Филарет, Епископ черниговски

Помогли су ми: а) руком писане белешке архиепископа Филарета, које је он забележио у Риги; б) његове нацрте писама грофу Протасову, митрополиту московском и кијевском, грофу Дмитрију Николајевичу Толстоју и другима; ц) његове нацрте и писма која су му упућена од разних лица; г) „Православна смотра” 1886, јун и јул; д) „Историја Московске богословске академије” С. Смирнова, 1879; ђ) „Створења Светих Отаца” 1888. до 1884. г) „Руска старина” 1884. књига 4, 1885. књига 10; в) „Руски архив” 1885, 10; и) „Кијевска антика” 1876; и) Черниговске епархијске вести из 1866, 1867, 1870. и 1879. године; ј) Тамбовски епархијски гласник; к) „Преосвећени Филарет, архиепископ Черниговски и Неженски, С. Пономарјова, Полтава 1866; л) читуље објављене у неким новинама; м) „Луталица“, септембар 1886; о) „Руски ходочасник“, 1886, књига 31 од Гор. Смирнова, М. 1885. п) „Приче и легенде сакупљене на месту рођења Преосвећеног Филарета и обавезно пријављене о. Николај Конабјевски“, в) „Приче и рецензије колега и оних који су лично познавали Филарета на Московској академији, у Риги, Харкову и Чернигову“; р) „Зборник мишљења и осврта Филарета, митрополита московског“ том 4; и) „Писма митрополита Филарета, арх. 1833; ђ) „Зборник радова Кијевске богословске академије” 1887; х) „Кијевска старина” 1882; в) „Благовест” 1888; ж) „Преосвећени Филарет, архиепископ харковски“, прот. Н. Лашченкова, „Харковска збирка” 1891 и 1892. Број 5 и 6. „Добри пастир живот свој полаже за овце. У Шатском округу Тамбовске покрајине налази се древно село „Лесноје-Конобеево“, које је наведено као село палате према повељи цара Фјодора Алексејевича. Налази се на планинској обали Тсне, у близини шуме. На супротној обали ове реке налази се још једно село, Конобеево, које се због природе тог подручја зове Полни. У Конобееву је некада постојао женски манастир Казањ, а ово село је по својој пространости било готово једнако граду Шацку, који се сматрао значајним градом у време цара Алексеја Михајловича. Кажу да је Конобеево превазишао град Шатск у својој антици, иако оснивање овог другог датира из 15. века. Преласком овог села на Наришкине оно је почело да опада, пошто су их власници, који су имали много празних земаља, населили насељеницима из Конобејева. Ипак, и на почетку овог века (19. век) био је значајан: било је преко 5 хиљада мушких људи и две цркве са дуплим штапом свештенства и клира у свакој. Двадесет хвати од олтара једне од цркава налазила се проста кућа свештеника о. Григориј Афанасјевич Конобејевски. Кућа се састојала од две простране колибе повезане предворјем. Ту је удобно живела фрајева бројна породица. Григорије. Имао је старијег оца, два брата, три сестре, жену и два сина. Цела породица је живела у слози, љубави и дубокој побожности. Потом је подељена на три куће. О је остао у кући својих родитеља. Григорије је као старији брат; Његов отац, желећи да се припреми за смрт и умре у манастиру, провео је своје последње године у Черниговском манастиру, где је и умро. Наришкинов сељак по имену Алексеј живео је у Конабејевки. Био је познат као лудак: многи су га, међутим, сматрали блаженим, приписујући му дар видовитости. И зими и лети ходао је само у кошуљи, без обуће, а новац који је добијао делио је сиротињи, не остављајући ништа за себе. Алексеј је претрпео много малтретирања и батина од управника имања. Више пута је био представљен регрутном присуству, одакле се враћао одбијен. Власник земље Наришкин, пошто је у лето стигао на своје имање и упознао Алексеја, желео је да сазна каква је он особа. Објаснили су му да је то његов сељак, лудак или света будала, Бог зна. Наришкин је наредио да га доведу код њега. "Зашто ходаш само у кошуљи? Ево ти - обуци се." И нареди да му дају своју одећу. Алексеј је прихватио одећу, али, удаљивши се мало, скинуо је и, окачивши је на црквену ограду, отишао. Наришкин је желео да сазна да ли је Алексеј мислио да ће изгледати смешно у одећи која му је необична и необична, или постоји неки други разлог. Наришкин га је поново позвао к себи. „Твоја одећа је скупа, а моја је скупља од твоје“, одговорио је свети безумник на питање свог господара – шта га је подстакло на такав чин? Тада је Наришкин дао 100 рубаља. „Изволите.” „Купите себи шта год желите“, рече мајстор, дајући Алексеју новчаницу од сто рубаља. Свети јуродиви му се захвали, примивши новчаницу, донесе је у цркву и стави у криглу која је постављена на звонику за добровољне прилоге светом храму. Сазнавши за такав чин светог безумног, Наришкин је строго наредио свом управитељу да га не тлачи и да му да потпуну слободу. Алексеј се настанио у истом селу са протојерејем Димитријем, братом О.Григорија. Са њим је живео 25 година у великим подвизима поста и молитве. Непрестано је понављао Исусову молитву, а у овој вежби примећен је ноћу како седи пред светим иконама. Сваки пост је укључивао причешћивање Светим Тајнама. Често се повлачио у државну шуму код Арзамаса на молитвени подвиг. Тамо су 1827. године ловци нашли његово тело, склоно молитви, док је његова душа одлетела у свет у коме су расплетени и његов живот и његови подвизи. Његово тело је сахрањено у граду Арзамасу. Дана 23. октобра 1805. године у кући о. Григорије примети посебну гужву. Ову галаму изазвало је рођење другог сина, названог Димитрије у част Светог великомученика Димитрија Солунског, чији се спомен празнује 25. октобра. Још нико у селу није знао за рођење сина преподобном пастиру: знао је само свети јуродиви Алексеј и, попевши се на звоник, огласио се звоњавом о рођењу. Узбуњен неблаговременом звоњавом, народ је појурио у цркву. Почели су да питају светог јуродива ко је наредио позив и зашто? Драго ми је Аљоша што је рођена велика Тимошка! И зваће, зваће по целој Русији", одговори свети јуродиви. Незадовољни народ није послушао пророчки глас блаженог, а било је људи који су изнели своју фрустрацију на његова леђа. Свети безумник је бичеван, а за време казне је рекао: "Бијте више, роди се велика Тимошка." Незадовољан телесном казном, међутим, био је прикован за сто целу недељу. Дакле, први гласник рођења кандила наше цркве и молитвеника за нашу отаџбину био је свети безумник. И како је то од памтивека, тако се и овде понављало: народ се није осврнуо на пророчке речи светог јуродива, не дао хвалу Богу, него је гласника предао на муке. Дмитриј је одрастао, развијајући се изван својих година; са пет година певао је у хору и читао напамет скоро цео Псалтир. Имао је веома нежан високи глас и задржао га је до уласка у академију. Читати га је научила тетка, девојчица која је умрла са деведесет година. Хришћански живот његове породице, који је, како кажу, служио за пример онима око њега, доброта и наклоност свих, а посебно мајке, деловали су на душу и срце пријемчивог детета. Његов отац се истицао, упркос дубокој побожности, као диван проповедник и узоран свештеник. Његова мајка, Настасја Васиљевна, била је пример древне руске побожне жене. Средивши кућне послове, за празнике би свакако ишла у цркву, „да би се стидела да седне за трпезу и окуси дар Божији, хлеб и со“. Примала је странце и обукла сиротињу. Молитва, посебно за њену децу, била јој је, како кажу, толика потреба да је често устајала у глуво доба поноћи „да се несметано моли Богу, са пуном сабраношћу мисли и осећања и са ревносним клечањем пред „Дародавцем свега”. Своју децу је непрестано водила у цркву, учећи их да се моле примером своје молитве. А Дмитриј је толико заволео црквену молитву да му је она постала жива потреба. Таква ситуација и усред ње аскетски живот тетке-ментора рано су развили у будућем Филату склоност ка монаштву. Дмитриј је био низак, увек мршав, живахан и разигран: интелигенција и енергија сијали су му у очима. Отац га је држао у страху Божијем и, не прибегавајући оштрим казнама, ипак је обуздао разиграног дечака. Нежна мајка је понекад налазила да казна није заслужена и замерала старом мужу. Отац Григорије јој није приговарао пред децом; када су били заједно, сугерисао јој је да размазује децу и даје им повода да осуде свог оца за неправду. Када је Дмитриј био још веома мали, отац га је везао концем за сто, а Дмитриј је морао да седи или стоји за столом док га сам отац не пусти. Дмитриј се стидео ове казне, али није смео да побегне, чега се сећао док је био архиепископ. Када је Дмитриј почео да учи, због свог жара није могао дуго да остане уз књигу: вукло га је да истрчи напоље, па је из закључане собе трчао кроз прозор својим пријатељима, и што је најважније, до реке да се диви прелепим призорима, да удахне свеж летњи ваздух у цела груди свог детета. А село Лесное Конобеево је заиста изванредно по лепоти области: северно од њега су бескрајне шуме, на североистоку су огромне ливаде и пашњаци, река Тсна, а иза ње још једно Конобеево. Лепота овог краја није могла а да не допринесе Дмитријевом карактеру. Дмитриј се од детињства заљубио у природу. И сада указују на место његове омиљене шетње, где је, када је дошао из школе, а потом и из Богословије, био уроњен у созерцање природе. Када је био ректор Московске богословске академије, бринуо се о цвећу; из Риге је писао да је испод прозора „некако с напором засадио башту у црквеној огради“; у Чернигову је манастирска дворишта претворио у вртове са ружичњацима и другим цвећем. Понекад се дивите погледу из своје сјенице на огромну ријечну долину. Десну, исечену аутопутем и ишарану селима и гајевима, а испред њега историјско место – борову шумицу и свето језеро (у коме су, према легенди, Черниговци примили Свето крштење), усредсредио се и дубоко уздахнуо. А где су ови уздаси летели? Да ли је то била почаст успоменама из детињства или молитва Створитељу? Уопште, волео је сеоски живот, који му је несумњиво будио у души многе успомене из детињства. Живећи у Харкову, лети се често повлачио у сеоску дачу - „Всесвиатскоие“ ради опуштања, шетао тамо и свакодневно пливао. Волео је да пеца и два пута је платио прилично уплашено. Једном, пошто је дошао да плива, хтео је да довуче рибу. Спремни старац Артјом је одмах испоручио превез, а владика и његов свештенослужитељ Пимен повукоше превез, ходајући до грла у води. Одједном нестаје под водом, пада у рупу. Пимен се није затекао, повукао је вучу и владар је испливао. Појачани риболов наградио је његов страх, а његов строги исповедник Пармен, стојећи на обали, замерио му је непажњу. Други пут, он, монах Тезикил и исти сакристан, дошавши у воденицу, решише да рибу лове мрежом. Веома мали и трошни чамац се преврнуо и сви су пали у воду. На срећу, било је плитко. Морамо да се зауставимо на овој несрећи“, приметио је Филарет, „у жељи да уловимо рибу, како их никада не би појели они који живе у овој стихији. Волео је и пчеларство. Романовски и Хрушчов су му дали десетак шпила пчела, а пчелар и свештеник Власов 8 шпила. У слободно време, посебно за време ројења, седео је на пчелињаку, хватао ројеве који су се појавили и сам их садио. Дмитриј је имао изузетне способности, изванредну меморију, оштре речи и сналажљивост, према речима његове тетке, учитељице, невероватне. Његово даље школовање преузео је отац. Са седам година, међутим, сместио га је у Вишенску испосницу код ученог јерођакона Никона, бившег префекта Рјазанске богословије, где је остао две године и упознао се са свим предметима школског курса. Ушао је овде са својим рођаком Никитом Воскресенским (касније архимандритом Никоном, игуманом прворазредног манастира Светог Георгија код Севастопоља, који је преминуо дне. мир у Кијево-печерској лаври). Током Дмитријевог детињства било је неколико инцидената са њим, које су он и његови родитељи прихватили као доказ његове посебне занатске очуваности. Још скоро као беба, једном је, током пролећног сношења леда, скочио на плоху леда. Лед је почео да пуца, а комуникација са обалом је престала тако брзо да мали дечак није приметио. Тек тада је, схвативши опасност, почео да се осврће око себе: али, не видећи излаза и никог на обали ко би му могао помоћи, климнуо је у сузама: "Мама! Помоли се бар за мене!" И одједном се ледена плоха окренула ка обали и повукла га према истакнутом рту. Дмитриј је брзо скочио на обалу, а у његовој детињој души остало је уверење да је спасен молитвама своје побожне мајке. Говорећи о томе у старости, покајао се што је то крио од својих родитеља, бојећи се да ће га његова искреност лишити слободе. Следећа два инцидента, према причи њиховог очевидца, архимандрита Никона, догодила су му се током њиховог живота у Вишенској пустињи. Једном, у јулу месецу, обоје су отишли ​​да се купају у реци. Више. До места су, по упутству ментора, ишли кроз шуму. Дмитриј је носио ципеле на босим ногама. Случајно је нагазио на велику змију. Змија се омотала око његове ноге. Неустрашиво је отресао ципелу са своје ноге, а змија је пала са ципелом. Никита је почео да плаче од страха и страха. „Брате! Да ли те је ујела змија? „Не“, мирно је одговорио Дмитриј. Затим је, узевши штап, потерао змију и, сустигавши је у жбуњу, рекао је окренувши се ка њој: „Ниси ме повредио, јер ти мој анђео чувар није дозволио да ме повредиш. Таква је била вера омладине. Вративши се на своје пређашње место, узео је ципелу и, не обувајући је, однео је до реке, где је испрао у води и положио да се суши на сунцу. Пре него што су стигли да пливају, дошао им је брижни ментор. „Некако сам тужан и тужан“, рекао им је, „а ви се нисте враћали тако дуго. Видевши мокру ципелу, упитао је: „Децо! Шта то значи?". Навикнут да говори истину, Дмитриј је испричао све како се догодило и показао пут на самом месту где се догодио инцидент. Ментор је пренео шта се догодило његовим духовним пријатељима – јеромонаху Варсануфију и јерођакону Зосими, који су сутрадан заједно са њим служили молебан Богородици, са сузама јој захваливши за чудесно спасење. Сазнавши за молебан и разлог за то, игуман и његова братија обавестили су Дмитријеве родитеље о томе шта се догодило. По њиховом доласку, настојатељ је служио саборни молебан, а дечји ментор О. Никон је одржао беседу, слушајући коју су сви плакали, а неки и јецали. Ово је окружење у којем је Дмитриј живео када је као тинејџер напустио родитељски дом. Други случај је био следећи. Средином децембра, уз дозволу свог ментора, дечак Дмитриј и Никита, у пратњи манастирског кројача, кренули су у шетњу шумом. Удаљивши се око километар од стазе, приметили су веверице. Кројач је био ловац: а пошто је са собом имао скије и пушку, он је, прикачивши скије, јурио окретну животињу кроз прах праха. Млади су остали сами. Не сачекавши га и чувши звоно за вечерњу службу, пожурише у манастир. На путу до тамо, Дмитрија је напао вол, ранио га замком и тиме разбеснео. Одмах је здробио Дмитрија и почео да цепа зубима. Никита је, заборавивши свој страх, зграбио батину на коју је наишао и почео њоме да бије Дмитрија од вука. Побеснели вук као да није обраћао пажњу на дечакове ударце: с друге стране, дететова снага је била премала за такву борбу. Као одговор на његов вапај, један манастирски радник је дојурио на коњу и заједно са Никитом једва успео да отргне вука са Дмитрија. А Дмитриј је устао и сасвим мирно објавио да му вук ништа није урадио. Испоставило се да му је зечја бунда била поцепана, а чизме изжвакане. Из Више, Дмитриј је ушао у Шачку богословску школу. Овде је смештен у стану часника Цркве рођења Александра Онисимова. И опет је напао добре људе. Ево једног догађаја који је пробудио молитвено сећање покојника на његову шачку љубавницу. Ујутро му је у стан дошао сбитен са сбитеном и перецима. Узевши чашу сбитена, Дмитриј је ушао у свој сандук по новац, завршио сбитен и ставио чашу у сандук, где га је расејано заборавио. Након што је добио новац и проверио наочаре, куцачу је једна недостајала. Отишао је да погледа у сандуке дечака и, на опште изненађење, нашао је чашу у Дмитријевим грудима. Дмитриј, чија је усијана глава замишљала да ће се његов поступак објаснити као крађом, збунио се од стида и истрчао из собе. Лице му се променило и изгубио је жељу да једе и спава. После вечере, на којој је седео ћутке и не додирујући храну, први се увукао у кревет у коме су обично спавали сви дечаци. Али љубазна домаћица га је будно мотрила. Када су се дечаци попели на кревет и легли у кревет, Дмитриј, који није спавао, претварао се да спава. Помислио је мрачну мисао: није могао да поднесе срамоту којом је, чинило му се, покрио своје име. Боље је не живети, помислио је, него бити познат као лопов. А упаљена глава детета навела га је на страшну мисао - да себи одузме живот. Али чим су Дмитријеви другови заспали, чуо је нежан и саосећајан глас домаћице: „Спаваш ли, Митја?“ Дмитриј није одговорио. "Спаваш ли, или шта, Митја?" понови исти глас. "Не", одговори Дмитриј, "јеси ли, изгледа, болестан, Митја? Требало је добро да се помолиш Богу и да одеш кући: тамо би се мало опоравио." Благи говор љубазне жене зачас је олакшао дечију душу. Дмитриј је бризнуо у плач. "Шта је с тобом, драга моја? Очигледно си прилично болестан." И дирнута његовим јецајима, помиловала га је по глави, а када је Дмитриј, дирнут њеном љубављу, још више бризнуо у плач, она га је скинула с пода, а њена рука наишла на нож који је припремио. Дмитриј јој је кроз сузе признао своју намеру, објашњавајући да је своју ситуацију нашао безнадежном и да не може да се сложи са срамним именом лопова. Овој љубазној жени није било тешко да потпуно смири дете. И ова жена није била једина коју се светитељ сећао са захвалним сећањем. У истом Шацку, супруга школског надзорника, Екатерина Ивановна Луминарскаја, својом наклоношћу и пажњом према деци која су студирала у школи, освојила је њихово захвално сећање. Преосвећени Филарет, кога је она наџивела, слао јој је своје списе и био њен стални молитвеник. Године 1817, нови инцидент је такође обележио Дмитријево чудесно складиште. Током тешког пожара у Шацку, који је уништио цео град, Дмитрија, који је чврсто спавао, пробудила је његова љубазна љубавница. Уплашени дечак, скочивши из кревета, зграбио се за груди са постељином и књигама и потрчао са њима поред школе, кроз огромну јаругу до Црног насеља, које се налази на другој страни јаруге. Сматрајући ово место безбедним од пожара и уморним под тешким теретом за њега, он се смести крај ограде, на сто метара од авлија, и одмах заспа спокојним сном. Али као да је бесна ватра тражила нову жртву, а ватра је јурила од ивице до ивице. Убрзо је запаљено Црно насеље, а са њим и сама ограда, крај које је Дмитриј, непримећен, заспао. Овде ватра пузи дуж ограде и обасјава уснулог дечака јарком светлошћу. Срећом, овамо је шетала сељанка. Дојурила је до њега, пробудила га и тако га спасила. Иако је Дмитриј студирао у школама Више и Шацки, његов отац је био највише укључен у његово васпитање. Дмитриј, као ученик богословске школе, врло је често проводио време код куће учећи са својим оцем. А када је требало да полаже испит у школи, присутни отац, задовољан његовим одговорима, рече: „Па, Митја, да смо више учили са тобом, упознали бисмо се са неким од предмета семинарског курса. Ово је у устима о. Григорије је била реч хвале. Природна склоност и правац који је Дмитрију дао његов отац развили су његову љубав према читању. Читам књиге углавном религиозног и моралног садржаја. Књига му је од детињства била нераздвојни пријатељ и друг. И док у школи, осим играња лопте, није учествовао у дечјој забави, а у слободно време се бавио читањем. Један сељак који га је преживео испричао је о њему да му је једног дана, угледавши га са књигом, како седи у пољу на стубу од десетине, приметио: "Митри! Шта ћеш да радиш? Па узми бар плуг и оре." - "Ах!" Дмитриј му је одговорио: „Да си знао шта пише у овој књизи, не би се растајао од ње. „И много пута“, додао је сељак својој причи, „видео сам га самог са књигом, било у пољу или на ливади. Враћајући се из школе, а потом и из Богословије, Дмитриј ипак није пропуштао црквене службе, које су се готово свакодневно служиле у две парохије. Као и раније, стајао је у хору, читао и певао, учествујући у нотираном хорском певању које је одавно уведено у Конобееву. И од детињства је развио љубав према црквеном певању, које га је одликовало све до смрти: његов архијерејски хор је увек био познат по посебној хармонији. И сам је често, упркос свом научном труду и епархијским студијама, био присутан на пробама. Када је већ био епископ Харковски, у почетку је свакодневно слушао рану мису, где је био изузетно задовољан прелепим четворогласним певањем. Конкретно, „Слава и Јединородни“ кијевског појања, „Херувим“, Симоновљев трио, „Милост света“ Маркова и причасник „Непрестанка у молитвама“ јеромонаха Виктора, увек су изазивали вреле сузе током његове молитве. И сваки пут после мисе почастио је ове певаче чајем. За време празника, Дмитриј и његова побожна мајка или тетка увек су ишли до Више или до Черњевског манастира. Једном је са тетком посетио Саровску пустињу. Ово путовање је било изванредно предсказање старца Серафима о Дмитрију. Пешке су отишли ​​у Саров и, одслуживши литургију, отишли ​​у шуму где је о. Серафим. Срели су малог, погнутог старца, у белој хаљи, опасаног конопцем. Застао је, као да их је очекивао, и наслонио се на секиру која му је служила као штап. Препознавши у овом старцу оног великог човека пред Богом кога цела Русија поштује, наши ходочасници су му приступили и поклонили му се пред ногама. Блажени видеч, благословивши их и погледавши на Дмитрија, рече: „Овај младић биће велики светилник цркве и прославиће се широм Русије као учен човек. Серафим је и раније питао Никиту, који је дошао код њега на благослов са рођацима, да ли има рођака Дмитрија? а на потврдан одговор је рекао: „Солиће, соли по целој Русији!“ Овај фигуративни говор старца приповедач објашњава овако: „Со чува храну од кварења, чинећи храну здравом и пријатном. Тако ће и Дмитрије, потоњи архиепископ Филарет, својим молитвама привлачећи у свет благослов Божији својим деловањем и примером чистог и побожног живота, морално утичући на околину, допринеће да се ближње опорави од кварења и морално поквари, заштитиће своје ближње и морално покварити. Чини нам се, међутим, да би било исправније пророчке речи старца приписати просветитељској делатности Филарета. Као да је троструким сведочанством желео да потврди своје пророчанство, исти старац по трећи пут, када му је касније Дмитријев старији брат Василиј, у намери да се замонаши, дошао код њега по благослов, рекао је: „Само твоме брату је Бог дао таленат да сваког месеца вади књигу из свог џепа, а ти иди кући како Бог упути. Василиј је постао ђакон у цркви у којој је служио његов отац. Последње пророчанство старца Серафима има очигледну везу са прва два и објашњава нам шта је старац подразумевао под речју „сол“. Године 1819, на испиту у Шацкој школи, у присуству тамбовског преосвештенства Јоне (касније егзарха Грузије), Дмитриј и Никита привукли су пажњу свог владара. Дмитриј је био први ученик, а Никита други. Пошто је желео да сазна њихова имена, Преосвећени је био прилично изненађен: прво име је било Конобејевски, а друго Тартаров. Наредио им је да промене презимена (што се у то време радило у богословијама): прво да се зове Гумилевски, а друго Ангелов. "Обојица марљиво учите", рече им лорд, "и поштено се понашајте. Послаћу вас кад-тад на академију. Да, сви ви, децо, запамтите да је наука само златна узда, а коњ понашање." Тада је преподобни архипастир устао и, певајући „У дан када нас је сабрала благодат Духа Светога“, наредио дечацима да певају са њим. Његове речи су се обистиниле; али Јонин наследник, архиепископ Атанасије, послао је Гумиљовског и Ангелова на академију. На крају прве године богословског одељења, Дмитриј је почео да се удвара невести, испуњавајући жељу и вољу свог оца, како би заузео његово место. Али током последњих празника, док је са братом и пријатељем Никитом шетао пространом баштом коју је засадио његов отац, Дмитриј је пришао стаблу јабуке, размислио о томе, а затим испричао свом пријатељу о чудесној визији коју је имао док је спавао испод овог дрвета. „Одушевљено је преносио сан“, каже приповедач, „и сузе радоснице су му текле низ образе. „Видим у сну светитеља попут Василија Великог који ми је дошао, а он ми свечано каже: твој и очев план ће бити уништен, и над тобом ће се испунити оно што је унапред рекао владика Јона. Узми моја дела из библиотеке Тамбовске Богословије, видећеш у њима мој лик и читаћеш их на латинском и грчком. Штавише, ход у Ростову и слику Дмитрија.“ Рекавши то, Дмитриј је са сузама замолио свог пријатеља да никоме не говори о ономе што је рекао до своје смрти. У међувремену, од тог времена и сам је потпуно променио свој досадашњи начин живота. Упркос очевом негодовању, па чак и претњама, он не само да је напустио идеју о венчању, већ читаву годину није ишао нигде осим у цркву и семинар и уписао се у Московску богословску академију 1826, где се две године касније замонашио. У Богословији, Дмитриј се одликовао својом изузетном марљивошћу. Ретко ко га је видео без књиге: и на часу пре доласка учитељице, и у стану, увек је био са књигом. Помагање друговима у учењу била је његова изузетна особина. Познавајући добро латински језик, пришао је друговима пре часа са предлогом да преведе неки тешки одломак из латинске књиге и, кажу. увек пред почетак наставе латинског, гомила другова је окруживала младог класицисту, слушајући и записујући његов превод. Спремност да служи својим друговима, како да служи ближњем уопште, научио је Дмитриј на свесним принципима хришћанског учења. Посао му је био позната ствар, јер је од детињства стално био на послу. Захваљујући одличном памћењу и способности учења, убрзо је научио лекције и препустио се читању у слободно време. Када није било књига за читање, био је заузет преписивањем предавања богословског часа. Он, као син имућних родитеља, није ништа узимао за свој рад; Ово сам урадио само да бих попунио време и упознао се са вишим предметима. Његова стидљивост ништа мање је задивила његове другове. Није могао чути псовке, био је сав црвен; „Лице му је засијало као у пламену“, како је рекао његов друг, и одмах се удаљио од онога који је себи дозволио да изведе груб трик. Власти и учитељи, приметивши такву скромност код Дмитрија, третирали су га посебно љубазно. Током целог курса семинара, Дмитриј никада није био кажњен, што је у то време био можда једини изузетак. Према речима његових другова, Дмитриј је био у рангу са првим учеником, али је био шести, затим трећи, па други. У немачком језику сматран је толико успешним да је још као студент богословске наставе служио као предавач у нижој класи. Иако је био виши од трећег, па чак и другог од својих другова, пуштен је четврти из тог чудног разлога што је лети био млађи од њих и нижи у висини. Заиста, био је толико млад да би њега, бившег ученика богословског разреда, могли помешати са ђаком, односно дати му највише 14 година. Али истицао се својим талентима, посебно даром проповедања, који је можда наследио од свог оца. У изјави против његовог имена била је белешка ректора архимандрита Јасона: „одликује се декламацијом“. И врло често је мали проповедник држао своје беседе на црквеном амвону. Његов детињаст и скроман изглед, искрен и топао говор лепог и живахног лица привукли су многе слушаоце и из највиших кругова друштва. 1826. године, након што је успешно положио пријемне испите, Дмитриј Гумиљовски је ушао у ВИИ академски курс Московске богословске академије. Потврђујући га увек као најбољег и најугледнијег студента, инспектор академије архимандрит Евлампије је у свом извештају 1829. године написао: „Дмитриј Гумилевски се одликује посебном кротошћу и смерношћу, строгом пажњом према себи и својим поступцима и стално побожним расположењем духа, према чему се и понашао. Такав је остао и после. Тако је 1837. године, када је већ био ректор академије, А.Н. Муравјов је писао кнезу А.Н. Голицин: „Међу ученим архимандритима прво место заузима ректор академије Филарет, млад по годинама, али веома образован, скроман и почан, и уме да себи улива поштовање. Дакле, Дмитријево прихватање монаштва није проистекло из очекивања познате хијерархијске каријере. Већ као архиепископ харковски, он је, представљајући посетиоцима своју стару тетку и ментора, сведочио да га је она својим подвижничким животом од детињства склонила у монаштво. И од детињства и током целог богословског курса, посебно на последњем часу, он се, очигледно, спремао за монаштво. Његов поглед на монаштво, изражен у писму свом ученику и пријатељу А.В. Горски, којег је убедио да следи његов пример, потврђује да је монаштво Дмитриј Гумилевски прихватио по својој духовној предиспозицији. Ево, иначе, шта је писао маја 1842. године из Риге, где је био епископ: „И како бих се обрадовао, како бих заблагодарио Господу кад сам чуо да си коначно решио да се обучеш у свете монашке одежде под кров Светог Сергеја! Господа ради, слушај, остави своју Цркву за сујетне сумње; дуго, дуго... Нема сумње да без Господа Исуса, без Његове свете благодати, нико никада није учинио нити може учинити било шта истински добро. али се твоје сумње не састоје у томе, већ се односе само на то да се плашиш опасности, против којих ти је Господ дао средства у твојој духовној снази“. На опаску Горског да је тешко бити учен монах, Филарет приговара: „Ви указујете, пријатељу, на моје искуство колико је тешко да живи учени монах. Ако се ради о мом искуству, онда, призвавши Господа у помоћ, искрено вам кажем да ми до сада, уз помоћ неизрециве милости Господа Исуса, није ни на памет пало да се кајем за свој монашки положај. Ту је бездан мојих греха, безгранични понор мојих безакоња, и монаштво је скоро у једно име; Ипак, захваљујем Господу своме што, упркос нечистоти моје душе, како прошлих тако и садашњих, није одбио да ме прими под окриље монаштва. Захваљујем вам што сте ме заштитили од таласа света и његових разорних правила, пристојности и обичаја. Живећи овде још више видим шта значи живот света, шта значе његова правила и примери; Видим како он посвећује, често несвесно, најпогубнија дела, најнеспојива правила са хришћанским животом. Покушајте да разговарате са светом о таквим стварима: он ће вам изнети хиљаду извињења и оправдања за њих, а вама ће остати само сигурност да је свет несрећан, уплевши се у паганске послове, у правила која су противна хришћанској савести. Да, иначе је немогуће завршити размишљање о многим стварима које се дешавају у свету, како не заблагодарити Господу што је избавио душу од тешких и бескорисних трудова обрачуна са светским обичајима, што је души дао слободу да користи време и снагу на послу, тако приближивши душу само Њему, Коме све моје кости морају да служе и да се врате: Господе! Господе, ко је као Ти? Ни речи о тугама живота монашког научника: оне могу бити тешке; али их Он упућује у Своју славу. Само размисли!“ Када је крајем 1829. године Дмитриј Гумиљовски објавио својим претпостављенима и митрополиту своју апсолутну намеру да прими монашки чин, митрополит је очигледно реаговао са великим одобравањем на такву одлучност. Посебно је истакао Гумиљовског, дајући му име када је био пострижен. За читав период његовог 46-годишњег руковођења, ово је био једини пример. Одлучио је да остави по страни устаљени обичај давања имена које почиње истим словом као и претходно име. Сачувана је легенда да га је московски светац спремао за свог наследника. У његовом односу према младом монаху примећује се очинска брижност и истовремено изузетна строгост. Било је јасно да будни и непоколебљиви владар цркве жели да створи достојног наследника. И нема сумње да је ова школа мудрог јерарха имала велики утицај на Филарета. Овај утицај је примећен на Академији, услед чега су, упоређујући таленат зреле личности са почетником, на Академији, називајући митрополита Филарета, младог ученог монаха обично називали Филаретиком. Филарет је, упркос својим блиставим талентима, приписивао митрополитово расположење његовој изузетној марљивости. За њега, како кажу, није било предмета од споредног значаја, али је сваки предмет, језици стари и нови, привукао пуну пажњу овог радника. По пријему у монаштво (19. јануара 1830. године), Филарет Гумилевски је 29. јуна рукоположен у јерођакона. У овом чину остао је до завршетка курса 29. августа исте године, када је и рукоположен у јеромонаха. Они који желе да приме монашки чин, ради созерцања Бога и веће концентрације, привремено су удаљени од општења са другима. У овој самоћи десило се искушење: Филарет се растужио и напустио своју келију. Старац, коме је поверена припрема (духовни отац), не затекавши га у осами, пажљиво је испричао једном брату шта се догодило, који је уз помоћ једног друга Филарета успео да га нађе у кафани. Његов друг га је довео узнемирен и узнемирен. У међувремену су се пријавили митрополиту, који је строго забранио да се то објави како млади Филарет не би знао да му је пријављено шта се догодило. Ово доказује изузетно искуство московског светитеља и дубоко познавање човека: једно саопштење о томе шта се догодило могло би да уништи ватреног 24-годишњег Филарета. Још као студент, наиме 6. јуна 1830. године, Филарет је постављен за библиотекара академске библиотеке. Ово именовање је у потпуности одговарало његовим склоностима. Овде је проводио све своје слободно време, претурајући по књигама, читајући без прекида. Толико је волео библиотеку да је, када је њен део додељен новоотвореној Казанској богословској академији, са скрушеношћу написао: „биће веома велики губитак“; али, као да би се уверио, одмах је додао: „али мораш се и жртвовати за друге. Док је био ректор академије, толико је обогатио њену библиотеку да се покајао због ње као свог хобија. Али ипак је наставио да га допуњава, већ као епископ Риге, а сам је понудио да прегледа све ново о теолошкој немачкој литератури и напише корисне ствари за библиотеку, пошто су му све то послали продавци књига и научници. „Дакле“, написао је, „можда ћу ја бити издавач Литтературблатт-а за вас. Из Санкт Петербурга, жалећи се на оскудност извора за своја дела, писао је Горском: „А да ли је могуће овде радити оно што се ради на академији? Дешавало се да је био наг у библиотеци у свој својој слободи; и ако вам ноге нису потпуно послушне: мој драги Александар Васиљевич је спреман на све. Али овде, и са људима који се надају потпуно странцима!“ Будно пратећи напредак академског образовања, митрополит Филарет је посебну вредност придавао испитима, посебно јавним. Управни одбор академије му је унапред представио белешке о предстојећим тестовима. Владар их је пажљиво прегледао, захтевајући изузетну дискрецију. Али био је најстрожи према делима намењеним читању на јавним тестовима. Његова критика је била строга, рекло би се, немилосрдна, а понекад, можда, и избирљива. Ови радови су му представљени након темељног прегледа од стране ректора академије. Ректор архимандрит Поликарп је 8. јуна 1830. изнео два таква есеја студената завршних година, од којих је један био јерођакон Филарет: „О духу и природи хришћанског мучеништва“. „Ни једно ни друго резоновање“, написао је митрополит, не могу сматрати довољно припремљеним ни за објављивање, ни за читање на јавном скупу. Расправа о мучеништву је и даље бескрајно обимна и слаба како у односу на логику тако и у односу на књижевност. Ово је принудно гомилање речи и израза, историјских околности, извода, а не систематски рад ума, чији би сви делови били усмерени ка одређеним циљевима. Прочитао сам отприлике половину свега (немам ни времена ни стрпљења да прочитам до краја), али још нисам наишао на нешто што би било директно и силовито усмерено ка циљу назначеном у уводу, односно заштити од мучеништва од прекора. После нејасне и заморне приче о прогонима Јевреја, Персијанаца, Мухамеданаца и Руса, настао је усклик: ово је почетак и порекло мучеништва! Макабејци су припремили (ову реч је написао ректор) старозаветну цркву за исте подвиге у новозаветној цркви. Зашто је било потребно припремати старозаветну цркву за такве подвиге који не треба да се врше у њој, већ у новозаветној цркви која јој следи? Чини ми се да то не значи брисање есеја од грешака. Међутим, уопште није забрањено да се оба овде разматрана аргумента пренесу на комисију богословских школа по сопственом нахођењу.” Комисија богословских школа била је блажа од митрополита Филарета, чију је оштру критику будући ученик и светитељ цркве са смирењем прихватио. Са истим строгим и строгим односом митрополит се односио и према административним пословима свог миљеника када је био инспектор и ректор академије, подредивши његову урођену благост и благост захтеву службе и реда. Јерођакон Филарет је магистрирао, други, иако је био далеко супериорнији од свог колеге Нечајева. Претпоставља се да је предност дат овом последњем као свом свршеном студенту, односно Московској богословији. По завршетку курса Филаретовог увођења у јеромонаха, остављен је на академији као нежења, а у септембру је преузео катедру црквене историје и као учени јеромонах уврштен у зборник јеромонаха Московског Донског манастира. истовремено је постављен за цензора. Цензура му је одузимала доста времена, понекад га награђујући великим невољама и невољама. Тако је 1834. одобрио за објављивање најневинију књигу, азбуку: „Непроцењив поклон деци. Следеће године ова књига је изашла из штампарије у тиражу од 1.200 примерака. И тако, 1837. године, када је Филарет већ био ректор, исплива на површину најнепријатнија ствар. Митрополит Серафим донео је на Синоду примерак ове књиге и указао на неопростиве грешке у куцању, наиме у Символу вере је одштампан: „Онај који је рођен од Оца пре свих векова; не Светлост од Светлости, Бог истинити од Бога истинитог, рођеног, нествореног, једносушног Оцу. У седмој заповести честица „не“ је изостављена. Московски митрополит је обавештен о одузимању примерака ове књиге и забрани продаје, а затражено је објашњење од цензуре. Испоставило се да је трговац Чижков поднео азбуку за дозволу за штампање, али након штампања није достављен цензури, а цензура није издала карту за њено објављивање. Прошло је седам месеци док је Управа деканата изнела објашњења Чижкова и власника штампарије Пономарјева. Чижков је, да би се оправдао, представио цензурну карту; али се испоставило да је карта издата за штампање друге књиге „Корисни поклон за децу“. У међувремену, у 182 примерка ове књиге са назначеним грешкама преузетим од Чижкова и књижара, постоји само једна грешка: неисправљени примерак доказа био је међу осталима у продаји и, нажалост, дошао је до митрополита Серафима. Представљајући Синоду копију без грешке из редова изабраних, митрополит Филарет је поднео молбу за ослобађање цензора и одбора од одговорности. Тек 1839. Синод је ставио до знања да ослобађа цензуру од одговорности и предаје Пономарјова суду. Чижков је успео да умре. Академска библиотека постала је дом младог професора. Овде се Филарет бавио састављањем својих предавања, која су била пуна интересовања, нова по садржају и фасцинантна у презентацији. налаз. да је Филарет био историчар и по вокацији тврде да је био иноватор на овом одсеку на Академији. Пре њега, ученици су слабо изучавали овај предмет, без и најмањег интересовања, наставници су били оптерећени да га читају, покушавајући да промене предмет у нешто занимљивије ученицима: и зато више од годину дана, много или две. нико није остао у овом одељењу. Прочитали смо. обично, према уџбеницима митрополита Филарета (Оквир библијске историје) и Инокентија Пензанског (Оквир црквене историје), правећи неке допуне. Филарет, који није волео да се брука уџбеницима, другачије је реаговао на ову тему. Он је и сам почео да се бави овом темом, изазивајући задивљујуће интересовање за своја предавања и тиме изазивајући жив однос према тој теми код својих слушалаца. Он је инспирисао једног од њих, касније свог пријатеља и славног наследника А.В. Горски. У почетку га је, као помоћника, навикао на мукотрпан рад историчара. Филарет се према сваком делу односио са великим интересовањем, могло би се рећи са одушевљењем. Његов ватрени и живахни темперамент, радна навика, жеља да служи цркви и свом ближњем подгревали су сваки посао у његовим рукама. Али према првом предмету свог професорског учења, то јест, чинило се да се са највећим одушевљењем односио према историји Руске Цркве. А да бисмо разоткрили овај избор у његовим научним радовима, морамо се вратити у његово детињство. Већ смо видели какав је утицај благочестива породица његових родитеља уопште имала на његов карактер, на његову моралну структуру, а у овом случају дугује искључиво оцу. У слободним часовима, посебно дугим зимским вечерима, о. Григорије је имао обичај да окупи своју породицу за великом трпезом и сам је читао житија светих Православне Цркве, а у његовом срцу се разбуктао пламен љубави према Богу и својим светима, који га је, претворивши се у пламен, загрлио у време храброг служења у цркви. И сам Филарет јасно даје до знања какав је значај придавао утицају свог оца на њега. "Да", писао је из Риге, "сада када мог родитеља, коме дугујем много, много за своју душу, нема толико дуго, како с времена на време желим да га погледам макар и по четврт сата! Пре његове смрти, никада нисам осећао такву духовну потребу." И тако је за тему свог првог студентског есеја одабрао „О духу и својствима хришћанског мучеништва“. Његова прва већа дела била су: „Историја Руске Цркве“ и „Историјско учење о оцима Цркве“. Да бисте видели како је он гледао на научни рад, колико је топлине и анимације у њега уложио, довољно је прочитати неко од његових писама Горском. Скоро у сваком писму се изливао, да тако кажем, у извесну моралну форму. представљајући високи пример слуге Божијег. "Читам и прегледам дела наших отаца, откривена преподобном и искусном Востокову 1. Исток нам је открио много, много нових ствари, понекад ствари које сам морао више пута да погледам, а које нисам разумео. Отворен је нови свет. А какав? Након што је прочитао чланак мајстора Аничкова „О верским поворкама Православне Цркве“, он пише: „Опростите што сам рекао грешну мисао о верским поворкама. Есеј је написан превише хладно, леди душу; свештени поступци су плод јаких и живих осећања, па се стога, бар за њихово порекло и смисао, може дати жртвовање старог осећања: жртвовање старог осећања може се дати и жртвовање. песма Истина, али опрости јадном човеку, оскудном у мислима.“ Прочитавши чланак у Москвтијанину о опсади Тројице-Сергијеве лавре, претпоставио је да је њен аутор Голохвастов, који је желео да побели свог претка. Али био је огорчен што је Палицина понизио аутор, и одмах тражи од Горског да напише чланак о Абрахаму Палицину и објави га у истом „Москвијанину“. "Мислим да Погодин не би одбио", написао је, "он је захвалан и неће жртвовати истину зарад образа. Пишите њему и од мене тог пријатеља Платона, сед магис амица веритас." И није само Палицин изазвао његову жељу да обнови истину: он је саучешће кнезу Голицину. „Четрдесет година је био у затвору међу Пољацима: зашто тако срамотити страдалника, оснивача огромне породице Голицина? Сматрајући да је умножавање породице Божји благослов, он захтева проверу података о књизи. Голитсин. Горски је испунио жељу свог пријатеља-ментора, али овај није био задовољан његовим чланком: сматрао га је хладним. Након што је прочитао рецензију овог чланка, зауставио се на фрази критичара: „писац никада не мења свој касни тон“, и жели да разуме ову фразу, било да је овде изражено одобравање или, истовремено, жеља да се понекад види више топлине, „више љубави према теми“. „Што се мене тиче“, наставља он, „када вам се обраћам обичним језиком, желео бих да не занемарите последњи захтев у мери која је приказана. Истина, иако је у научном расуђивању најпотребнији смиреност душе и природни ток мисли препуштен контроли рефлексивног ума; али, како ми се чини, чак и у научном расуђивању, ако се мора расуђивати о предмету драгом не само уму, већ целој души, неприродно је оставити осећање неактивним; Неприродно је да се љубав према предмету не исказује у расуђивању на свој начин, у речима, у тону израза, у сликама које дишу живот и покрет. Чини ми се да иначе читаоца не може а да не увреди хладноћа коју види у писцу, јер се та хладноћа односи на предмет достојан љубави, поштовања и делатности целе душе. Истина, у овом мом суду учествује и моје расположење духа, устројство моје грешне душе, која је тако често тескобна и жарка и где нема потребе да се узбуђујемо осећањем и маштом, већ само расуђивањем. Али сада гледам Немце. Народ који размишља, учен народ; али како год хоћеш, само му је превласт мисли у њему исушила душу. say sincerely, after calm reflection on the subject, is it good that the Germans now write blasphemies against the Lord Jesus with such composure; Do other Germans listen and read blasphemies with such composure? The latter, having read the blasphemies of the pagan soul, say: we cannot help but pay respect to the wealth of information of the writer, his deep study of the subject, etc. How? to respect the fact that a Christian uses the gift of God the way Satan used it? О, Боже помилуј нас из таквог стања! I don’t want to refute the excuses that German composure is accustomed to telling itself. Сви ови изговори истинити су колико и смиреност; because they are the fruit of the same coldness towards the highest and most dear objects to the soul, for which the life of the soul is not life, but destruction. It seems to me that the current state of German learning has disfigured the state of the soul, for what can we call the state of a living being when only one part lives and acts in it at the expense of all the other parts? Замислите да је у целом физичком организму један глас жив и здрав, али су руке, ноге, стомак и нерви мртви. шта је то? Фреак! Зашто душа не значи потпуно исто, у којој само разум живи и делује без одмора, немирно постављајући и уништавајући замршене менталне фигуре? Али сам се превише занео општом темом. Негујући своју вољену душу, искрено вас молим да се чувате немачке хладноће према узвишеним предметима. Зашто себе доводити у неприродно стање? Ваша душа воли Господа онолико колико је успела да Га заволи уз помоћ Његове благодати; говори о Господу тако да све твоје кости говоре о Њему. Све нека слави Господа, јер све у нама треба да слави свето име Његово. Твоја душа поштује и воли свете Његове. Говори о св. Његовим светима да би сва твоја душа говорила шта је право о њима. Не убијајте осећања светитеља својих грешним сумњама, опоменама, уступцима, условима хладног разума. Да ли већ волимо Господа и све што му је драго онолико колико треба да волимо? Да ли наша душа гори од ревности и ревности за Његов свети закон колико треба? Has our love for piety in Christ grown so much that it could be the life-giving beginning of our life for all eternity? Oh, eternity-eternity! How threatening is the thought of you to my sinful, weak, lazy, proud, vain soul! Lord, Lord. помилуј нас грешне! Научи нас да чинимо свету вољу Твоју, запали нас огњем љубави Твоје, да не пропаднемо беживотни у векове!“ „Опростите што вас подсећам на ваше недостатке, док имам много грехова које уопште не видим. In return, I ask you to remember me, a sinner, when you pray to the Lord to correct your shortcomings. Вредни Филарет је међу својим недостацима сматрао лењост, а ову притужбу на лењост изрекао је у тренутку када се очевидац његовог рада, задивљен његовом неуморном активношћу, поставља питањем: „Да ли је икада спавао?“ Несумњиво, светла морална слика Филарета стално је била пред очима његовог ученика и пријатеља, као светионик у морским дубинама. Филаретова примедба пала је на срце његовом младом пријатељу, и он тражи упутства, на која одмах добија одговор: „Моје петљање око учења донекле је пореметило твој мир, а ти се питаш шта да радиш да би спојио учење са живим духом љубави према истини и светости? Прво се, несумњиво, догодило у твојој души од чињенице да је то што је раније било речено више него што је друго рекло? да је мој захтев за живим духом више плод моје неумерено горљиве и често глупе особине душе. Да, то је сасвим свето да се мора говорити и доказати истина упркос онима који говоре, а не да се покаже, нечије немирно стање у овом последњем случају је много тога. Ипак, не пристајем да вас хвалим за чланак о Св. Лавра, која се налази у „Москвијанину“. Слажем се да је смиреност неопходна у проучавању истине, али не мислим да је добро мирно гледати на очигледну увреду истине и светости. И Голохвастов, ако не често, онда повремено, не без дрскости према Светој Лаври. Ови људи себе замишљају као дивне научнике и дивне политичаре. да је само у души постојала жеља да сазнаш истину, која многима није сасвим јасна и чак је представљена у другачијем облику: своје мисли изговарај са опрезом некога ко жели да зна истину, а не претварај се да си човек који једини може да зна истину, док су сви други говорили и говоре глупости. У супротном, испада, једноставно речено, хвалисавац. Ако имате посла са хвалисавцем, онда за практична истраживања има бакарно чело, са којег све практично одлети; не треба га опомињати, већ кажњавати сатиром. Нека носи жиг достојан њега. То ће зауставити друге хвалисавце. У супротном, после једног, појавиће се читав низ сличних људи, а онда се опростити од истине на најмање 50 година. А притом ће хиљаде лежати у ковчегу са штетним мислима које су им дошле само милошћу бакарног чела. Али већ сам почео да говорим; мало је доброте у многим речима“. "Што се тиче друге тачке, није је лако решити, а није ни лакше извршити оно што сам хтео да кажем. Чини ми се да молитва најбоље одржава топлину и живот духа у души. Није лако молити се онако како треба." Али да ли је потребно молити се? Како ово може бити? Како можемо постићи и молитву и молитву како треба? Присилите се да се молите, немилосрдно повредите за лошу молитву, користите један или други метод да бисте подстакли молитву, метод који је за некога кориснији, промените методе, бирајући погоднији и кориснији. Не знам како твоја душа воли молитву са поклонима? Десило се да се чује да је ово само израз душе и да је важно само као израз. А чини ми се да је и ово начин. Чини се да су и велики молитвеници на мојој страни. Молили су се целе ноћи правећи мале, а затим велике поклоне. Шта су они сматрали потребним за ово? Ово није значило само изливање душе. Нема сумње да молитва може бити молитва – молитва једне душе. Ово је контемплативна молитва. Међутим, ни то, као што видимо из писања о томе, није било без учешћа спољашњих дејстава, и захтевало је напетост на телесном организму, па, можда, чак. теже него у обичној молитви. Пре свега, не смем да заборавим да ако се ухватим за созерцајну молитву, онда ће уместо созерцања бити само снови, само врење мисли, без скрушености, без дубоке свести о нечистоти душе. Али молитва без осећања кривице и недостојанства је лоша молитва, чак може бити штетна за душу, може довести до гордог усмерења мисли и воље. не дај боже. Зато је боље молити се једноставно онако како се обично молимо и онако како нас је Бог осмислио. Посећивајмо храм Божији чешће — или боље речено, следимо редослед центра. У црквеним молитвама има мало узвишених мисли, али много живота и топлине. "Јесу једноставне, али оне од њих јаче делују на душу, плодније су оне које су једноставније. Наишао сам на две-три молитве које су веома утицале на сопствену душу; понови их са наклоном: загрејаћеш се." истовремено, по уобичајеној навици, он сам себи шаље прекор: „Понекад, грешниче, стојим као комад дрвета, као безумник, или лутам мислима у разним правцима. Каква је ово молитва? „Моје писмо је растужило твоју душу“, каже он следећи пут. „Заједно с тобом да буде на корист Господу. Шта више пожелети од здравља својој души? Све остало ће остати на земљи. О, како би се душе сачувале за Господа! Тако је млади ментор опомињао, охрабривао и подржавао дух свог младог пријатеља. Ценећи Филаретово пријатељство и поштујући га као вођу духовног живота, Горски му се обраћао за савет у свим озбиљним околностима. Тако се, имајући намеру да прихвати положај који му је понуђен у цариградској мисији, најпре обратио Филарету (тада епископу Риге). Представимо Филаретов одговор не толико као доказ његовог утицаја на Горског, већ да бисмо боље упознали самог аутора, са његовим погледом на живот и служење цркви. "Писао си о својим намерама у вези са Цариградом. Пријатељу мој! пусти чак и помисао на то. Ова ствар ти уопште није представљена у оном облику у ком заиста јесте. Мислиш да нађеш храну за побожну радозналост или побожна дела у учењу истине Христове. Не, то није оно што очекују од некога кога желе да пошаљу тамо. Тамо мораш често да живиш у једном ћошку, у једној амбасади. Тамо желе да имају политичко оруђе за преговоре, да виде човека који би имао у виду прорачуне земаљских власти, а после тога, ако хоћете, прорачуне за духовни живот; потребна им је паметна, световна особа која би умела да сакрије намере земаљске мудрости под црном одећом. Ти и ја нисмо рођени за такав живот: убиће нас. Када бисте морали да живите овде само недељу дана, схватили бисте да је не само такво место као што је оно у амбасади у Турској, већ и место локалног пароха уплетено у мреже земаљских интрига. По изгледу се чини да су заузети стварима вере, стварима Православља, чак и само речју са непознатим, странцем, тим православљем и вером; а све ово на језику срца значи: наш посао је политика, све остало је ствар трећег лица. Боже мој, Боже мој, како је тешко гледати на овакво стање ствари! Како је страшно живети међу таквим људима! Бојите се и плашите за своју душу, да је олује помисли не однесу у погубни понор земаљске сујете. Сада и сутра, сада и у следећи час, терају те да размишљаш о једном: или да размишљаш како да те не уплетем у некакву сплетку, па да осудиш, па и осудиш интриганте који веру и светињу стављају на некакву врпцу, а често и на осмех највишег племства. Живот је такво мучење. За име Господа, молим те, остави све мисли о Цариграду. Он каже Горском да му је пала идеја да се добровољно пријави у мисију у Јерусалим када су Британци тамо послали свог епископа; Уверивши се да не може да рачуна на подршку, Филарет је одустао од ове идеје. „За себе сам разрешио недоумицу рекавши: сигурније је ићи путем који је Господ одредио него сам изабрати пут, чак и ако се чини ближим спасењу. Могу ли бити сигуран да ће моја снага бити довољна за велики подвиг, када видим да тако мало радим на сада задатом путу? Да пријатељу! Хајде да радимо на путу којим се налазимо.” Дирљива брига за моралну чистоту пријатеља изражена је у писму од 20. новембра 1844. Сам духовни ментор још није имао 40 година, а ипак његово писмо одражава особу која је разумела живот старог подвижника. "У главу ми је пала чудна мисао: имао сам жељу да причам пријатељу о теми о којој паметни људи не причају, али само будале говоре. Али дозволите ми да разговарам са пријатељем по ритуалу будале, природа у свима иде истим путем. У свим њеним тежњама долази до изражаја, некад рано, некад касно, некад дању, некад ноћу. Потребно је много труда над тим, тајна и лоша жеља у природи да би се оглушило о живот. чин, није доведен у ситуацију која је сувише лоша, а пре свега на сексуалну жељу, за име Бога, не видим те сада, нисам видела буђење тежњи, чак и ако немаш. немојте мислити да се нису пробудили. Тешко ти је, пријатељу, дати савет: шта да радиш са собом кад ти се у души појави ова снага природе? Мораш плакати, мораш плакати; али нећу рећи да ће се ово одмах ослободити невоље. Да, пријатељу, припреми се унапред, припреми се са сузама и сећањем на смрт и трулеж тела, на пакао, спреман за покварено тело. Ниједна страст није тако тајновита као ова страст. Десетине година пролазе и као да је нема; а када се појави, може проћи много година пре него што буде виђена. Бдијте и молите се. Леп цвет значи телесну чистоту; али како је то ретко, како је скупо набавити! Пријатељу, чувај своју душу. Пази на њу. Ах, лако може бити да ће леп цвет лако пропасти од запаљеног ветра! Хиљаде извињења, хиљаде изговора, чим се ова зла биљка појави у души – љубав према другом полу. Ја га називам злим и у поређењу са чистотом и са хиљадама грехова које та страст носи. Да, нисмо на небу. Опрости, пријатељу, глупост пријатеља твоје душе, ако лаже у криво време: реци му – Бог ће му опростити. Грлим твоју душу као драгу Господу Исусу.” И ту је извор обилних суза самог Филарета, од прве минуте, када се појавио пред престолом Божијим као олтарски служитељ до смрти, свака служба, од Херувимске песме до причешћа, сузе су му текле из очију; Примивши Агнец и прочитавши молитву пре причешћа, зајеца. И дуго времена, причестивши се, није могао да заустави ток својих суза. Заборавивши, чини се, на све око себе, плакао је, уздисао и молио се. Ово је успорило министарство. Они који су са њим саслуживали понекад су чак и изражавали нестрпљење и негодовање (напомиње протојереј о.Јован Шароцки, који је служио под Филаретом у Харкову) на обилно текуће сузе и уздахе Његовог Преосвештенства; али било је и оних који су се радовали овим сузама, овим уздасима и у дубини душе својих изобиља Господа који је извор тако благодарио. архипастира, приносећи свете дарове за своја сагрешења и људско незнање (Јевр. 7,27:9,7). За време свеноћног бденија ови уздаси су долазили из олтара до оних који су стајали крај певнице и, ослобађајући многе од расејаности, подстицали су их да своје молитве споје са молитвама смерног архипастира. Јеромонах Филарет је само две године имао прилику да чита црквену историју. Почетком школске 1832–33. године, по вољи и плановима, вероватно, истог руководства који је усмеравао делатност младог научника, односно по плановима московског митрополита, Филарету је поверено читање Светог писма, а потом моралног и пастирског богословља. Видећи како се Филарет односи према својим учитељским часовима, схватајући његову интелигенцију и способности, московски светитељ није желео, можда, једноличан правац и, налазећи да му је предмет који је Филарет читао довољно осветљен и освежен, своје дело је усмерио на богословске предмете. Приручник за наставу овог предмета био је есеј професора Петроградске богословске академије И.С. Кочетова: „Особине активног учења вере“: али је овај уџбеник, чак и под Филаретовим претходником у настави, препознат као недовољан и подвргнут је значајним изменама. Филарет је и овде био оригиналан. Према сведочењу оца Смирнова 2, „оставио је успомену на себе као о врсном професору који је комбиновао изузетну марљивост са великом ученошћу. Ушао је у ову област са новим техникама: са критиком извора, са филолошким разматрањима, са историјом догмата. са оштрим оповргавањем ставова Запада које је генерисао Протест. У свом истраживању Филарета су руководили догматичари Клеја и Бренера; али је од њих позајмио, и то делимично, само план, и, углавном, користио одломке које су цитирали од класичних писаца и црквених отаца. Његово излагање, сажетије, заробљено је природом самосталног рада. "Филарет се одликовао посебним начином говора: његови изрази, посебно тамо где се бори против античких јеретика и неправославља католицизма и протестантизма и са екстремним ставовима рационалиста, прилично су оштри и оригинални. Такав је у свим својим делима, а такав је и у догматици." Читање богословља донело је Филарету велику славу. Чим је 1841. стигао у Санкт Петербург да буде рукоположен за епископа Риге, наши највиши духовни јерарси су му предложили да почне са састављањем „Догматике“ и да у ту сврху наручи своја предавања са академије. Недостатак у приручнику за изучавање догматског богословља сви су препознали. На то је нешто касније указао гроф. Протасов и митрополит Филарет. Када је Филарет, због његове скромности и опрезности, одбио, прибегли су посредовању најмоћнијег човека, главног тужиоца Светог синода грофа Протасова. Упорно је гњавио Филарета. Поводом овог инсистирања, Филарет је тада писао: "Ови предлози су ласкави за гордост, али не и за разборитост, пажљиви према стању ствари. Ни сада се нисам дотакао ове ствари; Нека Господ открије шта грешник треба да почне, где да пригне врат. Да, сасвим довољно, скоро пуни снова. И то је потребно да свако сања своје, ко' треба да сања? сопствени пут. Ходај по назначеном: ићи ћеш туђим путем: не љути се ако те гурну у врат.” Упркос Филаретовој изузетној активности у настави богословља, московски митрополит није напуштао своју тактику. Он се према младом професору односио строжије од других и задавао муке на испитима, али је ипак исти митрополит предао његове беседе младом научнику на преглед, о чему је овај са уобичајеном скромношћу писао свом пријатељу из Санкт Петербурга: „Владика спрема све московске беседе за објављивање. И пало је на моју судбину да читам џиновска дела. Тражи да промени кораке дива. Смешно је! Да пожурим са његовим послом? Да, пријатељу, како му ноге брзо ходају! Написао сам све беседе одједном, за неколико сати. То се види из оригинала.” Филарет је 1. маја 1833. године постављен за инспектора академије, односно, поред наставе, навикао је на административне послове, а тим тежим што је та одговорност била везана за игуман у манастиру. Филарету је дато игуманство московског Богојављенског манастира. Овај положај није био лак за кротке и скромне монахе. Надгледање младих скоро његових година, понекад са навикама које је отуђио из младости, стављало га је између две ватре: строгим мерама могао је да изнервира ученике. попустљивост би могла изазвати незадовољство претпостављених. А митрополитово будно око будно је посматрало све што се дешавало на академији. Инспектор је морао да подноси своје извештаје месечно. Митрополит их је пажљиво прегледао и дао разна питања и коментаре. Млади инспектор се пожалио свом пријатељу Горском на тешкоћу своје дужности. После разговора о овој теми са Филаретом, Горски је у свом дневнику записао: „Тако је утврђен концепт високог чина инспектора овог места. Он мора имати више од једноставног надзора над пристојношћу ученика, спречити, сузбити сваки неред међу њима, продирући до самог корена сваког нереда, покушати да преобрази људе који су му поверени морално, хришћански да преобрази морално, високо хришћански. Служба цркве Образовање свих пастира цркве постаје на свој начин више, титула сваког вршиоца дужности свештеника у свом кругу је немогуће да њихов надгледник – онај коме је поверено да надгледа најбитнију страну у таквом кругу – ближи се самом пастиру. Ово виђење моралне и васпитне природе надзора Филарет је усвојио и спровео у дело. Барем биограф Високопреосвећеног Филарета напомиње да је овај светли поглед задржао, развио га са већом снагом и у пракси изразио А.В. Горског, а природно је ако се узме у обзир кратак период Филарета на функцијама инспектора и ректора у поређењу са периодом службе његовог пријатеља. Академска сећања на Филарета приказују га као не баш строгог инспектора и бележе на страницама историје академије да је допуњавао упутства за старије студенте у затвореном коју је саставио бивши инспектор Евлампи. Установио је оригинално правило, које се може објаснити Филаретовим личним поштовањем према писаном делу. Приметивши ученике у својим собама за време часова, одмах их је послао у учионице; оне које је у то време затекао како раде на писаним саставима, оставио је на овом делу без икаквих коментара. Разматрајући пројекат који се припремао за трансформацију Академије 1833. године, Филарет је изнео следећи став: „Чињеница да планирају да за наставу одвоје сат и по чини ми се корисним. Да ли је укидање годишњих тестова велики добитак за стипендију? Сумњам. Није ствар у томе да ли има теста, већ у томе шта је тест, већ у томе шта је тест који је тест у образовању. Главно је питање напредовања у образовању. речи других, по узору на риђоглаву птицу, него што се спремају за свој животни приказ, сумњам у то, када размишљам о томе да желе да направе писца експериментишући на једном есеју нада да ћу видети неког искусног самомислиоца Академија није школа за учење основа и слова. Тешко онима који имају само довољно снаге да усвоје оно што су приметили од других и имитирају оно што су приметили, макар преко сопствене шапе. Не, службеник није писац, а војник није теолог. Тако је приметно постепено претварање Филаретика у Филарета. Узмимо на пример његово право мишљење. Као да се могу чути мисли великог Филарета са свом оригиналношћу њихових израза и неодољивом истином. И сам се са ентузијазмом посветио раду. Дубоко уроњен у то, није примећивао време и често је каснио на предавања. Док је био ректор, учио је седећи или заваљен на тепиху. Са обе стране је био папир и две мастионице. Овде их је, испитујући и истражујући, бележио на папир. Дубоко задубљен у овај рад, није обраћао пажњу на то да су му руке умрљане мастилом и да је, бришући зној са чела или трљајући очи, преносио мрље од мастила на лице. Када га је од учења одвратио подсетник да га студенти чекају у учионици, он је истрчао право тамо прљавих руку и лица. У почетку је овакав наступ младог ректора измамио осмех студентима, али су касније то почели да третирају као обичну ствар. Штавише, чим је његово предавање почело, сви су га слушали са концентрисаном пажњом. Коначно, ректор Московске академије архимандрит Поликарп, кога митрополит Филарет није волео, разрешен је дужности 14. децембра 1835. године, а на његово место је постављен инспектор академије архимандрит Филарет. Поликарпова самовоља изнервирала је митрополита. "Или ме уклоните са академије у потпуности, или ме оставите са њом. У супротном, немогуће је знати за шта је одговорност", писао је Поликарпу. Али такве разумљиве примедбе мало су дирнуле Поликарпа. По постављању Филарета на ову функцију, митрополит му је, да би спречио овакве сукобе, написао следеће инструкције: „Подсећам вас да сам више пута, вероватно у вашем присуству, подсећао свог претходника да не презире правило повеље, која налаже да се одлуке о важним стварима не спроводе без знања епископа. Шта су проуд и најбитнији начин размишљања? већ их и сам препознаје“. На извод из дневника комисије богословских школа о постављењу архимандрита Филарета за ректора, митрополит Филарет је ставио следеће решење: 1) да се изврши преглед академских износа по књигама примања и расхода и рачунима за 1835. годину; 2) ступити у расправу о проневери средстава у Казанском округу под бившим секретаром Доброхотовим; 3) захтева од секретара да евидентирају нерешене предмете и извештавају о стању архива; 4) извештај о стању библиотеке; доставити белешку о академској имовини. Младом ректору је било тешко да реши проблем који му је задат. Многе ствари се нису показале очигледним. Открити овај поремећај значило је још више погоршати ситуацију. Вишегодишњи хаос је већ откривен надлежнима, а оно што су тражили већ је урађено, односно ваш претходник је смењен. Сада, колико год нередних случајева буде откривено, неће бити других последица по оболеле од поремећаја: сада је најсигурније време да се све покаже како јесте и доведе у ред. А ако кажете да су досијеи нетакнути, када су некомплетни и збркани, али онда дође до прегледа, или потврде која открива да нису нетакнута, онда ћете ви и ваши запослени бити одговорни, као и ваш претходник и, можда, строжије за секундарни поремећај и за скривени поремећај. И тако дух љубави каже, колико чујем, да је потребно заштитити тебе и твоје претходнике чистотом садашњег деловања, и нема потребе да лукаво прикриваш већ прикривене грехе својих претходника и тиме те излажеш опасности када се лукавство открије. Кажете да се неки изгубљени папири могу добити у богословским управама. Толико рада, толико времена! У међувремену, већ ћете бити криви што нисте дали рачун о прихватању академије. Како ће вам бити потребни папири, посебно поднесци? У копијама? Ове копије ће бити вечити доказ да су оригинални папири изгубљени и да сте преварили своје претпостављене пријавом да су нетакнути када сте видели оригинале потписане на стари датум?? Нека вас Бог сачува од овога; да се упуштам у такве фалсификате!“ Указујући које регистре треба саставити, митрополит је приметио: „Навикните се на појам тачности у стварима које не дозвољавају произвољно нагађање без опасности да будете криви. Добро је што сам прихватио потребу да се пријавим у пријему на академију. Да је то захтевала комисија богословских школа (као што је била идеја неких), ви бисте сада били криви што још увек нема извештаја, који је требало одмах да се направи, бар о преузимању дужности и примању новчаних сума. Затим Митрополит коментарише представљеног ректора: "Часописе треба укоричити у архиву. Зар то није много? Случајеви се не преплићу ни тамо где је архива важнија од ваше. За новац, споља, потребна вам је књига примања и трошкова, али зашто у њој писати поштанске огласе? "Немој да разврставаш поштанске предмете..." износи су ми неразумљиви, па стога немам шта да кажем.” „Ви сте заокупљени мудрошћу Божијих послова, оче ректоре, али не знате како да разумете мудрост чиновничких послова“, одговорио је митрополит на писмо ректора Филарета о његовом предложеном начину да из имања покојног секретара Доброхотова поврати износ који је имао. „Захтевати забрану имања које не постоји значи насмејати покрајинске власти, захтевати забрану и одузимање имања које је већ ухапшено значи навести још већи смех, јер то значи тражити рукавице које су вам за појасом. (Овде је немогуће не приметити да у овом случају московски владар није стајао на овој стриктно правној основи, чини ми се, да ми други чланови огранка могу да разумеју да је то право). ако би их питао о., ако би их питали, било је могуће писати забрану на доброхотовом имању, али то је готово узалуд. Немојте мислити да налози случаја превазилазе људски разум и да је у њима потребно чинити по слову чак и оно што је противно здравом разуму; средите, дајте простора за дискусију међу својим колегама, консултујте се и, поступајући разборито, сачувајте достојанство места коме припадате. Немојте моје речи схватити као увреду: нисам огорчен, али објашњавам ствар и показујем како то треба да се ради. "После уласка у академију одједном сте себи дали доста посла. Наређено вам је да примате извештаје од свих, прихватили бисте их и о њима извештавали, а каква год даља провера била потребна, то би се постепено дешавало. Сада прихватате ствари какве јесу, а притом бришете претходне пропусте, као резултат тога, одједном нема информација, али има шта треба да се ради. о стању академске имовине, осим новца, требало је извршити извршење на њему одмах након увида у износе, а испостави се да није нетакнуто, онда није јасно да ли се то догодило под вашим или претходним руководством. „На став 6. истог решења о библиотеци и став 7. о пословима и архивима спровести како је потписано, не одлазећи прерано у даљину. Извештаје послати, оверити их општим прегледом и са својим мишљењем известити шта је још потребно учинити да се ти извештаји детаљније провере, или да се доведу у ред објекти о којима ти извештаји говоре. Усмеравајући рад и делатност ректора Филарета на овај начин, Митрополит је Синоду, између осталог, известио: „да су по преузимању функције садашњег ректора предузете мере да се архива верификује и доведу у ред до тада превиђени делови: дато је кретање стварима, од којих су неке остале без реда, а да је кретање већ дуже време извршено; академија.” Митрополит је захтевао да га ректор о посебно важним стварима, пре представљања академског одбора или конференције, обавести и сазна његово мишљење. Одласци у оваквим случајевима изазвали су коментаре митрополита, које млади ректор није избегао. Дакле, поводом представљања конференције о петицији професору Ф.А. Голубинском пензији у износу од једне трећине плате примљене за место цензора, митрополит је изнео резолуцију: "Ово значи захтевати нови закон. Треба да размислите да бисте донели одлуку на време, да не журите да о томе извештавате на лицу места, али ја увек саветујем да се на лицу места жалим да се сви предмети изнесу на лицу места. не дешава се тако." Митрополиту није промакао ниједан детаљ: чак су и фразе изазивале његову критику. Поводом, на пример, предложене хиротоније инспектора јеромонаха Евсенија 3 у архимандрита, академски одбор је предложио да му се дозволи четвородневно одсуство за обављање обреда. Митрополит је написао: „Ово није разрешење, него по службеној дужности. Или, тачније би било извести да академија није претрпела никакву штету од пожара који се догодио у Лаври. Митрополит је написао: „Белешка инспектора је побожнија од ове идеје: помиње се молебан“, или, они представљају отпуштање нежења Славољубова на 7 дана у Москви због крајње потребе. Митрополит пише: „Одлуке се не могу заснивати на нејасном изразу крајње потребе. Човек, следећи хир или незаконит порив, може рећи: крајња потреба. Једном је ректор Филарет, пошто још није добио дозволу од митрополита да оде у Москву за Васкрс, напустио академију. Митрополит, који је тада био у Санкт Петербургу, писао му је: „Отишао си у Москву не чекајући дозволу. Није га било јер сам тек из писма о вашем одласку сазнао да тражите дозволу. У овоме нема суда са мном; али, из предострожности, од сада ћу рећи да је отпуштање веома незваничан чин и да, ако дође до највиших органа, може имати непријатне последице. Тако се Митрополит строго односио према свом младом брату истог имена. У оваквом оштром ставу, немогуће је не приметити да је Митрополит, ценећи скромност и понизност младог ректора, покушао да ублажи његов говор додацима: „Немој моје речи схватити као увреду: нисам огорчен, него објашњавам ствар“... „Мир с вама“... „Немој да ти досади тешкоће, помоћ и сл.“ и „Годли у исто време“. представљање Синоду, иако говори о сопственим наредбама, али значајан акценат ставља на чињеницу да су нова наређења почела ступањем на дужност садашњег ректора, чиме је у Синоду стекла познат углед младом ректору. Ништа мање строг Филарет није био ни по питању наставе. Тако је, на сажетак догматског богословља који је изнео ректор Филарет 1838. године, митрополит дао следеће коментаре. У белешкама је писало: „концепт Бога старозаветног откривења, концепт новозаветног откривења Бога, судови разума, пантеистички концепт Бога“. Митрополит је написао: "Концепт Бога је из откривења Старог и Новог завета. То су као два различита појма! Као да се откровење разликује од откривења! Можда је јасно у поукама, али у белешкама изгледа мистериозно како и зашто је једно од лажних учења повезано са истинским учењем." Одговарајући на израз: „у предговору јеванђеља по Јовану“, митрополит је приметио: „На почетку јеванђеља предговор се односи на нешто страно што не спада у састав књиге. Чудно је да у овако фрагментарном сажетку литературе нису могли да изоставе „сатире“ и „елегије“, као да су биле крајње неопходне за демографију. Он је 1836. године писао ректору Филарету, прегледавши два студентска есеја која је овај потоњи поднео, додељена за јавну проверу: „Враћам вам расправу о тумачењу Светог писма према теорији прилагођавања. Сама тема је лоше представљена, и тако даље. Није безбедно говорити о томе на руском језику, тако да, уместо тога, сумњате у то да не сумњате у то. да нисте знали. Аутор нетачно приказује своје противнике и одговара им незадовољавајуће“ итд. „Каква је реч једногодишња?“ пита, иначе, митрополит. "Недељно од речи недеља. Да ли је то заиста година од године? Од речи годишња." Таквог је учитеља и вођу Филарет имао на почетку своје учитељске и административне службе. Архимандрит Филарет вероватно није волео његову ректорску службу. Укључио се у академске студије, од којих су га, наравно, ректорске обавезе доста одвлачиле. Штавише, пун љубави, понизан и праштајући, није се лако слагао са хладном формалношћу коју је захтевала његова служба, а делом и са особеним схватањима митрополита. На пример, обавештавајући Горског из Санкт Петербурга 1841. да је митрополит сагласан да одобри наставак конзумне научне књиге, али не другачије него на дан када му је она уручена, он даје примедбу: „Шта да се ради? Ред, ред, ред. Ово је време, време форми. Шта је са садржајем и строковним искуством митрополита, иако га Пхилзе непосредне активности? ... млади ректоре, свуда се осећала топла душа потоњег, увек дајући посебну нијансу његовом говору и расуђивању. Дакле, када је чувени случај Павског био у пуном јеку, његов превод Библије је одузет, на Московској богословској академији је вођена истрага о томе ко је и преко кога наручио копије литографисане Библије, наш ректор је Горском писао из Санкт Петербурга, где је позван на посвећење: „Али оно што пишете о искрености датог писма, неће ми Бог сасвим угодити о одговорима које су ми неки студенти дали! ментори нису развезали чвор, већ га чврсто затегнули да су моје мисли неправедне и да су моји страхови узалудни, тако да је много тога да се плашимо, али и за њу има случајева када се може бити једноставно, али не и једноставно. змија, моји добри ђаци, још не познају живот. Ако ме добронамерни судија запита, судију са хришћанском савешћу, који искрено жели да се побрине и за мој грех и за моју душу: ја сам спреман, морам да му отворим душу. Али ако видим да мом судији није потребна моја душа, већ само грех, ако видим да је и сам судија веома болестан од страсти, да тражи храну за страсти, да је спреман да речима да смисао који им припада у мојој души: реци ми, зар ме љубав према свом болесном суду не обавезује да му не кажем шта може да раздражи његову страст, да не говорим истину о детаљима, али и да не говорим истину о детаљима? Штавише, да не причамо о томе да је за мене сумњиво да ли се то догодило или не?” Филарет је, као ректор, скренуо пажњу на скученост учионица и болнице, а изграђен је трећи спрат за учионице и станове за наставнике самце, као и помоћни објекат за болницу. Предан својим вољеним научним радовима и положају, Филарет није улазио у економски поредак грађевинске материје, а иако није било злоупотреба, сама ствар се показала ван реда. Истина, за то је био крив бивши секретар академског одбора, а уједно и ректорово поверење у њега. Нови секретар је морао да исправља туђу несрећу. Ипак, Филарет се сетио Поликарпове судбине, и није могао а да не буде забринут због ове ствари. Поремећај је откривен током Филаретовог путовања да прегледа Симбирску Богословију. Претварајући се да му је глава, писао је Горском: "Због мојих грехова, неопходно је да се ствари о којима пишете дешавају у академији. Мој грех је обучен: изгледа да о томе не треба размишљати другачије. тако нека буде! Да буде воља Господња! Он је Срцеломац. Истина, истина, шта се може очекивати него од грешника у судницу, него да одеш грешнику, кажњавању. такође помилуј! Овде казни, а тамо помилуј - у вечности. Казна је неопходна, неопходна; Много сам заборавио, много сам био збуњен, оставио много што није требало да остане, навикао сам се на много тога на шта нисам требало да се навикавам, греси су ми се умножили као вода кад се снег отопи. Злобност срца се умножила као власи дивље воље. Помилуј ме, помилуј ме Господе! Научи ме да творим вољу Твоју!” Али вољени ректор није смео да пати због своје лаковерности. Митрополит није пријављен, а ствар је, како смо рекли, доведена у ред. Нестали папири поново су се појавили у акцији. Којим путем? О овоме нема потребе причати. То је било питање љубави и уважавања. Ректору и инспектору академије и њеним професорима поверена је ревизија богословија. Ова дужност је била крајње непријатна: било је потребно жртвовати време одмора, лишавајући се одмора и скоро увек упадати у невоље; а и сам пут са тада лошим путевима и једноставним фијакерима био је заморан. Филарет није избегао ни ову службу. Као инспектор, 1834. године, двадесетосмогодишњи ревизор је прегледао богословије: Вологдску, Јарославску и Костромску, 1836. Витанију и 1839. Владимир. Филарет је на време, почетком октобра, доставио ревизорске извештаје, који су одговарали строгој тачности митрополита и изазивали његово задовољство, док је неблаговремено подношење ревизије од стране професора Голубинског изазвало читаву непријатну ствар. Али и овде је Филарет морао да жртвује своје мишљење пред најјачим ауторитетом митрополита, чија су неумољива логика и искусан поглед непрестано били у пуној снази. На пример, један млади ревизор је дао предлог: да би се боље надгледали ученици нижих разреда, од средњошколаца успоставити класичне матуранте који би пре доласка професора надгледали ученике од разреда до средње школе. Написао је да је таква мера уведена у Јарославској Богословији на предлог архиепископа Авраама. Митрополит је приговорио: „Успостављање посебних класичних старешина за ниже огранке од виших, по мом мишљењу, незгодно је и не може да уништи неред, већ да створи нови. Ако сваког дана постављамо посебног старешину, онда нам је за два дела нижег одељења потребно њих 12, а ако за средњи одељење, онда 24. Какво су трошење људи из више собе и аплецтур стан! Каква је гужва за ових 24 људи да схвате дане и места, коме, када и где, и да једни другима свакодневно преносе новоизмишљену књигу реда и нереда. Тешко је разумети у које време ови старешине треба да буду у разредима нижег одељења. Наставни час у нижим одељењима и у вишим одељењима почиње истог минута: дакле, ученик вишег одељења мора бити у свом одељењу у исто време када се шаље у ниже одељење. Кажу: пре него што дође професор. И да ли је потребно да професор касни да би дао времена студенту на вишем одсеку да пошаље више место на ниже? А ако се деси да професор богословије буде вреднији од наставника нижег одељења и дође раније на час, онда ће студент богословије изгубити део богословског часа, јурећи ниже одељење. Сматрам: а) поредак, као несагласан са правим поретком, треба да буде уништен; б) ојачати класични надзор класичних цензора и преко ментора за сваки разред; в) пошто понуда одбора о празном времену пре доласка професора показује да професори касне на наставу, онда им потврдите да не касне на наставу, тиме ће се време нереда само по себи уништити када се професор ускоро појави за студенте и приђе послу.” У одговору на примедбу инспектора Филарета о ревизији Вологдске Богословије, митрополит је написао: „Ревизор је утврдио да се богословље предаје делом на латинском, делом на руском. Вероватно је прво због могућег поштовања правила, а последње из нужде, јер ученици нису јаки у латинском, као што би овај случај ревизор захтевао да се у овом случају захтева искључиво латински језик. незгодан и непознат језик да заустави ширење богословских знања, док је поред тога превласт у православном богословљу латинског језика (раније паганског, а сада пантеистичког и протестантског) појава која није у складу са духом и сврхом богословских школа Источне Цркве. Стога, сматрам да би понеки део учења у Руској цркви требало оставити без. У Владимирској Богословији ректор је скренуо пажњу на незадовољавајуће одговоре и есеје првих богословских и философских одељења, честе изостанке студената са наставе, промене од стране Богословског одбора њихових дефиниција које је одобрило локално преосвештенство, неуредност и лоше одржавање ђака, на шта је скренута пажња Управу Богословије. Уочивши 1836. године, по доласку у Витанијску богословију, неке сметње, митрополит је дао предлог академском одбору „да се побрине да се ове неправилности зауставе, а пошто при претходној ревизији Витанијске богословије ревизор (Голубински) није открио те неправилности надлежнима, онда је одредила ревизију за више ревизије на овом семинару. Научни одбор је именовао самог ректора Филарета. Ово постављење нам показује како је сам митрополит разумео Филарета. Ревизор је, међутим, дао повољну оцјену и указао на ректора и инспектора Богословије као на особе достојне одобрења, што им је комисија објавила. Више детаља о поменутим ревизијама је непознато; али 1841. ревизија ректора Филарета његове родне тамбовске богословије била је строга и дала је подстицај животу ове богословије. Према сведочењу особе која је касније била на њеном челу, она је спроведена интелигентно, ауторитативно и пажљиво и донела је много користи духовним и образовним институцијама Тамбовске епархије. Ово потврђује мишљење о несумњивој користи коју је млади архимандрит добио служећи под непосредним надзором московског митрополита. С друге стране, младог ревизора стриктно и исправно разуме метод који је одабрао да врати својој родној богословији указује на његово светло гледиште. А поље, како се види, за образовање и његово прочишћавање било је огромно и обрасло. „У Тамбову сам нашао много вести“, написао је Филарет; "неки су чудни. Али шта да се ради? Господ све поседује. Нека је света воља Његова са нама грешнима." У Богословији је било до 700 ученика, а уз то су и богословске школе биле под надзором ректора Богословије. Ректор Богословије био је архимандрит Адријан, који је био на гласу као љубазан, љубазан, али врло ускогрудан човек. Године 1840. као инспектор наишао је и на човека који му није био надређен у необичностима. Разлог су подржали ментори колико је то било могуће за њих. а што је најважније пречасни Арсеније 4. Адријана је поштедео због кротости. У време ревизије владика Арсеније више није био у Тамбову. А Његово Преосвештенство Николај, постављен на његово место, још није стигао. Присутни у ревизији су сматрали да су Филаретови поступци чудни. Њихов смисао и разлог могао је да разуме само ректор Адријан. Филарет је, дошавши на испит, после молитве, заузео своју столицу, не гледајући ни ученике ни наставнике, који су по тадашњим обичајима, не искључујући ректора Адријана, стајали. Погледао је списак, програм и почео да пита, док се лактовима наслонио на сто и покрио лице рукама. Ученик је изговорио текст. „Погрешан текст“, примећује ревизор. Ректор Адријан даје студенту још један наговештај. „Не овај текст“, примећује ревизор, не мењајући свој став. Изгледао је као да је оптерећен задатком који му је поверен. Али то није била ствар која га је оптерећивала. Дошавши у Тамбов, одсео је код инспектора, од кога је, наравно, на захтев ректора, прешао у потоњег. И овај боравак је оптерећивао и узнемиравао Филарета. „Имали смо такмичење са оцем Адријаном“, написао је Горском. „Чудан човек! Нисам мислио да је тако чудан. Са извесном слабошћу духа, толико је тврдоглав у својим мишљењима да нема снаге да савлада своју тврдоглавост...“ Не могу а да не закључим да сам оптерећен боравком код о. Адријана и кајем се што сам дошао код њега.“ "Док пишем ове редове, нисам сасвим миран. А сада сам постао нешто смиренији него што сам био целе ноћи и јутра." А онда, као да ублажава своје речи, додаје: „Али је Господ милостив према грешницима. И тако се, после непроспаване ноћи, изнервиран јутарњим такмичењем са својим господаром, појавио на првом испиту из предмета богословље, који је читао исти чудни човек. Управни одбор Московске богословске академије дао је следеће коментаре на извештај ревизије Тамбовске богословије: 1) богословске лекције ученика вишег одељења 1. разреда нису научене са одговарајућим разумевањем; многи су у својим есејима показали недостатак размишљања. А познавање црквене историје је незадовољавајуће. Ово последње је зависило од болести ментора (Орнатов); 2) Недовољан успех ученика на часу читања Светог писма и на предмету наставе о оцима цркве: овај недостатак је зависио од великог броја ученика; 3) Ученици средњег одељења 2. разреда израдили су мање од адекватних есеја; 4) Лекције у првом разреду књижевности (Е. А. Пономарјова) нису за ученике представљене баш јасно и једноставно, због чега нису биле добро схваћене од стране ученика. Лекције на ову тему изводи сваки ментор (3 секције); 5) Ученици средњег одељења показали су веома незадовољавајуће познавање грчког језика, што је зависило од њихове недовољне припремљености за овај час у окружној школи, посебно они који су долазили из тамбовске и шачке школе.“ По налогу академског одбора, на предлог главног тужиоца Светог синода, који је у то време руководио верским образовним установама, на основу истих коментара ревизора, примљен је и други. Сва његова упутства су извршена у најкраћем могућем року, а користи од ове дивне ревизије биле су опипљиве. Службени пут ректора Филарета у Тамбов донео је наду његовој вољеној мајци за дуго жељени састанак са њим. Али Конабијева удаљеност од поштанског пута, затим журба коју је случај захтевао (пошто студентима тамбовске и пензијске богословије, које је Филарет требало да прегледа, није било дозвољено да оду на одмор пре његовог доласка), нису дозволили Филарету да отпутује у домовину. Из Пензе је отпутовао у Тамбов, одатле, да се поклони моштима светог Митрофана, у Вороњеж, а у повратку, што због недостатка средстава, што због потребе, отишао је право у Москву. Из Тамбова је својој мајци послао поклон - 100 рубаља. Стара мајка је била веома тужна. „Да ли ће новац заиста заменити састанак са њим?“ рекла је. И да би смирила дух и помолила се за сина, отишла је у Вишу; враћајући се из манастира прехладила се и преминула у вечност. Филарет се тек вратио у Москву када му је било спремно ново задужење – указом Светог Синода – ревизија Симбирске Богословије. Ова ревизија је била тежак задатак. Она није имала карактер обичне ревизије, већ је поверена Филарету, услед највећих нереда које је направио ректор архимандрит Гаврило. „Дао Бог да се овај случај заврши без икаквих проблема за истражитеља. Овако се чинило Филарету. Утолико је очигледнија била његова непријатна страна искусном оку митрополита, који га је, саучешћејући о Филарету, дочекао речима: „Зар не би требало да одбијеш због болести?“ Али увек потчињен вољи својих претпостављених и читајући у њој упутства Провиђења, Филарет је ћутао, „у помисли да се о немогућем нема шта говорити“. Митрополит је „дао много савета и испричао ток ствари. Господ ће га спасити! „Истина боде очи“, писао је Филарет из Симбирска, али овде је тако горко, тако бешћутно, да води у невољу. Буди воља Господња! Знаш моја глупа правила, то јест, ради док не паднеш. Овде ми се скоро исто дешава, не грди ме грешног, него се моли Светом Сергију за мене.“ Током свих тешких тренутака свог живота у Санкт Петербургу и Риги, он се непрестано обраћао молитвеном заступништву светог Сергија. Богословски сталеж се показао слабим, економски послови су били у хаосу, зграде Богословије су грађене и пропадале. Према Филарету, било је потребно увести трајне зидове уместо преграда да се не би демонтирали објекти. „Још увек не могу да кажем ништа одређено о пословима Богословије“, писао је Филарет (16. октобар). „Ово је тогу вабогу” 5. Руководиоци Симбирске богословије су отпуштени. Ректор Гаврило је добио контролу над манастиром Зилантијев код Казања 6, инспектор Благовидов је премештен на место ментора у другу богословију. Ову наредбу Свети Синод је донео и пре изношења Филаретове ревизије. Потоњи се бринуо ко ће попунити ове позиције, иако привремено. Обратио се једном архимандриту, који је одбио због болести. Тада је одлучио да затражи од митрополита да место ректора повери ментору Смирнову. Колико год да је ревизија поверена Филарету била забринута, он је ипак понео нешто посла са собом. „Између посла откривања грехова других 7“, написао је Горском (веома пристојно занимање за грешника!), „прелиставам и исправљам свеске које је митрополит имао. Из Симбирска је Филарет отпутовао у своју домовину. "Одлучио сам да посетим своју отаџбину, поклоним се ковчегу своје мајке, нека је воља Божија! Послушност надређенима, а љубав према породици! И једно и друго су дугови. Господ види срца." После 12 година Филарет се нашао у завичају и, уместо живог и пријатељског говора својих родитеља, сам је рекао „вечна памјат” на два гроба при срцу, од којих је један још био само затрпан земљом. У родној цркви, у којој су му молитве из детињства подигнуте пред Богом, служио је литургију, а потом парастос над гробовима својих родитеља и заувек се опростио од свог драгог, сирочета гнезда. У Шацку је посетио школу и посетио удовицу свог бившег шефа, домара школе, Луминарскаја. За њену наклоност према њему, детету, он је, кажу, имао прилику да јој плати када је био у Тамбову, постављајући њеног сина на академију. Притом указују на првобитно Филаретово мишљење, изнето у разговору са богословским властима. „Послаћемо у вашу академију некога ко може да напише одличан есеј за себе и за десет других“, рекао је један од наставника. „Они нам не требају“, одговорио је Филарет, „поквариће под академије, већ имамо сличне“. Управо у ово време на северозападној периферији Русије се вршило велико дело, и као што мали инцидент често доводи до великих последица, тако је било и овде. У протестантском региону, шака пенија и неколико комада хлеба поставили су темељ Православне Руске Цркве. Да знате, ова жртва је дата из чистог срца, испуњена љубављу према ближњем, била је света. У Ливонији, која се под Катарином Великом једноставно звала Ришка губернија (и по много чему би било добро да позајмимо од Велике царице), дошло је до пропадања жита. Народ је умирао од глади. Око седам гладних Летонаца залутало је у двориште владичанске куће. Његово Преосвештенство Иринарх, видевши их, обезбеди им новац из својих оскудних средстава и нареди им да им дају хлеб. После неколико дана дошло му је до 70 летонских душа. „Пријатељи моји“, каже им владика, извините ме: што сам дао седморици, не могу дати седамдесеторици. „Не, оче“, одговорили су странци, „ми нисмо дошли к вама за хлебом, него када су нам суседи рекли да сте тако саосећали са њиховом несрећом и да сте им помогли, док су наши барони, на којима смо ми и наши оци радили у зноју лица свога, равнодушни према нашој ситуацији; када су наши пастири, које смо у страној цркви, према нама; пружили нам руку помоћи у Јеванђељу, помислили смо: постало је, учење твоје цркве је истинско учење Христово и твоја црква је права црква Христова и зато смо дошли к теби са молбом: прими нас у крило твоје свете цркве. Њихов захтев је био испуњен, а људи су, заборавивши на глад, отишли ​​у своја села, проповедајући свуда да су нашли истину. Неколико дана касније, неколико стотина Летонаца дошло је Владики Иринарху по исту ствар. Хиљаде људи оборено. Барони су се опаметили када су видели да је политички вео којим су мислили да покрију странце домороце спреман да одлети; да је прекинут ланац којим је земља била испреплетена и чије крајеве као да је сусед чврсто држао. Почели су да се служе разним интригама, мучењима и клеветама, што се понављало и код Иринарховог наследника, а можда се делимично и сада понавља. Препредени барони су свили гнездо на двору и на крају су успели да издејствују премештај Иринарха, који је изведен из Риге. Покрет је престао. Све је изгледало тихо. Радују се барони и пастири. Петерсбург се смирио. Са православљем, то значи да је сређено. Барони и пастири поново су постали управници судбина земље, где је сваки педаљ земље поново откупљен по цену руске крви и умиван сузама и мучеништвом нове деце Православне Цркве. Дакле, све је било у реду. Али можда је само ум на то гледао другачије; само је он једини схватио да што се више жртава и страдања приноси у име цркве, што је њен темељ чвршћи, то је њен корен дубље продирао у тло. Нису ли сви апостоли завршили свој живот као мученици? Није ли мученичка крв њихових следбеника напојила црквено поље пре него што је родила? Овај далековиди ум припадао је великом московском светитељу. Не постоји други начин да се објасни постављање његовог омиљеног ректора Филарета за епископа Риге. Митрополит је познавао ватрену љубав младог монаха према цркви, његову потчињеност вољи Божијој, његово смирење, његово дубоко разумевање истине вере и сваке грешке протестантизма и, коначно, његово блиско познавање немачке богословске литературе и немачког језика. Митрополит је схватио да корени православља на ливонском тлу морају никнути. А бољи избор није могао бити направљен. Али ова вест, коју је Филарет примио у Симбирску, погодила га је као гром. Био је толико везан за академију, за свој посао, за библиотеку да је изгледало да није желео ништа више него да се не растаје од њих. Уложио је толико труда и можда имао тако широке планове за своје студије да му је било болно што их се одрекао. "Доста, скоро пуна снова!" пише са мало туге. Иста везаност за академију и научна занимања спречила је његовог пријатеља Горског да се замонаши: иако је у животу био прави монах, монаштво је пратило епископство, а са њим и неминовно одвајање од академије и, у великој мери, од науке. И пре него што је примио ову вест, Филарет је, пропуштајући академију, писао Горском: "Поред свега тога, нема наде да се ускоро врати под топло окриље Пречасног. Да, док живите на једном месту, немате осећај да вам то место може недостајати. То није оно што се дешава када морате да искусите разлику места у стварности." „Овде живим у таквој дивљини да ми је глас из мог родног манастира и академије веома драг. А онда је дошао овај глас, и шта му је донео? Фатална вест о његовом именовању. Истина, много симпатија и љубави исказао је његов пријатељ, који је узвратио тешку вест, али то није променило ситуацију. „Нека те Господ награди за љубав према мени грешном“, написао је Филарет. "Чудна ствар! Твоја вест је побудила све моје мисли и туге, али нека буде воља Господња. Хтео сам много да пишем; али околности овога пута не налажу да радим оно што сам раније мислио. Чудна ствар! Једно могу да кажем. Сећаш ли се, пријатељу, колико сам ти често говорио о душевној досади, коју нисам могао да објасним. Неколико пута сам почео да вам причам о једном осећању или предосећању, али сваки пут сам застао на помисли да су осећања или предосећања понекад исто што и ветар, кретање ваздуха. Сада је јасно да моје осећање или предосећање није био обичан покрет душе. Ево у чему је ствар. У последње време моја душа стално осећа да сам као странац на академији. А тај осећај је био толико јак да ме је обузео да нисам могао да га отерам. Морао сам да уложим много труда на себе да бих то неко време заглушио. Празнина, отуђеност од свега око мене - стално је остајала у мојој души. Морао си да се бориш сам са собом да би у себи оживео пламен љубави који си познавао према својој академији, према њеним пословима, према њеном положају. Туге и туге које су ме недавно тако блиско пратиле једна за другом, оставиле су у мени само једно осећање: ту сам странац; све ми говори да сам странац. Једва да сам сатима силно могао да пробудим у себи топлину љубави према студентима, као према ближњима, као према академским пословима, као својима, када опет у души исто осећање: туђ си, и све ти је ту страно, а колеге академски радници, које сам дотад држао, виде ми да си ми тудјац кажеш: туђа си ми. Ово је, пријатељу, осећање које је оптерећивало моју грешну душу. Сада разумеш зашто ме твоја искрена реч, твој искрени прекор мојим грешкама и слабостима, та реч љубави која је потресла сву моју душу, у последње време, како сам и сам приметио, није много разбудила. Шта да радим са собом? Очигледно, душа има своја правила, која се вољи тешко мењају.” Ово писмо је веома драгоцено за одређивање карактера и академске делатности Филарета. Из њега видимо колико му је академик био близак. Од њега до последњег ученика, то је била једна породица, која је заједно радила у славу цркве и науке. Зато се време Филаретовог ректорства сматра златним временом Московске богословске академије. Ево осврта на њега и његове радове за време његовог ректорства од стране једне упућене особе. „Године 1840. године, поводом преображаја образовног дела у Богословијама, Московској академији је поверено састављање белешки о свим предметима Богословског курса. Сви предмети су распоређени међу учитељима, а белешке о догматском богословљу саставио је сам ректор Филарет. Поред ових бележака, 1839. године састављао је и сам Филарет патријатора. науке „Историјско учење отаца Цркве“, које је саставио, у три тома, било је уџбеник у академијама, а скраћена верзија „Учења отаца Цркве“ уведена је као уџбеник о патристици у богословијама. Апстракте и програме саставила је корпорација научника на Московској академији, захваљујући директном утицају митрополита Филарета, али снази његовог свеобухватног разумевања која стоји високо изнад умова читавих учених друштава, као и мукотрпном и марљивом раду неуморног архимандрита Филарета. често се показало бољим него на другим академијама. Тако су програми логике и психологије који су састављени на Московској академији добили предност у односу на друге, „у смислу јасноће презентације, потпуности садржаја и систематске доследности“, и ови програми су слати на упутства универзитетима. Тако је Московска академија, којом је управљао Филарет, научно постала супериорна у односу на друге и била је лидер у организацији филозофских наука у високим световним образовним установама. Због тако високог успона науке на Московској академији, Свети Синод је више пута поверавао веома важне задатке архимандриту Филарету. Тако му је поверено да преради и исправи словенски превод Светог Јована Златоустог на Јеванђеље по Матеју. За извршење овог пријема образована је посебна комисија од професора академије. Словенски превод сматрао је незгодним за употребу, и... по његовом предлогу, дозвољено му је да поново преведе дела Златоуста на руски. Професор Делитсин је добио задатак да на руски језик преведе тумачење Св. Јован Златоусти о Посланици Римљанима. Ова дела су објављена 1839. године и настала су под непосредним надзором ректора Филарета. Многа питања која су се постављала, која су захтевала канонску, а понекад и археолошку ерудицију, пажљиво је разрадио млади ректор, чији је вредни помоћник у раду био Горски. „Без претеривања можемо рећи да је најбоље, златно време за Московску академију било време када је њоме управљао архимандрит. Филарет под непосредним руководством самог митрополита. – „У том периоду, као што је већ речено, направљено је много превода светоотачких дела; у то време, корпорација академских професора је посебно радила на састављању самосталних радова, што се лако види из списка научних радова оних појединаца који су служили академији, а на челу свих радника, као узор за њих, а делом и сам „Ректор Х.