Filaret, biskup Černigov

Pomohlo mi nasledovné: a) rukou písané poznámky arcibiskupa Philareta, ktoré si zapísal v Rige; b) jeho návrhy listov grófovi Protasovovi, metropolitovi Moskvy a Kyjeva, grófovi Dmitrijovi Nikolajevičovi Tolstému a iným; c) jeho návrhy dokumentov a listov od rôznych osôb; d) „Ortodox Review“ 1886, jún a júl; e) „Dejiny Moskovskej teologickej akadémie“ od S. Smirnova, 1879; f) „Stvorenia svätých otcov“ 1888 až 1884, g) „Ruský starovek“ 1884 kniha 4, 1885 kniha 10; c) „Ruský archív“ 1885, 10; i) „Kyjevský starovek“ 1876; i) Černigovské diecézne správy z rokov 1866, 1867, 1870 a 1879; j) Tambovský diecézny vestník; k) „Najctihodnejší Filaret, arcibiskup Černigov a Nezhensky, S. Ponomareva, Poltava 1866; l) nekrológy uverejnené v niektorých novinách; m) „Putník“, september 1886; o) „Russian Pilgrim“, 1886, kniha 31; Smirnova, M. 1885 p) „Príbehy a legendy zozbierané na mieste rodiska Pravého ctihodného Filareta a nevyhnutne ohlásené o. Nikolaja Konabievského“, c) „Príbehy a recenzie od kolegov a tých, ktorí osobne poznali Filareta na Moskovskej akadémii v Rige, Charkove a Černigove“; r) „Zbierka názorov a recenzií na Philareta, metropolitu Moskvy“, zväzok 4; y) „Listy metropolitného Philareta zosnulému arcibiskupovi z Tveru33–1618 z Moskvy, 164383818; f) „Zborník Kyjevskej teologickej akadémie“ 1887; x) „Kyjevský starovek“ 1882; c) „Blagovest“ 1888; h) „Najctihodnejší Filaret, arcibiskup z Charkova“, Prot. N. Lashchenkova, “Charkov Collection” 1891 a 1892. Vydania 5 a 6. "Dobrý pastier položí svoj život za ovce." V okrese Shatsky v provincii Tambov sa nachádza starobylá dedina „Lesnoye-Konobeevo“, ktorá je uvedená ako palácová dedina podľa charty cára Fjodora Alekseeviča. Nachádza sa na horskom brehu Tsna, v blízkosti lesa. Na opačnom brehu tejto rieky leží ďalšia dedina Konobeevo, ktorá sa podľa charakteru oblasti nazýva Polny. V Konobeeve bol kedysi ženský kláštor v Kazani a táto dedina sa svojou rozľahlosťou takmer vyrovnala mestu Šatsk, ktoré bolo považované za významné mesto za čias cára Alexeja Michajloviča. Hovorí sa, že Konobeevo prekonalo mesto Shatsk v jeho staroveku, hoci jeho založenie siaha až do 15. storočia. Prevedením tejto dediny na Naryshkinov začala upadať, keďže majitelia, ktorí mali veľa prázdnych pozemkov, ich osídlili osadníkmi z Konobejeva. Napriek tomu však ešte na začiatku tohto storočia (19. storočie) bol významný: bolo tam vyše 5 tisíc mužského ľudu a dva kostoly s dvojitým osadenstvom duchovenstva a duchovenstva v každom. Dvadsať siah od oltára jedného z kostolov stál jednoduchý dom kňaza o. Grigorij Afanasjevič Konobejevskij. Dom pozostával z dvoch priestranných chát spojených zádverím. Pohodlne tam žila veľká rodina o. Gregory. Mal staršieho otca, dvoch bratov, tri sestry, manželku a dvoch synov. Celá rodina žila v harmónii, láske a hlbokej zbožnosti. Následne bola rozdelená na tri domy. O zostal v dome svojich rodičov. Gregory je ako starší brat; Jeho otec, ktorý sa chcel pripraviť na smrť a zomrieť v kláštore, strávil posledné roky v kláštore Černigov, kde aj zomrel. V Konabeevke žil naryškinský roľník menom Alexej. Bol známy ako blázon: mnohí ho však považovali za blahoslaveného a pripisovali mu dar jasnovidectva. V zime a v lete chodil len v košeli, bez topánok a peniaze, ktoré dostal, rozdával chudobným, pričom si nenechal nič pre seba. Alexey zažil veľa obťažovania a bitia od správcu majetku. Nie raz bol predvedený na náborovú prítomnosť, odkiaľ sa vrátil odmietnutý. Majiteľ pôdy Naryshkin, ktorý v lete prišiel na svoje panstvo a stretol sa s Alexejom, chcel vedieť, aký je to človek. Vysvetlili mu, že toto je jeho sedliacky, bláznivý alebo svätý blázon, bohvie. Naryškin prikázal, aby ho k nemu priviedli. "Prečo chodíš len v košeli? Tu máš - obleč sa." A prikázal mu dať svoje šaty. Alexey šaty prijal, ale trochu sa vzdialil, vyzliekol si ich a zavesil ich na plot kostola a odišiel. Naryshkin chcel zistiť, či si Alexey myslel, že bude vyzerať vtipne v oblečení, ktoré je pre neho nezvyčajné a nezvyčajné, alebo či existuje iný dôvod. Naryshkin ho opäť zavolal k sebe. "Tvoje šaty sú drahé a moje sú drahšie ako tvoje," odpovedal svätý blázon na otázku svojho pána - čo ho k takému činu podnietilo? Potom dal Naryshkin 100 rubľov. "Tu máš." "Kúp si, čo chceš," povedal majster a podal Alexejovi storubľovú bankovku. Svätý blázon sa mu poďakoval, dostal bankovku, priniesol ju do kostola a vložil do hrnčeka, ktorý bol umiestnený pri zvonici za dobrovoľné dary pre svätý chrám. Keď sa Naryshkin dozvedel o takomto čine svätého blázna, prísne nariadil svojmu správcovi, aby ho neutláčal a dal mu úplnú slobodu. Alexej sa usadil v tej istej dedine s veľkňazom Dimitrijom, bratom O. Gregora. Prežil s ním 25 rokov vo veľkých skutkoch pôstu a modlitby. Neustále opakoval Ježišovu modlitbu a pri tomto cvičení si ho všimli v noci, ako sedí pred svätými ikonami. Každý príspevok obsahoval prijímanie svätých sviatostí. Často odchádzal do štátnych lesov neďaleko Arzamas, aby sa tam pomodlil. Tam v roku 1827 našli lovci jeho telo, naklonené modlitbe, zatiaľ čo jeho duša odletela do sveta, v ktorom sa rozlúštil jeho život a jeho skutky. Jeho telo pochovali v meste Arzamas. Dňa 23. októbra 1805 sa v dome p. Gregory si všimol zvláštny rozruch. Tento rozruch spôsobilo narodenie druhého syna, ktorý dostal meno Demetrius na počesť svätého veľkého mučeníka Demetria Solúnskeho, ktorého pamiatka sa slávi 25. októbra. Nikto v dedine ešte nevedel o narodení syna ctihodnému pastierovi: vedel to iba svätý blázon Alexej a keď vyliezol na zvonicu, oznámil narodenie zvonením. Ľudia vystrašení predčasným zvonením sa ponáhľali do kostola. Začali sa pýtať svätého blázna, kto nariadil volanie a prečo? Som rád, že Alyosha sa narodila veľká Timoshka! A bude volať, bude volať po celej Rusi," odpovedal svätý blázon. Nespokojní ľudia neposlúchli prorocký hlas blaženého a našli sa ľudia, ktorí si na jeho chrbte vybíjali frustráciu. Svätého blázna zbičovali a počas trestu povedal: "Viac biť, narodil sa veľký Timoshka." Neuspokojil sa však s fyzickými trestami, celý týždeň bol pripútaný k stolu. Takže prvým poslom zrodenia lampy nášho kostola a modlitebnej knižky za našu vlasť bol svätý blázon. A ako to bolo od nepamäti, tak sa to tu opakovalo: ľud nemyslel na prorocké slová svätého blázna, nevzdával chválu Bohu, ale vydal posla na mučenie. Dmitrij vyrastal a rozvíjal sa po svojich rokoch; ako päťročný spieval v zbore a takmer celý žaltár prečítal naspamäť. Mal veľmi jemný vysoký hlas a udržal si ho až do nástupu na akadémiu. Čítať ho naučila jeho teta, dievča, ktoré zomrelo ako deväťdesiatročné. Kresťanský život jeho rodiny, ktorá, ako sa hovorí, slúžila svojmu okoliu ako príklad, láskavosť a náklonnosť všetkých, najmä matky, pôsobili na dušu a srdce vnímavého dieťaťa. Jeho otec sa napriek svojej hlbokej zbožnosti vyznamenal ako úžasný kazateľ a príkladný kňaz. Jeho matka Nastasya Vasilievna bola príkladom starej ruskej zbožnej ženy. Keď si upratala domáce práce, na sviatky istotne chodila do kostola, „aby sa hanbila sadnúť si k stolu a ochutnať Boží dar, chlieb a soľ“. Prijímala cudzincov a obliekala chudobných. Modlitba, najmä za jej deti, bola pre ňu, ako sa hovorí, takou potrebou, že často o polnoci vstávala, „aby sa modlila k Bohu bez prekážok, s plnou koncentráciou myšlienok a citov a s horlivým pokľaknutím pred „Dárcom všetkého“. Neustále brávala svoje deti do kostola a učila ich modliť sa príkladom svojej modlitby. A Dmitrij sa tak zamiloval do cirkevnej modlitby, že sa pre neho stala živou potrebou. Takáto situácia a uprostred nej asketický život tety-mentorky čoskoro rozvinul v budúcnosti Filateho záľubu v mníšstve. Dmitrij bol nízky, vždy chudý, živý a hravý: v očiach mu žiarila inteligencia a energia. Otec ho držal v Božej bázni a bez toho, aby sa kedy uchýlil k tvrdým trestom, hravého chlapca obmedzoval. Nežná mamička občas zistila, že trest nie je zaslúžený a vyčítala starému manželovi. Otec Gregory jej pred deťmi nič nenamietal; keď boli spolu, naznačil jej, že rozmaznáva deti a dáva im dôvod odsúdiť ich otca za nespravodlivosť. Keď bol Dmitrij ešte veľmi malý, otec ho priviazal niťou k stolu a Dmitrij musel sedieť alebo stáť pri stole, kým ho sám otec nepustil. Dmitrij sa za tento trest hanbil, ale neodvážil sa utiecť, čo si pamätal, keď bol arcibiskupom. Keď sa Dmitrij začal učiť, pre svoju zanietenosť nemohol dlho zostať pri knihe: ťahalo ho to vybehnúť von, a tak zo zamknutej izby utekal cez okno ku kamarátom, a čo je najdôležitejšie, k rieke, aby sa pokochal krásnymi výhľadmi, nadýchol sa čerstvého letného vzduchu do celej hrude svojho dieťaťa. A dedina Lesnoye Konobeevo je skutočne pozoruhodná krásou tejto oblasti: na sever od nej sú nekonečné lesy, na severovýchode sú rozsiahle lúky a pasienky, rieka Tsna a za ňou ďalšie Konobeevo. Krása tejto oblasti nemohla pomôcť, ale do určitej miery prispela k charakteru Dmitrija. Dmitrij sa od detstva zamiloval do prírody. A teraz označujú miesto jeho obľúbenej prechádzky, kde, keď prišiel zo školy a potom zo seminára, bol ponorený do rozjímania o prírode. Keď bol rektorom Moskovskej teologickej akadémie, staral sa o kvety; z Rigy napísal, že pod oknami „nejako s námahou vysadil záhradu v plote kostola“; v Černigove premenil kláštorné nádvoria na záhrady s ružovými kríkmi a inými kvetmi. Občas obdivovať výhľady z altánku na rozľahlé údolie rieky. Desna, preťatá diaľnicou a posiata dedinami a hájmi, a pred ním historické miesto – borovicový háj a posvätné jazero (v ktorom podľa legendy Černigovčania prijali svätý krst), sa sústredil a zhlboka si povzdychol. A kde lietali tieto vzdychy? Bola to pocta spomienkam z detstva alebo modlitba Stvoriteľovi? Vo všeobecnosti mal rád život na dedine, čo nepochybne prebudilo v jeho duši množstvo spomienok z detstva. Žil v Charkove a v lete často odchádzal na odpočinok do vidieckej chaty - „Vsesvyatskoye“, chodil tam a denne plával. Rád chytal ryby a dvakrát za to zaplatil značným strachom. Raz, keď si prišiel zaplávať, chcel pretiahnuť rybu. Výkonný starší Arťom okamžite doručil portáž a biskup a jeho sakristián Pimen vytiahli portáž a kráčali po krk vo vode. Zrazu zmizne pod vodou a spadne do diery. Pimen sa nenechal zaskočiť, zatiahol ťahák a pravítko vyplávalo. Zvýšený rybolov odmenil jeho strach a jeho prísny spovedník Parmen, stojaci na brehu, mu vyčítal jeho neopatrnosť. Inokedy sa on, mních Tezikil a ten istý sakristián, keď prišli do mlyna, rozhodli chytiť ryby do siete. Veľmi malý a schátraný čln sa prevrátil a všetci spadli do vody. Našťastie to bolo plytké. Musíme sa zastaviť pri tejto nehode,“ poznamenal Filaret, „v našej túžbe chytiť ryby, aby nás nikdy nezjedli ľudia žijúci v tomto živle. Miloval aj včelárstvo. Romanovský a Chruščov mu dali tucet balíčkov včiel a včelár a kňaz Vlasov mu darovali 8 balíčkov. Vo voľnom čase, najmä počas rojenia, sedával vo včelíne, chytal vznikajúce roje a sám ich sadil. Dmitrij mal pozoruhodné schopnosti, mimoriadnu pamäť, ostré slová a vynaliezavosť, podľa jeho učiteľky-tety, úžasné. Jeho ďalšie vzdelávanie prevzal otec. Už ako sedemročného ho však umiestnil do Vyšenskej pustovne k učeného hierodiakona Nikona, bývalého prefekta ryazanského seminára, kde zostal dva roky a oboznámil sa so všetkými predmetmi školského kurzu. Vstúpil sem so svojím bratrancom Nikitom Voskresenským (neskorším archimandritom Nikonom, opátom sv. Juraja prvotriedneho kláštora pri Sevastopole, ktorý zomrel r. mier v Kyjevsko-pečerskej lavre). Počas Dmitrijovho detstva sa s ním stalo niekoľko incidentov, ktoré on a jeho rodičia prijali ako dôkaz jeho špeciálnej zachovania remeslom. Keď bol ešte takmer dieťa, raz, počas jarného ľadového driftu, skočil na ľadovú kryhu. Ľad sa začal lámať a komunikácia s brehom prestala tak rýchlo, že si to malý chlapec nevšimol. Až potom, keď si uvedomil nebezpečenstvo, začal sa obzerať okolo seba: ale nevidel spôsob, ako sa dostať von a nikoho na brehu, kto by mu mohol pomôcť, a v slzách prikývol: „Mami! Modli sa aspoň za mňa!“ A zrazu sa ľadová kryha otočila k brehu a ťahala ho k výraznému mysu. Dmitrij rýchlo vyskočil na breh a v jeho detskej duši zostalo presvedčenie, že bol zachránený modlitbami svojej zbožnej matky. Keď o tom hovoril v starobe, ľutoval, že to skrýval pred rodičmi, pretože sa bál, že ho jeho úprimnosť pripraví o slobodu. Nasledujúce dva incidenty sa mu podľa príbehu ich očitého svedka, Archimandritu Nikona, stali počas ich života vo Vyšenskej pustovni. Raz, v mesiaci júl, sa obaja išli kúpať do rieky. Vyššie. Na miesto kráčali podľa pokynov svojho mentora cez les. Dmitrij mal obuté topánky na bosých nohách. Omylom stúpil na veľkého hada. Had sa mu omotal okolo nohy. Nebojácne si striasol topánku z nohy a had s topánkou spadol. Nikita začala od strachu a strachu plakať. "Brat! Uštipol ťa had? "Nie," pokojne odpovedal Dmitrij. Potom vzal palicu, prenasledoval hada a keď ho dohonil v kríkoch, povedal a otočil sa k nemu: "Neublížil si mi, lebo môj anjel strážny ti nedovolil, aby si mi ublížil." Taká bola viera mládeže. Keď sa vrátil na svoje predchádzajúce miesto, vzal topánku a bez toho, aby si ju obul, odniesol ju k rieke, kde ju opláchol vo vode a položil na slnko. Kým si stihli zaplávať, prišiel k nim starostlivý mentor. "Som trochu smutný a smutný," povedal im, "a tak dlho ste sa nevracali." Keď videl mokrú topánku, spýtal sa: „Deti! Čo to znamená?". Dmitrij, zvyknutý hovoriť pravdu, povedal všetko tak, ako sa to stalo, a ukázal ceste práve miesto, kde sa incident stal. Mentor sprostredkoval, čo sa stalo jeho duchovným priateľom – hieromonkovi Barsanuphiovi a hierodeakonovi Zosimovi, ktorí na druhý deň spolu s ním slúžili modlitbu k Matke Božej a so slzami jej ďakovali za zázračnú spásu. Keď sa opát a jeho bratia dozvedeli o modlitbe a jej dôvode, informovali Dmitrijových rodičov o tom, čo sa stalo. Po ich príchode rektor slúžil katedrálnu modlitbu a mentor detí O. Nikon predniesol kázeň, pri ktorej všetci plakali a niektorí aj vzlykali. Toto je prostredie, v ktorom Dmitrij žil, keď ako teenager opustil dom svojich rodičov. Druhý prípad bol nasledovný. V polovici decembra sa chlapec Dmitrij a Nikita v sprievode kláštorného krajčíra so súhlasom svojho mentora vybrali na prechádzku do lesa. Keď sa vzdialili asi míľu od cesty, všimli si veveričky. Krajčír bol poľovník: a keďže mal so sebou lyže a pištoľ, pripevnil si lyže a prenasledoval svižné zviera cez prašný sneh. Mladíci zostali sami. Bez toho, aby ho čakali a počuli zvoniť na večernú bohoslužbu, ponáhľali sa do kláštora. Na ceste tam bol Dmitrij napadnutý vola, zranený pascou a tým rozzúrený. Okamžite rozdrvil Dmitrija a začal trhať zubami. Nikita, ktorý zabudol na svoj strach, schmatol palicu, na ktorú narazil, a začal ňou odbíjať Dmitrija od vlka. Zdalo sa, že rozzúrený vlk nevenuje pozornosť úderom chlapca: na druhej strane sila dieťaťa bola príliš malá na taký boj. V reakcii na jeho krik cválal kláštorný pracovník na koni a spolu s Nikitom sa im sotva podarilo stiahnuť vlka z Dmitrija. A Dmitrij vstal a celkom pokojne oznámil, že vlk mu nič neurobil. Ukázalo sa, že jeho zajačiu srsť roztrhali na kusy a čižmy rozhryzli. Z Vysha vstúpil Dmitrij do teologickej školy Shatsk. Tu bol umiestnený v byte šestonedelia kostola Narodenia Pána Alexandra Onisimova. A opäť zaútočil na dobrých ľudí. Tu je jeden incident, ktorý vyvolal modlitebnú spomienku na zosnulého na jeho milenku v Šatsku. Ráno prišiel do jeho bytu sbitý muž so sbitým a praclíkmi. Dmitrij si vzal pohár sbitenu, vošiel do svojej truhlice po peniaze, dopil sbiten a vložil pohár do truhly, kde ho neprítomne zabudol. Po prijatí peňazí a kontrole okuliarov jeden klopačke chýbal. Išiel sa pozrieť do hrude chlapcov a na prekvapenie všetkých našiel v hrudi Dmitrija pohár. Dmitrij, ktorého horúca hlava si predstavoval, že jeho čin bude vysvetlený ako krádež, sa zahanbil a vybehol z miestnosti. Jeho tvár sa zmenila a stratil chuť jesť a spať. Po večeri, pri ktorej sedel ticho a bez toho, aby sa dotkol jedla, ako prvý vliezol do postele, kde zvyčajne spali všetci chlapci. Milá gazdiná ho však pozorne sledovala. Keď chlapci vyliezli na posteľ a išli spať, Dmitrij, ktorý nespal, predstieral, že spí. Pomyslel si chmúrnu myšlienku: nemohol zniesť hanbu, ktorou, zdalo sa mu, zakryl svoje meno. Je lepšie nežiť, pomyslel si, ako byť známy ako zlodej. A zapálená hlava dieťaťa ho podnietila k hroznej myšlienke - vziať si život. Ale len čo Dmitrijovi súdruhovia zaspali, počul jemný a súcitný hlas hostesky: „Spíš, Mitya? Dmitrij neodpovedal. "Spíš alebo čo, Mitya?" zopakoval ten istý hlas. "Nie," odpovedal Dmitrij, "zdá sa, že si chorý, Mitya? Mal si sa dobre pomodliť k Bohu a ísť domov: tam by si sa trochu uzdravil." Jemná reč milej ženy okamžite uľavila detskej dušičke. Dmitrij sa rozplakal. "Čo je s tebou, moja drahá? Očividne si dosť chorá." A dojatá jeho vzlykmi ho pohladila po hlave, a keď sa Dmitrij dojatý jej náklonnosťou ešte viac rozplakal, zložila ho z podlahy a jej ruka narazila na nôž, ktorý pripravil. Dmitrij sa jej cez slzy priznal k svojmu zámeru a vysvetlil, že jeho situácia je beznádejná a nemôže sa vyrovnať s hanebným menom zlodeja. Pre túto milú ženu nebolo ťažké úplne upokojiť dieťa. A táto žena nebola jediná, na ktorú svätec spomínal s vďačnou pamäťou. V tom istom Shatsku získala vďačnú spomienku manželka školského dozorcu Ekaterina Ivanovna Luminarskaya svojou náklonnosťou a pozornosťou k deťom, ktoré študovali v škole. Reverend Philaret, ktorého prežila, jej posielal svoje spisy a bol jej stálou modlitebnou knižkou. V roku 1817 nový incident poznačil aj Dmitrijov úžasný sklad. Počas silného požiaru v Šatsku, ktorý zničil celé mesto, zobudila Dmitrija, ktorý tvrdo spal, jeho milá milenka. Vystrašený chlapec vyskočil z postele, schmatol si hruď s bielizňou a knihami a utekal s nimi popri škole cez obrovskú roklinu do Čiernej osady, ktorá sa nachádzala na druhej strane rokliny. Keďže považoval toto miesto za bezpečné pred ohňom a unavené ťažkým bremenom, usadil sa pri plote, sto metrov od dvorov, a okamžite zaspal pokojným spánkom. Ale zdalo sa, že zúrivý oheň hľadá novú obeť a oheň sa rútil od okraja k okraju. Čoskoro bola čierna osada v plameňoch a s ňou aj samotný plot, v blízkosti ktorého Dmitrij, nikým nepozorovaný, zaspal. Tu sa oheň plazí pozdĺž plota a osvetľuje spiaceho chlapca jasným svetlom. Našťastie tadiaľto kráčala sedliacka žena. Pribehla k nemu, zobudila ho a tým ho zachránila. Hoci Dmitrij študoval na školách Vyshe a Shatsky, jeho otec sa najviac podieľal na jeho výchove. Dmitrij ako študent teologickej školy veľmi často trávil čas doma štúdiom so svojím otcom. A keď mal v škole zložiť skúšku, prítomný otec, spokojný s jeho odpoveďami, povedal: „No, Mitya, keby sme sa s tebou viac učili, boli by sme sa oboznámili s niektorými predmetmi seminárneho kurzu. Toto je v ústach p. Gregory bolo slovo chvály. Prirodzený sklon a smer, ktorý dal Dmitrijovi jeho otec, rozvinul jeho lásku k čítaniu. Čítam knihy hlavne náboženského a morálneho obsahu. Kniha bola jeho nerozlučným priateľom a kamarátom už od detstva. A v škole sa okrem hrania s loptou nezapájal do detských radovánok a vo voľnom čase sa ponoril do čítania. Jeden zeman, ktorý ho prežil, o ňom povedal, že keď ho jedného dňa uvidel s knihou sedieť na poli na desiatkovom stĺpe, povedal mu: "Mitri! Čo by si chcel robiť? No, vezmi si aspoň pluh a pluh." - "Ach!" Dmitrij mu odpovedal: „Keby ste vedeli, čo je napísané v tejto knihe, nerozlúčili by ste sa s ňou. „A veľakrát,“ dodal roľník k svojmu príbehu, „videl som ho samého s knihou, buď na poli, alebo na lúke. Keď Dmitrij prišiel domov zo školy a potom zo seminára, stále nevynechal bohoslužby, ktoré sa takmer každý deň slávili v dvoch farnostiach. Rovnako ako predtým stál na zbore, čítal a spieval a podieľal sa na notovanom zborovom speve, ktorý sa už dlho zaviedol v Konobeeve. A od detstva si vypestoval lásku k cirkevnému spevu, čo ho vyznačovalo až do smrti: jeho biskupský zbor bol vždy známy svojou osobitnou harmóniou. On sám, napriek svojej vedeckej práci a diecéznym štúdiám, bol často prítomný na skúškach. Keď už bol charkovským biskupom, najprv každý deň počúval rannú omšu, kde ho nesmierne potešil krásny štvorhlasný spev. Najmä „Sláva a jednorodený“ v kyjevskom speve, „Cherubic“, Simonovovo trio, „Milosrdenstvo sveta“ od Markova a komunikát „Neustále v modlitbách“ od Hieromonka Victora vždy vyvolávali horúce slzy počas jeho modlitby. A zakaždým po omši pohostil týchto spevákov čajom. Počas prázdnin Dmitrij a jeho zbožná matka alebo teta vždy kráčali do Vyše alebo do Černevského kláštora. Raz so svojou tetou navštívil Sarov Ermitáž. Táto cesta bola pozoruhodnou predpoveďou staršieho Serafima o Dmitrijovi. Pešo išli do Sarova a po slúžení liturgie vošli do lesa, kde o. Seraphim. Stretli malého, zohnutého starca, v bielom rúchu, prepásaného povrazom. Zastal, akoby ich očakával, a oprel sa o sekeru, ktorá mu slúžila ako palica. Keď naši pútnici spoznali v tomto malom starčekovi veľkého muža pred Bohom, ktorého si ctí celé Rusko, pristúpili k nemu a poklonili sa pri jeho nohách. Požehnaný vidiaci ich požehnal a pozrel sa na Dmitrija a povedal: „Tento mladík bude veľkou lampou cirkvi a bude oslavovaný po celom Rusku ako vzdelaný muž. Ešte predtým sa Seraphim spýtal Nikitu, ktorý k nemu prišiel po požehnanie so svojimi príbuznými, či má bratranca Dmitrija? a na kladnú odpoveď povedal: "Osolí, posolí po celom Rusku!" Rozprávač vysvetľuje túto obraznú reč staršieho takto: "Soľ chráni jedlo pred skazením, robí jedlo zdravým a príjemným. Podobne aj Dmitrij, neskorší arcibiskup Philaret, svojimi modlitbami priťahuje Božie požehnanie svetu svojou činnosťou a príkladom čistého a zbožného života, ktorý má morálny vplyv na jeho životné prostredie, ochráni svojich blížnych, svoje mravné stádo a prispeje k morálnej skazenosti." Zdá sa nám však, že by bolo správnejšie pripísať prorocké slová staršieho vzdelávacej činnosti Filareta. Akoby chcel ten istý starší potvrdiť svoje proroctvo trojitým svedectvom, ten istý starší po tretíkrát, keď k nemu neskôr prišiel Dmitrijov starší brat Vasilij, ktorý mal v úmysle prijať mníšstvo, po požehnanie, povedal: „Iba tvojmu bratovi dal Boh talent, aby si každý mesiac vybral knihu z vrecka, a ty choď domov a ži tak, ako to Boh nariadil. Vasilij sa stal diakonom v kostole, kde slúžil jeho otec. Posledné proroctvo staršieho Serafíma má zjavnú súvislosť s prvými dvoma a vysvetľuje nám, čo starší myslel slovom „soľ“. V roku 1819, počas skúšky v Shatskej škole, za prítomnosti Tambovskej eminencie Jonaha (neskoršieho exarchu Gruzínska), Dmitrij a Nikita upútali pozornosť svojho vládcu. Prvým študentom bol Dmitrij a druhým Nikita. Pravý reverend, ktorý chcel poznať ich mená, bol celkom prekvapený: prvé meno bolo Konobeevskij a druhé Tartarov. Nariadil im, aby si zmenili priezviská (čo sa v tom čase dialo v seminároch): prvé sa volať Gumilevskij a druhé Angelov. "Obaja sa usilovne učíte," povedal im pán, "a správajte sa čestne. Pošlem vás na akadémiu v pravý čas. Áno, všetci, deti, pamätajte, že veda je len zlatá uzda a kôň je správanie." Potom ctihodný arcipastier vstal a spievajúc „Deň, keď nás milosť Ducha Svätého zhromaždila,“ prikázal chlapcom, aby spievali s ním. Jeho slová sa naplnili; ale Jonášov nástupca, arcibiskup Atanáz, poslal Gumilyovského a Angelova do akadémie. Na konci prvého ročníka na teologickom oddelení si Dmitrij začal nakloniť nevestu, čím splnil túžbu a vôľu svojho otca, aby zaujal jeho miesto. Ale počas posledných prázdnin, keď sa Dmitrij prechádzal so svojím bratom a priateľom Nikitom v obrovskej záhrade, ktorú vysadil jeho otec, pristúpil k jabloni, premýšľal o tom a potom povedal svojmu priateľovi o úžasnej vízii, ktorú mal, keď spal pod touto jabloňou. „S nadšením odovzdal sen,“ hovorí rozprávač, „a po lícach mu stekali slzy radosti.“ "Vidím vo sne svätca, ako je Bazil Veľký, ktorý ku mne prišiel, a slávnostne mi hovorí: tvoj plán a plán tvojho otca bude zničený a nad tebou sa splní to, čo povedal biskup Jonáš. Vezmi si moje diela z knižnice tambovského seminára, uvidíš v nich môj obraz a prečítaš si ich v latinčine a gréčtine. Navyše kráčaj po obraze svätca D Rostova a zázrakov." Po tom, čo to povedal, Dmitrij so slzami požiadal svojho priateľa, aby nikomu nepovedal o tom, čo povedal až do svojej smrti. Medzitým on sám úplne zmenil svoj doterajší spôsob života. Napriek otcovej nevôli a dokonca vyhrážkam nielenže opustil myšlienku oženiť sa, ale celý rok nechodil nikam okrem kostola a seminára a v roku 1826 vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu, kde sa o dva roky neskôr stal mníchom. V seminári sa Dmitrij vyznačoval mimoriadnou usilovnosťou. Málokedy ho niekto videl bez knihy: v triede pred príchodom učiteľa aj vo svojom byte bol vždy s knihou. Pomáhať súdruhom na štúdiách bola jeho výnimočná vlastnosť. Keďže dobre ovládal latinčinu, oslovil svojich súdruhov pred triedou s návrhom preložiť nejakú ťažkú ​​pasáž z latinskej knihy, a ako sa hovorí. vždy pred začiatkom hodiny latinčiny zástup súdruhov obklopil mladého klasicistu, počúvali a zapisovali jeho preklad. Ochotu slúžiť svojim súdruhom, ako slúžiť svojmu blížnemu vo všeobecnosti, sa Dmitrij naučil na vedomých princípoch kresťanského učenia. Práca bola pre neho známa, od detstva bol neustále v práci. Vďaka výbornej pamäti a schopnosti študovať sa čoskoro poučil a vo voľnom čase sa oddával čítaniu. Keď nebolo kníh na čítanie, bol zaneprázdnený opisovaním prednášok na teologickej hodine. On ako syn zámožných rodičov si za prácu nič nebral; Urobil som to len preto, aby som si doplnil čas a zoznámil sa s predmetmi vyššieho kurzu. Jeho plachosť o nič menej udivovala aj jeho spolubojovníkov. Nemohol počuť nadávky, bol celý červený; "Jeho tvár sa rozžiarila ako plápolajúci oheň," ako povedal jeho súdruh, a okamžite sa vzdialil od toho, kto si dovolil urobiť hrubý trik. Úrady a učitelia, ktorí si všimli takú skromnosť u Dmitrija, sa k nemu správali obzvlášť láskavo. Počas celého seminárneho kurzu nebol Dmitrij nikdy potrestaný, čo bola v tom čase snáď jediná výnimka. Podľa jeho kamarátov bol Dmitrij na rovnakej úrovni ako prvý študent, ale bol na šiestom mieste, potom na treťom a potom na druhom. V nemeckom jazyku bol považovaný za takého dokonalého, že ešte ako študent teologickej triedy pôsobil ako lektor v nižšej triede. Hoci bol vyšší ako tretí a dokonca aj druhý zo svojich súdruhov, prepustili ho ako štvrtého zo zvláštneho dôvodu, že v lete bol od nich mladší a nižší. Bol skutočne taký mladý, že si ho, bývalého študenta teologickej triedy, mohli pomýliť so školákom, t. j. dať mu najviac 14 rokov. Vynikal však svojím talentom, najmä darom kázania, ktorý možno zdedil po svojom otcovi. Vo vyhlásení proti jeho menu bola poznámka od rektora, archimandritu Jasona: „vyznamenaný v deklamácii“. A veľmi často malý kazateľ prednášal svoje kázne na kazateľnicu kostola. Jeho detský a skromný vzhľad, jeho úprimný a vrúcny prejav s krásnou a živou tvárou zaujal mnohých poslucháčov aj z najvyšších kruhov spoločnosti. V roku 1826, po úspešnom absolvovaní prijímacích skúšok, Dmitrij Gumilyovsky vstúpil do VII akademického kurzu Moskovskej teologickej akadémie. Inšpektor akadémie Archimandrite Evlampy, ktorý ho vždy osvedčil ako najlepšieho a najsprávnejšieho študenta, vo svojej správe z roku 1829 napísal: „Dmitrij Gumilevskij sa vyznačuje osobitnou miernosťou a pokorou, prísnou pozornosťou na seba a svoje činy a neustále zbožnou náladou ducha, podľa ktorej sa priklonil ku mníšstvu. Takto zostal aj potom. Takže v roku 1837, keď už bol rektorom akadémie, A.N. Muravyov napísal princovi A.N. Golitsyn: „Medzi učenými archimandritmi je na prvom mieste rektor akadémie Filaret, mladý v rokoch, ale veľmi informovaný, skromný a pôstny a schopný vzbudzovať úctu k sebe samému. Takže Dmitrijovo prijatie mníšstva nevyplývalo z očakávania známej hierarchickej kariéry. Už ako charkovský arcibiskup, keď návštevníkom predstavil svoju starú tetu a mentorku, dosvedčil, že ona ho svojím asketickým životom od detstva disponovala ku mníšstvu. A od detstva a počas celého seminárneho kurzu, najmä v poslednej triede, sa zjavne pripravoval na mníšstvo. Jeho pohľad na mníšstvo, vyjadrený v liste svojmu študentovi a priateľovi A.V. Gorskij, ktorého presvedčil, aby nasledoval jeho príklad, potvrdzuje, že mníšstvo prijal Dmitrij Gumilevskij podľa svojej duchovnej predispozície. Tu je, mimochodom, to, čo napísal v máji 1842 z Rigy, kde bol biskupom: "A ako by som sa tešil, ako by som ďakoval Pánovi, keď som počul, že si sa konečne rozhodol obliecť si sväté mníšske rúcho pod strechou sv. Sergeja! Pre Pánovo dobro, počúvaj, ponechaj svoje márne pochybnosti Svätej dlho, budeš dlho čakať na svoje márne pochybnosti, budeš svätej." Niet pochýb o tom, že bez Pána Ježiša, bez Jeho svätej milosti nikto nikdy neurobil a nemôže urobiť nič skutočne dobré. ale vaše pochybnosti nespočívajú v tom, ale týkajú sa len toho, že sa bojíte nebezpečenstiev, proti ktorým vám Pán dal prostriedky vo vašej duchovnej sile.“ Na Gorského poznámku, že je ťažké byť učeným mníchom, Filaret namieta: „Poukazuješ, priateľu, na moju vlastnú skúsenosť, aké ťažké je pre učeného mnícha žiť. Ak ide o moju skúsenosť, potom, keď som volal o pomoc k Pánovi, úprimne vám hovorím, že až doteraz ma ani nenapadlo oľutovať svoje mníšske postavenie s pomocou nevýslovného milosrdenstva Pána Ježiša. Je tu priepasť mojich hriechov, bezhraničná priepasť mojich neprávostí a mníšstvo je takmer v jednom mene; Napriek tomu ďakujem svojmu Pánovi, že napriek nečistotám mojej duše, minulej aj súčasnej, ma neodmietol prijať pod prístrešie mníšstva. Ďakujem, že ma chrániš pred vlnami sveta a jeho ničivými pravidlami, slušnosťou a zvykmi. Keď tu žijem, ešte viac vidím, čo znamená život sveta, čo znamenajú jeho pravidlá a príklady; Vidím, ako často nevedome posväcuje tie najničivejšie skutky, najnezlučiteľnejšie pravidlá s kresťanským životom. Skúste sa o takýchto veciach porozprávať so svetom: predloží vám za ne tisíc ospravedlnení a ospravedlnení a zostane vám len istota, že svet je nešťastný, keď sa zamotal do pohanských záležitostí, do pravidiel, ktoré sú v rozpore s kresťanským svedomím. Áno, inak nie je možné ukončiť premýšľanie o mnohých veciach, ktoré sa vo svete udejú, ako možno neďakovať Pánovi, že oslobodil dušu od ťažkej a neužitočnej práce zúčtovania so zvykmi sveta, že dal duši slobodu využívať čas a silu na podnikanie, priviedol dušu tak blízko k sebe samému, ktorému musia slúžiť a vrátiť sa všetky moje kosti: Pane! Pane, kto je ako Ty? Ani slovo o strastiach života kláštorného vedca: môžu byť vážne; ale On ich vedie do svojej slávy. Len premýšľaj!" Keď koncom roku 1829 Dmitrij Gumiljovskij oznámil svojim predstaveným a metropolitovi svoj absolútny úmysel prijať mníšsku hodnosť, metropolita zrejme reagoval na takéto odhodlanie s veľkým súhlasom. Osobitne si všimol Gumilyovského, keď mu dal svoje meno, keď ho tonsurovali. Za celé obdobie jeho 46-ročného šéfovania to bol jediný príklad. Rozhodol sa nechať bokom zaužívaný zvyk dávať meno začínajúce na rovnaké písmeno ako predchádzajúce meno. Zachovala sa legenda, že ho moskovský svätec pripravoval na svojho nástupcu. V jeho vzťahu k mladému mníchovi bolo badať otcovskú starostlivosť a zároveň výnimočnú prísnosť. Bolo jasné, že bdelý a neochvejný vládca cirkvi chce vytvoriť dôstojného nástupcu. A niet pochýb, že táto škola múdreho hierarchu mala na Filareta veľký vplyv. Tento vplyv bol zaznamenaný na Akadémii, v dôsledku čoho a porovnávaním talentu zrelého človeka so začiatočníkom, na Akadémii, keď volali Metropolitan Philaret, zvyčajne nazývali mladého učeného mnícha „Philaretik“. Filaret, napriek svojmu brilantnému talentu, pripisoval metropolitovu dispozíciu jeho mimoriadnej usilovnosti. Pre neho, ako sa hovorí, neexistovali žiadne predmety druhoradého významu, ale každý predmet, jazyky staré a nové, priťahoval plnú pozornosť tohto pracovníka. Po prijatí mníšstva (19. januára 1830) bol Filaret Gumilevskij 29. júna vysvätený na hierodiakona. V tejto hodnosti zotrval až do skončenia kurzu 29. augusta toho istého roku, kedy bol vysvätený za hieromóna. Tí, ktorí chcú prijať mníšsku hodnosť kvôli kontemplácii Boha a väčšej koncentrácii, sú dočasne vylúčení z komunikácie s ostatnými. V tejto osamelosti prišlo pokušenie: Filaret zosmutnel a opustil celu. Starší, ktorému bola zverená príprava (duchovný otec), ktorý ho nenašiel v ústraní, opatrne porozprával o tom, čo sa stalo, jednému bratovi, ktorému sa ho s pomocou jedného súdruha Filareta podarilo nájsť v krčme. Jeho súdruh ho priviedol rozrušeného a rozrušeného. Medzitým sa prihlásili metropolitovi, ktorý to striktne zakázal zverejniť, aby sa mladý Philaret nedozvedel, že to, čo sa stalo, mu oznámili. Dokazuje to mimoriadny zážitok moskovského svätca a hlboké poznanie človeka: jedno oznámenie o tom, čo sa stalo, môže zapáleného 24-ročného Filareta zničiť. Ešte počas štúdia, konkrétne 6. júna 1830, bol Filaret vymenovaný za knihovníka akademickej knižnice. Toto vymenovanie plne vyhovovalo jeho sklonom. Tu trávil všetok svoj voľný čas, hrabal sa v knihách, čítal bez prerušenia. Knižnicu si natoľko obľúbil, že keď bola jej časť pridelená novootvorenej Kazanskej teologickej akadémii, s ľútosťou napísal: „bude to veľmi veľká strata“; ale, akoby sa chcel uistiť, hneď dodal: „ale musíte sa obetovať aj pre druhých“. Keď bol rektorom akadémie, obohatil jej knižnicu natoľko, že sa z toho kajal ako zo svojho koníčka. Napriek tomu ju naďalej dopĺňal, už ako biskup z Rigy, a sám sa ponúkol, že preskúma všetko nové o teologickej nemeckej literatúre a napíše užitočné veci pre knižnicu, pretože to všetko mu poslali kníhkupci a vedci. "Takže," napísal, "možno budem pre vás vydavateľom Litteraturblatt." Z Petrohradu sa sťažujúc na nedostatok zdrojov pre svoje diela napísal Gorskému: "A dá sa tu robiť to, čo sa robí na akadémii? Stalo sa, že bol v knižnici nahý v celej svojej slobode; a ak vaše nohy nie sú úplne poslušné: môj drahý Alexander Vasilievič je pripravený na všetko. Ale tu a s ľuďmi, ktorí sú úplne cudzinci, čo očakávať? Boring, čo očakávať?" Metropolitan Philaret bedlivo sledoval pokrok akademického vzdelávania a kládol osobitnú hodnotu skúškam, najmä verejným. Správna rada akadémie mu vopred predložila poznámky o nadchádzajúcich testoch. Vládca ich starostlivo preskúmal a požadoval výnimočnú diskrétnosť. Najprísnejší však bol pri dielach, ktoré sa mali čítať na verejných testoch. Jeho kritika bola prísna, dalo by sa povedať, nemilosrdná a niekedy možno aj vyberavá. Tieto práce mu boli predložené po dôkladnom preskúmaní rektorom akadémie. 8. júna 1830 predstavil rektor Archimandrite Polycarp dve takéto eseje študentov posledného ročníka, z ktorých jedna bola hierodeakonská Philaret: „O duchu a povahe kresťanského mučeníctva“. „Ani jedno, ani druhé zdôvodnenie,“ napísal metropolita, považujem za dostatočne pripravené na zverejnenie alebo na prečítanie na verejnom zhromaždení. Diskusia o mučeníctve je stále nekonečne rozsiahla a slabá ako vo vzťahu k logike, tak aj vo vzťahu k literatúre. Ide o nútené hromadenie slov a výrazov, historických okolností, úryvkov, a nie systematickú prácu mysle, ktorej všetky časti by boli zamerané na konkrétne ciele. Prečítal som asi polovicu všetkého (nemám čas ani trpezlivosť dočítať), ale zatiaľ som nenarazil na nič, čo by priamo a rázne smerovalo k cieľu naznačenému v úvode, teda k ochrane pred mučeníctvom pred výčitkami. Po vágnom a nudnom príbehu o prenasledovaní Židov, Peržanov, Mohamedánov a Rusov zaznelo zvolanie: toto je začiatok a pôvod mučeníctva! Makabejci pripravili (toto slovo napísal rektor) starozákonnú cirkev na rovnaké činy v novozákonnej cirkvi. Prečo bolo potrebné pripraviť starozákonnú cirkev na také činy, ktoré by sa nemali vykonávať v nej, ale v novozákonnej cirkvi, ktorá po nej nasleduje? Zdá sa mi, že to neznamená očistiť esej od chýb. Nie je však vôbec zakázané postúpiť obidva tu diskutované argumenty komisii teologických škôl podľa vlastného uváženia.“ Komisia teologických škôl bola miernejšia ako Metropolitan Philaret, ktorého ostrú kritiku budúci študent a predstaviteľ cirkvi prijal s pokorou. S rovnako prísnym a prísnym prístupom sa metropolita správal aj k administratívnym činnostiam svojho obľúbenca, keď bol inšpektorom a rektorom akadémie, pričom svoju vrodenú jemnosť a jemnosť podriadil požiadavke služby a poriadku. Hierodeacon Philaret absolvoval kurz s titulom magistra, druhý, hoci bol oveľa lepší ako jeho kolega Nechaev. Predpokladá sa, že posledne menovaný dostal prednosť ako absolvent jeho vlastného, ​​teda moskovského seminára. Na konci kurzu Philaretovho zasvätenia do hieromonca bol na akadémii ponechaný ako bakalár a v septembri zasadol na katedru cirkevných dejín a ako učený hieromonk bol zaradený do zbierky hieromoncov moskovského kláštora Donskoy. zároveň bol vymenovaný za cenzora. Cenzúra mu vzala veľa času a niekedy ho odmeňovala veľkými problémami a problémami. V roku 1834 teda schválil vydanie najnevinnejšej knihy, abecedy: „Neoceniteľný darček pre deti“. V nasledujúcom roku vyšla táto kniha z tlačiarne v náklade 1200 kusov. A tak v roku 1837, keď už bol Filaret rektorom, vyplávala na povrch veľmi nepríjemná záležitosť. Metropolita Serafim priniesol na synodu výtlačok tejto knihy a poukázal na neodpustiteľné preklepy, totiž vo vyznaní viery je vytlačené: „Ten, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi, nie Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, s Otcom jednopodstatný. V siedmom prikázaní je vynechaná častica „nie“. Moskovský metropolita bol informovaný o konfiškácii kópií tejto knihy a zákaze predaja a od cenzúry bolo požadované vysvetlenie. Ukázalo sa, že obchodník Čižkov predložil abecedu na povolenie tlače, ale po vytlačení nebola predložená cenzúre a cenzúra nevydala lístok na jej zverejnenie. Uplynulo sedem mesiacov, kým správa dekanátu predložila vysvetlenia Čižkova a majiteľa tlačiarne Ponomarev. Čižkov, aby sa ospravedlnil, predložil cenzúrny lístok; ale ukázalo sa, že lístok bol vydaný na vytlačenie inej knihy „Užitočný darček pre deti“. Medzitým je v 182 kópiách tejto knihy s uvedenými chybami prevzatými od Čižkova a kníhkupcov len jedna chyba: neopravená skúšobná kópia bola okrem iného v predaji a nanešťastie sa dostala k Metropolitanovi Serafimovi. Metropolita Philaret predložila synode kópiu bez chýb spomedzi vybraných osôb a požiadala o oslobodenie cenzorov a výboru od zodpovednosti. Až v roku 1839 dala synoda najavo, že zbavuje cenzúry zodpovednosti a Ponomareva vydáva súdu. Čižkovovi sa podarilo zomrieť. Domovom mladého profesora sa stala akademická knižnica. Tu sa Filaret zaoberal zostavovaním svojich prednášok, ktoré boli zaujímavé, obsahovo nové a prezentačné fascinujúce. nález. že Filaret bol historik a povolaním, tvrdia, že bol inovátorom tohto oddelenia na akadémii. Pred ním sa študenti učili tento predmet slabo, bez najmenšieho záujmu, učitelia boli zaťažení na jeho čítanie, snažili sa zmeniť predmet na niečo zaujímavejšie pre študentov: a preto viac ako rok, veľa alebo dva. na tomto oddelení nezostal nikto. Prečítali sme si to. zvyčajne podľa učebníc Metropolitan Philaret (Náčrt biblických dejín) a Inocent z Penzy (Náčrt cirkevných dejín), pričom sa pridávajú nejaké dodatky. Filaret, ktorý sa s učebnicami nerád strápňoval, na túto tému reagoval inak. Sám sa tejto téme začal venovať, pričom svojimi prednáškami vzbudil u poslucháčov živý vzťah k téme. Inšpiroval jedného z nich, neskôr svojho priateľa a slávneho nástupcu A.V. Gorského. Najprv ho ako svojho asistenta privykol na usilovnú prácu historika. Filaret pristupoval ku každému dielu s veľkým záujmom, dalo by sa povedať s nadšením. Jeho horlivý a živý temperament, pracovný návyk, túžba slúžiť cirkvi a blížnemu podnietili každý obchod v jeho rukách. Ale k prvému predmetu svojho profesorského učenia, t. j. zdalo sa, že s najväčším nadšením zaobchádzal s dejinami ruskej cirkvi. A aby sme túto voľbu rozlúštili v jeho vedeckých prácach, musíme sa vrátiť do jeho detstva. Už sme videli, aký vplyv mala zbožná rodina jeho rodičov vo všeobecnosti na jeho charakter, na jeho mravnú štruktúru a v tomto prípade vďačí výlučne svojmu otcovi. Vo svojich voľných hodinách, najmä počas dlhých zimných večerov, p. Gregor mal vo zvyku zhromaždiť svoju rodinu k veľkému stolu a sám čítal životy svätých pravoslávnej cirkvi a v jeho srdci vzplanul plameň lásky k Bohu a jeho svätým, ktorý sa zmenil na plameň a objal ho počas odvážnej služby v kostole. A sám Filaret objasňuje, akú dôležitosť pripisoval otcovmu vplyvu na neho. "Áno," napísal z Rigy, "teraz, keď môj rodič, ktorému vďačím za veľa, veľa za svoju dušu, je tak dlho preč, ako sa z času na čas chcem naňho pozrieť čo i len na štvrťhodinu! Pred jeho smrťou som nikdy nepocítil takú duchovnú potrebu." A tak si ako tému svojej prvej študentskej eseje zvolil „O duchu a vlastnostiach kresťanského mučeníctva“. Jeho prvé veľké diela boli: „Dejiny ruskej cirkvi“ a „Historické učenie o cirkevných otcoch“. Aby ste videli, ako sa pozeral na vedeckú prácu, koľko tepla a animácie do nej vložil, stačí si prečítať niektoré jeho listy Gorskému. Takmer v každom liste sa vylial takpovediac do určitej morálnej podoby. predstavovať vysoký príklad Božieho služobníka. "Čítam a prehodnocujem diela našich otcov, zjavené ctihodnému a skúsenému Vostokovovi 1. Východ nám odhalil veľa, veľa nového, niekedy veci, na ktoré som sa musel viackrát pozrieť, ale ktorým som nerozumel. Nový svet je otvorený. A aký svet? Pokoj našich otcov, zbožných otcov, ktorí sa občas mýlili, ale milovali Pána Ježiša s ohnivou dušou." Po prečítaní článku majstra Aničkova „O náboženských procesiách pravoslávnej cirkvi“ píše: „Odpusť mi, že som povedal hriešnu myšlienku o náboženských procesiách. Esej je napísaná príliš chladne, mrazí na duši; posvätné činy sú ovocím silných a živých citov, a preto, aspoň pre ich pôvod a zmysel, možno povedať, že tvrdosť trápenia sa dá obetovať úmorným myšlienkam a úbohému človeku odpustíš rozsah. skromný v myšlienkach." Po prečítaní článku v Moskvityanin o obliehaní Trojice-Sergius Lavra uhádol, že jeho autorom bol Golokhvastov, ktorý chcel vybieliť svojho predka. Bol však zatrpknutý, že autor Palitsyna ponížil, a okamžite požiadal Gorského, aby napísal článok o Abrahámovi Palitsynovi a zverejnil ho v tom istom „Moskvityanin“. "Nemyslím si, že by Pogodin odmietol," napísal, "je vďačný a neobetuje pravdu kvôli tvári. Napíšte mu a odo mňa, že amicus Plato, sed magis amica veritas." A nebol to len Palitsyn, kto vzbudil jeho túžbu obnoviť pravdu: kondoloval princovi Golitsynovi. "Bol štyridsať rokov vo väzení medzi Poliakmi: prečo tak zneuctiť trpiaceho, zakladateľa obrovskej rodiny Golitsynov?" Rozmnoženie rodiny považuje za Božie požehnanie a žiada overenie informácií o knihe. Golitsyn. Gorskij splnil želanie svojho priateľa-mentora, ale ten nebol spokojný s jeho článkom: zdalo sa mu chladné. Po prečítaní recenzie tohto článku sa ustálil na fráze kritika: „Spisovateľ nikdy nemení svoj neskorý tón“ a chce tejto vete porozumieť, či už je tu vyjadrený súhlas, alebo zároveň túžba vidieť niekedy viac tepla, „viac lásky k téme“. „Pokiaľ ide o mňa,“ pokračuje, „hovorím s vami bežným jazykom, želám si, aby ste neignorovali poslednú požiadavku v uvedenej miere. Pravda, aj keď vo vedeckom uvažovaní je najviac potrebný pokoj duše a prirodzený sled myšlienok ponechaný na kontrolu reflexívnej mysle; ale, ako sa mi zdá, dokonca aj vo vedeckom uvažovaní, ak treba uvažovať o predmete milom nielen mysli, ale celej duši, je neprirodzené opustiť pocit nečinnosti; Je neprirodzené, že láska k predmetu nie je vyjadrená v uvažovaní vlastným spôsobom, v slovách, v tóne výrazov, v obrazoch dýchajúcich životom a pohybom. Zdá sa mi, že inak sa čitateľ nemôže uraziť nad chladom, ktorý u spisovateľa vidí, keďže tento chlad sa týka objektu hodného lásky, úcty a činnosti celej duše. Pravda, na tomto mojom súde sa podieľa aj moja nálada ducha, organizácia mojej hriešnej duše, ktorá je tak často úzkostlivá a horlivá a kde sa netreba vzrušovať citom a predstavivosťou, ale iba uvažovaním. Ale teraz sa pozerám na Nemcov. Premýšľavý ľud, učený ľud; ale čo chceš, len myšlienková prevaha v ňom vysušila dušu. povedzte úprimne, po pokojnom uvažovaní na túto tému, je dobré, že Nemci teraz s takým pokojom píšu rúhania proti Pánu Ježišovi; Iní Nemci počúvajú a čítajú rúhania s takým pokojom? Tí, ktorí si prečítali rúhania pohanskej duše, hovoria: nemôžeme si pomôcť, ale vzdať úctu bohatstvu informácií pisateľa, jeho hlbokému štúdiu témy atď. Ako? rešpektovať skutočnosť, že kresťan používa Boží dar tak, ako ho použil Satan? Ó, Bože, zmiluj sa nad nami z takého stavu! Nechcem vyvracať výhovorky, ktoré si nemecká vyrovnanosť zvykne hovoriť. Všetky tieto výhovorky sú pravdivé ako vyrovnanosť; pretože sú ovocím toho istého chladu voči najvyšším a duši najdrahším predmetom, pre ktoré život duše nie je životom, ale záhubou. Zdá sa mi, že súčasný stav nemeckej učenosti znetvoril stav duše, lebo ako môžeme nazvať stav živej bytosti, keď v nej žije a koná len jedna časť na úkor všetkých ostatných častí? Predstavte si, že v celom fyzickom organizme je jeden hlas živý a zdravý, ale ruky, nohy, žalúdok a nervy sú mŕtve. čo to je Šialený! Prečo duša neznamená presne to isté, v ktorej len rozum žije a koná bez odpočinku, nepokojne nastavuje a ničí zložité duševné postavy? Ale nechal som sa príliš uniesť všeobecnou témou. Vážiac si svoju milovanú dušu, úprimne vás žiadam, aby ste si dávali pozor na nemecký chlad voči vznešeným predmetom. Prečo sa dostať do neprirodzeného stavu? Tvoja duša miluje Pána tak veľmi, ako ho dokázala milovať s pomocou Jeho milosti; hovor o Pánovi tak, aby o ňom hovorili všetky tvoje kosti. Všetko nech oslavuje Pána, lebo všetko v nás má oslavovať Jeho sväté meno. Tvoja duša ctí a miluje sv. Jeho svätých. Hovorte o sv. Jeho svätých, aby celá vaša duša hovorila, čo je o nich správne. Nezabíjajte city svojich svätých hriešnymi pochybnosťami, varovaniami, ústupkami, stavmi chladného rozumu. Milujeme už Pána a všetko, čo sa Mu páči, tak, ako by sme mali milovať? Horí naša duša horlivosťou a horlivosťou pre Jeho svätý zákon tak, ako by mala? Vzrástla naša láska k zbožnosti v Kristovi natoľko, že by mohla byť životodarným začiatkom nášho života na večnosť? Ó, večnosť-večnosť! Aká hrozivá je myšlienka na teba mojej hriešnej, slabej, lenivej, pyšnej, márnivej duši! Pane, Pane. zmiluj sa nad nami hriešnikmi! Nauč nás konať Tvoju svätú vôľu, zapáľ nás ohňom Tvojej lásky, aby sme naveky nezahynuli bez života!“ „Odpusť mi, že ti pripomínam tvoje nedostatky, keď mám veľa hriechov, ktoré vôbec nevidím. Na oplátku vás žiadam, aby ste pamätali na mňa, hriešnika, keď sa budete modliť k Pánovi, aby napravil vaše nedostatky. Pracovitý Filaret považoval lenivosť za svoje nedostatky a túto sťažnosť na lenivosť vyslovil v čase, keď si očitý svedok jeho práce, ohromený jeho neúnavnou aktivitou, položil otázku: „spal niekedy?“ Jasný morálny obraz Filareta bol nepochybne neustále pred očami jeho študenta a priateľa ako maják v hlbinách mora. Philaretova poznámka padla na srdce jeho mladému priateľovi a on hľadá inštrukcie, na ktoré okamžite reaguje: "Moje motanie sa okolo učenia trochu narušilo tvoj pokoj a pýtaš sa, čo robiť, aby si spojil učenie so živým duchom lásky k pravde a svätosti? To prvé sa nepochybne stalo v tvojej duši z toho, že niečo iné bolo povedané veľmi ostrejšie, než že by som teraz žiadal väčšiu dôveru od môjho živého ducha? ovocie mojich nemierne zapálených a často hlúpych vlastností duše Áno, je to úplne sväté, že človek musí hovoriť pravdu, musí ukázať a dokázať pravdu, a nie ukázať sa, svoj nepokojný stav. Lavra, ktorá sa nachádza v „Moskvityanine“. Súhlasím, že pri štúdiu pravdy je potrebný pokoj, ale nemyslím si, že je dobré pokojne sa pozerať na nehoráznu urážku pravdy a svätosti. A Golokhvastov, ak nie často, tak miestami, nie bez drzosti voči svätej Lavri. Títo ľudia si o sebe predstavujú úžasných vedcov a úžasných politikov. ak by vo vašej duši bola len túžba poznať pravdu, ktorá mnohým nie je celkom jasná a dokonca je prezentovaná v inej forme: hovorte svoje myšlienky s opatrnosťou niekoho, kto chce poznať pravdu, a nepredstierajte, že ste človek, ktorý jediný môže poznať pravdu, zatiaľ čo všetci ostatní hovorili a naďalej hovoria nezmysly. Inak sa z neho, zjednodušene povedané, vykľuje chvastúň. Ak máte čo robiť s chvastúňom, tak na praktické skúmanie má medené čelo, z ktorého všetko praktické odlieta; netreba ho napomínať, ale trestať satirou. Nech nesie znamenie, ktoré je ho hodné. Zastaví to ďalších chvastúňov. V opačnom prípade sa po jednom objaví celý rad podobných ľudí a potom sa rozlúčia s pravdou najmenej na 50 rokov. A pri tom budú tisíce ležať v rakve so škodlivými myšlienkami, ktoré k nim prišli len z milosti medeného čela. Ale už som začal rozprávať; v mnohých slovách je málo dobra." "Čo sa týka druhého bodu, nie je ľahké ho vyriešiť a ešte jednoduchšie nie je uskutočniť to, čo som chcel povedať. Zdá sa mi, že modlitba môže najlepšie udržať teplo a život ducha v duši. Nie je ľahké modliť sa tak, ako by ste sa mali modliť." Ale je potrebné sa modliť? Ako to môže byť? Ako môžeme dosiahnuť modlitbu aj modlitbu tak, ako by sme mali? Prinúťte sa modliť, nemilosrdne ubližujte za zlú modlitbu, použite jednu alebo druhú metódu na vyvolanie modlitby, metódu, ktorá je pre niekoho užitočnejšia, zmeňte metódy, vyberte si vhodnejšiu a užitočnejšiu. Neviem, ako sa tvojej duši páči modlitba s úklonmi? Náhodou bolo počuť, že toto je len výraz duše a je dôležitý len ako výraz. A zdá sa mi, že aj toto je cesta. Zdá sa, že veľké modlitebné knihy sú aj na mojej strane. Celé noci sa modlili, robili malé a potom veľké poklony. Čo si mysleli, že je na to potrebné? Neznamenalo to len vyliatie duše. Niet pochýb o tom, že modlitba môže byť modlitbou – modlitbou jednej duše. Toto je kontemplatívna modlitba. Ani to však, ako vidíme zo spisov o tom, nebolo bez účasti vonkajších činov a vyžadovalo si to napätie na telesný organizmus a možno aj. ťažšie ako pri bežnej modlitbe. Predovšetkým nesmiem zabudnúť, že ak sa pustím do kontemplatívnej modlitby, tak namiesto kontemplácie budú len sny, iba kvasenie myšlienok, bez skrúšenosti, bez hlbokého vedomia nečistôt duše. Ale modlitba bez pocitu viny a nedostatku dôstojnosti je zlá modlitba, môže dokonca škodiť duši, môže viesť k pyšnému smerovaniu myšlienok a vôle. Bože chráň. Preto je lepšie modliť sa jednoducho tak, ako sa zvyčajne modlíme a ako nás Boh určil. Navštevujme Boží chrám častejšie – alebo skôr, riaďme sa pokynmi centra. V cirkevných modlitbách je málo vznešených myšlienok, ale veľa života a tepla. "Sú jednoduché, ale tie z nich majú silnejší vplyv na dušu, tie, ktoré sú plodnejšie, sú tie, ktoré sú jednoduchšie. Narazil som na dve alebo tri modlitby, ktoré veľmi ovplyvnili moju vlastnú dušu; opakujte ich s úklonami: zahrejete sa." zároveň si, ako je jeho zvykom, posiela výčitku: "Niekedy, hriešnik, stojím ako kus dreva, ako blázon, alebo blúdim myšlienkami rôznymi smermi. Čo je to za modlitbu? "Môj list zarmútil tvoju dušu," povie nabudúce. "Spolu s tebou sa modlím k Pánovi, aby to bolo. Čo viac si môžete priať ako zdravie svojej duše? Všetko ostatné zostane na zemi. Ó, ako by sa zachovali duše pre Pána! Mladý mentor teda napomínal, povzbudzoval a podporoval ducha svojho mladého priateľa. Gorskij si vážil Filaretovo priateľstvo a uctieval ho ako vodcu v duchovnom živote, a tak sa naňho obrátil so žiadosťou o radu za všetkých vážnych okolností. Preto, v úmysle prijať miesto, ktoré mu bolo ponúknuté na carihradskej misii, sa najprv obrátil na Filareta (vtedy biskupa z Rigy). Uvádzame Filaretov odpovedný list ani nie ako dôkaz jeho vplyvu na Gorského, ale preto, aby sme sa lepšie zoznámili so samotným autorom, s jeho pohľadom na život a službu cirkvi. "Písal si o svojich zámeroch ohľadom Konštantínopolu. Môj priateľ! nechaj na to čo i len pomyslieť. Táto záležitosť ti nebola vôbec predstavená v takej forme, v akej naozaj je. Myslíš si, že nájdeš potravu pre zbožnú zvedavosť alebo zbožné skutky pri učení Kristovej pravdy. Nie, to nie je to, čo očakávajú od niekoho, koho tam chcú poslať. Tam musíš bývať na veľvyslanectve, často zavretý v jednom rohu. Tam chcú mať politický nástroj na rokovania, vidieť človeka, ktorý by mal na mysli výpočty pozemských autorít a potom, ak chcete, výpočty pre duchovný život; potrebujú šikovného, ​​svetského človeka, ktorý by dokázal skryť zámery pozemskej múdrosti pod čierne šaty. Ty a ja sme sa nenarodili pre takýto život: zabije nás to. Keby ste tu mali bývať len týždeň, pochopili by ste, že nielen také miesto, ako je to na ambasáde v Turecku, ale aj miesto miestneho farára je zapletené do sietí pozemských intríg. Zdanlivo sa zdá, že sú zaneprázdnení vecou viery, vecou pravoslávia, čo i len slovom s osobou neznámou, neznámou, že pravoslávie a viera; a to všetko v reči srdca znamená: našou záležitosťou je politika, všetko ostatné je vecou tretích strán. Bože môj, Bože môj, aké ťažké je pozerať sa na tento stav! Aké strašné je žiť medzi takými ľuďmi! Bojíš sa a bojíš sa o svoju dušu, aby ju búrky myšlienok neodniesli do katastrofálnej priepasti pozemskej márnosti. Teraz a zajtra, teraz a v najbližšiu hodinu vás nútia zamyslieť sa nad jednou vecou: buď premýšľať o tom, ako vás nezamotať do akýchsi intríg, potom súdiť a dokonca odsudzovať intrigánov, ktorí vieru a svätyňu navliekajú na nejakú stužku a často aj na úsmev najvyššej šľachty. Život je také mučenie. Žiadam ťa pre Pána, zanechaj všetky myšlienky na Konštantínopol." Povie Gorskému, že ho napadlo dobrovoľne ísť na misiu do Jeruzalema, keď tam Briti poslali svojho biskupa; Keď sa Filaret uistil, že nemôže počítať s podporou, opustil túto myšlienku. „Pre seba som túto pochybnosť vyriešil tak, že som povedal: je bezpečnejšie ísť cestou, ktorú určil Pán, ako si sám zvoliť cestu, aj keď sa zdá byť bližšie k spáse. Môžem si byť istý, že moje sily budú stačiť na veľký výkon, keď vidím, že na teraz zadanej ceste robím tak málo? Áno, môj priateľ! Poďme pracovať na ceste, na ktorej sme." Dojímavý záujem o mravnú čistotu priateľa vyjadruje list z 20. novembra 1844. Samotný duchovný mentor nemal ešte ani 40 rokov, a predsa jeho list odráža človeka, ktorý pochopil život starého askéta. "V hlave mi prišla zvláštna myšlienka: Mal som túžbu povedať priateľovi o téme, o ktorej nehovoria inteligentní ľudia, ale iba blázni. Ale dovoľte mi hovoriť s priateľom podľa rituálu blázna; príroda v každom ide rovnakou cestou. Vo všetkých jej ašpiráciách vstupujú do hry, niekedy skoro, niekedy neskoro, niekedy cez deň, inokedy v noci. Chce to veľa práce nad tým, že človek musí začať tak dávať pozor na svoje tajomstvá." nie je vedený podvodom do situácie, ktorá je príliš zlá. A ak je to potrebné aplikovať na čokoľvek, tak predovšetkým na sexuálnu túžbu, preboha, ja neviem, ale keď som to videl, ešte som nevidel prebudenie hriešneho tela, ver, že ešte nie je Pán. nemyslite si, že sa neprebudili. Ťažko ti, priateľu, poradiť: čo so sebou robiť, keď sa v tvojej duši zjaví táto sila prírody? Musíš plakať, musíš plakať; ale nepoviem, že to okamžite odstráni problémy. Áno, priateľ môj, priprav sa vopred, priprav sa so slzami a spomienkou na smrť a hnilosť tela, na peklo, pripravené na skazené telo. Žiadna vášeň nie je taká tajná ako táto vášeň. Prechádzajú desiatky rokov a akoby tam nebola; a keď sa objaví, môže uplynúť veľa rokov, kým ju uvidia. Sledujte a modlite sa. Krásny kvet znamená čistotu tela; ale aké je to vzácne, aké drahé je dostať! Môj priateľ, staraj sa o svoju dušu. Pozorne ju sledujte. Ach, ľahko sa môže stať, že krásna kvetina ľahko zahynie od horiaceho vetra! Tisíce ospravedlnení, tisíce výhovoriek, len čo sa v duši objaví táto zlá rastlina - láska k druhému pohlaviu. Nazývam ho zlým tak v porovnaní s čistotou, ako aj s tisíckami hriechov, ktoré táto vášeň prináša. Áno, nie sme v nebi. Odpusť, priateľu, hlúposť priateľa tvojej duše, ak klame v nesprávny čas: povedz mu - Boh mu odpustí. Objímam tvoju dušu ako drahú Pánu Ježišovi.“ A tu je prameň hojných sĺz samotného Filareta, od prvej minúty, keď predstúpil pred Boží trón ako služobník oltára, až do svojej smrti, pri každej bohoslužbe, od cherubínskej piesne až po prijímanie, mu z očí tiekli slzy; Keď prijal Baránka a prečítal si modlitbu pred prijímaním, rozplakal sa. A po dlhom čase nemohol zastaviť tok svojich sĺz. Zdá sa, že zabudol na všetko okolo seba, plakal, vzdychol a modlil sa. To spomalilo ministerstvo. Tí, ktorí s ním slúžili, niekedy dokonca vyjadrili netrpezlivosť a nespokojnosť (poznámky veľkňaza P. Jána Šarotského, ktorý slúžil pod Filaretom v Charkove) nad hojnými slzami a vzdychmi Jeho Eminencie: ale boli aj takí, ktorí sa radovali z týchto sĺz, z týchto vzdychov a v hĺbke duše ďakovali Pánovi, priniesli úbohému prameňu takých sĺz za svoje dary. hriechy a ľudská nevedomosť (Žid. 7:27: 9:7). Počas celonočného bdenia prichádzali tieto vzdychy od oltára k tým, ktorí stáli v blízkosti chóru, a oslobodzujúc mnohých od rozptýlenia, povzbudzovali ich, aby spojili svoje modlitby s modlitbami pokorného arcipastiera. Hieromonk Philaret mal možnosť čítať cirkevné dejiny len dva roky. Na začiatku akademického roka 1832-33, podľa vôle a plánov pravdepodobne toho istého vedúceho mysle, ktorý riadil činnosť mladého vedca, t. j. podľa plánov moskovského metropolitu, bol Philaret poverený čítaním Svätého písma a potom morálnou a pastoračnou teológiou. Keď moskovský svätec videl, ako Philaret zaobchádzal so svojimi vyučovacími hodinami, chápal jeho inteligenciu a schopnosti, nechcel možno monotónne smerovanie, a keď zistil, že predmet, ktorý Philaret číta, dostatočne osvetlil a osviežil, nasmeroval svoju prácu na teologické predmety. Manuálom na výučbu tohto predmetu bola esej profesora Petrohradskej teologickej akadémie I.S. Kochetova: „Črty aktívneho vyučovania viery“: ale táto učebnica, dokonca aj za Filaretovho predchodcu vo vyučovaní, bola uznaná ako nedostatočná a podliehala významným zmenám. Aj tu bol Filaret originálny. Podľa svedectva otca Smirnova 2 „zanechal spomienku na seba ako na vynikajúceho profesora, ktorý spájal mimoriadnu pracovitosť s rozsiahlym vzdelaním. Do tejto oblasti vstúpil s novými technikami: s kritikou prameňov, s filologickými úvahami, s históriou dogiem. s ostrým vyvrátením názorov, ktoré generoval racionalizmus na protestantskom Západe“. Filaret vo svojom výskume viedli dogmatici Clay a Brenner; ale požičal si od nich, a potom čiastočne, iba plán, a hlavne použil pasáže, ktoré citovali od klasických spisovateľov a cirkevných otcov. Jeho podanie, výstižnejšie, vystihuje charakter samostatnej tvorby. "Filaret sa vyznačoval zvláštnym spôsobom reči: jeho prejavy, najmä tam, kde bojuje proti antickým heretikom a nepravoslávnosti katolicizmu a protestantizmu a s extrémnymi názormi racionalistov, sú dosť ostré a originálne. Taký je vo všetkých svojich dielach a taký je aj v dogmatike." Čítanie teológie prinieslo Filaretovi veľkú slávu. Len čo v roku 1841 prišiel do Petrohradu, aby bol vysvätený za biskupa v Rige, naši najvyšší duchovní hierarchovia mu navrhli, aby začal zostavovať „Dogmatiku“ a aby si na tento účel objednal svoje prednášky na akadémii. Všetci uznali nedostatok v príručke pre štúdium dogmatickej teológie. Upozornil na to o niečo neskôr gróf. Protasov a metropolita Filaret. Keď Filaret pre svoju skromnosť a opatrnosť odmietol, uchýlili sa k sprostredkovaniu najmocnejšieho muža, hlavného prokurátora Posvätnej synody, grófa Protasova. Vytrvalo otravoval Filareta. V súvislosti s týmto naliehaním Filaret potom napísal: "Tieto návrhy sú lichotivé pre pýchu, ale nie lichotivé pre obozretnosť, pozorné k stavu vecí. Ani teraz som sa tejto veci ešte nedotkol; Nech Pán zjaví, čo by mal hriešnik začať, kde skloniť krk. Áno, dosť, takmer plný snov. A je pravda, že kto si za sny môže ísť sám? Kráčajte po naznačenej ceste: pôjdete po ceste niekoho iného: nehnevajte sa, ak vás budú tlačiť do krku." Napriek Filaretovej vynikajúcej činnosti vo vyučovaní teológie moskovský metropolita neopustil svoju taktiku. K mladému profesorovi sa správal prísnejšie ako k ostatným a na skúškach mu dal poriadne zabrať, no napriek tomu ten istý metropolita odovzdal mladému vedcovi na posúdenie jeho kázne, o ktorých tento so zvyčajnou skromnosťou napísal svojmu priateľovi z Petrohradu: „Vladyka pripravuje na vydanie všetky moskovské kázne. A pripadlo mi čítať skutky obra. Žiada zmeniť kroky obra. Je to smiešne! Mám sa ponáhľať so svojimi krokmi v jeho záležitosti? Áno, môj priateľ, ako rýchlo môžu jeho nohy chodiť! Všetky kázne som napísal naraz, za pár hodín. To je vidieť z originálov." 1. mája 1833 bol Filaret vymenovaný za inšpektora akadémie, t. j. popri vyučovaní bol zvyknutý na administratívnu prácu, a to o to ťažšiu, že táto zodpovednosť bola spojená s opátom v kláštore. Philaret dostal opátstvo v moskovskom kláštore Epiphany. Táto pozícia nebola pre krotkého a pokorného mnícha ani zďaleka jednoduchá. Dozor nad mládežou takmer v jeho veku, niekedy so zvykmi, ktoré si od mladosti odcudzil, ho postavil medzi dva ohne: prísnymi opatreniami mohol študentov dráždiť. zhovievavosť by mohla vyvolať nevôľu nadriadených. A metropolitovo bdelé oko bdelo sledovalo všetko, čo sa na akadémii dialo. Inšpektor mal podávať správy mesačne. Metropolita si ich pozorne prezrel a kládol rôzne otázky a pripomienky. Mladý inšpektor sa sťažoval svojmu priateľovi Gorskému na náročnosť jeho povinnosti. Po rozhovore na túto tému s Filaretom si Gorskij do denníka zapísal: "Takto bola určená koncepcia vysokej hodnosti inšpektora tohto miesta. Musí mať viac než jednoduchý dohľad nad slušnosťou študentov, predchádzať, potláčať akýkoľvek neporiadok medzi nimi, prenikajúc až ku koreňu všetkých neporiadkov, snažiť sa premieňať ľudí, ktorí mu boli zverení, morálne, kresťansky; určite nám musia túto vysokú službu konštruovať a pripraviť priamo na to, akú dôležitosť má ich cirkev. Od nich závisí výchova všetkých pastierov cirkvi. Spoločnosť duchovných mentorov sa stáva svojím spôsobom vyššou, titulom každého pôsobiaceho kňaza vo svojom kruhu, takže pri pohľade na takýto cieľ, výchovu týchto mladých ľudí, je nemožné, aby sa ich dozorca - ten, ktorý je poverený dohliadať na najpodstatnejšiu stránku pastiera cirkvi, na morálny a duchovný kruh, v ktorom majú zvyčajne blízky vzťah. Tento názor na morálny a výchovný charakter supervízie si osvojil Filaret a zaviedol ho do praxe. Prinajmenšom životopisec Pravého reverenda Philareta spomína, že tento jasný názor zachoval, rozvinul s väčšou silou a v praxi vyjadril A.V. Gorského a je prirodzené, ak vezmeme do úvahy krátke obdobie pôsobenia Filareta na pozíciách inšpektora a rektora v porovnaní s obdobím pôsobenia jeho priateľa. Akademické spomienky na Filareta ho vykresľujú ako nie príliš prísneho inšpektora a na stránkach histórie akadémie zaznamenávajú, že dopĺňal pokyny pre halových starších žiakov zostavené bývalým inšpektorom Evlampym. Zaviedol originálne pravidlo, ktoré možno vysvetliť Filaretovou osobnou úctou k písomnej práci. Keď si všimol študentov v ich izbách počas vyučovacích hodín, okamžite ich poslal do tried; tých, ktorých v tom čase našiel pracovať na písaných skladbách, nechal pri tejto práci bez komentára. Po preskúmaní projektu, ktorý sa pripravoval na transformáciu Akadémie v roku 1833, Filaret vyjadril nasledovný názor: "Skutočnosť, že plánujú vyčleniť jeden a pol hodiny na vyučovanie, sa mi zdá užitočná. Je zrušenie ročných testov veľkým prínosom pre štipendium? Pochybujem. Nejde o to, či existuje test, ale aký je test. Hlavným problémom v kurze vzdelávania je, že ostatní získajú ďalší príklad vzdelávania. ryšavý vták, než prípravou na svoj vlastný život, o tom veľmi pochybujem. Napokon, moja pochybnosť dosahuje takmer extrémny stupeň, keď pomyslím na to, že chcú urobiť spisovateľa experimentovaním na jednej eseji učenie sa základov a písmen. Beda tým, ktorí majú len toľko sily, aby si osvojili to, čo si všimli od iných, a napodobnili to, čo si všimli, aspoň cez svoju labku. Nie, úradník nie je spisovateľ a vojak nie je teológ. Tak citeľná je postupná premena Philaretika na Filareta. Vezmime si napríklad jeho skutočný názor. Akoby bolo počuť myšlienky veľkého Filareta so všetkou originalitou ich výrazov a neodolateľnou pravdou. A sám sa práci venoval s nadšením. Hlboko ponorený do nej nevnímal čas a často meškal na prednášky. Keď bol rektorom, študoval v sede alebo v ľahu na koberci. Na oboch stranách bol papier a dva kalamáre. Tu, robil pátranie a výskum, zapisoval si ich na papier. Hlboko pohltený touto prácou nevenoval pozornosť tomu, že má ruky zafarbené atramentom a že si utieraním potu z čela alebo pretieraním očí prenášal atramentové škvrny na tvár. Keď ho od štúdia vyrušila pripomienka, že ho v triede čakajú študenti, utekal rovno tam so špinavými rukami a tvárou. Tento výzor mladého rektora spočiatku vyvolával u študentov úsmev, no neskôr to začali brať ako bežnú záležitosť. Navyše, hneď ako začala jeho prednáška, všetci ju sústredene počúvali. Napokon bol 14. decembra 1835 odvolaný zo svojho postu rektor Moskovskej akadémie Archimandrita Polycarp, ktorého metropolita Philaret nemiloval, a na jeho miesto bol vymenovaný inšpektor akadémie Archimandrita Philaret. Polykarpova svojvôľa metropolitu dráždila. "Buď ma úplne odstráňte z akadémie, alebo ma tam nechajte. Inak nie je možné vedieť, za čo je zodpovednosť," napísal Polycarpovi. Takéto zrozumiteľné poznámky sa však Polycarpa dotkli málo. Pri vymenovaní Filareta do tejto funkcie mu metropolita, aby zabránil takýmto zrážkam, napísal tieto pokyny: „Pripomínam vám, že viackrát, pravdepodobne vo vašej prítomnosti, som svojmu predchodcovi pripomenul, aby nepohŕdal pravidlom charty, ktorá nariaďuje, aby sa rozhodnutia o dôležitých veciach nerobili bez vedomia biskupa. Čo sú najdôležitejšie? Veď tí hrdí a nevšímaví už nie sú.“ Na výpise z vestníka komisie teologických škôl o menovaní archimandritu Philareta za rektora metropolita Philaret dal toto uznesenie: 1) vykonať kontrolu akademických čiastok podľa príjmových a výdavkových kníh a účtov za rok 1835; 2) vstúpiť do diskusie o sprenevere finančných prostriedkov v okrese Kazaň za bývalého tajomníka Dobrokhotova; 3) požadovať od tajomníkov, aby evidovali nevyriešené prípady a podávali správy o stave archívov; 4) správa o stave knižnice; predložiť poznámku o akademickom majetku. Pre mladého rektora bolo ťažké vyriešiť zadaný problém. Veľa vecí sa neukázalo ako samozrejmých. Objaviť túto poruchu znamenalo ešte viac zhoršiť situáciu. Niekoľkoročný chaos už bol úradom odhalený a to, čo požadovali, sa už stalo, teda váš predchodca bol odvolaný. Teraz, bez ohľadu na to, koľko neporiadnych prípadov sa odhalí, nebudú mať žiadne ďalšie následky pre tých, ktorých porucha postihla: teraz je najbezpečnejší čas ukázať všetko tak, ako to je, a dať to do poriadku. A ak poviete, že spisy sú neporušené, keď sú neúplné a zmätené, ale potom príde kontrola alebo osvedčenie, ktoré odhalí, že nie sú neporušené, potom budete vy a vaši zamestnanci zodpovední, ako váš predchodca, a možno prísnejšie za sekundárny neporiadok a za skrytý neporiadok. A tak duch lásky hovorí, ako len počujem, že je potrebné chrániť vás a vašich predchodcov čistotou terajšieho konania a nie je potrebné prefíkane zakrývať už zakryté hriechy vašich predchodcov a tým vás vystavovať nebezpečenstvu, keď sa prefíkanosť odhalí. Hovoríte, že nejaké stratené práce sa dajú získať zo seminárnych rád. Toľko práce, toľko času! Medzitým už budete na vine, že ste nedali účet o prijatí akadémie. Ako budete vyžadovať papiere, najmä podania? V kópiách? Tieto kópie budú večným dôkazom toho, že originály papierov sa stratili a že ste oklamali svojich nadriadených tým, že ste nahlásili, že boli neporušené, keď ste videli originály podpísané v starom dátume?? Nech vás od toho Boh chráni; oddávať sa takýmto falzifikátom!“ Metropolitan naznačil, ktoré registre by sa mali vypracovať, poznamenal: „Zvykajte si na koncept presnosti vo veciach, ktoré neumožňujú svojvoľné špekulácie bez nebezpečenstva viny. Je dobré, že som prijal potrebu hlásiť sa v preberaní akadémie. Ak by to požadovala komisia teologických škôl (ako sa to niektorým zdalo), teraz by ste boli vinní za to, že stále neexistuje žiadna správa, ktorá mala byť urobená okamžite, aspoň o nástupe do funkcie a prijatí peňažných súm. Metropolita sa potom o prezentovanom rektorovi vyjadruje takto: „Časopisy treba zviazať do archívov. Nie je to veľa? Prípady sa neprepletajú ani tam, kde sú archívy dôležitejšie ako vaše. Na peniaze externe potrebujete knihu príjmov a výdavkov, ale prečo do nej písať poštové inzeráty? preto nemám čo povedať." „Zaoberáte sa múdrosťou Božích záležitostí, otec rektor, ale neviete, ako pochopiť múdrosť záležitostí úradníkov,“ odpovedal metropolita na list rektora Philareta o jeho navrhovanom spôsobe, ako získať späť z pozostalosti zosnulého tajomníka Dobrokhotova sumu, ktorú premárnil. "Požiadať o zákaz panstva, ktoré neexistuje, znamená zosmiešniť provinčné úrady; požadovať zákaz a zhabanie panstva, ktoré je už zatknuté, znamená ešte väčší smiech, pretože to znamená hľadať palčiaky, ktoré máte na opasku. (Tu si nemožno nevšimnúť, že v tomto prípade moskovský vládca nestál na striktne zákonnom základe). Zdá sa mi, že by ste im mohli vysvetliť, že by ste o tejto akademickej vetve vedeli povedať aj ostatní členovia vašej akademickej vetvy." miestokráľa, ak bol požiadaný, bolo možné napísať provinčnej vláde o uvalení zákazu na Dobrokhotovov majetok, ak existuje alebo sa ukáže, že je, ale je to takmer márne, pretože sa zdá, že okrem toho, čo máte v rukách, nemá. Nemyslite si, že príkazy prípadu presahujú ľudský rozum a že v nich treba podľa litery robiť aj to, čo sa protiví zdravému rozumu; vyriešte to, dajte priestor na diskusiu medzi svojimi kolegami, poraďte sa a rozvážne zachovajte dôstojnosť miesta, ku ktorému patríte. Neberte moje slová ako urážku: nie som rozhorčený, ale vysvetľujem vec a ukazujem, ako by sa to malo robiť. "Po nástupe do akadémie ste si zrazu dali veľa práce. Máte príkaz prijímať správy od všetkých, prijali by ste ich a informovali by ste o nich a akékoľvek ďalšie overovanie by bolo potrebné, dialo by sa to postupne. Teraz prijímate veci tak, ako sú, a zároveň vymazávate predchádzajúce opomenutia, výsledkom je zrazu veľa práce, ale čo by sa malo urobiť, akosi sa nerobia informácie o akademickom stave, akosi sa nerobia peniaze." v 6. odseku môjho uznesenia z 21. januára mala byť na ňu vykonaná exekúcia hneď po obhliadke súm, ako je tam podpísané Ak sa tak ešte nestalo a ukáže sa, že nie je neporušená, tak nemusí byť jasné, či sa tak stalo za vášho alebo predchádzajúceho vedenia, pripomínam splnenie tohto bodu. "K odseku 6 toho istého uznesenia o knižnici a odseku 7 o záležitostiach a archívoch vykonajte tak, ako je to podpísané, bez toho, aby ste sa predčasne vzdialili. Pošlite správy, overte ich všeobecným preskúmaním a oznámte so svojím názorom, čo ešte treba urobiť, aby sa tieto správy podrobne preverili alebo aby sa usporiadali predmety, o ktorých tieto správy hovoria." Metropolita, ktorý takto usmerňoval prácu a činnosť rektora Philareta, synode okrem iného oznámil: „že za predpokladu postavenia súčasného rektora boli prijaté opatrenia na preverenie archívu a do poriadku jeho predtým prehliadaných častí: pohyb dostal sa do vecí, z ktorých niektoré zostali dlhší čas bez pohybu, boli vydané príkazy na bezpečnejší pohyb financií. Metropolita žiadal, aby sa mu rektor v obzvlášť dôležitých veciach pred predstavením akademickej rady alebo konferencie ohlásil a zistil svoje stanovisko. Odchody v takýchto prípadoch vyvolali u metropolitu komentáre, ktorým sa mladý rektor nevyhol. Takže v súvislosti s prezentáciou konferencie o petícii k dôchodku profesora F. A. Golubinského vo výške tretiny platu za funkciu cenzora, metropolita predložil uznesenie: "To znamená požadovať nový zákon. Musíte myslieť, aby ste sa rozhodli včas, neponáhľať sa s hlásením na mieste. Vždy radím, že témy, ktoré si vyžadujú stretnutie, mi musia byť predložené na mieste." Metropolitan nevynechal jediný detail: dokonca aj frázy vyvolali jeho kritiku. Napríklad pri príležitosti navrhovanej vysviacky inšpektora Hieromonka Evseniyho 3 za archimandrita mu akademická rada navrhla povoliť štvordňové voľno na vykonanie obradu. Metropolitan napísal: „Toto nie je prepustenie, ale ex-officio. Alebo by bolo správnejšie oznámiť, že akadémia neutrpela žiadnu škodu požiarom, ktorý sa stal v Lavri. Metropolita napísal: „Poznámka inšpektora je zbožnejšia ako táto myšlienka: spomína modlitebnú službu,“ alebo predstavujú prepustenie bakalára Slavolubova na 7 dní v Moskve z dôvodu extrémnej potreby. The Metropolitan píše: "Rozhodnutia nemôžu byť založené na vágnom výraze extrémna potreba. Človek podľa rozmaru alebo nezákonného impulzu môže povedať: extrémna núdza." Raz rektor Filaret, ktorý ešte nedostal povolenie od metropolitu ísť na Veľkú noc do Moskvy, opustil akadémiu. Metropolita, ktorý bol vtedy v Petrohrade, mu napísal: „Išiel si do Moskvy bez čakania na povolenie. Nebolo tam, pretože až z listu o vašom odchode som sa dozvedel, že žiadate o povolenie. V tomto so mnou niet súdu; ale preventívne odteraz poviem, že prepustenie je veľmi neoficiálny akt a ak sa dostane k najvyšším orgánom, môže mať nepríjemné následky.“ Metropolita sa takto prísne správal k svojmu mladému bratovi s rovnakým menom. V tomto tvrdom postoji si nemožno nevšimnúť, že metropolita, oceňujúc skromnosť a pokoru mladého rektora, sa snažil zjemniť svoj prejav dodatkami: „Neber moje slová ako urážku: nie som rozhorčený, ale vysvetľujem vec“ ... „Pokoj vám“ ... „Nenudte sa ťažkosťami“ ... „Boh pošle Synodovi v rovnakom čase pomoc a úľavu,“ atď. svoje vlastné poriadky, ale kladie značný dôraz na skutočnosť, že nové poriadky sa začali nástupom súčasného rektora, čím sa na synode vytvorila známa povesť mladého rektora. Nemenej prísny bol Filaret aj pri vyučovaní. K zhrnutiu dogmatickej teológie, ktorú predložil rektor Philaret v roku 1838, metropolita uviedol nasledujúce poznámky. V poznámkach bolo napísané: „pojem Boha starozákonného zjavenia, pojem novozákonného zjavenia Boha, súdy rozumu, panteistický pojem Boha“. Metropolita napísal: "Pojem Boha pochádza zo zjavenia Starého zákona a Nového zákona. Je to ako dva rôzne pojmy! Akoby sa zjavenie líšilo od zjavenia! V lekciách to môže byť jasné, ale v poznámkach sa to zdá záhadné, ako a prečo je jedno z falošných učení pripojené k pravému učeniu." V odpovedi na výraz: „v predslove Evanjelia podľa Jána“ metropolita poznamenal: „Na začiatku evanjelia sa predhovor vzťahuje na niečo cudzie, čo nepatrí do kompozície knihy. Je zvláštne, že v takom útržkovom súhrne literatúry nemohli vynechať „satiry“ a „elégie“, akoby to bolo pre teologickú akadu mimoriadne potrebné.“ V roku 1836 napísal rektorovi Filaretovi po tom, čo posúdil dve študentské eseje, ktoré predložil, a ktoré boli zadané na verejné testy: "Vraciam vám diskusiu o výklade Svätého písma podľa teórie adaptácie. Samotná téma je podaná slabo a tak ďalej. Nie je bezpečné o tom hovoriť v ruštine, aby ste namiesto vyriešenia pochybností, ktoré ste vykreslili, nevedeli, že autor nevznikol. jeho oponenti nesprávne a odpovedá im neuspokojivo“ atď. „Aké slovo je jednoročné?“ pýta sa, mimochodom, metropolita. "Týždenný od slova týždeň. Je to naozaj rok od roka? Od slova ročný." To je taký učiteľ a vodca, aký mal Filaret na začiatku svojej učiteľskej a administratívnej služby. Archimandritovi Philaretovi sa pravdepodobne nepáčila služba jeho rektora. Zapojil sa do akademického štúdia, od ktorého ho, samozrejme, veľmi odvádzali rektorské povinnosti. Navyše, láskavý, pokorný a zhovievavý, len tak ľahko neznášal chladnú formalitu, ktorú si jeho služba vyžadovala, a čiastočne aj svojrázne predstavy metropolitu. Napríklad, keď v roku 1841 upovedomí Gorského z Petrohradu, že metropolita súhlasí so schválením pokračovania spotrebnej akademickej knihy, ale nie inak ako v deň, keď mu bude predložená, urobí poznámku: "Čo robiť? Poriadok, poriadok, poriadok. Toto je čas, čas foriem. A čo obsah? ... Hoci skúsený a prísny pohľad upriamil pozornosť mladého metropolitu na vrúcnu dušu Philareta, mladý metropolita cítil, všade dávajúc vždy zvláštny odtieň jeho reči a úsudkom. Takže, keď bol slávny prípad Pavského v plnom prúde, jeho preklad Biblie bol odobratý, na Moskovskej teologickej akadémii prebiehalo vyšetrovanie, kto a cez koho si objednal kópie litografovanej Biblie, náš rektor napísal Gorskému z Petrohradu, odkiaľ bol predvolaný na svätorečenie: „To, čo píšete o úprimnosti odpovedí niektorých študentov, nehovorili úplne o vôli, ale nehovorili o tom, že by boli ochotní. uzol, ale pevne ho zviazal a pevne utiahol, že moje myšlienky sú nespravodlivé a moje obavy sú márne. Bohužiaľ, je toho veľa, čoho sa treba báť pomýlili sa ešte životom, ak sa ma dobre mienený sudca opýta, sudca s kresťanským svedomím, sudca, ktorý sa chce úprimne postarať o môj hriech aj o moju dušu: Som pripravený, musím mu svoju dušu otvoriť. Ale ak vidím, že môj sudca nepotrebuje moju dušu, ale iba hriech, ak vidím, že sám sudca je veľmi chorý vášňami, hľadá potravu pre vášne, je pripravený dať slovami zmysel, ktorý im patrí v mojej duši: povedz mi, láska k môjmu chorému súdu ma nezaväzuje nehovoriť mu, čo môže rozčuľovať jeho vášeň, nehovoriť klamstvá, ale aj mlčať o podrobnostiach? Navyše, nehovorme o tom, že je pre mňa otázne, či sa to stalo alebo nie? Filaret ako rektor upozorňoval na stiesnenosť tried a nemocnice a vybudovalo sa tretie poschodie pre učebne a byty pre slobodných učiteľov a prístavba nemocnice. Filaret, oddaný svojej milovanej vedeckej práci a pozícii, nevstúpil do ekonomického poriadku stavebnej záležitosti, a hoci nedošlo k žiadnym prešľapom, samotná záležitosť sa ukázala ako nefunkčná. Je pravda, že to bola chyba bývalého tajomníka akademickej rady a zároveň dôvera rektora v neho. Nová sekretárka mala naprávať cudzie nešťastie. Napriek tomu si Philaret spomenul na osud Polykarpa a nemohol si pomôcť, aby sa o túto záležitosť nestaral. Porucha bola objavená počas Filaretovho výletu na inšpekciu seminára v Simbirsku. Predstieral, že je jeho hlavou, napísal Gorskému: "Pre moje hriechy je nevyhnutné, aby sa veci, o ktorých píšeš, diali v akadémii. Môj hriech je oblečený: zdá sa, že nie je potrebné o tom inak premýšľať. tak nech sa stane! Buď vôľa Pána! Je to Lámač sŕdc. Pravda, pravda, čo iné sa dá očakávať od hriešnika, ale nemáš ísť do hriechu? Pane, služobník, ktorý nemá hriechy? milosrdenstvo! Tu trestajte, tam sa však zmilujte – vo večnosti. Trest je nevyhnutný, je nevyhnutný; Veľa som zabudol, veľa som bol zmätený, veľa som nechal, čo nemalo zostať, zvykol som si na veľa, na čo som si zvykať nemal, moje hriechy sa množili ako voda, keď sa topil sneh. Bezbožnosť srdca sa rozmnožila ako chlpy divej vôle. Zmiluj sa nado mnou, zmiluj sa nado mnou, Pane! Nauč ma plniť Tvoju vôľu!" Ale milovaný rechtor nesmel trpieť pre svoju dôverčivosť. Metropolitan nebol nahlásený a záležitosť, ako sme povedali, bola daná do poriadku. Chýbajúce papiere sa opäť objavili v akcii. ktorým smerom? O tomto sa netreba baviť. Bola to vec lásky a uznania. Auditom seminárov bol poverený rektor a inšpektor akadémie a jej profesori. Táto povinnosť bola mimoriadne nepríjemná: bolo potrebné obetovať čas dovolenky, pripraviť sa o odpočinok a takmer vždy sa dostať do problémov; a samotná cesta s vtedajšími zlými cestami a jednoduchými vozňami bola únavná. Filaret sa nevyhol ani tejto službe. Dvadsaťosemročný audítor ako inšpektor v roku 1834 skontroloval semináre: Vologda, Jaroslavľ a Kostroma, v roku 1836 Betániu a v roku 1839 Vladimír. Filaret predložil správy o audite včas, začiatkom októbra, čo zodpovedalo prísnej presnosti metropolitu a vzbudilo jeho potešenie, zatiaľ čo z predčasného predloženia auditu profesorom Golubinským vznikla celá nepríjemná záležitosť. Ale aj tu musel Filaret obetovať svoj názor pred najsilnejšou autoritou metropolitu, ktorého neúprosná logika a skúsený pohľad boli neustále v plnej sile. Napríklad jeden mladý audítor dal návrh: v záujme lepšieho dohľadu nad žiakmi v nižších ročníkoch zriadiť zo stredoškolákov klasických vyšších ročníkov, ktorí by pred príchodom profesorov dohliadali na žiakov ročníkov až po strednú školu. Napísal, že takéto opatrenie zaviedli v Jaroslavľskom seminári na návrh arcibiskupa Abraháma. Metropolita namietal: "Zriadenie špeciálnych klasických starších pre nižšie vetvy z vyšších je podľa mňa nepohodlné a nemôže zničiť neporiadok, ale vytvoriť nový. Ak každý deň vymenujeme špeciálneho seniora, tak pre dve časti nižšieho oddelenia ich potrebujeme 12, a ak pre stredné oddelenie, tak 24. Aké plytvanie ľuďmi, kým z vyšších izieb a lektorov z vyšších oddelení! Aký je to rozruch pre týchto 24 ľudí, keď vymýšľajú dni a miesta, komu, kedy a kde, a navzájom si denne odovzdávajú novovynájdenú knihu poriadku a neporiadku. Je ťažké pochopiť, v akom čase by títo starší mali byť v triedach nižšieho oddelenia. Vyučovacia hodina na nižších oddeleniach a na vyšších oddeleniach sa začína v tú istú minútu: preto študent vyššieho oddelenia musí byť na svojom oddelení v rovnakom čase, keď je poslaný na nižšie. Hovoria: skôr ako príde profesor. A je potrebné, aby profesor meškal, aby dal čas študentovi na vyššom oddelení, aby zaradil miesto seniora na nižšom oddelení? A ak sa stane, že profesor teológie je usilovnejší ako učiteľ nižšieho oddelenia a príde na hodinu skôr, tak študent teológie príde o časť teologickej hodiny, stíhajúc nižšie oddelenie. Domnievam sa, že: a) poriadok, ktorý je v rozpore so skutočným poriadkom, by mal byť zničený; b) posilniť klasický dohľad klasických cenzorov a prostredníctvom mentorov pre každú triedu; c) keďže ponuka komisie na voľný čas pred príchodom profesora ukazuje, že profesori prichádzajú neskoro na hodinu, potom im potvrďte, že neprídu neskoro na hodinu, čím sa čas neporiadku sám od seba zničí, keď sa profesor čoskoro objaví pre študentov a pustí sa do práce. V reakcii na poznámku inšpektora Philareta o audite vologdského seminára metropolita napísal: „Audítor zistil, že teológia sa vyučovala čiastočne v latinčine, čiastočne v ruštine. Prvá je pravdepodobne z možnej poslušnosti voči pravidlám a posledná je z nevyhnutnosti, pretože študenti nie sú silní v latinčine, ako poznamenal audítor. V tomto prípade požadovať prerušenie výučby latinčiny a nefamiliárnu výučbu by znamenalo výlučne v latinčine. šírenie teologického poznania, pričom okrem toho dominancia v pravoslávnej teológii latinského jazyka (predtým pohanského, teraz panteistického a protestantského) je jav, ktorý nie je v súlade s duchom a účelom teologických škôl východnej cirkvi, a preto sa domnievam, že vyučovanie niektorých častí teológie v ruštine by malo zostať bez prenasledovania. Na Vladimírskom seminári rektor upozorňoval na neuspokojivé odpovede a eseje prvých katedier teológie a filozofie, časté absencie študentov na vyučovaní, zmeny v ich definíciách schválených miestnou eminenciou zo strany vedenia seminára, neporiadok a zlú údržbu študentov, na čo bola rada seminára upozornená. Keď si metropolita v roku 1836 po svojom príchode do seminára v Betánii všimol určité poruchy, predložil akademickej rade návrh, „aby sa tieto nezrovnalosti zastavili, a keďže počas bývalého auditu seminára v Betánii audítor (Golubinsky) tieto nezrovnalosti úradom nezistil, vymenoval pre tento seminár pozornejší audit. Akademická rada vymenovala samotného rektora Filareta. Toto vymenovanie nám ukazuje, ako sám metropolita chápal Filareta. Audítor však dal súhlasný posudok a poukázal na rektora a inšpektora seminára ako na osoby hodné schválenia, čo im komisia oznámila. Bližšie podrobnosti o spomínaných revíziách nie sú známe; ale v roku 1841 bol audit rektora Philareta v jeho rodnom tambovskom seminári prísny a dal impulz do života tohto seminára. Podľa svedectva osoby, ktorá ju neskôr viedla, bola vykonaná inteligentne, autoritatívne a starostlivo a priniesla veľa úžitku duchovným a vzdelávacím inštitúciám tambovskej diecézy. To potvrdzuje názor o nepochybnom prospechu, ktorý mladý archimandrita získal tým, že slúžil pod priamym dohľadom moskovského metropolitu. Na druhej strane, presné a správne chápanie metódy mladého audítora, ktorú sa rozhodol vrátiť svojmu rodnému semináru, naznačuje jeho bystré vyhliadky. A pole, ako to dokazuje, na vzdelávanie a jeho čistenie bolo obrovské a zarastené. „V Tambove som našiel veľa noviniek,“ napísal Filaret; "Niektoré sú zvláštne. Ale čo robiť? Pánovi patrí všetko. Nech je Jeho svätá vôľa s nami hriešnikmi." V seminári bolo do 700 študentov a okrem toho boli teologické školy pod dohľadom rektora seminára. Rektorom seminára bol archimandrita Adrián, ktorý mal povesť láskavého, láskavého, ale veľmi úzkoprsého človeka. V roku 1840 ako inšpektor narazil aj na človeka, ktorý ho v podivnostiach neprevyšoval. Kauza bola podporená mentormi, ako sa len dalo. a čo je najdôležitejšie, reverend Arseny 4. Ušetril Adriana pre jeho miernosť. V čase auditu už biskup Arseny nebol v Tambove. A Jeho Eminencia Nicholas, ustanovený na jeho miesto, ešte neprišiel. Prítomní počas auditu považovali Filaretove konanie za zvláštne. Len rektor Adrián mohol pochopiť ich význam a dôvod. Filaret, ktorý prišiel na skúšku, sa po modlitbe posadil na stoličku bez toho, aby sa pozrel na študentov alebo učiteľov, ktorí podľa vtedajších zvykov, nevynímajúc rektora Adriána, stáli. Pozrel sa na zoznam, program a začal sa pýtať, pričom sa oprel lakťami o stôl a zakryl si tvár rukami. Študent nahovoril text. „Chybný text,“ poznamenáva audítor. Rektor Adrian dáva študentovi ďalšiu nápovedu. "Tento text nie," poznamená audítor bez toho, aby zmenil svoju pozíciu. Vyzeral, akoby ho ťažila úloha, ktorá mu bola zverená. Ale toto nebola vec, ktorá ho ťažila. Po príchode do Tambova sa ubytoval u inšpektora, od ktorého, samozrejme, na žiadosť rektora prešiel k druhému. A tento pobyt Filareta zaťažil a rozrušil. "Mali sme súťaž s otcom Adrianom," napísal Gorskému. "Zvláštny muž! Nemyslel som si, že bol až taký divný." S istou slabosťou mysle je taký tvrdohlavý vo svojich názoroch, že nemá silu prekonať svoju tvrdohlavosť...“ Nedá mi to neskonštatovať, že som zaťažený pobytom u P. Adriána a ľutujem, že som za ním prišiel.“ "Keď píšem tieto riadky, nie som úplne pokojný. A teraz som sa stal o niečo pokojnejším, ako som bol celú noc a ráno." A potom, akoby zmiernil svoje slová, dodáva: „ale Pán je milosrdný k hriešnikom. A tak sa po prebdenej noci, podráždený rannou súťažou so svojím majstrom, dostavil na prvú skúšku z predmetu teológia, ktorý čítal ten istý čudný muž. Správna rada Moskovskej teologickej akadémie sa k správe o audite Tambovského seminára vyjadrila nasledovne: 1) teologické hodiny študentov vyššej triedy 1. ročníka neboli preberané s náležitým porozumením; mnohí vo svojich esejach ukázali nedostatok myslenia. A znalosť cirkevných dejín je neuspokojivá. To druhé záviselo od choroby mentora (Ornatov); 2) Nedostatočná úspešnosť žiakov na hodine čítania Svätého písma a v predmete vyučovanie o cirkevných otcoch: tento nedostatok závisel od veľkého počtu žiakov; 3) Žiaci stredného oddelenia 2. ročníka vypracovali menej ako adekvátne eseje; 4) Hodiny literatúry na prvom stupni (E. A. Ponomareva) nie sú pre žiakov podané veľmi prehľadne a jednoducho, preto neboli žiakmi dobre pochopené. Lekcie na túto tému dáva každý mentor (3 sekcie); 5) Žiaci stredného oddelenia vykazovali veľmi neuspokojivé znalosti gréckeho jazyka, ktoré záviseli od ich nedostatočnej prípravy na túto triedu na okresnej škole, najmä tých, ktorí pochádzali z tambovskej a šatskej školy.“ Na základe príkazu akademickej rady bola prijatá druhá s návrhom hlavného prokurátora Posvätnej synody, ktorý mal v tom čase na starosti náboženské vzdelávacie inštitúcie, na základe rovnakých pripomienok revízora. Všetky jeho pokyny boli vykonané v čo najkratšom čase a výhody tejto nádhernej revízie boli hmatateľné. Služobná cesta rektora Filareta do Tambova priniesla jeho milujúcej matke nádej na vytúžené rande s ním. Ale Konabievova odľahlosť od poštovej cesty, potom spěch, ktorý si prípad vyžadoval (keďže študenti seminárov Tambov a Penza, ktoré mal Filaret kontrolovať, nesmeli ísť na dovolenku pred jeho príchodom), neumožnili Filaretovi cestovať do svojej vlasti. Z Penzy cestoval do Tambova, odtiaľ si uctiť relikvie sv. Mitrofana do Voronežu a na spiatočnej ceste, či už pre nedostatok financií, alebo pre potreby služby, išiel priamo do Moskvy. Od Tambova poslal svojej matke darček - 100 rubľov. Stará mama bola veľmi smutná. "Naozaj peniaze nahradia rande s ním?" povedala. A aby upokojila ducha a pomodlila sa za syna, išla do Vyše; po návrate z kláštora prechladla a odišla do večnosti. Filaret sa práve vrátil do Moskvy, keď pre neho bola pripravená nová úloha - dekrétom Svätej synody - audit seminára v Simbirsku. Tento audit bola náročná úloha. Nemala povahu obyčajného auditu, ale bola zverená Filaretovi v dôsledku najväčších nepokojov, ktorých sa dopustil rektor archimandrita Gabriel. "Boh nech sa tento prípad skončí bez problémov pre vyšetrovateľa." Takto sa to zdalo Filaretovi. O to viditeľnejšia bola jeho nepríjemná stránka pre skúsené oko metropolitu, ktorý ho pri kondolovaní o Philaretovi stretol so slovami: „Nemal by si odmietnuť pre chorobu? Filaret sa však vždy podriadil vôli svojich nadriadených a čítajúc v nich pokyny Prozreteľnosti mlčal „v myšlienke, že nie je o čom hovoriť o nemožnom“. Metropolita "veľmi poradil a povedal o postupe veci. Pán ho zachráni! "Pravda štípe v očiach," napísal Filaret zo Simbirska, ale tu je to také trpké, také bezcitné, že to vedie k problémom. Buď vôľa Pána! Poznáš moje hlúpe pravidlá, to znamená, rob, kým nepadneš. Mne sa tu deje takmer to isté, nenadávajte mi, hriešnikovi, ale modlite sa za mňa k svätému Sergiovi.