შესავალი დოგმატური თეოლოგიის საფუძვლებში

წმინდა იოანე დამასკელის ტრაქტატი „შესავალი დოგმატური ღვთისმეტყველების საფუძვლებში“ ეძღვნება ლაოდიკეის ეპისკოპოსს იოანეს და თავისი შინაარსით ემთხვევა „ცოდნის წყაროს“ პირველ ნაწილს - „ფილოსოფიური თავები“. ნაშრომი შედგება 10 თავისგან, რომელიც შეიცავს ქრისტიანული თეოლოგიის მიერ გამოყენებული ძირითადი ფილოსოფიური ცნებების მოკლე განხილვას: „არსი“, „ბუნება“, „ჰიპოსტასი“, „პიროვნება“, „ენერგია“, „მოქმედება“, „ნება“ და ა.შ. ტრაქტატის დაწერის ზუსტი თარიღი უცნობია. სავარაუდოდ, იგი წარმოიშვა ფილოსოფიურ თავებამდე. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: ταπεινοῦ μοναχοῦ πρὸς ᾿Ιωάννην τὸν ὁσιώτατον ἐπίσκοπον Λαοδικείας. * ესეს სათაური ლათინურად: Institutio elementaris. სარჩევი თავი პირველი. არსის, ბუნებისა და ფორმის შესახებ თავი მეორე. ჰიპოსტასის შესახებ, სახისა და ინდივიდუალური თავი მესამე. სახეობრივი განსხვავებების, ხარისხისა და განსაკუთრებული თვისებების შესახებ თავი მეოთხე. არსებითი და შემთხვევითი ატრიბუტის (განსხვავების) შესახებ ან ატრიბუტისა და შემთხვევის შესახებ თავი მეხუთე. განცალკევებული და განუყოფელი ავარიების შესახებ თავი მეექვსე. იმის შესახებ, თუ რა ეკუთვნის ერთ ან განსხვავებულ ბუნებას, თავი მეშვიდე. გვარისა და სახეობის შესახებ თავი მერვე. ენერგიის შესახებ (მოქმედება) თავი მეცხრე. ტანჯვის შესახებ მეათე თავი. ნების შესახებ წმინდა იოანე დამასკელის მრავალფეროვან მემკვიდრეობას შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მის ფილოსოფიურ ტრაქტატებს. ჩვეულებრივ, ისინი ახსენებენ "დიალექტიკას", "ცოდნის წყაროს" პირველ ნაწილს. იმავდროულად, არსებობს სხვა მსგავსი ხასიათის ნაშრომი: „შესავალი დოგმატიკის საფუძვლებში“ (Εἰσαγωγὴ δογμάτων, Institutio elementaris ad dogmata), რომლის თარგმანსაც ქვემოთ გთავაზობთ (ჯ. რ. მინიის გამოცემაზე დაყრდნობით, PG 96). ორიოდე სიტყვით უნდა ითქვას ამ ტრაქტატის ადგილის შესახებ სხვა ტრაქტატებს შორის და მისი მნიშვნელობის შესახებ. მეორეც, საინტერესოა, რომ გამომცემლისთვის ცნობილ სამივე ხელნაწერში „შესავალი“ წინ უსწრებს წმინდა იოანეს სამ პოლემიკურ ტრაქტატს: „კომპლექსური ბუნების შესახებ აკეფალიელების წინააღმდეგ“, „ორი ბუნების თვისებების შესახებ ერთ ქრისტეში“ და „ნესტორიანელთა წინააღმდეგ“. ამრიგად, "შესავალი" ასრულებს იგივე როლს, როგორც "დიალექტიკა" - ფილოსოფიური შესავლის როლი ქრისტიანული დოგმატიკის სისტემაში. თუმცა, ის უფრო მეტ აქცენტს აკეთებს ტერმინოლოგიურ კომპონენტზე; ეს გარემოება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ „შესავლის“ ამოცანაა თეოლოგიური დისკუსიების დაწყებამდე ტერმინების განსაზღვრა. შესაბამისად, მისი შინაარსი განისაზღვრა შემდგომი ტრაქტატების შინაარსით (თუმცა, ამ ნაწარმოების ზოგიერთი თავისებურება შეიძლება მიუთითებდეს მის თვითკმარობაზე). ასე, მაგალითად, სევერიანიზმთან პოლემიკა გულისხმობდა ზუსტ ცნებებს „ყველაზე განსაკუთრებული ფორმის“, ანუ ბუნების ან არსის შესახებ, რომელიც განსაზღვრულია შესაბამისი თვისებებით (რომლებიც მოიცავს ნებასა და ენერგიას) და ითვლება ჰიპოსტაზებში. იმავდროულად, ცნება „ყველაზე განსაკუთრებული სახის“ ასევე გულისხმობს „ყველაზე ზოგადი სახის“ კონცეფციას. და ბოლოს, ამ ტრაქტატის მნიშვნელობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ტერმინოლოგიური ცნობებით. ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ წმინდა იოანეს გაზრდილი ყურადღება გვარისა და სახეობების ურთიერთობის თემაზე. ფრთხილად წაკითხვისას შეუძლებელია ყურადღება არ მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ როგორც „შესავალში“, ასევე „დიალექტიკაში“ თავებში „გვარისა და სახეობების შესახებ“ ნომინალიზმი და რეალიზმი საოცრად ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. შუა საუკუნეების დასავლური ფილოსოფიის პრობლემა არ დაუპირისპირდა წმ. ის ფაქტი, რომ მისი გაგებით, როგორც არისტოტელესური, ისე ნეოპლატონური ტრადიციები არ ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს, სავსებით აშკარაა. მაგრამ როგორ გაერთიანდნენ ისინი? ამ კითხვაზე პასუხი უნდა გასცეს წმინდა იოანეს მთელი მემკვიდრეობის გათვალისწინებით. ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ნომინალიზმმა უნდა ახსნას რეალიზმის არსებული დებულებები (მაგალითად, ყოფნის, სუბსტანციისა და შემთხვევითობის საკითხი). ასე რომ, ამ ტრაქტატის თარგმანს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს, თუ განიხილება არა მხოლოდ როგორც დამოუკიდებელი ნაშრომი ან „დიალექტიკის“ შემოკლებული ვერსია, არამედ წმინდა იოანე დამასკელის მთელი მრავალფეროვანი მემკვიდრეობის კონტექსტში. ამრიგად, მისი დახმარებით შესაძლებელი გახდება წმინდა იოანეს ფილოსოფიური და, შესაბამისად, დოგმატური შეხედულებების უნიკალურობის ახსნა, მისი თხზულების შინაგანი კავშირის გამოვლენა (რაც გამოადგება მათ პერიოდიზაციაზე ნაშრომში); დაბოლოს, უფრო სრულყოფილად წარმოვიდგინოთ VII საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის დასაწყისის ფილოსოფიური, დოგმატური და კულტურულ-ისტორიული ძიების სფეროში არსებული ურთიერთობების სურათი. აუხსნა 1 თავმდაბალმა ბერმა იოანემ ლაოდიკეის უწმიდეს ეპისკოპოსს იოანეს. მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ერთისა და თაყვანისმცემელი ღმრთეებისა, თანაარსებული და მაცოცხლებელი სამების, ერთი ღმერთისა, რომლის „ყოველი კეთილი ნიჭი და ყოველი სრულყოფილი ნიჭი ზემოდან არის“ (იაკობი 1:11). ენით შეკრულ და მოუხერხებელ ტუჩებს ვხსნი, საწყალ და ცოდვილს, იმ იმედით, რომ მათი თავმდაბლობით, ვინც მეკითხებოდა ჩემი განსჯის შესახებ, სიბრძნის სული და „სიტყვა ჩემი პირის გახსნისას“ (ეფეს. 3:19) მიეცემა მათ სასიკეთოდ, ვინც უსმენს კეთილი უფლის, ყოველი სიკეთის მომნიჭებელი ღმერთის მიერ“ ამინ. თავი პირველი 2. არსის, ბუნებისა და ფორმის შესახებ წმინდა მამების აზრით, არსი 3, ბუნება 4 და ფორმა 5 ერთი და იგივეა. გარდა ამისა, ჰიპოსტასი 6, პირი 7 და ინდივიდუალური 8 ასევე ერთი და იგივეა. გარდა ამისა, სპეციფიკური განსხვავება 9, ხარისხი 10 და სპეციალური თვისება 11 ერთი და იგივეა. ასე რომ, ჩვენთვის მიზანია გადავხედოთ (გამჟღავნოთ) ეს პირობები და მსგავსი პირობები, რაც თქვენმა უწმინდესობამ სასწრაფოდ მოითხოვა. ამრიგად, ჩვენი პრეზენტაციის დაწყებით, მოდით ვთქვათ შემდეგი. მართლაც, არის ზეარსებული ბუნება, არსი და ფორმა, გაუგებარი ღვთაება: მისი ჰიპოსტასები და პიროვნებები არიან მამა, ძე და სულიწმიდა. თითოეული მათგანი არის სრულყოფილი ჰიპოსტასი და სრულყოფილი ადამიანი. გარდა ამისა, ღმერთის ყოველი ქმნილება არის გარკვეული არსი, რადგან, მართლაც, ქმნილებები მრავალრიცხოვანია და აქვთ მნიშვნელოვანი სახეობრივი განსხვავება ერთმანეთთან მიმართებაში (სახეობრივი განსხვავება). ერთი ქმნილება ხომ ანგელოზია და სულ სხვა ადამიანი; ერთი ხარი და მეორე ძაღლი; ერთი ცაა, მეორე მიწა; ასევე ერთი ცეცხლია და მეორე წყალი. მოკლედ, შემოქმედება იყოფა მრავალ ტიპად. ყველა სახეობა ერთი ბუნებაა: მაგალითად, ყველა