“ С.К.Смирнов не укључује научне радове ректора академије, колико је научна делатност Филарета ИИ била богатија, разноврснија и плоднија. Први ректор Симеон саставио је две речи, други ректор Филарет 1. 8 (1815–1819) је такође написао и објавио две речи; трећи Кирил 9 (1819–1824) написао је пет речи и један говор; четврти Поликарп (1824–1835) објавио је књигу речи и разговора, књигу превода са грчког на руски и саставио. у име власти, за нижу класу Латинам Цхрестоматиам (1827). Ректор Филарет 2. Гумиљовски је за шест година објавио много више него његови претходници за више од двадесет година. А његова дела нису речи и говори, нису преводи само са страних језика, нису уџбеници за школе, већ научна истраживања, као што су: „Истраживање о проповедницима 13. века“, „Свети Серапион, епископ Владимирски“, „Сведочење апостолских времена о томе како треба писати име Исус и приказати крст“; историјска дела која су веома вредна за наше време, као што су: „О професоре. Максиме Греке“, „Историја песника грчке цркве“. у 3 дела. Истовремено, предајући догматску теологију, саставио је своје чувено „Православно догматско богословље” у 2 књиге. Радио је и на преводима са страних језика, посебно са грчког, и активно учествовао, заједно са другима, у превођењу патристичких дела на руски језик. Превод његове „Духовне ливаде” датира из истог периода његовог научног деловања. "Ректорату, архимандриту. Московска академија Филарета је достигла врхунац своје учености. Није ни чудо што је имао жељу да на академији оснује духовни часопис. У том погледу се изједначио са славним Инокентијем, архиепископом херсонским. Сама помисао на издавање ученог часописа показује високу жељу за обогаћивањем духовних снага Ал. упорна тежња за својим вољеним сном, који се није повиновао ни ауторитету митрополита Филарета - да оснује свој научни часопис, овај сан остварује прве и најбоље године излажења овог часописа, односно „Створења Светих Отаца“, дугују свој садржај чувеном раднику Филарету. За оцену његове професорске делатности писмо митрополита Филарета главном тужиоцу гроф. Протасов у јулу 1842. године, након ревизије Московске академије, односно шест месеци након одласка ректора Филарета: „Главни предмет академског учења, догматско богословље, показало се да се предавао и прихватао у духу православља, темељно и снажно, уз употребу како светоотачких изрека, тако и светоотачких изрека. Истина, одлазак на крају прошле године наставника овог предмета (садашњег Епископа Риге) и улазак новог није оставио никакве трагове различитости и није умањио јединство и снагу учења, како у правилима тумачења Светог Писма, тако иу самим експериментима тумачења и у сазнањима Цркве о С. види се тумачења св. „Учење Отаца“ 10, упркос недавном увођењу овог предмета у академски план и програм, изнело је информације које су биле забавне, лако разумљиве и обећавајуће користи, како због тога што их је упознало са светим оцима, тако и зато што их подстичу на читање. Пошто је био позван у Санкт Петербург, одатле, а затим из Риге, он је непрестано позивао Горског да пожури са часописом и са жаљењем извештавао о разним потешкоћама донетим споља. „Митрополит не жури да помера часопис; тесна времена то захтевају, време које вас тера да будно посматрате сваки корак. Господе помилуј нас грешне!” Али истовремено, без обзира на препреке, он тражи да ради за часопис: „Господа ради, трудите се са ревношћу у славу имена Христовог. Ваш рад ће тамо бити цењен.” Следеће његово писмо Горском, у коме је из Риге послао своје чланке за часопис, јасно говори о Филаретовом оштром ставу према овом питању и каквим су се потешкоћама појавиле. Шаљем два чланка о Златоусту. Покушао сам да будем кратак; али тема је толико интересантна, тако велика, да душа жуди за обоје: не можеш се суздржати. Неандер је написао две књиге, али чини ми се да је могуће написати најмање два тома и – извините – забавније од књига Неандра, који је често мрљао чисто, небеско лице Златоустог. Што више читате Златоуста, више се одушевљавате њиме, то сте више испуњени поштовањем и љубављу према њему... Мислио сам и размишљам да вам пошаљем чланак: „Хризостом је утемељивач богослужења“; у њему има доста о литургији. Али опет постоји препрека: говори о литургији на начин на који други можда не желе да говоре, мислим на расколнике у панталонама. Ипак, размислићу о томе.” Митрополит је захтевао доследност у преводу отаца, а чланак о Златоусту није могао бити објављен по овом плану, што је Филарет желео. „Да“, писао је, „ако са чланком о Златоустовом учитељу сачекате до превода дела (мислим на Василија Великог, Јефрема Сирина, Григорија Ниског итд.), вероватно ћете сачекати док моје кости не легну у утроби заједничке мајке земље. Не, не чекајте! А без тога, они неће гледати на мене без утехе, у најмању руку, од утехе. Хризостом је представљен не само као писање и причање, већ и као глума, тачније, цела радња је жива и неуморна, али то су само моје мисли. Међутим, плашећи се да у овој жељи не настане земаљска сујета, он из највеће понизности и страха да својом упорношћу не оштети публикацију, шаље другог у потеру за писмом. „Последње писмо сам писао веома на брзину, у неком нестрпљењу; одговори на моје чланке нису писани у смиреном духу, и то ме је засметало после писма. За све је потребно присуство духа, а у менталној анксиозности, ма колико да је 11, мисли могу мање-више да крену у погрешном смеру. Истина, на крају сам навео да нисам препуштао и све је било лакше вашем општем састанку. Добро је писати не у мирном или помало немирном духу, треба да се заштитиш од овога, а то је био случај и са мном. Овакав однос према делу главне личности, наравно, дао је часопису посебан правац. Филарет се још није био вратио из Симбирска, када је један брижни пријатељ почео да га припрема за пут: да доведе у ред његове послове за испоруку, своју библиотеку, своје ствари, а Филарет му се дирљивим изразима захвалио и, по свом сталном владању, предао се вољи Божијој. Било би корисно објаснити како је успостављена Филаретова веза са Горским. Две године Горски је слушао „Црквену историју“ и Филарета. Човек изузетних способности и вредног рада, Горски је поштовао научног радника, младог професора. Године 1833, постављен за дипломираног истог предмета на академији, Горски је постао асистент у делима Филарета, а овај је постао његов вођа. Заједно са Филаретом провели су готово безнадежно време у академској библиотеци. Године 1835, када је Филарет постављен за ректора и добио једноставније просторије, он је одвео Горског на своје место. И тако су наука и морални квалитети везали ова два бића у чврсто пријатељство, ретко у наше време. Постали су неопходни једно другом, како за успех академских студија, тако и за подршку у животу. То су била два радника науке, два пустињака који су живели у свету. Њихов главни чувар од светске вреве била је наука. За оне који су по цео дан радили савијених леђа, минут одмора за тело био је драгоцен, али ум није престајао да ради. Осећајући умор, Филарет је отишао у собу свог пријатеља, легао на диван да исправи тело и са пријатељем разговарао о свету који знање отвара, о путу којим оно води. И са каквим се задовољством Филарет касније сећа ових тренутака опуштања и разговора! Ни време, ни труд, ни туга, ни околности нису ослабили Филаретову љубав и наклоност према академији. Долазак у Симбирск на дан учитеља. Сергија, 25. септембра, ментално је пренет у неуништиве зидине манастира: "Када си славио празник светитеља Божијег. Могао сам само издалека да посматрам твој тријумф. као отуђени грешник. Толико је потребно, по мом мишљењу, не вреди! Нека буде воља Господња над грешником!" "Пишите ми о свему академском", писао је из Санкт Петербурга, "пишите још, више. Овде је тешко, влажно, загушљиво, хладно." И није му се допала академија у Санкт Петербургу. "Сада сам био у моделарској академији; али ћу вам рећи праву истину: смрад је у ходницима. Дворишта су чиста. Војници на стражи. Не желим да причам ни о чему другом." „Пишите ми чешће, досадно ми је.” "Грлим те и љубим у Господу. Како бих волео да седим у твојој соби! А још више да легнем! Прошлост се не враћа. Нека буде! „Честитам вам овај светли празник, мој драги Александре Васиљевичу! Нека васкрсли Спаситељ обрадује душу вашу светом, чистом, светлом радошћу. Пожели исто грешном скитници. Прошле године, заједно са вама ноћу, дочекали смо ведро јутро. Где сам сад? са ким? За шта? И одакле? Тешко је, пријатељу, али Он ми је рекао да издржим. Ово је неопходно због мојих греха. Уживајте у тихој, спокојној радости, анђеле Божији! Нека вас Господ све више благосиља са Сиона својим миром и тихом радошћу! Не заборави мене грешног у тренутку тихе молитве и тихе утехе.” Године 1854. посетио је Лавру и... по повратку у Харков написао је: „Још увек сам у лудилу о Лаври, Академији, Москви. Места која су ми драга. О митрополиту Филарету никада није говорио осим као о „нашем владару“. „Никада не престајем да га називам својим, говорећи из своје душе.” Митрополит га је сматрао толико блиским академији да је и после хиротонисања за епископа преко њега вршио наредбе, живећи у Петрограду. Видећи га 10 година касније већ као Епископа харковског, митрополит је са свом смиреном уздржаношћу карактера исказао својим пријемом велику љубав према светитељу. Ценећи добро име свог штићеника, митрополит је извештавао Филарета о свим гласинама које су допирале до њега, не остављајући му савете. Филарет је са синовском побожношћу и захвалношћу прихватио овај савет. Ценећи Филаретове заслуге цркви, његов неуморни труд и схватајући користи које може донети академији, митрополит му је, по многима, предвидео да буде његов наследник. Заузврат, Филарет је сматрао митрополитову делатност на академији толико плодоносном да је замерио планинској академији, која је, како је приметио, „дужна светитељу, јер још није поставила његов портрет“. Када се надувао случај превођења Библије, Филарет се, иако се плашио за себе, као бивши ректор академије, издао вољи Божијој. "Без сумње ће ми доћи са питањима и, без сумње, неће поверовати у одговоре. Али нека буде што је мило Господу. Ипак, грешни Филарет ће морати да плати тугом за ова дела. Тешко је сумњати у то у садашњим околностима." "Боже! Само Ти, Господе, знаш мисли срца. Ја сам грешник и достојан сваке казне. Да буде света воља Твоја." Али оно што га је највише мучило била је могућност лоших последица по академију. „Забога, будите пажљивији у вођењу послова пред комисијом. Знате шта су њени чланови. Знате да у једном 12 има мало разборитости и делимично чистоте намера, а у другом готово да уопште нема здравог разума 13. Схватите да је такве чланове бирао гроф са посебним ставовима, да би на неки начин био мој Боже дисхонор! заштитниче оних који се само у Тебе уздају!“ Несумњиво, интрига је била усмерена против московског свеца. Митрополит је својим продорним умом и дубоким знањем, својом неуништивом логиком, против које су се разбили сви планови грофа Протасова, стајао испред њега на путу. Активна улога Атанасија и страдалничка улога оронулог митрополита Серафима допринели су намери главног тужиоца; хтео је да очисти терен за себе и тако је Филарет отпуштен у Москву, а уједно и Филарет Кијевски. Овако је о томе писао наш Филарет у писму Горском: „Митрополит је ову ствар прихватио, наравно, не у расколничком духу. У почетку је хтео, овом приликом, да отпочне процес издавања руског превода“ (Као што знате, Московски митрополит је дао повратну информацију да ако народ жели да чита Свето писмо, онда треба да се овај постојећи превод буде на свом матерњем језику. ослобођен дужности, треба објавити). „Али пошто се вапај расколника тако жестоко подигао на превод“, наставио је Филарет, „да се није могло размишљати о преводу, док је сам гроф почео да га најављује као вођа и сејач мисли садржаних у преводу, онда је усвојена друга врло умерена идеја: да се наслов поглавља штампа, а да се наслов поглавља одштампа у најмању руку, а овај предлог је преузет од њега у најмању руку само наслови, или само наслови. гласна срамота његове личности и целог Синода, изузев старца који је изгубио смисао“. То је било време када су сви у црквеном одељењу били потчињени грофу Протасову. знао је да подели духовне јерархе и да неке црквене служитеље окрене њему и против ње. Ученик језуита, који је познавао своју цркву само споља, слуга гордости и сујете, био је тиранин у црквеној сфери у смислу који појам народа приписује овој речи. Ево шта је архиепископ могиљовски Анатолиј (Мартиновски) писао о стању наше цркве: „Тешко да постоји несрећнија црква од наше, а ја сам од 1812. године био у школској служби и био сам сведок многих инцидената у нашој цркви. По свом положају, она је сада у потпуно истом односу према световној власти као што је палана власт са такозваним регионом. КСИ том св. закона (ед. 1857) у рукама паралелно са другим религијама које се налазе у Русији, онда је мало вероватно да наша црква није више спутана, везана, понижена од било ког друштва других вера“. Да би се потврдило да друге цркве у Русији имају повољнији положај од доминантне православне цркве, може се указати на њихов буџет. Дакле, за задовољавање духовних потреба католичких поданика, односно за издржавање католичког свештенства, ризница је издвојила износ од 15 копејки. за сваког католичког поданика, док за православне овај износ није прелазио 7 ½ копејки. Ако се узме у обзир да је католичко свештенство у целибату, онда се пита колико је њихов положај сигурнији од православног. Чинило би се поштено поставити овај трошак у обрнутој пропорцији. Без ускраћивања католичком свештенству онога што тренутно добија, наше православно свештенство би било потпуно обезбеђено. И тек сада, вољом Монарха, стављен је почетак за будуће снабдевање свештенства. „Са каквим задовољством читам свако ваше писмо“, написао је Филарет свом пријатељу из Санкт Петербурга. „Ти, живећи у некадашњој блаженој тишини, не можеш да замислиш какво је овдашње стање, а уједно и моју ситуацију. Бачен у најскучнију атмосферу, где само сенке као да лутају и ковитлају се, наравно, задовољство је добити глас са омиљеног места душа које живе и дишу у Господу. Да, таква истина је, за Бога, веома тешко да живи. Санкт Петербург је у овом тренутку хладан за тело, али не знам шта ће ми бити овде, не знам како да га назовем, јер је кратковидом човеку тешко да суди о томе шта се ради. Саветујући нас да пожуримо са подношењем извештаја о ревизији Богословије у Витанији, писао је: „Видите да сада пазе на наше грехе како би узели власт у своје руке и од цркве направили арену амбициозних подвига. Верујте ми, за име Бога, да пишем истину, иако је ова истина прегорка да би је стекла, и Цркву морате поштедети, а Цркву морате поштедети. страдати за своју душу како се може одговорити за страдање Цркве Христове?“ Филарет, који је узео к срцу судбину цркве, док је био присутан на Синоду, писао је 1858. свом духовном пријатељу, поглавару племства Романовског у Харкову: "Дај Боже да то буде нешто корисно за свете цркве. Али, како би се мислило, много тога би могло да прође на корист цркава." Између осталог, договорио је и предлог да се оснује Богословија еванђеоских мисионара који би проповедали реч Божију међу паганима и мухамеданцима, не искључујући чак ни Кинеско царство. "Дај Боже", писао је, "да је ово Св. брже боље. Али ми смо сиромашни у новцу", примећује он. То је било непосредно после рата у Севастопољу, који је ослабио нашу финансијску снагу. Један од тешких дана његовог петербуршког живота био је, наравно, дан његовог представљања главном тужиоцу грофу Протасову. Ову представу описује овако: „Држао ме је са собом више од сат времена и све време је било у разговору; али то је био тест или још боље мучење. Предложена питања су била најтежа за душу; на пример, какав је тај и такав епископ, такав и такав секретар конзисторије? Схватите и сами да је било још више испитивања о њему и великим ректорима Иембара. и са великом тежином у души рекао је да ме је мучио, али како је то бити у мучењу, не могу рећи ништа о томе да ли ће то бити лоше Афаназије 14. О, да ми опрости Господ, за које не бих волео да чујем, премда, Боже мој! До чега може довести огорчени дивљи понос? Човек ће спаљивати људе на ломачама, предаће свеце на скрнављење, а ипак ће остати напола уверен да све то чини за добробит човечанства. Несрећни човек! Штета што је Афанасије сада овакав. Опрости ми, пријатељу, што сам га назвао Јуда 15. Превише окрутан? Али ако сам згрешио, Господе, само ја. Пријатељу, осећам да ти пишем само о својим осећањима и да не показујем своје поступке. Али шта да радим са својом душом? Толико је огорчена да не може другачије да говори, не може да не назове ствари правим именом, оптерећена црнилом имена. Атанасије, да, Атанасије, и нико други, проповеда: за мене је исповест гроба 16 и Кормилар све – и ништа више. Атанасије, и нико други, је оруђе и очајан агент у изгледу и вољи обријаних расколника 17. Шта год треба да ураде, све је спремно и ради. Боже мој, спаси нас! Да, наши греси су нас довели до ове тачке. Господе, дај ми да видим своје грехе! Несрећни човек! Чир за твоју душу! Разорна пошаст за целу цркву! Али ускоро ћете и сами видети нека његова дела, и ослободити ме терета да причам о његовим делима. Још пре тога, писао је Горском да је Афанасије забранио професору Карпову да чита философију из његових белешки, али му је дао Винклера 18. "Знате храброст о.Афанасија. Овоме је, очигледно, додала и снажна жеља да чинимо оно што је пријатно људима века. Нека Господ опрости нама грешнима!" Исти услужни Атанасије и његова комисија, испитујући књиге штетног смера, избројали су 177. Испоставило се да их је било 53. „Избројали су не само број примерака, већ и број књига, честица часописа, и сада је настао ужасан број – 177. Господе, дај да не осуђујем грехе моје. Овако је Филарет известио о активностима одбора, који се бавио разгледањем књига у извршењу указа Светог Синода од 14. маја 1825. (!), у вези са мистичним списима. Желео бих да вам кажем неколико речи о недавним догађајима овде; али су тако црни, толико прљави, да је боље да се о њима ћути. Можда сам много згрешио осуђујући садашњи ток ствари. Али недавни послови обријаних расколника толико су прљави да би се о њима тешко могло и наслутити пре него што буду откривени. Сада само једна мисао смирује душу, помисао да су сама дела открила људе који су изгледали тако слични ревнитељима добра; Сада је свима извесно да њихова дела израњају из прљаве јаме без дна. И зато остаје да се чврсто држимо оних правила која они не одобравају, и са још већом љубављу да се молимо Господу да Он својом помоћи не остави нас грешне. Њихов случај остаје да се преда суду Праведног и Свевидећег! Још пре тога писао је Горском: „Са жаљењем пишете о ћутању наших генерала 19 . Ах, пријатељу, да погледате овде ситуацију наших генерала, сузе бисте за њима пролили! Ствари су у таквој ситуацији да је једва, једва понекад могуће одбити јуриш. У супротном, морате само стајати у боку, а да не морате баш да се суочите са тим. Не можете ни да размишљате о нападима или увредљивим акцијама, зна се како су душу мучиле неразумне мисли о неделовању генерала. Тако се његов млади свештеник мучио у души при погледу на стање цркве. Када му је Горски, да би објавио Филаретово дело: „историјско учење о оцима цркве“, саветовао да се обрати главном тужиоцу, Филарет је одговорио: „Наш владар је ближи души, али ни ја не желим да га узнемиравам; он је већ многострадални подвижник Цркве Господње. По савету митрополита Филарет је молио за дозволу да се житија светих штампају у посебним књигама. Горски је одбијање објаснио економским прорачунима. "Разлог је вероватно", одговори Филарет, "што су Руси. И поред тога нисам огорчен: видео сам довољно дела и дела. Помолимо се Господу Богу да нам пошаље своју помоћ за стварање спасења." У међувремену су успорили његов одлазак у Ригу. "Сада ћу вам рећи само о овоме", написао је, "да ћу овде живети још дуго: празник ће бити овде. Таква је судбина. Прво вам кажу да пожурите, па вам кажу да сачекате. Али шта? Други наручују, а ја нећу сам - и то је довољно. Што мање простора, то боље." "Зар не мислиш, пријатељу," писао је касније, "да сам сада у Риги? Не, не мислим тако. И још увек у Санкт Петербургу. Шта да радим? Не могу да ти објасним: ово је изнад твојих очију." Очигледно, неактиван живот у Санкт Петербургу је мучио Филарета. Дошло је и пролеће, током којег је Филарет патио од тешке грознице. Већ су почели да одлазе на своје даче, али о одласку ни речи. Једина забава су му биле студије, али их је било тешко водити без користи. Од којих се библиотека Петроградске академије показала оскудном. „Знате ли шта нема у академској библиотеци?“ писао је Горском. "Нећете погодити. "Споменици руске књижевности 12. века!" Из тог разлога, разумејте и друге ствари. Стари и излизани у изобиљу; не тражи ништа ново. Плаше се јереси. Наравно, овај страх је светиња, али у ком случају? Христос је са њима!“ Једино пријатно искуство које је доживео током боравка у Санкт Петербургу био је испит у манастиру Смолни. "Међу менторима, најбољи професор историје је Ахматов. Овај човек скоро савршено зна свој посао, спретан, уме да натера људе да слушају себе и са обимним информацијама. Девојке су одговарале веома добро у историји. Било ми је чак и забавно да видим да могу тако да читају. Оно што посебно упада у очи је да одговарају врло слободно, а он резонује да је у питању обичан разговор са њима. немирни данди у њему нема ништа слично, он је, на пример, суморан човек. али си помешао догађаје и пустио много тога“. Гроф Протасов је и даље инсистирао да Филарет састави Догматику. Можда је и ту делимично лежао разлог спорости Филаретовог одласка. За гардисте. Главном тужиоцу је ова ствар изгледала, можда, врло лака; али Филарету, који се жалио да нема ни свеске (тј. своја предавања), није било тако, па ни Нови завет: све је послато у Ригу. Додатна патња коју је Филарет доживљавао била је и његова сопствена невоља. Његова рођена тетка, сестра његовог оца, била је удата за Наришкиног сељака Дмитријева. Он и његови рођаци су служили у економској канцеларији. Главни управник је био Немац, зао, суров човек. Приметивши да су Дмитријеви осудили његове поступке у вези са сељацима, постао је њихов непомирљиви непријатељ и тражио је прилику да се освети Дмитријевима. По доласку помоћника на имање у лето, немачки управник га је уверио да су Дмитријеви стекли богатство незаконито, односно профитирајући са господарског рачуна. Њихова судбина је одмах одлучена: одузета им је имовина, неки распоређени на црне послове; други млади људи, укључујући два Филаретова рођака, требало је да се придруже војницима. Филарета је о овој породичној тузи обавестио његов стриц протојереј Дмитриј. Филарет се обратио свом владару за савет и помоћ. Митрополит је преко свог таста Наришкина успео да га убеди да пусти Дмитријеве и дозволи му откуп. Наредба за ослобађање спречила је да Дмитријеви буду регрутовани у војнике за два сата. Наришкин је пристао да даје слободу за 8 хиљада рубаља. Али где би се могла добити толика сума? "Сада је у питању новац. Четири хиљаде је дато, а још четири треба дати. Треба нам помоћ. А Татар не би одбио помоћ у таквом случају. Буди Његова света воља!" У овој ствари Филарету је много помогао, како смо чули, његов пријатељ из детињства, син бившег управника Наришкиних, касније другара министра финансија ИИИ. Филарет се дописивао са њим до смрти. Филарет је свог брата, који је овом тужном приликом дошао код њега у Петроград, послао назад у отаџбину, упутивши га да Горском преда писмо у Тројичкој лаври. "Примите то са љубављу. Нека се он и његов син моле Угоднику Божијем. Наравно, нема где да положе главу осим љубављу твојом. Загреј их љубављу. Овде су живели доста дуго, али су добили мало или не све што им је било потребно за своје потребе. Разговарај са њима и покажи Лавру И још једна молба је: позајми им 25 рубаља, дао сам им 25 рубаља. оно што сам имао уздати се у Господа Бога. Филарет је веома тешко нашао новац. За своје списе још није могао ништа добити; Прошло је неколико година пре него што је одобрен за објављивање. Љубазан и саосећајан према потребама својих комшија, није штедео од своје не нарочито велике плате. А сваки вишак је одлазио у књиге. Филарет је имао нежну наклоност према рођацима, посебно према мајци. И мора му се одати признање што се током своје службе није окружио рођацима, који би, у потпуности посвећујући своје време раду научника, могли да злоупотребе његово име, а ако не, онда би дали повода за непотребне клевете. На молбу сопственог нећака, који је био ђакон у Конобјеву, писао је тамбовском преосвештенству да ли је могуће да га постави за другог свештеника у истом селу. После пожара 1828. године, који је уништио цело Конобеево, он је у великој мери пао. Многи сељаци су премештени на друге поседе; уместо две цркве брвнаре подигнута је једна камена са једним штабом свештенства. Локални свештеник, сазнавши за Филаретово писмо, отишао је код епископа и објаснио му да та два свештеника неће имати од чега да живе. „Не могу“, одговорио је Епископ, „да не испуним жељу уваженог архипастира (Филарет је у то време био архиепископ харковски) и морам да се изложим Синоду. Свештеник је тражио дозволу да пише самом Филарету. Филарета, сазнавши из свештениковог писма за околности случаја. Одустао је од своје пријаве. Писма Филарета мајци и родбини. Његов стриц, протојереј Дмитриј Воскресенски, са којим је одржавао сталну преписку, дисао је нежним пријатељством и симпатијом. Нажалост, страдала су у пожару 1869. године. Ова писма, према сведочењу особе која је имала прилике да их прочита, јасно су изражавала висок карактер светитеља. Својој мајци је стално слао новац. Једном се удовица (која је још увек жива) обратила за помоћ Филаретовој мајци: није имала довољно новца да плати коња. Стара госпођа Настасја Васиљевна, дајући јој новац, приметила је: "Какав добар син имам! Пише да је послао мало новца јер је све дао; али не зна да немам где да ставим новац који шаље." Један рођак-свештеник заручио је своју ћерку и обратио се Филарету, који је тада био у Харкову, за финансијску помоћ. „Сада немам новца, али реци свом проводаџију да ћу га ускоро послати и увери ме да те владика неће преварити. Две недеље касније добио је 200 рубаља. Филарет је подигао споменик на гробу своје мајке, а родној цркви послао 300 рубаља за помен. и сребрне посуде у вредности од 400 рубаља. Када су његов стриц протојереј Дмитриј и његова стара тетка-ментор дошли код њега у Харков, он их је срео са сузама и више пута узвикивао: "Драги моји ујак и тетка! Е, баш ми је драго што вас видим!" Сутрадан је позвао свог стрица да служи са њим, а после литургије, представљајући своје сеоске госте посетиоцима, сведочи да је тетки задужио развој своје склоности ка монаштву. Игром случаја, један свештеник, кога је Филарет осудио на боравак у манастиру, срео је госта у посети. Схвативши своју кривицу, свештеник је изразио тугу: породица је патила због њега. Колико год Филарет био строг према грешкама због којих је осудио свештеника, он му је на молбу драгог госта опростио. Он је позвао двојицу својих нећака у Харков и распоредио их у Богословију, али само да их надгледа и води. Након завршеног курса ступили су у сеоско свештенство. Пружао је новчану помоћ сиромашним рођацима у одсуству. На крају курса у тамбовској Богословији, један нећак, Иван Гумиљовски, је позван у Ригу и постављен за свештеника цркве Петра и Павла у Конлогусену. Филарет му је поверио цензуру беседа писаних на латинском. Током две године, овај пастир је превео у православље 72 човека из лутерана, 4 католика и два расколника. Покрет међу лутеранским сељацима за присаједињење православљу био је општи, па стога преобраћење 72 лутерана-Летонца не представља ништа посебно, већ преобраћење католика и расколника које је жупник у свему стајао на врхунцу свог задатка и одговорности. Али према Филаретовом преводу, став о. Гумилевски је постао толико тежак да је Филарет морао да га одведе, одредивши га у Суми, у цркву Светог Николе. У међувремену, прогонитељи православља изнели су против њега, уобичајену у то време, денунцијацију да је наводно прибегао мерама принуде приликом преласка у православље. Локалне власти нису штитиле, као многе тадашње свештенике, од клевета и о. Гумилевски, уз забрану верске службе, осуђен је на затворску казну у скиту Коренска у Курској губернији. „Молим за твоју љубав“, писао је Филарет Инокентију, који је био на служби у Светом Синоду, „заузми се за убогог о. Јована Гумиљовског, да се бар патња невиних не би продужила до неизмерног трајања“, а из Чернигова је писао Романовском: „Прилике моје крви нећемо имати већ надлеће. веома згрешио“. Он је жени свог нећака писао: "Нека је мир Божији с тобом. Господ је милостив. Ако нам и туге шаље, то је за наше спасење. Јер оно што је потребно за вечни живот, што је корисно за спас наше душе, морамо прихватити са захвалношћу Господу, или бар са покорношћу, рекао сам му зашто сам ти рекао зашто сам ти крив. Нисам му рекао да ти не би прерано оптерећивао тугу. А преосвећени ми је писао да ће све употребити да смири твоју судбину. На први поглед именовао је о. Јована у Миропољу. Није далеко од Сумија. Након тога, обећава да ће дати боље место када се такво место отвори. Дакле, видите да је ваша патња за своју децу узалудна. Све ће успети. Стрпимо се и помолимо се Господу Богу. Нема потребе да другима говорите шта вам пишем. После овога што је речено о вашој судбини, мислим да вас више неће мучити сумње и туге. Бојте се греха. Понављам: молите се и Господ ће све уредити. Нада је у Њему, који никога не оставља у стиду. Људи мисле да нам нанесу штету, али ће Господ претворити зло у добро.” „Шаљем га за ваше потребе. Надам се да ћу вас ускоро видети преко преподобног Курског и рећи му и питати га за вас. После 3 и по месеца, послао јој је 35 рубаља и поново је позвао да се моли и нада у Бога. „Молите се Господу и уздајте се! Грех је не уздати се у Господа, а надати се не молити се.” "Спреман сам да вам помогнем у вези са вашим потребама." Истовремено је обавестио да је Владика Курск већ изнео Синоду о свом мужу. Почетком следеће 1853. године пуштен је из заточеништва као манастир и добија парохију у Курској епархији, а Филарет га 1855. године пребацује у Харков; али га је 1859. Макариј пребацио у Октирку. Филарет је био изузетно срећан због доласка свог брата у Харков, служио је са њим неколико пута и писао Романовском: „Јуче сам у Славјанску служио са својим братом последњи пут, а у петак сам служио са њим у Свјатогорју. Бог зна: хоћемо ли га видети? И он и ја смо заједно одрасли, заједно учили, били заједно кажњени. Јадник нам је од оца много важнији. било шта друго они су поставили почетак духовног живота“. Сличност између оба брата је била упадљива. Његову пажњу и подршку уживали су не само рођаци, већ му је сваки сународник био близак. Тако је један младић, који није завршио курс у тамбовској Богословији, дошао у Харков са торбом преко рамена и рубљом. Писмо ђакона Василија, брата архиепископа Филарета, требало је да отвори врата сиромашном младићу. Светитељ га је са саосећањем примио, разговарао са њим и, приметивши његове способности, дао понуду богословским властима да га приме у богословски разред. Неколико година касније, овај младић, након завршеног академског курса, постављен је за ментора у Черниговској Богословији када је Филарет већ био архиепископ Черниговски. Својом марљивошћу стекао је љубав и наклоност светитеља до краја живота. Филаретова хиротонија за епископа Риге обављена је у Казанској катедрали 21. децембра 1841. године. По обичају, новопреосвећени епископ даће ручак члановима Светог синода. Филарет је избегавао овај обичај делом због свог личног погледа на њега, а делом због оскудице средстава. Тек за шест месеци. У јулу 1842. отишао је у Ригу. "Колико год ми је тешко овде да живим", писао је из Санкт Петербурга, "али осећам да ме не чекају такве туге. Недавно су ми послали часописе Ришке владе. Тада сам делимично видео шта ми је Рига обећала, какве бриге, каквим душевним патњама је хтео да ме обдари. Али у свему нека буде воља Божија." „Само морам да се спремим за Ригу, несрећна Риго, достојна мене. „Молим вас, пишите ми чешће у Риги: тамо ће ми бити веома тешко и веома досадно, то већ знам. То је осећање са којим је Филарет отишао у Ригу; али је још увек имао врло слабу идеју шта га чека у овој несрећној епархији. Године 1841. међу Летонцима се прочула гласина о постојању декрета. Дозвољавајући им да се преселе у унутрашње провинције. Ово је изазвало велику пометњу: исцрпљени послом и оптерећени порезима, људи су хрлили у Ригу да се пријаве за пресељење. Када су покрајинске власти, да би зауставиле покрет, пале на идеју да их стрпају у затвор, брију им главе као затворенике, а не примају молбе, и када је, по налогу истих органа, жандармеријски пуковник Кирш одбио да прихвати њихове молбе, обратили су се епископу. Његово Високопреосвештенство Иринарх их је саветовао да се врате кући, да гледају своја посла и да остану своја посла и да остану у послушности својим помоћницима, али је прихватио њихове молбе. На такав чин га је навело више од једног саучешћа због њихове суморне ситуације: према значењу епископове заклетве, која га је обавезала да се „залаже за слабе“, а ако је потребно, и да пише самом суверену, сматрао је својом дужношћу да на ову болест региона скрене пажњу монарха. У ту сврху, молбу Летонаца он је проследио главном тужиоцу Светог синода грофу Протасову. У међувремену, Летонци, сазнавши да је бискуп прихватио молбу сељака Витенхофа, почели су да долазе к њему у гомили. Иринарх му је, шаљући три праве петиције грофу Протасову, писао „да сељаци Ливонске губерније масовно долазе у Ригу да траже заштиту од угњетавања овдашњих земљопоседника, који их оптерећују исцрпљујућим радом и порезима, преко којих су они и њихове породице лишени свакодневне хране; да уз такве притужбе могу да додају и друге захтеве где би могли да поднесу своје жалбе. државни сељаци“. Убрзо потом, у молбама које је примио Иринарх, почеле су да се износе две молбе: за пресељење и за приступање православљу. Не прихватајући прво, он, по дужности свештеника, није могао да одбије ово друго. Иринарх је поново обавестио гр. Протасов, да неки Летонци изражавају жељу да се придруже православљу, да немају хлеба, да их не пуштају у град и да су подвргнути телесном кажњавању и затвору због подношења притужби властима. Цар је објавио своје незадовољство. Тада су се сви побунили против Иринарха, а посебно генерал-губернатор барон Пален. У б. Између Палене и Иринарха настала је оштра преписка. Иринарх му је писао да је свој рад уз молбе Летонаца проследио гр. Протасов. Ово је Палена одувало. Владичину кућу опколио је прерушеним војницима, који су добили инструкције да похапсе све који напуштају Иринарха, и да пишу Иринарху како не би примио оне који су му долазили са молбама да се придруже и да би их прво обратио покрајинским властима. Иринарх је одговорио да није правио никакве записе. Али он, као служитељ олтара, не може да одбије да приступи Православљу; да не прима Летонце који нису били код покрајинских власти, о чему сведоче њихове обријане главе, и да их полиција која је окружила његову кућу већ одводи. Он је додао да је овај Паленов став проследио грофу Протасову. Иринархов одговор је пренет б. Пален на пажњу суверена Николаја Павловича, као доказ Иринархове грубости у односима са грађанским властима. Цар је написао: „Не могу да судим о одговору без познавања поздрава. Требало је извести и однос генералног гувернера према Иринарху. Пошто га је прочитао, цар је изнео следећу резолуцију; "Како дође, тако ће и одговорити." Чинило се као да је Иринарха захватила грмљавина. Али шта би један борац за цркву могао да уради пред читавим низом њених непријатеља? Барон Пален је рекао гр. Строганов и Бенкендорф о огорчењу региона од стране епископа Иринрха и његовог свештенства, који подржавају наду народа у пресељење. Пронашао је и сведока, извесног Спаског, којег је Иринарх избацио из свештенства због неодобраног понашања. Како се испоставило, касније су овог сведока подмитиле саме покрајинске власти Риге. Гроф Строганов је о томе известио цара и обавестио грофа Протасова. Овај последњи је, на основу најлојалнијег извештаја грофа Строганова и података које је Пален доставио, сачинио извештај цару, истичући да је б. Погрешну предоџбу сељака о пресељењу Пален приписује поступцима епископа, као доказ за шта је предочио нацрт представке, наводно исправљен руком свештеника Фасонова, који накнадно није потврђен. Штавише, он је изразио мишљење да је Иринарху наређено да не дозволи свађе са грађанским властима и да не прихвата такве захтеве сељака, окрећући их генералном гувернеру. Очигледно, сам извештај је састављен једнострано, а закључак главног тужиоца је само закључак из њега. Цар је, слажући се са мишљењем грофа Протасова, додао да Иринарху треба дати „строги укор због неисправности и непромишљености његових поступака“. Испуњавајући вољу својих претпостављених, Иринарх није прихватао молбе које су комбиновале две молбе: за пресељење и за припајање. Сазнавши за епископово одбијање, Летонци су почели да му се обраћају искључиво са захтевом да се придруже и долазили су у гомили. Колико год жестоки били прогон и интриге против Иринарха, слуга Божији није могао да одбаци оне који су му долазили. Када је Летонима објаснио да нема земаљских бенефиција у вези са преласком на православље, Летонци су са задивљујућом одлучношћу одговорили: „Ако је цар задовољан што остајемо у садашњим местима пребивалишта, онда ћемо остати мирни; само желимо да будемо Руси у вери и њеним обредима. Истовремено, многи свештеници су јављали свом владару о молби Летонаца да оду код њих и своје породице придруже православљу. Иринарх је све известио свом епархијском епископу псковском и грофу Протасову. Иринарх није био од оних људи који, служећи цркви, оклевају пред страхом од прогона. Стога је, да би се обезбедио успех у супротстављању Православљу, било потребно потпуно отарасити Иринарха, и тако је направљен план. Схвативши колико је цар био осетљив на све што је могло изазвати узбуђење и, можда, чак и способан да таквим околностима да претерани значај, лукави владари су погодили ову осетљиву монархову жицу. И тако је барон Пален преко грофова Строганова и Бенкендрфа представио суверену да је цео балтички регион захваћен народном побуном, чији су главни вође били Иринарх и његови свештеници. Барон Пален је известио да Иринарх још прима молбе од Летонаца и шаље их свештеницима у тврђаву, где им је речено о могућности пресељења под условом прихватања православља; да сељаци већ почињу да формирају тајне састанке, штедећи новац и преносећи га преко својих изабраних чиновника Иринарху; да летонске бираче на предстражи наводно дочека војник у пензији (иако није пронађен), који их, представљајући се као водич којег је послао Иринарх, води свештенику, а он им, пак, обећава усвајање православних кућа, земље, стоке и свих привредних установа; да сељаци занемарују рад, исказују отпор и прете да ће променити постојећи поредак са крвавим исходом најкасније до јесени. Такве информације, које су стигле до Суверена, имале су ефекта. Не само цар, већ и сви Руси који су стајали близу престола са узбуном су гледали на ове догађаје, предвиђајући у њима сјај политичке ватре која би могла да захвати целу Русију. У међувремену, барон Пален је именовао истражне комисије, наређивао војна погубљења, чак је и сам путовао по Ливонији; једном речју, открио је невероватну енергију за „сузбијање побуне“. Све је то пријавио у Санкт Петербург, где је све узето по имену. Наши војници и козаци. Они који су се супротстављали побуњеницима били су зачуђени што их нигде нема: сељаци су гледали своја посла. Али некако треба да обезбедимо спектакл, треба да организујемо неку врсту лова на Летонце? Уосталом, они нису Немци: зашто не ловити! И тако их је цивилизовани владар, који је на застоју дочекао конвој Летонаца који је путовао за провинцију у Ригу, опколио, одвео и стрпао у затворе. Знајући какви би требало да буду извештаји барона Палена суверену, Иринарх је писао грофу Протасову: „Што се тиче немира сељака, које генерал-губернатор представља као готово очигледну огорченост и против којих препознаје потребу за употребом војне силе, онда могу да потврдим, Ваша Екселенцијо, да је ова јака жеља и немир у готово ништавили или ништа више. да се сељаци придруже православној цркви“. Истичући да је ова жеља изазвала велику забринутост цивилних власти, он је позвао да се предузму све мере како се о томе не би решио једнострани извештај генералног гувернера. „Да бих бацио ново светло на садашњу ствар и дао нови степен веродостојности чињеници (писао је) да су овдашњи сељаци заиста расположени да прихвате православље, морам да кажем вашој екселенцији да се лутеранство у овим крајевима потпуно изродило у неологизам, сличан оном који се проширио по Немачкој, да не кажем по целој Европи; да сеоски пастири, ако се и ређе појављују, чак и ређе наступају у Европи; одојчади само међу њиховим најплеменитијим парохијанима, и међу осталим сељацима, кистерима или црквеним старешинама, који предају пасторима записе о крштењима која су обавили за упис у метричке књиге, и да се сахрањивање мртвих одвија на исти начин. Православна црква, где су испуњене све потребе и где у свему виде пристојан сјај.” Али грофа Протасова су речи Иринархове мало дирнуле и мало је марио за црквену ствар. С друге стране, немачке интриге су вођене пуном енергијом. Почели су да делују на суверена са различитих страна, не искључујући чак ни Пруску. Принц Вилхелм (касније немачки цар) писао је својој краљевској сестри тражећи од ње да убеди Суверена да брани „потлачени протестантизам“. Бенкендорф је, враћајући се из Риге, замислио потребу да тамо задржи трупе. Иринарх је стајао сам пред очима Свевишњег Бога. На земљи, у одбрану животног дела Руске земље и Руске Цркве, до њега није стигао ни један охрабрујући глас. Најзад, према извештају главног тужиоца, наређено је да се Иринарх у пратњи упућеног чиновника Скрипицина одведе из Риге у Псков, а свештеници Заболоцки, Фасонов и епископов искушеник Аненков буду послати на испитивање у Санкт Петербург. Иринарху је понуђено 14 тачака питања на основу лажних пријава влади. Када су одговори Иринарха и свештеника саопштени цару, он као да је видео истину; барем је утисак који су на њега оставили претходни извештаји знатно ослабио. Синод је предложио да се свештенство смешта у петербуршку епархију; Цар је одобрио дефиницију Синода, а Иринарх је добио постављење за суфрагана у Вороњежу. Случај о Иринарху је стављен у архиву, а тиме и предмет о Православљу у Ливонији предат је забораву, односно предмет о Православљу у Ливонији стављен је под јак угњетавање. Под таквим околностима наш Филарет је постављен за епископа Риге. Ево како је приказан један савременик новог ришког светитеља и његов положај у казни: „Изабрана личност, упркос свом крхком и слабом телу, одликовала се изузетном енергијом воље и огромном ученошћу. Нажалост, ова воља, жедна делатности, способна за велике жртве за Православље, била је потпуна, како кажу, устројена тако да је устројена. и рукама и ногама.” Пре одласка, када се Филарет представио цару, био је задужен да поступа пажљиво и уз сагласност цивилних власти. Деловати у корист Православља уз сагласност грађанских власти, које су свим силама покушавале да потисну Православље, наравно, значило је осуђивање Филарета на неделовање. Штавише, измењена су упутства епископу Риге. „Пажња и разборитост у комбинацији са пажњом и опрезом од стране викара су потребни у опхођењу са странцима, који су већином насељени у провинцијама Ливонија и Курландија; у односима са локалним световним властима, потребан је посебан опрез у стварима у којима се његово мишљење не разликује од мишљења духовних власти; у тим случајевима, пре него што одлучну акцију вицарисан, затражи од викарног гувара за одлучну акцију. тужиоца Светог Синода, а једногласност и доследно деловање власти морају се изузетно пажљиво чувати.“ Упозорење је ишло даље: „Молбе које се подносе епископу, које садрже два предмета, а то су молба за приступање православљу и друге које су предмет разматрања покрајинских власти, потпуно су забрањене за прихватање. Уплашен причом о Иринарху и упозорењима која је чуо и званично и приватно од разних људи, Филарет је своју службу отпочео са највећом опрезношћу. Филаретова опрезност је отишла толико далеко да је своје одговоре, наравно, за озбиљније околности, проследио генералном гувернеру, пре него што их је послао на адресу, главном тужиоцу Светог Синода на увид. О томе сведочи и писмо које имамо од грофа Протасова Филарету. Требало је да се добро и чврсто учврсти у очима власти; могао је почети да делује смелије. Убрзо по доласку у Ригу, Филарет пише Горском: "Било би грех жалити се на недостатак љубави локалног стада према пастиру. Не, стадо је било пресрећно, тим више што су их несрећне околности које су узбуркале Немце навеле да размишљају о немогућности да овде буду пастир." А лако је могло бити да је то био део планова непријатеља православља. Летонци, сазнавши за долазак новог архипастира, нису напуштали помисао да се придруже. У извештају свом главном тужиоцу Светог синода, Филарет описује први пут када су му Летонци пришли. „Увече 1. августа 1842. чуо сам да су два Летонца дошла у Ригу и, питајући свештеника за мене, отишли. Ујутро 2. сматрао сам својом дужношћу да лично објасним ову ствар Његовој екселенцији цивилном гувернеру о овом инциденту (војни гувернер у то време није био у Риги). Пошто је било речи о тој двојици Летонаца у складу са цивилним миром, питао сам се да ли се та двојица у складу са миром боји. са својом савешћу и најављеним упутствима Сувереног Цара, Летонци би били саслушани од мене када су се појавили. У исто време сам објаснио да сам, у сваком случају, спреман да следим искрене и да сматрам својом дужношћу да слушам Летонце на други начин него у присуству шефа полиције и у његовом присуству да у потпуности запишем гувернера присуство шефа полиције и додао идеју, коју сам, међутим, имао и ја, да речи које смо обојица записали добију форму акта. Током читавог разговора, није дао никоме да примети да је било страха на рачун смирености Летонаца, као што се такви страхови ни из чега другог нису видели. У виду пријатељског савета, рекао ми је да се чувам гужве и драстичних мера, а онда ми је дозволио насамо, да свештеник, ако Летонци дођу код њега, може да каже о мом доласку и где се налазим, али не више (?!) Тако сам остао потпуно миран и у чврстом уверењу да ако случајно видим Летонце, ништа посебно неће бити у складу са мојим поступком и неће бити у складу са мојим деловањем. Суверен Цар и са најстрожим захтевима опрез. Мој душевни мир је ојачао и то што је, према свим информацијама које сам добијао преко свештеника и од других лица, на овим просторима све мирно; У то ме је уверавао и сам став локалних власти, колико сам ја знао. 4. августа, око 3 сата после подне, када сам се управо вратио са гробља, где сам служио литургију и помен, чуо сам да двојица Летонаца желе да виде г. Шеф полиције Јазиков. Када је стигао, ја сам га, између осталог, питао за ситуацију Летонаца. Причао ми је о њиховом претходном стању; Рекао је да су сада потпуно мирни, да имају јако добар хлеб и да су мирни. Ненамерно, али благотворно по последицама, питао сам га да ли верује преводиоцу када се овај појавио код Летонаца? Одговорио је да и сам зна летонски колико је потребно да би се уочило неверство преводиоца, ако га има, те да зато други преводилац није потребан. Тада сам сведочанство одабрао и забележио са свом тачношћу, и покушао сам, уз Божију помоћ, да обратим велику пажњу на захтеве истине. Сматрам потребним да напоменем да је предложена питања углавном постављао господин пуковник. На крају сведочења, пуковник је пожурио да се удаљи од мене, указујући на хитну потребу да будем са неком од истрага. Са своје стране, по вољи Сувереног Цара, након уклањања Летонаца, отишао сам у град. војном гувернеру на лична објашњења, након чега је намеравао да пошаље реферат са питањима о овој ствари.” Генерални гувернер Филарет није био тамо и одложио је састанак за следеће јутро. Ујутро је шеф полиције, пошто је стигао да потпише јучерашњу изјаву Летонаца, желео да се ограничи на то да се увери да су речи Летонаца тачно забележене; али је опрезни Филарет захтевао да изнесе свој предлог за преводиоца и одговорио је о познавању летонског језика. Колико год да је млади владика био опрезан у овој ствари, није могао да избегне невољу и да је не плати многим тугама. Успех интриге у случају Иринарха дао је храброст немачкој странци, чији је главни поборник био сам генерални гувернер барон Пален. Филарет се управо сакупио да га види када је обавештен о доласку самог генералног гувернера. „Поступајући по упутствима Сувереног Императора“, писао је Филарет главном тужиоцу, „по доласку у Ригу, уложио сам све напоре да задобијем љубав и Његове Екселенције и друге господе. грађанских вођа и у души захвалио Господу што су моји напори, како се чинило, успели. Сада г. Војни генерал-губернатор, дошавши у кућу, изразио је силно негодовање, које је из неког разлога било за мене неочекивано, и најавио да ће моји поступци поново започети немире међу Летонцима на исти начин као и поступци мог претходника; да је требало, не ступајући у било какве односе са Летонцима, да их пошаљем у Земаљску владу, где би били испитани код вештог преводиоца и да начелник полиције не зна летонски језик. Смућено у души, али са потпуном понизношћу, објаснио сам Његовој Екселенцији да бих, да су ми ови захтеви и бриге раније саопштени, сматрао да је неизоставна дужност да их прецизно следим. Споменуо сам му о свом односу са градским гувернером, о уверавању шефа полиције, о вољи Сувереног Цара. Ова моја објашњења донекле су умирила генералног гувернера, а ја сам, захваливши се Господу, сматрао потребним да свом саопштењу додам и свој захтев са питањем да ли ће се за овакве случајеве доласка Летонаца признати посебне мере, изражавајући тако своју сталну спремност да се придржавам упутстава локалних цивилних власти. 6. примио сам став Његовог Преосвештенства. 5, 6 и 7 су ми биле доста тешке. Полиција је покренута да види да ли ће доћи још Летонаца. Хвала Господу, ствари су и даље у истој ситуацији као пре несрећног доласка Летонаца код мене.” Чинило се да је Филарет б. Пален није напуштао прихваћену тактику и енергичан прогон православља. Именовали су посебну комисију, која је деловала уобичајеним оружјем - мучењем, клеветом, подмићивањем итд. Уложени су сви напори да се открије кривица православног свештенства, а средства за то нису била схваћена. Незадовољни Единоверима, за сведочење су регрутовани расколници и свакојаки ниткови, а против единоверског свештеника Емељанова подигнута је оптужба за подстрекавање Летонаца да прихвате православље. Филарет је писао грофу Протасову: „Иследници се још нису вратили и, признајем, не знам како ће се све то завршити и зашто су отишли на то место! Чинило би се да ако су се плашили немира, не би требало да се плаше самог појављивања Летонаца у околини, а још мање да изазивају немире на било који други начин. Али да ли ће ово само Господ да прихвати! Господ зна! Раније окружен миром, сада сам окружен стрепњом и непријатељством. војни генерални гувернер је био мој начин да прихватим Летонце и, можда, то ме је држало од последица које су могле и биле спремне да буду на самом почетку ствари. Да ли се можете надати успешном окончању случаја - процените сами. Ситуација је страшна колико може бити. Са своје стране, сматрам потребним да додам своју мисао да ако се сада осећам лоше, да ли да очекујем нешто горе када сматрају да су увређени неком мојом пријавом. Моја част је да издржим и да се молим Богу.” Ово писмо је написано нешто уздржаније; не изражава у потпуности Филаретово стање духа, као што је приказано у његовом истовременом писму Горском. „Желео бих да вам много пишем, али сачекајте. Сада сам на тешком тесту. Господа ради молим све који ме воле и памте да се моле за мене грешног. Господа ради, моли се учитељу. Сергије, служи молебан за мене грешног. Не могу још да пишем о суштини ствари.” „Не пишем вам ништа о својим тугама“, написао је убрзо потом, „јер још нису готове. Ствар се тиче Летонаца; почело је сувише неповољно и не знам како ће се завршити.” Филарет је помно пратио ток истраге, извештавајући главног тужиоца о свим важним стварима. "Пре неки дан смо завршили формалну истрагу у случају двојице Летонаца који су дошли код мене, која је почела по пријему наредбе министра унутрашњих послова. И ова и прелиминарна приватна истрага одвијала се под надлежношћу и налогом једног цивилног органа. Завршетак истраге само доводи до нове туге за православно православно свештенство које су од мене захтевали истраживање о прелиминизму. свештеник Дорофеј и единоверски клирик Сазонов, који су били умешани у немире прошле године и наводно учествовали у садашњим немирима, уклоњени су из Риге. Пошто је почетак случаја исувише јасно показао да би свако моје неслагање довело само до најгорих последица, истовремено схватајући да особа која је толико оснажена поверењем НАЈВИШЕГ ауторитета обавезује моју савест да се ослоним на његову повратну информацију, посебно у тако важној ствари као што је грађански мир: ја сам са своје стране одговорио усмено да је Сазонмореовер темом одмах био уклоњен (Сазонмореовер тем он био одмах уклоњен). чиновничко место, али под условом је остао трговац), и понизно је затражио свештеника, како би му се дозволило да остане док се не нађе други за тако тежак положај као што је свештеник исте вере. Они су пристали на ово; У међувремену сам о томе писао Његовом Преосвештенству. Моје поступање у овој ствари било је ограничено само на ово, пошто, штавише, нисам нашао никакву прилику да било шта урадим у односима с јавношћу; није могао ништа рећи чак ни приватно против било какве акције. Мој положај је био такав да сам морао свим силама да цивилне власти обуздају своје стрепње и бриге, што је захтевало много рада и туге. Све што сам видео и доживео током три месеца, док су се радила истраживања о двојици Летонаца, исувише јасно показује мојој савести да ће се сваки корак у овој ствари завршити без икакве користи за ствар, а последице ће бити само стрепња за моје претпостављене, катастрофа за многе, да не говорим о себи. И речи и дела показују да хиљаде не желе да Летонци буду православни; И у овој ситуацији, шта могу учинити сам? Ништа за посао; никакав опрез, никаква чистота неће спасити ни мене ни мој посао. Не могу а да не признам да Летонци желе да дођу код мене; али када савест и разборитост инсистирају да започети ову ствар значи започети нешто што је неће довести до краја, већ до других последица, онда сам био принуђен да кажем да сада није време. Остаје само да све препустимо Господу и чекамо Његову вољу.” Одговарајући на нестрпљива питања Горског, Филарет је написао: „Ствар у вези са Летонцима у односу на мене је да они желе православље, а Немци их гуше због те жеље и инсистирају да су бунтовници, а притом свако ко се дотакне ствари. Ово је садржај несрећне приче! Сваки мој корак је истражујем сваки корак, чак и против сваке жеље, продире у собе, продиру у сваку жељу. Они на све начине покушавају да ме увуку у неку прљаву причу. а ово је већ речено правим људима да буде воља Господња!“ У међувремену, гроф Протасов је јавио владару Филаретовом писму у којем је описао први пријем његових Летонаца, а владар је наредио да се Филарету пренесу одобравање његових поступака, сматрајући их „разборитим и разборитим“. Ово је донело много мира Филарету. Филарет је схватио да му је потребна „змијолика мудрост“. Његови извештаји главном тужиоцу дају представу о његовој далековидности и далековидости. Истичући да ће се, ако их неки његов извештај увреди, његова ситуација погоршати, он као да је упозорио грофа Протасова да своје извештаје држи ван јавности. Не бесмислено, он је такође истакао да не само да није могао да ступи у односе са јавношћу о овој теми, већ је чак и да се дотакне у приватном разговору. „Није лако говорити о туђим пословима“, писао је грофу Протасову, када их савест не може препознати као ствари хришћанске савести. Филарет преноси речи б. Палена: „Сада нема потребе да се Летонци спајају са православљем; за 100 година сви ћемо бити православни кроз брак. Даље, када је требало похвалити протестанте, рекао је: „Ово је благотворно дејство наше религије на срца: када је прошле године било негодовања, иако су примењиване строге мере, чак и војна сила, ниједан Летонац није никога дирао. Када је требало показати да православно свештенство може покренути немире, владар је рекао: "Прошле године су се немири проширили међу Летонима као ватра након што су их примили свештенство; исто ће бити и сада. Ништа то није могло зауставити тада, исто ће бити и сада." А слуга истине је требало да слуша ову еклатантну неистину! „Верујте ми, ваше господство“, писао је грофу Протасову, да су ми три месеца претешка; Једва сам могао ништа да урадим, скоро сам се приближавао ковчегу, и шта се десило? Да буде воља Господња!” „Господ неће напустити своје дело“, писао је Филарет, помало смирен. Ваша Екселенцијо, понизно вас молим да не бринете о овој ствари. Ако ће Господ бити толико милостив према мојим гресима да ће ме, упркос њима, ојачати, онда се с љубављу надам, уз Његову помоћ, постићи оно што се не може постићи другим начинима; „Не сматрам корисним нити у складу са својом савешћу да се мешам у било који правни поступак. Скроман тон Филаретових писама, лишен раздражљивости, ведрина вести које је извештавао, глас руског народа са притужбама на недостатак пажње према руској ствари, који је све чешће допирао до ушију главног тужиоца, коначно га је пробудио. У исто време, грофа Строганова је у то време сменио енергични, интелигентан, потпуно Рус у души, Л. А. Перовски, који је ствар православља, као руску ствар, узео к срцу. Гроф Протасов је, под притиском таквих околности, у извештају суверену изнео податке које је дао епископ, и подсетио се свог пута, који је одобрио сам суверен. Иначе, он је суверену изнео следећа разматрања: „С обзиром на овако контрадикторне осврте на овај случај од стране барона Палена и епископа Филарета и значај личности свештеника Емељанова, који има велики утицај на локално единоверско друштво (његови напори су довели до недавно повлачења из раскола), зар не би било љубазно да се овај случај пренесу на интерно министарство. осветлити на законит начин, с тим да, ако је овај свештеник заиста крив, духовне власти могу имати правичан и законит основ да га одмах уклоне и подвргну строгој казни по његовој кривици?“ Цар је наредио да се то испуни. Сву Филаретову преписку главни тужилац је пренео Светом Синоду: Синод је изнео по највишем нахођењу меру која је у потпуности одговарала времену и околностима, а то је да Епископ Ришки тражи дозволу Синода за свакога ко жели да се придружи. То би, по мишљењу Синода, требало да открије на примерима приватног присаједињења: многи то желе, из којих разлога и које мере предострожности и методе треба предузети. Основна суштина ствари била је у томе да је таква мера ослободила епископа сукоба са локалним властима, којима је борба против Синода била тежа. Али, суверен је, до окончања истраге о свештенику Емељанову, суспендовао давање сагласности на одлуку Светог Синода. Овакав развој догађаја дао је Филарету још више храбрости. Међутим, испитан примерима ранијих последица, он и даље није у потпуности веровао у непристрасност нове, па је зато писао Горском: "Молите се! Сада се овде за мене ради велика ствар; Истражитељ из Санкт Петербурга, по наређењу највишег реда, води истрагу. Само да ме свети Сергије не би оставио грешним!" Обавештавајући у следећем писму о задовољавајућем исходу ствари, Филарет додаје: "Помолимо се Господу Богу! Рећи ћу само да до сада нисам знао да се мржња Немаца према мени ширила у толикој мери као што је заиста била. Само су ме молитве Светог Сергија, грешног, заштитиле. Иначе, и Немци су хтели да се према њима понашају лоше!" Филарет је својом дубоком ученошћу, истрајношћу, радозналошћу, црквеним жаром и енергијом био опасан за Немце и њихову превласт на периферији Русије. Његовој пажњи није промакла ни једна околност, ни један споменик, ни једна рушевина. Тако, на пример, после свог путовања у Венден, он пише Горском: „Недавно сам био у Вендену и тамо сам видео копију античког плана сачињеног најкасније у 17. веку. Тамо, близу зида замка, у граду је приказана Грунд дер руссисцхен Кирцхе 20 и нацртан је план саме цркве. Након што је то место саграђено у немачкој кући, видео сам то место са немачком кућом. Герман пише: „Предање (Саде) каже да је у Вендену у 14. веку постојала руска црква. Са свом вероватноћом, тачније са сигурношћу, мора се претпоставити да је под Магнусом или под Иваном Грозним овде постојала црква за Магнусову жену и нећаку (ако се не варам) Грозног. Плод таквих запажања појавио се годину дана касније у јунским књигама „Москвитјанина“ (1843). Филаретов чланак: „Где су староседеоци Ливоније примили хришћанство, са Истока или Запада?“ Овај чланак није могао да се сакрије од Немаца и јасно је ставио до знања с ким имају посла. Филаретова радозналост није била ограничена само на границе његове епархије. Као ревнитељ цркве уопште, није занемарио ни једну појаву у њеном животу, ниједан инцидент који је доживела. Тако, пошто је посетио Вилну поводом поновног уједињења унијата, он пише да је отишао „да подели тријумф православља над снагом папизма“. "Да, мора се чудити и ономе што је било раније у Вилни и ономе што се дешава сада. Знате ли какво је било стање православља у Вилни у 17. веку и какво је било почетком 19. века? Сачувана је стара мапа Вилне из 17. или 18. века. Она показује да је у Вилни било 15 цркве у 19. веку? У почетку је остао само један духовни манастир и његов игуман без братије. Изложимо Филаретово мишљење о протестантизму како бисмо што боље осветлили његову делатност на корист Православне цркве и однос Немаца према њему. "Прођите кроз историју протестантизма до данашњих дана. Где је почео, а где сада престаје? Лутер је захтевао да свако буде судија и када чита Свето писмо и када сагледава стање своје душе. Захтевао је ту мисао уживо. И истовремено је изражен захтев да се поверљива осећања других, понизна покорност искуству оних који су блажени, треба послушати у њему. Они су га послушали. захтев је ласкао њиховом самопоштовању, него када су га слушали, шта је тада било у покрету (не можеш одједном да се убијеш у себи): живот се бори сам са собом, ма шта је било у огњу. узбуђено од гордости, него од искреног, побожног осећања Од чега? Јер мисао је почела да делује све јаче и јаче. Прошла су три века од Лутера, и шта је постало са његовим хришћанским друштвом? Покренут мислима, али са осећањем умртвљеним за Господа.” Московска академија се радовала: глас је стигао до ње; да је Филарет добио највећу захвалност за своје поступке. Све што је Филарет писао Горском читала је цела академија, а туге њеног бившег шефа схватале су озбиљно. Филарет је обавестио свог пријатеља: „Нисам писао јер нисам могао да пишем. То су тајни папири; Само ја знам за њих овде, а сада пишем не без страха. Не разумем како су све сазнали у Москви; али како су украсили стварност! Понављам, грешни, да хвала Господу на овим милостима, којих нисам достојан, али нисам вредан тога, јер је то више од мене. већ сам тражио, умом да се сакријем у потпуну самоћу, не можеш, пријатељу, да замислиш колико треба да имаш овде, речи су записане како сам ја то посетио. Када и сам живим тако немарно, тако немарно, губим време не размишљајући о томе на шта га трошим и зашто је дато: потребно је да други примете и да ме обавесте о мојој непажњи. О, како је Господ милостив и великодушан према ниткову попут мене!“ У међувремену, ускоро генерални гувернер б. Пален је позван у Санкт Петербург. „Овде се спрема нешто изузетно“, писао је Филарет; „Не могу да вам кажем шта тачно. Тамо, у Санкт Петербургу, ствари су у пуном јеку. Господе, учини што је потребно у славу светог имена Твога!” Бивши епископ Риге Иринарх био је позван из Вороњежа у Санкт Петербург и удостојен је милости. Из Санкт Петербурга су се чуле гласине да ће он, у присуству цара, добити обрачун са војним гувернером. „Ово је најкритичније време“, примећује Филарет. Шта је изазвало ову промену? Место грофа Строганова, као што знамо, заузео је Перовски. Он је посматрао летонски случај у свој његовој ширини и дубини. Пошто је испитао горе поменуту истрагу, он је известио цара да су оптужбе свештеника Емељанова и уопште све оптужбе свештенства биле измишљене, а поступци локалних власти Ливљандског пристрасни. Тада је главни тужилац Светог Синода почео да делује смелије. После извештаја Перовског, он је затражио дозволу суверена да изврши претходно донету резолуцију Светог синода о поступку анексије Летонаца. Пошто је одобрио овај указ, цар је наредио да се за Летонце и Естонце успоставе богослужења на њиховом природном језику. Барону Палену је било тешко да изопачењима одржава стање у пређашњем облику. Перовски је, са упорношћу достојном државника и патриоте, разоткрио лажи. Барон Пален више није имао подршку: свемоћни гроф Бенкендорф, који му је тако ревносно помагао, преминуо је у вечност 21. Вест о његовој смрти (12. септембра 1844) наводи Филарета на следеће мисли: „Благослов Божји је потребнији од свега на свету. Са њим се мора живети чак и иза гроба. Без њега је лоше на земљи. Људи снажног ума уздижу се изнад времена и привлаче пажњу потомства. Много говоре о њима, причају са ентузијазмом, дају им многа велика имена; али ако је ово само дело човека, ако јак ум живи само са собом и собом, како је тужна његова величина! Сарказам, заједљив сарказам - његова величина. Шта је он сада, великан земље? Овде о њему гласно говоре; али громка слава земље за њега не представља тежак ударац? Верујете ли да хиљаду миља далеко душа може да осети да је додирује, гурнута покретом људских осећања? Да, дешава се да у мојој души одзвања људски глас који долази са хиљаду миља далеко од мене. Па шта? Има ли овде везе између душа, зашто не и тамо? А ово је тужна стварност за душу која ужива ванбрачну земаљску славу! Божја истина је строга. Свакоме даје своје, даје до последњег 22 . Ја сам сиромашан и јадан као нико други! Четрдесет година на земљи; а шта је спремно за вечност? Грофа Бенкендорфа заменио је Рус гроф Орлов. И ево Л.А. Перовски је заједно са њим успео да постигне смену барона Палена и именовање Е.А. на његовом месту. Головин. Ова промена је натерала целу Немачку партију да двапут размисли. Барон Пален је сматран толико јаким да нико није ни помишљао да га уклони. А онда су га заменили Русом, макар човеком са руским именом. Штавише, суверен Николај Павлович је рекао одлучну реч, неопозиво своју вољу, која је охрабрила све који су се придружили: они који желе да приступе Православљу нека слободно улазе у недра цркава Св. Цар је рекао племићким посланицима Ливоније да он, „сами припада православљу, не може и не треба да забрани слободан прелазак на владајућу цркву“. Изразио им је своју неизоставну вољу „да се ангажује на побољшању живота сељака“. Министар унутрашњих послова, обавештавајући генералног гувернера о вољи сувереног цара, скренуо му је пажњу на угњетавање сељака који су приступили православљу од стране земљопоседника и протестантског свештенства, и пренео резолуцију Његовог Величанства: „Држите очи отворене, не започињите ништа ново за мене и заслепите све оне који су ми дали. не послушајте моју вољу, без обзира ко је, као бунтовници. Са таквим добрим знацима, нови покрет ка анексији је почео 1845. Али, авај, све ове наде су срушене у прах. Генерал-гувернер Головин се показао веома слабим. Узрок анексије није могао наићи на његову енергичну подршку, јер је остао уверен у могућу брзу промену система и мишљења самог Суверена. Министар војни гроф Чернишов, да би саплео Перовског, покушао је по сваку цену да нашкоди његовим плановима у Ливонији. Многи од оних који су били под Головином били су, у најмању руку, потпуно равнодушни према овој ствари. Готово једина особа која је била ватрено одана цркви и руској ствари био је гроф Д. Н. Толстој, са којим се Преосвећени спријатељио и одржавао добре односе до своје смрти. По доласку у Ригу, Филарет је нашао да је узрок православља готово изгубљен. Од оних који су прешли на Иринархову апостолску службу, отпало је више од половине. Филарет је, између осталог, писао грофу Протасову: "За жаљење је што су земљопоседници веома забринути због жеље сељака да се придруже светом православљу. Забринутост пастира је природна, иако неки од њих достижу тачку махнитих испада против православља. У искреним разговорима у Риги, у искреним разговорима у Риги, раслабљени земљопоседници нису били уверени да је властелинство то било окупирали, али су се плашили само чињенице да а) под православним свештеницима неће имати ону неурачунљиву власт над сељацима коју су имали под лутеранским пасторима, и б) да су углавном желели да послове у Ливонији држе одвојено од Русије и да у њу не пусте ништа руско. Као Рус, Филарет је пожелео успех руској ствари. Тако је, на пример, када је на Московској богословској академији почело да излази „Створење Светих Отаца“, он је написао Горском: „Саопштење о вашем часопису биће разаслато по целој Ливонији. Нека кобасари не буду арогантни. О, извините на оштрој речи!“ Професор академије П.С. Делитсин: „Штампајте, штампајте акте о деловању великог Ломоносова, великог руског човека. Русија треба да познаје овог човека; Посебно је потребно да га Немци познају и да умере своју глупу бахатост пред Русима. Нека има своје слабости; али руској души су и руске слабости драге, не само зато што су оне наше, него и зато што руске слабости могу да науче како се од њих одбацују њихове слабости. Време је да будемо сами себи учитељи, а не да слушамо отворених уста шта причају Немци или Французи, извините што причам на руском. Или, на пример, његов осврт на чланак архимандрита Јосифа. Указујући на неке њене недостатке, изнео је следећу примедбу: "Ко је написао чланак о цркви? Она је темељна; није као француски желе." Филаретову ревност није могла задовољити брига за очување преосталог Православља. Познавајући добро историју, схватајући колико су баронски захтеви неправедни и супротни политичким погледима отаџбине, он је жарко желео да ствар анексије чврсто постави на место, заштити га од махинација непријатеља, предвидео је тријумф цркве и радикално спајање региона са огромном Русијом. Да би извршио овај задатак, сматрао је неопходним да инсталира следећи програм: 1) Расподели парохије и граде цркве. 2) Да се ​​за цркву вежу нови феуди, из њих постављају свештенике; али пошто је за то потребна припрема, онда 3) основати богословску школу. 4) Да би се обраћеници везали за цркву пружањем духовне утехе у јавној молитви, да се преобраћеницима уведе богослужење на природном језику, и за ту сврху 5) да се припреме пастире који знају летонски језик. 6) Старати се о васпитању народа у духу руског православља, ради чега, уместо лутеранских школа, отварати парохијске школе. 7) Олакшати прелазак у православље; 8) у ту сврху подићи ниво локалног свештенства привлачењем у ову службу лица са високим образовањем, академика, за које 9) обезбедити издржавање свештенства; 10) у исту сврху, за заштиту барона и пастора од прогона и потраживања; 11) да подигнемо православље у очима становништва, да га свим силама заштитимо од критика и увреда протестаната. И овако је овај програм изведен Филарет је саставио расподелу цркава и парохија. По наређењу министра унутрашњих послова, питање разграничења парохија и додељивања места за цркве и школе решено је споразумом генерал-губернатора са епископом и друговом министра унутрашњих послова Сињавином, упућеном у Ригу на препоруку Перовског. На састанку је одлучено да се пошаљу два свештеника са два чиновника на лични преглед и договор са земљопоседницима и закупцима. Потулов и Шишмарјов су послати, обојица неискусни, тек из морнарице. Филарет је, предвиђајући да се барони, давши усмену сагласност за градњу цркве или школе на свом земљишту, тада могу одрећи обећања (преко чега ће се ствар отегнути без испуњења), инсистирао да чиновници саставе протоколе о сагласности сваког земљопоседника. Још увек мало упућен у локалну казуистику, Сињавин је био против овог предлога; међутим, Филарет је успео да одустане. Његов предлог је тако уврштен у упутства. „Бискуп је тврдоглав“, примећује гроф Д. Н. Толстој. „Међутим, мислим да је владика у праву: иначе ће путовања бити бескорисна. Давне 1844. године дозвољено је отварање православне цркве у Виндави. Али шта је вредело! Филарет је предочио Синоду потребу оснивања православне цркве у Виндавском замку, где је постојала лутеранска црква, за коју је подигнута нова зграда. Потребу је мотивисао удаљеношћу Либауске цркве (30 верста). Барон Пален је писао Филарету, грофу Протасову и Перовском да је то потпуно немогуће учинити, јер су сви делови замка заузети, и изнео је рецензију грађевинске комисије, у којој је наведено да чак и да дворац није заузет, онда се црква не би могла градити јер 1) замак се налази у близини луке због чега се може десити конфусион током славља, који је у литургија (каква брига за деканат службе у православним црквама!); 2). 3) сам дизајн замка не дозвољава да се олтар са иконостасом постави тако да буду видљиви свим поклоницима. Али Перовски се није ограничио на ову поруку, већ је захтевао план замка. Прегледавши план, Перовски је открио да су јавна места била тако пространа у замку да је без стида било могуће очистити просторије за цркву. Чак је сматрао да је могуће да се црква постави тамо где је владика предложио, а да се непријатности на које је комисија указала отклони уништавањем штале и забраном кажњавања у затвору на празнике за време литургије. Перовски је своје мисли пренео грофу Протасову, који је известио цара. Овај извештај је унео сумњу у цара у чистоту поступака барона Палена. Врло је вероватно да је гроф Протасов истовремено пренео Филаретово писмо у коме се наводи како је губернатор обећао да ће инсистирати да се православна црква не гради у замку у којем је он живео, већ у посебној ружној кући окруженој кафанама, што ће бити учињено, упркос наредби министра унутрашњих послова. Цар је, по извештају грофа Протасова, наредио да се то изврши, што је у великој мери збунило целу немачку партију са бароном Паленом на челу. Противљење оснивању цркава отишло је толико далеко да је пуковник Пистолкорс, који је саградио цркву на свом имању, кажњен са 50 рубаља због такве издаје протестантизма. Генерал-гувернер Головин је, пошто је посетио Аренсбург и затекао тамошњу цркву у трошном стању, изразио спремност Филарету да уђе са идејом да је поправи. Сачекавши до јесени 1845. године, Филарет је пријавио стање цркве грофу Протасову уз напомену да ће морати да буде запечаћена. По свему судећи, генерал-губернатор је својим изазовом желео да увери Филарета, а у међувремену је црква могла да буде затворена због своје запуштености. Пратећи све што је било у вези са православљем, Филарет се није дао уљуљкати обећањима, али је, после извесног времена, прионуо на посао, иако је ову ствар, с обзиром на незадовољство министра војног према Перовском, било тешко напредовати, пошто је Аренсбуршка црква била под јурисдикцијом Министарства рата. Већ прве године Филарет је проширио своју сиромашну и скучену кућну цркву и довео је у сјајан облик. Сањао је да, по савету свог наследника на академији, ректора Јевсевија, оснује манастир и тешио га да ће „ако Бог да да буде монаха“. Иако то није успео да уреди, али добивши за владичански сеоски дом од једног дародавца, наследног почасног грађанина Ивана Александровича Комарова, дачу Ајхенберг (храстова планина, на којој и данас постоје храстови величанствене величине), подигао је ту нешто попут манастира, са црквом у име Рођења Јована Крститеља. Филарета је највише забрињавало то што је његово расејано стадо, без цркава и свештеника, било лишено утехе црквене молитве и могућности да задовоље своје духовне потребе, кроз које су се могли дубље научити и учврстити у новој вери. Филарет је био заузет градњом цркава. Али иако је за ову ставку издвојена сума из државне касе, изградња траје. Осим тога, потреба за црквама се повећавала како се православље ширило међу Летонима. Филарет је поднео молбу за подизање привремених цркава. Цар је ово питање решио потврдно. Далеке 1843. године, одлазећи да прегледа епархију, Филарет је у неколико речи изразио њено стање: „Сад се спремам да кренем на пут, лутајући по немачкој Ливонији да тражим сиромашно православље које се крије у својим угловима, као птица у претећој олуји. О истој ствари пише и гроф Д.Н. Толстој: „Положај новопридружених је јадан, већ их има 12 хиљада, расутих по Ливонији. Немајући компактну везу, а самим тим ни снагу, они су подвргнути свим врстама лишавања. Прогањају их сиромаштво и глад, а нико не само да жели, већ се и не усуђује да пружи руку помоћи. Умиру - ускраћују им се гробови. Наређено је да се људи сахрањују на лутеранским гробљима до доделе места за гробља; пастири се противе. Данас смо писали гувернеру да инсистирамо на истрази. Штета! Нико, чак ни за висок хонорар, није хтео да уступи просторије за храм Божији. Барем је то била непотребна рушевина, а ни то се није могло купити за ову сврху.” По отварању богослужења на летонском језику у Покровској цркви, Филарет је, сматрајући да је то незгодно, поднео молбу за изградњу посебног храма. У складу са својим правилом да ствар изнесе потпуно јасно, како не би наишао на отпор, опколио је ову петицију највишим аргументима. Тако је писао грофу Протасову: „Неопходно је ући у ново разматрање Ришке Летонске цркве. а) Покровска гробљанска црква налази се ван града, на крају петроградског гробља; има врло мало станова у близини ове цркве; удаљена је око пет миља од центра града; стога, неки од православних 8 или ње не могу да ходају до ње, али не могу да ходају до ње, него до ње. три версте то је тешко и по топлом времену, али зими је за друге немогуће б) Покровска црква је тешко загрејати с обзиром на њену дотрајалост и структуру. в) Ову удаљеност Покровске цркве и њену непријатност за зиму неки од Летонаца наводе као разлог зашто се још увек не усуђују да се миропосвећењем придруже Православљу и изразе спремност да припадну Православљу чим им се постави одговарајућа црква. Ове непријатности имале су на уму и када се радило о одређивању цркве за латвијско богослужење; али ништа друго није могло да се уради.” Пошто је назначио зашто ниједна градска црква не може да буде предата летонском богослужењу, Филарет препознаје потребу да се изгради посебна црква за Летонце и указује на локацију - у предграђу, које је више насељено Летонима. Али пошто је у предграђима, према закону о тврђавама, забрањено подизање камених зграда, он предлаже да се дрвена болничка црква пренесе у његову надлежност, за шта верује да ће бити довољно потрошити 1000 рубаља. сребро У исто време, предвиђајући разне примедбе, Филарет објашњава: „Лутерански мештани, као што знате, спремни су да се свађају око места где треба да се подигне православна црква; кажу да ће они сами тамо саградити лутеранску цркву, која им је потребна. Али то је више тврдоглавост против православља, него што је само потребно место за лутеранску цркву. Друго место је само место лутеранско; земља коју су заузимали град и предграђе, али у близини 10 верста, место где је требало подићи православну цркву је раније било под православном црквом (некадашњи животворни храм за Латвије). другачије од православних, ако су имали посебан молитвени храм, онда: а) све што је до сада видљиво у њиховом начину размишљања не потврђује овај страх у почетку су силно желели да им се дозволи да седе на клупама у храму. Али сада су и сами извадили ове клупе и кажу да је дефинитивно пристојније стајати пред Господом него седети. О оргуљама више нема ни речи. Углавном су се заљубили у све православне обреде и не налазе ништа боље у свом некадашњем. Веома нас радују молитве над новорођенчадима, њихово крштење и сахрањивање мртвих. Једино што су сачували од прошлости је певање њихових молитава на Вечерњи, а понекад и на Јутрењу. Али ово се мора толерисати чак и зато што је тако мало православне службе још преведено на летонски језик. б) Летонима није нимало несклона чињеница да православни хришћани који знају летонски језик деле са њима молитву. Руски православци би, са своје стране, почели да посећују летонска богослужења чешће него сада, када је на предвиђеном месту постојала црква: тада би било близу одласка у цркву. Ништа нас не би спречило да поставимо за правило да се у овој цркви богослужења обављају и на летонском и на словенском језику, тим пре што неки од Ришких Летонаца добро знају руски језик и разумеју словенску службу. Нема сумње да су му такве детаљне белешке, које су добро упознале главног тужиоца са случајем, олакшале пријаву Суверену, и тиме подигле значај самог Филарета у очима грофа Протасова. И поред равнодушности и отпора локалних власти, Филарет је од новоприпојених отворио 63 парохије, основао 20 сталних и 43 привремене цркве, од којих је 9 било на војним местима. „Богољубиви грофе!“ писао је грофу Д.Н. Толстоју 23. априла 1847. године, „видевши писање извесног богољубца и доброљубца, ревносно принеси жртву Светом храму наше православне вере, тако да кад год судим о његовом случају донеће добро мени лично. Молим и молим се Богу, ово је право, ако ти то можеш узети у обзир. за шта моли Ваше господство недостојни молитвеник, бедни владика Филарет“. Филарет је схватио да је за оснивање цркве потребно Летонима дати своје свештенике из редова просвећенијег народа међу њима. Дакле, у марту 1845. године, придруживши се Давиду Балоду, прво га је рукоположио за ђакона, а 10. фебруара 1846. поставио га је за свештеника Лудонске баптистичке цркве. Балод је био познат међу Летонцима, а иза њега су читава насеља била спремна да пређу у православље. Предвиђајући такву могућност, интрига је успела да изазове наређење од локалних власти да свештеници путују по својој парохији да испуњавају услове само у пратњи службеника. Ако узмемо у обзир да мештани села Ливланд живе на имањима од једног и три јарда, онда је таква наредба била једнака осуди свештеника да не напушта своју кућу. Осим тога, од чиновника генералног гувернера, примећује гроф Толстој, „троје су били на службеним путовањима, двојица су остала нераздвојна на сталној дужности; а оних који су се придружили било је до 14 хиљада душа. Колико их умире, тражећи последње утехе вере! А свештеник, уместо да испуни своју дужност, мора да пошаље у Ригу по службеника. Какав је то бол одјекнуо у Филаретовом срцу! „Да, московски светитељи су ме одбацили као недостојног. Ово је неопходно због мојих греха“, написао је он. Постављање пастира из реда Летонаца, без њихове припреме, могло би задовољити, а затим делимично, хитну потребу; али је требало водити рачуна о томе да се Летонима пружи могућност да имају своје пастире који су били просвећенији, који су ствар познавали не само духом, већ и умом. А Филарет је убрзо по доласку поднео молбу за отварање богословске школе. Већ 11. децембра 1842. обавестио је Горског о извршењу његовог излагања на ову тему. „Хвала Господу! Учитељи још нису стигли, али ђаци су скоро сви овде; остао после одмора у нади.” А како се само журио са овом ствари! Да би убрзао отварање, пошто је вероватно обезбедио обећање да ће му одобрити пријаву за школу, задржао је дечаке. Многи од њих, посебно они који су изгубили родитеље током прогона, примљени су о државном трошку. На извештај грофа Протасова од 12. марта 1844. о онима који желе да се придруже, суверен је додао да „служба треба да се врши на летонском језику, за шта није потребно градити посебну цркву, а служба се може обављати у једној од ришких православних цркава“. Ова мера је имала благотворне последице. Филарет је одмах почео да преводи богослужбене књиге на летонски језик. Он је то поверио упућеном човеку Михаилову, који је био поштован, а потом га је и хиротонисао за свештеника. Филарет се 21. априла 1845. свечано придружио десеторици Летонаца из Хернгутерског друштва, а на Томину недељу у Покровској цркви отворио је службу на летонском језику. о. Јакова Михајлова, чтеци су били конвертити Карл Ернест и Балод, а певали су певачи епископског хора који су знали летонски. Утисак је био неописив. Црква није могла да прими оне који су долазили. У ову цркву ишли су и они који су се придружили и Немци који су знали летонски језик. Они сведоче да је после овога покрет Летонаца ка православљу био толико јак, да се ширио у тако широком таласу да је захватио чак и ришке расколнике, који су раније, заједно са Немцима, деловали против православља. Филарет је ову меру морао да уведе са опрезом, јер је противљење локалних власти било јако. Овако је писао грофу Протасову: „Што се тиче летонске богослужења у Вендену, која се тамо отвара недоследно, треба имати на уму и стање у Вендену. Епископ је одавно знао да им се у Вендену не свиђа летонска православна служба. На лицу места, за време осветљавања храма, било је видљиво ово, а епископ је још више поновљен. Гроф С.. да одговори на питања: „Зашто хоће да лутеране поставе православцима? Зашто своју љубомору не окрену према Јеврејима и Мухамеданцима?" итд. Епископ је дуго и са свом љубављу покушавао да пометњу утеши расуђивањем, а на последње питање је на крају био принуђен да каже: „Ваш господине, све Јевреје препуштам вашим пастирима“. Са Венденом у таквом положају, за епископа се чинило да је најбоље да „најпре уведе једну словенску богослужење, а када богослужење заузме место забуне, отвори летонско, што ће се десити доласком стварног свештеника и ђакона у Венден“. Сама богословска школа није била довољна да задовољи потребе за свештенством. Прво, још треба да прође неколико година пре него што сачекамо прво издање. Друго, колико година треба да прође пре него што неколико дипломаца заврши тражени састав свештенства. У међувремену, како се православље шири међу Летонима, требало би да постоји потреба за повећањем парохија. Из тих разлога, Филарет је предложио јачање наставе летонског и естонског језика у Псковској Богословији. Његов став је поштован. Не ограничавајући се на то, он је за свештенике регрутовао које је могао, од људи доброг карактера и који су знали летонски језик. Тако је бившег рачуновођу у име грофа Шереметева посветио Михаилову, који је знао, поред руског, и летонски, немачки и француски језик. Затим је провереном моралу посветио неке чиновнике који су познавали летонски језик, попут Павловског, учитеља Трескина и многих других, упознавши сваког од њих у белешкама главном тужиоцу, у којима је истицао њихову моралну страну. Истовремено, Филарет износи своје мишљење одговарајући на питања која је тако често слушао и која су, по свој прилици, ишла више. „Људи који су спремни да суде о стварима које не знају и не умеју да знају могу да кажу и делимично кажу: ко ће заменити православље учених пастира? На то је одговор савести следећи: а) Нека причају колико хоће о својим стварима и не брину за туђе; не мора свако сам за себе да одговара пред Богом и народом. попут лутеранских ливонских пастира, које стадо напушта као људе који се не баве стадом, већ новцем, сујетом и животом који је више него непоштен кратковидих људи при избору личности за свештенички положај он пре свега гледа на живот и хришћански дух изабраних. И у томе се заснива не само на заповестима Речи Божије, већ и на захтевима оних који тек улазе у Православље. Они који желе да виде, пре свега, помпезну немачку ученост у свештенику ливонских сељака, премало знају о потребама овдашњих сељака и суде о томе, како се каже, по ветру, или што је такође у маниру европских сујеверја. Беживотно, себично учење лутеранских пастора превише је уморно од локалних сељака, и они га се гнушају. Њима је потребан свештеник пун хришћанске љубави, лак за употребу, благ у разговору, који дише побожност, спреман да тугује својим тугама, радује се њиховим радостима и моли се за њих уместо њих. Сада понављају: „Како је добро што се у руској служби моле за болесне, и за оне у затвору, и за све оне који пате. У Ришкој цркви ђакон Давид сада чита проповед сваке недеље; али ово нема исто дејство на проста срца као просте црквене молитве. Не једном се дешавало чути од оних који су се придружили: „Сада се молимо за себе и за оне који су нам блиски; иначе су се пастири молили само за себе када су се само молили, а ми се уопште нисмо молили; сада се молимо за Цара, за нашег добротвора, што никада раније није било. Радују се сада што ће свештеник с њима разговарати о њиховом кућном животу; а ако владика нађе времена да их с љубављу о нечему пита, онда се одушевљавају. Што се знања тиче, владика се стара да свештеник нема више него онолико колико је потребно за пастира сељака. Тражити више значи тражити неразумно. А они који су сада предодређени за свештенички чин сви имају таква знања у најзадовољавајућој мери. Истина, не умеју сви да дају комплименте баронима, не могу сви да премешају ноге по паркету, нису обучени да проводе време картајући са земљопоседницима, не свирају клавир, не брбљају на француском; али зар није срамота за оне који се диве таквим квалитетима лутеранских пастора?" У исто време када и Филарет, у корист руске ствари у Ливонији укључио се и гроф Д.Н. Толстој износи иста размишљања о свештенству за Летонце, иако до тог положаја долази на другачији начин. "Где год је свештенство заједничко и равноправно са народом, вера је чврста. Зато је руски народ толико везан за цркву; зато су Немци верни својој вери: њихово образовање и образовање њихових пастира су једнаки. Али није тако са Летонима; њихови ставови су потпуно различити од погледа пастира који су превише образовани, али на њих гледају као на пастиру, али на њих не гледају као на веру. сами пасу“. Филаретова белешка, предочена грофу Протасову, значајна је по много чему. Прво, то указује на посебну Филаретову далековидост. Уводећи главног тужиоца, који слабо познаје црквене послове, са оним појмовима и аргументима који могу најснажније послужити као примедба на притужбе на необразованост православног свештенства у поређењу са пастирима, он тиме ставља у руке оружје против непријатеља православља. За њега није било сумње да је овај хтео да спроведе у дело изречене мисли како би у нашој највишој сфери постигао хлађење према ствари православља у Ливонији. Друго, ова белешка ће јасно показати да је Филаретова позиција у Санкт Петербургу, да тако кажем, ојачала. Нема сумње да је уклањање б. Пален је донекле ублажио Филаретов положај; али, поред тога, требало је поверење у Петроград купити личним квалитетима, пошто се, променом генерал-губернатора, општи поредак послова у Ливонији мало променио на боље; Да ли је клевета против Филарета нешто ослабила? Али под Суворовом су се за њега и за православље вратила времена Б. Палена. Овај владар, по речима једног савременика, „славан у име претка свог, али не и својим делима“, био је страшна пошаст православља. Треће, белешка нас уводи у Филаретову опрезност при избору свештеника, јер ништа није могло толико да поткрепи значај цркве у очима простог народа као достојних пастира. Не ограничавајући се на пажљиво бирање пастира за своје младо стадо, Филарет је настојао да очисти цркву од оних пастира који би својим деловањем могли да нашкоде Православљу. Од таквих свештеника Филарет је „здушно и покорно“ тражио од грофа Протасова да ослободи Ригу, која је већ боловала од разних болести које је требало лечити; „У супротном,“ написао је, „нећу моћи ништа да урадим овде: једина нада је за нове запослене“. Али у томе је наишао на значајан отпор свог епархијског епископа, псковског архиепископа Натанаила. Стар, слаб човек, Натанаел је лако подлегао интригама. Сваки свештеник који је био незадовољан Филаретом обратио се у заштиту епархијског епископа, покушавајући да задобије његову наклоност клеветањем свог пастира и оних свештеника који су, савесно обављајући свој посао, стекли Филаретову наклоност. Натанаел је прихватио оптужбе без икакве провере. Кажу да је Натанаило са извесним незадовољством гледао на ширење православља међу Летонима, плашећи се за његов значај. Не можемо, наравно, да проценимо колико је то праведно, и склони смо да претпоставимо још један разлог овде - сенилну слабост. Било како било, ово је створило раздор између два архипастира, што је отежало Филаретову ионако ограничену делатност. Посебно му је тугу донео протојереј Кунински. Наведимо његово писмо да бисмо се упознали са недостојним методама којима се прибегао да се епархијски епископ обнови против његовог намесника. „Ток ствари превођења Летонаца и Чухона у православље за мене, нескривеног тајнама такве ствари, био је и јесте мистерија, делимично испољена у неким појавама услед околности и тока мрачних ствари, али донекле расветљава ствар кроз нагађање. Штавише, све што нисам могао да сазнам постало је познато када је то у тајности постало познато (ако је то време) извршена сетва, или је постављена основа за епархијско наслеђе, али касније. Не у то време, јер сам 2. јуна, када се није причало о ширењу православља, отишао на одмор и вратио се 25. у ноћи, када је ствар већ била отворена и када се водила тајна преписка између генералног гувернера и цивилног гувернера са Његовим Преосвештенством. Ако сада посматрамо питање преобраћења Летонаца и Чухона не само као подухват ширења православља у локалном региону, користећи, ако је могуће, слободно склоност незнабожаца према православној вери, већ као подухват за постављање темеља нове епархије, онда се чини да је такав подухват спречио немире који су се догодили прошле године за три или четири године. Јер чак и у време када је некадашња унијатска духовна школа била забринута за приближавање уније са древним православљем и када је ствар наговештавала повољне последице, Лукјан Аненков 23, који је служио под личношћу његовог преосвештенства, средином 1838. године, ми је потврдно рекао да ће се посебна епархија од ње формирати кроз Унију помесну област која ће се формирати у Унијевској помесној области. баштина Ришког викаријата Вилне губерније. То сам чуо од Лукјана више пута; али да ли је о томе причао другима, не знам. Лукјан је, међутим, безначајан човек; он заиста није говорио на свој начин: он је, не знам како, мислио на многе тајне и показао се као видовњак многих околности.” Треба напоменути да је оснивање независне Ливландске епархије била сопствена мисао суверена Николаја Павловича. Свети Синод је, можда, гледао ужи поглед на ствар, мерећи је бројем исповедника православне вере, и као одговор на мисао суверена, изнео је оснивање само викаријата. Овај налог је, како се касније испоставило, представљао многе препреке и тешкоће у вођењу посла. Можда је Преосвећени Иринарх изнео своје мишљење у овом случају, јер су недостаци устаљеног поретка, током његове апостолске службе, веома осетљиво одјекнули по том питању. Али ово је био поглед, а не план за акцију. Протојереј Кунински је у свом писму отишао даље; известио је како му је за време глади, када су Летонци лутали у гомилама, тражећи помоћ и заштиту од земљопоседника, исти Лукјан рекао: „Ево, о. Протојерее, имаш прилику да добијеш одликовање! Да си само опоменуо Летонце да се обрате православљу, онда би Цар поштовао њихов захтев. Да ли би Орвица заиста постојала заувек? Епископ би овде покушао да оснује посебну епархију. Ова идеја није сервилна“, примећује писац. Затим баца сенку на свештенике Михаила Заволоцког и Николаја Фасанова, а његова завист због награде обећане првом је врло јасна. Затим стиже порука од епископа да је за време свеноћне службе, позвавши к себи ђакона Петра Попова, натерао Летонце (из 136 породица) да пишу молбе и обећао да ће га поставити за архијереја у летонској цркви. Аутор ове денунцације није пропустио да напомене да свештеници Заволоцки и Фасанов често посећују епископа, да се читава ствар држи у тајности од њих и да су генерално сви запослени у владичанском дому строго кажњени да не просипају пасуљ и унапред поучени шта и како да одговарају на питања. Прослеђујући ово писмо у оригиналу митрополиту Серафиму, јереј. Натанаил му је писао, по позиву Заволоцког и Фасанова у Санкт Петербург: „Уместо К. коришћени су свештеници Фасанов и Заволоцки, који се сада налазе у Санкт Петербургу. Преко њих је, нема сумње, у Летонима усађена идеја о њиховом ослобођењу од земљопоседника кроз придруживање Руској цркви. (Тако су касније и сами отворили о напретку Руске Цркве. Знали касније о овоме прогресу). случаја, осим свештеника Фасанова и Заволоцког, који су често долазили у кућу епископа и имали састанке у својим становима. Међутим, локална полиција (то је било последњих дана јуна), видевши ванредно кретање сељака у граду и приметивши да се посебно гомилају око владичанске куће, заузела је ово писмо, Заболово писмо итд. од великог значаја у случају Иринарха. И тако, са таквим лицем као протојереј Кунински, Филарет је морао да служи! Вероватно је сазнао за улогу коју је Кунински играо у случају Иринарх. Међутим, Кунински је већ успео да се докаже под Филаретом. Филарет је хитно затражио од Натанаела да разреши Кунинског са положаја члана одбора. Иако је Филарет успео да га отпусти, он је ипак остао у Риги, наневши колико је то могуће православљу. Коначно, у мају 1846. године, Филарет је писао главном тужиоцу: „Већ сам замолио вашу екселенцију да употребите вашу помоћ да обезбеди да протојереј Кунински буде уклоњен из Риге. Сада поново најпонизно тражим исту ствар, као једну од хитних потреба овог места. 