вдигнат ръцете си и ще отминат; или може би ще вдигнат ръце с подсвиркване и ще ги стиснат, сякаш плачат от скръб за починалия. Ако искаме да разберем това по отношение на дявола и неговите ангели, които опустошиха лозето, пренесено от Египет, тогава ще кажем, че в душата, от която Христос се оттегли, която преди е била, но сега е престанала да бъде храм на Бога, [в такава душа] змията ще ходи, ще свири в нея и ще бълва отровата на своята злоба; и той ще направи не само това, но и ще извърши делата си, които в преносен смисъл (πιχῶς) се наричат ​​ръце. И за да не си мислите, че упражняваме насилие върху смисъла, разбирайки делата на змията под ръцете на змията, вземете предвид свидетелството на Соломон: „Смърт и живот са в ръцете на езика“ (Притчи 18:22). Изложихме го за алегорично тълкуване, като го поднесехме по най-добрия начин. Ако някой открие смисъл, който е по-правдоподобен и има по-голямо основание от вашите разсъждения, то нека читателят предпочете да се ръководи от неговия авторитет. Соф.3:1–7. Горко на нечистия и осквернен град, на потисника! Той не слуша гласове, не приема инструкции, не се доверява на Господа, не се приближава до своя Бог. Неговите князе всред него са ревящи лъвове, неговите съдии са вечерни вълци, които не оставят нито една кост до сутринта. Неговите пророци са хора несериозни и коварни; неговите свещеници оскверняват светилището и потъпкват закона. Господ е праведен сред него, Той не върши неправда, Той показва Своята присъда всяка сутрин без грешка; но нечестивият не познава срама. Аз изтребих народите, техните крепости бяха разрушени; Опустоши улиците им, така че никой вече не ходи по тях; Градовете им са опустошени: няма нито един човек, няма жители. Казах: „Страхувайте се само от Мен, приемете инструкциите!“ и жилището му няма да бъде разрушено, нито ще го сполети злото, което съм постановил за него; и те усърдно се опитваха да развалят всичките им действия. Горко на града, възмутен и обезумял: гълъбът не чу гласа и не прие наставления, не се упова на Господа, не се приближи до своя Господ [Вулг.: Бог]. Князете в него са като ревящи лъвове; съдиите му са вечерни вълци, не оставиха [плячка] до сутринта. Неговите пророци са луди; мъжете са неверни; свещениците му оскверниха светилището, постъпиха несправедливо против закона. Праведният Господ няма да извърши несправедливост по време на това. От сутрин до сутрин Той ще издава присъдата Си в светлината и няма да се скрие; но неправедните не познаваха срама. Аз унищожавах народи; крайъгълните им крепости са разпръснати; Опустоших пътищата им, защото няма [Вулг.: още не] никой, който да минава през тях. Градовете им са опустошени, защото не е останал нито един човек, нито един жител. казах; но ти ще се страхуваш от Мен, ще приемеш наставления и жилището му няма да загине в резултат на всичко, с което го посетих. И въпреки това те, като станаха на разсъмване, изопачиха всичките си мисли. LXX: О, граде славен и изкупен, гълъбът не чу гласа, не прие наставлението: не се довери на Господа и не се приближи до своя Господ. Принцовете му бяха в него като ревящи лъвове; съдиите му, като вълците на Арабия, не го оставиха до сутринта; неговите пророци са носители на вятъра [в себе си], неговите мъже се подиграват, неговите свещеници оскверняват светите неща и действат нечестиво против закона. Господ е праведен всред Себе Си и няма да извърши неправда. От сутрин до сутрин в светлината Той ще даде присъдата Си и не се крие, и в мъките не познава неправдата и не [отива] във вечната неправда. Намалях [броя] на гордите, крайъгълните им укрепления бяха разпръснати; разруших пътищата, така че те изобщо не могат да преминат; градовете им бяха разрушени, защото никой не остана и не живееше в тях. Казах обаче, че ще се страхувате от Мен и ще приемете наставления и няма да загинете пред очите Му при всичко, което съм му отмъстил. Пригответе се, станете на разсъмване, всичките им клони загинаха. Мнозина вярват, че поради връзката на речта [тук] се казва срещу Ниневия, за която беше казано по-горе: И Асирия ще разруши и ще превърне Ниневия в пустиня. Но Писанието никога не нарича Ниневия гълъб, въпреки че някои смятат, че пророк Йеремия е казал думите: „От лицето на меча на гълъб“ за Навуходоносор (Еремия 46:15?). Освен това трябва да знаете, че някои, напротив, твърдят, че под гълъб на това място трябва да се разбира Ελλάδα, т.е. Гърция, така че значението ще бъде следното: От името на меча на Йона, т.е. от името на меча на Гърция, тъй като думата Йона означава и гълъба, и Гърция. Затова и до ден днешен гърците се наричат ​​йонийци, а морето се нарича Йонийско, а евреите запазват древното си име. Тогава владетелите на Рим, запазвайки древното си име, са наричани цезари от варварските народи. Така цялата реч е насочена срещу Ерусалим: Горко на града, който някога беше гълъб, винаги съгрешаващ, предаден на плен, но отново избавен от Господ [от тях]. Горко на наперливия град - което е по-ясно изразено на иврит с думата: мара (מראה), т.е. παραπιχραίνουσα, и това, което можем да изразим с думи: този, който наскърбява Бога, тоест чрез порока си обръща милостивия Господ към скръб, така че този, който иска да бъде милостив, е подтикнат към наказание. Той [градът] не се вслуша в заповедта на Господа и в покварата си не искаше да приеме наставление, и не разчиташе на Господа своя Бог в бедите, които някога го угнетяваха; не Го последва и не искаше да се приближи до Него, когато каза: „Аз съм Господ, Който приближавам, а не отдалече“ (Ерем. 23:23). - Описани са и неговите първенци и съдии, и пророци, и свещеници, така че под първенците в града в горните думи да разбираме част от народа по името на [тяхното] достойнство. И така неговите князе, като лъвове, винаги бяха на плячка, за да пролеят кръвта на своите подчинени, неговите съдии бяха хищници, не оставяйки на другите нищо, което може да бъде ограбено. Неговите пророци нямат здрав разум, или водят до учудване - което на еврейски език се изразява с думата phoezim, а в Авила се превежда: θαμβευταί - те говореха сякаш от името на Бога, но проповядваха