“ Počas všetkých ťažkých chvíľ svojho života v Petrohrade a Rige sa neustále obracal na modlitbový príhovor sv. Sergia. Ukázalo sa, že teologická trieda je slabá, hospodárske záležitosti boli v chaose, budovali sa seminárne budovy a zrútili sa. Podľa Filareta bolo potrebné namiesto priečok zaviesť trvalé múry, aby sa budovy nerozoberali. „Stále nemôžem povedať nič konkrétne o záležitostiach seminára,“ napísal Filaret (16. októbra). „Toto je togu waboghu“ 5. Vedúci seminára v Simbirsku boli prepustení. Rektor Gabriel získal kontrolu nad Zilantievským kláštorom pri Kazani 6, inšpektor Blagovidov bol preložený na pozíciu mentora v inom seminári. Toto nariadenie vydal Posvätný synod ešte pred prezentáciou Filaretovej revízie. Ten sa zaujímal o to, kto obsadí tieto pozície, aj keď dočasne. Obrátil sa na jedného archimandritu, ktorý odmietol kvôli chorobe. Potom sa rozhodol požiadať metropolitu, aby zveril funkciu rektora mentorovi Smirnovovi. Bez ohľadu na to, aké veľké obavy predstavoval audit zverený Filaretovi, stále si dal so sebou nejakú prácu. „Medzi záležitosťou zisťovania hriechov druhých 7,“ napísal Gorskému (veľmi slušné povolanie pre hriešnika!), „Listujem a opravujem zošity, ktoré mal metropolita.“ Zo Simbirska Filaret cestoval do svojej vlasti. "Rozhodol som sa navštíviť svoju vlasť, pokloniť sa matkinej rakve, nech sa stane Božia vôľa! Poslušnosť k nadriadeným a láska k rodine! Oboje sú dlhy. Pán vidí srdcia." Po 12 rokoch sa Filaret ocitol vo svojej domovine a namiesto živej a priateľskej reči svojich rodičov sám vyslovil „večnú spomienku“ pri dvoch hroboch blízkych jeho srdcu, z ktorých jeden bol ešte len pokrytý zemou. Vo svojom rodnom kostole, kde sa pred Bohom vznášali jeho detské modlitby, slúžil liturgiu a potom spomienkovú slávnosť nad hrobmi svojich rodičov a navždy sa rozlúčil so svojím drahým, osirelým hniezdom. V Šatsku navštívil školu a navštívil vdovu po svojom bývalom šéfovi, riaditeľku školy, Luminarskaya. Za jej náklonnosť k nemu, ako hovoria, mal možnosť zaplatiť jej dieťa, keď bol v Tambove a vymenoval jej syna do akadémie. Zároveň poukazujú na pôvodný Filaretov názor, vyjadrený v rozhovore s vedením seminára. „Pošleme do vašej akadémie niekoho, kto dokáže napísať skvelú esej pre seba a pre desať ďalších,“ povedal jeden z učiteľov. "Tých nepotrebujeme," odpovedal Filaret, "zničia pôdu akadémie, podobné už máme." Práve v tomto období sa na severozápadnom okraji Ruska konal veľký čin a tak ako malý incident často vedie k veľkým následkom, tak to bolo aj tu. V protestantskom regióne položila hrsť grošov a pár kúskov chleba základ pravoslávnej ruskej cirkvi. Vedieť, že táto obeta bola daná z čistého srdca, naplneného láskou k blížnemu, bola svätá. V Livónsku, ktoré sa za Kataríny Veľkej nazývalo jednoducho provincia Riga (a v mnohých ohľadoch by bolo dobré, keby sme si požičali od Veľkej cisárovnej), došlo k neúrode obilia. Ľudia umierali od hladu. Na nádvorie biskupovho domu sa zatúlalo asi sedem hladných Lotyšov. Jeho Eminencia Irinarcha, keď ich videl, poskytol im peniaze zo svojich skromných zdrojov a prikázal im, aby im dali chlieb. O pár dní k nemu prišlo až 70 lotyšských duší. "Priatelia moji," hovorí im biskup, ospravedlňte ma: čo som dal siedmim, nemôžem dať sedemdesiatim." "Nie, otče," odpovedali cudzinci, "neprišli sme k tebe po chlieb, ale keď nám susedia povedali, že si tak naklonený ich nešťastiu a pomáhaš im, zatiaľ čo našim barónom, na ktorých sme my a naši otcovia v pote tváre pracovali, je naša situácia ľahostajná; keď naši pastieri, ktorých podporujeme, sú nám ľahostajní; a ty nám cudzinec pomôž, biskup nám: sa stalo, učenie vašej cirkvi je skutočným učením Krista a vaša cirkev je pravou cirkvou Kristovou, a tak sme k vám prišli s prosbou: prijmite nás do lona svojej svätej cirkvi.“ Ich žiadosť sa splnila a ľudia zabudnúc na hlad odišli do svojich dedín a všade kázali, že našli pravdu. O niekoľko dní neskôr prišlo za vladykom Irinarchom niekoľko stoviek Lotyšov pre to isté. Vyrúbali sa tisíce ľudí. Baróni sa spamätali, keď videli, že politický závoj, ktorým si mysleli zakryť cudzích domorodcov, je pripravený odletieť; že reťaz, ktorou bola krajina spletená a ktorej konce sa zdalo, že sused pevne drží, bola pretrhnutá. Začali používať všetky druhy intríg, mučenia a ohovárania, čo sa opakovalo za Irinarchovho nástupcu a možno sa čiastočne opakuje aj teraz. Záludní baróni si postavili hniezdo na dvore a nakoniec sa im podarilo dosiahnuť presun Irinarcha, ktorý bol vyvezený z Rigy. Pohyb sa zastavil. Všetko sa zdalo byť tiché. Baróni a farári sa radujú. Petrohrad sa upokojil. S pravoslávím to znamená, že je to vyriešené. Baróni a pastori sa opäť stali správcami osudov krajiny, kde sa každý centimeter pôdy opäť vykupoval za cenu ruskej krvi a obmýval slzami a mučeníckou smrťou nových detí pravoslávnej cirkvi. Takže všetko bolo v poriadku. Ale možno to bola len myseľ, ktorá sa na to pozerala inak; len on jediný pochopil, že čím viac obetí a utrpenia sa prinášalo v mene cirkvi, čím pevnejší bol jej základ, tým hlbšie jej korene prenikali do pôdy. Neukončili všetci apoštoli svoj život ako mučeníci? Nebola to mučenícka krv ich nasledovníkov, čo polialo cirkevné pole skôr, než prinieslo ovocie? Táto ďalekozraká myseľ patrila veľkému moskovskému svätcovi. Inak sa nedá vysvetliť vymenovanie jeho obľúbeného rektora Philareta za biskupa v Rige. Metropolita poznal ohnivú lásku mladého mnícha k cirkvi, jeho podriadenie sa Božej vôli, jeho pokoru, jeho hlboké pochopenie pravdy viery a každého omylu protestantizmu a napokon aj jeho blízku znalosť nemeckej teologickej literatúry a nemeckého jazyka. Metropolita pochopil, že korene pravoslávia na livónskej pôde musia vyklíčiť. A lepšia voľba nemohla byť urobená. Ale táto správa, ktorú dostal Filaret v Simbirsku, ho zasiahla ako blesk. Bol taký pripútaný k akadémii, k svojej práci, ku knižnici, že sa zdalo, že nechce nič iné, len sa s nimi nerozlúčiť. Dal si toľko práce a možno mal také široké študijné plány, že ho bolelo vzdať sa ich. "Dosť, takmer plné snov!" píše s istým smútkom. Rovnaký vzťah k akadémii a vedeckej činnosti zabránil tomu, aby sa jeho priateľ Gorskij stal mníchom: hoci bol v živote skutočným mníchom, mníšstvo nasledovalo biskupstvo a s ním aj nevyhnutné oddelenie od akadémie a do značnej miery aj od vedy. Ešte predtým, ako dostal túto správu, Filaret, ktorý zmeškal akadémiu, napísal Gorskému: "Okrem toho všetkého nie je nádej na skorý návrat pod teplé krídlo reverenda. Áno, keď žijete na jednom mieste, nemáte pocit, že by ste to miesto mohli vynechať. Toto sa nestane, keď musíte v skutočnosti zažiť rozdielnosť miest." "Tu žijem v takej divočine, že hlas z môjho rodného kláštora a akadémie je mi veľmi drahý." A potom sa ozval tento hlas a čo mu priniesol? Osudná správa o jeho vymenovaní. Je pravda, že veľa sympatií a lásky prejavil jeho priateľ, ktorý mu ťažkú ​​správu vrátil, no na situácii to nič nezmenilo. „Nech ťa Pán odmení za tvoju lásku ku mne, hriešnikovi,“ napísal Filaret. "Zvláštna vec! Tvoja správa vzbudila všetky moje myšlienky a smútok, ale nech sa stane Pánova vôľa. Chcel som napísať veľa; ale okolnosti tentoraz neprikazujú, aby som urobil to, čo som si myslel, že urobím predtým. Zvláštna vec! Môžem povedať jednu vec. Pamätáš si, priateľu, ako často som ti naposledy hovoril o duševnej nude, ktorú som nevedel vysvetliť." Niekoľkokrát som vám začal rozprávať o jednom pocite alebo predtuche, ale zakaždým som sa zastavil pri myšlienke, že pocity alebo predtuchy sú niekedy rovnaké ako vietor, pohyb vzduchu. Teraz je jasné, že môj pocit alebo predtucha neboli jednoduchým pohybom duše. Tu je vec. V poslednej dobe moja duša neustále cíti, že som na akadémii ako cudzinec. A tento pocit bol taký silný, že ma ovládol, že som ho nedokázal zahnať. Musel som na sebe vynaložiť veľa úsilia, aby som to na nejaký čas utopil. Prázdnota, odcudzenie od všetkého okolo mňa - neustále zostávali v mojej duši. Museli ste bojovať sami so sebou, aby ste v sebe vzkriesili plameň lásky, ktorý ste poznali pre svoju akadémiu, pre jej záležitosti, pre jej postavenie. Smútok a smútok, ktoré ma nedávno tak tesne jeden po druhom prenasledovali, vo mne zanechali len jeden pocit: som tu cudzinec; všetko mi hovorí, že som cudzinec. Sotva celé hodiny som v sebe dokázal nasilu vzbudiť vrúcnosť lásky k študentom, ako aj k mojim príbuzným, k záležitostiam akadémie, ako k svojim vlastným, keď som opäť v duši cítila ten istý pocit: si cudzinec a všetko, čo je tu, je pre teba cudzie, a moji kolegovia akademickí pracovníci, ktorých som mal predtým tak blízko k svojej duši, akoby mi hovorili: si cudzinec. Toto je, môj priateľ, pocit, ktorý zaťažoval moju hriešnu dušu. Teraz už chápeš, prečo ma tvoje úprimné slovo, tvoja úprimná výčitka za moje chyby a slabosti, to slovo lásky, ktoré otriaslo celou mojou dušou, v poslednom čase, ako som si sám všimol, veľmi nezobudilo. Čo mám so sebou robiť? Duša má zrejme svoje pravidlá, ktoré vôľa len ťažko mení.“ Tento list je veľmi cenný pre určenie charakteru a akademických aktivít Filaretu. Z nej vidíme, ako blízko k nemu bol akademik. Od neho až po posledného študenta to bola jedna rodina, spoločne pracujúca pre slávu cirkvi a vedy. Preto sa obdobie Filaretovho rektorátu považuje za zlatý čas Moskovskej teologickej akadémie. Tu je recenzia na neho a jeho diela počas jeho rektorátu od jedného znalého človeka. "V roku 1840, pri príležitosti transformácie vzdelávacej časti v seminároch, bola Moskovská akadémia poverená zostavovaním poznámok o všetkých predmetoch seminárneho kurzu. Všetky predmety boli rozdelené medzi učiteľov a poznámky z dogmatickej teológie zostavil sám rektor Filaret. Okrem týchto poznámok zostavil v roku 1839 Philaret poznámku o patristike Otcovi. Sám Filaret bol tvorcom patristiky Otca." cirkvi“, ktorú zostavil v troch zväzkoch, bola učebnicou na akadémiách a ako učebnica patristiky v teologických seminároch bola zavedená skrátená verzia „Náuky cirkevných otcov.“ Tak sa jeho zásluhou otvoril nový odbor v náboženských vzdelávacích inštitúciách. Abstrakty a programy zostavené korporáciou vedcov Moskovskej akadémie vďaka priamemu vplyvu Metropolitan Philaret, ale sila jeho komplexného chápania vysoko nad myslením celých učených spoločností, ako aj usilovná a usilovná práca neúnavného archimandritu Philareta. často sa ukázalo byť lepšie ako v iných akadémiách. Preto programy logiky a psychológie zostavené na Moskovskej akadémii boli uprednostňované pred ostatnými „z hľadiska jasnosti prezentácie, úplnosti obsahu a systematickej konzistencie“ a tieto programy boli zaslané univerzitám na usmernenie. Moskovská akadémia pod vedením Philareta sa tak vedecky stala nadradenou ostatným a bola lídrom v organizácii filozofických vied vo vyšších svetských vzdelávacích inštitúciách. Kvôli takému vysokému vzostupu vedy na Moskovskej akadémii Svätá synoda opakovane zverila veľmi dôležité úlohy archimandritovi Philaretovi. Tak bol poverený revíziou a opravou slovanského prekladu svätého Jána Zlatoústeho o Matúšovom evanjeliu. Na vykonanie tohto potvrdenia bol vytvorený špeciálny výbor z profesorov akadémie. Slovanský preklad považoval za nevhodný na použitie a... podľa jeho návrhu mu bolo dovolené opäť preložiť diela Zlatoústeho do ruštiny. Profesor Delitsyn mal za úlohu preložiť do ruštiny výklad sv. Ján Zlatoústy o Liste Rimanom. Tieto diela boli publikované v roku 1839 a boli vyrobené pod priamym dohľadom rektora Philareta. Mnohé otázky, ktoré vyvstali, vyžadujúce si kanonickú a niekedy aj archeologickú erudíciu, starostlivo rozpracoval mladý rektor, ktorého usilovným pomocníkom v jeho práci bol Gorskij. "Bez preháňania môžeme povedať, že najlepším, zlatým obdobím pre Moskovskú akadémiu bolo obdobie, keď jej vládol Archimandrite. Philaret pod priamym vedením samotného metropolitu." – „Počas tohto obdobia, ako už bolo povedané, vzniklo veľa prekladov patristických diel; V tom čase sa spoločnosť profesorov akadémie obzvlášť usilovala zostavovať samostatné práce, čo je dobre vidieť zo zoznamu vedeckých prác tých jednotlivcov, ktorí slúžili akadémii, a na čele všetkých pracovníkov, ako vzor pre nich a čiastočne ako vedúci, bol samotný rektor S. Filaretory z SK. prác rektorov akadémie je zrejmé, o koľko bohatšia, pestrejšia a plodnejšia bola vedecká činnosť Filareta II. v porovnaní s vedeckými prácami jeho predchodcov. Prvý rektor Simeon zložil dve slová, druhý rektor Filaret 1. 8 (1815–1819) tiež napísal a vydal dve slová; tretí Kirill 9 (1819 – 1824) napísal päť slov a jednu reč; štvrtý Polykarp (1824–1835) vydal knihu slov a rozhovorov, knihu prekladov z gréčtiny do ruštiny a zostavil. v mene úradov, pre nižšiu triedu Latinam Chrestomatiam (1827). Rektor Filaret 2. Gumiľovský za šesť rokov publikoval oveľa viac ako jeho predchodcovia za vyše dvadsať rokov. A jeho dielami nie sú slová a reči, nie preklady len z cudzích jazykov, nie učebnice pre školy, ale vedecký výskum, ako napríklad: „Výskum o kazateľoch 13. storočia“, „Sv. Serapion, biskup vladimirský“, „Svedectvo apoštolských čias o tom, ako treba písať meno Ježiš a zobrazovať kríž“; historické diela, ktoré sú pre našu dobu veľmi cenné, ako napr.: „Ó profesor. Maxime Greke“, „História spevákov piesní gréckej cirkvi“. v 3 častiach. Zároveň, keď vyučoval dogmatickú teológiu, zostavil svoju slávnu „pravoslávnu dogmatickú teológiu“ v 2 knihách. Pracoval aj na prekladoch z cudzích jazykov, najmä z gréčtiny a aktívne sa podieľal spolu s inými na prekladoch patristických diel do ruštiny. Preklad jeho „Duchovnej lúky“ pochádza z rovnakého obdobia jeho vedeckej činnosti. "Do rektorského úradu, Archimandrite. Moskovská akadémia Philareta dosiahla vrchol svojho štipendia. Niet divu, že mal túžbu založiť na akadémii duchovný časopis. V tomto ohľade sa dostal na úroveň slávneho Innocenta, arcibiskupa z Chersonu. Už len pomyslenie na vydávanie učeného periodika ukazuje prebytok duchovnej sily, veľkú túžbu obohatiť ostatných sedem rokov o skutočnú poklonu. autorita Metropolitan Philaret - založiť si vlastný akademický časopis, tento sen napĺňa. Prvé a najlepšie roky vydávania tohto časopisu, t. j. „Výtvory svätých otcov“, vďačia za svoj obsah slávnemu pracovníkovi Philaretovi. Na zhodnotenie jeho profesorskej činnosti list Metropolitan Philaret hlavnému prokurátorovi grófovi. Protasov v júli 1842, po audite Moskovskej akadémie, t. j. šesť mesiacov po odchode rektora Philareta: „Ukázalo sa, že hlavný predmet akademického vyučovania, dogmatická teológia, sa vyučuje a prijíma v duchu pravoslávia, s dôkladnosťou a silou, s použitím výrokov Svätého písma a svedectiev tohto posledného roku odchodu svätého učiteľa. subjekt (súčasný biskup z Rigy) a vstup nového nezanechali stopy rôznorodosti a neznížili jednotu a silu učenia Podľa hermeneutiky tak v pravidlách výkladu Svätého písma, ako aj v samotných experimentoch s výkladom a v informáciách o knihách Svätého písma, je vidno súlad s učením Otca sv. Kniha „Učenie otcov“ 10, napriek nedávnemu zavedeniu tohto predmetu do akademických osnov, prinášala informácie, ktoré boli zábavné, ľahko pochopiteľné a sľubné prínosy, a to jednak preto, že ich predstavili svätým otcom, a jednak preto, že ich povzbudzovali k čítaniu.“ Po predvolaní do Petrohradu, odtiaľ a potom z Rigy, neustále naliehal na Gorského, aby sa ponáhľal s časopisom, a žiaľ podával správy o rôznych ťažkostiach prinesených zvonku. „Metropolit sa neponáhľa s presunom časopisu; úzka doba si to vyžaduje čas, ktorý vás núti pozorne sledovať každý krok. Pane, zmiluj sa nad nami hriešnikmi!" Zároveň však, bez ohľadu na prekážky, žiada pracovať pre časopis: „Pre Pána sa horlivo usilujte o slávu Kristovho mena. Vaša práca tam bude ocenená.” Nasledujúci list od neho Gorskému, v ktorom posielal svoje články pre časopis z Rigy, objasňuje Filaretov horlivý postoj k tejto záležitosti a aké ťažkosti sa objavili. Posielam dva články o sv.Chryzostomovi. Snažil som sa byť stručný; ale téma je taká zaujímavá, taká skvelá, že duša túži po oboch: nemôžete sa držať späť. Neander napísal dve knihy, ale zdá sa mi, že je možné napísať aspoň dva zväzky a – prepáčte – zábavnejšie ako knihy Neandera, ktorý často zafarbil čistú, nebeskú tvár Chrysostoma. Čím viac Zlatoústeho čítate, tým viac vás fascinuje, tým viac vás napĺňa úcta a láska k nemu... Napadlo mi a uvažujem, že vám pošlem článok: „Chryzostom je zakladateľ uctievania“; je v nej veľa o liturgii. Ale opäť je tu prekážka: hovorí o liturgii spôsobom, o ktorom iní možno nechcú hovoriť, mám na mysli schizmatikov v nohaviciach. Budem však o tom premýšľať." Metropolita požadoval dôslednosť prekladu otcov a článok o Zlatoústom nemohol byť uverejnený podľa tohto plánu, čo chcel Philaret. "Áno," napísal, "ak počkáte s článkom o Zlatoústom učiteľovi až do prekladu diel (myslím Bazila Veľkého, Efraima Sýrskeho, Gregora Nysského atď.), pravdepodobne počkáte, kým moje kosti ležia v lone spoločnej matky Zeme. Nie, nečakajte! A bez toho sa na Chrysostoma pozrú, najmä na Chrysostoma sa mi to nezdá tak. je prezentovaná nielen ako písanie a rozprávanie, ale aj ako hranie, presnejšie, celá akcia je živá a neúnavná, ale toto sú len moje myšlienky, je dobré mať jednu myseľ, ale nemáte dve." Avšak v obave, že by v tejto túžbe mohla vzniknúť pozemská márnivosť, zo svojej najväčšej pokory a zo strachu, aby svojou vytrvalosťou nepoškodil publikáciu, posiela ďalšiu v honbe za listom. "Posledný list som napísal veľmi narýchlo, v určitej netrpezlivosti; odpovede na moje články neboli napísané v pokojnom duchu, a to ma po liste znepokojovalo. Všetko si vyžaduje duchaprítomnosť a v duševnej úzkosti, nech je 11, sa myšlienky môžu viac-menej uberať nesprávnym smerom. Pravda, nakoniec som sa zaviazal, že všetko nechávam na vaše valné zhromaždenie, a to ma nerobilo pokojným, trochu ľahším, nie je to písanie; Na to sa musíš vykašľať na to, že v takých prípadoch to bolo aj v tomto prípade netrpezlivo, ale prečo som zhrešil pred tebou a hriešnikom. Tento postoj k dielu hlavnej postavy, samozrejme, dal časopisu zvláštny smer. Filaret sa ešte nevrátil zo Simbirska, keď ho starostlivý priateľ začal pripravovať na cestu: dať do poriadku svoje záležitosti na doručenie, svoju knižnicu, svoje veci a Filaret mu dojímavými výrazmi poďakoval a podľa svojej stálej vlády sa odovzdal do vôle Božej. Bolo by užitočné vysvetliť, ako vznikol vzťah Filareta s Gorským. Gorsky dva roky počúval „Cirkevné dejiny“ a Filaret. Gorsky, muž s pozoruhodnými schopnosťami a tvrdou prácou, rešpektoval vedeckého pracovníka, mladého profesora. V roku 1833, vymenovaný za bakalára toho istého predmetu na akadémii, sa Gorsky stal asistentom v dielach Filareta a ten sa stal jeho vodcom. Spolu s Filaretom trávili v akademickej knižnici takmer beznádejný čas. V roku 1835, keď bol Filaret vymenovaný za rektora a dostal jednoduchšie priestory, vzal Gorského na svoje miesto. A tak veda a mravné vlastnosti spájali tieto dve bytosti pevným priateľstvom, v našej dobe vzácnym. Stali sa jeden pre druhého potrebnými pre úspech v akademických štúdiách a pre podporu v živote. Boli to dvaja pracovníci vedy, dvaja pustovníci, ktorí žili vo svete. Ich hlavným strážcom pred ruchom sveta bola veda. Pre tých, ktorí celý deň pracovali s ohnutým chrbtom, bola minúta oddychu pre telo vzácna, no myseľ neprestávala pracovať. Filaret, ktorý sa cítil unavený, odišiel do izby svojho priateľa, ľahol si na pohovku, aby si narovnal telo, a porozprával sa so svojím priateľom o svete, ktorý otvára poznanie, o ceste, po ktorej vedie. A s akou radosťou si Filaret neskôr spomína na tieto chvíle oddychu a rozhovoru! Ani čas, ani námaha, ani smútok, ani okolnosti neoslabili Filaretovu lásku a náklonnosť k akadémii. Arriving in Simbirsk on the day of the teacher. Sergius bol 25. septembra mentálne prenesený k nezničiteľným múrom kláštora: "keď si slávil sviatok svätého Božieho. Tvoj triumf som mohol sledovať len z diaľky. ako odcudzeného hriešnika. Je to tak nevyhnutné, podľa mňa to nestojí za to! Nech sa stane vôľa Pánova nad hriešnikom!" "Píšte mi o všetkom akademickom," napísal z Petrohradu, "píšte viac, viac. Je tu tvrdo, vlhko, dusno, zima." And he didn’t like the St. Petersburg Academy. "Teraz som bol na modelovej akadémii; ale poviem vám presnú pravdu: na chodbách je smrad. Dvory sú čisté. Vojaci na stráži. O ničom inom nechcem hovoriť." "Prosím, píšte mi častejšie, nudím sa." "Objímam ťa a bozkávam ťa v Pánovi. Ako rád by som sedel v tvojej izbe! A ešte viac ležať! Minulosť sa nedá vrátiť. Tak nech sa stane!" „Blahoželám vám k tejto svetlej dovolenke, môj drahý Alexander Vasilyevič! Nech zmŕtvychvstalý Spasiteľ rozradostňuje vašu dušu svätou, čistou a jasnou radosťou. Wish the sinful wanderer the same. Minulý rok sme spolu s vami v noci čakali na jasné ráno. Kde som teraz? s kým? za čo? a odkiaľ? Je to ťažké, priateľu, ale povedal mi, aby som vydržal. This is necessary because of my sins. Enjoy quiet, serene joy, angel of God! Nech vás Pán zo Siona stále viac žehná svojím pokojom a tichou radosťou! Nezabudni na mňa, hriešnika, vo chvíli tichej modlitby a tichej útechy.“ V roku 1854 navštívil Lavru a... po návrate do Charkova napísal: "Stále mám blúznenie z Lavry, Akadémie, Moskvy. Miesta drahé mojej duši." O metropolitnom Philaretovi nehovoril inak ako o „našom vládcovi“. "Nikdy ho neprestanem nazývať mojím, hovorím mi z duše." Metropolita ho považoval za tak blízko k akadémii, že aj po vysvätení za biskupa prostredníctvom neho vydával príkazy, kým žil v Petrohrade. Vidieť ho o 10 rokov neskôr už ako charkovského biskupa, metropolitu, so všetkou pokojnou zdržanlivosťou svojho charakteru, vyjadrenou jeho prijatím veľkú lásku k svätcovi. Metropolita si vážil dobré meno svojho chránenca a informoval Philareta o všetkých fámach, ktoré sa k nemu dostali, bez toho, aby mu dal radu. Filaret prijal túto radu so synovskou zbožnosťou a vďakou. Metropolita, ktorý ocenil Filaretove služby cirkvi, jeho neúnavnú prácu a chápal výhody, ktoré môže akadémii priniesť, mu podľa mnohých predpovedal jeho nástupcu. Filaret zase považoval metropolitovu činnosť na akadémii za tak plodnú, že vyčítal horskú akadémiu, ktorá, ako poznamenal, „je dlžná svätcovi, keďže ešte nepostavila jeho portrét“. Keď sa nafúkla kauza prekladu Biblie, Filaret, hoci sa o seba bál, sa ako bývalý rektor akadémie vydal do vôle Božej. "Bezpochyby budú za mnou chodiť s otázkami a odpovediam nepochybne neveria. Ale nech je to, čo sa páči Pánovi. Napriek tomu bude musieť hriešny Filaret za tieto skutky zaplatiť smútkom. Za súčasných okolností je ťažké o tom pochybovať." "Bože! Len Ty, Pane, poznáš myšlienky srdca. Som hriešnik a hodný každého trestu. Buď svätá vôľa tvoja." Najviac ho však trápila možnosť zlých následkov pre akadémiu. "Preboha, buďte pred komisiou opatrnejší pri vedení svojich záležitostí. Poznáte myšlienky jej členov. Viete, že v jednej 12 je trocha obozretnosti a sčasti čistota úmyslov a v druhej takmer vôbec nie je zdravý rozum 13. Pochopte, že takých členov vybral gróf s osobitnými názormi, aby nejako zneuctili tých, ktorí v mojom Bohu dôverovali Bohu, pre mňa samotného!" Intrigy boli nepochybne namierené proti moskovskému svätcovi. Metropolita so svojou prenikavou mysľou a hlbokými znalosťami, so svojou nezničiteľnou logikou, proti ktorej boli zmarené všetky plány grófa Protasova, stál pred ním na ceste. Aktívna úloha Athanasia a trpiaca úloha zúboženého metropolitu Serafima prispeli k zámerom hlavného prokurátora; chcel si vyčistiť pole pre seba, a tak bol Filaret prepustený do Moskvy a zároveň Filaret z Kyjeva. Takto o tom napísal náš Filaret v liste Gorskému: „Metropolita prijal túto záležitosť, samozrejme, nie v schizmatickom duchu. Najprv chcel pri tejto príležitosti začať proces vydávania ruského prekladu“ (Ako viete, moskovský metropolita dal spätnú väzbu, že ak sú ľudia dychtiví čítať Sväté písmo vo svojom rodnom jazyku, mal by byť zverejnený tento preklad a mal by byť zverejnený prvý preklad). „Ale keďže krik schizmatikov sa proti prekladu zdvihol tak zúrivo,“ pokračoval Filaret, „že nebolo možné uvažovať o preklade, kým ho sám gróf začal hlásať ako vodca a rozsievač myšlienok obsiahnutých v preklade, potom bola prijatá ďalšia veľmi umiernená myšlienka: vytlačiť názvy kapitol s komentármi, alebo aspoň len nadpisy. s výnimkou starého muža, ktorý stratil zmysel." To bolo obdobie, keď všetci v cirkevnom oddelení boli podriadení grófovi Protasovovi. vedel rozdeliť duchovných hierarchov a obrátiť niektorých cirkevných služobníkov, aby slúžili jemu a proti nej. Odchovanec jezuitov, ktorý poznal svoju cirkev iba zvonka, sluha pýchy a márnivosti, bol tyranom v cirkevnej sfére v tom zmysle, ako tomuto slovu priraďuje pojem ľud. Arcibiskup Anatolij (Martynovskij) z Mogileva o situácii našej cirkvi napísal: „Sotva existuje cirkev nešťastnejšia ako naša a od roku 1812 som v školskej službe a bol som svedkom mnohých incidentov v našej cirkvi. Z hľadiska svojho postavenia je teraz presne v rovnakom vzťahu k svetskej vláde ako takzvané oblasti s cirkevnými zbormi X. Sväté zákony (ed. 1857) v rukách paralelne s inými náboženstvami nachádzajúcimi sa v Rusku, potom je nepravdepodobné, že naša cirkev nie je viac obmedzená, zviazaná, ponížená ako ktorákoľvek spoločnosť iných náboženstiev.“ Na potvrdenie, že iné cirkvi majú v Rusku výhodnejšie postavenie ako dominantná pravoslávna cirkev, možno poukázať na ich rozpočet. Takže na uspokojenie duchovných potrieb katolíckych poddaných, teda vydržiavanie katolíckeho duchovenstva, vyčlenila pokladnica čiastku 15 kopejok. pre každého katolíckeho poddaného, ​​zatiaľ čo u pravoslávnych táto suma nepresiahla 7 ½ kopejky. Ak zoberieme do úvahy, že katolícki duchovní sú v celibáte, potom sa človek čuduje, o koľko je ich postavenie bezpečnejšie ako pravoslávne. Zdalo by sa spravodlivé stanoviť tieto výdavky v opačnom pomere. Bez toho, aby sme katolíckemu duchovenstvu odobrali to, čo v súčasnosti dostávajú, bolo by naše pravoslávne duchovenstvo úplne zaopatrené. A až teraz, z vôle panovníka, bol urobený začiatok pre budúce zabezpečenie duchovenstva. „S akou radosťou čítam každý váš list,“ napísal Filaret svojmu priateľovi z Petrohradu. "Ty, čo žiješ v bývalom blaženom tichu, si nevieš predstaviť miestny stav vecí a zároveň moju situáciu. Uvrhnutý do tej najstiesnenejšej atmosféry, kde sa zdanlivo túlajú a víria len tiene, je, samozrejme, potešujúce dostať hlas z obľúbeného miesta duší, ktoré žijú a dýchajú v Pánovi. Áno, je to pravda, a taká pravda by v tomto čase mala žiť pre dušu Svätý Siber. je chladné pre telo, ale je to zadarmo aj pre Pána, neviem, čo sa mi tu stane. Poradil nám, aby sme urýchlili predloženie správy o audite seminára v Betánii a napísal: "Vidíte, že teraz hľadia na naše hriechy, aby vzali vládu do svojich rúk a urobili z cirkvi arénu ambicióznych činov. Verte mi, preboha, že píšem pravdu, hoci táto pravda je príliš horká a trpká pre dušu. Musíš šetriť dušu svojho Pána." ako sa dá zodpovedať za utrpenie Kristovej Cirkvi? Filaret, ktorý si vzal osud kostola k srdcu, v čase, keď bol prítomný na synode, v roku 1858 napísal svojmu duchovnému priateľovi, vodcovi šľachty Romanovskému v Charkove: „Daj Boh, aby bolo niečo užitočné pre kostoly sv. Medzi tým pripravil návrh na zriadenie seminára evanjelických misionárov na kázanie Božieho slova medzi pohanmi a mohamedánmi, nevynímajúc ani Čínsku ríšu. "Boh daj," napísal, "že toto je St. veci sa zlepšili skôr. Ale my sme chudobní na peniaze," poznamenáva. Bolo to bezprostredne po vojne v Sevastopole, ktorá oslabila našu finančnú silu. Jedným z ťažkých dní jeho petrohradského života bol, samozrejme, deň jeho predstavenia hlavnému prokurátorovi grófovi Protasovovi. Toto vystúpenie opisuje takto: "Nechal ma pri sebe viac ako hodinu a celý čas sa rozprával; ale bola to skúška alebo ešte lepšie mučenie. Navrhované otázky boli pre dušu najťažšie; napríklad, aký je taký a taký biskup, taký a taký sekretár konzistória? Pochopte sami, že bolo ešte viac výsluchov o rektoroch a seminároch. S veľkým ostychom som s ním odchádzal z ústretovosti. soul. He himself later told others that he tortured me. Yes, it is easy to torture; but what is it like to be in torture? May God's will be done! Even now I cannot say anything about this conversation or, more precisely, about its consequences. Whether it will lead to good or bad, I don’t know. One thing I know now is that it is not easy to talk to these people, very difficult. And Father Afanasy 14! Oh, great Athanasius! But may Pane, ktorý je veľký, odpusť mi také veci, o ktorých by som nikdy nechcel počuť, priznávam, že hoci predtým jeho záležitosti neboli jasné, ale teraz môj Bože, môj Bože? K čomu môže viesť pobúrená divoká pýcha? Človek bude upaľovať ľudí na hranici, bude vydávať svätých na znesvätenie a napriek tomu zostane napoly presvedčený, že to všetko robí v prospech ľudstva. Nešťastný človek! Aká škoda, že Afanasy je teraz takýto. Odpusť mi, priateľ môj, že som ho nazval Judáš 15. Príliš krutý? Ale ak som zhrešil, Pane, len ja. Priateľ môj, mám pocit, že ti píšem len o svojich pocitoch a neukazujem svoje činy. Ale čo mám robiť so svojou dušou? Je taká rozhorčená, že nemôže hovoriť inak, nemôže nepomenovať veci pravým menom, zaťažená temnotou mien. Athanasius, áno, Athanasius, a nikto iný, káže: pre mňa je priznanie Hrobu 16 a Kormidelníka všetko – a nič viac. Atanáz, a nikto iný, je nástroj a zúfalý agent podľa vzhľadu a vôle oholených schizmatikov 17. Čokoľvek potrebujú urobiť, všetko je pripravené urobiť a urobiť. Bože môj, zachráň nás! Áno, naše hriechy nás priviedli do tohto bodu. Pane, daj mi vidieť moje hriechy! Nešťastný človek! Vred pre vašu dušu! Ničivý mor pre celú cirkev! Čoskoro však sami uvidíte niektoré z jeho skutkov a zbavte ma bremena rozprávania o jeho skutkoch. Ešte predtým napísal Gorskému, že Afanasy zakázal profesorovi Karpovovi čítať filozofiu z jeho poznámok, ale dal mu Winklera 18. "Poznáte odvahu P. Afanasia. K tomu sa zjavne pridala silná túžba robiť to, čo sa páči ľuďom storočia. Nech nám Pán odpustí hriešnikov!" Ten istý nápomocný Atanáz a jeho výbor, skúmajúci knihy škodlivého smeru, napočítali 177. Ukázalo sa, že ich je 53. „Spočítali nielen počet výtlačkov, ale aj počet kníh, čiastočiek časopisov a teraz sa vytvorilo strašné číslo – 177. Pane, daj mi vidieť svoje hriechy a neodsudzuj svojho brata.“ Takto informoval Filaret o činnosti výboru, ktorý sa zaoberal prezeraním kníh pri vykonávaní dekrétu svätej synody zo 14. mája 1825 (!) o mystických spisoch. Rád by som vám povedal pár slov o nedávnych udalostiach tu; ale sú také čierne, také špinavé, že je lepšie o nich mlčať. Možno som veľmi zhrešil, keď som odsúdil súčasný vývoj vecí. Ale nedávne záležitosti oholených schizmatikov sú také špinavé, že by bolo ťažké o nich čo i len hádať skôr, ako by boli objavené. Teraz už len jedna myšlienka upokojuje dušu, myšlienka, že skutky samé odhaľujú ľudí, ktorí sa zdali byť takí podobní nadšencom dobra; Teraz je už každému isté, že jeho činy vychádzajú z bezodnej špinavej jamy. A preto zostáva pevne dodržiavať tie pravidlá, ktoré neschvaľujú, a s ešte väčšou láskou sa modliť k Pánovi, aby nás hriešnikov so svojou pomocou neopustil. Ich prípad zostáva odovzdať súdu Spravodlivých a Vševidiacich! Ešte predtým Gorskému napísal: "S ľútosťou píšeš o mlčaní našich generálov 19. Ach, môj priateľ, keby si sa tu pozrel na situáciu našich generálov, ronili by ste pre nich slzy! Veci sú v takej situácii, že je sotva, niekedy sotva možné odraziť nápor. Inak stačí len čeliť guľkám v boku." Áno, a dokonca aj premýšľať o tom, ako je to možné. nájazdy alebo útočné akcie, je známe, ako dušu niekedy trápili nerozumné myšlienky o nečinnosti generálov. Teraz vidím, že je potrebné modliť sa k Pánovi, aby im dal pevnosť a odhodlanie, aby odolali obliehaniu. Tak sa jeho mladý kazateľ trápil v duši pri pohľade na stav cirkvi. Keď mu Gorskij s cieľom publikovať Filaretovu prácu: „historické učenie o cirkevných otcoch“ poradil, aby sa obrátil na hlavného prokurátora, Filaret odpovedal: „Náš vládca je duši bližšie, ale ani ho nechcem vyrušovať, je už dlho trpezlivým askétom Cirkvi Pánovej. Na radu metropolitu Filaret požiadal o povolenie vytlačiť životy svätých v samostatných knihách. Gorskij odmietnutie vysvetlil ekonomickými výpočtami. "Príčinou je pravdepodobne," odpovedal Filaret, "že sú Rusi. Napriek tomu nie som rozhorčený: videl som dosť činov a činov. Modlime sa k Pánu Bohu, aby nám poslal svoju pomoc k spáse." Medzitým pribrzdili jeho odchod do Rigy. "Teraz ti poviem len o tom," napísal, "že tu budem dlho bývať: sviatok sa bude konať tu. Taký je osud. Najprv ti povedia, aby si sa ponáhľal, potom ti povedia, aby si počkal. Ale čo? Iní si objednávajú, ale ja to sám nechcem - a to stačí. Čím menej miesta, tým lepšie." "Nemyslíš si, priateľ môj," napísal neskôr, "že som teraz v Rige? Nie, nemysli si to. A stále v Petrohrade. Čo robiť? Neviem ti to vysvetliť: táto záležitosť je pred tvojimi očami." Neaktívny život v Petrohrade zrejme potrápil Filareta. Prišla aj jar, počas ktorej Filaret trpel silnými horúčkami. Už začali odchádzať na svoje dačo, ale o odchode ani slovo. Jeho jedinou zábavou bolo štúdium: ale bolo ťažké viesť ich bez výhod. Z ktorých knižnica petrohradskej akadémie sa ukázala ako mizivá. "Vieš, čo nie je v akademickej knižnici?" napísal Gorskému. "Neuhádnete." Pamiatky ruskej literatúry 12. storočia!" Z tohto dôvodu pochopte aj iné veci. Staré a opotrebované v hojnosti; nepýtaj sa na nič nové. Majú strach z herézy. Samozrejme, tento strach je posvätný, ale v akom prípade? Kristus je s nimi!" Jediným príjemným zážitkom počas pobytu v Petrohrade bola skúška v Smolnom kláštore. "Medzi mentormi je najlepším profesorom histórie Achmatov. Tento muž sa vo svojom biznise vyzná takmer dokonale, je obratný, dokáže prinútiť ľudí počúvať sám seba a obsiahlymi informáciami. Dievčatá odpovedali veľmi dobre na dejepise. Dokonca ma bavilo vidieť, že vedia takto čítať. Zarážajúce je najmä to, že odpovedajú veľmi slobodne a on to s nimi zdôvodňuje, akoby v bežnom rozhovore. Nie, ja by som sa nemýlil, keby sa nič také nepovedalo. že v ňom je naopak dosť prísny, alebo aspoň zachmúrený Nemyslel napríklad na urážku pravidiel svetskej zdvorilosti, keď zrazu jedného zastaví a povie: „Poriadok je duša tela; ale pomiešal si udalosti a veľa si vydal.“ Gróf Protasov naďalej trval na tom, aby Filaret zostavil dogmatiku. Možno aj tu je čiastočne dôvod pomalého Filaretovho odchodu. K strážnikovi. Hlavnému prokurátorovi sa táto záležitosť zdala možno veľmi jednoduchá; ale nebolo tomu tak u Filareta, ktorý sa sťažoval, že nemá ani zošity (t. j. svoje prednášky), dokonca ani Nový zákon: všetko sa posielalo do Rigy. K utrpeniu, ktoré Filaret prežíval, sa pridalo aj jeho vlastné utrpenie. Jeho vlastná teta, sestra jeho otca, bola vydatá za Naryshkinovho roľníka Dmitrieva. Spolu s príbuznými slúžil v hospodárskom úrade. Hlavným manažérom bol Nemec, zlý, krutý muž. Keď si všimol, že Dmitrievovci odsúdili jeho činy týkajúce sa roľníkov, stal sa ich nezmieriteľným nepriateľom a hľadal príležitosť pomstiť sa Dmitrievom. Po príchode asistenta na panstvo v lete ho nemecký manažér ubezpečil, že Dmitrievovci nadobudli bohatstvo nelegálne, to znamená profitovaním z majstrovského účtu. O ich osude bolo okamžite rozhodnuté: zobrali im majetok, niektorých pridelili na podradné práce; k vojakom sa mali pridať ďalší mladí ľudia vrátane dvoch bratrancov Filareta. Filareta o tomto rodinnom smútku informoval jeho strýko, veľkňaz Dmitrij. Filaret sa obrátil na svojho vládcu o radu a pomoc. Metropolitovi sa ho prostredníctvom svojho svokra Naryškina podarilo presvedčiť, aby Dmitrijevovcov prepustil a umožnil jeho vykúpenie. Rozkaz o prepustení zabránil náboru Dmitrievov medzi vojakov do dvoch hodín. Naryshkin súhlasil, že dá voľnú ruku za 8 000 rubľov. Ale kde by sa dala taká suma získať? "Teraz ide o peniaze. Prispeli štyri tisícky a treba prispieť ešte štyrmi. Potrebujeme pomoc. A Tatár by v takom prípade neodmietol pomoc. Buď Jeho svätá vôľa!" V tejto veci Filaretovi veľmi pomohol, ako sme počuli, jeho kamarát z detstva, syn bývalého manažéra Naryshkinovcov, neskoršieho súdruha ministra financií III. Filaret si s ním dopisoval až do jeho smrti. Filaret poslal svojho brata, ktorý k nemu pri tejto smutnej príležitosti prišiel do Petrohradu, na cestu späť do vlasti, s pokynom, aby doručil list Gorskému v Trojičnej lávre. "Prijmi to s láskou. Nech sa on a jeho syn modlia k Božej milej. Samozrejme, že nemajú kde skloniť hlavy okrem tvojej lásky. Zahrej ich láskou. Žili tu dosť dlho, ale dostávali málo alebo nie všetko, čo potrebovali pre svoje potreby. Porozprávaj sa s nimi a ukáž sv. Lávru A ešte jedna prosba je: požičaj im 25 rubľov, čo už mám na cestu. Dôverujem im teraz. Pane Bože, pokúsim sa odplatiť lásku tvojou láskou.“ Filaret len ​​veľmi ťažko zháňal peniaze. Za svoje spisy nemohol ešte nič dostať; Kým bola schválená na zverejnenie, prešlo niekoľko rokov. Milý a súcitný k potrebám svojich blížnych, zo svojho nie príliš veľkého platu nešetril. A každý prebytok išiel do kníh. Filaret mal nežnú náklonnosť k svojim príbuzným, najmä k matke. A treba mu uznať, že sa počas svojho miništrovania neobklopil príbuznými, ktorí pri úplnom zasvätení svojho času práci vedcov by mohli zneužiť jeho meno, a ak nie, tak by z nich vzniklo zbytočné ohováranie. Na žiadosť svojho vlastného synovca, ktorý bol diakonom v Konobeeve, napísal Tambovskej Eminencii, či je možné vymenovať ho za druhého kňaza v tej istej dedine. Po požiari v roku 1828, ktorý zničil celé Konobeevo, veľmi upadol. Mnoho sedliakov bolo premiestnených na iné panstvá; namiesto dvoch drevených kostolov bol postavený jeden kamenný kostol s jedným personálom duchovenstva. Miestny kňaz, keď sa dozvedel o Philaretovom liste, zašiel za biskupom a vysvetlil mu, že títo dvaja kňazi nebudú mať z čoho žiť. „Nemôžem,“ odpovedal biskup, „nesplniť želania váženého arcipastiera (Filaret bol v tom čase arcibiskupom Charkova) a musím predniesť prejav na synode. Kňaz požiadal o povolenie napísať Philaretovi. Filaret, ktorý sa z listu kňaza dozvedel o okolnostiach prípadu. Vzdal sa svojej žiadosti. Listy od Filareta jeho matke a príbuzným. Jeho strýko, veľkňaz Dmitrij Voskresenskij, s ktorým udržiaval neustálu korešpondenciu, dýchal nežným priateľstvom a súcitom. Žiaľ, zničil ich požiar v roku 1869. Tieto listy podľa svedectva človeka, ktorý ich mal možnosť prečítať, jasne vyjadrovali vysoký charakter svätca. Neustále posielal peniaze svojej matke. Raz sa obeta vdova (ktorá je stále nažive) obrátila na Philaretovu matku o pomoc: nemala dosť peňazí na zaplatenie koňa. Stará dáma Nastasya Vasilievna, ktorá jej dávala peniaze, poznamenala: "Akého mám dobrého syna! Píše, že posielal málo peňazí, lebo ich všetky rozdal; ale nevie, že tie peniaze, ktoré posiela, nemám kam dať." Jeden príbuzný-kňaz zasnúbil svoju dcéru a obrátil sa s prosbou o finančnú pomoc na Filareta, ktorý bol vtedy v Charkove. "Teraz nemám žiadne peniaze, ale povedzte svojmu dohadzovačovi, že ich čoskoro pošlem, a ubezpečte ma, že biskup vás nepodvedie." O dva týždne neskôr dostal 200 rubľov. Filaret postavil pamätník na hrob svojej matky a poslal 300 rubľov do svojho rodného kostola na pamiatku. a strieborné nádoby v hodnote 400 rubľov. Keď k nemu do Charkova prišli jeho strýko veľkňaz Dmitrij a jeho stará teta-mentorka, stretol sa s nimi so slzami a opakovane zvolal: „Môj drahý strýko a teta! Na druhý deň pozval svojho strýka, aby k nemu slúžil, a po liturgii, keď návštevníkom predstavil svojich dedinských hostí, dosvedčil, že svojej tete vďačí za rozvoj svojej inklinácie ku mníšstvu. Náhodou sa jeden kňaz, odsúdený Filaretom na pobyt v kláštore, stretol s hosťom. Kňaz si uvedomil svoju vinu a vyjadril svoj smútok: rodina kvôli nemu trpela. Bez ohľadu na to, aký prísny bol Filaret k chybám, za ktoré kňaza odsúdil, na žiadosť svojho milého hosťa mu odpustil. Do Charkova zavolal dvoch svojich synovcov a pridelil ich do seminára, ale len preto, aby na nich dohliadal a viedol ich. Po absolvovaní kurzu vstúpili do vidieckeho kňazstva. V neprítomnosti poskytoval finančnú pomoc chudobným príbuzným. Na konci kurzu v Tambovskom seminári bol jeden synovec, Ivan Gumilyovsky, povolaný do Rigy a vymenovaný za kňaza Konlogusenského kostola Petra a Pavla. Filaret ho poveril cenzúrou latinsky písaných kázní. Tento pastier v priebehu dvoch rokov obrátil na pravoslávie 72 ľudí z radov luteránov, 4 katolíkov a dvoch schizmatikov. Hnutie medzi luteránskymi roľníkmi za pripojenie sa k pravosláviu bolo všeobecné, a preto obrátenie 72 luteránsko-lotyšských nepredstavuje nič zvláštne, ale obrátenie katolíkov a schizmatikov, ktoré farár stál vo všetkých ohľadoch na vrchole svojej úlohy a zodpovednosti. Ale podľa Filaretovho prekladu je pozícia p. Gumilevskij sa stal takým ťažkým, že ho Filaret musel vziať a prideliť ho k Sumymu do kostola sv. Mikuláša. Medzitým ho prenasledovatelia pravoslávia odsúdili, v tom čase bežné, že údajne pri prestupe na pravoslávie použil donucovacie prostriedky. Miestne úrady nechránili, ako mnohí vtedajší kňazi, pred ohováraním a o. Gumilevskij so zákazom bohoslužieb bol odsúdený na väzenie v pustovni Korennaya v provincii Kursk. "Prosím o tvoju lásku," napísal Filaret Inocentovi, ktorý bol na bohoslužbe na svätej synode, "zastaň sa úbohého P. Jána Gumiľovského, aby sa aspoň utrpenie nevinných nepredĺžilo na nezmerné trvanie," a z Černigova napísal Romanovskému: "Okolnosti mojej krvi, pred ktorými sme už neradovali. Musíme sa veľmi vzdať Božej vôle." Manželke svojho synovca napísal: "Nech je s tebou Boží pokoj. Pán je milosrdný. Aj keď nám zosiela smútok, je to pre našu spásu. Pretože to, čo je potrebné pre večný život, čo je užitočné pre spásu našej duše, musíme prijať s vďačnosťou k Pánovi, alebo aspoň s podriadením sa Mu povedať, prečo som mu dával za vinu tvojmu manželovi." poviem ti, aby som ťa predčasne nezaťažil smútkom. Teraz sa naše smútky blížia ku koncu, napísal som reverendovi za tvojho manžela. A reverend mi napísal, že použije všetko na upokojenie vášho osudu. Na prvý pohľad vymenoval p. Jána v Miropole. Nie je to ďaleko od Sumy. Následne sľúbi, že keď sa takéto miesto otvorí, dá lepšie miesto. Takže vidíte, že vaše utrpenie pre vaše deti je zbytočné. Všetko vyjde. Buďme trpezliví a modlime sa k Pánu Bohu. To, čo ti píšem, nemusím hovoriť iným. Po tom, čo bolo povedané o vašom osude, si myslím, že vás už nebudú trápiť pochybnosti a smútok. Boj sa hriechu. Opakujem: modlite sa a Pán všetko zariadi. Nádej je v Ňom, ktorý nikoho nenechá v hanbe. Ľudia si myslia, že nám ublížia, ale Pán obráti zlo na dobro.“ „Posielam to pre vaše potreby. Dúfam, že sa čoskoro uvidíme prostredníctvom reverenda Kurského a poviem mu to a požiadam ho o teba.“ Po 3,5 mesiacoch jej poslal 35 rubľov a znova ju vyzval, aby sa modlila a dúfala v Boha. „Modlite sa k Pánovi a dôverujte! Je hriechom nedúfať v Pána, ale dúfať, že sa nemodlíme.” "Som pripravený pomôcť s vašimi potrebami." Zároveň informoval, že vladyka Kursk už o svojom manželovi predniesol prezentáciu na synode. Začiatkom nasledujúceho roku 1853 bol prepustený z väzenia ako kláštor a dostal farnosť v Kurskej diecéze av roku 1855 ho Philaret preložil do Charkova; ale v roku 1859 ho Makarij preložil do Okhtyrky. Filaret bol nesmierne šťastný z príchodu svojho brata do Charkova, niekoľkokrát u neho slúžil a Romanovskému napísal: "Včera som naposledy slúžil v Slavjansku s bratom a v piatok som s ním slúžil vo Svjatogorje. Boh vie: uvidíme ho? A on a ja sme spolu vyrastali, študovali spolu, boli sme spolu potrestaní. Chudák, ktorého otec dostal oveľa dôležitejšie ako čokoľvek iné. od neho máme oveľa menej." začiatok duchovného života." Podobnosť medzi oboma bratmi bola zarážajúca. Jeho pozornosti a podpore sa tešili nielen príbuzní, ale každý krajan mu bol blízky. A tak jeden mladý muž, ktorý nedokončil kurz v Tambovskom seminári, prišiel do Charkova s ​​taškou cez plece a rubľom. List diakona Vasilija, brata arcibiskupa Philareta, mal otvoriť dvere nebohému mladíkovi. Svätý ho prijal so súcitom, rozprával sa s ním a keď si všimol jeho schopnosti, ponúkol predstaviteľom seminára, aby ho prijali do teologickej triedy. O niekoľko rokov neskôr bol tento mladý muž, ktorý ukončil akademický kurz, vymenovaný za mentora v Černigovskom seminári, keď už bol Philaret arcibiskupom Černigova. Svojou usilovnosťou si získal lásku a priazeň svätca až do konca života. Vysvätenie Filareta za biskupa v Rige sa uskutočnilo v Kazanskej katedrále 21. decembra 1841. Podľa zvyku novovysvätený biskup rozdá členom Posvätnej synody obed. Filaret sa tomuto zvyku vyhýbal sčasti pre svoj osobný pohľad naň a sčasti pre nedostatok financií. Až za šesť mesiacov. V júli 1842 odišiel do Rigy. "Nech sa mi tu žije akokoľvek ťažko," napísal z Petrohradu, "ale mám pocit, že ma nečakajú také trápenia. Nedávno mi sem poslali časopisy vlády v Rige. Vtedy som čiastočne videl, čo mi Riga sľubovala, aké starosti, akým duševným utrpením ma chcel obdarovať. Ale buď vôľa Božia vo všetkom." "Musím sa len pripraviť na Rigu, nešťastná Riga, hodná ma." "Prosím, píšte mi do Rigy častejšie: tam to bude pre mňa veľmi ťažké a veľmi nudné, už to viem." S týmto pocitom išiel Filaret do Rigy; no stále mal veľmi slabú predstavu o tom, čo ho v tejto nešťastnej diecéze čaká. V roku 1841 sa medzi Lotyšmi povrávalo o existencii dekrétu. Umožniť im presťahovať sa do vnútorných provincií. To spôsobilo veľký rozruch: vyčerpaní prácou a zaťažení daňami sa ľudia hrnuli do Rigy, aby sa prihlásili na presídlenie. Keď provinčné úrady, aby zastavili hnutie, prišli s myšlienkou dať ich do väzenia, oholiť im hlavy ako väzňov a neprijímať petície, a keď na príkaz tých istých úradov plukovník žandárstva Kirsch odmietol prijať ich petície, obrátili sa na biskupa. Jeho Eminencia Irinarcha im odporučila, aby sa vrátili domov, starali sa o svoje veci a zostali svojimi záležitosťami a zostali v poslušnosti svojim asistentom, ale ich žiadosti prijal. K takémuto činu ho podnietila nejedna sústrasť za ich bezútešnú situáciu: podľa zmyslu biskupskej prísahy, ktorá ho zaväzuje „prihovárať sa za slabých“ a v prípade potreby napísať samotnému panovníkovi, považoval za svoju povinnosť upozorniť panovníka na túto chorobu regiónu. Za týmto účelom postúpil petíciu Lotyšov hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi Protasovovi. Medzitým Lotyši, ktorí sa dozvedeli, že biskup prijal prosbu wittenhofských roľníkov, začali k nemu prichádzať v zástupoch. Poslaním troch skutočných petícií grófovi Protasovovi mu Irinarch napísal, „že roľníci z provincie Livónsko prichádzajú húfne do Rigy hľadať ochranu pred útlakom miestnych vlastníkov pôdy, ktorí ich zaťažujú vyčerpávajúcou prácou a daňami, vďaka ktorým sú oni a ich rodiny zbavení každodennej stravy; že k takýmto sťažnostiam pridávajú žiadosti o ich presídlenie do iných provincií, kde by mohli byť roľníkmi“. Čoskoro nato sa v petíciách, ktoré dostal Irinarch, začali predkladať dve petície: za presídlenie a za pripojenie sa k pravosláviu. Bez prijatia prvého nemohol z povinnosti kňaza odmietnuť to druhé. Irinarch opäť informoval gr. Protasov, že niektorí Lotyši vyjadrujú túžbu pripojiť sa k pravosláviu, že nemajú chlieb, že nemajú povolený vstup do mesta a sú vystavení telesným trestom a väzeniu za podávanie sťažností úradom. Cisár dal najavo svoju nespokojnosť. Potom sa všetci vzbúrili proti Irinarchovi a najmä generálnemu guvernérovi barónovi Palenovi. U b. Medzi Palenou a Irinarchom vznikla ostrá korešpondencia. Irinarch mu napísal, že svoj príspevok spolu so žiadosťami Lotyšov postúpil gr. Protasov. To Palenovi vybuchlo z hlavy. Biskupov dom obkolesil preoblečenými vojakmi, ktorí dostali pokyn zatknúť každého, kto odchádza z Irinarchu, a napísať Irinarchovi, aby neprijal tých, ktorí k nemu prídu so žiadosťami o vstup, a obrátil ich najprv na provinčné úrady. Irinarch odpovedal, že nerobil žiadne záznamy. Ale on ako oltárny sluha nemôže odmietnuť vstúpiť do pravoslávia; že neprijíma Lotyšov, ktorí neboli s provinčnými úradmi, o čom svedčia ich vyholené hlavy, a že polícia v okolí jeho domu ich už odvádza. Dodal, že tento Palenov postoj postúpil grófovi Protasovovi. Irinarchova odpoveď bola odovzdaná b. Palen do pozornosti panovníka Nikolaja Pavloviča ako dôkaz Irinarchovej tvrdosti vo vzťahoch s civilnými autoritami. Cisár napísal: "Nemôžem posúdiť odpoveď bez toho, aby som poznal pozdrav." Mal sa tiež uviesť postoj generálneho guvernéra k Irinarchovi. Po prečítaní cisár predložil nasledujúce uznesenie; "Ako príde, tak bude reagovať." Zdalo sa, akoby sa cez Irinarch prehnala búrka. Čo však mohol urobiť jeden bojovník za cirkev pred celým zástupom jej nepriateľov? Barón Palen povedal gr. Stroganov a Benkendorf o rozhorčení regiónu zo strany biskupa Irinrkha a jeho duchovenstva, ktorí podporujú nádej ľudí na presídlenie. Našiel aj svedka, istého Spasského, ktorého Irinarch vylúčil z kléru pre nesúhlasné správanie. Ako sa neskôr ukázalo, tohto svedka podplatili samotné orgány provincie Riga. Gróf Stroganov to oznámil cisárovi a informoval grófa Protasova. Tento na základe najvernejšej správy grófa Stroganova a informácií poskytnutých Palenom vypracoval správu pre cisára, v ktorej zdôraznil, že b. Palen pripisuje mylnú predstavu roľníkov o presídlení konaniu biskupa, na dôkaz čoho predložil návrh petície, údajne opravený rukou farára Fasonova, ktorý sa však následne nepotvrdil. Okrem toho vyjadril názor, že Irinarchovi bolo nariadené, aby nedovolil hádky s civilnými orgánmi a neprijímal takéto žiadosti od roľníkov a obrátil ich na generálneho guvernéra. Je zrejmé, že samotná správa bola vypracovaná jednostranne a záver hlavného prokurátora bol iba záverom z nej. Cisár, súhlasiac s názorom grófa Protasova, dodal, že Irinarchovi by malo byť udelené „prísne pokarhanie za nesprávnosť a nerozvážnosť jeho činov“. V plnení vôle svojich nadriadených Irinarch neprijal petície, ktoré spájali dve petície: za premiestnenie a za anexiu. Keď sa Lotyši dozvedeli o biskupovom odmietnutí, začali sa naňho obracať výlučne so žiadosťou o pripojenie a prichádzali húfne. Bez ohľadu na to, aké ťažké bolo prenasledovanie a intrigy namierené proti Irinarchovi, Boží služobník nemohol odmietnuť tých, ktorí k nemu prišli. Keď Lotyšom vysvetlil, že s prechodom k pravosláviu nie sú spojené žiadne pozemské výhody, Lotyši s úžasnou rozhodnosťou odpovedali: „Ak je cisár rád, že zostávame na našich súčasných miestach pobytu, zostaneme pokojní, len my chceme byť Rusmi vo viere a jej rituáloch. V tom istom čase mnohí kňazi hlásili svojmu panovníkovi žiadosť Lotyšov, aby išli k nim a pripojili ich rodiny k pravosláviu. Irinarch všetko oznámil svojmu diecéznemu biskupovi v Pskove a grófovi Protasovovi. Irinarch nepatril k ľuďom, ktorí pri službe cirkvi váhajú zoči-voči strachu z prenasledovania. Preto, aby sa zabezpečil úspech v odporovaní pravosláviu, bolo potrebné úplne zbaviť Irinarcha, a tak bol vypracovaný plán. Uvedomujúc si, aký citlivý bol cisár na všetko, čo by mohlo spôsobiť vzrušenie, a možno dokonca schopný dať takýmto okolnostiam prehnaný význam, prefíkaní vládcovia udreli na túto citlivú strunu panovníka. A tak prostredníctvom grófov Stroganov a Benkendrfa barón Palen predstavil panovníkovi, že celý pobaltský región zachvátila ľudová vzbura, ktorej hlavnými vodcami boli Irinarch a jeho kňazi. Barón Palen oznámil, že Irinarch stále prijíma petície od Lotyšov a posiela ich kňazom v pevnosti, kde im povedali o možnosti presídlenia pod podmienkou prijatia pravoslávia; že roľníci už začínajú vytvárať tajné stretnutia, šetria peniaze a odnášajú ich prostredníctvom svojich volených predstaviteľov do Irinarchu; že lotyšských voličov na základni údajne čaká vyslúžilý vojak (hoci sa nenašiel), ktorý sa vydáva za sprievodcu poslaného Irinarchom a odvedie ich ku kňazovi a ten im na oplátku sľúbi prijatie pravoslávnych domov, pozemkov, dobytka a všetkých hospodárskych zariadení; že roľníci zanedbávajú prácu, vyjadrujú odpor a vyhrážajú sa zmenou doterajšieho poriadku s krvavým výsledkom najneskôr na jeseň. Takáto informácia, ktorá sa dostala k panovníkovi, mala svoj účinok. Nielen cisár, ale aj všetci Rusi, ktorí stáli pri tróne, sa na tieto udalosti s obavami pozerali a predvídali v nich žiaru politického ohňa, ktorý by mohol zachvátiť celé Rusko. Barón Palen medzitým vymenoval vyšetrovacie komisie, nariadil vojenské popravy a dokonca sám cestoval po Livónsku; jedným slovom objavil úžasnú energiu na „potlačenie rebélie“. To všetko nahlásil do Petrohradu, kde sa všetko bralo ako nominálna hodnota. Naši vojaci a kozáci. Tí, ktorí sa postavili rebelom, boli prekvapení, že ich nikde nenašli: roľníci sa starali o svoje veci. Ale nejako musíme poskytnúť predstavenie, musíme zorganizovať nejaký lov na Lotyšov? Koniec koncov, nie sú Nemci: prečo nepoľovať! A tak civilizovaný vládca, ktorý sa pri zastavení stretol s konvojom Lotyšov cestujúcich do provincie do Rigy, ich obkľúčil, odviedol a uväznil. Keďže Irinarch vedel, aké by mali byť správy baróna Palena adresované panovníkovi, napísal grófovi Protasovovi: „Pokiaľ ide o nepokoje roľníkov, ktoré generálny guvernér predstavuje ako takmer zjavné rozhorčenie a voči ktorým uznáva potrebu použiť vojenskú silu, potom môžem potvrdiť, Vaša Excelencia, že tieto nepokoje alebo rozhorčenie nie sú takmer ničím iným ako univerzálnou túžbou cirkvi Orhodox. Poukázal na to, že táto túžba vyvolala veľké znepokojenie medzi civilnými autoritami, naliehal, aby boli prijaté všetky opatrenia, aby sa o tejto záležitosti nerozhodlo jednostrannou správou generálneho guvernéra. „Aby som vrhla nové svetlo na súčasnú vec a dala nový stupeň dôveryhodnosti skutočnosti (napísal), že miestni roľníci sú skutočne ochotní akceptovať pravoslávie, musím vašej Excelencii povedať, že luteránstvo v tomto regióne úplne zdegenerovalo na neologizmus, podobný tomu, ktorý sa rozšíril po celom Nemecku, nehovoriac po celej Európe; že vidiecki pastori sa objavujú len na kazateľniach, dokonca aj na kazateľniach menej často; ich najušľachtilejších farníkov a medzi inými roľníkmi, kistermi či kostolníkmi, ktorí predkladajú farárom záznamy o krstoch, ktoré vykonali, aby ich zapísali do metrických matrík, a že pochovávanie mŕtvych prebieha rovnakým spôsobom Takéto plnenie ich povinností farármi dlho ochladzovalo srdcia roľníkov voči luteránskemu náboženstvu a jeho služobníkom, ktorí sú naplnení tam, kde ich slušní vidia v prospech cirkvi. vo všetkom.” Ale grófa Protasova sa slová Irinarcha len málo dotkli a málo sa staral o vec cirkvi. Na druhej strane nemecké intrigy boli vykonávané s plnou energiou. Na panovníka začali pôsobiť z rôznych strán, nevynímajúc ani Prusko. Princ Wilhelm (neskôr nemecký cisár) napísal svojej kráľovskej sestre a požiadal ju, aby presvedčila panovníka, aby bránil „utláčaný protestantizmus“. Benckendorff, ktorý sa vracal z Rigy, si predstavoval, že je potrebné tam udržať jednotky. Irinarch stál sám pred očami Najvyššieho Boha. Na zemi, na obranu životne dôležitej veci ruskej zeme a ruskej cirkvi, sa k nemu nedostal ani jeden povzbudzujúci hlas. Napokon podľa správy hlavného prokurátora bolo nariadené, aby bol Irinarch v sprievode vyslaného úradníka Skripitsyna odvezený z Rigy do Pskova a kňazi Zabolotskij, Fasonov a biskupský novic Annenkov boli poslaní na výsluch do Petrohradu. Irinarch dostal 14 otázok na základe falošných správ vláde. Keď boli odpovede Irinarcha a kňazov oznámené cisárovi, zdalo sa, že videl pravdu; prinajmenšom dojem, ktorý naňho vyvolávali predchádzajúce správy, výrazne zoslabol. Synoda navrhla umiestniť kňazov do Petrohradskej diecézy; Cisár schválil definíciu synody a Irinarch dostal vymenovanie za sufragána vo Voroneži. Prípad Irinarcha bol zaradený do archívu a spolu s ním aj prípad pravoslávia v Livónsku bol odložený do zabudnutia, alebo skôr prípad o pravoslávnom pravosláví v Livónsku bol vystavený silnému útlaku. Za takýchto okolností bol náš Filaret vymenovaný za biskupa v Rige. Takto je vykreslený jeden súčasník nového svätca z Rigy a jeho postavenie v treste: "Vyvolená osoba sa napriek svojmu krehkému a slabému telu vyznačovala mimoriadnou energiou vôle a obrovskou erudíciou. Žiaľ, táto vôľa, smädná po aktivite, schopná veľkých obetí pre pravoslávie, bola usporiadaná tak, že bola odsúdená na úplnú nečinnosť, ako sa hovorí, bola zviazaná, ruka aj noha." Pred odchodom, keď sa Filaret predstavil cárovi, bol poverený povinnosťou konať opatrne a so súhlasom civilných úradov. Konať v prospech pravoslávia so súhlasom civilných autorít, ktoré sa zo všetkých síl snažili potlačiť pravoslávie, samozrejme znamenalo odsúdenie Filareta k nečinnosti. Okrem toho sa zmenili pokyny biskupovi z Rigy. „Pozornosť a obozretnosť spojená s opatrnosťou a opatrnosťou sa vyžaduje zo strany vikára pri zaobchádzaní s cudzincami, ktorí sú väčšinou obývaní v provinciách Livónsko a Courland; vo vzťahoch s miestnymi svetskými autoritami sa vyžaduje osobitná opatrnosť vo veciach, v ktorých sa jeho názory nezhodujú s názormi duchovných autorít; v týchto prípadoch pred rozhodným konaním vikár žiada o usmernenie a dôsledný postup vrchnosti diecézneho prokurátora a dôsledný postup vrchnosti Diecézy, byť mimoriadne starostlivo strážený." Výstraha zašla ešte ďalej: „Žiadosti predložené biskupovi, ktoré obsahujú dva predmety, menovite žiadosť o pripojenie sa k pravosláviu a ďalšie, ktoré sú predmetom posúdenia provinčných úradov, sú úplne zakázané. Filaret, vystrašený príbehom o Irinarchovi a varovaniami, ktoré počul oficiálne aj súkromne od rôznych ľudí, začal svoju službu s najväčšou opatrnosťou. Filaretova obozretnosť zašla tak ďaleko, že svoje odpovede, samozrejme, pre závažnejšie okolnosti postúpil generálnemu guvernérovi, skôr než ich poslal na adresu, hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody na posúdenie. Svedčí o tom list, ktorý máme od grófa Protasova Filaretovi. Potreboval sa dobre a pevne etablovať v očiach vlády; mohol začať konať odvážnejšie. Čoskoro po príchode do Rigy Filaret píše Gorskému: "Bol by hriech sťažovať sa na nedostatok lásky miestneho stáda k pastierovi. Nie, stádo malo veľkú radosť, o to viac, že ​​nešťastné okolnosti, ktoré rozvírili Nemci, ich prinútili uvažovať o nemožnosti byť tu pastierom." A ľahko sa mohlo stať, že to bola súčasť plánov nepriateľov pravoslávia. Lotyši, ktorí sa dozvedeli o príchode nového arcipastiera, neopustili myšlienku pripojiť sa. V správe svojmu hlavnému prokurátorovi Svätej synody Filaret opisuje, ako ho Lotyši prvýkrát oslovili. "Vočer 1. augusta 1842 som sa dopočul, že dvaja Lotyši prišli do Rigy, a keď sa na mňa spýtali kňaza, odišli. 2. ráno som považoval za svoju povinnosť osobne vysvetliť túto záležitosť Jeho Excelencii civilnému guvernérovi o tomto incidente (vojenský guvernér nebol v tom čase v Rige). Po rozhovore o týchto dvoch a obavách z Lotyšov som sa opýtal, či sú v súlade s mojim občianskym pokojom. s ohlásenými pokynmi suverénneho cisára budem Lotyšov vypočuť, keď sa objavia. Zároveň som im vysvetlil, že v každom prípade som pripravený nasledovať tie úprimné a považujem za svoju povinnosť vypočuť si Lotyšov inak, ako v prítomnosti policajného šéfa a za jeho prítomnosti zapísať pána guvernéra a plne som súhlasil so zámerom Lotyšov, aby som v prítomnosti Lotyšov počúval. tiež, že slová napísané oboma z nás budú mať formu aktu. Počas celého rozhovoru nenechal nikoho, aby si všimol, že by boli nejaké obavy na úkor pokoja Lotyšov, rovnako ako také obavy nebolo vidieť z ničoho iného. Vo forme priateľskej rady mi povedal, aby som si dával pozor na davy a drastické opatrenia, a potom mi v súkromí dovolil, aby kňaz, keby k nemu prišli Lotyši, mohol povedať o mojom príchode a mieste pobytu, ale nič viac (?!) Zostal som teda úplne pokojný a v pevnej dôvere, že ak náhodou uvidím Lotyšov, nič zvláštne mi nepríde a moje konanie bude v súlade s najprísnejšími požiadavkami najvyššieho cisára. opatrnosť. Môj pokoj v duši posilnil fakt, že podľa všetkých informácií, ktoré som dostal cez kňazov a od iných osôb, je v tejto oblasti všetko pokojné; Uistil ma o tom samotný postoj miestnych úradov, pokiaľ som ho vedel. 4. augusta, asi o 3. hodine popoludní, keď som sa práve vrátil z cintorína, kde som slúžil liturgiu a pietnu spomienku, som sa dopočul, že dvaja Lotyši chcú vidieť p. Šéf polície Yazykov. Keď prišiel, okrem iného som sa ho opýtal na situáciu Lotyšov. Povedal mi o ich predchádzajúcom stave; Povedal, že teraz sú úplne pokojní, že majú veľmi dobrý chlieb a sú pokojní. Neúmyselne, ale vo svojich dôsledkoch prospešne, som sa ho opýtal, či verí prekladateľovi, keď sa objavil s Lotyšmi? Odpovedal, že on sám vie po lotyšsky toľko, koľko je potrebné na to, aby si všimol neveru prekladateľa, ak nejaký bol, a preto nie je potrebný ďalší prekladateľ. Potom som svedectvo vybral a zaznamenal so všetkou presnosťou a snažil som sa s Božou pomocou venovať veľkú pozornosť požiadavkám pravdy. Považujem za potrebné poznamenať, že navrhované otázky boli väčšinou pánom plk. Na konci svedectva sa plukovník odo mňa ponáhľal a poukázal na naliehavú potrebu byť pri jednom z vyšetrovaní. Pokiaľ ide o mňa, po vôli zvrchovaného cisára, po odstránení Lotyšov, som išiel do mesta. vojenskému guvernérovi za osobné vysvetlenia, po ktorých mal v úmysle zaslať dokument s otázkami v tejto veci. Generálny guvernér Filaret tam nebol a stretnutie odložil na ďalšie ráno. Policajný šéf, ktorý ráno prišiel podpísať včerajšie vyhlásenie Lotyšov, sa chcel obmedziť na to, aby sa uistil, že slová Lotyšov boli zaznamenané správne; ale opatrný Filaret žiadal, aby načrtol svoj návrh na prekladateľa a on odpovedal o znalosti lotyšského jazyka. Akokoľvek bol mladý biskup v tejto veci opatrný, nemohol sa vyhnúť problémom a nedoplatiť za ne mnohými žiaľmi. Úspech intríg v prípade Irinarch dodal odvahu nemeckej strane, ktorej hlavným podporovateľom bol samotný generálny guvernér barón Palen. Filaret sa práve zhromaždil, aby ho videl, keď ho informovali o príchode samotného generálneho guvernéra. "Podľa pokynov Zvrchovaného cisára," napísal Filaret hlavnému prokurátorovi, "po príchode do Rigy som vynaložil maximálne úsilie, aby som si získal lásku Jeho Excelencie a ostatných pánov, civilných vodcov a v duchu som ďakoval Pánovi, že, ako sa zdalo, moje úsilie dosiahlo úspech. Teraz pán. Vojenský generálny guvernér, ktorý prišiel do domu, vyjadril silnú nevôľu, ktorá bola pre mňa z nejakého dôvodu neočakávaná, a oznámil, že moje činy opäť začnú nepokoje medzi Lotyšmi, rovnako ako činy môjho predchodcu; že som ich mal bez toho, aby som nadviazal styky s Lotyšmi, poslať na krajinskú vládu, kde by ich vypočul skúsený prekladateľ a že policajný šéf neovládal lotyšský jazyk. So zmätením v duši, ale s úplnou pokorou som Jeho Excelencii vysvetlil, že ak by mi tieto požiadavky a obavy boli oznámené skôr, považoval by som za nevyhnutnú povinnosť ich presne dodržiavať. Spomenul som mu o svojom vzťahu s mestským guvernérom, o uistení policajného náčelníka, o vôli zvrchovaného cisára. Tieto moje vysvetlenia do istej miery upokojili generálneho guvernéra a po poďakovaní Pánovi som považoval za potrebné pridať do svojho oznámenia moju žiadosť o to, či budú uznané osobitné opatrenia pre takéto prípady príchodu Lotyšov, čím som vyjadril svoju neustálu pripravenosť plniť pokyny miestnych civilných úradov. 6. som prijal postoj Jeho Eminencie. 5, 6 a 7 boli pre mňa dosť ťažké. Polícia sa dala do pohybu, aby zistila, či prídu ďalší Lotyši. Vďaka Pánu, veci sú stále v rovnakej situácii ako pred nešťastným príchodom Lotyšov ku mne.“ Zdá sa, že Filaret b. Palen neopustil prijatú taktiku a energické prenasledovanie pravoslávia. Ustanovili špeciálnu komisiu, ktorá konala s obvyklými zbraňami - mučením, ohováraním, úplatkárstvom atď. Všetko úsilie bolo vynaložené na zistenie viny pravoslávneho kléru a prostriedky na to neboli pochopené. Nespokojní s Edinoveriou, schizmatici a všelijakí eštebáci boli naverbovaní na svedectvo a bolo vznesené obvinenie proti edinoverskému kňazovi Emeljanovovi, že podnecoval Lotyšov, aby prijali pravoslávie. Filaret napísal grófovi Protasovovi: "Vyšetrovatelia sa ešte nevrátili a, priznám sa, neviem, ako sa to celé skončí a prečo na to miesto išli! Zdalo by sa, že ak sa báli nepokojov, nemali by sa báť ani toho, že sa Lotyši v tejto oblasti len objavia, a tým menej spôsobovať nepokoje iným spôsobom. Ale nech je to Pánova vôľa obkľúčená! Len Boh vie, čo je pre mňa obkľúčený mier predtým obkľúčený. úzkosťou a nevraživosťou niektorí schválili pred p. vojenský generálny guvernér bol môj spôsob akceptovania Lotyšov a možno ma to ochránilo pred následkami, ktoré mohli a boli pripravené byť na samom začiatku veci. Či môžete dúfať v úspešné ukončenie prípadu - posúďte sami. Situácia je taká vážna, ako len môže byť. Pokiaľ ide o mňa, považujem za potrebné pridať svoju myšlienku, že ak sa teraz cítim zle, mám očakávať niečo horšie, keď sa budú považovať za urazené nejakou mojou správou. Mojou úlohou je vydržať a modliť sa k Bohu.“ Tento list je napísaný o niečo rezervovanejšie; nevyjadruje úplne Filaretov stav mysle, ako je znázornený v jeho súbežnom liste Gorskému. „Chcel by som ti toho veľa napísať, ale počkaj. Teraz som v ťažkej skúške. V záujme Pána prosím všetkých, ktorí ma majú radi a pamätajú si na mňa, aby sa za mňa, hriešnika, modlili. Pre Pána Pána, modlite sa k učiteľovi. Sergius, slúž modlitbu za mňa, hriešnika. Zatiaľ nemôžem písať o podstate veci." „Nepíšem ti nič o svojich žiaľoch,“ napísal krátko nato, „pretože sa ešte neskončili. Záležitosť sa týka Lotyšov; začalo to príliš nepriaznivo a neviem, ako sa to skončí." Filaret pozorne sledoval priebeh vyšetrovania a hlásil hlavnému prokurátorovi všetky nedostatky. "Minulý deň sme ukončili formálne vyšetrovanie prípadu dvoch Lotyšov, ktorí prišli ku mne, ktoré sa začalo prijatím príkazu od ministra vnútra. Toto aj predbežné súkromné vyšetrovanie prebiehalo pod jurisdikciou a príkazom jedného civilného orgánu. Ukončenie vyšetrovania vedie len k novému smútku pre pravoslávnych duchovných. Na základe predbežného výskumu odo mňa požadovali, aby sa do toho zapojil aj duchovný v Sadrofeyovoverie a kňaz v Edinoverie. nepokoje z minulého roka a údajne účasť na súčasných nepokojoch boli z Rigy odstránené. Rovnaká požiadavka sa opakuje na konci ďalšieho vyšetrovania. Keďže začiatok kauzy príliš jasne ukázal, že akýkoľvek môj nesúhlas by viedol len k najhorším následkom, pričom som si tiež uvedomil, že človek tak zmocnený dôverou NAJVYŠŠEJ autority zaväzuje moje svedomie spoliehať sa na jeho spätnú väzbu, najmä v takej dôležitej veci, akou je občiansky mier: ja som za seba ústne odpovedal, že Sazonov bude okamžite odvolaný (navyše, bol považovaný za úradníka len dočasne, ale bol považovaný za úradníka a pokorne požiadal o kňaza, aby mu dovolili zostať, kým sa nenájde iný pre také ťažké postavenie, akým je kňaz rovnakého vierovyznania. Súhlasili s tým; Medzitým som o tom napísal Jeho Eminencii. Moje konanie v tejto veci sa obmedzilo len na toto, keďže som navyše nenašiel pre seba žiadnu príležitosť robiť čokoľvek v oblasti public relations; nemohol povedať nič ani súkromne proti žiadnej akcii. Moja pozícia bola taká, že som musel vynaložiť všetko úsilie na to, aby civilné orgány obmedzili svoje obavy a starosti, čo si vyžadovalo veľa práce a smútku. Všetko, čo som videl a zažil v priebehu troch mesiacov, kým sa robil výskum o dvoch Lotyšoch, môjmu svedomiu až príliš jasne ukazuje, že každý krok v tejto veci sa skončí bez akéhokoľvek úžitku pre vec a jeho následky budú len úzkosťou pre mojich nadriadených, katastrofou pre mnohých, o mne nehovoriac. Slová aj činy ukazujú, že tisíce Lotyšov nechcú, aby boli pravoslávni; A čo môžem v tejto situácii urobiť sám? Nič pre podnikanie; žiadna opatrnosť, žiadna čistota nezachráni ani mňa, ani moje podnikanie. Nemôžem si pomôcť, ale priznať, že Lotyši chcú prísť ku mne; ale keď svedomie a obozretnosť trvajú na tom, že začať túto vec znamená začať niečo, čo ju nedovedie ku koncu, ale k iným dôsledkom, potom som bol nútený povedať, že teraz nie je ten správny čas. Zostáva len všetko nechať na Pána a čakať na Jeho vôľu.“ V odpovedi na Gorského netrpezlivé otázky Filaret napísal: "Na Lotyšoch vo vzťahu ku mne je to, že túžia po pravoslávnosti a Nemci ich pre túto túžbu škrtia a trvajú na tom, že sú rebelmi, a zároveň každý, kto sa veci dotkne. Toto je obsah nešťastného príbehu! Každý môj krok je vyšetrovaný, každú túžbu niekedy prenikajú do miestností a snažia sa im pomôcť všetci špióni; mi v nejakom špinavom príbehu sa hrnú z oboch rúk, ak Pán nechráni, samozrejme, nie je žiadna nádej na vyslobodenie z okov Nech sa stane Pán!" Medzitým sa gróf Protasov prihlásil do listu panovníka Filareta, v ktorom bolo opísané prvé prijatie jeho Lotyšov, a panovník nariadil, aby Philaretovi vyjadrili súhlas s jeho činmi, pričom ich považoval za „rozvážne a obozretné“. To prinieslo do Filaretu veľa pokoja. Filaret pochopil, že potrebuje „hadiu múdrosť“. Jeho správy pre hlavného prokurátora dávajú predstavu o jeho predvídavosti a predvídavosti. Zdôrazňujúc, že ​​ak by ich niektorá z jeho správ urazila, jeho situácia by sa zhoršila, zdalo sa, že varoval grófa Protasova, aby svoje správy nedával na verejnosť. Nie nadarmo tiež poukázal na to, že nielenže sa v tejto veci nepovažuje za možné vstúpiť do styku s verejnosťou, ale dokonca sa jej dotknúť v súkromnom rozhovore. „Nie je ľahké hovoriť o veciach iných,“ napísal grófovi Protasovovi, keď ich svedomie nedokáže uznať ako záležitosti kresťanského svedomia. Filaret sprostredkúva slová b. Palena: „Teraz nie je potrebné zjednocovať Lotyšov k pravosláviu, o 100 rokov budeme všetci pravoslávni vďaka manželstvu. Ďalej, keď bolo potrebné chváliť protestantov, povedal: „Toto je blahodarný účinok, ktorý má naše náboženstvo na srdcia: keď minulý rok nastalo rozhorčenie, hoci boli použité prísne opatrenia, dokonca aj vojenská sila, ani jeden Lotyš sa nikoho nedotkol. Keď bolo potrebné ukázať, že pravoslávni duchovní môžu začať nepokoje, vládca povedal: "Minulý rok sa nepokoje rozšírili medzi Lotyšmi ako oheň po tom, čo ich duchovenstvo prijalo; to isté sa stane teraz. Vtedy to už nič nemohlo zastaviť, to isté sa stane teraz." A služobník pravdy mal počúvať túto očividnú nepravdu! „Verte mi, vaša vrchnosť,“ napísal grófovi Protasovovi, že tri mesiace boli pre mňa príliš ťažké; Nemohla som skoro vôbec nič robiť, takmer som sa blížila k truhle a čo sa stalo? Nech sa stane vôľa Pánova!" „Pán neopustí svoje dielo,“ napísal Filaret trochu upokojený. Vaša Excelencia, pokorne vás žiadam, aby ste sa tejto záležitosti netrápili. Ak bude Pán k mojim hriechom taký milosrdný, že ma napriek nim posilní, potom s láskou dúfam, že s Jeho pomocou dosiahnem to, čo sa nedá dosiahnuť inými spôsobmi; "Nepovažujem za užitočné ani v súlade s mojím svedomím zapojiť sa do akéhokoľvek súdneho konania." Pokorný tón Filaretových listov, bez podráždenosti, jas správ, o ktorých informoval, hlas ruského ľudu s ich sťažnosťami na nedostatok pozornosti ruskej veci, ktoré sa čoraz častejšie dostávali do uší hlavného prokurátora, ho nakoniec prebudili. Grófa Stroganova v tom čase vystriedal energický, inteligentný, srdcom úplne ruský L. A. Perovskij, ktorý si vec pravoslávia, ako ruskej veci, vzal k srdcu. Gróf Protasov pod tlakom takýchto okolností v správe pre panovníka načrtol informácie poskytnuté biskupom a pripomenul svoj postup schválený samotným panovníkom. Panovníkovi mimochodom predložil tieto úvahy: „Vzhľadom na také protichodné hodnotenia tohto prípadu od baróna Palena a biskupa Philareta a na význam osoby kňaza Emeljanova, ktorý má veľký vplyv na miestnu edinoverskú spoločnosť (jeho úsilie viedlo k tomu, že sa nedávno vymanil zo schizmy), nebolo by láskavé, aby to najvyššiemu poriadku vo výskume postúpil na svetlo a tento prípad postúpil na svetlo. že ak je tento kňaz skutočne vinný, duchovné vrchnosti by mohli mať spravodlivý a zákonný základ na to, aby ho okamžite odstránili a podrobili prísnemu trestu podľa jeho viny?“ Cisár to prikázal splniť. Všetka korešpondencia Philaretu bola postúpená hlavným prokurátorom Svätej synode: Synoda predložila podľa najvyššieho uváženia opatrenie, ktoré plne zodpovedalo dobe a okolnostiam, totiž že biskup z Rigy by mal požiadať synodu o povolenie pre každého, kto sa chce pripojiť. To by sa podľa názoru synody malo prejaviť na príkladoch súkromného pristúpenia: veľa ľudí si to želá, z akých dôvodov a aké opatrenia a metódy treba prijať. Hlavnou podstatou veci bolo, že takéto opatrenie oslobodilo biskupa od stretov s miestnymi úradmi, pre ktoré bol boj proti synode ťažší. Ale panovník až do konca vyšetrovania kňaza Emeljanova pozastavil udelenie súhlasu s uznesením Svätej synody. Tento zvrat udalostí dodal Filaretovi ešte viac odvahy. Avšak, preverený príkladmi predchádzajúcich dôsledkov, stále úplne neveril nestrannosti toho nového, a preto Gorskému napísal: "Modli sa! Teraz sa tu pre mňa robí veľká vec, vyšetrovateľ z Petrohradu na príkaz najvyššieho poriadku vedie vyšetrovanie. Len keby ma Svätý Sergius nenechal hriešnym!" V ďalšom liste Filaret o uspokojivom výsledku veci upovedomí: "Modlime sa k Pánu Bohu! Poviem len, že doteraz som nikdy nevedel, že nenávisť Nemcov sa ku mne rozšírila do takej miery, ako sa skutočne stala. Mňa, hriešnika, chránili len modlitby sv. Sergia. Inak sa Nemci chceli ku mne tiež správať, odpusť im!" Filaret svojou hlbokou učenosťou, vytrvalosťou, zvedavosťou, zápalom pre cirkev a energiou bol pre Nemcov a ich nadvládu na perifériách Ruska nebezpečný. Jeho pozornosti neunikla ani jedna okolnosť, ani jedna pamiatka, ani jedna ruina. Tak napríklad po svojej ceste do Wendenu píše Gorskému: "Nedávno som bol vo Wenden a tam som videl kópiu starovekého plánu vypracovaného najneskôr v 17. storočí. Tam, blízko hradného múru, je v meste zobrazený Grund der russischen Kirche 20 a je nakreslený plán samotného kostola. Teraz je toto miesto zastavané nemeckou knihou, ktorú som videl v nemeckom jazyku, neskoré filištínske domy „Tradícia (Sade) hovorí, že v 14. storočí bol vo Wendene ruský kostol. So všetkou pravdepodobnosťou, alebo skôr s istotou, treba predpokladať, že za Magnusa alebo za Ivana Hrozného tu bol kostol pre manželku Magnusa a neter (ak sa nemýlim) Hrozného.“ Ovocie takýchto pozorovaní sa objavilo o rok neskôr v júnových knihách „Moskvityanin“ (1843). Filaretov článok: „Odkiaľ domorodí obyvatelia Livónska prijali kresťanstvo, z východu alebo zo západu? Tento článok sa nedal pred Nemcami skryť a dal jasne najavo, s kým majú do činenia. Filaretova zvedavosť sa neobmedzovala len na hranice jeho diecézy. Ako horlivec cirkvi vo všeobecnosti neignoroval jediný jav v jej živote, ani jednu príhodu, ktorú zažila. Preto po návšteve Vilna pri príležitosti znovuzjednotenia uniatov píše, že išiel „podeliť sa o triumf pravoslávia nad mocou pápežstva“. "Áno, človek musí žasnúť nad tým, čo sa stalo predtým vo Vilne a čo sa deje teraz. Viete, aký bol stav pravoslávia vo Vilne v 17. storočí a aké to bolo na začiatku 19. storočia? Zachovala sa stará mapa Vilna zo 17. alebo 18. storočia. Ukazuje, že v 19. storočí bol vo Vilne jeho pravoslávny kostol? Na začiatku zostal iba jeden duchovný kláštor a jeho opát bez bratov. Uveďme Filaretov názor na protestantizmus, aby sme lepšie osvetlili jeho aktivity v prospech pravoslávnej cirkvi a postoj Nemcov k nemu. "Prejdite si dejinami protestantizmu až po súčasnosť. Kde to začalo a kde sa to teraz končí? Luther požadoval, aby každý bol sudcom pri čítaní Písma aj pri posudzovaní stavu svojej duše. Požadoval túto myšlienku v priamom prenose. A zároveň bola vyjadrená požiadavka, aby sa vzdali dôverčivé city druhých, pokorné podriadenie sa skúsenostiam blažených v nebi, pretože ho poslúchali. Čo ho poslúchali. je pre sebaúctu lepšie, ako keď hovoria: počúvali ho a čo potom, čo teraz, najprv bol v pohybe pocit (nemôžeš ho v sebe náhle zabiť): život sa sám bije so smrťou, bez ohľadu na to, k čomu sa smrť obracia slabšie a slabšie. Pretože myšlienka začala pôsobiť silnejšie a silnejšie. Od Luthera uplynuli tri storočia a čo sa stalo s jeho kresťanskou spoločnosťou? Pohnutí myšlienkou, ale s citom umŕtveným voči Pánovi.“ Moskovská akadémia sa radovala: zvesť sa k nej dostala; že Filaret dostal za svoje činy najvyššiu vďačnosť. Všetko, čo Filaret Gorskému napísal, čítala celá akadémia a smútok jej bývalého šéfa brala vážne. Filaret oznámil svojmu priateľovi: "Nepísal som, lebo som nevedel písať. Sú to tajné papiere; Tu o nich viem len ja a teraz nie bez strachu píšem. Nechápem, ako sa o všetkom dozvedeli v Moskve; ale ako zdobili realitu! Opakujem, hriešnik, ďakujem Pánovi za tieto milosti, ktoré nie som hoden všetkého, ale o to hmatateľnejšie pre mňa nie je milosrdenstvo." hľadám, mysľou hľadám kút, kde by som sa mohol schovať v úplnej samote, keby tu moji priatelia vedeli, čo vedia v Moskve, nevieš si predstaviť, kamoš môj, koľko opatrení a starostí tu musíš mať, zapisujú sa aj slová, kedy a ako som navštívil jednu z miestnych celebrít, tak to má byť. Keď sám žijem tak bezstarostne, tak bezstarostne, strácam čas bez toho, aby som premýšľal o tom, na čo ho míňam a prečo mi to bolo dané: je potrebné, aby si ostatní všimli a dali mi vedieť o mojej neopatrnosti. Ó, aký milostivý a štedrý je Pán k darebákovi, ako som ja!“ Medzitým čoskoro generálny guvernér b. Palen bol povolaný do Petrohradu. „Pripravuje sa tu niečo výnimočné,“ napísal Filaret; „Neviem ti povedať, čo presne. Tam, v Petrohrade, sú veci v plnom prúde. Pane, rob, čo je potrebné na slávu Tvojho svätého mena!" Bývalý biskup z Rigy Irinarh bol povolaný z Voronežu do Petrohradu a bol poctený priazeň. Z Petrohradu sa ozývali chýry, že ho v prítomnosti cisára čaká konfrontácia s vojenským guvernérom. „Toto je najkritickejší čas,“ poznamenáva Filaret. Čo spôsobilo túto zmenu? Miesto grófa Stroganova, ako vieme, zaujal Perovský. Pozrel sa na lotyšský prípad v celej jeho šírke a hĺbke. Po preskúmaní vyššie uvedeného vyšetrovania oznámil cisárovi, že obvinenia kňaza Emelyanova a vo všeobecnosti všetky obvinenia duchovenstva boli vymyslené a činy miestnych úradov Livlyandsky boli zaujaté. Hlavný prokurátor Svätej synody vtedy začal konať odvážnejšie. Po Perovského správe požiadal panovníka o povolenie vykonať predtým prijaté uznesenie Svätej synody o postupe pri anexii Lotyšov. Po schválení tohto dekrétu cisár nariadil zriadiť bohoslužby pre Lotyšov a Estóncov v ich prirodzenom jazyku. Pre baróna Palena bolo ťažké udržať stav vecí v predchádzajúcej podobe cez zvrátenosti. Perovský s vytrvalosťou hodnou štátnika a vlastenca odhalil lži. Barón Palen už nemal oporu: všemocný gróf Benckendorff, ktorý mu tak usilovne pomáhal, odišiel do večnosti 21. Správa o jeho smrti (12. septembra 1844) vedie Filareta k nasledujúcim myšlienkam: „Božie požehnanie je potrebnejšie než čokoľvek na svete. Človek s ním musí žiť aj za hrobom. Bez neho je na zemi zle. Ľudia so silnou mysľou sa povznášajú nad čas a priťahujú pozornosť potomstva. Veľa o nich rozprávajú, rozprávajú s nadšením, dávajú im veľa veľkých mien; ale ak je toto len dielo človeka, ak silná myseľ žije len sama so sebou a so sebou, aká smutná je jej veľkosť! Sarkazmus, žieravý sarkazmus – jeho veľkosť. Čím je teraz on, veľký zeme? Hovoria tu o ňom nahlas; ale veľká sláva zeme pre neho nepredstavuje ťažký úder? Veríte, že tisíc kilometrov ďaleko môže duša cítiť, že sa jej dotýka, tlačí pohyb ľudských citov? Áno, stáva sa, že v mojej duši sa ozýva ľudský hlas, ktorý prichádza z tisíc kilometrov odo mňa. Tak čo? Je tu spojenie medzi dušami, prečo nie aj tam? A to je smutná realita pre dušu, ktorá si užíva nelegitímnu pozemskú slávu! Božia pravda je prísna. Každému dáva svoje, vzdáva sa do posledného smrti 22 . Som chudobný a úbohý ako nikto iný! Štyridsať rokov na zemi; a čo je pripravené na večnosť? Grófa Benckendorffa nahradil ruský muž gróf Orlov. A tu je L.A. Perovsky, spolu s ním sa podarilo dosiahnuť odstránenie baróna Palena a vymenovanie E.A. na jeho mieste. Golovin. Táto zmena prinútila celú nemeckú stranu zamyslieť sa. Barón Palen bol považovaný za takého silného, ​​že nikto ani nepomyslel na jeho odstránenie. A potom ho nahradili Rusom, aspoň mužom s ruským menom. Navyše panovník Nikolaj Pavlovič povedal rozhodujúce slovo, neodvolateľne svoju vôľu, ktorá povzbudila všetkých, ktorí sa pridali: tí, ktorí sa chcú pripojiť k pravosláviu, nech slobodne vstúpia do útrob kostolov sv. Cár povedal vznešeným poslancom Livónska, že „sám, ktorý patrí k pravosláviu, nemôže a nemal by zakázať voľný prechod k dominantnej cirkvi“. Vyjadril im svoju nevyhnutnú vôľu „zapojiť sa do zlepšovania života roľníkov“. Minister vnútra, ktorý informoval generálneho guvernéra o vôli zvrchovaného cisára, ho upozornil na utláčanie roľníkov, ktorí sa pripojili k pravosláviu, zo strany vlastníkov pôdy a protestantského duchovenstva a oznámil uznesenie Jeho Veličenstva: „Majte oči otvorené, nezačínajte nič nové a slepo sa držte povolení, ktoré som dal, a tých, ktorí ma neposlúchajú, je moja vôľa. rebeli Amen“. S takýmito dobrými znakmi sa v roku 1845 začalo nové hnutie smerom k anexii. Ale žiaľ, všetky tieto nádeje boli rozprášené. Generálny guvernér Golovin sa ukázal ako veľmi slabý. Kauza anexie sa nemohla stretnúť s jeho energickou podporou, pretože zostal presvedčený o možnej rýchlej zmene systému a názoru samotného panovníka. Minister vojny gróf Chernyshov, aby podrazil Perovského, sa snažil za každú cenu poškodiť jeho plány v Livónsku. Mnohí z tých, ktorí slúžili pod Golovinom, boli k tejto veci prinajmenšom úplne ľahostajní. Takmer jediným človekom horlivo oddaným cirkvi a ruskej veci bol gróf D.N.Tolstoj, s ktorým sa Pravý reverend spriatelil a udržiaval dobré vzťahy až do svojej smrti. Po príchode do Rigy Filaret našiel príčinu pravoslávia takmer stratenú. Z tých, ktorí sa obrátili na apoštolskú službu Irinarcha, viac ako polovica odpadla. Filaret okrem iného napísal grófovi Protasovovi: "Je poľutovaniahodné, že statkári sú veľmi znepokojení túžbou roľníkov pripojiť sa k svätému pravosláviu. Obavy pastorov sú prirodzené, aj keď niektorí z nich siahajú až do zúrivých výpadov proti pravosláviu. V úprimných rozhovoroch v Rige statkári priznali, že sa len obávajú, že nejde o luteránstvo. a) za pravoslávnych kňazov by nemali takú nezodpovednú moc nad roľníkmi, akú mali za luteránskych pastorov, a b) že vo všeobecnosti chceli udržiavať záležitosti v Livónsku oddelené od Ruska a nepripúšťať doň nič ruské.“ Filaret ako Rus prial úspech ruskej veci. A tak napríklad, keď na Moskovskej teologickej akadémii začalo vychádzať „Stvorenie svätých otcov“, napísal Gorskému: „Oznámenie o vašom časopise bude rozposlané po celom Livónsku. Nech výrobcovia klobás nie sú arogantní. Och, prepáčte za to tvrdé slovo!“ Profesor akadémie P.S. Delitsyn: "Tlač, píš činy o činnosti veľkého Lomonosova, veľkého ruského muža. Rusko potrebuje poznať tohto človeka; Je obzvlášť potrebné, aby ho Nemci poznali a zmiernili svoju hlúpu aroganciu pred Rusmi. Nechajte ho, aby mal svoje slabosti; ale ruskej duši sú ruské slabosti tiež drahé, nielen preto, že sú naše, ale aj preto, že pre našu vlastnú slabosť je to pre nás, Rusi, odmietnuť ich slabosti. a nepočúvať s otvorenými ústami, čo klebetí Nemec alebo Francúz. Prepáčte, že hovorím po rusky, ale dodám, že je zvláštne, prečo sú v akadémii len Nemci a Čukhovia, ale nie Mordovčania a Čuvaši. Alebo napríklad jeho recenzia na článok archimandritu Jozefa. Poukázal na niektoré z jej nedostatkov a uviedol nasledujúcu poznámku: "Kto napísal článok o cirkvi? Je dôkladná, nie je to ako francúzske želé." Filaretov zápal nedokázala uspokojiť starosť o zachovanie zostávajúceho pravoslávia. Dobre poznal históriu, chápal, aké nespravodlivé a v rozpore s politickými názormi vlasti sú nároky barónov, horlivo chcel otázku anexie pevne uviesť na miesto, chrániť ho pred machináciami nepriateľov, predvídal triumf cirkvi a radikálne spojenie regiónu s obrovským Ruskom. Na splnenie tejto úlohy považoval za potrebné nainštalovať nasledujúci program: 1) Rozdeľte farnosti a stavajte kostoly. 2) Nové léna priviazať k cirkvi, ustanoviť z nich kňazov; ale keďže to vyžaduje prípravu, potom 3) založte teologickú školu. 4) S cieľom zaviazať konvertitov k cirkvi poskytovaním duchovnej útechy vo verejnej modlitbe, zaviesť pre konvertitov bohoslužby v prirodzenom jazyku a na tento účel 5) pripraviť pastierov, ktorí ovládajú lotyšský jazyk. 6) Starať sa o výchovu ľudu v duchu ruského pravoslávia, za tým účelom namiesto luteránskych škôl otvorte farské školy. 7) Uľahčiť prechod k pravosláviu; 8) za týmto účelom zvýšiť úroveň miestneho duchovenstva prilákaním ľudí s vyšším vzdelaním, akademikov, do tejto služby, pre ktorú 9) zabezpečiť údržbu duchovenstva; 10) za rovnakým účelom chrániť barónov a pastorov pred prenasledovaním a nárokmi; 11) pozdvihnúť pravoslávie v očiach obyvateľstva, chrániť ho zo všetkých síl pred cenzúrou a urážkami zo strany protestantov. A takto bol spustený tento program Filaret zostavil rozdelenie kostolov a farností. Nariadením ministra vnútra bola otázka vymedzenia farností a prideľovania miest pre kostoly a školy vyriešená dohodou generálneho guvernéra s biskupom a súdruhom ministra vnútra Sinyavinom zaslaným do Rigy na odporúčanie Perovského. Stretnutie rozhodlo o vyslaní dvoch kňazov s dvoma úradníkmi na osobnú prehliadku a dohodu s vlastníkmi pôdy a nájomníkmi. Potulov a Shishmarev boli poslaní, obaja neskúsení, čerstvo z námorníctva. Filaret predpokladal, že baróni, ktorí dali ústny súhlas na stavbu kostola alebo školy na svojom pozemku, sa mohli vzdať sľubu (cez ktorého sa vec natiahla bez splnenia), trval na tom, aby úradníci vypracovali protokoly o súhlase každého vlastníka pôdy. Stále málo zasvätený do miestnej kazuistiky bol Sinyavin proti tomuto návrhu; Filaret však dokázal obstáť. Jeho návrh sa tak dostal do pokynov. „Biskup je tvrdohlavý,“ poznamenáva gróf D. N. Tolstoy. "Myslím si však, že biskup má pravdu: inak budú cesty zbytočné." Ešte v roku 1844 bolo povolené otvoriť vo Vindave pravoslávny kostol. Ale čo to stálo! Filaret predložil synode potrebu zriadenia pravoslávneho chrámu na hrade Vindava, kde bol evanjelický kostol, pre ktorý bola postavená nová budova. Potrebu motivoval odľahlosťou kostola Libau (30 verst). Barón Palen napísal Filaretovi, grófovi Protasovovi a Perovskému, že je to úplne nemožné, pretože všetky časti hradu sú obsadené, a predložil posudok stavebnej komisie, ktorá konštatovala, že aj keby hrad nebol obsadený, kostol by sa nedal postaviť, pretože 1) hrad sa nachádza v blízkosti prístavu, a preto môže pri bohoslužbách nevyhnutne dôjsť k zámene pri bohoslužbách (posvätná liturgia Pravoslávne cirkvi!); 2). 3) samotný dizajn hradu neumožňuje umiestniť oltár s ikonostasom tak, aby boli viditeľné pre všetkých veriacich. Ale Perovský sa neobmedzil len na toto posolstvo, ale požadoval plán hradu. Po preskúmaní plánu Perovský zistil, že verejné miesta boli na hrade tak priestranné, že bez rozpakov bolo možné uvoľniť priestory pre kostol. Dokonca považoval za možné umiestniť kostol tam, kde to biskup navrhol, a odstrániť nepríjemnosti, ktoré komisia naznačila, zničením stajní a zákazom trestov vo väzení počas sviatkov počas liturgie. Perovský odovzdal svoje myšlienky grófovi Protasovovi, ktorý sa hlásil u cisára. Táto správa vyvolala u cisára pochybnosti o čistote činov baróna Palena. Je veľmi pravdepodobné, že gróf Protasov súčasne nahlásil Filaretov list, v ktorom sa uvádzalo, ako guvernér sľúbil, že bude trvať na tom, aby sa pravoslávny kostol nepostavil na hrade, kde žil, ale v špeciálnom škaredom dome obklopenom krčmami, čo sa aj napriek príkazu ministra vnútra uskutoční. Cisár to na základe správy grófa Protasova nariadil vykonať, čo značne zmiatlo celú nemeckú stranu s barónom Palenom na čele. Odpor proti zriaďovaniu kostolov zašiel tak ďaleko, že plukovník Pistolkors, ktorý na svojom panstve postavil kostol, dostal za takúto zradu protestantizmu pokutu 50 rubľov. Generálny guvernér Golovin, ktorý navštívil Arensburg a našiel tam kostol v schátranom stave, vyjadril Filaretu svoju pripravenosť vstúpiť s myšlienkou jeho opravy. Po čakaní do jesene 1845 Filaret oznámil stav kostola grófovi Protasovovi s poznámkou, že bude musieť byť zapečatený. Zrejme chcel generálny guvernér Filareta svojou výzvou upokojiť a medzitým mohol byť kostol pre jeho chátranie zatvorený. Po tom, čo nasledoval všetko, čo sa týkalo pravoslávia, sa Filaret nenechal ukolísať sľubmi, ale po nejakom čase sa pustil do práce, hoci táto záležitosť, vzhľadom na nespokojnosť ministra vojny s Perovským, bolo ťažké pohnúť vpred, pretože cirkev v Arensburgu bola pod jurisdikciou ministerstva vojny. Už v prvom roku Filaret rozšíril svoj chudobný a stiesnený domáci kostol a priviedol ho do nádhernej podoby. Sníval o tom, že na radu svojho nástupcu na akadémii, rektora Eusebia, založí kláštor a utešoval ho, že „ak Boh dá, budú mnísi“. To sa mu síce nepodarilo zariadiť, ale keď dostal pre biskupský vidiecky dom od jedného darcu, dedičného čestného občana Ivana Alexandroviča Komarova, daču Eichenberg (dubová hora, kde sú aj dnes majestátne duby), postavil tam niečo ako kláštor s kostolom v mene Narodenia Jána Krstiteľa. Filareta najviac znepokojovalo, že jeho rozptýlené stádo, ktoré nemalo kostoly a kňazov, bolo zbavené útechy v modlitbe v kostole a možnosti uspokojiť svoje duchovné potreby, prostredníctvom ktorých sa mohli hlbšie učiť a posilňovať v novej viere. Filaret mal plné ruky práce so stavbou kostolov. No hoci bola na túto položku vyčlenená suma zo štátnej pokladnice, výstavba si vyžaduje čas. Potreba kostolov sa navyše zvýšila, keď sa medzi Lotyšmi rozšírilo pravoslávie. Filaret požiadal o výstavbu dočasných kostolov. Cisár vyriešil túto otázku kladne. V roku 1843, keď sa Filaret vybral na prieskum diecézy, vyjadril svoj stav niekoľkými slovami: „Teraz sa chystám vydať sa na cestu, túlať sa po nemeckom Livónsku, aby som hľadal chudobné pravoslávie, ktoré sa skrýva v jeho kútoch ako vták v hrozivej búrke. O tom istom píše gróf D.N. Tolstoj: „Situácia nových členov je žalostná, je ich už 12 tisíc, roztrúsených po celom Livónsku. Bez kompaktného spojenia, a teda bez pevnosti, sú vystavené všetkým druhom deprivácie. Prenasleduje ich chudoba a hlad a nikto nielen nechce, ale ani si netrúfa podať pomocnú ruku. Umierajú – sú im odopreté hroby. Bolo nariadené pochovávať ľudí na luteránskych cintorínoch až do pridelenia miest pre cintoríny; farári sú proti. Dnes sme napísali guvernérovi, aby trval na vyšetrovaní. Je to škoda! Nikto, ani za vysoký poplatok, sa nechcel vzdať priestorov pre Boží chrám. Prinajmenšom to bola zbytočná ruina a ani tá sa na tento účel nedala kúpiť.