1) Сама чињеница да Кунински, по рангу првог помоћника епископа, не заузима никакве положаје у епархијској управи, говори да је ово лице потпуно непотребно за ово место; а пошто он доконо заузима место главног помоћника у епархијској управи, које би корисно могао да заузме други, он мора бити замењен другим способним, уз његово уклањање са беспослено заузетог места. 2) Од самог доласка у Ригу видео сам у Кунинском једног свадљивог човека, који није могао ни са ким да се сложи, тако да су ми сви свештеници, ђакони и клирици, један за другим, износили жалбе на њега због увреда које су претрпели од Кунинског, тада првог члана управе и декана. Ставивши за правило да опраштам слабости и да добро побеђујем зло, трудио сам се да успоставим мир најбољим опоменама и увређеним и увређеним. Али свадљиви карактер није омекшао: напротив, у пословима владе се показало да је потребно уложити посебне напоре да се зло смањи. Коначно, исцрпљен у ресурсима и снази, био сам приморан да замолим Његово Преосвештенство Натанаило да уклони Куницког из учешћа у одбору. Потом, указујући на страст за парничењем, расипање новца и прикривање околности случаја и потпуну непослушност наредбама Светог синода, Филарет закључује: „Коначно, аве. Кунински је недавно почео да улази у тајне односе са немачком странком у Риги. Овакво понашање Кунинског, због посебних околности у региону, чини га потпуно неподношљивим у одељењу епископа Риге. Епископ наилази на многе невоље и крајње тешкоће за ствар Православља од Немаца; али и даље имати домаћег непријатеља православља је већ сувише тешко, па ако Кунински не буде без одлагања уклоњен из Риге, садашњи епископ тешко да ће моћи да испуни поверено му дело православља“. Овако одлучан тон писма указује да је Филаретова чаша стрпљења прелила. Он је у свом претходном поднеску напоменуо да му се Кунински није појавио, пошто је позван због става главног тужиоца поруком највише команде. „Тада сам прикрио његов грех, очекујући исправку“, признао је Филарет. У међувремену, у исто време, Натанаел је у писму грофу Протасову потврдио Кунинског са најбоље стране. Овакву борбу је Филарет морао да издржи у својим епархијским пословима са људима који су требали да служе истом циљу као и он. Забринут за образовање новопосвећених у духу руског православља, Филарет је желео да отвори парохијске школе. Направио је програм, који је био заглављен у канцеларији генералног гувернера. Филарет је гурнуо сва врата пре него што је ствар завршена. „Хоћете ли се потрудити да успоставите студентска правила?“ Писао је грофу Толстоју. „Писао сам, писао, питао, питао, али ствар се није померила ни за милиметар. У међувремену, сељаци тугују силно, а душмани се смеју. Нека мењају ситуацију како хоће; али оставити ствар нерешену годинама и ствар под оваквим приликама у Ливонији је ван сваке моћи стрпљења. Ако је већ најбитнија ствар да се бринем о томе, зашто је већ толико битно да се бринем за мене. Чврсто стрпљење, чак и вола поштеде.” „Да вам кажем нешто пријатно, додаћу: естонска граматика и летонска граматика штампају се на руском“, написао је Филарет Горском. Не без сврхе, наравно, ови приручници су састављени на руском језику: како ради бољег упознавања локалног језика руског народа, а још више ради упознавања тамошњих староседелаца са руским језиком, које је Филарет све време желео да преобрати у Русе. У исту сврху, под његовим руководством, састављен је и штампан летонски буквар са руским и словенским, а све о његовом трошку. Али „вода пробија камење“, а Филарет је својом упорношћу ипак успео да изнесе на видело добро дело Божије: школе су отворене у свакој цркви. Данас се ова ствар знатно развила: помоћне школе су основане независно од парохијских школа. Пошто становништво живи раштркано, углавном у једном дворишту, једно од другог на прилично знатној удаљености, парохије су распоређене на 20, 30, 40 или више миља, па се стога јавља хитна потреба за таквим помоћним школама. Жеђ за учењем била је дивна. У понедељак ујутру дечаци су дошли у школу са хлебом и мало намирница и остали до суботе, када су их родитељи одвели кући. Ова наредба, међутим, остаје до данас. Упознавши генералног губернатора Головина са високо одобреним упутствима датим епископу Риге, Филарет га је замолио да предложи да гувернер летонском свештенику који је послат у властелинство достави налог. На овом језеру мора се појавити и властелински судија када свештеник бира потписе о жељи да се придружи. Али, пошто је властелин под било којим околностима могао да избегне, а свештеничко путовање би постало бескорисно, Филарет је тражио да се овом наредбом да свештенику право да у ту сврху захтева лошког судију или војсковођу. Намесник је обећао да ће послати само наредбу да на властелинствима где сви сељаци изразе жељу да се придруже, властелинске судије слободно изађу пред свештеника по његовом доласку; али је после неколико дана објавио Филарету да му је незгодно да изврши такву наредбу. На инсистирање Филарета, у својој циркуларној наредби, генерални губернатор је ставио до знања да сељацима који одлазе у Ригу по домаћим пословима и који желе да се придруже православљу, није забрањено да у ту сврху долазе код свештеника. Таква наредба је очигледно донета да се пониште наређења Б. Палена. Али какво је Филаретово изненађење када је, месец дана након тога, шеф полиције Јазиков наредио да грађани не смеју да посећују Летонце дуже од једног дана. Наравно, било је немогуће придружити се истог дана, јер да би се то урадило, особа која се придружује мора бити спремна. У Филаретовим белешкама се помиње да је сељак из властелинства Штурценгов Јан Андерс Зандер, који је сведочио о својој вери 6. маја, а припојен 20. маја, имао отпустницу да се упише где год је желео. Шеф полиције му није дао ни дан да се придружи деци и испратио га је из Риге. Филарет је тражио, најмање три дана, а на крају два, да се ограничи дужина боравка. Пошто је добио одбијање, скренуо је пажњу грофа Протасова. Да не би сметао Летонцима да путују у Ригу, Филарет је наредио да они који желе да се придруже, оду у ту сврху у најближи град. Како су локалне власти реаговале на ову меру? Наређено је да сељаци који желе да се придруже добију од властелинског одбора (тј. од имања једног протестантског земљопоседника) цедуљу са ознаком града. На белешци је обично био назначен град у коме није било свештеника! Дође тамо сељак и намажу му лице и главу катраном. Оде у други град; али, не дозволивши му да постане свештеник, биће избичеван и стрпан у тамницу, где ће седети три-четири месеца пре него што Филарет успе да измоли генералног гувернера да нареди његово ослобађање. А породица иде 3-4 месеца без радника, што доводи до неплаћања земље, а он бива избачен са имања. И пустиће га из затвора не у одећи, него у тамничкој одећи, са црним троуглом на леђима; Неки ће имати обријано чело, неки ће имати десну или леву страну главе. Они шаљу кући сву гомилу везану и то не на директан начин, већ их терају да путују по целој Ливонији, углавном оним местима где је било покрета ка анексији, да их убеде да ће се и вама нешто догодити. Тамо где је постојао покрет за придруживање, пријавили су да је дошло до нереда и послали трупе. Други су два пута протерани кроз 1.500 Шпицрутена, а племенити намесник фон Нумер је рекао: „Овако ће бити кажњен свако ко жели да оде у топлу земљу, у руску веру, неће слушати помагаче и пастире и слушаће преваранте, смутљивце. Све се то дешавало у руској области, под руским владарима са онима који су желели да се придруже владајућој цркви у Царству. Филарет је био исцрпљен у души. “Ужасна ситуација!” писао је грофу Толстоју. "Језиво је са свих страна. Међутим, за праву ствар сам чекао време: ако ни после овога нема достојне одбране, нека нађу неког моћнијег од мене. Молим вас, немојте ме осуђивати. Колико год начина и снаге имао, борио се, не одмарајући се, и није бежао од битака из страха. Знате да ће то неки много тога објаснити." 24. Истовремено, писао је Горском: "Имам много невоља, грешник у Риги. Много је бринуо, путовао, учио, судио; али да ли је било од користи, не знам. До сада остајем у сумраку. Предстоје невоље, страхови и опасности на путу којим се путује - тама. Ко ће га угостити. Господ ће га угостити тамо где се не узда? Он не верује. Моја душа се осваја дугим, сузним молитвама и искуствима која прате молитве. Проклети Филарет нема све ово. У таквим критичним тренуцима, близу, могло би се рећи, очајању, брижна особа одговорна за Филаретово именовање у Ригу упутила му је реч утехе. „Чак и да си рекао“, писао му је митрополит московски, „да је твоја снага исцрпљена, надам се да ћеш ипак имати снаге, рекавши са Апостолом: кад сам слаб, онда сам јак“. Коначно, Филарет је добио наређење да, по доласку у свештеничко имање, локални Орднунгсрицхтер 25 треба да буде присутан приликом прикупљања потписа вере од Летонаца; позив војском судији или владару у ту сврху је одбијен. Али како је то постигнуто? Веријски свештеник је у ту сврху позвао Орднунгсрицхтер Енгелхардта. Он је, пошто је узео претплату од двојице Летонаца, одбио да остане дуже због недостатка времена; а затим најавио да може да присуствује само два дана у недељи, среду и суботу. Али ових дана је узео само три читања и отишао. Видевши да је свештеничко стрпљење неисцрпно, он је престао да се јавља. Жалбе су биле узалудне. У Мариенбургу, Кирцхспиелрицхтер, који је имао задатак да присуствује одабиру претплата, пренео је ову одговорност на локалног земљопоседника Фитингофа. Он је, стигавши у стан свештеника, када су му се већ окупили многи Летонци, почео да виче да свештеник више нема права да прима никога, већ да се ограничи на придруживање онима који су претходно сведочили и да неће дозволити да се на његовом имању окупља немирна маса. Чак је имао намеру да приведе летонског службеника јер је дозволио себи да разговара са двојицом Летонаца. А свештеник, да би смирио барона, распусти Летонце. Пред нама је интересантан папир-документ – ово је нацрт поруке генералног гувернера барону Фитингофу, који је својеручно саставио Филарет, у вези са горе наведеним инцидентом. Ово није копија, јер су исправке овде извршене од стране исте руке. Порука је написана најљубазнијим и најнежнијим тоном. Ево: „Г. Ришки епископ ми је рекао, између осталог, да: 1) Када је свештеник православне цркве Михаилов са св. стигао у Мариенбург са даровима, ваша част му је доделила непристојну просторију за богослужење, управо у конаку. 2) Када је свештеник овог и наредних дана, на основу Гентија на основу упутства да се присаједини Вишој Лини, одобрио Православље, објаснио је сељацима који су се окупили предмет њихових жеља и испитао их у чистоти и искрености њихових намера, наиме, опомињао је да усвајање православне вере нимало не мења њихове односе и одговорности према земљопоседницима, ваша част је дошла у његов стан, растерала пријатеље и објавио да их нико није прихватио. 3) Ваша Висости, убрзо потом, својим рукама, довели сте Давида Баллода, службеника, оптужујући га да је рекао Летонима да православни свештеници не примају никакву плату ни за сахрану ни за крштење: и објавили су вашу намеру да пошаљете Балода у хапшење у Ригу; Коначно, чак су поставили стражу на свештеникова врата. Као што генерално желим да власници земљишта избегавају овакве непријатне случајеве, мени је лично посебно жао што слушам тако важне притужбе на вашу част. И овом осећају ћете приписати да ову ствар нисам дао у званичан поступак, а овога пута, као прилику да покажем снисходљивост и милост, ограничавам се на упозорење и подсећање на државне законе. Такав чин, који владика представља као покушај ометања или одбијања људи друге вере који желе да се придруже православљу, прети тешком казном. Имам разлога више да ово упозорење упутим приватно. Верујем да је Његово Царско Величанство наредило да се у Маријенбургу оснује покретна црква, преко које ћете ви, као властелин овог властелинства, у многоме имати везе са православним свештенством. Зато вам препоручујем да будете крајње опрезни у наредбама у извршавању највише команде, као и према сељацима који су прешли у православље или се спремају да пређу, како бисте избегли све што би могло бити разлог за притужбе духовних власти, које ће вас притужбе изложити неизбежној одговорности. Очигледно, Головин је радо пристао на тако миран исход ствари. А зашто је Филарет пристао на то и потрудио се да састави сада дати папир, то ће објаснити следећа белешка његовом главном тужиоцу. „У случају Мариенбурга, градски гувернер намерава да се ограничи на приватне сугестије на Фитингоф и Коскул 26 како не би правио буку. У садашњем стању ствари, епископ, са своје стране, сматра да је ово неизбежно; јер ако почнете истрагу, онда истражитељи овде могу бити само лутерани; Нема руских православаца на два званична места у Говернору. Генерале, који, међутим, имају превише посла у Риги, тако да без опасности за православље не могу изостати. Сасвим је неизбежно да ће неколико православних званичника бити послато у Ригу. За своју канцеларију сматра да је неопходно да половину чине руски званичници, из страха да не учини нешто непријатно Немцима. Без сумње, био би захвалан да сама влада нареди слање способних руских званичника. Што се тиче истрага о преласку Летонаца и Чука у православље, епископ ће бити приморан да формално затражи да се не спроведе ниједна истрага док остану само лутерански званичници. Истовремено, Филарет је навео да до сада нису позвали посланика са духовне стране и да, иако су истраге биле и воде се, под таквим условима он не може ништа да зна о њима. Ово је разлог свега. И човек не може а да не ода признање Филаретовој великој тактичности и задиви се његовој изузетној енергији. Схватајући неповољне последице по рад цркве када га морају да спроводе њени непријатељи, с друге стране, сматрајући да је погубно за њега оставити Филаретов чин без надзора, долази на идеју да тако заокрене ствар како не би умањио значај цркве и бар донекле застрашио барона. Знао је да се у канцеларији градског намесника ништа неће радити ако се ствар тамо пребаци, па је сам зато саставио реферат за генералног гувернера. Видећи недостатак карактера и неодлучност потоњег у попуњавању особља канцеларије руским народом, он не пропушта прилику да на то скрене пажњу главног тужиоца, несумњиво се надајући да ће то преко њега доћи до министра унутрашњих послова. посао Филарет је потврдио ову хитну потребу чињеницама. Тако, објашњавајући један случај тортуре, каже: „Полицајац је погрешно започео случај, са отвореном пристрасношћу према лутеранству и против православља, а исти полицајац спроводи истраге. То значи да починилац постаје судија у свом предмету. У оваквом стању ствари, када овде нема православних званичника, као што их има сада, потребно је изабрати једну од две ствари: или одбити наставак анексије Летонаца, или преузети одговорност пред Господом за погубну судбину оних који се придруже православљу. „Све што је овде до сада учињено у корист православља“, писао је грофу Протасову, „учинио је само Господ. Превише је јасно. Инструкције највише власти за ове људе су само папир, који понекад почну да растављају тек после два месеца. Као пример, може се навести ревизија судије за прекршаје. Немачке власти напуштају своју тврдоглаву непажњу и отпор било чему када су на удару. На овој страни постоји само непријатељство и неумољиве интриге. Генерал-гувернер, осим што је нов на овом месту и зато не познаје ни људе ни послове, окружен је Немцима. Није довољно јак да прогони и открије све немачке интриге. У његовој канцеларији и близу њега постоји само један Рус. Он покушава да прикаже ствари у њиховом садашњем облику; али хиљаде гласова прелазе у ухо генералног гувернера и потпуно су различити.” У којој мери је непоштовање власти стигло до тога да им је, одговарајући на питања Летонаца, објаснио да свештеници не наплаћују своје услуге и да им је на њихов захтев давао летонске православне књиге, интригом барона Менгдена био затворен. Епископ, коме је то изјавила жена Бучинског, два пута је лечио Головина; али није добио одговор на два Головинова предлога покрајинској влади. Било је још нечувенијих случајева. Када је, на Филаретов захтев, генерални губернатор дао предлог покрајинској влади (3. јула, бр. 195) да се одмах присаједињеној Летонској Трини (у православљу Катарина) врати шестогодишњи син Јован, којег јој властелин Расмус није дао, покрајинска влада не може сматрати да је то праведно, јер се ни сама деца не могу придружити старости. жеља.” Зато је сасвим тачна Филаретова примедба да „хиљаде гласова обрађују послове и послове у немачком, а не руском стилу. Шта се, на пример, може учинити када петоро Орднунгсрицхтера напише да круже разне непријатне гласине, а ово се догодило овде, а оно тамо? Послати службеника на место? Али ко? Немац, онај који, можда, води тајну преписку са тим и тим Орднунгсрицхтер-ом и даје упутства како и када писати?“ Под Головином је било Руса; али како су служили руској ствари и православљу! На пример, вицегувернер, за кога је Филарет рекао да је „најжешћи непријатељ православља и, ако се усуђујем да кажем, најбескрупулознији у осталом; њему је на част што је судио свог брата за пљачку благајне, а новац му је остао у џепу, а не у брату прилично једноставном човеку“. Што се тиче начелника полиције Јазикова, онда, према Филарету, „није било ниједног нечасног и штетног случаја за православље у коме он није учествовао“. "Са своје стране", писао је Филарет грофу Протасову, "желећи да о људима размишљам на најбољи начин, ја сам тада у мислима оправдао господина начелника полиције његовим положајем у односу на претпостављене. Па се извинио у личним објашњењима са мном. Сада, чини се, под православним градоначелником, искреним сином православља, то је другачије могуће и не би требало да се понаша у стварности." Шта је било посебно значајно у Јазиковљевим активностима у супротстављању православљу? А ево шта Филарет каже о свом деловању. Он је инспирисао генералног гувернера да неочекивано затражи списак оних који се придружују православљу са циљем да га или пребаци у лутеранску конзисторију, или да епископа доведе у непријатан положај код генералног гувернера. Избацио је Летонце који су се придружили из Риге ако им је истекао пасош девет дана, чак и ако су тамо живели најмање десет година. Није дозволио Летонима да се региструју у владичанској кући када су без пасоша долазили својим трговачким послом, како је то обично бивало. Истовремено, покушао је клеветама и лажима да изазове негодовање генералног гувернера према православљу. На пример, пријавио је Головину да је девет Летонаца изјавило да су сведочили о својој жељи да се придруже под утицајем обећања које је дао о разним бенефицијама. Сада је Головин наложио штабном официру жандармерије да то пријави Филарету. Задивљен таквом дрском клеветом, Филарет је позвао шефа полиције код себе и замолио га да наведе ко су ових девет Летонаца. На то је шеф полиције одговорио да не познаје такве Летонце, већ само оне који су изразили жељу. Са њима је био и руски чиновник под Головином В., који се стидео да призна да је Рус и инсистирао је да је Пољак. Филарет за њега каже да је он, због блиског односа са губернатором Риге, био сурови прогонитељ православља и руског народа. Био је спреман да искриви очигледно да би задовољио странку. Овако се препричава један разговор између њега и Филарета: „Описавши како се Летонци мирно придружују православљу у Дорпату, В. одједном каже да се плаши да не буде невоља међу сељацима. Изненађен оваквим обртом, Филарет пита: „Јесте ли од Еста сазнали да имају лоше намере за мир? Да ли су Естови рекли нешто о земаљским надама током свог сведочења?“ В. је одговорио да то није сазнао од Еста. - „На чијем сведочењу заснивате своје страхове?“ Уместо одговора настала је потпуна конфузија. В. је почео да прича о случајевима, али је, осећајући да је то лош извор, само рекао: „Истина, када смо отишли у Дорпат, мислили смо да тамо нађемо узбуђење, али ништа нисмо нашли. Следећи В. тврдили да сељаци немају право разумевање вере, да неки од њих, стављајући крстове, тврде да су православни. Епископ је на то приметио да он сам није могао да нађе крстове за оне који се спајају и да, како В. зна, дорпатски протојереј није могао ни да заврши спајање због недостатка крстова у Дорпату. То су руски људи који су били под Головином и управљали руском стваром! Видевши међу њима само једну потпуно руску особу, грофа Толстоја, нашао је неопходно његово присуство у Риги. Филарет је схватио да нови министар унутрашњих послова помно прати ток руског случаја у Риги, а његови односи са главним тужиоцем нису прекинути и на тај начин су Филарете мисли могле да допру до њега. И заиста, убрзо након тога видимо неколико младих руских званичника у штабу генералног гувернера. О једном од њих, тада младићу, Самарину, Филарет Горски је писао: "Ове редове пишем да бих вам препоручио љубазног и интелигентног Јурија Федоровича Самарина. Провео сам много најлепших дана са њим. Он је веома достојна и ретка особа. Будите с њим срдачни, једноставни и искрени. Он је вредан срдачне љубави, а од њега ћете добро учити о мом животу и постојању, од њега ћете добро учити о његовом животу и постојању. руска душа." Филарет је био захвалан и Сињавину, накратко бившем саборцу министра унутрашњих послова у Риги. "Много дугујем бившем московском губернатору, а садашњем саборцу господина министра унутрашњих послова, Ивану Григоријевичу Сињавину. Љубазна, паметна руска душа! Живео је овде око два месеца. Нека га Господ награди по доброти! Нека га се сећа преподобни. Сергије у својим молитвама, тако јак пред Господом!" Филарет је сам извршио сав тежак задатак садње Православља. И то га је подстакло на такав индивидуални рад. „Од стране свештенства“, писао је грофу Протасову, „ствар православља ради један епископ: а) Једни то не могу, други само желе да му науде, за немачки хлеб. б) Двојица или тројица који би могли бити позвани да учествују; али са чврстим уверењем да ће их ова ствар одвести у пропаст, саосећање их тера да, после свих других важних ствари, придруже епископу оно што може да дода на све друге важне ствари. Православље никоме не слати, нити чинити ово или оно, осим оног истог епископа, који пише упутства, даје савете, па иде прво код генералног губернатора, па код бургомастра, па код неког тврдоглавог противника Православља, са којим се мора разговарати као са пријатељем Православља. "Толико размазујем папир да немам довољно новца да купим папир. Имам тако мало писара! Остаје само да поцрним и потпуно пишем", пожалио се Филарет Горском. Пред нама је маса сличних папира, белешки, сведочанстава, писаних Филаретовом руком. Али знамо да је ово само део његових сачуваних радова. Било је јасно како му се рука понекад уморила, а под његовим диктатом је неписмени писар писао грубо одсуство, а онда је опет иста радна рука неуморног борца наставила започето. Филарет је тражио да му пошаље неког чиновника који би помогао епископу у односима са грађанским властима. Надао се, наравно, да ће му именовање службеника од стране Светог синода, који је био ван надлежности и утицаја локалне администрације, олакшати рад и обезбедити успех. "Ствар је сама по себи сложена и тешка, са свих страна окружена нападима: да ли се може очекивати да ће успети у садашњој ситуацији? Бог помаже, али не чини чуда тамо где људи могу да раде." Тако је убеђивао грофа Протасова; али његово представљање није поштовано. У настојању да се супротстави ширењу православља, Немачка партија је ширила гласине које би могле ослабити тежње Летонаца. Али ове мере нису увек постизале зацртани циљ. Тако Филарет истиче неке од њих, напротив, које су ишле у прилог православљу: „1) протеривањем Летонаца из Риге хтели су да зауставе православље на самом почетку. Али пошто је отворена неправда изазвала дубоку тугу и незадовољство према браниоцима лутеранизма, најпротеранији прелетонци у Ортодоксији постали су први први човек из Литваније. 2) На властелинствима су почели да одбијају пасоше онима који су приступили православљу и који су то желели, да би се, делом, осветили за жељу за православљем, а делом, да би ове људе задржали у својој власти и под утицајем пастира, али то је опет само појачало љубомору према православљу и незадовољство код оних који су раније желели православље, него и код оних који су раније желели православље. пошто су неправде биле превише очигледне за аутсајдере. 3) У мају и почетком јуна шириле су се гласине да ће се придруживање Православљу завршити или последњег дана маја или петнаестог јуна. То је довело до тога да су људи пожурили да дођу да сведоче о својој вери на ове датуме. Одбијајући жалбе на свештенство, Филарет је објаснио гр. Протасова да свештеницима стално задужује дужност да објасне Летонима да се са њиховим приступањем православљу не везују никакве овоземаљске користи. Чак су и саме цивилне власти, додаје, изразиле одобравање свештеницима за њихов опрезан и савестан однос према овој ствари. Али морао је да плати и недискрецију својих потчињених, што се види из следећег његовог писма грофу Толстоју. "При одласку фра Тома 27 није имао згодности да вам напишем неформално писмо. Не знам да ли сада пишем, бар ћу испунити оно што ми душа тражи. Пре свега, искрено вам захваљујем што сте укорили Алексеја. 28 Толико ми је туговао да се још нисам помирио са његовом забуном, јер нисам спреман да прихватим било какву забуну. Ваше мисли, посебно мисао о поретку ходања сељака, много ћу грдити Алексеја јер је он већ одлучио да пише о својим тешкоћама када су га гурнули. нешто другачије б) Када нема посебних разлога да се њихово сведочење бележи са потпуном тачношћу и буквално. в) Међутим, ако ни у једном другом случају, посебно у случају Аренбург, у вашем присуству, свештеник не треба да буде дослован у погледу врсте сведочења и да се свађа из ситничавости. Нека Бог чува наша срца у миру! Морам да додам и да ми је идеја о оваквом снимку дошла из чињенице да су га на другим местима и сами цивилни функционери достављали. Што се мене тиче, сматрам да што се ствар строжије води, то је за мене мирније.” „Алексеј ме је прилично забринуо чињеницом да дуго није написао ни реч, да ли је добио из В. с-мојих папира. Из овог примера можете проценити колико вам је потребно да пратите послове ове особе. А овде је невоља што ћете на удаљености од 400 миља мало видети, мало чути и нећете ускоро пренети своје мисли.” Али нису се све гласине које су се шириле међу Летонцима испоставиле као корисне у својим последицама по православље. Филарет се толико жалио да су се разишли у народ, као да је учлањење забрањено после 29. септембра. "Каква неуморност у проналажењу начина да се нашкоди православљу! Ово је већ четврта сврха границе", приметио је он. Али штетније су, према Филарету, биле гласине о одређеним материјалним бенефицијама које су наводно повезане са усвајањем православља. Филарет је непогрешиво указао на корен ових гласина, добро схватајући циљ стварања пометње у уму и збуњивања православног свештенства. Филарет је указао и на појединачне случајеве. Тако су „сељаци власници имања Стомерзес и Калнамоисе, Реч Пукиш са сином Симоном и братом Лан Пукишом дошли у Ригу да сазнају истину. Тврдили су да су без икаквог интереса, из чистог порива, прихватили православље. Између разговора јавили су да су гладни и да су многи веома сиромашни. Иако их пастири убеђују, рекли су, да не мењају веру, говорећи да „овде вреба само обмана“; али искрено верују и надају се да ће, када се придруже Православљу, Свемогући Творац чути њихов вапај и њихове молитве ће Му бити угодне, а сада их Господ кажњава за њихове грехе. То су рекли са сузама у очима, стојећи на коленима. Али одмах им се обратио полицајац Горбачевски са примедбом како су се усудили да се појаве без пасоша и напусте имање током радног времена. Иако су објаснили да су ангажовали раднике за обављање послова, ипак је требало да им се одбије да се придруже због неполагања пасоша. Али када је Јан Андерс Зандер дошао у Ригу са пасошем, шеф полиције га је избацио, не дозвољавајући његовој деци да се придруже. Било је случајева да се сведочанства о вери нису смела бележити под изговором да се ови сељаци жале на беспомоћност земљопоседника или на неомогућавање да прехране себе и своју децу. „Свештеник је са пуном прецизношћу испунио“, додаје Филарет, „упутства која су му дата да не поступа с таквима, већ да то препусти вољи Господа, који води сузе невиних“. Бранећи невине од клевете у ширењу лажних гласина, Филарет је писао главном тужиоцу да се побринуо да, нажалост, лажне гласине шире не само људи средње класе, већ и људи више класе са циљем да се овоземаљска добра мешају у ствар религије или уздрмају чистоту Летонаца. „Уз опресивну несташицу хлеба и угњетавање земљопоседника (можда правно исправно, иако погрешно пред хришћанским моралом), код сиромашних Летонаца, и без поменутог празног говора, могу се рађати неостварљиви и неутемељени снови о последицама приступања православљу; шта очекивати када гласине о празнини изгледају теже, зашто је неприродније да се томе придруже? кривица у богатим доконим љубавницима, у најмању руку, него у потлаченом сиромаштву, углавном остаје незаштићена, по вољи богаташке самовоље. Конвенција ливонских племића састала се у Риги 19. септембра 1845. Филарет је помно пратио његове активности, колико је могао да добије податке о њему, и све је са својим коментарима извештавао грофа. Протасов. Писао му је да, иако се конвенција окупила под изговором да се сазна за потребе сељака, стварни циљ је био другачији – како спречити Летонце да се придруже православљу. Најпре је одлучено да се цару пошаље депутација; онда су одлучили да унапред затраже дозволу. Али шта да кажу посланици? Певате стару песму о бесу? Неће веровати: ова лаж је већ откривена. Мора се рећи да се дело Православља одвија нелегално. Председник Генералне лутеранске конзисторије, барон Мајендорф, преузео је на себе да подноси извештај Суверену. „Епископ, са своје стране, жали,“ приметио је Филарет, „што његовом министру није било драго да слуша православног епископа о питању Православља, већ се задовољио само расуђивањем људи који не могу да имају тачне информације о питању Православља и не желе да о томе говоре на било који начин који је непријатељски према православљу“. Филарет је водио ствар анексије са великом пажњом и опрезом. Тестове су радила два свештеника који су савршено знали летонски језик. Ови тестови никада нису поновљени најмање два пута, а понекад и три или четири пута. О тестовима се водио дневник у који су се бележили не само дани, већ и сати тестирања, при чему је увек био присутан цивилни службеник, а затим два: један који је знао летонски, а други - естонски. Сама анексија се одиграла под истим чиновницима, чија је церемонија трајала до два сата. „Свештеник, као у присуству Господа који милостиво пребива у храму, испитује савест и даје упутства онима који се придружују“, пише Филарет. Он је главном тужиоцу објаснио да сви који долазе да се придруже, када им се објасни да нема овоземаљских благодати везаних за православље, одговарају: „ми већ знамо за ово, то нам је много пута најављивано“. Ако су одлучили да скрену пажњу влади на лажну гласину – да обећање земаљских бенефиција привлачи Летонце у православље, такво Филаретово упозорење требало је да ослаби кредибилитет такве денунциације. Наравно, не без сврхе, Филарет је известио и о ласкавој оцени генерал-губернатора о свештенику Михаилову и другима којима је поверен задатак анексије. Филарет није ограничио своје активности на подручје садашњости. Чинио је све да ојача православље за будућност, и наравно, у овим широким плановима наишао је на још више противљења. Стицајем околности, Филаретова опрезност и далековидост довели су до тога да он није путовао по епархијама без највише дозволе. Изложимо главном тужиоцу његово занимљиво излагање о овом питању 28. септембра 1845. године (бр. 1331): „Под високом заштитом најпобожнијег Сувереног Цара, Православље веома значајно напредује. Од маја 650 отаца породица сведочило је о својој жељи за Православљем, али на то указује високи ред Императора. још нису припојени Светом православљу, а не потврђени, и остали чланови породица истих отаца ће се, међутим, из дана у дан повећавати. Ако у властелинства пошаљете свештенике да изврше делом припајање, делом испитивање назначених лица, онда ће свештеник бити подложан само споровима, жалбама и оптужбама, као што је већ показало искуство у Маријенбургу. У исто време, сасвим сам сигуран да су читаве хиљаде сељака спремне да приме свето православље и да буду Руси у целом свету, али их делимично спутава удаљеност од православних свештеника, а још више разне локалне препреке. Епископска служба у овој ствари, надам се, заштитиће ствар православља од злобних гласина пред највишим властима. Стога бих свој лични осврт на Ливонију сматрао веома корисним, како би се у мом присуству извршило и спајање деце очева који су изразили жељу за православљем и тестирање других лица која имају жељу да се изјасне о православљу, а потребно је и присуство цивилног службеника, овлашћеног пуномоћјем гувернера ЛивониГенеурланда и гувернера Естоније-Генералланда. пошто, чак и са чврстим уверењем у корист ове намере за цркву, не могу бити сигуран да ме испуњење ове намере неће подвргнути некој критици овдашњег јаког лутеранизма: онда се обраћам на моју најскромнију молбу Духу Светоме, да ли би било угодно да ову своју намеру подвргнем Највишој дискрецији Цара Совера. Његова воља је тако света за сваког сина Православне Цркве; његова реч је већ учинила толико чудеса за Свето Православље како између оних који су се раније обратили Риму, тако и у новије време између окорелих расколника, а његова добротворна љубав према Светом Православљу века осетиће се и са захвалношћу узнети на престо Оца благодати. А у овом случају, једна његова реч и сви ће бити мирни.” Ова идеја је важна не толико зато што уноси Филаретову посебну опрезност, већ зато што даје представу о енергији којом он следи циљ „ширења Православља по сваку цену“, како каже Гр. Толстој. Штитећи свештенике од одговорности, с обзиром на сталне прогоне и прогоне против њих, сам Филарет је ушао у пробој и преузео све невоље на себе. Пошто је обезбедио Највишу дозволу, могао је да делује храбрије. Познавајући карактер свог Суверена, он је искрено дао својој речи магичну моћ. Не без сврхе, наравно, све време је истицао спремност Летонаца да постану Руси. У Санкт Петербургу нису приметили шта је на лицу места видео далековид човек, ватрено одан руској ствари. Тамо су га виделе само две особе - цар Николај Павлович и његов министар Перовски. О предлогу је достављен суверен, који не само да је одобрио Филаретову намеру, већ се након тога топло обратио посланицима Ливоније као бранилац православља у Ливонији. Превод катихезе, молитвеника и литургије на летонски језик и вршење богослужења на њему умногоме је допринео узроку присаједињења. „Многи Летонци, чак и пре него што се придруже, иду у цркву, упознају се са православним богослужењем и, добивши угодан утисак за душу, онда сами пожеле православље“, рекао је Филарет. Да би учврстио новопридошле у православље и учврстио их у црквеном учењу, делио је иконе Богородице, Спаситеља, Светог Сергија и Светог Николаја Чуд., Претече, слике Б.М. „утеха за оне који тугују“. Тражећи да пошаље извод из немачке књиге „Православни обред исповедања“, он је, између осталог, написао Горском: „Да ли бисте веровали да се овде уништава митрополитов немачки православни катихизис? Какви су Немци!“ Филаретова марљива и честа служба привукла је многе Летонце у храм, најпре радозналошћу, а потом и духовним расположењем. Осим тога, Филарет је врло често говорио поуке, које су, према сведочењу његовог колеге, остављале снажан утисак својом искреношћу. О овој служби својој светој ствари, он је, са својственом скромношћу, писао Горском: "Шта да кажем о себи? Оно што говорим у беседама и често говорим није ништа посебно; ко сада не држи проповед?" Филарет је известио и грофа Протасова о пастирима који се нису понели општим примером, већ су изјавили Летонцима да, ако искрено желе православље, могу слободно да оду код свештеника. Такви изузеци, према његовом сведочењу, постојали су међу баронима. Не може се не жалити што се ове особе не именују, већ се о њима уопште говори као о радујем изузетку. Када је анексија, због избегавања сеоских власти, почела да се спроводи у Риги, није им се допало. „Зашто“, поново су почели да причају, „не придруже се у месту становања?“ Филарет бележи о овоме Гр. Протасов: „Пре свега, одговор на ово је да нема упутства да се поступа како би зараћене стране желеле. Затим детаљно испитује ову меру, околности које су је изазвале, увек логично разбијајући мишљења својих непријатеља и често их побеђујући сопственим одредбама. У међувремену, Головин је све више дозвољавао да буде уплетен у немачке интриге, а противљење православном свештенству у црквеној ствари, узимајући све веће размере, остајало је без прогона. Филарет је у свом писму грофу Протасову указивао на то како је, поред стега свештенства у питањима вере, постојала смела пропаганда лутеранског свештенства. Генерал Хутери су били спремни да приступе православљу. Али, Филарет је писао: „Пастор Треј, исти онај који је имао пастирску везу са Летонцима-Гернхутерима, отворио је сада приватне вечерње састанке у својој кући за лутеранску проповед, и народ је почео да се окупља код њега. Сада упореди своју ситуацију са положајем православног свештенства у Риги. Да сам себи дозволио да пошаљем неког из латвијског дома или неког из латвијске куће. чак и онај који је изразио жељу за православљем, добро знам да би одмах био ухваћен као бунтовник. Не, већ знам да су у вези са последњим случајем тражили свуда и на сваки могући начин, да ли је икада неко послат од мене у Летонову кућу? Штавише, познато је; али Господ је са њима, не желим да дирам своју личност. Дакле, све што треба да урадим је да све предам вољи Господњој. Ако Он буде милостив према Православљу и постави друго руководство за Ригу, онда ће Православље напредовати без буке и превирања. Ја сам не могу да савладам толико јаких људи. И шта ја њима значим? Међутим, можда ће Господ бити милостив и послати помоћ да се узнемирени проблем реши. Ово је једино што захтева смирење. Против локалне тврдоглавости, која је често арогантна, отворена борба нема успеха. Више пута су ми долазили поново са жељом за православљем (да пошаљу неког свог - бојим се и сматрам да је немогуће); али формално не могу ништа да почнем до бољег времена. Било би потребно бар тајним мерама обуздати оне смеле несташлуке непријатеља православља које сам поменуо. Дакле, Филарет, све више заношен ревношћу службе, обављајући послове на лицу места пажљиво и разборито, у исто време све смелије делује у Санкт Петербургу: он као да замера самоме Протасову његову равнодушност, изражавајући уверење да се само нада Божијој помоћи и помиње смену власти у Риги. Истовремено, у његовим поступцима може се видети импулс који је увек својствен његовом срцу: док трпи прогонство, да заштити од њих потчињене служитеље олтара. У исту сврху ослободио их је од извршавања осетљивих задатака. Желећи само да заштити православље од срамоте, он послује љубазно и не издаје дух хришћанског учења. Тако, на пример, о непристојним коментарима пастира о православљу каже: „Епископ има много писаних сведочанстава Летонаца о томе, иако владика није желео и не жели да та употреба буде непријатна за пастире. Или: "Нисам желео и не желим да говорим или да судим неповољно о ​​људима. Њихов судија је Господ. Али оно што је нужно повезано са правом православља, ја сам принуђен да кажем." Уопште, он је имао највише појма о потреби општих мера; ако је понекад истицао појединачне случајеве, онда је њиховим груписањем оцртавао опште стање ствари. А када је гроф Протасов захтевао да зна ко је од његових помоћника казнио Летонце који су се окренули православљу, он је одговорио: „Због својих средстава и дужности, не могу тачно да прикупим информације о овој теми. Власт можда није Филарету споменула потребу промене у Риги након што се Головин на једном од састанака директно изјаснио против анексије, тврдећи да ће анексија уздрмати вековни поредак? Филаретова љубомора је омаловажавала сопствену опасност пред њим, а он је одмах, у лице, назвао Головина „Немцем“. Головин је у потпуности веровао у искреност страхова земљопоседника и панични страх да је потражња за војском заснована на неопходности коју су они препознали. Колико год се гроф Толстој трудио да му објасни да су барони у овом случају имали скривени мотив – да се претварају да је до анексије дошло под притиском бајонета, Головин је остао свој. Гроф Толстој је рекао Головину да је ово питање отишло толико далеко да нема преокрета, а исход је био само један - да се ствар позабави директно и што пре то боље. Истицао је потребу да се барони убеде да влада не може оставити сељаке да наседају на мржњу лутерана. Головин је тврдио да би земљопоседници добровољно извршили вољу цара ако би он говорио категорично. Гроф Толстој је приметио да овде постоји нови трик: они желе да суверен преузме на себе сву срамоту којом пристрасна западна Европа прикрива ову ствар и да пружи оправдање за своју далеку историју, која се може преварити. „Околности су чудне, али ствар је тешка“, пише гроф Толстој, завршавајући ову белешку следећим речима: „Господе, дај ми снаге и стрпљења!“ Ако је такав усклик побегао од световног човека који је на ствар гледао као Рус и син Православне Цркве, шта је онда требало да осети ревносни слуга Цркве, какав је Филарет? „Верујте ми, нема ниједне клевете, нема ни једног ниског средства које не би предузели у одржавању лутеранизма“, писао је грофу Протасову. "Ако ме поново оставе на миру да се борим са зверима, на мене неће пасти одговор на суд Божији и људски за штетне последице. Чисте савести изјављујем ствар у садашњем облику након што сам кроз горко искуство сазнао и у бесаним ноћима размишљао о свему што се ради и што ће бити урађено." Али тако није гледао на ствар државни владар, не само одричући се службе својој цркви, него затварајући очи пред политичким задатком своје отаџбине, који је тако видљиво, тако јасно, извршен сам од себе, без икакве претходне припреме, без икаквих напора власти. Ово није довољно. Иста сплетка и исти владари успели су да заобиђу и самог Цара. После овако одређеног програма како је он изразио, није се могла очекивати промена у понашању такве особе као што је Николај Павлович. Мора се претпоставити да су суверена уверавали да се анексија врши исувише исхитрено, као да они који су се придружили нису имали времена да се уразуме и разговарају о тако важном питању као што је промена вероисповести. Можда су истакли и случај када су Летонци-Гернхутери, који су већ изразили жељу да се придруже, али су имали времена да разговарају, касније одбили. Али овај случај није промакао Филаретовој пажњи, и он је истражио ову ствар. Испоставило се да су Летонци позвани у лутеранску конзисторију, где су их намамили обећањем да ће им дозволити оснивање молитвеног дома и школе (што конзисторија није дозвољавала пре покрета ка православљу). Наравно, ово обећање, које је подстакло Гернхутере да одустану од своје намере, било је скривено од цара. А онда је, неочекивано, дошла Највиша команда да од објаве жеље за приступањем до самог приступања прође шест месеци. Ова наредба је крајње посрамила Филарета и, према његовим речима, „сваког ко тражи православље гурнула у збуњеност и малодушност“. Таква мера имала је неодољиву последицу да је дала потпуни обим интригама и прогонима и охладила жељу за анексијом. Али, дивна ствар! Убрзо се поново појавио покрет и на неким местима био веома јак. Само је циљ постигнут великим страдањем, само је још трње засађено на путу сиротињског похода у наручје њихове нове мајке – Русије. Да ли је ово исмевање судбине или недокучиви планови Створитеља? Ни сплетке ни муке, које су сада добиле већи обим, нису зауставиле народ. Познато нам је Филаретов поглед на свештенослужитеље потребне за новопосвећене Летонце. Али образовано друштво Риге није се могло задовољити таквим саставом. Чак је и гордост захтевала да свештенство у Риги не буде инфериорно у образовању од пастора, којима су се барони толико хвалили. „Немци су говорили да су руски свештеници мушкарци“, примећује Филарет. Без сумње, таква примедба је била превише увредљива за било ког Руса; и стога је Филаретову идеју да подигне образовни ниво ришког свештенства руски народ саосећајно поздравио. Чини се да се Филарет у овом питању позива на ауторитет самог Суверена, наводећи његове речи: „Волим свештенике са крстовима (тј. мајсторе Академије); видео сам их много пута, добри су, образовани људи, треба их поставити у моју гарду. И у својој захвалности московском митрополиту, Филарет наводи следећу примедбу: „Да, пријатељу, ово много значи, много значи за Свету веру, много значи нашем оцу митрополиту, коме наша црква све ово дугује. Из истих разлога, као што знамо, Филарет је са великим интересовањем реаговао на жељу једног барона, ожењеног Рускињом, да у своје властелинство постави доброг свештеника, који би могао бити учитељ закона његовим синовима. Филарет је именовао ово место за дипломца Московске академије и био је веома забринут да брзо пронађе поуздану особу која би га заменила. Најзад су били потребни развијенији људи за саму епархијску управу. Филарет је покушао да привуче академике у Ригу. Његову молбу је одобрио Свети синод, а њему је препуштено да се стара о проналажењу вољних. Наравно, очи су му се окренуле ка родној Московској богословској академији. Била му је блиска у љубави према њој, блиска у правцу који је дат њеним љубимцима. И тако он тамо шаље молбу за молбом, молитву за молитвом. „Господа ради, молим вас, молим сву браћу, молим фра ректора – пошаљите своје љубимце. Заиста кажем да ће ово бити несумњива корист за цркву. Искрено молим оне које изаберете да се не оптерећују жребом; „Покушаћу, уз Божију помоћ, да смирим њихову ситуацију колико год имам снаге и средстава. "Да, заборавио сам да напоменем: станови за свештенство су овде државни, односно откупљују парохије за цркву. Ово је, наравно, много, поготово први пут." "Биће ми веома тешко ако не поштедите тројицу младића Светог Сергија од својих оптужби. Ви, наравно, разумете зашто бих овде желео да видим пастире из наше Академије. Ја, грешни, видео сам ђаке Санкт Петербурга. Христос је са њима! Молим Господа, не одбијајте милост", "питате ме о погодностима које вам могу писати ваши љубимци, а можда ће вам бити писани од стране Сига. духовна туга, ви немате сумње да се ја, грешник, бавим овим питањем из љубави према светом Сергију, али немојте мислити, молим вас, да су ова места неисплатива као што мислите да овдашњи свештеници не примају баш ништа од парохијана. Довољно је рећи да се састоје од трговаца и грађана: а ти знаш да су наши трговци, хвала Господу, побожни; Људи су овде исти и још више привржени цркви него на неким другим местима. То зависи и од тога што је, живећи међу неверницима, и сама, кроз хетеродоксност, а посебно непријатељство према православљу, расположена да воли православље и православне. Он даље саопштава колики су приходи свештеника и наводи пример једног од њих, који захваљујући свом истинском пастирском служењу прима дупло више од осталих, задобијајући тиме љубав својих парохијана. Али студенти које је Горски очигледно запросио били су опрезни да служе у Риги. Никоме није била тајна шта се тамо дешавало. А ожалошћени Филарет је написао: "Штета, штета што студенти напуштају Ригу. Сада још више видим да би им било веома исплативо да живе овде. Према недавно прикупљеним тачним информацијама, ниједан свештеник овде не прима мање од 2.000 рубаља. (апропријације). А сада им додељују и доживотно 200 перкалних рубаља за живот. Филарет је друга ствар, али да буде воља Господња!“ Одбијање студената Московске академије подстакло је Филарета да се окрене Санкт Петербургу. На срећу, чини се да је избор био успешан. "Ако вам се не свиђа, преподобни Сергије да пошаљете своје љубимце. Како се понекад осећам тужно! Санктпетербуршки су добри, али би ми била радост да будем са својим народом. Сада нема сумње да би ситуација оних који би дошли овде била веома срећна. Овде смо послали свима 150 рубаља. сер. за оснивање. Али о салама опет не говорим о местима без имена. Господе Свевишњи!” Али Филарет, мора се мислити, није губио наду у родну Академију и, можда желећи да му се приближе њени студенти, оставио им је места у Риги. Овом Филаретовом поверењу умногоме је допринело лично учешће московског митрополита. "Забринути смо због избора који су вам потребни", написао је митрополит, "али успеха још нема. Ви знате да у Москви и близу центра постоји бржа сила од центрифугалне силе." Очигледно, митрополит је Филарету замерио што му се није директно обратио, а на његово оправдање Филарет му је писао: „Пре свега, дозволите ми да оспорим вашу помисао да је било болно што сте ме гњавили о кандидатима за свештеника, и као да је болно чак и за вашу савест. од мене нису захтевали оно што је било потребно за јавно добро, а ви ми нисте писали похвале, називајући захтев за оно што је опште корисно за мене, а ако сматрам да је то бескорисно, онда бих вас замолио да ме одликујете и пробудите на боље расположење. Велики учитељ Москве није се мењао, као што видимо, годинама. "Предложио сам ваш захтев наставном одбору и почињем да бринем да им се не жури, и склон сам да се замарам са потврдом. Жао ми је што није баш згодно испунити овакав захтев. У Москви се људи посебно чврсто везују за место, и не дају својевољно да буду отргнути", рекао је митрополит. За разлику од овог повећања, Филарет је Горском указао на једног дипломца Петроградске академије, који је одбио професорско место и преферирао службу у Риги. А да би се додворио московским, није пропустио прилику да обавести Горског о свим погодностима за ливонске свештенике, уверавајући да је таквих парохија у Москви мало. У децембру 1847. Филарет је већ писао Горском, тражећи од њега да пошаље пет академика за које су места остала непопуњена. „Сада прилике овде више нису исте; Русија почиње да има простора; сада само у Ливонији има до 70 православних свештеника, а раније није било ни седам. Ово су резултати које је постигао својом неуморном истрајношћу. Филарета. После овога није тешко разумети сву горчину Немаца према њему. Коначно, родна Академија му је дала двојицу својих ученика, а Филарет о њима обавештава Горског: „Назаревском и Варницком 29 овде није досадно. Обојица живе прилично топло.“ А мени је са мојим народом некако слободније и лакше. Не можете се жалити ни на Петербургске. Сва тројица су тихи. Али, са слободнијом душом, поновићу то." Пристигли свештеници су се, осврнувши се око себе, уверили да се заиста може живети. Почели су да привлаче друге. „Очекујем од вас поузданог свештеника, о коме је Владимир Григоријевич писао Академији 30. Изаберите бољу, љубазнију особу, као што је Владимир Григоријевич, кога много волим и као љубазног и као паметног. – "Овај о коме сте писали, по вашим речима, није баш наклоњен. Али живот у Риги је незгодан. Немци су паметан народ, трговачки град, где богатство квари људе, а кварећи и срећу." Једна од препрека коју су себи поставили студенти Академије било је непознавање матерњег језика. Филарет је позвао да се тога не плаше, уверавајући да ће лако научити на лицу места и навео примере: „Ово говорим из искуства: 60 ​​свештеника које сам ја рукоположио, чије је почетно знање народног језика било слабо или чак незнатно, сада сви говоре и пишу на народном језику. Истовремено, Филарет је саветовао да се дође неожењен и да се овде бирају животни пријатељи. „Корисно је на много начина, по први пут и за разговор са људима. Осим тога, за жену је досадно бити на страној страни, а за мужа је досадно да нема везу у близини која га повезује са локалним подручјем. Али ипак, чак и размишљајући о преласку из Риге, Филарет није престајао да опседа своју родну Академију захтевима свештеника, очигледно желећи, колико је то могуће, да ојача ствар, у случају да се његов наследник покаже као личност са малом резервом енергије. Са гађењем због тако катастрофалне несреће за цркву, он је замолио ректора Јевсевија да га наследи, знајући његов чврст, непоколебљив карактер. Написао је Горском: „Још увек чекам ваше љубимце. Тако да ми требају. Парохије остају без свештеника. Њихово постављање представља неке потешкоће за мене. Морамо да пренесемо прве на нова места, а то, као што разумете, растужује оне који се пребацују.” Коначно су се појавили и очекивани ученици из разреда 1848. који су били распоређени: "Карелин на острво. Езел као декан и свештеник, Поспелов у граду Волмару, Троицки на властелинству Каролен у готовој црквеној кући и цркви, Беликов у Рианнину, веома богати приходи. Тражио сам наследника за њих." Ово је саопштио Филарет Горски када је предао своје стадо новом пастиру. Тако је девет академика заузело свештеничка места у Ливонији. Да би се подигло свештенство и привукли образовани људи да служе цркви, наравно, било је потребно повећати јадни кадар свештенства. Ово је забринуло Филарета, који је у почетку почео да моли за повећање плате свештенству. Нажалост, против тога се побунио локални епархијски епископ псковски Његово Преосвештенство Натанаило. Тврдећи да је свештенство Риге боље од свештенства Псковске епархије, поднео је Синоду да се Филаретова молба остави без поштовања. Кључ за разоткривање таквог Натанаиловог противљења можда су локалне епархијске интриге и бискупово сувише уско гледиште. Али Филарет је био упоран и то га није зауставило. Своју петицију поткрепио је прејаким аргументима, између осталог, „са надом да ће свештенство поставити на истакнута места како хетеродоксија не би могла да указује на недостатке живота као замерку православљу“ 31 . Синод, наравно, није могао ово питање укључити у тако уски оквир у којем га је посматрао псковски владар, а Филаретова молба је уважена. Кадрови су примљени, примљени су додатни кадрови, а затим за оснивање. Какву је награду тражио Филарет за себе? „Кад би ме се свештенство Риге сетило иза гроба“! писао је Горском, обавештавајући га са посебном радошћу о успеху ове ствари. Филарет је морао да истрпи много туге у настојању да заштити оне који су се придружили православљу и покушали да приступе од њиховог суровог прогона. Овако је описана ситуација Летонаца на основу званичних информација доступних у досијеима главног тужиоца Светог синода. „Чини се да су све врсте насиља, мучења, свирепости и трикова стављене у дело и вођене у акцију да се Летонци и Естонци одврате од прихватања православља. Несрећне жртве су изгладњеле, протеране са земље са целом породицом, лишене својих места, бачене у затворе, бачене на сваку тачку и судове, избачене до смрти, унакажене до смрти. реч и радња су закачени, испитивани, главе су им обријане на све могуће начине, свим мерама, свим средствима да се истерају из стрпљења и подстичу на побуну, па се, по речима преподобне Филарете, треба чудити само једном – стрпљењу невиних страдалника и самопоуздању које је учврстио сам Господ. How long will their patience last? God knows. До сада мирно иду, као овце на клање – на немачки суд.” Слику овог времена добро осликава један и, са изузетком Филарета, можда једина руска личност у Ливонији тог времена у духу православља и човекољубља, гроф Д.Н.Толстој. Изнео је на видело све владине наредбе у вези са присаједињењем и поделио их: 1) које се односе на поступак присаједињења и помоћи духовној власти од стране грађанске власти, 2) на оснивање сталних и привремених цркава и школа, 3) на заштиту јавног реда и мира, 4) на гоњење злоупотреба власти и дужности. Тиме је хтео да да прави правац и кретање ствари, да је изведе из хаоса. Али једва је успео да заврши овај посао када је ствар поново залутала у непробојну сферу хаоса и интрига. Резултат је био тајни налог министра војног о оснивању комисије за војни зајам за случајеве узбуњивача. Међу људима увек круже неке гласине које утичу на жице мање-више блиске њима. И овде је било исто. Људи који пате тражили су у својим сновима бољи исход. А онда је уследио публицитет да је могуће преселити се у топле земље, односно на југ, где се слободно исповедала православна вера. Нада у пресељење је можда дала снагу и стрпљење. Али ове невине гласине биле су обојене невиђеним популарним узбуђењем. Ген.-М. именован је за представника комисије. Крузенштерн, чланови крила били су ађутанти Ефимович и Аненков. Само именовање Крузенштерна уверило је све да је то дело Немачке партије. „Али то није зло“, каже гроф Толстој; „Састоји се у раздвајању владиних акција по истој ствари. Наши односи са Санкт Петербургом били су подељени на четири начина: први – директан, преко министра унутрашњих послова, други је епископов, преко главног тужиоца Светог синода, трећи – преко министра војног и, коначно, према покрету који почиње у Естонији, како чујемо у Санкт Петербургу. четврти – преко митрополита Антонија. Наравно, ови извештаји ће се разликовати сразмерно разликама у погледима на ту тему, и уместо да влади дамо више енергије и јединства, сада морамо да очекујемо меру по меру, команду по команду. И како су се ствари одвијале? Шта сте нашли? „Крило ађутанта је стигло и узалуд тражи посао. Министар војни се не слаже са министром унутрашњих послова, па је послао ађутанта, јер као да од многих истрага које се овде проводе, ниједна није завршена (ово је бесмислица), а у ствари треба да се супротстави Перовском. А ту нема ништа, Перовског нема. И Перовског нема никога. Јадни старац 32 је повучен на све стране и збуњен види траку по сваку цену служим зато што делим његова уверења, само ћу приметити да је ствар у супротности са мојим убеђењем, и одустати ћу од тога. „Често се обмањујемо приписујући своју равнодушност и хладноћу стварима у којима сматрамо да треба да учествујемо као непристрасни; а да бисмо се помирили са собом, гласно се називамо непристрасним. Наравно, ове речи су се у потпуности односиле на Головина, који је, према грофу Толстоју, коначно постао савршен Немац по уверењу. Интрига је била у пуном јеку. „Сада је ствар анексије изналажење нових тужитеља“, приповеда гроф Толстој: „Православци кажу, наравно, да наш народ не жели да има посла са неофитима и да су чак и руски становници Дорпата хтели да поднесу захтев за то. Они који никада раније нису водили рачуна о интегритету Руске цркве, почињу да се плаше да уносе нову цркву. Протестантизам у недра наше цркве.” Када је цар отишао у стране земље, царством је завладао царевић. Он је наредио да се оптужени за ширење лажних гласина и користи које се наводно повезују са преласком у православље поделе у две категорије: "1) Они који делују са злим намерама завођењем да привуку простодушне у православље. 2) Понављају оно што су без намере чули. Првима треба да суди војни суд, а полиција казнила." Како се завршило? Затвори су били претрпани, а ниједан затвореник, по грофу Толстоју, није припадао ни првој ни другој категорији. Заборавили су на треће, који су у ствари били једини: то су они који без зле намере говоре глупости, а да притом не понављају оно што су чули, али сами погрешно тумаче ствар, по свом крајњем схватању. Овако су се пунили затвори. Како се Филарет осећао према овом убиственом случају у сопственом смислу? Пре свега се обратио молитвеној помоћи своје родне Лавре. "Овде је сада толико посла и туге! Немци су се свом горчином побунили против дела православља. И интриге и клевете - све је у употреби. Сиромашни сељаци су забринути и мучени. Забринути су и врхови руководства. Званичници лете из Санкт Петербурга у Ригу на проверу Господа у Ригу. Филарета моли се Богородици и Светом Сергију за заштиту невиног и светог Православља, а немам времена. „Данас је мир, сутра је стрепња“, написао је Филарет. "Не можете гарантовати један дан. Недавно смо два пута послали ађутанта на крило. Доста стрепње. Прво су објавили: у Пернову је била побуна, али је био мир. Онда су објавили: у Оренбургу је била побуна, па опет није било нереда. Замислите да о сваком таквом случају пишу свим министрима и да ћете схватити да ће вам то бити тврда да се цар не уважава. узнемирени понор, немам такву снагу да останем мирна. Нека буде сваки свој пут Небески отац најављено, овако су писали, на радост добрих Немаца, шта ће бити сутра, не знам. Али под притиском тешке туге и сопствених страхова, Филаретова активност не слаби. Напротив, чини се да је њима још више узбуђена. Ливајући сузе, Филарет описује угњетавање и увреде Летонаца и прослеђује своје белешке генерал-губернатору, па одлази код њега, па код губернатора, па тражи посредовање грофа Толстоја и о свему пише грофу Протасову у Петроград; а несрећнике који му долазе у стрпљењу окрепљује, даје савете и сопственим сузама саосећања олакшава душу њихову. Опозиција Православљу је дошла до тога да га очигледно вређа. На пример, Кирцхенфорспилсрат из Дорпат-Берровског, окупивши општи скуп свих црквених повереника и проповедника свог округа, имајући у виду „садашњост и блиску будућност наше домаће (?) Цркве која се спрема“ (како је писао), предложио је следећа правила за њихово неопходно руковођење: 1) Најчешћи први човек не тражи премисе по покретној цркви (?) предочава пуну Орднунгсгерицхт потврду о слању да испуни духовне потребе на земљишту те властелинске управе. 2) Власничке управе дужне су да о доласку руског свештеника преко гласника одмах обавесте Орднунгсгерицхтс, црквене поверенике и локалне проповеднике. 3) Све свете церемоније свештеника, осим приватних служби, као што су крштења, сахране, итд., морају се одвијати у присуству лица послатог из Орднунгсгерицхта и локалног старатељства. Истовремено, властелинска управа је такође била обавезна да у своје име именује представника за строгу контролу над поступцима свештеника. 4) У оним градовима где нема чланова друштва који су приступили Грчкој Цркви, не треба дозволити испуњење духовних захтева. 5) Не дозволите покретној цркви да путује по селима и да се тамо придружи. У оним случајевима када би, из хитне потребе да испуни неки духовни захтев, свештеник отишао у село, властелин је био дужан да га прати и да стриктно пази да свештеник не одступа од утврђених правила, односно да не дозвољава снимање и миропомазање. У супротном, предложено је да се путем гласника обрати Орднунгсгерицхт за помоћ, а да у међувремену, као властелинска полиција, опрезно и разборито заустави свештеникове поступке. 6) Строго пазите да се они који су своју жељу изјавили тек по доласку у цркву не пријављују у покретну цркву. (Овде је опет брига: да народ, преварен и огорчен распрострањеним гласинама о световним бенефицијама које се очекују од приступања, не гледа на појаву покретне цркве као на изазов и заповест да се придружи). 7) Опет се понавља, вероватно ради бољег разумевања, о строгом праћењу путујућих руских свештеника, о јављању у Оберокирцхенфорспиелгерицхт и предузимању одговарајућих мера. 8) Дозволити путујућем руском свештенству, у присуству представника властелинског одбора, да врши богослужење и вршење богослужења на оним властелинствима у којима већ постоје чланови друштва који су прешли у Грчку Цркву, дозволити учлањење само раније регистрованих чланова друштва, али не другачије него у присуству црквених повереника и тестирати свако удруживање у тврдњи, а истинском жељом да се учлани у чињеницом да он има корист од тога да се придружује. а по правилима грчко црквено учење о праву. Истовремено је препоручен строги надзор како би се осигурало да они који се придружују имају одговарајуће менталне способности и да су пунолетни (за мушкарце од 18 година, за жене од 16 година). Они који ово друго нису постигли не треба примати никако другачије него уз сагласност оба родитеља. У случају одступања, такође је предложено да се обавести Орднунгсгерицхт и обустави даље поступке свештеника (овде се више нису препоручали „опрез и разборитост“) итд. Још два параграфа, у којима се, између осталог, каже да проповедници треба одмах да дају податке о броју малолетника који су приступили православљу. Оберкирцхенфорспиелсрат закључује ово упутство са уверењем да ће оно бити спроведено „са разборитошћу и свешћу о својим хришћанским, људским и поданичким (?) одговорностима“. Дакле, истовремено са наредбама државне власти или наредбама локалне лутеранске духовне управе, отежавајући испуњење претходног и уљуљкавајући будност руских владара дирљивом бригом о испуњавању њихове лојалне дужности! Филарет је ватрено бранио нову децу цркве, својом неуништивом логиком поразивши лутеранску консисторију, инкриминишући је сопственим речима. На пример, писао је генералном гувернеру у децембру 1845. „Након што сам размотрио прослеђени случај и упоредио га са документима које поседујем, сматрам својом дужношћу да понудим следећи преглед: „1) Извод конзисторије говори о црквеним покретима који су се десили пре априла ове године, а у новембру конзисторија тражи суђење Карлу Ернесту и Давиду Балоду. Али: а) ако посматрамо Ернеста и Балода као кривце за црквене покрете (како нас став конзисторије приморава да посматрамо), онда пошто су се придружили Св. св. Зак треба сматрати слободним и од одговора и од осуде, тим пре што су они сада најискренији хришћани православља. његов чин, а полиција о њему не зна ништа за осуду“. Сами прегледи извучених појединаца представљају Чарлса Ернеста и Дејвида Балода који траже само једну побожност; И сами душебрижници говоре о њима у изводима. б) Ако су Балод и Ернест и даље остали у лутеранству и нису били заштићени од сумњи сведочењем цивилних власти и рецензијом самог извода, онда је чудно да став конзисторије захтева суђење само ове две особе, док њен извод говори и о Луки Мајкелсону, Андреју Вадеу и другима који су открили своје незадовољство ставом цркве. А још је чудније, још несхватљивије да конзисторија, ватрено се побуни против Балода и Ернеста, који више не подлежу њеној јурисдикцији ни као личност ни као ствар православља, игнорише послове пастора Треја и Ширена, које сам извод толико криви. в) Да ли је конзисторија дошла у добро време да смири покрете који су се одвијали у лутеранизму? Прошло је скоро годину и по дана од првог покрета који је разоткрила, по свом концепту, и читавих седам месеци од последњег покрета; Сада њени поступци више говоре о очигледном противљењу православљу него о поретку ствари.” „2) Што се тиче питања неких чланова братства 33 који су ми изразили своје побожне жеље, који део извода се тиче; затим: а) пре свега, треба рећи да је ово питање потпуно одвојено од питања приступања Летонаца православљу. Ово последње је одвојено од првог по Највишој вољи која ми је саопштена у вези са господином начелником Хосека 4. марта ове године. бр. 1799 и детаљније је приказано у додатном упутству Ришком Епископу, високо одобреном 25. априла ове године. У складу са овом вољом, свако ко жели православље изражава жељу у своје име, а не из друштва, и испитује се у чистоти и искрености своје добровољне жеље за себе, на самом високом месту, на самом врху 25. марта, а први пут летонски лутерани су приступили православљу 21. априла, дакле, далеко после свега о чему се у изводу говори. Ко је хтео да буде подвргнут таквом тесту, био је подвргнут; а ко, иако је икада изразио жељу за Православљем, али своју жељу промени, било сам, или се трудом лоших људи одвратио од добре намере, подвргава се суду Божијем, као и оном који га је одвратио. Дакле, конзисторија у свом ставу напрасно дозвољава себи увредљиве изразе о узроку православља: џабе је, без икаквих доказа, оцрњивање православног Балода и Ернеста именима која нису оправдана чак ни њеним изводом, који, како је речено, нема везе са приступањем православљу, а још мање што се тиче његовог састава, то показује улазак у знање, посебно што се тиче његовог извода. Највиша воља јој је саопштена од 20. марта, која забрањује, попут познатог закона Царства, свако дело против Православља. б) За добробит оних који из незнања греше о побожну ствар 34, принуђен сам да кажем да се рад чланова братства догодио овако. Након огорчене жалбе коју су ми изнели чланови братства да им пастири упорно одбијају да врше јутарњу и вечерњу службу (јасно је да такву притужбу не бих могао да убројим у своје формалне послове), након представљања летонских књига православним члановима, понуђени су писани услови на руском и летонском језику, о којима су православни да узму у обзир жељу тамошњег епископа и тврђеног епископа пристали на услове. била веза са православљем. Папир са условима дат је самом братству, читали су га чланови на братском збору и по кућама и ко се сложио са условима потписао је папир, ко није хтео да пристане није потписао. Православни катихизис, православни молитвеник, православна литургија, све три на летонском језику, дате братству, потпуно су разјаснили за братство шта се дешава. Дакле, свако ко се пријавио, као неко ко уме да чита, а још више слуша, могао је да зна шта се дешава. Када је био значајан број људи који су били вољни да поступи, у складу са условима, да поднесу петицију епископу, било је потребно пуномоћје од друштва на једну особу, а пуномоћје, написано на руском језику и укратко изражавајући садржај горе поменутог папира, својеручно су потписали подофицир, Маркевицх, Карл Давид Баллод и др. Маркевицх. Дакле, а) нико никоме није могао да се жали у овом случају; ствар је остављена на разумевање и вољу свих. б) Сматрајући да је савести тешко да разоткрије туђе лажи, ограничавам се на један пример. Извод говори о Јакову Маркевичу, као да, по његовом, Маркевичевом сведочењу, он, Маркевич, није сам потписао пуномоћје, већ му је потписао Балод, и као да је тек 8. марта од полиције сазнао да је реч о уједињењу са православљем. Ни Маркевич није рекао и није могао рећи: прво зато што је сам својом руком потписао пуномоћје, па чак и потписао за друге, као што и само пуномоћје показује; други зато што је не само да је потписао пуномоћје за себе и за друге, него је и својом руком потписао папир са условима уније, а међу првима је приступио православљу. в) Принуђен сам опет да поновим, да конзисторија, ако није знала напредак братске ствари, онда је бар морала да буде обазрива у свом одговору на ствар православља, да се и сама не осуди; да је знала, онда не би било боље за њену савест и њену част“. Најжешће противљење православљу исказало је главно црквено старатељство Дорпат-Веровски. Пре свега, обратила се својим протестом дорпатском протојереју Березском, покушавајући да га поткрепи позивањем на разне законе, па чак и декрете из 1819. Ево овог чудног протеста и Филаретовог одговора на њега генералном гувернеру. „На основу приложеног примерка § 25 Високоодобрене Повеље духовних консисторија од 27. марта 1841. године, свештеници који желе да се придруже православној грчко-руској вери дужни су да пре свега поуче и потврђују учење православне вере, а по препису, 8. и 8. јануара 1841. преписано из комплетног зборника закона Руске империје) Свети Правитељствујући Синод, узевши у обзир да би придруживање Православној Цркви таквих протестаната који јој се обраћају не директном преференцијом, већ из других разлога које је сама Црква одбацила, било противно евангелистичком духу, наређено је да прихвати и присаједини Цркви, поквари век, који је потребан за концепт и покварио еволуцију. овај синодички декрет, мушка лица 15 година, а Законик зак 1842 т према члану 3 (на основу Највишег указа од 19. јула 1830) мушког пола – 18, жена – 16; да изврши обред придруживања протестантима само ако се после претходног тестирања испостави да имају чврсту и истинску наклоност, а придруживање мале деце, до горе наведеног узраста, по истом тесту и када родитељи те деце потврде своју вољу својим пристанком. Потреба за што прецизнијим извршењем ових највиших и синодалних указа сада се исказује у вези са овдашњим сељацима, тим пре што се (као што је свима познато) услед гласина које су се међу њима шириле потврдило лажно мишљење међу сељацима да ће приступањем Православној грчко-руској цркви добити велике бенефиције, као што су: или земљишни порез, подељен по броју поулелес либера. регрутације, или других световних бенефиција, или ће спречити штету која им прети, наиме, повратак на пређашње кметство. Све ово не може бити непознато овдашњем грчко-руском свештенству, а посебно Вашем преосвештенству, тим пре што сте присуствовали многим истрагама које су вршене у локалним полицијским станицама, из којих се јасно откривало постојање оваквих лажних гласина и мишљења, као и да је било случајева у којима су се Естонци православне грчко-руске конфесије, па чак и природни Руси са списка Лујанаца, у списак убрајали. својих господара, а посебно од Вашег Преосвећеног, са намером (како се испоставило) да имају удела у бенефицијама које очекују сељаци приступањем Грчко-Руској Цркви, или да избегну њихов очекивани повратак у кметство. И поред наведених закона и околности, упркос чињеници да је према ставу 2. публикације Генералног гувернера од 29.10. д. присаједињење цркви мора да се изврши Највишом вољом по прописаном општем реду – придружено У Дорпату се Грчко-руској цркви придружи неколико хиљада локалних сељака лутеранске конфесије, а скоро сваки дан и до сто, па и до двеста људи, без икаквог упутства или потврде у учењу ове цркве и без икаквог претходног теста, а посебно теста у складу са садашњим приликама, који може потврдити да не желе да напусте своју некадашњу веру, не прихватају једну веру и антицип. Они који дођу да се учлане примају се највећим делом у масама од четрдесетак и више људи, а поред најаве да не очекују световне бенефиције, питају се не појединачно, већ сви заједно да ли желе да пређу из лутеранства у православље искрено и свом душом, чему природно следи из заблуде, што је у заблуди, кроз афоррум, потврдан одговор, тим пре што се међу њима чак шушка да свештеници не смеју да кажу да им кажу истину о користима које очекују. Штавише, многа мала деца, млађа од 18 и 16 година, додата су Грчко-Руској Цркви, супротно законским прописима, без сагласности њихових родитеља или лица која су заузела њихово место. Тада старатељство, проглашавајући такво наводно кршење права Евангеличко-лутеранске цркве од стране православног свештенства и вређајући га, прети да ће такве недоследне поступке свештенства извести тамо где треба. Потписао Ландрат Барон Брунинг. На овај изазов, Филарет одговара да лутеранско старатељство захтева: „1) Не оно што каже. Да је искрено, признало би да заправо покушава да заустави успех православља. Лутеранско старатељство се не тиче тога да ли се православни свештеници придржавају правила православног конзисторија; и, наравно, осећа да улази у туђи посао, уз опасност да буде укорен због мешања у туђи посао.” (Овде, наравно, постоји благи наговештај о томе какав став власти треба да заузму по овом питању.) „2) Не оно што је требало захтевати. Мора се пазити да ни приватни ни државни службеници лутеранске конфесије не вређају права човечанства. Шта раде лутерани Ливоније? Када је уведено лутеранство уместо римског вероисповести, помоћник је увео пастора у цркву и рекао је сељацима да нису ишли на сељаке, а ви сте сада да слушате своје пасторке! пастира, властелин је наредио да га туку моткама све док сиромах није почео да виче „а ја сам лутеран“. Сада пастор и велепоседник зграбе сељака и, после домаће тортуре, приведу га на суд – за шта? Јер сиромах и простак рече другоме исповест своје душе: добра је вера руска. Нека лутеранско старатељство размисли о чему је сада дужно да води рачуна? 3) Захтевајући детаљна упутства за свакога ко се придружи, захтева немогуће у садашњем стању ствари. а) Дорпско попечитељство добро зна да би прво завапило: буна, буна, завера, завера, кад би свештеник око себе окупио бар 500 лутеранских сељака да их научи упутства о разлици између православља и лутеранства. Кажем: он то добро зна, јер је председник старатељства, господин Брунинг, први послао у Ригу крајем септембра денунцијацију о некаквој побуни у Дорпату, када су сељаци дошли код свештеника за православље, а он, господин Брунинг, је добио поштену опомену за дрскост тадашњег генералног гувернера према генералном губернатору истог времена. б) Приликом општег кретања народа ка било којој племенитој ствари, они не траже од сваког приватника рачун зашто, у шта и у коју сврху тежи племенитом циљу? Тада су власти дужне само да се радују овом покрету, да га хвале, да јачају дивно осећање које влада покретом: тада би свако ко би замерио властима што не објашњавају свима чему и чему стреми, био би непријатељ друштва, непријатељ свега племенитог, злочинац. То се дешава у верским покретима. Закон којим старатељство покрива своје потраживање не говори о таквим случајевима. в) Ако старатељство дозволи себи да каже да се дорпатско свештенство придружује сељацима „без икаквог претходног испитивања, а посебно испитивања у складу са садашњим приликама“, онда је сувише смело и излаже се опасности да буде тужено за клевету: прво, лутеранско старатељство није позвано да присуствује прихватању вере грашка; па стога није у стању да својом личношћу сведочи како се остварује прихватање таквих сељака, чак и ако је његов одговор прихваћен као одговор сведока. Друго, ниједан службеник упућен у Дорпат или неком другом свештенику никада се, било приватно или формално, није жалио (и нема разлога да се жали) да су сељаци припојени „без икаквог тестирања“. Нарочито у новије време, када је свештеницима извршено толико потврда, уведено је толико нових стега у питању примања сељака: човек мора имати премало савести да би себи дозволио такав преглед свете ствари као што то чини лутеранско старатељство. 4) Боље је мислити да лутеранско старатељство не разуме шта захтева. Особе лутеранске конфесије које прихватају православље или се потврђују или не. Они који нису били потврђени: а) по правилима Лутеранске Цркве, нису могли бити примљени у свето причешће, а да претходно нису били упућени (потврђени) у погледу главног предмета хришћанства у богопознању, Светој Тројици, великом подвигу Господа нашег Исуса Христа и у моралним правилима вере. Ако се потврђени афирмишу у главним суштинским објектима вере, онда Православна Црква нема разлога да их лишава сакрамента потврде, па чак ни да их сврстава у мухамеданце. б) Потврђено по правилима Лутеранске цркве за добијање права на Св. Тајна је утврђена у суштинским правилима вере и живота. Али није се сматрало потребним да дођу до суптилних и највиших теолошких расправа о вери, доступних само онима који су се искључиво посветили проучавању теологије. И ово се ради поштено. С једне стране, хришћанска вера је универзална вера, доступна свима, и високим и ограниченим у образовању, чим јој страсти не ометају приступ души. С друге стране, захтевати од свакога софистицирано расуђивање о вери значило би захтевати немогуће, чак и за делатност земаљског живота. Ако такво расуђивање о вери није потребно да би се добило право на име хришћанина, онда би православље деловало супротно хришћанству ако би захтевало такво резоновање о православљу да би добило право на име православног хришћанина. в) Најупадљивија разлика између православља и лутеранства је у томе што ово друго настоји да нахрани само ум расуђивањем о вери, док православље изграђује ум и срце, срце богобојазним молитвама и обредима, ум мислима вере скривене у обредима и учењима. Темељи ове разлике крију се у самим догматским принципима обе конфесије, будући да лутеранизам каже: веруј (иначе мисли), и то је довољно; Православље каже: веруј и делај вером. Дакле, свако ко је потврђен, ако слуша православну службу у цркви на језику који разуме, већ осећа и схвата шта му је недостајало у лутеранству и шта му православље даје; а улазити с њим у суптилне расправе значило би не лечити болест његовог духа, већ га довести у ред. Остале разлике између православља и лутеранизма су толико некомпликоване и једноставне у општем смислу да за њихово објашњење црква није дала никакве посебне катихумене (упутства), док је успоставила шестодневни катихуменат за Јевреје, мухамеданце и пагане. И, стога, како по мери ствари тако и по налогу цркве, детаљна упутства онима који су потврђени приликом прихватања Православља нису потребна. Кризма је повезана са крштењем још од првих времена хришћанства. Ни лутеранизам ни православље не одбијају крштење одојчади. Ако се крштење не ускраћује одојчадима, а поучавање у вери даје будућем времену: онда Православна Црква, не нарушавајући своје обреде, не може одбити кризму детету, било због телесне или духовне старости. „После тога, мало остаје да се каже о онима који нису потврђени или онима који још нису добили довољно појмова о хришћанству. У односу на оне који нису потврђени, можемо само додати да би напунити неискварену душу упутствима о разликама између православља и самовоље лутеранства значило кажњавање невиних. Филарет је, чим је примио протест старатељства са претњом да ће га „свести на право место“, пожурио да да објашњење генералном губернатору, тукући старатељство по свим тачкама, па чак и олако дотичући се чињенице да је злочин дозвољавати супротстављање православљу од стране власти. Наравно, такво упозорење је требало знатно да ослаби утисак који је на Головина оставио извештај старатељства, а самим тим и бар половину енергије у процесуирању невино оптужених. На наше изненађење, Головин је наредио да сведочанство о Православљу одабере Орднугсгерицхтер, а након селекције, ово друго буде пријављено духовним властима. Истрагама које су у доброј намери спровели званичници генерал-губернатора Варадинова, Хањикова, Самарина, Бургера, о окрутним поступцима барона и пастора према Летонцима, није придаван никакав значај нити напредак. „Генерал-губернатор“, писао је Филарет у писму Протасову, „добар је хришћанин; али да ни једна жалба сељака Ордунгсгерицхтер-у неће стићи до генерал-губернатора, нити ће стићи у искривљеном облику, а сељаци ће бити само награђени новим прогоном, у то могу сумњати само они који, са здравим очима, не виде“. Било је, на пример, следећих притужби на неиздавање пасоша. Сељак из властелинства Мартсенгов, Мартин Лапин, са супругом и троје деце живи у Риги већ 10 година, али сада, по ступању у православље, не добија пасош под изговором да се, претходно плативши 10 рубаља, сада обавезује да плати 16 рубаља. На властелинству нема ни куће ни земље. Сељак из имања Тегапс Андреј Витул, који је живео 9 година у Риги и сада је послао 6 рубаља. 50 к. за пасош сам добио пасош само за супругу, а од њега се тражи још 10 рубаља. На властелинству нема ни куће ни земље. Девојка Царолине Андерсон која се придружила православљу на имању Петкенсхоф. Пошто је живела у Риги 10 година, увек је добијала пасош без икаквог плаћања; када јој се придружио, барон Врангел од ње тражи 10 рубаља. сребра, претећи јој у супротном да ће је позвати на сељачке послове, које она по навици и слабом здрављу није могла да обавља. Указујући на овакво угњетавање Еве Граган, Филарет је тражио од генералног гувернера да наложи полицији или неком другом одбору да захтева од земљопоседника формално објашњење за такве изјаве и достави их свакако дискрецији Његове Екселенције. Све ове жалбе забележио је сам Филарет. Јасно је да је Филарет лично преузео такав посао да друге не би увлачио у ствар и не би их подвргавао незгодама и прогонима, као о. Дорофеј Емељанов. Филарет је ове белешке проследио генералном гувернеру, често их поткрепљујући личним молбама за потлачене. Не добивши сатисфакцију, Филарет је поновио своју молбу са посебном напоменом. Али ове белешке, ови захтеви Филарета, уместо да подстакну Головинову енергију, довели су га до тога да их није могао равнодушно читати, а коначно ни чути за Филарета. Видевши да (захваљујући, наравно, малокарактерности) његова упутства не извршавају и да ништа не може да учини да подигне свој значај, Головин, међутим, није могао да поднесе убоде свог поноса и одлучио је да постави зид између себе и владике. Коме је тада Филарет требало да се обрати? Једина особа коју је његов глас могао да допре, и која је туговала са њим због учешћа несрећника, био је гроф Д.Н. дебело; али га је и Филарет морао опоменути да не би знали да је позната молба дошла од њега. "Шаљем ти поруку", писао му је, "али не да би се било шта урадило у моје име. Чињеница је да су многи други сељаци дошли у Ригу из истог властелинства по исти хлеб; кажу да хлеба апсолутно нема. Господе, помилуј и спречи интриге! Молим те, не говори Е. А. 3536 за моје име, али ти им је било дозвољено." Агенти пастора и барона били су свуда и прислушкивали говоре сељана. Ови неопрезни говори, у којима се осуђивало понашање пастира, које је укључивало јавни напад на Православље, или изражавана намера да се приступи Православљу, увек су се завршавали великом несрећом. Ево једне тужне приче о једном од многих сличних случајева. Сазнали смо да је један сељанин хтео да пређе у православље. Послат је из управе властелинства на посао у Ригу. Чим је стигао тамо, ставили су му окове и стрпали га у тамницу. Две недеље се овом затворенику очи нису осушиле од суза које су текле при помисли на жену и децу, њихову стрепњу и сиромаштво. Затвореници су били изненађени овим обиљем суза. Гледајући тужно кроз прозор на Петропавловску православну катедралу, несрећни човек угледа своју жену на трему. А она је седела на трему, наслоњена на руку и питајући се где је нестао њен муж, подршка породице. Где могу да га нађем? "Ана"! чуо се познати глас са затворског прозора. "Учите децу. Нека не плачу за мном. Још сам жив. Пожурите да се придружите и придружите се деци." Ана је отерана; прозор затворен... Историја новог мучеништва у Ливонији веома је разумљива за оне који, читајући о подвизима хришћанских мученика првих векова, сумњају и виде у њима улепшавање приповедача. Осуђен док пати због својих уверења, шта га брига? Тако да жена и деца похрле да се придруже, знајући добро и из сопственог и из искуства других да их због тога чека туга и патња. Ана је појурила на једина врата, која, по речима њеног сина, нису била закључана за несрећнике; била су то врата која воде у келију ришког православног епископа Филарета. И сам приповедач поставља следеће питање: „Да ли је икада спасао? Увек си могао да дођеш до њега.“ Филарет је обећао помоћ. Донекле умирена обећаном заштитом, Ана одлута према затвору. На њено изненађење, примљена је; али, испоставило се, већ до леша њеног мужа. Цело тело, а посебно лице, било је прекривено крвавим пегама, вилице су му биле грчевито стиснуте, а из уста му је цурила крвава пена. Доктор му је дао лек. Након што га је пробао, одбио је да га заврши. Онда му је доктор бацио остатак у очи. Овако су то објаснили затворени са њим. Уз очајне крике, Ана је припала топлом лешу њој драге особе, пријатеља и подршке породице... Несрећну жену су одвукли од леша и отерали из затвора. Поново је одлутала до Филарета, чија је чекаоница била препуна страдалника попут ње. И сада несрећна жена стоји пред Филаретом, једва стоји на ногама, и преноси му, гушећи се од суза, своју тужну причу. А владика стоји пред њом, и сузе му теку низ лице. И плаче над тугом ближњег, над његовом немоћи, над срамотом своје Отаџбине, над скрнављењем своје мајке-цркве... Пита је са учешћем: "Колика је породица? Може ли неко од синова помоћи у управљању домаћинством? На каквом је положају? Има ли куће и да ли је велика? Колико је велика бара и служба? Има ли шта да сахрани мој муж?" Једног од Иванових синова, касније свештеника, одмах уписује у богословску школу. "Можда ће вам он бити утеха? Осим њега, прихватићу још девет Летонаца и стално ћу их примати. Ту нећете морати ништа да плаћате: све ће бити спремно. Ако добро учи, он и сви остали ће постати свештеници." Сазнавши да је скоро остала без новца, донео јој је последњих 5 рубаља, извињавајући се што више нема. „Била је истина“, тврди наратор. „Глас народа је глас Божји“, каже пословица. И за живота Филарет је стекао име Филарет Милостиви. Туга жене о којој смо разговарали није исцрпљена губитком њеног мужа, а Филаретово учешће у њеној ситуацији није престало. Сва њена имовина је продата. Она и њена мала деца, од којих је најстарије било 9 година, избачени су из куће. А хладну јесен, без парчета хлеба, провела је у штали, где је балега служила њој и деци као кревет. Филарет је више пута писао генералном губернатору, који је о њој храбрио и писао; али да ли је његово писање до кога доспело, или је било јасног непоштовања расположења руских власти, ништа није учињено да се несрећнику олакша положај. Гроф Толстој је био одсутан. Филарет му је писао: "Драги грофе! Колмангов случај је поражавајући. Седморо деце је остало без оца и без икаквог издржавања. Случај је покренуо, извините, суд Шимјакин. Да ли бисте преузели на себе да га ревидирате? Да је нешто слично урадило православље против неког Немца, Немци би не само објавили све нове трумпе у Русији, него би то објавили у целој Русији. Европо Радујем се што ћу те видети, за име Бога, врати се ускоро. С љубављу у Господу грешни Филарете“. Из овог писма је очигледно да је гроф Толстој био једини ослонац Филарету. То су разумели и барони, и ова околност није избегла њихове интриге. Почели су да уверавају Головина да је Толстој заслужан за превише утицаја на послове. Другим речима, повређујући сујету слабог старца, настојали су да га охладе према Толстоју. Ово није довољно. Покушавајући да ублажи љубомору грофа Толстоја: „Чуо сам да су хтели да вас ставе против мене; Рекли су ти Бог зна какве чудне ствари у вези мене. И верујете ли? Не верујем: знаш ме. Говорим о овоме јер те волим и ценим твоју наклоност. И у знак искрене љубави рећи ћу ти једну искрену реч: смилуј се на онога који се толико поцрнео да, само од страха, било да не говоре сву истину о њему, допусти себи да чини подле ствари. Сат сапиенти." Наравно, такав прорачун није био успешан. Гроф Дмитриј Николајевич је остао дубоко одан Филарету и са одушевљењем је говорио о њему, као о великом светиљку цркве и страдалнику за њу. Према његовим речима, Филаретова писма је чувао као светињу. Срећом смо успели да отпишемо неке од њих. Али може се надати да ће се пре или касније, и што пре то боље, појавити у штампи 37 . Из наклоности и поштовања према Филарету, гроф Толстој га је посетио у Харкову, након чега му је Филарет, између осталог, писао: "како си ме дао многима, давши ми времена да останем у Харкову! Сећам те се дубоко; али, видевши те, испунио сам душу радосним мислима да сам својим очима видео несебичног пријатеља Божијег." Једини човек у Риги коме је Филарет прибегао, разговор са којим га је утешио, гроф Д. Н. Толстој, коначно је стављен у такав однос према ствари Руске цркве да је Филарет за свој успех морао да прекине састанке са њим. "Драги грофе", писао му је Филарет, "душа моја жели да те посети... Али заиста се бојим. Боже мој, шта је мој живот? Знаш ли зашто желим да дођем к теби? Онда, да се поклоним твојим ногама... за много, за много. Нека те заштити благодат Господа Исуса Христа. Грешни Ф. Како је моја душа тешка!" Из тог времена вероватно датира и белешка грофа Толстоја о промени Головина, за кога је нашао „савршеног Немца и као да се заклео да ће нанети штету православљу“. Изложимо сведочење професора Розберга са Универзитета у Дорпту о раду православља у Ливонији и ситуацији оних који су се придружили. Он је писао грофу Протасову: „Без икаквих притисака, без икаквих опипљивих људских средстава, без наде у било какве овоземаљске користи, гомиле простодушних сељака, завршивши свој теренски рад, мирно стреме под непоколебљивим крошњама источне цркве. Овај призор је најузвишенији, дирљивији и чистији: који овде не прелази у њен пагански тријумф. цревима, не унијатима, који су прилично блиско повезани са њом, него протестанти, који су читава три века били под утицајем мудрости, дијалектике и речитости образованих пастира. године многе сеоске судије и старешине представљају се попу што боље обучени, и туку се у прса када сазнају да су њихова имена већ уписана у протокол 38 и г. Мрави су били задивљени до дубине душе свему што су видели својим очима и чули својим ушима.” „Цео естонски народ безусловно прихвата православље. Дело је заиста чудесно! Од 19. септембра до данас – 28. септембра – већ 15.000 душа мушкараца и жена уписало се код протојереја о. Березски. И поред свега тога, тишину и побожно смирење огромне гомиле која је од јутра до мрака стајала испред његове куће још није нарушио ни најмањи неред. Немце ово изузетно нервира; Они би искрено желели да дође до неке врсте поремећаја, и то је разумљиво! Ревност Естонаца да се придруже православљу достиже тачку помаме: многи долазе и долазе из далеких крајева, по два дана пију и готово ништа не једу, миришу на отвореном крај града, исцрпљени хладноћом и глађу, стрпљиво чекају у реду. Розберг указује на следеће мотивационе разлоге за ову жељу за православљем: 1) „Наши пастири су превелика господа; 2) на нашим црквама нема светлећег крста, уобичајеног хришћанског знака, већ је запела некаква ћурка; наше цркве се распадају од трошности, нико не брине о њима; често се читају само наше прошлости, 3) најаве да је тај-и-тако рођен 4) немамо утехе да се запалимо светом водом, откријемо грехе своме духовном оцу 5) најзад, наш Владар исповеда православље, монарх име Николаја, викали су сви на сав глас: ми нисмо достојни таквог имена; Многи од присутних су почели да плачу када је протојереј Березски, лишавајући Естонце било какве наде да остваре привремену корист од промене вере, додао да ће сама богослужења тек полако бити обучена у сјај; једногласно су му одговорили: ако ми не сачекамо ово, хоће наша деца; жртвујемо се за децу! Комбинујући ово са бахатошћу, немаром и похлепом већине пастора, за многе ћемо добити задовољавајуће објашњење тајанственог инцидента. Источна црква, местимично блистајући међу овдашњим простодушним племенима, својим обредима, изгледом, духом, као моћни магнет, неодољиво их је привлачила. Других разлога нема“. Исти Розберг описује утисак који је овај верски покрет оставио на бароне. "Господа из Остсееа, испрва запањени првим поривима народа према православљу, сада се постепено опамећују. Међу њима је сада незаситна активност; сви извори, све страсти су покренуте, све перје шкрипе, све усне бљују богохуљење, с једне стране је јака намјера да се, с друге стране, намјера да се, с друге стране, влада намјера на заплашити сиромашне сељане, усађујући им да ће трупе доћи овамо да их протерају кроз редове обамрли ако се њихова домишљатост и трагања крунишу чак и слабим успехом. У слепилу, у грчевитим нападима повређеног поноса, не виде ни сопствене директне користи. Немачки понос, случајно рањен на најболнијем месту, вијуга се као змија под копљем Светог Георгија Победоносца, бодећи се у немоћном бесу. Свако ко треба да зна за ово треба да замисли да ће се свако оклевање у садашњој ситуацији, сваки корак уназад показати као неопростива грешка и може довести до невоља. Према сведочењу једног непристрасног балтичког Немца, „поступци барона са Летонима подсећали су на време првих векова хришћанства и понављали су се пред нашим очима у земљи која себе сматра делом образоване Немачке, на времена мученика. Понекад је било правих скупова инквизиције. Почињу распитивања, испитивања, навијања и изнуде (за Летонце и Естамце), као да је реч о неком нечувеном злочину; а злочин је у мирној жељи да се прихвати вера суверена и Русије“. Овако лемсалски свештеник Меншиков осликава ситуацију оних који су се придружили: „Тешко онима који су приступили црквама светих, јер ретко прође божји дан, а да ми неко од њих не дође. Једни траже савет да се ослободе глади, други се жале на глад и своје немилосрдне господаре и судије, трећи траже да сви прочитају неку карту за услугу, а не могу да чујемо карту за услугу. своју тугу без туге, да без суза погледам њихове истински горке сузе“. Затим, исти свештеник наводи бројне жртве баронске злобе и осветољубивости. Сељак Андреас Линил из властелинства Нанкул долази у сузама, изјављујући да породица умире од глади, а не даје му ни властелин, ни имање Кирцхенгерих, ни хлеб, ни карту за Ригу да добије хлеб; да је два пута био у Риги, где ти не дају хлеба са властелинства без карте. Са истом притужбом обраћали су му се многи из властелинства Кед-Јан. Неколико људи из Залисбуршког властелинства жалило се да су се обраћали земљопоседнику, и свим судовима, и свим властима округа Волмар и нису могли да добију ни хлеба ни карата, док се помагао летонским лутеранима. Властелин им је чак рекао да им се одузима земља и да могу да иду куда хоће. У марту 1846. Венденски свештеник је пријавио Филарету да је један сељак већ умро од глади; а неколико људи је умрло у близини Фелина. О истој суровости известио је и свештеник Веровски, додајући да дворци, ругајући се православљу, шаљу изгладњеле „ономе ко их је крстио“. Неки сељаци из властелинства Аргаф жалили су се да је једном од њих четворогодишњи син умро од глади, а другом умиру жена и новорођенче. Сељак из властелинства Одемпе, Карн Ребали, са женом и децом, умирући од глади, затражио је помоћ. Неколико сељанки из властелинства Венгута су се жалиле на исте, рекавши да су они који нису припојени већ три пута добили хлеб. Да би брзо изгладњили народ, барони су, упркос потпуном неуспеху жетве, наплатили цео дуг за жито од оних који су се придружили и у јесен их оставили без хлеба. Кажњени су они који нису могли да доплате. Тако је сељак села Кенонорми Георгиј, стар 60 година, послат у затвор на један дан и кажњен са 25 шипки због неиспоручивања хлеба; понудио је да му узме коња, краву; али су му одговорили: "Ти си Рус! Ти си богат и не желиш да платиш." За тражење карте за анексију, властелин Милер је сељаку из властелинства Неј-Шузен задао 15 удараца моткама под изговором да је наводно вратио јечам који је дуговао смрзнут. Гостионичара старог властелинства Копгута и власника млина Јан-Миллера, због жеље да се придружи, избацио је властелин Фитингоф уз претњу да ће га протерати заједно са „регистратором, пијаним свештеником“. Закупац Трејман је поменутом сељаку Тамаског властелинства Георгију Сирку одузео коња и сав хлеб и оставио целу његову породицу да умре од глади. Сељанка д. Пивлотију Марију Плотин, због тога што је ван реда рекла да жели да пређе у православље ради спасења своје душе, одмах је кажњена службеницима који су сведочанство снимили са 25 удараца, иако је отпуштена тек две недеље. Зоолошки вртови сељака Интсем држали су у затвору три недеље у случају завере за превођење Јана Јансона у православље, који је објаснио да тако нешто од њега никада није чуо. Али, упркос томе што је, иако није осуђен као невин, пуштен из затвора обријане главе и вођен кући у оковима, као злочинац. А када је доведен у властелинство Треиден, парохијски судија га је казнио са 60 удараца моткама, рекавши: „Кад пређеш у руску веру, добићеш руску казну. Не, ни једна страница у историји кметства у Русији не представља тако суморну слику. Ако је било случајева злоупотребе положаја, онда су то били изоловани, изузетни случајеви: „свака породица има своју црну овцу“, каже пословица. Али деловати јединствено, склопити споразум, изгладњивати народ, то је таква општа суровост за коју у срцима руског народа не само да нема места, већ ни дефиниције. Узмимо у обзир степен образовања с једне стране барона, а с друге стране руских земљопоседника неких наших забачених четрдесетих година. И није ли то делимично одговор на жељу Летонаца за православљем? Схватили су дух учења Православне Цркве, деловање на душу и срце људи и његов васпитни значај за народ. Али овај плач и стењање, одзвањајући горућим болом у Филаретовом срцу, није ишао даље, није никога дотакао. Везавши несрећне Летонце, решили су да по сваку цену ослабе Филаретов глас у Санкт Петербургу. Поново су почеле разне интриге против њега. „Тешке ствари сада леже на мени“, написао је Горском. "Молите се за мене, професоре. Сергије! Терају ме да урадим нешто (са Летонцима), за шта, колико год да се борим, једноставно не могу да га покренем. И тешко и опасно! Нека буде воља Господа Бога. Молите се својој љубави." "Хоћете ли ми, молим вас, учинити услугу", писао је грофу Толстоју, "да доставим копије Н.