Filaret, peshkop i Çernigovit

Më ndihmuan: a) shënimet e shkruara me dorë të Kryepeshkopit Filaret, të shënuara prej tij në Riga; b) draft letrat e tij drejtuar kontit Protasov, Mitropolitit të Moskës dhe Kievit, Kontit Dmitry Nikolaevich Tolstoy dhe të tjerëve; c) draft dokumentet dhe letrat e tij nga persona të ndryshëm; d) “Revista Ortodokse” 1886, Qershor dhe Korrik; e) “Historia e Akademisë Teologjike të Moskës” e S. Smirnov, 1879; f) "Krijimet e Etërve të Shenjtë" 1888 deri 1884, g) "Antikiteti Ruse" 1884 libri 4, 1885 libri 10; c) “Arkivi Rus” 1885, 10; i) “Lashtësia e Kievit” 1876; i) Lajmet dioqezane të Çernigovit të 1866, 1867, 1870 dhe 1879; j) Gazeta Dioqezane e Tambovit; k) “The Most Reverend Philaret, Archbishop of Chernigov dhe Nezhensky, S. Ponomareva, Poltava 1866; l) nekrologji të botuara në disa gazeta; m) “The Wanderer”, shtator 1886; o) “Russian Pilgrim”, 1886, libri 31; m) Goretsky pro. Smirnova, M. 1885 p) “Tregime dhe legjenda të mbledhura në vendlindjen e të nderuarit të drejtë Filaret dhe domosdoshmërisht të raportuara tek Fr. Nikolai Konabievsky", c) "Tregime dhe komente nga kolegët dhe ata që e njihnin personalisht Filaretin në Akademinë e Moskës, në Riga, Kharkov dhe Chernigov"; r) "Përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh të Filaretit, Mitropolitit të Moskës" vëllimi 4; y) "Letra të Mitropolitan Filaretit drejtuar të ndjerit të Moskës1843-Arkhabi18. 1833; f) “Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit” 1887; x) “Lashtësia e Kievit” 1882; c) “Blagovest” 1888; h) “I nderuari Filaret, Kryepeshkopi i Kharkovit”, Prot. N. Lashchenkova, “Koleksioni i Kharkovit” 1891 dhe 1892. Çështjet 5 dhe 6. “Bariu i mirë e jep jetën e tij për delet.” Në rrethin Shatsky të provincës Tambov ekziston një fshat i lashtë "Lesnoye-Konobeevo", i cili renditet si një fshat pallati sipas statutit të Car Fyodor Alekseevich. Ndodhet në bregun malor të Tsna, pranë pyllit. Në bregun e kundërt të këtij lumi shtrihet një fshat tjetër, Konobeevo, i quajtur Polny për shkak të natyrës së zonës. Në Konobeevo dikur kishte një manastir Kazan për gratë, dhe ky fshat ishte pothuajse i barabartë në pafundësinë e tij me qytetin e Shatsk, i cili konsiderohej një qytet i rëndësishëm gjatë kohës së Tsar Alexei Mikhailovich. Ata thonë se Konobeevo e tejkaloi qytetin e Shatsk në lashtësinë e tij, megjithëse themelimi i këtij të fundit daton në shekullin e 15-të. Me kalimin e këtij fshati te Naryshkinët, ai filloi të bjerë, pasi pronarët, të cilët kishin shumë toka boshe, i vendosën me kolonë nga Konobejevi. Sidoqoftë, edhe në fillim të këtij shekulli (shek. 19) ishte domethënëse: kishte mbi 5 mijë burra dhe dy kisha me një staf të dyfishtë klerikësh dhe klerikësh në secilën. Nga altari i njërës prej kishave gjendej njëzet fathume një shtëpi e thjeshtë e një prifti, Fr. Grigory Afanasyevich Konobeevsky. Shtëpia përbëhej nga dy kasolle të bollshme të lidhura me një holl. Aty jetonte rehat familja e madhe e Fr. Gregori. Ai kishte një baba të moshuar, dy vëllezër, tre motra, një grua dhe dy djem. E gjithë familja jetoi në harmoni, dashuri dhe devotshmëri të thellë. Më pas u nda në tre shtëpi. O mbeti në shtëpinë e prindërve të tij. Gregori është si një vëlla më i madh; Babai i tij, duke dashur të përgatitet për vdekjen dhe të vdiste në një manastir, i kaloi vitet e fundit në manastirin Chernigov, ku vdiq. Një fshatar Naryshkin i quajtur Alexei jetonte në Konabeevka. Ai njihej si një i çmendur: shumë, megjithatë, e konsideruan atë të bekuar, duke i atribuar atij dhuratën e mprehtësisë. Në dimër dhe verë ai ecte vetëm me këmishë, pa këpucë dhe paratë që merrte ua shpërndante të varfërve, duke mos lënë asgjë për vete. Alexey pësoi shumë ngacmime dhe rrahje nga menaxheri i pasurive. Më shumë se një herë ai u paraqit në praninë e rekrutimit, nga ku u kthye i refuzuar. Pronari i tokës Naryshkin, pasi mbërriti në pasurinë e tij gjatë verës dhe u takua me Alexei, donte të dinte se çfarë lloj personi ishte. Ata i shpjeguan se ky ishte fshatari i tij, i çmendur apo budalla i shenjtë, Zoti e di. Naryshkin urdhëroi ta sillte tek ai. "Pse po ecni me vetëm një këmishë? Ja ku shkoni - vishuni." Dhe ai urdhëroi t'i jepte rrobat e tij. Alexey pranoi rrobat, por, duke u larguar pak, i hoqi dhe, duke i varur në gardhin e kishës, u largua. Naryshkin donte të zbulonte nëse Alexey mendonte se do të dukej qesharak me rroba që ishin të pazakonta dhe të pazakonta për të, apo nëse kishte një arsye tjetër. Naryshkin e thirri përsëri tek ai. "Rrobat tuaja janë të shtrenjta dhe të miat janë më të shtrenjta se tuajat", iu përgjigj budallai i shenjtë në pyetjen e zotit të tij - çfarë e shtyu atë në një veprim të tillë? Pastaj Naryshkin dha 100 rubla. "Ja ku shkoni." "Bli vetes çfarë të duash," tha mjeshtri, duke i dhënë Alexeit një kartëmonedhë prej njëqind rubla. Budallai i shenjtë e falënderoi, pasi mori kartëmonedhën, e solli në kishë dhe e futi në një turi që ishte vendosur në kambanore për dhurime vullnetare për kishën e shenjtë. Pasi mësoi për një akt të tillë të budallait të shenjtë, Naryshkin urdhëroi rreptësisht kujdestarin e tij që të mos e shtypte dhe t'i jepte liri të plotë. Aleksej u vendos në të njëjtin fshat me kryepriftin Dhimitrin, vëllanë e O. Gregorit. Ai jetoi me të për 25 vjet në bëmat e mëdha të agjërimit dhe lutjes. Ai përsëriste vazhdimisht lutjen e Jezusit dhe në këtë ushtrim vihej re gjatë natës, i ulur para ikonave të shenjta. Çdo post përfshinte kungimin e Sakramenteve të Shenjta. Ai shpesh tërhiqej në pyllin shtetëror afër Arzamas për një lutje. Atje, në vitin 1827, gjuetarët e gjetën trupin e tij të prirur për lutje, ndërsa shpirti i tij fluturoi në botën në të cilën u zbuluan si jeta dhe bëmat e tij. Trupi i tij u varros në qytetin e Arzamas. Më 23 tetor 1805, në shtëpinë e Fr. Gregori vuri re një bujë të veçantë. Kjo bujë u shkaktua nga lindja e një djali të dytë, të quajtur Dhimitër për nder të Dëshmorit të Madh të Shenjtë Dhimitër të Selanikut, kujtimi i të cilit festohet më 25 tetor. Askush në fshat nuk dinte ende për lindjen e një djali të bariut të nderuar: vetëm budallai i shenjtë Alexei e dinte dhe, pasi u ngjit në kullën e kambanës, njoftoi lindjen duke i rënë një peal. Të alarmuar nga zilja e parakohshme, njerëzit nxituan drejt kishës. Ata filluan të pyesin budallain e shenjtë se kush e urdhëroi thirrjen dhe pse? Gëzuar Alyosha që lindi Timoshka i madh! Dhe ai do të thërrasë, do të thërrasë gjithë Rusinë, - u përgjigj budallai i shenjtë. Njerëzit e pakënaqur nuk ia vunë veshin zërit profetik të të bekuarit, dhe kishte njerëz që ia hoqën zhgënjimin në shpinë. Budallai i shenjtë u fshikullua dhe gjatë dënimit tha: "Rrihni më shumë, lindi Timoshka i madh". Megjithatë, i pakënaqur me ndëshkimin trupor, ai u lidh me zinxhirë në një tavolinë për një javë të tërë. Pra, lajmëtari i parë i lindjes së llambës së kishës sonë dhe libri i lutjeve për atdheun tonë ishte budallai i shenjtë. Dhe siç ishte nga kohra të lashta, kështu u përsërit këtu: njerëzit nuk reflektuan mbi fjalët profetike të budallait të shenjtë, nuk i dhanë lavdi Zotit, por e lanë të dërguarin në torturë. Dmitry u rrit, duke u zhvilluar përtej viteve të tij; në moshën pesë vjeçare, ai këndoi në kor dhe lexoi përmendsh pothuajse të gjithë Psalterin. Ai kishte një zë shumë të butë trefishtë dhe e mbajti atë deri në hyrjen në akademi. Ai u mësua të lexonte nga tezja e tij, një vajzë që vdiq në moshën nëntëdhjetë vjeç. Jeta e krishterë e familjes së tij, e cila, siç thonë ata, shërbeu si shembull për ata që e rrethonin, mirësia dhe dashuria e të gjithëve, veçanërisht e nënës, vepronte në shpirtin dhe zemrën e fëmijës pritës. Babai i tij u shqua, me gjithë devotshmërinë e tij të thellë, si një predikues i mrekullueshëm dhe një prift shembullor. Nëna e tij, Nastasya Vasilievna, ishte një shembull i një gruaje të devotshme ruse të lashtë. Pasi kishte rregulluar punët e shtëpisë, në ditët e festave do të shkonte me siguri në kishë, “që të kishte turp të ulej në tryezë dhe të shijonte dhuratën e Zotit, bukën dhe kripën”. Ajo pranoi të huajt dhe veshi të varfërit. Lutja, veçanërisht për fëmijët e saj, ishte, siç thonë ata, një nevojë e tillë për të, saqë shpesh ngrihej në mesnatë "për t'i lutur Zotit pa pengesë, me përqendrim të plotë mendimesh dhe ndjenjash dhe me gjunjëzim të zellshëm përpara "Dhuruesit të të gjitha gjërave". Ajo vazhdimisht i merrte fëmijët e saj në kishë, duke i mësuar ata të luteshin me shembullin e lutjes së saj. Dhe Dmitry ra në dashuri me lutjen e kishës aq shumë sa u bë një nevojë e gjallë për të. Një situatë e tillë dhe në mes të saj jeta asketike e tezes-mentores zhvilloi herët në të ardhmen Filate një prirje për monastizëm. Dmitri ishte i shkurtër, gjithmonë i hollë, i gjallë dhe i gjallë: inteligjenca dhe energjia shkëlqenin në sytë e tij. Babai e mbajti atë me frikën e Zotit dhe, pa iu drejtuar kurrë dënimeve të ashpra, megjithatë e frenoi djalin lozonjar. Nëna e butë ndonjëherë zbuloi se dënimi nuk ishte i merituar dhe qortonte burrin e saj të vjetër. At Gregori nuk e kundërshtoi atë para fëmijëve; kur ishin bashkë, ai i sugjeroi asaj se ajo po i llaston fëmijët dhe u jep atyre një arsye për të dënuar babanë e tyre për padrejtësi. Kur Dmitry ishte ende shumë i vogël, babai i tij e lidhi atë në tryezë me një fije, dhe Dmitri duhej të ulej ose të qëndronte në tryezë derisa vetë babai i tij ta linte të shkonte. Dmitri kishte turp për këtë dënim, por nuk guxoi të ikte, gjë që e kujtoi kur ishte kryepeshkop. Kur Dmitri filloi të studionte, për shkak të aromës së tij, ai nuk mund të qëndronte gjatë me librin: ai u tërhoq për të vrapuar jashtë, dhe kështu nga dhoma e mbyllur vrapoi përmes dritares te miqtë e tij dhe më e rëndësishmja, në lumë për të admiruar pamjet e bukura, për të thithur ajrin e pastër të verës në gjoksin e gjithë fëmijës së tij. Dhe fshati Lesnoye Konobeevo është vërtet i shquar për bukurinë e zonës: në veri të tij ka pyje të pafundme, në verilindje ka livadhe dhe kullota të gjera, lumi Tsna dhe përtej tij një tjetër Konobeevo. Bukuria e zonës nuk mund të mos jepte një kontribut të caktuar në karakterin e Dmitry. Dmitry ra në dashuri me natyrën që nga fëmijëria. Dhe tani ata tregojnë vendin e shëtitjes së tij të preferuar, ku, kur kthehej në shtëpi nga shkolla, dhe më pas nga seminari, ai ishte i zhytur në soditjen e natyrës. Kur ishte rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, kujdesej për lulet; nga Riga ai shkroi se nën dritare "disi, me përpjekje, mbolli një kopsht në gardhin e kishës"; në Chernigov ai i ktheu oborret e manastirit në kopshte me shkurre trëndafili dhe lule të tjera. Ndonjëherë duke admiruar pamjet nga belvederi juaj i luginës së madhe të lumit. Desna, e prerë nga një autostradë dhe e mbushur me fshatra dhe korije, dhe para tij një vend historik - një korije pishe dhe një liqen i shenjtë (në të cilin, sipas legjendës, banorët e Chernigov morën Pagëzimin e Shenjtë), ai u përqendrua dhe psherëtiu thellë. Dhe ku fluturuan këto psherëtima? A ishte një haraç për kujtimet e fëmijërisë apo një lutje për Krijuesin? Në përgjithësi, ai e donte jetën e fshatit, e cila padyshim që i zgjoi në shpirt shumë kujtime nga fëmijëria. Duke jetuar në Kharkov, gjatë verës ai shpesh tërhiqej në një vilë të vendit - "Vsesvyatskoye" për relaksim, ecte atje dhe notonte çdo ditë. Atij i pëlqente të peshkonte dhe e pagoi dy herë me shumë frikë. Një herë, pasi erdhi për të notuar, ai donte të tërhiqte zvarrë një peshk. Plaku efikas Artyom e dorëzoi menjëherë portin dhe peshkopi dhe sakristani i tij Pimen tërhoqën portazhin, duke ecur deri në qafë në ujë. Papritmas ai zhduket nën ujë, duke rënë në një vrimë. Pimeni nuk u befasua, ai tërhoqi zvarrë dhe sundimtari notoi jashtë. Peshkimi i shtuar ia shpërbleu frikën dhe rrëfimtari i tij i ashpër Parmen, duke qëndruar në breg, e qortoi për pakujdesinë e tij. Një herë tjetër, ai, murgu Tezikil dhe i njëjti sakristan, pasi mbërritën në mulli, vendosën të kapnin peshk me një rrjetë. Një varkë shumë e vogël dhe e rrënuar u përmbys dhe të gjithë ranë në ujë. Për fat të mirë, ishte e cekët. Ne duhet të ndalemi në këtë aksident, - vuri në dukje Filaret, - në dëshirën tonë për të kapur peshk, në mënyrë që të mos hamë kurrë nga ata që jetojnë në këtë element. I pëlqente edhe bletaria. Romanovsky dhe Hrushovi i dhanë atij një duzinë me bletë, dhe bletari dhe prifti Vlasov i dhanë 8 kuverta. Në kohën e tij të lirë, veçanërisht gjatë lufëzimit, ai ulej në bletore, kapte tufat që dilnin dhe i mbillte vetë. Dmitry kishte aftësi të jashtëzakonshme, një kujtesë të jashtëzakonshme, fjalë të mprehta dhe shkathtësi, sipas mësuesit të tezes, të mahnitshme. Shkollimin e mëtejshëm e mori babai i tij. Megjithatë, në moshën shtatë vjeç, ai e vendosi në vetminë Vyshenskaya me hierodeakonin e ditur Nikon, ish-prefekt i seminarit të Ryazanit, ku qëndroi për dy vjet dhe u njoh me të gjitha lëndët e kursit shkollor. Ai hyri këtu me kushëririn e tij Nikita Voskresensky (më vonë Arkimandrit Nikon, abat i manastirit të klasit të parë të Shën Gjergjit pranë Sevastopolit, i cili vdiq më paqe në Lavra Kiev-Pechersk). Gjatë fëmijërisë së Dmitrit, pati disa incidente me të, të cilat ai dhe prindërit e tij i pranuan si dëshmi të ruajtjes së tij të veçantë me zeje. Ndërsa ishte ende pothuajse foshnjë, ai një herë, gjatë rrjedhës së akullit të pranverës, u hodh mbi një lugë akulli. Akulli filloi të thyhej dhe komunikimi me bregun pushoi aq shpejt sa djali i vogël nuk e vuri re. Vetëm atëherë, pasi e kuptoi rrezikun, filloi të shikonte përreth: por, duke mos parë asnjë mënyrë për të dalë dhe askënd në breg që mund ta ndihmonte, tundi kokën me lot: "Mama, të paktën lutu për mua!" Dhe befas lumi i akullit u kthye drejt bregut dhe e tërhoqi drejt një kepi të shquar. Dmitri u hodh shpejt në breg dhe në shpirtin e tij fëminor mbeti bindja se ai u shpëtua përmes lutjeve të nënës së tij të devotshme. Duke folur për këtë në pleqëri, ai u pendua që e fshehu nga prindërit e tij, nga frika se sinqeriteti do t'i hiqte lirinë. Dy incidentet e mëposhtme, sipas historisë së dëshmitarit të tyre okular, Arkimandrit Nikon, i ndodhën atij gjatë jetës së tyre në Hermitazhin Vyshenskaya. Një herë, në muajin korrik, të dy shkuan për të notuar në lumë. Më e lartë. Ata ecën në vend, sipas udhëzimeve të mentorit të tyre, nëpër pyll. Dmitry kishte veshur këpucë në këmbët e tij zbathur. Ai aksidentalisht shkeli një gjarpër të madh. Gjarpri iu mbështjellë këmbës. Pa frikë, ai shkundi këpucën nga këmba e tij dhe gjarpri ra me këpucën. Nikita filloi të qajë me frikë dhe frikë. "Vëlla! A je kafshuar nga një gjarpër? "Jo," u përgjigj me qetësi Dmitri. Pastaj, duke marrë një shkop, ai e ndoqi gjarpërin dhe, pasi e kapi atë në shkurre, tha, duke u kthyer nga ai: "Ti nuk më lëndove, sepse engjëlli im mbrojtës nuk të lejoi të më lëndosh". I tillë ishte besimi i të rinjve. Duke u kthyer në vendin e mëparshëm, ai mori këpucën dhe pa e veshur, e çoi në lumë, ku e lau me ujë dhe e la të thahej në diell. Para se të kishin kohë për të notuar, një mentor i kujdesshëm erdhi tek ata. "Jam disi i trishtuar dhe i pikëlluar," u tha ai atyre, "dhe ju nuk jeni kthyer për kaq shumë kohë." Duke parë këpucën e lagur, pyeti: “Fëmijë! Çfarë do të thotë?". I mësuar të thoshte të vërtetën, Dmitry tregoi gjithçka ashtu siç ndodhi dhe i tregoi rrugës pikërisht vendin ku ndodhi ngjarja. Mentori përcolli atë që kishte ndodhur me miqtë e tij shpirtërorë - Hieromonk Barsanuphius dhe Hierodeacon Zosima, të cilët të nesërmen së bashku me të i shërbyen një lutje Nënës së Zotit, duke e falënderuar me lot për shpëtimin e mrekullueshëm. Pasi mësuan për shërbimin e lutjes dhe arsyen për të, abati dhe vëllezërit e tij njoftuan prindërit e Dmitry për atë që kishte ndodhur. Pas mbërritjes së tyre, rektori shërbeu një shërbim lutjeje në katedrale, dhe mentori i fëmijëve, O. Nikon, predikoi një predikim, duke e dëgjuar të gjithë qanë, e disa madje qanë. Ky është mjedisi në të cilin jetoi Dmitry kur u largua nga shtëpia e prindërve të tij si adoleshent. Rasti i dytë ishte si më poshtë. Në mes të dhjetorit, me lejen e mentorit të tij, djali Dmitry dhe Nikita, të shoqëruar nga rrobaqepësi i manastirit, dolën për një shëtitje në pyll. Pasi u larguan rreth një milje nga shtegu, ata vunë re ketrat. Rrobaqepësi ishte një gjahtar: dhe meqenëse kishte ski dhe një armë me vete, ai, duke ngjitur skitë, e ndoqi kafshën e shkathët nëpër borën pluhur. Të rinjtë mbetën vetëm. Pa e pritur dhe pa dëgjuar zilen që binte për shërbesën e mbrëmjes, ata nxituan për në manastir. Rrugës për atje, Dmitry u sulmua nga një ka, u plagos nga një kurth dhe në këtë mënyrë u tërbua. Ai e shtypi menjëherë Dmitrin dhe filloi të shqyente me dhëmbë. Nikita, pasi kishte harruar frikën e tij, kapi një shkop që hasi dhe filloi ta përdorte atë për të rrahur Dmitrin larg ujkut. Ujku i tërbuar dukej se nuk i kushtoi vëmendje goditjeve të djalit: nga ana tjetër, forca e fëmijës ishte shumë e vogël për një luftë të tillë. Në përgjigje të thirrjes së tij, një punëtor i manastirit galopoi mbi kalë dhe, së bashku me Nikitën, mezi arritën të tërhiqnin ujkun nga Dmitri. Dhe Dmitry u ngrit në këmbë dhe me qetësi njoftoi se ujku nuk i kishte bërë asgjë. Doli se palltoja e lepurit të tij ishte grisur në copa dhe çizmet i ishin përtypur. Nga Vysha, Dmitry hyri në Shkollën Teologjike Shatsk. Këtu ai u vendos në banesën e sekstonit të Kishës së Lindjes, Aleksandër Onisimov. Dhe përsëri ai sulmoi njerëzit e mirë. Këtu është një incident që zgjoi kujtimin lutës të të ndjerit për zonjën e tij Shatsk. Në mëngjes në banesën e tij ka ardhur një sbiten me sbiten dhe gjevrek. Duke marrë një gotë sbiten, Dmitry hyri në gjoks për para, mbaroi sbiten dhe e futi gotën në gjoks, ku e harroi pa mendje. Pasi ka marrë paratë dhe ka kontrolluar syzet, trokitësit i mungonte një. Ai shkoi të shikonte gjoksin e djemve dhe, për habinë e të gjithëve, gjeti një gotë në gjoksin e Dmitrit. Dmitri, koka e nxehtë e të cilit imagjinonte se veprimi i tij do të shpjegohej si vjedhje, u hutua nga turpi dhe doli me vrap nga dhoma. Fytyra e tij ndryshoi dhe humbi dëshirën për të ngrënë dhe për të fjetur. Pas darkës, në të cilën ai u ul i heshtur dhe pa prekur ushqimin, ishte i pari që u zvarrit në shtratin ku zakonisht flinin të gjithë djemtë. Por amvisa e sjellshme e mbante një sy vigjilent. Kur djemtë u ngjitën në shtrat dhe shkuan në shtrat, Dmitry, i cili nuk kishte fjetur, bëri sikur flinte. Ai mendoi një mendim të zymtë: nuk e duroi dot turpin me të cilin, i dukej, e kishte mbuluar emrin. Më mirë të mos jetonte, mendoi ai, se sa të njihesha si hajdut. Dhe koka e përflakur e fëmijës e shtyu atë me një mendim të tmerrshëm - të merrte jetën e tij. Por, sapo shokët e Dmitry ranë në gjumë, ai dëgjoi zërin e butë dhe dashamirës të zonjës: "A po fle, Mitya?" Dmitri nuk u përgjigj. "A po fle, apo çfarë, Mitya?" përsëriti të njëjtin zë. "Jo," u përgjigj Dmitri, "A je i sëmurë, me sa duket, Mitya? Duhet t'i ishe lutur mirë Zotit dhe të shkoje në shtëpi: do të ishe shëruar pak atje". Fjalimi i butë i gruas së sjellshme ia lehtësoi menjëherë shpirtin fëmijës. Dmitry shpërtheu në lot. "Çfarë nuk shkon me ty, e dashura ime? Ti je padyshim shumë i sëmurë." Dhe e prekur nga të qarat e tij, ajo i përkëdheli kokën dhe kur Dmitri, i prekur nga dashuria e saj, shpërtheu në lot edhe më shumë, ajo e hoqi atë nga dyshemeja dhe dora e saj hasi në thikën që ai kishte përgatitur. Dmitry, përmes lotëve, i rrëfeu qëllimin e tij, duke i shpjeguar se e gjeti situatën e tij të pashpresë dhe nuk mund të merrej vesh me emrin e turpshëm të një hajduti. Nuk ishte e vështirë për këtë grua të sjellshme ta qetësonte plotësisht fëmijën. Dhe kjo grua nuk ishte e vetmja që shenjtori e kujtoi me kujtesë mirënjohëse. Në të njëjtin Shatsk, gruaja e mbikëqyrësit të shkollës, Ekaterina Ivanovna Luminarskaya, me dashurinë dhe vëmendjen e saj ndaj fëmijëve që studionin në shkollë, fitoi kujtimin e tyre mirënjohës. E nderuara Filaret, të cilit ajo e mbijetoi, i dërgoi asaj shkrimet e tij dhe ishte libri i saj i vazhdueshëm i lutjeve. Në 1817, një incident i ri shënoi gjithashtu ruajtjen e mrekullueshme të Dmitrit. Gjatë një zjarri të fortë në Shatsk, i cili shkatërroi të gjithë qytetin, Dmitry, i cili ishte në gjumë të thellë, u zgjua nga zonja e tij e sjellshme. Djali i frikësuar, duke u kërcyer nga shtrati, kapi gjoksin e tij me liri dhe libra dhe vrapoi me to pranë shkollës, përmes një përroskeje të madhe drejt Vendbanimit të Zi, që ndodhet në anën tjetër të përrekut. Duke e konsideruar këtë vend të sigurt nga zjarri dhe të lodhur nën barrën e rëndë për të, ai u vendos pranë gardhit, njëqind metra larg oborreve dhe menjëherë e zuri gjumi në një gjumë të qetë. Por zjarri i ndezur dukej se po kërkonte një viktimë të re dhe zjarri u vërsul nga skaji në skaj. Së shpejti Vendbanimi i Zi ishte në zjarr, dhe bashkë me të vetë gardhi, pranë të cilit Dmitry, pa u vënë re nga askush, ra në gjumë. Këtu zjarri zvarritet përgjatë gardhit dhe ndriçon djalin e fjetur me një dritë të ndritshme. Për fat këtu po ecte një fshatare. Ajo nxitoi drejt tij, e zgjoi dhe në këtë mënyrë e shpëtoi. Megjithëse Dmitry studioi në shkollat ​​Vyshe dhe Shatsky, babai i tij ishte më i përfshirë në edukimin e tij. Dmitry, duke qenë student në një shkollë teologjike, shumë shpesh kalonte kohë në shtëpi duke studiuar me babanë e tij. Dhe kur duhej të jepte një provim në shkollë, babai që ishte i pranishëm, i kënaqur me përgjigjet e tij, tha: "Epo, Mitya, nëse do të kishim studiuar më shumë me ju, do të ishim njohur me disa nga lëndët e kursit të seminarit". Kjo është në gojën e Fr. Gregori ishte një fjalë lavdëruese. Prirja dhe drejtimi i natyrshëm i dhënë Dmitry nga babai i tij zhvilloi dashurinë e tij për të lexuar. Kam lexuar libra kryesisht me përmbajtje fetare dhe morale. Libri kishte qenë miku dhe shoku i tij i pandashëm që në fëmijëri. E ndërsa ishte në shkollë, përveçse luante me top, nuk merrte pjesë në argëtimin e fëmijëve, ndërsa në kohën e lirë zhytej në lexim. Një fshatar që i mbijetoi tregoi për të se një ditë, duke e parë me një libër, të ulur në një fushë mbi një shtyllë të dhjetës, i tha: "Mitri, çfarë do të bësh? Epo, të paktën merr një parmendë dhe çan". - "Ah!" Dmitry iu përgjigj: "Po ta dinit se çfarë shkruhej në këtë libër, nuk do të ishit ndarë me të". Dhe shumë herë, - shtoi fshatari në tregimin e tij, - e pashë atë vetëm me një libër, qoftë në një fushë ose në një livadh. Duke u kthyer në shtëpi nga shkolla, dhe më pas nga seminari, Dmitry ende nuk i humbi shërbimet e kishës, të cilat festoheshin pothuajse çdo ditë në dy famulli. Si më parë, ai qëndroi në kor, lexoi dhe këndoi, duke marrë pjesë në këndimin koral të shënuar që ishte futur prej kohësh në Konobeevo. Dhe që nga fëmijëria ai zhvilloi një dashuri për këngën kishtare, gjë që e dalloi deri në vdekjen e tij: kori i peshkopit të tij ishte gjithmonë i famshëm për harmoninë e tij të veçantë. Ai vetë shpesh, me gjithë punën e tij shkencore dhe studimet dioqezane, ishte i pranishëm në prova. Kur ishte tashmë peshkop i Kharkovit, në fillim dëgjonte çdo ditë meshën e hershme, ku ishte jashtëzakonisht i kënaqur me këndimin e bukur në katër zëra. Në veçanti, "Lavdia dhe i vetëmlinduri" nga këndimi i Kievit, "Cerubic", treshja e Simonov, "Mëshira e botës" nga Markov dhe komunikuesi "Pandërprerë në lutje" nga Hieromonk Victor, ngjallnin gjithmonë lot të nxehtë gjatë lutjes së tij. Dhe çdo herë pas meshës ai i trajtonte me çaj këta këngëtarë. Gjatë pushimeve, Dmitry dhe nëna ose tezja e tij e devotshme gjithmonë ecnin në Vysha ose në Manastirin Chernev. Një herë ai vizitoi Hermitazhin e Sarovit me tezen e tij. Ky udhëtim ishte një parashikim i jashtëzakonshëm për Plakun Serafim për Dmitrin. Ata shkuan në Sarov në këmbë dhe, pasi shërbyen liturgjinë, shkuan në pyllin ku Fr. Serafimi. Ata takuan një plak të vogël, të përkulur, me një mantel të bardhë, të lidhur me një litar. U ndal, sikur i priste dhe u mbështet në sëpatën që i shërbente si shkop. Pasi njohën te ky plak i vogël atë njeri të madh përpara Zotit, të cilin e nderon e gjithë Rusia, pelegrinët tanë iu afruan dhe u përkulën para këmbëve të tij. Shikuesi i bekuar, pasi i bekoi dhe shikoi Dmitrin, tha: "Ky i ri do të jetë një llambë e madhe e kishës dhe do të lavdërohet në të gjithë Rusinë si një njeri i ditur". Edhe më parë, Serafimi e pyeti Nikitën, i cili erdhi tek ai për një bekim me të afërmit e tij, nëse ai kishte një kushëri Dmitrin? dhe në një përgjigje pozitive ai tha: "Ai do të kriposë, kripë në të gjithë Rusinë!" Tregimtari e shpjegon këtë fjalim figurativ të plakut si më poshtë: "Kripa e mbron ushqimin nga prishja, duke e bërë ushqimin të shëndetshëm dhe të këndshëm. Po kështu, Dmitri, më vonë Kryepeshkop Filaret, me lutjet e tij duke tërhequr bekimin e Zotit në botë nëpërmjet veprimtarive të tij dhe shembullit të një jete të pastër e të devotshme, duke pasur një ndikim moral në mjedis, do të kontribuojë në rimëkëmbjen dhe prishjen morale të fqinjëve të tij, korruptimin dhe prishjen e fqinjëve të tij." Gjithsesi, na duket se do të ishte më e drejtë që fjalët profetike të plakut t'ia atribuonim veprimtarisë arsimore të Filaretit. Sikur donte të konfirmonte profecinë e tij me një dëshmi të trefishtë, i njëjti plak për herë të tretë, kur më vonë vëllai i madh i Dmitry-it, Vasily, me qëllimin për të marrë monastizëm, erdhi tek ai për një bekim, i tha: "Vetëm vëllai yt që Zoti i dha talentin të nxirrte një libër nga xhepi i tij çdo muaj, dhe ti shkoni në shtëpi dhe jetoni ashtu siç urdhëron Zoti". Vasily u bë dhjak në kishën ku shërbente babai i tij. Profecia e fundit e Plakut Serafim ka një lidhje të dukshme me dy të parat dhe na shpjegon se çfarë donte të thoshte plaku me fjalën "kripë". Në 1819, gjatë një provimi në Shkollën Shatsk, në prani të Eminencës Tambov Jonah (më vonë Eksarku i Gjeorgjisë), Dmitry dhe Nikita tërhoqën vëmendjen e sundimtarit të tyre. Dmitry ishte studenti i parë, dhe Nikita i dyti. Pasi donte të dinte emrat e tyre, Reverendi i Drejtë ishte mjaft i befasuar: emri i parë ishte Konobeevsky, dhe i dyti Tartarov. Ai i urdhëroi ata të ndryshojnë mbiemrat e tyre (që bëhej në seminare në atë kohë): i pari të quhej Gumilevsky, dhe i dyti Angelov. "Të dy studioni me zell," u tha zoti, "dhe silluni me ndershmëri. Unë do t'ju dërgoj në akademi në kohën e duhur. Po, të gjithë ju, fëmijë, mbani mend se shkenca është vetëm një fre i artë, dhe kali është sjellje". Atëherë kryepastori i nderuar u ngrit në këmbë dhe duke kënduar "Ditën që na mblodhi hiri i Shpirtit të Shenjtë", urdhëroi djemtë të këndojnë me të. Fjalët e tij u realizuan; por pasardhësi i Jonait, Kryepeshkopi Athanasius, dërgoi Gumilyovsky dhe Angelov në akademi. Në fund të vitit të parë në departamentin teologjik, Dmitry filloi të tërheqë nusen, duke përmbushur dëshirën dhe vullnetin e babait të tij, në mënyrë që të zinte vendin e tij. Por gjatë pushimeve të fundit, ndërsa shëtiste me vëllanë dhe mikun e tij Nikita në kopshtin e madh të mbjellë nga babai i tij, Dmitry iu afrua një peme molle, mendoi për të dhe më pas i tregoi mikut të tij për vizionin e mrekullueshëm që kishte duke fjetur nën këtë pemë molle. "Ai e përcolli me entuziazëm ëndrrën," thotë rrëfyesi, "dhe lot gëzimi i rrodhën nëpër faqe." "Unë shoh në ëndërr një shenjtor si Vasili i Madh, i cili erdhi tek unë dhe ai solemnisht më thotë: plani yt dhe i babait tënd do të shkatërrohet dhe ajo që u tha përpara nga peshkopi Jona do të përmbushet mbi ty. Merr veprat e mia nga Biblioteka e Seminarit të Tambovit, do të shohësh imazhin tim në to dhe do t'i lexosh në latinisht dhe greqisht. Për më tepër, ecni në imazhin e samitry dhe të fituar nga Rostov". Pasi e tha këtë, Dmitry me lot i kërkoi mikut të tij të mos i tregonte askujt për atë që i kishte thënë deri në vdekjen e tij. Ndërkohë që nga ajo kohë ai vetë ndryshoi tërësisht mënyrën e mëparshme të jetesës. Megjithë pakënaqësinë dhe madje edhe kërcënimet e të atit, ai jo vetëm e braktisi idenë e martesës, por për një vit të tërë nuk shkoi askund përveç kishës dhe seminarit dhe hyri në Akademinë Teologjike të Moskës në 1826, ku dy vjet më vonë u bë murg. Në seminar, Dmitry u dallua për zellin e tij të jashtëzakonshëm. Rrallëherë e shihte dikush pa libër: si në klasë para se të vinte mësuesi, ashtu edhe në banesën e tij, ai ishte gjithmonë me një libër. Ndihma e shokëve në studime ishte tipari i tij i jashtëzakonshëm. Duke e ditur mirë gjuhën latine, ai iu afrua shokëve para klasës me një propozim për të përkthyer një pjesë të vështirë nga një libër latinisht dhe, thonë ata. gjithmonë para fillimit të orës latine, një turmë shokësh e rrethonin klasicistin e ri, duke dëgjuar dhe shkruar përkthimin e tij. Gatishmëria për t'u shërbyer shokëve të tij, si t'i shërbejë fqinjit të tij në përgjithësi, u mësua nga Dmitry mbi parimet e vetëdijshme të mësimit të krishterë. Puna ishte një gjë e njohur për të, që nga fëmijëria ishte vazhdimisht në punë. Falë kujtesës së tij të shkëlqyer dhe aftësisë për të studiuar, ai shpejt mësoi mësimet e tij dhe iu kushtua leximit në kohën e tij të lirë. Kur nuk kishte libra për të lexuar, ai ishte i zënë me kopjimin e leksioneve të klasës teologjike. Ai, si bir i prindërve të pasur, nuk merrte asgjë për punën e tij; E bëra këtë vetëm për të mbushur kohën time dhe për t'u njohur me lëndët e lëndëve të larta. Ndrojtja e tij i mahniti jo më pak shokët. Nuk i dëgjonte fjalët e sharjeve, ishte i kuq; "Fytyra e tij u ndez si një zjarr i ndezur", siç tha shoku i tij, dhe ai u largua menjëherë nga ai që i lejoi vetes të bënte një mashtrim të vrazhdë. Autoritetet dhe mësuesit, duke vërejtur një modesti të tillë te Dmitri, e trajtuan atë veçanërisht me dashamirësi. Gjatë gjithë kursit të seminarit, Dmitry nuk u ndëshkua kurrë, gjë që në atë kohë ishte ndoshta përjashtimi i vetëm. Sipas shokëve të tij, Dmitry ishte në të njëjtin nivel me studentin e parë, por u rendit i gjashti, pastaj i treti, pastaj i dyti. Në gjuhën gjermane konsiderohej aq i arrirë, saqë, kur ishte ende student në klasën teologjike, shërbeu si pedagog në klasën e ulët. Ndonëse ishte më i gjatë se i treti dhe madje i dyti nga shokët e tij, ai u lirua i katërti për arsyen e çuditshme se në verë ishte më i vogël se ata dhe më i shkurtër në gjatësi. Në të vërtetë, ai ishte aq i ri, saqë ai, një ish-student i klasës teologjike, mund të ngatërrohej me një nxënës shkolle, pra t'i jepte maksimumi 14 vjet. Por ai shquhej për talentin e tij, veçanërisht dhuntinë e predikimit, ndoshta të trashëguar nga i ati. Në deklaratën kundër emrit të tij kishte një shënim nga rektori, Arkimandrit Jason: "i dalluar në deklamacion". Dhe shumë shpesh predikuesi i vogël mbante predikimet e tij në foltoren e kishës. Pamja e tij fëminore dhe modeste, fjalimi i tij i sinqertë dhe i ngrohtë me një fytyrë të bukur e të gjallë tërhoqi shumë dëgjues edhe nga qarqet më të larta të shoqërisë. Në 1826, pasi kaloi me sukses provimet pranuese, Dmitry Gumilyovsky hyri në kursin e VII akademik të Akademisë Teologjike të Moskës. Duke e vërtetuar atë gjithmonë si studentin më të mirë dhe më të sjellshëm, inspektori i akademisë, Arkimandrit Evlampy, shkroi në raportin e tij në 1829: "Dmitry Gumilevsky dallohet për butësinë dhe përulësinë e tij të veçantë, vëmendjen e rreptë ndaj vetes dhe veprimeve të tij dhe një gjendje shpirtërore vazhdimisht të devotshme, sipas së cilës ai ishte i prirur ndaj monasizmit". Ai mbeti i tillë edhe më pas. Kështu në vitin 1837, kur ai ishte tashmë rektor i akademisë, A.N. Muravyov i shkroi princit A.N. Golitsyn: “Ndër arkimandritët e ditur, vendin e parë e zë rektori i akademisë, Filaret, i ri në vite, por shumë i ditur, modest dhe agjërues dhe i aftë për të ngjallur respekt për veten”. Pra, pranimi i monastizmit nga Dmitri nuk buronte nga pritja e një karriere të njohur hierarkike. Tashmë si Kryepeshkop i Kharkovit, ai, duke prezantuar tezen dhe mentoren e tij të vjetër te vizitorët, dëshmoi se ajo, me jetën e saj asketike, ia prezantoi monastizmit që në fëmijëri. Dhe që nga fëmijëria dhe gjatë gjithë kursit të seminarit, veçanërisht në klasën e fundit, ai, me sa duket, po përgatitej për monastizëm. Pikëpamja e tij për monastizmin, shprehur në një letër drejtuar studentit dhe mikut të tij A.V. Gorsky, të cilin ai e bindi të ndiqte shembullin e tij, konfirmon se monastizmi u pranua nga Dmitry Gumilevsky sipas predispozicionit të tij shpirtëror. Meqë ra fjala, ja çfarë shkroi ai në maj 1842 nga Riga, ku ishte peshkop: "Dhe sa do të isha gëzuar, sa do ta falënderoja Zotin kur dëgjova se më në fund kishe vendosur të vishje rrobën e shenjtë monastike nën çatinë e Shën Sergeit! Për hir të Zotit, dëgjo, lëri dyshimet e tua të kota për një kohë të gjatë, do të jesh i dobishëm për Kishën; Nuk ka dyshim se pa Zotin Jezus, pa hirin e Tij të shenjtë, askush nuk ka bërë dhe nuk mund të bëjë ndonjë gjë vërtet të mirë. por dyshimet tuaja nuk përbëhen nga kjo, por lidhen vetëm me faktin se keni frikë nga rreziqet, kundër të cilave Zoti ju ka dhënë mjetet në forcën tuaj shpirtërore.” Për vërejtjen e Gorskit se është e vështirë të jesh një murg i ditur, Filaret kundërshton: "Ti po tregon, miku im, përvojën time se sa e vështirë është të jetojë një murg i ditur". Nëse ka të bëjë me përvojën time, atëherë, duke i thirrur Zotit për ndihmë, ju them sinqerisht se deri më tani, me ndihmën e mëshirës së pashprehur të Zotit Jezus, as që më ka shkuar në mendje të pendohem për pozicionin tim monastik. Ka një humnerë të mëkateve të mia, një humnerë të pakufishme të paudhësive të mia dhe monastizmi është pothuajse në një emër; Megjithatë, falënderoj Zotin tim që, pavarësisht nga papastërtitë e shpirtit tim, si në të kaluarën ashtu edhe në të tashmen, nuk refuzoi të më pranonte nën strehën e murgjërisë. Të falënderoj që më mbrove nga dallgët e botës dhe rregullat, mirësjellja dhe zakonet e saj shkatërruese. Duke jetuar këtu, mund të shoh edhe më shumë se çfarë do të thotë jeta e kësaj bote, çfarë do të thotë rregullat dhe shembujt e saj; Unë mund të shoh se si ai shenjtëron, shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme, veprat më katastrofike, rregullat më të papajtueshme me jetën e krishterë. Përpiquni t'i flisni botës për çështje të tilla: ajo do t'ju paraqesë një mijë falje dhe justifikime për to, dhe do të mbeteni vetëm me sigurinë se bota është e pakënaqur, pasi është përfshirë në punët pagane, në rregulla që janë në kundërshtim me ndërgjegjen e krishterë. Po, përndryshe është e pamundur të mbarosh së menduari për shumë gjëra që ndodhin në botë, si mund të mos falënderosh Zotin që e çliroi shpirtin nga punët e vështira dhe të kota të llogaritjes me zakonet e botës, që i dha shpirtit lirinë për të përdorur kohën dhe forcën në punë, duke e afruar shpirtin kaq afër vetëm Atij, të cilit të gjitha kockat e mia duhet t'i shërbejnë dhe të kthehen: Zot! Zot, kush është si Ti? Asnjë fjalë për hidhërimet e jetës së një shkencëtari monastik: ato mund të jenë të rënda; por Ai i drejton ata në lavdinë e Tij. Vetëm mendoni!” Kur, në fund të vitit 1829, Dmitry Gumilyovsky u njoftoi eprorëve të tij dhe Mitropolitit qëllimin e tij absolut për të pranuar gradën monastike, Mitropoliti me sa duket reagoi me miratim të madh ndaj një vendosmërie të tillë. Ai e vuri në dukje Gumilyovsky me një dallim të veçantë, duke i dhënë emrin e tij kur u tonsur. Gjatë gjithë periudhës së udhëheqjes së tij 46-vjeçare, ky ishte i vetmi shembull. Ai vendosi të linte mënjanë zakonin e vendosur për të dhënë një emër që fillonte me të njëjtën shkronjë si emri i mëparshëm. Është ruajtur një legjendë se shenjtori i Moskës po e përgatiste atë për të qenë pasardhësi i tij. Në marrëdhënien e tij me murgun e ri vihej re përkujdesja atërore dhe në të njëjtën kohë ashpërsia e jashtëzakonshme. Ishte e qartë se sundimtari vigjilent dhe i palëkundur i kishës donte të krijonte një pasardhës të denjë. Dhe nuk ka dyshim se kjo shkollë e hierarkut të urtë ka pasur një ndikim të madh te Filareti. Ky ndikim vihej re në Akademi, si rezultat i të cilit, dhe duke krahasuar talentin e një njeriu të pjekur me një fillestar, në Akademi, kur e thërrisnin Mitropolitin Filaret, zakonisht e quanin murgun e ri të ditur “Philaretik”. Filaret, megjithë talentin e tij të shkëlqyer, ia atribuoi prirjen e Mitropolitit zellit të tij të jashtëzakonshëm. Për të, siç thonë ata, nuk kishte lëndë të rëndësisë dytësore, por çdo lëndë, gjuhë të lashta dhe të reja, tërhoqi vëmendjen e plotë të këtij punëtori. Me pranimin e monastizmit (19 janar 1830), Filaret Gumilevsky u shugurua hierodiakon më 29 qershor. Ai qëndroi në këtë gradë deri në përfundimin e kursit më 29 gusht të po këtij viti, kur u shugurua hieromonk. Ata që dëshirojnë të pranojnë gradën monastike, për hir të soditjes së Zotit dhe përqendrimit më të madh, largohen përkohësisht nga komunikimi me të tjerët. Në këtë vetmi ndodhi tundimi: Filareti u trishtua dhe u largua nga qelia. Plaku, të cilit iu besua përgatitja e tij (babai shpirtëror), duke mos e gjetur në izolim, i tregoi me kujdes një vëllai për atë që kishte ndodhur, i cili me ndihmën e një shoku Filaret arriti ta gjente në tavernë. E futi shoku i tij i mërzitur dhe i shqetësuar. Ndërkohë ata raportuan te Mitropoliti, i cili e ndaloi rreptësisht që të bëhej publike që Filareti i ri të mos e dinte se ajo që kishte ndodhur i ishte raportuar atij. Kjo dëshmon përvojën e jashtëzakonshme të shenjtorit të Moskës dhe njohjen e thellë të njeriut: një njoftim për atë që ndodhi mund të shkatërrojë Filaretin e zjarrtë 24-vjeçar. Ndërsa ishte ende student, më 6 qershor 1830, Filaret u emërua bibliotekar i bibliotekës akademike. Ky emërim i përshtatej plotësisht prirjeve të tij. Këtu ai e kalonte gjithë kohën e lirë, duke gërmuar nëpër libra, duke lexuar pa ndërprerje. Ai e donte aq shumë bibliotekën, saqë kur një pjesë e saj u nda për Akademinë Teologjike të Kazanit të sapohapur, ai shkroi me pendim: "Do të ketë një humbje shumë të madhe"; por, si për të qetësuar veten, ai shtoi menjëherë: "por duhet të sakrifikosh edhe veten për të tjerët". Kur ishte rektor i akademisë, e pasuroi aq shumë bibliotekën e saj, sa u pendua për të si hobi. Por megjithatë, ai vazhdoi ta plotësonte atë, tashmë duke qenë Peshkopi i Rigës, dhe ai vetë ofroi të rishikonte gjithçka të re në literaturën teologjike gjermane dhe të shkruante gjëra të dobishme për bibliotekën, pasi e gjithë kjo iu dërgua nga shitësit dhe shkencëtarët. "Pra," shkroi ai, "ndoshta unë do të jem botuesi i Litteraturblatt për ju." Nga Shën Petersburgu, duke u ankuar për mungesën e burimeve për veprat e tij, ai i shkroi Gorskit: "Dhe a është e mundur të bëhet këtu ajo që bëhet në akademi? Ndodhi që ai ishte i zhveshur në bibliotekë në të gjithë lirinë e tij; dhe nëse këmbët tuaja nuk janë plotësisht të bindura: i dashur Aleksandër Vasilyevich është gati për çdo gjë. Por këtu, çfarë të çuditshëm presin njerëzit që të presin Bori!" Duke monitoruar me vigjilencë ecurinë e arsimit akademik, Mitropoliti Filaret u kushtoi një vlerë të veçantë provimeve, veçanërisht atyre publike. Paraprakisht, bordi i akademisë i paraqiti atij shënime për testet e ardhshme. Sundimtari i shqyrtoi me kujdes, duke kërkuar diskrecion të jashtëzakonshëm. Por ai ishte më i rreptë për veprat që synonin të lexoheshin në teste publike. Kritika e tij ishte e rreptë, mund të thuhet, e pamëshirshme, dhe ndonjëherë, ndoshta, marramendëse. Këto punime iu prezantuan pas një ekzaminimi të plotë nga rektori i akademisë. Më 8 qershor 1830, rektori, Arkimandrit Polikarp, prezantoi dy ese të tilla nga studentët e vitit të fundit, njëri prej të cilëve ishte Hierodeakoni Filaret: "Mbi frymën dhe natyrën e martirizimit të krishterë". "As një arsyetim dhe as tjetrin," shkroi mitropoliti, mund ta konsideroj mjaftueshëm të përgatitur qoftë për botim, qoftë për lexim në një mbledhje publike. Diskutimi i martirizimit është ende pafundësisht i gjerë dhe i dobët si në raport me logjikën ashtu edhe në lidhje me letërsinë. Ky është një grumbullim i detyruar i fjalëve dhe shprehjeve, rrethanave historike, ekstrakteve dhe jo një punë sistematike e mendjes, të gjitha pjesët e së cilës do të synonin qëllime specifike. Kam lexuar rreth gjysmën e gjithçkaje (nuk kam as kohë e as durim për të përfunduar leximin), por ende nuk kam hasur në ndonjë gjë që do të drejtohej drejtpërdrejt dhe me forcë drejt qëllimit të treguar në hyrje, d.m.th., mbrojtjes nga martirizimi nga qortimi. Pas një historie të paqartë dhe të lodhshme për persekutimet e hebrenjve, persëve, muhamedanëve dhe rusëve, u bë një thirrje: ky është fillimi dhe origjina e martirizimit! Makabejtë përgatitën (kjo fjalë u shkrua nga rektori) kishën e Dhiatës së Vjetër për të njëjtat bëma në kishën e Dhiatës së Re. Pse ishte e nevojshme përgatitja e kishës së Dhiatës së Vjetër për bëma të tilla që nuk duhet të kryheshin në të, por në kishën e Dhiatës së Re që e pason atë? Më duket se kjo nuk do të thotë pastrim i esesë nga gabimet. Sidoqoftë, nuk është aspak e ndaluar që të dy argumentet e diskutuara këtu t'i transferohen komisionit të shkollave teologjike sipas gjykimit të tij.” Komisioni i shkollave teologjike ishte më i butë se Mitropoliti Filaret, kritikat e ashpra të të cilit u pranuan me përulësi nga studenti i ardhshëm dhe iluministi i kishës. Me të njëjtin qëndrim të ashpër dhe të rreptë, Mitropoliti i trajtoi veprimtaritë administrative të të preferuarit të tij kur ishte inspektor dhe rektor i akademisë, duke nënshtruar butësinë dhe butësinë e tij të lindur me kërkesën e shërbimit dhe rregullit. Hierodeakoni Filaret u diplomua nga kursi me diplomë master, i dyti, megjithëse ishte shumë më i lartë se kolegu i tij Nechaev. Preferenca besohet se i është dhënë këtij të fundit si i diplomuar i tij, pra në seminarin e Moskës. Në fund të kursit të fillimit të Filaretit në hieromonk, ai u la në akademi si bachelor, dhe në shtator ai mori katedrën e historisë së kishës dhe, si një hieromonk i ditur, u përfshi në koleksionin e hieromonkëve të Manastirit Donskoy të Moskës. në të njëjtën kohë u emërua censor. Censura i merrte shumë kohë, duke e shpërblyer ndonjëherë me telashe dhe telashe të mëdha. Kështu në 1834 ai miratoi për botim librin më të pafajshëm, alfabetin: "Një dhuratë e paçmuar për fëmijët". Një vit më pas ky libër doli nga shtypshkronja në 1200 ekzemplarë. Dhe kështu, në vitin 1837, kur Filareti ishte tashmë rektor, u shfaq një çështje shumë e pakëndshme. Mitropoliti Serafimi solli një kopje të këtij libri në Sinod dhe vuri në dukje gabime të pafalshme, domethënë në Kredo është shtypur: "Ai që lindi nga Ati para të gjithë epokave; jo Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Zoti i vërtetë, i lindur, i pakrijuar, i njëjtë me Atin". Në urdhërimin e shtatë, grimca "jo" është lënë jashtë. Mitropoliti i Moskës u informua për konfiskimin e kopjeve të këtij libri dhe ndalimin e shitjes dhe u kërkua një shpjegim nga censura. Doli që tregtari Chizhkov e dorëzoi alfabetin për leje shtypjeje, por pas shtypjes nuk iu dorëzua censurës dhe censura nuk lëshoi ​​një biletë për botimin e tij. Kaluan shtatë muaj para se Administrata e Dekanatit të paraqiti shpjegimet e Çizhkovit dhe pronarit të shtypshkronjës Ponomarev. Çizhkov, për t'u justifikuar, paraqiti një biletë censurimi; por doli se bileta ishte lëshuar për shtypjen e një libri tjetër, "Një dhuratë e dobishme për fëmijët". Ndërkaq, në 182 kopjet e këtij libri me gabimet e treguara të marra nga Çizhkovi dhe shitësit e librave, ka vetëm një gabim: kopja provuese e pakorrigjuar ishte ndër të tjera në shitje dhe për fat të keq i ra Mitropolitit Serafim. Duke paraqitur një kopje pa gabime nga të përzgjedhurit në Sinod, Mitropoliti Filaret bëri kërkesë për lirimin e censuruesve dhe komitetit nga përgjegjësia. Vetëm në vitin 1839 Sinodi bëri të ditur se po lironte censurën nga përgjegjësia dhe po ia dorëzonte Ponomarevin gjykatës. Chizhkov arriti të vdiste. Biblioteka akademike u bë shtëpia e profesorit të ri. Këtu Filari u angazhua në hartimin e leksioneve të tij, të cilat ishin plot interes, të reja në përmbajtje dhe magjepsëse në prezantim. gjetjen. se Filari ka qenë historian dhe me vokacion pretendojnë se ka qenë novator në këtë departament në Akademi. Para tij, studentët e studionin dobët këtë lëndë, pa interesin më të vogël, mësuesit u ngarkuan ta lexonin, duke u përpjekur ta ndryshonin temën në diçka më interesante për studentët: dhe për këtë arsye për më shumë se një vit, shumë ose dy. askush nuk mbeti në këtë departament. E lexuam. zakonisht, sipas teksteve të Mitropolitit Filaret (Përvijimi i Historisë Biblike) dhe Innocenti i Penzës (Përvijimi i Historisë së Kishës), duke bërë disa shtesa. Ndryshe ka reaguar ndaj kësaj teme Filaret, të cilit nuk i pëlqente të turpërohej me tekstet shkollore. Ai vetë filloi të punojë në këtë temë, duke u dhënë leksioneve të tij një interes tërheqës dhe duke ngjallur kështu një qëndrim të gjallë ndaj temës tek dëgjuesit e tij. Ai frymëzoi një prej tyre, më vonë mikun dhe pasardhësin e tij të famshëm A.V. Gorsky. Në fillim, si ndihmës i tij, ai e mësoi atë me punën e mundimshme të një historiani. Filaret e trajtonte çdo vepër me interes të madh, mund të thuhet me entuziazëm. Temperamenti i tij i zjarrtë dhe i gjallë, zakoni i punës, dëshira për t'i shërbyer kishës dhe fqinjit të tij nxitën çdo biznes në duart e tij. Por për lëndën e parë të mësimdhënies së tij pedagogjike, d.m.th., ai dukej se e trajtonte historinë e Kishës Ruse me entuziazmin më të madh. Dhe për të zbërthyer këtë zgjedhje në punimet e tij shkencore, duhet të kthehemi në fëmijërinë e tij. Tashmë kemi parë se çfarë ndikimi kishte familja e devotshme e prindërve të tij në përgjithësi në karakterin e tij, në strukturën e tij morale dhe në këtë rast ai i detyrohet ekskluzivisht babait të tij. Në orët e lira, sidomos në mbrëmjet e gjata të dimrit, Fr. Gregori kishte zakon të mblidhte familjen e tij në një tryezë të madhe dhe ai vetë lexoi jetën e shenjtorëve të Kishës Ortodokse dhe në zemrën e tij u ndez një flakë dashurie për Zotin dhe shenjtorët e tij, e cila, duke u shndërruar në flakë, e përqafoi atë gjatë kohës së guximshme të shërbimit në kishë. Dhe vetë Filareti e bën të qartë se çfarë rëndësie i kushtonte ndikimit të të atit tek ai. "Po," shkruante ai nga Riga, "tani që prindi im, të cilit i detyrohem shumë, shumë për shpirtin tim, ka ikur për kaq shumë kohë, sa herë pas here dua ta shikoj qoftë edhe për një çerek ore! Para vdekjes së tij, nuk kam ndjerë kurrë një nevojë të tillë shpirtërore." Dhe kështu ai zgjodhi "Mbi frymën dhe vetitë e martirizimit të krishterë" si temën e esesë së tij të parë studentore. Veprat e tij të para kryesore ishin: "Historia e Kishës Ruse" dhe "Mësimi historik për Etërit e Kishës". Për të parë se si ai e shikonte punën shkencore, sa ngrohtësi dhe animacion i dha asaj, mjafton të lexoni disa nga letrat e tij drejtuar Gorskit. Pothuajse në çdo letër ai e derdhte veten, si të thuash, në një formë të caktuar morale. duke paraqitur një shembull të lartë të një shërbëtori të Perëndisë. "Kam lexuar dhe rishikoj veprat e baballarëve tanë, të zbuluara për të nderuarin dhe me përvojë Vostokov 1. Lindja na ka zbuluar shumë e shumë gjëra të reja, ndonjëherë gjëra që më është dashur t'i shikoj më shumë se një herë, por që nuk i kuptoja. Një botë e re është hapur. Dhe çfarë lloj bote? Paqja e etërve tanë, etërve të devotshëm, që ndonjëherë bënin gabime, por e donin shpirtin e Zotit Jezus me një shpirt". Pasi lexoi artikullin e Mjeshtrit Anichkov "Mbi procesionet fetare të Kishës Ortodokse", ai shkruan: "Më falni që thashë një mendim mëkatar për procesionet fetare. Eseja është shkruar shumë ftohtë, e ftoh shpirtin; veprimet e shenjta janë fryt i ndjenjave të forta dhe të gjalla, dhe për këtë arsye, të paktën për origjinën dhe kuptimin e tyre, mund t'i kushtoni sakrificës dhe sakrificës mendimit: sakrificës mund t'i jepni mendimit: Vërtetë një këngë e vjetër, por fale njeriun e varfër, të varfër në mendime.” Pasi lexoi një artikull në Moskvityanin për rrethimin e Trinitetit-Sergius Lavra, ai mendoi se autori i tij ishte Golokhvastov, i cili donte të zbardhte paraardhësin e tij. Por ai ishte i hidhur që Palitsyn u poshtërua nga autori, dhe ai menjëherë i kërkon Gorsky të shkruajë një artikull për Abraham Palitsyn dhe ta botojë atë në të njëjtin "Moskvityanin". "Unë nuk mendoj se Pogodini do të refuzonte," shkroi ai, "ai është mirënjohës dhe nuk do të sakrifikojë të vërtetën për hir të fytyrës. Shkruani atij dhe prej meje atë amicus Platon, sed magis amica veritas." Dhe nuk ishte vetëm Palitsyn që ngjalli dëshirën e tij për të rivendosur të vërtetën: ai ngushëlloi për Princin Golitsyn. "Ai ishte në burg midis polakëve për dyzet vjet: pse ta çnderoni kaq të vuajturin, themeluesin e familjes së madhe Golitsyn?" Duke e konsideruar shumëzimin e familjes si bekim nga Zoti, ai kërkon verifikimin e informacionit për librin. Golitsyn. Gorsky përmbushi dëshirën e mikut-mentorit të tij, por ky i fundit nuk u kënaq me artikullin e tij: e pa të ftohtë. Pasi lexoi rishikimin e këtij artikulli, ai u vendos në frazën e kritikut: "Shkrimtari nuk e ndryshon kurrë tonin e tij të vonuar" dhe dëshiron të kuptojë këtë frazë, pavarësisht nëse shprehet miratimi këtu ose, në të njëjtën kohë, një dëshirë për të parë ndonjëherë më shumë ngrohtësi, "më shumë dashuri për temën". “Sa për mua, - vazhdon ai, - duke ju folur në gjuhë të zakonshme, uroj që të mos e shpërfillni kërkesën e fundit në masën e treguar. E vërtetë, edhe pse në arsyetimin shkencor ajo që nevojitet më shumë është qetësia e shpirtit dhe treni natyror i mendimit të lënë në kontrollin e mendjes reflektuese; por, siç më duket mua, edhe në arsyetimin shkencor, nëse duhet arsyetuar për një temë të dashur jo vetëm për mendjen, por për të gjithë shpirtin, është e panatyrshme të lihet një ndjenjë joaktiviteti; Është e panatyrshme që dashuria për një objekt të mos shprehet në arsyetimin në mënyrën e vet, me fjalë, në tonin e shprehjeve, në imazhe që marrin frymë jetën dhe lëvizjen. Më duket se përndryshe lexuesi nuk mund të mos ofendohet nga ftohtësia që sheh te shkrimtari, pasi kjo ftohtësi lidhet me një objekt të denjë për dashuri, respekt dhe veprimtari të një shpirti të tërë. Vërtetë, në këtë gjykim timin merr pjesë edhe gjendja ime shpirtërore, organizimi i shpirtit tim mëkatar, i cili është aq shpesh i shqetësuar dhe i zjarrtë dhe ku nuk ka nevojë të emocionohem për ndjenjën dhe imagjinatën, por vetëm arsyetimin. Por tani shikoj gjermanët. Një popull reflektues, një popull i ditur; por si të duash, vetëm mbizotërimi i mendimit tek ai ia thau shpirtin. thuaj sinqerisht, pas reflektimit të qetë mbi këtë temë, a është mirë që gjermanët të shkruajnë tani blasfemi kundër Zotit Jezus me një gjakftohtësi të tillë; A dëgjojnë dhe lexojnë gjermanët e tjerë blasfemi me kaq gjakftohtësi? Këta të fundit, pasi kanë lexuar blasfemitë e shpirtit pagan, thonë: nuk mund të mos respektojmë pasurinë e informacionit të shkrimtarit, studimin e tij të thellë të temës, etj. Si? të respektohet fakti që një i krishterë e përdor dhuratën e Zotit ashtu siç e përdori Satani? O Zot na mëshiroftë nga një gjendje e tillë! Nuk dua të hedh poshtë justifikimet që gjakftohtësia gjermane është mësuar t'i thotë vetes. Të gjitha këto justifikime janë po aq të vërteta sa gjakftohtësia; sepse janë fryt i së njëjtës ftohtësi ndaj objekteve më të larta dhe më të dashura për shpirtin, për të cilat jeta e shpirtit nuk është jetë, por shkatërrim. Më duket se gjendja aktuale e mësimit të gjermanishtes e ka shpërfytyruar gjendjen e shpirtit, sepse si mund ta quajmë gjendjen e një qenieje të gjallë kur vetëm një pjesë jeton dhe vepron në të në kurriz të të gjitha pjesëve të tjera? Imagjinoni që në të gjithë organizmin fizik një zë është i gjallë dhe i mirë, por krahët, këmbët, stomaku dhe nervat janë të vdekur. Çfarë është ajo? Frik! Pse shpirti nuk do të thotë saktësisht të njëjtën gjë, në të cilën vetëm arsyeja jeton dhe vepron pa pushim, duke vendosur dhe shkatërruar pa pushim figura të ndërlikuara mendore? Por u mora shumë nga tema e përgjithshme. Duke e çmuar shpirtin tuaj të dashur, ju kërkoj sinqerisht të keni kujdes nga ftohtësia gjermane ndaj objekteve të larta. Pse e vendosni veten në një gjendje të panatyrshme? Shpirti juaj e do Zotin aq sa ka arritur ta dojë Atë me ndihmën e hirit të Tij; flisni për Zotin në atë mënyrë që të gjitha kockat tuaja të flasin për Të. Çdo gjë le të përlëvdojë Zotin, sepse çdo gjë në ne duhet të përlëvdojë emrin e Tij të shenjtë. Shpirti juaj nderon dhe i do Shën shenjtorët e Tij. Flisni për Shën shenjtorët e Tij në mënyrë që i gjithë shpirti juaj të flasë atë që është e drejtë për ta. Mos i vrisni ndjenjat e shenjtorëve tuaj me dyshime mëkatare, paralajmërime, lëshime, kushte të arsyes së ftohtë. A e duam tashmë Zotin dhe gjithçka që e kënaq Atë aq sa duhet ta duam? A digjet shpirti ynë nga zelli dhe zelli për ligjin e Tij të shenjtë aq sa duhet? A është rritur kaq shumë dashuria jonë për devotshmërinë në Krishtin, saqë mund të jetë fillimi jetëdhënës i jetës sonë për gjithë përjetësinë? Oh, përjetësi-përjetësi! Sa kërcënues është mendimi për ty për shpirtin tim mëkatar, të dobët, dembel, krenar, kot! Zot, Zot. ki mëshirë për ne mëkatarët! Na mëso të bëjmë vullnetin Tënd të shenjtë, na ndez me zjarrin e dashurisë Tënde, që të mos humbasim pa jetë për gjithë përjetësinë!” “Më falni që ju kujtova të metat tuaja, ndërsa kam shumë mëkate që nuk i shoh fare. Në këmbim, ju kërkoj të më kujtoni mua, një mëkatar, kur i luteni Zotit që të korrigjojë të metat tuaja. Filareti punëtor e konsideroi dembelizmin ndër të metat e tij dhe këtë ankesë për përtacinë e shqiptoi në një kohë kur një dëshmitar okular i punës së tij, i mahnitur nga veprimtaria e tij e palodhur, i bën vetes pyetjen: “A ka fjetur ndonjëherë?”. Pa dyshim, imazhi i ndritur moral i Filaretit ishte vazhdimisht para syve të studentit dhe shokut të tij, si një fener në thellësi të detit. Vërejtja e Filaretit ra në zemrën e mikut të tij të ri dhe ai kërkon udhëzime, të cilave ai i merr menjëherë si përgjigje: "Lëshira ime për të mësuarin të ka prishur disi qetësinë dhe ti po pyet se çfarë të bësh për të kombinuar të mësuarit me shpirtin e gjallë të dashurisë për të vërtetën dhe shenjtërinë? E para, pa dyshim, ka ndodhur në shpirtin tënd nga fakti se diçka tjetër do të përsëritet më e madhe se tani me të? Kërkesa për një shpirt të gjallë është më shumë fryt i vetive të mia jashtëzakonisht të zjarrta dhe shpesh budallaqe të shpirtit nuk pranoj t'ju lavdëroj për artikullin për St. Lavra, e cila është vendosur në "Moskvityanin". Jam dakord që qetësia është e nevojshme në studimin e së vërtetës, por nuk mendoj se është mirë të shikosh me qetësi fyerjen e hapur ndaj së vërtetës dhe shenjtërisë. Dhe Golokhvastov, nëse jo shpesh, atëherë në vende, jo pa paturpësi ndaj Shën Lavrës. Këta njerëz e imagjinojnë veten si shkencëtarë dhe politikanë të mrekullueshëm. nëse në shpirtin tuaj kishte vetëm një dëshirë për të ditur të vërtetën, e cila nuk është plotësisht e qartë për shumëkënd dhe madje paraqitet në një formë tjetër: thuani mendimet tuaja me kujdesin e dikujt që dëshiron të dijë të vërtetën dhe mos pretendoni të jeni një person që i vetëm mund ta dijë të vërtetën, ndërsa të gjithë të tjerët kanë folur dhe vazhdojnë të flasin marrëzi. Përndryshe, ai rezulton të jetë, thënë thjesht, një mburravec. Nëse duhet të merreni me një mburravec, atëherë për kërkime praktike ai ka një ballë prej bakri, nga i cili fluturon çdo gjë praktike; ai nuk duhet të këshillohet, por të ndëshkohet me satirë. Le të mbajë një shenjë të denjë për të. Do të ndalojë mburrat e tjerë. Përndryshe, pas një, do të shfaqen një seri e tërë njerëzish të ngjashëm, dhe pastaj do t'i thonë lamtumirë të vërtetës për të paktën 50 vjet. Dhe në të njëjtën kohë, mijëra do të shtrihen në arkivol me mendime të dëmshme që u erdhën vetëm nga hiri i ballit të bakrit. Por unë tashmë kam filluar të flas; ka pak mirësi në shumë fjalë.” "Sa i përket pikës së dytë, nuk është e lehtë ta zgjidhësh dhe nuk është edhe më e lehtë të realizosh atë që doja të them. Më duket se lutja mund të ruajë më së miri ngrohtësinë dhe jetën e shpirtit në shpirt. Nuk është e lehtë të lutesh ashtu siç duhet të lutesh." Por a është e nevojshme të lutesh? Si mund të jetë kjo? Si mund ta arrijmë edhe lutjen edhe lutjen ashtu siç duhet? Detyrojeni veten të luteni, lëndojeni pa mëshirë për një lutje të keqe, përdorni një ose një metodë tjetër për të nxitur lutjen, një metodë që është më e dobishme për dikë, ndryshoni metoda, duke zgjedhur një më të përshtatshme dhe më të dobishme. Nuk e di si e pëlqen shpirti yt lutjen me harqe? Ka ndodhur të dëgjohet se kjo është vetëm një shprehje e shpirtit dhe është e rëndësishme vetëm si shprehje. Dhe më duket se edhe kjo është një mënyrë. Duket se librat e mëdhenj të lutjeve janë gjithashtu në anën time. Ata faleshin netë të tëra, duke bërë harqe të vogla dhe më pas të mëdha. Çfarë mendonin se ishte e nevojshme për këtë? Kjo nuk nënkuptonte vetëm një derdhje shpirti. Nuk ka dyshim se namazi mund të jetë lutje - lutje e një shpirti. Kjo është lutje medituese. Mirëpo, edhe kjo, siç e shohim nga shkrimet për të, nuk ishte pa pjesëmarrjen e veprimeve të jashtme dhe kërkonte tension në organizmin trupor e ndoshta edhe. më e vështirë se në lutjen e zakonshme. Para së gjithash, nuk duhet të harroj se nëse marr lutjen medituese, atëherë në vend të soditjes do të ketë vetëm ëndrra, vetëm fermentim mendimesh, pa pendim, pa një vetëdije të thellë të papastërtive të shpirtit. Por lutja pa ndjenjën e fajit dhe mungesës së dinjitetit është lutje e keqe, madje mund të jetë e dëmshme për shpirtin, mund të çojë në një drejtim krenar të mendimeve dhe vullnetit. Zoti na ruajt. Pra, është më mirë të lutemi thjesht ashtu siç lutemi zakonisht dhe siç na ka krijuar Perëndia. Le ta vizitojmë kishën e Perëndisë më shpesh—ose më mirë, të ndjekim rendin e qendrës. Ka pak mendime të larta në lutjet e kishës, por shumë jetë dhe ngrohtësi. "Ato janë të thjeshta, por ato prej tyre kanë një efekt më të fortë në shpirt, ato që janë më të frytshme janë ato që janë më të thjeshta. Kam hasur në dy ose tre lutje që kanë prekur shumë shpirtin tim; përsëriti ato me harqe: do të ngrohesh." Në të njëjtën kohë, si zakonisht, ai i dërgon një qortim vetes: "Ndonjëherë, mëkatar, qëndroj si një copë druri, si budalla ose endem me mendimet e mia në drejtime të ndryshme. Çfarë lutjeje është kjo? "Letra ime të ka trishtuar shpirtin", thotë herën tjetër. "Së bashku me ty, do t'i lutem shpirtit për Zotin. Çfarë mund të dëshironi më shumë se shëndet për shpirtin tuaj? Çdo gjë tjetër do të mbetet në tokë. Oh, sa shpirtra do të ruheshin për Zotin! Kështu, mentori i ri këshilloi, inkurajoi dhe mbështeti shpirtin e mikut të tij të ri. Duke vlerësuar miqësinë e Filaretit dhe duke e nderuar atë si një udhëheqës në jetën shpirtërore, Gorsky iu drejtua atij për këshilla në të gjitha rrethanat serioze. Kështu, duke pasur qëllimin për të pranuar postin që i ofrohej në misionin e Kostandinopojës, ai fillimisht iu drejtua Filaretit (atëherë peshkop i Rigës). Le ta paraqesim letrën e përgjigjes së Filaretit jo aq si provë e ndikimit të tij tek Gorsky, por për t'u njohur më mirë me vetë autorin, me pikëpamjen e tij për jetën dhe shërbimin ndaj kishës. "Ti ke shkruar për qëllimet e tua në lidhje me Kostandinopojën. Miku im, lëre as ta mendosh këtë. Kjo çështje nuk të është paraqitur fare në formën në të cilën është realisht. Ti mendon të gjesh ushqim për kuriozitetin e devotshëm ose vepra të devotshme në mësimin e së vërtetës së Krishtit. Jo, nuk është ajo që presin nga dikush që duan të dërgojnë atje. Atje duhet të jetosh i mbyllur në një cep, shpesh në një ambasadë. Aty duan të kenë një mjet politik për negociata, të shohin një person që do të kishte parasysh llogaritjet e autoriteteve tokësore dhe pas kësaj, nëse dëshironi, llogaritjet për jetën shpirtërore; ata kanë nevojë për një person të zgjuar, laik, i cili do të jetë në gjendje të fshehë qëllimet e mençurisë tokësore nën rrobat e zeza. Unë dhe ti nuk kemi lindur për një jetë të tillë: do të na vrasë. Nëse do t'ju duhej të jetonit këtu vetëm për një javë, do të kuptonit se jo vetëm një vend i tillë si ai i ambasadës në Turqi, por edhe vendi i famullitarit vendas është ngatërruar në rrjetet e intrigave tokësore. Në dukje duket se janë të zënë me çështjen e besimit, me çështjen e ortodoksisë, qoftë edhe një fjalë me një person të panjohur, të huaj, atë ortodoksinë dhe besimin; dhe e gjithë kjo në gjuhën e zemrës do të thotë: puna jonë është politika, gjithçka tjetër është çështje e palës së tretë. Zoti im, Zoti im, sa e vështirë është të shikosh këtë gjendje! Sa e frikshme është të jetosh mes njerëzve të tillë! Keni frikë dhe frikë për shpirtin tuaj, se mos stuhi mendimesh e çojnë atë në humnerën katastrofike të kotësisë tokësore. Tani dhe nesër, tani dhe në orën tjetër, ata të detyrojnë të mendosh për një gjë: ose të mendosh se si të mos të ngatërrosh në një lloj intrigash, pastaj të gjykosh dhe madje të dënosh intrigantë që vendosin besim dhe faltore në një lloj shiriti, dhe shpesh në buzëqeshjen e fisnikërisë më të lartë. Jeta është një torturë e tillë. Për hir të Zotit, ju kërkoj, braktisni të gjitha mendimet për Kostandinopojën.” Ai i thotë Gorskit se i lindi ideja për të dalë vullnetar për një mision në Jerusalem kur britanikët dërguan peshkopin e tyre atje; Pasi u sigurua që nuk mund të llogariste në mbështetje, Filaret e braktisi këtë ide. “Për veten time, e zgjidha dyshimin duke thënë: është më e sigurt të ndjekësh rrugën që Zoti ka caktuar sesa ta zgjedhësh vetë rrugën, edhe nëse duket më afër shpëtimit. A mund të jem i sigurt se forca ime do të jetë e mjaftueshme për një sukses të madh, kur shoh se po bëj kaq pak në rrugën e caktuar tani? Po miku im! Le të punojmë në rrugën në të cilën jemi”. Shqetësimi prekës për pastërtinë morale të një miku shprehet në një letër të datës 20 nëntor 1844. Vetë mentori shpirtëror nuk ishte ende 40 vjeç dhe megjithatë letra e tij pasqyron një person që ka kuptuar jetën e një asketi të vjetër. "Më erdhi një mendim i çuditshëm: Kisha dëshirë t'i tregoja një shoqeje për një temë për të cilën nuk flasin njerëzit e zgjuar, por vetëm budallenjtë. Por më lejoni t'i flas një shoqeje sipas ritualit të një budallai; natyra në të gjithë ndjek të njëjtën rrugë. Në të gjitha aspiratat e saj hyjnë në lojë, herë herët, herë vonë, herë gjatë ditës, ndonjëherë natën. Duhet shumë vigjilje për të pasur një sekret të punës dhe vigjilje. Vepro, nuk është çuar në një situatë që është shumë e keqe, dhe nëse ajo duhet të zbatohet për ndonjë gjë, atëherë mos u ofendoni, për hir të Zotit, nuk e di, por kur e pashë atë, nuk e pashë ende zgjimin e aspiratave të Zotit veten, mos mendoni se ata nuk janë zgjuar. Është e vështirë, miku im, të të jap këshilla: çfarë të bësh me veten kur kjo forcë e natyrës shfaqet në shpirtin tënd? Duhet të qash, duhet të qash; por nuk do të them që kjo do të shpëtojë menjëherë nga telashet. Po, miku im, përgatitu paraprakisht, përgatitu me lot dhe kujtim të vdekjes dhe kalbësisë së trupit, të ferrit, gati për trupin e korruptuar. Asnjë pasion nuk është aq i fshehtë sa ky pasion. Kalojnë dhjetëra vite dhe sikur ajo nuk është aty; dhe kur ajo shfaqet, mund të kalojnë shumë vite para se të shihet. Shikoni dhe lutuni. Një lule e bukur do të thotë pastërti trupore; por sa e rrallë është, sa e shtrenjtë është për të marrë! Miku im, kujdesu për shpirtin tënd. Mbani një sy të ngushtë tek ajo. Ah, mund të ndodhë që një lule e bukur të humbasë lehtësisht nga era që digjet! Mijëra falje, mijëra justifikime, sapo shfaqet kjo bimë e keqe në shpirt - dashuri për seksin tjetër. Unë e quaj të lig si në krahasim me pastërtinë ashtu edhe me mijëra mëkatet që ky pasion sjell. Po, ne nuk jemi në parajsë. Fale, miku im, marrëzinë e mikut të shpirtit tënd, nëse ai gënjen në kohën e gabuar: thuaji - Zoti do ta falë. Unë e përqafoj shpirtin tuaj si të dashur për Zotin Jezus.” Dhe këtu është burimi i lotëve të bollshëm të vetë Filaretit, që në minutën e parë, kur ai u shfaq para fronit të Zotit si shërbëtor altar deri në vdekjen e tij, çdo shërbim, nga Kënga Kerubike deri te Kungimi, lotët i rridhnin nga sytë; Pasi mori Qengjin dhe lexoi lutjen para kungimit, ai qau. Dhe për një kohë të gjatë, pasi kishte marrë pjesë, ai nuk mund të ndalonte rrjedhën e lotëve. Duke harruar, me sa duket, gjithçka rreth tij, ai qau, psherëtiu dhe lutej. Kjo e ngadalësoi ministrinë. Ata që shërbyen me të ndonjëherë shprehnin padurim dhe pakënaqësi (vë në dukje kryeprifti Fr. John Sharotsky, i cili shërbeu nën Filaretin në Kharkov) për lotët dhe psherëtimat e rrëmbyeshme të Shkëlqesisë së tij: por kishte edhe nga ata që u gëzuan për këto lotë, këto psherëtima dhe në thellësi të tyre shpirtrat e tyre i falënderuan të tillët. kryepastor, duke sjellë dhurata të shenjta për mëkatet e tij dhe injorancën njerëzore (Heb. 7:27: 9:7). Gjatë vigjiljes gjithë natën, këto psherëtima erdhën nga altari tek ata që qëndronin pranë korit dhe, duke i çliruar shumë nga shpërqendrimi, ata i inkurajuan që të bashkonin lutjet e tyre me lutjet e kryepastorit të përulur. Hieromonku Filaret pati mundësinë të lexonte historinë e kishës vetëm për dy vjet. Në fillim të vitit akademik 1832-33, sipas vullnetit dhe planeve të, ndoshta, të njëjtës mendje udhëzuese që drejtonte veprimtaritë e shkencëtarit të ri, d.m.th., sipas planeve të Mitropolitit të Moskës, Filaretit iu besua leximi i Shkrimit të Shenjtë, dhe më pas teologjia morale dhe baritore. Duke parë sesi Filareti i trajtonte klasat e tij të mësimdhënies, duke kuptuar inteligjencën dhe aftësitë e tij, shenjtori i Moskës nuk donte, ndoshta, një drejtim monoton dhe, duke parë se tema e lexuar nga Filareti ishte e ndriçuar dhe rifreskuar mjaftueshëm prej tij, ai e drejtoi punën e tij në lëndët teologjike. Një manual për mësimin e kësaj lënde ishte eseja e profesorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut I.S. Kochetova: "Veçoritë e mësimit aktiv të besimit": por ky tekst shkollor, edhe nën paraardhësin e Filaretit në mësimdhënie, u njoh si i pamjaftueshëm dhe iu nënshtrua ndryshimeve të rëndësishme. Filaret ishte origjinal edhe këtu. Sipas dëshmisë së At Smirnov 2, "ai la një kujtim për veten e tij si një profesor i shkëlqyer që ndërthuri zellin e jashtëzakonshëm me studimin e gjerë. Ai hyri në këtë fushë me teknika të reja: me kritikë të burimeve, me konsiderata filologjike, me historinë e dogmave. me përgënjeshtrime të mprehta të opinioneve të krijuara nga racionalizmi në protestantët perëndimor." Në kërkimin e tij, Filaret u udhëhoq nga dogmatistët e Clay dhe Brenner; por ai huazoi prej tyre, dhe pastaj pjesërisht, vetëm planin, dhe, kryesisht, përdori pjesët që ata cituan nga shkrimtarët klasikë dhe etërit e kishës. Paraqitja e tij, më koncize, kapet nga natyra e punës së pavarur. “Filareti dallohej për një mënyrë të veçantë të të folurit: shprehjet e tij, sidomos kur lufton kundër heretikëve të lashtë dhe joortodoksisë katoliciste e protestantiste dhe me pikëpamjet ekstreme të racionalistëve, janë mjaft të mprehta dhe origjinale. Kështu është në të gjitha veprat e tij dhe kështu është në dogmatikë”. Leximi i teologjisë i solli Filaretit famë të madhe. Sapo mbërriti në Shën Petersburg në vitin 1841 për t'u shuguruar peshkop i Rigës, hierarkët tanë më të lartë shpirtërorë i sugjeruan që të fillonte hartimin e "Dogmatikës" dhe të porosiste ligjëratat e tij nga akademia për këtë qëllim. Mangësia në manualin për studimin e teologjisë dogmatike u kuptua nga të gjithë. Kjo u theksua pak më vonë nga Konti. Protasov dhe Mitropoliti Filaret. Kur, për shkak të modestisë dhe kujdesit të tij, Filaret nuk pranoi, ata iu drejtuan ndërmjetësimit të njeriut më të fuqishëm, kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit Protasov. E ngacmonte me ngulm Filaretin. Lidhur me këtë këmbëngulje, Filareti shkroi më pas: "Këto propozime janë lajkatare për krenari, por jo lajkatare për maturi, i vëmendshëm ndaj gjendjes. Edhe tani nuk e kam prekur ende këtë çështje; Le të zbulojë Zoti se çfarë duhet të fillojë një mëkatar, ku të përkulë qafën. Po, mjaft, pothuajse plot ëndrra. Dhe kushdo që ka nevojë për ëndrra të vërteta? rrugën e tyre. Ecni përgjatë atij të treguar: do të ecni në rrugën e dikujt tjetër: mos u zemëroni nëse ju shtyjnë në qafë. Megjithë veprimtarinë e shquar të Filaretit në mësimdhënien e teologjisë, Mitropoliti i Moskës nuk braktisi taktikat e tij. Ai e trajtoi profesorin e ri më rreptësisht se të tjerët dhe e bëri të vështirë në provime, por megjithatë, i njëjti mitropolitan ia dorëzoi predikimet e tij shkencëtarit të ri për shqyrtim, për të cilin ky i fundit i shkroi me modesti të zakonshme mikut të tij nga Shën Petersburg: "Vladyka po përgatit të gjitha predikimet e Moskës për botim. Dhe më ra në dorë të lexoja bëmat e gjigantit. Kërkon të ndryshojë hapat e gjigantit. Është qesharake! A duhet të nxitoj me hapat e mi në biznesin e tij? Po, miku im, sa shpejt mund të ecin këmbët e tij! I shkrova të gjitha predikimet përnjëherë, në pak orë. Kjo mund të shihet nga origjinalet.” Më 1 maj 1833, Filari u emërua inspektor i akademisë, d.m.th., përveç mësimit, ai ishte mësuar me punë administrative dhe aq më e vështirë, pasi kjo përgjegjësi lidhej me të qenit abat në manastir. Filaretit iu dha abatësia e Manastirit të Epifanisë në Moskë. Ky pozicion nuk ishte aspak i lehtë për murgun e butë dhe të përulur. Mbikëqyrja e të rinjve thuajse të moshës së tij, ndonjëherë me zakone që i kishte larguar nga rinia, e vinte mes dy zjarreve: me masa të rrepta mund të acaronte studentët. butësia mund të shkaktojë pakënaqësinë e eprorëve. Dhe syri vigjilent i Metropolit vëzhgoi me vigjilencë gjithçka që ndodhi në akademi. Inspektori duhej të dorëzonte raportet e tij çdo muaj. Mitropoliti i shikoi me kujdes dhe bëri pyetje e komente të ndryshme. Inspektori i ri iu ankua shokut të tij Gorsky për vështirësinë e detyrës së tij. Pas një bisede për këtë temë me Filaretin, Gorsky shkroi në ditarin e tij: "Kështu u përcaktua koncepti i gradës së lartë të inspektorit të këtij vendi. Ai duhet të ketë më shumë se një mbikëqyrje të thjeshtë mbi mirësjelljen e studentëve, të parandalojë, të shtypë çdo çrregullim midis tyre, të depërtojë deri në rrënjë të çdo çrregullimi, të përpiqet të transformojë njerëzit që i janë besuar atij, moralisht, duhet të na bëjnë një rëndësi të caktuar të projektimit dhe të krishterëve. Edukimi i të gjithë barinjve të kishës varet nga ata. konvertimi. Kjo pikëpamje e natyrës morale dhe edukative të mbikëqyrjes u miratua nga Filaret dhe u zbatua në praktikë. Të paktën biografi i të Drejtës Reverend Philaret përmend se kjo pikëpamje e ndritur u ruajt, u zhvillua me forcë më të madhe dhe u shpreh në praktikë nga A.V. Gorsky, dhe është e natyrshme nëse marrim parasysh periudhën e shkurtër të shërbimit të Filaretit në postet e inspektorit dhe rektorit në krahasim me periudhën e shërbimit të mikut të tij. Kujtimet akademike të Filaretit e portretizojnë atë si një inspektor jo shumë të rreptë dhe shënojnë në faqet e historisë së akademisë se ai plotësoi udhëzimet për studentët e shkollës së mesme të përpiluara nga ish-inspektori Evlampy. Ai vendosi një rregull origjinal, i cili mund të shpjegohet me respektin personal të Filaretit për punën e shkruar. Duke vërejtur studentët në dhomat e tyre gjatë orëve të mësimit, ai i dërgoi menjëherë në klasa; ata që i gjeti në atë kohë duke punuar në kompozime të shkruara, i la në këtë vepër pa bërë asnjë koment. Pasi shqyrtoi projektin që po përgatitej për transformimin e Akademisë në vitin 1833, Filaret shprehu këtë pikëpamje: "Më duket i dobishëm fakti që po planifikojnë të caktojnë një orë e gjysmë për mësime. A është heqja e testeve vjetore një fitim i madh për bursë? Dyshoj. Çështja nuk është nëse ka një test, por cili është testi. Çështja kryesore në rritjen e fjalëve të edukimit nga nxënësit është përparimi i mësimit. Të tjerët, duke ndjekur shembullin e zogut me kokë të kuqe, se duke u përgatitur për një rrëfim të gjallë të tyren, më në fund, dyshimi im arrin pothuajse një shkallë ekstreme kur mendoj për faktin se ata duan të bëjnë një shkrimtar duke eksperimentuar në një ese dhe të detyrosh një ese të jetë i përgatitur brenda dy javësh. vetë-mendimtar Akademia nuk është një shkollë për të mësuar bazat dhe shkronjat. Mjerë ata që kanë vetëm forcë të mjaftueshme për të përvetësuar atë që kanë vënë re nga të tjerët dhe për të imituar atë që kanë vënë re, të paktën mbi putrën e tyre. Jo, nëpunësi nuk është shkrimtar dhe ushtari nuk është teolog. Shndërrimi gradual i Filaretikut në Filaret është kaq i dukshëm. Le të marrim për shembull mendimin e tij real. Sikur mund të dëgjohen mendimet e Filaretit të madh me gjithë origjinalitetin e shprehjeve të tyre dhe të vërtetën e parezistueshme. Dhe ai vetë iu përkushtua punës me entuziazëm. I zhytur thellë në të, ai nuk e vuri re kohën dhe shpesh vonohej në leksione. Kur ishte rektor, studionte ulur ose shtrirë në tapet. Kishte letër në të dy anët dhe dy bojëra. Këtu, duke bërë pyetje dhe kërkime, ai i shënoi ato në letër. I zhytur thellë në këtë punë, ai nuk i kushtoi rëndësi faktit që duart i kishte njollosur me bojë dhe se, duke fshirë djersën nga balli ose duke fërkuar sytë, i kalonte njolla boje në fytyrë. Kur ai u shpërqendrua nga studimet e tij nga një kujtesë se studentët po e prisnin në klasë, ai vrapoi drejt atje me duart dhe fytyrën e tij të pistë. Fillimisht, kjo paraqitje e rektorit të ri bëri që studentët të buzëqeshnin, por më vonë ata filluan ta trajtojnë këtë si një çështje të zakonshme. Për më tepër, sapo filloi ligjërata e tij, të gjithë e dëgjonin me vëmendje të përqendruar. Më në fund, rektori i Akademisë së Moskës, Arkimandrit Polikarp, i cili nuk ishte i dashur nga Mitropoliti Filaret, u shkarkua nga detyra më 14 dhjetor 1835 dhe në vend të tij u emërua inspektori i akademisë, Arkimandriti Filaret. Vetë-vullneti i Polikarpit e acaroi Mitropolitin. "Ose më largoni plotësisht nga akademia, ose më lini me të. Përndryshe, është e pamundur të dihet se për çfarë përgjegjësie është," i shkruan ai Polikarpit. Por komente të tilla të kuptueshme e prekën pak Polikarpin. Me emërimin e Filaretit në këtë detyrë, Mitropoliti, për të parandaluar përplasje të tilla, i shkroi këto udhëzime: “Ju kujtoj se më shumë se një herë, ndoshta në praninë tuaj, i kam kujtuar paraardhësit tim që të mos e përçmojë rregullin e statutit, i cili urdhëron që vendimet për çështje të rëndësishme të mos kryhen pa dijeninë e peshkopit. duke menduar se dikush tashmë i njeh ato vetë.” Mbi një ekstrakt nga revista e komisionit të shkollave teologjike për emërimin e arkimandritit Filaret si rektor, Mitropoliti Filaret nxori vendimin e mëposhtëm: 1) të kryhej një ekzaminim i shumave akademike sipas dëftesave dhe shpenzimeve dhe llogarive të vitit 1835; 2) të hyjë në një diskutim për përvetësimin e fondeve në rrethin Kazan nën ish-sekretarin Dobrokhotov; 3) kërkon nga sekretarët të regjistrojnë rastet e pazgjidhura dhe të raportojnë për gjendjen e arkivave; 4) raport për gjendjen e bibliotekës; paraqesin një shënim për pronën akademike. Për rektorin e ri ishte e vështirë të zgjidhte problemin që i ishte caktuar. Shumë gjëra nuk rezultuan të dukshme. Zbulimi i këtij çrregullimi do të thoshte të përkeqësonte edhe më shumë situatën. Kaosi disa vjeçar tashmë është zbuluar para autoriteteve dhe ajo që ata kërkuan tashmë është bërë, pra paraardhësi juaj është shkarkuar. Tani, sado që të zbulohen raste të çrregullta, nuk do të ketë pasoja të tjera për të prekurit nga çrregullimi: tani është koha më e sigurt për të treguar gjithçka ashtu siç është dhe për ta vendosur atë në rregull. Dhe nëse thoni që dosjet janë të paprekura, kur janë të paplota dhe të ngatërruara, por pastaj bëhet një inspektim, ose një certifikatë që zbulon se nuk janë të paprekura, atëherë ju dhe punonjësit tuaj do të jeni përgjegjës, si paraardhësi juaj dhe, ndoshta, më rigorozisht për çrregullimin dytësor dhe për çrregullimin e fshehur. Dhe kështu fryma e dashurisë thotë, me aq sa dëgjoj, se është e nevojshme të mbrohemi ty dhe paraardhësit e tu me pastërtinë e veprimit të tanishëm dhe nuk ka nevojë të mbulosh me dinakëri mëkatet tashmë të mbuluara të paraardhësve të tu dhe në këtë mënyrë t'ju ekspozoni në rrezik kur dinakëria të zbulohet. Ju thoni se disa letra të humbura mund të merren nga bordet e seminarit. Kaq shumë punë, kaq shumë kohë! Ndërkohë, fajin do ta keni tashmë që nuk keni dhënë llogari për pranimin e akademisë. Si do të kërkoni letra, veçanërisht parashtresa? Në kopje? Këto kopje do të jenë prova e përjetshme se letrat origjinale kanë humbur dhe se keni mashtruar eprorët tuaj duke raportuar se ishin të paprekura kur keni parë origjinalet e firmosura në datën e vjetër?? Zoti ju ruajtë nga kjo; të kënaqesh me falsifikime të tilla!”. Duke treguar se cilët regjistra duhet të hartohen, Mitropoliti vuri në dukje: “Mësohuni me konceptin e saktësisë në çështjet që nuk lejojnë spekulime arbitrare pa rrezikun e të qenit fajtor. Është mirë që pranova nevojën për të raportuar në pranimin e akademisë. Nëse komisioni i shkollave teologjike do ta kishte kërkuar (siç ishte ideja e disave), tani do të fajësoheni për faktin se nuk ka ende një raport, i cili duhet të ishte bërë menjëherë, të paktën për marrjen e detyrës dhe pranimin e shumave në para”. Më pas Mitropoliti bën komentet e mëposhtme për rektorin e paraqitur: "Revistat duhet të jenë të lidhura në arkiva. A nuk është shumë? Rastet nuk janë të ndërthurura edhe aty ku arkivat janë më të rëndësishme se tuajat. Për para, nga jashtë, ju duhet një libër faturash dhe shpenzimesh, por pse të shkruani reklama postare në të..." zgjidhja e rasteve për shumat është e pakuptueshme për mua, prandaj nuk kam asgjë për të thënë.” “Ti je i zënë me urtësinë e punëve të Zotit, Atë Rektor, por nuk di ta kuptosh urtësinë e punëve të nëpunësve”, iu përgjigj Mitropoliti letrës së rektorit Filaret për metodën e tij të propozuar për të rikuperuar nga pasuria e sekretarit të ndjerë Dobrokhotov shumën që kishte humbur. "Të kërkosh ndalimin e një pasurie që nuk ekziston, do të thotë t'i bësh të qeshësh autoritetet provinciale; të kërkosh ndalimin dhe sekuestrimin e një pasurie që tashmë është nën arrest do të thotë të çosh në të qeshura edhe më të mëdha, sepse do të thotë të kërkosh dorashkat që janë në brez. (Këtu është e pamundur të mos vërehet se në këtë rast sundimtari i Moskës nuk mund të më thoshte në një bazë të rreptë të degës akademike dhe kjo do të më thoshte rreptësisht ligjor). Ju i pyetët ata për këtë, po të më pyesnin, si masë paraprake, ishte e mundur t'i shkruani qeverisë provinciale për vendosjen e një ndalimi mbi pasurinë e Dobrokhotovit, por kjo është pothuajse e kotë. Mos mendoni se urdhrat e çështjes e kalojnë arsyen njerëzore dhe se në to është e nevojshme të bëhet sipas shkronjës edhe ajo që është në kundërshtim me mendjen e shëndoshë; zgjidheni, jepni hapësirë ​​për diskutim mes anëtarëve të tjerë, konsultohuni dhe, duke vepruar me maturi, ruani dinjitetin e vendit ku i përkisni. Mos i merrni fjalët e mia si abuzim: nuk jam i indinjuar, por po e shpjegoj çështjen dhe po tregoj se si duhet bërë.” “Pas hyrjes në akademi, befas i ke dhënë vetes shumë për të bërë. Jeni urdhëruar të pranoni raporte nga të gjithë, do t'i kishit pranuar dhe do t'i kishit raportuar, dhe çfarëdo verifikimi të mëtejshëm do të ishte i nevojshëm, do të ndodhte gradualisht. Tani i pranoni gjërat ashtu siç janë, dhe në të njëjtën kohë fshini lëshimet e mëparshme, si rezultat, befas nuk është bërë, por nuk është bërë ende shumë informacione: për gjendjen e pasurisë akademike, me përjashtim të parave, në paragrafin e 6-të të rezolutës sime më 21 janar, ekzekutimi për të duhet të ishte bërë menjëherë pas inspektimit të shumave, siç është nënshkruar atje, nëse kjo nuk është bërë ende e paprekur, atëherë mund të mos jetë e qartë nëse ka ndodhur nën menaxhimin tuaj ose të mëparshëm. "Në paragrafin 6 të së njëjtës rezolutë për bibliotekën dhe paragrafin 7 për çështjet dhe arkivat, zbatojeni siç është nënshkruar, pa u larguar para kohe. Dërgoni raportet, verifikojini ato me ekzaminim të përgjithshëm dhe raportoni me mendimin tuaj se çfarë tjetër duhet bërë për të verifikuar në detaje këto raporte, ose për të renditur objektet për të cilat flasin këto raporte." Pasi e drejtoi në këtë mënyrë punën dhe veprimtarinë e rektorit Filaret, Mitropoliti i raportoi Sinodit, ndër të tjera: “se me marrjen e detyrës së rektorit aktual, u morën masa për verifikimin e arkivit dhe rregullimin e pjesëve të tij të anashkaluara më parë: lëvizje iu dhanë çështjeve, disa prej të cilave kishin mbetur pa lëvizje për një kohë të konsiderueshme fondet e kaluara; akademi.” Mitropoliti kërkoi që rektori për çështje veçanërisht të rëndësishme, përpara se të paraqesë bordin akademik ose konferencën, t'i raportojë atij dhe të mësojë mendimin e tij. Largimet në raste të tilla shkaktuan komente nga mitropoliti, të cilat rektori i ri nuk i shmangu. Pra, në lidhje me prezantimin e konferencës për peticionin për pensionin e profesorit F.A. Golubinsky në masën e një të tretës së pagës së marrë për postin e censurës, Mitropoliti parashtroi një rezolutë: "Kjo do të thotë të kërkosh një ligj të ri. Duhet të mendosh që të vendosësh në kohën e duhur, të mos nxitosh të raportosh aty për aty. Unë gjithmonë kërkoj që në atë vend të ankohet, por të gjithë duhet të më paraqiten tema. nuk ndodh kështu.” Mitropolitit nuk i ka munguar asnjë detaj: edhe frazat provokuan kritikat e tij. Për shembull, me rastin e shugurimit të propozuar të inspektorit Hieromonk Evseniy 3 në arkimandrit, bordi akademik propozoi t'i lejohej atij një leje katër-ditore për të kryer ceremoninë. Metropolitan shkroi: “Ky nuk është shkarkim, por ex officio”. Ose, do të ishte më korrekte të raportohej se akademia nuk ka pësuar dëme nga zjarri i ndodhur në Lavra. Metropolitan shkroi: "Shënimi i inspektorit është më i devotshëm se kjo ide: përmend një shërbim lutjeje", ose, ata përfaqësojnë shkarkimin e Bachelor Slavolubov për 7 ditë në Moskë për shkak të nevojës ekstreme. Metropolitan shkruan: "Vendimet nuk mund të bazohen në shprehjen e paqartë nevojë ekstreme. Një person, duke ndjekur një teka ose një shtysë të paligjshme, mund të thotë: nevojë ekstreme". Një herë, rektori Filaret, pasi nuk kishte marrë ende lejen nga mitropoliti për të shkuar në Moskë për Pashkë, u largua nga akademia. Mitropoliti, që ishte atëherë në Shën Petersburg, i shkruante: “Ti shkove në Moskë pa pritur leje. Nuk ishte aty, sepse vetëm nga letra për largimin tuaj mësova se po kërkoni leje. Nuk ka asnjë gjykim me mua në këtë; por si masë paraprake do të them që tani e tutje se shkarkimi i vetvetes është një akt shumë jozyrtar dhe, nëse arrin tek autoritetet më të larta, mund të ketë pasoja të pakëndshme.” Kështu e trajtoi me rigorozitet Mitropoliti vëllanë e tij të vogël me të njëjtin emër. Në këtë qëndrim të ashpër, është e pamundur të mos vërehet se Mitropoliti, duke vlerësuar modestinë dhe përulësinë e rektorit të ri, u përpoq ta zbuste fjalimin e tij me shtesat: “Fjalët e mia mos i merrni si keqtrajtime: nuk jam i indinjuar, por po shpjegoj çështjen”… “Paqja qoftë me ju”... “Mos u mërzitni nga vështirësitë”... “Dhe Zoti do të dërgojë ndihmë në të njëjtën kohë” etj. për Sinodin, ndonëse flet për urdhrat e tij, por thekson dukshëm faktin se urdhrat e rinj filluan me hyrjen në detyrë të rektorit aktual, duke krijuar kështu një reputacion të njohur në Sinod për rektorin e ri. Filareti nuk ishte më pak i rreptë kur bëhej fjalë për mësimdhënien. Kështu, mbi një përmbledhje të teologjisë dogmatike të paraqitur nga Rektori Filaret në 1838, Mitropoliti bëri komentet e mëposhtme. Në shënimet shkruhej: “koncepti i Zotit të zbulesës së Dhiatës së Vjetër, koncepti i zbulesës së Zotit në Dhiatën e Re, gjykimet e arsyes, koncepti panteist i Zotit”. Metropolitan shkroi: "Koncepti i Zotit vjen nga zbulesa e Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re. Është si dy koncepte të ndryshme! Sikur zbulesa të ishte ndryshe nga zbulesa! Mund të jetë e qartë në mësime, por në shënime duket misterioze se si dhe pse një nga mësimet e rreme i bashkëngjitet mësimit të vërtetë." Në përgjigje të shprehjes: “në parathënien e Ungjillit sipas Gjonit”, Mitropoliti u shpreh: “Në fillim të Ungjillit, parathënia i referohet diçkaje të jashtme që nuk i përket kompozicionit të librit. Është e çuditshme që në një përmbledhje kaq të fragmentuar të letërsisë nuk mund të linin “satirat” dhe “elegjitë jashtëzakonisht të nevojshme”, sikur të ishin elegjitë jashtëzakonisht të nevojshme”. Në vitin 1836, ai i shkroi rektorit Filaret, pasi kishte shqyrtuar dy ese studentore të paraqitura nga ky i fundit, të caktuara për teste publike: "Unë po ju kthej diskutimin për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë sipas teorisë së përshtatjes. Vetë tema është paraqitur keq, e kështu me radhë. Nuk është e sigurt të flasim për këtë në rusisht, në mënyrë që, në vend që të mos keni dyshime që keni zgjidhur. Nuk e di Autori i portretizon gabimisht kundërshtarët e tij dhe u përgjigjet atyre në mënyrë të pakënaqshme, etj. pyet, meqë ra fjala, Mitropoliti. "Javore nga fjala javë. A është vërtet një vit nga një vit? Nga fjala vjetore." Ky është lloji i mësuesit dhe udhëheqësit të Filaretit në fillimet e shërbimit të tij mësimor dhe administrativ. Arkimandritit Filaret ndoshta nuk i pëlqeu shërbimi i rektorit të tij. U angazhua në studime akademike, prej të cilave sigurisht që e shpërqendruan shumë detyrat e rektorit. Për më tepër, i dashur, i përulur dhe falës, ai nuk e kalonte kollaj me formalitetin e ftohtë që kërkonte shërbimi i tij dhe pjesërisht me konceptet e veçanta të mitropolitit. Për shembull, duke njoftuar Gorsky nga Shën Petersburg në 1841 se Mitropoliti pranon të miratojë vazhdimin e librit akademik harxhues, por jo ndryshe nga data kur ai i paraqitet, ai bën vërejtjen: "Çfarë duhet bërë? Urdhëroni, urdhëroni, urdhëroni. Kjo është koha, koha e formave. Po për përmbajtjen e gazetës së drejtpërdrejtë të Metropolitit? ... Rektori i ri, shpirti i ngrohtë i këtij të fundit ndihej kudo, duke i dhënë gjithmonë një hije të veçantë fjalës dhe gjykimeve të tij. Kështu, kur çështja e famshme Pavsky ishte në zhvillim e sipër, përkthimi i tij i Biblës u hoq, u krye një hetim në Akademinë Teologjike të Moskës se kush dhe nëpërmjet kujt porositi kopje të Biblës së litografisë, rektori ynë i shkroi Gorskit nga Shën Petersburgu, ku ai u thirr për shenjtërim: "Ajo që ju shkruani për sinqeritetin e dhënë nga unë, ju lutem, Zoti nuk e bëri plotësisht! në lidhje me mentorët, ata nuk e zgjidhën nyjën, por e shtrënguan fort, që mendimet e mia janë të padrejta dhe frika ime është e kotë, për fat të keq, mënyra se si po shkojnë gjërat është e tillë që ka shumë për t'u frikësuar. Të jem i urtë si gjarpri, studentët e mi të mirë, nuk e njohin ende jetën, nëse më pyet një gjykatës me ndërgjegje të krishterë, një gjykatës që dëshiron sinqerisht të kujdeset edhe për mëkatin tim, edhe për shpirtin tim. Por nëse shoh se gjyqtari im nuk ka nevojë për shpirtin tim, por vetëm për mëkat, nëse shoh se vetë gjyqtari është shumë i sëmurë nga pasionet, kërkon ushqim për pasionet, është gati të japë me fjalë kuptimin që u takon atyre në shpirtin tim: më thuaj, a nuk më detyron dashuria për gjykatën time të sëmurë që të mos i them se çfarë mund t'i acarojë pasionin e tij, të mos them gënjeshtra, por edhe të qëndroj të vërtetën? Për më tepër, të mos flasim për faktin se për mua është e dyshimtë nëse ka ndodhur apo jo?” Filaret, si rektor, tërhoqi vëmendjen për kushtet e ngushta të klasave dhe spitalit dhe u ndërtua një kat i tretë për klasa dhe apartamente për mësuesit beqarë, si dhe një godinë për spitalin. I përkushtuar ndaj punës dhe pozitës së tij të dashur shkencore, Filari nuk hyri në rendin ekonomik të çështjes së ndërtimit dhe megjithëse nuk pati abuzime, vetë çështja doli të ishte jashtë funksionit. Vërtetë, për këtë faji ishte ish-sekretari i bordit akademik dhe në të njëjtën kohë besimi i rektorit tek ai. Sekretari i ri duhej të korrigjonte fatkeqësinë e dikujt tjetër. Sidoqoftë, Filaretit iu kujtua fati i Polikarpit dhe ai nuk mund të mos shqetësohej për këtë çështje. Çrregullimi u zbulua gjatë udhëtimit të Filaretit për të inspektuar Seminarin Simbirsk. Duke u shtirur si kreu i tij, ai i shkroi Gorskit: "Për shkak të mëkateve të mia, është e nevojshme që gjërat për të cilat shkruani të ndodhin në akademi. Mëkati im është i veshur: duket se nuk ka nevojë të mendoj për këtë në ndonjë mënyrë tjetër. qoftë kështu! Vullneti i Zotit u bë! Ai është një Zemëthyes. Vërtetë, e vërtetë, çfarë mund të pritet nga një mëkatar, përveçse të bëjë një mëkatar, një mëkatar, përveçse të bëjë mëkatar, të mos bëjë mëkatar, përveçse të bëjë mëkatar? edhe ki mëshirë! Dënoni këtu, por kini mëshirë atje - në përjetësi. Ndëshkimi është i nevojshëm, është i nevojshëm; Shumë harrova, u hutova shumë, lashë shumë që nuk duhej të liheshin, u mësova me shumë që nuk duhej të mësohesha, mëkatet e mia u shumuan si uji kur shkrin bora. Ligësia e zemrës është shumuar si flokët e një vullneti të egër. Ki mëshirë për mua, ki mëshirë për mua, Zot! Më mëso të bëj vullnetin Tënd!” Por rektori i dashur nuk u lejua të vuante për mendjemprehtësinë e tij. Mitropoliti nuk u raportua dhe çështja, siç thamë, u vu në rregull. Dokumentet që mungonin u shfaqën sërish në veprim. Në cilën mënyrë? Nuk ka nevojë të flitet për këtë. Ishte një çështje dashurie dhe vlerësimi. Rektorit dhe inspektorit të akademisë dhe profesorëve të saj iu besua auditimi i seminareve. Kjo detyrë ishte jashtëzakonisht e pakëndshme: ishte e nevojshme të sakrifikohej koha e pushimeve, duke e privuar veten nga pushimi dhe pothuajse gjithmonë duke u përballur me telashe; dhe vetë udhëtimi, me rrugët e atëhershme të këqija dhe karrocat e thjeshta, ishte i lodhshëm. Këtë shërbim nuk e ka shmangur as Filaret. Si inspektor, në 1834, auditori njëzet e tetë vjeçar inspektoi seminaret: Vologda, Yaroslavl dhe Kostroma, në 1836 Betania dhe në 1839 Vladimir. Filareti dorëzoi raportet e auditimit në kohë, në fillim të tetorit, të cilat përputheshin me saktësinë e rreptë të mitropolitit dhe i zgjuan kënaqësinë e tij, ndërsa dorëzimi në kohë i auditimit nga profesor Golubinsky shkaktoi një çështje krejtësisht të pakëndshme. Por edhe këtu Filaretit iu desh të sakrifikonte mendimin e tij përpara autoritetit më të fortë të Mitropolitit, logjika e paepur dhe vështrimi i përjetuar i të cilit ishin vazhdimisht në fuqi. Për shembull, një auditor i ri bëri një propozim: për të mbikëqyrur më mirë studentët në klasat më të ulëta, të krijohen studentë të lartë klasik nga nxënës të shkollave të mesme, të cilët do të mbikëqyrnin studentët në klasat deri në shkollën e mesme përpara ardhjes së profesorëve. Ai shkroi se një masë e tillë u prezantua në Seminarin Yaroslavl me sugjerimin e Kryepeshkopit Abraham. Mitropoliti kundërshtoi: "Ngritja e pleqve të veçantë klasikë për degët e ulëta nga më të lartat, për mendimin tim, është i papërshtatshëm dhe nuk mund të shkatërrojë çrregullimin, por të krijojë një të re. Nëse caktojmë një të moshuar të posaçëm çdo ditë, atëherë për dy pjesët e departamentit të poshtëm duhen 12 prej tyre, dhe nëse për departamentin e mesëm, atëherë 24. emëruar! Sa bujë është që këta 24 njerëz të kuptojnë ditët dhe vendet, kujt, kur dhe ku dhe t'i përcjellin njëri-tjetrit çdo ditë një libër të sapo shpikur rregulli dhe çrregullimi. Është e vështirë të kuptohet se në çfarë ore duhet të jenë këta pleq në klasat e departamentit të ulët. Ora e mësimit në departamentet e ulëta dhe në degët e larta fillon në të njëjtën minutë: prandaj studenti në departamentin e lartë duhet të jetë në departamentin e tij në të njëjtën kohë kur dërgohet në atë të ulët. Ata thonë: para se të mbërrijë profesori. Dhe a është e nevojshme që profesori të vonohet për t'i dhënë kohë një studenti të një departamenti më të lartë për të postuar një pozicion si maturant në një departament më të ulët? Dhe nëse ndodh që profesori i teologjisë të jetë më i zellshëm se mësuesi i departamentit të ulët dhe të vijë më herët në klasë, atëherë studenti i teologjisë do të humbasë një pjesë të mësimit teologjik, duke ndjekur departamentin e ulët. Unë besoj: a) rendi, si i papajtueshëm me rendin e vërtetë, duhet të shkatërrohet; b) të forcojë mbikëqyrjen klasike të censurësve klasikë dhe nëpërmjet mentorëve për secilën klasë; c) meqenëse oferta e bordit për kohën e zbrazët përpara mbërritjes së profesorit tregon se profesorët janë vonë për të ardhur në klasë, atëherë konfirmoni atyre që të mos vijnë në klasë me vonesë, kështu që koha e çrregullimit do të shkatërrohet vetvetiu kur profesori së shpejti të shfaqet për studentët dhe t'i marrë punët." Në përgjigje të vërejtjes së inspektorit Filaret për auditimin e Seminarit të Vologdës, Mitropoliti shkroi: "Auditori zbuloi se teologjia mësohej pjesërisht në latinisht, pjesërisht në rusisht. Ndoshta e para është për shkak të bindjes së mundshme ndaj rregullave dhe e fundit është nga nevoja, sepse studentët nuk janë të fortë në latinisht, siç vuri në dukje auditori, të më kërkonte ekskluzivisht mësimin në latinisht në këtë rast. gjuhë e papërshtatshme dhe e panjohur për të ndaluar përhapjen e njohurive teologjike, ndërsa përveç kësaj, dominimi në teologjinë ortodokse të gjuhës latine (dikur pagane, e tani panteiste dhe protestante) është një fenomen që nuk përputhet me frymën dhe qëllimin e shkollave teologjike të Kishës Lindore, prandaj, unë besoj se mësimi i disa pjesëve të teologjisë duhet të lihet pa perceptim. Në Seminarin e Vladimirit, rektori tërhoqi vëmendjen për përgjigjet dhe esetë e pakënaqshme të departamenteve të para të teologjisë dhe filozofisë, mungesat e shpeshta nga mësimet nga studentët, ndryshimet nga bordi i seminarit të përkufizimeve të tyre të miratuara nga eminenca vendase, parregullsia dhe mirëmbajtja e dobët e studentëve, të cilat u sollën në vëmendjen e bordit të seminarit. Pasi vuri re në vitin 1836, me mbërritjen e tij në Seminarin e Bethanisë, disa çrregullime, Mitropoliti i bëri një propozim bordit akademik "për të parë që këto parregullsi të ndaleshin dhe meqenëse gjatë auditimit të mëparshëm të Seminarit Bethany auditori (Golubinsky) nuk i zbuloi ato parregullsi tek autoritetet, atëherë caktoi një auditim më të madh për këtë seminar". Bordi akademik emëroi vetë rektorin Filaret. Ky emërim na tregon se si e kuptonte vetë Mitropoliti Filaretin. Auditori, megjithatë, dha një vlerësim të favorshëm dhe vuri në dukje rektorin dhe inspektorin e seminarit si persona të denjë për miratim, gjë që iu shpall nga komisioni. Më shumë detaje rreth rishikimeve të përmendura nuk dihen; por në vitin 1841, auditimi i rektorit Filaret në seminarin e tij të lindjes në Tambov ishte i rreptë dhe i dha shtysë jetës së këtij seminari. Sipas dëshmisë së personit që e drejtoi më vonë, ajo u krye me inteligjencë, me autoritet dhe kujdes dhe u solli shumë përfitime institucioneve shpirtërore dhe arsimore të dioqezës së Tambovit. Kjo konfirmon mendimin për përfitimin e padyshimtë që arkimandriti i ri mori duke shërbyer nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Mitropolitit të Moskës. Nga ana tjetër, kuptimi i rreptë dhe korrekt i auditorit të ri për metodën që ai zgjodhi t'i kthente seminarit të tij të lindjes, tregon pikëpamjen e tij të ndritur. Dhe fusha, siç dëshmohet, për edukimin dhe pastrimin e saj ishte e gjerë dhe e tejmbushur. “Kam gjetur shumë lajme në Tambov”, ka shkruar Filaret; "Disa janë të çuditshme. Por çfarë të bëjmë? Zoti zotëron gjithçka. Shenjti i tij qoftë me ne mëkatarët." Në seminar kishte deri në 700 studentë, dhe përveç kësaj, shkollat ​​teologjike ishin nën mbikëqyrjen e rektorit të seminarit. Rektori i seminarit ishte Arkimandriti Adrian, i cili kishte një emër të mirë, të sjellshëm, por shumë mendjengushtë. Në vitin 1840, si inspektor, ai hasi edhe një njeri që nuk ishte më i lartë se ai në çudira. Kauza u mbështet nga mentorët sa më shumë për ta. dhe më e rëndësishmja, Reverend Arseny 4. Ai e kurseu Adrianin për butësinë e tij. Në kohën e kontrollit, peshkopi Arseny nuk ishte më në Tambov. Dhe eminenca e tij Nikolla, e caktuar në vend të tij, nuk kishte ardhur ende. Të pranishmit gjatë auditimit i panë të çuditshme veprimet e Filaretit. Vetëm rektori Adrian mund ta kuptonte kuptimin dhe arsyen e tyre. Filareti, pasi erdhi në provim, pas lutjes, zuri karrigen e tij, pa parë as studentët dhe as mësuesit, të cilët, sipas zakoneve të asaj kohe, pa përjashtuar rektorin Adrian, qëndronin në këmbë. Ai shikoi listën, programin dhe filloi të pyeste, ndërsa bërrylat i mbështeti në tavolinë dhe mbuloi fytyrën me duar. Nxënësi foli tekstin. "Tekst i gabuar", vëren auditori. Rektori Adrian i jep studentit një tjetër sugjerim. "Jo ky tekst," vëren auditori, pa ndryshuar pozicionin e tij. Ai dukej sikur ishte i rënduar nga detyra që i ishte besuar. Por nuk ishte kjo çështja që rëndonte mbi të. Me të mbërritur në Tambov, ai qëndroi me inspektorin, nga i cili, natyrisht, me kërkesë të rektorit u transferua tek ky i fundit. Dhe ky qëndrim e rëndoi dhe e mërziti Filaretin. "Ne patëm një konkurs me At Adrian," i shkroi ai Gorsky. “Njeri i çuditshëm! Nuk e mendoja se ishte aq i çuditshëm. Me njëfarë dobësie shpirtërore, ai është aq kokëfortë në mendimet e tij, sa nuk ka forcë ta kapërcejë kokëfortësinë e tij...” Nuk mund të mos arrij në përfundimin se jam i rënduar nga qëndrimi me At Adrianin dhe më vjen keq që erdha tek ai”. "Ndërsa shkruaj këto rreshta, nuk jam plotësisht i qetë. Dhe tani jam bërë disi më i qetë se sa isha gjithë natën dhe mëngjesin." Dhe më pas, si duke i zbutur fjalët e tij, ai shton: "por Zoti është i mëshirshëm me mëkatarët". Dhe kështu, pas një nate pa gjumë, i irrituar nga gara e mëngjesit me zotërinë e tij, doli në provimin e parë në lëndën e teologjisë, të lexuar nga i njëjti njeri i çuditshëm. Bordi i Akademisë Teologjike të Moskës bëri komentet e mëposhtme për raportin e auditimit të Seminarit të Tambovit: 1) mësimet teologjike nga studentët e divizionit të lartë të klasës së parë nuk u mësuan me mirëkuptimin e duhur; shumë treguan mungesë të të menduarit në esetë e tyre. Dhe njohja e historisë së kishës është e pakënaqshme. Kjo e fundit varej nga sëmundja e mentorit (Ornatov); 2) Suksesi i pamjaftueshëm i studentëve në klasën e leximit të Shkrimit të Shenjtë dhe në lëndën e mësimdhënies për etërit e kishës: kjo mangësi varej nga numri i madh i studentëve; 3) Nxënësit e departamentit të mesëm të klasës së dytë kanë prodhuar ese më pak se sa adekuate; 4) Mësimet në klasën e parë të letërsisë (E. A. Ponomareva) nuk u prezantohen shumë qartë dhe thjesht nxënësve, për këtë arsye nuk u kuptuan mirë nga nxënësit. Mësimet për këtë temë jepen nga secili mentor (3 seksione); 5) Nxënësit e departamentit të mesëm treguan një njohuri shumë të pakënaqshme të gjuhës greke, gjë që varej nga përgatitja e pamjaftueshme e tyre për këtë klasë në shkollën e rrethit, veçanërisht ata që vinin nga shkolla e Tambovit dhe Shatsk. Pas urdhrit të bordit akademik, me propozimin e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, i cili në atë kohë ishte në krye të institucioneve arsimore fetare, u mor edhe një i dytë, bazuar në të njëjtat komente të auditorit. Të gjitha udhëzimet e tij u kryen në kohën më të shkurtër të mundshme dhe përfitimet e këtij rishikimi të mrekullueshëm ishin të dukshme. Udhëtimi i punës i rektorit Filaret në Tambov i solli shpresë nënës së tij të dashur për një takim të dëshiruar prej kohësh me të. Por largësia e Konabiev nga rruga postare, pastaj nxitimi që kërkohej nga rasti (pasi studentët e seminareve Tambov dhe Penza, të cilat Filaret duhej të inspektonin, nuk u lejuan të shkonin me pushime para mbërritjes së tij), nuk e lejuan Filaretin të udhëtonte në atdheun e tij. Nga Penza ai udhëtoi për në Tambov, prej andej për të nderuar reliket e Shën Mitrofanit, në Voronezh dhe në kthim, qoftë për mungesë fondesh, qoftë për shkak të nevojave të shërbimit, shkoi drejt e në Moskë. Nga Tambovi ai i dërgoi nënës së tij një dhuratë - 100 rubla. Nëna e vjetër ishte shumë e trishtuar. "A do ta zëvendësojnë me të vërtetë paratë një takim me të?" tha ajo. Dhe për të qetësuar shpirtin dhe për t'u lutur për djalin e saj, ajo shkoi në Vysha; duke u kthyer nga manastiri, ajo u ftoh dhe ndërroi jetë në përjetësi. Filaret sapo ishte kthyer në Moskë kur një detyrë e re ishte gati për të - me dekret të Sinodit të Shenjtë - një auditim i Seminarit Simbirsk. Ky auditim ishte një detyrë e vështirë. Ai nuk kishte natyrën e një auditimi të zakonshëm, por iu besua Filaretit, si pasojë e trazirave më të mëdha të kryera nga rektori, Arkimandrit Gabriel. “Dhëntë Zoti që ky rast të përfundojë pa problem për hetuesin”. Kështu iu duk Filaretit. Aq më e dukshme ishte ana e tij e pakëndshme për syrin me përvojë të Mitropolitit, i cili, duke e ngushëlluar për Filaretin, e takoi me fjalët: "A nuk duhet të refuzosh për shkak të sëmundjes?" Por gjithnjë i nënshtruar ndaj vullnetit të eprorëve të tij dhe duke lexuar në të udhëzimet e Providencës, Filareti heshti, “në mendimin se nuk ka asgjë për të folur për të pamundurën”. Mitropoliti "i dha shumë këshilla dhe tregoi ecurinë e çështjes. Zoti do ta shpëtojë! "E vërteta i thumbon sytë", shkroi Filaret nga Simbirsk, por këtu është kaq e hidhur, aq e pashpirt sa të çon në telashe. Bëhu vullneti i Zotit! Ti i di rregullat e mia budallaqe, domethënë, bëje derisa të biesh. Pothuajse e njëjta gjë më ndodh këtu, mos më qortoni mua mëkatarin, por lutuni Shën Sergjit për mua”. Gjatë gjithë momenteve të vështira të jetës së tij në Shën Petersburg dhe Riga, ai vazhdimisht iu drejtua ndërmjetësimit lutës të Shën Sergjit. Klasa teologjike doli e dobët, çështjet ekonomike ishin në kaos, ndërtesat e seminarit u ndërtuan dhe u shembën. Sipas Filaretit, ishte e nevojshme të futeshin mure të përhershme në vend të ndarjeve për të mos çmontuar ndërtesat. "Unë ende nuk mund të them asgjë të qartë për punët e seminarit," shkroi Filaret (16 tetor). "Ky është një togu waboghu" 5. Drejtuesit e Seminarit të Simbirsk u pushuan nga puna. Rektori Gabriel mori kontrollin e Manastirit Zilantiev afër Kazan 6, inspektori Blagovidov u transferua në pozicionin e mentorit në një seminar tjetër. Ky urdhër është bërë nga Sinodi i Shenjtë që para paraqitjes së revizionit të Filaretit. Shqetësimi i këtij të fundit ishte se kush do t'i plotësonte këto pozicione, ndonëse përkohësisht. Ai iu drejtua një arkimandriti, i cili refuzoi për shkak të sëmundjes. Pastaj ai vendosi t'i kërkonte Mitropolitit që t'ia besonte postin e rektorit mentorit Smirnov. Sado shqetësim të paraqitej auditi i besuar Filaretit, megjithatë ai mori disa punë me vete. "Midis punës për të zbuluar mëkatet e të tjerëve 7," i shkroi ai Gorsky (një profesion shumë i mirë për një mëkatar!), "Unë po shfletoj dhe korrigjoj fletoret që kishte Mitropoliti". Nga Simbirsk Filaret udhëtoi për në atdheun e tij. "Vendosa të vizitoj atdheun tim, të përkulem para arkivolit të nënës sime, u bëftë vullneti i Zotit! Bindja ndaj eprorëve dhe dashuria për familjen tuaj! Të dyja janë borxhe. Zoti i sheh zemrat." Pas 12 vjetësh, Filareti u gjend në vendlindje dhe në vend të fjalës së gjallë e miqësore të prindërve, ai vetë tha “kujtim të përjetshëm” te dy varre afër zemrës së tij, njëri prej të cilëve ishte ende i mbuluar me dhe. Në kishën e tij të lindjes, ku lutjet e tij të fëmijërisë u ngritën para Zotit, ai shërbeu një liturgji dhe më pas një përkujtimor mbi varret e prindërve të tij dhe i tha lamtumirë përgjithmonë folesë së tij të shtrenjtë, jetimore. Në Shatsk, ai vizitoi shkollën dhe vizitoi të venë e ish-shefit të tij, kujdestaren e shkollës, Luminarskaya. Për dashurinë e saj ndaj tij, një fëmijë, ai, siç thonë ata, pati mundësinë ta paguante kur ishte në Tambov, duke emëruar djalin e saj në akademi. Në të njëjtën kohë, ata tregojnë mendimin origjinal të Filaretit, të shprehur në një bisedë me autoritetet e seminarit. "Ne do të dërgojmë në akademinë tuaj dikë që mund të shkruajë një ese të shkëlqyer për vete dhe për dhjetë të tjerë," tha një nga mësuesit. "Nuk na duhen ato," u përgjigj Filaret, "do të prishin dyshemenë e akademisë, ne tashmë kemi të ngjashme." Pikërisht në këtë kohë, në periferinë veriperëndimore të Rusisë po kryhej një vepër e madhe dhe ashtu si një incident i vogël shpesh çon në pasoja të mëdha, ashtu ndodhi edhe këtu. Në rajonin protestant, një grusht qindarkash dhe disa copa bukë hodhën themelet e Kishës Ortodokse Ruse. Për të ditur, kjo sakrificë u dha nga një zemër e pastër, e mbushur me dashuri për të afërmin, ishte e shenjtë. Në Livonia, e cila nën Katerinën e Madhe quhej thjesht provinca e Rigës (dhe në shumë mënyra do të ishte mirë që ne të merrnim hua nga Perandoresha e Madhe), pati një dështim të drithit. Njerëzit po vdisnin nga uria. Rreth shtatë letonezë të uritur enden në oborrin e shtëpisë së peshkopit. Iminarku i tij Irinarku, duke i parë, u siguroi para nga burimet e tij të pakta dhe i urdhëroi t'u jepnin bukë. Disa ditë më vonë, deri në 70 shpirtra letonezë erdhën tek ai. "Miqtë e mi," u thotë peshkopi, më falni: atë që u dhashë shtatë, nuk mund t'ua jap shtatëdhjetëve." "Jo baba," u përgjigjën të huajt, "ne nuk erdhëm te ju për bukë, por kur fqinjët na thanë se ju e kishit aq keqardhje fatkeqësinë e tyre dhe i ndihmonit, ndërsa baronët tanë, mbi të cilët ne dhe baballarët tanë punuam me djersën e ballit, janë indiferentë ndaj gjendjes sonë; kur pastorët tanë, të cilët ne i mbështesim, ipeshkëvitë tanë, janë indiferentë. duke ndihmuar në Ungjill, ne menduam: është bërë, mësimi i kishës suaj është mësimi i vërtetë i Krishtit dhe kisha juaj është kisha e vërtetë e Krishtit dhe kështu erdhëm tek ju me një kërkesë: na pranoni në gjirin e kishës suaj të shenjtë. Kërkesa e tyre u plotësua dhe njerëzit, duke harruar urinë, shkuan në fshatrat e tyre, duke predikuar kudo se kishin gjetur të vërtetën. Disa ditë më vonë, disa qindra letonezë erdhën në Vladyka Irinarch për të njëjtën gjë. Mijëra njerëz u rrëzuan. Baronët erdhën në vete kur panë se velloja politike me të cilën mendonin të mbulonin vendasit e huaj ishte gati të fluturonte; se zinxhiri me të cilin ishte gërshetuar vendi dhe skajet e të cilit fqinji dukej se i mbante fort, ishte thyer. Ata filluan të përdorin të gjitha llojet e intrigave, torturave dhe shpifjeve, të cilat u përsëritën nën pasardhësin e Irinarkut dhe, ndoshta, pjesërisht përsëriten tani. Baronët e ndërlikuar ndërtuan një fole në gjykatë dhe më në fund arritën të arrinin transferimin e Irinarkut, i cili u nxor nga Riga. Lëvizja u ndal. Gjithçka dukej se ishte e qetë. Baronët dhe pastorët gëzohen. Petersburgu është qetësuar. Me Ortodoksinë, kjo do të thotë se është zgjidhur. Baronët dhe pastorët u bënë sërish kujdestarë të fateve të vendit, ku çdo pëllëmbë tokë u ble përsëri me çmimin e gjakut rus dhe u larë me lotët dhe martirizimin e fëmijëve të rinj të Kishës Ortodokse. Pra, gjithçka ishte në rregull. Por ndoshta ishte vetëm mendja që e shikonte ndryshe; vetëm ai e kuptoi se sa më shumë sakrifica dhe vuajtje bëheshin në emër të kishës, aq më i fortë ishte themeli i saj, aq më thellë depërtonin rrënjët në tokë. A nuk e përfunduan jetën e tyre të gjithë apostujt si martirë? A nuk ishte gjaku martir i ndjekësve të tyre që ujiti fushën e kishës para se ajo të jepte fryt? Kjo mendje largpamëse i përkiste shenjtorit të madh të Moskës. Nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të shpjeguar emërimin e rektorit të tij të preferuar Filaret si peshkop i Rigës. Mitropoliti e njihte dashurinë e zjarrtë të murgut të ri për kishën, nënshtrimin ndaj vullnetit të Zotit, përulësinë e tij, kuptimin e thellë të së vërtetës së besimit dhe çdo gabim të protestantizmit dhe, së fundi, njohjen e ngushtë me literaturën teologjike gjermane dhe gjuhën gjermane. Mitropoliti e kuptoi se rrënjët e Ortodoksisë në tokën Livoniane duhet të mbijnë. Dhe një zgjedhje më e mirë nuk mund të ishte bërë. Por ky lajm, i marrë nga Filaret në Simbirsk, e goditi si një rrufe. Ai ishte aq i lidhur me akademinë, me punën e tij, me bibliotekën, saqë dukej se nuk donte asgjë më shumë se të mos ndahej prej tyre. Ai bëri aq shumë punë dhe ndoshta kishte plane aq të gjera për studimet e tij, saqë e dhimbte që të hiqte dorë prej tyre. "Mjaft, pothuajse plot ëndrra!" shkruan me pak trishtim. E njëjta lidhje me akademinë dhe kërkimet shkencore e mbajti mikun e tij, Gorsky, që të mos bëhej murg: megjithëse në jetën e tij ishte një murg i vërtetë, monastizmi u pasua nga peshkopata dhe bashkë me të edhe ndarja e pashmangshme nga akademia dhe, në një masë të madhe, nga shkenca. Edhe para se të merrte këtë lajm, Filaret, i munguar në akademi, i shkroi Gorskit: "Përveç gjithë kësaj, nuk ka asnjë shpresë për t'u kthyer së shpejti nën krahun e ngrohtë të Reverendit. Po, ndërsa jeton në një vend, nuk ndjen se mund të humbasësh vendin. Kjo nuk ndodh kur duhet të përjetosh ndryshimin e vendeve në realitet." "Këtu unë jetoj në një shkretëtirë të tillë sa zëri nga manastiri im i lindjes dhe nga akademia është shumë i dashur për mua." Dhe pastaj erdhi ky zë dhe çfarë i solli atij? Lajmi fatal për emërimin e tij. Vërtet, shumë simpati dhe dashuri ka shprehur miku i tij, i cili ia ka kthyer lajmin e vështirë, por kjo nuk e ndryshoi situatën. “Zoti të shpërbleftë për dashurinë që ke për mua mëkatarin”, shkroi Filaret. “Gjë e çuditshme! Lajmet e tua më zgjuan të gjitha mendimet dhe hidhërimet, por u bëftë vullneti i Zotit. Doja të shkruaja shumë, por rrethanat këtë herë nuk më diktojnë që të bëj atë që mendoja më parë. Gjë e çuditshme! Mund të them një gjë. A të kujtohet, miku im, sa shpesh të thashë herën e fundit për mërzinë mendore, të cilën nuk mund ta shpjegoja. Disa herë fillova t'ju tregoja për një ndjenjë ose parandjenjë, por çdo herë ndalesha në mendimin se ndjenjat ose parandjenjat ndonjëherë janë të njëjta me erën, lëvizjen e ajrit. Tani është e qartë se ndjenja apo parandjenja ime nuk ishte një lëvizje e thjeshtë e shpirtit. Këtu është gjëja. Kohët e fundit shpirti im e ka ndjerë vazhdimisht se isha si një i huaj në akademi. Dhe kjo ndjenjë ishte aq e fortë sa më pushtoi sa nuk mund ta largoja. M'u desh të bëja shumë përpjekje për veten time për ta mbytur për ca kohë. Zbrazëtia, tjetërsimi nga gjithçka rreth meje - mbeti vazhdimisht në shpirtin tim. Duhej të luftoje me veten për të ringjallur në vete flakën e dashurisë që njihje për akademinë, për punët e saj, për pozicionin e saj. Dhimbjet dhe hidhërimet që më kishin ndjekur kaq afër njëra pas tjetrës kohët e fundit, më lanë vetëm një ndjenjë: këtu jam i huaj; gjithçka më thotë se jam i huaj. Vështirë se për orë të tëra mund të zgjoja në vetvete ngrohtësinë e dashurisë për studentët, për të afërmit e mi, si për punët e akademisë, si për të miat, kur përsëri në shpirtin tim e njëjta ndjenjë: ti je i huaj dhe gjithçka këtu është e huaj për ty, dhe kolegët e mi akademikë, të cilët më parë i kisha mbajtur aq afër shpirtit tim, dukej se je i çuditshëm. Kjo, miku im, është ndjenja që më rëndoi shpirtin mëkatar. Tani e kuptoni pse fjala juaj e sinqertë, qortimi juaj i sinqertë për gabimet dhe dobësitë e mia, ajo fjalë dashurie që më tronditi gjithë shpirtin, kohët e fundit, siç e vura re vetë, nuk më zgjoi shumë. Çfarë duhet të bëj me veten? Me sa duket, shpirti ka rregullat e veta, të cilat janë të vështira për vullnetin për të ndryshuar.” Kjo letër është shumë e vlefshme për përcaktimin e karakterit dhe veprimtarisë akademike të Filaretit. Nga ajo shohim se sa i afërt ishte akademiku me të. Nga ai deri te studenti i fundit, ishte