всичко противно на Господа. Жреците на мястото на светилището извършиха светотатство и, действайки против закона, принесоха жертви според изискванията на закона. И тъй като те постъпиха неправедно, праведният Господ няма да извърши неправда, но ще въздаде на най-нечестивия град според заслугите му. На сутринта, на сутринта, тоест напълно открито и без никакво отпускане, Той ще извърши праведен съд над него и нищо няма да бъде скрито от Него. Господ ще направи това, така че поквареният град да се обърне към по-добро. Но нечестивият Израел не усети объркването, не разбра нанесените им язви до такава степен, че да донесе покаяние. „Аз ви отмъстих – казва тогава Той за езичниците – и разруших техните държави, за да Ме познаете вие, които не Ме призовавахте в беди, по добри дела. – Но, разбира се, това може да се разбира и така: О, Юда! Разруших всичките ви градове и унищожих всичките ви подчинени селища, племена и различни съседи; и имаше такова клане на хора, че не остана човек да живее във вашите градове; и след това изпратих Моите пророци набързо [или: ставайки рано] с призив за покаяние и казах: "Наистина, направих това с теб, о, Ерусалиме, но го направих, за да се страхуваш от Мен и да приемеш наставления, и така че твоята обител, тоест Храмът, да не загине за всичките ти престъпления. А жителите на Йерусалим, напротив, когато ги призовах към покаяние, сякаш подтиквани от усърдие и добри намерения, те станаха на разсъмване, за да изпълнят всичките си желания с такава бързина, с каквато трябваше да се обърнат към Мен, и всъщност показаха какво се надига в [тяхната] душа.” Това е според текста на иврит. - От друга страна, под славния град - градът, изкупен с кръвта на Христос - според горното, очевидно има църква, която също се нарича гълъбова за простотата на многото вярващи [намиращи се] в нея. Тя не слушаше гласа на Господа и не искаше да приеме наставления, не разчиташе на Господа, защото не искаше да се приближи до Господа, своя Бог, за да заслужи прощението на греховете. Защото онзи, който казва, че слуша гласа на Господа своя Бог и се уповава на Господа, напразно мисли, че може да се бори [едновременно] за Бога и за света, когато разрушава вярата с дела и се прилепва повече към мамона, отколкото към Господа своя Бог. Неговите владетели са като ревящи лъвове. За нас не може да има никакво съмнение относно рева и бързината на лъвовете, когато обърнем внимание на факта, че първенците на народа викат толкова заплашително към подчинения народ и с гласа на жестоки владетели и успокояват народа с такива яростни ругатни, че изглежда сякаш лъвът скърца със зъби сред кротките овце, а няма овчар сред стадото. Такива са и съдиите му: като вълците на Арабия те колят вечер и не оставят нищо до сутринта; те не гледат на изток към слънцето, но винаги прекарват време в тъмнина, превръщайки в своя собствена печалба малките притежания на Църквата и това, което се събира в съкровищницата на Бога, така че на сутринта не остава нищо за ядене на бедните: така, сякаш през нощта, те опустошават всичко без свидетели; разкъсвайки всичко като вълци, те не оставят дори малка част от храната на бедните. По същия начин пророците - тоест учителите, които смятат, че наставляват хората и говорят [уж] от Писанията, πνευματοφόροι, т.е. носители на духа, или: духовни (което трябва да се чете в смисъл на подигравка - είρωνιχῶς), - са пълно презрение: защото в църквата е необходимо не [само] да поучаваш, но и да правиш, и с действия да не разрушаваш смисъла на учението. Освен това, когато учиш другиго, а сам не го правиш, трябва да се наречеш не толкова учител, колкото презрител [на учението], поради което е писано в книгата на пророк Авакум: „О, присмиватели, гледайте внимателно и гледайте, чудете се на чудесата и се разпръсвайте” (Ав. 1:5). И накрая, свещениците, които извършват Евхаристията и раздават кръвта на Господа на Неговия народ, действат нечестиво против Христовия закон, когато смятат, че Евхаристията (εὐχαριστίαν) се извършва чрез думите на молещия се, а не чрез живота, и че е необходима само тържествена молитва, а не според заслугите на свещениците, въпреки че за тях се казва: „И свещеникът на който има нечистота, нека не се приближава, така че принасяйте жертви на Бога” (Лев. 21:3–4 според текста на LXX). И въпреки че князете, съдиите, пророците и свещениците на Йерусалим правят това, все пак Господ е милостив и праведен. Той е милостив в това, че не се отдалечава от Неговата църква; праведен в това, че дава на всеки според заслугите му. Защото след като Той дойде на сутринта, след като нощта на този свят отмине, Той ще даде присъдата Си в светлината и когато започне да изисква от всеки отделен среброто, което им е поверил, Той няма да бъде несправедлив и няма да търпи Своята несправедливост завинаги; но гордите князе, на които Бог се противопоставя, ще свалят от троновете си и от висотата, която имаха в силата си, и крайъгълните им укрепления ще бъдат разпръснати, т.е. покварени и отклоняващи се желания, с които се молеха фарисеите, презирайки крайъгълния камък. Аз обаче мисля, че е добре гордите да бъдат отвлечени от високомерието си и да се разрушат крайъгълните им укрепления и кръстопътища, за да могат след това да следват правия път. След това следва: И ще направя пътищата пусти, защото няма да има кой да мине [по тях], както е писано в първия псалом: „И пътят на нечестивите ще загине” (Пс. 1:6). Така и пророк Осия, който говори за блудния Йерусалим: „Ето, ще преградя пътищата му с тръни и ще преградя пътеките й, и тя няма да намери пътя и ще се втурне след любовниците си, и няма да ги стигне, ще ги търси и няма да ги намери и ще каже: „Ще отида и ще се върна при предишния си мъж, защото тогава ми беше по-добре, отколкото сега“ (Осия). 