“ Po otvorení bohoslužieb v lotyšskom jazyku v kostole príhovoru Filaret, ktorý to považoval za nevyhovujúce, požiadal o výstavbu špeciálneho chrámu. V súlade so svojím pravidlom podať vec úplne jasne, aby sa nestretla s odporom, obklopil túto petíciu najvyššími argumentmi. Preto napísal grófovi Protasovovi: „Je potrebné vstúpiť do novej úvahy o lotyšskom kostole v Rige. a) Cintorínový kostol príhovoru sa nachádza mimo mesta, na konci petrohradského cintorína; v blízkosti tohto kostola je veľmi málo obydlí; je vzdialený asi päť míľ od centra mesta; preto niektorí pravoslávni Lotyši musia prejsť pešo 8 alebo 9. aj v teplom počasí, ale v zime je to pre iných nemožné b) Kostol príhovoru je studený a je ťažké ho zohriať, vzhľadom na jeho schátralosť a štruktúru s kupolou. c) Túto odľahlosť kostola príhovoru a jeho nepohodlie v zime uvádzajú niektorí Lotyši ako dôvod, prečo sa ešte stále neodvážia pripojiť k pravosláviu krizmáciou a vyjadriť svoju pripravenosť patriť k pravosláviu, len čo bude ustanovený vhodný kostol. Na tieto nepríjemnosti sa myslelo aj pri otázke určenia kostola na lotyšské bohoslužby; ale nič iné sa nedalo robiť." Po uvedení, prečo sa žiaden z mestských kostolov nemôže vzdať pre lotyšské bohoslužby, Filaret uznáva potrebu postaviť špeciálny kostol pre Lotyšov a uvádza miesto – na predmestí, kde je viac obývané Lotyšmi. Ale keďže na predmestí je podľa zákona o pevnostiach zakázané stavať kamenné budovy, navrhuje previesť drevený špitálsky kostol prevedený do jeho jurisdikcie, na čo si myslí, že bude stačiť minúť 1000 rubľov. striebro Filaret zároveň predvídajúc rôzne námietky vysvetľuje: "Luteránski mešťania, ako viete, sú pripravení polemizovať o mieste, kde by mal byť postavený pravoslávny kostol; Tvrdia, že si tam sami postavia evanjelický kostol, ktorý potrebujú. To je však väčšia tvrdohlavosť voči pravosláviu ako potreby luteránstva. Iné miesto môže byť pridelené len mestu a mesto môže prideliť pozemok. predmestí, ale v okolí 10 verst Medzitým miesto, kde bolo potrebné postaviť pravoslávny kostol, bolo predtým pod pravoslávnym kostolom Až po požiari v roku 1812 bola Alexandrovská (predtým Životodarná jar) postavená na inom mieste. všetko, čo je doteraz viditeľné v ich spôsobe myslenia, nepotvrdzuje tento strach Najprv veľmi túžili po tom, aby mohli sedieť na laviciach v chráme Pre starých a slabých bolo zhovievavosťou dovolené umiestniť lavičku pri stene. Teraz však sami vytiahli tieto lavice a hovoria, že je rozhodne slušnejšie stáť pred Pánom, ako sedieť. O organe už nie je ani slovo. Vo všeobecnosti sa zamilovali do všetkých ortodoxných rituálov a nenašli nič lepšie vo svojom predchádzajúcom. Máme veľkú radosť z modlitieb za novonarodené bábätká, ich krst a pochovávanie zosnulých. Jediná vec, ktorú si zachovali z minulosti, je spievanie ich modlitieb pri vešperách a niekedy aj pri maturantoch. To sa však musí tolerovať, aj keď tak málo z pravoslávnej bohoslužby bolo preložené do lotyšského jazyka. b) Lotyšom sa vôbec nepáči, že pravoslávni kresťania, ktorí poznajú lotyšský jazyk, sa s nimi modlia. Ruskí pravoslávni začali navštevovať lotyšské bohoslužby častejšie ako teraz, keď bol na plánovanom mieste kostol: vtedy by to bolo blízko do kostola. Nič by nám nebránilo zaviesť pravidlo, že v tomto kostole sa budú bohoslužby konať v lotyštine aj v slovanskom jazyku, najmä preto, že niektorí Lotyši z Rigy poznajú dobre ruský jazyk a rozumejú slovanskej bohoslužbe. Niet pochýb o tom, že takéto podrobné poznámky, ktoré hlavného prokurátora dobre oboznámili s prípadom, mu uľahčili správu panovníkovi, a tým zvýšili dôležitosť samotného Filareta v očiach grófa Protasova. Napriek ľahostajnosti a odporu miestnych úradov Filaret otvoril 63 farností z novopričlenených farností, zriadil 20 stálych kostolov a 43 dočasných, z toho 9 na vojenských miestach. "Bohomilujúci gróf!" napísal grófovi D. N. Tolstému 23. apríla 1847, "vidiac písanie istého milovníka Boha a dobrodruha, horlivo obetuj svätému chrámu našej pravoslávnej viery, aby vždy, keď to budem súdiť, mne osobne to prinieslo dobro. Prosím a modlím sa k tvojej Bohu milujúcej duši, čo je táto kniha nehodná a ak môžeš, vezmi do úvahy túto modlitbu. úbohý biskup Filaret, prosí o to vaše lordstvo.“ Filaret pochopil, že na založenie cirkvi je potrebné dať Lotyšom vlastných kňazov z radov osvietenejších ľudí. V marci 1845, keď sa pripojil k Davidovi Ballodovi, ho najprv vysvätil za diakona a 10. februára 1846 ho vymenoval za kňaza baptistickej cirkvi Loudon. Ballod bol medzi Lotyšmi známy a celé osady boli pripravené prejsť za ním na pravoslávie. Predvídavosťou takejto možnosti sa intrigám podarilo vyvolať príkaz miestnych úradov, aby kňazi cestovali po ich farnosti, aby splnili požiadavky inak, ako v sprievode úradníka. Ak vezmeme do úvahy, že dedinčania z Livlandu žijú na farmách o veľkosti jedného a troch dvorov, potom sa takýto príkaz rovnal odsúdeniu kňaza, aby neopustil svoj dom. Gróf Tolstoj navyše poznamenáva, že z úradníkov generálneho guvernéra „traja boli na služobných cestách, dvaja zostali neoddeliteľní v stálej službe; a tých, ktorí sa pripojili, bolo až 14 tisíc duší. Koľko zomiera, žiadajúc posledné útechy náboženstva! A kňaz namiesto toho, aby si splnil svoju povinnosť, musí poslať do Rigy po úradníka.“ Aká bolesť to rezonovalo vo Filaretovom srdci! „Áno, moskovskí svätci ma odmietli ako nehodného. Je to nevyhnutné kvôli mojim hriechom,“ napísal. Vymenovanie pastierov spomedzi Lotyšov bez ich prípravy mohlo uspokojiť a čiastočne aj naliehavú potrebu; ale bolo treba postarať sa o to, aby Lotyši mali možnosť mať vlastných pastierov osvietenejších, ktorí vec znali nielen duchom, ale aj rozumom. A Filaret krátko po svojom príchode podal žiadosť o otvorenie teologickej školy. Už 11. decembra 1842 informoval Gorského o vykonaní svojej prezentácie na túto tému. „Ďakujem Pánovi! Učitelia ešte nedorazili, ale študenti sú už takmer všetci tu; zostal po dovolenke v nádeji.“ A ako sa s touto záležitosťou ponáhľal! Aby urýchlil otvorenie, pravdepodobne si zabezpečil prísľub, že mu povolia prihlášku na školu, chlapcov si nechal. Mnohí z nich, najmä tí, ktorí prišli o rodičov počas prenasledovania, boli prijatí na verejné náklady. Na správu grófa Protasova z 12. marca 1844 o tých, ktorí sa chcú pripojiť, panovník dodal, že „služba by sa mala vykonávať v lotyšskom jazyku, pre ktorý nie je potrebné stavať špeciálny kostol, a bohoslužba sa môže vykonávať v jednom z rižských pravoslávnych kostolov“. Toto opatrenie malo priaznivý dôsledok. Filaret okamžite začal prekladať liturgické knihy do lotyštiny. Zveril to vedomej osobe Michajlovovi, ktorý bol rešpektovaný, a potom ho vysvätil za kňaza. Filaret sa 21. apríla 1845 slávnostne pripojil k desiatim Lotyšom zo spolku Hernguter a na týždeň svätého Tomáša v kostole príhovoru otvoril bohoslužbu v lotyšskom jazyku. Fr. Jakov Michajlov, čitateľmi boli konvertiti Karl Ernest a Ballod a spievali speváci biskupského zboru, ktorí vedeli po lotyšsky. Dojem bol neopísateľný. Kostol nemohol ubytovať tých, ktorí prišli. Do tohto kostola chodili aj tí, ktorí sa pridali, aj Nemci, ktorí poznali lotyšský jazyk. Svedčia o tom, že potom bol pohyb Lotyšov k pravosláviu taký silný, že sa rozšíril v takej širokej vlne, že zajal aj rižských schizmatikov, ktorí predtým spolu s Nemcami vystupovali proti pravosláviu. Filaret musel toto opatrenie zaviesť opatrne, pretože odpor miestnych úradov bol silný. Takto napísal grófovi Protasovovi: "Pokiaľ ide o lotyšskú bohoslužbu vo Wendene, ktorá je tam otvorená nedôsledne, treba mať na pamäti aj pomery vo Wendene. Biskup už dávno vedel, že vo Wendene sa im nepáčila lotyšská pravoslávna bohoslužba. Na mieste, pri osvetlení chrámu, to bolo ešte viditeľnejšie zo strany grófa a na otázky: Sately." chcú urobiť luteránov pravoslávnymi? Prečo neobrátia svoju žiarlivosť na Židov a mohamedánov? Biskup sa dlho a so všetkou láskou snažil utešiť zmätok uvažovaním a v odpovedi na poslednú otázku bol nakoniec nútený povedať: „Váš pane, všetkých Židov prenechávam vašim pastierom.“ S Wendenom v takejto pozícii sa biskupovi zdalo najlepšie „najskôr zaviesť jednu slovanskú bohoslužbu, a keď bohoslužba prevezme miesto zmätku, otvoriť lotyšskú, čo sa stane s príchodom skutočného kňaza a diakonov do Wendenu“. Samotná teologická škola nestačila na uspokojenie potreby duchovenstva. Po prvé, ešte musí uplynúť niekoľko rokov, kým sa dočkáme prvého vydania. Po druhé, koľko rokov potom musí uplynúť, kým niekoľko absolventov dokončí požadované zloženie duchovných. Medzitým, ako sa medzi Lotyšmi šíri pravoslávie, by malo byť potrebné zvýšiť počet farností. Z týchto dôvodov Filaret navrhol posilniť výučbu lotyšského a estónskeho jazyka na Pskovskom seminári. Jeho podanie bolo rešpektované. Neobmedzujúc sa na to, získaval za kňazov, ktorých mohol, z ľudí s dobrým charakterom a znalých lotyšského jazyka. Zasvätil teda bývalého účtovníka v mene grófa Šeremeteva Michajlova, ktorý okrem ruského jazyka ovládal aj lotyšský, nemecký a francúzsky jazyk. Potom niektorých úradníkov, ktorí poznali lotyšský jazyk, zasvätil osvedčenej morálke, napríklad Pavlovského, učiteľa Treskina a mnohých ďalších, pričom každého z nich predstavil v poznámkach hlavnému prokurátorovi, v ktorých poukázal na ich morálnu stránku. Filaret zároveň vyjadruje svoj názor v odpovedi na otázky, ktoré tak často počul a ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou smerovali vyššie. "Ľudia, ktorí sú pripravení súdiť veci, ktoré nepoznajú a nemôžu vedieť, môžu povedať a čiastočne aj povedať: kto nahradí pravoslávie učených pastierov? Na to je odpoveď svedomia takáto: a) Nech si hovoria o svojich veciach koľko chcú a nestarajú sa o veci druhých; každý je zodpovedný sám za seba pred Bohom a ľuďmi. b) pravoslávie pravoslávie nesmie byť ako Livon. pastierov, ktorých stádo opúšťa ako ľudí, ktorí sú zaneprázdnení nie stádom, ale peniazmi, márnosťou a životom, ktorý je viac než nečestný c) Rižský biskup, dosadzujúci do kňazských funkcií známe osobnosti, dôveruje Pánovi, že ho títo ľudia nezahanbia ani pred Bohom, ani pred dobrými ľuďmi, nepovažuje za potrebné starať sa o to, aby si najprv vyvolili úsudok zlých alebo zlých ľudí život a kresťanský duch vyvolených. A v tomto sa opiera nielen o príkazy Božieho slova, ale aj o požiadavky tých, ktorí sa práve pripájajú k pravosláviu. Tí, ktorí chcú vidieť predovšetkým pompéznu nemeckú učenosť v kňazovi livónskych sedliakov, vedia príliš málo o potrebách miestnych sedliakov a posudzujú vec, ako sa hovorí, vo vetre, alebo čo je tiež na spôsob európskych povier. Neživotné, sebecké učenie luteránskych pastorov je pre miestnych roľníkov príliš unavené a oni to nenávidia. Potrebujú kňaza plného kresťanskej lásky, ľahko použiteľného, ​​jemného v rozhovore, dýchajúceho zbožnosťou, pripraveného smútiť so svojimi žiaľmi, radovať sa z ich radosti a modliť sa za nich namiesto nich. Teraz opakujú: „Aké je dobré, že sa v ruskej službe modlia za chorých, za väznených a za všetkých, ktorí trpia. V kostole v Rige diakon Dávid teraz každú nedeľu číta kázeň; ale to nemá na jednoduché srdcia taký účinok ako jednoduché cirkevné modlitby. Neraz sa stalo, že od tých, čo sa pridali, počuli: „Teraz sa modlíme za seba a za tých, ktorí sú nám blízki; inak sa farári modlili iba za seba, keď sa modlili, a my sme sa nemodlili vôbec; Teraz sa modlíme za cára, za nášho dobrodinca, čo sa ešte nikdy nestalo. Teraz sú radi, že sa s nimi kňaz porozpráva o ich domácom živote; a ak si biskup nájde čas spýtať sa ich na niečo s láskou, potom sú potešení. Čo sa týka vedomostí, biskup dbá na to, aby kňaz nemal viac, než koľko je potrebné pre sedliackeho pastiera. Hľadať viac znamená hľadať nerozumné. A tí, ktorí sú teraz predurčení na kňazskú hodnosť, všetci majú takéto vedomosti v najuspokojivejšej miere. Je pravda, že nie všetci vedia zložiť komplimenty barónom, nie všetci vedia šúchať nohami na parkete, nie sú vycvičení tráviť čas hraním kariet s majiteľmi pozemkov, nehrať na klavíri, nebrblať po francúzsky; ale nie je to hanba pre tých, ktorí obdivujú takéto vlastnosti na luteránskych pastoroch? V tom istom čase ako Filaret sa gróf D.N. zapojil do prospechu ruskej veci v Livónsku. Tolstoj vyjadruje rovnaké myšlienky o duchovenstve pre Lotyšov, hoci k tejto pozícii prichádza iným spôsobom. "Všade tam, kde je duchovenstvo spoločné a rovnocenné s ľudom, je náboženstvo pevné. Preto je ruský ľud taký pripútaný k cirkvi; Preto sú Nemci verní svojmu náboženstvu: vzdelanie a vzdelanie ich pastorov sú rovnaké. Ale nie tak ako Lotyši; ich názory sú úplne odlišné od názorov pastorov, ktorí sú pre nich príliš vzdelaní. Duchovenstvo sa na nich nepozerá ako na pastvu, ale na pastvu." Filaretova poznámka predložená grófovi Protasovovi je dôležitá v mnohých ohľadoch. Po prvé, poukazuje na zvláštnu predvídavosť Filaretu. Uvedením hlavného prokurátora, ktorý má malé znalosti o cirkevných záležitostiach, do tých pojmov a argumentov, ktoré môžu najsilnejšie poslúžiť ako námietka proti sťažnostiam na nedostatočné vzdelanie pravoslávneho kléru v porovnaní s pastormi, dáva mu tak do rúk zbraň proti nepriateľom pravoslávia. Pre neho nebolo pochýb o tom, že tento chcel uviesť do praxe myšlienky vyslovené s cieľom dosiahnuť v našej najvyššej sfére ochladenie smerom k veci pravoslávia v Livónsku. Po druhé, táto poznámka objasní, že pozícia Filaretu v Petrohrade sa takpovediac posilnila. Niet pochýb o tom, že odstránenie b. Palen trochu uvoľnil Filaretovu pozíciu; ale okrem toho bolo potrebné kúpiť si dôveru v Petrohrad osobnými kvalitami, keďže so zmenou generálneho guvernéra sa všeobecný poriadok v Livónsku zmenil len málo k lepšiemu; Oslabilo sa ohováranie Filareta trochu? Ale za Suvorova sa pre neho a pre pravoslávie vrátili časy B. Palena. Tento vládca, slovami jedného súčasníka, „slávny v mene svojho predka, ale nie v jeho skutkoch“, bol hroznou metlou pravoslávia. Po tretie, poznámka nás uvádza do Filaretovej obozretnosti pri výbere kňazov, keďže nič nemôže tak podporiť dôležitosť cirkvi v očiach obyčajných ľudí ako hodní pastieri. Filaret sa neobmedzoval na starostlivý výber pastierov pre svoje mladé stádo a snažil sa očistiť cirkev od tých pastierov, ktorí by svojím konaním mohli poškodiť pravoslávie. Od takýchto kňazov Philaret „z celého srdca a poddajne“ požiadal grófa Protasova, aby oslobodil Rigu, ktorá už trpela rôznymi chorobami, ktoré bolo potrebné vyliečiť; "Inak tu nebudem môcť nič robiť," napísal, "jediná nádej je pre nových zamestnancov." Ale v tom sa stretol so značným odporom svojho diecézneho biskupa, pskovského arcibiskupa Nathanaela. Starý, krehký muž Nathanael ľahko podľahol intrigám. Každý kňaz nespokojný s Filaretom sa obrátil na ochranu diecézneho biskupa a snažil sa získať jeho priazeň ohováraním svojho pastiera a tých kňazov, ktorí si svedomitým vykonávaním svojej práce získali Filaretovu priazeň. Nathanael prijal výpovede bez akéhokoľvek overenia. Hovorí sa, že Nathanael s určitou nevôľou pozeral na šírenie pravoslávia medzi Lotyšmi, pretože sa obával jeho dôležitosti. Nemôžeme, samozrejme, posúdiť, nakoľko je to spravodlivé, a prikláňame sa k predpokladu, že tu máme iný dôvod – stareckú slabosť. Nech už je to akokoľvek, medzi oboma arcipastiermi to spôsobilo nezhody, čím sa Filaretove obmedzené aktivity značne sťažili. Zvlášť veľa smútku mu priniesol veľkňaz Kuninský. Citujme jeho list, aby sme sa oboznámili s nedôstojnými metódami, ktoré sa uchýlili k obnove diecézneho biskupa proti jeho vikárovi. "Priebeh záležitosti konvertovania Lotyšov a Čuchonov na pravoslávie pre mňa, neznalého tajomstiev takejto veci, bol a je záhadou, ktorá sa čiastočne prejavila v niektorých javoch v dôsledku okolností a priebehu temných záležitostí, ale do istej miery osvetľovala vec prostredníctvom dohadov. Navyše všetko, čo som zistil, sa mi dozvedelo nie v čase, keď sa (ak sa tak tajne) uskutočnilo zasiatie alebo výsev. dedičstvo bolo položené, ale neskôr. V tom čase nie, lebo 2. júna, keď ešte nebolo ani chýru o šírení pravoslávia, som odišiel na dovolenku a vrátil som sa 25. v noci, keď už bola vec otvorená a prebiehala tajná korešpondencia medzi generálnym guvernérom a civilným guvernérom s Jeho Eminenciou. Ak sa teraz pozrieme na záležitosť obrátenia Lotyšov a Čuchonov nielen ako na podnik na šírenie pravoslávia v miestnom regióne, využívajúc, ak je to možné, slobodný prístup pohanov k pravoslávnej viere, ale ako podnik na položenie základov novej diecézy, potom sa zdá, že takýto podnik zabránil nepokojom, ku ktorým došlo minulý rok, o tri alebo štyri roky. Lebo aj v čase, keď bývalá uniátska duchovná škola mala obavy o zblíženie únie so starovekým pravoslávím a vec naznačovala priaznivé dôsledky, Lukyan Annenkov 23, ktorý slúžil pod vedením jeho eminencie, mi v polovici roku 1838 pozitívne povedal, že v tunajšom regióne uniátov vznikne špeciálna diecéza a anexia Rigy sa k nej pripojí. vikariát provincia Vilna. Počul som to od Lukyana viac ako raz; ale či o tom hovoril iným, neviem. Lukyan je však bezvýznamný človek; naozaj nehovoril po svojom: on, ani neviem ako, myslel na mnohé tajomstvá a ukázal sa ako veštec mnohých okolností." Treba poznamenať, že zriadenie nezávislej livlandskej diecézy bolo vlastnou myšlienkou panovníka Nikolaja Pavloviča. Posvätná synoda sa možno na vec pozrela z užšieho pohľadu, merala ju počtom tých, ktorí sa hlásili k pravoslávnej viere, a ako odpoveď na panovníkovu myšlienku predložila zriadenie iba vikariátu. Táto objednávka, ako sa neskôr ukázalo, predstavovala veľa prekážok a ťažkostí pri vykonávaní podnikania. Pravý reverend Irinarcha možno vyjadril svoj názor v tomto prípade, keďže nevýhody zo zavedeného rádu počas jeho apoštolskej služby veľmi citlivo rezonovali. Ale toto bol pohľad, a nie akčný plán. Arcikňaz Kuninský zašiel vo svojom liste ďalej; povedal, ako počas hladomoru, keď Lotyši blúdili v davoch a hľadali pomoc a ochranu pred vlastníkmi pôdy, mu ten istý Lukyan povedal: "Tu, páter veľkňaz, máte šancu získať vyznamenanie! Keby ste len napomenuli Lotyšov, aby sa obrátili na pravoslávie, potom by cisár rešpektoval ich žiadosť. Môže sa tu vikariát skutočne pokúsiť zriadiť viac pravoslávnych, ak by tu existovali špeciálnejší pravoslávni bohovia! diecéza tu táto myšlienka nie je servilná,“ poznamenáva spisovateľ. Ďalej vrhá tieň na kňazov Michaila Zavolotského a Nikolaja Fasanova a jeho závisť na odmene sľúbenej prvému je úplne jasná. Potom prichádza správa od biskupa, že počas celonočnej bohoslužby, keď si k sebe zavolal diakona Petra Popova, prinútil Lotyšov (zo 136 rodín) spísať petície a sľúbil, že ho ustanovia za veľkňaza v lotyšskom kostole. Autor tejto výpovede nezabudol spomenúť, že kňazi Zavolotskij a Fasanov často navštevujú biskupa, že celú záležitosť utajujú a že vo všeobecnosti všetci zamestnanci v biskupskom dome sú prísne potrestaní, aby nerozliali fazuľu a sú vopred poučení, čo a ako odpovedať na otázky. Preposielanie tohto listu v origináli metropolitovi Serafimovi, kňazovi. Nathanael mu po predvolaní Zavolockého a Fašanova do Petrohradu napísal: "Namiesto K. boli využití kňazi Fasanov a Zavolotskij, ktorí sú teraz v Petrohrade. Cez nich bola nepochybne Lotyšom vnuknutá myšlienka o ich oslobodení od statkárov vstupom do ruskej cirkvi. O tomto teda neskôr nikto nevedel, okrem toho, o samom otvorenom?). kňazi Fasanov a Zavolotskij, ktorí často prichádzali do domu biskupa a stretávali sa vo svojich bytoch, medzitým však miestna polícia (bolo to v posledných júnových dňoch), keď videla mimoriadny pohyb roľníkov v meste a zbadala, že sa tiesnia najmä okolo biskupského domu a bytu kňaza Zabolotského,“ atď. bol v prípade tohto listu veľký význam. A tak s takou tvárou, ako bol veľkňaz Kuninský, musel slúžiť Filaret! Pravdepodobne sa dozvedel o úlohe, ktorú Kuninský zohral v prípade Irinarch. Kuninský sa však už pod Filaretom stihol osvedčiť. Filaret naliehavo požiadal Nathanaela, aby odvolal Kuninského z funkcie člena predstavenstva. Hoci sa Filaretovi podarilo dostať ho z práce, stále zostal v Rige a škodil pravosláviu, ako sa len dalo. Nakoniec v máji 1846 Filaret napísal hlavnému prokurátorovi: "Už som požiadal Vašu Excelenciu, aby využila vašu pomoc na zabezpečenie odsunu veľkňaza Kuninského z Rigy. Teraz opäť veľmi pokorne žiadam o to isté, ako jednu z naliehavých potrieb tohto miesta. 1) Už len to, že Kuninský ako prvý asistent biskupa nezastáva žiadnu funkciu v diecéznej správe, hovorí, že táto osoba je pre toto miesto úplne zbytočná; a keďže nečinne zastáva miesto hlavného pomocníka v diecéznej správe, ktoré by mohol užitočne obsadiť iný, musí byť nahradený iným schopným s jeho odstránením z nečinne obsadeného miesta. 2) Od chvíle, keď som prišiel do Rigy, videl som v Kuninskom svárlivého muža, ktorý sa nevedel s nikým dohodnúť, takže všetci kňazi, diakoni a klerici, jeden po druhom, mi na neho prinášali sťažnosti na urážky, ktoré trpeli od Kuninského, vtedy prvého člena predstavenstva a dekana. Ustanovil som pravidlo zhovievavosti k slabostiam a premáhanie zla dobrom a snažil som sa nastoliť pokoj najlepšími napomenutiami pre urážaných aj urážaných. Ale hádavý charakter nezmäkol: naopak, vo vládnych záležitostiach sa ukázalo, že na zníženie zla je potrebné vynaložiť osobitné úsilie. Nakoniec, vyčerpaný zdrojmi a silou, som bol nútený požiadať Jeho Eminenciu Nathanaela, aby Kunitského zbavil účasti v predstavenstve. Potom, keď Filaret poukazuje na vášeň pre súdne spory, plytvanie peniazmi a zatajovanie okolností prípadu a úplnú neposlušnosť nariadeniam Posvätnej synody, uzatvára: „Napokon Ave. Kuninský začal nedávno vstúpiť do tajných vzťahov s nemeckou stranou v Rige. Toto správanie Kuninského, vzhľadom na zvláštne okolnosti regiónu, ho robí v oddelení biskupa Rigy úplne neznesiteľným. Biskup sa stretáva s mnohými problémami a extrémnymi ťažkosťami pre vec pravoslávia od Nemcov; no mať stále domáceho nepriateľa pravoslávia je už príliš ťažké, takže ak Kuninského neodstránia bez meškania z Rigy, súčasný biskup sotva bude môcť naplniť dielo pravoslávia, ktoré mu bolo zverené.“ Takýto rozhodný tón listu naznačuje, že Filaretov pohár trpezlivosti pretiekol. Vo svojom predchádzajúcom podaní spomenul, že Kuninský sa mu nedostavil, keďže bol predvolaný pre postoj hlavného prokurátora so správou z najvyššieho velenia. „Potom som zakryl jeho hriech a očakával nápravu,“ priznal Filaret. Medzitým Nathanael v liste grófovi Protasovovi potvrdil Kuninského z najlepšej strany. Toto je druh boja, ktorý musel Filaret znášať vo svojich diecéznych záležitostiach s ľuďmi, ktorí mali slúžiť rovnakému cieľu ako on. Filaret, ktorý mal obavy o výchovu novovysvätených v duchu ruského pravoslávia, chcel otvoriť farské školy. Vypracoval program, ktorý sa zasekol v kancelárii generálneho guvernéra. Filaret zatlačil na všetky dvere skôr, ako bola záležitosť dokončená. "Dáš si tú námahu so zavedením študentských pravidiel?" Napísal grófovi Tolstému. "Písal som, písal, pýtal sa, pýtal som sa, ale vec sa nepohla ani o píď. Medzitým roľníci veľmi smútia a nepriatelia sa smejú. Nech si zmenia situáciu, ako chcú; ale nechať záležitosť nevyriešenú celé roky a vec za takých okolností, ako sú okolnosti Livónska, presahuje všetky sily trpezlivosti. Ak je už tak málo starostí o tú najpodstatnejšiu vec, prečo by mali mať pre svätého muža trpezlivosť." „Aby som vám povedal niečo príjemné, dodám: Estónska gramatika a lotyšská gramatika sú vytlačené v ruštine,“ napísal Filaret Gorskému. Tieto príručky boli, samozrejme, zostavené v ruštine: jednak pre lepšie oboznámenie sa s miestnym jazykom ruského ľudu, a ešte viac pre oboznámenie miestnych domorodcov s ruským jazykom, ktorých chcel Philaret po celý čas premeniť na Rusov. Za tým istým účelom bol pod jeho vedením zostavený a vytlačený lotyšský základ s ruským a slovanským jazykom, a to všetko na jeho náklady. Ale „voda preráža kamene“ a Filaret svojou vytrvalosťou dokázal vyniesť na svetlo Boží dobrý skutok: v každom kostole boli otvorené školy. V súčasnosti sa táto záležitosť výrazne rozvinula: pomocné školy sa zriaďovali nezávisle od farských škôl. Keďže obyvateľstvo žije roztrúsene, väčšinou na jednom nádvorí, jeden od druhého v dosť značnej vzdialenosti, farnosti sú rozmiestnené na 20, 30, 40 alebo viac míľ, a preto sú takéto pomocné školy súrne potrebné. Túžba po učení bola úžasná. V pondelok ráno prišli chlapci do školy s chlebom a proviantom a zostali až do soboty, keď si ich rodičia odviezli domov. Toto poradie však platí dodnes. Po oboznámení generálneho guvernéra Golovina s vysoko schválenými pokynmi, ktoré dostal biskup z Rigy, ho Filaret požiadal, aby navrhol, aby guvernér poskytol lotyšskému kňazovi vyslanému na panstvo príkaz. Na tomto jazere musí byť prítomný sudca panstva, keď kňaz vyberá podpisy o túžbe pripojiť sa. Ale keďže panský sudca sa mohol za každých okolností vyhnúť a cesta kňaza by bola zbytočná, Filaret požiadal, aby tento rozkaz udelil kňazovi právo žiadať na tento účel volostného sudcu alebo volostného vládcu. Guvernér sľúbil poslať len rozkaz, aby na panských dvoroch, kde všetci sedliaci prejavia želanie vstúpiť, sa po jeho príchode slobodne predstúpili pred kňaza panskí sudcovia; no o pár dní oznámil Filaretovi, že je pre neho nepohodlné urobiť takýto príkaz. Na naliehanie Filareta vo svojom okružnom rozkaze generálny guvernér oznámil, že roľníkom, ktorí idú do Rigy kvôli domácim záležitostiam a chcú sa pripojiť k pravosláviu, nie je zakázané za týmto účelom prísť ku kňazovi. Takýto príkaz bol zjavne vydaný na zrušenie príkazov B. Palena. Aké však bolo Filaretovo prekvapenie, keď o mesiac neskôr policajný šéf Jazykov vydal príkaz, aby obyvatelia mesta nenavštevovali Lotyšov dlhšie ako jeden deň. Samozrejme, nebolo možné pripojiť sa v ten istý deň, pretože na to musí byť osoba, ktorá sa pripája, stále pripravená. Vo Filaretových zápiskoch sa spomína, že zeman zo šturcengovského panstva Jan Anders Zander, ktorý 6. mája podal svedectvo o svojej viere a bol anektovaný 20. mája, mal prepúšťací list zapísať, kam len chcel. Policajný šéf mu nedal ani deň, aby sa pridal k deťom a odprevadil ho z Rigy. Filaret požiadal aspoň tri dni a nakoniec dva, aby obmedzil dĺžku pobytu. Keď dostal odmietnutie, upozornil na to grófa Protasova. Aby sa Lotyši neobťažovali cestovaním do Rigy, Filaret vydal príkaz, aby tí, ktorí sa chceli pripojiť, išli za týmto účelom do najbližšieho mesta. Ako na toto opatrenie reagovali miestne úrady? Nariadil, aby roľníci, ktorí sa chceli pripojiť, dostali od predstavenstva panstva (t. j. od stavovského úradu protestantského zemepána) nótu s označením mesta. Poznámka zvyčajne označovala mesto, kde nebol kňaz! Príde tam sedliak a natierajú mu tvár a hlavu dechtom. Ide do iného mesta; ale nedovoľujúc mu stať sa kňazom, bude zbičovaný a uväznený, kde bude sedieť tri alebo štyri mesiace, kým sa Philaretovi podarí prosiť generálneho guvernéra, aby nariadil jeho prepustenie. A rodina je 3-4 mesiace bez robotníka, čo spôsobí neplatenie za pozemok a on je potom vyhodený z pozostalosti. A prepustia ho z väzenia nie v jeho rúchu, ale vo väzenskom rúchu, s čiernym trojuholníkom na chrbte; Niekto si nechá oholiť čelo, niekto pravú alebo ľavú stranu hlavy. Posielajú domov celý dav zviazaný a nie priamou cestou, ale nútia ich cestovať po celom Livónsku, hlavne po miestach, kde bol pohyb smerom k anexii, aby ich presvedčili, že sa niečo stane aj vám. Tam, kde došlo k hnutiu, aby sa pridali, hlásili, že došlo k nepokojom a poslali jednotky. Ďalší boli dvakrát prevezení cez 1500 Spitzrutenov a vznešený zástupca von Numer povedal: „Takto bude potrestaný každý, kto chce ísť do teplej zeme, k ruskej viere, nebude počúvať pomocníkov a pastierov a bude počúvať podvodníkov, výtržníkov. To všetko sa stalo v ruskom regióne, pod ruskými vládcami s tými, ktorí sa chceli pripojiť k dominantnej cirkvi v Ríši. Filaret bol na duši vyčerpaný. “Strašná situácia!” napísal grófovi Tolstému. "Je to strašidelné zo všetkých strán. Ale na skutočnú vec som čakal na čas: ak ani po tomto neexistuje dôstojná obrana, nech nájdu niekoho mocnejšieho ako ja. Prosím, nesúďte ma. Bez ohľadu na to, koľko spôsobov a sily mal, bojoval, bez oddychu a nevyhýbal sa bitkám zo strachu. Viete, že niektorí mlčia. 24 To veľa vysvetlí." Zároveň Gorskému napísal: "Mám veľa problémov, hriešnik v Rige. Veľa mu na tom záležalo, cestoval, učil sa, súdil; ale či to bolo k niečomu, to neviem. Doteraz zostávam v súmraku. Pred nami sú problémy, strachy a nebezpečenstvá na ceste putovanej - tmou. Kto to bude hostiť? Nevie, kde je nádej od Pána. On, kto verí v moju dušu. je vyhrané dlhými, plačlivými modlitbami a skúsenosťami, ktoré nasledujú po modlitbách, toto všetko ten prekliaty Filaret nemá." V takýchto kritických chvíľach, dalo by sa povedať, až zúfalo, starostlivá osoba zodpovedná za Filaretovo vymenovanie do Rigy mu poslala slovo útechy. „Aj keby si povedal,“ napísal mu moskovský metropolita, „že tvoja sila sa zmenšila do vyčerpania, dúfam však, že ešte budeš mať silu, keď si povedal s apoštolom: keď som slabý, vtedy som silný. Nakoniec Filaret dostal príkaz, aby sa po príchode do kňazského kaštieľa miestny Ordnungsrichter 25 javil ako prítomný pri zbieraní podpisov viery od Lotyšov; pozvanie volostnému sudcovi alebo vládcovi na tento účel bolo odmietnuté. Ale ako sa to podarilo? Werriansky kňaz na tento účel pozval Ordnungsrichtera Engelhardta. Ten po odbere predplatného od dvoch Lotyšov odmietol zostať dlhšie pre nedostatok času; a potom oznámil, že sa môže zúčastniť len dva dni v týždni, stredu a sobotu. Ale v týchto dňoch urobil len tri čítania a odišiel. Keď videl, že trpezlivosť kňaza je nevyčerpateľná, prestal sa objavovať úplne. Sťažnosti boli márne. V Marienburgu Kirchspielrichter, ktorý mal za úlohu byť prítomný pri výbere úpisov, preniesol túto zodpovednosť na miestneho vlastníka pôdy Fitingof. Keď prišiel do kňazovho bytu, keď sa k nemu už zhromaždilo veľa Lotyšov, začal kričať, že kňaz nemá právo znova niekoho prijímať, ale mal by sa obmedziť na to, že sa pridá k tým, ktorí predtým svedčili, a že nedovolí, aby sa na jeho panstve zhromaždili nepokojné davy. Dokonca mal v úmysle vziať lotyšského úradníka do väzby, pretože si dovolil hovoriť s dvoma Lotyšmi. A kňaz, aby upokojil baróna, rozpustil Lotyšov. Máme pred sebou zaujímavý papierový dokument – ​​ide o návrh správy od generálneho guvernéra barónovi Fitingofovi, ktorú vo vlastnej ruke vypracoval Filaret, týkajúcu sa vyššie uvedeného incidentu. Toto nie je kópia, pretože tu boli vykonané opravy tou istou rukou. Správa je napísaná tým najslušnejším a najjemnejším tónom. Tu je: „G. Rižský biskup mi okrem iného povedal, že: 1) Keď kňaz pravoslávnej cirkvi Michaelov so sv. prišiel do Marienburgu s darmi, vaša česť mu pridelila neslušnú miestnosť na bohoslužby, práve v penzióne. ktorý sa k nemu zhromaždil a vyskúšal ich v čistote a úprimnosti ich úmyslov, totiž napomenul, že prijatie pravoslávnej viery vôbec nezmenilo ich vzťahy a povinnosti voči zemepánom, vaša česť prišla do jeho bytu, rozohnala zhromaždených roľníkov a oznámila im, že kňaz sa neodvažuje nikoho prijať. 3) Vaša ctihodnosť, čoskoro nato, vlastnými rukami priviedli Davida Balloda, úradujúceho úradníka, obvinili ho, že povedal Lotyšom, že pravoslávni kňazi nedostávajú žiadnu platbu ani za pohreb, ani za krst: a oznámili váš zámer poslať Balloda zatknúť do Rigy; Nakoniec dokonca postavili stráž pri kňazových dverách. Tak ako si vo všeobecnosti želám, aby sa takéto nepríjemné prípady vlastníkom pozemkov vyhýbali, aj mne osobne je obzvlášť ľúto počúvať také dôležité sťažnosti na vašu česť. A tomuto pocitu pripíšete, že som tejto veci nedal úradné konanie a tentoraz sa ako príležitosť prejaviť zhovievavosť a milosrdenstvo obmedzujem na varovanie a pripomenutie štátnych zákonov. Takýto čin, prezentovaný biskupom ako pokus prekážať alebo odmietať ľudí iného vierovyznania, ktorí sa chcú pripojiť k pravosláviu, hrozí prísnym trestom. O to viac mám dôvod urobiť toto varovanie súkromne. Verím, že Jeho cisárske veličenstvo nariadilo zriadenie mobilného kostola v Marienburgu, prostredníctvom ktorého budete mať ako zemepán tohto panstva v mnohom do činenia s pravoslávnym duchovenstvom. Preto vám odporúčam, aby ste boli pri vykonávaní Najvyššieho príkazu mimoriadne opatrní vo svojich rozkazoch, ako je to v prípade roľníkov, ktorí konvertovali na pravoslávie alebo sa chystajú konvertovať, aby ste sa vyhli všetkému, čo by mohlo byť dôvodom na sťažnosti duchovných autorít, ktoré vás vystavia nevyhnutnej zodpovednosti.“ Je zrejmé, že Golovin s radosťou súhlasil s takým pokojným výsledkom tejto záležitosti. A prečo s tým Filaret súhlasil a dal si tú námahu, aby vypracoval teraz daný papier, to vysvetlí nasledujúca poznámka jeho hlavnému prokurátorovi. "V prípade Marienburgu sa guvernér mesta mieni obmedziť na súkromné návrhy na Fitingofa a Koskulu 26, aby nerobil hluk. Biskup to za súčasného stavu považuje za nevyhnutné, lebo ak začnete vyšetrovanie, potom tu môžu byť vyšetrovatelia len luteráni; Na miestnych úradoch však nie sú žiadni ruskí pravoslávni úradníci, s výnimkou dvoch generálov, ktorí toho majú príliš veľa na to, aby to urobili, len v Rige, aby bez nebezpečenstva pre vec pravoslávia nemohli chýbať. Je absolútne nevyhnutné, že do Rigy bude vyslaných niekoľko pravoslávnych úradníkov. Pre svoj úrad považuje za potrebné, aby polovicu tvorili ruskí úradníci, zo strachu, aby nespravil niečo nepríjemné Nemcom. Bezpochyby by bol vďačný, keby samotná vláda nariadila vyslanie schopných ruských predstaviteľov. Pokiaľ ide o vyšetrovanie prípadu Lotyšov a Čukhov, ktorí prešli na pravoslávie, biskup bude nútený formálne požiadať, aby sa neuskutočnilo ani jedno vyšetrovanie, kým zostanú len luteránski úradníci. Filaret zároveň uviedol, že dosiaľ nepozvali zástupcu z duchovnej stránky a že síce prebiehali a prebiehajú vyšetrovania, ale za takýchto podmienok o nich nemôže nič vedieť. Toto je dôvod všetkého. A človek si nemôže pomôcť, ale naplní Filaretov skvelý takt a žasne nad jeho mimoriadnou energiou. Uvedomujúc si nepriaznivé dôsledky pre prácu cirkvi, keď ju musia vykonávať jej nepriatelia, a na druhej strane, keď považuje za katastrofálne nechať Filaretov čin bez dozoru, prichádza s myšlienkou urobiť vec takú, aby sa neznížil význam cirkvi a aspoň trochu zastrašil barón. Vedel, že na mestskom župane sa nič neurobí, ak sa tam vec prenesie, a preto sám zostavil referát pre generálneho župana. Vidiac jeho nedostatok charakteru a nerozhodnosť pri dopĺňaní personálu kancelárie ruskými ľuďmi, nevynecháva príležitosť upozorniť na to hlavného prokurátora, nepochybne dúfajúc, že ​​sa to prostredníctvom neho dostane k ministrovi vnútra. Business Filaret potvrdil túto naliehavú potrebu faktami. Po vysvetlení jedného prípadu mučenia teda hovorí: „Policajt začal prípad nesprávne, s otvorenou zaujatosťou voči luteranizmu a proti pravosláviu a ten istý policajt vedie vyšetrovanie. To znamená, že páchateľ sa stáva sudcom vo svojej veci. V tomto stave vecí, keď tu nie sú žiadni pravoslávni predstavitelia, ako sú teraz, je potrebné zvoliť si jednu z dvoch vecí: buď odmietnuť pokračovať v anexii Lotyšov, alebo prevziať zodpovednosť pred Pánom za katastrofálny osud tých, ktorí sa pripojili k pravosláviu. „Všetko, čo sa tu doteraz robilo v prospech pravoslávia,“ napísal grófovi Protasovovi, „urobil iba Pán. Je to príliš jasné. Pokyny najvyššej vlády sú pre týchto ľudí len papierom, ktorý niekedy začnú rozoberať až po dvoch mesiacoch. Ako príklad možno uviesť audit magistrátu. Nemecké úrady upúšťajú od svojej tvrdohlavej nepozornosti a odporu voči čomukoľvek, keď dostanú tvrdý úder. Na tejto strane je len nepriateľstvo a neúprosné intrigy. Generálny guvernér, okrem toho, že je na tomto mieste nový, a preto nepozná ani ľudí, ani záležitosti, je obklopený Nemcami. Nie je dosť silný na to, aby prenasledoval a objavil všetky nemecké intrigy. V jeho kancelárii a blízko neho je len jeden Rus. Snaží sa ukázať veci v ich súčasnej podobe; ale tisíce hlasov prechádzajú do ucha generálneho guvernéra a sú úplne odlišné.“ Do akej miery neúcta k úradom dospela k tomu, že v odpovedi na otázky Lotyšov im vysvetlil, že kňazi si za svoje služby neúčtujú a na ich žiadosť im dali lotyšské pravoslávne knihy, bol intrigami baróna Mengdena uväznený. Biskup, ktorému to oznámila Buchinského manželka, ošetril Golovina dvakrát; ale nedostal odpoveď na dva Golovinove návrhy provinčnej vláde. Boli ešte poburujúcejšie prípady. Keď generálny guvernér na žiadosť Filareta dal provinčnej vláde (3. júla, č. 195) návrh, aby okamžite vrátila anektovanej lotyšskej Trine (v pravoslávnej Kataríne) jej šesťročného syna Jána, ktorého jej statkár Rasmus nedal, provinčná vláda odpovedala, že „toto starobu nepovažuje za spravodlivú“. Preto je úplne pravdivá Filaretova poznámka, že „tisíce hlasov spracúvajú obchody a záležitosti v nemeckom, a nie v ruskom štýle. Čo sa napríklad dá robiť, keď päť Ordnungsrichterov napíše, že kolujú rôzne nepríjemné fámy a stalo sa toto tu a tamto? Poslať na miesto úradníka? Ale kto? Nemec, ten, ktorý možno tajne korešponduje s tým a tým Ordnungsrichterom a dáva pokyny, ako a kedy písať? Pod Golovinom boli Rusi; ale ako slúžili ruskej veci a pravosláviu! Napríklad viceguvernér, o ktorom Filaret povedal, že je „najzúrivejší nepriateľ pravoslávia, a ak si dovolím povedať, v iných ohľadoch najbezohľadnejší; Na jeho česť stačí, že postavil svojho brata pred súd za vykradnutie štátnej pokladnice, zatiaľ čo peniaze zostali vo vrecku, a nie v jeho bratovi, pomerne prostom človeku“. Čo sa týka náčelníka polície Jazykova, podľa Filareta „neexistoval ani jeden nečestný a škodlivý prípad pre pravoslávie, na ktorom by sa nezúčastnil“. "Z mojej strany," napísal Filaret grófovi Protasovovi, "že som chcel o ľuďoch myslieť tým najlepším spôsobom, ospravedlnil som potom pána policajného prezidenta v myšlienkach jeho postavením vo vzťahu k nadriadeným. Ospravedlnil sa mi teda v osobných vysvetleniach. Teraz by sa zdalo, že pod pravoslávnym starostom, úprimným synom pravoslávia, je to možné a nemalo by sa to tak správať." Čo bolo obzvlášť významné na Jazykovových aktivitách v opozícii voči pravosláviu? A tu je to, čo Filaret hovorí o svojich činoch. Inšpiroval generálneho guvernéra, aby neočakávane požadoval zoznam tých, ktorí sa pripojili k pravosláviu, s cieľom buď ho preniesť do luteránskeho konzistória, alebo postaviť biskupa do nepríjemnej pozície voči generálnemu guvernérovi. Vyhodil Lotyšov, ktorí sa pripojili z Rigy, ak ich pas vypršal deväť dní, aj keď tam žili aspoň desať rokov. Lotyšom nedovolil zaregistrovať sa v biskupskom dome, keď prišli na živnosť bez pasu, ako to bolo zvyčajne zvykom. Zároveň sa snažil ohováraním a klamstvami vzbudiť nevôľu generálneho guvernéra voči pravosláviu. Napríklad Golovinovi oznámil, že deväť Lotyšov uviedlo, že svedčili o svojej túžbe pripojiť sa pod vplyvom sľubu, ktorý dal o rôznych výhodách. Teraz Golovin nariadil štábnemu dôstojníkovi žandárstva, aby to oznámil Filaretovi. Filaret, ohromený takým drzým ohováraním, pozval policajného šéfa k sebe a požiadal ho, aby uviedol, kto je týchto deväť Lotyšov. Na to policajný šéf v odpovedi uviedol, že nepozná žiadnych takýchto Lotyšov, ale iba tých, ktorí prejavili túžbu. Bol s nimi aj ruský úradník pod vedením Golovina V., ktorý sa hanbil priznať, že je Rus, a trval na tom, že je Poliak. Filaret o ňom hovorí, že bol vďaka svojmu blízkemu vzťahu s guvernérom Rigy krutým prenasledovateľom pravoslávia a ruského ľudu. Bol pripravený prekrútiť očividné veci, aby potešil stranu. Takto sa rozpráva jeden rozhovor medzi ním a Filaretom: "Po opise, ako pokojne sa Lotyši pripájajú k pravosláviu v Dorpate, V. zrazu hovorí, že sa bojí, že medzi roľníkmi budú problémy. Filaret, prekvapený týmto obratom, sa pýta: "Dozvedeli ste sa od Estovcov, že majú zlé úmysly pre pokoj v duši? Povedali Estovia počas svojho svedectva niečo o pozemských nádejach?“ V. odpovedal, že sa to nedozvedel od Estovcov. - "Na koho svedectve zakladáte svoje obavy?" Namiesto odpovede nastal úplný zmätok. V. začal hovoriť o prípadoch, ale keďže mal pocit, že ide o zlý zdroj, povedal iba: „Veru, keď sme išli do Dorpatu, mysleli sme si, že tam nájdeme vzrušenie, ale nič sme nenašli.“ Ďalej V. tvrdili, že roľníci nemajú správne chápanie viery, že niektorí z nich, dávajúc si kríže, tvrdia, že sú pravoslávni. Na to biskup poznamenal, že on sám nemôže nájsť kríže pre tých, ktorí sa pripájajú, a že, ako vie V., dorpatský veľkňaz ani nemohol dokončiť spojenie pre nedostatok krížov v Dorpate.“ Toto sú ruskí ľudia, ktorí boli pod Golovinom a mali na starosti ruskú vec! Keďže medzi nimi videl iba jedného úplne ruského človeka, grófa Tolstého, považoval svoju prítomnosť v Rige za nevyhnutnú. Filaret si uvedomil, že nový minister vnútra pozorne sleduje priebeh ruského prípadu v Rige a jeho vzťahy s hlavným prokurátorom neboli prerušené, a tak sa k nemu mohli dostať Filaretove myšlienky. A skutočne, čoskoro potom vidíme niekoľko mladých ruských úradníkov v štábe generálneho guvernéra. Filaret Gorskij o jednom z nich, vtedy ešte mladom mužovi, Samarinovi, napísal: "Tieto riadky píšem, aby som vám odporučil milého a inteligentného Jurija Fedoroviča Samarina. Strávil som s ním veľa príjemných dní. Je to veľmi hodný a vzácny človek. Buďte k nemu srdečný, jednoduchý a úprimný. Stojí za to najmä srdečná láska. Od neho sa dozviete aj o mojom živote a existencii, o jeho ruskom živote, pozná aj jeho ruský región." Filaret bol tiež vďačný Sinyavinovi, bývalému súdruhovi ministra vnútra v Rige na krátky čas. "Veľa vďačím bývalému moskovskému gubernátorovi a súčasnému súdruhovi pána ministra vnútra Ivanovi Grigorievičovi Sinyavinovi. Milá, bystrá ruská duša! Žil tu asi dva mesiace. Nech ho Boh odmení podľa jeho dobroty! Nech si ho ctihodný pamätá. Sergius vo svojich modlitbách, taký silný pred Pánom!" Filaret vykonal celú náročnú úlohu zasadiť pravoslávie sám. A práve to ho podnietilo k takejto individuálnej práci. "Zo strany kléru," napísal grófovi Protasovovi, "záležitosť pravoslávia robí jeden biskup: a) Niektorí to nedokážu, iní mu chcú len ublížiť, pre nemecký chlieb. b) Dvaja alebo traja, ktorých by bolo možné prizvať k účasti; ale s pevnou vierou, že táto záležitosť ich privedie do záhuby, ich súcit núti prideliť ďalšie dôležité záležitosti. Po tom všetkom môže jeden biskup k úspechu pridať? ani to či ono, okrem toho istého biskupa, ktorý píše pokyny a dáva rady a ide najprv za generálnym guvernérom, potom za miestodržiteľom, potom za purkmistrom a potom za nejakým tvrdohlavým odporcom pravoslávia, s ktorým sa treba rozprávať ako s priateľom pravoslávia. "Toľko rozmazávam papier, že nemám dosť peňazí na to, aby som si ho kúpil. Mám tak málo pisárov! Zostáva len sčernieť a písať úplne," posťažoval sa Filaret Gorskému. Pred nami je množstvo podobných papierov, poznámok, svedectiev napísaných Filaretovou vlastnou rukou. Ale vieme, že toto je len časť jeho zachovaných dokumentov. Bolo vidno, ako sa mu občas unavila ruka a pod jeho diktátom napísal negramotný pisár hrubé dovolenie a potom opäť tá istá pracovná ruka neúnavného bojovníka pokračovala v tom, čo začal. Filaret požiadal, aby mu poslal nejakého úradníka, ktorý by pomohol biskupovi v jeho vzťahoch s civilnými autoritami. Samozrejme dúfal, že menovanie úradníka Svätou synodou, ktorý bol mimo jurisdikcie a vplyvu miestnej správy, mu uľahčí prácu a zabezpečí úspech. "Vec sama o sebe je zložitá a ťažká, zo všetkých strán je obklopená útokmi: dá sa očakávať, že v súčasnej situácii uspeje? Boh pomáha, ale nerobí zázraky tam, kde ľudia môžu robiť prácu." Takto presvedčil grófa Protasova; ale jeho reprezentácia nebola rešpektovaná. V snahe čeliť šíreniu pravoslávia šírila nemecká strana fámy, ktoré by mohli oslabiť ašpirácie Lotyšov. Tieto opatrenia však nie vždy dosiahli zamýšľaný cieľ. Filaret teda poukazuje na niektoré z nich, naopak, čo poslúžilo v prospech pravoslávia: "1) vyhnaním Lotyšov z Rigy chceli dosiahnuť zastavenie pravoslávia hneď na začiatku. Ale keďže otvorené nespravodlivosť vzbudzovalo hlboký smútok a nespokojnosť proti obrancom luteranizmu, najviac vyhnaní Lotyši sa stali prvými kazateľmi pravoslávneho ľudu v Livoni. pasy tým, ktorí sa pripojili k pravosláviu a ktorí si to želali, aby sa jednak pomstili za túžbu po pravosláví a jednak aby sa títo ľudia udržali vo svojej moci a pod vplyvom pastierov, ale to opäť len zvýšilo žiarlivosť na pravoslávie a nespokojnosť s luteranizmom, a to nielen medzi tými, ktorí predtým túžili po pravoslávnosti, ale aj medzi pravoslávnymi, pretože boli príliš očividní aj medzi pravoslávnymi. 3) V máji a začiatkom júna sa šírili fámy, že pripojenie k pravosláviu sa skončí buď v posledný májový deň, alebo pätnásteho júna. To viedlo k tomu, že ľudia sa v týchto dňoch ponáhľali, aby prišli svedčiť o svojej viere. Filaret pri odmietaní sťažností na duchovenstvo vysvetlil gr. Protasov, že neustále ukladá kňazom povinnosť vysvetľovať Lotyšom, že s ich vstupom do pravoslávia nie sú spojené žiadne pozemské výhody. A dokonca aj samotná civilná vrchnosť, dodáva, vyjadrila kňazom súhlas za ich opatrný a svedomitý postoj k tejto veci. No musel doplatiť aj na nerozvážnosť svojich podriadených, ako vidno z nasledujúceho jeho listu grófovi Tolstému. "Pri odchode P. Tomáš 27 nemal tú výhodu, že by som ti mohol napísať neformálny list. Neviem, či píšem teraz; aspoň splním, čo moja duša požaduje. Predovšetkým ti úprimne ďakujem, že si Alexeja pokarhal. 28 Spôsobil mi toľko smútku, že som sa ešte nezmieril s jeho zmätkom. Nemysli si, že nie som pripravený na to, aby som si myslel, poriadku sedliakov budem veľmi napomínať, pretože sa už rozhodol písať o svojich ťažkostiach s ich prijatím, keď ho tlačili svedectvo s úplnou presnosťou a doslova. c) Ak však v žiadnom inom prípade, najmä v prípade Arenburg, vo vašej prítomnosti, kňaz by nemal byť doslovný, pokiaľ ide o typ svedectva a hádať sa z malichernosti. Nech Boh zachová naše srdcia v pokoji! Musím tiež dodať, že myšlienka takejto nahrávky mi prišla z toho, že na iných miestach ju odovzdali samotní civilní úradníci. Z mojej strany si myslím, že čím prísnejšie sa vec vedie, tým je pre mňa pokojnejšia.“ „Alexey ma dosť znepokojil tým, že dlho nenapísal ani slovo, či ho dostal z V. s-my papierov. Z tohto príkladu môžete posúdiť, koľko potrebujete sledovať záležitosti tejto osoby. A problém je v tom, že 400 míľ ďaleko uvidíte málo, budete málo počuť a ​​čoskoro nebudete vyjadrovať svoje myšlienky.“ Ale nie všetky fámy šírené medzi Lotyšmi sa ukázali ako užitočné vo svojich dôsledkoch pre pravoslávie. Filaret sa tak sťažoval, že sa rozišli medzi ľudí, ako keby bolo po 29. septembri spájanie zakázané. "Aká neúnavnosť pri hľadaní spôsobov, ako poškodiť pravoslávie! Toto je už štvrtý účel limitu," poznamenal. Škodlivejšie však podľa Filareta boli zvesti šírené o určitých materiálnych výhodách údajne spojených s prijatím pravoslávia. Filaret neomylne poukázal na koreň týchto fám, dobre chápal cieľ vytvoriť zmätok v mysli a zmiasť pravoslávnych duchovných. Filaret poukázal aj na jednotlivé prípady. Tak „do Rigy prišli sedliacki majitelia panstiev Stomerzes a Kalnamoise, Retch Pukish so synom Simonom a bratom Lan Pukish, aby sa dozvedeli pravdu. Tvrdili, že bez akéhokoľvek záujmu, z čistého popudu, prijali pravoslávie. Medzi rozhovormi hlásili, že sú hladní a že mnohí sú veľmi chudobní. Hoci ich pastori presviedčali, aby nemenili svoju vieru, hovoria, že „tu číha len podvod“; ale úprimne veria a dúfajú, že keď sa pridajú k pravosláviu, Všemohúci Stvoriteľ vypočuje ich krik a ich modlitby sa Mu budú páčiť, a teraz ich Pán trestá za ich hriechy. Povedali to so slzami v očiach, stojac na kolenách. Vzápätí ich však policajt Gorbačovskij oslovil s poznámkou, ako sa odvážili ukázať sa bez pasov a opustiť kaštieľ v pracovnej dobe. Hoci vysvetlili, že si nechali pracovníkov vykonávať prácu, mali im byť odmietnuté nastúpiť z dôvodu nepredloženia pasov. Keď však Jan Anders Zander prišiel do Rigy s pasom, šéf polície ho vykopol a nedovolil jeho deťom pripojiť sa. Vyskytli sa prípady, keď sa svedectvá o viere nedali zaznamenať pod zámienkou, že sa títo roľníci sťažovali na bezmocnosť zemepánov alebo na to, že im nedali voľno, aby uživili seba a svoje deti. „Kňaz presne splnil,“ dodáva Filaret, „pokyny, ktoré mu boli dané, aby sa s takýmito ľuďmi nezaoberal, ale nechal to na vôľu Pána, ktorý vedie slzy nevinných. Filaret, ktorý bránil nevinných pred ohováraním pri šírení falošných klebiet, napísal hlavnému prokurátorovi, že sa postaral o to, aby, žiaľ, nepravdivé klebety šírili nielen ľudia zo strednej triedy, ale aj ľudia z vyššej triedy s cieľom primiešať pozemské statky do veci náboženstva alebo otriasť čistotou túžob Lotyšov. „Pri tiesnivom nedostatku chleba a útlaku vlastníkov pôdy (možno právne správne, hoci pred kresťanskou morálkou nesprávne) sa v chudobných Lotyšoch aj bez spomínaných prázdnych rečí môžu zrodiť nerealizovateľné a neopodstatnené sny o dôsledkoch vstupu do pravoslávia; čo čakať, keď sa k tomu pridajú chýry o prázdnote? Je to dôvod, prečo, ako sa zdá, pre bohatých, viac neprirodzené hľadať vinu, je to najmenej nečinné. v utláčanej chudobe aj bez toho z väčšej časti zostáva nechránená, z vôle bohatej svojvôle.“ Zjazd livónskych šľachticov sa zišiel v Rige 19. septembra 1845. Filaret pozorne sledoval jeho činnosť, pokiaľ bolo možné, aby o ňom dostal informácie, a všetko so svojimi komentármi oznámil grófovi. Protasov. Napísal mu, že hoci sa zjazd zišiel pod zámienkou zisťovania potrieb roľníkov, skutočný cieľ bol iný – ako zabrániť Lotyšom, aby sa pripojili k pravosláviu. Najprv bolo rozhodnuté poslať deputáciu k cisárovi; potom sa rozhodli požiadať o povolenie vopred. But what should the deputies say? Sing the old song about outrage? Neuveria: táto lož už bola objavená. Treba povedať, že práca pravoslávia sa vykonáva nezákonne. Predseda Generálneho luteránskeho konzistória barón Meyendorff sa ujal správy panovníka. „Biskup zo svojej strany ľutuje,“ poznamenal Filaret, „že jeho ministrovi sa nepáčilo počúvať pravoslávneho biskupa o záležitosti pravoslávia, ale uspokojil sa len s úvahami ľudí, ktorí nemôžu mať presné informácie o záležitosti pravoslávia a nechcú o nej hovoriť žiadnym spôsobom nepriateľským pravosláviu. Filaret viedol záležitosť anexie s veľkou pozornosťou a opatrnosťou. Testy robili dvaja kňazi, ktorí dokonale ovládali lotyšský jazyk. Tieto testy sa nikdy neopakovali aspoň dvakrát a niekedy tri alebo štyrikrát. O testoch sa viedol denník, do ktorého sa zapisovali nielen dni, ale aj hodiny testov, pri ktorých bol vždy prítomný civilný úradník, a potom dvaja: jeden vedel po lotyšsky a druhý – estónsky. Samotná anexia prebehla za tých istých funkcionárov, ktorej obrad trval až dve hodiny. „Kňaz, akoby v prítomnosti Pána, ktorý milostivo prebýva v chráme, spytuje svedomie a dáva pokyny tým, ktorí sa pridajú,“ píše Filaret. Vysvetlil hlavnému prokurátorovi, že všetci, ktorí sa chcú pripojiť, keď im bolo vysvetlené, že s pravoslávím nie sú spojené žiadne pozemské výhody, odpovedajú: „Už o tom vieme, bolo nám to mnohokrát oznámené. Ak sa rozhodli upozorniť vládu na falošnú fámu – že prísľub pozemských výhod priťahuje Lotyšov k pravosláviu, takéto varovanie od Filaretu malo oslabiť dôveryhodnosť takejto výpovede. Nie bezúčelne, samozrejme, Filaret tiež informoval o lichotivom hodnotení generálneho guvernéra kňaza Michajlova a ďalších, ktorí boli poverení úlohou anexie. Filaret neobmedzil svoje aktivity na oblasť súčasnosti. Urobil všetko pre to, aby posilnil pravoslávie do budúcnosti a samozrejme, že v týchto širokých plánoch narazil ešte na väčší odpor. Filaretova opatrnosť a predvídavosť vďaka okolnostiam dospela k tomu, že necestoval po diecézach bez Najvyššieho povolenia. Predložme jeho zaujímavú prezentáciu na túto tému hlavnému prokurátorovi 28. septembra 1845 (č. 1331): „Pod vysokou ochranou najzbožnejšieho zvrchovaného cisára robí pravoslávie veľmi významné pokroky. k svätému pravosláviu by sa mali pripojiť k svätcovi aj ostatní členovia rodín tých istých otcov. Ak pošlete kňazov do kaštieľov, aby vykonali sčasti anexiu, sčasti preskúšanie označených osôb, potom bude kňaz iba predmetom sporov, sťažností a obvinení, ako už ukázala skúsenosť v Marienburgu. Zároveň som si celkom istý, že celé tisíce roľníkov sú pripravené prijať sväté pravoslávie a byť Rusmi, no čiastočne ich brzdí vzdialenosť od pravoslávnych kňazov a ešte viac rôzne miestne prekážky. Úrad biskupa v tejto veci, dúfam, ochráni vec pravoslávia pred klebetami vymyslenými zlomyseľnosťou pred najvyššími orgánmi. Preto by som považoval svoju osobnú revíziu Livónska za veľmi užitočnú, aby sa v mojej prítomnosti mohlo uskutočniť tak spojenie detí otcov, ktorí vyjadrili túžbu po pravosláví, ako aj testovanie iných osôb, ktoré majú túžbu vyhlásiť pravoslávie, a tiež je potrebné, aby bol prítomný civilný úradník, splnomocnený plnou mocou generálneho guvernéra Livónska, Estland a Courland. keďže ani pri pevnej dôvere v úžitok tohto zámeru pre cirkev si nemôžem byť istý, že ma splnenie tohto zámeru nevystaví nejakej kritike zo strany tunajšieho silného luteranizmu: potom sa obraciam na svoju najpokornejšiu prosbu k Duchu Svätému, či by nebolo príjemné podriadiť tento môj úmysel najvyššiemu uváženiu zvrchovaného cisára. Jeho vôľa je taká svätá pre každého syna pravoslávnej cirkvi; jeho slovo už urobilo toľko zázrakov pre sväté pravoslávie medzi tými, ktorí sa predtým obrátili na Rím, a ešte nedávno medzi zarytými schizmatikmi, a jeho dobročinná láska k svätému pravosláviu storočia bude pociťovaná a vďačne pozdvihnutá na trón Otca odmien. A v tomto prípade od neho jediné slovo a všetci budú pokojní." Táto myšlienka nie je dôležitá ani tak preto, že zavádza Filaretovu zvláštnu opatrnosť, ale preto, že dáva predstavu o energii, s ktorou sleduje cieľ „šírenia pravoslávia za každú cenu“, ako hovorí Gr. Tolstého. Filaret, ktorý chránil kňazov pred zodpovednosťou, vzhľadom na ich neustále prenasledovanie a odsudzovanie, išiel do prielomu a vzal všetky problémy na seba. Keď si zaistil Najvyššie povolenie, mohol konať odvážnejšie. Keďže poznal charakter svojho panovníka, úprimne dal svojmu slovu magickú moc. Nie nadarmo, samozrejme, poukázal na pripravenosť Lotyšov stať sa Rusmi. V Petrohrade si nevšimli, čo na mieste videl prezieravý muž, horlivo oddaný ruskej veci. Videli to len dvaja ľudia - cisár Nikolaj Pavlovič a jeho minister Perovský. Návrh bol oznámený panovníkovi, ktorý nielenže schválil Filaretove zámery, ale potom vrúcne prehovoril k livónskym poslancom ako obhajca pravoslávia v Livónsku. Preklad katechizmu, modlitebnej knihy a liturgie do lotyšského jazyka a vykonávanie bohoslužieb v ňom výrazne prispeli k pristúpeniu. „Mnohí Lotyši ešte predtým, ako sa pridajú, navštevujú kostol, zoznámia sa s pravoslávnymi bohoslužbami, a keď zanechajú uspokojujúci dojem pre dušu, sami túžia po pravoslávnosti,“ uviedol Filaret. Aby posilnil novopričlenených k pravosláviu a upevnil ich v učení cirkvi, rozdal ikony Matky Božej, Spasiteľa, sv. Sergia a sv. Mikuláša Chud., Predchodcov, obrazy B.M. "útechu pre tých, ktorí smútia." So žiadosťou o zaslanie úryvku z nemeckej knihy „Pravoslávny obrad spovedania“ Gorskému okrem iného napísal: „Verili by ste, že sa tu ničí metropolitný nemecký pravoslávny katechizmus? Akí sú Nemci!“ Filaretova usilovná a častá služba prilákala do chrámu mnohých Lotyšov, najskôr pre ich zvedavosť a potom pre ich duchovnú povahu. Filaret navyše veľmi často hovoril o náukách, ktoré podľa svedectva jeho kolegu svojou úprimnosťou pôsobili silným dojmom. O tejto službe jeho svätej veci so svojou charakteristickou skromnosťou napísal Gorskému: "Čo môžem o sebe povedať? To, čo hovorím v kázňach a často hovorím, nie je nič zvláštne; Kto teraz nekáže kázne?" Filaret informoval grófa Protasova aj o farároch, ktorí sa nenechali strhnúť všeobecným príkladom, ale vyhlásil Lotyšom, že ak si úprimne želajú pravoslávie, môžu slobodne ísť ku kňazovi. Takéto výnimky podľa jeho svedectva medzi barónmi existovali. Nedá sa neľutovať, že tieto osoby nie sú menované, ale vo všeobecnosti sa o nich hovorí ako o potešujúcej výnimke. Keď sa v Rige začala vykonávať anexia z dôvodu vyhýbania sa dedinským úradom, nepáčilo sa im to. "Prečo," začali sa znova rozprávať, "nepridajú sa v mieste bydliska?" Filaret poznámky o tomto Gr. Protasov: "Po prvé, odpoveď na to je, že neexistuje žiadny pokyn konať tak, ako by chceli bojujúce strany." Potom podrobne skúma toto opatrenie, okolnosti, ktoré ho spôsobili, pričom vždy logicky láme názory svojich nepriateľov a často ich poráža vlastnými ustanoveniami. Medzitým sa Golovin stále viac nechal zapliesť do nemeckých intríg a odpor proti pravoslávnemu duchovenstvu vo veci cirkvi, nadobúdajúci stále väčšie rozmery, zostával bez prenasledovania. Filaret vo svojom liste grófovi Protasovovi poukázal na to, ako popri obmedzení duchovenstva v otázkach viery existovala odvážna propaganda luteránskeho duchovenstva. Generál Huters bol pripravený pripojiť sa k pravosláviu. Filaret však napísal: "Pastor Trey, ten istý, ktorý mal pastoračné styky s Lotyšmi-Gernhutermi, teraz otváral súkromné večerné stretnutia vo svojom dome pre luteránske kázanie a začali sa k nemu schádzať davy. Teraz porovnajte svoju situáciu s postavením pravoslávneho kléru v Rige. Keby som si dovolil poslať niekoho z kňazov, alebo dokonca z Lotyšska, ktorý by vyjadril túžbu po zbožnom dome Pravoslávie, dobre viem, že by ho hneď zajali ako rebela Nemysli si V. s-in, že preháňam trpkú realitu. Nie, už viem, že v súvislosti s posledným prípadom hľadali všade a všetkými možnými spôsobmi, bol odo mňa niekedy niekto poslaný do Lotyšovho domu? Navyše je známe; ale Pán je s nimi, nechcem sa dotknúť mojej osobnosti. Takže všetko, čo musím urobiť, je odovzdať všetko do vôle Pána. Ak bude milosrdný k pravosláviu a vymenuje ďalšie vedenie pre Rigu, potom bude pravoslávie napredovať bez hluku a nepokojov. Ja sám nedokážem prekonať toľko silných ľudí. A čo pre nich znamenám? Snáď však bude Pán milosrdný a pošle pomoc na vyriešenie nepokojnej záležitosti. To je jediná vec, ktorá vyžaduje pokoj. Proti miestnej tvrdohlavosti, ktorá je často arogantná, má otvorený boj malý úspech. Viac ako raz za mnou opäť prišli s túžbou po pravoslávnosti (poslať jedného svojho - obávam sa a považujem to za nemožné); ale nemôžem formálne začať nič, kým nebude lepší čas. Bolo by potrebné aspoň tajnými opatreniami potlačiť tie odvážne huncútstva nepriateľov pravoslávia, ktoré som spomínal. Takže Filaret, stále viac unesený horlivosťou pre službu, podnikajúci na mieste opatrne a obozretne, zároveň koná v Petrohrade stále odvážnejšie: zdá sa, že vyčíta samotnému Protasovovi jeho ľahostajnosť, vyjadruje dôveru, že dúfa len v Božiu pomoc, a spomína zmenu úradov v Rige. Zároveň je v jeho činoch vidieť impulz, ktorý je vždy vlastný jeho srdci: znášať prenasledovanie, chrániť pred nimi podriadených služobníkov oltára. Za rovnakým účelom ich oslobodil od vykonávania citlivých úloh. V túžbe len chrániť pravoslávie pred rozpakmi podniká láskavo a nezrádza ducha kresťanského učenia. Napríklad o neúctivých komentároch pastorov o pravoslávnosti hovorí: „Biskup má o tom veľa písomných svedectiev od Lotyšov, hoci biskup nechcel a nechce znepríjemniť pastorom toto použitie.“ Alebo: "Nechcel som a nechcem hovoriť alebo súdiť o ľuďoch nepriaznivo. Ich sudcom je Pán. Ale to, čo nevyhnutne súvisí s vecou pravoslávia, som nútený povedať." Vo všeobecnosti mal najväčšiu predstavu o potrebe všeobecných opatrení; ak niekedy poukázal na jednotlivé prípady, tak ich zoskupením načrtol všeobecný stav veci. A keď sa gróf Protasov pýtal, kto z jeho pomocníkov potrestal Lotyšov, ktorí sa obrátili na pravoslávie, odpovedal: „Vzhľadom na moje prostriedky a povinnosti nemôžem presne zbierať informácie o tejto téme. Úrady možno nespomenuli potrebu zmeny v Rige na Filaret po tom, čo Golovin na jednom zo stretnutí priamo vystúpil proti anexii a tvrdil, že anexia otrasie stáročným poriadkom? Filaretova žiarlivosť znevážila jeho vlastné nebezpečenstvo pred ním a on okamžite do tváre Golovina nazval „Nemcom“. Golovin plne dôveroval úprimnosti obáv vlastníkov pôdy a panického strachu, že dopyt po jednotkách bol založený na nevyhnutnosti, ktorú uznávali. Akokoľvek sa mu gróf Tolstoj snažil vysvetliť, že baróni mali v tomto prípade postranný motív – predstierať, že anexia prebehla pod tlakom bajonetov, Golovin zostal svoj. Gróf Tolstoj Golovinovi povedal, že táto záležitosť zašla tak ďaleko, že sa nedalo zvrátiť a že existuje len jeden výsledok - zaoberať sa vecou priamo a čím skôr, tým lepšie. Poukázal na potrebu presvedčiť barónov, že vláda nemôže nechať roľníkov, aby sa stali obeťami nenávisti luteránov. Golovin tvrdil, že majitelia pôdy by ochotne splnili vôľu cára, ak by hovoril kategoricky. Gróf Tolstoj poznamenal, že je tu nový trik: chcú, aby panovník vzal na seba všetku hanbu, ktorou zaujatá západná Európa zakrýva túto záležitosť, a aby ospravedlnil svoju vzdialenú históriu, ktorá môže byť zase oklamaná. „Okolnosti sú zvláštne, ale vec je ťažká,“ píše gróf Tolstoj a končí túto poznámku slovami: „Pane, daj mi silu a trpezlivosť! Ak takéto zvolanie uniklo svetskému človeku, ktorý sa na vec díval ako Rus a syn pravoslávnej cirkvi, čo mal potom cítiť horlivý služobník Cirkvi, akým bol Filaret? „Verte mi, neexistuje jediné ohováranie, neexistuje jediný nízky prostriedok, ktorý by nepodnikli pri udržiavaní luteranizmu,“ napísal grófovi Protasovovi. "Ak ma opäť nechajú na pokoji bojovať so šelmami, odpoveď na Boží a ľudský súd za škodlivé následky na mňa nepadne. Po trpkej skúsenosti a bezsenných nociach som premýšľal o všetkom, čo sa robí a čo sa chystá." Ale takto sa na vec nepozeral štátny vládca, ktorý sa nielen zriekol služby svojej cirkvi, ale prižmúril oči pred politickou úlohou svojej vlasti, ktorá sa tak viditeľne, tak zreteľne plnila sama, bez akejkoľvek predbežnej prípravy, bez akéhokoľvek úsilia vlády. Toto nestačí. Rovnakým intrigám a tým istým vládcom sa podarilo obísť aj samotného cára. Po tak definitívnom programe, aký vyjadril, sa nedalo očakávať zmenu v správaní takej osoby, akou bol Nikolaj Pavlovič. Treba predpokladať, že panovník bol ubezpečený, že anexia sa vykonáva príliš unáhlene, akoby tí, ktorí sa pripojili, nemali čas vstúpiť do svedomia a prediskutovať takú dôležitú otázku, akou je zmena vyznania. Možno poukázali aj na prípad, keď Lotyši-Gernhuterovci, ktorí už prejavili túžbu pripojiť sa, ale mali čas na diskusiu, neskôr odmietli. Tento prípad však neušiel Filaretovej pozornosti a túto záležitosť vyšetril. Ukázalo sa, že Lotyši boli povolaní do luteránskeho konzistória, kde ich zlákali prísľubom, že im umožnia zriadiť modlitebňu a školu (čo pred hnutím k pravosláviu konzistórium nepovoľovalo). Samozrejme, tento sľub, ktorý podnietil Gernhuterovcov, aby upustili od svojho zámeru, bol pred cisárom skrytý. A potom nečakane prišiel príkaz Najvyššieho, že od oznámenia želania pripojiť sa až po skutočné pripojenie by malo prejsť šesť mesiacov. Tento rozkaz mimoriadne zahanbil Filareta a podľa neho „uvrhol každého, kto hľadá pravoslávie, do zmätku a skľúčenosti“. Takéto opatrenie malo neodolateľný dôsledok, že dal úplný priestor intrigám a prenasledovaniu a ochladil túžbu po anexii. Ale, úžasná vec! Čoskoro sa opäť objavil pohyb a na niektorých miestach bol veľmi silný. Len cieľ bol dosiahnutý s veľkým utrpením, len ďalšie tŕne boli zasadené do cesty pochodu chudobných ľudí do náručia ich novej matky – Ruska. Je to výsmech osudu alebo nevyspytateľným plánom Stvoriteľa? Ľudí nezastavili ani intrigy, ani muky, ktoré teraz dostali väčší priestor. Poznáme Filaretov pohľad na kňazov potrebných pre novovysvätených Lotyšov. Ale vzdelaná spoločnosť v Rige nemohla byť s takýmto zložením spokojná. Dokonca aj hrdosť si vyžadovala, aby duchovenstvo v Rige nebolo vo vzdelaní nižšie ako farári, ktorými sa baróni toľko chválili. „Nemci hovorili, že ruskí kňazi sú muži,“ poznamenáva Filaret. Nepochybne bola takáto poznámka príliš urážlivá pre každého Rusa; a preto Filaretov nápad zvýšiť vzdelanostnú úroveň rižského kléru ruský ľud so súcitom privítal. Zdá sa, že Filaret sa v tejto veci odvoláva na autoritu samotného panovníka a cituje jeho slová: „Mám rád kňazov s krížmi (t. j. majstrov akadémie); videl som ich veľakrát, sú to dobrí, vzdelaní ľudia, mali by byť menovaní do mojej stráže. A vo svojej vďake moskovskému metropolitovi Philaret uvádza nasledujúcu poznámku: „Áno, priateľu, veľa to znamená, veľa to znamená pre svätú vieru, veľa to znamená pre nášho otca metropolitu, ktorému za to všetko vďačí naša cirkev.“ Z rovnakých dôvodov, ako vieme, Filaret s veľkým záujmom reagoval na túžbu jedného baróna, vydatého za Rusku, ustanoviť na svoje panstvo dobrého kňaza, ktorý by mohol byť učiteľom zákona pre jeho synov. Filaret vymenoval toto miesto pre absolventa Moskovskej akadémie a veľmi sa zaujímal o rýchle nájdenie spoľahlivej osoby, ktorá by ho nahradila. Napokon, pre samotnú diecéznu správu boli potrební rozvinutejší ľudia. Filaret sa snažil prilákať do Rigy akademikov. Svätá synoda povolila jeho prosbu a on sa mal postarať o nájdenie ochotných. Jeho zrak sa samozrejme obrátil na rodnú Moskovskú teologickú akadémiu. Bola mu blízko v jeho láske k nej, blízko v smere, ktorý bol daný jej miláčikom. A tak tam posiela prosbu za žiadosťou, modlitbu za modlitbou. "Pre Pána Pána, prosím vás, prosím všetkých bratov, prosím o. rektora - pošlite svojich domácich miláčikov. Naozaj hovorím, že to bude nepochybným prínosom pre cirkev." Úprimne žiadam tých, ktorých si vyberiete, aby neboli zaťažení losom; "Pokúsim sa s Božou pomocou upokojiť ich situáciu, nakoľko budem mať silu a prostriedky." "Áno, zabudol som spomenúť, že byty pre duchovných sú tu štátne, teda odkúpené farnosťami pre kostol. To je, samozrejme, veľa, najmä po prvýkrát." "Bude to pre mňa veľmi ťažké, ak neušetríš troch mladých mužov sv. Sergia od svojich zverencov. Samozrejme, chápeš, prečo by som tu rád videl pastorov z našej akadémie. Ja, hriešnik, som videl žiakov Petrohradu. Kristus je s nimi! Prosím Pána, neodmietaj milosť," "pýtaš sa ma na veci, ktoré si možno napíšeš s Rigou do Synodgy a na vymoženosti, ktoré môžu byť pre tvojich domácich miláčikov." Iste, nepochybujete o tom, že ja, hriešnik, sa zaoberám touto záležitosťou z lásky k domácim miláčikom sv. Sergia, ale nemyslite si, prosím, že tieto miesta sú také nerentabilné, ako si myslíte, že miestni farári nedostávajú od farníkov vôbec nič (okrem platu). Stačí povedať, že sa skladajú z obchodníkov a mešťanov: a viete, že naši obchodníci, vďaka Pánu, sú oddaní; Ľudia sú tu rovnakí a ešte viac oddaní cirkvi ako na niektorých iných miestach. Závisí to aj od skutočnosti, že ona sama, žijúc medzi neveriacimi, je prostredníctvom heterodoxie a najmä svojho nepriateľstva voči pravosláviu ochotná milovať pravoslávie a pravoslávnych.“ Ďalej uvádza, aké veľké sú príjmy kňazov a uvádza príklad jedného z nich, ktorý vďaka svojej skutočne pastoračnej službe dostáva dvakrát viac ako ostatní, čím si získava lásku svojich farníkov. Ale študenti, ktorých Gorsky očividne navrhol, boli ostražití so službou v Rige. Pre nikoho nebolo tajomstvom, čo sa tam dialo. A zarmútený Filaret napísal: "Škoda, škoda, že študenti opúšťajú Rigu. Teraz vidím ešte viac, že by sa im tu veľmi oplatilo žiť. Podľa nedávno zozbieraných správnych informácií tu ani jeden kňaz nedostáva menej ako 2000 rubľov. (pridelenia). Teraz im prideľujú aj 200 rubľov. Striebro život je pre nich pokojný na celý rok. Ale život je pre nich pokojný. nech sa stane vôľa Pánova!" Odmietnutie študentov moskovskej akadémie podnietilo Filareta, aby sa obrátil na Petrohrad. Našťastie sa zdá, že výber bol úspešný. "Ak sa vám to nepáči, farár Sergius, aby poslal svojich domácich miláčikov. Ako smutné, niekedy sa cítim! Tie Petrohradské sú dobré, ale bolo by pre mňa potešením byť so svojimi vlastnými ľuďmi. Teraz niet pochýb o tom, že situácia tých, ktorí by sem prišli, by bola veľmi šťastná. Tu sme každému poslali 150 rubľov. ser.: za zriadenie. Znova nehovorím o blažených platoch. Vysoká!“ Ale treba si myslieť, že Filaret nestrácal nádej vo svojej rodnej akadémii, a možno preto, že chcel mať svojich študentov bližšie k sebe, prenechal im miesta v Rige. Osobná účasť moskovského metropolitu výrazne prispela k tejto dôvere Philaretu. "Znepokojujú nás voľby, ktoré sú pre vás potrebné," napísal metropolita, "ale zatiaľ to nie je úspešné. Viete, že v Moskve a blízko centra je rýchlejšia sila ako odstredivá sila." Metropolita zrejme Philaretovi vyčítal, že ho neoslovil priamo, a na jeho ospravedlnenie mu Philaret napísal: „Predovšetkým mi dovoľte oponovať proti vašej myšlienke, že pre vás bolo bolestivé otravovať ma s kandidátmi na kňazstvo, a akoby to bolo bolestivé aj pre vaše svedomie. potrebné pre verejné dobro a nenapísali ste mi chvály, že dopyt po tom, čo je pre mňa všeobecne užitočné, považujem za zbytočné, potom by som vás požiadal, aby ste ma rozlíšili a vyburcovali k lepším povahám. Veľký učiteľ Moskvy sa, ako vidíme, v priebehu rokov nezmenil. "Navrhol som vašu požiadavku akademickej rade a začínam sa obávať, že sa neponáhľajú a mám tendenciu obťažovať sa s potvrdením. Ľutujem, že nie je veľmi vhodné splniť takúto požiadavku. V Moskve sú ľudia obzvlášť pevne pripútaní k miestu a nenechajú sa dobrovoľne odtrhnúť," poznamenal metropolita. Na rozdiel od tohto nárastu na mieste, Filaret upozornil Gorského na jedného absolventa Akadémie v Petrohrade, ktorý odmietol profesúru a dal prednosť službe v Rige. A aby si naklonil tých moskovských, nenechal si ujsť príležitosť informovať Gorského o všetkých výhodách pre livónskych kňazov a uistil sa, že takýchto farností je v Moskve málo. V decembri 1847 už Filaret napísal Gorskému a požiadal ho, aby poslal piatich akademikov, pre ktorých zostali miesta neobsadené. "Teraz tu už okolnosti nie sú rovnaké; Rus začína mať priestor; Len v Livónsku je až 70 pravoslávnych kňazov, ale predtým ich nebolo ani sedem." Toto sú výsledky, ktoré dosiahol svojou neúnavnou vytrvalosťou. Filaret. Potom nie je ťažké pochopiť všetku horkosť Nemcov proti nemu. Napokon mu rodná akadémia dala dvoch svojich žiakov a Filaret o nich Gorského informuje: „Nazarevskij a Varnitskij 29 sa tu nenudia. Obaja si žijú celkom srdečne.“ A pre mňa, s mojimi ľuďmi, je to akosi voľnejšie a jednoduchšie. Nemôžete sa sťažovať ani na Petersburgských. Všetci traja sú ticho. Ale keď mám dušu slobodnejšiu, zopakujem to." Prichádzajúci kňazi sa obzerali okolo seba a presvedčili sa, že žiť sa naozaj dá. Začali priťahovať ostatných. „Očakávam od vás spoľahlivého kňaza, o ktorom Vladimír Grigorievič napísal Akadémii 30. Vyberte si lepšieho, láskavejšieho človeka, ako je Vladimír Grigorievič, ktorého veľmi milujem, ako láskavého, aj múdreho.“ - "Ten, o ktorom si písal, podľa vlastných slov nie je veľmi schvaľujúci. Ale život v Rige je ošemetný. Nemci sú múdri ľudia, obchodné mesto, kde bohatstvo kazí ľudí a kazením ničí šťastie." Jednou z prekážok, ktorú si študenti Akadémie kládli, bola neznalosť rodného jazyka. Filaret nabádal, aby sa toho nebáli, uisťoval, že sa na mieste ľahko naučia, a uviedol príklady: „Hovorím to zo skúsenosti: 60 mnou vysvätených kňazov, ktorých počiatočná znalosť ľudového jazyka bola slabá alebo dokonca nepatrná, teraz všetci hovoria a píšu ľudovým jazykom. Filaret zároveň radil prísť slobodný a vybrať si životných priateľov tu. „Je to užitočné v mnohých smeroch, prvýkrát a na rozhovory s ľuďmi. Okrem toho je pre manželku nudné byť na cudzej strane a pre manžela je nudné nemať nablízku odkaz, ktorý ho spája s miestnou oblasťou.“ Ale aj keď Filaret premýšľal o prestupe z Rigy, neprestal obliehať svoju rodnú akadémiu požiadavkami kňazov, očividne chcel, pokiaľ je to možné, vec posilniť, pre prípad, že by sa jeho nástupcom ukázal byť človek s malou rezervou energie. Znechutený takou katastrofálnou nehodou pre cirkev požiadal rektora Eusebia, aby sa stal jeho nástupcom, pretože poznal jeho pevný a neochvejný charakter. Gorskému napísal: „Stále čakám na vaše domáce zvieratá. Tak ich potrebujem. Farnosti ostali bez kňazov. Ich umiestnenie pre mňa predstavuje určité ťažkosti. Prvých musíme presunúť na nové miesta, a to, ako ste pochopili, zarmútilo tých, ktorí sú premiestnení." Nakoniec sa objavili očakávaní študenti z ročníka 1848 a boli pridelení: "Karelin na ostrov. Ezel ako dekan a kňaz, Pospelov v meste Volmar, Troickij na panstve Karolen v pripravenom kostolnom dome a kostole, Belikov v Ryannino, veľmi bohatý na príjmy. Požiadal som pre nich nástupcu." Toto oznámil Filaret z Gorského, keď odovzdal svoje stádo novému pastierovi. Na kňazské miesta v Livónsku tak nastúpilo deväť akademikov. Aby sa pozdvihlo duchovenstvo a prilákali vzdelaní ľudia do služby cirkvi, samozrejme, bolo potrebné zvýšiť úbohý personál duchovenstva. To znepokojilo Filareta, ktorý najprv začal žiadať o zvýšenie platu duchovných. Nanešťastie sa proti tomu vzbúril miestny diecézny biskup Pskov, Jeho Eminencia Nathanael. Tvrdiac, že ​​duchovenstvo v Rige je na tom lepšie ako duchovenstvo Pskovskej diecézy, predložil synode, aby Philaretova petícia zostala bez rešpektu. Kľúčom k rozlúšteniu takéhoto odporu od Natanaela môžu byť miestne diecézne intrigy a biskupov príliš úzky pohľad. Filaret bol však vytrvalý a to ho nezastavilo. Svoju petíciu podporil príliš silnými argumentmi, okrem iného „s nádejou umiestniť klérus na popredné miesta, aby heterodoxia nemohla poukazovať na nedostatky života ako výčitku pravosláviu“ 31 . Synoda, samozrejme, nemohla túto otázku zaradiť do takého úzkeho rámca, v ktorom sa na ňu pskovský panovník díval, a Filaretov návrh bol rešpektovaný. Zamestnanci boli prijatí, boli prijatí ďalší zamestnanci a potom na založenie. Akú odmenu si pre seba vypýtal Filaret? „Keby si ma duchovenstvo v Rige pamätalo až za hrob“! Napísal Gorskému a so zvláštnou radosťou ho informoval o úspechu tejto záležitosti. Filaret musel znášať veľa smútku vo svojom úsilí chrániť tých, ktorí sa pripojili a snažili sa pripojiť k pravosláviu, pred ich krutým prenasledovaním. Takto sa opisuje situácia Lotyšov na základe oficiálnych informácií dostupných v spisoch hlavného prokurátora Posvätnej synody. "Zdá sa, že všetky druhy násilia, mučenia, krutosti a trikov boli zavedené a realizované, aby odvrátili Lotyšov a Estóncov od prijatia pravoslávia. Nešťastné obete boli vyhladované, vyhnané zo Zeme aj s celou rodinou, zbavené miesta, uvrhnuté do väzníc, bité palicami, bité do bodu znetvorenia a dokonca aj smrť, vláčené každým slovom a súdom. oholení, boli zosmiešňovaní všetkými možnými spôsobmi, všetkými prostriedkami, aby ich vyhnali z trpezlivosti a podnietili ich k rebélii, takže podľa slov farára Philareta sa treba čudovať len jednej veci – trpezlivosti nevinných trpiacich, veru, sám Pán posilňuje ich silu, týranú fanatizmom a sebeckou nenávisťou. Doteraz pokojne idú ako ovce na porážku – k nemeckému súdu.“ Obraz tejto doby dobre namaľoval jeden a s výnimkou Filareta azda jediný ruský predstaviteľ v Livónsku v tom čase v duchu pravoslávia a filantropie, gróf D.N.Tolstoj. Objasnil všetky vládne nariadenia vo veci anexie a rozdelil ich: 1) týkajúce sa postupu pri anexii a pomoci duchovnej autorite zo strany občianskej vlády, 2) zriaďovania stálych a dočasných kostolov a škôl, 3) na ochranu verejného poriadku a pokoja, 4) na stíhanie zneužívania moci a povinností. Tým chcel dať veci správny smer a pohyb, vyviesť ju z chaosu. Sotva sa mu však podarilo dokončiť túto prácu, vec bola opäť zvedená do nepreniknuteľnej sféry chaosu a intríg. Výsledkom bol tajný rozkaz ministra vojny o zriadení vojenskej pôžičkovej komisie pre prípady oznamovateľov korupcie. Medzi ľuďmi vždy kolujú nejaké fámy, ktoré ovplyvňujú struny im viac či menej blízke. Rovnako to bolo aj tu. Trpiaci ľudia hľadali vo svojich snoch lepší výsledok. A potom sa objavila publicita, že sa dá presťahovať do teplých krajín, teda na juh, kde sa slobodne vyznávala pravoslávna viera. Nádej na presídlenie snáď dodala ráznosť a trpezlivosť. Ale tieto nevinné zvesti boli zafarbené bezprecedentným populárnym vzrušením. Gen.-M. bol vymenovaný za zástupcu komisie. Krusenstern, členmi krídla boli adjutanti Efimovič a Annenkov. Už samotné vymenovanie Krusensterna všetkých presvedčilo, že ide o dielo nemeckej strany. "Ale toto nie je to zlo," hovorí gróf Tolstoj; "Spočíva v oddelení vládnych akcií v tej istej veci. Naše vzťahy s Petrohradom sa delili na štyri spôsoby: prvý - priamy, cez ministra vnútra, druhý je biskupský, cez hlavného prokurátora Svätej synody, tretí - cez ministra vojny a napokon podľa hnutia, ktoré začína, ako počujeme, v Estónsku (skladajúce sa z Petrohradskej metropoly), štvrtú metropolitnú Petrohradu. Prirodzene, tieto správy sa budú líšiť úmerne k rozdielom v názoroch na túto tému a namiesto toho, aby sme vláde dodali viac energie a jednoty, musíme teraz očakávať opatrenie za opatrením, príkaz na príkaz.“ A ako sa veci mali? čo ste našli? "Prišiel pobočný krídlo a márne hľadá obchod. Minister vojny si nerozumel s ministrom vnútra, a tak poslal pobočníka, pretože ako keby z mnohých vyšetrovaní, ktoré sa tu vykonávajú, ani jedno nebolo dokončené (to je nezmysel), ale v skutočnosti potrebuje kontrovať Perovskému. A pre Černyšova je tu len môj úbožiak2 a nikto tu nie je. ťahaný a roztrhaný na všetky strany a zmätený vidí v tejto veci pásku biskup sa snaží za každú cenu rozptýliť svoje stádo Generálny guvernér, mysliac si v srdci byť nestranný, sa v skutočnosti ukazuje ako slabý len Perovský vidí v tejto veci šírenie ruského živlu Len si všimnite, že tá záležitosť je v rozpore s mojím presvedčením, v rozpore s mojím svedomím, a ja to vzdám a odídem." "Často klameme sami seba tým, že svoju ľahostajnosť a chlad pripisujeme veci, na ktorej máme pocit, že by sme mali byť nestranní; a aby sme sa sami so sebou zmierili, nahlas sa nazývame nestrannými." Samozrejme, tieto slová sa úplne vzťahovali na Golovina, ktorý sa podľa grófa Tolstého napokon stal z presvedčenia dokonalým Nemcom. Intrigy boli v plnom prúde. "Teraz si záležitosť anexie nachádza nových žalobcov," hovorí gróf Tolstoj: "pravoslávni, samozrejme, hovoria, že naši ľudia sa nechcú zaoberať nováčikmi a že dokonca aj ruskí obyvatelia Dorpatu o to chceli požiadať. Tí, ktorým nikdy predtým nezáležalo na celistvosti ruskej cirkvi, sa začínajú obávať schizmy. Hovoria, že naši novoprijatí odbojári privádzajú k úklonu." Keď cár odišiel do cudzích krajín, ríšu ovládol cárevič. Nariadil, aby tých, ktorí sú obvinení zo šírenia nepravdivých klebiet a výhod údajne spojených s konvertovaním na pravoslávie, rozdelili do dvoch kategórií: „1) Tí, ktorí konajú so zlým úmyslom prostredníctvom zvádzania, aby pritiahli k pravosláviu jednoducho zmýšľajúcich. 2) Opakovanie toho, čo počuli bez úmyslu. Prvých by mal súdiť vojenský súd a druhý by mal byť potrestaný políciou.“ Ako sa to skončilo? Väznice boli preplnené a ani jeden väzeň podľa grófa Tolstého nepatril ani do prvej, ani do druhej kategórie. Zabudli na tretieho, ktorý bol v skutočnosti jediní: to sú tí, ktorí bez zlého úmyslu hovoria nezmysly, bez toho, aby opakovali to, čo počuli, ale sami si vec nesprávne vysvetľujú podľa svojho krajného chápania. Takto sa napĺňali väznice. Ako vnímal Filaret tento vražedný prípad v jeho vlastnom zmysle? V prvom rade sa obrátil na modlitbovú pomoc rodnej Lávry. "Teraz je tu toľko práce a smútku! Nemci sa so všetkou horkosťou vzbúrili proti veci pravoslávia. Intrigy aj ohováranie - všetko sa používa. Chudobní roľníci sú znepokojení a trápení. Najvyššie vedenie sa tiež obáva pochybností. Úradníci lietajú z Petrohradu do Rigy na kontroly. Následky po následkoch Boha pre Matku Božiu. Modlite sa k svätej Fila Pane. Sergius na ochranu nevinného a svätého pravoslávia, rád by som napísal, ale nemám čas." "Dnes je mier, zajtra je tu úzkosť," napísal Filaret. "Jeden deň nemôžete zaručiť. Nedávno sme dvakrát poslali pobočníka na krídlo. Dosť úzkosti. Najprv oznámili: v Pernove došlo k nepokojom, ale bol pokoj. Potom oznámili: v Orenburgu došlo k nepokojom a opäť nedošlo k žiadnym nepokojom. Predstavte si, že o každom takom prípade píšu všetkým ministrom a cisárovi. Pochopíte, že to chce veľa ráznosti." priepasť aspoň ja, hriešnik, nemám takú silu, aby som zostal pokojný, nech sa stane vôľa Pána Nebeský Otec vedie každého svojou vlastnou cestou dobrí Nemci, čo bude ďalej, čo sa stane zajtra, naozaj neviem." Ale pod tlakom silného smútku a vlastných obáv Filaretova aktivita neochabuje. Naopak, zdá sa, že ju ešte viac vzrušujú. Filaret prelievajúci slzy opisuje útlak a urážky Lotyšov a posiela svoje poznámky generálnemu guvernérovi, potom ide za ním, potom za guvernérom, potom žiada o sprostredkovanie grófa Tolstého a o všetkom píše grófovi Protasovovi do Petrohradu; a nešťastníkov, ktorí k nemu prichádzajú, posilňuje v trpezlivosti, radí a vlastnými slzami súcitu im uľavuje na duši. Opozícia voči pravosláviu dospela do bodu očividného urážania. Napríklad Kirchenforspilsrat z Dorpat-Berrovského, ktorý zhromaždil valné zhromaždenie všetkých cirkevných správcov a kazateľov svojho okresu, vzhľadom na „súčasnosť a blízku budúcnosť našej domácej (?) cirkvi hroziaci osud“ (ako napísal), navrhol tieto pravidlá pre ich nevyhnutné vedenie: 1) Potulný (?) potulujúci sa (?) ruský kňaz nemá právo žiadať o plného kostola ruského kňaza. Ordnungsgericht osvedčenie o jeho vyslaní plniť duchovné potreby na pôdu tejto správy kaštieľa. 2) O príchode ruského kňaza sú správy kaštieľov povinné prostredníctvom poslov bezodkladne informovať Ordnungsgerichtov, cirkevných dôverníkov a miestnych kazateľov. 3) Všetky posvätné obrady kňazov, s výnimkou súkromných bohoslužieb, ako sú krsty, pohreby atď., sa musia konať v prítomnosti osoby vyslanej z Ordnungsgericht a miestneho poručníctva. Zároveň sa od správy kaštieľa vyžadovalo, aby si vo svojom mene ustanovila zástupcu pre prísnu kontrolu konania kňaza. 4) V tých mestách, kde nie sú členovia spoločnosti, ktorí sa prihlásili ku gréckej cirkvi, by nemalo byť dovolené plnenie duchovných požiadaviek. 5) Nedovoľte mobilnému zboru cestovať do dedín a pripájať sa tam. V tých prípadoch, keď z naliehavej potreby splniť nejakú duchovnú požiadavku išiel farár do dediny, bol zástupca panstva povinný ho sprevádzať a prísne dohliadať na to, aby sa kňaz neodchýlil od stanovených pravidiel, teda že nepovolili nahrávanie a pomazanie. V opačnom prípade bolo navrhnuté obrátiť sa so žiadosťou o pomoc na Ordnungsgericht prostredníctvom posla a medzitým ako kaštieľska polícia opatrne a obozretne zastaviť kňazove počínanie. 6) Prísne dodržujte, že tí, ktorí svoju túžbu deklarovali až po príchode zboru, sa do mobilného zboru neprihlásili. (Opäť ide o to, aby ľudia, oklamaní a pobúrení rozšírenými fámami o svetských výhodách, ktoré sa očakávajú od vstupu, nepozerali na vzhľad mobilného kostola ako na výzvu a príkaz pripojiť sa). 7) Opäť sa opakuje, pravdepodobne pre lepšie pochopenie, o prísnom sledovaní cestujúcich ruských kňazov, o hlásení sa Oberokirchenforspielgericht a prijímaní vhodných opatrení. 8) Umožnenie potulným ruským duchovným za prítomnosti zástupcu panskej rady uctievať a vykonávať bohoslužby na tých panských sídlach, kde už sú členovia spoločnosti, ktorí prešli do gréckej cirkvi, povoliť vstup iba predtým registrovaným členom spoločnosti, ale nie inak ako v prítomnosti cirkevných správcov a skúšať každého, kto sa pripojí, či má pevnú a pravú grécku túžbu vstúpiť do pozemskej cirkvi, nevyzývať na to, aby sa k tomu pripojil, zákona. Zároveň bol odporúčaný prísny dohľad, aby sa zabezpečilo, že nastupujúci majú náležité rozumové schopnosti a plnoletosť (u mužov 18 rokov, u žien 16 rokov). Tí, ktorí to nedosiahli, by mali byť prijatí iba so súhlasom oboch rodičov. V prípade odchýlok sa tiež navrhovalo informovať Ordnungsgericht a zastaviť ďalšie kroky kňaza (tu sa už „opatrnosť a obozretnosť“ neodporúčala) atď. Ďalšie dva odseky, v ktorých sa okrem iného hovorí, že kazatelia by mali okamžite podať informáciu o počte maloletých, ktorí vstúpili do pravoslávia. Oberkirchenforspielsrat uzatvára túto inštrukciu s dôverou, že bude vykonaná „s rozvahou a uvedomením si svojich kresťanských, ľudských a poddaných (?) zodpovedností. Teda súčasne s príkazmi štátnej moci či príkazmi miestnej luteránskej duchovnej správy, sťažujúcim plnenie bývalého a uspávaním bdelosti ruských panovníkov dojemnou starostlivosťou o plnenie ich lojálnej povinnosti! Filaret horlivo bránil nové deti cirkvi, svojou nezničiteľnou logikou porazil luteránske konzistórium a obviňoval ho vlastnými slovami. Napríklad napísal generálnemu guvernérovi v decembri 1845. „Po zvážení postúpeného prípadu a jeho porovnaní s dokumentmi, ktoré mám k dispozícii, považujem za svoju povinnosť ponúknuť tento prehľad: "1) Výňatok z konzistória hovorí o cirkevných hnutiach, ktoré sa odohrali pred aprílom tohto roku a v novembri konzistórium žiada o súdny proces s Karlom Ernestom a Davidom Ballodom. Ale: a) ak sa na Ernesta a Balloda pozeráme ako na vinníkov cirkevných hnutí (ako nás núti pozerať sa na to postoj konzistória), tak odkedy vstúpili do sv. pravoslávia, podľa čl. 1 a zak. rozsudku, najmä preto, že sú teraz najúprimnejšími kresťanmi pravoslávia. Tesne pred ich anexiou sa v posudku civilného guvernéra č. 4456 z 5. apríla tohto roku (vyžadovalo sa podľa pôvodného postupu na anexiu) hovorilo o Davidovi Ballodovi: „správne správanie“, o Karlovi Ernestovi: „vedie úctyhodný život, ktorý by nezodpovedal jeho hodnosti, a polícia o ňom nevie. Samotné recenzie extrahovaných jednotlivcov predstavujú Charlesa Ernesta a Davida Balloda ako hľadajúcich len jednu zbožnosť; Aj samotní pastori o nich hovoria v úryvkoch. b) Ak Ballod a Ernest ešte zostali v luteranizme a pred podozrením ich neochránilo svedectvo civilných autorít a samotné posudky výpisu, potom je zvláštne, že postoj konzistória vyžaduje súd len s týmito dvoma osobami, pričom jeho výpis hovorí aj o Luke Michelsonovi, Andrei Vade a ďalších, ktorí dali najavo svoju nespokojnosť s postavením cirkvi. A je ešte zvláštnejšie, ešte nepochopiteľnejšie, že konzistórium, horlivo sa búriace proti Ballodovi a Ernestovi, ktorí už nepodliehajú jeho jurisdikcii ani ako osoba, ani ako vec pravoslávia, ignoruje záležitosti pastorov Treya a Shiren, ktorých tak veľmi obviňuje samotný výpis. c) Nadišiel konzistórium vhodný čas na upokojenie hnutia prebiehajúceho v luteranizme? Od prvého pohybu, ktorý odhalila, previnil sa podľa jej konceptu, prešiel takmer rok a pol a po poslednom pohybe celých sedem mesiacov; Teraz jej činy hovoria skôr o zjavnej opozícii voči pravosláviu ako o poriadku veci. „2) Čo sa týka záležitosti niektorých členov bratstva 33, ktorí mi vyjadrili svoje zbožné túžby, akej časti úryvku sa týka, potom: a) v prvom rade treba povedať, že táto záležitosť je úplne oddelená od záležitosti Lotyšov, ktorí sa pripájajú k pravosláviu. Tá je oddelená od prvej Najvyššou vôľou, ktorú mi oznámila Najvyššia vôľa o pánovi hlavnému prokurátorovi Svätej cirkvi 19. marca tohto roku. viac podrobností v dodatočných pokynoch pre biskupa z Rigy, vysoko schváleného 25. apríla tohto roku, v súlade s touto vôľou každý, kto si praje pravoslávie, vyjadruje túžbu vo svojom mene, a nie v mene spoločnosti, a je skúšaný v čistote a úprimnosti svojej dobrovoľnej túžby po sebe v prítomnosti civilného alebo dedinského úradníka. Pravoslávie sa konalo 21. apríla, teda ďaleko po všetkom, o čom hovorí úryvok. Kto chcel byť podrobený takejto skúške, bol podrobený; a kto, hoci niekedy prejavil túžbu po pravosláví, ale svoju túžbu zmení, či už sám od seba, alebo sa od dobrého úmyslu odvráti úsilím zlých ľudí, je podrobený Božiemu súdu, ako ten, ktorý ho odvrátil. A tak si konzistórium vo svojom postoji márne dovoľuje urážlivé vyjadrenia o veci pravoslávia: márne, bez akýchkoľvek dôkazov, očierňovať pravoslávneho Balloda a Ernesta menami, ktoré neospravedlňuje ani jeho výňatok, ktorý, ako bolo povedané, nesúvisí so vstupom do pravoslávia, a ešte menej otázka pristúpenia: márne, ako to ukazuje jeho výpis z Najvyššej, marcovej vôle, 20., zakazujúci, podobne ako známy zákon Impéria, akýkoľvek čin proti pravosláviu. b) V prospech tých, ktorí sa z nevedomosti prehrešia proti zbožnej veci 34, som nútený povedať, že práca členov bratstva sa stala takto. Po trpkej sťažnosti, ktorú mi podali členovia bratstva, že im pastori vytrvalo odmietajú vykonávať ranné a večerné bohoslužby (je jasné, že takúto sťažnosť som nemohol počítať medzi svoje formálne záležitosti), po predložení lotyšských kníh pravoslávnym členom boli ponúknuté písomné podmienky v ruštine a lotyštine, na ktorých pravoslávny biskup súhlasil s tým, že zohľadní zbožné túžby, aká je tam súvislosť s pravoslávím a utrpením. Papier s podmienkami dostalo samo bratstvo, čítali ho členovia na bratskej schôdzi a po domoch, a kto s podmienkami súhlasil, papier podpísal, kto súhlasiť nechcel, nepodpísal. Pravoslávny katechizmus, pravoslávna modlitebná kniha, pravoslávna liturgia, všetky tri v lotyšskom jazyku, dané bratstvu, bratstvu úplne objasnili, čo sa deje. V dôsledku toho každý, kto sa prihlásil, ako niekto, kto vie čítať, a ešte viac počúvať, mohol vedieť, čo sa deje. Keď bol značný počet ľudí, ktorí chceli v súlade s podmienkami konať a podať žiadosť biskupovi, vyžadovalo sa splnomocnenie zo strany spoločnosti na jednu osobu a splnomocnenie, napísané v ruštine a stručne vyjadrujúce obsah spomínaného papiera vlastnoručne podpísali poddôstojník Markevich, David Ballod, Karl Bertul a za iných podpísali Atom Medni, Atom Medni, Atom. Teda a) nikto sa v tomto prípade nemohol na nikoho sťažovať; vec bola ponechaná na pochopenie a vôľu každého. b) Vzhľadom na to, že pre svedomie je ťažké odhaliť klamstvá iných, obmedzujem sa na jeden príklad. Výpis hovorí o Jakovovi Markevičovi, ako keby podľa jeho svedectva Markevič on, Markevič, nepodpísal plnú moc sám, ale podpísal zaňho Balloda, a akoby sa až 8. marca od polície dozvedel, že ide o spojenie s pravoslávím. Markevič nepovedal a ani nemohol povedať: prvý preto, že sám splnomocnenie vlastnoručne podpísal, ba i za iných podpisoval, ako prikazuje aj samotná plná moc; druhý preto, že nielen za seba a za iných podpísal plnú moc, ale vlastnoručne podpísal aj papier s podmienkami únie a bol jedným z prvých, ktorí vstúpili do pravoslávia. c) znovu som nútený zopakovať, že ak konzistórium nepoznalo postup bratskej veci, tak malo byť aspoň opatrné v odpovedi na vec pravoslávia, aby nebolo odsúdené; keby to vedela, nebolo by to o nič lepšie pre jej svedomie a česť.