një familje, që punonin së bashku për lavdinë e kishës dhe shkencës. Kjo është arsyeja pse koha e rektoratit të Filaretit konsiderohet koha e artë e Akademisë Teologjike të Moskës. Këtu është një përmbledhje e tij dhe veprave të tij gjatë rektoratit nga një person i ditur. “Në vitin 1840, me rastin e transformimit të pjesës arsimore në seminare, Akademisë së Moskës iu besua përpilimi i shënimeve për të gjitha lëndët e kursit të seminarit. Të gjitha lëndët u shpërndanë mes mësuesve dhe shënimet për teologjinë dogmatike u përpiluan nga vetë Rektori Filaret. Krahas këtyre shënimeve, në vitin 1839, një not. shkenca "Doktrina historike e Etërve të Kishës", e përpiluar prej tij, në tre vëllime, ishte një libër shkollor në akademi dhe një version i shkurtuar i "Doktrina e Etërve të Kishës" u prezantua si një libër shkollor mbi patristikën në seminaret teologjike. Abstrakte dhe programe të përpiluara nga një korporatë shkencëtarësh në Akademinë e Moskës, falë ndikimit të drejtpërdrejtë të Mitropolitit Filaret, por fuqisë së të kuptuarit të tij gjithëpërfshirës që qëndron lart mbi mendjet e shoqërive të tëra të ditura, si dhe punës së mundimshme dhe të palodhur të arkimandritit të palodhur Filaret. shpesh rezultonte më mirë se në akademitë e tjera. Kështu, programet e logjikës dhe psikologjisë të përpiluara në Akademinë e Moskës u dhanë përparësi ndaj të tjerave, "përsa i përket qartësisë së prezantimit, plotësimit të përmbajtjes dhe konsistencës sistematike", dhe këto programe u dërguan për udhëzime në universitete. Kështu, Akademia e Moskës, nën drejtimin e saj nga Filaret, u bë shkencërisht superiore ndaj të tjerëve dhe ishte lider në organizimin e shkencave filozofike në institucionet e larta arsimore laike. Për shkak të një rritjeje kaq të lartë të shkencës në Akademinë e Moskës, Sinodi i Shenjtë i besoi në mënyrë të përsëritur detyra shumë të rëndësishme Arkimandritit Filaret. Kështu, atij iu besua rishikimi dhe korrigjimi i përkthimit sllav të Shën Gjon Gojartit mbi Ungjillin sipas Mateut. Për të realizuar këtë marrje, u formua një komision i posaçëm nga profesorët e akademisë. Ai e gjeti të papërshtatshëm përkthimin sllav dhe... sipas propozimit të tij, iu lejua të përkthente përsëri veprat e Krizostomit në rusisht. Profesor Delitsyn kishte për detyrë të përkthente në rusisht interpretimin e St. Gjon Chrysostom mbi letrën drejtuar Romakëve. Këto vepra u botuan në vitin 1839 dhe u prodhuan nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të rektorit Filaret. Shumë pyetje që lindën, që kërkonin erudicion kanonik dhe ndonjëherë arkeologjik, u përpunuan me kujdes nga rektori i ri, ndihmësi i zellshëm i të cilit në punën e tij ishte Gorsky. “Pa ekzagjerim mund të themi se koha më e mirë dhe e artë për Akademinë e Moskës ishte koha kur ajo drejtohej nga Arkimandriti Filaret nën drejtimin e drejtpërdrejtë të vetë Mitropolitit”. – “Gjatë kësaj periudhe, siç u tha tashmë, u bënë shumë përkthime të veprave patristike; Në këtë kohë, korporata e profesorëve të akademisë punoi veçanërisht fort për hartimin e veprave të pavarura, gjë që shihet lehtë nga lista e punimeve shkencore të atyre individëve që i shërbyen akademisë, dhe në krye të të gjithë punëtorëve, si model për ta, dhe pjesërisht si udhëheqës nga vetë Filaret e Akademisë së Moskës. Smirnovi nuk përfshin veprat shkencore të rektorëve të akademisë Nga kjo listë duket qartë se sa më e pasur, më e larmishme dhe më e frytshme ishte veprimtaria shkencore e Filaretit II në krahasim me veprat shkencore të paraardhësve të tij. Rektori i parë Simeoni kompozoi dy fjalë, rektori i dytë Filaret 1st 8 (1815–1819) gjithashtu shkroi dhe botoi dy fjalë; i treti Kirill 9 (1819–1824) shkroi pesë fjalë dhe një fjalim; Polikarpi i katërt (1824–1835) botoi një libër fjalësh dhe bisedash, një libër përkthimesh nga greqishtja në rusisht dhe e përpiloi. në emër të autoriteteve, për klasën e ulët Latinam Chrestomatiam (1827). Rektori Filaret 2 Gumilyovsky botoi shumë më tepër në gjashtë vjet sesa paraardhësit e tij në më shumë se njëzet vjet. Dhe veprat e tij nuk janë fjalë e fjalime, jo përkthime vetëm nga gjuhët e huaja, jo tekste shkollore për shkolla, por kërkime shkencore, si: “Kërkim mbi predikuesit e shekullit të 13-të”, “Shën Serapion, peshkopi i Vladimirit”, “Dëshmia e kohëve apostolike se si duhet të shkruhet emri Jezus dhe të paraqitet kryqi”; vepra historike shumë të vlefshme për kohën tonë si: “O profesor.Maksime Greke”, “Historia e këngëtarëve të kishës greke”. në 3 pjesë. Në të njëjtën kohë, duke dhënë mësim teologjinë dogmatike, ai përpiloi "Teologjinë e tij dogmatike ortodokse" të famshme në 2 libra. Ai punoi edhe në përkthime nga gjuhët e huaja, veçanërisht nga greqishtja dhe mori pjesë aktive, së bashku me të tjera, në përkthimin e veprave patristike në rusisht. Përkthimi i “Livadhit shpirtëror” të tij daton në të njëjtën periudhë të veprimtarisë së tij shkencore. "Për zyrën e rektorit, Arkimandrit. Akademia Filareta e Moskës ka arritur kulmin e bursës së saj. Nuk është çudi që ai kishte dëshirë të themelonte një revistë shpirtërore në akademi. Në këtë drejtim, ai u bë në një nivel me të famshmin Innocent, Kryepeshkopin e Khersonit. Vetë mendimi për të botuar një periodik të ditur tregon një dëshirë të tepruar deri në fuqinë e pasur shpirtërore të të tjerëve për shtatë vjet, një dëshirë të lartë të pasuruar shpirtërore për të tjerët. Ndjekja e ëndrrës së tij të dashur, e cila nuk iu përul as autoritetit të Mitropolitit Filaret - për të krijuar revistën e tij akademike, e realizon këtë ëndërr Vitet e para dhe më të mira të botimit të kësaj reviste, d.m.th. Për të vlerësuar veprimtarinë e tij pedagogjike, një letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar Kryeprokurorit Kont. Protasov në korrik 1842, pas auditimit të tij në Akademinë e Moskës, d.m.th., gjashtë muaj pas largimit të rektorit Filaret: "Lënda kryesore e mësimdhënies akademike, teologjia dogmatike, doli të mësohej dhe të pranohej në frymën e Ortodoksisë, me përpikëri dhe forcë, duke përdorur të dyja thëniet e Shkrimeve të Shenjta për të vendosur të vërtetën e Shkrimeve të Shenjta dhe për të provuar të vërtetën. Fundi i vitit të kaluar i mësuesit të kësaj lënde (ipeshkvi aktual i Rigës) dhe hyrja e një të reje nuk la asnjë gjurmë diversiteti dhe nuk e zvogëloi unitetin dhe forcën e mësimdhënies, sipas hermeneutikës, si në rregullat e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, ashtu edhe në vetë eksperimentet e interpretimit dhe në informacionin për librat e interpretimeve të Shenjtit, përputhshmërinë me mësimin e shenjtërisë. parë babai”. “Mësimi i Etërve” 10, megjithë futjen e fundit të kësaj lënde në kurrikulën akademike, paraqiti informacione që ishin argëtuese, të lehta për t'u kuptuar dhe premtuese, si për shkak se i prezantonin etërit e shenjtë, ashtu edhe sepse i nxisin ata të lexojnë. I thirrur në Shën Petersburg, që andej e më pas nga Riga, ai vazhdimisht i kërkonte Gorskit të nxitonte me revistën dhe me trishtim raportonte për vështirësi të ndryshme të sjella nga jashtë. “Metropolitan nuk po nxiton ta zhvendosë revistën; kohët e ngushta e kërkojnë këtë, kohë që të bën të shikosh çdo hap me vigjilencë. Zoti na mëshiro ne mëkatarët!” Por në të njëjtën kohë, pavarësisht nga pengesat, ai kërkon të punojë për revistën: "Për hir të Zotit, përpiquni me zell për lavdinë e emrit të Krishtit. Puna juaj do të vlerësohet atje.” Letra e mëposhtme e tij drejtuar Gorskit, në të cilën ai dërgoi artikujt e tij për revistën nga Riga, e bën të qartë qëndrimin e mprehtë të Filaretit ndaj kësaj çështjeje dhe çfarë vështirësish paraqiteshin. Po dërgoj dy artikuj për Shën Gojartin. U përpoqa të jem i shkurtër; por tema është aq interesante, aq e madhe, sa shpirti dëshiron për të dyja: nuk mund të përmbahesh. Neander shkroi dy libra, por mua më duket se është e mundur të shkruash të paktën dy vëllime dhe - më falni - më argëtues se librat e Neanderit, i cili shpesh njolloste fytyrën e pastër, qiellore të Krizostomit. Sa më shumë që lexon Krizostomin, aq më shumë magjepsesh prej tij, aq më shumë mbushesh me respekt e dashuri për të... Mendova dhe po mendoj të të dërgoj një artikull: “Garizostomi është themeluesi i adhurimit”; ka shumë për liturgjinë në të. Por përsëri ka një pengesë: flet për liturgjinë në një mënyrë që të tjerët nuk duan të flasin, e kam fjalën për skizmatikët me pantallona. Megjithatë, do të mendoj për të.” Mitropoliti kërkoi qëndrueshmëri në përkthimin e etërve dhe artikulli për Krizostomin nuk mund të botohej sipas këtij plani, gjë që donte Filareti. "Po," shkroi ai, "nëse prisni me artikullin për mësuesin e Krizostomit deri në përkthimin e veprave (e kam fjalën për Vasilin e Madh, Efraimin Sirian, Grigorin e Nisës etj.), ndoshta do të prisni derisa kockat e mia të shtrihen në barkun e tokës së zakonshme. Krizostomi paraqitet jo vetëm si të shkruar dhe duke folur, por edhe si aktrim, ose më saktë, i gjithë veprimi është i gjallë dhe i palodhshëm, por këto janë vetëm mendimet e mia, por nuk ke dy. Megjithatë, nga frika se në këtë dëshirë mund të lindte kotësia tokësore, ai, nga përulësia më e madhe dhe frika se mos e dëmtonte botimin me këmbënguljen e tij, dërgon një tjetër në ndjekje të letrës. "Letërn time të fundit e shkrova me shumë nxitim, me një farë padurimi; përgjigjet e artikujve të mi nuk ishin shkruar me një frymë të qetë dhe kjo më shqetësoi pas letrës. Gjithçka kërkon praninë e mendjes, dhe në ankthin mendor, pavarësisht se çfarë është 11, mendimet pak a shumë mund të shkojnë në drejtimin e gabuar. Vërtetë, në fund përcaktova se nuk po e lija kurrë gjithçka më të lehtë, por kjo nuk është e lehtë për mua. Të shkruash letra jo me qetësi ose disi të paqëndrueshme. Ky qëndrim ndaj punës së figurës kryesore, natyrisht, i dha revistës një drejtim të veçantë. Filareti nuk ishte kthyer ende nga Simbirsk kur një mik i kujdesshëm filloi ta përgatiste për udhëtimin: të rregullonte punët e tij për dorëzim, bibliotekën e tij, gjërat e tij dhe Filareti e falënderoi me shprehje prekëse dhe, sipas rregullit të tij të vazhdueshëm, iu dorëzua vullnetit të Zotit. Do të ishte e dobishme të shpjegonim se si u krijua marrëdhënia e Filaretit me Gorsky. Për dy vjet Gorsky dëgjoi "Historinë e Kishës" dhe Filaretin. Një njeri me aftësi të jashtëzakonshme dhe punë të palodhur, Gorsky e respektonte punonjësin e shkencës, profesorin e ri. Në 1833, i emëruar bachelor në të njëjtën lëndë në akademi, Gorsky u bë asistent në veprat e Filaretit, dhe ky i fundit u bë udhëheqësi i tij. Së bashku me Filaretin, ata kaluan kohë pothuajse të pashpresë në bibliotekën akademike. Në 1835, kur Filareti u emërua rektor dhe mori ambiente më të thjeshta, ai mori Gorsky në vendin e tij. Dhe kështu shkenca dhe cilësitë morale i lidhën këto dy qenie në një miqësi të fortë, e rrallë në kohën tonë. Ato u bënë të domosdoshme për njëri-tjetrin, si për suksesin e studimeve akademike, ashtu edhe për mbështetjen në jetë. Këta ishin dy punëtorë të shkencës, dy vetmitarë që jetuan në botë. Mbrojtësi i tyre kryesor nga nxitimi i botës ishte shkenca. Për ata që punonin me kurriz të përkulur gjatë gjithë ditës, një minutë pushim për trupin ishte i çmuar, por mendja nuk pushoi së punuari. Duke u ndjerë i lodhur, Filareti shkoi në dhomën e shokut të tij, u shtri në divan për të rregulluar trupin e tij dhe bisedoi me shokun e tij për botën që hapet dija, për rrugën nëpër të cilën ajo të çon. Dhe me çfarë kënaqësie Filareti i kujton më vonë këto momente relaksi dhe bisede! As koha, as mundi, as pikëllimet, as rrethanat nuk e dobësuan dashurinë dhe dashurinë e Filaretit për akademinë. Mbërritja në Simbirsk në ditën e mësuesit. Sergius, më 25 shtator, ai u transportua mendërisht në muret e pathyeshme të manastirit: "Kur kremtoje festën e shenjtorit të Zotit. Unë mund të shikoja vetëm nga larg triumfin tënd. si një mëkatar i tjetërsuar. Është kaq e nevojshme, për mendimin tim, nuk ia vlen! U bëftë vullneti i Zotit mbi mëkatarin!" "Më shkruaj për gjithçka akademike," shkroi ai nga Shën Petersburg, "shkruaj më shumë, më shumë. Është e vështirë, e lagësht, e mbytur, e ftohtë këtu." Dhe atij nuk i pëlqente Akademia e Shën Petersburgut. "Tani isha në një akademi modelesh; por do t'ju them të vërtetën e saktë: ka një erë të keqe në korridore. Oborret janë të pastra. Ushtarë në roje. Nuk dua të flas për asgjë tjetër." "Ju lutem më shkruani më shpesh, jam i mërzitur." "Unë të përqafoj dhe të puth në Zotin. Sa do të doja të ulesha në dhomën tënde! Dhe akoma më shumë të shtrihesha! E kaluara nuk mund të kthehet. Kështu qoftë! "Unë ju përgëzoj për këtë festë të ndritshme, i dashur Alexander Vasilyevich! Shpëtimtari i ringjallur gëzoftë shpirtin tuaj me gëzim të shenjtë, të pastër, të ndritshëm. Uroji të njëjtën gjë endacakit mëkatar. Vitin e kaluar, së bashku me ju natën, ne prisnim një mëngjes të ndritshëm. Tani ku jam? Me kë? Për çfarë? Dhe nga ku? Është e vështirë, miku im, por Ai më tha të duroj. Kjo është e nevojshme për shkak të mëkateve të mia. Shijo gëzimin e qetë, të qetë, engjëll i Zotit! Zoti ju bekoftë nga Sioni gjithnjë e më shumë me paqen dhe gëzimin e tij të qetë! Mos harroni për mua, një mëkatar, në një moment lutjeje të qetë dhe ngushëllim të qetë.” Në vitin 1854 ai vizitoi Lavrën dhe... me t'u kthyer në Kharkov, ai shkroi: "Unë jam ende në delir për Lavrën, Akademinë, Moskën. Vende të dashura për shpirtin tim." Ai nuk foli për Mitropolitin Filaret ndryshe veçse si “sundimtari ynë”. "Unë kurrë nuk ndaloj ta quaj atë timin, duke folur nga shpirti im." Mitropoliti e konsideroi aq të afërt me akademinë, saqë edhe pas shugurimit të tij si peshkop, porositë i bënte nëpërmjet tij, ndërsa jetonte në Shën Petersburg. Duke e parë atë 10 vjet më vonë tashmë si peshkop i Kharkovit, Mitropoliti, me gjithë përmbajtjen e qetë të karakterit të tij, të shprehur në pritjen e tij dashurinë e madhe për shenjtorin. Duke vlerësuar emrin e mirë të të mbrojturit të tij, Mitropoliti i raportoi Filaretit për të gjitha thashethemet që i arrinin, pa e lënë me këshilla. Filaret e pranoi këtë këshillë me përkushtim birnor dhe mirënjohje. Duke vlerësuar shërbimet e Filaretit për kishën, punën e tij të palodhshme dhe duke kuptuar përfitimet që ai mund t'i sillte akademisë, Mitropoliti, sipas shumë njerëzve, e parashikoi atë si pasardhësin e tij. Nga ana tjetër, Filaret i konsideroi aktivitetet e mitropolitit në akademi aq të frytshme sa qortoi akademinë malore, e cila, siç tha ai, "i ka borxh shenjtorit, pasi ende nuk ka ngritur portretin e tij". Kur po fryhej çështja e përkthimit të Biblës, Filareti, megjithëse kishte frikë për veten e tij, si ish-rektor i akademisë, e tradhtoi veten në vullnetin e Zotit. "Pa dyshim, ata do të vijnë tek unë me pyetje dhe, pa dyshim, nuk do t'i besojnë përgjigjet. Por le të jetë ajo që i pëlqen Zotit. Megjithatë, Filareti mëkatar do të duhet të paguajë me dhimbje për këto vepra. Është e vështirë të dyshosh për këtë në rrethanat aktuale." "Zot! Vetëm ti, o Zot, i njeh mendimet e zemrës. Unë jam një mëkatar dhe i denjë për çdo lloj ndëshkimi. U bëftë vullneti yt i shenjtë." Por ajo që e shqetësoi më shumë ishte mundësia e pasojave të këqija për akademinë. "Për hir të Zotit, jini më të kujdesshëm në kryerjen e punës suaj përpara komisionit. Ju i njihni mendimet e anëtarëve të tij. Ju e dini se në njërën 12 ka pak maturi dhe pjesërisht pastërti të qëllimeve, dhe në tjetrën nuk ka pothuajse asnjë arsye të shëndoshë 13. Kuptoni që anëtarët e tillë u zgjodhën nga konti me pikëpamje të veçanta, në mënyrë që të mos jetë disi e pamëshirshme për Zotin tim! mbrojtës i atyre që kanë besim vetëm tek Ti!” Pa dyshim, intriga ishte drejtuar kundër shenjtorit të Moskës. Mitropoliti, me mendjen e tij depërtuese dhe njohuritë e thella, me logjikën e tij të pathyeshme, kundër së cilës u rrëzuan të gjitha planet e kontit Protasov, qëndroi përballë tij në rrugë. Roli aktiv i Athanasiut dhe roli i vuajtur i Mitropolitit Serafim të zhveshur kontribuan në synimet e kryeprokurorit; ai donte të pastronte fushën për vete dhe kështu Filaretin e shkuan në Moskë dhe në të njëjtën kohë Filaretin e Kievit. Kështu shkruante Filareti ynë për këtë në një letër drejtuar Gorskit: "Metropoliti e pranoi këtë çështje, natyrisht, jo me një frymë skizmatike. Në fillim, ai donte, me këtë rast, të fillonte procesin e botimit të një përkthimi në rusisht" (Siç e dini, Mitropoliti i Moskës dha reagime se nëse njerëzit janë të etur për të lexuar Shkrimet e Shenjta, atëherë ky përkthim duhet të jetë i qartë dhe i qartë në gjuhën e tyre amtare. detyrat, duhet të publikohen). "Por meqenëse klithma e skizmatikëve u ngrit aq furishëm kundër përkthimit," vazhdoi Filaret, "sa nuk ishte e mundur të mendohej për përkthimin, ndërsa vetë konti filloi ta shpallte atë si udhëheqës dhe mbjellës i mendimeve që përmban përkthimi, atëherë u miratua një ide tjetër shumë e moderuar: të shtypej titulli i kapitujve me komente, ose të paktën ky propozim i çuditshëm ishte marrë nga titulli i tij i çuditshëm. çnderim ndaj personit të tij dhe gjithë Sinodit, me përjashtim të plakut, i cili humbi kuptimin e tij.” Ishte koha kur të gjithë në departamentin e kishës i nënshtroheshin kontit Protasov. ai dinte të përçante hierarkët shpirtërorë dhe të kthente disa ministra të kishës për t'i shërbyer atij dhe kundër saj. Nxënës i jezuitëve, i cili kishën e tij e njihte vetëm nga jashtë, shërbëtor i krenarisë dhe kotësisë, ai ishte një tiran në sferën kishtare në kuptimin që koncepti i popullit i jep kësaj fjale. Ja çfarë shkroi Kryepeshkopi Anatoly (Martynovsky) i Mogilevit për gjendjen e kishës sonë: “Zor se ka kishë më fatkeqe se e jona, dhe që nga viti 1812 kam qenë në shërbimin shkollor dhe kam qenë dëshmitar i shumë incidenteve në kishën tonë. Për sa i përket pozicionit të saj, ajo tani është në të njëjtin raport me qeverinë laike, sikurse i ashtuquajturi rajoni papal, nëse e konsideroni të ashtuquajturin rajon papal me eklesit. vëllimi i ligjeve të Shën (ed. 1857) në duar paralelisht me fetë e tjera të vendosura në Rusi, atëherë nuk ka gjasa që kisha jonë të mos jetë më e shtrënguar, e lidhur, e poshtëruar se çdo shoqëri e besimeve të tjera”. Për të konfirmuar se kishat e tjera gëzojnë një pozitë më të favorshme në Rusi sesa kisha ortodokse dominuese, mund të tregohet buxheti i tyre. Pra, për të kënaqur nevojat shpirtërore të nënshtetasve katolikë, pra për mbajtjen e klerit katolik, thesari ndau një shumë prej 15 kopekë. për çdo subjekt katolik, ndërsa për ortodoksët kjo shumë nuk i kalonte 7 e gjysmë kopekë. Po të kemi parasysh se kleri katolik është beqar, atëherë pyetet se sa më i sigurt është pozita e tyre se kleri ortodoks. Do të dukej e drejtë të vendosej ky shpenzim në proporcion të zhdrejtë. Pa privuar klerin katolik nga ajo që marrin aktualisht, kleri ynë ortodoks do të sigurohej plotësisht. Dhe vetëm tani, me vullnetin e Monarkut, është bërë një fillim për sigurimin e ardhshëm të klerit. “Me çfarë kënaqësie lexova çdo letër tuajën”, i shkruan Filaret mikut të tij nga Shën Petersburgu. "Ju, duke jetuar në heshtjen e dikurshme të lumtur, nuk mund ta imagjinoni gjendjen lokale të punëve dhe në të njëjtën kohë situatën time. E hedhur në atmosferën më të ngushtë, ku duket se enden dhe vërtiten vetëm hijet, është, natyrisht, kënaqësi të marrësh një zë nga vendi i preferuar i shpirtrave që jetojnë dhe marrin frymë në Zotin, është shumë e vështirë për këdo që shpirti të jetojë. në Shën Petersburg në këtë kohë është e ftohtë për Zotin, nuk e di se çfarë do të më ndodhë këtu, saqë nuk di si ta quaja atë, pasi është e vështirë për një njeri dritëshkurtër të gjykojë atë që po bëhet me urdhër të autoritetit. Duke na këshilluar të përshpejtojmë paraqitjen e një raporti mbi auditimin e Seminarit të Betanisë, ai shkroi: "E shihni që tani ata po kujdesen për mëkatet tona për të marrë qeverinë në duart e tyre dhe për ta bërë kishën një arenë bëmash ambicioze. Më besoni, për hir të Zotit, që po shkruaj të vërtetën, megjithëse kjo e vërtetë është shumë e hidhur për Zotin. të vuash për shpirtin tënd si mund të përgjigjet dikush për vuajtjet e Kishës së Krishtit?” Filareti, i cili e mori për zemër fatin e kishës, ndërsa ishte i pranishëm në Sinod, në vitin 1858 i shkroi mikut të tij shpirtëror, udhëheqësit të fisnikërisë Romanovsky në Kharkov: "Zoti ta dhëntë atë diçka të dobishme për kishat e Shën. Por, siç do të mendohej, shumë gjëra mund të funksionojnë për të mirën e kishave". Midis kësaj, ai organizoi një propozim për të krijuar një seminar të misionarëve ungjillorë për të predikuar fjalën e Zotit midis paganëve dhe muhamedanëve, duke mos përjashtuar as Perandorinë Kineze. "Dhëntë Zoti," shkroi ai, "që ky është Shën. gjërat u përmirësuan më shpejt. Por ne jemi të varfër në para," vëren ai. Kjo ndodhi menjëherë pas Luftës së Sevastopolit, e cila dobësoi fuqinë tonë financiare.” Një nga ditët e vështira të jetës së tij në Shën Petersburg ishte, natyrisht, dita e paraqitjes së tij te kryeprokurori Konti Protasov. Ai e përshkruan këtë shfaqje si më poshtë: "Ai më mbajti me vete për më shumë se një orë dhe e gjithë koha kaloi duke folur; por ishte një provë ose më mirë akoma torturë. Pyetjet e propozuara ishin më të vështirat për shpirtin; për shembull, si është një peshkop filani, filani sekretar i konsistorit? Kuptoni vetë se kishte edhe më shumë marrje në pyetje dhe më shumë seminare për rrëfimin e rektorit. Dhe me një peshë të madhe në shpirtin tim, ai më vonë më ka torturuar, por si është të jesh në torturë Afanasy 14 Por Zoti, i cili është i madh, të më falë për gjëra të tilla që unë nuk do të doja të dëgjoj se, edhe pse punët e tij nuk ishin të ndritshme, por tani në çfarë na sjellin? Në çfarë mund të çojë krenaria e egër e indinjuar? Një person do t'i djegë njerëzit në gurë, do t'i dorëzojë shenjtorët në përdhosje dhe megjithatë do të mbetet gjysmë i sigurt se po i bën të gjitha këto për të mirën e njerëzimit. Njeri i palumtur! Sa keq qe Afanasy eshte keshtu tani. Më fal, miku im, që e quajta Juda 15. Shumë mizor? Por nëse kam mëkatuar, Zot, vetëm unë. Miku im, ndjej se po të shkruaj vetëm për ndjenjat e mia dhe jo duke treguar veprimet e mia. Por çfarë duhet të bëj me shpirtin tim? Ajo është aq e indinjuar sa nuk mund të flasë ndryshe, nuk mund të mos i thërrasë gjërat me emrin e tyre, të rënduar nga errësira e emrave. Athanasius, po, Athanasius, dhe askush tjetër, predikon: për mua rrëfimi i varrit 16 dhe timonieri është gjithçka - dhe asgjë më shumë. Athanasi dhe askush tjetër, është një vegël dhe një agjent i dëshpëruar sipas pamjes dhe vullnetit të skizmatikëve të rruar 17. Çfarëdo që të duhet të bëjnë, gjithçka është gati të bëjë dhe bën. Zoti im, na shpëto! Po, mëkatet tona na kanë sjellë në këtë pikë. Zot, më lër të shoh mëkatet e mia! Njeri i palumtur! Një ulçerë për shpirtin tuaj! Një murtajë shkatërruese për një kishë të tërë! Por së shpejti do t'i shihni vetë disa nga veprat e tij dhe do të më çlironi nga barra e të folurit për veprat e tij. Edhe para kësaj, ai i shkroi Gorskit se Afanasy e ndaloi Profesor Karpov të lexonte filozofi nga shënimet e tij, por i dha Winkler 18. "Ju e dini guximin e At Afanasia. Kësaj, me sa duket, iu shtua një dëshirë e fortë për të bërë atë që i pëlqente njerëzve të shekullit. Na faltë Zoti mëkatarët!" I njëjti Athanasius ndihmues dhe komiteti i tij, duke ekzaminuar libra të një drejtimi të dëmshëm, numëruan 177. Doli se ishin 53. "Ata numëruan jo vetëm numrin e kopjeve, por edhe numrin e librave, grimcave të revistave dhe tani u formua një numër i tmerrshëm - 177. Zot, më lër të shoh mëkatet e mia dhe mos i dënoj". Kështu informonte Filareti për veprimtarinë e komitetit, i cili merrej me shikimin e librave në ekzekutim të dekretit të Shën Sinodit më 14 maj 1825 (!), në lidhje me shkrimet mistike. Unë do të doja t'ju them disa fjalë për ngjarjet e fundit këtu; por janë aq të zeza, aq të pista, sa është më mirë të heshtësh për to. Ndoshta kam mëkatuar shumë duke dënuar rrjedhën aktuale të punëve. Por punët e fundit të skizmatikëve të rruar janë aq të ndyra sa që do të ishte e vështirë të merresh me mend para se të zbuloheshin. Tani vetëm një mendim e qetëson shpirtin, mendimi se vetë veprat zbuluan njerëz që dukeshin kaq të ngjashëm me të zelltarët e së mirës; Tani është e sigurt për të gjithë se veprat e tyre dalin nga një gropë e pistë pa fund. Dhe prandaj mbetet të ndjekim me vendosmëri ato rregulla që ata nuk i miratojnë, dhe me dashuri edhe më të madhe t'i lutemi Zotit që të mos na braktisë ne mëkatarët me ndihmën e Tij. Çështja e tyre mbetet t'i dorëzohet gjykatës së të Drejtit dhe Gjithëshikuesit! Edhe para kësaj, ai i shkruante Gorskit: "Ju shkruani me keqardhje për heshtjen e gjeneralëve tanë 19. Ah, miku im, po të shihje këtu situatën e gjeneralëve tanë, do të derdhësh lot për ta! Gjërat janë në një situatë të tillë që mezi, mezi është ndonjëherë e mundur të zmbrapsësh sulmin. Përndryshe, duhet t'i fitosh demet pikërisht në anën e tyre. Nuk mund të mendosh as për sulme ose veprime fyese, dihet sesi shpirti mundohej nga mendimet e paarsyeshme për mosveprimin e gjeneralëve; Pra, ministri i tij i ri u mundua në shpirtin e tij duke parë gjendjen e kishës. Kur Gorsky, për të botuar veprën e Filaretit: "Mësimi historik për etërit e kishës", e këshilloi t'i drejtohej kryeprokurorit, Filaret u përgjigj: "Sundimtari ynë është më afër shpirtit, por as unë nuk dua ta shqetësoj; ai tashmë është një asket i shumëvuajtur i Kishës së Zotit". Me këshillën e Mitropolitit, Filareti kërkoi leje për të shtypur jetën e shenjtorëve në libra të veçantë. Gorsky e shpjegoi refuzimin me llogaritjet ekonomike. "Arsyeja është ndoshta," u përgjigj Filaret, "se ata janë rusë. Përkundër kësaj, unë nuk jam i indinjuar: kam parë mjaft veprime dhe vepra. Le t'i lutemi Zotit Zot që ai të dërgojë ndihmën e tij për të krijuar shpëtimin." Ndërkohë, ata ngadalësuan nisjen e tij për në Riga. "Tani do t'ju them vetëm për këtë," shkroi ai, "se do të jetoj këtu për një kohë të gjatë: festa do të mbahet këtu. Kështu është fati. Fillimisht ju thonë nxitoni, pastaj ju thonë prisni. Por çfarë? Të tjerët urdhërojnë, por unë nuk e dua vetë - dhe kjo mjafton. Sa më pak hapësirë, aq më mirë." "A nuk mendon, miku im," shkroi ai më vonë, "se tani jam në Riga? Jo, mos mendo kështu. Dhe akoma në Shën Petersburg. Çfarë të bësh? Nuk mund ta shpjegoj: kjo çështje është mbi sytë tuaj." Me sa duket, jeta joaktive në Shën Petersburg e mundonte Filaretin. Erdhi edhe pranvera, gjatë së cilës Filareti vuante nga një ethe e rëndë. Tashmë kanë nisur të nisen për në dakat e tyre, por asnjë fjalë për largimin. Argëtimi i tij i vetëm ishin studimet: por ishte e vështirë t'i kryente ato pa përfitime. Nga të cilat biblioteka e Akademisë së Shën Petersburgut doli të ishte e pakët. "A e dini se çfarë nuk ka në bibliotekën akademike?" i shkroi ai Gorskit. "Nuk do ta merrni me mend. "Monumentet e letërsisë ruse të shekullit të 12-të!" Për këtë arsye, kuptoni edhe gjëra të tjera. I vjetër dhe i rraskapitur me bollëk; mos kërkoni asgjë të re. Ata kanë frikë nga herezia. Sigurisht, kjo frikë është e shenjtë, por në cilin rast? Krishti është me ta!” E vetmja përvojë e këndshme që pati gjatë qëndrimit në Shën Petersburg ishte provimi në Manastirin Smolny. "Ndër mentorët, profesori më i mirë i historisë është Akhmatov. Ky burrë e njeh biznesin e tij pothuajse shumë mirë, i shkathët, i aftë për t'i bërë njerëzit të dëgjojnë veten dhe me informacion të gjerë. Vajzat u përgjigjën shumë mirë në histori. Madje ishte kënaqësi për mua të shihja se ata mund të lexonin kështu. Ajo që bie veçanërisht në sy është se ata përgjigjen shumë lirshëm, dhe ai arsyeton këtë një gabim, sikur të thosha një gabim me ta. Jo, nuk ka asgjë të tillë në të, përkundrazi, ai është një person mjaft i ashpër, ose të paktën i zymtë, ai nuk mendoi për të fyer rregullat e mirësjelljes laike, kur ai e ndalon papritur njërën dhe thotë: “Rendi është shpirti i trupit. por ti ngatërrove ngjarjet dhe lëshove shumë.” Konti Protasov vazhdoi të këmbëngulte që Filaret të hartonte Dogmatikën. Ndoshta edhe këtu qëndron pjesërisht arsyeja e ngadalësimit të largimit të Filaretit. Te rojtari. Kryeprokurorit kjo çështje iu duk, ndoshta, shumë e lehtë; por nuk ishte kështu për Filaretin, i cili u ankua se nuk kishte as fletore (d.m.th., leksionet e tij), madje as Testamentin e Ri: gjithçka dërgohej në Riga. Vuajtjet që po përjetonte Filareti i shtuan edhe vështirësitë e tij. Tezja e tij, motra e babait të tij, ishte e martuar me fshatarin e Naryshkin, Dmitriev. Ai dhe të afërmit e tij shërbenin në një zyrë ekonomike. Kryemenaxheri ishte gjermani, një njeri i keq, mizor. Duke vënë re që Dmitrievët dënuan veprimet e tij në lidhje me fshatarët, ai u bë armiku i tyre i papajtueshëm dhe po kërkonte një mundësi për t'u hakmarrë ndaj Dmitrievëve. Me mbërritjen e asistentit në pasuri gjatë verës, menaxheri gjerman e siguroi atë se Dmitrievs fituan pasuri në mënyrë të paligjshme, domethënë duke përfituar nga llogaria e zotit. Fati i tyre u vendos menjëherë: iu mor pasuria, disa u caktuan në punë të rëndomta; Të rinjtë e tjerë, përfshirë dy kushërinjtë e Filaretit, supozohej të bashkoheshin me ushtarët. Filaretin e informoi për këtë pikëllim familjar nga xhaxhai i tij, kryeprifti Dmitri. Filaret iu drejtua sundimtarit të tij për këshilla dhe ndihmë. Mitropoliti, nëpërmjet vjehrrit të tij Naryshkin, arriti ta bindë atë që të lirojë Dmitrievët dhe të lejojë që ai të shpërblehej. Urdhri i lirimit i pengoi Dmitrievët të rekrutoheshin në ushtarë për dy orë. Naryshkin ra dakord të jepte dorë të lirë për 8 mijë rubla. Por ku mund të merret një shumë e tillë? "Tani bëhet fjalë për paratë. Katër mijë janë kontribuar dhe katër të tjerë duhet të kontribuohen. Ne kemi nevojë për ndihmë. Dhe tatari nuk do të refuzonte ndihmën në një rast të tillë. Bëhu vullneti i tij i shenjtë!" Në këtë çështje, Filaretin e ndihmoi shumë, siç dëgjuam, shoku i tij i fëmijërisë, djali i ish-menaxherit të Naryshkins, më vonë shok i ministrit të Financave III. Filareti korrespondonte me të deri në vdekjen e tij. Filaret e dërgoi vëllanë e tij, i cili erdhi tek ai në Shën Petersburg në këtë rast të trishtuar, gjatë rrugës për në atdheun e tij, duke e udhëzuar që t'i dërgonte një letër Gorskit në Lavra të Trinitetit. "Merre me dashuri. Le të luten ai dhe djali i tij të Pëlqyesit të Zotit. Sigurisht, nuk ka ku të vendosin kokën përveç dashurisë suaj. Ngrohni me dashuri. Ata jetuan këtu për një kohë të gjatë, por morën pak ose jo gjithçka që u nevojitej për nevojat e tyre. Flisni me ta dhe tregojuni Shën Lavrës Dhe një kërkesë tjetër është: ua bëj hua 25. u dhashë atyre atë që kisha besim në Zotin, do të përpiqem t'ia kthej dashurinë me dashurinë tuaj. Filaret e kishte shumë të vështirë të gjente para. Ai nuk mund të merrte ende asgjë për shkrimet e tij; Kaluan disa vite para se të miratohej për botim. I sjellshëm dhe i dhembshur ndaj nevojave të fqinjëve, ai nuk kurseu nga paga e tij jo veçanërisht e madhe. Dhe çdo tepricë shkoi drejt librave. Filari kishte një dashuri të butë për të afërmit e tij, veçanërisht nënën e tij. Dhe duhet t'i besohet atij që gjatë shërbimit të tij nuk e rrethoi veten me të afërm, të cilët, duke i kushtuar plotësisht kohën punës së shkencëtarëve, mund të abuzonin me emrin e tij dhe nëse jo, atëherë do të shkaktonin shpifje të panevojshme. Me kërkesë të nipit të tij, i cili ishte dhjak në Konobeevo, ai i shkroi eminencës së Tambovit duke e pyetur nëse ishte e mundur të emërohej prift i dytë në të njëjtin fshat. Pas zjarrit të vitit 1828, i cili shkatërroi të gjithë Konobeevo, ai ra shumë. Shumë fshatarë u transferuan në prona të tjera; në vend të dy kishave prej druri u ndërtua një kishë prej guri me një staf klerikësh. Prifti vendas, pasi mësoi për letrën e Filaretit, shkoi te peshkopi dhe i shpjegoi se dy priftërinjtë nuk do të kishin asgjë për të jetuar. "Nuk mundem," u përgjigj peshkopi, "të mos plotësoj dëshirat e kryepastorit të nderuar (Filaret ishte Kryepeshkopi i Kharkovit në atë kohë) dhe duhet të bëj një prezantim para Sinodit. Prifti kërkoi leje t'i shkruante vetë Filaretit. Filaret, pasi kishte mësuar nga letra e priftit për rrethanat e rastit. Ai hoqi dorë nga aplikimi i tij. Letrat e Filaretit drejtuar nënës dhe të afërmve të tij. Xhaxhai i tij, kryeprifti Dmitry Voskresensky, me të cilin mbante korrespondencë të vazhdueshme, merrte frymë me miqësi dhe simpati të butë. Fatkeqësisht, ato u shkatërruan nga një zjarr në vitin 1869. Këto letra, sipas dëshmisë së një personi që pati mundësinë t'i lexonte, shprehnin qartë karakterin e lartë të shenjtorit. Ai vazhdimisht i dërgonte para nënës së tij. Një herë kurbani i vejushës (që është ende gjallë) iu drejtua nënës së Filaretit për ndihmë: ajo nuk kishte para të mjaftueshme për të paguar kalin. Zonja e vjetër Nastasya Vasilievna, duke i dhënë para, tha: "Sa djalë i mirë që kam! Ai shkruan se dërgoi pak para sepse i dha të gjitha; por ai nuk e di se nuk kam ku t'i vendos paratë që ai dërgon." Një prift i afërm fejoi vajzën e tij dhe iu drejtua Filaretit, i cili ishte atëherë në Kharkov, për ndihmë financiare. "Unë nuk kam para tani, por thuaji mblesit tuaj se do t'i dërgoj së shpejti dhe më siguro që peshkopi nuk do t'ju mashtrojë." Dy javë më vonë ai mori 200 rubla. Filaret ndërtoi një monument në varrin e nënës së tij dhe dërgoi 300 rubla në kishën e tij të lindjes për përkujtim. dhe enë argjendi me vlerë 400 rubla. Kur xhaxhai i tij Kryeprifti Dmitry dhe tezja e tij e vjetër erdhën tek ai në Kharkov, ai i takoi ata me lot dhe u tha vazhdimisht: "Xhaxhai dhe tezja ime e dashur! Epo, jam shumë i lumtur që ju shoh!" Të nesërmen e ftoi dajën të shërbente me të dhe pas liturgjisë, duke prezantuar mysafirët e fshatit para vizitorëve, dëshmoi se i detyrohej tezes zhvillimin e prirjes së tij drejt monastizmit. Rastësisht, një prift, i dënuar nga Filareti për të qëndruar në manastir, takoi një mysafir të ftuar. Duke e kuptuar fajin e tij, prifti shprehu pikëllimin e tij: familja vuante për shkak të tij. Sado i rreptë të ishte Filareti ndaj gabimeve për të cilat e dënoi priftin, ai e fali me kërkesën e të ftuarit të tij të shtrenjtë. Ai thirri dy nga nipërit e tij në Kharkov dhe i caktoi në seminar, por vetëm për t'i mbikëqyrur dhe udhëzuar. Pas përfundimit të kursit, ata hynë në priftërinë fshatare. Ai u dha ndihmë financiare të afërmve të varfër në mungesë. Në fund të kursit në Seminarin e Tambovit, një nip, Ivan Gumilyovsky, u thirr në Riga dhe u emërua prift i Kishës Konlogusen Pjetri dhe Pali. Filareti ia besoi censurën e predikimeve të shkruara në latinisht. Gjatë dy viteve, ky bari konvertoi 72 njerëz nga luteranët, 4 katolikë dhe dy skizmatikë në ortodoksë. Lëvizja midis fshatarëve luteranë në favor të bashkimit me Ortodoksinë ishte e përgjithshme, dhe për këtë arsye konvertimi i 72 luterano-letonëve nuk përfaqëson asgjë të veçantë, por konvertimin e katolikëve dhe skizmatikëve që pastori qëndroi në të gjitha aspektet në kulmin e detyrës dhe përgjegjësisë së tij. Por sipas përkthimit të Filaretit, qëndrimi i Fr. Gumilevsky u bë aq i vështirë sa Filareti duhej ta merrte, duke e caktuar në Sumy, në kishën e Shën Nikollës. Ndërkohë, të përndjekurit e Ortodoksisë bënë një denoncim të zakonshëm në atë kohë ndaj tij, se gjoja kishte marrë masa shtrënguese gjatë konvertimit në ortodoksë. Autoritetet lokale nuk e mbrojtën, si shumë priftërinj atëherë, nga shpifjet dhe Fr. Gumilevsky, me ndalimin e shërbimit fetar, u dënua me burg në Hermitazhin Korennaya në provincën Kursk. "Unë kërkoj dashurinë tuaj", i shkroi Filaret Innocentit, i cili ishte në shërbim në Shën Sinodin, "përbëhuni në mbrojtje të të varfërit At Gjon Gumilyovsky, që të paktën vuajtjet e të pafajshmëve të mos rëndohen në një kohëzgjatje të pamatshme" dhe nga Chernigov ai i shkroi Romanovskit: "Rrethanat e gjakut tim nuk duhet t'i kemi përpara gëzimit. mëkatoi shumë.” Ai i shkroi gruas së nipit të tij: "Paqja e Zotit qoftë me ju. Zoti është i mëshirshëm. Edhe nëse na dërgon pikëllime, është për shpëtimin tonë. Sepse atë që është e nevojshme për jetën e përjetshme, atë që është e dobishme për shpëtimin e shpirtit tonë, duhet ta pranojmë me mirënjohje ndaj Zotit, ose të paktën me nënshtrim ndaj Tij. Më fajësoni që të thashë ty pse të tha burri yt, pse të tha" për të mos ju rënduar me pikëllim të parakohshëm. Dhe i nderuari më shkroi se do të përdorë gjithçka për të qetësuar fatin tuaj. Në shikim të parë, ai emëroi Fr. Gjoni në Miropol. Nuk është larg nga Sumy. Më pas, ai premton të japë një vend më të mirë kur të hapet një vend i tillë. Pra, e shihni se vuajtjet tuaja për fëmijët tuaj janë të kota. Gjithçka do të funksionojë. Le të jemi të durueshëm dhe t'i lutemi Zotit Perëndi. Nuk ka nevojë t'u tregoj të tjerëve atë që po ju shkruaj. Pas asaj që është thënë për fatin tuaj, mendoj se nuk do të shqetësoheni më nga dyshimet dhe hidhërimet. Frika nga mëkati. E përsëris: lutuni dhe Zoti do të rregullojë gjithçka. Shpresa është tek Ai që nuk lë askënd të turpëruar. Njerëzit mendojnë të na bëjnë keq, por Zoti do ta kthejë të keqen në të mirë.” “Po e dërgoj për nevojat tuaja. Shpresoj t'ju shoh së shpejti përmes Rev. Kursky dhe t'i tregoj atij dhe t'i kërkoj atij për ju." Pas 3 muajsh e gjysmë, ai i dërgoi asaj 35 rubla dhe përsëri e nxiti të lutej dhe të shpresonte te Zoti. “Lutjuni Zotit dhe kini besim! Është mëkat të mos shpresosh te Zoti, por të shpresosh të mos lutesh.” "Unë jam gati të ndihmoj me nevojat tuaja." Në të njëjtën kohë, ai informoi se Vladyka Kursk kishte bërë tashmë një prezantim për burrin e saj në Sinod. Në fillim të vitit 1853 pasardhës, ai u lirua nga izolimi si manastir dhe mori një famulli në dioqezën e Kurskut, dhe në 1855 Filaret e transferoi në Kharkov; por në 1859 Makariy e transferoi atë në Okhtyrka. Filaret ishte jashtëzakonisht i lumtur për ardhjen e vëllait të tij në Kharkov, shërbeu me të disa herë dhe i shkroi Romanovskyt: "Dje në Slavyansk shërbeva me vëllain tim për herë të fundit dhe të premten shërbeva me të në Svyatogorye. Zoti e di: a do ta shohim? Dhe unë dhe ai u rritëm së bashku, studionim së bashku, u dënuam. Çdo gjë tjetër ata hodhën fillimin e jetës shpirtërore. Ngjashmëria mes dy vëllezërve ishte e habitshme. Jo vetëm të afërmit e tij gëzonin vëmendjen dhe mbështetjen e tij, por çdo bashkatdhetar ishte pranë tij. Kështu një i ri, i cili nuk kishte përfunduar kursin e tij në Seminarin e Tambovit, erdhi në Kharkov me një çantë mbi supe dhe një rubla. Letra e dhjakut Vasili, vëllai i kryepeshkopit Filaret, duhej t'i hapte derën të riut të varfër. Shenjtori e priti me simpati, bisedoi me të dhe, duke vënë re aftësitë e tij, u bëri një ofertë autoriteteve të seminarit që ta pranonin në klasën teologjike. Disa vite më vonë, ky i ri, pasi kishte përfunduar kursin e tij akademik, u emërua si mentor në Seminarin e Çernigovit, kur Filareti ishte tashmë Kryepeshkop i Çernigovit. Zelli i tij i dha atij dashurinë dhe favorin e shenjtorit deri në fund të jetës së tij. Shenjtërimi i Filaretit si ipeshkëv i Rigës u bë në Katedralen e Kazanit më 21 dhjetor 1841. Sipas zakonit, peshkopi i sapokonkretuar do të japë drekë për anëtarët e Sinodit të Shenjtë. Filareti e shmangu këtë zakon pjesërisht për shkak të pikëpamjes së tij personale për të, dhe pjesërisht për shkak të mungesës së fondeve. Vetëm në gjashtë muaj. Në korrik 1842, ai shkoi në Riga. "Pavarësisht se sa e vështirë është për mua të jetoj këtu," shkroi ai nga Shën Petersburg, "por ndjej se nuk më presin të tilla pikëllime. Kohët e fundit më dërguan këtu revistat e qeverisë së Rigës. Pikërisht atëherë pashë pjesërisht se çfarë më premtoi Riga, çfarë shqetësimesh, çfarë vuajtjeje mendore donte të më dhuronte. Por bëhu vullneti i Zotit". "Më duhet vetëm të përgatitem për Riga, Riga fatkeqe, e denjë për mua." "Ju lutem, më shkruani në Riga më shpesh: do të jetë shumë e vështirë dhe shumë e mërzitshme për mua atje, unë tashmë e di këtë." Kjo është ndjenja me të cilën Filareti shkoi në Riga; por ai ende kishte një ide shumë të dobët për atë që e priste në këtë dioqezë fatkeqe. Në 1841, pati një thashetheme në mesin e Letonëve për ekzistencën e një dekreti. Duke i lejuar ata të lëvizin në provincat e brendshme. Kjo shkaktoi një bujë të madhe: të rraskapitur nga puna dhe të ngarkuar me taksa, njerëzit u dyndën në Riga për t'u regjistruar për rivendosje. Kur autoritetet provinciale, për të ndalur lëvizjen, lindi ideja për t'i futur në burg, duke rruajtur kokën si të burgosur dhe për të mos pranuar peticionet, dhe kur, me urdhër të të njëjtave autoritete, koloneli i xhandarmërisë Kirsch refuzoi t'i pranonte lutjet e tyre, ata iu drejtuan peshkopit. Iminarku i tij Irinarku i këshilloi ata të ktheheshin në shtëpi, të merreshin me punët e tyre dhe të qëndronin në biznesin e tyre dhe të qëndronin në bindje ndaj ndihmësve të tyre, por ai i pranoi kërkesat e tyre. Më shumë se një ngushëllim për situatën e tyre të zymtë e shtyu atë në një akt të tillë: sipas kuptimit të betimit të peshkopit, duke e detyruar atë të "ndërmjetësonte për të dobëtit" dhe, nëse ishte e nevojshme, t'i shkruante vetë Sovranit, ai e konsideroi detyrën e tij që të sillte këtë sëmundje të rajonit në vëmendjen e Monarkut. Për këtë qëllim, peticioni i Letonëve iu përcoll nga ai Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit Protasov. Ndërkohë, letonët, pasi mësuan se peshkopi pranoi kërkesën e fshatarëve të Wittenhof, filluan të vinin tek ai në turma. Irinarku, duke i dërguar kontit Protasov tre kërkesa të sinqerta, i shkroi atij “që fshatarët e provincës Livonia të vijnë tufa në Riga për të kërkuar mbrojtje nga shtypja e pronarëve vendas, të cilët i ngarkojnë me punë rraskapitëse dhe taksa, me anë të të cilave ata dhe familjet e tyre privohen nga ushqimi i përditshëm; që për ankesat e tyre t'u shtohen ankesave të tjera, ku mund t'u shtojnë ankesave të tjera shteti. fshatarë.” Menjëherë pas kësaj, në peticionet e marra nga Irinarku, filluan të paraqiten dy peticione: për zhvendosje dhe për bashkim me Ortodoksinë. Pa e pranuar të parën, ai për detyrë prift nuk mund ta refuzonte këtë të dytën. Irinarku sërish informoi gr. Protasov, se disa letonezë shprehin dëshirën për t'u bashkuar me Ortodoksinë, se nuk kanë bukë, se nuk lejohen të hyjnë në qytet dhe i nënshtrohen ndëshkimit trupor dhe burgimit për ankesa tek autoritetet. Perandori njoftoi pakënaqësinë e tij. Atëherë të gjithë u rebeluan kundër Irinarkut, dhe veçanërisht Guvernatori i Përgjithshëm Baron Palen. U b. Një korrespondencë e mprehtë u ngrit midis Palenës dhe Irinarch. Irinarku i shkroi se letrën e tij së bashku me kërkesat e Letonëve ia përcolli gr. Protasov. Kjo gjë i shpërtheu mendjen Palen. Ai e rrethoi shtëpinë e peshkopit me ushtarë të maskuar, të cilëve u udhëzuan të arrestonin të gjithë që largoheshin nga Irinarku dhe t'i shkruanin Irinarkut që të mos pranonte ata që vinin tek ai me kërkesa për t'u bashkuar dhe t'i kthente fillimisht autoriteteve provinciale. Irinarku u përgjigj se nuk kishte bërë asnjë regjistrim. Por ai, si një server altar, nuk mund të refuzojë të bashkohet me Ortodoksinë; se ai nuk pranon letonezë që nuk kanë qenë me autoritetet provinciale, siç dëshmohet nga kokat e tyre të rruara, dhe se policia që rrethon shtëpinë e tij tashmë po i merr ata. Ai shtoi se këtë qëndrim të Palenit ia ka përcjellë kontit Protasov. Përgjigja e Irinarkut iu përcoll b. Palen në vëmendjen e Sovranit Nikolai Pavlovich, si dëshmi e ashpërsisë së Irinarkut në marrëdhëniet me autoritetet civile. Perandori shkroi: "Nuk mund ta gjykoj përgjigjen pa e ditur përshëndetjen." U raportua edhe qëndrimi i Guvernatorit të Përgjithshëm ndaj Irinarkut. Pasi e lexoi, Perandori paraqiti rezolutën e mëposhtme; "Siç të vijë, ashtu do të përgjigjet." Dukej sikur një stuhi e kishte përfshirë Irinarkun. Por çfarë mund të bënte një luftëtar i kishës përpara një morie të tërë armiqsh të saj? Baroni Palen i tha gr. Stroganov dhe Benkendorf për indinjatën e rajonit nga peshkopi Irinrkh dhe kleri i tij, të cilët mbështesin shpresën e popullit për rivendosje. Ai gjeti gjithashtu një dëshmitar, njëfarë Spassky, i cili u përjashtua nga kleri nga Irinarku për sjellje mosmiratuese. Siç doli, më vonë, ky dëshmitar u korruptua nga vetë autoritetet provinciale të Rigës. Konti Stroganov ia raportoi këtë perandorit dhe e informoi kontin Protasov. Ky i fundit, në bazë të raportit më besnik të kontit Stroganov dhe informacionit të dhënë nga Palen, hartoi një raport drejtuar Perandorit, duke theksuar se b. Palen ia atribuon keqkuptimin e fshatarëve për zhvendosjen veprimeve të peshkopit, si provë për të cilën ai paraqiti një projekt peticion, gjoja të korrigjuar nga dora e priftit Fasonov, i cili më pas nuk u konfirmua. Për më tepër, ai shprehu mendimin se Irinarku u urdhërua të mos lejonte grindje me autoritetet civile dhe të mos pranonte kërkesa të tilla nga fshatarët, duke ia kthyer ato te guvernatori i përgjithshëm. Natyrisht, vetë raporti ishte hartuar në mënyrë të njëanshme dhe përfundimi i kryeprokurorit ishte vetëm një përfundim prej tij. Perandori, duke u pajtuar me mendimin e kontit Protasov, shtoi se Irinarkut duhet t'i jepet "një qortim i rreptë për pasaktësinë dhe pakujdesinë e veprimeve të tij". Në përmbushje të vullnetit të eprorëve të tij, Irinarku nuk pranoi peticionet që kombinonin dy kërkesa: për zhvendosje dhe për aneksim. Pasi mësuan për refuzimin e peshkopit, letonët filluan t'i drejtohen atij ekskluzivisht me një kërkesë për t'u bashkuar dhe erdhën me tufa. Sado të rënda të ishin përndjekjet dhe intrigat e drejtuara kundër Irinarkut, shërbëtori i Zotit nuk mund t'i refuzonte ata që erdhën tek ai. Kur ai u shpjegoi letonëve se nuk kishte përfitime tokësore që lidhen me kalimin në Ortodoksi, Letonët u përgjigjën me vendosmëri të mahnitshme: "Nëse perandori është i kënaqur që ne qëndrojmë në vendbanimet tona të tanishme, atëherë do të qëndrojmë të qetë; vetëm ne duam të jemi rusë në besim dhe ritualet e tij". Në të njëjtën kohë, shumë priftërinj i raportuan sundimtarit të tyre për kërkesën e Letonëve për të shkuar tek ata dhe për t'u bashkuar me familjet e tyre në Ortodoksi. Irinarku i raportoi gjithçka peshkopit të tij dioqezan të Pskov dhe kontit Protasov. Irinarku nuk ishte nga ata njerëz që, kur i shërben kishës, heziton përballë frikës së persekutimit. Prandaj, për të siguruar sukses në kundërshtimin e Ortodoksisë, ishte e nevojshme të hiqej plotësisht Irinarkun, dhe kështu u hartua një plan. Duke kuptuar se sa i ndjeshëm ishte Perandori ndaj gjithçkaje që mund të shkaktonte eksitim dhe, ndoshta, edhe të aftë për t'i dhënë rëndësi të ekzagjeruar rrethanave të tilla, sundimtarët dinakë goditën këtë akord të ndjeshëm të Monarkut. Dhe kështu, përmes kontëve Stroganov dhe Benkendrf, Baroni Palen i paraqiti Sovranit se i gjithë rajoni i Balltikut ishte përfshirë nga një revoltë popullore, udhëheqësit kryesorë të së cilës ishin Irinarku dhe priftërinjtë e tij. Baroni Palen raportoi se Irinarku po pranonte ende peticione nga letonezët dhe ua dërgonte priftërinjve në kështjellë, ku u treguan për mundësinë e zhvendosjes me kushtin e pranimit të Ortodoksisë; se fshatarët tashmë kanë filluar të krijojnë mbledhje të fshehta, duke kursyer para dhe duke i çuar përmes të zgjedhurve të tyre te Irinarku; se zgjedhësit letonezë në postë gjoja takohen nga një ushtar në pension (megjithëse nuk u gjet), i cili, duke u paraqitur si një udhërrëfyes i dërguar nga Irinarku, i çon te prifti dhe ai, nga ana tjetër, u premton atyre adoptimin e shtëpive, tokave, bagëtive dhe të gjitha objekteve ekonomike ortodokse; se fshatarët neglizhojnë punën, shprehin rezistencë dhe kërcënojnë të ndryshojnë rendin ekzistues me një përfundim të përgjakshëm jo më vonë se në vjeshtë. Një informacion i tillë, që arriti te Sovrani, pati efektin e vet. Jo vetëm Perandori, por të gjithë rusët që qëndronin pranë fronit i panë këto ngjarje me alarm, duke parashikuar në to shkëlqimin e një zjarri politik që mund të përfshijë të gjithë Rusinë. Ndërkohë, Baroni Palen caktoi komisione hetimore, urdhëroi ekzekutime ushtarake dhe madje udhëtoi vetë nëpër Livonia; me një fjalë, ai zbuloi energji të mahnitshme për "shtypjen e rebelimit". Të gjitha këto ai i raportoi në Shën Petersburg, ku gjithçka u mor në vlerë. Ushtarët dhe Kozakët tanë. Ata që kundërshtonin rebelët ishin të habitur që nuk gjendeshin askund: fshatarët po merreshin me punët e tyre. Por disi duhet të ofrojmë një spektakël, duhet të organizojmë një lloj gjuetie për letonët? Në fund të fundit, ata nuk janë gjermanë: pse të mos gjuani! Dhe kështu sundimtari i qytetëruar, i cili takoi të ndalur një kolonë letonësh që udhëtonin për në provincë në Riga, i rrethoi, i mori dhe i futi në burgje. Duke ditur se cilat duhet të jenë raportet e Baron Palen drejtuar Sovranit, Irinarku i shkroi kontit Protasov: "Sa i përket trazirave të fshatarëve, të cilat Guvernatori i Përgjithshëm i përfaqëson si indinjatë pothuajse të dukshme dhe kundër të cilave ai njeh nevojën për të përdorur forcën ushtarake, atëherë mund të pohoj, Shkëlqesia juaj, se kjo trazirë nuk është asgjë më shumë se një trazirë apo indinjatë e fortë për të gjithë. Kisha Ortodokse.” Duke vënë në dukje se kjo dëshirë shkaktoi shqetësim të madh tek autoritetet civile, ai kërkoi që të merren të gjitha masat që çështja të mos vendoset nga një raport i njëanshëm i Guvernatorit të Përgjithshëm. “Për të hedhur dritë të re mbi çështjen aktuale dhe për t'i dhënë një shkallë të re besueshmërie faktit (ai shkroi) se fshatarët vendas janë vërtet të prirur të pranojnë ortodoksinë, më duhet t'i them Shkëlqesisë suaj se luteranizmi në këtë rajon ka degjeneruar plotësisht në një neologjizëm, të ngjashëm me atë që është përhapur në të gjithë Gjermaninë, për të mos thënë në të gjithë Evropën; të foshnjave vetëm midis famullitarëve të tyre më fisnikë, dhe midis fshatarëve të tjerë, kistersve ose kujdestarëve të kishës, të cilët u paraqesin barinjve shënimet e pagëzimit që kryenin për t'u përfshirë në regjistrat metrikë, dhe se varrimi i të vdekurve ndodh në të njëjtën mënyrë, kryerja e detyrave të tyre nga barinjtë ka ftohur zemrat e fshatarëve dhe shërbëtorëve të saj prej kohësh. Kisha, ku plotësohen të gjitha nevojat dhe ku ata shohin shkëlqimin e denjë në gjithçka.” Por Konti Protasov u prek pak nga fjalët e Irinarkut dhe u kujdes pak për kauzën e kishës. Nga ana tjetër, intrigat gjermane kryheshin me plot energji. Ata filluan të veprojnë ndaj Sovranit nga anë të ndryshme, duke mos përjashtuar as Prusinë. Princi Wilhelm (më vonë Perandori Gjerman) i shkroi motrës së tij mbretërore duke i kërkuar që të bindte Sovranin të mbronte "protestantizmin e shtypur". Benckendorff, duke u kthyer nga Riga, imagjinoi nevojën për të mbajtur trupa atje. Irinarku qëndronte i vetëm para syve të Zotit Më të Lartit. Në tokë, në mbrojtje të kauzës jetike të tokës ruse dhe kishës ruse, asnjë zë i vetëm inkurajues nuk arriti tek ai. Më në fund, sipas raportit të kryeprokurorit, u urdhërua që Irinarku, i shoqëruar nga zyrtari i dërguar Skripitsyn, të dërgohej nga Riga në Pskov dhe priftërinjtë Zabolotsky, Fasonov dhe rishtarja e peshkopit Annenkov u dërguan për t'u marrë në pyetje në Shën Petersburg. Irinarkut iu ofruan 14 pikëpyetje të bazuara në raporte të rreme drejtuar qeverisë. Kur përgjigjet e Irinarkut dhe të priftërinjve iu raportuan Perandorit, ai dukej se kishte parë të vërtetën; të paktën përshtypja që i kishin bërë raportet e mëparshme ishte dobësuar ndjeshëm. Sinodi propozoi vendosjen e priftërinjve në dioqezën e Shën Petersburgut; Perandori miratoi përkufizimin e Sinodit dhe Irinarku mori një emërim si sufragan në Voronezh. Çështja për Irinarkun u fut në arkiva dhe bashkë me të çështja e Ortodoksisë në Livonia u la në harresë, ose më mirë, çështja e Ortodoksisë në Livonia u vu nën një shtypje të fortë. Në rrethana të tilla, Filareti ynë u emërua peshkop i Rigës. Ja se si përshkruhet një bashkëkohës i shenjtorit të ri të Rigës dhe pozicioni i tij në ndëshkim: "Personi i zgjedhur, megjithë trupin e tij të dobët dhe të dobët, dallohej nga energjia e jashtëzakonshme e vullnetit dhe erudicioni i madh. Fatkeqësisht, ky testament, i etur për veprimtari, i aftë për sakrifica të mëdha për Ortodoksinë, u organizua në atë mënyrë që të dy thuhej se ishte e plotë. dorë dhe këmbë.” Para largimit të tij, kur Filareti u prezantua te Cari, ai u ngarkua me detyrën për të vepruar me kujdes dhe me pëlqimin e autoriteteve civile. Të veprosh në kauzën e Ortodoksisë me pëlqimin e autoriteteve civile, të cilët po përpiqeshin me të gjitha forcat të shtypnin Ortodoksinë, natyrisht, do të ishte ta dënonte Filaretin në mosveprim. Për më tepër, udhëzimet për peshkopin e Rigës u ndryshuan. “Vëmendje dhe maturi e kombinuar me kujdes dhe kujdes kërkohet nga ana e famullitarit në marrëdhëniet me të huajt, të cilët janë kryesisht të populluar në provincat e Livonia dhe Courland; në marrëdhëniet me autoritetet vendase laike, kërkohet kujdes i veçantë në çështjet në të cilat mendimet e tij nuk janë të njëjta me ato të autoriteteve shpirtërore; në këto raste, përpara se të kërkojë veprim vendimtar prokurorin për urdhrin e mëkëmbësit. Sinodi i Shenjtë dhe unanimiteti dhe veprimi i qëndrueshëm i autoriteteve duhet të ruhet me shumë kujdes.” Kujdesi shkoi më tej: “Peticionet e paraqitura peshkopit, që përmbajnë dy objekte, përkatësisht një peticion për t'u bashkuar me Ortodoksinë dhe të tjera që janë objekt i shqyrtimit nga autoritetet provinciale, janë krejtësisht të ndaluara të pranohen”. I frikësuar nga historia e Irinarkut dhe paralajmërimet që ai dëgjoi zyrtarisht dhe privatisht nga njerëz të ndryshëm, Filareti filloi shërbimin e tij me kujdesin më të madh. Maturia e Filaretit shkoi deri aty sa përgjigjet e tij ia përcolli Guvernatorit të Përgjithshëm, sigurisht për rrethana më të rënda, përpara se t'i dërgonte në adresë, për shqyrtim te Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë. Këtë e dëshmon letra që kemi nga Konti Protasov drejtuar Filaretit. Ai duhej të vendosej mirë dhe fort në sytë e qeverisë; ai mund të fillonte të vepronte më me guxim. Menjëherë pas mbërritjes në Riga, Filareti i shkruan Gorskit: "Do të ishte mëkat të ankoheshe për mungesën e dashurisë së kopesë vendase për bariun. Jo, kopeja ishte e gëzuar, aq më tepër e gëzuar sepse rrethanat fatkeqe të trazuara nga gjermanët i bënë ata të mendonin për pamundësinë për të qenë bari këtu." Dhe kjo mund të jetë lehtësisht pjesë e planeve të armiqve të Ortodoksisë. Letonët, pasi mësuan për ardhjen e kryepastorit të ri, nuk e braktisën mendimin për t'u bashkuar. Në një raport drejtuar kryeprokurorit të tij të Sinodit të Shenjtë, Filaret përshkruan herën e parë kur Letonët iu afruan atij. "Në mbrëmjen e 1 gushtit 1842, dëgjova se dy letonezë erdhën në Riga dhe, pasi pyetën priftin për mua, u larguan. Në mëngjesin e datës 2, e konsiderova detyrën time t'ia shpjegoj këtë çështje personalisht Shkëlqesisë së Tij Guvernatorit Civil për këtë incident (guvernatori ushtarak nuk ishte në Riga në atë kohë). ndërgjegjja ime dhe me udhëzimet e shpallura të Perandorit Sovran, Letonët do të dëgjoheshin nga unë kur ata të shfaqeshin, në të njëjtën kohë, u shpjegova se, në çdo rast, jam gati të ndjek të sinqertët dhe se e konsideroj detyrën time të dëgjoj letonët në asnjë mënyrë tjetër veçse në praninë e shefit të policisë dhe në praninë e tij për të dëgjuar plotësisht të shefit të policisë dhe shtoi idenë, që megjithatë e kisha edhe unë, që fjalët e shkruara nga ne të dy do të merrnin formën e një akti. Gjatë gjithë bisedës, ai nuk la askënd të vinte re se kishte frikë në kurriz të qetësisë së letonezëve, ashtu siç frika e tillë nuk dukej nga asgjë tjetër. Në formën e një këshille miqësore, ai më tha të ruhesha nga marrja e turmave dhe masave drastike, dhe më pas më lejoi privatisht, që prifti, nëse letonezët vinin tek ai, të mund të tregonte për mbërritjen time dhe vendndodhjen time, por jo më (?!) Kështu, unë qëndrova plotësisht i qetë dhe në besimin e patundur se nëse do të shihja letonezët, asgjë e veçantë dhe veprimi im do të ishte në përputhje me mua. Perandori dhe me kërkesat më të rrepta kujdes. Qetësia më forcoi fakti se, sipas të gjitha informacioneve që mora nëpërmjet priftërinjve dhe personave të tjerë, gjithçka është e qetë në këtë zonë; Për këtë më siguroi vetë qëndrimi i autoriteteve vendore, me sa dija. Më 4 gusht, rreth orës 3 të pasdites, kur sapo isha kthyer nga varrezat, ku po kryeja liturgji dhe kujtim, dëgjova se dy Letonez donin të shihnin z. Shefi i policisë Yazykov. Kur ai mbërriti, unë, ndër të tjera, e pyeta për gjendjen e letonëve. Ai më tregoi për gjendjen e tyre të mëparshme; Ai tha se tani janë krejtësisht të qetë, se kanë bukë shumë të mirë dhe janë të qetë. Pa dashje, por në mënyrë të dobishme në pasojat e saj, e pyeta nëse i besonte përkthyesit kur ky i fundit u shfaq me letonët? Ai u përgjigj se ai vetë dinte aq sa ishte e nevojshme letonisht për të vërejtur pabesinë e një përkthyesi, nëse kishte një të tillë, dhe se për këtë arsye nuk kishte nevojë për një përkthyes tjetër. Pastaj dëshmia u zgjodh dhe u regjistrua nga unë me saktësi të plotë dhe u përpoqa, me ndihmën e Zotit, t'u kushtoja vëmendje kërkesave të së vërtetës. E konsideroj të nevojshme të theksoj se pyetjet e propozuara ishin kryesisht nga z. Kolonel. Në fund të dëshmisë, koloneli u largua me nxitim nga unë, duke treguar nevojën urgjente për të qenë me një nga hetimet. Nga ana ime, pas vullnetit të Perandorit Sovran, pas largimit të Letonëve, shkova në qytet. guvernatorin ushtarak për shpjegime personale, pas së cilës ai synonte të dërgonte një letër me pyetje në lidhje me këtë çështje.” Guvernatori i Përgjithshëm Filaret nuk ishte aty dhe e shtyu mbledhjen për të nesërmen në mëngjes. Në mëngjes, shefi i policisë, pasi mbërriti për të nënshkruar deklaratën e djeshme të letonëve, donte të kufizohej në sigurimin që fjalët e letonëve të regjistroheshin saktë; por Filareti i kujdesshëm kërkoi që ai të përshkruante propozimin e tij për përkthyesin dhe ai u përgjigj për njohjen e gjuhës letoneze. Sado i kujdesshëm të ishte peshkopi i ri në këtë çështje, ai nuk mund të shmangte telashet dhe të mos e paguante me shumë pikëllime. Suksesi i intrigës në rastin e Irinarkut i dha kurajo partisë gjermane, mbështetësi kryesor i së cilës ishte vetë Guvernatori i Përgjithshëm Baron Palen. Filareti sapo ishte mbledhur për ta parë kur u informua për ardhjen e vetë Guvernatorit të Përgjithshëm. "Duke ndjekur udhëzimet e Perandorit Sovran", i shkruan Filaret Kryeprokurorit, "me të mbërritur në Riga, bëra çdo përpjekje për të fituar dashurinë e Shkëlqesisë së Tij dhe të zotërinjve të tjerë. udhëheqësve civilë dhe falënderova Zotin në shpirt që, siç dukej, përpjekjet e mia kishin arritur sukses. Tani z. Guvernatori i përgjithshëm ushtarak, pasi mbërriti në shtëpi, shprehu pakënaqësi të fortë, e cila për disa arsye ishte e papritur për mua, dhe njoftoi se veprimet e mia do të fillonin përsëri trazira midis Letonëve në të njëjtën mënyrë si veprimet e paraardhësit tim; se duhej t'i kisha dërguar, pa hyrë në asnjë marrëdhënie me letonezët, në Qeverinë Krahinore, ku do të merreshin në pyetje me një përkthyes të aftë dhe se shefi i policisë nuk dinte gjuhën letoneze. Me konfuzion shpirti, por me përulësi të plotë, i shpjegova Shkëlqesisë së Tij se nëse këto kërkesa dhe shqetësime do të më ishin shpallur më parë, do ta kisha konsideruar si detyrë të domosdoshme t'i ndiqja me saktësi. I përmenda për marrëdhënien time me guvernatorin e qytetit, për sigurinë e shefit të policisë, për vullnetin e Perandorit Sovran. Këto shpjegime të mia e qetësuan disi Guvernatorin e Përgjithshëm dhe unë, pasi falënderova Zotin, e pashë të nevojshme t'i shtoja komunikimit kërkesën time nëse do të njiheshin masa të veçanta për raste të tilla të ardhjes së Letonëve, duke shprehur kështu gatishmërinë time të vazhdueshme për të zbatuar udhëzimet e autoriteteve civile lokale. Më datë 6 mora qëndrimin e Shkëlqesisë së Tij. 5, 6 dhe 7 ishin mjaft të vështira për mua. Policia u vu në lëvizje për të parë nëse do të vinin më shumë letonezë. Faleminderit Zotit, gjërat janë ende në të njëjtën situatë si para ardhjes fatkeqe të Letonëve tek unë.” Dukej i qetësuar nga Filaret b. Palen nuk braktisi taktikat e pranuara dhe persekutimin energjik të Ortodoksisë. Ata caktuan një komision të posaçëm, i cili vepronte me armët e zakonshme - tortura, shpifje, ryshfet etj. U bënë të gjitha përpjekjet për të gjetur fajin e klerit ortodoks dhe mjetet për këtë nuk u kuptuan. Të pakënaqur me Edinoverie, skizmatikët dhe lloj-lloj të poshtër u rekrutuan për dëshmi dhe u akuzua kundër priftit Edinoverie Emelyanov për nxitjen e Letonëve për të pranuar Ortodoksinë. Filaret i shkroi kontit Protasov: "Hetuesit nuk janë kthyer ende dhe, e pranoj, nuk e di se si do të përfundojë gjithçka dhe pse shkuan në atë vend! Duket se nëse do të kishin frikë nga trazirat, ata nuk duhet të kishin frikë nga pamja e thjeshtë e letonëve në zonë, aq më pak të shkaktonin trazira në ndonjë mënyrë tjetër. Por le ta dimë vetëm vullneti i Zotit që ia vlen ta pranojmë këtë! I rrethuar më parë nga paqja, tani jam i rrethuar nga ankthi dhe armiqësia. guvernatori i përgjithshëm ushtarak ishte mënyra ime për të pranuar letonezët dhe, ndoshta, kjo më mbajti nga pasojat që mund dhe ishin gati të isha në fillim të çështjes. Nëse mund të shpresoni për një përfundim të suksesshëm të çështjes - gjykoni vetë. Situata është aq e rëndë sa mund të jetë. Nga ana ime, e konsideroj të nevojshme të shtoj mendimin tim se nëse ndihem keq tani, a duhet të pres diçka më të keqe kur ata e konsiderojnë veten të ofenduar nga ndonjë raportim im. Pjesa ime është të duroj dhe t'i lutem Zotit.” Kjo letër është shkruar disi më e rezervuar; nuk e shpreh plotësisht gjendjen shpirtërore të Filaretit, siç përshkruhet në letrën e tij të njëkohshme drejtuar Gorskit. “Do të doja të të shkruaja shumë, por prit. Tani jam në një provë të vështirë. Për hir të Zotit, i kërkoj kujtdo që më do dhe më kujton të lutet për mua, një mëkatar. Për hir të Zotit, lutuni mësuesit. Sergius, shërbeji një shërbim lutjeje për mua, një mëkatar. Nuk mund të shkruaj ende për thelbin e çështjes.” “Nuk po ju shkruaj asgjë për pikëllimet e mia, – shkroi ai pak më vonë, – sepse ato nuk kanë mbaruar ende. Çështja ka të bëjë me letonët; filloi shumë në mënyrë të pafavorshme dhe nuk e di se si do të përfundojë.” Filaret ndoqi nga afër ecurinë e hetimeve, duke i raportuar kryeprokurorit çdo veçori të spikatur. "Ditën tjetër përfunduam një hetim zyrtar për rastin e dy letonezëve që erdhën tek unë, i cili filloi me marrjen e një urdhri nga Ministri i Punëve të Brendshme. Si ky hetim, ashtu edhe ai paraprak privat u zhvilluan nën juridiksionin dhe urdhërin e një autoriteti civil. Përfundimi i hetimit çon vetëm në një pikëllim të ri për klerin ortodoksë. Bazuar në kërkimet paraprake që më kërkuan paraprakisht. dhe kleriku i Edinoverie Sazonov, si i përfshirë në trazirat e vitit të kaluar dhe gjoja pjesëmarrës në trazirat aktuale, u larguan nga Riga. E njëjta kërkesë përsëritet në fund të një hetimi tjetër. Që nga fillimi i çështjes tregoi shumë qartë se çdo mosmarrëveshje ime do të çonte vetëm në pasojat më të këqija, duke kuptuar gjithashtu se një person kaq i fuqizuar nga besimi i autoritetit MË LARTË detyron ndërgjegjen time të mbështetet në komentet e tij, veçanërisht në një çështje kaq të rëndësishme si paqja civile: unë, nga ana ime, u përgjigja verbalisht se Sazonov do të hiqej në mënyrë të saktë, por vetëm përkohësisht, por menjëherë me kusht mbeti tregtar) dhe kërkoi me përulësi një prift, që të lihej të qëndronte derisa të gjendej një tjetër për një pozicion kaq të vështirë si ai i një prifti të të njëjtit besim. Ata ranë dakord për këtë; Ndërkohë për këtë i shkrova Shkëlqesisë së Tij. Veprimet e mia në këtë çështje u kufizuan vetëm në këtë, pasi, për më tepër, nuk gjeta asnjë mundësi për veten time për të bërë asgjë në marrëdhëniet me publikun; nuk mund të thoshte asgjë as privatisht kundër asnjë veprimi. Pozicioni im ishte i tillë që më duhej të bëja çdo përpjekje për të siguruar që autoritetet civile të frenonin ankthet dhe shqetësimet e tyre, të cilat kërkonin shumë punë dhe pikëllim. Gjithçka që pashë dhe përjetova gjatë tre muajve, ndërkohë që po bëheshin kërkime për dy Letonët, i tregon shumë qartë ndërgjegjes sime se çdo hap në këtë çështje do të përfundojë pa asnjë përfitim për shkakun dhe pasojat e tij do të jenë vetëm ankth për eprorët e mi, fatkeqësi për shumë njerëz, për të mos përmendur veten time. Si fjalët ashtu edhe veprat tregojnë se mijëra nuk duan që letonët të jenë ortodoksë; Dhe në këtë situatë, çfarë mund të bëj vetëm? Asgjë për biznes; asnjë kujdes, asnjë pastërti nuk do të më shpëtojë as mua dhe as biznesin tim. Nuk mund të mos pranoj se letonezët duan të vijnë tek unë; por kur ndërgjegjja dhe maturia insistojnë që të fillosh këtë çështje do të thotë të fillosh diçka që nuk do ta çojë deri në fund, por në pasoja të tjera, atëherë u detyrova të them se tani nuk është koha. Gjithçka që mbetet është t'ia lëmë gjithçka Zotit dhe të presim vullnetin e Tij.” Në përgjigje të pyetjeve të padurueshme të Gorskit, Filaret shkroi: "Gjëja e letonezëve në lidhje me mua është se ata dëshirojnë ortodoksinë, dhe gjermanët i mbytin për këtë dëshirë dhe këmbëngulin se janë rebelë dhe në të njëjtën kohë të gjithë ata që e prekin këtë çështje. Kjo është përmbajtja e historisë së pafat! Çdo hap im hetohet, çdo dëshirë spiunohet me ndihmën e tyre; për të më përfshirë në ndonjë histori të ndyrë njerëzve të duhur u bëftë vullneti i Zotit!”. Ndërkohë, konti Protasov i raportoi letrës së sovranit Filaret që përshkruante pritjen e parë të letonezëve të tij dhe Sovrani urdhëroi që Filaretit t'i jepej miratimi i veprimeve të tij, duke i konsideruar ato "të matura dhe të matura". Kjo i solli shumë qetësi Filaretit. Filaret e kuptoi se ai kishte nevojë për "mençurinë gjarpërore". Raportet e tij drejtuar kryeprokurorit japin një ide për largpamësinë dhe largpamësinë e tij. Duke theksuar se nëse ata do të ofendoheshin nga ndonjë prej raporteve të tij, gjendja e tij do të përkeqësohej, ai dukej se paralajmëroi kontin Protasov për t'i mbajtur raportet e tij jashtë publicitetit. Jo pa qëllim, ai theksoi gjithashtu se jo vetëm që nuk e ka pasur të mundur të hyjë në marrëdhënie publike për këtë çështje, por edhe ta prekë në një bisedë private. "Nuk është e lehtë të flasësh për punët e të tjerëve," i shkroi ai kontit Protasov, kur ndërgjegjja nuk mund t'i njohë ato si çështje të ndërgjegjes së krishterë. Filaret përcjell fjalët e b. Palena: "Nuk ka nevojë të bashkojmë Letonët me Ortodoksinë tani; në 100 vjet të gjithë do të jemi ortodoksë përmes martesës." Më tej, kur ishte e nevojshme të lavdëroheshin protestantët, ai tha: "Ky është efekti i dobishëm që feja jonë ka në zemrat: kur pati indinjatë vitin e kaluar, megjithëse u përdorën masa të rrepta, madje edhe forca ushtarake, asnjë letonez nuk preku askënd". Kur u desh të tregonte se kleri ortodoks mund të fillonte trazira, sundimtari tha: "Vitin e kaluar, trazirat u përhapën midis Letonëve si zjarr pasi u pritën nga kleri; e njëjta gjë do të ndodhë tani. Asgjë nuk mund ta ndalojë atë atëherë; e njëjta gjë do të ndodhë tani." Dhe shërbëtori i së vërtetës duhet ta kishte dëgjuar këtë të pavërtetë flagrante! "Më besoni, zotëria juaj", i shkroi ai kontit Protasov, se tre muaj ishin shumë të vështirë për mua; Vështirë se mund të bëja asgjë, pothuajse po i afrohesha arkivolit dhe çfarë ndodhi? U bëftë vullneti i Zotit!” "Zoti nuk do ta braktisë veprën e tij," shkroi Filaret, disi i qetësuar. Shkëlqesia Juaj, ju kërkoj me përulësi të mos shqetësoheni për këtë çështje. Nëse Zoti do të jetë aq i mëshirshëm për mëkatet e mia, saqë, pavarësisht tyre, do të më forcojë, atëherë me dashuri shpresoj, me ndihmën e Tij, të arrij atë që nuk mund të arrihet në mënyra të tjera; “Nuk e konsideroj as të dobishme dhe as në përputhje me ndërgjegjen time përfshirjen në ndonjë procedurë ligjore”. Toni i përulur i letrave të Filaretit, pa nervozizëm, shkëlqimi i lajmeve që ai raportonte, zëri i popullit rus me ankesat e tyre për mungesën e vëmendjes ndaj çështjes ruse, që gjithnjë e më shpesh arrinte në veshët e kryeprokurorit, më në fund e zgjoi atë. Në të njëjtën kohë, Konti Stroganov u zëvendësua në atë kohë nga energjiku, inteligjent, plotësisht rus në zemër, L. A. Perovsky, i cili e mori për zemër kauzën e Ortodoksisë, si një kauzë ruse. Konti Protasov, nën presionin e rrethanave të tilla, në një raport drejtuar Sovranit, përshkroi informacionin e dhënë nga peshkopi dhe kujtoi mënyrën e tij të veprimit, të miratuar nga vetë Sovrani. Meqë ra fjala, ai i paraqiti Sovranit këto konsiderata: “Duke pasur parasysh vlerësimet e tilla kontradiktore të këtij rasti nga Baroni Palen dhe Peshkopi Philaret dhe rëndësia e personit të priftit Emelyanov, i cili ka ndikim të madh në shoqërinë lokale Edinoverie (përpjekjet e tij çuan në të larguarit së fundmi nga përçarja), nuk do të bënte që Ministri i Brendshëm ta transferonte këtë çështje në llojin e tij. dritë në një mënyrë ligjore, me qëllim që, nëse ky prift është vërtet fajtor, autoritetet shpirtërore mund të kenë një bazë të drejtë dhe ligjore për ta hequr menjëherë atë dhe për ta dënuar atë me dënim të rreptë sipas fajit të tij?” Perandori urdhëroi që të përmbushej. E gjithë korrespondenca e Filaretit u transferua nga Kryeprokurori në Sinodin e Shenjtë: Sinodi paraqiti sipas gjykimit më të lartë një masë që përputhej plotësisht me kohën dhe rrethanat, domethënë që peshkopi i Rigës të kërkonte lejen e Sinodit për të gjithë ata që dëshironin të anëtarësoheshin. Kjo, sipas mendimit të Sinodit, duhet të zbulojë në shembujt e anëtarësimit privat: shumë njerëz e dëshirojnë atë, për cilat arsye dhe cilat masa paraprake dhe metoda duhen marrë. Thelbi kryesor i çështjes ishte se një masë e tillë e çliroi peshkopin nga përplasjet me autoritetet lokale, për të cilët lufta kundër Sinodit ishte më e vështirë. Por Sovrani, deri në fund të hetimit ndaj priftit Emelyanov, pezulloi dhënien e pëlqimit për rezolutën e Sinodit të Shenjtë. Kjo kthesë e ngjarjeve i dha Filaretit edhe më shumë kurajo. Sidoqoftë, pasi u testua nga shembuj të pasojave të mëparshme, ai ende nuk i besonte plotësisht paanshmërisë së të resë, dhe për këtë arsye i shkroi Gorsky: "Lutu! Tani po bëhet një gjë e madhe këtu për mua; një hetues nga Shën Petersburgu, me urdhër të urdhrit më të lartë, po kryen një hetim. Sikur Shën Sergius të mos më linte mëkatar!" Duke njoftuar në letrën e radhës për përfundimin e kënaqshëm të çështjes, Filaret shton: "Le t'i lutemi Zotit Zot! Do të them vetëm se deri më tani nuk e kisha ditur kurrë se urrejtja e gjermanëve ishte shtrirë ndaj meje në atë masë sa ishte në të vërtetë. Vetëm lutjet e Shën Sergjit më mbronin mua, një mëkatar. Përndryshe, gjermanët donte të më trajtonte shumë keq për ta!" Filareti, me mësimin e thellë, këmbënguljen, kureshtjen, zellin për kishën dhe energjinë e tij, ishte i rrezikshëm për gjermanët dhe dominimin e tyre në periferi të Rusisë. Asnjë rrethanë, asnjë monument, asnjë gërmadhë nuk i ka shpëtuar vëmendjes së tij. Kështu, për shembull, pas udhëtimit të tij në Wenden, ai i shkruan Gorskit: "Kam qenë kohët e fundit në Wenden dhe atje pashë një kopje të një plani të lashtë të hartuar jo më vonë se shekulli i 17-të. Atje, pranë murit të kështjellës, shfaqet në qytet Grund der russischen Kirche 20 dhe është hartuar një plan i vetë kishës. shkruan: “Tradita (Sade) thotë se ka pasur një kishë ruse në Wenden në shekullin e 14-të. Me të gjitha gjasat, ose më saktë me siguri, duhet të supozohet se nën Magnus ose nën Ivanin e Tmerrshëm ka pasur një kishë këtu për gruan e Magnus dhe mbesën (nëse nuk gabohem) të Tmerrshëm. Fryti i vëzhgimeve të tilla u shfaq një vit më vonë në librat e qershorit të "Moskvityanin" (1843). Artikulli i Filaretit: "Ku e morën krishterimin banorët autoktonë të Livonias, nga Lindja apo Perëndimi?" Ky artikull nuk mund t'u fshihej gjermanëve dhe bëri të qartë se me kë kishin të bënin. Kureshtja e Filaretit nuk kufizohej vetëm në kufijtë e dioqezës së tij. Si një i zellshëm i kishës në përgjithësi, ai nuk shpërfilli asnjë fenomen të vetëm në jetën e saj, asnjë incident të vetëm që ajo përjetoi. Kështu, pasi kishte vizituar Vilnën me rastin e ribashkimit të uniatëve, ai shkruan se shkoi "për të ndarë triumfin e Ortodoksisë mbi fuqinë e papizmit". "Po, njeriu duhet të mrekullohet si për atë që ndodhi më parë në Vilna ashtu edhe për atë që po ndodh tani. A e dini se si ishte gjendja e Ortodoksisë në Vilnë në shekullin e 17-të dhe si ishte në fillim të shekullit të 19-të? Është ruajtur një hartë e vjetër e Vilnës nga shekulli 17 ose 18. Tregon se ka pasur kisha Vilna në shekullin e 19 dhe 15 Në fillim kishte mbetur vetëm një manastir shpirtëror dhe igumeni i tij pa vëllezërit e çuditshëm. Le të paraqesim mendimin e Filaretit për protestantizmin për të ndriçuar më mirë veprimtarinë e tij në dobi të kishës ortodokse dhe qëndrimin e gjermanëve ndaj tij. "Shikoni historinë e protestantizmit deri në ditët e sotme. Ku filloi dhe ku ndalon tani? Luteri kërkoi që të gjithë të ishin gjykatës si kur lexonin Shkrimin ashtu edhe kur shqyrtonin gjendjen e shpirtit të tij. Ai e kërkoi atë mendim të gjallë. Dhe në të njëjtën kohë u shpreh një kërkesë që ndjenjat e besimit të të tjerëve, nënshtrimi i përulur ndaj përvojës së atyre që ishin të bekuar. sepse kërkesa e lajkatur për vetëvlerësimin e tyre se sa kur ata thonë: jeto sipas gjykimit tënd dhe çfarë më në fund ishte në lëvizje në fillim (nuk mund ta vrasësh atë papritmas me vdekjen, pa marrë parasysh se në ç'mënyrë ishte zjarri. i ngacmuar nga krenaria, se sa nga ndjenja e sinqertë, e devotshme. Pastaj ndjenja u bë gjithnjë e më e dobët. Sepse mendimi filloi të vepronte gjithnjë e më i fortë. Kanë kaluar tre shekuj që nga Luteri dhe çfarë ka ndodhur me shoqërinë e tij të krishterë? I shtyrë nga mendimi, por me një ndjenjë të vdekur te Zoti.” Akademia e Moskës u gëzua: thashethemet arritën; që Filareti mori mirënjohjen më të lartë për veprimet e tij. Gjithçka që Filaret i shkruante Gorskit u lexua nga e gjithë akademia dhe hidhërimet e ish-shefit të saj u morën seriozisht. Filaret e informoi mikun e tij: "Nuk shkrova sepse nuk dija të shkruaja. Këto janë letra sekrete; vetëm unë i di për to këtu dhe tani po shkruaj jo pa frikë. Nuk e kuptoj se si morën vesh gjithçka në Moskë; por si e dekoruan realitetin! Po e përsëris, mëkatar, që falënderimi i qoftë Zotit për këto mëshira, që nuk jam i denjë. Duke kërkuar me mendjen time për një cep ku mund të fshihesha në vetmi të plotë. Kur unë vetë jetoj kaq shkujdesur, kaq shkujdesur, humbas kohën pa menduar se për çfarë po e shpenzoj dhe pse më është dhënë: është e nevojshme që të tjerët të vërejnë dhe të më bëjnë të ditur për pakujdesinë time. Oh, sa i mëshirshëm dhe bujar është Zoti me një të poshtër si unë!” Ndërkohë, së shpejti Guvernatori i Përgjithshëm b. Palen u thirr në Shën Petersburg. “Këtu po përgatitet diçka e jashtëzakonshme”, shkruan Filaret; “Nuk mund t'ju them se çfarë saktësisht. Gjërat janë në lulëzim të plotë atje, në Shën Petersburg. O Zot, bëj atë që është e nevojshme për lavdinë e emrit tënd të shenjtë!” Ish-peshkopi i Rigës Irinarh u thirr nga Voronezh në Shën Petersburg dhe u nderua me favor. Nga Shën Petërburgu u dëgjuan thashetheme se atij, në prani të Perandorit, do t'i jepej një përballje me guvernatorin ushtarak. "Kjo është koha më kritike," vëren Filaret. Çfarë e shkaktoi këtë ndryshim? Vendin e kontit Stroganov, siç e dimë, e zuri Perovsky. Ai e shikoi rastin letonez në të gjithë gjerësinë dhe thellësinë e tij. Pasi shqyrtoi hetimin e lartpërmendur, ai i raportoi Perandorit se akuzat e priftit Emelyanov dhe, në përgjithësi, të gjitha akuzat e klerit ishin të fabrikuara, dhe veprimet e autoriteteve lokale Livlyandsky ishin të njëanshme. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë filloi të vepronte atëherë më me guxim. Pas raportit të Perovsky, ai kërkoi lejen e Sovranit për të zbatuar rezolutën e mbajtur më parë të Sinodit të Shenjtë në lidhje me procedurën për aneksimin e Letonëve. Pasi miratoi këtë dekret, Perandori urdhëroi krijimin e shërbimeve të adhurimit për letonët dhe estonezët në gjuhën e tyre natyrore. Ishte e vështirë për Baron Palen të ruante gjendjen e punëve në formën e mëparshme përmes perversiteteve. Perovsky, me këmbëngulje të denjë për një burrë shteti dhe patriot, ekspozoi gënjeshtrat. Baroni Palen nuk kishte më mbështetje: Konti i plotfuqishëm Benckendorff, i cili e ndihmoi me aq zell, ndërroi jetë në amshim më 21. Lajmi për vdekjen e tij (12 shtator 1844) e çon Filaretin në mendimet e mëposhtme: “Bekimi i Zotit është më i nevojshëm se çdo gjë në botë. Me të duhet jetuar edhe përtej varrit. Pa të, është keq në tokë. Njerëzit me mendje të fortë ngrihen mbi kohën dhe tërheqin vëmendjen e pasardhësve. Ata flasin shumë për ta, flasin me entuziazëm, u japin shumë emra të mëdhenj; por nëse kjo është vetëm vepër e njeriut, nëse një mendje e fortë jeton vetëm me veten dhe veten, sa e trishtueshme është madhështia e saj! Sarkazma, sarkazma kaustike - madhështia e saj. Çfarë është ai tani, i madhi i tokës? Këtu flasin me zë të lartë për të; por lavdia e madhe e tokës nuk përbën një goditje të rëndë për të? A besoni se një mijë milje larg një shpirt mund të ndjejë se po preket, i shtyrë nga lëvizja e ndjenjave njerëzore? Po, ndodh që një zë njerëzor të jehojë në shpirtin tim, që vjen nga një mijë milje larg meje. Pra, çfarë? A ka një lidhje midis shpirtrave këtu, pse jo edhe atje? Dhe ky është një realitet i trishtuar për një shpirt që gëzon famë të paligjshme tokësore! E vërteta e Zotit është e rreptë. Ai i jep të tijat të gjithëve, jep deri në mortin e fundit 22 . Unë jam i varfër dhe i mjerë si askush tjetër! Dyzet vjet në tokë; dhe çfarë është gati për përjetësinë? Konti Benckendorff u zëvendësua nga njeriu rus Konti Orlov. Dhe këtu është L.A. Perovsky, së bashku me të, arritën të arrijnë largimin e Baron Palen dhe emërimin e E.A. në vend të tij. Golovin. Ky ndryshim bëri të mendojë të gjithë Partinë Gjermane. Baroni Palen konsiderohej aq i fortë sa askush nuk mendonte as ta largonte. Dhe pastaj e zëvendësuan me një rus, të paktën një burrë me një emër rus. Për më tepër, sovrani Nikolai Pavlovich tha një fjalë vendimtare, në mënyrë të pakthyeshme vullnetin e tij, i cili inkurajoi të gjithë ata që u bashkuan: ata që dëshirojnë t'i bashkohen Ortodoksisë duhet të hyjnë lirisht në zorrët e kishave të Shën. Cari u tha deputetëve fisnikë të Livonias se ai, "vetë, që i përket Ortodoksisë, nuk mund dhe nuk duhet të ndalojë kalimin e lirë në kishën mbizotëruese". Ai u shprehu atyre vullnetin e tij të domosdoshëm "për t'u angazhuar në përmirësimin e jetës së fshatarëve". Ministri i Punëve të Brendshme, duke informuar Guvernatorin e Përgjithshëm për vullnetin e Perandorit Sovran, tërhoqi vëmendjen për shtypjen e fshatarëve që i ishin bashkuar Ortodoksisë nga pronarët e tokave dhe kleri protestant dhe raportoi rezolutën e Madhërisë së Tij: "Mbaji sytë hapur, mos filloni asgjë të re dhe të verbër ndaj të gjithë atyre që janë të verbër. mos i bindeni vullnetit tim, pavarësisht se kush është, si rebelë. Me shenja kaq të mira një lëvizje e re drejt aneksimit filloi në 1845. Por mjerisht, të gjitha këto shpresa u shkatërruan në pluhur. Guvernatori i Përgjithshëm Golovin doli të ishte shumë i dobët. Shkaku i aneksimit nuk mund të takohej me mbështetjen e tij energjike, sepse ai mbeti i bindur për një ndryshim të mundshëm të shpejtë të sistemit dhe mendimit të vetë Sovranit. Ministri i Luftës, Konti Chernyshov, për të penguar Perovsky, u përpoq me çdo kusht të dëmtonte planet e tij në Livonia. Shumë nga ata që shërbyen nën Golovin ishin plotësisht indiferentë ndaj kësaj çështjeje, për të mos thënë të paktën. Pothuajse i vetmi person i përkushtuar me zjarr ndaj kishës dhe çështjes ruse ishte konti D.N. Tolstoy, me të cilin Reverendi i Drejtë u miqësua dhe mbajti marrëdhënie të mira deri në vdekjen e tij. Me të mbërritur në Riga, Filaret gjeti shkakun e Ortodoksisë pothuajse të humbur. Nga ata që u konvertuan në shërbimin apostolik të Irinarkut, më shumë se gjysma u larguan. Filaret i shkroi ndër të tjera kontit Protasov: "Është për të ardhur keq që pronarët e tokave janë shumë të shqetësuar për dëshirën e fshatarëve për t'u bashkuar me Shën Ortodoksinë. Shqetësimet e pastorëve janë të natyrshme, edhe pse disa prej tyre arrijnë deri në shpërthime të furishme kundër ortodoksisë. Në bisedat e sinqerta në Riga, Luftëtari e dobësoi atë. i pushtuan, por ata kishin frikë vetëm nga fakti se a) nën priftërinjtë ortodoksë nuk do të kishin atë pushtet të papërgjegjshëm mbi fshatarët që kishin nën pastorët luteranë, dhe b) se ata në përgjithësi donin t'i mbanin punët në Livonia të ndara nga Rusia dhe të mos lejonin asgjë ruse në të". Si një burrë rus, Filaret i uroi sukses çështjes ruse. Kështu, për shembull, kur "Krijimi i Etërve të Shenjtë" filloi të botohej në Akademinë Teologjike të Moskës, ai i shkroi Gorskit: "Një njoftim për revistën tuaj do të dërgohet në të gjithë Livonia. Le të mos jenë arrogantë prodhuesit e sallamit. Oh, më falni për fjalën e ashpër!" Profesori i Akademisë P.S. Delitsyn: "Shtypni, shtypni akte për aktivitetet e të madhit Lomonosov, njeriu i madh rus. Rusia duhet ta njohë këtë njeri; Është veçanërisht e nevojshme që gjermanët ta njohin atë dhe të zbusin arrogancën e tyre budallaqe para rusëve. Le të ketë dobësitë e tij; por për shpirtin rus, dobësitë ruse janë gjithashtu të shtrenjta, jo vetëm sepse dobësitë e tyre mund të mësojnë nga rusët, por edhe dobësitë e tyre. Është koha që ne të jemi mësuesit tanë dhe të mos dëgjojmë me gojë hapur atë që flet një gjerman apo një francez. Ose, për shembull, rishikimi i tij i artikullit nga Arkimandriti Jozef. Duke vënë në dukje disa nga mangësitë e saj, ai bëri vërejtjen e mëposhtme: "Kush e shkroi artikullin për kishën? Ajo është e plotë; nuk është si pelte franceze." Zelli i Filaretit nuk mund të kënaqej nga shqetësimi për ruajtjen e Ortodoksisë së mbetur. Duke e njohur mirë historinë, duke kuptuar se sa të padrejta dhe në kundërshtim me pikëpamjet politike të atdheut pretendimet e baronëve, ai dëshironte me zjarr ta vendoste fort çështjen e aneksimit, ta mbronte nga makinacionet e armiqve, parashikoi triumfin e kishës dhe shkrirjen radikale të rajonit me Rusinë e gjerë. Për të realizuar këtë detyrë, ai e konsideroi të nevojshme instalimin e programit të mëposhtëm: 1) Shpërndani famullitë dhe ndërtoni kisha. 2) Për të lidhur feude të reja në kishë, caktoni priftërinj nga mesi i tyre; por meqenëse kjo kërkon përgatitje, atëherë 3) themeloni një shkollë teologjike. 4) Për të lidhur të konvertuarit me kishën duke ofruar ngushëllim shpirtëror në lutjet publike, për të futur adhurimin në një gjuhë të natyrshme për të konvertuarit dhe për këtë qëllim 5) për të përgatitur pastorë që njohin gjuhën letoneze. 6) Kujdesuni për edukimin e njerëzve në frymën e Ortodoksisë Ruse, për këtë qëllim, në vend të shkollave luterane, hapen shkolla famullitare. 7) Lehtësimi i kalimit në Ortodoksi; 8) për këtë qëllim të ngrihet niveli i klerit vendas duke tërhequr në këtë shërbim njerëz me arsim të lartë, akademikë, për të cilat 9) të sigurohet mbajtja e klerit; 10) për të njëjtin qëllim, për të mbrojtur baronët dhe pastorët nga persekutimi dhe pretendimet; 11) ta ngremë ortodoksinë në sytë e popullatës, ta mbrojmë me të gjitha forcat nga censura dhe fyerjet e protestantëve. Dhe kështu u ekzekutua ky program Filaret përpiloi shpërndarjen e kishave dhe famullive. Me urdhër të Ministrit të Punëve të Brendshme, çështja e përcaktimit të famullive dhe caktimit të vendeve për kishat dhe shkollat ​​u zgjidh me marrëveshje të Guvernatorit të Përgjithshëm me peshkopin dhe shokun e Ministrit të Punëve të Brendshme Sinyavin, dërguar në Riga me rekomandimin e Perovsky. Mbledhja vendosi të dërgonte dy priftërinj me dy zyrtarë për një shqyrtim personal dhe marrëveshje me pronarët e tokave dhe qiramarrësit. Potulov dhe Shishmarev u dërguan, të dy të papërvojë, të freskët nga marina. Filareti, duke parashikuar që baronët, pasi kishin dhënë pëlqimin verbal për ndërtimin e një kishe ose shkolle në tokën e tyre, mund të hiqnin dorë nga premtimi (përmes të cilit çështja do të zvarritej pa përmbushje), këmbënguli që zyrtarët të hartonin protokolle me pëlqimin e secilit pronar toke. Ende pak i iniciuar në kasuistrinë lokale, Sinyavin ishte kundër këtij propozimi; megjithatë, Filareti arriti të qëndrojë në këmbë. Kështu, propozimi i tij u përfshi në udhëzime. "Peshkopi është kokëfortë," vëren konti D.N. Tolstoy. "Mendoj, megjithatë, se peshkopi ka të drejtë: përndryshe udhëtimet do të jenë të padobishme." Në vitin 1844, u lejua hapja e një kishe ortodokse në Vindava. Por sa ia vlente! Filareti i paraqiti Sinodit nevojën e krijimit të një kishe ortodokse në Kalanë e Vindavës, ku kishte një kishë luterane, për të cilën u ndërtua një ndërtesë e re. Ai e motivoi nevojën nga largësia e kishës së Libaut (30 vargje). Baroni Palen i shkroi Filaretit, Kontit Protasov dhe Perovskit se kjo ishte krejtësisht e pamundur për t'u bërë, sepse të gjitha pjesët e kështjellës ishin të pushtuara, dhe paraqiti një rishikim nga komisioni i ndërtimit, i cili deklaroi se edhe nëse kështjella nuk do të ishte e pushtuar, atëherë kisha nuk mund të ndërtohej sepse 1) kalaja ndodhet afër portit, e cila është arsyeja pse ndodhi konfuzioni. shqetësim për dekanatin e shërbimit në kishat ortodokse!); 2). 3) Vetë dizajni i kalasë nuk lejon që altari me ikonostasin të vendoset në mënyrë që të jenë të dukshme për të gjithë adhuruesit. Por Perovsky nuk u kufizua në këtë mesazh, por kërkoi një plan të kështjellës. Pasi shqyrtoi planin, Perovsky zbuloi se vendet publike ishin vendosur aq gjerë në kështjellë sa që pa siklet ishte e mundur të pastroheshin ambientet për një kishë. Madje, ai e konsideroi të mundur vendosjen e kishës ku propozoi peshkopi dhe eliminimin e shqetësimeve të treguara nga komisioni duke shkatërruar stallat dhe duke ndaluar dënimin me burg në ditë festash gjatë liturgjisë. Perovsky ia përcolli mendimet e tij kontit Protasov, i cili i raportoi Perandorit. Ky raport ngjalli dyshime te perandori për pastërtinë e veprimeve të Baron Palen. Ka shumë të ngjarë që konti Protasov të raportonte njëkohësisht letrën e Filaretit, ku thuhej se si guvernatori premtonte të këmbëngulte që kisha ortodokse të mos ndërtohej në kështjellën ku ai jetonte, por në një shtëpi të veçantë të shëmtuar të rrethuar me taverna, gjë që do të bëhet, pavarësisht urdhrit të Ministrit të Punëve të Brendshme. Perandori, sipas raportit të Kontit Protasov, urdhëroi që të kryhej, gjë që e hutoi shumë të gjithë partinë gjermane me Baron Palen në krye. Kundërshtimi i krijimit të kishave shkoi aq larg sa koloneli Pistolkors, i cili ndërtoi një kishë në feudalin e tij, u gjobit me 50 rubla për një tradhti të tillë ndaj protestantizmit. Guvernatori i Përgjithshëm Golovin, pasi vizitoi Arensburgun dhe e gjeti kishën atje në një gjendje të rrënuar, i shprehu Filaretit gatishmërinë e tij për të hyrë me idenë për ta riparuar. Pasi priti deri në vjeshtën e vitit 1845, Filareti i raportoi kontit Protasov gjendjen e kishës me një shënim, duke treguar se ajo do të duhej të vulosej. Me sa duket, guvernatori i përgjithshëm donte të qetësonte Filaretin me sfidën e tij, dhe ndërkohë kisha mund të ishte mbyllur për shkak të prishjes së saj. Pasi ndoqi gjithçka që lidhej me Ortodoksinë, Filareti nuk e lejoi veten të përgjumet nga premtimet, por, pasi priti për ca kohë, iu vu në punë, megjithëse kjo çështje, duke pasur parasysh pakënaqësinë e Ministrit të Luftës me Perovsky, ishte e vështirë për të ecur përpara, pasi Kisha e Arensburgut ishte nën juridiksionin e Ministrisë së Luftës. Edhe në vitin e parë, Filareti e zgjeroi kishën e tij të varfër dhe të ngushtë dhe e solli atë në një formë të shkëlqyer. Ai ëndërroi të themelonte, me këshillën e pasardhësit të tij në akademi, rektorit Eusebius, një manastir dhe e ngushëlloi atë se "në dashtë Zoti do të ketë murgj". Edhe pse ai nuk arriti ta rregullonte këtë, por pasi mori për shtëpinë e fshatit të peshkopit nga një donator, një qytetar nderi trashëgues, Ivan Aleksandrovich Komarov, dacha Eichenberg (një mal lisi, ku ka pemë lisi me përmasa madhështore edhe sot), ai ndërtoi atje diçka si një manastir, me një kishë në emër të Lindjes së Gjon Pagëzorit. Ajo që e shqetësonte më shumë Filaretin ishte se kopesë së tij të shpërndarë, pa kisha e priftërinj, iu privua ngushëllimi i lutjes në kishë dhe mundësia për të kënaqur nevojat e tyre shpirtërore, përmes së cilës ata mund të mësonin më thellë dhe të forcoheshin në një besim të ri. Filareti ishte i zënë me ndërtimin e kishave. Por edhe pse për këtë zë është ndarë një shumë nga thesari i shtetit, ndërtimi kërkon kohë. Për më tepër, nevoja për kisha u rrit me përhapjen e Ortodoksisë midis Letonezëve. Filareti bëri kërkesë për ndërtimin e kishave të përkohshme. Perandori e zgjidhi këtë çështje në mënyrë pozitive. Në vitin 1843, duke shkuar për të vëzhguar dioqezën, Filaret e shprehu gjendjen e saj me pak fjalë: "Tani po përgatitem të nis një udhëtim, duke bredhur nëpër Livonia gjermane për të kërkuar ortodoksinë e varfër të fshehur në qoshet e saj, si një zog në një stuhi kërcënuese". Për të njëjtën gjë shkruan edhe Konti D.N. Tolstoi: “Situata e të sapobashkuarve është e dhimbshme, janë tashmë 12 mijë të tillë, të shpërndarë në të gjithë Livonia. Duke mos pasur asnjë lidhje kompakte dhe, rrjedhimisht, pa forcë, ata i nënshtrohen lloj-lloj privimesh. Varfëria dhe uria i ndjekin ata dhe askush jo vetëm që dëshiron, por nuk guxon të japë një dorë ndihme. Ata vdesin - atyre u mohohen varret. U urdhërua të varroseshin njerëzit në varrezat luterane deri në ndarjen e vendeve për varreza; pastorët janë kundër. Sot i shkruam guvernatorit për të insistuar në një hetim. Është për të ardhur keq! Askush, as për një tarifë të lartë, nuk donte të hiqte dorë nga ambientet për kishën e Perëndisë. Të paktën ishte një gërmadhë e panevojshme dhe as kjo nuk mund të blihej për këtë qëllim.” Me hapjen e shërbimeve në gjuhën letoneze në Kishën e Ndërmjetësimit, Filaret, duke e parë të papërshtatshme, bëri kërkesë për ndërtimin e një kisha të veçantë. Në përputhje me rregullin e tij për paraqitjen e çështjes me qartësi të plotë, për të mos hasur në asnjë rezistencë, ai e rrethoi kërkesën aktuale me argumentet më të larta. Kështu ai i shkroi kontit Protasov: "Duhet të hyjmë në një konsideratë të re për Kishën Letoneze të Rigës. a) Kisha e Varrezave të Ndërmjetësimit ndodhet jashtë qytetit, në fund të varrezave të Shën Petersburgut; Ka shumë pak banesa afër kësaj kishe; është rreth pesë milje nga qendra e qytetit; prandaj, disa nga ortodoksët nuk kanë një laton ose ortodoksë afër saj. se tre vargje kjo është e vështirë edhe në mot të ngrohtë, por në dimër është e pamundur për të tjerët. c) Kjo largësi e Kishës së Ndërmjetësimit dhe shqetësimi i saj për dimër janë parashtruar nga disa prej Letonëve si arsyeja pse ata ende nuk guxojnë t'i bashkohen Ortodoksisë me Krishtim dhe shprehin gatishmërinë e tyre për t'i përkitur Ortodoksisë sapo të caktohet një kishë e përshtatshme. Këto shqetësime ishin gjithashtu në mendje kur u bë çështja e caktimit të kishës për adhurimin letonez; por asgjë tjetër nuk mund të bëhej”. Duke treguar se përse asnjë nga kishat e qytetit nuk mund të dorëzohet për adhurimin letonez, Filaret njeh nevojën për të ndërtuar një kishë të veçantë për letonët dhe tregon vendndodhjen - në një periferi, si më e populluar nga letonët. Por meqenëse në periferi, sipas ligjit për kështjellat, është e ndaluar të ngrihen ndërtesa prej guri, ai propozon të transferojë kishën e spitalit prej druri të transferuar në juridiksionin e tij, për të cilën ai beson se do të mjaftojë të shpenzohen 1000 rubla. argjendi Në të njëjtën kohë, duke parashikuar kundërshtime të ndryshme, Filaret shpjegon: "Qytetarët luteranë, siç e dini, janë gati të grinden për vendin ku duhet të ngrihet kisha ortodokse; Ata thonë se ata vetë do të ndërtojnë një kishë luterane, për të cilën u nevojitet. Por kjo është më shumë kokëfortësi kundër ortodoksisë sesa nevoja për një vend tjetër për të zotëruar qytetin luteranizmi. e pushtuar nga qyteti dhe rrethinat, por në afërsi të 10 versiteteve, vendi ku ishte e nevojshme të ngrihej një kishë ortodokse ishte më parë nën kishën ortodokse Ortodoksët, nëse kishin një kishë të veçantë lutjeje, atëherë: a) çdo gjë që është e dukshme deri tani në mënyrën e të menduarit të tyre nuk e vërteton këtë frikë Në fillim ata dëshironin fort që të uleshin në stolat e kishës, me kënaqësi u lejua të vendosej një stol pranë murit. Por tani ata vetë i kanë nxjerrë këto stola dhe thonë se është padyshim më mirë të qëndrosh para Zotit sesa të ulesh. Nuk flitet më për organin. Ata në përgjithësi ranë në dashuri me të gjitha ritualet ortodokse dhe nuk gjejnë asgjë më të mirë në atë të mëparshmen. Ne jemi shumë të lumtur për lutjet për foshnjat e porsalindura, pagëzimin e tyre dhe varrimin e të vdekurve. E vetmja gjë që ata ruajnë nga e kaluara është këndimi i lutjeve të tyre në Mbrëmje, e nganjëherë në Matin. Por kjo duhet toleruar edhe sepse shumë pak nga shërbimi ortodoks është përkthyer ende në gjuhën letoneze. b) Letonët nuk e kundërshtojnë aspak faktin që të krishterët ortodoksë që njohin gjuhën letoneze ndajnë lutjen me ta. Ortodoksët rusë, nga ana e tyre, do të fillonin të merrnin pjesë në shërbesat e adhurimit letonez më shpesh se tani, kur kishte një kishë në vendin e synuar: atëherë do të ishte afër shkuarjes në kishë. Asgjë nuk do të na pengonte që në këtë kishë shërbesat të kryheshin si në gjuhën letoneze ashtu edhe në atë sllave, aq më tepër që disa nga Letonët e Rigës e njohin mirë gjuhën ruse dhe mund ta kuptojnë shërbesën sllave”. Nuk ka dyshim se shënime të tilla të hollësishme, duke e njohur mirë kryeprokurorin me çështjen, ia lehtësuan raportimin te Sovrani dhe përmes kësaj ngritën rëndësinë e vetë Filaretit në sytë e Kontit Protasov. Me gjithë indiferencën dhe rezistencën e autoriteteve lokale, Filaret hapi 63 famulli nga ato të sapo aneksuara, ngriti 20 kisha të përhershme dhe 43 të përkohshme, nga të cilat 9 ishin në poste ushtarake. "Kont i dashuruar për Zotin!" ai i shkroi kontit D.N. Tolstoy më 23 prill 1847, "duke parë shkrimin e një farë dashamirës të Zotit dhe dashamirës, bëji me zell një ofertë Shën kishës të besimit tonë ortodoks, që sa herë të gjykoj rastin e tij, të më sjellë të mira personalisht. Kërkoj dhe i lutem. Libër lutjeje të padenjë, i mjeri ipeshkvi Filaret, lutet Zotërinë tuaj.” Filaret e kuptoi se për të krijuar kishën ishte e nevojshme t'u jepeshin letonezëve priftërinjtë e tyre nga njerëzit më të ndritur mes tyre. Kështu, në mars 1845, pasi u bashkua me David Ballod, ai së pari e shuguroi atë si dhjak dhe më 10 shkurt 1846, ai e emëroi atë prift të Kishës Baptiste Loudon. Ballod ishte i famshëm në mesin e Letonëve dhe vendbanime të tëra ishin gati të konvertoheshin në Ortodoksi pas tij. Duke parashikuar një mundësi të tillë, intriga arriti të shkaktonte një urdhër nga autoritetet vendase që priftërinjtë të udhëtonin nëpër famullinë e tyre për të përmbushur kërkesat në asnjë mënyrë tjetër veçse të shoqëruar nga një zyrtar. Nëse marrim parasysh se fshatarët e Livland jetojnë në ferma një dhe tre oborre, atëherë një urdhër i tillë ishte i barabartë me dënimin e priftit që të mos largohej nga shtëpia e tij. Për më tepër, nga zyrtarët e guvernatorit të përgjithshëm, vëren konti Tolstoi, "tre ishin në udhëtime pune, dy mbetën të pandarë në detyrë të përhershme; dhe ata që u bashkuan ishin deri në 14 mijë shpirtra. Sa po vdesin, duke kërkuar ngushëllimet e fundit të fesë! Dhe prifti, në vend që të përmbushë detyrën, duhet të dërgojë në Riga për një zyrtar. Çfarë dhimbje kumbonte kjo në zemrën e Filaretit! “Po, shenjtorët e Moskës më refuzuan si të padenjë. Kjo është e nevojshme për shkak të mëkateve të mia”, ka shkruar ai. Emërimi i barinjve nga mesi i Letonëve, pa përgatitjen e tyre, mund të plotësonte, dhe më pas pjesërisht, një nevojë urgjente; por ishte e nevojshme të kujdesej për t'u dhënë Letonëve mundësinë që të kishin barinjtë e tyre më të ndritur, të cilët e dinin çështjen jo vetëm në shpirt, por edhe në mendje. Dhe Filareti, menjëherë pas mbërritjes së tij, bëri një kërkesë për hapjen e një shkolle teologjike. Tashmë më 11 dhjetor 1842, ai informoi Gorsky për ekzekutimin e prezantimit të tij mbi këtë temë. “Faleminderit Zotin! Mësuesit nuk kanë ardhur ende, por studentët janë pothuajse të gjithë këtu; qëndroi pas pushimeve me shpresë.” Dhe sa nxitonte me këtë çështje! Për të shpejtuar hapjen, pasi kishte siguruar një premtim për të lejuar aplikimin e tij për një shkollë, ai i mbajti djemtë. Shumë prej tyre, veçanërisht ata që humbën prindërit gjatë përndjekjes, u pranuan me shpenzime publike. Në raportin e Kontit Protasov, më 12 mars 1844, për ata që dëshirojnë të bashkohen, Sovrani shtoi se "shërbimi duhet të kryhet në gjuhën letoneze, për të cilën nuk ka nevojë të ndërtohet një kishë e veçantë, dhe shërbimi mund të kryhet në një nga kishat ortodokse të Rigës". Kjo masë pati një pasojë të dobishme. Filareti filloi menjëherë të përkthente libra liturgjikë në letonisht. Ai ia besoi këtë një personi të ditur, Mikhailov, i cili ishte i respektuar dhe më pas e shuguroi atë si prift. Më 21 prill 1845, Filaret u bashkua solemnisht me dhjetë letonezët nga Shoqëria Hernguter dhe në javën e Shën Thomasit në Kishën e Ndërmjetësimit ai hapi një shërbesë në gjuhën letoneze. Fr. Jakov Mikhailov, lexuesit ishin të konvertuarit Karl Ernest dhe Ballod, dhe kënduan këngëtarët e korit të peshkopit, të cilët dinin letonisht. Përshtypja ishte e papërshkrueshme. Kisha nuk i mbante dot ata që vinin. Në këtë kishë shkuan si ata që u bashkuan, ashtu edhe gjermanët që dinin gjuhën letoneze. Ata dëshmojnë se pas kësaj lëvizja e Letonëve drejt Ortodoksisë ishte aq e fortë, sa u përhap në një valë kaq të gjerë, saqë pushtoi edhe skizmatikët e Rigës, të cilët më parë, së bashku me gjermanët, vepruan kundër Ortodoksisë. Filaretit iu desh ta merrte këtë masë me kujdes, sepse kundërshtimi i autoriteteve vendore ishte i fortë. Kështu i shkroi ai kontit Protasov: "Për sa i përket shërbesës hyjnore letoneze në Wenden, e cila hapet atje në mënyrë të paqëndrueshme, duhet mbajtur parasysh edhe gjendja e rrethanave në Wenden. Peshkopi e dinte prej kohësh se në Wenden nuk u pëlqente shërbimi ortodoks letonez. Në vend, gjatë ndriçimit të kishës, kjo u përsërit edhe më e dukshme nga ipeshkvi. S... për t'iu përgjigjur pyetjeve: “Pse duan t'i bëjnë luteranët ortodoksë? Pse nuk e kthejnë xhelozinë e tyre ndaj hebrenjve dhe muhamedanëve?” etj. Peshkopi u përpoq për një kohë të gjatë dhe me gjithë dashurinë e tij të ngushëllonte konfuzionin me arsyetimin, dhe në përgjigje të pyetjes së fundit u detyrua më në fund të thoshte: "Zotëri juaj, unë i lë të gjithë hebrenjtë te pastorët tuaj". Me Wenden në një pozicion të tillë, u duk më mirë që peshkopi "së pari të prezantojë një shërbim hyjnor sllav dhe kur shërbimi hyjnor të zërë vendin e konfuzionit, të hapë atë letonisht, gjë që do të ndodhë me ardhjen e priftit dhe dhjakëve aktualë në Wenden". Vetëm shkolla teologjike nuk mjaftonte për të plotësuar nevojën për klerik. Së pari, duhet të kalojnë edhe disa vite para se të presim për publikimin e parë. Së dyti, sa vite duhet të kalojnë më pas para se disa të diplomuar të plotësojnë përbërjen e kërkuar të klerit. Ndërkohë, ndërsa Ortodoksia përhapet në mesin e Letonëve, duhet të ketë nevojë për rritjen e famullive. Për këto arsye, Filaret propozoi forcimin e mësimit të gjuhëve letonisht dhe estoneze në Seminarin Pskov. Dorëzimi i tij u respektua. Duke mos u kufizuar në këtë, ai rekrutoi si priftërinj ata që mundi, nga njerëz me karakter të mirë dhe që dinin gjuhën letoneze. Kështu ai i kushtoi ish llogaritarit në emër të kontit Sheremetev, Mikhailov, i cili dinte, përveç gjuhës ruse, edhe gjuhët letonisht, gjermanisht dhe frëngjisht. Më pas, moralit të dëshmuar i kushtoi disa zyrtarë që dinin gjuhën letoneze, si Pavlovsky, mësues Treskin e shumë të tjerë, duke i prezantuar secilin prej tyre në shënime para kryeprokurorit, në të cilat vinte në pah anën e tyre morale. Në të njëjtën kohë, Filaret shpreh mendimin e tij në përgjigje të pyetjeve që i dëgjonte aq shpesh dhe që, sipas të gjitha gjasave, shkuan më lart. “Njerëzit që janë të gatshëm të gjykojnë gjëra që nuk i dinë dhe nuk janë në gjendje të dinë, mund të thonë dhe pjesërisht thonë: kush do ta zëvendësojë ortodoksinë e barinjve të ditur? si pastorët livonëzë, të cilët kopeja i braktis si njerëz që janë të zënë jo me kopenë, por me paratë, kotësinë dhe një jetë më shumë se të pandershme njerëz dritëshkurtër Kur zgjedh personat për postin priftëror, para së gjithash shikon jetën dhe shpirtin e krishterë të të zgjedhurve. Dhe në këtë bazohet jo vetëm në urdhrat e Fjalës së Zotit, por edhe në kërkesat e atyre që sapo i janë bashkuar Ortodoksisë. Ata që duan të shohin, para së gjithash, një bursë pompoze gjermane te prifti i fshatarëve livonianë, dinë shumë pak për nevojat e fshatarëve vendas dhe e gjykojnë çështjen, siç thonë ata, në erë, ose çfarë është gjithashtu në mënyrën e bestytnive evropiane. Mësimi i pajetë dhe egoist i pastorëve luteranë është shumë i lodhur nga fshatarët vendas dhe ata e urrejnë atë. Ata kanë nevojë për një prift plot dashuri të krishterë, të lehtë për t'u përdorur, të butë në biseda, me frymë devotshmërie, të gatshëm të pikëllohen me hidhërimet e tyre, të gëzohen në gëzimet e tyre dhe të luten për ta në vendin e tyre. Ata tani përsërisin: "Sa mirë është që në shërbimin rus luten për të sëmurët, për ata që janë në burg dhe për të gjithë ata që vuajnë." Në Kishën e Rigës, dhjaku David tani lexon një predikim çdo të diel; por kjo nuk ka të njëjtin efekt në zemrat e thjeshta si lutjet e thjeshta të kishës. Më shumë se një herë ka ndodhur të dëgjojmë nga ata që u bashkuan: "Tani lutemi për veten tonë dhe për ata që kemi në zemër; përndryshe pastorët luteshin vetëm për veten e tyre kur ata vetëm luteshin, dhe ne nuk u lutëm fare; Tani lutemi për Carin, për bamirësin tonë, gjë që nuk ka ndodhur kurrë më parë." Ata janë të lumtur tani që prifti do t'u flasë për jetën e tyre në shtëpi; dhe nëse peshkopi gjen kohë t'i pyesë për diçka me dashuri, atëherë ata janë të kënaqur. Për sa i përket njohurive, peshkopi kujdeset që prifti të mos ketë më shumë se sa duhet për një bari fshatar. Të kërkosh më shumë do të thotë të kërkosh të paarsyeshmen. Dhe ata që tani janë të destinuar për gradën priftërore, të gjithë kanë njohuri të tilla në masën më të kënaqshme. Vërtetë, jo të gjithë mund t'u bëjnë komplimente baronëve, jo të gjithë mund t'i përziejnë këmbët në dyshemenë e parketit, nuk janë të stërvitur për të kaluar kohën duke luajtur letra me pronarët e tokave, nuk luajnë piano, nuk llafazanin në frëngjisht; por a nuk është turp për ata që admirojnë cilësi të tilla te pastorët luteranë?” Në të njëjtën kohë me Filaretin, Konti D.N u përfshi në përfitimin e çështjes ruse në Livonia. Tolstoi shpreh të njëjtat mendime për klerin për letonët, megjithëse ai arrin në atë pozicion në një mënyrë tjetër. "Kudo që kleri është i përbashkët dhe i barabartë me njerëzit, feja është e fortë. Kjo është arsyeja pse populli rus është kaq i lidhur me kishën; prandaj gjermanët janë besnikë ndaj fesë së tyre: arsimimi i tyre dhe i barinjve të tyre janë të barabartë. Por jo kështu me letonezët; pikëpamjet e tyre janë krejtësisht të ndryshme nga ato të pastorëve që janë shumë të arsimuar për ta. Kleri i shikon ata si një tufë, por jo si një tufë për ta. Shënimi i Filaretit i paraqitur për kontin Protasov është i rëndësishëm në shumë aspekte. Së pari, ajo tregon largpamësinë e veçantë të Filaretit. Duke e futur kryeprokurorin, i cili ka pak njohuri për çështjet e kishës, me ato koncepte dhe argumente që mund të shërbejnë më fuqishëm si një kundërshtim ndaj ankesave për mungesën e edukimit të klerit ortodoks në krahasim me pastorët, ai vë në këtë mënyrë një armë kundër armiqve të Ortodoksisë. Për të nuk kishte dyshim se ky i fundit donte të vinte në praktikë mendimet e shprehura për të arritur në sferën tonë më të lartë një ftohje drejt kauzës së Ortodoksisë në Livonia. Së dyti, ky shënim do të bëjë të qartë se pozicioni i Filaretit në Shën Petersburg, si të thuash, është forcuar. Nuk ka dyshim se heqja e b. Palen ia lehtësoi disi pozicionin Filaretit; por, përveç kësaj, ishte e nevojshme të blihej besimi në Shën Petersburg me cilësi personale, pasi, me ndryshimin e guvernatorit të përgjithshëm, rendi i përgjithshëm i punëve në Livonia ndryshoi pak për mirë; A është dobësuar disi shpifja ndaj Filaretit? Por nën Suvorov, kohët e B. u kthyen për të dhe për Ortodoksinë. Palena. Ky sundimtar, sipas fjalëve të një bashkëkohësi, "i lavdishëm në emër të paraardhësit të tij, por jo në veprat e tij", ishte një plagë e tmerrshme e Ortodoksisë. Së treti, shënimi na njeh me maturinë e Filaretit në zgjedhjen e priftërinjve, pasi asgjë nuk mund ta mbështeste aq shumë rëndësinë e kishës në sytë e njerëzve të thjeshtë, si barinj të denjë. Duke mos u kufizuar në zgjedhjen e kujdesshme të barinjve për tufën e tij të re, Filaret u përpoq të pastronte kishën nga ata barinj që, me veprimet e tyre, mund të dëmtonin Ortodoksinë. Nga priftërinjtë e tillë, Filareti “me gjithë zemër dhe me nënshtrim” i kërkoi kontit Protasov të çlironte Rigën, e cila tashmë vuante nga sëmundje të ndryshme që duheshin shëruar; "Përndryshe unë," shkroi ai, "nuk do të mund të bëj asgjë këtu: e vetmja shpresë është për punonjësit e rinj." Por në këtë ai hasi në rezistencë të konsiderueshme nga peshkopi i tij dioqezan, Kryepeshkopi i Pskov Nathanael. Një burrë i vjetër, i dobët, Natanaeli iu nënshtrua lehtësisht intrigave. Çdo prift që ishte i pakënaqur me Filaretin iu drejtua mbrojtjes së peshkopit dioqezan, duke u përpjekur të fitonte favorin e tij duke shpifur për bariun e tij dhe ata priftërinj që, duke kryer me ndërgjegje punën e tyre, kishin fituar favorin e Filaretit. Denoncimet u pranuan nga Natanaeli pa asnjë verifikim. Ata thonë se Nathanaeli e shikoi me pakënaqësi përhapjen e Ortodoksisë midis Letonezëve, duke pasur frikë për rëndësinë e tij. Natyrisht, ne nuk mund të gjykojmë se sa e drejtë është kjo, dhe jemi të prirur të supozojmë një arsye tjetër këtu - dobësinë senile. Sido që të jetë, kjo krijoi mosmarrëveshje midis dy kryepastorëve, duke i bërë shumë më të vështira aktivitetet tashmë të kufizuara të Filaretit. Kryeprifti Kuninsky i solli atij veçanërisht shumë pikëllim. Le të citojmë letrën e tij për t'u njohur me metodat e padenjë që u përdorën për të rivendosur peshkopin dioqezan kundër famullitarit të tij. "Rrjedha e çështjes së konvertimit të Letonëve dhe Çukhonëve në Ortodoksi për mua, të paditur për misteret e një çështjeje të tillë, ishte dhe është një mister, pjesërisht i manifestuar në disa fenomene për shkak të rrethanave dhe rrjedhës së çështjeve të errëta, por disi duke e ndriçuar çështjen me hamendje. Për më tepër, gjithçka që më bëhej aq e njohur (nëse nuk mund të zbuloja në kohë) u bë mbjellja, ose u hodh baza për trashëgiminë dioqezane, por më vonë. Jo në atë kohë, sepse më 2 qershor, kur nuk flitej për përhapjen e Ortodoksisë, unë shkova me pushime dhe u ktheva në datën 25 të natës, kur çështja ishte hapur tashmë dhe korrespondenca e fshehtë mes Guvernatorit të Përgjithshëm dhe guvernatorit civil po zhvillohej me Shkëlqesinë e Tij. Nëse e shikojmë tani çështjen e konvertimit të Letonëve dhe Çukhonëve jo vetëm si një ndërmarrje për përhapjen e Ortodoksisë në rajonin vendas, duke përfituar, nëse është e mundur, nga disponimi i lirë i johebrenjve ndaj besimit ortodoks, por si një ndërmarrje për të hedhur themelet e një dioqeze të re, atëherë duket se një sipërmarrje e tillë parandaloi trazirat që ndodhën vitin e kaluar tre ose katër vjet. Sepse edhe në një kohë kur ish-kolegji shpirtëror uniate ishte i shqetësuar për afrimin e bashkimit me ortodoksinë e lashtë dhe çështja parashikonte pasoja të favorshme, Lukyan Annenkov 23, i cili shërbeu nën personin e eminencës së tij, në mesin e vitit 1838, më tha pozitivisht se një rajon i veçantë do t'i shtohej një dioqeze të veçantë dhe do t'i shtohej një dioqezë lokale. trashëgimia e provincës Vicariate Riga Vilna. E kam dëgjuar këtë nga Lukyan më shumë se një herë; por nëse ai foli për këtë me të tjerët, nuk e di. Lukyan, megjithatë, është një njeri i parëndësishëm; ai me të vërtetë nuk foli sipas mënyrës së tij: ai, nuk e di se si, donte të thoshte shumë sekrete dhe doli të ishte shikues i shumë rrethanave. Duhet të theksohet se krijimi i një dioqeze të pavarur Livland ishte mendimi i vetë Sovranit Nikolai Pavlovich. Sinodi i Shenjtë, mbase, e shikoi çështjen me një vështrim më të ngushtë, duke e matur me numrin e besimtarëve ortodoks, dhe në përgjigje të mendimit të Sovranit, paraqiti vetëm krijimin e një mëkëmbësie. Ky urdhër, siç doli më vonë, paraqiste shumë pengesa dhe vështirësi në kryerjen e biznesit. Ndoshta për këtë rast ka shprehur mendimin e tij i nderuari i drejtë Irinarku, pasi disavantazhet nga rendi i vendosur, gjatë shërbimit të tij apostolik, kanë jehonë shumë të ndjeshme për këtë çështje. Por kjo ishte një pikëpamje dhe jo një plan për veprim. Kryeprifti Kuninsky shkoi më tej në letrën e tij; ai tregoi se si, gjatë zisë së bukës, kur letonezët endeshin në turma, duke kërkuar ndihmë dhe mbrojtje kundër pronarëve të tokave, i njëjti Lukyan i tha: "Këtu, P. Kryeprift, ju keni një shans për të marrë një dallim! Vetëm sikur t'i kishit këshilluar letonët t'i drejtoheshin Ortodoksisë, atëherë Perandori do të kishte respektuar më shumë për kërkesën e tyre, nëse ata do të ishin më të respektuar për ortodoksët e tyre. Ipeshkvi ynë do të përpiqej të krijonte një dioqezë të veçantë këtu. Kjo ide nuk është servile”, vëren shkrimtari. Më pas, ai hedh një hije mbi priftërinjtë Mikhail Zavolotsky dhe Nikolai Fasanov, dhe zilia e tij për shpërblimin e premtuar për të parët është shumë e qartë. Më pas vjen mesazhi nga peshkopi se gjatë shërbimit të gjithë natës, pasi thirri dhjakun Peter Popov tek ai, ai detyroi letonët (nga 136 familje) të shkruanin peticione dhe premtoi ta vendoste atë si kryeprift në kishën letoneze. Autori i këtij denoncimi nuk ka munguar të përmendë se priftërinjtë Zavolotsky dhe Fasanov e vizitojnë shpesh peshkopin, se e gjithë kjo çështje mbahet e fshehtë prej tyre dhe se në përgjithësi të gjithë punonjësit në shtëpinë e peshkopit dënohen rreptësisht që të mos derdhin fasulet dhe mësohen paraprakisht se çfarë dhe si t'u përgjigjen pyetjeve. Duke ia përcjellë këtë letër në origjinal Mitropolitit Serafim, Prift. Nathanaeli i shkroi atij, pasi thirri Zavolotsky dhe Fasanov në Shën Petersburg: "Në vend të K., u përdorën priftërinjtë Fasanov dhe Zavolotsky, të cilët janë tani në Shën Petersburg. Nëpërmjet tyre, pa dyshim, u rrënjos ideja në letonezë për çlirimin e tyre nga pronarët e tokave. dinte për ecurinë e çështjes, me përjashtim të priftërinjve Fasanov dhe Zavolotsky, të cilët vinin shpesh në shtëpinë e peshkopit dhe bënin takime në banesat e tyre, ndërkohë, policia lokale (kjo ishte në ditët e fundit të qershorit), duke parë lëvizjen e jashtëzakonshme të fshatarëve në qytet dhe duke vënë re se ata po grumbulloheshin veçanërisht në shtëpinë e tyre, në shtëpinë e priftërinjve, etj. sigurisht që kishte një rëndësi të madhe në rastin e Irinarkut. Dhe kështu, me një fytyrë të tillë si kryeprifti Kuninsky, Filaret duhej të shërbente! Ai ndoshta mësoi për rolin që Kuninsky luajti në çështjen Irinarch. Sidoqoftë, Kuninsky tashmë ka arritur të provojë veten nën Filaret. Filaret i kërkoi urgjentisht Nathanaelit të shkarkonte Kuninsky nga pozicioni i tij si anëtar i bordit. Ndonëse Filareti arriti ta pushonte nga puna, ai sërish mbeti në Riga, duke e dëmtuar sa më shumë Ortodoksinë. Më në fund, në maj 1846, Filareti i shkroi kryeprokurorit: "Unë i kam kërkuar tashmë Shkëlqesisë suaj që të përdorë ndihmën tuaj për të siguruar që kryeprifti Kuninsky të largohet nga Riga. Tani përsëri me përulësi kërkoj të njëjtën gjë, si një nga nevojat urgjente të këtij vendi. 