2:6-7). Обърнете внимание на факта, че ако пътеките не бяха заключени и пътищата не бяха блокирани и ако Господ не беше разстроил пътищата на блудната душа, тя никога нямаше да каже: „Ще отида и ще се върна при бившия си съпруг“. Така пътищата на гордите и техните крайъгълни крепости са разрушени, така че да не ходят в гордост и поквара, и техните градове, лошо построени в суета и гордост, са разрушени, така че да не могат да подкрепят и защитават най-нечестивите жители. И за да не си помисли някой, че се отнасяме насила към Писанието, нека се поучи от следното: „Направих това, казва той, „за да им кажа: „Ето, пътищата на нечестието бяха унищожени; Затова се страхувайте от Мене, научете [или: приемете наставление], така че Моето наставление да не погине, без да даде плодовете на обръщането към Мен [към Мен], и така че всичко, с което исках да ви поправя, да не се окаже невалидно, и така че да не бъде възможно да се приложи към вас словото, което е написано в Еремия: „Поразих синовете ви без полза: вие не получихте наставление“ (Йер. 2:30).“ Или това [разбирайте]: „Страхувайте се от Мен и приемете наставления, за да не загине всичко, което е пред Йерусалим, и за да не се превърне самият той в пълна пустиня в резултат на бедствията, с които го заплаших.” – Нека никой не се смущава (както вече казах много пъти), че изтълкувах това като казано срещу църквата, защото е известно, че в Светото писание Ерусалим винаги служи като образ на църквата. Който от нейните членове съгреши, или бива отведен във Вавилон, или, ако иска да го напусне без разрешение, бива ранен от разбойници в Йерихон. Наистина: кой е толкова славен, колкото Църквата, основана по целия свят? [Кой] е така изкупен чрез кръвта на Христос и е гълъб чрез благодатта на Светия Дух, ако не Църквата, събрана от народите? Има много много в него, които казват, че вярват в Христос, но които не са слушали гласа Му, които не са приемали [Неговите] инструкции и които не са искали да бъдат в съгласие с Него. Знам, че ще оскърбя много мнозина, тълкувайки думите: Нейните князе, като лъвове, ревящи в нея, по отношение на епископите и презвитерите, въпреки че злите презвитери [старейшини], които искаха да извършат насилие над Сузана, не осъждат онези, които живееха добродетелно; точно както лошите князе, описани в пророческата реч, не служат за опозоряване на добрите князе: „Защото чрез бичуването на безумния глупавият става по-мъдър“ (Притчи 19:25) и ако глупавият става по-мъдър, тогава колко по-мъдър? И неговите съдии и принцове, които приемат подаръци и продават справедливост, не са правилно наречени вълците на Арабия или вълците на вечерта, както превежда Симах. Наистина, те не заслужават да бъдат наречени Вениаминовите вълци, които сутрин грабват плячка, а вечер дават храна [на другите] (Бит. 49:27); но те се наричат ​​вечерни вълци (които ядат през нощта), не оставяйки нищо за сутринта. А фактът, че следващите думи са пророците на нейните πνευματοφόροι, т.е. Носейки духа, ние изтълкувахме присмехулници за учителите и казахме, че те са едновременно пророци и присмехулници; нека не въвеждат никого в смущение, защото и апостолът заповядва: „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, чрез Когото сте запечатани за деня на изкуплението” (Еф. 4:30). И Давид в петдесетия псалм казва: „Не отнемай Светия Си Дух от мен” (Пс. 50:13). Защото, ако Светият Дух, натъжен, не беше напуснал предишното си обиталище и не беше избягал от обиталището Си, тогава Павел никога не би заповядал това, което казах по-горе, а Давид след прелюбодеяние не би се страхувал да изгуби това, което е получил, както се казва в Посланието до евреите: „Колко по-сурово наказание според вас заслужава този, който потъпква Божия Син и счита кръвта на завета нечист, в който се освети, и позори Духа на благодатта” (Евр. 10:29)? Но още в трета книга на Царете пише, че [един] Божи човек несъмнено е пророк, който се обърна към олтара в Самария с думите: “Олтар, олтар! Това казва Господ: „Ето, син ще се роди на Давид“ (3 Царе 13:2) и т.н., - той беше убит от лъв, защото презря думите на Господа и яде храна от лъжепророка (така го тълкува Йосиф, когато представя този пасаж). И това, което не трябва да се разглежда като случайност в това събитие, а именно като Божия съд, [това се вижда от факта, че] лъжепророкът, който го е измамил, е предсказал, че това ще се случи, и дори лъвът, който е изпълнил наказанието, е запазил магарето непокътнато. Така че, ако учителите, които са били изпълнени със Светия Дух, могат да бъдат презрителни, тогава не е изненадващо, че сред хората, които са небрежни и не пазят сърцата си с цялото си усърдие, същата причина често предизвиква гордост и презрение, така че те знаят за Бога, познават Неговите много доброти, определени за тези, които се боят от Него, но те презират богатството на доброто, трупайки гняв за себе си в деня на гнева и откровение. Свещениците от своя страна (онези, които извършват кръщението, когато служат на Евхаристията, които се молят за идването на Господа, които прилагат маслото за помазване, които полагат ръце, които наставляват катехумените, които снабдяват левитите и другите свещеници), вместо да се възмущават срещу нашите тълкувания и срещу пророците, които говорят словото, нека се молят на Господа и работят [с Него] усърдно, така че за да не заслужава общуване със свещениците, които оскверняват светостта на Господа. Всъщност това, което спасява князете, съдиите, пророците и свещениците, не е техният ранг и не високите им имена, а службата, свързана с ранга: „Който, казва той, „желае епископство, желае добро дело“ (1 Тим. 3:1). Забележете какво каза: той иска добро дело. Дела, не почести. Ако, презрял въпроса, той има предвид само почестите [на достойнството], тогава Силоамската кула скоро ще се срути, високите части на кедъра ще бъдат поразени от мълния, високо вдигнатото чело ще бъде смачкано и лебедът, с изпъната шия, реещ се във висините, ще бъде причислен към нечистите птици. – Тогава следните думи, преведени от нас според еврейския текст: Въпреки това, те, като станаха на разсъмване, извратиха всичките си мисли, вместо които седемдесетте пишат: Пригответе се, станете рано, цялата им гъста зеленина е разпръсната, ще обясним по-нататък, тъй като тези думи в много отношения не са съгласни с еврейския и, както изглежда, са по-съвместими с други думи в текста на седемдесетте. Соф.3:8–9. И така, чакайте