“ Najvehementnejší odpor voči pravosláviu vyjadrilo hlavné cirkevné poručníctvo Dorpat-Verrovskij. V prvom rade sa obrátila so svojím protestom na Dorpatského veľkňaza Berezského, ktorý sa ho snažila podporiť odkazmi na rôzne zákony a dokonca aj dekréty z roku 1819. Tu je tento kuriózny protest a Filaretova odpoveď generálnemu guvernérovi. „Na základe priloženej kópie § 25 Vysoko schválenej charty duchovných konzistórií z 27. marca 1841 sú kňazi, ktorí sa chcú pripojiť k pravoslávnej grécko-ruskej viere, povinní v prvom rade poučiť a potvrdiť učenie pravoslávnej viery a dekrétom z 8. januára 1989 z 8. januára 2009 a priloženým kópiou z 1. Zákony Ruskej ríše) Svätá riadiaca synoda, berúc do úvahy, že pripojiť sa k pravoslávnej cirkvi takých protestantov, ktorí sa na ňu obracajú nie z priamej preferencie, ale z iných dôvodov odmietnutých samotnou Cirkvou, by bolo v rozpore s evanjelickým duchom, nariadené prijať a pripojiť sa k cirkvi protestantov, ktorí majú koncepciu a dokonalú starobu potrebnú na realitu mužskej vôle uzavrieť manželstvo, t. j. ženy Kódex15, podľa tohto synodálneho dekrétu15, podľa tohto Synodu15. Zak 1842 t podľa článku 3 (na základe najvyššieho výnosu z 19. júla 1830) muži - 18, ženy - 16; vykonávať rituál spájania sa s protestantmi len vtedy, ak sa po predbežnej skúške ukáže, že majú pevnú a pravdivú povahu, a spájanie malých detí až do vyššie uvedeného veku podľa toho istého testu a keď rodičia týchto detí potvrdia svoju vôľu so svojím súhlasom. Potreba čo najpresnejšieho vykonania týchto najvyšších a synodálnych dekrétov sa teraz prejavuje ohľadom miestnych roľníkov, najmä preto, že (ako každý vie) v dôsledku klebiet, ktoré sa medzi nimi šírili, sa medzi roľníkmi potvrdil nepravdivý názor, že vstupom do ortodoxnej grécko-ruskej cirkvi získajú veľké výhody, ako sú: pôda rozdelená podľa počtu duší, iné svetské alebo oslobodenie od daní alebo vôle. odvrátiť škody, ktoré im hrozia, a to návrat k predchádzajúcemu poddanstvu. Toto všetko nemôže byť neznáme miestnemu grécko-ruskému duchovenstvu a najmä vašej ctihodnosti, najmä preto, že ste boli prítomní na mnohých vyšetrovaniach vykonaných na miestnych policajných staniciach, z ktorých existencia takýchto falošných klebiet a názorov jasne vyplynula, a že sa vyskytli prípady, v ktorých sa zdalo, že Estónci ortodoxného grécko-ruského vyznania a dokonca aj prirodzení Rusi boli zaradení do zoznamu svojich pánov a najmä luteránski roľníci z vášho konkrétneho vyznania. Reverend s úmyslom (ako sa ukázalo) mať podiel na výhodách, ktoré očakávajú roľníci vstupujúci do grécko-ruskej cirkvi, alebo sa vyhnúť ich očakávanému návratu do poddanstva. Napriek uvedeným zákonom a okolnostiam, napriek tomu, že podľa odseku 2 publikácie generálneho guvernéra z 29. októbra tohto roku. d. vstup do cirkvi musí byť vykonaný Najvyššou vôľou v súlade s predpísaným všeobecným poriadkom - pripojil sa V Dorpate sa ku grécko-ruskej cirkvi pripája niekoľko tisíc miestnych roľníkov luteránskeho vyznania a takmer každý deň až sto, ba až dvesto ľudí, bez akéhokoľvek poučenia alebo potvrdenia v učení tejto cirkvi a bez akejkoľvek predbežnej skúšky, a najmä skúšky zodpovedajúcej súčasným okolnostiam, ktorá môže potvrdiť, že nechcú opustiť svoju bývalú vieru a prijať výhody gréckej sekulárnej. Tí, ktorí sa prídu pripojiť, sú väčšinou prijímaní v davoch asi štyridsať a viac ľudí a okrem oznámenia, že neočakávajú svetské výhody, sa ich pýtajú nie jednotlivo, ale všetci spoločne na to, či sa chcú pripojiť od luteranizmu k pravosláviu úprimne a z celej duše, na čo prirodzene vyplýva z davu, ktorý sa mýli cez spomínané falošné povesti, že medzi nimi nie sú ani chýry, lebo najmä kňazi nie sú klebetami. dovolené povedať im povedať pravdu o výhodách, ktoré očakávajú. Navyše veľa malých detí vo veku do 18 a 16 rokov bolo v rozpore s právnymi predpismi zaradených do grécko-ruskej cirkvi bez súhlasu ich rodičov alebo osôb, ktoré ich nahradili. Potom poručníctvo, deklarujúce takéto údajné porušovanie práv Evanjelickej cirkvi evanjelickej cirkvi zo strany pravoslávnych duchovných a urážajúce ho, hrozí, že takéto nekonzistentné konanie duchovných upozorní tam, kde by to malo byť. Podpísané landratom barónom Brüningom. Na túto výzvu Filaret odpovedá, že luteránske poručníctvo vyžaduje: „1) Nie to, čo hovorí. Keby to bolo úprimné, priznalo by to, že sa vlastne snaží zastaviť úspech pravoslávia. To, či pravoslávni kňazi dodržiavajú alebo nedodržiavajú vládu pravoslávneho konzistória, sa luteránskeho poručníctva netýka; a samozrejme má pocit, že vstupuje do cudzej veci s nebezpečenstvom pokarhania za zasahovanie do cudzej veci.“ (Tu je, samozrejme, malý náznak toho, aký názor by mali úrady na túto záležitosť zaujať.) "2) Nie to, čo by mal človek požadovať. Je povinný dbať na to, aby ani súkromní, ani vládni predstavitelia luteránskeho vyznania neporušovali práva ľudstva. Čo robia luteráni z Livónska? Keď sa namiesto rímskeho vyznania zaviedlo luteranstvo, asistent priviedol pastora do kostola a povedal roľníkom: vy ste teraz luteráni a tu je niekto, kto je vlastníkom pozemku, aby ho pastor nepočúval! bitý palicami, kým chudák nezačal kričať „a ja som luterán“. Teraz farár a statkár chytia sedliaka a po domácom mučení ho postavia pred súd – za čo? Pretože chudobný a prosťáček povedal druhému vyznanie svojej duše: Ruská viera je dobrá. Nech sa luteránske poručníctvo zamyslí nad tým, o čo je teraz povinné sa starať? 3) Požaduje podrobné pokyny pre každého, kto sa pripojí, vyžaduje v súčasnom stave vecí nemožné. a) Dorpatské poručníctvo dobre vie, že by prvé kričalo: vzbura, vzbura, sprisahanie, sprisahanie, keby kňaz zhromaždil okolo seba aspoň 500 luteránskych sedliakov, aby ich poučil o rozdiele medzi pravoslávím a luteránstvom. Hovorím: on to dobre vie, lebo predseda správcovstva, pán Bruning, ako prvý poslal koncom septembra do Rigy výpoveď o akejsi vzbure v Dorpate, keď prišli sedliaci ku kňazovi na pravoslávie, a on, pán Bruning, dostal spravodlivé pokarhanie za drzosť tej istej doby voči generálnemu guvernérovi. b) Pri všeobecnom pohybe ľudu k akejkoľvek ušľachtilej veci nepýtajú od každého súkromníka účty, prečo, k čomu a za akým účelom sa usiluje o ušľachtilú vec? Potom je vrchnosť povinná len sa radovať z tohto hnutia, chváliť ho, posilňovať ten úžasný cit, ktorým sa hnutie riadi: potom každý, kto by vyčítal vrchnosti, že každému nevysvetlila, o čo a o čo sa usiluje, bol by nepriateľom spoločnosti, nepriateľom všetkého vznešeného, ​​zločincom. To sa deje v náboženských hnutiach. O takýchto prípadoch zákon, ktorým správcovstvo kryje svoju pohľadávku, nehovorí. c) Ak si poručníctvo dovolí povedať, že dorpatský klérus sa pripája k roľníkom „bez akéhokoľvek predbežného skúšania, a najmä skúšania podľa aktuálnych okolností“, potom je príliš odvážny a vystavuje sa nebezpečenstvu, že bude zažalovaný za ohováranie: po prvé, luteránsky poručník nie je pozvaný, aby bol prítomný pri prijímaní sedliakov s túžbami viery; a preto nie je schopný svojou osobnosťou dosvedčiť, ako sa prijímanie takýchto roľníkov uskutočňuje, aj keď jeho odpoveď bola prijatá ako odpoveď svedka. Po druhé, ani jeden úradník vyslaný do Dorpatu alebo k inému kňazovi sa nikdy, či už súkromne alebo formálne, nesťažoval (a nemá dôvod sa sťažovať), že roľníci boli anektovaní „bez akéhokoľvek testovania“. Najmä v nedávnej dobe, keď sa urobilo toľko potvrdení kňazom, zaviedlo sa toľko nových obmedzení vo veci prijímania sedliakov: človek musí mať príliš malé svedomie, aby si dovolil urobiť taký prehľad o svätej veci, ako sa to robí pri luteránskom poručníctve. 4) Lepšie je myslieť si, že luteránske poručníctvo nerozumie tomu, čo vyžaduje. Osoby luteránskeho vyznania, ktoré prijmú pravoslávie, sú buď potvrdené, alebo nepotvrdené. Tí, ktorí neboli birmovaní: a) podľa pravidiel luteránskej cirkvi nemohli byť pripustení k svätému prijímaniu bez toho, aby boli najprv poučení (potvrdení) o hlavnom predmete kresťanstva v poznaní Boha, Najsvätejšej Trojici, veľkom čine nášho Pána Ježiša Krista a v morálnych pravidlách viery. Ak sú birmovaní potvrdení v hlavných podstatných predmetoch viery, potom pravoslávna cirkev nemá dôvod odoberať im sviatosť birmovania, ba dokonca ich klasifikovať ako mohamedánov. b) Potvrdení podľa pravidiel luteránskej cirkvi získať právo sv. Sviatosť je zakotvená v základných pravidlách viery a života. Nepokladalo sa však za potrebné, aby dosiahli jemné a najvyššie teologické diskusie o viere, prístupné len tým, ktorí sa venovali výlučne štúdiu teológie. A to sa robí spravodlivo. Kresťanská viera je na jednej strane vierou univerzálnou, prístupnou každému, vzdelanému aj vzdelanému, len čo vášne nezasahujú do jej prístupu k duši. Na druhej strane vyžadovať od každého sofistikované uvažovanie o viere by znamenalo požadovať nemožné, dokonca aj pre činnosti pozemského života. Ak takéto uvažovanie o viere nie je potrebné na získanie práva na meno kresťana, potom by pravoslávie konalo v rozpore s kresťanstvom, ak by takéto zdôvodňovanie pravoslávia vyžadovalo na získanie práva na meno pravoslávneho kresťana. c) Najvýraznejší rozdiel medzi pravoslávím a luteránstvom je v tom, že pravoslávie sa snaží nasýtiť iba myseľ úvahami o viere, zatiaľ čo pravoslávie vychováva myseľ a srdce, srdce úctivými modlitbami a rituálmi, myseľ myšlienkami viery skrytými v rituáloch a učeniach. Základy tohto rozdielu sú skryté v samotných dogmatických princípoch oboch vyznaní, keďže luteranizmus hovorí: ver (inak mysli), a to stačí; Pravoslávie hovorí: ver a konaj vierou. Preto každý konfirmovaný, ak počúva pravoslávnu bohoslužbu v kostole v jazyku, ktorému rozumie, už cíti a uvedomuje si, čo mu v luteránstve chýbalo a čo mu pravoslávie dáva; a vstúpiť s ním do rafinovaných diskusií by znamenalo nevyliečiť chorobu jeho ducha, ale dať ho do poriadku. Iné rozdiely medzi pravoslávím a luteránstvom sú vo všeobecnosti také nekomplikované a jednoduché, že na ich vysvetlenie cirkev neposkytla žiadneho špeciálneho katechumena (inštrukcie), pričom zriadila šesťdňový katechumenát pre Židov, mohamedánov a pohanov. A preto sa vo veci samej a na príkaz cirkvi nevyžadujú podrobné pokyny pre tých, ktorí sú potvrdení pri prijímaní pravoslávia. Birmovanie je spojené s krstom už od prvých čias kresťanstva. Luteránstvo ani pravoslávie neodmietajú krst dojčiat. Ak nie je krst odmietnutý dojčatám a poučenie o viere je dané budúcemu času: potom pravoslávna cirkev nemôže odmietnuť birmovanie dojčaťu bez toho, aby porušila svoje obrady, či už kvôli fyzickému alebo duchovnému veku.“ „Potom už len málo treba povedať o tých, ktorí neboli potvrdení, alebo o tých, ktorí ešte nedostali dostatočné predstavy o kresťanstve. Vo vzťahu k tým, ktorí neboli potvrdení, môžeme len dodať, že naplniť neskazenú dušu poučením o rozdieloch medzi pravoslávím a svojvôľou luteranizmu by znamenalo trestať nevinných.“ Filaret, hneď ako dostal protest opatrovníctva s hrozbou, že „upozorní na správne miesto“, sa ponáhľal s vysvetlením generálnemu guvernérovi, porazil opatrovníctvo vo všetkých bodoch a dokonca sa zľahka dotkol skutočnosti, že je trestné dovoliť odpor voči pravosláviu zo strany úradov. Samozrejme, takéto varovanie malo výrazne oslabiť dojem, ktorý na Golovina urobila správa opatrovníctva, a teda aspoň polovicu energie pri stíhaní nevinne obvinených. Na naše prekvapenie Golovin nariadil, aby svedectvo o pravoslávnosti vybral Ordnugsgerichter a po výbere sa toto svedectvo oznámilo duchovným autoritám. Vyšetrovania, ktoré v dobrej viere vykonali úradníci generálneho guvernéra Varadinova, Khanykova, Samarina, Burgera, o krutých činoch barónov a pastorov proti Lotyšom, nedostali žiadny význam ani pokrok. „Generálny guvernér,“ napísal Filaret list Protasovovi, „je dobrý kresťan, ale že ani jedna sťažnosť roľníka na Ordungsgerichter sa nedostane ku generálnemu guvernérovi, alebo príde v zdeformovanej podobe a roľníci budú odmenení len novým prenasledovaním, o tom môžu pochybovať len tí, ktorí nič nevidia a hovoria, že nemajú zdravé oči. Vyskytli sa napríklad nasledujúce sťažnosti na nevydávanie pasov. Roľník z panstva Martsengov Martyn Lapin s manželkou a tromi deťmi žije v Rige 10 rokov, ale teraz, po vstupe do pravoslávia, nedostane pas pod zámienkou, že predtým, ako zaplatil 10 rubľov, sa teraz zaväzuje zaplatiť 16 rubľov. Na kaštieli nemá ani dom, ani pozemok. Roľník z panstva Tegaps Andrey Vitul, ktorý žil 9 rokov v Rige a teraz poslal 6 rubľov. 50 tis. za pas som dostal pas len pre svoju manželku a od neho sa vyžaduje ďalších 10 rubľov. Na kaštieli nemá ani dom, ani pozemok. Panna Caroline Anderson, ktorá sa pripojila k ortodoxii panstva Petkenshof. Keďže žila v Rige 10 rokov, vždy dostala pas bez akejkoľvek platby; keď sa k nej pripojí, barón Wrangel od nej požaduje 10 rubľov. striebra, vyhrážajúc sa jej inak, že ju povolá na sedliacke práce, ktoré ona zo zvyku a zlého zdravia nemohla vykonávať. Poukazujúc na takýto útlak Evy Graganovej, Filaret požiadal generálneho guvernéra, aby dal pokyn polícii alebo inému orgánu, aby požadoval od vlastníkov pôdy formálne vysvetlenie takýchto vyhlásení a dal ich určite na uváženie Jeho Excelencii. Všetky tieto sťažnosti zaznamenal sám Filaret. Je jasné, že Philaret sa osobne ujal takejto práce, aby do veci nezaťahoval iných a nevystavoval ich nehodám a prenasledovaniu, ako o. Dorofey Emelyanov. Filaret postúpil tieto poznámky generálnemu guvernérovi a často ich podporoval osobnými prosbami za utláčaných. Keďže Filaret nedostal zadosťučinenie, zopakoval svoju petíciu osobitnou poznámkou. Ale tieto poznámky, tieto žiadosti od Filareta, namiesto toho, aby stimulovali Golovinovu energiu, ho priviedli k tomu, že ich nemohol ľahostajne čítať a nakoniec ani počuť o Filaretovi. Keď však Golovin (samozrejme vďaka jeho bezcharakternosti) videl, že sa neplnia jeho pokyny a že nemôže urobiť nič pre to, aby zvýšil svoju dôležitosť, nemohol zniesť bodnutie svojej pýchy a rozhodol sa postaviť medzi seba a biskupa múr. Na koho sa mal vtedy Filaret obrátiť? Jediný, komu sa jeho hlas mohol dotknúť a ktorý spolu s ním smútil nad účasťou nešťastníka, bol gróf D.N. hustý; ale musel ho varovať aj Filaret, aby nevedeli, že známa petícia pochádza od neho. "Posielam ti odkaz," napísal mu, "ale nie preto, aby sa niečo dialo v mojom mene. Faktom je, že mnohí ďalší roľníci prišli do Rigy z toho istého panstva pre rovnaký chlieb; Hovorí sa, že chlieb nie je absolútne žiadny. Pre Pána, zmiluj sa a zabráň intrigám! Prosím, nehovorte E. A. 35 o mojom mene. Mali ste 36 rokov." Agenti pastorov a barónov boli všade a odpočúvali prejavy dedinčanov. Tieto bezstarostné prejavy, v ktorých sa odsudzovalo správanie farárov, ktorých súčasťou bol aj verejný útok na pravoslávie, alebo bol vyjadrený úmysel pripojiť sa k pravosláviu, sa vždy skončili veľkým nešťastím. Tu je smutný príbeh o jednom z mnohých podobných prípadov. Dozvedeli sme sa, že jeden dedinčan chcel konvertovať na pravoslávie. Z predstavenstva kaštieľa ho poslali do Rigy. Len čo tam prišiel, nasadili mu okovy a dali ho do väzenia. Dva týždne tomuto väzňovi oči nevyschli od sĺz, ktoré mu tiekli pri pomyslení na jeho manželku a deti, ich úzkosť a chudobu. Väzni boli prekvapení týmto množstvom sĺz. Smutný pohľad cez okno na pravoslávny chrám Petra a Pavla nešťastník uvidel svoju manželku na verande. A sedela na verande, opretá o ruku a premýšľala, kam sa podel jej manžel, opora rodiny. Kde to nájdem? "Anna"! ozval sa z okna väznice známy hlas. "Naučte deti. Nech kvôli mne neplačú. Som stále nažive. Ponáhľajte sa a pridajte sa k deťom." Annu odohnali; okno sa zatvorilo... História nového mučeníctva v Livónsku je veľmi zrozumiteľná pre tých, ktorí pri čítaní o skutkoch kresťanských mučeníkov prvých storočí pochybujú a vidia v nich prikrášlenie rozprávačov. Odsúdený, keď trpí za svoje presvedčenie, na čom mu záleží? Aby sa manželka a deti ponáhľali, aby sa pridali, dobre vediac z vlastnej skúsenosti aj zo skúsenosti iných, že ich za to čaká smútok a utrpenie. Anna sa ponáhľala k jediným dverám, ktoré podľa jej syna neboli pre nešťastníkov zamknuté; boli to dvere vedúce do cely rižského pravoslávneho biskupa Filareta. A samotný rozprávač kladie nasledujúcu otázku: "Ušetril niekedy? Vždy ste za ním mohli prísť." Filaret sľúbil pomoc. Anna trochu upokojená sľúbenou ochranou putuje smerom k väznici. Na jej prekvapenie bola prijatá; ale ukázalo sa, že už k mŕtvole jej manžela. Celé telo, najmä tvár, mal posiate krvavými fľakmi, kŕčovito zovreté čeľuste a z úst mu tiekla krvavá pena. Lekár mu dal lieky. Po ochutnaní ho odmietol dojesť. Potom mu lekár hodil zvyšok do očí. Takto si to vysvetľovali tí, čo boli s ním uväznení. Anna so zúfalými výkrikmi padla na teplú mŕtvolu človeka, ktorý jej bol drahý, priateľ a opora rodiny... Nešťastnicu od mŕtvoly odvliekli a vyhnali z väzenia. Znova sa zatúlala do Filaretu, ktorého čakáreň bola preplnená trpiacimi ako ona. A teraz tá nešťastná žena stojí pred Filaretom, ledva stojí na nohách, a sprostredkúva mu, zadúšajúc sa slzami, svoj smutný príbeh. A biskup stojí pred ňou a slzy mu stekajú po tvári. A plače nad smútkom suseda, nad svojou bezmocnosťou, nad hanbou vlasti, nad znesvätením svojej matičnej cirkvi... Zúčastnene sa jej pýta: „Aká veľká je rodina? Môže niekto zo synov pomôcť so správou domácnosti? V akom je postavení? Je tu dom a je veľký? Aký veľký je dom a služba? Je tam môj manžel čo pochovať?“ Jedného z Ivanových synov, neskoršieho kňaza, okamžite zapíše na teologickú školu. "Možno bude pre teba útechou? Okrem neho prijmem ešte deväť Lotyšov a budem ich prijímať neustále. Tam nebudeš musieť nič platiť, všetko bude pripravené. Ak sa bude dobre učiť, on a všetci ostatní sa stanú kňazmi." Keď sa dozvedel, že je takmer bez peňazí, priniesol jej posledných 5 rubľov a ospravedlnil sa, že viac nemá. „Bola to pravda,“ tvrdí rozprávač. „Hlas ľudu je hlas Boží,“ hovorí príslovie. A počas svojho života získal Filaret meno Filaret Milosrdný. Smútok ženy, o ktorej sme hovorili, nebol vyčerpaný stratou manžela a Filaretova účasť na jej situácii sa neskončila. Všetok jej majetok bol predaný. Ju a jej malé deti, z ktorých najstaršie malo 9 rokov, vyhodili z domu. A chladnú jeseň trávila bez kúska chleba v maštali, kde jej a deťom poslúžil trus ako posteľ. Filaret opakovane písal generálnemu guvernérovi, ktorý ju povzbudzoval a písal o nej; ale bez ohľadu na to, či sa jeho písanie dostalo k niekomu, alebo či išlo o jasné ignorovanie dispozícií ruských úradov, neurobilo sa nič na zmiernenie situácie nešťastníka. Gróf Tolstoj chýbal. Filaret mu napísal: "Drahý gróf! Kolmangov prípad je zdrvujúci. Sedem detí zostalo bez otca a bez akejkoľvek podpory. Prípad priniesol, prepáčte, súd Shymyakin. Dal by ste si to na seba, aby ste ho zrevidovali? Keby niečo podobné urobilo pravoslávie proti nejakému Nemcovi, Nemci by to nielen videli, že by to vytrubovali po celej Európe, ale zverejnili by to noviny po celej Európe. preboha, vráť sa čoskoro. S láskou v Pánovi, hriešnik Filaret." Z tohto listu je zrejmé, že gróf Tolstoj bol jedinou oporou pre Filaret. Pochopili to aj baróni a táto okolnosť neunikla ich intrigám. Začali Golovina uisťovať, že Tolstému sa pripisuje príliš veľký vplyv na záležitosti. Inými slovami, tým, že zranili ješitnosť slabého starého muža, snažili sa ho schladiť k Tolstému. Toto nestačí. Pokúšajúc sa zmierniť žiarlivosť grófa Tolstého: „Počul som, že ťa chceli postaviť proti mne; Povedali ti, Boh vie, aké sú na mne zvláštne veci. a veríš? Neverím tomu: poznáš ma. Hovorím o tom, pretože ťa milujem a vážim si tvoju náklonnosť. A na znak úprimnej lásky ti poviem úprimné slovo: zľutuj sa nad tým, ktorý sa tak očernil, že si len zo strachu, či o ňom nehovoria celú pravdu, dovoľuje robiť neslušné veci. Sat sapienti.” Samozrejme, takýto výpočet nebol úspešný. Gróf Dmitrij Nikolajevič zostal Filaretovi hlboko oddaný a nadšene o ňom hovoril ako o veľkej lampe cirkvi a o tom, kto za ňu trpí. Filaretove listy podľa neho uchovával ako svätyňu. Niektoré z nich sme vďaka šťastiu mohli odpísať. Možno však dúfať, že skôr či neskôr, a čím skôr, tým lepšie, sa objavia v tlači 37 . Z náklonnosti a úcty k Filaretovi ho gróf Tolstoj navštívil v Charkove, načo mu Filaret okrem iného napísal: "ako si ma dal mnohým a dal mi nejaký čas zostať v Charkove! Pamätám si ťa s hlbokou pamäťou; ale keď som ťa videl, naplnil som svoju dušu radostnými myšlienkami, ktoré som na vlastné oči videl nezištného Božieho priateľa." Jediný človek v Rige, ku ktorému sa Filaret uchýlil, rozhovor s ktorým ho utešoval, gróf D. N. Tolstoj, bol napokon v takom vzťahu k veci ruskej cirkvi, že pre svoj úspech musel Filaret prerušiť stretnutia s ním. "Drahý gróf," napísal mu Filaret, "moja duša ťa túži navštíviť... Ale naozaj sa bojím. Bože môj, aký je môj život? Vieš, prečo chcem prísť k tebe? Potom sa pokloniť pri tvojich nohách... za veľa, za veľa. Nech ťa ochraňuje milosť Pána Ježiša Krista. Hriešny F. Aká ťažká je moja duša!" Z tohto obdobia pravdepodobne pochádza poznámka grófa Tolstého o zmene Golovina, ktorého považoval za „dokonalého Nemca a akoby prisahal, že poškodí pravoslávie“. Uveďme svedectvo profesora Rozberga z Univerzity v Dorpat o pôsobení pravoslávia v Livónsku a situácii tých, ktorí sa pridali. Grófovi Protasovovi napísal: "Bez akéhokoľvek nátlaku, bez akýchkoľvek hmatateľných ľudských prostriedkov, bez nádeje na nejaké pozemské výhody, davy jednoducho zmýšľajúcich dedinčanov, ktorí dokončili svoju poľnú prácu, pokojne bojujú pod neotrasiteľným baldachýnom východnej cirkvi. Toto divadlo je najúžasnejšie, dojímavé a čisté z jej triumfu: lebo tu nie sú spájaní pohania, ktorí nie sú úplne poklonení. s ňou, ale protestanti, ktorí boli celé tri storočia pod vplyvom múdrosti, dialektiky a výrečnosti vzdelaných farárov Od 19. (september 1845) do súčasnosti sa v priebehu šiestich dní prihlásilo až 4000, medzi ktorými je veľa mužov a žien, sú už v pokročilých, senilných ročníkoch, sa prezentujú ako najlepšie dedinský, sa obliekajú, mnohí seba, a bijú sa do pŕs, keď sa dozvedia, že ich mená už boli zapísané do protokolu Skripitsyn 38 a g.-m. Mravce boli do hĺbky duše ohromené všetkým, čo videli na vlastné oči a počuli na vlastné uši.“ „Celý estónsky ľud bezpodmienečne akceptuje pravoslávie. Dielo je naozaj zázračné! Od 19. septembra do dnešného dňa - 28. septembra - sa už príliš 15 000 duší mužov a žien zaregistrovalo u veľkňaza o. Berezskij. Napriek tomu všetkému ticho a pietny pokoj obrovského davu stojaceho od rána do večera pred jeho domom ešte nenarušil ani najmenší neporiadok. Nemcov to mimoriadne rozčuľuje; Úprimne by chceli, aby došlo k nejakému rušeniu, a to je pochopiteľné! Horlivosť Estóncov pripojiť sa k pravosláviu dosahuje bod šialenstva: mnohí prichádzajú a prichádzajú zo vzdialených miest, dva dni v kuse pijú a takmer nič nejedia, voňajú pod šírym nebom pri meste, vyčerpaní zimou a hladom, trpezlivo čakajú v rade.“ Rosberg poukazuje na tieto motivujúce dôvody pre túto túžbu po pravosláví: 1) „Naši pastieri sú príliš veľkí majstri; 2) na našich kostoloch nie je svietiaci kríž, spoločné znamenie kresťanstva, ale prilepený nejaký moriak; naše kostoly chátrajú, nikto sa o ne nestará; 3) naši pastieri a pastori nám namiesto liturgie často čítajú iba svätú liturgiu. umrel, ten a ten sa narodil 4) nemáme útechu, aby sme zapálili sviečku, pokropili sa svätou vodou, odslúžili sme modlitbu, odhaľujeme hriechy tvojmu duchovnému otcovi 5) konečne, náš panovník vyznáva pravoslávnu úctu k vznešenému panovníkovi, je ťažké opísať, keď sa o je meno nášho panovníka, je pre nás príliš veľké; Mnohí z prítomných začali plakať, keď veľkňaz Berezskij, zbavil Estóncov akejkoľvek nádeje na dosiahnutie dočasného prospechu zo zmeny náboženstva, dodal, že samotná bohoslužba bude len pomaly odetá do nádhery; jednohlasne mu odpovedali: ak nebudeme čakať my, budú naše deti; obetujeme sa pre deti! Ak to spojíme s aroganciou, nedbalosťou a chamtivosťou väčšiny pastorov, dostaneme pre mnohých uspokojivé vysvetlenie záhadného incidentu. Východná cirkev, miestami žiariaca medzi miestnymi prostoduchými kmeňmi, svojimi rituálmi, svojím zjavom, duchom ako mocný magnet ich neodolateľne priťahovala. Iné dôvody neexistujú." Ten istý Rosberg opisuje dojem, ktorý toto náboženské hnutie urobilo na barónov. "Páni z Ostsee, najprv ohromení prvými impulzmi ľudí k pravosláviu, sa teraz postupne spamätávajú. Je medzi nimi neukojiteľná aktivita, všetky pramene, všetky vášne sa dávajú do pohybu, všetky perá vŕzgajú, všetky pery chrlia rúhanie. Na jednej strane a dedine je silný zámer, na jednej strane a na dedine, na druhej strane vystrašiť vládu, podnecovať vládu. že sem prídu vojská, aby ich prehnali radmi. Livónci sú bez seba z pokoja Estóncov: naozaj by ich chceli podnietiť, aby neposlúchli, znova všetko pomrvili a vrhli tieň imaginárneho neporiadku, neposlušnosti voči autoritám a porušovania práv domorodcov, ak sa ich srdce za súčasných okolností stane krutým a zdravým. V slepote, v kŕčovitých záchvatoch zranenej pýchy nevidia ani vlastné priame výhody. Nemecká pýcha, náhodne zranená na najbolestivejšom mieste, sa krúti ako had pod kopijou svätého Juraja Víťazného a bodajúc sa v bezmocnom hneve. Každý, kto by o tom mal vedieť, by si mal predstaviť, že každé zaváhanie v súčasnej situácii, každý krok späť sa ukáže ako neodpustiteľná chyba a môže viesť k problémom.“ Podľa svedectva jedného nestranného pobaltského Nemca „akcie barónov s Lotyšmi pripomínali časy prvých storočí kresťanstva a opakovali sa nám pred očami v krajine, ktorá sa považuje za súčasť vzdelaného Nemecka, na časy mučeníkov. Niekedy sa konali skutočné zhromaždenia inkvizície. Začínajú sa vyšetrovania, vypočúvania, nabádania a vydierania (pre Lotyšov a Estamov), ako keby išlo o nejaký neslýchaný zločin; a zločin spočíva v pokojnej túžbe prijať vieru panovníka a Ruska.“ Takto vykresľuje situáciu tých, čo sa pridali, lemsalský kňaz Menšikov: "Beda tým, ktorí vstúpili do kostolov sv., lebo málokedy uplynie Boží deň bez toho, aby ku mne niekto z nich prišiel. Niektorí žiadajú o radu, aby sa zbavili hladu, iní sa sťažujú na hlad a svojich nemilosrdných pánov a sudcov, ďalší prosí o akúsi priazeň a všetky lístky na cestu do Riga je nemožné vypočuť. pozerať sa na ich skutočne trpké slzy bez sĺz.“ Ďalej ten istý kňaz uvádza množstvo obetí barónovej zloby a pomstychtivosti. Roľník Andreas Linil z nankulského panstva prichádza v slzách a vyhlasuje, že rodina umiera od hladu a nedostali mu ani panstvo, ani panstvo Kirchengerich, ani chlieb, ani lístok do Rigy, aby dostal chlieb; že bol dvakrát v Rige, kde vám chlieb z kaštieľa bez lístka nedajú. Mnohí z panstva Kedd-Yan ho oslovili s rovnakou sťažnosťou. Niekoľkí ľudia zo zalisburgského panstva sa sťažovali, že sa odvolávali na vlastníka pôdy, na všetky súdy a na všetky úrady wolmarského okresu a nemohli dostať ani chlieb, ani lístky, zatiaľ čo lotyšským luteránom sa pomáhalo. Panstvo im dokonca oznámilo, že im odoberajú pôdu a že môžu ísť, kam chcú. V marci 1846 farár Wenden oznámil Philaretovi, že jeden zeman už zomrel od hladu; a niekoľko ľudí zomrelo neďaleko Fellina. Verrovský kňaz tiež informoval o rovnakej krutosti a dodal, že panské sídla zosmiešňujúce pravoslávie posielajú hladujúcich „k tomu, kto ich pokrstil“. Niektorí roľníci z panstva Argaf sa sťažovali, že jednému z nich zomrel od hladu 4-ročný syn, inému zomierala manželka a novorodenec. Roľník z panstva Odempe Karn Rebali so svojou ženou a deťmi, umierajúcimi od hladu, požiadal o pomoc. Niekoľko roľníčok z panstva Venguta sa sťažovalo, že tí, ktorí neboli anektovaní, dostali chlieb už trikrát. Aby baróni rýchlo vyhladovali ľudí, napriek úplnému neúspechu úrody vyzbierali celý obilný dlh od tých, ktorí sa pridali a nechali ich na jeseň bez chleba. Kto nemohol doplatiť, bol potrestaný. Takto bol 60-ročný roľník z dediny Kenonormi Georgiy poslaný na deň do väzenia a potrestaný 25 prútmi za nedodanie chleba; ponúkol, že mu vezme koňa, kravu; ale oni mu odpovedali: "Ty si Rus! Si bohatý a nechceš platiť." Za vyžiadanie lístka na anexiu dal statkár Miller sedliakovi z panstva Ney-Shuzen 15 rán palicami pod zámienkou, že mu vraj vrátil zamrznutý jačmeň, ktorý mu dlžil. Krčmára starého panstva Kopguta a majiteľa mlyna Jana-Millera za to, že sa chceli pridať, vykopol statkár Fitingof s hrozbou, že ho vyhostia spolu s „rekordérom, opitým kňazom“. Spomínanému roľníkovi z panstva Tama Georgijovi Sirkovi nájomník Treiman odobral koňa a všetok chlieb a celú svoju rodinu nechal zomrieť od hladu. Sedliacka žena d. Pivloty Marya Plotin za to, že mimochodom povedala, že chce pre spásu svojej duše prestúpiť na pravoslávie, bola okamžite potrestaná úradníkmi, ktorí zaznamenali svedectvo 25 ranami, hoci bola prepustená len dva týždne. Roľnícku zoologickú záhradu Intsem držali tri týždne vo väzení v prípade sprisahania s cieľom obrátiť Jana Jansona na pravoslávie, ktorý vysvetlil, že od neho nikdy nič také nepočul. Ale aj napriek tomu, že nebol odsúdený ako nevinný, bol prepustený z väzenia s oholenou hlavou a ako zločinec odvedený domov v okovách. A keď ho priviedli na panstvo Treiden, farský sudca ho potrestal 60 ranami palicou a povedal: „Keď konvertujete na ruskú vieru, dostanete ruský trest. Nie, ani jedna stránka v histórii nevoľníctva v Rusku nepredstavuje taký pochmúrny obraz. Ak sa vyskytli prípady zneužitia moci, potom išlo o ojedinelé, výnimočné prípady: „každá rodina má svoju čiernu ovcu,“ hovorí príslovie. Ale konať jednotne, vypracovať dohodu, vyhladovať ľudí, to je taká všeobecná krutosť, pre ktorú v srdciach ruského ľudu nie je nielen miesto, ale ani definícia. Zoberme do úvahy stupeň vzdelania na jednej strane barónov a na druhej strane ruských statkárov niektorých našich outlookov zo štyridsiatych rokov. A nie je to čiastočne odpoveď na túžbu Lotyšov po pravosláví? Pochopili ducha učenia pravoslávnej cirkvi, pôsobiaceho na dušu a srdce ľudí a jeho výchovný význam pre ľud. Ale tento plač a stonanie, ozývajúce sa pálčivou bolesťou vo Filaretovom srdci, nepokračovalo ďalej, nikoho sa nedotklo. Po zviazaní nešťastných Lotyšov sa rozhodli za každú cenu oslabiť Filaretov hlas v Petrohrade. Opäť sa proti nemu začali rôzne intrigy. "Teraz ležia na mne ťažké veci," napísal Gorskému. "Modlite sa za mňa, profesor. Sergius! Nútia ma urobiť niečo (s Lotyšmi), s čím, akokoľvek tvrdo bojujem, nedokážem to prinútiť pohnúť sa. Je to ťažké aj nebezpečné! Nech sa stane vôľa Pána Boha. Modlite sa k svojej láske." "Urobil by si mi láskavosť," napísal grófovi Tolstému, "poskytnúť kópie komentárov N. N.? a svoje odpovede, alebo aspoň tie prvé? Rozumiem komentárom k opatreniam na ochranu pravoslávia. Musíte tiež poznať hlas svojich nepriateľov, aby ste mohli obhajovať vec, keď sa naskytne príležitosť." Z toho vidíme, že bez ohľadu na Filaretovu správu o všetkých jednotlivých prípadoch útlaku v osobitných poznámkach pre generálneho guvernéra, ktorých máme na dosah značné množstvo (návrhov), Filaret predložil Petrohradu všeobecné opatrenia na ochranu pravoslávia. Ale jeho hlas bol hlasom plačúceho na púšti. Navyše pod tlakom intríg a intríg musel on sám robiť ústupky. Jeden ústupok, hoci súkromného charakteru, bol urobený podľa presvedčenia grófa Tolstého s cieľom zachrániť spoločnú vec. "Okamžite som splnil slová Pána," napísal Filaret: Opäť potvrdzujem, že Ivanov zostane v Arensburgu, s jedným dodatkom, že by sa nemal podieľať na anexii roľníkov. Čo sa týka zákazu kňazskej služby, vžite sa do mojej pozície: O veci mám len správu samotného kňaza a nič viac. Na akom základe môžem založiť zákaz bohoslužieb? Urobím však tajný, nevyslovený príkaz o neposkytovaní služieb. Napísal som Popovovi, aby čokoľvek si vaša Excelencia želala, Konyushevsky bol požiadaný o to." Pravda, ústupok tu nezmenil spoločnú vec a azda zabránil podráždeniu vládcov, ktoré jej škodilo; Okrem toho, namiesto zákazu podávania, Filaret súhlasil s nevysloveným príkazom neslúžiť; ale napriek tomu, čo pravdepodobne stál tento ústupok Filaret? „Pri Pánovi vás prosím,“ napísal ďalej, „využívajte svoje úsilie nie pre mňa, ale pre kostoly sv. a pravoslávie, ktoré sú vo vážnom nebezpečenstve.“ A Gorskému napísal: "Vidíš, priateľ môj, ako tu žijem. Jednu hodinu píšem a hovorím slobodne a ďalšiu nemôžem ani hovoriť ani písať. Ráno vstávam ako bez vyhliadky na smútok a stáva sa, že od poludnia ledva prežijem až do večera od tiaže svojej duše. Čo robiť?" Nakoniec generálneho guvernéra Golovina, unaveného prenasledovaním pravoslávia, v roku 1848 nahradila nová sila - knieža Suvorov. Filaretova pozícia však bola čoraz ťažšia. Metropolita Moskvy, ktorý oznámil zmenu vedenia v Rige, zablahoželal Philaretovi k zmene k lepšiemu. Takto to v skutočnosti od prvých dní nedopadlo. „Nový šéf regiónu priniesol so sebou veľa nemeckých darov,“ napísal Filaret. Krátko po Suvorovovom vymenovaní mal Filaret dôvod napísať o ňom Gorskému: "Moje pomery tu nie sú zo dňa na deň jednoduchšie. Zrejme je to Božia vôľa. Knieža Suvorov, napriek tomu, že je vnukom slávnej lásky ku všetkým ruským záležitostiam, je mimoriadne zvláštny vo svojej horlivosti pre Nemcov. Neviem, či ho nazvať iba hviezdami luterán alebo super-len." Neustále trvá na tom, že je Rus od hlavy až po päty, a zosmiešňuje všetko ruské a otvorene ponižuje Rusov: trvá na tom, že má hlboký zmysel pre pravdu, ale podporuje luteranizmus a prenasleduje pravoslávie vo všetkých vhodných a nepohodlných prípadoch, a je len jasné, že sa treba modliť, aby Pán oslobodil od pokušenia,“ keď sa ľudia predtým menovaní z moskovskej akadémie vo Filasburgu zjavili kňazom. napísal Gorskému.“ "Toto sú triky toho istého Suvorova. Nechcem sa však tejto osoby dotknúť svojimi myšlienkami, aby som nenarušil moju dušu." Po nástupe do úradu sa princ Suvorov okamžite dostal do príliš formálneho vzťahu s biskupom a okamžite zatlačil vec pravoslávia späť. Hádky proti Filaretovi pripomínali časy Palena a Irinarcha. Nemôžeme tu necitovať Filaretove listy Suvorovovi a to, čo generálny guvernér odpovedal biskupovi. Posledný list zanecháva veľmi ťažký dojem: zdá sa, že ruské pero ešte nikdy neprejavilo taký cynizmus v bití biskupa, bezhranične oddaného svätej veci, v tej najsladšej reči. "Od 9. apríla. za 459," píše Filaret, "mal som tú česť podstúpiť liečbu v lordstve. Plný úcty k vám si nedovolím formálne odpovedať; ale vzhľadom na požiadavky prípadu nemôžem zostať ticho, pretože inak by zmätky mohli pokračovať v neprospech prípadu. Vo vyššie uvedenom vzťahu sa hovorí, že ide o dve kópie, ktoré sú zapečatené pánom. protokoly údajne vypracované v mojej kancelárii a že osoby uvedené v papieroch mi podali sťažnosti na obťažovanie. Vaše Panstvo, spomeňte, prosím, že pri ústnom vysvetľovaní so mnou ste nadobudli presvedčenie, že miestni duchovní sa nechcú miešať do svetských záležitostí. Pokiaľ ide o mňa, zostávam si úplne istý, že váš svätec, s vašou charakteristickou láskou k pravde, keď budete mať čas naučiť sa vlastnou skúsenosťou tunajší stav vecí a postoje osôb, získate úplnú dôveru v to, ako aj v mnohých iných veciach (ako mi jasne ukazuje samotný obsah súčasného vzťahu s vaším svätcom), že pochybnosť o tejto téme, vyjadrená vo vzťahu, bola ovocím iba vonkajších návrhov. Keby to nebolo nevyhnutné, nikdy by som nedovolil, aby moje svedomie čo i len uistilo vašu svätosť o neochote mňa a mne podriadeného duchovenstva dotýkať sa záležitostí iných. Aj keď som presvedčený a som presvedčený až do tej miery, že trpím, že záležitosti pravoslávia sú v neporiadku a vyžadujú si dlhý čas a prácu na ich usporiadaní, je nerozumné opustiť to, čo je naše, a vziať si niekoho iného. Zatiaľ čo kňazi sú v takom postavení, že sú pripravení vyložiť každé slovo v inom zmysle, dať každému činu iný význam, kňazi musia stráviť príliš veľa času a práce, aby sa ochránili pred bezohľadnou ostražitosťou špiónov. Bolo by pre mňa nepochopiteľné, keby pán Tidebel, ktorý toľko rokov pôsobil v úrade, nevedel, ako sa vyhotovujú protokoly. Zápisnicu, ako musí vedieť, podpisujú prítomní členovia a pečatí tajomník. Medzitým kópie zapečatené pánom Tidebelom nenesú podpis člena, členov ani tajomníka. Na základe čoho pán Tidebel predložil vášmu svätcovi kópie, ktoré zapečatil ako protokoly? A čo znamená ich činnosť? Ale aby som... Keďže vec bola dobre známa vo svojej pravej podobe a iní ju neinterpretovali, poviem o význame papierov zapečatených pánom Tidebelom. Keďže nehovorím ani po lotyšsky, ani po estónsky, a preto nemôžem počúvať ani poznať žiadosti, vysvetlenia alebo sťažnosti Lotyšov a Estóncov, ktorí ku mne prichádzajú, preto som z núdze nariadil niekomu v kancelárii, kto ovláda lotyšský alebo estónsky jazyk, aby s doslovnou presnosťou napísal slová roľníka do súkromnej poznámky a predložil mi túto poznámku. Ak sa obsah poznámky vzťahuje na duchovné oddelenie, potom sa jej obsah zapíše do formálneho listu a vec sa začína týmto listom. Ak sa to, čo je uvedené v poznámke, netýka duchovného oddelenia, potom navrhovateľ dostane odpoveď, aby sa so svojou žiadosťou alebo sťažnosťou obrátil tam, kam má. Svätí teda súhlasíte s tým, že poznámky zostavené v mojej kancelárii predstavujú záležitosť, ktorá nemá žiadnu formu formality ani v mojej kancelárii, ani pre nikoho iného.“ "Treba vysvetliť, prečo k petíciám, o ktorých sa pán Tidebel podával na St. St., boli pripojené aj poznámky, hoci v žiadnom prípade nešlo o formálne dokumenty. Dôvodom je, že to bola vôľa poslanca. s-sti generálovi Golovinovi, okrem iného pre nedostatok dôvery v jeho prekladateľa. Verte mi, v. s-st, je pre mňa nepríjemné spomínať si na nepríjemné príbehy, ktoré by som nemal robiť z poslednej témy? okolnosti, dovolím si upozorniť na tlačenú publikáciu generálneho guvernéra z 26. októbra 1845 č. 228: v nej bol tretí odsek v lotyšskom preklade úplne skreslený aj proti nemeckému textu a z toho vyplynuli zlé následky, ale v dôsledku týchto dôsledkov bolo hlavné oddelenie nútené vytlačiť tento odsek s opraveným lotyšským prekladom a zaslať mu tú česť, asi o rok neskôr zverejnenie.” Na toto skreslenie textu nemožno neupozorniť v publikácii schválenej generálnym guvernérom. Tento prípad nás udivuje svojou odvahou a beztrestnosťou a napokon aj zásterkou pre arogantne vinníkov, ktorú čítame v Suvorovovom liste ako odpoveď na Filaretovo pokorné varovanie. Vráťme sa však k Filaretovmu listu. "V. St., pravdaže, nenájdete nič v rozpore s poriadkom v tom, že ak navrhovateľ, ktorého zaznamenaná sťažnosť sa našla, nesúvisel ani s mojou úvahou, ale s úvahou V. sv. odo mňa poslali do V. sv. Počúvať, čo hovorí druhý, je bežná vec, počúvať zo súcitu sťažnosť chudobného je vecou súcitu; ukázať nevedomému, akú cestu by mal pochopiť, je tiež. dodatok, c. Svätý pozná prísahu, ktorú každý biskup skladá pri svojom svätorečení. Naopak, poznajúc láskavosť našej skutočne pravoslávnej duše, som presvedčený, že čím viac sa z vlastnej skúsenosti dozviete o stave vecí, tým viac vo vás bude rásť táto pripravenosť. Len mi dovoľte jednu vec, c. svätosť, zostať na pochybách, že zistíte, že budete schopní uspokojiť.“ Na tento list dostal Filaret od nového generálneho guvernéra nasledujúcu dôvernú odpoveď. "Eminentný biskup, milostivý panovník a arcipastier. Vaša Eminencia sa rozhodla poctiť ma 18. dňa minulého mesiaca kvôli môjmu vzťahu s číslom 459 dôverným listom, na ktorý som ešte nemal tú česť odpovedať. Ponúkam Vašej Excelencii svoje najpokornejšie ospravedlnenie a najskromnejšiu prosbu, aby ste mi neodopreli odpoveď na tento dlhý prípad, len preto, aby som sa obmedzil na moju nezlučiteľné s mojou úprimnou úctou k vám, milostivý arcipastier, s pozornosťou, ktorú som povinný venovať každému vášmu slovu, a s dôležitosťou témy, ktorú som medzitým podnikol, a množstvo nahromadených vecí, ktoré mi doteraz bránili v odpovedi na vyššie uvedený list. „Vaše myšlienky, m-tý arcipastier, ktoré sú v ňom uvedené, sa týkajú hlavne jednej samostatnej témy, a to predchádzajúcej korešpondencie medzi nami o prijatí svedectiev roľníkov, ktorí podali rôzne sťažnosti proti svetským vrchnostiam úradom p-va, čiže farárov, ao tom, že mi ich oznamujete vo forme osobitných poznámok, alebo vo forme vzťahov iných, ktoré ste podpísali nielen vy, 8. apríla. sťažnosti zo strany roľníkov, ale aj celkový stav v správe pobaltského regiónu.“ "Pokorne žiadam, aby som mohol vstúpiť do čo najsamostatnejšej úvahy o týchto neidentických predmetoch." „Plne si uvedomujem pravdivosť slov V. p-va: „počúvanie toho, čo hovorí druhý, je obyčajná vec: počúvať zo súcitu je vecou súcitu; Ukázať nevedomému cestu, po ktorej by mal ísť a ktorej nerozumie, je tiež vecou súcitu.“ Hlboko rešpektujem pocit vyjadrený v týchto slovách a dovoľte mi dodať, že ho zdieľam. Ale in. Je známe, že prejavy súcitu v oblasti oficiálnych vzťahov sú do istej miery podmienené zákonom a vládnymi inštitúciami. Pri použití úradných formulárov sa predpokladá oficiálna účasť vo veci a keď c. Ak ste pri nahlasovaní sťažností, ktoré vám boli doručené, chceli (čo sa stalo viackrát) požadovať oznámenie dôsledkov, môže to znamenať viac ako jeden pocit súcitu. Podobne, keď farskí pravoslávni kňazi vypočuli prosebníkov a poslali ich, aby ďalej podávali sťažnosti nie podriadeným civilným orgánom, ale c. p-vu (čo sa tiež viackrát stalo), zdá sa mi trochu pochybné, že navrhovateľom bola naznačená cesta, po ktorej by sa mali vydať. Vo všeobecnosti sa domnievam, že množstvo občianskych autorít; Najvyššou vôľou zriadený, ešte nebol uznaný za nedostatočný; že ak by sa uznali nejaké nedostatky, mohli by sa odstrániť prostredníctvom občianskych reforiem; a napokon, že aj keby boli farári oprávnene vyzvaní, aby dostávali sťažnosti proti civilným autoritám, nemohli by sa pre svoj vlastný zmysel pre kresťanský súcit obmedziť na hranice svojho duchovného stáda (?): lebo kresťanská láska k blížnemu nie je obmedzená podmienkou spoločnej viery. Medzitým skutočnosť, že takmer bez výnimky prichádzajú k pravoslávnym kňazom so žiadosťami alebo sťažnosťami len roľníci, ktorí sa nedávno pripojili k pravoslávnej cirkvi, dokazuje ich mylné predstavy a odhaľuje v nich chybu, ktorá je nezlučiteľná so všeobecnými zákonmi o zlepšovaní štátu. Roľníci, povzbudení prirodzenou ochotou kňaza vypočuť ich žiadosti, ešte viac povzbudení rovnako prirodzeným sklonom jednostranne priznať opodstatnenosť podaných sťažností, očakávajú roľníci od svojich pastierov viac ako len duchovné pomôcky a v oblasti občianskeho života viac ako len rady. Nedôvera k iným autoritám (?), vzbudená pomyselným otvorením novej súdnej cesty, sa postupne mení na pohŕdanie nimi a v tomto pohŕdaní je prvý krok k neposlušnosti a svojvôli. V. Vy sami by ste chceli súhlasiť s tým, že vedený týmto presvedčením som povinný, podľa povinnosti titulu, ktorý mi bol zverený, urobiť všetky opatrenia, ktoré sú v mojich silách, aby som odvrátil zlo, a nepochybne sa neodvážite uznať vašu žiadosť o potrebnú pomoc ako nerešpektovanie filantropického cítenia pravoslávneho kléru. "Vyššie uvedené úvahy boli priamym dôvodom môjho postoja z 9. apríla k č. 459. V. prosím zistite, že výrazy v ňom použité pripisujú príliš formálnosť poznámkam, ktoré mi prišli z Vašej kancelárie. Považujem za svoju povinnosť oznámiť to. p-in, že v správe, ktorá mi bola zverená, boli spomínané poznámky vždy uznané ako formálne písomné výsluchy, ktoré namiesto toho, aby ste ich zapečatili, zapečatili vo Vašej kancelárii a zapečatili niekým iným. boli zaslané, že každý prípis bol pokladaný za papier, ktorý ste dostali priamo od vás, milostivý arcipastier a že pre každého bol vykonaný osobitný prípad a stalo sa viackrát, že c. Jeho nespoľahlivosť by, samozrejme, bola nanajvýš dôležitá; ale musím predpokladať, že pochybnosti generála Golovina boli následne odstránené; lebo ho nielenže nenahradil iným prekladateľom, ale určil mu aj post cenzora miestnych periodických publikácií.“ "Keď som sa vzdal blahosklonnej úcte. Čo sa týka mojich myšlienok o roľníkoch, ktorí podávajú sťažnosti občianskym orgánom, obraciam sa k samotnej podstate sťažností ak ich zdrojom. V. p. som presvedčený, že pri všetkom svojom úsilí nenájdem príležitosť uspokojiť spravodlivé sťažnosti pravoslávnych roľníkov; a už viackrát sa v predchádzajúcej korešpondencii s mojím predchodcom a mnou rozhodli prejaviť dôveru v pretrvávajúci útlak našich domácich spolunábožencov a v ich útlak práve preto, že s nami zdieľajú rovnakú vieru.“ "Viem, že v súvislosti so sťažnosťami od pravoslávnych roľníkov sa neustále predpokladá, že práve vstup k pravosláviu bol dôvodom pre tému rádov, na ktoré sa sťažujú; viem, že farári určite priznávajú opodstatnenosť takýchto sťažností a že c. Často sa sami rozhodli pridať váhu vášho názoru správam kňazov a vopred, predtým, než bol vykonaný potrebný výskum, aby sa previnilo za trest od zodpovedných, opakujem, že rešpektovať tie pocity kresťanského súcitu s blížnym, ktoré... n-vo boli vedené, ale mám oficiálnu povinnosť nenechať sa strhnúť takýmito pocitmi a starať sa o nestranné a bezpodmienečné (!) dodržiavanie platného zákona; Nepopieram všeobecnú zlú vôľu luteránov voči novým pravoslávnym; Pripúšťam, že v niektorých prípadoch prísnosť zákonov dopadá na tieto posledné bez zhovievavosti, ktorá sa často (?) prejavuje luteránom; no napriek tomu, keď som sa pustil do bezprostredného konania každej jednotlivej sťažnosti a pamätal som na predchádzajúce prípady tejto kategórie, uskutočnené v mne poverenom riadení, musel som sa trochu odchýliť od uhla pohľadu. p-va. Môj predchodca dostával a dostáva od luteránskych roľníkov mnoho žiadostí a sťažností, ktoré sú úplne podobné (?) tým, ktoré prinášajú roľníci pravoslávneho vyznania. Ich zdroj z väčšej časti spočíva vo všeobecných podmienkach roľníckeho života, ktorých nedostatky už dlho priťahujú pozornosť vlády. Na druhej strane samotná povaha občianskych vzťahov medzi vlastníkmi pôdy a roľníkmi ukazuje, že útlak môže postihnúť predovšetkým vlastníkov panstiev, medzi ktorými, ako viete, je pomerne málo pravoslávnych kresťanov. Nakoniec, v. Je dobre známe, že nezákonnosť takmer všetkých sťažností, na ktoré ste boli upozornení, bola preukázaná výskumom, ktorý sa na nich vykonal. Často sa stávalo, že roľníci počas vyšetrovania popreli svoje prvé svedectvo: často sa zistilo, že ich sťažnosti boli spočiatku nepresne pochopené: ešte častejšie sa ukázalo, že ich obťažovanie bolo neopodstatnené a ich svedectvo bolo falošné. To bolo potvrdené mnohými vykonanými štúdiami. Viem, že miestne orgány sú jasne podozrivé zo zaujatosti a nespravodlivosti; ale po prvé, nemôžem sa rozhodnúť bezpodmienečne obviniť celé triedy, všetky verejné miesta a každého člena každého oficiálneho miesta provincie Livónsko z úmyselných klamstiev, porušovania úradnej prísahy a zlomyseľného prenasledovania neveriacich (?): po druhé, mám na mysli mnohých vám známych, milostivý arcipastier, vyšetrovania vykonávané pravoslávnymi úradníkmi, ktorých dôveryhodnosť, napr. ac. Varadinov, gróf. ac. Tolstoj, podplukovník. Ščerbačov atď." "Hlavným a takmer jediným typom nespravodlivosti vlastníkov pôdy voči pravoslávnym roľníkom bolo odmietnutie udržiavať ich majetky. Ale in. Viem, že pokiaľ takéto odmietnutie neporušuje zákon, nemám zo svojej strany žiadnu právomoc porušovať zákonné práva na oznámenie odmietnutia. Sťažnosti sú tu zbytočné, nech už sa dostanú k úradom akokoľvek. Váš rešpekt považujem za svoju povinnosť. oznamujúce takéto odmietnutia boli práve vyšetrovania vykonávané podľa sťažností pravoslávnych roľníkov (?). Prosím, vedzte, že šírenie pravoslávia je v tomto regióne novinkou a bolo spočiatku spojené s mnohými súkromnými a oficiálnymi nedorozumeniami; Sám uznáš, že neustále sťažnosti na luteránov a neustále podozrievavosť voči nim (?) nemohli mať dráždivý vplyv; že zároveň mnohé nové starosti a úlohy zverené všetkým miestnym orgánom v záležitostiach pravoslávia nemôžu byť len zaťažujúce; a pri všetkej úcte, buďte taký láskavý, aby ste uznali tak trochu prirodzenú túžbu vlastníkov pôdy nemať tých vlastníkov, pre ktorých sú údajne otvorené iba cesty na uplatnenie nároku (?), a z ktorých strany každá sťažnosť nevyhnutne vedie k verejnému podozreniu z odporu voči pravosláviu, zaujatého zneužívania moci a porušovania Najvyššej vôle Jeho cisárskeho Veličenstva. Tieto nepriaznivé okolnosti pre pravoslávnych roľníkov môžu byť odmietnuté iba nestranným postupom vládnych orgánov a postupným odstránením z oblasti svetských súdnych sporov a sťažností na cudziu otázku rozdielnosti náboženstiev. Všetko jej úsilie smeruje k dosiahnutiu tohto cieľa; ale vzhľadom na moju neustálu, opakovane vyjadrenú pripravenosť prísne sledovať každé zneužitie, som napriek tomu nútený pokorne požiadať. "Aby som si zachoval presvedčenie, že opatreniami jemného vplyvu a vytvorením dôvery v hlavné miestne orgány vo všeobecnosti budú ortodoxným roľníkom poskytnuté priamejšie výhody ako mnohé poloinkvizičné sťažnosti (?) a dôsledky." "Nakoniec mi zostáva spomenúť zmätky, ktoré ma podľa V. p-va "neprestávajú vzrušovať, využívajúc správy o svojom postavení v regióne." Veľmi pokorne vás žiadam, milostivý arcipastier, aby ste ma zneuctili, aby som sa na túto tému vysvetlil s tou svedomitou úprimnosťou, s ktorou som sa neodvolateľne spojil (?) na poli svojej bývalej služby. "IN. Chceli by ste predpokladať, že niektorí ľudia, ktorých ste konkrétne nespomenuli (?!), majú obavy z prekrúcania pravdy okolo mňa a dovoľujú si neúmyselné machinácie, ktoré mi unikajú do očí. Tieto machinácie, žiaľ, nemôžem poprieť, ale dovolím si vás uistiť. p-že tie osoby, ktoré od môjho príchodu do tohto regiónu vytrvalým prekrúcaním mojej nedôvery nedôverujú mojej nedôvere. v mojich spolunáboženských a polokrvných spoluobčanoch, ktorí sa napokon rozhodli oznámiť mi svoje myšlienky ponižujúcou metódou falošných listov, že všetky tieto osoby, hovorím, nepatria do počtu tých, ktorých uznávam ako dôveryhodných vykonávateľov vládnej vôle a ktorým verím, že mám právo dôverovať (?). Viem, že niektorí z mojich neprajníkov si privlastňujú výlučne právo na vlastníctvo horlivosti pre pravoslávnu vieru a lásku k vlasti, uznávajú svoje pero ako priameho vnuka meča Petra Veľkého a považujú sa za povolaných, aby spontánnou aktivitou doplnili nedostatočné, podľa ich názoru, pokyny Najvyššej vôle a neúplné perá (? foref). Ale nespomínal by som ich, keby nebolo stôp ich vplyvu na záležitosti miestneho regiónu, a ak by im miestny región sčasti nebol, bolo ustanovenie zvyku povinné systematicky dráždiť jeden z miestnych kmeňov proti druhému, používať sťažnosti namiesto dôkazov, vnášať pocity osobného nepriateľstva do okruhu oficiálnych vzťahov a zabúdať na to, že spolu s ostatnými časťami pobaltských provincií by mali byť heteroglossy predtým ticho. príkazy autokratickej vlády“. "Prinášam to. Úprimne vás žiadam, aby ste sa priaznivo porozprávali o mojich vyššie uvedených myšlienkach a ospravedlňovali ste úprimnosť, s ktorou som sa vyjadril. Hladím sa s nádejou, že sa odhodláte splniť moje úmysly a neodhodlám sa pochybovať o úprimnej túžbe, z mojej strany, vždy sa k vám správať. p-vu ako úctivý syn jej pravoslávnej cirkvi, ktorú si sám vážim, že budete veriť jednému z nich. súď ma unáhlene, jednostranným úsudkom a neodmietne mi pomôcť pri odstraňovaní nedorozumení, ktoré sú pre mňa medzi nami nešťastné, ak niektorý z mojich rozkazov nedostane váš súhlas, milostivý arcipastier, potom mi dovoľte dúfať, že... Bolo by pekné uvážiť blahosklonne, že som hlavným veliteľom kraja, ktorý mi je zverený; že mám zodpovednosť riadiť to; že mám povinnosť dohliadať na nedotknuteľnosť existujúcich zákonov a starať sa nielen o prospech tej či onej vrstvy obyvateľov, ale aj o všeobecný prospech, a napokon, že som povinný byť vedený pri plnení Najvyššej vôle svojimi názormi a mojimi presvedčeniami, kým ma suverénny cisár nebude chcieť zbaviť oficiálnych povinností, ktorými ma poveril. "Mám tú česť byť s pocitom najhlbšej úcty a skutočnej oddanosti atď." Čitateľom sa ospravedlňujeme, že sme ich nudili tým, že tento list uvádzame v plnom znení. List kniežaťa Suvorova slúži ako cenná ilustrácia k tým nestranným svedectvám, ktoré poskytli aj niektorí Nemci, k tým skutočnostiam, ktoré boli potvrdené právnymi vyšetrovaniami a historickými aktmi. Tento list nám dá predstavu o Filaretovej bezmocnosti a osamelosti. V očiach potomstva vyzdvihuje zásluhy o cirkev a vlasť tohto bojovníka, „ktorý bojoval toľko, koľko mal prostriedkov a síl, bez oddychu, bez toho, aby sa zo strachu vyhýbal bitkám“, ako to sám uviedol v liste grófovi Tolstému. Aktivity Philaretu v Rige sa rozvíjali pred očami grófa Tolstého. Spomenuli sme, ako si ju gróf Tolstoj vážil, a preto tieto slová vždy skromného Filareta nepochybne platia. Princ Suvorov si nechcel uvedomiť, že región Livlyandsky je vo výnimočnej situácii. Ľud infantilný v občianstve, infantilný vo viere, natlačený zo všetkých strán, veľmi prirodzene ide po radu a ochranu k tomu, kto je im bližšie, skôr k ich duši, k ich spovedníkovi, svojmu pastierovi. Ak tento vidí slzy a utrpenie ľudí, znášané len preto, že od nich prijali pravé učenie viery, že ich sprostredkovaním vstúpili do veľkej ruskej rodiny, nie je pre neho prirodzené prijať sprostredkovateľa medzi ľudom a jedinou mocnosťou v regióne, ktorá by im mala tieto záujmy blízke? V regióne, ako sme videli, neexistovala žiadna iná spoľahlivá cesta medzi ľuďmi a touto vládou, nebolo inej cesty, ako by sa stonanie ľudu dostalo do jej uší vo svojej skutočnej podobe. Je to také jednoduché, také prirodzené, tak historicky pravdivé. Len zatvorením očí pred históriou vlastnej vlasti môžete poprieť prirodzenosť takéhoto poriadku. Nemalo by byť v prvom rade zabezpečiť, aby sa medzi ľuďmi posilnila nová viera, aby v ich očiach vynikla dôležitosť cirkvi? Nebola to duchovná sila, ktorá pripravila a upevnila duchovné a politické spojenie tohto ľudu s celou rozsiahlou ríšou a posilnila čaro ruskej vládnej moci v očiach tohto ľudu? Nie je to naopak, nie je to v rozpore s obavami kniežaťa Suvorova, podkopanie významu cirkvi a duchovnej autority spôsobila nedôvera vo vládnu moc – ruskú? Ale to bolo v skutočnosti to, čo potrebovali livónski baróni. Ako náznak biskupovi, že zásah duchovných autorít vyvoláva zmätok v mysliach obyvateľstva a nedôveru voči civilným autoritám, bol Filaret odhalený, odkiaľ mu hrozilo nebezpečenstvo ohovárania, ktoré sa pomaly odhaľovalo. Poukazujúc na vyšetrovania, ktoré vykonali niektorí úradníci, si princ Suvorov myslí, že ich správnosť potvrdí ruskými menami vyšetrovateľov. Ale nemal on sám ruské meno? Koľkokrát je jeho postavenie vyššie, samostatnejšie, zodpovednejšie pred cárom, vlasťou a dejinami! Prečo nepoukázal na vyšetrovanie, ktoré vykonali Samarin, Khanykov a Burger (Nemec)? Prečo neuviedol, čo sa napríklad pri vyšetrovaní tohto Burgera ukázalo, ako nám to vysvetľujú Filaretove poznámky? Majiteľ pozemkov Wulf na panstvách Shtokmerze a Kalnomoise oznámil Lotyšom, že každý z nich, kto prestúpi na pravoslávie, bude vyhnaný z krajiny. Na panstve Kalnomoise bol Lotyš zbičovaný na smrť, a hoci sa predák, ktorý ho bičoval, snažil chrániť majiteľa pôdy Tranze, jeho účasť bola objasnená okolnosťami prípadu. Ukázalo sa, že Ordnungsrichter Koskul bol vinný z mučenia úplne nevinných táborníkov Yuriho a Andresa za to, že jednoducho oznámili svoju túžbu pripojiť sa. Všetky tieto skutočnosti potvrdilo vyšetrovanie Burgera. Nevieme, na aké vyšetrovanie, ktoré vykonal Varadinov a ktoré knieža Suvorov poukázal na dôkaz nespravodlivosti obvinení roľníkov proti barónom. Pred nami sú dôkazy o vyšetrovaniach, ktoré vykonali Varadinov a Liprandi a potvrdzujú utláčanie roľníkov barónmi. Tento dlhý jezuitský list možno do bežnej ruštiny preložiť veľmi stručne: „Za každú cenu obnovím v regióne jeho bývalý systém“ (na čo boli zamerané aktivity tejto neslávnej doby pre Rusko v Livónsku); "Žiadam biskupa, aby do tejto záležitosti nezasahoval, pod hrozbou Irinarchovho osudu alebo ešte horšie." To je to, čo Filaret pochopil. Grófovi Tolstému napísal 26. októbra 1848: "Neviem, aké následky mal ten list. Boli ste tak láskaví, že ste sľúbili, že budete sledovať vývoj záležitosti. Po jednom bolo poslaných niekoľko ďalších. Aký bude dôsledok? Táto otázka ma znepokojuje. Nemôžete ma aspoň na to upozorniť? Je to moja zásluha, že ma zbili a obviňujú ma. 39 K. S-v. Pravoslávie je zvláštne, že ľudia môžu protirečiť svojim slovám a ich skutkom. Filaret tak mohol iba zavrieť svoje dovtedy pred nikým zavreté dvere a v tichosti čakať na svoj ďalší osud, o ktorý sa začal aktívne starať predstaviteľ ruskej vlády v Livónsku. Nemožno ignorovať, že aj z tejto strany sa snažili pôsobiť na Golovina. A bol ubezpečený, že zásah duchovných autorít je tu nevhodný a podkopáva význam a autoritu civilných autorít. Golovin ako slabý muž týmto návrhom buď podľahol, alebo vidiac, že ​​pre utláčaný ľud naozaj niet inej cesty k nemu, zriekol sa ich. Filaret o tom napísal grófovi Protasovovi. Poukázal na to, že nepriatelia pravoslávia sa po rôznych neúspešných opatreniach na jeho poškodenie obrátili na nasledujúce, najškodlivejšie: „Generálnemu guvernérovi sa neustále hovorí, že biskupovo prijímanie sťažností roľníkov je v rozpore s poriadkom; že roľníci, ak nedostanú lístky a sú potrestaní vlastníkmi pôdy, by sa mali sťažovať civilným úradom. Po vysvetlení poznámok, ktoré zostavil, aj toho, čo princ neskôr vysvetlil. Suvorov Filaret dodal, že „doteraz ani jedna sťažnosť nepriviedla biskupa do formálneho kontaktu s civilnými autoritami, že ani jedna poznámka neviedla k formálnemu stíhaniu, zatiaľ čo formálne vyšetrovanie prebieha na základe falošných výpovedí nejakého fanatika Engelhardta“. Konštatujúc, že ​​ani jedna sťažnosť roľníkov na Ordnungsrichter sa nedostane ku generálnemu guvernérovi, alebo sa k nej dostane v skreslenej forme, poznamenal, že zakázať duchovným autoritám počúvať tieto sťažnosti znamená legitimizovať prenasledovanie pravoslávia. Upozornil na zvláštnu vec: keď neodoslal nóty a prosby generálnemu guvernérovi, prejavila sa nevôľa; keď ho poslal, nevyhol sa ani jemu. Varoval grófa Protasova, že existuje aj hranica ľudskej trpezlivosti a ponechanie novopričlenených na súd tým istým prenasledovateľom je pre mier nebezpečné. Princ Suvorov nepripustil žiadne zaváhanie. Ako sme videli, priamo zbavil Filareta úlohy brániť svoje nové stádo pred prenasledovateľmi pravoslávia. Filaret o takúto prácu nežiadal; ale kto by mohol zostať ľahostajný k utrpeniu nevinných? Grófovi Protasovovi napísal: „Biskup nie je vôbec rád, že musí počúvať trpké sťažnosti na prenasledovanie pravoslávia a bol by rád, keby ich nemohol počuť, tak ako sa z tohto stavu nemôže radovať každý súkromný človek. Pravdepodobne pre neho nebolo ľahké vidieť, ako slzy ľudí neusychajú. O niekoľko rokov neskôr napísal Metropolitanovi Philaretovi z Charkova: "Pokiaľ ide o prípad Livland, v prvých rokoch po mojom príchode do Charkova mi jedna spomienka naň otriasla všetkými nervami, celé moje telo bolo tak rozrušené trápením, ktoré som prežíval sedem rokov po sebe. Teraz nekonečne ďakujem, ďakujem a chválim Božie milosrdenstvo, ktoré ma zachránilo pred tisíckami problémov." Taká bola jeho služba v Rige. Pravoslávie muselo prijať urážky od luteránov a hlavne ich pastierov. Títo z ich kostolnej kazateľnice hovorili o zneužívaní pravoslávia v tej najneslušnejšej forme. Rodennoyský farár Walter teda oslovil z kazateľnice istého Bedrila, ktorý vyjadril túžbu pridať sa: „Viete, že k tejto viere sa nepridávajú dobrí ľudia, ale iba blázni, darebáci a svine“ atď., pričom hovoril hlavne o sviniach. "Je toto pravoslávna viera, v ktorej dávajú prijímanie z lyžice zmiešanej s rôznymi druhmi?" Potom oltárny sluha, ktorý pristúpil k Bedrilovi, ho začal škrabať do očí a na hrudi, zobrazujúc „ako Rusi mazajú olej“ a uisťoval ho, že po zmene viery bude „Judášom, ktorý zradil Krista“. Iní povedali tým, ktorí sa chceli pripojiť, že sa zrádzajú Satanovi. Marienburgský farár Girgenson z kazateľnice karhal pravoslávnych kňazov ako podvodníkov. Pastor kostola Torma z kazateľnice kázal, že „Ruská viera je démonická viera, že tým, ktorí ju prijmú, si diabol vezme dušu a srdce a zožerú ovcu ako vlk“. Lendorfský farár odmietol pochovať na cintoríne mladého syna roľníka, ktorý sa k nemu pripojil. V obci Engolot počas pochovávania 60-ročného starca Oncha Silsa farárom z dediny Jacobstadt. Mutovozov, farár rakvu na luteránsky cintorín nevpustil. Filaret, ktorý sa prostredníctvom kňazov pýtal na takéto prípady, predložil potrebu všeobecného opatrenia, v dôsledku ktorého bolo vydané Najvyššie velenie: kým nebudú zriadené cintoríny pre pravoslávnych kresťanov, títo by mali byť pochovaní na luteránskych cintorínoch. Ale aj Najvyšší sa stretne s odvážnym odporom. Tak roľníkovi Tomsovi Oazolsovi, panstvo Launskam, ktorý sa pripojil, bolo odmietnuté pochovať jeho dieťa na luteránskom cintoríne a bol úmyselne poslaný z jednej vlády do druhej, a mŕtvola ležala v stajni a bola vystavená vážnemu rozkladu. Keď sa to Filaret dozvedel, nariadil kňazovi, aby telo pochoval na luteránskom cintoríne. V takýchto prípadoch sa Filaret obrátil na generálneho guvernéra, ktorý poslal inštrukcie dvakrát; ale podľa grófa Tolstého zostali nenaplnené. Tu je príklad toho, ako boli prijaté príkazy generálneho guvernéra. Farár Drobyshskaya (panstvo Karlsru) sa mu sťažoval, že Lotyši z jeho farnosti chcú konvertovať na pravoslávie a že majú úmysly, ktoré sú nebezpečné pre všeobecný mier. Golovin vysvetlil, že ich videl vo Wenden, rozprával sa s nimi a bol spokojný s ich pokojnou prezentáciou ich prípadu, a opýtal sa pastora, či dostal príkaz z 20. júna, v ktorom sa uvádza, že pastori by nemali zasahovať do veci pravoslávia, či už slovom alebo skutkom? Farár odpovedal, že ho nedostal. Objednávka bola odoslaná cez Ordnungsrichter, ktorý tiež potvrdil neprijatie. Takto vyzerala pošta pre záležitosti týkajúce sa pravoslávia. Strážny plukovník, statkár Miller, vbehol do kostola, spôsobil chaos a udrel kňaza do hrude. Kňaz prikázal, aby ho zviazali. Táto záležitosť neprešla v prospech kňaza; naopak, snažili sa vzbudiť dojem rozhorčenia roľníkov voči zemepánovi. Filaret okamžite poslal generálnemu guvernérovi nótu, veľmi šikovne zostavenú. Najprv hovorí, že "ak kňaz prikázal zviazať plukovníka, je to zlé, pretože úlohou polície je skrotiť bitkára; ale ak vzbura hrozila smrťou, potom treba chrániť život. Ak nevedeli, že ide o vlastníka pôdy a plukovníka, potom akcie proti nemu nemožno považovať za namierené proti vlastníkovi pozemku. Miller udrel kňaza mimoriadne do hrude." V Livónsku bolo veľa schizmatikov. Filaretovi tento fenomén nebol ľahostajný. Na jednej strane ho bolelo srdce pri pohľade na odpadlíkov cirkvi sv., na druhej strane vyjadril strach z ich propagandy medzi jej novými deťmi. Do akademických kňazov vkladal veľké nádeje v obrátenie schizmatikov, o čom okrem iného napísal Gorskému, pričom zobrazil nasledujúcu schizmu: "Bohužiaľ, schizmatici sú tu veľmi zlí, sú to čudáci." Po tom, čo živými farbami opísal ich hrozný morálny stav, dodáva: "Hovoríte, na čo sa pozerá polícia a civilné úrady? Hľadajú, ako získať tisíc rubľov od jedného a druhého od druhého schizmatika, ale nič viac nepotrebujú." V snahe konať proti schizme požiadal Filaret Gorského, aby poslal Pokrovského a Undolského argumenty o znamení kríža. "Tu ich možno čítať s prínosom pre schizmatikov, ktorých je viac ako 10 tisíc," napísal. Ďalej žiada, aby poslal mníchovi schémy Johnovi „Dodatok k starobylosti znamenia“. „Je veľmi potrebné,“ napísal, mať autentické slová patriarchu Hermana o zhotovení kríža a vysvetlenie, ktoré im dal, ak sa nemýlim, Fabritz. Chápem, že číslo 6500 je vyjadrené požehnaním rukou, ako povedal Herman. Cotelier (Patr. Apost. T. 1, s. 44) hovorí, že Nikolaj Smirnsky a Boda hovoria niečo na podporu vysvetlenia. Ale pamätám si, okrem Coteliera, v nejakej špeciálnej knihe de Graeca Ecclesia sú uvedené a vysvetlené slová Hermana. Tiež veľmi potrebujem, aby Theofylakt odhalil schizmatické lži. M. 1745.“ „Požiadal by som napríklad o niečo ručne napísané na rozchod. prinajmenšom Nikodimove poznámky," napísal a pripomenul Gorskému, ako raz v jeho izbe začali čítať Neophytovu odpoveď Pomorianom, ktorých považovali za chytrých; chcel ich mať aspoň na krátky čas a s prvým mailom. Tak sa s touto záležitosťou ponáhľal. Požiadal Gorského, aby urobil výňatky zo všetkého, čo môže nájsť na túto tému, píše, že tie najdôležitejšie sú naše psie články: ja. Medzitým nie som úplne presvedčený, že v našom prvom období nedošlo k zmätku myšlienok o formovaní prstov, rozdiele v zvykoch. Nehľadám dôvody na nepochybnú dôveru v čokoľvek trvalé. Zdá sa mi zvláštne, ako sa pod Nikonom strhla táto búrka. Existuje toľko rozdielov v zvykoch a objavili sa tak rýchlo! Naozaj o tom všetkom pred stoglavskou katedrálou nebola žiadna myšlienka, jediné slovo, ani náznak, ani jediný pamätník? A ako to, že Rada sto hláv nevstúpila do úvahy o rozdieloch a ich pôvode? G. Vostokov mi teraz poslal dodatky k odpovediam na Nifontove otázky. Ale v dodatkoch a v tom, čo bolo predtým známe a vôbec v známych písomných pamiatkach, nevidím ani náznak predmetov súčasných sporov. Zvláštne!" Tieto Filaretove dohady nadobudli ešte väčšiu pozitívnosť, keď si prečítal Markevičove poznámky (v „Dejinách Malej Rusi“), v ktorých sa hovorí, že Malá Rus sa dvakrát odmietla zjednotiť s Ruskom, pretože v Rusku je veľa klebiet a rozkolov, a to bolo ešte pred Nikonom a na začiatku jeho patriarchátu. „Vaše komentáre o starých mozaikových ikonách sú pre mňa veľmi užitočné. Chcel by som vidieť niečo viac o starodávnych zvykoch.“ Citovali sme toto Philaretovo zdôvodnenie, aby sme ukázali, ako bol zaujatý myšlienkou oslabenia schizmy a s akou obozretnosťou chápal predmety sporu, aby bol odhaľovateľom schizmy plne vyzbrojený historickou pravdou. Ovocím takéhoto výskumu bol jeho článok: Svedectvo z čias apoštolov o tom, ako napísať meno Ježiš a zobraziť kríž. Metropolita mu poznamenal, že vraj dáva zbrane do rúk schizmatikov. Pravdepodobne v súvislosti s touto poznámkou napísal Filaret Gorskému: „Mne, hriešnikovi, sa zdá, že to, čo je užitočné pre každého, môže byť užitočné pre schizmatika, ale to, čo je údajne užitočné pre schizmatika, nie je pre nikoho užitočné. V otázke rozdelenia Filaret urobil alebo bol pripravený urobiť ústupky; ale z takej pripravenosti nemôžeme vyvodiť, že sa ľahko pozrel na nedotknuteľnosť cirkevných stanov. Nie. V mladosti, na začiatku svojej vedeckej a profesorskej kariéry, bol niekedy unášaný západnou teológiou; ale metropolita Philaret túto vášeň včas obmedzil. A v priebehu rokov sa Filaret stále viac posilňoval v pravidlách cirkevnej organizácie. Ale tento ústupok bol vyjadrením kresťanskej lásky a túžby po pokoji a jednote cirkvi. Bol si istý, že stačí urobiť tento krok a všeobjímajúca sila hlavy Cirkvi naplnená milosťou zničí všetky nezhody. Pred nami je vlastnoručne napísaná Philaretova poznámka k tejto otázke s názvom: „Ako uľahčiť spojenie schizmatikov s pravoslávnou cirkvou? Po vysvetlení, že kliatba uvalená Radou patriarchov v roku 1662 je prekážkou zjednotenia, poukazuje na túžbu schizmatických kňazov, aby boli prijatí do jednoty s našou cirkvou, s ich kňazmi a biskupmi vysvätenými gréckym metropolitom. Veril, že Svätá synoda mala požiadať konštantínopolského patriarchu, aby na koncile rozhodol: a) slúži anathema koncilu z roku 1667 ako prekážka svedomia, aby sa tí, ktorí zachovávajú staré rituály a knihy, slobodne zjednotili s pravoslávnou cirkvou a jej hierarchiou a zachovali pre nich zaužívané rituály? b) Môžu byť kňazi a biskupi, ktorí boli vysvätení gréckym metropolitom, prijatí do spoločenstva s pravoslávnou cirkvou? Na uľahčenie riešenia týchto otázok považoval za potrebné poskytnúť koncilu informácie tak o jednote viery, ktorú si želali niektorí schizmatici, ako aj o tom, čo je známe sv. Synoda o postupe vysviacky gréckym metropolitom. Nevieme, či priebeh tejto myšlienky dal Filaret; ale že mu to vsugeroval cit kresťanskej lásky, o tom niet pochýb. A tu je možno jeden špeciálny prípad, ktorý potvrdzuje tento predpoklad. Raz v Černigove k nemu prišli traja obchodníci, z ktorých dvaja boli staroverci a jeden spoluveriaci. Staroverci sa mu poklonili a jeden spoluveriaci prišiel, aby prijal požehnanie. Filaret ho požehnal veľkým krížom. Potom ich odprevadil do haly a uklonil sa. A keď k nemu pristúpil jeho spoluveriaci, aby prijal ďalšie požehnanie na rozlúčku, Filaret ho silno objal a trikrát pobozkal. Spoluveriaci, keď videl taký výbuch kresťanskej lásky, pochopil význam týchto objatí. Uvedomil si, že arcipastier svojou láskou pozdravil všetkých, ktorí sa zriekli omylov a vrátili sa do lona kostolov sv. Spoluveriaca ronila slzy. Filaretove diela proti rozkolu pritiahli pozornosť Svätej synody, ktorá ho ešte v Rige poverila zostavením „Dejiny ruskej cirkvi“ pre školu jekaterinburskej schizmatiky. Ale aj v tejto veci boli Filaretove obavy rozbité ľahostajnosťou veľmocí. V júli 1847 napísal grófovi Tolstému: "Posielam V. dva listy o schizmatikoch. Chcel by som vidieť túlavý návrat do kostolov sv. Nenájde sa láska v... s-va ku sv. Existuje spôsob, ako môže cirkev odvrátiť prekážku tak či onak?" Vieme predsa, že mnohí schizmatici sa za Filareta vrátili do lona kostolov sv. Hoci sa to vysvetľuje pochopiteľným vplyvom všeobecného lotyšského hnutia na nich, prejavila sa tu aj Philaretova osobná aktivita. Pre svoju horlivosť pre cirkev a zápal, ktorý si vyčítal, sa Filaret vo svojich papieroch a obchodnej korešpondencii niekedy tvrdo vyjadroval a často ich posielal najskôr grófovi Tolstému. Často zjemňoval tón papiera, za čo mu Filaret vždy ďakoval. Posledná okolnosť slúži ako dôkaz, že tvrdosť nebola dôsledkom hádavosti a podráždenosti. Túto tvrdosť vyčítal aj moskovský svätec. „Niekto, kto bol vo vašom regióne,“ napísal metropolita, „tiež mi povedal, že reverend Platón vo Vilne je vo svojej zdvorilosti ku všetkým úspešnejší ako vy doma. Samozrejme, je to povrchný úspech,“ poznamenáva metropolita, „ale nie vždy ho treba zanedbávať. Bohu môžeme slúžiť tak, že utečieme od ľudí; nie je možné slúžiť prirodzenosti, ktorú robí správa ľudí inak, než prostredníctvom komunikácie.“ Toto je spôsob, akým sa interpretovala služba Philareta, že ani taký prezieravý muž, akým bol moskovský metropolita, nemal jasnú predstavu o zvláštnostiach, ktorými bola táto služba vybavená. Kde mal Filaret čas na komunikáciu s ľuďmi a s kým? Dvere jeho cely neboli pred jeho stádom zatvorené a mimo nich, s kým mohol komunikovať a pre koho to bolo potrebné? To si vyžadovalo potešiť ľudí, nie komunikáciu, a Filaret nemohol urobiť takú dohodu so svojím svedomím. Vysvetlenie jeho tvrdosti nájdeme len v pastoračnej horlivosti pre kostoly sv. Rovnaká žiarlivosť spôsobila tvrdú akciu svätca Myrali s Ariusom. Prinútila aj samotného hlavného pastiera Krista, aby vyrobil povraz na vyhnanie kupcov z Božieho chrámu. A neskôr, keď bol Filaret v Charkove, odpovedal na žiadosť hlavného prokurátora, všemocný gróf Protasov, ktorý pobúril jeho kláštorné svedomie a vrodenú skromnosť,: „S čistým svedomím hovorím, že neodpoviem. Takže hlavný prokurátor bol s touto odpoveďou spokojný. Raz v Černigove, pred otvorením Výboru pre záležitosti Zemstva, guvernér Prince. G. urobil nariadenie ohľadom duchovného oddelenia okrem diecézneho biskupa. Filaret mu okrem iného napísal: "Ale keďže som si stanovil ako pravidlo konať po dohode s civilnými autoritami, len z tohto dôvodu, v súlade s Vaším želaním, dostalo konzistórium pokyn zmeniť 5. a 6. článok svojho poriadku. Čudujem sa, že Váš svätý, ktorý je povinný urobiť toľko vecí, ktoré vám neumožnili oznámiť veliteľovi prípadu otvorenie diecézy zemstvo dosť času." a túžbu zaoberať sa záležitosťami, ktoré podliehajú vedeniu zvláštnych autorít, s takou horlivosťou pre vaše podnikanie zostávam presvedčený, že... s-ochráňte duchovenstvo pred problémami v prípade zemstva, ako je ten nasledujúci,“ atď. Kniha G. Správal sa ako skutočný bojar: po prečítaní tohto dokumentu pred komisiou a priznaní chyby (čisto mechanickej, administratívnej, ale zostal v tejto veci v súlade s tým, že nebude korešpondovať s touto vecou. Ale na druhý deň ho jeden z členov výboru, muž blízky Filaretovi, upozornil na tvrdosť jeho referátu. „Áno, sám som o tom neskôr premýšľal a oľutoval som to. Ale len mi povedz: povedal som pravdu alebo nie?" - "Áno, úplná pravda." - "No, ak je to pravda, tak som pokojný." A táto „pravda“ bola vždy v popredí tak v cirkevnej správe, ako aj v historickom výskume, ktorému venoval svoj voľný čas. Medzi knihami občas zabudol na seba a jeho akademické štúdium boli hodiny oddychu a pokoja, s výnimkou tých minút, keď, ako sa vyjadril, „nevedel, kam má dať dušu“. Pri podávaní správy o registri kníh, ktoré kúpil Gorskému, poznamenáva: „Tu sú moji partneri. Vo svojej samote vediem rozhovory len s tými, ktorí sú neprítomní, teda okrem vás, s tými, ktorí odišli do tej ďalekej krajiny, do ktorej musíme ísť aj my. Čítam a znovu čítam diela našich otcov, ktoré odhalil ctihodný a skúsený Vostokov.“ Ale jeho esej „Historické učenie o cirkevných otcoch“ neunikla „cenzúrnym pazúrom“, ako povedal Filaret. Hlavný prokurátor, ktorému bolo toto dielo prezentované, oznámil Philaretovi na jeho žiadosť, že rukopis bol odovzdaný Posvätnej synode. Predstavte si Filaretovo prekvapenie, keď mu arcibiskup Iliodor z Kurska, ktorý bol prítomný na synode, oznámil, že nie je na synode. Rok za rokom sa teda vliekol a ubehlo sedemnásť rokov, kým sa toto dielo objavilo v tlači. Medzitým boli Filaretove materiálne prostriedky veľmi slabé a jeho túžba pomôcť okolitej chudobe bola príliš silná. Práve táto túžba diktovala vo svojej poznámke kyjevskému metropolitovi (o ktorej sa bude diskutovať nižšie) poznámku, že „arcipastieri musia byť vyvedení z ich súčasnej chudoby, ktorá ich necháva bez prostriedkov, aby boli rozdávačmi milosrdenstva pre chudobných“. Len niekedy za svoje drobné články dostával od akadémie malý honorár, ktorý nezanedbával ako jediný prírastok k svojmu mizernému platu. Následne sa mu stalo, že za svoje spisy dostal značné sumy, no nikdy nemal žiadne peniaze a neopustil ich. Nikto z tých, ktorí sa na neho v núdzi obrátili, ho nenechal bez pomoci. So skromnými finančnými prostriedkami v akadémii okrem mamy a príbuzných pomáhal iným. Takže napríklad z jeho korešpondencie s Gorským je zrejmé, že zaplatil päť rubľov. dal to nejakej úbohej starenke mesiac a dal Gorskému pokyn, aby v tejto platbe opatrne pokračoval aj po jeho odchode. Obchádzkou z charkovskej diecézy sa dostal do mesta Lebedin po požiari, ktorý pobral všetko bohatstvo, ako sa hovorí, do poslednej nitky, jedného kňaza (dnes veľkňaza) o. Ján Čiževskij. Filaret obeť utešil, dal mu toľko peňazí, koľko mohol, a dokonca aj svoje oblečenie, a sľúbil, že ho premiestni na dobrú faru, kde sa bude ľahšie zotavovať zo svojich strát. Následne ho preniesol do mesta Charkov, kde obdarovaný pokračuje v požehnaní pamiatky jeho dobrodinca. Raz, keď bol Filaret černigovským arcibiskupom, prišiel za ním kňaz s prosbou o pomoc: upálili ho. "Čo ti dám?" – pýta sa Filaret ako zmätený. "Teraz nemám žiadne peniaze." "Pane," hovorí, "som dokonca v sutane niekoho iného." "No, choď a vezmi si moju sutanu zo skrine," hovorí Filaret, akoby sa z tej myšlienky radoval. Kňaz, ktorý si vezme sutanu, sa ukloní svojmu arcipastierovi a sťažuje sa, že sutana, ktorú má na sebe, patrí niekomu inému. Po požiari v obci. Byt Černigovskej diecézy, hovorí veľkňaz o. Trifon Štefanovský, "Stratil som úplne všetko: čo som si obliekol, to som ostal. Zhorel aj kostol. Prichádzam k biskupovi úplne rozrušený. Vladyka mi dal 25 rubľov. a poznamenal: "No, prečo si taký naštvaný? Boli ste prvý, kto neuspel? Boh, milujúci, posiela skúšky. Dôverujte v Jeho svätú pomoc. A budete žiť tak dobre, ako ste nikdy predtým nežili." "Tieto slová boli vyslovené tak presvedčivo, že som ich prijal ako proroctvo a odišiel som s úľavou." Filaret hneď nariadil, aby dekan, každý z duchovných svojho dekanátu, oznámil predplatné na pomoc zranenému bratovi; a aby tento návrh nezostal len papierovým papierom, prikázal dekanom, aby mu podali správu o úspechu zbierky. „A padli,“ hovorí o. Tryphon - "dary pre mňa; a potom sa naskytla príležitosť kúpiť veľmi lacný majetok a usadil som sa a žil som lepšie ako predtým. Po vytlačení výzvy som s požehnaním biskupa dostal dary na chrám vo výške 35 000 rubľov, okrem náradia a vecí, a postavil som krásny kamenný kostol." Jeho milosrdenstvo a dobré skutky svedčia o. Jána z Fialkovského, podal štedrú ruku nielen na duchovenstvo Černigovskej diecézy, ale aj na všetkých chudobných a nešťastných, prenasledovaných osudom, „aby ešte nevyhasla sláva jeho dobrých skutkov a dobročinných skutkov a ako sa medzi ľudom a duchovenstvom tradujú legendy“. „Stalo sa to v roku 1862, keď požiar v meste Lyubech zničil celý môj majetok a dom, v ktorom som býval so svojou rodinou. Keď som prišiel biskupovi oznámiť, že pri požiari bola spálená zakladacia listina a niektoré cirkevné dokumenty, so strachom som od neho očakával aspoň napomenutie za neopatrné uloženie cirkevných vecí. Aké však bolo moje prekvapenie a radosť, keď mi namiesto očakávaného hnevu dal sutanu, kaftan a 50 rubľov a utešil ma týmito slovami: „V živote by si nemal klesať na duchu“. V Charkove sa viackrát stalo, že na ich vysvätenie prišli chudobní nohsledi so sutanou a sutanou Filaret, ktorí, keď sa od Romanského dozvedeli, že na tieto veci nemajú prostriedky, dali chudobným svoje sutany a kaftany. veľkňaz o. Dnes ešte žijúci Gabriel Fedorovský rozprával, ako mu Filaret, posudzujúc 3. dekana v roku 1857. okresu Valkovského, nariadil ako dekanovi, aby zhromaždil všetkých, o ktorých sa stará diecézna kuratela a zvlášť potrebujú pomoc, a všetkým daroval peniaze a na rozdanie tým, ktorí boli neprítomní, odovzdal peniaze jemu, o. Gabriel, ktorý mu zakázal vyhlásiť, že tieto peniaze dostal od neho. Filaret tak reagoval na nešťastie niekoho iného. Samozrejme, takéto prípady nie sú ojedinelé. Väčšina z nich je Bohu dosvedčená len vrúcnou modlitbou... Pokladník kláštora Černigov Yelets, kde sa Philaret v zime zdržiaval, sa raz stretol na pošte s jedným statkárom. "Áno, od kníhkupca dostávam 6 000 rubľov za biskupské diela." "Nuž, teraz bude mať vládca peniaze," poznamenal majiteľ pozemku. "Uh, nie!" povedal pokladník: „Nič neprinesiem biskupovi: dal mi zoznam, koho mám rozdávať a posielať. Raz sa opýta svojho mobilného sprievodcu, koľko má rubľov? "38," odpovedá obsluha cely. "Čo to robíš? No, s kým sa vydáš? Daj to preč, daj to!" A nechal si pre seba 8 rubľov a nariadil, aby sa zvyšok rozdelil v kláštore. Peniaze pre neho nemali žiadnu hodnotu. Akoby sa ich bál. Správne treba poznamenať, že napriek značným finančným prostriedkom, ktorými disponoval počas svojho pobytu na oddeleniach Charkov a Černigov, musel neustále znižovať svoje výdavky, pretože získané prostriedky smerovali prevažne na dobročinné účely. A koľko mal dostať za svoje spisy, keď Macarius pri svojom pridelení do Vilny daroval 200 tisíc rubľov. Za ceny za eseje? Takto si Filaret viedol finančné účty: dal 2 500 rubľov. rýchlosťou továrne na sviečky, ktorú zriadil v kláštore Najsvätejšej Trojice; z toho 1500 rub. vrátili mu 100 a 150 rubľov. "Ach, už som unavený z tvojich skóre; bude lepšie, keď to zostane u teba." Takže určite minul 6 tisíc rubľov. do tlačiarne v Jeletskom kláštore. Z výnosu sa mu vrátilo dvetisíc rubľov. "Boh vás žehnaj," povedal pokladníkovi, "už som z vás unavený výpočtami; radšej sa modlite za mňa, keď zomriem, a za mojich rodičov." Tak to bolo v Charkove. Niekoľko rokov nielenže nebral svoj podiel z príjmu biskupského domu, ale vedenie domu a sviečkareň mu zostali pred jeho odchodom dlžné, požičiavali si od neho pre svoje potreby, takže sa vytvorila dosť veľká suma, ktorú pri odchode daroval biskupskému domu. Videli sme, ako málo jasu dopadlo na Filareta počas ťažkých dní jeho života v Rige. Už nebol schopný bojovať: odnikiaľ nebolo podpory a jeho srdce bolo mučené, keď hľadel na utrpenie svojho stáda. "Moja duša je smutná. Očividne nastal čas spoznať len seba a svoje hriechy a zanechať prázdnu starosť o to, byť užitočný pre druhých. Kde! Čo Boh nedal, prečo obdivovať svoj sen?" Takto vyjadril svoj smútok osamelý robotník, opustený ľuďmi, medzi nepriateľmi. Filaretova osamelosť bola nápadná každému. Gróf Kleimichel, ktorý ho navštívil a bližšie sa pozrel na jeho situáciu, mu povedal: „Ty si tu skutočný mních, sám, bez ľudí. Medzitým sa kauza pravoslávia zastavila. Filaret opakovane písal Protasovovi a žiadal ho, aby išiel pre cirkevné záležitosti do Petrohradu; ale na to nebolo povolenie. Gróf Protasov neoznámil Filaretovu žiadosť synode, ako mnoho vecí, o ktorých informoval Filaret; Filaret o tom napísal z Charkova svojmu moskovskému patrónovi. "A čo z toho vyplynulo? Po zmätku sa prípad St. zastavil a na moje meno zostali rôzne obvinenia, ktoré neboli vôbec spravodlivé. Zosnulý Pravý reverend Gideon z Poltavy tesne pred smrťou išiel cez Charkov do Poltavy, keď si vypočul moje príbehy o postupe prípadu Livland, s povzdychom povedal: "Nevedeli sme to úplne inak; prepáč! "Je to škoda a veľká škoda, najmä preto, že to nedokázali opraviť," poznamenal Filaret. „Potom zavolali Platóna viackrát, ale slúžilo to v skutočnosti svätému pravosláviu? Filaret, vyčerpaný bojom a nepriateľstvom, premýšľal o odpočinku alebo preložení a navrhol na jeho miesto rektora Eusebia. "Je to pravda," poznamenal, "tu je potrebný špeciálny druh človeka. Tu musíte mať veľa a veľa trpezlivosti. Potrebná je vôľa flexibilná ako oceľ a krehká ako oceľ." Zatiaľ čo gróf Protasov pred Svätou synodou zatajil podstatu veci a len z určitých výpočtov a pohnútok hlásil cisárovi v tej či onej forme, na Filareta neprestávali padať ohovárania a odsudzovanie. Princ Suvorov v tomto prípade predčil Palena. Dotkol sa cele života svätca bez toho, aby sa zastavil pri najodpornejšom ohováraní. Odvráťme sa však od tohto hrozného a nechutného konania ľudskej zloby a zakončme príbeh Filaretovej služby v Rige svedectvom osoby, pred očami ktorej sa odohrávali jeho aktivity v lotyšskej Rige, ktorej otec trpel pre svoju vieru. Nemôžeme nedôverovať kňazskému svedomiu svedka, najmä preto, že to nie je lichôtka pre živého človeka, ale zo srdca pocta tomu, kto odišiel do večnosti. "Bože! Koľko tento svätec pracoval v Livónsku! Sám, len so svojou úradníčkou, nepoznal pokoj vo dne ani v noci, nepoznal čas obeda a čaju. Prosfora je jeho každodennými raňajkami, obedom a večerou. Jedol len prosforu a čaj. Ako to vidím teraz: kožená pohovka, jednoduchý stolík, obrovská kopa popísaného a bieleho papiera a tu opísal utrpenie. nové deti pravoslávnej cirkvi svojou unavenou, vychudnutou rukou Bol to Dávid, ktorý vytrhol jahňatá svojmu otcovi z tlamy pažravej šelmy. Ale Philaretove zásluhy boli príliš veľké na to, aby sa s ním zaobchádzalo ako s Irinarchom. Na druhej strane, panovník Nikolaj Pavlovič, vzhľadom na mylné presvedčenie Irinarcha, by sa tentoraz samozrejme neobmedzil len na jednu správu. Preto bolo rozhodnuté preniesť Filaret so cťou na najvyšší, arcibiskupský stolec v Charkove. "Verím, s akou radosťou si ty a ostatní s tebou prijali," napísal Filaret Gorskému, "správu o mojom menovaní do Charkova. Ďakujem Pánu, dobrá správa je pravdivá. Som úplne pripravený ísť. O deň alebo dva odídem z Rigy. Na moje miesto príde Biskij Platon, ten istý, ktorý bol krátko redaktorom Kostromského a ktorého som musel ja, hriešnik s veľkou úctou, zasvätiť v obchode Joseph43. Kovno bude preňho bolestné presťahovať sa z Kovne do Rigy a ešte ťažšie bude vybavovať miestne záležitosti ako nosenie kameňov na horu, nech Pán Boh riadi záležitosti svojej cirkvi. Hoci tento preklad bol pre Filareta lichotivý; no každopádne sa na to podľa jeho predstáv o pravosláve nedá pozerať inak ako na triumf nemeckej strany. Oplakávalo ho mladé stádo, deti a hŕstka ruských obyvateľov Rigy, ku ktorým mal Filaret blízko vďaka svojej horlivej oddanosti ruskej veci. "Ruskí obyvatelia Rigy sa so mnou rozlúčili mnohými znakmi lásky. Nech ich Pán odmení za ich lásku ku mne!" Filaret napísal svojmu priateľovi. Vediac o chudobe jeho financií, dali mu kočiar, ktorý mu dal možnosť cestovať bez toho, aby sa zaťažoval dlhmi. Smutná zvláštnosť. Zdá sa, že tápame v našom politickom sprievode. Ani zrozumiteľné poučenie z histórie, ani vlastenecké pokusy niektorých verejných činiteľov, ba ani príklady našich susedov nám neotvorili oči pred vlastnou úlohou a nevytvorili nám definitívny politický systém. V čase, keď nemecký sused konvertuje cudzích poddaných svojej koruny proti ich vôli na Nemcov, popierame takýmto ich dobrovoľnú túžbu byť Rusmi, pričom zabúdame, že čím viac kmeňových nezhôd v štáte otupuje a mizne, čím pevnejšie je jeho postavenie, tým je jeho budúcnosť bezpečnejšia. Okamžite by sme mohli pohraničný región rusizovať; ale my sme to neurobili. Dali sme možnosť interpretovať našu ľahostajnosť ako našu morálnu a politickú nemohúcnosť. Namiesto nemeckej domýšľavosti sme dovolili, aby sa objavila myšlienka akéhosi „Lotyšska“ s jeho nezávislou a politickou štruktúrou. Čo nás prinútilo vzdať sa vlastných výhod? Obdiv k Európe, od ktorej sme sa snažili získať osvedčenie o dospelosti, a podriadenosť tomu susedovi, ktorý hoci robí jednu vec doma, netoleruje to v susedovom dome, ako nedávno vo veci vysťahovania. A to nie sú frázy: máme pred sebou svedectvo súčasníkov. Vo svojej krátkozrakosti ideme ďalej a necháme ich časti odtrhnúť od ľudí a cirkvi. My pod rúškom rusifikácie zavádzame v kostoloch a kostoloch bohoslužby v ruskom jazyku, pričom nechápeme, že luteránski, a najmä katolícki duchovní fantazírujúci svoje stádo, nič neriskujú, a okrem toho každý z nich rozumie ruskému jazyku viac ako latinčine; ale pre dobromyseľného Rusachkiho je to pasca. Filaret sa tešil z úspechu pravoslávia v Litve, keď túto záležitosť nastolila múdra a skúsená ruka blahoslaveného metropolitu Jozefa Simašku 40. Poznal Poliakov, poznal aj Rusov a tento známy ho zo všetkých síl povzbudzoval, aby odolal realizácii takéhoto opatrenia. Predvídal v ňom zlo pre pravoslávie, stratu pre ruský ľud. Tak ako Jeho Milosť Jozef bol služobníkom pravoslávia a ruského ľudu v Litve, tak bol aj Filaret v Livónsku. Samotný boj bezmocného, ​​osamelého Filareta s nepriateľmi pravoslávia jasne ukazuje, že rusifikácia regiónu nebola súčasťou plánov a systému vlády, že prebudenie túžby po pravosláví v Lotyšoch bolo vnímané len z jednej cirkevnej strany a ako prchavý jav. Pri niektorých ústupkoch voči cirkvi sa starali len o to, aby už nedochádzalo k rušeniu a hluku. Preto boli biskupi, ktorí nemysleli na svoje postavenie a starali sa len o cirkev, tak ľahko preložení z Rigy. Domnievame sa, že udatný čiernohorský hrdina urobil chybu aj tým, že bezvýznamnej hŕstke svojich katolíckych poddaných dal biskupa a poslal mladých Čiernohorcov na katolícku vedu do Ríma. Títo budúci propagátori pápežskej viery vo svojej vlasti prinesú nejednotu medzi dnes už takmer neporušený ľud. Sused na to hľadí ostražito a s pochlebovaním. Alebo sa tu naplnil jeho vlastný plán? Škoda, že to mohlo vrhnúť temnú škvrnu na dobré meno slávneho a pekného skutočného vodcu slávneho ľudu Čiernej hory v očiach potomstva. Nezaslúžime si napodobňovanie vo všetkom. V sebazaprení však ideme ďalej. Po poldruha storočí bojov, keď sme celú zem nasýtili drahou ruskou krvou, dali sme jej najlepšiu časť (Zakaukazsko) Nemcom ako odmenu za mimoriadne obete ruského ľudu! Nezostali sme tam. Dovolili sme protestantským pastorom slobodne kázať medzi ľuďmi, ktorých sme si podmanili41. Tak sme v našej krajine položili základy cudzieho politického orgánu, ktorému sme okrem vytrvalosti a vynaliezavosti, ktoré sú Nemcom vlastné, dali všetky prostriedky na posilnenie a šírenie, umožnili sme im kongresy a stretnutia o cirkevných záležitostiach, tieto budúce a možno aj skutočné politické zhromaždenia. Po poldruha storočí prelievania krvi na dobytie regiónu tak v budúcnosti vytvárame doma novú arénu pre vojenské cvičenia. Budeme mať potom Irinarchov a Filaretov?... Príliš sme odbočili od témy; ale nech nám čitateľ odpustí: akákoľvek injekcia priamo do srdca je príliš citlivá na to, aby odolala povzdychu. A veľmi nedávno sa vládni úradníci na druhom okraji postavili proti čeremským a čuvašským učiteľom v ich túžbe konvertovať na pravoslávie. Čo vysvetľuje túto opozíciu? "Študenti budú nasledovať učiteľov a ľudia stratia dôveru v školu." Odpoveď ruského predstaviteľa, ktorý získal verejné vzdelanie v okrese, je dobrá. Medzitým spievajte o ľahostajnosti k náboženstvu ľudí, ako sú Chuvash a Cheremis. To je známe každému, kto ich v najmenšej miere pozoroval. Všetky tieto smutné okolnosti presvedčivo svedčia o tom, že sme nemali definitívny politický plán. Ak by bola kedysi zriadená, ani jeden vládca by sa neodvážil ísť proti nej zo strachu, že bude braný na zodpovednosť za velezradu. A Golovinova dôvera v možnú zmenu vládneho systému v prípade Livland slúži ako dôkaz absencie tohto plánu a čiastočne aj ako jeho ospravedlnenie... 