1) Thjesht fakti që Kuninsky, në gradën e asistentit të parë të peshkopit, nuk mban asnjë post në administratën dioqezane, thotë se ky person është krejtësisht i panevojshëm për këtë vend; dhe duke qenë se ai zë përtac vendin e ndihmësit kryesor në administratën dioqezane, të cilën mund ta zë një tjetër, ai duhet të zëvendësohet nga një tjetër i aftë, me largimin e tij nga vendi i zënë kot. 2) Që në momentin që mbërrita në Riga, pashë në Kuninsky një njeri grindavec, i paaftë për t'u marrë vesh me askënd, kështu që të gjithë priftërinjtë, dhjakët dhe klerikët, njëri pas tjetrit, më sillnin ankesa për të për fyerjet që kishin pësuar nga Kuninsky, pastaj anëtari i parë i bordit dhe dekani. Duke e bërë rregull faljen e dobësive dhe mposhtjen e së keqes me të mirën, u përpoqa të vendos paqen me këshillat më të mira si për të fyerin ashtu edhe për të fyerin. Por karakteri grindavec nuk u zbut: përkundrazi, në punët e qeverisë doli se ishte e nevojshme të përdoren përpjekje të veçanta për të zvogëluar të keqen. Më në fund, i rraskapitur në burime dhe forca, u detyrova t'i kërkoja Eminencës së Tij Nathanael të largonte Kunitsky nga pjesëmarrja në bord. Më pas duke vënë në dukje pasionin për çështje gjyqësore, shpërdorimin e parave dhe fshehjen e rrethanave të çështjes dhe mosbindjen e plotë ndaj urdhrave të Sinodit të Shenjtë, Filaret përfundon: “Më në fund, Ave.Kuninsky kohët e fundit ka filluar të hyjë në marrëdhënie të fshehta me partinë gjermane në Riga. Kjo sjellje e Kuninskit, për shkak të rrethanave të veçanta të rajonit, e bën atë plotësisht të patolerueshëm në departamentin e peshkopit të Rigës. Peshkopi has shumë telashe dhe vështirësi ekstreme për çështjen e Ortodoksisë nga gjermanët; por të kesh ende një armik të brendshëm të Ortodoksisë është tashmë shumë e vështirë, kështu që nëse Kuninsky nuk largohet pa vonesë nga Riga, peshkopi aktual vështirë se do të jetë në gjendje të përmbushë veprën e Ortodoksisë që i është besuar.” Një ton kaq vendimtar i letrës tregon se filareti i durimit ka tejmbushur. Në parashtrimin e tij të mëparshëm, ai përmendi se Kuninsky nuk ishte paraqitur tek ai, pasi ishte thirrur për shkak të qëndrimit të Kryeprokurorit me një mesazh nga Komanda e Lartë. "Më pas mbulova mëkatin e tij, duke pritur korrigjimin," rrëfeu Filaret. Ndërkohë, në të njëjtën kohë, Nathanaeli, në një letër drejtuar kontit Protasov, certifikoi Kuninsky nga ana më e mirë. Kjo është lloji i luftës që Filaretit i duhej të duronte në punët e tij dioqezane me njerëz që supozohej se do t'i shërbenin të njëjtit qëllim si ai. I shqetësuar për edukimin e të porsa shuguruarve në frymën e ortodoksisë ruse, Filaret dëshironte të hapte shkolla famullitare. Ai hartoi një program, i cili ishte ngecur në zyrën e Guvernatorit të Përgjithshëm. Filareti shtyu në të gjitha dyert përpara se çështja të përfundonte. "A do ta merrni mundimin për të vendosur rregullat e studentëve?" Ai i shkroi kontit Tolstoy. "Shkrova, shkrova, pyeta, pyeta, por çështja nuk lëvizi asnjë centimetër. Ndërkohë, fshatarët hidhërohen shumë dhe armiqtë qeshin. Le ta ndryshojnë situatën si të duan; por ta lëmë çështjen të pazgjidhur për vite të tëra dhe çështjen në rrethana të tilla si rrethanat e Livonias është përtej të gjitha fuqive të durimit. Nëse tashmë ka kaq pak çështje për t'u kujdesur për mua, përse më së shumti duhet të shqetësohet për mua. Edhe kaun e kursejnë durimin”. "Për t'ju thënë diçka të këndshme, do të shtoj: gramatika estoneze dhe gramatika letoneze janë shtypur në rusisht," i shkroi Filaret Gorskit. Jo pa qëllim, natyrisht, këto manuale u përpiluan në rusisht: si për njohjen më të mirë të gjuhës vendase të popullit rus, aq më tepër për njohjen e vendasve vendas me gjuhën ruse, të cilët Filareti donte t'i kthente në rusë. Për të njëjtin qëllim, nën udhëheqjen e tij, u përpilua dhe u shtyp një abetare letoneze me ruse dhe sllave, dhe gjithçka me shpenzimet e tij. Por “uji shpërthen nëpër gurë” dhe me këmbënguljen e tij, Filaret ia doli të nxjerrë në dritë veprën e mirë të Zotit: shkollat ​​u hapën në çdo kishë. Në ditët e sotme kjo çështje është zhvilluar dukshëm: shkollat ​​ndihmëse janë themeluar të pavarura nga shkollat ​​famullitare. Meqenëse popullsia jeton e shpërndarë, kryesisht në një oborr, njëra nga tjetra në një distancë mjaft të konsiderueshme, famullitë janë të shtrira në 20, 30, 40 ose më shumë milje, dhe për këtë arsye ka nevojë urgjente për shkolla të tilla ndihmëse. Etja për të mësuar ishte e mrekullueshme. Të hënën në mëngjes djemtë erdhën në shkollë me bukë e disa ushqime dhe qëndruan deri të shtunën, kur prindërit i çuan në shtëpi. Megjithatë, ky urdhër ka mbetur edhe sot e kësaj dite. Pasi e prezantoi Guvernatorin e Përgjithshëm Golovin me udhëzimet e miratuara shumë të dhëna peshkopit të Rigës, Filaret i kërkoi atij t'i sugjeronte që Guvernatori t'i jepte një urdhër priftit letonez të dërguar në feudali. Në këtë liqen, kur prifti zgjedh nënshkrimet për dëshirën për t'u bashkuar, duhet të paraqitet një gjykatës feudali. Por, meqenëse një gjykatës feudali mund të shmangej në çdo rrethanë dhe udhëtimi i priftit do të bëhej i padobishëm, Filareti kërkoi që ky urdhër t'i jepte priftit të drejtën të kërkonte një gjykatës të rreptë ose një sundimtar volost për këtë qëllim. Guvernatori premtoi se do të dërgonte vetëm një urdhër, në mënyrë që në fermat ku të gjithë fshatarët shprehin dëshirën për t'u bashkuar, gjykatësit e çifligut të dilnin lirisht para priftit pas mbërritjes së tij; por disa ditë më vonë ai i njoftoi Filaretit se ishte e papërshtatshme për të të bënte një urdhër të tillë. Me insistimin e Filaretit, në urdhrin e tij qarkor, Guvernatori i Përgjithshëm bëri të ditur se fshatarët që shkojnë në Riga për punët e brendshme dhe dëshirojnë të bashkohen me Ortodoksinë nuk u ndalohet të vijnë te prifti për këtë qëllim. Një urdhër i tillë është bërë padyshim për të anuluar urdhrat e B. Palen. Por cila ishte habia e Filaretit kur, një muaj pas kësaj, shefi i policisë Yazykov dha një urdhër që banorët e qytetit të mos vazhdonin të vizitonin letonezët për më shumë se një ditë. Natyrisht, ishte e pamundur të bashkoheshe në të njëjtën ditë, pasi që për ta bërë këtë, personi që bashkohet duhet të jetë ende i përgatitur. Në shënimet e Filaretit përmendet se fshatari nga feudali i Sturtsengov, Jan Anders Zander, i cili dëshmoi për besimin e tij më 6 maj dhe u aneksua më 20 maj, kishte një certifikatë lirimi për t'u regjistruar kudo që të dëshironte. Shefi i policisë nuk i la asnjë ditë kohë për t'u bashkuar me fëmijët dhe e përcolli nga Riga. Filaret kërkoi, të paktën tre ditë dhe në fund dy, të kufizohej kohëzgjatja e qëndrimit. Pasi mori një refuzim, ai e solli këtë në vëmendjen e Kontit Protasov. Për të mos i shqetësuar letonët me udhëtimin në Riga, Filaret urdhëroi që ata që dëshironin të bashkoheshin duhet të shkonin në qytetin më të afërt për këtë qëllim. Si iu përgjigjën autoritetet vendore kësaj mase? Ajo urdhëroi që fshatarët që dëshironin të bashkoheshin të merrnin nga bordi i çifligut (d.m.th., nga zyra e pronave të një pronari protestant toke) një shënim me përcaktimin e qytetit. Shënimi zakonisht tregonte një qytet ku nuk kishte prift! Aty vjen një fshatar dhe ia lyejnë fytyrën dhe kokën me katranin. Ai shkon në një qytet tjetër; por, duke mos e lejuar të bëhet prift, do të fshikullohet dhe do të futet në burg, ku do të ulet tre-katër muaj para se Filareti të arrijë t'i lutet guvernatorit të përgjithshëm që të urdhërojë lirimin e tij. Dhe familja qëndron 3-4 muaj pa punëtor, gjë që shkakton mospagimin e tokës dhe më pas ai dëbohet nga pasuria. Dhe do ta lirojnë nga burgu jo me rroba, por me rroba burgu, me një trekëndësh të zi në shpinë; Disave do t'u rruhet balli, disa do të kenë anën e djathtë ose të majtë të kokës. Ata dërgojnë në shtëpi një turmë të tërë të lidhur dhe jo në mënyrë të drejtpërdrejtë, por i detyrojnë të udhëtojnë në të gjithë Livonia, kryesisht ato vende ku kishte një lëvizje drejt aneksimit, për t'i bindur se diçka do të ndodhë edhe me ju. Aty ku kishte një lëvizje për t'u bashkuar, ata raportuan se kishte një trazirë dhe dërguan trupa. Të tjerët u përzënë dy herë përmes 1500 Spitzrutens, dhe deputeti fisnik von Numer tha: "Kjo është se si do të ndëshkohet kushdo që dëshiron të shkojë në tokën e ngrohtë, në besimin rus, nuk do të dëgjojë ndihmësit dhe pastorët dhe do të dëgjojë mashtruesit, ngatërrestarët". E gjithë kjo ndodhi në rajonin rus, nën sunduesit rusë me ata që dëshironin të bashkoheshin me kishën dominuese në Perandori. Filareti ishte i rraskapitur në shpirt. "Situatë e tmerrshme!" ai i shkroi kontit Tolstoy. "Është rrëqethëse nga të gjitha anët. Megjithatë, për të vërtetën prisja kohën: nëse edhe pas kësaj nuk ka mbrojtje të denjë, le të gjejnë dikë më të fuqishëm se unë. Ju lutem mos më gjykoni. Sado mënyra dhe forca që kishte, ai luftoi, pa pushuar, dhe nuk u shmang nga betejat nga frika. Ju e dini se disa do të heshtin shumë." Në të njëjtën kohë, ai i shkroi Gorskit: "Kam shumë telashe, një mëkatar në Riga. Ai u kujdes shumë, udhëtoi, mësoi, gjykoi; por nëse ishte e dobishme, nuk e di. Deri tani kam mbetur në muzg. Ka telashe përpara, frika dhe rreziqe në rrugën e udhëtuar - errësira. Kush do ta presë atë? Fitohet përmes lutjeve dhe përvojave të gjata që pasojnë lutjet e mallkuara nuk i ka të gjitha këto. Në momente të tilla kritike, të afërta, mund të thuhet, të dëshpëruar, personi i kujdesshëm përgjegjës për emërimin e Filaretit në Riga i dërgoi atij një fjalë ngushëllimi. "Edhe sikur të thuash," i shkroi Mitropoliti i Moskës, "se forca jote është rraskapitur, megjithatë, shpresoj se do të kesh akoma forcë, duke thënë me Apostullin: kur jam i dobët, atëherë jam i fortë". Më në fund, Filaret mori një urdhër që, pas mbërritjes në feudalinë e priftit, Ordnungsrichter 25 vendas duhet të dukej se ishte i pranishëm gjatë mbledhjes së nënshkrimeve të besimit nga Letonët; u refuzua një ftesë për një gjykatës apo sundimtar të turpshëm për këtë qëllim. Por si u realizua kjo? Prifti Werrian ftoi Ordnungsrichter Engelhardt për këtë qëllim. Ai, pasi mori abonime nga dy letonezë, nuk pranoi të qëndronte më gjatë për mungesë kohe; dhe më pas njoftoi se mund të merrte pjesë vetëm dy ditë në javë, të mërkurën dhe të shtunën. Por këto ditë ai mori vetëm tre lexime dhe u largua. Duke parë se durimi i priftit ishte i pashtershëm, ai pushoi së shfaquri fare. Ankesat ishin të kota. Në Marienburg, Kirchspielrichter, i cili kishte për detyrë të ishte i pranishëm në përzgjedhjen e abonimeve, ia transferoi këtë përgjegjësi pronarit lokal të tokës Fitingof. Ai, pasi mbërriti në banesën e priftit, kur shumë letonezë ishin mbledhur tashmë tek ai, filloi të bërtiste se prifti nuk kishte të drejtë të pranonte askënd përsëri, por duhej të kufizohej në bashkimin me ata që kishin dëshmuar më parë dhe se nuk do të lejonte që turmat e shqetësuara të mblidheshin në pronën e tij. Madje, ai kishte ndërmend të merrte në paraburgim nëpunësin letonez, sepse e lejoi veten të fliste me dy letonezë. Dhe prifti, për të qetësuar baronin, shpërndau Letonët. Ne kemi para nesh një letër-dokument interesant - ky është një draft mesazh i Guvernatorit të Përgjithshëm drejtuar Baron Fitingof, i hartuar në dorën e tij nga Filaret, në lidhje me incidentin e lartpërmendur. Kjo nuk është një kopje, sepse korrigjimet janë bërë këtu nga e njëjta dorë. Mesazhi është shkruar me tonin më të sjellshëm dhe të butë. Ja: “G. Peshkopi i Rigës, ndër të tjera, më tha se: 1) Kur prifti i kishës ortodokse Michaelov me St. mbërriti në Marienburg me dhurata, nderi juaj i ndau atij një dhomë të pahijshme për adhurim, pikërisht në bujtinë. ua shpjegoi temën e dëshirave të tyre fshatarëve që ishin mbledhur tek ai dhe i testoi në pastërtinë dhe sinqeritetin e qëllimeve të tyre, domethënë, ai paralajmëroi se adoptimi i besimit ortodoks nuk i ndryshonte aspak marrëdhëniet dhe përgjegjësitë e tyre ndaj pronarëve të tokave, nderi yt erdhi në banesën e tij, shpërndau fshatarët e mbledhur që të mos i pranonte askujt priftërinj. 3) Nderi juaj, menjëherë pas kësaj, me duart tuaja, solli David Ballod, nëpunësin në detyrë, duke e akuzuar se u kishte thënë letonezëve se priftërinjtë ortodoksë nuk marrin asnjë pagesë as për varrim, as për pagëzim: dhe ata shpallën qëllimin tuaj për ta dërguar Ballodin të arrestuar në Riga; Më në fund, ata vendosën edhe një roje te dera e priftit. Ashtu siç dëshiroj përgjithësisht që raste të tilla të pakëndshme të shmangen nga pronarët e tokave, personalisht më vjen veçanërisht keq që dëgjoj ankesa kaq të rëndësishme për nderin tuaj. Dhe ju do t'i atribuoni kësaj ndjenje se unë nuk i dhashë kësaj çështjeje procedime zyrtare dhe këtë herë, si një mundësi për të treguar butësi dhe mëshirë, kufizohem në paralajmërimin dhe rikujtimin e ligjeve të shtetit. Një akt i tillë, i paraqitur nga peshkopi si një përpjekje për të penguar ose refuzuar njerëz të besimeve të tjera që duan t'i bashkohen Ortodoksisë, kërcënon me ndëshkim të rëndë. Unë kam edhe më shumë arsye për ta bërë këtë paralajmërim privatisht. Besoj se Madhëria e Tij Perandorake urdhëroi ngritjen e një kishe të lëvizshme në Marienburg, përmes së cilës ju, si pronar i kësaj feudali, do të keni të bëni në shumë aspekte me klerin ortodoks. Prandaj, ju rekomandoj që në ekzekutimin e Komandës së Lartë të tregoni kujdes të jashtëzakonshëm në urdhërat tuaja, si me fshatarët që janë konvertuar në ortodoksë ose janë në prag të konvertimit, në mënyrë që të shmangni gjithçka që mund të jetë shkak për ankesa nga autoritetet shpirtërore, të cilat ankesa do t'ju ekspozojnë ndaj përgjegjësisë së pashmangshme". Natyrisht, Golovin ra dakord me kënaqësi për një përfundim kaq paqësor të çështjes. Dhe pse Filareti pranoi dhe mori mundimin për të hartuar letrën e dhënë tani, kjo do të shpjegohet me shënimin e mëposhtëm drejtuar kryeprokurorit të tij. "Për çështjen Marienburg, guvernatori i qytetit synon të kufizohet në sugjerime private për Fitingof dhe Koskul 26, në mënyrë që të mos bëjnë zhurmë. Në gjendjen aktuale, peshkopi, nga ana e tij, e konsideron këtë të pashmangshme; sepse nëse filloni një hetim, atëherë hetuesit këtu mund të jenë vetëm luteranë; nuk ka në zyrtarët e përgjithshëm ortodoksë rusë, në dy zyrtarët e përgjithshëm ortodoksë rusë. të cilët, megjithatë, kanë shumë për të bërë në Riga, kështu që ata nuk mund të mungojnë pa rrezik për kauzën e Ortodoksisë. Është absolutisht e pashmangshme që disa zyrtarë ortodoksë të dërgohen në Riga. Për zyrën e tij, ai e konsideron të nevojshme që gjysma e saj të jenë zyrtarë rusë, nga frika se mos u bëjnë diçka të pakëndshme gjermanëve. Pa dyshim, ai do të ishte mirënjohës nëse vetë qeveria do të urdhëronte dërgimin e zyrtarëve të aftë rusë. Sa i përket hetimeve për rastin e konvertimit të Letonëve dhe Çukhnëve në Ortodoksi, peshkopi do të detyrohet të kërkojë zyrtarisht që të mos kryhet asnjë hetim i vetëm derisa të mbeten vetëm zyrtarë luteranë.” Njëkohësisht, Filareti ka deklaruar se deri më tani nuk kanë ftuar deputet nga ana shpirtërore dhe se megjithëse janë bërë dhe po kryhen hetime, në kushte të tilla ai nuk mund të dijë asgjë për ta. Kjo është arsyeja për gjithçka. Dhe nuk mund të mos respektohet drejtësia ndaj taktit të madh të Filaretit dhe të mrekullohet me energjinë e tij të jashtëzakonshme. Duke kuptuar pasojat e pafavorshme për punën e kishës kur ajo duhet të kryhet nga armiqtë e saj, nga ana tjetër, duke e konsideruar shkatërrimtare për të lënien e pambikëqyrur të aktit të Filaretit, i vjen në mendje që çështjes t'i jepet një kthesë e tillë që të mos zvogëlohet rëndësia e kishës dhe, të paktën, të frikësohet disi baroni. Ai e dinte se asgjë nuk do të bëhej në zyrën e guvernatorit të qytetit nëse çështja transferohej atje, dhe për këtë arsye ai vetë hartoi një dokument për guvernatorin e përgjithshëm. Duke parë mungesën e karakterit dhe pavendosmërinë e këtij të fundit në rimbushjen e stafit të kancelarisë me popullin rus, ai nuk e humb rastin ta sjellë këtë në vëmendjen e kryeprokurorit, padyshim që shpreson që përmes tij kjo të arrijë te Ministri i Brendshëm. biznesi Filaret e konfirmoi këtë nevojë urgjente me fakte. Kështu, duke shpjeguar një rast të torturës, ai thotë: “Polici e nisi çështjen gabim, me një anim të hapur ndaj luteranizmit dhe kundër ortodoksisë dhe i njëjti polic kryen hetime. Kjo do të thotë se kryesi bëhet gjyqtar në rastin e tij. Në këtë gjendje, kur këtu nuk ka zyrtarë ortodoksë, siç ka tani, është e nevojshme të zgjidhni një nga dy gjërat: ose të refuzoni të vazhdoni aneksimin e letonëve, ose të merrni përgjegjësinë përpara Zotit për fatin katastrofik të atyre që i bashkohen Ortodoksisë. "Gjithçka që është bërë deri tani këtu në favor të Ortodoksisë," i shkroi ai kontit Protasov, "është bërë vetëm nga Zoti. Është shumë e qartë. Udhëzimet e qeverisë më të lartë për këta njerëz janë thjesht letër, të cilat ndonjëherë fillojnë ta çmontojnë vetëm pas dy muajsh. Si shembull, mund t'i referohemi auditimit të një magjistrati. Autoritetet gjermane braktisin pavëmendjen dhe rezistencën e tyre kokëfortë ndaj çdo gjëje kur goditen rëndë. Nga kjo anë ka vetëm armiqësi dhe intriga të pashmangshme. Guvernatori i Përgjithshëm, përveçse është i ri në këtë vend dhe për këtë arsye nuk njeh as njerëz dhe as punë, është i rrethuar nga gjermanët. Ai nuk është aq i fortë sa të ndjekë dhe të zbulojë të gjitha intrigat gjermane. Në zyrën e tij dhe pranë tij ka vetëm një rus. Ai përpiqet t'i tregojë gjërat në formën e tyre aktuale; por mijëra zëra kalojnë në veshin e Guvernatorit të Përgjithshëm dhe janë krejtësisht të ndryshëm.” Deri në çfarë mase arriti mosrespektimi për autoritetet që, në përgjigje të pyetjeve të letonezëve, ai u shpjegoi atyre se priftërinjtë nuk paguajnë për shërbimet e tyre dhe, me kërkesën e tyre, u dha atyre libra ortodoksë letonezë, u burgos, përmes intrigës së baronit Mengden. Peshkopi, të cilit bashkëshortja e Buchinsky-t i deklaroi këtë, e trajtoi Golovin dy herë; por ai nuk mori përgjigje për dy propozimet e Golovin për qeverinë krahinore. Kishte raste edhe më skandaloze. Kur, me kërkesë të Filaretit, guvernatori i përgjithshëm i bëri një propozim qeverisë provinciale (3 korrik, nr. 195) që të kthehej menjëherë në Trinën e aneksuar Letoneze (në Ortodoksia Katerina) djalin e saj gjashtëvjeçar Gjonin, të cilin pronari i tokës Rasmus nuk ia kishte dhënë asaj, qeveria e provincës e konsideroi këtë çështje të drejtë, nëse ata nuk dëshirojnë, sepse ata vetë nuk munden. Kjo është arsyeja pse vërejtja e Filaretit është mjaft e vërtetë se “mijëra zëra po përpunojnë biznesin dhe çështjet në stilin gjerman dhe jo rus. Çfarë mund të bëhet, për shembull, kur pesë Ordnungsrichters shkruajnë se qarkullojnë thashetheme të ndryshme të pakëndshme, dhe kjo ndodhi këtu dhe ajo ndodhi atje? Të dërgohet një zyrtar në atë vend? Por kush? Gjermani, ai që, ndoshta, është në korrespondencë të fshehtë me këtë dhe atë Ordnungsrichter dhe jep udhëzime se si dhe kur të shkruhet? Kishte rusë nën Golovin; por si i shërbyen çështjes ruse dhe ortodoksisë! Për shembull, zv.guvernatori, për të cilin Filaret tha se ai është "armiku më i ashpër i Ortodoksisë dhe, nëse guxoj të them, më i paskrupulli në aspekte të tjera; për nder të tij mjafton që të gjykojë vëllanë e tij për grabitjen e thesarit, ndërsa paratë i mbetën në xhep, dhe jo tek vëllai i tij, një njeri mjaft i thjeshtë". Sa i përket shefit të policisë Yazykov, atëherë, sipas Filaretit, "nuk ka pasur asnjë rast të vetëm të pandershëm dhe të dëmshëm për Ortodoksinë në të cilin ai nuk ka marrë pjesë". "Nga ana ime," i shkroi Filaret kontit Protasov, "duke dashur të mendoj për njerëzit në mënyrën më të mirë, unë më pas e shfajësova zotin shef policie në mendimet e mia me pozicionin e tij në lidhje me eprorët e tij. Kështu që ai u justifikua me shpjegime personale me mua. Tani, dukej, nën një kryetar bashkie ortodoks, një bir i sinqertë i ortodoksisë, në realitet nuk është ndryshe e mundur." Çfarë ishte veçanërisht domethënëse në lidhje me aktivitetet e Yazykov në kundërshtimin e Ortodoksisë? Dhe ja çfarë thotë Filaret për veprimet e tij. Ai e frymëzoi Guvernatorin e Përgjithshëm që të kërkonte papritur një listë të atyre që i bashkoheshin Ortodoksisë me qëllim që ose ta transferonin atë në konsistencën luterane, ose ta vendosnin peshkopin në një pozitë të pakëndshme me Guvernatorin e Përgjithshëm. Ai dëboi letonët që ishin bashkuar nga Riga nëse pasaporta e tyre kishte skaduar nëntë ditë, edhe nëse ata kishin jetuar atje për të paktën dhjetë vjet. Ai nuk i lejoi letonezët të regjistroheshin në shtëpinë e peshkopit kur ata vinin në biznesin e tyre tregtar pa pasaportë, siç ndodhte zakonisht. Në të njëjtën kohë, ai u përpoq, përmes shpifjeve dhe gënjeshtrave, të ngjallte pakënaqësinë e guvernatorit të përgjithshëm ndaj Ortodoksisë. Për shembull, ai i raportoi Golovinit se nëntë letonezë deklaruan se ata dëshmuan për dëshirën e tyre për t'u bashkuar nën ndikimin e premtimit që ai bëri për përfitime të ndryshme. Tani Golovin udhëzoi oficerin e shtabit të xhandarmërisë t'ia raportonte këtë Filaretit. I habitur nga një shpifje e tillë e paturpshme, Filaret e ftoi shefin e policisë në vendin e tij dhe i kërkoi të tregonte se cilët ishin këta nëntë letonezë. Për këtë, shefi i policisë tha në përgjigje se nuk njeh të tillë letonez, por vetëm ata që shprehnin dëshirë. Me ta ishte edhe një zyrtar rus nën Golovin, V., i cili kishte turp të pranonte se ishte rus dhe këmbënguli se ishte polak. Filaret thotë për të se ai, për shkak të marrëdhënies së tij të ngushtë me guvernatorin e Rigës, ishte një persekutues mizor i Ortodoksisë dhe popullit rus. Ai ishte gati të shtrembëronte të dukshmen për të kënaqur partinë. Kështu rrëfehet një bisedë mes tij dhe Filaretit: “Duke përshkruar se sa paqësisht Letonët po i bashkohen Ortodoksisë në Dorpat, V. befas thotë se ka frikë se do të ketë probleme mes fshatarëve. I habitur nga kjo kthesë fraze, Filaret pyet: “A keni mësuar nga estët se ata kanë qëllime të këqija për paqen e mendjes? A thanë Estët ndonjë gjë për shpresat tokësore gjatë dëshmisë së tyre?” V. u përgjigj se nuk e mësoi këtë nga estët. - "Në dëshminë e kujt e bazoni frikën tuaj?" Në vend të një përgjigjeje kishte konfuzion të plotë. V. filloi të fliste për rastet, por duke e ndjerë se ky ishte një burim i keq, ai vetëm tha: “Vërtetë, kur shkuam në Dorpat, menduam të gjenim emocione atje, por nuk gjetëm gjë”. Tjetra V. argumentoi se fshatarët nuk kanë një kuptim të duhur të besimit, se disa prej tyre, duke vendosur kryqe, pretendojnë se janë ortodoksë. Për këtë, peshkopi vuri në dukje se ai vetë nuk mund të gjente kryqe për ata që bashkoheshin dhe se, siç e di V., kryeprifti Dorpat nuk mund ta përfundonte as bashkimin për shkak të mungesës së kryqeve në Dorpat. Këta janë populli rus që ishte nën Golovin dhe në krye të çështjes ruse! Duke parë mes tyre vetëm një person krejtësisht rus, Kontin Tolstoi, ai e pa të nevojshme praninë e tij në Riga. Filaret e kuptoi se ministri i ri i Punëve të Brendshme po monitoronte nga afër ecurinë e çështjes ruse në Riga dhe marrëdhëniet e tij me kryeprokurorin nuk u ndërprenë dhe në këtë mënyrë mendimet e Filaretit mund të arrinin tek ai. Dhe me të vërtetë, menjëherë pas kësaj ne shohim disa zyrtarë të rinj rusë në stafin e Guvernatorit të Përgjithshëm. Filaret Gorsky shkroi për njërin prej tyre, atëherë një djalë i ri, Samarin: "Unë po i shkruaj këto rreshta për t'ju rekomanduar Yuri Fedorovich Samarin të sjellshëm dhe inteligjent. Kam kaluar shumë ditë më të këndshme me të. Ai është një person shumë i denjë dhe i rrallë. Ji i përzemërt, i thjeshtë dhe i sinqertë me të. Ai ia vlen dashurinë e përzemërt, veçanërisht nga ai do të mësoni mirë ekzistencën e tij ruse dhe do të mësoni mirë për rajonin e tij. shpirt.” Filaret i ishte mirënjohës edhe Sinjavinit, ish-shokut të Ministrit të Punëve të Brendshme në Riga për një kohë të shkurtër. "I detyrohem shumë ish-guvernatorit të Moskës dhe shokut aktual të z. Ministrit të Punëve të Brendshme, Ivan Grigorievich Sinyavin. Shpirt rus i sjellshëm, i zgjuar! Ai jetoi këtu për rreth dy muaj. Zoti e shpërbleftë sipas mirësisë së tij! I nderuari e kujtoftë. Sergius në lutjet e tij, aq i fortë para Zotit!" Të gjithë detyrën e vështirë të mbjelljes së Ortodoksisë Filareti e kreu i vetëm. Dhe kjo është ajo që e shtyu atë në një punë të tillë individuale. "Nga ana e klerit," i shkroi ai kontit Protasov, "çështja e Ortodoksisë bëhet nga një peshkop: a) Disa nuk mund ta bëjnë këtë; të tjerët duan vetëm ta dëmtojnë atë, për bukën gjermane. b) Dy ose tre që mund të thirreshin për të marrë pjesë; por me besimin e patundur se kjo çështje do t'i çojë në shkatërrim, dhembshuria i detyron ata t'i caktojnë pas gjithë kësaj çështjeje tjetër të rëndësishme, çfarë mund t'i shtojë ipeshkvisë? Mos i dërgoni askujt, as mos bëni këtë apo atë, përveç të njëjtit peshkop, i cili shkruan udhëzime dhe jep këshilla, dhe shkon fillimisht te guvernatori i përgjithshëm, pastaj te guvernatori, pastaj te kryetari i burgut, pastaj te ndonjë kundërshtar kokëfortë i Ortodoksisë, me të cilin duhet folur si me një mik të Ortodoksisë. "Unë e lyej letrën aq shumë sa nuk kam para të mjaftueshme për të blerë letër. Kam kaq pak skribë! Mbetet vetëm të nxisim dhe të shkruaj plotësisht," iu ankua Filaret Gorskit. Përpara nesh janë një mori letrash, shënimesh, dëshmish të ngjashme, të shkruara me dorën e Filaretit. Por ne e dimë se kjo është vetëm një pjesë e letrave të tij të mbijetuara. Ishte e qartë se si dora i lodhej ndonjëherë dhe nën diktimin e tij shkruhej një leje e vrazhdë nga një shkrues analfabet dhe pastaj përsëri e njëjta dorë pune e një luftëtari të palodhur vazhdoi atë që kishte nisur. Filareti kërkoi t'i dërgonte një zyrtar që do ta ndihmonte peshkopin në marrëdhëniet e tij me autoritetet civile. Ai shpresonte, natyrisht, se emërimi i një zyrtari pranë tij nga Sinodi i Shenjtë, i cili ishte jashtë juridiksionit dhe ndikimit të administratës lokale, do t'ia lehtësonte punën dhe do t'i siguronte sukses. "Çështja në vetvete është komplekse dhe e vështirë, e rrethuar nga të gjitha anët me sulme: a mund të pritet të ketë sukses në situatën aktuale? Zoti ndihmon, por nuk bën mrekulli ku njerëzit mund të bëjnë punën." Kështu e bindi kontin Protasov; por përfaqësimi i tij nuk u respektua. Në përpjekje për të kundërshtuar përhapjen e Ortodoksisë, Partia Gjermane përhapi thashetheme që mund të dobësonin aspiratat e letonëve. Por këto masa jo gjithmonë e arritën qëllimin e synuar. Kështu Filaret vë në dukje disa prej tyre, përkundrazi, të cilat shërbyen në favor të Ortodoksisë: “1) duke dëbuar Letonët nga Riga, ata donin të arrinin që në fillim të ndalonin Ortodoksinë. Por meqenëse padrejtësia e hapur ngjalli pikëllim dhe pakënaqësi të thellë kundër mbrojtësve të luteranizmit, letonezët më të dëbuar filluan të bëhen predikuesit e parë të Linjës, ata ortodoksë. t'u refuzojë pasaportat atyre që iu bashkuan Ortodoksisë dhe që e dëshiruan atë, me qëllim që pjesërisht të hakmerreshin për dëshirën për ortodoksinë dhe pjesërisht për t'i mbajtur këta njerëz në pushtetin e tyre dhe nën ndikimin e barinjve, por kjo vetëm sa shtoi xhelozinë për ortodoksinë dhe pakënaqësinë ndaj ortodoksës, jo vetëm për ata që ishin shumë të dëshirueshëm nga jashtë, por edhe tek ata që më parë ishin shumë të dëshiruar. të huajt. 3) Në maj dhe në fillim të qershorit u përhapën thashethemet se bashkimi me Ortodoksinë do të përfundonte ose në ditën e fundit të majit ose në pesëmbëdhjetë qershor. Kjo bëri që njerëzit të nxitonin të vinin për të dëshmuar për besimin e tyre në këto data. Duke refuzuar ankesat për klerin, Filaret i shpjegoi gr. Protasov se ai vazhdimisht i ngarkon priftërinjtë me detyrën për t'u shpjeguar letonezëve se asnjë përfitim tokësor nuk lidhet me bashkimin e tyre me Ortodoksinë. Madje edhe vetë autoritetet civile, shton ai, u shprehën pëlqimin priftërinjve për qëndrimin e tyre të kujdesshëm dhe të ndërgjegjshëm ndaj kësaj çështjeje. Por ai gjithashtu duhej të paguante për pakujdesinë e vartësve të tij, siç mund të shihet nga letra e mëposhtme e tij drejtuar kontit Tolstoy. "Kur u largua nga At Thomas 27 nuk pati komoditetin të të shkruaj një letër joformale. Nuk e di nëse po shkruaj tani; të paktën do të plotësoj atë që më kërkon shpirti im. Fillimisht, të falënderoj sinqerisht që e qortove Alexein. 28 Ai më ka shkaktuar aq shumë pikëllim sa nuk jam pajtuar ende me konfuzionin e tij, mos e prano Zotin. Mendimet, veçanërisht për rendin e ecjes së fshatarëve, do ta qortoj shumë, sepse ai tashmë vendosi të shkruajë për vështirësinë e tij në pranimin e tyre, unë nuk e kam parë më parë Guvernatorin që mund të regjistroni tridhjetë njerëz për çdo lexim: a) ka kuptim vetëm në rastin kur nuk ka asnjë arsye për t'i provuar ato. b) Kur nuk ka arsye të veçanta për të regjistruar me saktësi të plotë dhe fjalë për fjalë dëshminë e tyre. c) Megjithatë, nëse në asnjë rast tjetër, veçanërisht në rastin e Arenburgut, në praninë tuaj, prifti nuk duhet të jetë fjalë për fjalë në lidhje me llojin e dëshmisë dhe të debatojë nga vogëlsia. Zoti na ruajtë zemrat në paqe! Më duhet të shtoj gjithashtu se ideja e një regjistrimi të tillë më erdhi nga fakti se në vende të tjera e kishin dorëzuar vetë zyrtarët civilë. Nga ana ime, mendoj se sa më rreptë të bëhet çështja, aq më paqësore është për mua.” "Alexey më shqetësoi shumë nga fakti se ai nuk shkroi asnjë fjalë për një kohë të gjatë, pavarësisht nëse e kishte marrë atë nga letrat e mia V. s. Nga ky shembull mund të gjykoni se sa keni nevojë për të monitoruar punët e këtij personi. Dhe problemi këtu është se 400 milje larg do të shihni pak, do të dëgjoni pak dhe nuk do t'i përcillni së shpejti mendimet tuaja. Por jo të gjitha thashethemet e përhapura në mesin e Letonëve doli të ishin të dobishme në pasojat e tyre për Ortodoksinë. Filareti u ankua aq shumë sa u shpërndanë mes njerëzve, sikur pas 29 shtatorit të ishte e ndaluar bashkimi. "Çfarë palodhshmërie në gjetjen e mënyrave për të dëmtuar Ortodoksinë! Ky është tashmë qëllimi i katërt i kufirit," vuri në dukje ai. Por më të dëmshme, sipas Filaretit, ishin thashethemet e përhapura për përfitime të caktuara materiale që dyshohet se lidhen me adoptimin e Ortodoksisë. Filareti tregoi në mënyrë të pagabueshme rrënjën e këtyre thashethemeve, duke kuptuar mirë qëllimin e krijimit të konfuzionit në mendje dhe konfuzionit të klerit ortodoks. Filaret vuri në dukje edhe raste individuale. Kështu, "fshatarët pronarë të pronave të Stomerzes dhe Kalnamoise, Retch Pukish me djalin e tij Simon dhe vëllain Lan Pukish erdhën në Riga për të marrë të vërtetën. Ata pretenduan se pa asnjë interes, nga një shtysë e pastër, pranuan Ortodoksinë. Midis bisedave ata raportuan se ishin të uritur dhe se shumë ishin shumë të varfër. Edhe pse pastorët i bindin, thanë ata, të mos ndryshojnë besimin e tyre, duke thënë se “vetëm mashtrimi fshihet këtu”; por ata sinqerisht besojnë dhe shpresojnë se kur t'i bashkohen Ortodoksisë, Krijuesi i Plotfuqishëm do t'i dëgjojë britmat e tyre dhe lutjet e tyre do t'i pëlqejnë Atij, dhe tani Zoti po i ndëshkon për mëkatet e tyre. Këtë e thanë me lot në sy, duke qëndruar në gjunjë. Por menjëherë polici Gorbachevsky iu drejtua me një vërejtje se si guxuan të paraqiteshin pa pasaporta dhe të largoheshin nga feudali gjatë orarit të punës. Edhe pse ata shpjeguan se kishin mbajtur punëtorë për të kryer punë, megjithatë, ata duhej të ishin refuzuar të bashkoheshin për mosparaqitje të pasaportave. Por kur Jan Anders Zander erdhi në Riga me pasaportë, shefi i policisë e nxori jashtë, duke mos i lejuar fëmijët e tij të bashkoheshin. Kishte raste kur dëshmitë për besimin nuk lejoheshin të regjistroheshin me pretekstin se këta fshatarë ankoheshin për pafuqinë nga ana e pronarëve të tokave ose për mosdhënien e lejes për të ushqyer veten dhe fëmijët e tyre. “Prifti i përmbushi me saktësi të plotë,” shton Filaret, “udhëzimet që i ishin dhënë që të mos merrej me njerëz të tillë, por t’ia linte vullnetit të Zotit, i cili drejton lotët e të pafajshmëve”. Duke mbrojtur të pafajshmit nga shpifjet në përhapjen e thashethemeve të rreme, Filaret i shkroi kryeprokurorit se ishte kujdesur që, për fat të keq, thashethemet e rreme të përhapeshin jo vetëm nga njerëz të shtresës së mesme, por edhe nga njerëz të shtresës së lartë me qëllim përzierjen e të mirave tokësore në kauzën e fesë ose lëkundjen e pastërtisë së aspiratave të letonëve. “Me mungesën shtypëse të bukës dhe shtypjen e pronarëve të tokave (ndoshta ligjërisht e drejtë, ndonëse e gabuar para moralit të krishterë), te letonët e varfër, edhe pa fjalët boshe të lartpërmendura, mund të lindin ëndrra të parealizueshme dhe të pabaza për pasojat e bashkimit me Ortodoksinë; çfarë të presësh kur thashethemet për këtë janë të panatyrshme, më të vështira? Të kërkosh fajin te dashnorët e pasur boshe, të paktën, sesa te varfëria e shtypur, edhe pa këtë, në pjesën më të madhe, ajo mbetet e pambrojtur, me vullnetin e arbitraritetit të pasur”. Një kongres fisnikësh Livonianë u mblodh në Riga më 19 shtator 1845. Filaret ndoqi nga afër aktivitetet e tij, për aq sa ishte e mundur që ai të merrte informacione për të dhe i raportoi gjithçka me komentet e tij Kontit. Protasov. Ai i shkroi atij se megjithëse kongresi ishte mbledhur me pretekstin për të mësuar për nevojat e fshatarëve, qëllimi aktual ishte i ndryshëm - si të ndaloheshin letonët të bashkoheshin me Ortodoksinë. Në fillim u vendos që t'i dërgohej një delegacion Perandorit; pastaj vendosën të kërkonin leje paraprakisht. Por çfarë duhet të thonë deputetët? Të këndosh këngën e vjetër për indinjatën? Ata nuk do ta besojnë: kjo gënjeshtër tashmë është zbuluar. Duhet thënë se puna e Ortodoksisë po kryhet ilegalisht. Presidenti i Konsistorit të Përgjithshëm Luteran, Baron Meyendorff, mori përsipër t'i raportonte Sovranit. "Peshkopi, nga ana e tij, i vjen keq," vuri në dukje Filaret, "që ministri i tij nuk ishte i kënaqur të dëgjonte peshkopin ortodoks për çështjen e Ortodoksisë, por u mjaftua vetëm me arsyetimin e njerëzve që nuk mund të kenë informacion të saktë për çështjen e Ortodoksisë dhe nuk duan të flasin për të në asnjë mënyrë që është armiqësore ndaj Ortodoksisë". Filaret e kreu çështjen e aneksimit me shumë vëmendje dhe kujdes. Testet u kryen nga dy priftërinj që e njihnin në mënyrë të përsosur gjuhën letoneze. Këto teste nuk u përsëritën kurrë të paktën dy herë, dhe ndonjëherë tre ose katër herë. U mbajt një regjistër i testeve, në të cilin regjistroheshin jo vetëm ditët, por edhe orët e testeve, gjatë së cilës ishte gjithmonë i pranishëm një zyrtar civil, dhe më pas dy: njëri që dinte letonisht dhe tjetri - Estonisht. Vetë aneksimi u bë nën të njëjtët zyrtarë, ceremonia e së cilës zgjati deri në dy orë. “Prifti, sikur në prani të Zotit që banon me dashamirësi në kishë, shqyrton ndërgjegjen dhe u jep udhëzime atyre që bashkohen”, shkruan Filaret. Ai i shpjegoi kryeprokurorit se të gjithë ata që vijnë për t'u bashkuar, kur u shpjeguan se nuk ka përfitime tokësore që lidhen me Ortodoksinë, përgjigjen: "Ne tashmë e dimë për këtë, na është njoftuar shumë herë". Nëse ata vendosën të sjellin në vëmendjen e qeverisë një thashethem të rremë - se premtimi i përfitimeve tokësore po tërhiqte Letonët në Ortodoksi, një paralajmërim i tillë nga Filaret duhet të kishte dobësuar besueshmërinë e një denoncimi të tillë. Jo pa qëllim, natyrisht, Filaret raportoi gjithashtu vlerësimin lajkatar të guvernatorit të përgjithshëm për priftin Mikhailov dhe të tjerët që iu besua detyra e aneksimit. Filaret nuk i kufizoi aktivitetet e tij në zonën e së tashmes. Ai bëri gjithçka për të forcuar Ortodoksinë për të ardhmen dhe sigurisht, në këto plane të gjera hasi edhe më shumë kundërshtime. Për shkak të rrethanave, kujdesi dhe largpamësia e Filaretit arriti deri aty sa ai nuk udhëtonte nëpër dioqeza pa lejen e Lartë. Le t'ia paraqesim Kryeprokurorit prezantimin e tij interesant për këtë çështje më 28 shtator 1845 (nr. 1331): "Nën mbrojtjen e lartë të Perandorit Sovran më të devotshëm, Ortodoksia po bën një përparim shumë domethënës. Që nga maji, 650 baballarë familjesh kanë dhënë dëshmi për dëshirën e tyre për ortodoksinë sipas urdhrit të lartë të mbretit. Nuk është aneksuar ende në Shën Orthodhoksisë. Fëmijët e të dyve, të pavërtetuar, duhet t'i bashkohen edhe anëtarëve të tjerë të familjeve të të njëjtëve etërve, si kryefamiljarë. Nëse dërgoni priftërinj në pallatet për të kryer pjesërisht aneksimin, pjesërisht testimin e personave të treguar, atëherë prifti do t'i nënshtrohet vetëm mosmarrëveshjeve, ankesave dhe akuzave, siç ka treguar tashmë përvoja në Marienburg. Në të njëjtën kohë, jam shumë i sigurt se mijëra fshatarë janë gati të pranojnë Shën Ortodoksinë dhe të jenë rusë në të gjithë botën, por janë frenuar pjesërisht nga largësia nga priftërinjtë ortodoksë dhe aq më tepër nga pengesat e ndryshme lokale. Zyra e peshkopit në këtë çështje, shpresoj se do ta mbrojë çështjen e Ortodoksisë nga thashethemet e shpikura nga keqdashja para autoriteteve më të larta. Prandaj, do ta konsideroja rishikimin tim personal për Livonia-n si shumë të dobishëm, në mënyrë që në praninë time të mund të kryhej bashkimi i fëmijëve të baballarëve që kanë shprehur dëshirën për Ortodoksinë dhe testimi i personave të tjerë që kanë dëshirë të deklarojnë Ortodoksinë, si dhe është gjithashtu e nevojshme që të jetë i pranishëm një zyrtar civil, i autorizuar nga autorizimi i prokurës së Guvernatorit të Elandës dhe Koordinimit të Lionës. meqenëse, edhe me besim të patundur në përfitimet e këtij qëllimi për kishën, nuk mund të jem i sigurt se përmbushja e këtij qëllimi nuk do të më nënshtrojë ndonjë kritikë nga luteranizmi i fortë këtu: atëherë i drejtohem kërkesës sime më të përulur ndaj Frymës së Shenjtë, nëse do të ishte e pëlqyeshme t'ia nënshtroja këtë qëllim timin diskrecionit më të lartë të Perandorit Sovran. Vullneti i tij është kaq i shenjtë për çdo bir të Kishës Ortodokse; fjala e tij ka bërë tashmë kaq shumë mrekulli për Shën Ortodoksinë si midis atyre që ishin kthyer më parë në Romë, aq më vonë edhe midis skizmatikëve të pabesë, dhe dashuria e tij bamirëse për Shën Ortodoksinë e shekullit do të ndihet dhe do të ngrihet me mirënjohje në fronin e Atit të bujarisë. Dhe në rastin konkret, një fjalë prej tij dhe të gjithë do të jenë të qetë.” Kjo ide është e rëndësishme jo aq sepse prezanton kujdesin e veçantë të Filaretit, por sepse jep një ide të energjisë me të cilën ai ndjek qëllimin e "përhapjes së Ortodoksisë me çdo kusht", siç thotë Gr. Tolstoi. Duke mbrojtur priftërinjtë nga përgjegjësia, në funksion të persekutimeve dhe denoncimeve të vazhdueshme ndaj tyre, vetë Filareti hyri në të çarë dhe mori mbi vete të gjitha problemet. Pasi kishte siguruar lejen më të lartë, ai mund të vepronte më me guxim. Duke ditur karakterin e Sovranit të tij, ai sinqerisht i dha fjalës së tij fuqi magjike. Jo pa qëllim, natyrisht, ai vuri në dukje gatishmërinë e letonëve për t'u bërë rusë gjatë gjithë kohës. Në Shën Petersburg nuk vunë re atë që pa në vend një njeri largpamës, i përkushtuar me zjarr ndaj çështjes ruse. Aty e panë vetëm dy persona - perandori Nikolai Pavlovich dhe ministri i tij Perovsky. Propozimi iu raportua Sovranit, i cili jo vetëm miratoi qëllimet e Filaretit, por më pas u foli ngrohtësisht deputetëve të Livonias si mbrojtës i Ortodoksisë në Livonia. Përkthimi i katekizmit, librit të lutjeve dhe liturgjisë në gjuhën letoneze dhe kryerja e shërbimeve hyjnore në të kontribuan shumë në kauzën e pranimit. "Shumë letonez, edhe para se të bashkohen, shkojnë në kishë, njihen me adhurimin ortodoksë dhe, pasi kanë marrë një përshtypje të këndshme për shpirtin, pastaj dëshirojnë vetë Ortodoksinë," tha Filaret. Për t'i forcuar të sapoardhurit në Ortodoksi dhe për t'i vendosur në mësimet e kishës, ai shpërndau ikona të Nënës së Zotit, Shpëtimtarit, Shën Sergjit dhe Shën Nikollës Çud., Pararendësit, imazhe nga B.M. “ngushëllim për ata që vajtojnë”. Duke kërkuar të dërgonte një fragment nga libri gjerman "Riti ortodoks i rrëfimit", ai, ndër të tjera, i shkroi Gorskit: "A do të besoni se katekizmi ortodoks gjerman i Metropolitanit po shkatërrohet këtu? Si janë gjermanët!" Shërbimi i zellshëm dhe i shpeshtë i Filaretit tërhoqi shumë letonezë në kishë, fillimisht nga kurioziteti i tyre dhe më pas nga prirja e tyre shpirtërore. Përveç kësaj, Filaret shumë shpesh fliste mësime, të cilat, sipas dëshmisë së kolegut të tij, bënin përshtypje të fortë me sinqeritetin e tyre. Për këtë shërbim për çështjen e tij të shenjtë, ai, me modestinë e tij karakteristike, i shkroi Gorskit: "Çfarë mund të them për veten time? Ajo që them në predikime dhe them shpesh nuk është asgjë e veçantë; Kush nuk predikon predikime tani?" Filaret gjithashtu i raportoi kontit Protasov për pastorët që nuk u tërhoqën nga shembulli i përgjithshëm, por u deklaruan letonezëve se nëse dëshironin sinqerisht ortodoksinë, ata mund të shkonin lirisht te prifti. Përjashtime të tilla, sipas dëshmisë së tij, ekzistonin midis baronëve. Nuk mund të mos vjen keq që këta persona nuk përmenden, por flitet në përgjithësi si një përjashtim i këndshëm. Kur aneksimi, për shkak të evazionit të autoriteteve të fshatit, filloi të bëhej në Riga, nuk u pëlqeu. "Pse," filluan të flasin përsëri, "nuk bashkohen në vendbanimin?" Filaret vëren për këtë Gr. Protasov: "Para së gjithash, përgjigja për këtë është se nuk ka asnjë udhëzim për të vepruar ashtu siç dëshironin palët ndërluftuese." Më pas ai e shqyrton me hollësi këtë masë, rrethanat që e shkaktuan atë, duke i zbërthyer gjithmonë logjikisht mendimet e armiqve të tij dhe shpesh herë duke i mposhtur me dispozitat e veta. Ndërkohë, Golovin gjithnjë e më shumë e lejoi veten të përfshihej në intrigat gjermane dhe kundërshtimi i klerit ortodoks në çështjen e kishës, duke marrë përmasa gjithnjë e më të mëdha, mbeti pa persekutim. Filaret, në letrën e tij drejtuar kontit Protasov, vuri në dukje se si, krahas kufizimit të klerit në çështjet e besimit, kishte propagandë të guximshme të klerit luteran. Gjeneralët Huter ishin gati të bashkoheshin me Ortodoksinë. Por, Filaret shkroi: "Pastor Trey, i njëjti që kishte marrëdhënie baritore me Letonët-Gernhuterët, tani hapi takime private të mbrëmjes në shtëpinë e tij për predikimin luteran dhe turmat filluan të mblidheshin tek ai. Tani krahasojeni situatën tuaj me pozicionin e klerit ortodoks në Riga. Nëse do ta kisha lejuar veten të dërgoja dikë nga shtëpia e priftit të devotshëm ose të priftit. shprehu dëshirën për ortodoksinë, e di shumë mirë se do të ishte kapur menjëherë si rebel Mos mendo V. s-in se po e teproj me realitetin e hidhur. Jo, unë tashmë e di që në lidhje me rastin e fundit ata po kërkonin kudo dhe në çdo mënyrë të mundshme, a ishte dërguar ndonjëherë dikush nga unë në shtëpinë e Letonisë? Për më tepër, dihet; por Zoti është me ta, nuk dua të prek personalitetin tim. Kështu, gjithçka që duhet të bëj është t'i dorëzoj gjithçka vullnetit të Zotit. Nëse Ai është i mëshirshëm me Ortodoksinë dhe emëron një udhëheqje tjetër për Rigën, atëherë Ortodoksia do të përparojë pa zhurmë dhe trazira. Vetëm unë nuk mund të kapërcej kaq shumë njerëz të fortë. Dhe çfarë dua të them për ta? Megjithatë, ndoshta Zoti do të jetë i mëshirshëm dhe do të dërgojë ndihmë për të zgjidhur çështjen e mërzitur. Kjo është e vetmja gjë që kërkon qetësi. Kundër kokëfortësisë lokale, e cila shpesh është arrogante, lufta e hapur ka pak sukses. Më shumë se një herë ata erdhën tek unë përsëri me një dëshirë për Ortodoksinë (për të dërguar një të tyren - kam frikë dhe e konsideroj të pamundur); por nuk mund të filloj zyrtarisht asgjë deri në momentin më të mirë. Do të ishte e nevojshme të paktën të frenoheshin me masa të fshehta ato veprime të guximshme të armiqve të Ortodoksisë që përmenda”. Pra, Filareti, i rrëmbyer gjithnjë e më shumë nga zelli i shërbimit, duke bërë biznes në vend me kujdes dhe maturi, në të njëjtën kohë vepron në Shën Petersburg gjithnjë e më me guxim: ai duket se qorton vetë Protasovin për indiferencën e tij, duke shprehur besimin se ai shpreson vetëm në ndihmën e Zotit dhe përmend një ndryshim në autoritetet në Riga. Në të njëjtën kohë, në veprimet e tij mund të shihet impulsi që është gjithmonë i natyrshëm në zemrën e tij: duke duruar persekutimin, për të mbrojtur shërbëtorët vartës të altarit prej tyre. Për të njëjtin qëllim, i liroi nga kryerja e detyrave të ndjeshme. Duke dashur vetëm të mbrojë Ortodoksinë nga siklet, ai e bën biznesin me dashamirësi dhe nuk e tradhton frymën e mësimit të krishterë. Kështu, për shembull, në lidhje me komentet mosrespektuese të pastorëve për Ortodoksinë, ai thotë: "Peshkopi ka shumë dëshmi të shkruara nga letonezët për këtë, megjithëse peshkopi nuk deshi dhe nuk dëshiron ta bëjë këtë përdorim të pakëndshëm për pastorët." Ose: "Nuk desha dhe nuk dua të flas apo të gjykoj në mënyrë të pafavorshme për njerëzit. Gjykatësi i tyre është Zoti. Por atë që lidhet domosdoshmërisht me kauzën e Ortodoksisë, jam i detyruar ta them." Në përgjithësi, ai kishte më shumë ide për nevojën e masave të përgjithshme; nëse nganjëherë ka vënë në dukje raste individuale, atëherë, duke i grupuar ato, ka përshkruar gjendjen e përgjithshme të punëve. Dhe kur konti Protasov kërkoi të dinte se cili nga ndihmësit e tij i ndëshkoi letonët që iu drejtuan Ortodoksisë, ai u përgjigj: "Për shkak të mjeteve dhe detyrës sime, nuk mund të mbledh me saktësi informacione për këtë temë". Autoritetet mund të mos e kishin përmendur nevojën për ndryshim në Riga në Filaret pasi Golovin në një nga takimet foli drejtpërdrejt kundër aneksimit, duke argumentuar se aneksimi do të tronditte rendin shekullor? Xhelozia e Filaretit nënçmoi rrezikun e tij përpara tij dhe ai menjëherë, në fytyrë, e quajti Golovin "gjerman". Golovin i besoi plotësisht sinqeritetit të frikës së pronarëve të tokave dhe frikës së panikut se kërkesa për trupa bazohej në një domosdoshmëri që ata e njihnin. Sado që konti Tolstoi u përpoq t'i shpjegonte atij se baronët në këtë rast kishin një qëllim të fshehtë - të pretendonte se aneksimi u bë nën presionin e bajonetave, Golovin mbeti i tij. Konti Tolstoi i tha Golovinit se kjo çështje kishte shkuar aq larg sa nuk kishte asnjë kthim, dhe kishte vetëm një rezultat - të merrej drejtpërdrejt me çështjen dhe sa më shpejt, aq më mirë. Ai vuri në dukje nevojën për të bindur baronët se qeveria nuk mund t'i linte fshatarët të bien pre e urrejtjes së luteranëve. Golovin argumentoi se pronarët e tokave do të zbatonin me dëshirë vullnetin e Carit nëse ai do të fliste kategorikisht. Konti Tolstoi vuri në dukje se këtu ka një mashtrim të ri: ata duan që Sovrani të marrë mbi vete të gjithë turpin me të cilin Evropa Perëndimore e njëanshme po mbulon këtë çështje dhe të japë justifikim për historinë e tij të largët, e cila nga ana tjetër mund të mashtrohet. "Rrethanat janë kurioze, por çështja është e vështirë", shkruan Konti Tolstoi, duke e përfunduar këtë shënim me fjalët e mëposhtme: "Zot, më jep forcë dhe durim!" Nëse një pasthirrmë e tillë i shpëtoi një personi laik që e shikonte këtë çështje si një rus dhe një bir i kishës ortodokse, atëherë çfarë duhet të ndjente një shërbëtor i zellshëm i Kishës, siç është Filareti? "Më besoni, nuk ka asnjë shpifje të vetme, nuk ka asnjë mjet të vetëm të ulët që ata nuk do të ndërmerrnin për të ruajtur luteranizmin," i shkroi ai kontit Protasov. "Nëse më lënë të qetë përsëri për të luftuar kafshët, përgjigja e gjykimit të Zotit dhe njeriut për pasojat e dëmshme nuk do të bjerë mbi mua. Jam i pastër nga ndërgjegjja në deklarimin e çështjes në formën e tanishme, pasi e kuptova përmes përvojës së hidhur dhe në netët pa gjumë reflektova për gjithçka që po bëhet dhe do të bëhet." Por sundimtari i shtetit nuk e shikoi kështu çështjen, jo vetëm duke hequr dorë nga shërbimi i kishës së tij, por duke mbyllur sytë para detyrës politike të atdheut të tij, e cila u krye aq dukshëm, aq qartë, vetë, pa asnjë përgatitje paraprake, pa asnjë përpjekje nga qeveria. Kjo nuk mjafton. E njëjta intrigë dhe të njëjtët sundimtarë arritën të anashkalojnë vetë Carin. Pas një programi kaq të caktuar siç u shpreh ai, nuk mund të pritej një ndryshim në sjelljen e një personi të tillë si Nikolai Pavlovich. Duhet të supozohet se Sovrani u sigurua se aneksimi po bëhej shumë me nxitim, sikur ata që u bashkuan të mos kishin kohë të vinin në vete dhe të diskutonin një çështje kaq të rëndësishme si ndryshimi i rrëfimit. Ndoshta ata vunë në dukje edhe rastin kur Letonët-Gernhuter, të cilët tashmë kishin shprehur dëshirën për t'u bashkuar, por kishin kohë për të diskutuar, më vonë refuzuan. Por ky rast nuk i shpëtoi vëmendjes së Filaretit dhe ai e hetoi këtë çështje. Doli se letonët u thirrën në konsistrinë luterane, ku u joshën me premtimin se do t'i lejonin të krijonin një shtëpi lutjeje dhe një shkollë (gjë që nuk lejohej nga konsistori para lëvizjes drejt Ortodoksisë). Sigurisht, ky premtim, i cili i shtyu Gernhuterët të braktisnin qëllimin e tyre, u fsheh nga Perandori. Dhe pastaj, papritur, erdhi urdhri i Lartë që duhet të kalonin gjashtë muaj nga shpallja e dëshirës për t'u bashkuar deri në bashkimin aktual. Ky urdhër e turpëroi jashtëzakonisht Filaretin dhe, sipas tij, "zhyti në hutim dhe dëshpërim të gjithë ata që kërkonin Ortodoksinë". Një masë e tillë pati si pasojë të parezistueshme t'i jepte hapësirë ​​të plotë intrigave dhe persekutimit dhe të ftohte dëshirën për aneksim. Por, gjë e mrekullueshme! Së shpejti u shfaq përsëri lëvizje dhe në disa vende ishte shumë e fortë. Vetëm qëllimi u arrit me vuajtje të mëdha, vetëm më shumë gjemba u mbollën në rrugën e marshimit të të varfërve në krahët e nënës së tyre të re - Rusisë. A është kjo një tallje me fatin apo planet e padepërtueshme të Krijuesit? As intrigat dhe as mundimet, të cilave tani u jepej më shumë hapësirë, nuk e ndalën popullin. Ne jemi të njohur me pikëpamjen e Filaretit për priftërinjtë e nevojshëm për letonët e sapo shuguruar. Por shoqëria e arsimuar e Rigës nuk mund të kënaqej me një përbërje të tillë. Edhe krenaria kërkonte që kleri në Riga të mos ishte inferior në arsim ndaj pastorëve, për të cilët baronët mburreshin aq shumë. "Gjermanët thoshin se priftërinjtë rusë janë burra," vëren Filaret. Pa dyshim, një vërejtje e tillë ishte shumë fyese për çdo rus; dhe për këtë arsye ideja e Filaretit për të ngritur nivelin arsimor të klerit të Rigës u mirëprit me simpati nga populli rus. Filareti duket se i referohet autoritetit të vetë Sovranit në këtë çështje, duke cituar fjalët e tij: "Më pëlqejnë priftërinjtë me kryqe (d.m.th., mjeshtrit e Akademisë); i kam parë shumë herë, ata janë njerëz të mirë, të arsimuar, ata duhet të më caktojnë roje". Dhe në mirënjohjen e tij për Mitropolitin e Moskës, Filaret bën këtë vërejtje: “Po, miku im, kjo do të thotë shumë, do të thotë shumë për besimin e Shën, do të thotë shumë për Atin tonë Mitropolit, të cilit kisha jonë i detyrohet të gjitha këto”. Për të njëjtat arsye, siç dihet, Filareti reagoi me interes të madh ndaj dëshirës së një baroni, të martuar me një rus, për të emëruar në feudali një prift të mirë, i cili mund të ishte mësues i ligjit për djemtë e tij. Filaret caktoi këtë vend për një të diplomuar në Akademinë e Moskës dhe ishte shumë i shqetësuar për gjetjen e shpejtë të një personi të besueshëm për ta zëvendësuar atë. Më në fund, për vetë administratën dioqezane duheshin njerëz më të zhvilluar. Filaret u përpoq të tërheqë akademikë në Riga. Kërkesa e tij u lejua nga Sinodi i Shenjtë dhe ai u la të kujdesej për gjetjen e atyre që dëshironin. Sigurisht, sytë e tij u kthyen nga Akademia Teologjike e tij e lindjes në Moskë. Ajo ishte pranë tij në dashurinë e tij për të, afër në drejtimin që u jepej kafshëve shtëpiake. Dhe kështu ai dërgon atje kërkesë pas kërkese, lutje pas lutje. “Për hir të Zotit, ju kërkoj, ju kërkoj të gjithë vëllezërve, i kërkoj At rektorit - dërgoni kafshët tuaja shtëpiake. Vërtet them se kjo do të jetë një përfitim i padyshimtë për kishën. Unë sinqerisht i lus ata që ju zgjidhni të mos rëndohen nga shorti; “Do të përpiqem, me ndihmën e Zotit, të qetësoj situatën e tyre me aq sa kam fuqinë dhe mjetet.” "Po, harrova të them: apartamentet për klerikët këtu janë në pronësi të shtetit, d.m.th të blera nga famullitë për kishën. Kjo është, natyrisht, shumë, sidomos për herë të parë." "Do të jetë shumë e vështirë për mua nëse nuk i kurseni tre të rinjtë e Shën Sergjit nga akuzat tuaja. Ju, natyrisht, e kuptoni pse do të doja të shihja pastorë këtu nga Akademia jonë. Unë, një mëkatar, i pashë nxënësit e Shën Petersburgut. Krishti është me ta! Unë i lutem Zotit, mos refuzoni mëshirën", "ju më pyesni për vullnetin tuaj. dhe ju shkruani me pikëllim shpirtëror, ju nuk keni dyshim se unë, një mëkatar, jam i shqetësuar për këtë çështje për kafshët shtëpiake të Shën Sergjit, por mos mendoni, ju lutem, se këto vende janë aq të padobishme, sa ju besoni se priftërinjtë vendas nuk marrin asgjë nga famullitë. Mjafton të thuhet se ato përbëhen nga tregtarë dhe banorë të qytetit: dhe ju e dini se tregtarët tanë, faleminderit Zotit, janë të devotshëm; Njerëzit këtu janë të njëjtë dhe madje më të përkushtuar ndaj kishës se në disa vende të tjera. Kjo varet edhe nga fakti se, duke jetuar mes jobesimtarëve, ajo vetë, nëpërmjet heterodoksisë dhe veçanërisht armiqësisë së saj kundër Ortodoksisë, është e prirur të dojë Ortodoksinë dhe Ortodoksët”. Më tej ai tregon se sa të mëdha janë të ardhurat e priftërinjve dhe jep shembullin e njërit prej tyre, i cili merr dy herë më shumë se të tjerët, falë shërbimit të vërtetë baritor, duke fituar kështu dashurinë e famullitarëve të tij. Por studentët të cilëve Gorsky me sa duket u propozoi ishin të kujdesshëm për të shërbyer në Riga. Nuk ishte sekret për askënd se çfarë po ndodhte atje. Dhe Filareti i pikëlluar shkroi: "Është për të ardhur keq, është për të ardhur keq që studentët po braktisin Rigën. Tani shoh edhe më shumë se do të ishte shumë fitimprurëse për ta të jetonin këtu. Sipas informacioneve të sakta të mbledhura së fundi, asnjë prift i vetëm këtu nuk merr më pak se 2000 rubla. (ndarjet). Filaret mëkatar është një çështje tjetër, por u bëftë vullneti i Zotit! Refuzimi i studentëve të Akademisë së Moskës e shtyu Filaretin të kthehej në Shën Petersburg. Për fat të mirë, zgjedhja duket se ka qenë e suksesshme. "Nëse nuk ju pëlqen, Rev. Sergius t'i dërgojë kafshët e tij shtëpiake. Sa e trishtuar ndonjëherë më bën të ndihem! Ata të Shën Peterburgut janë të mirë, por do të ishte një gëzim për mua të isha me njerëzit e mi. Tani nuk ka dyshim se gjendja e atyre që do të vinin këtu do të ishte shumë e lumtur. Këtu i dërguam të gjithëve 150 rubla. servise. emri i Zotit Më të Lartit!" Por Filareti, duhet menduar, nuk e humbi shpresën në Akademinë e tij të lindjes dhe, mbase duke dashur t'i kishte studentët e saj më afër, la vende për ta në Riga. Për këtë besim të Filaretit kontribuoi shumë pjesëmarrja personale e Mitropolitit të Moskës. "Ne jemi të shqetësuar për zgjedhjet që kërkohen për ju," shkroi Metropolitan, "por nuk ka ende sukses. Ju e dini se në Moskë dhe afër qendrës ka forcë më të shpejtë se sa forca centrifugale". Me sa duket, mitropoliti e qortoi Filaretin që nuk iu drejtua drejtpërdrejt dhe në përgjigje të justifikimit të tij, Filareti i shkroi: “Para së gjithash, më lejoni të argumentoj kundër mendimit tuaj se ishte e dhimbshme që ju të më shqetësonit për kandidatët për priftëri dhe sikur të ishte e dhimbshme edhe për ndërgjegjen tuaj. ata nuk kërkuan prej meje atë që ishte e nevojshme për të mirën publike dhe ti nuk më shkrove në shenjë lëvdimi, duke e quajtur kërkesën për atë që është përgjithësisht e dobishme për mua, nëse e konsideroj këtë të kotë, atëherë do të kërkoja që të më dallosh dhe të më ngjallësh në prirje më të mira. Mësuesi i madh i Moskës nuk ka ndryshuar, siç e shohim, me kalimin e viteve. "Unë i propozova kërkesën tuaj bordit akademik dhe po filloj të shqetësohem se ata nuk janë në nxitim dhe jam i prirur të shqetësohem me konfirmimin. Më vjen keq që nuk është shumë e përshtatshme për të përmbushur këtë lloj kërkese. Në Moskë, njerëzit janë veçanërisht të lidhur ngushtë me një vend dhe nuk lejojnë me dëshirë të këputen," vuri në dukje Metropolitan. Në ndryshim nga kjo rritje në vend, Filaret i vuri në dukje Gorsky një të diplomuar në Akademinë e Shën Petersburgut, i cili refuzoi një post profesori dhe preferoi shërbimin në Riga. Dhe për të joshur ata të Moskës, ai nuk humbi mundësinë të informojë Gorsky për të gjitha përfitimet për priftërinjtë Livonian, duke siguruar se kishte pak famulli të tilla në Moskë. Në dhjetor 1847, Filaret i shkroi tashmë Gorskit, duke i kërkuar që të dërgonte pesë akademikë për të cilët vendet mbetën të paplotësuara. "Tani rrethanat këtu nuk janë më të njëjta; Rusia fillon të ketë hapësirë; Tani vetëm në Livonia ka deri në 70 priftërinj ortodoksë, por më parë nuk kishte as shtatë." Këto janë rezultatet që ai arriti me këmbënguljen e tij të palodhshme. Filaret. Pas kësaj, nuk është e vështirë të kuptosh gjithë hidhërimin e gjermanëve ndaj tij. Më në fund, Akademia e tij e lindjes i dha dy nga nxënësit e saj dhe Filaret e informon Gorsky për ta: "Nazarevsky dhe Varnitsky 29 nuk mërziten këtu. Të dy jetojnë mjaft ngrohtësisht". Dhe për mua, me njerëzit e mi, është disi më e lirë dhe më e lehtë. Ju nuk mund të ankoheni as për Petersburgskys. Të tre janë të qetë. Por, me shpirtin tim më të lirë, do ta them sërish.” Priftërinjtë që erdhën, duke parë përreth, u siguruan se ishte vërtet e mundur të jetonte. Ata filluan të tërheqin të tjerët. "Unë pres nga ju një prift të besueshëm, për të cilin Vladimir Grigorievich i shkroi Akademisë 30. Zgjidhni një person më të mirë, më të sjellshëm, siç është Vladimir Grigorievich, të cilin e dua shumë si i sjellshëm ashtu edhe i zgjuar." - "Ai për të cilin keni shkruar, sipas fjalëve tuaja, nuk është shumë miratues. Por jeta në Riga është e ndërlikuar. Gjermanët janë një popull i zgjuar, një qytet tregtar, ku pasuria i prish njerëzit dhe, duke prishur, shkatërron lumturinë." Një nga pengesat që studentët e Akademisë i vendosën vetes ishte mosnjohja e gjuhës amtare. Filareti bëri thirrje që të mos kenë frikë nga kjo, duke siguruar se ata do të mësonin lehtësisht aty për aty dhe dha shembuj: "Këtë e them nga përvoja: 60 priftërinj të shuguruar nga unë, njohuritë fillestare të të cilëve për gjuhën popullore ishin ose të dobëta ose edhe të parëndësishme, tani të gjithë flasin dhe shkruajnë në gjuhën popullore". Në të njëjtën kohë, Filaret këshilloi të vinte i pamartuar dhe të zgjidhte miqtë e jetës këtu. “Është e dobishme në shumë mënyra, për herë të parë dhe për të folur me njerëzit. Për më tepër, është e mërzitshme për një grua të jetë në një anë të huaj dhe është e mërzitshme për një bashkëshort të mos ketë një lidhje afër që e lidh atë me zonën lokale.” Por megjithatë, edhe duke menduar për transferimin nga Riga, Filaret nuk pushoi së rrethuari Akademinë e tij të lindjes me kërkesat e priftërinjve, padyshim që donte, sa më shumë që të ishte e mundur, të forconte çështjen, në rast se pasardhësi i tij do të rezultonte një person me një rezervë të vogël energjie. I neveritur për një aksident kaq katastrofik për kishën, ai i kërkoi rektorit Eusebius që ta pasonte atë, duke ditur karakterin e tij të fortë dhe të palëkundur. Ai i shkroi Gorskyt: "Unë jam ende duke pritur për kafshët tuaja shtëpiake. Kështu që unë kam nevojë për to. Famullitë kanë mbetur pa priftërinj. Vendosja e tyre paraqet disa vështirësi për mua. Ne duhet t'i transferojmë të parët në vende të reja dhe kjo, siç e kuptoni, i trishton ata që transferohen.” Më në fund, studentët e pritur nga klasa e 1848 u shfaqën dhe u caktuan: "Karelin në ishull. Ezel si dekan dhe prift, Pospelov në qytetin e Volmarit, Troitsky në feudali Karolen në një kishë dhe kishë të gatshme, Belikov në Ryannino, shumë të pasur me të ardhura. Kërkova një pasardhës për ta". Kështu shpalli Filareti i Gorskit kur ia dorëzoi kopenë një bariu të ri. Kështu, nëntë akademikë zunë vende priftërore në Livonia. Për të ngritur klerin dhe për të tërhequr njerëz të arsimuar për t'i shërbyer kishës, natyrisht, ishte e nevojshme të shtohej stafi i mjerë i klerit. Kjo e shqetësoi Filaretin, i cili në fillim filloi të bënte kërkesë për rritjen e rrogës së klerit. Për fat të keq, peshkopi lokal dioqezan i Pskov-it, eminenca e tij Nathanael, u rebelua kundër kësaj. Duke pretenduar se kleri i Rigës është më mirë se kleri i dioqezës së Pskovit, ai i paraqiti Sinodit që peticioni i Filaretit të lihej pa respekt. Çelësi për të zbërthyer një kundërshtim të tillë nga Natanaeli mund të jetë intriga lokale dioqezane dhe pikëpamja shumë e ngushtë e peshkopit. Por Filareti ishte këmbëngulës dhe kjo nuk e ndaloi. Ai e mbështeti peticionin e tij me argumente tepër të forta, ndër të tjera, “me shpresën për ta vendosur klerin në vende të shquara, në mënyrë që heterodoksia të mos mund të vinte në dukje të metat e jetës si një qortim për Ortodoksinë” 31 . Sinodi, natyrisht, nuk mund ta përfshinte këtë pyetje në një kornizë kaq të ngushtë në të cilën sundimtari i Pskov e shikoi atë dhe peticioni i Filaretit u respektua. Është pranuar personeli, është marrë staf shtesë dhe më pas për themelim. Çfarë shpërblimi i kërkoi vetes Filaret? “Sikur kleri i Rigës të më kujtonte përtej varrit”! Ai i shkroi Gorskit, duke e informuar me gëzim të veçantë për suksesin e kësaj çështjeje. Filaretit iu desh të duronte shumë pikëllim në përpjekjet e tij për të mbrojtur ata që u bashkuan dhe kërkuan të bashkoheshin me Ortodoksinë nga persekutimi i tyre mizor. Kështu përshkruhet situata e letonezëve në bazë të informacioneve zyrtare që disponohen në dosjet e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë. "Duket se të gjitha llojet e dhunës, torturave, mizorisë dhe mashtrimeve u vunë në veprim dhe u vunë në veprim për t'i larguar letonët dhe estonezët nga pranimi i Ortodoksisë. Viktimat fatkeqe u vunë nga uria, u dëbuan nga toka me të gjithë familjen e tyre, u hoqën nga vendet e tyre, u hodhën në burgje, u rrahën me shkopinj, u rrahën deri në vdekje, madje u shpërfytyruan, madje u shpërfytyruan, madje u shpërfytyruan. u vunë në pyetje, kokat e tyre u rruan, ata u tallën në çdo mënyrë, duke përdorur të gjitha mjetet për t'i dëbuar nga durimi dhe për t'i nxitur në rebelim, kështu që, sipas fjalëve të Rev di. Deri tani ata po shkojnë me qetësi, si dele në thertore - në gjykimin gjerman.” Tabloja e kësaj kohe është pikturuar mirë nga një dhe, me përjashtim të Filaretit, ndoshta e vetmja figurë ruse në Livonia në atë kohë në frymën e ortodoksisë dhe filantropisë, Konti D.N. Tolstoi. Ai nxori në dritë të gjitha urdhrat e qeverisë për çështjen e aneksimit dhe i ndau ato: 1) në lidhje me procedurën për aneksimin dhe ndihmën ndaj autoritetit shpirtëror nga ana e qeverisë civile, 2) me ngritjen e kishave dhe shkollave të përhershme dhe të përkohshme, 3) për të mbrojtur rendin dhe qetësinë publike, 4) për ndjekjen penale të abuzimeve me pushtetin dhe detyrat. Me këtë ai donte t'i jepte drejtimin dhe lëvizjen e duhur çështjes, për ta nxjerrë atë nga kaosi. Por ai mezi ia doli ta përfundonte këtë punë kur çështja u çua përsëri në sferën e padepërtueshme të kaosit dhe intrigave. Rezultati ishte një urdhër sekret i Ministrit të Luftës për ngritjen e një komisioni të huasë ushtarake për rastet e denoncuesve. Mes njerëzve qarkullojnë gjithmonë disa thashetheme që prekin telat pak a shumë pranë tyre. Këtu ishte e njëjta gjë. Njerëzit e vuajtur kërkuan në ëndrrat e tyre një përfundim më të mirë. Dhe më pas pati një publicitet se ishte e mundur të transferohej në toka të ngrohta, domethënë në jug, ku besimi ortodoks u shpall lirshëm. Shpresa e rivendosjes, ndoshta, dha energji dhe durim. Por këto thashetheme të pafajshme u ngjyrosën nga një eksitim i paparë popullor. Gjeneral-M. u caktua si përfaqësues i komisionit. Krusenstern, anëtarë të krahut ishin adjutantët Efimovich dhe Annenkov. Vetë emërimi i Krusenstern i bindi të gjithë se kjo ishte punë e Partisë Gjermane. “Por kjo nuk është e keqja”, thotë konti Tolstoi; "Kjo konsiston në ndarjen e veprimeve të qeverisë për të njëjtën çështje. Marrëdhëniet tona me Shën Petersburgun u ndanë në katër mënyra: e para - e drejtpërdrejtë, përmes Ministrit të Punëve të Brendshme; e dyta është e peshkopit, përmes kryeprokurorit të Shën Sinodit; e treta - përmes ministrit të luftës dhe, së fundi, sipas lëvizjes që po fillon, siç dëgjojmë, në thellësi të Shën Peterburgut. e katërta - përmes Mitropolitit Anthony. Natyrisht, këto raporte do të ndryshojnë në proporcion me dallimet në pikëpamjet për këtë temë, dhe në vend që t'i japim qeverisë më shumë energji dhe unitet, tani duhet të presim masë pas mase, komandë pas komandë. Dhe si shkuan gjërat? Çfarë gjetët? "Krahu adjutant ka ardhur dhe po kërkon biznes kot. Ministri i Luftës nuk shkon mirë me Ministrin e Punëve të Brendshme dhe kështu dërgoi ndihmës, sepse sikur nga hetimet e shumta që po kryhen këtu, nuk ka përfunduar asnjë i vetëm (kjo është marrëzi), por në fakt ai duhet të kundërshtojë Perovsky-n. 32 është tërhequr dhe shqyer në të gjitha anët dhe kont Protasov sheh një kasetë në këtë çështje shërbej sepse ndaj bindjet e tij, thjesht do të vërej se çështja është në kundërshtim me bindjen time, dhe do të heq dorë nga ajo dhe do të largohem. "Ne shpesh e mashtrojmë veten duke ia atribuar indiferencën dhe ftohtësinë tonë një çështjeje në të cilën mendojmë se duhet të marrim pjesë si të paanshëm; dhe për të bërë paqe me veten, ne e quajmë me zë të lartë veten të paanshëm." Natyrisht, këto fjalë zbatoheshin tërësisht për Golovin, i cili, sipas kontit Tolstoy, më në fund ishte bërë një gjerman i përsosur me bindje. Intriga ishte në lulëzim të plotë. "Tani çështja e aneksimit po gjen akuzues të rinj," rrëfen konti Tolstoi: "Ortodoksët thonë, natyrisht, se populli ynë nuk dëshiron të merret me neofitët dhe se edhe banorët rusë të Dorpat dëshironin të bënin një kërkesë për këtë. Ata që kurrë më parë nuk janë interesuar për integritetin e Kishës Ruse, kanë filluar të kenë frikë se një përçarje e re është duke u futur në një skizëm. zorrët e kishës sonë.” Kur Cari shkoi në toka të huaja, Perandoria sundohej nga Tsarevich. Ai urdhëroi që të akuzuarit për përhapjen e thashethemeve të rreme dhe përfitimet që pretendohet se lidhen me konvertimin në ortodoksinë të ndahen në dy kategori: "1) Ata që veprojnë me qëllim keqdashës nëpërmjet joshjes për të tërhequr mendjelehtësitë në Ortodoksi. 2) Përsëritja e asaj që dëgjuan pa qëllim. Të parët duhet të gjykohen nga gjykata ushtarake, ndërsa të dytat duhet të dënohen nga policia." Si përfundoi? Burgjet ishin të mbipopulluara dhe asnjë i burgosur, sipas kont Tolstoit, nuk i përkiste kategorisë së parë dhe të dytë. Harruan të tretin, që në fakt ishin të vetmit: këta janë ata që, pa qëllim keqdashës, flasin marrëzira, pa përsëritur sadopak atë që dëgjuan, por vetë e keqinterpretojnë çështjen, sipas kuptimit të tyre ekstrem. Kështu u mbushën burgjet. Si u ndje Filareti për këtë rast vrasës në kuptimin e vet? Para së gjithash, ai iu drejtua ndihmës lutëse të Lavrës së tij të lindjes. "Ka kaq shumë punë dhe pikëllim këtu tani! Gjermanët u rebeluan me gjithë hidhërimin e tyre kundër kauzës së Ortodoksisë. Edhe intrigat, edhe shpifjet - çdo gjë është në përdorim. Fshatarët e varfër janë të shqetësuar dhe të munduar. Menaxhmenti i lartë është gjithashtu i shqetësuar për dyshimet. Zyrtarët fluturojnë nga Shën Petersburgu për në Riga për pasojat për në Zotin. Mëkatar Filaret, Lutuni Nënës së Zotit dhe Shën Sergjit për mbrojtjen e Ortodoksisë së pafajshme dhe të shenjtë, do të doja të shkruaj, por nuk kam kohë. “Sot ka paqe, nesër ka ankth”, ka shkruar Filaret. "Nuk mund të garantosh një ditë. Kohët e fundit dërguam dy herë një adjutant në krah. Mjaft ankth. Në fillim ata njoftuan: kishte një trazirë në Pernov, por kishte paqe. Pastaj ata njoftuan: pati një trazirë në Orenburg dhe përsëri nuk pati trazira. Imagjinoni që për çdo rast të tillë t'u shkruajnë të gjithë ministrave dhe perandorit nuk duhet të kuptoni shumë. Të paktën unë, një mëkatar, nuk kam aq forcë sa të bëhet vullneti i Zotit është ende këtu, për kënaqësinë e gjermanëve të mirë, çfarë do të ndodhë më pas, nuk e di, vërtet nuk e di. Por nën presionin e pikëllimit të rëndë dhe frikës së tij, veprimtaria e Filaretit nuk dobësohet. Përkundrazi, ajo duket se është emocionuar edhe më shumë prej tyre. Duke derdhur lot, Filaret përshkruan shtypjen dhe fyerjet e letonëve dhe ia përcjell shënimet e tij gjeneral-guvernatorit, pastaj shkon tek ai, pastaj te guvernatori, pastaj kërkon ndërmjetësimin e kontit Tolstoy dhe i shkruan për gjithçka kontit Protasov në Shën Petersburg; dhe i forcon fatkeqit që i vijnë me durim, këshillon dhe me lotët e tij të dhembshurisë ua lehtëson shpirtin. Kundërshtimi i Ortodoksisë ka arritur deri në fyerje flagrante. Për shembull, Kirchenforspilsrat i Dorpat-Berrovsky, pasi kishte mbledhur një mbledhje të përgjithshme të të gjithë besimtarëve të kishës dhe predikuesve të rrethit të tij, duke pasur parasysh "fatin e afërt të së tashmes dhe të së ardhmes së kishës sonë të brendshme (?)" (siç shkroi ai), propozoi rregullat e mëposhtme për udhëzimin e tyre të domosdoshëm: 1) Një bredhës nuk ka të drejtë të kërkojë nga një njeri rus i lëvizshëm (?) paraqet një certifikatë të plotë të Ordnungsgericht për dërgimin e tij për të përmbushur nevojat shpirtërore në tokën e asaj administrate feudali. 2) Administratat e feudalis janë të detyruara të informojnë menjëherë Ordnungsgerichts, administruesit e kishës dhe predikuesit lokalë për ardhjen e priftit rus përmes lajmëtarëve. 3) Të gjitha ceremonitë e shenjta të priftërinjve, me përjashtim të shërbimeve private, si pagëzimi, varrimi, etj., duhet të zhvillohen në prani të një personi të dërguar nga Ordnungsgericht dhe kujdestaria lokale. Në të njëjtën kohë, administratës së feudalisë iu kërkua gjithashtu të caktonte një përfaqësues në emër të saj për kontroll të rreptë mbi veprimet e priftit. 4) Në ato qytete ku nuk ka anëtarë të shoqërisë që i janë bashkuar Kishës Greke, nuk duhet të lejohet përmbushja e kërkesave shpirtërore. 5) Mos lejoni që kisha lëvizëse të udhëtojë në fshatra dhe të bashkohet atje. Në ato raste kur prifti shkonte në fshat nga nevoja urgjente për të përmbushur ndonjë kërkesë shpirtërore, përfaqësuesi i çifligut detyrohej ta shoqëronte dhe të vëzhgonte rreptësisht që prifti të mos devijonte nga rregullat e vendosura, domethënë të mos lejonin regjistrimin dhe vajosjen. Përndryshe, u propozua t'i drejtohej Ordnungsgericht-it për ndihmë nëpërmjet një lajmëtari, dhe ndërkohë, si polici i çifligut, të ndalonte veprimet e priftit me kujdes dhe maturi. 6) Vini re rreptësisht se ata që deklaruan dëshirën e tyre vetëm pas mbërritjes në kishë nuk regjistrohen në kishën e lëvizshme. (Këtu përsëri shqetësimi është: në mënyrë që njerëzit, të mashtruar dhe të indinjuar nga thashethemet e përhapura për përfitimet laike që priten si rezultat i bashkimit, të mos e shohin pamjen e një kishe të lëvizshme si një sfidë dhe një urdhër për t'u bashkuar). 7) Përsëri, ndoshta për një kuptim më të madh, përsëritet për monitorimin e rreptë të priftërinjve rusë udhëtues, për raportimin në Oberokirchenforspielgericht dhe marrjen e masave të duhura. 8) Lejimi i klerit shëtitës rus, në prani të një përfaqësuesi të bordit të feudalëve, të adhurojë dhe të kryejë shërbesa fetare në ato pallate ku tashmë ka anëtarë të shoqërisë që janë transferuar në Kishën Greke, duke lejuar bashkimin e vetëm anëtarëve të regjistruar më parë të shoqërisë, por jo ndryshe veçse në prani të besuarve të kishës dhe duke testuar të gjithë ata që janë pro të bashkohen me një fakt të fortë dhe të vendosur për të bërë këtë. përfitimet tokësore dhe sipas rregullave doktrina e ligjit të Kishës Greke. Në të njëjtën kohë, u rekomandua mbikëqyrje e rreptë për të siguruar që ata që bashkoheshin të kishin aftësitë e duhura mendore dhe moshën madhore (për burrat 18 vjeç, për gratë 16 vjeç). Ata që nuk e kanë arritur këtë të fundit nuk duhet të pranohen në asnjë mënyrë tjetër veçse me pëlqimin e të dy prindërve. Në rast devijimesh, u propozua edhe njoftimi i Ordnungsgericht dhe ndalimi i veprimeve të mëtejshme të priftit (këtu nuk rekomandohej më “kujdes dhe maturi”) etj. Dy paragrafë të tjerë, në të cilët, ndër të tjera, thuhet se predikuesit duhet të japin menjëherë informacion për numrin e të miturve që i janë bashkuar Ortodoksisë. Oberkirchenforspielsrat e përfundon këtë udhëzim me besimin se ai do të kryhet "me maturi dhe vetëdije për përgjegjësitë e tyre të krishtera, njerëzore dhe subjektive (?). Pra, njëkohësisht me komandat e pushtetit shtetëror ose urdhrat e administratës shpirtërore luterane lokale, duke e bërë të vështirë përmbushjen e të parëve dhe duke e përgjumur vigjilencën e sundimtarëve rusë me kujdes prekës për përmbushjen e detyrës së tyre besnike! Filareti mbrojti me zjarr fëmijët e rinj të kishës, duke mposhtur konsistorin luteran me logjikën e tij të pathyeshme, duke e inkriminuar me fjalët e tij. Për shembull, ai i shkroi Guvernatorit të Përgjithshëm në dhjetor 1845. “Pasi shqyrtova çështjen e dërguar dhe e krahasova atë me dokumentet që kam në zotërim, e konsideroj detyrën time të ofroj shqyrtimin e mëposhtëm: “1) Ekstrakti i konsistorit flet për lëvizjet kishtare që ndodhën para prillit të këtij viti dhe në nëntor konsistori kërkon gjyqin e Karl Ernest dhe David Ballod. Por: a) nëse i shikojmë Ernestin dhe Ballodin si fajtorë për lëvizjet e kishës (siç na detyron qëndrimi i konsistorit të shikojmë), atëherë meqenëse ata u bashkuan me St. vol. dhe policia nuk di asgjë të dënueshme për të.” Vetë vlerësimet e individëve të nxjerrë paraqesin Charles Ernest dhe David Ballod që kërkojnë vetëm një devotshmëri; Vetë pastorët flasin për to në ekstrakte gjithashtu. b) Nëse Ballod dhe Ernesti mbetën ende në luteranizëm dhe nuk mbroheshin nga dyshimi nga dëshmia e autoriteteve civile dhe rishikimet e vetë ekstraktit, atëherë është e çuditshme që qëndrimi i konsistorit kërkon gjykimin vetëm të këtyre dy personave, ndërsa ekstrakti i tij flet edhe për Luke Michelson, Andrei Vade dhe të tjerë që zbuluan pakënaqësinë e kishës. Dhe është akoma më e çuditshme, edhe më e pakuptueshme që konsistori, duke u rebeluar me zjarr kundër Ballod dhe Ernest, të cilët nuk i nënshtrohen më juridiksionit të tij as si person, as si çështje ortodokse, injoron punët e pastorëve Trey dhe Shiren, të cilët vetë ekstrakti i fajëson aq shumë. c) A erdhi konsistori në një moment të mirë për të qetësuar lëvizjet që ndodhin në luteranizëm? Kanë kaluar gati një vit e gjysmë pas lëvizjes së parë që ajo ekspozoi, fajtore sipas konceptit të saj dhe plot shtatë muaj pas lëvizjes së fundit; Tani veprimet e saj flasin më shumë për kundërshtim të dukshëm ndaj Ortodoksisë sesa për rendin e çështjes.” “2) Përsa i përket çështjes së disa anëtarëve të vëllazërisë 33, të cilët më shprehën dëshirat e tyre të devotshme, ajo pjesë e ekstraktit ka të bëjë; atëherë: a) në radhë të parë duhet thënë se kjo çështje është krejtësisht e ndarë nga çështja e anëtarësimit të Letonëve në Ortodoksi. Ky i fundit ndahet nga i pari nga vullneti më i Larti që më komunikoi në lidhje me prerjen e Kryeprokurorit të këtij viti. Nr. 1799 dhe është përshkruar më hollësisht në udhëzimet shtesë drejtuar peshkopit të Rigës, të miratuara shumë më 25 prill të këtij viti, në përputhje me këtë testament, kushdo që dëshiron Ortodoksinë e shpreh dëshirën në emër të tij, dhe jo nga shoqëria, dhe sprovohet në pastërtinë dhe sinqeritetin e vullnetit të tij të lartë, në përputhje me vullnetin e tij më të lartë për veten e tij. ndodhi më 25 mars dhe hera e parë që luteranët letonez iu bashkuan Ortodoksisë ndodhi më 21 Prill, d.m.th., shumë pas gjithçkaje për të cilën flet ekstrakti. Kushdo që donte t'i nënshtrohej një prove të tillë, i nënshtrohej; dhe kushdo që edhe pse ka shprehur ndonjëherë dëshirën për ortodoksinë, por e ndryshon dëshirën, qoftë vetë, ose është larguar nga një qëllim i mirë me përpjekjet e njerëzve të këqij, i nënshtrohet gjykimit të Zotit, njësoj si ai që e largoi atë. Kështu, konsistenca në qëndrimin e saj më kot i lejon vetes shprehje fyese për shkakun e Ortodoksisë: është e kotë, pa asnjë provë, të denigrosh Ballodin dhe Ernestin ortodoksë me emra që nuk justifikohen as nga ekstrakti i tij, i cili, siç u tha, nuk ka asnjë lidhje me bashkimin me Ortodoksinë, dhe aq më pak çështja e bashkimit, sidomos nga vullneti i lartë, siç tregon ekstrakti i saj më i kotë: i komunikuar nga 20 marsi, duke ndaluar, si ligji i njohur i Perandorisë, çdo veprim kundër Ortodoksisë. b) Për të mirën e atyre që nga injoranca mëkatojnë ndaj një kauze të devotshme 34, detyrohem të them se puna e anëtarëve të vëllazërisë ka ndodhur kështu. Pas ankesës së hidhur që më sollën anëtarët e vëllazërisë se pastorët me këmbëngulje i refuzonin lejen për të kryer shërbesat e mëngjesit dhe të mbrëmjes (është e qartë se një ankesë e tillë nuk mund ta llogarisja në punët e mia formale), pasi u paraqita anëtarëve ortodoksë libra letonezë, u ofruan kushte të shkruara në rusisht dhe letonezë, në të cilat ortodoksët pajtohen për të marrë parasysh kushtet e peshkopit. kishte një lidhje me Ortodoksinë. Fletën me kushtet ia dhanë vetë vëllazërisë, lexohej nga anëtarët në mbledhjen e vëllazërisë dhe nëpër shtëpi dhe kush ishte dakord me kushtet firmoste letrën, kush nuk donte të pajtohej nuk firmoste. Katekizmi ortodoks, libri i lutjeve ortodokse, liturgjia ortodokse, të treja në gjuhën letoneze, dhënë vëllazërisë, sqaruan plotësisht për vëllazërinë se çfarë po ndodhte. Rrjedhimisht, të gjithë ata që u regjistruan, si dikush që dinin të lexonin, dhe aq më tepër të dëgjonin, mund të dinin se çfarë po ndodhte. Kur kishte një numër të konsiderueshëm njerëzish që donin të vepronin, në përputhje me kushtet, për t'i paraqitur një peticion peshkopit, nga shoqëria kërkohej një prokurë për një person, dhe prokura, e shkruar në rusisht dhe që shprehte shkurtimisht përmbajtjen e letrës së lartpërmendur, ishte nënshkruar në dorën e tij nga nënoficeri Karevich, i nënshkruar nga të tjerët, Bertom Ballulod, Davidl. Markeviç. Kështu, a) askush nuk mund të ankohej për askënd në këtë rast; çështja u la në mirëkuptimin dhe vullnetin e të gjithëve. b) Duke e konsideruar të vështirë për ndërgjegjen të ekspozojë gënjeshtrat e të tjerëve, kufizohem në një shembull. Ekstrakti flet për Yakov Markevich, sikur, sipas dëshmisë së tij, Markevich, ai, Markevich, nuk e nënshkroi vetë prokurën, por nënshkroi Ballodin për të dhe sikur vetëm më 8 mars mësoi nga policia se çështja ishte për bashkimin me Ortodoksinë. Markeviçi nuk tha dhe nuk mundi të thoshte as: i pari sepse prokurën e firmosi vetë me dorën e tij, madje e firmosi edhe për të tjerët, siç tregon vetë prokura; e dyta sepse jo vetëm që firmosi prokurën për vete dhe për të tjerët, por edhe fletën me kushtet e bashkimit e firmosi me dorën e tij dhe ishte nga të parët që iu bashkua Ortodoksisë. c) Unë jam i detyruar të përsëris përsëri se nëse konsistori nuk e dinte ecurinë e çështjes vëllazërore, atëherë duhet të kishte qenë të paktën e kujdesshme në përgjigjen e saj ndaj çështjes së Ortodoksisë, që të mos dënohej vetë; po ta dinte, nuk do të ishte më mirë për ndërgjegjen dhe nderin e saj.” Kundërshtimi më i ashpër ndaj Ortodoksisë u shpreh nga kujdestaria kryesore e kishës Dorpat-Verrovsky. Para së gjithash, ai iu drejtua Kryepriftit Berezskit të Dorpatit me protestën e tij, duke u përpjekur ta mbështeste atë me referenca në ligje të ndryshme dhe madje edhe dekrete të vitit 1819. Ja kjo protestë kurioze dhe përgjigja e Filaretit ndaj saj ndaj Guvernatorit të Përgjithshëm. "Në bazë të kopjes së bashkangjitur të § 25 të Kartës së Miratuar Shumë të Konsistorive Shpirtërore të 27 marsit 1841, priftërinjtë që dëshirojnë t'i bashkohen besimit ortodoks greko-rus janë të detyruar që para së gjithash të udhëzojnë dhe të konfirmojnë mësimet e besimit ortodoks, dhe me dekretin e bashkangjitur 8, 1 dhe 1 janar 2014. kopjuar nga Koleksioni i plotë i Ligjeve të Perandorisë Ruse) Sinodi i Shenjtë Drejtues, duke marrë parasysh se bashkimi me Kishën Ortodokse të tillë protestantë që i drejtohen asaj jo nga preferenca e drejtpërdrejtë, por nga arsye të tjera të refuzuara nga vetë Kisha, do të ishte në kundërshtim me frymën ungjillore, urdhërohet të pranohen dhe të bashkohen me Kishën dhe të bashkohen me Kishën, sipas vullnetit të përsosur për konceptin, protestantët e moshës që kanë nevojë për konceptin e epokës. ndaj këtij dekreti sinodikal, personat 15 vjeç dhe femrat 1842 t sipas nenit 3 (bazuar në Dekretin më të Lartë të 19 korrikut 1830) meshkuj - 18, femra - 16; kryerja e ritualit të bashkimit me protestantët vetëm nëse pas një prove paraprake rezulton se ata kanë një prirje të vendosur dhe të vërtetë dhe bashkimi i fëmijëve të vegjël, deri në moshën e sipërpërmendur, sipas të njëjtit test dhe kur prindërit e atyre fëmijëve konfirmojnë vullnetin e tyre me pëlqimin e tyre. Nevoja për ekzekutimin sa më të saktë të këtyre dekreteve më të larta dhe sinodale po shprehet tani për fshatarët vendas, aq më tepër që (siç e dinë të gjithë) si rezultat i thashethemeve që u përhapën mes tyre, u vërtetua mendimi i rremë midis fshatarëve se duke u bashkuar me kishën ortodokse greko-ruse do të merrnin përfitime të mëdha, si p.sh. rekrutimi, ose përfitime të tjera laike, ose do të shmangë dëmin që u kanoset atyre, përkatësisht kthimin në robërinë e mëparshme. E gjithë kjo nuk mund të jetë e panjohur për klerin vendas greko-rus dhe veçanërisht për nderimin tuaj, aq më tepër që keni qenë i pranishëm në shumë hetime të kryera në komisariatet lokale të policisë, nga të cilat u zbulua qartë ekzistenca e thashethemeve dhe opinioneve të tilla të rreme dhe se kishte raste në të cilat estonezët e rrëfimit ortodoks greko-rus dhe madje edhe rusët e natyrshëm në listën e rusëve të veçantë dukej se ishin të përfshirë në listën e rusëve. nga zotërinjtë e tyre, dhe veçanërisht nga i nderuari juaj, me qëllimin (siç doli) për të pasur një pjesë në përfitimet e pritura nga fshatarët që bashkohen me kishën greko-ruse, ose për të shmangur rikthimin e tyre të pritur në robëri. Pavarësisht ligjeve dhe rrethanave të mësipërme, pavarësisht se, sipas pikës 2 të publikimit të Guvernatorit të Përgjithshëm të 29 tetorit të këtij viti. d. bashkimi me kishën duhet të bëhet me vullnetin më të lartë në përputhje me rendin e përgjithshëm të përcaktuar - të bashkuar Në Dorpat, disa mijëra fshatarë vendas të rrëfimit luteran i bashkohen kishës greko-ruse dhe pothuajse çdo ditë bashkohen deri në njëqind, madje deri në dyqind njerëz, pa asnjë udhëzim apo konfirmim të tyre në mësimet e kësaj kishe dhe pa asnjë provë paraprake, dhe veçanërisht një provë në përputhje me rrethanat aktuale, që mund të vërtetojë se ata nuk e pranojnë besimin e mëparshëm grek dhe nuk duan të largohen nga besimi grek. përfitimet. Ata që vijnë për t'u bashkuar pranohen në pjesën më të madhe në një turmë prej rreth dyzet a më shumë personash dhe përveç njoftimit se nuk presin përfitime laike, pyeten jo individualisht, por të gjithë së bashku nëse dëshirojnë të bashkohen nga luteranizmi në ortodoksinë sinqerisht dhe me gjithë shpirtin e tyre, gjë që rrjedh natyrshëm nga turma, e cila është e rreme, e cila është e rreme, e cila është e rreme. përgjigjuni, aq më tepër që mes tyre ka edhe një thashetheme se priftërinjtë nuk lejohen të thonë tregojini të vërtetën për përfitimet që presin. Për më tepër, shumë fëmijë të vegjël, nën 18 dhe 16 vjeç, iu shtuan Kishës Greko-Ruse, në kundërshtim me rregulloret ligjore, pa pëlqimin e prindërve të tyre apo personave që u zëvendësuan”. Më pas, kujdestaria, duke deklaruar një shkelje të tillë të supozuar nga kleri ortodoks të të drejtave të Kishës Ungjillore Luterane dhe duke e fyer atë, kërcënon të sjellë veprime të tilla jokonsistente të klerit në vend ku duhet. Nënshkruar nga Landrat Baron Brüning. Kësaj sfide, Filaret i përgjigjet se kujdestaria luterane kërkon: “1) Jo çfarë thotë. Nëse do të ishte e sinqertë, do të pranonte se në të vërtetë po përpiqet të ndalojë suksesin e Ortodoksisë. Nëse priftërinjtë ortodoksë respektojnë apo jo rregullin e konsistorit ortodoks, nuk është shqetësim për kujdestarinë luterane; dhe, natyrisht, ndjen se po hyn në biznesin e dikujt tjetër, me rrezikun e qortimit për ndërhyrje në biznesin e dikujt tjetër.” (Këtu, natyrisht, ka një sugjerim të vogël se çfarë pikëpamje duhet të kenë autoritetet për këtë çështje.) "2) Nuk është ajo që duhet të kërkohet. Është i detyruar të shohë që as zyrtarët privatë dhe as ata shtetërorë të rrëfimit luteran të ofendojnë të drejtat e njerëzimit. Çfarë po bëjnë luteranët e Livonias? Kur luteranizmi u fut në vend të rrëfimit romak, asistenti e solli pastorin në kishë dhe u tha fshatarëve: ju jeni këtu pas atij pastori që të mos shkoni! pronari i tokës urdhëroi që ta rrihnin me shkopinj derisa i varfëri filloi të bërtiste "dhe unë jam një luteran". Tani pastori dhe pronari i tokës kapin fshatarin dhe, pas torturave shtëpiake, e nxjerrin në gjyq - për çfarë? Sepse një i varfër dhe i thjeshtë i tha një tjetri rrëfimin e shpirtit të tij: Besimi rus është i mirë. Le të mendojë kujdestaria luterane për çfarë është e detyruar të kujdeset tani? 3) Duke kërkuar udhëzime të hollësishme për këdo që bashkohet, kërkon të pamundurën në gjendjen aktuale. a) Kujdestaria Dorpat e di mirë se do të ishte e para që do të thërriste: trazirë, trazirë, konspiracion, konspiracion, nëse prifti do të mblidhte rreth tij të paktën 500 fshatarë luteranë për t'u mësuar atyre udhëzime për ndryshimin midis ortodoksisë dhe luteranizmit. Unë them: ai e di mirë këtë, sepse kryetari i kujdestarisë, zoti Bruning, ishte i pari që dërgoi një denoncim në Rigë në fund të shtatorit për një lloj trazire në Dorpat, kur fshatarët erdhën te prifti për ortodoksinë dhe ai z. b) Gjatë lëvizjes së përgjithshme të popullit drejt ndonjë kauze fisnike, ata nuk i kërkojnë llogari secilit privat se pse, për çfarë dhe për çfarë qëllimi po përpiqet për një kauzë fisnike? Atëherë autoritetet janë të detyruara vetëm t'i gëzohen kësaj lëvizjeje, ta lavdërojnë atë, të forcojnë ndjenjën e mrekullueshme që sundon lëvizjen: atëherë kushdo që do t'i qortonte autoritetet se nuk u shpjegonin të gjithëve se çfarë dhe për çfarë përpiqet, do të ishte armik i shoqërisë, armik i gjithçkaje fisnike, kriminel. Kjo është ajo që ndodh në lëvizjet fetare. Ligji me të cilin kujdestaria mbulon pretendimin e tij nuk flet për raste të tilla. c) Nëse kujdestaria i lejon vetes të thotë se kleri i Dorpatit bashkohet me fshatarët “pa asnjë provë paraprake dhe veçanërisht testim në përputhje me rrethanat aktuale”, atëherë ajo është shumë e guximshme dhe e ekspozon veten ndaj rrezikut të padisë për shpifje: së pari, kujdestaria luterane nuk ftohet të jetë e pranishme me dëshirën e fshatarëve; prandaj, ai nuk është në gjendje të dëshmojë me personalitetin e tij se si realizohet pranimi i fshatarëve të tillë, edhe nëse përgjigja e tij është pranuar si përgjigje nga një dëshmitar. Së dyti, asnjë zyrtar i vetëm i dërguar në Dorpat ose në një prift tjetër, qoftë privatisht apo zyrtarisht, nuk u ankua (dhe nuk ka arsye për t'u ankuar) se fshatarët u aneksuan "pa asnjë provë". Sidomos në kohët e fundit, kur u janë bërë kaq shumë konfirmime priftërinjve, janë futur kaq shumë kufizime të reja në çështjen e pritjes së fshatarëve: njeriu duhet të ketë shumë pak ndërgjegje për t'i lejuar vetes të bëjë një rishikim të tillë të çështjes së shenjtë, siç bëhet nga kujdestaria luterane. 4) Është më mirë të mendosh se kujdestaria luterane nuk e kupton se çfarë kërkon. Personat e rrëfimit luteran që pranojnë Ortodoksinë ose konfirmohen ose nuk konfirmohen. Ata që nuk u konfirmuan: a) sipas rregullave të Kishës Luterane, nuk mund të pranoheshin në kungimin e Shën, pa u udhëzuar (konfirmuar) më parë në lidhje me temën kryesore të krishterimit në njohjen e Zotit, Trinisë së Shenjtë, bëma e madhe e Zotit tonë Jezu Krisht dhe në rregullat morale të besimit. Nëse të konfirmuarit afirmohen në objektet kryesore thelbësore të besimit, atëherë Kisha Ortodokse nuk ka arsye t'i privojë ata nga sakramenti i konfirmimit, apo edhe t'i klasifikojë si muhamedanë. b) Konfirmohet sipas rregullave të Kishës Luterane për të marrë të drejtën e Shën Sakramenti është vendosur në rregullat thelbësore të besimit dhe jetës. Por nuk u konsiderua e nevojshme që ata të arrinin në diskutimet delikate dhe më të larta teologjike rreth besimit, të arritshme vetëm për ata që i përkushtoheshin ekskluzivisht studimit të teologjisë. Dhe kjo është bërë me drejtësi. Nga njëra anë, besimi i krishterë është një besim universal, i arritshëm për të gjithë, si i lartë ashtu edhe i kufizuar në arsim, sapo pasionet të mos pengojnë hyrjen e tij në shpirt. Nga ana tjetër, të kërkosh nga të gjithë një arsyetim të sofistikuar për besimin, do të thotë të kërkosh të pamundurën, qoftë edhe për veprimtaritë e jetës tokësore. Nëse një arsyetim i tillë rreth besimit nuk kërkohet për të fituar të drejtën e emrit të një të krishteri, atëherë Ortodoksia do të vepronte në kundërshtim me krishterimin nëse do të kërkonte një arsyetim të tillë rreth Ortodoksisë për të marrë të drejtën e emrit të një të krishteri ortodoks. c) Dallimi më i habitshëm midis ortodoksisë dhe luteranizmit është se ky i fundit përpiqet të ushqejë vetëm mendjen me arsyetimin rreth besimit, ndërsa Ortodoksia ndërton mendjen dhe zemrën, zemrën me lutjet dhe ritualet nderuese, mendjen me mendimet e besimit të fshehura në rituale dhe mësime. Themelet e këtij dallimi fshihen në vetë parimet dogmatike të të dy rrëfimeve, pasi luteranizmi thotë: beso (ndryshe mendo), dhe kaq mjafton; Ortodoksia thotë: besoni dhe veproni me besim. Prandaj, kushdo që konfirmohet, nëse dëgjon shërbesën ortodokse në kishë në një gjuhë që e kupton, tashmë ndjen dhe kupton se çfarë i mungonte në luteranizëm dhe çfarë i jep Ortodoksia; dhe të hysh në diskutime delikate me të do të thotë të mos shërosh sëmundjen e shpirtit të tij, por ta vësh në rregull. Dallimet e tjera midis Ortodoksisë dhe Luteranizmit janë aq të pakomplikuara dhe të thjeshta në kuptimin e përgjithshëm, saqë për t'i shpjeguar ato, kisha nuk dha ndonjë katekumen (udhëzim) të veçantë, ndërsa krijoi një katekumenat gjashtë-ditor për hebrenjtë, muhamedanët dhe paganët. Dhe, prandaj, si për meritat e çështjes ashtu edhe për urdhrin e kishës, nuk kërkohen udhëzime të hollësishme për ata që konfirmohen kur pranojnë Ortodoksinë. Konfirmimi ka qenë i lidhur me pagëzimin që në kohët e para të krishterimit. As Luteranizmi dhe as Ortodoksia nuk refuzojnë pagëzimin e foshnjave. Nëse nuk u mohohet pagëzimi foshnjave dhe mësimi i besimit u jepet kohës së ardhme: atëherë Kisha Ortodokse, pa shkelur ritet e saj, nuk mund të refuzojë konfirmimin e një foshnjeje, qoftë për shkak të moshës fizike apo shpirtërore. “Pas kësaj, mbetet pak për të thënë për ata që nuk janë konfirmuar ose ata që nuk kanë marrë ende koncepte të mjaftueshme për krishterimin. Në lidhje me ata që nuk janë konfirmuar, ne mund të shtojmë vetëm se të mbushësh një shpirt të paprishur me udhëzime për dallimet midis Ortodoksisë dhe vetë-vullnetit të Luteranizmit do të thotë të ndëshkosh të pafajshmit.” Filareti, sapo mori protestën e kujdestarisë me kërcënimin se do t'ia vinte në vëmendje vendin e duhur, nxitoi t'i bënte një shpjegim guvernatorit të përgjithshëm, duke e mposhtur kujdestarinë në të gjitha pikat dhe madje duke prekur lehtë faktin se është kriminale të lejosh kundërshtimin e Ortodoksisë nga ana e autoriteteve. Natyrisht, një paralajmërim i tillë duhet të kishte dobësuar ndjeshëm përshtypjen që i ka bërë Golovin raporti i kujdestarisë, dhe për rrjedhojë të paktën gjysmën e energjisë në ndjekjen penale të të akuzuarve të pafajshëm. Për habinë tonë, Golovin urdhëroi që dëshmia për Ortodoksinë të zgjidhej nga Ordnugsgerichter dhe pas përzgjedhjes, kjo e fundit do t'u raportohej autoriteteve shpirtërore. Kërkimeve të kryera në mirëbesim nga zyrtarët e Guvernatorit të Përgjithshëm Varadinov, Khanykov, Samarin, Burger, në lidhje me aktet mizore të baronëve dhe pastorëve kundër letonezëve, nuk iu dha ndonjë rëndësi apo përparim. "General Guvernatori," i shkroi Filaret një letër Protasovit, "është një i krishterë i mirë; por që asnjë ankesë e vetme nga një fshatar në Ordungsgerichter nuk do të arrijë te gjenerali, ose do të arrijë në një formë të shtrembëruar, dhe fshatarët do të shpërblehen vetëm me persekutim të ri, kjo mund të dyshohet vetëm nga ata që thonë se nuk shohin asgjë të shëndoshë". Ka pasur, për shembull, ankesat e mëposhtme për moslëshimin e pasaportave. Një fshatar nga feudali Martsengov, Martyn Lapin, me gruan dhe tre fëmijët e tij jeton në Riga për 10 vjet, por tani, pasi u bashkua me Ortodoksinë, ai nuk merr pasaportë me pretekstin se, pasi kishte paguar më parë 10 rubla, tani merr përsipër të paguajë 16 rubla. Ai nuk ka as shtëpi e as tokë në feudali. Fshatari nga feudali Tegaps Andrey Vitul, i cili jetoi për 9 vjet në Riga dhe tani dërgoi 6 rubla. 50 k. për një pasaportë, mora një pasaportë vetëm për gruan time, dhe prej tij kërkohen 10 rubla të tjera. Ai nuk ka as shtëpi e as tokë në feudali. Vajza Caroline Anderson që iu bashkua Ortodoksisë së pasurisë Petkenshof. Duke jetuar në Riga për 10 vjet, ajo gjithmonë merrte një pasaportë pa asnjë pagesë; Me t'u bashkuar me të, Baron Wrangel kërkon 10 rubla prej saj. argjendi, duke e kërcënuar përndryshe se do ta thërriste në punë fshatare, të cilën ajo, për shkak të zakonit dhe shëndetit të dobët, nuk mund ta kryente. Duke vënë në dukje një shtypje të tillë të Eva Graganit, Filaret i kërkoi Guvernatorit të Përgjithshëm të udhëzonte policinë ose një bord tjetër që të kërkonte nga pronarët e tokave një shpjegim zyrtar për deklarata të tilla dhe t'i dorëzonte ato sigurisht në diskrecionin e Shkëlqesisë së Tij. Të gjitha këto ankesa janë regjistruar nga vetë Filareti. Është e qartë se Filareti e mori personalisht një punë të tillë për të mos i përfshirë të tjerët në këtë çështje dhe për të mos i nënshtruar aksidenteve dhe persekutimeve, si Fr. Dorofey Emelyanov. Filaret ia përcolli këto shënime guvernatorit të përgjithshëm, duke i mbështetur shpesh me peticione personale për të shtypurit. Duke mos marrë kënaqësi, Filaret e përsëriti kërkesën e tij me një shënim të veçantë. Por këto shënime, këto kërkesa të Filaretit, në vend që të nxisnin energjinë e Golovinit, e sollën atë në atë pikë sa ai nuk mund t'i lexonte me indiferent dhe më në fund edhe të dëgjonte për Filaretin. Duke parë që (në sajë, natyrisht, mungesës së karakterit) udhëzimet e tij nuk po zbatoheshin dhe se ai nuk mund të bënte asgjë për të rritur rëndësinë e tij, Golovini, megjithatë, nuk mundi t'i duronte goditjet e krenarisë së tij dhe zgjodhi të vendoste një mur midis tij dhe peshkopit. Kujt do t'i drejtohej Filareti atëherë? I vetmi person që mund të arrinte zëri i tij dhe që u pikëllua me të për pjesëmarrjen e fatkeqit, ishte Konti D.N. trashë; por edhe Filareti duhej ta paralajmëronte që të mos e dinin se peticioni i njohur vinte prej tij. "Po të dërgoj një shënim," i shkroi ai, "por jo që të bëhet ndonjë gjë në emrin tim. Fakti është se shumë fshatarë të tjerë erdhën në Riga nga e njëjta çifligare për të njëjtën bukë; Ata thonë se nuk ka absolutisht bukë. Për Zotin, bëj mëshirë dhe parandalo intrigat! Të lutem, mos i thuaj E. A. 35 për emrin tim. Por nuk u lejove". Agjentët e pastorëve dhe baronëve ishin kudo dhe përgjonin fjalimet e fshatarëve. Këto fjalime të pakujdesshme, në të cilat dënohej sjellja e pastorëve, që përfshinte një sulm publik ndaj Ortodoksisë, ose shprehej qëllimi për t'u bashkuar me Ortodoksinë, përfundonin gjithmonë në fatkeqësi të madhe. Këtu është një histori e trishtuar për një nga shumë raste të ngjashme. Mësuam se një fshatar donte të konvertohej në ortodoksinë. Ai u dërgua nga bordi i pallatit për një detyrë në Riga. Sapo mbërriti atje, i vunë prangat dhe e futën në burg. Për dy javë, sytë e këtij të burgosuri nuk iu thanë nga lotët që i rridhnin nga mendimi i gruas dhe fëmijëve, ankthi dhe varfëria e tyre. Të burgosurit u befasuan nga ky bollëk lotësh. Duke parë i trishtuar nga dritarja në Katedralen Ortodokse Pjetri dhe Pali, burri fatkeq pa gruan e tij në verandë. Dhe ajo u ul në verandë, e mbështetur në dorën e saj dhe pyeste veten se ku kishte shkuar i shoqi, mbështetja e familjes. Ku mund ta gjej? "Ana"! nga dritarja e burgut erdhi një zë i njohur. "Mësojini fëmijët. Le të mos qajnë për mua. Unë jam ende gjallë. Nxitoni të bashkoheni dhe bashkohuni me fëmijët." Anna u dëbua; dritarja u mbyll... Historia e martirizimit të ri në Livonia është shumë e kuptueshme për ata që, duke lexuar për bëmat e martirëve të krishterë të shekujve të parë, dyshojnë dhe shohin në to zbukurimin e transmetuesve. I dënuar ndërkohë që vuan për bindjet e tij, çfarë i intereson atij? Kështu që gruaja dhe fëmijët nxitojnë të bashkohen, duke e ditur mirë si nga përvoja e tyre ashtu edhe nga përvoja e të tjerëve se për këtë i pret pikëllimi dhe vuajtja. Anna nxitoi te dera e vetme, e cila, sipas të birit, nuk ishte e mbyllur për fatkeqit; ishte dera që të çonte në qelinë e peshkopit ortodoks të Rigës Filaret. Dhe vetë transmetuesi bën pyetjen e mëposhtme: "A ka shpëtuar ndonjëherë? Mund të vini gjithmonë tek ai." Filaret premtoi të ndihmonte. E qetësuar disi nga mbrojtja e premtuar, Anna endet drejt burgut. Për habinë e saj, ajo u pranua; por, doli, tashmë tek kufoma e burrit të saj. I gjithë trupi, veçanërisht fytyra, ishte i mbuluar me njolla gjaku, nofullat i ishin shtrënguar në mënyrë konvulsive dhe nga goja i rridhte shkumë gjaku. Mjeku i dha ilaçe. Pasi e shijoi, nuk pranoi ta përfundonte. Pastaj mjeku ia hodhi pjesën tjetër në sy. Kështu e shpjeguan të burgosurit me të. Me klithma të dëshpëruara, Ana ra mbi kufomën e ngrohtë të një personi të dashur për të, mik dhe përkrahës i familjes... E tërhoqën zvarrë gruan fatkeqe nga kufoma dhe e përzunë nga burgu. Ajo endej sërish te Filareti, dhoma e pritjes së së cilës ishte e mbushur me njerëz të vuajtur si ajo. Dhe tani gruaja fatkeqe qëndron përballë Filaretit, mezi qëndron në këmbë dhe i përcjell, e mbytur nga lotët, historinë e saj të trishtë. Dhe peshkopi qëndron para saj dhe lotët i rrjedhin në fytyrë. Dhe qan për hidhërimin e komshiut, për pafuqinë e tij, për turpin e Atdheut, për përdhosjen e kishës së nënës... E pyet me pjesëmarrje: "Sa e madhe është familja? A mund të ndihmojë ndonjë nga djemtë në menaxhimin e shtëpisë? Në çfarë pozicioni është? A ka shtëpi dhe a është e madhe? Sa e madhe është korveja dhe shërbimi im?" Ai menjëherë regjistron një nga djemtë e Ivanit, më vonë prift, në një shkollë teologjike. "Ndoshta ai do të jetë një ngushëllim për ju? Përveç tij, unë do të pranoj edhe nëntë letonë të tjerë dhe do t'i pranoj vazhdimisht. Atje nuk do të duhet të paguani asgjë: gjithçka do të jetë gati. Nëse ai studion mirë, ai dhe të gjithë të tjerët do të bëhen priftërinj." Pasi mësoi se ajo ishte pothuajse pa para, ai i solli asaj 5 rubla të fundit, duke i kërkuar falje që nuk kishte më. "Ishte e vërtetë," pohon tregimtari. "Zëri i popullit është zëri i Zotit", thotë proverbi. Dhe gjatë jetës së tij, Filaret mori emrin Filaret i Mëshirshmi. Hidhërimi i gruas për të cilën folëm nuk u shter nga humbja e të shoqit dhe pjesëmarrja e Filaretit në situatën e saj nuk mbaroi. E gjithë pasuria e saj u shit. Ajo dhe fëmijët e saj të vegjël, më i madhi prej të cilëve 9 vjeç, u dëbuan nga shtëpia. Dhe vjeshtën e ftohtë e kaloi, pa një copë bukë, në hambar, ku grumbulli i plehut i shërbente asaj dhe fëmijëve si shtrat. Filaret i shkruante vazhdimisht Guvernatorit të Përgjithshëm, i cili e inkurajoi dhe shkruante për të; por nëse shkrimi i tij arriti ndokënd, ose nëse kishte një shpërfillje të qartë për dispozitat e autoriteteve ruse, asgjë nuk u bë për të lehtësuar gjendjen e të pafatit. Konti Tolstoi mungonte. Filaret i shkroi atij: "I dashur kont! Çështja e Kolmangut është shkatërruese. Shtatë fëmijë mbetën pa baba dhe pa asnjë mbështetje. Çështja u soll, më falni, nga gjykata Shymyakin. A do ta merrnit përsipër ta rishikonit? Po të ishte bërë diçka e ngjashme nga Ortodoksia kundër disa gjermanëve, gjermanët do ta kishin botuar jo vetëm në të gjithë Rusinë, por do ta trumbetonin gjithë gazetat e Evropës. Për hir të Zotit, kthehu së shpejti. Me dashuri në Zotin Filaret mëkatar.” Nga kjo letër është e qartë se konti Tolstoi ishte mbështetja e vetme për Filaretin. Këtë e kuptuan edhe baronët dhe kjo rrethanë nuk u shpëtoi intrigave të tyre. Ata filluan ta sigurojnë Golovinin se Tolstoit i besohej shumë ndikim në punët. Me fjalë të tjera, duke lënduar kotësinë e plakut të dobët, ata kërkuan ta ftohnin ndaj Tolstoit. Kjo nuk mjafton. Përpjekja për të lehtësuar xhelozinë e kontit Tolstoy: “Dëgjova se donin të të vendosnin kundër meje; Ata ju thanë se Zoti e di se çfarë gjërash të çuditshme për mua. Dhe a besoni? Nuk e besoj: ti më njeh. Po flas për këtë sepse të dua dhe vlerësoj dashurinë tënde. Dhe në shenjë dashurie të sinqertë, do t'ju them një fjalë të sinqertë: kini mëshirë për atë që është bërë aq i zi, saqë vetëm nga frika, nëse nuk thonë të gjithë të vërtetën për të, i lejon vetes të bëjë gjëra të ulëta. Sat sapienti.” Sigurisht, një llogaritje e tillë nuk ishte e suksesshme. Konti Dmitry Nikolaevich mbeti thellësisht i përkushtuar ndaj Filaretit dhe foli me entuziazëm për të, si një llambë e madhe e kishës dhe një vuajtës për të. Letrat e Filaretit, sipas tij, i mbante si faltore. Falë një fati, ne arritëm t'i shlyejmë disa prej tyre. Por mund të shpresohet se herët a vonë, dhe sa më shpejt aq më mirë, ato do të shfaqen në shtyp 37 . Nga dashuria dhe respekti për Filaretin, konti Tolstoi e vizitoi në Kharkov, pas së cilës Filaret i shkroi, ndër të tjera: "Si më dhatë shumëve, duke më dhënë pak kohë të qëndroj në Kharkov! Të kujtoj me kujtesë të thellë; por, pasi të pashë, e mbusha shpirtin tim me mendime të gëzueshme që pashë me sytë e mi mikun vetëmohues të Zotit". I vetmi person në Riga, të cilit Filareti iu drejtua, biseda me të cilin i dha ngushëllim, Konti D.N. Tolstoi, më në fund u vendos në një marrëdhënie të tillë me kauzën e Kishës Ruse, saqë për suksesin e tij Filaretit iu desh të ndërpriste takimet me të. "I dashur Kont", i shkroi Filaret, "shpirti im mezi pret të të vizitojë... Por kam vërtet frikë. Zoti im, çfarë është jeta ime? A e di pse dua të vij te ti? Pastaj, të përkulem para këmbëve të tua... për shumë, për shumë. Të ruaj hiri i Zotit Jezus Krisht. Mëkatar F. Sa i rëndë është shpirti im!" Shënimi i kont Tolstoit për ndryshimin e Golovin ndoshta daton në këtë kohë, të cilin ai e gjeti "një gjerman të përsosur dhe sikur të ishte betuar se do të dëmtonte Ortodoksinë". Le të paraqesim dëshminë e profesor Rozberg të Universitetit të Dorpatit për punën e Ortodoksisë në Livonia dhe gjendjen e atyre që u bashkuan. Ai i shkroi kontit Protasov: "Pa asnjë presion, pa asnjë mjet të prekshëm njerëzor, pa shpresuar për përfitime tokësore, turma fshatarësh mendjelehtë, pasi kanë mbaruar punën e tyre në terren, përpiqen në mënyrë paqësore nën tendën e palëkundur të Kishës Lindore. Ky spektakël është spektakli më madhështor, më prekës dhe i pastër, për të cilin nuk kalon gjysma e triumfit të saj: jo uniatët, të cilët janë mjaft të lidhur me të, por protestantët, të cilët për tre shekuj të tërë kanë qenë nën ndikimin e urtësisë, dialektikës dhe elokuencës së barinjve të arsimuar që nga data 19 (shtator 1845) e deri më sot, gjatë gjashtë ditëve, deri në 4000 janë regjistruar tashmë shumë burra e gra, të cilët janë regjistruar në shumë vite, në mesin e të gjykuarve. pleqtë paraqiten te prifti, të veshur sa më mirë, kryqohen dhe rrahin gjoksin kur mësojnë se emrat e tyre tashmë janë futur në protokoll. Milingonat u mahnitën deri në thellësi të shpirtit të tyre nga gjithçka që panë me sytë e tyre dhe dëgjuan me veshët e tyre.” “I gjithë populli estonez e pranon pa kushte Ortodoksinë. Puna është vërtet e mrekullueshme! Nga 19 shtatori e deri më sot - 28 shtator - tashmë shumë 15,000 shpirtra burrash dhe grash janë regjistruar te Kryeprifti Fr. Berezsky. Pavarësisht nga të gjitha këto, heshtja dhe qetësia nderuese e turmës së madhe që qëndronte nga mëngjesi në mbrëmje para shtëpisë së tij nuk ishte shqetësuar ende nga asnjë çrregullim më i vogël. Gjermanët janë jashtëzakonisht të mërzitur nga kjo; Ata sinqerisht do të dëshironin që të ndodhte një lloj shqetësimi, dhe kjo është e kuptueshme! Zelli i estonezëve për t'u bashkuar me Ortodoksinë arrin pikën e tërbimit: shumë vijnë e vijnë nga vende të largëta, për dy ditë me radhë ata pinë dhe hanë pothuajse asgjë, nuhasin ajrin e hapur pranë qytetit, të rraskapitur nga të ftohtit dhe uria, presin me durim në radhë." Rosberg tregon arsyet e mëposhtme motivuese për këtë dëshirë për ortodoksinë: 1) “Pastorët tanë janë mjeshtër shumë të mëdhenj; 2) në kishat tona nuk ka një kryq të ndritshëm, shenjë e përbashkët e krishterimit, por një lloj gjeli i detit është mbërthyer; kishat tona po shkatërrohen nga rrënimi, askush nuk kujdeset për to; 3) pastorët tanë na lexojnë dhe predikojnë shpesh, në vend të liturave vdiq, filani ka lindur 4) ne nuk kemi ngushëllim për të ndezur një qiri, për të shërbyer një shërbim lutjesh, për t'i zbuluar mëkatet babait tuaj shpirtëror me zë të lartë: jo ne nuk jemi të denjë për një emër të tillë; Shumë prej të pranishmëve filluan të qajnë kur kryeprifti Berezsky, duke u privuar estonezëve nga çdo shpresë për të arritur përfitime të përkohshme nga ndryshimi i fesë, shtoi se vetë shërbimi hyjnor vetëm ngadalë do të vishej me shkëlqim; ata njëzëri iu përgjigjën: nëse nuk e presim këtë, fëmijët tanë do ta presin; ne sakrifikohemi për fëmijët! Duke e kombinuar këtë me arrogancën, neglizhencën dhe lakminë e shumicës së pastorëve, do të marrim një shpjegim të kënaqshëm të incidentit misterioz për shumë njerëz. Kisha Lindore, që shkëlqente vende-vende midis fiseve vendase me mendje të thjeshtë, me ritualet, pamjen, shpirtin e saj, si një magnet i fuqishëm, i tërhiqte në mënyrë të papërmbajtshme. Nuk ka arsye të tjera”. I njëjti Rosberg përshkruan përshtypjen që kjo lëvizje fetare u bëri baronëve. "Zotërinjtë Ostsee, në fillim të shtangur nga impulset e para të popullit drejt Ortodoksisë, tani po vijnë gradualisht në vete. Tashmë mes tyre ka një aktivitet të pangopur; të gjitha burimet, të gjitha pasionet janë vënë në lëvizje, të gjitha pendët kërcasin, të gjitha buzët nxjerrin blasfemi. Ka një synim të fortë, nga ana tjetër për të frikësuar dhe frikësuar qeverinë nga ana tjetër. fshatarët e varfër, duke u futur atyre se trupat do të vijnë këtu për t'i përzënë në radhët e tyre Livonianët janë jashtë vetes me qetësinë e estonezëve: ata me të vërtetë do të donin t'i nxisnin ata të mos binden, të thërrmojnë përsëri gjithçka dhe të hedhin hijen e çrregullimit imagjinar, të mosbindjes ndaj autoriteteve dhe të shkeljes së vullnetit të tyre të zakonshëm Zgjuarjet dhe kërkimet kurorëzohen me sukses edhe të dobët në verbëri, në sulme konvulsive të krenarisë së plagosur, ata nuk shohin as përfitimet e tyre të drejtpërdrejta. Krenaria gjermane, e plagosur aksidentalisht në vendin më të dhimbshëm, tundet si gjarpër nën shtizën e Shën Gjergjit Fitimtar, duke e thumbuar veten në tërbim të pafuqishëm. Të gjithë ata që duhet të dinë për këtë duhet të imagjinojnë se çdo hezitim në situatën aktuale, çdo hap prapa do të rezultojë të jenë gabime të pafalshme dhe mund të çojnë në telashe.” Sipas dëshmisë së një gjermani të paanshëm baltik, “veprimet e baronëve me letonët të kujtonin kohët e shekujve të parë të krishterimit dhe u përsëritën para syve tanë në një vend që e konsideron veten pjesë të Gjermanisë së arsimuar, kohët e martirëve. Ndonjëherë kishte tubime të vërteta të Inkuizicionit. Fillojnë hetimet, marrja në pyetje, nxitjet dhe zhvatjet (për letonët dhe estamët), sikur të bëhej fjalë për ndonjë krim të padëgjuar; dhe krimi qëndron në dëshirën paqësore për të pranuar besimin e Sovranit dhe Rusisë. Kështu e përshkruan prifti Lemsalsky Menshikov situatën e atyre që u bashkuan: "Mjerë ata që u bashkuan me kishat e Shën; sepse rrallëherë kalon dita e Zotit pa ardhur ndonjëri prej tyre tek unë. Disa kërkojnë këshilla për të hequr qafe urinë, të tjerë ankohen për urinë dhe zotërinjtë dhe gjykatësit e tyre të pamëshirshëm; një tjetër kërkon një lloj bilete për të dëgjuar bukën e tyre, dhe një tjetër kërkon një lloj bilete për bukë. pikëllim pa pikëllim, për të parë lotët e tyre vërtet të hidhur pa lot.” Më pas, i njëjti prift përmend një numër viktimash të keqdashjes dhe hakmarrjes së baronëve. Fshatari Andreas Linil nga feudali Nankul vjen me lot, duke deklaruar se familja po vdes nga uria dhe atij nuk i jepet as feudali, as pasuria Kirchengerich, as bukë, as një biletë për në Riga për të marrë bukë; se ka qenë dy herë në Riga, ku nuk të japin bukë nga feudali pa biletë. Shumë nga feudali Kedd-Yan iu drejtuan atij me të njëjtën ankesë. Disa njerëz nga pallati i Zalisburgut u ankuan se iu drejtuan pronarit të tokës, të gjitha gjykatave dhe të gjitha autoriteteve të rrethit Wolmar dhe nuk mund të merrnin as bukë as bileta, ndërkohë që luteranët letonezë po ndihmoheshin. Madje feudali u tha se toka po u hiqej dhe se mund të shkonin ku të dëshironin. Në mars 1846, prifti Wenden i raportoi Filaretit se një fshatar kishte vdekur tashmë nga uria; dhe disa njerëz vdiqën pranë Fellin. Prifti Verrovsky gjithashtu raportoi për të njëjtën mizori, duke shtuar se pallatet, duke tallur Ortodoksinë, i dërgojnë të uriturit "tek ai që i pagëzoi". Disa fshatarë nga ferma e Argafit u ankuan se njërit prej tyre kishte një djalë 4-vjeçar që vdiq nga uria, gruaja e një tjetri dhe foshnja e porsalindur po vdisnin. Një fshatar nga feudali Odempe, Karn Rebali, me gruan dhe fëmijët e tij, të vdekur nga uria, kërkoi ndihmë. Disa fshatare nga feudali i Vengutës bënë të njëjtat ankesa, duke thënë se ata që nuk ishin aneksuar kishin marrë bukë tre herë. Për të vuajtur shpejt njerëzit nga uria, baronët, megjithë dështimin e plotë të të korrave, mblodhën të gjithë borxhin e grurit nga ata që u bashkuan dhe i lanë pa bukë në vjeshtë. Ata që nuk mund të paguanin ekstra u ndëshkuan. Kështu, fshatari i fshatit Kenonormi Georgiy, 60 vjeç, u dërgua në burg për një ditë dhe u ndëshkua me 25 shufra për mos dorëzimin e bukës; ai ofroi të merrte kalin e tij, lopën; por ata iu përgjigjën: "Ti je rus! Ti je i pasur dhe nuk dëshiron të paguash". Për të kërkuar një biletë për aneksimin, pronari i tokës Miller i dha fshatarit të çifligut Ney-Shuzen 15 goditje me shkopinj me pretekstin se gjoja ia ktheu të ngrirë elbin që i detyrohej. Bujtinari i pallatit të vjetër të Kopgutës dhe pronari i mullirit, Jan-Miller, për shkak të dëshirës për t'u bashkuar, u dëbuan nga pronari i tokës Fitingof me kërcënimin se do ta internonin së bashku me "regjistruesin, një prift të dehur". Qiramarrësi Treiman ia mori kalin dhe gjithë bukën fshatarit të përmendur të fermës Tama, Georgiy Sirk, dhe la të gjithë familjen e tij të vdiste nga uria. Gruaja fshatare d. Pivloty Marya Plotin, pasi tha pa radhë se donte të konvertohej në Ortodoksi për