Ме, казва Господ, до деня, когато стана да запустя, защото реших да събера народите, да събера царства, за да излея върху тях Моето негодуване, цялата ярост на гнева Си; защото цялата земя ще бъде погълната от огъня на Моята ревност. Тогава отново ще дам чисти устни на народите, така че всички да призоват името на Господа и да Му служат единодушно. Затова Ме чакайте, казва Господ, в деня на Моето възкресение в бъдещето. Защото Моята присъда [е] да събера народите и да обединя Кралствата, за да [Vulg.: и] да излея Моето негодуване върху тях, целия гняв на Моя гняв. Защото в огъня на Моята ревност цялата земя ще бъде погълната; защото тогава ще дам на народите избрани уста, за да могат всички да ги призовават [Вулг.: в името] на Господа и да Му служат с една ръка. LXX: Затова Ме чакайте, казва Господ, в деня на Моето възкръсване като свидетелство, защото Моят съд е върху събранията на народите, за да приема царе, за да излея върху тях целия Си гняв, дори яростта на Моя гняв: защото в огъня на Моята ревност цялата земя ще бъде унищожена. Защото тогава ще го обърна ли срещу народите? Езикът се съживява, така че всички да призовават името на Господа, така че да Му служат под едно иго. Евреите тълкуват тези думи във връзка с идването на Исус Христос, което според техните очаквания ще се случи, и казват, че след събирането на всички народи и след изливането на гнева на Господ върху тях, цялата земя трябва да бъде погълната в огъня на Неговата ревност. И както беше преди пандемониума, когато всички народи говореха един език, така и след като всички се обърнаха към поклонението на истинския Бог, всички ще говорят иврит и целият свят ще служи на Господа. И ние, които следваме не буквата, която убива, а животворящия дух, а не еврейските басни, чуваме от Господа: „Пригответе се, станете със зората: всичките им клони са разпръснати“ и като се подготвим, казваме: „Готово е сърцето ми, Боже! Сърцето ми е готово” (Пс. 56:8); Чуваме също какво е заповядано в Притчи: „Пригответе края на работата си” (Притчи 24:27); [чуваме] какво се казва тайнствено в книгата Левит (Лев.16:10–29) - [а именно]; че в седмия месец, на десетия ден от месеца, Аарон довежда изкупителна жертва за народа, и жив, след като положи ръце на главата му и прехвърли върху него всички грехове на народа на Израел, той го предава в ръцете на специално назначен човек и го изпраща в пустинята - ние вземаме това при себе си и, като се подготвим по заповед на истинския първосвещеник, изхвърляме злото от средата на църквата дни, кажете: „О, Боже, Боже мой! Пред Тебе бодърствам от сутринта” (Пс. 62:2) И веднага добавяме: “На сутринта ще чуеш молитвата ми, на сутринта ще се явя пред Тебе и ще Те видя” (Пс. 5:4-5). Наистина, ако не сме подготвени, слънцето на правдата няма да изгрее над нас; и когато слънцето изгрее, всички клони от лозето на Содом ще бъдат разпръснати и ще загинат, така че не само големите гроздове ще загинат, но дори това, което изглежда незначително в нас, ще бъде разпръснато в ярката светлина на Христовата лампа. И сега, като ни обещава награда за всичко това, Бог казва: Очаквайте Ме в деня на Моето възкресение за свидетелство. Наистина, Бог ще възкръсне в нас след пороците и греховете; и според това, което Той казва на друго място: „Бъдете Ми свидетели, и Аз съм свидетел, казва Господ Бог, и детето, което избрах” (Ис. 43:10), за нас свидетел е Отец със Сина и Светия Дух, така че „всяка дума става чрез устата на двама или трима свидетели” (Втор. 17:6), и според мен по този начин мнението се потвърждава и с трима свидетели истината се установява дори повече, отколкото чрез писане. Наистина имаше двама свидетели срещу Сузана (Дан. 13) и срещу самия Господ, но словото [на истината] не устоя в устата им. Почти целият град също свидетелства срещу Навутей (Навут); но взаимното съгласие на нечестивите свидетели не доведе до установяване на истината, а до престъпен заговор (3 Царе 21:10-15) [срещу него]. „Защото Моят съд“, казват те по-нататък, „е за събиране на народи, за да събера царе на мястото на наказанието им, за да излея върху тях целия Си гняв, гнева на Моя гняв.“ По-малкият скоро заслужава прошка и е много близо до милостта; „Но силните ще претърпят големи мъки“ (Мъдри 6:6). Затова народи и множества народи ще бъдат събрани за съд и царе, тоест лидери в ученията на покварените, ще бъдат доведени до наказание, така че целият гняв на гнева на Господа да се излее върху тях. И това няма да стане поради някаква жестокост, както мислят кръвожадните евреи, а поради милост и с цел изцеление; защото следват следните думи: В огъня на моята ревност ще загине цялата земя. Всъщност, след събирането на народите за съд и царете - за наказание, така че гневът да се излее върху тях и не само частично, но изцяло - съчетан с ярост - [след всичко това] всичко земно ще бъде унищожено по цялата земя - всичко, свързано с делата на земята, тоест плътта; Пламъците на Моята ревност най-накрая ще погълнат всичките му тръни и бодливи храсти. И тогава ще обърна езика си против народите, за да го съживя, така че всеки, като остави настрана грешката, да се върне към първоначалния начин на изповядване на Господа; и тогава „в името на Исус ще се преклони всяко коляно: и тези, които са на небето, и тези, които са на земята, и тези, които са в гроба, и всеки език ще изповяда Исус като Господ, за слава на Бог Отец” (Фил. 2:10-11). И като изхвърлим тухлите и пръстта, които имахме вместо камъни и глина и които служеха за укрепване на гордостта на нашата заблуда срещу Господа, ние ще приемем езика, който преди сме изгубили, и ще [работим] под игото на Христос, който казва: „Моето иго е приятно и Моето бреме е леко” (Матей 11:30). Необходимо е обаче да се отбележи, че на мястото, където преведохме: Ще върна избрания език на народите, Седемдесет вместо: избран е преведено: в неговото възраждане, така че се подразбира: земя. Грешката произтича от факта, че еврейската дума барура (ברורה), преведена от Акила и Теодотион: избран, и от Симах: чист, седемдесетте четат бадура (ברורח), бъркайки буквата рес с далет поради много по-голямото сходство на техните съставни части, отличаващи се само с малка кука в горната част. Също така, където преведохме: В деня на моето възкръсване в бъдещето, всички останали преведоха: като свидетелство. Евреинът, който ми помогна в изучаването на Писанията, твърди, че думата laed (לעד) на това място трябва да се разбира по-скоро в смисъла на εἰς ἔτι, тоест за в бъдеще, отколкото като свидетелство, тъй като думата ed, която е написана чрез буквите ayin и dalet, означава както ἔτι, така и μαρτύριον; т.