20. decembra 1848 sa po čakaní do večera v charkovskom biskupskom dome rozhodlo, že ak sa nový vládca blíži k Charkovu, zastaví sa na noc na poslednej stanici, no v noci už nepríde. A nikto nevedel, od ktorej cesty to očakávať. Medzitým sa na ceste z Kyjeva k Charkovu blížil nemotorný cestný koč a v ňom sedel nový charkovský biskup zahĺbený do zamyslenia. Mal vtedy len 43 rokov; ale sedem rokov utrpenia v Rige zanechalo na jeho tvári silný odtlačok. Tí, ktorí ho videli ako rektora, si s prekvapením všimli na ňom roky nezvyčajnú zmenu. O čom cestovateľ premýšľal? Ponáhľal sa do Charkova, prinajmenšom prísť neskoro v noci, ale slúžiť zajtra. A zajtra, 21. decembra, sa skončil Veľký týždeň (sedem rokov) odo dňa jeho vysvätenia za biskupa, sedem rokov jeho biskupskej služby, sedem rokov smútku a utrpenia, ktoré znášal vo svojej najväčšej pokore, s úplnou poslušnosťou. Kočiar zahrmel po chodníku a zastavil sa pred verandou biskupského domu. Obsluha cely otvorila dvere. Biskup vyšiel a urobil znamenie kríža. Všade naokolo je tma. Na chodbe ho stretol nováčik a so strachom oznámil, že jeho izby sú zamknuté a sluha s kľúčom odišiel. Vladyka ho požehnal a prikázal, aby sa sám zaviedol do krížového kostola. Po modlitbe sa spýtal: "Kde je otec ekonóm? Vy hospodár? Zajtra budem slúžiť vo svojom domácom zbore. Zariaďte sa. Nepotrebujem nič okrem pohára čaju. Uveďte spálňu: Potrebujem sa pripraviť a oddýchnuť si." Obsluha cely mu vytriedila veci, nakŕmila ho večerou a dala mu čaj. Obyvatelia biskupského domu už od neho stihli zistiť, že nový biskup má vo zvyku málo odpočívať, tvrdo pracovať a usilovne slúžiť. A obyvatelia biskupského domu sa cestou začali rozprávať, zhromaždili sa v malej skupinke neďaleko o. správcu, o novom arcipastierovi a o jeho zvykoch. Samozrejme, boli medzi nimi aj takí, ktorí sa na tieto zvyky nepozerali so súhlasom. Nakoniec obsluha cely zaspala, skupina sa rozpŕchla, každý na svoje miesto a všetci zaspali. A v biskupovej spálni sviečka dlho žiarila pred ikonami a biskup sa modlil na kolenách. A nemodlil sa za oslobodenie od svojich bolestí, ale za požehnanie svojej novej služby na slávu cirkvi a pre dobro svojho stáda. Ako sa cely zhováral s obyvateľmi biskupského domu o svojom biskupovi, takto sa ukázal. Po tom, čo slúžil 21. decembra vo svojom kostole na kríži, v deň Narodenia Krista, potom 1. a 6. januára slúžil v katedrále a 7. v kostole Vzkriesenia. Všetci verili, že dlhá cesta a napokon aj častá služba by mala arcipastiera unaviť a vyvolať potrebu oddychu, a predsa už od prvých januárových dní začal obhliadať mestské kostoly a navyše bez predbežných príprav. Keď si všimol čistotu a poriadok v kostole, osobne sa poďakoval rektorovi; ale kde naopak videl neporiadok a neporiadok, oznámil prostredníctvom dekana rektorovi pokarhanie. To opäť odzrkadľovalo jeho povahovú črtu: bolo pre neho príjemné prejaviť milé slovo a vďačnosť osobne a naopak, bolo pre neho ťažké a zahanbujúce osobné komentáre. Neporiadok v kostole nemohol nechať bez komentára, dobre chápal, že nedbalá údržba chrámu Božieho takmer vždy svedčí o rovnakom postoji kňaza k jeho pastoračným povinnostiam. A Filaret bol v takýchto prípadoch prísny. Takže už počas prehliadky Černigovskej diecézy pre spozorovaný neporiadok vo Svätej cirkvi nedovolil jej kňazovi slúžiť s ním a stroho mu poznamenal: „Ty si Žid alebo čo? Tieto poznámky okamžite získali Philaret povesť prísneho biskupa. Ale čoskoro, len čo začali Filareta bližšie spoznávať, videli v ňom krotkého, milosrdného a pozorného pastiera. Bol prísny voči „tým, ktorí počúvajú veľa vína,“ poznamenáva rozprávač jeho služby v Charkove, ale nemal rád ohováranie a vyslovil obviňujúce slovo „proti nepriateľstvu náchylnému k udaniam“. Vôbec nezniesol spory a nepriateľstvo: o to ťažšie to videl na duchovenstve. Čo sa týka riadenia diecézy, dalo by sa to nazvať osobným. „Pri najbežnejšom preskúmaní jeho uznesení, ktoré dal o záležitostiach konzistória,“ píše o. Lashchenkov, "ste prekvapení, ako mal silu a čas vykonať takú masu práce." Preto boli mnohé uznesenia okrem toho, že boli krátke, príliš tvrdé: „rozhodnutie je divoké“. "Táto definícia je hlúpa." Mnohé uznesenia boli doplnené, upravené, prípadne vrátené konzistóriu na novú revíziu. Pre známy prípad zostavil príručku na hľadanie zákonov a v nasledujúcich riadkoch svojho návrhu pre konzistórium vysvetlil účel tejto práce. „Keďže zo skúsenosti viem, že v Charkovskom konzistóriu sa buď robia chybné rozhodnutia, alebo sa definície vypracúvajú príliš pomaly, pretože je mimoriadne ťažké nájsť, roztrúsené po záležitostiach rôznych rokov a kníh, cirkevných dekrétov a pravidiel, potom cirkevné pravidlá, ktoré som vytiahol zo súčasných právnych ustanovení, spolu s tým navrhujem konzistóriu, aby mohol použiť tento jasný úryvok a pravidlá, ako návod na nájdenie zákonov. prípad v ich skutočnej podobe“. Prijímanie všetkých petícií, písanie všetkých dôležitých dokumentov vlastnou rukou, neúnavné štúdium, neustále vykonávanie bohoslužieb a rozptyľovanie vedeckými prácami si Filaret, samozrejme, musí vážiť svoj čas. Preto sa s navrhovateľmi nerád rozprával, keďže v petícii videl ohováranie, hodil ju navrhovateľovi pod nohy a bez slova odišiel. Vyčítali mu mlčanie pri prijímaní prosebníkov a zistili, že to robí napodobňovaním moskovského metropolitu. Na takúto výčitku Filaret odpovedal Innocentovi: "Neviem odhadnúť, z akého dôvodu ma obviňujú z moskovského zločinu. Je to preto, že nehovoril? Ale to nie je vec vôle." Členom konzistória dával málo priestoru. So súcitom zaobchádzal so situáciou vidieckeho duchovenstva a týmto pracovným poriadkom ich chránil pred útlakom. Vedel a dobre chápal, že vidiecky klérus si vždy viac váži arcipastiera, ktorý investuje viac osobnej práce a autority do záležitostí diecézy. A je to prirodzené: biskup, okrem toho, že dostáva zvláštny dar kňaza, jednak vzhľadom na svoje postavenie v cirkvi a v spoločnosti, jednak kvôli absencii tých malých spojení a vzťahov, ktorými je biely klérus zapletený, je vždy nestrannejší pri rozhodovaní. Tu Filaret nemal žiadny sklon k autokracii. Urobil to s veľkými rozpakmi pre svoje svedomie, ale urobil to práve z vyslovených dôvodov, ktoré neskôr ospravedlnil pred svojím moskovským mecenášom. Napokon, že práve toto presvedčenie vložil do svojho osobného riadenia diecézy, môže potvrdiť jeden jeho list z Černigova hlavnému prokurátorovi Svätej synody kniežaťu Urusovovi. Opakujúc prosbu o zatvorenie troch cirkevných tabúľ okrem iného napísal: „Považujem za zbytočné vysvetľovať ďalšie dôvody zatvorenia tabúľ; poviem len, že duchovenstvo pod ich jurisdikciou bude slúžiť vďačnú modlitbu, keď dostane príkaz na zatvorenie duchovných tabúľ.“ Ale bez ohľadu na to, aký pozorný a súcitný bol Filaret k situácii vidieckeho kléru, dával prospech cirkvi nad osobné sympatie a súcit. Tu je ako dôkaz odpoveď na jeho žiadosť od jeho priateľa Romanského. "A ja som hriešnik, občas sa ti zdá, že sa mýlim. Myslíš si a niekedy hovoríš, že nespĺňam tvoje požiadavky a túžby z nesprávnych dôvodov. Či je moje svedomie správne pred Pánom, to vie len Vševediaci. Chcem však konať len v súlade so svojím svedomím. Ak by som konal inak, ty sám by si mal právo na lásku ku mne, ale ja sám by som mal ku mne právo milovať aj moju dušu." veľmi, a musím si dávať pozor na svoje srdce, aby sa nedalo strhnúť citmi k nespravodlivým. Opakujem: Som prekvapený, ako ostatní zo žartu nevedia robiť veci. Pri uplatňovaní práva a riadiacich predpisov prisúdil významný podiel osobným názorom a skúsenostiam. Takže napríklad článok 82 ducha charty. Konzistórium priznalo duchovným po dovŕšení 60. roku veku a pre chorobu právo požiadať o prepustenie. Sám Filaret prepúšťal ľudí kvôli zchátralosti a chorobe. Prepustení sa sťažovali. Filaret vysvetlil, že považuje za nespravodlivé, aby celá farnosť znášala nepríjemnosti kvôli jednej veci, keď kňaz pre slabý stav tela nemôže bezpodmienečne splniť požiadavky. Posvätná synoda nielenže schválila Filaretov systém, ale odporučila ho na vedenie všetkým diecéznym biskupom. Vždy, keď to bolo možné, Filaret pripomenul a poradil starším kňazom, aby sa vopred postarali o rodinu a dali svoje miesto svojmu zaťovi. Nemôžem si pomôcť, ale musím pripomenúť starším kňazom, že je to márne, že k smútku svojich rodín nevydávajú včas príkazy, a keď to úrady vydajú, sú rozhorčení a vážne sa prehrešia proti vrchnosti.“ V takýchto petíciách jeho blízka osoba, Romanovsky, nie vždy uspela a dala dôvod vyčítať Filaretovi krutosť. A na takéto výčitky Filaret odpovedal: „Nehreš, nesťažuj sa na moju krutosť. Keď sa s vami stretnem, poviem vám pár slov na svoju obranu pred obvinením z krutosti“ - „Splnil som vašu žiadosť. Sergius je pred vami. Nehrešte - nesťažujte sa na moju krutosť." Prijímajúc prosby, hneď si ich prezrel, vyžiadal si, keď to bolo potrebné, spis alebo korešpondenciu z konzistória a po zložení uznesenia prepustil navrhovateľa. Predkladateľ petície, keď sa dozvedel o svojom osude alebo o svojom prípade, odišiel domov s plnou dôverou, že nenastane žiadna zmena. Niekedy boli uznesenia tvrdé; „Ale vzhľadom na zbožnú náladu biskupovej duše,“ poznamenáva ten istý rozprávač, „rýchlo zmenil uznesenia, ak na niečiu žiadosť alebo vysvetlenie záležitosti zistil, že konal tvrdo.“ Takto bol v Charkove a takto bol v Černigove. Tak v Černigove, keď jedného kňaza zbavil dekanátu a nadobudol presvedčenie, že tento bol ohováraný, keď ho stretol na prehliadke diecézy v dedine. Belmačevka sa mu hlboko uklonil a povedal: „Odpusť mi, páter Ján, odsúdil som ťa nevinne.“ Alebo takto hovorí kňaz, o. Grigorij Timoševskij "raz ma ohovárali pred biskupom. Búrka bola vážna. Sám biskup povedal, aký bol veľmi rozrušený. Prítomní ľudia sa ma zastali a dokázali biskupovi, že to bola lož, ktorá bola proti mne vznesená. Biskup si vyžiadal formálny zoznam a keď si ho prečítal, povzdychol si a povedal: odpusť mi, odpusť mi, Pane, môj úbohý! Áno, vo svojej nálade som mohol spôsobiť veľké nešťastie, vždy potrebujeme diskrétnosť, že som nenariadil trest." „Taký bol vládca,“ poznamenáva rozprávač. "Nech mu dá Pán podľa bohatstva jeho cnosti." - Keďže uveril dekanovej predstave o hanebnom živote jednej mladej vdovy kňaza, dokázal Filaretovi, že ju dekan ohováral z osobného nepriateľstva, Filaret si zavolal dekana a vdovu-kňaza, prikázal prvému, aby podal dekanovu funkciu, oznámil vdove, že ju chráni a ruší svoje uznesenie. Vdova padla na kolená a so slzami mu pobozkala nohy a objala ich rukami tak silno, že z nej len ťažko mohol vyslobodiť svojho biskupa. A Romanovský potom vyjadril priateľskú, ale ostrú výčitku za jeho dôverčivosť v dekanovej výpovedi. Filaret zvyčajne povedal „vy“ duchovenstvu patriacemu do jeho diecézy, ale pri styku s duchovenstvom bol „otcovsky láskavý“. "Ty," povedal len tým, s ktorými bol nespokojný. Bol to istý druh trestu. Bez ohľadu na to, koľko informácií sme dostali od kňazov troch diecéz, ktorí pod ním slúžili, každý ho nazýva „nezabudnuteľným dobrodincom“. Treba podotknúť, že Filaret so svojím milým a sympatickým srdcom bol mimoriadne dobre vychovaný, v mnohých ohľadoch bol, možno povedať, elegán. Jeho spôsob a rozhovor vás okamžite prinútil pochopiť. Všetko estetické, všetko vznešené ho uchvátilo. Tu sú príklady jeho dobrých mravov. Pri rozhovore so seminaristom, ktorý sedel na lavičke v jeho záhrade, pustil palicu. Neďaleko stojaci seminarista zdvihol palicu a podal mu ju. Arcibiskup bez toho, aby prerušil rozhovor s druhým, odpovedal na bohoslužbu seminaristu zdvorilým úklonom. Takáto zdvorilosť od arcipastiera bola pre seminaristov nezvyčajná a táto poklona slúžila ako téma ich rozhovorov dlho. Na jednom mieste v severozápadnom regióne, keď cestoval z Rigy do Vilny, dostal prenocovanie v katolíckom kláštore. Opát kláštora ho srdečne prijal a ponúkol mu jedlo. Keď sa podával prvý chod, ktorý sa ukázal ako mäso, Filaret požiadal, aby sa nebál a odmietol s ospravedlnením, že podľa pravidiel našich kláštorov je mäsité jedlo zakázané. To opáta veľmi zahanbilo. Filaret požiadal, aby sa nebál, a povedal mu: „Daj mi pohár mlieka a kúsok chleba, a to mi stačí. Ale pohostinný hostiteľ to nedovolil a ospravedlňujúc sa uistil, že pôstny stôl bude ihneď pripravený. "Večera sa podávala," povedal Filaret, "ale hneď som si uvedomil, že všetko bolo s rovnakými omáčkami a vývarom. Čo sa dalo robiť? V prvom prípade som mal všetky dôvody na odmietnutie, ale v druhom už bolo neslušné obviniť majiteľa z podvodu. Nedal som žiadny náznak, že by som ho podozrieval." Ale žalúdok, 15 rokov nezvyknutý na mäso, ťažko znášal aj tú najmiernejšiu porciu ctihodných katolíckych rýchlikov a Filaret za svoju pochúťku takmer zaplatil životom, čím vystrašil svojich pohostinných hostiteľov. Filaret šnupal tabak. Tento zvyk si osvojil, ako mnohí v tom čase, aby si osviežil zrak, unavený neustálym stresom. Tento zvyk neskrýval, no pri čuchaní v spoločnosti to robil akosi nepozorovane, nikdy nevyťahoval tabatierku a nezapchával si nos, ako to robili iní, na veľkú nevôľu prítomných. Keď otvoril tabatierku vo vrecku sutany, postupne tam rozhádzal tabak a so smiechom povedal jednému zo svojich známych, že preto ho (obsluha cely) volajú baliareň. Je známe, že biskupi nosia farebné oblečenie. Na Filarete si človek nikdy nevšimol nevkusnú kombináciu farieb v jeho oblečení. Jeden rozhovor v Černigove je pre nás veľmi pamätný a ten posledný, ktorého sa dotkneme nižšie. (Možno preto mi jeho šaty zostali v pamäti). Bolo leto. Na sebe mal orgovánovú moaré-starožitnú sutanu a bielu sutanu z rovnakého materiálu. Panagia pozostávala z bielej ťavy v elegantnom zlatom ráme s ametystmi. A vždy bol oblečený, prísne v súlade s požiadavkami vkusu. A bolo by nesprávne povedať, že práve na toto sa zameral. Nie, zdalo sa mu to ako obyčajná záležitosť. Uspokojiť požiadavky estetiky a vkusu bolo pre neho obyčajne niečo jednoduché, ako napríklad potreba mať čistú spodnú bielizeň. Jeho posvätné rúcho sa vyznačovalo rovnakou milosťou. V katedrále Černigov je pomerne veľa starých evanjelií; ale počas jeho služby sa vždy používal jeden, darovaný plukovníkom maloruského pluku Vasilij Dunin-Borkovský v roku 1685, ako pracovne najelegantnejší, hoci bol zo všetkých najmenej. Pre jeho vážnosť sa protodiakonovi nepáčilo toto evanjelium tak ako jeho biskupovi. Aby sme naznačili, ako Philaret správne pochopil ladnosť, citujeme z jeho listu Gorskému rozsudok o dvoch budovách v Petrohrade: Katedrále všetkých vzdelávacích inštitúcií a Katedrále sv. Izáka. "Nemyslím si, že som vám písal o katedrále vzdelávacích inštitúcií: o vynikajúcom chráme! Aká nádhera, aká krása, aká ľahkosť! Úžasný muž Rastrelli, výnimočný človek! Vnútri sa odchýlili od jeho plánu a sotva to mohlo dopadnúť lepšie. Alebo skôr sa vznešenosť ikonostasu znížila na polovicu, ktorý teraz nedosahuje výšku určenú pre katedrálu sv. Isto. veľmi dobré; ale čo Rastrelli, to sa za určitých podmienok nedá, a preto je bohatstvom tohto chrámu zázrakom Toľko basreliéfov z najdrahšieho materiálu! Ten, kto sa zaviazal dostať takéto komunity do takejto situácie, nepochybne nepatrí medzi obyčajných ľudí.“ Raz, keď bol v Charkove, sa rozhodli povýšiť jedlo v katedrále Valkovského a usporiadať ho do dvoch poschodí. Katedrála bola postavená v roku 1787. Filaret okamžite namietal proti takémuto projektu, pretože veril, že takáto stavba poškodí krásu chrámu, ktorý nebol obzvlášť vysoký. Počas rozprávania netrpezlivo a samoľúbo počúval rečníka, ktorý skresľoval historické fakty alebo vyjadroval nesprávny pohľad na vec, a potom veľmi jemnou a skromnou formou vysvetlil podstatu veci a potichu priviedol zblúdilého na skutočnú cestu. A bolo to urobené tak jednoducho, s takou starostlivosťou a bez najmenšej arogancie s vedomím. Vynára sa otázka: kde berie syn dedinského farára taký cit pre elegána, také správne chápanie toho? Odkiaľ vzal svoje nápadné dobré spôsoby? Verím, že sa nepomýlime, ak povieme, že prvé, čo sa v ňom vyvinulo, bola láska k prírode: kde je viac harmónie a krásy, ak nie v samotnej prírode? Druhú tvorila jeho vrodená skromnosť a pokora, prísnosť voči sebe, láska k človeku a úcta k nemu. Jeho úsudok urobil rovnaký úplný dojem ako rozhovor. Bolo to slávnostné aj jednoduché. Jednoducho preto, že nepokľakol v zapamätanom čase, ale vtedy, keď to bolo spôsobené pietnym popudom duše. Bez pomoci subdiakonov, ako zvyčajne, padol v slzách na tvár pred trónom. Jeho zbor sa vyznačoval harmóniou a celá bohoslužba nevkusnosťou a neporiadkom. Kráčalo slušne a úctivo, pomaly a bez prerušenia. Treba poznamenať, že Filaret zniesol veľa ohovárania, o ktorom budeme diskutovať nižšie; ale boli sme svedkami toho, keď jeden hosť, ktorý odchádzal zo služby, v stredu prvého týždňa Veľkého pôstu, v slzách, nahlas povedal: „Bez ohľadu na to, čo hovoria o Filarete, ničomu neuverím. Toto bol dojem. Slúžil často, každú nedeľu, sviatok a slávnostný deň, vopred posvätený liturgiou v stredu a piatok prvého a štvrtého týždňa a počas celého Veľkého týždňa. Zároveň prvý týždeň neprijímal potravu a posledný týždeň do štvrtka. V Černigove čítal dvakrát týždenne akatistov v kláštoroch Najsvätejšej Trojice a Jeletskom a to isté v Charkove slúžil každú nedeľu a sviatok, každú stredu a piatok katedrálno-akatistickú bohoslužbu. Od čítania pôstnych kánonov ho neodvádzalo ani zlé zdravie, ani práca. „Službu vykonal mimoriadne dojímavým spôsobom,“ poznamenáva veľkňaz o. Laščenkov. "Ó, koľko úctivých vzdychov duše a modlitebných výkrikov bolo vznesených pred trónom Pána, koľko úprimných sĺz bolo preliatých za pokoj, zdravie a spásu stáda." Vo všedné dni som často počúval liturgiu na oltári svojho domáceho kostola. Keď po požiari v Jeletskom kláštore (kde žil v zime) bolo potrebné prestavať domáci kostol, statkár V.V. Kochubey mu vnukol nápad usporiadať oltár tak, aby susedil s jeho spálňou, a tak tam mohol prísť bez povšimnutia ľudí. "Toto nerob, pane," povedal mu iný statkár: "takéto susedstvo je akosi nezlučiteľné so svätosťou miesta; a potom, prečo by ste zbavovali ľudí požehnania, ktorí ho chcú prijať? Viete, čomu veria roľníci: ak prijmete požehnanie od svätca 50-krát, budete spasení." "Ďakujem za dobrú radu," povedal Filaret. "Áno, starodávna ruská zbožnosť hovorí proti takémuto plánu." Prvá vec, ktorej Filaret venoval pozornosť po príchode do Charkova, bol seminár. Z jeho listu Gorskému je jasné, že na druhý alebo tretí deň po príchode tam už bol. Pred ním bol seminár v dome, v ktorom dnes sídli teologická škola (pri mestskej polícii) a v budove bývalého kolégia (neďaleko biskupského domu). Takéto umiestnenie jednej vzdelávacej inštitúcie v dvoch domoch, oddelených od seba značnou vzdialenosťou, bolo mimoriadne nepohodlné. Duchovná opatera bola umiestnená v tmavých a malých miestnostiach biskupského domu a archív bol vo vlhkom suteréne. Nové budovy seminára, ktoré sa začali stavať za Inocenta, ešte neboli dokončené. Reverend Philaret začal trvať na urýchlenom dokončení a odovzdaní budovy do pôsobnosti seminárnej rady. Filaret sa sťažoval, že stavba seminárnej budovy nebola dokončená, a napísal Gorskému: „Všade sa musíme pohnúť vpred. Len vďaka jeho vytrvalosti, ktorú prejavoval už od prvých dní po príchode, sa dočasný výbor rozhodol previesť budovu bez vybavovania niektorých formalít. Na Veľkú noc tam už boli učeníci premiestnení a po Veľkej noci Filaret vysvätil kostoly v mene Jána Teológa a daroval diela umelcov pre ikonostas. Po uvoľnení kolégiového domu tam presťahoval konzistórium a teologickú školu umiestnil do inej budovy bývalého seminára, ktorú obýva dodnes. V septembri 1843 dostal Pravý reverend Innocent dekrét zo synody (z 18. augusta), ktorý informoval všetkých diecéznych biskupov o zriadení v Petrohradskej diecéze z vôle panovníka Nikolaja Pavloviča vzorovej školy pre dcéry kňazov a cirkevných služobníkov. Účelom inštitúcie, ako je uvedené v Najvyššom dekréte, je poskytovať vzdelanie „v súlade s priamym účelom duchovného stavu a so skutočnými potrebami a stanovami našej cirkvi“. Táto škola bola nariadená, aby bola pod Najvyššou záštitou cisárovnej Alexandry Fjodorovny a poručníctva veľkovojvodkyne Olgy Nikolaevny. Na údržbu školy bolo z duchovného a vzdelávacieho kapitálu pridelených viac ako 10 000 rubľov. Prílohou dekrétu bola listina a stavy. Ave. Innocent urobil vzorové uznesenie „pre informácie a usmernenie“. Filaret na túto záležitosť zareagoval inak: pritiahol si ho k sebe. Teraz žiadal informácie o sumách, ktoré je možné na túto položku vyčleniť. Ukázalo sa, že celková suma bola 121 rubľov. 55 k., a s darom veľkňaza D. na útulok 621 r. 55 k. Rozbehnúť taký solídny biznis s tak bezvýznamnými finančnými prostriedkami bolo zjavne nemožné. Ale bolo to tak blízko k duši Filareta, bol pre to taký nadšený, že veril v jeho realizáciu. Obrátil sa na duchovenstvo s výzvou, pričom dôvod založil na svojej významnej obeti. Jeho príklad a jeho slovo mali účinok: nielen duchovenstvo, ale aj svetskí ľudia začali darovať. V jeho prospech pridelil prvý zväzok publikácie „Historický a štatistický opis Charkovskej diecézy“. "Neviem, či ma Boh požehná svojou milosťou, aby som otvoril tento prístrešok, ale už tretí rok sa snažím zhromaždiť dostatok prostriedkov na trvalo udržateľnú existenciu tejto inštitúcie. S Božou pomocou je veľa spôsobov. Nechcem však stavať budovu na piesku, ani začať stavať budovu bez toho, aby som najskôr pripravil všetky spôsoby na stavbu a existenciu budovy. Popis poveril Stathar Historical Printal." Diecéza,“ napísal mu: O jednej veci som ti zabudol povedať. Zverejnenie popisu je pridelené v prospech útulku pre chudobné dievčatá duchovných. Preto som tak usilovne pracoval na opise charkovskej diecézy. Mám dobré dôvody myslieť si, že tento opis sa čoskoro rozšíri po celej diecéze – je to očakávané. A preto plne dúfam, že poskytne útulku významné prostriedky na jeho existenciu. Preto vás žiadam, aby ste na samotný rukopis na slušnom mieste napísali: „publikácia v prospech útulku chudobných dievčat duchovných“ „Filaret,“ poznamenáva pri tejto príležitosti Archpriest. O. N. Laščenkov „pozeral na svoju prácu ako na výkony v najvyššom kláštornom zmysle, tak ako starí askéti rozdávali všetko, čo robili vlastnými rukami a zarábali na túto prácu v prospech iných alebo na vytváranie a skrášľovanie kláštorov a chrámov“. Medzitým to bolo 21 500 rubľov. Výstavba sa už mohla začať. Miesto, pre nedostatok iného, ​​bolo pridelené na pozemku mestského cintorína. Filaret pri tejto príležitosti napísal Gorskému: „Toto je opäť črta, ale moje svedomie hovorí, že je to v súlade s duchom inštitúcie a je to oveľa bližšie k duchu pravoslávia, ako keď podľa západného zvyku tlačia školu svetských dievčat do ženských kláštorov. Objavili sa osoby, ktoré okrem veľkých darov ponúkali aj osobnú prácu na dobrú vec; toto je bývalý vedúci charkovskej poľnohospodárskej školy Art. sovy M.L. Ilyinsky a bývalý starosta S.K. Kostyurin, ktorý daroval prvých 3 500 rubľov a druhých 900 rubľov. tehly Platný čl. Poradca Kovalevsky daroval 2 000 rubľov. Z celej provincie a najmä z Moskvy začali posielať čaj, cukor, chintz, plátno, kaliko, mušelín, camlot, šatky, ikony, knihy atď. Ako odmenu za svoju prácu a obete Iľjinský a Kosťurin žiadali len modlitby za svojich zosnulých príbuzných. Samotný Filaret, ktorý vždy veril, že začiatkom dobrej veci je jeho vlastná obeť, daroval od seba 5860 rubľov. a z biskupského domu 3000 rubľov. Práce prebehli rýchlo a za prísnej hospodárnosti, pod priamym dohľadom samotného Filareta. Z jeho listov Romanovskému možno usúdiť, s akým veľkým záujmom sa o túto záležitosť zaujímal. „Chodba v škole ešte nie je pripravená,“ napísal. čo robiť? Ponáhľame sa, ponáhľame sa, ale všetko nie je pri brehu. Takto sa Bohu páči liečenie našich hriechov. „Siroty sú deti,“ píše Archpriest. O. Laščenkov v osobe ich arcipastiera vnímali ako jemného otca, ktorý sa bdelo ponáral do všetkého, čo súviselo s ich údržbou, výcvikom a výchovou. Voľba vedúcej Anny Nikolaevny Lukyanovskej bola nezvyčajne úspešná pri riadení záležitostí školy. Filaret ustanovil výbor troch veľkňazov. Kolektív učiteľov tvoril učiteľ práva, ktorý bol zároveň kňazom domácej cirkvi, učiteľ ruského jazyka a počítania a učiteľ cirkevného spevu. Šéf učil zemepis a dejepis. Okrem nich tam bola nóbl pani, učiteľka šitia a hospodárka. Filaret si vážil prácu svojho šéfa, vážil si ju a keď si všimol jej únavu, poslal ju do Romanovského domu, aby si oddýchla, kde niekedy zostala aj celý mesiac. To neobmedzovalo Filaretovu pozornosť na ňu a vo svojich listoch Romanovskému sa vždy pýtal na jej zdravie. Ako sa má Anna Nikolaevna - zlepšuje sa? - "Anna Nikolaevna má príkaz byť mŕtva." Filaret žiadal prevziať túto školu pod patronát Svätej synody, samozrejme, nechcel túto inštitúciu spájať s pozemskou márnivosťou, ale posilniť ju požehnaním, hoci očakával, že „iným sa to nebude páčiť“. Učebný program, ktorý zostavil, dokazuje, že Filaret myslel na skutočný prospech študentov a na to, aby škola plnila svoju priamu úlohu. Tu je tento program: „a) Boží zákon, dôkladne a starostlivo preštudovaný ako hlavný predmet: okrem svätých dejín a katechizmu aj náuka o posvätných chrámoch a ich príslušenstve, o úkonoch a časoch uctievania, o histórii univerzálnej a ruskej cirkvi; b) čítanie v ruskom a slovanskom jazyku a písmo; c) ruská gramatika a literatúra s cvičeniami na vyjadrenie prvých myšlienok a výpočtov na ruskom papieri; d) geografia; f) všeobecný dejepis a zemepis v skratke; g) hudobný cirkevný spev; h) ručné práce v čo najširšom rozsahu. Je zrejmé, že s takýmito znalosťami sa dievčatá vydávajúce sa za kňazov šikovne starali o svoju domácnosť a boli skutočnými pomocníkmi v ich živote. Tí, ktorí zostali slobodní, mali vždy kúsok chleba a plnili povinnosti hospodárov v domoch bohatých vlastníkov pôdy. Bohabojní a skromní, zvyknutí na prácu, vyrastajúci v skromnom dome, neboli zaťažení takýmto postavením a predstavovali skutočný poklad pre tých, ktorým slúžili. Úspechy detí Filareta potešili a boli jeho najlepšou odmenou za jeho námahu a starostlivosť. V roku 1856, dva roky po otvorení školy, Filaret už napísal synode: „Skúška, ktorú som vykonal na tridsiatich študentoch, ktorí študovali dva roky na škole, ukázal, že sú celkom úspešní vo všetkých predmetoch, takže zostáva len poďakovať Pánovi za ich úspech, okrem úspechu v znalosti krátkeho katechizmu, ruskej histórie, zemepisu a iných predmetov, šijú sa už veľmi dobre, šijú sa už veľmi dobre. študenti mali košele a šaty a pletené pančuchy. Deti samy vedú čítanie a spev počas bohoslužieb, ale dve z nich sa striedajú pri výpomoci v jedálni a kuchyni a pri dohliadaní na čistotu tried a spální Za neobyčajne rýchle úspechy sa charkovská škola pre dievčatá zaslúžila najmä o zbožnú horlivosť a skúsenosti jej vedúcej, Anny Nikolaevny, ktorá bola v oboch rokoch učiteľkou učiteľky Lukyanovskej. domoch a v súkromných šľachtických domoch“. Takúto správu od Philaretu potvrdila aj spätná väzba jedného svetského človeka, ktorý bol na skúške prítomný: „veľmi uspokojivé odpovede, väčšinou vlastnými slovami, plynulým, plynulým prejavom, a taká chvatnosť študentov viedla k obdivu prítomných na skúške, dokonca udivila mnohých, ktorí pri otvorení školy pred dvoma rokmi videli, čo vtedy väčšina z týchto dievčat robila.“ Skúška, ktorú opísal Philaret, objasňuje: aká pozornosť sa venuje všetkému, čo potrebuje vedieť manželka kňaza, hospodárka, a tým morálnym zásadám, ktoré tvoria kresťanskú ženu. Nie nadarmo Filaret napríklad stanovil, že staršie dievčatá strihajú mladšie. Videli sme, že tvorcom školy bol Filaret; ale vo svojej správe Svätej synode sa odstránil, nehľadiac slávu na zemi, ale vzdával vďaky Bohu a potom ukázal na riaditeľku ako na osobu, ktorej po Bohu vďačí škola za svoje dobré postavenie. A o školu sa staral sám Filaret ako o jeho duchovné dieťa. Keď v roku 1858 mal službu u sv. Synoda, napísal Romanovskému: „S láskou vás žiadam, aby ste navštívili školu, navštívili chorú Annu Nikolajevnu a napíšte mi, čo tam vidíte. Pri odchode zveril školu dozoru rektora Seminária Archimanda. Gerasim, a keď ho zavolal do Petrohradu, zveril túto zodpovednosť Romanovskému a presvedčil ho slovami: „milujete školákov v Pánovi“. A na Romanovského otázku, aká by bola jeho zodpovednosť, Filaret odpovedal: "Pýtaš sa: aké veci na teba padnú s titulom správcu školy? Pýtaš sa márne. Tvoja láska nájde predmety, ktoré sú v jej silách, a moja láska k tebe nemôže od teba očakávať to, čo je nad tvoje sily. Bol by som ti veľmi vďačný, keby si sa v hodnosti poručníka, miestam užitočným pre ostatných, zúčastnil na sobášich, rozdeľovaní alebo silám. domovy nemajetných ľudí hovorí O. Macarius, že Nikolaj Nikolajevič z toho môže mať úžitok a myslím si, že hovorí pravdu, nech inšpektor zostane poverencom, najmä na výchovnom oddelení. V tejto situácii, samozrejme, nemusíte často navštevovať Charkov. Vaša účasť od Valki (kde bol Romanovský vodcom dediny) môže byť užitočná v nasledujúcich prípadoch: v prípadoch akýchkoľvek smútkov zo zbabelosti, vzájomnej nedôvery a podobne. Pokiaľ ide o prvý predmet, týkajúci sa usporiadania sirôt, ktoré opúšťajú školu, poviem vám myšlienku môjho srdca: Myslím si, že každá sirota, ktorá sa vydá, by mala dostať 50 rubľov. mimo kňazského alebo diakonského miesta – avšak v závislosti od správania a vzdelania siroty. Oznámil som dve kňazské miesta, ktoré dostanú tí, ktorí zoberú školské siroty do manželstva: toto miesto je v Kolomaku a Merefe.“ Takto bola dievčenská škola obklopená starostlivosťou a láskou arcipastiera. Niet divu, že dosiahol svoj blahobyt: veď kresťanská láska robí zázraky. Filaret, vždy systematický a vždy vytrvalý v presnej realizácii známeho plánu, často navštevoval školu a nenechal nič bez dozoru. Striktne dodržiaval aj tú istú školu, ktorú neskôr založil v Černigove. Prichádzal tam zvyčajne po obede, prechádzal sa po škole a v lete chodil do zeleninovej záhrady, kde mala každá študentka vždy svoju záhradnú posteľ. Keď sa priblížil k jednému z nich, spýtal sa: „Čí posteľ? Jedna zo žiakov prišla a oznámila, že záhradná posteľ je jej. "Čo si tu zasial?" "No, práca, práca, deti!" Deti pochopili, že tieto slová boli nadiktované a jeho príchod do školy bol pre nich vždy sviatkom. Žiaľ, černigovská škola zmenila typ Filaret. Namiesto skromného domčeka so stiesnenými izbami, ktorý sa veľmi podobal zariadeniu rodičovského domu každého žiaka, vyrástol namiesto štyroch tried – šiestich palác s programom takmer ako v ústave, kde sa namiesto cirkevného jazyka azda viac usiluje prelomiť francúzsku reč a namiesto kostolného spevu počuť rinčanie klavíra. Čerstvé mamičky, ktoré prenikli do ich životov nepoužiteľných výšin poznania, sú, samozrejme, schopné vniesť do domu svojho pracujúceho manžela také nároky, ktoré nie je schopný uspokojiť svojimi skromnými prostriedkami, a namiesto toho, aby slúžili rodine, môžu samy požadovať služby. Rovnaké podmienky zatvárajú dvere súkromných domov ich činnosti. Toto znamená systémový a inteligentný človek, poháňaný skutočným impulzom pre dobro! V roku 1853 bola dokončená budova Charkovskej školy, vyzdobená na jar budúceho roku a 6. júna už bola vysvätená Filaretom. Zároveň z neustálej pripútanosti k Lávri a viery v modlitbový príhovor svätca, ktorý v nej odpočíva, prosil o modlitby pred relikviami učiteľa. Sergius, "nech je jeho požehnanie v tejto veci, také silné pred Pánom." Philaret viedol tento obchod s veľkou rozvahou, začínal ho vždy skromne a v malom rozsahu, aby nezaťažoval duchovenstvo. Po vyzbieraní 21 500 rubľov postavil dom s 18 izbami pre 90 žiakov. Pri výstavbe bola dodržaná prísna hospodárnosť. Podľa odhadu bolo pre tento dom vypočítaných 19 tisíc rubľov. Postavil, zariadil, miesto oplotil, postavil studňu z 22 sadzí. hĺbku a minul na to všetko 10 300 rubľov a 11 000 rubľov. ponechal si ho ako hlavné mesto zriadenia. V roku 1856 postavil prístavbu na severnej strane domu s kostolom a o dva roky neskôr tú istú prístavbu na južnej strane, pričom na obe prístavby s kostolom vynaložil 18-tisíc rubľov. Hoci dary naďalej prúdili do pokladne zariadenia; ale Filaret sa nenechal uniesť týmito stavebnými projektmi, radšej vytvoril kapitál a tým zabezpečil silu existencie školy. Pri odchode z Charkova zanechal 23 631 rubľov. 20 k. kapitál školy. Zároveň pri zostavovaní svojej duchovnej vôle v záujme o svoje duchovné dieťa, „útočisko“, pridelil v jeho prospech všetky svoje veci a peniaze presahujúce 4 000 rubľov, ktoré, ako uvidíme nižšie, dostali špeciálny účel. Samozrejme, že Filaret vďaka svojej láskavosti nemohol šetriť a skutočne po smrti nemal žiadne peniaze, a preto táto klauzula testamentu nemala pre školu osobitný význam; oveľa dôležitejšie však preňho mohlo byť právo, ktoré mu bolo priznané, vydávať svoje diela vo svoj prospech v zákonom stanovenej lehote. Keď ho preložili na oddelenie Černigov a prišiel z Petrohradu do Charkova, ponáhľal sa do školy. Deti ho odprevadili v slzách. Bezútešne plačúceho šéfa požehnal ikonou Najsv. Matky Božej a v synodike napísal: "Prikazujem všetkým kňazom, ktorí majú slúžiť v školskom kostole, aby vo svojich modlitbách pamätali na prvú vedúcu Charkovskej teologickej ženskej školy, na Boha milujúcu služobnicu Annu (Lukyanovskaya) po jej smrti. Hriešny Filaret A. Ch. 3. júla 1859." Jeho prestup do Černigova neprerušil jeho spojenie s charkovskou školou. Takto napísal z Černigova Romanovskému: "Skláňam sa až po zem pred Annou Nikolajevnou, ktorá miluje Pána. Nech je jej srdce povzbudené a posilnené v dôvere v Pána. Našou úlohou je dať dážď; a Pán sa postará o teplo. Musíte siať aj v mraze: ale nemôžete inak ako siať. Nemôžete žiť bez chleba. Milosrdný, ale my sme stále štíhli. Otec, my sme stále chudí! Zachráň nás svojou milosťou, zrejme nestojíme o tvoje milosrdenstvo, ale omrvinky padajúce zo stola využívajú aj psy. V súvislosti s nesprávnou fámou, ktorá sa k nemu dostala o ťažkostiach, ktoré žiaci prežívajú pre nedostatok prostriedkov, mu napísal: "Napíš, či existuje spôsob, ako poskytnúť pomoc bez urážky milostného vzťahu a dokonca bez vytvárania dôvodov, aby si sa považoval za urazeného? Mysli s kresťanským svedomím. Urobím, čo môžem. Podporte Annu Nikolaevnu vašou milou radou, ale rád by som ju utešil." A Anna Nikolaevna, ktorá stratila morálnu podporu vo Philaret, smutne, dalo by sa pomyslieť, pokračovala vo svojom výkone a v roku 1861 bola na žiadosť Ave. Macarius prepustený. Ale v roku 1864 ju Filaret pozval na to isté miesto v Černigove, v škole, ktorú založil, kde zostala až do jeho smrti a zanechala na seba dobrú spomienku. Zvyšné roky života strávila v Romanovskom dome a zomrela v roku 1886. Pri zriadení dievčenskej školy alebo, ako to nazval, sirotinca, nezabudol ani na svoju rodnú tambovskú diecézu, na ktorej sa podieľal prácou: za peniaze, ktoré dostal za svoje diela, položil základ tambovskej dievčenskej teologickej školy, v ktorej sa na vďačnú pamiatku jej zakladateľovi každú nedeľu a každý sviatok (s výnimkou veľmi slávnostných dní) koná spomienka na oslavu soulu alebo arcibiskupa Phila. Rovnaká téma sa ho týkala aj neskôr v Černigove, ako bude uvedené nižšie. Najviac zo všetkého však Filaret dbal na organizáciu a smerovanie výchovnej práce. Vieme, že do Charkova dorazil v noci 21. decembra. Na zimné prázdniny je uvoľnených 22 alebo 23 študentov seminára; no stihol ešte predtým navštíviť seminár, nie s cieľom prehliadnuť budovu, ale bol v triedach a zrejme preveril vedomosti a priebeh vyučovania, keďže na Vianoce Gorskému napísal: "Bez biskupa sme sa trochu zleniveli. Jeho Eminencia Innocent bývala v Petrohrade, ale Elpidiphoros sa o nich nevedel alebo nechcel starať." Žiaľ, Filaret nemal dobrých pomocníkov. „Zľutuj sa nado mnou,“ napísal svojmu priateľovi, že v charkovskom seminári teraz rektor aj inšpektor nie sú veľmi gramotní. Písal som a písal, ale všetko nebolo v prospech." Keď Filaret dokončil stavbu seminárnej budovy a posvätil ňou kostol, svoje pastoračné slovo začal takto: "Dom vzdelania je pripravený. Chrám osvietenia je osvetlený. Zostáva len študovať. Poďte, deti, počúvajte ma, naučím vás bázni pred Pánom." Tieto slová neboli prázdnou frázou v ústach svätca. Po vyslovení týchto slov ich oživil, zduchovnil svojou činnosťou, neúnavnou prácou na úlohe nielen vychovávať mládež, ale pripravovať dobrých pastierov pre stádo, ktoré mu bolo zverené. Neobmedzoval sa len na výber hodných učiteľov, ale sám recenzoval písomné práce študentov. Sledoval vyučovanie, navštevoval teologické hodiny, bol prítomný na skúškach a neuspokojil sa s týmito skúškami, zavolal si k sebe tých, ktorí dokončili kurz, rozprával sa s nimi v záhrade a testoval ich vedomosti. Toto urobil v Charkove a toto urobil v Černigove. Počas týchto testov sa na predmety pozrel bližšie a o každom si vytvoril presnejšie predstavy. Študenti vždy považovali tento rozhovor za dôležitejší ako seminárnu skúšku. Po návrate domov samotní študenti povedali: „Je pravda, že ako seje, tak aj žne“, pretože svätec si hneď všimol tých, ktorí sú hodní vedomostí, usilovnosti a morálnych vlastností, a poskytol im tie najlepšie miesta. Bez ohľadu na ich mladosť vymenoval za dekanov dôstojných kňazov. Mal rád najmä študentov, ktorí boli pod vedením inšpektora seminára, archimandritu Iakova Pospelova, študenta Moskova. Ducha. akadémie. Jeho mimoriadna energia, prísnosť, rozumný a vysoký mníšsky život mu dal v očiach Philareta zvláštnu hodnotu. Študenti seminára cítili hlbokú vďačnosť voči svätcovi za jeho starosti. Budeme citovať nádherné slovo vyslovené v deň menín najctihodnejšieho. Philaret, jeden zo študentov, slovo, ktoré podľa jeho svedectva vyjadrovalo spoločný pocit všetkých: „V ten deň, keď veľký duch Eliáša spočinul na Elizeovi, synovia prorokov, ako sa hovorí v knihe Kráľov, vyšli Elizeovi v ústrety a poklonili sa pred ním až po zem (2 Kráľ 2:15? Čo vetníkov podnietilo, aby prorokovali synov tak hlboko). Bezpochyby je tu aj pocit úcty k čistej prorockej milosti, ktorá spočívala na Elizeovi, a na druhej strane pocit hlbokej vďaky voči nemu za starostlivosť o nich: lebo je známe, že prorockú školu, kde prorockí synovia dostávali duchovné vzdelanie, viedol sám prorok Elizeus. "S rovnakými pocitmi, ako my, študenti duchovnej osvety, ideme v ústrety vám, Najvyšší biskup, v deň vašich menín. Pozdravujeme vás, reverend Vl., s pocitmi hlbokej úcty, pretože touto úctou chceme vyjadriť úctu k hlbokej Božej milosti, ktorá vo vás spočívala, a k milosti anjela Božieho, do ktorého obrazu ste teraz zahalili milosť a milosť. Biskup, ktorého si aj ty pár dní po tomto dni obliekol Duchom Svätým. Pozdravujeme Ťa teraz so synovským cítením našej najúprimnejšej vďaky voči Tebe, náš milosrdný otec a arcipastier: lebo tento deň nám živo pripomína otcovské zážitky Tvojej arcipastierskej vlády nad naším duchovným vrchom, pod baldachýnom si tak pokojne užívame všetky vymoženosti vzdelania, duševné i mravné, vymoženosti, dovolíme si tvrdiť, aké nemajú mnohí," atď. Uvedomujúc si dôležitosť kňaza so vzdelaným, morálnym dievčaťom, ktoré vyštudovalo domácu ekonómiu, ktoré by mohlo byť starostlivým priateľom aj láskavou matkou, ponáhľal sa založiť ženskú teologickú školu s návrhom konzistóriu: „Dajte diecéze vedieť, že po ukončení kurzu dievčat na teologickej ženskej škole zavediem pravidlo, že neumožniam kandidátky na svetské alebo marologické vzdelanie. dostali sekulárne vzdelanie, tým menej tí, ktorí nezískali žiadne vzdelanie. Zákaz oženiť sa s dievčatami, ktoré síce majú duchovné znalosti, ale získali svetské vzdelanie, hovorí o tom, že svätec sa zamýšľa o duchovnej a mravnej štruktúre rodiny; keďže svetské vzdelanie môže priniesť iný pohľad, inú morálku a nároky, ktoré chudobný služobník oltára len ťažko uspokojí. Filaretova pozornosť vzdelávaniu sa neobmedzovala len na okruh vzdelávacích inštitúcií cirkevného odboru. Vieme teda o jeho úsilí zabezpečiť dobrého učiteľa teológie, logiky a psychológie na Charkovskej univerzite. „Musím synode poukázať na to, kto je schopný zastávať tieto pozície na Charkovskej univerzite,“ napísal Gorskému. Poukazujúc na niektorých majstrov svojej rodnej Akadémie ho presvedčivo požiadal, aby ho, ak odmietnu, odporučil spomedzi jemu známych majstrov, pričom upozornil, že učiteľ by mal byť aj rektorom univerzitného kostola. O tej istej veci napísal aj profesorovi akadémie Golubinskému a oboch požiadal, aby sa s touto záležitosťou poponáhľali. V reakcii na Gorského poznámku: Prečo sa Filaret odvolával na univerzitu a vzdelávacie inštitúcie slovom „o vplyve kresťanstva na spoločnosť“? Filaret odpovedal: "Asi si zabudol, priateľu, že v Charkove je univerzita. Medzi tými, čo počúvali, boli všetci miestni profesori a úradníci." Keď si to zapamätáte, spomeniete si na obsah Najvyšších príkazov posielaných univerzitám, na dôležitosť a potrebu kresťanského vzdelávania. Boli tým, čo sa myslelo, keď bolo to slovo vyslovené.“ To svedčí o tom, ako vytrvalo si Filaret plnil svoje pastoračné povinnosti a aká blízka mu bola otázka vzdelávania vo všeobecnosti. Je príznačné, že súbežne s Filaretom, akoby na základe dohody, v inom univerzitnom meste, Kazani, hovoril arcibiskup Gregor na rovnakú tému 42 . Zdá sa, že obaja horlivci svätého učenia našli čas urobiť takéto zrozumiteľné pripomienky. Filaretovo slovo bolo prijaté s veľkým súcitom. Medzitým sa mu univerzita čoraz viac približovala. Navštívili ho profesori a ich čas plynul, ako napísal, „v príjemných rozhovoroch“. Univerzitní profesori vzdali hold Filaretovej práci a vedomostiam a vyjadrili prekvapenie, že autorovi „Histórie“ nebol udelený doktorát. Tieto slová, ako ich vyslovili vedci, už boli pre Filareta odmenou a ten si ich vzal k srdcu. A Charkovská univerzita bola prvá, ktorá ho poctila titulom svojho ctihodného člena v roku 1852, po ktorej nasledovala Moskovská univerzita v roku 1855. Jeho známosť s profesormi odrážala jeho nezmazateľný vzťah k rodnej akadémii. Medzi nimi bol jeho súdruh I.V. Platonov, ktorého rozhovor bol pre Filareta obzvlášť príjemný. „Vieš, aké drahé sú pre dušu spomienky na zväzky mládeže,“ napísal o tom Gorskému. Filaret nemenej žiarlil na nádheru kostolov a jeho aktivita na túto tému v Charkove bola úžasná. Hneď ako preniesol konzistórium z biskupského domu, začal rozširovať a prestavovať svoj dom a hlavný kríž, príhovor, kostoly. Po rozšírení domáceho kostola o chodbu postavil nový ikonostas s ikonami umelcov a samotný chrám posvätil na počesť ikony Matky Božej „pre radosť všetkých smútiacich“. Zväčšil refektársku časť svojho kostola príhovoru a vyzdobil umeleckými ikonami. Pre Ozerjanskú ikonu Matky Božej, ktorá je prinesená do kostola na príhovor 1. októbra, som vyrobil zlatý ornát v hodnote 17 tisíc rubľov. Aby zvýšil príjem biskupského domu, postavil čiastočne na svoje náklady, čiastočne požičal si od správcovstva, dva veľké kamenné domy s dvoma a tromi poschodiami, ktoré boli prenajaté, postavil dom pre chudobinec a zrekonštruoval celý biskupský dom v Charkove aj vidiecky dom s kostolom „Všetkých svätých“ (Vsesvyatskoe). A stav, v akom našiel biskupov dom, možno posúdiť, pretože podlahy neboli maľované 17 rokov. Keď všetko aktualizoval, zostavil inventár biskupského domu a sakristie, o ktoré sa predtým nikto nestaral. Čoskoro po Filaretovom príchode do Charkova sa zrútil veľký kamenný kostol na mestskom cintoríne, kompletne postavený v hrubom stave. Jeden štátnik Anglicka povedal: „Je to nešťastie krajiny, keď je ministrom financií profesor. Myslel si, že vie, že je možné čítať teóriu financií bez toho, aby sme poznali krajinu; ale bez poznania krajiny nie je možné viesť štátnu ekonomiku. Alebo zistil, že človek utopený v akademickej odbornosti je odcudzený životu ľudu, jeho vlastenecké cítenie takpovediac vyprcháva; a na to, aby ste mohli pre krajinu úspešne vykonávať finančný obchod, potrebujete živého vlastenca, človeka vytrhnutého zo samotného života, ktorého záujmy sú v popredí. Toto však nebudeme rozoberať a nie je to na mieste. Chceme len poukázať na ospravedlnenie štátnika, že bez ohľadu na to, ako sa tu stalo to isté. Postaviť jednoduchý radový kostol v dedine, a stojí storočie, sľubuje, že bude stáť viac ako jeden; ale ten skutočný postavil profesor architektúry na Charkovskej univerzite – a rozpadol sa. Ako si však pomôcť, keď sa peniaze vyzbierané na stavbu minuli? Filaret pozýva miestnych občanov na svoj večerný čaj, smúti sa pred nimi nad spoločným nešťastím a žiada o pomoc. Jeho ľahkou rukou okamžite začína odber. Profesor-architekt na strane. Vedenie stavby preberá praktizujúci staviteľ Kostyurin. Kostol bol rozobratý do základov a 27. apríla 1857 bol už vysvätený Filaretom. V roku 1848 pravý reverend Elpidiphoros založil cirkev v mene Ducha Svätého; ale pre nedostatok financií bola stavba mimoriadne neúspešná. Pri hľadaní financií na dostavbu kostola Filaret okrem iného dovolil svojmu zboru, aby počas pôstu na tento účel organizoval duchovné koncerty. A v roku 1854 už bol ním kostol osvetlený. Keďže kostol Najsvätejšej Trojice bol stiesnený a nevzhľadný, presvedčil farníkov, aby postavili nový. Projekt, ktorý pripomínal katedrálu všetkých vzdelávacích inštitúcií v Petrohrade, ktoré potešili Filaret, nebol schválený. Bol odoslaný nový projekt. Keďže Filaret nemal v rukách žiadne finančné prostriedky, nikdy neuvažoval o výrobe takýchto štruktúr a nemal žiadne pochybnosti o úspechu. Z hlbokej viery tohto svätca pramenila taká dôvera, že ku každému dobrému počinu je zoslaná pomoc zhora. Bolo to cítiť aj v tomto prípade: 7. júna 1857 založil Filaret tento kostol a v roku 1861 ho už vysvätil jeho nástupca. 7. júna 1857 založil Filaret tento kostol a v roku 1861 ho už vysvätil jeho nástupca. Filaretove obavy o Boží chrám sa neobmedzovali len na vonkajšiu nádheru. Najviac ho zamestnával výber a príprava hodných pastierov a duchovných. Univerzitné mesto Charkov, samozrejme, bolo náročnejšie na pastorov a Filaret sa okamžite obrátil na svoju rodnú akadémiu a pozval študentov akadémie, aby slúžili v Charkove. Preto Gorskému napísal: "Život kňaza je tu dobrý. Mesto je bohaté a veselé. Nemyslím si, že iné provinčné mesto sa môže porovnávať s Charkovom, súdiac podľa zvykov sveta. Možno je až príliš veselý." A v tejto veci bol celkom úspešný: nikdy, ani pred Filaretom, ani po ňom, nemala charkovská diecéza toľko pastorov s vyšším teologickým vzdelaním. Všetci členovia konzistória, s výnimkou jedného, ​​ktorý bol vymenovaný za zástupcu Filareta, boli študentmi akadémie, traja z nich boli majstri, majstrom bol aj dekan mestských charkovských kostolov. „Milujem študentov Akadémie,“ napísal Filaret Gorskému v roku 1852. „Teraz sú akademici umiestnení za veľkňazov vo všetkých okresných mestách. Ale potom neviem, kam ich umiestnim." Potom ich však vymenoval do vidieckych farností. Medzitým sa mestskí duchovní, ktorí nedostávali plat, dostali do takej zúfalej finančnej situácie, že vidiecki kňazi ich presun do mesta nepovažovali za odmenu, ale za trest. Líder Valka N.N. Romanovský v poznámke predloženej Filaretovi urobil výpočet, podľa ktorého bol celý príjem kňaza Valka 450 rubľov a najskromnejší život pre neho a jeho rodinu si vyžadoval 451 rubľov. 82 k. Aby sme mali predstavu o skromnom rozpočte, ktorý zostavil Romanovsky, stačí povedať, že na spodnú bielizeň, topánky, šaty a vrchné oblečenie bolo vypočítaných 73 rubľov ročne. 13 kopejok pre päť ľudí. Je zrejmé, že kňaz musel žiť viac než skromne a v seminári nebolo možné vychovávať deti. Filaret vstúpil na synodu s prezentáciou, opakovane opakoval svoju prosbu a napokon dosiahol jej splnenie. Celkovo bol plat mestských kňazov a mestských duchovných Charkovskej diecézy určený na 9930 rubľov. Filaret, ktorý chcel zlepšiť teologické a morálne vzdelanie duchovenstva svojej diecézy, zakladal knižnice pri kostoloch v mestách a bohatých dedinách, písal pre nich učenia pre ľudí a akademické časopisy, najmä „Stvorenia Svätého Otca“. V tejto súvislosti konzistóriu napísal: „S vedomím rozsiahlych výhod pre štúdium viery a pre vzdelávanie v zbožnosti, ktoré prináša vydávanie diel cirkevných otcov, navrhujem konzistóriu, aby nariadilo, aby katedrálne mestské a vidiecke kostoly prvých troch tried určite kopírovali diela cirkevných otcov pre cirkevné knižnice, počnúc prvým rokom ich vydávania, a dekontinenti musia pokračovať vo vydávaní správy. mi o splnení tohto.“ A aký význam dal tejto publikácii, o tom hovoril v liste Gorskému. "Cirkevní otcovia, najmä reverend Efremov Sirip, skutočné znamenia, ktoré hľadajú cestu." Za rovnakým účelom a s cieľom zamestnať voľný čas kňazov užitočnými aktivitami ich zapojil do spoločnej práce na zostavení „Historicko-štatistického opisu Charkovskej diecézy“, založil cirkevné kroniky, do ktorých mali kňazi povinnosť zapisovať pozoruhodné udalosti vo farnosti a zaviazal ich učiť ľudí v kostole modlitby. Dalo by sa povedať, že vo svojej diecéze zaviedol cirkevné kázanie a trval na neprehliadnuteľnom prednášaní kázní. Preto v návrhu z 13. januára 1854 konzistóriu napísal: „Podľa informácií, ktoré sa ku mne dostali, mnohí z kňazov nehovoria kázne, ktoré im boli pridelené, a mnohí takmer nikdy neponúkajú učenie ani z tlačených kníh. Podľa toho sa rozhoduje: a) kázne na základe poverenia vrchnosti sa majú prednášať len v mestách a miestni mestskí dekani musia byť cenzormi kázní; Dekanskí cenzori mi musia každý rok doručiť správy o tom, či si túto povinnosť plnia alebo neplnia; b) je nevyhnutnou povinnosťou, aby kňazi v nedele a sviatky a najmä v dňoch štyroch pôstov hovorili náuky, ak nie vlastné skladby, tak z tlačených kníh, ako sú synodálne náuky blahoslaveného. Tichona z Voronežu o postojoch kresťana, Vladimíra, biskupa z Kostromy a ďalších nových učiacich a osvetových arcipastierov, ktorí si najprv vybrali tých, ktorí sú najbližšie k stavu a koncepcii svojho stáda. Konzistórium musí okamžite vydať príkaz.“ Samozrejme, nie všetci kňazi boli uznaní za schopných vykonávať takúto úlohu a Filaret, ktorý poznal každého, niekedy urobil originálne značky na dekanských zoznamoch, napríklad v pláne kázní pre dekanát v Charkove v roku 1850 je v stĺpci listu zobrazený kňaz kostola vzkriesenia. I.K. Filaret s uvedením dátumu, mesiaca a roku, kedy bol povinný kázať kázeň svojej skladby, poznamenal: „zamestnať sa špeciálnou úlohou, to mu stačí“. (Spieval v biskupskom zbore). V obžalobe proti kňazovi tej istej cirkvi G.P. - "a neučil sa dobre", veľkňaz Zboru narodenia N. M. - "a vo svojich mladých rokoch mal malé schopnosti kázať. Kde môže byť starý muž kazateľom?" Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. Kňaz E.M. - "neviem čítať knihy. Kde môžem napísať niečo iné ako nezmysly?" Samotní dekani boli povinní dostaviť sa raz ročne do katedrály, aby predniesli kázne, ktoré boli cenzurované rektorom alebo inšpektorom Seminára. Učitelia teologickej školy a seminára neboli oslobodení od tejto povinnosti a kázali raz až dvakrát do roka, najčastejšie v pôstnom období na tzv. pašiách. Pri týchto vášňach sám Filaret predniesol svoje „cenné pre dušu a srdce“, „Rozhovory o utrpení nášho Pána Ježiša Krista“ v príhovornom kláštore. Pri prezeraní záznamov dekana tí kňazi, ktorí bez vážneho dôvodu nedali pokyny, dostali pokutu 2 a 3 ruble. v prospech dievčenskej školy. Filaret sa neobmedzil len na prezeranie správ, ale zrazu požiadal okrem konzistória aj od dekana, aby predniesol všetky kázne prednesené kňazmi, pričom stanovil veľmi krátku lehotu jedného týždňa, aby sa zistilo, kde bol podvod spáchaný, a aby naň v budúcnosti upozornil. Takéto príkazy od Filareta nám hovoria, že to bol človek systému a vytrvalý. Nerobil veci zo žartu a nerátal, pretože ak bolo vydané papierové číslo, tým to skončilo. Aby duchovným osviežil pamäť a neustále udržiaval ich teologické znalosti, pri každej príležitosti, najmä pri prehliadke diecézy, ich testoval z dogmatickej a morálnej teológie, zo schizmy a vzápätí ponúkol pospolitému ľudu pár slov vo forme krátkej lekcie proti opilstvu, krádežiam, teológii a pod. Diakonov a klerikov a katechizmu otestoval v ich znalosti cirkevných pravidiel. Častejšie ich skúmal inšpektor seminára archimandrita Jacob alebo členovia konzistória veľkňaz. I. Gapopov. Tieto testy vyvolali v duchovenstve taký strach, že počas prehliadky diecézy v roku 1849 zmizlo 100 ľudí, za čo dostali pokutu v prospech školy: kňazi 1 rubeľ, diakoni 50 kopejok. a úradníci za 25 kopejok. Takto sa vyjadril dekan p. Grieg. Timoshevsky, stav mysle duchovenstva v očakávaní skúšky, reverend Filareta "Blížila sa skúška. Bolo to v roku 1855. Tu sa duchovenstvo, staré aj mladé, znepokojilo. Čakala nás hrozná úloha — skúška. Všetci sme čakali na biskupa v kostole." Priznám sa, že aj ja som dostal strach, keď som videl, že inšpektor seminára, archimandrita Jacob, prísny askéta, a arcibiskup Gapopov, slávny kazateľ, prišli s biskupom. Biskup prikázal všetkým, aby išli ku mne domov, tu bude skúška. A duchovní išli s veľkým strachom. A to, čo sa mu stalo pred príchodom biskupa, je ťažké vyjadriť. Všetci títo bratia chodili s katechizmom po záhrade a čítali ho, kým odvážnejší a vtipkári schovávali knihy u svojich súdruhov. Hluk a takmer všeobecné zúfalstvo: behá okolo a kričí: "Teraz som stratený!" iný sľubuje, že po úspešnej skúške pôjde na púť do Voroneža atď. Skrátka, pri čakaní na biskupa nastal taký nepokoj, že sa to ťažko vyjadruje.“ Filaret však považoval teologické znalosti kňazov väčšinou za uspokojivé a pre ostatných za veľmi dôkladné. Keď sa takto priamo na mieste zoznámil s duchovnými, urobil si poznámky na zoznam proti každej osobe, napríklad: „Kňaz S. S. reagoval počas testu veľmi dobre, venujte osobitnú pozornosť.“ „Kňaz I.R. veľmi uspokojivé.“ „Kňaz I. Ch. Je veľmi dobré venovať osobitnú pozornosť." „Prot. N.S. je vynikajúci, schopný a dobre mienený a mala by sa mu venovať osobitná pozornosť, okrem iného, ​​keď je potrebné vykonať dôležité úlohy.“ Takáto značka je pre cirkev veľmi cenná. Niekedy po sťažnosti na dekana diecézny biskup, ktorý nepozná morálne vlastnosti osoby, poverí vyšetrovaním iného, ktorý v očakávaní, že prvý môže byť čoskoro poverený, aby ho vyšetril, zakrýva chyby, na pokušenie farníkov a na úkor cirkevnej autority. "A. G. priest je znalý, vzdelaný a schopný.“ "Kňaz S.P. odpovedal dobre." "Kňaz M. je celkom rozumný." "Priest N.D. je veľmi dobrý a zaslúži si vďačnosť." „Kňaz G.S. počas testu veľmi dobre odpovedal – venovať osobitnú pozornosť“ atď. Samozrejme, našli sa aj kňazi, ktorí si Philaretovo schválenie nezískali a o nich urobil napríklad tieto poznámky: „Sv. I. D. je ignorant.“ „Svätý I.K. je slabý." "Svätý I.Y. je málo použiteľný." „Svätý I. Zh. vie málo o krste." "Svätý M. R. je zlý, nevie nič povedať proti krádeži." „Svätý A.N. je to blázon, nič nevie." Hoci sa to stávalo len zriedka, niekedy sa odpovede kňazov vyznačovali úplnou neznalosťou dogiem viery. Tak napríklad kňaz. G.F. a A.A. na otázku: „koľko osôb je v Ježišovi Kristovi“ obaja odpovedali: „dvaja“. Na otázku: "Kto je Ježiš Kristus svojou prirodzenosťou?" Prot. N.V. odpovedal: „Spasiteľ, narodený z panny“ a na otázku: „Koľko osôb je v Ježišovi Kristovi? odpovedal: "päť." Medzitým bol tento veľkňaz rektorom Belovodského dómu. Filaret bol zasiahnutý takouto nevedomosťou katedrálneho veľkňaza. Okamžite nariadil odobrať o ňom potvrdenie, podľa ktorého vyplynulo, že P.V. bol v roku 1808 vymenovaný za farára do Belovodského dómu, za diakona v roku 1820 a v roku 1823 tam nastúpil na miesto kňaza svojho otca. V roku 1842 za príkladné správanie a zanietenosť pre nádheru chrámu, na ktorú venoval z vlastných prostriedkov 4 600 rubľov, ho Jeho Eminencia Innokenty Borisov povýšila do hodnosti veľkňaza a v roku 1847 mu na jeho odporúčanie synoda udelila skufiu. Uznanie zásluh arcikňaza P.V. Filaret ho nechal na mieste, ale zavolal ho do Charkova a prinútil ho pod vedením Archpriest. A. Šarotskij, naštuduj si princípy viery. Starý muž z vďačnosti za vzdelanie venoval dievčenskej škole 100 rubľov. A tu je spomienka ďalšieho veľkňaza, S. Sulima, na Philaretove skúšky. "To, čo každého (kňaza) najviac zaujímalo, bolo to, že Filaret po preskúmaní diecézy plánoval preveriť duchovenstvo a tých, ktorí sú dobre zbehlí v teológii, premiestniť na najlepšie miesta a tých, ktorí dávali neuspokojivé odpovede na najhoršie. Niektorí z toho mali radosť, no iní, najmä starí ľudia, boli v rozpakoch. Okolo jari 1849 prišli s nimi aj jeho podriadení Filaret. Po dohode s jeho súdruhom zo seminára, o. Jánom Rudinským, sme prišli v predstihu, tri dni pred stanoveným časom, do našej pevnosti Alekseevsky, kde bola naplánovaná skúška v dome dekana Pavla Kovalevského, prenajali sme si byt a začali sme čítať seminárne zošity z dogmatickej teológie. Zrazu, asi o 11:00, zazvonil zvonček. Všetci sme sa vzchopili. Pri pohľade na bledé tváre svojich súdruhov (a samozrejme aj ja sám som zbledol) som mimovoľne, takmer trasúcim sa hlasom, povedal: "Aký strach, sv. na nás zaútočil s neobyčajným zvonením zvonov a prístupom pána skúšajúceho, človeka poddaného, ako sme my. Čo sa stane, keď zaznejú anjelské trúby a zavoláme si vládu na svetovú skúšku. naše stádo." Všetci mlčali a skloniac hlavy k zemi tichými krokmi kráčali hore horou ku kostolu. Tu nás dekan umiestnil v blízkosti kazateľnice na pravej strane. Bolo tam veľa ľudí. Tu prichádza Eminencia a s ňou člen konzistória, veľkňaz. I. Gaponov. Reverend bol malého vzrastu, jeho tvár bola veľmi pekná, ale vyčerpaná a bledá, vlasy na hlave a bradách boli čierne, kapucňu mal veľmi nízko, vyzeral viac dole, a keď zdvihol hlavu, jeho pohľad sa mu zdal vážny, dokonca akýsi nahnevaný. Keď dekan ukončil zvyčajnú modlitbu na stretnutí, biskup povedal ľuďom pár slov a potom ich začal požehnávať a všetci sme išli do domu dekana. Milý jeden z kňazov, a ako si pamätám sv. M.L., mi hovorí: Bol som tak vystrašený prísnym pohľadom Eminencie, že s najväčšou pravdepodobnosťou neodpoviem ani na jednu otázku. No, ak biskup povie: dokážte zo Svätého písma Božstvo Svätého Ducha, ale zabudol som všetky texty.“ Počúvaj, hovorím mu: "Ananiáš, prečo Satan napĺňa tvoje srdce"... "Pamätám si, pamätám si, L ma prerušil." Tak čo? Biskup sa skutočne spýtal tohto šťastného muža na Božstvo Svätého Ducha a on vyšiel s týmto textom, dokonca mu povedal, že je to dobré. Ešte pred začatím skúšky niektorí kňazi vzali Rudinského a mňa, aby sme poradili v ťažkých prípadoch; Musel som stáť po pravej strane kňazov a o. Rudinský vľavo. Do podielu svätého. Rudinský los padol, aby dokázal božskú dôstojnosť I. Krista na základe Svätého písma. Ľahká otázka, pomyslel si Rudinský a smelo odpovedal, že apoštol Ján na začiatku svojho evanjelia hovorí: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Toto slovo sa tu vzťahuje na druhú osobu sv. Trojice. "Ako to môžeš dokázať?" Pán sa pýta. „Faktom,“ odpovedal Rudinský, je, že hneď v prvej kapitole svojho evanjelia Apoštol pripisuje inkarnáciu tomuto Slovu: Slovo sa telom stalo. Keď ho biskup pochválil za túto odpoveď, hovorí: „Nuž, teraz vysvetli každé slovo evanjelia. Rudinský pokojne a zamyslene odpovedal, že na počiatku to znamená predvečnú existenciu Ježiša Krista, bolo to s Bohom – to znamená Jeho jednotu s Bohom Otcom: no pri posledných slovách textu bol úplne bezradný: namiesto toho, aby povedal – Slovo bol Boh, povedal, že Boh je Slovo. "Nie, pán mu poznamená, zopakuj to znova." Opakoval ako predtým. Povedal som mu: ὄ λόγος. Biskup hovorí: „Hovoria vám ὄ λόγος“ a zároveň povedal celú vetu po grécky: θεός ἠν ὄ λόγος. Rudinský sa stal ešte viac zmätený a mlčal. Potom mu biskup povie: „Tu je λόγος očividne osoba, o ktorej evanjelista diskutuje, a θεός je predikát Slova; θεός, čo je predikát, je teda uvedené bez čísla. To znamená, že slová θεός ἠνόγ by mali byť preložené takto: Slovo θεός Ἳνόγος je οςος toto si ma určite dobre všimne." „No, teraz mi povedzte, pán biskup,“ obrátil sa ku mne biskup: „ako inak sa dá dokázať Božstvo druhej osoby Svätej Trojice? „Zázraky Ježiša Krista,“ odpovedal som. „Zázraky,“ hovorí biskup, robili apoštoli a proroci, ale zázraky nemôžu dokázať Božstvo Ježiša Krista.“ Proroci a apoštoli robili zázraky, odpovedal som, nie svojou vlastnou mocou, ktorú im dal Boh, ale Ježiš Kristus robil zázraky silou svojho Božstva. Nielenže vzkriesil mŕtvych, ale on sám vstal z mŕtvych. Vzkriesenie bolo najväčším zázrakom zo všetkých zázrakov a je charakteristické len pre Božieho Syna. Touto odpoveďou, pokiaľ si pamätám, moja skúška skončila. Nevyjadril chválu ani nedôveru, ale urobil nejakú poznámku proti môjmu menu na dekanskom zozname. Niektorí kňazi sa za svoje zlé odpovede veľmi hanbili, označovali ich za ignorantov, ignorantov, bláznov, takých kňazov, ktorí boli v službe viac ako 40 rokov. V mnohých dekanátnych obvodoch neboli ojedinelé prípady, keď Filaret kňazov a diakonov, ktorí boli veľmi slabí v teológii pri skúške, okamžite pokutoval do pokladne nejakej inštitúcie, predvolal ich do Charkova a pridelil jedného z mestských kňazov, aby ich učil, alebo ich presunul na horšie miesta. Aké vedomosti našiel Filaret medzi úradníkmi? Niektorí z nich sa ukázali byť úplne negramotní, nevedeli spievať, čítať ani písať. Ak niektorý z nich prejavil nesúhlasné správanie, okamžite ho pokarhal: prinútil ho pokloniť sa, poslal ho študovať do kláštora alebo k susednému klerikovi, ktorý dobre ovláda spev a pravidlá, alebo ho úplne prepustil zo služby. Trest, ktorý mu bol udelený, si sám poznamenal na zoznam; tým, ktorí boli na ich mieste, pokiaľ ide o vedomosti a dobré správanie, vyhlásil vďačnosť; jeho zápisy v zoznamoch sa vyznačovali rozmanitosťou, originalitou a pôsobivosťou. Vráťme sa k príbehu kňaza. "Asi šesť mesiacov po tejto skúške ma biskup požiadal, aby som za ním prišiel. Po správe o mne vyšiel biskup a v ruke držal zápisník. Ukázalo sa, že to bol hárok, na ktorý si zapisoval známky." "Jeho prvá otázka bola: "Dokončil si kurz tak dobre, prečo si vstúpil na chudobné miesto?" "Toto miesto," odpovedal som, mi pridelil reverend. Nevinný, keď som bol ešte za lavicou seminára. Hneď po absolvovaní kurzu som sa oženil so sirotou a okamžite som nastúpil na túto pozíciu.“ "Cti si ťa," povedal biskup, "chválim ťa aj za to, že pokračuješ v štúdiu teologických predmetov; ponúkam ti bohatú farnosť v osade Voloskaja Balakleyka, súhlasíš?" V tichosti som vyjadril svoj súhlas a padol mu k nohám. Vrátil mi petíciu, ktorú som na jeho príkaz napísal priamo tam v jeho kancelárii, a povedal: „Je tam jeden starší kňaz, Z.A., v jeho kostole boli nepokoje a zrejme je negramotný, vymenoval som ťa za staršieho kňaza.“ Po druhýkrát som mu padol k nohám. Nasledujúci rok, keď prechádzal mestom Kupjansk, biskup navštívil kostol Balakleya. Na stretnutí som stál v rúchu uprostred kostola a prebiehala obvyklá krátka modlitba; môj súdruh, kňaz. Biskup Z.A. zavolal k oltáru, aby mu vysvetlil tri obrazy namaľované na stenách oltára. Vysvetlil dve z nich (Spasiteľovu modlitbu o kalich a lámanie chleba v Emauzách), ale nedokázal vysvetliť tretiu – anjela, ktorý v pravej ruke drží lampáš a v ľavej zrkadlo. Potom sa biskup ponúkol, že mi to vysvetlí. Povedal som, že podľa výkladu cirkevných otcov zrkadlo znamená zrkadlo Božích osudov pre spásu ľudského pokolenia a horiaca svieca v lampe, hoci svieti, je pokrytá sklom, znamená, že tieto Božie osudy boli až do času uzavreté. „Je to hanba,“ povedal kňazovi. Wow, vidieť pred sebou tento obraz toľko rokov a nezaujímať sa o zisťovanie jeho významu.“ Po nahliadnutí do cirkevných záznamov a sakristie išiel do domu mladého kňaza, vypil šálku čaju a pri rozlúčke požehnal svoju rodinu a nariadil mu, aby prišiel do mesta Kupjansk a slúžil s ním na druhý deň. Na bohoslužbe mu udelil bedrovú rúšku. Po prvej skúške Filaret vo svojom návrhu konzistóriu uviedol: „Hoci duchovenstvo Charkovskej diecézy nás vo svojom živote, najmä v duchu miernosti a lásky k pokoju, vo všeobecnosti núti ďakovať za nich Pánovi, informovanosť mnohých kňazov, diakonov a klerikov o dogmách viery je veľmi slabá. To nepochybne závisí od toho, že sa človek nezaoberá ani čítaním kníh, ani premýšľaním o viere. Takmer nikde som ani v kostole, ani medzi kňazmi nevidel ani dlhý Filaretov katechizmus. Preto je potrebné, aby všetci kňazi a diakoni boli vybavení dlhými katechizmami a všetci klerici krátkymi Filaretovými katechizmami a boli povzbudzovaní, aby študovali predmety viery s náležitou starostlivosťou, pretože najmä kňaz musí byť pripravený odpovedať na každú otázku o viere podľa Apoštola. Takáto prehliadka diecézy zanechala hlbokú stopu v cirkevnom živote. Nešlo o formálnu prehliadku diecézy, kde možno vidieť biskupa pri zapriahaní koní, a nie vždy, ale krátko v kostole. Vieme, ako niektorí diecézni biskupi nakreslili pre svojich vikárov také trasy, že ich ani bez zastavenia fyzicky nestačili absolvovať a nevedeli sa na noc dostať na určené miesto. Aké výsledky môžete očakávať od takejto recenzie? Dobre poznal potreby cirkvi, osobne sa zoznámil s pastormi a duchovenstvom, neomylne dohodol stretnutia bez toho, aby sa podvolil niekomu príhovoru alebo akémukoľvek nátlaku. Jeho odpovede sme citovali osobe, ktorá je jeho duši najbližšia, N.N. Romanovského, ale ako príklad uvedieme iný prípad. Náčelník ôsmich obvodov ukrajinskej vojenskej osady generálporučík barón Engelgart požiadal o odvolanie starého kňaza 1. obvodu Sloba. Preobrazhenskaya Korniliev a previesť svojho synovca, kňaza, na jeho miesto. s. Berezový Grigorij Popov. Uznesenie Filaret (6. apríla. 1851). "Odpovedať v mojom mene generálovi, že súhlasím s prepustením Kornilieva z dôvodov úpadku a choroby, ale nemôžem súhlasiť s preložením Popova, pretože Popov spomedzi 49 jeho kamarátov ukončil štúdium len ako 42 študentov, teda jeden z posledných, zatiaľ čo farnosť Preobraženskij, kde je 1 393 dobrých ľudí s dobrým duchom a srdcom, si vyžaduje dobrého kňaza s dobrým srdcom a srdcom." Filaret zároveň navrhol študenta z tamojšieho seminára Gav. Vertelovský. Sám kňaz Popov požiadal o jeho preloženie a podporil to skutočnosťou, že už kúpil dom v Preobrazhenskoye za 250 rubľov. Filaret dal k petícii toto uznesenie: "ak je obchodník oklamaný pri obchodovaní: kto je zodpovedný? Nech nezabúda, že obchodník je nespoľahlivý kňaz." Generál znova požiadal Filareta o rovnakú požiadavku. Filaretovo uznesenie: odpovedať, že z dôvodov uvedených v predchádzajúcej relácii nemôžem vymenovať nehodného Popova na miesto Korniljeva ako urážku svojho svedomia a mojich dôstojných študentov, najmä preto, že podľa cirkevných zákonov by sa do diskusií o právach na kňazstvo nemali zahrnúť ani príbuzenské, ani peňažné kalkulácie! Na svojej prvej prehliadke diecézy Filaret skúmal roľníkov a narazil na ich úplnú nevedomosť; mnohí z nich nepoznali najjednoduchšie modlitby. Filaret zveril kňazom zodpovednosť učiť ľud modlitby v samotnom chráme. V návrhu konzistóriu napísal: "Všimol som si, že len málo kňazov sa venuje vyučovaniu ľudí modlitbám a pravidlám zbožnosti, a vo vzácnych kostoloch som náhodou videl takú užitočnú knihu pre obyčajných ľudí, ako je Tichon Zadonský o povinnostiach kresťana. Preto považujem za obzvlášť vhodné, aby som vyjadril svoju vďačnosť veľkňazovi Lobkovskému, kňazom z Chiezhevského ľudu a ich kňazom z Čižeževského ľudu. Medzitým je potrebné: ​​a) zaviazať všetkých vidieckych kňazov, aby sa prihlásili, aby sa horlivo venovali vyučovaniu ľudu modlitbám, pravidlám viery a zbožnosti; b) uložiť povinnosť, aby po každej nedeľnej liturgii sami kňazi, alebo na ich príkaz niekto iný z kléru, nahlas prečítali modlitby „Nebeský Kráľ“, „Svätá Trojica“, „Otče náš“, „Otvor nám dvere milosrdenstva“ a Božie prikázania a každý z ľudí nahlas opakoval slová po učiteľovi. Je samozrejmé, že školenie by sa malo vykonávať dovtedy, kým väčšina nevie naspamäť všetko, čo je uvedené vyššie. Najmä mladí ľudia, ktorí sa ženia, by si mali vyskúšať, či poznajú potrebné modlitby, a naliehavo žiadať, aby sa naučili potrebné modlitby. Po prvé by sa to malo vyžadovať, keď už bolo vykonané školenie zo strany kňazov, a po druhé, požiadavka - toto by sa nielenže nemalo kombinovať s druhmi vlastného záujmu, ale aj podozrenie z toho by sa malo všetkými možnými spôsobmi odmietnuť, inak budú jeho porušovatelia súdení so všetkou prísnosťou; c) dať kňazom povinnosťou čo najčastejšie čítať pre ľud diela sv. Tikhon o povinnostiach, synodické týždenné náuky atď. Týka sa to hlavne vidieckych kostolov, pretože pre obyčajných ľudí sú iné druhy učenia málo pochopené alebo úplne nezrozumiteľné, a preto zbytočné; d) uložiť dekanovi povinnosť prísne kontrolovať plnenie týchto pokynov a nahlásiť tých, ktorí ich nedodržiavajú, v obave, že bude vyvodený z nedbanlivosti. Je ich povinnosťou informovať ich, ktoré cirkvi nemajú knihu o povinnostiach kresťana, a zabezpečiť, aby konzistórium zaslalo potrebný počet výtlačkov tejto potrebnej knihy.“ Filaret sa tu podľa svojho zvyku neobmedzoval len na papier so známym číslom, ale kontroloval plnenie na svojich obchôdzkach, skúšajúc deti i dospelých roľníkov zo znalosti Božieho zákona. V roku 1855 mohol už v správe sv. K synode napísať o náboženskom stave stáda: „znalosť vidieckych farníkov o základných pravdách viery a najpotrebnejších modlitbách sa výrazne zvýšila, pretože som tejto téme venoval osobitnú pozornosť zo strany kňazov“. V Charkovskej diecéze je päť kláštorov, z toho tri mužské a dva ženské. Samec Kuryazhsky-Preobrazhensky a samica Khoroshevsky Voznesensky existujú už dlho; ale nemali ubytovňu. Khoroshevsky kláštor bol obzvlášť hanebný. Pri prvej návšteve tohto kláštora bol Filaret nadšený krásou jeho oblasti; ale bieda, zanedbanie a vnútorný nepokoj kláštora pobúrili jeho ducha. Cely rehoľných sestier bola kopa neopísateľných, schátraných chatrčí, medzi ktorými nijako nevyčnievala cela abatyše. Všetko bolo postavené bez plánu, nečestne. Bol tu aj dom pre pútnikov a 6 chatrčí pre miništrantov. Kvôli stiesnenému priestoru sa mnohé cely nachádzali mimo kláštora, a preto nad sestrami, ktoré tam bývali, nebol takmer žiadny dohľad. Keď Filaret porovnal plán kláštora so skutočným umiestnením budov, ukázalo sa, že sa od plánu úplne odchyľujú. Napríklad ulička na severnej strane bola úplne zastavaná a taká preplnená, že v prípade požiaru nemali tí, čo v nich žili, ako uniknúť. Na južnej strane archanjelského kostola hrozilo nebezpečenstvo požiaru od ciel, ktorými bol zakrytý. Cely, ktoré boli majetkom tých, ktorí v nich bývali, boli prevedené podľa podmienok predaja a kúpy, čo spôsobilo hádky, súdne spory a nevôľu. Mesiac po Filaretovom príchode do Charkova za ním prišla vážená stará mníška, ktorá žila v kláštore viac ako 40 rokov, so žiadosťou o finančný príspevok zo sumy poručníctva, keďže patrila k duchovenstvu a nemala prostriedky na živobytie. Filaret sa obrátila na abatišu s týmto návrhom: "Milá a skúsená matka abatyša sa postará o podporu prosebníčky z príjmov kláštora. Zároveň ju pozývam, aby zvážila otvorenie spoločného jedla pre chudobné sestry a novicky, prvýkrát pre malý počet, a predložila mi svoje úvahy. Presviedčam vás o tom ako cez kresťanskú lásku, tak aj prostredníctvom príkladov kresťanských apoštolov." Ukázalo sa, že kláštor nielenže nemá internát, ale nie je tam ani nemocnica, ani chudobinec pre seniorov. Každá mníška žila oddelene, na vlastné náklady, ktoré niektoré dostávali od blízkych, iné si zarábali vyšívaním zlata či zdobením ikon do fólie. Tí, ktorí nemali dobrodincov a nevedeli si zarobiť, sa stali žobrákmi. Medzitým obavy o svoj deň odcudzili sestry od ich priamych sľúbených povinností a ich čas pohltila márnosť. Nováčikovia sa vždy našli v meste, kde často nocovali, kam ich rehoľné sestry posielali s pokynmi, aby si nakúpili, čo potrebovali na prácu a jedlo. Takéto neustále blúdenie mladých novicov po preplnenom meste nespĺňalo požiadavky kláštorného života. „Mníšske spoločenstvo,“ povedal Philaret sestrám v jednom z rozhovorov, „je zrieknutie sa všetkého majetku v prospech spoločnosti a v dôsledku toho zrieknutie sa akejkoľvek túžby, akonáhle sa zistí, že je v rozpore s typmi mníšskej spoločnosti. Nevynechal ani jednu bohoslužbu v kláštore bez toho, aby vo svojom cirkevnom rozhovore dal sestrám pokyny, niekedy ich aj hrozivo varoval. "Milované sestry! Ste šťastné, ale svoje šťastie viete využiť. Dávajte si pozor, aby ste nezostupovali z hory (kláštor sa nachádza na vysokej hore). Nie je rozumné vymeniť čistý vzduch kláštora za dusný vzduch sveta. Dajte si pozor na oživenie spojení s opusteným svetom pod zámienkou nevinnej lásky k rodine a priateľom? Ako dlho bude toto spojenie nenávratne ťahať tvoje myšlienky a slabé srdce k slabej duši. nebo odtiaľ je spása pre naše slabé duše. Nemala by byť medzi vami žiadna Ráchel, ktorá odnášala modly z Lábanovho domu, nemal by tu byť nikto, kto by sem tajne priniesol modly telesnosti a pôžitkárstva. Ak na púštnej hore reptajú na jej chudobu, na jej námahu, na jej púštnu nudu: či to nerobia Izraeliti, ktorí na púšti vzdychali nad egyptským mäsom a kotlíkmi? Ó, nech si zachovajú v sebe trpezlivosť pri spomienke na osud tých, čo vzdychali za mäsom. Zomreli v hroboch žiadostivosti." Keď abatyša oznámila, že mníšky sú tak zavalené domácimi prácami, že počas bohoslužieb, najmä dopoludnia, bol kostol často prázdny, Filaret sa pri svojej ďalšej bohoslužbe prihovoril sestrám takto: „sestry v Pánovi! Boh vie: Bojím sa o teba. Dali ste si sľub, že svoj čas budete venovať modlitbe, ako to napĺňate? Ako? Je váš kostol počas matutín prázdny? kto si ty? Prečo si vo svätom plote? Alebo si myslíš, že sa môžeš beztrestne smiať na príbytku modlitby svojím životom? A ty sa jej smeješ, hanobíš ju, keď ju premieňaš z príbytku modlitby na príbytok slúžiaci rozmarom tela. "Čo robiť"? Hovoria: „Potrebujete jedlo a oblečenie, získať oboje si vyžaduje čas.“ Kto ti dal chartu starostlivej Marty? Kto ti bráni dovoliť dvom alebo trom z vás vykonávať Marthine služby z poslušnosti, aby všetci ostatní zostali blahoslavenou Máriou? Mali by vzduch len vtedy, keď by zložili sľub, že budú dodržiavať pravidlá komunitného života a modlitby? Spamätajte sa, bojte sa svojej situácie, zamyslite sa nad tým, čo čaká tých, ktorí porušia sľuby Bohu. Bože môj! Aké oslepujúce! Rád som vždy v službách svojich rozmarov. Čí je to peklo, ak nie otroci rozmaru a svojvôle? Rozhovor s Pánom vymenia za rozhovor s malichernými predmetmi márnosti. A stále myslia na to, že sú blízko pri Pánovi. Zmiluj sa nad sebou. Budete volať: Pane, Pane, otvor nám, ale Pán povie: Nepoznáme ťa. Filaret sa rozhodol zaviesť v oboch kláštoroch ubytovňu. Kurjažský kláštor bez pochýb splnil vôľu svojho vládcu. Ale duch svojvôle, ktorý vládol v Khoroshevskom kláštore, postavil Philareta do mnohých ťažkostí a priniesol mu veľa smútku a sĺz, ako uvidíme nižšie. Filaret plánoval prestavať celý kláštor, zbúrať rozpadnuté chatrče a postaviť päť kamenných budov, v jednej z nich aj kostol. Podľa odhadu si to vyžiadalo 100 tisíc rubľov. Kláštor nemal peniaze. To však Filareta nezastavilo. V kláštore bola zriadená obrovská tehelňa a niekoľko spoľahlivých mníšok bolo vyslaných zbierať knihy. Filaret osobne apeloval na mnohých známych vlastníkov pôdy a obchodníkov, uverejnené v Charkov Gazette „výzva pre všetkých pravoslávnych kresťanov, pozývajúca „svojou láskou v Kristovi pomôcť pri obnove Svätého kláštora, ktorý bol dve storočia predmetom osobitnej starostlivosti šľachty a kozákov Ukrajiny“. Zároveň vyzval opátov kláštorov, aby prispeli z kláštorných fondov; nariadil kňazom, aby tri roky zbierali dary v prospech kláštora, zaplatil tu pokuty, požiadal odbor štátneho majetku o uvoľnenie voľných lesov a prvý daroval viac ako 3000 rubľov. Medzitým Filaret zakázal mníškam vláčiť sa po meste a nariadil, aby kontaktovali abatyše ohľadom svojich potrieb. Keďže abatyša bola slabá žena, Filaret povolal mníšku Antoninu Chubarovú, dcéru statkára, z kláštora Nanebovstúpenia Tambov a udelil jej miesto abatyše Choroševského kláštora. S jej asistenciou okamžite ako experiment zaviedol spoločné jedlo a presvedčil tých menej tvrdohlavých, aby jedli zo spoločného jedla. Úsilím novej abatyše a Alžbetiných pokladníkov sa podarilo zabezpečiť finančné prostriedky. To zahŕňalo: 1) chlieb atď. produkty zo 100 akrov ornej kláštornej pôdy; 2) mletie z dvoch kláštorných mlynov, 3) ryby z dvoch pomerne rozsiahlych jazier kláštora, 4) príjmy z predaja prosfory, 5) všetky dary jedla a peňazí na bdelé čítanie žaltára pri jedle s modlitbou za duše zosnulých, 6) všetky príjmy z predaja rôznych kláštorných produktov, na ktoré mala každá sestra povinnosť, jeden týždeň, jeden pracovný týždeň, výťažok zo spoločného jedla 7 dní publikácie Philaret „historický a štatistický popis kláštorov Charkovskej diecézy“. Na jar 1852 začal Filaret s výstavbou, na ktorú sám dohliadal, pričom sa ponáral do najmenších detailov. Za necelé 2 roky bola dokončená prvá trojposchodová budova, jej veľkosť možno posúdiť podľa priestorov, ktoré sú tam usporiadané: na najvyššom poschodí je 18 ciel, cely pre všetkých veliteľov a prijímacie komory biskupa, na druhom je 34 ciel a svetlý a priestranný refektár, na dolnom poschodí je 12 ciel, kuchyne a 4 pivnice. Okrem toho boli postavené kamenné služby a hotel pre pútnikov. Koncom roku 1852 Filaret napísal svätému Inocentovi: "Záležitosti Khoroshevského kláštora sa postupne zlepšujú. Počet ľudí, ktorí sa zúčastňujú spoločného stolovania, sa zvyšuje z vlastnej vôle. Teraz je nakŕmených až 130 chudobných a horlivých pre pokojný život." Samozrejme, s výstavbou nových budov a rozsiahleho refektára sa ich počet mal zvýšiť; no zároveň rástla nevôľa medzi tvrdohlavými mníškami, zvyknutými na svojvôľu a na svoje kúty. Koniec koncov, na postavenie týchto obrovských kamenných domov bolo potrebné zničiť tie polozhnité hniezda, kde sa každá takmer nezávisle považovala za majiteľa hniezda s malým záhonom, záhonom alebo akáciou alebo slivkou. Pri vstupe do novej cely kamennej budovy každý cítil, že život sa mení, možno k lepšiemu pre dušu, ale na úkor pozemských zvykov. Ale Filaret, slúžiaci cirkvi a veci spásy, bol najmenej naklonený robiť ústupky márnym rozmarom tela. Po tom, čo sa zhostil úlohy prestavby, či skôr vytvorenia dobre udržiavaného kláštora z tejto kopy chatrčí, túto prácu miloval, ako bolo jeho zvykom, ako jeho duchovné dieťa. Keď si napríklad všimol, aké ťažké je dodávať vodu do vysokej hory, postavil na vlastné náklady stroj na zdvíhanie vody, ktorý ho stál 2 300 rubľov. Po tom, čo to zariadil, napísal Innocentovi: "Stroj na zdvíhanie vody už dopravuje na kláštornú horu viac ako 60 schodov. Do budúcnosti to zachová zdravie mnohých, mnohých žien z Choroševa, ktoré už tak biedne trpeli." V priebehu troch rokov sa hodnosť ubytovne natoľko posilnila, že Filaret považoval za vhodný čas požiadať o požehnanie od najvyššej duchovnej autority, a preto o tom napísal synode, pričom okrem iného informoval: „každá zo sestier, ktorá si dopraje spoločné jedlo, má menej starostí a svetských starostí o svoju existenciu. Počúvajú bohoslužby bez zábavy a trocha rozptýlenia o rannom dni – závisť, čo jesť a piť. svojvoľnosť, no presne napĺňajú cirkevné pravidlá o jedle a pití, čo sa v Choroševe za vlády cely svojvôle nestalo, ktorá sa za doterajšieho spôsobu života nechala aj opiť, mladých novicov posielali starší do mesta, či už podľa aktuálnych potrieb cely, alebo pod zámienkou vlastných potrieb, a túto nehanebnosť mladých ľudí nebolo možné zastaviť neprítomnosti v meste, pričom mohli poukázať na početné potreby bunkového života.“ Svätá synoda schválila internáty a vyjadrila želanie, „aby samotné oblečenie mníchov bolo verejné, aby v tomto ohľade boli mníšky oddelené od každodenných potrieb a starostí“. Túžba vyjadrená sv. Synodou sa, samozrejme, Filaretovi páčila a okamžite položil základ kapitálu na stavbu odevov pre chudobné mníšky, pričom sám daroval 1000 rubľov. Filaret nepripúšťal vstup do kláštora inak, ako podriadením sa cenobitským pravidlám. Filaretovi sa podarilo výrazne zväčšiť nehnuteľný majetok kláštora. Na jeho žiadosť bolo kláštoru pridelených 12 hektárov lúky a sena a 40 hektárov lesa zo štátnych chatiek a 40 hektárov bolo zakúpených z kláštorných fondov. Samotný úspech budov svedčí o tom, že tieto prostriedky vo veľkej miere pochádzali zo súkromných darov. Vďaka nim a usilovnosti abatyše Filaret obnovil kostol Nanebovstúpenia a rozšíril Archangeľský kostol o dve kaplnky. Keď jeho zverenec generál S.N. Gerasimova, venovala na tento predmet značnú čiastku a vyjadrila želanie, aby jedna z kaplniek bola zasvätená pamiatke svätého patróna, pravého reverenda Filareta, napísala uznesenie: „Na žiadosť dobrodinky kláštora S.N. Gerasimovej nech je jedna kaplnka zimného kostola v mene spravodlivého Filareta, ktorý sa bude aj Filaret modliť za s. V roku 1854 Filaret vyjadril vďaku abatyši a pokladníkovi za vynaložené úsilie pri zakladaní kláštora, zapísal ich do služobného listu a udelil právo, keď zo staroby alebo z iných dôvodov chcú opustiť svoje miesto, až do svojej smrti obsadiť celu po 3 miestnostiach v novej budove; v roku 1855 dostala abatyša Antonina na žiadosť Filareta požehnanie svätej synody a nasledujúci rok aj náhrobný kríž, ako je uvedené v dekréte, za prácu na privedení kláštora do lepšieho stavu výstavbou kamenných budov a za nastolenie najusporiadanejšieho a najsporiadanejšieho poriadku v kláštore, čím sa zastavili mnohé neporiadky, ktoré dovtedy trápili diecéznu vrchnosť. A tu Filaret, ktorý sa zbavil odplaty za svoju prácu, menuje svojich pomocníkov svojim nadriadeným; a sám sa uspokojil s útechou, ktorú mu poskytoval dobrý skutok, ktorý dokončil až do konca. Takúto útechu dostal po dokončení prvých budov kláštora, jeho hlavnej budovy a položení pevných základov pre ubytovňu. Na posvätenie bolo pozvaných veľa mešťanov. Prvé jedlo posvätil a požehnal sám Filaret. V tom čase už postavil aj teplý kostol v kláštore v mene Filareta Milosrdného. Každý mohol čítať Filaretovu radosť pri pohľade na to, ako sa na jeho tvári napĺňali jeho myšlienky a starosti. Sám previedol všetkých návštevníkov po novej budove a vysvetlil im účel každej miestnosti. Vstup do kláštora bol veľmi nepohodlný: buď ste museli ísť ďaleko od dediny Babaev cez polia a les vlastníkov pôdy, alebo z dediny Khorosheva vyliezť na strmú, rozrytú horu. Keď sa Filaret rozhliadol po tejto oblasti, okamžite ukázal abatyši, kde je možné zabezpečiť priamy a pohodlný vstup priamo z dediny Babaev. Abatyša plnila jeho pokyny bez akýchkoľvek pochybností. Vykopali horu na východnej strane, spevnili rokliny tvorené pramenitou vodou kolmi a plotmi z prútia, a tak postavili dobrú cestu, skrátili trasu o 2-3 míle. Nariadil vysadiť lesy pozdĺž hory; ale keď sa dozvedel, že susední roľníci tým prídu o svoje pastviny, zrušil tento príkaz. Hoci vec už bola dobre a pevne stanovená, a hoci abatyša, ako sme poznamenali, bola usilovnou realizátorkou plánu svojho arcipastiera; ale Philaret bdelý strážil kláštor a často tam posielal dekana alebo katedrálneho kľúčového majstra, arcibiskupa M., aby ho skontroloval a podal mu správu, či sa presne dodržiavajú jeho pokyny. Kláštor si vyžiadal oveľa viac stavieb a opráv. Keďže v očiach ľudí výrazne klesol, vďaka nedostatku akejkoľvek nádhery a slušnosti v ňom pritiahol malých veriacich. Filaret okamžite pozdvihol kláštor. Každoročne na chrámový sviatok slúžil on sám, čím dával bohoslužbe zvláštnu slávnosť. Sám obišiel múry kláštora s krížovou procesiou a potom chleby požehnal a za pomoci koncelebrujúcich duchovných rozdával ľuďom. Ľudia sa začali hrnúť po tisícoch. Na ďalšie posilnenie hostela daroval druhý zväzok „Historického a štatistického opisu Charkovskej diecézy“ a odkázal 2 000 rubľov. Človek musí byť prekvapený rýchlosťou výstavby a množstvom financií na ne v jednom meste a v tom najnepriaznivejšom čase, keď nastala úplná stagnácia priemyslu a keď neustály hukot kanónov pod hradbami Sevastopolu, ozývajúci sa bolesťou v ruskom srdci, nútil všetkých obetovať sa na obranu vlasti. Ako zareagoval Filaret na túto ťažkú ​​dobu pre vlasť? Keď po prijatí dekrétu povolávajúceho charkovskú provinciu do štátnej domobrany bola 23. augusta 1855 otvorená mimoriadna schôdza šľachty, na ktorej sa zišlo až 500 šľachticov, Filaret predniesol prejav pred prísahou. Viac ako inokedy poukázal na pripravenosť šľachticov zložiť dôležitú prísahu, pričom si bral k srdcu utrpenie vlasti od nepriateľov, ktorí ju obklopovali, potrebu darov pre jej potreby, dôležitosť poverenia šľachtou – voliť spomedzi jej obrancov. Rozprával o tom, že bez ohľadu na to, ako ostražito sa vlastný záujem pozerá na svoje výhody, je slepý a iba kresťanská láska je prezieravá. Spomenul si na stretnutie Monomacha s kniežatami pri príležitosti očakávaného nájazdu Polovcov, keď múdry a zbožný princ povedal čate: „Je mi divné, že je vám ľúto koní, ktoré treba orať, ale nebudete myslieť na to, že keď roľník začne orať, Polovca vezmite koňa a zabite ho v dedine cvalom. deti a celý jeho majetok. Bude to lepšie? - a potom dodal, že nečakáme Polovcov, ale ozrutní Polovci už vtrhli za hranice našej vlasti, že terajší Polovci zničili našich bratov viac ako tých, ktorí boli zúrivejší z chamtivosti po majetku iných. Treba nechať bokom všetky kalkulácie vlastného záujmu, ktorých bdelosť je taká pochybná, a dať slovo pred Pánom, aby sa splnil kráľovský príkaz s čistým svedomím, aby to bolo sväté, bez ohľadu na to, aká tvrdá je duša.” "Daj svoje slovo," povedal na záver, "aby si priniesol veľkú obetu vlasti a Pánovi s tvrdosťou kresťana, pre ktorého nie je nič na zemi a všetko v nebi." Do troch dní si šľachtici spomedzi seba zvolili 228 dôstojníkov pre 12 čaty. Jeden zo šľachticov opisuje nadšenie, ktoré obklopilo šľachtu, slovami: „Následný Najvyšší výnos o vytvorení milície zamestnával mysle všetkých vrstiev. Všetko bolo nadšené. Dary sa valili ako rieka, všelijaké materiálne obete boli ničím: krekry, baranice, volské parky, všetko ochotne dávala šľachta na pomoc spoločnej veci. Prinášalo sa však viac než len materiálne obete: bolo zriedkavé, že šľachtická rodina neposlala do aktívnej armády zdravého vlastného člena.“ Sám Filaret nielenže neobmedzoval duchovných svojej diecézy, ktorí žiadali o vstup do armády; ale ochotne ich za tento čin požehnal. Takže na žiadosť školského mentora, bývalého seminaristu Nikolaja Yakhontova, Filaret vydal toto uznesenie: „Odstupuje z kléru, aby v prípade potreby vstúpil do radov obrancov vlasti. Nech Boh požehná vaše želanie. Okamžite vystavte všetky potrebné dokumenty." Rovnako ako reverend Sergius dal Dmitrijovi Donskoyovi mníchov z Peresveta a Ooslabya, Philaret si vybral svojich najlepších hieromoncov z kláštora Svyatogorsk o.o. Benjamin a Nicander budú vojakov sprevádzať a slúžiť im ako útecha. Obaja svoju voľbu zdôvodnili: za hrdinské činy ľudomilnosti pod krupobitím guliek boli ocenení medailami, rádmi a kabinetnými krížmi na svatojurskej stuhe. Obaja sa neskôr stali archimandritmi a prvý bol dokonca rytierom sv. Anny 1. stupňa. Po ukončení formovania domobrany, čo spôsobilo nedorozumenia v iných provinciách, Filaret podľa všetkých správ dekana 20. marca 1855 podal na Posvätnej synode správu, že pri voľbe bojovníkov milície sa duchovenstvo Charkovskej diecézy správalo príkladne slušne k ich hodnosti, ani sa nedočkali žiadneho kléru a nedosiahli iba náreky. veľká práca medzi roľníkmi z diecézy, ale dostala chvályhodné hodnotenie od vojenských autorít, za čo musíme poďakovať veľkému pastierovi Kristovi Ježišovi Pánovi. O vlastnom prezieravom hospodárení mlčal. Filaret pozeral na vojnu ako na Boží trest za hriechy, a tak vo svojich príhovoroch k vojakom vyzýval všetkých k pokániu. Tieto slová boli neskôr uverejnené pod názvom „Hlas Boží pre hriešnika“. „Ale beda,“ napísal Romanovskému, „zdá sa, že vojna pokračuje. Počuje sa, že čoskoro príde nový nábor z celého Ruska a z domorodého moskovského Ruska pribudnú aj ďalšie milície v počte 6 a 7 promile. Zdá sa, že naše hriechy stále vyžadujú metlu; Očividne robíme pokánie zle." Filaretova korešpondencia s Romanovským počas vojny nám prezrádza, ako hlboko sa táto katastrofa Filareta dotkla a ako sa oňho starala; Hovoria o tom jeho aktivity v tomto období. Keď sa dostali správy, že vojská prejdú cez Charkov, Filaret predložil konzistóriu nasledujúci návrh (15. Lelh. 1853). keďže cez mesto Charkov čoskoro prejde mnoho plukov na vojnu za svätú kresťanskú vieru proti nepriateľom Kristovho mena - mohamedánom, navyše počas tuhej zimy potom ponúknu osobám zodpovedným za konzistórium žijúcim v meste Charkov, aby ktokoľvek mohol darovať peniaze v prospech vojakov Krista. Z mojej strany na to darujem 150 rubľov. Teraz mestskí duchovní vyzbierali rovnakú sumu. Keďže táto suma bola príliš zanedbateľná na poskytnutie finančnej pomoci, Filaret jej dal iný účel. Nie je možné vysvetliť, z koho iniciatívy boli peniaze vyzbierané a kto bol hlavným darcom, Filaret ich poslal mestskému guvernérovi Kokoshkinovi a informoval ho, že „klérus mesta Charkov chce vyjadriť svoju modlitebnú lásku k vojakom milujúcim Krista, ktorí idú do vojny s nepriateľmi Krista Pána a jeho pomazanými jednotkami zvrchovaného cisára 73018, 18. pešie divízie rub. aby pred tými 12 ikonami, ktorými tieto vojská budú od neho požehnané, keď prejdú mestom Charkov, horelo počas vojny v lampách na znak modlitieb za nich pred Pánom. Za tento dar bolo vyhlásené najvyššie poďakovanie mestskému duchovenstvu. Rovnakú vďačnosť dostali všetci duchovní, ktorí podľa vzoru mesta darovali 976 rubľov. Keď to Filaret oznámil Svätej synode (31. marca 1854), požiadal ho o požehnanie, ktoré udelila Svätá synoda. To, samozrejme, nebol koniec obetí Filareta a duchovenstva Charkovskej diecézy. Je známe, koľko rodín námorníkov, hrdinov-obrancov Sevastopolu, osirelo. Filaret vyzbieral 2700 rubľov v prospech týchto nešťastníkov. medzi duchovenstvom, za čo sa im opäť dostalo tej najvyššej vďaky. Samozrejme, aj tu bol významný príspevok samotného Filaretu, keďže inak by žiadnu zbierku nezačal. Philaret sa stretol so všetkými jednotkami z čaty prechádzajúcej cez Charkov do Sevastopolu pred kostolom svätého Mikuláša Divotvorcu. Vybral si toto miesto, ako vysvetlil synode, pretože 2. júna, pamätného roku 1709, cisár Peter Veľký na ceste z Azova do Poltavy do tohto chrámu „predložil svoje ohnivé modlitby pred trónom Kráľa kráľov a pripravoval sa na boj s impozantnými bojovníkmi Karola 12, švédskeho kráľa“. Tu Filaret po krátkej modlitbe pokropil vodou vojakov sv., požehnal ikonami, rozdal kríže. Takýto živý postoj svätca inšpiroval všetkých a stretnutie vojsk sa stalo dojímavou národnou slávnosťou. Tu je napríklad, ako očitý svedok opisuje stretnutie pluku Tula Jaeger (1853, 31. decembra). "Len čo pluk zaujal svoje miesto, z kostola sv. Mikuláša, za zvuku zvonov vyšiel duchovný sprievod. Filaret vystúpil na vopred pripravenú kazateľnicu a vykonal modlitebnú službu, požehnal veliteľovi pluku ikonou svätého Mikuláša Divotvorcu a zároveň predniesol krátke poučné slovo. Kostyurinovi priniesol náčelník S. chlieb a soľ. Potom Pravý reverend so životodarným krížom obišiel všetky hodnosti pluku a pokropil svätou vodou Slávnostná bola tá chvíľa, keď vojsko a ľud s modlitbou arcipastiera a spevom duchovenstva, s úctivým citom v duši a so slzami v očiach, predniesli svoje vrúcne modlitby ku kráľovi vládnucich a jeho panovníkovi, ktorý poslal Krista za Emperovu. armády. Generála, veliteľstvo a vrchných dôstojníkov pohostili občania Charkova obedom v krásnej priestrannej sále obchodníka Pavlova. Podpráporčíkov a kadetov pohostili obedom študenti 1. a 2. gymnázia. Nižšie hodnosti dostávali rožky a porcie mäsa, rýb a vína. V lete 1855 sa začal pohyb jednotiek milície cez Charkov, celkovo 40 jednotiek v priebehu 7 až 8 mesiacov. Filaret ich privítal s rovnakou vážnosťou.