shpëtimin e shpirtit të saj, u ndëshkua menjëherë nga zyrtarët që regjistruan dëshminë me 25 goditje, megjithëse kishte vetëm dy javë që ishte liruar. Zoos fshatare Intsem u mbajt në burg për tre javë në rastin e komplotit për të kthyer Jan Janson në Ortodoksi, i cili shpjegoi se nuk kishte dëgjuar kurrë diçka të tillë nga ai. Por, pavarësisht se edhe pse nuk u dënua si i pafajshëm, ai doli nga burgu me kokë të rruar dhe e çoi në shtëpi me pranga, si kriminel. Dhe kur e sollën në pallatin e Treiden, gjykatësi i famullisë e ndëshkoi me 60 goditje shkopinjsh, duke i thënë: "Kur të kthehesh në besimin rus, do të marrësh dënimin rus". Jo, asnjë faqe e vetme në historinë e robërisë në Rusi nuk paraqet një pamje kaq të zymtë. Nëse ka pasur raste të shpërdorimit të pushtetit, atëherë këto ishin raste të izoluara, të jashtëzakonshme: “çdo familje ka delen e saj të zezë”, thotë proverbi. Por të veprosh të bashkuar, të hartosh një marrëveshje, të vdisësh njerëzit nga uria, kjo është një mizori kaq e përgjithshme për të cilën në zemrat e popullit rus jo vetëm nuk ka vend, por as përkufizim. Le të marrim parasysh shkallën e arsimimit nga njëra anë e baronëve, dhe nga ana tjetër e pronarëve rusë të disa prej periferive tona të viteve dyzet. Dhe a nuk është kjo pjesërisht përgjigja ndaj dëshirës së Letonëve për Ortodoksinë? Ata kuptuan frymën e mësimeve të Kishës Ortodokse, duke vepruar në shpirtin dhe zemrën e njerëzve dhe rëndësinë e saj edukative për njerëzit. Por kjo të qarë e rënkim, që jehonte me dhimbje djegëse në zemrën e Filaretit, nuk shkoi më tej, nuk preku askënd. Pasi lidhën letonët fatkeq, vendosën të dobësojnë zërin e Filaretit në Shën Petersburg me çdo kusht. Filluan sërish intriga të ndryshme kundër tij. “Tashmë më bien çështje të rënda”, i shkroi ai Gorskit. "Lutu për mua, profesor. Sergius! Ata më detyrojnë të bëj diçka (me Letonët), të cilën sado e vështirë ta luftoj, thjesht nuk mund ta bëj të lëvizë. Edhe e vështirë, edhe e rrezikshme! U bëftë vullneti i Zotit Zot. Lutu dashurinë tënde." "A do të më bëni favorin," i shkroi ai kontit Tolstoy, "të jepni kopjet e komenteve të N.N.? dhe përgjigjet tuaja, ose të paktën të parat? Unë i kuptoj komentet për masat për mbrojtjen e Ortodoksisë. Ju gjithashtu duhet të njihni zërin e armiqve tuaj që të jeni në gjendje të mbroni kauzën kur të shfaqet rasti." Nga kjo mund të shohim se, pavarësisht nga raporti i Filaretit për të gjitha rastet individuale të shtypjes në shënime të posaçme drejtuar Guvernatorit të Përgjithshëm, nga të cilat kemi një numër të konsiderueshëm (draftet) në majë të gishtave, Filareti i paraqiti Shën Petërburgut masat e përgjithshme për mbrojtjen e Ortodoksisë. Por zëri i tij ishte zëri i atij që qante në shkretëtirë. Për më tepër, nën presionin e intrigave dhe intrigave, ai vetë duhej të bënte lëshime. Një lëshim, megjithëse i natyrës private, u bë sipas bindjeve të Kontit Tolstoy për të shpëtuar kauzën e përbashkët. “Menjëherë i përmbusha fjalët e Zotit”, shkroi Filaret: Unë përsëri konfirmoj se Ivanov do të qëndrojë në Arensburg, me një shtesë që ai nuk duhet të marrë pjesë në aneksimin e fshatarëve. Për sa i përket ndalimit të shërbimit priftëror, vendoseni në pozicionin tim: Unë kam vetëm raportin e vetë priftit për këtë çështje dhe asgjë më shumë. Mbi çfarë baze mund ta bazoj ndalimin e shërbimeve fetare? Megjithatë, unë do të bëj një urdhër të fshehtë, të pashprehur për mos shërbim. Unë i shkrova Popovit që çfarëdo që të dëshironte Shkëlqesia juaj, kështu u pyet Konyushevsky. Vërtetë, koncesioni këtu nuk e ndryshoi kauzën e përbashkët dhe, ndoshta, parandaloi acarimin e pushtetarëve që ishte i dëmshëm për të; Për më tepër, në vend që të ndalonte shërbimin, Filaret pranoi një urdhër të pashprehur për të mos shërbyer; por gjithsesi, çfarë i kushtoi, me sa duket, Filaretit ky koncesion? “Pasha Zotin të lutem”, shkroi ai më tej, “përdorni përpjekjet tuaja jo për mua, por për kishat e Shën dhe Ortodoksinë, të cilat janë në rrezik të madh”. Dhe ai i shkroi Gorskit: "E shikon, miku im, si jetoj këtu. Një orë shkruaj dhe flas lirshëm, dhe tjetrën nuk mund të flas e as të shkruaj. Në mëngjes ngrihem sikur pa asnjë perspektivë pikëllimi, dhe ndodh që nga mesdita mezi mbijetoj deri në mbrëmje nga rëndimi i shpirtit tim. Çfarë të bëj?" Më në fund, Guvernatori i Përgjithshëm Golovin, i lodhur nga persekutimi i Ortodoksisë, u zëvendësua në 1848 nga një forcë e re - Princi Suvorov. Por pozicioni i Filaretit bëhej gjithnjë e më i vështirë. Mitropoliti i Moskës, duke njoftuar ndryshimin e kryesisë në Riga, e përgëzoi Filaretin për ndryshimin për mirë. Në fakt nuk doli kështu që në ditët e para. “Kreu i ri i rajonit solli me vete shumë dhurata gjermane”, shkruan Filaret. Menjëherë pas emërimit të Suvorov, Filaret pati arsye t'i shkruante Gorskit për të: "Rrethanat e mia këtu nuk janë më të lehta dita ditës. Me sa duket, ky është vullneti i Zotit. Princi Suvorov, pavarësisht nga fakti se ai është nipi i një dashurie të famshme për të gjitha çështjet ruse, është jashtëzakonisht i çuditshëm në zellin e tij për gjermanët. Unë nuk e di nëse duhet ta quaja një super gjeneral apo një njeri të drejtë. yjet janë të rëndësishëm. Ai vazhdimisht këmbëngul se është rus nga koka deri te këmbët, dhe tallet me gjithçka ruse dhe poshtëron rusët hapur: ai këmbëngul se ka një ndjenjë të thellë të së vërtetës, por patronizon luteranizmin dhe persekuton ortodoksinë në të gjitha rastet e përshtatshme dhe të papërshtatshme, dhe është e qartë vetëm se duhet lutur që Zoti të shpëtojë nga pozita më e prirur nga Moska në personin e emëruar më parë në Akademinë. shfaqet në Shën Petersburg, i shkroi Filaret Gorskit. "Këto janë truket e të njëjtit Suvorov. Por unë nuk dua ta prek këtë person me mendimet e mia, në mënyrë që të mos shqetësoj shpirtin tim." Pas marrjes së detyrës, Princi Suvorov u vendos menjëherë në një marrëdhënie tepër formale me peshkopin dhe e shtyu menjëherë kauzën e Ortodoksisë. Grindjet kundër Filaretit të kujtonin kohën e Palenit dhe të Irinarkut. Nuk mund të mos citojmë këtu letrat e Filaretit drejtuar Suvorovit dhe atë që guvernatori i përgjithshëm iu përgjigj peshkopit. Letra e fundit lë një përshtypje shumë të vështirë: duket se pena ruse nuk ka përcjellë kurrë një cinizëm të tillë në rrahjen e një peshkopi, të përkushtuar pa kufi për çështjen e shenjtë, në fjalimin më të ëmbël. “Nga 9 prilli për vitin 459, - shkruan Filaret, - pata nderin të trajtohesha në zotni. I mbushur me respekt për ju, nuk e lejoj veten t'i përgjigjem formalisht kësaj, por për shkak të kërkesave të çështjes, nuk mund të hesht, pasi përndryshe mund të vazhdojnë hutimet, në dëm të çështjes. Referenca thotë se këto janë protokolle gjoja të hartuara në zyrën time dhe se personat e përmendur në dokumente më kanë paraqitur ankesa për ngacmim. Zotëria juaj, ju lutem përmendni se gjatë një shpjegimi verbal me mua, u binde se kleri vendas nuk donte të ndërhynte në punët laike. Nga ana ime, mbetem plotësisht i bindur se shenjtori juaj, me dashurinë tuaj karakteristike për të vërtetën, kur të keni kohë të mësoni nëpërmjet përvojës tuaj gjendjen e punëve këtu dhe qëndrimet e njerëzve, do të arrini besim të plotë në këtë, si në shumë gjëra të tjera (ashtu siç më tregon qartë vetë përmbajtja e marrëdhënies aktuale me shenjtorin tuaj) se dyshimi në lidhje me këtë temë sugjeronte vetëm frytin e marrëdhënies së jashtme. Nëse nuk do të ishte nevoja, nuk do të kisha lejuar kurrë që ndërgjegjja ime të siguronte shenjtërinë tuaj për ngurrimin e meje dhe të klerit të varur prej meje për të prekur punët e të tjerëve. Ndërsa jam i bindur dhe jam i bindur deri në atë pikë sa vuaj, se punët e Ortodoksisë janë në rrëmujë dhe kërkojnë një kohë dhe punë të gjatë për t'i rregulluar ato, nuk është e mençur të lëmë atë që është e jona dhe të marrim përsipër të dikujt tjetër. Ndërsa priftërinjtë janë në një pozicion të tillë që ata janë të gatshëm të interpretojnë çdo fjalë në një kuptim tjetër, t'i japin çdo veprimi një kuptim tjetër, priftërinjtë u lihen të shpenzojnë shumë kohë dhe punë për t'u mbrojtur nga vigjilenca e paskrupullt e spiunëve. Për mua do të ishte e pakuptueshme nëse zoti Tidebel, i cili shërbeu në zyrë për kaq shumë vite, nuk do ta dinte se si hartohen protokollet. Procesverbali, siç duhet të dijë, nënshkruhet nga anëtarët e pranisë dhe vuloset nga sekretari. Ndërkohë, kopjet e vulosura nga zoti Tidebel nuk mbajnë firmën as të anëtarit, as të anëtarëve dhe as të sekretarit. Mbi çfarë baze i paraqiti zoti Tidebel para shenjtorit tuaj kopjet që ai kishte vulosur si protokolle? Dhe çfarë do të thotë veprimi i tyre? Por për të... Meqenëse çështja ishte e njohur në formën e saj të vërtetë dhe nuk u riinterpretua nga të tjerët, do të them për kuptimin e letrave të vulosura nga zoti Tidebel. Meqenëse nuk flas as letoneisht, as estonisht, dhe për këtë arsye nuk mund t'i dëgjoj ose njoh kërkesat, shpjegimet ose ankesat e letonëve dhe estonezëve që vijnë tek unë, atëherë, nga nevoja, urdhërova dikë në zyrë që dinte gjuhën letoneze ose estoneze të shkruante me saktësi fjalë për fjalë fjalët e fshatarit në një shënim privat dhe të ma paraqiste këtë shënim. Nëse përmbajtja e shënimit ka të bëjë me departamentin shpirtëror, atëherë përmbajtja e tij futet në një dokument zyrtar dhe çështja fillon me këtë punim. Nëse ajo që përmban shënimi nuk ka të bëjë me departamentin shpirtëror, atëherë kërkuesi merr një përgjigje për të shkuar atje ku duhet me kërkesën ose ankesën e tij. Kështu, shenjtorë, do të bini dakord që shënimet e përpiluara në zyrën time përbëjnë një çështje që nuk ka asnjë formë formaliteti as në zyrën time, as për dikë tjetër.” "Duhet të shpjegohet pse, me kërkesat për të cilat z. Tidebel i paraqiti St., u bashkëngjitën edhe shënime, megjithëse ato nuk ishin aspak letra zyrtare. Arsyeja është se ishte vullneti i deputetit. s-sti ndaj gjeneralit Golovin, ndër të tjera për shkak të mungesës së besimit te përkthyesi i tij. Më besoni, në. s-st, çfarë duhet të bëj për mua? duke kujtuar historitë e pakëndshme që lindën nga kjo rrethanë e pakëndshme, i lejoj vetes të vë në dukje botimin e shtypur të Guvernatorit të Përgjithshëm të datës 26 tetor 1845 Nr. 228: në të, paragrafi i tretë në përkthimin në Letonisht ishte shtrembëruar plotësisht edhe kundër tekstit gjerman, dhe pasojat e këqija erdhën nga kjo, por si rezultat i kësaj, u korrigjua pasojat kryesore për këtë departament përkthimin, rreth një vit më vonë, dhe ta dërgoj veçmas për dukshmëri, kam nderin t'ia bashkëngjit këtë dhe atë botim. Është e pamundur të mos tërhiqet vëmendja për këtë shtrembërim të tekstit në botimin e miratuar nga Guvernatori i Përgjithshëm. Ky rast na mahnit si me guximin dhe pandëshkueshmërinë e tij dhe, së fundi, me mbulesën për fajtorët arrogantë, të cilin e lexojmë në letrën e Suvorovit në përgjigje të paralajmërimit të butë të Filaretit. Por le t'i drejtohemi më tej letrës së Filaretit. "Në St., sigurisht, nuk do të gjeni asgjë në kundërshtim me urdhrin në atë që, nëse kërkuesi, ankesa e regjistruar e të cilit u gjet, nuk lidhej as me konsideratën time, por me konsideratën e V. St., u dërgua nga unë në V. St. Dëgjimi i asaj që thotë tjetri është një gjë e zakonshme; të dëgjosh nga dhembshuria ankesën e të varfërve; dhe të tregosh dhembshurinë e ankesës së të varfërit është një çështje që ai nuk duhet të ecë. të kuptojë është gjithashtu një çështje e mëshirës, c. Shenjti e di betimin që bën çdo peshkop në shenjtërimin e tij. Përkundrazi, duke ditur mirësinë e shpirtit tonë vërtet ortodoks, jam i bindur se sa më shumë të mësoni nga përvoja juaj gjendjen e punëve këtu, aq më shumë kjo gatishmëri do të rritet tek ju. Më lejoni vetëm një gjë, c. shenjtëri, të mbetesh me dyshim se do ta gjesh veten në gjendje të kënaqësh.” Për këtë letër, Filaret mori përgjigjen konfidenciale të mëposhtme nga Guvernatori i ri i Përgjithshëm. "Ipeshkëv i shquar, sovran dhe kryepastor i hirshëm. Shkëlqesia Juaj denjoi të më nderojë më 18 të muajit të kaluar, për shkak të marrëdhënies sime me nr. 459, me një letër konfidenciale, së cilës ende nuk kam pasur nderin t'i përgjigjem. I ofroj Shkëlqesisë suaj faljen time më të përulur dhe kërkesën më të përulur që të mos më mohoj kaq gjatë. këtë rast për një përgjigje të nxituar, të papajtueshme me respektin tim të sinqertë për ju, kryepastor i hirshëm, me vëmendjen që jam i detyruar t'i kushtoj çdo fjale tënde dhe me rëndësinë e temës, dy udhëtime në krahinat që më janë besuar, të cilat i kisha ndërmarrë ndërkohë, dhe një mori çështjesh të akumuluara, janë përgjigjur deri më tani me detajimin e mëtejshëm. letër e respektuar p-va." “Mendimet tuaja, kryepastor, të paraqitura në të, lidhen kryesisht me një temë të veçantë, përkatësisht me korrespondencën e mëparshme mes nesh për pranimin nga zyra e p-va, ose priftërinjtë e famullisë, të dëshmive të fshatarëve që sillnin ankesa të ndryshme kundër autoriteteve laike dhe për raportimin e tyre, në formën e shënimeve të veçanta, të nënshkruara nga ju, në formën e letrës suaj18, por në formën e marrëdhënieve të tjera, të nënshkruara nga ana juaj e prillit. në thelb ka të bëjë jo vetëm me vetë burimet e ankesave të paraqitura nga fshatarët, por edhe me gjendjen e përgjithshme të punëve në administrimin e rajonit të Balltikut. "Unë kërkoj me përulësi: "të më lejoni të marr një konsideratë sa më të veçantë të jetë e mundur për këto objekte jo identike." “Unë jam plotësisht i vetëdijshëm për vërtetësinë e fjalëve të V. p-va: “të dëgjosh atë që thotë një tjetër është një gjë e zakonshme: të dëgjosh nga dhembshuria është çështje dhembshurie; T'i tregosh injorantit rrugën që duhet të ndjekë dhe të cilën ai nuk e kupton është gjithashtu çështje dhembshurie.” E respektoj thellësisht ndjenjën e shprehur në këto fjalë dhe, më lejoni të shtoj, e ndaj. Por në. Dihet se shfaqja e ndjenjave të dhembshurisë në fushën e marrëdhënieve zyrtare kushtëzohet disi nga ligji dhe institucionet qeveritare. Me rastin e përdorimit të formularëve zyrtarë, supozohet pjesëmarrja zyrtare në këtë çështje, dhe kur c. Nëse, gjatë raportimit të ankesave të sjella tek ju, keni dashur të kërkoni (që ka ndodhur më shumë se një herë) njoftimin e pasojave, atëherë kjo mund të nënkuptojë më shumë se një ndjenjë dhembshurie. Po kështu, kur priftërinjtë ortodoksë të famullisë, pasi i dëgjuan kërkuesit, i dërguan për të bërë ankesa më tej jo pranë autoriteteve civile të subjektit, por në shek. p-vu (që gjithashtu ka ndodhur më shumë se një herë), më duket disi e dyshimtë që kërkuesve u është treguar rruga që duhet të ndjekin. Në përgjithësi besoj se një sërë autoritetesh civile; E krijuar me vullnetin më të lartë, ende nuk është njohur si e pamjaftueshme; se nëse do të njiheshin ndonjë mangësi, ato mund të eliminoheshin nëpërmjet reformave civile; dhe së fundi, që edhe nëse priftërinjtë e famullisë u thirrën në mënyrë legjitime për të marrë ankesa kundër autoriteteve civile, atëherë, për shkak të ndjenjës së tyre të natyrshme të dhembshurisë së krishterë, ata nuk mund të kufizoheshin në kufijtë e kopesë së tyre shpirtërore (?): sepse dashuria e krishterë për të afërmin nuk kufizohet nga kushti i besimit të përbashkët. Ndërkaq, fakti që thuajse pa përjashtim, vetëm fshatarët që i janë bashkuar Ortodoksisë së fundmi u vijnë priftërinjve ortodoksë me kërkesa apo ankesa, vërteton konceptet e gabuara të këtyre të fundit dhe zbulon në to një gabim që nuk përputhet me ligjet e përgjithshme të përmirësimit të shtetit. Të inkurajuar nga gatishmëria e natyrshme e priftit për të dëgjuar kërkesat e tyre, të inkurajuar edhe më shumë nga prirja po aq e natyrshme për të pranuar në mënyrë të njëanshme vlefshmërinë e ankesave të paraqitura, fshatarët presin nga barinjtë e tyre më shumë sesa thjesht ndihma shpirtërore, dhe në fushën e jetës civile më shumë sesa thjesht këshilla. Mosbesimi ndaj autoriteteve të tjera (?), i ngjallur nga hapja imagjinare e një rruge të re gjyqësore, gradualisht kthehet në përbuzje ndaj tyre dhe në këtë përbuzje qëndron edhe hapi i parë drejt mosbindjes dhe arbitraritetit. V. ju vetë dëshironi të pranoni se, i udhëhequr nga kjo bindje, jam i detyruar, sipas detyrës së titullit që më është besuar, të marr të gjitha masat që kam në dorë për të larguar të keqen dhe pa dyshim nuk do të denjoni ta njihni kërkesën për ndihmën e nevojshme nga ana juaj si mosrespektim ndaj ndjenjave filantropike të klerit ortodoks”. “Konsideratat e mësipërme ishin një arsye e drejtpërdrejtë e qëndrimit tim nga data 9 prill për nr. 459. V. konstatoni se shprehjet e përdorura në të u japin formalitet të tepruar shënimeve që më kanë ardhur nga zyra juaj. E konsideroj detyrën time të njoftoj. p-në se në administratën që më është besuar, shënimet e përmendura janë njohur gjithmonë si zyrtare të marra në vend, nënshkrimet e dikujt tjetër në zyrën tuaj, nënshkrimet e dikujt tjetër. Një vulë për të cilën u dërguan se çdo shënim u konsiderua si një letër e marrë drejtpërdrejt nga ju, kryepatori dhe se një rast i veçantë u bë për secilin, dhe më shumë se një herë u njoftuan për pasojat. prania. Pabesueshmëria e tij, sigurisht, do të ishte me rëndësi të madhe; por duhet të supozoj se dyshimet e gjeneralit Golovin u eliminuan më pas; sepse ai jo vetëm që nuk e zëvendësoi me një përkthyes tjetër, por i caktoi edhe postin e censurës së botimeve periodike lokale”. “Duke tradhtuar respektin nënçmues. Për mendimet e mia në lidhje me fshatarët që ankohen pranë autoriteteve civile, i drejtohem vetë thelbit të ankesave dhe burimeve të tyre. V. fq. kam besim se me të gjitha përpjekjet e mia nuk do të gjej një mundësi për të kënaqur ankesat e drejta të fshatarëve ortodoksë; dhe tashmë më shumë se një herë, në korrespondencën e mëparshme me paraardhësin tim dhe mua, ata denjuan të shfaqnin besim në shtypjen e vazhdueshme të bashkëfetarëve tanë vendas dhe në shtypjen e tyre pikërisht sepse ndajnë të njëjtin besim me ne.” "Unë e di se në lidhje me ankesat që vijnë nga fshatarët ortodoksë, supozohet vazhdimisht se bashkimi me Ortodoksinë ishte arsyeja e temës së urdhrave për të cilat ata ankohen; e di që famullitarët me siguri e pranojnë vlefshmërinë e ankesave të tilla dhe se c. Ata shpesh vetë denjuan të shtonin peshën e mendimit tuaj në raportet e priftërinjve, para se të kryhej denimi nga ata që ishin përgjegjës dhe të kryhej paraprakisht. persekutim të paligjshëm e përsëris se i respektoj thellësisht ato ndjenja të dhembshurisë së krishterë për fqinjin, që... n-vo u drejtuan, por kam detyrën zyrtare të mos mashtroj nga ndjenja të tilla dhe të shqetësohem për respektimin e paanshëm (!) të ligjit aktual. Unë nuk e mohoj vullnetin e keq të përgjithshëm të luteranëve ndaj ortodoksëve të rinj; E pranoj se në disa raste ashpërsia e ligjeve bie mbi këta të fundit pa butësinë (?) të treguar shpesh ndaj luteranëve; por sidoqoftë, duke hyrë në procedimin e menjëhershëm të çdo ankese individuale dhe duke pasur parasysh rastet e mëparshme të kësaj kategorie, të kryera në drejtimin që më është besuar, më është dashur të devijoj disi nga këndvështrimi. p-va. Paraardhësi im ka marrë dhe po merr nga fshatarët luteranë shumë kërkesa dhe ankesa që janë krejtësisht të ngjashme (?) me ato që sjellin fshatarët e rrëfimit ortodoks. Burimi i tyre, në pjesën më të madhe, qëndron në kushtet e përgjithshme të jetës fshatare, të metat e të cilave kanë tërhequr prej kohësh vëmendjen e qeverisë. Nga ana tjetër, vetë natyra e marrëdhënieve civile midis pronarëve të tokave dhe fshatarëve tregon se shtypja mund të prekë kryesisht vetëm pronarët e pronave, midis të cilëve, siç e dini, ka relativisht pak të krishterë ortodoksë. Më në fund, në. Dihet mirë se paligjshmëria e pothuajse të gjitha ankesave të sjella në vëmendjen tuaj është vërtetuar nga hulumtimi i kryer mbi to. Ndodhte shpesh që gjatë hetimit, fshatarët mohonin dëshminë e tyre fillestare: shpesh zbulohej se ankesat e tyre fillimisht u kuptuan në mënyrë të pasaktë: edhe më shpesh rezultonte se ngacmimi i tyre ishte i pabazë dhe dëshmia e tyre ishte e rreme. Kjo është konfirmuar nga shumë studime të kryera. E di që autoritetet vendore dyshohen qartë për anshmëri dhe padrejtësi; por së pari, nuk mund të vendos të akuzoj pa kushte klasa të tëra, të gjitha vendet publike dhe çdo anëtar të çdo vendi zyrtar të provincës Livonia për gënjeshtra të qëllimshme, shkelje të betimit zyrtar dhe persekutim dashakeq të jobesimtarëve (?): së dyti, dua të them shumë të njohur për ju, kryepastor i hirshëm, hetime të kryera nga zyrtarë ortodoksë, për shembull, besimi i të cilëve nuk ka nevojë për të numëruar, për shembull, besimi. ac. Varadinov, numëro. ac. Tolstoi, nënkolonel. Shcherbachev, etj. "Lloji kryesor dhe pothuajse i vetmi i padrejtësisë së pronarëve të tokave ndaj fshatarëve ortodoksë ishte refuzimi për të mbajtur pronat e tyre. Por unë e di që për sa kohë një refuzim i tillë nuk shkel ligjin, unë nuk kam fuqi, nga ana ime, të shkel të drejtat ligjore për të shpallur një refuzim. Ankesat janë të kota këtu, pavarësisht se si e konsideroj këtë për respektimin tim tek autoritetet. për mendimin tim, arsyeja e shpalljes së refuzimeve të tilla ishin vetë hetimet e bëra sipas ankesave të fshatarëve ortodoksë (?). Ju lutemi ta dini se përhapja e Ortodoksisë është një gjë e re në këtë rajon dhe fillimisht u shoqërua me shumë keqkuptime private dhe zyrtare; Ju vetë do të pajtoheni se ankesat e vazhdueshme për luteranët dhe dyshimet e vazhdueshme kundër tyre (?) nuk mund të mos kishin një ndikim irritues; se, në të njëjtën kohë, shqetësimet dhe detyrat e shumta të reja që iu besuan të gjitha autoriteteve vendore në çështjet e Ortodoksisë nuk mund të mos ishin të rënda; dhe me gjithë respektin e duhur, mund të jeni mjaftueshëm të sjellshëm për të njohur dëshirën disi të natyrshme të pronarëve të tokave për të mos pasur ata pronarë pronash për të cilët gjoja janë të hapura vetëm shtigjet e pretendimit (?), dhe nga ana e të cilëve çdo ankesë çon në mënyrë të pashmangshme në dyshimin e publikut për kundërshtimin e Ortodoksisë, abuzimin e njëanshëm të pushtetit dhe shkeljen e vullnetit të Tij Më të Lartmadhëruar. Këto rrethana të pafavorshme për fshatarët ortodoksë mund të refuzohen vetëm nga veprimi i paanshëm i autoriteteve qeveritare dhe eliminimi gradual nga fusha e proceseve gjyqësore dhe ankesave botërore të çështjes së huaj të dallimeve fetare. Të gjitha përpjekjet e saj synojnë arritjen e këtij qëllimi; por duke pasur parasysh gatishmërinë time të vazhdueshme, të shprehur në mënyrë të përsëritur për ju, për të ndjekur rreptësisht çdo abuzim, unë jam megjithatë i detyruar të kërkoj me përulësi. “Për të më lejuar të ruaj bindjen se me masat e ndikimit të butë dhe vendosjen e besimit te autoritetet kryesore vendore në përgjithësi, fshatarëve ortodoksë do t'u sigurohen përfitime më të drejtpërdrejta se sa shumë ankesa gjysmë inkuizitore (?) dhe pasoja. “Së fundi, më mbetet të përmend hutimet që sipas V. p-va “nuk pushojnë së më emocionuari, duke përfituar nga lajmet për pozicionin tim në rajon.” Të lutem me shumë përulësi, kryepastor i hirshëm, të më turpërosh që të shpjegohem për këtë temë me atë çiltërsi të ndërgjegjshme me të cilën u lidha në mënyrë të parevokueshme në fushën e shërbimit tim (?)”. "IN. Dëshironi të supozoni se disa njerëz, të cilët nuk janë përmendur në mënyrë specifike nga ju (?!), janë të shqetësuar për shtrembërimin e së vërtetës rreth meje dhe i lejojnë vetes makinacione me qëllim të keq që më ikin syve. Fatkeqësisht, nuk mund t'i mohoj këto makinacione; por guxoj t'ju siguroj. përpjekjet e ndërgjegjshme, të cilët po forcohen për të rrënjosur mosbesimin ndaj meje tek bashkëkombasit e mi fetarë e gjysmakë, të cilët më në fund zgjodhën, të më komunikojnë mendimet e tyre, metodën poshtëruese të letrave të rreme, se të gjithë këta persona, them unë, nuk i përkasin numrit të atyre që unë i njoh si të besueshëm, kush do t'i besoj ekzekutorëve të besueshëm. E di që disa nga keqbërësit e mi arrogojnë ekskluzivisht për veten e tyre të drejtën e pronësisë së zjarrtë për besimin ortodoks dhe dashurinë për Atdheun, e njohin penën e tyre si nipin e drejtpërdrejtë të shpatës së Pjetrit të Madh dhe e konsiderojnë veten të thirrur për të rimbushur, sipas mendimit të tyre, udhëzimet e pamjaftueshme të Udhëzimeve të Mëshirshmit dhe Festën e Lartë? Por nuk do t'i kisha përmendur nëse nuk do të kishte gjurmë të ndikimit të tyre në punët e rajonit lokal, dhe nëse rajoni lokal nuk do të ishte për ta, pjesërisht, ishte i detyruar nga vendosja e zakonit të acaronte sistematikisht një nga fiset vendase kundër një tjetri, të përdorte ankesa në vend të provave, të fuste ndjenja armiqësie personale në rrethin e marrëdhënieve zyrtare me pjesët e tjera të Empirit, dhe të harronte atë në krahinën e Empirit, Heteroglossia e interpretuesve duhet të heshtë përpara urdhrave të qeverisë autokratike”. Sinqerisht ju kërkoj që të pranoni të diskutoni në mënyrë të favorshme mendimet e mia të lartpërmendura dhe të justifikoni sinqeritetin me të cilin u shpreha. Përkëdheli veten me shpresën se do të denjoni të respektoni qëllimet e mia dhe nuk do të denjoni të dyshoni në dëshirën e sinqertë, nga ana ime, për t'ju trajtuar gjithmonë. shpresa se nuk do të më gjykoni me nxitim, me një gjykim të njëanshëm dhe nuk do të refuzoni të më ndihmoni në eliminimin e keqkuptimeve që janë për mua për të ardhur keq midis nesh, nëse ndonjë nga urdhrat e mia nuk merr miratimin tuaj, kryepastor i hirshëm, atëherë më lejoni të shpresoj që... Do të ishte mirë të konsideronim me përbuzje se unë jam kryekomandant i rajonit që më është besuar; se kam përgjegjësinë për ta menaxhuar atë; se kam për detyrë të monitoroj paprekshmërinë e ligjeve ekzistuese dhe të shqetësohem jo vetëm për përfitimin e kësaj apo asaj klase banorësh, por edhe për përfitimin e përgjithshëm, dhe së fundi, se jam i detyruar të udhëhiqem, në përmbushjen e vullnetit më të Lart, nga pikëpamjet dhe bindjet e mia, derisa Perandori Sovran të jetë i kënaqur të më lirojë nga detyrat e mia. “Kam nderin të jem me një ndjenjë respekti dhe përkushtimi të vërtetë, etj.” I kërkojmë ndjesë lexuesve që i mërzitëm duke e paraqitur këtë letër të plotë. Për ato dëshmi të paanshme që dhanë edhe disa gjermanë, për ato fakte që u vërtetuan përmes hetimeve ligjore dhe akteve historike, letra e Princit Suvorov shërben si një ilustrim i vlefshëm. Kjo letër do të na japë një ide për pafuqinë dhe vetminë e Filaretit. Ai lartëson në sytë e pasardhësve meritat për kishën dhe atdheun e këtij luftëtari, "i cili luftoi me aq sa kishte mjetet dhe forcat, pa u pushuar, pa u turpëruar nga betejat nga frika", siç shprehej ai vetë në një letër drejtuar kontit Tolstoy. Aktivitetet e Filaretit në Riga u shpalosën para syve të Kontit Tolstoy. Ne përmendëm se sa shumë e vlerësonte konti Tolstoi, dhe për këtë arsye këto fjalë të Filaretit gjithmonë modest tingëllojnë padyshim të vërteta. Princi Suvorov nuk donte të kuptonte se rajoni Livlyandsky ishte në një situatë të jashtëzakonshme. Një popull infantil në qytetari, infantil në besim, i shtypur nga të gjitha anët, shumë natyrshëm i shkon për këshilla dhe mbrojtje atij që është më afër tij, më shumë shpirtit, rrëfimtarit, bariut të tij. Nëse ky i fundit sheh lotët dhe vuajtjet e njerëzve, të duruara vetëm sepse pranuan prej tyre mësimin e vërtetë të besimit, se me ndërmjetësimin e tyre hynë në familjen e madhe ruse, a nuk është e natyrshme që ai të pranojë ndërmjetësimin midis popullit dhe të vetmes fuqi në rajon, që duhet t'i ketë këto interesa afër tyre? Në rajon, siç e pamë, nuk kishte rrugë tjetër të besueshme mes popullit dhe kësaj qeverie, nuk kishte rrugë tjetër që rënkimet e njerëzve të arrinin në vesh në formën e tyre aktuale. Është kaq e thjeshtë, kaq e natyrshme, aq e vërtetë historikisht. Vetëm duke mbyllur sytë para historisë së atdheut tuaj mund të mohoni natyralitetin e një urdhri të tillë. A nuk duhet të jetë gjëja e parë që të sigurohet që besimi i ri të forcohet mes njerëzve, në mënyrë që rëndësia e kishës të qëndrojë lart në sytë e tyre? A nuk ishte fuqia shpirtërore ajo që përgatiti dhe forcoi lidhjen shpirtërore dhe politike të këtij populli me gjithë Perandorinë e gjerë dhe forcoi hijeshinë e pushtetit të qeverisë ruse në sytë e këtij populli? A nuk është anasjelltas, a nuk është në kundërshtim me frikën e Princit Suvorov, minimi i rëndësisë së kishës dhe autoritetit shpirtëror u shkaktua nga mosbesimi në pushtetin qeveritar - rus? Por kjo ishte në të vërtetë ajo që u nevojitej baronëve Livonian. Si aludim ipeshkvit se ndërhyrja e autoriteteve shpirtërore po shkaktonte pështjellim në mendjen e popullatës dhe mosbesim ndaj autoriteteve civile, u zbulua Filareti, nga ku kërcënohej me rrezikun e shpifjeve, që nuk vonoi të zbulohej. Duke treguar për hetimet e kryera nga disa zyrtarë, Princi Suvorov mendon të vërtetojë korrektësinë e tyre me emrat rusë të hetuesve. Por a nuk mbante ai vetë një emër rus? Sa herë është pozicioni i tij më i lartë, më i pavarur, më i përgjegjshëm para Carit, atdheut dhe historisë! Pse nuk vuri në dukje hetimet e kryera nga Samarin, Khanykov dhe Burger (gjerman)? Pse nuk tregoi se çfarë u zbulua në hetim, për shembull, për këtë Burger, siç na shpjegojnë shënimet e Filaretit? Pronari i tokës Wulf në pronat e Shtokmerze dhe Kalnomoise u njoftoi letonezëve se kushdo prej tyre që do të konvertohej në ortodoksinë do të dëbohej nga toka. Në pallatin Kalnomoise, letonezi u fshikullua për vdekje dhe megjithëse kryepunëtori që e fshikulloi u përpoq të mbronte pronarin e tokës Tranze, pjesëmarrja e këtij të fundit u sqarua nga rrethanat e rastit. Ordnungsrichter Koskul doli të ishte fajtor për torturimin e kampistëve plotësisht të pafajshëm Yuri dhe Andres, sepse thjesht deklaruan dëshirën e tyre për t'u bashkuar. Të gjitha këto fakte u konfirmuan nga hetimi i Burger. Nuk e dimë se çfarë hetimi të kryer nga Varadinov, të cilin Princi Suvorov e vuri në dukje si provë të padrejtësisë së akuzave të fshatarëve kundër baronëve. Para nesh janë dëshmitë e hetimeve të kryera nga Varadinov dhe Liprandi dhe që konfirmojnë shtypjen e fshatarëve nga baronët. Kjo letër e gjatë jezuite mund të përkthehet në rusishten e zakonshme shumë shkurt: "Unë do t'i rikthej rajonit, me çdo kusht, sistemin e tij të mëparshëm" (për të cilin synonin aktivitetet e kësaj kohe të palavdishme për Rusinë në Livonia); “I kërkoj peshkopit të mos ndërhyjë në këtë çështje, me dhimbje për fatin e Irinarkut, ose më keq.” Këtë e kuptoi Filaret. Ai i shkroi kontit Tolstoy më 26 tetor 1848: "Unë nuk e di se çfarë pasojash pati gazeta. Ti më premtove se do të vëzhgonit ecurinë e çështjes. Pas një, u dërguan disa të tjerë. Cila do të jetë pasoja? Kjo pyetje më shqetëson. Nuk mund të më njoftoni të paktën? Është fati im që ata mund të më rrahën mua. Një bir i zellshëm i Orthodhoksisë është i çuditshëm që njerëzit mund të kundërshtojnë fjalët dhe veprat e tyre në një masë të tillë, unë nuk e kuptoj këtë lloj ndërgjegjeje. Pra, Filaret mund të mbyllte vetëm derën e tij, e cila deri më tani nuk ishte e mbyllur për askënd, dhe të priste në heshtje për fatin e tij të mëtejshëm, për të cilin përfaqësuesi i qeverisë ruse në Livonia filloi të kujdesej aktivisht. Nuk mund të anashkalohet fakti se Golovin u përpoqën të vepronin edhe nga kjo anë. Dhe ai u sigurua se ndërhyrja e autoriteteve shpirtërore ishte e papërshtatshme këtu, duke minuar rëndësinë dhe autoritetin e autoriteteve civile. Golovin, si njeri i dobët, ose iu nënshtrua këtyre sugjerimeve, ose, duke parë se për njerëzit e shtypur, vërtet nuk kishte rrugë tjetër për ta, ai hoqi dorë prej tyre. Filaret i shkroi kontit Protasov për këtë. Ai vuri në dukje se armiqtë e Ortodoksisë, pas masave të ndryshme të pasuksesshme për ta dëmtuar atë, u kthyen në më të dëmshmet: “General Guvernatorit i thuhet vazhdimisht se pranimi i ankesave nga fshatarët nga peshkopi është në kundërshtim me urdhrin; se fshatarët, nëse nuk marrin bileta dhe dënohen nga pronarët, duhet të paraqesin ankesa tek autoritetet civile. Pasi shpjegoi për shënimet që përpiloi, edhe atë që shpjegoi princi më vonë. Suvorov, Filaret shtoi se “deri më tani, asnjë ankesë e vetme nuk e ka sjellë peshkopin në kontakt formal me autoritetet civile, se asnjë shënim i vetëm nuk ka çuar në ndjekje zyrtare, ndërsa hetimet formale janë duke u bazuar në denoncimet e rreme të disa fanatikëve Engelhardt”. Duke deklaruar se asnjë ankesë e vetme e fshatarëve në Ordnungsrichter ose nuk arrin te Guvernatori i Përgjithshëm, ose e arrin atë në një formë të shtrembëruar, ai vuri në dukje se të ndalosh autoritetet shpirtërore të dëgjojnë këto ankesa do të thotë të legjitimosh persekutimin kundër Ortodoksisë. Ai vuri në dukje një gjë të çuditshme: kur nuk i dërgoi shënime dhe peticione Guvernatorit të Përgjithshëm, u shpreh pakënaqësia; kur e dërgoi, nuk iu shmang as atij. Ai e paralajmëroi kontin Protasov se ka gjithashtu një kufi për durimin njerëzor, dhe lënia e të sapo aneksuarve në gjyq të njëjtëve persekutorë është e rrezikshme për paqen. Princi Suvorov nuk lejoi asnjë hezitim. Ai, siç e pamë, e largoi drejtpërdrejt Filaretin nga detyra për të mbrojtur kopenë e tij të re kundër persekutorëve të Ortodoksisë. Filaret nuk kërkoi një punë të tillë; por kush mund të qëndronte indiferent ndaj vuajtjeve të të pafajshmëve? Ai i shkroi kontit Protasov: "Peshkopi nuk është aspak i lumtur që duhet të dëgjojë ankesa të hidhura për persekutimin kundër Ortodoksisë dhe do të ishte i lumtur nëse nuk mund t'i dëgjonte ato, ashtu si çdo person privat nuk mund të gëzohet për këtë gjendje". Nuk ishte e lehtë për të, me sa duket, të shihte lotët e njerëzve që nuk thaheshin. Ai i shkroi Mitropolitit Filaret, disa vjet më vonë, nga Kharkovi: "Sa i përket çështjes Livland, në vitet e para pas mbërritjes sime në Kharkov, një kujtim i tij më tronditi të gjitha nervat, i gjithë trupi im ishte aq i mërzitur nga mundimi që kisha përjetuar për shtatë vjet rresht. Tani falënderoj, falënderoj dhe lavdëroj pafundësisht mëshirën e Zotit që më shpëtoi nga një mijë". I tillë ishte shërbimi i tij në Riga. Ortodoksisë iu desh të pranonte fyerjet nga luteranët dhe kryesisht pastorët e tyre. Këta të fundit, nga foltorja e tyre e kishës, shqiptuan keqpërdorimin e Ortodoksisë në formën më të pahijshme. Kështu pastori i Rodennoyit Walter iu drejtua nga foltore një farë Bedrili, i cili shprehu dëshirën për t'u bashkuar: “Ju e dini se në këtë besim nuk i bashkohen njerëzit e mirë, por vetëm budallenjtë, të poshtër dhe derrat, etj., duke folur kryesisht për derrat. “A është ky besimi ortodoks, në të cilin kungojnë me lugë, të përzier me varietete të ndryshme?” Atëherë shërbëtori i altarit, duke iu afruar Bedrilit, filloi ta gërvishtte në sy dhe në gjoks, duke përshkruar "si rusët lyen me vaj" dhe duke u siguruar se ai, pasi kishte ndryshuar besimin e tij, do të ishte "një Judë që tradhtoi Krishtin". Të tjerë u thanë atyre që dëshironin të bashkoheshin se po e tradhtonin veten te Satanai. Pastori i Marienburgut, Girgenson, qortoi priftërinjtë ortodoksë nga foltorja si mashtrues. Pastori i kishës Torma predikoi nga foltorja se "Besimi rus është një besim demonik, se ata që e pranojnë, djalli do të marrë shpirtin dhe zemrën dhe do të hajë një dele si ujku". Pastori i Lendorf refuzoi të varroste djalin e vogël të fshatarit që u bashkua me të në varreza. Në fshatin Engolot, gjatë varrimit të plakut 60-vjeçar Oncha Sils nga prifti Jacobstadt nga fshati. Mutovozov, pastori nuk e lejoi arkivolin në varrezat luterane. Filaret, duke u pyetur nëpërmjet priftërinjve për raste të tilla, paraqiti nevojën e një mase të përgjithshme, si rezultat i së cilës u dha Urdhri i Lartë: në pritje të vendosjes së varrezave për të krishterët ortodoksë, këta të fundit të varroseshin në varrezat luterane. Por më i Larti do të ndeshet gjithashtu me rezistencë të guximshme. Kështu, fshatarit Toms Oazols, feudali Launskam, i cili u bashkua, iu mohua varrimi i fëmijës së tij në varrezat luterane dhe u dërgua qëllimisht nga një qeveri në tjetrën, dhe kufoma shtrihej në një stallë dhe iu nënshtrua dekompozimit të rëndë. Pasi mësoi për këtë, Filaret urdhëroi priftin ta varroste trupin në varrezat luterane. Në raste të tilla, Filareti iu drejtua gjeneral-guvernatorit, i cili dërgoi udhëzime dy herë; por sipas kontit Tolstoy, ato mbetën të papërmbushura. Ja një shembull se si u pranuan urdhrat e Guvernatorit të Përgjithshëm. Drobyshskaya (Karlsru feudali) pastori iu ankua atij se letonët e famullisë së tij donin të konvertoheshin në ortodoksë dhe se kishin qëllime të rrezikshme për paqen e përgjithshme. Golovin shpjegoi se i pa në Wenden, foli me ta dhe ishte i kënaqur me prezantimin e qetë të rastit të tyre dhe e pyeti pastorin nëse e kishte marrë urdhrin e tij të datës 20 qershor, i cili thoshte se pastorët nuk duhet të ndërhyjnë në kauzën e Ortodoksisë, qoftë me fjalë apo me vepra? Pastori u përgjigj se nuk e kishte marrë. Urdhri u dërgua përmes Ordnungsrichter, i cili gjithashtu konfirmoi mosmarrjen. Kështu ka qenë posta për çështjet që kanë të bëjnë me Ortodoksinë. Koloneli i gardës, pronari i tokës Miller, vrapoi në kishë, shkaktoi kaos dhe goditi priftin në gjoks. Prifti urdhëroi që ta lidhnin. Kjo çështje nuk u miratua në favor të priftit; përkundrazi, ata u përpoqën të jepnin pamjen e indinjatës së fshatarëve kundër pronarit të tokës. Filareti i dërgoi menjëherë një shënim Guvernatorit të Përgjithshëm, të kompozuar shumë zgjuar. Ai fillimisht thotë se "nëse prifti urdhëroi të lidhej koloneli, kjo është keq, pasi është detyrë e policisë të zbusë grindavecën; por nëse trazirat kërcënonin me vdekje, atëherë jeta duhet të mbrohet. Nëse ata nuk e dinin që ky ishte pronar tokash dhe kolonel, atëherë veprimet kundër tij nuk mund të konsiderohen si të drejtuara kundër pronarit të tokës. rrethanat janë jashtëzakonisht të rëndësishme”. Në Livonia kishte shumë skizmatikë. Filaret nuk ishte indiferent ndaj këtij fenomeni. Nga njëra anë i dhembte zemra duke parë renegatët e kishës së Shën, nga ana tjetër shprehte frikën për propagandën e tyre tek fëmijët e saj të rinj. Ai kishte shpresa të mëdha për priftërinjtë akademikë në konvertimin e skizmatikëve, për të cilat ai i shkroi Gorsky-t, ndër të tjera, duke përshkruar përçarjen e mëposhtme: "Për fat të keq, skizmatikët këtu janë shumë të këqij; Ata janë një lloj frikacakë". Pasi përshkruan gjendjen e tyre të tmerrshme morale me ngjyra të gjalla, ai shton: "Ti thoni, çfarë po shikojnë autoritetet policore dhe civile? Ata po shohin se si të marrin një mijë rubla nga njëri dhe një tjetri nga një tjetër skizmatik, por nuk u duhet asgjë më shumë." Në një përpjekje për të vepruar kundër përçarjes, Filaret i kërkoi Gorskit të dërgonte argumentet e Pokrovsky dhe Undolsky për shenjën e kryqit. “Këtu mund të lexohen me dobi për skizmatikët, nga të cilët janë më shumë se 10 mijë”, shkruan ai. Më pas, ai kërkon t'i dërgojë skema-murgut Gjon, "Shtesë mbi lashtësinë e shenjës". "Është shumë e nevojshme," shkroi ai, të ketë fjalët autentike të Herman Patriarkut për bërjen e kryqit dhe shpjegimin që u jepet atyre, nëse nuk gabohem, nga Fabritz. E kuptoj që numri 6500 shprehet në një bekim me dorën, siç tha Herman. Cotelier (Patr. Apost. T. 1, f. 44) thotë se Nikolai Smirnsky dhe Boda thonë diçka në mbështetje të shpjegimit. Por më kujtohet, përveç Cotelier-it, në një libër të veçantë de Graeca Ecclesia jepen dhe shpjegohen fjalët e Hermanit. Unë kam gjithashtu një nevojë të madhe që Teofilakti të ekspozojë gënjeshtrat skizmatike. M. 1745.” “Unë do të kërkoja diçka të shkruar me dorë për ndarjen, për shembull. të paktën vërejtjet e Nikodimit," shkroi ai, duke i kujtuar Gorskit se si ata një herë në dhomën e tij filluan të lexojnë përgjigjen e Neofitit për pomorianët, të cilët i gjetën të zgjuar; ai donte t'i kishte ato të paktën për një kohë të shkurtër dhe me postën e parë. Ai ishte kaq i nxituar me këtë çështje. Duke i kërkuar Gorskyt të bënte ekstrakte nga gjithçka që mund të gjente për këtë temë, "Ai shkruan se ju e kuptoni artikullin tonë të mëtejshëm: skizmatikët janë më të rëndësishmet për mua. Ndërkohë, nuk jam plotësisht i bindur që në periudhën tonë të parë nuk ka pasur konfuzion mendimesh për formimin e gishtërinjve, ndryshim zakonesh. Unë nuk kërkoj arsye për besim të padyshimtë në ndonjë gjë të përhershme. Më duket e çuditshme sesi shpërtheu kjo stuhi nën Nikon. Ka kaq shumë dallime në zakone, dhe ato u shfaqën kaq shpejt! A nuk kishte vërtet asnjë mendim, asnjë fjalë të vetme, asnjë aluzion të vetëm, asnjë monument të vetëm për të gjithë këtë përpara Katedrales Stoglavy? Dhe si nuk hyri Këshilli i Njëqind Krerëve në shqyrtimin e dallimeve dhe origjinës së tyre? G. Vostokov tani më ka dërguar shtesa në përgjigjet e pyetjeve të Nifont. Por në shtesat, dhe në atë që dihej më parë, dhe në përgjithësi në monumentet e shkruara të njohura, nuk shoh asnjë aluzion për temat e mosmarrëveshjeve aktuale. E çuditshme!" Këto hamendje të Filaretit fituan edhe më shumë pozitivitet kur ai lexoi vërejtjet e Markevich (në "Historinë e Rusisë së Vogël"), i cili thotë se Rusia e Vogël dy herë refuzoi të bashkohej me Rusinë, sepse ka shumë thashetheme dhe ndarje në Rusi, dhe kjo ishte para Nikonit dhe në fillim të patriarkanës së tij. "Komentet tuaja mozaike për mua janë shumë të dobishme për mua. Do të doja të shihja diçka më shumë si kjo për zakonet e lashta.” E cituam këtë arsyetim të Filaretit për të treguar se sa i pushtuar ishte ai me idenë e dobësimit të përçarjes dhe me çfarë maturie i kuptonte temat e mosmarrëveshjes për të qenë një ekspozues i përçarjes i armatosur plotësisht me të vërtetën historike. Fryti i një kërkimi të tillë ishte artikulli i tij: Dëshmi nga koha e Apostujve se si të shkruhet emri Jezus dhe të përshkruhet kryqi. Mitropoliti i bëri vërejtje se gjoja po vinte armë në duart e skizmatikëve. Ndoshta, në lidhje me këtë vërejtje, Filaret i shkroi Gorskit: "Më, një mëkatar, më duket se ajo që është e dobishme për të gjithë mund të jetë e dobishme për një skizmatik, por ajo që supozohet se është e dobishme për një skizmatik nuk i vlen askujt". Për çështjen e ndarjes, Filareti bëri ose ishte gati të bënte lëshime; por nga një gatishmëri e tillë nuk mund të konkludojmë se ai shikonte lehtësisht paprekshmërinë e statuteve të kishës. Jo. Në rininë e tij, në fillimet e karrierës së tij shkencore dhe profesoriale, ai ndonjëherë ishte i tërhequr nga teologjia perëndimore; por Mitropoliti Filaret e frenoi me kohë këtë pasion. Dhe me kalimin e viteve, Filareti është bërë gjithnjë e më i fortë në rregullat e organizimit të kishës. Por ky lëshim ishte një shprehje e dashurisë së krishterë dhe dëshirës për paqe dhe unitet kishtar. Ai ishte i sigurt se i duhej vetëm të bënte këtë hap dhe fuqia gjithëpërfshirëse e mbushur me hir të Kreut të Kishës do të shkatërronte çdo mosmarrëveshje. Para nesh është shënimi i shkruar me dorë i Filaretit për këtë çështje, me titull: "Si të lehtësohet bashkimi i skizmatikëve me Kishën Ortodokse?" Duke shpjeguar se mallkimi i vendosur nga Këshilli i Patriarkëve në 1662 është një pengesë për bashkimin, ai tregon dëshirën e priftërinjve skizmatikë për t'u pranuar në unitet me kishën tonë, me priftërinjtë dhe peshkopët e tyre të shenjtëruar nga Mitropoliti grek. Ai besonte se Sinodi i Shenjtë duhet t'i kishte kërkuar Patriarkut të Kostandinopojës që të vendoste në këshill: a) a shërben si pengesë për ndërgjegjet anatemimi i këshillit të vitit 1667, në mënyrë që ata që ruajnë ritualet dhe librat e vjetër të bashkohen lirisht me kishën ortodokse dhe hierarkinë e saj, me ruajtjen e zakoneve të tyre? b) A mund të pranohen në bashkësi me Kishën Ortodokse priftërinjtë dhe peshkopët që janë shuguruar nga Mitropoliti grek? Për të lehtësuar zgjidhjen e këtyre çështjeve, ai e konsideroi të nevojshme t'i jepte këshillit informacion si për unitetin e besimit të dëshiruar nga disa skizmatikë, ashtu edhe për atë që i dihet St. Sinodi mbi procedurën e shugurimit nga një mitropolitan grek. Nuk e dimë nëse rrjedhën e këtij mendimi e ka dhënë Filareti; por që atij iu sugjerua një ndjenjë dashurie e krishterë, nuk ka dyshim për këtë. Dhe këtu, ndoshta, është një rast i veçantë që konfirmon këtë supozim. Një herë në Chernigov, tre tregtarë erdhën tek ai, dy prej të cilëve ishin besimtarë të vjetër dhe njëri ishte bashkëbesimtar. Besimtarët e Vjetër u përkulën para tij dhe një bashkëbesimtar erdhi për të marrë bekimin. Filareti e bekoi me një kryq të madh. Pasi i përcolli në sallë, ai u përkul. Dhe kur bashkëbesimtari i tij iu afrua për të marrë një tjetër bekim ndarjeje, Filareti e përqafoi fort dhe e puthi tri herë. Një bashkëbesimtar, duke parë një shpërthim të tillë dashurie të krishterë, e kuptoi kuptimin e këtyre përqafimeve. Ai kuptoi se në personin e tij kryepastori përshëndeti me dashurinë e tij të gjithë ata që kishin hequr dorë nga gabimet dhe u kthyen në gjirin e kishave të Shën. Bashkëbesimtari derdhi lot. Veprat e Filaretit kundër përçarjes tërhoqën vëmendjen e Sinodit të Shenjtë, i cili e ngarkoi atë, në Riga, të hartonte "Historinë e Kishës Ruse" për shkollën e skizmatikëve të Ekaterinburgut. Por edhe në këtë çështje, shqetësimet e Filaretit u shuan nga indiferenca e pushteteve. Në korrik 1847, ai i shkroi kontit Tolstoy: "Po ia përcjell V.-së dy letra për skizmatikët. Unë do të doja të shihja kthimin endacak në kishat e Shën. A nuk do të gjendet dashuria në... s-va në Shën. A ka ndonjë mënyrë që kisha ta shmangë pengesën në një mënyrë apo në një tjetër?" Ne e dimë, në fund të fundit, se shumë skizmatikë u kthyen nën Filaretin në gjirin e kishave të Shën. Edhe pse kjo shpjegohet me ndikimin e kuptueshëm mbi ta të lëvizjes së përgjithshme letoneze, aktiviteti personal i Filaretit u shfaq edhe këtu. Për shkak të zellit të tij për kishën dhe aromën, për të cilat ai qortonte veten, Filaret ndonjëherë shprehej ashpër në letrat dhe korrespondencën e tij të biznesit dhe shpesh ia dërgonte ato së pari kontit Tolstoy. Shpesh e zbuste tonin e letrës, për të cilën Filaret e falënderonte gjithmonë. Kjo rrethanë e fundit shërben si provë se ashpërsia nuk ishte pasojë e grindjeve dhe nervozizmit. Kjo ashpërsi u qortua edhe nga shenjtori i Moskës. "Dikush që ishte në rajonin tuaj," shkroi mitropoliti, "më tha gjithashtu se i nderuari Platoni në Vilna është më i suksesshëm në mirësjelljen e tij me të gjithë sesa ju në shtëpi. Sigurisht, ky është një sukses sipërfaqësor", vë në dukje Metropoliti, "por nuk është gjithmonë e nevojshme ta neglizhojmë atë. Ne mund t'i shërbejmë Zotit duke ikur njerëzve është e nevojshme vetëm që të komunikojmë me njerëzit; nuk bie ndesh me natyrën e shërbimit.” Kështu u interpretua shërbesa e Filaretit, që edhe një njeri kaq largpamës si Mitropoliti i Moskës nuk e kishte të qartë veçoritë me të cilat ishte pajisur kjo ministri. Ku pati kohë Filareti për të komunikuar me njerëzit dhe me kë? Dyert e qelisë së tij nuk ishin të mbyllura për tufën e tij dhe jashtë saj, me kë mund ta kishte këtë komunikim dhe për kë duhej? Kjo kërkonte kënaqësinë e njerëzve, jo komunikimin, dhe Filareti nuk mund të bënte një marrëveshje të tillë me ndërgjegjen e tij. Shpjegimin e ashpërsisë së tij do ta gjejmë vetëm në zellin baritor për kishat e Shën. E njëjta xhelozi shkaktoi edhe veprimin e ashpër të shenjtorit Myrali me Ariusin. Ajo gjithashtu e detyroi Vetë Kryebariun Krishtin të bënte një litar për të dëbuar tregtarët nga kisha i Perëndisë. Dhe më vonë, ndërsa ishte në Kharkov, Filaret, në përgjigje të një kërkese të përsëritur nga kryeprokurori, konti i gjithëfuqishëm Protasov, i cili zemëroi ndërgjegjen e tij monastike dhe modestinë e lindur, u përgjigj: "Me ndërgjegje të pastër, them se nuk do të përgjigjem". Pra kryeprokurori u mjaftua me këtë përgjigje. Një herë në Chernigov, para hapjes së Komitetit të Çështjeve të Zemstvo, Guvernatori Princi. G. Bëri një urdhër në lidhje me departamentin shpirtëror përveç peshkopit dioqezan. Filareti i shkroi ndër të tjera: “por duke qenë se e kam bërë rregull veprimin në marrëveshje me organet civile, vetëm për këtë, sipas dëshirës suaj, konsistori është urdhëruar të ndryshojë nenet 5 dhe 6 të rendit të tij. Jam i habitur që shenjtori juaj, i cili është i detyruar të bëjë aq shumë gjëra që nuk ju lejuan të njoftoni për hapjen e çështjes për komandantin. provincës, ka mjaft kohë dhe dëshirë për t'u marrë me çështje që i nënshtrohen menaxhimit të autoriteteve speciale, me një zell të tillë për biznesin tuaj, mbetem i bindur se... s-mbroni klerin nga telashet në rastin e zemstvo-s, si ai i radhës,” etj. korrespondencë për këtë çështje dhe për këtë arsye mbeti në marrëdhënie të mira me Filaretin. Por të nesërmen një nga anëtarët e komitetit, një njeri i afërt me Filaretin, i tregoi ashpërsinë e letrës së tij. “Po, e mendova vetë më vonë dhe u pendova. Por vetëm më thuaj: e thashë të vërtetën apo jo?” - "Po, absolutisht e vërtetë." - "Epo, nëse është e vërtetë, atëherë jam i qetë." Dhe kjo "e vërtetë" ishte gjithmonë në plan të parë, si në çështjet e administrimit të kishës ashtu edhe në kërkimet historike, të cilave ai ia kushtoi kohën e lirë. Midis librave, ai ndonjëherë harronte veten dhe studimet e tij akademike ishin orë pushimi dhe qetësie shpirtërore, me përjashtim të atyre minutave kur, siç thoshte ai, "nuk dinte ku ta vinte shpirtin". Duke i raportuar Gorskit regjistrin e librave që ka blerë, ai vëren: “Këtu janë bashkëbiseduesit e mi. Në vetmi bisedoj vetëm me ata që mungojnë, pra veç teje, me ata që kanë shkuar në atë vend të largët ku duhet të shkojmë edhe ne. Kam lexuar dhe rilexuar veprat e baballarëve tanë, të zbuluara nga i nderuari dhe me përvojë Vostokov. Por eseja e tij “Mësimi historik mbi etërit e kishës” nuk u shpëtoi “thonjve të censurës”, siç shprehej Filaret. Kryeprokurori, të cilit iu prezantua kjo vepër, njoftoi Filaretin, me kërkesën e tij, se dorëshkrimi i ishte dorëzuar Sinodit të Shenjtë. Imagjinoni habinë e Filaretit kur Kryepeshkopi Iliodor i Kurskut, i pranishëm në Sinod, e njoftoi se ajo nuk ishte në Sinod. Kështu vit pas viti u zvarrit dhe kaluan shtatëmbëdhjetë vjet para se kjo vepër të dilte në shtyp. Ndërkohë, mjetet materiale të Filaretit ishin shumë të dobëta dhe dëshira e tij për të ndihmuar varfërinë përreth ishte shumë e fortë. Ishte kjo dëshirë që diktoi në shënimin e tij drejtuar Mitropolitit të Kievit (që do të diskutohet më poshtë) vërejtjen se "kryepastorët duhet të nxirren nga varfëria e tyre aktuale, e cila i lë ata pa mjetet për të qenë shpërndarës të mëshirës për të varfërit". Vetëm ndonjëherë për artikujt e tij të vogla merrte një tarifë të vogël nga akademia, të cilën nuk e linte pas dore si të vetmen shtesë në pagën e tij të pakët. Më pas, ai ka marrë shuma të konsiderueshme për shkrimet e tij, por nuk ka pasur asnjëherë para dhe nuk i ka lënë. Asnjë nga ata që iu drejtuan atij në nevojë nuk e la pa ndihmë. Me fonde të pakta në akademi, ai, përveç nënës dhe të afërmve, ndihmonte edhe të tjerë. Kështu, për shembull, nga korrespondenca e tij me Gorsky është e qartë se ai pagoi pesë rubla. ia dha një plake të varfër një muaj, duke e udhëzuar Gorsky që ta vazhdonte me kujdes këtë pagesë pas largimit të tij. Gjatë një devijimi nga dioqeza e Kharkovit, ai mbërriti në qytetin e Lebedinit pas një zjarri që mori të gjithë pasurinë, siç thonë ata, deri në fillin e fundit, të një prifti (tani kryeprifti) Fr. John Chizhevsky. Filareti e ngushëlloi viktimën, i dha sa më shumë para dhe madje edhe rrobat e tij dhe i premtoi se do ta transferonte në një famulli të mirë, ku do ta kishte më të lehtë të rikuperohej nga humbjet. Ai më pas e transferoi atë në qytetin e Kharkovit, ku marrësi vazhdon të bekojë kujtimin e mirëbërësit të tij. Një herë, kur Filaret ishte Kryepeshkop i Çernigovit, një prift erdhi tek ai, duke i kërkuar ndihmë: ai u dogj. "Çfarë do t'ju jap?" – pyet Filareti si i hutuar. "Unë nuk kam para tani." "Zot," thotë ai, "unë jam edhe në kasën e dikujt tjetër." "Epo, shko dhe merre kasotën time nga dollapi", thotë Filaret, sikur i gëzohet këtij mendimi. Prifti, duke marrë kasotën, përkulet para kryepastorit të tij dhe ankohet se kasoja që ka veshur është e dikujt tjetër. Pas zjarrit në fshat. Banesa e dioqezës së Çernigovit, thotë Kryeprifti Fr. Trifon Stefanovsky, "Kam humbur plotësisht gjithçka: atë që kam veshur, me atë kam qëndruar. Kisha gjithashtu u dogj. Unë vij te peshkopi plotësisht i mërzitur. Vladyka më dha 25 rubla. dhe më tha: "Epo, pse je kaq i mërzitur? Ishe i pari që dështove? Zoti, i dashur, dërgon sprova. Besoni në ndihmën e Tij të shenjtë. Dhe do të jetoni aq mirë sa nuk keni jetuar kurrë më parë.” “Këto fjalë u thanë aq bindëse sa i pranova si një profeci dhe u largova me një frymë të lehtësuar.” Filareti urdhëroi menjëherë që dekani, secili nga klerikët e dekanatit të tij, të shpallte një abonim për të ndihmuar vëllain e dëmtuar; dhe që ky propozim të mos mbetej thjesht letër shkrimi, ai urdhëroi dekanët t'i raportonin për suksesin e koleksionit. "Dhe ata ranë," thotë Fr. Tryphon - "dhurime për mua; dhe më pas u shfaq mundësia për të blerë një pasuri shumë të lirë, dhe u vendosa dhe jetova më mirë se më parë. Me bekimin e peshkopit, pasi kisha shtypur apelin, mora donacione për kishën prej 35 mijë rubla, përveç veglave dhe sendeve, dhe ndërtova një kishë të bukur guri". Mëshira dhe veprat e tij të mira dëshmojnë për F. Gjoni i Fialkovskit, lëshoi ​​një dorë bujare jo vetëm mbi klerin e dioqezës së Chernigovit, por edhe mbi të gjithë të varfërit dhe fatkeqit, të persekutuar nga fati, "në mënyrë që lavdia e veprave të tij të mira dhe të bëmave të bamirësisë të mos ketë vdekur ende; dhe si legjendat përcillen midis njerëzve dhe klerit". “Kjo ndodhi në vitin 1862, kur një zjarr në qytetin e Lyubech shkatërroi të gjithë pronën time dhe shtëpinë në të cilën jetoja me familjen time. Duke ardhur te peshkopi për të raportuar se statuti dhe disa nga dokumentet e kishës u dogjën gjatë zjarrit, me frikë prisja prej tij të paktën një qortim për ruajtjen e pakujdesshme të gjërave të kishës. Por cila ishte habia dhe gëzimi im kur, në vend të zemërimit të pritur, më dha një kazan, një kaftan dhe 50 rubla, duke më ngushëlluar me këto fjalë: "Nuk duhet të humbas zemrën në jetë". Ndodhi më shumë se një herë në Kharkov që varfanjakët e varfër erdhën në shugurimin e tyre të veshur me një kasotë dhe kasën e Filaretit, të cilët, pasi mësuan nga Romansky se nuk kishin mjetet për këto sende, u dhanë të varfërve kazatë dhe kaftanët e tij. Kryeprifti Fr. Gabriel Fedorovsky, i cili është ende gjallë sot, tregoi se si Filaret, duke shqyrtuar dekanin e 3-të në vitin 1857. rrethi i rrethit Valkovsky, e urdhëroi atë si dekan të mblidhte të gjithë ata që kujdeseshin nga kujdestaria dioqezane dhe veçanërisht që kishin nevojë për ndihmë, dhe ua dorëzoi të gjithëve me para dhe për t'u shpërndarë atyre që mungonin, ia dorëzoi paratë F. Xhibrili, duke e ndaluar të deklarojë se këto para janë marrë prej tij. Filareti ishte aq i përgjegjshëm ndaj fatkeqësisë së dikujt tjetër. Natyrisht, raste të tilla nuk janë të izoluara. Shumica prej tyre i dëshmojnë Zotit vetëm në lutje të përzemërt... Thesarari i Manastirit të Chernigov Yelets, ku Filareti qëndronte në dimër, një herë u takua në postë me një pronar toke. "Po, unë marr 6 mijë rubla nga librari për veprat e peshkopit." "Epo, tani sundimtari do të ketë para," vuri në dukje pronari i tokës. "Uh, jo!" tha arkëtari: "Unë nuk do t'i sjell asgjë peshkopit: ai më dha një regjistër se kë të shpërndaja dhe dërgoja". Një herë ai pyet shërbyesin e tij të qelisë sa rubla ka? "38," përgjigjet kujdestari i qelisë. "Çfarë je duke bërë? Epo, me kë do të martohesh? Jepi, jepi!" Dhe, duke lënë 8 rubla për vete, ai urdhëroi që pjesa tjetër të shpërndahej në manastir. Paratë nuk kishin asnjë vlerë për të. Dukej sikur kishte frikë prej tyre. Me të drejtë vihet re se, megjithë fondet e konsiderueshme që ai kishte në dispozicion gjatë qëndrimit në departamentet e Kharkovit dhe Chernigovit, atij vazhdimisht iu desh të zvogëlonte shpenzimet, sepse fondet që merrte shkuan kryesisht për bamirësi. Dhe sa duhej të merrte për shkrimet e tij kur Macarius, në detyrën e tij në Vilna, dhuroi 200 mijë rubla. Për çmimet e esesë? Kështu i mbante Filaret llogaritë e tij financiare: dha 2500 rubla. me shpejtësinë e fabrikës së qirinjve, të cilën e ngriti në Manastirin e Trinitetit; nga të cilat 1500 rubla. i kthyen 100 dhe 150 rubla. "Oh, unë jam lodhur tashmë nga rezultatet tuaja; është më mirë nëse qëndron me ju." Pra, ai shpenzoi patjetër 6 mijë rubla. në shtypshkronjën në Manastirin Yeletsky. Dy mijë rubla iu kthyen atij nga të ardhurat. "Zoti të bekoftë," i tha ai arkëtarit, "Unë tashmë jam lodhur nga ju me llogaritë; më mirë lutuni për mua, kur të vdes dhe për prindërit e mi". Ky ishte rasti në Kharkov. Prej disa vitesh, jo vetëm që nuk mori pjesën e tij nga të ardhurat e shtëpisë së peshkopit, por edhe drejtoria e shtëpisë dhe fabrika e qirinjve i qëndruan borxh para nisjes së tij, duke marrë hua prej tij për nevojat e tyre, saqë u formua një shumë mjaft e madhe, të cilën, duke u larguar, ia dhuroi shtëpisë së peshkopit. Ne pamë se sa pak shkëlqim i ra Filaretit gjatë ditëve të vështira të jetës së tij në Riga. Ai nuk ishte më në gjendje të luftonte: nuk kishte mbështetje nga askund dhe zemra e tij ishte e munduar, duke parë vuajtjet e tufës së tij. "Shpirti im është i trishtuar. Me sa duket, ka ardhur koha të njihni vetëm veten dhe mëkatet tuaja dhe të braktisni shqetësimin bosh për të qenë të dobishëm për të tjerët. Ku! Atë që Zoti nuk dha, pse të admironi ëndrrën tuaj?" Kështu shprehu hidhërimin një punëtor i vetmuar, i braktisur nga njerëzit, mes armiqve. Vetmia e Filaretit binte në sy për të gjithë. Konti Kleimichel, duke e vizituar dhe duke e parë më nga afër situatën e tij, i tha: "Ti je një murg i vërtetë këtu, i vetëm, pa njerëz". Ndërkohë, kauza e Ortodoksisë u ndal. Filareti i shkruante vazhdimisht Protasovit, duke i kërkuar që të shkonte në Shën Petersburg për çështjet e kishës; por nuk kishte leje për këtë. Konti Protasov nuk e raportoi kërkesën e Filaretit në Sinod, si shumë gjëra të raportuara nga Filaret; Filaret shkroi për këtë nga Kharkovi te mbrojtësi i tij i Moskës. "Dhe çfarë erdhi nga kjo? Pas konfuzionit, çështja St. ndaloi dhe mbi emrin tim u lanë akuza të ndryshme, të cilat nuk ishin aspak të drejta. I ndjeri i Drejtë Reverend Gideon i Poltava, pak para vdekjes së tij, duke udhëtuar përmes Kharkovit për në Poltava, pasi kishte dëgjuar historitë e mia për ecurinë e çështjes Livland, tha me një psherëtimë: "Ne nuk e dinim diçka tjetër; me falni! "Është për të ardhur keq dhe një keqardhje e madhe, veçanërisht pasi ata nuk mund ta rregullojnë atë," vuri në dukje Filaret. “Më pas e thirrën Platonin më shumë se një herë, por a i shërbeu kjo vërtetë kauzës së Shën Ortodoksisë? I rraskapitur nga lufta dhe armiqësia, Filareti mendoi për pushim ose transferim, duke propozuar rektorin Eusebius në vend të tij. "Është e vërtetë," vuri në dukje ai, "Këtu nevojitet një lloj i veçantë njeriu. Këtu duhet të keni shumë dhe shumë durim. Ajo që nevojitet është një vullnet po aq fleksibël sa çeliku dhe jo i brishtë sa çeliku." Ndërsa konti Protasov fshehu thelbin e çështjes nga Sinodi i Shenjtë dhe vetëm për llogaritjet dhe motivet e caktuara të raportuara te Perandori në një formë ose në një tjetër, shpifjet dhe denoncimet nuk pushuan së rëni mbi Filaretin. Princi Suvorov ia kaloi Palen në këtë rast. Ai preku jetën qelizore të shenjtorit, pa u ndalur në shpifjet më të ndyra. Por le të largohemi nga ky veprim i tmerrshëm dhe i neveritshëm i ligësisë njerëzore dhe të përfundojmë historinë e shërbesës së Filaretit në Riga me dëshminë e personit para syve të të cilit u zhvilluan aktivitetet e tij në Riga të Letonisë, babai i të cilit vuajti për besimin e tij. Nuk mund të mos i besojmë ndërgjegjes priftërore të dëshmitarit, veçanërisht pasi kjo nuk është lajka për një person të gjallë, por një haraç nga zemra për atë që ka kaluar në përjetësi. "Zot! Sa shumë punoi ky shenjtor në Livonia! Vetëm, vetëm me nëpunësin e tij, nuk njihte paqe as ditën as natën, nuk e dinte orën e drekës dhe çajit. Prosfora është mëngjesi, dreka dhe darka e tij e përditshme. Ai hante vetëm prosforë dhe çaj. Siç e shoh tani: një divan lëkure, një gotë e thjeshtë me shkrim dhe një fund të stërmadh. Këtu ai përshkroi vuajtjet e fëmijëve të rinj të kishës ortodokse me dorën e tij të lodhur dhe të rraskapitur. Por meritat e Filaretit ishin shumë të mëdha që ai të trajtohej si Irinarku. Nga ana tjetër, sovrani Nikolai Pavlovich, duke pasur parasysh bindjen e gabuar të Irinarkut, natyrisht, nuk do të kufizohej në një raport këtë herë. Prandaj u vendos që Filareti të transferohej me nder në selinë më të lartë, kryepeshkop në Kharkov. "Unë e besoj gëzimin me të cilin ju dhe të tjerët me ju morët, - i shkroi Filaret Gorskit, - lajmin e emërimit tim në Kharkov. Faleminderit Zotit, lajmi i mirë është i vërtetë. Jam plotësisht gati të shkoj. Pas një ose dy ditësh do të largohem nga Riga. Në vendin tim vjen Kovensky Platon, i njëjti që ishte për pak kohë redaktor i Kostromskit dhe me të cilin kisha një dedikim të madh. 1843. Jozefi si peshkop i Kovno-s do të jetë i dhimbshëm për të që të lëvizë nga Kovna në Riga dhe do të jetë edhe më e vështirë për të që të menaxhojë punët lokale. Edhe pse ky përkthim ishte lajkatar për Filaretin; por gjithsesi, sipas ideve të tij për Ortodoksinë, ajo nuk mund të shikohet ndryshe veçse si një triumf i Partisë Gjermane. Ai u vajtua nga kopeja e re, fëmijët dhe një grusht populli rus të Rigës, me të cilët Filareti ishte i afërt për shkak të përkushtimit të tij të zjarrtë ndaj çështjes ruse. "Banorët rusë të Rigës më thanë lamtumirë me shumë shenja dashurie. Zoti i shpërbleftë për dashurinë e tyre për mua!" Filaret i shkroi mikut të tij. Duke ditur varfërinë e fondeve të tij, i dhanë një karrocë, e cila i dha mundësinë të udhëtonte pa e ngarkuar veten me borxhe. Një çudi e trishtë. Duket se po ecim përpara përmes procesionit tonë politik. As mësimet e kuptueshme të historisë, as përpjekjet patriotike të disa personazheve publike, madje as shembujt e fqinjëve tanë nuk na i hapën sytë për detyrën tonë, as nuk na krijuan një sistem të caktuar politik. Në një kohë kur një fqinj gjerman i konverton nënshtetasit e huaj të kurorës së tij në gjermanë kundër vullnetit të tyre, ne i mohojmë të tillë dëshirën e tyre vullnetare për të qenë rusë, duke harruar se sa më shumë mosmarrëveshja fisnore në shtet mpihet dhe zhduket, aq më i fortë është pozicioni i tij, aq më e sigurt është e ardhmja e tij. Menjëherë ne mund të rusizonim rajonin kufitar; por ne nuk e bëmë. Ne kemi dhënë mundësinë që indiferencën tonë ta interpretojmë si pafuqinë tonë morale dhe politike. Në vend të pretenciozitetit gjerman, ne lejuam të lindte ideja e një lloj "Letonie" me strukturën e saj të pavarur dhe politike. Çfarë na bëri të heqim dorë nga përfitimet tona? Admirim për Europën, nga e cila kërkuam të merrnim një certifikatë pjekurie, dhe ngulmim ndaj atij fqinji që, ndërsa bën një gjë në shtëpi, nuk e toleron në shtëpinë e fqinjit të tij, si kohët e fundit në çështjen e dëbimit. Dhe këto nuk janë fraza: ne kemi para vetes dëshminë e bashkëkohësve. Në dritëshkurtësinë tonë, ne shkojmë më tej, duke lejuar që pjesë të tyre t'i shkulen njerëzve dhe kishës. Ne, nën petkun e rusifikimit, po prezantojmë shërbime në gjuhën ruse në kirks dhe kisha, duke mos kuptuar se kleri luteran, e veçanërisht kleri katolik, duke fantazuar kopenë e tyre, nuk rrezikon asgjë dhe veç kësaj, secili prej tyre kupton më shumë gjuhën ruse se latinisht; por për Rusachkin me natyrë të mirë kjo është një kurth. Filaretit iu gëzua suksesit të Ortodoksisë në Lituani kur kjo çështje u ngrit nga dora e urtë dhe me përvojë e Mitropolitit të Bekuar Jozef Simashka 40. Ai i njihte polakët, i njihte edhe rusët dhe ky njohje e inkurajoi me të gjitha forcat që t'i rezistonte zbatimit të një mase të tillë. Ai parashikoi në të një të keqe për Ortodoksinë, një humbje për popullin rus. Ashtu si Hirësia e Tij Jozefi ishte shërbëtor i Ortodoksisë dhe popullit rus në Lituani, ashtu ishte edhe Filareti në Livonia. Vetë lufta e Filaretit të pafuqishëm, të vetmuar me armiqtë e Ortodoksisë e bën të qartë se rusifikimi i rajonit nuk ishte pjesë e planeve dhe sistemit të qeverisjes, se zgjimi i dëshirës për ortodoksinë tek letonezët shikohej vetëm nga njëra anë kishtare dhe si një fenomen kalimtar. Ndërsa bënin disa lëshime për kishën, ata kujdeseshin vetëm për të siguruar që të mos kishte më shqetësime dhe zhurmë. Kjo është arsyeja pse peshkopët që nuk mendonin për pozicionin e tyre dhe kujdeseshin vetëm për kishën, u transferuan kaq lehtë nga Riga. Ne besojmë se edhe heroi trim malazez bëri një gabim duke i dhënë një grusht të parëndësishëm nënshtetasve të tij katolikë një peshkop dhe duke dërguar të rinj malazezë në Romë për shkenca katolike. Këta propagandues të ardhshëm të besimit papal në atdheun e tyre do të sjellin përçarje midis popullit tashmë pothuajse të paprekur. Fqinji e shikon këtë me vigjilencë dhe me ngazëllim. Apo ndoshta plani i tij u përmbush këtu? Është për të ardhur keq që kjo mund të hidhte një njollë të errët në emrin e mirë të udhëheqësit të vërtetë të famshëm dhe të pashëm të popullit të lavdishëm të Malit të Zi në sytë e pasardhësve. Ne nuk meritojmë imitim në çdo gjë. Por ne shkojmë më tej në vetëmohimin tonë. Pas një shekulli e gjysmë lufte, duke ushqyer gjithë tokën me gjakun e shtrenjtë rus, ne u dhamë gjermanëve pjesën e saj më të mirë (Transkaukazinë) si shpërblim për sakrificat e jashtëzakonshme të popullit rus! Nuk u ndalëm me kaq. Ne i lejuam pastorët protestantë të predikonin lirisht mes njerëzve që pushtuam 41 . Kështu, në tokën tonë, ne hodhëm themelet e një organi politik të huaj, të cilit, përveç këmbënguljes dhe shkathtësisë së natyrshme të gjermanëve, u dhamë të gjitha mjetet për t'u forcuar dhe përhapur, duke u lejuar atyre kongrese dhe takime për çështjet e kishës, këto tubime politike të së ardhmes dhe ndoshta reale. Kështu, pasi kemi derdhur gjak për një shekull e gjysmë për të pushtuar rajonin, ne po krijojmë në të ardhmen një arenë të re në atdhe për stërvitjet ushtarake. A do të kemi atëherë Irinarkë dhe Filaret?... Jemi larguar shumë nga tema; por le të na falë lexuesi: çdo injeksion direkt në zemër është shumë i ndjeshëm për t'i rezistuar psherëtimës. Dhe shumë kohët e fundit, zyrtarët e qeverisë, në periferi të tjera, kundërshtuan mësuesit Cheremis dhe Chuvash në dëshirën e tyre për t'u konvertuar në Ortodoksi. Çfarë e shpjegoi këtë opozitë? "Nxënësit do të ndjekin mësuesit dhe njerëzit do të humbasin besimin në shkollë." Përgjigja e figurës ruse, të cilës iu dha arsimi publik në rreth, është e mirë. Ndërkohë, këndoni për indiferencën ndaj fesë së njerëzve, si Chuvashët dhe Çeremitë. Këtë e dinë të gjithë ata që i kanë vëzhguar në shkallën më të vogël. Të gjitha këto rrethana trishtuese tregojnë bindshëm se ne nuk kishim një plan të caktuar politik. Nëse do të ishte krijuar dikur, asnjë sundimtar i vetëm nuk do të kishte guxuar të shkonte kundër tij, nga frika se mos mbante përgjegjësi për tradhti të lartë. Dhe besimi i Golovin në një ndryshim të mundshëm në sistemin qeveritar në rastin Livland shërben si provë e mungesës së këtij plani, dhe pjesërisht si një justifikim për të... Më 20 dhjetor 1848, pasi pritej deri në mbrëmje, në shtëpinë e peshkopit të Kharkovit u vendos që nëse sundimtari i ri po i afrohej Kharkovit, ai do të ndalonte natën në stacionin e fundit, por nuk do të mbërrinte natën. Dhe askush nuk e dinte nga cila rrugë ta priste. Ndërkohë, në rrugën nga Kievi, një karrocë e ngathët rrugore po i afrohej Kharkovit dhe peshkopi i ri i Kharkovit ishte ulur në të, i thellë në mendime. Ai ishte vetëm 43 vjeç në atë kohë; por shtatë vjet vuajtje në Riga lanë një gjurmë të fortë në fytyrën e tij. Ata që e panë si rektor, vunë re me habi një ndryshim të pazakontë prej vitesh tek ai. Për çfarë po mendonte udhëtari? Ai nxitonte për në Kharkov, të paktën të mbërrinte vonë natën, por të shërbente nesër. Dhe nesër, më 21 dhjetor, ishte fundi i Javës së Madhe (shtatë vjet) nga dita e shugurimit të tij peshkop, shtatë vjet të shërbimit të tij ipeshkvnor, shtatë vjet pikëllimesh e vuajtjesh, të cilat ai i mbajti, me përulësinë e tij më të madhe, me bindje të plotë. Karroca gjëmonte përgjatë trotuarit dhe ndaloi para portikut të shtëpisë së peshkopit. Kujdestari i qelisë hapi derën. Peshkopi doli dhe bëri shenjën e kryqit. Është errësirë ​​përreth. Një rishtar e takoi në korridor dhe i raportoi me frikë se dhomat e tij ishin të mbyllura dhe shërbëtori me çelës ishte larguar. Vladyka e bekoi dhe e urdhëroi të çonte veten në Kishën e Kryqit. Pasi u lut, ai pyeti: "Ku është Ati Ekonomist? Ju o ekonomi? Nesër do të shërbej në kishën time të shtëpisë. Bëni rregullimet tuaja. Nuk kam nevojë për asgjë përveç një gote çaji. Specifikoni dhomën e gjumit: duhet të bëhem gati dhe të pushoj." Punonjësi i qelisë i renditi gjërat, e ushqeu darkën dhe i dha çaj. Banorët e shtëpisë së peshkopit tashmë kanë arritur të mësojnë prej tij se peshkopi i ri e ka zakon të pushojë pak, të punojë shumë dhe të shërbejë me zell. Dhe banorët e shtëpisë së peshkopit filluan të bisedojnë gjatë rrugës, duke u mbledhur në një grup të vogël pranë Fr. kujdestari, për kryepastorin e ri dhe për zakonet e tij. Sigurisht, mes tyre kishte nga ata që nuk i shikonin me miratim këto zakone. Më në fund, kujdestari i qelisë e zuri gjumi, grupi u shpërnda, secili në vendin e tij dhe të gjithë ranë në gjumë. Dhe në dhomën e gjumit të peshkopit, qiriri shkëlqeu për një kohë të gjatë para ikonave, dhe peshkopi u lut në gjunjë. Dhe ai nuk u lut për çlirimin nga pikëllimet e tij, por për bekimin e shërbesës së tij të re për lavdinë e kishës dhe për të mirën e kopesë së tij. Teksa kujdestari i qelisë u foli banorëve të shtëpisë së peshkopit për peshkopin e tij, kështu u tregua. Pasi shërbeu më 21 dhjetor në kishën e tij të kryqit, në ditën e Lindjes së Krishtit, më pas më 1 dhe 6 janar, ai shërbeu në katedrale dhe më 7 në Kishën e Ngjalljes. Të gjithë besonin se një udhëtim i gjatë dhe, më në fund, shërbimi i shpeshtë duhet ta lodhte kryepastorin dhe të shkaktonte nevojën për pushim, e megjithatë që në ditët e para të janarit ai filloi të vëzhgonte kishat e qytetit dhe për më tepër, pa asnjë përgatitje paraprake. Duke vënë re pastërtinë dhe rregullin në kishë, ai personalisht falënderoi rektorin; por ku, përkundrazi, ka parë parregullsi dhe rrëmujë, përmes dekanit i ka shpallur vërejtje rektorit. Kjo pasqyronte përsëri një tipar të karakterit të tij: ishte e këndshme për të të shprehte një fjalë të mirë dhe mirënjohje personalisht dhe, përkundrazi, ishte e vështirë dhe e turpshme për të të bënte komente personale. Ai nuk mund të linte pa koment çrregullimin në kishë, duke kuptuar mirë se mirëmbajtja e pakujdesshme e kishës të Zotit tregon pothuajse gjithmonë të njëjtin qëndrim të priftit ndaj detyrave të tij baritore. Dhe Filareti ishte i rreptë në raste të tilla. Pra, tashmë gjatë një vizite në dioqezën e Chernigovit, për shkak të parregullsive të vërejtura në Kishën e Shenjtë, ai nuk e lejoi priftin e saj të shërbente me të, duke i vërejtur ashpër: "A je hebre apo diçka tjetër?" Këto vërejtje i dhanë menjëherë Filaretit reputacionin e një peshkopi të rreptë. Por shpejt, sapo filluan ta njihnin më mirë Filaretin, panë tek ai një bari të butë, të mëshirshëm dhe të vëmendshëm. Ai ishte i rreptë ndaj "atyre që dëgjojnë shumë verë", vëren transmetuesi i shërbimit të tij në Kharkov, por ai nuk i pëlqente shpifjet dhe foli një fjalë akuzuese "kundër armiqësisë së prirur për denoncime". Ai nuk mund të duronte fare konfliktet dhe armiqësitë: ishte aq më e vështirë për të që ta shihte këtë tek kleri. Sa i përket drejtimit të dioqezës, ai mund të quhet personal. "Në shqyrtimin më të përciptë të rezolucioneve të tij të përcaktuara prej tij për çështjet konsistente," shkruan Fr. Lashchenkov, "ju jeni të habitur se si ai kishte forcën dhe kohën për të kryer një masë të tillë pune". Kjo është arsyeja pse shumë rezoluta, përveçse të shkurtra, ishin shumë të ashpra: "rezoluta është e egër". "Ky përkufizim është budalla." Shumë rezoluta u plotësuan, u ndryshuan ose u kthyen në konsistencë për një rishikim të ri. Ai përpiloi një manual për gjetjen e ligjeve për një rast të njohur dhe shpjegoi qëllimin e kësaj pune në rreshtat e mëposhtëm të propozimit të tij për konsistorit. "Meqenëse e di nga përvoja se në Konsistrinë e Kharkovit ose merren vendime të gabuara, ose përcaktohen shumë ngadalë, sepse është jashtëzakonisht e vështirë për t'u gjetur, të shpërndara nëpër punët e viteve të ndryshme dhe libra, dekrete dhe rregulla të kishës, atëherë rregullat e kishës që kam nxjerrë nga dispozitat aktuale ligjore, së bashku me këtë ligj, mund të konsistojë në një udhëzues për përdorim dhe propozoj të rregullat, të njëjtat rregulla dhe ligje, siç është e qartë, ato duhet të sillen në çështje në formën e tyre të vërtetë.” Duke pranuar të gjitha peticionet, duke shkruar të gjitha punimet e rëndësishme në dorën e tij, duke u angazhuar pa pushim në studimet e tij, duke kryer vazhdimisht shërbesa fetare dhe duke u shpërqendruar nga veprat shkencore, Filaret, natyrisht, duhet të vlerësojë kohën e tij. Prandaj nuk i pëlqente të fliste me kërkuesit, duke parë shpifje në peticion, ia hodhi në këmbë kërkuesit dhe u largua pa thënë asnjë fjalë. Heshtja e tij kur priti kërkuesit iu qortua dhe ata zbuluan se ai po e bënte këtë duke imituar Mitropolitin e Moskës. Për një qortim të tillë, Filaret iu përgjigj Innocentit: "Nuk mund ta marr me mend se për çfarë arsye më akuzojnë për krimin e Moskës. Mos vallë sepse ai nuk foli? Por kjo nuk është çështje vullneti". Ai u dha pak hapësirë ​​anëtarëve të konsistorit. Duke e trajtuar me simpati situatën e klerit fshatar, ai me këtë urdhër pune i mbrojti ata nga shtypja. Ai e dinte dhe e kuptonte mirë se kleri fshatar gjithmonë e vlerëson më shumë kryepastorin që investon më shumë mund dhe autoritet personal në punët e dioqezës. Dhe është e natyrshme: peshkopi, krahas marrjes së dhuratës së veçantë të priftit, si për shkak të pozitës së tij në kishë e në shoqëri, ashtu edhe për shkak të mungesës për të të atyre lidhjeve dhe marrëdhënieve të vogla me të cilat është ngatërruar kleri i bardhë, është gjithmonë më i paanshëm në vendime. Këtu Filareti nuk kishte prirje drejt autokracisë. Këtë e bëri me shumë turp për ndërgjegjen e tij, por e bëri pikërisht për arsyet e shprehura, të cilat më vonë i justifikoi para patronit të tij të Moskës. Më në fund, se ishte pikërisht kjo bindje që ai vuri në menaxhimin e tij personal të dioqezës, një letër e tij nga Chernigov drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Princ Urusov, mund të konfirmojë. Duke përsëritur peticionin për mbylljen e tre bordeve kishtare, ai ndër të tjera shkroi: “E konsideroj të panevojshme të shpjegoj arsyet e tjera të mbylljes së bordeve; do të them vetëm se klerikët nën juridiksionin e tyre do të kryejnë një lutje falënderuese kur të merret urdhëri për mbylljen e bordeve shpirtërore”. Por, pavarësisht se sa i vëmendshëm dhe dashamirës ishte Filari për situatën e klerit fshatar, ai e vuri përfitimin e kishës mbi simpatitë dhe dhembshurinë personale. Këtu, si provë, është përgjigja e kërkesës së tij nga miku i tij, Romansky. "Dhe unë jam mëkatar, të dukem herë pas here si gabim. Ti mendon dhe nganjëherë thua se nuk i plotësoj kërkesat dhe dëshirat e tua për arsye të gabuara. Nëse ndërgjegjja ime është e drejtë përpara Zotit, vetëm i Gjithëdijshmi e di. Por unë do të doja të veproja vetëm në përputhje me ndërgjegjen time. Nëse do të kisha vepruar ndryshe, ti vetë do të kishe të drejtën të më duash dhe nuk do të më dënosh shpirtin të dy. Unë të dua shumë dhe duhet të shikoj zemrën time që të mos mashtrohet nga ndjenjat për të padrejtët. Në zbatimin e ligjit dhe rregulloreve qeverisëse, ai i caktoi një pjesë të konsiderueshme pikëpamjeve dhe përvojës personale. Kështu, për shembull, neni 82 i frymës së Kartës. Konsistori u dha klerikëve, me mbushjen e moshës 60 vjeç dhe për shkak të sëmundjes, të drejtën për të kërkuar shkarkimin. Vetë Filareti i pushonte njerëzit për shkak të varfërisë dhe sëmundjes. Të pushuarit u ankuan. Filaret shpjegoi se e konsideron të padrejtë që e gjithë famullia të durojë shqetësimin për një gjë, kur prifti, për shkak të gjendjes së dobët të trupit, nuk mund t'i plotësojë kërkesat pa dështuar. Sinodi i Shenjtë jo vetëm që miratoi sistemin e Filaretit, por e rekomandoi atë për udhëzim për të gjithë peshkopët dioqezanë. Sa herë që ishte e mundur, Filareti i kujtonte dhe i këshillonte priftërinjtë e moshuar që të kujdeseshin paraprakisht për familjen, duke ia lënë vendin dhëndrit të tyre. Nuk mund të mos i kujtoj priftërinjtë e vjetër se është e kotë që, për keqardhjen e familjeve të tyre, ata nuk bëjnë urdhra në kohën e duhur dhe kur autoritetet e bëjnë këtë urdhër, ata indinjohen dhe mëkatojnë rëndë kundër autoriteteve. Në peticione të tilla, personi i afërt i tij, Romanovsky, nuk ia doli gjithmonë dhe i dha këtij të fundit një arsye për të qortuar Filaretin për mizori. Dhe për këto qortime Filareti u përgjigj: "Mos mëkato, mos u anko për mizorinë time. Kur t'ju takoj, do t'ju them disa fjalë në mbrojtje të vetes sime kundër akuzave për mizori" - "E plotësova kërkesën tuaj. Sergius është para jush. Mos mëkato - mos u anko për mizorinë time." Duke pranuar peticionet, ai i shikoi menjëherë ato, kërkoi, kur ishte nevoja, një dosje ose korrespondencë nga konsistori dhe, pasi kishte hedhur rezolutën, e liroi kërkuesin. Kërkuesi, pasi mësoi fatin ose rastin e tij, shkoi në shtëpi me besim të plotë se nuk do të kishte asnjë ndryshim. Ndonjëherë rezolutat ishin të ashpra; "Por, duke pasur parasysh gjendjen shpirtërore të devotshme të shpirtit të peshkopit," vëren i njëjti tregimtar, "ai ndryshonte shpejt vendimet nëse, me kërkesën e dikujt ose shpjegimin e çështjes, zbulonte se kishte vepruar ashpër." Kështu ishte në Kharkov dhe kështu ishte në Chernigov. Kështu, në Chernigov, pasi privoi një prift nga dekanati dhe u bind se ky i fundit ishte shpifur, kur e takoi, gjatë një turneu në dioqezë, në fshat. Belmaçevka, u përkul para tij dhe i tha: "Më fal, At Gjon, të dënova pafajësisht". Ose kështu thotë prifti, Fr. Grigory Timoshevsky "një herë më shpifën para peshkopit. Stuhia ishte serioze. Vetë peshkopi tha sa shumë i mërzitur ishte. Njerëzit që ishin të pranishëm u ngritën për mua dhe i dëshmuan Peshkopit se ishte një gënjeshtër që ishte sjellë kundër meje. Peshkopi kërkoi një listë formale dhe, pasi e lexova, psherëtiu dhe më tha: Zot, i tmerrshëm! I gjori, prifti i ofenduar, falja ime po, me temperamentin tim mund të kisha shkaktuar një fatkeqësi të madhe. "Kështu ishte sundimtari," vëren rrëfyesi. “Zoti i dhëntë sipas pasurisë së virtytit të tij.” - Pasi i besoi idesë së dekanit për jetën e turpshme të një prifti të ri të ve, ai i dëshmoi Filaretit se dekani e kishte shpifur për armiqësi personale, Filaret thirri dekanin dhe priftin e ve, urdhëroi të parin të jepte dorëheqjen nga posti i dekanit, i njoftoi të vesë se po e shtonte premtimin për ta shkatërruar dhe mbrojtur atë. E veja ra në gjunjë dhe, duke derdhur lot, i puthi këmbët dhe i mbështolli me duar aq fort sa që kujdestari i qelisë mezi mund ta çlironte peshkopin e tij prej saj. Dhe Romanovsky më pas shprehu një qortim miqësor, por të mprehtë, për besueshmërinë e tij në denoncimin e dekanit. Filareti zakonisht u thoshte "ju" klerit nën dioqezën e tij, por në marrëdhëniet me klerin ishte "i sjellshëm nga babai". "Ti" u tha vetëm atyre me të cilët ishte i pakënaqur. Ishte një lloj ndëshkimi. Sado që na ka ndodhur të marrim informacione nga priftërinjtë e tre dioqezave që shërbyen në varësi të tij, të gjithë e quajnë atë "një dashamirës të paharrueshëm". Duhet theksuar se Filareti, me zemrën e tij të sjellshme dhe simpatike, ishte jashtëzakonisht i sjellshëm, ishte, mund të thuhet, një person elegant në shumë aspekte. Mënyra dhe biseda e tij të bënë ta kuptosh menjëherë këtë. Çdo gjë estetike, çdo gjë sublime e mahniti atë. Këtu janë shembuj të sjelljeve të tij të mira. Ndërsa fliste me një seminarist, i ulur në një stol në kopshtin e tij, ai e lëshoi ​​stafin. Një seminarist që qëndronte aty pranë mori shkopin e tij dhe ia dha. Kryepeshkopi, pa e ndërprerë bisedën me tjetrin, iu përgjigj me një përkulje të sjellshme shërbimit të seminaristit. Një mirësjellje e tillë nga kryepastori ishte e pazakontë për seminaristët dhe ky hark shërbeu si temë e bisedave të tyre për një kohë të gjatë. Në një vend në rajonin veriperëndimor, kur po udhëtonte nga Riga në Vilna, iu dha një natë në një manastir katolik. Igumeni i manastirit e priti përzemërsisht dhe i ofroi një vakt. Kur u servir pjata e parë, e cila rezultoi se ishte mish, Filareti kërkoi të mos shqetësohej dhe nuk pranoi, duke kërkuar falje se sipas rregullave të manastireve tona, ushqimi me mish është i ndaluar. Kjo e turpëroi shumë abatin. Filareti kërkoi të mos shqetësohej dhe i tha: "Më lër të pi një gotë qumësht dhe një copë bukë dhe kjo më mjafton". Por nikoqiri mikpritës nuk e lejoi këtë dhe, duke kërkuar falje, siguroi se sofra e kreshmës do të përgatitej menjëherë. "Darka u shtrua," tha Filaret, "por menjëherë kuptova se gjithçka ishte me të njëjtat salca dhe lëng mishi. Çfarë duhej bërë? Në rastin e parë, kisha të gjitha arsyet për të refuzuar, por në rastin e dytë ishte e padukshme të akuzoja pronarin për mashtrim. Nuk dhashë asnjë tregues se dyshoja për të." Por stomaku, i pamësuar me mish për 15 vjet, e kishte të vështirë të përballonte edhe pjesën më të moderuar të agjëruesve të nderuar katolikë dhe Filareti gati e pagoi me jetë për delikatesën e tij, duke trembur mikpritësit e tij mikpritës. Filaret nuhati duhanin. Ai e fitoi këtë zakon, si shumë të tjerë në atë kohë, për të freskuar shikimin, i lodhur nga stresi i vazhdueshëm. Ai nuk e fshehu këtë ves, por kur nuhaste në shoqëri, e bënte disi pa u vënë re, duke mos e nxjerrë asnjëherë kutinë e thithjes dhe duke mos mbushur hundën, siç bënë të tjerët, gjë që nuk i pëlqente të pranishmëve. Duke hapur kutinë e thithkës në xhepin e kasës së tij, ai, natyrisht, shpërndau gradualisht duhanin atje dhe, duke qeshur, i tha njërit prej të njohurve të tij se kjo është arsyeja pse (studentët e qelisë) e quajnë atë një djalë koke. Dihet se peshkopët veshin rroba me ngjyra. Nuk mund të vihej re kurrë tek Filaret kombinimi pa shije i ngjyrave në rrobat e tij. Një bisedë në Chernigov është shumë e paharrueshme për ne, dhe e fundit, të cilën do ta prekim më poshtë. (Ndoshta kjo është arsyeja pse rrobat e tij mbetën në kujtesën time). Ishte verë. Kishte veshur një kasollë ngjyrë jargavani moire-antike dhe një kasollë të bardhë nga i njëjti material. Panagia përbëhej nga një deve e bardhë në një kornizë elegante ari me ametist. Dhe ai ishte gjithmonë i veshur, në mënyrë rigoroze në përputhje me kërkesat e shijes. Dhe do të ishte gabim të thuhej se kjo është ajo ku ai u fokusua. Jo, atij iu duk si një çështje e zakonshme. Të kënaqte kërkesat e estetikës dhe shijes ishte zakonisht diçka e thjeshtë për të, si për shembull nevoja për të pasur të brendshme të pastra. Veshjet e tij të shenjta dalloheshin nga i njëjti hir. Në Katedralen Chernigov, ka mjaft ungjij të lashtë; por gjatë shërbimit të tij përdorej gjithmonë një, dhuruar nga koloneli i Regjimentit të Vogël Rus Vasily Dunin-Borkovsky në 1685, si më eleganti në punë, megjithëse ishte më i vogli nga të gjithë. Për shkak të gravitetit të tij, Protodeakoni nuk e pëlqeu këtë Ungjill aq shumë sa peshkopi i tij. Për të treguar kuptimin e saktë të Filaretit për të hijshmen, citojmë nga letra e tij drejtuar Gorskit një gjykim për dy ndërtesa në Shën Petersburg: Katedralja e të gjitha institucioneve arsimore dhe Katedralja e Shën Isakut. "Unë nuk mendoj se ju kam shkruar për katedralen e institucioneve arsimore: një kishë i shkëlqyer! Çfarë shkëlqimi, çfarë bukurie, çfarë butësie! Një njeri i mrekullueshëm Rastrelli, një njeri i jashtëzakonshëm! Brenda, ata devijuan nga plani i tij dhe vështirë se do të kishte dalë më mirë. Ose më mirë, madhështia e ikonostasit u zvogëlua përgjysmë lartësia e Ikonostasit, e cila tani nuk e ka arritur projektin e shën. Pamja në jetën reale do të jetë shumë e mirë. Ai që mori përsipër të vendosë komunitete të tilla në një situatë të tillë, pa dyshim, nuk është një nga njerëzit e zakonshëm.” Një herë, ndërsa ai ishte në Kharkov, ata vendosën ta ngrinin vaktin në Katedralen Valkovsky, duke e rregulluar atë në dy nivele. Katedralja u ndërtua në vitin 1787. Filaret e kundërshtoi menjëherë një projekt të tillë, duke besuar se një ndërtesë e tillë do të dëmtonte bukurinë e kishës, i cili nuk ishte veçanërisht i gjatë. Teksa fliste, dëgjonte me padurim dhe vetëkënaqësi bashkëbiseduesin që shtrembëronte faktet historike ose shprehte një këndvështrim të pasaktë për këtë temë, dhe më pas në një formë shumë të butë dhe modeste shpjegonte thelbin e çështjes dhe në heshtje e çonte në rrugën e vërtetë të gabuarin. Dhe kjo u bë kaq thjesht, me aq kujdes dhe pa më të voglin arrogancë me dijeninë e dikujt. Lind pyetja: ku e ka djalin e një prifti fshati një dhunti të tillë për eleganten, një kuptim kaq korrekt të saj? Ku i gjeti ai sjelljet e tij të mira? Nuk do të gabojmë, besoj, nëse themi se gjëja e parë që u zhvillua tek ai ishte dashuria për natyrën: ku ka më shumë harmoni dhe bukuri, nëse jo në vetë natyrën? E dyta u formua nga modestia dhe përulësia e tij e lindur, ashpërsia ndaj vetvetes, dashuria për një person dhe respekti për të. Gjykimi i tij bëri të njëjtën përshtypje të plotë si biseda. Ishte edhe solemne edhe e thjeshtë. Thjesht sepse ai nuk u gjunjëzua në një kohë të mësuar përmendësh, por kur ishte shkaktuar nga një impuls nderues i shpirtit. Pa ndihmën e nëndhjakëve, si zakonisht, ai ra në sexhde me lot para fronit. Kori i tij dallohej për harmoninë dhe i gjithë shërbimi për mungesën e zhurmës dhe rregullit. Eci me dekor dhe nderim, ngadalë dhe pa ndërprerje. Duhet theksuar se Filareti duroi shumë shpifje, për të cilat do të flasim më poshtë; por ne dëshmuam kur një vizitor, duke lënë shërbimin e tij, të mërkurën e javës së parë të Kreshmës së Madhe, i përlotur tha me zë të lartë: "Sido që të thonë për Filaretin, unë nuk do të besoj asgjë". Kjo ishte përshtypja. Ai shërbeu shpesh, çdo të diel, ditë feste dhe solemne, i parashenjtëruar nga liturgjia të mërkurën dhe të premten e javës së parë dhe të katërt dhe gjatë gjithë Javës së Shenjtë. Në të njëjtën kohë, ai nuk ka marrë ushqim gjatë javës së parë dhe javës së fundit deri të enjten. Ndërsa ishte në Chernigov, ai lexonte akatistë dy herë në javë në manastiret Trinity dhe Yeletsky, dhe të njëjtën gjë në Kharkov, ai shërbeu çdo të diel dhe festë, çdo të mërkurë dhe të premte një shërbim katedrale-akathist. As shëndeti i dobët dhe as puna nuk e larguan atë nga leximi i kanuneve të Kreshmës. "Ai e kreu shërbimin në një mënyrë jashtëzakonisht prekëse," vë në dukje kryeprifti Fr. Lashçenkov. "Oh, sa psherëtima nderuese të shpirtit dhe klithma lutjesh u ngritën përpara fronit të Zotit, sa lotë të përzemërt u derdhën për paqen, shëndetin dhe shpëtimin e tufës." Shpesh gjatë ditëve të javës dëgjoja liturgjinë në altarin e kishës sime. Kur, pas një zjarri në manastirin Yeletsky (ku ai jetonte në dimër), ishte e nevojshme të rindërtohej kisha e shtëpisë, pronari i tokës V.V. Kochubey i dha idenë që të rregullonte altarin në mënyrë që të ngjitej në dhomën e tij të gjumit dhe në këtë mënyrë ai të mund të vinte atje pa u vënë re nga njerëzit. "Mos e bëni këtë, zotëri," i tha një pronar tjetër i tokës: "një lagje e tillë është disi e papajtueshme me shenjtërinë e vendit; dhe atëherë, pse do t'i privoni nga bekimet që duan ta marrin atë? A e dini se çfarë besojnë fshatarët: nëse pranoni një bekim nga shenjtori 50 herë, do të shpëtoheni." "Faleminderit për këshillën tuaj të mirë," tha Filaret. "Po, devotshmëria e lashtë ruse flet kundër një plani të tillë." Gjëja e parë që Filareti i kushtoi vëmendje pas mbërritjes së tij në Kharkov ishte seminari. Nga letra e tij drejtuar Gorsky është e qartë se në ditën e dytë ose të tretë pas mbërritjes së tij ai ishte tashmë atje. Para tij, seminari ndodhej në shtëpinë e tanishme të shkollës teologjike (pranë policisë së qytetit) dhe në ndërtesën e ish-kolegjiumit (afër shtëpisë së peshkopit). Një vendosje e tillë e një institucioni arsimor në dy shtëpi, të ndara nga njëra-tjetra me një distancë të konsiderueshme, ishte jashtëzakonisht e papërshtatshme. Kujdestaria shpirtërore ndodhej në dhomat e errëta dhe të vogla të shtëpisë së peshkopit dhe arkivi ishte në një bodrum të lagur. Ndërtesat e reja të seminarit, të cilat filluan të ndërtohen nën Innocent, nuk kishin përfunduar ende. I nderuari Filaret filloi të këmbëngulte për përfundimin dhe kalimin sa më të shpejtë të ndërtesës në juridiksionin e bordit të seminarit. Duke u ankuar se ndërtimi i ndërtesës së seminarit nuk kishte përfunduar, Filaret i shkroi Gorskit: "Kudo që duhet të ecim përpara me veprim." Falë këmbënguljes së tij, të cilën e tregoi që në ditët e para të mbërritjes, komisioni i përkohshëm vendosi transferimin e godinës pa kryer disa formalitete. Deri në Pashkë, dishepujt ishin transferuar tashmë atje, dhe pas Pashkëve, Filareti shenjtëroi kishat në emër të Gjon Teologut, duke dhuruar vepra artistësh për ikonostasin. Pasi liroi shtëpinë e kolegjit, ai e zhvendosi konsistonin atje dhe e vendosi shkollën teologjike në një ndërtesë tjetër të ish-seminarit, të cilin e zë edhe sot. Në shtator të vitit 1843, Reverendi i Drejtë Innocent mori një dekret nga Sinodi (datë 18 gusht), i cili informonte të gjithë peshkopët dioqezanë për krijimin në dioqezën e Shën Petersburgut, me vullnetin e Sovranit Nikolai Pavlovich, të një shkolle model për vajzat e priftërinjve dhe ministrave të kishës. Qëllimi i institucionit, siç thuhet në Dekretin e Lartë, është të ofrojë arsim "në përputhje me qëllimin e drejtpërdrejtë të gjendjes shpirtërore dhe me nevojat dhe statutet e vërteta të kishës sonë". Kjo shkollë u urdhërua të ishte nën patronazhin më të lartë të perandoreshës Alexandra Feodorovna dhe kujdesin e Dukeshës së Madhe Olga Nikolaevna. Më shumë se 10 mijë rubla u ndanë nga kapitali shpirtëror dhe arsimor për mirëmbajtjen e shkollës. Dekretit iu bashkëngjitën statuti dhe shtetet. Ave. Innocent bëri një rezolutë model "për informacion dhe udhëzim". Filareti reagoi ndryshe për këtë çështje: e tërhoqi pranë vetes. Tani ai kërkoi informacione për shumat që mund të ndahen për këtë zë. Doli se shuma totale ishte 121 rubla. 55 k., dhe me dhurimin e Kryepriftit D. për strehën 621 r. 55 k. Ishte padyshim e pamundur të fillonte një biznes kaq solid me fonde kaq të parëndësishme. Por Filaretit i ishte aq afër shpirtit, sa ishte aq i apasionuar saqë besonte në zbatimin e tij. Ai i drejtoi një apel klerit, duke e bazuar kauzën në sakrificën e tij domethënëse. Shembulli i tij dhe fjala e tij ndikuan: jo vetëm kleri, por edhe njerëzit laikë filluan të dhurojnë. Në favor të tij, ai caktoi vëllimin e parë të botimit të "Përshkrimit historik dhe statistikor të Dioqezës së Kharkovit". "Nuk e di nëse Zoti do të më bekojë me mëshirën e Tij për të hapur këtë strehë; por për të tretin vit po përpiqem të mbledh mjete të mjaftueshme për ekzistencën e qëndrueshme të këtij institucioni. Me ndihmën e Zotit ka shumë mënyra. Megjithatë, nuk dua të ndërtoj një ndërtesë mbi rërë, ose të filloj të ndërtoj një ndërtesë pa përgatitur më parë të gjitha mënyrat për ndërtimin dhe ekzistimin historik dhe ekzistues të ndërtesës Gorsky. të Dioqezës së Kharkovit”, i shkruante: Kam harruar të të them për një gjë. Publikimi i përshkrimit është caktuar në favor të një strehe për vajzat e varfra të klerit. Prandaj punova kaq shumë për përshkrimin e dioqezës së Kharkovit. Unë kam arsye të forta për të menduar se ky përshkrim do të përhapet së shpejti në të gjithë dioqezën - është e pritshme. Dhe prandaj shpresoj plotësisht se do t'i sigurojë strehës mjete të rëndësishme për ekzistencën e saj. Prandaj, ju kërkoj të shkruani në vetë dorëshkrimin në një vend të mirë: “botim në favor të strehës së vajzave të varfra të klerit” “Filaret”, vëren me këtë rast Kryeprifti. O. N. Lashçenkov, "i shikonte punët e tij si bëma në kuptimin më të lartë monastik, ashtu si asketët e lashtë dhanë gjithçka që bënin me duart e tyre dhe fituan për këtë punë për të mirën e të tjerëve ose krijimin dhe zbukurimin e manastireve dhe tempujve". Ndërkohë, shuma ishte 21.500 rubla. Ndërtimi tani mund të fillojë. Vendi, në mungesë të një tjetri, u nda në truallin e varrezave të qytetit. Me këtë rast, Filareti i shkroi Gorskit: "Kjo është përsëri një veçori; por ndërgjegjja ime thotë se kjo është në përputhje me frymën e institucionit dhe është shumë më afër frymës së Ortodoksisë sesa kur e shtyjnë shkollën e vajzave laike në manastirë sipas zakonit perëndimor". U shfaqën persona që ofruan punë personale për një qëllim të mirë, përveç donacioneve të tyre të mëdha; ky është ish-kreu i shkollës bujqësore të Kharkovit Art. bufa M.L. Ilyinsky dhe ish-kryetari i bashkisë S.K. Kostyurin, i cili dhuroi të parat 3500 rubla, dhe të dytin 900 rubla. tulla Valid Art. Këshilltari Kovalevsky dhuroi 2000 rubla. Nga e gjithë provinca, dhe veçanërisht nga Moska, filluan të dërgojnë çaj, sheqer, chintz, kanavacë, basma, muslin, camlot, shalle, ikona, libra etj. Si shpërblim për punën dhe sakrificat e tyre, Ilyinsky dhe Kostyurin kërkuan vetëm lutje për të afërmit e tyre të vdekur. Vetë Filareti, i cili gjithmonë besonte se fillimi i një kauze të mirë ishte sakrifica e tij, dhuroi 5860 rubla nga ai vetë. dhe nga shtëpia e peshkopit 3000 rubla. Puna u krye me shpejtësi dhe në përputhje me ekonominë strikte, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të vetë Filaretit. Nga letrat e tij drejtuar Romanovsky mund të gjykohet se me çfarë interesi të madh ai e mori këtë çështje. “Korridori në shkollë nuk është ende gati”, ka shkruar ai. Çfarë duhet bërë? Ne nxitojmë, jemi me nxitim, por gjithçka nuk është afër bregut. Kështu dëshiron Perëndia për trajtimin e mëkateve tona. “Jetimët janë fëmijë”, shkruan Archpriest. O. Lashçenkov, në personin e kryepastorit të tyre, shihej si një baba i butë që zhytej me vigjilencë në gjithçka që lidhej me mirëmbajtjen, stërvitjen dhe edukimin e tyre. Zgjedhja e drejtueses Anna Nikolaevna Lukyanovskaya ishte jashtëzakonisht e suksesshme për të menaxhuar punët e shkollës. Filareti krijoi një komitet prej tre kryepriftërish. Stafi i mësuesve përbëhej nga një mësues i ligjit, i cili ishte edhe prift i kishës së shtëpisë, mësues i gjuhës ruse dhe i aritmetikës dhe mësues i këndimit kishtar. Shefi mësoi gjeografinë dhe historinë. Përveç tyre kishte një zonjë me klas, një mësuese rrobaqepëse dhe një shtëpiake. Duke vlerësuar punën e shefit të saj, Filaret e vlerësoi atë dhe, duke vërejtur lodhjen e saj, e dërgoi në shtëpinë e Romanovsky për të pushuar, ku ndonjëherë qëndronte për një muaj të tërë. Kjo nuk e kufizoi vëmendjen e Filaretit ndaj saj, dhe në letrat e tij drejtuar Romanovsky ai gjithmonë pyeste për shëndetin e saj. Si është Anna Nikolaevna - a po përmirësohet? - "Anna Nikolaevna është urdhëruar të vdesë." Filareti kërkoi ta merrte këtë shkollë nën patronazhin e Sinodit të Shenjtë, duke dashur, natyrisht, të mos e lidhte këtë institucion me kotësinë tokësore, por ta forconte me një bekim, megjithëse priste që “të tjerëve nuk do t'u pëlqente”. Programi mësimor që përpiloi dëshmon se Filaret mendonte për përfitimin e vërtetë të nxënësve dhe për përmbushjen e detyrës së drejtpërdrejtë nga shkolla. Këtu është ky program: "a) Ligji i Zotit, i studiuar tërësisht dhe me kujdes si tema kryesore: përveç Historisë së Shenjtë dhe Katekizmit, doktrina e tempujve të shenjtë dhe aksesorëve të tyre, për veprimet dhe kohët e adhurimit, historinë e kishës universale dhe ruse; b) leximi në gjuhët ruse dhe sllave dhe ushtrimi i parë me gramatikë ruse; e) historia dhe gjeografia ruse shkurtimisht g) kënga muzikore dhe h) punët artizanale në një masë të gjerë. dhe hortikulturës.” Është e qartë se me një njohuri të tillë, vajzat që martoheshin me priftërinjtë kujdeseshin me mjeshtëri për shtëpinë e tyre dhe ishin ndihmëse të vërteta në jetën e tyre. Ata që mbetën të pamartuar, kishin gjithmonë një copë bukë, duke kryer detyrat e shtëpisë së shtëpisë në shtëpitë e pronarëve të pasur. Të frikësuar nga Zoti dhe modestë, të mësuar me punë, të rritur në një shtëpi modeste, ata nuk u rënduan nga një pozitë e tillë dhe përfaqësonin një thesar të vërtetë për ata të cilëve u shërbenin. Sukseset e fëmijëve e kënaqën Filaretin dhe ishin shpërblimi i tij më i mirë për mundin dhe kujdesin e tij. Në vitin 1856, dy vjet pas hapjes së shkollës, Filareti i shkroi tashmë Sinodit: “Testi që bëra me tridhjetë studentë që studionin për dy vjet në shkollë, tregoi se ata ishin mjaft të suksesshëm në të gjitha lëndët, kështu që mbetet vetëm të falënderojmë Zotin për suksesin e tyre, përveç suksesit në njohuritë e katekizmit të shkurtër, historisë ruse, gjeografisë dhe lëndëve të tjera që tashmë janë të angazhuar shumë në punët e tyre. qepnin për vete dhe nxënësit e rinj kishin këmisha dhe fustane dhe çorape të thurura. një vajzë klerikësh, e cila për një kohë të gjatë mbajti detyrën e mësueses si në konvikte ashtu edhe në shtëpi fisnike private”. Një raport i tillë nga Filareti u konfirmua nga reagimet e një personi laik i cili ishte i pranishëm në provim: "përgjigjet shumë të kënaqshme, kryesisht me fjalët e tyre, me të folur të rrjedhshëm, të rrjedhshëm dhe një rrëmujë e tillë e studentëve çoi në admirimin e të pranishmëve në provim, madje habiti shumë që panë në hapjen e shkollës, dy vjet më parë se çfarë vepruan më së shumti nga këto vajza". Provimi i përshkruar nga Filareti e bën të qartë: çfarë vëmendje i kushtohet gjithçkaje që duhet të dijë gruaja e një prifti, një shërbëtore e shtëpisë, dhe atyre parimeve morale që formojnë një grua të krishterë. Jo pa qëllim, Filaret vendosi, për shembull, që vajzat më të mëdha t'i shkurtojnë më të rejat. Pamë që krijuesi i shkollës ishte Filareti; por në raportin e tij në Sinodin e Shenjtë, ai u largua, duke mos kërkuar lavdi në tokë, por falënderoi Zotin dhe më pas tregoi drejtoreshën si personin të cilit, pas Zotit, shkolla i detyrohet pozitën e saj të mirë. Dhe vetë Filareti u kujdes për shkollën si ideja e tij. Kur në 1858 ishte në detyrë në St. Sinodi, i shkroi Romanovsky: "Unë ju kërkoj me dashuri të vizitoni shkollën, të vizitoni të sëmurën Anna Nikolaevna dhe të më shkruani atë që shihni atje". Me t'u larguar, shkollën ia besoi rektorit të Seminarisë, Arkimandit. Gerasimi, dhe duke e thirrur këtë të fundit në Shën Petersburg, ia besoi këtë përgjegjësi Romanovskit, duke e bindur atë me fjalët e mëposhtme: "ju i doni fëmijët e shkollës në Zotin". Dhe pyetjes së Romanovskit se cila do të ishte përgjegjësia e tij, Filareti iu përgjigj: "Ti pyet: çfarë gjërash do të bien mbi ty me titullin e kujdestarit të shkollës? Pyet kot. Dashuria jote do të gjejë tema brenda fuqisë së saj dhe dashuria ime për ty nuk mund të presë prej teje atë që është përtej fuqisë tënde. Unë do t'ju isha shumë mirënjohës nëse, në rangun e kujdestarit, do të merrnit pjesë të dobishme në shërbimin e të besuarit në martesë për të tjerët. shtëpitë e njerëzve jo të varfër O. Macarius thotë se Nikolai Nikolaevich mund të përfitojë nga kjo. Në këtë situatë, natyrisht, nuk keni nevojë të vizitoni shpesh Kharkovin. Pjesëmarrja juaj nga Valki (ku Romanovsky ishte udhëheqësi i fshatit) mund të jetë e dobishme në rastet e mëposhtme: në rastet e ndonjë dhimbjeje frikacake, mosbesimi reciprok dhe të ngjashme. Për sa i përket temës së parë, lidhur me rregullimin e jetimëve që largohen nga shkolla, do t'ju tregoj mendimin e zemrës sime: mendoj se çdo jetim që martohet duhet t'i jepet 50 rubla. përtej vendit priftëror ose dhjak - megjithatë, në varësi të sjelljes dhe edukimit të jetimit. Kam shpallur dy vende priftërore që do t'u jepen atyre që marrin për martesë jetimët e shkollës: ky vend është në Kolomak dhe Merefa. Kështu u rrethua shkolla e vajzave nga kujdesi dhe dashuria e kryepastorit. A ishte çudi që ai arriti prosperitetin e tij: në fund të fundit, dashuria e krishterë bën mrekulli. Gjithnjë sistematik dhe gjithmonë këmbëngulës në zbatimin e saktë të një plani të njohur, Filareti e vizitonte shpesh shkollën, duke mos lënë asgjë pa mbikëqyrje. Ai gjithashtu respektoi rreptësisht të njëjtën shkollë që themeloi më vonë në Chernigov. Duke mbërritur atje zakonisht pas drekës, ai shëtiste nëpër shkollë dhe gjatë verës shkonte në kopshtin e perimeve, ku çdo nxënës kishte gjithmonë shtratin e saj të kopshtit. Duke iu afruar njërit prej tyre, ai e pyeti "shtratin e kujt?" Një nga nxënësit doli përpara dhe raportoi se shtrati i kopshtit ishte i saj. "Çfarë mbolle këtu?" "Epo, punoni, punoni, fëmijë!" Fëmijët e kuptuan se këto fjalë ishin të diktuara dhe ardhja e tij në shkollë ishte gjithmonë një festë për ta. Fatkeqësisht, shkolla Chernigov ndryshoi llojin e Filaretit. Në vend të një shtëpie modeste me dhoma të ngushta, që ngjanin shumë me orenditë e shtëpisë prindërore të çdo nxënësi, u ngrit një pallat, në vend të katër klasave - gjashtë, me një program thuajse si një institut, ku në vend të gjuhës kishtare, mbase bëhen më shumë përpjekje për të thyer fjalimin frëngjisht dhe në vend që të këndohet në kishë dëgjon klanin e pianos. Duke kapur majat e njohurive që nuk janë të zbatueshme në jetën e tyre, nënat e reja janë të afta, natyrisht, të fusin në shtëpinë e burrit të tyre punëtor kërkesa të tilla që ai nuk mund t'i plotësojë me mjetet e tij të pakta dhe në vend që t'i shërbejnë familjes, ato vetë janë në gjendje të kërkojnë shërbime. Të njëjtat kushte mbyllin dyert e shtëpive private për aktivitetet e tyre. Ja çfarë do të thotë një njeri me sistem dhe inteligjencë, i ushqyer nga një impuls i vërtetë për të mirën! Në 1853, ndërtesa e Shkollës së Kharkovit përfundoi, e dekoruar në pranverën e vitit të ardhshëm dhe më 6 qershor ajo u shenjtërua tashmë nga Filaret. Në të njëjtën kohë, nga lidhja e vazhdueshme me Lavrën dhe besimi në ndërmjetësimin lutës të shenjtorit që prehet në të, ai kërkoi lutje përpara relikteve të mësuesit. Sergius, "qoftë bekimi i tij për këtë çështje, kaq i fortë përpara Zotit". Filaret e bënte këtë punë me shumë maturi, duke e nisur gjithnjë me modesti dhe në përmasa të vogla, për të mos i ngarkuar klerikët. Pasi mblodhi 21.500 rubla, ai ndërtoi një shtëpi me 18 dhoma për 90 nxënës. Ekonomia e rreptë u vu re gjatë ndërtimit. Sipas vlerësimit, për këtë shtëpi u llogaritën 19 mijë rubla. E ndërtoi, e mobiloi, e rrethoi vendin, bëri një pus me 22 bloza. thellësi dhe shpenzoi 10,300 rubla për të gjithë këtë, dhe 11 mijë rubla. ai e mbajti atë si kryeqytetin e themelimit. Në vitin 1856, ai ndërtoi një zgjerim në anën veriore të shtëpisë me një kishë, dhe dy vjet më vonë të njëjtin zgjerim në anën jugore, duke shpenzuar 18 mijë rubla për të dy zgjerimet me kishën. Megjithëse donacionet vazhduan të derdheshin në arkën e institucionit; por Filareti nuk u tërhoq me këto projekte ndërtimi, duke preferuar të krijojë kapital dhe në këtë mënyrë të sigurojë forcën e ekzistencës së shkollës. Kur u largua nga Kharkovi, ai la 23,631 rubla. 20 k. kapitali i shkollës. Në të njëjtën kohë, kur hartonte vullnetin e tij shpirtëror, në shqetësimin e tij për fëmijën e tij të mendjes, "strehën", ai caktoi në dobi të saj të gjitha sendet dhe paratë e tij mbi 4 mijë rubla, të cilat, siç do të shohim më poshtë, morën një qëllim të veçantë. Natyrisht, për shkak të dashamirësisë së tij, Filareti nuk ishte në gjendje të bënte kursime dhe në të vërtetë ai nuk kishte para pas vdekjes së tij, prandaj kjo pikë e testamentit nuk kishte një rëndësi të veçantë për shkollën; por shumë më e rëndësishme për të mund të ishte e drejta që i ishte dhënë për të botuar veprat e tij për përfitimin e tij brenda afatit të përcaktuar me ligj. Kur u transferua në departamentin e Chernigovit dhe erdhi nga Shën Petersburg në Kharkov, ai nxitoi në shkollë. Fëmijët e panë me lot. Ai e bekoi shefin që qante pa ngushëllim me ikonën e Më të Shenjtës. Nëna e Zotit dhe shkroi në sinodik: "Unë urdhëroj të gjithë priftërinjtë që duhet të shërbejnë në kishën e shkollës, të kujtojnë në lutjet e tyre kreun e parë të Shkollës Teologjike të Grave të Kharkovit, shërbëtoren perëndimore Anna (Lukyanovskaya) pas vdekjes së saj. Filaret mëkatar A. Ch. 3 ditë korrik 1859." Transferimi i tij në Chernigov nuk e prishi lidhjen e tij me shkollën e Kharkovit. Kështu shkroi ai nga Chernigov te Romanovsky: "Unë i përkulem deri në tokë Anna Nikolaevna-s, e cila e do Zotin. Le të inkurajohet dhe forcohet zemra e saj në besimin te Zoti. Detyra jonë është të bjerë shi; dhe Zoti do të japë ngrohtësi. Duhet të mbillni edhe në të ftohtë: por nuk mund të mos mbillni. Ju nuk mund të jetoni fëmijë, por ne jemi të mëshirshëm. tuajat, mos na ler me mëshirën Tënde. Në lidhje me thashethemet e pasakta që i arritën për vështirësitë që po përjetojnë nxënësit për shkak të mungesës së mjeteve, ai i shkroi: "Shkruaj nëse ka një mënyrë për të ofruar ndihmë pa fyer marrëdhënien e dashurisë dhe madje pa krijuar arsye për ta konsideruar veten të fyer? Mendoni me një ndërgjegje të krishterë. Unë do të bëj ç'të mundem. Mbështet me këshillën tuaj të mirë, si mund ta shoh Anna Nikolaev. veten." Dhe Anna Nikolaevna, pasi humbi mbështetjen e saj morale në Filaret, me pikëllim, mund të mendohet, vazhdoi veprën e saj dhe në 1861, me kërkesë, u shkarkua nga Ave. Macarius. Por në vitin 1864, Filaret e ftoi në të njëjtin pozicion në Chernigov, në shkollën që ai themeloi, ku ajo qëndroi deri në vdekjen e tij, duke lënë një kujtim të mirë për veten. Ajo i kaloi vitet e mbetura të jetës së saj në shtëpinë e Romanovsky dhe vdiq në 1886. Duke ngritur një shkollë vajzash ose, siç e quante ai, një jetimore, ai nuk harroi dioqezën e tij të lindjes së Tambovit, duke dhënë kontributin e tij të punës atje: me paratë e marra për veprat e tij, ai hodhi themelet e shkollës teologjike të vajzave të Tambovit, në të cilën, në kujtim mirënjohës të themeluesit të saj, çdo të diel dhe çdo festë (me përjashtim të ditëve shumë solemne). "dashamirës-Arqipeshkvi Filaret". E njëjta temë e preku atë më vonë në Chernigov, siç do të diskutohet më poshtë. Por mbi të gjitha, Filareti i kushtoi vëmendje organizimit dhe drejtimit të punës edukative. Ne e dimë se ai mbërriti në Kharkov natën e 21 dhjetorit. 22 ose 23 studentë të seminarit lirohen për pushimet dimërore; por ai kishte arritur të vizitonte seminarin para kësaj kohe, jo me qëllimin e inspektimit të ndërtesës, por ishte në klasa dhe, me sa duket, kontrolloi njohuritë dhe përparimin e mësimdhënies, pasi i shkroi në Krishtlindje Gorskit: "Pa peshkopin, ne u bëmë disi dembelë. Imzoti i tij Innocenti jetonte në Shën Petersburg, por Elpidiphoros nuk donte të kujdesej për ta". Fatkeqësisht, Filareti nuk kishte asistentë të mirë. "Ki mëshirë për mua," i shkroi ai mikut të tij, se në seminarin e Kharkovit tani edhe rektori edhe inspektori nuk janë njerëz shumë të shkolluar. Shkrova dhe shkrova, por gjithçka nuk ishte në favor.” Kur Filareti përfundoi ndërtimin e godinës së seminarit dhe shenjtëroi kishën me të, ai e filloi fjalën e tij baritore kështu: "Shtëpia e arsimit është gati. Kisha i Iluminizmit është ndriçuar. Ajo që mbetet është të studiojmë. Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit". Këto fjalë nuk ishin një frazë boshe në gojën e shenjtorit. Pasi shqiptoi këto fjalë, ai i ringjalli, i frymëzoi me veprimtarinë e tij, me punën e tij të palodhshme në detyrën e jo vetëm edukimit të rinisë, por përgatitjes së barinjve të mirë për kopenë që i është besuar. Ai nuk u kufizua në zgjedhjen e mësuesve të denjë, por ai vetë shqyrtoi veprat e shkruara të studentëve. Ai ndoqi mësimin, ndoqi mësimet teologjike, ishte i pranishëm në provime dhe, duke mos u kënaqur me këto provime, thërriste pranë vetes ata që përfundonin kursin dhe bisedonte me ta në kopsht, duke testuar njohuritë e tyre. Kjo është ajo që ai bëri në Kharkov, dhe kështu bëri në Chernigov. Gjatë këtyre testeve, ai i hodhi një vështrim më të afërt lëndëve dhe formoi koncepte më të sakta për secilën. Studentët e konsideronin gjithmonë këtë bisedë më të rëndësishme se provimi i seminarit. Kur u kthyen në shtëpi, vetë studentët thanë: "Është e vërtetë që si mbjell, ashtu edhe korr", sepse shenjtori i vuri në dukje menjëherë ata që janë të denjë për dije, zell dhe cilësi morale, duke u siguruar atyre vendet më të mira. Pavarësisht nga rinia e tyre, ai emëroi priftërinj të denjë për dekanë. Atij i pëlqenin veçanërisht studentët që ishin nën udhëheqjen e inspektorit të seminarit, arkimandritit Iakov Pospelov, student i Moskovit. Shpirti. Akademia. Energjia e tij e jashtëzakonshme, ashpërsia, jeta e arsyeshme dhe e lartë monastike i dhanë atij një vlerë të veçantë në sytë e Filaretit. Studentët e seminarit kishin një ndjenjë të thellë mirënjohjeje ndaj shenjtorit për shqetësimet e tij. Ne do të citojmë një fjalë të mrekullueshme të thënë në ditën e emrit të të nderuarit. Filaret, një nga studentët, një fjalë që shprehte, sipas dëshmisë së tij, ndjenjën e përbashkët të të gjithëve: “Po në ditën kur fryma e madhe e Elias pushoi mbi Eliseun, bijtë e profetëve, siç thonë në librin e Mbretërve, dolën të takonin Eliseun dhe u përkulën deri në tokë para tij (2 Mbretërve 2:15). Pa dyshim, ka edhe një ndjenjë respekti nderues për hirin e pastër profetik që qëndronte tek Eliseu, dhe nga ana tjetër, një ndjenjë mirënjohjeje të thellë ndaj tij për kujdesin ndaj tyre: sepse dihet se shkolla profetike, ku bijtë e profetëve morën edukim shpirtëror, drejtohej nga vetë profeti Elise. “Me të njëjtat ndjenja, ne, studentët e iluminizmit shpirtëror, shkojmë të të takojmë, Ipeshkëv më i shquar, në ditën e adhurimit tënd. Të përshëndesim, Rev. shenjtërinë e peshkopit të përjetshëm, të cilin edhe ju e keni veshur me Frymën e Shenjtë disa ditë pas kësaj dite. Ju përshëndesim tani me ndjenjat birrësore të mirënjohjes tonë më të sinqertë ndaj jush, babai dhe kryepastori ynë i mëshirshëm: sepse kjo ditë na kujton gjallërisht përvojat atërore të sundimit tuaj kryebaritor të kodrës sonë shpirtërore, nën tendën e së cilës gëzojmë me aq qetësi të gjitha komoditetet për edukim, mendor dhe moral, komoditete, siç nuk guxojmë të themi, etj. Duke njohur rëndësinë e një prifti me një vajzë të edukuar e morale, e cila kishte studiuar ekonominë shtëpiake, e cila mund të ishte edhe një shoqe e kujdesshme dhe një nënë e mirë, ai nxitoi të themelonte një shkollë teologjike për gratë, duke i bërë një propozim konsistorit: “Të dijë dioqeza se pas përfundimit të kursit të vajzave në shkollën teologjike të grave, unë do t'i lejoj kandidatet që marrin arsimin e grave të martohet me një rregull në shkollën e grave, por jo me ata laikë ose me ata që kanë marrë një arsim laik, aq më pak me ata që nuk kanë marrë asnjë arsimim.” Ndalimi për t'u martuar me vajza, ndonëse me njohuri shpirtërore, por që kanë marrë arsim laik, flet për kujdesin e parashikuar të shenjtorit për strukturën shpirtërore dhe morale të familjes; meqenëse edukimi laik mund të prezantojë një pikëpamje të ndryshme, morale dhe kërkesa të ndryshme që janë të vështira për t'i përmbushur nga serveri i varfër i altarit. Vëmendja e Filaretit ndaj arsimit nuk kufizohej vetëm në rrethin e institucioneve arsimore të departamentit kishtar. Pra, ne dimë për përpjekjet e tij për të siguruar një mësues të mirë të teologjisë, logjikës dhe psikologjisë në Universitetin e Kharkovit. "Kam nevojën t'i tregoj Sinodit se kush është në gjendje t'i mbajë këto poste në Universitetin e Kharkovit," i shkroi ai Gorskit. Duke i treguar këtij të fundit disa mjeshtër të Akademisë së tij të lindjes, ai i kërkoi bindshëm që, nëse refuzonin, ta rekomandonte nga radhët e mjeshtërve të njohur prej tij, duke paralajmëruar se mësuesi duhet të ishte edhe rektori i kishës universitare. Ai gjithashtu i shkroi profesorit të Akademisë Golubinsky për të njëjtën gjë, duke u kërkuar të dyve që të shpejtonin me këtë çështje. Në përgjigje të vërejtjes së Gorsky: pse Filaret iu referua universitetit dhe institucioneve arsimore me fjalën "për ndikimin e krishterimit në shoqëri"? Filareti u përgjigj: “Me siguri ke harruar, mik, se ka një universitet në Kharkov, mes atyre që dëgjuan ishin të gjithë profesorët dhe autoritetet vendase. Duke e kujtuar këtë, do të kujtoni përmbajtjen e Urdhrave më të Larta të dërguara në universitete, rëndësinë dhe nevojën e edukimit të krishterë. Ata ishin ajo që do të thoshte kur u fol fjala.” Kjo tregon se sa në mënyrë të qëndrueshme Filareti i përmbushte detyrat e tij baritore dhe sa pranë tij ishte çështja e arsimit në përgjithësi. Është domethënëse që, njëkohësisht me Filaretin, si me marrëveshje, në një qytet tjetër universitar, në Kazan, kryepeshkopi Gregori foli për të njëjtën temë 42 . Me sa duket, të dy të zellshmit e mësimit të shenjtë e panë të përshtatshme për të bërë përkujtues të tillë të kuptueshëm. Fjala e Filaretit u prit me shumë simpati. Ndërkohë universiteti afrohej gjithnjë e më shumë me të. Profesorët e vizituan atë dhe koha e tyre kaloi, siç shkruante ai, "në biseda të këndshme". Duke nderuar veprën dhe dijen e Filaretit, profesorët universitarë shprehën habinë që autorit të “Historisë” nuk iu dha doktorata. Këto fjalë, siç thuheshin nga njerëzit e shkencës, ishin tashmë një shpërblim për Filaretin dhe u morën në zemër nga ky i fundit. Dhe Universiteti i Kharkovit ishte i pari që e nderoi atë me titullin e anëtarit të tij të nderuar në 1852, i ndjekur nga Universiteti i Moskës në 1855. Njohja e tij me profesorët pasqyronte lidhjen e tij të pashlyeshme me Akademinë e lindjes. Mes tyre ishte shoku i tij I.V. Platonov, biseda e të cilit ishte veçanërisht e këndshme për Filaretin. "Ju e dini se sa të dashura për shpirtin janë kujtimet e bashkimeve të rinisë," i shkroi ai Gorsky për këtë. Filareti nuk ishte më pak xheloz për shkëlqimin e kishave dhe aktiviteti i tij në këtë temë në Kharkov ishte i mahnitshëm. Sapo transferoi konsistorin nga shtëpia e peshkopit, ai filloi të zgjeronte dhe rindërtonte shtëpinë e tij dhe kryqin kryesor, Ndërmjetësimin, kishat. Pasi zgjeroi kishën e shtëpisë duke i shtuar një korridor, ai ndërtoi një ikonostas të ri me ikona të artistëve dhe shenjtëroi vetë kishën për nder të ikonës së Nënës së Zotit "për gëzimin e të gjithë atyre që vajtojnë". Ai e zgjeroi pjesën e tryezës së Kishës së tij të Ndërmjetësimit dhe e zbukuroi me ikona artistike. Për ikonën Ozeryansk të Nënës së Zotit, e cila u soll në Kishën e Ndërmjetësimit më 1 tetor, bëra një kasafortë të artë me vlerë 17 mijë rubla. Për të rritur të ardhurat e shtëpisë së peshkopit, ai, pjesërisht me shpenzimet e tij, pjesërisht duke marrë hua nga kujdestaria, ndërtoi dy shtëpi të mëdha prej guri dy dhe tre kate, të cilat u dhanë me qira, ndërtoi një shtëpi për një lëmoshë dhe rinovoi të gjithë shtëpinë e peshkopit si në Kharkov ashtu edhe shtëpinë e fshatit me Kishën e "Të Gjithë Shenjtorëve" (Vsesvy). Dhe gjendja në të cilën ai gjeti shtëpinë e peshkopit mund të gjykohet sepse dyshemetë nuk ishin lyer për 17 vjet. Pasi përditësoi gjithçka, ai përpiloi një inventar të shtëpisë dhe sakristisë së peshkopit, për të cilin askush nuk ishte kujdesur më parë. Menjëherë pas mbërritjes së Filaretit në Kharkov, një kishë e madhe prej guri në varrezat e qytetit, e ndërtuar plotësisht në rrëmujë, u shemb. Një burrë shteti i Anglisë tha: "Është fatkeqësia e vendit kur Ministri i Financave është profesor." Ai mendonte se e dinte se ishte e mundur të lexohej teoria e financës pa e njohur vendin; por pa e njohur vendin, është e pamundur të kryhet një ekonomi shtetërore. Ose zbuloi se një person i mbytur në një specialitet akademik tjetërsohet nga jeta e popullit, ndjenja e tij patriotike zbehet, si të thuash, thahet; dhe për të bërë një biznes financiar me sukses për vendin, duhet një patriot i gjallë, një person i shkëputur nga vetë jeta, interesat e të cilit janë në plan të parë. Megjithatë, ne nuk do ta analizojmë këtë dhe është e pavend. Duam vetëm të theksojmë për të justifikuar burrin e shtetit se sido që të ndodhë e njëjta gjë këtu. Të ndërtosh një kishë me rresht të thjeshtë në një fshat, dhe ajo qëndron për një shekull, duke premtuar se do të qëndrojë për më shumë se një; por e vërteta u ndërtua nga një profesor i arkitekturës në Universitetin e Kharkovit - dhe u shkatërrua. Por si mund ta ndihmoni hallin kur paratë e mbledhura për ndërtimin janë shpenzuar? Filareti fton qytetarët vendas në çajin e tij të mbrëmjes, hidhërohet para tyre për fatkeqësinë e përbashkët dhe kërkon ndihmë. Abonimi fillon menjëherë me dorën e tij të lehtë. Profesor-arkitekt në krah. Ndërtuesi praktik Kostyurin merr përsipër menaxhimin e ndërtimit. Kisha u çmontua përtokë dhe më 27 prill 1857 ajo u shenjtërua tashmë nga Filareti. Në vitin 1848, Reverend Elpidiphoros themeloi një kishë në emër të Frymës së Shenjtë; por, për shkak të mungesës së mjeteve, ndërtimi ishte jashtëzakonisht i pasuksesshëm. Ndërsa kërkonte fonde për të përfunduar kishën, Filaret, ndër të tjera, lejoi korin e tij të jepte koncerte shpirtërore gjatë Kreshmës për këtë qëllim. Dhe në 1854 kisha ishte ndriçuar tashmë prej tij. Duke e gjetur Kishën e Trinitetit të ngushtë dhe të shëmtuar, ai i bindi famullitë të ndërtonin një të re. Projekti, i cili të kujtonte katedralen e të gjitha institucioneve arsimore në Shën Petersburg që kënaqi Filaretin, nuk u miratua. Një projekt i ri është dërguar. Duke mos pasur fonde në duart e tij, Filaret nuk mendoi kurrë për të prodhuar struktura të tilla dhe nuk kishte dyshime për suksesin. Një besim i tillë buronte nga besimi i thellë i këtij shenjtori se për çdo ndërmarrje të mirë dërgohet ndihma nga lart. Ndihej edhe në këtë rast: më 7 qershor 1857, Filari themeloi këtë kishë dhe në vitin 1861 ajo u shugurua tashmë nga pasardhësi i tij. Më 7 qershor 1857, Filaret themeloi këtë kishë, dhe në 1861 ajo u shugurua tashmë nga pasardhësi i tij. Shqetësimet e Filaretit për kishën e Perëndisë nuk kufizoheshin vetëm në shkëlqimin e jashtëm. Ajo që e pushtoi më shumë ishte përzgjedhja dhe përgatitja e barinjve dhe klerikëve të denjë. Qyteti universitar i Kharkovit, natyrisht, ishte më kërkues në lidhje me pastorët dhe Filaret menjëherë iu drejtua Akademisë së tij të lindjes, duke ftuar studentët e Akademisë të shërbenin në Kharkov. Kështu ai i shkroi Gorskit: "Këtu jeta e një prifti është e mirë. Qyteti është i pasur dhe i gëzuar. Unë nuk mendoj se asnjë qytet tjetër provincial mund të krahasohet me Kharkovin, duke gjykuar nga zakonet e botës. Ndoshta ai është edhe shumë i gëzuar." Dhe ai ishte mjaft i suksesshëm në këtë çështje: asnjëherë, as para e as pas Filaretit, dioqeza e Kharkovit nuk kishte kaq shumë pastorë me arsim të lartë teologjik. Të gjithë anëtarët e konsistorit, me përjashtim të njërit, i cili u emërua zëvendës Filaret, ishin studentë të Akademisë, tre prej tyre ishin master, dekani i kishave të qytetit të Kharkovit ishte gjithashtu mjeshtër. "Unë i dua studentët e Akademisë," i shkruan Filaret Gorskit në 1852. "Tani akademikët janë vendosur si kryepriftërinj në të gjitha qytetet e rretheve. Por atëherë nuk e di se ku do t'i vendos ato." Por më pas i emëroi në famullitë rurale. Ndërkohë, klerikët e qytetit, të cilët nuk merrnin rrogë, u vunë në një situatë aq të dëshpëruar financiare, sa priftërinjtë fshatarë e konsideruan transferimin e tyre në qytet jo si shpërblim, por një dënim. Lideri Valka N.N. Romanovsky, në një shënim të dorëzuar Filaretit, bëri një llogaritje sipas së cilës të gjitha të ardhurat e priftit Valka doli të ishin 450 rubla, dhe jeta më modeste për të dhe familjen e tij kërkonte 451 rubla. 82 k. Për të pasur një ide të buxhetit modest të hartuar nga Romanovsky, mjafton të thuhet se 73 rubla në vit janë llogaritur për të brendshme, këpucë, fustane dhe veshje të sipërme. 13 kopekë për pesë persona. Natyrisht, prifti duhej të jetonte më shumë se modest dhe nuk kishte asnjë mënyrë për të rritur fëmijët në seminar. Filareti hyri në Sinod me një prezantim, përsëriti vazhdimisht kërkesën e tij dhe më në fund arriti përmbushjen e tij. Në total, paga e priftërinjve të qytetit dhe klerikëve të qytetit të dioqezës së Kharkovit u përcaktua të ishte 9930 rubla. Duke dashur të përmirësojë edukimin teologjik dhe moral të klerit të dioqezës së tij, Filari themeloi biblioteka në kisha në qytete dhe fshatra të pasura, shkroi për ta mësime për njerëzit dhe revista akademike, kryesisht "Krijimet e Atit të Shenjtë". Lidhur me këtë, ai i shkroi konsistorit: “I vetëdijshëm për përfitimet e shumta për studimin e besimit dhe për ngritjen në devotshmëri që sjell botimi i veprave të etërve të kishës, i propozoj konsistorit të bëjë një urdhër që qyteti katedrale dhe kishat rurale të tre klasave të para, sigurisht të vazhdojnë të kopjojnë veprat e vitit të parë të kishës në bibliotekën e tyre dhe etërve të kishës të fillojnë nga botimi në kishë. Në vazhdim, dekanët duhet të më raportojnë për përmbushjen e kësaj.” Dhe çfarë rëndësie i dha këtij botimi, ai foli për të në një letër drejtuar Gorsky. “Etërit e kishës, veçanërisht Rev. Efremov Sirip, janë shenja të vërteta për gjetjen e rrugës.” Për të njëjtin qëllim dhe për të zënë kohën e lirë të priftit me aktivitete të dobishme, ai i përfshiu ata në punën e përbashkët për hartimin e një "Përshkrimi historik dhe statistikor të dioqezës së Kharkovit", filloi kronikat kishtare në të cilat priftërinjtë ishin të detyruar të bënin shënime për ngjarje të jashtëzakonshme në famulli dhe i detyronte ata t'u mësonin lutjet njerëzve në kishë. Ai, mund të thuhet, prezantoi predikimin e kishës në dioqezën e tij dhe këmbënguli në mbajtjen e predikimeve të papranueshme. Kështu, në një propozim të datës 13 janar 1854, Ai i shkroi konsistorit: "Sipas informacionit që më ka ardhur, shumë nga priftërinjtë nuk flasin predikimet që u janë caktuar dhe shumë prej tyre pothuajse kurrë nuk ofrojnë mësime as nga librat e shtypur. Sipas kësaj, vendoset: a) predikimet me emërim të autoriteteve të bëhen vetëm në qytete dhe dekanët e qytetit lokal të censurojnë predikimet; Dekanët censurues duhet të më dorëzojnë çdo vit raporte nëse po e përmbushin apo jo këtë detyrë; b) është detyrë e domosdoshme që priftërinjtë të dielave dhe festave, e sidomos në ditët e katër agjërimeve, të flasin mësime, nëse jo kompozime të tyre, atëherë nga libra të shtypur, siç janë mësimet sinodale të të bekuarit. Tikhon i Voronezhit për pozicionet e një të krishteri, Vladimirit, peshkopit të Kostromës dhe kryepastorëve të tjerë të rinj që mësojnë dhe edukojnë, së pari duke zgjedhur më të afërt me gjendjen dhe konceptin e kopesë së tij. Konsistori duhet të lëshojë një urdhër menjëherë.” Sigurisht, jo të gjithë priftërinjtë u njohën si të aftë për të kryer një detyrë të tillë, dhe Filaret, duke i njohur të gjithë, ndonjëherë bënte shenja origjinale në listat e dekanit, për shembull, në orarin e predikimeve për dekanatin në Kharkov në 1850, prifti i Kishës së Ngjalljes tregohet në kolonën e fletës. I.K. Duke treguar datën, muajin dhe vitin kur ai ishte i detyruar të predikonte predikimin e përbërjes së tij, Filaret vuri në dukje: "të merret me një detyrë të veçantë, kjo i mjafton". (Këndoi në korin e peshkopit). Në akuzën kundër priftit të së njëjtës kishë, G.P. - "dhe nuk e mësoi veten mirë", Kryeprifti i Kishës së Lindjes N.M. - "dhe në vitet e tij të reja kishte pak aftësi për të predikuar. Ku mund të jetë një plak predikues?" Kisha e Supozimit të Katedrales. Prifti E.M. - "Nuk di të lexojë libra. Ku mund të shkruaj asgjë përveç marrëzive?" Vetë dekanët ishin të detyruar të paraqiteshin në katedrale një herë në vit për të mbajtur predikime, të cilat censuroheshin nga rektori ose inspektori i Seminarit. Mësuesit e shkollës teologjike dhe të seminarit nuk përjashtoheshin nga kjo detyrë dhe predikonin predikime një ose dy herë në vit, më së shpeshti gjatë Kreshmës në të ashtuquajturat pasione. Në këto pasione, vetë Filareti mbajti në Manastirin e Ndërmjetësimit "të çmuar për shpirtin dhe zemrën", "Bisedat për vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht". Duke parë të dhënat e dekanit, ata priftërinj që nuk dhanë udhëzime pa arsye të mirë u gjobitën me 2 dhe 3 rubla. në favor të një shkolle për vajza. Filareti nuk u kufizua vetëm në shikimin e raporteve, por befas kërkoi, përveç konsistorit, nga dekani të paraqiste të gjitha predikimet e mbajtura nga priftërinjtë, duke caktuar një periudhë shumë të shkurtër prej një jave për të zbuluar se ku ishte kryer mashtrimi dhe për ta paralajmëruar atë në të ardhmen. Të tilla urdhra të Filaretit na tregojnë se ai ishte njeri i sistemit dhe këmbëngulës. Ai nuk i bënte gjërat me shaka dhe nuk llogaritej, sepse nëse lëshohej një numër letre, ishte fundi i çështjes. Për të rifreskuar kujtesën e klerikëve dhe për të ruajtur vazhdimisht njohuritë e tyre teologjike, në çdo rast, e veçanërisht gjatë shqyrtimit të dioqezës, ai i testoi ata në teologjinë dogmatike dhe morale, në përçarjen dhe menjëherë ofroi t'i thoshte njerëzve të thjeshtë disa fjalë në formën e një mësimi të shkurtër kundër dehjes, vjedhjes, teologjisë etj. Më shpesh këta të fundit shqyrtoheshin nga inspektori i seminarit, arkimandrit Jakob, ose anëtarë të konsistorit, Kryeprifti. I. Gapopov. Këto teste ngjallën një frikë të tillë te kleri, sa gjatë një turneu në dioqezë në 1849, 100 njerëz u zhdukën, për të cilat u gjobitën në favor të shkollës: priftërinjtë 1 rubla, dhjakët 50 kopekë. dhe nëpunësit për 25 kopekë. Kështu dekani Fr. Grieg. Timoshevsky, gjendja shpirtërore e klerit në pritje të provimit, zv. Filareta “Po vinte një provim, ky ishte në vitin 1855. Këtu u alarmuan kleri, i moshuar dhe i ri, na priste një detyrë e tmerrshme - një provim, të gjithë prisnim peshkopin në kishë. E rrëfej se edhe unë u tremba kur pashë se me peshkopin kishin ardhur inspektori i seminarit, Arkimandrit Jakob, një asket i rreptë dhe kryeprifti Gapopov, një predikues i famshëm. Peshkopi urdhëroi të gjithë të shkonin në shtëpinë time, këtu do të ketë provim. Dhe kleri shkoi me shumë frikë. Dhe ajo që i ndodhi para ardhjes së peshkopit është e vështirë për t'u përcjellë. Të gjithë këta vëllezër shëtisnin nëpër kopsht me katekizëm dhe e lexonin, ndërsa më guximtarët dhe shakaxhinjtë i fshehën librat me shokët e tyre. Zhurma dhe dëshpërimi pothuajse i përgjithshëm: ai vrapon përreth duke bërtitur: "Tani kam humbur!" një tjetër premton të shkojë në një pelegrinazh në Voronezh pas një provimi të suksesshëm, etj. Shkurtimisht, gjatë pritjes së peshkopit pati një trazirë të tillë sa është e vështirë të shprehesh. Megjithatë, në pjesën më të madhe, Filaret i gjeti njohuritë teologjike të priftërinjve të kënaqshme, dhe për të tjerët shumë të plotë. Duke u njohur kështu me klerin aty për aty, ai bëri shënime në listë kundër çdo personi, p.sh.: “Prifti S.S. u përgjigj shumë mirë gjatë provës, ki kujdes të veçantë”. “Prifti I.R. shumë të kënaqshme.” “Prifti I. Ch. Është shumë mirë të kesh vëmendje të veçantë.” “Prot. N.S. është i shkëlqyer, i aftë dhe me qëllime të mira dhe duhet t'i kushtohet vëmendje e veçantë, ndër të tjera, kur duhen kryer detyra të rëndësishme.” Një shenjë e tillë është shumë e vlefshme për kishën. Ndonjëherë, pas një ankese kundër një dekani, peshkopi dioqezan, duke mos ditur cilësitë morale të personit, udhëzon një tjetër të kryejë një hetim, i cili, duke pritur që i pari të caktohet së shpejti për të kryer një hetim mbi të, mbulon gabimet, në tundimin e famullitarëve dhe në dëm të autoritetit të kishës. "DHE. G. prifti është i ditur, i arsimuar dhe i aftë.” "Prifti S.P. u përgjigj mirë." "Prifti M. është mjaft i arsyeshëm." “Prifti N.D është shumë i mirë dhe meriton mirënjohje”. “Prifti G.S u përgjigj shumë mirë gjatë provës – të ketë vëmendje të veçantë” etj. Sigurisht që kishte edhe priftërinj që nuk mund të fitonin miratimin e Filaretit dhe për ta ai bëri këto, për shembull, shënime: “Shën. I. D. është një injorant.” “I Shenjtë I.K. është i dobët.” "I Shenjtë I.Y. ka pak dobi.” “I Shenjtë I. Zh. di pak për pagëzimin.” "Shenjtë M.R është i keq, ai nuk di të thotë asgjë kundër vjedhjes." “Shenjtë A.N. ai është budalla, ai nuk di asgjë.” Edhe pse kjo ndodhte rrallë, ndonjëherë përgjigjet e priftërinjve karakterizoheshin nga një mungesë e plotë e njohjes edhe të dogmave të besimit. Kështu për shembull, prift. G.F. dhe A.A. pyetjes: "sa persona ka në Jezu Krishtin" të dy u përgjigjën: "dy". Në pyetjen: "Kush është Jezu Krishti nga natyra?" Prot. N.V. u përgjigj: "Shpëtimtari, i lindur nga një virgjëreshë" dhe pyetjes: "Sa persona ka në Jezu Krishtin?" u përgjigj: "Pesë". Ndërkohë, ky kryeprift ishte rektor i Katedrales Belovodsky. Filareti u godit nga një injorancë e tillë e kryepriftit të katedrales. Ai urdhëroi menjëherë t'i hiqej një vërtetim për të, sipas të cilit rezultoi se P.V. u emërua sexton në Katedralen Belovodsky në 1808, dhjak në 1820, dhe në 1823 ai zuri vendin e priftit të babait të tij atje. Në vitin 1842, për sjelljen shembullore dhe zellin për shkëlqimin e kishës, për të cilin ai dhuroi 4600 rubla nga fondet e veta, Imzot Innokenty Borisov e ngriti atë në gradën e kryepriftit dhe në 1847, me rekomandimin e tij, Sinodi i dha një skufia. Duke njohur meritat e Kryepriftit P.V. Filaret e la në vend, por e thirri në Kharkov dhe e detyroi nën udhëheqjen e kryepriftit. DHE. Sharotsky, studioni parimet e besimit. Në shenjë mirënjohjeje për edukimin e tij, plaku i dhuroi shkollës së vajzave 100 rubla. Dhe këtu është kujtimi i një kryeprifti tjetër, S. Sulima, për provimet e Filaretit. "Ajo që i interesonte më shumë secilit (priftit) ishte se Filareti, pas shqyrtimit të dioqezës, planifikoi të shqyrtonte klerikët dhe t'i transferonte ata që ishin të aftë në teologji në vendet më të mira, dhe ata që jepnin përgjigje të pakënaqshme për më të keqen. Disa ishin të lumtur për këtë, por të tjerë, veçanërisht të moshuarit, u turpëruan. Pranvera e vitit 1849 erdhi dhe Filaretët e tij u shoqëruan me të. u pajtuam me shokun e tij të seminarit, At John Rudinsky, arritëm paraprakisht, tre ditë para kohës së caktuar, në kalanë tonë Alekseevsky, ku ishte caktuar një provim në shtëpinë e Dekanit Pavel Kovalevsky, morëm me qira një apartament dhe filluam të lexojmë fletoret e seminarit mbi teologjinë dogmatike orari i tij, ishte dy ditë me vonesë. Papritur, rreth orës 11, ra një zile. Të gjithë u emocionuam. Duke parë fytyrat e zbehta të shokëve të mi (dhe, natyrisht, edhe unë vetë u zbehta), padashur, me një zë gati që dridhej, thashë: “Çfarë frike, Shën na sulmoi me tingëllimin e jashtëzakonshëm të kambanave dhe afrimin e zotit të ekzaminuesit, një njeriu servil si ne. Çfarë do të ndodhë kur engjëlli të na thërrasë dhe të na thërrasë tokën dhe të tingëllojë borinë e tani. ne do të japim një përgjigje për veten tonë dhe pastaj për tufën tonë.” Të gjithë heshtën dhe, duke përkulur kokën për tokë, ecën me hapa të qetë lart nga mali drejt kishës. Këtu dekani na vendosi pranë foltores në anën e djathtë. Kishte shumë njerëz. Këtu vjen eminenca dhe bashkë me të një anëtar i konsistorit, Kryeprifti. I. Gaponov. I nderuari ishte me shtat të vogël, fytyra e tij ishte shumë e bukur, por e rraskapitur dhe e zbehtë, flokët në kokë dhe mjekër ishin të zeza, mbante kapuçin shumë poshtë, shikonte më poshtë dhe kur ngriti kokën, vështrimi i dukej serioz, madje disi i zemëruar. Pasi dekani mbaroi lutjen e zakonshme në mbledhje, peshkopi u tha disa fjalë njerëzve dhe më pas filloi t'u jepte një bekim dhe të gjithë shkuam në shtëpinë e dekanit. Një nga priftërinjtë e nderuar, dhe si e kujtoj Shën M.L., më thotë: U tremba aq shumë nga vështrimi i rreptë i Shkëlqesisë, sa, sipas të gjitha gjasave, nuk do t'i përgjigjem asnjë pyetjeje. Epo, nëse peshkopi thotë: provoni nga Shkrimet e Shenjta Hyjninë e Shpirtit të Shëndetit, por unë i harrova të gjitha tekstet. Dëgjo, i them: “Anania, pse Satani ta mbush zemrën”... “Më kujtohet, më kujtohet, L më ndërpreu”. Pra, çfarë? Peshkopi në fakt e pyeti këtë njeri me fat për Hyjninë e Shën Shpirtit dhe ai u largua me këtë tekst, madje i tha se ishte mirë. Edhe para se të fillonte provimi, disa priftërinj morën mua dhe Rudinskin për të dhënë këshilla në raste të vështira; Më duhej të qëndroja në anën e djathtë të priftërinjve dhe Fr. Rudinsky në të majtë. Në pjesën e shenjtorit. Shorti i Rudinskit ra për të vërtetuar dinjitetin hyjnor të I. Krishtit në bazë të Shkrimit të Shenjtë. Një pyetje e lehtë, mendoi Rudinsky dhe u përgjigj me guxim se Apostulli Gjon në fillim të Ungjillit të tij thotë: në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Zotin dhe Zoti ishte Fjala. Këtu fjala i referohet personit të dytë të Shën Trinisë. "Si mund ta vërtetoni këtë?" Zoti pyet. "Fakti," u përgjigj Rudinsky, është se në kapitullin e parë të Ungjillit të tij Apostulli i atribuon mishërimin kësaj Fjalëje: Fjala u bë mish. Duke e lavdëruar për këtë përgjigje, peshkopi thotë: "Epo, tani shpjegoni çdo fjalë të Ungjillit". Rudinsky u përgjigj me qetësi dhe mendim se në fillim do të thotë ekzistenca e përjetshme e Jezu Krishtit, ishte me Zotin - do të thotë uniteti i Tij me Perëndinë Atë: por në fjalët e fundit të tekstit ai ishte plotësisht në humbje: në vend që të thoshte - Fjala ishte Zot, ai tha se Zoti ishte Fjala. "Jo, zoti i vëren atij, përsërite përsëri." Ai përsëriti si më parë. I thashë: ὄ λόγος. Peshkopi thotë: “Ju thonë ὄ λόγος” dhe në të njëjtën kohë tha të gjithë frazën në greqisht: θεός ἠν ὄ λόγος. Rudinsky u bë edhe më i hutuar dhe i heshtur. Pastaj peshkopi i thotë: "Këtu λόγος është padyshim personi për të cilin Ungjilltari po diskuton dhe θεός është kallëzuesi i Fjalës; pra, θεός, që është kallëzues, vihet pa numër. Kjo do të thotë se fjalët θεός ἠν ὄ λόγος duhet të përkthehen si vijon: Fjala është vetë Zoti. Sigurohuni që ta vini re këtë mirë". "Epo, tani më thuaj, sufler," m'u kthye peshkopi: "si tjetër mund të vërtetohet hyjnia e personit të dytë të Shën Trinisë? "Mrekullitë e Jezu Krishtit," u përgjigja unë. "Mrekullitë," thotë peshkopi, u bënë nga apostujt dhe profetët, por mrekullitë nuk mund të vërtetojnë hyjninë e Jezu Krishtit." Profetët dhe apostujt bënë mrekulli, u përgjigja, jo me fuqinë e tyre që u ishte dhënë nga Perëndia, por Jezu Krishti bëri mrekulli me fuqinë e Hyjnisë së tij. Ai jo vetëm që ringjalli të vdekurit, por edhe vetë u ringjall prej së vdekurish. Të ringjallesh ishte mrekullia më e madhe nga të gjitha mrekullitë dhe është karakteristikë vetëm e Birit të Perëndisë.” Me këtë përgjigje, me sa mbaj mend, përfundoi provimi im. Ai nuk shprehu as lëvdata, as kritika, por bëri një lloj shënimi kundër emrit tim në listën e dekanit. Disa priftërinj u turpëruan shumë për përgjigjet e tyre të këqija, duke i quajtur injorantë, injorantë, budallenj, priftërinj të tillë që kishin më shumë se 40 vjet në shërbim. Në shumë rrethe të dekanatit kishte shembuj të pazakontë kur Filareti gjobiti menjëherë priftërinjtë dhe dhjakët që ishin shumë të dobët në teologji në provimin në arkën e ndonjë institucioni, i thirri në Kharkov dhe caktoi një nga priftërinjtë e qytetit t'i mësonte, ose i transferoi në vende më të këqija. Çfarë njohurie gjeti Filareti mes nëpunësve? Disa prej tyre doli të ishin krejtësisht analfabetë, të paaftë për të kënduar, lexuar apo shkruar. Nëse ndonjëri prej tyre shfaqte sjellje mosmiratuese, ai e qortonte menjëherë: e bënte të përkulej, e dërgonte të studionte në një manastir ose te ndonjë klerik fqinj që dinte mirë këngën dhe rregullat, ose e largonte fare nga shërbimi. Ai vetë vuri në dukje dënimin që i ishte caktuar në listë; atyre që ishin në vendin e tyre për sa i përket diturisë dhe sjelljes së mirë, u shpreh mirënjohje; hyrjet e tij në lista dalloheshin nga shumëllojshmëria, origjinaliteti dhe mbresëlënja e tyre. Le të kthehemi te historia e priftit. "Rreth gjashtë muaj pas këtij provimi, peshkopi më kërkoi të shkoja tek ai. Pasi raportoi për mua, peshkopi doli duke mbajtur një fletore në dorë. Doli se kjo ishte fleta ku ai kishte futur notat e provimit." "Pyetja e tij e parë ishte: "E përfundove kursin kaq mirë, pse hyre në një vend të varfër?" "Ky vend," u përgjigja, më caktoi Reverendi. I pafajshëm, kur isha ende pas stolit të seminarit. Pasi u martova me një jetim menjëherë pas përfundimit të kursit, hyra menjëherë në këtë pozicion.” "Të nderon," tha Peshkopi, "Unë gjithashtu ju lavdëroj që vazhdoni të studioni lëndë teologjike; ju ofroj një famulli të pasur në vendbanimin Voloskaya Balakleyka, a jeni dakord?" E shpreha pëlqimin në heshtje, duke rënë në këmbët e tij. Duke ma kthyer peticionin, të cilin me urdhër të tij e shkrova pikërisht aty në zyrën e tij, më tha: “Atje është një prift i lartë Z.A., në kishën e tij ka pasur trazira dhe me sa duket është analfabet, të kam emëruar prift të lartë”. Për herë të dytë rashë në këmbët e tij. Vitin tjetër, duke kaluar nëpër qytetin e Kupyansk, peshkopi vizitoi kishën Balakleya. Në mbledhje qëndrova me petka në mes të kishës dhe lutja e zakonshme e shkurtër po vazhdonte; shoku im, prift. Peshkopi Z.A. thirri në altar për t'i shpjeguar tre imazhet e pikturuara në muret e altarit. Ai shpjegoi dy prej tyre (lutjen e Shpëtimtarit për kupën dhe thyerjen e bukës në Emaus), por nuk arriti të shpjegonte të tretën - engjëllin që mban një fener në dorën e djathtë dhe një pasqyrë në të majtën. Pastaj peshkopi më ofroi të më shpjegonte. Thashë se sipas interpretimit të etërve të kishës, pasqyra do të thotë pasqyrë e fateve të Zotit për shpëtimin e racës njerëzore dhe një qiri i ndezur në një fener, edhe pse ndriçues, është i mbuluar me xham, do të thotë se këto fate të Zotit ishin të mbyllura deri në kohë. "Është turp," i tha ai priftit. Uau, ta shohësh këtë imazh para vetes për kaq shumë vite dhe të mos interesohesh të zbulosh kuptimin e tij.” Pasi kontrolloi të dhënat e kishës dhe sakristinë, ai shkoi në shtëpinë e priftit të ri, piu një filxhan çaj dhe, pas ndarjes, bekoi familjen e tij dhe e urdhëroi të vinte në qytetin e Kupyansk dhe të shërbente me të të nesërmen. Në shërbim, ai i dha atij një këllëf. Pas provimit të parë, Filareti, në propozimin e tij për konsistorin, u shpreh: “Edhe pse klerikët e dioqezës së Kharkovit, në jetën e tyre, veçanërisht në frymën e butësisë dhe dashurisë për paqen, përgjithësisht na bëjnë të falënderojmë Zotin për ta, informacioni i shumë priftërinjve, dhjakëve dhe klerikëve në dogmat e besimit është shumë i dobët. Kjo padyshim varet nga fakti se njeriu nuk merret as me leximin e librave dhe as me të menduarit për besimin. Pothuajse askund nuk kam parë, as në kishë, as mes priftërinjve, as katekizmin e gjatë të Filaretit. Prandaj, është e nevojshme që të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët të pajisen me katekizma të gjata, dhe të gjithë klerikët me katekizmat e shkurtra të Filaretit dhe të inkurajohen të studiojnë çështjet e besimit me kujdesin e duhur, pasi një prift duhet të jetë veçanërisht i gatshëm t'i përgjigjet çdo pyetjeje rreth besimit sipas Apostullit. Një turne i tillë në dioqezë la një gjurmë të thellë në jetën kishtare. Ky nuk ishte një turne formal i dioqezës, ku peshkopi shihet teksa mbërthente kuajt, dhe jo gjithmonë, por shkurtimisht në kishë. Ne e dimë se si disa peshkopë dioqezanë hartuan rrugë të tilla për famullitarët e tyre, që këta të fundit nuk kishin aftësinë fizike t'i përfundonin, edhe pa u ndalur askund, dhe nuk arritën dot në pikën e caktuar për natën. Çfarë rezultatesh mund të prisni nga një rishikim i tillë? Duke i njohur nga afër nevojat e kishës, duke u njohur personalisht me pastorët dhe klerin, ai pa gabimisht bënte emërime, pa iu nënshtruar ndërmjetësimit dhe presionit të askujt. Ne cituam përgjigjet e tij për personin më afër shpirtit të tij, N.N. Romanovsky, por si shembull do të japim një rast tjetër. Kreu i tetë distrikteve të vendbanimit ushtarak ukrainas, gjenerallejtënant Baron Engelgart, kërkoi të shkarkohej prifti i vjetër i distriktit 1, Slob. Preobrazhenskaya Korniliev dhe transferoni nipin e tij, priftin, në vendin e tij. Me. Berezovy Grigory Popov. Rezoluta e Filaretit (6 prill. 1851). “Të përgjigjem në emrin tim gjeneralit se jam dakord me shkarkimin e Korniliev për arsye të varfërisë dhe sëmundjes, por nuk mund të pajtohem me transferimin e Popovit, sepse Popov, në mesin e 49 shokëve të tij, i mbaroi studimet si vetëm 42 studentë, domethënë një nga të fundit, ndërsa famullia e Preobrazhensky, ku ka një gjini të mirë393, me një gjini të mirë, kërkon një informacion të mirë prej 1, dhe me dhurata të mira të mendjes dhe zemrës.” Në të njëjtën kohë, Filareti sugjeroi një student nga Seminari Gav atje. Vertelovsky. Vetë prifti Popov bëri një kërkesë për transferimin e tij, duke e mbështetur atë me faktin se ai kishte blerë tashmë një shtëpi në Preobrazhenskoye për 250 rubla. Filaret vendosi rezolutën e mëposhtme për peticionin: "Nëse një tregtar mashtrohet në tregti: kush është përgjegjës? Le të mos harrojë se tregtari është një prift jo i besueshëm". Përsëri gjenerali i bëri të njëjtën kërkesë Filaretit. Rezoluta e Filaretit: të përgjigjem se për arsyet e përmendura në relacionin e mëparshëm, nuk mund ta caktoj Popovin e padenjë në vend të Kornilyev si fyerje për ndërgjegjen time dhe për studentët e mi të denjë, aq më tepër që sipas ligjeve të kishës, as lidhjet farefisnore dhe as llogaritjet monetare nuk duhet të përfshihen në diskutimet për të drejtat e priftërisë! Në turneun e tij të parë në dioqezë, Filareti ekzaminoi fshatarët dhe hasi në injorancën e tyre të plotë; shumë prej tyre nuk i dinin lutjet më të thjeshta. Filareti ua besoi priftërinjve përgjegjësinë për t'u mësuar njerëzve lutjet në vetë kishën. Në një propozim për konsistorit, ai shkroi: "Vura re se pak priftërinj angazhohen për t'u mësuar njerëzve lutjet dhe rregullat e devotshmërisë, dhe në kisha të rralla rastisi të shoh një libër kaq të dobishëm për njerëzit e thjeshtë si Tikhoni i Zadonskut mbi detyrat e një të krishteri. Prandaj e konsideroj veçanërisht të përshtatshme që mirënjohja ime t'i shpreh Kryepriftit Lobkovsky, priftit të Tiranës, priftit të Ditën e Shëndetësisë së Tiranës. njerëzit devotshmëria e krishterë. Ndërkohë, është e nevojshme: a) të detyrohen të gjithë priftërinjtë e fshatit të abonohen në mënyrë që ata të angazhohen me zell për t'i mësuar popullit lutjet, rregullat e besimit dhe devotshmërisë; b) ta bëjnë detyrë që pas çdo liturgjie të së dielës vetë priftërinjtë ose, me urdhër të tyre, dikush tjetër nga kleri, të lexojnë me zë të lartë lutjet "Mbreti Qiellor", "Trinia e Shenjtë", "Ati ynë", "Na hap dyert e mëshirës" dhe urdhërimet e Perëndisë dhe secili nga njerëzit të përsëriste fjalët pas mësuesit. Vetëkuptohet që trajnimi duhet të kryhet derisa shumica të dinë përmendësh gjithçka që tregohet më sipër. Sidomos të rinjtë që martohen duhet të testojnë nëse i dinë lutjet e nevojshme dhe të kërkojnë urgjentisht që të mësojnë lutjet e nevojshme. Por kjo e fundit, së pari, atëherë duhet të kërkohet kur tashmë është bërë trajnimi nga ana e priftërinjve, dhe së dyti, kërkesa - kjo jo vetëm që nuk duhet të kombinohet me lloje të interesit vetjak, por edhe dyshimi për këtë duhet të refuzohet në çdo mënyrë të mundshme, përndryshe shkelësit e kësaj do të gjykohen me të gjithë ashpërsinë; c) t'u bëjë detyrë priftërinjve që t'i lexojnë njerëzit sa më shpesh veprat e Shën. Tikhon mbi detyrat, mësimet javore sinodike, etj. Kjo vlen kryesisht për kishat rurale, pasi për njerëzit e thjeshtë, llojet e tjera të mësimeve janë pak të kuptueshme ose plotësisht të pakuptueshme dhe, për rrjedhojë, të padobishme; d) të bëjë detyrë që dekani të monitorojë rreptësisht zbatimin e këtyre udhëzimeve dhe të raportojë ata që nuk i zbatojnë, me frikën se do të mbajnë përgjegjësi për ata që janë neglizhues. Është detyrë e tyre t'i informojnë se cilat kisha nuk kanë një libër për detyrat e një të krishteri dhe të sigurojnë që konsistori të dërgojë numrin e kërkuar të kopjeve të këtij libri të nevojshëm." Sipas zakonit të tij, Filaret këtu nuk e kufizoi veten në letër me një numër të njohur, por kontrolloi përmbushjen gjatë raundeve të tij, duke testuar fëmijët dhe fshatarët e rritur në njohurinë e Ligjit të Zotit. Në vitin 1855, ai mundi që në raportin e Shën t'i shkruante Sinodit për gjendjen fetare të kopesë: "Njohuria e famullitarëve fshatarë për të vërtetat themelore të besimit dhe lutjet më të nevojshme është rritur dukshëm, sepse i kushtova vëmendje të veçantë kësaj teme nga priftërinjtë". Në dioqezën e Kharkovit ka pesë manastire, nga të cilat tre janë meshkuj dhe dy janë femra. Mashkulli Kuryazhsky-Preobrazhensky dhe femra Khoroshevsky Voznesensky kanë ekzistuar për një kohë të gjatë; por nuk kishin bujtinë. Manastiri Khoroshevsky ishte veçanërisht i turpshëm. Në vizitën e tij të parë në këtë manastir, Filari u kënaq me bukurinë e zonës së tij; por mjerimi, neglizhenca dhe trazirat e brendshme të manastirit e zemëruan shpirtin e tij. Qelitë e murgeshave ishin një tufë kasollesh të papërshkrueshme, të rrënuara, ndër të cilat nuk binte në sy në asnjë mënyrë qelia e abatit. Gjithçka u ndërtua pa plan, në mënyrë të pandershme. Kishte gjithashtu një shtëpi për pelegrinët dhe 6 kasolle për ministrat. Për shkak të hapësirës së ngushtë, shumë nga qelitë ndodheshin jashtë manastirit dhe për këtë arsye nuk kishte pothuajse asnjë mbikëqyrje mbi motrat që jetonin atje. Kur Filaret e krahasoi planin e manastirit me vendndodhjen aktuale të ndërtesave, rezultoi se ato kanë devijuar plotësisht nga plani. Për shembull, rrugica në anën veriore ishte plotësisht e ndërtuar dhe aq e mbushur me njerëz, saqë në rast zjarri nuk kishte asnjë mënyrë për të shpëtuar ata që jetonin në to. Në anën jugore të kishës Arkangjel ekzistonte rreziku i zjarrit nga qelitë me të cilat ishte mbuluar. Qelitë, që përbënin pronën e banorëve në to, u transferuan sipas kushteve të shitblerjes, gjë që shkaktoi grindje, konflikte dhe pakënaqësi. Një muaj pas mbërritjes së Filaretit në Kharkov, një murgeshë e shquar, e cila kishte jetuar në manastir për më shumë se 40 vjet, erdhi tek ai duke i kërkuar një ndihmë financiare nga shuma e kujdestarisë, pasi ajo i përkiste klerit dhe nuk kishte mjete jetese. Filareti iu drejtua ambasadës me propozimin e mëposhtëm: "Nëna e mirë dhe me përvojë e abacisë do të kujdeset për të mbështetur kërkuesen për të ardhurat e manastirit. Në të njëjtën kohë, e ftoj atë të konsiderojë hapjen e një vakti të përbashkët për motrat dhe fillestarët, për herë të parë për një numër të vogël, dhe të më paraqesë konsideratat e saj. Doli se manastiri jo vetëm që nuk kishte konvikt, por nuk kishte as spital dhe as lëmoshë për të moshuarit. Secila murgeshë jetonte veçmas, me shpenzimet e saj, të cilat disa i merrnin nga njerëzit e dashur, ndërsa të tjerët fitonin para duke qëndisur flori ose duke zbukuruar ikona në fletë metalike. Ata që nuk kishin bamirës dhe nuk mund të fitonin para u bënë lypës. Ndërkohë, shqetësimi për ditën e tyre i largoi motrat nga përgjegjësitë e tyre të drejtpërdrejta të betimit dhe koha e tyre u konsumua nga kotësia. Fillestarët gjendeshin gjithmonë në qytet, ku shpesh kalonin natën, ku murgeshat i dërgonin me udhëzime për të blerë atë që u nevojitej për punën dhe ushqimin e tyre. Një bredhje e tillë e vazhdueshme e rishtarëve të rinj nëpër qytetin e mbushur me njerëz nuk i plotësonte kërkesat e jetës monastike. “Bashkësia monastike, - u tha Filaretit motrave në një nga bisedat, - është heqja dorë nga çdo pasuri në favor të shoqërisë dhe, si rrjedhojë, heqja dorë nga çdo dëshirë, sapo të konstatohet se është në mosmarrëveshje me llojet e shoqërisë monastike. Ai nuk humbi asnjë shërbim në manastir pa u dhënë udhëzime motrave në bisedën e tij në kishë, duke i paralajmëruar ndonjëherë kërcënuese. "Motra të dashura! Jeni të lumtura, por dini të përfitoni nga lumturia juaj. Kujdes mos zbrisni nga mali (manastiri ndodhet në një mal të lartë). Nuk është zgjuarsi të shkëmbeni ajrin e pastër të manastirit me ajrin mbytës të botës. Kujdes nga ringjallja e lidhjeve me botën e braktisur nën pretekstin e dashurisë së pafajshme për familjen dhe miqtë e saj? Mendimet dhe zemrat shikojnë në mënyrë të qëndrueshme nga qielli për shpirtrat tanë të dobët. Midis jush nuk duhet të ketë një Rakelë që ka marrë idhujt nga shtëpia e Labanit, nuk duhet të ketë asnjë që do të sillte fshehurazi këtu idhuj mishërimi dhe vetëkënaqjeje. Nëse në një mal të shkretë ata ankohen për varfërinë e tij, për mundin e tij, për mërzinë e tij në shkretëtirë: a nuk po bëjnë kështu izraelitët, të cilët psherëtiu në shkretëtirë për ushqimet dhe kazanët e Egjiptit? Oh, le të ruajnë durimin në vetvete me kujtimin e fatit të atyre që psherëtinin për mish. Ata vdiqën në varret e epshit." Kur ambasada raportoi se murgeshat ishin aq të pushtuara nga punët e shtëpisë, sa gjatë shërbesave, veçanërisht në mëngjes, kisha shpesh ishte bosh, Filaret, në shërbimin e tij të radhës, iu drejtua motrave me fjalimin e mëposhtëm: "motra në Zotin! Zoti e di: Kam frikë për ty. Keni bërë një zotim që t'i kushtoni kohën tuaj lutjes, si e përmbushni atë? Si? A është kisha juaj bosh gjatë Matineve? Kush jeni ju? Pse jeni në gardhin e shenjtë? Apo mendon se me jetën tënde mund të qeshësh pa u ndëshkuar në vendbanimin e namazit? Dhe ju qeshni me të, e turpëroni kur e shndërroni nga vendbanimi i lutjes në banesën e shërbimit të tekave të mishit. “Çfarë duhet bërë”? Ata thonë: "Ke nevojë për ushqim dhe veshje, duhet kohë për t'i marrë të dyja." Kush të dha statutin e Martas-it të përkujdesur? Kush po ju ndalon të lejoni dy ose tre prej jush të kryejnë shërbimet e Martës për shkak të bindjes, në mënyrë që të gjithë të tjerët të mbeten Mari e bekuar? A do të kishin ajër vetëm kur të bënin një zotim, për të zbatuar rregullat e jetës dhe lutjes në komunitet? Ejani në vete, kini frikë nga situata juaj, mendoni se çfarë i pret ata që thyejnë zotimet e tyre ndaj Zotit. Zoti im! Çfarë verbimi! Më pëlqen të jem gjithmonë në shërbim të tekave të mia. Ferri i kujt është nëse jo robërit e tekave dhe vullnetit të vetvetes? Ata shkëmbejnë një bisedë me Zotin me një bisedë me objekte të vogla kotësie. Dhe ata ende mendojnë të jenë pranë Zotit. Ki mëshirë për veten. Ju do të bërtisni: Zot, Zot, na hap, por Zoti do të thotë: "Ne nuk të njohim". Filaret vendosi të prezantojë një bujtinë në të dy manastiret. Manastiri Kuryazhsky përmbushi pa diskutim vullnetin e sundimtarit të tij. Por fryma e vullnetit të vetvetes që mbretëronte në Manastirin e Khoroshevskit e paraqiti Filaretin me shumë vështirësi dhe i solli shumë pikëllim dhe lot, siç do ta shohim më poshtë. Filaret planifikoi të rindërtonte të gjithë manastirin, të shembte kasollet e rrënuara dhe të ndërtonte pesë ndërtesa prej guri, me një kishë në njërën prej tyre. Sipas vlerësimit, kjo kërkonte 100 mijë rubla. Manastiri nuk kishte para. Por kjo nuk e ndaloi Filaretin. Një fabrikë e madhe tullash u ngrit në manastir dhe disa murgesha të besueshme u dërguan për të mbledhur libra. Filaret u bëri thirrje personalisht shumë pronarëve dhe tregtarëve të njohur të tokave, botuar në Gazetën e Kharkovit "një thirrje për të gjithë të krishterët ortodoksë, duke ftuar "me dashurinë e tyre në Krishtin të ndihmonin për restaurimin e Manastirit të Shenjtë, i cili për dy shekuj ishte subjekt i kujdesit të veçantë të fisnikërisë dhe kozakëve të Ukrainës". Në të njëjtën kohë, ai ftoi igumenët e manastireve të dhurojnë nga fondet e manastirit; i udhëzoi priftërinjtë të mblidhnin donacione për të mirën e manastirit për tre vjet, pagoi para të holla këtu, kërkoi nga Departamenti i Pronës Shtetërore të lironte pyjet falas dhe i pari dhuroi më shumë se 3000 rubla. Ndërkohë, Filaret i ndaloi murgeshat të tërhiqeshin zvarrë nëpër qytet dhe urdhëroi që të kontaktonin me ambasadën për nevojat e tyre. Meqenëse abacja ishte një grua e dobët, Filaret thirri murgeshën Antonina Çubarova, të bijën e një pronari tokash, nga Manastiri i Ngjitjes së Tambovit dhe i dha postin e abatit të Manastirit Khoroshevsky. Me ndihmën e saj, ai menjëherë, si eksperiment, krijoi një vakt të përbashkët, duke i bindur ata më pak kokëfortë të hanin nga vakti i zakonshëm. Nëpërmjet përpjekjeve të abaces së re dhe arkëtarëve të Elizabetës, fondet u siguruan. Këtu përfshihej: 1) buka etj. produkte nga 100 hektarë tokë arë manastiri; 2) bluarja nga dy mullinj manastiri, 3) peshqit nga dy liqene mjaft të gjera të manastirit, 4) të ardhurat nga shitja e prosforës, 5) të gjitha dhurimet e ushqimit dhe parave për leximin vigjilent të psalterit në vaktet me lutje për shpirtrat e të vdekurve, 6) të gjitha të ardhurat nga shitja e një pune të zakonshme të manastirit, nga tre ditë pune të zakonshme, të cilat ishin të detyrueshme për një punë të zakonshme për çdo motër. javë për një kauzë të përbashkët, 7) rrjedh nga botimet Philaret "përshkrim historik dhe statistikor i manastireve të dioqezës së Kharkovit". Në pranverën e vitit 1852, Filaret filloi ndërtimin, të cilin e mbikëqyri vetë, duke u thelluar në detajet më të vogla. Në më pak se 2 vjet, ndërtesa e parë trekatëshe përfundoi, madhësia e saj mund të gjykohet nga ambientet e rregulluara atje: në katin e fundit ka 18 qeli, qeli për të gjithë komandantët dhe dhomat e pritjes së peshkopit, në të dytin ka 34 qeli dhe një bankë të ndritshme dhe të gjerë, në katin e poshtëm ka 12 qeli, kuzhina dhe 4 baza. Përveç kësaj, u ndërtuan shërbime guri dhe një hotel për pelegrinët. Në fund të vitit 1852, Filareti i shkroi Shën Inocentit: "Punët e Manastirit Khoroshevsky po përmirësohen pak nga pak. Numri i njerëzve që marrin pjesë në vaktin e përbashkët rritet me vullnetin e tyre të lirë. Tani ushqehen deri në 130 të varfër dhe të zellshëm për një jetë të qetë". Natyrisht, me ndërtimin e ndërtesave të reja dhe një trapeze të gjerë, numri i tyre duhet të ishte shtuar; por në të njëjtën kohë, pakënaqësia u rrit midis murgeshave kokëfortë, të mësuara me vullnetin e vetvetes dhe në qoshet e tyre. Në fund të fundit, për të ngritur këto shtëpi të mëdha guri, ishte e nevojshme të shkatërroheshin ato fole gjysmë të kalbura, ku secila e konsideronte veten pothuajse në mënyrë të pavarur pronare të folesë me shtratin e saj të vogël, shtratin e luleve ose pemën e akacies ose kumbullës. Duke hyrë në qelinë e re të ndërtesës së gurtë, secili ndjeu se jeta po ndryshonte, ndoshta për mirë për shpirtin, por në dëm të zakoneve tokësore. Por Filareti, duke i shërbyer kishës dhe kauzës së shpëtimit, ishte më pak i prirur të bënte lëshime ndaj tekave të kota të mishit. Pasi mori përsipër detyrën e rindërtimit, ose më saktë të krijimit të një manastiri të mirëmbajtur nga kjo tufë kasollesh, ai e donte këtë punë, siç e kishte zakon, si ide e tij. Duke vënë re, për shembull, se sa e vështirë ishte të dërgoje ujë në një mal të lartë, ai ndërtoi një makinë ngritëse uji me shpenzimet e tij, e cila i kushtoi 2300 rubla. Pasi e rregulloi këtë, ai i shkroi Innocentit: "Makina e ngritjes së ujit tashmë po dërgon në malin e manastirit mbi 60 shkallë. Për të ardhmen, kjo do të ruajë shëndetin e shumë e shumë grave banore të Khoroshevit, të cilat tashmë po vuanin keq. Gjatë tre viteve, grada e konviktit u bë aq e fortë sa Filaret e konsideroi të përshtatshme të kërkonte një bekim nga autoriteti më i lartë shpirtëror, dhe për këtë arsye i shkroi Sinodit për këtë, duke raportuar ndër të tjera: "secila nga motrat që shijon një vakt të përbashkët ka më pak shqetësime dhe shqetësime të kësaj bote për ekzistencën e saj. Ata dëgjojnë shërbimin e kishës pa zbavitjen dhe pijen e ditës. disa me siguri heqin qafe zilinë dhe të tjerët nga kapriçoria, megjithatë ata i përmbushin saktësisht rregullat e kishës për ushqimin dhe pijen, gjë që nuk ndodhi në Khoroshevo nën sundimin e vullnetit të qelizës, të cilët madje e lejuan veten të dehen, sipas mënyrës së mëparshme të jetesës, të rinjtë e rinj dërgoheshin nga pleqtë e tyre në qytet, ose sipas nevojave të tyre aktuale, sipas nevojave të tyre. mungesa e mendjes dhe veset e ndryshme të shpirtit nuk ishte e mundur të ndaleshin këto mungesa katastrofike nga qyteti, ndërkohë që ato mund të tregonin për nevojat e shumta të jetës së qelizave. Sinodi i Shenjtë miratoi konviktet, duke shprehur dëshirën “që vetë veshja e manastirit të jetë publike, në mënyrë që murgeshat në këtë drejtim të shkëputen nga nevojat dhe shqetësimet e përditshme”. Dëshira e shprehur nga Shën Sinodi, natyrisht, i pëlqeu Filaretit dhe ai hodhi menjëherë themelet e kapitalit për ndërtimin e rrobave për murgeshat e varfra, duke dhuruar vetë 1000 rubla. Filaret e lejoi hyrjen në manastir në asnjë mënyrë tjetër veçse me nënshtrim ndaj rregullave cenobitike. Filari arriti të rrisë ndjeshëm pasurinë e paluajtshme të manastirit. Me kërkesën e tij, manastirit iu ndanë 12 hektarë tokë me livadhe dhe sanë dhe 40 hektarë pyll nga daçat shtetërore dhe 40 hektarë u blenë me fonde monastike. Vetë suksesi i ndërtesave tregon se këto fonde kanë ardhur në mënyrë të konsiderueshme nga donacionet private. Falë tyre dhe zellit të abatit, Filaret restauroi Kishën e Ngjitjes dhe zgjeroi Kishën e Arkhangelsk me shtimin e dy kapelave. Kur i besuari i tij, gjenerali S.N. Gerasimova, dhuroi një shumë të konsiderueshme për këtë artikull dhe shprehu dëshirën që një nga kapelat t'i kushtohet në kujtim të Shën patronit, Reverendit të Drejtë, Filaret shkroi një rezolutë: "Me kërkesën e dashamirësit të manastirit S.N. Gerasimova, një kishëz e kishës dimërore të jetë në emër të të drejtëve Filaret, për të sinqertët, gjithashtu Filaretin, pra Filaret". Më 1854, Filareti shprehu mirënjohjen ndaj abacisë dhe arkëtarit për përpjekjet e tij në ngritjen e manastirit, duke i shtuar ato në të dhënat e shërbimit të tij dhe u dha të drejtën, kur për shkak të pleqërisë ose për arsye të tjera, të dëshironin të largoheshin nga pozicioni i tyre, të zinin një qeli prej 3 dhomash secila në ndërtesën e re deri në vdekje; në vitin 1855, me kërkesë të Filaretit, Abbesa Antonina mori bekimin e Shën Sinodit dhe vitin pasardhës një kryq kraharor, siç thuhet në dekret, për punën e sjelljes së manastirit në një formë më të mirë duke ndërtuar ndërtesa guri dhe për vendosjen e rendit më të rregullt dhe më të rregullt në manastir, i cili ndaloi shumë nga çrregullimet diocike deri në atë kohë. Dhe këtu Filareti, pasi u hoq nga ndëshkimi për punët e tij, emëron ndihmësit e tij tek eprorët e tij; dhe ai vetë u kënaq me ngushëllimin që i dha vepra e mirë që kishte kryer deri në fund. Një ngushëllim të tillë ai e mori pasi mbaroi ndërtesat e para të manastirit, godinën kryesore të tij dhe hodhi një themel të fortë për bujtinë. Shumë banorë të qytetit ishin të ftuar në shenjtërimin. Vetë Filareti shenjtëroi dhe bekoi vaktin e parë. Në këtë kohë, ai kishte ndërtuar edhe një kishë të ngrohtë në manastir në emër të Filaretit të Mëshirshmit. Të gjithë mund të lexonin gëzimin e Filaretit kur shikonte që mendimet dhe shqetësimet e tij plotësoheshin në fytyrën e tij. Ai vetë i çoi të gjithë vizitorët rreth ndërtesës së re, duke shpjeguar qëllimin e secilës dhomë. Hyrja në manastir ishte shumë e papërshtatshme: ose duhej të udhëtoje larg nga fshati Babaev përmes fushave dhe pyllit të pronarëve të tokave, ose nga fshati Khorosheva të ngjitesh në një mal të pjerrët dhe të gërvishtur. Duke parë rreth kësaj zone, Filaret menjëherë i tregoi ambasadës ku mund të organizohej një hyrje e drejtpërdrejtë dhe e përshtatshme, direkt nga fshati Babaev. Abbasi i zbatoi udhëzimet e tij pa diskutim. Ata gërmuan malin në anën lindore, forcuan luginat e formuara nga uji i burimit me kunja e gardhe dhe kështu ndërtuan një rrugë të mirë, duke e shkurtuar rrugën me 2-3 milje. Ai urdhëroi të mbilleshin pyje përgjatë malit; por, pasi mësoi se fshatarët fqinj do të humbnin kullotat e tyre, ai e anuloi këtë urdhër. Edhe pse çështja ishte vendosur tashmë mirë dhe me vendosmëri, dhe megjithëse abacia, siç vumë re, ishte një zbatuese e zellshme e planit të kryepastorit të saj; por Filareti ruante vigjilencën mbi manastirin dhe shpesh dërgonte dekanin ose kryemjeshtrin e katedrales, kryepriftin M. për të inspektuar dhe raportuar nëse udhëzimet e tij po ndiqeshin saktësisht. Manastiri kërkoi shumë ndërtime dhe korrigjime të tjera. Duke rënë ndjeshëm në sytë e njerëzve, falë mungesës së ndonjë shkëlqimi dhe dekori tek ai, ai tërhoqi adhuruesit e vegjël drejt vetes. Filareti e ngriti menjëherë manastirin. Çdo vit, në një festë në kishë, ai vetë shërbeu, duke i dhënë shërbimit një solemnitet të veçantë. Ai vetë shëtiti rreth mureve të manastirit me një procesion kryq, dhe më pas bekoi bukët dhe ua shpërndau njerëzve me ndihmën e klerit bashkëkombëtar. Njerëzit filluan të grumbulloheshin me mijëra. Për të forcuar më tej bujtinë, ai dhuroi vëllimin e dytë të "Përshkrimit Historik dhe Statistikor të Dioqezës së Kharkovit" dhe la trashëgim 2 mijë rubla. Duhet të habitemi me shpejtësinë e ndërtimit dhe bollëkun e fondeve për ta në një qytet dhe në kohën më të pafavorshme, kur kishte stagnim të plotë të industrisë dhe kur zhurma e pandërprerë e topave nën muret e Sevastopolit, duke i bërë jehonë dhimbjes në zemrën ruse, i shtyu të gjithë të bënin sakrifica në mbrojtje të atdheut. Si reagoi Filaret në këtë kohë të vështirë për atdheun? Kur, pas marrjes së dekretit që thërriste provincën e Kharkovit në milicinë shtetërore, më 23 gusht 1855 u hap një mbledhje e jashtëzakonshme e fisnikërisë, e cila mblodhi deri në 500 fisnikë, Filaret mbajti një fjalim para betimit. Ai vuri në dukje gatishmërinë e fisnikëve për të bërë një betim të rëndësishëm më shumë se kurrë, duke marrë në zemër vuajtjet e atdheut nga armiqtë që e rrethojnë, nevojën për donacione për nevojat e tij, rëndësinë e caktimit të fisnikërisë - për të zgjedhur nga radhët e mbrojtësve të tij. Ai foli se si, pavarësisht se sa vigjilente interesi vetjak i shikon përfitimet e veta, ai është i verbër dhe vetëm dashuria e krishterë është largpamëse. Ai kujtoi takimin e Monomakh me princat me rastin e bastisjes së pritshme të polovcianëve, kur princi i urtë dhe i devotshëm i tha skuadrës: "Është e çuditshme për mua që ju vjen keq për kuajt që duhet të lërohen, por nuk do të mendoni për faktin se kur fshatari të fillojë të lërojë, polovët do të vrasin kalin e tij, polovët e tij, do të vrasin një kalë me gal, polovët e tij. fshati gruaja dhe fëmijët e tij dhe gjithë pasuria e tij. A do të jetë më mirë kjo? - dhe më pas shtoi se ne nuk i presim polovcianët, por polovcianët e egër tashmë kanë pushtuar kufijtë e atdheut tonë, se polovcianët e tanishëm shkatërruan vëllezërit tanë më shumë se ata që ishin të egër nga lakmia për pronën e të tjerëve. Njeriu duhet të lërë mënjanë të gjitha llogaritjet e interesit vetjak, vigjilenca e të cilave është kaq e dyshimtë, dhe të japë fjalën përpara Zotit për të përmbushur urdhrin e Mbretit me ndërgjegje të pastër, për ta bërë atë të shenjtë, sado i vështirë të jetë shpirti”. “Jepni fjalën”, tha ai në përfundim, “për t'i bërë një sakrificë të madhe atdheut dhe Zotit me vendosmërinë e një të krishteri, për të cilin nuk ka asgjë në tokë dhe gjithçka në qiell. Brenda tre ditësh, fisnikët zgjodhën nga gjiri i tyre 228 oficerë për 12 skuadra. Një nga fisnikët e përshkruan entuziazmin që mbuloi fisnikërinë me fjalët e mëposhtme: "Dekreti më i lartë i mëvonshëm për formimin e një milicie pushtoi mendjet e të gjitha klasave. Gjithçka ishte e emocionuar. Dhurimet e derdhura si lumë, lloj-lloj sakrificash materiale nuk ishin asgjë: krisur, pallto dashi, parqe qesh, gjithçka jepej me dëshirë nga fisnikëria për të ndihmuar çështjen e përbashkët. Por më shumë se sa sakrifica materiale u bënë: ishte e rrallë që një familje fisnike të mos dërgonte një anëtar të saj të shëndetshëm në ushtrinë aktive. Vetë Filareti jo vetëm që nuk e frenoi klerin e dioqezës së tij që kërkonte të shkonte në ushtri; por ai me dëshirë i bekoi për këtë vepër. Pra, me kërkesë të mentorit të shkollës, një ish-seminaristi, Nikolai Yakhontov, Filaret dha rezolutën e mëposhtme: "Ai jep dorëheqjen nga kleri për të hyrë, nëse dëshiron, në radhët e mbrojtësve të atdheut. Zoti e bekoftë dëshirën tuaj të mirë. Lëshoni menjëherë të gjitha dokumentet e nevojshme.” Ashtu si Rev. Sergius i dha Dmitry Donskoy murgjit e Peresvet dhe Ooslabya, Filaret zgjodhi hieromonët e tij më të mirë të manastirit Svyatogorsk o.o. Benjamin dhe Nicander do të shoqërojnë ushtarët dhe do të shërbejnë si ngushëllim për ta. Të dy e justifikuan zgjedhjen e tyre: për vepra heroike të filantropisë nën një breshëri plumbash u shpërblyen me medalje, urdhra dhe kryqe kabineti në shiritin e Shën Gjergjit. Të dy më vonë u bënë arkimandritë, dhe i pari ishte edhe kalorës i Shën Anës së shkallës 1. Pas përfundimit të formimit të milicisë, e cila shkaktoi keqkuptime në provincat e tjera, Filareti raportoi në Sinodin e Shenjtë më 20 mars 1855, sipas të gjitha raporteve të dekanit, kur zgjodhën luftëtarët e milicisë, kleri i dioqezës së Kharkovit u soll me një kryelartësi të vetme shembullore dhe jo vetëm për t'u ankuar. ose qortim gjatë kryerjes së punës së madhe midis fshatarëve të dioqezës, por mori vlerësime të lavdërueshme nga autoritetet ushtarake, për të cilat duhet të falënderojmë kryebariun e madh Krisht Jezus Zot.” Ai heshti për menaxhimin e tij të kujdesshëm. Filaret e shikonte luftën si ndëshkim të Zotit për mëkatet, kështu që në fjalimet e tij drejtuar ushtarëve ai i thirri të gjithë në pendim. Këto fjalë u botuan më vonë me titullin "Zëri i Zotit për mëkatarin". "Por mjerë," i shkroi ai Romanovskit, "lufta duket se do të vazhdojë. Dëgjohet se së shpejti do të ketë një rekrutim të ri nga e gjithë Rusia, dhe nga Rusia autoktone e Moskës do të ketë edhe milici shtesë prej 6 dhe 7 për mijë. Me sa duket, mëkatet tona kërkojnë ende një kamzhik; Me sa duket po pendohemi keq.” Letërkëmbimi i Filaretit me Romanovskin gjatë luftës na zbulon se sa thellë e preku dhe u kujdes për Filaretin kjo fatkeqësi; Aktivitetet e tij gjatë kësaj kohe flasin për këtë. Kur u mor lajmi se trupat do të kalonin nëpër Kharkov, Filareti i bëri konsistorit propozimin e mëposhtëm (15 Lelh. 1853). meqenëse shumë regjimente do të kalojnë së shpejti në qytetin e Kharkovit për luftën për Shën besimin e krishterë kundër armiqve të emrit të Krishtit - muhamedanëve, për më tepër, gjatë një dimri të ashpër, atëherë u ofroni personave përgjegjës për konsistencën që jetojnë në qytetin e Kharkovit, në mënyrë që kushdo që të mund të dhurojë para në favor të ushtarëve të Krishtit. Nga ana ime, unë dhuroj 150 rubla për këtë. Tashmë kleri i qytetit ka mbledhur të njëjtën shumë. Duke qenë se kjo shumë ishte shumë e parëndësishme për të ofruar ndihmë financiare, Filaret i dha një qëllim tjetër. Është e pamundur të shpjegohet se me iniciativën e kujt u mblodhën paratë dhe kush ishte donatori kryesor, Filaret ia përcolli guvernatorit të qytetit Kokoshkin, duke e informuar atë se "kleri i qytetit të Kharkovit, duke dashur të shprehë dashurinë e tij lutëse për ushtarët dashamirës të Krishtit, që shkojnë në luftë me armiqtë e Krishtit Zot dhe të mirosurit e tij, sovranit të perandorit 130 Divizionet e 18-të të këmbësorisë fshij. kështu që para atyre 12 ikonave me të cilat këto trupa do të bekohen prej tij, kur të kalojnë nëpër qytetin e Kharkovit, ai do të digjet gjatë gjithë luftës në llamba, si shenjë lutjeje për ta përpara Zotit. Për këtë donacion iu shpreh mirënjohja më e lartë klerit të qytetit. Të njëjtën mirënjohje morën të gjithë klerikët, të cilët, duke ndjekur shembullin e qytetit, dhuruan 976 rubla. Pasi e raportoi këtë në Sinodin e Shenjtë (31 mars 1854), Filaret i kërkoi një bekim, të cilin e dha Sinodi i Shenjtë. Ky, natyrisht, nuk ishte fundi i sakrificave të Filaretit dhe klerit të dioqezës së Kharkovit. Dihet se sa familje detarësh, hero-mbrojtës të Sevastopolit, mbetën jetimë. Filaret mblodhi 2700 rubla për të mirën e këtyre njerëzve fatkeq. në mesin e klerit, për të cilin ata morën sërish mirënjohjen më të lartë. Sigurisht që edhe këtu ka pasur një kontribut të rëndësishëm nga vetë Filareti, pasi ndryshe nuk do të kishte nisur asnjë koleksion. Filaret takoi të gjithë trupat nga skuadra që kalonte nga Kharkovi në Sevastopol përpara kishës së Shën Nikollës së Çudibërësit. Ai zgjodhi këtë vend, siç i shpjegoi Sinodit, sepse më 2 qershor, të paharrueshëm 1709, Perandori Pjetri i Madh, në rrugën e tij nga Azov në Poltava, në këtë kishë "i ofroi lutjet e tij të zjarrta përpara fronit të Mbretit të Mbretërve, duke u përgatitur për të luftuar luftëtarët e frikshëm të Charles 12, mbretit të Sv". Këtu Filareti, pas një lutjeje të shkurtër, i spërkati me ujë ushtarët e Shën, u bekua me ikona, u shpërndau kryqe. Një qëndrim i tillë i gjallë i shenjtorit frymëzoi të gjithë dhe takimi i trupave u bë një festë prekëse kombëtare. Ja, për shembull, si e përshkruan një dëshmitar okular takimin e Regjimentit Tula Jaeger (1853, 31 dhjetor). Sapo regjimenti zuri vendin e tij, nga Kisha e Shën Nikollës, me tingujt e kambanave, doli një procesion shpirtëror. Filaret u ngjit në foltoren e përgatitur paraprakisht dhe kreu një shërbim lutjeje; ai bekoi komandantin e regjimentit me një ikonë të Shën Nikollës mrekullibërës dhe në të njëjtën kohë i shqiptoi fjalën dhe një fjalë të shkurtër Mayorin. shefi i regjimentit. Më pas, i nderuari, me një kryq jetëdhënës, shëtiti nëpër të gjitha radhët e regjimentit dhe spërkati me ujë Shën. Solemn ishte ai moment kur ushtria dhe populli, me lutjen e kryepastorit dhe këngën e klerit, me një ndjenjë nderimi në shpirtin e tyre dhe me lot në sytë e tyre, i dërguan ato lutjet e tyre të ngrohta mbretit për mbretin. Perandori dhe ushtria e tij Krishtidashëse. Gjenerali, shtabi dhe kryeoficerët u shtruan për drekë nga qytetarët e Kharkovit në sallën e bukur të gjerë të tregtarit Pavlov. Nënsenjtarët dhe kadetët u shtruan me drekë nga nxënësit e gjimnazit të parë dhe të dytë. Gradave më të ulëta iu dhanë rrotulla dhe porcione mishi, peshku dhe verë. Në verën e vitit 1855, filloi lëvizja e skuadrave të milicisë përmes Kharkovit, në total, 40 skuadra brenda 7-8 muajve. Filaret i përshëndeti me të njëjtin solemnitet.” Kleri u vesh me rrobat e tyre më të mira. Përpara, me kumbimin e këmbanave, ata mbanin distinktivë të qytetit, parulla dhe kryqe të jashtëm, pastaj erdhën koristët, klerikët, pastaj mbanin ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit të Ozeryansk ose Yeletskaya, të hijezuar nga ripids, e ndjekur nga Reverend. Filaret, gjithmonë i rrethuar nga shumë njerëz. E gjithë kjo natyrshëm bëri një përshtypje të fortë te heronjtë e rastit. Shumë drejtues skuadrash e pritën me lot në sy St. ikonat me të cilat i bekoi Filareti dhe ngritja shpirtërore që u mësoi në fjalimet e tij të shkurtra, por të fuqishme. Kur Filareti shëtiste nëpër radhët e ushtarëve, parzmoren e tyre e kishin Shën ujin, dhe imazhi i mrekullueshëm u çua përpara tij, oficerët dolën me vrap nga radhët, puthën ikonën dhe ulën kokën para ujit. Çdo milici kishte etje veçanërisht për pikat e St. ujë dhe prandaj me lakmi i kapi pikat që fluturonin nëpër ajër dhe ua fshiu fytyrat dhe kokat me to. Me të njëjtën ndjenjë të thellë nderimi, ata pranuan, shpërndanë nëpër rreshta, kryqe të praruara në shirita mëndafshi dhe bukë të bekuar një ditë më parë në vigjiljen e gjithë natës. Nga rruga, le të theksojmë se, pavarësisht motit të keq dhe të ftohtit të dimrit. Filaret pothuajse gjithmonë i takonte personalisht trupat. Kështu thotë një dëshmitar i gjallë. Në ditarin e arkimandritit Gerasim më 10 shkurt 1856 shkruhet: “Sot, i përndershmi Filaret shërbeu një liturgji dhe shërbesë lutjeje për milicët e Kharkovit dhe në përfundim mbajti një fjalim. I brishtë dhe i dobët, mezi lëvizte këmbët nga dhimbja, brenda një ore dukej se kishte rilindur dhe, si zëri i luftëtarit, i ngritur përpara. Me fjalët e profetit, ai ia dorëzoi për bekim kreut të kësaj skuadre të gjithë shenjtorët dhe na urdhëroi t'u shpërndajmë milicëve kryqe të praruara në bishtalec. Duke u nisur për në Moskë për një muaj e gjysmë në fillim të vitit 1854, Filaret u sigurua që në mungesë të tij, sipas procedurës së vendosur prej tij, të zhvillohej një mbledhje e trupave dhe skuadrave, duke udhëzuar rektorin e seminarit ta zëvendësonte, për të cilën ai bëri një propozim në konsistencë. Në të njëjtën kohë, ai dërgoi 100 rubla, duke caktuar 25 rubla secila. për vaj për çdo ikonë me të cilën bekohet skuadra. Duke ftuar të gjithë klerikët të takojnë trupat dhe skuadrat që nuk duhet të kalojnë nëpër Kharkov në qytetet dhe fshatrat e rrethit me një lutje të shkurtër; me një procesion të kryqit, këmbanave dhe spërkatjes së ujit të Shën. Ai gjithashtu ngarkoi dekanin me detyrën që t'i raportonte për zbatimin e propozimit të tij. Takimi i milicisë në qytetin e Sumy dhe në qytetin e Akhtyrka të regjimentit të pushkëve të familjes perandorake ishte veçanërisht solemn. Filaret mori mirënjohje personale dhe me shkrim për sakrificat e tij nga Princi. Gorçakov dhe shumë komandantë të milicisë dhe falënderime me shkrim për takimin dhe bekimin prekës nga shumë priftërinj fshati, që ishte një ngushëllim i madh për Filaretin. Për shembull, ne do të citojmë nga letrat një letër nga kreu i milicisë Kaluga, gr. Tolstoi dhe Tambov Z. Zhikharev. I pari shkroi: "Unë e konsideroj si detyrë të këndshme të shpreh mirënjohjen time të sinqertë për klerin tuaj, nga i cili, gjatë fushatës nëpër rrethet Sumy dhe Akhtyrsky, milicia Kaluga që unë drejtova mori udhëzime dhe bekime kudo. Unë veçanërisht nuk mund të hesht për zellin e priftit. milicia, që më është besuar më i Larti, me shëmbëlltyrën e Nënës së Zotit, me këshilla të sinqerta dhe të zellshme për veprën e vështirë që na pret, në rrethana të ngjashme, ku është aktualisht ushtria e Krishtit, lutja e kishës dhe bekimi i shërbëtorëve është ngushëllimi më i mirë. I dyti shkroi: “Falënderoj nga zemra priftin.Me vendbanimin e Simeon Ilarionov për kujdestarinë dhe përzemërsinë e tij me të cilën u takuan skuadrat nr.177–180 dhe shtabi im. Një prift i tillë, me të drejtë. Ai i bën nder klerit rus dhe kam kënaqësinë t'i shpreh ndjenjat e mia për të para të nderuarit tuaj. Por pas lëvizjes së trupave erdhi shqetësimi për të plagosurit, të cilët u transportuan në një numër të madh në Kharkov. Dhe Filareti qëndronte përpara të gjithëve në këtë çështje filantropie. Ai personalisht vizitoi të plagosurit, kujdesej për nevojat e tyre, ftoi të gjitha klasat për të dhuruar, duke i dhënë vetes shembullin e parë. Kështu, në fund të vitit 1855, ai shpërndau liri të plotë spitalore për 40 grada më të ulëta të plagosur - një çarçaf, një këllëf jastëku, një këmishë, një palë çorape. Një herë tjetër, ai u shpërndau këmisha kanavacë 150 të plagosurve. Ndërkohë, nuk kishte asnjë ndërtesë të përshtatshme për të strehuar të plagosurit dhe akomodimi në apartamente të ngushta ishte krejtësisht i papërshtatshëm. Guvernatori i Përgjithshëm Kokoshkin iu drejtua Filaretit me një kërkesë për të hequr dorë nga ndërtesa e seminarit për një spital të përkohshëm. Filareti, pa hezitim, e transferoi menjëherë seminarin në shtëpi private, pa kërkuar leje dhe pa e ngadalësuar çështjen, dhe sinodit në arsyetimin e tij i raportoi: "Meqë kjo luftë e vërtetë, më shumë se çdo tjetër, është një luftë për besimin e shenjtë të krishterë, atëherë nga ana ime e konsideroj mëkat refuzimin e një kërkese të tillë nga autoritetet provinciale lokale". Për të ringjallur më tej çështjen e kujdesit për të plagosurit dhe për t'i dhënë organizimin e duhur, Filaret propozoi të krijonte në Kharkov një shoqëri për kujdesin e të plagosurve dhe të sëmurëve duke përdorur spitalin e përkohshëm ushtarak të Kharkovit. Me këtë rast ai shkroi një libër. Gorchakov: "Me urdhërin tuaj, në Kharkov është krijuar një spital i përkohshëm ushtarak për dy mijë ushtarë të plagosur dhe të sëmurë nga ushtria e Krimesë e guximshme, Krishtidashëse e udhëhequr nga vëllai juaj. Banorët e qytetit Kharkovit, duke ushqyer vazhdimisht simpati të gjallë dhe të thellë për gjendjen e vështirë të atdheut tonë të dashur, dhe në rastin konkret, ata dëshiruan, me të gjitha mundësitë dhe mjetet e tyre, të kontribuojnë në kujdesin e dobishëm të qeverisë për mbrojtësit trima të atdheut tonë të dashur, dhe për këtë qëllim, ata propozuan krijimin e një shoqërie për përmirësimin e jetës së të plagosurve dhe të sëmurëve. Në paraqitjen e projekt-statutit të kompanisë së propozuar, kam nderin t'ju kërkoj me përulësi të tërhiqni vëmendjen e favorshme të zotëriut tuaj për të dhe të lejoni këtë propozim, në mënyrë që të jepet menjëherë mundësia për të përmbushur dëshirën e banorëve vendas, pasi aktualisht janë mbledhur deri në tre mijë rubla për këtë temë. Me kënaqësi të sinqertë, pasi kam marrë titullin e kryetarit të shoqërisë, e konsideroj detyrën time të kërkoj me përulësi miratimin tuaj, ndër ndryshimet e tjera që ju e konsideroni të nevojshme të bëni në statutin e biznesit, para së gjithash, për të më lejuar të zgjedh si ndihmës tim zv.guvernatorin, zotin Sivers, i cili, sipas ndjenjave dhe rregullave të tij në këtë çështje, do të jetë një punëtor shumë i zellshëm. I bëj apel zotërisë suaj drejtpërdrejt për të shmangur çdo vonesë në këtë çështje dhe për të mos privuar shoqërinë nga mundësia, me ndihmën e Zotit, që menjëherë të vendoset në mënyrë të dobishme në spitalin e përkohshëm ushtarak lokal për të plagosurit dhe të sëmurët.” Dy muaj më vonë, Princi. Gorchakov, duke udhëtuar për në Shën Petersburg, e kaloi natën e 6 janarit në Kharkov. Në ditën e Epifanisë, dëgjoni liturgjinë në Katedralen e Supozimit. Filareti urdhëroi që në litaninë speciale të përfshihej një kërkesë për shëndetin e tij. Libri Pas liturgjisë, Gorçakovi inspektoi spitalin, më pas vizitoi Filaretin dhe e falënderoi në termat më të zjarrtë për kujdesin ndaj të plagosurve. Pavarësisht se si Filareti i fshehu aktivitetet e tij në raportet e tij, duke emëruar të tjerë, ato ishin shumë të dukshme në realitet dhe nuk mund të fshiheshin para qeverisë, dhe Filareti mori katër falënderimet më të larta gjatë luftës. Më në fund, u fol për paqen, filluan thashethemet dhe thashethemet, duke pikëlluar popullin rus dhe të hidhëruar për krenarinë e tyre. Ata arritën edhe në Filaret, i cili në përgjigje të tyre i shkroi Romanovskit: "Nuk ka asgjë të re për fëmijët e kananitëve, por gjithçka që ishte më parë është e paqartë dhe e pavërtetë. Unë mendoj se nëse bëhet diçka, do të jetë pak. Nuk mund të bëhet shumë, sado të rrotulloheni, sado t'i bini ziles së Londrës (një gazetë e botuar nga Herzen). Më në fund, paqja e Parisit i dha fund dramës së madhe, e cila mori shumë jetë dhe u ngrit nga motivet e zilisë dhe vullnetit të keq. Në kujtim të luftës heroike, u shpërndanë medalje bronzi, dhe kryqe bronzi iu shpërndanë klerit ortodoks rus. Por Filareti, duke e njohur shërbimin e klerit të dioqezës së Kharkovit gjatë luftës si të merituar për një dallim të madh në krahasim me të tjerët, i kërkoi klerit të dioqezës së tij, duke qenë se provinca e Kharkovit ishte nën ligjin ushtarak, të merrte medalje bronzi në shiritin e Shën Andreas. Pikërisht në kohën kur shpërtheu lufta, provinca e Kharkovit, ndër të tjera, pësoi një fatkeqësi tjetër - kolerën. Kur autoritetet civile gjetën mjete për të dobësuar fuqinë e saj, Filaret u përpoq të përgatiste shpirtërisht kopenë e tij për sprovën e madhe dhe të forconte gjendjen shpirtërore të lutjes së banorëve, duke besuar thellë në fuqinë e lutjes. Në të gjitha kishat e qytetit u këndua lutje; në muajin qershor, ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit Ozeryanskaya u dorëzua nga Manastiri Kuryazhsky, dhe përpara saj, midis turmës së njerëzve, në sheshin e katedrales, Filaret shërbeu një shërbim lutjeje me gjunjëzim. Erdhi gushti, kolera nuk u ndal. "Kolera po korr mes nesh," i shkroi Filaret Gorskit. Me urdhër të shenjtorit, më 1 gusht, Shën, i nderuar veçanërisht nga famullitarët, u sollën në procesion në lumë nga të gjitha kishat. ikona. Në fund të bekimit të ujit, çdo klerik eci me spërkatjen e kufijve ujorë dhe rrugëve të famullisë së tij. Predikimi i forcuar dhe vërtetë atëror ishte një tjetër veçori e veprimtarisë së Filaretit gjatë kësaj kohe. Ai nuk kërcënoi zemërimin e Perëndisë, por u përpoq të inkurajonte shpirtin e rënë të tufës së tij dhe t'i thërriste ata në vetë-korrigjim të brendshëm.” Me gjithë vuajtjet kronike të stomakut, ai, me të njëjtin qëllim, ndërmori udhëtimin e tij nëpër dioqezë, duke zgjedhur vendet ku sëmundja ishte veçanërisht e shfrenuar. Në disa vende ai shërbeu liturgji, në vende të tjera shërbime lutjesh, duke shqiptuar një fjalë edukuese si ngushëllim. Duke ftuar mikun e tij Romanovsky që ta shoqëronte, ai shkroi: "Duket se nuk do të ishte e tepërt nëse them se dikush do të predikojë për jetën e përtejme". Mendimi se ai vetë ishte afër vdekjes, i cili me sa duket nuk e la kurrë, ishte veçanërisht i natyrshëm tani në shpirtin e tij. Dhe ai e filloi predikimin e tij të parë kështu. "Kushdo që të jesh, një endacak i jetës tokësore, së shpejti shpirti yt dhe imi do të duhet të ndahen me tokën. Ky mendim është kaq i natyrshëm, veçanërisht në një kohë kur një sëmundje shkatërruese të përcjell kaq papritur nga toka në një botë tjetër." Në të njëjtën kohë ai i shkruante Inocentit. "Tani kam shpesh dëshirë të vdes, të shtrihem e të pushoj. Çfarë të mirë ka në jetën time? Dhe më pas atyre u shkrua një testament shpirtëror. Më në fund, në mes të shtatorit sëmundja u ndal. Mirënjohës përpara Zotit për mëshirën e tij, më 20 shtator, Filaret kreu një liturgji dhe një shërbim falenderues në Katedralen e Zonjës, por jo vetëm sheshin e Katedrales, por edhe në shesh. njerëzit. Një dëshmitar okular e përshkruan përshtypjen e përgjithshme si më poshtë: sapo këshilli i shenjtë i klerit, i kryesuar nga peshkopi, doli me faltoren në shesh për të falënderuar providencën e mirëfilltë për çlirimin nga sëmundja shkatërruese, gëzimi prekës u pasqyrua në të gjitha fytyrat. Sigurimi i nënës së kishës sonë se krijuesi nuk ishte plotësisht i zemëruar me krijimin e tij, në një çast, si nga ndonjë forcë e padukshme, i qetësoi të pranishmit.” Në vitin 1855, për punën e tij të suksesshme me gradën nënkryetar të Komitetit të Burgut të Kharkovit, ai mori bekimin më të lartë. Kjo do të thotë se ai do të kushtojë një pjesë të madhe të punës dhe shqetësimeve të tij edhe këtu. Megjithatë, këtë e dëshmuan edhe bashkëkohësit e tij. Vepra e tij domethënëse "Përshkrim historik dhe statistikor i dioqezës së Kharkovit" daton në këtë kohë. Në këtë punë ai përfshiu pothuajse të gjithë klerikët e dioqezës. Ai përpiloi pyetje dhe ua dërgoi dekanëve dhe priftërinjve. Priftërinjtë ishin të detyruar të fusnin përgjigjet e pyetjeve të propozuara, të cilat duhet të përbënin informacionin e nevojshëm, në fletoret përkujtimore dhe t'i mbanin në kisha. Ai vetë i shikoi të gjitha këto fletore që i paraqiteshin përmes dekanëve, bëri korrigjime dhe ndryshime dhe i ktheu për korrespondencë. Ky ishte një nga porositë e tij të para pas mbërritjes në Kharkov. Në verën e parë (1849), ai kaloi dy muaj duke vizituar dioqezën dhe nuk humbi nga sytë asgjë që mund ta pasuronte me informacione për rajonin. Dhe në 1851, pasqyra e tij e dioqezës ishte aq e detajuar, saqë iu desh të udhëtonte nëpër vende të tjera dy ose tre herë. Ch.N. e ndihmoi shumë në këtë çështje. Romanovsky. Ai, duke parë se sa shumë e vlerësonte Filareti çdo fletë kronike, gërmoi vetë arkivat, shqyrtoi arkivat dhe letrat konsistente të miqve të tij pronarë tokash dhe i dorëzoi Filaretit shumë dokumente dhe monumente të shkruara të Ukrainës që ishin shumë të vlefshme për punën e tij. Ai si plak i përcolli Filaretit shumë legjenda popullore për vendbanimin fillestar të qytetit të Valok-ut dhe rrethit të tij: “Pres me padurim shkrimet tuaja për At Kryepriftin dhe të Lumturin Ivan, çfarë të doni, sillni në Pashkë”. Këtu po flasim për Kryepriftin Fr. Vasily Sitsarev, një personalitet i shquar, i cili shërbeu në Valki nga 1787 deri në 1833. Për të pasur një ide për këtë prift, mjafton të tregohet se i besuari i rrethit arsimor, zoti Pototsky, pasi kishte ndjekur mësimin në shkollë dhe kishte dëgjuar predikimet e tij në kishë, i ofroi atij katedrën e Teologjisë në Universitetin e Kharkovit. Biografia e tij, e shkruar nga Romanovsky, u vendos nga Filaret në "Përshkrimin" e tij. Ivan Khral, ​​djali i një tregtari të Kharkovit, njihej në Kharkov në vitet '30 si një budalla për Krishtin. Ai vdiq në 1841. "Alferov, shkruan Filaret, premtoi të më dërgonte shënime familjare për Lenvitskyt. Por nuk mund të pres. Nuk e di as ku jeton tani. Përndryshe do t'i kisha shkruar për herë të dytë. A do të ishe i gatshëm të ndihmonit?" Kështu ai i detyroi të gjithë ta ndihmonin të mblidhte materiale për punën e tij. Kur filloi këtë vepër, kjo është ajo që ai i shkroi Gorskit: "Në shpirtin tim ka një dëshirë për të përpiluar një përshkrim të dioqezës së Kharkovit. Mendoj se kjo do të jetë një pamje mjaft argëtuese, jo pa interes për të gjithë dhe veçanërisht për miqtë e Kishës Ruse. Është për të ardhur keq që deri më tani nuk është shkruar asnjë rresht në asnjë vend. Çfarë duhet bërë? Mbetet të jetë i kënaqur me ngjyrat e tij në kohën e tanishme. Rusia nuk është si një vend i prodhuesve të sallamit. Ajo përmban Jug dhe Veri, Lindje dhe Perëndim. Zonat klimatike janë të ndryshme. Për llojin e punës që mori përsipër Filareti, atij iu desh të njihej me akte të shumta antike të dorëzuara nga pushteti krahinor, me shumë shënime familjare të pronarëve të tokave dhe dosjet arkivore të konsistorit. Nga qeveria provinciale, atij iu dhanë jo vetëm libra anketimi, por edhe letra nga carët Alexei Mikhailovich, John dhe Peter Alekseevich, të mbështjellë në rrotulla të gjata. Shumë prej tyre korrespondonin për të. I pakënaqur me punët e konsistencës së tij, ai dërgoi një kryeprift me një arkivist konsistent në Kursk për t'u njohur me punët dhe aktet e arkivit të konsistencës shpirtërore të Kursk gjatë gjendjes së dioqezës aktuale të Kharkovit nën kontrollin e peshkopëve të Belgorodit. Si ndiheshin të tjerët për monumente të tilla? Filaret u ankua: "Në Belgorod, Shën Jozefi mblodhi 43 libra të lashtë liturgjikë të shtypur në shtypshkronjat polake-lituaneze, me dyshimin për keqpërdorimin dhe gabimet e tyre. Librat ruheshin në mënyrë të pacenueshme në krye të kishës së katedrales (ish-katedrales). Eminenca e tij Vladimir 44 urdhëroi që të përmbusheshin testamentet e Riverit. Pranoje, ishte e dhimbshme për mua të mësoja për fatin e librave të marrë nga Ukraina, çfarë mund të mendojmë për priftërinjtë, siç mund të shihet nga veprat e tyre, por tani ato nuk janë më aty: urrejtje ose përbuzje për rusishten Gjithçka e shkruar në frëngjisht dukej se ishte një shembull inteligjence dhe pothuajse e shenjtë, dhe gjithçka që shkruhej në rusisht ishte objekt talljeje ose ftohtësie ekstreme 45 . Në rishikimin e pjesës së dytë të dioqezës, doli shumë që lidhet me historinë civile; Ju shkrova dhe rrëfimin tim. Bastisjet e armikut, për mendimin tim, kanë ende një lidhje të domosdoshme me pozicionin e kishës; por këto bastisje sollën me vete diçka tjetër. Mbetet të thuhet se është bërë një gabim, por është bërë, për shumë arsye pjesërisht lokale, pjesërisht dhe të përgjithshme. Mbi të gjitha, risia e materialeve dhe më pas besimi se banorët vendas do të kënaqeshin shumë me çdo lajm të ri për paraardhësit e tyre, më inkurajuan të ruaj disa njohuri civile. Gjithashtu me saktësi, përshkrimi i dioqezës Chernigov përfshinte shumë tregime historike rreth ngjarjeve politike. Nëpërmjet punës së vërtetë, Filareti fitoi mirënjohje të thellë. Informacioni që ai arriti të mblidhte 38 vjet më parë tani do të ishte i pamundur të merrej. Le të marrim parasysh se sa dosje arkivore në vende publike, me urdhër të mëvonshëm, dolën në shitje dhe u zhdukën. Le të kujtojmë se Filaret përdori ndoshta materialin më të vlefshëm për historinë e rajonit - letra familjare dhe shënime nga pronarët e tokave. Ai e mblodhi këtë informacion në prag të një tronditjeje të fortë ekonomike për fisnikërinë, nga e cila shpëtuan pak fisnikë në foletë e tyre familjare të njohura. Fisnikëria e shpronësuar u shpërnda në sipërfaqen e tokës ruse në ndjekje të bukës. Këta nomadë të Rusisë së ripërtërirë nuk kishin kohë të nxitonin me arkivat e familjes dhe shënimet atërore. Ata, ndoshta, më mirë do të harronin traditat e tyre stërgjyshore në mënyrë që të pajtoheshin më lehtë me të tashmen. Ndërkohë në foletë e tyre janë vendosur grabitqarët, për të cilët këto arkiva kanë vetëm çmimin e letrës së shitur me peshë. Dhe ne e dimë se si u përdorën arkivat e njerëzve të famshëm për të ngjitur kornizat e dritareve... Botimi i tij "Biseda mbi vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht" daton në të njëjtën kohë. Sipas dëshmisë së Pimenit, një murg i njohur i Shën Peterburgut i Hermitage Sergius, Filaret i shkroi këto biseda nën ndikimin e frymëzimit të shkaktuar nga lutja. O. Pimen, i cili shërbeu me të në Kharkov, zakonisht ia lexonte rregullin e mbrëmjes. Filaret u lut, pastaj filloi të ecte nëpër dhomë dhe më pas u ul për të shkruar këto biseda prekëse dhe sublime. Gjatë Kreshmës Filareti u sëmur; por, me gjithë sëmundjen, e cila nuk e linte të largohej nga shtrati, Filareti nuk pushoi së studiuari. Ai thirri pranë tij Kryepriftin F. John Sharotsky. "Kundër mësimdhënies, përcjell në këtë mënyrë. Gjoni, më ftuan në dhomën e gjumit, e cila ishte edhe zyra e tij. Pacienti i nderuar ishte shtrirë në shtrat, i mbuluar me një batanije dhe me një lloj libri në duar. Pasi mora bekimin e peshkopit, u afrova më pranë tij për të dëgjuar më me kujdes urdhrat e tij, meqenëse zëri i tij ishte i vështirë, i dobët për t'u rikthyer. dorëshkrim nga tabela dhe, duke ma dhënë, më tha: "Ja, lexojeni dhe, nëse vëreni ndonjë gjë, shkruajeni në një fletë të veçantë". Ky dorëshkrim ishte "Biseda mbi vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht". E lexova me vëmendje dhe dashuri dhe ia ktheva ashtu siç më thanë.” Duke mos u kënaqur me këto, Filareti i dërgoi "Bisedat" Gorsky, duke i kërkuar atij dhe inspektorit t'i shikonin ato. Në të njëjtën periudhë të ministrisë së Kharkovit, u botua "Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse nga 862 deri në 1720" (fundi i kësaj vepre, Rishikimi nga 1720 deri në 1858 dhe një shtesë në 1862, u botuan në Chernigov), shumë artikuj që përmbajnë studime të ndryshme historike, mësime, si dhe dy vëllime të ofruara në mësime në Riga. Veprimtaria e zellshme e Filaretit nuk e dobësoi lidhjen e tij shpirtërore me tufën e Rigës. Dhe ai, duke u afruar me të me shpirtin e tij të vuajtur, a mund të mos e ndjente këtë lidhje? "Kanë kaluar katër vjet," shkroi ai më 28 korrik 1853 nga Kharkovi te konti D.N. Tolstoy, "pasi nga Riga nuk kam asnjë rresht, përveç atyre të zbrazëta, zyrtare. A do të më kënaqnit me disa lajme për Rigën? Përndryshe, është e egër të mos dish asgjë të mirë. Cila është Riga më punëtor dhe i lumtur për qeverinë e tij? Era e kapur shumë, nuk prisnin asgjë më shumë. Vërtetë, dy muaj pas largimit të Filaretit nga atje, Riga i kujtoi vetes: ata kërkuan një shpjegim prej tij për letrën e Princit Suvorov. Më vonë, Mitropoliti i Moskës e informoi atë për thashethemet e reja rreth tij. Meqë ra fjala, Mitropoliti i dërgon atij qortimin e mëposhtëm për ashpërsinë e shprehjeve të tij: "Ndoshta do të thuash se po i sulmoj shumë shprehjet dhe tonin e fjalës tënde. Nëse e kam gabim, më falni, por unë do t'ju them pse e bëj këtë. Më duket se nga dashuria vëllazërore, duhet të shkaktoj mbi ty fjalën më të lirë, më të besueshme se shkrimin, plagët e mikut, më të besueshëm se shkrimin. puthjet e një armiku - domethënë, për të tërhequr vëmendjen ndaj zakonit tuaj të shprehjes shumë ashpër dhe për të sugjeruar që të kufizoni veten në këtë, sepse kjo mund të shkaktojë dëm në biznes dhe shërbim, unë mund ta vërtetoj këtë me përvojën tuaj. Por le të lexojmë edhe përgjigjen e vetë Filaretit për Mitropolitin, që do të na njohë me këtë rrethanë. "Në këmbët e Shkëlqesisë suaj kërkoj falje për mëkatet e mia. Do t'i lutem Zotit që të më frenojë padurimin. Këtë herë nuk mund të them asgjë për temën që më ngjalli padurimin e fundit. Ju duhet të keni kohë për të menduar për çështjen në formën në të cilën ju thuhet ta shikoni atë. Një gjë tjetër më bëri përshtypje. "Ju i keni shkruar me një ton të ashpër dhe të shqetësuar për priftin e akuzuar të ndjerit kont Protasov. Në përgjigje, ata ju dërguan një udhëzim të shkruar nga një person laik dhe të nënshkruar nga Mitropoliti Anthony, etj." Këto fjalë janë krejtësisht të pakuptueshme. Nëse bëhet fjalë për priftin fatkeq Nazarevsky, atëherë unë kurrë nuk i kam shkruar asnjë letër kontit Protasov për të; Unë gjithashtu nuk kam marrë asnjë udhëzim nga Mitropoliti Anthony për këtë temë. Vërtet nuk e kuptoj se çfarë do të thotë kjo? Ai jo vetëm që nuk shkroi letra, por nuk i tha as gjysmë fjale Kontit Protasov për Nazarevsky. Vëllai im, 46 vjeç, i cili më shumë se një herë më kërkoi t'i jepja këshilla dhe të cilit nuk i tregova asgjë përveç dashurisë, vendosi ta kthejë letrën e shkruar nga vëllai te vëllai në një çështje formale dhe të thërrasë shefin në gjyq kundër meje? Unë patjetër i shkrova një letër për Nazarevskin; por e përsëris - kam shkruar në besim në marrëdhëniet tona vëllazërore mes nesh. Nëse ai e konsideronte veten të fyer, atëherë gjithçka që mund të bënte ishte t'i thoshte vëllait të tij në një letër: ti më ke fyer mua, dhe kjo është e gjitha. Po, ai më shkroi një përgjigje të ngjashme. Cilat arsye ju shtynë të shkoni më tej? Nëse ai e lejoi veten të më shpërblejë për favorin tim në këtë mënyrë, Zoti do ta falë. Më duhet të them se letra është shkruar nga unë në lajmin e parë të ndalimit të Nazarevsky pas një denoncimi nga një grua e njohur për mua (e cila tashmë po gjykohet nga Zoti). Kur mora vesh që emri im ishte i përfshirë në këtë çështje dhe mora një përgjigje nga autoriteti juaj se fajin e kishte prifti: as që e lejova veten të debatoja më për këtë çështje. E përsëris, deri më sot nuk kam marrë asnjë rresht nga Mitropoliti Anthony për këtë temë. Një letër më shkrua prej tij, si rezultat i urdhrit më të lartë, me pyetje. Dhe kjo ishte rreth dy muaj pas mbërritjes në Kharkov. Por kjo ishte një gjë e veçantë, një gjë e çuditshme. Ata u përpoqën të më shkatërronin; por Zoti, vetëm Zoti më shpëtoi. I dërgova përgjigje pyetjeve. Më vonë dëgjova se më kontrolluan përgjigjet në Riga dhe nuk gjetën asgjë kundër meje. Sipas përmbajtjes së çështjes, çështja duhet t'i paraqitet Sovranit; por kam arsye të besoj se, si e pakëndshme për informatorin dhe jo për mua, mbeti pafund. Nuk mund të mos i shtoj këtij rrëfimi se kur dëgjova nga Kryepeshkopi Arseny mendimin e babait tuaj se isha i palëkundur dhe i ashpër, atëherë, duke mos ditur fare atë që është bërë e ditur tani, mëkatova - akuzova Muravyov për shpifje. Për sa i përket çështjes Livlyandsky, në vitet e para pas mbërritjes sime në Kharkov, një kujtim i saj më tronditi të gjitha nervat: i gjithë trupi im ishte aq i mërzitur nga mundimi që kisha përjetuar për shtatë vjet rresht. Tani falënderoj, falënderoj dhe lavdëroj mëshirën e pakufishme të Zotit, që më shpëtoi nga një mijë telashe. E përmend këtë sepse vëllai im i gjorë, edhe sikur të kishte parë ndonjë mizori në letrën time drejtuar atij, duke ditur gjendjen time në atë kohë, do të duhej të më falte nga keqardhja për paaftësinë time. Protasov, i cili e njihte pozicionin tim më afër se kushdo tjetër, duhet të kishte bërë edhe më shumë. Do të duhej të thuhej shumë nëse do të flisnim për veprat e këtij njeriu; por ai tashmë është në gjykimin e Zotit. Dhe nuk duhet të flas për veten time.” Rasti i letrës përbën një mister të madh. Na duket se kjo mund të shpjegohet vetëm në këtë mënyrë: kur letra vëllazërore iu shfaq kryeprokurorit, ky i fundit i kërkoi Mitropolitit Anthony që t'i bënte një qortim peshkopit të mbinxehur. Mitropoliti Anthony u pajtua. Letra e Anthony ishte shkruar padyshim nga një person i afërt me Mitropolitin Filaret, ndoshta A.N. Muravyov, i cili, duke ditur prirjen e tij ndaj Filaretit, i dha një kopje. Mitropoliti Anthony, duke simpatizuar pozicionin e Filaretit dhe duke kuptuar të gjithë ngathtësinë e tij në dhënien e një kuptimi zyrtar letrës dhe duke vendosur në këtë mënyrë një metodë që nuk praktikohet në kishën tonë, nuk e dërgoi letrën. Ndërkohë, akuza nga. Nazarevsky ishte i egër. V.G. Nazarevsky ishte një nga studentët e parë të Akademisë Teologjike të Moskës, i cili pranoi ftesën e Filaretit dhe, së bashku me Fr. Foma Varnitsky, i cili e shkëmbeu karrierën e tij akademike me një shërbim baritor modest dhe të vështirë në Riga, Nazarevsky u bë një asistent i ngushtë i Filaretit në vitin e fundit të shërbimit të tij në dioqezën fatkeqe. Prandaj pakënaqësia e autoriteteve lokale ndaj Filaretit u pasqyrua fuqishëm te Nazarevsky. Dhe ja rasti që u fry gati deri në krim politik! Pasi Filaret u transferua në Kharkov, ai gjithashtu transferoi Nazarevsky atje, duke dashur ta mbronte nga persekutimi. Dhe sikur nga frika se Nazarevsky nuk do të binte në grackat që Filareti i kishte shmangur, ai vazhdimisht e nxitonte të largohej. "Ejani shpejt në Kharkov. Doja që të mos vononi shumë në Riga; rrethanat e kërkojnë këtë," shkroi Filaret. Duke supozuar se vështirësitë financiare të Nazarevskit mund ta ngadalësonin lëvizjen e tij, ai u kujdes që t'i eliminonte ato dhe me sa duket ai vetë nuk kishte mundësi ta ndihmonte në atë kohë, dhe për këtë arsye shkroi: "Për sa i përket shpenzimeve të udhëtimit, punësoni shofer taksie që të mund të paguani në Kharkov. Ne do ta paguajmë këtu disi. Unë ju bekoj familjen tuaj dhe ju pres. Por ky takim nuk ishte i destinuar të zhvillohej. 15 janar 1850 Nazarevsky shërbeu në Riga në kishën e vogël të shtëpisë së Peshkopit të Rigës dhe, duke i dhënë lamtumirën Rigës, predikoi një predikim mbi tekstin "Bariu i mirë jep shpirtin e tij për delet". Ky predikim e shkatërroi atë. Ne do të vijmë prej saj, pikërisht nga vendi i saj, të cilin e përdorëm për t'ia ngarkuar këtë predikim At. Nazarevsky, duke shtrembëruar si fjalët ashtu edhe kuptimin. “Falënderoj Zotin që parashikoj që të më jepej grada e priftërisë pikërisht në kohën kur tek banorët e këtij vendi ishte pjekur dëshira për të pranuar besimin ortodoks. Falënderoj Zotin që unë, i vogli, u nderova të punoja me të mirën e aftësive dhe zellit tim për një kauzë të shenjtë, nën udhëheqjen e urtë të një filartari të tillë, si të dijë kryeardhësi. A është për t'u habitur nga veprimet e tij të lavdishme, të cilat do të zënë vend në historinë e kishës sonë ruse, me durimin e tij të palodhshëm, me zellin e tij të palodhshëm, me të cilin në një kohë të shkurtër ai arriti të fitojë dhjetëra mijëra (120.000) fëmijë të rinj për kishën dhe të krijojë shumë kisha ortodokse në zonën e tij më të mirë? vëzhguesi e shihte gjithmonë mendjen e tij delikate, të matur, duke parë nga larg fillimet me pasoja, metodat me synimet, planet me ekzekutim Kështu, një metal i vërtetë i çmuar njihet nga ata që dinë ta dallojnë, pavarësisht se në çfarë kornize dhe në çfarë forme shfaqet. Sa mësimdhënëse është jeta e kryepastorit për ne! Nuk ka nevojë të mësojmë prej tij të ashtuquajturin konvertim laik; për këtë, ishte e nevojshme të mësohej prej tij përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, devotshmëria e krishterë, të cilën ai e shprehte në çdo gjë, në një jetë rreptësisht asketike, më shumë se një fjalë ndërtimi, në marrëdhëniet me të tjerët, në bisedat më të zakonshme dhe veçanërisht në kryerjen prekëse të shërbesave hyjnore, ku u derdhën kaq shumë lotë të përzemërt para fronit të Zotit, u shpërthyen aq shumë lutje të përzemërta për paqen e Zotit. atij, shpëtimi dhe begatia e kopesë, për timen dhe tuajën, dëgjues! Çfarë dashurie mësimore është e tij, dashuri për të gjithë, dashuri e ushqyer nga fryma e Ungjillit! Kushdo, pa marrë parasysh se kush ishte, fisnik apo i thjeshtë, i pasur apo i varfër, i njohur apo i panjohur, të gjithë mund të kishin qasje të lirë tek ai, pritej nga ai një mirëseardhje e përzemërt dhe askujt nuk iu refuzuan këshilla të dobishme, udhëzime të mira dhe paralajmërime - si të vepronte në rrethana të vështira të jetës, në mbrojtje, ndërmjetësim, në ndihmë, ose të paktën në pjesëmarrje të përzemërt dhe vullnet të mirë. Dhe bamirësia për të varfërit dhe dhembshuria për të shtypurit nuk ishin virtytet më të vogla të këtij shenjtori. Ata që punuan për kauzën e Ortodoksisë do të thonë: "Ai nuk kurseu veten, mundin e tij për ne, ai ishte gati të sakrifikonte gjithçka për ne kur ishim në rrethana të vështira". Ne i shijuam të mirat e këtij kryepastori të paharruar dhe, ndoshta, nuk dinim ta vlerësonim në mënyrë adekuate këtë thesar në kohën tonë; Prandaj e humbëm që me kalimin e kohës t'ia dimë vlerën. Do të doja të flisja për shërbimin e shkëlqyer të Kishës së Krishtit me fjalë dhe vepra të kryepastorit tonë të sotëm; por kjo është ende e parakohshme derisa ai është duke shërbyer këtu.” Më tej, predikuesi vuri në dukje nevojën për t'i lutur Zotit që fryma e shenjtë e tyre (kryepastorëve), rregullat e tyre, të mësuara me fjalë dhe të zbatuara në jetë, të kthehen në jetën dhe shpirtin tonë. “Unë, i padenjë, lutem gjithashtu, ndërsa i jap lamtumirën grigjës vendase, që ai t'i jepte në çdo kohë shërbëtorë të ndershëm, të shëndoshë, të zellshëm të kishës në predikimin e mësimit të Ungjillit për besimin dhe devotshmërinë, të zellshëm për pranimin në zorrët e kishës të atyre që kërkojnë shpëtim për veten e tyre në të, duke u kujdesur për kthimin e atyre që enden endacakë në shtegun e të vërtetës vendase. Barinjtë e zellshëm, të mbushur me frymën e ortodoksisë, për të mbrojtur besimin tonë në shoqërinë e jobesimtarëve, së bashku me edukimin e tyre, përvetësojnë nga ata të besimeve të tjera jo vetëm gjuhën, por edhe zakonet, moralin, mirësjelljen dhe zakonet në vetvete pa u vënë re. Thuaj diku, midis komunitetit ortodoks, se të gjitha besimet janë të njëjta: tani do të qortoheni për këtë; por këtu, kur përzihet me njerëz të besimeve të tjera, shpesh mund të dëgjohet një mendim i tillë. Patetike! Ata nuk e kuptojnë fare se ekziston vetëm një Kishë e vërtetë - ortodokse, apostolike, pajtuese, në të cilën, si në thesar, mësimi i shëndoshë dhe i pastër gjendet nga vetë Fryma e Shenjtë..." Më 15 janar, siç thamë, u shqiptua kjo fjalë e ngrohtë, e cila dukej se nuk ofendoi askënd dhe më 28 të po këtij muaji, para se predikuesi të kishte kohë të largohej nga Riga, në Sinodin e Shenjtë u miratua tashmë një dekret që ndryshoi plotësisht fatin e Fr. Nazarevsky. Dekretin do ta paraqesim në tërësi, meqenëse ai shpreh qëndrimin e librit. Suvorov, të përpiluar, siç shihet tani, nga i njëjti person që shkroi letrën e mësipërme nga Suvorov drejtuar Filaretit. "Shën Djathtas Sinodi dëgjoi: së pari, propozimin e qytetit për korrigjimin e detyrave të Kryeprokurorit ushtrues detyre. stat. këshilltar dhe zotëri A.I. Karasevsky, sipas të cilit është propozuar në listë, sipas gjykimit të Shën Sinodit, i marrë nga Shkëlqesia e Tij, Kryeprokurori i Provincës St. 150 me këtë përmbajtje: “Më 15 janar, në kishën e shtëpisë së peshkopit u mbajt një fjalim nga kryeprifti i katedrales, kryeprifti Vladimir Nazarevsky, i cili u përhap shpejt në të gjithë qytetin dhe bëri një përshtypje të fortë dhe të dëmshme jo vetëm për të gjithë ortodoksë, por edhe për të gjithë johebrenjtë. Detajet e këtij fjalimi i janë raportuar tashmë eminencës vendase, e cila në atë kohë ishte në Shën Petersburg dhe ndoshta nuk janë të panjohur për ekselencën tuaj. Unë hesht për veprimet e bëra kundër meje personalisht; nuk eshte hera e pare qe shqiptohen (?!) dhe si me pare ashtu edhe tani i le krejt pa u vene re. Nuk do të hyj në detaje për shprehjet me të cilat prifti ortodoks i thirri ortodoksët në luftë morale kundër johebrenjve, u rrënjos mosbesimin ndaj bashkëqytetarëve të tyre dhe jo vetëm kërkoi që fëmijët e tij ortodoksë të largoheshin nga të gjithë johebrenjtë, por edhe t'i rrisnin fëmijët e tyre në të njëjtën frymë. (?). Unë personalisht nuk e fajësoj At Vladimirin për këto fjalime. Ai veproi në frymën e rrënjosur nga eprorët e tij të mëparshëm (?), prirjen e të cilëve ai besonte në këtë mënyrë për të konfirmuar më tej për veten e tij. Ai duhej të rebelohej kundër fjalës së paqes dhe dashurisë së krishterë, të shpallur në kishat e Zotit dhe jashtë tyre nga eprori i tij, peshkopi i Rigës; Në dobësinë e tij, kryeprifti Nazarevsky përfitoi nga largimi i eminencës vendase për të mbajtur një fjalim të mbushur me udhëzime në kundërshtim me udhëzimet e eprorit të tij famullitar, jo në përputhje as me veprimet, as me ndjenjat e butësisë dhe dashurisë së krishterë të eminencës vendase. Këtu, për mendimin tim, është faji kryesor i kryepriftit Nazarevsky, një faj që nuk mund të justifikohet me asnjë disiplinë - as civile dhe as shpirtërore. Kjo verë dallohet edhe nga këto rrethana: fjala për. Vladimiri u shqiptua në kishën e vet eminences së tij. E di se sa i jepet e drejta klerit në fjalimet e mbajtura në kisha të flasë për veprimet e eprorëve të tyre, por gjithsesi, në sytë e mi, është shumë e papërshtatshme që Kryeprifti Nazarevsky të lejohet, kur lavdëron dy ish-peshkopë të Rigës (Irinarkun dhe Filaretin), të heshtë për fjalimin e tanishëm (?!) dhe të konkludojë fjalimin e tij pas dëshirës së tij (?!) mbjellës brilant Ortodoksia Irinarku dhe i stolisur me të gjitha virtytet, përveç hollësisë laike, Filareti (epo, as mos jep e as merr një fragment nga një artikull gjerman!), priti një kryepastor të ngjashëm me ta, i cili, si ata, do të mbronte delet e kopesë së tij. Me kënaqësi të vërtetë vlerësoj ndjenjat sublime të butësisë dhe virtytet e krishtera të peshkopit vendas, dhe aq më pak mund të pranoj se në mungesë të tij dikush do të guxonte të thoshte publikisht fjalën më të vogël të pahijshme për të. Unë e di se cilësitë e mira personale të Eminencës nuk mund të errësohen nga asnjë intrigë askund dhe kurrë; por Shkëlqesia Juaj ndani me mua mendimin tuaj për përshtypjen e pafavorshme që fjala e një prifti vartës duhet të krijojë në mendjen e jo vetëm atyre të besimeve të tjera, por edhe vetë ortodoksëve, jo vetëm kundër veprimeve, por edhe kundër personalitetit (?!) të eprorit të tij. Në një shpjegim personal me mua, Kryeprifti Nazarevsky ia atribuoi rrethanat që i ekspozova keqkuptimeve nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, riinterpretimit të fjalëve nga keqbërësit e tij (instrumentet e intrigës), por sidoqoftë, nuk mund të fsheh nga ju, M.G., se në opinionin publik fjala e thënë nga Kryeprifti e bëri më të lartë se kryeprifti i tij. Ndonëse jam i bindur se Imzoti vendas, nga mirësia e shpirtit të tij të njohur për mua, do ta falë fajtorin e penduar, dhe megjithëse nga ana ime nuk i uroj fatkeqësi Kryepriftit Nazarevsky, të cilin e konsideroj si një instrument të përdorur nga armiqtë personalë, si të mitë ashtu edhe nga eminenca vendase (?), dhe, për fat të keq, ndoshta, mbase, mbase, referenca e preferuar e Lilandvsky në shefat!), por në fund të fundit, e lë në diskrecionin e zotëriut tuaj, nëse çështja në fjalë mund të mbetet pa pasoja, dhe në veçanti, nëse të gjithë klerikëve në Livonia nuk duhet t'u impresionohet fort që të mos shkelin kufijtë e vartësisë dhe të drejtën për të mbajtur fjalime që janë objekt i shqyrtimit të veprimeve zyrtare të qeverisë dhe komandantëve. Urdhëroi: Rr Djathtas. Sinodi, pas një shqyrtimi të kujdesshëm (?) të shkresave në fjalë, konstaton se kryeprifti Nazarevsky, i cili vendosi të mbajë pa asnjë leje, pa censurë dhe në mungesë të Shkëlqesisë suaj, në kishën tuaj të shtëpisë, një fjalim të mbushur me gjykime që nuk i përkasin atij dhe që ngjall përshtypje të pakëndshme dhe thashetheme, i nënshtrohet vetëm një vendimi të tillë të rreptë: dënimi dhe dënimi shërbimi priftëror, dërgojeni menjëherë në paraburgim në pritje të një vendimi për të, në një nga manastiret e Pskovit, sipas gjykimit të Shkëlqesisë suaj, dhe ndërkohë të urdhëroni që, pasi të kërkoni shpjegime nga Nazarevsky dhe persona të tjerë, t'ia paraqisni ato Sinodit të Shenjtë për shqyrtim të mëtejshëm, me përfundimin tuaj, për të cilin do t'i dërgoni një dekret Eminitetit tuaj. 28 janar 1850. Nga ky dekret shohim se sa të pavërteta, gënjeshtra dhe shpifje të qëllimshme kishte në mesazhin e Guvernatorit të Përgjithshëm. Në të njëjtën kohë, flet për pambrojtjen jo vetëm të fëmijëve të rinj të kishës ortodokse në Livonia, por edhe të të gjithë atyre që i shërbyen kishës dhe atdheut. Me një akuzë të pabazuar, pa hetuar apo kërkuar shpjegim, atyre u hiqet e drejta për të kryer funksione të shenjta dhe burgosen në manastir. Dhe ata sakrifikuan një njeri, reputacionin e tij, qetësinë e tij shpirtërore, shëndetin e tij dhe gjithë mirëqenien e familjes së tij vetëm për të hedhur një hije shtesë mbi Filaretin, i cili shtrihej matanë rrugës para pretendimeve të baronëve. Po, me të vërtetë ishte një çështje e çuditshme, siç vuri në dukje Filaret, e çuditshme deri në atë masë sa kur e lexon, nuk e beson. Ne nuk e dimë se sa e suksesshme ishte "butësia dhe dashuria gjithëpërfshirëse" e kryepastorit të ri, të dëshmuar nga Princi. Suvorov; por jeta në manastirin Spako-Mironsky, e treguar nga zgjedhja e tij, ishte si vijon: "në dimër, qelitë e rrënuara prej guri ishin të ftohta dhe lagështira të padurueshme dhe ngroheshin pak, pas dy ose tre ditësh, (në dimër në veri!), dhe në pranverë, për shkak të përmbytjes së lumit Velikaya, kati i poshtëm i ndërtesës katër javore me më shumë se një banor u përmbyt plotësisht. arshinat e ujit, saqë nga maja e dyshemesë ku isha, nuk kishte ku të fshihesha nga i ftohti dhe lagështia për të shkuar në kishë, ishte e nevojshme të lundroja në oborrin e manastirit me varkë, duke u mbajtur në një manastir të tillë, fillimisht në të ftohtë dhe më pas në stinët e lagështa. Kështu që vuan, oh. Nazarevsky, përshkroi situatën e tij. Çfarë duhet të përjetojë ai për familjen e tij dhe sa duhet të vuajë familja e tij për të?! Është gjithashtu e habitshme për ne se si ata mund të implikojnë Fr. Nazarevsky duke mbajtur një predikim në kishën e shtëpisë së peshkopit dhe pa miratimin e censurës, kur eprori i tij i drejtpërdrejtë e dinte se i pari ishte legalizuar me zakon, dhe censori ishte vetë Nazarevsky. Vërtetë, kjo nuk është e vetmja faqe e trishtuar për ne në historinë e atdheut tonë. Ne e dimë se njëqind vjet më parë, nën mbretëreshën Anna, kryepeshkop i Tverit, Theophylact Lopatinsky, sepse nën udhëheqjen e tij (me bekimin e Sinodit të Shenjtë) u botua "Guri i Besimit", i cili denonconte Luteranizmin, pasi u hoq nga froni, u hodh në kalanë e Pjetrit dhe Palit. Dhe si ishin ambientet e tij mund të gjykohet sepse kur ai u lirua mezi gjallë 8 vjet më vonë, nën sundimin Anna Leopoldovna, 153 kopje të "Gurit të Besimit", të hedhura me të në bodrum, u prishën! Plaku i vuajtur kishte një pamje të tillë që princesha Elisaveta Petrovna, e cila erdhi për ta vizituar, nuk mund ta shikonte dhe shpërtheu në lot. Një presion i tillë nga gjermanët jo vetëm në sferën e administratës publike, por mbi frymën kombëtare ruse, mbi kishën ruse, mbi ndërgjegjen e popullit nuk është aspak një fenomen i rastësishëm. Kjo është arsyeja pse mirënjohja e popullit rus për çlirimin e Rusisë nga tutela e saj e dëmshme (për të mos thënë robëria) është e pakufishme. I mësuar nga përvoja, Filaret e paralajmëroi vazhdimisht Fr. Nazarevsky të jetë veçanërisht i kujdesshëm. "Edhe Mitropoliti i Kievit," shkroi ai pas një takimi me Kyiv Philaret, "ka frikë se njerëz si Suvorov nuk do të hakmerren për fjalën e tyre të drejtë." Duke folur për pasardhësin e tij, ai dha një këshillë të sinqertë: "Mos u tregoni shkurt në marrëdhënien tuaj me mua dhe atë. Arsyeja është e qartë. Këtu, natyrisht, ka një aluzion përndjekjeje nga autoritetet lokale. Përpiquni veçanërisht të siguroheni që S. të mos dijë për afërsinë tuaj me të, nëse vazhdon. Jini të qetë, mos i lini të lirë ndjenjave. Po aq do të përpiqeni të mbeteni shpirti juaj sa më i mërzitshëm. i lënduar, lutju Zotit atje do të gjesh gëzim për çdo pikë loti. Ky kujdes i ngrohtë, mund të thuhet, prekës i Filaretit për Nazarevskin, plotëson atë tipar të karakterit të tij që prekëm kur rrëfenim shërbesën e tij në Riga: të mbronte ata që i shërbenin çështjes ruse dhe kishës nga persekutimi, duke u ekspozuar ndaj të shtënave të armiqve të Ortodoksisë. Gjashtë muaj më vonë Fr. Nazarevsky, i cili u akuzua për mbajtjen në një manastir si ndëshkim, u emërua në postin e famullitarit në atdheun e tij në provincën Tula, nën mbikëqyrje të rreptë. "Kërkimet" për të dhe Filaretin nuk çuan në asgjë dhe nuk dhanë asgjë, sepse asgjë nuk mund të kishte dalë. Por ndërkohë, çështja u paraqit në atë mënyrë që shenjtori i kujdesshëm dhe i sprovuar nga intriga e Moskës e detyroi Filaretin të hiqte dorë nga peticioni i Fr. Nazarevsky. Dhe vetëm më vonë, kur thelbi i gjithë çështjes i erdhi në dritën e tanishme, ndoshta përmes peshkopit Dmitry të Tulës, i cili mori pjesë në Nazarevsky, ai e transferoi atë në Moskë, e bëri profesor, ia besoi menaxhimin e korrespondencës së tij me patriarkët lindorë dhe e emëroi në një famulli të mrekullueshme. Ai jo vetëm që mundi të rivendoste shëndetin e tij, i cili kishte vuajtur nga burgu monastik. Në përgjithësi, lajmet e pakta që vinin nga Riga, me sa duket, bënë pak për ta ngushëlluar Filaretin. Kështu ai i shkroi Gorskit: "Çfarë po ndodh në Livonia? Unë kam pak informacion. Megjithatë, ti e njeh pasardhësin tim. Zot, më lër të shoh mëkatet e mia." I bekuar nga Filareti, manastiri Khoroshevsky i solli shumë pikëllim. Disa motra të manastirit ishin të pakënaqura me bujtinë, e cila kërkonte përulësi. Fatkeqësisht, abbasi i nderuar i manastirit, Anatoly Verevkin, vdiq shpejt. "Vdekja e nënës së nderuar Anatolia më trishtoi shumë," i shkruan Filaret Inocentit. Ai iu drejtua Reverendit të djathtë Simbirsk me një kërkesë për të shkarkuar Abbess Simbirsk Serafhim për manastirin Khoroshevsky, por Reverendi i Drejtë Simbirsk e refuzoi atë. Kërkesën e tij ai ia shpjegoi kështu Inocentit: “Për këtë kisha arsye të veçanta, domethënë nevojën që ndjenin të gjithë këtu që të kishte një bujtinë në Khoroshevë, për themelimin e të cilit duhet një abaci, e aftë për të filluar dhe për të çuar deri në fund të punës së bujtinës, dhe Serafima është e njohur për mua. Në mënyrë të pavullnetshme, Filaretit iu desh t'u jepte zgjedhjen motrave të manastirit nga mesi i tij. Por ata zgjodhën murgeshën Palladia, e cila nuk ishte aspak e dëshirueshme për Filaretin. "Khoroshevskyt shtrihen dhe bëjnë zhurmë si gratë," i shkroi ai Innocentit. “Mendova dhe mendova dhe kjo është ajo që bëra. Mora me vete Matvey Alekseevich (vëllain Innokenty) dhe Nick. Nick. Romanovsky dhe, duke shkuar me ta në Khoroshev, vendosi Anadollin si abaci, por jo Palladia, të cilën e zgjodhën zërat”. Në të njëjtën kohë, ai emëroi Arkimandritin Arseny si dekan të manastirit, si një themelues me përvojë të bujtinës në Svyatogorye dhe e udhëzoi atë të drejtonte ambasadën që kishte caktuar në këtë çështje. Këtij të fundit, ai i dha këto udhëzime: 1) ta bënte një detyrë të domosdoshme për Abbesën Anatolia dhe motrat e mëdha të manastirit, në mënyrë që shqetësimi i tyre i parë të ishte të krijonin shpejt një vakt të përbashkët, që ishte përshkruar tashmë nga unë; 2) mbikëqyrni me kujdes që ata që jetojnë në manastir, si ata që i janë kushtuar Zotit, të shkojnë pa falje në kishën e Perëndisë në kohën e shërbesave hyjnore të vendosura nga kisha, si dhe për të dëgjuar rregullin e manastirit, t'i këshillojnë ata që nuk ia vënë veshin shpëtimit të tyre nga nëna dhe kur fillojnë të mos e dëgjojnë rreptësisht këshillën e dashurisë; 3) të lejohen të largohen nga manastiri për në qytet vetëm për nevoja të bekuara dhe, për më tepër, të lirohen të rinjtë e rinj vetëm të shoqëruar nga të moshuarit, dhe jo vetëm; 4) ata që dëshirojnë të hyjnë në manastir nuk duhet të lejohen të jetojnë jashtë mureve të manastirit, dhe nga ata që tashmë jetojnë atje, vetëm më të besuarit duhet të lejohen të jetojnë deri në kohën kur mund të pranohen në manastir, ndërsa pjesa tjetër duhet të urdhërohet të largohen me dëshirë. Por punët e manastirit po shkonin keq: kishte çrregullime në ekonominë e manastirit dhe arbitrariteti ende mbretëronte në jetën e tij të brendshme. Abbases Anatolia nuk i përmbushi pritshmëritë e Filaretit. Duke mos simpatizuar rregullat e bujtinës, ajo ishte e para që i kundërshtoi ato. Pasi e shkarkoi Smaragdën si arkëtar dhe emëroi murgeshën Antonina Chubarova në vend të saj, Filaret i bëri një propozim konsistorit: "Meqenëse ata nuk kanë filluar ende të zbatojnë udhëzimet e mia, atëherë me dekret ambasada dhe motrat do të detyrohen të deklarojnë të padenjë për të qëndruar në këtë manastir nëse nuk shohim së shpejti pendim". Por një kërcënim i tillë nuk pati asnjë efekt mbi murgeshat kokëfortë. Pastaj Filareti urdhëroi dekanin të detyronte murgeshat t'u binden rregullave të bujtinës me abonim. Shumë murgesha refuzuan të jepnin një abonim të tillë. Kështu kaloi një vit. Filareti nuk mund të lejonte më një vetë-vullnet dhe çrregullim të tillë në manastir, në jetën e të cilit kushti kryesor është përulësia dhe bindja. Ai e bindi Anadollin të hiqte dorë nga posti i abatit dhe emëroi Antonina Çubarova si arkëtar në vend të saj. Shtysa për këtë emërim ishte, sipas Filaretit, fakti që ai e njohu atë si "një nga motrat më të mira të Manastirit Khoroshevsky për sa i përket arsimimit, përvojës dhe jetës së rreptë monastike". Kjo është ajo që Antonina ishte në të vërtetë. Ajo i solli shumë përfitime manastirit, duke ndjekur vazhdimisht udhëzimet e kryepastorit të saj. Por vetëm emërimi i saj i intensifikoi trazirat në manastir, të cilat u lehtësuan nga ish-abbasia Antonina, e cila u shkarkua nga Filaret, e cila siguroi motrat se ajo kishte vuajtur duke mbrojtur interesat dhe urdhrat e tyre zakonore, duke kundërshtuar risitë. Me nxitjen e saj, murgeshat formuan një delegacion nga mesi i tyre, në krye të të cilit, si më e madhja, ishte Palladia dhe e dërguan te Filareti me një kërkesë: t'ua kthente abacen e dikurshme. Filaret pranoi Palladia. Pasi shpjegoi, me sugjerim të rreptë, papërshtatshmërinë e veprimit të tyre, ai i urdhëroi ata të ktheheshin në manastir dhe të qëndronin në bindje të plotë ndaj abacisë së sapovendosur. Duke kuptuar se pozicioni i pasigurt i kësaj të fundit, duke mbështetur shpresat joreale midis murgeshave, duhet të nxiste trazira, ai e thirri abatin në Kharkov dhe, pa pritur dekretin e Sinodit të Shenjtë, e shuguroi atë si abaci. Pastaj urdhëroi dekanin të shkonte në manastir, t'i thërriste të gjitha motrat në kishë, të shërbente një shërbim lutjeje, duke njoftuar se Antonina ishte shuguruar si abate dhe lexoi atyre paralajmërimin e mëposhtëm prej tij: "Nga disa përvoja, kam vënë re te të burgosurit e Khoroshevsky një frymë vetë-vullneti, krejtësisht të papajtueshme me betimet e tyre, e cila është plotësisht e papajtueshme me betimet e tyre. rregulli i parë për veten e tyre - të korrigjohen në këtë dobësi të rëndë. Le të vijnë në vete dhe të mos harrojnë se meqenëse mosbindja ndaj autoriteteve është leje e vetë monastizmit, atëherë autoritetet, të detyruara të mbrojnë rregullat dhe dinjitetin e monastizmit, tani e tutje do të detyrohen të ndëshkojnë çdo veprim kundër betimeve të bindjes duke hequr urdhrin monastik nga personi fajtor ose urdhrin e dëbimit, nëse është e mundur, nga murgu. monastizmi i shkatërruar në manastirin Khoroshevsky. Por ashpërsia e Filaretit shtoi mërmërinë dhe indinjatën e banorëve të manastirit, të cilët e mbuluan vetëvullnetin dhe çrregullsinë e tyre kokëfortë me një kasë të zezë. Incidenti i mëposhtëm mund të japë një ide se deri ku ka arritur paturpësia e tyre. Një herë në një festë në kishë, Filaret caktoi shërbimin e tij në manastir. Qelia e abacisë u prish për godinën e sapondërtuar. Për të pritur peshkopin, ambasada urdhëroi përgatitjen e një dhome në qelinë e murgeshës Porfiria, e cila, me marrëveshjen e motrave të tjera, nuk pranoi të hiqte dorë nga qelia e saj. Në raportin për veprimin e Porfirias, Filaret dha rezolutën e mëposhtme: "Porfiria e vrazhdë, e pabindur dhe budallaqe duhet të vihet në sexhde në kishë, në mënyrë që gjatë tre shërbesave festive të bëjë 300 sexhde çdo herë. Në të njëjtën kohë, të fusë në veshët e të tjerëve që për mosbindjen e saj ndaj privimit dhe zhgënjimit të ambasadës, ajo duhet të hidhet në pabesi dhe zhgënjyesi, zhgënjyes, zhgënjyes. jashtë gardhit të manastirit, por dënimi nuk është për shkak të krimit, por sipas vëmendjes ndaj pleqërisë dhe çmendurisë së saj. Rrëfimtari i manastirit, Hieromonku Macarius, është i ngarkuar me detyrën të përdorë çdo përpjekje për të rrënjosur frikën ndaj Zotit në zemrat e banorëve të manastirit Khoroshevskaya, të cilët kanë aq pak rregulla monastike. bindje, vëmendje ndaj vetes dhe mëkateve të tyre, ndaj lutjes dhe shmangies së fjalëve të kota.” Filareti i shkroi Inocentit: "Nëse ka nga ata që ankohen në vaktin e përbashkët, atëherë pyetja e parë është: kush janë këta njerëz, ata që marrin pjesë në vaktin e përbashkët? Jo, ata falënderojnë Zotin për fatin e tyre. Kush janë ankuesit? Këta janë të zgjedhurit nga ata që, sipas dëshirës, ​​nuk marrin pjesë në vakt. Gjyqtar, a nuk është kjo një murmuritje e egër? A nuk janë mjaft të vetëkënaqur dhe të vëmendshëm nëse i lënë të qetë këta njerëz, pa i prekur as me shufër, jo vetëm me bastunin e gjykimit? Nëse në mesin e tyre ka edhe nga ata që vetë përbuzjen ndaj tyre e kthejnë në shkak për hidhërim, zemërim, atëherë çfarë duhet të bëjmë me ta? Një pyetje e vështirë.” Por Filareti nuk dyshoi se arsyen e hidhërimit e jepnin jo vetëm rregullat e konviktit, por ashpërsia dhe padrejtësia e njerëzve të cilëve Filari ua besoi punën dhe që nuk e justifikuan besimin e tij. Abbases Antonina, e cila e ndihmoi shumë Filaretin në përpjekjet e tij për organizimin e manastirit, fitoi besimin dhe respektin e tij për veten e saj. Por, duke u mbështetur në këtë prirje të Filaretit, ajo i lejoi vetes padrejtësi të dukshme ndaj murgeshave, duke i ekzagjeruar keqbërjet e tyre në sytë e Filaretit. Ndihmësi i saj kryesor ishte arkëtarja Elisabeth. Ky ishte një i afërm i Filaretit, i cili që në moshë të re kishte qenë shërbëtorja e qelisë së saj në një nga manastiret e Tambovit. Antonina e mori me vete në Khoroshev, ku ajo vetë u thirr nga Filaret. Filaret e trajtoi me dashamirësi dhe e shuguroi murgeshë. Dashuria dhe besimi i Antoninës tek ajo, dhe ndoshta llogaritja për të kënaqur sundimtarin, e shtynë këtë të fundit të bënte kërkesë për emërimin e arkëtarit të saj, gjë që Filareti e bëri me dëshirë. Duke u mbështetur në marrëdhënien e saj me peshkopin, Elizabeth sillej me krenari para motrave të tjera, gëzonte lehtësira të veçanta dhe ndonjëherë vetë ambasada detyrohej t'i bindej tekave dhe vullnetit të saj. Kur e gjithë kjo u zbulua para syve të Filaretit, ai i shkroi Inocentit: "Nga përgjigja dihet se të afërmit kudo dhe për të gjithë të përparuarit nuk sollën asgjë më shumë se pikëllime, me hirin e pasioneve njerëzore". Marrëdhënia e Filaretit me Elizabetën ishte e ngushtë. Ajo ishte kushërira e tij nëpërmjet nënës së saj. Kjo është arsyeja pse ai mori një pjesë të veçantë në të gjithë familjen e tyre. Ai bleu babanë e saj nga Naryshkin, siç u përmend më lart. Duke vënë re aftësinë e tij për të pikturuar, ai vendosi vëllanë e saj Ivanin në Akademinë e Arteve, duke i dhënë atij mjetet për të përfunduar kursin. Në fund të kursit, ai e shuguroi në Riga si dhjak në Kishën e Ndërmjetësimit. Në Riga, ai la pas kujtimin e tij dhe pikturoi të gjitha ikonat për kishën e peshkopit. Pasi Filaret u transferua në Kharkov, ai e thirri atje dhe e shuguroi prift në fshat. Derkachi, ku ai vdiq shpejt, megjithatë. Abbesa Antonina e mbante veten larg motrave të saj dhe nuk ishte shumë e aksesueshme. Duke parë shumë nga murgeshat si armiqtë e saj dhe duke i dyshuar për lidhje të fshehta me ish-abanë e Anadollit, ajo e detyroi Filaretin t'i ndalonte murgeshat të hynin në Anadoll. Megjithëse një ndalim i tillë nuk binte në kundërshtim me rregullat strikte monastike, bisedat midis murgeshave lejoheshin brenda mureve të manastirit, dhe për këtë arsye izolimi i detyruar i Anadollit e zemëroi atë dhe motrat e saj edhe më shumë. Në shtator 1852, kur perandori Nikolai Pavlovich mbërriti në Chuguev, Anadoll, pa dijeninë e abacisë, shkoi atje për të paraqitur personalisht një ankesë kundër Filaretit te Perandori. Natyrisht, kjo mund ta kërcënonte Filaretin me telashe, pasi një ankesë e tillë ishte në përputhje me akuzat që autoritetet e Rigës kishin ngritur së fundmi kundër tij. Për këtë arsye Filareti nuk mund të ishte indiferent ndaj asaj që ndodhi. "Anadolli i pakënaqur," i shkroi ai Romanovskyt, ka krijuar një rrëmujë përsëri, dhe më shumë se një. Por lutjet e tij u dëgjuan dhe Zoti e shmangu telashin. Anatoli, ndërsa kreu i rrethit ushtarak Engelhard iu përgjigj konsistorit, pasi mbërriti në Andreevka për të vizituar të afërmin e saj, Major R., u sëmur dhe u shtri atje gjatë gjithë qëndrimit të Sovranit. Por Filaret kishte frikë t'i besonte një mesazhi të tillë dhe dërgoi personalisht kryemjeshtrin e katedrales Melimovsky për të verifikuar personalisht të vërtetën e asaj që u raportua. Mirëpo, si ky incident, ashtu edhe ndikimi i keq në përgjithësi i Anadollit mbi motrat e manastirit, e bënë të natyrshme që Filareti donte t'i çlironte Khoroshevitët prej saj, prandaj e transferoi në Manastirin e Shën Nikollës. Por ky urdhër e frikësoi aq shumë Abbesën e Shën Nikollës Emilia, sa ajo hyri me një kërkesë, duke kërkuar që të kursehej motra e saj e shqetësuar. Filaret bëri vendimin e mëposhtëm për këtë peticion: “Meqenëse Abbesa Emilia në kërkesën e bashkangjitur kërkon të çlirohet manastiri i saj nga një murtajë e tillë si Anadolli, mbetet për të përcaktuar sa vijon: 1) Njoftoni Anadollit nëpërmjet rrëfimtarit të saj, Hieromonkut Macarius, se nëse dëshiron të qëndrojë në Khoroshevo, atëherë ajo nuk do të bëjë abdesi dhe nuk do të bëjë abdesi të plotë. çdo paturpësi dhe vrazhdësi të saj, të mos prishë rendin dhe qetësinë me muhabet, të mos bëjë asgjë në kundërshtim me abatin, veçanërisht të mos largohet nga manastiri, në përgjithësi të mos bëjë asgjë të ngjashme me atë që ishte e keqe, me detyrimin për të lënë Khoroshevin ndryshe dhe për t'u tërhequr në një dioqezë tjetër. 