Н. коментара? и ваших одговора, или бар првих? Разумем коментаре о мерама за заштиту православља. Такође морате знати глас својих непријатеља да бисте могли да одбраните ствар када се укаже прилика." Из овога видимо да је, без обзира на Филаретов извештај о свим појединачним случајевима угњетавања у посебним белешкама генерал-губернатору, којих има значајан број (нацрта) на дохват руке, Филарет изнео Санкт Петербургу о општим мерама заштите Православља. Али његов глас је био глас онога који вапи у пустињи. Штавише, под притиском интрига и интрига, он је и сам морао да прави уступке. Један уступак, иако приватне природе, учињен је по убеђењима грофа Толстоја да би се сачувала заједничка ствар. „Одмах сам испунио речи Господње“, написао је Филарет: Поново потврђујем да ће Иванов остати у Аренсбургу, са једним додатком да не треба да учествује у анексији сељака. Што се тиче забране свештеничке службе, ставите се у мој положај: имам само извештај самог свештеника о томе и ништа више. На основу чега могу да заснујем забрану верских служби? Ипак, направићу тајну, неизречену наредбу о неслужењу. Писао сам Попову да шта год ваша екселенција жели, тако је питан Коњушевски. Истина, овде уступак није променио заједничку ствар и, можда, спречио штетну за њега иритацију владара; Штавише, уместо да забрани служење, Филарет је пристао на неизречено наређење да не служи; али ипак, шта је, ваљда, овај уступак коштао Филарета? „Господом те молим“, писао је даље, „употреби своје напоре не за мене, већ за свете цркве и православље, који су у великој опасности“. И писао је Горском: "Видиш, пријатељу, како ја овде живим. Један час пишем и говорим слободно, а други не могу ни да говорим ни да пишем. Ујутро устајем као без икаквих изгледа на тугу, а дешава се да од поднева једва преживим до увече од тежине душе. Шта да радим?" Коначно, генерал-губернатор Головин, уморан од прогона православља, замењен је 1848. новом силом - кнезом Суворовом. Али Филаретов положај је постајао све тежи. Митрополит московски је, најављујући смену руководства у Риги, честитао Филарету промену на боље. Није тако заправо испало од првих дана. „Нови шеф региона донео је са собом многе немачке поклоне“, написао је Филарет. Убрзо након именовања Суворова, Филарет је имао разлога да о њему пише Горском: "Моје прилике овде нису ништа лакше из дана у дан. Очигледно, то је воља Божја. Кнез Суворов је, упркос чињеници да је унук чувене љубави према свим руским пословима, крајње чудан у својој ревности за Немце. Не знам да ли га назвати супер-генералом, не знам да ли је само лутерански генерал. звезде су важне. Он стално инсистира да је Рус од главе до пете, и руга се свему руском и отворено понижава Русе: инсистира да има дубок смисао за истину, али покровитељство лутеранства и прогона Православља у свим згодним и незгодним случајевима, и јасно је само да се треба молити да Господ избави од искушења до прве тачке у Москви“, када је Рига била на првом месту Академије. наређено да се појави у Санкт Петербургу, Филарет је писао Горском“. "То су трикови истог Суворова. Али не желим да додирујем ову особу својим мислима, да не узнемиравам своју душу." По ступању на дужност, кнез Суворов се одмах ставио у претерано формалан однос са епископом и одмах потиснуо ствар православља назад. Препирке против Филарета подсећале су на времена Палена и Иринарха. Не можемо а да не наведемо овде Филаретова писма Суворову и шта је генерал-губернатор одговорио епископу. Последње писмо оставља веома тежак утисак: изгледа да руско перо никада није пренело такав цинизам у батинању епископа, безгранично оданог светој ствари, у најслађем говору. "Од 9. априла до 459. године", пише Филарет, "имао сам част да се третирам у господству. Испуњен поштовањем према вама, не дозвољавам себи да на ово формално одговорим, али због захтева случаја не могу да ћутим, јер би у супротном недоумице могле да се наставе, на штету случаја. У горе наведеном документу су наведена два документа г. приложено у копијама да се ради о протоколима који су наводно састављени у мојој канцеларији и да су ми лица која се помињу у папирима подносила пријаве за узнемиравање. Ваше господство, напомените да сте се током усменог објашњења са мном уверили да локално свештенство не жели да се меша у световне послове. Са своје стране, остајем потпуно уверен да ћете ваш светац, са вашом карактеристичном љубављу према истини, када будете имали времена да сопственим искуством сазнате какво је овде стање ствари и ставови људи, стећи потпуно поверење у ово, као и у многе друге ствари (као што ми сама садржина садашњег односа са вашим светитељем јасно показује) да је сумња у вези са овим односом само наговештавала плодове у спољашњој теми. Да није било нужде, никада не бих дозволио својој савести да чак и уверава Вашу светост о невољности мене и мени подређеног свештенства да се дотичете туђих послова. Док сам убеђен, и убеђен до те мере да патим, да су послови православља у расулу и да је потребно много времена и труда да се уреде, неразумно је оставити оно што је наше и преузети туђе. Док су свештеници у таквој позицији да су спремни да сваку реч протумаче у другом смислу, да свакој акцији дају другачији смисао, свештеницима је препуштено да потроше превише времена и труда да се заштите од бескрупулозног будности шпијуна. Било би ми несхватљиво да господин Тидебел, који је служио у канцеларији толико година, не зна како се састављају протоколи. Записник, као што мора да зна, потписују чланови присуства и печатом га ставља секретар. У међувремену, копије које је запечатио господин Тидебел немају потпис ни члана ни чланова ни секретара. На основу чега је господин Тидебел пред вашим свецем изнео копије које је запечатио као протоколе? А шта значи њихов поступак? Али да би... Пошто је ствар била добро позната у свом правом облику и није је тумачили други, рећи ћу о значењу папира које је запечатио господин Тидебел. Пошто не говорим ни летонски ни естонски, па стога не могу ни да слушам ни да знам молбе, ни објашњења, ни притужбе Летонаца и Естонаца који ми долазе, онда сам из нужде наредио некоме у канцеларији ко зна летонски или естонски језик да дословном тачношћу напише речи сељака који је изнео у приватну белешку и да ми запише и забележи. Ако се садржај белешке односи на духовно одељење, онда се њен садржај уноси у службени лист и са овим папиром почиње ствар. Ако се оно што је у белешци не односи на духовно одељење, онда молилац добија одговор да са својом молбом или жалбом иде тамо где треба. Дакле, свеци, сложићете се да белешке састављене у мојој канцеларији представљају ствар која нема никакву форму формалности ни у мојој канцеларији ни за било кога другог.” "Требало би објаснити зашто су уз петиције које је господин Тидебел поднео Ст., приложене и белешке, иако то никако нису били формални папири. Разлог је то што је то била воља заменика. с-сти генералу Головину, између осталог и због неповерења у његовог преводиоца. Верујте ми, у. с-ст, то је да се дотичете последњег предмета? непријатних прича које су произашле из ове непријатне околности, дозвољавам себи да истакнем штампану публикацију генералног гувернера од 26. октобра 1845. године број 228: у њој је трећи пасус у летонском преводу био потпуно изобличен чак и у односу на немачки текст, а лоше последице су произашле из овога, али је као резултат овог писаног одељења исправан параграф. годину дана касније, и послати га одвојено ради видљивости, имам част да приложим ту и ту публикацију. Немогуће је не скренути пажњу на ово искривљење текста у публикацији коју је одобрио генерални гувернер. Овај случај нас одушевљава и својом храброшћу и некажњивости и, коначно, покрићем за надмене кривце, које читамо у Суворовљевом писму као одговор на Филаретово кротко упозорење. Али да се вратимо даље на Филаретово писмо. „ИН. Ст., наравно, нећете наћи ништа супротно редоследу у томе, ако је подносилац представке, чија је забележена жалба пронађена, била у вези ни са мојим разматрањем, већ са разматрањем В. Ст., послата од мене до В. Ст. Слушање шта други говори је уобичајена ствар; слушање из саосећања са притужбом сиротиње и игнорисањем треба да иде; није разумео је такође ствар милосрђа в. заклетву коју полаже сваки епископ В. Свеци изражавају своју спремност да обратим посебну пажњу на притужбе овдашњих православних сељака. Напротив, знајући доброту наше истински православне душе, уверен сам да што више из сопственог искуства научите какво је овде стање ствари, то ће та спремност више расти у вама. Дозволите ми само једну ствар, ц. светости, да останеш са сумњом да ћеш наћи себе у стању да задовољиш.” На ово писмо Филарет је од новог генералног гувернера добио следећи поверљиви одговор. „Преосвештени Владико, благочестиви Владико и Архипастире. Ваше Преосвештенство се удостојио да ме 18. прошлог месеца, због моје везе са бр. 459, удостоји да ме удостоји поверљивим писмом, на које још нисам имао част да одговорим. Предлажем Вашем Преосвештенству своје најскромније извињење и најскромнију молбу да ме не ускраћујете само у својој жељи да не одуговлачим само у својој жељи да одуговлачим. овај случај на исхитрени одговор неспојив са мојим искреним поштовањем према Вама, милостиви архипастире, са пажњом коју сам дужан да посветим свакој Вашој речи, и са значајем теме која ми је поверена, која сам у међувремену предузео, и мноштво нагомиланих ствари, до сада су ме највише уважили, спречили су ми горњу жељу да одговорим. писмо п-ва“. „Ваша размишљања, м-тх Архипастире, изнесена у њему, односе се углавном на једну засебну тему, а то је на претходну међусобну преписку о прихватању од стране п-ва, или парохијских свештеника, сведочанстава сељака који износе разне притужбе против световних власти, и о томе да ми их извештавате, у виду посебних белешки, или у облику вашег другог писма, или у облику вашег писма8. суштински се тиче не само самих извора притужби које су поднели сељаци, већ и општег стања у администрацији балтичког региона. „Понизно молим. „да ми дозволите да уђем у што одвојеније разматрање ових неидентичних објеката.” „Потпуно сам свестан истинитости речи В. п-ва: „слушати шта други говори је обична ствар: слушање из саосећања је ствар саосећања; Показати незналици пут којим треба да иде и који не разуме такође је ствар саосећања.” Дубоко поштујем осећање изражено у овим речима и, да додам, делим га. Али у. Познато је да је испољавање осећања саосећања у области службених односа донекле условљено законом и институцијама власти. Приликом коришћења службених образаца, претпоставља се службено учешће у ствари, а када ц. Ако сте приликом пријављивања притужби које су вам поднете хтели да захтевате (што се дешавало више пута) обавештење о последицама, онда то може значити више од једног осећања саосећања. Исто тако, када су парохијски православни свештеници, саслушавши молбенике, послали да даље поднесу жалбе не подложним грађанским властима, већ в. п-ву (што се такође дешавало више пута), чини ми се помало сумњивим да је молиоцима назначен пут којим треба да иду. Уопштено гледано, верујем да један број цивилних власти; Установљено највишом вољом, још није признато као недовољно; да ако се препознају неки недостаци, они се могу отклонити кроз грађанске реформе; и на крају, чак и ако су парохијски свештеници били легитимно позвани да примају жалбе против цивилних власти, онда, због свог урођеног осећаја хришћанског саосећања, не би могли да се ограниче на границе свог духовног стада (?): јер хришћанска љубав према ближњем није ограничена условом заједничке вере. Међутим, чињеница да готово без изузетка само сељаци који су недавно ступили у православље долазе православним свештеницима са молбама или жалбама доказује погрешну концепцију ових последњих и открива у њима грешку која је неспојива са општим законима побољшања државе. Подстакнути природном спремношћу свештеника да саслуша њихове молбе, још више подстакнути исто тако природном склоношћу да једнострано признају основаност изнетих притужби, сељаци очекују од својих пастира више од духовне помоћи, а у области грађанског живота више од савета. Неповерење према другим властима (?), побуђено замишљеним отварањем новог судског пута, постепено прелази у презир према њима, и у том презиру лежи први корак ка непослушности и самовољи. В. и сами бисте се сложили да сам, руководећи се овим убеђењем, дужан, по дужности поверене ми титуле, да предузмем све мере које су у мојој моћи да одвратим од зла, и без сумње се нећете удостојити да молбу за потребну помоћ од вас препознате као непоштовање човекољубивих осећања православног свештенства“. „Наведена разматрања су била директан разлог за мој став од 9. априла за број 459. В. молим вас да у њему употребљени изрази придају претерану формалност белешкама које су ми стизале из ваше канцеларије. Сматрам својом дужношћу да обавестим. п-ин да су у администрацији која ми је поверена, поменуте белешке увек препознате као формална писмена канцеларија и печат, узет у вашем другом знаку’ печата за које су се сматрали папиром примљеним од вас, милостиви архипастире, и дешавало се више пута да су н били обавештени о последицама, у. моје присуство. Његова непоузданост би, наравно, била од највеће важности; али морам претпоставити да су сумње генерала Головина накнадно отклоњене; јер га не само што га није заменио другим преводиоцем, већ му је доделио и место цензора локалних периодичних публикација.” „Изневеривши снисходљиво поштовање у. За своја размишљања о сељацима који се жале преко цивилних власти, окрећем се самој суштини притужби и њиховим изворима. В. п. уверени да уз све своје напоре нећу наћи прилику да удовољим правичним жалбама православних сељака; и већ више пута, у претходној преписци са мојим претходником и са мном, удостојили су се да открију поверење у упорни угњетавање наших домаћих истоверника, и то у њихов угњетавање управо зато што деле исту веру са нама.” „Знам да се у вези са притужбама православних сељака стално претпоставља да је приступање православљу био разлог за тему наредби на које се жале; знам да парохијски свештеници свакако признају основаност оваквих притужби и да су се често и сами удостојили да додају тежину вашег мишљења на извештаје и да су унапред извршили потребно истраживање, пре него што је свештеник захтевао да се кажњава. од оних који су одговорни за незаконит прогон, дубоко поштујем она осећања хришћанског саосећања према ближњему, која су... н-во била вођена таквим осећањима и да се бринем за непристрасно (!) поштовање важећег закона. Не поричем општу злу вољу лутерана према новоправославцима; Признајем да у неким случајевима строгост закона пада на ове последње без попустљивости која се често (?) показује лутеранима; али сам ипак, улазећи у непосредан поступак по свакој појединачној притужби и имајући у виду претходне случајеве ове категорије, спроведене у повереној ми управи, морао донекле да одступим од тачке гледишта. п-ва. Мој претходник је примао и прима од лутеранских сељака многе молбе и жалбе које су потпуно сличне (?) онима које су износили сељаци православне конфесије. Њихов извор, углавном, лежи у општим условима сељачког живота, чији су недостаци дуго привлачили пажњу власти. С друге стране, сама природа грађанских односа између земљопоседника и сељака показује да угњетавање првенствено може да погоди само власнике поседа, међу којима је, као што знате, релативно мало православних хришћана. Коначно, у. Познато је да је незаконитост готово свих притужби на које сте упућени доказана истраживањем које је на њима спроведено. Често се дешавало да сељаци током истраге поричу своје првобитно сведочење: често се откривало да су њихове жалбе у почетку нетачно схваћене; још чешће се испоставило да је њихово узнемиравање било неосновано, а сведочење лажно. То су потврдиле многе спроведене студије. Знам да су локалне власти очигледно осумњичене за пристрасност и неправду; али прво, не могу да се одлучим да безусловно оптужим читаве сталеже, сва јавна места и сваког припадника сваког службеног места Ливонске провинције за намерно лаж, кршење службене заклетве и злонамерни прогон неверника (?): друго, мислим на многе вама познате, милостиви архипастире, истраге које врше православни, нема сумње, чиновници не треба рачунати. ац. Варадинов, гроф. ац. Толстој, потпуковник. Шчербачов итд. "Главни и готово једини вид неправде земљопоседника према православним сељацима било је одбијање да се одрже њихова имања. Али у. Знам да све док се таквим одбијањем не крши закон, ја са своје стране немам овлашћења да кршим законска права да најавим одбијање. Притужбе су бескорисне овде, ма како они то сматрали мојим властима. с обзиром на то да су, по мом мишљењу, разлог за објављивање оваквих одбијања биле саме истраге које су вођене по жалбама православних сељака (?). Знајте да је ширење православља нова ствар на овим просторима и да је у почетку било повезано са многим приватним и званичним неспоразумима; И сами ћете се сложити да сталне притужбе на лутеране и сталне сумње на њих (?) нису могле а да не утичу на иритацију; да, у исто време, многе нове бриге и задужења поверена свим локалним властима у питањима православља нису могла а да не буду оптерећујућа; и уз сво дужно поштовање, будите љубазни да препознате донекле природну жељу земљопоседника да нема оних власника имања којима су тобоже отворени путеви потраживања (?), а са чије стране свака притужба неминовно води у сумњу јавности у противљење православљу, пристрасну злоупотребу моћи и кршење воље Његовог величанства. Ове неповољне околности за православне сељаке могу се одбацити само непристрасним деловањем државних органа и постепеним елиминисањем из области овоземаљских парница и притужби на страно питање разлике вера. Сви њени напори теже постизању овог циља; али с обзиром на моју сталну, више пута исказану спремност према вама, да стриктно пратим свако злостављање, ипак сам принуђен да понизно питам. „Да ми дозволите да задржим уверење да ће мерама благог утицаја и уопште успостављањем поверења у главне локалне власти, православним сељацима бити обезбеђене директније користи од многих полуинквизиторских жалби (?) и последица. „На крају, преостаје ми да поменем недоумице које, по речима В. п-ва, „не престају да ме узбуђују, користећи се вестима о мом положају у региону.“ Најскромније Вас молим, милостиви архипастире, да ме осрамотите да се о овој теми објасним оном савесном искреношћу са којом сам постао (неопозиво?) неопозиво везано поље службе. „ИН. Да ли бисте претпоставили да су неки људи, које Ви нисте посебно поменули (?!), забринути због извртања истине око мене и дозвољавају себи недобронамерне махинације које ми измичу из очију. Нажалост, не могу да поричем ове махинације, али усуђујем се да Вас уверим. п-да су те особе које од самог мог доласка на ове просторе, по самом мом доласку, искривљавале истину, супротстављале се. настојања, који јачају да улију неповерење према мени мојим сународницима и полукрвним сународницима, који су коначно изабрали, да ми саопште своја размишљања, понижавајућим методом лажних писама, да све ове особе, кажем, не спадају у ред оних које признајем као поверљиве извршиоце власти (верујем да имају право на власт и право на власт?). Знам да неки моји злобници себи присвајају искључиво право својине жара за православну веру и љубав према отаџбини, признају своје перо као директног унука мача Петра Великог и сматрају да су позвани да спонтаном делатношћу попуне недовољна, по њиховом мишљењу, упутства Највише воље и недовршености. Али не бих их поменуо да није било трагова њиховог утицаја у пословима овдашње области, а да им локални крај није, делимично, био је обавезан успостављањем обичаја да систематски нервира једно од овдашњих племена против другог, да користи притужбе уместо доказа, да уноси осећања личног непријатељства у круг званичних односа, уз Балтичку провину, да заборавља на то да се уз остале делове Царства заборављају. хетероглосија извођача треба да ћути пред диктатом аутократске власти“. "Приводим то. Искрено молим да се удостојите да благонаклоно продискутујете о мојим горе наведеним мислима и извините искреност са којом сам се изразио. Милујем се са надом да ћете се удостојити да искажете правду мојим намерама и да се нећете удостојити да сумњам у искрену жељу, са моје стране, да се према вама увек односим. п-ву као према најпоштованијем сину своје Цркве до једне православне цркве. наду да ми нећете судити брзоплето, једнострано и да нећете одбити да ми помогнете у отклањању неспоразума који су за мене несрећни између нас. Било би лепо снисходљиво размотрити да сам ја главни командант рејона који ми је поверен; да имам одговорност да управљам њиме; да сам дужан да пратим неповредивост постојећих закона и да се бринем не само за добробит ове или оне класе становника, већ и за општу корист, и на крају, да сам дужан да се, у испуњењу највише воље, руководим својим ставовима и својим убеђењима, све док суверени цар не буде задовољан да ме разреши дужности. „Имам част да будем са осећајем најдубљег поштовања и истинске оданости, итд.“ Извињавамо се читаоцима што смо их досадили представљајући ово писмо у целости. Оним непристрасним сведочанствима које су дали чак и поједини Немци, оним чињеницама које су утврђене правним истрагама и историјским актима, писмо кнеза Суворова служи као драгоцена илустрација. Ово писмо ће нам дати представу о Филаретовој беспомоћности и усамљености. Она у очима потомства уздиже заслуге за цркву и отаџбину овог борца, „који се борио колико је имао средстава и снаге, не одмарајући се, не зазирући од битака из страха“, како је сам то рекао у писму грофу Толстоју. Филаретова активност у Риги одвијала се пред очима грофа Толстоја. Поменули смо колико ју је гроф Толстој ценио, па су ове речи увек скромног Филарета несумњиво истините. Кнез Суворов није желео да схвати да се Ливљандски регион налази у изузетној ситуацији. Народ инфантилан по грађанству, инфантилан у вери, притиснут на све стране, сасвим природно одлази по савет и заштиту ономе ко му је ближи, више својој души, своме исповеднику, свом пастиру. Ако овај други види сузе и страдања народа, претрпљене само зато што су од њега примили истинско учење вере, да су њиховим посредовањем ушли у велику руску породицу, зар није природно да прихвати посредовање између народа и једине силе у региону, којој би ти интереси требало да буду блиски? У региону, као што смо видели, није било другог поузданог пута између народа и ове власти, није било другог начина да јецаји народа допру до њених ушију у свом стварном облику. То је тако једноставно, тако природно, тако историјски истинито. Само затварањем очију пред историјом своје отаџбине можете порећи природност таквог поретка. Зар не би требало прво да се обезбеди да нова вера ојача међу људима, тако да значај цркве стоји високо у њиховим очима? Није ли духовна моћ припремила и учврстила духовну и политичку везу овог народа са читавим огромним Царством и учврстила драж руске власти у очима овог народа? Није ли обрнуто, зар није супротно страховима кнеза Суворова, подривање значаја црквеног и духовног ауторитета изазвано је неповерењем у власт – руску? Али то је заправо било потребно ливонским баронима. Као наговештај епископу да интервенција духовних власти уноси пометњу у свести становништва и неповерење према грађанским властима, откривен је Филарет, одакле му је претила опасност од клевете, која није каснила да се открије. Указујући на истраге које су спровели неки званичници, кнез Суворов мисли да њихову исправност потврди руским именима истражитеља. Али зар он сам није носио руско име? Колико пута је његов положај виши, самосталнији, одговорнији пред Царем, отаџбином и историјом! Зашто није указао на истраге које су спровели Самарин, Хањиков и Бургер (Немачки)? Зашто није навео шта је откривено у истрази, на пример, овог Бургера, како нам објашњавају Филаретове белешке? Власник Вулф на поседима Штокмерзе и Калномоисе најавио је Летонима да ће свако од њих који пређе у православље бити протеран из земље. У имању Калномоисе, Летонац је бичеван до смрти, и иако је надзорник који га је бичевао покушао да заштити земљопоседника Транзеа, његово учешће је разјашњено околностима случаја. Испоставило се да је Орднунгсрицхтер Коскул крив за мучење потпуно недужних логораша Јурија и Андреса јер су једноставно објавили жељу да се придруже. Све ове чињенице потврдила је Бургерова истрага. Не знамо коју је истрагу Варадинова спровео на коју је кнез Суворов указао као доказ неправедности оптужби сељака на рачун барона. Пред нама су докази о истрагама које су спровели Варадинов и Липранди и потврђивали угњетавање сељака од стране барона. Ово дугачко језуитско писмо може се врло кратко превести на обичан руски језик: „Вратићу региону, по сваку цену, њен пређашњи систем“ (на шта су биле усмерене активности овог неславног времена за Русију у Ливонији); „Молим епископа да се не меша у ову ствар, под претњом Иринархове судбине, или још горе. То је Филарет разумео. Он је 26. октобра 1848. писао грофу Толстоју: "Не знам какве је последице имао лист. Били сте љубазни да обећате да ћете пазити на ток ствари. После једног послато је још неколико. Шта ће бити последица? Ово питање ме брине. Зар не можете бар да ме обавестите? Моја је судбина да ме туку3, а да је он можда крив. ревносни син православља. Чудно је да људи у толикој мери могу да противрече својим речима и својим делима. Дакле, Филарет је могао само да затвори своја врата, која до тада никоме нису била затворена, и ћутећи да сачека своју даљу судбину, о којој је почео активно да брине представник руске владе у Ливонији. Не може се занемарити да су и са ове стране покушали да делују на Головина. И уверавали су га да је интервенција духовних власти овде неприкладна, подривајући значај и ауторитет цивилне власти. Головин је, као слаб човек, или подлегао овим сугестијама, или се, видећи да за потлачени народ заиста нема другог пута, одрекао их се. Филарет је о томе писао грофу Протасову. Истакао је да су се непријатељи православља, после разних неуспешних мера да му нашкоде, окренули следећем, најштетнијем: „Генералном губернатору се стално говори да је владика прихватање жалби сељака противно налогу; да сељаци, ако не добију карте и буду кажњени од земљопоседника, треба да поднесу притужбе код цивилних власти. Објаснивши забелешке које је саставио, и оно што је касније објаснио кнез. Суворов, Филарет је додао да „до сада ни једна жалба није довела епископа у формални контакт са цивилним властима, да ниједна нота није довела до формалног кривичног гоњења, док се формалне истраге воде на основу лажних оптужби неког фанатика Енгелхарта“. Наводећи да ни једна жалба сељака на Орднунгсрицхтер не стиже до генералног гувернера, нити до њега стиже у искривљеном облику, приметио је да забранити духовним властима да слушају ове жалбе значи легитимисати прогон православља. Истицао је чудну ствар: када није слао белешке и молбе генералном гувернеру, исказано је негодовање; када га је послао, ни њега није избегавао. Упозорио је грофа Протасова да постоји граница и људском стрпљењу, а препуштање новоприпојених на суђење истим прогонитељима опасно је по мир. Кнез Суворов није дозволио никакво оклевање. Он је, као што смо видели, директно уклонио Филарета са задатка одбране своје нове пастве од прогонитеља Православља. Филарет није тражио такав рад; али ко би могао остати равнодушан према страдању невиних? Он је писао грофу Протасову: „Епископ није нимало срећан што мора да слуша горке притужбе о прогону православља и било би му драго да их не чује, као што свако приватно лице не може да се радује оваквом стању ствари. Није му било лако, ваљда, да види како сузе у народу не пресушују. Он је, неколико година касније, из Харкова писао митрополиту Филарету: „Што се тиче случаја Ливланд, у првим годинама по мом доласку у Харков, једно сећање на њега је потресло све моје живце, цело тело ми је било толико узнемирено од муке коју сам доживео седам година заредом. Сада захваљујем, захваљујем и хвалим бескрајну милост од хиљаду невоља.“ Таква је била његова служба у Риги. Православље је морало да прихвати увреде од лутерана и углавном њихових пастира. Потоњи су са свог црквеног амвона у најнепристојнијој форми изговарали злоупотребу православља. Тако се роденски пастор Валтер са проповедаонице обратио извесном Бедрилу, који је изразио жељу да се придружи: „Знате да се добри људи не придружују овој вери, већ само будале, ниткови и свиње“, итд., Говорећи углавном о свињама. „Да ли је ово православна вера у којој се причешћују из кашике, помешане са разним врстама?“ Тада је слуга олтара, прилазећи Бедрилу, почео да га чеше по очима и грудима, приказујући „како Руси мажу уље“ и уверавајући да ће он, променивши веру, бити „Јуда који је издао Христа“. Други су рекли онима који су желели да се придруже да се издају Сатани. Мариенбуршки пастор Гиргенсон је са говорнице грдио православне свештенике као преваранте. Пастор цркве Торма је са амвона проповедао да је „Руска вера вера демонска, да ће они који је прихвате ђаво узети душу и срце и појести овцу као вук“. Пастор Лендорфа је одбио да сахрани младог сина сељака који му се придружио на гробљу. У селу Енголот, приликом сахране 60-годишњег старца Онче Силса од стране Јакобштатског свештеника из с. Мутовозов, жупник није пустио ковчег у лутеранско гробље. Филарет је, распитавши се код свештеника о таквим случајевима, изнео потребу за општом мером, услед чега је издата Највиша заповест: до успостављања гробља за православне хришћане, ове последње треба сахранити на лутеранским гробљима. Али и Највиши ће наићи на храбар отпор. Тако је сељак Томс Оазолс, властелинство Лаунскам, који се придружио, био одбијен да сахрани своје дете на лутеранском гробљу и намерно је послат из једне владе у другу, а леш је лежао у штали и био је подвргнут тешком распадању. Сазнавши за то, Филарет је наредио свештенику да сахрани тело на лутеранском гробљу. У таквим случајевима Филарет се обраћао генерал-губернатору, који је два пута слао упутства; али су по грофу Толстоју остали неиспуњени. Ево примера како су примљена наређења генералног гувернера. Дробишскаја (власништво Карлсру) жупник му се пожалио да Летонци његове парохије желе да пређу у православље и да имају намере опасне по општи мир. Головин је објаснио да их је видео у Вендену, разговарао са њима и био задовољан што су мирно изнели свој случај, и питао је свештеника да ли је добио његову наредбу од 20. јуна у којој се каже да се пастири не смеју мешати у ствар православља, ни речју ни делом? Пастор је одговорио да га није добио. Наруџбина је послата преко Орднунгсрицхтер-а, који је такође потврдио непримање. Оваква је била пошта за питања која се тичу православља. Пуковник страже, велепоседник Милер, утрчао је у цркву, изазвао хаос и ударио свештеника у груди. Свештеник је наредио да га вежу. Ова ствар није донета у корист свештеника; напротив, настојали су да дају привид негодовања сељака против земљопоседника. Филарет је одмах послао ноту генерал-губернатору, врло паметно састављену. Он прво каже да "ако је свештеник наредио да се пуковник веже, то је лоше, јер је посао полиције да укроти свађала; али ако је побуна претила смрћу, онда се мора заштитити живот. Ако нису знали да је ово земљопоседник и пуковник, онда се радње против њега не могу сматрати усмереним против земљопоседника, док је он носио поклон свештеника у Милеру. околности су изузетно важне." У Ливонији је било много расколника. Филарет није био равнодушан према овој појави. С једне стране, срце га је бољело, гледајући одметнике Свете Цркве, с друге стране, изражавао је страх од њихове пропаганде међу њеном новом децом. Полагао је велике наде у академске свештенике у преобраћењу расколника, о чему је писао Горском, између осталог, осликавајући следећи раскол: „Нажалост, расколници су овде веома зли, они су нека врста наказа. Након што је живописним бојама описао њихово страшно морално стање, додаје: "Ви кажете, шта гледа полиција и цивилна власт? Гледају како да од једног, а другог од другог расколника добију хиљаду рубаља, али им више ништа не треба." У настојању да делује против раскола, Филарет је замолио Горског да пошаље аргументе Покровског и Ундолског о знаку крста. „Овде се могу корисно прочитати за расколнике, којих има више од 10 хиљада“, написао је он. Затим тражи да се пошаље схимонаху Јовану: „Додатак о старини знака. „Веома је неопходно“, писао је он, имати аутентичне речи патријарха Германа о прављењу крста и објашњење које им је, ако се не варам, дао Фабриц. Разумем да је број 6.500 изражен у благослову руком, као што је рекао Херман. Цотелиер (Патр. Апост. Т. 1, стр. 44) каже да Николај Смирнски и Бода говоре нешто у прилог објашњењу. Али сећам се, поред Котелијеа, у некој посебној књизи де Граеца Еццлесиа дате и објашњене Херманове речи. Имам и велику потребу да Теофилакт разоткрије расколничке лажи. М. 1745.” „Тражио бих нешто руком написано за раздвајање, на пример. бар Никодимове примедбе", писао је он подсећајући Горског како су једном у његовој соби почели да читају Неофитов одговор Поморцима, које су сматрали паметним; хтео је да их има бар накратко и са првом поштом. Тако је журио са овом ствари. Тражећи од Горског да направи изводе свега што може да нађе на ову тему, он пише да је наш чланак даље: расколници су ми најважнији. Међутим, нисам сасвим убеђен да у нашем првом периоду није било збрке мисли о формирању прстију, разлике у обичајима. Не тражим основе за несумњиво поверење у било шта трајно. Чудно ми се чини како је ова олуја избила под Никоном. Толико је разлика у обичајима, а тако су се брзо појавиле! Зар заиста о свему овоме није било ни једне мисли, ни једне речи, ни једног наговештаја, ни једног споменика пре Стоглавског саборног храма? И како Савет сто глава није ушао у разматрање разлика и њиховог порекла? Г. Востоков ми је сада послао допуне одговора на Нифонтова питања. Али у допунама, и у ономе што је раније било познато, и уопште у познатим писаним споменицима, не видим ни наговештаја о предметима актуелних спорова. Чудно!" Ова Филаретова нагађања добила су још већу позитиву када је прочитао Маркевичеву опаску (у „Историји Мале Русије"), у којој се каже да је Мала Русија два пута одбила да се уједини са Русијом, јер у Русији има много гласина и раскола, а то је било пре Никона и на почетку његове патријаршије. „Ваши коментари о иконама за мене су веома корисни. Волео бих да видим још нешто овако о старим обичајима.” Навели смо ово Филаретово резоновање да бисмо показали колико је био заокупљен идејом слабљења раскола и са каквом разборитошћу је разумео предмете спора да би био разоткривач раскола потпуно наоружан историјском истином. Плод таквог истраживања био је његов чланак: Сведочанство из времена апостола о томе како написати име Исус и приказати крст. Митрополит му је приметио да наводно даје оружје у руке расколницима. Вероватно је у вези са овом примедбом Филарет писао Горском: „Мени се, грешнику, чини да оно што је корисно за свакога може бити корисно за расколника, али оно што је наводно корисно за расколника, никоме не користи. По питању раскола Филарет је учинио или је био спреман на уступке; али из такве спремности не можемо закључити да је лако гледао на неповредивост црквених статута. Не. У младости, на почетку своје научне и професорске каријере, понекад се заносио западном теологијом; али је митрополит Филарет на време обуздао ову страст. И годинама се Филарет све више учвршћује у правилима црквеног уређења. Али овај уступак је био израз хришћанске љубави и жеље за црквеним миром и јединством. Био је уверен да само треба да предузме овај корак и да ће свеобухватна благодаћу испуњена сила Поглавара Цркве уништити сваку неслогу. Пред нама је Филаретова сопствено рукописна белешка о овом питању, под насловом: „Како олакшати унију расколника са Православном Црквом?“ Објаснивши да је клетва коју је наметнуо Сабор патријараха 1662. године препрека уједињењу, он указује на жељу расколничких свештеника да буду примљени у јединство са нашом црквом, са својим свештеницима и епископима које је посветио грчки митрополит. Сматрао је да је Свети синод требало да затражи од цариградског патријарха да на сабору одлучи: а) да ли анатема сабора из 1667. године представља сметњу савести да се они који чувају старе обреде и књиге слободно сједине са православном црквом и њеном јерархијом за њих, са обичајним обредима? б) Да ли се свештеници и епископи које је рукоположио грчки митрополит могу примити у заједницу са православном црквом? Да би олакшао решавање ових питања, сматрао је потребним да се сабору достави обавештење како о јединству вере које желе неки расколници, тако и о ономе што је познато св. Синод о поступку хиротоније од стране грчког митрополита. Не знамо да ли је ток ове мисли дао Филарет; али да му је то сугерисало осећање хришћанске љубави, у то нема сумње. А ево, можда, једног посебног случаја који потврђује ову претпоставку. Једном у Чернигову дошла су му три трговца, од којих су двојица били староверци, а један је био суверник. Староверци су му се поклонили, а један суверник је пришао да прими благослов. Филарет га је благословио великим крстом. Испративши их у ходник, поклонио се. А када му је његов суверник пришао да добије још један опроштајни благослов, Филарет га је чврсто загрлио и три пута пољубио. Један суверник је, видевши такав излив хришћанске љубави, схватио значење ових загрљаја. Схватио је да је у његовом лицу архипастир својом љубављу поздравио све оне који су се одрекли грешака и вратили у крило цркава Св. Саверник је лио сузе. Филаретова дела против раскола привукла су пажњу Светог Синода, који му је још у Риги наложио да састави „Историју Руске Цркве“ за школу јекатеринбуршких расколника. Али чак и по овом питању, Филаретова забринутост била је разбијена равнодушношћу моћника. У јулу 1847. писао је грофу Толстоју: "Прослеђујем В. са два рада о расколницима. Волео бих да се луталица врати у цркве Св. Неће ли се љубав наћи у... с-ва до Св. Постоји ли начин да црква на овај или онај начин одврати препреку?" Знамо, уосталом, да су се многи расколници вратили под Филаретом у крило цркава Св. Иако се то објашњава разумљивим утицајем општелетонског покрета на њих, Филаретова лична активност се и овде манифестовала. Због своје ревности за цркву и жара, због чега је себи замерао, Филарет се понекад оштро изражавао у својим папирима и пословној преписци и често их је прво слао грофу Толстоју. Често је ублажавао тон папира, на чему му је Филарет увек захваљивао. Ова последња околност служи као доказ да грубост није била последица свадљивости и раздражљивости. Ову грубост је замерио и московски светитељ. „Неко ко је био у вашем крају“, писао је митрополит, „ми је рекао и да је велечасни Платон у Вилни успешнији у својој љубазности са свима него што сте ви код куће. Наравно, ово је површан успех“, примећује митрополит, „али није увек потребно занемарити га. противречи природи услуге“. Тако је тумачено Филаретово служење, да чак ни тако далековид човек као што је московски митрополит није имао јасну представу о посебностима којима је ова служба опремљена. Где је Филарет имао времена да комуницира са људима и са ким? Врата његове ћелије нису била затворена за његово стадо, а ван ње, са ким је он могао да има ту комуникацију и коме је то било потребно? За то је било потребно угађање људима, а не комуникација, и Филарет није могао да склопи такав договор са својом савешћу. Објашњење за његову грубост наћи ћемо само у његовој пастирској ревности за цркве Св. Иста љубомора изазвала је и оштар поступак миралијског светитеља са Аријем. Такође је приморала самог пастира Христа да направи конопац да протера трговце из Божијег храма. А касније, док је био у Харкову, Филарет је, на захтев главног тужиоца који је поновио, свемоћни гроф Протасов, који је разбеснео његову монашку савест и урођену скромност, одговорио: „По савести, кажем да нећу одговарати. Дакле, главни тужилац је био задовољан овим одговором. Једном у Чернигову, пре отварања одбора за земске послове, губернатор Кнез. Г. Направио наређење у вези духовног одељења поред епархијског епископа. Филарет му је, између осталог, писао, „али пошто сам за правило да поступам у договору са грађанским властима, само због тога, по твојој жељи, конзисторија је наложена да промени 5. и 6. члан своје наредбе. Чуди ме да твој светитељ, који је дужан да учини толико ствари које ти није дозволио да о отварању случаја обавестиш команду дијецезанства о отварању случаја. провинције, има довољно времена и жеље да се бави стварима које су подложне руковођењу посебним властима. Са таквим жаром за ваш посао, остајем уверен да... с-заштитите свештенство од невоља у случају земства, као што је следећа,” итд. Књига Г. Поступио је као прави бојарин: након читања овог листа, он је механичарском одбору, међутим, најавио грешку и признао је. ступио у преписку по овом питању и из тог разлога остао у добрим односима са Филаретом. Али сутрадан му је један од чланова одбора, човек близак Филарету, указао на суровост његовог листа. „Да, касније сам и сама размишљала о томе и зажалила. Али само ми реци: јесам ли рекао истину или не? - "Да, апсолутно тачно." - „Па, ако је истина, онда сам миран.“ А та „истина“ је увек била у првом плану, како у питањима црквене управе, тако и у историјским истраживањима, којима је посвећивао своје слободно време. Међу књигама се понекад заборављао, а његове академске студије биле су сати одмора и душевног мира, са изузетком оних минута када, како је рекао, „није знао где да стави душу”. Пријављујући Горском регистар књига које је купио, он напомиње: „Ево мојих саговорника. У својој самоћи разговарам само са онима који су одсутни, односно поред вас, са онима који су отишли ​​у ту далеку земљу у коју и ми треба да идемо. Читао сам и изнова читао дела наших отаца, откривена од преподобног и искусног Востокова.” Али његов есеј „Историјско учење о оцима Цркве“ није избегао „канзуру цензуре“, како је то рекао Филарет. Главни тужилац, коме је овај рад представљен, обавестио је Филарета, на његов захтев, да је рукопис предат Светом Синоду. Замислите Филаретово изненађење када га је архиепископ Курски Илиодор, који је био присутан на Синоду, обавестио да она није у Синоду. Тако се вукла година за годином, а прошло је седамнаест година пре него што се ово дело појавило у штампи. У међувремену, Филаретова материјална средства су била веома слаба, а његова жеља да помогне сиромаштву у окружењу била је сувише јака. Управо је та жеља издиктирала у његовој белешци митрополиту кијевском (о којој ће бити речи у наставку) примедбу да „архипастири морају бити изведени из свог садашњег сиромаштва, које их оставља без средстава да буду делиоци милости за сиромашне“. Тек понекад је за своје мање чланке добијао мали хонорар од академије, који није занемарио као једини додатак на своју оскудну плату. Касније је добио знатне суме за своје списе, али никада није имао новца и није га оставио. Нико од оних који су му се обратили у невољи није га оставио без помоћи. Са оскудним средствима на академији, он је, поред мајке и родбине, помагао другима. Тако је, на пример, из његове преписке са Горским јасно да је платио пет рубаља. давао га је некој сиромашној старици месечно, упућујући Горског да пажљиво настави ову исплату после његовог одласка. Заобилазним путем из Харковске епархије стигао је у град Лебедин после пожара који је однео сво богатство, како кажу, до последњег конца, једном свештенику (сада протојереју) о. Јован Чижевски. Филарет је утешио жртву, дао му што више новца, па чак и своју одећу, и обећао да ће га преместити у добру парохију, где ће му бити лакше да се опорави од губитака. Потом га је пребацио у град Харков, где прималац наставља да благосиља успомену на свог добротвора. Једном, када је Филарет био архиепископ черниговски, дошао му је свештеник тражећи помоћ: он је спаљен. "Шта ћу ти дати?" – пита Филарет, као у недоумици. "Сада немам новца." „Господе“, каже он, „ја сам чак и у туђој мантији“. „Па иди и узми моју мантију из ормана“, каже Филарет, као да се радује тој помисли. Свештеник, узевши мантију, клања се свом архипастиру и тужи се да је мантија коју носи туђа. После пожара у с. Стан Черниговске епархије, каже протојереј о. Трифон Стефановски: „Потпуно сам изгубио све: шта сам носио, то сам и остао. И црква је изгорела. Долазим код владике потпуно узнемирен. Владика ми је дао 25 рубаља. и приметио: „Па, зашто си тако узнемирен? Да ли сте били први који је пропао? Бог, љубећи, шаље искушења. Уздај се у Његову свету помоћ. И живећете тако добро као што никада раније нисте живели.” „Ове речи су изговорене тако убедљиво да сам их прихватио као пророчанство и отишао с олакшањем. Филарет је одмах наредио да декан, сваки међу свештенством свог деканата, објави претплату за помоћ повређеном брату; а да овај предлог не би остао само дописница, наредио је деканима да га извештавају о успеху збирке. „И падоше“, каже о. Трифун – „донације мени; а онда се указала прилика да купим веома јефтино имање, и ја сам се скрасио и живео боље него раније. Уз благослов епископа, штампајући апел, добио сам прилоге за храм од 35 хиљада рубаља, поред утвари и ствари, и саградио прелепу камену цркву.” Његово милосрђе и добра дела сведоче о о. Јована Фјалковског, пружио је великодушну руку не само свештенство Черниговске епархије, већ и све сиромашне и несрећне, прогањане судбином, „да још није умрла слава његових добрих дела и дела милосрђа, и како се у народу и свештенству преносе легенде“. „То се догодило 1862. године, када је пожар у граду Љубечу уништио сву моју имовину и кућу у којој сам живео са породицом. Долазећи код епископа да јавим да су повеља и неки од црквених докумената изгорели у пожару, са страхом сам очекивао од њега макар укор због непажљивог чувања црквених ствари. Али какво је било моје изненађење и радост када ми је, уместо очекиване љутње, дао мантију, кафтан и 50 рубаља, тешећи ме овим речима: „У животу не треба клонути духом“. У Харкову се више пута дешавало да су сиромашни послушници на своју хиротонију долазили у мантији и Филаретовом мантију, који је, сазнавши од Романског да немају средстава за те ствари, давао сиромасима своје мантије и кафтане. Протојереј о. Габријел Федоровски, који је и данас живи, испричао је како му је Филарет, рецензирајући 3. декана 1857. године округа Валковског, наредио да као декан окупи све о којима се стара епархијско старатељство а посебно којима је потребна помоћ, и дао свима новац, а за расподелу онима који су били одсутни, предао му је новац Фр. Гаврила, забранивши му да изјави да је овај новац примљен од њега. Филарет је тако реаговао на туђу несрећу. Наравно, такви случајеви нису изоловани. Већина њих само је сведочана о Богу у срдачној молитви... Благајник Черниговског Јелечког манастира, где је Филарет боравио зими, срео се једном на пошти са једним властелинком. „Да, добијам 6 хиљада рубаља од књижара за Владичино дело.“ „Е, сада ће владар имати новца“, примети велепоседник. "Ух, не!" рече благајник: „Нећу ништа доносити владици: дао ми је списак кога да поделим и пошаљем. Једном пита свог ћелију колико има рубаља? „38“, одговара дежурни. "Шта радиш? Па, за кога ћеш да се удаш? Дај, дај!" И, оставивши за себе 8 рубаља, нареди да се остатак подели у манастиру. Новац за њега није имао вредност. Као да их се плашио. С правом се примећује да је, и поред значајних средстава којима је располагао током боравка на Харковском и Черниговском одељењу, стално морао да смањује трошкове, јер су средства која је добијао углавном одлазила у добротворне сврхе. А колико је требало да добије за своје списе када је Макарије по задатку у Вилни поклонио 200 хиљада рубаља. За награде за есеје? Овако је Филарет водио своје финансијске рачуне: дао је 2.500 рубаља. брзином фабрике свећа, коју је поставио при Тројичком манастиру; од чега 1.500 руб. вратили су му 100 и 150 рубаља. „Ох, већ сам уморан од твојих резултата; боље је да то остане код тебе.“ Тако је дефинитивно потрошио 6 хиљада рубаља. у штампарију у Јелецком манастиру. Од прихода су му враћене две хиљаде рубаља. "Бог те благословио", рече он благајнику, "већ сам се уморио од тебе са прорачунима; боље се помоли за мене, кад умрем, и за моје родитеље." Тако је било у Харкову. Неколико година, не само да није узимао свој део од прихода владичанске куће, већ су му и до његовог одласка остали дужни кућна управа и фабрика свећа, задужујући се од њега за своје потребе, тако да је настала прилично велика сума коју је, при одласку, поклонио владичанској кући. Видели смо како је мало сјаја задесило Филарета у тешким данима његовог живота у Риги. Није више био у стању да се бори: ниоткуда није било подршке, а срце му се мучило, гледајући на страдање своје пастве. "Тужна је моја душа. Очигледно је дошло време да упознаш само себе и своје грехе и да напустиш празну бригу да будеш користан другима. Где! Шта Бог није дао, чему се дивити сну?" Тако је тугу изразио усамљени радник, напуштен од људи, међу непријатељима. Филаретова усамљеност била је приметна свима. Гроф Клајмихел, посетивши га и поближе погледавши његову ситуацију, рекао му је: „Ти си овде прави монах, сам, без људи. У међувремену, ствар православља је престала. Филарет је више пута писао Протасову, молећи га да оде у Петроград црквеним послом; али за ово није било дозволе. Гроф Протасов није пријавио Филаретов захтев Синоду, као многе ствари које је Филарет извештавао; О томе је Филарет писао из Харкова свом московском покровитељу. „И шта је од тога? После забуне Св. случај је стао, а на моје име су остављене разне оптужбе које нису биле нимало поштене. Покојни Високи Преосвећени Гедеон Полтавски, пред саму смрт, возећи се кроз Харков до Полтаве, слушајући моје приче о напредовању случаја Ливланд, са уздахом је рекао: „Ово нисмо знали сасвим другачије; извини! Штета, и велика штета, поготово што то нису могли да поправе“, рекао је Филарет. „После су више пута звали Платона, али да ли је то заиста служило светом православљу? Исцрпљен борбом и непријатељством, Филарет је размишљао о одмору или премештању, предлажући на његово место ректора Јевсевија. "Истина је", приметио је, "овде је потребна посебна врста особе. Овде треба имати много и много стрпљења. Потребна је воља флексибилна као челик, а некрхка као челик." Док је гроф Протасов крио суштину ствари од Светог Синода и само због извесних калкулација и побуда, у овом или оном облику саопштаваних цару, клевете и денунцијације нису престајале да падају на Филарета. Кнез Суворов је у овом случају надмашио Палена. Дотакао се келијског живота светитеља, не заустављајући се на најподлијим клеветама. Али хајде да се окренемо од ове страшне и одвратне акције људске злобе и завршимо причу о Филаретовом ришком служењу сведочењем особе пред чијим се очима одвијала његова делатност у Риги, Летонцу, чији је отац страдао за веру. Не можемо а да не верујемо у свештеничку савест сведока, тим пре што ово није ласкање живом човеку, већ признање од срца ономе који је отишао у вечност. „Боже! Колико је овај светитељ радио у Ливонији! Сам, само са својим чиновником, није знао мира ни дању ни ноћу, није знао време ручка и чаја. Просфора је његов свакодневни доручак, ручак и вечера. Јео је само просфору и чај. трпезу је описао страдање нове деце православне своје изнурене руке. Али Филарете су заслуге биле превелике да би се према њему односили као Иринарх. С друге стране, суверен Николај Павлович, с обзиром на погрешну осуду Иринарха, овога пута се, наравно, не би ограничио само на један извештај. Зато је одлучено да се Филарет часно премести на највише, архијерејско седиште у Харкову. "Верујем са којом сте радошћу и ви и други са вама примили", писао је Филарет Горском, "вести о мом именовању у Харков. Хвала Господу, добре вести су истините. Потпуно сам спреман да идем. За дан-два одлазим из Риге. На моје место долази Ковенски Платон, исти онај који је кратко био уредник Костромског и са којим сам морао да копам. 1843. Јосифу као Епископу Ковному биће мучно да се пресели у Ригу, а још теже ће му бити да се носи са Немцима као да Господ Бог управља пословима Своје цркве. Иако је Филарету овај превод био ласкав; али у сваком случају, према његовим замислима за православље, на то се не може гледати другачије него као на тријумф немачке партије. Оплакивало га је младо стадо, деца и шачица Руса Риге, којима је Филарет био близак због своје ватрене привржености руској ствари. "Руски становници Риге опростили су се од мене са много знакова љубави. Нека их Господ награди за љубав према мени!" Филарет је писао свом пријатељу. Знајући за сиромаштво његових средстава, дали су му кочију, која му је дала могућност да путује не оптерећујући се дуговима. Тужна необичност. Чини се да се пипамо кроз нашу политичку поворку. Ни разумљиве лекције историје, ни патриотски покушаји неких јавних личности, па чак ни примери наших суседа нису нам отворили очи за сопствени задатак, нити су нам створили одређени политички систем. У време када немачки сусед претвара стране поданике своје круне у Немце против њихове воље, ми таквој негирамо њихову добровољну жељу да буду Руси, заборављајући да што више племенске неслоге у држави отупљује и нестаје, што је њен положај јачи, то је њена будућност сигурнија. Одмах бисмо могли да русификујемо погранични регион; али нисмо. Дали смо прилику да своју равнодушност протумачимо као нашу моралну и политичку немоћ. Уместо немачке претенциозности, дозволили смо да се појави идеја о некој врсти „Летоније“ са својом независном и политичком структуром. Шта нас је навело да се одрекнемо сопствених користи? Дивљење Европи, од које смо тражили уверење о зрелости, и покорност том комшији који, док ради једну ствар код куће, не толерише у кући свог суседа, као недавно у питању деложације. И то нису фразе: пред нама су сведочанства савременика. У својој кратковидости идемо даље, дозвољавајући да се њихови делови отргну од народа и цркве. Ми, под маском русификације, уводимо службе на руском језику у кирковима и црквама, не схватајући да лутеранско, а посебно католичко свештенство, маштајући своју паству, ништа не ризикује, а осим тога, сваки од њих разуме руски језик више него латински; али за добродушне Русачке ово је замка. Филарет се радовао успеху Православља у Литванији када је ову ствар поставила мудра и искусна рука блаженопочившег митрополита Јосифа Симашке 40. Познавао је Пољаке, познавао је и Русе, и ово познанство га је свим силама охрабрило да се одупре спровођењу такве мере. У њему је предвидео зло за православље, губитак за руски народ. Као што је Његово Преосвештенство Јосиф био слуга Православља и руског народа у Литванији, тако је био и Филарет у Ливонији. Сама борба беспомоћног, усамљеног Филарета са непријатељима православља јасно даје до знања да русификација региона није била део планова и система власти, да се на буђење жеље за православљем код Летонаца гледало само са једне црквене стране и као пролазна појава. Дајући неке уступке цркви, бринули су само о томе да више не буде нереда и буке. Зато су епископи који нису размишљали о свом положају и бринули само о цркви били тако лако пребачени из Риге. Сматрамо да је и храбри црногорски јунак погријешио што је незнатној шачици својих католичких поданика дао бискупа и младе Црногорце послао у Рим на католичку науку. Ови будући пропагатори папске вере у своју отаџбину унеће нејединство међу сада готово нетакнутим људима. Комшија на ово гледа будно и са ликом. Или је можда овде испуњен његов сопствени план? Штета што би ово могло да донесе тамну мрљу у очима потомства на добро име славног и згодног правог вође славног народа Црне Горе. Не заслужујемо имитацију у свему. Али идемо даље у свом самоодрицању. После века и по борбе, нахранивши целу земљу драгом руском крвљу, дали смо њен најбољи део (Закавказје) Немцима као награду за изузетне жртве руског народа! Нисмо се ту зауставили. Дозволили смо протестантским пасторима да слободно проповедају међу људима које смо покорили 41 . Тако смо у нашој земљи поставили темељ туђинском политичком телу, коме смо, поред упорности и сналажљивости својствене Немцима, дали сва средства за јачање и ширење, дозвољавајући им конгресе и састанке о црквеним пословима, ова будућа, а можда и стварна, политичка окупљања. Тако, након што смо век и по проливали крв за освајање региона, у будућности стварамо нову арену код куће за војне вежбе. Хоћемо ли онда имати Иринаархе и Филарете?... Превише смо скренули са теме; али нека нам читалац опрости: свака ињекција директно у срце је превише осетљива да би се одупрла уздаху. А сасвим недавно, владини званичници, на другој периферији, супротставили су се учитељима Черемија и Чуваша у жељи да пређу у православље. Шта је објаснило ово противљење? „Ученици ће пратити наставнике, а људи ће изгубити поверење у школу. Добар је одговор руске личности, која је награђена народним образовањем у округу. У међувремену, певајте о равнодушности према религији народа, попут Чуваша и Черемија. То је познато свима који су их посматрали у најмањој мери. Све ове тужне околности убедљиво говоре да нисмо имали одређен политички план. Да је једном успостављена, ни један владар се не би усудио да крене против њега, из страха да не одговара за велеиздају. А Головиново поверење у могућу промену система власти у случају Ливланд служи као доказ одсуства овог плана, а делом и као оправдање за то... Дана 20. децембра 1848. године, после чекања до вечери, у кући харковског епископа одлучено је да, ако се нови владар приближава Харкову, преноћи на последњој станици, али неће стићи ноћу. И нико није знао на ком путу да то очекује. У међувремену, на путу из Кијева, Харкову се приближавала неспретна друмска кочија, а у њој је, дубоко замишљен, седео нови харковски епископ. Имао је тада само 43 године; али је седам година страдања у Риги оставило снажан печат на његовом лицу. Они који су га видели као ректора, са изненађењем су приметили на њему промену која је годинама била необична. О чему је путник размишљао? Журио је у Харков, бар да стигне касно увече, али да сутра служи. А сутра, 21. децембра, завршила се Велика седмица (седам година) од дана посвећења за епископа, седам година његове епископске службе, седам година туга и страдања, које је, у свом највећем смирењу, поднео са потпуним послушањем. Кочија је загрмела плочником и зауставила се пред тремом владичанске куће. Ћелијар отвори врата. Владика је изашао и прекрстио се. Свуда је мрак. У ходнику га је дочекао искушеник и са страхом пријавио да су његове собе закључане и да је слуга са кључем отишао. Владика га је благословио и наредио му да се одведе до Цркве Крста. После молитве упитао је: "Где је отац економ? Ви о. економија? Сутра ћу служити у својој кућној цркви. Уредите се. Не треба ми ништа осим чаше чаја. Наведите спаваћу собу: морам да се спремим и одморим." Ћелија је средила његове ствари, нахранила га вечером и дала му чај. Укућани владичанске куће већ су од њега успели да сазнају да нови владика има обичај да се мало одмара, вредно ради и вредно служи. И станари владичанске куће почеше успут да разговарају, окупивши се у малој групи код о. управитеља, о новом архипастиру и о његовим навикама. Наравно, међу њима је било и оних који на ове навике нису гледали са одобравањем. Коначно је келијар заспао, група се разбежала, свако на своје место, и сви су заспали. А у владичанској спаваћој соби свећа је дуго светлела пред иконама, а владика се молио на коленима. И молио се не за избављење од својих туга, него за благослов своје нове службе на славу цркве и на добро свога стада. Како је келијер говорио о свом епископу укућанима владичанске куће, овако се показао. Служивши 21. децембра у својој крсној цркви, на дан Рођења Христовог, затим 1. и 6. јануара, служио је у саборном и 7. у храму Васкрсења. Сви су веровали да дуго путовање и, коначно, честа служба треба да изморе архипастира и да изазову потребу за одмором, а он је ипак од првих дана јануара почео да прегледа градске цркве и, штавише, без икаквих претходних припрема. Приметивши чистоћу и ред у цркви, лично се захвалио настојатељу; али тамо где је, напротив, видео неуредност и неред, преко декана је објавио укор ректору. То је опет одразило црту његовог карактера: било му је пријатно да лично изрази лепу реч и захвалност, а напротив, било му је тешко и непријатно да даје личне коментаре. Неред у цркви није могао да остави без коментара, добро схватајући да немарно одржавање храма Божијег готово увек указује на исти однос свештеника према његовим пастирским дужностима. А Филарет је у таквим случајевима био строг. Дакле, већ приликом обиласка Черниговске епархије, због уочене неуредности у Светој Цркви, није дозволио њеном свештенику да са њим служи, строго му је приметио: „Јеси ли ти Јеврејин или тако нешто?“ Ове примедбе су Филарету одмах стекле репутацију строгог епископа. Али убрзо, чим почеше боље да упознају Филарета, видеше у њему кротког, милостивог и пажљивог пастира. Био је строг према „онима који много пију“, напомиње приповедач његове харковске службе, али није волео клевете и говорио је оптужујућу реч „против непријатељства склоног денунцијацијама“. Уопште није подносио спорове и непријатељство: утолико му је било теже да то види у свештенству. Што се тиче управљања епархијом, оно би се могло назвати личним. „Приликом најповршнијег прегледа његових резолуција које је донео о конзисторијским питањима“, пише о. Лашченков, „зачуђени сте како је имао снаге и времена да изврши толику масу посла. Зато су многе резолуције, осим што су биле кратке, биле и преоштре: „резолуција је дивља. "Ова дефиниција је глупа." Многе резолуције су допуњене, измењене или враћене у консисторију на нову ревизију. Он је саставио приручник за проналажење закона за познати случај и објаснио сврху овог рада у наредним редовима свог предлога конзисторији. „Пошто из искуства знам да се у Харковској конзисторији или доносе погрешне одлуке, или се дефиниције састављају преспоро јер их је изузетно тешко пронаћи, разбацане по пословима различитих година и књигама, црквеним уредбама и правилима, онда црквена правила која сам извукао из садашњих законских одредби, заједно са овим, предлажем да се као водич за конзисториј може користити и водич за овај закон. правила и закони, као што је јасно, морају бити доведени у предмет у свом правом облику.” Прихватајући све молбе, својеручно писајући све важне радове, немилосрдно се бавећи својим проучавањем, непрестано вршећи богослужења и расејан научним радовима, Филарет, наравно, мора ценити своје време. Зато није волео да разговара са молиоцима, видевши у молби клевету, бацио ју је пред ноге молиоцу и отишао без речи. Замерало му је ћутање приликом пријема молилаца и утврдили да то чини по угледу на московског митрополита. На такав замер Филарет је Иноћентију одговорио: "Не могу да претпоставим из ког разлога ме оптужују за московски злочин. Да ли зато што није говорио? Али то није ствар воље." Мало је простора дао члановима конзисторије. Са саосећањем се односио према положају сеоског свештенства, он их је овим поретком посла заштитио од угњетавања. Знао је и добро разумео да сеоско свештенство увек више цени архипастира који више личног труда и ауторитета улаже у послове епархије. И природно је: епископ је, осим што добија нарочити дар свештеника, како због свог положаја у цркви и друштву, тако и због одсуства за њега оних ситних веза и односа у које је запетљано бело свештенство, увек непристраснији у одлукама. Овде Филарет није имао склоности ка аутократији. Учинио је то са великом стидом своје савести, али је то учинио управо из изнетих разлога, које је касније оправдао пред својим московским покровитељем. Најзад, да је управо то уверење унео у своје лично управљање епархијом, потврђује једно његово писмо из Чернигова главном тужиоцу Светог Синода кнезу Урусову. Понављајући молбу за затварање три духовна одбора, он је између осталог написао: „Сматрам да је непотребно објашњавати друге разлоге за затварање одбора; рећи ћу само да ће свештенство под њиховом јурисдикцијом служити захвалан молебан када добије наредбу о затварању духовних одбора. Али колико год Филарет био пажљив и саосећајан са ситуацијом сеоског свештенства, он је корист цркве стављао изнад личних симпатија и саосећања. Ево, као доказа, одговора на његов захтев од његовог пријатеља Романског. "А ја сам грешник, чини ми се понекад да грешим. Ви мислите, а понекад кажете, да ја не испуњавам ваше захтеве и жеље из погрешних разлога. Да ли је моја савест исправна пред Господом, то само Свезнајући зна. Али ја желим да поступам само по својој савести. Да сам поступио другачије, ви сами не бисте имали право да ме волите и да ми љубав буде сведочан. душе, али зато што те много волим, и морам да пазим да се не занесе осећањима за неправедне, ја се чудим како други не знају како да раде у шали. У примени закона и важећих прописа значајан удео је дао личним ставовима и искуству. Тако, на пример, члан 82 духа Повеље. Конзисторија је давала свештенству, по навршеној 60. години живота и због болести, право да тражи разрешење. Сам Филарет је отпуштао људе због дотрајалости и болести. Жалили су се отпуштени. Филарет је објаснио да сматра да је неправедно да цела парохија трпи непријатности због једне ствари, када свештеник због слабог тела не може без грешке да испуни захтеве. Свети Синод није само одобрио Филаретов систем, већ га је препоручио за руковођење свим епархијским епископима. Кад год је то било могуће, Филарет је подсећао и саветовао старије свештенослужитеље да се унапред старају о породици, уступајући своје место зету. Не могу а да не подсетим старешине да је узалуд што, на жалост својих породица, не дају благовремено наређења, а када власт издаје ову наредбу, они су огорчени и тешко греше према власти.” У таквим молбама, њему блиска особа, Романовски, није увек успевала, и дала је разлог потоњем да замери Филарету због окрутности. А на такве прекоре Филарет је одговорио: „Не грешите, не жалите се на моју суровост. Кад те сретнем, рећи ћу ти неколико речи у одбрану од оптужби за окрутност” – „Испунио сам твој захтев. Сергије је пред тобом. Не греши – не жали се на моју окрутност.” Прихватајући молбе, он их је одмах прегледао, захтевао, када се указала потреба, досије или преписку од конзисторије и након што је записао резолуцију, пуштао је молиоца. Подносилац представке, пошто је сазнао своју судбину или свој случај, отишао је кући са пуним уверењем да неће бити промене. Понекад су одлуке биле оштре; „Али с обзиром на побожно расположење епископове душе“, примећује исти приповедач, „он је брзо променио одлуке ако би, на нечији захтев или објашњење ствари, открио да је поступио грубо. Овако је био у Харкову, а овако је био у Чернигову. Тако у Чернигову, лишивши једног свештеника деканата и уверивши се да је овај оклеветан, када га је срео, приликом обиласка епархије, у селу. Белмачевка му се ниско поклони и рече: „Опрости ми, о. Јоване, невино сам те осудио. Или овако каже свештеник о. Григорија Тимошевског "једном сам био оклеветан пред епископом. Бура је била велика. И сам владика је рекао како је веома узнемирен. Људи који су били присутни су се заузели за мене и доказали Владици да је то лаж која је изнета против мене. Владика је захтевао званичан списак и, прочитавши га, уздахнуо је и рекао: опрости ми Господе, опростио ми је ово! увређени свештеник, моје извињење, могао сам да изазовем велику несрећу. Хвала Богу да нисам наредио казну. „Такав је био владар“, примећује приповедач. „Нека му Господ даде по богатству његове врлине.” - Поверујући декановој идеји о срамном животу једне младе удовице свештеника, он је Филарету доказао да ју је декан оклеветао из личног непријатељства, Филарет је позвао декана и удовицу-свештеника, наредио првом да поднесе оставку на место декана, саопштио удовици и решењем, да јој даје све већу заштиту и даје јој обећање да ће је уништити. покровитељ. Удовица је пала на колена и, проливајући сузе, целивала му стопала, и тако их чврсто обгрлила рукама да је келијер једва могао да ослободи свог епископа од ње. А Романовски је тада изнео пријатељски, али оштар замер због своје лаковерности у декановој оптужници. Филарет је обично говорио „ви“ свештенству под својом епархијом, али је у опхођењу са свештенством био „отачки љубазан“. „Ви“, рекао је само онима којима је био незадовољан. Била је то нека врста казне. Колико год да смо добијали информације од свештеника трију епархија који су служили под њим, сви га називају „незаборавним добротвором“. Треба напоменути да је Филарет, са својим љубазним и симпатичним срцем, био изузетно лепо васпитан, био је, рекло би се, по много чему елегантна личност. Његов начин и разговор одмах су вам навели да то схватите. Све естетско, све узвишено га је пленило. Ево примера његовог лепог понашања. Док је разговарао са богословом, седећи на клупи у његовој башти, пустио је штап. Богословац који је стајао у близини узео је његов штап и пружио му га. Архиепископ је, не прекидајући разговор са другим, одговорио учтивим наклоном на службу богослова. Таква учтивост архипастира била је неуобичајена за богословце, а овај наклон је дуго служио као тема њихових разговора. У једном месту у северозападном региону, када је путовао из Риге за Вилну, добио је преноћиште у католичком манастиру. Игуман манастира га је срдачно примио и понудио трпези. Када је послужено прво јело, за које се испоставило да је месо, Филарет је замолио да се не брине и одбио, уз извињење да је по правилима наших манастира месна храна забрањена. Ово је веома посрамило игумана. Филарет је замолио да се не брине и рекао му: „Дај ми чашу млека и парче хлеба, и то ми је довољно. Али гостољубиви домаћин то није дозволио и, извињавајући се, уверио је да ће великопосна трпеза бити одмах припремљена. "Вечера је послужена", рекао је Филарет, "али сам одмах схватио да је све са истим сосовима и бујоном. Шта је требало да се ради? У првом случају сам имао све разлоге да одбијем, али у другом је већ било неделикатно оптуживати власника за превару. Нисам дао никакве назнаке да сумњам на њега." Али стомак, 15 година ненавикнут на месо, тешко је подносио чак и најумеренији део поштованих католичких постника, а Филарет је умало платио животом своју посластицу, уплашивши своје гостољубиве домаћине. Филарет је њушио дуван. Стекао је ову навику, као и многи у то време, да, уморан од сталних стресова, освежи вид. Ту навику није крио, али је њушкајући у друштву то чинио некако неопажено, никада не вадећи бурмутицу нити забијајући нос, као што су то чинили други, на велико негодовање присутних. Отварајући бурмутицу у џепу своје мантије, он је, наравно, постепено разбацао дуван и, смејући се, рекао једном свом познанику да га зато (ћелије) називају чопором. Познато је да епископи носе обојену одећу. На Филарету се никада није могла приметити неукусна комбинација боја у његовој одећи. Један разговор у Чернигову нам је веома запамћен, а последњи, на који ћемо се дотакнути у наставку. (Можда ми је зато његова одећа остала у сећању). Било је лето. Имао је на себи јорговану моире-старинску мантију и белу мантију од истог материјала. Панагија се састојала од беле камиле у елегантном златном оквиру са аметистима. И увек је био обучен, строго у складу са захтевима укуса. И било би погрешно рећи да се на то фокусирао. Не, то му је изгледало као обична ствар. Задовољавање захтева естетике и укуса обично је долазило до нечег тако једноставног као што је, на пример, потреба за чистим доњим вешом. Његове свете хаљине одликовале су се истом милошћу. У черниговској катедрали има доста древних јеванђеља; али је за време његове службе увек коришћен један, поклон пуковник Малоруског пука Василиј Дуњин-Борковски 1685. године, као најелегантнији у раду, иако је био најмање од свих. По својој тежини, протођакону се ово Јеванђеље није допало колико и његовом епископу. To indicate Philaret’s correct understanding of the graceful, we quote from his letter to Gorsky a judgment about two buildings in St. Petersburg: the Cathedral of All Educational Institutions and St. Isaac’s Cathedral. “I don’t think I wrote to you about the cathedral of educational institutions: an excellent temple! What splendor, what beauty, what lightness! A wonderful man Rastrelli, an extraordinary man! Inside, they deviated from his plan, and it could hardly have turned out better. Or rather, the grandeur of the iconostasis was reduced by half, which now does not reach the height designated for St. Isaac's Cathedral. I have seen the appearance in real life more than once. It will be very good; but what Rastrelli will not have. True, this is impossible to do under certain conditions; and therefore Montferrand is a great architect in his own way. The wealth of this temple will be a miracle! So many huge columns in the air! So many bas-reliefs of the best work made of expensive material! У разговору је са нестрпљењем и самозадовољством слушао саговорника који је искривљавао историјске чињенице или износио нетачан поглед на тему, а затим би у веома благој и скромној форми објашњавао суштину ствари и тихо одвео залуталог на прави пут. And it was done so simply, with such care, and without the slightest arrogance with one’s knowledge. The question arises: where does the son of a village priest get such a flair for the elegant, such a correct understanding of it? Одакле му своје упадљиво добро понашање? Нећемо погрешити, верујем, ако кажемо да је прво што се код њега развило била љубав према природи: где је више хармоније и лепоте, ако не у самој природи? The second was formed by his innate modesty and humility, severity towards himself, love for a person and respect for him. Његово расуђивање оставило је исти потпуни утисак као и разговор. Било је и свечано и једноставно. Просто зато што није клекнуо у запамћено време, већ када је то било изазвано побожним поривом душе. Без помоћи ипођакона, по обичају, у сузама се клањао пред престолом. Његов хор се одликовао складношћу, а целокупна служба неужурбаношћу и редом. Ходало је пристојно и побожно, полако и без прекида. Треба напоменути да је Филарет претрпео много клевета, о чему ћемо у наставку говорити; али били смо сведоци када је један посетилац, напуштајући службу, у среду прве недеље Великог поста, у сузама, гласно рекао: „Шта год да причају о Филарету, ја ништа нећу веровати“. This was the impression. Кочубеј му је дао идеју да уреди олтар тако да се граничи са његовом спаваћом собом и како би на тај начин могао да дође тамо непримећен од људи. "Немојте, господине", рекао му је други земљопоседник, "такво суседство је некако неспојиво са светошћу места; а онда, зашто бисте лишили благослова људима који желе да га приме? Знате ли шта верују сељаци: ако примите благослов од свеца 50 пута, бићете спашени." „Хвала на добром савету“, рекао је Филарет. „Да, древна руска побожност говори против таквог плана. The first thing that Filaret paid attention to upon his arrival in Kharkov was the seminary. From his letter to Gorsky it is clear that on the second or third day after his arrival he was already there. Пре њега Богословија се налазила у кући коју сада заузима Богословска школа (код градске полиције) и у згради некадашњег колегијума (код владичанске куће). Such placement of one educational institution in two houses, separated from each other by a considerable distance, was extremely inconvenient. Spiritual guardianship was located in dark and small rooms of the bishop's house, and the archive was in a damp basement. The new seminary buildings, which began construction under Innocent, had not yet been finished. The Reverend Philaret began to insist on the speedy completion and transfer of the building to the jurisdiction of the seminary board. Жалећи се да изградња зграде Богословије није завршена, Филарет је писао Горском: „Свуда треба да идемо напред са акцијом. Само захваљујући његовој упорности, коју је показао од првих дана по доласку, привремена комисија је одлучила да премести зграду без икаквих формалности. До Васкрса су ученици већ били премештени тамо, а после Васкрса Филарет је освештао цркве у име Јована Богослова, дарујући радове уметника за иконостас. Испразнивши колегијум, он је ту преместио конзисторију, а богословију сместио у другу зграду некадашње Богословије, коју она заузима и данас. Септембра 1843. Преосвећени Инокентије је добио декрет Синода (од 18. августа), којим су сви епархијски епископи обавештени о оснивању у Петроградској епархији, вољом суверена Николаја Павловича, узорне школе за кћери свештеника и црквених служитеља. Сврха установе, како је наведено у Највишој уредби, јесте да обезбеди образовање „у складу са директном сврхом духовног стања и са истинским потребама и статутима наше цркве“. Овој школи је наређено да буде под највишим покровитељством царице Александре Фјодоровне и старатељства Велике кнегиње Олге Николајевне. За одржавање школе из духовног и просветног капитала издвојено је више од 10 хиљада рубаља. Уз декрет су биле приложене повеља и државе. Аве. Инноцент је направио резолуцију шаблона „за информације и смернице“. Филарет је другачије реаговао на ову ствар: привукао га је к себи. Сада је тражио информације о износима који би могли бити издвојени за ову ставку. Испоставило се да је укупан износ био 121 рубља. 55 к., а уз прилог протојереја Д. за прихватилиште 621 руб. 55 к. Очигледно је било немогуће покренути тако солидан посао са тако безначајним средствима. Али то је било тако блиско Филаретовој души, он је био толико страствен за то да је веровао у његово спровођење. Упутио је апел свештенству, заснивајући разлог на сопственој значајној жртви. Његов пример и његова реч су утицали: не само свештенство, већ и световни људи почели су да даривају. У његову корист доделио је први том издања „Историјског и статистичког описа Харковске епархије“. "Не знам да ли ће ме Бог благословити својом милошћу да отворим ово склониште, али већ трећу годину се борим да прикупим довољна средства за одрживо постојање ове установе. Уз Божију помоћ постоји поприличан број начина. Међутим, не желим да градим зграду на песку, нити да почнем да градим зграду, а да претходно не припремим све начине постојања зграде Ентру са штампањем свих путева за изградњу Ентру. „Историјски и статистички опис Харковске епархије“, написао му је: Заборавио сам да ти кажем једну ствар. Објављивање описа је додељено у корист склоништа за сиромашне девојке свештенства. Зато сам се толико трудио на опису Харковске епархије. Имам добре разлоге да мислим да ће се овај опис ускоро проширити по целој епархији – очекује се. И зато се потпуно надам да ће склоништу обезбедити значајна средства за његово постојање. Зато вас молим да на самом рукопису на пристојном месту напишете: „публикација у корист склоништа сиромашних девојака свештенства“ „Филарет“, напомиње овом приликом протојереј. О. Н. Лашченков, „на своје трудове је гледао као на подвиге у највишем монашком смислу, као што су древни подвижници све што су својим рукама радили и зарађивали за овај труд поклањали на корист других или стварање и улепшавање манастира и храмова. У међувремену, износ је био 21.500 рубаља. Изградња је сада могла да почне. Место је, у недостатку другог, додељено на земљишту градског гробља. Филарет је овом приликом писао Горском: „Ово је опет одлика, али моја савест говори да је то у складу са духом установе и много је ближе духу православља него када школу светских девојака гурају у женске манастире по западном обичају. Појавиле су се особе које су уз велике донације нудиле лични рад за добар циљ; ово је бивши шеф Харковске пољопривредне школе Арт. сове М.Л. Иљински и бивши градоначелник С.К. Костјурин, који је поклонио првих 3.500 рубаља, а другог 900 рубаља. цигле Важећи чл. Саветник Ковалевски је донирао 2.000 рубаља. Из целе покрајине, а посебно из Москве, почели су да шаљу чај, шећер, ситер, платно, калико, муслин, камлот, мараме, иконе, књиге итд. Као награду за свој труд и жртву Иљински и Костјурин су тражили само молитве за своје покојне рођаке. Сам Филарет, који је увек веровао да је почетак доброг циља његова сопствена жртва, донирао је од себе 5860 рубаља. а од владичанске куће 3000 рубаља. Радови су обављени брзо и уз строгу економију, под непосредним надзором самог Филарета. Из његових писама Романовском може се судити са каквим великим интересовањем је узео ову ствар. „Ходник у школи још није спреман“, написао је он. шта да радим? Журимо, журимо, али није све близу обале. Овако је Богу угодно за лечење наших греха. „Сирочићи су деца“, пише протојереј. О.Лашченко је, у лику њиховог архипастира, виђен као благи отац који је будно улазио у све што се односило на њихово одржавање, обуку и васпитање. Избор шефа Ане Николајевне Лукјановске био је необично успешан да управља пословима школе. Филарет је основао одбор од три архијереја. Учитељски кадар чинили су учитељ закона, који је био и свештеник кућне цркве, учитељ руског језика и рачуна и учитељ црквеног појања. Шеф је предавао географију и историју. Поред њих ту је била отмена госпођа, учитељица шивења и домаћица. Ценећи рад свог шефа, Филарет ју је ценио и, приметивши њен умор, послао је у кућу Романовског да се одмори, где је понекад остајала по цео месец. То није ограничило Филаретову пажњу на њу, а у писмима Романовском увек је питао за њено здравље. Како је Ана Николајевна - да ли јој је боље? - „Ани Николајевној је наређено да буде мртва.“ Филарет је тражио да се ова школа узме под покровитељство Светог Синода, желећи, наравно, да ову институцију не повеже са земаљском сујетом, већ да је ојача благословом, иако је очекивао да се то „другима неће допасти“. Наставни програм који је саставио доказује да је Филарет размишљао о правој користи ученика и о испуњавању непосредног задатка школе. Ево овог програма: „а) Закон Божији, темељно и пажљиво проучен као главни предмет: поред свете историје и катихизиса, учења о светим храмовима и њиховим додацима, о радњама и временима богослужења, о историји васељенске и руске Цркве; б) читање на руском и словенском језику и писање писама; в) извођење првог дела на папиру; аритметика и рачунање е) руска историја и географија укратко е) музичко црквено певање, и х) рукотворина у великој мери. хортикултура“. Јасно је да су са таквим знањем девојке које су се удавале за свештенике вешто водиле рачуна о свом домаћинству и биле истинске помоћнице у животу. Они који су остајали неожењени увек су имали парче хлеба, обављајући послове домаћице у кућама богатих земљопоседника. Богобојажљиви и скромни, навикли на рад, одрастали у скромном дому, нису били оптерећени таквим положајем и представљали су право благо за оне којима су служили. Успеси деце пријали су Филарету и били су му најбоља награда за труд и бригу. Године 1856, две године након отварања школе, Филарет је већ писао Синоду: „Тест који сам извршио на тридесеторо ученика који су учили две године у школи показао је да су они прилично успешни у свим предметима, па остаје само да захвалимо Господу на успеху, поред успеха у познавању кратког катихизиса, руске историје, географије и других предмета који су већ веома ангажовани. кућне послове, па су шили за себе и нове ђаке су имале кошуље и хаљине и плетене чарапе. Деца сама воде читање и певање за време богослужења, али двоје од њих наизменично помажу у трпезарији и кухињи, а за своје неуобичајено брзе успехе заслужна је харковска школа за девојчице, Николајана Анна, која је, углавном, била заслужна за своје искуство. девојка свештенства, која је дуго времена била учитељица и у конацима и у приватним племићким кућама“. Овакав Филаретов извештај потврђен је повратним информацијама једне световне особе која је била присутна на испиту: „веома задовољавајући одговори, углавном својим речима, течним, течним говором, а таква разметљивост ученика изазвала је дивљење присутних на испиту, чак и задивила многе који су на отварању школе, пре две године, видели већину како те дивљаци глуме”. Испит који описује Филарет јасно показује: каква се пажња посвећује свему што треба да зна жена свештеника, домаћица, и оним моралним начелима која формирају хришћанку. Не бесмислено, Филарет је установио, на пример, да старије девојке подрезују млађе. Видели смо да је творац школе Филарет; али се у свом извештају Светом Синоду уклонио, не тражећи славу на земљи, него је захвалио Богу и потом указао на управнику као на особу којој, после Бога, школа дугује свој добар положај. И сам Филарет се старао о школи као о својој замисли. Када је 1858. године био на служби у Св. Синода је написао Романовском: „Са љубављу вас молим да посетите школу, посетите болесну Ану Николајевну и напишите ми шта видите тамо. Приликом одласка поверио је школу на надзор ректора Богословије архиманда. Герасим, и позвавши овог у Санкт Петербург, поверио је ту одговорност Романовском, убеђујући га следећим речима: „ти волиш школску децу у Господу“. А на питање Романовског шта би била његова одговорност, Филарет је одговорио: "Питате: какве ће ствари пасти на вас са титулом повереника школе? Узалуд питате. Ваша љубав ће наћи предмете у својој снази, а моја љубав према вама не може очекивати од вас оно што је изнад ваших снага. Био бих вам веома захвалан ако бисте, у рангу вашег повереника, заузели место поверења у друге, служба у домовима несиромашних људи каже да Николај Николајевич од овога може да каже истину. У овој ситуацији, наравно, не морате често да посећујете Харков. Ваше учешће из Валкија (где је Романовски био вођа села) може бити од користи у следећим случајевима: у случајевима било какве туге кукавичлука, међусобног неповерења и сл. У вези са првим предметом, у вези с уређењем сирочади која излазе из школе, рећи ћу вам мисао срца: мислим да сваком сирочету који ступи у брак треба дати 50 рубаља. мимо свештеничког или ђаконског места – међутим у зависности од понашања и образовања сирочета. Најавио сам два свештеничка места која ће бити дата онима који у брак узимају школску сирочад: ово је место у Коломаку и Мерефи. Тако је девојачка школа била окружена бригом и љубављу архипастира. Зар је било чудо што је постигао свој просперитет: на крају крајева, хришћанска љубав чини чуда. Увек систематичан и увек упоран у прецизном спровођењу познатог плана, Филарет је често посећивао школу, не остављајући ништа без надзора. Такође је строго поштовао исту школу коју је касније основао у Чернигову. Долазећи тамо обично после ручка, обилазио је школу, а лети одлазио у повртњак, где је сваки ђак увек имао своју гредицу. Прилазећи једном од њих, упитао је "чији кревет?" Један од ученика је иступио и пријавио да је баштенска гредица њена. „Шта си овде посејао?“ „Па, ради, ради, децо!“ Деца су схватила да су ове речи биле диктиране, а његов долазак у школу за њих је увек био празник. Нажалост, черниговска школа је променила тип Филарета. Уместо скромне куће са скученим собама, која је веома личила на намештај родитељског дома сваког ђака, подигнута је палата, уместо четири одељења - шест, са програмом готово институтским, где се уместо црквеног језика можда више труди да се француски говор разбије, а уместо црквеног певања чује се звекет клавира. Схвативши висину знања која није применљива на њихов живот, новопечене мајке су, наравно, способне да у кућу свог запосленог мужа унесу такве захтеве које он својим оскудним средствима није у стању да задовољи, а уместо да служе породици, оне саме могу да траже услуге. Исти услови затварају врата приватних кућа њиховим активностима. То значи системски и интелигентан човек, подстакнут истинским нагоном за добро! Године 1853. завршена је зграда Харковске школе, украшена у пролеће следеће године, а 6. јуна је већ освештао Филарет. Истовремено, из сталне привржености Лаври и вере у молитвено заступништво Светитеља који у њој почива, тражио је молитве пред моштима учитеља. Сергија, „нека је његов благослов по овом питању, тако јак пред Господом. Филарет је водио овај посао са великом опрезношћу, увек га почињавши скромно и у малом обиму, да не би оптерећивао свештенство. Сакупивши 21.500 рубаља, саградио је кућу са 18 соба за 90 ученика. При изградњи је примећена строга економичност. Према процени, за ову кућу је израчунато 19 хиљада рубаља. Саградио га је, опремио, оградио место, направио бунар од 22 чађи. дубине и на све ово потрошио 10.300 рубаља, а 11 хиљада рубаља. задржао га је као главни град естаблишмента. На северној страни куће са црквом је 1856. године подигао доградњу, а две године касније исту доградњу на јужној страни, утрошивши 18 хиљада рубаља на оба доградње са црквом. Иако су донације наставиле да притичу у касу установе; али Филарет се није заносио овим грађевинским пројектима, радије је стварао капитал и тиме обезбедио снагу постојања школе. Приликом одласка из Харкова оставио је 23.631 рубљу. 20 к. школски капитал. Истовремено, када је састављао своју духовну вољу, у бризи за своју умотворину, „склониште“, он је у његову корист доделио све своје ствари и новац од преко 4 хиљаде рубаља, који су, као што ћемо видети у наставку, добили посебну намену. Наравно, Филарет због своје доброте није могао да уштеди, а заиста није ни имао новца после своје смрти, те стога ова клаузула тестамента није била од посебног значаја за школу; али је за њега много важније могло бити право које му је дато да у законом утврђеном року објављује своја дела у своју корист. Када је премештен у черниговско одељење и дошао из Санкт Петербурга у Харков, пожурио је у школу. Деца су га испратила у сузама. Неутешно уплаканог шефа благословио је иконом Пресвете. Богородице и написао у синодику: „Заповедам свим свештеницима који треба да служе при школској цркви да се у својим молитвама сећају прве старешине Харковске богословске женске школе, богољубиве слушкиње Ане (Лукјановске) после њене смрти. Грешни Филарет А. Ч. 3. јула 1859. Његов трансфер у Чернигов није прекинуо његову везу са школом у Харкову. Овако је из Чернигова писао Романовском: „Клањам се до земље Ани Николајевној, која воли Господа. Нека се њено срце охрабри и учврсти у уздању у Господа. Наш посао је да дајемо кишу, а Господ ће дати топлоту. Морате сејати и на хладноћи: али не можете а да не сејете. Не можете да живите без хлеба, али ми смо мршави Оче. Не остављај нас својом милошћу. Очигледно, ми нисмо вредни Твоје милости. Поводом нетачне гласине која је до њега стигла о тешкоћама које ђаци доживљавају због недостатка средстава, писао му је: „Пиши о томе да ли постоји начин да се пружи помоћ без вређања љубавне везе, па чак и без стварања разлога да се сматраш увређеним? Размишљај са хришћанском савешћу. Урадићу шта могу. Подржи Ану Николајевну, хтео бих да је подржим својим љубазним саветом.“ А Ана Николајевна, изгубивши моралну подршку у Филарету, тужно, могло би се помислити, наставила је свој подвиг и 1861. године, на захтев, била је отпуштена од Аве. Макарија. Али 1864. године Филарет ју је позвао на исту позицију у Чернигову, у школу коју је основао, где је остала до његове смрти, остављајући добро сећање на себе. Преостале године живота провела је у кући Романовских и умрла 1886. Основавши девојачку школу или, како ју је називао, сиротиште, није заборавио ни родну тамбовску епархију, дајући ту свој радни допринос: новцем добијеним за своја дела поставио је темељ Тамбовске девојачке богословске школе, у којој се, у знак захвалности њеном оснивачу, сваке недеље и сваког празника (изузев великих дана) одржава свечана слава. „добротвор-архиепископ Филарет“. Иста тема га се тицала касније у Чернигову, о чему ће бити речи у наставку. Али највише од свега, Филарет је обратио пажњу на организацију и смер образовног рада. Знамо да је у Харков стигао у ноћи 21. децембра. 22 или 23 ученика Богословије пуштају се на зимски распуст; али је пре овог времена успео да посети Богословију, не ради прегледа зграде, већ је био у учионицама и, по свему судећи, проверавао знање и напредак наставе, пошто је на Божић писао Горском: „Без епископа смо постали помало лењи. Његово Преосвештенство Инокентије је живео у Санкт Петербургу, али Елпидифор није хтео да зна како после њих.“ Нажалост, Филарет није имао добре асистенте. „Смилуј се на мене“, писао је свом пријатељу, да у Харковској богословији сада и ректор и инспектор нису баш писмени људи. Писао сам и писао, али све није било у прилог.” Када је Филарет завршио изградњу зграде Богословије и њоме освештао цркву, своју пастирску реч је започео овако: "Дом просвете је готов. Храм Просвете је осветљен. Остаје да се учи. Дођите, децо, слушајте ме, научићу вас страху Господњем." Ове речи нису биле празна фраза у устима светитеља. Изрекавши ове речи, он их је оживео, одуховио својом делатношћу, својим неуморним радом на задатку не само васпитавања омладине, него и припремања добрих пастира за поверено му стадо. Није се ограничио на избор достојних наставника, већ је сам прегледао писане радове ученика. Пратио је наставу, похађао богословску наставу, био на испитима и, не задовољан овим испитима, позивао је к себи оне који су завршавали курс и разговарао са њима у башти, проверавајући њихово знање. Тако је радио у Харкову, а овако је радио у Чернигову. Током ових тестова, он је детаљније погледао субјекте и формирао тачније концепте о сваком од њих. Студенти су овај разговор увек сматрали важнијим од семинарског испита. По повратку кући, сами ученици су рекли: „Тачно је да како сеје, тако и жање“, јер је светитељ одмах приметио достојне у знању, марљивости и моралним особинама, обезбеђујући им најбоља места. Без обзира на њихову младост, за декане је поставио достојне свештенике. Посебно су му се свидели ученици који су били под вођством инспектора Богословије, архимандрита Јакова Поспелова, ученика Москова. Дух. Академија. Његова изузетна енергија, строгост, разуман и висок монашки живот дали су му посебну вредност у очима Филарета. Богословци су имали дубоку захвалност према светитељу за његове бриге. Навешћемо дивну реч изговорену на имендан Преосвећеног. Филарета, једног од ученика, речју која је изразила, према његовом сведочењу, заједничко осећање свих: „У онај дан када је велики дух Илијин починуо на Јелисеју, синови пророчки, како кажу у књизи о царевима, изиђоше у сусрет Јелисеју и поклонише му се до земље (2. Цар. 2:15). Без сумње постоји и осећање страхопоштовања према чистој пророчкој благодати која је почивала на Јелисеју, а с друге стране, осећање дубоке захвалности према њему за бригу о њима: јер је познато да је пророчку школу, у којој су синови пророчких стекли духовно образовање, руководио сам пророк Јелисеј. „Са истим осећањима и ми, ученици духовног просвећења, идемо Вам у сусрет, Преосвештени Владико, на Ваш имендан. Поздрављамо Вас, преподобни Вл., са осећањем дубоког страхопоштовања: јер овим страхопоштовањем желимо да искажемо поштовање према дубокој Благодати Божијој која се упокојила у Вама, и према благодати благодати Божије која се упокојила у Вама, и благодати одеће у чију си одећу лик анђела Божијег, сада благодати анђела Божијег. светост вечног Епископа, којег си и ти неколико дана после овога дана обукао у Духа Светога. Поздрављамо вас сада са синовским осећањима наше најискреније захвалности вама, милостиви оче и архипастиру: јер нас овај дан сликовито подсећа на очинска искуства вашег архипастирског владања нашим духовним брдом, под чијим крошњама тако смирено уживамо у свим погодностима за школовање, душевним и моралним, да немамо много погодности, какве немамо, итд. Увиђајући важност свештеника са образованом, моралном девојком која је студирала кућну економију, која може бити и брижна другарица и љубазна мајка, пожурио је да оснује женску богословску школу, дајући предлог конзисторију: „Нека епархија зна да ће по завршетку курса девојчица у женској богословској школи, дозволити да свештенослужитељи постану кандидати за свештенике. школе, али не са световним или онима који су стекли световно образовање, а још мање онима који нису стекли никакво образовање“. Забрана склапања брака са девојкама, иако духовног знања, али које су стекле световно образовање, говори о светитељевој замишљеној бризи о духовном и моралном устројству породице; пошто световно образовање може да уведе другачији поглед, другачији морал и захтеве које сиромашни служитељ олтара тешко може да задовољи. Филаретова пажња просвети није била ограничена на круг просветних установа црквеног одељења. Дакле, знамо за његове напоре да обезбеди доброг наставника теологије, логике и психологије на Универзитету у Харкову. „Имам потребу да укажем Синоду ко је способан да обавља ове функције на Универзитету у Харкову“, написао је Горском. Указујући овом последњем на неке мајсторе његове родне Академије, убедљиво га је замолио, ако одбију, да га препоручи из редова њему познатих мајстора, упозоравајући да учитељ треба да буде и ректор универзитетске цркве. О истој ствари је писао и академском професору Голубинском, тражећи обојицу да пожуре са овом ствари. Као одговор на примедбу Горског: зашто је Филарет речју „о утицају хришћанства на друштво“ поменуо универзитет и образовне институције? Филарет је одговорио: „Вероватно си заборавио, пријатељу, да у Харкову постоји универзитет. Међу онима који су слушали били су сви локални професори и власти. Сећајући се овога, сетићете се садржаја Највиших заповести упућених универзитетима, важности и потребе хришћанског образовања. Они су били оно што се мислило када је реч изговорена." То показује колико је Филарет постојано испуњавао своје пастирске дужности и колико му је уопште била блиска ствар образовања. Значајно је да је истовремено са Филаретом, као по договору, у другом универзитетском граду, Казању, на исту тему говорио архиепископ Григорије 42 . Очигледно, оба ревнитеља светог учења нашла су за време да направе тако разумљиве подсетнике. Филаретова реч је примљена са великим симпатијама. У међувремену, универзитет му је постајао све ближи. Посећивали су га професори, а време им је протекло, како је написао, „у пријатним разговорима“. Одајући признање Филаретовом раду и знању, професори универзитета су изразили изненађење што аутору „Историје” није додељен докторат. Ове речи, како су их изговорили људи науке, већ су Филарету биле награда и овај их је примио к срцу. И Харковски универзитет га је први почастио титулом свог часног члана 1852. године, а затим Московски универзитет 1855. године. Његово познанство са професорима одражавало је његову неизбрисиву везаност за родну Академију. Између њих био је његов друг И.