“ Duchovní sa obliekli do svojich najlepších rúch. Vpredu so zvonením zvonov niesli mestské odznaky, zástavy a vonkajšie kríže, potom prišli zboristi, duchovenstvo, potom niesli zázračnú ikonu Matky Božej Ozerjanskej alebo Jeletskej, zatienenú ripidmi, za nimi reverend. Filaret, vždy obklopený množstvom ľudí. To všetko prirodzene urobilo silný dojem na hrdinov tejto príležitosti. Mnohí velitelia oddielov so slzami v očiach prijali sv. ikony, ktorými ich Filaret požehnal, a duchovné vzdelávanie, ktoré ich naučil vo svojich krátkych, ale silných prejavoch. Keď Filaret prechádzal okolo radov vojakov, ich brnenie bola svätá voda a zázračný obraz sa niesol pred ním, dôstojníci vybehli z radov, pobozkali ikonu a sklonili hlavy k vode. Každá milícia zvlášť túžila po kvapkách sv. vody a preto hltavo chytal kvapky letiace vzduchom a utieral si nimi tváre a hlavy. S rovnako hlbokým pocitom úcty prijímali, rozdeľovali medzi rady, pozlátené kríže na hodvábnych stuhách a chleby požehnané deň predtým na celonočnom bdení. Mimochodom, všimnime si, že aj napriek nepriaznivému počasiu a zime. Filaret sa takmer vždy osobne stretol s vojakmi. Toto hovorí žijúci svedok. V denníku archimandritu Gerasima 10. februára 1856 sa píše: "Dnes reverend Filaret slúžil liturgiu a modlitbu za charkovskú milíciu a na záver predniesol prejav. Krehký a slabý, od bolesti ledva hýbal nohami, do hodiny sa zdal byť znovuzrodený a postavil sa pred zástupom trúbkov na, Vtedy pozdvihol hlas. odovzdal do čela tohto oddielu ikonu Jeletskej Matky Božej na požehnanie a pokropil všetkých svätých vodou a prikázal nám rozdávať milíciám pozlátené kríže na hodvábnom vrkoči. Začiatkom roku 1854 odišiel Filaret na mesiac a pol do Moskvy a postaral sa o to, aby sa v jeho neprítomnosti podľa ním stanoveného postupu uskutočnilo stretnutie vojsk a čaty a poverilo rektora seminára, aby ho nahradil, o čom podal návrh konzistóriu. Zároveň poslal 100 rubľov, pričom každému pridelil 25 rubľov. za olej za každú ikonu, ktorou je čata požehnaná. pozvanie všetkých duchovných na stretnutie s jednotkami a čatami, ktoré by nemali ísť cez Charkov v okresných mestách a dedinách s krátkou modlitbou; s krížovou procesiou, zvonením a kropením svätou vodou. Dekanovi zároveň uložil povinnosť podať mu správu o realizácii jeho návrhu. Stretnutie milície v meste Sumy a v meste Akhtyrka streleckého pluku cisárskej rodiny bolo obzvlášť slávnostné. Filaret dostal od princa osobnú a písomnú vďaku za svoje obete. Gorčakova a mnohých veliteľov domobrany a písomné poďakovanie za dojímavé stretnutie a požehnanie mnohých dedinských kňazov, ktoré bolo pre Filareta veľkou útechou. Ako príklad uvedieme z listov list šéfa kalužskej milície gr. Tolstoj a Tambov pán Zhikharev. Prvý napísal: "Považujem za príjemnú povinnosť vyjadriť úprimnú vďaku za vašich duchovných, od ktorých počas ťaženia cez okresy Sumy a Achtyrsky dostávala milícia Kaluga, ktorú som viedol, všade vedenie a požehnanie. Zvlášť nemôžem mlčať o horlivosti kňaza. Katedrála na príhovor Achtyrského Vasilija Lopatina, ktorí mi všetci militovia požehnali militských vodcov oboch. s Najvyšším, s obrazom Matky Božej Achtyrky, s úprimným a usilovným napomínaním za ťažký čin, ktorý nás čaká. Za podobných okolností, kde sa v súčasnosti nachádza ruská, Krista milujúca armáda, je pre neho najlepšou útechou modlitba cirkvi a požehnanie. Druhý napísal: "Z celého srdca ďakujem kňazovi. S osadou Simeon Ilarionov za jeho správcovstvo a srdečnosť, s ktorou sa stretli jednotky č. 177–180 a moje veliteľstvo. Taký kňaz, čestne." Robí česť ruskému duchovenstvu a som rád, že môžem vyjadriť svoje city k nemu pred vaším reverendom. No po presune vojsk prišla starosť o ranených, ktorých v obrovskom počte transportovali do Charkova. A Filaret v tejto veci filantropie predbehol všetkých. Osobne navštevoval ranených, staral sa o ich potreby, pozýval všetky triedy, aby darovali, ako prvý príklad. A tak koncom roku 1855 rozdal 40 raneným nižším radom kompletnú nemocničnú bielizeň – plachtu, obliečku na vankúš, košeľu, pančuchy. Inokedy rozdal plátenné košele 150 raneným. Medzitým neexistovala žiadna vhodná budova na ubytovanie ranených a ubytovanie v stiesnených apartmánoch bolo úplne nepohodlné. Generálny guvernér Kokoškin sa obrátil na Filareta so žiadosťou, aby odovzdal budovu seminára pre dočasnú nemocnicu. Filaret bez váhania okamžite premiestnil seminár do súkromných domov, bez toho, aby si pýtal povolenie a tým záležitosť pribrzdil, a synode vo svojom odôvodnení oznámil: „Keďže táto skutočná vojna, viac ako ktorákoľvek iná, je vojnou za svätú kresťanskú vieru, považujem zo svojej strany za hriech odmietnuť takúto žiadosť miestnych provinčných autorít. Aby sa starostlivosť o ranených ešte viac oživila a poskytla jej náležitá organizácia, Filaret navrhol založiť v Charkove spolok pre starostlivosť o ranených a chorých s využitím dočasnej Charkovskej vojenskej nemocnice. Pri tejto príležitosti napísal knihu. Gorčakov: „Na váš príkaz bola v Charkove zriadená dočasná vojenská nemocnica pre dvetisíc zranených a chorých vojakov zo statočnej, Krista milujúcej Krymskej armády vedenej vaším bratom. Obyvatelia mesta Charkov, neustále živiac živú a hlbokú sústrasť s ťažkosťami našej milovanej vlasti, a v tomto prípade chceli podľa svojich najlepších možností a prostriedkov prispieť k prospešnej starostlivosti vlády o statočných obrancov našej milovanej vlasti, a preto za týmto účelom navrhli založiť spoločnosť na zlepšenie života ranených a chorých. Pri predstavovaní návrhu zakladateľskej listiny navrhovanej spoločnosti mám tú česť vás pokorne požiadať, aby ste na ňu priaznivo upozornili vášho pána a umožnili tento návrh, aby ste okamžite poskytli príležitosť splniť túžbu miestnych obyvateľov, pretože v súčasnosti sa na túto tému už vyzbieralo až tri tisíc rubľov. S úprimným potešením, po tom, čo som sa ujal funkcie predsedu spoločnosti, považujem za svoju povinnosť pokorne požiadať o váš súhlas, okrem iných zmien, ktoré považujete za potrebné urobiť v stanovách spoločnosti, v prvom rade, aby som mohol zvoliť za svojho asistenta viceguvernéra pána Siversa, ktorý bude podľa svojich pocitov a pravidiel v tejto veci mojím veľmi usilovným spolupracovníkom. Obraciam sa priamo na Vášho pána, aby som sa vyhol akémukoľvek zdržaniu v tejto veci a nepripravil spoločnosť o možnosť byť s Božou pomocou okamžite užitočne umiestnený v miestnej dočasnej vojenskej nemocnici pre ranených a chorých." O dva mesiace neskôr, princ. Gorčakov, cestujúci do Petrohradu, strávil noc 6. januára v Charkove. V deň Zjavenia Pána si vypočujte liturgiu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Filaret nariadil, aby na mimoriadne litánie bola zahrnutá aj petícia za jeho zdravie. Kniha Po liturgii si Gorčakov prezrel nemocnicu, potom navštívil Filaret a čo najvrúcnejšie mu poďakoval za starostlivosť o ranených. Bez ohľadu na to, ako Filaret skrýval svoje aktivity vo svojich správach, nominoval iných, v skutočnosti boli príliš nápadné a nemohli sa pred vládou skrývať a Filaret dostal počas vojny štyri najvyššie poďakovanie. Nakoniec sa hovorilo o mieri, začali sa klebety a fámy, ktoré zarmútili ruský ľud a roztrpčili jeho hrdosť. Dostali sa aj k Philaretovi, ktorý v odpovedi na ne napísal Romanovskému: "O deťoch Kanaáncov nie je nič nové, ale všetko, čo bolo predtým, je nejasné a nepravdivé. Myslím si, že ak sa niečo urobí, bude to málo. Veľa sa nedá urobiť, bez ohľadu na to, koľko točíte, bez ohľadu na to, ako veľmi zvoníte na Londýnsky zvon (noviny vydávané Herzenom). Zdravý rozum tam ešte nie je potrebné odoberať." Parížsky mier napokon ukončil veľkú drámu, ktorá si vyžiadala mnoho ľudských životov a vznikla z pohnútok závisti a zlej vôle. Na pamiatku hrdinskej vojny sa rozdávali bronzové medaily a ruskému pravoslávnemu duchovenstvu boli rozdané bronzové kríže. Ale Filaret, ktorý uznal službu duchovenstva Charkovskej diecézy počas vojny za hodnú veľkého uznania v porovnaní s ostatnými, požiadal duchovenstvo svojej diecézy, keďže v Charkovskej provincii platilo stanné právo, aby dostali bronzové medaily na stuhu svätého Ondreja. Práve v čase vypuknutia vojny postihla provinciu Charkov okrem iných aj ďalšia katastrofa - cholera. Keď civilné autority našli prostriedky na oslabenie jeho moci, Filaret sa snažil duchovne pripraviť svoje stádo na veľkú skúšku a posilniť modlitebnú náladu obyvateľov, hlboko veriac v silu modlitby. Vo všetkých mestských kostoloch sa spieval modlitebný spev; v mesiaci jún bola z Kuryazhského kláštora vynesená zázračná ikona Matky Božej Ozeryanskej a pred ňou, medzi davom ľudí, na námestí katedrály, Filaret slúžil modlitbu s kľačením. Prišiel august, cholera neprestávala. "Medzi nami žne cholera," napísal Filaret Gorskému. Na príkaz svätca boli 1. augusta zo všetkých kostolov prinesené do procesie k rieke sv., zvlášť uctievané farníkmi. ikony. Na konci požehnania vody každý duchovný obchádzal kropením vodných hraníc a ulíc svojej farnosti sv. Posilnené a skutočne otcovské kázanie bolo ďalšou črtou Philaretovej činnosti v tomto období. Nevyhrážal sa hnevu Božiemu, ale snažil sa povzbudiť padlého ducha svojho stáda a vyzvať ich k vnútornej sebanáprave.“ Napriek svojmu chronickému žalúdočnému trápeniu sa s rovnakým cieľom vydal na cestu po diecéze a vybral si miesta, kde sa choroba obzvlášť rozmáhala. Na niektorých miestach slúžil liturgiu, inde modlitebné služby, pričom ako útechu vyslovil poučné slovo. Keď pozval svojho priateľa Romanovského, aby ho sprevádzal, napísal: „Zdá sa, že by nebolo zbytočné, keby som povedal, že niekto bude kázať o posmrtnom živote. Myšlienka, že on sám bol možno blízko smrti, ktorá ho očividne nikdy neopustila, bola obzvlášť teraz vlastná jeho duši. A takto začal svoju prvú kázeň. "Nech si ktokoľvek, tulák pozemského života, čoskoro sa tvoja aj moja duša budú musieť rozlúčiť so zemou. Táto myšlienka je taká prirodzená, najmä v čase, keď ťa ničivá choroba tak nečakane odprevadí zo zeme do iného sveta." Zároveň napísal Inocentovi. "Teraz mám často túžbu zomrieť, ľahnúť si a oddýchnuť si. Čo je dobré v mojom živote? A potom im bol napísaný duchovný testament. Nakoniec v polovici septembra choroba prestala. Vďačný pred Bohom za jeho milosrdenstvo 20. septembra vykonal Filaret liturgiu a vďačnú modlitbu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie na katedrále, ale aj plné námestie. Nielenže ľudia boli na námestí v chráme. Očitý svedok opisuje celkový dojem takto: len čo posvätná rada duchovných na čele s biskupom vyšla so svätyňou na námestie, aby vďaka všetkej dobrej prozreteľnosti priniesla oslobodenie od ničivej choroby, na všetkých tvárach sa zračila dojemná radosť. Ubezpečenie matky nášho kostola, že tvorca sa na svoj výtvor úplne nenahneval, v okamihu, akoby nejakou neviditeľnou silou, prítomných upokojilo.“ V roku 1855 dostal za úspešnú prácu v hodnosti podpredsedu charkovského väzenského výboru najvyššie požehnanie. To znamená, že aj tu bude venovať veľkú časť svojej práce a starostí. Dosvedčovali to však aj jeho súčasníci. Z tohto obdobia pochádza jeho významné dielo „Historický a štatistický popis Charkovskej diecézy“. Do tejto práce zapojil takmer všetkých duchovných diecézy. Zostavil otázky a postúpil ich dekanom a kňazom. Kňazi boli povinní zapísať odpovede na navrhované otázky, ktoré mali predstavovať informácie, ktoré potreboval, do pamätných zošitov a mať ich v kostoloch. Sám si prezrel všetky tieto zošity, ktoré mu boli prostredníctvom dekanov predložené, urobil opravy a zmeny a vrátil ich na korešpondenciu. Bol to jeden z jeho prvých rozkazov po príchode do Charkova. Hneď prvé leto (1849) dva mesiace putoval po diecéze a nestratil zo zreteľa nič, čo by ho mohlo obohatiť o informácie o regióne. A v roku 1851 bol jeho prehľad o diecéze taký podrobný, že musel dva alebo trikrát cestovať cez iné miesta. Ch.N. v tejto veci mu veľmi pomohol. Romanovský. Ten, keď videl, ako si Filaret váži každý hárok kroniky, sám sa prehrabal v archívoch, prezrel archívy a konzistóriové listy svojich priateľov statkárov a doručil Filaretovi mnoho dokumentov a písomných pamiatok Ukrajiny, ktoré boli pre jeho prácu veľmi cenné. Ako starobinec sprostredkoval Filaretovi mnoho ľudových legiend o pôvodnom osídlení mesta Valok a jeho chotára: „Teším sa na vaše spisy o P. veľkňazovi a blahoslavenom Ivanovi. Čokoľvek chcete, prineste ich na Veľkú noc.“ Hovoríme tu o veľkňazovi o. Vasilij Sitsarev, pozoruhodná osobnosť, ktorá slúžila vo Valki v rokoch 1787 až 1833. Aby sme mali predstavu o tomto kňazovi, stačí uviesť, že správca školského obvodu, pán Potocký, ktorý sa zúčastnil na škole a vypočul si jeho kázne v kostole, mu ponúkol kreslo teológie na Charkovskej univerzite. Jeho životopis, ktorý napísal Romanovsky, umiestnil Filaret do svojho „Popisu“. Ivan Khral, ​​syn charkovského obchodníka, bol v 30-tych rokoch v Charkove známy ako hlupák pre Krista. Zomrel v roku 1841. "Alferov, píše Filaret, sľúbil, že mi pošle rodinné poznámky o Lenvitských. Ale nemôžem sa dočkať. Teraz ani neviem, kde býva. Inak by som mu napísal druhýkrát. Boli by ste ochotní pomôcť?" Prinútil teda všetkých, aby mu pomáhali zbierať materiály pre jeho prácu. Pri začatí tejto práce napísal Gorskému toto: "V mojej duši je túžba zostaviť opis Charkovskej diecézy. Myslím si, že to bude celkom zábavný obrázok, ktorý nie je bez záujmu pre všetkých a najmä pre priateľov ruskej cirkvi. Škoda, že doteraz nebol nikde napísaný jediný riadok. Čo robiť? Zostáva sa uspokojiť so súčasnosťou a jeho farbami. To sa zhromaždí v jeho vlastnej histórii. nie je ako niektorá krajina výrobcov klobás, obsahuje juh a sever, východ a západ. Pre prácu, ktorú si Filaret vzal na seba, sa musel zoznámiť s mnohými starodávnymi aktmi, ktoré mu boli doručené od krajinskej vlády, s mnohými rodinnými poznámkami vlastníkov pôdy a archívnymi spismi konzistória. Od provinčnej vlády dostal nielen prehľadové knihy, ale aj listy od cárov Alexeja Michajloviča, Jána a Petra Alekseeviča, zvinuté do dlhých zvitkov. Mnohí z nich mu písali. Keďže nebol spokojný so záležitosťami svojho konzistória, poslal jedného veľkňaza s konzistóriovým archivárom do Kurska, aby sa oboznámil so záležitosťami a úkonmi archívu kurského duchovného konzistória počas stavu terajšej Charkovskej diecézy pod kontrolou Belgorodských biskupov. Ako vnímali takéto pamiatky ostatní? Filaret sa sťažoval: "V Belgorode zozbieral svätý Jozef 43 starých liturgických kníh vytlačených v poľsko-litovských tlačiarňach pre podozrenie z ich neortodoxnosti a omylov. Knihy boli nedotknuteľne uchovávané v hlave katedrálneho (bývalého katedrálneho) kostola. Jeho Eminencia Vladimír 44 nariadil, aby ich vzali k rieke Donets, a keď som sa o tom dozvedel, bola splnená vôľa mojej milenky. papiere o osude kníh prevzatých z Ukrajiny Ak to biskup nariadil, čo si môžeme myslieť o kňazoch Mnohé miestne cirkvi mali kráľovské udeľovacie listiny, ale teraz už nie sú: s nimi sa, samozrejme, zaobchádzalo podľa príkladu vladyku Vladimíra všetko, čo bolo napísané v ruštine, bolo predmetom buď posmechu alebo extrémneho chladu 45 . V recenzii 2. časti diecézy vyšlo pomerne veľa, čo sa týka občianskych dejín; Napísal som vám a svoje vlastné priznanie. Nepriateľské nájazdy majú podľa mňa stále nevyhnutný vzťah k postaveniu cirkvi; ale tieto nájazdy so sebou priniesli niečo iné. Zostáva povedať, že došlo k chybe, ale k nej došlo z mnohých čiastočne miestnych, čiastočne a všeobecných dôvodov. Predovšetkým novosť materiálov a potom dôvera, že miestni obyvatelia budú veľmi spokojní s každou novou správou o ich predkoch, ma povzbudili, aby som si zachoval nejaké občianske znalosti.“ Opis Černigovskej diecézy tiež presne zahŕňal mnohé historické príbehy o politických udalostiach. Skutočnou prácou si Filaret vyslúžil hlbokú vďačnosť. Informácie, ktoré sa mu podarilo zhromaždiť pred 38 rokmi, by teraz nebolo možné získať. Zoberme si, koľko archívnych súborov na verejných miestach sa neskorším príkazom dostalo do predaja a zmizlo. Pripomeňme, že Filaret použil azda najcennejší materiál pre históriu regiónu – rodinné listy a zápisky od zemepánov. Tieto informácie zozbieral v predvečer silného ekonomického šoku šľachty, z ktorého prežilo len málo šľachticov v ich známych rodinných hniezdach. Vydedená šľachta sa rozpŕchla po tvári ruskej krajiny v honbe za chlebom. Títo kočovníci obnoveného Ruska nemali čas ponáhľať sa s rodinnými archívmi a otcovskými poznámkami. Možno by radšej zabudli na tradície svojich predkov, aby sa ľahšie zmierili so súčasnosťou. Medzitým sa v ich hniezdach usadili dravce, pre ktorých majú tieto archívy len cenu papiera predávaného na gramáž. A vieme, ako sa z archívov známych ľudí lepili okenné rámy... V tom istom čase sa datuje aj vydanie jeho „Rozhovorov o utrpení nášho Pána Ježiša Krista“. Podľa svedectva Pimena, známeho petrohradského mnícha z Ermitáže, Filaret písal tieto rozhovory pod vplyvom inšpirácie spôsobenej modlitbou. Večerné pravidlo mu zvyčajne čítal O. Pimen, ktorý s ním slúžil v Charkove. Filaret sa pomodlil, potom sa začal prechádzať po miestnosti a potom si sadol, aby napísal tieto dojímavé a vznešené rozhovory. Počas pôstu Filaret ochorel; ale napriek chorobe, ktorá mu nedovolila opustiť posteľ, Filaret neprestal študovať. Povolal k sebe veľkňaza o. Jána Šarotského. "Proti učeniu, takto sa to vyjadruje. John ma pozvali do spálne, ktorá bola zároveň jeho kanceláriou. Ctihodný pacient ležal na posteli, prikrytý prikrývkou a v rukách mal nejakú knihu. Po prijatí biskupovho požehnania som sa k nemu priblížil, aby som pozornejšie počúval jeho príkazy, pretože jeho hlas bol slabý. Reverend s námahou zdvihol stôl a ruku na lakte. povedal: "Tu si to prečítajte a ak si niečo všimnete, napíšte to na špeciálny hárok." Tento rukopis bol „Rozhovory o utrpení nášho Pána Ježiša Krista“. Čítal som to pozorne a s láskou a vrátil som to, ako mi bolo povedané.“ Filaret, ktorý s tým nebol spokojný, poslal „Rozhovory“ Gorskému a požiadal jeho a inšpektora, aby si ich prezreli. Počas toho istého obdobia charkovskej služby vyšiel jeho „Prehľad ruskej duchovnej literatúry od roku 862 do roku 1720“ (záver tohto diela, Prehľad z rokov 1720 až 1858 a dodatok k roku 1862, vyšli v Černigove), mnoho článkov obsahujúcich rôzne historické štúdie, učenia, ako aj dva zväzky učenia prednesené v Rige. Filaretova horlivá činnosť neoslabila jeho duchovné spojenie s rižským stádom. A mohol, keď sa k nej priblížil svojou trpiacou dušou, necítiť toto spojenie? "Prešli štyri roky," napísal 28. júla 1853 z Charkova grófovi D. N. Tolstému, "keďže z Rigy nemám jediný riadok, okrem prázdnych, oficiálnych. Potešili by ste ma nejakými novinkami o Rige? Inak je divné nevedieť nič dobré. Aký je ten pracovitý a šťastný nástupca z Rigy? Toľko hovorili o jeho vládnych schopnostiach, vetroch, vetroch! úlovky! Tí, čo ho poznali, nič viac nečakali. Pravda, dva mesiace po Filaretovom odchode mu Riga pripomenula samu seba: požadovali od neho vysvetlenie k listu princa Suvorova. Neskôr ho metropolita Moskvy informoval o nových klebetách o ňom. Mimochodom, metropolita mu posiela nasledujúcu výčitku za tvrdosť jeho výrazov: "Možno si povieš, že príliš útočím na výrazy a tón tvojho prejavu. Ak sa mýlim, odpusť mi, ale poviem ti, prečo to robím. Zdá sa mi, že z bratskej lásky by som ti mal spôsobiť rany, ktoré sú podľa slov priateľa spoľahlivejšie ako slobodné slová priateľa." nepriateľa – totiž upozorniť na váš zvyk vyjadrovať sa veľmi tvrdo a navrhnúť vám, aby ste sa v tom obmedzili, pretože to môže spôsobiť ujmu v obchode a službách, môžem to dokázať vašimi skúsenosťami.“ Prečítajme si však aj Philaretovu odpoveď Metropolitanovi, ktorá nás do tejto situácie zavedie. "Pri nohách Vašej Eminencie prosím o odpustenie za moje hriechy. Budem sa modliť k Pánovi, aby potlačil moju netrpezlivosť. Tentoraz nemôžem povedať nič o téme, ktorá vzbudila moju poslednú netrpezlivosť." Musíte mať čas na to, aby ste si vec premysleli vo forme, v akej vám bolo povedané, aby ste sa na ňu pozreli. Napadla ma ešte jedna vec. "Napísali ste drsným a nepokojným tónom o obvinenom kňazovi zosnulému grófovi Protasovovi. Ako odpoveď vám poslali pokyn napísaný svetskou osobou a podpísaný metropolitom Anthonym atď." Tieto slová sú úplne nepochopiteľné. Ak je toto o nešťastnom kňazovi Nazarevskom, potom som o ňom nikdy nenapísal grófovi Protasovovi; Od metropolity Anthonyho som tiež nedostal žiadne pokyny na túto tému. Naozaj nechápem, čo to znamená? Nielenže nepísal listy, ale o Nazarevskom nepovedal ani pol slova grófovi Protasovovi. Rozhodol sa môj brat, 46, ktorý ma viac ako raz žiadal, aby som mu poradil a ktorému som neprejavil nič okrem lásky, premeniť list, ktorý napísal brat bratovi, na formálnu záležitosť a predvolať šéfa na súd proti mne? Určite som mu napísal list o Nazarevskom; ale opakujem - napísal som dôverne v našich bratských vzťahoch medzi nami. Ak sa považoval za urazeného, ​​potom všetko, čo mohol urobiť, bolo povedať svojmu bratovi listom: urazil si ma, a to je všetko. Áno, napísal mi podobnú odpoveď. Aké dôvody ťa viedli ďalej? Ak si dovolil takto sa mi odvďačiť za moju priazeň, Pán mu odpustí. Musím povedať, že tento list som napísal pri prvej správe o zadržaní Nazarevského po výpovedi jednej mne známej ženy (ktorá je už súdená Pánom). Keď som sa dozvedel, že v prípade figuruje moje meno a dostal som od vašej autority odpoveď, že na vine je kňaz: už som si ani nedovolil s touto vecou polemizovať. Opakujem, dodnes som od metropolitu Anthonyho nedostal ani jeden riadok na túto tému. Na základe príkazu Najvyššieho mi od neho napísal jeden list s otázkami. A to bolo asi dva mesiace po príchode do Charkova. Ale toto bola zvláštna vec, zvláštna vec. Snažili sa ma zničiť; ale Pán, Pán jediný ma zachránil. Poslal som odpovede na otázky. Neskôr som sa dopočul, že moje odpovede skontrolovali v Rige a nič proti mne nenašli. Podľa obsahu prípadu by mal byť prípad predložený panovníkovi; ale mám dôvod sa domnievať, že to, ako nepríjemné pre informátora, a nie pre mňa, zostalo donekonečna. K tomuto priznaniu nemôžem dodať, že keď som od arcibiskupa Arsenyho počul názor tvojho otca, že som neústupný a tvrdý, vtedy som vôbec nevedel, čo sa teraz stalo známym, zhrešil som - obvinil som Muravyova z ohovárania. Čo sa týka aféry Livlyandsky, v prvých rokoch po mojom príchode do Charkova mi jedna spomienka na ňu poslala všetky nervy do chvenia: celé moje telo bolo tak rozrušené trápením, ktoré som prežíval sedem rokov po sebe. Teraz ďakujem, ďakujem a chválim bezhraničné Božie milosrdenstvo, ktoré ma zachránilo pred tisíckami problémov. Spomínam to preto, lebo môj úbohý brat, aj keby v mojom liste videl nejakú krutosť, poznajúc moju vtedajšiu situáciu, by mi musel odpustiť z ľútosti nad mojím postihnutím. Protasov, ktorý poznal moju pozíciu bližšie ako ktokoľvek iný, mal urobiť ešte viac. Veľa by sa muselo povedať, keby sme hovorili o skutkoch tohto muža; ale už je na Božom súde. A nemal by som hovoriť o sebe." Obal na listy predstavuje veľkú záhadu. Zdá sa nám, že sa to dá vysvetliť len takto: keď sa bratský list ukázal hlavnému prokurátorovi, tento požiadal metropolitu Antonia, aby urobil pokarhanie prehriatemu biskupovi. Metropolita Anthony súhlasil. Anthonyho list zjavne napísala osoba blízka Metropolitanovi Philaretovi, možno A.N. Muravyov, ktorý vedel o svojom postoji k Filaretovi, dal mu kópiu. Metropolita Anthony, ktorý sympatizoval s Philaretovým postojom a chápal všetku jeho nešikovnosť, keď dal listu oficiálny význam, a tým zaviedol metódu, ktorá sa v našej cirkvi neuplatňuje, list neodoslal. Medzitým obvinenie z. Nazarevskij bol poburujúci. V.G. Nazarevskij bol jedným z prvých študentov Moskovskej teologickej akadémie, ktorý prijal pozvanie Philareta a spolu s o. Foma Varnitsky, ktorý vymenil akademickú kariéru za skromnú a náročnú pastoračnú službu v Rige, sa Nazarevskij stal blízkym asistentom Philareta v poslednom roku jeho služby v nešťastnej diecéze. Preto sa na Nazarevskom silne prejavila nevôľa miestnych úradov voči Filaretu. A tu je prípad, ktorý bol nafúknutý takmer až do politického zločinu! Po preložení Filareta do Charkova tam preložil aj Nazarevského, ktorý ho chcel ochrániť pred prenasledovaním. A akoby sa bál, že Nazarevskij nepadne do pascí, ktorým sa Filaret vyhýbal, neustále ho ponáhľal, aby odišiel. "Čoskoro príďte do Charkova. Chcel som, aby ste sa v Rige príliš nezdržiavali; okolnosti si to vyžadujú," napísal Filaret. V domnienke, že Nazarevského finančné ťažkosti by mohli spomaliť jeho pohyb, postaral sa o ich odstránenie a sám mu zrejme vtedy nemal možnosť pomôcť, a preto napísal: "Čo sa týka cestovných nákladov, najmite si taxikárov, aby ste mohli zaplatiť v Charkove. Tu to nejako zaplatíme. Žehnám tvoju rodinu a čakám ťa. Porozprávame sa, keď ťa stretneme s láskou Krista." Ale toto stretnutie nebolo určené na uskutočnenie. 15. januára 1850 Nazarevskij slúžil v Rige v malom domácom kostole Rižského biskupského domu a na rozlúčku s Rigou predniesol kázeň s textom „Dobrý pastier kladie svoju dušu za ovce“. Táto kázeň ho zničila. Budeme vychádzať z nej, presne z jej miesta, ktoré sme použili na pripísanie tejto kázne o. Nazarevsky, skresľujúc slová aj význam. "Ďakujem Pánovi, že bolo prozreteľne rozhodnuté, aby mi bola udelená hodnosť kňazstva práve v čase, keď v obyvateľoch tejto krajiny dozrela túžba prijať pravoslávnu vieru. Ďakujem Pánovi, že mne, malému, bolo cťou pracovať podľa svojich najlepších schopností a horlivosti pre svätú vec, pod múdrym vedením takého hierreta, akým je ten arcibiskup Phila prekvapený? na jeho slávne činy, ktoré sa zapíšu do dejín našej ruskej cirkvi, na jeho neskutočnú trpezlivosť, na jeho neúnavnú pracovitosť, s ktorou sa mu v krátkom čase podarilo získať pre cirkev desaťtisíce (120 000) nových detí a založiť mnoho pravoslávnych cirkví v okolí Alebo je lepšie žasnúť nad jeho hlbokou pokorou, ktorú od začiatku prezieravý, s rozumom prezieravý, cez pokornú mlčanlivosť, prezieravo videl? dôsledky, metódy s cieľmi, plány s prevedením Skutočný drahý kov teda rozpoznávajú tí, ktorí ho vedia rozlíšiť, bez ohľadu na to, v akom rámci a podobe. Aký poučný je pre nás život arcipastiera! Netreba sa od neho učiť takzvané svetské obrátenie; na to bolo potrebné naučiť sa od neho oddanosti Božej vôli, kresťanskej zbožnosti, ktorú prejavoval vo všetkom, v prísne asketickom živote, viac ako slovom budovania, v jednaní s druhými, v najbežnejších rozhovoroch, a najmä v dojímavom vykonávaní bohoslužieb, kde pred trónom Pána prelialo toľko srdečných sĺz, toľko úcty a úcty k nemu vzbudzovali túžby za zdravie, zbožné modlitby. a prosperita stáda, o mojom a tvojom, poslucháč! Aká je jeho poučná láska, láska ku každému, láska živená duchom evanjelia! Ktokoľvek, bez ohľadu na to, kto to bol, ušľachtilý alebo prostý, bohatý alebo chudobný, známy alebo neznámy, každý k nemu mohol mať voľný prístup, dostalo sa mu od neho milého a láskavého prijatia a nikomu sa neodmietli užitočné rady, dobré pokyny a varovania – ako konať v ťažkých životných situáciách, pri ochrane, príhovore, pomoci, alebo aspoň v srdečnej účasti a dobrej vôli. A láska k chudobným a súcit s utláčanými neboli to najmenšie z cností tohto svätca. Tí, ktorí pracovali pre vec pravoslávia, povedia: „Neušetril seba, svoju prácu za nás, bol pripravený obetovať všetko pre nás, keď sme sa ocitli v zložitých podmienkach. Užívali sme si výhody tohto nezabudnuteľného arcipastiera a možno sme nevedeli, ako tento poklad v našich časoch primerane oceniť; Preto sme ho stratili, aby sme časom spoznali jeho hodnotu. Chcel by som hovoriť o vynikajúcej službe Cirkvi Kristovej slovom a skutkom nášho súčasného arcipastiera; ale toto je ešte nečas, kým tu slúži.“ Ďalej kazateľ poukázal na potrebu „modliť sa k Pánovi, aby sa ich svätý duch (arcipastieri), ich pravidlá, vyučované slovom a uplatňované v živote, premenili na náš život a ducha. „Ja, nehodný, sa tiež modlím, keď sa lúčim s miestnym stádom, aby to vždy doprial čestným, zdravým, horlivým služobníkom cirkvi pri kázaní evanjeliového učenia o viere a zbožnosti, horlivým za to, aby do útrob cirkvi prijali tých, ktorí v nej hľadajú spásu pre seba, starajú sa o návrat na cestu horlivej pravdy, najmä tých, ktorí blúdia. preniknutý duchom pravoslávia, chrániť našu vieru medzi spoločnosťou neveriacich Tí, ktorí sa tu hlásia k pravoslávnej viere, spolu so svojou výchovou preberajú od tých z iných vierovyznaní nielen jazyk, ale aj zvyky, mravy, slušnosť a zvyky to všetko je samo o sebe nevinné a neškodné, ale nebezpečenstvo je tu o ničom; Povedzte niekde medzi pravoslávnou komunitou, že všetky viery sú rovnaké: teraz budete za to pokarhaní; ale tu, keď sa mieša s ľuďmi iných vierovyznaní, možno často počuť takýto názor. Úbohé! Vôbec nechápu, že existuje len jedna pravá Cirkev – pravoslávna, apoštolská, koncilová, v ktorej, ako v pokladnici, zdravé a čisté učenie obsahuje sám Duch Svätý...“ 15. januára, ako sme povedali, zaznelo toto vrúcne slovo, ktoré zrejme nikoho neurazilo a 28. toho istého mesiaca, kým kazateľ stihol odísť z Rigy, už bol na Svätej synode prijatý dekrét, ktorý úplne zmenil osud p. Nazarevskij. Dekrét predstavíme v plnom rozsahu, pretože vysvetľuje postoj knihy. Suvorov, zostavený, ako teraz vidno, tou istou osobou, ktorá napísala vyššie uvedený list od Suvorova Filaretovi. "Svätá pravica Synoda vypočula: po prvé, návrh mesta, ktorým sa opravujú povinnosti hlavného prokurátora povereného. štátny poradca a džentlmen A.I. Karasevsky, podľa ktorého je navrhnutý v zozname podľa uváženia Svätej synody, ktorý dostala Jeho Excelencia, hlavný prokurátor St. 15, predniesol v kostole biskupského domu kľúčový majster katedrály, veľkňaz Vladimír Nazarevskij, ktorý sa rýchlo rozšíril po celom meste a urobil silný a škodlivý dojem nielen na všetkých pravoslávnych, ale aj na všetkých pohanov. Podrobnosti tohto prejavu už boli oznámené miestnej eminencii, ktorá bola v tom čase v Petrohrade a zrejme nie sú vašej excelencii neznáme. O huncútstvach namierených proti mne osobne mlčím; nie je to prvýkrát, čo boli vyslovené (?!) a ako predtým, tak aj teraz ich nechávam úplne bez povšimnutia. Nebudem sa rozpisovať o výrazoch, ktorými pravoslávny kňaz vyzýval pravoslávnych do morálneho boja proti pohanom, vzbudzoval v nich nedôveru voči spoluobčanom a nielen žiadal, aby sa jeho pravoslávne deti odsťahovali od všetkých pohanov, ale aby v rovnakom duchu vychovávali aj svoje deti. (?). Osobne neobviňujem otca Vladimíra z týchto prejavov. Konal v duchu, ktorý mu vštepovali bývalí nadriadení (?), ktorých dispozíciu veril, že si takto ešte viac potvrdí. Musel sa búriť proti slovu pokoja a kresťanskej lásky, ktoré v Božích kostoloch i mimo nich hlásal jeho predstavený, biskup z Rigy; vo svojej slabosti preto veľkňaz Nazarevskij využil odchod miestnej eminencie, aby predniesol prejav naplnený pokynmi v rozpore s pokynmi jeho predstaveného vikára, nie v súlade ani s činmi, ani s pocitmi miernosti a kresťanskej lásky miestnej eminencie. Tu je podľa mňa hlavná vina arcibiskupa Nazarevského, vina, ktorú nemožno ospravedlniť žiadnou disciplínou – ani občianskou, ani duchovnou. Toto víno sa odlišuje aj týmito okolnosťami: slovo o. Vladimír bol vyhlásený vo vlastnom kostole jeho Eminencie. Viem, do akej miery má klérus právo v prejavoch prednesených v kostoloch hovoriť o činoch svojich predstavených, ale v každom prípade je v mojich očiach veľmi nevhodné, aby veľkňaz Nazarevskij mohol pri chvále dvoch bývalých rižských biskupov (Irinarcha a Filareta) mlčať o tom súčasnom (?!) a ukončiť svoj prejav túžbou po brilantnej vôli v Irinowertarchu a Orhodoxe v Irinowertararchu. Filaret ozdobený všetkými cnosťami, okrem svetskej jemnosti, (no, ani nedávať, ani nebrať úryvok z nemeckého článku!), dostal im podobného arcipastiera, ktorý by ako oni chránil ovečky svojho stáda. So skutočným potešením oceňujem vznešené pocity miernosti a kresťanských cností miestneho biskupa, a ešte menej môžem pripustiť, že v jeho neprítomnosti by sa niekto odvážil verejne vysloviť o ňom čo i len najmenšie neláskavé slovo. Viem, že osobné dobré vlastnosti Eminencie nemožno zatemniť žiadnymi intrigami nikde a nikdy; ale, Vaša Excelencia, podeľte sa so mnou o Váš názor na nepriaznivý dojem, ktorý by slovo podriadeného kňaza malo vyvolať v mysliach nielen iných vierovyznaní, ale aj samotných pravoslávnych, nielen proti činom, ale aj proti osobnosti (?!) jeho predstaveného. V osobnom vysvetľovaní so mnou veľkňaz Nazarevskij pripisoval okolnosti, ktoré som vystavil, na jednej strane nedorozumeniam a na druhej strane reinterpretácii slov jeho neprajníkov (nástrojov intríg), no napriek tomu pred vami nemôžem zatajiť, M. G., že vo verejnej mienke slovo prednesené veľkňazom Nazarevským, ktoré som prezentoval, urobilo väčší dojem ako jeho. Som síce presvedčený, že miestna Eminencia z láskavosti svojej duše, ktorá je mi známa, odpustí kajúcnemu vinníkovi, a hoci z mojej strany neprajem nešťastie veľkňazovi Nazarevskému, ktorého považujem za nástroj osobných nepriateľov, mojich aj miestnej Eminencie (?), a, žiaľ, možno aj verejný pokoj v Livlandii (po všetkom obľúbenom šéfovi Livlandovi to opäť prenechám! na uváženie Vášho pána, či tento prípad môže zostať bez následkov, a najmä, či by sa na všetkých duchovných v Livónsku nemal výrazne zapôsobiť, aby neporušovali hranice podriadenosti a práva na prejavy, ktoré sú predmetom zváženia oficiálnych krokov vlády a veliteľov." Objednané: St. Right. Synoda po dôkladnom (?) preskúmaní uvedených listín zistí, že veľkňaz Nazarevskij, ktorý sa rozhodol bez akéhokoľvek povolenia, bez cenzúry a neprítomnosti vašej Eminencie predniesť vo vašom domovskom kostole prejav plný súdov, ktoré mu nepatria a vzbudzujúcich nepríjemné dojmy a klebety, pretože už len za takéto rozhodnutie je prísne potrestaný, a preto je okamžite vykázaný zo služby, a preto je odsúdený. rozhodovať prípady o ňom jednému z pskovských kláštorov podľa uváženia Vašej Eminencie a medzitým Vám nariadiť, aby ste ich po vyžiadaní vysvetlení od Nazarevského a iných osôb predložili Posvätnej synode na ďalšie posúdenie s Vašim záverom, o ktorom zaslať dekrét Vašej Eminencii. 28. januára 1850. Z tohto výnosu vidíme, koľko nepravdy, úmyselných lží a ohovárania bolo v posolstve generálneho guvernéra. Zároveň hovorí o bezbrannosti nielen nových detí pravoslávnej cirkvi v Livónsku, ale aj všetkých, ktorí slúžili cirkvi a vlasti. Na základe nepodloženého obvinenia, bez vyšetrovania alebo požiadania o vysvetlenie, sú zbavení práva vykonávať posvätné funkcie a uväznení v kláštore. A obetovali človeka, jeho povesť, jeho duševný pokoj, jeho zdravie a celý blahobyt jeho rodiny len preto, aby vrhli ďalší tieň na Filareta, ktorý ležal cez cestu pred nárokmi barónov. Áno, naozaj to bola zvláštna vec, ako poznamenal Filaret, zvláštna do takej miery, že keď to čítate, neveríte tomu. Nevieme, nakoľko úspešná bola „všetko odpúšťajúca miernosť a láska“ nového arcipastiera, ktorého svedkom bol princ. Suvorov; ale život v kláštore Spako-Mironsky, naznačený jeho výberom, bol nasledovný: „v zime boli schátrané kamenné cely neznesiteľne studené a vlhké a po dvoch-troch dňoch boli slabo vyhrievané (v zime na severe!) a na jar, v dôsledku záplavy rieky Velikaya, spodné poschodie obytných budov kláštora bolo na viac ako štyri týždne úplne zaplavené vodou z vrchného poschodia. nebolo sa kde schovať pred zimou a vlhkom, aby som sa dostal do kostola, bolo treba preplaviť sa cez kláštorné nádvorie na lodi, keď som bol držaný v takom kláštore, najprv v mrazoch a potom vo vlhkých obdobiach. Tak trpiteľ, oh. Nazarevskij, opísal svoju situáciu. Čo by mal zažiť pre svoju rodinu a koľko by mala rodina pre neho trpieť?! Prekvapuje nás aj to, ako mohli zapletať o. Nazarevskij prednášal kázeň v kostole biskupského domu a bez súhlasu cenzúry, keď jeho priamy nadriadený vedel, že prvá bola legalizovaná zvykom a cenzorom bol sám Nazarevskij. Pravda, toto nie je pre nás jediná smutná stránka v histórii našej vlasti. Vieme, že o sto rokov skôr, za kráľovnej Anny, arcibiskupa z Tveru Theofylakta Lopatinského, pretože pod jeho vedením (s požehnaním Svätej synody) vyšiel „Kameň viery“, ktorý odsudzoval luteranizmus, po tom, čo bol zbavený sily, chradol v Petropavlovskej pevnosti. A aké boli jeho priestory, sa dá posúdiť, pretože keď ho o 8 rokov vypustili sotva živého, za vládkyne Anny Leopoldovny, 153 exemplárov „Kameňa viery“, hodených s ním do pivnice, chátralo! Trpiaci starejší mal taký výzor, že princezná Elisaveta Petrovna, ktorá ho prišla navštíviť, sa na neho nedokázala pozrieť a rozplakala sa. Takýto tlak Nemcov nielen na sféru verejnej správy, ale na ruského národného ducha, na ruskú cirkev, na svedomie ľudu, nie je ani zďaleka náhodným javom. Preto je vďačnosť ruského ľudu za oslobodenie Ruska od jeho škodlivého opatrovníctva (nehovoriac o zajatí) neobmedzená. Filaret, poučený skúsenosťou, opakovane varoval o. Nazarevsky buďte obzvlášť opatrní. „Dokonca aj metropolita Kyjeva,“ napísal po stretnutí s Kyjevským Philaretom, „sa obáva, že ľudia ako Suvorov sa nepomstia za svoje správne slovo. Keď hovoril o svojom nástupcovi, úprimne poradil: "Neprejavuj skrat vo vzťahu ku mne a k nemu. Dôvod je jasný. Tu je, samozrejme, náznak prenasledovania zo strany miestnych úradov. Snažte sa najmä zabezpečiť, aby S. nevedel o vašej blízkosti k nemu, ak to bude pokračovať. Prosím, buďte pokojní, nedávajte voľný priechod svojim citom. Rovnako sa bude snažiť, aby bola vaša duša čo najviac potichu. Pane, tam nájdeš radosť z každej kvapky sĺz. Táto vrúcna, dalo by sa povedať, dojímavá starostlivosť Filareta o Nazarevského vynahrádza tú črtu jeho povahy, ktorej sme sa dotkli pri rozprávaní o jeho službe v Rige: chrániť tých, ktorí slúžia ruskej veci a cirkvi, pred prenasledovaním, vystavovať sa strelám nepriateľov pravoslávia. O šesť mesiacov neskôr Fr. Nazarevskij, ktorý bol za trest držaný v kláštore, bol pod prísnym dohľadom vymenovaný za farára vo svojej vlasti v provincii Tula. „Pátrania“ okolo neho a Filareta neviedli k ničomu a nič nepriniesli, pretože sa nič nemohlo objaviť. Ale medzitým bola vec prezentovaná tak, že opatrný a intrigami skúšaný moskovský svätec prinútil Filareta, aby upustil od petície p. Nazarevskij. A až neskôr, keď mu podstata celej záležitosti prišla v súčasnom svetle, možno cez tulského biskupa Dmitrija, ktorý sa zúčastnil Nazarevského, preložil ho do Moskvy, urobil z neho profesora, poveril ho vedením korešpondencie s východnými patriarchami a vymenoval ho do nádhernej farnosti. Dokázal vrátiť nielen svoje zdravie, ktoré utrpelo kláštorné väzenie. Vo všeobecnosti úbohé správy prichádzajúce z Rigy očividne nepomohli Philaretu utešiť. Preto Gorskému napísal: "Čo sa deje v Livónsku? Mám málo informácií. Ty však poznáš môjho nástupcu. Pane, daj mi vidieť svoje hriechy." Khoroshevsky kláštor, požehnaný Philaret, mu priniesol veľa smútku. Niektoré sestry kláštora boli nespokojné s ubytovňou, ktorá si vyžadovala pokoru. Bohužiaľ, ctihodná abatyša kláštora, Anatolij Verevkin, čoskoro zomrela. „Smrť ctihodnej matky Anatólie ma veľmi zarmútila,“ napísal Filaret Innocentovi. Obrátil sa na pravého reverenda Simbirska so žiadosťou o prepustenie simbirskej abatyše Serafim pre kláštor Khoroshevsky, ale pravý reverend Simbirsk ho odmietol. Svoju požiadavku vysvetlil Innocentovi takto: „Mal som na to špeciálne dôvody, a to potrebu, ktorú tu všetci pociťovali, aby bol v Chorosheve ubytovňa, na zriadenie ktorej je potrebná abatyša, schopná začať a viesť prácu hostela a Seraphima je mi známa. Filaret musel nedobrovoľne dať na výber sestrám kláštora zo svojho stredu. Vybrali si ale mníšku Palladiu, ktorá pre Philareta nebola vôbec žiaduca. „Khoroshevsky sa naťahujú a robia hluk ako ženy,“ napísal Innocentovi. „Myslel som a premýšľal a toto som urobil. Vzal som so sebou Matvey Alekseevich (brat Innokenty) a Nick. Nick. Romanovský a keď s nimi išiel do Choroševa, ustanovil Anatóliu za abatyšu, ale nie Palladiu, ktorú si zvolili křiklouni. Zároveň vymenoval archimandritu Arsenyho za dekana kláštora ako skúseného zakladateľa ubytovne vo Svyatogorye a poveril ho, aby viedol abatyše, ktorú v tejto veci vymenoval. Tým posledným dal tieto pokyny: 1) urobiť to pre abatyše Anatóliu a staršie sestry kláštora nevyhnutnou povinnosťou, aby ich prvoradou starosťou bolo urýchlene zaviesť spoločné jedlo, ktoré som už predpísal; 2) starostlivo dohliadať na to, aby tí, čo bývajú v kláštore, ako tí, čo sa zasvätili Bohu, neodpustiteľne chodili do Božieho chrámu v čase bohoslužieb zriadených cirkvou, ako aj načúvať kláštornému poriadku, napomínať tých, ktorí nedbajú na svoju spásu materinsky, a keď začnú nedbať na napomenutie lásky, prísne napomínať; 3) mať dovolené odísť z kláštora do mesta len pre požehnané potreby a navyše prepúšťať mladých novicov len v sprievode starších, a nie osamote; 4) tým, ktorí chcú vstúpiť do kláštora, by nemalo byť umožnené bývať za múrmi kláštora a z tých, ktorí tam už bývajú, len tým najdôveryhodnejším by malo byť umožnené žiť až do času, keď môžu byť prijatí do kláštora, zatiaľ čo ostatným by sa malo nariadiť, aby opustili podľa vôle." Záležitosti kláštora však išli zle: v hospodárstve kláštora bol neporiadok a v jeho vnútornom živote stále vládla svojvôľa. Abatyša Anatólia nenaplnila Filaretove očakávania. Keďže nesympatizovala s pravidlami ubytovne, bola prvá, ktorá sa proti nim postavila. Po prepustení Smaragdu z funkcie pokladníka a vymenovaní rehoľnej sestry Antoniny Chubarovej na jej miesto, Filaret predložil konzistóriu návrh: „Keďže ešte nezačali vykonávať moje pokyny, abatyša a sestry budú na základe dekrétu nútené vyhlásiť, že nie sú hodné pobytu v tomto kláštore, ak čoskoro neuvidíme pokánie. Takáto hrozba však nemala na tvrdohlavé mníšky žiadny vplyv. Potom Filaret nariadil dekanovi, aby predplatným zaviazal mníšky dodržiavať pravidlá ubytovne. Mnohé mníšky odmietli dať takéto predplatné. Tak prešiel rok. Filaret už nemohol dopustiť takú svojvôľu a neporiadok v kláštore, v ktorého živote je hlavnou podmienkou pokora a poslušnosť. Presvedčil Anatóliu, aby sa vzdala funkcie abatyše a namiesto nej vymenoval za pokladníka Antoninu Chubarovú. Impulzom k tomuto vymenovaniu bola podľa Filareta skutočnosť, že ju uznal za „jednu z najlepších sestier Khoroshevského kláštora, pokiaľ ide o vzdelanie, skúsenosti a prísny mníšsky život“. Takáto Antonina naozaj bola. Priniesla kláštoru veľa úžitku, pričom sa vytrvalo riadila pokynmi svojho arcipastiera. Ale už len jej vymenovanie zintenzívnilo nepokoje v kláštore, k čomu prispela bývalá abatyša Antonina, ktorú Filaret vyhodila a ktorá sestry uistila, že trpela, keď obhajovala ich záujmy a zvykové poriadky, stavala sa proti inováciám. Na jej podnet vytvorili rehoľné sestry spomedzi nich deputáciu, na čele ktorej bola ako najstaršia Palladia a poslali ju do Filaretu s prosbou: vrátiť im bývalú abatišu. Filaret prijal Palladiu. Keď prísnym návrhom vysvetlil nevhodnosť ich konania, prikázal im, aby sa vrátili do kláštora a zostali v úplnej poslušnosti novoinštalovanej abatyši. Uvedomil si, že jej neisté postavenie, podporujúce nereálne nádeje medzi mníškami, by malo podnietiť zmätok, zavolal abatišu do Charkova a bez toho, aby čakal na rozhodnutie Svätej synody, ju vysvätil za abatyšu. Potom nariadil dekanovi, aby išiel do kláštora, zvolal všetky sestry do kostola, slúžil modlitbu, oznámil im, že Antonina bola vysvätená za abatyše, a prečítal im toto varovanie od neho: „Na základe niekoľkých skúseností som si všimol u Choroševských väzňov ducha svojvôle, úplne nezlučiteľného so sľubmi mníšstva, čo sa im v prvom rade vložilo do hrobu. slabosť. Nech vstúpia do svedomia a nezabudnú, že keďže neposlušnosť vrchnosti je povolením samotného mníšstva, úrady, povinné chrániť pravidlá a dôstojnosť mníšstva, budú odteraz nútené trestať každý čin proti sľubom poslušnosti odňatím mníšskeho rádu vinníkovi alebo vylúčením z kláštora, ak je to možné, aby sa tak obnovil poriadok v kláštore, kláštor bol zničený. kláštor.” Philaretova tvrdosť však zvýšila reptanie a rozhorčenie obyvateľov kláštora, ktorí zakrývali svoju tvrdohlavú svojvôľu a neporiadok čiernou sutanou. Nasledujúca udalosť môže poskytnúť predstavu o tom, ako ďaleko ich drzosť siahala. Raz na chrámový sviatok si Filaret vymenoval službu v kláštore. Pre novopostavenú budovu bola zbúraná cela abatyše. Na prijatie biskupa abatyša nariadila pripraviť izbu v cele rehoľnej sestry Porfirie, ktorá sa po dohode ostatných sestier odmietla svojej cely vzdať. K správe o Porfiriinom čine Filaret uviedol toto uznesenie: „Neslušná, neposlušná a hlúpa Porfiria by sa mala v chráme pokloniť, aby počas troch sviatočných bohoslužieb urobila zakaždým 300 poklonení. Zároveň jej vštepil do uší ostatných, že pre svoju neposlušnosť voči abatyši, mníške a mníške by mala byť zbavená hrubej drzosti a drzosti. trest nie je kvôli zločinu, ale podľa pozornosti k jej starobe a demencii spovedník kláštora Hieromonk Macarius je poverený povinnosťou vynaložiť všetko úsilie na to, aby v srdciach obyvateľov kláštora Khoroshevskaja, ktorí ho majú tak málo, vštepil do sŕdc mníšske pravidlá poslušnosti, poslušnosti a nespochybňovania seba samého. Filaret napísal Innocentovi: "Ak sú takí, ktorí reptajú pri spoločnom jedle, potom prvá otázka znie: kto sú títo ľudia? tí, ktorí sa zúčastňujú spoločného jedla? Nie, ďakujú Pánovi za svoj údel. Kto sú tí, čo sa sťažujú? Toto sú vyvolení z tých, ktorí sa dobrovoľne nezúčastňujú na jedle. Pán sudca, nie je to divoké šumenie? Nie sú celkom spokojní a ohľaduplní, ak takýchto ľudí nechajú na pokoji, bez toho, aby sa ich čo i len dotkli prútom, nielen palicou súdu? Ak sú medzi nimi aj takí, ktorí samotnú povýšenosť voči nim premieňajú na dôvod na zatrpknutosť, hnev, tak čo s nimi máme robiť? Ťažká otázka." Filaret však netušil, že dôvod na zatrpknutosť je daný nielen pravidlami ubytovne, ale aj tvrdosťou a nespravodlivosťou ľudí, ktorým Philaret zveril prácu a ktorí neospravedlňovali jeho dôveru. Abatyša Antonina, ktorá Filaretovi veľmi pomáhala pri organizácii kláštora, si tak získala jeho dôveru a úctu k sebe samej. Ale spoliehajúc sa na túto Filaretovu dispozíciu si dovolila zjavnú nespravodlivosť voči mníškam a zveličovala ich prehrešky v očiach Filareta. Jej hlavnou asistentkou bola pokladníčka Elisabeth. Išlo o príbuzného Philareta, ktorý bol od mladosti jej cely v jednom z tambovských kláštorov. Antonina ju vzala so sebou do Khorosheva, kde ju zavolal Filaret. Filaret sa k nej správal láskavo a vysvätil ju za mníšku. Antonina náklonnosť a dôvera v ňu a možno aj vypočítavosť, aby sa zapáčil vládcovi, ho podnietili, aby požiadal o vymenovanie svojho pokladníka, čo Filaret ochotne urobil. Alžbeta, spoliehajúc sa na svoj vzťah s biskupom, sa hrdo správala pred ostatnými sestrami, tešila sa zvláštnym výhodám a niekedy aj samotná abatyša bola nútená poslúchnuť jej rozmary a svojvôľu. Keď sa toto všetko odhalilo pred očami Filareta, napísal Inocentovi: „Z odpovede je známe, že príbuzní všade a pre všetky Eminencie nepriniesli nič viac ako smútok z milosti ľudských vášní. Philaretov vzťah s Alžbetou bol blízky. Cez matku bola jeho sesternicou. Preto sa mimoriadne podieľal na celej ich rodine. Jej otca kúpil od Naryškina, ako už bolo spomenuté vyššie. Keď si všimol jeho schopnosť maľovať, umiestnil jej brata Ivana na Akadémiu umení, čo mu dalo prostriedky na dokončenie kurzu. Na konci kurzu ho v Rige vysvätil za diakona v kostole príhovoru. V Rige zanechal svoju pamiatku a namaľoval všetky ikony pre biskupský kostol. Po preložení Filareta do Charkova ho tam zavolal a v dedine vysvätil za kňaza. Derkachi, kde však čoskoro zomrel. Abatyša Antonina sa držala ďaleko od svojich sestier a nebola veľmi prístupná. Keďže mnohé z mníšok považovala za svojich nepriateľov a podozrievala ich z tajných vzťahov s bývalou abatyšou Anatóliou, prinútila Philareta, aby zakázal mníškam vstup do Anatólie. Hoci takýto zákaz nebol v rozpore s prísnymi kláštornými pravidlami, rozhovory medzi mníškami boli medzi kláštornými múrmi povolené, a preto násilné uzavretie Anatólie pobúrilo ju a jej sestry ešte viac. V septembri 1852, keď cisár Nikolaj Pavlovič prišiel do Chugueva, Anatólia tam bez vedomia abatyše išla, aby osobne podala sťažnosť na Filareta cisárovi. Filaretovi to, samozrejme, mohlo hroziť problémy, keďže takáto sťažnosť bola v súlade s obvineniami, ktoré proti nemu nedávno vzniesli orgány v Rige. Z tohto dôvodu nemohol byť Filaret ľahostajný k tomu, čo sa stalo. "Nešťastná Anatólia," napísal Romanovskému, opäť vytvorila neporiadok a nie jeden." Ale jeho modlitby boli vypočuté a Boh odvrátil problémy. Anatolij, ako konzistóriu odpovedal náčelník vojenského okruhu Engelhard, po príchode do Andreevky, aby navštívil svojho príbuzného majora R., ochorel a ležal tam počas celého pobytu panovníka. Filaret sa však bál dôverovať takejto správe a osobne poslal hlavného majstra katedrály Melimovského, aby osobne overil pravdivosť toho, čo bolo oznámené. Tento incident aj všeobecne zlý vplyv Anatólie na sestry kláštora však spôsobili, že Filaret chcel od nej oslobodiť Choroševovcov, a preto ju premiestnil do kláštora sv. Mikuláša. Ale tento rád tak vystrašil svätého Mikuláša abatyše Emíliu, že vstúpila s prosbou, v ktorej žiadala, aby bola ušetrená jej problémová sestra. Filaret k tejto petícii urobil toto uznesenie: „Keďže abatyša Emília v priloženej žiadosti žiada oslobodiť svoj kláštor od moru, akým je Anatólia, zostáva určiť nasledovné: 1) Oznámte Anatólii prostredníctvom jej spovedníka Hieromonka Macariusa, že ak chce zostať v Choroševe, nikdy sa nezaviaže, že nebude prejavovať úplnú poslušnosť a slušnosť, prejavovať svoju poslušnosť. rušiť poriadok a pokoj vravou, nerobiť nič v rozpore s abatyšou, najmä neopúšťať kláštor, vo všeobecnosti nerobiť nič podobné tomu, čo bolo zlé, s povinnosťou odísť z Choroševa inak a odísť do inej diecézy. 2) Prinútite ju, rehoľnú sestru Anatóliu, v kostole pred všetkými sestrami, po vykonaní 500 poklonení, aby požiadala abatyše o odpustenie za urážky, ktoré jej spôsobili. 3) Sestrám v tom istom kostole oznámiť, že odteraz nemajú počúvať bľabotanie hlúpej a zlej stareny a nebudú si tým zmätiť duše, ale v tichosti sa venovať modlitbe a správam, ktoré nám z neba prinášajú Sväté písmo, okrem iného, ​​že na hriešnikov čaká neuhasiteľný oheň. Dajte o tom vedieť dekanovi, aby občas mohol napomínať hlúpych ľudí.“ Po takomto prísnom návrhu, ktorý opäť dokázal, že Filaret nepomýšľal ustúpiť od svojho rozhodnutia obnoviť poriadok v kláštore, sa Anatólia upokojila a mníšky aj kláštorné nepokoje sa trochu upokojili. Ale Anatolij, keďže bol abatyšou, sa samozrejme v meste spoznal, a aj sestry mali svojich priaznivcov a patrónov, ktorých Filaretova prísnosť voči svojim klientom nemohla menej pobúriť. A preto bola v meste zaznamenaná nevôľa voči Philaretovi, ktorú podporila aj nespravodlivosť, zaujatosť a dokonca aj prešľapy zo strany novej abatyše Antoniny a pokladníčky Alžbety. Žiaľ, Filaret sa o tom dozvedel neskoro. A tak napríklad abatyša v rozpore s priamymi pokynmi Philareta požadovala, aby sociálnu prácu vykonávali tri dni v týždni nielen tie rehoľné sestry, ktoré používali spoločnú stravu, ale aj tie, ktoré ju nevyužívali. Filaret urobil významné objednávky: vyšívať mitre a rúcha a štedro zaplatil, pričom nariadil, aby sa peniaze rozdávali v prospech robotníkov. Ale abatyša a pokladník si tieto peniaze rozdelili medzi sebou a abatyša prinútila robotníkov, keď Filaret dorazil, aby mu poďakovali za štedrú odmenu. Filaret bol potešený a nemal podozrenie na podvod. Skúsený a opatrný moskovský metropolita, ktorý pozorne sledoval administratívne aktivity svojho obľúbenca v Charkove, mu na výstrahu napísal: "Biskup by sa mal starať o mníchov, ale spôsob starostlivosti treba brať do úvahy s dobovými a miestnymi okolnosťami. Pri správe ženských kláštorov je menej vhodné vojsť zblízka a tu je výber panovníkov ťažší." Múdra rada; ale systém odporúčaný Mitoropolitanom svedčí okrem každodennej skúsenosti aj o jeho čisto subjektívnych vlastnostiach. Filaret horlivý, horiaci žiarlivosťou pre cirkev nemôže byť spokojný s tichou prácou dišpenzu; a pre samotný úspech obchodu v Charkove bolo potrebné urobiť prudký obrat, bez toho, aby ste sa podvolili hlasu svojvôle, ktorá tam vládla. Žiaľ, Filaret si nerozumel so zástupcom úradov v regióne, generálnym guvernérom Kokoshkinom. Či to bolo kvôli Kokoshkinovmu nepriaznivému varovaniu pre Filareta, nie je známe. Z jeho spôsobu konania je správnejšie predpokladať túžbu dobyť veľkú oblasť moci - chorobu túžby po moci. V každom prípade, vo vzťahoch s Filaretom bolo zo strany Kokoshkina neustále pozorované nepriateľstvo a hnidopišstvo. Začalo to, keď Filaret absolvoval budovu školy pre duchovné dievčatá, v predvečer vysvätenia tejto budovy dostal oficiálnu žiadosť od Kokoškina: aká budova bola postavená a s kým súhlasom? Pre Filareta nebolo ťažké odhlásiť sa: budova bola postavená za mestom, na cintorínskom pozemku, ktorý bol vo výlučnej právomoci diecéznych úradov, a postavil ju diecézny architekt s povolením Svätej synody. Tu je ďalší prípad: asi päť rokov pred menovaním Filareta do Charkova Svätá synoda rozhodla o výstavbe kamennej kaplnky v meste pri kláštore Charkov. Definícia zostala nenaplnená až do Filaretu. Filaret, znepokojený zvyšovaním finančných prostriedkov kláštora, ktorý im priniesol úžitok, sa rozhodol okamžite splniť rozhodnutie synody, a preto vstúpil s prosbou ku generálnemu guvernérovi. Kokoshkinovi za povolenie postaviť kaplnku na námestí Michajlovskaja, rozľahlú a slobodnú. Kokoshkin odmietol bezdôvodne a nechal ho, aby si vybral iné miesto. Filaret poukázal na niekoľko ďalších miest; ale Kokoškin nesúhlasil so žiadnym z návrhov. Potom ho Filaret požiadal, aby označil miesto pre kaplnku. Kokoshkin ukázal na miesto blízko kostola Muronositsa. Ale z mnohých dôvodov bolo toto miesto úplne nepohodlné a čo je najdôležitejšie, mala sa tu postaviť moskovská diaľnica, ktorá bola čoskoro dokončená a kaplnka by musela byť zbúraná. Filaret na túto nepríjemnosť upozornil Kokoshkina, no nedostal odpoveď. Záležitosť bola vyriešená po Kokoshkinovom preklade a kaplnka bola postavená na mieste, ktoré pôvodne označil Filaret. Kokoškin nebol vo svojich požiadavkách umiernený; a Filaret, aby sa mu zapáčil, po preskúmaní diecézy sa mu musel zjaviť. Toto napísal Filaret Romanovskému: "Bol som prekvapený, keď som počul, že sa (Kokoškin) hneval, pretože som ho po návrate ich diecézy nenavštívil. Z mnohých dôvodov som tomu nechcel veriť, ale Suchanova (vlastníčka pozemku Starobelského okresu) ma o tom uistila a musel som sa navzájom vidieť, čo nebola pravda. Počas stretnutia sa ukázalo, ako to bolo neuveriteľné, ľudia. V auguste 1852 vykonal prieskum Starobelského chotára a vysvätil kostol v obci. Bogodarovka, okres Izyum. Majiteľ dediny, veľmi vážený statkár Ivan Petrovič Pleshcheev, použil na stavbu chrámu 100 tisíc rubľov z vlastných prostriedkov a odkázal 15 tisíc rubľov. na jeho údržbu. Filaret tam po vysvätení nezostal, ale v liste Romanovskému vysvetlil dôvod svojho unáhleného odchodu. "Ak som sa ponáhľal opustiť Bogodarovku, bola to moja chyba, nepoviem, že to boli okolnosti, ale moje myšlienky o okolnostiach. Moje myšlienky sa však nemýlili. Po návrate do Charkova som v Kokoshkinovi našiel silné rozhorčenie voči mne. Čo by ste si mysleli? Za spôsob, akým nahlas hovoril k mnohým, že si „Potemkina“ až príliš vážim, je urážkou rešpektu, ktorý by mu mal prejavovať zástupca panovníka. Filaret sa nestihol vrátiť z tejto obchádzky do dňa korunovácie, 22. augusta. A potom na druhý deň, po návrate, dostane správu od Kokoškina, že vo veľmi slávnostný deň posvätnej korunovácie slúžil jeden z archimandritov a „niektorí súkromní speváci v tej najošklivejšej a škaredej podobe“ a medzi nimi aj pekár Smirnov. Filaret urobil poznámku ku kľúčárovi a dekanovi katedrály a navrhol konzistóriu, aby v budúcnosti do katedrály neboli pozývaní súkromní speváci, o čom informoval Kokoshkina. "Táto odpoveď sa ukázala ako veľmi úspešná," napísal Filaret Romanovskému, "pretože, ako sa neskôr ukázalo, títo istí súkromní speváci boli pozvaní do univerzitného kostola a bez nich tam nemal kto spievať." Kokoshkin bol tiež správcom vzdelávacieho obvodu. Tento incident opäť potvrdzuje, že Kokoshkin našiel chybu u svätca. Nasledujúci rok o tom Filaret napísal Romanovskému: „22. augusta musím byť v Charkove, aby som si nevychutnal nápoj, ktorý mi dali minulý rok. "Je toľko problémov, domácich aj mestských, že moja duša je unavená," napísal Romanovskému. "Nášho najláskavejšieho gr. Sieversa vyhnali z Charkova. Je naštvaný, najmä kvôli ekonomickému a rodinnému životu. Cesta do Charkova ho stála 7000 rubľov. Teraz to všetko bolo zbytočné. Musíte znova míňať peniaze. Nedávno posiela deti do Moskvy a niekoľko týždňov sa tam postará. Vehov je tam však prevezený. rady krajinskej vlády) bol vytlačený aj z Charkova dvoch ďalších lip radcov, ktorí nás tiež chcú odtiaľto vytlačiť. Boh bude jeho sudcom za všetky urážky, ktoré som od neho trpel 6 rokov." Nasledujúci deň mal prísť do Charkova cár Nikolaj Pavlovič a Filaret sa nie bezdôvodne obával Kokoshkinovej nepriaznivej kontroly pred panovníkom, a mimochodom, prišla príležitosť. Na Nikolajevskom námestí bola kamenná zvonica, ktorá patrila Nikolaevskému kostolu a stála tak ďaleko od nej, že medzi ňou a kostolom bol priechod. Zvonica mala nevzhľadný vzhľad a keďže sa navrhovalo postaviť novú, dlhé roky nebola opravovaná. Kokoškin žiadal jeho zbúranie a postúpil Filaretu návrh nadstavby nad verandou kostola na umiestnenie zvonov. Ako milovník staroveku si Filaret vážil zachovanie architektúry najstaršieho chrámu v Charkove. Ďalším dôvodom, prečo sa mu projekt nepáčil, bolo, že chrámu dodal vzhľad katolíckeho kostola. Po tom, čo to vo svojom príspevku Kokoškinovi načrtol, ho Filaret požiadal, aby počkal, kým farníci nezískajú prostriedky na stavbu novej zvonice, ktorá by zodpovedala charakteru chrámu. Prišiel cisár. V katedrále ho stretol Filaret s množstvom kňazov, všetci v novom bielom glazovanom rúchu. Na panovníka zrejme príjemne zapôsobila inteligentná a pekná tvár biskupa, majestátna postava a eufónny hlas protodiakona a harmonický spev duchovenstva (pod vedením kňaza S. Lyubinského). Učaroval mu najmä hlas protodiakona Andreja Chervonetského, ktorému hneď prikázal gr. Vezmite Adlerbera do dvorného kostola, kde 35 rokov slúžil ako protodiakon, zúčastnil sa na posvätnej korunovácii cisára Alexandra II. a dnes už bezpečne vládnuceho suverénneho cisára a zomrel v roku 1888 ako rytier Rádu svätého Vladimíra 4. stupňa. Po slávnostnej bohoslužbe si cisár jazdiaci po Nikolaevskom námestí všimol nešťastnú zvonicu. Filaretovu námietku, za ktorú by cisár, samozrejme, zaplatil veľkú cenu, mu Kokoškin nepochybne nevysvetlil a vec podal ako rozmar zo strany biskupa; a hneď na druhý deň dostal Filaret Kokoshkinov projekt na realizáciu podľa Najvyššieho velenia. Nasledujúci deň, po cisárovom odchode, bola zvonica demontovaná a pravoslávny kostol dostal fyziognómiu kostola. Takéto vzťahy medzi Kokoshkinom a Filaretom, samozrejme, značne brzdili jeho aktivity v prospech cirkvi a najmä Khoroshevského kláštora, čo mu čoskoro prinieslo toľko smútku. Už sme hovorili o tom, ako abatyša Antonina zneužívala Filaretovu dôveru v ňu. Došlo to až do bodu, keď Pravý reverend prepustil kláštorného kňaza o. Afanasy Protopopov, ktorý slúžil 25 rokov v kláštore, podľa vyhlásenia abatyše, že proti nej popudzoval sestry; a celá chyba bola v tom, že on ako duchovný otec bývalej abatýše Anatólie občas navštívil svoju duchovnú dcéru. Archimandrite Gerasim vo svojom denníku uvádza o Antonine túto poznámku: „V kláštore Khoroshevsky bola abatyša Antonina, ktorá sa netešila priazni mníšok ani obyvateľov Charkova vo všeobecnosti, čiastočne preto, že na naliehanie reverenda. Philaret, aby zastavila častú neprítomnosť rehoľných sestier v Charkove, postarala sa o zavedenie ubytovne v kláštore, čo sa mnohým nepáčilo a ešte viac pre jeho drsnú a dosť krutú povahu, ktorej sa nevedeli prispôsobiť mníšky Choroshevsky, ktoré boli zvyknuté vídať vo svojich predchodcoch najmä v zosnulej abatyši Anatolij Verovkina, ktorá porodila ich matku-matku. Ale silná neustálou priazňou a záštitou Pravého reverenda išla proti všetkému a všetkým, nevenovala pozornosť ani zvláštnostiam regiónu, ani duchu a tradíciám kláštora, ktoré sa počítali viac ako 200 rokov. Takéto napäté vzťahy medzi abatyšou a rehoľnými sestrami z času na čas znepokojili a rozrušili biskupa a neraz inšpiroval abatišu k väčšej opatrnosti a obozretnosti, no tá sa neutíchla a priniesla katastrofu na jej vlastnú hlavu. Problém bol v tomto: V päťdesiatych rokoch býval pri kláštore schudobnený mladý gróf, gróf. registrovať. A.P. Devier. Svojím neslušným konaním často narúšal ticho kláštorného života. Napríklad pri samotnom chráme fajčil cigary, spieval neskromné ​​piesne, pred sv. odpálil ohňostroj pri bráne. vystrelil z pištole atď., a nakoniec zlákal krásnu mladú nováčik Tatyanu Khoromanovú a oženil sa s ňou v jej rodnom meste, Starom Oskole. Keď sa na prvý sviatok (29. 1. 1857) vrátil domov, objavil sa so svojou mladou manželkou v módnom oblečení v kláštornom kostole a zaujal miesto pred všetkými. To sa abatyši zdalo veľkým pokušením pre mladých novicov a ona prostredníctvom dekana požiadala Deviera, aby s manželkou opustil kostol; ale Devier nevenoval pozornosť abatyšinej túžbe. Potom na radu pokladníka prikázala mníškam, aby sa postavili v reťazi pred ikonostas a presunuli manželov Devierovcov k západným dverám chrámu. Na konci omše gróf odišiel domov, ale brány boli zamknuté, a preto musel prejsť cez bránu. Len čo grófka prekročila bránu, väzeň (sedliačka, ktorá bola na príkaz súdu v epitéme), na znamenie strážnika vyliala na ňu vedro slizu. Gróf sa ponáhľal k jej plaču a dostal to isté dačo z iného vedra. Abatyša bola v kostole. Keď sa dozvedela, že ju gróf hľadá, rozkázala sa zamknúť v kostole a na druhý deň išla s hlásením k biskupovi. Skryla pred ním historku o fľakoch a povedala, ako pozvali grófa, aby odišiel, ako vytvorila reťaz mníšok, aby ochránila mladých novicov pred pokušením, a dodala, že Devier, tak urazený jej rozkazom, pri odchode z kostola bežal s krikom popri plote, hľadal ju s úmyslom použiť jej palicu, že udrel mníšku Raisu, manželkinu tetu a vyhrážal sa takou pištoľou na nunu. strach, že sa báli opustiť svoje cely. Filaret dôveroval slovám abatyše a bez podozrenia, že veľa skrývala, veľa hovorila v prehnanej forme, požiadal hlavu provincie, aby nariadila ochranu kláštora pred Devierovými poburujúcimi činmi. V tom čase žil v Charkove bývalý úradník Napolov. Dlho prechovával nevôľu voči Filaretovi za to, že z Khoroshevského kláštora odstránil svoje dve sestry, hlavné podnecovateľky všetkých kláštorných nepokojov. Poradil Devierovi, aby začal súdne konanie proti abatyši, a prevzal ho na seba. Podľa jeho pokynov podal Devier sťažnosti guvernérovi, plukovníkovi žandárstva a farárovi Philaretovi. V sťažnosti Eminencii Devier požiadal, aby nariadil vyšetrovanie a okamžite odstránil abatyše a pokladníka. Keďže konzistórium si vypočulo správu abatyše už pred 10 rokmi a prípad dostal pohyb, Devierova petícia zostala bez následkov, ako mu bolo oznámené v nápise na samotnej petícii. Je zrejmé, že takýto príkaz bol nesprávny: stalo sa však, samozrejme, pod vplyvom osobnej dôvery v abatyše a zlej povesti, ktorú mal Devier. Potom tento podal sťažnosť na Svätú synodu a náčelníka žandárov so žiadosťou, aby sa vyšetrovanie vykonalo v prítomnosti žandárskeho dôstojníka. „Nezáleží na tom, aký bol Filaret na začiatku,“ poznamenáva si Archimandrite Gerasim vo svojom denníku, bránil Antoninu a Alžbetu, uznávajúc Devierovu sťažnosť za prijatú, Devier, vedený Napolovom a podnecovaný niektorými mníškami, sa nevzdal a pevne trval na tom, že keď sa od nich zotavia za hanbu, ktorá mu bola spôsobená, mali by byť odvolaní z úradu. Táto záležitosť trvala šesť mesiacov a reverenda veľmi znepokojovala. 14. februára predložil Devier konzistóriu žiadosť o zamietnutie prípadu, pričom vyjadril pochybnosť, že je do toho zapletená abatyša Antonina. To bolo pre Filareta neočakávané a urobilo ho to tak šťastným, že na druhý deň slúžil modlitbu v katedrále pred Yeletovou ikonou Matky Božej. Konzistórium vypracovalo správu pre synodu o ukončení kauzy. Ale hlásenie ešte nebolo odoslané, ako 20. februára od Deviera, v ktorom sa vydáva. "Nedávno ku mne prišiel kôl. tajný Matvey Boguslavsky s presvedčivými návrhmi v mene Filareta ukončiť vec pokojne, ale koruna jeho presvedčenia nebola v ústach sprostredkovateľa, ale v 1 500 rubľov, ktoré mi ponúkol v mene Filaretu. Tento incident nedal podnet k nasledujúcim úvahám; a) že prípad monetárnych transakcií sa nezastavuje ani po tom, čo sa prípad monet. mohol som uzavrieť mier len pre seba, ale pre svoju manželku nemám a nechcem, c) že ponuka, ktorá mi bola predložená, jasne dokazuje, že páchatelia čelia zodpovednosti a núti ich hľadať milosť, a to aj za cenu peňazí; Tieto úvahy ma viedli k záveru: vezmite tieto peniaze a použite ich na nejakú charitu; pokračovať vo veci pre osobnosť svojej manželky a zároveň objaviť osobitnú záštitu, ktorú požíva abatyša a pokladník z Philaretu. Po tomto závere, povzbudený zdravým rozumom, som vzal peniaze a odovzdal som mu petíciu za mier, aby ju predložil konzistóriu. Ak som sa rozhodol vziať si spomínané peniaze, bolo to tiež preto, že bolo pekné využiť chybu nepriateľa a použiť peniaze na niečo dobré. Ak sa však Rev. Filaret bude páčiť 1500 rubľov. použiť podľa vlastného uváženia, potom sa zaväzujem predložiť ich Duchu. Konzistórium. Preto vás žiadam, aby ste vec zrealizovali, neváhajte a podajte v mojom mene mierovú petíciu.“ Zostavovatelia petície to teraz dali najavo po celom meste a vyvolali veľký rozruch, ktorý sa rozšíril aj medzi duchovenstvom. „Papier,“ píše Archimandrite. Gerasim hovorí, že je to hrozné. Nemal som odvahu ísť do konzistória čítať drzé klebety, ktoré utká svetlú korunu nášmu svätcovi, ktorý zjavne svojou námahou a skutkami veľmi nahneval nepriateľa našej spásy. Pane, posilni ho, aby niesol tento kríž až do konca." Devierovo drzé ohováranie veľmi pobúrilo svätcovu čistú dušu. S jeho charakteristickým zápalom písal guvernérovi. „Podľa ústneho oznámenia tajomníka miestneho konzistória, pána Deviera, si vo svojej včerajšej žiadosti predloženej tomuto konzistóriu o obnovenie nároku za urážku spôsobenú jemu a jeho manželke v kláštore Choroševskij dovolil napísať proti mne nehorázne ohováranie – ako keby som k nemu poslal niekoho s peniazmi, aby vec pokojne ukončil. Podľa informácií, ktoré sa ku mne dostali z druhej strany, niektorí Napolovci a iní šíria tieto ohovárania po meste. Keďže toto pre mňa mimoriadne urážlivé ohováranie môže mať morálne škodlivý vplyv na ľudí vo všeobecnosti a najmä na riadenie duchovných záležitostí, obraciam sa na V. p-vu, ako hlava provincie, s mojou najskromnejšou žiadosťou, aby som v závislosti od vás prijal opatrenia na potláčanie zla a na ochranu pred drzými urážkami: 1) Okamžite vypočuť Deviera, ktorý preňho vymyslel žiadosti? 2) Vypočujte úradníka Khara. rohu. Boguslavského komora, ktorý na základe jeho sťažnosti napísal Devierovi žiadosť o ukončenie pohľadávky, kto sa na tom podieľal? Ak je to možné, tajným príkazom prostredníctvom vášho dôveryhodného úradníka odoberte všetky záludné dokumenty od úradníka na dôchodku Napolova, ktorého mám dôvod podozrievať z písania takýchto dokumentov, ako aj zo šírenia najrôznejších klebiet, ktoré urážajú moju osobnosť. Živí ma nádej, že vaša vláda, z povinnosti hlavy provincie a z kresťanskej vznešenosti vašej duše, neodmietne splniť túto moju požiadavku.“ Na druhý deň Filaret, ktorý schválil uznesenie konzistória vrátiť Devierovi jeho petíciu s nápisom obsahujúcim urážlivé výrazy, napísal guvernérovi: „Charkovské duchovné konzistórium predložilo podľa môjho uváženia kópiu svojho rozhodnutia, ktoré sa uskutočnilo na žiadosť grófa Devieru. Z tejto definície som, k mojej krajnej ľútosti, videl, že Devier, keď zabudol na hanobenie a bázeň pred Bohom, sa v oficiálnom liste, ktorý má v oficiálnom prejave hanobiť, úplne neznášal. buď s mojimi morálnymi pravidlami, alebo s mojím titulom, a bol to on, kto ma nazval jeho úplatkárom, Devierom, a patrónom nespravodlivosti, a preto posielam s týmto kópiu spomínaného uznesenia konzistória, ktoré obsahuje Devierovu žiadosť, plnú opovážlivých urážok týkajúcich sa mojej osoby a hodnosti, pokorne vás žiadam, aby ste v závislosti od vašej viny nariadili, aby ste sa vysporiadali s ohováraním a zákonmi. Zároveň považujem za svoju povinnosť dodať: a) že som neposlal žiadnu osobu, aby podplatila Deviera; b) že peniaze sú 1500 rubľov. Pre túto potrebu som ho nikomu nedal a pre nedostatok ho nemôžem dať; c) nebol som patrónom nezákonného konania osôb, ktoré sú mi podriadené: a to je v rozpore s mojimi pravidlami a mojím titulom; d) že prípad údajného urážania grófa Deviera a jeho manželky v Khoroshevskom kláštore konaním cirkevného oddelenia ešte nebol ukončený a že ak vyšetrovanie odhalí osoby zodpovedné za osobný priestupok proti grófovi. Devier, potom budú podliehať zákonnému trestu, preto som sa nemal a nebudem musieť obávať zastavenia tohto prípadu; e) hoci sa Devier označuje za autora jeho uvedenej žiadosti plnej ohováraní, o tom rozhodne pochybujem, pretože Devier ako človek, ktorý nezískal žiadne vzdelanie a dalo by sa povedať, že je takmer negramotný, nedokáže napísať tak prefíkane zostavenú prácu a jej autorom bol pravdepodobne istý úradník Napolov, ktorý, ako som sa pýtala, je grófsky riadny manažér a ktorý im v kláštore dal rôzne výtržnosti, a ktorý má dve sestry v kláštore. rady, čo v komunite mníchov vyvolalo nezhody, nezhody a neposlušnosť voči starším. Preto prosím vašu vládu, aby venovala osobitnú pozornosť nielen Devierovmu činu, ale aj Napolovovým škodlivým činom." Podľa prísneho vyšetrovania uskutočneného v mene guvernéra Luzhina sa ukázalo, že úradník Boguslavsky, známy Devierovi, skutočne presvedčil Deviera k mieru za 1 500 rubľov, ktoré mu dal generál Gerasimova. V úmysle usadiť sa natrvalo v Khoroshevskom kláštore, kde často žila, S.N. Gerasimova, sympatizujúca so smútkom sestier, zahanbená nepríjemnou záležitosťou, uvažovala, že vec zastaví, poveriac Boguslavského, aby presvedčil Deviera, aby tak urobil, a ponúkol mu 1500 rubľov. ako sumu, ktorú podľa neho vynaložil na vedenie živnosti. Guvernér, ktorý informoval Filaret o výsledku vyšetrovania, potvrdil správnosť svojich predpokladov o vedúcej úlohe Napolova v prípade a zároveň požiadal, aby sa tak či onak poponáhľal, aby splnil Devierovu žiadosť. Z vyššie uvedeného posolstva od Philareta guvernérovi je zrejmé, že Philaret bol len málo naklonený pohostinnosti svojim podriadeným, a preto pri prvom náznaku viny úradov v kláštore premiestnil opátku aj svojho príbuzného, ​​pokladníka, z kláštora do kláštora sv. Samozrejme, o tom, čo sa stalo, informoval moskovského metropolitu, ktorý (28. marca 1858) napísal biskupovi Alexejovi z Tuly: "Vek, ktorý sa stal zlým, je ľahšie uveriť zlému ako dobrému, a najmä tam, kde by dobré malo byť príkladné. Počuli ste o pokušení pravého reverenda Charkovského. Začalo to malým príbuzným a nedbanlivosťou od jej prideleného pokladníka: nejaký gróf zviedol novicku kláštora, oženil sa s ňou a urazil sa tu a preto som sa neskoro dozvedel o pokladníkovi, príbuznom Pravého reverenda, aby sa biskup zachoval opatrne príbuzný pokladníka bol v súvislosti s prípadom prepustený a tento bol premiestnený do iného kláštora: neviem, či to bude stačiť na potvrdenie, že biskup koná nestranne? Múdry moskovský svätec teda neopustil svojho chránenca svojimi radami. Guvernér Luzhin zároveň informoval hlavného prokurátora Svätej synody: „Prípad Deviera o tvrdení o urážke, ktorú mu údajne spôsobila abatyša, ako aj ďalší o sťažnosti abatyše proti Devierovi o jeho urážke kláštornej svätyne, v podstate, hoci neobsahuje nič extrémne mimo dosahu bežných deliktov, ktoré by mu dávali Devier. ktorí chcú do tohto prípadu zapojiť osobnosť arcipastiera, a to najmä od doby, keď pridelenie generálmajora Bogdanoviča vyšetrovaním žandárskeho zboru priťahuje pozornosť všetkých a vyvolávajú absurdné fámy, ktoré oslabujú význam arcipastierskej hodnosti Bez ohľadu na to všetko považujem za svoju povinnosť oznámiť vám, že abatyša Antonina sa skutočne neteší z tohto univerzálneho podriadeného a že sa k nej skutočne neteší. zaobchádzanie s mníškami a v jej tvrdohlavom charaktere než v jej odsúdeniahodnom živote. A v rámci možností, podľa rozsahu mojich povinností, som to ústne oznámil Philaretovi podľa jeho uváženia: a nedávno som ho požiadal, aby prestal so všetkými rečami, aby venoval osobitnú pozornosť Devierovej sťažnosti a po nestrannom preskúmaní potrestal vinníkov, ak existujú, na čo som dostal odpoveď, že to všetko im určite urobí. Z tohto posolstva je zrejmé, že mestské klebety sa už dotkli správania abatyše a neváhali vrhnúť tieň na sväticu. Luzhin sa neodvážil povedať Filaretovi o tomto ohováraní a Romanovský mu o tom povedal. Filaretove slzy tiekli prúdom, zdvihol ruky a povedal: „Pane! Toto je už nad moje sily! Napriek takémuto posolstvu guvernéra a rozkazu Philareta odvolať abatyše a pokladníkov, čo uľahčilo správny priebeh veci, sv. Synoda poverila rektora moskovského kláštora Danilov Archimandrita Iakova, aby vykonal vyšetrovanie. To Filareta podľa archimandritu Gerasima hlboko zarmútilo. "Nepochybne, Archimandrite si poznamenal vo svojom denníku." Gerasim, "že Filaret prechádza ťažkým obdobím. Devier vo svojich sťažnostiach na sv. Synodu a náčelník žandárov nešetril osobnosť Filareta; obvinil ho z osobitného patronátu abatyše a pokladníka, dotkol sa jeho života v cele, nezastavil sa pri najodpornejšom ohováraní. Ohováranie Filareta šírili ľudia s príšerkami a Bohom všade. hnus pre ohováračov, ale našli sa aj takí, ktorí nenásytne zachytili každé slovo a s pochlebovaním ho preniesli na iných. Dokonca došlo aj k ohováraniu Filareta, ktorý tajne chodil z ruky do ruky „Správny reverend Charkovskij,“ napísal moskovský metropolita Alexy, „samozrejme, nie je to len on. Ohováranie jedného alebo druhého sa ľahko zmení na kritiku duchovenstva. Pokora Filareta, nadšeného Romanovského správou o ohováraní, mu čoskoro priniesla pokoj. A keď sa mu zjavila Emília, abatyša Mikulášskeho kláštora, celá v slzách, rozčúlená a zarmútená, a vyrozprávala svetské ohováranie, Filaret jej s úsmevom povedal: "Ďakujem Bohu, že ma márne ohovárajú. To odo mňa sťahuje moje hriechy a znižuje moju zodpovednosť za ne, ohovárajú moju dušu, ohovárajú len moju dušu. duše s hriechom ohovárania.“ Pri spomienke na tento rozhovor matka Emília nedokázala zadržať slzy a utrela si ich a povedala: „Bol to úžasný muž, veľkorysý muž, nie ako my zbabelí manželia. Kňaz kostola Nanebovstúpenia o. Grigorij Tomaševskij ako duchovný zástupca túto vec veľmi dobre poznal. Toto hovorí: "Uplynuli desaťročia a ešte teraz mi je zatrpknuté srdce, keď si spomeniem na ohováranie a nepravdu ľudí. "Prípad Filaret," tieto dve slová raz odzneli v meste Charkov. Čo vytrpel trpiaci vládca, Boh vie. Mesto vytrubovalo hrôzy. Prokurátori sa pýtali. Všetko, čo sa mníšky dostali k hanbe, ohovárali, čo ohovárali. Khoroshevsky kláštor v noci na závodných droshkách a brána sa mu otvorila A kto videl biskupa, kto otvoril bránu, ako dlho a s kým presne bol biskup v kláštore, kde vtedy stál kôň, atď. dokonca naznačovať akúkoľvek skutočnosť, ktorá by robila podozrivú morálnu čistotu a cudnosť citov tohto svätca. Bolo jasné ako deň, že ohováranie namierené na osobnosť Filareta, pri samotnom jeho dotyku, bolo odhalené a roztrhané ako pavučina. Často som v tejto veci navštevoval Vladyku. Raz počas môjho hlásenia som ho videl, ako ticho kráča po chodbe a vzdychá. Zrazu stojí predo mnou a pýta sa: „Ako sa máš, P. Gregory, myslíš na vinu, ktorá je na mňa kladená?“ a okamžite sa rozplakal. Namiesto toho som mu padla k nohám a rozplakala som sa. „Zjavne som ja, hriešnik, urobil pre niekoho niečo dobré, ak mi nepriateľ spásy utkal také smradľavé ohováranie a zahanbil biskupa za moju osobu. Keď som začal odchádzať, požehnal ma a povedal: „Vo všetkom sa stane Božia vôľa! Svet sa ukázal byť rovnaký ako pred 19 storočiami. Za kázanie pravdy, za svoju prácu na záchrane mnohých a za svoje modlitby za svoje stádo sa odvďačil zármutkom a na pastiera, ktorý bol pripravený „položiť život za ovce“, nasadil tŕňovú korunu. S bolesťou v srdci sem musíme priniesť, že princ na seba vzal, aby ukončil Filaret, aby podporil výpoveď svojim autoritatívnym slovom. Suvorov. Keď sa Filaret dozvedel o takom mocnom pomstiteľovi, smutne sa pozrel na svoj osud. Verím, že sa nepomýlime, ak povieme, že Filareta najviac rozrušilo pokušenie cirkvi zahanbiť svojho arcipastiera. "Doteraz som nevedel nič o svojom nešťastí," napísal Filaret moskovskému metropolitovi, "navyše to, čo som napísal vášmu biskupovi. Pred dvoma dňami mi metropolita Kyjeva na stretnutí niekoľkými slovami povedal, že bola na mňa podaná výpoveď za úplatky a zlé živobytie, a že túto výpoveď osobne doručil princ. Sulleryov (aj keď to považujem za dôležité, je to pre mňa dôležité). vyšetrovanie ma oslobodilo, taký silný prenasledovateľ by doviedol vec do bodu, že by som bol nútený vzdať sa diecézy. Posielam preto petrohradskému metropolitovi list, že som pripravený opustiť diecézu bez vyšetrovania, ak nebude možné obmedziť sa len na vyžiadanie vysvetlenia kópie výpovede, mne dosiaľ v presnej podobe neznámej.“ Zrazu však veci nabrali nečakaný spád. Na príkaz Najvyššieho bolo vyšetrovanie ukončené. Podľa najskromnejšej správy princa. Dolgorukov, suverénny cisár nariadil: 1) zastaviť ďalšie konanie vo vyšetrovacích prípadoch vyplývajúcich z uvedených sťažností; b) tí, ktorí vstúpili do svätej synody petície gr. Deviera a jeho manželky, ako aj správu reverenda. Philaret v tomto prípade by mali byť ponechané bez výnimky: c) Abatyša Antonina a pokladníčka Elisaveta boli odvolaní zo svojich funkcií a premiestnení bývať do iného kláštora; d) gr. Deviera, pretože si vo svojich sťažnostiach dovolil drzo a nespravodlivo vyjadrovať o cti biskupa Philareta, bol na šesť mesiacov zatknutý vo svojej dedine; e) úradník Napolov za podnecovanie a vypracúvanie urážlivých petícií ako škodlivá a nepokojná osoba by mal byť navždy vyhostený z provincie Charkov. Tak sa skončila záležitosť, ktorá spôsobila toľko hluku a spôsobila toľko zármutku horlivému služobníkovi oltára a všetkým oddaným cirkvi a jej zmluvám. Keď Filaret dostal stretnutie do Charkova, opakovane si kládol otázku: „Čaká ma niečo v Charkove? Rev. Innokenty (vtedy už arcibiskup z Tauridy), ktorý mu zablahoželal k jeho príchodu do Charkova, mu napísal, že „v Charkove môžete tvoriť a usporiadať veci v tichosti a mieri“, ale Filaret na to odpovedal. - "Keď som utrpel smútok v Rige, nemôžem sa uistiť, že sa to nestane v Charkove." Samozrejme, mier a úzkosť tu záviseli od osobných vlastností každého z nich. Väčšia ľahostajnosť k veci a veci pôjde, aj keď potichu, ale pokojne, bez toho, aby to niekoho dráždilo, bez narušenia vlastného pokoja. Uznesenie „pre vašu informáciu“ namiesto živého postoja k veci, ako vidíme, uspokojuje ostatných. Papier je pod látkou - a všetko je pokojné. Filaretova horlivosť v službe cirkvi nemala hraníc, rovnako ako jeho oddanosť cirkvi a jeho záujem o duchovnú spásu stáda, ktoré mu bolo zverené, boli bezhraničné. Preto tam po preložení z Rigy jeho nástupca pokojne žil 17 rokov. Tlačili na Filareta, no podporovali ho, lebo sa báli, že na oplátku dostanú ďalšieho Filareta. Preto Philaretov zástupca ticho slúžil v Charkove. Tento incident ešte neskončil útrapy Philaretovej charkovskej služby. Prvý prítomný veľkňaz Silvánsky, nespokojný so zatvorením starobelského duchovného predstavenstva, žiarlivo strážiaci svoje záujmy, podal sťažnosť na svätú synodu a oznámenie hlavnému prokurátorovi, v ktorom obvinil úradníka Filareta z úplatkov, okrem iného, ​​pri rozdávaní bronzových krížov, ktoré boli postavené na pamiatku sevastopolskej vojny. Je pravda, že Filaret neustále zlyhal pri výbere úradníkov: V roku 1854 vzal najlepšieho študenta seminára, syna svojho spovedníka, ctihodného hieromonka, neskoršieho archimandritu Macariusa, samozrejme dúfajúc, že ​​keď bude s otcom a pod jeho dohľadom, nepôjde po klzkej a lákavej ceste svojich predchodcov. Ale Filaret mal vyhodiť aj jeho, ale hľadal mu miesto. Obvinenie, ktoré proti nemu vzniesla správa farára Silvánskeho o krížoch, sa nepotvrdilo. "Musíme sa modliť," napísal Filaret Romanovskému z Petrohradu, "je jasné, že moje hriechy na mňa volajú búrku za búrkou. Ďakujem Pánovi za všetko." Neviem, ako to pôjde ďalej; ale na synode s úžasom a rozhorčením počúvali Silvánskeho trik. Dokonca aj Bozhanov, (protopresbyter), na moje počudovanie, počas dvoch zasadnutí vyjadril znechutenie a rozhorčenie. Pokiaľ ide o mňa, snažil som sa mlčať, aby som nezväčšil vinu páchateľa.“ Ohováranie však nebolo také ľahké rozohnať. Na ceste do Petrohradu sa Filaret zastavil u moskovského svätca. Chcel poznať jeho pohľad na to, čo sa stalo a, samozrejme, chcel v ňom nájsť morálnu oporu, v jeho rozhovore, v jeho slove. Pred očami metropolitu napokon prešlo 15 rokov jeho driny. Je oboznámený s jeho činnosťou v Rige a ohováranie Filareta v Rige už reálne zhodnotil. A po stretnutí s ním Filareta píše Romanovskému: "Veľa som od neho počúval, vrátane vecí, ktoré som nečakal. Napríklad povedal arch. Jacob, ako keby nejaký študent ponúkol 300 rubľov za miesto. v prospech kláštora Khoroshevsky, a ako keby na vašu radu nejaký veľkňaz dal 400 rubľov, ak mi vysvetlíte, kde je toto miesto. pochádza?" Je jasné, že oblúk. Jacob prijal klebety, ktoré sa k nemu dostali, bez náležitej kritiky. Po ďalšom rozhovore Filaret napísal: „Chvála a sláva milosrdnému Pánu, že z mojej hriešnej hlavy padla tá hlavná hanebná osočovanie proti mne. Som vďačný Pánovi za to druhé, nechcem hovoriť o iných klebetách Khoroshevského. Nech Pán odpustí a osvieti slepých... Celý môj tohtoročný život v Charkove napínali, prešli silnou neresťou s jediným úmyslom - ukázať v ňom nečisté a špinavé. Ale všetky svoje nádeje som vkladal a vkladal do Pána, a ak som sa mýlil, mýlil som sa chybou svedomia, a nie proti svojmu svedomiu. A tak moja nádej v Pána nezostala v hanbe. Sláva ti, Pane, za všetko." Vieme z listov moskovského metropolitu najctihodnejšiemu. Alexy Tula, že neverili ohováraniu Filareta, chápali, že sú výrazom silnej nevôle voči nemu, spôsobenej najčistejšími motívmi zo strany Filareta. Je zrejmé, že metropolita informoval Philareta o všetkých fámach, ktoré sa k nemu dostali, aby potvrdil potrebu opatrnosti, pred ktorou často varoval svojho zanieteného a horlivého chránenca. Filaret si cenil názor a povahu moskovského svätca. Preto, keď sa Filaret zo svojich rozhovorov presvedčil, že klebety neotriasli názorom vizionárskeho starca o ňom, našiel v tom úplné uspokojenie. Ako a čím prekonal Filaret svoje trápenie? Uvádza nás do toho jeho kolega o. N. Laščenkov. „V týchto prípadoch, keď Philaret zostal sám so svojím žiaľom a bol vážne chorý na duši, chradol a nevedel, kam má ísť od melanchólie, zvyčajne sa utiahol do svojej spálne, pred ním boli služobníci cely, aby pre všetkých prosebníkov a návštevníkov bola jediná odpoveď: „biskup je chorý“. Tu kľačiac v plačlivej modlitbe vylial svoju dušu pred Pánom. Keď úzkosť jeho srdca začala trochu ustupovať, sadol si a čítal evanjelium. Mojou obľúbenou pasážou z evanjelia bol v tomto čase posledný rozhovor Spasiteľa s jeho učeníkmi. Potom vyšiel do siene a s rukami za chrbtom po nej rýchlo prešiel a zaspieval svoj obľúbený kánon 8. tónu, niekoľkokrát ho zopakoval a najčastejšie šiesty hymnus „Očisti ma, Spasiteľ, od mnohých neprávostí“... Potom vošiel do svojej pracovne a sadol si k práci. Zapojenie sa do nejakej vedeckej práce slúžilo ako jasné znamenie, že duševná búrka pominula a on sa upokojil. "Keď je srdce zmätené," napísal Romanovskému, "najbezpečnejšie je obrátiť sa na dva spôsoby: modlitbu a čítanie Svätého písma. Tu duša nachádza odpočinok a svetlo." Zrejme tieto prostriedky testoval viac ako raz. Filaret mimoriadne reagoval. Ale napriek všetkej horlivosti, pozoruhodným schopnostiam a tvrdej práci vždy hľadal morálnu podporu v dôstojnom človeku. Preto si vážil Gorského priateľstvo a považoval svojho priateľa za „dar od Boha“. Tak sa pripútal k svojmu spovedníkovi o. Macarius, ktorý mu chýba počas jeho neprítomnosti. Pri správe o svojom predvolaní na svätú synodu predniesol Macariovi nasledujúcu prosbu: "Bojím sa rozlúčiť sa s tebou, otec-duchovný otec: Potrebujem ťa pre svoju dušu. Vytvorte so mnou lásku: poďme so mnou a vždy budeme spolu až do hrobu." A od toho času nebol od neho skutočne oddelený až do hrobu. Romanovský využil Filaretovo veľké priateľstvo. Nikolaj Nikolajevič Romanovskij, vodca šľachty Valka, bol veľký šikovný muž, osvietený a zbožný muž. Dobre poznal región a poskytol Filaretovi veľkú pomoc pri opise Charkova. diecéze. N.N. bol pozoruhodne príjemným hovorcom medzi duchovnými ľuďmi aj v sekulárnej spoločnosti. Jeho príbehy plné vtipu a humoru urobili jeho rozhovor mimoriadne zaujímavým a vtipným. Bol najmilším a vítaným hosťom Potemkinovcov, keď spolu so svojimi petrohradskými priateľmi a známymi prišli do Svätých hôr. Filaret nazval Romanovského „milý slávik“, pričom krásu jeho reči porovnával s nádhernou piesňou slávika. Niekedy sa s ním nerozlúčil niekoľko mesiacov. „So všetkou horlivosťou mojej milujúcej duše vás žiadam, aby ste čo najskôr prišli do Charkova, aby sme spolu oslávili 25. september – deň sv. Sergia,“ napísal mu. "A mali by ste byť pokarhaní: prečo ste sa sem neprišli postiť? Je tu teplo a pokoj." Romanovský sa často postil v biskupskom kríži a z modlitebne počúval služby Božie. "Prosím, čo najskôr sa vráť do Charkova. Teším sa na teba. Myslím, že si si nastavil príliš veľa času na zber chleba; aspoň to najnutnejšie sa dá stihnúť oveľa skôr. Teším sa na teba. Teraz máš oneskorený kočiar. Zdá sa, že by si mohol pokojne odcestovať do Charkova, kde ťa milujú, veľmi ťa milujú. Veru, teraz som ti napísal list. Veru, teraz som ti plánoval písať naše duše! Teším sa, že vám Pán poslal dobrý budík. A za vašu bdelosť a lásku nech vás Pán odmení tam, kde sú odmeny drahšie ako všetky pozemské odmeny. Vieš o čom som ti chcel písať? Neviete hádať? Pripravte sa na Moskvu. T. Borisovna (Potemkina) napísala, že mi sľúbila, že ma pustí do Moskvy, a zajtra posielam list metropolitovi Petrohradu, v ktorom ho žiadam, aby ma požiadal o povolenie ísť uctievať sv. Sergia. O svojej túžbe a M. písal metropolitovi. Takže je to na vás. čo povieš? Nenechajte sa však odradiť prekvapením. Ešte som sa sám nerozhodol, kedy môžem vyraziť na cestu? Tak som napísal do Petrohradu. Či už idete v zime alebo na jar, musíte na to myslieť. Už som veľa premýšľal a stále som nedospel k pevnému rozhodnutiu. Dúfam, že sa čoskoro uvidíme podľa vášho sľubu. Píšem vám druhú správu. A opäť o tom istom: prosím, príďte ku mne. Toto je moja tretia výzva k vám. Ale toto volanie nie je rovnaké ako tie predchádzajúce. Dostal som správu od Arsenyho z Moskvy, že metropolita už dostal správy o povolení synody na moju cestu do Moskvy. A Vladyka dokonca dúfal, že som už na ceste. Takže všetko, čo musím urobiť, je pripraviť sa na cestu. A blízkosť pôstu nám hovorí, aby sme neváhali. Takže, ak vám zdravie a okolnosti nedovoľujú rozhodnúť sa pre chladnú a rýchlu cestu, príďte ma aspoň vyprovodiť.“ Romanovskij však neodmietol sprevádzať Philareta as duchovným potešením spomínal na čas strávený s ním v Moskve a pod baldachýnom sv. Vavrinca, reverenda Sergia. Philaretov posledný list nám okrem lásky k Romanovskému svedčí o Filaretovej synovskej poslušnosti voči moskovskému svätcovi. Stačilo jeho slovo a nevyriešená otázka o čase cesty bola vyriešená aj v prípade pochybností o sprevádzajúcej osobe blízkej osoby. Filaret, ktorý odchádzal na týždeň do Petrohradu, ešte viac cítil potrebu rozhovoru svojho priateľa a napísal chorému Nickovi. Nik-chu: „Ak by si bol vôbec zdravý, poprosil by som ťa, aby si navštívil Petrohrad. Ale teraz nie je čas o tom hovoriť. Posilnite sa, posilnite sa.“ Po stretnutí v Černigove a plánovaní návštevy Charkova na niekoľko dní mu Filaret napísal: „Ak môžeš, vo svojej slabosti, navštíviš Charkov okolo 25. mája, navštívime Charkov z lásky ku Kristovi – uvidíme sa naposledy. Pokúsim sa tam dostať okolo 25. alebo 30. mája. Naozaj by som ťa rád videl. zo skúseností s vašimi záležitosťami.“ V skutočnosti to bolo ich posledné stretnutie. Filaret sa nedokázal rozlúčiť s myšlienkou, že už nebude viac vidieť svojho „priateľa duše“ a od Černigova napísal: „Nechoď, ale uzdrav sa. Otec Macarius a ja očakávame, že po návšteve Božích svätých v Kyjeve navštívite nás hriešnikov v Černigove. Ak sa potrebujete porozprávať, potom poviem, že vás milujem a milujem v mojej duši ako nikoho iného v Charkove.