е. както бъдеще, така и доказателства. – Можем да обясним този пасаж и във връзка с първото идване на Христос, когато, след като унищожиха всяка заблуда, потъпкаха демоните и унищожиха земните дела, апостолите започнаха да говорят на всички езици (Деяния 2:4-12) и когато, след като древното объркване [на езиците] беше премахнато, бяха дадени едни уста за изповед. А под крале, които са свалени и унищожени от божествения гняв, трябва да разбираме основните представители на извратените учения. Соф.3:10–13. От страните отвъд реките на Етиопия Моите поклонници, децата на разпръснатите Ми, ще Ми донесат дарове. В онзи ден няма да се опозорите с всичките си дела, с които сте съгрешили против Мен, защото тогава ще премахна измежду вас онези, които са суетни с вашето благородство, и вече няма да се превъзнасяте на Моята свята планина. Но ще оставя сред вас смирен и прост народ, който ще се уповава на името Господне. Остатъкът от Израил няма да върши беззаконие, няма да говори лъжа и няма да се намери измамен език в устата им, защото те сами ще се хранят и почиват и никой няма да ги безпокои. Отвъд реките на Етиопия, оттам Моите поклонници, синовете [или дъщерите] на Моите разпръснати, ще Ми донесат дар. В онзи ден няма да бъдете смутен от всичките си зли начинания, с които Ме предадохте, защото по това време ще премахна измежду вас онези, които се хвалят с вашето възвисяване, и вече няма да се гордеете със себе си на Моята свята планина. И ще оставя сред вас беден народ в нужда, който ще се уповава на името Господне. Остатъкът от Израел няма да върши беззаконие и няма да говори лъжа, и в устата им няма да се намери измамен език, защото те ще се нахранят и ще си починат по собствено желание и никой няма да ги уплаши. LXX: От границите на реките на Етиопия ще получа разпръснатите Си: те ще Ми принасят жертви. В онзи ден няма да се смутиш от всичките си зли хитрости, с които постъпи нечестиво срещу Мен, защото тогава ще премахна от теб укорите на твоето безчестие и вече няма да се превъзнасяш на Моята свята планина; И ще оставя при вас кротък и смирен народ, а онези, които останат от Израил, ще почитат благоговейно името на Господа, и няма да вършат неправда, и няма да говорят напразно, и няма да се намери лукав език в устата им, защото те ще се хранят сами и ще си отидат да си починат, и никой няма да ги уплаши. Когато Господ даде на вярващите народи избран език и всеки призове името Господне и понесе Неговото иго, тогава дори отвъд реките на Етиопия, откъдето царица Сава [Шава] дойде да слуша мъдростта на Соломон (3 Царе 10:4), те ще принесат жертви на Господа: И „Етиопия ще простира ръцете си към Бога“ (Пс. 67:32), и Етиопката ще се омъжи за истинския Законодател, Който порази Египет с десет язви (Изх. 2:21-22), въпреки че еврейската синагога ще ревнува. А в думите: От там Моите поклонници, дъщерята на Моите разпръснати, ще Ми донесе дарове, съдържа следното значение: О, Израел, о, синагого, която някога беше дъщеря, която разпръснах по целия свят, въпреки че завиждате, въпреки че сте измъчвани от ревност, все пак ще Ми бъдат донесени жертви от Етиопия, тоест от народите на езичниците. В онзи ден, тоест когато много езичници вярват, дори вие няма да бъдете в объркване поради всичките си грешки, с които ме предадохте, като избрахте Варава и разпнахте Божия Син (Йоан 18:40). Тогава ще премахна измежду вас книжниците, свещениците и фарисеите, които се хвалят с вашето възвисяване, и вие вече няма да се възвеличавате в Моята свята планина; но ще имате беден народ, неучен народ и рибари, които ще се надяват на името на Господа. Останките от Израел, тоест не множеството, което викаше: Разпни, разпни Го! (Йоан 19:6), не първосвещениците и благородниците, но остатъкът няма да върши неправда; Вярвайки в истината, те няма да говорят лъжа против Христа и няма да се намери между тях измамен език, защото знаят, че всяка лъжа е от дявола (Йоан 8:44). Тъй като те ще пасат сами и ще кажат: „Господ ме храни и нищо няма да ми липсва, на място с изобилно пасище“, той ме постави там и ме възкреси върху водата на мъртвите. Той преобърна душата ми" (Пс. 23:1-2); тогава никой няма да ги уплаши, когато вярата на вярващите тържествува над превъзнасянето на гонителите. Нека това се разбере във връзка с първото идване на Исус Христос, което евреите все още очакват в края и се надяват, че ще живеят в Ерусалим, където, подобно на стадата животни, ще имат изобилие от даровете на тялото и богатствата на Юда и ще бъдат хранени с прясна трева и вече няма да има кой да ги плаши, тъй като всички народи ще бъдат унижени и подчинени на тях. - И ние, след като получихме възможността от тази басня да установим истинската история, казваме [или: ние ще кажем], че когато ни се даде чист, или избран, или ясен (както преведе Симах) език, ние оставяме в реките на Етиопия цялата чернота на душата и мръсния цвят, и отровата на дракона, която ни опетни с грехове или пороци, ние оставяме заедно с учителите на извратените догми които ни напоиха преди, и ние ще донесем Дарове на Христос заедно с някогашния разпръснат Израел. В онзи ден денят Христов ще възкръсне за нас и на всеки от нас ще бъде казано: „Няма да се смущавате от всичките си зли хитрости“, т.