В. Платонов, чији је разговор био посебно пријатан Филарету. „Знате колико су души драга сећања на синдикате младих“, писао је Горском о томе. Филарет није био ништа мање љубоморан на сјај цркава, а његова активност на ову тему у Харкову је била невероватна. Чим је пренео конзисторију из владичанске куће, почео је да шири и обнавља своју кућу и главни крст, Покров, цркве. Проширио је кућну цркву додавањем ходника, подигао је нови иконостас са иконама уметника и освештао сам храм у част иконе Богородице „на радост свих ожалошћених“. Увеличао је трпезаријски део своје Покровске цркве и украсио је уметничким иконама. За Озерјанску икону Богородице, која се 1. октобра доноси у Покровску цркву, направио сам златну мисницу вредну 17 хиљада рубаља. Да би повећао приходе владичанске куће, он је, делом о свом трошку, делом задуживши се од старатељства, саградио две велике камене куће од два и три спрата, које су даване у закуп, саградио кућу за убожницу, и обновио цео владичански дом како у Харкову, тако и сеоску кућу са црквом „Свих светих“ (В. А у каквом је стању затекао владичину кућу може се судити јер подови нису окречени 17 година. Ажуривши све, саставио је инвентар владичанске куће и сакристије, о којима се раније нико није бринуо. Убрзо по Филаретовом доласку у Харков, срушила се велика камена црква на градском гробљу, потпуно грубо изграђена. Један енглески државник је рекао: „Несрећа је земље када је министар финансија професор. Мислио је да зна да је могуће читати теорију финансија без познавања земље; али без познавања земље немогуће је водити државну привреду. Или је нашао да се човек, утопљен у академску специјалност, отуђује од живота народа, његово патриотско осећање бледи, такорећи, пресушује; а да бисте водили финансијски посао са успехом за државу, потребан вам је живи патриота, особа отргнута од самог живота чији су интереси стављени у први план. Међутим, нећемо ово анализирати и није на месту. Желимо само да истакнемо да оправдамо државника да ма како се овде дешавало исто. Саградити једноставну цркву у селу, а она стоји век, обећавајући да ће стајати више од једног; али праву је саградио професор архитектуре на Харковском универзитету – и она се распала. Али како помоћи невољи када је новац прикупљен за изградњу потрошен? Филарет позива мештане на вечерњи чај, тугује пред њима због заједничке несреће и тражи помоћ. Претплата одмах почиње његовом лаком руком. Професор-архитекта на страни. Градитељ практичар Костјурин преузима управљање изградњом. Црква је демонтирана до темеља, а 27. априла 1857. већ је освећена од Филарета. Преосвећени Елпидифор је далеке 1848. године основао цркву у име Светог Духа; али, због недостатка средстава, изградња је била крајње неуспешна. Тражећи средства за довршење цркве, Филарет је, између осталог, дозволио свом хору да током Великог поста у ту сврху одржава духовне концерте. А 1854. године црква је већ била осветљена њиме. Нашавши Тројичку цркву скучену и неугледну, убедио је парохијане да подигну нову. Пројекат, који је подсећао на катедралу свих образовних институција у Санкт Петербургу који је одушевио Филарета, није одобрен. Нови пројекат је послат. Пошто није имао средстава у рукама, Филарет никада није размишљао о производњи таквих структура и није сумњао у успех. Из дубоке вере овог светитеља извирало је такво поверење да се за сваки добар подухват шаље помоћ одозго. То се осетило и у овом случају: 7. јуна 1857. године Филарет је основао ову цркву, а 1861. године је већ освештао његов наследник. Филарет је 7. јуна 1857. године основао ову цркву, а 1861. године ју је већ освештао његов наследник. Филаретова забринутост за Божји храм није била ограничена само на спољашњи сјај. Највише га је заокупило избор и припрема достојних пастира и свештенства. Универзитетски град Харков је, наравно, био захтевнији у погледу пастира и Филарет се одмах окренуо својој родној Академији, позивајући студенте Академије да служе у Харкову. Зато је писао Горском: "Овде је свештенички живот добар. Град је богат и весео. Мислим да се ниједан други провинцијски град не може поредити са Харковом, судећи по светским обичајима. Можда је чак и превише весео." И у томе је био прилично успешан: никада, ни пре ни после Филарета, Харковска епархија није имала толико пастира са вишим богословским образовањем. Сви чланови конзисторије, са изузетком једног, који је постављен за заменика Филарета, били су студенти Академије, три од њих су били магистри, декан градских харковских цркава такође је био мајстор. „Волим студенте Академије“, писао је Филарет Горском 1852. „Сада су академици постављени за архијереје у свим окружним градовима. Али онда не знам где ћу их поставити." Али онда их је поставио у сеоске парохије. У међувремену, градско свештенство, које није примало плату, доведено је у тако очајну материјалну ситуацију да су сеоски свештеници њихов прелазак у град сматрали не наградом, већ казном. Вођа Валка Н.Н. Романовски је, у белешци достављеној Филарету, направио прорачун према којем је цео приход свештеника Валка био 450 рубаља, а најскромнији живот за њега и његову породицу захтевао је 451 рубљу. 82 к. Да бисмо имали представу о скромном буџету који је саставио Романовски, довољно је рећи да је за доње рубље, ципеле, хаљине и горњу одећу израчунато 73 рубље годишње. 13 копејки за пет особа. Очигледно, свештеник је морао да живи више него скромно, а у Богословији није било начина да се васпитају деца. Филарет је ушао у Синод са излагањем, више пута је понављао своју молбу и коначно постигао њено испуњење. Укупно је одређена плата градских свештеника и градског свештенства Харковске епархије 9930 рубаља. Желећи да унапреди богословско и морално образовање свештенства своје епархије, Филарет је оснивао библиотеке при црквама у градовима и богатим селима, писао за њих поуке за народ и научне часописе, углавном „Створења светог оца“. С тим у вези, писао је конзисторији: „Свесни обимне користи за проучавање вере и за називање у побожности које доноси објављивање дела отаца цркве, предлажем конзисторији да наложи како би саборне градске и сеоске цркве прва три разреда свакако преписивале дела црквених отаца својих и даље преписивали своје црквене године у народне црквене либр. наставак Декани морају да ме пријаве о испуњењу овога. И какав је значај дао овој публикацији, говорио је о томе у писму Горском. „Оци цркве, посебно преподобни Ефремов Сирип, прави путоказ. У истом циљу и да би слободно време свештеника заокупио корисним активностима, укључио их је у заједнички рад на састављању „Историјског и статистичког описа Харковске епархије“, покренуо црквене летописе у које су свештеници били обавезни да уносе значајне догађаје у парохији и обавезао их да поучавају народ у цркви. Он је, рекло би се, увео црквену проповед у своју епархију и инсистирао на неизоставном држању проповеди. Тако је у предлогу од 13. јануара 1854. године писао конзисторију: „Према информацијама које су до мене стигле, многи свештеници не говоре проповеди које су им додељене, а многи готово никада не дају учења чак ни из штампаних књига. Сходно томе, одлучено је: а) да се проповеди по одређивању власти држе само у градовима и да месни градски декани буду цензори проповеди; Декани цензори морају сваке године да ми достављају извештаје о томе да ли испуњавају или не испуњавају ову дужност; б) неизоставна је дужност да свештеници недељом и празником, а нарочито у дане четири поста, говоре поуке, ако не своје, онда из штампаних књига, као што је Синодска поука блаженопочивца. Тихона Вороњешког о положајима хришћанина Владимира, епископа костромског и других нових архипастира поучавања и поучавања, бирајући најпре најближе стању и концепцији своје пастве. Конзисторија мора одмах издати наређење“. Наравно, нису сви свештеници били препознати као способни да изврше такав задатак, а Филарет је, познавајући свакога, понекад правио оригиналне ознаке на списковима декана, на пример, на распореду проповеди за деканат у Харкову 1850. године, свештеник Васкрсења храма је приказан у колони листа. И.К. Наводећи датум, месец и годину када је био дужан да држи проповед свог састава, Филарет је приметио: „да се заокупи посебним задатком, то му је довољно“. (Певао је у архијерејском хору). У точки против свештеника исте цркве Г.П. - "и није се добро научио", протојереј Христовог храма Н.М. - "и у младим годинама имао је мало способности за проповед. Где старац може бити проповедник?" Саборна Успенска црква. Свештеник Е.М. – „Не умем да читам књиге. Где могу да напишем било шта осим глупости?“ Сами декани су били дужни да се једном годишње појављују у саборној цркви да држе беседе, које је цензурисао ректор или инспектор Богословије. Наставници Богословије и Богословије нису били ослобођени ове дужности и држали су беседе једном или два пута годишње, најчешће у време Великог поста на пасије тзв. На овим страстима, сам Филарет је у Покровском манастиру предао своје „драгоцене за душу и срце“ „Разговоре о страдању Господа нашег Исуса Христа“. Прегледајући записе декана, они свештеници који нису давали упутства без ваљаног разлога кажњени су са 2 и 3 рубље. у корист женске школе. Филарет се није ограничио на увид у извештаје, већ је одједном захтевао, поред конзисторије, од декана да изнесе и све беседе које су свештенослужили, одређујући веома кратак рок од недељу дана како би се открило где је обмана учињена и на то упозорио убудуће. Таква Филаретова наређења говоре да је био системски и упоран човек. Није радио ствари у шали и није се рачунао, јер ако је издат папирни број, то је био крај. Да би освежио памћење свештенства и стално одржавао њихово богословско знање, он их је у свакој прилици, а посебно при смотри епархије, проверавао о догматском и моралном богословљу, о расколу, и одмах понудио да каже неколико речи у виду кратке поуке простом народу против пијанства, крађе, богословља итд. Испитавао је ђаконије црквених ђакона и црквено-техничко знање и ц. Често су ове последње прегледали инспектор Богословије архимандрит Јаков или чланови конзисторије протојереј. И. Гапопов. Ови тестови су улили такав страх у свештенство да је током обиласка епархије 1849. године нестало 100 људи, због чега су били кажњени у корист школе: свештеници 1 рубља, ђакони 50 копејки. а чиновници по 25 копејки. Овако је декан о. Гриег. Тимошевски, стање духа свештенства у ишчекивању испита, преп. Филарета „Био је испит. То је било 1855. године. Ту се узбунило свештенство, и старо и младо. Предстојао је ужасан задатак — испит. Сви смо чекали епископа у цркви. Признајем да сам се и ја уплашио када сам видео да су са епископом стигли и инспектор Богословије, архимандрит Јаков, строги подвижник, и протојереј Гапопов, познати проповедник. Владика је наредио да сви иду у моју кућу, овде ће бити испит. И свештенство је ишло са великим страхом. А шта му се догодило пре доласка Владике тешко је пренети. Сва ова браћа шетала су по башти са катихизисом и читала је, док су храбрији и шаљивџије са својим друговима крили књиге. Бука и скоро општи очај: трчи уоколо вичући: „Сада сам изгубљен!“ други обећава да ће после успешног испита отићи на ходочашће у Вороњеж, итд. Укратко, док је чекао епископа настао је такав немир да је то тешко описати.“ Међутим, Филарет је, углавном, сматрао богословско знање свештеника задовољавајућим, а за друге врло темељним. Пошто се тако упознао са свештенством на лицу места, он је на списку против сваке особе забележио, на пример: „Свештеник С.С. је веома добро реаговао на тесту, обратите посебну пажњу.“ „Свештеник И.Р. веома задовољавајуће.“ „Свештеник И. Ч. Веома је добро имати посебну пажњу." „Прот. Н.С. је одличан, способан и добронамеран, и треба му посветити посебну пажњу, између осталог, када треба обавити важне задатке.” Такав знак је веома вредан за цркву. Понекад, по притужби на декана, епархијски епископ, не знајући за моралне особине те личности, упути другог да изврши истрагу, који, очекујући да ће први ускоро бити одређен да изврши истрагу над њим, прикрива грешке, на искушење парохијана и на штету црквене власти. „И. Г. свештеник је образован, образован и способан.“ „Добро је одговорио свештеник С.П. „Свештеник М. је сасвим разуман.“ „Свештеник Н.Д. је веома добар и заслужује захвалност.“ „Свештеник Г.С. је веома добро одговорио на тесту – да има посебну пажњу“ итд. Наравно, било је и свештеника који нису могли да задобију Филаретово одобрење и о њима је направио следеће, на пример, белешке: „Св. И. Д. је незналица.” „Свети И.К. је слаб.” „Свети И.Ј. од мале користи.” „Свети И. Ж. мало зна о крштењу“. "Свети М.Р. је лош, не зна да каже ништа против крађе." „Свети А.Н. он је будала, он ништа не зна.” Иако се то ретко дешавало, понекад су се одговори свештеника одликовали потпуним непознавањем чак и догмата вере. Тако на пример свештеник. Г.Ф. и А.А. на питање: „колико је особа у Исусу Христу“ обојица су одговорила: „два“. На питање: „Ко је Исус Христ по природи?“ Прот. Н.В. је одговорио: „Спаситељ, рођен од девице“, и на питање: „Колико је особа у Исусу Христу?“ одговорио: „пет“. У међувремену, овај протојереј је био ректор Беловодског саборног храма. Филарета је погодило такво незнање саборног протојереја. Одмах је наредио да се о њему одузме потврда по којој се испоставило да је П.В. 1808. постављен је за пословођа у Беловодском сабору, 1820. за ђакона, а 1823. ту је заузео место очевог свештеника. Године 1842, за примерно понашање и ревност за раскош храма, за шта је из сопствених средстава приложио 4.600 рубаља, Његово Преосвештенство Инокентије Борисов га је узвео у чин протојереја, а 1847. године, на његову препоруку, Синод га је одликовао скуфијом. Уважавајући заслуге протојереја П.В. Филарет га је оставио на месту, али га је позвао у Харков и натерао под вођство протојереја. И. Шароцки, проучавај принципе вере. У знак захвалности за своје образовање, старац је донирао 100 рубаља женској школи. А ево сећања другог протојереја С. Сулиме о Филаретовим испитима. „Оно што је сваког (свештеника) највише занимало јесте то што је Филарет, након прегледа епархије, планирао да испита свештенство и да добро упућене у богословију пребаци на најбоља места, а оне који су давали незадовољавајуће одговоре на најгора. Неки су се томе радовали, а други, посебно стари људи, били су срамотни. Договоривши се са својим богословским друговом, о.Ј.Рудинским, стигли смо унапред, три дана пре предвиђеног времена, у нашу Алексејевску тврђаву, где је био заказан испит у кући декана Павла Ковалевског, изнајмили смо стан и почели да читамо свеске о догматском богословљу, где је наша школа претворена у неко време негде на путу и, супротно свом распореду, закаснио два дана. Изненада, око 11 часова, зазвонило је звоно. Сви смо се охрабрили. Видевши бледа лица својих другова (и, наравно, и сам сам пребледео), нехотице сам, готово дрхтавим гласом, рекао: „Какав страх, Св. насрнуо је изванредном звоњавом звона и приступом господара испитивача, човека слуга као што смо ми. Шта ће бити када нас анђеоски затруби и позове нас у трубе земаљске. ми ћемо дати одговор за себе, а онда и за своје стадо“. Сви су ћутали и, погнувши главе до земље, тихим корацима ишли планином до цркве. Овде нас је декан поставио близу амвона са десне стране. Било је много људи. Овде долази Високопреосвештенство и са њим члан конзисторије протојереј. И. Гапонов. Пречасни је био малог раста, лице му је било веома лепо, али исцрпљено и бледо, коса на глави и бради била је црна, капуљачу је носио врло ниско, гледао је више доле, а када је подигао главу, поглед му је деловао озбиљно, чак и помало љутито. Након што је декан завршио уобичајену молитву на скупу, владика је рекао неколико речи народу, а затим је почео да их благосиља, и сви смо отишли ​​у деканов дом. Драги један од свештеника, а како се сада сећам свети М.Л., каже ми: Толико сам се уплашио строгог погледа Преосвештенства да, по свој прилици, нећу одговорити ни на једно питање. Па ако владика каже: докажи из Светог Писма Божанство Светог Духа, а ја сам све текстове заборавио.“ Слушај, ја му кажем: „Ананија, зашто ти Сатана испуни срце”... „Сећам се, сећам се, Л ме је прекинуо.” Па шта? Епископ је, заправо, питао овог срећника за Божанство Светог Духа и он се одушевио овим текстом, чак му је рекао да је добар. Чак и пре почетка испита, неки свештеници су водили Рудинског и мене да дајемо савете у тешким случајевима; Морао сам да станем на десну страну свештеника, а о. Рудински на левој страни. На удео свеца. Судбина Рудинског је пала да докаже божанско достојанство И. Христа на основу Светог писма. Лако питање, помисли Рудински и смело одговори да апостол Јован на почетку свог Јеванђеља каже: у почетку беше Реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч. Овде се реч односи на друго лице Свете Тројице. "Како можете ово доказати?" Господ пита. „Чињеница је“, одговорио је Рудински, да у првој глави свог Јеванђеља апостол овој Речи приписује инкарнацију: Реч је постала тело. Похваливши га за овај одговор, Владика каже: „Е, сад објасни сваку реч Јеванђеља. Рудински је мирно и промишљено одговорио да то у почетку значи предвечно постојање Исуса Христа, то је било са Богом – то значи Његово јединство са Богом Оцем: али је на последњим речима текста био потпуно у недоумици: уместо да каже – Реч је била Бог, рекао је да је Бог реч. „Не, лорд му примећује, понови поново. Поновио је као и раније. Рекао сам му: ο λογος. Владика каже: „Кажу ти ο λογος” и притом је рекао целу реченицу на грчком: θεος ην ο λογος. Рудински се још више збунио и ћутио. Тада му епископ каже: „Овде је очигледно λογος особа о којој говори јеванђелист, а θεος је предикат Речи; θεος, дакле, који је предикат, ставља се без броја. То значи да речи θεος ηληο треба превести као: Реч је сам Бог. Будите сигурни да ми ово добро приметите. „Е, сад ми реци, суфлеру“, обрати се владика, „како другачије доказати Божанство другог лица Свете Тројице? „Чуда Исуса Христа“, одговорио сам. „Чуда су, вели Владика, чинили апостоли и пророци, али чуда не могу доказати Божанство Исуса Христа“. Пророци и апостоли су чинили чуда, одговорио сам, не својом властитом силом коју им је Бог дао, него је Исус Христос чинио чуда снагом свог Божанства. Он није само васкрсао мртве, него је и сам васкрсао из мртвих. Васкрснути себе било је највеће чудо од свих чуда и оно је својствено само Сину Божијем.” Овим одговором, колико се сећам, завршио је мој испит. Није изразио ни похвале ни замерке, већ је ставио некакву белешку против мог имена у декановом списку. Неки свештеници су се веома постидели због својих лоших одговора, називајући их незналицама, незналицама, будалама, таквим свештеницима који су били у служби више од 40 година. У многим деканатским окрузима било је неуобичајених примера када је Филарет свештенике и ђаконе који су били веома слаби у теологији на испиту одмах глобио у касу неке установе, позивао их у Харков и одређивао неког од градских свештеника да их подучава, или их пребацивао на гора места. Каква сазнања је Филарет нашао међу чиновницима? Неки од њих су се показали потпуно неписмени, неспособни да певају, читају и пишу. Ако би неко од њих показао неодобравање, одмах га је прекорио: терао га је да се поклони, слао да учи у манастир или код суседног клирика који је добро познавао певање и владао, или га је сасвим удаљавао од службе. Он је сам забележио казну која му је одређена на списку; онима који су по знању и лепом понашању били на свом месту, изјављивао је захвалност; његове уписе у спискове одликовала је разноврсност, оригиналност и упечатљивост. Да се ​​вратимо на свештеникову причу. „Око шест месеци после овог испита владика је тражио да дођем код њега. Након што је пријавио мене, владика је изашао држећи свеску у руци. Испоставило се да је то лист на који је уписивао испитне оцене.“ „Његово прво питање је било: „Тако сте добро завршили курс, зашто сте ушли у лоше место?“ „Ово место“, одговорио сам, ми је доделио велечасни. Иноћентије, када сам још био за клупом Богословије. Удавши се за сироче одмах по завршетку курса, одмах сам ступила на ову позицију.” „Част вам је“, рекао је Владика, „хвалим вас и за наставак учења богословских предмета; нудим вам богату парохију у насељу Волоскаја Балаклејка, слажете ли се?“ Изразио сам свој пристанак у тишини, падајући пред његове ноге. Враћајући ми молбу, коју сам, по његовом наређењу, написао баш ту у његовој канцеларији, рекао је: „Тамо је један старији свештеник З.А., у његовој цркви је био немир, а он је очигледно неписмен, ја сам вас поставио за првосвештеника. По други пут сам му пао пред ноге. Следеће године, пролазећи кроз град Купјанск, епископ је посетио Балаклејску цркву. На састанку сам стајао у одежди насред цркве и трајала је уобичајена кратка молитва; мој друже, свештеник. Епископ З.А. позвао у олтар да му објасни три слике насликане на олтарским зидовима. Он је објаснио две од њих (Спаситељева молитва за чашу и ломљење хлеба у Емаусу), али није успео да објасни трећу – анђео који у десној руци држи фењер, а у левој огледало. Тада се владика понудио да ми то објасни. Рекао сам да по тумачењу црквених отаца огледало значи огледало Божијих судбина за спас људског рода, а запаљена свећа у фењеру, иако светлећа, покривена је стаклом, значи да су ове судбине Божије биле затворене до времена. „Штета“, рекао је свештенику. Вау, гледати ову слику пред собом толико година и не бити заинтересован да сазнам њено значење.” Пошто је прегледао црквене списе и сакристију, отишао је у кућу младог свештеника, испио шољу чаја и на растанку благословио породицу, и наредио му да дође у град Купјанск и сутрадан служи са њим. На служби га је наградио натколеником. После првог испита Филарет је у свом предлогу конзисторији навео: „Иако нас свештенство Харковске епархије у свом животу, посебно у духу кротости и мирољубља, углавном тера да благодаримо Господу за њих, веома је слаба обавештеност многих свештеника, ђакона и клирика у догматима вере. То несумњиво зависи од чињенице да се човек не бави ни читањем књига, ни размишљањем о вери. Готово нигде нисам видео, ни у цркви ни међу свештеницима, чак ни Филаретов подужи катихизис. Зато је неопходно да сви свештеници и ђакони буду опремљени обимним катихизисима, а сви клирици кратким Филаретовим катихизисима и подстакнути да са дужном пажњом проучавају предмете вере, јер свештеник посебно мора бити спреман да одговори на свако питање о вери по Апостолу. Такав обилазак епархије оставио је дубок печат у црквеном животу. Ово није био формални обилазак епархије, где се владика види како запреже коње, и то не увек, али накратко у цркви. Знамо како су неки епархијски епископи својим намесницима исцртали такве путеве да ови нису имали физичке могућности да их заврше, чак ни без заустављања, и нису могли да стигну до назначеног места за ноћење. Какве резултате можете очекивати од таквог прегледа? Познавајући изблиза потребе цркве, упознајући се лично са пастирима и свештенством, он је непогрешиво заказивао састанке, не попуштајући ни чијем заступништву ни било каквом притиску. Његове одговоре навели смо његовој души најближој Н.Н. Романовског, али даћемо још један случај као пример. Начелник осам округа украјинског војног насеља генерал-потпуковник барон Енгелгарт тражио је да се разреши стари свештеник 1. округа Слоб. Преображенскаја Корниљева и премести свог нећака, свештеника, на његово место. Витх. Березовои Григориј Попов. Резолуција Филарета (6. април. 1851). „Да у своје име одговорим генералу да пристајем на отпуштање Корниљева због оронућа и болести, али не могу да пристанем на премештај Попова, јер је Попов, међу 49 његових другова, завршио студије као само 42 студента, односно један од последњих, док је у Преображенској жупи, где има највише података од једног рода, потребних 1. и са добрим даровима ума и срца“. Истовремено, Филарет је предложио студента тамошње Богословије Гав. Вертеловски. Сам свештеник Попов је поднео захтев за његово премештање, поткрепљујући га чињеницом да је већ купио кућу у Преображенском за 250 рубаља. Филарет је на молбу ставио следећу резолуцију: „Ако је трговац преварен у трговини: ко је одговоран? Нека не заборави да је трговац непоуздан свештеник.“ Поново је генерал упутио исту молбу Филарету. Филаретова резолуција: да одговорим да из разлога наведених у претходној вези, не могу да поставим недостојног Попова на место Корниљева као увреду за своју савест и за моје достојне ученике, тим пре што по законима цркве ни сродство ни новчана калкулација не треба да се убацују у расправу о правима на свештенство! На свом првом обиласку епархије, Филарет је прегледао сељаке и наишао на њихово потпуно незнање; многи од њих нису знали најпростије молитве. Филарет је свештеницима поверио дужност да поучавају народ молитвама у самом храму. У предлогу конзисторије написао је: „Приметио сам да се мало свештеника бави поучавањем људи молитвама и правилима побожности, а у ретким црквама случајно сам видео тако корисну књигу за прост народ као што је Тихон Задонски о дужностима хришћанина. Зато сматрам да је посебно прикладно да се изразим захвалност њиховом протојереју Лобском Лобском, протојереју Лобковском и Тиходорском Јовану. марљивост у поучавању народа хришћанској побожности. У међувремену, потребно је: а) обавезати све сеоске свештенике на претплату како би се ревносно бавили поучавањем народа молитвама, правилима вере и побожности; б) задужити да после сваке недељне литургије сами свештеници, или, по њиховом налогу, неко други из свештенства, читају наглас молитве „Царе небески“, „Света Тројице“, „Оче наш“, „Отвори нам двери милосрђа“ и заповести Божије, а свако од народа би понављао речи учитеља наглас. Подразумева се да обуку треба изводити све док већина не зна напамет све што је горе наведено. Нарочито млади који се венчавају треба да провере да ли знају потребне молитве и хитно захтевају да науче потребне молитве. Али ово последње, прво, онда треба захтевати када је обука свештеника већ обављена, и друго, услов - ово не само да не треба комбиновати са врстама сопственог интереса, већ чак и сумњу у то треба на сваки могући начин одбацити, иначе ће прекршиоци овога бити суђени са свом строгошћу; в) учинити да свештеници што чешће читају за народ дела Св. Тихона о дужностима, синодским недељним поукама итд. Ово се углавном односи на сеоске цркве, пошто су за обичан народ друге врсте учења слабо разумљиве или потпуно неразумљиве, па стога и бескорисне; г) задужити декана да стриктно прати спровођење ових упутстава и да пријави оне који се не придржавају, из страха да ће одговарати за несавесне. Њихова је дужност да их обавесте које цркве немају књигу о дужностима хришћанина и да се постарају да конзисторија пошаље потребан број примерака ове неопходне књиге. По свом обичају, Филарет се овде није ограничио на папир са познатим бројем, већ је проверавао испуњење током својих обилазака, испитујући децу и одрасле сељаке у познавању Закона Божијег. 1855. већ је могао у извештају Св. Да пише Синоду о верском стању пастве: „знање сеоских парохијана о основним истинама вере и најпотребнијим молитвама приметно се повећало, јер сам овој теми посветио посебну пажњу од свештеника. У Харковској епархији постоји пет манастира, од којих су три мушка и два женска. Курјажски-Преображенски мужјак и Хорошевски Вознесенски женски постојали су дуго времена; али нису имали конак. Посебно срамотан био је Хорошевски манастир. Приликом прве посете овом манастиру, Филарет је био одушевљен лепотом његовог краја; али оскудица, запуштеност и унутрашњи метеж манастира разбеснели су његов дух. Монахиње су биле гомила неугледних, трошних колиба, међу којима се ни по чему није истицала игуманија. Све је грађено без плана, непоштено. Постојала је и кућа за ходочаснике и 6 колиба за министранте. Због скучености простора, многе келије су се налазиле ван манастира, те стога скоро да није било надзора над сестрама које су ту живеле. Када је Филарет упоредио план манастира са стварном локацијом објеката, показало се да су потпуно одступили од плана. На пример, алеја на северној страни била је потпуно изграђена и толико гужва да у случају пожара није било начина да побегну они који су у њима живели. На јужној страни Архангелске цркве постојала је опасност од пожара из ћелија којима је била прекривена. Ћелије, које су биле власништво оних који су у њима живели, пренете су по условима продаје и куповине, што је изазвало свађе, парнице и негодовања. Месец дана по Филаретовом доласку у Харков, код њега је дошла угледна стара монахиња, која је живела у манастиру више од 40 година, тражећи новчану накнаду од висине старатељства, пошто је припадала свештенству и није имала средстава за живот. Филарет се обратио игуманији са следећим предлогом: „Љубазна и искусна мајка игуманија ће се побринути да молитељицу издржава од прихода манастира. Истовремено је позивам да размисли о отварању заједничке трпезе за сиромашне сестре и искушенице, по први пут за мањи број, и изнесе ми своја размишљања. И кроз пример хришћанске и апостолске љубави уверавам вас у ово. Испоставило се да манастир не само да није имао конак, већ није било ни болнице ни убожнице за старе. Свака монахиња је живела одвојено, о свом трошку, који су неки добијали од најмилијих, а други су зарађивали везом злата или украшавањем икона у фолији. Они који нису имали добротворе и нису могли да зараде, постали су просјаци. У међувремену, брига за њихов дан удаљила је сестре од њихових директних заветованих обавеза, а њихово време је прогутала сујета. Искушенице су се увек могле наћи у граду, где су често ноћивале, где су их монахиње слале са упутствима да купе оно што им је потребно за рад и храну. Такво непрестано лутање младих искушеника по препуном граду није одговарало захтевима монашког живота. „Монашка заједница“, рекао је Филарет сестрама у једном од разговора, „је одрицање од сваке имовине у корист друштва и, као резултат тога, одрицање од сваке жеље, чим се утврди да није у складу са типовима монашког друштва“. Ниједну службу у манастиру није пропустио, а да није дао упутства сестрама у свом црквеном разговору, понекад их претећи опомену. "Вољене сестре! Срећне сте, али умете да искористите своју срећу. Пазите да не сиђете низ планину (манастир се налази на високој планини). Није паметно мењати чист ваздух манастира за загушљиви ваздух света. Чувајте се оживљавања веза са напуштеним светом под изговором породице и пријатеља док не вуку ту невину љубав. Неопозиво нека твоје мисли и срца гледају у небо. Одатле је спасење за наше слабе душе. Међу вама не би требало да буде Рахела која је однела идоле из Лабановог дома, не би требало да буде никог ко би тајно донео овамо идоле телесности и угађања себи. Ако на пустињској гори гунђају о њеном сиромаштву, о његовим трудовима, о његовој пустињској досади: зар то не раде Израелци, који су у пустињи уздисали о јелима и казанима египатским? О, нека одрже у себи стрпљење сећањем на судбину оних који су уздисали за месом. Умирали су у пожудним гробовима.“ Када је игуманија јавила да су монахиње биле толико оптерећене кућним пословима да је за време богослужења, нарочито ујутру, црква често била празна, Филарет се, на следећој служби, обратио сестрама следећим говором: „Сестре у Господу! Бог зна: бојим се за тебе. Дали сте завет да ћете своје време посветити молитви, како то испуњавате? Како? Да ли је ваша црква празна за време Јутрења? ко си ти Зашто си у светој огради? Или мислите да можете некажњено да се смејете у пребивалишту молитве својим животом? А ти јој се смејеш, срамотиш је када је из молитвеног пребивалишта преображаваш у пребивалиште служења телесним хировима. „Шта да радим”? Кажу: „Треба вам храна и одећа, потребно је време да се набави и једно и друго. Ко ти је дао повељу брижне Марте? Ко вам брани да дозволите двојици или тројици да из послушности обављате Мартине службе, тако да сви остали остану блажена Марија? Да ли би имали ваздуха само када би дали завет, да ће се придржавати правила друштвеног живота и молитве? Уразуми се, уплаши се своје ситуације, размисли шта чека оне који крше завет Богу. Боже мој! Какво заслепљивање! Волим да увек будем на услузи својим хировима. Чији је то пакао ако не робови хира и самовоље? Разговор са Господом замењују за разговор са ситним предметима сујете. И још увек мисле да буду близу Господа. Смилуј се на себе. Викаћете: Господе, Господе, отвори нам, али ће Господ рећи: „Не познајемо те“. Филарет је одлучио да у оба манастира уведе конак. Курјашки манастир је беспоговорно испунио вољу свог владара. Али дух самовоље који је владао у Хорошевском манастиру задао је Филарету многе потешкоће и донео му много туге и суза, као што ћемо видети у наставку. Филарет је планирао да обнови цео манастир, сруши оронуле бараке и сазида пет камених зграда, са црквом у једној од њих. Према процени, за то је било потребно 100 хиљада рубаља. Манастир није имао новца. Али то није зауставило Филарета. При манастиру је подигнута огромна циглана, а неколико поузданих монахиња послато је да прикупљају књиге. Филарет је лично апеловао на многе познате земљопоседнике и трговце, објавио је у Харковском листу „апел свим православним хришћанима, позивајући „својом љубављу у Христу да помогну у обнови Светог манастира, који је два века био предмет посебне бриге племства и козака Украјине. Истовремено је позивао игумане манастира да приложе из монашких фондова; наложио свештеницима да три године прикупљају прилоге у корист манастира, овде платио новчане паре, затражио од Одељења за државну имовину да пусти бесплатне шуме, а први је дао више од 3000 рубаља. У међувремену, Филарет је забранио монахињама да се вуку по граду и наредио да се обрате игуманији за своје потребе. Пошто је игуманија била слаба жена, Филарет је позвао монахињу Антонину Чубарову, ћерку велепоседника, из Тамбовског Вазнесенског манастира и дао јој место игуманије Хорошевског манастира. Уз њену помоћ, он је одмах, као експеримент, успоставио заједнички оброк, наговарајући мање тврдоглаве да једу из заједничког оброка. Залагањем нове игуманије и Јелисаветиних благајника обезбеђена су средства. Ово је укључивало: 1) хлеб, итд. производи са 100 јутара обрадиве манастирске земље; 2) млевење из две манастирске воденице, 3) рибе из два прилично обимна манастирска језера, 4) приход од продаје просфоре, 5) сви прилози у храни и новцу за будно читање псалтира на трпезама уз молитву за душе упокојених, 6) сав приход од продаје, заједничка средства за мене, разни производи. био обавезан да ради три дана у недељи за заједничку ствар, 7) полази од публикација Филаретов „историјски и статистички опис манастира Харковске епархије“. У пролеће 1852. године Филарет је започео градњу, коју је сам надгледао, удубљујући се у најситније детаље. За мање од 2 године завршена је прва троспратна зграда, о њеној величини се може судити по уређеним просторијама: на последњем спрату се налази 18 келија, келија за све команданте и владичанске пријемне одаје, на другом 34 ћелије и светла и пространа трпезарија, на доњем спрату 12 подрума, кухиње и 14 келија. Поред тога, изграђене су камене службе и хотел за ходочаснике. Крајем 1852. године Филарет је писао Светом Инокентију: "Послови у Хорошевском манастиру мало по мало иду набоље. Број људи који учествују у заједничкој трпези расте својом вољом. Сада се храни до 130 сиромашних и ревносних за спокојан живот." Наравно, са изградњом нових зграда и обимне трпезарије, њихов број је требало да се повећа; али је у исто време расло негодовање међу тврдоглавим монахињама, навикнутим на самовољу и на своје углове. Уосталом, да би се подигле ове огромне камене куће, било је потребно уништити та полутрула гнезда, где је свако готово самостално сматрао себе власницом гнезда са својом гредицом, цветницом или багремом или шљивом. Улазећи у нову ћелију каменог здања, свако је осетио да се живот мења, можда набоље за душу, али на уштрб земаљских навика. Али Филарет, служећи цркви и делу спасења, најмање је био склон уступцима сујетним телесним хировима. Преузевши посао да од ове гомиле барака обнови, односно створи добро одржаван манастир, заволео је овај посао, по свом обичају, као своју замисао. Приметивши, на пример, колико је тешко доставити воду на високу планину, он је о свом трошку направио машину за подизање воде, која га је коштала 2.300 рубаља. Средивши то, писао је Инокентију: „Машина за подизање воде већ допрема до манастирске планине преко 60 степеница. Ово ће за будућност сачувати здравље многих, многих жена из Хорошева, које су већ тешко патиле. Током три године, ранг конака је толико ојачао да је Филарет сматрао да је време да тражи благослов од највише духовне власти, па је о томе писао Синоду, извештавајући између осталог: „Свака од сестара која ужива у заједничком оброку има мање брига и световних брига за своју егзистенцију. Слушају црквену службу, а да не једу што једе ујутру и не пију, а да једу и пију. оброка, једни се свакако ослобађају зависти, а други од хировитости, а ипак тачно испуњавају црквена правила о храни и пићу, што се није десило у Хорошеву за време келијске самовоље, који су се чак и дали опијати. Под дотадашњим начином живота, млади искушеници су слали у град, било према својим, било према сопственим потребама младих, под изговором ове келије. расејаност и разни пороци духа Није било могуће зауставити ова погубна одсуства из града док су могла да укажу на бројне потребе ћелијског живота.“ Свети Синод је одобрио конаке, изразивши жељу „да сама одећа монаштва буде јавна, како би се монахиње у том погледу одвојиле од свакодневних потреба и брига“. Филарету се, наравно, допала жеља Светог Синода и он је одмах поставио темељ капитала за изградњу одеће за сиромашне монахиње, приложивши сам 1000 рубаља. Филарет је дозволио улазак у манастир никако другачије него уз потчињавање ценобитским правилима. Филарет је успео да значајно повећа манастирску непокретност. На његов захтев манастиру је од државних даћа додељено 12 јутара ливаде и сена и 40 јутара шуме, а манастирским средствима откупљено је 40 јутара. Сам успех објеката указује да су ова средства у значајној мери дошла из приватних донација. Захваљујући њима и марљивости игуманије, Филарет је обновио Вазнесенску цркву и проширио Архангелску цркву доградњом две капеле. Када је његов повереник генерал С.Н. Герасимова, приложио је значајну суму за овај предмет и изразио жељу да један од параклиса буде посвећен у знак сећања на Светог ктитора, Високопреосвећеног, Филарет је написао резолуцију: „Нека, на захтев манастирског добротвора С.Н. Герасимове, један параклис зимске цркве буде и у име преподобног Филарета, који ће и за преподобног Филарета. Филарет је 1854. године изразио захвалност игуманији и благајнику на труду око оснивања манастира, уписавши их у своју службену књигу, и дао право, када због старости или других разлога желе да напусте свој положај, да до смрти заузимају келију од по 3 собе у новој згради; 1855. године, на захтев Филарета, игуманија Антонина је добила благослов Светог Синода, а следеће године и напрсни крст, како се наводи у указу, за рад на довођењу манастира у боље стање зидањем камених грађевина и за успостављање што сређенијег и најсређенијег поретка у манастиру, све док не зауставе многе власти те сметње у манастиру. И овде Филарет, удаљивши се од одмазде за свој труд, поставља своје помоћнике својим претпостављенима; а и сам се задовољио утехом коју му је дало добро дело које је до краја извршио. Такву утеху добио је након што је завршио прве зграде манастира, његову главну зграду и поставио чврсте темеље за конак. На освећење су позвани многи грађани. Сам Филарет је осветио и благословио први оброк. До тада је подигао и топлу цркву у манастиру у име Филарета Милостивог. Сви су могли да прочитају Филаретову радост када су се његове мисли и бриге испуниле на његовом лицу. Он је сам водио све посетиоце по новој згради, објашњавајући намену сваке собе. Улазак у манастир био је веома незгодан: требало је или да се возите далеко од села Бабаев кроз земљопоседничке њиве и шуме, или да се из села Хорошева попнете на стрму, изровану планину. Разгледавши ову област, Филарет је одмах указао игуманији где се може уредити директан и згодан улазак, директно из села Бабајева. Игуманија је беспоговорно извршавала његова упутства. Откопали су планину на источној страни, јаруге које је формирала изворска вода ојачали кочевима и оградама од плетера и тако изградили добар пут, скраћујући пут за 2-3 миље. Наредио је да се уз планину сади шуме; али, сазнавши да ће суседни сељаци тиме изгубити своје пашњаке, он је отказао ову наредбу. Иако је ствар већ била добро и чврсто утврђена, и премда је игуманија, као што смо приметили, била марљиви извршилац свог архипастирског плана; али је Филарет будно бдео над манастиром и често је тамо слао декана или катедралног кључаша, протојереја М. да га прегледа и извести да ли се тачно придржавају његових упутстава. Манастир је захтевао још много конструкција и исправки. Пошто је значајно пао у очима народа, захваљујући недостатку икаквог сјаја и украса у њему, привукао је к себи мале поклонике. Филарет је одмах подигао манастир. Сваке године, на храмовни празник, сам је служио, дајући служби посебну свечаност. Он је сам обишао зидине манастира са крсним ходом, а затим је благословио хлебове и уз саслужење свештенства поделио народу. Људи су почели да се окупљају на хиљаде. Да би додатно ојачао конак, поклонио је други том „Историјског и статистичког описа Харковске епархије“ и завештао 2 хиљаде рубаља. Мора се изненадити брзина изградње и обиље средстава за њих у једном граду и у најнеповољније време, када је дошло до потпуног застоја индустрије и када је непрестана граја топова под зидинама Севастопоља, одјекивајући бол у руском срцу, нагнала све да се жртвују у одбрани отаџбине. Како је Филарет реаговао на ово тешко време за отаџбину? Када је, по пријему указа о позивању Харковске губерније у државну милицију, 23. августа 1855. године отворен ванредни збор племства, који је окупио до 500 племића, Филарет је одржао говор пре заклетве. Он је указао на спремност племића да положи важну заклетву више него икада, узимајући к срцу патњу отаџбине од непријатеља који је окружују, потребу за донацијама за њене потребе, важност задатка племству - да бира између својих бранилаца. Говорио је о томе како је, ма колико будно лични интерес гледао на сопствену корист, слеп, а само хришћанска љубав далековида. Он се присетио сусрета Мономаха са принчевима поводом очекиваног напада Половца, када је мудри и побожни кнез рекао одреду: „Чудно ми је да вам је жао коња које треба преорати, али нећете размишљати о томе да када сељак почне да оре и да ће га половци убити, да ће га Половци узети коња. у селу његова жена и деца и сва његова имовина. Хоће ли ово бити боље? – а затим је додао да ми не очекујемо Половце, него су свирепи Половци већ упали у границе наше отаџбине, да су садашњи Половци више уништили нашу браћу него они који су били свирепи из похлепе за туђим имањем. Треба оставити по страни све калкулације личних интереса, чија је будност толико сумњива, и дати реч пред Господом да ће са чистом савешћу испунити царев налог, да то чини свето, ма колико душа била тешка.” „Дај своју реч“, рекао је на крају, „да принесеш велику жртву отаџбини и Господу са чврстином хришћанина, за кога нема ничега на земљи и свега на небу“. За три дана племићи су између себе изабрали 228 официра за 12 одреда. Један од племића описује одушевљење које је обузело племство следећим речима: „Последњи Највиши декрет о формирању милиције заокупио је умове свих класа. Све је било узбуђено. Донације су се сливале као река, свакакве материјалне жртве биле су ништа: чварци, овчије бунде, воловске парке, све је добровољно давало племство за помоћ заједничкој ствари. Али приношене су више од само материјалних жртава: ретко која племићка породица није послала свог здравог члана у активну војску. Сам Филарет не само да није обуздавао свештенство своје епархије које је тражило да приступи војсци; али их је добровољно благословио за овај подвиг. Дакле, на захтев учитеља школе, бившег богослова Николаја Јахонтова, Филарет је дао следећу резолуцију: „Иступа из свештенства да би, по жељи, ступио у редове бранилаца отаџбине. Нека Бог благослови вашу добру жељу. Одмах издајте сва потребна документа.” Као што је преосвећени Сергије Дмитрију Донском дао монахе Пересвета и Ослабије, Филарет је изабрао своје најбоље јеромонахе Свјатогорског манастира о.о. Бењамин и Никандар ће пратити војнике и служити им као утеха. И једни и други су оправдали свој избор: за херојска дела човекољубља под градом метака одликовани су медаљама, орденима и орденским крстовима на Георгијевској ленти. Обојица су касније постали архимандрити, а први је чак био витез Свете Ане 1. степена. Након завршетка формирања милиције, што је изазвало неспоразуме у другим покрајинама, Филарет је 20. марта 1855. године, према свим извештајима декана, известио Светом синоду, при избору ратника милиције, свештенство Харковске епархије се понашало према свом узорном чину, а не само по угледу на свештеника. жалбу или замерку приликом извршења великог посла између сељака епархије, али је добио похвалне критике од војних власти, за шта треба захвалити великом пастирском поглавари Христу Исусу Господу.” Прећутао је сопствено разборито управљање. Филарет је на рат гледао као на Божију казну за грехе, па је у својим говорима војницима позивао све на покајање. Ове речи су касније објављене под насловом „Глас Божији грешнику“. „Али јао“, писао је Романовском, „изгледа да се рат наставља. Чује се да ће ускоро бити нова регрутација из целе Русије, а из аутохтоне московске Русије биће и додатна милиција од 6 и 7 промила. Очигледно, наши греси још увек захтевају бич; Очигледно се лоше кајемо." Филаретова преписка са Романовским током рата открива нам колико је дубоко ова несрећа дирнула Филарета и бринула за њега; Његове активности у то време говоре о томе. Када је примљена вест да ће трупе проћи кроз Харков, Филарет је дао следећи предлог конзисторији (15. Лелх. 1853). пошто ће многи пукови ускоро проћи кроз град Харков за рат за Свету веру хришћанску против душмана Христовог имена – мухамеданци, штавише, за време оштре зиме, тада приносе челницима конзисторије који живе у граду Харкову, да ко може да приложи новац у корист војника Христових. Са своје стране, донирам 150 рубаља за ово. Сада је исто толико прикупило и градско свештенство. Пошто је овај износ био сувише безначајан за пружање финансијске помоћи, Филарет му је дао другу сврху. Немогуће је објаснити на чију иницијативу је новац прикупљен и ко је био главни дародавац, Филарет га је проследио градском губернатору Кокошкину, обавестивши га да „да свештенство града Харкова, желећи да изрази своју молитвену љубав према христољубивим војницима који иду у рат против непријатеља Христа Господа и његовог миропомазаника, императора, цара, цара, цара, 3. 17. и 18. пешад. дивизија руб. тако да ће пред оних 12 икона којима ће ове трупе бити од њега благословене, када пређу кроз град Харков, горети током целог рата у светиљкама, у знак молитве за њих пред Господом. Изјављена је највећа захвалност градском свештенству на овој донацији. Исту захвалност добило је и сво свештенство, које је по угледу на град приложило 976 рубаља. Саопштивши то Светом Синоду (31. марта 1854), Филарет је од њега затражио благослов, који је дао Свети Синод. Ово, наравно, није био крај жртвовања Филарета и свештенства Харковске епархије. Познато је колико је породица морнара, хероја-бранитеља Севастопоља, остало сирочад. Филарет је сакупио 2.700 рубаља у корист ових несрећних људи. међу свештенством, за шта су опет добили највећу захвалност. Наравно, и овде је значајан допринос био и сам Филарет, јер иначе не би започео никакво прикупљање. Филарет је испред цркве Светог Николаја Чудотворца дочекао све трупе из одреда који су пролазили кроз Харков до Севастопоља. Одабрао је ово место, како је објаснио Синоду, јер је 2. јуна, спомен-1709. године, цар Петар Велики, на путу од Азова до Полтаве, у овај храм „принео своје ватрене молитве пред престолом краља над краљевима, спремајући се да се бори против страшних ратника краља Карла 12. Овде Филарет, после кратке молитве, пошкропи водом војнике Св., благослови иконама, подели крстове. Такав живахан став светитеља надахнуо је све и сусрет трупа постао је дирљиво народно славље. Ево, на пример, како један очевидац описује састанак Тулског јегерског пука (1853, 31. децембар). „Чим је пук заузео своје место, из цркве Светог Николе, уз звук звона, изашла је духовна литија. Филарет се попео на унапред припремљени амвон и одслужио молебан, благословио је команданта пука иконом Светог Николаја Чудотворца и истовремено изговорио кратку реч С. начелник пука. Тада је Преосвећени са животворним крстом обишао све редове пука и пошкропио светом водом. Свечано је био онај тренутак када је војска и народ, уз архијерејску молитву и појање свештенства, са страхопоштовањем у души и са сузама у очима, узнели своје топле молитве цара за Цара вику. Цар и његова христољубива војска. Генерал, штаб и старешине почастили су ручком грађани Харкова у прелепој пространој сали трговца Павлова. Подзаставнике и питомце су ручком почастили ученици 1. и 2. гимназије. Нижим чиновима давали су кифле и порције меса, рибе и вина. У лето 1855. почело је кретање одреда милиције кроз Харков, укупно 40 одреда у року од 7–8 месеци. Филарет их је дочекао са истом свечаношћу“. Свештенство се обукло у своје најбоље одежде. Испред су, уз звоњаву звона, носили градске значке, барјаке и спољне крстове, затим су долазили хористи, свештенство, затим су носили чудотворну икону Богородице Озерјанске или Јелецке, засенчене рипидама, а за њима и Преосвећени. Филарета, увек окружен многим људима. Све је то природно оставило снажан утисак на јунаке прилике. Многи вође одреда су са сузама у очима дочекали Св. иконе којима их је Филарет благосиљао, и духовно назидање које их је поучио у својим кратким, али моћним говорима. Када је Филарет обилазио редове војника, њихов оклоп је био Света вода, а чудотворни лик носио се пред њим, официри су истрчали из редова, целивали икону и приклонили главе води. Свака милиција је нарочито жудела да до њега дођу капи Св. воде и зато халапљиво грабили капљице које су летеле кроз ваздух и њима брисале лица и главе. Са истим дубоким осећањем страхопоштовања они су на свеноћном бдењу прихватили, расподелили по редовима, позлаћене крстове на свиленим врпцама и хлебове благосиљане. Узгред, да напоменемо, упркос лошем времену и зимској хладноћи. Филарет се скоро увек лично састајао са трупама. Ово каже живи сведок. У дневнику архимандрита Герасима од 10. фебруара 1856. године записано је: „Данас је преподобни Филарет служио литургију и молебан за харковску милицију и на крају одржао говор. Крхак и слаб, једва да је покретао ноге од бола, за сат времена као да се препородио и, као војник испред себе, подигао глас. на речи пророка предаде на благослов иконе Јелечке Богородице и покропи све свете водом, и нареди да поделимо позлаћене крстове на свиленој плетеници. Одлазећи у Москву на месец и по дана почетком 1854. године, Филарет се стара да се у његовом одсуству, по њему утврђеном поступку, изврши састанак трупа и одреда, налажући ректору Богословије да га смени, о чему је дао предлог конзисторији. Истовремено је послао 100 рубаља, доделивши по 25 рубаља. за уље за сваку икону којом је одред благословен. Позивајући сво свештенство да се кратком молитвом сретне у окружним градовима и селима трупе и одреди који не треба да иду кроз Харков; уз крсни ход, звоњаву и кропљење водом. Задужио је и декана да га извештава о спровођењу његовог предлога. Посебно свечан био је састанак милиције у граду Суми и у граду Ахтирка стрељачког пука царске породице. Филарет је од кнеза добио личну и писмену захвалност за своје жртве. Горчакова и многих команданата милиције и писмене захвале на дирљивом сусрету и благослову многих сеоских свештеника, што је Филарету била велика утеха. За пример навешћемо из писама писмо начелника Калушке милиције гр. Толстој и Тамбов г. Жихарев. Први је написао: "Сматрам пријатном дужношћу да изразим искрену захвалност за ваше свештенство, од којих је током похода кроз Сумски и Ахтирски округ, Калушка милиција коју сам водио свуда добијала упутства и благослове. Посебно не могу да ћутим о ревности свештеника. Ахтирски Покров Лопатин, који је водио свештеничку катедралу Василија и све мене милиција, поверена ми милиција са ликом Богородице Ахтирке, са искреним и марљивим упозорењем на тежак подвиг који нам предстоји. Други је писао: „Од срца захваљујем свештенику. Насеље Симеон Иларионов за његово управништво и срдачност са којом су дочекани одреди бр. 177–180 и мој штаб. Такав свештеник, поштено. Он чини част руском свештенству и са задовољством изражавам своја осећања према њему пред вашим преосвећеним.” Али након кретања трупа појавила се брига за рањенике, који су у великом броју превезени у Харков. А Филарет је стајао испред свих у овој ствари човекољубља. Лично је обилазио рањенике, бринуо се за њихове потребе, позивао све класе да донирају, дајући себи први пример. Тако је крајем 1855. поделио комплетно болничко рубље за 40 рањених нижих чинова - чаршав, јастучницу, кошуљу, пар чарапа. Други пут је делио платнене кошуље за 150 рањеника. У међувремену, није било згодне зграде за смештај рањеника, а смештај у скученим становима био је потпуно незгодан. Генерал-губернатор Кокошкин обратио се Филарету са захтевом да уступи зграду Богословије за привремену болницу. Филарет је, без оклевања, одмах преместио Богословију у приватне домове, не тражећи дозволу и не успоравајући тиме ствар, а Синоду је у свом оправдању известио: „Пошто је овај прави рат, више него било који други, рат за свету хришћанску веру, онда са своје стране сматрам грехом да одбијем такав захтев локалних покрајинских власти. Да би се питање збрињавања рањеника додатно оживело и дало му одговарајућу организацију, Филарет је предложио да се у Харкову оснује друштво за збрињавање рањених и болесних који би користио привремену војну болницу у Харкову. Овом приликом написао је књигу. Горчаков: „По вашем наређењу, у Харкову је основана привремена војна болница за две хиљаде рањених и болесних војника из храбре христољубиве Кримске армије на челу са вашим братом. Становници града Харков, непрестано гајећи живо и дубоко саосећање према невољи наше вољене отаџбине, иу овом случају, желели су, колико су у стању и могућности, да допринесу благотворној бризи владе за храбре браниоце наше вољене отаџбине, и зато су у ту сврху предложили оснивање друштва за побољшање и побољшање живота болесника. Представљајући нацрт повеље предложене компаније, част ми је да вас понизно замолим да скренете благонаклону пажњу вашег господина на то и дозволите овај предлог, како би се одмах пружила прилика да се испуни жеља локалног становништва, пошто је тренутно већ прикупљено до три хиљаде рубаља за ову тему. Са искреним задовољством, преузевши титулу председника компаније, сматрам својом дужношћу да понизно затражим ваше одобрење, између осталих промена које сматрате потребним да извршите у статуту пословања, пре свега, да ми дозволите да за свог помоћника изаберем вицегувернера, господина Сиверса, који ће, по својим осећањима и правилима по овом питању, бити веома вредан сарадник. Апелујем директно на Вашег господина како би се избегао било какво одуговлачење по овом питању и да се друштво не би лишило могућности, уз Божију помоћ, да се одмах корисно смешта у локалну привремену војну болницу за рањене и болесне.” Два месеца касније, принц. Горчаков је, путујући у Санкт Петербург, преноћио 6. јануара у Харкову. На дан Богојављења слушајте литургију у Успенском саборном храму. Филарет је наредио да се на посебној литији унесе молба за његово здравље. Књига После литургије, Горчаков је прегледао болницу, затим посетио Филарета и најватреније му се захвалио за бригу о рањеницима. Колико год Филарет крио своје активности у својим извештајима, номинујући друге, оне су у стварности биле превише уочљиве и нису се могле сакрити пред владом, а Филарет је током рата добио четири највеће захвалности. Најзад се почело причати о миру, почеле су оговарања и гласине које су растужиле руски народ и огорчене на његов понос. Стигли су и до Филарета, који је у одговору на њих писао Романовском: „Нема ништа ново у вези са децом Хананејаца, али све што је раније било је нејасно и неистинито. Мислим да ако се ишта уради, биће мало. Много се не може, ма колико вртео, ма колико звонио Лондонским звоном (новине које су тамо издавале, руски смисао још није одузео Херцену). брини.” Коначно је миром у Паризу окончана велика драма која је однела многе животе и настала из побуда зависти и зле воље. У знак сећања на херојски рат подељене су бронзане медаље, а бронзани крстови подељени су руском православном свештенству. Али Филарет, признајући службу свештенства Харковске епархије за време рата као заслужну за велико признање у односу на друге, замолио је свештенство своје епархије, пошто је Харковска губернија била под војним стањем, да добију бронзане медаље на Андрејевој ленти. Управо у време када је избио рат, Харковска губернија је, између осталих, доживела још једну несрећу – колеру. Када су грађанске власти нашле средства да ослабе њену моћ, Филарет је настојао да духовно припреми своју паству за велики испит и ојача молитвено расположење становника, дубоко верујући у моћ молитве. У свим градским црквама вршено је молитвено појање; јуна месеца из Курјажског манастира допремљена је чудотворна икона Озерјанске Богородице, а испред ње, међу мноштвом народа, на саборном тргу Филарет је клечећи служио молебан. Дошао је август, колера није престала. „Колера жање међу нама“, написао је Филарет Горском. По наређењу светитеља, 1. августа из свих цркава у литију на реку доведен је Св. иконе. По завршетку водоосвећења, свако свештенство је прошетало уз кропљење водом међе и улице своје парохије. Ојачано и истински очинско проповедање било је још једна одлика Филаретове делатности у то време. Није претио гневом Божијим, него је настојао да охрабри пали дух свог стада и да их позове на унутрашње самоисправљање. И поред хроничне стомачне патње, он је, са истом сврхом, кренуо на свој пут кроз епархију, бирајући места где је болест посебно харала. Понегде је служио литургију, негде молитве, изговарајући поучну реч као утеху. Позвавши свог пријатеља Романовског да га прати, написао је: „Изгледа да не би било сувишно ако кажем да ће неко проповедати о загробном животу. Помисао да је и сам можда близу смрти, која га очигледно никада није напустила, посебно је сада била својствена његовој души. И он је своју прву беседу започео овако. "Ко год да си, луталица земаљског живота, ускоро ће и твоја и моја душа морати да се растану са земљом. Ова мисао је тако природна, посебно у време када те разорна болест тако неочекивано испрати са земље на други свет." Истовремено је писао Иноћентију. "Сада често имам жељу да умрем, да легнем и да се одморим. Шта ми има у животу? И тада им је написан духовни тестамент. Коначно, средином септембра болест је престала. Благодаран пред Богом на милости, Филарет је 20. септембра одслужио литургију и захвални молебан у Успењу, али и на Тргу Госпојине. трг је био пун људи. Очевидац овако описује општи утисак: чим је свештени сабор свештенства, на челу са епископом, изашао са светињом на трг да изнесе захвалност свеблагом промислу за избављење од погубне болести, дирљива радост се одразила на свим лицима. Уверавање мајке наше цркве да се творац није сасвим наљутио на своју творевину, у трену је, као неком невидљивом силом, смирило присутне.” Године 1855. за успешан рад са чином потпредседника Харковског затворског комитета добио је највиши благослов. То значи да ће и овде посветити велики део свог рада и брига. Међутим, о томе су сведочили и његови савременици. Његов значајан рад „Историјски и статистички опис Харковске епархије“ датира из овог времена. У овај посао укључио је скоро све свештенство епархије. Састављао је питања и прослеђивао их деканима и свештеницима. Свештеници су били дужни да одговоре на предложена питања, који би требало да представљају потребне податке, унесу у спомен-свеске и имају их у црквама. Он је сам прегледао све ове свеске које су му предочене преко декана, извршио исправке и измене и вратио их на преписку. Ово је било једно од његових првих наређења по доласку у Харков. Већ првог лета (1849) провео је два месеца обилазећи епархију и није изгубио из вида ништа што би га могло обогатити информацијама о крају. А 1851. године његов преглед епархије био је толико детаљан да је морао два-три пута да путује кроз друга места. Цх.Н. много му је помогао у овој ствари. Романовски. Он је, видећи колико Филарет цени сваки лист хронике, сам претурао по архиви, прегледао архиве и конзисторијске радове својих пријатеља земљопоседника, и доставио Филарету многе документе и писане споменике Украјине који су били веома вредни за његов рад. Као староседелац, пренео је Филарету многа народна предања о почетном насељу града Валока и његовог округа: „Радујем се вашим списима о о.протојереју и блаженопочившем Ивану. Шта год хоћете, носите на Васкрс.“ Овде је реч о протојереју о. Василиј Сицарев, изузетна личност, који је служио у Валкију од 1787. до 1833. године. Да бисмо имали представу о овом свештенику, довољно је навести да му је повереник образовног округа, господин Потоцки, пошто је присуствовао његовом часу у школи и слушао његове проповеди у цркви, понудио катедру теологије на Харковском универзитету. Његову биографију, коју је написао Романовски, Филарет је ставио у свој „Опис“. Иван Храл, син харковског трговца, био је познат у Харкову тридесетих година као будала за Христа. Умро је 1841. „Алферов је, пише Филарет, обећао да ће ми послати породичне белешке о Ленвицким. Али једва чекам. Не знам ни где сада живи. Иначе бих му писао други пут. Да ли бисте били вољни да помогнете?" Тако је приморао све да му помогну у прикупљању материјала за његов рад. Почињајући ово дело, ево шта је написао Горском: "У мојој души постоји жеља да саставим опис Харковске епархије. Мислим да ће ово бити прилично забавна слика, не без интереса за све, а посебно за пријатеље Руске Цркве. Штета је што до сада ни на једном месту није записана ни једна линија. Шта да се ради? Остаће да се сакупи и садашњост у својој историји са својим бојама. и додирује се као нека земља кобасичара. Она садржи југ и север, исток и запад, а зоне свакодневног живота нису исте. За посао који је Филарет преузео на себе, морао је да се упозна са бројним старинским актима који су му достављени од земаљске владе, са многим породичним белешкама земљопоседника и архивским досијеима конзисторије. Од покрајинске владе су му дате не само анкетне књиге, већ и писма царева Алексеја Михајловича, Јована и Петра Алексејевича, умотана у дугачке свитке. Многи од њих су му се дописивали. Незадовољан пословима своје конзисторије, послао је једног архијереја са архивистом конзисторије у Курск да се упозна са пословима и актима архиве Курске духовне конзисторије за време садашње Харковске епархије под контролом белгородских епископа. Како су се други осећали према таквим споменицима? Филарет се жалио: „У Белгороду је Свети Јосиф сакупио 43 древне богослужбене књиге штампане у пољско-литванским штампаријама, под сумњом у њихову неправославност и грешке. Књиге су се неприкосновено чувале у глави саборне (бивше саборне) цркве. Његово преосвештенство река Владимира 44 их је однела и наложио је господи Дону. Признајем, било ми је болно да сазнам о судбини узетих књига из Украјине, шта можемо да мислимо о свештеницима, као што се види из њихових дела, они су, наравно, били тамо страст према Европљанима и мржња или презир према Русима Све што је написано на француском је изгледало као пример интелигенције и скоро светиње, а све што је написано на руском било је предмет или подсмеха или крајње хладноће 45 . У прегледу 2. дела епархије изашло је доста тога што се односи на грађанску историју; Писао сам теби и сопственом признању. Непријатељски препади, по мом мишљењу, и даље имају неопходан однос према положају цркве; али ови препади донели су са собом још нешто. Остаје да се каже да је грешка направљена, али је направљена, из многих делимично локалних, делимично и општих разлога. Највише од свега, новина материјала, а затим и уверење да ће мештани бити срећни свакој новој вести о њиховим прецима, подстакли су ме да задржим нека грађанска знања.” Такође тачно, опис Черниговске епархије укључивао је много историјских наратива о политичким догађајима. Правим радом Филарет је себи заслужио дубоку захвалност. Информације које је успео да прикупи пре 38 година сада би било немогуће добити. Узмимо у обзир колико је архивских досијеа на јавним местима, каснијим налогом, отишло у продају и нестало. Подсетимо се да је Филарет користио можда највреднији материјал за историју краја – породичне папире и белешке земљопоседника. Ове податке је прикупио уочи снажног економског шока за племство, од којег је мало који племић у својим познатим породичним гнездима преживео. Развлашћено племство се распршило по лицу руске земље у потрази за хлебом. Ови номади обновљене Русије нису имали времена да журе са породичним архивама и очинским белешкама. Они би, можда, радије заборавили на традицију својих предака да би се лакше помирили са садашњошћу. У међувремену, у њихова гнезда су се населили грабљивице, за које ове архиве имају само цену папира који се продаје по тежини. А знамо како су се архиве познатих личности користиле за лепљење прозорских оквира... Из истог времена датира и објављивање његових „Разговора о страдањима Господа нашег Исуса Христа“. По сведочењу Пимена, познатог петербуршког монаха Сергијеве Испоснице, Филарет је ове разговоре писао под утицајем надахнућа изазваног молитвом. Вечерње правило му је обично читао О.Пимен, који је са њим служио у Харкову. Филарет се помолио, затим почео да шета по соби, а затим сео да пише ове дирљиве и узвишене разговоре. За време поста Филарет се разболео; али, упркос болести, која му није дозвољавала да напусти постељу, Филарет није престајао да учи. Позвао је к себи протојереја о. Јован Шароцки. "Против учења, преноси овако. Јован, позвали су ме у спаваћу собу, која је била и његова канцеларија. Пречасни болесник је лежао на кревету, покривен ћебетом и са некаквом књигом у рукама. Добивши владичански благослов, пришао сам му ближе како бих пажљивије слушао његова наређења, пошто је његов глас био слаб, слаб му је глас био слаб. рукопис са стола и, пруживши ми га, рекао: „Ево, прочитај га и, ако нешто приметиш, запиши на посебан лист. Овај рукопис је био „Разговори о страдањима Господа нашег Исуса Христа“. Прочитао сам је с пажњом и љубављу и вратио ми је како ми је речено.” Незадовољан овим, Филарет је послао „Разговоре“ Горском, тражећи од њега и инспектора да их прегледају. У истом периоду харковске службе објављен је његов „Преглед руске духовне књижевности од 862. до 1720. године” (крај овог дела, Преглед од 1720. до 1858. и додатак 1862., објављени су у Чернигову), многи чланци који садрже различите историјске студије, учења, као и два тома учења из Риге. Филаретова ревносна активност није ослабила његову духовну везу са ришким стадом. И да ли би он, поставши јој близак својом страдалничком душом, могао да не осети ту везу? "Четири године су прошле", писао је он 28. јула 1853. из Харкова грофу Д.Н. Толстоју, "као из Риге немам ни једног реда, осим празних, званичних. Хоћете ли ме обрадовати каквом вести о Риги? Иначе је дивље не знати ништа добро. Шта је вредан и срећан прича о његовом наследнику Риге? Вештина много успеха, нису очекивали ништа више од тога! Истина, два месеца након Филаретовог одласка одатле, Рига га је подсетила на себе: тражили су од њега објашњење о писму кнеза Суворова. Касније га је митрополит московски обавестио о новим оговарањима о њему. Узгред, митрополит му шаље следећу замерку због грубости његових израза: "Можда ћеш рећи да превише нападам изразе и тон твог говора. Ако грешим, опрости ми; али рећи ћу ти зашто то чиним. Чини ми се да из братољубља треба да нанесем теби ране, него што је пријатељу, вероватније од речи пријатеља, слободне пољупце непријатеља – наиме, да скренем пажњу на ваш обичај да се врло оштро изражавате и да вам предложим да се у томе ограничите, јер то може нанети штету у послу и служби. То могу доказати вашим искуством. Али прочитајмо и Филаретов одговор митрополиту, који ће нас упознати са овом околношћу. „Код ногу Вашег Преосвештенства молим за опроштај грехова. Молићу се Господу да обузда моје нестрпљење. Овај пут не могу ништа да кажем о теми која је изазвала моје коначно нестрпљење. Морате имати времена да размислите о ствари у форми у којој вам је речено да је погледате. Још једна ствар ме је погодила. „Писали сте грубим и немирним тоном о оптуженом свештенику покојном грофу Протасову. Они су вам као одговор послали упутство које је написало световно лице, а потписао митрополит Антоније итд.“ Ове речи су потпуно неразумљиве. Ако је овде реч о несрећном свештенику Назаревском, онда о њему нисам писао никакво писмо грофу Протасову; Такође нисам добио никакво упутство од митрополита Антонија на ову тему. Стварно не разумем шта ово значи? Не само да није писао писма, већ није рекао ни пола речи грофу Протасову о Назаревском. Да ли је мој брат (46), који ме је више пута тражио да му дам савет и коме нисам показао ништа осим љубави, одлучио да писмо које је брат брату претвори у формалну ствар и позове шефа на суђење против мене? Ја сам му свакако написао писмо о Назаревском; али понављам – писао сам у поверењу у наше братске односе међу нама. Ако је себе сматрао увређеним, све што је могао да уради било је да у писму каже брату: увредио си ме, и то је све. Да, написао ми је сличан одговор. Који су вас разлози натерали да идете даље? Ако је дозволио себи да ми узврати за моју наклоност на овај начин, Господ ће му опростити. Морам да кажем да сам писмо написао ја на првој вести о притвору Назаревског после оптужбе мени познате жене (којој већ суди Господ). Када сам сазнао да је моје име умешано у случај и добио сам одговор од вашег органа да је свештеник крив: нисам ни себи дозволио да се више расправљам о овој ствари. Понављам, од митрополита Антонија до данас нисам добио ни једну реченицу на ову тему. Једно писмо ми је написано од њега, као резултат највише команде, са питањима. А то је било отприлике два месеца по доласку у Харков. Али ово је била посебна ствар, чудна ствар. Покушали су да ме униште; али ме је Господ, само Господ спасао. Послао сам одговоре на питања. Касније сам чуо да су у Риги проверили моје одговоре и нису нашли ништа против мене. Према садржају предмета, случај треба да буде представљен Суверену; али имам разлога да верујем да је то, као непријатно за доушника, а не за мене, остало у недоглед. Не могу а да не додам овом признању да сам, када сам од архиепископа Арсенија чуо мишљење вашег оца да сам непопустљив и оштар, онда, уопште не знајући шта се сада сазнало, згрешио – оптужио сам Муравјова за клевету. Што се тиче афере Ливљандског, у првим годинама по мом доласку у Харков, једно сећање на њу је уздрмало све моје живце: цело тело ми је било толико узнемирено од муке коју сам доживљавао седам година заредом. Сада благодарим, благодарим и хвалим безграничну милост Божију, која ме је спасила од хиљаду невоља. Ово помињем зато што би мој јадни брат, чак и да је видео неку окрутност у мом писму њему, знајући у каквом сам стању у то време, морао да ми опрости из жаљења због инвалидитета. Протасов, који је познавао моју позицију ближе од било кога другог, требало је да уради још више. Много би се морало рећи ако бисмо говорили о делима овог човека; али је већ на Божијем суду. И не би требало да причам о себи." Футрола представља велику мистерију. Чини нам се да се то може објаснити само на следећи начин: када је братско писмо предочено главном тужиоцу, овај је замолио митрополита Антонија да упути укор прегрејаном епископу. Митрополит Антоније се сложио. Антонијево писмо је очигледно написала особа блиска митрополиту Филарету, можда А.Н. Муравјов, који му је, знајући његово расположење према Филарету, дао копију. Митрополит Антоније, саосећајући са Филаретовим ставом и разумевајући сву његову неспретност у давању званичног значења писму и на тај начин успоставивши метод који се не примењује у нашој цркви, није послао писмо. У међувремену, оптужба из. Назаревски је био нечувен. В.Г. Назаревски је био један од првих студената Московске богословске академије, који је прихватио Филаретов позив и заједно са о. Фома Варницки, који је своју академску каријеру заменио за скромну и тешку пастирску службу у Риги, Назаревски је постао близак Филаретов помоћник у последњој години његове службе у злосрећној епархији. Зато се у Назаревском снажно одразило негодовање локалних власти према Филарету. А ево и случаја који је надуван скоро до политичког злочина! Након што је Филарет пребачен у Харков, тамо је пребацио и Назаревског, желећи да га заштити од прогона. И као да се плашећи да Назаревски не упадне у замке које је Филарет избегавао, непрестано га је пожуривао да оде. "Дођите ускоро у Харков. Желео сам да не одлажете превише у Риги; околности то захтевају", написао је Филарет. Претпостављајући да би финансијске потешкоће Назаревског могле да успоре његов потез, он се побринуо да их отклони, а очигледно ни он сам тада није имао прилику да му помогне, па је зато написао: „Што се тиче путних трошкова, унајмите таксисте да бисте могли да платите у Харкову. Отплатићемо то некако овде. Благосиљам вашу породицу и чекам када вас упознамо са Христом. Али овом састанку није било суђено да се одржи. 15. јануара 1850. Назаревски је служио у Риги у малој кућној цркви Ришког бискупског дома и, опраштајући се од Риге, одржао је проповед на текст „Добри пастир душу своју полаже за овце“. Ова беседа га је уништила. Од ње ћемо, управо њеног места, које смо користили да ову беседу припишемо о. Назаревског, искривљујући и речи и значење. „Захваљујем Господу што ми је промислено одређено да добијем чин свештенства баш у време када је у мештанима ове земље сазрела жеља за прихватањем православне вере. Захваљујем Господу што сам се ја, мали, удостојио да радим по својој моћи и ревности за свето дело, под премудрим архијерејем Филарха, какав знате. Чуди ли се у овом светитељу његовим славним поступцима, који ће заузети место у историји наше руске цркве, његовом невероватном стрпљењу, његовом неуморном марљивошћу, којим је за кратко време успео да стекне десетине хиљада (120.000) нове деце за цркву и учврсти много боље у својој помесној цркви? кротка тишина, кроз коју је посматрач увек сагледавао свој суптилни, разборити ум, сагледавајући издалека почетке са последицама, методе са циљевима, планове са извршењем. Дакле, прави племенити метал препознају они који га умеју да разликују, ма у ком се оквиру и облику појавио. Како је за нас поучан живот архипастирски! Нема потребе да се од њега учи такозвано световно преобраћење; за то је требало од њега научити оданости вољи Божијој, хришћанској побожности, коју је у свему исказивао, у строго подвижничком животу, више од речи сазивања, у опхођењу са другима, у најобичнијим разговорима, а посебно у дирљивом вршењу богослужења, где се толико срдачних суза пролило пред престолом престола, толики пресвета молитва Господа, толика пресвета молитва Господа. били му подигнути, спасење и благостање стада, о мом и твом, слушаоцу! Каква је поучна љубав његова, љубав према свима, љубав негована духом Јеванђеља! Свако, ма ко он био, племенит или обичан, богат или сиромашан, познат или непознат, свако је могао имати слободан приступ до њега, примио од њега љубазну и љубазну добродошлицу, и никоме нису ускраћени корисни савети, добра упутства и упозорења – како поступити у тешким животним околностима, у заштити, заступништву, у помоћи, или бар у искреном учешћу и добронамерности. И милосрђе према сиромашнима и саосећање према потлаченим нису биле најмање од врлина овог светитеља. Они који су радили за православље рећи ће: „није штедео себе, своје трудове за нас, био је спреман да жртвује све за нас када смо били у компликованим приликама. Уживали смо у благодетима овог незаборавног архипастира и, можда, нисмо знали како да адекватно ценимо ово благо у наше време; Зато смо га изгубили да бисмо временом знали његову вредност. Желео бих да говорим о одличној служби Цркве Христове речју и делом нашег садашњег архипастира; али ово је још увек неблаговремено док он овде служи.” Даље, проповедник је указао на потребу да се „молимо Господу да се свети дух њихов (архипастира), њихова правила, поучена речју и спроведена у живот, претворе у наш живот и дух. „И ја се, недостојни, молим, опраштајући се од локалног стада, да му у свако доба дарује поштене, здраве, ревносне службенике цркве у проповедању јеванђељског учења о вери и побожности, ревнујуће за прихватање у недра цркве оних који у њој траже спасење за себе, бринући се за пут истине на путу повратка у помесну брачну заједницу. посебно су потребни ревносни пастири, прожети духом православља, да чувају нашу веру у друштву иноверних, заједно са својим васпитањем, усвајају од оних других вера не само језик, већ и обичаје, морал, пристојност и навике, али све ово је безопасно; увући се неопажено. Реците негде, међу православном заједницом, да су све вере исте: сада ћете бити укорени због овога; али овде се при мешању са људима друге вере често може чути такво мишљење. Патетично! Они уопште не схватају да постоји само једна права Црква – православна, апостолска, саборна, у којој је, као у ризници, здраво и чисто учење садржано од самог Духа Светога...“ Дана 15. јануара, као што рекосмо, изговорена је ова топла реч, која као да никога није увредила, а 28. истог месеца, пре него што је проповедник стигао да напусти Ригу, у Светом синоду је већ донета уредба која је потпуно променила судбину о. Назаревски. Уредбу ћемо изнети у целини, пошто је у њој изнет став књиге. Суворова, саставио, како се сада види, иста особа која је написала горње писмо Суворова Филарету. „Св. Десни Синод је саслушао: прво, предлог града о исправљању дужности главног тужиоца в.д. државног саветника и господина А.И. Карасевског, под којим се предлаже у листу, по нахођењу Светог Синода, примио је Његова Екселенција, главни тужилац Св. Гувернера про. 150 следећег садржаја: „У архијерејској кућној цркви 15. јануара одржао је говор саборног кључаша, протојереја Владимира Назаревског, који се брзо проширио по граду и оставио снажан и штетан утисак не само на све православне, већ и на све незнабошце. О појединостима овог говора већ су саопштени тамошње еминенције, које се у то време налазило у Санкт Петербургу и вероватно нису непознате вашој екселенцији. Ћутим о несташлуцима усмереним против мене лично; ово није први пут да се изговарају (?!) и и раније и сада их остављам потпуно непримећене. Нећу да улазим у детаље о изразима којима је православни свештеник позивао православне на морални рат против незнабожаца, уливао им неповерење према суграђанима и не само захтевао да се његова православна деца удаље од свих незнабожаца, него да у истом духу васпитавају своју децу. (?). Ја лично не замерам оцу Владимиру за ове говоре. Деловао је у духу који су му усађивали дотадашњи претпостављени (?), чије расположење је веровао да ће на овај начин додатно потврдити за себе. Морао је да се побуни против речи мира и хришћанске љубави, коју је у црквама Божијим и ван њих проглашавао његов претпостављени, епископ Рига; у својој слабости, протојереј Назаревски је искористио одлазак локалног преосвештенства да одржи говор испуњен упутствима супротно упутствима свог намесника, не у сагласности ни са поступцима, ни са осећањима кротости и хришћанске љубави локалног преосвештенства. Овде је, по мом мишљењу, главна кривица протојереја Назаревског, кривица која се не може оправдати ниједном дисциплином – ни грађанском ни духовном. Ово вино одликују и следеће околности: реч о. Владимира је проглашен у храму Његовог Преосвештенства. Знам у којој мери је свештенству дато право у говорима у црквама да говори о поступцима својих претпостављених, али у сваком случају, у мојим очима, крајње је непримерено да протојереју Назаревском буде дозвољено, када хвали два бивша ришка епископа (Иринарха и Филарета), да прећути садашњег о садашњем (?!) са жељом да закључи свој говор Орходни са жељом да то закључи у свом говору Орходни после свог говора. сјајни сејач православља Иринарх и окићен свим врлинама, осим световне суптилности, Филарет (па, ни давати ни узимати извод из немачког чланка!), примио је архипастира сличног њима, који ће, као и они, чувати овце свог стада. Са истинским одушевљењем ценим узвишена осећања кротости и хришћанске врлине локалног епископа, а још мање могу да признам да би се у његовом одсуству неко усудио да јавно изговори и најмању нељубазну реч о њему. Знам да личне добре особине Преосвештенства не могу нигде и никада помрачити никакве интриге; али Ваша Екселенцијо поделите са мном Ваше мишљење о неповољном утиску који реч потчињеног свештеника треба да остави на умове не само оних других вера, већ и самих православних, не само против поступака, већ и против личности (?!) његовог претпостављеног. У личном објашњењу са мном, протојереј Назаревски је околности које сам изложио приписао неспоразумима, с једне стране, ас друге стране, реинтерпретацији речи од стране његових недобронамерника (инструмената интриге), али ипак, не могу да сакријем од Вас, М.Г., да је у јавном мњењу реч коју је изговорио протојереј од самог протојереја Назаревског учинила још вишим утисак о њему. Иако сам уверен да ће овдашње преосвештенство по доброти своје душе, мени познатој, опростити кривцу који се каје, и мада са своје стране не желим несрећу протојереју Назаревском, којег сматрам оруђем од стране личних непријатеља, како мојих тако и локалног преосвештенства (?), и, на жалост, јавног мира, у перхааинландији (?) омиљени референтни шефови!), али уосталом остављам дискрецији вашег господина, да ли овај случај може остати без последица, а посебно да ли не треба снажно импресионирати сво свештенство у Ливонији да не крши границе подређености и права на говоре који су предмет разматрања званичних поступака владе и команданата.” Наређено: Св. Десно. Синод, након пажљивог (?) прегледа наведених листова, налази да је протојереј Назаревски, који је одлучио да без икакве дозволе, без цензуре и у одсуству Вашег Преосвештенства, у Вашој матичној цркви одржи говор испуњен пресудама које му не припадају и изазивајући непријатне утиске и гласине, имајући за последицу, само за тако строгу казну је, као и предмет, да одреди забранио му свештеничку службу, упутите га одмах у притвор до доношења одлуке о њему, у један од псковских манастира, по нахођењу Вашег Преосвештенства, а у међувремену наредите Вама, на захтев за објашњења од Назаревског и других лица, да их доставите Светом Синоду на даље разматрање, са Вашим закључком, о коме ћете послати Ваш Емин декрет. 28. јануара 1850. године. Из ове уредбе видимо колико је у поруци генералног гувернера било неистине, намерних лажи и клевета. Истовремено, говори се о беспомоћности не само нове деце православне цркве у Ливонији, већ и свих оних који су служили цркви и отаџбини. По неоснованој оптужби, без истраге и тражења објашњења, одузимају им се право да врше свете функције и затварају у манастир. И жртвовали су човека, његов углед, његов душевни мир, његово здравље и целокупно благостање његове породице само да би бацили додатну сенку на Филарета, који је лежао преко пута пред претензијама барона. Да, заиста је то била чудна ствар, као што је Филарет приметио, чудна до те мере да када то прочитате, не верујете. Не знамо колико је успела „свепраштајућа кротост и љубав“ новог архипастира, о чему сведочи Кнез. Суворов; али живот у Спако-Миронском манастиру, на који је указао његов избор, био је следећи: „зими су трошне камене ћелије биле неподношљиво хладне и влажне и слабо су се грејале, после два-три дана, (зими на северу!), а у пролеће, услед изливања реке Великаје, доњи спрат стамбене зграде био је потпуно доњи спрат за више него флоодне недеље. са четири аршина воде, тако да са врха на поду где сам био смештен, није било где да се сакријем од хладноће и влаге, требало је чамцем пловити кроз манастирску авлију, најпре у хладном, а потом у влажном времену. Тако патник, ох. Назаревског, описао своју ситуацију. Шта треба да доживи за своју породицу и колико његова породица треба да пати за њега?! Такође нас изненађује како су могли да имплицирају о. Назаревски је одржао беседу у цркви владичанског дома и без одобрења цензуре, када је његов непосредни претпостављени знао да је прва легализована по обичају, а цензор је био сам Назаревски. Истина, ово није једина тужна страница за нас у историји наше отаџбине. Знамо да је сто година раније, под краљицом Аном, архиепископом Тверским Теофилактом Лопатинским, јер је под његовим руководством (са благословом Светог Синода) објављен „Камен вере“ који је осудио лутеранство, након што је рашчињен, чамио у Петропавловској тврђави. А какве су биле његове просторије може се судити јер када је пуштен једва жив 8 година касније, под владавицом Ане Леополдовне, 153 примерка „Камена вере“, бачених са њим у подрум, су пропала! Страдали старешина је имао такав изглед да кнегиња Елисавета Петровна, која му је дошла у посету, није могла да га погледа и бризнула је у плач. Такав притисак Немаца не само на сферу јавне управе, већ на руски национални дух, на руску цркву, на савест народа далеко је од случајне појаве. Зато је захвалност руског народа за ослобођење Русије од њеног штетног туторства (да не кажем заточеништва) безгранична. Поучен искуством, Филарет је више пута упозоравао о. Назаревски буди посебно опрезан. „Чак се и митрополит кијевски“, написао је после састанка са кијевским Филаретом, „плаши да се људи попут Суворова неће осветити за своју праву реч“. Говорећи о свом наследнику, он је дао искрен савет: "Немојте показивати краткоћу у односу са мном и њим. Разлог је јасан. Овде се, наравно, наговештава прогон од стране локалних власти. Потрудите се посебно да обезбедите да С. не зна за вашу блискост са њим, ако се то настави. Молим вас будите мирни, не дајте вољу својим осећањима колико год је то могуће. Будите једнаки" боли, моли се Господу за сваку кап сузу. Ова топла, могло би се рећи, дирљива брига Филарета за Назаревског надокнађује ону црту његовог карактера коју смо дотакли приповедајући о његовој служби у Риги: да заштити оне који служе руској ствари и цркви од прогона, излажући се пуцњави непријатеља православља. Шест месеци касније о. Назаревски, који је за казну био оптужен за држање у манастиру, постављен је на дужност пароха у својој домовини у Тулској губернији, под строгим надзором. „Претреси” око њега и Филарета нису ништа довели и нису дали ништа, јер ништа није могло да се појави. Али, у међувремену, ствар је представљена тако да је опрезни и интригама проверен московски светитељ приморао Филарета да одустане од молбе о. Назаревски. И тек касније, када му је суштина целе ствари дошла до садашњег светла, можда преко епископа тулског Дмитрија, који је учествовао у Назаревском, преместио га је у Москву, поставио за професора, поверио му вођење његове преписке са источним патријарсима и поставио на дивну парохију. Није могао само да поврати своје здравље, које је патило од монашког затвора. Генерално, оскудне вести које су стизале из Риге, очигледно, нису утешиле Филарета. Зато је писао Горском: "Шта се дешава у Ливонији? Имам мало информација. Међутим, ти знаш мог наследника. Господе, дај ми да видим своје грехе." Благословљен од Филарета, Хорошевски манастир му је донео много туге. Неке сестре манастира биле су незадовољне конаком, што је захтевало понизност. Нажалост, преподобна игуманија манастира Анатолиј Веревкин убрзо је умрла. „Смрт часне мајке Анадолије ме је веома растужила“, писао је Филарет Иноћентију. Он се обратио Преподобном Симбирску са молбом да отпусти Симбирску игумању Серафиму за Хорошевски манастир, али га је Преосвећени Симбирск одбио. Инокентију је своју молбу овако објаснио: „Имао сам посебне разлоге за то, а то је потреба коју су сви овде осећали да у Хорошеву постоји конак, за чије оснивање је потребна игуманија, способна да започне и доведе до краја рада конака, а Серафима ми је позната. Филарет је нехотице морао да препусти избор сестрама манастира из своје средине. Али изабрали су монахињу Паладију, која за Филарета није била нимало пожељна. „Хорошевски се протежу и праве буку као жене“, написао је Иноценту. „Размишљао сам и размишљао и ево шта сам урадио. Узео сам Матвеја Алексејевича (брата Инокентија) и Ника са собом. Ницк. Романовског и, отишавши са њима у Хорошев, поставио је Анадолију за игуманију, али не и Паладију, коју су изабрали гласноговорници. Истовремено, он је именовао архимандрита Арсенија за декана манастира, као искусног оснивача конака у Свјатогорју, и задужио га да у овој ствари води игуманију коју је поставио. Овом последњем је дао следећа упутства: 1) да игуманији Анадолији и старијим сестрама манастира то буде неизоставна дужност, како би им прва брига била да брзо успоставе заједнички оброк, који сам већ прописао; 2) пажљиво надзирати да они који живе у манастиру, као они који су се посветили Богу, немилосрдно иду у храм Божији у време богослужења које је црква утврдила, као и да слушају манастирско правило, опомињу оне који се материнско не обазиру на своје спасење, а када почну да не слушају, строгу опомену; 3) да се дозволи одлазак из манастира у град само за благословене потребе, и, штавише, да се млади искушеници пусте само у пратњи старешина, а не сами; 4) онима који желе да уђу у манастир не треба дозволити да живе ван манастирских зидина, а од оних који већ живе у њему, само најпоузданијима треба дозволити да живе до тренутка када могу бити примљени у манастир, а осталима наложити да оду по вољи.” Али манастирски послови су ишли лоше: у манастирској економији је владао неред, а у његовом унутрашњем животу још је владала самовоља. Игуманија Анадолија није оправдала Филаретова очекивања. Не саосећајући са правилима хостела, она им се прва супротставила. Разрешивши Смарагду са благајника и поставивши на њено место монахињу Антонину Чубарову, Филарет је дао предлог конзисторији: „Пошто још нису почели да извршавају моја упутства, онда ће указом игуманија и сестре бити принуђене да прогласе недостојним да остану у овом манастиру, ако ускоро не будемо чинили репресију. Али таква претња није деловала на тврдоглаве монахиње. Тада је Филарет наредио декану да претплатом обавеже монахиње да се придржавају правила конака. Многе монахиње су одбиле да дају такву претплату. Тако је прошла година. Филарет више није могао да дозволи такву самовољу и неред у манастиру, у чијем животу је главни услов смирење и послушност. Убедио је Анадолију да одустане од положаја игуманије и на њено место поставио Антонину Чубарову за благајника. Подстрек за ово именовање је, према Филарету, била чињеница да ју је препознао као „једну од најбољих сестара Хорошевског манастира по образовању, искуству и строгом монашком животу“. Ево шта је Антонина заиста била. Манастиру је донела много користи, доследно се придржавајући упутстава свог архипастира. Али само њено именовање појачало је немир у манастиру, чему је допринела бивша игуманија Антонина, коју је Филарет отпустио, уверавајући сестре да је страдала бранећи њихове интересе и обичаје, противећи се новотаријама. На њен подстицај, монахиње су образовале из своје средине депутацију, на чијем је челу, као најстарија, била Паладија, и послале је Филарету са молбом: да им се врати бивша игуманија. Филарет је прихватио Паладију. Објаснивши, уз строгу сугестију, неумесност њиховог поступка, наредио је да се врате у манастир и да остану у потпуној послушности новопостављеној игуманији. Схвативши да несигуран положај ове потоње, подржавајући нереалне наде међу монахињама, треба да подстакне превирања, он је позвао игуманију у Харков и, не чекајући указ Светог Синода, хиротонисао је за игуманију. Затим је наредио декану да оде у манастир, да позове све сестре у цркву, одслужи молебан, објављујући да је Антонина рукоположена за игуманију, и прочитао им следеће његово упозорење: „Из неколико искустава приметио сам код Хорошевских логораша дух самовоље, који је код њих потпуно неспојив са монархијом. да за себе узму прво правило – да се исправе у овој тешкој слабости. Нека се опамете и не дају да забораве да пошто је непослушност власти допуштење самог монаштва, онда ће власт, дужна да чува правила и достојанство монаштва, од сада бити принуђена да кажњава сваки чин против завета послушности уклањањем монаштва са окривљеног лица, враћањем монашког поретка из поретка, евентуалним избацивањем из монаштва. монаштво уништено у Хорошевском манастиру“. Али Филаретова строгост повећала је негодовање и негодовање становника манастира, који су своју тврдоглаву самовољу и неред прикривали црном мантијом. Следећи инцидент може дати представу о томе докле је стигла њихова дрскост. Једном на храмовни празник, Филарет је одредио своју службу у манастиру. За новосаграђену зграду срушена је игуманија келија. Да би примила епископа, игуманија је наредила да се припреми просторија у келији монахиње Порфирије, која је по договору осталих сестара одбила да уступи своју келију. На извештај о Порфиријевом поступку, Филарет је изнео следећу одлуку: „Неуљудног, непослушног и глупог Порфирија треба ставити на сеџде у храму како би за време три празничне службе сваки пут учинила по 300 сеџда. Истовремено, усађивати јој уши других да за своју непослушност и громогласност према игуманији треба да буде игуманија. и избачен ван манастирске ограде, али казна није због злочина, већ према пажњи према њеној старости и малоумности. монашка правила о беспоговорној послушности, пажњи према себи и својим гресима, о молитви и избегавању празнословља“. Филарет је писао Иноћентију: „Ако има оних који гунђају на заједничкој трпези, онда је прво питање: ко су ови људи? они који учествују у заједничкој трпези? Не, они захваљују Господу на својој судбини. Ко су жалитељи? То су изабраници од оних који по избору не учествују у трпези. Судијо, зар ово није дивљи жамор? Зар нису сасвим самозадовољни и обазриви ако такве људе оставе на миру, а да их не дотакну ни штапом, а не само штапом расуђивања? Ако међу њима има и оних који саму снисходљивост према њима претварају у повод за горчину, љутњу, шта онда да радимо с њима? Тешко питање.” Али Филарет није слутио да разлог за горчину не дају само правила конака, већ строгост и неправда људи којима је Филарет поверио посао и који нису оправдали његово поверење. Игуманија Антонина, која је много помогла Филарету у његовим настојањима да организује манастир, тиме је задобила његово поверење и поштовање према себи. Али, ослањајући се на овакво Филаретово расположење, дозволила је себи очигледне неправде према монахињама, преувеличавајући њихова недела у Филаретовим очима. Њен главни помоћник била је благајница Елизабета. То је био сродник Филарета, који је од малих ногу био њен келије у једном од тамбовских манастира. Антонина ју је повела са собом у Хорошев, где је и њу сам позвао Филарет. Филарет се према њој опходио са добротом и замонашио је. Антонинина наклоност и поверење у њу, а можда и калкулација да се допадне владару, навели су овог потоњег да поднесе молбу за постављање њеног благајника, што је Филарет својевољно и учинио. Ослањајући се на свој однос са епископом, Јелисавета се поносно држала пред осталим сестрама, уживала у посебним погодностима, а понекад је и сама игуманија била принуђена да се повинује њеним хировима и самовољи. Када се све ово открило пред Филаретовим очима, он је писао Инокентију: „Из одговора се зна да сродници свуда и за сва Преосвештенства нису донели ништа друго до туге, благодаћу људских страсти. Филаретов однос са Јелисаветом био је близак. Она му је била рођака преко мајке. Зато је узео посебно учешће у целој њиховој породици. Купио је њеног оца од Наришкина, као што је горе поменуто. Приметивши његову способност сликања, сместио је њеног брата Ивана на Академију уметности, дајући му средства да заврши курс. По завршетку курса рукоположио га је у Риги за ђакона у Покровској цркви. У Риги је оставио сећање и насликао све иконе за епископску цркву. Након што је Филарет био премештен у Харков, позвао га је тамо и хиротонисао за свештеника у селу. Деркачи, где је убрзо и умро. Игуманија Антонина се држала подаље од својих сестара и није била баш приступачна. Видећи многе монахиње као своје непријатеље и сумњајући у тајне везе са бившом игуманијом Анадолијом, натерала је Филарета да монахињама забрани улазак у Анадолију. Иако таква забрана није била у супротности са строгим монашким правилима, разговори монахиња су били дозвољени унутар манастирских зидина, па је због тога принудно изоловање Анадолије још више разбеснело њу и њене сестре. У септембру 1852. године, када је цар Николај Павлович стигао у Чугујев, Анадолија је, без знања игуманије, отишла тамо да би лично поднела цару жалбу против Филарета. Наравно, то би Филарету могло да угрози невоље, јер је таква жалба била у складу са оптужбама које су власти Риге недавно изнеле против њега. Из тог разлога Филарет није могао бити равнодушан према ономе што се догодило. „Несрећна Анадолија“, написао је Романовском, поново је направила неред, и то више од једног. Али његове молитве су биле услишане и Бог је одвратио невољу. Анатолиј се, као начелник војног округа Енгелхард, одазвао конзисторији, пошто је стигао у Андреевку да посети свог рођака, мајора Р., разболео се и лежао тамо током целог боравка Суверена. Али Филарет се плашио да верује таквој поруци и лично је послао катедралног кључа Мелимовског да лично провери истинитост онога што је објављено. Међутим, и овај инцидент и уопште лош утицај Анадолије на сестре манастира учинили су природним да је Филарет желео да од ње ослободи Хорошевце, због чега ју је пребацио у манастир Светог Николе. Али ово наређење толико је уплашило светоникољску игумању Емилију да је ушла са молбом, тражећи да буде поштеђена њена невољна сестра. Филарет је о овој молби донео следећу резолуцију: „Пошто игуманија Емилија у приложеној молби тражи да се њен манастир ослободи од такве пошасти као што је Анадолија, остаје да се утврди следеће: 1) Јавити Анадолији преко свог исповедника јеромонаха Макарија, да ће, ако жели да остане у Хорошеву, онда ће она, ако жели да остане у Хорошеву, послушати подсписник подскрипта, да покаже подсписку подскрипта. игуманија, и никада јој не чини никакве дрскости и грубости, да не нарушава ред и мир брбљањем, да не чини ништа противно игуманији, посебно да не напушта манастир, уопште да не чини ништа слично ономе што је било лоше, уз обавезу да у супротном напусти Хорошев и повуче се у другу епархију. 