ანგელოზი ერთ ბუნებას ქმნის. და ხარები ასევე შეადგენენ ერთ ბუნებას და ანალოგიურად დანარჩენ ქმნილებას. იმავდროულად, ანგელოზებს ერთი ბუნება აქვთ და ადამიანებს - მეორე, ხარებსაც განსხვავებული ბუნება აქვთ წინა პირებისგან. იგივე შეიძლება ითქვას სხვა შემოქმედებაზეც. თავი მეორე 12. ჰიპოსტასის, სახისა და ინდივიდუალურის შესახებ ვინაიდან ხალხი მრავალრიცხოვანია, ყოველი ცალკეული ადამიანი არის ჰიპოსტასი. ასე, მაგალითად, ადამი არის ჰიპოსტასი, ევა არის სხვა ჰიპოსტასი და სეთი ასევე სხვა ჰიპოსტასი. იგივე ეხება სხვებსაც: ყოველი ადამიანი არის ჰიპოსტასი, იზოლირებული სხვა ადამიანებისგან; მაგრამ ყოველი ხარი ჰიპოსტასია და ყოველი ანგელოზი. ამრიგად, ბუნება, არსი და ფორმა არის რაღაც საერთო, კონტეინერი თანასუბსტანციური ჰიპოსტაზების. და ჰიპოსტასი, ინდივიდი და პიროვნება არის რაღაც განსაკუთრებული, უფრო სწორად, ცალკე წარმომადგენელი ყველაფრისა, რაც შეიცავს იმავე ფორმას. თავი მესამე 13. სახეობრივი განსხვავებების, ხარისხისა და განსაკუთრებული თვისებების შესახებ ასევე, ყველაფერს მსგავსს ეწოდება სახეობრივი განსხვავება, ხარისხი და განსაკუთრებული თვისება, მაგალითად, ინტელექტი და ირაციონალურობა, ორფეხა და ოთხფეხა, გრძნობის უნარი და უუნარობა, დახრილი ცხვირი, სითეთრე და სიბნელე, სიდიადე და სიმცირე და სხვა მსგავსი. თავი მეოთხე 15. არსებითი და შემთხვევითი მახასიათებლის (განსხვავების) ან ატრიბუტისა და შემთხვევის შესახებ ყველაფერს, რაც განასხვავებს ერთ სახეობას მეორისგან და ერთ არსს მეორე არსებისგან, ეწოდება არსებითი 16, ბუნებრივი და განმავითარებელი ატრიბუტი (განსხვავება) ან ხარისხი, ასევე შემთხვევითობა, ბუნების ბუნებრივი თვისება და თავისებურება. მაგალითად, ანგელოზი განსხვავდება ადამიანისგან უკვდავებითა და მოკვდავობით: უკვდავება არის ანგელოზის არსებითი და განმაფორმებელი ნიშანი, ანუ ბუნებრივი საკუთრება; იგივეა სიკვდილიანობა ადამიანთან მიმართებაში. გარდა ამისა, ადამიანი ხარისგან განსხვავდება იმით, რომ ადამიანი გონივრულია, ხოლო ხარი არაგონივრული. ასე რომ, რაციონალურობა ადამიანისათვის არსებითი და განმავითარებელი მახასიათებელია, ხოლო უსაფუძვლობა ხარისთვის. ანალოგიურად სხვა სახეობებთან, არსებებთან, ბუნებებთან და ფორმებთან მიმართებაში. ის, რომლითაც ნებისმიერი ჰიპოსტასი განსხვავდება იმავე ტიპის ჰიპოსტასისგან, რომელიც არის მასთან თანაარსებული, ეწოდება აქსესუარი 17 ან ხარისხი, პირადი საკუთრება ან განმასხვავებელი თვისება, ანუ უბედური შემთხვევა 18 . მაგალითად, ერთი ადამიანი მეორესგან განსხვავდება იმით, რომ ერთი მაღალია და მეორე დაბალი, ერთი თეთრი და მეორე მუქი, ერთი ჯანმრთელი და მეორე ავადმყოფი, ერთი მამაა და მეორე შვილი: ეს ყველაფერი და მსგავსი არის შემთხვევითი ნიშნები და თვისებები, ან პიროვნული, გამორჩეული და შემთხვევითი თვისებები. ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რაც ერთი სახეობის ყველა ჰიპოსტასში ერთნაირად შეიმჩნევა და რომლის გარეშეც შეუძლებელია არსის და სახეობის ფორმირება, არსებითი თვისებაა, ხოლო ყველაფერი, რაც არის იმავე სახეობის ერთ ჰიპოსტასში, მაგრამ არა მეორეში, არის შემთხვევითი და შემთხვევითი თვისება, უბედური შემთხვევა. თავი მეხუთე 19. განცალკევებულ და განუყოფელ ავარიების შესახებ შემთხვევითი მახასიათებლებიდან (ავარიები) ზოგიერთი განცალკევებულია, ზოგი კი განუყოფელია 20. განუყოფელია ის, რომლითაც ერთი ჰიპოსტასი განსხვავდება მეორისგან, მაგრამ არა თავისგან. მაგალითად, ასეთი და ასეთი ადამიანი მეორისგან იმით