е. от най-нечестивите помисли, с които по-рано действахме против Господа, и всяка гордост и всичко нечестно, с което се бунтувахме срещу Господа и срещу Неговата свята планина, нашия Господ и Спасител, ще бъдат изхвърлени и вместо високи, но безсмислени имена [титли], ще имаме кротки и смирени хора, за да не мислим за нищо високомерно и високомерно или за това, което не е угодно на Бога. В същото време обърнете внимание на факта, че в деня на съда и в края на света всички имена на почести ще бъдат унищожени и един народ и [едно] стадо ще останат под контрола на един кротък и смирен Пастир. Тогава, при влизането [в Божието царство] на пълнотата от народи (защото Бог е затворил всички под грях, за да може да се смили над всички (Рим. 11:32), народът на Израел ще се бои от Божието име. И остатъкът от Израел вече няма да извършва несправедливостта, в която се е отрекъл от Господа, и няма да говори напразно, утешавайки се с абсурдни басни; без лъжа между тях ще се намери език, когато Христос, Който е истината, говори чрез тях. Всъщност тогава самите те ще пасат в същото стадо и ще намерят мир в Църквата и вече няма да се страхуват от атаките на истинския Навуходоносор. Виждайки това и четейки за такива велики тайни, ние ще възкликнем заедно с апостола и ще кажем: „О, дълбочина на богатството, мъдростта и познанието на Бога! Чувствайки това и размишлявайки върху това, пророкът предсказва относно Божиите присъди: „През нощта размишлявах в сърцето си и се измъчвах в духа си и казвах: „Нима Бог ще го отхвърли завинаги и вече няма да проявява милост, и ще задържи ли милостта Си в гнева Си?“ и каза: “Днес започнах: това е промяната на десницата на Всевишния”” (Пс. 77:7-8,11). И смисълът на това място е следният: мисълта ми, че Господ е изоставил грешниците завинаги и че Неговата милост е задържана от гнева, който заема мястото си, стигнах до следното заключение: това беше, за да промени десницата Си, десницата на Всевишния, Той да промени всичко и да се смили над онези, които преди е изоставил. И така, както ние, така и остатъкът от Израел, знаейки, че трябва да „отплатим за всяка празна дума“ (Матей 12:36) и че Господ ще разпръсне всички ласкателни устни, нека повече не говорим празни неща. „Защото суета на суетите и всичко е суета“ (Екл. 1:2) и: „Всеки жив човек е съвършена суета“ (Пс. 39:6). И да не изричаме лъжи с устните си; но, след като получихме властта да тъпчем змии и скорпиони и цялата сила на врага (Лука 10:19), ние вече няма да се страхуваме от никакво чудовище, няма да се страхуваме от засада на вълци, тъй като Христос е пазител; но нека кажем: „Господ е мое просветление и мой Спасител: от кого ще се боя?“ (Пс.26:1) и други неща, съдържащи се в двадесет и шестия псалм. Соф.3:14–20. Радвай се, дъще сионска! радвай се, Израилю! радвай се и ликувай от все сърце, ерусалимска дъще! Господ отмени присъдата над теб и прогони врага ти! Господ, царят на Израел, е всред теб; няма да видиш вече зло. В онзи ден те ще кажат на Ерусалим: „Не бой се“ и на Сион: „Да не отслабват ръцете ти!“ Господ твоят Бог е всред теб, Той може да те спаси; Той ще се радва за вас с радост, ще бъде милостив в любовта Си, ще тържествува над вас с ликуване. Ще събера онези, които оплакват тържествените празници: те са ваши, укорът е върху тях. Ето, Аз ще наскърбя всичките ви потисници в това време и ще спася онова, което е куцо, и ще събера онова, което е разпръснато, и ще ги доведа в чест и величие в цялата тази земя на техния укор. В онова време ще те доведа и тогава ще те събера, защото ще те направя известен и почитан между всичките народи на земята, когато върна твоя плен пред очите ти, казва Господ. Изпрати хвала, дъще на Сион! Триумф [Вулг.: Триумф], о, Израил! Радвай се и ликувай от все сърце, ерусалимска дъще! Господ отмени твоята присъда и отвърна враговете ти. Господ, царят на Израел, е всред вас: няма вече да се боите от злото. В онзи ден ще се каже: "Ерусалиме, не бой се, Сионе, ръцете ти да не отслабват!" Господ, вашият Бог, е силен всред вас: Той сам ще ви спаси, ще се радва за вас с радост, ще мълчи в любовта ви [Vulg.: Неговата], ще тържествува над вас в хваление. Ще събера празните жалби [вулг.: празнословци], които са се отклонили от закона, тъй като са измежду вас, за да нямате повече укори поради тях. LXX: Здравей, дъще на Сион! Проповядвай, дъще ерусалимска, радвай се и ликувай от все сърце, дъще ерусалимска! Господ отне беззаконията ти и те изкупи от ръката на враговете ти. Господ, Израилевият цар, е всред теб; няма да видиш вече зло. В онзи ден Господ казва на Ерусалим: "Сионе, бъди с твърда надежда, да не отслабват ръцете ти!" Господ, твоят Бог, Силният, е всред теб, ще те спаси, ще те развесели и ще те обнови в милостта Си, и ще ти се радва с наслада като в тържествен ден. Ще събера страдащите ти. Горко на този, който го проклина. Нека не изглежда изненадващо, както многократно сме казвали, че пасажите на еврейския текст завършват по различен начин, а гръцкият, т.е. LXX, и латинският пасаж завършват по различен начин. Всъщност, когато преводът се различава по смисъл, началото или краят непременно са различни. Евреите, които все още очакват идването на Христос, имат надеждата да получат за себе си това, което ние, които сме приели Христос, вече сме постигнали във всичко заедно с Него. Така че, ако някой от християните, особено от новите мъдреци - чиито имена премълчавам, за да не си помислят, че искам да обидя някого - смята, че пророчеството още не се е изпълнило, нека знае, че той лъжливо носи името Христово, че душата му е еврейска и че няма само плътско обрязване. Наистина, ако това все още не се е случило, а само трябва да стане, то напразно сме повярвали в идването на Спасителя, а ако не вярваме, то напразно признаваме за изпълнена в нас тайната, скрита от вечни времена, но сега изяснена чрез пророческите писания и идването на нашия Господ Иисус Христос (Кол. 1:26). И накрая, нека обърнем внимание на последователността на четене и да видим, че казаното не се отнася за евреите, а за Христовата църква. Защото след това, което предстоеше (Моят съд в събранието на народите.... към думите: За да призовават всички името на Господа и да Му служат под едно иго; и: Заради реките на Етиопия ще получа... и след остатъка от Израил, който вярва в Христа, за който се казва: И онези, които останат от Израиля, ще се боят от името Господне и няма да има кой да се бои от тях), Светият Дух, предсказвайки общият край на света, казва: Радвай се, дъще сионска! проповядвай, дъще ерусалимска! Радвай се и весели се от все сърце, дъще ерусалимска. Защото всяка душа, която принадлежи на Църквата и е поставена на стража, се радва и се радва, че всички нейни беззакония са били отнети от нея и изкупени от Онзи, който е изкупил всички със Своята скъпоценна кръв. „Защото Христос стана за нас мъдрост, правда, святост и изкупление чрез Бога“ (1 Кор. 1:30). И царят на Израел, който живее сред нас, ни изкупи, като каза: „Аз и Моят Отец ще дойдем и ще ни накараме да пребъдваме при Него“ (Йоан 14:23) и: „Ще се заселя и ще ходя в тях“ (Лев. 26:12), и ние вече няма да виждаме зло, като мислим само за добродетели и ги вършим. На този ден, - [т.