“ Prečo bol Nick Filaretovi obzvlášť drahý? Nikolajevič, objasňuje o. Lashchenkov "V trpkom pozemskom živote je láska priateľa darom od Boha, za ktorý musíme Bohu ďakovať." Takto sa (Filaret) pozeral na priateľstvo. V týchto ťažkých chvíľach jeho trpkého života (keď sa odohrával prípad Deviera) bola láska jeho priateľa Romanovského k nemu skutočne darom od Boha. Samozrejme, Romanovský nemohol vždy dať Filaretovi včas praktickú radu, ako napraviť tú či onú vec, ktorá mu spôsobila problémy, a to nebolo to, po čom jeho duša v skutočnosti túžila od Romanovského. Požiadala ho, aby sa s ním podelila o svoj smútok. Dôležitou službou zo strany Romanovského bolo, že svojou účasťou a intímnym rozhovorom dokázal, aj keď na krátky čas, odvrátiť myšlienky od témy jeho tiesnivého smútku a upokojiť jeho utrápeného ducha. Filaret cítil, že uprostred svojho smútku nie je sám, že je mu úplne oddaná duša, ktorú nazýval „drahá duša“, ktorá sa raduje z jeho radosti a smúti nad jeho žiaľmi. Tento pocit zmiernil bremeno jeho smútku, povzbudil a dodal mu silu a odvahu“ - „Už 9 dní je moja duša v ťažkej melanchólii, ktorú nemôžem odohnať zo svojej duše,“ napísal Filaret Nikolajovi Nikchuovi a pokorne dodal: „ale to je potrebné pre moje hriechy.“ Samotný Filaret neopustil svojho priateľa s pokynmi a radami a predložil ich v najjemnejšej forme. "Nech Všemohúci ochraňuje svojou dobrotou tvoju domácu cirkev. Kráčaj veselo po Kristovej ceste a nenechaj sa znepokojovať vetrom života. Neviem, či poviem niečo užitočné, ale chcem povedať niečo, čo je prospešné. Mal som možnosť vidieť a porozprávať sa s Nickom. Nikolajevičom (Bachmetievov gubernátor s povolením niektorého z gubernátorov kresliť, ísť hore), zhromaždeniach sa považovalo za potrebné dať po zozbieraní informácií od vodcov, aby inak nebol v celej provincii neriadený hluk, a preto vás s informáciami očakávajú do 21. januára. Podľa môjho názoru a presvedčenia je takéto zdôvodnenie dôkladné a zasluhuje si plný súhlas.“ Z celého srdca by som chcel, aby jeho úprimný Nick a svedomie ho nasledovali. Išlo o prípravu na prácu, ktorá dostala povolenie 19. februára 186. Filaret sa v pohľade na túto otázku od svojho priateľa líšil, ako uvidíme ďalej, a bol oveľa prezieravejší ako on. Romanovský sa v jednom zo svojich listov Filaretovi zamýšľa nad blížiacou sa smrťou a sťažuje sa Filaretovi, že sa nepripravil na odlúčenie od rodiny, na ktorú je tak naviazaný a ktorú treba nechať na pokoji. Filaret odpovedal: "Ďakujem Pánovi a že to cítiš." Potom, poukazujúc na niektoré duchovné prostriedky, ktoré prispievajú k upokojeniu ducha, pokračuje: „Môžem len dodať, ak to nepovažuješ za zbytočné, slovo mojej hriešnej lásky, že tvoja pripútanosť k svojmu vlastnému a podľa mojich pozorovaní je niekedy zbytočná a prekračuje hranicu, pripútajúc sa k myšlienke, že to nie je sväté, že pre svojich znamenáš priveľa, zatiaľ čo všetko a vo všetkom by sme mali byť pánom šťastia my, keď sme pánom Pána, prečo sme pánom šťastia. taký slabý a krátkozraký a len Pán je silný a vševidiaci Odpusť mi, pre Pána, že ti to hovorím." Romanovský niekedy vyjadril svoj názor veľmi ostro, najmä o Filaretových príkazoch, niekedy urobených v horúčave: a túto priamosť a odvahu Romanovského prijal Filaret ako výraz úprimného naklonenia svojho priateľa k nemu a lásky k priateľovi. Napríklad, keď Filaret odmietla výhody vdove po kňazovi kvôli dekanovmu nespravodlivému a odpornému ohováraniu, a keď sa dozvedel, že ide o ohováranie, pridal jej k prídavku, ponáhľala sa k jeho dverám a poliala ich slzami. Romanovský na konci scény, ktorá sa stala pred ním, povedal Filaretovi, že mu zmáčala nohy slzami a na jej mieste by ich pohrýzol tak, že by bol zranený aj samotný biskup a inokedy by na základe jednej výpovede dekana také rozkazy nevydával. Filaret odpovedal kresťanským bozkom. To bol Romanovský pre Filareta, ktorý vždy smútil nad svojimi slabosťami a nedostatkami. Všetky preňho významné dni: jeho narodeniny, deň anjela, deň jeho svätorečenia, chrámové sviatky jeho krížových kostolov, dni pôstu, dni sv. Filaret určite sprevádzal Sergia a niektorých ďalších svätých s Romanovským. „Vladika Filaret,“ píše o. vo svojich memoároch. Tomaševskij, "bol veľmi priateľský s Romanovským, s ktorým sa niekedy niekoľko mesiacov nerozchádzal. Stalo sa, že keď sa začali lúčiť a bozkávať, bolo to dojímavé až k slzám. Tu sú vzájomné poklony a nekonečné požehnania a dobré priania." Ale taký blízky a úprimný vzťah medzi Filaretom a Romanovským neobmedzoval Filareta v odmietnutí akejkoľvek petície, ako sme videli vyššie. Prvým impulzom Filareta po prijatí dekrétu ukončiť prípad bolo poďakovanie Stvoriteľovi. Chcel sa pomodliť pred zázračnou Ozeryanskou ikonou Matky Božej, ktorá bola v tom čase v Kuryazhskom kláštore. Tento kláštor sa nachádza tri míle od biskupskej letnej dachy - Vsesvyatsky. 20. máj Filaret v sprievode farára Innokentyho, bývalého biskupa Jekaterinoslavy, ktorý žil na dôchodku v kláštore Kurjaž, a Romanovskij išli pešo do Kurjažu. Rektor kláštora Archimandrite Gerasim slúžil akatistovi a do svojho denníka napísal nasledujúci príbeh o ceste dvoch panovníkov. "Dojímavý spev, dôležitosť okolností, ktoré zapríčinili modlitebný sľub a možno aj predtucha, že sa už v Kurjazi neuvidíme - to všetko spolu naozaj dojalo moje srdce a bol som pripravený plakať. Z kostola išli obaja biskupi do mojich ciel a vypili tu čaj a potom obed. Romanovský priniesol fľašu vína so sebou na večeru, ale toto všetko nie je láska," povedal: Vypil som aj pohárik, hoci som nikdy predtým nepila.“ Prípad sa skončil, no starosti o Khorosheva neprestali. Jednou z obáv bolo nájsť abatyše schopnú utíšiť rozhorčené vášne, nastoliť poriadok a pokračovať v zveľaďovaní kláštora, ktorý neustále začal Filaret. Kláštor dočasne ovládala mníška Smaragda. Filaret jej však nemohol dôverovať ani nie tak preto, že počas vyšetrovania bola nepriateľská voči bývalej abatyši, ale najmä preto, že bola jednou z mníšok, ktoré sa búrili proti pravidlám ubytovne; a to svedčí o veľkom nedostatku pokory, nedostatku všetkého, čo je na abatiške, ktorá má slúžiť ako príklad pre ostatné sestry, nanajvýš nežiaduce. Trpká skúsenosť však podnietila Filareta, aby si dal pozor, aby neprijal abatyše z iného kláštora. A otázka abatyše zostala nevyriešená, keď Filaret odišiel do Petrohradu. Romanovský sa prihovoril za Smaragdu. Filaret ho, pochopiteľne, musel odmietnuť. Potom sa Smaragda obrátila na sprostredkovanie ďalšej osoby, charkovskej hlavy O.K. Kostyurin. Kosťurin napísal Filaretovi do Petrohradu. Po tom, čo zrazil Smaragdu za jej aktivity a starostlivosť o kláštor, požiadal v mene všetkých sestier a v mene všetkých obchodníkov Filaret, aby potvrdil Smaragdu vo funkcii abatyše. Filaret si veľmi vážil Kosťurina ako zbožného muža oddaného cirkvi, ktorý mu veľkou obetavosťou a osobnou prácou poskytol veľkú pomoc pri výstavbe ženskej náboženskej školy. V reakcii na Kostyurinovu petíciu Filaret napísal biskupovi Innokentymu: „Aby sa zastavili mnohé fámy, vysvätte Smaragdu za abatyšu. Filaret pochyboval o výhode takéhoto vymenovania a napísal Romanovskému: „Boh daj, že to bude slúžiť svetu a na dobro. A Filaret sa vo svojich očakávaniach nemýlil. Čoskoro bola na Smaragdu prijatá sťažnosť od Archimandrita Gerasima. Smaragda, len kvôli svojmu podozreniu, že ukryla svoju celu a podozrievala ju, že jej ukradla 12 rubľov, vyhnala druhú celu z kláštora jedným zvitkom, vzala jej všetky šaty a zadržala prepúšťací list. Vlasť cely, kam mala ísť, je 200 verst od Charkova. Arch. Gerasim dvakrát osobne apeloval na Smaragdu, aby jej vydal potvrdenie o prepustení z cely, ale bol odmietnutý. Smaragda vydala osvedčenie až po obdržaní dekrétu z konzistória, kde o. Gerasim bol nútený konvertovať. Filaret predložil nasledovné uznesenie: "Škoda tej udalosti. Nech abatyša Smaragda dekrétom vie, že žiadne autority, ani svetské, ani duchovné, nebudú tolerovať tých, ktorí sú neposlušní voči svojim nadriadeným a hlúpi v ich príkazoch. Tentoraz sa obmedzujem na tento návrh a zostávam si istý, že v budúcnosti si nedovolí robiť podobné veci a núti svojich nadriadených trpieť krutými a hlbokými bolesťami." Filaret niesol Kliveta ako kríž, od mladosti až po hrob. Keď bol teda rektorom akadémie, jeho časté stretnutia s pani Ya., rodenou Sh., boli dôvodom na ohováranie. Ľudia, ktorí poznali Filareta bližšie, nepripustili v jeho vzťahu s Ya-oh nič zlé. Našťastie ľudia, ktorí boli svedkami Philaretovho rektorátu, sú stále nažive: toto sú jeho bývalí študenti. Najjednoduchšie je zaobchádzať s povesťou človeka, keď je mladý; na druhej strane, kto si lepšie všimne nejakú slabosť na lídrovi ako študent? A tu je svedectvo jedného váženého presbytera A.I.S., bývalého študenta Philaretu, ktoré sa pokúsime podať doslovne: "Bože môj! Áno, nikto z nás študentov si nikdy nemohol o Filarete myslieť nič zlé. Bože chráň! Bol to spravodlivý človek. Áno, on a Gorskij nemali ani čas premýšľať o hriechu za 3 hodiny, 4 hodiny, na štúdiách! už nezaspala a Ya-na bola naša osoba na akadémii. Naši študenti študovali so svojimi deťmi (najstaršia mala asi 12 rokov) a bola na akadémii každý deň. Ale bola bystrá a vzdelaná a bolo mi potešením sa s ňou rozprávať.“ Navyše, ak by v týchto vzťahoch bolo niečo zlé, neušlo by to jeho priateľovi Gorskému, ktorého zbožný život poznal každý; to by ochladilo jeho pocit pripútanosti k Filaretu. Tu naopak vidíme ich vzťah nielen neotrasený, ale všímame si, že Gorskij sa na Filareta pozeral ako na oporu a hľadal jeho rady a vedenie v dôležitých otázkach života. Bol dokonca rozrušený, keď Filaret v reakcii na požadovanú radu v dôsledku mimoriadne nepokojného stavu mysle počas nepríjemnej záležitosti v Rige odpovedal: "Neviem." Nakoniec Filaret, ako rektor, žil s Gorským v tom istom byte a jeho život mal pred očami. Ohováranie je pripravené interpretovať akúkoľvek skutočnosť, aby potešilo seba. Takže, keď sa Ya-na presťahovala do Moskvy na ďalšie vzdelávanie svojho syna (nemohol dokončiť vzdelanie v Sergievskom Posade), začali hovoriť, že bola požiadaná, aby odišla na príkaz metropolitu. Nechceli pochopiť, že ak si Ya-na vážila Philaretov rozhovor, bolo to preto, že keďže žila na predmestí, nemohla si ako vzdelaná a inteligentná žena nájsť inú spoločnosť. Navyše, vzhľadom na pracovný život, ktorý Filaret viedol na akadémii, nemohol mať na tieto rozhovory veľa voľného času. Jeho odchod z Akadémie, ako vieme, bol unáhlený. Nemal čas vytriediť papiere a prikázal im, aby to urobili bez neho. Medzi jeho papiermi bol list od Ya-oh. A čo obsahoval? Rada znášať smútok bez reptania, ako je vôľa Stvoriteľa! A smútok spôsobilo odlúčenie od akadémie. A ani jedno slovo, ani jedna narážka naznačujúca krátkosť; naopak, list potvrdil, že vzťah bol čisto duchovný.“ Spomenuli sme si na túto príhodu, možno zabudnutú, aby sme aspoň po smrti vymazali z pamäti svätca nezaslúženú výčitku, ktorá bola o ňom vymyslená ľudskou ľahkomyseľnosťou. Aby sme potvrdili poznámku ctihodného presbytera, uvedieme názor jeho bývalého súdruha arcibiskupa Jozefa na Filareta 47 . "Bol to čistá, jednoduchá duša. Nerozumel zlu. Stalo sa, že ste ho varovali: prečo sa správate tak neopatrne? Môžu si to takto vysvetliť a interpretovať ako zlo. Ale nerozumie tomu: ako môže človek vysvetliť zlo v niečom nevinnom." "Ako je to možné? Ako môžeš povedať, čo neexistuje?" "A s takým detským srdcom zostal až do hrobu. Bol taký v Charkove. Ak sa niekedy správal neopatrne a ohováral sám seba, nebolo to preto, že by toho bol hodný, ale preto, že si nedával pozor: v ľuďoch videl len dobro a neveril, že je možné vymyslieť zlo tam, kde žiadne nie je." Filaret utrpel rovnaké ohováranie v Černigove. Tam o ňom šírili povesť, že berie hold od duchovných a nič nerobí bez obetí. Na čom bola táto fáma založená? Dokonca aj na ceste do Černigova, keď si prezeral kostoly v okrese Konoton, nebol spokojný s dvoma kňazmi, ktorých po príchode do Černigova napadlo preložiť do iných farností. Opát kláštora mu poznamenal: "Radšej ich pokutuj, vladyko. Sú to majetní ľudia, toto ich nezruinuje. Ak ich prenesieš do inej dediny, zavedú sa rovnaké pravidlá." - "Kam ide táto pokuta?" pýta sa Filaret zmätene. "Ako kam? Áno, naše zvony už spadnú, lebo brvná sú zhnité; a pokutujte to v prospech kláštora." Filaret poslúchol. Teraz však začali hovoriť, že biskup ich pokutoval vo svoj prospech. Tento názor o biskupovi, ktorý sa šíril medzi duchovenstvom, bol veľmi užitočný pre šikovného úradníka, ktorý bez váhania začal zneužívať meno svojho biskupa. Mogilevský arcibiskup Eusebius hovoril o fámach o Filaretovi: "Neverím príbehom, Filaret taký nie je; poznám ho. Akí sú ľudia okolo neho? Je dôverčivý. Nemá ani čas na ľudí zblízka." Táto zvesť sa dostala aj k Jeho Eminencii Izidorovi, ktorý bol vtedy metropolitom Kyjeva. Metropolita vladyka, žiarlivý na dobrú povesť svojho brata, mu oznámil, čo počul. Filaret, ktorý dostal toto bratské varovanie, povedal svojmu nováčikovi: "Tu, brat, hovoria o mne, že beriem úplatky. Pane, už som pred tebou veľký hriešnik: kde by som sa pripravoval, keby som to ešte robil!" V tomto čase s ním trávil prázdniny D, ktorý bol jeho patrónom. Filaret mu ukázal list a spýtal sa ho: "No, čo to znamená, čo myslíš?" -"Naozaj, Vladyko, všetci o tom hovoria, že R. zneužíva tvoje meno." - "Ako je to možné, nikto mi to nepovie"? -"Boja sa." -"A ty si vedel?" -"A ja som vedel." -"Prečo si mi to nepovedal?" -"Aj ja som sa bál. Videl som, že si k nemu naklonený a myslel som si, že mi možno neuveria, alebo bude mať čas presvedčiť ťa, že ide o ohováranie. Nepomohol by som veci, ale mal by som v nej večného nepriateľa, ktorý by ťa mohol obrátiť proti mne, ale žijem len tvojou milostivou účasťou na mojej situácii." A všetci sa na úradníčku pozerali ako na osobu, ktorá je Philaretovi najbližšia. Nikto nečakal, že sa s ním rozíde. Filaret ho však hneď zavolal k sebe a povedal mu: „Pán s tebou! Choď odo mňa a nech tu zajtra nebudeš." Eusebiov predpoklad bol opodstatnený. Čoskoro odcestoval do Kyjeva, aby si uctil svätyňu a cestou sa zastavil v Černigove, aby navštívil svojho starého súdruha Philareta. Po návrate povedal: „Pýtam sa svojej cely: akým biskupom sa vám zdal? Dobre, hovorí pán, veľmi dobre; ale ľudia okolo neho sú zlí.“ A tento nedostatok u ľudí okolo neho sa ukázal so všetkou jeho desivou pravdou po jeho smrti. Ale ohováranie Filareta, spustené v najvyššej sfére Petrohradu, malo na Svätú synodu malý vplyv. Filaretova sláva ako vedca už búrila po celom Rusku. Neexistoval takmer žiadny svetský literárny časopis, ktorý by nevenoval niekoľko článkov analýze jeho diel, vzdával hold jeho talentu a vedomostiam. Rôzne učené spoločnosti ho ocenili diplomami. Tak bol 25. januára 1847 zvolený za riadneho člena Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností; 14. februára korešpondent Imperiálnej ruskej archeologickej spoločnosti; Dňa 15. marca 1852 riadny člen Ríšskej ruskej geografickej spoločnosti a v ten istý deň aj čestný člen Imperiálnej Charkovskej univerzity. Už vtedy bol váženým členom Kodanskej spoločnosti starožitností; 22. marca 1855 bol zvolený za čestného člena cisárskej moskovskej univerzity; 21. mája 1856 čestný člen cisárskej ruskej archeologickej spoločnosti; 21. mája 1857 čestný člen Kyjevskej teologickej akadémie. Neskôr, konkrétne 3. apríla 1860, bol Filaretovi Kyjevskou teologickou akadémiou udelený titul doktora teológie a v roku 1865 bol zvolený za čestného člena Moskovskej teologickej akadémie. Je zvláštne, že naša rodná akadémia bola poslednou, ktorá poctila svojho slávneho študenta a rektora. Jeho apoštolská služba v Rige sa stala známou členom Svätej synody v jej pravom svetle; pred ich očami bol prípad nezaslúženého ohovárania Filaretom v Rige. Výsledkom bolo, že Svätá synoda musela s novým ohováraním zaobchádzať, ak nie s nedôverou, tak s mimoriadnou opatrnosťou. Jeho aktivity v Charkove boli rovnako bohaté na výsledky ako jeho aktivity v Rige na smútok. Preto namiesto toho, aby odpovedal na výpoveď, Filaret, povýšený na arcibiskupa v roku 1857, bol poctený menovaním byť prítomný na Posvätnej synode. Jedna vec, ktorú princ Suvorov dokázal, bolo otriasť názorom zosnulého panovníka na Filareta v Bohu. Takže na krátky čas, keď bol Filaret vymenovaný do Černigova, cár varoval guvernéra Šabelského pred Filaretom z nevýhodnej perspektívy pre neho. A až keď v roku 1866 podpísal reskript Philaretovi, aby mu udelil Rád svätého blahoslaveného kniežaťa Alexandra Nevského, bývalý hlavný prokurátor Svätej synody gr. D.N. Tolstoj odvážne otvoril oči cisára a poukázal na skutočné zásluhy Filareta pre cirkev, vlasť a vedu. A v Najvyššom Reskripte boli potvrdené jeho vedecké práce, ktoré boli ozdobou duchovného ruského písma. Po odchode do Petrohradu mal Filaret útechu v tom, že sa uistil, že ohováranie, ktoré šírili jeho nepriatelia, dostalo náležité posúdenie charkovskej spoločnosti. Všetci medzi sebou súperili, aby vyjadrili hlbokú úctu svojmu nevinnému trpiacemu. Rozlúčka s ním bola dojemná. Krajinský vodca šľachty, využívajúc zjazd všetkých okresných vodcov, ho poctil večerou. na druhý deň za rovnakým účelom usporiadal guvernér provincie večeru. Obchodníci mu priniesli chlieb a soľ. Zároveň všetci jednomyseľne vyjadrili túžbu po rýchlom návrate arcipastiera. Od rána do večera sa miestnosti biskupského domu zaplnili tými, ktorí chceli prijať sväté požehnanie odchádzajúceho biskupa. „Láska a úcta k pravému reverendovi Philaretovi, ktorá je spoločná všetkým triedam provincie,“ hovorilo sa o jeho odchode v „Charkov Gazette“, sa stane úplne pochopiteľnou, ak si len spomenieme, že viac ako desať rokov bola charkovská diecéza osvetlená svetlom jeho osvietenia a bola zohrievaná teplom jeho láskavého srdca. Filaret opustil diecézu podľa očakávania na rok a urobil potrebné príkazy, ktoré načrtol v nasledujúcej vete konzistória: 1) Eminencia. Inocent prevzal na seba prácu vysviacky chránencov a vykonávanie bohoslužieb počas slávnostných, sviatočných a nedeľných dní. Kľúčový pán veľkňaz A. Malinovskij je povinný každý deň pred bohoslužbou žiadať od Eminencie príkazy na bohoslužbu; Archimandrita Parmen mu musí dať za jeho službu koč a kone, a keď to Eminencia uzná za potrebné, prijať ho a odpočívať v mojich izbách. 2) Členovia konzistória sa musia vždy a bez zbytočného odkladu dostaviť na konzistórium a usilovne podnikať podľa zriaďovacej listiny, rozhodovať veci bezodkladne a podľa litery zákona vždy zapisovať do zápisnice pravidlá alebo články zákona, na základe ktorých sa vo veci rozhoduje. 3) Dozorom nad školou pre panny duchovenstva a nad všetkými kláštormi je poverený rektor seminára archimandrita Gerasim. 4) Do správy archimandra sú zverené kostoly kríža a biskupský dom. Parmenu. 5) On, archimander, má na starosti hospicový dom. Parmen, bez toho, aby som akýmkoľvek spôsobom porušil príkaz, ktorý som ustanovil a použil moje peniaze, keď si to vyžadujú potreby, mi do dvoch mesiacov podá správu o priebehu veci. 6) Priame riadenie továrne na sviečky je zverené Hieromonkovi Abramiusovi a každý mesiac mi musia byť zasielané výpisy. 7) O udalostiach v katedrále mi o dva týždne musí podať správu sakristán, o udalostiach v mestských kostoloch mi musí podať správu dekan a o udalostiach v mestských kostoloch mi musí podať správu archimandrita. Parmen. 8) Keďže v továrni na sviečku sú moje peniaze, poskytnuté v prospech továrne navzájom a biskupský dom odo mňa v rôznych časoch dostal veľa peňazí alebo ich nedostal, mali by ma členovia konzistória, farár Ganon a Eleidov presne informovať, koľko peňazí dlhujem závodu a správcovi domu, a podať mi správu. Takéto podrobné príkazy vyžadujúce správy o všetkých predmetoch jeho oddelenia nám potvrdzujú, že Filaret berie svoju službu vážne. V apríli 1859, keď bol Filaret v Petrohrade, bol menovaný do Černigova. Či v súvislosti s týmto odovzdaním prípadu Charkov, v dôsledku čoho sa považovalo za nepohodlné, aby zostal v Charkove, nie je známe. Sám reverend Filaret, ktorý bol v tom čase v Petrohrade, a teda mal možnosť bližšie poznať všetky okolnosti, pripisoval toto hnutie rižskej intrige. Toto napísal Romanovskému: "Ako sa to stalo, pýtaš sa? Stalo sa to kvôli okolnostiam, o ktorých som nielen ty, ale aj ja neuvažoval, alebo ak áno, bolo to veľmi málo, pretože boli pred desiatimi rokmi. Keď sa stretneme, porozprávame sa, ak Boh dá. Poviem len: Riga." Before the late Emperor Nikolai Pavlovich, they would not have dared to re-post the Riga slander against Filaret. The intrigue was clear to him and received his assessment once and for all. Filaretovi zlí priaznivci očividne využili novú vládu na očiernenie Filareta pred vládnucim cisárom, ktorý potom nebol zasvätený do tajomstiev intríg v Rige. Práve to mohlo viesť k panovníkovej nepriaznivej mienky o ňom pre Filareta, ktorú vyjadril Šabelskému, a vrhla tieň na jeho charkovskú službu. V každom prípade sme pripravení vidieť v tomto menovaní Božie milosrdenstvo pre černigovské stádo, kde Philaretov predchodca, arcibiskup Pavol, pre svoju schátralosť a slabosť: dlhé roky takmer neriadil diecézu. Súčasne s prijatím dekrétu o prevoze Pravého reverenda Philareta do Černigova sa v Charkove šírila fáma, že sa na ceste z Moskvy do Černigova zastaví v Charkove. Skutočne, na konci júna 1859, keď Jeho Eminencia Macarius, ktorý tam bol ustanovený z Tambova, už bol v Charkove, prišiel aj Filaret. Účelom jeho návštevy bolo vysvetliť svojmu nástupcovi niektoré hospodárske záležitosti biskupského domu a zariadiť jeho pokladnicu – knižnicu. Po prijatí správy o prijatí všetkých čiastok podľa kníh a všetkého majetku podľa súpisov na konzistóriu od novovymenovaného správcu biskupského domu a po vydaní potvrdenia z konzistória opustil pravý reverend Philaret začiatkom júla Charkov a zostal tam štyri dni. Rozlúčil sa s členmi konzistória a všetkých pobozkal a povedal: „Kristus je s vami! „Toto bol jeho obľúbený výraz,“ poznamenáva Fr. John Sharotsky, "čo veľmi často vychádzalo z jeho úst a naznačovalo dobré naladenie jeho duše. Dalo by sa povedať, že dýchal meno Krista." Po rozlúčke s mestským duchovenstvom odišiel Filaret do Vsesvyatskoe, kde ho na obed čakal jeho nástupca, pravý reverend Macarius. Na večeri bola aj jeho milovaná Eminence Innocent. Odtiaľto cez Kurjazh odišiel do Valki za svojím priateľom Romanovským, ktorý pre chorobu nemohol doraziť do Charkova a netrpezlivo čakal, kým k nemu príde Filaret. Po dvoch dňoch strávených v rodine osoby, ktorá je jeho srdcu drahá, sa Filaret už v poslednom intímnom rozhovore s ním presťahoval do sivovlasého Černigova, aby doplnil počet svojich veľkých svätcov vo svojich kronikách, Po poslednej noci strávenej v Baturinskom kláštore nasledujúci deň o 4:00 prišiel Filaret do Černigova, pričom sa predtým uistil, že sa nebude konať žiadne stretnutie. Černigovská diecéza urobila na Filaret smutný dojem. Našiel tu úplnú opustenosť, nedotknutý kút. "Je tu veľmi, veľmi veľa vecí, ktoré sa tu dajú robiť," napísal Romanovskému. Nevyriešených prípadov konzistória bolo až tisíc. Medzitým každý deň dostane až 30 a 40 žiadostí. Okrem toho nemá kto vykonávať prácu konzistória; všetci ľudia sú starí a zúbožení. Skrátka: nie je čas premýšľať. Je tu trikrát toľko diecéznych prípadov proti Charkovovi. - „Spoznávam stádo. Opakujem to isté: je toho veľa, čo treba urobiť.“ „Dom, ktorý sám o sebe nie je bohatý, je zanedbaný kvôli slabému dozoru. Opraviť to dá veľa námahy." "Kostoly a obytné budovy," posťažoval sa metropolitovi, "boli pripravené na pád" - "Nechápem," napísal Romanovskému, "ako môžu ľudia žiť tak bezstarostne, ako žili v Jeletskoje 48. Je nemožné, aby som takto žil: moja duša bude trýznená." - „Parmen 49 hovorí: „Prečo sa trápiť s domom? V Charkove tvrdo pracovali a všetko išlo iným.“ Odpovedám mu: pozri, iní nám tu vysadili krásne záhrady, postavili obrovský chrám a dom. Pracovali pre nás. Prečo nepracujeme pre iných? Nie je pre nás vo večnosti prospešné, ak pracujeme pre iných a čo najmenej pre svoje potešenie? Myslíš, že sa mýlim? Je pravda, že Ivan Vasiljevič Platonov mi pred šiestimi rokmi vo Vsesvyatsky povedal: „Som prekvapený vašimi problémami okolo domu, to všetko nie je pre vás, ale pre ostatných; právo nie je múdre. Ale vtedy a teraz chcem zostať pri svojom presvedčení.“ Filaret sa, samozrejme, nemýlil, že tým, že kláštory, v ktorých trávil zimné a letné pobyty, dal do lepšieho stavu, vytvoril si príbytok večnosti. A teraz vám starí aj mladí ukážu: tento chrám obnovil Filaret, tento dom postavil Filaret, on vysadil tento sad, on postavil tento vchod, továreň na sviečky je dielom jeho rúk. V minulom storočí Lazar Baranovich aj v súčasnosti Filaret boli vynikajúcimi tvorcami: prvý postavil budovy, druhý ich zreštauroval takmer z ruín, a čo je najdôležitejšie, zabezpečil ich podporu v budúcnosti, pričom z jedného kláštora zostala továreň na sviečky a z druhého tlačiareň a lesné chaty. Tí, ktorí majú úžitok z plodov jeho práce, nepochybne pamätajú na robotníka v modlitbe. Černigovské duchovenstvo sa svojím vývojom nevyznačovalo. Súdne spory, ľahký prístup k svojim povinnostiam a malý záujem byť dobrým príkladom pre ostatných boli v tom čase takmer jeho spoločným znakom. Prinajmenšom, ak existovali výnimky, neboli obzvlášť časté. Morálny dozor nad budúcimi pastiermi bol slabý. Stiesnenú budovu študentského internátu seminára, ktorej hrozilo zničenie, vypratali a študentov odviezli do súkromných bytov, čo značne sťažilo kontrolu. Dalo by sa povedať, že seminaristi žili bez dozoru. V reakcii na prísnu vetu rektora slabý arcipastier poznamenal: "No, čo dobré sa stane? Vy ich vylúčite a ja ich dám do zadku." Takže toľko vecí a starostí musel Filaret urobiť. Mohli mu sľúbiť málo voľného času na akademické štúdium, čo ho nemohlo rozdrviť. „Zdá sa, že ma tu už nenechajú študovať s jasličkami alebo knihami,“ napísal Romanovskému. Takáto smutná informácia, ktorú dostal Romanovskij z Černigova, by ho ešte menej mohla zmieriť s presunom Filareta z bohatého univerzitného mesta Charkov do vzdialeného Černigova. Vedel, že Philaret chce zložiť svoje kosti v Charkove, na čo postavil kostol v mene troch ekumenických svätých. Vedel, že biskup opustil Simbirskú stolicu a napísal o tom: „Vidíte, hoci mi Charkov dáva piť palinu, stále sa držím Charkova. Filaret však pokorne prijal prácu černigovského arcipastiera, ktorá mu bola z vôle Božej zverená, a na Romanovského sťažnosti odpovedal: "Pýtate sa: prečo ma od vás odsunuli? Odpoveď je jednoduchá: pretože to nie je pre vás dobré. Pán nám dáva všetko, čo potrebujeme. To je nepochybne pravda. Zachráňte sa v Pánovi." V tomto čase sa už začalo pracovať na otázke oslobodenia roľníkov. Táto otázka bola blízka Filaretovej kresťanskej duši. Filaret, ktorý sa rozchádzal v názoroch na neho so svojím priateľom Romanovským, to veľmi rozrušilo. Filaret, ktorý chce Romanovského ovplyvniť, ho v liste, ktorý mu teraz načrtneme, núti pozrieť sa na vec z kresťanského hľadiska. Tento list je pozoruhodný tým, že Philaret schválil myšlienku prideľovania pôdy roľníkom, čo predstavuje najmúdrejšie opatrenie reformy z 19. februára, a túto myšlienku obhajuje Romanovskému: "Nemali by sme byť zaťažení tým, čo každému z nás posiela Pán. Tebe, ako vlastníkovi pôdy, sú teraz pridelené zvláštne úlohy. Nenechajme sa nimi zaťažovať, nenechajme sa nimi zaťažovať svojou úctou. svedomie Po prvé, ideš proti vôli Boha. Kto vám dal právo myslieť si, že vláda je váš nepriateľ, alebo že sa menej ako vy stará o to, akú odpoveď bude musieť dať pre svoju vec? Nie, dnes je známe, že vláda nad vecou veľa premýšľala a prerokovala až 100 projektov. Bojím sa o vás najmä vtedy, keď sa búrite proti prideľovaniu pôdy roľníkom. Potom ťa nespoznávam ani ako kresťana, ani ako ľudskú bytosť. Nech je poľský pán, austrálsky magnát, ba aj livónsky šľachtic taký krutý k ľuďom, ktorí pre nich stáročia pracovali, že si to s nimi nakoniec priviazali: môžete umrieť od hladu: to nás nezaujíma, nemáme pre vás ani kúsok zeme! Ale ruský šľachtic, ruský kresťan tvrdohlavo chce urobiť to isté! Toto je nepochopiteľná úloha. Kde je naše pravoslávne, bratsky milujúce kresťanstvo? V odôvodnení poukazujete na nepríjemné dôsledky prídelu pre vás, napríklad byť vedľa neopatrného a nevyberavého Ukrajinca. Toto nie je ospravedlnenie. Pletieš si dve veci: prípad a jeho dôsledky. Navrhnite opatrenia proti rušivým následkom: to je vám dané, ale neodsudzujte svätú vec. Navyše ste na omyle, ak si myslíte, že vláda nemyslí na nepriaznivé dôsledky toho, že je vedľa neopatrného Ukrajinca a nemá pripravené prostriedky na ochranu vášho mieru. Myslime čo najlepšie o druhých a čo najhoršie o sebe, v každom prípade to bude pre nás prospešné.“ Filaret stál blízko šľachtickej rodiny. Jeho spôsoby, pokora, ochota pomôcť a utešiť každého, spolu s jeho hlbokým učením a fascinujúcimi rozhovormi, prilákali každého, kto ho mal možnosť spoznať. Jeho láska pri výbere nebrala do úvahy príležitosť a postavenie človeka. Mal teda blízko k statkárovi Efimovi Ivanovičovi Topčijovi, charkovskému staromilcovi. E.I. pôsobil ako poradca Snemovne štátov. majetku, a preto zaujímal skromné ​​miesto v charkovskej spoločnosti. Bohabojný a cirkvi oddaný Topchiy vo svojich memoároch hovorí: „Z charkovských biskupov boli Innokenty a Filaret známi svojou učenosťou, obaja ma milovali, ten druhý ma považoval za svojho priateľa, čo som sa snažil všemožne ospravedlniť v skutočnosti. Pane, zaplať im za ich lásku.“ Filaret vo svojich listoch Romanovskému často na Topchyho spomína: „Efim Ivanovič ma utešuje svojimi návštevami. Keď Topchiy po ťažkej chorobe po prvý raz navštívil Philareta, ten napísal Romanovskému: "Eph. IV. Mal som to na tretí deň." Bola som taká rada, taká rada, že ho vidím vo svojich celách, že som bola pripravená skákať od radosti.“ Filaret, milujúci pokoj, sa zúčastnil rodinných nezhôd a podarilo sa mu upokojiť nezhody. A v takýchto veciach bol Romanovský jeho pravou rukou. V roku 1856 teda vznikol právny spor medzi dvoma príbuznými šľachtickými rodinami Shidlovských a Lužinovcov. Filaret obom uprednostňovaný, nariekal nad týmto nepriateľstvom a presviedčal ich k mieru. Predmetom sporu bolo bohaté panstvo Valkovského chotára – Starý Merchik. Keďže Romanovskij bol moskovským vodcom, Filaretovi to stačilo, aby sa v takejto veci spoľahol na jeho služby. "Myslím," napísal mu Filaret, "často premýšľam o tvojom merchinskom biznise. Je to nepríjemné. Pán ti nejako pomôže zariadiť opatrovníctvo! Áno, je ťažké urobiť niečo, čo sa ľuďom nepáči, ale to si vyžaduje tvoje svedomie." O dva mesiace neskôr oznámi Romanovskému, že navrhol, aby I.D. Lužin uzavrie mier so Šidlovskými, že Lužin a jeho manželka nemajú odpor k mieru a chcú Romanovského sprostredkovanie. "V dobrom, prečo sa neobťažovať," napísal Filaret. "A vaša pozícia vás k tomu zaväzuje. Poďme k veci." Výsledkom bolo, že obe strany po vzájomných ústupkoch ukončili spor pokojne. Bohatý statkár N.N. Kostevskaya žila v Charkove. Ave.Innocent si ju vážil pre jej zbožnosť a neustále obete na charitatívne účely. Darovala veľa pôdy a peňazí v prospech Akhtyrského kláštora, ktorý obnovil. Filaret si ju tiež vážil a často ju navštevoval. Pokračovala v darovaní kostolov a, čo bolo Filaretovi obzvlášť drahé, aj škole pre duchovné dievčatá. Kostevskaya mala žiaka, sirotu. Bola to nervózne a nevyvinuté dievča a jej starý dobrák bol skazený životom, náročný a vrtošivý. Raz v kostole niekto ukradol jednej žiačke modlitebnú knižku starej ženy, ktorú dostal od nejakého mnícha. Kostevskaja sa na nešťastnicu natoľko rozhnevala, že ju nevpustila do domu. Jeden z mníchov ju poslal do Filaretu v nádeji, že Filaret presvedčí starenku, aby vystavila svoj hnev na milosť. Ale mních sa nemýlil len v účasti svojho arcipastiera v ťažkej situácii úbohej siroty. Vskutku, Filaret okamžite nariadil dekanovi, aby dievča odviedol do Kostevskej, ktorá ju požiada, aby v jeho mene nešťastnej žene odpustila. Stará žena však nechcela počuť. Potom sa Filaret otočil k Romanovskému. Prijal ju do svojho domu a čoskoro sa s ňou oženil a Filaret jej poskytol prostriedky na prvé zariadenie. Takáto účasť Philareta na trpkej situácii siroty sa nielenže nedotkla Kostevskej, ale ešte viac posilnila jej horkosť aj voči samotnému svätcovi, ktorému v každom prípade vyčítala, že si nad ňou údajne vybral „zlé dievča“. Filaret to všetko vedel a mlčal; napísal iba Innocentovi: "Natalja Nikolajevna je so mnou veľmi nespokojná. Úžasná modlivka! Vyhodil som žiačku z domu do mrazu, pretože jej niekto ukradol modlitebnú knižku v kostole." Prešiel teda viac ako rok, kým sa stará žena spamätala, konečne dojatá štedrosťou svätice. Odpustila svojej žiačke, vzala ju späť na svoje miesto a priznala sa Philaretovi. Všetko odložil do zabudnutia a naďalej ju navštevoval. Keď Romanovského pozval do Charkova, napísal mu: „Áno, okrem mňa na teba mnohí čakajú, okrem iného Natalya Nikolaevna, od ktorej ti píšem tento list. Filaret viac ako raz vyjadril obavy, že tí, ktorých zasiahla choroba, okrem prípravy svojich duší na presídlenie do horského sveta myslia aj na tých, ktorých zanechajú. "Olge Nikolajevnej," (Kovalevskaja), napísal Romanovskému, "najmúdrejší dostal krátky termín. Zatiaľ si neobjednala pôžičkový list alebo ešte lepšie svoju vlastnú. Podľa jej príbuzných najlepšie, čo môže urobiť, je podpísať prevod práv na svoju dcéru v liste o pôžičke. Súhlasím s tým, úplne súhlasím so svojou ženou, so svojím bratom a so svojimi názormi na to. je pravda: povedzte môj názor, nech je to akokoľvek, ponáhľajte sa urobiť dobrý skutok, povedzte jej o nevyhnutných veciach pozemského bytia, navštívte ju.“ Romanovský splnil Filaretovo želanie a Kovalevskaja prijal jeho radu. Vo svojom testamente okrem iného napísala: "Pri svätých nohách Jeho Eminencie prosím o svoj milosrdný odpočinok. Žije so mnou môj brat, vysokoškolák D. N.." Šarapov, ktorý je v takom bolestivom stave, že nedokáže zvládnuť svoju vlastnú podporu a určite potrebuje človeka, ktorý sa oňho postará s pravou láskou, nemá ho komu zveriť a z vlastnej skúsenosti vie, aké milosrdné je srdce anjela charkovskej cirkvi, prosím Vašu Eminenciu, aby ste mi prejavili milosrdenstvo a prijali môjho nešťastného brata Dimitrija do svojho otcovského kláštora. Podľa tohto závetu vám má byť doručených jeden a pol tisíc rubľov, aby sa z úrokov z tejto sumy podporil môj brat a kapitál zostal až do jeho smrti v štátnej úverovej inštitúcii a po jeho smrti zostal tento kapitál neodňateľným majetkom kláštora, ktorý ho vyzrel, na pamiatku jeho i mňa. Bez ohľadu na to, aká nízka bola suma pridelená Kovalevskej na výživu jej brata, Filaret zaobchádzal s nešťastným mužom opatrne. Keď ho poslal do Achtyrského kláštora, napísal opátovi: „Žiadam, aby som nešťastníkom mohol dať bratskú lásku, aby som identifikoval dobre vychovaného a súcitného nováčika. Šarapov čoskoro zomrel, na čo nezabudla Filaretova neustála starostlivosť o neho. Len čo Topchy v roku 1857 ochorel, Filaret sa v prvom rade postaral o to, aby sa z pacienta stal duchovný lekár. Prostredníctvom svojho spovedníka Hieromonka Macariusa ho presvedčil, aby sa zhováral so svätým Tainom, a požiadal Romanovského, aby trval na tom, aby Topchy vypracoval duchovný testament. To všetko pacient splnil odoslaním svojho testamentu Philaretovi. Filaret musel túto vôľu vrátiť samotnému Topchymu pri príležitosti jeho uzdravenia. Nepochybne mnohé udatné črty šľachty, ktorá sa v ére sevastopolskej vojny hlásila k takej moci, ešte viac priťahovali čisté a vznešené srdce vlasteneckého svätca. Neodmysliteľne prežíval svoje radosti aj strasti. Keď teda v Charkove očakávali cisára Nikolaja Pavloviča, neistí si dobrou vôľou generálneho guvernéra Kokoškina, Filaret napísal Romanovskému: "Nech sa vo všetkom deje Božia vôľa. Modlite sa za šľachticov a za mňa, hriešnika." Preto sa s ním mnohí charkovskí šľachtici rozišli s úprimnou ľútosťou a mnohí černigovskí šľachtici ho s hlbokým zármutkom sprevádzali k jeho hrobu. A dodnes sú medzi nimi mnohí, ktorí Filareta osobne poznali a pietne si ctia jeho pamiatku. „Milujem šľachtu,“ zvykol hovorievať. Zdá sa neomylné povedať, že za túto lásku dostal odmenu v naturáliách. Jeho Eminencia Philaret pochopila dôležitosť náboženskej a mravnej výchovy vo všetkých triedach a podmienkach, a ešte viac v teologických seminároch, nemohla opustiť existujúci poriadok. Okamžite sa obrátil na duchovných s návrhom dať semináru z prebytočných cirkevných prostriedkov a zároveň vyzval na súkromnú dobročinnosť. V auguste 1862 to bola suma 12 742 rubľov, čo umožnilo Filaretu vstúpiť na Svätú synodu s návrhom na povolenie začať stavbu seminára. Svätá synoda z nejakého dôvodu presadzovala tento návrh viac ako rok a až v októbri nasledujúceho roku 1863 dostali povolenie. Filaretova zima však nebola pre jeho podnikanie stratou času. Jeho netrpezlivosť sa rovnala katastrofálnej situácii v seminári; po príprave stavebných materiálov v zime položil základy budovy hneď, ako sa roztopil sneh, ešte v marci. Stavebná suma sa zdvojnásobila a do januára 1866 sa zvýšila na 56 447 rubľov. Takže s malými, niekedy bezvýznamnými finančnými prostriedkami, Filaret bez váhania začal s veľkými štruktúrami. S touto sumou do januára nielenže dokončil stavbu novej veľkej seminárnej budovy, prestaval dve predchádzajúce, postavil kostol, ale ušetril aj zvyšok na materiáli a peniazoch až do výšky 7-tisíc rubľov. S cieľom pozdvihnúť seminár a prilákať najlepších učiteľov sa Filaret postaral o zlepšenie finančnej situácie mentorov. V roku 1864 pre nich zariadil niekoľko bytov v jednej zo seminárnych budov. V marci 1866 vstúpil na Svätú synodu s návrhom vyčleniť 4,5 percenta cirkevných súm na zvýšenie výživného mentorov, priznanie práva kléru a na ďalšie zvýšenie percenta zrážok, ak to považoval za možné, na vyrovnanie platov pre černigovský seminár s ostatnými. V apríli už bolo vydané povolenie, a tak bolo toto opatrenie zavedené ešte za Filaretovho života. Vždy bol prvým príkladom v otázkach charity, z vlastných prostriedkov prispel sumou 1 500 rubľov na výstavbu seminára a usporiadanie bytov pre mentorov a venoval publikáciu svojich „Listov pravého reverenda Lazara Baranoviča“. Na zvýšenie platu mentorov pridelil 960 rubľov z nemzdových súm oddelenia Černigov. za rok. Jeho dary ho prilákali k uskutočniteľným obetiam a duchovenstvu. Pre rozvoj študentov otvoril v roku 1862 v seminári študentskú knižnicu a daroval jej všetky svoje diela; a po jeho smrti dostal jeho seminár celú jeho cennú knižnicu pozostávajúcu z 1 752 titulov, ktoré mu boli odkázané. Vediac, aký nevyhnutný pre správnu organizáciu výchovy na teologických školách (kde sú chlapci v puberte) je úzky vzťah rodičov k nim a možnosť ich dozoru nad deťmi, na druhej strane sympatizujem s duchovenstvom severných okresov (Starodubskij, Novozybkovskij, Suražskij a Mglinsky) v nepohode, že im môže otvárať odľahlú novgorodskú školu v škole. v Starodube. Na jeho podnet bol kapitál navýšený v druhej polovici roku 1861. Okamžite zakúpený v blízkosti centra. Nanebovstúpenie v meste Starodub dom za 4 000 rubľov a 1. októbra toho istého roku bola otvorená škola, t. j. všetko bolo vybavené za menej ako dva mesiace. Všetky triedy reagovali na túto záležitosť, uskutočnenú tak energicky, s veľkými sympatiami a duchovenstvo zaviedlo odvod na úhradu poistných nákladov. Videli sme, ako vďaka úsiliu Philaretu vznikla v Charkove škola pre duchovné dievčatá. Myšlienka založiť podobnú školu ho v Černigove neopustila. Keď sám daroval tisíc rubľov, obrátil sa na duchovenstvo. Dary sa dokonca prijímali na obilný chlieb, múku, plátno, plátno a iné predmety. Obilný chlieb a múku predávali duchovní spolu s cirkevnými staršími na obchodných miestach; a do poručníctva boli odovzdané plátno, plátno a iné naturálne veci. Synoda udeľovala povolenie aj tu. Zosnulá manželka guvernéra, princezná Golitsyna, mimoriadne sympatizovala s touto myšlienkou Eminencie. 50 Keď bola v Petrohrade, ako možno vidieť z Filaretovho listu metropolitovi Petrohradu, osobne požiadala hlavného prokurátora. Princ Urusov sa bál, ako to vysvetlila princezná Golitsyna, že nebudú žiadať peniaze na školu. "Márne obavy," napísal Filaret metropolitovi: "údržba školy je zabezpečená kapitálom do 14 000 rubľov. a jeho vlastným domom," za ktorý Filaret zaplatil 9 000 rubľov. Bol to dom bývalého šľachtického zhromaždenia. Ale napriek tomuto objasneniu a zopakovaniu svojej prosby dostal Filaret povolenie až v apríli 1865: a od januára nasledujúceho roku 1867 už bola škola otvorená s kostolom v mene troch svätých: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho. Radosť duchovných bola bezhraničná. Všetci duchovní akoby na základe dohody vyjadrili synovskú vďačnosť vládcovi poručníkovi a svoju vďačnosť označili darmi. Duchovenstvo okresu Glukhovsky založilo štipendium pomenované po Filaretovi a dokonca prenieslo jeho priezvisko Gumilevskaya na každého z jeho príjemcov štipendia. Tento pôvodný dekrét teda dokonca zvečnil meno starostlivého svätca v škole, ktorú založil. Celé obyvateľstvo provincie reagovalo na túto záležitosť so súcitom a vyjadrilo to rovnakou formou darov. Keď Filaret na návrh ostrovského kléru zomrel, všetci klerici provincie ihneď vyzbierali sumu, za ktorú na vďačnú pamiatku svojho arcipastiera postavili pre školský kostol ikonu Filareta Milosrdného, čím v deň Filaretovho úmrtia - 9. augusta a v deň jeho menín - 1. decembra, založili večnú pamiatku a pohreb. Všetky inštitúcie, ktorých skromný základ bol položený starostlivosťou arcibiskupa Philareta, sa nielen posilnili, ale dostali rozsiahly rozvoj tak v organizácii práce, ako aj v rozsahu. Pri porovnaní úspešného rozvoja inštitúcií, ktorých základom bola práca a starostlivosť Pravého reverenda Filareta, so smutným osudom mnohých charitatívnych inštitúcií, ktoré vznikli z iniciatívy verejnosti, treba chtiac-nechtiac hľadať príčiny v čistote a svätosti pohnútok a v pravej a nezištnej túžbe po dobre. Po príchode do Černigova, počas turné po diecéze v tom istom roku 1859, sa Filaret stretol s úplnou negramotnosťou roľníkov, ktorí nepoznali ani tie najjednoduchšie modlitby. Našiel ho aj v Charkovskej diecéze. V celej Černigovskej diecéze bolo dvadsať škôl, väčšinou riadených odborom majetku štátu. Filaret bez toho, aby okamžite rozhodol o širokom programe, nariadil kňazom, aby otvorili školy pre deti oboch pohlaví, vyučovali najnutnejšie modlitby, čítal cirkevnú a občiansku tlač, najdôležitejšie legendy z posvätných dejín a písali tým, ktorí si to želajú. Pre nedostatok priestorov navrhol, aby školy boli umiestnené v domoch kňazov. Potom požiadal komoru štátneho majetku o pridelenie jednej miestnosti pre školy v uvoľnených domoch zrušených volostných tabúľ, čo bolo rešpektované. Koncom roku 1860 bolo už 769 farských škôl, v ktorých bolo zapísaných 5 777 chlapcov a 1 292 dievčat. V záujme ďalšieho postupu v tejto veci a v obave, aby jeho zápal pre ňu neochladol, zaviazal kňazov, aby každý mesiac predkladali konzistóriu informácie o farských školách. V týchto informáciách bolo zábavné okrem iného rozprávať o počte mentorov, počte kozákov a štátnych roľníckych študentov a rôznych príhodách zo života škôl, ktoré vzbudzovali pozornosť. Všimnúť si z porovnávacích vyjadrení dekana malý nárast študentov napr. v roku 1862 v porovnaní s rokom 1861 Filaret okamžite požadoval vysvetlenie dôvodov. Zároveň nariadil, aby bol informovaný o prekážkach pri otváraní škôl so stanoviskom, ako ich odstrániť. To všetko vyvolalo v duchovenstve pocit, že biskup sa na vec pozerá vážne, s plnou pozornosťou, ktorá rokmi neochabovala. Po oslobodení roľníkov mal Filaretov dobrý skutok nadobudnúť širšie rozmery a v prvom ročníku sa počet študentov takmer zdvojnásobil. Školy boli otvorené aj pri kostoloch v Edinoveri, kde chodilo až šesťdesiat schizmatických detí. Pri prieskume diecézy tento rok Filaret našiel mnoho škôl vo veľmi uspokojivom stave. Vyjadril vďaku tým, ktorí pracovali v prospech verejného školstva, učili požehnania, udeľovali chrániče nôh mnohým mladým kňazom a vysväteným duchovným, ktorí boli horliví a mali schvaľovacie správanie ako diakoni. Jedným slovom, všetkými prostriedkami, ktoré mal v moci, povzbudzoval duchovenstvo, aby sa energicky angažovalo vo výchove ľudu. Oddaní takejto dobrej a živej veci, sami duchovenstvo morálne povstalo a naplnilo svoje voľné hodiny aktivitou. V roku 1862 bolo už 843 škôl, 923 mentorov a mentorov, 15 116 chlapcov a 2 360 dievčat. Na poslednej prehliadke diecézy Filaret nariadil dekanom, aby po jeho príchode predložili správy o stave farských škôl, zoznamy študentov s menami a priezviskami každej z nich, s uvedením ich úspešnosti, s údajmi, kde sa školy nachádzajú, kto sú učitelia. Keď ho navštívil, učeníci sa museli zhromaždiť v kostoloch. S cieľom ešte pevnejšie zriadiť tieto školy a priblížiť ich obyvateľstvu, Filaret navrhol vytvorením bratstiev preniesť starostlivosť o školy do ich pôsobnosti. "Nech sa v láskavých srdciach Rusov prebudí svätá kresťanská láska! Duch lásky je múdrejší než akékoľvek prefíkane vymyslené organizácie, aby zjednotil najlepších členov vidieckych komunít v úzkych kruhoch v prospech škôl a iných charitatívnych účelov. Mier pre všetkých bude, keď budú školy pod dohľadom bratstiev." Týmito slovami oslovil Filaret svoje stádo. Po tom, čo sa Filaret v roku 1862 v jednom časopise dočítal, že mechanizmus čítania údajne ľahšie pochopili deti z občianskej ako z cirkevnej tlače, Filaret toto „experimentálne tvrdenie“ neprijal, ale nariadil ho zaviesť na jednej škole formou experimentu. Skúsenosti viedli k opačným záverom: ukázalo sa, že deti malorusov sa ľahšie naučia čítať cirkevnú pečať, pretože maloruský jazyk je bližšie k cirkevnému jazyku. Preto v septembri toho istého roku Filaret nariadil, aby sa nácvik gramotnosti začal cirkevnou pečaťou, pričom poznamenal, že pre morálnu výchovu obyčajných ľudí je užitočnejšie počiatočné štúdium gramotnej cirkevnej pečate. Konečne sa zobudilo aj obyvateľstvo. V roku 1863 prejavilo ochotu stavať a udržiavať školy 88 farností. Do toho istého roku bolo postavených 568 domov pre školy z cirkevnej pokladnice. Filaret pôsobil na Správe štátneho majetku aj na Krajinskom úrade pre roľnícke záležitosti, aby priestory a vykurovanie škôl a vydržiavanie stráží boli zverené farnostiam. Keď bola v Černigove otvorená prítomnosť pre duchovné záležitosti, vstúpil s názorom, že kňazi za svoju prácu v školách by mali dostávať odmenu od spoločností podľa verdiktov druhých. Niet pochýb o tom, že v tomto prípade mal Filaret viac ako len túžbu po materiálnom prospechu pre duchovných, nielen ich povzbudenie do práce, ale aj iné, dôležitejšie hľadiská. Vidiecky klérus, chudobný na prostriedky, je nutne nútený prijímať odmenu za splnenie takých duchovných požiadaviek, ktoré by sa podľa ducha cirkvi mali vyučovať bezplatne. Otvorením zdroja príjmu, ktorý závisel od osobnej práce, mohol Filaret odvážnejšie konať proti prvotnému poriadku, ktorý existoval na úkor cirkvi. V našej krajine je zvykom búriť sa proti takémuto vydieraniu bez uvedenia zdrojov života pre duchovných. Naozaj nemôžete existovať za 140 rubľov. ročný plat pre dedinského farára a pre iného úradníka 35 rubľov. s rodinami. Na túto Filaretovu myšlienku smelo poukazujeme na základe oboznámenia sa tak so smerom, akým smerovali jeho aktivity, ako aj s jeho názormi. Okrem starostí a práce prispel Filaret aj k tomuto obchodu, ako v každom podnikaní, ktoré začal: daroval 75 rubľov na priméry v rôznych časoch. a 372 výtlačkov čítanky. Neskôr, keď sa otvorili školy zemstva a zemstva, Filaret, ktorý sa radoval zo šírenia gramotnosti, nespustil oči z verejnej školy a keď našiel v školských knižniciach knihy, ktoré boli obsahovo nevzdelávacie, predložil ich hlavnému prokurátorovi Svätej synody. Boli také príklady: kniha bola najnevinnejšia, ale na obálke, na spodnej strane, bolo malým písmom uvedené neprípustné učenie. Keď hovoríme o Filaretových prácach v oblasti verejného školstva, nie je bez zaujímavosti uviesť jeho názor na dôležitosť kléru v tejto veci, ktorý ako člen Posvätnej synody vyjadril pred petrohradským metropolitom. Synoda v tom čase pracovala na premenách v duchovenstve, premenách, ktoré, ako sa zdá, chceli otriasť aj samotnou cirkvou. Filaretov názor, okrem iných otázok, ktoré nastolil, bol uvedený v osobitnej poznámke. O účasti duchovných na farských a vidieckych školách "1) Žiadna farská škola v meste a žiadna škola v dedine pre pravoslávne obyvateľstvo by nemala existovať bez účasti kňaza." "2) Vo farských mestských a vidieckych školách je jej prednostom farár podľa významu svojej hodnosti. Navrhovaný projekt ministerstva školstva postaviť učiteľa počítania nad kňaza-učiteľa práva na vidieckej škole, a to platom aj právom na riadenie, nie je v rozpore ani so životom ľudu, ani s významom kňaza, ani so želanými dôsledkami pre školu." "3) Vyučovanie Božieho zákona na takýchto školách patrí k titulu kňaz. Ak pre vzdialenosť školy od bydliska kňaza tento nemôže sám vyučovať Boží zákon, zverí toto vyučovanie osobe, ktorú preveril, ale v žiadnom prípade nemá nikto právo vyučovať Boží zákon bez vedomia a súhlasu kňaza." "Navrhovaný projekt ministerstva školstva priznať právo každému, kto chce otvoriť školu a vyučovať v nej Boží zákon, je v rozpore aj s prirodzeným právom, tým menej s občianskym zdokonaľovaním. Právo prírody dáva rodičom právo učiť svoje deti, ale pod podmienkou ich schopnosti; inak by príroda dala rodičom právo zabíjať ich deti. Občiansky poriadok by bol v krajnom neporiadku, ak by bol učiteľom nepokojov a poburovania povolený učiteľ." Filaretov názor je pre nás cenný pre svoju poučnú stránku. Po 25 rokoch sa dostávame k postoju, ktorý vyjadril. Približujeme sa k nej už len vďaka tomu, že prežitá skúsenosť nás núti pozrieť sa na vec bližšie: pretože si konečne pripomíname, že my – Rusi – sa musíme učiť sami od seba, zo svojich životných skúseností, z historických lekcií. Filaret tiež povedal: "Samotné ruské chyby sú pre nás cenné ako skúsenosť." Čo povedal Philaret vo svojich bystrých názoroch? Láska k vlasti a pravde. Neznamená to, že by sme sa mali najviac starať o nastolenie tohto pocitu v našej rodnej krajine, ako najlepšieho lieku proti chorobe lži a zla, ako záruky občianskej a politickej sily vlasti? Keď to bolo vhodné, Filaret realizoval tieto myšlienky vo svojom učení. V diecéznych záležitostiach sa Filaret držal rovnakého systému ako v Charkove. Teraz, po prevzatí správy diecézy, predniesol na synode prezentáciu o zatvorení troch cirkevných predstavenstiev a na ich mieste o zvýšení počtu zamestnancov konzistória o dvoch členov. Povolenie bolo získané pre druhý; ale čo sa týka zatvorenia cirkevných tabúľ, musel zopakovať svoju prezentáciu, posilňujúc ju, ako sme videli, s uistením, že klérus bude potom slúžiť vďačnú modlitebnú službu. „Vďačím za vymenovanie dvoch nových členov konzistória, zostávam znepokojený tým, že nebolo vydané povolenie na zatvorenie troch cirkevných rád,“ ​​napísal hlavnému prokurátorovi. V takýchto prípadoch je Filaretova vytrvalosť pozoruhodná. Filaret bol vo všeobecnosti pozorný k postaveniu vidieckeho kléru a nepáčilo sa mu výsadné postavenie členov duchovných predstavenstiev a konzistórií, ktorí sa tešili z materiálneho prebytku na úkor chudobného vidieckeho kléru a vyvyšovali sa pred ním svojím postavením. Bol to svojím morálnym typom niečo ako komisariát v našej armáde. Preto Filaret prevzal veľa práce na diecéznych záležitostiach. Každé ráno po omši vyšiel na veľkú chodbu, sadol si na pohovku za stolom, prijal všetky prosby a sťažnosti a hneď zložil uznesenie a dal ho navrhovateľovi, aby ho preniesol, kam má ísť. Samozrejme, duchovný komisariát bol nešťastný. Sťažnosti a nespokojnosť sa šíria v celej spoločnosti; niektoré statočné duše na ne dokonca upozornili moskovského metropolitu, ktorý všetky tieto sťažnosti oznámil Philaretovi. Filaret prijal poznámky metropolitu so synovskou úctou a podal vysvetlenie. „Vyjadrujem svoju najúprimnejšiu a najúprimnejšiu vďačnosť za poučujúci list vašej Svätosti. Celý život som sa snažil byť verným nasledovníkom rád a pokynov tých nado mnou. S Božou pomocou sa pokúsim vykonať s doslovnou presnosťou všetky rady a myšlienky Vašej Svätosti." Nedá sa neupozorniť na skutočnosť, že Filaret nazýva moskovského metropolitu „Vaša Svätosť“. A treba si myslieť, že moskovský metropolita proti tomu nenamietal, keďže jeho titul „Svätosť“ pokračoval. Medzitým však vieme, že povedal jednému mladému vedcovi, keď ho v rozhovore s ním nazval „Svätosť“. "List tvojho svätca," napísal ďalej Filaret, "je pre mňa vzácny aj preto, že niekomu žijúcemu v odľahlej provincii poskytuje informácie, ktoré sú úplne neznáme a predsa potrebné v pastoračnej službe. Svätý Pane! Pri Pánovi, prosím tvojich svätých, nenechávaj nás hriešnych provinčných pastierov bez takýchto napomenutí. Tvoj svätec si myslel na základe svojej dôvery v pátra 1 Lascaronského, ktorý nesplnil tvoju vôľu. je to tak, stali sa arcipastieri ruskej cirkvi skutočne neposlušnejšími pred ich arcipastierom, my sme tvoji synovia, ty si náš otec, ale pošlite poznámku, bez titulov, a tá bude prijatá s najhlbšou vďakou a bude vykonaná bez viny. Aké ohováranie Filareta postihlo moskovského metropolitu? Filaret mal pri sebe úradníka. Mali sme príležitosť spomenúť zneužívanie a odstránenie prvého z nich. Preto bol metropolita informovaný, že biskupský úradník zneužíva, že Philaretova kontrola diecézy je pre duchovných veľmi zaťažujúca, že biskup nechráni duchovných pred ohováraním a urážkami, ktoré sú na nich nesprávne namierené. Najmä veľkňaz Lascaronsky na to odvážne a ostro poukázal a uistil metropolitu, že ho Filaret vyhnal z katedrály. Napokon sa Filaretovi vyčítalo, že tým, že vysvätil šesťdesiatnikov za diakonov a diakonov za kňazov, dal tým druhým dobré farnosti, kým tí, ktorí absolvovali seminárny kurz, dostali zlé. Toto sú obvinenia, voči ktorým musel Filaret poskytnúť „svojmu vládcovi“ nasledujúce vysvetlenia. "Konzistórium naučilo duchovných myslieť si, že ak sa výpoveď kňaza alebo diakona nepotvrdí vyšetrovaním, duchovné vrchnosti musia samy žiadať od súdnej autority zadosťučinenie za urážku vyšetrovaného duchovného. Dôsledky toho, možné zo strany sekulárneho, pre biskupa sú pochopiteľné. (Konzistórium je vždy na vedľajšej koľaji)." Zároveň upozornil na prípad, keď udavačka počas vyšetrovania nechcela predložiť dôkazy o vine kňaza, a keď ju postavili pred súd za ohováranie, predložila ich. Napísal metropolitovi, že dve hodiny vysvetľoval samotnému Lascaronskému, že žaluje za ohováranie – to bola jeho osobná vec, a nie biskupova vec; ale nechal ho nepresvedčený. "Dlhodobý nesprávny poriadok teda vedie človeka nielen k nezákonnému rozhorčeniu nad právnym poriadkom, ale ho aj podnecuje k ohováraniu nevinných. O. Laskaronskij ma ohováral, ako keby som ho vyháňal z katedrály, keď som mu o tom nepovedal ani slovo, a pre svoj prospech sa presťahoval do bohatej dediny." Ohováral ma. Teraz už chápem, že v presvedčení o mojom chlade voči jeho osudu, hoci mi nikdy nedal ústne vysvetlenie, ani písomnú žiadosť, sa proti mne búril s takou horkosťou.“ Filaret vďaka svojej láskavosti v prípade osobných problémov oslobodí vinníka aj tu. „Priviedol ho k tomu starý škaredý poriadok vecí a teraz, keď som sa od neho naučil presvedčenie jeho svedomia, vôbec ho neobviňujem. Považujem za potrebné dodať, že si neberiem na svedomie záležitosti konzistória, jeho členov a úradu; ale žiadosti navrhovateľov sám prijímam a spísaným uznesením som žiadosť vložil do rúk samotného navrhovateľa na doručenie na príslušné miesto podľa obsahu žiadosti. Tento rozkaz nesúhlasí s predpismi: ale od prvého roku po mojom príchode do Černigova, keď som sa naučil vášni miestnych ľudí pre ohováranie, dodržiavam ho vždy, s výnimkou dní vážnej choroby. Takto Filaret v tom istom liste vysvetľuje dôvod, ktorý ho podnietil konať v rozpore s chartou. "Môj zosnulý predchodca nezmenil jedinú definíciu konzistória: a sudca konzistória oslobodil každého za peniaze a obvinil každého, kto peniaze nedal. A tu je ďalší zdroj sťažností a ohovárania proti mne. Klérus Černigovskej diecézy, chudobný, kvôli historickým okolnostiam, zvyknutý ohovárať a kupovať si definície za peniaze, ale napriek všetkej chudobe sa sťažuje, že nie sú pripravení pre ich chudobu, sú pripravení." zúri v súdnych sporoch, keď nemá čas hájiť svoju česť peniazmi, preto je vám v duši trpké, keď vidíte, že v oboch prípadoch je obvinený úbohý biskup a na všetky ohovárania zvonku sa počíta.“ Aby sa odstránilo ohováranie o Philaretovi, ktorý zaťažuje kňazov pri revízii diecézy (povesť o ktorej sa zrejme dostala do Moskvy), musel sa uchýliť k týmto činom. "Tento rok," napísal metropolitovi, "a v treťom ročníku som kvôli zvláštnym okolnostiam vôbec necestoval. Bojím sa navštevovať kňazov. Stalo sa, že som počas celého dňa zjedol dve vajíčka a vypil dva poháre čaju v byte policajta." Raz, keď prišiel do jedného mesta a prezrel si kostol, dostal od dekana pozvanie na čaj. "Poď s čajom," odpovedal Filaret na pozvanie, "už ma to nebaví!" Nakŕm ma lepšie: tri dni som nejedol." "Je vo vašej blízkosti tvár," napísal metropolita, "ktorá na vás vrhá svoj nepekný tieň? Pamätám si, že som vás na takú tvár upozornil, ale sotva ste urobili preventívne opatrenia." „Ryžkov (bývalý úradník) už dva roky nebol v Černigove, vrátil sa do Charkova,“ odpovedal Filaret; Po ňom je to už môj tretí úradník. Uprednostňovaný miestnou recenziou (nie moja voľba) sa ukázal ako skazený a chorý na skazenosť. Súďte pre Pána Boha, ako sa tu žije? Ako nájsť pravdu v slovách ohovárania? Metropolitovi neopomenuli oznámiť, že Filaret oslavuje meniny. A na to musel vysvetliť, že v tento deň mal len kláštory. Videli sme, že jedným z opatrení na povzbudenie duchovných, aby sa zapojili do ich práce v školách, Filaret zaviedol vysviacku horlivých šesťdesiatnikov za diakonov, pričom ich ponechal na rovnakých miestach a diakonov ako kňazov. Hoci to urobil, ako vysvetlil metropolitovi, v súlade s pravidlami katedrály, zasvätiac tých najhodnejších v službe (ktorí slúžili najmenej 10 rokov), v živote a vo vedomostiach, aby ich vymenoval za kňazov v najchudobnejších farnostiach; ale „aby sa vyhol ohováraniu hnevu proti biskupom-mníchom“, toto pravidlo zrušil. Vysvetlil aj údajné menovanie študentov seminára do chudobných farností. Ukázalo sa, že oni sami bez toho, aby sa dozvedeli o stave farnosti, na ňu poukazovali a potom často žiadali o preloženie do inej. V dôsledku toho dal Filaret rektorovi dokonca návrh: „inšpirovať ich (seminárov), aby najskôr presnejšie zbierali informácie o farnostiach, aby neskôr nekomplikovali úrady. Filaret tieto vysvetlenia pokorne končí: „Na záver prosím, pre Pána, Jeho Svätosť, aby mi priamo napísal, ak si všimnete, že to, čo sa zdá byť v mojom konaní nezákonné. Napriek všetkej svojej útlosti chcem slúžiť Pánovi s úprimným svedomím a bojím sa, že nebudem ochotný počúvať rady a napomenutia, najmä keď je teraz doba taká ťažká pre každého arcipastiera, zvlášť pre hriešnika, ako som ja.“ Filaret, vyčerpaný ohováraním, myslel na odpočinok, ale metropolita mu poznamenal: „Je príliš skoro, aby ste uvažovali o odchode zo služby, a nemyslím si, že je to potrebné. Musíme sa pokúsiť priniesť pravdu do sveta, ak je zatemnená.“ O svojom úmysle napísal arcibiskupovi Anatolijovi, ktorý vtedy žil na dôchodku v besarábskej diecéze. „Utrpenie času priviedlo moju dušu k túžbe opustiť vedenie diecézy. Ale bolo mi upozornene, ze tvoj vysopr. ľutovať, že si sa rozhodol pre osamelý život. Je to druhé pravda? Rád by som od vás počul správy o stave mojej duše. Musíme študovať a študovať. Najťažšie je poznať sám seba. Sebaláska pred sebou skrýva príliš veľa. Príklady niekedy objasňujú pohľad duše na seba samú.“ Filaret správne poukázal na ohováranie, ktoré viedlo k hroznému ohováraniu. Takže môžeme uviesť nasledujúci poburujúci prípad. Jeden dekan, ktorý chcel uvoľniť miesto svojmu zaťovi, vypovedal kňaza. Ten išiel do Černigova pracovať a objasňovať vec. Na radu svojho miestneho statkára, ktorý žil v Černigove, zašiel za tajomníkom konzistória. Keď mu vysvetlil, že všetko závisí od biskupa, navrhovateľ išiel požiadať o príhovor archimandritu Parmena, ktorý sa tešil priazni Filareta. Bol to jednoduchý, hrubý starý muž. Mal na starosti domácnosť biskupského domu, ktorá prebiehala v príkladnom poriadku. Parmen vykríkol a bez obradu vykopol navrhovateľa. A až keď ho strčili do krku, rozhodol sa navrhovateľ ísť sám za biskupom. Ukázalo sa, že od biskupa sa mu dostalo najmiernejšieho a najpriaznivejšieho prijatia. Filaret si vyžiadal správu dekana, prečítal si ju a povedal: "Vidím, že je to ohováranie." Okamžite odložil uznesenie „odísť bez následkov“ a prepustil navrhovateľa „s Bohom“. Predstavte si prekvapenie majiteľa pôdy, keď sa po príchode do dediny dozvedel o zvesti, ktorú šíril farár, že sa poklonil biskupovi s tristo. "Otče," vyčítavo mu poznamenal statkár, "nehanbíš sa ohovárať arcipastiera, ktorý ti tiež urobil dobre? Nepovedal si mi, že vec bola vybavená bez haliera?" - "Áno, zmiluj sa," odpovedal kňaz, inak to nejde: teraz som pokojný, pretože každý posúdi, že ak ma stálo 300 rubľov sedieť na mojom mieste, musí priniesť 600, aby si vzal moje." Aby sa kňaz ochránil pred machináciami iných, musel sa uchýliť k fikcii bez toho, aby premýšľal o tom, že vrhá tieň na svojho arcipastiera. Aj keď boli takéto prípady zriedkavými výnimkami, veľa sa hovorí aj o morálnom stave vtedajšieho kléru a vysvetľuje nám Philaretove sťažnosti a boj, ktorý musel zvádzať s touto zarytou vášňou – súdnosťou. Na takúto zaostalosť kléru poukázal jeden z miestnych kazateľov vo svojom prejave o Filarete: „Starostlivosť o zosnulých o nás bola mimoriadna. Čím sme si to zaslúžili? Sme hodní požehnania, ktoré sa na nás tak štedro vylieva? Ten, kto nepozná účel alebo zmysel prospechu, si sotva zaslúži prospech.“ Vo svojom záujme o duchovenstvo založil Filaret poručníctvo chudobných duchovných a daroval tu svoje diela: „Prehľad diecézy“ a „Katedrálne kláštory“, za ktoré bol výťažok 270 rubľov. Dary pokračujú dodnes a táto záležitosť je tak pevne stanovená, že v súčasnosti, ako sme „počuli, až 20 000 rubľov. dávky sa poskytujú ročne. Koľko chudobných ľudí sa vďaka Philaretovej starostlivosti takto zachránilo pred hladom. Zriadil aj emeritálnu registračnú pokladnicu, ktorej základom bolo ročné zrážanie 3 % zo sumy peňaženky. Zabezpečovanie potrieb duchovenstva bolo predmetom jeho starosti aj v Charkove. Hneď po svojom príchode tam, hneď v prvých dňoch, napísal Gorskému: "Je veľa problémov a starostí s distribúciou osôb, ktoré zostali mimo štátu pri príležitosti zavedenia nového štátu. Ďalším problémom je, že tento rok je tu strašný hladomor a strata dobytka. Chudoba medzi duchovnými na voľnej nohe sa zvýšila. Snažím sa zvýšiť prostriedky poskytovania sirôt a výhod pre siroty." Filaret položil základy emeritného fondu, aby sa postaral o starých kňazov a duchovných, ich vdovy a siroty. Táto záležitosť mu tak ležala na srdci, že sa takmer každého kňaza pýtal na stav tejto veci a chodiac po sále s rukami za chrbtom im vysvetľoval o naliehavej potrebe svojpomoci, o nevyhnutnej obeti pre svätú vec. Mnohí prosebníci, ktorí sa obrátili na Filaret, predložili spolu so svojimi žiadosťami bankovky s peniazmi, v ktorých vysvetľovali, že darujú Jeletskému kláštoru alebo kláštoru Najsvätejšej Trojice, semináru alebo inej inštitúcii. Filaret, ktorý s vďakou prijal obetu, niekedy nie z úprimného srdca, ale zo súdnej vypočítavosti, povedal všetkým: „Kristus ťa zachráň! To bol základ pre fámu, že biskup berie úplatky. Každý, kto na základe tejto eseje už pozná svetlú osobnosť Filaretu, nepotrebuje pre neho žiadne zrozumiteľné zdôvodnenia. Ale keď sme si dali námahu s napísaním tejto eseje, nepovažujeme sa za právo mlčky obísť jedinú skutočnosť, ktorá slúži na vyvrátenie ohovárania. Po smrti Philareta pokladník kláštora Yelets pozval každého, kto si dovolil uveriť výčitke, ktorú Philaret tak nezaslúžene, aby si prezrel záležitosti a knihy kláštora a uistil sa, že všetky poznámky boli prenesené do kláštora, uložené do jedného objemného súboru a peniaze boli kapitalizované. „Viete,“ povedal pokladník, že kláštor chátral; ale možno neviete, že sme nemali čo jesť. Teraz je kláštor kompletne zrekonštruovaný, získal majetok a má zabezpečený príjem. Nechcú na to prísť – odkiaľ tieto prostriedky pochádzajú? Ďalší dôkaz: pred poslednou návštevou najctihodnejšieho Filareta v diecéze sa naňho obrátil jeden učiteľ seminára, ktorý sa tešil jeho priazni, so žiadosťou, aby mu pomohol požičaním 300 alebo 400 rubľov. "Ver tomu alebo nie," odpovedal Filaret. "A tu je to, čo: v obchode so sviečkami je pätnásťsto mojich." O. Nikolai, povedz mi, keď prídu po sviečky, dali by mu“ (takú a takú sumu). Medzitým, keď Filaret cestou zomrel a otvorili kanceláriu v jeho kancelárii, našli niekoľko bankoviek s peniazmi v hodnote asi 300 rubľov, ktoré, ako dostal tesne pred odchodom, Filaret nestihol odovzdať. To znamená, že tieto peniaze považoval za nedotknuteľné svojej milovanej, napriek tomu, že sa ich nedotkol. Filaret, hľadajúc všetky opatrenia na zlepšenie postavenia kléru, bez toho, aby niekomu konkrétne odopieral ich potreby, postavil vec cirkvi, spoločnú vec, nad vec súcitu. Tak napríklad za reverenda Pavla sa stalo zvykom prenechať farnosť svojej dcére po smrti kňaza; kto si ju vzal, dostal farnosť. Manželstvá kňazov sa teda dohadovali nie podľa náklonnosti, ale podľa vypočítavosti a mladý kňaz začal svoju pastoračnú službu so záujmom o pozemské statky, ktorým bolo obetované jeho manželské šťastie. Ale hlavné zlo bolo, že farnosť, keď čakala na plnoletosť dievčaťa, zostala niekedy dlhé roky nečinná pod dohľadom pozorujúceho susedného farára. Je zrejmé, že bohoslužby v kostole sa vykonávali zriedkavo a pri plnení duchovných požiadaviek sa vyskytli veľké opomenutia. Filaret, možno neochotne, skoncoval s týmto rozkazom a hneď na prvú žiadosť vdovy po kňazovi, aby opustila farnosť pre svoju dcéru a privítala ju u ženícha, vyslovil toto uznesenie: „biskup nie je dohadzovač a farnosť nie je veno“. Tento boj medzi súcitom a požiadavkou poriadku vo Filaretovom konaní bol často pozorovaný. V úmysle premiestniť mníšky rovnakého vierovyznania z Moslaki do kláštora Malinoostrovskij napísal hlavnému prokurátorovi, že je mu ľúto niektorých starých mníšok, ktoré majú svoje domy a nechcú opustiť svoje hniezdo. Podľahol ľútosti a pomyslel si, že sa podriadi synode a nechá ich v Moslaki dožiť svoje životy. Potom však po zvážení ostatných podmienok mníšskeho života a mníšskych pravidiel dodal: „To sa však na jednej strane dá splniť aj bez akéhokoľvek povolenia synody, na druhej strane by posvätenie túžby po svojvôli synodou samo osebe nebolo celkom slušné a z hľadiska dôsledkov by to nebolo užitočné. Filaret si zároveň dovolil urobiť odchýlky od pravidiel, avšak v prípadoch, keď ich nesprevádzali všeobecné škody. Tak prišiel za ním jeden statkár, ešte nepoznajúci Filareta, s prosbou o diakona svojej dediny. Najlepšie siroty a potom siroty bez otca a matky prijímali na štátne trovy na teologické školy. Majiteľ pôdy, keď vysvetlil ťažkú ​​situáciu diakona, zaťaženého siedmimi z jedenástich duší, požiadal svojho syna (hoci ten nebol sirotou), aby bol na verejné náklady prijatý na teologickú školu. „Kristus ti žehnaj za účasť v chudobnom duchovenstve,“ povedal Filaret, akceptoval petíciu a o týždeň dostal príkaz zapísať chlapca do starodubskej školy. Z toho vidíme, že Filaret postavil charitatívne veci na pravú nohu. Zvýšil fondy náboženských vzdelávacích inštitúcií a počet štátom financovaných žiakov, založil opatrovníkov pre starostlivosť o chudobné vdovy a siroty, zriadil emeritné na zvýšenie veľkosti dôchodkov, sám nevidel smútok svojho blížneho a bol pripravený sa oň podeliť, ale zo súcitu pre jedného neobetoval výhody mnohých. "Dobrá Eliz. "Nick," napísal Romanovskému, "stará sa o mňa, aby sa nezaťažoval rozruchom." Nech ju Pán zachráni pre jej dobrú túžbu. Ale čo robiť? Takto sa musím všade len trápiť s budovami a opravami. Takže aj tu je problém za problémom. Svätá synoda bola ku mne, hriešnikovi, taká zhovievavá, že dala môjmu vedeniu prvotriedny Jeletský kláštor. Veľké meno prvej triedy! O. Macarius je tam teraz mojím guvernérom. Ale ukazuje sa, že je potrebné urobiť veľa, veľa práce, aby sa tomuto kláštoru vrátilo prvotriedne postavenie. Preto sme už začali s p. Macarius starostlivosti a práce. Kde sú finančné prostriedky? Zbierame to, čo ešte máme. Zomrieme a potom nám pravdepodobne zostane váha našich duší. Nie, Pane, už mám veľa hriechov. Ušetri mi nejaké bremená. Filaret, žiarlivý na nádheru Božieho chrámu, nešetril prácou a peniazmi, keď ich mal, a nehľadel na to, že chrám nepatrí do jeho diecézy. Keď ho teda na rok povolali do Petrohradu a umiestnili ho do jednej z usadlostí, hneď vyzdobil jej chudobný chrám, vyrobil nové šaty pre trón, oltár a daroval ďalšie potrebné veci. Filaret veľa práce venoval aj výstavbe kostolov a zvyšovaniu príjmov kláštorov a biskupského domu v Černigove. Dvakrát zrekonštruoval Jeletský kláštor, pretože ten pod ním trpel požiarom, postavil kostol teplého kríža a po požiari ho znovu postavil. V Kláštore Najsvätejšej Trojice 52, kde je teraz biskupský dom, prerobil teplý kostol, urobil nový ikonostas, zrenovoval majestátny studený kostol, ktorý postavil arcibiskup Lazar Baranovič (v druhej polovici 17. storočia), a obnovil celý kláštor. Aby zvýšil príjem prvého kláštora, Filaret zriadil na vlastné náklady tlačiareň a z vynaloženej sumy mu zostalo 2 800 rubľov. v prospech kláštora, prosiac, aby si pamätal na neho a jeho rodičov, kúpil lesnú daču. V druhom kláštore, teda v biskupskom dome, zriadil z vlastných prostriedkov a požičaných prostriedkov z poručníctva sviečkovú továreň. Časť vynaloženej sumy dostal ako náhradu z príjmu závodu a nechal 1 700 rubľov v prospech biskupského domu. Z výnosov továrne na sviečky postavil v meste na prenájom dvojposchodový kamenný dom na pozemku patriacom biskupovmu domu a kúpil lesnú daču. Seminár mal veľmi stiesnený a nízky kostol v dome, ktorého najvyššie poschodie zaberal archív. Celý dom premenil na obrovský, vysoký kostol a dodal mu krásny vzhľad. V katedrále Boris a Gleb postavil tri ikonostázy 53. V Černigove sa nachádza svätyňa známa v staroveku, katedrála Premenenia Pána. Bola založená v roku 1031 za Mstislava, ak nie v roku 1026. Je teda staršia ako Kyjevská katedrála sv. Sofie 54. A teraz táto svätyňa neochvejne stojí, akoby ako výčitka a ponaučenie pre moderných architektov, ktorých chrámy, sotva zdvihli hlavu vysoko, sa zmenili na hromady kameňov a trosiek. A 8,5 storočia, tatársky pogrom, dva požiare, dva tucty obliehaní, ktoré vydržali, nezanechali na stenách chrámu ani jedinú trhlinu! Dotkla sa ho len nevedomá ruka horlivcov, ktorí zo strachu obložili jeho porfýrové stĺpy, prevzaté z Grécka (vyrobené v 7. storočí), tehlami, antické fresky oblepili olejovou farbou a postavili ikonostas, ktorý nezodpovedal štýlu chrámu. Filaretovým snom bolo vrátiť tomuto najstaršiemu chrámu v Ríši jeho primitívnu fyziognómiu. Keď poznáme energiu tohto svätca, môžeme s úplnou istotou povedať, že iba jeho smrť zabránila realizácii tejto myšlienky. Mimochodom, dovoľte mi poukázať na to, aká veľká bola naša ľahostajnosť k ruským starožitnostiam. Pri prestavbe chóru katedrály spadnutý trám prerazil kryptu, kde bolo veľa rakiev černigovských kniežat. Z niektorých rakiev trčal brokát a na jednej bol meč. Spokojní, že na rakvách neboli žiadne nápisy, čo urobili? Krypta je zaplnená! Alebo možno mali tieto meče nápisy, ktoré sa dali stále čítať. Alebo možno v samotných rakvách boli predmety, ale dalo sa z nich veľa naučiť; nakoniec aspoň skopírovali kresby matiek a oblečenie, ktoré sa používali 8–9 storočí pred nami. Filaretova zvedavosť by nepochybne prinútila tieto schátrané rakvy povedať veľa vecí... A vo veci zakladania kláštorov sa Filaret tiež nevyhol ohováraniu a musel sa moskovskému vládcovi vysvetľovať. Oznámili teda metropolitovi, že Filaret urobil zbierku a minul kapitál poručníctva na stavbu domu, o ktorom sa práve hovorilo. Filaret napísal: "Správa domu neminula ani cent zo správcovských prostriedkov. Peniaze si od správcu požičiavala len pre potreby domu (biskupa) a platí úroky; a preto prináša správcovstvu úžitok a nie stratu. Požičaná suma je zabezpečená materiálmi zo sviečkovej továrne, ktoré sú kedykoľvek k dispozícii v dvojnásobnej sume ako v továrni na sviečku. dosiahli extrémnu frustráciu „Keď som prišiel do Černigova, kostoly aj obytné budovy boli pripravené na pád. Teraz, z milosti Božej, sa budovy postupne opravujú. Je úžasné, ako ľudia chcú vo všetkom nájsť to zlé. Minulý rok ma obvinili z toho, že vedenie domu predávalo svoj dom pre školu. Teraz je vznesené ďalšie obvinenie ohľadom toho istého domu, ako keby sa na dom vyzbierali peniaze, zatiaľ čo sa prenajíma. Ak je dom už postavený a prenajíma sa, prečo naň vyberať peniaze od duchovných alebo cirkví? Zvláštna interpretácia," poznamenáva Filaret. Na druhý deň Filaret opäť píše metropolitovi o tej istej téme a posiela mu výpis z motúzov s vysvetlením, že sa použilo 150 000 tehál zo závodu na správu domu (čo znamená pripravených ekonomicky), 6 000 rubľov bolo zaplatených za drevo, vápno a prácu. z príjmov továrne na sviečku. Prečo ste začali hovoriť o najhrubšom ohováraní a ohováraní." Vedenie biskupského domu bolo tak organizované, že nič neuniklo pozornosti. Ak napríklad nejaký pozemok ležal márne, určite bol pod Filaretom vysadený ovocnými stromami. Je známe, že v kláštornom jedle je hlavné miesto obsadené rastlinnými produktmi, ktorých zvyšky v značnom množstve vždy zmiznú. Aby im dal účel a zmenil ich na zdroj príjmu, začal Filaret s chovom ošípaných. A tento článok bol zinscenovaný tak, že za výstavu bola biskupskému domu udelená medaila. Mnohí túto aktivitu neschvaľovali; a mnohí zistili, že ak to prináša príjem skromnému kláštoru a prináša prospech regiónu, potom tu nie je nič odsúdeniahodné. A o tom musel Filaret metropolitovi vysvetliť: "Pokiaľ ide o nečisté zvieratá, ktoré boli poctené, ukázalo sa, že keď bol správca chorý, vedúci provincie naliehavo požiadal, aby bolo niečo na ich výstave. To je krátky príbeh. Ale pre moje hriechy je zrejme nevyhnutné, aby som mal problémy. Nech je požehnaná vôľa Božia!" Vysvetlenie Philareta metropolitu zrejme neuspokojilo a napísal mu: „Nezávidím ti tvoje bohatstvo sviečok, ale čudujem sa, ako si sa rozhodol pre takú zložitú vec a ako ju vieš viesť. Vyžaduje si to veľa umenia, práce, účtov, lojality, mnohých to znepokojuje, takmer ich zaťažuje. Chcel by som trochu pochopiť, ako to u vás funguje a odkiaľ máte svojich remeselníkov.“ Filaret už mal skúsenosti so zriaďovaním továrne na sviečky. Takýto závod zriadil v Charkove. Kvôli nedostatku hotovosti sa spočiatku uchýlil k úveru, no vďaka aktívnemu dohľadu opáta (neskôr archimandritu) Parmena a hierarchu. Makaria, závod bol založený pevne a potom pracoval na vlastné náklady a dostával solídny zisk. Filaret ako prvý z hierarchov zriadil továrne na sviečky v biskupských domoch dvoch diecéz. Neskôr našiel napodobiteľov; a teraz, keď sa v súkromných továrňach vosk mieša s rôznymi nečistotami, potreba cirkvi v diecéznych továrňach sa stala ešte naliehavejšou. V reakcii na poznámku metropolitu by sa dalo citovať ruské príslovie: „Dobre najedený nerozumie hladnému“. Bohatý a dobre udržiavaný kláštor nemôže mať ani potuchy o existujúcich potrebách iných kláštorov a biskupských domov. Černigovský biskup dostal do svojich priestorov obrovský prázdny kláštor. Našiel ho v schátranom stave a bez prostriedkov na podporu. Po založení továrne na sviečky pridelil úlohy niekoľkým budovám, ktoré stáli bez okien a takmer bez strechy, a okamžite začal opravovať všetky budovy na úkor príjmov továrne. Ak sa Filaret zaujímal o archeologický výskum Livónska, ktorý sa podľa neho len málo zaujímal o všeobecnú ruskú históriu, potom možno usúdiť, ako ho zaujímali starožitnosti Černigova. Keď si napríklad prečítal Kruseho Necro-Livonicu a pochválil podrobnosti v popise starožitností, dôkladnosť identifikácie pevností a presnosť, s akou Kruse „načrtol náčrt histórie Livónska pred príchodom Nemcov do Livónska“, zistil okrem iného, ​​že jeho predpoklady o obchodných cestách z Nemeckého mora do Čierneho mora boli nesprávne. Zaujímal sa o rozdiel v stavbe pevností Západom a Byzantíncami, ktoré, ako poznamenal, Kruse definoval „celkom presne“. Ale prečo ťa to zaujímalo? "Toto nepochybne povedie k ďalším výsledkom v súvislosti so starými ruskými pevnosťami," napísal, ak sa podobné prieskumy uskutočnia v Rusku." Tu je odpoveď. Tieto slová potvrdzujú aj poznámky mnohých o Filaretovi, že každú tému bral vážne a že vo všetkých jeho dielach bol vlastenecký základ. V Černigove prešiel všetky cirkevné veci, určil ich čas a históriu mnohých sakrálnych predmetov a zreštauroval niektoré staroveké pamiatky. A teraz jeden z nich, kostol proroka Eliáša, bývalý Eliášov kláštor, historická pamiatka z 11. storočia, je zapečatený a vydaný do zdrvujúceho času. Na záchranu tejto pamiatky a posilnenie hory je potrebných 8 000 rubľov; ale biskupský dom, ku ktorému je táto svätyňa pripojená, je teraz chudobný a nedokáže udržať potrebné štruktúry kedysi slávneho kláštora Najsvätejšej Trojice, kde mnohí významní umelci, grófa Rastrelliho nevynímajúc, zanechali spomienku na svoj talent. A aká zvláštna vec! Kopeme mohyly, trháme základy starovekých budov, aby sme sa dozvedeli niečo o minulosti, a pred našimi očami nechávame naše existujúce historické pamiatky premeniť sa na haldy a dávame potomkom úlohu tieto haldy rozkopať a prehrabávať sa v archívnom prachu a odpadkoch, aby si vytvorili predstavu o pamätníku, ktorý by sa mu mohol zachovať ako živý svedok staroveku. Filaretovo blízke a dôkladné oboznámenie sa s archeológiou bolo najzreteľnejšie v Černigove; čiastočne to možno vidieť v „Historickom a štatistickom opise Černigovskej diecézy“ a najmä v opise mesta Černigov. Za jeho čias pri stavbe jedného domu narazili na základ starodávneho muriva. Filaret okamžite zistil, že ide o kniežací palác a podľa pokynov našli základ arcibiskupského kostola. Michael, pripojený k palácu. Našiel sa tam ženský vrkoč a Filaret vysvetlil, že musí patriť princeznej, dcére Michaila z Černigova, ktorý bol umučený v horde. Po týchto ruinách dnes zostali len stopy. Toto miesto patrí zemstvu. Vzhľadom na to, že tieto pozostatky staroveku treba zachrániť, starostlivé zemstvo ich zasypáva odpadkami a špinou z ich dvora 55. Práca na riadení diecézy, snaha o učenie, ktorej plody sa podľa všetkého hojne objavovali v posledných siedmich rokoch svätcovho života, práve počas správy Černigovskej diecézy, neodvrátila Philaretovu pozornosť od všeobecnej situácie cirkvi a neodcudzila ho spoločnosti. Zdalo sa, že s hlbokou pozornosťou sleduje všetky javy spoločenského života. Napríklad vieme, ako pred otvorením prvého stretnutia zemstva v Černigove ohromil dvoch provinčných radcov, ktorí za ním prišli svojimi informáciami o záležitostiach zemstva. Ukázalo sa, že s veľkým záujmom sledoval jeho vývoj v iných provinciách, kde už bolo zemstvo predstavené, a predstavil ho verejnosti prostredníctvom kritických metód. Čo sa týka postavenia cirkvi, nikdy sa to neprestalo týkať Filaretu. Je známe, že začiatkom šesťdesiatych rokov bol liberalizmus pripravený podkopať základy samotnej cirkvi. Projekty na nás padali ako hviezdy v novembrovú noc. Mnohé z týchto matných hviezd padli na údel kostola. V obave, aby vášeň pre projekty, ktoré zachvátili našu najvyššiu vládnu sféru, nepoškodila cirkev, Filaret zo svojho Trojičného kláštora, kde prvý mních ruskej krajiny strávil niekoľko rokov asketického života 56, buď presvedčil kyjevského metropolitu, potom napísal do Petrohradu, potom biskupovi prítomnému na synode. Medzi projektmi týkajúcimi sa cirkvi bol aj projekt prechodu diecézneho riadenia na bielych duchovných. Presne proti tomu sa Filaret vzbúril. Vypracoval mnoho návodov, ktoré priamo vyplývali z praxe alebo boli nevyvrátiteľné logickým záverom. Myslíme si, že jeho nedôvera k čistote vedenia vecí v tom čase na Posvätnej synode mala pre neho dostatočné dôvody. "Dovoľujem si povedať," napísal do Petrohradu: "Je to ako snažiť sa zabezpečiť, aby vo vašej prítomnosti, ak nie o všetkých častiach, tak aspoň o niektorých bolo určite definitívne rozhodnuté a zabezpečené protokolárnym dekrétom. Dom, ktorého charakter je sadzový, je trávnatý a držia ho pohromade len začínajúce a nikdy nekončiace projekty, inak, s ich koncom, bude dôsledne, dôsledne, koniec koncov... každého stretnutia na najbližšom zasadnutí navrhnúť na potvrdenie podpismi členov, inak zostanete oklamaní neverte tomu, kto raz oklamal, ale tomu, kto oklamal desať-dvadsaťkrát, sa neverí ani trochu. Toto sú varovania, ktoré dal metropolitovi. A tu je jeho komentár k projektu o riadení diecézy. "Zdá sa, že prichádza pravidlo kňazstva; a potom sa čoskoro objaví "kňazstvo". To je nepochybne: kňazstvo "predávať Ježiša za sladkú chuť." Ukazujú na Konštantínopol. Ale našim predkom to poslúžilo ako ponaučenie, aby nepripustili kňazstvo na stôl. Boh daj, že moje presvedčenie je nesprávne, ale podľa mňa sa od kňazstva nedá očakávať nič dobré. Búrenie vášňami, hýrenie protikresťanskými myšlienkami – to sa objaví v ruskej cirkvi so správou kňazstva.“ Popri vyjadrených obavách o vládu „kňazstva“ mal Filaret, ako sme videli, neustály záujem o materiálne zlepšenie života kléru a o ich morálne pozdvihnutie. Organizovaním výchovnej a výchovnej práce v seminároch a teologických školách, povinnou prácou pri výchove ľudu, zapojením sa do spoločnej práce s ním na zostavení „Všeobecného prehľadu Černigovskej diecézy“ (v siedmich knihách), vydávaním „Černigovských diecéznych správ“ a živými osvetovými slovami možno neomylne povedať, že Filaret z jeho duchovnej krátkej morálnej údobia. Tu sú jeho poznámky alebo, ako ich nazval, „názory“. A. O prostriedkoch hmotnej podpory farského duchovenstva 1) Už v roku 1829 vláda uznala potrebu zvýšiť prídel pôdy pre cirkevných duchovných nie menej ako jedenapolnásobok (výnos č. 3323 zo 6. decembra 1829). V súčasnosti je táto potreba ešte citeľnejšia, a to tak z dôvodu zvýšených nákladov na údržbu, ako aj nedostatku iných prostriedkov na zmiernenie zlej situácie väčšiny vidieckych duchovných. Preto má byť zákonom ustanovené: a) v držbe každého vidieckeho duchovenstva okrem usadlostí nie menej ako 48 jutár pôdy. b) Ak duchovenstvo nemá dostatok desiatkov alebo nie je ani panská pôda, hneď v prvom roku po vydaní nového zákona sa pridelí ďalšia orná a panská pôda. c) Ak sa prídel na cirkevnú pôdu ukáže ako nemožný pre nedostatok pôdy medzi osadníkmi farnosti (a to tam, kde sú menej ako tri dessiatíny na hlavu revízie), tam farníci bez meškania odovzdajú konzistóriu svoju povinnosť, schválenú súdom, poskytnúť duchovným odmenu zodpovedajúcu chýbajúcemu množstvu pôdy, a to buď v peniazoch, alebo vo forme obilia, a to buď od jedného duchovného v peniazoch alebo vo forme obilia. administratíva (posledná podmienka je potrebná na to, aby sa kňaz uchránil pred ponižovaním chodenia po nádvoriach zbierať chlieb alebo peniaze; byť svedkom aktu na súde je potrebné, aby sa predišlo sporom medzi farníkmi a kňazmi, ktorí za žiadnych okolností nenasýtia hladného kňaza). d) Vo farnostiach s viacerými pozemkami zostáva v platnosti nariadenie z roku 1829 o cirkevných pozemkoch. Toto opatrenie, ktoré nie je pre farníkov rušivé, výrazne zlepší vidiecke duchovenstvo. V tomto prípade môže kňaz po spracovaní 8 dessiatín zimného chleba dostať až 100 štvrtí a po zachovaní polovičného podielu na výživu svojej rodiny môže za druhú polovicu dostať až 200 rubľov a až 100 rubľov. môže dostať jarný chlieb na predaj.“ "2) A svetskí už dávno vyjadrujú želanie, aby bol počet členov bieleho kléru v porovnaní so súčasným obmedzený. S touto túžbou nesúhlasil len jeden dôvod: v zbore by nemal kto čítať a spievať. V súčasnosti, keď sa na vidieckych školách toľko dedinských detí učí čítať a spievať v kostole a tento dôvod sa odmieta. Znížením počtu duchovných by sa medzitým mal výrazne zlepšiť materiálny život jej členov. sa uvádza: a) za duchovných sa považujú: kňaz, diakon, učitelia teologických a vidieckych cirkevných škôl sa za diakona považujú len vtedy, keď je spôsobilý byť dedinským učiteľom, pričom v duchovenstve musia rovnako zostať aj tí, ktorí doteraz zastávali a zastávajú duchovné miesto; b) klerikov volia kňaz a farníci a sú udržiavaní za podmienok s nimi; Nepožívajú práva duchovenstva, ale oni osobne a so svojimi deťmi sú oslobodení od všetkých vidieckych povinností, ktoré na seba berie spoločenstvo farníkov. c) Dyachek, splnil aspoň postavenie učiteľa, ak vstúpi do druhého manželstva, podľa pravidiel svätej cirkvi „nemôže byť nižšie v zozname posvätnej hodnosti“ (Apoštol pr. 17, Bazil Veľký pr. 12).“ „3) Vidiecka farnosť musí pozostávať najmenej z 260 mužských duší; inak sa pridruží k najbližšiemu susednému a až potom je naň ustanovený zvláštny duchovný, keď sa okrem zákonného podielu pôdy ako zábezpeky pre duchovných zapíše do úverovej inštitúcie aj čiastka, ktorej úrok by priniesol až 100 rubľov. za rok. Ak je z dôvodu sily tohto opatrenia nevyhnutné zatvárať kostoly v diecéze, potom sa platy zamestnancov zatvorených duchovných rozdelia medzi zostávajúcich duchovných 6. a 5. triedy diecézy podľa rozvrhu schváleného Posvätnou synodou; a cirkevný pozemok, ak existuje, je pridelený susednému kostolu, ku ktorému sú pridelení farníci.“ „4) Aby poľná práca nezobrala kňazovi čas potrebný na splnenie duchovných požiadaviek, farníci mu dobrovoľným rozhodnutím buď spomedzi seba pridelia ročného robotníka, alebo mu počas obchodnej sezóny zbierajú chlieb, o čom sa v prípade prípadných sporov predkladá konzistóriu na posúdenie. “5) Odcudzený majetok, hnuteľný i nehnuteľný, duchovenstva bieleho duchovenstva sa dostáva do dispozície diecéznej duchovnej opatery chudobných duchovných. keďže je skúsenosťou dokázané, že zákon, ktorý priznáva majetok, ktorý zostal po opátoch a abatyši riadnych kláštorov a po arcipastieroch, nedosahuje svojich príbuzných. (šaty, knihy hnijú bez pozornosti a kapitál sa len zriedka premrhá, kým si dedičia neprídu prevziať dedičstvo, a to má za následok len zbytočnú korešpondenciu), zdá sa byť výhodnejšie, že v prípade, že nezostala zákonná závet, majetok zosnulého arcipastiera pripadol z jednej polovice v prospech biskupovho domu a z druhej v prospech miestneho duchovného sirotského seminára alebo opátov, ktorí študujú na abbov; kláštora, jedna polovica išla v prospech kláštora a druhá aj v prospech duchovných sirôt miestneho seminára. Pri tomto poriadku si záujemcovia o majetok, ktorý zostal po zosnulom, zachovajú neporušený a duša zosnulého bude mať väčší úžitok a pokoj.“ "6) Zatiaľ čo každý civilný úradník dáva balíky na poštu bez zaplatenia poštovného, na konzistóriách sa to robí preto, že pošty neprijímajú balíky od kňazov a poslancov okrem zaplatenia poštovného. Spravodlivosť si preto vyžaduje a nutnosť núti, aby bolo zákonom nariadené, aby balíky a balíky zapečatené cirkevnou pečaťou a podpísané "oficiálnou formou" boli prijímané na poštách bez platenia váhou od všetkých kňazov rovnako.38 zatiaľ čo podľa čl. XII za zaslanie Provinčného vestníka a ich neoficiálnej časti sa na pošte nevyberá poplatok za zaslanie Diecézneho vestníka cirkvi a pošty medzitým Diecézny vestník nahrádza pre cirkvi a duchovných dekréty, ktoré sú podľa zákona (článok 202, 205, zväzok II. a ďalej Diecézny vestník, II. diel, uľahčenie zasielania peňazí); poštová služba, keďže jedno číslo Vestníka nahrádza až 25 dekrétov. Preto spravodlivosť vyžaduje, aby platnosť zákona (články 381 a 382 zv. XII) bol v celom rozsahu rozšírený na Diecézny vestník a zákon o zasielaní dekrétov bez peňazí poštovými úradmi neporušil.“ “7) Na základe dekrétu z 10. apríla 1786 nikto z mníšskych a bielych duchovných nemôže byť prostredníkom v iných záležitostiach ako v záležitostiach jeho cirkvi a v záležitostiach maloletých v jeho starostlivosti (Svätý zákon. zväzok IX, čl. 264 a 288). Tento zákon je sám o sebe zvláštny, stavia duchovenstvo na úroveň osôb zbavených štátnych práv a z hľadiska dôsledkov sa ukazuje ako veľmi škodlivý pre baťu duchovenstva. V Černigovskej diecéze sa mnohé majetky ich vlastných duchovných dostali do nesprávnych rúk, pretože súdna prax, berúc právo v príliš úzkom zmysle, neakceptovala žiadne žiadosti duchovných, ktorí žiadali o obnovenie vlastníckych práv svojich manželiek alebo negramotných sestier, neterí a synovcov, a všetky tieto osoby samy neboli schopné písať a predkladať žiadosti vo svojom mene. Preto spravodlivosť aj naliehavá potreba vyžadujú, aby čl. 288 t. IX sa zmenil nasledovne: nikto z bielych duchovných nemôže byť prostredníkom a advokátom vo veciach iných, okrem záležitostí svojej cirkvi, okrem majetku svojich príbuzných, ako aj svojho vlastného majetku, ako aj záležitostí maloletých, ktoré má na starosti.” 8) „Nakoľko v súčasnosti nie je čas obávať sa prílišnej horlivosti darcov v prospech kostola a kláštora a doteraz existujúci postup na posilnenie nehnuteľného majetku za kostolom alebo kláštorom je mimoriadne zaťažujúci: zdá sa byť vhodné, aby právo kostola a kláštora pravoslávneho oddelenia bolo ponechané len v medziach stanovených pre každého súkromného jednotlivca a Najvyššiu umeleckú spoločnosť v každom prípade bez toho, aby sa žiadalo o povolenie Najvyššej umeleckej spoločnosti.09. B. O význame duchovenstva v občianskej spoločnosti „1) Kňaz ako pastier svojho stáda je prvou osobou vo svojej farnosti. „2) Keďže žiadna ľudská spoločnosť nemôže mať okrem náboženstva ani prosperitu, ani silu a kňaz je vodcom náboženstva v spoločnosti, potom má kňaz právo voliť v mestských radách aj vo vidieckych správach. "3) Niet pochýb o tom, že žiadna mravnostná nápravná inštitúcia nemôže dosiahnuť dobré následky, kým sa na jej riadení nezúčastní pastor zákona. To je jasné tak z podstaty veci, ako aj zo skúseností. Ale aj vo svetských vzdelávacích inštitúciách zostane ich značná a nenapraviteľná nevýhoda, ak učiteľ-kňaz zostane bez hlasovacieho práva pri ich výchovnom a morálnom riadení." „4) Kňaz v úkonoch súvisiacich s náboženským životom ľudu by nemal byť obmedzovaný občianskou autoritou a nemal by byť obvinený z viny, ak za tajný hriech a za zločin neodhalený občianskym súdom uvalí na hriešnika súkromné pokánie, ako napríklad: dočasné vylúčenie z prijímania, klaňanie sa, pôst. Ak by kňaz v rozpore so svojou povinnosťou civilné vrchnosti niečo urážal, dovolil by to civilným vrchnostiam, ktoré sú v rozpore so svojou povinnosťou civilného poriadku, niečo urážať. stíhať vinu duchovných.