განსხვავდება, რომ თვითონ აქვს ნაჭუჭიანი ცხვირი, ამ უკანასკნელს კი ცხვირი აქვს კაუჭიანი, ან იმით, რომ პირველს ლურჯი თვალები აქვს, მეორეს კი შავი. მაგრამ ის არაფრით განსხვავდება საკუთარი თავისგან, რადგან დახრილი ცხვირი ყოველთვის სქელი ცხვირია, ხოლო დახრილი ცხვირ-ცხვირი ყოველთვის ჩახლართულია. ამ ნიშნებს (ავარიებს) განუყოფელს უწოდებენ, რადგან როგორც კი ვინმემ შეიძინა, მას ვეღარ წაართმევენ. მიუხედავად ამისა, ისინი მაინც რჩებიან შემთხვევით ნიშნებად: შეიძლება ადამიანი იყოს და არა ცხვირწინ, ჰქონდეს და არა ცხვირმოჭედილი, რადგან ყველა ადამიანს არ აქვს, მაგრამ ყველა აუცილებლად გონივრულია და უგუნური ადამიანი არ არის. განცალკევებული უბედური შემთხვევები არის ის, რაც ერთსა და იმავე ადამიანს ან იგივე ჰიპოსტასს ხან აქვს და ხან არა. ასეთია, მაგალითად, ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა, ჯდომა და დგომა, სიხარული და სევდა და სხვა მსგავსი. თავი მეექვსე 21. იმის შესახებ, თუ რა ეკუთვნის ერთსა და სხვადასხვა ბუნებას თანასუბსტანციალური 22, იგივე ბუნების, ერთი და იმავე ფორმის, იგივე ტიპისა და ერთგვაროვანი არის ყველაფერი, რაც ეკუთვნის ერთსა და იმავე სახეობას და იმავე ბუნებას, მაგალითად, პეტრე, პავლე და ყველა სხვა ცალკეული ადამიანი, ყველა ხარი, ყველა ძაღლი, ისევე როგორც სხვა. და ისინი, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა არსს, 23 ბუნებას, ფორმებს, სახეობებს და გვარებს, არიან ისინი, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული ბუნება და მიეკუთვნებიან სხვადასხვა სახეობებს, მაგალითად, ადამიანს და ცხენს, ძაღლს და ხარს და სხვა მსგავსი. თავი მეშვიდე 24. გვარისა და სახეობის შესახებ გვარი იყოფა სახეობად 25, როგორც, მაგალითად, ცოცხალი არსებები იყოფა რაციონალურ და ირაციონალურ. ამრიგად, ცოცხალი არის რაციონალური და ირაციონალურის გვარი, ხოლო რაციონალური და ირაციონალური არის ცოცხალთა სახეობები. გარდა ამისა, რაციონალური იყოფა მოკვდავ ადამიანად და უკვდავ ანგელოზად. შესაბამისად, რაციონალური არის მოკვდავისა და უკვდავის გვარი, ხოლო მოკვდავი და უკვდავი რაციონალის სახეობაა. ნათქვამის გასარკვევად, მოდი ისევ დავიწყოთ საუბარი. ყველაზე ზოგადი გვარია პირველი გვარი, რომელიც, მართალია, გვარია, მაგრამ არ არის სახეობა, რადგან არ შედის უფრო ზოგად გვარში. ყველაზე ნაკლებად ზოგადი არის უახლესი და ყველაზე განსაკუთრებული სახეობა, რომელიც, როგორც სახეობა, არ არის გვარი, რადგან არ მოიცავს სხვა სახეობებს. და ყველაზე ზოგად გვარსა და ყველაზე კონკრეტულ სახეობებს შორის არის სახეობები და გვარები; გვარები ლოგიკურად წინ უსწრებენ სახეობებს, სახეობები ლოგიკურად მისდევენ გვარებს. მაგალითად, ყველაზე ზოგადი გვარი არის არსებობა, 26 და რადგან სხვა გვარს არ ექვემდებარება, არ არის სახეობა; ის თავად იყოფა სხეულად და უსხეულოდ. სხეული, თავის მხრივ, იყოფა ცოცხალ და უსულოებად; animate - გრძნობის უნარიანი და უუნარო; ქმედუნარიანი - გონივრული და არაგონივრული; გონივრული - მოკვდავი და უკვდავი. ამრიგად, უსხეულო არის რაციონალური და უკვდავი; აქ მე ვუწოდებ უკვდავს ისეთ არსებას, როგორიცაა, მაგალითად, სული, ანგელოზი, დემონი; თითოეული მათგანი ყველაზე კერძო ტიპია. ცხოველი არის ცოცხალი სხეული, რომელსაც შეუძლია იგრძნოს; რაციონალური და მოკვდავი ცხოველია ადამიანი, რომელიც ყველაზე კერძო სახეობაა. უგუნური და ყეფა ცხოველია ძაღლი; ის ასევე ყველაზე კერძო ტიპია. გარდა ამისა, ცხოველი, რომელიც ცოცხალია და გრძნობს არ შეუძლია, არის მცენარე. სხეული კი