е. д.] когато видим света и бъдем поставени нависоко, ръцете ви да не отслабват, казва Господ, Който е казал и чрез Исая: „Укрепете слабите си ръце, и делата ви да бъдат силни“ (Ис. 35:3). Защото силен е Господ, Комуто никой не може да устои. Вашият Спасител сам ще ви върне радостта, която сте изгубили; когато отхвърлите стария човек, Той ще ви накара да ходите в новия човек и ще го направи от любовта Си: не поради вашите заслуги, а според Неговата милост. Той ще се зарадва и зарадва за вас, като че ли приема най-тлъстата ви жертва в деня на тържествения празник и Сам ще ви каже: ще събера твоите наскърбени, защото: „Бог няма да презре сърце съкрушено и смирено” (Пс. 50:19) и: „Смазана тръстика няма да пречупи” (Ис. 42:3). - Това е [обяснението], ако искаме да заемем това място във връзка с второто идване на Спасителя. След това, тъй като пророк Захария призовава за подобна радост в Сион и Ерусалим, а Матей казва, че това пророчество се е изпълнило при първото идване на Христос (Матей 21:5), тогава необходимостта ни подтиква и самият ред на истинските събития ни кара да свържем думите на пророк Софония не с това, което предстои да се случи, а с това, което вече се е случило. Всъщност пророк Захария пише: „Радвай се много, дъще сионска, проповядвай, дъще ерусалимска: ето, твоят Цар идва при теб, праведен и спасителен: Той е кротък и седи на осле и осле” (Захария 9:9) Това е според текста на Седемдесетте. – И според еврейския текст на Църквата е заповядано да пее хваление, а на Израел да тържествува, виждайки Бога в мислите си, да се радва и да се радва с цялото си сърце на мястото на мира, за което се казва: „Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям“ (Йоан 14:27). Защото при окончателното унищожение на света Той не приложи Своята присъда и действаше вече не като съд и поправка, а като спасение, и отвърна враговете му [т.е. д.] тълпи от демони. Господ, царят на Израил, ще бъде всред него; няма да се бои вече от зло. В този ден на свободния Ерусалим - не този, който беше в робство със синовете си, а този, който е майка на светиите (Гал. 4:25-26) - ще бъде казано: „Не бой се, Сионе (защото и той е Ерусалим), и не оставяй делата ти да се провалят, и не прави нищо, за което ще съжаляваш [или: съжаляваш]; Господ твоят Бог, Който ще те спаси, е силен и Той ще обитава сред вас, ще се радва за вас с радост и веселие и ще мълчи за вашите грехове в милостта [или: в мир], с която ви възлюби, и ще се радва за вас в хваление, или защото вие ще пеете хваление. Празните оплаквания или, както превежда Акила, отнесените, които са се оттеглили от вас, аз ще събера, защото те са били от вас, т.е.: онези, които поради своите пороци или грехове са се оттеглили от вашите дълбини и са попаднали под властта на демони, след като всички се върнат в предишното си състояние, те ще дойдат при вас и вие вече няма да търпите упрек над изгубените си деца. Думата nugas (נוגי), както знаем, е взета на латински от иврит и затова я оставихме както беше на иврит, за да знаем, че еврейският език е оригиналният език за всички езици, което обаче няма да бъде предмет на тази дискусия. Изненадан съм от Акила и седемдесетте, че думата, предадена от нас с думата: беше в израза: ще събера, защото те бяха от вас, вместо: искаха да преведат думата скръб (οἵ)!, която Акила винаги използва не в смисъл на оплакване, а в смисъл на призив или възклицание. Всъщност haia (היו), чието начало означава аз съм, в множествено число минало време означава: бяхме. Знам, че това ще бъде неприятно за читателя, който - ако обърнете внимание на факта, че аз не пиша по спорни въпроси и не [съчинявам] елегантни упражнения в ораторството и не намирам удоволствие в местата на съгласие между всички, но пиша тълкувания и освен това тълкувания на пророците - по-добре да ме смъмрите за това, че уж искам да си играя [с думи] по примера на реторите, отколкото да ме изобличи - както трябва - ако се спра в затруднение пред такива тъмни места. Соф.3:19–20. Ето, Аз ще наскърбя всичките ви потисници в това време и ще спася онова, което е куцо, и ще събера онова, което е разпръснато, и ще ги доведа в чест и величие в цялата тази земя на техния укор. В онова време ще те доведа и тогава ще те събера, защото ще те направя известен и почитан между всичките народи на земята, когато върна твоя плен пред очите ти, казва Господ. Ето, Аз ще унищожа всички, които ви смущават в това време, и ще спася този, който куца, и ще събера този, който е бил изхвърлен, и ще ги направя славни и известни по цялата земя на тяхното потисничество. Във времето, когато ви доведа, и във времето, когато ви събера, ще ви направя почитан и прочут между всичките народи на земята, когато върна плена ви пред очите ви, казва Господ. LXX: Ето, Аз ще направя в теб заради теб по онова време и ще спася потиснатите, и ще приема отхвърлените, и ще ги ръкоположа за слава и [ще ги направя] известни по цялата земя. И те ще се смущават във времето, когато ти направя добро и във времето, когато те приема, защото ще те направя известен и ще те предопределя за слава между всичките народи на земята, когато възстановя твоя плен пред теб, казва Господ. Синагогата, не само накуцвайки, но и двата си крака обрязани, очаква, че това [пророчество] ще се изпълни над нея по времето на идването на Христос, когото очаква, и смята, че всички народи, които някога са