2) Натерати је, монахињу Анадолију, да у цркви пред свим сестрама, после 500 сеџда, тражи од игуманије опроштај за нанете јој увреде. 3) Сестрама у истој цркви да најаве да убудуће не слушају брбљање глупе и зле старице и да тиме не збуњују своје душе, него се у тишини баве молитвом и вестима које нам са неба доноси Свето писмо, између осталог, да неугасиви огањ грешни гаси. Обавестите декана о томе, да повремено опомене глупе људе.” После овако строге сугестије, која је још једном доказала да Филарет није помишљао да одступи од одлуке да заведе ред у манастиру, Анадолија се смирила, а и монахиње и манастирски немири су се донекле смирили. Али Анатолиј, пошто је био игуманија, наравно упознао се у граду, а сестре су имале и своје добронамернике и покровитеље, који нису могли бити мање огорчени Филаретовом строгошћу према клијентима. И стога је у граду примећено негодовање према Филарету, које је поткрепљено и неправдом, пристрасношћу, па чак и неким злоупотребама од стране нове игуманије Антонине и благајника Јелисавете. Нажалост, Филарет је за ово сазнао касно. Тако је, на пример, игуманија захтевала, супротно директним упутствима Филарета, да социјални рад обављају три дана у недељи не само оне монахиње које су користиле заједнички оброк, већ и оне које га нису користиле. Филарет је дао значајна наређења: да се извезе митре и одежде и великодушно је платио, наредивши да се новац подели у корист радника. Али игуманија и благајник поделише овај новац међу собом, и игуманија принуди раднике, када је Филарет стигао, да му захвале за издашну награду. Филарет је био задовољан и није сумњао на превару. Искусни и опрезни митрополит московски, који је помно пратио административне активности свог миљеника у Харкову, писао му је као упозорење: „Епископ треба да се брине о монасима, али начин старања мора бити узет у обзир са приликама времена и места. У управљању женским манастирима мање је згодно улазити изблиза, а овде је тежи избор владара; овде је тежи избор. Мудри савети; али систем који је препоручио Миторополитан сведочи поред свакодневног искуства и о његовим чисто субјективним својствима. Ватрени, горећи од љубоморе за цркву, Филарет се не може задовољити тихим радом диспензације; а за сам успех посла у Харкову било је потребно направити оштар заокрет, не попуштајући гласу самовоље која је тамо владала. Нажалост, Филарет се није слагао са представником власти у региону, генерал-гувернером Кокошкином. Не зна се да ли је то било због Кокошкиновог неповољног упозорења за Филарета. Из овог другог начина деловања, исправније је претпоставити жељу за освајањем великог подручја моћи - болест жудње за моћи. У сваком случају, у односима са Филаретом, код Кокошкина се стално примећивало непријатељство и гњиде. Почело је када је Филарет завршио зграду школе за девојке свештенства, уочи освећења ове зграде добио је званичан захтев од Кокошкина: каква је зграда изграђена и са чијом дозволом? Филарету није било тешко да се одјави: зграда је подигнута ван града, на гробљу, које је било у искључивој надлежности епархијских власти, а саградио га је епархијски архитекта уз дозволу Светог синода. Ево још једног случаја: око пет година пре Филаретовог именовања у Харков, Свети Синод је донео одлуку о изградњи камене капеле у граду код Харковског манастира. Дефиниција је остала неиспуњена све до Филарета. Забринут због повећања средстава манастира који су им користили, Филарет је одлучио да одмах испуни саборску одлуку и зато је ушао са представком генералном губернатору. Кокошкину за дозволу да подигне капелу на Михајловској тргу, огромну и слободну. Кокошкин је одбио без разлога, остављајући га да изабере друго место. Филарет је истакао још неколико места; али Кокошкин није пристао ни на један од предлога. Тада га је Филарет замолио да назначи место за капелу. Кокошкин је показао на место у близини цркве Муроносица. Али из много разлога ово место је било потпуно незгодно, а што је најважније, овде је требало да се изгради Московска магистрала, која је убрзо завршена, а капела би морала да се сруши. Филарет је указао Кокошкину на ову непријатност, али није добио одговор. Ствар је решена после Кокошкиновог превода, а капела је подигнута на месту које је првобитно назначио Филарет. Кокошкин није био умерен у својим захтевима; и Филарет, да му угоди, после прегледа епархије, морао му се јавити. Ево шта је Филарет писао Романовском: „Изненадио сам се када сам чуо да је он (Кокошкин) био љут јер га нисам посетио по повратку њихове епархије. Нисам желео да верујем из много разлога, али ме је Суханова (власник Старобелског округа) уверавала у то и морао сам да се видимо, што се није показало лако. Током сусрета није било лако. иде у свет дивни људи“. У августу 1852. године прегледао је Старобелски округ и осветио цркву у селу. Богодаровка, Изјумски округ. Власник села, веома угледни земљопоседник Иван Петрович Плесхцхеев, искористио је 100 хиљада рубаља из сопствених средстава за изградњу храма и завештао 15 хиљада рубаља. за његово одржавање. Филарет није остао тамо после освећења, али је у писму Романовском објаснио разлог свог брзоплетог одласка. "Ако сам пожурио да напустим Богодаровку, то је била моја грешка, нећу рећи да су то биле околности, већ моје размишљање о околностима. Међутим, моје мисли нису биле погрешне. По повратку у Харков, у Кокошкину сам нашао снажно огорчење на себе. Шта бисте мислили?" За начин на који је наглас говорио многима, да превише поштујем „Потемкина“ као увреду за поштовање које му треба да укаже представник Суверена“. Филарет није стигао да се врати са овог заобилазног пута до дана крунисања, 22. августа. А онда сутрадан, по повратку, добија поруку од Кокошкина да је на веома свечани дан светог крунисања служио један од архимандрита и „неки приватни певачи у најнеуређенијем и најружнијем облику међу њима, бакер С. Филарет је упутио примедбу саборном кључару и декану, и предложио конзисторији да се убудуће не позивају приватни певачи у катедралу, о чему је обавестио Кокошкина. „Овај одговор се показао веома успешним“, писао је Филарет Романовском, „јер су, како се касније испоставило, ти исти приватни певачи били позвани у универзитетску цркву, а без њих тамо није било ко да пева“. Кокошкин је био и повереник образовног округа. Овај инцидент још једном потврђује да је Кокошкин пронашао грешку на свеца. Следеће године Филарет је о томе писао Романовском: „22. августа морам да будем у Харкову да не бих уживао у пићу које су ми дали прошле године. „Толико је невоља, домаћих и градских, да ми је душа уморна“, писао је Романовском. "Наш најљубазнији гр. Сиверс је протеран из Харкова. Узнемирен је, посебно због економског и породичног живота. Пут у Харков га је коштао 7.000 рубаља. Сада све ово није било од користи. Морате поново да трошите новац. Пре неки дан шаље децу у Москву, а он остаје неколико недеља да се побрине за ствари. Али он је пребачен у Саратов, али је пребачен у Похов. (виши саветник) из Харкова исто тако хоће да изгурају страсти једнога. Бог ће му бити судија за све увреде које сам трпео од њега 6 година.” Следећег дана цар Николај Павлович је требало да дође у Харков и Филарет се, не без разлога, плашио Кокошкинове неповољне оцене о њему пред сувереном, а успут се указала прилика. На Николајевском тргу налазио се камени звоник који је припадао Николајевској цркви и стајао је толико далеко од ње да је између ње и цркве постојао пролаз. Звоник је имао ружан изглед и, како је било предложено да се изгради нови, годинама није поправљан. Кокошкин је захтевао да се она сруши и Филарету проследио пројекат надградње над црквеним тремом за смештај звона. Као љубитељ антике, Филарет је ценио очување архитектуре најстаријег храма у Харкову. Други разлог зашто му се није допао пројекат је тај што је храму дао изглед католичке цркве. Пошто је то изложио у свом реферату Кокошкину, Филарет га је замолио да сачека док парохијани не прикупе средства за изградњу новог звоника који би одговарао карактеру храма. Цар је стигао. У катедрали га је дочекао Филарет са мноштвом свештеника, сви у новим белим глазираним одеждама. По свему судећи, умно и лепо лице епископа, величанствена фигура и благогласни глас протођакона и складно певање свештенства (под управом свештеника С. Љубинског) учинили су пријатан утисак на Суверена. Посебно га је зачарао глас протођакона Андреја Црвеноњецког, коме је одмах наредио Гр. Одведите Адлербера у придворну цркву, где је служио као протођакон 35 година, учествовао у светом крунисању цара Александра ИИ и сада безбедно владајућег Суверена Цара, и преминуо 1888. године као Витез Ордена Светог Владимира 4. степена. После свечане службе, цар је, возећи се Николајевским тргом, приметио несрећни звоник. Несумњиво, Филаретов приговор, коме би цар, наравно, дао велику цену, Кокошкин му није објаснио и ствар је представљена као хир од стране епископа; а већ следећег дана Филарет је, према највишој команди, добио Кокошкинов пројекат на извршење. Сутрадан, по одласку цара, звоник је демонтиран, а православна црква је добила физиономију цркве. Такви односи између Кокошкина и Филарета су, наравно, у великој мери ометали његове активности у корист цркве, а посебно Хорошевског манастира, који му је убрзо донео толико туге. Већ смо говорили о томе да је игуманија Антонина злоупотребила Филаретово поверење у њу. Дошло је до тога да је Високопреосвећени отпустио манастирског свештеника о. Афанасија Протопопова, који је служио 25 година у манастиру, према изјави игуманије да је хушкао сестре на њу; а сва је кривица била у томе што је он, као духовник некадашње игуманије Анадолске, понекад посећивао своју духовну кћер. Архимандрит Герасим у свом дневнику бележи о Антонини следећу белешку: „у Хорошевском манастиру је била игуманија Антонина, која није уживала наклоност ни монахиња, ни становника Харкова уопште, делом и због тога што је на инсистирање преподобног. Филарета да заустави честа одсуства монахиња у Харков, побринула се за увођење конака у манастир, што се многима није допало, а још више због његове грубе и прилично окрутне природе, на коју нису могле да се прилагоде Хорошевске монахиње, које су навикле да у својим претходницима, посебно у покојној игуманији Ане, навикле да виде у својим претходницама, посебно у бореховској игуманији. терете. Али снажна сталном наклоношћу и покровитељством Високопреосвећеног, ишла је против свега и свакога, не обазирући се ни на посебности краја, ни на дух и традицију манастира, који је бројао више од 200 година. Овако затегнути односи између игуманије и монахиња с времена на време су забрињавали и узнемиравали епископа, и више пута је надахњивао игумању на опрезнију и опрезнију, али се ова потоња није смиривала и наносила је несрећу на своју главу. Невоља је била следећа: Педесетих година у близини манастира живео је осиромашени млади гроф, гроф. регистар. А.П. Девиер. Својим непристојним поступцима често је нарушавао тишину монашког живота. На пример, у близини самог храма пушио је цигаре, певао нескромне песме, испред Св. палио ватромет на порти. пуцао из пиштоља итд., и на крају намамио прелепу младу почетнику Татјану Кхороманову и оженио се њоме у њеном родном граду, Старом Осколу. Вративши се кући на први празник (29. Ав. 1857), појавио се са својом младом женом, модно одевен у манастирској цркви, заузевши место пред свима. Ово се игуманији учинило великим искушењем за младе искушенице, и она је преко декана замолила Девијера да са женом изађе из цркве; али Девије није обраћао пажњу на жељу игуманије. Затим је овај, по савету благајника, наредио монахињама да стану у ланац испред иконостаса и, крећући се назад, пренесу брачни пар Девијер на западне двери храма. На крају мисе гроф је отишао кући, али су капије биле закључане, па је морао да прође кроз капију. Чим је грофица прешла преко капије, затвореник (сељанка која је по налогу суда била на епитеми), на знак стражара, полила ју је кантом шљаке. Гроф је појурио на њен плач и добио исту дачу из друге канте. Игуманија је била у цркви. Сазнавши да је гроф тражи, наредила је да се затвори у цркву, а сутрадан је отишла са извештајем код епископа. Сакривајући од њега причу о помијама, испричала је како су позвали грофа да оде, како је направила ланац монахиња да би младе искушенице заштитила од искушења, додајући да је Девијер, толико увређен њеним наређењем, по изласку из цркве, вриштећи потрчао уз ограду, тражио је у намери да употреби штап, да је погодио монахињу Раису, да је погодио монахињу Раису, пуцао у монахињу Раису. монахиње и уперио у њих такву пушку страх да се плаше да напусте своје ћелије. Филарет је веровао речима игуманије и, не слутећи да је много скривала, много пренела у преувеличаном облику, замолио је поглавара провинције да нареди заштиту манастира од Девијерових нечувених поступака. У то време у Харкову је живео пензионисани званичник Наполов. Дуго је гајио негодовање против Филарета због његовог уклањања из Хорошевског манастира његове две сестре, главних покретача свих монашких немира. Саветовао је Девијеа да покрене случај против игуманије и преузео на себе да га води. По његовим упутствима, Девије је поднео жалбе гувернеру, жандармеријском пуковнику и пречасном Филарету. Девијер је у жалби Преосвештенству тражио да се нареди истрага и одмах уклоњена игуманија и благајник. Пошто је конзисторија већ 10 година раније чула извештај игуманије и предмет је померен, Девијерова молба је остала без последица, како му је саопштено у натпису на самој молби. Очигледно, таква наредба је била погрешна: али се одиграла, наравно, под утицајем личног поверења у игуманије и лошег угледа који је Девије уживао. Затим је овај поднео жалбу Светом синоду и начелнику жандарма, тражећи да се увиђај изврши у присуству жандармеријског официра. „Колико год да је Филарет испрва“, бележи у свом дневнику архимандрит Герасим, бранио Антонину и Јелисавету, признајући Девијерову притужбу прихваћеном, Девије, на челу са Наполовом и подстакнут од неких монахиња, није одустајао и чврсто је инсистирао да се, по повратку од њих за нанету срамоту, смени са службе. Ова ствар је трајала шест месеци и веома је забринула пречасног. Девијер је 14. фебруара поднео петицију конзисторију да се случај одбаци, изражавајући сумњу да је игуманија Антонина умешана. То је за Филарета било неочекивано и толико га је обрадовало да је сутрадан служио молебан у саборном храму испред Јелечке иконе Богородице. Конзисторија је припремила извештај Синоду о окончању случаја. Али извештај још није послат, као 20. фебруара из Девиера, у коме он креће. „Пре неки дан ми је дошао улог. Тајна Матвеја Богуславског са убедљивим предлозима у име Филарета да се ствар оконча мирним путем, али круна његових убеђења није била на устима посредника, већ у 1.500 рубаља, које ми је понудио у име Филарета. Тај инцидент није дао повода за следећи чин поновног разматрања; чак и након закључења нагодбених трансакција б) да сам могао да се помирим само за себе, али за своју супругу немам право и не желим в) да понуда која ми је дата јасно доказује да се починиоци суочавају са одговорношћу, приморавајући их да траже милост, чак и по цену; Ова разматрања су ме довела до закључка: узмите овај новац и употребите га у добротворне сврхе; да настави ствар за личност своје жене и уједно открије посебно покровитељство које уживају игуманија и благајник из Филарета. После овог закључка, подстакнут здравим разумом, узео сам новац и предао му молбу за мир да поднесе конзисторију. Ако сам одлучио да узмем дотични новац, то је било и зато што је било лепо искористити грешку непријатеља користећи новац за нешто добро. Међутим, ако би преп. Филарет желео 1500 рубаља. користи по сопственом нахођењу, онда преузимам обавезу да их представим Духу. Конзисторија. Стога вас молим да извршите ствар, немојте оклевати да у моје име поднесете мировну петицију.” Састављачи молбе сада су то обзнанили по целом граду и изазвали велику пометњу, која се проширила и међу свештенством. „Папир“, пише архимандрит. Герасим каже да је страшно. Нисам имао храбрости да уђем у конзисторију да прочитам безобразлук који плету светлу круну за нашег светитеља, који је, очигледно, својим трудом и подвизима много изнервирао непријатеља нашег спасења. Господе, ојачај га да овај крст понесе до краја.” Девијерова дрска клевета веома је разбеснела светитељеву чисту душу. Својим карактеристичним жаром писао је гувернеру. „Према усменом обавештењу секретара месног конзисторија, господин Девије је у свом захтеву који је јуче поднет овој конзисторији за обнављање тужбе за увреду нанету њему и његовој жени у Хорошевском женском манастиру, дозволио себи да напише очигледну клевету на мој рачун – као да сам му послао некога мирним новцем. Према информацијама које су до мене стигле са друге стране, неки Наполов и други шире ову клевету по граду. Пошто ова за мене крајње увредљива клевета може имати морално штетан утицај и на народ уопште и посебно на руковођење духовним пословима, обраћам се В. п-ву, као поглавара вилајета, са мојом најскромнијом молбом, да предузмем мере зависне од вас да обуздате зло и да ме заштитите од дрских увреда: 1) Одмах испитајте Девијера, који је за њега измислио захтеве? 2) Испитајте службеног Хара. угао. Комора Богуславског, која је написала захтев да Девиер прекине тужбу на основу његове жалбе, ко је учествовао у томе? Ако је могуће, по тајном наређењу преко вашег поузданог званичника, одузмите све подмукле папире од пензионисаног функционера Наполова, за кога имам разлога да сумњам да је писао папире ове врсте, као и да шири разне гласине увредљиве за моју личност. Храни ме нада да ваша влада, како из дужности поглавара провинције, тако и из хришћанског племства ваше душе, неће одбити да удовољи овом мом захтеву.” Сутрадан је Филарет, одобривши резолуцију конзисторије да врати своју молбу Девијеру са натписом који садржи увредљиве изразе, писао губернатору: „Харковска духовна конзисторија је по свом нахођењу дала копију своје одлуке, која је извршена на захтев грофа Девијере. Од ове дефиниције, до крајње моје крајности, увидео сам да је Бог допустио себи страх од страха, званичан лист да ме оклевета у таквим подлим и подлим поступцима који су потпуно неспојљиви ни са мојим моралним правилима ни са мојом титулом, а он ме је назвао подмититељем његовим, Девијером, и покровитељем неправде. Стога, прослеђујући са овим примерак поменуте резолуције конзисторије, у којој се излаже Девијеров захтев, испуњен са смелошћу и увредама, молим вас да у зависности од ваше части и увреде. да по законима поступа са кривцима за клевету и увреду. Истовремено, сматрам својом дужношћу да додам: а) да нисам послао ниједну особу да подмити Девиера; б) да је новац 1500 рубаља. За ову потребу никоме нисам дао, а због недостатка не могу да дам; в) Нисам био покровитељ противзаконитих радњи мени подређених лица: и то је у супротности и са мојим правилима и са мојом титулом; г) да случај наводног увреда грофа Девијеа и његове жене у манастиру Хорошевском по поступку црквеног одељења још није окончан и да ако истрага открије одговорне за лични преступ против грофа. Девиер, онда ће они бити подвргнути законској казни, стога нисам имао и нећу имати потребе да бринем о заустављању овог случаја; е) иако Девије себе назива аутором свог поменутог захтева, испуњеног клеветама, сасвим сумњам, јер Девије, као особа која није стекла никакво образовање и, рекло би се, готово неписмена, не може да састави тако лукаво састављен лист, а њен аутор је вероватно био извесни званичник Наполов, који је, како сам се распитивао, гроф и гроф, који има пуна два управника Кхоростерија. сестре, давали су им разне апсурдне и нечувене савете, што је стварало раздор, неслагање и непослушност према старешинама у заједници монаштва. Зато молим вашу владу да обрати посебну пажњу не само на Девијеов чин, већ и на штетне поступке Наполова. Према строгој истрази спроведеној у име гувернера Лужина, испоставило се да је званичник Богуславски, познат Девиеру, заправо убедио овог другог на мир за 1.500 рубаља, које му је дала генерал Герасимова. Намеравајући да се трајно настани у Хорошевском манастиру, где је често живела, С.Н. Герасимова, саосећајући са тугом сестара, постиђена непријатном ствари, мислила је да прекине ствар, овлашћујући Богуславског да убеди Девиера да то учини, нудећи последњем 1.500 рубаља. као износ који је, према његовим речима, потрошио на вођење послова. Гувернер је, обавестивши Филарета о резултату истраге, потврдио тачност својих претпоставки о водећој улози Наполова у том случају и истовремено затражио да се пожури на овај или онај начин да се удовољи Девиеровом захтеву. Из наведене поруке Филарета намеснику јасно се види да је Филарет био мало склон да повлађује својим потчињенима, те је стога, на прву назнаку кривице власти у манастиру, удаљио и игуманију и свог рођака, благајника, из манастира у манастир Светог Николе. О томе је, наравно, обавестио митрополита московског, који је (28. марта 1858.) писао епископу тулском Алексеју: „Век, поставши лош, лакше је веровати у лоше него у добро, а нарочито тамо где добро треба да буде узорно. Чули сте за искушење Високопреосвећеног Харковског. Почело је са малолетног рођака и узео је од непажње једног малолетника. Као ризничар у манастиру, завео је искушеницу, оженио се са њом у манастиру боље је уопште не узимати рођаке из других епархија. Сада су игуманија и сродник благајник отпуштени у вези са случајем, а овај је пребачен у други манастир: не знам да ли ће то бити довољно да се потврди да владика поступа непристрасно. Дакле, мудри московски светитељ није напустио свог штићеника својим саветима. Истовремено, гувернер Лужин је обавестио главног тужиоца Светог Синода: „Девиеров случај по тврдњи о увреди коју му је наводно нанела игуманија, као и други по жалби игуманије против Девијера о његовој увреди манастирске светиње, иако он у суштини не садржи ништа изван обичног смера, али у суштини не садржи ништа изван уобичајеног смера. то му дају аутсајдери који предводе Девијеа, који желе да увуку личност архипастира у овај случај, а посебно од времена када је задатак генерал-мајора Богдановића на истрагу жандармског корпуса привлачи пажњу свих и даје повода за апсурдне гласине које слабе значај архипастирског чина, зар не сматрам да је то заиста мој архијерејски чин универзалну љубав оних који су јој подређени, а овај разлог се пре може наћи у њеном грубом опхођењу према монахињама и у њеном тврдоглавом карактеру него у њеном прекорном животу. И колико је то било могуће, сходно обиму мојих дужности, то сам усмено пријавио Филарету по његовом нахођењу: а недавно сам га замолио, да би прекинуо сваки разговор, да обрати посебну пажњу на Девијерову жалбу и да је, непристрасно испитавши, подвргне починиоцима, ако их има, казни, на шта сам добио одговор да ће им све то сигурно бити учињено. Из ове поруке јасно се види да су се градски трачеви већ дотакли понашања игуманије и да се нису либили да баци сенку на светитељку. Лужин се није усудио да каже Филарету о овој клевети и Романовски му је то рекао. Филарете су сузе текле у потоцима и он је подигао руке и рекао: „Господе! Ово је већ изнад мојих снага! Упркос таквој поруци намесника и Филаретовом наређењу да се уклоне игуманија и благајници, што је омогућило исправан ток ствари, Свети Синод је наложио настојатељу Московског Даниловског манастира архимандриту Јакову да изврши истрагу. Ово је, према речима архимандрита Герасима, дубоко растужило Филарета. „Несумњиво, записао је архимандрит у свом дневнику. Герасим, „да је Филарет пролазио кроз тешко време. Девијер у својим жалбама Светом Синоду и начелник жандарма није поштедео Филаретову личност, оптужујући га за посебно покровитељство игуманије и благајника, дотакао се његовог келијског живота, не заустављајући се на најгнуснијим клеветама. Свуда су клевете Бога шириле Фила- рину клевету. људи са искреном тугом и гнушањем према клеветницима, али било је и оних који су похлепно хватали сваку реч и са ликовањем је преносили на друге. Клевета једног или другог лако се претвара у критику свештенства.” Понизност Филарета, узбуђеног вестима о клевети Романовског, убрзо му је донела душевни мир. А када му се одана игуманија Николајевског манастира Емилија, сва у сузама, узнемирена и ожалошћена, јавила и испричала светску клевету, Филарет јој је са осмехом рекао: „Хвала Богу што ме џаба клеветају. Ово скида моје грехе са мене, а они пред Богом умањује одговорност за себе. олакшај ми душу, они своју душу терете грехом клевете“. Сећајући се овог разговора, мати Емилија није могла да задржи сузе и бришући их је рекла: „Ево једног дивног човека, великодушног човека, а не као ми кукавица. Свештеник Вазнесенске цркве о. Григориј Томашевски, као духовни намесник, веома је добро познавао ову ствар. Ево шта он каже: "Прошле су деценије, а и сада ми је горчина када се сетим клевета и неистина људи. "Случај Филаретов", ове две речи су својевремено одзвањале градом Харковом. Шта је претрпео страдални владар, Бог зна. Епископ је отишао у Хорошевски манастир ноћу на тркачкој дрошки и отворила му се капија, ко је отворио капију, колико је дуго и са ким био у манастиру, где је у то време стајао коњ итд., нико није дао одговор на ова и безначајна питања, да ни на која питања језик, вођен мржњом према њему, усудио се писати или говорити, или чак наговестити било коју чињеницу која би учинила сумњивом моралну чистоту и чедност осећања овог светитеља. Било је јасно као дан да је клевета усмерена на личност Филарета, на сам његов додир, била разоткривена и поцепана као паучина. Често сам посећивао Владику по овом питању. Једном током мог извештаја видео сам га како нечујно хода по сали и уздише. Одједном, стојећи преда мном, пита: „Како сте, о. Григорије, мислите ли о кривици која је на мени?“ и одмах бризну у плач. Уместо тога, пао сам пред његове ноге и сам заплакао. „Очигледно сам ја, грешник, учинио нешто добро за некога, ако је непријатељ спасења исплео на мене такву смрдљиву клевету и осрамотио епископа у мојој личности. Када сам кренуо, он ме је благословио и рекао: „Нека буде воља Божија у свему!“ Свет се показао исти као што је био пре 19 векова. За проповедање истине, за своје трудове да спасе многе и за своје молитве за своје стадо, узвратио је тугом и положио трнов венац на пастира, који је био спреман да „положи живот свој за овце“. С болом у срцу морамо донети овде да је кнез преузео на себе да докрајчи Филарета, да својом ауторитативном речју поткрепи денунцијацију. Суворов. Сазнавши за тако моћног осветника, Филарет је тужно погледао своју судбину. Нећемо погрешити, верујем, ако кажемо да је Филарета највише узнемирило то што је црква осрамотила свог архипастира. „До сада нисам знао ништа о својој несрећи“, писао је Филарет митрополиту московском, „штавише, оно што сам писао вашем епископу. Пре два дана ми је митрополит кијевски, на једном састанку, у неколико речи рекао да је против мене поднета денунцијација за мито и лош живот и да је ту пријаву лично сматрао тајном коју је Суворов предао кнезу? последице, и даље сам уверен да би, чак и да ме је истрага ослободила, тако јак прогонитељ довео ствар до те мере да бих био приморан да се одрекнем епархије. Због тога шаљем писмо петербуршком митрополиту да сам спреман да без истраге напустим епархију, ако се не буде могуће ограничити на тражење објашњења за копију отписа, до сада непознатог мени у тачном облику. Али одједном су ствари добиле неочекивани обрт. По налогу Највишег, истрага је прекинута. По најскромнијем извештају кнеза. Долгоруков, суверени цар је наредио: 1) да се обустави даљи поступак истражних предмета који произилазе из наведених притужби; б) они који су ушли у Св. Синод молбе гр. Девијера и његове жене, као и извештај преосвећеног. Филарета у овом случају треба оставити без изузетка: в) игуманија Антонина и благајница Јелисавета, смењене са својих дужности, премештене да живе у други манастир; г) гр. Девијер, јер је у својим жалбама дозволио себи да се дрско и неправедно изјасни о части владике Филарета, био је ухапшен на шест месеци у свом селу; д) чиновника Наполова за подстрекавање и састављање клеветничких молби, као штетну и немирну особу, треба заувек протерати из Харковске губерније“. Тако се завршила ствар, која је изазвала толику буку и донела толику тугу ревносном служитељу олтара и свима онима који су одани Цркви и њеним заветима. Када је Филарет добио састанак у Харкову, он је себи више пута постављао питање: „да ли ме нешто чека у Харкову?“ Преосвећени Инокентије (тада већ архиепископ Тавријски), честитајући му долазак у Харков, писао му је да „у Харкову можеш стварати и уређивати ствари у тишини и миру“, али је Филарет на то одговорио. - Пошто сам претрпео тугу у Риги, не могу да се уверим да се то неће догодити у Харкову. Наравно, мир и узнемиреност овде су зависили од личних карактеристика сваког од њих. Више равнодушности према ствари и ствар ће ићи, додуше тихо, али мирно, не иритирајући никога, не реметећи сопствени мир. Резолуција „за вашу информацију“, уместо живог става према ствари, видимо да задовољава друге. Папир је испод крпе - и све је мирно. Филаретова ревност у служењу цркви није имала граница, као што су његова посвећеност цркви и његова брига за духовно спасење повереног му стада били безгранични. Зато је, након што је премештен из Риге, његов наследник ту мирно живео 17 година. Притискали су Филарета, али су га подржавали, јер су се плашили да заузврат добију другог Филарета. Зато је Филаретов заменик тихо служио у Харкову. Овај инцидент још није окончао тешкоће Филаретовог харковског министарства. Незадовољан гашењем Старобељског духовног одбора, првоприсутни протојереј Силвански, љубоморно чувајући своје интересе, поднео је жалбу Светом Синоду, а допис главном тужиоцу, оптужујући чиновника Филарета за мито, између осталог, приликом поделе бронзаних крстова подигнутих у Севастопољском рату. Истина, Филарет је стално подбацивао у избору чиновника: 1854. узео је најбољег ђака Богословије, сина свог исповедника, преподобног јеромонаха, касније архимандрита Макарија, надајући се, наравно, да, уз оца и под његовим надзором, неће кренути клизавим и примамљивим путем свог претече. Али Филарет је требао и њега да отпусти, али да тражи место за њега. Оптужба коју је против њега изнела изјава пречасног Силванског о крстовима није потврђена. „Морамо се молити“, писао је Филарет Романовском из Санкт Петербурга, „јасно је да моји греси призивају буру за олујом на мене. Хвала Господу за све. Не знам како ће ствари ићи даље; али су у Синоду са чуђењем и огорчењем слушали трик Силванског. Чак је и Божанов, (протопрезвитер), на моје чуђење, током два заседања изразио гађење и негодовање. Ја сам се са своје стране трудио да ћутим како не бих отежао кривицу починиоца.” Али није било тако лако одагнати клевету. На путу за Санкт Петербург Филарет је свратио до московског светитеља. Желео је да сазна његов поглед на оно што се догодило и, наравно, желео је да нађе моралну подршку у њему, у његовом разговору, у његовој речи. Уосталом, пред очима Митрополита прошло је 15 година његовог мукотрпног живота. Он је упознат са његовим активностима у Риги и већ је дао праву оцену клевете против Филарета у Риги. А после састанка са њим, Филарета пише Романовском: „Много сам слушао од њега, укључујући и ствари које нисам очекивао да чујем. На пример, рекао је арх. Јаков, као да је неки студент понудио 300 рубаља за место. трач је и одакле долази?“ Јасно је да арх. Јаков је прихватио гласине које су допирале до њега без праве критике. После следећег разговора Филарет је написао: „Хвала и слава милостивом Господу што је главна подла клевета на мене пала са моје грешне главе. Захвалан Господу за ово друго, не желим да причам о другим трачевима Хорошевског. Нека Господ опрости и просветли слепе... Напрезали су се, прошли кроз јак порок цео мој живот у Харкову ове године са једном намером – да у њему покажу нечисто и прљаво. Али ја сам све своје наде полагао и полагао у Господа, и ако сам погрешио, погрешио сам грешком савести, а не против своје савести. И тако моја нада у Господа није остала у стиду. Слава Теби, Господе, за све.” Знамо из писама Митрополита московског Високопреосвећеном. Алексија Туле да нису веровали у клевету против Филарета, схватајући да су оне израз снажног негодовања према њему, изазваног најчистијим Филаретовим мотивима. Очигледно, митрополит је обавестио Филарета о свим гласинама које су допирале до њега како би потврдио потребу за опрезом, на шта је често упозоравао свог ватреног и ревносног штићеника. Филарет је ценио мишљење и расположење московског свеца. Зато, пошто се у својим разговорима уверио да гласине нису поколебале мишљење визионарског старца о њему, Филарет је у томе нашао потпуно задовољство. Како је и чиме Филарет победио своје туге? Са овим нас упознаје његов колега о. Н. Ласхцхенков. „У тим случајевима, када је Филарет остајао сам са својом тугом и био тешко болестан у души, чамио је и није знао куда да оде од меланхолије, обично се повлачио у своју спаваћу собу, а претходили су му келијске слуге, да би за све молиоце и посетиоце био један одговор: „Епископ је болестан“. Овде, клечећи у сузној молитви, излио је душу своју пред Господом. Када је стрепња његовог срца почела помало да јењава, сео је и читао Јеванђеље. Мој омиљени одломак из Јеванђеља у то време био је Спаситељев последњи разговор са својим ученицима. Затим је изашао у предсобље и, с рукама на леђима, брзо ходао по њему и певао свој омиљени канон 8. тона, понављајући га неколико пута и најчешће шесту химну „Очисти ме, Спасе, од безакоња многога“... Затим је ушао у своју канцеларију и сео да ради. Бављење неком врстом научног рада послужило је као сигуран знак да је ментална бура прошла и да се смирио. „Када је срце збуњено“, писао је Романовском, „најбезбедније је обратити се на два средства: молитва и читање Светог писма. Овде душа налази покој и светлост.“ Очигледно је ове лекове тестирао више пута. Филарет је био изузетно осетљив. Али уз сву своју ревност, изузетне способности и напоран рад, увек је тражио моралну подршку у достојној особи. Зато је ценио Горсково пријатељство, сматрајући свог пријатеља „божјим даром“. Тако се везао за свог исповедника о. Макарије, недостаје му у његовом одсуству. На вест о свом позиву у Свети Синод, упутио је Макарију следећу молбу: „Бојим се да се растанем од тебе, оче исповедниче: потребан си ми за душу моју. Створи љубав са мном: пођимо са мном и увек ћемо бити заједно до самог гроба. И од тог времена није се истински одвајао од њега до његовог гроба. Романовски је искористио Филаретово велико пријатељство. Николај Николајевич Романовски, валкашки вођа племства, био је велики умни човек, просвећен и побожан човек. Добро је познавао регион и пружио је велику помоћ Филарету у опису Харкова. епархије. Н.Н. био изузетно пријатан саговорник и међу духовним људима и у световном друштву. Његове приче, пуне духовитости и хумора, учиниле су његов разговор изузетно занимљивим и смешним. Био је најдражи и најжељнији гост Потемкинових када су они и њихови петербуршки пријатељи и познаници дошли на Свете Горе. Филарет је Романовског назвао „драги славуј“, упоређујући лепоту његовог говора са дивном песмом славуја. Понекад се није одвајао од њега и по неколико месеци. „Са свим жаром своје вољене душе молим те да што пре дођеш у Харков како бисмо заједно прославили 25. септембар – дан Светог Сергија“, написао му је. „А тебе треба грдити: зашто ниси дошао овде да постиш? Овде је топло и мирно. Романовски је често постио у архијерејском крсту и слушао богослужења из молитвене собе. "Молим вас, вратите се у Харков што пре. Радујем се што вас видим. Мислим да сте одвојили превише времена за жетву хлеба; бар најнеопходније ствари могу да се заврше много раније. Радујем се што ћу вас видети. Сада имате касну кочију. Чини се да бисте могли безбедно да отпутујете у Харков, где вас воле, волели су вас, како вас волимо, волели су вас! пишем ти јуче. И сад сам добио твоје писмо. Радујем се што вам је Господ послао добар будилник. А за твоју будност и љубав нека те Господ награди тамо где су награде драже од свих награда земаљских. Знате ли о чему сам хтела да вам пишем? Не можете погодити? Спремите се за Москву. Т. Борисовна (Потемкина) је написала да је обећала да ће ме пустити у Москву и сутрашњом поштом шаљем писмо митрополиту Санкт Петербургу, да тражи од мене дозволу да идем на поклоњење Светом Сергију. О својој жељи писао је митрополиту и М. Дакле, на вама је. шта кажеш? Међутим, немојте да вас изненади изненађење. Још увек нисам одлучио за себе када могу да кренем на пут? Зато сам писао у Санкт Петербург. Било да идете зими или пролеће, морате размислити о томе. Већ сам много размишљао и још нисам донео чврсту одлуку. Надам се да ћемо се ускоро видети у складу са обећањем. Пишем ти другу поруку. И опет о истој ствари: молим те, дођи код мене. Ово је мој трећи позив теби. Али овај позив није исти као претходни. Од Арсенија сам добио вест из Москве да је митрополит већ добио вест о дозволи Синода за мој пут у Москву. А Владика се чак надао да сам већ кренуо. Тако да све што треба да урадим је да се спремим за полазак. А близина поста говори да не оклевамо. Дакле, ако вам здравље и околности не дозвољавају да се одлучите на хладно и брзо путовање, дођите барем да ме испратите.” Али Романовски није одбио да прати Филарета и са духовним се усхићењем присећао времена проведеног с њим у Москви и под крошњом Лаври преподобног Сергија. Последње Филаретово писмо, поред љубави према Романовском, сведочи нам о Филаретовој синовској послушности московском светитељу. Његова реч је била довољна и нерешено питање о времену путовања је решено чак и ако је постојала сумња у пратњу вољене особе. Одлазећи на недељу дана у Санкт Петербург, Филарет је још више осетио потребу за разговором свог пријатеља и писао је болесном Нику. Ник-чу: „Да си уопште здрав, замолио бих те да посетиш Санкт Петербург. Али ово није време да се прича о томе. Оснажи се, ојачај себе“. Пошто је добио термин у Чернигову и планирао да посети Харков на неколико дана, Филарет му је писао: „Ако можеш, у својој слабости, посетиш Харков око 25. маја, посетимо се због љубави Христове – видећемо се последњи пут. Покушаћу да стигнем тамо око 25. или 30. маја. Заиста бих волео да те видим, и још никог у Кхаркову не бих вредео. љубави, бар ја тако мислим из искуства твојих послова.” Заиста, ово је био њихов последњи сусрет. Филарет није могао да се одвоји од идеје да се више не виђа са својим „душеним пријатељем“ и писао је из Чернигова: „Немој да се разболиш, него оздрави. Отац Макарије и ја очекујемо да ћете, посетивши свете Божје у Кијеву, посетити нас грешне у Чернигову. Ако треба да разговарате; онда ћу рећи да сам волео и волео тебе као никог другог у Господу Кјулу.“ Зашто је Ник био посебно драг Филарету? Николајевичу, јасно ставља до знања о. Лашченков „У горком земаљском животу, пријатељска љубав је дар од Бога, за који морамо захвалити Богу. Овако је он (Филарет) гледао на пријатељство. У овим тешким тренуцима његовог горког живота (када се водио случај Девије), љубав његовог пријатеља Романовског за њега је заиста била Божји дар. Наравно, Романовски није увек могао Филарету дати правовремене практичне савете како да исправи ову или ону ствар која му је изазвала невоље, а то није било оно за чим је његова душа заправо жудела од Романовског. Тражила је да са њим подели своју тугу. Важна услуга Романовског била је то што је својим учешћем, својим интимним разговором, успео, додуше на кратко, да одврати своје мисли од теме своје опресивне туге и да смири свој узнемирени дух. Филарет је осетио да није сам усред своје туге, да постоји душа која му је потпуно одана, коју је назвао „душо драга“, која се радује његовој радости и тугује са његовим тугама. Ово осећање је олакшало бреме његове туге, охрабрило га и дало му снагу и храброст” – „Већ 9 дана моја душа је у тешкој меланхолији, коју не могу да отерам из своје душе“, писао је Филарет Николају Никчу, понизно додајући: „Али ово је неопходно за моје грехе. Сам Филарет није оставио свог пријатеља упутства и савете, износећи их у најнежнијем облику. "Нека Свевишњи својом добротом заштити вашу матичну цркву. Ходите ведро путем Христовим и не узнемиравајте се од ветрова живота. Не знам да ли ћу рећи нешто корисно, али желим да кажем нешто што је корисно. Имао сам прилику да се видим и разговарам са Ником. Николајевичем (Бахметјевичевим вођом), и губернатором и другим, научим са неким. сматрало се да је потребно да се састављају окружне скупштине након прикупљања информација од градских вођа, да у супротном не би дошло до нереда у Харкову до 21. јануара. а затим пратио његове мисли.” Реч је била о припреми за рад, који је добио дозволу 19. фебруара 186. Филарет се по свом виђењу овог питања разликовао од свог пријатеља, као што ћемо видети у наставку, и био је далеко далековидији од њега. Размишљајући о приближавању смрти, Романовски се у једном од својих писама жали Филарету да се није припремио за одвајање од породице за коју је толико везан и коју мора оставити на миру. Филарет је одговорио: „Хвала Господу и што осећаш ово“. Затим, указујући на нека духовна средства која доприносе смиривању духа, наставља: „Могу само да додам, ако то не сматраш непотребном, реч моје грешне љубави, да је твоја везаност за своје, а по мојим запажањима, понекад непотребна и прелази границу, везујући се за мисао да није свето, да ти значиш превише и да у свему треба да будеш у свом господару, а ми смо под јаким Господом. господари среће других, када смо тако слаби и кратковиди, а само је Господ јак и свевидећи. Опростите ми, за име Господа, што вам ово говорим. Романовски је понекад врло оштро износио своје мишљење, посебно о Филаретовим наредбама, понекад датим у жару тренутка: а ову директност и храброст Романовског је Филарет прихватио као израз искреног расположења његовог пријатеља према њему и љубави његовог пријатеља. Тако, на пример, када је Филарет одбио бенефиције удовици свештеника због деканове неправедне и подле клевете и када је он, сазнавши да је то клевета, додао њен додатак, она је појурила на његов праг, поливајући их сузама. Романовски је, на крају сцене која се догодила пред њим, рекао Филарету да му је она поквасила ноге сузама, а он би их на њеном месту угризао да би и сам епископ био повређен, а други пут, на основу једног декана, он не би давао такве наредбе. Филарет је одговорио хришћанским пољупцем. То је оно што је Романовски био Филарету, који је увек туговао због својих слабости и недостатака. Сви значајни дани за њега: његов рођендан, дан анђела, дан његовог освећења, храмовни празници његових крсташких цркава, дани поста, дани Св. Филарет је свакако пратио Сергија и још неке свете са Романовским. „Владика Филарет“, пише о. у својим мемоарима. Томашевски, "био је веома пријатељски са Романовским, са којим се понекад није растајао по неколико месеци. Дешавало се да када би почели да се опраштају и љубе, то би било дирљиво до суза. Овде су сеџде једни другима и бескрајни благослови и лепе жеље." Али тако близак и искрен однос између Филарета и Романовског није спутавао Филарета да одбије било какву молбу, као што смо видели горе. Први Филаретов порив по пријему декрета о окончању случаја био је да захвали Творцу. Пожелео је да се помоли пред чудотворном Озерјанском иконом Мајке Божије, која се у то време налазила у Курјажском манастиру. Овај манастир се налази три миље од владичанске летње даче - Всесвјатски. 20. маја Филарет, у пратњи преподобног Инокентија, бившег епископа јекатеринославског и који је живео у пензији у манастиру Курјаж, и Романовски су отишли ​​пешке у Курјаж. Настојатељ манастира архимандрит Герасим служио је акатист и записао у свој дневник следећу причу о путовању двојице владара. "Дирљиво певање, важност околности које су изазвале молитвени завет, а можда и предосећај да се више нећемо видети у Курјажу - све ово, заједно, заиста ме је дирнуло у срце и био сам спреман да заплачем. Из цркве су оба епископа отишли у моје ћелије и овде попили чај, а онда ручали. "Донео му је боцу вина, рекао је Романовски, "донео му је боцу вина" све, ово није вино, већ љубав.” Попио сам и чашу, иако никада раније нисам пио.” Случај је завршен, али бриге око Хорошева нису престале. Једна од брига је била да се нађе игуманија способна да смири огорчене страсти, да заведе ред и настави побољшање манастира које је непрестано започео Филарет. Манастиром је привремено управљала монахиња Смарагда. Али Филарет није могао да јој верује, не толико зато што је током истраге била непријатељски расположена према бившој игуманији, већ што је још важније зато што је била једна од монахиња које су се побуниле против правила конака; а то указује на велики недостатак смирења, недостатак свега што је најнепожељније код игуманије, која треба да служи за пример другим сестрама. Међутим, горко искуство је подстакло Филарета да се чува да не узме игумаију из другог манастира. А остало је нерешено питање игуманије када је Филарет отишао у Санкт Петербург. Романовски се заложио за Смарагду. Филарет је, разумљиво, морао да га одбије. Тада се Смарагда обратио посредовању друге особе, харковског старешине О.К. Костиурин. Костјурин је писао Филарету у Петрограду. Оборивши Смарагду за њену делатност и бригу о манастиру, он је у име свих сестара и у име свих трговаца замолио Филарета да потврди Смарагду на месту игуманије. Филарет је веома поштовао Костјурина, као побожног човека, оданог цркви и који му је, како великим жртвом, тако и личним трудом, пружио велику помоћ у изградњи женске вероисповедне школе. У одговору на Костјуринову молбу, Филарет је писао епископу Инокентију: „Да би се зауставиле многе гласине, посвети Смарагду за игуманије. Сумњајући у корист таквог именовања, Филарет је написао Романовском: „Дај Боже да ово служи свету и за добро. И Филарет се није погрешио у својим очекивањима. Убрзо је стигла жалба против Смарагде од архимандрита Герасима. Смарагда је само због сумње да је сакрила своју келију и сумњи да је од ње украла 12 рубаља, у једном свитку истерала другу келију из манастира, узевши јој све хаљине и задржавши отпустницу. Домовина ћелије, у коју је требало да иде, налази се 200 верста од Харкова. Арцх. Герасим је два пута лично апеловао на Смарагду да јој изда потврду о отпуштању из ћелије, али је одбијен. Смарагда је издао потврду тек по пријему указа конзисторије, где је о. Герасим је био принуђен да се преобрати. Филарет је изнео следећу резолуцију: "Штета због догађаја. Нека игуманија Смарагда указом зна да ниједна власт, ни световна ни духовна, неће толерисати оне који су непослушни својим претпостављенима и глупи у њиховим наредбама. Овог пута ограничавајући се на овај предлог, остајем уверен да она убудуће неће чинити сличне ствари и трпети себи дубоку бол да пресече своју претпостављену. туге“. Филарет је носио Кливета као крст, од младости до гроба. Тако су, док је био ректор академије, његови чести сусрети са госпођом Ја., рођеном Ш., били повод за клевету. Људи који су ближе познавали Филарета нису дозволили ништа лоше у његовом односу са Ја-охом. На срећу, још су живи људи који су били сведоци Филаретовог ректорства: то су његови бивши ученици. Најлакше је третирати нечију репутацију када је млад; с друге стране, ко би боље приметио било какву слабост код вође од ученика? А ево сведочанства једног уваженог презвитера А.И.С., бившег Филарета ученика, које ћемо покушати дословце да пренесемо: „Боже мој! Да, нико од нас студената није могао да помисли ништа лоше о Филарету. Не дај Боже! Ово је био праведник. Да, он и Горски нису имали времена ни да размишљају, цео живот, о греху, како су проводили у сатима, 3-4 сатима! више нису спавали. И Ја-на је била наша особа на академији. Али била је паметна и образована и било је задовољство разговарати са њом.” Штавише, да је у овим односима било нешто лоше, то не би промакло његовом пријатељу Горском, чији је побожни живот био свима познат; то би охладило његово осећање привржености Филарету. Овде, напротив, видимо њихов однос не само непоколебљив, већ примећујемо да је Горски на Филарета гледао као на ослонац и тражио његов савет и упуту у важним животним питањима. Чак је био узнемирен када је, на тражени савет, Филарет, због крајње немирног стања духа током једне непријатне ствари у Риги, одговорио: „Не знам“. Коначно, Филарет је, као ректор, живео са Горским у истом стану, а његов живот је био пред очима овог другог. Клевета је спремна да тумачи сваку чињеницу да би себи угодила. Дакле, када се Ја-на преселила у Москву ради даљег школовања свог сина (није могао да заврши школовање у Сергијевском Посаду), почели су да говоре да је од ње затражено да оде по налогу митрополита. Нису хтели да схвате да ако Ја-на цени Филаретов разговор, то је зато што, живећи у предграђу, она, као образована и интелигентна жена, није могла да нађе друго друштво. Штавише, с обзиром на радни век који је Филарет водио на академији, није могао имати много слободног времена за ове разговоре. Његов одлазак са Академије, као што знамо, био је исхитрени. Није имао времена да среди папире и наредио им је да то ураде без њега. Између његових папира било је писмо од Ја-оха. А шта је садржавао? Савет да подносите тугу без приговора, по вољи Створитеља! А тугу је изазвало одвајање од академије. И ни једне речи, ни једног наговештаја који указује на краткоћу; напротив, писмо је потврдило да је веза била чисто духовна“. Поменули смо овај догађај, можда заборављен, да бисмо, бар после смрти, отклонили из сећања светитеља незаслужени прекор који му је измишљен људским лакомисленошћу. Да бисмо потврдили опаску преподобног презвитера, навешћемо мишљење његовог бившег друга, архиепископа Јосифа, о Филарету 47 . "Био је чиста, проста душа. Није разумео зло. Дешавало се да га упозориш: зашто се понашаш тако немарно? Они то могу овако да објасне и протумаче за зло. Али он ово не разуме: како човек може да објасни зло у нечему невином." "Како је то могуће? Како можете рећи оно што не постоји?" "И са таквим дјететским срцем остао је до гроба. Такав је био и у Харкову. Ако је понекад поступао неопрезно и наносио клевету на себе, то није било зато што је тога био достојан, него зато што није био опрезан: у људима је видио само добро и није вјеровао да је могуће измислити зло тамо гдје га нема." Филарет је претрпео исту клевету у Чернигову. Тамо су ширили глас о њему да узима данак од свештенства и да ништа не чини без приноса. На чему се заснивала ова гласина? Још на путу за Чернигов, прегледавајући цркве Конотонског округа, био је незадовољан са двојицом свештеника, које је, дошавши у Чернигов, мислио да премести у друге парохије. Игуман манастира му је рекао: "Боље их казни, Владико. Они су имућни људи, ово их неће упропастити. Ако их преместиш у друго село, увешће се иста правила." - „Где иде ова глоба?“ пита Филарет збуњен. "Како куда? Да, наша звона ће пасти, јер су пречке труле, и казните то у корист манастира." Филарет је послушао. Али сада су почели да причају да их је владика казнио у своју корист. Ово мишљење о епископу, које се ширило међу свештенством, било је веома корисно за умног чиновника, који је без икаквог оклевања почео да злоупотребљава име свог епископа. Могиљевски архиепископ Јевсевије је говорио о гласинама о Филарету: "Не верујем у приче, Филарет није такав; ја га познајем. Какви су они око њега? Он је лаковеран. Нема времена ни да изблиза погледа људе." Ова гласина стигла је и до Његовог Високопреосвештенства Исидора, који је тада био митрополит кијевски. Љубоморан на добар глас свог брата, митрополит Владика га је обавестио о ономе што је чуо. Филарет, примивши ово братско упозорење, рече свом искушенику: "Ево, брате, за мене кажу да примам мито. Господе, ја сам већ велики грешник пред тобом: где бих се спремао да још радим!" У то време, Д, који је био његов покровитељ, проводио је празнике са њим. Показујући му писмо, Филарет га је упитао: „Па шта ово значи, шта ти мислиш?“ - „Заиста, Владико, сви причају о томе, да Р. злоупотребљава ваше име. - „Како ово може, нико неће да ми каже“? – „Боје се.” - "А ти си знао?" - "И знао сам." – „Зашто ми ниси рекао?“ - И ја сам се плашио. Видео сам да сте расположени према њему и помислио сам да ми, можда, неће поверовати, или ће имати времена да вас убеди да је то клевета. Не бих помогао циљу, али бих у њему имао вечног непријатеља, који би вас могао окренути против мене, али ја живим само од вашег милостивог учешћа у мојој ситуацији.” И сви су гледали на службеника као на особу најближу Филарету. Нико није очекивао да ће раскинути с њим. Али Филарет, одмах га позвавши к себи, рече му: „Господ је с тобом! Бежи од мене и да те сутра не буде. Јевсевијева претпоставка је била оправдана. Убрзо је отпутовао у Кијев да се поклони светињи и успут се зауставио у Чернигову да посети свог старог друга Филарета. По повратку је рекао: „Питам свог келијера: какав ти се епископ чинио? Добро, вели господар, врло добро; али људи око њега су лоши.” И овај недостатак у онима око њега откривен је са свом својом застрашујућом истином након његове смрти. Али клевета против Филарета, покренута у највишој сфери Санкт Петербурга, мало је утицала на Свети синод. Филаретова слава као научника већ је одјекнула широм Русије. Готово да није било световног књижевног часописа који није посветио неколико чланака анализи његових дела, одајући почаст његовом таленту и знању. Разна учена друштва одликовала су га дипломама. Тако је 25. јануара 1847. изабран за редовног члана Царског друштва руске историје и старина; 14. фебруара дописни члан Царског руског археолошког друштва; 15. марта 1852. редовни члан Царског руског географског друштва и истог датума почасни члан Царског Харковског универзитета. Тада је већ био угледни члан Копенхагенског друштва за антиквитете; 22. марта 1855. године изабран је за почасног члана Царског московског универзитета; 21. маја 1856. почасни члан Царског руског археолошког друштва; 21. маја 1857. почасни члан Кијевске богословске академије. Касније, наиме 3. априла 1860. године, Филарету је Кијевска богословска академија доделила степен доктора богословије, а 1865. године изабран је за почасног члана Московске богословске академије. Некако је чудно да је наша матична академија последња одликовала славног студента и ректора. Његово апостолско служење у Риги постало је познато члановима Светог Синода у свом правом светлу; пред очима им је био случај незаслужене клевете Филарета у Риги. Као резултат тога, Свети Синод је морао да се односи према новој клевети, ако не са неповерењем, онда крајње опрезно. Његове активности у Харкову биле су једнако богате резултатима као што су његове активности у Риги биле туге. Зато је, уместо одговора на денунцијацију, Филарет, уздигнут у чин архијереја 1857. године, удостојен именовања да присуствује Светом Синоду. Једно што је кнез Суворов успео јесте да пољуља мишљење покојног Владара о Филарету у Богу. Дакле, за кратко време, када је Филарет постављен у Чернигов, цар је упозорио гувернера Шабелског на Филарета из неповољне перспективе за овог другог. И тек када је 1866. потписао рескрипт Филарету да га одликују Орденом Светог блаженопочившег кнеза Александра Невског, бивши главни тужилац Светог Синода гр. Д. Н. Толстој је смело отворио очи цару, указујући на праве Филарете заслуге за цркву, отаџбину и науку. А у Највишем рескрипту су осведочени његови научни радови, који су представљали украс духовног руског писања. Одлазећи у Санкт Петербург, Филарет је имао утеху да се побрине да харковско друштво добије одговарајућу оцену клевете коју су ширили његови злобници. Сви су се надметали да изразе дубоко поштовање свом невином страдалнику. Растанак с њим био је дирљив. Покрајински челник племства, искористивши конгрес свих окружних главара, почастио га је вечером. Следећег дана, у исту сврху, вечеру је дао гувернер провинције. Трговци су му доносили хлеб и со. Истовремено, сви су једногласно изразили жељу за што бржим повратком архипастира. Од јутра до мрака собе архијерејског дома биле су испуњене жељнима да приме свети благослов одлазећег Епископа. „Љубав и поштовање према Високопреосвећеном Филарету заједничко свим сталежима губерније“, речено је о његовом одласку у „Харковском листу“, постаће сасвим разумљиво ако се само сетимо да је Харковска епархија више од десет година била обасјана светлошћу његовог просвећења и загрејана топлином његовог доброг срца. Напустивши епархију, како се очекивало, на годину дана, Филарет је донео потребне наредбе, које је изнео у следећој реченици конзисторије: 1) Преосвештенство. Инокентије је преузео на себе рад рукоположења штићеника и вршења богослужења у свечане, празничне и недељне дане. Кључар, протојереј А. Малиновски, дужан је сваког дана пре службе да тражи наредбе од Преосвештенства о служби; Архимандрит Пармен мора му дати кочију и коње за службу, а када Преосвештенство сматра да је потребно, да га прими и да се одмори у мојим собама. 2) Чланови конзисторије морају се увек и благовремено појављивати у конзисторији и ревносно се бавити пословима по повељи, решавати предмете без одлагања и по слову закона, увек у записник записивати правила или чланове закона на основу којих се предмет решава. 3) Ректору Богословије архимандриту Герасиму поверава се надзор над школом за свештенство и свим манастирима. 4) Крсне цркве и владичански дом поверавају се на управу архимандану. Пармену. 5) Он, архимандар, је надлежан за хоспицијску кућу. Пармен ће ме, без нарушавања реда који сам успоставио ни на који начин и користећи свој новац када затреба, извести о току ствари за два месеца. 6) Директно управљање фабриком свећа поверено је јеромонаху Аврамију и сваког месеца ми се шаљу извештаји. 7) Сакристан мора да ме извештава о догађајима у саборној цркви за две недеље, декан треба да извештава о инцидентима у градским црквама, а архимандрит треба да ме извештава о инцидентима у градским црквама. Пармен. 8) Пошто се у фабрици свећа налази мој новац, дат у корист фабрике обострано, а владичанска кућа је од мене у различито време примала или није примила, пратећи мене, онда би чланови конзисторије, преп. Овако детаљна наређења која захтевају извештаје о свим субјектима његовог ресора потврђују нам да Филарет озбиљно схвата своје министарство. У априлу 1859. године, док је Филарет био у Санкт Петербургу, постављен је у Чернигов. Не зна се да ли је у вези са овим преношењем случаја Харков, због чега се сматрало незгодним да остане у Харкову. Сам преосвећени Филарет, који се у то време налазио у Санкт Петербургу, па је стога имао прилике да ближе упозна све околности, приписао је овај покрет ришким интригама. Ево шта је писао Романовском: "Како се то догодило, питате? Догодило се због околности о којима не само ви, него ни ја нисам размишљао, или ако јесам, то је било јако мало јер су били пре десет година. Кад се сретнемо, разговараћемо, ако Бог да. Само ћу рећи: Рига." Пре покојног цара Николаја Павловича, они се не би усудили да поново објаве клевету из Риге против Филарета. Интрига му је била јасна и добила је његову оцену једном за свагда. Филарети злобници су очигледно искористили нову владавину да оцрне Филарета пред владајућим царем, који тада није био упућен у тајне ришке интриге. То је оно што је могло да изазове суверено неповољно мишљење о њему за Филарета, које је он изнео Шабелском, и баци сенку на његову службу у Харкову. У сваком случају, спремни смо да у овом постављењу видимо милост Божију за черниговску паству, где је Филаретов претходник, архиепископ Павле, због своје оронулости и слабости: дуги низ година готово да није управљао епархијом. Истовремено са пријемом указа о премештају високопреосвећеног Филарета у Чернигов, у Харкову се пронела гласина да ће се на путу од Москве до Чернигова зауставити у Харкову. И заиста, крајем јуна 1859. године, када је Његово Преосвештенство Макарије, који је тамо био постављен из Тамбова, већ био у Харкову, стигао је и Филарет. Сврха његове посете била је да свом наследнику објасни неке од економских послова владичанског дома и уреди његову ризницу – библиотеку. По добијању на конзисторији од новопостављеног управника архијерејског дома извештаја о пријему свих сума по књигама, и све имовине по пописима, и по издавању признанице од конзисторије, високопреосвећени Филарет је почетком јула напустио Харков, задржавши се у њему четири дана. Опраштајући се од чланова конзисторије и целивајући све, свима је рекао: „Христос је с вама! „Ово је био његов омиљени израз“, примећује о. Јована Шароцког, "што је врло често излазило из његових уста и указивало на добро расположење његове душе. Могло би се рећи да је удахнуо име Христово." Опростивши се са градским свештенством, Филарет је отишао у Всесвјатское, где га је за ручак чекао његов наследник, високопреосвећени Макарије. На вечери је био и Његово вољено Преосвештенство Инокентије. Одавде је преко Курјажа отишао у Валки да види свог пријатеља Романовског, који због болести није могао да стигне у Харков и нестрпљиво је чекао да Филарет дође код њега. Након што је провео два дана у породици особе драге његовом срцу, већ у последњем интимном разговору са њим, Филарет се преселио у седокоси Чернигов да попуни број својих великих светаца у његовим хроникама, Проводећи последњу ноћ у Батуринском манастиру, следећег дана у 4 сата после подне Филарет је стигао у Чернигов, претходно се уверивши да састанка неће бити. Черниговска епархија је оставила тужан утисак на Филарета. Овде је нашао потпуну пустош, нетакнути кутак. „Овде има веома, веома много ствари које треба урадити“, написао је Романовском. Било је и до хиљаду нерешених предмета конзисторије. У међувремену, дневно се прими до 30 и 40 захтева. Осим тога, нема ко да ради послове конзисторије; сви су људи стари и оронули. Укратко: нема времена за размишљање. Овде се воде три пута више епархијских случајева против Харкова. - „Упознајем јато. Понављам исто: има много посла.” „Овдашња кућа, која сама по себи није богата, је запуштена због лошег надзора. Потребно је много труда да се то поправи.“ „Цркве и стамбени објекти“, пожалио се митрополиту, „били су спремни да падну“ – „Не разумем“, писао је Романовском, „како људи могу да живе тако безбрижно као што су живели у Јелецкој 48. Немогуће ми је да живим овако: моја душа ће се мучити“. - „Пармен 49 каже: „Зашто се трудити око куће? У Харкову су вредно радили и све је отишло другима. Ја му одговарам: види, други су нам овде засадили лепе баште, подигли огроман храм и кућу. Они су радили за нас. Зашто не радимо за друге? Није ли нам у вечности корисно ако радимо за друге, а што мање за своје задовољство? Мислиш да грешим? Истина, Иван Васиљевич Платонов ми је пре шест година рекао у Всесвјатском: „Изненађен сам твојим невољама око куће, све ово није за тебе, већ за друге; право није паметно. Али тада и сада желим да останем при својим убеђењима.” Филарет се, наравно, није преварио што је манастире у којима је проводио зимске и летње боравке довео у боље стање, створио себи пребивалиште вечности. А сада ће вам показати и стари и млади: овај храм је обновио Филарет, ову кућу је подигао Филарет, овај воћњак је он засадио, овај улаз је направио он, фабрику свећа је његово дело. И у прошлом веку, Лазар Баранович, и у садашњем, Филарет, били су изузетни ствараоци: први је градио зграде, други их обнављао готово из рушевина и, што је најважније, обезбедио им подршку у будућности, остављајући једном манастиру фабрику свећа, а другом штампарију и шумске даче. Они који имају користи од плодова његовог труда, несумњиво се сећају радника у молитви. Черниговско свештенство се није одликовало својим развојем. Судски спор, благ однос према својим обавезама и мало бриге да буде добар пример другима готово су чинили његову заједничку особину у то време. Барем, ако је било изузетака, они нису били нарочито чести. Морални надзор будућих пастира био је слаб. Тесна зграда студентског дома Богословије, којој је претила опасност од уништења, очишћена је, а ђаци одведени у приватне станове, што је знатно отежавало инспекцију. Могло би се рећи да су богослови живели без надзора. На ректорову строгу реченицу, слабашни архипастир је приметио: „Па шта ће бити? Протераћете их, а ја ћу их стрпати у гузу“. Дакле, толико ствари и брига је Филарет морао да уради. Могли су да му обећају мало слободног времена за академске студије, што га није могло не сломити. „Изгледа да ми овде више неће дозволити да учим са креветићима или књигама“, написао је Романовском. Такве тужне информације које је Романовски добио из Чернигова могле би га још мање помирити са премештањем Филарета из богатог универзитетског града Харкова у удаљени Чернигов. Знао је да Филарет жели да положи своје кости у Харкову, због чега је подигао цркву у име тројице васељенских светитеља. Знао је да је владика напустио Симбирску столицу и о томе је писао: „Видите, иако ми Харков пије пелин, ја се ипак држим Харкова. Али Филарет је кротко прихватио трудове черниговског архипастира, поверене му вољом Божијом, и одговорио на жалбе Романовског: „Питате: зашто су ме удаљили од вас? Одговор је једноставан: зато што вам није добро. Господ нам даје све што нам је потребно. Ово је несумњиво истина. Спасите се у Господу. У то време се већ почело радити на питању ослобођења сељака. Ово питање је било блиско Филаретовој хришћанској души. Разилазећи се у погледима на њега са својим пријатељем Романовским, Филарет је био веома узнемирен због тога. Желећи да утиче на Романовског, у писму њему, које ћемо сада изложити, Филарет га приморава да на ствар сагледа са хришћанске тачке гледишта. Ово писмо је значајно по Филаретовом одобравању идеје о додељивању земље сељацима, што представља најмудрију меру реформе од 19. фебруара, и он брани ову идеју Романовском: „Не треба да се оптерећујемо оним што Господ шаље свакоме од нас. Ви, као земљопоседник, сада сте од њих додељени посебним обавезама. крив у многоме пред твојом савешћу. Даље, пазиш на своју душу. Ко вам је дао за право да мислите да вам је власт непријатељ, или да јој је мање од вас стало до тога какав ће одговор морати да да за своју ствар? Не, сада се зна да је влада много размишљала о томе и разговарала о до 100 пројеката. Посебно се бојим за вас када се побуните против давања земље сељацима. Тада те не препознајем ни као хришћанина ни као човека. Нека пољски господар, аустралијски велможа, па и ливонски племић, буду толико окрутни према људима који су вековима радили за њих да су га коначно везали за њих: слободни сте да умрете од глади: то нас није брига, ми за вас немамо ни парче земље! Али руски племић, руски хришћанин тврдоглаво жели то исто! Ово је несхватљив задатак. Где је наше православно, братољубиво хришћанство? У оправдању указујете на непријатне последице доделе за вас, на пример, бити поред немарног и неселективног Украјинца. Ово није изговор. Бркате две ствари: случај и његове последице. Предложи мере против узнемирујућих последица: то ти је дато, али не осуђуј свети циљ. Штавише, варате се ако мислите да власт нема у виду неповољне последице боравка поред немарног Украјинца и није припремила средства да заштити ваш мир. Размишљајмо што боље о другима и што је могуће лошије о себи, то ће нам у сваком случају бити од користи.” Филарет је стајао близу племићке породице. Његов начин понашања, понизност, спремност да свима помогне и утеши, заједно са дубоком ученошћу и фасцинантним разговорима, привукли су к њему све који су имали прилику да га упознају. Његова љубав, у свом избору, није узела у обзир прилику и положај особе. Дакле, био је близак са земљопоседником Ефимом Ивановичем Топчијем, харковским старином. Е.И. служио је као саветник у Дому држава. имовине, и стога је заузимао скромно место у харковском друштву. Богобојажљив и одан цркви, Топчиј у својим мемоарима каже: „Од харковских епископа, Инокентије и Филарет су били познати по учености, обојица су ме волели, овај други ме је сматрао својим пријатељем, што сам на све начине покушавао да оправдам у ствари. Господе, плати им за љубав.” У писмима Романовском Филарет се често присећа Топчија: „Ефим Иванович ме теши својим посетама. Боже сачувај га.“ Када је Топчиј први пут после тешке болести посетио Филарета, овај је писао Романовском: „Ефес ИВ, имао сам то трећег дана. Било ми је тако драго, тако ми је било драго што сам га видео у својим ћелијама да сам био спреман да скочим од радости.” Волећи мир, Филарет је учествовао у породичним несугласицама и успео да смири раздор. И у таквим стварима Романовски је био његова десна рука. Тако је 1856. године настао правни спор између две сродне племићке породице Шидловских и Лужина. Наклоњен и једнима и другима, Филарет је оплакивао ово непријатељство и наговарао их на мир. Предмет спора био је богато имање округа Валковски - Стари Мерчик. Пошто је Романовски био московски лидер, то је било довољно да се Филарет у таквој ствари ослони на његове услуге. "Мислим," написао му је Филарет, "често размишљам о твом пословању са робом. Непријатно је. Некако ће ти Господ помоћи да средиш старатељство! Да, тешко је радити нешто што се људима не свиђа, али то је оно што твоја савест тражи." Два месеца касније, он обавештава Романовског да је предложио да И.Д. Лужин склапа мир са Шидловским, да Лужин и његова жена нису склони миру и желе посредовање Романовског. „За добро, зашто се не потрудити“, написао је Филарет. "А ваш положај вас обавезује да то урадите. Хајде да пређемо на посао." Резултат је био да су обе стране, учинивши међусобне уступке, мирно окончале сукоб. Богати велепоседник Н.Н. Костевскаја је живела у Харкову. Аве Иноцент ју је поштовао због њене побожности и сталних жртвовања у добротворне сврхе. Она је поклонила много земље и новца у корист Ахтирског манастира који је он обновио. И Филарет ју је поштовао и често је посећивао. Наставила је да дарује цркве и, што је Филарету било посебно драго, школу за девојке свештенства. Костевскаја је имала ученика, сироче. Била је нервозна и неразвијена девојка, а њен стари добротвор размажен животом, захтеван и ћудљив. Једном у цркви неко је од једног ученика украо молитвеник једне старице, који му је дао неки схихомонах. Костевскаја се толико наљутила на несрећну жену да је није пустила у кућу. Један од монаха ју је послао Филарету у нади да ће Филарет убедити старицу да свој гнев стави на милост. Али монах није погрешио само у учешћу свог архипастира у невољи сиромашног сирочета. Заиста, Филарет је одмах наредио декану да одведе девојку у Костевску, која ће је замолити да у његово име опрости несрећној жени. Али старица није хтела да чује. Тада се Филарет обратио Романовском. Прихватио ју је у своју кућу и убрзо оженио, а Филарет јој је обезбедио средства за прво оснивање. Такво Филаретово учешће у горкој невољи сирочета не само да није дирнуло Костевску, већ је још више појачало њену горчину чак и према самом светитељу, којег је у сваком случају прекорила да је наводно одабрао „злу девојку“ уместо ње. Филарет је све ово знао и ћутао; написао је само Иноћентију: "Наталија Николајевна је веома незадовољна мном. Невероватна богомољка! Избацио сам ђака из куће на хладно јер јој је неко украо молитвеник у цркви." Тако је прошло више од годину дана пре него што је старица дошла себи, коначно дирнута великодушношћу светитељке. Опростила је свом ученику, вратила је на своје место и исповедила се Филарету. Све је предао забораву и наставио да је посећује. Једном када је позвао Романовског у Харков, написао му је: „Да, осим мене, многи вас чекају, између осталих, Наталија Николајевна, од које вам пишем ово писмо. Филарет је више пута изразио забринутост да оболели, осим што спремају душу за пресељење у планински свет, мисле и на оне које остављају. „Олга Николајевна," (Ковалевскаја), писао је Романовском, „најмудрији је дала кратак рок. У међувремену, она још није дала налог о позајмном писму или, још боље, о свом. Према речима њене родбине, најбоље што може да уради је да потпише пренос права на своју ћерку на ову мисао, а ја се потпуно слажем са мојим сином о овом писму о позајмици. Ја се потпуно слажем са мојим сином. да жели да чује моју повратну информацију ако је ово истина: пренесите моје мишљење, како год било, пожурите да учините добро дело, реците јој о потребним стварима у земаљском постојању, посетите је. Романовски је испунио Филаретову жељу, а Ковалевскаја је прихватила његов савет. У свом тестаменту она је између осталог написала: „Код светих ногу Његовог Преосвештенства молим за милосрдни покој, са мном живи мој брат, студент Д.Н. Шарапов, који је у тако болном стању да не може сам да се снађе и свакако му је потребан човек који ће се о њему бринути са истинском љубављу, немајући коме да га повери и знајући из искуства колико је милосрдно срце анђела Харковске Цркве, молим Ваше Преосвештенство да ми покажете милост и прихватите моју несрећну бригу, све што вам је могуће, брате Димитрије, налазите под вашим очинским. По овом тестаменту треба вам предати хиљаду и по рубаља како би се од камате на овај износ издржавао мој брат, а капитал ће се чувати у државној кредитној установи до његове смрти, а после његове смрти тај капитал треба да остане у неотуђивој својини манастира, који га је доспео, за помен и њему и мени. Без обзира колико је била оскудна сума додељена Ковалевској за издржавање њеног брата, Филарет се пажљиво односио према несрећном човеку. Пославши га у Ахтирски манастир, писао је игуману: „Молим, да бих дао братску љубав несрећном, да пронађе доброг и саосећајног искушеника. Шарапов је убрзо умро, незаборављен Филаретовом сталном бригом за њега. Чим се Топчи разболео 1857. године, Филарет се пре свега побринуо да се болесник обрати духовнику. Преко свог исповедника јеромонаха Макарија убедио га је да се причести са светим Таином и замолио Романовског да инсистира да Топчи састави духовни тестамент. Болесник је све ово испунио пославши своју вољу Филарету. Овај тестамент Филарет је морао да врати самом Топчију поводом његовог опоравка. Без сумње, многе храбре особине племства, које се са таквом снагом декларирало у доба Севастопољског рата, још више су привлачиле чисто и узвишено срце родољубивог светитеља. Нераздвојно је доживљавао и своје радости и своје туге. Дакле, када су у Харкову очекивали цара Николаја Павловича, несигуран у добронамерност генерал-губернатора Кокошкина, Филарет је написао Романовском: „Нека се у свему изврши воља Божија. Моли се за племиће и за мене грешног.“ Због тога су се многи харковски племићи растали од њега са искреним жаљењем, а многи черњиговски племићи су га са дубоком тугом испратили до гроба. И до данас међу њима има много оних који су лично познавали Филарета и с поштовањем поштују његову успомену. „Волим племство“, говорио је. Чини се да је непогрешиво рећи да је за ову љубав добио натуру. Схватајући значај верског и моралног васпитања у свим разредима и условима, а још више у богословијама, Његово Преосвештенство Филарет није могао да напусти постојећи поредак. Одмах се обратио свештенству са предлогом да Богословији да од црквених средстава која су преостала у вишку, а уједно се обратио и приватном доброчинству. У августу 1862. године, износ је износио 12.742 рубље, што је омогућило Филарету да уђе у Свети синод са предлогом за дозволу за почетак изградње Богословије. Из неког разлога, Свети Синод је овај предлог држао више од годину дана, а дозволу су добили тек у октобру следеће 1863. године. Али Филаретова зима није била губљење времена за његов посао. Његово нестрпљење било је једнако катастрофалном стању Богословије; припремајући грађевински материјал у зимском периоду, поставио је темеље зграде чим се снег отопио, још у марту. Сума за изградњу се удвостручила, а до јануара 1866. године порасла је на 56.447 рубаља. Дакле, са малим, понекад незнатним средствима, Филарет је започео, без оклевања, велике грађевине. Са овим износом до јануара не само да је завршио изградњу нове велике зграде Богословије, обновио две претходне, саградио цркву, већ је и уштедео остатак у материјалу и новцу до 7 хиљада рубаља. У циљу подизања богословије и привлачења најбољег наставног кадра, Филарет се побринуо за побољшање материјалног положаја ментора. Он им је 1864. године уредио неколико станова у једној од зграда Богословије. У марту 1866. године ушао је у Свети синод са предлогом да се издвоји 4,5 одсто црквених сума за повећање издржавања ментора, дајући право свештенству, и да додатно повећа проценат одбитака, ако нађе да је то могуће, да се плате Черниговској богословији изједначе са осталима. У априлу је већ добијена дозвола, па је ова мера уведена још за живота Филарета. Увек дајући први пример у добротворним стварима, он је из сопствених средстава приложио 1.500 рубаља за изградњу Богословије и уређење станова за менторе и поклонио издање својих „Писма Преосвећеног Преосвећеног Лазара Барановича“. Да би повећао плату ментора, издвојио је 960 рубаља из неплатних сума черниговског одељења. годишње. Његове донације су га омилиле на изводљиве жртве и свештенство. Да би развијао ђаке, 1862. отворио је ђачку библиотеку при Богословији и поклонио јој све своје радове; а након његове смрти, његова Богословија је добила његову целокупну вредну библиотеку, која се састојала од 1.752 наслова, која јој је завештана. Знајући колико је за исправну организацију образовања у богословским школама (где се дечаци одгајају у адолесценцији) потребан близак однос родитеља према њима и могућност њиховог надзора над децом, са друге стране, саосећам са свештенством северних округа (Стародубски, Новозибковски, Суражски и Мглински) у забаченој школи Новгородске школе која је непријатност. од њих је предложио отварање школе у Стародубу. На његову иницијативу, капитал је прикупљен у другој половини 1861. Одмах купљен у близини центра. Вазнесења у граду Стародубу кућа за 4 хиљаде рубаља, а 1. октобра исте године отворена је школа, односно све је уређено за мање од два месеца. Сви сталежи су реаговали на ову ствар, спроведену тако енергично, са великом симпатијом, а свештенство је установило дажбину за плаћање трошкова осигурања. Видели смо како је, трудом Филарета, у Харкову настала школа за девојке свештенства. Помисао на оснивање сличне школе није га напустила у Чернигову. Пошто је сам поклонио хиљаду рубаља, упутио је апел свештенству. Примале су се чак и донације за житни хлеб, брашно, платно, платно и друге ствари. Житни хлеб и брашно продавали су свештенство заједно са црквеним старешинама на трговачким местима; а старатељству су достављени платно, платно и други предмети у натури. Синод је и овде споро давао дозволу. Покојна жена гувернера, кнегиња Голицина, била је посебно наклоњена овој мисли Преосвештенства. 50 Док је била у Санкт Петербургу, као што се види из Филаретовог писма митрополиту петербуршком, она је лично поднела молбу главном тужиоцу. Принц Урусов се плашио, како је принцеза Голицина објаснила, да неће тражити новац за школу. „Узалудни страхови“, писао је Филарет митрополиту, „одржавање школе је обезбеђено капиталом до 14 хиљада рубаља и сопственом кућом“, за коју је Филарет платио 9 хиљада рубаља. Ово је била кућа некадашње Племићке скупштине. Али, и поред овог разјашњења и понављања своје молбе, Филарет је добио дозволу тек у априлу 1865. године: а од јануара следеће 1867. године школа је већ била отворена, са црквом у име тројице светитеља: Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог. Радост свештенства била је безгранична. Као по договору, сво свештенство је изразило синовску захвалност владару старатељу и своју захвалност обележило прилозима. Свештенство округа Глуховског основало је стипендију по Филарету и чак је пренело његово презиме Гумилевскаја сваком од његових стипендиста. Тако је овим првобитним декретом чак овековечено име брижног светитеља у школи коју је основао. Целокупно становништво покрајине је са симпатијама реаговало на ову ствар, изражавајући је у истом облику донација. Када је Филарет упокојио, на предлог остерског свештенства, сво покрајинско свештенство је одмах прикупило суму за коју су, у знак захвалности свом архипастиру, саградили икону Филарета Милостивог за школску цркву, установивши вечни помен и парастос на дан Филарете смрти - имендан 9. августа - 1. децембра и на дан његове смрти. Све установе, чији је скромни темељ постављен старањем архиепископа Филарета, не само да су ојачале, већ су добиле широки развој како у организацији свог рада, тако и по обиму. Упоређујући успешан развој установа, чији је темељ био рад и старање Високопреосвећеног Филарета, са тужном судбином многих добротворних установа насталих јавном иницијативом, нехотице треба тражити разлоге у чистоти и светости мотива и у истинској и несебичној жељи за добром. По доласку у Чернигов, приликом обиласка епархије исте 1859. године, Филарет је наишао на потпуну неписменост сељака, који нису били упознати ни са најједноставнијим молитвама. Нашао га је и у Харковској епархији. У целој Черниговској епархији било је двадесет школа, које је углавном водило одељење за државну имовину. Не определивши се одмах за широки програм, Филарет је наредио да свештеници отворе школе за децу оба пола, да уче најнужније молитве, да читају црквену и грађанску штампу, најважније легенде из Свете историје и да пишу онима који желе. Због недостатка просторија, предложио је да се школе налазе у свештеничким домовима. Затим је поднео петицију Комори државне имовине да се у празним кућама укинутих волошких одбора додели једна просторија за школе, што је испоштовано. До краја 1860. године било је већ 769 парохијских школа са 5.777 уписаних дечака и 1.292 девојчица. Заинтересован за даљи напредак ове ствари и плашећи се да његова ревност за то не заледи, учинио је да свештеници у обавези достављају конзисторији месечне податке о парохијским школама. У овој информацији било је забавно, између осталог, говорити о броју ментора, броју ученика козака и државних сељака и разним инцидентима из живота школа који су привукли пажњу. Приметивши из деканових упоредних исказа мали пораст студената нпр. 1862. у односу на 1861. Филарет је одмах захтевао објашњење разлога. Истовремено је наложио да се обавести о препрекама на које се наилазе при отварању школа са мишљењем како да их отклоне. Све је то у свештенству дало осећај да владика на ствар гледа озбиљно, са пуном пажњом, која годинама није ослабила. После ослобођења сељака, Филаретово добро дело требало је да поприми шире размере, а у првој години број ученика се скоро удвостручио. Отворене су школе и при единоверским црквама, које је похађало до шездесеторо расколничке деце. Анкетирајући ове године епархију, Филарет је нашао многе школе у ​​веома задовољавајућем стању. Он је изразио захвалност онима који су радили на народној просвети, поучавали благосиљање, давали ноге многим младим свештеницима и хиротонисали свештенослужитеље који су ревновали и одобравали се као ђакони. Једном речју, свим средствима у својој моћи, подстицао је свештенство да се енергично бави просветом народа. Предани тако доброј и живој ствари, свештенство се морално уздизало, испуњавајући слободне сате активношћу. Године 1862. било је већ 843 школе, 923 ментора и ментора, 15.116 дечака и 2.360 девојчица. Обилазећи епархију последњи пут, Филарет је наредио деканима да по његовом доласку поднесу извештаје о стању парохијских школа, спискове ученика са именима и презименима сваког, са оценама успеха, са подацима о томе где се школе налазе, ко су наставници. Ученици су се морали окупљати у црквама када је он долазио. Да би се ове школе још чвршће основале и приближиле становништву, Филарет је предложио, формирањем братстава, да се брига о школама пренесе у њихову надлежност. "Нека се у добрим срцима Руса пробуди света хришћанска љубав! Дух љубави је паметнији од било које лукаво осмишљене организације да у тесне кругове уједини најбоље чланове сеоских заједница у корист школа и других добротворних циљева. Биће мир за све када школе буду под бригом братстава." Овим речима Филарет се обратио својој пастви. Прочитавши у једном часопису 1862. године да је механизам читања наводно лакше схватила деца из грађанске него из црквене штампе, Филарет није прихватио ову „експерименталну тврдњу“, већ је наредио да се она уведе у једној школи у виду експеримента. Искуство је довело до супротних закључака: деца Малоруса, показало се, лакше уче да читају црквени печат, пошто је малоруски језик ближи црквеном. Стога је у септембру исте године Филарет наредио да се писменост почне са црквеним печатом, напомињући да је за морално васпитање обичних људи корисније почетно проучавање писменог црквеног печата. Коначно се пробудило и становништво. Године 1863. 88 парохија је изразило спремност да граде и одржавају школе. Исте године је из црквене кесе изграђено 568 школских кућа. Филарет је радио и у Управи за државну имовину и у Покрајинској канцеларији за сељачка питања да би простори и грејање школа и одржавање страже били поверени парохијама. Када је у Чернигову отворено присуство на свештеничким пословима, он је ушао са мишљењем да свештеници за свој рад у школама треба да добијају накнаду од друштава према пресудама потоњих. Нема сумње да је у овом случају Филарет имао више од пуке жеље за материјалном користи за свештенство, не само подстицаја за рад, већ и других, важнијих разлога. Сеоско свештенство, оскудно у средствима, нужно је принуђено да прихвати надокнаду за испуњење таквих духовних захтева, које би, по духу цркве, требало бесплатно поучавати. Отварајући извор прихода који је зависио од личног рада, Филарет је могао смелије да делује против исконског поретка који је постојао на штету цркве. Код нас је обичај да се против оваквих изнуђивања побуни, а да се свештенству не назначе извори живота. Заиста не можете постојати на 140 рубаља. годишња плата за сеоског свештеника, а за другог чиновника 35 рубаља. са породицама. Ову Филаретову мисао смело истичемо на основу нашег познавања како правца његовог деловања, тако и његових погледа. Поред брига и труда, Филарет је дао и свој допринос овом послу, као и у сваком послу који је започео: поклонио је 75 рубаља за букваре у различито време. и 372 примерка лектира. Касније, отварањем земстава и земских школа, Филарет, радујући се ширењу писмености, није скидао поглед са народне школе и, пронашавши у школским библиотекама књиге које су биле несавладиве по садржају, поклонио их је главном тужиоцу Светог Синода. Било је таквих примера: књига је била најбезазленија, али је на корицама, на доњој страни, малим словима изнето недопустиво учење. Говорећи о Филаретовим делима о народној просвети, није без интереса навести његово виђење значаја свештенства у овој ствари, које је изнео митрополиту Санкт Петербургу, као члану Светог Синода. Синод је у то време радио на преображајима у свештенству, преображајима који су, изгледа, хтели да уздрмају и саму цркву. Филаретово мишљење, између осталих питања која је покренуо, изнето је у посебној белешци. О учешћу свештенства у парохијским и сеоским школама „1) Ниједна парохијска школа у граду и ниједна школа у селу за православно становништво не би требало да постоје без учешћа свештеника. „2) У парохијским градским и сеоским школама њен старешина је парох по значају свог чина.Предложени пројекат Министарства просвете да се у сеоској школи учитељ аритметике постави изнад свештеника-учитеља права, како по плати, тако и по праву управљања, није у складу ни са значајем живота народа, ни са последицом за живот свештеника, ни са последицом. „3) Предавање Закона Божијег у таквим школама припада свештеничком звању. Ако овај, због удаљености школе од места становања свештеника, није у могућности да сам предаје Закону Божијем, он то учење поверава особи коју је испитао, али ни у ком случају нико нема право да предаје Закону Божијем осим знања и свештеника. "Предложени пројекат Министарства просвете да се да право свакоме ко жели да отвори школу и предаје Закону Божијем у њој је супротан чак и природном закону, а још мање грађанском унапређењу. Право природе даје родитељима право да уче своју децу, али под условом њихове способности; иначе би природа дала право родитељима да убијају своју децу. Грађански поредак би био у стању да се учитељу и учитељу допушта крајњи неред." Филаретово мишљење је драгоцено због своје поучне стране за нас. После 25 година долазимо до става који је он изнео. Приближавамо се томе, само захваљујући томе што нас искуство које смо доживели приморава да изблиза сагледамо ствар: јер се коначно подсећамо да ми – Руси – морамо да учимо од себе, из свог животног искуства, из својих историјских лекција. Филарет је такође рекао: „Сама руске грешке су за нас драгоцене као искуство. Шта је Филарет рекао у својим проницљивим ставовима? Љубав према отаџбини и истини. Не значи ли то да нас највише треба да бринемо о успостављању овог осећања у нашој родној земљи, као најбољег лека против болести лажи и зла, као гаранције грађанске и политичке снаге отаџбине? Када је било прикладно, Филарет је спроводио ове мисли у својим учењима. У епархијским пословима Филарет се држао истог система као у Харкову. Сада, по преузимању управе над епархијом, дао је предлог Синоду да се угасе три црквена одбора и да се уместо њих конзисторијски састав повећа за два члана. За ово друго добијена је дозвола; али у вези са затварањем црквених одбора, морао је да понови своје излагање, појачавајући га, као што смо видели, уверавањем да ће свештенство тада служити благодарни молебан. „Захвалан на именовању два нова члана конзисторије, остајем узнемирен што није добијена дозвола за затварање три црквена одбора“, написао је он главном тужиоцу. У таквим случајевима Филаретова упорност је изузетна. Филарет је углавном био пажљив према положају сеоског свештенства, а није му се допао повлашћени положај чланова духовних одбора и конзисторија, који су уживали материјални вишак на рачун сиромашног сеоског свештенства и својим положајем се уздизали пред њима. То је по свом моралном типу било нешто као комесаријат у нашој војсци. Зато је Филарет узео на себе много послова на епархијским пословима. Сваког јутра, после мисе, излазио је у велики ходник, седао на софу за сто, прихватао све молбе и жалбе, и одмах слагао резолуцију и давао је молиоцу да га пребаци тамо где треба. Наравно, духовни комесаријат је био незадовољан. Притужбе и незадовољство проширили су се читавим друштвом; неке храбре душе су их чак довеле и до Митрополита московског, који је све ове жалбе пријавио Филарету. Прихватајући са синовским поштовањем митрополитову напомену, Филарет је дао објашњења. „Нудим своју најискренију и најискренију захвалност за поучно писмо Ваше Светости. Целог живота сам се трудио да будем веран следбеник савета и упутстава оних изнад мене. Уз Божију помоћ, трудићу се да дословце извршим све савете и мисли Ваше Светости“. Не може се а да се не скрене пажња на чињеницу да Филарет московског митрополита назива „Ваша Светости“. И мора се мислити да се митрополит московски томе није противио, будући да се његова титула „светости“ наставила. Али, у међувремену, знамо да је једном младом научнику дао примедбу када га је у разговору са њим назвао „Светиња“. „Писмо твога светитеља“, писао је даље Филарет, „за мене је драгоцено и зато што пружа информације некоме ко живи у забаченој провинцији која је потпуно непозната, а ипак неопходна у пастичкој служби. Господе свети! Господом, молим свете своје, не остављајте нас грешне провинцијске пастире без оваквих опомена. Ваш светитељ Фр. Пастир није испунио твоју вољу, да ли су архипастири руске цркве заиста постали непослушни, ти си наш отац, али пошаљи поруку, без икакве захвалности. Каква је клевета против Филарета стигла до митрополита московског? Филарет је са собом имао службеника. Имали смо прилике да поменемо злоупотребе и уклањање прве од њих. Тако је митрополит обавештен да архијерејски службеник злоупотребљава, да је Филаретов преглед епархије веома тежак за свештенство, да епископ не штити свештенство од клевета и увреда које су им погрешно упућене. Посебно је то смело и оштро истакао протојереј Ласкаронски, уверавајући митрополита да га је Филарет истерао из саборног храма. Коначно, Филарету се замерило да је, рукоположењем ђакона за ђаконе и ђакона у свештенике, дао потоње добре парохије, док су они који су завршили богословију добили лоше. Ово су оптужбе против којих је Филарет „свом владару” морао да да следећа објашњења. „Конзисторија је научила свештенство да мисли да ако се истрагом не потврди денунцијација свештеника или ђакона, онда духовна власт мора сама да тражи сатисфакцију од судске власти за увреду духовника који је био под истрагом. Последице овога, могуће са стране световног, за епископа су увек разумљиве.“ (Конзисторија је увек разумљива). Истовремено, он је указао на случај да у истрази доушник није желео да изнесе доказе о кривици свештеника, а када је приведена на суд због клевете, она их је изнела. Писао је митрополиту да је провео два сата објашњавајући самом Ласкаронском да га гони за клевету – то је његова лична ствар, а не посао епископа; али га је оставио неубеђеног. „Тако дуготрајно неисправно наређење доводи човека не само до незаконитог негодовања правним поретком, већ га и узбуђује да допринесе клеветама невиних. О. Ласкаронски ме је оклеветао, као да га гурам из катедрале, када му нисам рекао ни реч о томе, а он се преселио у своју корист. Оклеветао ме је. Сада схватам да се, уверен у моју хладноћу према његовој судбини, иако ми никада није дао ни усмено објашњење ни писмени захтев, побунио против мене са таквом горчином.” Због своје љубазности у случају личних невоља, Филарет и овде ослобађа кривца. „Ружни стари поредак ствари га је довео до овога, а сада, пошто сам од њега научио убеђења његове савести, уопште му не замерам. Сматрам потребним да додам да не преузимам на своју савест послове конзисторије, њених чланова и канцеларије; али и сам прихватам молбе молилаца, а ја сам, написавши решење, захтев дао у руке самом молиоцу за доставу на одговарајуће место према садржини захтева. Ова наредба се не слаже са прописима: али од прве године по мом доласку у Чернигов, научивши страст за клеветама овдашњих људи, следим га непрестано, изузев дана тешке болести. Овако у истом писму Филарет објашњава разлог који га је подстакао да поступи супротно повељи. "Мој покојни претходник није променио ни једну једину дефиницију конзисторије: а судија конзисторије све је ослобађао за новац и оптуживао све који нису дали новац. А ево још једног извора притужби и клевета на мене. Свештенство черњиговске епархије, сиромашно, стицајем историјских околности, навикло је да клевета и купује своје дефиниције за паре, упркос томе што су сви спремни да се жале на новац, али нису спремни да се жале на новац. због истог сиромаштва бесни у парници, кад нема времена да одбрани своју част новцем, зато ти је горко у души кад видиш да је у оба случаја јадни епископ оптужен и све клевете на њега споља. Да би отклонио клевету о Филарету који је оптерећивао свештенике приликом прегледа епархије (глас о коме је, по свему судећи, стигао до Москве), то су подвизи којима је морао да прибегне. "Ове године", писао је митрополиту, "а треће године уопште нисам путовао због посебних околности. Бојим се да посетим свештенике. Дешавало се да током целог дана поједем два јајета и попијем две чаше чаја у стану полицајца." Једном, стигавши у један град и разгледавши цркву, добио је позив од декана на чај. „Дођи са својим чајем“, одговорио је Филарет на позив, „уморан сам од тога!