სრულიად უსხეულო და უსულოა – მიწა, ჰაერი, წყალი, ცეცხლი; თითოეული მათგანი ასევე არის ყველაზე განსაკუთრებული გვარი 27. უფრო მეტი სიცხადისთვის, მოდით ვთქვათ ეს. არსი, რომელიც, ერთი მხრივ, ზეარსებით შეიცავს შეუქმნილ ღვთაებას, მეორე მხრივ კი მთელ ქმნილებას გასაგებად და ყოვლისმომცველად, ყველაზე ზოგადი გვარია. ის შეიძლება იყოს უსხეულო, რაციონალური და უკვდავი, როგორიცაა ღმერთი, ანგელოზი, სული, დემონი; შეიძლება იყოს უსულო სხეული, როგორიცაა ცეცხლი, ჰაერი, წყალი, მიწა; ის ასევე შეიძლება იყოს მცენარის სხეული, როგორიცაა ყურძენი, პალმა, ზეთისხილი და სხვა; ან ცოცხალი სხეული, რომელსაც შეუძლია იგრძნოს, ანუ ცხოველი, როგორიცაა ცხენი, ძაღლი, სპილო და მსგავსი, ან რთული არსება, რომელიც შედგება სხეულისა და უსხეულო სულისგან, როგორც ადამიანი. ყოველივე ზემოთქმულის არსი, როგორც პირველი და ყველაზე უნივერსალური, ყოვლისშემცველი არსი, ყველაზე ზოგადი გვარია. ამ გვარის სახეებია: უსხეულო, უსულო სხეული, მცენარეული სხეული, გრძნობის უნარიანი ცოცხალი სხეული, ანუ ცხოველი. მათ ყველა გვარს და დაქვემდებარებულ სახეობას უწოდებენ. ისინი სახეობებია იმდენად, რამდენადაც ისინი მიეკუთვნებიან იმავე გვარს, საიდანაც გამოირჩევიან. მაშასადამე, უნდა ვიცოდეთ, რომ ინდივიდების კონტეინერს უნდა ეწოდოს მხოლოდ ყველაზე განსაკუთრებული სახეობა, მაგალითად, ადამიანი (ადამიანი ზოგადად), ანგელოზი, ცხენი, ძაღლი, ზეთისხილი, პალმის ხე და მსგავსი; და ყველაზე კონკრეტული სახეობის კონტეინერს შეიძლება ეწოდოს მხოლოდ გვარი ან დაქვემდებარებული სახეობა, მაგალითად, უსხეულო, სხეული, უსულო, გრძნობა არ შეუძლია, მცენარეული, ცოცხალი, გრძნობის უნარიანი, ცოცხალი, რაციონალური, ირაციონალური, მოკვდავი, უკვდავი, ორფეხა, ოთხფეხა, ქვეწარმავალი, ბუმბული, შეიცავს როგორც ყველაზე კონკრეტულ, ისე მსგავს სახეობას; იმავდროულად, ისინი ყველა შეიცავს ყველაზე ზოგად გვარს, ანუ არსებითად. ამაზე სხვაგვარად შეიძლება იფიქრო 29. ყველაფერი, რაც ღმერთის ერთი ბრძანებით არის შექმნილი, ეკუთვნის ერთ გვარს: მაგალითად, ღმერთმა უბრძანა თევზებს გამოჩენილიყვნენ და წარმოიშვა თევზის მრავალი სახეობა. ყველა თევზი ეკუთვნის ერთ გვარს, მაგრამ მათ შორის თითოეული (სპეციფიკური) განსხვავება წარმოადგენს სახეობას. გარდა ამისა, ღმერთმა უბრძანა წყლებს ჩიტების გამოყვანა და მრავალი სახეობის ფრინველი გაჩნდა. მაშასადამე, ყველა ფრინველი წარმოადგენს ერთ გვარს, მაგრამ ფრინველებს შორის ნებისმიერი განსხვავება არის მთელი ფრინველის გვარის ერთი სახეობა. იგივე ეხება ქვეწარმავლებს, პირუტყვს, გარეულ ცხოველებს, ბალახს, ბოსტნეულს და ხეებს. ასევე ნათქვამია, რომ არსებობს ერთი გვარი ყველა ცხოველისთვის, ერთი გვარი ყველა მცენარისთვის და ერთი გვარი უსულო ნივთებისთვის, რომლებსაც საერთოდ არ გააჩნიათ მკვებავი ან კვებითი ძალა. გარდა ამისა, არის ერთი გვარი უსხეულოებისთვის, ერთი გვარი სხეულებისთვის. ასევე ნათქვამია, რომ ყველა ქმნილება ერთი გვარია და ქმნილებებს შორის განსხვავებები ქმნის მრავალ სახეობას. ასევე, ყველაფერი, რაც არსებობს, ერთი სახეობაა. თავი მერვე 30. ენერგიის შესახებ (მოქმედება) ენერგია 31 არის მსახიობის აქტიური მოძრაობა. ბუნებრივი ენერგია არის ბუნების აქტიური მოძრაობა, მაგალითად, გონების რაციონალური მოძრაობა, ასევე სიცოცხლის აქტივობა, აღქმა, კვება, ზრდა, მოძრაობა იმპულსის მიხედვით, ანუ სხეულის მოძრაობები, ასევე წარმოდგენა, მეხსიერება, ბრაზი, მიზიდულობა (ვნება), სურვილი, ანუ მისწრაფება და სხვა. ენერგია თავისთავად ხუთი ტიპისაა: ან