наскърбявали Израел, трябва да бъдат унищожени от Господа, и синагогата ще бъде спасена, и този, който е получил разводната книга, ще бъде събран отново и те ще бъдат възхвалени и прославени по цялата земя на техния плен, в който преди са били в смут; и това ще стане по времето, когато тя бъде върната в Йерусалим, когато храмът бъде възстановен и останалите обреди се спазват. [Синагогата] си обещава това и затова не се разкайва, но, надявайки се на нещо нереално, губи истинското си спасение. И не се учудвам, че синагогата, която боли очите си, защото не е приела Христос, страда заедно с Лия, не среща любовта на Яков и остава пренебрегната, отстъпвайки място на Рахил (Бит. 29:16 и сл.); но се учудвам на християните, особено на полуевреите, които, очевидно бидейки в Църквата, казват това и изповядват това; и ако това е вярно, тогава напразно вярваме в Христос и цялото ни тайнство се унищожава и ние се оказваме по-жалки от всички [други] хора, тъй като вярваме, че вече е дошъл Този, който още не е дошъл. Но тъй като нашата вяра е несъмнена, а желанията на евреите, напротив, са напълно напразни, ние ще обясним този пасаж и последния [в книгата на пророк Софония], в съответствие с нашето придобито преди това разбиране за значението [на неговите пророчества] и ще започнем със свидетелство от [книгата] на Исус, сина на Сирах: „Който хвърли камък, хвърля го върху собствената си глава“ (Сир. 27:28). Всъщност, тъй като Сион и Ерусалим са поставени нависоко, този, който хули Сион и Ерусалим и хвърля камъни на безчестие по тях, ги хвърля върху собствената си глава и неговият укор ще се обърне върху главата му: „И гневът му и неправдата му ще влязат в короната му“ (Пс. 7:17). Колко днес хулят душата, която усърдно търси Божиите тайни и желае да види Неговия свят, и казват: „Това е луд човек, пиян от прекаляване с младо вино: той бяга от хората, презира забавленията, смята златото за пръст, обича само бедността. Но неверниците дори засрамват Христовия кръст и ако го видят някога в изпитания и премеждия, казват: „Къде е твоята милост и правдата, която показа в делата си?“ Но защо трябва да говоря за неверниците, когато някои управници на църквите ругаят хората по същия начин, смятат живота им за безумие и не възхваляват сегашното им поведение, а само обвиняват миналите им грехове? Те не чуват това, което е заповядано: „Не изобличавай човек, който се отвръща от греховете си“ (Сир.8:6). И така, горко на човека, който донесе безчестие и ревностно се зае със задачата да хули Сион и Божия град, защото за такова оскърбление към Неговия град Господ ще бъде отмъстител и ще каже на Сион: Ето какво ще направя в теб заради теб, тоест, ще ти отмъстя и ще спася огорчените, или, както се казва на гръцки, угнетените. Следователно смисълът е следният: Аз ще спася този, който в момента е толкова угнетен и измъчен от изпитания и трудности, както грозде или маслина в менгеме от дърво, което е дало масло и вино; и Исус ще пие вино в царството на Своя Отец и ще бъде помазан с масло повече от онези, които имат Неговото наследство. Мисля, че в резултат на изцеждането на такова вино и масло Йов също пострада много; и след като създаде маслото и виното, той чу от Господа: „Мислиш ли, че ти отговорих за нещо друго, освен за да изглеждаш праведен?“ (Йов.40:3 според текст LXX). Сякаш се казваше на гроздето и на маслиновото дърво: „Мислите ли, че ви угнетявах, наскърбявах и мачках за друга цел, освен за да изцедя от вас вино и масло?“ - След това следват думите: И аз ще приема този, който беше изгонен. Когато Бог ни излага на изкушение, изглежда сякаш Той ни отхвърля. Затова Йов казва: „Посещението на Господа ме презря“ [или: „презря“] „мен“ (Йов 10:12). И не само праведните казват: „Сега Ти ни отхвърли и ни посрами” (Пс. 43:10), но и самият Господ и Спасител от името на човека, който прие, казва: Но Ти отхвърли и презря, отчужди Своя Помазаник и разруши завета с Твоя раб. И това, което четиридесет и третият псалом казва от името на праведните: Сега Ти ни отхвърли и ни посрами, това следва от следното: „Всичко това ни сполетя, но ние не Те забравихме и не постъпихме несправедливо против Твоя завет, и сърцето ни не се върна” (Пс. 43:18-19). И така, накрая Господ ще приеме тази, която изглеждаше отхвърлена в изпитанията си; и ще ги направи, а именно синовете на отхвърлените и прогонените, тоест Църквата, славни и прочути по цялата земя. Кой друг можем да разбираме под видните синове на църквата, ако не апостолите. Погледнете Петър и Павел, Матей и Йоан и помислете как обещанието към Авраам всъщност се изпълни в тях: Ще възвелича Твоето име. В Църквата името им се нарича ежедневно, името им се провъзгласява всеки ден. Това не е така, защото е полезно за тях да бъдат посочени в Църквата, а защото ние, които ги почитаме и четем техните писания, наследяваме спасение. По онова време, казва той, когато угнетените и отхвърлените ще бъдат приети, когато нейните синове ще бъдат определени за слава (защото Господ ще се прослави [или: ще се прослави] в Своите подвижници, когато ги види короновани, както беше прославен от Йов въпреки хитростите на дявола; затова апостолът, радвайки се за съвършенството на своите ученици, казва: И чрез вашата слава), - [при това време] те ще бъдат посрамени онези, които са били ваши врагове и са ви хулили; тогава ще видят, че онези, които са смятали за нещастни, са благословени; и тези, които те смятаха за бедни и изгнаници, станаха могъщи и славни. Тогава те ще видят, че техният плен, през който са били под власт в този труден живот, е отведен в небесния Ерусалим, а самите те ще станат вечен срам и объркване [за другите]. О, Исусе Христе! Дай ни, угнетени, натъжени и отхвърлени в този живот, да бъдем приети и определени за слава; нека влечугите се объркат, нека съскането спре, нека отровата загуби силата си и нека срамът й послужи за спасение. – Това е според текста на Седемдесетте. Текстът на иврит, с изключение на първите думи, за които говорихме в началото на предишния пасаж, само леко се разминава с техния превод и според мен не се нуждае от [специално] обяснение.