2) Detyrojeni atë, murgeshë Anatolia, në kishë para të gjitha motrave, pasi të bëjë 500 sexhde, t'i kërkojë falje abacisë për fyerjet që i janë bërë. 3) Motrave në të njëjtën kishë, t'u njoftojnë se këtej e tutje nuk duhet të dëgjojnë muhabetin e një plake budallaqe dhe të ligë dhe në këtë mënyrë nuk do të ngatërrojnë shpirtrat e tyre, por në heshtje të angazhohen në lutje dhe lajmin që na sillet nga Qielli në Shkrimet e Shenjta, ndër të tjera, se një zjarr i pashueshëm mëkatar i pret. Le ta dijë dekani për këtë, në mënyrë që me raste të këshillojë njerëzit budallenj.” Pas një sugjerimi kaq të rreptë, që vërtetoi edhe një herë se Filaretit nuk mendonte të tërhiqej nga vendimi i tij për të rivendosur rendin në manastir, Anadolli u qetësua dhe si murgeshat ashtu edhe trazirat e manastirit u qetësuan disi. Por Anatoli, pasi ishte abaci, sigurisht që bëri njohje në qytet, dhe motrat kishin edhe dashamirësit dhe klientët e tyre, të cilët nuk mund të ishin më pak të indinjuar nga ashpërsia e Filaretit ndaj klientëve të tyre. Dhe për këtë arsye në qytet u vu re pakënaqësia ndaj Filaretit, e cila u mbështet edhe nga padrejtësia, anshmëria e deri tek disa abuzime nga ana e abates së re Antonina dhe arkëtarja Elizabeth. Fatkeqësisht, Filaret e mori vesh këtë vonë. Kështu, për shembull, abacia kërkonte, në kundërshtim me udhëzimet e drejtpërdrejta të Filaretit, që punë sociale të kryheshin tre ditë në javë jo vetëm nga murgeshat që përdornin vaktin e zakonshëm, por edhe nga ata që nuk e përdornin atë. Filareti bëri urdhra të rëndësishëm: të qëndiste mitra dhe petka dhe pagoi bujarisht, duke urdhëruar që paratë të jepeshin në favor të punëtorëve. Por abacia dhe arkëtari i ndanë këto para mes tyre dhe abacia i detyroi punëtorët, kur arriti Filareti, ta falënderonin për shpërblimin bujar. Filareti ishte i kënaqur dhe nuk dyshoi për mashtrim. Mitropoliti me përvojë dhe i kujdesshëm i Moskës, i cili vëzhgoi nga afër veprimtaritë administrative të të preferuarit të tij në Kharkov, i shkroi si paralajmërim: "Peshkopi duhet të kujdeset për murgjit; por mënyra e kujdesit duhet të merret parasysh me rrethanat e kohës dhe vendit. Në menaxhimin e manastireve të grave është më pak e përshtatshme të hysh nga afër, dhe këtu është më e vështirë zgjedhja e sundimtarëve". Këshilla të mençura; por sistemi i rekomanduar nga Mitoropolitan dëshmon, krahas përvojës së përditshme, edhe për vetitë e tij thjesht subjektive. I zjarrtë, i djegur nga xhelozia për kishën, Filareti nuk mund të kënaqet me punën e qetë të dispensimit; dhe për vetë suksesin e biznesit në Kharkov, ishte e nevojshme të bëhej një kthesë e mprehtë, pa iu nënshtruar zërit të vetë-vullnetit që mbretëronte atje. Fatkeqësisht, Filaret nuk u mor vesh me përfaqësuesin e autoriteteve në rajon, gjeneral guvernatorin Kokoshkin. Nuk dihet nëse kjo ishte për shkak të paralajmërimit të pafavorshëm të Kokoshkin për Filaretin. Nga mënyra e veprimit të kësaj të fundit, është më e saktë të supozohet një dëshirë për të pushtuar një zonë të madhe pushteti - një sëmundje e epshit për pushtet. Sido që të jetë, në marrëdhëniet me Filaretin, nga ana e Kokoshkinit vihej re vazhdimisht armiqësia dhe thërmija. Filloi kur Filareti u diplomua në ndërtesën e shkollës për vajza të klerit, në prag të shenjtërimit të kësaj ndërtese ai mori një kërkesë zyrtare nga Kokoshkin: çfarë lloj ndërtese u ndërtua dhe me lejen e kujt? Për Filaretin nuk ishte e vështirë të çabonohej: ndërtesa u ndërtua jashtë qytetit, në tokën e varrezave, e cila ishte nën juridiksionin ekskluziv të autoriteteve dioqezane dhe u ndërtua nga një arkitekt dioqezan me lejen e Sinodit të Shenjtë. Këtu është një rast tjetër: rreth pesë vjet para emërimit të Filaretit në Kharkov, Sinodi i Shenjtë mori një vendim për ndërtimin e një kishe prej guri në qytet nga manastiri i Kharkovit. Përkufizimi mbeti i paplotësuar deri në Filaret. I shqetësuar për shtimin e fondeve të manastirit që i kishin përfituar, Filaret vendosi të përmbushte menjëherë vendimin e sinodit dhe për këtë arsye hyri me një peticion drejtuar guvernatorit të përgjithshëm. Kokoshkin për leje për të ngritur një kishëz në Sheshin Mikhailovskaya, e gjerë dhe e lirë. Kokoshkin refuzoi pa arsye, duke e lënë atë të zgjidhte një vend tjetër. Filaret vuri në dukje disa vende të tjera; por Kokoshkin nuk u pajtua me asnjë nga propozimet. Pastaj Filareti i kërkoi të tregonte vendin e kishës. Kokoshkin tregoi një vend pranë kishës Muronositsa. Por për shumë arsye ky vend ishte krejtësisht i papërshtatshëm, dhe më e rëndësishmja, këtu supozohej të ndërtohej autostrada e Moskës, e cila u përfundua shpejt dhe kishëza do të duhej të prishej. Filaret ia tregoi këtë shqetësim Kokoshkinit, por nuk mori përgjigje. Çështja u zgjidh pas përkthimit të Kokoshkin dhe kapelja u ngrit në vendin e treguar fillimisht nga Filaret. Kokoshkin nuk ishte i moderuar në kërkesat e tij; dhe Filareti, për ta kënaqur atë, pasi shqyrtoi dioqezën, duhej t'i paraqitej. Kështu i shkroi Filaret Romanovskit: "U habita kur dëgjova se ai (Kokoshkin) ishte i zemëruar sepse nuk e vizitova pas kthimit të dioqezës së tyre. Nuk doja ta besoja për shumë arsye, por Sukhanova (pronar i rrethit Starobelsky) më siguroi për këtë dhe më duhej të shihja njëri-tjetrin, gjë që nuk ishte e lehtë. njerëz të mrekullueshëm”. Në gusht 1852, ai vëzhgoi rrethin Starobelsky dhe shenjtëroi kishën në fshat. Bogodarovka, rrethi Izyum. Pronari i fshatit, një pronar tokash shumë i respektuar Ivan Petrovich Pleshcheev, përdori 100 mijë rubla nga fondet e tij për ndërtimin e kishës dhe la trashëgim 15 mijë rubla. për mirëmbajtjen e tij. Filaret nuk qëndroi atje pas shenjtërimit, por në një letër drejtuar Romanovsky shpjegoi arsyen e largimit të tij të nxituar. "Nëse nxitova të largohesha nga Bogodarovka, ishte faji im, nuk do të them se ishin rrethanat, por mendimet e mia për rrethanat. Megjithatë, mendimet e mia nuk ishin të gabuara. Kur u ktheva në Kharkov, gjeta indinjatë të fortë kundër meje në Kokoshkin. Çfarë do të mendonit? Për mënyrën se si ai u foli me zë të lartë shumë njerëzve, që unë e respektoj shumë "Potemkinin" si një fyerje për respektin që duhet t'i tregojë përfaqësuesi i Sovranit." Filareti nuk pati kohë të kthehej nga kjo rrugëdalje deri në ditën e kurorëzimit, më 22 gusht. Dhe të nesërmen, pas kthimit, ai merr një mesazh nga Kokoshkin se në ditën shumë solemne të kurorëzimit të shenjtë, shërbeu një nga arkimandritët dhe "disa këngëtarë privatë në formën më të shëmtuar e të shëmtuar, në formën më të shëmtuar e të shëmtuar". Filaret i bëri një vërejtje kryemjeshtrit dhe dekanit të katedrales dhe i sugjeroi konsistorit që këngëtarët privatë të mos ftoheshin në katedrale në të ardhmen, për të cilën ai e informoi Kokoshkina. "Kjo përgjigje doli të ishte shumë e suksesshme," i shkroi Filaret Romanovsky, "sepse, siç doli më vonë, të njëjtët këngëtarë privatë ishin të ftuar në kishën e universitetit dhe pa to nuk kishte njeri që të këndonte atje". Kokoshkin ishte gjithashtu një administrues i besuar i rrethit arsimor. Ky incident konfirmon edhe një herë se Kokoshkin gjeti fajin me shenjtorin. Vitin tjetër, Filaret i shkroi Romanovskyt për këtë: "Më 22 gusht, më duhet të jem në Kharkov në mënyrë që të mos shijoj pijen që më dhanë vitin e kaluar". "Ka kaq shumë telashe, si shtëpiake ashtu edhe urbane, sa që shpirti im është i lodhur," i shkroi ai Romanovsky. Sievers u detyrua të largohej nga Kharkovi. Ai është i mërzitur, veçanërisht për jetën ekonomike dhe familjare. Udhëtimi për në Kharkov i kushtoi 7000 rubla. Tani e gjithë kjo nuk ishte e dobishme. Duhet të shpenzoni përsëri para. Ai po i dërgon fëmijët në Moskë një ditë tjetër dhe do të qëndrojë për disa javë për t'u kujdesur për gjërat në Saratov, por ai ishte transferuar në Saratov. (Këshilli i lartë i qeverisë provinciale) u detyrua të largohej edhe nga Kharkovi. Zoti do të jetë gjykatësi i tij për të gjitha fyerjet që kam vuajtur prej tij për 6 vjet.” Të nesërmen, Car Nikolai Pavlovich duhej të vinte në Kharkov dhe Filaret, jo pa arsye, kishte frikë nga shqyrtimi i pafavorshëm i Kokoshkin ndaj tij para sovranit, dhe nga rruga, erdhi një mundësi. Në Sheshin Nikolaevskaya kishte një kullë prej guri që i përkiste Kishës Nikolaevskaya dhe qëndronte aq larg prej saj sa që kishte një kalim midis saj dhe kishës. Këmbanorja kishte një pamje të shëmtuar dhe, pasi u propozua të ndërtohej një e re, nuk ishte riparuar për shumë vite. Kokoshkin kërkoi që ajo të prishej dhe t'i dërgohej Filaretit një projekt për një superstrukturë mbi portikun e kishës për të vendosur këmbanat. Si një dashnor i antikitetit, Filaret vlerësoi ruajtjen e arkitekturës së kishës më të vjetër në Kharkov. Një arsye tjetër pse ai nuk e pëlqeu projektin ishte se i dha kishës pamjen e një kishe katolike. Pasi e përshkroi këtë në letrën e tij drejtuar Kokoshkinit, Filaret i kërkoi të priste derisa famullitë të mblidhnin fonde për ndërtimin e një kambanoreje të re që do të korrespondonte me karakterin e kishës. Perandori ka ardhur. Në katedrale ai u prit nga Filareti me një mori priftërinjsh, të gjithë me petka të reja me xham të bardhë. Me sa duket, fytyra inteligjente dhe e pashme e peshkopit, figura madhështore dhe zëri eufonik i protodiakonit dhe këndimi harmonik i klerit (nën drejtimin e priftit S. Lyubinsky) i lanë një përshtypje të këndshme Sovranit. Ai u magjeps veçanërisht nga zëri i protodeakonit Andrei Chervonetsky, të cilin e urdhëroi menjëherë Gr. Merre Adlerberin në kishën e gjykatës, ku shërbeu si protodeakon për 35 vjet, mori pjesë në kurorëzimin e shenjtë të Perandorit Aleksandër II dhe Perandorit Sovran që tani mbretëronte në mënyrë të sigurtë dhe vdiq në 1888 si Kalorës i Urdhrit të Shën Vladimirit, shkalla e 4-të. Pas shërbimit solemn, Perandori, duke lëvizur përgjatë sheshit Nikolaevskaya, vuri re kullën e fatkequr të kambanës. Pa dyshim, kundërshtimi i Filaretit, të cilit Perandori, natyrisht, do t'i jepte një çmim të madh, nuk iu shpjegua nga Kokoshkin dhe çështja u paraqit si një trill nga ana e peshkopit; dhe të nesërmen Filaret mori projektin e Kokoshkinit për ekzekutim, sipas komandës së Lartë. Të nesërmen, pas largimit të perandorit, kambanorja u çmontua dhe kisha ortodokse mori fizionominë e një kishe. Marrëdhënie të tilla midis Kokoshkinit dhe Filaretit, natyrisht, i penguan shumë veprimtaritë e këtij të fundit në dobi të kishës dhe veçanërisht të Manastirit Khoroshevsky, i cili shpejt i solli aq shumë pikëllim. Ne kemi folur tashmë për abuzimin e Abes Antoninës ndaj besimit të Filaretit ndaj saj. Arriti deri aty sa i nderuari i drejte shkarkoi priftin e manastirit, Fr. Afanasy Protopopov, i cili shërbeu 25 vjet në manastir, sipas deklaratës së abaces se ai po nxiste motrat kundër saj; dhe i gjithë faji ishte se ai, si baba shpirtëror i ish-abbases së Anadollit, vizitonte ndonjëherë vajzën e tij shpirtërore. Arkimandriti Gerasim në ditarin e tij bën shënimin e mëposhtëm për Antoninën: "Në manastirin Khoroshevsky ishte një abate Antonina, e cila nuk gëzonte favorin si të murgeshave, ashtu edhe të banorëve të Kharkovit në përgjithësi, pjesërisht sepse, me insistimin e Reverendit. Filaret për të ndalur mungesat e shpeshta të murgeshave në Kharkov, ajo u kujdes për futjen e një bujtine në manastir, të cilën shumëkush nuk e pëlqeu, dhe aq më tepër për natyrën e saj të ashpër dhe mjaft mizore, me të cilën murgeshat Khoroshevsky nuk mund të përshtateshin, të cilët ishin mësuar të shihnin te paraardhësit e saj, veçanërisht në abdesën e ndjerë Verovkina, nënën e tyre. Por e fortë nga favori dhe patronazhi i vazhdueshëm i Reverendit të Drejtë, ajo doli kundër gjithçkaje dhe të gjithëve, duke mos i kushtuar vëmendje as veçorive të rajonit, as frymës dhe traditave të manastirit, që numëronin më shumë se 200 vjet. Marrëdhëniet e tilla të acaruara midis abaces dhe murgeshave herë pas here e shqetësonin dhe mërzitnin peshkopin dhe më shumë se një herë ai e frymëzoi abacinë të ishte më e kujdesshme dhe e matur, por kjo e fundit nuk u qetësua dhe solli fatkeqësi në kokën e saj. Problemi ishte ky: Në vitet pesëdhjetë, një kont i ri i varfër jetonte pranë manastirit, kont. regjistrohen. A.P. Devier. Me veprimet e tij të pahijshme, ai shpesh shqetësonte heshtjen e jetës monastike. Për shembull, pranë kishës vetë ai pinte puro, këndoi këngë jomodeste, para Shën vendosi fishekzjarre në portë. qëlloi me armë, etj., dhe më në fund joshi rishtarin e bukur të ri Tatyana Khoromanova dhe u martua me të në qytetin e saj të lindjes, Stary Oskol. Duke u kthyer në shtëpi në festën e parë (29 Av. 1857), ai u shfaq me gruan e tij të re, i veshur në modë në kishën e manastirit, duke zënë vend para të gjithëve. Kjo iu duk abacisë një tundim i madh për fillestarët e rinj dhe ajo, nëpërmjet dekanit, i kërkoi Devierit të largohej nga kisha me gruan e tij; por Devier nuk i kushtoi vëmendje dëshirës së ababes. Pastaj ky i fundit, me këshillën e arkëtarit, urdhëroi murgeshat të qëndronin në një zinxhir përpara ikonostasit dhe, duke u kthyer prapa, të zhvendosnin çiftin Devier në dyert perëndimore të kishës. Në fund të meshës, konti shkoi në shtëpi, por portat ishin të mbyllura, dhe për këtë arsye ai duhej të kalonte nëpër portë. Sapo kontesha kaloi portën, i burgosuri (një fshatare që ishte në epitemi me urdhër të gjykatës), me një shenjë nga rojtari, derdhi mbi të një kovë me shpat. Konti nxitoi për të qarë dhe mori të njëjtën vilë nga një kovë tjetër. Abbasesja ishte në kishë. Pasi mësoi se konti po e kërkonte, ajo urdhëroi të mbyllej në kishë dhe të nesërmen shkoi me një raport te peshkopi. Duke fshehur historinë për shpatet prej tij, ajo tregoi se si e ftuan kontin të largohej, se si ajo bëri një zinxhir murgeshash për të mbrojtur të rinjtë e rinj nga tundimi, duke shtuar se Devier, aq i ofenduar nga urdhri i saj, pasi doli nga kisha, vrapoi duke bërtitur përgjatë gardhit, e kërkoi atë me qëllim që të përdorte shkopin e saj, që ai goditi gruan e tij me shkopin, Racheek. qëlloni mbi murgeshat dhe ua drejtoi një armë të tillë nga frika se ata kishin frikë të largoheshin nga qelitë e tyre. Filaret u besoi fjalëve të abatit dhe, duke mos dyshuar se ajo fshehu shumë, përcolli shumë në një formë të ekzagjeruar, ai i kërkoi kreut të krahinës të urdhëronte mbrojtjen e manastirit nga veprimet e egra të Devier. Në këtë kohë, një zyrtar në pension Napolov jetonte në Kharkov. Prej kohësh ai kishte mbajtur pakënaqësi kundër Filaretit për largimin e këtij të fundit nga Manastiri Khoroshevsky të dy motrave të tij, nxitësit kryesorë të të gjitha trazirave monastike. Ai e këshilloi Devierin të fillonte një çështje kundër abaces dhe mori përsipër ta drejtonte atë. Sipas udhëzimeve të tij, Devier paraqiti ankesa te guvernatori, koloneli i xhandarmërisë dhe i përndershmi Filaret. Në një ankesë drejtuar Eminencës, Devier kërkoi të urdhëronte një hetim dhe të largonte menjëherë abatin dhe arkëtarin. Meqenëse konsistori kishte dëgjuar tashmë raportin e abatit 10 vjet më parë dhe çështjes iu dha lëvizje, peticioni i Devier mbeti pa pasoja, siç iu njoftua në mbishkrimin në vetë peticion. Natyrisht, një urdhër i tillë ishte i gabuar: por ai u zhvillua, natyrisht, nën ndikimin e besimit personal te ambasada dhe reputacionit të keq që gëzonte Devier. Më pas ky i fundit ka bërë denoncim pranë Sinodit të Shenjtë dhe shefit të xhandarmërisë, duke kërkuar që hetimi të kryhej në prani të oficerit të xhandarmërisë. "Pavarësisht se sa Filaret në fillim," shënon Arkimandriti Gerasim në ditarin e tij, mbrojti Antoninën dhe Elizabetën, duke e njohur ankesën e Devierit si të pranuar, Devier, i udhëhequr nga Napolov dhe i nxitur nga disa murgesha, nuk u dorëzua dhe këmbënguli me vendosmëri që, pasi të merreshin prej tyre, ato të largoheshin nga detyra për të. Kjo çështje zgjati gjashtë muaj dhe e shqetësoi shumë të nderuarin. Më 14 shkurt, Devier paraqiti një peticion pranë konsistorit për të pushuar çështjen, duke shprehur dyshimin se Abbes Antonina ishte e përfshirë. Kjo ishte e papritur për Filaretin dhe e bëri atë aq të lumtur sa të nesërmen ai shërbeu një shërbim lutjeje në katedralen përpara ikonës Yelets të Nënës së Zotit. Konsistori përgatiti një raport për Sinodin për përfundimin e rastit. Por raporti nuk është dërguar ende, pasi më 20 shkurt nga Devier, në të cilin ai niset. "Ditën tjetër më erdhi një kunj. i fshehtë Matvey Boguslavsky me propozime bindëse në emër të Filaretit për t'i dhënë fund çështjes në mënyrë paqësore, por kurora e bindjeve të tij nuk ishte në gojën e ndërmjetësit, por në 1500 rubla, të cilat ai më ofroi në emër të Filaretit. Ai incident çoi në faktin që nuk është e mundur të merren parasysh aktet e mëposhtme; të ndaloj edhe pas përfundimit të transaksioneve të shlyerjes, b) që mund të bëja paqe vetëm për veten time, por për gruan time nuk kam të drejtë dhe nuk dua c) që oferta që më është bërë dëshmon qartë se autorët përballen me përgjegjësinë, duke i detyruar ata të kërkojnë mëshirë; Këto konsiderata më çuan në përfundimin: merre këto para dhe përdori për ndonjë bamirësi; të vazhdojë çështjen për personalitetin e gruas së tij dhe njëkohësisht të zbulojë patronazhin e veçantë që gëzonin abacia dhe arkëtari nga Filareti. Pas këtij konkluzioni, i inkurajuar nga arsyeja e shëndoshë, i mora paratë dhe i dorëzova një peticion për paqe që t'ia dorëzonte konsistorit. Nëse vendosa të merrja paratë në fjalë, ishte edhe sepse ishte mirë të përfitoja nga gabimi i armikut duke i përdorur paratë për diçka të mirë. Sidoqoftë, nëse Rev. Filaret do të pëlqejë 1500 rubla. përdor sipas gjykimit të tij, atëherë unë marr përsipër t'ia paraqes ato Shpirtit. Konsistory. Prandaj, ju kërkoj ta kryeni këtë çështje, mos hezitoni të paraqisni një peticion paqeje në emër tim.” Tashmë hartuesit e peticionit e bënë të ditur këtë në të gjithë qytetin dhe bënë bujë të madhe, e cila u përhap edhe te klerikët. "Letër", shkruan Arkimandriti. Gerasim thotë se është e tmerrshme. Nuk pata guximin të hyja në konsistori për të lexuar thashethemet e paturpshme që thurin një kurorë të ndritur për shenjtorin tonë, i cili, me sa duket, me mundin dhe bëmat e tij e ka mërzitur shumë armikun e shpëtimit tonë. Zot, forcoje atë që ta mbajë këtë kryq deri në fund.” Shpifja e pacipë e Devier zemëroi shumë shpirtin e pastër të shenjtorit. Me flakën e tij karakteristike, ai i shkruante guvernatorit. “Sipas një njoftimi verbal të sekretarit të konsistencës lokale, zoti Devier, në kërkesën e tij të paraqitur dje në këtë konsistencë për rivendosjen e pretendimit për fyerjen e bërë ndaj tij dhe gruas së tij në manastirën Khoroshevsky, i lejoi vetes të shkruante një shpifje flagrante kundër meje - sikur t'i kisha dërguar dikë me para në mënyrë paqësore. Sipas informacioneve që më kanë ardhur nga ana tjetër, disa Napolov dhe të tjerë po e përhapin këtë shpifje në të gjithë qytetin. Meqenëse kjo shpifje, e cila është jashtëzakonisht fyese për mua, mund të ketë një ndikim moralisht të dëmshëm si te njerëzit në përgjithësi dhe veçanërisht në menaxhimin e punëve shpirtërore, i drejtohem V. p-vu, si kryetar i krahinës, me kërkesën time më të përulur, të marrë masa në varësi të jush për të frenuar të keqen dhe për të më mbrojtur nga fyerjet e pafytyra: 1) Merr në pyetje Devierin menjëherë, kush i bëri kërkesat? 2) Merrni në pyetje zyrtarin Khar. qoshe. Dhoma e Boguslavsky, i cili shkroi një kërkesë për Devier për të përfunduar kërkesën bazuar në ankesën e tij, kush mori pjesë në këtë? Nëse është e mundur, me urdhër të fshehtë përmes zyrtarit tuaj të besuar, hiqini të gjitha letrat e poshtër zyrtarit në pension Napolov, për të cilin kam arsye të dyshoj se ka shkruar letra të këtij lloji, si dhe për përhapjen e të gjitha llojeve të thashethemeve fyese për personalitetin tim. Më ushqej shpresa që qeveria juaj, si për detyrë si kreu i krahinës, ashtu edhe për fisnikërinë e krishterë të shpirtit tuaj, të mos refuzojë të plotësojë këtë kërkesë timen”. Të nesërmen, Filaret, pasi miratoi rezolutën e konsistorit për t'ia kthyer peticionin Devierit me një mbishkrim që përmbante shprehje fyese, i shkroi guvernatorit: "Konstitori shpirtëror i Kharkovit paraqiti sipas gjykimit tim një kopje të përcaktimit të tij, që u bë me kërkesën e Kontit. Më shpif në veprime të tilla të ndyra dhe të papajtueshme, që janë krejtësisht të papajtueshme as me rregullat e mia morale, as me titullin tim, dhe ishte ai që më quajti ryshfet i tij, Devier, dhe mbrojtës i padrejtësisë, prandaj, duke përcjellë me këtë një kopje të rezolutës së përmendur të konsistorit, e mbushur me ofendime të guximshme, që lidhen me ata që lidhen me personin tim. fajtor për shpifje dhe fyerje sipas ligjeve. Në të njëjtën kohë, e konsideroj detyrën time të shtoj: a) se nuk kam dërguar asnjë person për të korruptuar Devier; b) që paratë janë 1500 rubla. Nuk ia kam dhënë askujt për këtë nevojë dhe nuk po mundem ta jap për mungesë; c) Unë nuk kam qenë mbrojtës i veprimeve të paligjshme të personave të varur prej meje: dhe kjo nuk është në përputhje si me rregullat, ashtu edhe me titullin tim; d) se çështja e gjoja ofendimit të Kontit Devier dhe gruas së tij në Manastirin Khoroshevsky nga procedurat e departamentit kishtar nuk ka përfunduar ende, dhe se nëse hetimi zbulon ata që janë përgjegjës për veprën personale kundër Kontit. Devier, atëherë ata do t'i nënshtrohen dënimit ligjor, prandaj nuk kam pasur dhe nuk do të kem nevojë të shqetësohem për ndalimin e këtij rasti; e) Edhe pse Devier e quan veten autor të kërkesës së tij në fjalë, të mbushur me shpifje, unë dyshoj pozitivisht për këtë, sepse Devier, si një person që nuk ka marrë asnjë arsim dhe, mund të thuhet, është pothuajse analfabet, nuk mund të hartojë një punim të tillë të kompozuar me dinakëri dhe autori i tij ka qenë ndoshta një zyrtar i caktuar Napolov, i cili, siç pyeta unë, është drejtuesi i plotë i dy kontrit dhe kushdo, i cili ka dy. motrat, u dhanë atyre këshilla të ndryshme absurde dhe skandaloze, të cilat krijuan mosmarrëveshje, mosmarrëveshje dhe mosbindje ndaj pleqve në komunitetin e murgjve. Prandaj, ju lutemi qeverisë suaj që t'i kushtojë vëmendje të veçantë jo vetëm aktit të Devier, por edhe veprimeve të dëmshme të Napolovit. Sipas një hetimi të rreptë të kryer në emër të guvernatorit Luzhin, rezultoi se zyrtari Boguslavsky, i njohur me Devier, në fakt e bindi këtë të fundit për paqen për 1500 rubla, të cilat ia dha gjeneral Gerasimova. Duke synuar të vendoset përgjithmonë në Manastirin Khoroshevsky, ku ajo jetonte shpesh, S.N. Gerasimova, duke simpatizuar pikëllimin e motrave, e turpëruar nga çështja e pakëndshme, mendoi ta ndalonte çështjen, duke autorizuar Boguslavsky të bindte Devierin ta bënte këtë, duke i ofruar këtij të fundit 1500 rubla. si shuma që sipas tij ka shpenzuar për kryerjen e biznesit. Guvernatori, pasi kishte njoftuar Filaretin për rezultatin e hetimit, konfirmoi saktësinë e supozimeve të tij në lidhje me rolin drejtues të Napolov në këtë rast dhe në të njëjtën kohë kërkoi që të nxitonte në një mënyrë ose në një tjetër për të përmbushur kërkesën e Devier. Nga mesazhi i mësipërm i Filaretit drejtuar Guvernatorit, duket qartë se Filareti ishte pak i prirur t'i kënaqte vartësit e tij, dhe për këtë arsye, në shenjën e parë të fajit të autoriteteve në manastir, ai e largoi nga manastiri edhe abatin, edhe të afërmin e tij, arkëtarin, nga manastiri në Manastirin e Shën Nikollës. Natyrisht, ai e informoi Mitropolitin e Moskës për atë që kishte ndodhur, i cili (28 mars 1858) i shkroi peshkopit Aleksei të Tulës: "Mosha, duke u bërë e keqe, është më e lehtë të besohet e keqe se sa e mira, dhe veçanërisht kur e mira duhet të jetë shembullore. Keni dëgjuar për tundimin e të nderuarit të djathtë Kharkovsky. Filloi me pakujdesi nga një i afërm i mitur. Ajo si arkëtar në manastirin e joshi një rishtar të manastirit, e patur paturpësi të shfaqej me të në manastir dhe për këtë e mësova me vonesë për arkëtarin, një i afërm i të afërmit të tij. dhe është më mirë të mos marrim fare të afërm nga dioqezat e tjera. Tani ambasada dhe i afërmi i thesarit janë shkarkuar në lidhje me këtë çështje, dhe ky i fundit është dërguar në një manastir tjetër: Nuk e di nëse kjo do të mjaftojë për të vërtetuar se peshkopi po vepron në mënyrë të paanshme? Pra, shenjtori i mençur i Moskës nuk e braktisi mbrojtësin e tij me këshillat e tij. Në të njëjtën kohë, Guvernatori Luzhin informoi Kryeprokurorin e Shën Sinodit: “çështja e Devier-it mbi pretendimin për një fyerje që supozohet se i është bërë atij nga abacia, si dhe një tjetër nga ankesa e abatesë kundër Devier-it për fyerjen e tij ndaj faltores së manastirit, në thelb nuk është përtej drejtimit të zakonshëm, megjithëse nuk përmbahet në thelb, por në thelb, nuk është në thelb. për të nga të huajt që drejtojnë Devierin, të cilët duan të përfshijnë personalitetin e kryepastorit në këtë rast, dhe veçanërisht që nga koha kur caktimi i gjeneral-major Bogdanovich në hetimin e korpusit të xhandarëve tërheq vëmendjen e të gjithëve dhe ngjall thashetheme absurde që dobësojnë rëndësinë e rangut të kryepastorit gëzon dashurinë universale të vartësve të saj, dhe kjo arsye ka më shumë gjasa të gjendet në trajtimin e saj të vrazhdë ndaj murgeshave dhe në karakterin e saj kokëfortë sesa në jetën e saj të qortueshme. Dhe për aq sa ishte e mundur, sipas fushëveprimit të detyrave të mia, ia raportova këtë verbalisht Filaretit sipas gjykimit të tij: dhe së fundmi i kërkova që të ndalonte të gjitha bisedat, t'i kushtonte vëmendje të veçantë ankesës së Devier dhe, pasi e kishte shqyrtuar në mënyrë të paanshme, t'i nënshtrojë autorët, nëse ka, në dënim, për të cilën mora përgjigjen se e gjithë kjo do të bëhej me siguri. Nga ky mesazh duket qartë se thashethemet e qytetit kishin prekur tashmë sjelljen e abaces dhe nuk hezituan t'i bënin hije shenjtorit. Luzhin nuk guxoi t'i tregonte Filaretit për këtë shpifje dhe Romanovsky i tha atij për këtë. Lotët e Filaretit rrodhën në përrenj dhe ai ngriti duart dhe tha: “Zot! Kjo tashmë është përtej fuqive të mia! Pavarësisht një mesazhi të tillë nga guvernatori dhe urdhri i Filaretit për largimin e abacisë dhe arkëtarëve, gjë që lehtësoi rrjedhën e duhur të çështjes, Shën Sinodi udhëzoi rektorin e Manastirit Danilov të Moskës, Arkimandrit Iakov, të kryente një hetim. Kjo, sipas arkimandritit Gerasim, e trishtoi thellë Filaretin. “Pa dyshim, ka shënuar në ditarin e tij Arkimandriti. Gerasim, “se Filareti po kalonte një kohë të vështirë. Devieri në ankesat e tij drejtuar Shën Sinodit dhe shefit të xhandarëve nuk e kurseu personalitetin e Filaretit, duke e akuzuar për patronazh të veçantë të abatit dhe arkëtarit, ai preku jetën e tij në qeli, duke mos u ndalur në shpifjet më të ndyra që dëgjoheshin nga filaretët nga populli. Njerëz të frikësuar nga Zoti, me pikëllim të sinqertë dhe neveri për shpifësit, por kishte edhe nga ata që me lakmi e kapnin çdo fjalë dhe ua kalonin të tjerëve me lavdi. Shpifja kundër njërit apo tjetrit kthehet lehtësisht në kritikë ndaj klerit”. Përulësia e Filaretit, e ngazëllyer nga lajmet e shpifjeve të Romanovsky, i solli shpejt atij qetësinë shpirtërore. Dhe kur Emilia, ambasada e Manastirit të Shën Nikollës, e përlotur, e shqetësuar dhe e pikëlluar, iu shfaq dhe i tregoi shpifjet e kësaj bote, e përkushtuar ndaj tij, Filareti i tha me buzëqeshje: "Faleminderit Zot që po më shpifin kot. Kjo më heq mëkatet e mia ndaj tyre dhe më pakëson përgjegjësinë time ndaj tyre para Zotit. shpifës, që ndërsa ma lehtësojnë shpirtin, e ngarkojnë shpirtin e tyre me mëkatin e shpifjes”. Duke e kujtuar këtë bisedë, nënë Emilia nuk i mbajti dot lotët dhe duke i fshirë tha: “Këtu ishte një burrë i mrekullueshëm, një burrë bujar, jo si ne çifti frikacak”. Prifti i Kishës së Ngjitjes Fr. Grigory Tomashevsky, si deputet shpirtëror, e dinte shumë mirë këtë çështje. Kështu thotë ai: "Kanë kaluar dekada dhe edhe tani zemra ime hidhërohet kur kujtoj shpifjet dhe të pavërtetat e njerëzve. "Rasti i Filaretit", këto dy fjalë kumbuan dikur në qytetin e Kharkovit. Çfarë duroi sundimtari i vuajtur, Zoti e di. Qyteti trumbetonte tmerre. Prokurorët bënin gjithçka të patundur, aq të pakuptimtë, aq sa ata kërkuan. pohoi se peshkopi shkoi natën në manastirin e Khoroshevskit në një droshky dhe porta u hap për të, dhe kush e pa Peshkopin, sa kohë dhe me kë ishte në manastir, ku qëndronte kali në atë kohë, etj stilolaps ose gjuha, i udhëhequr nga urrejtja ndaj tij, guxonte të shkruante ose të fliste, madje të lë të kuptohet për ndonjë fakt që do ta bënte të dyshimtë pastërtinë morale dhe dëlirësinë e ndjenjave të këtij shenjtori. Ishte e qartë si dita se shpifja e drejtuar ndaj personalitetit të Filaretit, me prekjen e tij, u ekspozua dhe u gris si një rrjetë. Unë shpesh vizitova Vladyka për këtë çështje. Një herë gjatë raportit tim, e pashë atë duke ecur në heshtje nëpër sallë dhe duke psherëtirë. Papritur, duke qëndruar përballë meje, më pyet: "Si je, zot Grigor, a mendon për fajin që më vihet?" dhe menjëherë shpërtheu në lot. Në vend të kësaj, rashë në këmbët e tij dhe qava vetë. "Me sa duket unë, një mëkatar, kam bërë diçka të mirë për dikë, nëse armiku i shpëtimit thuri një shpifje kaq të qelbur kundër meje dhe e turpëroi peshkopin në personin tim." Kur nisa të largohesha, ai më bekoi dhe më tha: "Vullneti i Zotit u bëftë në çdo gjë!" Bota e ka treguar veten e njëjtë si 19 shekuj më parë. Për predikimin e së vërtetës, për mundin e tij për të shpëtuar shumë veta dhe për lutjet e tij për tufën e tij, ai e shpërbleu me dhembje dhe vendosi një kurorë me gjemba mbi bariun, i cili ishte gati "të jepte jetën e tij për delet". Me dhimbje në zemër, duhet të sjellim këtu se princi mori përsipër të përfundojë Filaretin, për ta mbështetur denoncimin me fjalën e tij autoritare. Suvorov. Pasi mësoi për një hakmarrës kaq të fuqishëm, Filaret e shikoi me trishtim fatin e tij. Nuk do të gabojmë, besoj, nëse themi se ajo që më së shumti e mërziti Filaretin ishte tundimi i kishës për të turpëruar kryepastorin e saj. "Deri tani nuk dija asgjë për fatkeqësinë time," i shkroi Filaret Mitropolitit të Moskës, "për më tepër, atë që i shkrova peshkopit tuaj. Dy ditë më parë, Mitropoliti i Kievit, gjatë një takimi, më tha me pak fjalë se ishte ngritur një denoncim kundër meje për ryshfet dhe jetesë të keqe dhe se ky denoncim ishte konsideruar si rastësi e fshehtë nga princi. me pasojat e saj, mbetem i bindur se edhe nëse hetimi do të më kishte shpallur të pafajshëm, një persekutor kaq i fortë do ta kishte çuar çështjen deri në atë pikë sa do të isha detyruar të hiqja dorë nga dioqeza. Prandaj, po i dërgoj një letër Mitropolitit të Shën Petersburgut se jam gati të braktis dioqezën pa hetim, nëse është e pamundur të kufizohem në kërkimin e një shpjegimi për një kopje të denoncimit, deri tani të panjohur për mua në formën e tij të saktë”. Por papritur gjërat morën një kthesë të papritur. Me urdhër të Lartit, hetimi u ndërpre. Sipas raportit më modest të Princit. Dolgorukov, Perandori Sovran urdhëroi: 1) të ndërpriten procedurat e mëtejshme të rasteve hetimore që dolën nga ankesat e përmendura; b) ata që hynë në Shën Sinodin e peticionit gr. Devier dhe gruaja e tij, si dhe raporti i Reverendit. Filaret në rastin konkret duhet lënë pa përjashtim: c) Abbesa Antonina dhe arkëtarja Elisaveta, të larguar nga postet e tyre, të transferuara për të jetuar në një manastir tjetër; d) gr. Devier, për shkak se në ankesat e tij i lejonte vetes të shprehej në mënyrë të pandershme dhe të padrejtë për nderin e peshkopit Filaret, u arrestua për gjashtë muaj në fshatin e tij; e) Napolovi zyrtar për nxitje dhe përpilim të kërkesave shpifëse, si një person i dëmshëm dhe i shqetësuar, duhet të dëbohet përgjithmonë nga provinca e Kharkovit. Kështu përfundoi çështja, e cila kishte shkaktuar kaq shumë zhurmë dhe kishte sjellë aq shumë pikëllim për shërbyesin e zellshëm të altarit dhe për të gjithë ata që ishin të përkushtuar ndaj kishës dhe besëlidhjeve të saj. Kur Filaret mori një takim në Kharkov, ai vazhdimisht i bëri vetes pyetjen: "a ka diçka që më pret në Kharkov?" Rev. Innokenty (atëherë tashmë Kryepeshkop i Tauride), duke e uruar për mbërritjen e tij në Kharkov, i shkroi atij se "në Kharkov mund të krijoni dhe rregulloni gjërat në heshtje dhe paqe", por Filareti iu përgjigj kësaj. - "Duke vuajtur pikëllimin në Riga, nuk mund ta siguroj veten se nuk do të ndodhë në Kharkov." Sigurisht, paqja dhe ankthi këtu vareshin nga karakteristikat personale të secilit. Më shumë indiferencë ndaj çështjes dhe çështja do të shkojë, ndonëse në heshtje, por me qetësi, pa acaruar askënd, pa prishur qetësinë e vet. Rezoluta "për informacionin tuaj", në vend të një qëndrimi të gjallë ndaj çështjes, ne shohim se kënaq të tjerët. Letra është nën leckë - dhe gjithçka është e qetë. Zelli i Filaretit për t'i shërbyer kishës nuk kishte kufi, ashtu si angazhimi i tij ndaj kishës dhe shqetësimi i tij për shpëtimin shpirtëror të kopesë që i ishte besuar ishte i pakufishëm. Prandaj, pasi u transferua nga Riga, pasardhësi i tij jetoi i qetë atje për 17 vjet. Ata e shtypën Filaretin, por e mbështetën, sepse kishin frikë të merrnin në këmbim një Filaret tjetër. Kjo është arsyeja pse zëvendësi i Filaretit shërbeu në heshtje në Kharkov. Ky incident nuk i ka përfunduar ende vështirësitë e ministrisë së Kharkovit të Filaretit. I pakënaqur me mbylljen e bordit shpirtëror të Starobelskit, kryeprifti i parë i pranishëm Silvansky, duke ruajtur me xhelozi interesat e veta, paraqiti një ankesë në Shën Sinodin dhe një memorandum te Kryeprokurori, duke akuzuar nëpunësin Filaret për ryshfet, ndër të tjera, gjatë shpërndarjes së Serecvës prej bronzi për kujtimin e kryqeve të elektricitetit. Vërtetë, Filareti dështonte vazhdimisht në zgjedhjen e nëpunësve: Më 1854, ai mori studentin më të mirë të seminarit, djalin e rrëfimtarit të tij, hieromonk të nderuar, më vonë Arkimandrit Macarius, duke shpresuar, natyrisht, që, duke qenë me të atin dhe nën mbikëqyrjen e tij, të mos ndiqte rrugën e rrëshqitshme dhe joshëse të paraardhësve të tij. Por edhe Filareti duhej ta pushonte nga puna, por të kërkonte një vend për të. Akuza e ngritur kundër tij nga tregimi i Rev. Silvansky për kryqet nuk u konfirmua. "Duhet të lutemi," i shkroi Filaret Romanovskit nga Shën Petersburgu, "është e qartë se mëkatet e mia po më thërrasin stuhi pas stuhie. Falënderimi i qoftë Zotit për gjithçka. Nuk e di se si do të shkojnë gjërat më tej; por në Sinod dëgjuan me habi dhe indinjatë mashtrimin e Silvanskit. Edhe Bozhanov, (protopresbiter), për habinë time, gjatë dy seancave shprehu neveri dhe indinjatë. Nga ana ime u përpoqa të heshtja për të mos rënduar fajin e autorit.” Por nuk ishte aq e lehtë për të larguar shpifjet. Rrugës për në Shën Petersburg, Filaret u ndal pranë shenjtorit të Moskës. Ai donte të dinte pikëpamjen e tij për atë që kishte ndodhur dhe, natyrisht, donte të gjente mbështetje morale tek ai, në bisedën e tij, në fjalën e tij. Në fund të fundit, 15 vjet të jetës së tij të mundimshme kaluan para syve të Mitropolitit. Ai është njohur me veprimtarinë e tij në Riga dhe tashmë ka dhënë një vlerësim real për shpifjet ndaj Filaretit në Riga. Dhe pas një takimi me të, Filareta i shkruan Romanovskit: "Kam dëgjuar shumë prej tij, duke përfshirë edhe gjëra që nuk prisja t'i dëgjoja. Për shembull, tha Arku. Jakobi, sikur ndonjë student të ofroi 300 rubla për një vend. në favor të Manastirit Khoroshevsky, dhe sikur me këshillën tuaj ndonjë kryeprift më dha 400, nëse mundeni, çfarë më jepni këtë vend. thashethemet janë dhe nga vijnë?” Është e qartë se harku. Jakobi i pranoi thashethemet që arritën tek ai pa kritikat e duhura. Pas bisedës tjetër, Filareti shkroi: “Lëvduar dhe lavdi Zotit të mëshirshëm që shpifja kryesore e poshtër kundër meje ra nga koka ime mëkatare. Mirënjohës ndaj Zotit për këtë të fundit, nuk dua të flas për thashethemet e tjera të Khoroshevsky. Zoti i faltë dhe i ndriçoftë të verbërit... Ata u sforcuan, kaluan nëpër një ves të fortë gjithë jetën time në Kharkov këtë vit me një qëllim - të tregoj të papastërt dhe të ndyrat në të. Por i vendosa dhe i vendosa të gjitha shpresat e mia te Zoti, dhe nëse gabova, u gabova nga një gabim ndërgjegjeje dhe jo kundër ndërgjegjes sime. Dhe kështu shpresa ime te Zoti nuk mbeti e turpëruar. Lavdi ty, Zot, për çdo gjë.” Ne e dimë nga letrat e Mitropolitit të Moskës drejtuar Më të Reverendit. Aleksi Tula se ata nuk i besuan shpifjet ndaj Filaretit, duke kuptuar se ato ishin një shprehje e pakënaqësisë së fortë ndaj tij, të shkaktuar nga motivet më të pastra nga ana e Filaretit. Natyrisht, Mitropoliti e informoi Filaretin për të gjitha thashethemet që kishin arritur tek ai për të konfirmuar nevojën e kujdesit, për të cilin ai shpesh paralajmëronte mbrojtësin e tij të zjarrtë dhe të zellshëm. Filaret vlerësoi mendimin dhe disponimin e shenjtorit të Moskës. Prandaj, duke u bindur nga bisedat e tij se thashethemet nuk e tronditën mendimin e plakut vizionar për të, Filareti gjeti kënaqësi të plotë në këtë. Si dhe me çfarë i kapërceu hidhërimet Filareti? Për këtë na e njeh kolegu i tij, At. N. Lashçenkov. “Në këto raste, kur Filareti mbetej vetëm me pikëllimin dhe ishte i sëmurë rëndë në shpirt, lëngonte dhe nuk dinte nga të shkonte nga melankolia, zakonisht tërhiqej në dhomën e gjumit, i paraprirë nga shërbëtorët e qelisë, që për të gjithë kërkuesit dhe vizitorët të kishte një përgjigje: “peshkopi është i sëmurë”. Këtu, i gjunjëzuar në lutje me lot, ai derdhi shpirtin e tij përpara Zotit. Kur ankthi i zemrës së tij filloi t'i shuhej disi, u ul dhe lexoi Ungjillin. Pjesa ime e preferuar nga Ungjilli në këtë kohë ishte biseda e fundit e Shpëtimtarit me dishepujt e tij. Pastaj doli në sallë dhe, me duart pas shpine, eci me shpejtësi përgjatë tij dhe këndoi kanunin e tij të preferuar të tonit të 8-të, duke e përsëritur disa herë dhe më shpesh himnin e gjashtë "Më pastro, o Shpëtimtar, nga shumë paudhësi"... Pastaj hyri në zyrën e tij dhe u ul për të punuar. Angazhimi në një lloj pune shkencore shërbeu si një shenjë e sigurt se stuhia mendore kishte kaluar dhe ai ishte qetësuar. "Kur zemra është e hutuar," i shkruante ai Romanovskit, "gjëja më e sigurt për të bërë është t'i drejtoheni dy mënyrave: lutjes dhe leximit të Shkrimeve të Shenjta. Këtu shpirti gjen prehje dhe dritë." Me sa duket, këto ilaçe janë testuar prej tij më shumë se një herë. Filaret ishte jashtëzakonisht i përgjegjshëm. Por me gjithë zellin, aftësitë e tij të jashtëzakonshme dhe punën e palodhur, ai gjithmonë kërkoi mbështetje morale te një person i denjë. Prandaj, ai e vlerësoi miqësinë e Gorskit, duke e konsideruar mikun e tij "një dhuratë nga Zoti". Kështu ai u lidh me rrëfimtarin e tij, At. Macarius, i mungonte në mungesë të tij. Me lajmin e thirrjes së tij në Shën Sinodin, ai i bëri këtë kërkesë Makarit: "Kam frikë të ndahem me ty, baba shpirtëror: Unë kam nevojë për ty për shpirtin tim. Krijo dashuri me mua: ejani me mua dhe do të jemi gjithmonë bashkë deri në varr". Dhe që nga ajo kohë, ai nuk u nda me të vërtetë prej tij deri në varrin e tij. Romanovsky përfitoi nga miqësia e madhe e Filaretit. Nikolai Nikolaevich Romanovsky, udhëheqësi i fisnikërisë Valka, ishte një njeri i shkëlqyeshëm i zgjuar, një njeri i ndritur dhe i devotshëm. Ai e njihte mirë rajonin dhe i dha ndihmë të madhe Filaretit në përshkrimin e Kharkovit. dioqezë. N.N. ishte një bashkëbisedues jashtëzakonisht i këndshëm si midis njerëzve shpirtërorë ashtu edhe në shoqërinë laike. Historitë e tij, plot zgjuarsi dhe humor, e bënë bisedën e tij jashtëzakonisht interesante dhe qesharake. Ai ishte i ftuari më i dashur dhe më i mirëpritur i Potemkinëve kur ata dhe miqtë dhe të njohurit e tyre në Shën Petersburg erdhën në Malet e Shenjta. Filaret e quajti Romanovsky "bilbil i dashur", duke e krahasuar bukurinë e fjalës së tij me këngën e mrekullueshme të një bilbili. Ai ndonjëherë nuk ndahej me të për disa muaj. “Me gjithë zellin e shpirtit tim të dashur, ju kërkoj të vini në Kharkov sa më shpejt që të jetë e mundur që së bashku të festojmë 25 shtatorin - ditën e Shën Sergjit”, i shkroi ai. "Dhe ju duhet të qortoheni: pse nuk erdhët këtu për të agjëruar? Është ngrohtë dhe paqësore këtu." Romanovsky shpesh agjëronte në kryqin e peshkopit dhe dëgjonte shërbimet hyjnore nga dhoma e lutjes. "Ju lutemi kthehuni sa më shpejt në Kharkov. Pres me padurim t'ju shoh. Mendoj se keni caktuar shumë kohë për korrjen e bukës; të paktën gjërat më të nevojshme mund të kryhen shumë më shpejt. Mezi pres t'ju shoh. Tani keni një karrocë të vonuar. Duket se mund të udhëtoni me siguri në Kharkov, ku ata ju duan, ata ju duan shumë, dhe sa po planifikonim dje. tani mora letrën tuaj. Gëzohem që Zoti ju dërgoi një orë alarmi të mirë. Dhe për vigjilencën dhe dashurinë tuaj, Zoti ju shpërbleftë atje ku shpërblimet janë më të shtrenjta se të gjitha shpërblimet tokësore. A e dini se për çfarë do t'ju shkruaja? Nuk mund ta merrni me mend? Bëhuni gati për Moskë. T. Borisovna (Potemkina) shkroi se më premtoi se do të më linte të shkoja në Moskë dhe me postën e nesërme po i dërgoj një letër Mitropolitit të Shën Petersburgut, duke i kërkuar që të më kërkojë leje për të shkuar për të adhuruar Shën Sergjiun. Ai i shkroi për dëshirën e tij dhe M. Mitropolitit. Pra, varet nga ju. Çfarë thoni ju? Megjithatë, mos u pengoni nga befasia. Ende nuk e kam vendosur vetë kur mund të dal në rrugë? Kështu i shkrova Shën Petersburgut. Pavarësisht nëse shkoni në dimër apo pranverë, duhet të mendoni për këtë. Tashmë kam menduar shumë dhe ende nuk kam marrë një vendim të prerë. Shpresoj të shihemi së shpejti sipas premtimit tuaj. Po ju shkruaj një mesazh të dytë. Dhe përsëri për të njëjtën gjë: të lutem eja tek unë. Kjo është thirrja ime e tretë për ju. Por kjo thirrje nuk është e njëjtë me ato të mëparshme. Mora lajme nga Arseni nga Moska se Mitropoliti kishte marrë tashmë lajmin për lejen e Sinodit për udhëtimin tim në Moskë. Dhe Vladyka madje shpresonte që unë isha tashmë në rrugën time. Kështu që gjithçka që duhet të bëj është të përgatitem për të shkuar. Dhe afërsia e agjërimit na thotë të mos hezitojmë. Pra, nëse shëndeti dhe rrethanat nuk ju lejojnë të vendosni për një udhëtim të ftohtë dhe të shpejtë, ju lutem ejani të paktën të më largoni.” Por Romanovsky nuk refuzoi të shoqëronte Filaretin dhe kujtoi me kënaqësi shpirtërore kohën e kaluar me të në Moskë dhe nën tendën e Shën Dafinave Rev. Sergius. Letra e fundit e Filaretit, përveç dashurisë së tij për Romanovskin, na dëshmon për bindjen bijore të Filaretit ndaj shenjtorit të Moskës. Mjaftoi fjala e tij dhe çështja e pazgjidhur për kohën e udhëtimit zgjidhej edhe nëse kishte dyshime për personin shoqërues të një të dashur. Duke u nisur për në Shën Petërburg për javën, Filareti ndjeu edhe më shumë nevojën për bisedën e mikut të tij dhe i shkroi Nikit të sëmurë. Nik-chu: “Nëse do të ishe fare i shëndetshëm, do të të kërkoja të vizitoje Shën Petersburgun. Por nuk është koha për të folur për këtë. Forco veten, forco veten”. Pasi kishte marrë një takim në Chernigov dhe duke planifikuar të vizitonte Kharkovin për disa ditë, Filaret i shkroi atij: "Nëse mundesh, në dobësinë tënde, vizito Kharkovin rreth 25 majit, vizito për dashurinë e Krishtit - do të shihemi për herë të fundit. Do të përpiqem të shkoj atje rreth 25 ose 30 maj. Do të doja shumë të të shihja dikë tjetër. dashuri, të paktën kështu mendoj nga përvoja e punëve tuaja.” Në fakt, ky ishte takimi i tyre i fundit. Filareti nuk mund të ndahej me idenë që të mos e shihte më "mikun e tij shpirtëror" dhe shkroi nga Chernigov: "Mos u sëmur, por bëhu më mirë. Ati Macarius dhe unë presim që ju, pasi keni vizituar shenjtorët e Zotit në Kiev, do të na vizitoni ne mëkatarët në Chernigov. Nëse keni nevojë të flisni; atëherë unë do të them se unë të kam dashur dhe të dua askënd tjetër në Zotin tim." Pse Niku ishte veçanërisht i dashur për Filaretin? Nikolaevich, e bën të qartë për. Lashchenkov "Në një jetë të hidhur tokësore, dashuria e një miku është një dhuratë nga Zoti, për të cilën duhet ta falënderojmë Zotin." Kështu e shikonte ai (Filareti) miqësinë. Në këto momente të vështira të jetës së tij të hidhur (kur ndodhi çështja Devier), dashuria e mikut të tij, Romanovsky, për të ishte vërtet një dhuratë nga Zoti. Sigurisht, Romanovsky nuk mund t'i jepte gjithmonë Filaretit këshilla praktike në kohë se si të korrigjonte këtë apo atë çështje që i kishte shkaktuar telashe, dhe kjo nuk ishte ajo që shpirti i tij dëshironte në të vërtetë nga Romanovsky. Ajo kërkoi të ndante pikëllimin e saj me të. Një shërbim i rëndësishëm nga ana e Romanovsky ishte se me pjesëmarrjen e tij, me bisedën e tij intime, ai arriti, megjithëse për një kohë të shkurtër, të shpërqendronte mendimet e tij nga tema e pikëllimit të tij shtypës dhe të qetësonte shpirtin e tij të trazuar. Filareti ndjeu se nuk ishte vetëm në mes të pikëllimit të tij, se kishte një shpirt plotësisht të përkushtuar ndaj tij, të cilin e quante “shpirt i dashur”, që gëzohet me gëzimin e tij dhe hidhërohet me hidhërimet e tij. Kjo ndjenjë ia lehtësoi barrën e pikëllimit, e inkurajoi dhe i dha forcë dhe kurajo” - “Prej 9 ditësh shpirti im është në një melankoli të rëndë, të cilën nuk mund ta largoj nga shpirti im”, i shkruan Filaret Nikolai Nikchu, duke shtuar me përulësi: “por kjo është e nevojshme për mëkatet e mia”. Vetë Filareti nuk e la shokun e tij me udhëzime dhe këshilla, duke i paraqitur ato në formën më të butë. "I Plotfuqishmi e mbrojtë kishën tuaj të shtëpisë me mirësinë e Tij. Ecni i gëzuar në rrugën e Krishtit dhe mos u shqetësoni nga erërat e jetës. Nuk e di nëse do të them diçka të dobishme, por dua të them diçka që është e dobishme. Pasi pata rastin të shoh dhe të flas me Nick. Nikolayevich (me guvernatorin dhe disa udhëheqës të Bakhmetyevit), Mësova se leja për të hartuar kuvendet e rrethit u konsiderua e nevojshme për t'u dhënë pas mbledhjes së informacionit nga drejtuesit, në mënyrë që të mos ketë zhurmë të çrregullt në të gjithë krahinën, prandaj, sipas mendimit dhe bindjes sime, një arsyetim i tillë është i plotë dhe meriton miratimin e plotë të tij mendimet.” Bëhej fjalë për përgatitjen për punë, e cila mori leje më 19 shkurt 186. Në pikëpamjen e tij për këtë çështje, Filareti ndryshonte nga shoku i tij, siç do ta shohim më poshtë, dhe ishte shumë më largpamës se ai. Duke menduar për afrimin e vdekjes, Romanovsky në një nga letrat e tij i ankohet Filaretit se nuk e përgatiti veten për ndarjen nga familja, me të cilën është aq i lidhur dhe që duhet të lihet vetëm. Filareti u përgjigj: "Faleminderit Zotit dhe që e ndjen këtë". Më pas, duke treguar disa mjete shpirtërore që kontribuojnë në qetësimin e shpirtit, ai vazhdon: “Mund të shtoj, nëse nuk e konsideroni të panevojshme, një fjalë të dashurisë sime mëkatare, se lidhja juaj me tuajën, dhe sipas vëzhgimeve të mia, ndonjëherë është e panevojshme dhe e kalon kufirin, duke u lidhur me mendimin se nuk është e shenjtë, se ju duhet të nënkuptoni gjithçka dhe të jeni shumë të fortë për Zotin, ndërsa ne jemi nën zotërinë tuaj. Zotërinj të lumturisë së të tjerëve, kur ne jemi kaq të dobët dhe dritëshkurtër, dhe vetëm Zoti është i fortë dhe gjithëshikues, më falni për hir të Zotit që jua them këtë? Romanovsky herë e shprehte mendimin e tij shumë ashpër, veçanërisht për urdhrat e Filaretit, herë të bëra në vapën e çastit: dhe kjo drejtësi dhe guxim i Romanovskit pranohej nga Filaret si një shprehje e prirjes së sinqertë të mikut ndaj tij dhe dashurisë së mikut të tij. Kështu, për shembull, kur Filareti refuzoi përfitimet për të venë e një prifti për shkak të shpifjeve të padrejta dhe të ndyra të dekanit dhe kur ai, pasi mësoi se ishte shpifje, ia shtoi lejen, ajo u vërsul në pragun e tij, duke derdhur lot mbi ta. Romanovsky, në fund të skenës që ndodhi përballë tij, i tha Filaretit se ajo ia kishte lagur këmbët me lot dhe në vend të saj ai do t'i kishte kafshuar që të ishte lënduar vetë peshkopi dhe një herë tjetër, bazuar në një denoncim të dekanit, ai nuk do të kishte bërë urdhëra të tillë. Filaret u përgjigj me një puthje të krishterë. Kështu ishte Romanovsky për Filaretin, i cili gjithmonë hidhërohej për dobësitë dhe të metat e tij. Të gjitha ditët e rëndësishme për të: ditëlindja e tij, dita e engjëllit, dita e shenjtërimit të tij, festat e kishës të kishave të tij kryq, ditët e agjërimit, ditët e Shën. Filaret sigurisht që shoqëroi Sergius dhe disa shenjtorë të tjerë me Romanovsky. "Vladika Filaret", shkruan Fr. në kujtimet e tij. Tomashevsky, "ishte shumë miqësor me Romanovsky, me të cilin ndonjëherë nuk ndahej për disa muaj. Ndodhte që kur të fillonin të thoshin lamtumirë dhe të putheshin, të ishte prekëse deri në lot. Këtu ka sexhde ndaj njëri-tjetrit dhe bekime dhe urime të pafundme". Por një marrëdhënie kaq e ngushtë dhe e sinqertë midis Filaretit dhe Romanovskit nuk e pengoi Filaretin të refuzonte asnjë kërkesë, siç e pamë më lart. Impulsi i parë i Filaretit pas marrjes së dekretit për të përfunduar çështjen ishte falënderimi ndaj Krijuesit. Ai dëshironte të lutej para ikonës së mrekullueshme Ozeryansk të Nënës së Zotit, e cila në atë kohë ishte në Manastirin Kuryazhsky. Ky manastir ndodhet tre milje larg dacha verore të peshkopit - Vsesvyatsky. 20 maj Filaret, i shoqëruar nga Rev. Innokenty, ish-peshkopi i Yekaterinoslav dhe që jetonte në pension në manastirin Kuryazh, dhe Romanovsky shkuan në këmbë në Kuryazh. Rektori i manastirit, Arkimandrit Gerasim, i shërbeu një akatisti dhe shkroi në ditarin e tij historinë e mëposhtme për udhëtimin e dy sundimtarëve. "Këndimi prekës, rëndësia e rrethanës që shkaktoi zotimin e lutjes dhe ndoshta parandjenja se nuk do ta shohim më njëri-tjetrin në Kuryazh - e gjithë kjo, e kombinuar, më preku me të vërtetë zemrën dhe isha gati të qaja. Nga kisha, të dy peshkopët shkuan në qelitë e mia dhe pinë çaj këtu dhe më pas hëngrën drekë. Romanovsky solli një shishe me vete për darkë, tha ai: kjo nuk është verë, por dashuri.” Kam pirë edhe një gotë, megjithëse nuk kisha pirë kurrë më parë.” Çështja mbaroi, por shqetësimet për Khoroshev nuk pushuan. Një nga shqetësimet ishte gjetja e një abaci të aftë për të qetësuar pasionet e indinjuara, për të vendosur rendin dhe për të vazhduar përmirësimin e manastirit të nisur vazhdimisht nga Filareti. Manastiri drejtohej përkohësisht nga murgesha Smaragda. Por Filaretja nuk mund t'i besonte asaj, jo aq sepse gjatë hetimeve ajo ishte armiqësore me ish-abanë, por më e rëndësishmja sepse ishte një nga murgeshat që rebelohej kundër rregullave të bujtinës; dhe kjo tregon një mungesë të madhe përulësie, mungesë të gjithçkaje që është më e padëshirueshme në abaci, e cila duhet të shërbejë si shembull për motrat e tjera. Megjithatë, përvoja e hidhur e shtyu Filaretin të ruhej nga marrja e një abacie nga një manastir tjetër. Dhe çështja e abacisë mbeti e pazgjidhur kur Filaret u nis për në Shën Petersburg. Romanovsky ndërmjetësoi për Smaragdën. Filaret, kuptohet, duhej ta refuzonte. Pastaj Smaragda iu drejtua ndërmjetësimit të një personi tjetër, kreut të Kharkovit O.K. Kostyurin. Kostyurin i shkroi Filaretit në Shën Petersburg. Pasi rrëzoi Smaragdën për aktivitetet dhe kujdesin e saj për manastirin, ai, në emër të të gjitha motrave dhe në emër të të gjithë tregtarëve, i kërkoi Filaretit të konfirmonte Smaragdën në pozicionin e abatit. Filaret e respektonte shumë Kostyurin, si një njeri të devotshëm, të përkushtuar ndaj kishës dhe që i dha një ndihmë të madhe në ndërtimin e një shkolle fetare për gratë, si me sakrifica të mëdha ashtu edhe me punë personale. Në përgjigje të kërkesës së Kostyurin, Filaret i shkroi peshkopit Innokenty: "për të ndalur shumë thashetheme, shenjtëroni Smaragdën si abaci". Duke dyshuar për përfitimin e një takimi të tillë, Filaret i shkroi Romanovskyt: "Dhëntë Zoti që kjo t'i shërbejë botës dhe për mirë." Dhe Filareti nuk gaboi në pritjet e tij. Shumë shpejt kundër Smaragdës ka ardhur një ankesë nga arkimandriti Gerasim. Smaragda, vetëm për shkak të dyshimit të saj për të fshehur qelinë e saj dhe e dyshuar se i kishte vjedhur 12 rubla, e përzuri qelinë tjetër nga manastiri në një rrotull, duke i marrë të gjitha fustanet dhe duke mos i mbajtur certifikatën e pushimit nga puna. Atdheu i qelisë, ku ajo duhej të shkonte, është 200 versts nga Kharkovi. Arch. Gerasimi i bëri thirrje personalisht dy herë Smaragdës për lëshimin e certifikatës së saj të largimit nga qelia, por iu refuzua. Smaragda e lëshoi ​​certifikatën vetëm pas marrjes së një dekreti nga konsistori, ku Fr. Gerasimi u detyrua të konvertohej. Filaret parashtroi rezolutën e mëposhtme: "Është për të ardhur keq për ngjarjen. Le ta dijë Abbesa Smaragda me dekret se asnjë autoritet, as laik dhe as shpirtëror, nuk do t'i tolerojë ata që janë të pabindur ndaj eprorëve të tyre dhe budallenj në urdhrat e tyre. Këtë herë, duke u kufizuar në këtë sugjerim, mbetem i bindur se në të ardhmen ajo nuk do t'i lejojë vetes gjëra të ngjashme me vuajtjet e rënda, vuajtësit e saj të thellë." Filaret e barti Klivetin si kryq, që nga rinia e tij deri në varr. Kështu, kur ai ishte rektor i akademisë, takimet e tij të shpeshta me zonjën Ya., nee Sh., ishin shkak për shpifje. Njerëzit që e njihnin Filaretin më afër nuk lejuan asgjë të keqe në marrëdhënien e tij me Ya-oh. Për fat të mirë, njerëzit që dëshmuan kalimin e rektoratit të Filaretit janë ende gjallë: këta janë ish-studentët e tij. Është më e lehtë të trajtosh reputacionin e një personi kur ai është i ri; nga ana tjetër, kush mund të vërejë më mirë ndonjë dobësi te një drejtues sesa një student? Dhe këtu është dëshmia e një presbiteri të nderuar A.I.S., një ish-student i Filaretit, të cilin do të përpiqemi ta përcjellim fjalë për fjalë: "Zoti im! Po, asnjë nga ne studentët nuk mund të mendonte për ndonjë gjë të keqe për Filaretin. Zoti na ruajt! Ky ishte një njeri i drejtë. Po, ai dhe Gorsky nuk patën kohë të mendonin për 3 orë dhe si punuan për mëkatin e tyre në 4 orë! Ditën, ata nuk flinin më. Dhe Ya-na ishte personi ynë në akademi. Por ajo ishte e zgjuar dhe e arsimuar dhe ishte kënaqësi të flisja me të.” Për më tepër, nëse do të kishte ndonjë gjë të keqe në këto marrëdhënie, nuk do t'i shpëtonte mikut të tij Gorsky, jeta e devotshme e të cilit ishte e njohur për të gjithë; kjo do ta ftohte ndjenjën e lidhjes së tij me Filaretin. Këtu, përkundrazi, e shohim marrëdhënien e tyre jo vetëm të palëkundur, por vërejmë se Gorsky e shikonte Filaretin si një mbështetje dhe kërkonte këshillat dhe udhëzimet e tij në çështje të rëndësishme të jetës. Ai madje u mërzit kur, në përgjigje të këshillës së kërkuar, Filaret, për shkak të një gjendje shpirtërore jashtëzakonisht të shqetësuar gjatë një çështjeje të pakëndshme në Riga, u përgjigj: "Nuk e di". Më në fund, Filaret, si rektor, jetonte me Gorsky në të njëjtin apartament dhe jeta e tij ishte para syve të këtij të fundit. Shpifja është e gatshme të interpretojë çdo fakt për të kënaqur veten. Kështu që, kur Ya-na u transferua në Moskë për arsimimin e mëtejshëm të djalit të saj (ai nuk mund ta mbaronte arsimin në Sergievsky Posad), ata filluan të thonë se asaj iu kërkua të largohej me urdhër të Mitropolitit. Ata nuk donin të kuptonin se nëse Ya-na e vlerësonte bisedën e Filaretit, kjo ndodhi sepse, duke jetuar në periferi, ajo, si një grua e arsimuar dhe inteligjente, nuk mund të gjente shoqëri tjetër. Për më tepër, duke pasur parasysh jetën e punës që Filari bëri në akademi, ai nuk mund të kishte shumë kohë të lirë për këto biseda. Largimi i tij nga Akademia, siç dihet, ishte i nxituar. Ai nuk pati kohë të zgjidhte letrat dhe i urdhëroi ta bënin pa të. Midis letrave të tij ishte një letër nga Ya-oh. Dhe çfarë përmbante? Këshillë për të duruar pikëllimin pa ankim, si vullnet i Krijuesit! Dhe pikëllimi u shkaktua nga ndarja nga akademia. Dhe asnjë fjalë e vetme, asnjë aluzion i vetëm që tregon shkurtësinë; përkundrazi, letra vërtetonte se marrëdhënia ishte thjesht shpirtërore.” Ne e përmendëm këtë ngjarje, ndoshta të harruar, që të paktën pas vdekjes të mund të hiqnim nga kujtesa e shenjtorit qortimin e pamerituar që i ishte sajuar atij nga mendjelehtësia njerëzore. Për të konfirmuar vërejtjen e presbiterit të nderuar, do të citojmë mendimin e ish-shokut të tij, Kryepeshkopit Jozef, për Filaretin 47 . "Ai ishte një shpirt i pastër, i thjeshtë. Ai nuk e kuptonte të keqen. Ndodhi që ju ta paralajmëronit: pse po vepron kaq shkujdesur? Ata mund ta shpjegojnë kështu dhe ta interpretojnë për të keqe. Por ai nuk e kupton këtë: si mund ta shpjegojë një njeri të keqen në diçka të pafajshme." "Si mund të jetë kjo? Si mund të thuash atë që nuk ekziston?" "Dhe me një zemër kaq foshnjore ai mbeti deri në varr. Ai ishte i tillë në Kharkov. Nëse ndonjëherë vepronte pa kujdes dhe shkaktonte shpifje kundër vetes, kjo nuk ishte sepse ai ishte i denjë për këtë, por sepse nuk ishte i kujdesshëm: ai shihte vetëm të mirën tek njerëzit dhe nuk besonte se ishte e mundur të shpikte të keqen atje ku nuk kishte". Filaret pësoi të njëjtën shpifje në Chernigov. Aty përhapën një thashetheme për të se ai merr haraç nga kleri dhe nuk bën asgjë pa oferta. Ku bazohej ky thashethem? Edhe gjatë rrugës për në Chernigov, duke shqyrtuar kishat e rrethit Konoton, ai ishte i pakënaqur me dy priftërinj, të cilët, pasi mbërriti në Chernigov, mendoi t'i transferonte në famulli të tjera. Igumeni i manastirit i tha: "Më mirë t'i gjobitësh, Vladyka. Ata janë njerëz të pasur, kjo nuk do t'i shkatërrojë. Nëse i transferon në një fshat tjetër, do të vendosen të njëjtat rregulla." - "Ku shkon kjo gjobë?" e pyet Filareti i hutuar. "Si deri ku? Po, këmbanat tona janë gati të bien, sepse shufrat janë kalbur; dhe gjobiteni në favor të manastirit." Filaret iu bind. Por tani ata filluan të thonë se peshkopi i gjobiti në favor të tij. Ky mendim për peshkopin, që po përhapej në mesin e klerit, ishte shumë i dobishëm për nëpunësin e zgjuar, i cili, pa asnjë hezitim, filloi të abuzonte me emrin e peshkopit të tij. Kryepeshkopi Mogilev Eusebius foli për thashethemet për Filaretin: "Unë nuk i besoj historitë, Filareti nuk është i tillë; unë e njoh atë. Si janë ata rreth tij? Ai është sylesh. Ai nuk ka kohë as të shikojë nga afër njerëzit." Ky thashetheme arriti edhe tek Hirësia e Tij Isidore, i cili në atë kohë ishte Mitropoliti i Kievit. Xheloz për reputacionin e mirë të vëllait të tij, Mitropoliti Vladyka e informoi atë për atë që kishte dëgjuar. Filareti, pasi mori këtë paralajmërim vëllazëror, i tha rishtarit të tij: "Këtu, vëlla, thonë për mua se marr ryshfet. Zot, unë jam tashmë një mëkatar i madh para teje: ku do të përgatitesha nëse do ta bëja akoma këtë!" Në këtë kohë, D, i cili ishte mbrojtësi i tij, po kalonte pushimet me të. Duke i treguar letrën, Filaret e pyeti: "Epo, çfarë do të thotë kjo, si mendon?" - "Në të vërtetë, Vladyka, të gjithë po flasin për këtë, se R. po abuzon me emrin tuaj." - "Si mund të jetë kjo, askush nuk do të më thotë"? - "Ata kanë frikë." - "Dhe e dinit?" - "Dhe unë e dija." - "Pse nuk ma tregove?" - “Edhe unë kisha frikë. E pashë që ishe i prirur ndaj tij dhe mendova se ndoshta nuk do të më besonin, ose do të kishte kohë të të bindte se kjo ishte shpifje. Unë nuk do ta ndihmoja kauzën, por në të do të kisha një armik të përjetshëm, i cili mund të të kthente kundër meje, por unë jetoj vetëm me pjesëmarrjen tënde të hirshme në situatën time.” Dhe të gjithë e shikonin nëpunësin si personin më të afërt të Filaretit. Askush nuk e priste që ai të ndahej me të. Por Filareti, duke e thirrur menjëherë pranë vetes, i tha: “Zoti është me ty! Largohu nga unë dhe mos jesh këtu nesër." Supozimi i Eusebit ishte i justifikuar. Së shpejti ai udhëtoi për në Kiev për të nderuar faltoren dhe gjatë rrugës u ndal në Chernigov për të vizituar shokun e tij të vjetër Filaret. Pas kthimit, ai tha: “Unë pyes shërbyesin tim të qelisë: çfarë lloj peshkopi ju dukej? Mirë, thotë zoti, shumë mirë; por njerëzit rreth tij janë të këqij.” Dhe kjo mangësi tek ata përreth tij u zbulua me gjithë të vërtetën e saj të tmerrshme pas vdekjes së tij. Por shpifja kundër Filaretit, e nisur në sferën më të lartë të Shën Petërburgut, pati pak ndikim në Sinodin e Shenjtë. Fama e Filaretit si shkencëtar tashmë ka bubulluar në të gjithë Rusinë. Nuk kishte pothuajse asnjë revistë letrare laike që nuk i kushtonte disa artikuj analizës së veprave të tij, duke i kushtuar haraç talentit dhe njohurive të tij. Shoqëri të ndryshme të ditura e nderuan me diploma. Kështu, më 25 janar 1847, ai u zgjodh anëtar i plotë i Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse; Më 14 shkurt, anëtar korrespondues i Shoqatës Arkeologjike Imperial Ruse; Më 15 mars 1852, anëtar i plotë i Shoqërisë Gjeografike Perandorake Ruse dhe në të njëjtën datë anëtar nderi i Universitetit Imperial Kharkov. Ai atëherë ishte tashmë një anëtar i respektuar i Shoqërisë së Antikiteteve të Kopenhagës; Më 22 mars 1855, ai u zgjodh anëtar nderi i Universitetit Imperial Moskë; Më 21 maj 1856, anëtar nderi i Shoqatës Arkeologjike Perandorake Ruse; Më 21 maj 1857, anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Kievit. Më vonë, përkatësisht më 3 prill 1860, Filaretit iu dha titulli Doktor i Teologjisë nga Akademia Teologjike e Kievit dhe në 1865 u zgjodh anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Moskës. Është disi e çuditshme që akademia jonë e lindjes ishte e fundit që nderoi studentin dhe rektorin e saj të famshëm. Shërbesa e tij apostolike në Riga u bë e njohur për anëtarët e Sinodit të Shenjtë në dritën e saj të vërtetë; para syve të tyre ishte rasti i shpifjeve të pamerituara të Filaretit në Riga. Si rezultat, Sinodi i Shenjtë duhej ta trajtonte shpifjen e re, nëse jo me mosbesim, atëherë me kujdes ekstrem. Veprimtaritë e tij në Kharkov ishin po aq të pasura me rezultate sa edhe aktivitetet e tij në Riga ishin në pikëllime. Prandaj, në vend që t'i përgjigjej denoncimit, Filaret, i ngritur në gradën e kryepeshkopit në 1857, u nderua me emërimin për të qenë i pranishëm në Sinodin e Shenjtë. Një gjë që Princi Suvorov arriti të bënte ishte të tundte mendimin e Sovranit të ndjerë për Filaretin në Zot. Pra, për një kohë të shkurtër, kur Filaret u emërua në Chernigov, Cari paralajmëroi Guvernatorin Shabelsky për Filaretin nga një këndvështrim i pafavorshëm për këtë të fundit. Dhe vetëm kur nënshkroi një rishkrim Filaretit në 1866 për t'i dhënë Urdhrin e Princit të Shenjtë të Bekuar Aleksandër Nevskit, ish-kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, gr. D.N. Tolstoi hapi me guxim sytë e Perandorit, duke treguar meritat e vërteta të Filaretit për kishën, atdheun dhe shkencën. Dhe në Shkrimin më të Lartë u vërtetuan veprat e tij shkencore, që përbënin dekorimin e shkrimit shpirtëror rus. Duke u nisur për në Shën Petersburg, Filareti pati ngushëllimin për t'u siguruar që shpifja e përhapur nga keqbërësit e tij t'i jepej një vlerësim i duhur nga shoqëria e Kharkovit. Të gjithë u grindën me njëri-tjetrin për të shprehur respekt të thellë për të vuajturin e tyre të pafajshëm. Lamtumira ndaj tij ishte prekëse. Kreu krahinor i fisnikërisë, duke përfituar nga kongresi i të gjithë krerëve të rretheve, e nderoi me darkë. të nesërmen, për të njëjtin qëllim, u dha darka nga guvernatori i krahinës. Tregtarët i sollën bukë e kripë. Në të njëjtën kohë, të gjithë shprehën njëzëri dëshirën për kthimin e shpejtë të kryepastorit. Nga mëngjesi deri në mbrëmje, dhomat e shtëpisë së peshkopit ishin mbushur me ata që donin të merrnin bekimin e shenjtë të Ipeshkvit që po largohej. "Dashuria dhe respekti për të nderuarin e drejtë Filaret, që është e përbashkët për të gjitha klasat e krahinës," u tha për largimin e tij në "Gazeta e Kharkovit", do të bëhet plotësisht e kuptueshme nëse kujtojmë vetëm se për më shumë se dhjetë vjet dioqeza e Kharkovit u ndriçua nga drita e iluminizmit të tij dhe u ngroh nga ngrohtësia e zemrës së tij të mirë". Duke u larguar nga dioqeza, siç pritej, për një vit, Filareti bëri urdhrat e nevojshëm, të cilat i ravijëzoi në fjalinë e mëposhtme të konsistorit: 1) Eminencë. Innocenti mori mbi vete punën e shugurimit të të mbrojturve dhe kryerjes së shërbesave hyjnore në ditët solemne, të festave dhe të dielave. Kryemaster, kryeprifti A. Malinovsky, është i detyruar çdo ditë para shërbesës të kërkojë urdhër nga Eminenca për shërbimin; Arkimandriti Parmen duhet t'i japë një karrocë dhe kuaj për shërbimin e tij dhe kur eminenca e sheh të nevojshme, ta presë dhe të pushojë në dhomat e mia. 2) Anëtarët e konsistorit duhet të paraqiten gjithmonë dhe me shpejtësi në konsistencë dhe të angazhohen me zell në punë sipas statutit, të vendosin çështjet pa vonesë dhe sipas shkronjës së ligjit, të shkruajnë gjithmonë në procesverbal rregullat ose nenet e ligjit në bazë të të cilave vendoset çështja. 3) Rektorit të seminarit, arkimandritit Gerasim, i është besuar mbikëqyrja e shkollës për vajzat e klerit dhe e të gjitha manastireve. 4) Kishat e kryqit dhe shtëpia e peshkopit i janë besuar administrimit të kryemanderit. Parmenu. 5) Ai, kryemandri, është në krye të shtëpisë së bujtinës. Parmeni, pa shkelur në asnjë mënyrë rendin që kam vendosur dhe duke përdorur paratë e mia kur e kërkojnë nevojat, do të më raportojë për ecurinë e çështjes brenda dy muajsh. 6) Menaxhimi i drejtpërdrejtë i fabrikës së qirinjve i është besuar Hieromonk Abramit dhe çdo muaj duhet të më dërgohen deklarata. 7) Sakristani duhet të më raportojë për incidentet në katedrale brenda dy javësh, dekani duhet të raportojë për incidentet në kishat e qytetit dhe arkimandriti duhet të më raportojë për incidentet në kishat e qytetit. Parmen. 8) Meqenëse në fabrikën e qirinjve janë paratë e mia, të dhëna reciproke në favor të fabrikës, dhe shtëpia e peshkopit ka marrë shumë para nga unë në periudha të ndryshme ose nuk i ka marrë, duke më ndjekur, atëherë anëtarët e konsistorit, Rev. Urdhëra të tilla të detajuara që kërkojnë raporte për të gjitha çështjet e departamentit të tij na konfirmojnë se Filareti e merr seriozisht ministrinë e tij. Në prill 1859, ndërsa Filaret ishte në Shën Petersburg, ai u emërua në Chernigov. Nuk dihet nëse në lidhje me këtë transferim të çështjes Kharkov, si rezultat i së cilës u konsiderua e papërshtatshme që ai të qëndronte në Kharkov. Vetë i nderuari Filaret, i cili në atë kohë ndodhej në Shën Petersburg, dhe për këtë arsye pati mundësinë të njihte më nga afër të gjitha rrethanat, ia atribuoi këtë lëvizje intrigës së Rigës. Kjo është ajo që ai i shkroi Romanovskyt: "Si ndodhi kjo, ju pyesni? Kjo ndodhi për shkak të rrethanave që jo vetëm ju, por edhe unë nuk i kam menduar, ose nëse i kam menduar, ka qenë shumë pak sepse ishin dhjetë vjet më parë. Kur të takohemi, do të flasim, nëse do Zoti. Unë do të them vetëm: Riga". Para perandorit të ndjerë Nikolai Pavlovich, ata nuk do të kishin guxuar të ripostonin shpifjet e Rigës kundër Filaretit. Intriga ishte e qartë për të dhe mori vlerësimin e tij njëherë e përgjithmonë. Padyshim që keqbërësit e Filaretit përfituan nga mbretërimi i ri për të denigruar Filaretin përpara Perandorit në fuqi, i cili atëherë nuk ishte i iniciuar në sekretet e intrigës së Rigës. Kjo është ajo që mund të kishte shkaktuar mendimin e pafavorshëm të Sovranit për të për Filaretin, të cilin ai ia shprehte Shabelskyt dhe të hidhte një hije mbi ministrinë e tij në Kharkov. Në çdo rast, ne jemi gati të shohim në këtë emërim mëshirën e Zotit për tufën e Çernigovit, ku paraardhësi i Filaretit, Kryepeshkopi Pali, për shkak të dobësisë dhe dobësisë së tij: për shumë vite ai pothuajse nuk e drejtoi dioqezën. Njëkohësisht me marrjen e dekretit për transferimin e Reverendit të Drejtë Filaret në Chernigov, në Kharkov u përhap një thashetheme se ai do të ndalonte në Kharkov gjatë rrugës nga Moska në Chernigov. Në të vërtetë, në fund të qershorit 1859, kur Shkëlqimi i Tij Macarius, i cili ishte emëruar atje nga Tambovi, ishte tashmë në Kharkov, mbërriti edhe Filareti. Qëllimi i vizitës së tij ishte t'i shpjegonte pasardhësit të tij disa nga çështjet ekonomike të shtëpisë së peshkopit dhe të rregullonte thesarin e tij - bibliotekën. Pas marrjes në konsistory nga kujdestari i sapoemëruar i shtëpisë së peshkopit të një raporti për marrjen e të gjitha shumave sipas librave, dhe të gjithë pasurisë sipas inventareve, dhe pas lëshimit të një faturë nga konsistori, Reverendi i Drejtë Filaret u largua nga Kharkovi në fillim të korrikut, duke qëndruar atje për katër ditë. Duke u përshëndetur me anëtarët e konsistorit dhe duke puthur të gjithë, ai u tha të gjithëve: "Krishti është me ju!" "Kjo ishte shprehja e tij e preferuar," vëren Fr. John Sharotsky, "që shumë shpesh dilte nga goja e tij dhe tregonte disponimin e mirë të shpirtit të tij. Mund të thuash se ai mori frymë emrin e Krishtit." Pasi i tha lamtumirë klerit të qytetit, Filaret shkoi në Vsesvyatskoe, ku pasardhësi i tij, Reverendi i Drejtë Macarius, po e priste për drekë. Në darkë ishte edhe i dashuri i tij Imzot Inocent. Prej këtu, përmes Kuryazhit, ai shkoi në Valki për të parë mikun e tij Romanovsky, i cili, për shkak të sëmundjes, nuk mundi të mbërrinte në Kharkov dhe priste me padurim që Filaret të vinte tek ai. Pasi kaloi dy ditë në familjen e një personi të dashur për zemrën e tij, tashmë në bisedën e fundit intime me të, Filaret u zhvendos në Chernigov me flokë gri për të rimbushur numrin e shenjtorëve të tij të mëdhenj në kronikat e tij, Pasi kaloi natën e fundit në manastirin Baturinsky, të nesërmen në orën 4 të pasdites Filaret mbërriti në Chernigov, pasi më parë ishte siguruar që nuk do të kishte takim. Dioqeza e Çernigovit i la një përshtypje të trishtuar Filaretit. Këtu gjeti një shkretim të plotë, një cep të paprekur. "Ka shumë, shumë gjëra për të bërë këtu," i shkroi ai Romanovsky. Kishte deri në një mijë raste të pazgjidhura të konsistorit. Ndërkohë çdo ditë pranohen deri në 30 dhe 40 kërkesa. Veç kësaj, nuk ka kush ta bëjë punën e konsistorit; të gjithë njerëzit janë të moshuar dhe të rraskapitur. Me pak fjalë: nuk ka kohë për të menduar. Këtu ka tre herë më shumë raste dioqezane kundër Kharkovit. - “Po njoh tufën. E përsëris të njëjtën gjë: ka shumë për të bërë.” “Shtëpia këtu, e cila nuk është e pasur në vetvete, është lënë pas dore për shkak të mbikëqyrjes së dobët. Duhet shumë mundim për ta rregulluar." "Kishat dhe ndërtesat e banimit," iu ankua ai metropolitit, "ishin gati të bien" - "Nuk e kuptoj," i shkroi ai Romanovsky, "si njerëzit mund të jetojnë kaq të shkujdesur siç jetonin në Yeletskoye 48. Është e pamundur për mua të jetoj kështu: shpirti im do të mundohet". - “Parmeni 49 thotë: “Pse të shqetësohesh për shtëpinë? Ata punuan shumë në Kharkov dhe gjithçka u shkoi të tjerëve. Unë i përgjigjem: shiko, të tjerët na kanë mbjellë kopshte të bukura këtu, kanë ndërtuar një kishë dhe një shtëpi të madhe. Ata punuan për ne. Pse nuk punojmë për të tjerët? A nuk është e dobishme për ne në përjetësi nëse punojmë për të tjerët dhe sa më pak të jetë e mundur për kënaqësinë tonë? Mendon se e kam gabim? Vërtetë, Ivan Vasilyevich Platonov më tha gjashtë vjet më parë në Vsesvyatsky "Jam i befasuar me problemet tuaja rreth shtëpisë, e gjithë kjo nuk është për ju, por për të tjerët; e drejta nuk është e zgjuar". Por atëherë dhe tani dua të mbetem me bindjet e mia.” Filareti, natyrisht, nuk gaboi që duke i vënë në gjendje më të mirë manastiret ku kaloi dimrin dhe verën e tij, krijoi për vete një banesë të përjetësisë. Dhe tani do t'ju tregojnë edhe të moshuarit edhe të rinjtë: këtë kishë e ka restauruar Filareti, këtë shtëpi e ka ndërtuar Filareti, këtë pemishte e ka mbjellë ai, këtë hyrje e ka ndërtuar ai, fabrika e qirinjve është vepër e duarve të tij. Si në shekullin e kaluar, Lazar Baranovich dhe në të tashmen, Filaret ishin krijues të shquar: e para ndërtoi ndërtesa, e dyta i restauroi pothuajse nga rrënojat dhe, më e rëndësishmja, siguroi mbështetjen e tyre në të ardhmen, duke lënë një manastir një fabrikë qirinjsh, dhe tjetri një shtypshkronjë dhe daça pyjore. Ata që përfitojnë nga frytet e punës së tij, padyshim që e kujtojnë punëtorin në lutje. Kleri i Chernigov nuk u dallua nga zhvillimi i tij. Kontestet gjyqësore, qëndrimi i lehtë ndaj përgjegjësive të tij dhe shqetësimi i pakët për të qenë shembull i mirë për të tjerët pothuajse përbënin tiparin e tij të përbashkët në atë kohë. Të paktën, nëse kishte përjashtime, ato nuk ishin veçanërisht të shpeshta. Mbikëqyrja morale e barinjve të ardhshëm ishte e dobët. Ndërtesa e ngushtë e konviktit studentor të seminarit, e cila rrezikohej të shkatërrohej, u pastrua dhe studentët u dërguan në banesa private, gjë që e vështirësoi shumë kontrollin. Dikush mund të thotë se seminaristët jetonin pa mbikëqyrje. Në përgjigje të dënimit të rreptë të rektorit, kryepastori i dobët tha: "Epo, çfarë të mirë do të ndodhë? Do t'i dëboni dhe unë do t'i fus në prapanicë". Pra, kaq shumë gjëra dhe shqetësime duhej të bënte Filaret. Ata mund t'i premtonin pak kohë të lirë për studimet e tij akademike, të cilat nuk mund të mos e shtypnin. "Duket se këtu ata nuk do të më lënë më të studioj me krevat fëmijësh apo libra," i shkroi ai Romanovsky. Një informacion i tillë i trishtuar i marrë nga Romanovsky nga Chernigov, aq më pak mund ta pajtonte atë me transferimin e Filaretit nga qyteti i pasur universitar i Kharkovit në Chernigovin e largët. Ai e dinte se Filareti donte të linte eshtrat e tij në Kharkov dhe për këtë qëllim ndërtoi një kishë në emër të tre shenjtorëve ekumenik. Ai e dinte që peshkopi kishte braktisur selinë Simbirsk dhe shkroi për këtë: "E shihni, megjithëse Kharkovi më jep pelin për të pirë, unë ende mbaj në Kharkov". Por Filareti pranoi me përulësi punën e kryepastorit të Çernigovit, siç i ishte besuar me vullnetin e Zotit, dhe iu përgjigj ankesave të Romanovsky: "Ju pyesni: pse më larguan nga ju? Përgjigja është e thjeshtë: sepse nuk është mirë për ju. Zoti na jep gjithçka që na nevojitet. Kjo është padyshim e vërtetë. Ruajeni veten në Zotin." Në këtë kohë, tashmë kishte filluar puna për çështjen e çlirimit të fshatarëve. Kjo pyetje ishte afër shpirtit të krishterë të Filaretit. Duke u ndarë në pikëpamjet për të me mikun e tij Romanovsky, Filaret u mërzit shumë nga kjo. Duke dashur të ndikojë në Romanovsky, në një letër drejtuar tij, të cilën do ta përshkruajmë tani, Filaret e detyron atë ta shikojë këtë çështje nga një këndvështrim i krishterë. Kjo letër është mbresëlënëse për miratimin e Filaretit të idesë së ndarjes së tokës fshatarëve, që përbën masën më të mençur të reformës së 19 shkurtit, dhe ai ia mbron këtë ide Romanovsky-t: "Ne nuk duhet të rëndojmë nga ajo që Zoti i dërgon secilit prej nesh. Ju, si pronar tokash, tani ju ngarkohen punët e veçanta. Shumë respekt para ndërgjegjes së pari, ju ecni kundër vullnetit të Zotit. Kush ju dha të drejtën të mendoni se qeveria është armiku juaj, apo se ajo kujdeset më pak se ju se çfarë përgjigje do të duhet të japë për kauzën e saj? Jo, tashmë dihet që qeveria mendoi shumë për këtë çështje dhe diskutoi deri në 100 projekte. Kam frikë për ju sidomos kur rebeloheni kundër ndarjes së tokës fshatarëve. Atëherë nuk të njoh as si të krishterë e as si qenie njerëzore. Zoti polak, manjati australian, madje edhe fisniku livonian le të jetë aq mizor me njerëzit që kanë punuar për ta me shekuj, saqë më në fund e lidhën me ta: ju jeni të lirë të vdisni nga uria: ne nuk na intereson kjo, ne nuk kemi asnjë copë tokë për ju! Por fisniku rus, i krishteri rus me kokëfortësi dëshiron të bëjë të njëjtën gjë! Kjo është një detyrë e pakuptueshme. Ku është krishterimi ynë vëllazëror ortodoks? Në justifikim, ju tregoni për pasojat e pakëndshme të ndarjes për ju, për shembull, duke qenë pranë një ukrainasi të pakujdesshëm dhe pa dallim. Ky nuk është një justifikim. Ju po ngatërroni dy gjëra: rastin dhe pasojat e tij. Sugjeroni masa kundër pasojave shqetësuese: kjo ju jepet, por mos e dënoni kauzën e shenjtë. Për më tepër, gaboheni nëse mendoni se qeveria nuk i ka parasysh pasojat e pafavorshme të të qenit pranë një ukrainasi të pakujdesshëm dhe nuk ka përgatitur mjete për të mbrojtur paqen tuaj. Le të mendojmë sa më mirë për të tjerët dhe sa më keq për veten tonë, në çdo rast kjo do të jetë e dobishme për ne.” Filareti i qëndroi pranë familjes fisnike. Mënyra e tij, përulësia, gatishmëria për të ndihmuar dhe ngushëlluar të gjithë, së bashku me mësimin e thellë dhe bisedat e tij magjepsëse, tërhoqën tek ai të gjithë ata që kishin mundësinë ta njihnin. Dashuria e tij, në zgjedhjen e saj, nuk mori parasysh mundësinë dhe pozicionin e personit. Pra, ai ishte i afërt me pronarin e tokave Efim Ivanovich Topchiy, një plak i Kharkovit. E.I. shërbeu si këshilltar i Dhomës së Shteteve. pronë, dhe për këtë arsye zuri një vend modest në shoqërinë e Kharkovit. I frikësuar nga Zoti dhe i përkushtuar ndaj kishës, Topçi në kujtimet e tij thotë: "Nga peshkopët e Kharkovit, Innokenty dhe Filaret ishin të famshëm për mësimin e tyre, të dy më donin, ky i fundit më konsideronte mikun e tij, të cilin unë u përpoqa në çdo mënyrë ta justifikoja në fakt. Zot, paguaji dashurinë e tyre". Në letrat e tij drejtuar Romanovskit, Filaret shpesh kujton Topçin: "Efim Ivanovich më ngushëllon me vizitat e tij. Zoti e ruajtë". Kur Topçi e vizitoi Filaretin për herë të parë pas një sëmundjeje të rëndë, ky i fundit i shkroi Romanovskit: “Ef. Iv. E pata ditën e tretë. Isha aq i gëzuar, aq i lumtur që e pashë atë në qelitë e mia, saqë isha gati të kërceja nga gëzimi.” Duke dashur paqen, Filaret mori pjesë në mosmarrëveshjet familjare dhe arriti të qetësonte mosmarrëveshjet. Dhe në çështje të tilla, Romanovsky ishte dora e tij e djathtë. Kështu, në 1856, u ngrit një mosmarrëveshje ligjore midis dy familjeve fisnike të lidhura me Shidlovskys dhe Luzhins. I favorizuar nga të dy, Filaret u ankua për këtë armiqësi dhe i bindi për paqe. Tema e mosmarrëveshjes ishte pasuria e pasur e rrethit Valkovsky - Old Merchik. Meqenëse Romanovsky ishte udhëheqësi i Moskës, kjo mjaftoi që Filaret të mbështetej në shërbimet e këtij të fundit në një çështje të tillë. "Mendoj," i shkroi Filaret, "Unë shpesh mendoj për biznesin tuaj Merchin. Është e pakëndshme. Disi Zoti do t'ju ndihmojë të rregulloni kujdestarinë! Po, është e vështirë të bësh diçka që njerëzit nuk e pëlqejnë, por kjo është ajo që kërkon ndërgjegjja jote." Dy muaj më vonë, ai njofton Romanovsky se ai sugjeroi që I.D. Luzhin bën paqe me Shidlovskys, se Luzhin dhe gruaja e tij nuk janë kundër paqes dhe duan ndërmjetësimin e Romanovsky. “Për mirë, pse të mos shqetësohesh”, shkruan Filaret. "Dhe pozicioni juaj ju detyron ta bëni këtë. Le të fillojmë punën." Rezultati ishte që të dyja palët, pasi kishin bërë lëshime të ndërsjella, i dhanë fund grindjes në mënyrë paqësore. Një pronar tokash i pasur N.N. Kostevskaya jetonte në Kharkov. Ave. Innocent e respektoi për devotshmërinë dhe sakrificat e vazhdueshme për qëllime bamirësie. Ajo dhuroi shumë tokë dhe para në favor të Manastirit Akhtyrsky që ai restauroi. Edhe Filareti e respektonte dhe e vizitonte shpesh. Ajo vazhdoi të dhuronte për kishat dhe, atë që ishte veçanërisht e dashur për Filaretin, për shkollën e vajzave të klerit. Kostevskaya kishte një nxënës, një jetim. Ajo ishte një vajzë nervoze dhe e pazhvilluar, dhe mirëbërësi i saj i vjetër ishte i llastuar nga jeta, kërkuese dhe kapriçioze. Një herë në kishë, dikush vodhi librin e lutjeve të një gruaje të moshuar nga një nxënëse, të cilën ia kishte dhënë kësaj të fundit një murg skemash. Kostevskaya u zemërua aq shumë me gruan fatkeqe sa nuk e la të hynte në shtëpi. Një nga murgjit e dërgoi atë në Filaret me shpresën se Filaret do ta bindte gruan e vjetër që të vinte zemërimin e saj në mëshirë. Por murgu nuk gaboi vetëm në pjesëmarrjen e kryepastorit të tij në gjendjen e vështirë të jetimit të varfër. Në të vërtetë, Filaret e udhëzoi menjëherë dekanin që ta çonte vajzën te Kostevskaya, e cila do t'i kërkonte që të falte gruan fatkeqe në emër të tij. Por plaka nuk donte të dëgjonte. Pastaj Filaret iu drejtua Romanovsky. Ai e pranoi atë në shtëpinë e tij dhe shpejt e martoi me të, dhe Filaret i siguroi asaj fonde për themelimin e parë. Një pjesëmarrje e tillë e Filaretit në gjendjen e hidhur të jetimit jo vetëm që nuk e preku Kostevskaya, por edhe e forcoi më tej hidhërimin e saj edhe ndaj vetë shenjtorit, të cilin ajo e qortoi gjithsesi se gjoja kishte zgjedhur një "vajzë të keqe" mbi të. Filareti i dinte të gjitha këto dhe heshti; i shkroi vetëm Innocentit: "Natalya Nikolaevna është shumë e pakënaqur me mua. Mantis fantastike që luten! Unë përzua një nxënëse nga shtëpia në të ftohtë, sepse dikush ia vodhi librin e lutjeve në kishë." Kështu kaloi më shumë se një vit para se gruaja të vinte në vete, më në fund e prekur nga bujaria e shenjtorit. Ajo e fali nxënësin e saj, e ktheu në vendin e saj dhe ia rrëfeu Filaretit. Ai la gjithçka në harresë dhe vazhdoi ta vizitonte. Pasi e ftoi Romanovsky në Kharkov, ai i shkroi: "Po, përveç meje, shumë po presin për ty, ndër të tjera, Natalya Nikolaevna, nga e cila po ju shkruaj këtë letër". Më shumë se një herë Filareti shprehu shqetësimin se të goditurit nga sëmundja, përveç përgatitjes së shpirtit për t'u zhvendosur në botën malore, mendojnë edhe për ata që lënë pas. "Olga Nikolaevna," (Kovalevskaya), i shkroi ai Romanovskyt, "i është dhënë një afat i shkurtër nga më i mençuri. Ndërkohë, ajo ende nuk ka bërë një urdhër për letrën e huasë ose, më mirë, për të sajën. Sipas të afërmve të saj, gjëja më e mirë që mund të bëjë është të nënshkruajë transferimin e të drejtave të vajzës së saj për letrën e huasë. Unë jam dakord plotësisht me këtë mendim timin tim. se ajo dëshiron të dëgjojë komentet e mia nëse kjo është e vërtetë: përcillni mendimin tim, sido që të jetë, nxitoni të bëni një vepër të mirë, tregojini asaj për gjërat e nevojshme në ekzistencën tokësore, vizitoni atë. Romanovsky përmbushi dëshirën e Filaretit dhe Kovalevskaya pranoi këshillën e tij. Në testamentin e saj ajo ndër të tjera shkruante: “Në këmbët e shenjta të Shkëlqesisë së Tij, kërkoj pushimin tim të mëshirshëm, me mua jeton vëllai im, studenti D.N. Sharapov, i cili është në një gjendje kaq të dhimbshme sa nuk mund të menaxhojë mbështetjen e tij dhe sigurisht që kërkon një person që do të kujdeset për të me dashuri të vërtetë, duke mos pasur askënd që t'i besojë dhe duke e ditur nga përvoja se sa e mëshirshme është zemra e engjëllit të Kishës së Kharkovit, i lutem Shkëlqesisë suaj që të më tregojë mëshirë dhe të pranojë vëllain tim fatkeq Dimitri nën çfarëdo përkujdesjeje atërore që të gjeni. Sipas këtij testamenti, do t'ju dorëzohen një mijë e gjysmë rubla, që nga kamata e kësaj shume të mbështetet vëllai im dhe kapitali të mbahet në një institucion krediti shtetëror deri në vdekjen e tij dhe pas vdekjes së tij, ai kapital të mbetet pronë e patjetërsueshme e manastirit që e ka pjekur atë, për përkujtimin e tij dhe mua. Pavarësisht se sa e pakët ishte shuma e caktuar për Kovalevskaya për mirëmbajtjen e vëllait të saj, Filaret e trajtoi me kujdes njeriun e pafat. Pasi e dërgoi në Manastirin Akhtyrsky, ai i shkroi abatit: "Unë kërkoj, për t'i dhënë dashuri vëllazërore fatkeqit, të identifikojë një rishtar të sjellshëm dhe të dhembshur". Sharapov vdiq shpejt, i paharruar nga kujdesi i vazhdueshëm i Filaretit për të. Sapo Topçi u sëmur në vitin 1857, Filareti u kujdes para së gjithash që pacientin ta kthente te një mjek shpirtëror. Nëpërmjet rrëfimtarit të tij, Hieromonk Macarius, ai e bindi atë të komunikonte me Shën Tain dhe i kërkoi Romanovsky të këmbëngulte që Topchi të hartonte një testament shpirtëror. Të gjitha këto pacienti i përmbushi duke ia dërguar testamentin Filaretit. Filaretit iu desh t'ia kthente vetë Topçit këtë testament me rastin e shërimit të tij. Pa dyshim, shumë tipare të guximshme të fisnikërisë, që u deklaruan me një fuqi të tillë në epokën e Luftës së Sevastopolit, tërhoqën edhe më shumë zemrën e pastër dhe sublime të shenjtorit atdhetar. Ai përjetoi në mënyrë të pandashme si gëzimet, ashtu edhe hidhërimet e tij. Kështu, kur ata prisnin perandorin Nikolai Pavlovich në Kharkov, të pasigurt për vullnetin e mirë të Guvernatorit të Përgjithshëm Kokoshkin, Filaret i shkroi Romanovskit: "Le të bëhet vullneti i Zotit në çdo gjë. Lutuni për fisnikët dhe për mua, një mëkatar". Kjo është arsyeja pse shumë fisnikë të Kharkovit u ndanë me të me keqardhje të sinqertë dhe shumë fisnikë Chernigov e shoqëruan atë në varrin e tij me pikëllim të thellë. Dhe sot e kësaj dite ka shumë mes tyre që e njohën personalisht Filaretin dhe e nderojnë kujtimin e tij me nderim. "Unë e dua fisnikërinë," thoshte ai. Duket e pagabueshme të thuash se për këtë dashuri ai mori një pagesë në natyrë. Duke e kuptuar rëndësinë e edukimit fetar dhe moral në të gjitha klasat dhe kushtet, e aq më tepër në seminaret teologjike, Imzoti Filaret nuk mund të linte rendin ekzistues. Ai iu drejtua menjëherë klerit me një propozim për t'i dhënë seminarit nga fondet e mbetura të kishës, dhe në të njëjtën kohë bëri një apel për bamirësi private. Në gusht 1862, shuma ishte 12,742 rubla, gjë që bëri të mundur që Filaret të hynte në Sinodin e Shenjtë me një propozim për leje për të filluar ndërtimin e seminarit. Për disa arsye, Sinodi i Shenjtë e mbajti këtë propozim për më shumë se një vit, dhe vetëm në tetor të vitit 1863 pasardhës ata morën leje. Por dimri i Filaretit nuk ishte humbje kohe për biznesin e tij. Padurimi i tij ishte i barabartë me situatën katastrofike të seminarit; pasi kishte përgatitur materiale ndërtimi në dimër, ai hodhi themelet e ndërtesës sapo u shkri bora, në mars. Shuma e ndërtimit u dyfishua, dhe deri në janar 1866 u rrit në 56,447 rubla. Pra, me fonde të vogla, ndonjëherë të parëndësishme, Filareti filloi, pa hezitim, struktura të mëdha. Me këtë shumë, deri në janar, ai jo vetëm përfundoi ndërtimin e një godine të re të madhe seminari, rindërtoi dy të mëparshmet, ndërtoi një kishë, por kurseu pjesën e mbetur në materiale dhe para deri në 7 mijë rubla. Për të ngritur seminarin dhe për të tërhequr kuadrin më të mirë mësimor, Filaret u kujdes për përmirësimin e gjendjes financiare të mentorëve. Në 1864, ai rregulloi disa apartamente për ta në një nga ndërtesat e seminarit. Në mars 1866, ai hyri në Sinodin e Shenjtë me një propozim për të ndarë 4 ½ për qind të shumave të kishës për të rritur mirëmbajtjen e mentorëve, duke i dhënë të drejtën klerit dhe për të rritur më tej përqindjen e zbritjeve, nëse e pa të mundur, për të barazuar pagat për seminarin e Chernigov me të tjerët. Në muajin prill, leja ishte marrë tashmë, dhe kështu kjo masë u fut gjatë jetës së Filaretit. Duke dhënë gjithmonë shembullin e parë në çështjet e bamirësisë, ai kontribuoi me 1500 rubla nga fondet e tij për ndërtimin e seminarit dhe rregullimin e apartamenteve për mentorët dhe dhuroi botimin e tij "Letrat e të Drejtës Reverend Lazar Baranovich". Për të rritur pagën e mentorëve, ai ndau 960 rubla nga shumat jo të pagave të departamentit të Chernigov. në vit. Dhurimet e tij e bënë të dashur për sakrifica të realizueshme dhe klerin. Për të zhvilluar studentët, në vitin 1862 ai hapi një bibliotekë studentore në seminar dhe i dhuroi të gjitha veprat e tij; dhe me vdekjen e tij, seminari i tij mori të gjithë bibliotekën e tij të vlefshme, të përbërë nga 1752 tituj, të trashëguara. Duke ditur se sa të nevojshme për organizimin e duhur të arsimit në shkollat teologjike (ku rriten djemtë në adoleshencë) marrëdhëniet e ngushta të prindërve me ta dhe mundësinë e mbikëqyrjes së tyre mbi fëmijët, nga ana tjetër, simpatizoj klerin e rretheve veriore (Starodubsky, Novozybkovsky, Surazhsky dhe Mglinsky) në shkollën e pakëndshme, e cila është e pakëndshme. larg tyre, ai sugjeroi hapjen e një shkolle në Starodub. Me iniciativën e tij, kapitali u mblodh në gjysmën e dytë të 1861. Blerë menjëherë pranë qendrës. Ngjitja në qytetin e Starodub një shtëpi për 4 mijë rubla, dhe më 1 tetor të të njëjtit vit u hap shkolla, domethënë gjithçka u rregullua në më pak se dy muaj. Të gjitha klasat reaguan ndaj kësaj çështjeje, të kryer me kaq energji, me shumë simpati dhe kleri vendosi një taksë për të paguar shpenzimet e sigurimit. Ne pamë se si, me përpjekjet e Filaretit, u ngrit një shkollë për vajzat e klerit në Kharkov. Mendimi për të krijuar një shkollë të ngjashme nuk e la atë në Chernigov. Pasi dhuroi vetë një mijë rubla, ai i bëri një apel klerit. Madje pranoheshin dhurime për bukë drithi, miell, liri, liri dhe sende të tjera. Buka e grurit dhe mielli shiteshin nga klerikët së bashku me pleqtë e kishës në pikat e tregtimit; dhe kanavacë, liri dhe sende të tjera në natyrë iu dorëzuan kujdestarisë. Sinodi ishte i ngadalshëm për të dhënë leje edhe këtu. Gruaja e ndjerë e guvernatorit, Princesha Golitsyna, ishte veçanërisht dashamirës ndaj këtij mendimi të Eminencës. 50 Ndërsa ajo ishte në Shën Petersburg, siç shihet nga letra e Filaretit drejtuar Mitropolitit të Shën Petersburgut, ajo personalisht i bëri kërkesë kryeprokurorit. Princi Urusov kishte frikë, siç shpjegoi Princesha Golitsyna, se ata nuk do të kërkonin para për shkollën. "Frika e kotë", i shkroi Filaret Mitropolitit: "mirëmbajtja e shkollës sigurohet me kapitalin e saj deri në 14 mijë rubla. dhe shtëpinë e tij", për të cilën Filaret pagoi 9 mijë rubla. Kjo ishte shtëpia e ish Kuvendit të Fisnikërisë. Por, me gjithë këtë sqarim dhe përsëritje të kërkesës së tij, Filaret mori leje vetëm në prill 1865: dhe nga janari i vitit 1867 pasardhës, shkolla ishte tashmë e hapur, me një kishë në emër të tre shenjtorëve: Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti. Gëzimi i klerit ishte i pakufishëm. Si me marrëveshje, të gjithë klerikët shprehën mirënjohjen birrësore ndaj sundimtarit kujdestar dhe e shënuan mirënjohjen e tyre me donacione. Kleri i rrethit Glukhovsky vendosi një bursë me emrin Filaret dhe madje transferoi mbiemrin e tij, Gumilevskaya, për secilin prej përfituesve të bursës. Kështu, ky dekret origjinal madje përjetësoi emrin e shenjtorit kujdestar në shkollën që ai themeloi. E gjithë popullata e krahinës reagoi me simpati për këtë çështje, duke e shprehur në të njëjtën formë donacionesh. Kur Filareti vdiq, me sugjerimin e klerit Oster, të gjithë klerikët e krahinës mblodhën menjëherë një shumë për të cilën, në kujtim mirënjohës të kryepastorit të tyre, ata ndërtuan një ikonë të Filaretit të Mëshirshmit për kishën e shkollës, duke vendosur kujtim të përjetshëm dhe shërbim funeral në ditën e vdekjes së Filaretit - 9 gusht dhe në ditën e emrit të tij - 1 dhjetor. Të gjitha institucionet, themelet modeste të të cilave u hodhën me kujdesin e Kryepeshkopit Filaret, jo vetëm u forcuan, por morën zhvillim të gjerë si në organizimin e punës ashtu edhe në shtrirjen e tyre. Duke krahasuar zhvillimin e suksesshëm të institucioneve, themeli i të cilave ishte puna dhe kujdesi i të nderuarit të Drejtë Filaret, me fatin e trishtë të shumë institucioneve bamirëse të lindura nga iniciativa publike, arsyet duhet kërkuar padashur në pastërtinë dhe shenjtërinë e motiveve dhe në dëshirën e vërtetë e vetëmohuese për të mirën. Me të mbërritur në Chernigov, ndërsa vizitonte dioqezën në të njëjtin 1859, Filaret u ndesh me analfabetizmin e plotë të fshatarëve, të cilët nuk njiheshin as me lutjet më të thjeshta. E gjeti edhe në dioqezën e Kharkovit. Në të gjithë dioqezën e Çernigovit kishte njëzet shkolla, kryesisht të drejtuara nga departamenti i pronës shtetërore. Pa vendosur menjëherë për një program të gjerë, Filareti urdhëroi që priftërinjtë të hapnin shkolla për fëmijët e të dy gjinive, të mësonin lutjet më të nevojshme, të lexonin kishën dhe shtypin civil, legjendat më të rëndësishme nga Historia e Shenjtë dhe t'u shkruanin atyre që dëshirojnë. Për shkak të mungesës së ambienteve, ai sugjeroi që shkollat ​​të vendosen në shtëpitë e priftërinjve. Më pas ai i bëri kërkesë Dhomës së Pronave Shtetërore që në shtëpitë e lira të bordeve të shfuqizuara të volostave të ndahej një dhomë për shkollat, gjë që u respektua. Në fund të vitit 1860, kishte tashmë 769 shkolla famullitare me 5,777 djem dhe 1,292 vajza të regjistruar. I interesuar për ecurinë e mëtejshme të kësaj çështjeje dhe nga frika se nuk do t'i ftohej zelli për të, ai e bëri të detyrueshme që priftërinjtë t'i dorëzonin konsistencës informacione mujore për shkollat ​​e famullisë. Në këtë informacion, ishte kënaqësi, ndër të tjera, të flitej për numrin e mentorëve, numrin e nxënësve fshatarë kozakë dhe shtetërorë, si dhe incidente të ndryshme në jetën e shkollave që tërhoqën vëmendjen. Duke vënë re nga deklaratat krahasuese të dekanit një rritje të vogël të studentëve, p.sh. në vitin 1862 krahasuar me 1861, Filareti kërkoi menjëherë shpjegimin e arsyeve. Njëkohësisht ai urdhëroi që të informohet për pengesat që hasen në hapjen e shkollave me mendim se si të eliminohen ato. E gjithë kjo bëri që kleri të ndjente se peshkopi po e shikonte çështjen me seriozitet, me vëmendje të plotë, e cila nuk u dobësua me kalimin e viteve. Pas çlirimit të fshatarëve, vepra e mirë e Filaretit duhej të merrte përmasa më të gjera dhe në vitin e parë numri i studentëve pothuajse u dyfishua. Shkolla u hapën edhe në kishat Edinoverie, ku merrnin pjesë deri në gjashtëdhjetë fëmijë skizmatik. Duke anketuar këtë vit dioqezën, Filaret gjeti shumë shkolla në një gjendje shumë të kënaqshme. Ai shprehu mirënjohjen për ata që punuan për të mirën e arsimit publik, u dhanë bekime, u dhanë këmbësorë shumë priftërinjve të rinj dhe shuguroi klerikë të zellshëm dhe me sjellje miratuese si dhjakë. Me një fjalë, me të gjitha mjetet që kishte në dorë, ai nxiti klerin që të angazhohej energjikisht në edukimin e popullit. Të përkushtuar ndaj një kauze kaq të mirë e të gjallë, vetë klerikët u ngritën moralisht, duke i mbushur orët e lira me aktivitet. Në 1862 kishte tashmë 843 shkolla, 923 mentorë dhe mentorë, 15,116 djem dhe 2,360 vajza. Duke bërë një xhiro për herë të fundit në dioqezë, Filareti urdhëroi dekanët që me të mbërritur të paraqisnin raporte për gjendjen e shkollave të famullisë, lista të nxënësve me emrin dhe mbiemrin e secilit, me shenjat e sukseseve të tyre, me të dhëna se ku ndodhen shkollat, cilët janë mësuesit. Dishepujt duhej të mblidheshin në kisha kur ai vizitonte. Për t'i ngritur edhe më fort këto shkolla dhe për t'i afruar me popullsinë, Filareti propozoi, duke formuar vëllazëri, që kujdesi për shkollat ​​të kalojë në juridiksionin e tyre. "Le të zgjojë dashuria e shenjtë e krishterë në zemrat e mira të rusëve! Fryma e dashurisë është më e zgjuar se çdo organizatë e sajuar me dinakëri për të bashkuar anëtarët më të mirë të komuniteteve rurale në rrethe të ngushta për të mirën e shkollave dhe kauzave të tjera bamirëse. Do të ketë paqe për të gjithë kur shkollat ​​të jenë nën kujdesin e vëllazërive." Me këto fjalë Filareti iu drejtua kopesë së tij. Pasi lexoi në një revistë në 1862 se mekanizmi i leximit supozohej se u kap më lehtë nga fëmijët e shtypit civil sesa nga shtypi i kishës, Filareti nuk e pranoi këtë "deklaratë eksperimentale", por urdhëroi që të futej në një shkollë në formën e një eksperimenti. Përvoja çoi në përfundime të kundërta: fëmijët e rusëve të vegjël, doli, mësojnë më lehtë të lexojnë vulën e kishës, pasi gjuha ruse e vogël është më afër gjuhës së kishës. Prandaj, në shtator të po atij viti, Filareti urdhëroi që trajnimi i shkrim-leximit të fillojë me vulën e kishës, duke vënë në dukje se për edukimin moral të njerëzve të thjeshtë, studimi fillestar i vulës së kishës me shkrim-lexim është më i dobishëm. Më në fund u zgjua edhe popullata. Në vitin 1863, 88 famulli shprehën vullnetin e tyre për të ndërtuar dhe mirëmbajtur shkolla. Në të njëjtin vit, 568 shtëpi për shkolla u ndërtuan duke përdorur çantën e kishës. Filareti punoi si në Administratën e Pronës Shtetërore ashtu edhe në Zyrën Krahinore për Çështjet e Fshatarëve që ambientet dhe ngrohja e shkollave dhe mirëmbajtja e rojeve t'u besoheshin famullive. Kur u hap një prani në çështjet e klerit në Chernigov, ai hyri me mendimin se priftërinjtë për punën e tyre në shkolla duhet të marrin shpërblim nga shoqëritë sipas vendimeve të këtyre të fundit. Nuk ka dyshim se në këtë rast Filareti kishte më shumë se një dëshirë për përfitime materiale për klerikët, jo thjesht nxitje për të punuar, por edhe konsiderata të tjera, më të rëndësishme. Kleri fshatar, i pakët në burime, detyrohet detyrimisht të pranojë shpërblim për plotësimin e kërkesave të tilla shpirtërore, të cilat, sipas frymës së kishës, duhet të mësohen pa pagesë. Duke hapur një burim të ardhurash që varej nga puna personale, Filaret mund të vepronte më me guxim kundër rendit primordial që ekzistonte në dëm të kishës. Në vendin tonë është zakon të rebelohen kundër zhvatjeve të tilla, pa treguar burimet e jetës për klerin. Me të vërtetë nuk mund të ekzistosh me 140 rubla. paga vjetore për një prift fshati dhe për një nëpunës tjetër 35 rubla. me familjet. Me guxim e vëmë në dukje këtë mendim të Filaretit duke u bazuar në njohjen tonë si me drejtimin e veprimtarive të tij, ashtu edhe me pikëpamjet e tij. Përveç halleve dhe mundimeve, edhe Filareti dha kontributin e tij në këtë biznes, si në çdo biznes që nisi: dhuroi 75 rubla për abetare në periudha të ndryshme. dhe 372 kopje të librave të leximit. Më vonë, me hapjen e shkollave zemstvos dhe zemstvo, Filareti, i gëzuar nga përhapja e shkrim-leximit, nuk ia hoqi sytë nga shkolla publike dhe, pasi gjeti libra në bibliotekat e shkollave të papërshtatshme në përmbajtje, ia paraqiti kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë. Kishte shembuj të tillë: libri ishte më i pafajshmi, por në kopertinë, në faqen e poshtme, ishte paraqitur me shkronja të vogla një mësim i papranueshëm. Duke folur për veprat e Filaretit për edukimin publik, nuk është pa interes të citojmë pikëpamjen e tij për rëndësinë e klerit në këtë çështje, të cilën ai ia shprehu Mitropolitit të Shën Petersburgut, si anëtar i Sinodit të Shenjtë. Në atë kohë Sinodi po punonte për transformime në klerik, transformime që me sa duket donin të shkundnin vetë kishën. Mendimi i Filaretit, ndër të tjera çështje që ai ngriti, u shpreh në një shënim të veçantë. Për pjesëmarrjen e klerikëve në shkollat ​​famullitare dhe fshatare “1) Asnjë shkollë famullie në qytet dhe asnjë shkollë në fshat për popullsinë ortodokse nuk duhet të ekzistojë pa pjesëmarrjen e një prifti.” “2) Në qytetin e famullisë dhe në shkollat ​​rurale, kryetar i saj është famullitari sipas rëndësisë së gradës së tij. Projekti i propozuar i Ministrisë së Arsimit për vendosjen e një mësuesi të aritmetikës mbi prift-mësues juridik në një shkollë fshati, si në pagë ashtu edhe në të drejtën e drejtimit, nuk është në përputhje as me jetën e popullit, as me rëndësinë e shkollës, as me rëndësinë e priftit. “3) Mësimi i Ligjit të Zotit në shkolla të tilla i përket titullit të priftit. Nëse, për shkak të largësisë së shkollës nga vendbanimi i priftit, ky i fundit nuk është në gjendje të mësojë vetë Ligjin e Zotit, ai ia beson këtë mësim një personi që ka vënë në provë; por në asnjë rast askush nuk ka të drejtë të mësojë Ligjin e Zotit, përveç priftit dhe dijes.” "Projekti i propozuar i Ministrisë së Arsimit për t'i dhënë të drejtën kujtdo që dëshiron të hapë një shkollë dhe të mësojë Ligjin e Zotit në të është në kundërshtim edhe me ligjin natyror, aq më pak me përmirësimin civil. E drejta e natyrës u jep prindërve të drejtën të mësojnë fëmijët e tyre, por me kushtin e aftësisë së tyre për ta bërë këtë; përndryshe natyra do t'u jepte prindërve të drejtën të vrisnin fëmijët e tyre. Rendi civil do të lejohej në çrregullim ekstrem dhe mësuesi i trazirave do të ishte në gjendje të rëndë dhe mësuesi i trazirave." Mendimi i Filaretit është i vlefshëm për anën e tij mësimore për ne. Pas 25 vitesh vijmë në qëndrimin që ai shprehu. Ne po i afrohemi asaj, vetëm falë faktit se përvoja që kemi përjetuar na detyron ta hedhim një vështrim më të afërt të çështjes: sepse më në fund na kujtohet se ne - rusët - duhet të mësojmë nga vetja, nga përvojat tona të jetës, nga mësimet tona historike. Filaret tha gjithashtu: "Vetë gabimet ruse janë të vlefshme për ne si përvojë". Çfarë tha Filareti në pikëpamjet e tij të mprehta? Dashuria për atdheun dhe të vërtetën. A nuk do të thotë se duhet të shqetësohemi më së shumti për vendosjen e kësaj ndjenje në vendlindjen tonë, si ilaçi më i mirë kundër sëmundjes së gënjeshtrës dhe së keqes, si garanci e forcës civile dhe politike të atdheut? Kur ishte e përshtatshme, Filareti i zbatoi këto mendime në mësimet e tij. Në çështjet dioqezane, Filaret i përmbahej të njëjtit sistem si në Kharkov. Tani, me marrjen e administrimit të dioqezës, ai bëri një prezantim në Sinod për mbylljen e tre bordeve kishtare dhe në vend të tyre rritjen e kuadrit konsistent me dy anëtarë. Për këtë të fundit është marrë leja; por në lidhje me mbylljen e bordeve kishtare, atij iu desh të përsëriste prezantimin e tij, duke e përforcuar, siç e pamë, me sigurinë se më pas kleri do të kryente një lutje falënderuese. “Mirënjohës për emërimin e dy anëtarëve të rinj të konsistorit, mbetem i alarmuar që nuk është marrë leja për mbylljen e tre bordeve kishtare”, i shkruan ai kryeprokurorit. Në raste të tilla, këmbëngulja e Filaretit është e jashtëzakonshme. Filareti ishte përgjithësisht i vëmendshëm ndaj pozitës së klerit fshatar dhe nuk i pëlqente pozita e privilegjuar e anëtarëve të bordeve dhe konsistorëve shpirtërorë, të cilët gëzonin tepricë materiale në kurriz të klerit të varfër fshatar dhe lartësoheshin para tyre me pozitën e tyre. Ishte, në llojin e tij moral, diçka si komisariat në ushtrinë tonë. Prandaj Filareti mori shumë punë për çështjet dioqezane. Çdo mëngjes, pas meshës, ai dilte në korridorin e madh, ulej në divanin e tavolinës, pranonte të gjitha lutjet dhe ankesat dhe menjëherë e lëshonte rezolutën dhe ia jepte kërkuesit për ta transferuar atje ku duhej të shkonte. Sigurisht, komisariati shpirtëror ishte i pakënaqur. Ankesat dhe pakënaqësitë u përhapën në të gjithë shoqërinë; disa shpirtra trima ia sollën në vëmendje edhe Mitropolitit të Moskës, i cili ia raportoi të gjitha këto ankesa Filaretit. Duke pranuar fjalët e Mitropolitit me respekt birnor, Filaret dha shpjegime. “Unë ofroj mirënjohjen time më të sinqertë dhe të sinqertë për letrën udhëzuese të Shenjtërisë suaj. Gjatë gjithë jetës sime jam përpjekur të jem një ndjekëse besnike e këshillave dhe udhëzimeve të atyre mbi mua. Me ndihmën e Zotit, do të përpiqem të zbatoj me saktësi të plotë të gjitha këshillat dhe mendimet e Shenjtërisë suaj.” Nuk mund të mos tërhiqet vëmendja për faktin se Filaret e titullon Mitropolitin e Moskës "Shenjtëria juaj". Dhe duhet menduar se Mitropoliti i Moskës nuk e kundërshtoi këtë, pasi titulli i tij "Shenjtëri" vazhdoi. Por ndërkohë, ne e dimë se ai i bëri një vërejtje një shkencëtari të ri kur e quajti atë "Shenjtëri" në një bisedë me të. "Letra e shenjtorit tuaj," shkroi Filareti më tej, "është e çmuar për mua edhe sepse i jep informacion dikujt që jeton në një provincë të largët që është plotësisht i panjohur dhe megjithatë i nevojshëm në shërbimin baritor. Zot i shenjtë! Për Zotin, ju lutem shenjtorëve tuaj, mos na lini ne barinjtë mëkatarë provincialë pa këshilla të tilla. Shenjtori juaj mendoi, bazuar në besimin e tij në C51 mëkatar. Çobani nuk e plotësoi vullnetin tënd, a janë bërë vërtet më të pabindura kryepatori para babait të tyre, kunata jote ka shumë për të bërë. Çfarë shpifjeje kundër Filaretit arriti te Mitropoliti i Moskës? Filareti kishte me vete një nëpunës. Patëm rastin të përmendim abuzimet dhe heqjen e të parit. Kështu Mitropoliti u informua se nëpunësi i peshkopit po abuzonte, se shqyrtimi i dioqezës nga Filareti ishte shumë i rëndë për klerin, se peshkopi nuk po e mbronte klerin nga shpifjet dhe fyerjet e bëra në mënyrë të gabuar ndaj tyre. Në veçanti, kryeprifti Lascaronsky e vuri në dukje me guxim dhe ashpërsi këtë, duke e siguruar Mitropolitin se Filaret e kishte detyruar të dilte nga katedralja. Më në fund, Filaretit iu hodh faji se, duke shuguruar sekstonët për dhjakë dhe dhjakë meshtarë, u dha këtyre të fundit famulli të mira, ndërsa ata që përfundonin kursin e seminarit merrnin të këqija. Këto janë akuzat ndaj të cilave Filareti duhej t'i jepte “sundimtarit të tij” shpjegimet e mëposhtme. "Konsistori i ka mësuar klerikëve të mendojnë se nëse denoncimi i një prifti ose dhjaku nuk konfirmohet nga hetimi, atëherë autoritetet shpirtërore duhet të kërkojnë vetë kënaqësi nga autoriteti gjyqësor për fyerjen e një kleriku që ishte nën hetim. Pasojat e kësaj, të mundshme nga ana e laikëve, për peshkopin janë të kuptueshme. (Konsistori është gjithmonë". Në të njëjtën kohë, ai vuri në dukje një rast ku gjatë hetimit informatorja nuk donte të paraqiste prova për fajësinë e priftit dhe kur ajo u soll në gjykatë për shpifje, ajo e paraqiti atë. Ai i shkroi mitropolitit se kaloi dy orë duke i shpjeguar vetë Lascaronsky se po ndiqte penalisht për shpifje - kjo ishte çështje e tij personale dhe jo punë e peshkopit; por ai e la të pabindur. "Kështu, një urdhër i gabuar i kahershëm e çon një person jo vetëm në indinjatë të paligjshme ndaj rendit ligjor, por edhe e emocionon atë të kontribuojë me shpifje për të pafajshmit. O. Laskaronsky më shpif, sikur po e shtyja nga katedralja, kur nuk i thashë asnjë fjalë për të përfituar nga një fshat i tij i pasur. Ai më ka shpifur. Tani e kuptoj se, i bindur për ftohtësinë time ndaj fatit të tij, edhe pse ai nuk më kishte dhënë kurrë as shpjegim verbal dhe as kërkesë me shkrim, ai u rebelua kundër meje me aq hidhërim". Për shkak të dashamirësisë së tij në rast telashe personale, Filaret e shfajëson edhe këtu fajtorin. "Rendi i shëmtuar i vjetër i punëve e solli atë në këtë, dhe tani, pasi mësova prej tij bindjet e ndërgjegjes së tij, nuk e fajësoj fare. E konsideroj të nevojshme të shtoj se nuk i marr përsipër ndërgjegjen time punët e konsistorit, anëtarëve të saj dhe zyrës; por i pranoj vetë kërkesat e kërkuesve dhe, pasi kam shkruar një rezolutë, e kam vënë kërkesën në dorën e vetë kërkuesit për dorëzim në vendin e duhur sipas përmbajtjes së kërkesës. Ky urdhër nuk pajtohet me rregulloret: por që nga viti i parë pas mbërritjes sime në Chernigov, pasi mësova pasionin për shpifje të vendasve, e ndjek pa ndryshim, me përjashtim të ditëve të sëmundjes së rëndë. Kështu shpjegon në të njëjtën letër Filaret arsyen që e shtyu të vepronte në kundërshtim me statutin. "Paraardhësi im i ndjerë nuk ndryshoi asnjë përkufizim të konsistorit: dhe gjykatësi i konsistorit i shpalli të pafajshëm të gjithë për para dhe akuzoi të gjithë ata që nuk dhanë para. Dhe këtu është një burim tjetër ankesash dhe shpifjesh kundër meje. Kleri i dioqezës së Chernigovit, i varfër, për shkak të rrethanave historike, është mësuar të shpifë dhe të blejë të gjithë, kur të gjithë janë të gatshëm të shpifin dhe të blejnë me para. e vërteta për para; por nga e njëjta varfëri, ai tërbohet në kontest, kur nuk ka kohë të mbrojë nderin e tij me para, prandaj është e hidhur në shpirtin tënd kur sheh se në të dyja rastet ipeshkvi i gjorë është i akuzuar dhe të gjitha shpifjet nga jashtë. Për të eliminuar shpifjet në lidhje me Filaretin që rëndon priftërinjtë gjatë rishikimit të dioqezës (një thashetheme për të cilën, me sa duket, arriti në Moskë), këto janë bëmat që ai duhej të përdorte. "Këtë vit," i shkroi ai Mitropolitit, "dhe në vitin e tretë nuk udhëtova fare për shkak të rrethanave të veçanta. Kam frikë të vizitoj priftërinjtë. Ka ndodhur që gjatë gjithë ditës të haja dy vezë dhe të pija dy gota çaj në banesën e punonjësit të policisë". Një herë, pasi mbërriti në një qytet dhe inspektoi kishën, ai mori një ftesë nga dekani për çaj. “Eja me çajin tënd”, iu përgjigj Filaret ftesës, “Jam lodhur!” Më ushqeni më mirë: nuk kam ngrënë për tre ditë.” "A ka ndonjë fytyrë pranë jush," shkroi Mitropoliti, "që të hedh hijen e saj të pahijshme mbi ju? Mbaj mend që të tërhoqa vëmendjen ndaj një fytyre të tillë, por thuajse nuk ke marrë masa paraprake." "Për dy vjet, Ryzhkov (ish nëpunës) nuk ka qenë në Chernigov, ai u kthye në Kharkov," u përgjigj Filaret; Pas tij, ky është nëpunësi im i tretë. I favorizuar nga një rishikim lokal (jo zgjedhja ime) doli të ishte i shthurur dhe i sëmurë nga shthurja. Gjykoni për hir të Zotit, si të jetoni këtu? Si të gjesh të vërtetën në fjalët e shpifjeve? Ata nuk kanë munguar të njoftojnë Mitropolitin se Filaret feston festën e emrit të tij. Dhe për këtë ai duhej të shpjegonte se në këtë ditë ai kishte vetëm manastirë. Kemi parë se një nga masat për të nxitur klerikët që të angazhohen në punën e tyre në shkolla, Filaret prezantoi shugurimin e sekstonëve të zellshëm si dhjakë, duke i lënë ata në të njëjtat vende dhe dhjakët si priftërinj. Edhe pse këtë e bëri, siç i shpjegoi mitropolitit, në zbatim të rregullave të katedrales, duke i kushtuar më të denjët në shërbim (që kishin shërbyer për të paktën 10 vjet), në jetë dhe dije, se i emëroi priftërinj në famullitë më të varfra; por “duke shmangur shpifjen e zemërimit të tërbuar kundër murgjve-peshkop”, ai e hoqi këtë rregull. Ai gjithashtu shpjegoi për emërimin e supozuar të studentëve të seminarit në famullitë e varfra. Doli që ata vetë, pa mësuar për gjendjen e famullisë, e treguan atë, dhe më pas