რაციონალური, როგორც ანგელოზებში და ყველა უსხეულო არსებაში, რომლებიც ფიქრობენ გონების მარტივი ინვერსიით (ინტუიცია), ან რაციონალური, როგორც სულისა და სხეულისგან შემდგარ ადამიანებში და აზროვნებენ არა მარტივი, არამედ რთული და რაციონალური (დიალექტიკური) გონების ინვერსიით, ან ცხოველური, როგორც ირაციონალურ ცხოველებში, უგონო ცხოველებში, ვინც არ ფიქრობს და გრძნობს, არ აქვს გონიერება. ვერ გრძნობენ, თუმცა აქვთ მცენარეული და პროდუქტიული ძალები, ან სრულიად უსიცოცხლოები, როგორც მიწა და ქვა, რომლებსაც არც სასიცოცხლო, არც კვების, არც მცენარეული ძალები აქვთ და, რა თქმა უნდა, არ მონაწილეობენ ბუნებრივ ენერგიებში. თავი მეცხრე 32. ტანჯვის შესახებ ბუნებრივი ტანჯვა 33 არის ტანჯვის განმახორციელებელი ადამიანის ბუნების პასიური მოძრაობა, რაც ბუნების ენერგიაა, რადგან ტანჯვა გულისხმობს იმას, რასთან მიმართებაშიც შეიძლება იყოს ენერგია, მაგალითად, დაბადება, სიხარული, სევდა, შფოთვა, მოუსვენრობა, შიში, გაუბედაობა, დაღლილობა, ძილი, სასიამოვნო, ტანჯვა, ბრაზი, მიზიდულობა, განადგურება, მსგავსება. ასე რომ, ეს და ყველაფერი მსგავსი ბუნებრივი ტანჯვაა, მაგრამ ამავე დროს უმწიკვლო, რადგან ისინი ჩვენს ძალაში არ არიან; მხოლოდ ცოდვა, ნებაყოფლობითი და სულის ყველაზე ბოროტი ტანჯვა და ხრწნა, ეწინააღმდეგება ბუნებას. თავი მეათე 34. ანდერძის შესახებ ბერძნულ ტექსტში ასევე ნათქვამია "ὰπὸ φωνῆς", "viva voce", ანუ "ვოკალურად, მეტყველების სახით". ამრიგად, „შესავალი“ აღმოჩნდება დოგმატურ თემაზე ერთხელ წარმოთქმული სიტყვის ლიტერატურული დამუშავება. შესაძლოა, ამ დამუშავების შედგენისას ტრაქტატი გახდა სამი სხვა ტრაქტატის წინასიტყვაობა: „კომპლექსური ბუნების შესახებ აკეფალიელების წინააღმდეგ“, „ორი ბუნების თვისებების შესახებ ერთ ქრისტეში“ და „ნესტორიანელთა წინააღმდეგ“. შეესაბამება დიალექტიკის IV, XXX, XXXIX-XLI თავებს. არსი არის οὐσ ί α, საკმაოდ გვიანი ცნება, რაც ნიშნავს "საკუთრებას". მოგვიანებით იგი ფილოსოფიურ ტერმინად გამოიყენეს პლატონმა და არისტოტელემ (ამ უკანასკნელს აქვს პირველი და მეორე არსი). წმიდა მამებიც აქტიურად იყენებდნენ: ზოგადი გაგებით, კლიმენტ ალექსანდრიელი, ლეონტი ბიზანტიელი, ლეონტი იერუსალიმელი და სხვ.; ეწინააღმდეგება ლეონტი ბიზანტიელის უბედურ შემთხვევას; ჰიპოსტასები - წმინდა ბასილი დიდთან და წმინდა გრიგოლ ნოსელთან. ჰიპოსტასი, ὑπ ό στασις, რთული ისტორიის მქონე პოლისემანტიური სიტყვა, ფილოსოფიაში ნიშნავდა არსს, სუბსტანციას, მნიშვნელობით ემთხვევა οὐσ ί α. ეს გაგება წმინდა მამათა შორის იყო წმინდა ეპიფანე კვიპროსელამდეც და ამ მნიშვნელობით ხანდახან გამოიყენებოდა მომავალში (წმ. მაქსიმე აღმსარებელი). როგორც რაღაც ინდივიდუალური, მისი გამოყენება დაიწყეს ჯერ წმიდა მოწამე მეთოდე ოლიმპიელმა, შემდეგ კაბადოკიელებმა და მათ მიმდევარმა მამებმა. φύσις და οὐσ ί α უპირისპირდებოდნენ წმინდა გრიგოლ ნოსელს, წმინდა კირილე ალექსანდრიელს, ლეონტიუსს, წმინდა მაქსიმე აღმსარებელს და ა.შ. „არსებითი არსების“ მნიშვნელობით მას იყენებდნენ ლეონტი, ევლოგი ალექსანდრიელი, ანასტასი ანტიოქიელი. სახეობების განსხვავება, განსხვავება, სიტყვა, რომელიც ზოგადად აღნიშნავდა განსხვავებებს, განსხვავებას, უთანხმოებასაც კი. პლატონისა და არისტოტელესგან შეძენილი ლოგიკური განსხვავების მნიშვნელობა. ამ მნიშვნელობით წმინდა მამები მას ძალიან აქტიურად იყენებდნენ: ტრიადოლოგიაში იგი ეხებოდა სამების თანმხლებ პირთა განსხვავებას (წმ. ბასილი დიდი, წმ. გრიგოლ ნოსელი, „De Trinitate“-ს ავტორი, წმ. მაქსიმე