“ Нахрани ме боље: нисам јео три дана. "Има ли у вашој близини лице које баца на вас своју неприличну сенку," писао је митрополит,? Сећам се да сам вам скренуо пажњу на такво лице, али сте једва предузели мере предострожности." „Већ две године Рижков (бивши службеник) није био у Чернигову, вратио се у Харков“, одговорио је Филарет; После њега, ово је мој трећи чиновник. Омиљена од стране локалне критике (није мој избор) испоставило се да је изопачена и болесна од изопачености. Суди забога, како овде живети? Како пронаћи истину у речима клевете? Нису пропустили да обавесте митрополита да Филарет слави имендан. И на то је морао да објасни да је на данашњи дан имао само монаштво. Видели смо да је као једну од мера подстицања свештенства да се бави радом у школама, Филарет увео хиротонију ревносних порока за ђаконе, остављајући их на истим местима, а ђаконе у свештенике. Иако је то учинио, како је објаснио митрополиту, поштујући саборна правила, посветивши најдостојније у служби (који су служили најмање 10 година), по животу и знању, да их је поставио за свештенике у најсиромашнијим парохијама; али „избегавајући клевету гнева који бесни против епископа-монаха“, укинуо је ово правило. Објаснио је и о наводном постављању богословаца у сиромашне парохије. Испоставило се да су и сами, не сазнајући за стање парохије, указивали на то, а затим често молили за премештај у другу. Као резултат тога, Филарет је чак дао предлог ректору: „да их (семеништаре) инспирише да најпре тачније прикупе податке о парохијама, да не би касније компликовали власти. Филарет понизно завршава ова објашњења: „У закључку, молим, Господа ради, Његову Светост, да ми директно пише ако дође до тога да је оно што се чини незаконитим у мојим поступцима. И поред своје мршавости, желим да служим Господу са искреном савешћу и бојим се да не будем вољан да слушам савете и опомене, тим пре што је сада тако тешко време за сваког архипастира, а посебно за грешника попут мене. Исцрпљен клеветама, Филарет је размишљао о одмору, али му је митрополит приметио: „Још је рано да размишљаш о напуштању службе, а ја мислим да није потребно. Морамо покушати да донесемо истину у свет ако је замагљена.” О истој својој намери писао је и архиепископу Анатолију, који је тада живео у пензији у Бесарабској епархији. „Туге времена су моју душу довеле до жеље да напустим управљање епархијом. Али ми је указано да ваш висопр. пожалити што сте изабрали усамљени живот. Да ли је ово последње тачно? Желео бих да од вас лично чујем вести о стању моје душе. Треба да учимо и учимо. Најтеже је упознати себе. Самољубље крије превише од себе. Примери понекад просветљују поглед душе на себе." Филарет је тачно указао на клевету која је довела до стравичне клевете. Дакле, можемо навести следећи нечувен случај. Један декан, желећи да очисти место за свог зета, изрекао је денунцијацију свештеника. Овај други је отишао у Чернигов да ради и разјасни ствар. По савету свог локалног земљопоседника, који је живео у Чернигову, отишао је код секретара конзисторије. Када му је објаснио да све зависи од епископа, молилац је отишао да тражи заступништво код архимандрита Пармена, који је уживао наклоност Филарета. Био је једноставан, груб старац. Био је задужен за домаћинство владичанске куће, које је текло у узорном реду. Пармен је викнуо и без церемоније избацио молиоца. И не пре него што су га гурнули у врат, молилац је одлучио да сам оде код владике. Показало се да је од епископа добио најкроткији и најнаклоњенији пријем. Филарет је захтевао извештај декана, прочитао га и рекао: „Видим да је то клевета. Одмах након што је записао резолуцију „да се остави без последица“, пустио је молиоца „с Богом“. Замислите изненађење велепоседника када је, дошавши у село, сазнао за гласину коју је пронео свештеник да се поклонио епископу са три стотине. "Оче," прекорно му је приметио властелин, "зар те није срамота да оклеветаш архипастира, који је и теби добро учинио? Зар ми ниси рекао да је ствар решена без пара?" – Да, помилуј – одговори свештеник, другачије је немогуће: сад сам миран, јер ће свако проценити да ако ме је коштало 300 рубаља да седнем на своје место, онда треба да донесе 600 да узме моје. Дакле, да би се заштитио од туђих махинација, свештеник је морао да прибегне фикцији, не размишљајући о томе да баца сенку на свог архипастира. И ако су такви случајеви били ретки изузеци, много се говори и о моралном стању тадашњег свештенства и објашњава нам Филаретове жалбе и борбу коју је морао да води са овом окорелом страшћу – парничношћу. Један од локалних проповедника је у свом говору о Филарету указао на такву неразвијеност свештенства: „Брига покојника за нас била је изузетна. Шта смо урадили да то заслужимо? Да ли смо достојни благослова који су тако великодушно изливени на нас? Онај ко не зна ни сврху ни значење користи тешко да заслужује корист.” У својој бризи за свештенство, Филарет је успоставио старатељство над сиромашним свештенством, поклонивши овде своја дела: „Преглед епархије“ и „Саборне манастире“, од којих је приход био 270 рубаља. Донације се настављају до данас, а ова ствар је тако чврсто успостављена да тренутно, како смо чули, до 20 хиљада рубаља. бенефиције се обезбеђују годишње. Колико је сиромашних, захваљујући Филаретовој бризи, на овај начин спасено од глади. Успоставио је и емериталну касу, чији је основ био годишњи одбитак од 3% од износа торбице. Обезбеђивање потреба свештенства било је предмет његове бриге и у Харкову. Одмах по доласку тамо, већ у првим данима, писао је Горском: "Постоји много невоља и бриге око расподеле лица која су остала ван државе поводом увођења нове државе. Други проблем је што је овде ове године страшна глад и губитак стоке. Сиромаштво међу слободним свештенством се повећало. Покушавам да обезбедим бенефиције и плате за људе." Да би збринуо старе свештенике и црквене службенике, њихове удовице и сирочад, Филарет је поставио темељ емеритус фонда. Ова ствар му је тако лежала на срцу да је скоро сваког свештеника питао о стању ове ствари и, ходајући по сали, с рукама на леђима, објашњавао им о хитној потреби самопомоћи, о неопходној жртви за свети циљ. Многи молиоци су, обраћајући се Филарету, уз своје молбе достављали и новчанице са новцем, објашњавајући у њима да дарују Јелецки или Тројицки манастир, богословију или другу институцију. Филарет је, прихватајући са захвалношћу жртву, понекад принесену не од искреног срца, већ из парничног прорачуна, свима говорио: „Христос вас спаси!“ То је била основа за гласину да је владика примао мито. Коме је, на основу овог есеја, већ позната светла Филаретова личност, за њега нису потребна разумљива оправдања. Али, потрудивши се да саставимо овај есеј, немамо за себе право да прећуткивамо једну једину чињеницу која служи за побијање клевете. После Филарете смрти, благајник манастира Јелеца позвао је све који су себи дозволили да поверују Филаретовом прекору, да погледају манастирске послове и књиге и увере се да су све белешке пренете у манастир, уписане у један обимни досије, а новац капитализован. „Знаш“, рече благајник, да је манастир пропао; али ти можда не знаш да нисмо имали шта да једемо. Сада је манастир потпуно реновиран, стекао имање, обезбеђен је приход. Они то не желе да схвате - одакле су та средства дошла?" Још један доказ: пре последње посете Високопреосвећеног Филарета епархији, један богословски учитељ, који је уживао његову наклоност, обратио му се са молбом да му помогне позајмивши 300 или 400 рубаља. „Веровали или не“, одговорио је Филарет. „А ево шта: мојих је хиљаду и пет стотина у продавници свећа. О. Николај, реци ми кад дођу по свеће, дали би му” (такав и такав износ). У међувремену, када је Филарет умро на путу, и отворили канцеларију у његовој канцеларији, нашли су неколико новчаница са новцем од око 300 рубаља, које, како је добио непосредно пред полазак, Филарет није стигао да преда. То значи да је у својој љубави сматрао да је овај новац у свим својим жељама вредан тога. није га дирао. Тражећи све мере за побољшање положаја свештенства, не ускраћујући никоме посебно њихове потребе, Филарет је ставио ствар цркве, заједничку ствар, изнад узрока саосећања. Тако је, на пример, код пречасног Павла ушао у обичај да се после смрти свештеника препусти својој ћерки; ко се њоме оженио добио је парохију. Тако су се бракови свештеника склапали не по склоности, већ по прорачуну, а млади свештеник је своју пастирску службу отпочињао са бригом за овоземаљска добра, којима је жртвована његова брачна срећа. Али главно зло је било то што је парохија, док је чекала да девојка постане пунолетна, понекад остала беспослена много година под надзором посматрачког, суседног свештеника. Јасно је да су се службе у цркви ретко обављале, а било је и великих пропуста у испуњавању духовних захтева. Филарет је, можда невољно, прекинуо ову наредбу и на прву молбу свештеничке удовице да напусти парохију својој ћерки и пожели добродошлицу младожењи, записао је следећу одлуку: „Владика није проводаџија и парохија није мираз. Ова борба између саосећања и захтева за редом у Филаретовим поступцима често је примећена. Тако је, намеравајући да премести монахиње исте вере из Мослакија у манастир Малиноостровски, писао главном тужиоцу да му је жао неких старих монахиња које су имале своје куће и које нису хтеле да напусте своје гнездо. Препустивши се кајању, мислио је да се потчини Синоду о томе да их остави у Мослаки да живе свој живот. Али онда, одмеривши друге услове монашког живота и монашка правила, додао је: „Али, с једне стране, то се може испунити без икакве дозволе Синода; с друге стране, освећење жеље за самовољом од стране Синода само по себи не би било сасвим пристојно, а по последицама не би било корисно. Истовремено, Филарет је себи дозволио одступања од правила, али у случајевима када она нису била праћена општом штетом. Тако један властелин, још не познавајући Филарета, дође к њему са молбом за ђакона његовог села. По могућству сирочад, а потом и сирочад без оца и мајке, примана су о државном трошку у богословске школе. Власник је, објаснивши муку ђакона, оптерећен са седам од једанаест душа, замолио свог сина (иако овај није био сироче) да буде примљен у богословску школу о државном трошку. „Христос те благословио што си учествовао у сиромашном свештенству“, рекао је Филарет прихватајући молбу, а недељу дана касније стигло је наређење да се дечак упише у стародубску школу. Из овога видимо да је Филарет доброчинство ставио на праву ногу. Повећао је фондове верских образовних установа и број ђака које је финансирала држава, основао поверенике за збрињавање сиромашних удовица и сирочади, установио емеритус за повећање пензија, ни сам није могао да види тугу ближњег и био је спреман да подели ову другу, али из саосећања за једног није жртвовао благодети многих. „Добра Елиз. „Ник“, писао је Романовском, „брини о мени да се не оптерећује галамом. Нека је Господ сачува за њену добру жељу. Али шта да се ради? Овако морам да идем свуда само да се мучим око зграда и поправки. Тако и овде има невоље за невољом. Свети Синод је био толико попустљив према мени, грешнику, да је дао на управљање прворазредни Јелецки манастир. Велико име прве класе! О. Макарије је сада мој гувернер тамо. Али испоставља се да је потребно много, много посла да се овај манастир врати у прворазредни статус. Зато смо већ почели са о. Макарије бриге и рада. Где су средства? Сакупљамо оно што још имамо. Умрећемо и онда ћемо вероватно остати са тежином наших душа. Не, Господе, већ имам много грехова. Поштеди ме неких терета. Љубоморан на сјај храма Божијег, Филарет није штедео труда и новца када га је имао, и није гледао да храм не припада његовој епархији. Дакле, када је био позван у Петроград на годину дана и смештен на једном од салаша, он је одмах украсио његов сиромашни храм, направио нову одећу за престо, олтар и поклонио друге потребне ствари. Филарет је такође много посла посветио подизању цркава и повећању прихода манастира и владичанског дома у Чернигову. Он је два пута обнављао Јелецки манастир, пошто је овај страдао од пожара под њим, саградио топлу крстоносну цркву и поново је обновио након пожара. У Тројице-Иљинском манастиру 52, где је сада владичански дом, преуредио је топлу цркву, направио нови иконостас, обновио величанствену хладну цркву коју је подигао архиепископ Лазар Баранович (у другој половини 17. века) и обновио цео манастир. Да би повећао приходе првог манастира, Филарет је о свом трошку подигао штампарију, остављајући од утрошеног износа 2.800 рубаља. у корист манастира, тражећи да се сећају њега и његових родитеља, купио је шумску дачу. У другом манастиру, односно у владичанској кући, сопственим средствима и позајмљеним средствима од старатељства, подигао је фабрику свећа. Добио је део потрошеног износа као рефундацију из прихода фабрике, а оставио је 1700 рубаља у корист владичанске куће. Од прихода фабрике свећа подигао је у граду двоспратну камену кућу за издавање, на земљишту које је припадало владичиној кући, и купио шумску дачу. Богословија је имала веома скучену и ниску цркву у кући, чији је последњи спрат био заузет архивом. Он је целу кућу претворио у огромну, високу цркву, дајући јој леп изглед. У Саборној цркви Бориса и Глеба подигао је три иконостаса 53. У Чернигову постоји светилиште познато у антици, Катедрала Преображења. Основан је 1031. године под Мстиславом, ако не и 1026. Дакле, старија је од кијевске катедрале Свете Софије 54. И сада ова светиња стоји непоколебљиво, као за укор и поуку савременим архитектама, чији се храмови, једва подигнувши своје главе од камена, претварају у шљунку. И осам и по векова, татарски погром, два пожара, две десетине опсада које су претрпеле нису оставиле ни једну пукотину на зидовима храма! Дотакла га је само неука рука ревносника, који је из страха његове порфирне стубове, преузете из Грчке (израђене у ВИИ веку), обложио циглама, древне фреске обложио уљаним бојама и саградио иконостас који није одговарао стилу храма. Филаретов сан је био да врати његову примитивну физиономију овом најстаријем храму у Царству. Познавајући енергију овог светитеља, можемо са потпуним поверењем рећи да је само његова смрт спречила остварење ове мисли. Узгред, да истакнем колика је била наша равнодушност према руским старинама. Када се обнављао хор катедрале, пала греда је пробила крипту, где је било много ковчега черниговских кнезова. Из неких ковчега је вирио брокат, а на једном је био мач. Задовољни што на ковчезима није било натписа, шта су урадили? Крипта је попуњена! Или су можда ови мачеви имали натписе који су се још могли прочитати. Или је можда у самим ковчезима било предмета, али се из њих могло много научити; на крају, барем су копирали цртеже мајки и одеће који су били у употреби 8–9 векова пре нас. Несумњиво, Филаретова радозналост учинила би да ови оронули ковчези говоре много тога... А у питању оснивања манастира, Филарет такође није могао да избегне клевету и морао је да се објашњава московском владару. Тако су јавили митрополиту да је Филарет направио збирку и утрошио капитал старатељства на градњу куће о којој се управо говорило. Филарет је писао: "Управа куће није потрошила ниједну пару од фондова старатељства. Она је само позајмљивала новац од повереника за потребе куће (архијерејске) и плаћала камате; и самим тим доноси корист старатељству, а не губитак. Позајмљена сума је обезбеђена материјалима из фабрике свећа, који су доступни у том износу од повереништва у сваком тренутку у два пута већем износу. Без фабрике свећа, са сиромаштвом средстава, могао сам да дођем до крајње фрустрације „Када сам стигао у Чернигов, и цркве и стамбени објекти су били спремни да падну. Сада се, милошћу Божијом, мало по мало поправљају зграде. Невероватно је како људи желе да пронађу лоше у свему. Прошле године су ме окривили за то што је управа куће продавала своју кућу за школу. Сада се у вези са истом кућом извлачи још једна оптужба, као да се скупља новац за кућу, док се она издаје. Ако је кућа већ изграђена и издаје се, зашто скупљати новац за њу од свештенства или цркава? Чудно тумачење“, напомиње Филарет. Следећег дана Филарет поново пише митрополиту о истој теми и прослеђује извод из гајтанских књига, објашњавајући да је употребљено 150 хиљада цигала из погона за газдовање (што значи економично припремљено), 6 хиљада рубаља је плаћено за дрво, креч и радну снагу. Од прихода од прихода фабрике свећа, а ви сте почели да причате о таквој фабрици свећа? не разумем ово је најочигледнија клевета“. Управљање владичином кућом било је тако организовано да ништа није промакло пажњи. Ако је, на пример, напрасно лежало парче земље, сигурно је под Филаретом засађено воћкама. Познато је да у монашкој трпези главно место заузимају биљни производи, чији остаци, у знатним количинама, увек нестају. Да би им дао сврху и претворио их у извор прихода, Филарет је почео да се бави узгојем свиња. И овај чланак је постављен тако да је владичанском дому додељена медаља за изложбу. Многи нису одобравали ову активност; и многи су открили да ако то доноси приходе оскудном манастиру и користи региону, онда овде нема ничег за осуду. А о томе је Филарет морао да објашњава митрополиту: „Што се тиче нечистих животиња које су биле почаствоване, показало се да је управник, док је био болестан, покрајински старешина хитно тражио да нешто буде на њиховој изложби. То је кратка прича. Али, очигледно, због мојих греха, потребно је да имам невоље. Благословена воља Божија! Филаретово објашњење, по свему судећи, није задовољило митрополита, а он му је писао: „Не завидим твом свећарском богатству; али се чудим како си се одлучио на тако сложену ствар, и како умеш да је водиш. За то је потребно много уметности, рада, рачуна, оданости, забрињава их многе разлоге, скоро све те чињенице, за то што имамо. епископи могу да постану произвођачи, а многи свештеници могу да постану чиновници, желео бих да имам мало разумевања о томе како вам ово функционише и одакле добијате своје занатлије.” Филарет је већ имао искуства у подизању фабрике свећа. Он је поставио такав погон у Харкову. Због недостатка готовине, у почетку је прибегао кредиту, али, захваљујући активном надзору игумана (касније архимандрита) Пармена и архијереја. Макарија, фабрика је чврсто основана, а затим је радила о свом трошку, добијајући солидан профит. Филарет је први од архијереја подигао фабрике свећа при архијерејским домовима две епархије. Касније је нашао имитаторе; а сада, када се у приватним фабрикама восак меша са разним нечистоћама, потреба за црквом у епархијским фабрикама постала је још хитнија. Као одговор на митрополитову примедбу, могла би се навести руска пословица: „Сит не разуме гладног“. Богат и добро одржаван манастир не може имати појма о постојећим потребама других манастира и архијерејских домова. Черниговски епископ је за своје просторије добио огроман празан манастир. Нашао га је у оронулом стању и без средстава за издржавање. Основавши фабрику свећа, доделио је задатке неколико зграда које су стајале без прозора и скоро без крова и одмах почео да поправља све зграде на рачун прихода фабрике. Ако је Филарет био заинтересован за археолошка истраживања Ливоније, која је, према његовим речима, била мало заинтересована за општу руску историју, онда се може проценити колико су га занимале старине Чернигова. Прочитавши, на пример, Крусеову Некроливонику и похваливши детаље у опису старина, темељитост идентификације тврђава и тачност са којом је Крусе „оцртао скицу историје Ливоније пре доласка Немаца у Ливонију“, установио је, између осталог, да су му били погрешни путеви од Немачког до Црног мора. Занимала га је разлика у градњи тврђава Запада и Византије, коју је, како је приметио, Крузе дефинисао „прилично тачно”. Али зашто сте били заинтересовани? „Ово ће без сумње“, написао је он, „довести до даљих резултата у односу на древне руске тврђаве ако се слична потрага буде вршила у Русији. Ево одговора. Ове речи потврђују и опаске које су многи износили о Филарету, да је он сваку тему озбиљно схватао и да је у свим његовим делима било патриотске основе. У Чернигову је прошао кроз све црквене ствари, утврдио њихово време и историју многих сакралних објеката, обновио неке античке споменике. А сада је једна од њих, црква пророка Илије, некадашњи Илијевски манастир, историјски споменик 11. века, запечаћена и предата свестраном времену. За спас овог споменика и јачање планине потребно је 8 хиљада рубаља; али бискупска кућа, уз коју је ово светилиште, сада је сиромашна и не може да одржи своје неопходне структуре некада славног Тројице манастира, где су многи од великих уметника, не искључујући грофа Растрелија, оставили сећање на свој таленат. И каква чудна ствар! Копамо хумке, кидамо темеље античких грађевина да бисмо сазнали нешто о прошлости, а пред нашим очима дозвољавамо да се наши постојећи историјски споменици претворе у гомиле, дајући потомцима задатак да ископају ове гомиле и претурају по архивској прашини и ђубрету како бисмо формирали представу о споменику који би могао бити сачуван за њега анти-сведок. Филаретово блиско и темељно познавање археологије било је најочитије у Чернигову; то се делимично може видети у „Историјском и статистичком опису Черниговске епархије“, а посебно у опису града Чернигова. У његово време, приликом градње једне куће, наишли су на темељ античког зида. Филарет је одмах утврдио да се ради о кнежевској палати и према упутству пронашли су темељ архијерејске цркве. Михаила, приложен за палату. Ту је пронађена женска плетеница, а Филарет је објаснио да она мора да припада принцези, ћерки Михаила Черниговског, који је пострадао у хорди. Данас су од ових рушевина остали само трагови. Ово место припада земству. С обзиром на то да се ови остаци старине морају сачувати, брижно земство их засипа ђубретом и прљавштином из свог дворишта 55. Рад управљања епархијом, бављење учењем, чији су се плодови, чини се, појавили у највећем изобиљу у последњих седам година светитељевог живота, управо у време управљања Черниговском епархијом, нису одвлачили Филаретову пажњу од општег стања цркве и нису га отуђивали од друштва. Чинило се да са дубоком пажњом прати све појаве друштвеног живота. Тако, на пример, знамо како је пре отварања првог земског збора у Чернигову задивио двојицу покрајинских саветника који су му долазили својим подацима о земским пословима. Испоставило се да је са великим интересовањем пратио њен напредак и у другим покрајинама у којима је земство већ било уведено, и критичким методама га упознао са њом. Што се тиче положаја цркве, он никада није престао да брине Филарета. Познато је да је почетком шездесетих либерализам био спреман да поткопа темеље саме цркве. Пројекти су падали на нас као звезде у новембарске ноћи. Многе од ових пригушених звезда пале су на судбину цркве. У страху да страст за пројектима која је захватила нашу највишу сферу власти не нашкоди цркви, Филарет из свог Тројице-Илинског манастира, где је први монах руске земље провео неколико година подвижничког живота 56, или је убедио митрополита кијевског, па писао Петрограду, па епископу присутном на Синоду. Међу пројектима који се тичу цркве био је и пројекат преноса епархијског управљања на бело свештенство. Управо против тога се побунио Филарет. Дао је многа упутства која су директно следила из праксе или су била непобитна логичним закључком. Сматрамо да је његово неповерење у чистоту тадашњег вођења послова у Светом Синоду имало довољно основа за њега. "Дозвољавам себи да кажем", писао је он Санкт Петербургу, "то је као да покушавам да у вашем присуству, ако не сви делови, онда барем неки од њих буду коначно решени и обезбеђени протоколарним декретом. Кућа, чији је карактер чађав, је ситна трава, и држи је заједно само почетак и бескрајни пројекти; у супротном, то ће му бити крај... унапред... Са чврстим инсистирањем да се послови сваког састанка предложе на потврђивање потписима чланова. У супротном, не верујте обећањима. Ово су упозорења која је дао митрополиту. А ево и његовог коментара на пројекат управљања епархијом. "Изгледа да долази правило свештенства; а онда ће се ускоро појавити "бесвештенство". То је несумњиво: свештенство "продати Исуса за слатки укус." Указују на Цариград. Али нашим прецима је то послужило као поука да не дозвољавају свештенство на столу. Дај Боже да је моје убеђење погрешно, али, по мом мишљењу, од свештенства се не може очекивати ништа добро. Весеље страсти, весеље антихришћанских мисли – то ће се појавити у Руској Цркви са управљањем свештенством“. Уз изражене страхове за владавину „свештенства“, Филарет је, као што смо видели, имао сталну бригу за материјално побољшање живота свештенства и за њихово морално уздизање. Организовањем просветног и образовног рада у богословијама и богословским школама, обавезним радом у просвети народа, ангажовањем са њим у заједничком раду на састављању „Општег прегледа Черњиговске епархије“ (у седам књига), издавањем „Черниговских епархијских вести“ и живљењем назидава у том кратком периоду Филретлиб управе, може се рећи да се може рећи да је његова управа укратко. пробудио свештенство из моралне омамљености. Ево његових белешки или, како их је он назвао, „мишљења“. А. О средствима материјалног издржавања парохијског свештенства 1) Влада је већ 1829. године признала потребу да се надела земљишта за црквено свештенство повећа за најмање један и по пута (Указ бр. 3323 од 6. децембра 1829). Тренутно је ова потреба још опипљивија, како због повећаних трошкова одржавања, тако и због недостатка других средстава за ублажавање лошег положаја већине сеоског свештенства. Дакле, требало би законом утврдити: а) у поседу сваког сеоског свештенства, поред поседа, не мање од 48 јутара земље. б) Тамо где свештенство нема довољно десетине или нема ни поседа, додељују се додатне оранице и имања већ прве године по објављивању новог закона. в) Тамо где се додељивање црквеног земљишта покаже немогућим због недостатка земље међу насељеницима парохије (наиме, где има мање од три десетине по глави ревиза), тамо парохијани, не одлажући времена, подносе конзисторију своју обавезу, одобрену на суду, да даду свештенству награду сразмерну, било да је у новцу или у износу од једне грабе, или у износу од једне грабе, или у износу од другог. испоручује свештенству из општинске управе (последњи услов је неопходан да би се свештеник спасио од понижења ходања по дворовима ради прикупљања хлеба или новца; сведочење чина на суду је неопходно да би се спречили спорови између парохијана и свештеника који ни у ком случају неће нахранити гладног свештеника). г) У парохијама са више поседа остаје на снази указ од 1829. о црквеним земљама. Ова мера, не узнемирујућа за парохијане, значајно ће унапредити сеоско свештенство. У овом случају, свештеник, прерадивши 8 десетина зимнице, може добити до 100 четвртина и, задржавши половину пропорције да прехрани своју породицу, за другу половину може добити до 200 рубаља, а до 100 рубаља. може добити пролећни хлеб на продају“. "2) А световњаци су одавно изразили жељу да се број припадника белог свештенства ограничи у односу на садашњи. Постојао је само један разлог да се не слажем са овом жељом: не би било ко да чита и пева у хору. Тренутно, када у сеоским школама толико сеоске деце има и уче се црквеног читања и певања, а овај разлог је одбачен од стране духовника, одбачен сам од мене. материјални живот преосталих чланова, дакле, треба констатовати: а) свештенством се сматрају: свештеник, ђакон, учитељи богословских и сеоских црквених школа само када је способан да буде сеоски учитељ, за који се положајем утврђује они који су до сада на истом месту заузели ц. б) Свештенослужитеље бирају свештеник и парохијани и одржавају се у складу са њима; Они не уживају права свештенства, али су лично и са својом децом ослобођени свих сеоских обавеза које заједница парохијана преузима. в) Дјачек, бар је испунио место учитеља, ако ступи у други брак, по црквеним правилима „не може бити ниже у списку светих чина“ (Апостол пр. 17, Василије Велики пр. 12).“ „3) Сеоску парохију треба да чини најмање 260 мушких душа; иначе, присаједињује се најближој суседној, па се тек тада за њу поставља посебно свештенство, када се поред законске сразмере земље као обезбеђења свештенства уноси у кредитну основну сума, чија би камата износила до 100 рубаља. годишње. Ако је по сили ове мере потребно затворити цркве у епархији, онда се кадровске плате затвореног свештенства деле на преостало свештенство 6. и 5. разреда епархије према распореду који је одобрио Свети Синод; а црквено земљиште, ако га има, додељује се суседној цркви у коју су распоређени парохијани“. „4) Да би се обезбедило да теренски рад свештенику не одузме време потребно за испуњење духовних захтева, парохијани му, добровољном одлуком, или одређују једног годишњег радника из својих редова, или у току пословне сезоне беру његов хлеб, о чему се казна подноси конзисторији на разматрање у случају евентуалних спорова. „5) Одузета имовина, покретна и непокретна, свештенства белог свештенства долази на располагање епархијском духовном старатељству сиромашног свештенства.јер је искуством доказано да закон, којим се имање додељује после игумана и игуманије редовних манастира, а не после њиховог сродника архипастира, ИКС 6В. постићи свој циљ (хаљине, књиге труну без пажње, а капитал се ретко расипа док наследници не дођу по наследство, а то резултира само бескорисном преписком), чини се кориснијим, тако да у случају да није остављена законска завештања, имање покојног архипастира одлази у једну половину у корист архијерејског имања, а друго у корист богословије, а другу у корист богословије; игуман или игуманија редовног манастира, једна половина је ишла у корист манастира, а друга и на корист духовне сирочади овдашње Богословије. Оваквим редоследом пословања, места заинтересована за имовину која је остала после покојника одржаће је нетакнутом, а душа покојника ће имати више користи и мира.” „6) Док сваки цивилни функционер даје пакете пошти без плаћања поштарине, у конзисторијама се то ради зато што поште не примају пакете од свештеника и посланика осим уз плаћање поштарине. Дакле, правда захтева и намеће да се законом одреди да се пакети и пакети запечаћени црквеним печатом и потписани „у службеном облику” примају сви пакети од поште од приест без плаћања по тежини Е. према чл. 381. и 382. КСИИ за слање Покрајинског листа и њиховог неслужбеног дела, за слање Епархијског гласника црквено-поштанског уреда не наплаћује се, сходно чл. 377 том КСИИ) шаљу се без новца, а Епархијски гласник даље олакшава поштанску службу, будући да један број Гласника замењује до 25 уредби. КСИИ) проширен је у свом обиму на Епархијски гласник, а закон о слању указа без новца нису прекршиле поште“. „7) На основу указа од 10. априла 1786. нико од монаштва и белог свештенства не може бити заступник у другим стварима осим у пословима своје цркве и пословима малолетника који су под његовом бригом (Свети закон. Том ИКС, чл. 264 и 288). Овај закон је сам по себи чудан, ставља свештенство у ниво са лицима лишеним државног права, а по последицама се испоставља веома штетним за бату свештенства. У Черниговској епархији, многа имања сопственог свештенства прешла су у погрешне руке, јер судска пракса, узимајући закон у сувише уском смислу, није прихватила ниједан захтев свештенства који је тражио враћање имовинских права својих жена или неписмених сестара, братаница и нећака, а сва ова лица нису могла сами да напишу и поднесу своје захтеве. судовима. Дакле, и правда и хитна потреба захтевају да се чл. 288 т. ИКС је промењено на следећи начин: нико од белог свештенства не може бити заступник и пуномоћник у туђим пословима, осим у пословима своје цркве, осим имовине својих сродника, као и своје имовине, а такође и за послове малолетника под његовом бригом. 8) „Будући да у данашње време није време да се плаши претераног ревности дародаваца у корист цркве и манастира, а притом је досадашња процедура учвршћивања непокретности иза цркве или манастира изузетно оптерећујућа: чини се прикладним да се право цркве и манастира остави само у оквиру приватног одељења православног, само у границама приватног друштва. Највиша дозвола у сваком случају“ (том ИКС, чл. 309). Б. О значају свештенства у грађанском друштву „1) Свештеник је, као пастир свог стада, први човек у својој парохији. „2) Пошто, осим вере, ниједно људско друштво не може имати ни благостања ни снаге, а свештеник је проводник вере у друштву: онда и у градским већима и у сеоским управама свештеник има право гласа. "3) Нема сумње да ниједна морално-поправна установа не може постићи добре последице све док у њеном управљању не учествује пастир-учитељ. То је јасно и из суштине ствари и из искуства. Али и у световним образовним установама њихов значајан и ненадокнадив недостатак ће остати ако учитељ-свештеник остане без права гласа у њиховом образовном и моралном управљању." „4) Свештеник у радњама које се односе на верски живот народа не треба да буде спутан грађанском влашћу, и не треба да буде оптужен за кривицу ако за тајни грех и за злочин који грађански суд није открио грешнику наложи приватну епитимију, као што су: привремено одстрањивање од причешћа, клањање, пост, ако је свештенику дозволио да свом цивилу нешто изврши. грађанска власт би на то скренула пажњу духовним властима, које су дужне да гоне кривицу свештенства“. „5) На општим изборима окружних и градских округа, када на њима учествују сви месни сталежи, била би чиста неправда и незаслужена увреда да на њима не учествују верни представници свештенства. „6) Члановима конзисторије, деканима и заменицима за њихова службена путовања, сходно члану 92 т. КСИ, пропуст се издаје из благајне: члану конзисторије-архимандриту за 6 коња, члану конзисторије-протојереју и свештенику за 4 коња, декану за 3 коња, за 2 коња. „7) Протојереји и свештеници, као и свештенство римокатоличке вероисповести (т. ИКС, чл. 49), одликовани Орденом Свете Ане, уживају право личног племства.“ „8) Колико год да су грађански свештеници по законима високо постављени у грађанско друштво, понижење њихових духовника не може а да не падне на цео слој свештенства и да не буде праћено последицама штетним по само грађанско друштво. На основу тога је неопходно да архипастири Православне Цркве у највећој могућој мери поврате у највећој могућој мери своју, дакле, највишу духовну власт Х. Руског друштва. Синод) мора бити саветник највише грађанске власти (Државног савета) б) Црквени архипастири морају бити изведени из свог садашњег сиромаштва, који их оставља без средстава, да буду делиоци милости за сиромашне и понекад без средстава за издржавање оних који их служе. четвороструко у односу на та времена.” Можда ће се многима, Филаретов захтев да се такво место додели највишој духовној хијерархији у сфери власти, учинити веома смелим, можда чак и више, али овде треба направити резерву. Не можемо сумњати да је у овом случају Филарет говорио о гордости или сујетним прорачунима. Видели смо са каквим страхом је гледао на терет и одговорност пастирске службе. Када је 1843. године Евген постављен за инспектора Московске академије, уз уздизање у чин архимандрита, без руковођења манастиром, а његов друг Алексије, истовремено постављен за ректора Московске Богословије, добија контролу над Заиконоспаским манастиром, Филарет је писао: „Волим његов Филарет и од када сам писао: не желим да уопште размишља о томе да је други већ примио игуманију. Али Филарет је био историчар. Проучавајући историју кроз дубоку анализу догађаја, поређење историјских епоха, упознавање са животним условима народа, он није могао а да не издржи уверење да је Руско краљевство формирано на свој начин, да су држављанство Русије, тип њене монархије успостављени под директним утицајем цркве. На првом кораку који је хришћанство учинило у Русији, наишло је у унутрашњим својствима народа (видети сведочење блаженопочившег патријарха Фотија) толико готовог материјала, сродног његовом учењу, да се црква стопила са народом и почела да живи са њим нераздвојни живот. Такво запажање довело је господина Вогуеа до закључка да „руски народ заправо није нација, већ црква“. Ти исти услови су подстакли Делингерову опаску да Руску Цркву чека велика будућност. „Са изненађењем ћемо видети“, каже Овербек, „како ће постепено настајати све важније последице за политичке судбине нашег дела света из блиског савеза Православне цркве и руске државе“. Ова тесна повезаност, рекао је он, требало би да има најпресуднији утицај на целокупну будућност и развој државе. Он ту предност православне цркве ставља у супротност са католичком (што је за нас врло поучно и разумљиво за нашу чешку браћу, која покушавају да докажу, авај! без доказа, супротно). Ова повезаност, односно јединство народа и државе са црквом, према истом мислиоцу, формирало је изузетно национално осећање код руског народа. Са жаљењем што Немачка нема тако срећну особину, Овербек каже: "Француска има снажно рационално осећање, али оно није засновано на вери, већ на слави. Енглеска такође има ништа мање развијено национално осећање, али оно није засновано на вери, већ на слободи. Русија је утемељена на вери и зато је чека велика будућност." Ако је ово мишљење туђинаца који савесно проучавају нашу историју и нашу цркву, како би онда руски човек као Филарет, скоро од детињства, могао са одушевљењем проучавати историју свог отачаства и своје цркве, и као њен пастир несебично служити и једнима и другима? Ако је спољни посматрач са завишћу гледао на ову гаранцију снаге и моћи наше отаџбине, онда нас је, наравно, страна ових срећних услова приморала да споља сагледамо положај Русије са најјачим страховима. Било је потребно поступити са посебном спретношћу и предвиђањем како би се ова веза уклонила са њеног историјског пута, како се Овербекове речи нису појавиле као страшно пророчанство у судбинама света. Најстрашнији непријатељ је онај код куће.” И тако, отимајући њене чланове из руске породице, организовали су их у гомилу домаћих непријатеља. Не размишљајући о томе коме су служили, распршили су се по свим крајевима своје родне земље, покушавајући да отупе народно драгоцено оружје, које је било страшно за њихове непријатеље. Филарет је видео ово дело и осетио његов корен. Схватио је да само црква може да се супротстави овом подземном раду, а за успех њених акција било је неопходно да га приближи владином окружењу. Веровао је да ће његова светлост осветлити таму која га обавија. Пожалио се на „људе – остатке 18. века, који чине све више штете у друштву јер заузимају висока места, имају моћ у својим рукама и њихов глас је јак”. „Платон Љубарски, Катаринин ученик, та Катарина, чијом милошћу паганство и данас преовладава у многим покрајинама, и многе хиљаде крштених пре времена цара Николаја И живели су и поново веровали у паганизам. Њена Палеро-краљевска филозофија нанела је толико зла Русији да ће Русија дуго бити исправљена и да ће јој то тешко патити. Да, не дај Боже, да се овако нешто понови у Русији, јер још увек не знам другачије. Ово је оно што је писао Горском у вези са својим судовима о пословима мисије. Његова реч је грмела са његове епископске говорнице у осуди историјске неистине лажних учења која се држе у друштву. Али ово није било довољно. Било је неопходно да црква ступи у тесну заједницу са властима, делујући у духу јединства, преносећи ово начело у живот народа, или, тачније, враћајући га на своје место. Ако нам докажу да је Русија, откако смо окренули леђа историјским искуствима и почели да преузимамо од Запада и усађујемо у себе супериорност цивилизације и државности, направила корак напред у свом моралном развоју, признајемо Филаретову грешку. Али све док ми, не затварајући очи пред својом садашњошћу, не видимо такве доказе, уздржаћемо се од такве пресуде. Међутим, наводно учешће духовних власти као саветника у највишој владиној администрацији није новост. У пројекту Катарине, која није волела задуживање споља, што није одговарало особеностима руског живота, о трансформацији Сената се каже: „Општи суд се састоји од Сената, Синода четири прва сталежа царства и председавајућих суверена итд. Судбине. Већа“. Филарет је још 1858. писао Горском: „Било би веома потребно објавити чланак против равнодушности у вери. Питао сам о томе локалног митрополита, али не очекујем испуњење молбе. За име Бога, објавите чланке директно или индиректно усмерене против погубног духа времена. Више пута су ми претили да су ми то спремни да спроведу реформу. „Наш народ је, хвала Господу, прилично побожан и неће да вас слуша. Да ли је мој одговор фер? Немојте мислити да су ми претњу изнели људи без силе и смисла. Не, они који су говорили са смислом, а претњу су изразили не лично од себе, већ од неког великог друштва. Пријави о томе. гувернер 57 и замоли за његове молитве. Понављам вам поново своју молбу за објављивање чланака против злог духа времена. Причајте о томе. ректор и о. Пјотр Спиридонович има 58 година. Ако се не варам, зло друштво мисли да се уједини са расколом и да делује у складу са њим. Нажалост, многи од белог свештенства придружују се у редове непријатеља цркава св.“ Ево његове речи упућене племству у пролеће 1863. године (за време пољских смутњи), још не чувене белешке кнеза Горчакова: "Колико је руске крви већ пролио наш домаћи непријатељ, који је одувек био непријатељ и себи и нама! Сада, на његов позив, они исти који су тако гласно викали о немешању у туђе ствари, мешају се у наш посао. Ово је већ увреда за Русију. Али и нама прете мачем, они су спремни да разарају Русију после рата. за свету отаџбину, колико самопожртвованости треба да буде у таквом времену, јер је оно што је било страшно, него што је она у невољи није ослабила, а јачала је зато што је у срцу њеног друштвеног живота стајала љубав према светој отаџбини, а она је, оживљена од победе, данас била увређена? Људи лакомислени, неупућени у животна искуства, користе слободу говора да би уништили темељ руског живота, који је Русија до сада била тако јака. Уздрмањем темеља нашег државног живота, не приближавамо ли државу уништењу? Да, било је Руса који су почели да уводе у руско друштво, путем књижевних органа и шверцованих књига, саме почетке који су Запад већ полили потоцима крви. Указујући на задатак нихилиста "да интелигентно сведу на ниво неразумног", каже: "Понекад осете своју нискост и што су раздражљивији, то су свирепљи у односу на друге. То су болести нашег времена! Несрећни дух времена спреман је да уништи све: то је држава, свака породица мора да вам служи. Борба против њих треба много чврстине и разумевања добра, ако им кажем да ће све то имати, зарад општег добра, ако је у многима ослабио животни принцип... А где је основа свега доброг, или нечега? противно вољи Божијој Онај који је испуњен страхом Божијим налази се на самом извору разума и мудрости, јер је почетак мудрости страх Божији онај који се боји Господа. Да ли је звук колица за време грмљавине застрашујући? Арогантни зли људи су патетични само за богобојажљиву душу. Она им смело говори истину и смело спутава њихову необуздану вољу у друштву, породици и самој. Нема жртве коју не би била спремна да поднесе за оне којима прети злоба државе и породице, јер за њу је све ово воља Божија. Тако је Филарет будним оком гледао на болне појаве времена. Делујући против њих оптужујућом и разумљивом речју, он је у исто време будио друге на то и, као у брзини снаге, окренуо се молитви. Филарет је о „свештенству“ писао и могиљевском архиепископу Јевсевију, који је био позван за присутне на Светом синоду. "Захваљујем вам од свег срца на вашем искреном писму. Потребно је, хиљаду пута потребно, да архипастири садашњег времена буду у честој и блиској заједници љубави једни са другима. Време то захтева више него икад. Нажалост, ово није тако лако уредити као што бисмо желели да видимо. Шта да се ради? Молите се Господу. Потребе времена када сте прочитали овај нацрт о руској цркви: а) да ли сте прочитали овај нацрт о руској цркви? сусрету са кијевским митрополитом, одговорио је: не. Када сам о садржају рекао да је ово пројекат лутеранског управљања и да свештеници желе да буду независни владари цркве, он је са тугом рекао: зашто нека владају! По мом грешном расуђивању, из свештеничке владавине не може изаћи ништа друго до уништење Православља, и да такво правило као што је рушење поретка Апостолске управе цркве треба свим средствима спречити; и зато они који имају било какву прилику да то спрече, неће то дозволити ћутањем, одговараће за то на суду Господа Исуса. О овом пројекту сам у пролазу писао и митрополиту петербуршком. Али не знам да ли је то некоме од користи? Чудно време! Временом би било неопходно обуздати навике свештеничке жудње за влашћу: али свештеници се само тапшу по глави, а епископи слушају само Бироново решење. Боже мој! Куда ово води?" Ово писмо јасно показује да је митрополит кијевски био прилично апатичан према планираној црквеној реформи, а да би изазвао његову љубомору, Филарет му је дао страшну назнаку Божијег суда. Такође нас упознаје са Филаретовом изузетном енергијом и ревношћу за неуништиво очување цркве, иако, будући да није био присутан у Светом Синоду, он лично није могао да приговори пројекту. Захваљујући тако живом односу према црквеним питањима, Филарет није био добродошао у Синоду, због чега га, када су га упознали, више нису звали. Али његово мишљење је било блиско души архиепископа Јевсевија, који је, као што знамо, био веома заинтересован за ово питање. Архиепископ Јевсевије је имао практичан ум. Он је питање директно спустио на ову стазу, указујући на могућност оваквих случајева: „Епископ је поступио у одређеној ствари, како то правда захтева, али епископ ће бити сажаљен. Видите, епископ неће одолети и показаће попустљивост према искушењу цркве. Или би могло бити овако: владика је поштен, али ће са друге треме владика почети да прима молбе и да убеђује нежну супругу да се огреши о правду. Какве су последице по цркву? Дакле, Филарет се уплашио да свештеници не управљају црквом, а Јевсевије је предвидео да ће тада владати свештеници. Такви страхови су много помрачили Филарете дане. Тако је, прочитавши чланак о свештенству у бр. 135 Петербуршке новине из 1863. године, писао Горском: „Колико чланака сличних чланку бр. 135 сада излази. Боже мој, докле ће бити гнев Твој на пастирима Руске Цркве? Бориш се свим силама да унапредиш бољи живот свештеника и других чланова црквене заједнице, чак и црквене црквене и црквене заједнице, пишеш И неки узнемирени свештеник, који жели да има седам жена уместо једне, баца блато на заборављеног епископа, ћутљив и неодговоран, овај јадник се бори са карминативима да би их некако, у испуњењу наређења, увукао у одбор да би их савладао, извукао из себе. укључујући и оне врло тешке, да би се постигао циљ, на њих се баца блато од оних за које они раде. Шта очекивати од таквих свештеника? Невоља се повећава јер их упућујете да сами изнесу своје претпоставке о уздизању својих права, а ви добијате јадно ограничење значења. Сада имате реч. Зашто ћутиш? Рећи ћете: објављена су два чланка и то не без користи. Истина, клањам се до ногу за Платоновљев чланак. За твој чланак о монасима-епископима – лук од појаса. Жао ми је што не могу да се натерам да се поклоним до земље. Ваш опрез, често веома претерани, је због тога што, као и обично, узимате нејасне речи летописа, ћутање хронике, као доказ у прилог сумњивог мишљења. Ово је логична неправда, која се испоставља веома штетном по живот. Опростите што причам о вашој слабој страни. Изражавам оно што је дуго чувано у мојој души после дугих, веома дугих посматрања. Ово посебно изражавам јер се сада не бавите само логичким конструкцијама, већ животним пословима, зашто грешка у логици може бити опасна за цркве св. Добивши од Преосвећеног Јевсевија информацију о новопостављеном главном тужиоцу, Филарет му је одговорио: „Радујем се твојој вести о *** Нисам ни очекивао ништа друго. Али они око тебе? Један љубазан човек, одавно познат по својој доброти, проћердао је до 12 милиона просветног капитала на свом претходном месту. Сада, из исте врсте, доведи у неред, чак и тужилачку управу, чудну управу. онај који се не слаже са законом, прави се да је строги чувар економског поретка, али не разуме чак ни азбуку црквене власти, нестрпљиво се на првом саслушању (не по документима) ухвати за ствар са којом нема никакве везе и збуњује своје послове до смеха!“ „Покојников приватни и кућни живот никоме није био тајна, али због наше ситничавости и кратковидости нисмо га увек могли разумети и ценити како треба. Познавали смо његову невиђену марљивост, то нас је зачудило – није могло а да нас не задиви: тако нешто нисмо видели ни код себе, ни око себе. Али нисмо ни помислили да му помажемо. једва да је могао пратити разне предмете његовог понашања и деловања, њихова различитост се граничила са свеобухватношћу на све што се тиче мисли и живота. „Али таква светлост знања и искуства осветлила је врло мало наше менталне и моралне таме. "Његови захтеви од подређених нису увек и нису били у потпуности испуњени. Зашто? Наравно, доста тога је било због немара и лењости извођача, али много тога због чињенице да су његови концепти и захтеви далеко превазилазили наш развој, наше тежње. Он нам је био ван домашаја... Ко год су му повољне околности дозволиле да покојника види изблиза, не може а да не призна, из сопственог искуства, да је његова снисходљивост према слабима била једнака само његовој свестраној супериорности над нама. Чињеница да су га не само малобројни могли да помогну, већ и да разумеју, био је разлог што је и сам то са тихом несебичношћу носио на својим моћним плећима. Чинило се да његова несебичност нема граница: нама је било невероватно; ми смо, судећи о свима по себи, тражили друге разлоге за његов беспримерни живот и делатност, слутећи разлоге због којих и сами углавном делујемо. Вјечан ти спомен са свим незаборавним просвјетитељима и добротворима човјечанства! И нека буду заборављене наше слабости и наша безакоња пред тобом!“ Ево скромне исповести и истините речи о особинама и делатностима Филарета, коју је изговорио његов најближи колега у образовању черниговске пастве. Када земља у својим дубинама скрива човекову телесну одећу, тек тада се, углавном, свима открива његов морални карактер. Барем је то судбина већине скромних радника за добробит човечанства. Тек после Филаретове смрти почели су да му одају почаст, проучавајући га и дивећи му се. Тек тада је клевета која је утихнула пред његовим гробом дала простор и слободу речи истине и изненађења. У приватном животу светац је био једноставан и незахтеван. Готово никада не седећи за столом, барем никад не седећи до краја вечере, јео је храну као у пролазу. Често је гост морао да напусти Филаретову вечеру готово гладан. Дешавало се да човек дуго стоји са посудом у близини владике, а у разговору то не би ни приметио. Узимајући храну на тањир, он, готово не додирујући је, наставља разговор. Госту је било непријатно да једе у таквом разговору, али тамо би човек прихватио владичин тањир, а после њега и гост. Сам Филарет, понесен причом, није то приметио. Али оставивши трпезу гладан, гост је радо прихватио други позив на вечеру: разговор светитеља је изнео толико поучних и занимљивих ствари. Када је живео у Јелецком манастиру (обично у зимском полугодишту), ко је међу последњима напустио своју крстоносну цркву, могао је, захваљујући завеси која није чврсто пристајала уз прозор, да види Филерета у његовој радној соби кроз прозор. Била је то мала соба са једним прозором и скоро без столица. На прозору је био сто затрпан књигама, од којих су многе биле расклопљене. Филарет је седео испред стола, дубоко у свом послу; Испред њега су гореле две свеће, а испод руке му је лежао шарени шал. Понекад ноћу, усред студија, велики радник је осећао глад, улазио у собу коју су заузимали искушеници (који су се, чувши га, обично претварали да спавају), отварао орман, вадио црни хлеб, одсецао кришку и, посоливши, јео, заливајући га водом. Утаживши тако глад, поново седе за прекинут посао. Крхак и слаб од детињства, толико је радио да никада није спавао више од пет сати дневно. Чак ни напоран пут није га одвео више од овог пута да се одмори. Вративши се, на пример, из Москве (са педесетогодишњице Академије) у јесен 1864. прешао је 500 миља и стигао у Клинце у поноћ. Одбијајући вечеру, пио је само чај. Био је један сат ујутру када је легао, а његов келијар је замолио власника да му да бунду од лисичјег крзна да га покрије. Власник, који је уживао Филаретову наклоност према њему, након што је вечерао са свештенством, приметио је још једну ватру код свог госта, архипастира. Погледавши у спаваћу собу, видео је Филарета како седи на софи на којој је био постављен његов кревет, испружених ногу и леђима наслоњених на јастуке. Њега и груди, који су вероватно захтевали посебну топлину, били су прекривени лисичјим бундом. На столу је горела свећа, а он је дремао. У пет сати ујутру је већ био у цркви, слушао Јутрење и после ране мисе отишао је у Чернигов, који је био удаљен скоро 200 миља. Пошто је био умерен у храни, није одбијао, међутим, јавне вечере. Кратковидни људи су то објашњавали његовом жељом да се забави на ручку. Без обзира колико је био заузет, увек је био спреман да нађе времена за разговор. Са инфантилном вером, побожан, без лицемерја, постећи у својој келији, радовао се разговору верника, као да налази благо. Зато се није крио од људи. Није избегавао друштво јер је волео човека таквог какав јесте, са свим његовим слабостима, сматрајући себе последњим пред Богом. Али није подносио лажи. Био је дубоко тужан због слободоумља које се ширило у друштву и опадања религиозног осећања. Поменули смо његов говор пред племством 1863. Знамо како је уочи отварања племићке скупштине 1866. рекао једном властелину: „Волим племство, али сутра морам да служим, положим заклетву, а не могу му ништа рећи, такве идеје се међу њим шире“... Ово је рекао са тугом, одмахујући главом. „Ако ово нађеш, Владика“, приметио је његов саговорник, „онда је сада време да ти то кажем“. Филарет се мало замисли. „Не знам, не знам, видећу“, рекао је. Али ипак није проговорио ни реч. Сутрадан је присуствовао свечаној вечери са покрајинским поглаваром. Насупрот њему седео је велепоседник са којим је вођен горњи разговор. „Сећате ли се, Владико, нашег разговора који је вођен дан раније? – „Сећам се.” „За вашу утеху могу да истакнем две чињенице: јуче су проверена права племића да учествују на збору; питање је било: да ли племићу који је дозволио себи да грди мајку да учествује на састанцима? Једногласни одговор је „није дозвољено“. Филарет се поклонио. „Постојало је друго питање“, наставио је исти земљопоседник, „да ли дозволити племићу који је себи дозволио да пуца у крст док је пијан?“ Одговор је био једногласан - "не". Филарет се поново поклони. А када је покрајински поглавар, који је седео поред њега, то потврдио, импулсивно га је загрлио и пољубио. Здравица за царево здравље примљена је са одушевљењем. "Ура" није престајала дуго. А Филарет је стајао погнуте главе и побожно се прекрстио. После вечере у дневној соби, група племића је села поред њега. Водио је тих разговор, очигледно са задовољством. Један од земљопоседника му се обратио са изразом жаљења што „немамо могућности да му категорички изразимо дубоко поштовање које племство гаји према њему“. “Пријатељу мој!” Филарет је замишљено рекао: „Види, о чему ти треба да размишљаш“ (показао је на небо), „а ово је све празно. И поред тога што је Филарет имао врло слабу грађу и већ се жалио на умор, што му се никада раније није догодило; ипак је, по свему судећи, још увек био прилично весео. Ходао је брзо и лако, спустио се до Антонијевих пећина и попео се на стрму планину до хумки (из паганских времена) у близини свог Тројичког манастира. Уопште, Филарета је одликовало веома лоше здравље, а његов седећи живот га је још више сломио. "Боле ме леђа од глупог седења; везао сам се за разговоре." („Разговори о страдању Господа нашег Исуса Христа“), писао је Романовском. Често га је зубобоља терала да проводи бесане ноћи, а реума га је приковала за кревет на неколико недеља. Увек је патио посебно у Санкт Петербургу и жалио се Романовском: "Овде је зима од половине октобра. Али понекад је веома влажно и стога тешко за моје оскудно тело." "Већ више од две недеље лежим у кревету, без ноге, која јако пати од реуматских болова. Може бити веома тешко, нарочито ноћу, - Господе, дај ми стрпљења и нежности!" Али његова главна хронична болест био је стомачни катар. „Наш владар“, написао је арх. Герасим 1857. био је веома исцрпљен због стомачне тегобе, која се, по њему, периодично понавља. „Био сам болестан“, написао је Филарет тада Романовском и, ако се не варам, временом ће ме ова болест стрпати у ковчег. Мислим да је тако на основу његовог напретка и почетка.” Написао је Горском: "Двапут сам био болестан и први пут тако тешко да сам био близу гроба. Видите само како тамо зову. Лоша ствар је што се лоше припремам за тај живот." Али, упркос болној патњи, савладао се колико је то било могуће и наставио да ради. У лето 1866. у Кијеву је почела да бесни колера, претећи да ће посетити суседну Черниговску губернију. Већ је куцала на врата. Најзад је продрла у јужне округе провинције, све више се померајући ка северу. Његово Преосвештенство Филарет је имао намеру да прегледа скоро половину епархије. Покушали су да га разувере. Пошто су на путу били нарушени животни ред и навике, то је била страна која му је представљала опасност. „Сада сматрам да је моје путовање благовремено и корисно“, одговорио је Филарет на таква упозорења: „народ је пао духом, треба га охрабрити“. Тако је, служећи својој пастви, Филарет могао да дође до тачке несебичности, којом је утиснуо своје овоземаљске подвиге. Петог августа 1866, у пет сати ујутру, Филарет је напустио Чернигов. Његова рута, израчуната по данима, стигла је до Ушчерпје, округ Суражски, 17. августа, даљи датуми нису одређени, из чега је било неопходно закључити да је у Ушчерпју намеравао да се одмори у породици свог вољеног земљопоседника. Испраћајући га, помоћник полицајца је упитао: „Дакле, да ли бисте наредили вашем преосвештенству да сачека у Чернигову 18. – „Како то 18.? - Да, удостојио си се да тако пишеш. - „Не знам како се то догодило! Уосталом, ја сам сам исцртао руту... Како се то догодило?... Ту се разговор завршио, а одговор су били накнадни догађаји. Шестог, на дан Преображења Господњег, служио је у граду Борзни. У селу У Загоровки истог дана присуствовао је свеноћном бдењу, а 7. ујутру је стигао право на службу у село. Фастовци, где је осветио храм. Од Херувимске песме до Причешћа, обично су га виђали у сузама: овде, током целе ове литургије, последње у његовом животу, сузе су му текле из очију, а за време прослављања Светих Дарова и Причешћа несавладиво је бризнуо у плач, толико да је уливао страхопоштовање у околине. Обедујући са локалним свештеником, много је говорио о критикама којима је свештенство подвргнуто. Снагом и убеђењем оповргао је оптужбе, указујући колико је пастирска служба тешка и по висини свог задатка, и у борби против незнања и предрасуда, с обзиром на оскудицу средстава за живот и образовање. После мисе, један од ктитора цркве затражио је од Филарета благослов за куповину новог звона, тежег од постојећег. Филарет, пољубивши њега и свештеника у главу, рече им у одговор: „Звоно и оно право окупља вернике на молитву, па би уместо новог звона било боље да принесете жртву Богу ако се ваш стари храм премести на гробље. Ми, старче, нећемо дуго да живимо с тобом: тако ће бити корисније и нама и другима, као што ће бити црква на гробљу. Никоме није пало на памет да ће се ове речи на Филарету обистинити невероватном брзином. Уопште, читавим путем је много причао о смрти, као да се спремао за њу. Из Фастовца је после ручка кренуо у село. Белмачевка. Овде, упознавши свештеника И. Ја-гоа, бившег декана, са дирљивом понизношћу замоли га да му опрости што га је незаслужено лишио деканата. Поменули смо да је овај свештеник оклеветан. Прегледавши цркве у Рожновки и Парафјевки, стигао је у село да преноћи. Коченовка велепоседнику Т. Не вечерајући, Филарет је, вероватно осећајући слабост, мислио да ојача своју снагу храном и није одбио вечеру. Сутрадан, 8., након доручка код Т., отишао је у село. Плане и посетио велепоседника Р., којег је, као што знамо, волео. Један његов ревносни обожавалац понудио му је ручак. Филарет није могао да га одбије, што је опет нарушило његову навику: обично је јео једном дневно. Напустивши Р., већ се осећао веома лоше. Губитак снаге и други симптоми јасно су дали до знања да улази у страшни загрљај кијевског госта. Пожалио се да га је необична и неблаговремена храна узнемирила. Дошавши у 19 часова у град Конотоп, Филарет је, упркос крајњем губитку снаге, обишао још две цркве. Ушао је у Успенски храм и осетио да не може да издржи. „Одмараћу се са тобом“, рекао је. Дали су му столицу. Сео је, брзо прелистао црквене књиге и пожурио у катедралу. Ту се и кратко задржао. Они који су успели да приме његов последњи благослов и да му целивају руку приметили су да је светитељева рука хладна као лед. И на његовом лицу више није био онај нежни осмех којим је све поздрављао и на који су сви који су га познавали навикли. Од саборног храма одвезао се до протојереја о. Стефан Ивашутић. Сада је тражио чај и мир. Али још га нису послужили чајем када су га тешки напади болести натерали да оде у кревет. Послали су по доктора. Лекар и присутни нису били толико изненађени бескорисношћу медицинских помагала колико стрпљењем са којим је архипастир подносио страдања, не престајући да се моли и крсти. Само је с времена на време гасио жеђ и мучнину комадићима леда. У 12 сати увече послали су по другог лекара. Али болесник је био свестан свог безнадежног положаја и у први час ноћи, позвавши к себи игумана Крупецког манастира архимандрита Августина, рекао му је: „Исповеди ме“. Отац Стефан, сазнавши од лекара за безизлазно стање свог архипастира, приђе му и, подсетивши га на његово сопствено упутство да врши миропомазање над болеснима, замоли да му се допусти да му помасти. „Добро. Уради шта треба: али брзо, брзо, брзо: осећам се лоше. А ти си доктор, остани овде.” И сам се стално прекрсти и моли; или ће се руковати са доктором слабом, хладном руком, или ће га ухватити за раме. Овај израз захвалности доктору био је последњи почаст земљи... У два сата ујутру започели су помазање. Док је читао седмо Јеванђеље, почело је његово самртно страдање. У пет часова ујутру почеше да читају канон за одлазак душе, а у пет се Филарет упокојио. Остало је само његово име које треба са пијететом преносити с колена на колено у захвалном сећању његових сународника. Дванаест пута звоњава катедралног звона тешко је одјекнула у срцима сирочета пастве... Или уморни од непроспаване ноћи и стрепње, или уплашени страшном болешћу, чија опасност до тада није била препозната, свештенство се није убрзо спремило да служи помен над телом свог архипастира. А први који је пожелео да се помоли и служи парастос био је властелин Р. Следећег дана. 10. августа Филаретово тело, положено у бели застакљени ковчег, донето је у саборни храм, а петог дана, после литургије и заупокојења, овај ковчег је стављен у други, већи, обложен гвожђем. Овај ковчег, прекривен црним платном са белим гајтаном, стављен је на запрегу коју је вукло 6 коња у возу, и тако је тело светитеља пренето под балдахину у Чернигов. Тада је у Конотопу већ почео Успенски вашар. Због страха од колере вашар се налазио ван града. Пре одласка тела вашар је био празан: сви су потрчали у катедралу. Око 2-3 верста сајамски људи су испратили ковчег изван града. Није радозналост привукла људе. Не! Ту се осетила духовна повезаност народа са својим „добрим пастиром“, откривајући значење суза које су тако обилно текле из очију светитеља док се молио за себе и за своје стадо. Народ је само чуо вапај: „Опрости, Господе, опрости, Господе, опрости“... Да, видело се како се народ побожно крстио. Била је то тако свечана поворка да се поворке краљева, вођа и победника не могу поредити, јер су се овде сјединили земља и небо... Од једне цркве до друге су испраћали ковчег са барјацима и верску поворку уз непрестано певање лицеја. И људи, смењујући једни друге, у броју од 10-12 хиљада, пратили су ковчег од Конотопа до Чернигова, 180 верста. 20 и више миља људи су ишли до стазе ковчега да одају последњу почаст покојнику. Ко је обавестио народ и шта га је позвао у овај ковчег, који се простим путем, покривен црним платном, одмереним кораком кретао путем за Чернигов? И дивна ствар - ни један случај колере! И сви су заборавили на ову страшну пошаст. Колера није стигла до Чернигова и престала је. Чинило се да је Филарет дао себе као откупнину за многе. Ко ће разоткрити смисао његовог путовања, његовог сталног сећања на смрт, његових молитава и јецаја на последњој литургији?... Дана 18. августа, у 10 часова ујутру, на обали реке Десне, три миље од града, ковчег је дочекао кијевски викарни епископ Порфирије са бројним свештенством и свим, могло би се рећи, становницима града, почев од представника управе. Чим је ковчег скинут са трајекта, читава гомила хиљада људи почела је да се љуља. Ковчег је стао. Испоставило се да је народ распрегао коње, желећи сам да понесе ковчег свог архипастира. Када је овај ковчег заустављен ради литије на Црвеном мосту, наспрам зграде Богословије коју је саградио упокојени светитељ, у литију су се придружиле ученице свих образовних установа и Богословске женске школе коју је основала иста светитељка. "А Боже, како су деца плакала!" — узвикује очевидац. Деветнаестог, после парастоса, народ је поново одвезао кочије са ковчегом у светитељево вечно почивалиште, у Тројице-Иљински манастир, који се налази 2 верста од катедрале. Овде, под самим олтаром Тројице цркве, припремљен је гроб. Изнад Филаретовог ковчега налази се камени надгробни споменик у облику издуженог трона. Код ногу светитеља, трудом игуманије манастира Нежин, постављен је велики крст са ликом распетог Господа, а на челу је постављена икона – ревносни принос једног властелина – са ликом Спаситеља у слави и натписом: „Где ћу и ја бити, и ја сам слуга“. Ова гробница представља недовршени храм. Малтерисан је, сводови су му мјестимично украшени штукатуром, а под има глатки камени под. Једном речју, недостају само иконостас и пећи, и погоднији улаз да се ове катакомбе претворе у топли храм. Несумњиво, пре или касније, то ће успети, и временом ће се над гробом ревносног слуге Христовог подићи бескрвна жртва. Филарет је, рекло би се, трпео, молио и плакао такво место за своје почивалиште. У предвиђено време отворен је Филаретов тестамент и прочитан: "У име Оца и Сина и Светога Духа. Својом добротом, Господе, открио си човеку све што је потребно за његово спасење. По својој мудрости сакрио си од њега дан и час његове смрти, да бисмо се свакога дана и часа припремали да одговарамо за своја дела. Благодаран на Твојој доброти и страхопоштовање Твоје мудрости и смрти, у пуној руци пишем у сећању на твоју мудрост и смрт." „1) Пред Тобом, Господе, ја сам неплаћени дужник. Благослови и милости које си излио од тебе на мене, недостојног, су безгранични, али сам платио и плаћам љубав Твоју злоћом срца мога. Јагње Божије, понеси грехе света, покриј дугове моје пред правдом мојих, не остављај ми доброга Сина Оца свога, Сина Бога Оца! недостојног, заштити мене грешног молитвом Твојом сину Твоме и Богу Твоме“. „2) Молим и молим се свакоме ко је икада, намерно или ненамерно, увредио или довео до греха, да ми опрости из хришћанске љубави и да се помоли за мене недостојног. Ако ми неко остане дужан, на било који начин, молим се Господу не само да се не сећа свог дуга, него да га награди благодатима, љубављу својом, молитвом да се сети свакога од њих. „3) Моје књиге, које имају мојом руком исписан каталог, дајте у библиотеку Богословије епархије где ме затиче смрт. Ако нема књига против каталога, нико неће бити наплаћен за недостатак. Ту ће ићи сви рукописи, укључујући и досијее везане за Ливонску цркву 59 . За ову понуду, молим вас да ми направите спомен обележје у суботу пре Недеље сира.” 60. „4) Од новца дајем две хиљаде рубаља у корист конака Хорошевског манастира, тако да ће манастир имати камате на капитал, а капитал ће увек бити у кредитној институцији. Ако се нађу на мојој смрти, онда дајем две хиљаде да се дају кредитној институцији, тако да деца мог брата, о. Светог Синода, ићи ће у корист сирочади, ученика Тамбовске Богословије“. „5) Сви сребрни стони предмети ће остати у корист најстаријег сина мог брата, свештеника Григорија Гумилевског. „6) Ако се, поред свега наведеног, код мене нађе новац и моје ствари, онда све искористи у корист Харковске духовне школе за сирочад за девојке, којој дајем право да у законом одређеном року објављујем своја дела и преводе у њихову корист. „Епископ харковски и Ахтирски Филарет. „Написано мојом руком 21. децембра 1853. И у свом тестаменту Филарет није променио своје правило: да добро и корист општег или многих стави изнад својих. Филаретов опсежан труд у последњих седам година његовог живота, односно за време управљања његовом черниговском епархијом, био је: „Историјски преглед песама и песама Грчке Цркве, са белешкама и фотографијама древних нотних записа“, „Преглед руске духовне књижевности“ (од 1720–1858), „Преглед руске духовне књижевности“ (од 1720–1858), „Русија (2058)“18 и светитељи, поштовани од целе цркве или помесно”, „Св. подвижници Источне Цркве”, „Историјски и статистички опис Черниговске епархије” и многи чланци о разним темама. Из истог времена датира и објављивање његовог чувеног „Догматског богословља“, „Историјског учења о оцима Цркве“ и, у скраћеној верзији, „Историје Руске Цркве“. Такође је поставио основу за издавање Черниговских епархијских вести, у којима је био активан сарадник. Ту је, иначе, поставио доста библиографских белешки и чланака о савременим питањима јавног живота. Његова радозналост и разноликост његових тема били су заиста невероватни. Да бисте то видели, вреди погледати каталог његове сопствене библиотеке. Неколико година је било разних часописа световне књижевности, и правних дела, или, на пример, „Сатиричких часописа 1763-1774“ Азанчевског, „Било је и басни“ царице Катарине, „Руске пословице“ Снегирјева. „На електромагнетним телеграфским линијама“ итд. Не говоримо о дивним теолошким и историјским катедрама. И прочитао је све ово. На многе чланке у књижевним часописима одговарао је сопственим критичким примедбама. Чак су и Снегирјеве „Пословице“ дошле до њега не случајно. Од њих је саставио чланак „Народна мудрост“, извукавши за поучавање све што се у њима говорило и о Божанском, о вери, о спасењу и (му мрском) парници. Филаретова дела су упечатљива у маси критичких чланака и белешки. То је била одлика његовог талента: радознао став према сваком предмету, проверавање свега кроз критику. Овакав начин односа према ономе што је прочитао, олакшавајући његову асимилацију памћењем, развио је његову последњу способност до те мере да је тиме задивио све. Његово ретко писмо Горском није садржало никакву критичку ноту. Представићемо неке од њих како бисмо се боље упознали са оригиналношћу његовог израза, талентом, његовим погледом. "Искрено признајем да ми се Гроб 61 заиста не допада по свом начину размишљања и неким својим поступцима; и он нема скоро ништа своје, и све што се зове по њему не припада њему. Зато, заиста не бих волео да му се додели почасно место међу учитељима и просветитељима цркве. Папистички навијачки ентузијазам не даје право нити таквом звању." "Са задовољством сам, са великим задовољством прочитао ваш чланак о Св. Ћирило и Методије (Горски му је послао рукопис). Дао неке коментаре. Чини ми се да би време чланка требало да буде крај 10. века. То је тачно и из вести о Адалберту и из Несторових извода. Што се тиче идеје да су речи о руском Гоу уметнуте у потпуну истину Ми нисмо радили уметке, а није било ко да их ради, у летописима се то дешавало, али ми се чини да су мисао о руском јеванђељу и напомена о почетку руске повеље, да нема сумње да је његов биографски писац бити оповргнут историјском тачношћу: он је такође имао средства да каже истину, али морате се сложити да он није велики филозоф или дубоки теолог; Додајте овоме вероватну идеју да је хтео да одбрани достојанство словенског писма од насртаја злих немачких паса. Барем идеја о натприродном пореклу руске писмености резонује са овом кратковидом побожношћу. Није му важно што на другом месту и сам излане да Словени немају писмо. Ово је споредна ствар, потребна за још један разговор.” „Још једна мисао, која није изражена у коментарима, односи се на то да што чешће и тачније у речима биографија кажете да вам је стало до краткоће и сажетости. Фразе легенди су непотребна конструкција. Удаљите их! Али немојте изоставити ни најмању околност, ма колико она била посебна. Знате да ентузијасти превише цене сваки комадић антике. А понекад их не можете кривити за то. Оно што је нама неважно може бити важно другима.” Не знамо детаљне Филарете „коментаре“, али његова даља преписка јасно показује да се Горски није слагао са горе наведеним мишљењем, а Филарет му је писао: „О биографији Ћирила и Методија остаје да се препусти времену да се одлучно и истинито каже. Сада, са недостатком чињеница које би поткрепиле моје или твоје мишљење, ја је немогуће одлучити шта је право, а шта је погрешно од тебе, а ја је немогуће одлучити шта је тачно од тебе. (у историји) када се ради о одређеним и многим случајевима, овде још немамо довољно случајева да би се појавила јака формација да се у биографији још увек не појављују додаци и умеци обучени, по узору на касније грчке шиваче величанствено празних фраза.” Али Филарет није увек и не свуда захтевао такве детаље као у чланку о Ћирилу и Методију. Овде их је сматрао корисним зарад новине предмета и спорова, за чије би решавање могла да буде погодна приватна чињеница, на први поглед безначајна. Тамо где је, по његовом мишљењу, била потребна снага и бриљантност чланка, где је реч морала да импресионира читаоца, одобравао је сажетост излагања, остављајући читаочеве мисли да раде. Ево шта је написао о чланку Горског „Опис Сергијеве лавре“: „Кратко, али снажно, има о чему да се размишља. Можда ће они који мисле – египатско дело, бити незадовољни краткоћом; али о другим стварима се не може опширније расправљати, о другима не вреди много речи, па стога жалбе нису ништа.“ Понекад, док прегледам чланке. Филарет се, као и његов учитељ, спушта до најситнијих детаља. Тако је, одобравајући идеју штампања Серапионових речи, приметио Горском: „Превод је чист, али ми је једно место посебно запало за око; речи „одушевљавали су се“ преведене су као „пропао“. Ово је далеко од тачног. Зашто не кажете „изненада узети“? Цхицане. Извините. Опростите и мени за оно што кажем. Реч Јулиан, поновљена и до десет пута у примедбама 62 и углавном у низу, мало је чудна. Ако нема шта да се дода, макар да се избегне монотонија, боље би било да се ова реч не понавља. Готово исто - Галл. Грех преводиоца или издавача, не сећам се. Али у сваком случају, издавачима није лакше. Коментари на превод тешко падају на преводиоца или издавача. Око критичара их најлакше скенира. Са моје стране, волео бих да будете великодушнији са својим коментарима. Ово је неопходно. Читалац ће вам бити захвалан ако не само да сте му помогли да разуме писца, већ сте му дали две или три нове мисли.” Захваливши Горском на коментарима на његов чланак о Златоусту, он пише: „Сматрао бих једну примедбу непотребном, ово се тиче чуда. И сам сам чуо од једног монаха, љубазног и разумног: зашто „Хришћанско читање“ није ништа рекло о чудима Златоуста, која се помињу у Четија-Менајској измени може да објави питање? Размишљања о захтевима читалачке публике, шта је са другим, питаће се, пре свега, о светитељу, а не на други начин, као што је и даље уобичајено неповерење код научника вашег дневника, након што га повежете са читањем Светих Отаца: тако треба да буде, али немојте бити превише хладни према захтевима ума, да не бисте отишли у крајност; „Недељно читање“ тражи називање, „хришћанско читање“ тражи православно називање; али морате признати да су неке друге ствари понекад карикиране: у Русији сада нема деце, не можете никога нахранити слатким баснама, али им је потребна јака храна. Свети Оци, а посебно они попут Богослова, толико су понудили и за философа, и за песника, и за историчара, и за филолога, да их није тако лако сврстати у ранг са таквом ученошћу, која је, бар за један педаљ, постала виша од њихове учености. А посебно је згодно да пратите њихов правац. Ово прилажем и филолошким коментарима на дела Светог Григорија Богослова; Не говорим о проповедима и поучним чланцима, где се неки плаше да говоре језиком научника, а Богослов се тога уопште није плашио. Научник ће вам се тргнути након што прочита научени историјски чланак без доказа, а ненаучни читалац неће остати незадовољан ако се докази изнесу у примедби или „интер цаетера“. Филарет је био изузетно опрезан у процени познатих техника и ставова у верским споровима. Тако је, на пример, писао: "Добио сам писмо од митрополита. Он је љут. Колико сам могао, писао сам о томе како је било по својој савести. Ако се ствари не прихвате онако како су биле, нисам више ја крив. Суд пред Господом. Православље не захтева труле ослонце за своју чврстину, као што је о неутемељености апостолског пута Апостолске фратре. Неуки не можеш да их прећутиш вичући лажи. "Зар нисте добили Специлегиум Романум? Радујем се и једва чекам. Ни дан-данас не могу да формулишем тачну идеју о публикацији. Видео сам да су овде смештене и грчке старине; али сам видео и да је латински био прилично несрећан. Признајем: ако овде има латинске схоластике, ја ћу га бацити у пећ. септичка јама, или Ватикан, по мом мишљењу, недвосмислене су грехе отаца. Али, упркос тако строгом погледу, он замера Јевсевија због његовог чланка „Разговори о сакраментима“. „Реците ми, за име Господа, зашто су прихватили да тако отворено проповедају неспоразуме папизма, одавно напуштеног? У верским полемикама захтевао је посебну чистоту и јасноћу. И, очигледно, више од једне књиге је улетело у Филаретову пећ. Ево шта је успут написао: "Јуче сам узео Амон 63 у своје руке и био приморан да га бацим као грозоту пустоши. Мислим да ћу га послати у рерну." Филарет је чистом душом схватао православље. Анализирајући Јевсевијеве „Сакраменте” каже: „Истина, рекао бих и да ми се не свиђа када се мисао откривења спроводи кроз категорије црквене схоластике, као што је душа кроз искушења. Де густибус нон диспутандум ест. Иначе, једна особа воли форме катехизма, а друга мисли да је то материја, а друга мисли да је то материја; један да је врхунац савршенства када су склоности вере осветљене логиком вере, док се другом чини да је таква храна сува и оскудна за једну апостолску, универзалну цркву: ове ствари су корисне за хришћанина то су облици који му говоре много у малом. „Желите ли да знате моје мишљење о Григоријевим писмима и песмама? Скоро да их знате. Рећи ћу и за прва, па можете да причате, односно мало њих има догматски или хришћанско-морални значај; то су примери писаних слогова; изгледа да су писане првенствено да би хришћанска омладина у њима видела, а не у паганским писмима, а не у паганским писмима. Ипак, могло се добро помучити да изабере најбоље и не занемари дела великог човека. Међу њима, нека су значајна барем колико и писма Василија Великог. Потрудите се да преиспитате“. "Између Гргурових песама има одличних, ма како мислили о њима. Ви знате да по мом мишљењу постоји непремостива потешкоћа у превођењу Гргурових песама. Али кап се пробија кроз камен. Да вам кажем о најбољима, шаљем вам недавно објављене Гргурове песме, које су Грци признали, Грци су признали да је грчка само најлепша. За позног Грка нема филозофа вишег од Аристотела, и песника вишег од Хомера или Софокла, благо, богатство свих врста у том позном делу, где му, као што видимо, говоре или аристотеловска дијалектика или певачки слепац из митолошког доба, зато не могу да ми помогну, а да не могу да кажем да сам, следујући свом укусу. да би песме које је Грк ставио на прво место у руском преводу, потребно је посебно додати две молитве Богу, једну коју има Галанд: „Живот“, преведен у „Хришћанском читању“, две песме о себи и свом животу. Последња два би могла пристојно да дају закључак о делима, иако би по својим заслугама требало да следе Билијеве: τα απυρρητα. Прегледао сам садржај свих преведених чланака (али не и превод) и приметио шта ми се чинило најбољим. Било би јако добро да их објавите. У њима душа говори. Други се одликују дубином својих мисли. Ево свега што знам по сећању о Григоријевим стиховима.” Следећи Филаретов суд више од свега говори о постојаном расположењу његове душе: „Моја грешна душа, чини се, треба да узме Јефрема после Григорија. Истину говорећи, напуштени Јефрем је, и поред тога што је пустињак, готово по свему супериорнији од Василија. Како год да га гледате као претходника, ма како да га гледате као претпостављеног. Кападокијски учитељ говори ближе срцу, а његова строгост уплашила је душу, док су сузе Јефрема не могу поредити са Василијем. Зато је писао Горском: „Оци цркве, а посебно преподобни Јефрем Сирин, верни путоказивачи“. „Креације песама пречасног Јефрема су ми омиљене, његове интерпретације су драго камење.“ Одабиром Филаретових писама Горском може се саставити читав покајнички канон. А ако се присетимо потока суза које су неконтролисано текле из његових очију за време богослужења, биће нам јасно зашто су сузе сиријског пустињака биле тако близу Филаретовој души. Поводом велике туге Тончија, који је изгубио најмлађу ћерку, Филарет је писао Романовском: „Добро Е. ИВ. Здравље нам је лоше. Шта мислиш да га је узнемирило? Смрт оног који ме је назвао оцем. Јадник! Шта не плаче? Она и плаче јер нема деце, плаче и зато што нема жене, плаче и од жене кад нема, ц плаче од кад нема жене, ц. новаца, рекла бих да нема потребе да плачем због ове несреће. Филаретов најближи сарадник у образовању пастве 64 дефинише значај Филаретових дела и активности за цркву и друштво: „Делатност пастира, а посебно архипастира, састоји се од комбинације најразличитијих друштвених и личних односа; његове дужности се тичу свих аспеката живота његовог стада, његов утицај се протеже на цео морални и друштвени живот његовог стада. Да научи спасењу неуке, да води неискусне и слабе, да узбуђује неактивне, да узбуђује неактивно поље, да узбуђује тешко поље! да се труде само на једној страни овог поља, а њихово сећање не остаје без благослова на онога ко је успео у свим аспектима велике службе, који је такође показао нове аспекте у овој служби и у свим видовима архипастирске делатности био човек пун живота, мисли и врлине? „Архипастир је, пре свега, учитељ-васпитач своје пастве са светлошћу вере. Вечан ти је памјат, наш увек памјан учитељу и просветитељу, светионику целе Руске Цркве! Нећемо наићи ни на какву противречност ако кажемо да су деца Руске Цркве примила појам од упокојеног, кроз њега су они који су у вери примљени и свештеници Христа. да ли је његова „Историја Руске Цркве“ ако не и дубоко поучан водич за руски народ ка самоспознаји у верском смислу? „Руска Црква, богата једноставношћу вере и хришћанског живота, била је далеко од оних светиљки вере и хришћанског живота, који су својим списима разјашњавали и откривали учење Христово. Без познавања светих списа својих отаца, руски народ није могао правилно да разуме високо историјско достојанство хришћанског учења. „Учење о оцима Цркве“, које је попунило ову празнину у нашој духовној литератури и у нашој верској свести, чини и чиниће неуништиви и блистави споменик упокојеном учитељу Руске Цркве. „Немају сви времена и могућности да проучавају учење Христово у списима Отаца: али за сваког хришћанина неопходно је да се чврсто и свесно сећа основних истина хришћанства; сваки верник мора бити спреман да одговори свакоме ко га пита за његову наду. Појављује се ново дело – детаљан приказ догматског учења Православне Цркве, и истовремено ширење општег знања наше вере, али и ширење општег знања о његовој нади. нас у борби против савремених лажних лажних учења „Догмати као контемплативне истине захтевају своју примену у животу; Испоставља се да постоји потреба за поуком како да живимо са вером коју исповедамо. Покојник, чувар хришћанске вере и живота, није напуштао ово дело. Али, као мудри учитељ, решио је да нам хришћански живот прикаже не у сувим правилима, не у апстрактним истинама, већ у живим сликама светих личности васељенске цркве (Лавсаика) и углавном у житијима наших домаћих светаца и нама блиских по националности, историји и животу, руских и јужнословенских светаца. Може ли постојати поучнији, тачнији, разумљивији приказ хришћанског живота за нас?“ „Али живот, мењајући се сваког минута, сваки пут нуди хришћанском учењу питања како са хришћанске тачке гледишта гледати на ову или ону појаву, на ову или ону истину; Како се понашати као хришћанин у овим или другим привременим и локалним околностима? Одговарајући на таква питања, брижни учитељ Руске Цркве отворио је уста за поучавање, а ми смо задивљени високом, благодатном уметношћу којом се реч Божија, хришћанство, директно примењује на живот и делатност, обасјава јасним светлом најмрачније кутке наше свакодневице и учи нас да од тога правимо светли празник. "Хришћанска црква, као друштво, има своје законе и правила која успостављају различите односе између њених чланова и одређују њихов начин живота и понашања. Канонска правила сабора и светих Отаца у тачном и јасном облику су одавно била насушна потреба Руске Цркве. Покојник није напустио ово дело у корист цркве, и (превод књиге са својим савесним карактером, савесним карактером извршио га је у складу са својим правилима). на славу Божију, а не на хвалу имена његовог“. „Сагледавши на овај начин дела покојника, као пастир-учитељ цркве, ко се не би сложио да је рекао сву вољу Божију, колико је то нужно захтевало стање не само повереног му стада, већ стање и потребе читавог народа Руске? Једном његовом делу било би довољно сваком учитељу да му захвално име не нестане из сећања на славу. О значају Филаретових научних радова, професор Казанске академије Елисејев каже: „Филарет је био, рекло би се, једини истински учени теолог у Русији, који је као догматски теолог, као теолог-историчар, као теолог-археолог, стајао ако не више, онда ни у ком случају необичан таленат у страној науци, ниже од једног страног човека. Професор Московске академије С. Смирнов је то рекао овако: „Филарет је чувени представник духовног учења и личност у области духовне књижевности – јака и несхватљива. Ако узмемо у обзир да је Филарет, задивљујући нас масом свог научног рада, огромном ерудицијом, дубином мисли, који је с правом заузео почасно место међу научницима, истовремено лично управљао огромним епархијама, био диван администратор који ништа није губио из вида, активан усађивач просветитељства и ревностан олтарски свештеник, све ове садржаје, увек смо слаби, у једном физичком лицу тежили. по тузи којима га је обдарила људска неистина, немогуће је наћи тачнији израз за формирање појма о њему, који је професор Смирнов цитирао „неразумљиво“. Преузевши на себе задатак да саставимо Филаретову биографију и објавимо драгоцену грађу којом располажемо, ми се не упуштамо у мукотрпни труд да уђемо у критичку оцену његове научне делатности, тим пре што су о томе већ говорили ауторитети. Дозвољавамо себи, у потврду или оповргавање познатог мишљења, да укажемо на горе откривено житије упокојеног светитеља. О значају Филаретове књижевне делатности говори се у одличном чланку господина Пономарјова, објављеном у години Филаретове смрти. Навео је и своја штампана дела. Мишљење господина Пономарјова је драгоцено због своје непристрасности, коју није ослабио запањујући утисак изненадне смрти тако велике националне личности. „Где је одговор на тако плодну активност?“ пита Пономарјов, а затим каже: „Одговор лежи у његовим неоспорно великим и разноврсним талентима, у његовој огромној учености, у одређеним околностима које су припадале његовом времену и у одређеним својствима која су припадала искључиво његовој природи. После смрти митрополита Евгена, нисмо имали ни једног духовног писца са тако разноликим обимом делатности. Ко су били други?... У „Прегледу руске духовне књижевности (1720–1858)” срећемо, четрдесетих година, много десетина писаца; али од њих овде можемо навести, наравно, само оне најистакнутије, оне са којима можемо мање-више да изједначимо нашег аутора. То су били: митрополит московски Филарет, архиепископи казански Григорије, вороњешки Игњатије, херсонски Инокентије, нижегородски Јаков, архимандрит Гаврило; протојереји: Венијаминов, Голубински, Григорович, Деболски, Кочетов, Малов, Николски, Нордов, Пански, Путјатин, Скворцов; монах Иакинтхос Бицхурин; професори богословских академија: Авсењев, Амфитеатров, Горски, Делицин, Карпов, Сидонски, Шимкевич; Њима ћемо додати и Надеждина. Међу секуларним, чини се, један је Муравјов. Ове особе су ти толико добро познате, читаоче, да се и сам, наравно, лако сећаш обима и природе њихових активности; запамтите добро, погледајте „Преглед руске духовне књижевности (1720–1858) нашег аутора” и уверићете се у релативну монотонију и оскудицу (не бојте се ове речи), сиромаштво духовне литературе тог времена, са толико високодаровитих личности. Из „Прегледа“ видите да се постојећа духовна делатност, четрдесетих година и нешто касније, одликовала претежно верским, моралним и проповедничким карактером. Ако је било дела другог садржаја, било их је релативно мало. Једва десетак имена која смо навели је продрло у секуларну литературу и јавност. Јавља се Његово Преосвештенство Филарет. У његовом првом плану биле су Историја руске духовне књижевности и Историја Руске Цркве - теме које су, више од других, у стању да привуку радозналу пажњу друштва. Био је један од првих који је успоставио односе са световним књижевним телима, или бар са ученим друштвима. Почео је да објављује своја дела и засебно и у разним публикацијама, углавном световним. Наравно, уз све то брзо је проширио свој круг славе. Од његовог првог корака ка књижевности, о њему се почело бучно причати. Московско друштво историје и старина пожурило је да га изабере за пуноправног члана; критике часописа су му полагале велике наде. Периоди његове „Историје Руске Цркве“, у којима се први пут чула прича о нама релативно блиским и занимљивим временима, наишли су на живу радозналост, гласно одобравање и привукли пажњу јавности на њега. Његова књижевна слава убрзо се чврсто и непоколебљиво учврстила. Премало је било њему сличних у учењу четрдесетих година; имали су свој круг деловања, а нису се упуштали у анализе његових дела; критика часописа се позитивно није могла поредити с њим по ширини знања и дубини погледа; углавном га је дочекивала уважавајућим коментарима; јасно је да је остала јавност његова дела поздравила само са прећутним поштовањем. И Његово Преосвештенство Филарет је одлично разумео целу ову ситуацију његове делатности. Њега је, наравно, радовала помисао да је својим научним радовима заузео себи место које је многима недоступно: али ни на овом месту није дао себи да се смири. Скоро после њега појавила се нова моћна фигура, такође потпуно наоружана и такође разноврсна: други, несумњиво даровити и вредни, појавили су се као споредни светили; Историјско, садржајно проучавање стања цркве и свештенства постало је предмет знатног броја научника, не само духовних, већ и световних. Ови успеси су, несумњиво, обрадовали нашег аутора, али га још више подстакли на нове активности. Као да избегава и најмање ривалство и као да покушава да остави све далеко иза себе, он је неуморно и са још већом енергијом примењивао труд на труд. Подстакнут успехом, историчар Руске Цркве убрзо је постао енциклопедиста на духовном пољу, али је и у овом енциклопедизму била видљива озбиљна припрема. Отворите било које од главних Филаретових дела 50-их и 60-их година и одмах ћете бити задивљени безграничним обиљем референци и цитата у њему; испуњени су називима многих стотина студија, споменика, публикација, рукописа... Са великим чуђењем гледате на ову огромну количину ерудиције и размишљате: „Господе, када је он све ово успео да прочита; како сам могао да задржим у сећању и применим сву ову масу информација на случај?“ Штавише, упркос обиљу цитата и референци, позитивно потврђујемо да је и један и други и даље прилично штедљиво од њега, често одликујући се крајњом језгровитошћу (и, нажалост, понекад несигурношћу и непрецизношћу). Узимајући у обзир све ово, спреман сам да помислим да је он писао своје књиге, цитирао цитате, упућивао на памћење, отприлике, да ствар не стане.” "Цео његов живот био је посвећен читању и раду. Друштву и јавности се давао само када је то било неопходно. Није било времена између његових руку. Његов наукољубиви дух није му дозволио ни један тренутак неактивности. Људи који су му били близу причали су нам да је радио, одмарао, јео и пио заувек са књигом у рукама, и да је у том тренутку и извлачио заувек морао да зна ко му је потребно изненађење. покојни владика мора бити изненађен његовом неуморном активношћу, осим са две запаљене свеће, често се будио, ишао у библиотеку, узео књигу или рукопис и, очигледно, није одлагао такве активности до јутра. Ово делимично објашњава невероватно брзу продуктивност овог вишеструко талентованог вредног радника. Кажемо „делимично“ јер не можемо а да у њему не препознамо другу, унутрашњу снагу – светлу енергичну жељу да све преузме, да буде, ако не пионир у свему, онда да успе више од других, да остави широк траг на свему, добро памћење. Временом више није имао посебан задатак, одређено питање, чије би решење искључиво њега заокупљало; глума на огромној сцени постала је његова цењена мисао. Није га срамотила огромна величина терена, ни разноврсност тема, ни недостатак многих потребних података и извора. Без оклевања пред тешкоћама, храбро се упустио у започети посао, брзо се упознао са његовим стварним стањем и одушевљено пожурио да из њега извуче сажете, одлучне закључке. После овога, није изненађујуће што су, с обзиром на његову огромну ерудицију и брз рад, најразличитије књиге и чланци излазиле једна за другом у светлост Божију. Та разноликост је била најуочљивија у последњих десет година његовог живота, када се, чини се, човек већ осећао уморно. Уопште га није познавао. Телесне слабости нису нимало савладале његов дух. Прелазак из епархије у епархију за њега је био нови подстицај за нове активности. На новом месту као да је осетио нову снагу у себи. Одмах је погледао по терену у потрази за својим књижевним радом, брзо уочио необрађене углове и одмах одлучио шта треба да уради, чиме ће се прво ухватити у коштац. Јасно је да се отворило доста таквих празнина, а он је преузео све одједном. Од 1860-их приметили смо код њега посебно интензивну пажњу на главне животне појаве и кретање модерне мисли, и овде је пожурио да каже своју оштру, смелу реч. Гледајући ову бурну, журну активност, спреман сам да помислим да је у свему желео да делује сам; а ипак су га околности довеле до овога. Он није само себи одредио обим активности, већ је и другима указао на посао за који је, по његовом мишљењу, дошло време. Старао се да се одређени посао што успешније заврши и у ту сврху указао како да се посао подели и где да се удруже снаге. Али видевши да се његови савети примају равнодушно, видећи да има много жетве, али мало радника, и да се једни од њих баве академским луксузом, други су се удубили у епархијску управу, други су једноставно лењили, а посао је остао нетакнут, и коначно, схвативши, можда и за себе, да су у скоро свим радницима и радницима у љубави према њему и талентима били много. посла, смело је преузео задатак. посао, за чије је извођење било потребно интензиван рад десетак људи. Притом се нехотице сети једна крупна околност која потврђује нашу последњу претпоставку. Управо је својом брзином и гипком наравом веровао искључиво у своју огромну резерву снаге и није увек обраћао дужну пажњу на туђи глас, на туђа хомогена истраживања (посебно на анализе његових радова), већ је готово увек сам, сопственим трудом, састављао, преправљао и допуњавао своја дела... Дакле, два најскупља труда научника нису увек били утрошени на време и време. Последњих година живота његова физичка снага је ослабила до те мере да није могао да пише седећи; али није стао пред овим: почео је да пише лежећи, дрхтавом руком... Услед овог слабљења тела, услед ових смелих нада у његову информацију и услед брзоплетог рада, појавило се неколико пропуста и нетачности у његовим радовима, и сваки мукотрпан истраживач могао је да ухвати ове грешке. Али за то, тешко да би се неко могао упоредити с њим у способности да се спусти у дубину ствари - да кратко и оштро оцрта суштину предмета, да јасно и тачно дефинише значење писца. Било је дашака свежине и истине из неких његових студија, тачније са много, много страница. У овом случају, сам његов језик, обично сув и нејасан, добија неодољиву снагу, виталност и срећну оригиналност. Његова флексибилна сналажљивост умела је да ухвати најсуптилније нијансе израза како би јасније истакла особине предмета или особе. У реченицама није волео да троши речи и увек се изражавао нагло и снажно, смело и самоуверено. У почетку је било тешко помирити се са овим својством његових пресуда, тим пре што оне често нису биле поткрепљене доказима, изводима и проглашаване неутемељеним: али критичка моћ аутора и његова ерудиција касније су приморали да се верује таквим сажетим пресудама, иако личе на резолуције. Заиста, увек је говорио као да има ауторитет. Немогуће је, међутим, не сетити се да су његове реченице понекад одјекивале неумољивом строгошћу, а на суду о личностима античког периода - често непрецизно. Овде видимо да понекад суди по првом утиску, самоуверено избегавајући пажљивије истраживање. У овом случају, његове ставове и закључке треба с времена на време ревидирати и верификовати.” „У нашој литератури, сваки пут када се говорило о пречасном Филарету, могло би се наићи на прилично чудно признање да његова дела и даље нису у потпуности цењена од наше духовне критике. Да ли је недостатак традиције, страх од увреде достојанства светитеља, или нешто друго што је спречило нашу критику да предузме такав корак, ма колико да је био искрен и неозбиљан, духовит. 