shpesh bënin kërkesë për një transferim në një tjetër. Si rezultat i kësaj, Filaret madje i bëri një propozim rektorit: "për t'i frymëzuar ata (seminaristët) që së pari të mbledhin informacione për famullitë më saktë, në mënyrë që të mos ndërlikojnë autoritetet më vonë". Filaret i përfundon me përulësi këto shpjegime: “Si përfundim, kërkoj, për hir të Zotit, Shenjtërisë së Tij, të më shkruani drejtpërdrejt nëse ju bie në sy se ajo që duket e paligjshme në veprimet e mia. Me gjithë dobësinë time, dua t'i shërbej Zotit me një ndërgjegje të sinqertë dhe kam frikë të mos jem i gatshëm të dëgjoj këshilla dhe këshilla, veçanërisht që tani koha është kaq e vështirë për çdo kryepastor, veçanërisht për një mëkatar si unë. I rraskapitur nga shpifjet, Filareti mendoi për pushimin, por Mitropoliti i tha: “Është herët për ty të mendosh të largohesh nga shërbimi dhe nuk mendoj se është e nevojshme. Ne duhet të përpiqemi ta sjellim të vërtetën në botë nëse ajo errësohet.” Ai i shkroi për të njëjtin synim kryepeshkopit Anatoli, i cili atëherë jetonte në pension në dioqezën e Besarabisë. “Dhimbjet e kohës më kanë sjellë shpirtin në dëshirën për t'u larguar nga drejtimi i dioqezës. Por m'u vu në dukje se vysopr juaj. pendoheni për zgjedhjen tuaj të një jete të vetmuar. A është e vërtetë kjo e fundit? Do të doja të dëgjoja nga ju vetë lajme për gjendjen e shpirtit tim. Ne duhet të studiojmë dhe të studiojmë. Gjëja më e vështirë është të njohësh veten. Dashuria për veten fsheh shumë nga vetja. Shembujt nganjëherë ndriçojnë pikëpamjen e shpirtit për vetveten.” Filareti vuri në dukje saktë shpifjet që çuan në shpifje të tmerrshme. Pra, ne mund të japim rastin e mëposhtëm të egër. Një dekan, duke dashur të pastrojë një vend për dhëndrin e tij, denoncoi priftin. Ky i fundit shkoi në Chernigov për të punuar dhe për të sqaruar çështjen. Me këshillën e pronarit të tij lokal, i cili jetonte në Chernigov, ai shkoi te sekretari i konsistorit. Kur i shpjegoi se gjithçka varej nga peshkopi, kërkuesi shkoi t'i kërkonte ndërmjetësim arkimandritit Parmen, i cili gëzonte favorin e Filaretit. Ai ishte një plak i thjeshtë, i vrazhdë. Ai ishte në krye të shtëpisë së peshkopit, e cila funksiononte në mënyrë shembullore. Parmeni bërtiti dhe, pa ceremoni, e dëboi kërkuesin. Dhe jo para se ta shtynin në qafë, kërkuesi vendosi të shkonte vetë te peshkopi. Doli se ai mori pritjen më të butë dhe të favorshme nga peshkopi. Filareti kërkoi raportin e dekanit, e lexoi dhe tha: "E shoh që është një shpifje". Menjëherë duke hedhur poshtë rezolutën "për t'u larguar pa pasoja", ai e liroi kërkuesin "me Zotin". Imagjinoni habinë e pronarit të tokës kur, pasi mbërriti në fshat, mësoi për thashethemet e përhapura nga prifti se ai ishte përkulur para peshkopit me treqind. "Baba", i tha me qortim pronari i tokës, "a nuk të vjen turp të shpifësh për kryepastorin, i cili të bëri mirë edhe ty? A nuk më the se çështja u zgjidh pa asnjë qindarkë?" - "Po, ki mëshirë", u përgjigj prifti, ndryshe është e pamundur: tani jam në paqe, sepse të gjithë do të gjykojnë se nëse më kushtoi 300 rubla të ulem në vendin tim, atëherë ai duhet të sjellë 600 për të marrë timen. Pra, për t'u mbrojtur nga makinacionet e të tjerëve, priftit iu desh të drejtohej në trillime, pa menduar për faktin se po i bënte hije kryepastorit të tij. Edhe sikur raste të tilla të ishin përjashtime të rralla, flitet shumë edhe për gjendjen morale të klerit të asaj kohe dhe na shpjegon ankesat e Filaretit dhe luftën që i është dashur të bëjë me këtë pasion të rrënuar - kontestimor. Një nga predikuesit vendas vuri në dukje një moszhvillim të tillë të klerit në fjalimin e tij për Filaretin: “Kujdesi i të ndjerit për ne ishte i jashtëzakonshëm. Çfarë bëmë për ta merituar? A tregohemi të denjë për bekimet e derdhura mbi ne me kaq bujari? Ai që nuk e di as qëllimin dhe as kuptimin e dobisë, vështirë se meriton një dobi.” Në shqetësimin e tij për klerin, Filareti vendosi kujdestarinë e klerit të varfër, duke dhuruar veprat e tij këtu: "Pasqyrë e dioqezës" dhe "Manastiret e katedrales", për të cilat të ardhurat ishin 270 rubla. Donacionet vazhdojnë edhe sot e kësaj dite, dhe kjo çështje është vërtetuar aq fort sa që aktualisht, siç "dëgjuam, deri në 20 mijë rubla. ofrohen përfitime në vit. Sa të varfër, falë kujdesit të Filaretit, u shpëtuan nga uria në këtë mënyrë. Ai ngriti edhe një arkë emeritale, bazë e së cilës ishte zbritja vjetore prej 3% nga shuma e kuletës. Sigurimi i nevojave të klerit ishte tema e shqetësimit të tij edhe në Kharkov. Menjëherë pas mbërritjes së tij atje, në ditët e para, ai i shkroi Gorskit: "Ka shumë telashe dhe shqetësime për shpërndarjen e personave të mbetur jashtë shtetit me rastin e futjes së një shteti të ri. Një problem tjetër është se këtu ka zi buke dhe humbje të bagëtive të tmerrshme këtë vit. Varfëria midis klerikëve të pavarur u rrit. Po përpiqem të rris mjetet e sigurimit dhe të vejave". Për të siguruar priftërinjtë e moshuar dhe shërbëtorët e kishës, të vejat dhe jetimët e tyre, Filaret hodhi themelet e fondit të nderit. Kjo çështje ishte aq afër zemrës së tij, saqë ai pyeti pothuajse çdo prift për gjendjen e kësaj çështjeje dhe, duke ecur nëpër sallë, me duart pas shpine, u shpjegonte atyre për nevojën urgjente për vetëndihmë, për sakrificën e nevojshme për çështjen e shenjtë. Shumë kërkues, duke iu drejtuar Filaretit, dorëzuan shënime me para së bashku me kërkesat e tyre, duke shpjeguar në to se po i dhuronin Manastirit Yeletsky ose Trinity, një seminari ose institucioni tjetër. Filaret, duke pranuar me mirënjohje sakrificën, të bërë ndonjëherë jo me zemër të sinqertë, por nga llogaritja e paligjshme, u thoshte të gjithëve: "Krisht ju ruaj!" Kjo ishte baza për thashethemet se peshkopi po merrte ryshfet. Kushdo që, bazuar në këtë ese, tashmë e njeh personalitetin e ndritur të Filaretit, nuk ka nevojë për justifikime të kuptueshme për të. Por, duke marrë mundimin për të hartuar këtë ese, ne nuk e konsiderojmë veten se kemi të drejtë të kalojmë në heshtje një fakt të vetëm që shërben për të hedhur poshtë shpifjet. Pas vdekjes së Filaretit, arkëtari i manastirit Yelets ftoi të gjithë ata që i lejuan vetes të besonin qortimin kaq të pamerituar të Filaretit, të shikonin punët dhe librat e manastirit dhe të siguroheshin që të gjitha shënimet të transferoheshin në manastir, të depozitoheshin në një dosje voluminoze dhe paratë të kapitalizoheshin. "E dini," tha arkëtari, se manastiri ishte në rrënim; por ju nuk e dini, ndoshta, se ne nuk kishim asgjë për të ngrënë. Tani manastiri është rinovuar tërësisht, ka fituar pronë dhe është siguruar me të ardhura. Ata nuk duan ta kuptojnë - nga erdhën këto fonde? Një provë tjetër: përpara vizitës së fundit të të nderuarit Filaret në dioqezë, një mësues seminari, i cili gëzonte favorin e tij, iu drejtua me një kërkesë për ta ndihmuar duke i dhënë hua 300 ose 400 rubla. "Besojeni apo jo," u përgjigj Filaret. "Dhe ja çfarë: janë pesëmbëdhjetëqind të miat në dyqanin e qirinjve. O. Nikolai, më thuaj kur të vijnë për qirinjtë, do t'i jepnin" (kështu). Ndërkohë, kur Filareti vdiq rrugës dhe hapën zyrën në zyrën e tij, gjetën disa kartëmonedha me para rreth 300 rubla, të cilat, siç i morën pak para nisjes, Filaret nuk pati kohë t'i dorëzonte. mos e prekni. Duke kërkuar të gjitha masat për të përmirësuar pozitën e klerit, pa i mohuar askujt në veçanti nevojat e tyre, Filaret e vendosi kauzën e kishës, çështjen e përbashkët, mbi kauzën e dhembshurisë. Kështu, për shembull, në kohën e të nderuarit Pal u bë zakon t'ia linte famullinë vajzës së tij pas vdekjes së një prifti; kushdo që martohej me të merrte një famulli. Kështu, martesat e priftërinjve nuk bëheshin sipas prirjes, por sipas llogaritjes, dhe prifti i ri e filloi shërbimin e tij baritor me kujdes për të mirat tokësore, të cilave u flijua lumturia e tij martesore. Por e keqja kryesore ishte se famullia, duke pritur që vajza të rritej, ndonjëherë qëndronte boshe për shumë vite nën mbikëqyrjen e një prifti vëzhgues, fqinj. Është e qartë se shërbesat në kishë kryheshin rrallë dhe kishte lëshime të mëdha në përmbushjen e kërkesave shpirtërore. Filareti, ndoshta pa dëshirë, i dha fund këtij urdhri dhe me kërkesën e parë të vejushës së priftit për të lënë famullinë për vajzën e saj dhe për ta mirëpritur këtë të fundit tek dhëndri, ai dha rezolutën e mëposhtme: "peshkopi nuk është mblesëri dhe famullia nuk është prikë". Kjo luftë midis dhembshurisë dhe kërkesës për rregull në veprimet e Filaretit vërehej shpesh. Kështu, duke synuar të transferonte murgeshat e të njëjtit besim nga Moslaki në manastirin Malinoostrovsky, ai i shkroi kryeprokurorit se i vinte keq për disa murgesha të vjetra që kishin shtëpitë e tyre dhe që nuk donin të largoheshin nga foleja e tyre. Duke iu dorëzuar keqardhjes, ai mendoi t'i nënshtrohej Sinodit për t'i lënë ata në Moslaki për të jetuar jetën e tyre. Por më pas, duke peshuar kushtet e tjera të jetës monastike dhe rregullat monastike, ai shtoi: "Por, nga njëra anë, kjo mund të përmbushet pa asnjë leje nga Sinodi; nga ana tjetër, shenjtërimi i dëshirës për vetë-vullnet nga Sinodi në vetvete nuk do të ishte plotësisht i denjë dhe për sa i përket pasojave nuk do të ishte i dobishëm". Në të njëjtën kohë, Filaret i lejoi vetes të bënte devijime nga rregullat, por në rastet kur ato nuk shoqëroheshin me dëmtime të përgjithshme. Kështu një pronar toke, pa e njohur ende Filaretin, erdhi tek ai me një kërkesë për dhjakun e fshatit të tij. Mundësisht jetimët, e më pas jetimët pa baba apo nënë, pranoheshin me shpenzimet e shtetit në shkollat ​​teologjike. Pronari i tokës, pasi i shpjegoi hallin e dhjakut, i ngarkuar me shtatë nga njëmbëdhjetë shpirtra, i kërkoi të birit (edhe pse ky i fundit nuk ishte jetim) të pranohej në shkollën teologjike me shpenzime publike. "Krishti ju bekoftë që merrnit pjesë në klerin e varfër", tha Filaret duke pranuar kërkesën dhe një javë më vonë u mor një urdhër për ta regjistruar djalin në shkollën Starodub. Nga kjo mund të shohim se Filaret e vendosi kauzën e bamirësisë në këmbën e djathtë. Ai rriti fondet e institucioneve arsimore fetare dhe numrin e nxënësve të financuar nga qeveria, themeloi administrues të besuar për kujdesin e të vejave dhe jetimëve të varfër, krijoi një emeritus për të rritur masën e pensioneve, ai vetë nuk mund ta shihte pikëllimin e fqinjit të tij dhe ishte gati të ndante këtë të fundit, por nga dhembshuria për njërin nuk sakrifikoi përfitimet e shumë njerëzve. "E mirë Eliz. "Nick," i shkroi ai Romanovsky, "kujdeset për mua që të mos e ngarkojë veten me bujë. Zoti e ruajtë për dëshirën e saj të mirë. Por çfarë duhet bërë? Kështu duhet të shkoj kudo vetëm për t'u shqetësuar për ndërtesat dhe riparimet. Pra, edhe këtu ka telashe pas telashe. Sinodi i Shenjtë ishte aq i butë ndaj meje, një mëkatar, sa që ia dha menaxhimit tim manastirin e klasit të parë Yeletsky. Emër i madh i klasit të parë! O. Macarius tani është guvernatori im atje. Por rezulton se duhet bërë shumë, shumë punë për ta rikthyer këtë manastir në statusin e klasit të parë. Kjo është arsyeja pse ne kemi filluar tashmë me Fr. Macarius i kujdesit dhe punës. Ku janë fondet? Ne mbledhim atë që kemi akoma. Ne do të vdesim dhe atëherë ndoshta do të mbetemi me peshën e shpirtit tonë. Jo, Zot, unë tashmë kam shumë mëkate. Më kurse disa nga barrët. Xheloz për shkëlqimin e kishës të Zotit, Filareti nuk kurseu mundin dhe paratë kur i kishte dhe nuk e shikoi faktin që kisha nuk i përkiste dioqezës së tij. Kështu, kur u thirr në Shën Petersburg për një vit dhe u vendos në një nga fermat, ai menjëherë dekoroi kishën e tij të varfër, bëri rroba të reja për fronin, altarin dhe dhuroi gjëra të tjera të nevojshme. Filaret gjithashtu i kushtoi shumë punë ndërtimit të kishave dhe rritjes së të ardhurave të manastireve dhe shtëpisë së peshkopit në Chernigov. Ai rinovoi manastirin Yeletsky dy herë, pasi ky i fundit vuajti nga një zjarr nën të, ndërtoi një kishë të ngrohtë kryq dhe e rindërtoi përsëri pas zjarrit. Në Manastirin Trinity-Ilyinsky 52, ku tani është shtëpia e peshkopit, ai rimodeloi kishën e ngrohtë, bëri një ikonostas të ri, rinovoi kishën madhështore të ftohtë të ndërtuar nga Kryepeshkopi Lazar Baranovich (në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të) dhe restauroi të gjithë manastirin. Për të rritur të ardhurat e manastirit të parë, Filaret ngriti një shtypshkronjë me shpenzimet e tij, duke lënë 2800 rubla nga shuma e shpenzuar. në favor të manastirit, duke kërkuar të kujtonte atë dhe prindërit e tij, ai bleu një daçë pyjore. Në manastirin e dytë, pra në shtëpinë e peshkopit, me fondet e veta dhe fonde të marra hua nga kujdestaria, ngriti një fabrikë qirinjsh. Ai mori një pjesë të shumës së shpenzuar si rimbursim nga të ardhurat e uzinës dhe la 1700 rubla në favor të shtëpisë së peshkopit. Nga të ardhurat e fabrikës së qirinjve, ai ndërtoi një shtëpi dykatëshe prej guri me qira në qytet, në tokë që i përket shtëpisë së peshkopit dhe bleu një daçë pyjore. Seminari kishte një kishë shumë të ngushtë dhe të ulët në një shtëpi, kati i fundit i së cilës ishte i zënë nga arkivat. Ai e ktheu të gjithë shtëpinë në një kishë të madhe e të lartë, duke i dhënë asaj një pamje të bukur. Në Katedralen Boris dhe Gleb ai ndërtoi tre ikonostase 53. Në Chernigov ekziston një faltore e famshme në antikitet, Katedralja e Shpërfytyrimit. Ajo u themelua në vitin 1031 nën Mstislav, nëse jo në 1026. Kështu, ajo është më e vjetër se Katedralja e Shën Sofisë e Kievit 54. Dhe tani kjo faltore qëndron në mënyrë të palëkundur, si një qortim dhe ndërtim për arkitektët modernë, kishat e të cilëve, mezi i kanë ngritur kokat e tyre gurësh gurësh të lartë, kthehen në gurë të lartë. Dhe 8 e gjysmë shekuj, pogromi tatar, dy zjarre, dy duzina rrethime që duruan nuk lanë asnjë të çarë në muret e kishës! Atë e preku vetëm dora injorante e të zellshmëve, të cilët nga frika i mbuluan me tulla kolonat e saj prej porfiri, të marra nga Greqia (të bëra në shekullin VII), i mbuluan me bojë vaji afresket antike dhe ndërtoi një ikonostas që nuk përputhej me stilin e kishës. Ëndrra e Filaretit ishte të kthente fizionominë e saj primitive në këtë kishë më të vjetër në Perandori. Duke ditur energjinë e këtij shenjtori, mund të themi me besim të plotë se vetëm vdekja e tij e pengoi realizimin e këtij mendimi. Meqë ra fjala, më lejoni të theksoj se sa e madhe ishte indiferenca jonë ndaj antikiteteve ruse. Kur kori i katedrales po rindërtohej, një rreze e rënë shpoi kriptën, ku kishte shumë arkivole të princave të Chernigov. Disa prej arkivoleve kishin brokadë që dilnin prej tyre, dhe njëri kishte një shpatë mbi të. Të kënaqur që nuk kishte mbishkrime në arkivole, çfarë bënë? Kripti është mbushur! Apo ndoshta këto shpata kishin mbishkrime që mund të lexoheshin ende. Ose ndoshta kishte objekte në vetë arkivole, por mund të mësohej shumë prej tyre; më në fund, ata të paktën kopjuan vizatimet e nënave dhe rrobat që ishin në përdorim 8-9 shekuj para nesh. Pa dyshim, kurioziteti i Filaretit do t'i bënte këta arkivole të rrënuara të tregonin shumë gjëra... Dhe në çështjen e krijimit të manastireve, Filaret gjithashtu nuk mund të shmangte shpifjet dhe duhej t'i shpjegohej sundimtarit të Moskës. Kështu ata i raportuan Mitropolitit se Filareti kishte bërë një koleksion dhe kishte shpenzuar kapitalin e kujdestarisë për ndërtimin e shtëpisë që sapo u diskutua. Filaret shkroi: "Drejtimi i shtëpisë nuk shpenzoi asnjë qindarkë nga fondet e kujdestarisë. Ai vetëm merrte para nga kujdestari për nevojat e shtëpisë (ipeshkvit) dhe paguan interes; dhe, për rrjedhojë, i sjell dobi kujdestarisë dhe jo humbje. Shuma e marrë hua sigurohet me materiale nga fabrika e qirinjve, të cilat janë të disponueshme në çdo kohë nga huamarrësi dy herë më i madh. Pa një fabrikë qirinjsh, me varfërinë e fondeve, mund të kisha arritur një zhgënjim ekstrem “Kur mbërrita në Chernigov, kishat dhe ndërtesat e banimit ishin gati të bien. Tani, me hirin e Zotit, ndërtesat po korrigjohen pak nga pak. Është e mahnitshme se si njerëzit duan të gjejnë të keqen në gjithçka. Vitin e kaluar më bënë fajtor që drejtoria e shtëpisë po shiste shtëpinë e saj për shkollën. Tashmë për të njëjtën shtëpi po bëhet një tjetër akuzë, sikur po mblidhen para për shtëpinë, ndërkohë që jepet me qira. Nëse shtëpia tashmë është ndërtuar dhe jepet me qira, pse të mblidhen para për të nga kleri apo kishat? Një interpretim i çuditshëm", vë në dukje Filaret. Të nesërmen, Filaret i shkruan përsëri Mitropolitit për të njëjtën temë dhe i përcjell një ekstrakt nga librat e kordonit, duke shpjeguar se 150 mijë tulla janë përdorur nga uzina e menaxhimit të shtëpisë (që do të thotë të përgatitura në mënyrë ekonomike), 6 mijë rubla janë paguar për lëndë druri, gëlqere dhe punë. nuk e kuptoni kjo është shpifja më flagrante”. Menaxhimi i shtëpisë së peshkopit ishte aq i organizuar sa asgjë nuk i shpëtoi vëmendjes. Nëse, për shembull, do të ishte një tokë e shtrirë kot, sigurisht që ishte mbjellë me pemë frutore nën Filaret. Dihet se në një vakt manastiri vendin kryesor e zënë produktet bimore, mbetjet e të cilave, në sasi të konsiderueshme, gjithmonë zhduken. Për t'u dhënë atyre një qëllim dhe për t'i kthyer ato në një burim të ardhurash, Filaret filloi të kultivonte derrat. Dhe ky artikull u inskenua në atë mënyrë që për ekspozitën iu dha një medalje shtëpisë së peshkopit. Shumë nuk e miratuan këtë aktivitet; dhe shumë zbuluan se nëse i sjell të ardhura manastirit të varfër dhe i sjell përfitime rajonit, atëherë nuk ka asgjë të qortueshme këtu. Dhe për këtë, Filaretit iu desh t'i shpjegonte mitropolitit: "Për kafshët e papastra që u nderuan, doli se ndërsa kujdestari ishte i sëmurë, kreu i krahinës kërkoi urgjentisht që të kishte diçka në ekspozitën e tyre. Kjo është historia e shkurtër. Por me sa duket, për shkak të mëkateve të mia, është e nevojshme që unë të kem telashe. I bekuar qoftë Zoti!" Shpjegimi i Filaretit, me sa duket, nuk e kënaqi Mitropolitin dhe ai i shkroi: "Nuk e kam zili pasurinë tënde të qiririt; por jam i habitur se si vendose për një çështje kaq komplekse dhe si di ta bësh atë. Kërkon shumë art, punë, llogari, besnikëri, shqetëson shumë, thuajse të gjitha që mund t'i rëndojnë arsyet tona për faktet tona. bëhuni prodhues dhe shumë priftërinj mund të bëhen nëpunës, unë do të doja të kuptoja se si funksionon kjo për ju dhe nga i merrni mjeshtrit tuaj.” Filaret tashmë kishte përvojë në ngritjen e një fabrike qirinjsh. Ai ngriti një fabrikë të tillë në Kharkov. Për shkak të mungesës së parave, ai fillimisht iu drejtua kredisë, por, falë mbikëqyrjes aktive të Abati (më vonë Arkimandrit) Parmen dhe Hierarkut. Makaria, uzina u krijua fort dhe më pas punoi me shpenzimet e veta, duke marrë një fitim solid. Filareti ishte i pari nga hierarkët që ngriti fabrika qirinjsh në shtëpitë e peshkopëve të dy dioqezave. Më vonë gjeti imitues; dhe tani, kur dylli përzihet me papastërti të ndryshme në fabrikat private, nevoja për kishën në fabrikat dioqezane është bërë edhe më urgjente. Në përgjigje të vërejtjes së Mitropolitit, mund të citohej proverbi rus: "I ushqyeri nuk e kupton të uriturin". Një manastir i pasur dhe i mirëmbajtur nuk mund të ketë asnjë ide për nevojat ekzistuese të manastireve dhe shtëpive të peshkopëve të tjerë. Peshkopi Chernigov mori një manastir të madh bosh për ambientet e tij. E gjeti në një gjendje të rrënuar dhe pa mjete mbështetëse. Pasi ngriti një fabrikë qirinjsh, ai caktoi detyra për disa ndërtesa që qëndronin pa dritare dhe pothuajse pa çati dhe menjëherë filloi të riparonte të gjitha ndërtesat në kurriz të të ardhurave të fabrikës. Nëse Filaret ishte i interesuar për kërkimin arkeologjik të Livonia, i cili, sipas tij, kishte pak interes për historinë e përgjithshme ruse, atëherë mund të gjykohet se sa i interesuar ishte ai për antikitetet e Chernigov. Pasi lexoi, për shembull, Necro-Livonicën e Kruses dhe vlerësoi detajet në përshkrimin e antikiteteve, tërësinë e identifikimit të kështjellave dhe saktësinë me të cilën Kruse "përshkroi një skicë të historisë së Livonia para mbërritjes së gjermanëve në Livonia", ai zbuloi, ndër të tjera, se supozimet e tij për tregtinë gjermane nga Deti i Zi për Detin e Zi ishin të gabuara. Ai ishte i interesuar për ndryshimin në ndërtimin e fortesave nga perëndimoret dhe bizantinët, të cilat, siç vuri në dukje, Kruse i përcaktoi "shumë saktë". Por pse u interesuat? "Kjo pa dyshim," shkroi ai, "do të çojë në rezultate të mëtejshme në lidhje me kështjellat e lashta ruse nëse kërkime të ngjashme bëhen në Rusi". Këtu është përgjigja. Këto fjalë vërtetohen nga vërejtjet që bënin shumëkush për Filaretin, se ai e merrte seriozisht çdo temë dhe se në të gjitha veprat e tij kishte një bazë patriotike. Në Chernigov, ai kaloi nëpër të gjitha gjërat e kishës, përcaktoi kohën e tyre dhe historinë e shumë objekteve të shenjta dhe restauroi disa monumente antike. Dhe tani njëra prej tyre, Kisha e Profetit Elia, ish Manastiri Elias, një monument historik i shekullit të 11-të, është vulosur dhe i është dorëzuar kohës dërrmuese. Për të shpëtuar këtë monument dhe për të forcuar malin, kërkohen 8 mijë rubla; por shtëpia e peshkopit, së cilës i është bashkangjitur kjo faltore, tani është e varfër dhe e paaftë për të ruajtur strukturat e nevojshme të Manastirit të lavdishëm dikur të Trinisë, ku shumë prej artistëve kryesorë, pa përjashtuar kontin Rastrelli, lanë kujtimin e talentit të tyre. Dhe çfarë e çuditshme! Ne gërmojmë tuma, grisim themelet e ndërtesave të lashta për të zbuluar diçka për të kaluarën dhe para syve tanë lejojmë që monumentet tona historike ekzistuese të kthehen në togje, duke i dhënë punë pasardhësve të gërmojnë këto togje dhe të gërmojnë pluhurin dhe mbeturinat arkivore për të krijuar një ide për monumentin që mund të ruhet për të si një dëshmi e gjallë e antikitetit. Njohja e ngushtë dhe e plotë e Filaretit me arkeologjinë ishte më e dukshme në Chernigov; kjo mund të shihet pjesërisht në "Përshkrimin historik dhe statistikor të dioqezës së Chernigovit", dhe veçanërisht në përshkrimin e qytetit të Chernigov. Në kohën e tij, gjatë ndërtimit të një shtëpie, ata hasën në themelin e një murature të lashtë. Filaret përcaktuan menjëherë se ishte një pallat princëror dhe sipas udhëzimeve gjetën themelin e kishës së kryepeshkopit. Michael, ngjitur me pallatin. Aty u gjet një bishtalec gruaje dhe Filaret i shpjegoi se duhet t'i përkiste princeshës, vajzës së Mikhailit të Chernigovit, i cili u martirizua në turmë. Në ditët e sotme, nga këto rrënoja kanë mbetur vetëm shenja. Ky vend i përket zemstvo. Duke qenë se këto mbetje të lashtësisë duhen shpëtuar, zemstvo e kujdesshme i mbulon me mbeturina dhe papastërti nga oborri i tyre 55. Puna e qeverisjes së dioqezës, ndjekja e mësimdhënies, frytet e së cilës duket se janë shfaqur me bollëkun më të madh në shtatë vitet e fundit të jetës së shenjtorit, pikërisht gjatë administrimit të dioqezës së Çernigovit, nuk e larguan vëmendjen e Filaretit nga gjendja e përgjithshme e kishës dhe nuk e larguan atë nga shoqëria. Ai dukej se i ndiqte me vëmendje të thellë të gjitha dukuritë e jetës shoqërore. Kështu, për shembull, ne e dimë se si, para hapjes së takimit të parë të zemstvo në Chernigov, ai mahniti dy këshilltarë provincialë që erdhën tek ai me informacionin e tij për punët e zemstvo. Doli se ai e ndoqi me shumë interes ecurinë e saj në krahinat e tjera ku zemstvo tashmë ishte futur dhe ia prezantoi publikut përmes metodave kritike. Për sa i përket pozicionit të kishës, ajo nuk pushoi kurrë së shqetësuari Filaretin. Dihet se në fillim të viteve gjashtëdhjetë, liberalizmi ishte gati të minonte themelet e vetë kishës. Projektet na binin shi si yje në një natë nëntori. Shumë prej këtyre yjeve të zbehur ranë në pjesën e kishës. Nga frika se pasioni për projektet që ka kapluar sferën tonë më të lartë qeveritare nuk do ta dëmtonte kishën, Filareti nga Manastiri i tij Trinity-Ilinsky, ku murgu i parë i tokës ruse kaloi disa vite jetë asketike 56, ose e bindi Mitropolitin e Kievit, pastaj i shkroi Shën Petersburgut, pastaj peshkopit të pranishëm në Sinod. Ndër projektet në lidhje me kishën ishte një projekt për transferimin e menaxhimit dioqezan tek kleri i bardhë. Pikërisht ndaj kësaj u rebelua Filaret. Ai bëri shumë udhëzime që vinin drejtpërdrejt nga praktika ose ishin të pakundërshtueshme nga përfundimi logjik. Mendojmë se mosbesimi i tij për pastërtinë e sjelljes së punëve në atë kohë në Sinodin e Shenjtë kishte arsye të mjaftueshme për të. "Unë e lejoj veten të them," i shkroi ai Shën Petersburgut: "është si të përpiqesh të sigurohesh që në praninë tënde, nëse jo të gjitha pjesët, atëherë të paktën disa prej tyre do të vendosen përfundimisht dhe do të sigurohen me një dekret protokolli. Shtëpia, karakteri i së cilës i ngjan blozës, është me bar të vogël dhe mbahet e bashkuar vetëm nga fillimi dhe projektet e pafundme; përndryshe, me fundin e tyre, përndryshe do të marrë fundi i tyre... Me këmbëngulje, detyrojeni që punët e çdo mbledhjeje të propozohen për konfirmim me nënshkrimet e anëtarëve, përndryshe do të mbeteni të mashtruar. Këto janë paralajmërimet që ai i bëri Mitropolitit. Dhe ja komenti i tij për projektin për menaxhimin e dioqezës. "Duket se rregulli i priftërisë po vjen; dhe atëherë "papriftëria" do të shfaqet së shpejti. Kjo është padyshim: priftëria "për të shitur Jezusin për një shije të ëmbël". Ata tregojnë për Kostandinopojën. Por shërbeu si një mësim për paraardhësit tanë që të mos lejonin priftërinë në tryezë. Dhëntë Zoti që bindja ime është e gabuar, por, sipas mendimit tim, nuk mund të pritet asgjë e mirë nga priftëria. Argëtimi i pasioneve, argëtimi i mendimeve antikristiane - kjo është ajo që do të shfaqet në Kishën Ruse me administrimin e priftërisë. Krahas frikës së shprehur për sundimin e “priftërisë”, Filareti, siç e pamë, kishte një shqetësim të vazhdueshëm për përmirësimin material të jetës së klerit dhe për ngritjen morale të tyre. Duke organizuar punë edukative dhe edukative në seminare dhe shkolla teologjike, duke bërë punë të detyrueshme në edukimin e popullit, duke u angazhuar në punë të përbashkët me të për përpilimin e një “Përmbledhje të përgjithshme të dioqezës së Chernigovit” (në shtatë libra), duke botuar “Lajmet dioqezane të Chernigovit” dhe me fjalët e gjalla edukuese, mund të dëshmohet për administratën e tij të pafajshme, thuhet në infakt. nga hutimi i tyre moral. Këtu janë shënimet e tij ose, siç i quante ai, "opinionet". A. Për mjetet e mbështetjes materiale për klerin e famullisë 1) Tashmë në 1829, qeveria pranoi nevojën për të rritur ndarjen e tokës për klerin kishtar me jo më pak se një herë e gjysmë (Dekreti nr. 3323 i 6 dhjetorit 1829). Aktualisht, kjo nevojë është edhe më e dukshme, si për shkak të kostos së rritur të mirëmbajtjes, ashtu edhe për mungesën e mjeteve të tjera për të lehtësuar gjendjen e keqe të shumicës së klerit rural. Prandaj, me ligj duhet të vendoset: a) në zotërim të çdo kleri fshatar, përveç çifligjeve, jo më pak se 48 hektarë tokë. b) Aty ku kleri nuk ka të dhjeta të mjaftueshme ose nuk ka as tokë pronësore, ndahet toka shtesë e punueshme dhe pronësore që në vitin e parë pas botimit të ligjit të ri. c) Aty ku ndarja e tokës së kishës rezulton e pamundur për shkak të mungesës së tokës midis kolonëve të famullisë (domethënë, kur ka më pak se tre desiatinë për kryetar revizi), aty famullitarët, pa vonuar kohë, i parashtrojnë konsistencës detyrimin e tyre, të miratuar në gjykatë, për t'i dhënë klerit një shpërblim në përpjesëtim me sasinë e tokës që mungon ose në shumën e tokës që mungon. dorëzuar klerit nga administrata e volostit (kushti i fundit është i nevojshëm për të shpëtuar priftin nga poshtërimi i shëtitjes nëpër oborre për të mbledhur bukë ose para; dëshmimi i aktit në gjykatë është i nevojshëm për të parandaluar mosmarrëveshjet midis famullitarëve dhe priftërinjve që në asnjë rrethanë nuk do të ushqejnë një prift të uritur). d) Në famullitë me toka të shumta mbetet në fuqi dekreti i vitit 1829 për tokat kishtare. Kjo masë, jo shqetësuese për famullitarët, do të përmirësojë ndjeshëm klerin rural. Në këtë rast, prifti, pasi ka përpunuar 8 dessiatine bukë dimri, mund të marrë deri në 100 të katërtat dhe duke mbajtur gjysmën e proporcionit për të ushqyer familjen, për gjysmën tjetër mund të marrë deri në 200 rubla dhe deri në 100 rubla. mund të marrë bukë pranvere për shitje.” "2) Dhe laikët prej kohësh kanë shprehur dëshirën që numri i anëtarëve të klerit të bardhë të jetë i kufizuar në krahasim me atë aktual. Kishte vetëm një arsye për të mos u pajtuar me këtë dëshirë: nuk do të kishte njeri që të lexonte dhe të këndonte në kor. Aktualisht, kur në shkollat fshatare kaq shumë fëmijë fshati janë dhe janë mësuar të lexojnë dhe të këndojnë kishë, dhe kjo arsye është refuzuar nga numri i anëtarëve shpirtëror, nga ana shpirtërore. jeta materiale e anëtarëve të mbetur do të përmirësohet ndjeshëm, prandaj duhet theksuar: a) klerikët konsiderohen: meshtar, dhjak, mësues të shkollave teologjike dhe fshatare, konsiderohet si mësues i fshatit, për të cilin pozita përcaktohet me testimin e tyre; b) Klerikët zgjidhen nga prifti dhe famullitarët dhe mbahen në kushte me këta të fundit; Ata nuk gëzojnë të drejtat e klerit, por personalisht dhe me fëmijët e tyre janë të lirë nga të gjitha detyrat rurale që merr përsipër komuniteti i famullisë. c) Dyachek, të paktën ka përmbushur pozicionin e mësuesit, nëse lidh një martesë të dytë, sipas rregullave të kishës së Shën, "nuk mund të jetë më i ulët në listën e gradës së shenjtë" (Apostulli pr. 17, Vasili i Madh pr. 12). “3) Një famulli fshatare duhet të përbëhet nga jo më pak se 260 shpirtra meshkuj; përndryshe, ai bashkohet me fqinjin më të afërt dhe vetëm atëherë për të caktohet një klerik i posaçëm, kur përveç proporcionit ligjor të tokës si garanci për klerin, futet një shumë në institucionin e kreditit, interesi i së cilës do të sillte deri në 100 rubla. në vit. Nëse, për shkak të forcës së kësaj mase, është e nevojshme mbyllja e kishave në dioqezë, atëherë pagat e personelit të klerit të mbyllur ndahen midis klerikëve të mbetur të klasave të 6-ta dhe të 5-ta të dioqezës sipas orarit të miratuar nga Sinodi i Shenjtë; dhe toka e kishës, nëse ka, i caktohet kishës fqinje në të cilën janë caktuar famullitë.” “4) Për të siguruar që puna në terren të mos i marrë priftit kohën e nevojshme për përmbushjen e kërkesave shpirtërore, famullitarët, me vendim vullnetar, ose i caktojnë një punëtor vjetor nga mesi i tyre, ose gjatë sezonit të punës korrin bukën e tij, për të cilën dënimi i paraqitet konsistorit për shqyrtim në rast mosmarrëveshjesh të mundshme. “5) Pasuria e paluajtshme, e luajtshme dhe e paluajtshme, e klerit të klerit të bardhë vjen në dispozicion të kujdestarisë shpirtërore dioqezane të klerit të varfër.pasi është vërtetuar me përvojë se ligji, i cili i jep pasuritë e lëna pas abateve dhe abateve të manastireve të rregullta dhe pas kryepastorit të tyre IX. të mos e arrijë qëllimin e tij (fustanet, librat kalben pa vëmendje dhe kapitali rrallëherë shpërdorohet derisa trashëgimtarët të vijnë për të marrë trashëgiminë, dhe kjo rezulton vetëm në korrespondencë të kotë), duket më e dobishme, kështu që në rast se nuk mbetej asnjë vullnet ligjor, pasuria e kryepastorit të ndjerë shkonte në një gjysmë në dobi të studimit të peshkopit ose të tjerëve; pasuria e abatit ose e abatit të një manastiri të rregullt, njëra gjysma shkoi në dobi të manastirit dhe tjetra gjithashtu në dobi të jetimëve shpirtërorë të seminarit vendas. Me këtë urdhër pune, vendet e interesuara për pasurinë e lënë pas të ndjerit do ta ruajnë atë të paprekur dhe shpirti i të ndjerit do të ketë më shumë përfitim dhe qetësi.” “6) Ndërsa çdo nëpunës civil i jep paketat postës pa paguar tarifa postare, në konsistorë bëhen sepse postat nuk pranojnë paketa nga priftërinjtë dhe deputetët, përveçse me pagesën e tarifës postare. Prandaj, drejtësia kërkon dhe e detyron domosdoshmërinë që të dekretohet me ligj që paketat dhe paketat e vulosura me vulën e kishës dhe të firmosura “në formë të peshës zyrtare nga posta” të pranohen sa më parë. sipas nenit 381 dhe 382 t për dërgimin e Gazetës Provinciale dhe pjesës jozyrtare të tyre, nuk paguhet asnjë tarifë për dërgimin e Gazetës Dioqezane të kishës dhe postës, ndërkohë që gazeta dioqezane zëvendëson për kishat dhe dekretet e klerit 2, 377 Vëll. XII) është shtrirë në të gjithë masën e saj në Gazetën Dioqezane dhe ligji për dërgimin e dekreteve pa para nuk është shkelur nga posta.” “7) Në bazë të dekretit të 10 prillit 1786, asnjë nga manastiret dhe kleri i bardhë nuk mund të jetë ndërmjetës në çështje të tjera përveç punëve të kishës së tij dhe çështjeve të të miturve nën kujdesin e tij (Ligji i Shenjtë Vëll. IX, Art. 264 dhe 288). Ky ligj në vetvete është i çuditshëm, duke e vendosur klerin në një nivel me persona të privuar nga të drejtat e shtetit dhe për nga pasojat rezulton shumë i dëmshëm për batën e klerit. Në dioqezën e Chernigovit, shumë prona të klerit të tyre kaluan në duar të gabuara, sepse praktika gjyqësore, duke e marrë ligjin në një kuptim shumë të ngushtë, nuk pranoi asnjë kërkesë nga klerikët që kërkonin rivendosjen e të drejtave pronësore të grave ose motrave të tyre analfabete, mbesave dhe nipave, dhe të gjithë këta persona nuk ishin në gjendje të shkruanin në gjykatë. Prandaj, drejtësia dhe nevoja urgjente kërkojnë që Art. 288 t. IX u ndryshua si më poshtë: asnjë nga kleri i bardhë nuk mund të jetë ndërmjetës dhe avokat në punët e të tjerëve, përveç punëve të kishës së tij, përveç pasurisë së të afërmve të tij, si dhe pronës së tij, si dhe për punët e të miturve nën kujdesin e tij. 8) “Meqenëse në kohën e tanishme nuk është koha për të frikësuar për zellin e tepruar të donatorëve në favor të kishës dhe manastirit, dhe ndërkohë procedura e deritanishme ekzistuese për forcimin e pasurisë së paluajtshme pas një kishe ose manastiri është jashtëzakonisht e rëndë: duket e përshtatshme që e drejta e kishës dhe manastirit të kishës dhe manastirit të shoqatës ortodokse të caktohet vetëm për çdo departament të lartë dhe më të lartë individual për çdo departament privat. leje në çdo rast” (vëll. IX neni 309). B. Për rëndësinë e klerit në shoqërinë civile “1) Prifti, si bari i kopesë së tij, është personi i parë në famullinë e tij. “2) Meqenëse, përveç fesë, asnjë shoqëri njerëzore nuk mund të ketë as prosperitet e as forcë, dhe prifti është drejtuesi i fesë në shoqëri: atëherë si në këshillat e qytetit ashtu edhe në administratat rurale prifti ka të drejtën e votës. “3) Nuk ka dyshim se asnjë institucion korrektues moral nuk mund të arrijë pasoja të mira derisa në drejtimin e tij të marrë pjesë një pastor-mësues i ligjit. Kjo është e qartë si nga thelbi i çështjes ashtu edhe nga përvoja. Por edhe në institucionet arsimore laike, disavantazhi i tyre domethënës dhe i pariparueshëm do të mbetet nëse mësuesi prift mbetet pa të drejtë vote në drejtimin e tyre arsimor dhe moral. “4) Prifti në veprimet që kanë të bëjnë me jetën fetare të popullit nuk duhet të kufizohet nga autoriteti civil dhe nuk duhet të akuzohet me faj nëse, për një mëkat të fshehtë dhe për një krim të pazbuluar nga një gjykatë civile, ai vendos një pendim privat ndaj mëkatarit, si: largimi i përkohshëm nga kungimi, përkulja, agjërimi. Nëse prifti do ta lejonte autoritetin e tij civil në kundërshtim me urdhërin civil. në vëmendjen e autoriteteve shpirtërore, të cilët janë të detyruar të ndjekin penalisht fajin e klerit”. “5) Në zgjedhjet e përgjithshme të rretheve dhe rretheve të qytetit, kur në to marrin pjesë të gjitha klasat vendore, do të ishte një padrejtësi e qartë dhe një fyerje e pamerituar nëse në to nuk do të merrnin pjesë përfaqësues të besuar të klerit. “6) Anëtarët e konsistencës, dekanët dhe deputetët për udhëtimet e tyre për punë, sipas nenit 92 t. XI, kalimi i parave lëshohet nga thesari: një anëtari konsistent-arkimandrit për 6 kuaj, një anëtar konsistent-kryeprift dhe prift për 4 kuaj, një dekan për 3 kuaj, për një deputet. “7) Kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë, si dhe klerikët e rrëfimit katolik romak (Vëllimi IX, Art. 49), u jepet Urdhri i Shën Anës, gëzojnë të drejtën e fisnikërisë personale”. "8) Pavarësisht se sa shumë civilë vendosen priftërinjtë në shoqërinë civile nga ligjet, poshtërimi i eprorëve të tyre shpirtëror nuk mund të mos bjerë mbi të gjithë klasën e klerit dhe të mos shoqërohet me pasoja të dëmshme për vetë shoqërinë civile. Mbi këtë bazë, është e nevojshme që kryepastorët e Kishës Ortodokse të rivendosin, në masën më të madhe të mundshme, rëndësinë e tyre të lashtë (H) të qeverisë ruse. këshilltar i qeverisë më të lartë civile (Këshilli i Shtetit). herë.” Ndoshta për shumëkënd, kërkesa e Filaretit për t'i caktuar një pozicion të tillë hierarkisë më të lartë shpirtërore në sferën qeveritare do të duket shumë e guximshme, ndoshta edhe më shumë, por këtu duhet bërë një rezervë. Nuk mund të dyshojmë se në këtë rast Filareti fliste për krenari apo për llogaritje të kota. E pamë me çfarë frike e shikonte barrën dhe përgjegjësinë e shërbimit baritor. Kur në 1843, Eugjeni u emërua inspektor i Akademisë së Moskës, me ngritjen në gradën e arkimandritit, pa menaxhuar manastirin, dhe shoku i tij Aleksi, në të njëjtën kohë i emëruar rektor i Seminarit të Moskës, mori kontrollin e Manastirit Zaikonospasky, Filaret shkroi: "Unë nuk i gëzohem atij që e dua gjithë shpirtin e tij dhe Eugjeni. Tashmë ka marrë abatin, ose më saktë fatkeqësitë për shpirtin, jo tani, atëherë do të vijnë nesër, por kjo nuk është aq e lehtë për t'u realizuar, nuk ka asnjë sekuencë: nëse nuk kujdesem për veten time, atëherë çështja ndalon ose shkon prapa. Por Filareti ishte historian. Duke studiuar historinë përmes një analize të thellë të ngjarjeve, krahasimin e epokave historike, njohjen me kushtet e jetesës së njerëzve, ai nuk mund të mos duronte bindjen se mbretëria ruse u formua në mënyrën e vet, shtetësia e Rusisë, lloji i monarkisë së saj u krijuan nën ndikimin e drejtpërdrejtë të kishës. Në hapin e parë që bëri krishterimi në Rusi, ai hasi në pronat e brendshme të popullit (shih dëshminë e patriarkut të bekuar Fotius) aq shumë materiale të gatshme, të ngjashme me mësimet e tij, sa që kisha u bashkua me njerëzit dhe filloi të jetonte një jetë të pandashme me ta. Një vëzhgim i tillë e çoi z. Vogue në përfundimin se "Populli rus nuk është në të vërtetë një komb, por një kishë". Të njëjtat kushte nxitën vërejtjen e Delingerit se Kisha Ruse e pret një e ardhme e madhe. "Do të shohim me habi," thotë Overbeck, "se si gradualisht do të lindin pasoja gjithnjë e më të rëndësishme për fatet politike të pjesës sonë të botës nga bashkimi i ngushtë midis Kishës Ortodokse dhe shtetit rus". Kjo lidhje e ngushtë, tha ai, duhet të ketë ndikimin më vendimtar në mbarë të ardhmen dhe zhvillimin e shtetit. Ai e vendos këtë avantazh të Kishës Ortodokse në kontrast me Kishën Katolike (e cila është shumë mësimore për ne dhe e kuptueshme për vëllezërit tanë çekë, të cilët përpiqen të provojnë, mjerisht, pa prova, të kundërtën). Kjo lidhje, ose më saktë uniteti i popullit dhe shtetit me kishën, sipas të njëjtit mendimtar, formoi një ndjenjë të jashtëzakonshme kombëtare në popullin rus. Me keqardhje që Gjermania nuk ka një tipar kaq të lumtur, Overbeck thotë: "Franca ka një ndjenjë të fortë racionale, por nuk bazohet në fe, por në lavdi. Anglia gjithashtu ka një ndjenjë jo më pak të zhvilluar kombëtare, por nuk bazohet në fe, por në liri. Rusia është e vendosur në besim, dhe për këtë arsye e pret një e ardhme e madhe." Nëse ky është mendimi i të huajve që studiojnë me ndërgjegje historinë dhe kishën tonë, atëherë si mundet një burrë rus si Filareti, pothuajse që nga fëmijëria, të studiojë me entuziazëm historinë e atdheut dhe kishës së tij dhe, si bari i saj, t'u shërbejë me vetëmohim të dyjave? Nëse një vëzhgues i jashtëm shikonte me zili këtë garanci të forcës dhe fuqisë së atdheut tonë, atëherë, natyrisht, ana e këtyre kushteve të lumtura na detyroi të shikonim nga jashtë pozicionin e Rusisë me frikën më të fortë. Ishte e nevojshme të veprohej me shkathtësi dhe largpamësi të veçantë për të hequr këtë lidhje nga rruga e saj historike, në mënyrë që fjalët e Overbeck-ut të mos shfaqeshin si një profeci e frikshme në fatet e botës. Armiku më i tmerrshëm është ai në shtëpi.” Dhe kështu, duke rrëmbyer anëtarët e saj nga familja ruse, ata i organizuan ata në një bandë armiqsh të brendshëm. Pa menduar se kujt i shërbenin, ata u shpërndanë në të gjitha anët e tokës së tyre amtare, duke u përpjekur të mposhtin armën e çmuar të njerëzve, e cila ishte e tmerrshme për armiqtë e tyre. Filareti e pa këtë punë dhe e ndjeu deri në rrënjë. Ai e kuptoi se vetëm kisha mund t'i kundërvihej kësaj vepre të fshehtë dhe për suksesin e veprimeve të saj ishte e nevojshme ta afronte atë me mjedisin qeveritar. Ai besonte se drita e tij do të ndriçonte errësirën mbështjellëse. Ai u ankua për “njerëzit – mbetje të shekullit të 18-të, të cilët bëjnë më shumë dëm në shoqëri sepse zënë vende të larta, kanë pushtetin në duart e tyre dhe zëri i tyre është i fortë”. Platon Lyubarsky, një nxënës i Katerinës, ajo Katerina, me hirin e së cilës paganizmi ende mbizotëron në shumë provinca, dhe mijëra nga ata që u pagëzuan para kohës së perandorit Nikolla I jetuan dhe besuan përsëri në paganizëm. Filozofia e saj Palero-Mbretërore i ka bërë aq shumë Rusisë saqë Rusia do të mund të korrigjohet me shumë mëshirë prej saj për një kohë të gjatë. Po, Katerina la pas një kujtim që diçka e tillë të ndodhë përsëri në Rusi. Ndoshta nuk e di ndryshe. Kështu i shkroi ai Gorskit në lidhje me gjykimet e tij për punët e misionit. Fjala e tij gjëmonte nga foltorja e tij peshkopale në denoncimin e të pavërtetës historike të mësimeve të rreme që mbahen në shoqëri. Por kjo nuk mjaftoi. Ishte e nevojshme që kisha të hynte në një bashkim të ngushtë me autoritetet, duke vepruar në frymën e unitetit, duke e çuar këtë parim në jetën e njerëzve ose, më saktë, duke e kthyer atë në vendin e vet. Nëse na dëshmojnë se Rusia, që kur i kthyem shpinën përvojave tona historike dhe filluam të marrim nga Perëndimi dhe të ngulim në vetvete epërsinë e qytetërimit dhe të shtetësisë, ka bërë një hap përpara në zhvillimin e saj moral, ne e kuptojmë gabimin e Filaretit. Por derisa ne, pa i mbyllur sytë ndaj të tashmes sonë, të shohim prova të tilla, ne do të përmbahemi nga një vendim i tillë. Megjithatë, gjoja pjesëmarrja e autoriteteve shpirtërore si këshilltarë në administratën më të lartë të qeverisë nuk është lajm. Në projektin e Katerinës, të cilës nuk i pëlqente huamarrja nga jashtë, që nuk korrespondonte me veçoritë e jetës ruse, për transformimin e Senatit thuhet: "Gjykata e Përgjithshme përbëhet nga Senati, Sinodi i katër klasave të para të perandorisë dhe kryetarët e sovranit. etj. Fatet. Dhomat". Në vitin 1858, Filaret i shkroi Gorskit: "Do të ishte shumë e nevojshme të botohej një artikull kundër indiferencës në besim. Për këtë e pyeta mitropolitin vendas, por nuk pres që kërkesa të plotësohet. Për hir të Zotit, boto artikuj të drejtuar drejtpërdrejt ose tërthorazi kundër frymës shkatërruese të kohës. Më kanë kërcënuar të kryej reformën më shumë se një herë se ata janë përgjigjur: "Ou jam kërcënuar ta kryej reformën. njerëzit, falënderoj Zotin, janë mjaft të devotshëm dhe nuk do t'ju dëgjojnë." A është përgjigja ime e drejtë? Mos mendoni se kërcënimi më është shprehur nga njerëz pa forcë dhe pa kuptim. Jo, ata që folën me kuptim dhe e shprehën kërcënimin e tyre jo personalisht nga vetja, por nga ndonjë shoqëri e madhe. Raportojeni për. guvernatori 57 dhe kërko lutjet e tij. Ju përsëris edhe një herë kërkesën time për të botuar artikuj kundër frymës së ligë të kohës. Tregoni për të. rektori dhe Fr. Pyotr Spiridonovich është 58 vjeç. Nëse nuk gabohem, shoqëria e keqe po mendon të bashkohet me përçarjen dhe të veprojë në harmoni me të. Fatkeqësisht, shumë nga kleri i bardhë i bashkohen radhëve të armiqve të kishave të Shën. Këtu është fjala e tij drejtuar fisnikërisë në pranverën e vitit 1863 (gjatë trazirave polake), jo ende shënimi i famshëm i Princit Gorchakov: "Sa gjak rus është derdhur tashmë nga armiku ynë i brendshëm, i cili ka qenë gjithmonë armik i vetes dhe i nesh! Tani, me thirrjen e tij, po të njëjtët që bërtisnin me aq zë për mosndërhyrje në punët e të tjerëve po ndërhyjnë në punët tona. Kjo tashmë është një fyerje për Rusinë. Por ata gjithashtu na kërcënojnë me shpatë. Por ata gjithashtu na kërcënojnë me shpatë. Për atdheun e shenjtë, sa vetëflijim duhet të ketë në një kohë të tillë Ajo nuk u dobësua, por u forcua, sepse në zemër të jetës së saj ishte një parim i fortë për atdheun e shenjtë. Njerëzit mendjelehtë, të panjohur me përvojat e jetës, përdorin lirinë e fjalës për të shkatërruar themelin e jetës ruse, që Rusia deri më tani ka qenë kaq e fortë. Duke tundur themelet e jetës sonë shtetërore, a nuk e afrojmë shtetin drejt shkatërrimit? Po, kishte rusë që filluan të fusin në shoqërinë ruse, nëpërmjet organeve letrare dhe librave të kontrabanduar, pikërisht fillimet që tashmë e kishin larë Perëndimin me rrjedha gjaku”. Duke treguar detyrën e nihilistëve "për ta ulur inteligjentin në nivelin e të paarsyeshmit", ai thotë: "Ndonjëherë ata e ndiejnë poshtërimin e tyre dhe sa më nervozë, aq më të egër janë në raport me të tjerët. Këto janë sëmundjet e kohës sonë! Fryma fatkeqe e kohës është gati të shkatërrojë gjithçka: shtetin, familjen, jetën e atyre që duhet të luftojnë ndaj publikut! të qëndrueshmërisë për të mirën dhe të kuptuarit e së mirës, nëse them se ata do të kenë të gjithë këtë, për të mirën e përbashkët, nëse ata e nderojnë me bollëk parimin jetëdhënës të jetës ruse, i cili është bërë kaq i dobët në shumë e shumë... Dhe ku është baza e çdo të mire, rendi, e vërteta, pra, nëse vullneti i Zotit është i kundërt. Ai që është i mbushur me frikën e Zotit është pikërisht në burimin e arsyes dhe të mençurisë, pasi fillimi i mençurisë është frika e Zotit. A është i frikshëm tingulli i një karroce gjatë bubullimave? Njerëzit e ligj arrogantë janë vetëm patetikë për një shpirt që i frikësohet Zotit. Ajo u thotë me guxim të vërtetën dhe me guxim frenon vullnetin e tyre të shfrenuar në shoqëri, familje dhe vetëm. Nuk ka asnjë sakrificë që ajo nuk do të ishte gati të bënte për ata që kërcënohen nga ligësia e shtetit dhe e familjes, sepse për të e gjithë kjo është vullneti i Zotit”. Kështu Filareti i shikonte me sy të vëmendshëm dukuritë e dhimbshme të kohës. Duke vepruar kundër tyre me një fjalë akuzuese dhe të kuptueshme, ai në të njëjtën kohë zgjoi të tjerët për këtë dhe, si me forcë të shpejtë, iu drejtua lutjes. Filaret gjithashtu i shkroi për "priftërinë" Kryepeshkopit Mogilev Eusebius, i cili u thirr për të pranishmit në Sinodin e Shenjtë. "Unë ju falënderoj me gjithë zemër për letrën tuaj të sinqertë. Është e nevojshme, një mijë herë e nevojshme, që kryepastorët e kohës së sotme të jenë në bashkësi të shpeshtë dhe të ngushtë dashurie me njëri-tjetrin. Koha e kërkon këtë më shumë se kurrë. Fatkeqësisht, kjo nuk është aq e lehtë për t'u rregulluar sa do të donim të shihnim. Çfarë duhet të bëni? Lutuni Zotit. Nevojat e kohës, kur keni lexuar administratën ruse, të shkruar për këtë projekt? Në takimin me mitropolitin e Kievit, ai u përgjigj: jo kur thashë për përmbajtjen se ky është një projekt i qeverisjes luterane dhe se priftërinjtë duan të jenë sundimtarë të pavarur të kishës, ai tha me hidhërim: pse t'i lëmë të sundojnë! Sipas arsyetimit tim mëkatar, nga rregulli priftëror nuk mund të dalë asgjë tjetër përveç shkatërrimit të Ortodoksisë dhe se një rregull i tillë si shkatërrimi i rendit të administratës apostolike të kishës duhet të parandalohet me çdo kusht; dhe prandaj ata që kanë ndonjë mundësi për ta parandaluar, nuk do ta lejojnë atë në heshtje, do të përgjigjen për të në oborrin e Zotit Jezus. Për këtë projekt kalimthi i shkrova edhe Mitropolitit të Shën Petërburgut. Por nuk e di nëse është e dobishme për dikë? Kohë e çuditshme! Me kalimin e kohës, do të ishte e nevojshme të frenoheshin zakonet e epshit të priftit për pushtet: por priftërinjtë vetëm përkëdhelen në kokë, dhe peshkopët dëgjojnë vetëm vendimin e Bironit. Zoti im! Ku po shkon kjo?” Kjo letër e bën të qartë se Mitropoliti i Kievit ishte mjaft apatik ndaj reformës së parashikuar të kishës dhe për të ngjallur xhelozinë e tij, Filaret i dha atij një tregues të tmerrshëm të gjykimit të Zotit. Gjithashtu na njeh me energjinë dhe zellin e jashtëzakonshëm të Filaretit për ruajtjen e pathyeshme të kishës, megjithëse, duke mos qenë i pranishëm në Sinodin e Shenjtë, ai nuk mund ta kundërshtonte personalisht projektin. Falë një qëndrimi kaq të gjallë ndaj çështjeve të kishës, Filareti nuk ishte i mirëpritur në Sinod, prandaj, pasi e njohën, nuk e thirrën më. Por mendimi i tij ishte afër shpirtit të kryepeshkopit Eusebius, i cili, siç dihet, ishte shumë i interesuar për këtë pyetje. Kryepeshkopi Eusebius kishte një mendje praktike. Ai e solli drejtpërsëdrejti pyetjen në këtë rrugë, duke vënë në dukje mundësinë e rasteve të tilla: “Peshkopi veproi në një çështje, siç e kërkon drejtësia, por peshkopi do të jetë i mëshirshëm, e shihni, peshkopi nuk do të rezistojë dhe do të tregojë butësi ndaj tundimit të kishës. Ose mund të jetë kështu: peshkopi është i ndershëm, por nga portiku tjetër peshkopi do të fillojë të pranojë peticione dhe të bindë bashkëshorten e tij të butë që të mëkatojë kundër drejtësisë. Cilat janë pasojat për kishën? Pra, Filareti kishte frikë se priftërinjtë nuk do të sundonin kishën dhe Eusebi parashikoi që atëherë do të sundonin priftërinjtë. Frika të tilla i errësuan shumë ditët e Filaretit. Kështu, pasi kishte lexuar një artikull për klerin në Nr. 135 të Gazetës së Petersburgut të vitit 1863, ai i shkroi Gorskit: "Sa artikuj të ngjashëm me artikullin nr. 135 po botohen tani. Zoti im, deri kur zemërimi yt do të jetë mbi barinjtë e Kishës Ruse? Ti lufton me të gjitha forcat për të promovuar një jetë më të mirë për anëtarët e tjerë të kishës dhe për besimtarët e tjerë të kishës; Edhe urdhri i Sinodit të Shenjtë, i cili dëshiron të ketë shtatë gra në vend të një, hedh baltë mbi peshkopin e harruar, i heshtur dhe i papërgjegjshëm, me qëllim që në një farë mënyre, në përmbushje të urdhrit epror, t'i tërheqë në një komitet për të diskutuar për nevojat e ndryshme të tyre. shume te veshtira per te arritur qellimin Dhe si shperblim ipeshkvijve i hedhin balte po ata per te cilet po punojne. Acarimi rritet sepse ju i udhëzon ata të bëjnë supozimet e tyre për lartësimin e të drejtave të tyre dhe ju merrni një kufizim të mjerueshëm të kuptimit. Tani ju e keni fjalën. Pse hesht? Do të thoni: janë botuar dy artikuj dhe jo pa përfitim. Vërtetë, përkulem në këmbë për artikullin e Platonov. Për artikullin tuaj rreth murgut-peshkopëve - një hark nga beli. Më vjen keq që nuk mund ta detyroj veten të përkulem në tokë. Kujdesi juaj, shpesh shumë i tepruar, vjen nga fakti se ju si zakonisht i merrni fjalët e paqarta të kronikës, heshtjen e kronikës, si provë në favor të një mendimi të dyshimtë. Kjo është një padrejtësi logjike, e cila rezulton të jetë shumë e dëmshme për jetën. Më falni që po flas për anën tuaj të dobët. Po shpreh atë që prej kohësh mbahet në shpirtin tim pas vëzhgimeve të gjata e shumë të gjata. E shpreh këtë veçanërisht sepse ju tani nuk merreni vetëm me ndërtime logjike, por me punët e jetës, pse një gabim në logjikë mund të jetë i rrezikshëm për kishat e Shën. Pasi mori informacion nga Reverendi i Drejtë Eusebi për kryeprokurorin e sapoemëruar, Filareti iu përgjigj: "Gëzohem për lajmet e tua për *** Nuk prisja asgjë tjetër. Por ata rreth teje? Një burrë i sjellshëm, i njohur prej kohësh për mirësinë e tij, shpërdoroi deri në 12 milionë kapital arsimor në pozicionin e tij të mëparshëm. Tani, nga e njëjta administratë e çuditshme, duke sjellë edhe dashamirësi të çuditshme, të sjellë ndonjë rrëmujë, mirësi. Një tjetër pretendon të jetë një rojtar i rreptë i rendit ekonomik, por nuk e kupton as alfabetin e qeverisjes së kishës, me padurim, që në seancën e parë (jo sipas dokumenteve), merr përsipër një çështje me të cilën nuk ka të bëjë absolutisht dhe ngatërron punët e tij deri në pikën e të qeshurit. "Jeta private dhe shtëpiake e të ndjerit nuk ishte sekret për askënd; por për shkak të imtësive dhe dritëshkurtësisë sonë, ne nuk mund ta kuptonim dhe ta vlerësonim gjithmonë atë siç duhet. E dinim zellin e tij të pashoq; na mahniti - nuk mund të mos na mahnitte: nuk kishim parë kurrë diçka të tillë as në vetvete, as rreth nesh. Por më kot nuk mendonim ta imitonim atë. subjektet e sjelljes dhe veprimtarisë së tij kufizohej me gjithëpërfshirjen e çdo gjëje që kishte të bënte me mendimin dhe jetën. "Por një dritë e tillë e njohurive dhe përvojës ndriçoi shumë pak errësirën tonë mendore dhe morale." "Kërkesat e tij nga vartësit e tij nuk ishin gjithmonë dhe nuk u plotësuan plotësisht. Pse? Sigurisht, shumë nga neglizhenca dhe përtacia e interpretuesve, por shumë nga fakti se konceptet dhe kërkesat e tij e tejkalonin shumë zhvillimin tonë, aspiratat tona. Ai ishte i paarritshëm për ne ... Kushdo që rrethanat e favorshme e lejuan atë të shihte të ndjerin nga afër, nuk mund të mos pranojë, nga përvoja e tij, se përbuzja e tij ndaj të dobëtve ishte e barabartë vetëm me epërsinë e tij të gjithanshme ndaj nesh. Fakti që jo vetëm pak mund ta ndihmonin, por edhe ta kuptonin, ishte arsyeja që ai vetë e mbante me vetëmohim të heshtur mbi supet e tij të fuqishme. Vetëmohimi i tij dukej se nuk kishte kufij: ishte e pabesueshme për ne; ne, duke e gjykuar vetë secilin, kërkuam arsye të tjera për jetën dhe veprimtarinë e tij të pashembullt, duke dyshuar për arsyet për të cilat më së shumti veprojmë vetë. I përjetshëm kujtimi për ju me të gjithë edukatorët dhe dashamirësit e paharruar të njerëzimit! Dhe le të harrohen para teje dobësitë dhe paudhësitë tona!” Këtu është një rrëfim modest dhe një fjalë e vërtetë për karakteristikat dhe veprimtaritë e Filaretit, të folur nga kolegu i tij më i afërt në edukimin e tufës së Çernigovit. Kur toka fsheh veshjet trupore të një personi në thellësi të saj, në pjesën më të madhe vetëm atëherë i zbulohet të gjithëve karakteri i tij moral. Të paktën kjo është fati i shumicës së punëtorëve të përulur për të mirën e njerëzimit. Vetëm pas vdekjes së Filaretit filluan t'i bëjnë haraç, duke e studiuar dhe duke u mahnitur me të. Vetëm atëherë shpifja që heshti para varrit të tij i dha hapësirë ​​dhe liri fjalës së së vërtetës dhe habisë. Në jetën e tij private, shenjtori ishte i thjeshtë dhe jokërkues. Pothuajse kurrë nuk u ul në tryezën e darkës, të paktën duke mos u ulur deri në fund të darkës, ai hante ushqim sikur kalimthi. Shpesh një mysafir duhej të linte darkën e Filaretit pothuajse i uritur. Ndodhte që një person të qëndronte për një kohë të gjatë me një pjatë pranë peshkopit dhe në bisedë as që ta vinte re. Duke marrë pak ushqim në pjatën e tij, ai, pothuajse pa e prekur, vazhdon bisedën. Mysafirit i vinte turp të hante gjatë një bisede të tillë, por aty personi pranonte pjatën e peshkopit dhe pas saj mysafirin. Vetë Filareti, i rrëmbyer nga historia, nuk e vuri re këtë. Por duke lënë tryezën i uritur, i ftuari e pranoi me kënaqësi ftesën e dytë për darkë: biseda e shenjtorit paraqiti kaq shumë gjëra mësimore dhe interesante. Kur jetonte në manastirin Yeletsky (zakonisht në gjysmën e dimrit të vitit), kushdo që ishte ndër të fundit që doli nga kisha e tij kryq, mund të shihte Fileret në dhomën e tij nga dritarja, falë perdes që nuk i rrinte fort dritares. Ishte një dhomë e vogël me një dritare dhe pothuajse pa karrige. Në dritare kishte një tavolinë të mbushur me libra, shumë prej të cilëve ishin shpalosur. Filareti u ul përballë tavolinës, i thellë në punën e tij; Dy qirinj po digjeshin para tij dhe një shall shumëngjyrësh i shtrirë nën dorën e tij. Nganjëherë natën, në mes të studimeve, punëtori i madh ndihej i uritur, hynte në dhomën e zënë nga fillestarët (të cilët, duke e dëgjuar, zakonisht bënin sikur flinte), hapte dollapin, nxirrte bukën e zezë, priste një fetë dhe, duke i hedhur kripë, hante, e lante me ujë. Pasi ia plotësoi urinë, u ul përsëri në punën e ndërprerë. I brishtë dhe i dobët që nga fëmijëria, ai punoi aq shumë sa nuk flinte kurrë më shumë se pesë orë në ditë. Edhe udhëtimi i mundimshëm nuk e mori më shumë se këtë herë për të pushuar. Duke u kthyer, për shembull, nga Moska (nga pesëdhjetëvjetori i Akademisë) në vjeshtën e vitit 1864, ai udhëtoi 500 milje dhe mbërriti në Klintsy në mesnatë. Duke refuzuar darkën, ai piu vetëm çaj. Ishte ora një e mëngjesit kur ai u shtri dhe punonjësi i qelisë i kërkoi pronarit një pallto dhelpre për ta mbuluar. Pronari, i cili gëzonte favorin e Filaretit ndaj tij, pasi kishte darkuar me klerin, vuri re një tjetër zjarr te mysafiri i tij, kryepastori. Duke parë në dhomën e gjumit, ai pa Filaretin të ulur në divanin ku ishte vendosur shtrati i tij, me këmbët e shtrira dhe me shpinën e mbështetur pas jastëkëve. Ai dhe gjoksi i tij, i cili ndoshta kërkonte ngrohtësi të veçantë, ishte i mbuluar me një pallto dhelpre. Një qiri digjej në tavolinë dhe ai po dremite. Në orën pesë të mëngjesit ai ishte tashmë në kishë, dëgjoi Matins dhe pas meshës së hershme u nis për në Chernigov, i cili ishte pothuajse 200 milje larg. Duke qenë i moderuar në ushqim, ai nuk refuzoi, megjithatë, darkat publike. Njerëzit miop e shpjeguan këtë me dëshirën e tij për të pasur një drekë argëtuese. Pavarësisht se sa i zënë ishte, ai ishte gjithmonë i gatshëm të gjente kohë për një bisedë. Me besim infantil, i devotshëm, pa hipokrizi, i agjëruar në qeli, gëzohej në bisedën e një besimtari, sikur të gjente një thesar. Kjo është arsyeja pse ai nuk u fsheh nga njerëzit. Ai nuk iu shmang shoqërisë, sepse e donte njeriun ashtu siç është, me të gjitha dobësitë e tij, duke e konsideruar veten të fundit para Zotit. Por ai nuk i duronte dot gënjeshtrat. Ai ishte thellësisht i trishtuar nga mendimi i lirë që po përhapej në shoqëri dhe rënia e ndjenjës fetare. E përmendëm fjalimin e tij para fisnikërisë në vitin 1863. E dimë se si, në prag të hapjes së kuvendit të fisnikërisë më 1866, ai i tha një pronari tokash: “Unë e dua fisnikërinë: por nesër duhet të shërbej, të bëj betimin dhe nuk mund t'i them asgjë; ide të tilla po përhapen në mesin e tij, duke tundur kokën, duke e përkulur këtë. "Nëse e gjeni këtë, Vladyka," vuri në dukje bashkëbiseduesi i tij, "atëherë tani është koha për t'ju thënë." Filaret u mendua pak. "Nuk e di, nuk e di, do të shoh," tha ai. Por prapë ai nuk shqiptoi asnjë fjalë. Të nesërmen ai mori pjesë në një darkë zyrtare me udhëheqësin e krahinës. Përballë tij ishte ulur pronari i tokës me të cilin u zhvillua biseda e mësipërme. "A ju kujtohet, Vladyka, biseda jonë që u zhvillua një ditë më parë?" - "Më kujtohet." “Për ngushëllimin tuaj, mund të theksoj dy fakte: dje u verifikuan të drejtat e fisnikëve për të marrë pjesë në mbledhje, pyetja ishte: a duhet të lejohet të marrë pjesë në mbledhje një fisnik që e ka lejuar veten të qortojë nënën e tij? Përgjigja unanime është “nuk lejohet”. Filaret u përkul. "Ishte një pyetje e dytë," vazhdoi i njëjti pronar tokash, "a do të lejohej një fisnik që e lejoi veten të qëllonte në kryq duke qenë i dehur?" Përgjigja ishte unanime - "jo". Filareti u përkul përsëri. Dhe kur udhëheqësi provincial, i cili ishte ulur pranë tij, e konfirmoi këtë, ai në mënyrë impulsive e përqafoi dhe e puthi. Dollia për shëndetin e Perandorit u prit me entuziazëm. "Hurray" nuk u ndal për një kohë të gjatë. Dhe Filareti qëndroi me kokën ulur dhe u kryqëzua me devotshmëri. Pas darkës në sallon, pranë tij u ulën një grup fisnikësh. Ai po bënte një bisedë të qetë, me sa duket me kënaqësi. Një nga pronarët e tokës iu drejtua me një shprehje keqardhjeje se "nuk kemi mundësinë t'i shprehim kategorikisht atij respektin e thellë që fisnikëria ka për të". "Shoku im!" Filareti tha i menduar: "Shiko, për çfarë duhet të mendosh" (ai tregoi me gisht nga qielli), "por kjo është e gjitha bosh". Pavarësisht se Filareti kishte një fizik shumë të dobët dhe tashmë ankohej për lodhje, gjë që nuk i kishte ndodhur kurrë më parë; megjithatë, me sa duket, ai ishte ende mjaft i gëzuar. Ai eci shpejt dhe me lehtësi, zbriti në shpellat e Antonit dhe u ngjit në malin e thepisur deri te tumat e varrimit (nga koha pagane) pranë Manastirit të tij të Trinitetit. Në përgjithësi, Filaret shquhej për shëndet shumë të dobët dhe jeta e ulur e dërrmoi edhe më shumë. "Më dhemb shpina nga qëndrimi i marrë; u lidha me bisedat." (“Biseda për vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht”), i shkruante ai Romanovskit. Shpesh dhimbja e dhëmbit e detyronte të kalonte netë pa gjumë dhe reumatizmi e mbylli në shtrat për disa javë. Ai vuajti gjithmonë veçanërisht në Shën Petersburg dhe i ankohej Romanovskit: "Këtu ka qenë dimër që nga gjysma e tetorit. Por ndonjëherë është shumë i lagësht dhe për këtë arsye është i vështirë për trupin tim të varfër". "Kam më shumë se dy javë shtrirë në shtrat, pa këmbë, e cila vuan shumë nga dhimbjet reumatizmale. Mund të jetë shumë e vështirë, sidomos natën, - Zot, më jep durim dhe butësi!" Por sëmundja e tij kryesore kronike ishte katara e stomakut. "Sundimtari ynë," shkroi Arch. Gerasimi në vitin 1857 ishte shumë i rraskapitur nga një stomak i mërzitur, i cili, sipas tij, përsëritet periodikisht”. "Isha i sëmurë," i shkroi Filaret Romanovskit atëherë dhe, nëse nuk gabohem, me kalimin e kohës kjo sëmundje do të më vendosë në një arkivol. Unë mendoj kështu bazuar në ecurinë dhe fillimin e tij.” Ai i shkroi Gorskit: "Isha i sëmurë dy herë dhe herën e parë aq keq sa isha afër varrit. Vetëm shikoni se si më quajnë atje. E keqja është se po përgatitem keq për atë jetë." Por, me gjithë vuajtjet e dhimbshme, ai e mundi veten sa më shumë dhe vazhdoi të punojë. Në verën e vitit 1866, kolera filloi të tërbohej në Kiev, duke kërcënuar të vizitonte provincën fqinje Chernigov. Ajo tashmë po trokiste në dyer. Më në fund, ajo depërtoi në rrethet jugore të krahinës, duke lëvizur gjithnjë e më shumë drejt veriut. Hirësia e tij Filaret kishte për qëllim të vëzhgonte pothuajse gjysmën e dioqezës. Ata u përpoqën ta largonin atë. Duke qenë se në rrugë prisheshin rendi i jetës dhe zakonet, kjo ishte ana që i vinte në rrezik. "Tani e shoh udhëtimin tim në kohë dhe të dobishme," iu përgjigj Filaret paralajmërimeve të tilla: "njerëzit kanë humbur zemrën; ai duhet të inkurajohet." Kështu, duke i shërbyer kopesë së tij, Filareti arriti deri në pikën e vetëmohimit, me të cilin nguliti bëmat e tij tokësore. Më 5 gusht 1866, në orën pesë të mëngjesit, Filaret u largua nga Chernigov. Rruga e tij, e llogaritur me ditë, arriti në Ushcherpye, rrethi Surazhsky, më 17 gusht, datat e mëtejshme nuk u përcaktuan, nga të cilat ishte e nevojshme të konkludohej se në Ushcherpye ai synonte të pushonte në familjen e pronarit të tij të dashur të tokës. Duke e larguar atë, ndihmës oficeri i policisë e pyeti: "Pra, a do të urdhëronit eminancën tuaj të presë në Chernigov më datë 18? - "Si ndodh që më 18? - “Po, ke denjuar të shkruash kështu.” - “Nuk e di si ndodhi kjo! Në fund të fundit, unë vetë e hartova itinerarin... Si ndodhi kjo?... Aty mbaroi biseda dhe përgjigja ishin ngjarjet e mëvonshme. Më 6, në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit, ai shërbeu në qytetin e Borznës. Në fshatin Zagorovka në të njëjtën ditë ai mori pjesë në vigjiljen e gjithë natës dhe në mëngjesin e datës 7 mbërriti menjëherë për shërbimin në fshat. Fastovtsy, ku shenjtëroi kishën. Nga Kënga Kerubike e deri te Kungimi, zakonisht e shihnin të përlotur: këtu, gjatë gjithë kësaj liturgjie, e fundit në jetën e tij, i rridhnin lot nga sytë dhe gjatë kremtimit të Shën Dhuratave dhe Kungimit të Shën, ai shpërtheu në lot në mënyrë të pakontrolluar, aq sa ngjallte frikë tek ata që e rrethonin. Ndërsa darkonte me një prift vendas, ai foli shumë për kritikat ndaj të cilave i nënshtrohen klerikët. Me forcë dhe bindje, ai i hodhi poshtë akuzat, duke treguar se sa e vështirë është shërbimi baritor si në lartësinë e detyrës, ashtu edhe në luftën kundër injorancës dhe paragjykimeve, duke pasur parasysh mungesën e mjeteve të jetesës dhe edukimit. Pas meshës, një nga themeluesit e kishës i kërkoi Filaretit bekimin për të blerë një zile të re, më të rëndë se ajo ekzistuese. Filareti, pasi e puthi atë dhe priftin në kokë, si përgjigje u tha: “Këmbana dhe ajo e vërteta mbledh besimtarët në lutje; kështu që në vend të një zile të re, do të ishte më mirë të bëni një flijim për Zotin nëse kisha juaj i vjetër zhvendoset në varreza. Ne, plak, nuk do të kemi shumë kohë të jetojmë me ju: kështu do të jetë më e dobishme për ne dhe për të tjerët, ashtu si do të ketë një kishë në varreza.” Askujt nuk i shkonte ndërmend që këto fjalë të realizoheshin te Filaret me shpejtësi mahnitëse. Në përgjithësi, gjatë gjithë rrugës ai fliste shumë për vdekjen, sikur po përgatitej për të. Nga Fastovci pas drekës u nis për në fshat. Belmaçevka. Këtu, pasi takoi priftin I. Ya-go, ish-dekanin, me përulësi prekëse i kërkoi ta falte që e kishte privuar në mënyrë të pamerituar nga dekanati. Përmendëm se ky prift ishte shpifur. Pasi ekzaminoi kishat në Rozhnovka dhe Parafievka, ai mbërriti në fshat për natën. Kochenovka pronarit të tokës T. Duke mos darkuar kurrë, Filareti, ndoshta duke u ndjerë i dobët, mendoi të forconte forcën e tij me ushqim dhe nuk e refuzoi darkën. Të nesërmen, në datën 8, pasi hëngri mëngjes në T., shkoi në fshat. Aeroplani dhe vizitoi pronarin R., të cilin, siç e dimë, e donte. Një admirues i zellshëm i tij i ofroi drekën. Filaret nuk mund ta refuzonte, gjë që e thyente përsëri zakonin e tij: zakonisht hante ushqim një herë në ditë. Pasi u largua nga R., ai tashmë ndihej shumë keq. Humbja e forcës dhe simptoma të tjera e bënë të qartë se ai po hynte në përqafimin e tmerrshëm të mysafirit të Kievit. Ai u ankua se ushqimi i pazakontë dhe i parakohshëm e shqetësonte. Me të mbërritur në orën 19:00 në qytetin e Konotop, Filaret, megjithë humbjen ekstreme të forcës, vizitoi dy kisha të tjera. Ai hyri në Kishën e Supozimit dhe ndjeu se nuk mund të qëndronte. "Unë do të pushoj me ju," tha ai. I dhanë një karrige. Ai u ul, shikoi shpejt librat e kishës dhe nxitoi në katedrale. Aty qëndroi edhe për një kohë të shkurtër. Ata që arritën të pranonin bekimin e tij të fundit dhe t'ia puthnin dorën, vunë re se dora e shenjtorit ishte e ftohtë si akulli. Dhe në fytyrën e tij nuk ishte më ajo buzëqeshja e butë me të cilën përshëndeti të gjithë dhe me të cilën ishin mësuar të gjithë ata që e njihnin. Nga katedralja ai u nis me makinë drejt kryepriftit, Fr. Stefan Ivasutic. Tani ai kërkoi çaj dhe paqe. Por ata ende nuk i kishin shërbyer çaj kur sulmet e rënda të sëmundjes e detyruan të binte në shtrat. Ata dërguan për një mjek. Mjeku dhe të pranishmit nuk u habitën aq shumë për kotësinë e ndihmës mjekësore, sa për durimin me të cilin kryepastori duroi vuajtjet, duke mos pushuar së luturi dhe duke bërë shenjën e kryqit. Vetëm herë pas here e shuante etjen dhe të përzierat me copa akulli. Në orën 12 të natës dërguan për një mjek tjetër. Por pacienti ishte i vetëdijshëm për gjendjen e tij të pashpresë dhe në orën e parë të natës, duke thirrur pranë tij abatin e manastirit Krupetsky, Arkimandrit Agustin, ai i tha: "Rrëfemë". At Stefani, pasi mësoi nga mjeku për gjendjen e pashpresë të kryepastorit të tij, iu afrua dhe, duke i kujtuar udhëzimet e tij për të kryer kurimin e të sëmurëve, kërkoi që t'i lejonin t'i jepnin kurimin. "Mirë. Bëj atë që të duhet: por shpejt, shpejt, shpejt: ndihem keq. Dhe ti je mjek, rri këtu." Dhe ai vetë vazhdon të kryqëzohet dhe të lutet; ose do të shtrëngojë dorën e mjekut me një dorë të dobët e të ftohtë, ose do ta marrë për krahu. Kjo shprehje mirënjohjeje për doktorin ishte nderimi i fundit për dheun... Në orën dy të mëngjesit filluan zhveshjen. Ndërsa lexonte Ungjillin e shtatë, filluan vuajtjet e tij për vdekje. Në orën pesë të mëngjesit filluan të lexojnë kanunin për largimin e shpirtit dhe në orën pesë Filareti ndërroi jetë. Ka mbetur vetëm emri i tij, i cili duhet të përcillet me nderim brez pas brezi në kujtimin mirënjohës të bashkatdhetarëve. Këmbana e katedrales dymbëdhjetë herë jehoi rëndë në zemrat e tufës jetime... Ose të lodhur nga një natë pa gjumë dhe ankthi, ose të frikësuar nga një sëmundje e tmerrshme, rreziku i së cilës nuk ishte njohur deri në atë kohë, kleri nuk u bë shpejt gati të shërbente një përkujtim mbi trupin e kryepastorit të tyre. Dhe i pari që dëshironte të lutej dhe të shërbente një shërbim përkujtimor ishte pronari i tokës R. Të nesërmen. Më 10 gusht, trupi i Filaretit, i vendosur në një arkivol me xham të bardhë, u soll në katedrale dhe në ditën e pestë, pas liturgjisë dhe rekuiem-it, ky arkivol u vendos në një arkivol tjetër, më të madh, të veshur me hekur. Ky arkivol, i mbuluar me pëlhurë të zezë me gërsheta të bardha, u vendos në një dërrasë të tërhequr nga 6 kuaj në një tren, dhe kështu trupi i shenjtorit u çua nën tendë në Chernigov. Në atë kohë, në Konotop tashmë kishte filluar Panairi i Zonjës. Nga frika e kolerës, panairi ndodhej jashtë qytetit. Para nisjes së trupit, panairi ishte bosh: të gjithë vrapuan në katedrale. Rreth 2-3 versts njerëzit e drejtë e hoqën arkivolin jashtë qytetit. Nuk ishte kurioziteti që tërhiqte njerëzit. Jo! Pikërisht këtu u ndie lidhja shpirtërore e njerëzve me “bariun e mirë” të tyre, duke zbuluar kuptimin e lotëve që rridhnin me bollëk nga sytë e shenjtorit teksa lutej për veten dhe për tufën e tij. Populli dëgjonte vetëm klithmën: “Fal zotin tonë, fale zotin tonë, fali”... Po, mund të shihej se me sa devotshmëri njerëzit bënin shenjën e kryqit. Ishte një kortezh kaq solemn, sa nuk mund të krahasohen kortezhet e mbretërve, prijësve dhe fitimtarëve, sepse këtu toka dhe qielli ishin të bashkuar... Nga njëra kishë në tjetrën shoqëronin arkivolin me pankarta dhe një procesion fetar me këndimin e pandërprerë të liçes. Dhe njerëzit, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, që numëronin 10-12 mijë, shoqëruan arkivolin nga Konotop në Chernigov, 180 versts. Për 20 ose më shumë milje, njerëzit ecën në rrugën e arkivolit për t'i bërë nderimet e fundit të ndjerit. Kush i njoftoi njerëzit dhe çfarë i thirri në këtë arkivol, i cili në një rrugë të thjeshtë, të mbuluar me cohë të zezë, lëvizte me një ritëm të matur përgjatë rrugës për në Chernigov? Dhe një gjë e mrekullueshme - asnjë rast i vetëm kolere! Dhe të gjithë e harruan këtë fatkeqësi të tmerrshme. Kolera nuk arriti në Chernigov dhe u ndal. Filareti dukej se e dha veten si shpërblim për shumë njerëz. Kush do të zbulojë kuptimin e udhëtimit të tij, kujtimin e tij të vazhdueshëm të vdekjes, lutjet dhe vajtimet e tij në liturgjinë e fundit?... Më 18 gusht, në orën 10 të mëngjesit, në brigjet e lumit Desna, tre milje larg qytetit, arkivoli u prit nga famullitari i Kievit, peshkopi Porfiry, me klerikë të shumtë dhe të gjithë, mund të thuhet, banorë të qytetit, duke filluar nga përfaqësuesi i administratës. Sapo arkivoli u hoq nga trageti, e gjithë turma e mijëra njerëzve filloi të lëkundet. Arkivoli u ndal. Doli se njerëzit i hoqën kuajt e tyre, duke dashur të mbanin vetë arkivolin e kryepastorit të tyre. Kur ky arkivol u ndal për një litani në Urën e Kuqe, përballë objektit të seminarit të ndërtuar nga shenjtori i ndjerë, në procesion u bashkuan studentë nga të gjitha institucionet arsimore dhe shkolla teologjike e vajzave e themeluar nga i njëjti shenjtor. "Dhe Zot, si qanë fëmijët!" Bërtit një dëshmitar okular. Më 19, pas shërbimit të varrimit, njerëzit përsëri e çuan karrocën me arkivolin në vendin e pushimit të përjetshëm të shenjtorit, në Manastirin Trinity-Ilyinsky, i vendosur 2 versa nga katedralja. Këtu, nën altarin e kishës së Trinitetit, u përgatit një varr. Mbi arkivolin e Filaretit ka një gur varri prej guri në formën e një froni të zgjatur. Në këmbët e shenjtorit, me kujdesin e abatit të manastirit Nezhin, u vendos një kryq i madh me imazhin e Zotit të kryqëzuar, dhe në krye u vendos një ikonë - oferta e zellshme e një pronari të tokës - me imazhin e Shpëtimtarit në lavdi dhe mbishkrimin: "Aty ku jam unë, do të jem edhe shërbëtori im". Ky varr përfaqëson një kishë të papërfunduar. Është suvatuar, qemeret e saj janë të zbukuruara vende-vende me punime llaçi dhe ka një dysheme të lëmuar prej guri. Me një fjalë, mungon vetëm një ikonostas dhe soba dhe një hyrje më e përshtatshme për t'i kthyer këto katakombe në një kishë të ngrohtë. Pa dyshim, herët a vonë, kjo do të funksionojë dhe me kalimin e kohës, një sakrificë pa gjak do të ngrihet mbi varrin e shërbëtorit të zellshëm të Krishtit. Filareti, mund të thuhet, duroi, lutej dhe qau për një vend të tillë për prehjen e tij. Në kohën e caktuar u hap dhe u lexua testamenti i Filaretit: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Me mirësinë Tënde, o Zot, i zbulove njeriut gjithçka që ishte e nevojshme për shpëtimin e tij. Sipas urtësisë Tënde, i fshehe atij ditën dhe orën e vdekjes së tij, në mënyrë që çdo ditë dhe orë të përgatitemi për t'u përgjigjur për veprat tona. Mirënjohës për mirësinë Tënde dhe nderues ndaj urtësisë Tënde, në kuptimin e plotë të vullnetit tim, në kuptimin e vullnetit tim, në kuptimin e vdekjes sime." "1) Para Teje, Zot, unë jam një debitor i papaguar. Bekimet dhe mëshirat e derdhura nga Ti mbi mua, i padenjë, janë të pakufishme; por unë e kam paguar dhe po e paguaj dashurinë Tënde me ligësinë e zemrës sime. Qengji i Perëndisë, hiqi mëkatet e botës, mbulo borxhet e mia përpara drejtësisë së Atit tënd, mos më lër të mirën e Zotit, i padenjë, ndërmjetësues i të krishterëve. më mbro mua, një mëkatar, me lutjen Tënde drejtuar djalit tënd dhe Perëndisë tënd.” "2) Unë i kërkoj dhe i lutem kujtdo që ndonjëherë, me dashje ose pa dashje, ka ofenduar ose çuar në mëkat, të më falë nga dashuria e krishterë dhe të lutet për mua, i padenjë. Nëse dikush mbetet në borxh ndaj meje, në çfarëdo mënyre, i lutem Zotit jo vetëm që të mos kujtojë borxhin e tij, por ta shpërblejë me bujari të hirit, në lutjen e të krishterëve për të më kujtuar të gjithë. “3) Librat e mi, që kanë një katalog të shkruar nga dora ime, jepini bibliotekës së seminarit të dioqezës ku më gjen vdekja, nëse nuk ka libra kundër katalogut, askush nuk do të ngarkohet për mungesën e tyre. Aty do të shkojnë edhe të gjitha dorëshkrimet, përfshirë dosjet që kanë të bëjnë me Kishën Livoniane 59 . Për këtë ofertë, ju kërkoj të bëni një përkujtim për mua të shtunën para Javës së Djathit.” 60. "4) Nga paratë, unë caktoj dy mijë rubla në favor të bujtinës së Manastirit Khoroshevsky, në mënyrë që manastiri të përfitojë interes mbi kapitalin, dhe kapitali të jetë gjithmonë në një institucion krediti. Nëse ato gjenden në vdekjen time, atëherë caktoj dy mijë për t'i dhënë një institucioni krediti, në mënyrë që fëmijët e vëllait tim, Fr. Sinodi, do të shkojë në dobi të jetimëve, studentëve të Seminarit të Tambovit.” "5) Të gjitha sendet e tavolinës prej argjendi do të mbeten në favor të djalit të madh të vëllait tim, priftit Grigory Gumilevsky. "6) Nëse, përveç gjithçkaje të përmendur, më gjenden para dhe gjëra të miat, atëherë përdorni gjithçka në favor të Shkollës Jetime Shpirtërore për Vajza në Kharkov, së cilës i jap të drejtën të botojë veprat dhe përkthimet e mia për përfitimin e tyre brenda periudhës së përcaktuar me ligj." “Filaret Peshkopi i Kharkovit dhe Akhtyrka. "Shkruar nga dora ime në 21 dhjetor 1853." Dhe në testamentin e tij, Filareti nuk e ndryshoi rregullin e tij: të vendoste të mirën dhe përfitimin e të përbashkëtave ose të shumë njerëzve mbi të tijat. Punët e gjera të Filaretit gjatë shtatë viteve të fundit të jetës së tij, d.m.th., gjatë drejtimit të dioqezës së tij Chernigov, ishin: "Rishikim historik i himneve dhe himneve të Kishës Greke, me nota dhe fotografi të notacioneve muzikore të lashta", "Rishikim i letërsisë shpirtërore ruse" (nga 1720-1858) deri në "Rianët 2001" shenjtorë, të nderuar nga e gjithë kisha ose në vend”, “Shën asketët e Kishës Lindore”, “Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Çernigovit” dhe shumë artikuj mbi tema të ndryshme. Botimi i tij i famshëm "Teologjia Dogmatike", "Mësimi Historik mbi Etërit e Kishës" dhe, në një version të shkurtuar, "Historia e Kishës Ruse" daton në të njëjtën kohë. Ai gjithashtu hodhi themelet për botimin e Lajmeve Dioqezane Chernigov, në të cilën ai ishte një kontribues aktiv. Aty, meqë ra fjala, ai vendosi shumë shënime bibliografike dhe artikuj për çështjet bashkëkohore të jetës publike. Kurioziteti i tij dhe shumëllojshmëria e subjekteve të tij ishin vërtet mahnitëse. Për ta parë këtë ia vlen të shikoni katalogun e bibliotekës së tij. Kishte të gjitha llojet e revistave të letërsisë laike për disa vjet, dhe vepra juridike, ose, për shembull, "Revista satirike 1763 - 1774" të Azanchevsky, "Kishte dhe fabula" të Perandoreshës Katerina, "Proverbat ruse" të Snegirev. “Për linjat telegrafike elektromagnetike” etj. Nuk po flasim për departamentet e mrekullueshme teologjike dhe historike. Dhe ai i lexoi të gjitha këto. Shumë shkrimeve në revista letrare iu përgjigj me vërejtjet e veta kritike. Edhe "Proverbat" e Snegirevit i erdhën jo rastësisht. Ai përpiloi një artikull prej tyre, "Dituria Popullore", duke nxjerrë për të mësuar gjithçka që thuhej në to dhe Hyjnoren, për besimin, për shpëtimin dhe çështjet gjyqësore (të urryera për të). Veprat e Filaretit janë të habitshme në masën e artikujve dhe shënimeve kritike. Ky ishte një tipar i talentit të tij: një qëndrim kërkues ndaj çdo teme, duke kontrolluar gjithçka përmes kritikës. Kjo mënyrë e lidhjes me atë që lexonte, duke lehtësuar asimilimin e saj nga kujtesa, e zhvilloi aftësinë e tij të fundit deri në atë masë sa i mahniti të gjithë me të. Letra e tij e rrallë drejtuar Gorskit nuk përmbante ndonjë shënim kritik. Ne do t'i paraqesim disa prej tyre për t'u njohur më shumë me origjinalitetin e shprehjeve të tij, talentin, pikëpamjen e tij. “E pranoj sinqerisht se nuk më pëlqen vërtet varri 61 për sa i përket mënyrës sime të të menduarit dhe disa veprimeve të mia; dhe ai nuk ka pothuajse asgjë të tijën, dhe gjithçka që mban emrin e tij nuk i përket atij. Prandaj, nuk do të doja që t'i jepej një vend i nderuar mes mësuesve dhe edukatorëve të kishës. Një entuziazëm papist nuk i jep apo fanatik një titull të tillë. "E lexova artikullin tuaj për Shën me kënaqësi, kënaqësi të madhe. Cirili dhe Metodi (Gorsky i dërgoi dorëshkrimin). Bënë disa komente. Më duket se koha e artikullit duhet të jetë fundi i shekullit të 10-të. Kjo është e vërtetë si nga lajmet për Adalbertin ashtu edhe nga fragmentet e Nestorit. Për sa i përket idesë se fjalët për ungjillin e rusishtes nuk i përmbahen plotësisht të vërtetës ruse. Ne nuk kemi bërë inserte, dhe nuk ka pasur njeri që t'i bëjë ato, kjo ka ndodhur në kronikat, por e njëjta ide është e vështirë të pohohet për jetën e shenjtorëve nuk mund të përgënjeshtrohet nga saktësia historike: ai kishte gjithashtu mjetet për të thënë të vërtetën, por ju duhet të pajtoheni se ai nuk është një filozof i madh apo një teolog i thellë, ai qëndron pak më lart se shkrimtarët bashkëkohorë të legjendave të perëndimit; Shtojini kësaj idenë e mundshme se ai synonte të mbronte dinjitetin e letrës sllave nga sulmet e qenve të këqij gjermanë. Të paktën ideja e origjinës së mbinatyrshme të shkrim-leximit rus rezonon me këtë devotshmëri dritëshkurtër. Nuk ka rëndësi për të që në një vend tjetër ai vetë turbullon se sllavët nuk kanë një letër. Kjo është një gjë anësore, e nevojshme për një bisedë tjetër.” “Një mendim tjetër, i pashprehur në komente, ka të bëjë me të thënë sa më shpesh dhe sa më saktë në fjalët e biografive që ju interesonte shumë shkurtësia dhe konciziteti. Frazat e legjendave janë një ndërtim i panevojshëm. Ata larg! Por ju lutemi mos e lini as rrethanën më të vogël, sado e veçantë të jetë. Ju e dini që entuziastët vlerësojnë shumë çdo copëz të lashtësisë. Dhe ndonjëherë nuk mund t'i fajësoni ata për këtë. Ajo që është e parëndësishme për ne mund të jetë e rëndësishme për të tjerët.” Ne nuk i dimë "komentet" e hollësishme të Filaretit, por korrespondenca e tij e mëtejshme e bën të qartë se Gorsky nuk ishte dakord me mendimin e lartpërmendur dhe Filaret i shkroi atij: "Për biografinë e Kirilit dhe Metodit, mbetet t'i lihet kohës për të thënë me vendosmëri dhe të vërtetë. Tani, me mungesë faktesh për të mbështetur mendimin tim ose tuajin, është e pamundur të vendosim se cili është mendimi im i fortë dhe i gabuar. historia) kur bazohet në disa raste, përndryshe do të ketë një turbullim të mendimeve, asgjë më shumë që të lindë një formim i fortë, do të shënoj edhe për rrëfimtarët tanë të lashtë që nuk e kuptojnë akoma më shumë se një biografi të veshur, duke ndjekur shembullin e qepjeve të mëvonshme greke të frazave boshe madhështore.” Por Filareti jo gjithmonë dhe jo kudo kërkoi detaje të tilla si në artikullin për Cirilin dhe Metodin. Këtu ai i konsideroi të dobishme për hir të risisë së temës dhe mosmarrëveshjeve, për zgjidhjen e të cilave mund të ishte i përshtatshëm një fakt privat, i parëndësishëm në pamje të parë. Aty ku, sipas tij, duhej forca dhe shkëlqimi i një artikulli, ku një fjalë duhej t'i bënte përshtypje lexuesit, ai miratonte koncizitetin e prezantimit, duke i lënë në punë mendimet e lexuesit. Kjo është ajo që ai shkroi për artikullin e Gorsky "Përshkrimi i Lavrës Sergius": "Shkurtazi, por fuqishëm, ka diçka për të menduar. Ndoshta ata që mendojnë - puna egjiptiane, do të jenë të pakënaqur me shkurtësinë; por gjëra të tjera nuk mund të diskutohen më gjerësisht, të tjerat nuk vlejnë shumë fjalë, dhe për këtë arsye ankesat nuk janë asgjë". Ndonjëherë, gjatë shqyrtimit të artikujve. Filaret, si mësuesi i tij, zbret deri në detajet më të vogla. Pra, duke miratuar idenë e shtypjes së fjalëve të Serapionit, ai i tha Gorskit: "Përkthimi është i pastër, por një vend më tërhoqi veçanërisht vëmendjen; fjalët "u gëzuan" përkthehen "u zhduk". Kjo nuk është aspak e saktë. Pse të mos thoni "merr papritur"? Çikane. Na vjen keq. Më falni edhe për atë që them. Fjala Julian, e përsëritur deri në dhjetë herë në vërejtjet 62 dhe kryesisht me radhë, është pak e çuditshme. Nëse nuk ka asgjë që duhet shtuar, të paktën për të shmangur monotoninë, do të ishte më mirë të mos e përsërisni këtë fjalë. Pothuajse e njëjta gjë - Gall. Mëkati i përkthyesit apo i botuesit, nuk e mbaj mend. Por në çdo rast, nuk është më e lehtë për botuesit. Komentet për një përkthim bien shumë mbi përkthyesin ose botuesin. Syri i kritikut i skanon më lehtë. Nga ana ime do të doja që të tregoheshit më bujarë me komentet tuaja. Kjo është e nevojshme. Lexuesi do t'ju falënderojë nëse jo vetëm që e keni ndihmuar të kuptojë shkrimtarin, por edhe i keni dhënë dy ose tre mendime të reja. Duke falënderuar Gorsky për komentet e tij në artikullin e tij për Krizostomin, ai shkruan: "Unë do ta konsideroja një vërejtje të panevojshme, kjo ka të bëjë me mrekullitë. Unë vetë më ka ndodhur të dëgjoj nga një murg, i sjellshëm dhe i arsyeshëm: pse "Leximi i Krishterë" nuk tha asgjë për mrekullitë e Krizostomit, të cilat përmenden në Pyetjet e Chetya-Menaias që mund të ndryshojnë mendimin e monakut të Chetya-Menaia? Nëse murgu i shkretëtirës propozoi një pyetje kurioziteti, ata që lexojnë jetën e shenjtorëve pas Chetya-Menaia-s, para së gjithash, pse thuhet për shenjtorin në këtë mënyrë dhe jo përndryshe, mosbesimi nga ana e shkencëtarëve është aq i zakonshëm? ditar, pasi e lidh me leximin e Etërve të Shenjtë: kështu duhet të jetë, por mos u trego shumë i ftohtë ndaj kërkesave të mendjes, që të mos shkosh në ekstreme. “Leximi i së dielës” kërkon ndërtim, “Leximi i krishterë” kërkon ndërtim ortodoks; por duhet ta pranoni se disa nga gjërat e tjera ndonjëherë janë të karikatura: tani nuk ka fëmijë në Rusi, nuk mund të ushqesh askënd me përralla të ëmbla, por ato kërkojnë ushqim të fortë. Etërit e Shenjtë, dhe veçanërisht ata si Teologu, ofruan aq shumë për filozofin, edhe për poetin, edhe për historianin, edhe për filologun, sa nuk është aq e lehtë t'i renditësh ata me një mësim të tillë, i cili, të paktën një centimetër, u bë më i lartë se dija e tyre. Dhe është veçanërisht e përshtatshme për ju të ndiqni drejtimin e tyre. Këtë ia bashkëngjit edhe komenteve filologjike për veprat e Shën Grigor Teologut; Nuk po flas për predikime dhe artikuj edukues, ku disa kanë frikë të flasin gjuhën e shkencëtarëve, ndërsa Teologu nuk kishte aspak frikë nga kjo. Një shkencëtar do të tërhiqet pas leximit të një artikulli historik të mësuar pa prova dhe një lexues joshkencor nuk do të mbetet i pakënaqur nëse provat paraqiten në një vërejtje ose "inter caetera". Filareti ishte jashtëzakonisht i kujdesshëm në vlerësimin e teknikave dhe pozicioneve të njohura në mosmarrëveshjet fetare. Kështu, për shembull, ai shkroi: "Kam marrë një letër nga Mitropoliti. Ai është i zemëruar. Me aq sa munda, shkrova për çështjen ashtu siç ishte sipas ndërgjegjes sime. Nëse gjërat nuk pranohen ashtu siç ishin, nuk është më faji im. Gjykimi para Zotit. Ortodoksia nuk kërkon mbështetëse të kalbura për origjinën e saj të fortë, siç janë fjalët e paqëndrueshmërisë së zhgënjimit të pafavorshëm. Thirrjet e injorantëve nuk mund t'i mbani ata të heshtur duke bërtitur gënjeshtra. "A nuk e keni marrë Specilegium Romanum? Po e pres me padurim dhe ende mezi pres. Edhe sot e kësaj dite nuk mund të formuloj një ide të saktë për botimin. Pashë që këtu ishin vendosur edhe antikitete greke; por pashë gjithashtu që latinishtja ishte shumë e pakënaqur. E rrëfej: nëse këtu ka skolastikë latine, do ta hedh më shumë se kjo plagë në thelb. nga gropa, apo nga Vatikani Fjalët e fundit, sipas meje, janë të qarta. Por, megjithë një vështrim kaq të ashpër, ai qorton Eusebius për artikullin e tij "Biseda mbi Sakramentet". "Më thuaj, për hir të Zotit, pse pranuan të predikonin kaq hapur keqkuptimet e papizmit, të braktisura prej kohësh?" Në polemika fetare, ai kërkonte pastërti dhe qartësi të veçantë. Dhe, me sa duket, më shumë se një libër fluturoi në sobën e Filaretit. Kjo është ajo që ai shkroi kalimthi: "Dje mora në duart e mia Ammon 63 dhe u detyrua ta flak si një gjë e neveritshme e shkretimit. Mendoj se do ta dërgoj në furrë." Filaret e kuptoi ortodoksinë me shpirt të pastër. Duke analizuar “Sakramentet” e Eusebit, ai thotë: “Vërtet, do të thosha gjithashtu se nuk më pëlqen kur mendimi i zbulesës kryhet përmes kategorive të skolasticizmit kishtar, si shpirti përmes sprovave. De gustibus non disputandum est. Përndryshe, një person i do format e katekizmit, ndërsa një tjetër mendon se është katekizëm, një tjetër mendon se është katekizëm. Njëra se është kulmi i përsosmërisë kur prirjet e besimit ndriçohen nga logjika e besimit, ndërsa një tjetri duket se një ushqim i tillë është i thatë dhe i pakët për besimin reflektues: këto gjëra janë të dobishme për të kujtuar një të krishterë. "A doni të dini mendimet e mia për letrat dhe poezitë e Gregorit? Ju pothuajse i njihni ato. Unë do të them edhe për të parat, që të mund të flisni, d.m.th. pak prej tyre kanë domethënie dogmatike ose morale të krishterë; janë shembuj të rrokjeve të shkruara; duket se ato janë shkruar kryesisht që të rinjtë e krishterë të shohin në to shkronjat, shembullin e shkronjave, dhe jo në shkronjat pagane. Megjithatë, mund të punohet shumë për të zgjedhur më të mirën dhe të mos injorohen veprat e një njeriu të madh. Midis tyre, disa janë të paktën po aq të rëndësishme sa letrat e Vasilit të Madh. Merre mundimin të rishqyrtosh”. "Midis poezive të Gregorit ka të shkëlqyera, sido që të mendosh për to. Ti e di që për mendimin tim ka një vështirësi të pakapërcyeshme në përkthimin e poezive të Gregorit. Por pika e thyen gurin. Për t'ju treguar për më të mirat, po ju dërgoj poezitë e botuara së fundi të Gregorit. Grekët e shohin këtë bukurinë më të bukur grekët prej kohësh. E njohur për greqishten e vonë, nuk ka asnjë filozof më të lartë se Homeri apo Sofokliu, thesar, pasuri e çdo lloji në atë vepër të vonë, ku, siç e shohim, as dialektika aristoteliane, as njeriu i verbër i epokës mitologjike, nuk mund të më flas me atë që më pëlqen ndihmë, por thuaj se poezitë e vendosura në vendin e fundit nga greku duhet të zënë vendin e parë në përkthimin në rusisht. Kësaj duhet t'i shtohen veçanërisht dy lutje Zotit, njëra që ka Galand: "Jeta", përkthyer në "Leximi i krishterë", dy poezi për veten dhe jetën e tij. Dy të fundit mund të formojnë me dinjitet një përfundim të punimeve, megjithëse në meritë të tyre duhet të ndjekin Billievs: τὰ απύρρητα. Shqyrtova përmbajtjen e të gjithë artikujve të përkthyer (por jo përkthimin) dhe vura në dukje atë që dukej më e mira. Do të ishte një ide shumë e mirë për t'i publikuar ato. Shpirti flet në to. Të tjerët dallohen nga thellësia e mendimeve të tyre. Këtu është gjithçka që di nga kujtesa për vargjet e Gregorit.” Gjykimi i mëposhtëm i Filaretit e bën të qartë më shumë se çdo gjë tjetër gjendjen e vazhdueshme të shpirtit të tij: “Shpirti im mëkatar, me sa duket, ka nevojë të marrë Efraimin pas Gregorit. Për të thënë të vërtetën e rreptë, Efraimi i shkretë, pavarësisht se është një vetmitar, është pothuajse në të gjitha aspektet më i lartë se Vasilit. Pavarësisht se si e shikoni atë, nëse e merrni atë si mësues prepadok; Edhe në gjallërinë e përzemërt të fjalëve Ai flet më afër se Vasily, dhe ashpërsia e tij e tremb disi shpirtin mëkatar, ndërsa lotët e Efraimit janë ëmbëlsirat e zemrës. Kjo është arsyeja pse ai i shkroi Gorskit: "Etërit e kishës, veçanërisht Rev. Efraim Sirian, udhërrëfyes besnikë". “Krijimet e këngëve të Rev. Efraimit janë të preferuarat e mia, interpretimet e tij janë gurë të çmuar.” Duke bërë një përzgjedhje nga letrat e Filaretit drejtuar Gorskit, mund të përpilohet një kanun i tërë pendimi. Dhe nëse kujtojmë rrjedhat e lotëve që rridhnin në mënyrë të pakontrolluar nga sytë e tij gjatë Shërbesës Hyjnore, do të jetë e qartë për ne pse lotët e vetmitarit sirian ishin kaq afër shpirtit të Filaretit. Me rastin e trishtimit të madh të Tonçit, i cili humbi vajzën e tij më të vogël, Filaret i shkroi Romanovskit: "Mirë E. Iv. shëndeti ynë është i keq. Çfarë mendon se e mërziti? Vdekja e atij që më quajti baba. I mjeri! Për çfarë nuk qan? Ajo gjithashtu qan se nuk ka fëmijë; qan gjithashtu sepse nuk ka grua, madje qan kur nuk ka fëmijë; Ajo qan për shkak të grumbullimeve të parave, unë nuk kam nevojë të qaj për asgjë. Bashkëpunëtori më i afërt i Filaretit në edukimin e tufës 64 përcakton rëndësinë e veprave dhe veprimtarive të Filaretit për kishën dhe shoqërinë: "Veprimtaria e një bariu dhe veçanërisht e një kryepastori përbëhet nga një ndërthurje e marrëdhënieve shoqërore dhe personale nga më të ndryshmet; detyrat e tij kanë të bëjnë me të gjitha aspektet e jetës së tufës së tij, ndikimi i tij shtrihet në të gjithë jetën morale dhe shoqërore të tufës së tij. T'i mësojë shpëtimin injorantit, të udhëheqë të papërvojën dhe të dobëtin, të ngushëllojë për atë që është e vështirë për një fushë të gjerë, të vështirë për të eksituar. Veprimtaria e pakët arrin të punojë vetëm në njërën anë të kësaj fushe dhe kujtimi i tyre nuk mbetet pa bekim për atë që ia doli mbanë në të gjitha aspektet e shërbesës së madhe, që tregoi edhe aspekte të reja në këtë shërbesë dhe në të gjitha llojet e veprimtarisë arkibaritore. Kryepastori është, para së gjithash, një mësues-edukator i kopesë së tij me dritën e besimit. Kujtimi i përjetshëm për ju, mentorin dhe ndriçuesin tonë të paharrueshëm, ndriçuesin e gjithë Kishës Ruse! Nuk do të hasim asnjë kontradiktë nëse themi se fëmijët e Kishës Ruse morën konceptin nga i ndjeri, për atë që pranuan në vetëdijen e Krishtit dhe në atë që janë të vetëdijshëm për Krishtin. a është "Historia e Kishës Ruse" e tij nëse jo një udhërrëfyes thellësisht ndërtues për popullin rus drejt njohjes së vetvetes në aspektin fetar? “Kisha ruse, e pasur me thjeshtësinë e besimit dhe të jetës së krishterë, nuk ishte aspak e njohur me ato llamba të besimit dhe të jetës së krishterë, të cilat përmes shkrimeve të tyre sqaronin dhe zbulonin mësimet e Krishtit. Pa u njohur me shkrimet e etërve të tyre, populli rus nuk mund ta kuptonte si duhet dinjitetin e lartë historik të mësimit të krishterë. "Mësimi për Etërit e Kishës", i cili mbushi këtë boshllëk në literaturën tonë shpirtërore dhe në ndërgjegjen tonë fetare, përbën dhe do të përbëjë një monument të pathyeshëm dhe të shkëlqyer për mësuesin e ndjerë të Kishës Ruse. "Jo të gjithë kanë kohë dhe mundësi për të studiuar mësimet e Krishtit në shkrimet e Etërve: por për çdo të krishterë është e nevojshme të kujtojmë me vendosmëri dhe me vetëdije të vërtetat themelore të krishterimit; çdo besimtar duhet të jetë i gatshëm t'i përgjigjet kujtdo që pyet për shpresën e tij. Shfaqet një vepër e re - një prezantim i hollësishëm i mësimit dogmatik të Kishës Ortodokse, dhe në të njëjtën kohë duke zgjeruar njohuritë tona në përgjithësi, por edhe në përgjithësi, por edhe në sferën tonë. lufta kundër mësimeve të rreme moderne të rreme “Dogmat, si të vërteta soditëse, kërkojnë zbatimin e tyre në jetë; Rezulton se ka nevojë për udhëzime se si të jetojmë me besimin që pohojmë. I ndjeri, rojtar i besimit dhe jetës së krishterë, nuk e braktisi këtë punë. Por, si mësues i urtë, ai vendosi ta përshkruante jetën e krishterë për ne jo në rregulla të thata, jo në të vërteta abstrakte, por në imazhe të gjalla të personave të shenjtë të kishës universale (Lavsaik) dhe kryesisht në jetën e shenjtorëve tanë vendas dhe atyre që janë afër nesh në kombësi, histori dhe jetë, shenjtorët rusë dhe sllavë të jugut. A mund të ketë për ne një përshkrim më edukues, më të saktë dhe më të kuptueshëm të jetës së krishterë?” “Por jeta, që ndryshon çdo minutë, çdo herë ofron pyetje mësimore të krishtera se si të shikohet nga këndvështrimi i krishterë këtë apo atë fenomen, këtë apo atë të vërtetë; Si të veproni si i krishterë në këto ose rrethana të tjera të përkohshme dhe lokale? Në përgjigje të pyetjeve të tilla, mësuesi i kujdesshëm i Kishës Ruse hapi gojën e tij për të mësuar dhe ne jemi të mahnitur me artin e lartë, plot hir, me të cilin fjala e Zotit, Krishterimi, zbatohet drejtpërdrejt në jetë dhe veprimtari, ndriçon me dritë të qartë qoshet më të errëta të jetës sonë të përditshme dhe na mëson të bëjmë një festë të ndritshme prej saj. "Kisha e Krishterë, si shoqëri, ka ligjet dhe rregullat e veta që vendosin marrëdhënie të ndryshme midis anëtarëve të saj dhe përcaktojnë mënyrën e jetesës dhe sjelljes së tyre. Rregullat kanonike të katedraleve dhe të etërve në një formë të saktë dhe të qartë kanë qenë prej kohësh një nevojë urgjente për Kishën Ruse. I ndjeri nuk e braktisi këtë vepër për të mirën e kishës dhe (përkthimi i Librit të tij të zellshëm, të ndershëm, me karakterin e tij të zellshëm për ne, me karakterin e tij të zellshëm të kryer për ne). lavdinë e Perëndisë dhe jo për lavdinë e emrit të tij.” "Duke rishikuar në këtë mënyrë veprat e të ndjerit, si pastor-mësues i kishës, kush nuk do të pajtohej që ai tha të gjithë vullnetin e Zotit, për aq sa kjo kërkohej domosdoshmërisht nga shteti jo vetëm i kopesë që i ishte besuar, por nga shteti dhe nevojat e të gjithë Kishës Ruse? Një nga veprat e tij do të mjaftonte për asnjë mësues që emri i tij të mos zhdukej nga kujtesa e tij mirënjohëse." Për sa i përket domethënies së veprave shkencore të Filaretit, profesori i Akademisë Kazan Eliseev thotë: "Filaret ishte, mund të thuhet, i vetmi teolog me të vërtetë i ditur në Rusi, i cili, si teolog dogmatik, si teolog-historian, si teolog-arkeolog, qëndronte, nëse jo më i lartë, atëherë në asnjë mënyrë më i ulët se një njeri i famshëm i talentuar i huaj për teologët e huaj." Profesori i Akademisë së Moskës S. Smirnov e shprehu kështu: "Filaret është një përfaqësues i famshëm i mësimit shpirtëror dhe një figurë në fushën e letërsisë shpirtërore - e fortë dhe e pakuptueshme". Po të marrim parasysh se Filari, duke na goditur me masën e punës së tij shkencore, erudicionin e jashtëzakonshëm, thellësinë e mendimit, i cili me të drejtë zuri një vend të nderuar mes shkencëtarëve, në të njëjtën kohë sundonte personalisht dioqeza të gjera, ishte një administrator i mrekullueshëm që nuk humbi nga sytë asgjë, një futës aktiv i iluminizmit dhe një server i tillë fizikisht i dobët, më tepër i zellshëm, i gjithë i zellshëm. Gjithnjë i përhumbur nga pikëllimet me të cilat e pajisi e pavërteta njerëzore, është e pamundur të gjesh një shprehje më të saktë për të formuar konceptin e tij, të cilin profesor Smirnov e citoi, "të pakuptueshëm". Duke marrë përsipër detyrën për të hartuar një biografi të Filaretit dhe për të bërë të njohur materialet me vlerë që disponojmë, ne nuk marrim përsipër punën shpifëse për të hyrë në një vlerësim kritik të veprimtarisë së tij shkencore, aq më tepër që fjala për të është folur tashmë nga njerëz me autoritet. Ne i lejojmë vetes, në konfirmim ose përgënjeshtrim të një mendimi të njohur, të tregojmë jetën e shenjtorit të ndjerë të zbuluar më lart. Rëndësia e veprimtarisë letrare të Filaretit diskutohet në një artikull të shkëlqyer të zotit Ponomarev, botuar në vitin e vdekjes së Filaretit. Ai renditi edhe veprat e tij të shtypura. Mendimi i zotit Ponomarev është i vlefshëm për paanshmërinë e tij, i cili nuk u dobësua nga përshtypja mahnitëse e vdekjes së papritur të një figure kaq të madhe kombëtare. "Ku është përgjigja për një aktivitet kaq të frytshëm?" pyet Ponomarev dhe më pas thotë: “Përgjigja qëndron në talentin e tij të pamohueshëm të madh dhe të larmishëm, në mësimin e tij të madh, në rrethana të caktuara që i përkisnin kohës së tij dhe në disa prona që i përkisnin ekskluzivisht natyrës së tij. Pas vdekjes së Mitropolitit Eugjen, nuk kishim një shkrimtar të vetëm shpirtëror me një shtrirje kaq të larmishme veprimtarie. Kush ishin të tjerët?... Në “Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse (1720–1858)” takojmë, në të dyzetat, dhjetëra shkrimtarë; por nga këto mund të citojmë këtu, natyrisht, vetëm më të shquarit, ata me të cilët pak a shumë mund ta vendosim në një nivel autorin tonë. Këta ishin: Mitropoliti Filaret i Moskës, Kryepeshkopët Gregori i Kazanit, Ignatius i Voronezhit, Innocenti i Khersonit, Jakobi i Nizhny Novgorodit, Arkimandriti Gabriel; kryepriftërinjtë: Veniaminov, Golubinsky, Grigorovich, Debolsky, Kochetov, Malov, Nikolsky, Nordov, Pansky, Putyatin, Skvortsov; murgu Iakinthos Bichurin; profesorë të akademive teologjike: Avsenev, Amfitheatrov, Gorsky, Delitsyn, Karpov, Sidonsky, Shimkevich; Atyre do t'ua shtojmë edhe Nadezhdinin. Mes laikëve, duket se njëri është Muravyov. Këta persona janë aq të njohur për ju, lexues, saqë ju vetë, natyrisht, mund ta mbani mend lehtë vëllimin dhe natyrën e aktiviteteve të tyre; mbajeni mend mirë, shikoni "Rishikimin e letërsisë shpirtërore ruse (1720-1858)" të autorit tonë dhe do të bindeni për monotoninë dhe mungesën relative (mos kini frikë nga kjo fjalë), varfërinë e letërsisë shpirtërore në atë kohë, me kaq shumë figura shumë të talentuara. Nga “Rishikimi” shihni se veprimtaria shpirtërore ekzistuese, në vitet dyzet dhe pak më vonë, dallohej kryesisht nga karakteri fetar, moral dhe predikues. Nëse do të kishte vepra të përmbajtjes tjetër, ato ishin relativisht të pakta. Vështirë se një duzinë nga emrat që kemi përmendur kanë depërtuar në letërsinë laike dhe publikun. Shfaqet eminenca e tij Filaret. Në plan të parë të tij ishin Historia e Letërsisë Shpirtërore Ruse dhe Historia e Kishës Ruse - tema që, më shumë se të tjerat, janë të afta të tërheqin vëmendjen kureshtare të shoqërisë. Ai ishte ndër të parët që vendosi marrëdhënie me organet letrare laike, ose të paktën me shoqëritë e ditura. Ai filloi të botojë veprat e tij si veçmas ashtu edhe në botime të ndryshme, kryesisht laike. Natyrisht, me gjithë këtë ai shpejt zgjeroi rrethin e tij të famës. Që në hapin e tij të parë drejt letërsisë, njerëzit filluan të flasin për të me zhurmë. Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve të Moskës nxitoi ta zgjidhte atë si anëtar të plotë; Kritikat e revistave vendosën shpresa të mëdha tek ai. Periudhat e "Historisë së Kishës Ruse" të tij, në të cilat për herë të parë u dëgjua një histori për kohë relativisht të afërta me ne dhe interesante, u pritën me kuriozitet të gjallë, miratim me zë të lartë dhe tërhoqën vëmendjen e publikut ndaj tij. Fama e tij letrare u konsolidua shpejt dhe në mënyrë të patundur. Kishte shumë pak njerëz të ngjashëm me të në mësim në vitet dyzet; ata kishin rrethin e tyre të veprimtarisë dhe nuk u kënaqën me analizat e veprave të tij; kritika e revistave pozitivisht nuk mund të krahasohej me të në gjerësinë e njohurive dhe thellësinë e pikëpamjeve; ajo më së shumti e përshëndeti me komente respektuese; është e qartë se pjesa tjetër e publikut i përshëndeti veprat e tij vetëm me respekt të heshtur. Dhe eminenca e tij Filaret e kuptonte shumë mirë gjithë këtë situatë të veprimtarisë së tij. Atij, natyrisht, i pëlqeu mendimi se me punimet e tij shkencore kishte zënë një vend të paarritshëm për shumëkënd: por edhe në këtë vend nuk e lejoi veten të qetësohej. Pothuajse pas tij u shfaq një figurë e re e fuqishme, gjithashtu plotësisht e armatosur dhe gjithashtu e larmishme: të tjerë, pa dyshim të talentuar dhe punëtorë, u shfaqën si ndriçues dytësorë; Studimi historik, kuptimplotë i gjendjes së kishës dhe klerit është bërë objekt i një numri të konsiderueshëm shkencëtarësh, jo vetëm shpirtërorë, por edhe laikë. Këto suksese, pa dyshim, e kënaqën autorin tonë, por edhe më shumë e nxitën për aktivitete të reja. Si të shmangte rivalitetin më të vogël dhe sikur të përpiqej t'i linte të gjithë prapa vetes, ai pa u lodhur dhe me energji edhe më të madhe aplikoi punën në punë. I frymëzuar nga suksesi, historiani i Kishës Ruse shpejt u bë një enciklopedist në fushën shpirtërore, por përgatitja serioze ishte e dukshme edhe në këtë enciklopedizëm. Hapni ndonjë nga veprat kryesore të Filaretit të viteve 50 dhe 60 dhe menjëherë do të mahniteni nga bollëku i pakufishëm i referencave dhe citimeve në të; janë të mbushura me emra qindra studimesh, monumentesh, botimesh, dorëshkrimesh... Me habi të madhe shikon këtë sasi të madhe erudicioni dhe mendon: "Zot, kur arriti t'i lexojë të gjitha këto; Si mund ta mbaja në kujtesën time dhe ta zbatoja gjithë këtë masë informacioni në rastin?" Për më tepër, megjithë bollëkun e citimeve dhe referencave, ne pohojmë pozitivisht se të dyja janë bërë ende me kursim prej tij, shpesh të dalluara nga konciziteti ekstrem (dhe, për fat të keq, ndonjëherë nga pasiguria dhe pasaktësia). Duke marrë parasysh të gjitha këto, jam gati të mendoj se ai ka shkruar librat e tij, ka cituar citate, ka vënë referenca në kujtesë, afërsisht, në mënyrë që çështja të mos ndalet.” "E gjithë jeta e tij iu kushtua leximit dhe punës. Ai iu kushtua shoqërisë dhe publikut vetëm kur ishte absolutisht e nevojshme. Nuk kishte kohë mes duarve. Fryma e tij shkencëdashëse nuk e lejoi atë asnjë moment mosveprimi. Njerëzit që i qëndronin pranë na thanë se ai punonte, pushonte dhe hante e pinte përgjithmonë me një libër në duar, dhe se nuk duhet bërë surpriza dhe ekstrakti i tij në atë moment." Ai që e njihte nga afër peshkopin e tij, ai nuk shkonte në shtrat, përveçse me dy qirinj që digjeshin, ai merrte një qiri, shkonte në bibliotekë, nxirrte një libër ose ulej për të punuar, me sa duket, ai nuk i shtynte të fliste deri në mëngjes. Kjo shpjegon pjesërisht produktivitetin jashtëzakonisht të shpejtë të këtij punëtori të zellshëm me shumë talente. Ne themi "pjesërisht" sepse nuk mund të mos njohim një forcë tjetër, të brendshme tek ai - një dëshirë e ndritshme energjike për të marrë gjithçka, për të qenë, nëse jo pionier në gjithçka, atëherë për të pasur sukses më shumë se të tjerët, për të lënë një shenjë të gjerë në gjithçka, një kujtesë të mirë. Me kalimin e kohës, ai nuk kishte më një detyrë të veçantë, një çështje specifike, zgjidhja e së cilës do ta zinte ekskluzivisht; aktrimi në një skenë të gjerë u bë mendimi i tij i dashur. Ai nuk u turpërua nga përmasat e mëdha të fushës, as nga shumëllojshmëria e subjekteve, as nga mungesa e shumë të dhënave dhe burimeve të nevojshme. Pa hezituar fare përballë vështirësive, ai u zhyt me guxim në punën që kishte nisur, u njoh shpejt me gjendjen aktuale të saj dhe, me entuziazëm, nxitoi të nxirrte përfundime të përmbledhura e vendimtare prej saj. Pas kësaj, nuk është për t'u habitur që, duke pasur parasysh erudicionin e tij të madh dhe punën e tij të shpejtë, librat dhe artikujt më të ndryshëm u shfaqën njëri pas tjetrit në dritën e Zotit. Ky diversitet ishte më i dukshëm në dhjetë vitet e fundit të jetës së tij, kur, me sa duket, një person tashmë mund të ndihej i lodhur. Nuk e njihte fare. Sëmundjet fizike nuk e mposhtën aspak shpirtin e tij. Kalimi nga dioqeza në dioqezë ishte për të një shtysë e re për veprimtari të reja. Në vendin e ri, ai dukej se ndjente forcë të re brenda vetes. Vështroi menjëherë në fushë për punën e tij letrare, dalloi shpejt qoshet e papunuara dhe vendosi menjëherë se çfarë duhej të bënte, çfarë të merrej më parë. Është e qartë se u hapën mjaft boshllëqe të tilla dhe ai mori gjithçka menjëherë. Që nga vitet 1860, ne kemi vërejtur tek ai një vëmendje veçanërisht intensive ndaj fenomeneve kryesore të jetës dhe lëvizjes së mendimit modern, dhe këtu ai nxitoi të thoshte fjalën e tij të mprehtë e të guximshme. Duke parë këtë aktivitet të vrullshëm, të nxituar, jam gati të mendoj se ai donte të vepronte i vetëm në gjithçka; e megjithatë rrethanat e çuan atë në këtë. Ai jo vetëm përcaktoi për vete gamën e veprimtarive, por u tregonte të tjerëve edhe punën për të cilën, sipas tij, kishte ardhur koha. Ai u kujdes që një punë e caktuar të kryhej sa më me sukses dhe për këtë qëllim tregoi se si të ndahej puna dhe ku të kombinoheshin forcat. Por duke parë që këshillat e tij po pranoheshin me indiferentizëm, duke parë se kishte shumë të korra, por pak punëtorë, dhe se disa prej tyre merreshin me luks akademik, të tjerët ishin zhytur në administrimin dioqezan, të tjerët ishin thjesht dembelë dhe puna mbeti e paprekur, dhe më në fund, duke kuptuar, ndoshta për veten e tij, se pothuajse të gjithë punëtorët ishin shumë inferiorë dhe inferiorë ndaj tij. detyrën. punë, ekzekutimi i së cilës kërkonte punën intensive të një duzinë njerëzve. Në të njëjtën kohë, dikush kujton në mënyrë të pavullnetshme një rrethanë madhore që konfirmon supozimin tonë të fundit. Pikërisht, me natyrën e tij të shpejtë dhe fleksibël, ai i besoi vetëm rezervës së tij të madhe të forcës dhe nuk i kushtoi gjithmonë vëmendjen e duhur zërit të dikujt tjetër, kërkimeve homogjene të dikujt tjetër (sidomos analizave të veprave të tij), por pothuajse gjithmonë vetë, me mundin e tij, të përpiluar, rishikuar dhe plotësuar veprat e tij... Kështu, dy veprat e tij më të shtrenjta nuk i kursenin gjithmonë një punë të shtrenjtë. duhet të ishin. Në vitet e fundit të jetës, forca fizike i dobësohej deri në atë pikë sa nuk mund të shkruante ulur; por nuk u ndal para kësaj: filloi të shkruante i shtrirë, me dorën që i dridhej... Si pasojë e këtij dobësimi të trupit, si pasojë e këtyre shpresave të guximshme për informimin e tij dhe si rezultat i punës së nxituar, në veprat e tij u shfaqën disa lëshime dhe pasaktësi, dhe çdo studiues i mundimshëm mund t'i kapte këto gabime. Por për këtë, vështirë se dikush mund të krahasohej me të në aftësinë për të zbritur në thellësi të një çështjeje - për të përshkruar shkurtimisht dhe ashpër thelbin e temës, për të përcaktuar qartë dhe saktë kuptimin e shkrimtarit. Kishte një frymë freskie dhe të vërtete nga disa studime të tij, ose më mirë nga shumë e shumë faqe. Në këtë rast, vetë gjuha e tij, zakonisht e thatë dhe e paqartë, mori forcë, vitalitet dhe origjinalitet të parezistueshëm. Shkathtësia e tij fleksibël ishte në gjendje të kapte nuancat më delikate të shprehjes në mënyrë që të theksonte më qartë tiparet e një objekti ose personi. Në fjalitë e tij nuk i pëlqente të harxhonte fjalë dhe shprehej gjithmonë befas dhe fort, me guxim dhe besim. Në fillim ishte e vështirë të pajtohej me këtë pronë të verdikteve të tij, veçanërisht pasi ato shpesh nuk mbështeteshin me prova, ekstrakte dhe shpalleshin të pabaza: por fuqia kritike e autorit dhe erudicioni i tij më vonë e detyroi njeriun të besonte vendime të tilla të ngjeshur, megjithëse u ngjanin rezolucioneve. Në të vërtetë, ai gjithmonë fliste sikur të kishte autoritet. Është e pamundur, megjithatë, të mos kujtojmë se fjalitë e tij ndonjëherë rezononin me ashpërsi të paepur, dhe në gjykatë për figura të periudhës antike - shpesh me pasaktësi. Këtu shohim se ai ndonjëherë gjykon nga përshtypja e parë, duke shmangur me vetëbesim kërkimet më të kujdesshme. Në këtë rast, pikëpamjet dhe përfundimet e tij duhet të rishikohen dhe verifikohen herë pas here.” “Në literaturën tonë, sa herë flitej për të përnder Filaretin, mund të ndeshej një pranim mjaft kurioz se veprat e tij mbeten ende të pavlerësuara plotësisht nga kritika jonë shpirtërore. Mos vallë ishte mungesa e traditave, frika për të cenuar dinjitetin e shenjtorit apo diçka tjetër që e pengoi kritikën tonë nga ndërmarrja e një hapi të tillë, sado që ishte e ndershme dhe serioze. Gazetaria është ende një fëmijë kaq i vogël, të cilin Zoti e di se kur do të rritet (Lajmëtari shpirtëror" ishte i pari që mbajti një fjalim të hapur dhe të guximshëm për veprat e Rev. Filaretit, një fjalim i bazuar në studimin e palodhur të tyre. lini mënjanë (si thashetheme të padenjë) hamendësime të fshehura pse një gjë e tillë u shfaq kritika në revistën Kharkovit, le t'i kushtojmë vëmendje vetëm asaj që u shpreh për përmbajtjen e kësaj kritike. Deri në ç'masë përpjekja e saj dukej e re dhe e guximshme, mund të shihet nga fakti se edhe redaktorët e ditur të Revistës Ortodokse nxituan t'i bënin të ditur publikut të gjerë se kritika ndaj Lajmëtarit Shpirtëror, nga e përndershmja Filareta, i ngjan guximit të argjilës kundër një elefanti. Në publik, me sa dimë, ka pasur pak vota për këto artikuj; dhe shumica e saj, të njohur me vesh me veprat e të nderuarit. Filaret, ishte në mëdyshje pjesërisht nga guximi i tonit të kritikës, pjesërisht nga mendimi i saj tepër i ulët për meritat e veprave të autorit të gjatë dhe të njohur, Më të nderuarit. Filareti u ofendua shumë nga këto shkrime: shumë herë, si në parathëniet e tij, ashtu edhe në shkrimet e tij, ai ankohet me zi për ashpërsinë dhe njëanshmërinë e vendimeve për veprat e tij dhe, duke mos dashur të mbetet në borxh, i drejton qortimet dhe talljet e tij të rënda e të irrituar ndaj njerëzve që lejuan vendime të tilla. Ne pajtohemi lehtësisht se fryma e zgjedhjes dhe talljes është vërtet e dukshme në artikujt e "Lajmëtarit Shpirtëror" për librat e Reverendit. Filareta; por këto prona mund të gjenden me bollëk, për shembull, edhe në “Chernigov. Eparku. Izvestia”, ku shkrimtarët e famshëm u vendosën në radhët e budallenjve dhe, siç e kemi parë tashmë në “Revista Ortodokse”, ku punëtorët e ndershëm quheshin “pugs”. Kjo do të thotë se nuk ka kuptim të fajësojmë vetëm “Lajmëtarin shpirtëror” këtë gjendje të trishtuar të fjalimit... Ajo kohë ka kaluar dhe, tani, duke gjykuar qetësisht, flasim me bindjen e thellë se kritika ndaj “Lajmëtarit shpirtëror”, në përmbajtjen e saj, është e drejtë në shumë aspekte: boshllëqe, gabime të ndryshme në veprat e të nderuarit. Filareti u tregua në të me një bindje të tillë që vetë Revendi. Filareti nxitoi të njohë disa prej tyre dhe pjesërisht përfitoi nga veprat e kritikës. Por toni mbizotërues i kësaj kritike, prezantimi i saj, larg nga të qenit i huaj ndaj grepave dhe thumbimeve, në fakt mund të zbutet ndjeshëm.” “Pra, talente të mëdha, të armatosura me mësim të thellë, punë të vazhdueshme të mbushur me pasion, lexim gjithnjë produktiv, një etje të zjarrtë për veprimtari shkencore, guxim të shpejtë për të depërtuar në gjithçka, një përmbledhje koncize konkluzionesh lakonike, vëmendje të pakënaqur ndaj shumë lëvizjeve të mendimit modern dhe (kush mund ta fajësojë veten e tij për këtë e mirë për këtë?) Por për shkak të rrethanave shkencore të kohës, për shkak të situatës së tij jetësore, për shkak të masës heterogjene të punës dhe natyrës së nxituar të veprimtarisë së tij, në shumë prej veprave të tij, me gjerësinë dhe shtrirjen e jashtëzakonshme të fushës së tyre, nuk gjen një zgjidhje të plotë të problemit, në përputhje me të gjitha materialet e tij të lumtura dhe grupuar me sukses Dhe në këtë drejtim, rëndësia e saj është jashtëzakonisht e madhe: në shumë fusha të shkencës shpirtërore, pa librat e tij është e pamundur të hidhet një hap i vetëm. Veprat e tij, si një masë materialesh e pasur, e organizuar, si udhërrëfyes për punë të mëtejshme, përbëjnë një kontribut të bollshëm, të çmuar dhe të pazëvendësueshëm në thesarin e letërsisë shpirtërore”. “Lajmet Dioqezane Chernigov”, të cilën ai e krijoi, në të cilën ai mori një pjesë të vazhdueshme, më të gjerë për pesë vjet, dhe me veprat e tij u dha atyre një nga vendet e para midis botimeve të ngjashme, është i njëjti koleksion kryesisht i materialeve të dobishme. Megjithatë, ato vlerësoheshin jo aq nga masa e publikut, sa nga punëtori i ditur; madje ai, duke parë përmbajtjen e një çështjeje tjetër, mendoi me vete: “Ah, mirë! Nëse më jepet mundësia, do të kërkoj ndihmë.” "Nëse në letërsinë laike ata vlerësojnë çdo rishikim të vogël të një kritiku të talentuar, deri në atë pikë sa ta ribotojnë atë në veprat e tij të mbledhura; atëherë, vetëm sipas ligjit të drejtësisë, një fat i ngjashëm duhet të ketë edhe shënimet kritike të një autori të tillë si Reverendi. Filaret. Por ajo që na drejton këtu nuk është autoriteti i emrit të tij, por thelbi i dobësisë së tij, theksojnë pikat kryesore të artikujve të tij: Përfundim i duhur dhe shprehet me një gjuhë të gjallë, koncize dhe të gjallë, në të gjitha këto, i përndershmi Filaret ishte një mjeshtër i vërtetë. “Së fundi, natyrisht, nuk ka asgjë për të thënë, se veprat e tij letrare dhe të gjitha veprimtaritë e tij ishin gjithmonë të mbushura me zellin e tij për pastërtinë e Ortodoksisë. Mjafton të kujtojmë se si i mbronte shkollat nga mësuesit e përmendur, me sa vigjilent i ndoqi librat e botuar për popullin 65. Sa energjikisht ai rebelohet kundër atyre që e tundin besimin e tij ndaj dogmës së tij! Nga afër, sigurisht, do të përcjellë shumë fakte prekëse për mënyrën sesi Peshkopi gëzohej për çdo manifestim të mirësisë dhe respektit për ato parime nën ndikimin e të cilave mori formë jeta jonë.” Para se të ndalemi në hamendje dhe përfundime rreth manifestimeve të njohura në veprimtarinë e Filaretit, do të përpiqemi të përvijojmë karakterin dhe prirjet e tij me disa goditje. Si material shumë të vlefshëm për këtë do të përdorim letrat e tij drejtuar mikut të tij Gorsky, të botuara nga kryeprifti i nderuar S.K. Smirnov. Para së gjithash, Filareti i tërheq njerëzit me dashurinë e tij vetëmohuese për të vërtetën, për të cilën ishte gati të sakrifikonte të gjitha vështirësitë e jetës. Duke u ankuar, për shembull, për komitetin ku u mbajtën dorëshkrimet e tij, ai shkroi se do t'i shkruante për këtë çështje Mitropolitit Anthony, "dhe unë do t'ia shpjegoj këtë çështje nga një prirje e krishterë dhe jo për të qenë në armiqësi me njerëzit; megjithatë, nuk do ta fsheh të vërtetën, megjithëse të hidhur për disa". Dhe vërtet censura ishte jashtëzakonisht e pasjellshme ndaj Filaretit. Mjafton të thuhet se ajo zgjati 10 vjet për të shkruar "Periudha e pestë e historisë së Kishës Ruse" dhe "Mësimi për Etërit e Kishës" për 17 vjet! "Kam besim në Zotin se Mitropoliti nuk do ta lërë çështjen pa mbikëqyrje dhe të mbrojtur. Kështu që, nga ana ime, nuk do të doja të shmangja shikimet anash të disa njerëzve dhe të ndaloja gjërat. E vërteta nuk ka frikë nga drita. "Autoritetet e mbështesin librin." Zoti i bekoftë shefat tuaj! Unë nuk desha dhe nuk dua të jem barrë për eprorët e mi, por doja dhe nuk dua të jem një rob dembel para kishës së Zotit tim, dua të them dhe të bëj atë që në ndërgjegjen time e konsideroj të dobishme. Zoti im, ne mendojmë të mbështesim të vërtetën Tënde me kafazet e kalbura të skenës romake! Do të mbetemi në turp: Mos ndoshta jam edhe unë një nga të njëjtat figura të çmendurisë? Por, o Zot, më ndriço mua, një mëkatar.” "Innocenti i Odesës ishte në Kharkov, por nuk më gjeti", i shkroi Filaret kontit Tolstoy, "sepse isha në një procesion fetar me ikonën e mrekullueshme Akhtyra të Nënës së Zotit. Dhe kjo është për të mirë. A është mirë të takosh njerëz që nuk u pëlqen e vërteta?” – “Serbinovich ishte këtu kohët e fundit 66 . Pa dyshim, ti, miku im, me gjithë modestinë tënde, ose do të zemëroheshe ose do të shpërthente të qeshura, po të dëgjoje se katekizmi i Mitropolitit po porositej të zëvendësohej me një ese tjetër, kujt? Për mua! A nuk është e vërtetë që kjo është ose e bezdisshme ose qesharake? Dhe kjo ishte ajo. Për çfarë arsye? "Katekizmi metropolitane është një katekizëm luteran", janë fjalët e sakta të Serbinovich. Këta njerëz janë me të vërtetë pothuajse të çmendur. Eshtë e panevojshme të thuhet, përgjigja ndaj një diskutimi të gjatë për të njëjtën temë ishte heshtja e thellë. Ose jo, për fat të keq, ai nuk e duroi dot betimin e heshtjes dhe tha disa fjalë që nuk u pëlqenin. Por ky është fati im: prej kohësh jam përfshirë në listën e luteranëve kokëfortë. Unë nuk ankohem për këtë, megjithëse nuk gëzohem. I lutem Zotit të ma pranojë shpirtin me besimin me të cilin kam jetuar deri më tani, i rritur me lutjet e shenjtorit të Tij, Shën Sergjit.” Një ofertë e tillë ishte shumë lajkatare dhe shumë lajkatare për shkencëtarin e ri, por në raste të tilla ai nuk lëkundet nga përfitimet tokësore. "Shoku im! Dëshiroje të dish të vërtetën dhe ke lejuar që ankthi të të arrijë në shpirt. Në këtë rast, duhet t'i kushtosh shumë vëmendje shpirtit tënd, që të mos e lejosh të alarmohet, të mos cenojë ndonjë padrejtësi. Duhet të flasësh në favor të anës së gabuar, por me shpirtin të qëndrosh në anën e duhur: kujdes që të ofendohesh nga ndonjë gjë është e vështirë për ata me të cilët merreni në këtë kohë dhe e mbani të vështirë. Luftoni, por duhet respektuar: vetëm atëherë mund të largohemi nga vendi i betejës dhe me një ndërgjegje të pastër, kur nuk kemi devijuar në asnjë mënyrë nga e vërteta. "Vera po afron, vera po i afrohet varrit; dhe shpirti nuk është më i mirë, pavarësisht nga raporti ogurzi që po afrohet. Përvoja mëson shumë për jetën e përditshme, por për shpëtimin shpirtëror nuk shton asgjë. Njeriu ishte mëkatar, dhe ai është mëkatar tani. Pasionet ende sundojnë gjithçka. Disa bien në gjumë, të tjerë zgjohen; disa bëhen më të fortë këtë skenë, ndërsa të tjerët bëhen më të dobët, çfarë është më e fortë. Unë, Zot, gjatë pleqërisë sime, kur fuqitë e mia do të humbasin, por çfarë është fituar për përjetësinë? “Ne punojmë, punojmë; por nuk është e dukshme, as e perceptueshme, sa nga ai fryt është për jetën e lumtur të përjetshme.” – “Pak nga pak, por ne do të ecim përpara në rrugën e shpëtimit; Sa mund të presim nga vetja? Por le të inkurajojmë veten të bëjmë pak. Sot e nesër do t'i themi vetes: duhet të dalim në gjyq, të japim llogari për jetën tonë, të përgjigjemi për gjithçka, qoftë edhe për një fjalë kot, qoftë edhe për një mendim bredhës. Letrat e tij drejtuar mikut të tij Romanovsky dëshmojnë për përulësinë e tij të thellë. Le të bëjmë disa fragmente prej tyre që bëjnë të qartë se Filareti dukej se e konsideronte veten të fundit të njerëzve. Për shembull, ai i shkroi Romanovskyt: "Nuk u urdhërove të vdisje kaq herët. Më duhet të më dërgosh atje fillimisht: nuk kam çfarë të bëj këtu, sepse nuk bëj asgjë të mirë". - "Jam disi e trishtuar. Bota më solli trishtim në shpirtin tim. Gjithçka është kotësi. Duhet të lutemi që të kemi diçka për të dalë në botën tjetër pa turp dhe pikëllim." - "Zot! Le të ndërgjegjësohemi për dobësitë dhe krimet tona." "Zoti Jezu Krisht, më i mëshirshmi me të gjithë, dhe veçanërisht me ata që vuajnë, qoftë me ju, duke ju ngushëlluar dhe forcuar në mes të sëmundjeve tuaja. Unë do të doja t'ju ndihmoja: ju më keni ndihmuar aq shumë. Por me çfarë? Unë jam një njeri kaq i varfër sa nuk kam absolutisht asgjë nga të mirat shpirtërore. Dhe pa pasuri shpirtërore, ku është njeriu? Le të më japë mëshirë ai që është i pasur për ty, për çfarë mëshirë për ty." "Ji i mëshirshëm me mua, pavarësisht nga dobësia ime. Më shkruaj". - "Atë i mëshirshëm Qiellor! Ne jemi fëmijët e tu, por gjithsesi të tutë. Mos na lër. Na shpëto me mëshirën Tënde. Është e qartë se ne nuk vlejmë për mëshirën Tuaj. Por edhe qentë përfitojnë nga thërrimet që bien nga tavolina”. “Të përqafoj me dashuri, me një lutje të padenjë për ty.” Duke kërkuar falje për heshtjen e gjatë pas transferimit të tij nga Kharkovi në Chernigov, Filaret shkroi: "Kishte edhe rrethana që ma mbushën kokën bosh. Zot! Më fal, mëkatar." Ai zakonisht përfundonte çdo shkronjë: "Filareti mëkatar". Duke duruar hidhërimet e së keqes, dëshirës dhe të pavërtetës njerëzore, ai e qetësoi veten me mendimin e shpëtimit. "E shikon, miku im," i shkroi ai Romanovsky. "A u uroj gjëra të pakëndshme njerëzve? Por njerëzit ende më shtyjnë anash, pastaj pas shpine. Zoti caktoftë gjithçka për shpëtimin e përjetshëm." Duke u përballur me disa dukuri të jetës shoqërore, ai kontrollon me to gjendjen e shpirtit të tij dhe nxjerr një mësim për vete. Kështu, në një letër nga Shën Petersburg në 1859, ai shkroi: "Gjithçka në tokë po ndryshon. Sidomos në kryeqytetin e ndryshimit, ndryshimi pas ndryshimit shkon si valë. Le të jetë kështu në çështjet që nuk varen nga vullneti. Por është e çuditshme që mendimet ndjekin mendimet si valë. Vetëm Zoti është i pandryshueshëm. RRETH! Vullneti i Tij do të ndiqej i qëndrueshëm vetëm në atë! Së bashku me një përulësi të tillë, natyrisht, duhet të ketë një vëzhgim të rreptë të vetvetes dhe veprimeve, gjë që vihet re në Filaret, duke dëshmuar se ai ishte një asket i vërtetë, një shërbëtor johipokrit i Zotit, "Gjithçka tokësore do të kalojë", i shkroi ai Romanovskit. "Vetëm mendimet dhe veprat tona do të mbeten me ne, veçanërisht veprat tona. Mendimet tek ne janë si era - ato fryjnë dhe kalojnë. Veprimet janë fryti i pjekur i shpirtit. Me to, me to, nëse janë të këqija, do të jetë keq atje, përtej varrit. Me këtë e mbroj disi veten nga sikleti për mendimet e bezdisshme." Një përulësi e tillë dhe kujdesi i rreptë ndaj vetes i mësuan Filaretit jo vetëm të dëgjonte me vetëkënaqësi komentet që i bëheshin, por e detyroi të pyeste vazhdimisht njerëzit e afërt dhe me të cilët ishte i afërt, si Mitropoliti Filaret dhe Gorsky, për të vënë në dukje të metat e tij. "Kam marrë një qortim nga peshkopi," shkroi ai nga Kharkovi, "dhe deri në pikën. Zoti do ta shpëtojë atë për dashurinë e tij." "Faleminderit, faleminderit sinqerisht, miku im, për letrën tuaj miqësore. Në një jetë të hidhur tokësore (të shkruar nga Riga), e cila është e hidhur për të gjithë, por që nuk e bën më të lehtë për ata për të cilët është më e hidhur se për të tjerët, në një jetë të hidhur tokësore dashuria e një miku është një dhuratë nga Zoti, për të cilën duhet të falënderoj Zotin. Kështu që unë i dua Zotin, ngushëllimet miqësore që më jep." Çfarë janë këto ngushëllime? Gorsky e qortoi, ndoshta mjaft ashpër, kështu që ai nxitoi të korrigjohej, duke kërkuar falje se letra që kishte kaluar ishte ndoshta e pakëndshme për të. Por Filareti përgjigjet me butësi: “Nuk e di pse ju duk se letra juaj e mëparshme mund të ishte në ndonjë mënyrë e pakëndshme për mua. I kam lexuar dhe lexuar të gjitha letrat tuaja me kënaqësi të përzemërt. Edhe sikur të përmbanin një të vërtetë të hidhur për mua: e di që shkruan shoku im, i cili më uron vetëm të mirat. Por nuk ka nevojë të shpjegohet kjo.” Kur Gorsky u mërzit nga ndonjë vërejtje e Mitropolitit, Filaret i shkroi për ta qetësuar: "Nga përvoja, jam i bindur se fjalët e peshkopit janë shumë të dobishme. Ne duhet t'i vlerësojmë ato. Lloji i fjalëve që ai thotë nuk mund të dëgjohet nga askush tjetër. Kjo është një e vërtetë kaq e shenjtë sa nuk e dyshoj, ashtu si fakti që tani më digjet një qiri përpara. Nuk ka nevojë që fjalët e tij të jenë të pashpirta; por ato janë gjithmonë të dobishme”. Me kalimin e kohës, me kalimin e viteve, shqetësimi i Gorsky për mikun e tij filloi të dobësohej dhe, ndoshta, ai nuk e konsideronte më të papërshtatshme moralizimin e kryepeshkopit gjashtëdhjetë vjeçar. Por Filareti, nga frika e dobësimit të kontrollit të tij mbi veten, me dashuri dhe përulësi i përgjigjet me një kërkesë refuzimit të ashpër të mikut të tij. "A po më sugjeron që në vend të teje të zgjedh dikë që do të më tregojë gjithçka? Jo? Nëse ti që më njeh kaq shumë, më refuzon, kush do të dojë të jetë pranë meje në vend të teje? Fillimisht, më duhet të them që nuk kam shpirt për askënd tjetër. Çfarë të bëj me shpirtin tënd? A ke nevojë të thyesh veten? Por edhe atëherë, nuk ka gjasa që diçka e dobishme do të dilte për mua dhe për të tjerët, nëse do të ishte diçka e dobishme për mua dhe për të tjerët. të qenit afër me ta, mos më lër të flasësh për atë që është e nevojshme dhe e dobishme. Do të përpiqem që dobësia ime të mos të bëhet barrë e pikëllim. Zoti nuk është pa mëshirë ndaj mëkatarit. Ai jep forcë për të mos u rrëmbyer nga lëvizja e krenarisë së ofenduar, krenarisë së ofenduar dhe gjithë plehrave të tilla. Nga zemra dhe për Zotin të lutem, mos e braktis Filaretin e pavlerë.” Filareti ishte në një gjendje shpirtërore të vazhdueshme. Duke i vlerësuar ato, ai shpesh kërkonte vetminë dhe, duke jetuar në Kharkov, dy herë në vit nisej për në Svyatogorye, ku rendi shembullor dhe statuti i rreptë Athos i jepnin ngushëllim të vërtetë. Këtu ai qëndroi për disa ditë. Shërbimet hyjnore kryhen këtu pothuajse vazhdimisht, ditë e natë, dhe vetë Filareti shërbeu çdo ditë në një ose një kishë tjetër manastiri, pastaj në kishën e shtëpisë së Potemkins, duke bërë procesione fetare në manastirin e manastirit ose përgjatë një galerie të mbuluar me një shkallë prej 400 shkallësh deri në kishën e Shën Nikollës së Mrekullisë. Ky kishë qëndron në një mal me shkumës aq të lartë sa kokat e katedrales duken shumë poshtë tij. Turma e njerëzve për festën e kishës është aq e madhe sa gjithçka që mund të shihej nga maja e malit ishte e mbushur me adhurues. "Një ndjenjë kënaqësie nderuese përqafoi shpirtin e shenjtorit në një spektakël kaq madhështor të krishterë, për të cilin ai pëlqente të fliste sa herë që dilte tema e festës së kishës në Svyatogorye. Një përshtypje veçanërisht prekëse si për Filaretin, për ata që i shërbenin, ashtu edhe për mijëra laikë që luteshin, la kremtimi i litiumeve në ajër të hapur përpara portave perëndimore të kishës në një natë të qetë dhe të ngrohtë jugore, me yjet që vezullojnë në qiell dhe me shumë llamba të ndezura në kishën dhe në kishën tjetër të kishës dhe në kishën tjetër. Kështu raporton Philareta, bashkëkohëse e ministrisë së Kharkovit. Budallai i shenjtë Theodore, i quajtur zakonisht Fedya, jetonte në Svyatogorye në atë kohë. Ai ishte i bindur në farkë. Pavarësisht forcës së tij të jashtëzakonshme fizike, ai ishte i butë si një qengj. Pasi foli me të në farkë dhe duke vërejtur urtësinë e tij të thellë shpirtërore, madje edhe mprehtësinë e tij, Filareti filloi ta ftonte vazhdimisht në vendin e tij dhe të bisedonte me të. Fedya e quajti atë "ti", ai foli thjesht dhe madje ashpër, por ai gjithmonë dinte të thoshte diçka për të mirën e shpirtit. Vetë bindja u përvetësua aq shumë nga Fedya, saqë pa bekimin e babait të tij shpirtëror, ai nuk mori as një gotë çaj të ofruar për të, por me bekimin mori, pa e dëmtuar veten, një hekur të ngurtësuar, siç tha Fr. siguron. Lashçenkov. Në të njëjtën kohë, një tjetër asket punoi atje, Hieroschemamonk Gjon, 17 vjeç, i cili jetonte në një vrimë në një shkëmb shkumës, që të kujtonte më shumë një fole zogjsh sesa një banesë njerëzore. Çdo herë, duke vizituar Svyatogorye, Filaret, në maskën e një pelegrini të thjeshtë, hynte në qelinë e tij, i sillte qirinj dylli si dhuratë dhe në krye të arkivolit të tij, përpara një kryqi të lartë prej druri, sillte pendim në lot. Respekti dhe dashuria e Filaretit për të e bëri më të lehtë për të ta penguar këtë të vështirë, duke i penguar vëllezërit të tallnin thjeshtësinë e tij fëminore. Dashuria për të vërtetën e detyroi Filaretin të largohej nga lajkat, shpifjet dhe shpifjet e padurueshme. "Unë gjithashtu do t'ju them sinqerisht se, me të vërtetë, nuk kam dëshirë dhe nuk e lejoj veten të pranoj thashethemet nga jashtë. Çdo punë ka vendin e vet. Çdo ndjenjë ka një rregull. Secili i njohur ka rrethin e tij. Pse duhet të ndërhyj në gjëra të papërshtatshme për njëri-tjetrin? Po e përsëris që jo vetëm nuk më pëlqejnë, por i urrej njerëzit, si ata që, për shkak të pamjes së tyre, kërkojnë diçka të keqe (për shkak të pamjes së tyre). Të cilët i afrojnë njerëzit e ngjashëm me veten time, unë nuk do ta fsheh faktin që me këtë të fundit dua të them se para gjykimit të Zotit, unë nuk pranova kufje gënjeshtër, mos e dëgjoni atë.” Ne vumë në dukje rishikimin e Kryepeshkopit Jozef për Filaretin dhe vërtet Filareti kishte një shpirt të mitur dhe donte që ai të respektohej nga miku i tij, të cilit i shkroi: “Ju përmendët: shumë gjëra nuk më duken kështu tani dhe ajo që më parë e godiste shpirtin tani nuk ka një ndikim të fortë në të”. Nuk e di se çfarë artikujsh e ke fjalën. Por nëse flasim në përgjithësi për ndryshimin që ndodh në shpirt gjatë kalimit nga një moshë në tjetrën, nuk duhet të harrojmë faktin se ndjenja e një fëmije është një ndjenjë e bukur. Shpirti i një fëmije është aq afër gjendjes në të cilën shpirti u largua nga duart e Krijuesit të natyrës, në një mënyrë që asnjë shpirt tjetër nuk është, të paktën në raport me pafajësinë dhe pastërtinë e ndjenjave. Shpirti i një fëmije është aq afër Zotit dhe çdo gjëje të shenjtë, saqë shpirti i burrit, i argëtuar nga shumëllojshmëria dhe moria e sendeve, nuk është afër. Shpirti i një fëmije i afrohet shumë mendimit për një gjë që nevojitet: maturia e burrit është mbi të gjitha të flasë për nevojat dhe shqetësimet e jetës tokësore. Zjarri i rinisë është më i argëtuar dhe i rrëmbyer nga imagjinata, i mbushur me ngjyrat e botës dhe i djegur nga entuziazmi i pasioneve. Prandaj, është e nevojshme, qoftë edhe me detyrim, ta kthejmë shpirtin në situatën e fëmijërisë. Madje duhet të ketë mosbesim ndaj maturisë së moshës së pjekur, që piqet për tokën, në mënyrë të padukshme për maturinë, jo vetëm për imagjinatën. Të gjithë do të vdesim dhe gjithçka do të kalojë. Kujdesi tokësor është i mirë për tokën. Por me çfarë do të vijmë në atë jetë? Problemi është se nëse ne mashtrohemi nga llogaritjet e ftohta, pa e ditur ne ata po llogarisin vetëm në paqen tokësore. Dashuria për veten, sa pak e dukshme në vitet tona të hershme, sa fuqimisht dhe sa inteligjente na kontrollon në moshën madhore; por përgatit edhe një përjetësi të zymtë.” Nga frika se fjalët e tij nuk do t'i duken si një qortim mikut të tij dhe nuk do ta turpëronin, ai nxiton të shtojë: "Më fal, për hir të Zotit, që të shkruaj pa kujdes atë që më bie në sy. Hidhe të keqen dhe të panevojshmen, vëre në veprim të mirën dhe në këtë mënyrë do të më bësh një nder, do të isha i gjorë dhe i mjerë Aleksandri. Të cilin nuk e kam parë për kaq shumë kohë: Po, kanë kaluar gati dy vjet që do të ulem me ty dhe do të flisja sy për sy në një farë mënyre, që një bisedë personale mund t'i jepte shëndetit tim dhe të bëhej vullneti i Zotit. Filareti nuk i ushqente punët e tij me kotësi, duke i kuptuar ato sa më modeste. Duke i dërguar artikujt e tij Gorskit, ai kërkoi komente, duke ndjekur shembullin e mentorit të tij të madh, Mitropolitit, dhe, mund të thuhet, me lakmi nxitoi drejt tyre. "Miku im i mirë!" shkruante nga Shën Petersburgu; "Ti më do akoma dhe akoma më plotëson dëshirat e mia të bezdisshme. Zoti do të të shpëtojë! Sikur të mundohesha nga etja dhe uria, sulmova fjalët e tua dhe mora gjithçka për zemër dhe përfitova nga gjithçka. Unë jam kaq i varfër këtu, kam kaq nevojë për ushqim për shpirtin, ose më mirë akoma, për ushqim për mendjen." “E meta ime, për të cilën më thonë dhe që ende nuk mund ta korrigjoj, megjithëse do të doja, është se ndonjëherë nuk mbaroj së thënë diçka ose nuk i them gjërat në mënyrë të paqartë. Po, ky është problemi im! A nuk tregon kjo, së pari, një fluturim të shpejtë mendimi, të cilin mezi kishte kohë ta ndiqte, dhe së dyti, një pasion për këtë temë, që ndonjëherë mund të barazohej vetëm me mungesën e këtij mendimi? dhe bollëkun e materialeve për punën e tij. Pasi botoi një artikull për Maksim Grek (në librin e nëntorit të Moskvitianit në 1842), pasi e lexoi në shtyp, ai vetë shqiptoi një fjali të ashpër mbi të. Dhe pasi lexoi artikullin e Gorsky për Cirilin dhe Metodin, ai i shkroi: "Një studim i plotë dhe i kujdesshëm; nuk do të shkruaj kurrë një artikull të tillë. E ndjej plotësisht. Çdo pjesë shqyrtohet nga këndvështrime të ndryshme dhe për secilin mendim integral gjendet shpjegimi ose konfirmimi i nevojshëm. Ajo që është veçanërisht e rëndësishme është se nuk ka asgjë të tepërt, diçka që do të tregonte vetëm një dëshirë të ditur dhe të ditur për të folur të tillë. Për një kohë të gjatë, kjo pronë e fundit është e paarritshme dhe përtej fuqive të mia, por vetëm të mbledhësh atë që të tjerët kanë shkruar. Kështu i shikonte me modesti Filaret veprat e tij shkencore. Nuk mund të themi se Filaret i ka injoruar komentet. Edhe zoti Ponomarev pretendon se ka përfituar nga disa nga vërejtjet e Rev.Macaria. Po, ju mund të vini në dukje shumë shembuj të ngjashëm. Lidhur me censurën e Historisë së tij të Kishës Ruse, ai i shkroi Gorskit: "I jam shumë mirënjohës At Kryepriftit, i cili rishikoi të dyja pjesët e Historisë. Në një vend ai bëri një vërejtje shumë të arsyeshme." “Ata bënë një gjë shumë të mirë për mua duke më kujtuar mungesën e “prezantimit”. Në fillim të çështjes, kisha parasysh që, pasi shqyrtoja pjesët e çështjes, të bëja një pasqyrë të gjeneralit; por më pas e harrova dhe e hoqa plotësisht nga sytë për shkak të kalimit të kohës.” “Sinqerisht të falënderoj, miku im, për pjesëmarrjen tënde të sinqertë, miqësore në rishikimin e dorëshkrimeve të dioqezës së Kharkovit. Unë e pranoj çdo fjalë, çdo koment nga ju dhe censuruesi me dashuri mirënjohëse.” “Po, ishte e tmerrshme të dëgjoje apo të lexoje verdikte mbi veprat apo planet e sundimtarit tonë të madh, sa dobi solli! Jo, sado njerëz që duan ta vendosin veten në kategorinë e talenteve apo gjenive të mëdha, deri tani ka vetëm një në Rusi që është teolog i madh, kritik i madh dhe filozof i madh. Rusia nuk do ta shohë së shpejti një person të tillë. Po, kam letra nga sundimtari ynë. Ka edhe letra nga një tjetër, i quajtur folësi i famshëm 67. I dëgjova shumë bisedat e Peshkopit tonë. Kohët e fundit kam dëgjuar bisedat e të ashtuquajturve të famshëm. Sa larg qëndron kjo e fundit poshtë të parës! Deri këtu, aq larg sa, duke qëndruar pranë të fundit, nuk mund ta shihni të parën. Dhe, për fat të keq, shihet dëshira e këtij të fundit për të kritikuar të parën. Cili do të ishte qëllimi i këtyre ideve? Si mund të mos kuptojë se kjo nuk e lartëson, por e poshtëron atë? Por e tillë është krenaria jonë. Më falni, u largova nga tema, megjithatë, jo pa përfitim për këtë temë. Kjo tregon të njëjtën gjë që duhet të më tregohet, pra ju, të dashur, të stërvitur nën drejtimin e një kritiku, filologu, historiani, filozofiu, teologu të madh, nuk duhet të lini pa përdorur metodat që ju janë dhënë tani - t'ju prezantoj me monumentet e lashtësisë, që të gjithë i presin tani me kaq etje. “Lajmi juaj i parë më mahniti në ekstrem. Ata më akuzojnë se nuk i jam përgjigjur letrës së peshkopit për "Historinë". Nga kjo nxirren përfundime. Mbaj mend, mbaj mend shumë mirë edhe pa referenca, çfarë kam shkruar në përgjigje. letrën e peshkopit pikërisht ditën dhe madje pikërisht në orën e marrjes së letrës së tij. Por unë konsultova librin postar për të justifikuar kujtesën time dhe doli se letra ishte dërguar në postë më 7 shkurt të këtij viti (1851). Tani shtrohet pyetja: si ndodhi që letra nuk u mor nga peshkopi? Sinqerisht nuk e kuptoj. Unë shkrova menjëherë dhe dje i dërgova një letër të re Peshkopit me postë, ku i shpjegova qëndrimin tim të vazhdueshëm ndaj tij dhe se si pranova njëqind komente për "Historinë". Megjithatë, lajmet tona nuk pushojnë së më shqetësuari me çuditshmërinë e çështjes. Është e pakëndshme që, pavarësisht nga vullneti im, letra nuk u mor dhe kjo shkaktoi ankth në shpirtin e shenjtorit të madh. Letra nuk ishte e pakëndshme për mua, megjithëse përmbajtja e komenteve, natyrisht, nuk është e favorshme për kauzën e Historisë. Por sikur të ishte njëqind herë më e këndshme, atëherë kam akoma sens dhe ndërgjegje të mjaftueshme për të kuptuar dhe vlerësuar disponimin e sundimtarit. Madje kam dyshime: a nuk është peshkopi plotësisht i kënaqur me përmbajtjen e letrës së marrë? E falënderova për udhëzimet e tij me zjarr të dashurisë birnore. Dhe ai, ndoshta, priste që unë të merrja njëfarë konsiderate për komentet e tij? “I kthehem komenteve dhe rishikimit: ato janë shkruar me një ton kaq të moderuar, me një përbuzje të tillë, që nuk e kam parë kurrë më parë as në letra dhe as në përgjigjet e tij zyrtare. Vërtetë, ka disa shënime që mund të mos ishin përfshirë, qoftë për shkak të parëndësisë së tyre, qoftë edhe për shkak të pasaktësisë historike; por kjo është në kontrast me përvojat e tij të mëparshme të kritikës, tashmë pak, mezi të dukshme. As letra e parë dhe as e dyta nuk thoshte asnjë fjalë për përmbajtjen e komenteve. Për çfarë është kjo? Nuk do ta ndihmoj kauzën time, por ndërkohë mund të shqetësoj shpirtin e shenjtorit.” Kur ia dërgonte disa nga artikujt e tij Gorskit për t'ia dorëzuar censuruesit, Filaret shpesh i siguronte atij atë që ai e konsideronte të nevojshme për të hedhur jashtë, për të njollosur, duke lënë mënjanë çdo krenari autoriale. Dhe jo vetëm që i siguroi atij, por edhe censurës. “Po, ju po pyesni në emër të të tjerëve, a do të pranoj që të bëhen ndryshime në artikullin për profecitë e Isaisë? Lërini ta bëjnë! Unë nuk debatoj për atë që është e imja dhe nuk debatoj kundër vendimeve të të tjerëve. Miku im, më duhet të kujtoj se secili është përgjegjës për veten. Le të ndryshojnë çfarë të duan dhe si të duan!” Natyrisht, këtu përgjegjësia nuk është e lexuesve, për të cilët gabimet e censurës u mbuluan me emrin e autorit; përgjegjësia u kuptua para Zotit, para ndërgjegjes së vet. Filaret i dërgoi veprat e tij Gorskit për verifikim, në mënyrë që të mos bëheshin gabime, gabime kundër pastërtisë së mësimit, gjë që vërehet më lehtë nga jashtë. Maturia e tij në një rast të tillë shkoi aq larg sa kur shkroi "Biseda për vuajtjet e Zotit tonë Jezu Krisht", dëgjoi një leksion mbi anatominë nga profesori dhe kirurgu i famshëm i Universitetit të Kharkovit Naranovich, për të mos gabuar në shpjegimin e vuajtjeve të Zotit në kryq. Gorsky gjithashtu i dërgoi të gjitha artikujt e tij. Prandaj pranoi me vetëkënaqësi udhëzimet e censurës. Kështu, kur Shën Sinodi bëri komente për vëllimin e pestë të "Historisë së Kishës Ruse" të tij, duke e parë të papërshtatshme të denonconte qeverinë më të lartë shpirtërore, megjithëse të një kohe më të hershme, në protestantizëm, ai u përgjigj se "me përkushtim birnor" pranoi udhëzimet dhe do të përpiqej të korrigjonte gabimet e librit. Kjo e bën të qartë qëllimin e vetëm të këtyre punëtorëve - t'i shërbejnë kishës. “Si po shkojnë studimet tuaja për përkthimin e Dhiatës së Re?” pyet Filaret Gorsky nga Shën Petersburg në 1858, ku u thirr në Sinod. "Presim me padurim që t'i marrim veprat tuaja së shpejti. Pritja është e përgjithshme. Është e nevojshme ta kënaqni atë për të qetësuar disi ankesat kundër shpirtëroreve që kanë filluar të dëgjohen... Zoti im, ndërmjetëso për trashëgiminë Tënde! Ne mëkatojmë, ne jemi fajtorë; por ata deshën ta bëjnë në kopshtin Tënd. Mos lejo që injoranca arrogante dhe ligësia ndaj pasurisë Tënde të drithërohen." Kur bëhej fjalë për Kishën e Shenjtë, Filareti veproi me guxim dhe haptazi, pa i vënë në peshore përfitimet e tij tokësore dhe e mësoi të vepronte në të njëjtën mënyrë edhe Gorskit, të cilit i shkroi: "Ji trim dhe i ndershëm në mbrojtjen e Kishës së Shenjtë. besimit dhe kishës". "Lajmet tuaja për rezultatet e kërkimit tuaj mbi përkthimin sllav të Biblës janë jashtëzakonisht interesante. Zoti ju ndihmoftë në punën tuaj të shenjtë! Punë të tilla do të gjejnë shpërblim në parajsë." A mund të supozohet në artikujt e Filaretit, të drejtuara kundër kritikave ndaj veprave të tij, se ka një gamë të gjerë krenarie të plagosur? Këtu është këndvështrimi i tij për një temë të tillë, të paraqitur në letrën e tij drejtuar Gorsky. "Dje, gjysmë milje, dje dhe tani lexova artikullin tuaj për shkollat e shekullit të 17-të. Ajo është e bukur. Shkruani, shkruani më shumë artikuj si ky. Po, keni shumë gati, gati për një kohë të gjatë. Ju lutemi dorëzoni pullat. Pse duhet të qëndronte diçka e mirë atje pa përfitim? Ishte kaq e këndshme, aq e gëzueshme për mua që lexova çdo artikull të ri, faleminderit. soul. May the Lord overshadow her with His grace. Do you know what? Can you find anything in addition? You yourself say that here and there something remains unclear and unknown. Print the addition as an addendum. That would be great. Believe me, many will be grateful to you for every line, just like me, a sinner. You seem to think that something else is known, both are already known; why talk about the famous? In vain! How many people do we have with knowledge? Sa me mjetet që keni, ose më saktë, ato që keni marrë nëpërmjet dashurisë për ndriçimin shpirtëror dhe dhuratave që ju janë dhënë nga Zoti? pak. Do të përfundoni me tre. Shkruani, shkruani atë që dini, pa e lejuar veten të gudulisni nga mendimi i së njohurës, i së shkuarës. Dashuria për veten, miku im, na takon kudo. Pse t'i dorëzohemi mëkatit? Është më mirë të përulësh veten dhe të përulësh krenarinë tënde.” Para se të bëni një përfundim në lidhje me ashpërsinë e rishikimeve të Filaretit, është e nevojshme të vendosni se çfarë kërkoi ai vetë nga puna e tij. “Në përgjithësi, do të doja, nëse do Zoti, ta përfundoja punën time në atë mënyrë që të paktën ndërgjegjja ime të qetësohej dhe të mund të thosha për Zotin: duket se bëtë gjithçka që duhej. Nëse njerëzit (që unë shpresoj në rrjedhën e tanishme të gjërave), nëse njerëzit 68 janë të pakënaqur me punën dhe e refuzojnë atë, ata vetë le t'i japin llogari Zotit." A nuk do të thotë se duhet kërkuar një arsye tjetër për ashpërsinë në përgjigjet dhe komentet e Filaretit dhe jo krenarinë e ofenduar? Këtu, nga njëra anë, ishte në punë egërsia dhe nervozizmi i lindur i Filaretit, i intensifikuar nga jeta në Riga, për të cilat ai vetë u pendua. Në veçanti, siç kemi pasur rastin të vërejmë më shumë se një herë, kjo nervozizëm në mënyrë të pakontrolluar ra mbi vetë fajtorët e këtij acarimi - gjermanët. Për shembull, në lidhje me "Periudhën e tij Sinodal të Historisë së Kishës Ruse", ai u sulmua për ashpërsinë e tij në paraqitjen e luftës kundër Reformimit. "Më shkruanin se isha në luftë me gjermanët dhe se kjo nuk ishte për shijen e të tjerëve. Unë besova dhe kam besuar më shumë se një herë atë që është shkruar për gjermanët dhe me gjithë ndërgjegje nuk gjej asgjë të padrejtë në ato që u tha. Edhe pyetjet e mia të mëvonshme më konfirmuan edhe më shumë në bindjen time të mëparshme në lidhje me Lopatinsky-n. e njëjta gjë nga gjermanët dhe i shoh veprat e tyre aq afër sa duhej të duroja dhe të shihja, ai nuk do të kishte folur për gjermanët në të njëjtën mënyrë, jam i bindur për këtë, me gjithë ndërgjegje. Gjermanët në libra janë njerëz të zgjuar dhe të qetë; por le të jetojnë me ta në Livonia dhe në vendin tim. Jo, miku im, mos më gjyko se jam i ashpër. Shpirti im mëkatar ka vuajtur shumë – çdo gjë në të dhemb, deri në fijen më të vogël. Mos mendo se nuk i frenova impulset e shpirtit tim kur pata rastin të flas për to. Më mirë shqyrtoni situatën time dhe çështjet e historisë. Unë u përpoqa të thoja çdo fjalë me ndershmëri ndërsa përballesha me dokumentet. Gjatë kohës së Elizabeth, ata nuk flisnin dhe mendonin kështu për gjermanët. Në ditët e sotme të tjerët janë bërë dashamirës me gjermanët. Mos e dhëntë Zoti që ndonjë prej këtyre të përjetojë mirënjohjen e gjermanëve. Ajo do të ishte shumë e pashpirt 69 . Oh, këta njerëz universalë! Do të merrja një fshesë dhe do t'i fshija nga Shën Rusia, e cila është aq e ngushtë dhe e keqe për ta. Dhe pse nuk nxitojnë të transferohen në Frankfurt për dietën atje? Në fund të fundit, këtu i përkasin. A e dini kush janë nënkryetarët e Sejmit? Dy hebrenj. Kush janë themeluesit e Sejmit? Një bukëpjekës dhe një avokat. Nder dhe lavdi gjermanëve! Sa për të ardhur keq që poshtërsitë livoniane braktisën vendosmërinë e tyre për t'u bashkuar me Unionin e Frankfurtit. Por çfarë duhet bërë? Ata gjithmonë arrijnë të mashtrojnë, ashtu si hebrenjtë. E gjithë historia e tyre po tregtohet me gjakun e të tjerëve.” Duke ditur nga përvoja kohezionin e gjermanëve, të cilët janë të suksesshëm në punët e tyre, falë fuqisë së ndikimit të tyre në sferën më të lartë qeveritare, Filaret e la të kuptohet në çdo rast këtë fenomen. Kështu, pas lajmit për humbjen tonë gjatë Luftës së Sevastopolit, ai i shkroi Romanovskit: “Mbretëria e qiejve atyre që ranë për besimin! mjaftueshëm për ta. Ata fajësojnë gjermanin, komandantin e korpusit, por a mund të ketë faj gjermani? Nuk mund të mos vërejmë këtu një tipar të lartë të Filaretit: nervozizmi i tij ndaj gjermanëve dhe qortimet e tij vërehen tek ai vetëm në ato raste kur flasim për makinacionet e gjermanëve kundër kishës ortodokse, kundër atdheut tonë dhe shtypjes së popullit fatkeq. I kujtojmë lexuesit se Filareti i duroi me përulësi intrigat e drejtuara ndaj tij personalisht, duke i pranuar ato si dënimin e Zotit që e meritonte. Duke shprehur këtë mendim në letrat e tij drejtuar Gorskit, ai shpesh shtonte: "Zoti i faltë ata!" Vetë Filareti e pranoi ashpërsinë e tij. "Shoku im, edhe unë jam njeri mëkatar. Ti e di se sa lehtë dhe fort më godasin telashet. Vërtetë, pikëllimi dhe ankthet e jetës e kanë shteruar mjaft nxehtësinë dhe lagështinë; por vetëm hiri e ndryshon njeriun: dhe Filareti mëkatar nuk bëhet më i mirë, por më keq dita ditës" - "Të falënderoj me shpirtin tim të sinqertë për këshillën tuaj të mirë, mësova për mendimin tim të mirë. dhe pozicioni im i ngushtë, më duket, më shtoi nervozizmin, megjithatë, mendoj se artikulli kritik, nga vetë përmbajtja e tij, nuk mund të bënte pa skaje të vrazhda për ata që i preku, nëse kam mëkatuar, Zot, kundër fqinjit tim nga pasioni, më fal. - "Shoku im, mos u anko për mua për fjalët e mia të vrazhda. Të tjerëve Zoti u dha aftësinë për të jetuar në përputhje me dëshirat njerëzore. Në veten time, një mëkatar, nuk e shoh këtë aftësi. Tingulli i gabuar më acaron nervat, më tund shpirtin. Çfarë duhet të bëj? E përsëris, jeta ime e hidhur në Riga më bëri akoma më nervoz. Sidomos përshtypjet e para, para se të arrij t'i shqyrtoj në kohë dhe t'i moderoj ndjenjat e mia, janë të vështira për mua. Në rastin konkret, Fr. Macarius më ra në sy kohët e fundit. Tani unë vetë pendohem që një rresht (latinisht) nuk është aspak i nevojshëm dhe as i zgjuar. Mos hy në gjykim me robin Tënd!” “Ti më njeh mua, sa i kushtojnë shpirtit tim absurditetet njerëzore, sapo shpirti im të jetë i zënë me to.” Jam i qetë përderisa mbyll sytë prej tyre. Çfarë duhet të bëj me veten? Dhe i njëjti Filaret ishte i butë dhe i përulur me klerikët e varur prej tij, duke mposhtur me butësinë e tij neglizhencën dhe gabimet e tyre. Por në këtë rast, ai pa një të keqe që mund të korrigjohej dhe nuk do të dëmtonte kishën; nuk përbënte fryt të krenarisë njerëzore, së cilës do t'i flijohej pastërtia e Shën. mësimet, përfitimet e kishës. Ishte ky “absurditeti njerëzor” i fundit që ishte i padurueshëm për Filaretin, duke i shkaktuar atij acarim. Me këtë tipar të karakterit (nuk do ta quajmë të metë, siç e quan vetë Filareti) e ka luftuar gjatë gjithë jetës së tij. Nëse ashpërsia është në të njëjtin nivel me zellin për të mirën dhe të vërtetën, të cilat është thirrur t'i mbrojë, ne nuk do të guxojmë të qortojmë shenjtorin: është më e vlefshme për ne sesa pajtimi i qetë me një prirje të caktuar. Fjala e ashpër e Filaretit - vullneti yt - është më afër zemrës sesa indiferenti: "Le të sundojnë!" Por si një person shpirtëror, si një person i rreptë me veten, vetë Filareti e dënoi këtë ashpërsi dhe megjithatë pranoi se nuk mund t'i "përshtatej tonit të njerëzve". "Artikulli për Kirillin shkaktoi tundim. Fr më shkroi. Macarius, duket se grindja ka mbaruar, por me të vërtetë nuk doja të grindesha me askënd. Nëse do ta dija që "Leximi i Krishterë" tani është nën redaksinë speciale të njerëzve të mëdhenj, të cilët nuk është puna ime t'i prek, atëherë, sigurisht, nuk do ta kisha prekur përgjithmonë Macari, por ende do të jetoja përgjithmonë. vdes budalla.” “Nuk e di nëse e keni përjetuar ndonjëherë vetë, por mua, mëkatarit, më është dashur ta përjetoj shumë herë, megjithëse ende nuk më kanë mësuar atë që kam përjetuar: pas çdo rasti kur jam shumë i acaruar kundër dikujt, Zoti dërgon telashe të rënda. Nuk di si të vendos vetë nëse Zoti është aq i mëshirshëm ndaj meje, një mëkatar, saqë Ai më ndëshkon dhe denjësisht në rrethana të tilla të denjuara për të më dërguar Vetëm kjo më ka ndodhur shumë herë: zemërimi dhe acarimi im janë padyshim të këqija. A nuk na tregojnë këto fjalë të Filaretit se sa i rreptë dhe i vëmendshëm ishte ai ndaj vetes? "Unë do të doja t'ju jap një raport të detajuar mbi çështjet lokale," shkroi ai nga Riga. “Por nga njëra anë, duhet shumë për atë kohë; nga ana tjetër, punët këtu janë aq të ndërlikuara sa ndjenjat e krishtera diktojnë se është më mirë t'i mbulosh me heshtje sesa t'i japësh një zemre të pakujdesshme hapësirë ​​për shprehjen e mendimeve ose krenarisë ose poshtërimit të të tjerëve. Më mirë do të flisja me ty ose në shtratin tënd ose në shtratin tim, siç ndodhi vitet e mëparshme: atëherë syri yt do të shihte shumë që gjuha ime nuk do t'i thoshte; atëherë veshi i miqësisë suaj do të kuptonte zërin e gjallë të zemrës, tashmë të transmetuar në një shkronjë të vdekur. Por çdo gjë që i pëlqen Zotit të bëhet.” Ata tregojnë për rishikimin e tij të ashpër të artikullit të The Day, redaktorin e të cilit ai e quajti budalla. Le të riprodhojmë disa rreshta të vërejtjeve të Filaretit. Redaktori i The Day nuk e përshkroi shkurtimisht "keqardhjen" e tyre për caktimin e pranisë së Chernigovsky në çështjet fshatare për të mbikëqyrur përmbushjen e detyrës së rrëfimit nga fshatarët. Ai dëshiron, me këmbëngulje dëshiron që të gjithë të jetojnë si të duan. Mendojmë se redaktori nuk do të kishte shprehur dëshira të tilla po të kishte njohur proverbin ukrainas: zotërinj, janë budallenj, kanë turp për atë që duan. Nëse ai do ta dinte këtë, atëherë, sigurisht, ai nuk do të donte të shkruante veten si budalla në radhë të parë.” Duhet të kthehemi në vitet gjashtëdhjetë, kur shtypi mbronte martesën civile ose, thënë ndryshe, bashkëjetesën ligjore, për lirinë e ndërgjegjes në besimin, pra kur predikonte për gjithçka që, në kundërshtim me harmoninë tonë historike, po trondiste themelet e shtetit tonë. Tani e njohim politikën e mençur të Ivanit të Tmerrshëm, i cili e kuptoi mirë se sa më shumë në një shtet kaq të larmishëm dhe të gjerë si Rusia të ketë pasues të një besimi dominues, aq më e fortë është lidhja e njerëzve dhe aq më i fortë është vetë shteti. për këtë ai ndërtoi kisha në të gjitha vendet e pushtuara dhe i ndërtoi me nxitim, p.sh. (siç thotë legjenda) në Kazan kisha u ndërtua për tre ditë, dhe vitin tjetër, pas pushtimit, siç dihet, tashmë ishte hapur një dioqezë. Ne jemi të vetëdijshëm për gabimet tona në rajonin e Balltikut. Dhe kështu, në kundërshtim me këto mësime, ata u kujdesën shumë për të përçarë njerëzit. Në fund të fundit, artikulli i The Day nuk mund të ishte më i dobishëm për agjentët e anarkisë. A mund ta merrte Filareti me qetësi këtë lojë fati në të cilën po tërhiqej atdheu? Përsëri pyetja: pushteti i pronarëve të tokave mbi fshatarët ra në 1861; qeveria nuk mund ta zëvendësonte plotësisht me organet e veta: një popull politikisht i papjekur, një popull morali i të cilit ishte i pasigurt, meqenëse qeverisej nga fuqia e gjërave të një rendi thjesht të jashtëm, mund të shfaqte instinktet më të egra dhe e vetmja fortesë për të mund të ishte kisha, me statutet e saj, me fjalën e saj. Por ata menduan ta zëvendësonin këtë rol mbrojtës me lirinë. Si mund të reagonte Filareti, si ministër i kishës, si një patriot që e donte sinqerisht popullin, ndaj një cenimi të tillë? Nuk mund të pajtohemi me adhurimin e emrit autoritar të autorit dhe kur ai padyshim bie në një gabim, sa më i rrezikshëm, më i frikshëm, aq më popullor është ky emër; dhe nga ana tjetër, ashpërsia e dënimit është edhe më e kuptueshme: "Kujt i jepet shumë, do t'i kërkohet shumë". Së fundi, rendi i pranisë së fshatarëve nuk mund të ishte më në përputhje me legjislacionin; dihet se vetë ligji vendosi një mbikëqyrje të tillë edhe mbi klasën inteligjente. Kështu, personat që ishin në shërbim publik dhe që nuk kishin qenë në rrëfim dhe St. sakramentet u përjashtuan nga shërbimi. Tani nuk mund të kontrollojmë se çfarë ndodhi me këtë ligj? Ose thjesht u shndërrua në një shkronjë të vdekur, ose u zhduk gjatë kodifikimit të ri të Kodit, ashtu si nenet e ligjit që mbronin popullsinë ruse nga shfrytëzimi shkatërrues i hebrenjve (në Rusinë e Vogël) u zhdukën pa u shfuqizuar nga Fuqia Supreme. Ata i konsiderojnë fjalët e Filaretit jashtëzakonisht të ashpra dhe fyese; Por a nuk është një mijë herë më fyese kur kjo fyerje u bëhet miliona bashkatdhetarëve dhe vetë atdheut? Në fund të fundit, këto frikëra për atdheun u nxitën nga dashuria e Filaretit për të, por a i solli vërtet dashuria doktrinat e predikuara në ditën e turpshme të 1 Marsit?! Filaret nuk pati kohë të hynte në një analizë delikate kritike për çdo artikull të tillë, nga i cili ishte bërë pothuajse e gjithë literatura e viteve gjashtëdhjetë. Përsëri, duhet të kemi parasysh mjedisin për të cilin është shkruar artikulli i Filaretit. Këtu, filozofia delikate dhe arsyetimi politik nuk do të tërhiqnin vëmendjen e lexuesve dhe dy fjalë të mprehta mund të kishin një efekt më të fortë në mendjet. Filaret kishte një qëndrim të ashpër ndaj veprave të A. N. Muravyov. Nga jashtë, do të na duket se studimet e njerëzve për lëndët laike të letërsisë shpirtërore duhet të mirëpriten nga Filaret. Por a është e vërtetë kjo? Filaret një herë tha: "Është e çuditshme se si gjërat shkuan kaq konfuze në Kishën Greke përpara rënies së perandorisë. Njerëzit, biznesi i të cilëve është një klerik dhe një armë, kanë marrë përsipër të gjykojnë dhe të vendosin mbi besimin." Nëse ai i shikonte veprat e Muravyov me një paragjykim të tillë, atëherë për shkak të xhelozisë së tij, një afrim në gjendjen e punëve të dy perandorive ishte tashmë i dukshëm për të: Bizanti dhe pasardhësi i tij. Jeta në Shën Petersburg dhe Riga vetëm sa mund t'i shtonte mendimet e tij të trishtuara për këtë temë. Për më tepër, ai nuk besonte se veprat e Muravyov ishin fryt i një dashurie të zjarrtë për kishën, por i shikonte ato si spekulime. Aq sa mundi të falte në rastin e parë, nuk kurseu në të dytin. Ne e dimë se Andrei Nikolaevich u nderua me një vdekje të krishterë, dhe për këtë arsye mund të themi me besim se ai kishte merita para Zotit; por informacionet e këqija për të arritën në Filaret. Kjo rrethanë mund t'i shtojë edhe më ashpër komentet e tij për të. Pastaj kishte arsye të tjera. "I nderuari. Innocenti i Odesës i shtoi nxehtësinë zjarrit që ishte fshehur nën hi", shkroi Filaret. Duke shkuar në Moskë, Innocenti e bindi Filaretin të studionte jetën e shenjtorëve, duke vënë në dukje të metat e librit të Muravyov. Rrugës së kthimit, ose me qëllimin për ta shtyrë Filaretin në këtë punë, ose ndoshta pa ndonjë qëllim, ai raportoi se "Muravyov po i ngre të gjithë kundër tij..." Këto "të gjitha" natyrisht nënkuptonin, para së gjithash, Mitropolitin, vendndodhjen e të cilit Filaret e vlerësonte aq shumë. "Këtu është një rrëfim për jetët," i shkroi ai Gorsky. "Kësaj duhet shtuar se unë, një mëkatar, i shkrova letrën më të ashpër për Muravyov sundimtarit të Moskës, me dëshirën për të treguar padrejtësinë e dashurisë së tij për Muravyov. Letra e fundit, mendoj, do të mbahet mend për një kohë të gjatë. Dhe të shërben ty, Filaret e keqe! Pse duhet të shikosh mëkatet e të tjerëve? Shiko të tuat." Pasi vuri re gabime në kompozimin e Muravyov "Jetët e shenjtorëve rusë", Filaret e konsideroi detyrën e tij t'i tregonte ato te Shën Sinodi dhe për t'i korrigjuar këto gabime, dhe më e rëndësishmja, për të mbushur boshllëkun në literaturën tonë shpirtërore, filloi të përgatiste materiale me shpresën për të trajtuar këtë temë. Por, duke dashur t'i jepte veprës së tij, siç tregoi Mitropoliti i Moskës, karakterin e shkrimit të kishës, ai kërkoi që Shën Sinodi t'ia besonte këtë punë. Sinodi ia përcjell prezantimin e tij Mitropolitit Filaret për përfundimin e tij. Metropolitanit iu desh që, kur zgjidhte këtë çështje, të pajtonte dy ndjenja në vetvete: respektin për shtetin e së drejtës, që përfaqësonte deklarata e Filaretit, dhe dashurinë personale për Muravyov. Këto dy ndjenja në këtë rast ishin aq të ndryshme nga njëra-tjetra, saqë u desh urtësi e veçantë e krishterë për t'i pajtuar ato dhe për të ndërtuar vendimin tuaj mbi këtë pajtim. Dhe kjo detyrë u zgjidh nga shenjtori në këtë mënyrë: Duke vënë në dukje nevojën për të inkurajuar individët për të bërë një punë të tillë me butësi ndaj gabimeve të vërejtura, ai besoi, pa kujdes, të udhëzonte peshkopin e Kharkovit (Filaret) që të përpilonte një listë të plotë të shenjtorëve të Kishës Ruse, "duke treguar arsyet për njohjen e atyre që janë më pak të njohur dhe veçanërisht të njohur si shembull i kësaj". biografia e një shenjtori. Në pamje të parë duket se në përgjigje dëgjojmë anshmëri ndaj njërës anë. Në fakt, mitropoliti kërkon butësi për gabimet e një shkrimtari fillestar laik, dhe shenjtori, i njohur për diturinë e tij, gjithashtu i jepet një provim dhe i ofrohet, si të thuash, punë e përulur, të cilën i njëjti shkrimtar laik mund ta kishte përdorur në botimin e ri të veprës së tij. Por nëse shikoni më thellë në kuptimin e përgjigjes së shenjtorit, nuk mund të mos e dalloni mençurinë e thellë që qëndron pas saj. Ai tha se puna e gjyqit të Filaretit do t'i zbulonte menjëherë Sinodit epërsinë e tij në seriozitetin, pasurinë materiale, vlerësimin kritik të këtij të fundit në krahasim me librin e Muravyov. Dhe pikërisht kjo gjë do ta shtyjë Sinodin të autorizojë drejtpërdrejt prezantimin e Filaretit. Në këtë mënyrë, nuk do të futet asnjë paragjykim në këtë çështje dhe vetë shenjtori mbeti në marrëdhënie të vazhdueshme personale me të dyja palët. Më tej, në zgjidhjen e pyetjes: a duhet të ndërpritet botimi dhe të merret parasysh akuza, Mitropoliti kalon në baza të përgjithshme logjike dhe ligjore. “Për mendimin tim, publikimi nuk duhet të ndërpritet, sepse provat e censurës flasin në favor të publikimit, por asgjë nuk flet në favor të akuzës, sepse është shqiptuar pa asnjë provë. Asnjë gjykatë nuk nxjerr aktgjykim për një akuzë të paprovuar.” Nga rruga, nëse do të kishte gabime kanonike në shkrimet e Muravyov, Mitropoliti Filaret nuk do ta justifikonte këtë si dëshmi të censurës. Por në këtë rast, gabimet mund të ishin treguar në artikullin kritik. Për të mbështetur përfundimin e tij, Mitropoliti vë në dukje rastin e mëposhtëm: publikimi u pezullua dhe akuza rezultoi e pavlefshme; autori do të pësojë humbje dhe ofendim të pariparueshëm. Por Filareti me sa duket ishte i mërzitur nga kjo kthesë e ngjarjeve. Sigurisht, ai kishte materialet në dorë, i konsideroi gabimet e librit të Muravyov si të zbuluara plotësisht dhe ishte i bindur se fjala e tij e shenjtë do të ishte edhe më e besueshme. Duke dyshuar këtu për makinacionet e Muravyov, ai i shkroi një letër Mitropolitit, ashpërsinë e së cilës ndaj vetë Muravyov e pranoi më vonë. Dhe vërtet letra e Filaretit ishte shumë e ashpër. Dhe vërtet letra e Filaretit ishte shumë e ashpër. Pasi iu përgjigj në themel të çështjes, Mitropoliti vë në dukje këtë anë të letrës me atë butësi dhe dashuri të krishterë, me të cilën, së bashku me urtësinë e lartë të krishterë dhe një pamje të ndritshme të gjërave, vendos shenjtorin e Moskës në shandan, nga i cili do të jetë shenjtor i kishës sonë për një kohë të gjatë, ndoshta edhe një shekull. Për kë po flisni që unë "e njoh këtë frymë të ligë?" Jo! Nuk kam fatin e keq të njoh një shpirt të lig mes njerëzve që njoh dhe ju uroj dhe ju këshilloj të mos e lejoni veten ta përjetoni këtë fatkeqësi. - Pse një vështrim kaq i ashpër? Pse një fjalë kaq mizore? A pajtohet me mësimin e apostullit: bëhet shërbëtor i Zotit të jesh zemërbutë? A e dini se si e sheh Zoti një person? Po sikur të dënojmë mizorisht atë që Ai ka mëshirë dhe, ndoshta, e justifikon? A nuk është më e sigurt nga gabimi, a nuk është më e qetë për shpirtin tonë të imagjinojmë një person më mirë se si na duket dhe, nëse dëshironi, më të mirë se ne? A nuk këshillojnë baballarët? Lëreni një mendim të përulur të ndjekë një fjalë të përulur. Do të kopjoj edhe nga letra juaj: “I mora letrat dhe përgjigjen e letrës sime dhe pikëllimi se Satani është i fortë nuk u nda nga pikëllimet e tjera”. Cilat letra ju dhanë idenë e fuqisë së Satanait? Ky është një dekret që përcakton përcaktimin e Sinodit të Shenjtë. Nga kjo duhet të konkludojmë se ju po ia nënshtroni përcaktimin e Sinodit të Shenjtë ndikimit të Satanait. Ju, sigurisht, nuk e keni menduar këtë: por e shihni se si indinjata e pakontrollueshme nga durimi na çon më tej sesa mendonim. Le të kryqëzohemi, mjeshtër i shenjtë! "Zoti ringjallet dhe le të shpërndahen armiqtë e tij." Ai këshilloi, në vend që të humbisni kohë me pikëllim dhe të gjenin një shkrimtar tjetër, të uleshin e të shkruanin një listë të shenjtorëve dhe jetën e një shenjtori dhe ta dërgonin në Sinod! "Gjërat do të shkojnë mirë," shtoi ai, në një rrugë të drejtë, pa shikuar prapa në gjërat e tjera që po ndodhin anash. “Ndoshta do të thoni se po i sulmoj shumë shprehjet dhe tonin e fjalës suaj. Nëse e kam gabim, më falni, por unë do t'ju them pse e bëj këtë. Më duket se nga dashuria vëllazërore duhet të të shkaktoj plagët e një miku, të cilat, sipas fjalës së shkrimit, janë më të besueshme se puthjet e lira të një armiku.” Natyrisht, për t'iu përgjigjur ulcerave të një miku me përkushtim birnor, duhet pasur pikërisht përulësinë që vuri në dukje Mitropoliti. Por sado e madhe të ishte përulësia e Filaretit, mbizotëronte temperamenti i tij, pastërtia dhe zelli i motiveve të tij dhe ai nuk mund të pajtohej me mësuesin e tij të madh për butësinë ndaj gabimeve të shkrimtarëve laikë të veprave shpirtërore. Ai nuk mund të pajtohej me idenë se Muravyov ishte i shtyrë këtu nga dëshira për t'i shërbyer kishës; ai nuk mund të ndryshonte mendimin e tij për të. Mitropoliti, me sa duket, ishte i pakënaqur; dhe Gorsky gjithashtu u bashkua këtu. Fatkeqësisht, ata u ofenduan nga fakti që tjetri në vend të lavdërimit tha një mosmiratim të lehtë të jetëve, të cilat, të them të drejtën, nuk ka asgjë për të lavdëruar. “Ju shkruani një falje për qëllimet tuaja, por qëllimet janë tjetër çështje, ekzekutimi i tyre është çështje tjetër. Më mirë pranoje, i shkroi ai Gorskit, se çështja nuk ishte pa kënaqësi për njerëzit. Përndryshe, mund të prisni që do të miratoni "aventurat e Ilya Muromets" në formën e jetës së Shën Ilya Muromets. Me sa duket, të gjithë kanë pjesën e tyre. Pjesa ime është hidhërimi, hidhërimi dhe hidhërimi. Qoftë i bekuar emri i Zotit, Shpëtimtarit të mëkatarëve, prej të cilit unë jam më i pavlerë.” "Nuk kisha asgjë në zemër për censurën e Moskës," i shkroi ai Gorskit, "në fakt për shkrimet e mia; por, siç shkrova, e dënova për indulgjencat e saj të çuditshme ndaj lojës së Muravyov. Vladyka i mori fjalët e mia si të çuditshme: "Muravyov mundon durimin e të tjerëve me jetën e tij." “Në lidhje me Fr. Vasily, nuk mund të pajtohem fare me ty; ai nuk mund të vihet në të njëjtin nivel me biografët mendjelehtë që kanë bërë gabime nga thjeshtësia. Ky është një njeri krenar, i cili mori rolin e mësuesit të kishës dhe fliste me arrogancë për njerëzit dhe veprat, megjithëse në të njëjtën kohë ishte një person injorant dhe budalla. I shkrova Vladyka se Muravyov është pothuajse i njëjtë me Fr. Vasily. Njerëzit e këtij lloji gjithmonë i kanë shkaktuar kishës dëme të tmerrshme. E mendoj kështu nga ndërgjegjja, dhe jo nga pasioni. Zoti do të na gjykojë të gjithëve.” Kjo është sa i sigurt ishte ai për korrektësinë dhe pastërtinë e pikëpamjes së tij për Muravyov. Nga Shën Petersburgu, kur Filaret ishte i pranishëm në Sinodin e Shenjtë më 1858, ai i shkruante Gorskit: “A. Muravyov më tha se Aleksandër Vasiljeviç donte të më shkruante për veprat e tij si thuajse shkencëtarë; por nuk mora asgjë. Dhe njeriu duhet të përulet aq shumë për të nënshkruar një dekret për lëshimin e 500 rublave për botimin e përkthimit greqisht të Jetëve! Dhe i miri im Alexander Vasilyevich qëndron për devotshmërinë e Muravyov! Zot, më fal mua, një mëkatar. Më lër të shoh mëkatet e mia." Pasi nënshkroi përkufizimin me dëshirën e tij, Filaret nuk duroi të mos shprehte mendimin e tij. "Për të thënë gjithçka që ndodhi, duhet të pranoj gjithashtu se, me nxitim, thashë për të kërkuar para: është e pandërgjegjshme. Ata ndoshta nuk do të dështojnë ta sjellin këtë në vëmendjen e Muravyov, dhe atëherë unë do të marr gomarin tim! Oh, çfarë nuk kanë derdhur tashmë mbi mjekrën time gri? Vjen ndonjë gjë tjetër? "Pakënaqësia ime më e fortë kundër Andrei Nikolaevich është (i shpjegoi Filaret Gorskit) se ai i bën shumë dëm shenjtorit tim të dashur të Moskës; për më tepër, ai shpesh nuk është i njëjti në lidhje me të në realitet siç shfaqet para tij. Por u bëftë vullneti i Zotit! Unë do të përpiqem të ndjek këshillën e miqësisë suaj." “Po,” shton ai, “Ortodoksia në buzë është një gjë shumë e rrezikshme. Unë nuk them asgjë më shumë për të (Muravyov); sepse nga njëra anë pësova mjaft pikëllime prej tij, nga ana tjetër - sepse, si duket, atij hipokriti. Farise, koha ka kaluar." Këtu do të paraqesim mendimin e Filaretit për kohën e Groznit dhe të Stoglavit, i cili na jep çelësin për të zbërthyer qëndrimin e rreptë të Filaretit ndaj shkrimeve shpirtërore të Muravyovit. “Nuk do ta besoni se sa marrëzia e arrogantëve të kohës së Stoglavit e prishi lashtësinë e shenjtë me interpretimet e saj fëminore. Nuk mund të çuditemi se sa të guximshëm, sa arrogantë, sa arrogantë ishin këta njerëz, duke qenë injorantë vulgarë! Acarimi me to ndonjëherë më nxjerr jashtë durimit mua, një mëkatar. Ky shpirt i tmerrshëm, ky përbindësh, jo një njeri, Ivan i Tmerrshëm, ka shkaktuar aq shumë telashe si për shtetin, ashtu edhe për kishën, sa që kjo e fundit do të jetë ende e lirë nga mundimi i tij. Mendoni dhe pajtohuni. Krenaria është Satani i vërtetë i racës njerëzore. Më fal për mungesën e durimit. Ata mezi e kishin çliruar veten nga nën arapnikët mongolë kur krenaria i ngriti aq lart sa mezi shiheshin në tokë. “Ne jemi ortodoksë, grekët janë busurmanë, ne jemi të vetmit mësues dhe mjeshtër të Ortodoksisë”, bërtisnin këta njerëz të çuditshëm dhe le të gjykojmë dhe renditemi në librat për kishën; por në fakt ata ishin aq të ulët, të pasjellshëm dhe vulgarë si në jetë ashtu edhe në arsim, sa ishte e dhimbshme të shikoje këtë rrëmujë vulgare injorante. Ishte kjo krenari injorante që ishte plaga për kishën e shenjtë, e cila ka infektuar turmat e errëta për kaq shumë shekuj. Kërkoj falje përsëri." Ishte kjo frikë nga infektimi i turmave të errëta që shkaktoi qëndrimin e rreptë të Filaretit ndaj shkrimeve shpirtërore. Por megjithatë, duke gjetur shumë mangësi në "Jetët e shenjtorëve rusë" të Muravyov, ai nuk guxoi të shqiptonte një vendim në shtypin e tij, por ia tregoi këtë Sinodit të Shenjtë, d.m.th., siç thonë ata, "ai ia raportoi autoriteteve". Por kur Sinodi e zgjidhi kërkesën e tij në përputhje me mendimin e Mitropolitit të Moskës, ai hezitoi në përmbushjen e detyrës që i ishte besuar. Dhe kjo është ajo që ai i shkroi për këtë mësuesit të tij, Mitropolitit të Moskës. “Nuk mund të shkruash gjithçka për shenjtorët në letër… Dy gjëra duhen bërë: jepni dëshmi se ky apo ai person njihet si shenjt nga kisha dhe jepni një përshkrim të Jetës së Shenjtorëve. Nëse kjo e fundit nuk është e lehtë, atëherë e para është më e vështirë. Për të parën, nëse e bën me ndërgjegje dhe me gjithë qartësi, duhet të rishikosh arkivin patriarkal dhe një pjesë të mitropolitëve... Shkurt, është e lehtë të shkruash, por a është e lehtë për t'u zbatuar? Në vend të kësaj, nëse i pëlqen Sinodit të Shenjtë që të zbatohet dekreti i tij i dërguar mua. ju duhet të më telefononi në Shën Petersburg. Këtë nuk e them për veten time, prandaj po flas me liri. Unë kam gati si përshkrimet e Jetës së Shenjtorëve, ashtu edhe informacionin për atribuimin e këtij apo atij personi te shenjtorët; por nuk ia lejoj vetes t'i paraqes para Sinodit. Nuk kam dashur dhe nuk dua të veproj në mënyrë joserioze në çështje të rëndësishme. Pasionet dhe paragjykimet vetëm sa i prishin gjërat kudo. Rreth Jetës së Shenjtorëve ka pasur dhe tani është bindja ime vijuese. Njeriu duhet: 1) të përpilojë një përshkrim të jetëve në bazë të kronikave, përshkrimeve të shkruara me dorë dhe tregimeve, në mënyrë që ky të jetë një lexim ndërtues si për mendjen ashtu edhe për zemrën, dhe jo tundues për të dyja; 2) publikoni jetë të lashta, tregime dhe shënime për shenjtorët, pa shtuar asgjë tuajën në tekstin e tyre; 3) Të lexosh atë që boton Muravyov, më fal, zot i shenjtë, për mendimin tim, është njësoj si të lexosh përralla të ribëra në një mënyrë të re: çdo rresht këtu është një gabim - kundër tregimeve, frenologjisë, gjuhës, logjikës, psikologjisë, një gabim në të gjitha llojet dhe llojet. Zoti sheh, nuk flas nga paragjykimi, por nga informacioni që ka dhënë Zoti. Sipas bindjes sime, autoritetet duhet të jenë figura e parë ku bëhet fjalë për kishat e Shën. Përndryshe, johebrenjtë i kanë dënuar prej kohësh peshkopët rusë si për pasivitet ashtu edhe për skllavëri; dhe zëri i tyre filloi të përsëritej me zë të lartë nga Kisha Ruse (a është kjo e fundit ndërtuese për skizmatikët dhe për fëmijët e kishës?). Botimi i biografive të lashta, tregimeve dhe shënimeve për shenjtorët mund të realizohej lehtësisht nën tre akademi: secila do të publikonte përshkrime vetëm të atyre shenjtorëve që punonin në rrethin e saj. Përshkrimet më të lashta mund të botoheshin në gjuhën e lashtë me përkthim rusisht; mjafton që këto të mëvonshme të botohen vetëm në përkthim. Botimi mund të quhet: “Monumentet e devotshmërisë” dhe përbën, nëse jo një botim të veçantë, atëherë një të veçantë nga botimet aktuale. Mos më fajëso, Zot i shenjtë, që nuk kam paraqitur dhe nuk kam paraqitur asnjë koment për gabimet e Muravyov. Nuk e kisha kuptuar më parë, sepse nuk e konsideroja të nevojshme për biznesin tim dhe nuk e konsideroja të nevojshme të dilja vullnetare për një punë që nuk ishte e imja; Nuk mund ta imagjinoj tani për arsye të tjera në ndërgjegjen time.” Arsyeja është tashmë e qartë: Filareti "vuajti mjaft dhembje prej tij" dhe prandaj kishte frikë se pakënaqësia personale nuk do të përzihej me kauzën e shenjtë. Letra e mësipërme drejtuar Mitropolitit tregon edhe një herë kujdesin e veçantë të Filaretit në punimet shkencore për çështjet e besimit. Një gabim në rrëfimet e ngjarjeve politike është gjithmonë i korrigjueshëm; nuk shkon më larg se libri; ndërsa një gabim në objektet e besimit, në mësimet e kishës, mund t'i çojë masat në gabim dhe të shkaktojë dallime mendimesh. Prandaj Filareti nuk mund të ishte indiferent ndaj atyre që e trajtonin këtë temë në mënyrë joserioze. Për të korrigjuar gabimet e të tjerëve dhe për të parandaluar pasojat, Filareti mori mundimin të studionte të njëjtën temë. Pra, pasi dënoi librin e Muravyov, ai vetë shkroi Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë kisha ose në vend. Pasi vuri re gabime në veprën e Macarius, ai vetë shkroi Jetën e babait tonë të nderuar, Abbot Theodosius i Pechersk, të përshkruar nga Nestor i nderuar, i përkthyer në rusishten moderne. Kryepeshkopi Anatoli, duke falënderuar Filaretin për "kënaqësinë që i solli duke lexuar "Teologjinë dogmatike" të tij, u ankua për "sprovat e censurës". Por Filareti iu përgjigj: “Jam dakord me ty se lehtësimi aktual i censurës ka një anë të mirë; por jam gjithashtu i bindur se duhet censurë e zgjuar dhe me qëllim të mirë. Mund të jetë e vështirë për krenarinë e autorit; Por për këtë arsye, librat mund të mos jenë të padobishëm apo të dëmshëm.” Shenjtori i Moskës nuk mund të mos vinte re një zell të tillë për pastërtinë e mësimdhënies në Filaret dhe t'i bënte haraç. Kjo është arsyeja pse Mitropoliti, pavarësisht se sa i afërt ishte Muravyov me të, i besoi mendimit të Filaretit, njohurive të tij të thella dhe motiveve të tij dhe iu përgjigj në mënyrë evazive kërkesës së Muravyov: "për të qetësuar kritikun e Kharkovit". Acarimi i shkaktuar te Filaret nga artikujt kritikë të Lajmëtarit Shpirtëror kishte arsye shumë të mira. Kishte thashetheme (nuk marrim përsipër të vendosim dhe biem dakord t'i klasifikojmë më tepër si thashetheme) se këtyre artikujve iu dha shumë guxim, për të mos thënë më pak, nga një person i rangut të lartë. Tregimet për të metat dhe gabimet e shkrimeve të tij, siç e pamë, u pranuan me mirënjohje nga Filareti; por Filareti, si një dukuri e njohur moderne, nuk mund të takonte një qëndrim të tillë ndaj veprave të tij, siç vërehet në artikujt e "Lajmëtarit shpirtëror", pa hidhërim, duke lënë mënjanë krenarinë e autorit. Punëtori i dëshpëruar nuk mund ta merrte me qetësi këtë fenomen; dhe këtu disa rrethana mbështetën gjasat e thashethemeve: 1) revista u botua në Kharkov; 2) deri më tani, në literaturën shpirtërore nuk ka pasur artikuj kritikë të një toni të tillë dhe të drejtuar kundër jo një fillestari, por që tashmë ka një reputacion të lartë si shkencëtar dhe, për më tepër, një hierark i nderuar; 3) kur veprat shkencore të Filaretit u bënë të njohura gjerësisht për të dhe u dëshmuan nga të gjitha shoqëritë e ditura të Perandorisë, ishte e nevojshme të kishim një guxim të madh për të vendosur t'i mbulonim me tallje, guxim që nuk ishte parë tek autori i artikujve para kësaj ngjarjeje. Natyrisht, Filaretit mund t'i kujtonte vërejtjet e censurës shpirtërore të Shën Petërburgut, përshtypjen që la me kritikat e tij të pakujdesshme ndaj artikujve të Leximit të Krishterë dhe mund t'i dukej lehtësisht se autorit të artikujve të të Dërguarit Shpirtëror iu dha guxim një person që donte të lante hesapet me të, d.m.th. Ne nuk duam aspak të pohojmë vlefshmërinë e thashethemeve dhe ta lidhim një ndjenjë kaq të mjerë me një person të paharrueshëm; por do të donim të themi se, për shkak të rrethanave, kështu mund t'i ishte dukur Filaretit, i cili më pas u pendua për përgjigjen e tij të ashpër. Lidhur me këtë kritikë, Filaret i shkroi profesor Platonovit: "Ti e menduat pjesërisht prirjen time me të cilën do të pranoja dhuratën tuaj - por vetëm pjesërisht. (Platonov i dërgoi artikullin e tij të botuar në Lajmëtarin Shpirtëror). Unë u habita që Ivan Vasilyevich im i mirë po dërgonte artikuj në një revistë kaq të egër dhe kaq të egër, por me një vendim kaq të egër, por armiqësor për mua: doesn’t happen in the world? Yes, it seemed that I didn’t want to cause trouble for anyone in Kharkov, but tried to be useful to the best of my ability. And yet, from Kharkov, abuse and anger have been raining down on my head for more than one year. Strange! Those who express such hostility towards me seem to have done something good. And what do they answer? Strange! Why don't I answer their abuse? God is merciful to my sins - I duroj, që me durim t'i mbyll plagët e mëkatit në shpirt, nga ana tjetër, a nuk do të ishte shumë nder për ata njerëz të çuditshëm t'u përgjigjesha? Nëse një gjysmë i çmendur thurin marrëzi kundër meje, edhe pse me zë të lartë; A ia vlen vërtet të merret me të - t'i përgjigjet, të debatojë, të këmbëngul në vetvete? Unë vetë do të isha qesharak. Nëse një duzinë ose dy shikues dëgjojnë një njeri gjysmë të çmendur: prandaj janë shikues, nuk kanë çfarë të bëjnë tjetër. Kam shumë gjëra për të bërë dhe pak kohë. Ka kaq shumë gjëra që kam që as nuk kam filluar t'i bëj, por që duhet t'i bëj absolutisht! Është tjetër gjë të ndjesh keqardhje për njerëzit e sëmurë - është puna ime dhe më vjen keq që ata janë të sëmurë. Zoti u dhëntë shëndet.” Dhe ja çfarë shkroi ai, meqë ra fjala, për artikullin kritik të Kharkovsky Vestnik. "Artikulli kritik" i Buletinit të Kharkovit për librin Doktrina historike e Etërve të Kishës synon, sipas saj, të shpjegojë kuptimin e saktë të këtij mësimi. Mendimi është i mirë, por cili është ekzekutimi i tij? "Dashuria e kritikut për traditën është e denjë për çdo respekt; por në vende ai madje thotë me patetikë se mësimi për etërit është një mësim për traditën. A është i saktë mendimi i tij? Nuk ka asnjë fjalë për faktin se etërit e kishës në mësimet e tyre i përmbaheshin traditës, aty ku ishte e nevojshme, ashtu siç përshkruanin me nderim veprat e kishës dhe të individëve. Por ata mendonin për fjalën e jetës, për qëllimin, për fjalën e Zotit, për qëllimin e tyre, filozofuan dhe ishin filologë, madje bënin gabime, prandaj, të thuash se mësimi për etërit e kishës është i njëjtë me mësimin për traditën, do të thotë të mos i kuptosh etërit e kishës ose, të mbyllësh qëllimisht një sy ndaj temës, ta interpretosh atë në mënyrën e vet arbitrare, nëse dëshiron, mund ta nxjerrësh mësimin e traditës, por jo për mësimin e kishës. Në të njëjtën mënyrë, nëse dëshironi, mund ta nxirrni tekstin e Ungjillit nga shkrimet e etërve; por a do të jetë ky një mësim për etërit? Një tjetër do të hartojë rregullat e hermeneutikës në fjalët e etërve; Dhe ky do të jetë mësimi për etërit? I katërti dhe i pesti do të studiojnë filozofinë e etërve të kishës; fryti i punës së tyre do të jetë një pjesë e mrekullueshme dhe argëtuese e mësimit për etërit, por vetëm një pjesë. Kritiku është aq naiv sa thjesht thotë drejtpërdrejt: “patrologjia nuk duhet të merret fare me shqyrtimin e atyre veprave ku baballarët e kishës janë shkencëtarë të zakonshëm, filozofë, ekspertë të shkencave natyrore etj. Nga është kjo? ju pyesni. E shihni, kritiku vendos t'ju tregojë babanë e kishës në formën që i përshtatet kritikut, dhe jo siç ishte në të vërtetë babai i kishës. A do të thoni se kjo nuk përputhet me kuptimin e mësimit historik për etërit, se kjo bie erë papizmi të paskrupullt? A dëshiron vërtet një kritik të jetë mes njerëzve të tillë? Po, nderi i një ortodoksi është se ai nuk është as protestant, as papist, ose, siç ka shkruar i ndjeri Khomyakov, ai nuk është vetëdashës, nuk është i zgjuar as në mënyrën e papizmit, as në mënyrën e protestantizmit. Këtu Filareti, duke bërë një kundërshtim mbi themelin e çështjes, hesht për gabimet e mbetura të kritikës, duke i mbuluar me dashuri. Për më tepër, Filaret, duket se nuk e njohu gjenialitetin e Reverendit të Drejtë Macarius. Pra, në lidhje me botimin e këtij të fundit të veprës së Jakobit në "Leximi i krishterë", Filaret i shkroi Gorskit: "Sidoqoftë, nuk mund të hesht për faktin se Macarius 70 është i shpejtë në biznes, por jo shumë i plotë dhe është i dukshëm edhe në këtë çështje. Pse ishte e nevojshme të shtypeshin antikitete të çmuara nga biblioteka e dëmtuara nga muzeu i mëvonshëm dhe kopjet publike të Rumyev? Petersburg?” "Dëgjoj se revistat tona shpirtërore janë urdhëruar të botojnë artikuj rreth përçarjes. Ju lutemi, mos lejoni artikuj të tillë budallenj si ata që gjenden në librin e nëntorit të "Leximit të krishterë" 71. Artikuj të tillë vetëm mund të ngatërrojnë njerëzit budallenj me mjekër." Lidhur me artikullin e Macarius "Tre monumentet e letërsisë shpirtërore ruse të shekullit të 11-të", Filaret i shkroi Gorskit: "Sa i përket artikullit për Theodosius të Pechersk, midis nesh, ai mund të qëndrojë në letrat e shkrimtarit derisa mendja e tij të bëhet më e plotë. Dhe prisja që artikulli i arsyeshëm i Bilyarskit do ta detyronte shkrimtarin të mblidhte mendimet e tij, të cilat enden andej-këtej si irokezët nomad... Do të ishte shumë më e dobishme të botoja jetën e Nestorit të Teodosit ose në origjinal me variante nga dorëshkrime, ose në përkthimin rusisht. Dhe çfarë i jep lexuesit artikulli i shkrimtarit, përveç pakënaqësisë ndaj hamendjeve boshe dhe fjalëve të trashë? Karta e Studitit është një gjë e rëndësishme: por pa prova, ata nuk i besojnë autorit se karta e shkruar prej tij është Karta e Teodorit Studit. Autori nuk ka parë as katalogët e dorëshkrimeve greke për të mësuar më saktë se çfarë quhet Karta e Studites atje? A është kjo ajo që bëjnë shkencëtarët e zgjuar? Ndoshta "Moskvitiani" shkroi gjithashtu jetën e Teodosit. Për kë? Për Chukhonts? Rusët, e dini, nuk flasin ashtu siç flet ai.” Ose ai i shkroi Gorskyt: "Recensentët e Petersburgut janë veçanërisht të pakënaqur me mua për përshkrimin e djemve të kohës së Nikon: Unë gjithashtu e di këtë nga informacioni privat. Le të o. Macarius i argëton ata me histori ujore pa mendim dhe forcë, dhe supozime boshe për predikimin e Apostullit Andrea te sllavët. Kohët e fundit lexova Hyrjen e tij në Teologji. Çfarë marrëzie është kjo? Nuk ka asnjë rend apo forcë logjike në prova. Nëse unë, një mëkatar, do të kisha mundësi të lexoja esenë e një studenti të ngjashëm, nuk do ta lija të padëmtuar pjesën e katërt.” Por këtu krenaria ose anshmëria nuk luajtën fare rol, pasi vetëm para kësaj ai kishte folur me miratim për veprën e të njëjtit Macarius, "Historia e Akademisë Teologjike të Kievit". Marrëdhëniet e tij shumë të mira dhe madje të ngushta me pasardhësin e tij në akademi, Eusebius, nuk e penguan Filaretin të dënonte ashpër "Bisedat mbi Sakramentet Shpëtimtare" në letrat e tij drejtuar Gorskit. Për më tepër, duhet të kemi parasysh se rishikimi i ashpër i Filaretit për shkrimet e Macarius u shpreh nga ai me letra miqësore, dhe jo në shtyp. Filaret, përkundrazi, përshëndeti me gëzim të veçantë çdo vepër të dobishme si një kontribut të çmuar për shkencën dhe shprehu lavdërime për të në letrat drejtuar Gorskit. Kështu, në të njëjtën letër në të cilën u dënua artikulli i Macarius mbi përçarjen, ai shkroi për artikullin e Prof. Kudryavtseva: "Një artikull mbi unitetin e racës njerëzore", një artikull i shkëlqyer. E lexova me kënaqësi. Kam dëgjuar komente të shkëlqyera për të nga mjekët në universitetin lokal (Kharkov). Zoti i dhëntë shkrimtarit të ri forcë dhe zell për të punuar përpara me të njëjtin përfitim për kishat e Shën. "Po aq saktësisht, në të njëjtën letër në të cilën u vunë në dukje gabimet në artikullin e Macarius për Teodosin, ai vlerësoi esenë e Smirnov-Platonov "Mbi Liturgjinë e Parashenjtëruar". Ai foli me kënaqësi për esenë e Nechaev "Jeta e Shën Dhimitrit". "Me sa mund të shoh unë, nga pikëpamja shkencore nuk kemi pasur ende një biografi të vetme të këtij lloji." Të paktën, nga ana ime, ju puth njëqind herë dhe përkulem deri në tokë, duke ju falënderuar. Rishikimi i burimeve të Chetyih-Menya është i shkëlqyer. Kjo ishte aq e nevojshme për kishën, më shumë se çdo gjë tjetër. Jo vetëm koka joserioze, por edhe njerëz të biznesit, si peshkopi ynë, duke mos pasur mundësi ta dinin saktësisht çështjen, shprehën dyshime të forta për korrektësinë e informacionit që përmban Chetyih Menaia. Tani ata mund të shohin se dyshimet e tyre ishin të kota, ose se të paktën shenjtori, nga ana e tij, bëri shumë për eksperimentin e parë, kështu që ata nuk kishin të drejtë të mos i besonin atij.” Pavarësisht se sa e lartë moralisht është jeta juaj, temperamenti dhe karakteri i një personi do të ketë gjithmonë një ndikim. Shenjtorët jepnin gjithmonë një mundësi për të vëzhguar karakterin e tyre: ai gjithmonë shkëlqen përmes shfaqjes së përulësisë. Dimë se polemikat e Shën Gjon Gojartit dhe Shën Kirilit të Aleksandrisë arritën deri në atë pikë sa ky i fundit pushoi së kujtuari atë në lutjet e kishës, madje edhe vdekja e Krizostomit nuk e pajtoi atë me të. Dhe në këtë mosmarrëveshje, zelli për mësimet e kishës luajti një rol; Secilit, nga këndvështrimi i tij, iu duk se kundërshtari i tij po shkelte pastërtinë e mësimeve të Shën. Dhe një shembull i tillë nuk është aspak i izoluar në historinë e kishës. Duke iu kthyer sërish artikujve kritikë të të Dërguarit Shpirtëror, ne nuk mund të mos i njohim ata si jashtëzakonisht të pahijshëm në metodat e tyre dhe në lidhje me temën dhe personin. Padyshim, nëse e marrim veçmas ndonjë nga veprat e Filaretit, kritika e rreptë mund të gjejë ushqim për vete, por kjo mënyrë e vlerësimit të veprave të Filaretit nuk do të na japë një ide të qartë të veprimtarisë së tij mahnitëse dhe studimit të thellë. Kjo nuk është një ose dy vepra të cilave u kushtohet gjithë jeta, të gjitha aftësitë, të gjitha njohuritë; është një masë që nuk është e lehtë të renditet. Lista e veprave dhe artikujve të tij vetëm nga Ponomarev arrin deri në 160 numra, disa prej të cilave janë të përmbajtura në vëllime. Për të shkruar të gjitha këto, sipas llogaritjeve, ju nevojiten deri në 60 copë letre. Nëse marrim parasysh ekstraktet, korrigjimet dhe shtesat e nevojshme për botimet e reja (pasi shumica e veprave të tij kaluan në botimet 2, 3 dhe 4), kjo llogaritje të paktën do të dyfishohet. Për të shkruar më shumë se 120 copë letre, po, duket se një punë mekanike duhet të mjaftojë për një jetë të tërë. Dhe sa shumë duhej të lexonte Filareti për të shkruar të gjitha këto, kur veprat e tij mahniten me një masë citatesh dhe referencash dhe kur vlerësimet e tij për një libër të tërë ndonjëherë paraqiteshin vetëm në disa rreshta? Një nga shkencëtarët e tij bashkëkohorë dhe të famshëm është padyshim Mitropoliti Macarius. Para nesh janë veprat e tij: 12 vëllime Historia e Kishës Ruse, 6 vëllime Teologji dhe një vëllim e gjysmë predikimesh. Por një vepër kaq serioze dhe e madhe e Mitropolitit Macarius jo vetëm që nuk mund të zvogëlohet, por të ngre para nesh veprat e Filaretit. Së pari, Macarius kishte para vetes veprat e Filaretit mbi këto tema; ai eci, si të thuash, në rrugën e shkelur mirë të shkelur tashmë nga Filareti i vetmuar. Së dyti, Macarius kishte deri në dhjetë punëtorë të pakualifikuar dhe ai vetë, mund të thuhet, mori vetëm punën më të rëndësishme. Së treti, ai nuk e ka menaxhuar fare dioqezën dhe ka pasur gjithmonë një famullitar. Vetëm për çështje veçanërisht të rëndësishme, siç dihet, sekretari i raportoi atij në formën më koncize thelbin e çështjes: ai vetë nuk lexoi asnjë letër të vetme. Por Filareti nuk kishte një famullitar. Dhe është e mrekullueshme: sapo u transferua nga Kharkovi në Chernigov, dhe Macarius u emërua në vend të tij, këtij të fundit iu dha një famullitar. Sapo Filareti vdiq, pasardhësit të tij, Varlaam, iu dha një famullitar. Ne pamë sesi Filaret e drejtonte dioqezën. Asnjë ankesë apo peticion nuk i ka shpëtuar në dorë: ai vetë ka konsultuar vërtetime apo dosje dhe i ka zgjidhur vetë kërkesat. Përveç kësaj, ai rinovon manastire dhe kisha, ndërton dhe rindërton shkolla dhe seminare, ngre një shtypshkronjë, një fabrikë qirinjsh për të forcuar fondet e manastireve, ndërton shtëpi për të njëjtin qëllim, mbikëqyr drejtpërdrejt mbarëvajtjen e mësimit, organizon shkolla famullitare, për të cilat nuk përmendej, kujdeset për sigurimin dhe kryerjen e makinave për të vejat. shërbimi hyjnor dhe nuk e privon askënd nga biseda e tij ndërtuese. Duket se ky njeri kishte 48 orë në ditë, madje edhe atyre iu desh të punonin pa u lodhur për të arritur rezultate të tilla. Çfarë e motivoi një aktivitet kaq të vrullshëm të këtij shenjtori? Do të ishte gabim të supozohej se ai ishte i motivuar nga fama, krenaria e lajkatur nga suksesi i veprave të tij të para, apo edhe shqetësimi për të bërë një emër të mirë. Motorë të tillë janë në gjendje të humbasin fuqinë e tyre; Vetë trupi i njeriut duhet të lodhet dhe kjo lodhje do të shfaqet në punë. Me Filaretin vihej re e kundërta: ndër vite veprimtaria e tij shkencore, si uji i ngrohur vazhdimisht që zien, ka arritur një forcë që na mahnit. Kishte dashuri për librat, siç e pamë, që në fëmijëri. Madje kishte frikë se, ashtu siç i zhvillohej, do t'i kthehej në pasion dhe do t'i rëndonte shpirtin. Ai i shprehu një frikë të tillë Gorsky. Ai del për të inspektuar seminarin; duket se ka shumë për të bërë; por ai i merr librat me vete dhe ende nuk është i kënaqur me kaq. "Sigurisht që do ta kuptoni," i shkruan ai nga Tambov (në korrik 1841) Gorskyt, "që me të vërtetë dua të kthehem në akademi dhe në libra, nuk ka asgjë këtu; unë përdor atë që kam marrë me vete." – Mitropoliti e këshillon të pushojë, duke parë shëndetin e tij të dobët. "Nuk e di se çfarë do të bëj," i shkruan ai Gorskit për këtë, "por nuk mund ta bëj. Jam mësuar aq shumë me librat dhe letrat sa më mungojnë". Ai më në fund bëhet gati të shkojë me pushime në Manastirin e Jozefit, duke qenë rektor, dhe i kërkon Gorskit t'i sjellë: "a) një fletore në të cilën janë regjistruar shkrimtarët e kishës nga dorëshkrimi sinodal, b) një përshkrim i dorëshkrimeve të Kontit Tolstoy, c) Monumentet e Kalaidovich të shekullit të 12-të dhe "Exarch" i nevojiten për veprën e tij "Ex". Duke shkuar në Simbirsk me një detyrë të pakëndshme, i mahnitur nga historia e Hieromonk Eustathius, ai shkon tek ai për të inspektuar dorëshkrimin e gjetur të pergamenës që daton në shekullin e 13-të, bën komentet e tij dhe i kërkon Gorsky që menjëherë të konsultohet me listat e shkrimtarëve Sinodal dhe Stroevsky dhe ta njoftojë atë për rezultatin. Ai do të shkojë në Shën Petersburg nëpërmjet Novgorodit dhe tani shkon në Bibliotekën e Sofjes. Nuk ka kohë, por megjithatë ai gjen shumë monumente interesante atje, informon mikun e tij Gorsky dhe shpreh supozimet e tij për disa prej tyre. Ai mbërrin në Shën Petersburg dhe menjëherë njihet me muzeun dhe bibliotekën publike të Rumyantsev. Ai kalon dy ditë duke lexuar përshkrimet e dorëshkrimeve të Rumyantsovsky: kjo e pushtoi aq shumë. "Çfarë jam duke bërë në Shën Petersburg?" Ai i përgjigjet Gorskit, njëlloj si në Lavra: Unë shkruaj, shkruaj dhe shkruaj. “Për momentin mbetem me të njëjtin zakon, me të njëjtat gjëra. Tani shkruaj, tani lexoj; Unë lexoj, shkruaj.” "Shoku im!" ai shkruante nga Riga, “Unë ende jetoj si në një akademi: shkruaj dhe lexoj, lexoj dhe shkruaj. Sapo stuhia ulet, përsëri jam i gjithi në libra, si natën ashtu edhe ditën me libra. Por kur vjen stuhia, nuk ka kohë për libra: nuk dini ku ta vendosni shpirtin tuaj.” “Ajo që është shpesh në duart e mia janë librat. Ende një krimb librash." - Ai studion me interes historinë e Kinës dhe lexon me entuziazëm Idelerin për letërsinë egjiptiane. Ai pothuajse kurrë nuk u ul në tryezën e darkës, por hante ushqimin e tij, siç thonë, kalimthi, pa u ndarë me librin e tij. mosha, kur forca e tij fizike u dobësua, ai shkoi për të fjetur në të dy anët e tij, librat dhe letrat ishin shtrirë, kur njëra anë e tij lodhej, ai punonte në këtë mënyrë edhe në rininë e tij, ai shtrihej në dysheme dhe dilte në këmbë nga laringu. Ai ende zbuloi se shumë kohë i kalonte në përtaci dhe, padyshim, për t'i kujtuar punën dhe domosdoshmërinë e saj, filloi një bletore të vogël. "Po marr disa bletë," i shkroi ai Innokenty. Insekte të mrekullueshme! Është bukur dhe e dobishme t'i shikosh ato." Nga erdhi forca nga ky organizëm i dobët që në fëmijëri? Çfarë e motivoi punën e tij të palodhshme? Mund të themi pa gabim se e vetmja dëshirë për t'i shërbyer Zotit dhe fqinjit kontrollonte plotësisht veprat dhe jetën e këtij shenjtori. Vetëm zelli për këtë shërbim i dha atij fuqi plot hir që na mahnit. Ai thotë për veprën e tij: "Çfarë duhet të bëjmë nëse ndonjëherë na takojnë shumë keq. Mund të ndodhë që më vonë të njohin diçka të mirë në punën e dobësisë, në punën e një mëkatari, por në punën e sinqertë. Dhe nëse njerëzit nuk e shohin atë, do ta shohë Ai, njohësi i zemrës. Dhe nëse edhe kjo nuk ndodh, a është për t'u habitur që gjithçka është e keqe për mëkatarin?" "Peshkopi shkroi se ju lejohet të printoni përshkrime të dorëshkrimeve biblike. Ju përgëzoj me gëzim. Ky është gëzim për këdo që kupton kuptimin e shërbimit të arsyeshëm ndaj Zotit." Publikimi i "Veprave të Etërve të Shenjtë" nuk pushoi kurrë së shqetësuari atë dhe ai vazhdimisht i kujtonte Gorsky për këtë. “Përgatituni, miq të Krishtit, përgatitni ushqim për të shpenguarit e Krishtit. O Zoti im, Zoti im, sa mëkatarë jemi përpara teje dhe sa të dobët! Ne duhet të bëjmë atë që është e pëlqyeshme para Teje për veten dhe të tjerët. Çfarë kemi ne? Ku po shkojmë? A do të thonë ndonjë gjë në mbrojtje? A ka ndonjë gjë të dobishme për vëllezërit? Zot, Zot! Ju jeni një Zemërthyes. Ju kontrolloni zemrat e njerëzve; Ti e di çfarë është e mirë për shpirtin; Ti lëviz malet edhe me një grimcë pluhuri. Po ne? Oh, është mëkat të kujtosh veten kur mendon për madhështinë Tënde, për shenjtërinë Tënde. Dhe pastaj, ndërsa e vendos veten pranë të tjerëve, dhe pastaj turpi të mbulon fytyrën për parëndësinë tënde para të tjerëve; dhe atëherë ndjen trishtimin dhe dëshpërimin e shpirtit, të ndrydhur nga fuqia e veprave të të tjerëve, në zbrazëtinë time. Unë jam i papërgjegjshëm, Zot, para Teje. Unë jam i papërgjegjshëm ndaj vëllezërve të mi. Unë jam i papërgjegjshëm para vetë tokës, që e shkel nën këmbë, i denjë për t'u shkelur nga të gjithë", - Më në fund, kur u botua libri i parë i "Krijimeve", me çfarë kënaqësie i shkroi Gorsky: "Shpirti digjet si nga gëzimi ashtu edhe nga dëshirat. Dhëntë Zoti që gjithçka të jetë për lavdinë e Tij. Punoni shumë, miqtë e mi, punoni shumë. Shpërblimi është në parajsë! Duhet të theksohet se në çdo çështje ai iu drejtua Zotit me lutje me besim fëmijëror. Kështu, për shembull, në lidhje me vdekjen e mësuesit të ligjit të shkollës së vajzave në Kharkov, ai i shkroi Romanovsky: "Nuk është e lehtë të gjesh një figurë të tillë. Ne duhet t'i lutemi Zotit" dhe, në përulësinë e tij, ai përfundoi kështu: "dhe unë, i mallkuar, lutem keq". Ne kemi parë se sa shembuj të tillë përfaqësojnë letrat e tij drejtuar Gorskit. Ky është motori i madh dhe burimi i fuqisë që mahniti të gjithë në Filaret. Ne do ta përfundojmë artikullin tonë me fjalët e Reverendit të Drejtë Eugene, të folura mbi varrin e Filaretit. "Arkivoli është një mister. Pasi ka përfunduar karrierën e tij tokësore, ai zbret në varr - në rajonin e errësirës, ​​hutimit dhe harresës. Kjo është fati i shumicës së njerëzve të zakonshëm." "Jo kështu me këtë arkivol! Me të, sikur për herë të parë, dëgjon dhe kupton britmën e kishës: kujtim i përjetshëm. Ky arkivol na fshehu fytyrën e devotshme të kryepastorit trim. Por nuk do të fshehë, por përkundrazi, do të zbulojë si kujtim për lindjen pasurinë e mrekullueshme të vullnetit të brendshëm, të fshehtë të fshehtë në jetën e brendshme, të fshehtë dhe të fshehtë të jetës së brendshme. frytshmëria e bëmave të atij që është qetësuar në të, nga poshtë errësirës së varrit, rëndësia e veprimtarisë së mundimshme, të larmishme, përgjithësisht të dobishme dhe vërtet të krishterë të të ndjerit do të ngrihet me madhështi të plotë. i caktuar nga emri i atij që prehet në këtë varr I gjithë kuptimi gjithëpërfshirës i dëshirës lutëse të kishës për t'i dhënë kujtimin e përjetshëm të ndjerit mund të kuptohet siç duhet vetëm në arkivole si ky arkivol. Duke përdorur artikullin e z. 1. Shfaqja e Zotit te Sauli (Lajmet dioqezane të Chernigov, 1861 Nr. 2). 2. Shënime mbi Shkrimet e Shenjta (po aty, 1862, Nr. 1, 3, 7, 10 dhe 16). 3. Mësimi i apostullit. Pali mbi Antikrishtin (po aty, nr. 19). 4. Për mesazhin e apostullit. Pali Galatasve (po aty, nr. 20). 5. Shënime mbi Shkrimet e Shenjta (po aty, 1864 dhe 1865). 6. Shpjegimi i Ungjillit të Gjonit (po aty 1865 dhe 1866). II. Përkthime nga Etërit e Kishës. 7. I bekuari Gjon Moschus. Rreze shpirtërore, përkthim nga greqishtja, M. 1848. Botimi i dytë M. 1853. 8. Mesazhi i Shën Ignatit Zotbartës. (Dioqezat Chernigov, lajmet e vitit 1861 nr. 8). 9 . Testamenti i Shën Efraimit Sirian, përkthim nga teksti sirian me shënime (po aty, 1862, Nr. 5 dhe 6). 10. Anëtarët e dobishëm dhe të dëmshëm në shoqëri, përkthim nga veprat e Shën Gjon Gojartit (po aty, nr. 22). 11. Shën Gjon Gojarti: edukimi i fëmijëve, përkthim nga greqishtja (po aty, 1864). 12. I bekuari Agustin, peshkop i Hipo, një fjalë për mësimin e krishterë (po aty, 1863 Nr. 24). 13. Jeronimi i bekuar; letër drejtuar Gavdentit për edukimin e Pakatulës së re (po aty, 1866 nr. 5). 14. Dëshmi nga koha e apostujve se si duhet shkruar emri Jezus dhe si duhet të përshkruhet kryqi (shtesë në veprat e Etërve të Shenjtë, 1843, libri 1). 15. Profeti (Chernig. lajme dioqezane 1863 Nr. 1). 16. Teologjia Dogmatike Ortodokse. (Chernigov 1864 në 2 pjesë, botimi i dytë Chernigov 1866). 17. Mësimi i Shën Gjon Gojartit mbi Fjalën, (Lajmet dioqezane të Çernigovit 1865. Botim i dytë pas vdekjes 1869). 18. Krahasimi i Luteranizmit me Ortodoksinë. (Chernigov epark. Izvest. 1868, - botim pas vdekjes). 19. Fjalë e biseda të folura në Rigë (M. 1850, në 2 pjesë). 20. Një fjalë kundër armiqësisë, e njëanshme ndaj denoncimeve. (M. 1856, botimi i dytë. Chernig. 1859). 21. Një bisedë rreth vuajtjeve të Zotit tonë Jezu Krisht. (M. 1857. Botim i dytë. Shën Petersburg. 1859, në 2 pjesë). Rishikimi: Biseda shpirtërore, 1858 Nr. 37 “The Wanderer”, 1860 Nr. 3. 22. Zëri i Zotit për mëkatarin, mësim (Chuguev 1857, botimi i tretë. Chernigov, 1860). 23. Fjalët dhe bisedat. (Shën Petersburg, 1859, në 3 pjesë, botimi i dytë Chernigov, 1863). 24. Që rri gjithë ditën kot. (Lajme dioqezane Chernigov 1861). 25. Fjalimi me fisnikët kur u betuan gjatë zgjedhjeve (po aty, 1863 nr. 12, “Endacak” 1863 nr. 6). 26. Fjalim në hapjen e Asamblesë Provinciale të Zemstvo së Çernigovit, (po aty, 1865). 27. Mbi përdorimin e dhuntisë së fjalës (po aty, 1861 nr. 2). 28. Verë e re në vendet e vjetra (po aty, nr. 3). 29. Besnikëria në gjërat e vogla (po aty). 30. Rregulla për manastiret (po aty, nr. 4). 31. Dy djemtë nuk janë të njëjtë (po aty, nr. 11). 32. Aftësia për të jetuar (po aty, nr. 12). 33. Dhe ne do të shkojmë atje (po aty, nr. 27). 34. Profetët e rremë (po aty, 1862, nr. 1). 35. Mësimdhënie e paautorizuar (Nr. 2). 36. Shpirti im, shpirti im, ngrihu, çfarë po shkruan? (Nr. 5). 37. Dhëndri po vjen në mesnatë. – Kujdesu për shpirtin tim (nr. 6). 38. Mos kini frikë, unë jam me ju (Nr. 9). 39. Mos i beso vetes (#11). 40. Liria e Krishterë (Nr. 20). 41. Mos e poshtëroni veten (Nr. 11, 1863). 42. Mençuria popullore. Një përmbledhje fjalësh të urta për Hyjnoren, për besimin, për shpëtimin, për çështjet gjyqësore (Nr. 20). 43. Shpjegimi i Lutjes së Zotit (Nr. 3, 4, 5, 6, 7 - 1864). 44. Feja dhe morali (edhe 1865). 45. Apel për tufën Chernigov (gjithashtu, nr. 20). VI. Legjislacioni i kishës. 46. ​​Disa fjalë për librin “Stoglav” (Moskvityan. 1845, nr. 12). 47. Dekret mbi klerin kishtar (Fletushka dioqezane e Çernigës, 1861, Nr. 4. Ribotuar pothuajse në të gjitha buletinet dioqezane). 48. Martesat ndërmjet të afërmve të ngushtë (po aty, 1863). 49. Për shkallët e farefisnisë (po aty). 50. Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë kisha ose në vend. Përvoja në përshkrimin e jetës së tyre (Chernigov 1861, botimi i dytë Chernigov 1865). a) Buletini Shpirtëror i 1862 Nr. 5 dhe 9. b) Shënime të brendshme, 1862 nr 9. c) Wanderer, 1863 nr. 7. d) Histori. Rusia. Harku i Kishës. Macarius vëll. IV, VI dhe VII. 51. Shën Princi Michael i Chernigovit (Lajme dioqezane të Çernigovit (1864). 52. Shenjtorët e sllavëve të jugut (Chernig. 1865 dhe 1866). 53. Asketikët e shenjtë të Kishës Lindore (Lajmet dioqezane Cherniga 1866 Nr. 14. SPV. 1871 - botim pas vdekjes). 54. Mësimi historik për etërit e kishës (SPV. 1859 në 3 vëllime). a) Buletini shpirtëror 1864, vëll. VIII. b) Izvestia 2 dept. Akademia Perandorake e Shkencave 1860, vëll. 9. c) Shënime të brendshme 1859, nr.10. d) Gazeta Shën Petersburg 1859 nr 242. 55. Mësimi historik për etërit e kishës, me shkurtim (Chernig. 1864). a) Libri. Buletini 1865 Nr.14. b) ortodokse. rishikimi 1866 nr. 6. IX. Historia e universit të kishës. 56. Kirili dhe Metodi: Iluministët sllavë (lexo në Historinë e Përgjithshme Perandorake dhe Antikitetet e Rusisë në Universitetin e Moskës, viti 2, 1846 - 47, libri 4). Rishikimi: Otechestvenny. shënimet 1847 v. 50. 57. Shtesë në Art. Cyril and Methodius, iluministët sllavë (po aty libri 5 dhe koleksioni Cyril Methodius M. 1865). Shënim Ky artikull u përkthye në gjermanisht dhe u botua në 1846 në Mitau. Në enciklopedinë referuese. Kalendari Starchesky (Shën Petersburg, 1848, vëll. XI) thotë se ky studim historik është përkthyer në gjermanisht dhe është botuar në vitin 1847 në Lajpcig. 58. Dëshmori i Madh i Shenjtë Dhimitër i Selanikut dhe sllavët Solunsky (po aty 1847 - 1848, Princi VI). 59. Genadi, Patriarku i Kostandinopojës (në shekullin XV) ortodoks. rishikimi 1860 nr. 4). 60. Vështrim historik i himneve dhe këngëve të Kishës Greke, me nota dhe një fotografi të shënimeve të lashta muzikore (Shën Petersburg, 1860. Botimi i dytë, Chernigov, 1864). a) Buletini Shpirtëror i 1862 Nr. 1. Art. Serbinov (për kritikën e Serbinovit shih librin e A. Bukharev “Mbi nevojat moderne shpirtërore të mendimit dhe jetës, veçanërisht rusishtes” M. 1865. Kundërshtim ndaj artikullit të Serbinovit në Cheri. Lajmet Diocesan 1865 Nr. 8). b) Lajmet e Departamentit të 2-të. Shkenca Akademike Perandorake 1861 T. X. c) Wanderer 1862 Nr. 12. 61. Ikonat e shenjta të gjashtë shekujve të parë (Chernig. epark. lajme 1861). 62. Abgar, Princi i Edesës dhe shëmbëlltyra e Shpëtimtarit jo e bërë me dorë, (po aty nr. 4). 63. Diakoneshat (po aty, 1862 Nr. 18). X. Historia e Kishës Ruse. 64. Nga e morën fillimisht krishterimin indigjenët e Livonias - nga Lindja apo Perëndimi. (Moskvityanin 1843, vëll. VII). 65. Hulumtime për predikuesin e shek. Vladimir Peshkopi Serapion (shtesë në Veprat e Etërve të Shenjtë 1847, pjesa 1). 66. Shërbim hyjnor i Kishës Ruse të kohëve para-Mongoliane (lexime në Shoqërinë Imperiale të Historisë dhe Antikiteteve të Rusisë 1846 - 1847, libri 7 dhe veçmas M. 1847). Rishikimi: Contemporary 1847, vëll. III, Art. Kavelina. Shënim Përveç kërkimit të tij, Filari u raportoi redaktorëve të Readings disa monumente të shkrimit tonë të lashtë, duke u dhënë atyre shënimet e tij. 67. Mesazh nga Genadi Joasafi drejtuar Kryepeshkopit të Rostovit dhe Jaroslavlit (po aty, libri 8). 68. Përmbajtja e mesazhit të Jozefit të Volokolamsk drejtuar Ivan Ivanovich (Chelyadinin) (po aty, libri 8). 69. Historia e Kishës Ruse. Periudha 1 nga fillimi i krishterimit në Rusi deri në pushtimin mongol (988 - 1236) M. 1848; Periudha e 2-të nga shkatërrimi i Rusisë nga mongolët deri në ndarjen e metropoleve (1237 - 1410) M. 1848. Periudha e 3-të nga ndarja e mitropolitave me themelimin e patriarkanës (1410 - 1588) M. 1847. 4880 - periudha e patriarkatit 151 1847. Periudha 5 Sinodal (1721 - 1826) M. 1848. Të pesë periudhat kaluan nëpër katër botime. b) Ditari Min. Iluminizmi Popullor 1848 h, 5 – 7 dep. VI. c) Izvestia 2 dept. Imperial Academician Sciences 1854, vëll. 3 dhe 1858, vëll. 6, shënimi i Chitovich mbi "Historia e Kishës Ruse të Peshkopit Macarius në krahasim me historinë e Kishës Ruse të Filaretit", 1858, paragrafi 7. d) Në historinë e Kishës Ruse, Kryepeshkop. Macarius përmban komente dhe korrigjime. d) Moskovit. 1848 vëll. 1. e) Vendase. shënime, 1848 t. 56 dhe 59 dhe 1849 t. 62. g) Biseda Ruse, 1859, vëll. III. h) Buletini rus, 1860, v. 25. i) Bashkëkohor, 1849, vëll. 14. j) Biri i Atdheut, 1848 Nr. 11, artikull nga Solovyov - Rostislavich: "Analiza e mendimit të Pogodinit për fillimin e Rusisë (në mbrojtje të së vërtetës historike dhe autorit të Historisë së Kishës Ruse"). k) Northern Review, 1848, vëll. 1. 70. Jeta e mësuesit të atit tonë, Abati i Pechersk, Theodosius, përshkruar nga i nderuari. Nestor i përkthyer në rusishten moderne (shënime shkencore të departamentit të 2-të të Akademisë Perandorake të Shkencave. Shën Petersburg. 1856, libri 2). a) Buletini Rus 1856, vëll. III. b) Kronika moderne, 1856 Art. Popova. 71. Hierarkët Ryazan (leximi i krishterë 1859 Nr. 2 dhe Nr. 5). 72. Historia e Kishës Ruse, me shkurtim (Shën Petersburg, 1860). Rishikimi: Kristian. lexim, 1861, pjesa 2, dep. III). 73. Rreth shkollave, lëmoshave dhe vëllazërive të lashta (Chernig. ep. lajme 1862 Nr. 17). 74. Missal i Reverendit. Lazar Baranovich (po aty, 1864). 75. Katedralja e Kievit 1691 (po aty). 76. Hierarkët Chernigov (vepra të Akademisë Teologjike të Kievit 1860, libri 2). XI. Historia e letërsisë shpirtërore. 77. Maksim greku, kërkime historike (Moskvityanin 1842). Shënim Dy nga veprat e Maksimit janë bashkangjitur gjithashtu këtu në origjinal. 78. Përmbajtja e dorëshkrimit Zlotaya Chep, që i përket fillimit të shekullit të 14-të. (leximi i Historisë së Përgjithshme dhe Antikiteteve 1846 - 1847, libri 2). 79. Letra e Leon Mitropolitit të Rusisë drejtuar Romakëve ose Latinëve për bukën pa maja me informacione për autorin e letrës (Vremennik, 1850, libri V). 80. Rishikimi i spiritualitetit rus. letërsi (nga 862 – 1720). (Shënime shkencore të Shkencave Akademike Imperiale, 1858, libri 3. Numri i veçantë i Shën Petersburgut, 1857. Botimi i dytë - Kharkov 1859). a) Buletini Shpirtëror 1862 Nr.7. b) Lajmet e departamentit të 2-të. Imperial Academician Sciences 1858 vëll. VI, numri 1, numri III aty, 1859 vëll. VIII. c) Historia e Harkut të Kishës Ruse. Macaria. d) Shënimet e brendshme të vitit 1857 nr. 6. e) Buletini rus 1857. Ribotuar në ese historike nga Buslaev. Komente për këtë artikull: Biseda ruse 1857 Nr. 4, Biri i Atdheut 1857 Nr. 45. f) Wanderer, 1862 nr. 9. 81. Shtesë në rishikimin e Frymës Ruse. letërsi (deri më 1862) (Chernigov. epark. lajme 1865 - 1866). XII. Historia, statistika dhe arkeologjia. 82. Kërkime mbi vdekjen e Tsarevich Dimitri (Leximi në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve 1858, libri 1, - veçmas M. 1858). 83. Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Kharkovit: Departamenti 1. Një pasqyrë e shkurtër e dioqezës dhe një ekzaminim i detajuar i manastireve. (M. 1852. Botim i dytë Kharkov 1859). Departamenti 2. Rrethet Kharkov dhe Valksky. (M. 1856). Departamenti 3. Uyezdët e Akhtyrsky, Bogodukhovsky, Sumsky dhe Lebyadyansky (M. 1865). Departamenti 4. Rrethi i vendbanimeve ushtarake Chuguevsky, rrethet Zmievsky dhe Volchansky (Kharkov 1857). Departamenti 5. Rrethet Izyum. Kupyansky dhe Starobelsky. Rrethet Kupyansky dhe Starobelsky të vendbanimeve ushtarake (Kharkov 1858) a) Vestnik Russk. Shoqëria Gjeografike 1859, vëll. 27. F 10. dep. IV. b) Lajmet e departamentit të 2-të. Imperial Academician Sciences 1859 vëll. VII. 84. Vështrim i përgjithshëm i dioqezës së Çernigovit (për banorët paganë të rajonit dhe fillimin e krishterimit, për hierarkët, për hapjen e dioqezës dhe gjendjen e kopesë, për përçarjen. Chernigov 1861). 85. Nizhyn dhe rrethi i tij (Lajmet dioqezane të Chernigovit të 1862 Nr. 19 dhe 20) 86. Chernigov - (Chernigov 1863). 87. Përshkrimi i qytetit të Ostras dhe rrethit të tij (lajmet dioqezane të Chernigov). 88. Përshkrimi i Chernigov dhe rrethit të tij (po aty, 1863 dhe 1864). 89. Rrethi Glukhov (po aty, 1865 dhe 1866). 90. Rrethi Novozybkovsky (po aty, 1865 dhe 1866). 91. Administrata dioqezane e Chernigovit (po aty). 92. Rrethi Mglinsky (po aty). 93. Rrethi Starodubsky (po aty). 94. Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Çernigovit: krahinë. qyteti i Chernigov, qarqet: Chernigov. Kozeletsky, Surazhsky, Krolevetsky dhe Ostersky (Chernigov. 1874 botim pas vdekjes). Shënim Kjo përfshinte tre rrethe: Kozeletsky, Surazhsky dhe Krolevetsky, një përshkrim i të cilave nuk u shfaq në shtyp gjatë jetës së Filaretit. 95. Manastiri Cherpeev Nikolaevsky, dioqeza Tambov. Rrethi Shatsky (Kharkov 1849). 96. Manastiri Nikolaev i Detit të Zi në Lebyazhiy Liman (Kharkov 1851). 97. Manastiret Katedralja Chernigov: Ilyinsky (Troitsky) Yeletsky dhe Borisoglebsky, (me shtojcën e disa veprave të pabotuara të Shën Dhimitrit të Rostovit 72) dhe shumë letra me planin e Çernigovit të lashtë (Chernigov 1861). 98. Përshkrimi i njeriut të klasit të parë Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky. manastiri (lajmet dioqezane Chernigov 1861). 99. Manastiri i Nizhynit. Për më tepër, veprat e pabotuara të Mitropolitit Stefan (po aty, Nr. 9, 7, 9, 10 dhe 11). 100. Manastiri Dumnitsky Bogoroditsky (po aty, 1862). 101. Manastiri Glukhovsky Pjetri dhe Pali (po aty, nr. 5 dhe 5). 102. Manastiri Rykhlovsky (po aty, Nr. 7, 13 dhe 15) 103. Manastiri i Shën Gjergjit Kozeletsky (i njëjti, Nr. 16, 17 dhe 18). 104. Manastiri Krupetsky i Shën Nikollës, afër Baturinit (po aty nr. 21 dhe 22). 105. Manastiri Gamaleevsky Kharlampiev (po aty, nr. 23 dhe 24, - veçmas Chernigov 1862). 106. Manastiret e mbyllura të dioqezës Chernigov (po aty, 1864 dhe 1865). 107. Manastiri Maksakovsky Spassky (po aty, 1864). 108. Shtesë në përshkrimin e Manastirit Seversky (po aty, 1864). 109. Manastiri i Nizhynit (po aty, 1864). 110. Manastiri Kamensky (po aty). XIV. Edukimi dhe edukimi. 111. Si duhet të fillohet të edukojë një person në besim? (Lajmet e zeza dioqezane të vitit 1861 nr. 1. Ribotuar në Lexim shpirtëror të 1861 nr. 5 dhe Bisedë në shtëpi e vitit 1861 nr. 20 dhe një numër më vete). 112. Arsimi në shkollat ​​publike (po aty, 1862 Nr. 23). 113. Komentet për draft statutin e institucioneve të arsimit të përgjithshëm dhe për projektplanin e përgjithshëm për organizimin e shkollave publike. (Në librin me të njëjtin titull Shën Petersburg. 1862, pjesa 1). 114. Komentet mbi draft-kartën e përgjithshme të Perandorit. rusisht. Universitetet: (Në librin me të njëjtin titull Shën Petersburg. 1862, pjesa 1). 115. Edukimi në shkollat ​​rurale (Lajmet dioqezane të Çernigovit 1862 Nr. 36). 116. Shkollë publike (po aty 1864). 117. Edukimi seminarik në fillim të shekullit XIX (po aty). 118. Për çështjen e sektarëve të dioqezës së Tambovit (po aty, 1862 nr. 36), 119. Biseda për skizmatikët Sloboda për librat (po aty). 120. Gjendja e përçarjes në priftëri në kohët e fundit (po aty 1866 nr. 14). 121. Informacion historik për skizmatikët e dioqezës Chernigov (vepra të Akademisë Shpirtërore të Kievit, 1860, libri 3). 122. Për biografinë e kryepeshkopit të Chernigov. Anthony Stakhovsky (po aty 1862 nr. 28). 123. Për jetën e Mitropolitit Stefan Yavorsky (po aty). 124. Arkimandrit Venedikt Kurkovsky. abati i Manastirit Novgorod-Seversky. Nekrologji (po aty, 1861). ХVII. çështje bashkëkohore. 125. Zëri i rusit në mbrojtje të kishës greke (po aty, 1861). 126. Ngjarjet në ishullin Kretë në vitin 1660 (po aty). 127. Mirëmbajtja e institucioneve arsimore fetare dhe e klerit (po aty, nr. 5). 128. Disa pyetje (po aty). 129. Bariu fshatar (po aty, 1862 nr. 6). Lidhur me tregimin bashkëkohor të vitit 1861 “Baltë dhe flori”. 130. Mos kini frikë, unë jam me ju (po aty, nr. 9). 131. Në pikën e katërt të udhëzimeve të jezuitëve (po aty nr. 12). 132. Varrimi i johebrenjve nga një prift (Nr. 12) Lidhur me deklaratat e Çehovëve në Dikanka. 133. Një shënim bashkëkohor (po aty, nr. 16). 134. Lajmet moderne (po aty). 135. Shënim mbi modernen (po aty, 1863). 136. Shënime mbi modernen (1864). 137. Shënime mbi modernen (1865). 138. Shënime për modernen. Diçka rreth institucioneve arsimore fetare (1866). Lidhur me artikullin e Pevnitsky në Procedurat e Shpirtit të Kievit. Akademia (1864). 139. I bekuari Gjon Moschus - Livadh shpirtëror, përkthyer nga greqishtja. M. 1848. Botim i dytë M. 1853). 140. Letra drejtuar të nderuarit Lazar Baranovich Kryepeshkopit të Chernigov dhe Novgorod-Seversky. Përkthim i shumë letrave nga polonishtja dhe shënime që shpjegojnë përmbajtjen (Chernigov. lajme dioqezane 1861 - 1865. Më vete Chernigov 1865), 141. Aktet e Bashkimit 1742 – 1747 (po aty, 1862 Nr. 1, 4, 8, 9, 10 dhe 11). 142. Vepra të pabotuara të Shën Dhimitrit të Rostovit (reparti i manastirit Chernigov. Chernigov 1861). 143. Vepra të pabotuara të Stefan (Yavorsky) Mitropolitit të Ryazanit (Chernig. ep. lajme 1861). XIV. Kritika dhe bibliografia. 144. Analizë e esesë së zotit Smirnov: “Historia e Akademisë Sllavo-Greko-Latine të Moskës (26 çmime Demidov më 17 qershor 1857, Shën Petersburg, 1858). 145. Bibliografi: a) Ungjilli i Shenjtë në Rusisht; b) librin e urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut; c) rishikim i katër ungjijve të Grechulevich; d) rishikim i mesazheve të Shën apostullit Pal drejtuar Korintasve. M. Golubeva (Lajmet dioqezane të Çernigovit 1861 nr. 1). 146. Bibliografia: a) Historia e kishës së krishterë të Cheltsov; b) M. Bogoslovsky St Story; c) përvijimi i jetës së Shën Filipit Mitropoliti Moskë; d) legjendat për Shën Princat Boris dhe Gleb, ed. Sreznevsky; e) Vetmia komunale Sarov e Hieromonk Abelit; f) kujtimi i një besimtari të Shën Arkivit të V. Kaminsky (po aty). 147. Bibliografia: a) Teologjia akuzuese e Arkimandritit Inocent; b) për fetë perëndimore, të shenjta. Benescriptova; c) mësimi i besimit ortodoks-katolik në biseda; d) urtësinë dhe mirësinë e Zotit në fatet e botës dhe të njeriut; e) zhvillimi gradual i mësimeve antike filozofike të Novitsky (po aty nr. 6). 148. Bibliografia: a) letra drejtuar miqve nga mali Athos nga murgu Meletius; b) për nevojën për Priftërinë, prift. A. Predtechinsky. c) Kisha vërtetë e lashtë dhe e vërtetë ortodokse e Krishtit, Mitropoliti Gregori (po aty nr. 8). 149. Bibliografia: Triumfi i mësimit të krishterë mbi Talmudin (po aty nr. 10). 150. Bibliografia: a) Teologjia morale e peshkopit Platon të Kostromës; b) kujtimi i priftit për detyrat e tij gjatë kryerjes së sakramentit të pendimit; c) liturgist A. Chernyaev; d) liturgjia, fshati i shenjtë Smolodovicha; e) Athonit Patericon; f) fjalë për tufën e Vologdës, Rev. Innocent; g) Parimet e krishtera, Tirsha; h) përgatitja për rrëfim, Kryeprifti i Teologjisë; i) fjalët dhe fjalimet e zgjedhura të Kryepriftit Raevsky (po aty). Shënim Në total, në vitin 1861, Filareti renditi 31 libra. 151. Bibliografia: libri i Jobit në Rusisht. përkthim, me një shpjegim të shkurtër (po aty 1862 nr. 3). 152. Bibliografi: a) përshkrim historik i dioqezës së Tambovit, vep. prifti Khitrov; b) martirët e krishterë që vuajtën në lindje që nga pushtimi i Kostandinopojës nga turqit; c) për ndryshimet në rendin e liturgjisë të treguar në përgjigjet pomeraniane dhe në shpatën shpirtërore, vep. Abati Varlaam; d) letra për përçarjen, Melnikova (po aty G 10). 153. Bibliografia: adhurimi, festat dhe ritualet e hebrenjve modernë, vep. A. Alekseeva (nr. 12). 154. Bibliografi: a) fjalor i rektorit të Shoqërisë Shpirtërore të Shën Petersburgut. Akademia Feofan; b) fjalë për tufën e Tambovit, të tijat; c) përgjigjet ndaj kundërshtimeve ndaj besimit të vërtetë; d) antologji shpirtërore dhe morale, A. Nevski; e) bota e fëmijëve, Ushinsky (nr. 18). 155. Bibliografi: a) rishikim historik i katedraleve që ishin në tre shekujt e parë të krishterimit, A. Pomortsov. Shqiponja 1861; b) rasti i Patriarkut Nikon, N. Subbotin M. 1862 (po aty 1863 Nr. 6). 156. Bibliografia: a) shënime mbi teologjinë morale, Kryeprifti P. Solyarsky. 2 t. Shën Petersburg. 1860 – 1862; b) nga historia e varrezave të Preobrazhenskoe. M. 1862 (nr. 6). 157. Bibliografia: rishikim krahasues i katër Ungjijve, hartuar nga Kryeprifti. V. Grechulevich (po aty, 1866 nr. 13). E konsiderojmë jo interesante të tregojmë historinë e portretit, një fotografi nga e cila i është bashkangjitur këtij libri. Në një kohë, një i afërm i largët i kryepeshkopit jetonte në Chernigov. Filareta Nick, Iv. Dmitriev, një artist, u internua në Chernigov nga Shën Petersburg nga mjekët, pasi gjatë jetës së tij të dobët klima e Shën Petersburgut ishte shumë e dëmshme për të. Pas vdekjes së Filaretit, pronari i tokës D.S. With. A.I. Khanenko, i cili ende jeton, i kërkoi Dmitriev të printonte për të një portret të madh të shenjtorit të ndjerë nga një kartë fotografike. Dmitriev filloi të pikturonte më shumë se një herë, por portreti nuk doli i suksesshëm; që gëzonte miqësinë e Filaretit, A.I. Ai me padurim donte të kishte portretin e tij dhe e qortoi Dmitriev për dembelizëm. Pas një bisede të tillë, duke u kthyer në shtëpi në mbrëmje, Dmitriev përgatiti kanavacën me qëllimin për të shkuar në punë në mëngjes. Në mëngjes, para se të zgjohej, na tha, Filaret më shfaqet në ëndërr dhe më pyet: "Do të më vizatoni portretin?" - "Po, zotëri." - "Epo, kështu që erdha te ju, më shikoni!" Ai u ul dhe unë e shikova për atë që më dukej si gjysmë ore. Pasi u zgjua, ai filloi menjëherë punën dhe portreti doli aq i mrekullueshëm dhe i vërtetë sa A.I. u gëzua kur e pa dhe e vuri re Dmitriev se padyshim ishte përtacia e tij që duhej të fajësohej dhe jo se ai nuk mund të pikturonte. Po, artisti e vuri re dhe nuk do të kishte shkruar nëse vetë Filareti nuk do ta kishte ndihmuar dhe do t'i tregonte për vizionin e ëndrrës dhe për përshtypjen e fortë që mori duke soditur fytyrën e shenjtorit. Në "Përshkrimi i dorëshkrimeve të Muzeut Rumyantsev". Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. Evseniy Orlinsky, më vonë Kryepeshkop i Mogilev Më pas, Mitropoliti i Kievit Fjalë hebraike nga vargu 2 i kapitullit 1 të librit. Zanafilla që përcakton gjendjen fillestare të tokës: "Toka është e padukshme dhe e paqëndrueshme." Ai mbajti katedrën e teologjisë në Universitetin e Kazanit deri në vitin akademik 1850–57. Filaret Amfiteatrov, më vonë Mitropoliti i Kievit. Kirill Bogoslovsky-Platonov, më vonë Kryepeshkop i Kamentsev-Podolsk. Një lëndë e futur në kursin e shkencave akademike nga ish-rektori Filaret. Agapit, ish-peshkop i Tomskut, i cili jetoi në pension në Moskë dhe vitin e ardhshëm mori kontrollin e Manastirit të Ringjalljes (Jeruzalemi i Ri). Feofan, arkimandrit i Manastirit Donskoy. Rektor i Akademisë së Shën Petersburgut, më vonë peshkop i Astrakanit Hermeneutika e Athanasius është e ndaluar për shkak të komenteve të Mitropolitit të Moskës. Athanasius kritikoi tekstin hebraik të Biblës, kërkoi kolonizimin e përkthimit të interpretuesve LXX të Shkrimeve të Shenjta për të treguar të vërtetat e besimit. Peter Mohyla, Mitropoliti i Kievit. Sigurisht, këtu është konti Protasov, punonjësit e tij, Serbinovich dhe të tjerët. Winkler, Instutiones philosophiae. Themelimi i Kishës Ruse. Rrugës së kthimit nga tokat e huaja në Rënien tonë. Cari, i cili dikur e besonte pa kufi, e pa për herë të fundit në Magdenburg, gjatë udhëtimit të tij në Angli, në pranverën e vitit 1844. Vetë konti Benckendorff mori informacione të pasakta për ecurinë e punëve në provincat baltike dhe kjo shpjegon ftohtësinë e Carit ndaj tij. P.B. Mortka është monedha e vogël më e vjetër. Shoqëruesi i qelisë së Irinarkut të nderuar. Ndoshta një aludim për kontin Protasov. Gjyqtarët e rretheve, ose më saktë ish-oficerë policie, me pushtet gjyqësor-policor. Fr. Alexey Panov, prift i Arensburgut në Fr. Ezele. E para ishte fryma e rektorit. shkolla në Riga. Vdiq në Moskë në 1881. I dyti dhe tani është kryemjeshtri i Katedrales së Rigës, duke ruajtur kujtimin e respektuar të Filaretit. Kërkesa e Filaretit iu raportua Perandorit; Pas kësaj, Filaret inkurajoi akademikët e Moskës, shkoi në Riga dhe informoi Gorsky: "Paga do të rritet ende, për të cilën kam siguri nga Sinodi, tani për tani është private"; Është e kuptueshme edhe për Guvernatorin e Përgjithshëm. Evgeniy Aleksandrovich Golovin. Këtu nënkuptohet se fshatarët ishin me gjeneral-guvernatorin. Tani disa letra tashmë janë shfaqur në Revistën e Komisionit Arkivor Shkencor Ryazan. Zyrtar i Zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë. Mitropolitin Jozef e quajtëm të bekuar për veprat e tij për kishën dhe për shfaqjen e veçantë të mirënjohjes që vërehet në moskorruptimin e trupit të tij. Ata e varrosën në ditën e 11-të ose të 12-të pas vdekjes së tij dhe qëndruan pranë arkivolit si pranë një personi të gjallë. Dëgjuam se një person që ishte i pranishëm në varrim i ofroi kryepeshkopit që bëri varrimin. Macarius (më vonë Mitropoliti i Moskës) për të hartuar një akt të pashprehur për këtë si një kujtim për të ardhmen, por për disa arsye ky i fundit e refuzoi këtë. Anuluar për momentin. Më pas, Mitropoliti i Shën Petersburgut. Iosaf Gorlenko, reliket e të cilit prehen të fshehura në Belgorod. Vladimir Uzhivsky, më vonë kryepeshkop. Kazansky, vdiq në pension në manastirin Sviyazhsky. Bashkatdhetarët kërkues ishin të sofistikuar në gjetjen e mënyrave për të shkatërruar monumentet e shkruara. Pra, kur Manastiri Surazhichi (provinca Chernigov) u shfuqizua, arkivi i tij u varros në tokë, ku, natyrisht, u kalbur. Aktualisht, është e vështirë të gjendet ky vend. Flet për vëllazërinë në shërbimin kishtar. Fjalët i referohen pasuesit të tij, Reverendit. Platoni. Një i verbër që vdiq së fundmi në Voronezh. Manastiri ku ishte rezidenca dimërore e shenjtorëve të Chernigov. Arkimandriti i marrë nga Filareti nga Kharkovi. Princesha Lyubov Petrovna Golitsyna, e reja konteshë Apraksina, gëzonte respektin e merituar të Filaretit për cilësitë e saj të virtytshme dhe devotshmërinë. Një ish-kryeprift i katedrales, sipas rishikimeve, ai u dallua për arrogancën dhe prirjen e tij grindavece. Në Manastirin Trinity-Ilyinsky ka një faltore të lashtë: një ikonë autentike e Nënës së Zotit Chernigov-Ilyinsky; listat me të janë të nderuara: njëra në Katedralen e të gjitha institucioneve arsimore në Shën Petersburg dhe tjetra në manastirin e Trinitetit-Sergius Lavra, e cila mori emrin Chernigov. Mbi këtë ikonë Mazepa krijoi një kurorë argjendi, të mbështetur nga dy engjëj, më poshtë është monogrami i Mazepës. Nën Anna Ioannovna, e gjithë kjo "mirësi" e Mazepës u shkatërrua; por dekorimi i vërtetë, duhet menduar, ishte i mbuluar me perde dhe i shpëtoi vëmendjes së ekzekutuesve të testamentit të Carinës. Në këtë katedrale ka dyer mbretërore të bukura argjendi, ndonjëherë të praruara, një flijim i Hetman Mazepës. Disa ia atribuojnë themelimin e katedrales në vitin 1036, por kjo vështirë se është e saktë, pasi Nestor thotë: "Pasi të ishte shtrirë (Mstislav) në Kishën e Shpëtimtarit të Shenjtë, ai do ta kishte vendosur vetë; sepse ishte ngritur lart përpara tij, sikur të qëndronte mbi një kalë". Dhe Mstislav vdiq në 1036. Një indiferencë e tillë mund të ketë ende një shpjegim në shkretëtirë, në provinca, por a nuk është kjo ajo që shohim në kryeqytete? Kush, për shembull, duke kaluar Tsaritsyn afër Moskës, duke parë pallatin e zbukuruar të shkatërruar, nuk i bëri vetes pyetjen: pse po lejojnë shkatërrimin e tij dhe në të njëjtën kohë shpenzojnë miliona për ndërtesa në kryeqytet dhe jashtë tij të institucioneve të ndryshme bamirëse dhe kazermave? Të njëjtin fat pësoi edhe pallati i hetmanit në Baturyn. I nderuar Antoni i Pechersk. Profesor i Akademisë së Moskës Delitsyn. Fatkeqësisht, të gjitha dosjet dhe korrespondenca e Filaretit nga biblioteka e seminarit u zhdukën. Koha e caktuar nga kisha për përkujtimin e të vdekurve. Peter Mohyla, Mitropoliti i Kievit. Në biografinë e Gregori Teologut, Krijimi. Etërit e Shenjtë, libër. 1. Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion. 1840. Rektori i Seminarit Chernigov, tani Eminenca e Tij Evgeniy, Peshkopi i Mogilev. Shihni qëndrimin e tij ndaj z. Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë për librin “Boyarin Matveev”. M. 1864 Përbëhej nga Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë. Këtu bëhet fjalë për censurën shpirtërore të Shën Petërburgut. Këtu, natyrisht, nuk ishin menduar austriakët dhe prusianët. Atëherë rektor i Akademisë së Shën Petersburgut. Macarius "Ese mbi historinë e përçarjes ruse". Shën Dhimitri ishte igumeni i manastirit Yeletsky në Chernigov.