აღმსარებელი) და უარყვეს, როდესაც მიუთითებდნენ Their Consubstanti of N. ტრინიტატი“). მისი დახმარებით აღინიშნა კონკრეტულად განსხვავება ქრისტეს ორ ბუნებას შორის, დაწყებული თეოდორე მოფსუესტიიდან. შეესაბამება დიალექტიკის V, XI, XIX, XXX, XLII-XLIV თავებს. შეესაბამება „დიალექტიკის“ IV, V, XII-XIV, XXI-XXVIII, LI თავებს. თუმცა ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ადამი და სეტი სხვადასხვა სახეობას მიეკუთვნებიან და განსხვავებული ბუნება აქვთ. ამ თავის დიალექტიკის X თავთან შედარებისას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნომინალისტური ხასიათის ეს მაგალითი აზუსტებს ზემოთ მოცემულ პოზიციას. გარდა ამისა, აქ ჩანს „გენერიული ადამის“ ცნების მითითება, როგორც წმინდა გრიგოლ ნოსელში. შეესაბამება „დიალექტიკის“ IV, V, XII-XIV, XIX, XXI-XXVIII თავებს. არსებითი, οὐσιώδης, ნიშანი (განსხვავება), გვიანდელი ფილოსოფიური ტერმინი. გამოიყენა არისტოტელემ. ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებაში ეს განსაზღვრება გამოიყენებოდა თვისებებთან მიმართებაში: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ლეონტი. ბიზანტიელი, წმიდა სოფრონი იერუსალიმელი და სხვები, განსხვავებასთან დაკავშირებით - წმინდა გრიგოლ ნოსელი, ლეონტი იერუსალიმელი და სხვ. ქრისტოლოგიაში ეს ტერმინი ახასიათებდა ქრისტეში ბუნების ჰიპოსტატურ გაერთიანებას (ლეონტი ბიზანტიელი, წმინდა სოფრონი იერუსალიმელი). ადვენტი, έπουσιώδης, ნიშანი, ასევე გვიანდელი ფილოსოფიური ტერმინია, რომელიც გამოიყენა პორფირიმ, შემდეგ იოანე ფილოპონესმა. მას ამ მნიშვნელობით იყენებდნენ მამები დაახლოებით VI საუკუნიდან: ორივე ლეონტიევის, წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის, Doctrina Patrum-ის ავტორის მიერ. უბედური შემთხვევა, συμβεβηκός, არისტოტელეს მიერ შემოღებული ტერმინი (შეპირისპირებულია κατὰ συμβεβηκός და καθ ῾ αὑτό); ეპიკურელებში ის არსებით საკუთრებას აღნიშნავდა, სტოიკოსებში კი კონკრეტული მიზეზის შედეგს. ქრისტიანულ თეოლოგიაში მას „უბედური შემთხვევის“ მნიშვნელობით იყენებდა ჯერ წმინდა გრიგოლ ნოსელი, შემდეგ ორივე ლეონტიუსი, „დოქტრინა პატრუმის“ ავტორი. შეესაბამება დიალექტიკის V, XIII, XXII, XXV, XXVII, XXVIII თავებს. განცალკევებული, χωριστόν და განუყოფელი, ἀχωριστόν, უბედური შემთხვევები; განცალკევებული და განუყოფელი მახასიათებლების ცნება გამოიყენა პლატონმა, ხოლო უბედურ შემთხვევებთან დაკავშირებით - არისტოტელემ. ქრისტიანულ თეოლოგიაში ეს ტერმინები საკმაოდ იშვიათად გამოიყენებოდა. ἀχωριστόν ცნებას ხანდახან მოიხსენიებდნენ წმინდა სამების პირებს და ბუნებებს ქრისტეში (ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, თეოდორე მოფსუესტიელი, ნესტორიუსი). ამ თავს არ აქვს ზუსტი შესაბამისობა დიალექტიკაში. თუმცა მის შინაარსს მოიცავს დიალექტიკის X, XXXI და XXXVII თავები. თანასუბსტანციალური, ὁμούσιος, პოლისემანტიური სიტყვა, რომელიც გამოიყენება სხვადასხვა კონტექსტში, სხვადასხვა მნიშვნელობით. ფილოსოფიური მნიშვნელობა მიიღო ნეოპლატონიკოსებისგან: პლოტინი, პორფირია, იამბლიქე, სიმპლიციუსი. მე-10 საუკუნიდან მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ქრისტიანული თეოლოგიისთვის, რაც მიუთითებს მამისა და ძის თანასუბსტანციალურობაზე. თვალი ასევე მიუთითებდა ყოვლადწმიდა სამების ყველა პიროვნების (ლეონტი იერუსალიმელი, წმ. მაქსიმე აღმსარებელი) თანაარსებაზე. ქრისტოლოგიაში იგი გამოიყენებოდა აპოლინარიზმთან და მონოფიზიტობასთან პოლემიკის კონტექსტში, რაც მიუთითებდა ქრისტეს თანაარსებულ სხეულზე ყველა ადამიანისთვის (წმ. ამბროსი მილანელი, ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი, წმ. კირილე ალექსანდრიელი და სხვ.). განსხვავებულ ბუნებას მიეკუთვნება, ფილოსოფიური ტერმინი, რომელიც შემოიღო ნეოპლატონისტმა პორფირიმ. ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებაში მას იყენებდნენ: ორიგენე, წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი, წმინდა ანასტასი სინაელი. ყველაზე აქტიურად მას იყენებდა იერუსალიმელი ლეონტი. შეესაბამება „დიალექტიკის“ V, IX, X, XIX-XXIII, XXVI-XXVII თავებს. გვარი, γένος, სახეობა, εἷ δος, ორაზროვანი სიტყვები, რომლებმაც ფილოსოფიური მნიშვნელობა მიიღო პლატონისა და არისტოტელესგან. Eἷ δος, თავდაპირველად ნიშნავს "გარეგნობას", ნაწილობრივ ემთხვევა μο ρφ ή, გახდა პლატონის ფილოსოფიის მთავარი კონცეფცია. მოგვიანებით, ამ სპილოებმა მიიღეს ლოგიკური სქესის და სახეობის მნიშვნელობა. ამავდროულად, ε ἷ δος იდენტიფიცირებული იყო φύσις ან οὐσ ί α, როგორც ინდივიდებისგან შემდგარი („De Sections“-ის ავტორი). ყოფიერების დაყოფის შესახებ იხილეთ აგრეთვე „დიალექტიკის“ XXVI – XXVII თავები. თავის ნომინალისტური ნაწილი აქ მთავრდება. ბერძნული ტექსტის მიხედვით (πρὸς δὲ πλε ί ονα σαφ ή νειαν, „უფრო მეტი სიცხადისთვის“) ამზადებს მკითხველს შემდგომი რეალისტური ნაწილისთვის. აქ მთავრდება რეალისტური ნაწილი, რომელსაც იგივე გეგმა აქვს, რაც ნომინალისტურს. შემდეგ მოდის ნაწილი, რომელიც განმარტავს ურთიერთობას ჰიპოსტასსა და სახეობებს შორის, ანუ ბუნებას, რომელიც არის ორი წინა ნაწილის სინთეზი. თავის ეს ნაწილი თავისი შინაარსით მძაფრად მოგვაგონებს წმინდა ბასილი დიდის „საუბრები მეექვსე დღის“ VII თავს: მასში შემოქმედება არის სახეობათა შემოქმედებაც. შეესაბამება დიალექტიკის LII თავს. მოქმედება, ἐνέργεια, პოლისემანტიური სიტყვა, რომელიც არისტოტელეს ერთ-ერთ კატეგორიად იქცა, იმავე მნიშვნელობით გამოიყენეს ეპიკურმა და გალენმა. წმიდა მამებიდან მოქმედების, მოღვაწეობის ზოგადი გაგებით მას იყენებდნენ: წმიდა გრიგოლ ნოსელი, წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი, დოქტრინის პატრუმის ავტორი და ა.შ. იმავდროულად, ἐνέργεια და οὐσ ί α, δύναμις განასხვავებდნენ: ათენაგორა ათენელი, წმინდა აღმსარებელი ალექსანდრე, მაქსიმე აღმსარებელი. ფსევდო-დიონისე და სხვ. ტანჯვა, πάθος, ენერგიის წინააღმდეგობის ფილოსოფიური მნიშვნელობით გამოიყენა აპოლონიუს დისკოლუსმა. იმავე მნიშვნელობით - ნემესიუს ემესაში. ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებაში იგი დაცემის შედეგად იყო გაგებული (წმ. გრიგოლ ნოსელი, წმ. მაქსიმე აღმსარებელი და სხვ.). ამიტომ, ვინაიდან ეს მნიშვნელობა ითვალისწინებდა ცოდვასთან მჭიდრო კავშირს, იგი უარყოფილ იქნა ქრისტესთან მიმართებაში (წმ. გრიგოლ ნოსელი, წმ. ათანასე დიდი და სხვ.). ამ თავს არ აქვს შესაბამისობა დიალექტიკაში. უილი, θέλησις, ფილოსოფიურ გამოყენებაში შევიდა სტოიკოსმა ფილოდემოსმა. ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებაში მოქმედების უნარის მნიშვნელობით გამოიყენეს აგრეთვე მღვდელმოწამე ირინე ლიონელი და წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი; ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი მას ნების ობიექტთან გაიგივებდა. გამორჩეულია βούλησις წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის მიერ. გნომიკური ანდერძი, ტერმინი, რომელიც შემოიღო წმიდა მაქსიმე აღმსარებელმა მონოთელიტიზმთან პოლემიკის დროს.