1862 да је критика у духовном новинарству још тако мало дете, за које Бог зна када ће одрасти (Духовни гласник" је био први који је одржао отворен, смео говор о делима пречасног Филарета, говор заснован на њиховом вредном проучавању. И шта? Многи, веома многи гледали су на ову критику са чуђењем и са чуђењем иза њега. Оставимо по страни (као недостојне трачеве) скривена нагађања зашто се тако нешто појавило у харковском часопису. Колико је њен покушај изгледао нов и смео, види се и по томе што су чак и учени уредници „Православног прегледа“ пожурили да обзнане широј јавности да критика Духовног гласника, коју је изрекао преподобни Филарета, личи на храброст мопса против слона. У јавности је, колико нам је познато, за ове чланке било мало гласова; а већина ње, по слуху упозната са делима преосвећеног. Филарета, делимично је била збуњена смелошћу тона критике, делом прениским мишљењем о заслугама дела дугог и познатог аутора Високопреосвећеног. Филарета су ови написи веома увредили: много пута, како у својим предговорима, тако и у својим списима, жалосно се жали на суровост и једностраност пресуда о својим делима и, не желећи да остане у дуговима, своје тешке, раздражене прекоре и подсмехе упућује на људе који су дозволили такве пресуде. Лако се слажемо да је дух избирљивости и подсмеха заиста очигледан у чланцима „Духовног гласника“ о књигама Пречасног. Пхиларета; али су се ова својства могла наћи у изобиљу, на пример, чак и у „Чернигову. Епарх. Известија“, где су познати писци стављени у ред будала и, као што смо већ видели у „Православном прегледу“, где су поштене раднике називали „мопсима“. То значи да нема смисла кривити ово тужно расположење говора само на „Духовног гласника”... То време је прошло и сада, мирно судећи, говоримо са дубоким уверењем да је критика „Духовног гласника” по свом садржају у много чему исправна: празнине, разне грешке у делима Реверенд. Филарет је у њему назначен са таквим уверењем да је и сам преосвећени. Филарет је пожурио да препозна неке од њих и делимично је искористио дела критике. Али преовлађујући тон ове критике, њено излагање, далеко од тога да буде страно удицама и зафрканцијама, у ствари би могло бити значајно ублажено.” „Дакле, огромни таленти, наоружани дубоким учењем, стални рад прожет страшћу, увек продуктивно читање, узаврела жеђ за научном делатношћу, брза храброст да се проникне у све, лаконска језгровитост закључака, несмањена пажња на многе покрете савремене мисли и (ко може да му замери што му је ово добро име за ово произвело?) рада који нас толико одушевљава, због његове животне ситуације, због хетерогене масе посла и исхитрене природе, у многим његовим радовима, уз изузетну ширину и распрострањеност њиховог поља, не видите добро осмишљен план, не налазите потпуно решење проблема науке, у складу са свим његовим захтевима сабрано и успешно груписано И у том погледу његов значај је изузетно велики: у многим областима духовне науке без његових књига немогуће је направити ни један корак. Његова дела, као богата, организована маса грађе, као путоказ за даљи рад, представљају обилан, драгоцен и незаменљив допринос ризници духовне литературе.” „Черниговске епархијске вести”, које је он створио, у којима је непрекидно, најшире учествовао пет година, и својим делима им доделио једно од првих места међу сличним публикацијама, иста је претежно збирка корисних материјала. Њих, међутим, није ценила толико маса јавности колико учени радник; па чак и он, гледајући садржај другог броја, помисли у себи: „О, добро! Ако се укаже прилика, тражићу помоћ.” „Ако у световној литератури вреднују сваку малу рецензију даровитог критичара, до те мере да је чак прештампају у његовим сабраним делима; онда би, само по закону правде, слична судбина требало да задеси и критичке белешке таквог аутора као што је Преосвећени Филарет. Али оно што нас овде води није ауторитет његовог имена, већ заслуге: да се истакне сама његова књига, да се истакне суштина његовог слабог чланка. изрећи прикладан закључак и изразити се живим, сажетим и живим језиком, у свему томе Високопреосвећени Филарет је био прави мајстор Свако ко жели да добије јасно и прецизно разумевање књига које је рецензирао, мора да прочита његове рецензије. „На крају, нема шта да се каже, наравно, да су његова књижевна дела и све његове активности увек биле прожете његовом ревношћу за чистоту православља. Довољно је подсетити се како је штитио школе од прозваних учитеља, како је будно пратио књиге издате за народ 65. Како се енергично побунио против оних који су се усуђивали у његовој вери... Он ће, наравно, изблиза пренети многе дирљиве чињенице о томе како се Епископ радовао свакој пројави доброте и поштовања оних начела под чијим се утицајем обликовао наш живот. Пре него што се задржимо на нагађањима и закључцима о познатим манифестацијама у Филаретовом деловању, покушаћемо у неколико потеза да оцртамо његов карактер и склоности. Користићемо, као веома драгоцену грађу за ову сврху, његова писма свом пријатељу Горском, које је објавио преподобни протојереј С.К. Смирнов. Пре свега, Филарет привлачи људе својом несебичном љубављу према истини, за коју је био спреман да жртвује све животне недаће. Жалећи се, на пример, на комисију у којој су његови рукописи били заточени, написао је да ће о томе писати митрополиту Антонију, „и ја ћу му то објаснити из хришћанског расположења, а не да бих био у непријатељству са људима; међутим, нећу крити истину, иако за неке горку“. И заиста је цензура била крајње нељубазна према Филарету. Довољно је рећи да је издржала 10 година да напише његов „Пети период историје Руске Цркве“ и „Учење о оцима Цркве“ 17 година! "Уверен сам у Господа да митрополит неће оставити ствар без надзора и заштите. Тако да, са своје стране, не бих желео да избегнем искосане погледе неких људи и зауставим ствари. Истина се не боји светлости. "Власти подржавају књигу." Бог благословио ваше шефове! Нисам хтео и нећу да будем на терет претпостављенима, али сам хтео и хоћу да не будем лењи роб пред црквом Господњом, хоћу да кажем и чиним оно што у својој савести сматрам корисним. Боже мој, мислимо да Твоју истину поткрепимо трулим кавезима римске позорнице! Остаћемо у стиду: Можда сам и ја једна од истих фигура лудила? Али, Господе, просветли мене грешног.” „Инокентије Одески је био у Харкову, али ме није нашао“, писао је Филарет грофу Толстоју, „јер сам био у поворци са чудотворном Ахтирском иконом Мајке Божије. И ово је на боље. Да ли је лепо срести људе који не воле истину?" – „Србинович је недавно био овде 66 . Без сумње, ти би се, пријатељу, уз сву своју скромност, или наљутио или праснуо у смех када би чуо да се Митрополитов катихизис наручује да се замени другим есејем, коме? За мене! Није ли истина да је ово или досадно или смешно? И то је било то. Из ког разлога? „Митрополитски катихизис је лутерански катихизис“, тачне су речи Сербиновића. Ови људи су заиста скоро луди. Непотребно је рећи да је одговор на дугу дискусију о истој теми била дубока тишина. Или не, нажалост, није издржао завет ћутања и рекао је неколико речи које им нису биле по вољи. Али ово је моја судбина: одавно сам уврштен у списак тврдоглавих лутерана. Не жалим се на то, иако се не радујем. Молим се Господу да прими моју душу са вером којом сам до сада живео, васпитан молитвама светитеља Његовог, светог Сергија.“ Таква понуда је младом научнику била веома ласкава и веома ласкава, али га у таквим случајевима нису поколебале овоземаљске користи. "Пријатељу мој! Хтео си да сазнаш истину, и допустио си да тескоба дође до твоје душе. У овом случају треба да обратиш много пажње на своју душу, како не би дозволио да се узнемири, да не задире у било какву неправду. Требало би да говориш у корист погрешне стране, али да душом останеш на правој страни: чувај се да не будеш увређен због било чега у овом времену. и истина у борби, али то се мора посматрати: само тада можемо мирне савести да одступимо од истине. "Лето се ближи, лето се ближи гробу; а души није боље, упркос злокобном извештају који се приближава. Искуство много учи за свакодневни живот, али за духовно спасење ништа не додаје. Човек је био грешник, а грешник је и сада. Страсти и даље владају свиме. Једни заспају, други се буде, док се једни не ослабе, други се ослабе? одбаци ме, Господе, за време моје старости, кад ће ми се снаге распадати, али шта је стечено за вечност? „Радимо, радимо; али није видљиво, не приметно, колико је тог плода за вечни блажени живот.“ – „Мало по мало, али идемо напред путем спасења; Колико можемо очекивати од себе? Али хајде да се охрабримо да урадимо мало. Данас и сутра ћемо себи рећи: морамо се појавити пред судом, морамо положити рачун за свој живот, морамо одговарати за све, чак и за празну реч, чак и за помисао лутајућу. О његовој дубокој понизности сведоче његова писма пријатељу Романовском. Хајде да направимо неколико одломака из њих који јасно показују да је Филарет као да је себе сматрао последњим међу људима. На пример, он је писао Романовском: "Није вам наређено да умрете тако рано. Морате прво да ме пошаљете тамо: немам шта да радим овде, јер не чиним ништа добро." - "Некако сам тужан. Свет ми је донео тугу у душу. Све је таштина. Морамо се молити да имамо шта да се појавимо на оном свету без стида и туге." – „Боже! Хајде да се освестимо својих слабости и злочина.” "Нека Господ Исус Христос, најмилостивији према свима, а посебно према онима који страдају, буде са вама, теши и кријепи вас усред болести ваших. Хтео бих да вам помогнем: толико сте ми помогли. Али чиме? Ја сам тако сиромашан да немам баш ништа од духовног добра. А без духовног имања, где је човек у коме вам је човеку потребно? „Буди милосрдан према мени, без обзира на моју мршавост. Пиши ми.“ - „Милосрдни Оче небески! Ми смо деца Твоја, али ипак Твоја. Не остављај нас. Спаси нас милошћу Својом. Јасно је да нисмо вредни Твоје милости. Али пси такође користе и мрвице које падају са стола." „С љубављу те грлим, недостојном молитвом за тебе. Извињавајући се због дугог ћутања након премештања из Харкова у Чернигов, Филарет је написао: "Било је и околности које су испуниле моју празну главу. Боже! Опрости грешном." Обично је свако писмо завршавао: „грешни Филарет“. Подносећи туге људског зла, жеље и неистине, он се смирио мишљу спасења. „Видиш, пријатељу“, написао је Романовском. "Да ли желим људима непријатности? Али ме људи ипак гурају у страну, па у леђа. Нека Господ све уреди за вечно спасење." Сусрећући се са одређеним појавама друштвеног живота, он њима проверава стање своје душе и извлачи себи поуку. Тако је у писму из Санкт Петербурга 1859. године написао: "Све на земљи се мења. Нарочито у престоници промена, промена за променом тече као таласи. Нека тако буде у стварима које не зависе од воље. Али чудно је да мисли прате мисли као таласи. Само је Господ непроменљив. О! О! Да је само моја грешна мисао следила! Уз такво смирење, наравно, мора постојати и строго посматрање себе и својих поступака, што се и примећује код Филарета, сведочећи да је био прави подвижник, нелицемерни слуга Божији: „Све ће земаљско проћи“, писао је Романовском. "Само ће наше мисли и дела остати са нама, посебно наша дела. Мисли у нама су као ветар - дувају и пролазе. Дела су зрели плод душе. Са њима, са њима, ако су лоши, биће лоше тамо, иза гроба. Тиме се донекле штитим од срамоте због досадних мисли." Таква понизност и строга брига о себи научили су Филарета не само да самозадовољно слуша коментаре који су му упућени, већ су га натерали да стално тражи од људи који су му блиски и са којима је био близак, као што су митрополит Филарет и Горски, да укажу на његове недостатке. "Добио сам грдњу од владике", писао је из Харкова, "и то до тачке. Господ ће га сачувати за његову љубав." "Хвала, искрено, хвала пријатељу, на пријатељском писму. У горком земаљском животу (писаном из Риге), који је горак за свакога, али то не олакшава онима којима је горчије него другима, у горком земаљском животу љубав пријатеља је дар од Бога, за који се треба захвалити Господу. Тако да ми благодарим пријатељску љубав Господу." Какве су то утехе? Горски га је укорио, вероватно прилично оштро, па је пожурио да се исправи, извињавајући се да му је писмо које је прошло вероватно непријатно. Али Филарет кротко одговара: „Не знам зашто вам се чинило да би ми ваше претходно писмо на било који начин могло бити непријатно. Прочитао сам и прочитао сва ваша писма са искреним задовољством. Чак и ако су за мене садржавале горку истину: знам да пише мој пријатељ, који ми жели само најбоље. Али нема потребе да се ово објашњава.” Када је Горског узнемирила нека митрополитова примедба, Филарет му је писао да га смири: „Из искуства сам уверен да су речи владике веома корисне. Морамо их ценити. Речи које он каже не могу се чути ни од кога другог. Ово је толико света истина да у њу не сумњам, баш као и то да предамном сада гори свећа. Нема потребе да његове речи буду бешћутне; али су увек корисни“. Временом, током година, Горскијева брига за свог пријатеља почела је да слаби и, можда, више није сматрао неприкладним морализирати шездесетогодишњег архиепископа. Али Филарет, плашећи се да ослаби контролу над собом, са љубављу и понизношћу одговара захтевом на оштро одбијање свог пријатеља. "Хоћеш да предлажеш да уместо тебе изаберем некога ко би ми све рекао? Не? Ако ме ти, који ме толико познајеш, одбијеш, ко ће хтети да буде у мојој близини уместо тебе? Пре свега, морам да кажем да немам душу ни за кога другог. Шта да радиш са твојом душом? Да ли треба да се сломиш? Али и тада је мало вероватно да ће ишта од користи, а не за мене, изаћи на руку. да ли је поента да будем близу њих, јер не остављај ме Господа о ономе што је потребно и корисно, ја ћу се одазвати речима душе, а не само језиком, он ће те утешити. Трудићу се да ти моја мршавост не постане терет и туга. Господ није без милости према грешнику. Он даје снагу да се не занесе покретом увређеног поноса, увређеног поноса и свим таквим ђубретом. Од срца и за Господа те молим, не напуштај ништавног Филарета.” Филарет је био у сталном духовном расположењу. Ценећи их, он је често тражио самоћу и, живећи у Харкову, два пута годишње одлазио је у Свјатогорје, где су му узоран ред и строга атонска повеља давали праву утеху. Овде је остао неколико дана. Богослужења се овде одвијају готово непрекидно, даноноћно, а сам Филарет је свакодневно служио у једној или другој манастирској цркви, затим у Потемкинсвој кућној цркви, вршећи богослужење до манастирског манастира или дуж наткривене галерије са степеништем од 400 степеница до цркве Светог Николаја Чудотворца. Овај храм стоји на планини од креде толико високо да се главе катедрале чине далеко испод њега. Гомила народа за храмовну славу је толика да је све што се могло видети са врха планине било препуно поклоника. „Осећај страхопоштовања обузео је душу светитеља пред тако величанственим хришћанским призором, о коме је волео да прича кад год би се појавила тема храмовног празника у Свјатогорју. Посебно дирљив утисак како на Филарета, тако и на оне који су му служили, и на хиљаде мирјана који се моле, учинило је прослављање литија на отвореном пред западним капијама храма у тихој и топле јужне ноћи, са светлуцањем звезда на небу и са много светиљки упаљених на месту богослужења и на другим светиљкама храма. Овако саопштава Филарета, савременик харковског министарства. У Свјатогорју је у то време живео свети јуродиви Теодор, обично звани Феђа. У ковачници је био послушан. Упркос својој изузетној физичкој снази, био је нежан као јагње. Разговарајући с њим у ковачници и приметивши његову дубоку духовну мудрост, па чак и проницљивост, Филарет је непрестано почео да га позива к себи и водио разговор са њим. Феђа га је звао „ти“, говорио је једноставно и чак грубо, али је увек знао нешто да каже за добробит душе. Подвиг послушања је Феђа толико савладао да без благослова свог духовног оца није узео ни чашу понуђеног чаја, већ је уз благослов узео, не наневши себи штету, очврсло гвожђе, како је рекао о. уверава. Ласхцхенков. У исто време ту се подвизавао и други подвижник, јеросхимонах Јован, стар 17 година, који је живео у рупи у литици од креде, која је више подсећала на птичје гнездо него на људски стан. Сваки пут, посећујући Свјатогорје, Филарет је, под маском простог ходочасника, улазио у његову келију, доносио му на дар воштане свеће и на челу његовог ковчега, испред високог дрвеног крста, доносио покајање у сузама. Филаретово поштовање и љубав према њему олакшали су му несметан његов тежак подвиг, уздржавајући братију од ругања његовој детињској једноставности. Љубав према истини приморала је Филарета да се одврати од ласкања, клевете и неподношљиве клевете. "Искрено ћу вам рећи да, заиста, немам жељу и не дозвољавам себи да прихватим гласине споља. Сваки посао има своје место. Свако осећање има своје правило. Свако познанство има свој круг. Зашто бих се мешао у ствари које су једно другоме неприкладне? Понављам да не само да не волим, већ мрзим људе, и оне који себе траже да се изборе за своју појаву, а они који себи приближују да под овим последњим мислим на оно што ми је познато. Чини се да нисам прихватио слушалице лаж, не слушајте га.” Истакли смо рецензију Филарета архиепископа Јосифа, и заиста је Филарет имао младу душу и желео је да је поштује његов пријатељ, коме је писао: „Споменули сте: многе ствари ми се сада не чине тако, а оно што је раније пало на душу, сада на то не утиче јако. Не знам на које ставке мислите. Али ако говоримо уопштено о промени која се дешава у души током преласка из једног доба у друго, не смемо изгубити из вида да је дечје осећање лепо осећање. Дечја душа је онолико блиска стању у коме је душа напустила руке Творца природе, на начин на који ниједна друга душа није, бар у односу на невиност и чистоту осећања. Душа детета је толико блиска Богу и свему светом, тако да мужевљева душа, забављена разноврсношћу и мноштвом предмета, није блиска. Дечја душа се сасвим приближава помисли на једну ствар која је потребна: разборитост мужа је пре свега да говори о потребама и непријатностима земаљског живота. Жар младости највише забавља и заноси машта, испуњена бојама света и запаљена жаром страсти. Стога је потребно, чак и уз принуду, окренути душу ситуацији детињства. Мора се имати чак и неповерење у разборитост зрелог доба, сазревања за земљу, неприметно за разборитост, не само за машту. Сви ћемо умрети, и све ће проћи. Земаљска разборитост је добра за земљу. Али са чиме ћемо доћи у тај живот? Невоља је у томе што нас, ако се заведемо хладном рачуницом, несвесно рачунају само на земаљски мир. Самољубље, колико је мало видљиво у нашим раним годинама, колико снажно и интелигентно контролише нас у одраслом добу; али припрема и суморну вечност“. Бојећи се да његове речи не личе на увреду његовом пријатељу и да га не осрамоте, пожурује да дода: „Опрости ми, Господе ради, што без опреза пишем оно што ми пада у очи. Одбаци лоше и непотребно, добро спроведи у дело, и тако ћеш ми учинити услугу, мени, јадном и јадном би ми било драго да ми је убог и јадан. Толико дуго нисам видео: Да, прошло је скоро две године да бих седео са тобом и разговарао у очи. Филарет није подгревао своје трудове сујетом, имајући у њима најскромније разумевање. Шаљећи своје чланке Горском, тражио је, по угледу на свог великог ментора, Митрополита, коментаре и, рекло би се, халапљиво насрнуо на њих. “Мој добри пријатељу!” писао је из Санкт Петербурга; "Још ме волиш и још испуњаваш моје досадне жеље. Господ ће те спасити! Као измучен жеђу ​​и глађу, напао сам твоје примедбе и све узео к срцу и искористио све. Тако сам сиромашан овде, толико ми треба духовна храна, или још боље, храна за ум." "Мој недостатак, о коме ми причају и који још увек не могу да исправим, иако бих волео, је то што понекад нешто не завршим или изговорим нејасно. Да, то је мој проблем! Зар то не указује, прво, на брз лет мисли, који је једва имао времена да прати, а друго, на страст према предмету, која би се понекад могла поистоветити само са недостатком надахнућа и недостатком мисли?" обиље материјала за свој рад. Објавивши чланак о Максиму Грку (у новембарској књизи Москвитијана 1842), након што га је прочитао у штампи, он је сам изрекао оштру казну на њега. А након што је прочитао чланак Горског о Ћирилу и Методију, писао му је: "Темељна и разборита студија; никада нећу написати такав чланак. Осећам то у потпуности. Сваки део се испитује из различитих углова, и за сваку интегралну мисао се нађе потребно објашњење или потврда. Оно што је посебно важно је да нема ничег сувишног, нечега што би само на тај начин проговорило, а да би научник имао само жељу да сазна Ово последње имање је недоступно, јер сам ја био мало свестан, а шта да радим, остаје ми само да признам да немаш снаге. Овако је Филарет скромно гледао на своје научне радове. Не можемо рећи да је Филарет игнорисао коментаре. Чак и господин Пономарјов тврди да је искористио неке од примедби пречасног Макарија. Да, можете истаћи много сличних примера. Поводом цензуре његове Историје Руске Цркве, писао је Горском: „Веома сам захвалан оцу протојереју, који је ревидирао оба дела Историје. На једном месту је дао веома разумну примедбу.“ „Учинили су веома добру ствар за мене тако што су ме подсетили на недостатак „увода“. На почетку предмета имао сам у виду, након разматрања делова предмета, да дам преглед општег; али онда сам заборавио и потпуно га испустио из вида услед протека времена.” "Искрено вам захваљујем, пријатељу, на искреном, пријатељском учешћу у ревизији рукописа Харковске епархије. Са захвалном љубављу прихватам сваку реч, сваки коментар од вас и цензора." „Да, било је страшно слушати или читати пресуде о радовима или плановима нашег великог владара. Колико је то користи донело! Не, ма колико људи желело да се сврстају у категорију великих талената или генија, до сада у Русији постоји само један који је велики теолог, велики критичар и велики филозоф. Такву особу Русија неће ускоро видети. Да, имам писма од нашег владара. Има и писама другог, који се зове чувени говорник 67. Много сам слушао разговоре нашег Владике. Недавно сам слушао разговоре познатих тзв. Колико ово друго стоји испод првог! Тако далеко, тако далеко да, стојећи близу последњег, не можете видети прву. И, нажалост, види се жеља ових других да критикују прве. Шта би била поента ових идеја? Како неко не разуме да га то не уздиже, већ понижава? Али такав је наш понос. Извините, удаљио сам се од теме, међутим, не без користи за тему. Ово показује оно исто што и мени треба показати, односно ви, драги моји, обучени под руководством великог критичара, филолога, историчара, филозофа, теолога, не смете да одете, а да не употребите методе које су вам сада дате – да вас упознам са споменицима антике, које сада сви са таквом жеђом чекају.” „Твоја прва вест ме је задивила до крајности. Оптужују ме да нисам одговорио на епископово писмо о „Историји“. Из овога се извлаче закључци. Сећам се, добро се сећам и без референци, шта сам написао као одговор. епископово писмо на сам дан па и у сам час пријема његовог писма. Али, погледао сам поштанску књигу да оправдам сећање, и испоставило се да је писмо послато на пошту 7. фебруара ове године (1851). Сада се поставља питање: како се догодило да писмо није примио владика? Заиста не разумем. Одмах сам написао и јуче послао ново писмо Владици поштом, где сам објаснио своје стално расположење према њему и како сам прихватио сто коментара на „Историју“. Међутим, наше вести не престају да ме муче необичношћу ствари. Непријатно је што, без обзира на моју вољу, писмо није примљено и то је изазвало узнемиреност у души великог свеца. Писмо ми није било непријатно, иако садржај коментара, наравно, није наклоњен каузи Историје. Али да је само сто пута пријатније, онда још имам довољно разума и савести да разумем и ценим владарево расположење. Чак и сумњам: да ли владика није сасвим задовољан садржајем примљеног писма? Захвалио сам му на упутствима са жаром синовске љубави. А он је, можда, очекивао да ћу мало размислити о његовим коментарима? „Враћам се коментарима и рецензији: они су написани тако умереним тоном, са таквом снисходљивошћу, какву никада раније нисам видео ни у писмима ни у његовим званичним одговорима. Истина, постоји неколико белешки које можда нису биле укључене, било због своје неважности, или чак због историјске нетачности; али то је у супротности са његовим претходним искуствима критике, већ помало, једва приметне. Ни у првом ни у другом писму није било речи о садржају коментара. за шта је ово? Нећу помоћи својој ствари, али у међувремену могу узнемирити душу свеца.” Када је Горском прослеђивао неке од својих чланака на подношење цензору, Филарет му је често давао оно што је сматрао потребним да избаци, забрља, остављајући по страни сваки ауторски понос. И не само да му је то пружио, већ и цензури. „Да, питате у име других, да ли ћу се сложити да се унесу измене у чланак о Исаијиним пророчанствима? Нека то ураде! Ја се не залажем за оно што је моје, и не расправљам се против одлука других. Пријатељу, морам да се сетим да је свако одговоран за своје. Нека мењају шта год и како хоће!” Очигледно, овде одговорност није на читаоцима, којима су цензурске грешке прикриване именом аутора; одговорност се схватала пред Богом, пред сопственом савешћу. Филарет је слао своја дела Горском на проверу, да није било грешака, грешака против чистоте учења, која је споља лакше уочљива. Његова разборитост у таквом случају је отишла толико далеко да је, када је писао „Разговоре о страдању Господа нашег Исуса Христа“, слушао предавање из анатомије познатог професора и хирурга Харковског универзитета Нарановича, како не би погрешио у објашњењу страдања Господа на крсту. Горски му је такође послао све своје чланке. Зато је самозадовољно прихватио упутства цензуре. Дакле, када је свети Синод коментарисао пети том своје „Историје Руске Цркве”, сматрајући да је незгодно осуђивати највишу духовну власт, додуше из ранијег времена, у протестантизму, он је одговорио да „са синовском побожношћу” прихвата упутства и да ће покушати да исправи грешке у књизи. Тиме је јасна једина сврха ових радника - служење цркви. „Како напредују ваше студије о превођењу Новог завета?“ пита Филарет Горски из Санкт Петербурга 1858. где је позван на Синод. "Радујемо се скором пријему ваших дела. Очекивање је опште. Неопходно је удовољити му да би се некако смириле жалбе на духовно које су се почеле чути.... Боже мој, заузмите се за наслеђе Своје! Грешимо, криви смо; али они су то хтели да ураде у твом врту. Не дозволи да се бахато незнање на твојој имовини носи." Када је реч о Светој Цркви, Филарет је деловао смело и отворено, не стављајући на вагу своје овоземаљске користи, и тако је поучавао и Горског, коме је писао: „Буди храбар и поштен у одбрани Свете Цркве. вере и цркве“. "Ваше вести о резултатима вашег истраживања словенског превода Библије су изузетно интересантне. Бог вам помогао у вашем светом делу! Такви трудови ће наћи награду на небу." Да ли је у Филаретовим чланцима усмереним против критике његових дела могуће претпоставити да постоји широк обим повређеног поноса? Ево његовог погледа на такву тему, изнетог у његовом писму Горском. "Јуче, пола миље, јуче и сад сам прочитао твој чланак о школама 17. века. Лепа је. Пишите, пишите још оваквих чланака. Да, имате много тога спремно, дуго. Предајте маркице. Зашто би ту нешто добро лежало без користи? Било ми је тако пријатно, тако ми је радосно да читам сваки ваш нови ред. Хвала вам. I thank your soul. May the Lord overshadow her with His grace. Do you know what? Can you find anything in addition? You yourself say that here and there something remains unclear and unknown. Print the addition as an addendum. That would be great. Believe me, many will be grateful to you for every line, just like me, a sinner. You seem to think that something else is known, both are already known; why talk about the famous? In vain! How many people do имамо са знањем? Колико са средствима која имате, тачније онима које сте задобили љубављу ка духовном просветљењу и даровима датим вам од Господа? мало. Завршићеш са три. Пишите, пишите шта знате, не допуштајући да вас заголица помисао на познато, на прошлост. Самољубље, пријатељу, свуда нас опорезује. Зашто се препустити греху? Боље је понизити себе и понизити свој понос.” Пре него што се донесе закључак о грубости Филаретових критика, потребно је одлучити шта је он сам захтевао од свог рада. „Уопште, волео бих, ако Господ хоће, да завршим свој посао тако да ми бар савест буде мирна и да могу да кажем о Господу: чини се да си урадио све што је требало. Ако су људи (чему се надам у садашњем току ствари), ако су људи 68 незадовољни радом и одбију га, нека сами полажу рачун Господу.” Не значи ли да у Филаретовим одговорима и коментарима треба тражити други разлог за грубост, а не увређену гордост? Овде су, с једне стране, били на делу Филаретов урођени жар и раздражљивост, појачани животом у Риги, због чега се и сам покајао. Конкретно, као што смо имали прилике да приметимо више пута, ова раздражљивост је неконтролисано пала на саме кривце ове иритације - Немце. На пример, у вези са његовим „Синодалним периодом историје Руске Цркве“, био је нападнут због своје грубости у представљању борбе против реформације. "Писали су ми да сам у рату са Немцима, и да то није по укусу других. Веровао сам и веровао сам више пута у оно што је писано о Немцима и по свој прилици не налазим ништа неправедно у томе што је речено. Чак су ме и моја каснија испитивања још више потврдила у мом претходном уверењу у вези са Лопатинским. Оштре изразе? Немци и сагледати њихова дела колико сам морао да издржим и видим, он не би говорио о Немцима на исти начин, уверен сам у то. Немци у књигама су паметни и тихи људи; али нека живе с њима у Ливонији, а код мене. Не, пријатељу, не осуђуј ме што сам оштар. Моја грешна душа је превише пропатила — све у њој боли, до најмањег влакна. Немојте мислити да нисам обуздавао импулсе своје душе када сам имао прилику да о њима говорим. Боље испитај и моју ситуацију и историјска питања. Трудио сам се да сваку реч изговорим искрено док сам се носио са документима. У Елизабетино време нису тако говорили и размишљали о Немцима. Данас су други постали љубазни према Немцима. Не дај Боже да било ко од ових доживи захвалност Немаца. Била би превише бешћутна 69 . О, ови универзални људи! Узео бих метлу и помео их из Свете Руси, која им је тако тесна и лоша. А зашто им се не жури да се преселе у Франкфурт на тамошњу Дијету? На крају крајева, тамо им је место. Да ли знате ко су потпредседници Сејма? Два Јевреја. Ко су оснивачи Сејма? Пекар и адвокат. Част и слава Немцима! Каква штета што су ливонски ниткови напустили своју одлучност да се придруже Франкфуртској унији. Али шта да се ради? Увек успеју да преваре, као и Јевреји. Цела њихова историја тргује крвљу других.” Познавајући из искуства кохезију Немаца, који су успешни у својим пословима, захваљујући снази њиховог утицаја на највишу сферу власти, Филарет је у свакој прилици наговестио ову појаву. Дакле, после вести о нашем поразу током Севастопољског рата, он је писао Романовском: „Царство небеско онима који су пали за веру! довољно за њих. Криве Немца, команданта корпуса, али може ли Немац бити крив? Не можемо а да не приметимо овде једну високу Филаретову особину: његова раздражљивост према Немцима и прекори се код њега примећују само у оним случајевима када је реч о махинацијама Немаца против Православне Цркве, против нашег отачаства и угњетавања несрећног народа. Подсећамо читаоца да је Филарет понизно подносио интриге уперене против њега лично, прихватајући их као казну Божију коју је заслужио. Изражавајући ову мисао у својим писмима Горском, често је додао: „Нека им Господ опрости!“ И сам Филарет је признао своју грубост. "Пријатељу мој, и ја сам грешна особа. Знаш како ме лако и снажно погађају невоље. Истина, туга и стрепње живота су прилично исцрпиле врелину и влагу; али само благодат мења човека: и грешни Филарет из дана у дан постаје не бољи, већ гори" - "Захваљујем ти искреном душом, пре тога, заувек сам ти добро живео. у мојим освртима на друге, чини ми се, појачао је моју раздражљивост, чини ми се да сам по свом садржају не би могао да прође без грубих ивица за оне које је дотакао, Господе, ближњему, опрости ми, ништавном. - „Пријатељу мој, немој да се жалиш на мене због мојих грубих речи. Другима је Бог дао способност да живе у складу са људским жељама. У себи, грешнику, не видим ту способност. Погрешан звук ми нервира живце, тресе ми душу. Шта да радим? Понављам, мој горак живот у Риги ме је још више раздражио. Нарочито ми тешко падају први утисци, пре него што их на време испитам и умерим своја осећања. У конкретном случају, о. Макарије ми је тако недавно запео за око. Сад се и сам кајем што један ред (латиница) уопште није потребан па ни паметан. Не иди на суд са својим слугом!“ „Знате ме, колико су људски апсурди коштали моју душу, када се моја душа заокупи њима. Ја сам миран док затварам очи од њих. Шта да радим са собом? И тај исти Филарет био је благ и кротак према њему потчињеном свештенству, побеђујући својом кротошћу њихову немарност и грешке. Али у овом случају видео је зло које се може исправити и не би нашкодило цркви; није сачињавао плод људске гордости, којој би на жртву била принесена чистота св. учења, користи цркве. Управо је овај последњи „људски апсурд” био неподношљив за Филарета, изазивајући га иритацију. Са овом карактерном цртом (нећемо је назвати маном, како је назива сам Филарет) борио се током целог живота. Ако је грубост у рангу са ревношћу за доброту и истину, коју је позвана да брани, нећемо се усудити да замеримо светитељу: она нам је вреднија од смиреног помирења са одређеним трендом. Филаретова оштра реч – ваша воља – ближа је срцу од оне равнодушне: „нека владају!” Али као духовна особа, као особа која је строга према себи, сам Филарет је осудио ову грубост, а ипак је признао да се не може „прилагодити тону људи“. "Чланак о Кирилу је изазвао искушење. Писао ми је Фр. Макарије, изгледа да је свађа завршена, али ја заиста нисам хтео ни са ким да се свађам. Да сам знао да је "Хришћанско читање" сада под посебном уредништвом великих људи, којих није моја ствар да дирам, онда, наравно, Ф., да, заувек се не бих дотакао Макарије. И даље ћу умрети као будала." „Не знам да ли си и ти то икада доживео, али ја грешник сам то морао да доживим много пута, иако још увек нисам научен ономе што сам доживео: после сваког случаја када сам јако изнервиран на некога, Бог шаље озбиљне невоље. Не знам како да одлучим да ли је Господ толико милостив према мени, према грешнику, да ли је тако милостив према мени, грешнику, да ме прецизно казни и да ме прецизно казни. такво расположење моје душе се догодило много пута: моја љутња и раздраженост су дефинитивно лоши. Не говоре ли нам ове Филарете речи колико је он био строг и пажљив према себи? „Желео бих да вам дам детаљан извештај о локалним пословима“, написао је из Риге. „Али, с једне стране, за то време је потребно много; с друге стране, овде су ствари толико зезнуте да хришћанска осећања налажу да их је боље прекрити ћутањем него неопрезно срцу дати простор за изражавање мисли или поноса, или понижавање других. Радије бих разговарао с тобом или на твом кревету или на свом кревету, као што се дешавало претходних година: тада би твоје око видело много тога што мој језик не би рекао; тада би ухо вашег пријатељства разумело живи глас срца, сада преношен мртвим словом. Али све што је воља Господу нека буде.” Они указују на његову оштру рецензију чланка Тхе Даи-а, чији је уредник назвао будалом. Хајде да поновимо неколико редова Филаретових напомена. „Уредник Дана није укратко описао њихово „кајање“ због доделе черниговског присуства на сељачким пословима да надгледа испуњавање дужности исповедања сељака. Он жели, упорно жели да свако живи како жели. Мислимо да уредник не би изразио такве жеље да је знао украјинску пословицу: господо, они су будале, стидљиви су шта хоће. Да је то знао, онда, наравно, не би желео да се запише као будала.” Морамо да се вратимо у шездесете године, када се штампа залагала за грађански брак или, другим речима, брачну заједницу, за слободу савести у исповедању вере, односно када се проповедало о свему ономе што је, противно нашем историјском складу, пољуљало наше државне темеље. Сада препознајемо мудру политику Ивана Грозног, који је добро разумео да што више у тако разноликој и огромној држави као што је Русија има следбеника једне доминантне вере, то је јача народна веза и јача сама држава. у ту сврху подигао је цркве у свим освојеним земљама, и саградио их на брзину, на пример, (како легенда каже) у Казању је црква саграђена за три дана, а следеће године, после освајања, као што је познато, ту је већ отворена епархија. Свесни смо својих грешака у балтичком региону. И тако су, упркос овим поукама, веома водили рачуна да поделе народ. На крају крајева, чланак Дана није могао бити кориснији за агенте анархије. Да ли је Филарет могао мирно да прихвати ову игру на срећу у коју је увучена отаџбина? Опет питање: власт земљопоседника над сељацима пала је 1861; власт није могла сасвим да је замени својим телима: политички незрео народ, народ чији је морал био неизвестан, будући да је управљао снагом ствари чисто спољашњег поретка, могао је испољити најдивље нагоне, а једино упориште за њега могла би бити црква, са својим статутима, са својом речју. Али су мислили да ову заштитну улогу замене слободом. Како је Филарет, као служитељ цркве, као родољуб који је искрено волео народ, могао да реагује на такав задирање? Не можемо се сложити са обожавањем ауторитативног имена аутора, а када он очигледно упадне у грешку, то је опасније, страшније, популарније ово име; а с друге стране, оштрина осуде је све разумљивија: „коме је много дато, много ће се и тражити“. Најзад, редослед присуства сељака није могао бити више у складу са законодавством; познато је да је сам закон установио такав надзор чак и над интелигентном класом. Тако су лица која су била у јавној служби и која више од две године нису била на исповести и Св. сакраменти су били искључени из службе. Не можемо сада да проверимо шта се десило са овим законом? Или се једноставно претворио у мртво слово на папиру, или је нестао приликом нове кодификације Законика, као што су нестали чланови закона који су штитили руско становништво од разорне експлоатације Јевреја (у Малој Русији) а да их Врховна сила није укинула. Сматрају да су Филарете речи изузетно оштре и увредљиве; Али зар није хиљаду пута увредљивије када се ова увреда нанесе милионима сународника и самој отаџбини? Уосталом, ови страхови за отаџбину били су подстакнути Филаретовом љубављу према њему, али да ли је љубав заиста донела проповедане науке у срамни дан 1. марта?! Филарет није стигао да уђе у суптилну критичку анализу сваког таквог чланка, из којег је направљена готово сва литература шездесетих. Опет, морамо узети у обзир окружење за које је Филаретов чланак писан. Овде суптилна филозофија и политичко резоновање не би привукли пажњу читалаца, а оштре две речи могле би јаче деловати на умове. Филарет је имао оштар однос према делима А. Н. Муравјова. Споља нам се чини да би Филарет требало да поздрави народно проучавање световних тема духовне књижевности. Али да ли је ово истина? Филарет је једном приметио: „Чудно је како су ствари у Грчкој цркви ишле тако збуњујуће пре пада царства. Људи чији је посао секач и пушка су предузели да суде и владају вери.“ Ако је са таквом предрасудом гледао на Муравјова дела, онда му је због његове љубоморе већ било видљиво приближавање стања два царства: Византије и њеног наследника. Живот у Санкт Петербургу и Риги могао је само да допринесе његовим тужним размишљањима о овој теми. Штавише, он није веровао да су Муравјова дела плод ватрене љубави према цркви, већ је на њих гледао као на нагађање. Колико је у првом случају могао да опрости, у другом није штедео. Знамо да је Андреј Николајевич удостојен хришћанске смрти, и стога можемо са сигурношћу рећи да је имао заслуге пред Богом; али су лоши подаци о њему стигли до Филарета. Ова околност могла би додати још оштрију његовим критикама о њему. Затим су постојали и други разлози. „Преосвећени. Иноћентије Одески је додао топлину ватри која је била сакривена испод пепела“, написао је Филарет. Одлазећи у Москву, Инокентије је убедио Филарета да проучава житије светаца, указујући на недостатке Муравјове књиге. У повратку, или са циљем да Филарета гурне на овај посао, или можда без икакве сврхе, јавио је да „Муравјов диже све против њега...“ Ови „сви“ су, наравно, подразумевали, пре свега, митрополита, чију је локацију Филарет толико ценио. „Ево исповести о животима“, написао је Горском. "Овоме треба додати да сам ја, грешник, написао најоштрије писмо о Муравјову московском владару, са жељом да покажем неправду његове љубави према Муравјову. Последње писмо, мислим, дуго ће се памтити. И служи теби, гадни Филарете! Зашто да гледаш на туђе грехе? Погледај своје." Уочивши грешке у Муравјовљевом саставу „Житија руских светаца“, Филарет је сматрао својом дужношћу да на њих укаже Светом Синоду, и да би исправио ове грешке, а што је још важније, да би попунио празнину у нашој духовној литератури, почео је да припрема материјале у нади да ће се позабавити овом темом. Али, желећи да његовом делу, како је указао Митрополит московски, да карактер црквеног писма, он је замолио Светог Синода који му је поверио ово дело. Његово излагање Синод је проследио митрополиту Филарету на закључак. Митрополит је морао да, решавајући ово питање, у себи помири два осећања: поштовање владавине права, што је Филаретова изјава представљала, и личну наклоност према Муравјову. Ова два осећања су се у овом случају толико разликовала једно од другог да је била потребна посебна хришћанска мудрост да их помирите и на овом помирењу изградите своју одлуку. И овај задатак је светитељ решио на овај начин: Указујући на потребу да се приватници подстичу на такав рад благим према уоченим грешкама, веровао је, из опреза, да наложи епископу харковском (Филарету) да састави потпуни списак светих Руске Цркве, „показујући разлоге за ово који су мање познати, а посебно они који су мање познати као узор“ житије једног светитеља. На први поглед се чини да у одговору чујемо пристрасност према једној страни. У ствари, митрополит захтева снисходљивост за грешке светског писца почетника, а светитељу, познатом по учености, такође се даје испит и нуди му се, да тако кажемо, мушки рад, који је исти световни писац могао да употреби у новом издању свог дела. Али ако погледате дубље у значење светитељевог одговора, не можете а да не препознате дубоку мудрост иза тога. Шутирао је да ће Филаретов рад на суђењу одмах пред Синодом открити његову супериорност у озбиљности, богатству материјала, критичкој оцени потоњег у односу на књигу Муравјова. И управо то ће подстаћи Синод да директно одобри Филаретово излагање. На тај начин се у ову ствар неће уносити пристрасност, а сам светитељ је остао у сталним личним односима са обе стране. Даље, у решавању питања: да ли треба прекинути објављивање и размотрити оптужбу, Митрополит прелази на опште логичко-правно утемељење. "По мом мишљењу, објављивање не треба прекинути, јер докази о цензури говоре у прилог публикацији, али ништа не говори у прилог оптужби, јер је изречена без икаквих доказа. Ниједан суд не изриче пресуду о недоказаној оптужби." Иначе, да је било канонских грешака у Муравјовљевим списима, митрополит Филарет то не би оправдавао као доказ цензуре. Али у овом случају, грешке су могле бити назначене у критичком чланку. У прилог свом закључку Митрополит указује на следећи случај: објављивање је обустављено, а оптужба се показала неважећом; аутор ће претрпети ненадокнадив губитак и увреду. Али Филарет је очигледно био узнемирен овим развојем догађаја. Наравно, имао је материјале у својим рукама, сматрао је да су грешке Муравјове књиге потпуно откривене и био је уверен да ће његова света реч бити још веродостојнија. Сумњајући на Муравјовљеве махинације овде, он је написао писмо митрополиту, чију је грубост према Муравјову касније признао. И заиста, Филаретово писмо је било веома оштро. И заиста, Филаретово писмо је било веома оштро. Одговоривши на то о суштини ствари, Митрополит указује на ову страну писма са оном хришћанском кротошћу и љубављу, којом, уз високу хришћанску мудрост и светли поглед на ствари, ставља московског светитеља на свећњак, од кога ће он још дуго, можда још један век, бити светитељ наше цркве. О коме причаш да ја „знам овог злог духа?“ Не! Немам ту несрећу да познајем злог духа међу људима које познајем и желим и саветујем вам да не дозволите себи да доживите ову несрећу. - Зашто тако строг поглед? Зашто тако окрутна реч? Да ли се слаже са учењем апостола: постаје слуга Господњи бити кротак? Знате ли како Бог види човека? Шта ако сурово осудимо онога кога Он помилује и, можда, оправда? Није ли сигурније од грешке, није ли за нашу душу мирније да замишљамо човека бољим него што нам се чини и, ако хоћете, бољим од нас? Није ли то оно што оци саветују? Нека скромна мисао прати скромну реч. Преписаћу и из вашег писма: „Примио сам папире и одговор на свој папир, а туга што је Сатана јак није одвојена од других туга. Које су вам новине дале идеју о моћи Сатане? Ово је декрет који прописује одлуку Светог Синода. Из овога морамо закључити да ви одлучност Светог Синода подређујете утицају сатане. Ви, наравно, ово нисте помислили: али видите како нас огорчење које не може обуздати стрпљење носи даље него што смо мислили. Прекрстимо се, свети господару! „Нека Бог васкрсне и нека се расеју његови непријатељи. Саветовао је, уместо да губите време на тугу и проналажење другог писца, да седнете и напишете списак светих и житије једног светитеља и пошаљете га Синоду! „Ствари ће ићи добро“, додао је он, правим путем, не осврћући се на друге ствари које се дешавају са стране. „Можда ћете рећи да превише нападам изразе и тон вашег говора. Ако грешим, опростите ми, али рећи ћу вам зашто ово радим. Чини ми се да из братске љубави морам да ти нанесем ране пријатеља, које су, по речима Светог писма, поузданије од слободних пољубаца непријатеља.” Наравно, да би се на пријатељеве чиреве одговорило синовском побожношћу, мора се имати управо оно смирење на које је Митрополит истицао. Али колико год Филаретова скромност била велика, преовладавали су његов темперамент, чистота и ревност његових мотива, и он није могао да се сложи са својим великим учитељем о снисходљивости према грешкама световних писаца духовних дела. Није могао да се помири са мишљу да је Муравјова овамо водила жеља да служи цркви; није могао да промени мишљење о њему. Митрополит је, изгледа, био незадовољан; а овде се придружио и Горски. Нажалост, увредило их је то што је други уместо похвале рекао благо негодовање живота, што, искрено, нема за шта да се хвали. „Ти пишеш извињење за своје намере, али намере су друга ствар, њихово извршење је друга ствар. Боље признај, писао је Горском, да ствар није била без народног задовољства. У супротном, можете очекивати да ћете одобрити „авантуре Иље Муромца” у виду житија Светог Иље Муромца. Очигледно, свако има свој део. Мој удео је горчина, и горчина, и горчина. Нека је благословено име Господа, Спаситеља грешника, од којих сам ја најбезвреднији.” „Нисам имао ништа у срцу за московску цензуру“, писао је Горском, „у ствари за своје писање; али, како сам писао, осудио сам је због њеног чудног попустљивости према игри Муравјова. Владика је моје речи схватио као чудне: „Муравјов својим животом мучи стрпљење других“. „Поводом о. Василије, никако се не могу сложити с тобом; не може се ставити у исту раван са простодушним биографима који су грешили из простоте. Ово је горд човек, који је преузео улогу црквеног учитеља и дрско говорио о људима и делима, иако је у исто време био неук и глуп. Писао сам Владики да је Муравјов скоро исти као о. Василиј. Људи овог типа су увек наносили страшну штету цркви. Мислим тако из савести, а не из страсти. Господ ће нам свима судити.” Тако је био уверен у исправност и чистоћу свог погледа на Муравјова. Из Санкт Петербурга, када је Филарет био присутан на Светом Синоду 1858. године, писао је Горском: „А. Муравјов ми је рекао да Александар Васиљевич жели да ми пише о својим делима као квази научника; али ништа нисам добио. А човек се мора толико понизити да би потписао указ о издавању 500 рубаља за издавање грчког превода Житија! А мој добри Александар Васиљевич заступа побожност Муравјова! Господе, опрости мени грешном. Да видим своје грехе." Пошто је потписао дефиницију хтео-нећеш, Филарет није издржао да не изнесе своје мишљење. „Да кажем све што се десило, морам да признам и да сам у журби рекао о тражењу новца: то је несавесно. Вероватно неће пропустити да скрену пажњу Муравјову на ово, а онда ћу ја добити своје дупе! О, шта ми већ нису излили седу браду? Следеће нешто? "Моје најјаче незадовољство против Андреја Николајевича је (објаснио је Филарет Горском) што чини много зла мом вољеном московском светитељу; штавише, он често није исти у односу на њега у стварности какав се појављује пред њим. Али нека је воља Божија! Покушаћу да послушам савете вашег пријатељства." „Да“, додаје, „Православље на уснама је веома опасна ствар. Не говорим ништа више о њему (Муравјов); јер сам с једне стране претрпео довољно туге од њега, с друге – јер, чини се, њему лицемер Фарисеју, време је прошло.” Овде ћемо изнети Филаретово мишљење о времену Грозног и Стоглава, које нам даје кључ за разоткривање Филаретовог строгог односа према Муравјевљевим духовним списима. „Нећете веровати колико је глупост охолих људи Стоглавовог времена својим детињастим тумачењима покварила свету старину. Не може се баш зачудити колико су ти људи били храбри, бахати, чак и арогантни, вулгарни незналице! Нервирање према њима понекад избаци мене грешног из стрпљења. Овај страшни дух, ово чудовиште, а не човек, Иван Грозни, задао је толико невоља и држави и цркви да ће ова још бити ослобођена својих мука. Размислите и договорите се. Гордост је прави сатана људског рода. Извините због недостатка стрпљења. Једва су се ослободили испод монголских арапника када их је понос уздигао тако високо да су се једва видели на земљи. „Ми смо православци, Грци су бусурмани, ми смо једини учитељи и господари православља“, викали су ови чудни људи, па да судимо и рангирамо у књигама о цркви; али су у ствари били толико ниски, безобразни и вулгарни и у животу и у образовању да је било болно гледати ову вулгарну гомилу незналица. Управо је та неука гордост била пошаст за свету цркву, која је толико векова заразила мрачне гомиле. Још једном се извињавам." Управо је тај страх од заразе мрачних маса проузроковао Филаретов строги однос према духовним списима. Али ипак, налазећи многе недостатке у Муравјовљевим „Житијима руских светаца", он се није усудио да изрекне пресуду у својој штампи, већ је на то указао Светом Синоду, односно, како се каже, пријавио власти. Али када је Синод решио његову молбу у складу са мишљењем Митрополита московског, он је оклевао да испуни поверени му задатак. И ево шта је о томе писао свом учитељу, московском митрополиту. „Не можете све о свецима написати на папиру... Треба урадити две ствари: обезбедити доказ да је ова или она особа призната као светац од стране цркве и дати опис Житија светих. Ако ово друго није лако, онда је прво теже. Прво, ако то радите савесно и са свом јасноћом, потребно је ревидирати патријаршијску архиву и део митрополита... Укратко, лако је написати, а да ли је лако спровести? Уместо тога, ако хоће Светом Синоду да се изврши његов указ који ми је послат. треба да ме позовеш у Санкт Петербург. Не говорим ово за себе, и зато говорим слободно. Имам спремне и описе Житија Светих и податке о приписивању ове или оне личности Светима; али не дозвољавам себи да их предочим Синоду. Нисам и не желим да се понашам неозбиљно у важним стварима. Страсти и предрасуде свуда само кваре ствари. О Житијима Светих постојало је и сада је моје следеће уверење. Мора се: 1) саставити опис живота на основу хроника, руком писаних описа и прича, тако да ово буде поучно штиво и за ум и за срце, а не за обоје; 2) објављујете древна житија, приче и белешке о светитељима, не додајући ништа своје у њихов текст; 3) читати оно што је објавио Муравјов, опростите ми, свети господару, по мом мишљењу, исто је као читање басни преправљених на нов начин: сваки ред овде је грешка - против приче, френологије, језика, логике, психологије, грешка у свакојаким и врстама. Бог види, не говорим из предрасуда, већ из информација које је Бог дао. По мом уверењу, власт би требало да буде прва фигура где су цркве Св. Иначе, незнабошци су дуго осуђивали руске епископе и за неактивност и за ропство; а њихов глас је почела наглас да понавља Руска Црква (да ли је ова поучна за расколнике и за децу цркве?). Објављивање древних биографија, прича и белешки о свецима лако би се могло остварити у оквиру три академије: свака би објављивала описе само оних светаца који су радили у свом округу. Најстарији описи могли би се објавити на античком језику са руским преводом; довољно је да се касније објаве само у преводу. Публикација би се могла назвати: „Споменици побожности“ и чинити, ако не посебно издање, онда одвојено од актуелних издања. Не замерите ми, свети господару, што нисам износио и нисам коментарисао грешке Муравјова. Нисам то раније схватао јер то нисам сматрао неопходним за свој посао, и нисам сматрао да је неопходно да се добровољно пријавим за посао који није мој; Не могу то сада да замислим из других разлога у мојој савести.” Разлог је сада јасан: Филарет је „претрпео довољно јада од њега“ и зато се плашио да се лично незадовољство не помеша са светим циљем. Горе наведено писмо Митрополиту још једном показује Филаретов посебан опрез у научним радовима о темама вере. Грешка у наративима политичких догађаја је увек исправљива; не иде даље од књиге; док грешка у предметима вере, у учењу цркве, може довести масе у грешку и довести до разлика у мишљењу. Зато Филарет није могао бити равнодушан према онима који су се неозбиљно односили према овој теми. Да би исправио грешке других и спречио последице, Филарет се потрудио да изучи исти предмет. Дакле, осудивши књигу Муравјова, он је сам написао руске свете, поштоване у целој цркви или локално. Уочивши грешке у Макаријевом делу, он је сам написао Житије преподобног оца нашег игумана Теодосија Печерског, које је описао преподобни Нестор, преведено на савремени руски језик. Архиепископ Анатолије се, захваливши Филарету на „задовољству које му је принело читање његове „Догматске теологије“, пожалио на „цензурне искушења“. Али Филарет му је одговорио: „Слажем се са вама да садашње попуштање цензуре има и добру страну; али сам такође уверен да је потребна паметна и добронамерна цензура. Може бити тешко за понос аутора; Али из тог разлога књиге можда нису бескорисне или штетне.” Московски светитељ није могао а да не примети такву ревност за чистоту учења у Филарету и не ода му признање. Зато је митрополит, ма колико му био близак Муравјов, веровао Филаретовом мишљењу, његовом дубоком знању и његовим мотивима и на молбу Муравјова уобичајно одговорио: „да умири харковског критичара“. Иритација коју су код Филарета изазвали критички чланци Духовног гласника имала је врло добре разлоге. Појавиле су се гласине (не одлучујемо и пристајемо да их пре класификујемо као трачеве) да је овим чланцима, у најмању руку, дала много храбрости једна високорангирана особа. Указивање на недостатке и грешке његових списа, као што смо видели, Филарет је са захвалношћу прихватио; али Филарет, као позната модерна појава, није могао без горчине да се суочи са таквим односом према својим делима, како се то примећује у чланцима „Духовног гласника“, остављајући по страни понос аутора. Узнемирени радник није могао мирно да прихвати ову појаву; и овде је неколико околности поткрепило вероватноћу гласине: 1) часопис је излазио у Харкову; 2) до сада у духовној литератури није било критичких чланака таквог тона и уперених против не почетника, већ који већ има гласну репутацију научника и, штавише, угледног јерарха; 3) када су му Филаретова научна дела постала надалеко позната и потврђена од свих учених друштава Царства, било је потребно имати велику храброст да се одлучи да их обасипа подсмехом, храброшћу каква се није видела код аутора чланака пре овог инцидента. Филарет је, наравно, могао да се сети примедаба петербуршке духовне цензуре, утиска који је оставио својом немарном критиком чланака Хришћанског читања, а лако му се могло учинити да је писцу чланака Духовног гласника храброст дала особа која је желела да се обрачуна са њим, тј. Макарије, тј. Макарије. Уопште не желимо да потврдимо валидност гласине и повежемо тако јадно осећање са неком незаборавном особом; али желимо да кажемо да је, стицајем околности, Филарету тако могло изгледати, који се накнадно покајао због свог оштрог одговора. Поводом ове критике, Филарет је писао професору Платонову: „Делимично сте погодили моје расположење да прихватим ваш дар - али само делимично. (Платонов му је послао свој чланак објављен у Духовном гласнику). Био сам зачуђен што је мој добри Иван Васиљевич слао чланке у часопис тако дивљи и тако дивље непријатељски настројени према мени, али сам ја помислио на моју одлуку. doesn’t happen in the world? Yes, it seemed that I didn’t want to cause trouble for anyone in Kharkov, but tried to be useful to the best of my ability. And yet, from Kharkov, abuse and anger have been raining down on my head for more than one year. Strange! Those who express such hostility towards me seem to have done something good. And what do they answer? Strange! Why don't I answer their abuse? God is merciful to греси моји - трпим, да са стрпљењем затворим ране греха у својој души, зар не би била велика част за те чудне људе да им одговорим. Ако полулуд против мене плете глупости, додуше наглас; Да ли се заиста вреди бавити њиме – одговарати му, свађати се, инсистирати на свом? И сам бих био смешан. Ако десетак или два посматрача слушају полулудог човека: зато су они посматрачи, немају шта друго да раде. Имам пуно ствари да урадим, а мало времена за њих. Има толико ствари које још нисам ни почео да радим, али које апсолутно треба да урадим! Друга је ствар сажаљевати болесне људе - то је моја ствар, и кајем се што су болесни. Нека им Бог подари мало здравља.” А ево шта је, иначе, написао о критичком чланку Харковског вестника. „Критички чланак“ Харковског билтена о књизи Историјска доктрина отаца Цркве намерава, према њеним речима, да објасни тачно значење овог учења. Мисао је добра, али какво је њено извршење? „Љубав критичара према предању је достојна сваког поштовања; али понегде чак и патетично каже да је учење о оцима учење о предању. Да ли је његова мисао тачна? Нема ни речи о томе да су се црквени оци у свом учењу држали предања, где је то било потребно, као што су с поштовањем описивали дела цркве и појединаца. Али они су мислили о вери, о вери, о речи расправљали и говорили, филозофирали и били филолози, па чак и грешили, дакле, рећи да је учење о оцима цркве исто што и учење о традицији, значи не разумети оце цркве или, намерно зажмурити на предмет, тумачити га на сопствени произвољан начин, извући ћете учење оца из овог дела за вас, али не и учење о оцима. На исти начин, ако желите, можете извући текст Јеванђеља из списа отаца; али хоће ли ово бити учење о очевима? Други ће саставити правила херменеутике по речима отаца; и ово ће бити учење о оцима? Четврти и пети ће проучавати философију црквених отаца; плод њиховог труда биће диван и забаван део учења о оцима, али само део. Критичар је толико наиван да само директно каже: „патрологија не би требало уопште да се бави рецензирањем оних дела у којима су црквени оци обични научници, филозофи, стручњаци за природне науке итд. Од чега је ово? питате. Видите, критичар одлучује да вам покаже оца цркве у облику који критичару одговара, а не на начин на који је отац цркве заправо био. Хоћете ли рећи да се то не слаже са смислом историјског учења о оцима, да ово мирише на бескрупулозни папизам? Да ли критичар заиста жели да буде међу таквим људима? Да, част православца је што он није ни протестант ни паписта, или, како је писао покојни Хомјаков, није својевољан, није паметан ни на начин папизма, ни на начин протестантизма. Овде Филарет, износећи приговор о основаности ствари, ћути о преосталим грешкама критике, прикривајући их љубављу. Осим тога, Филарет, изгледа, није препознао генијалност Преосвећеног Макарија. Дакле, у вези са објављивањем Јаковљевог дела потоњег у „Хришћанском читању“, Филарет је писао Горском: „Међутим, не могу да прећутим чињеницу да је Макарије 70 брз у послу, али не баш темељан, и да је видљив и по овом питању. Зашто је било потребно штампати драгоцене антиквитете од музеја Св. Петерсбургу?" "Чујем да је нашим духовним часописима наређено да објављују чланке о расколу. Молимо вас да не дозволите такве глупе чланке као што су они који се налазе у новембарској књизи "Цхристиан Реадинг" 71. Такви чланци могу само збунити глупе брадате људе." Поводом Макаријевог чланка „Три споменика руске духовне књижевности 11. века“, Филарет је писао Горском: „Што се тиче чланка о Теодосију Печерском, међу нама, он би могао лежати у папирима писца све док његов ум не постане темељнији. И очекивао сам да ће разуман чланак Биљарског натерати писца да сабере мисли које ту и тамо лутају као номадски Ирокези... Много би корисније било објавити Несторово Теодосијево житије било у оригиналу са варијантама из рукописа, било у руском преводу. А шта писацов чланак, осим негодовања на празна нагађања и глупе речи, даје читаоцу? Повеља Студита је важна ствар: али без доказа не верују аутору да је повеља коју је он написао Повеља Теодора Студита. Аутор није ни погледао каталоге грчких рукописа да би прецизније сазнао шта се тамо зове Студитска повеља? Да ли то раде паметни научници? Можда је „Москвитовац“ написао и Теодосијево житије. За кога? За Чухонце? Руси, знате, не говоре онако како он говори.” Или је писао Горском: „Петербуршки рецензенти су посебно незадовољни са мном због приказа бојара Никоновог времена: то знам и из приватних података. Нека о. Макарије их забавља воденим причама без размишљања и снаге, и празним нагађањима о проповеди апостола Андреја Словенима. Недавно сам прочитао његов Увод у теологију. Каква је ово глупост? Нема логичког реда или снаге у доказима. Да сам ја, грешник, имао прилику да прочитам сличан студентски есеј, не бих оставио четврти део неоштећен.” Али ту гордост или пристрасност нису играли никакву улогу, јер је тек пре тога он са одобравањем говорио о делу истог Макарија, „Историја Кијевске богословске академије“. Његови веома љубазни и чак блиски односи са његовим наследником на академији, Јевсевијем, нису спречили Филарета да у писмима Горском оштро осуди његове „Разговоре о спасоносним тајнама“. Осим тога, морамо узети у обзир да је Филаретов оштар осврт на Макаријеве списе он изнео у пријатељским писмима, а не у штампи. Филарет је, напротив, са посебном радошћу поздрављао свако корисно дело као вредан допринос науци и хвалио га у писмима Горском. Тако је у истом писму у којем је Макаријев чланак о расколу осуђиван, он писао о чланку проф. Кудрјавцеве: „Чланак о јединству људског рода“, одличан чланак. Прочитао сам га са задовољством. Чуо сам одличне критике о њој од лекара са локалног (харковског) универзитета. Нека Господ подари младом писцу снаге и ревности да ради са истом добром за свете цркве.“ Исто тако, у истом писму у коме су истакнуте грешке у Макаријевом чланку о Теодосију, он је похвалио есеј Смирнов-Платонов „О пређеосвећеној Литургији“. Са одушевљењем је говорио о Нечајевљевом есеју „Житије светог Димитрија“. „Колико видим, са научне тачке гледишта још нисмо имали ниједну биографију ове врсте. Ја те бар сто пута пољубим и клањам се до земље, захваљујући. Преглед Четих-Мењиних извора је одличан. Ово је било толико неопходно за цркву, више од било чега другог. Не само неозбиљне главешине, већ и пословни људи, као што је био наш Епископ, који нису имали прилику да се тачно упознају са стваром, изразили су јаку сумњу у тачност података садржаних у Четиј Менаји. Сада виде да су њихове сумње биле узалудне, или да је бар светац, са своје стране, учинио превише за први експеримент, тако да нису имали право да му не верују.” Без обзира колико је ваш живот морално висок, темперамент и карактер особе ће увек имати утицај. Свеци су увек пружали прилику да се посматра њихов карактер: он увек сија кроз појаву смирења. Знамо да је полемика светог Јована Златоустог и светог Кирила Александријског достигла дотле да су овај престали да га се сећају у црквеној молитви, а ни смрт Златоуста га није помирила са њим. И у овом раздору, ревност за учење цркве играла је улогу; Свакоме се чинило, из његовог сопственог угла, да његов противник нарушава чистоту учења св. А такав пример је далеко од изолованог у историји цркве. Враћајући се поново критичким чланцима Спиритуал Мессенгер-а, не можемо а да их не препознамо као крајње непристојне у својим методама иу односу на тему и особу. Без сумње, ако узмемо било које Филаретово дело посебно, строга критика може наћи храну за себе, али овакав начин оцењивања Филаретових дела неће нам дати јасну представу о његовој невероватној активности и дубокој учености. Ово није једно или два дела којима је посвећен цео живот, све способности, сво знање; то је маса коју није лако сортирати. Само Пономарјов списак његових дела и чланака износи до 160 бројева, од којих су неки садржани у томовима. Да бисте све ово написали, према прорачунима, потребно вам је до 60 снопова папира. Ако узмемо у обзир потребне изводе, исправке и допуне за нова издања (пошто је већина његових дела прошла кроз 2, 3 и 4 издања), овај прорачун ће се у најмању руку удвостручити. За писање више од 120 снопова папира, да, чини се да би један механички рад требао бити довољан за цео живот. А колико је Филарет морао да прочита да би све ово написао, када његова дела задивљују масом цитата и референци и када су његови прикази целе књиге понекад износили само неколико редова? Један од његових савремених и познатих научника је несумњиво митрополит Макарије. Пред нама су његова дела: 12 томова Историје Руске Цркве, 6 томова Богословља и један и по том проповеди. Али тако озбиљно и огромно дело митрополита Макарија не само да не може да умањи, већ уздиже дела Филарета пред нама. Прво, Макарије је већ имао пред собом дела Филарета о овим темама; ишао је такорећи утабаном стазом коју је већ утабао усамљени Филарет. Друго, Макарије је имао до десет неквалификованих радника, а он је сам, рекло би се, преузимао само најважније послове. Треће, он уопште није управљао епархијом и увек је имао намесника. Само о посебно важним стварима, као што је познато, секретар му је у најсажетијем облику изнео суштину ствари: он сам није прочитао ни један лист. Али Филарет није имао намесника. И то је дивно: чим је премештен из Харкова у Чернигов, а Макарије постављен на његово место, овај је добио намесника. Чим је Филарет умро, његов наследник Варлаам је добио намесника. Видели смо како је Филарет управљао епархијом. Ниједна жалба или молба није му промакла: он је сам консултовао уверења или списе и сам решавао молбе. Осим тога, обнавља манастире и цркве, гради и обнавља школе и богословије, поставља штампарију, фабрику свећа за јачање манастирских фондова, гради куће за исту намену, непосредно надгледа ток наставе, организује парохијске школе о којима није било речи, стара се о старатељству, обезбеђењу аутомобила и црквених служби. врши богослужење и никоме не лишава свог поучног разговора. Чини се да је овај човек имао 48 сати дневно, а и они су морали неуморно да раде да би постигли такве резултате. Шта је мотивисало тако енергичну делатност овог светитеља? Било би погрешно претпоставити да га је мотивисала слава, понос поласкан успехом његових првих дела, или чак брига да стекне добро име. Такви мотори су способни да изгубе снагу; Само људско тело мора да се умори, а овај умор ће се показати у раду. Код Филарета је уочено супротно: годинама је његова научна делатност, као стално загрејана вода која прокључа, достигла снагу која нас задивљује. Љубав према књигама је, као што смо видели, имао од детињства. Чак се плашио да ће, како се то у њему развија, то прерасти у страст и оптеретити његову душу. Такав страх је изразио Горском. Излази да прегледа богословију; изгледа да има много посла; али књиге носи са собом и још се тиме не задовољава. „Наравно да ћете разумети“, пише он из Тамбова (јула 1841) Горском, „да заиста желим да се вратим на академију и књиге, овде нема ничега; користим оно што сам понео са собом. – Митрополит га саветује да се одмори, видећи његово слабо здравље. "Не знам шта да радим", пише он Горском о томе, "али не могу да помогнем. Толико сам навикао на књиге и папире да ми недостају." Коначно се спрема да оде на одмор у Јосифов манастир, као настојатељ, и тражи од Горског да му донесе: „а) свеску у којој су из синодалног рукописа забележени црквени писци, б) опис рукописа грофа Толстоја, в) Калаидовичеви споменици КСИИ века, који су му потребни за његово дело. Одлазећи у Симбирск на неугодан задатак, опчињен причом јеромонаха Евстатија, одлази код њега да прегледа пронађени пергаментни рукопис из 13. века, даје своје коментаре и тражи од Горског да одмах консултује Синодални и Стројевски списак писаца и обавести га о резултату. Преко Новгорода иде у Санкт Петербург, а сада иде у Софијску библиотеку. Нема времена, али ипак он тамо налази много занимљивих споменика, обавештава о томе свог пријатеља Горског и износи своје претпоставке о некима од њих. Стиже у Санкт Петербург и одмах се упознаје са Румјанцевским музејом и јавном библиотеком. Проводи два дана читајући описе рукописа Румјанцовског: то га је толико заокупило. „Шта ја радим у Санкт Петербургу?“ Он одговара Горском, исто као у Лаври: Пишем, пишем и пишем. „За сада и даље остајем са истом навиком, са истим стварима. Сад пишем, сад читам; Читам, пишем.” “Пријатељу мој!” писао је из Риге: „Још увек живим као у академији: пишем и читам, читам и пишем. Чим се олуја стиша, опет сам сав у књигама, и ноћу и дању са књигама. Али када дође олуја, нема времена за књиге: не знаш где да ставиш душу.” „Оно што је често у мојим рукама су књиге. Још увек књишки мољац.“ – Са интересовањем проучава историју Кине и са одушевљењем чита Иделера о египатској књижевности. Готово никада није сео за трпезу, већ је јео, како се каже, у пролазу, не растајући се са својом књигом. Ноћу се често будио, узимао свећу, одлазио у библиотеку, вадио књигу или рукопис, не одлагао до јутра у своје физичке активности. ослабила је на поду гореле су свеће, лежале су му књиге и папири, превртао се на другу и радио је тако и у младости ларинкса. И даље је схватио да му доста времена пролази у беспослици и, очигледно, да би га подсетио на рад и његову неопходност, покренуо је мали пчелињак. „Добијам пчеле“, написао је Инокентију. Дивни инсекти! Лепо је и корисно их гледати.” Одакле снага овом слабом организму из детињства? Шта је мотивисало његов неуморни рад? Можемо без грешке рећи да је једина жеља да се служи Богу и ближњима у потпуности контролисала дела и живот овог светитеља. Само ревност за ову службу дала му је благодатну силу која нас задивљује. О свом раду каже: "Шта да радимо ако нас понекад сретну врло нељубазно. Може бити да ће касније препознати нешто добро у делу слабости, у делу грешника, али у искреном раду. А ако људи то не виде, видеће Он, познавалац срца. А ако се и то не догоди, зар је чудно што је грешнику све лоше?" "Бискуп је написао да вам је дозвољено да штампате описе библијских рукописа. Са радошћу вам честитам. Ово је радост за свакога ко разуме смисао разумног служења Господу." Објављивање „Дела Светих Отаца” никада није престало да га брине, а он је стално подсећао Горског на то. „Припремите се, пријатељи Христови, припремите храну за Христове искупљене. О мој Боже. Боже мој! Како смо грешни пред Тобом и како смо слаби! Морамо чинити оно што је угодно пред Тобом за себе и друге. шта имамо? куда идемо? Хоће ли рећи нешто у одбрану? Има ли шта корисно за браћу? Господе, Господе! Ти си Срцеломац. Ти контролишеш срца људи; Ти знаш шта је добро за душу; Померате планине чак и са труном прашине. Шта је са нама? О, грешно је сећати се себе када размишљаш о Својој величини, о Твојој светости. А онда, како се ближиш другима, онда ти стид прекрије лице због твоје безначајности пред другима; и тада осетиш тугу и малодушност душе, потиснуте силом дела других, у мојој празнини. Неодговоран сам, Господе, пред Тобом. Ја сам неодговоран према својој браћи. Неодговоран сам пред самом земљом, коју газим, достојан да ме свако гази“, – Коначно, када је изашла прва књига „Стварања“, са каквим је одушевљењем писао Горском: „Душа гори и од радости и од жеље. Нека Бог да да све буде на славу Његову. Напорно радите, пријатељи моји, радите напорно. Награда је на небу! Треба напоменути да се у свакој ствари молитвено обраћао Богу са детињом вером. Тако је, на пример, у вези са смрћу учитељице права из Харковске женске школе, писао Романовском: "Није лако наћи такву фигуру. Морамо се молити Господу", и, у својој понизности, завршио је овако: "а ја се, проклета, лоше молим." Видели смо колико таквих примера представљају његова писма Горском. Ово је велики мотор и извор снаге који је задивио све у Филарету. Завршићемо наш чланак речима Високопреосвећеног Евгенија, изговореним над Филаретовим гробом. "Ковчег је мистерија. Завршивши земаљску каријеру, он силази у гроб - у простор таме, збуњености и заборава. То је судбина најобичнијих људи." "Није тако са овим ковчегом! Са њим, као први пут, чујете и разумете вапај цркве: вечна памјат. Овај ковчег је сакрио од нас побожни лик храброг архипастира. Али неће сакрити, већ напротив, откриће као успомену на рођење дивно богатство унутрашњег, покојног сакривеног у овој вољи. пуним сјајем плодност подвига онога ко се у њој смирио, из мрака гроба уздиже се у пуној величини значај мукотрпне, разноврсне, општекорисне и истински хришћанске делатности покојника Историја Цркве и Отаџбине, а истовремено, ако не и првенствене књиге, у Деделијској плочи. у вечни спомен, бити означен именом онога који почива у овој гробници. Цео свеобухватни смисао молитвене жеље цркве да се покојницима подари вечна успомена може се правилно разумети само код ковчега као што је овај ковчег. Користећи чланак г. Пономарјова, наводимо дела архиепископа Филарета по одељењима, наводећи рецензије о њима. 1. Јављање Господње Савлу (Черниговске епархијске вести, 1861. бр. 2). 2. Напомене о Светом писму (исто, 1862, бр. 1, 3, 7, 10 и 16). 3. Учење апостола. Павла о антихристу (исто, бр. 19). 4. О поруци апостола. Павла Галатима (исто, бр. 20). 5. Белешке о Светом писму (исто, 1864 и 1865). 6. Објашњење јеванђеља по Јовану (ибид. 1865. и 1866.). ИИ. Преводи црквених отаца. 7. Блажени Јован Мошус. Духовни зрак, превод са грчког, М. 1848. Друго издање М. 1853. 8. Порука светог Игњатија Богоносца. (Черниговске епархије, вест 1861. бр. 8). 9 . Тестамент светог Јефрема Сирина, превод са сиријског текста са белешкама (исто, 1862, бр. 5 и 6). 10. Корисни и штетни чланови у друштву, превод из дела Светог Јована Златоустог (исто, бр. 22). 11. Свети Јован Златоусти: васпитање деце, превод са грчког (исто, 1864). 12. Блажени Августин, епископ Хипонски, реч о хришћанском учењу (исто, 1863 бр. 24). 13. блажени Јероним; писмо Гавденцију о образовању младог Пакатуле (исто, 1866. бр. 5). 14. Сведочанство из времена апостола о томе како треба писати име Исус и приказати крст (додатак делима Светих Отаца, 1843, књига 1). 15. Пророк (Черниг. епархијске вести 1863 бр. 1). 16. Православно догматско богословље. (Чернигов 1864 у 2 дела, друго издање Чернигов 1866). 17. Учење Светог Јована Златоустог о Слову, (Черниговске епархијске вести 1865. Друго посмртно издање 1869). 18. Поређење лутеранизма са православљем. (Черниговски епарх. Извест. 1868, - постхумно издање). 19. Речи и разговори изговорени у Риги (М. 1850, у 2 дела). 20. Реч против непријатељства, пристрасна према денунцијацијама. (М. 1856, друго изд. Черниг. 1859). 21. Разговор о страдањима Господа нашег Исуса Христа. (М. 1857. Друго издање. Санкт Петербург. 1859, у 2 дела). Преглед: Духовни разговор, 1858. бр. 37 „Луталица“, 1860. бр. 3. 22. Глас Божији грешнику, учење (Чугујев 1857, треће изд. Чернигов, 1860). 23. Речи и разговори. (СПБ. 1859, у 3 дела, друго издање Черниг. 1863). 24. Да по цео дан стојиш беспослен. (Черниговске епархијске вести 1861). 25. Говор племићима приликом полагања заклетве на изборима (исто, 1863 бр. 12, „Луталица” 1863 бр. 6). 26. Реч на отварању Черниговске покрајинске земске скупштине, (исто, 1865). 27. О употреби дара говора (исто, 1861 бр. 2). 28. Ново вино на старим местима (исто, бр. 3). 29. Оданост у малим стварима (ибид.). 30. Правила за монаштво (исто, бр. 4). 31. Два сина нису иста (исто, бр. 11). 32. Способност живљења (исто, бр. 12). 33. И ми ћемо тамо (исто, бр. 27). 34. Лажни пророци (исто, 1862, бр. 1). 35. Неовлашћена настава (бр. 2). 36. Душо моја, душо моја, устани, шта отписујеш? (бр. 5). 37. Младожења долази у поноћ. – Чувај душу моју (бр. 6). 38. Не бој се, с тобом сам (бр. 9). 39. Не верујте себи (#11). 40. Хришћанска слобода (бр. 20). 41. Не понижавај се (бр. 11, 1863). 42. Народна мудрост. Збирка пословица о Божанском, о вери, о спасењу, о парници (бр. 20). 43. Објашњење молитве Господње (бр. 3, 4, 5, 6, 7 - 1864). 44. Религија и морал (такође 1865). 45. Апел черниговској пастви (такође, бр. 20). ВИ. Црквено законодавство. 46. ​​Неколико речи о књизи „Стоглав” (Москвијан. 1845, бр. 12). 47. Уредба о црквеном свештенству (Чернишки епархијски гласник, 1861, бр. 4. Прештампано у скоро свим епархијским гласилима). 48. Бракови између блиских сродника (исто, 1863). 49. О степенима сродства (ибид.). 50. Руски светитељи, поштовани од целе цркве или локално. Искуство у описивању њиховог живота (Чернигов 1861, друго издање Чернигов 1865). а) Духовни гласник из 1862. бр.5 и 9. б) Домаће белешке, 1862 бр.9. в) Луталица, 1863 бр.7. г) Историчар. Рус. Црква Арх. Мацариус вол. ИВ, ВИ и ВИИ. 51. Свети кнез Михаил Черниговски (Черниговске епархијске вести (1864). 52. Светитељи Јужних Словена (Черниг. 1865 и 1866). 53. Свети подвижници Источне Цркве (Чернишке епархијске вести 1866 бр. 14. СПВ. 1871 – посмртно издање). 54. Историјско учење о оцима цркве (СПВ. 1859 у 3 тома). а) Духовни гласник 1864, књ. ВИИИ. б) Известија 2 од. Царска академија наука 1860, књ. 9. в) Домаће белешке 1859, бр.10. г) Санктпетербуршки лист 1859 бр.242. 55. Историјско учење о оцима цркве, скраћено (Черниг. 1864). а) Књига. Гласник 1865 бр.14. б) православни. преглед 1866 бр.6. ИКС. Историја Црквене Васељене. 56. Ћирило и Методије: словенски просветитељи (читано у Царској општој историји и старинама Русије на Московском универзитету, година 2, 1846 – 47, књ. 4). Преглед: Отецхественни. белешке 1847 в. 50. 57. Додатак чл. Ћирило и Методије, словенски просветитељи (ибид. књ. 5 и Ћирилометодијев зборник М. 1865). Напомена Овај чланак је преведен на немачки и објављен 1846. у Митауу. У референтној енциклопедији. Старчески календар (Санкт Петербург, 1848, књ. КСИ) каже да је ова историјска студија преведена на немачки и објављена 1847. године у Лајпцигу. 58. Свети великомученик Димитрије Солунски и Солунски Словени (исто 1847 - 1848, кнез ВИ). 59. Генадије, патријарх цариградски (у КСВ веку) православни. преглед 1860. број 4). 60. Историјски преглед химни и напева Грчке цркве, са нотама и фотографијом старих нотних записа (Санкт Петербург, 1860. Друго издање, Чернигов, 1864). а) Духовни гласник из 1862. број 1. чл. Сербинов (за критику Сербинова видети књигу А. Бухарева „О савременим духовним потребама мисли и живота, посебно руским” М. 1865. Приговор Сербиновљевом чланку у Чери. Епархијске вести 1865 бр. 8). б) Вести 2. одељења. Царски академик наука 1861 Т. Кс. в) Луталица 1862 бр.12. 61. Свете иконе првих шест векова (Черниг. епарх. вести 1861). 62. Абгар, принц Едесски и лик Спаситеља нерукотворен, (ибид. бр. 4). 63. Ђаконице (исто, 1862 бр. 18). Кс. Историја Руске Цркве. 64. Одакле староседеоци Ливоније првобитно примили хришћанство – са Истока или Запада. (Москвитјанин 1843, књ. ВИИ). 65. Истраживање о проповеднику КСИИИ века. Владимир Епископ Серапион (додатак Светоотачким делима 1847, 1. део). 66. Богослужење Руске Цркве предмонголског времена (читања у Царском друштву историје и старина Русије 1846 - 1847, књига 7 и посебно М. 1847). Приказ: Савременик 1847, књ. ИИИ, чл. Кавелина. Напомена Поред сопственог истраживања, Филарет је уредништву Реадингса пријавио неколико споменика нашег античког писања, доставивши им своје белешке. 67. Порука Генадија Јоасафа архиепископу Ростовско-јарославском (исто, књига 8). 68. Садржај поруке Јосифа Волоколамског Ивану Ивановичу (Чељадинину) (исто, књига 8). 69. Историја Руске Цркве. Период 1 од почетка хришћанства у Русији до најезде Монгола (988 - 1236) М. 1848; 2. период од пустошења Русије од Монгола до поделе митрополија (1237 - 1410) М. 1848. 3. период од поделе митрополија са успостављањем патријаршије (1410 - 1588) М. 1847. године. 4. патријаршија1 - 8. период 1. -1. 1847. Период 5. синодал (1721 - 1826) М. 1848. Свих пет периода прошло је кроз четири издања. б) Дневник Мин. Народна просвета 1848 ч, 5 – 7 одв. ВИ. ц) Известија 2 од. Царски академик наука 1854, књ. 3 и 1858, књ. 6, Читовићева белешка о „Историји руске цркве епископа Макарија у поређењу са историјом руске цркве Филарета“, 1858, параграф 7. г) У историји Руске Цркве арх. Макарије садржи коментаре и исправке. г) Московљанин. 1848 вол. 1. д) Домаћи. белешке, 1848 т. 56 и 59 и 1849 т. 62. г) Руски разговор, 1859, књ. ИИИ. ж) Руски гласник, 1860, т. 25. и) Савременик, 1849, књ. 14. ј) Син отаџбине, 1848. бр. 11, чланак Соловјева - Ростиславича: „Анализа Погодиновог мишљења о почетку Русије (у одбрану историјске истине и аутора Историје Руске Цркве”). к) Северни преглед, 1848, књ. 1. 70. Живот учитеља оца нашег, игумана печерског, Теодосија, описан од преподобног. Нестор превео на савремени руски језик (научне белешке 2. одељења Царске академије наука. Санкт Петербург. 1856, књ. 2). а) Руски гласник 1856, књ. ИИИ. б) Модерна хроника, 1856. чл. Попова. 71. Рјазански јерарси (хришћанско читање 1859. бр. 2 и бр. 5). 72. Историја Руске Цркве, скраћено (Санкт Петербург, 1860). Рецензија: Цхристиан. читање, 1861, део 2, деп. ИИИ). 73. О старинским школама, убожницама и братствима (Черниг. еп. вест 1862 бр. 17). 74. Мисал преосвећеног. Лазар Барановић (исто, 1864). 75. Кијевска катедрала 1691. (исто). 76. Черниговски јерарси (радови Кијевске богословске академије 1860, књ. 2). КСИ. Историја духовне књижевности. 77. Максим Грк, историјска истраживања (Москвијанин 1842). Напомена Два Максимова дела су такође приложена овде у оригиналу. 78. Садржај рукописа Злотаја Чеп, који припада почетку 14. века. (читање Општа историја и старине 1846 - 1847, књ. 2). 79. Посланица Лава митрополита руског Римљанима или Латинима о бесквасним хлебовима са подацима о аутору писма (Временник, 1850, књига В). 80. Преглед руске духовности. књижевност (од 862 – 1720). (Научне белешке царских академских наука, 1858, књ. 3. Посебно издање Санкт Петербурга, 1857. Друго издање – Харков 1859). а) Духовни гласник 1862 бр.7. б) Вести 2. одељења. Царски академик наука 1858 књ. ВИ, број 1, број ИИИ тамо, 1859 год. ВИИИ. в) Историја Руске Цркве Арх. Макарија. г) Домаће белешке из 1857. бр.6. д) Руски гласник 1857. Прештампано у историјским есејима Буслајева. Коментари на овај чланак: Руски разговор 1857. бр. 4, Син Отаџбине 1857. бр. 45. ђ) Луталица, 1862 бр.9. 81. Додатак прегледу руског духа. књижевност (до 1862) (Чернигов. епарх. вести 1865 - 1866). КСИИ. Историја, статистика и археологија. 82. Истраживања о смрти царевића Димитрија (Читање у Друштву за историју и старине 1858, књ. 1, - посебно М. 1858). 83. Историјски и статистички опис Харковске епархије: Одељење 1. Кратак преглед епархије и детаљан преглед манастира. (М. 1852. Друго издање Харков 1859). Одељење 2. Харковски и Валкски округ. (М. 1856). Одељење 3. Окрузи Ахтирски, Богодуховски, Сумски и Лебјадјански (М. 1865). Одељење 4. Чугујевски војни округ, Змијевски и Волчански округ (Харков 1857). Одељење 5. Изјумски окрузи. Купјанског и Старобелског. Купјански и Старобелски округ војног насеља (Харков 1858) а) Вестник Русск. Географско друштво 1859, књ. 27. Ф 10. одс. ИВ. б) Вести 2. одељења. Царски академик наука 1859 књ. ВИИ. 84. Општи преглед Черниговске епархије (о паганским становницима краја и почетку хришћанства, о Архијерејима, о отварању епархије и стању пастве, о расколу. Чернигов 1861). 85. Нижин и његов округ (Черниговске епархијске вести из 1862. бр. 19 и 20) 86. Чернигов - (Чернигов 1863). 87. Опис града Остре и његовог округа (Черниговске епархијске вести). 88. Опис Чернигова и његовог округа (исто, 1863 и 1864). 89. Глуховски округ (исто, 1865 и 1866). 90. Новозибковски округ (исто, 1865 и 1866). 91. Черниговска епархијска управа (исто). 92. Мглински округ (ибид.). 93. Стародубски округ (ибид.). 94. Историјско-статистички опис Черниговске епархије: губернија. град Чернигов, окрузи: Чернигов. Козелецки, Суражски, Кролевецки и Остерски (Чернигов. постхумно издање из 1874). Напомена Ово је укључивало три округа: Козелецки, Сурашки и Кролевецки, чији се опис није појавио у штампи за време Филаретова живота. 95. Черпејевски Николајевски манастир, Тамбовска епархија. Шацки округ (Харков 1849). 96. Црноморски Николајевски манастир у Лебјажом Лиману (Харков 1851). 97. Саборни черниговски манастири: Иљински (Троицки) Јелецки и Борисоглебски, (са додатком неколико необјављених дела Св. Димитрија Ростовског 72) и многа писма са планом древног Чернигова (Чернигов 1861). 98. Опис Новгород-Северског Спасо-Преображенског прворазредног човека. манастир (Черниговске епархијске вести 1861). 99. Манастир Нижин. Штавише, необјављена дела митрополита Стефана (исто, бр. 9, 7, 9, 10 и 11). 100. Думницки Богородицки манастир (исто, 1862). 101. Петропавловски манастир Глуховски (исто, бр. 5 и 5). 102. Рихловски манастир (ибид, бр. 7, 13 и 15) 103. Козелецки манастир Светог Георгија (исто, бр. 16, 17 и 18). 104. Крупецки манастир Светог Николе, код Батурина (ибид. бр. 21 и 22). 105. Гамалејевски Харлампјев манастир (исто, бр. 23 и 24, - одвојено Чернигов 1862). 106. Затворени манастири Черниговске епархије (исто, 1864. и 1865.). 107. Максаковски Спаски манастир (исто, 1864). 108. Додатак опису Северског манастира (исто, 1864). 109. Нижински манастир (исто, 1864). 110. Каменски манастир (ибид.). КСИВ. Васпитање и образовање. 111. Како треба почети да васпитава човека у вери? (Црне епархијске вести из 1861. бр. 1. Прештампано у Душевном читању из 1861. бр. 5 и кућном разговору из 1861. бр. 20 и посебном броју). 112. Образовање у народним школама (исто, 1862 бр. 23). 113. Коментари на нацрт повеље општеобразовних установа и на нацрт генералног плана уређења народних школа. (У књизи под истим насловом Санкт Петербург. 1862, део 1). 114. Коментари на нацрт генералне повеље цара. руски. Универзитети: (У књизи под истим насловом Санкт Петербург. 1862, део 1). 115. Образовање у сеоским школама (Черниговске епархијске вести 1862 бр. 36). 116. Народна школа (исто 1864). 117. Семинарско образовање почетком 19. века (ибид.). 118. О питању секташа тамбовске епархије (исто, 1862 бр. 36), 119. Разговор слободарских расколника о књигама (ибид.). 120. Стање раскола у свештенству у новије време (исто 1866 бр. 14). 121. Историјски подаци о расколницима Черниговске епархије (радови Кијевске духовне академије, 1860, књ. 3). 122. Житију черњиговског архиепископа. Антонија Стаховског (ибид. 1862 бр. 28). 123. Житију митрополита Стефана Јаворског (исто). 124. Архимандрит Венедикт Курковски. игуман Новгород-Северског манастира. Некролог (исто, 1861). ХВИИ. Савремена питања. 125. Глас Руса у одбрану Грчке цркве (исто, 1861). 126. Догађаји на острву Крит 1660. године (ибид.). 127. Одржавање верских образовних установа и свештенства (исто, бр. 5). 128. Неколико питања (ибид.). 129. Сеоски пастир (исто, 1862 бр. 6). Поводом савремене приче из 1861. „Блато и злато”. 130. Не бој се, с тобом сам (исто, бр. 9). 131. Четвртој тачки језуитског упутства (ибид. бр. 12). 132. Сахрањивање незнабожаца од свештеника (бр. 12) У вези са изјавама Чехова у Диканци. 133. Савремена белешка (исто, бр. 16). 134. Савремене вести (ибид.). 135. Белешка о модерном (исто, 1863). 136. Белешке о модерном (1864). 137. Белешке о модерном (1865). 138. Белешке о модерном. Нешто о верским образовним установама (1866). У вези са чланком Певницког у Зборнику радова Кијевског духа. Академија (1864). 139. Блажени Јован Мошус – Духовна ливада, превод са грчког. М. 1848. Друго издање М. 1853). 140. Писма Преосвећеном Лазару Барановичу архиепископу черниговском и новгород-северском. Превод многих писама са пољског и белешки које објашњавају садржај (Чернигов. епархијске вести 1861 - 1865. Одвојено Чернигов 1865), 141. Акти Уније 1742 – 1747 (исто, 1862 бр. 1, 4, 8, 9, 10 и 11). 142. Необјављена дела светог Димитрија Ростовског (одељење Черниговског манастира. Чернигов 1861). 143. Необјављена дела Стефана (Јаворског) митрополита Рјазанског (Черниг. еп. вести 1861). КСИВ. Критика и библиографија. 144. Анализа есеја господина Смирнова: „Историја Московске славено-грчко-латинске академије (26 Демидовских награда 17. јуна 1857, Санкт Петербург, 1858). 145. Библиографија: а) Свето Јеванђеље на руском језику; б) књига мудрости Исуса сина Сираховог; в) осврт на Гречулевичева четири јеванђеља; г) осврт на поруке светог апостола Павла Коринћанима. М. Голубева (Черниговске епархијске вести 1861 бр. 1). 146. Библиографија: а) Историја хришћанске цркве Челцова; б) М. Богословски Ст. Прича; в) нацрт живота светог Филипа митрополита Московског; г) предања о светим кнезовима Борису и Глебу, ур. Срезњевски; д) комуналну саровску испосницу јеромонаха Авеља; ђ) сећање на поклоника Св. Ковчега В. Каминског (ибид.). 147. Библиографија: а) оптужно богословље архимандрита Инокентија; б) о западним религијама, светим. Бенесцриптова; в) учење православно-католичке вере у разговорима; г) мудрост и доброта Божија у судбинама света и човека; д) постепени развој античког филозофског учења Новицког (ибид. бр. 6). 148. Библиографија: а) писма светогорским пријатељима монаха Мелетија; б) о потреби Свештенства, свештеник. А. Предтецхинскиј. в) заиста древна и истинита Православна Црква Христова, митрополит Григорије (исто бр. 8). 149. Библиографија: Тријумф хришћанског учења над Талмудом (ибид. бр. 10). 150. Библиографија: а) Морално богословље епископа Костромског Платона; б) подсећање свештеника на његове дужности приликом вршења тајне покајања; в) литургичар А. Черњајев; г) литургије, свето село Смолодовича; д) Атонски патерикон; ђ) речи вологдској пастви, преп.Инокентије; г) хришћанска начела, Тирша; ж) припрема за исповест, протојереј богословски; и) изабране речи и говори протојереја Рајевског (исто). Напомена Укупно је Филарет 1861. сортирао 31 књигу. 151. Библиографија: књига Јова на руском језику. превод, са кратким образложењем (ибид. 1862 бр. 3). 152. Библиографија: а) историјски опис Тамбовске епархије, оп. свештеник Кхитров; б) хришћански мученици који су страдали на истоку од освајања Цариграда од Турака; в) о променама у поретку литургије назначеним у померанским одговорима и у духовном мачу, оп. игуман Варлаам; г) писма о расколу, Мелникова (ибид. Г 10). 153. Библиографија: богослужење, празници и обреди савремених Јевреја, оп. А. Алексеева (бр. 12). 154. Библиографија: а) речник ректора Петроградског духовног друштва. Академија Феофан; б) речи тамбовском стаду, свом; в) одговори на замерке правој вери; г) духовно-морални зборник, А. Невски; д) дечији свет, Ушински (бр. 18). 155. Библиографија: а) историјски преглед сабора који су били у прва три века хришћанства, А. Поморцов. Еагле 1861; б) случај патријарха Никона, Н. Субботин М. 1862 (исто 1863 бр. 6). 156. Библиографија: а) белешке о моралном богословљу, протојереј П. Сољарски. 2 т. Санкт Петербург. 1860 – 1862; б) из историје Преображенског гробља. М. 1862 (бр. 6). 157. Библиографија: упоредни приказ четири јеванђеља, саставио протојереј. В. Гречулевич (исто, 1866, бр. 13). Сматрамо да није незанимљиво испричати причу о портрету, чија је фотографија приложена овој књизи. Једно време у Чернигову је живео далеки рођак архиепископа. Филарета Ник, Ив. Дмитријев, уметник, који су лекари протерали у Чернигов из Санкт Петербурга, пошто му је током његовог слабог живота петербуршка клима била веома штетна. После Филарете смрти, властелин Д.С. А.И. Ханенко, који је још увек жив, замолио је Дмитријева да му одштампа велики портрет преминулог свеца са фотографске картице. Дмитриев је почео да слика више пута, али портрет није био успешан; који је уживао у пријатељству Филарета, А.И. Нестрпљиво је желео да има свој портрет и замерио је Дмитријеву због лењости. После таквог разговора, враћајући се кући увече, Дмитријев је припремио платно са намером да ујутру стигне на посао. Ујутру пре буђења, рекао нам је, Филарет ми се јавља у сну и пита: „Хоћеш ли да сликаш мој портрет?“ - "Да, господине." – „Па, дошао сам код тебе, погледај ме!” Сео је, а ја сам га гледао, како ми се чинило, пола сата. Након што се пробудио, одмах је прионуо на посао и портрет је изашао тако чудесан и истинит да је А.И. се одушевио када је то видео, и приметио Дмитријеву да је очигледно крива његова лењост, а не да не може да слика. Да, приметио је уметник, и не би писао да сам Филарет није помогао, и испричао му о виђењу сна и о снажном утиску који је стекао док је созерцао лице светитеља. У „Опису рукописа Румјанцевског музеја. Историја Московске богословске академије. Евсениј Орлински, касније архиепископ Могиљовски Након тога, митрополит кијевски Хебрејске речи из 2. стиха 1. поглавља књиге. Постанак који одређује почетно стање Земље: „Земља је невидљива и неуређена. Био је на катедру теологије на Казанском универзитету до школске 1850–57. Филарет Амфитеатров, касније митрополит кијевски. Кирил Богословски-Платонов, касније архиепископ Каменцево-Подољски. Предмет који је у академске науке увео бивши ректор Филарет. Агапита, бившег епископа томског, који је живео у пензији у Москви и следеће године је добио контролу над манастиром Васкрсење (Нови Јерусалим). Феофан, архимандрит Донског манастира. Ректор Петроградске академије, касније епископ астрахански Ерменеутика Атанасија је забрањена због коментара Митрополита московског. Атанасије је критиковао јеврејски текст Библије, захтевао колонизацију превода ЛКСКС тумача Светог Писма да би се указале на истине вере. Петар Мохила, митрополит кијевски. Наравно, овде је гроф Протасов, његови службеници, Сербинович и други. Винклер, Инстутионес пхилосопхиае. Оснивање Руске Цркве. На повратку из страних земаља у свој Пад. Цар, који му је некада безгранично веровао, последњи пут га је видео у Магденбургу, током свог путовања у Енглеску, у пролеће 1844. Сам гроф Бенкендорф је добио нетачне информације о напредовању послова у балтичким провинцијама, и то објашњава хладнокрвност цара према њему. П.Б. Мортка је најстарији ситни новчић. Ћелије Преосвећеног Иринарха. Вероватно алузија на грофа Протасова. Окружне судије, односно бивши полицајци, са правосудно-полицијским овлашћењима. о. Алексеј Панов, свештеник арензбуршки на о. Езеле. Први је био ректорски дух. школе у ​​Риги. Умро је у Москви 1881. Други је и сада кључаш Ришке катедрале, чувајући сећање на Филарета. Филаретова молба је пријављена цару; након тога Филарет је охрабрио московске академике, отишао у Ригу и обавестио Горског: „Плата ће ипак бити повећана, за шта имам уверавање Синода, за сада је приватно“; Разумљиво је и за генералног гувернера. Евгениј Александрович Головин. Овде се подразумева да су сељаци били код генерал-губернатора. Сада су се нека писма већ појавила у часопису Рјазанске научне архивске комисије. Службеник Канцеларије главног тужиоца Светог Синода. Митрополита Јосифа смо назвали блаженим због његових подвига за цркву и због посебног испољавања благодарности забележеног у нетрулежности његовог тела. Сахранили су га 11. или 12. дана након смрти и стајали крај ковчега као близу живог човека. Чули смо да је једна особа која је била присутна на сахрани понудила архијереја који је обавио сахрану. Макарија (касније митрополита московског) да о томе састави недоречени акт као успомену за будућност, али је овај из неког разлога то одбио. Отказано за сада. Накнадно је митрополит петербуршки. Иосаф Горленко, чије мошти почивају скривене у Белгороду. Владимир Уживски, потоњи архиепископ. Казански, умро је у пензији у манастиру Свијажски. Радознали сународници су били софистицирани у проналажењу начина за уништавање писаних споменика. Дакле, када је манастир Суражичи (Черниговска губернија) укинут, његова архива је закопана у земљу, где је, наравно, иструнула. Тренутно је тешко пронаћи ово место. Говори о братству у црквеној служби. Речи се односе на његовог наследника, пречасног. Платон. Слепац који је недавно преминуо у Вороњежу. Манастир у коме је била зимска резиденција черниговских светаца. Архимандрит узео Филарет из Харкова. Принцеза Љубов Петровна Голицина, рођена грофица Апраксина, уживала је заслужено поштовање Филарета због својих врлинских квалитета и побожности. Бивши катедрални протојереј, према рецензијама, одликовао се својом ароганцијом и свадљивим расположењем. У Тројице-Иљинском манастиру налази се древна светиња: аутентична икона Черниговско-Иљинске Богородице; спискови са њим су почаствовани: један у Саборном храму свих образовних установа у Санкт Петербургу, а други у манастиру Тројице-Сергијеве лавре, који је добио име Чернигов. Изнад ове иконе Мазепа је створио сребрну круну коју носе два анђела, испод је Мазепин монограм. Под Аном Јоановном, сва таква Мазепина „пристојност“ је уништена; али права декорација, мора се мислити, била је прекривена драперијама и промакла је пажњи извршилаца Царичине воље. У овој катедрали налазе се прелепе сребрне, понекад позлаћене, царске двери, жртва хетмана Мазепе. Неки приписују оснивање саборног храма 1036. години, али то је тешко да је тачно, јер Нестор каже: „Положивши (Мстислав) у цркву Светог Спаса, сам би је положио, јер је била подигнута високо пред њим, као да стоји на коњу. А Мстислав умире 1036. године. Таква равнодушност можда и даље има објашњење у дивљини, у провинцијама, али није ли то оно што видимо у престоницама? Ко се, на пример, возећи поред Царицина у близини Москве, гледајући урушену фенси палату, није запитао: зашто дозвољавају њено рушење и истовремено троше милионе на зграде у престоници и ван ње разних добротворних установа и касарни? Исту судбину доживела је и хетманска палата у Батурину. Преподобни Антоније Печерски. Професор Московске академије Делитсин. Нажалост, сви Филаретови досијеи и преписка из Богословске библиотеке су нестали. Време које је црква одредила за помен умрлих. Петар Мохила, митрополит кијевски. У житију Григорија Богослова, Стварање. Свети Оци, књ. 1ст. Фортбилдунг дес Цхристентхумс зур Велтрелигион. 1840. године. Ректор Черниговске Богословије, сада Његово Преосвештенство Епископ могиљовски Евгениј. Погледајте његов став према господину главном тужиоцу Светог Синода о књизи „Бојарин Матвејев“. М. 1864 Састављен са главним тужиоцем Светог синода. Овде је реч о петербуршкој духовној цензури. Овде се, наравно, нису мислили на Аустријанце и Прусе. Тада ректор Петроградске академије. Макарије „Есеј о историји руског раскола“. Свети Димитрије је био игуман Јелецког манастира у Чернигову.