“ "5) Vo všeobecných voľbách okresných a mestských častí, keď sa ich zúčastňujú všetky miestne vrstvy, by bolo jasnou nespravodlivosťou a nezaslúženou urážkou, keby sa na nich nezúčastnili dôveryhodní predstavitelia duchovenstva." "6) Členom konzistória, dekanom a námestníkom na služobné cesty podľa § 92 t. XI sa vydávajú peniaze z pokladnice: členovi konzistória - archimandritovi za 6 koní, členovi konzistória - arcibiskupovi a kňazovi za 4 kone, dekanovi za 3 kone, zástupcovi na 2 kone." „7) Arcikňazi a kňazi, ako aj duchovní rímskokatolíckeho vyznania (zväzok IX, čl. 49) sú vyznamenaní Rádom sv. Anny, požívajú právo osobnej šľachty.“ „8) Bez ohľadu na to, ako vysoko sú civilní kňazi postavení v občianskej spoločnosti zákonmi, ponižovanie ich duchovných predstavených nemôže dopadnúť na celú triedu duchovenstva a nesmie byť sprevádzané dôsledkami škodlivými pre samotnú občiansku spoločnosť. Na základe toho je potrebné, aby arcipastieri pravoslávnej cirkvi v čo najväčšej miere obnovili ich starobylý význam v ruskej spoločnosti. Arcipastieri cirkvi musia byť vyvedení z ich súčasnej chudoby, ktorá ich necháva bez prostriedkov, aby boli rozdávačmi milosrdenstva pre chudobných a niekedy aj bez prostriedkov na podporu tých, ktorí im slúžia, poberme aspoň plat, vrátane rubľov, ktorý pridelili štáty cisárovnej Kataríny, hoci vysoké náklady na všetky položky života sa dnes v porovnaní s tými časmi takmer zoštvornásobili. Možno sa mnohým bude zdať Filaretova požiadavka prideliť takúto pozíciu najvyššej duchovnej hierarchii vo vládnej sfére veľmi odvážna, možno ešte viac, ale tu je potrebné urobiť výhradu. Nemôžeme mať podozrenie, že v tomto prípade Filaret hovoril o pýche alebo márnivých kalkuláciách. Videli sme, s akým strachom hľadel na bremeno a zodpovednosť pastoračnej služby. Keď bol v roku 1843 Eugene vymenovaný za inšpektora Moskovskej akadémie s povýšením do hodnosti archimandritu, bez toho, aby riadil kláštor, a jeho súdruh Alexy, súčasne vymenovaný za rektora moskovského seminára, dostal kontrolu nad kláštorom Zaikonospasky, Filaret napísal: „Teším sa z Eugena, a keďže ho už vôbec nemilujem, jeho dušu nemilujem. Opátstvo, alebo skôr nešťastia pre dušu, prídu postupne nie teraz, potom prídu zajtra, ale premena duše v Kristovom živote - to nie je také ľahké, nie je tam postupnosť: ak sa o seba nestarám, potom sa vec zastaví alebo sa dokonca vráti. Ale Filaret bol historik. Štúdium histórie prostredníctvom hlbokej analýzy udalostí, porovnávania historických období, oboznámenia sa so životnými podmienkami ľudí, nemohol si pomôcť, ale zniesť presvedčenie, že ruské kráľovstvo sa formovalo vlastným spôsobom, občianstvo Ruska, typ jeho monarchie boli založené pod priamym vplyvom cirkvi. Pri prvom kroku, ktorý kresťanstvo v Rusku urobilo, narazilo vo vnútorných vlastnostiach ľudí (pozri svedectvo blahoslaveného patriarchu Fotia) na toľko hotového materiálu, podobného jeho učeniu, že cirkev splynula s ľuďmi a začala s nimi žiť nerozlučný život. Takéto pozorovanie viedlo pána Vogue k záveru, že „Ruský ľud nie je v skutočnosti národ, ale cirkev“. Tieto isté podmienky podnietili Delingerovu poznámku, že ruskú cirkev čaká skvelá budúcnosť. „S prekvapením uvidíme,“ hovorí Overbeck, „ako postupne budú pre politické osudy našej časti sveta vznikať čoraz dôležitejšie dôsledky úzkeho spojenia medzi pravoslávnou cirkvou a ruským štátom. Toto úzke prepojenie by podľa neho malo mať najrozhodnejší vplyv na celú budúcnosť a vývoj štátu. Túto výhodu pravoslávnej cirkvi stavia do protikladu ku katolíckej cirkvi (čo je pre nás veľmi poučné a pre našich bratov Čechov, ktorí sa snažia dokázať, žiaľ, bez dôkazov, opak). Toto spojenie, či skôr jednota ľudu a štátu s cirkvou podľa toho istého mysliteľa tvorilo medzi ruským ľudom výnimočné národné cítenie. Overbeck ľutuje, že Nemecko nemá takú šťastnú črtu, hovorí: "Francúzsko má silné racionálne cítenie, ale nie je založené na náboženstve, ale na sláve. Anglicko má tiež nemenej rozvinuté národné cítenie, ale nie je založené na náboženstve, ale na slobode. Rusko je založené na viere, a preto ho čaká veľká budúcnosť." Ak je to názor cudzincov, ktorí svedomito študujú naše dejiny a našu cirkev, ako by potom mohol taký Rus ako Filaret takmer od detstva nadšene študovať dejiny svojej vlasti a svojej cirkvi a ako jej pastier nezištne slúžiť obom? Ak sa vonkajší pozorovateľ so závisťou pozeral na túto záruku sily a moci našej vlasti, potom nás, samozrejme, strana týchto šťastných pomerov prinútila pozerať sa zvonku na postavenie Ruska s tými najsilnejšími obavami. Bolo potrebné konať s osobitnou obratnosťou a predvídavosťou, aby sa toto spojenie odstránilo z jeho historickej cesty, aby sa Overbeckove slová neobjavili ako impozantné proroctvo v osudoch sveta. Najstrašnejší nepriateľ je ten, ktorý je doma." A tak, vytrhnúc jeho členov z ruskej rodiny, zorganizovali ich do húfy domácich nepriateľov. Bez toho, aby premýšľali o tom, komu slúžili, sa rozpŕchli po všetkých kútoch svojej rodnej krajiny a snažili sa otupiť ľudom cennú zbraň, ktorá bola pre ich nepriateľov hrozná. Filaret videl túto prácu a precítil ju až po koreň. Pochopil, že proti tomuto podzemnému dielu môže pôsobiť iba cirkev a pre úspech jej akcií je potrebné ju priblížiť vládnemu prostrediu. Veril, že jeho svetlo osvetlí obklopujúcu tmu. Sťažoval sa na „ľudí – pozostatkov 18. storočia, ktorí v spoločnosti škodia o to viac, že ​​zastávajú vysoké miesta, majú v rukách moc a ich hlas je silný“. "Platon Lyubarsky, žiak Kataríny, Kataríny, vďaka ktorej milosti pohanstvo stále prevláda v mnohých provinciách, a mnoho tisícok tých, ktorí boli pokrstení pred cisárom Mikulášom I., žili a znovu verili v pohanstvo. Jej palero-kráľovská filozofia narobila Rusku toľko zla, že Rusko bude kvôli jej milosrdnému činu ešte dlho trpieť, a Catherine to môže tvrdo napraviť. za spomienkou, nech sa niečo také stane v Rusku možno až príliš nepriaznivo, pretože stále neviem inak, ale som zarmútený a rozhorčený. Toto napísal Gorskému o jeho úsudkoch o záležitostiach misie. Jeho slovo zahrmelo z jeho biskupskej kazateľnice na odsudzovanie historickej nepravdy falošných náuk zaužívaných v spoločnosti. Ale toto nestačilo. Bolo potrebné, aby cirkev vstúpila do úzkeho spojenia s autoritami, konala v duchu jednoty, preniesla tento princíp do života ľudí, alebo presnejšie povedané, vrátila ho na svoje miesto. Ak nám dokážu, že Rusko, odkedy sme sa obrátili chrbtom k našim historickým skúsenostiam a začali brať zo Západu a vštepovať si nadradenosť civilizácie a štátnosti, urobilo krok vpred vo svojom morálnom vývoji, uznávame Filaretov omyl. Ale kým neuvidíme takéto dôkazy bez toho, aby sme zavreli oči pred svojou prítomnosťou, zdržíme sa takéhoto verdiktu. Údajná účasť duchovných autorít ako poradcu v najvyššej vládnej správe však nie je novinkou. V projekte Kataríny, ktorej sa nepáčilo požičiavanie zvonku, čo nezodpovedalo zvláštnostiam ruského života, o premene senátu sa hovorí: „všeobecný súd sa skladá zo senátu, synody štyroch prvých tried ríše a predsedov panovníka atď. Osudy. Komory“. V roku 1858 Filaret napísal Gorskému: "Bolo by veľmi potrebné publikovať článok proti ľahostajnosti vo viere. Pýtal som sa na to miestneho metropolitu, ale neočakávam, že sa žiadosť splní. Preboha, publikujte články priamo alebo nepriamo namierené proti zhubnému duchu doby. Viackrát sa mi vyhrážali, že sú pripravení vykonať túto reformu, Pane LuurO celkom zbožný a nebude ťa počúvať." Je moja odpoveď spravodlivá? Nemyslite si, že túto hrozbu mi vyjadrili ľudia bez sily a zmyslu. Nie, tí, ktorí hovorili zmysluplne a svoju hrozbu vyjadrili nie osobne od seba, ale od nejakej veľkej spoločnosti. Oznámte to. guvernéra 57 a prosiť ho o modlitby. Znovu vám opakujem moju žiadosť o publikovanie článkov proti zlému duchu doby. Povedz o tom. rektor a o. Pyotr Spiridonovich má 58. Ak sa nemýlim, zlá spoločnosť uvažuje o zjednotení sa so schizmou a koná v súlade s ňou. Žiaľ, mnohí z bielych duchovných sa pridávajú k nepriateľom cirkví sv.“ Tu je jeho slovo adresované šľachte na jar 1863 (počas poľských problémov), ešte nie slávna poznámka kniežaťa Gorčakova: "Koľko ruskej krvi už prelial náš domáci nepriateľ, ktorý bol vždy nepriateľom jemu i nám! Teraz na jeho výzvu do našich vecí zasahujú tí istí, ktorí tak hlasno kričali o nezasahovaní do cudzích záležitostí. To je už urážka Ruska. Ale aj nás hrozia mečom, sú pripravení opäť vyčerpať veľkú lásku Rusko, po vojne je tu veľa lásky, po vojne je to ničivé. sebaobetovanie musí byť v tých, ktorí by v takom čase mali konať Pre spoločné, moje, vaše, ich vidno je strašné Ale nie sú tí, ktorí sú nespokojní a hrozivejší, že Rusko trpelo trápeniami zo svojich nepriateľov bola silná zásada - láska k svätej vlasti S touto životodarnou zásadou šťastne obstála vo všetkých politických útrapách a šla od víťazstva k víťazstvu. Ľudia, ktorí sú ľahkomyseľní, nepoznajú životné skúsenosti, využívajú slobodu slova na to, aby zničili základy ruského života, ktoré bolo Rusko doteraz také silné. Otrasom v základoch nášho štátneho života nepribližujeme štát k záhube? Áno, boli Rusi, ktorí prostredníctvom literárnych orgánov a pašovaných kníh začali vnášať do ruskej spoločnosti samé začiatky, ktoré už obliali Západ potokmi krvi.“ Poukazujúc na úlohu nihilistov „redukovať inteligentných na úroveň nerozumných,“ hovorí: „Niekedy cítia svoju nízkosť a čím sú podráždenejší, tým zúrivejší vo vzťahu k ostatným. Toto sú choroby našej doby! Nešťastný duch doby je pripravený zničiť všetko: štát, rodinu, život tých, ktorých musia voliť. dobro a pochopenie dobra, ale nečuduj sa, že toto všetko budú mať, pre spoločné dobro, ak budú v hojnej miere ctiť životodarný princíp ruského života, ktorý sa v mnohých tak oslabil... Cieľom každej vlády je poriadok, pravda, dobro A kde je základ všetkého dobra, poriadku, pravdy bázeň pred Bohom je základom rozumu a múdrosti, pretože počiatkom múdrosti je bázeň pred Bohom. Je zvuk vozíka počas hromu strašidelný? Arogantní zlí ľudia sú úbohí iba bohabojnej duši. Odvážne im hovorí pravdu a smelo obmedzuje ich neskrotnú vôľu v spoločnosti, rodine a osamote. Neexistuje obeta, ktorú by nebola pripravená priniesť pre tých, ktorých ohrozuje zloba štátu a rodiny, pretože pre ňu je toto všetko vôľa Božia.“ Filaret sa teda bdelým okom pozeral na bolestivé javy času. Zasahoval proti nim obviňujúcim a zrozumiteľným slovom, zároveň k tomu prebudil ostatných a akoby v rýchlej sile sa obrátil k modlitbe. Filaret tiež napísal o „kňazstve“ mogilevskému arcibiskupovi Eusébiovi, ktorý bol predvolaný za prítomných na Svätej synode. "Ďakujem ti z celého srdca za tvoj úprimný list. Je nevyhnutné, tisíckrát nevyhnutné, aby arcipastieri súčasnosti boli v častom a blízkom spoločenstve lásky medzi sebou. Doba si to vyžaduje viac ako inokedy. Žiaľ, nie je to také ľahké zariadiť, ako by sme chceli vidieť. Čo robiť? Modlite sa k Pánovi. Potreby doby: a) prečítali ste si tlačenú správu počas stretnutia s Kyivom, počas stretnutia s ruskou administratívou? Metropolita, odpovedal: nie Keď som o obsahu povedal, že ide o projekt luteránskeho vládnutia a že kňazi chcú byť nezávislými vládcami cirkvi, so smútkom povedal: prečo ich nechať vládnuť! Podľa môjho hriešneho uvažovania z kňazskej vlády nemôže vzísť nič iné ako zničenie pravoslávia a takému pravidlu, ako je zničenie poriadku apoštolskej správy cirkvi, treba všetkými prostriedkami zabrániť; a preto tí, ktorí majú akúkoľvek možnosť tomu zabrániť, v tichosti to nedovolia, budú sa za to zodpovedať na súde Pána Ježiša. O tomto projekte som mimochodom napísal aj metropolitovi Petrohradu. Ale neviem, či je to pre niekoho výhodné? Čudná doba! Časom by bolo potrebné obmedziť zvyky kňazskej túžby po moci: ale kňazi sú len potľapkaní po hlave a biskupi iba počúvajú Bironovo uznesenie. Bože môj! Kam to smeruje?" Tento list objasňuje, že kyjevský metropolita bol voči plánovanej cirkevnej reforme dosť apatický, a aby vzbudil jeho žiarlivosť, dal mu Filaret hrozný náznak Božieho súdu. Predstavuje nám tiež Filaretovu mimoriadnu energiu a horlivosť pre nezničiteľnú ochranu kostola, hoci keďže nebol prítomný na Posvätnej synode, nemohol proti projektu osobne namietať. Vďaka takémuto živému postoju k cirkevným otázkam nebol Filaret na synode vítaný, a preto, keď ho spoznali, už ho nevolali. Ale jeho názor bol blízky duši arcibiskupa Eusébia, ktorého, ako vieme, táto otázka veľmi zaujímala. Arcibiskup Eusebius mal praktické myslenie. Otázku priamo priviedol touto cestou a poukázal na možnosť takýchto prípadov: "Biskup konal v určitej veci, ako si to vyžaduje spravodlivosť, ale biskupa to mrzí. Vidíte, biskup neodolá a prejaví zhovievavosť voči pokušeniu cirkvi." Alebo to môže byť takto: biskup je čestný, ale z druhej verandy začne biskup prijímať žiadosti a presviedčať svoju nežnú manželku, aby sa prehrešila proti spravodlivosti. Aké sú dôsledky pre cirkev? Filaret sa teda bál, že kňazi nebudú vládnuť cirkvi a Eusebius predvídal, že potom budú vládnuť kňazi. Takéto obavy veľmi zatemnili Filaretove dni. Preto, keď si prečítal článok o duchovenstve v č. 135 Petrohradského vestníka z roku 1863, napísal Gorskému: "Koľko článkov podobných článku č. 135 sa teraz publikuje. Bože môj, dokedy bude tvoj hnev na pastieroch ruskej cirkvi? Zo všetkých síl bojuješ za to, aby si presadzoval lepší život pre kňazov a iných cirkevníkov, dokonca aj pre iných členov cirkvi." Svätá synoda a nejaký rozrušený kňaz, ktorý chce mať sedem manželiek namiesto jednej, hádže blato na zabudnutého biskupa, mlčanlivý a nezodpovedný, tento úbožiak bojuje s karminatívami, aby ich v splnení nadriadeného príkazu vtiahol do komisie, ktorá má prediskutovať miestne potreby duchovných, vyvoláva od nich hnev a odsúdenie, berie rôzne zvraty, vrátane veľmi ťažkého bahno na nich práve tými ľuďmi, pre ktorých pracujú, čo možno očakávať od takýchto kňazov? Nepríjemnosť sa zvyšuje, pretože im dávate pokyny, aby si urobili vlastné predpoklady o zveľaďovaní svojich práv, a dostanete žalostné obmedzenie významu. Teraz máte slovo. prečo mlčíš? Poviete si: vyšli dva články a nie bez úžitku. Pravda, skláňam sa pred Platonovovým článkom. Za tvoj článok o mníchoch-biskupoch - mašľa od pása. Prepáč, že sa nedokážem prinútiť pokloniť sa až k zemi. Vaša opatrnosť, často veľmi prehnaná, je spôsobená tým, že nejasné slová kroniky, mlčanie kroniky, beriete ako obvykle ako dôkaz v prospech pochybného názoru. Ide o logickú nespravodlivosť, ktorá sa ukazuje ako veľmi škodlivá pre život. Prepáčte mi, že hovorím o vašej slabej stránke. Vyjadrujem to, čo sa mi dlho uchovávalo v duši po dlhých, veľmi dlhých pozorovaniach. Vyjadrujem to najmä preto, že sa teraz nezaoberáte len logickými konštrukciami, ale životnými záležitosťami, prečo môže byť chyba v logike nebezpečná pre kostoly sv.“ Po získaní informácií od pravého reverenda Eusebia o novovymenovanom hlavnom prokurátorovi mu Philaret odpovedal: "Teším sa z tvojej správy o *** Nič iné som nečakal. Ale tí okolo teba? Jeden láskavý muž, dlho známy svojou láskavosťou, premárnil na svojej predchádzajúcej pozícii až 12 miliónov vzdelávacieho kapitálu. Teraz z rovnakej láskavosti priveďte diecézu, ktorá nesúhlasí s akoukoľvek sťažnosťou, do neporiadku. byť prísnym strážcom hospodárskeho poriadku, ale nerozumie ani abecede cirkevnej správy, dychtivo sa na prvé vypočutie (nie podľa dokumentov) chopí veci, do ktorej mu vôbec nič nie je, a zamotáva si do smiechu svoje vlastné záležitosti! "Súkromný a domáci život zosnulého nebol pre nikoho tajomstvom, ale pre našu malichernosť a krátkozrakosť sme ho nedokázali vždy správne pochopiť a oceniť. Poznali sme jeho jedinečnú pracovitosť; udivovalo nás - nemohlo nás udivovať: nikdy sme nič podobné nevideli ani u seba, ani okolo seba. Ale márne sme sa mu čudovali, ani sme ho nenapodobňovali rôznymi myšlienkami na pomoc. správanie a aktivity hraničili s komplexnosťou Všetko, čo sa týkalo myslenia a života, reagoval na všetko.“ "Ale takéto svetlo poznania a skúseností osvetlilo len veľmi málo z našej mentálnej a morálnej temnoty." "Jeho požiadavky zo strany jeho podriadených neboli vždy a nie úplne splnené. Prečo? Samozrejme, veľa z toho bolo spôsobené nedbalosťou a lenivosťou účinkujúcich, ale veľa z toho, že jeho koncepcie a nároky ďaleko presahovali náš vývoj, naše ašpirácie. Bol pre nás nedosiahnuteľný... Komu priaznivé okolnosti umožnili vidieť nebožtíka zblízka, nemôže z vlastnej skúsenosti priznať, že jeho blahosklonnosť voči slabším sa rovnala jedine jeho všestrannej prevahe nad nami. To, že mu nielen málokto vedel pomôcť, ale aj porozumieť, bol dôvod, prečo to on sám niesol s tichou nezištnosťou na svojich mocných pleciach. Zdalo sa, že jeho nesebeckosť nemá hraníc: bolo to pre nás neuveriteľné; my, súdiac každého podľa seba, sme hľadali iné dôvody jeho neopakovateľného života a činnosti, tušiac dôvody, pre ktoré väčšinou sami konáme. Večná pamiatka vám so všetkými nezabudnuteľnými vychovávateľmi a dobrodincami ľudstva! A nech sú pred tebou zabudnuté naše slabosti a naše neprávosti!“ Tu je pokorné priznanie a pravdivé slovo o vlastnostiach a činnostiach Filaretu, ktoré predniesol jeho najbližší kolega z výchovy kŕdľa Černigov. Keď zem vo svojich hlbinách ukrýva telesný odev človeka, väčšinou až vtedy sa každému odhalí jeho morálny charakter. Aspoň toto je údel väčšiny skromných pracujúcich v prospech ľudstva. Až po Philaretovej smrti mu začali vzdávať hold, študovali ho a žasli nad ním. Až potom ohováranie, ktoré stíchlo pred jeho hrobom, dalo priestor a slobodu slovu pravdy a prekvapenia. Vo svojom súkromnom živote bol svätec jednoduchý a nenáročný. Takmer nikdy nesedel pri jedálenskom stole, aspoň nikdy nesedel až do konca večere, jedlo jedol akoby mimochodom. Hosť musel často opustiť Filaretovu večeru takmer hladný. Stávalo sa, že človek dlho stál s pokrmom pri biskupovi a v rozhovore si to ani nevšimol. Nabral si na tanier nejaké jedlo a takmer bez toho, aby sa ho dotkol, pokračuje v rozhovore. Hosť sa počas takéhoto rozhovoru hanbil jesť, ale tam by človek prijal biskupský tanier a po ňom hosť. Samotný Filaret, unesený príbehom, si to nevšimol. Hosť však nechal stôl hladný a s radosťou prijal druhé pozvanie na večeru: rozhovor svätca priniesol toľko poučných a zaujímavých vecí. Keď býval v Jeletskom kláštore (zvyčajne v zimnej polovici roka), kto opúšťal svoj krížový kostol medzi poslednými, mohol vďaka závesu, ktorý tesne nepriliehal k oknu, vidieť Filereta v jeho pracovni cez okno. Bola to malá miestnosť s jedným oknom a takmer bez stoličiek. Pri okne bol stôl posiaty knihami, z ktorých mnohé boli rozložené. Filaret sedel pred stolom, hlboko vo svojej práci; Pred ním horeli dve sviečky a pod rukou mu ležala farebná puzdrová šatka. Niekedy v noci, uprostred štúdia, pocítil veľký robotník hlad, vošiel do izby nováčikov (ktorí, keď ho počuli, obyčajne predstierali, že spia), otvoril skriňu, vyňal čierny chlieb, odrezal krajec a keď pridal soľ, najedol sa a zapil vodou. Keď tak ukojil svoj hlad, opäť sa posadil k prerušenej práci. Krehký a slabý od detstva pracoval tak tvrdo, že nikdy nespal viac ako päť hodín denne. Ani únavná cesta mu nezabrala viac ako tentoraz na oddych. Po návrate z Moskvy (z päťdesiateho výročia Akadémie) na jeseň 1864 precestoval 500 míľ a do Klintsy dorazil o polnoci. Odmietol večeru a pil iba čaj. Bola jedna hodina v noci, keď si ľahol a jeho cela si od majiteľa vyžiadala kožuch z líšky, aby ho prikryl. Majiteľ, ktorý sa tešil Philaretovej priazni k nemu, po večeri s duchovenstvom si všimol ďalší oheň u svojho hosťa, arcipastiera. Pri pohľade do spálne uvidel Filareta sedieť na pohovke, na ktorej bola jeho posteľ, s vyloženými nohami a chrbtom opretým o vankúše. On a jeho hruď, ktorá si zrejme vyžadovala špeciálne teplo, boli zahalené kožuchom z líšky. Na stole horela sviečka a on driemal. O piatej ráno už bol v kostole, počúval matutíny a po skorej omši odišiel do takmer 200 míľ vzdialeného Černigova. Keďže bol v jedle striedmy, neodmietol si však ani verejné večere. Myopickí ľudia to vysvetlili jeho túžbou po zábavnom obede. Bez ohľadu na to, ako bol zaneprázdnený, vždy bol ochotný nájsť si čas na rozhovor. S infantilnou vierou, zbožný, bez pokrytectva, postil sa vo svojej cele, tešil sa z rozhovoru veriaceho, ako keby našiel poklad. Preto sa pred ľuďmi neskrýval. Nevyhýbal sa spoločnosti, pretože miloval človeka takého, aký je, so všetkými jeho slabosťami, pričom sa považoval za posledného pred Bohom. Nezniesol však klamstvá. Bol hlboko zarmútený voľnomyšlienkárstvom, ktoré sa šírilo v spoločnosti a úpadkom náboženského cítenia. Spomenuli sme jeho príhovor k šľachte v roku 1863. Vieme, ako v predvečer otvorenia zhromaždenia šľachty v roku 1866 povedal jednému statkárovi: „Milujem šľachtu: ale zajtra musím slúžiť, zložiť prísahu a nemôžem mu nič povedať, šíria sa medzi ním také myšlienky“... Povedal to so smútkom a pokrútil hlavou. "Ak to nájdeš, Vladyka," poznamenal jeho partner, "tak teraz je čas ti to povedať." Filaret chvíľu premýšľal. "Neviem, neviem, uvidím," povedal. Stále však nevydal ani slovo. Na druhý deň sa zúčastnil oficiálnej večere s provinčným vodcom. Oproti nemu sedel majiteľ pozemku, s ktorým prebehol horeuvedený rozhovor. "Pamätáš sa, Vladyko, na náš rozhovor, ktorý sa odohral deň predtým?" -"Pamätám si." "Na vašu útechu môžem poukázať na dve skutočnosti: včera sa overovali práva šľachticov zúčastniť sa na schôdzi; otázka znela: má mať povolenú účasť na schôdzach aj šľachticovi, ktorý si dovolil nadávať svojej matke? Jednomyseľná odpoveď je "nedovolené." Filaret sa uklonil. "Bola tu druhá otázka," pokračoval ten istý vlastník pozemku, "či povoliť šľachticovi, ktorý si dovolil strieľať na kríž v opitosti?" Odpoveď bola jednohlasná – „nie“. Filaret sa znova uklonil. A keď to potvrdil aj krajinský vodca, ktorý sedel vedľa neho, impulzívne ho objal a pobozkal. Prípitok na cisárovo zdravie bol prijatý s nadšením. Ten „hurá“ dlho neprestával. A Filaret stál so sklonenou hlavou a zbožne sa prekrížil. Po večeri v obývačke si k nemu sadla skupina šľachticov. Viedol tichý rozhovor, zjavne s potešením. Jeden zo statkárov sa k nemu obrátil s ľútosťou, že „nemáme možnosť kategoricky mu prejaviť hlbokú úctu, ktorú k nemu šľachta prechováva“. "Môj priateľ!" Philaret zamyslene povedal: "Pozri, na čo by si mal myslieť" (ukázal na oblohu), "ale toto je všetko prázdne." Napriek tomu, že Filaret mal veľmi slabú postavu a už sa sťažoval na únavu, čo sa mu ešte nikdy nestalo; napriek tomu bol zrejme stále celkom veselý. Kráčal rýchlo a ľahko, zostúpil k jaskyniam Anthony a vyliezol na strmú horu k pohrebným mohylám (z pohanských čias) v blízkosti jeho kláštora Najsvätejšej Trojice. Vo všeobecnosti sa Filaret vyznačoval veľmi zlým zdravím a jeho sedavý život ho ešte viac rozdrvil. "Bolí ma chrbát z hlúpeho sedenia; pripútal som sa k rozhovorom." („Rozhovory o utrpení nášho Pána Ježiša Krista“), napísal Romanovskému. Často ho bolesti zubov prinútili tráviť bezsenné noci a reuma ho pripútala na niekoľko týždňov na lôžko. Vždy trpel najmä v Petrohrade a sťažoval sa Romanovskému: "Od polovice októbra je tu zima. Občas je však veľmi vlhká, a preto je na mojom chudom tele tvrdá." "Už viac ako dva týždne ležím v posteli bez nohy, ktorá veľmi trpí reumatickými bolesťami. Môže to byť veľmi ťažké, najmä v noci, - Pane, daj mi trpezlivosť a nehu!" Ale jeho hlavnou chronickou chorobou bol žalúdočný katar. "Náš vládca," napísal Arch. Gerasim v roku 1857 bol veľmi vyčerpaný žalúdočnou nevoľnosťou, ktorá sa podľa neho pravidelne opakuje. „Bol som chorý,“ napísal vtedy Filaret Romanovskému, a ak sa nemýlim, časom ma táto choroba uvrhne do rakvy. Myslím si to na základe jeho pokroku a začiatku.“ Gorskému napísal: "Bol som chorý dvakrát a prvýkrát tak zle, že som bol blízko hrobu. Len sa pozrite, ako tam volajú. Zlá vec je, že sa na ten život zle pripravujem." No napriek bolestnému utrpeniu sa premohol ako sa len dalo a pokračoval v práci. V lete 1866 začala v Kyjeve zúriť cholera, ktorá hrozila návštevou susednej provincie Černigov. Už klopala na dvere. Nakoniec prenikla do južných oblastí provincie, pričom sa stále viac a viac posúvala na sever. Jeho milosť Filaret mala v úmysle preskúmať takmer polovicu diecézy. Snažili sa ho odradiť. Keďže na ceste bol narušený životný poriadok a zvyky, toto bola strana, ktorá mu predstavovala nebezpečenstvo. "Teraz považujem svoju cestu za včasnú a prospešnú," odpovedal Filaret na takéto varovania: "ľudia stratili odvahu; treba ho povzbudiť." Filaret tak mohol v službe svojmu stádu dospieť k nezištnosti, s ktorou vtlačil svoje pozemské skutky. 5. augusta 1866 o piatej hodine ráno Filaret opustil Černigov. Jeho trasa, vypočítaná podľa dňa, dosiahla Ushcherpye, okres Surazhsky, 17. augusta, ďalšie dátumy neboli stanovené, z čoho bolo potrebné vyvodiť záver, že v Ushcherpye si zamýšľal odpočinúť v rodine svojho milovaného vlastníka pôdy. Keď ho asistent policajta vyprevadil, spýtal sa: „Tak by ste nariadili svojej Eminencii, aby čakala 18. v Černigove? - „Ako to, že 18.? - "Áno, rozhodol si sa takto napísať." - "Neviem, ako sa to stalo! Veď trasu som si nakreslil sám... Ako sa to stalo?... Tam sa rozhovor skončil a odpoveďou boli následné udalosti. 6., v deň Premenenia Pána, slúžil v meste Borzna. V obci V Zagorovke sa v ten istý deň zúčastnil na celonočnom bdení a 7. ráno prišiel rovno na bohoslužbu do dediny. Fastovtsy, kde zasvätil chrám. Od cherubínskej piesne až po sväté prijímanie ho zvyčajne videli v slzách: tu, počas celej tejto liturgie, poslednej v jeho živote, mu z očí tiekli slzy a pri slávení svätých darov a svätého prijímania sa nekontrolovateľne rozplakal, až vzbudzoval vo svojom okolí úžas. Počas stolovania s miestnym kňazom veľa hovoril o kritike, ktorej sú vystavení duchovní. Pevne a presvedčivo vyvracal obvinenia a poukázal na to, aká náročná je pastoračná služba z hľadiska výšky svojej úlohy, ako aj v boji proti nevedomosti a predsudkom vzhľadom na nedostatok životných a vzdelávacích prostriedkov. Po omši jeden zo zakladateľov kostola požiadal Filareta o požehnanie na zakúpenie nového zvona, ťažšieho ako ten doterajší. Filaret pobozkal jeho a kňaza na hlavu a odpovedal im: „Zvon a ten pravý zhromažďuje veriacich k modlitbe, takže namiesto nového zvona by bolo lepšie priniesť Bohu obetu, keby sa váš starý chrám presunul na cintorín. My, starký, nebudeme musieť dlho bývať s tebou: tak to bude pre nás aj pre iných užitočnejšie, ako keď bude kostol na cintoríne.“ Nikomu ani nenapadlo, že tieto slová sa na Filarete splnia úžasnou rýchlosťou. Vo všeobecnosti celú cestu veľa hovoril o smrti, akoby sa na ňu pripravoval. Z Fastovtsi po obede odišiel do dediny. Belmačevka. Tu, keď sa stretol s kňazom I. Ya-go, bývalým dekanom, s dojímavou pokorou ho požiadal, aby mu odpustil, že ho nezaslúžene pripravil o dekanát. Spomenuli sme, že tohto kňaza ohovárali. Po preskúmaní kostolov v Rožnovke a Parafievke prišiel na noc do dediny. Kochenovka k veľkostatkárovi T. Filaret, ktorý sa nikdy nevečeral, sa asi cítil slabý, pomyslel si posilniť si sily jedlom a večeru neodmietol. Na druhý deň, 8., po raňajkách u T. odišiel do dediny. Lietal a navštívil statkára R., ktorého, ako vieme, miloval. Jeho horlivý ctiteľ mu ponúkol obed. Filaret ho nemohol odmietnuť, čo opäť porušilo jeho zvyk: jedlo zvyčajne jedol raz denne. Po odchode z R. sa už cítil veľmi zle. Strata síl a ďalšie príznaky jasne dávali najavo, že vstupuje do strašného objatia kyjevského hosťa. Sťažoval sa, že nezvyčajné a nečasové jedlo ho rozrušilo. Po príchode o 19. hodine do mesta Konotop Filaret napriek extrémnej strate síl navštívil ďalšie dva kostoly. Vstúpil do kostola Nanebovzatia Panny Márie a cítil, že nemôže stáť. "Oddýchnem si s tebou," povedal. Dali mu stoličku. Posadil sa, rýchlo si prezrel cirkevné knihy a ponáhľal sa do katedrály. Tam sa aj krátko zdržal. Tí, ktorým sa podarilo prijať jeho posledné požehnanie a pobozkať mu ruku, si všimli, že svätcova ruka je studená ako ľad. A na jeho tvári už nebol ten nežný úsmev, ktorým všetkých zdravil a na ktorý boli všetci, čo ho poznali, zvyknutí. Z katedrály odviezol k veľkňazovi o. Štefan Ivasutic. Teraz požiadal o čaj a pokoj. Ale ešte mu nepodávali čaj, keď ho ťažké záchvaty choroby prinútili spať. Poslali po lekára. Lekár a prítomní neboli ani tak prekvapení zbytočnosťou zdravotníckych pomôcok, ako skôr trpezlivosťou, s akou arcipastier znášal utrpenie, neprestával sa modliť a znamenať kríž. Len z času na čas hasil smäd a nevoľnosť kúskami ľadu. O 12-tej v noci poslali po iného lekára. Ale pacient si bol vedomý svojej beznádejnej situácie a v prvej nočnej hodine zavolal k sebe opáta Krupetského kláštora Archimandritu Augustína a povedal mu: „priznaj sa“. Otec Štefan, ktorý sa od lekára dozvedel o bezvýchodiskovej situácii svojho arcipastiera, pristúpil k nemu a pripomenul mu jeho vlastný pokyn na pomazanie chorých a požiadal ho, aby mu mohol udeliť pomazanie. "Fajn. Urob, čo potrebuješ: ale rýchlo, rýchlo, rýchlo: cítim sa zle. A ty si lekár, zostaň tu." A on sám sa stále kríži a modlí; buď potrasie doktorovi rukou slabou, chladnou rukou, alebo ho vezme za rameno. Tento prejav vďaky lekárovi bol poslednou poctou zemi... O druhej hodine ráno začali s pomazaním. Pri čítaní siedmeho evanjelia sa začalo jeho umierajúce utrpenie. O piatej ráno začali čítať kánon o odchode duše a o piatej skonal Filaret. Zostalo len jeho meno, ktoré by sa malo s úctou dediť z generácie na generáciu vo vďačnej pamäti jeho krajanov. Zvonenie katedrálneho zvona dvanásťkrát silno zaznelo v srdciach osirelého kŕdľa... Buď unavení z prebdenej noci a úzkosti, alebo vystrašení hroznou chorobou, ktorej nebezpečenstvo dovtedy nepoznali, sa duchovenstvo čoskoro nepripravilo na spomienkovú slávnosť nad telom svojho arcipastiera. A prvý, kto sa chcel modliť a slúžiť spomienkovú slávnosť, bol statkár R. Na druhý deň. 10. augusta bolo do katedrály prinesené telo Filareta uložené v bielej glazovanej rakve a na piaty deň, po liturgii a rekviem, bola táto rakva uložená do inej, väčšej, vystlanej železom. Táto rakva, potiahnutá čiernou látkou s bielym opletom, bola umiestnená na žľabe ťahanej 6 koňmi vo vlaku, a tak telo svätca previezli pod baldachýnom do Černigova. V tom čase sa už v Konotop začínal veľtrh Nanebovzatia Panny Márie. Pre strach z cholery sa jarmok nachádzal mimo mesta. Pred odchodom tela bol jarmok prázdny: všetci bežali do katedrály. Asi 2-3 vesty spravodliví ľudia odpílili truhlu za mestom. Nebola to zvedavosť, čo priťahovalo ľudí. Nie! Práve tu bolo cítiť duchovné spojenie ľudí s ich „dobrým pastierom“, odhaľujúc význam sĺz, ktoré tak hojne tiekli z očí svätca, keď sa modlil za seba a za svoje stádo. Ľudia mohli počuť len volanie: „Odpusť nášmu pánovi, odpusť nášmu pánovi, odpusť“... Áno, bolo vidieť, ako zbožne ľudia robili znamenie kríža. Bol to taký slávnostný sprievod, že sprievody kráľov, vodcov a víťazov sa nedajú porovnávať, lebo tu sa spojila zem a nebo... Z jedného kostola do druhého odprevádzali truhlu s transparentmi a náboženský sprievod za neutíchajúceho spevu lýcea. A ľudia, ktorí sa navzájom nahrádzali, v počte 10-12 tisíc, sprevádzali rakvu z Konotopu do Černigova, 180 verst. 20 a viac míľ kráčali ľudia k ceste k rakve, aby vzdali poslednú úctu zosnulému. Kto upovedomil ľudí a čo ich zavolalo k tejto truhle, ktorá sa po jednoduchej ceste, pokrytej čiernou látkou, pohybovala odmeraným tempom po ceste do Černigova? A úžasná vec – ani jeden prípad cholery! A všetci zabudli na túto hroznú pohromu. Cholera sa do Černigova nedostala a zastavila sa. Zdalo sa, že Filaret dal sám seba ako výkupné za mnohých. Kto rozlúskne zmysel jeho cesty, jeho neustále spomienky na smrť, jeho modlitby a vzlyky na poslednej liturgii?... 18. augusta o 10. hodine dopoludnia sa na brehu rieky Desna, tri míle od mesta, stretol s rakvou kyjevský vikár biskup Porfiry s početnými duchovnými a všetkými, možno povedať, obyvateľmi mesta, počnúc zástupcom administratívy. Len čo rakvu vyniesli z trajektu, celý dav tisícov ľudí sa začal kývať. Rakva sa zastavila. Ukázalo sa, že ľudia si odpratali kone, rakvu svojho arcipastiera chceli niesť sami. Keď bola táto rakva zastavená na litánie na Červenom moste, oproti budove seminára, ktorú postavila zosnulá svätica, do sprievodu sa pridali študenti všetkých vzdelávacích inštitúcií a teologickej dievčenskej školy, ktorú založila tá istá svätica. "A bože, ako deti plakali!" zvolá očitý svedok. 19., po pohrebnej službe, ľudia opäť odviezli voz s rakvou na miesto večného odpočinku svätca, do kláštora Trinity-Ilyinsky, ktorý sa nachádza 2 vesty od katedrály. Tu, pod samotným oltárom kostola Najsvätejšej Trojice, bol pripravený hrob. Nad Filaretovou rakvou je kamenný náhrobok v podobe podlhovastého trónu. K nohám svätca bol vďaka usilovnosti abatyše kláštora Nezhin umiestnený veľký kríž s obrazom ukrižovaného Pána a na hlavách bola postavená ikona - horlivá obeta jedného vlastníka pôdy - s obrazom Spasiteľa v sláve a nápisom: "Kde som ja, bude aj môj služobník." Táto hrobka predstavuje nedokončený chrám. Je omietnutý, jeho klenby sú miestami zdobené štukou a má hladkú kamennú podlahu. Jedným slovom, chýba už len ikonostas a kachle a pohodlnejší vchod, aby sa tieto katakomby zmenili na teplý chrám. Nepochybne sa to skôr či neskôr podarí a nad hrobom Kristovho horlivého služobníka časom povstane nekrvavá obeť. Filaret, dalo by sa povedať, vydržal, prosil a plakal o také miesto svojho odpočinku. V určenom čase bol otvorený a prečítaný nasledujúci testament Filaretu: "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Svojou dobrotou si, Pane, zjavil človeku všetko potrebné pre jeho spásu. Podľa svojej múdrosti si pred ním skryl deň a hodinu jeho smrti, aby sme sa každý deň a hodinu pripravovali zodpovedať za svoje skutky. Vďačný za Tvoju dobrotu a úctu k Tvojej múdrosti, v prípade mojej smrti píšem v plnom zmysle svoju vôľu a pamiatku." "1) Pred Tebou, Pane, som nesplateným dlžníkom. Požehnania a milosrdenstva, ktoré si na mňa, nehodný, vylial, sú bezhraničné; ale zaplatil som a platím za Tvoju lásku zlomyseľnosťou svojho srdca. Baránok Boží, odnes hriechy sveta, prikry moje dlhy pred spravodlivosťou svojho Otca, ochraňuj Boha, neopúšťaj ma dobre Matka svojho Otca! ja, hriešnik, s Tvojou modlitbou k Tvojmu synovi a Tvojmu Bohu." "2) Prosím a modlím sa ku každému, kto niekedy, úmyselne alebo neúmyselne, urazil alebo priviedol k hriechu, aby mi z kresťanskej lásky odpustil a modlil sa za mňa, nehodného. Ak mi niekto zostane dlžný akýmkoľvek spôsobom, modlím sa k Pánovi, aby nielen nespomenul na jeho dlh, ale aby ho odmenil štedrosťou milosti. Prosím všetkých kresťanov, aby si na nich pamätali, pre mňa modlitbou." "3) Moje knihy, ktoré majú katalóg napísaný mojou rukou, odovzdajte do knižnice diecézneho seminára, kde ma zastihne smrť. Ak v katalógu nebudú žiadne knihy, nikto nebude účtovať za ich nedostatok. Pôjdu tam aj všetky rukopisy, vrátane spisov týkajúcich sa Livónskeho kostola 59 . Za túto obetu vás žiadam, aby ste mi urobili pamiatku v sobotu pred týždňom syrov.“ 60. "4) Z peňazí dávam dvetisíc rubľov v prospech ubytovne Khoroshevského kláštora, takže kláštor bude mať prospech z úrokov z kapitálu a kapitál bude vždy v úverovej inštitúcii. Ak ich nájdu pri mojej smrti, potom pridelím dve tisícky, ktoré budú odovzdané úverovej inštitúcii, aby deti môjho brata, P. diakona, Vasilija, na základe úroku, odišli k svätému Gregorovi a Ivanovi. prospech sirôt, študentov Tambovského seminára.“ "5) Všetky strieborné stolové predmety zostanú v prospech najstaršieho syna môjho brata, kňaza Grigorija Gumilevského." „6) Ak sa u mňa okrem všetkého uvedeného nájdu aj peniaze a moje veci, tak všetko použi v prospech Charkovskej duchovnej školy siroty pre dievčatá, ktorej udeľujem právo zverejniť svoje diela a preklady v ich prospech v zákonom stanovenej lehote.“ „Filaretský biskup z Charkova a Achtyrky. "Napísané mojou rukou 21. decembra 1853." A Filaret vo svojom testamente nezmenil svoje pravidlo: klásť dobro a prospech spoločného alebo mnohých nad svoje vlastné. Philaretove rozsiahle práce za posledných sedem rokov jeho života, t. j. počas vedenia jeho Černigovskej diecézy, boli: „Historický prehľad chválospevov a chválospevov gréckej cirkvi s poznámkami a fotografiami starých notových zápisov“, „Prehľad ruskej duchovnej literatúry“ (z rokov 1720 – 1858) a „Dodatok“ k nemu, res. alebo lokálne“, „Sv. askétov východnej cirkvi“, „Historický a štatistický opis Černigovskej diecézy“ a mnohé články na rôzne témy. Do toho istého obdobia sa datuje aj vydanie jeho slávnej „Dogmatickej teológie“, „Historického učenia o cirkevných otcoch“ a v skrátenej verzii „Dejiny ruskej cirkvi“. Položil tiež základ pre vydávanie Černigovských diecéznych správ, do ktorých aktívne prispieval. Tam, mimochodom, umiestnil množstvo bibliografických poznámok a článkov o dobových otázkach verejného života. Jeho zvedavosť a rôznorodosť jeho predmetov boli skutočne úžasné. Stojí za to pozrieť si katalóg jeho vlastnej knižnice, aby ste to videli. Niekoľko rokov existovali všetky druhy časopisov sekulárnej literatúry a právnické diela, alebo napríklad Azanchevského „Satirické časopisy 1763 - 1774“, „Boli a bájky“ cisárovnej Kataríny, Snegirevove „Ruské príslovia“. „Na elektromagnetických telegrafných linkách“ atď. Nehovoríme o úžasných teologických a historických oddeleniach. A toto všetko čítal. Na mnohé články v literárnych časopisoch reagoval vlastnými kritickými poznámkami. Dokonca aj Snegirevove „Príslovia“ k nemu neprišli náhodou. Zostavil z nich článok „Ľudová múdrosť“, ktorý obsahuje na učenie všetko, čo bolo povedané v nich a Božskom, o viere, o spasení a (pre neho nenávistných) súdnych sporoch. Filaretove diela sú pozoruhodné množstvom kritických článkov a poznámok. Toto bola črta jeho talentu: zvedavý prístup ku každému predmetu, všetko preveroval kritikou. Tento spôsob vzťahu k čítanému, uľahčujúci jeho asimiláciu pamäťou, rozvinul jeho poslednú schopnosť do takej miery, že ním každého ohromil. Jeho vzácny list Gorskému neobsahoval žiadnu kritickú poznámku. Niektoré z nich uvedieme, aby sme sa bližšie zoznámili s originalitou jeho prejavov, talentom, nadhľadom. "Úprimne priznávam, že Hrob 61 sa mi z hľadiska spôsobu myslenia a niektorých mojich činov naozaj nepáči; nemá takmer nič vlastné a všetko, čo je po ňom pomenované, mu nepatrí. Preto by som bol naozaj nerád, keby dostal čestné miesto medzi učiteľmi a vychovávateľmi cirkvi. Pápežské nadšenie alebo fanatizmus na takýto titul nedáva právo." "S radosťou, veľkou radosťou som si prečítal Váš článok o sv. Cyrilovi a Metodovi (Gorskij mu poslal rukopis). Urobil niekoľko komentárov. Zdá sa mi, že čas článku by mal byť koniec 10. storočia. To platí aj zo správ o Vojtechovi aj z úryvkov Nestora. Čo sa týka myšlienky, že slová o ruskom evanjeliu boli vložené Rusom úplne, nebolo mi to blízke. nikto to nerobil, pravda, to sa stalo v kronikách; ale tá istá myšlienka sa sotva dá potvrdiť o životoch svätých. Zdá sa mi, že myšlienky o ruskom evanjeliu a poznámky o začiatku ruskej charty sú len myšlienkami krátkomyseľného pisateľa životopisu. Niet pochýb o tom, že pisateľovi životopisu sa dá presne povedať, že v jeho rozprávaní nemôže byť pravdivý ani pravdivý údaj. ale musíte súhlasiť, že nie je veľkým filozofom ani hlbokým teológom, stojí o niečo vyššie ako súčasní spisovatelia legiend temného Západu. Pridajte k tomu pravdepodobnú myšlienku, že chcel brániť dôstojnosť slovanského listu pred útokmi zlých nemeckých psov. S touto krátkozrakou zbožnosťou rezonuje aspoň myšlienka nadprirodzeného pôvodu ruskej gramotnosti. Nezáleží mu na tom, že na inom mieste sám vyhŕkne, že Slovania nemajú list. Toto je vedľajšia vec, potrebná na ďalší rozhovor." „Ďalšia myšlienka, ktorá nie je vyjadrená v komentároch, sa týka toho, ako často a najpresnejšie povedať v slovách životopisov, že vám veľmi záležalo na stručnosti a výstižnosti. Frázy legiend sú zbytočnou konštrukciou. Sú preč! Ale prosím, nevynechajte ani tú najmenšiu okolnosť, bez ohľadu na to, aká konkrétna môže byť. Viete, že nadšenci si príliš vážia každý kúsok staroveku. A niekedy ich za to nemôžete viniť. Čo je pre nás nedôležité, môže byť dôležité pre iných." Nepoznáme podrobné „komentáre“ Filareta, ale z jeho ďalšej korešpondencie je jasné, že Gorskij nesúhlasil s názorom uvedeným vyššie a Filaret mu napísal: „O biografii Cyrila a Metoda zostáva ponechať čas povedať rozhodne a pravdivo. Teraz, pri nedostatku faktov, ktoré by podporili môj alebo váš nesprávny názor, nie je možné s istotou rozhodnúť a ktorá z nich je založená na histórii (a ktorá z nich je správna a ktorá z nich je na základe histórie správna). veľa prípadov; inak dôjde k poruche myšlienok, nič viac. Tu ešte nemáme dosť prípadov na to, aby sa objavila silná formácia, ešte poznamenám, že dodatky a vsuvky v životopisoch ešte neboli odhalené.“ Druhý životopisec sa nám zvyčajne javí v čoraz väčšom prezliekanom príklade kaftera. Ale nie vždy a nie všade sa Filaret dožadoval takých detailov ako v článku o Cyrilovi a Metodovi. Tu ich považoval za užitočné z dôvodu novosti predmetu a sporov, na riešenie ktorých by sa mohla hodiť súkromná skutočnosť, na prvý pohľad nepodstatná. Tam, kde bola podľa jeho názoru potrebná sila a brilantnosť článku, kde bolo potrebné slovo zapôsobiť na čitateľa, schválil stručnosť prezentácie a nechal pôsobiť čitateľove myšlienky. Toto napísal o Gorského článku „Popis Sergijskej lávry“: „Stručne, ale silne, je o čom premýšľať. Tí, ktorí si myslia – egyptská práca, budú možno nespokojní so stručnosťou; ale o iných veciach nemožno diskutovať obšírnejšie, iné nestoja za veľa slov, a preto sťažnosti nie sú ničím.“ Niekedy pri recenzovaní článkov. Filaret, podobne ako jeho učiteľ, zachádza do najmenších detailov. Schválil teda myšlienku vytlačenia Serapionových slov a povedal Gorskému: „Preklad je čistý, ale jedno miesto ma obzvlášť zaujalo; slová „boli potešení“ sa prekladajú ako „zahynuli“. To nie je ani zďaleka presné. Prečo nepoviete „náhle prijaté“? Chicane. prepáč. Odpusť mi aj to, čo hovorím. Slovo Julian, zopakované až desaťkrát v poznámkach 62 a väčšinou za sebou, je trochu zvláštne. Ak nie je potrebné nič dodať, aspoň aby sme sa vyhli monotónnosti, bolo by lepšie toto slovo neopakovať. Takmer to isté - Gall. Hriech prekladateľa alebo vydavateľa si nepamätám. V každom prípade to však pre vydavateľov nie je jednoduchšie. Komentáre k prekladu sú vo veľkej miere na prekladateľovi alebo vydavateľovi. Oko kritika ich preskenuje najľahšie. Z mojej strany by som bol rád, keby ste boli vo svojich komentároch veľkorysejší. Toto je nevyhnutné. Čitateľ vám poďakuje, ak ste mu nielen pomohli pochopiť spisovateľa, ale dali ste mu aj dve alebo tri nové myšlienky.“ Poďakoval Gorskému za jeho komentáre k jeho článku o Zlatoústom a píše: "Jednu poznámku by som považoval za zbytočnú, týka sa to zázrakov. Sám som náhodou počul od jedného mnícha, milého a rozumného: prečo sa v "Kresťanskom čítaní" nehovorilo nič o zázrakoch Zlatoústeho, ktoré sú spomenuté v Chetya-Menaia? Predpokladám, že mníchovo čítanie môže zmeniť mníchovu otázku na otázku vydavateľa. navrhol otázku zo zvedavosti, čo ostatní, ktorí čítajú životy svätých po Chetya-Menaia, sa v prvom rade pýtajú, prečo sa o svätcovi hovorí tak a nie inak Nedôvera k Chetya-Minea zo strany vedcov je celkom bežná, takmer ako dôverčivosť v osvetu: Nech je to tak, ako by to malo zostať hlavným cieľom tvojho vzdelávania? buďte, ale nebuďte príliš chladní k požiadavkám mysle, aby ste nezašli do extrémov. „Nedeľné čítanie“ sa usiluje o vzdelávanie, „kresťanské čítanie“ o pravoslávne vzdelávanie; ale musíte uznať, že niektoré ďalšie veci sú niekedy karikované: v Rusi teraz nie sú žiadne deti, nemôžete nikoho nakŕmiť sladkými bájkami, ale vyžadujú silné jedlo. Svätí otcovia a najmä tí, ako je teológ, ponúkli pre filozofa, básnika, historika a filológa toľko, že nie je také ľahké zaradiť ich do takej vzdelanosti, ktorá aspoň o jeden palec prevyšovala ich učenosť. A hlavne vám vyhovuje sledovať ich smer. Pripájam to aj k filologickým komentárom k dielam svätého Gregora Teológa; Nehovorím o kázňach a osvetových článkoch, kde sa niektorí boja hovoriť jazykom vedcov, zatiaľ čo teológ sa toho vôbec nebál. Vedec na vás po prečítaní učeného historického článku bez dôkazov trhne a nevedecký čitateľ nezostane nespokojný, ak sa dôkaz predloží v poznámke alebo „inter caetera“. Filaret bol mimoriadne opatrný pri posudzovaní známych techník a pozícií v náboženských sporoch. Tak napríklad napísal: "Dostal som list od metropolitu. Je nahnevaný. Ako som mohol, písal som o veci tak, ako to bolo podľa môjho svedomia. Ak sa veci neprijímajú tak, ako boli, nie je to už moja chyba. Súd pred Pánom. Pravoslávie nevyžaduje pre svoju pevnosť hnilé podpery, ako je neopodstatnený pôvod triplikátov apoštolov Afraid? umlčia krikom klamstiev Pravda je jej vlastnou obranou a ľudské lešenie je vhodné len na to, aby ich zlomil čas.“ "Nedostali ste Specilegium Romanum? Teším sa naň a stále sa neviem dočkať. Dodnes si neviem sformulovať presnú predstavu o publikácii. Videl som, že tu boli umiestnené aj grécke starožitnosti; ale videl som aj, že latinčina je dosť nešťastná. Priznám sa: ak je tu latinská scholastika, hodím to do pece. Táto kostra je už viac vyťahovaná z kostry. žumpa, alebo Vatikán, sú podľa mňa jednoznačné hriechy otcov.“ No napriek takému prísnemu pohľadu vyčíta Eusébiovi jeho článok „Rozhovory o sviatostiach“. "Povedz mi, pre Boha, prečo tak otvorene prijali kázanie o nedorozumeniach pápežstva, ktoré bolo dávno opustené?" V náboženských polemikách požadoval osobitnú čistotu a jasnosť. A očividne viac ako jedna kniha vletela do Filaretovho sporáka. Toto napísal mimochodom: "Včera som vzal do rúk Ammon 63 a bol som nútený ho zahodiť ako ohavnosť spustošenia. Myslím, že ho pošlem do pece." Filaret chápal pravoslávie s čistou dušou. Pri analýze Eusebiových „sviatostí“ hovorí: „Pravdaže, tiež by som povedal, že sa mi nepáči, keď sa myšlienka zjavenia uskutočňuje cez kategórie cirkevnej scholastiky, ako duša cez utrpenie. De gustibus non disputandum est. Inak jeden človek miluje systematické formy katechizmu, iný si myslí, že ide o katechizmus, iný si myslí, že ide o katechizmus. dokonalosť, keď sú sklony viery osvetlené logikou viery, zatiaľ čo inému sa zdá, že takáto potrava je pre reflexívnu vieru suchá a chudobná. "Chceš vedieť, čo si myslím o Gregorových listoch a básňach? Skoro ich poznáš. Poviem aj o prvých, aby si mohol rozprávať, t. j. máloktoré z nich majú dogmatický alebo kresťansko-morálny význam; sú to príklady písaných slabík; Zdá sa, že boli napísané predovšetkým preto, aby v nich kresťanská mládež videla, a nie v listoch pohanov, príklady pohanov." Dalo by sa však tvrdo pracovať na výbere toho najlepšieho a neignorovať diela veľkého muža. Medzi nimi sú niektoré prinajmenšom také dôležité ako listy Bazila Veľkého. Dajte si tú námahu a prehodnoťte to." "Medzi Gregorovými básňami sú vynikajúce, bez ohľadu na to, ako o nich uvažujete. Viete, že podľa mňa je neprekonateľný problém preložiť Gregoryove básne. Ale kvapka prerazí kameň. Aby som vám povedal to najlepšie, posielam vám nedávno publikované básne Gregora, ktoré Gréci uznali za najlepšiu. Je pravda, že grécka krása je známa už dávno. niet filozofa vyššieho ako Aristoteles a niet vyššieho básnika ako Homér alebo Sofokles za neskorého Gréka, poklad, bohatstvo všetkého druhu v tom neskorom diele, kde, ako vidíme, k nemu hovorí buď aristotelovská dialektika, alebo spievajúci slepec mytologického veku, preto som podľa svojho vkusu označil ceruzkou to, čo sa mi zdalo na posledné miesto, na gréčtine najlepšie, ale mal by som vziať na prvé miesto. preklad K tomu treba pripočítať najmä dve modlitby k Bohu, jednu, ktorú má Galand: „Život“, preložené do „kresťanského čítania“, dve básne o sebe a svojom živote. Posledné dve by mohli slušne zavŕšiť diela, aj keď vo svojej podstate by mali nasledovať po Billievových: τὰ απύρρητα. Skontroloval som obsah všetkých preložených článkov (ale nie preklad) a poznamenal som, čo sa mi zdalo najlepšie. Bolo by veľmi dobré ich zverejniť. Hovorí v nich duša. Iní sa vyznačujú hĺbkou svojich myšlienok. Tu je všetko, čo z pamäti viem o Gregoryho veršoch." Nasledujúci Filaretov rozsudok viac ako čokoľvek iné objasňuje neustálu náladu jeho duše: "Zdá sa, že moja hriešna duša potrebuje vziať Efraima po Gregorovi. Úprimne povedané, púšť Efraima, napriek tomu, že je pustovníkom, je takmer vo všetkých ohľadoch nadradený Vasilijovi. Bez ohľadu na to, ako sa naňho pozeráte, či ho beriete ako učiteľa Cappachera, ani nie je lepším ako kazateľ; srdečná živosť slov Hovorí k srdcu bližšie než Vasilij, a jeho prísnosť trochu straší hriešnu dušu, kým slzy Efraima Siripa neporovnávam s Bazilom. Preto Gorskému napísal: "Cirkevní otcovia, najmä farár Efraim Sýrsky, verní pátrači." "Stvorenia piesní Rev. Efraima sú moje obľúbené, jeho interpretácie sú drahé kamene." Výberom z Filaretových listov Gorskému je možné zostaviť celý kajúcny kánon. A ak si spomenieme na potoky sĺz, ktoré mu nekontrolovateľne tiekli z očí počas Bohoslužby, bude nám jasné, prečo boli slzy sýrskeho pustovníka tak blízko Filaretovej duši. Pri príležitosti veľkého smútku Tonchiyho, ktorý prišiel o najmladšiu dcéru, Filaret napísal Romanovskému: "Dobrý E. Iv. naše zdravie je zlé. Čo si myslíš, že ho rozrušilo? Smrť toho, kto ma nazval otcom. Chudák! Čo neplače? Plače aj preto, že nemá deti; plače aj preto, že nemá deti; plače, aj keď niet manželky, plače, keď nie sú peniaze. plače kvôli kopám peňazí, povedal by som, že potom už nie je potrebné plakať, ale mám hrozné hriechy. Philaretov najbližší spolupracovník pri výchove stáda 64 definuje význam Filaretovho diela a činnosti pre cirkev a spoločnosť: "Činnosť pastiera a najmä arcipastiera pozostáva z kombinácie najrozmanitejších spoločenských a osobných vzťahov; jeho povinnosti sa týkajú všetkých aspektov života jeho stáda, jeho vplyv sa rozširuje na celý morálny a spoločenský život jeho stáda. Učiť neznalých spáse, usmerňovať neskúsených a slabých, nadchnúť nečinných, napomenúť náročnú činnosť na spravodlivom pracovnom poli! - toto pole a ich pamiatka nezostane bez požehnania, aká by mala byť spomienka na toho, kto uspel vo všetkých aspektoch veľkej služby, ktorý tiež ukázal nové aspekty v tejto službe a vo všetkých typoch arcipastierskej činnosti bol človekom plným života, myslenia a cnosti? "Arcipastier je predovšetkým učiteľom a vychovávateľom svojho stáda svetlom viery. Večná pamiatka tebe, náš nezabudnuteľný mentor a osvietenec, predstaviteľ celej ruskej cirkvi! Nestretneme sa so žiadnym rozporom, ak povieme, že deti ruskej cirkvi prijali pojem od zosnulého, cez neho prijali do povedomia to, kým sú a čím sú v jeho vzťahu s Kristom." cirkev“, ak nie hlboko poučná príručka pre ruský ľud k sebapoznaniu v náboženských pojmoch? „Ruská cirkev, bohatá na jednoduchosť viery a kresťanského života, ani zďaleka nepoznala tie lampy viery a kresťanského života, ktoré prostredníctvom svojich spisov objasňovali a odhaľovali Kristovo učenie. Bez toho, aby Rusi poznali písma svojich otcov, nedokázali správne pochopiť vysokú historickú dôstojnosť kresťanského učenia. „Učenie o cirkevných otcoch“, ktoré zaplnilo túto medzeru v našej duchovnej literatúre a v našom náboženskom vedomí, predstavuje a bude tvoriť nezničiteľný a brilantný pamätník zosnulého učiteľa ruskej cirkvi. "Nie každý má čas a príležitosť študovať Kristovo učenie v spisoch otcov: ale pre každého kresťana je potrebné pevne a vedome pamätať na základné pravdy kresťanstva; každý veriaci musí byť pripravený odpovedať každému, kto sa pýta na jeho nádej. Objavuje sa nové dielo - podrobná prezentácia dogmatického učenia pravoslávnej cirkvi, ale zároveň nie len všeobecné poznanie nás v boji proti našej modernej línii". falošne múdre falošné učenia „Dogmy si ako kontemplatívne pravdy vyžadujú svoju realizáciu v živote; Ukazuje sa, že je potrebný návod, ako žiť s vierou, ktorú vyznávame. Zosnulý, strážca kresťanskej viery a života, toto dielo neopustil. Ale ako múdry učiteľ sa rozhodol pre nás vykresliť kresťanský život nie v suchých pravidlách, nie v abstraktných pravdách, ale v živých obrazoch svätých osôb univerzálnej cirkvi (Lavsaik) a hlavne v životoch našich domácich svätcov a národne, dejín a života nám blízkych, ruských a južných slovanských svätcov. Môže byť pre nás poučnejšie, presnejšie a zrozumiteľnejšie zobrazenie kresťanského života? „Ale život, meniaci sa každou minútou, zakaždým ponúka kresťanskému učeniu otázky, ako sa z kresťanského hľadiska pozerať na ten či onen fenomén, na tú či onú pravdu; Ako sa správať ako kresťan v týchto alebo iných dočasných a miestnych podmienkach? V odpovedi na tieto otázky starostlivý učiteľ ruskej cirkvi otvoril ústa na vyučovanie a my sme ohromení vysokým, milosťou naplneným umením, ktorým sa Božie slovo, kresťanstvo, priamo aplikuje na život a činnosť, osvetľuje jasným svetlom najtemnejšie zákutia nášho každodenného života a učí nás, aby sme si z neho urobili jasný sviatok. "Kresťanská cirkev ako spoločnosť má svoje vlastné zákony a pravidlá, ktoré ustanovujú rôzne vzťahy medzi jej členmi a určujú ich spôsob života a správania. Kánonické pravidlá katedrál a svätých otcov v presnej a jasnej podobe sú pre ruskú cirkev už dlho naliehavou potrebou. Zosnulý neopustil túto prácu v prospech cirkvi a (starodávny preklad Knihy pravidiel) so svojou obvyklou horlivosťou a slávou vykonával svoju obvyklú Božiu horlivosť, nie pre to, chvála jeho mena." "Keď som si takto prezrel diela zosnulého, ako pastor-učiteľ cirkvi, ktorý by nesúhlasil s tým, že povedal celú vôľu Božiu, nakoľko to nevyhnutne vyžadoval stav nielen jemu zvereného stáda, ale aj stav a potreby celej ruskej cirkvi? Každému učiteľovi by stačilo jedno z jeho diel, aby z vďačných ľudí nezmizlo jeho meno." O význame Filaretových vedeckých prác profesor Kazanskej akadémie Eliseev hovorí: „Dalo by sa povedať, že Filaret bol jediným skutočne vzdelaným teológom v Rusku, ktorý ako dogmatický teológ, ako teológ-historik, ako teológ-archeológ stál, ak nie vyššie, tak o nič nižšie ako slávni zahraniční teológovia, úplne oddaný vedecky. Profesor Moskovskej akadémie S. Smirnov to vyjadril takto: „Filaret je slávny predstaviteľ duchovného učenia a osobnosť v oblasti duchovnej literatúry – silná a nepochopiteľná.“ Ak vezmeme do úvahy, že Filaret, ktorý nás zasiahol množstvom svojej vedeckej práce, obrovskou erudíciou, myšlienkovou hĺbkou, ktorý právom zaujal čestné miesto medzi vedcami, zároveň osobne riadil rozsiahle diecézy, bol úžasný správca, ktorý nič nestratil zo zreteľa, aktívny vštepovateľ osvietenia a horlivý oltárny sluha, potom všetok tento obsah vždy zvážil slabou ľudskou tvárou, ktorá ho ešte viac znervózňovala. Nepravda ho obdarila, nie je možné nájsť správnejšie vyjadrenie na vytvorenie pojmu o ňom, ktorý profesor Smirnov citoval ako „nepochopiteľné“. Po tom, čo sme si vzali na seba úlohu zostaviť Filaretovu biografiu a sprístupniť cenné materiály, ktoré máme k dispozícii, nepodnikáme kritickú prácu, aby sme kriticky zhodnotili jeho vedeckú činnosť, a to najmä preto, že o tom už hovorili autori. Dovoľujeme si pri potvrdení alebo vyvrátení známeho názoru poukázať na život zosnulého svätca odhalený vyššie. O význame Filaretovej literárnej činnosti hovorí vynikajúci článok pána Ponomareva, ktorý vyšiel v roku Filaretovej smrti. Uviedol aj svoje tlačené diela. Názor pána Ponomareva je cenný pre svoju nestrannosť, ktorú neoslabil ohromujúci dojem z náhlej smrti takej významnej národnej osobnosti. "Kde je odpoveď na takú plodnú činnosť?" pýta sa Ponomarev a potom hovorí: „Odpoveď spočíva v jeho nepopierateľne veľkom a rozmanitom talente, v jeho obrovskej učenosti, za určitých okolností, ktoré patrili jeho dobe, a v určitých vlastnostiach, ktoré patrili výlučne jeho povahe. Po smrti metropolitu Eugena sme nemali ani jedného duchovného spisovateľa s takým pestrým záberom činnosti. Kto boli ostatní?... V „Prehľade ruskej duchovnej literatúry (1720–1858)“ sa v štyridsiatych rokoch stretávame s mnohými desiatkami spisovateľov; no z nich tu môžeme uviesť, samozrejme, len tie najpozoruhodnejšie, s ktorými môžeme nášho autora viac-menej postaviť na úroveň. Boli to: metropolita moskovský Filaret, arcibiskupi Gregor Kazaňský, Ignác Voronežský, Inocent Chersonský, Jakub Nižný Novgorod, Archimandrita Gabriel; arcikňazi: Veniaminov, Golubinskij, Grigorovič, Debolskij, Kočetov, Malov, Nikolskij, Nordov, Panskij, Putyatin, Skvorcov; mních Iakinthos Bichurin; profesori teologických akadémií: Avsenev, Amfitheatrov, Gorskij, Delitsyn, Karpov, Sidonskij, Šimkevič; Pridáme k nim aj Nadezhdina. Medzi svetskými, zdá sa, je jeden Muravyov. Tieto osoby sú vám, čitateľ, tak dobre známe, že si, samozrejme, ľahko zapamätáte rozsah a povahu ich aktivít; dobre si zapamätajte, pozrite si náš autorský „Prehľad ruskej duchovnej literatúry (1720–1858)“ a presvedčíte sa o relatívnej monotónnosti a nedostatku (tohoto slova sa nebojte), chudobe vtedajšej duchovnej literatúry s toľkými vysoko nadanými postavami. Z „Prehľadu“ vidíte, že doterajšia duchovná činnosť v štyridsiatych rokoch a o niečo neskôr sa vyznačovala predovšetkým náboženským, morálnym a kazateľským charakterom. Ak existovali diela iného obsahu, bolo ich pomerne málo. Sotva tucet mien, ktoré sme vymenovali, prenikol do svetskej literatúry a verejnosti. Objaví sa jeho Eminencia Philaret. V jeho popredí boli Dejiny ruskej duchovnej literatúry a Dejiny ruskej cirkvi – témy, ktoré viac ako iné dokážu upútať zvedavú pozornosť spoločnosti. Ako jeden z prvých nadviazal styky so svetskými literárnymi telesami, alebo aspoň s učenými spoločnosťami. Svoje diela začal publikovať samostatne aj v rôznych, väčšinou svetských publikáciách. Prirodzene, s tým všetkým rýchlo rozšíril svoj okruh slávy. Už od jeho prvého kroku k literatúre sa o ňom začalo hlučne rozprávať. Moskovská spoločnosť pre históriu a starožitnosti sa ponáhľala, aby ho zvolila za riadneho člena; kritika časopisov do neho vkladala veľké nádeje. Obdobia jeho „Dejiny ruskej cirkvi“, v ktorých prvýkrát zaznel príbeh o časoch, ktoré sú nám relatívne blízke a zaujímavé, sa stretli so živou zvedavosťou, hlasným súhlasom a pritiahli pozornosť verejnosti. Jeho literárna sláva sa čoskoro pevne a neochvejne upevnila. V štyridsiatych rokoch bolo príliš málo ľudí podobných jemu v učení; mali svoj okruh aktivít a nepúšťali sa do rozborov jeho diel; časopisecká kritika sa s ním v šírke vedomostí a hĺbke názorov nemohla porovnávať; väčšinou ho vítala úctivými komentármi; je jasné, že zvyšok verejnosti jeho diela vítal len s tichou úctou. A Jeho Eminencia Filaret veľmi dobre chápala celú túto situáciu jeho činnosti. Samozrejme, potešila ho myšlienka, že svojimi vedeckými prácami zaujal pre mnohých neprístupné miesto: no ani na tomto mieste sa nenechal upokojiť. Takmer po ňom sa objavila nová mocná postava, tiež plne vyzbrojená a tiež rôznorodá: iní, nepochybne nadaní a pracovití, sa objavili ako druhotní svietitelia; Historické, zmysluplné skúmanie stavu cirkvi a duchovenstva sa stalo predmetom značného počtu vedcov, nielen duchovných, ale aj svetských. Tieto úspechy nášho autora nepochybne potešili, no ešte viac povzbudili do nových aktivít. Akoby sa vyhýbal najmenšej rivalite a ako keby sa snažil nechať všetkých ďaleko za sebou, neúnavne a s ešte väčšou energiou vnášal prácu do práce. Historik ruskej cirkvi inšpirovaný úspechom sa čoskoro stal encyklopedistom v duchovnej oblasti, ale aj v tomto encyklopedizme bola viditeľná seriózna príprava. Otvorte ktorékoľvek z hlavných diel Filaretu z 50. a 60. rokov a okamžite vás ohromí bezhraničné množstvo odkazov a citátov v ňom; sú plné názvov stoviek štúdií, pamiatok, publikácií, rukopisov... S veľkým úžasom sa pozeráte na to obrovské množstvo erudície a pomyslíte si: „Pane, kedy sa mu to všetko podarilo prečítať, ako som si mohol uchovať v pamäti a použiť celú tú masu informácií na prípad?“ Navyše, napriek množstvu citátov a referencií, pozitívne potvrdzujeme, že oboje boli z jeho strany stále pomerne skromné, často sa vyznačujú extrémnou stručnosťou (a, žiaľ, niekedy neistotou a nepresnosťou). Vzhľadom na to všetko som pripravený myslieť si, že napísal svoje knihy, citoval citáty, vložil odkazy do pamäte, približne, aby sa to nezastavilo." "Celý život bol zasvätený čítaniu a práci. Spoločnosti a verejnosti sa venoval len vtedy, keď to bolo absolútne nevyhnutné. Nebol čas medzi jeho rukami. Jeho veda milujúci duch mu nedovolil ani chvíľu nečinnosti. Ľudia, ktorí stáli blízko neho, nám hovorili, že pracoval, odpočíval, jedol a pil a večne s knihou v rukách, a že práve v tej chvíli vedel, že ten, kto potreboval, musí byť prekvapený," povedal. musí byť prekvapený svojou neúnavnou aktivitou, nechodil spať iba s dvoma horiacimi sviečkami. V noci sa často zobudil, vzal sviečku, išiel do knižnice, vytiahol knihu alebo rukopis a sadol si k práci, zrejme neodkladal takéto činnosti až na ráno. To čiastočne vysvetľuje úžasne rýchlu produktivitu tohto multitalentovaného tvrdého pracovníka. Hovoríme „čiastočne“, pretože v ňom nemôžeme rozpoznať inú vnútornú silu - jasnú energickú túžbu vziať na seba všetko, byť, ak nie priekopníkom vo všetkom, potom uspieť viac ako ostatní, zanechať vo všetkom širokú stopu, dobrú pamäť. Postupom času už nemal špeciálnu úlohu, konkrétnu problematiku, ktorej riešenie by zamestnávalo výlučne jeho; hranie na obrovskom javisku sa stalo jeho milovanou myšlienkou. Nehanbil sa ani obrovskou rozlohou poľa, ani rôznorodosťou predmetov, ani nedostatkom množstva potrebných údajov a prameňov. Bez váhania zoči-voči ťažkostiam sa odvážne pustil do začatej práce, rýchlo sa zoznámil s jej skutočným stavom a s nadšením sa ponáhľal vyvodiť z nej stručné, rozhodné závery. Potom nie je prekvapujúce, že vzhľadom na jeho obrovskú erudíciu a rýchlu prácu sa na svetlo božie postupne objavovali najrozmanitejšie knihy a články. Táto rozmanitosť bola najvýraznejšia v posledných desiatich rokoch jeho života, keď sa už človek mohol cítiť unavený. Vôbec ho nepoznal. Fyzické slabosti vôbec nepremohli jeho ducha. Prechod z diecézy do diecézy bol pre neho novým impulzom pre nové aktivity. Na novom mieste akoby v sebe cítil novú silu. Okamžite sa poobzeral po poli po svojom literárnom diele, rýchlo zbadal neobrobené zákutia a hneď sa rozhodol, čo musí urobiť, čo riešiť ako prvé. Je jasné, že sa takých medzier otvorilo nemálo a on na seba zobral všetko naraz. Od 60. rokov 19. storočia sme u neho zaznamenali obzvlášť intenzívnu pozornosť k hlavným fenoménom života a pohybu moderného myslenia, a tu sa ponáhľal povedať svoje strohé, smelé slovo. Pri pohľade na túto kypiacu, unáhlenú činnosť som pripravený myslieť si, že chcel vo všetkom konať sám; a predsa ho k tomu viedli okolnosti. Určil si nielen okruh činností, ale aj ostatných upozornil na prácu, na ktorú podľa neho dozrel čas. Dbal na to, aby bola určitá práca dokončená čo najúspešnejšie a za tým účelom naznačil, ako si prácu rozdeliť a kde spojiť sily. Ale vidiac, že ​​jeho rady prijímali ľahostajne, vidiac, že ​​je veľa úrody, ale málo robotníkov, a že niektorí z nich sa zaoberali akademickým prepychom, iní boli ponorení do diecéznej správy, iní boli jednoducho leniví a práca zostala nedotknutá, a napokon, keď si uvedomil, možno aj on sám, že takmer všetci robotníci boli oveľa podradnejší ako on vo vedomostiach a v láske k práci a v talente. práce, ktorej vykonanie si vyžadovalo intenzívnu prácu tuctu ľudí. Zároveň si človek mimovoľne vybaví jednu zásadnú okolnosť, ktorá potvrdzuje náš posledný predpoklad. Práve vďaka svojej rýchlej a flexibilnej povahe dôveroval iba svojej obrovskej rezerve síl a nie vždy venoval náležitú pozornosť cudziemu hlasu, cudziemu homogénnemu výskumu (najmä analýzam jeho diel), ale takmer vždy sám, vlastnou prácou, zostavoval, revidoval a dopĺňal svoje diela... Dva najdrahšie poklady vedca – čas a práca neboli vždy ušetrené. V posledných rokoch života jeho fyzická sila zoslabla natoľko, že nemohol písať v sede; ale neprestal pred tým: začal písať poležiačky, s chvejúcou sa rukou... Následkom tohto oslabenia tela, následkom týchto smelých nádejí na jeho informácie a následkom unáhlenej práce sa v jeho prácach objavilo niekoľko opomenutí a nepresností a každý usilovný bádateľ mohol tieto chyby zachytiť. Ale za to sa s ním sotva niekto mohol porovnávať v schopnosti zostúpiť do hĺbky veci - stručne a ostro načrtnúť podstatu témy, jasne a presne definovať význam spisovateľa. Z niektorých štúdií, či skôr z mnohých a mnohých strán, bolo cítiť závan sviežosti a pravdy. V tomto prípade jeho samotný jazyk, zvyčajne suchý a nejasný, dostal neodolateľnú silu, vitalitu a šťastnú originalitu. Jeho flexibilná vynaliezavosť dokázala zachytiť najjemnejšie výrazové nuansy, aby jasnejšie zvýraznila črty objektu alebo osoby. Vo svojich vetách nerád plytval slovami a vyjadroval sa vždy stroho a rázne, smelo a sebavedomo. Spočiatku bolo ťažké stotožniť sa s touto vlastnosťou jeho rozsudkov, najmä preto, že často neboli podložené dôkazmi, úryvkami a boli vyhlásené za nepodložené: no kritická sila autora a jeho erudícia neskôr prinútili veriť takýmto zhusteným rozsudkom, hoci sa podobajú uzneseniam. V skutočnosti vždy hovoril, akoby mal autoritu. Nemožno si však nespomenúť, že jeho vety niekedy rezonovali s neúprosnou prísnosťou a na súde o postavách staroveku – často s nepresnosťou. Tu vidíme, že niekedy súdi podľa prvého dojmu, sebaisto sa vyhýba starostlivejšiemu skúmaniu. V tomto prípade musia byť jeho názory a závery z času na čas revidované a overené.“ "V našej literatúre vždy, keď sa hovorilo o reverendovi Filaretovi, sme sa mohli stretnúť s dosť zvláštnym priznaním, že jeho diela ešte stále nie sú plne docenené našou duchovnou kritikou. Bol to nedostatok tradícií, strach z urážania dôstojnosti svätca, alebo niečo iné, čo bránilo našej kritike urobiť taký krok, bez ohľadu na to, aký bol úprimný a vážny. A celkom oprávnene je Duchovný posol v duchovnej kritike stále ešte mladým dieťaťom." ktorý Boh vie, kedy vyrastie. (Duchovný posol“ bol prvý, kto predniesol otvorený, odvážny prejav o dielach reverenda Philareta, prejav založený na ich usilovnom štúdiu. A čo? Mnohí, veľmi mnohí sa na túto kritiku pozerali s úžasom, žasli nad jej odvahou a vymýšľali zákulisné rady a len veľmi málo z nich sa zdalo, že stojí za to odhadnúť jej účinnosť. v časopise Charkov venujme pozornosť len tomu, čo bolo vyjadrené o obsahu tejto kritiky. Do akej miery sa jej pokus zdal nový a odvážny, možno vidieť zo skutočnosti, že aj vzdelaní redaktori Ortodox Review sa ponáhľali, aby dali širokej verejnosti najavo, že kritika Duchovného posla od farára Filaretu pripomína odvahu mopsa proti slonovi. Vo verejnosti, pokiaľ vieme, bolo za tieto články málo hlasov; a väčšina z nej, z počutia oboznámená s dielami reverenda. Philaret, bola zmätená sčasti odvážnym tónom kritiky, sčasti jej príliš nízkym názorom na zásluhy diela dlhoročného a známeho autora, najctihodnejšieho. Filaret bol týmito článkami veľmi pohoršený: mnohokrát sa vo svojich predslovoch i vo svojich spisoch žalostne sťažuje na tvrdosť a jednostrannosť verdiktov o svojich dielach a nechce zostať dlžný a svoje ťažké, podráždené výčitky a výsmech smeruje k ľuďom, ktorí takéto verdikty dovolili. Ľahko súhlasíme s tým, že duch vyberavosti a výsmechu je skutočne evidentný v článkoch „Duchovného posla“ o knihách Reverenda. Philareta; ale tieto vlastnosti bolo možné hojne nájsť napríklad aj v „Černigove. eparcha. Izvestija“, kde boli slávni spisovatelia zaradení do radov bláznov, a ako sme už videli v „Ortodoxnom prehľade“, kde sa poctivým pracovníkom hovorilo „mopslíci“. To znamená, že nemá zmysel obviňovať túto smutnú náladu prejavu len na „Duchovného posla“... Ten čas uplynul a teraz, pokojne súdiac, hovoríme s hlbokým presvedčením, že kritika „Duchovného posla“ je vo svojom obsahu v mnohých ohľadoch správna: medzery, rôzne chyby v dielach reverenda. Philaret bol v ňom označený s takým presvedčením, že sám reverend. Filaret sa ponáhľal spoznať niektoré z nich a čiastočne využil diela kritiky. Ale prevládajúci tón tejto kritiky, jej prezentácia, ktorá nie je ani zďaleka cudzia háčikom a dohadom, by sa v skutočnosti dala výrazne zmierniť.“ „Takže obrovské talenty, vyzbrojené hlbokým vzdelaním, neustála práca presiaknutá vášňou, stále produktívne čítanie, vrúcny smäd po vedeckej činnosti, rýchla odvaha preniknúť do všetkého, lakonická stručnosť záverov, neutíchajúca pozornosť voči mnohým prúdom moderného myslenia a (kto ho môže za to viniť?) smäd získať si dobré meno pre seba, ale to je to, čo nám spôsobilo takú hojnosť práce. doby, pre jeho životnú situáciu, pre heterogénnu masu práce a unáhlenosť jeho činnosti, v mnohých jeho dielach, s neobyčajnou šírkou a šírkou svojho odboru, nevidíte premyslený plán, nenájdete úplné riešenie problému, v súlade s modernými požiadavkami vedy, takže takmer všetky jeho diela sú v tejto skupine prevažne zbierané a úspešne ocenené duchovná veda, bez jeho kníh nemožno urobiť ani krok. Jeho diela, ako bohatá, organizovaná masa materiálov, ako návod pre ďalšiu prácu, predstavujú hojný, vzácny a nenahraditeľný príspevok do pokladnice duchovnej literatúry.“ „Černigovské diecézne správy“, ktoré vytvoril, na ktorých sa nepretržite, najširšie podieľal päť rokov a svojimi dielami im dali jedno z prvých miest medzi podobnými publikáciami, sú tou istou prevažne zbierkou užitočných materiálov. Cení si ich však nie tak masy verejnosti, ako učeného robotníka; a aj on si pri pohľade na obsah iného čísla pomyslel: „Ach, dobre! Ak bude príležitosť, požiadam o pomoc." "Ak si v sekulárnej literatúre vážia každú malú recenziu nadaného kritika až do takej miery, že ju pretlačia v jeho súborných dielach, potom, podľa samotného zákona spravodlivosti, by mal podobný osud postihnúť kritické poznámky takého autora, akým je reverend. Filaret. Ale to, čo nás tu vedie, nie je autorita jeho mena, ale podstata jeho samotných článkov: poukázať na prednosti a slabosť knihy v priamom prenose, vysloviť záver. výstižný a živý jazyk, v tom všetkom bol najreverend Filaret skutočným majstrom Každý, kto chce jasne a presne porozumieť knihám, ktoré recenzoval, si musí prečítať jeho recenzie.“ "Nakoniec, samozrejme, nie je čo povedať, že jeho literárne diela a všetky jeho aktivity boli vždy presiaknuté jeho zápalom pre čistotu pravoslávia. Stačí si pripomenúť, ako chránil školy pred menovanými učiteľmi, ako bdelo sledoval knihy vydané pre ľud 65. Ako energicky sa búri vo svojej dogme proti tým, ktorí sa ho odvážia otriasť vierou, dotknú sa ho ľudia, ktorí sa ho odvážia sprostredkovať vieru, o tom, ako blízko sa ho budú dotýkať ľudia, ktorí ho poznajú o svätosti pravoslávia!" biskup sa radoval z každého prejavu dobra a úcty k tým zásadám, pod vplyvom ktorých sa formoval náš život.“ Predtým, než sa pozastavíme nad dohadmi a závermi o známych prejavoch Filaretovej činnosti, pokúsime sa niekoľkými ťahmi načrtnúť jeho charakter a sklony. Ako veľmi cenný materiál na tento účel použijeme jeho listy priateľovi Gorskému, ktoré zverejnil ctihodný veľkňaz S.K. Smirnov. Filaret v prvom rade priťahuje ľudí svojou nezištnou láskou k pravde, pre ktorú bol pripravený obetovať všetky útrapy života. Sťažujúc sa napríklad na výbor, kde boli zadržané jeho rukopisy, napísal, že o tejto záležitosti napíše metropolitovi Anthonymu, „a ja mu to vysvetlím z kresťanskej dispozície, a nie preto, aby som bol voči ľuďom nepriateľský; nebudem však skrývať pravdu, aj keď pre niektorých je to trpká“. A skutočne cenzúra bola k Filaretovi mimoriadne nevľúdna. Stačí povedať, že vydržala 10 rokov písať jeho „Piate obdobie dejín ruskej cirkvi“ a „Učenie o cirkevných otcoch“ 17 rokov! "Verím v Pána, že metropolita nenechá túto záležitosť bez dozoru a pod ochranou. Takže z mojej strany by som sa nechcel vyhýbať úkosom niektorých ľudí a zastaviť veci. Pravda sa nebojí svetla. "Úrady podporujú knihu." Boh žehnaj vašim šéfom! Nechcel som a nechcem byť na ťarchu svojim predstaveným, ale chcel som a nechcem byť lenivým otrokom pred cirkvou môjho Pána, chcem povedať a urobiť to, čo podľa svojho svedomia považujem za užitočné. Bože môj, myslíme na to, že by sme Tvoju pravdu podporili hnilými klietkami rímskeho javiska! Zostaneme v hanbe: Možno som tiež jednou z tých istých postáv šialenstva? Ale, Pane, osvieť mňa, hriešnika." „Innocent z Odesy bol v Charkove, ale nenašiel ma,“ napísal Filaret grófovi Tolstému, „pretože som bol na náboženskom sprievode so zázračnou ikonou Achtyry Matky Božej. A to je k lepšiemu. Je pekné stretnúť ľudí, ktorí nemajú radi pravdu?" – „Nedávno tu bol Serbinovič 66 . Bezpochyby by si sa, priateľ môj, pri všetkej svojej skromnosti buď nahneval, alebo vybuchol do smiechu, keby si počul, že Metropolitov katechizmus bol poverený nahradiť inou esejou, komu? ku mne! Nie je pravda, že je to buď otravné, alebo zábavné? A toto bolo všetko. z akého dôvodu? „Metropolitný katechizmus je luteránsky katechizmus,“ presnejšie slová Serbinoviča. Títo ľudia sú naozaj takmer blázni. Netreba dodávať, že odpoveďou na siahodlhú diskusiu na rovnakú tému bolo hlboké ticho. Alebo nie, žiaľ, nevydržal sľub mlčania a povedal pár slov, ktoré sa im nepáčili. Ale toto je môj osud: dlho som bol zaradený do zoznamu tvrdohlavých luteránov. Nesťažujem sa na to, hoci sa neteším. Modlím sa k Pánovi, aby prijal moju dušu s vierou, s ktorou som doteraz žil, vychovávanú modlitbami Jeho svätca, sv. Sergia.“ Takáto ponuka bola pre mladého vedca veľmi lichotivá a veľmi lichotivá, no v takýchto prípadoch sa nenechal strhnúť pozemskými výhodami. "Priateľ môj! Chcel si poznať pravdu a dovolil si, aby sa k tvojej duši dostala úzkosť. V tomto prípade musíš svojej duši venovať veľa pozornosti, aby si sa nedala znepokojiť, nedovoliť, aby zasahovala do akejkoľvek nespravodlivosti. Mal by si hovoriť v prospech nesprávnej strany, ale so svojou dušou zostaň na tej správnej strane: daj si pozor na to, aby ťa čokoľvek urazilo, v čase, s ktorým sa stretávaš, je ťažké, bojovať s ňou a bojovať s ňou. treba pozorovať: len vtedy môžeme s čistým svedomím opustiť miesto bitky a hádky, keď sme sa vnútorne nijako neodchýlili od pravdy, len v tomto prípade by mali na seba upútať pozornosť, keď poburujú svojho blížneho. "Leto sa blíži, leto sa blíži k hrobu; a duša nie je o nič lepšia, napriek blížiacej sa hrozivej správe. Skúsenosť veľa učí pre každodenný život, ale pre duchovnú spásu nič nepridáva. Človek bol hriešnikom a teraz je hriešnikom. Vášne stále vládnu všetkému. Niektorí zaspávajú, iní sa prebúdzajú, niektorí zoslabnú, zatiaľ čo iní sa v mojom veku nestanú strašnými, keď som v starobe silnejší? Čo je, Pane." sila zlyhá, ale čo sa nadobudlo na večnosť? „Pracujeme, pracujeme; ale nie je viditeľné, ani nepostrehnuteľné, koľko z toho ovocia je pre večný blažený život.“ – „Kúsok po kúsku, ale pôjdeme vpred po ceste spásy; Koľko môžeme od seba očakávať? Ale povzbuďme sa, aby sme trochu urobili. Dnes a zajtra si povieme: musíme sa postaviť pred súd, musíme skladať účty zo svojho života, musíme sa zodpovedať za všetko, aj za plané slovo, aj za túlavú myšlienku.“ O jeho hlbokej pokore svedčia jeho listy priateľovi Romanovskému. Urobme z nich niekoľko úryvkov, ktoré objasnia, že Filaret sa považoval za posledného z ľudí. Napríklad Romanovskému napísal: "Neprikázali ti zomrieť tak skoro. Potrebujem, aby si ma tam poslal najprv: Nemám tu čo robiť, pretože nerobím nič dobré." - "Som trochu smutný. Svet mi priniesol smútok do duše. Všetko je márnosť. Musíme sa modliť, aby sme sa mali čo objaviť na druhom svete bez hanby a smútku." - "Bože! Uvedomme si svoje slabosti a zločiny." "Nech je Pán Ježiš Kristus, najmilosrdnejší ku všetkým a najmä k tým, ktorí trpia, s vami, utešuje a posilňuje vás uprostred vašich chorôb. Chcel by som vám pomôcť: veľmi ste mi pomohli. Ale s čím? Som taký chudobný, že nemám absolútne nič z duchovného dobra. A kde je človek bez duchovného majetku? Nech vám dá chudobný človek, ktorý je bohatý na milosrdenstvo." "Buď ku mne milosrdný, bez ohľadu na moju chudosť. Napíšte mi." - "Milosrdný nebeský Otče! Sme Tvoje deti, ale stále Tvoji. Neopúšťaj nás." Zachráň nás svojím milosrdenstvom. Je jasné, že si nestojíme za Tvoje milosrdenstvo. Psy však využívajú aj omrvinky padajúce zo stola.“ "Objímam ťa láskou, nehodnou modlitbou za teba." Filaret sa ospravedlnil za dlhé ticho po prevoze z Charkova do Černigova a napísal: "Boli aj okolnosti, ktoré naplnili moju prázdnu hlavu. Bože! Odpusť mi, hriešnikovi." Zvyčajne každé písmeno ukončil: „hriešny Filaret“. Znášal strasti ľudského zla, túžby a nepravdy, upokojoval sa myšlienkou spásy. "Vidíš, môj priateľ," napísal Romanovskému. "Želám ľuďom nepríjemné veci? Ale ľudia ma stále tlačia do boku, potom do chrbta. Nech Pán zariadi všetko pre večnú spásu." Pri stretnutí s určitými javmi spoločenského života si s nimi overuje stav svojej duše a čerpá z toho poučenie. V liste z Petrohradu v roku 1859 teda napísal: "Všetko na zemi sa mení. Najmä v hlavnom meste zmien sa zmena za zmenou rúti ako vlny. Nech je to tak vo veciach, ktoré nezávisia od vôle. Je však zvláštne, že myšlienky nasledujú myšlienky ako vlny. Len Pán je nezmeniteľný. O! Keby len moja hriešna myšlienka nasledovala Jeho vôľu! Bola by konzistentnosť v Jeho vôli! Spolu s takouto pokorou, samozrejme, musí existovať prísne pozorovanie seba a svojich činov, čo si všimnete vo Filarete, čo svedčí o tom, že bol skutočným askétom, nepokryteckým Božím služobníkom, „Všetko pozemské sa pominie,“ napísal Romanovskému. "Zostanú s nami len naše myšlienky a skutky, najmä naše skutky. Myšlienky v nás sú ako vietor - fúkajú a míňajú sa. Činy sú dozretým ovocím duše. S nimi, s nimi, ak sú zlé, bude zle tam, až za hrob. Tým sa trochu chránim pred rozpakmi za otravné myšlienky." Takáto pokora a prísna starostlivosť o seba naučila Filareta nielen samoľúbo počúvať komentáre, ktoré mu boli vyslovené, ale nútili ho neustále prosiť ľudí, ktorí sú mu blízki a ktorým bol blízky, ako napríklad Metropolitan Philaret a Gorsky, aby poukázali na jeho nedostatky. "Dostal som pokarhanie od biskupa," napísal z Charkova, "a do bodky. Pán ho zachráni pre jeho lásku." "Ďakujem ti, úprimne ti ďakujem, priateľ môj, za tvoj priateľský list. V trpkom pozemskom živote (napísané z Rigy), ktorý je trpký pre každého, ale to neuľahčuje tým, pre ktorých je trpkejší ako pre iných, v trpkom pozemskom živote je láska priateľa darom od Boha, za ktorý treba ďakovať Pánovi. Ďakujem teda Pánovi, ktorý mi dáva útechu za tvoju priateľskú lásku." Aké sú tieto útechy? Gorskij ho pokarhal, asi dosť tvrdo, a tak sa ponáhľal opraviť a ospravedlnil sa, že mu ten list, ktorý prešiel, bol asi nepríjemný. Filaret však pokorne odpovedá: „Neviem, prečo sa ti zdalo, že by mi tvoj predchádzajúci list mohol byť nejakým spôsobom nepríjemný. Čítal som a čítal som všetky vaše listy so srdečným potešením. Aj keby obsahovali pre mňa trpkú pravdu: Viem, že píše môj priateľ, ktorý mi praje len to najlepšie. Ale toto nie je potrebné vysvetľovať." Keď Gorského rozrušila nejaká poznámka metropolitu, Filaret mu napísal, aby ho upokojil: „Na základe skúseností som presvedčený, že biskupove slová sú veľmi prospešné. Musíme si ich vážiť. Slová, ktoré hovorí, nemožno počuť od nikoho iného. Toto je taká svätá pravda, že o tom nepochybujem, rovnako ako skutočnosť, že teraz predo mnou horí sviečka. Netreba, aby jeho slová boli bezcitné; ale vždy sú užitočné." Postupom času, v priebehu rokov, Gorského záujem o svojho priateľa začal slabnúť a možno už nepovažoval za nevhodné moralizovať šesťdesiatročného arcibiskupa. Ale Filaret, ktorý sa bojí oslabiť svoju kontrolu nad sebou samým, s láskou a pokorou odpovedá prosbou na tvrdé odmietnutie svojho priateľa. "Navrhuješ mi, aby som si namiesto teba vybral niekoho, kto by mi všetko povedal? Nie? Ak ma odmietneš ty, čo ma tak poznáš, kto bude chcieť byť pri mne namiesto teba? Predovšetkým musím povedať, že nemám dušu pre nikoho iného. Čo robiť s tvojou dušou? Potrebujete sa zlomiť? Ale aj tak je nepravdepodobné, že by pre mňa vyšlo niečo prospešné, pre ostatných by to nemalo zmysel. Ak by som bol pre mňa blízky, tak to nie je pre mňa dôležité." ich? Nie, môj priateľ, neopúšťaj ma o tom, čo je potrebné a užitočné, s Božou pomocou odpoviem na slová duše, a nie len jazyk ťa neopustí pre tvoje dobré túžby a ak ťa moja chudosť niekedy zabolí, odpustíš mi. Budem sa snažiť, aby sa vám moja chudosť nestala príťažou a smútkom. Pán nie je bez milosti voči hriešnikovi. Dáva silu nenechať sa strhnúť pohybom urazenej pýchy, urazenej pýchy a všetkého podobného svinstva. Zo srdca a pre Pána ťa prosím, neopúšťaj bezcenný Filaret." Filaret bol v neustálom duchovnom rozpoložení. Keď si ich vážil, často vyhľadával samotu a keď žil v Charkove, dvakrát ročne odchádzal do Svyatogorye, kde mu príkladný poriadok a prísna charta Athos poskytli skutočnú útechu. Tu zostal niekoľko dní. Bohoslužby sa tu konajú takmer nepretržite, vo dne aj v noci a sám Filaret slúžil každý deň v tom či onom kláštornom kostole, potom v kostole domu Potemkinovcov, robil náboženské procesie do kláštorného kláštora alebo po krytej galérii so schodiskom 400 schodov do kostola svätého Mikuláša Divotvorcu. Tento chrám stojí na kriedovej hore tak vysoko, že hlavy katedrály sa zdajú byť ďaleko pod ňou. Dav ľudí na chrámový festival je taký veľký, že všetko, čo bolo vidieť z vrcholu hory, bolo preplnené veriacimi. „Pocit úctyhodného potešenia objal svätcovu dušu pri takom majestátnom kresťanskom predstavení, o ktorom rád hovoril vždy, keď sa objavila téma chrámového sviatku vo Svyatogorye. Zvlášť dojímavý dojem na Filareta a tých, ktorí mu slúžia, ako aj na tisícky modliacich sa laikov, urobilo slávenie lítia pod holým nebom pred západnými bránami chrámu v tichej a teplej južnej noci, s hviezdami trblietajúcimi sa na oblohe a s množstvom lámp rozsvietených na mieste bohoslužieb a na odkvape chrámu a iných kláštorných budov. Takto sa hlási Philareta, súčasník charkovského ministerstva. Svätý blázon Theodore, zvyčajne nazývaný Fedya, žil v tom čase vo Svyatogorye. V kovárni bol poslušný. Napriek svojej pozoruhodnej fyzickej sile bol jemný ako baránok. Keď sa s ním Filaret rozprával v dielni a všimol si jeho hlbokú duchovnú múdrosť a dokonca aj vhľad, začal ho neustále pozývať k sebe a rozprával sa s ním. Fedya ho nazývala „ty“, hovoril jednoducho a dokonca tvrdo, ale vždy vedel povedať niečo v prospech duše. Fedya zvládol poslušnosť natoľko, že si bez požehnania svojho duchovného otca nevzal ani len pohárik čaju, ktorý mu ponúkol, ale s požehnaním si vzal bez ujmy na zdraví tvrdené železo, ako o. uisťuje. Laščenkov. V tom istom čase tam pracoval ďalší askéta, 17-ročný Hieroschemamonk John, ktorý žil v diere v kriedovom útese, pripomínajúcom skôr vtáčie hniezdo ako ľudské obydlie. Zakaždým, keď navštívil Svyatogorye, Filaret v maske jednoduchého pútnika vstúpil do jeho cely, priniesol mu voskové sviečky ako darček a na čele svojej rakvy, pred vysokým dreveným krížom, priniesol v slzách pokánie. Philaretova úcta a láska k nemu mu uľahčili nebrzdiť jeho neľahký výkon a zdržali bratov, aby sa neposmievali jeho detskej jednoduchosti. Láska k pravde prinútila Filareta odvrátiť sa od lichôtok, ohovárania a neznesiteľného ohovárania. "Poviem vám tiež úprimne, že naozaj netúžim a nedovolím si prijímať fámy zvonku. Každý obchod má svoje miesto. Každý pocit má svoje pravidlo. Každý známy má svoj okruh. Prečo by som sa mal miešať do vecí, ktoré sú pre seba nevhodné? Opakujem, že nielenže nemám rád, ale nenávidím ľudí, tak tých, ktorí sa svojím vzhľadom snažia získať niečo podobné, ako sú tí, ktorí si prechádzajú podlými činmi." skryte, že pod tým druhým myslím vám i mne známeho Zdá sa, že pred Božím súdom môžem bez výčitiek povedať, že sú podľa mňa aj tak nízke. Poukázali sme na recenziu Filaretu arcibiskupom Josephom a Filaret mal skutočne detskú dušu a chceli sme, aby to rešpektoval jeho priateľ, ktorému napísal: „Spomenuli ste: veľa vecí sa mi teraz nezdá a to, čo predtým zasiahlo dušu, na ňu teraz nemá silný vplyv. Neviem, aké položky máte na mysli. Ale ak hovoríme všeobecne o zmene, ktorá nastáva v duši pri prechode z jedného veku do druhého, nesmieme zabúdať na to, že detský cit je krásny pocit. Detská duša je tak blízko stavu, v ktorom duša opustila ruky Stvoriteľa prírody, tak ako žiadna iná duša, aspoň vo vzťahu k nevinnosti a čistote citov. Duša dieťaťa je tak blízko k Bohu a ku všetkému svätému, a to tak, že duša manžela, zabávaná rozmanitosťou a množstvom predmetov, nie je blízko. Detská duša sa celkom približuje myšlienke na jednu potrebnú vec: manželova opatrnosť je predovšetkým hovoriť o potrebách a nepríjemnostiach pozemského života. Zápal mladosti najviac pobaví a unesie predstavivosť, naplnená farbami sveta a zapálená zápalom vášní. Preto je potrebné, aj z donútenia, obrátiť dušu do situácie detstva. Treba mať dokonca nedôveru k obozretnosti zrelého veku, zrejúceho pre zem, nebadateľne k obozretnosti, nielen k predstavivosti. Všetci zomrieme a všetko pominie. Pozemská obozretnosť je pre zem dobrá. Ale s čím prídeme do toho života? Problém je v tom, že ak sme oklamaní chladnou vypočítavosťou, bez toho, aby sme o tom vedeli, počítajú iba s pozemským mierom. Sebaláska, ako málo viditeľná v našich raných rokoch, ako mocne a inteligentne nás ovláda v dospelosti; ale pripravuje aj pochmúrnu večnosť.“ V obave, aby sa jeho slová jeho priateľovi nezdali ako výčitka a nepriviedli ho do rozpakov, ponáhľa sa dodať: „Odpusť mi, pre Boha, že bez opatrnosti píšem, čo mi padne do oka. Zahoď zlé a nepotrebné, začni dobré, a takto mi urobíš láskavosť, mne, chudobnému a chudobnému, Alexander, ktorého by som dlho nevidel. bol by som veľmi rád, už sú to takmer dva roky, čo som ťa videl a rozprával som sa z očí do očí. Korešpondenčný rozhovor nejako nedá všetko, čo môže mať osobný rozhovor, ale nech sa stane vôľa Pána. Filaret nepodnecoval svoju prácu márnomyseľnosťou a mal pre ňu čo najskromnejšie pochopenie. Poslal svoje články Gorskému, po vzore svojho veľkého mentora, metropolitu, požiadal o komentáre a dalo by sa povedať, že sa k nim nenásytne vrhol. "Môj dobrý priateľ!" písal z Petrohradu; "Stále ma miluješ a stále plníš moje otravné túžby. Pán ťa zachráni! Ako keby ma sužoval smäd a hlad, zaútočil som na tvoje poznámky a všetko som si zobral k srdcu a všetko využil. Som tu taký chudobný, tak veľmi potrebujem jedlo pre dušu, alebo ešte lepšie, jedlo pre myseľ." "Mojím nedostatkom, o ktorom mi hovoria a ktorý stále nemôžem napraviť, hoci by som si to prial, je, že niekedy niečo nedokončím alebo poviem veci nejasne. Áno, toto je môj problém! Nesvedčí to po prvé o rýchlom myšlienkovom úteku, ktorý sotva stihol sledovať, a po druhé o vášni pre tému, ktorá by sa niekedy dala prirovnať k myšlienke a jej bohatosti len svedčia o inšpirácii? Preto táto nedostatočnosť a bohatosť práce svedčí len o inšpirácii? Keď publikoval článok o Maximovi Grékovi (v novembrovej knihe Moskvitiana v roku 1842), po jeho prečítaní v tlači sám vyhlásil nad ním tvrdý rozsudok. A po prečítaní Gorského článku o Cyrilovi a Metodovi mu napísal: "Dôkladná a obozretná štúdia; nikdy nenapíšem taký článok. Cítim to úplne. Každá časť je preskúmaná z rôznych uhlov pohľadu a pre každú integrálnu myšlienku sa nájde potrebné vysvetlenie alebo potvrdenie. Dôležité je najmä to, že nie je nič zbytočné, niečo, čo by len ukazovalo túžbu hovoriť naučeným spôsobom a čo by pre vedcov, ktorí už dávno nepoznali nič také, čo by to pre vedcov, ktorí by už dávno nevedeli." silu, pretože som si to sám uvedomoval, ale zbieram len to, čo máš robiť, keď nemáš silu, je všade okolo mňa bieda. Takto skromne sa Filaret pozeral na svoje vedecké práce. Nemôžeme povedať, že Filaret ignoroval komentáre. Dokonca aj pán Ponomarev tvrdí, že využil niektoré poznámky farára Macaria. Áno, môžete uviesť veľa podobných príkladov. V súvislosti s cenzúrou jeho Dejín ruskej cirkvi napísal Gorskému: "Som veľmi vďačný otcovi Archpriestovi, ktorý prepracoval obe časti Dejín. Na jednom mieste urobil veľmi rozumnú poznámku." "Urobili pre mňa veľmi dobrú vec, keď mi pripomenuli nedostatok "úvodu." Na začiatku prípadu som mal na mysli, po zvážení častí prípadu, podať prehľad o generálovi; ale potom som na to zabudol a časom som to úplne vypustil z dohľadu.“ "Úprimne ti ďakujem, priateľ môj, za tvoju úprimnú, priateľskú účasť na revízii rukopisov Charkovskej diecézy. Každé slovo, každý komentár od teba a od cenzora prijímam s vďačnou láskou." "Áno, bolo hrozné počúvať alebo čítať verdikty o dielach alebo plánoch od nášho veľkého vládcu. Aký úžitok to prinieslo!" Nie, bez ohľadu na to, koľko ľudí sa chce zaradiť do kategórie veľkých talentov alebo géniov, v Rusku je zatiaľ len jeden veľký teológ, veľký kritik a veľký filozof. Rusko takého človeka tak skoro neuvidí. Áno, mám listy od nášho vládcu. Sú tam aj listy od iného, ​​známeho rečníka 67. Veľa som počúval rozhovory nášho biskupa. Nedávno som počúval rozhovory známych tzv. Ako ďaleko to druhé stojí pod prvým! Tak ďaleko, že keď stojíš blízko posledného, ​​nevidíš prvého. A, žiaľ, je vidieť túžbu tých druhých kritizovať prvého. Aký by bol zmysel týchto myšlienok? Ako človek nemôže pochopiť, že ho to nepovznáša, ale ponižuje? Ale taká je naša hrdosť. Prepáčte, vzdialil som sa od témy, ale nie bez prínosu pre túto tému. To ukazuje to isté, čo mi treba ukázať, t. j. vy, moji milí, vycvičení pod vedením veľkého kritika, filológa, historika, filozofa, teológa, nesmiete odísť bez použitia metód, ktoré sú vám teraz dané – predstaviť vám pamiatky staroveku, na ktoré teraz všetci s takým smädom čakajú. "Vaša prvá správa ma ohromila do krajnosti." Obviňujú ma, že som neodpovedal na biskupov list o „Histórii“. Z toho sa vyvodzujú závery. Pamätám si, pamätám si veľmi dobre aj bez referencií, čo som napísal ako reakciu. biskupov list v ten istý deň a dokonca aj v hodinu prijatia jeho listu. Ale pozrel som sa do poštovej knihy, aby som ospravedlnil svoju pamäť, a ukázalo sa, že list bol odoslaný na poštu 7. februára tohto roku (1851). Teraz je na mieste otázka: ako sa stalo, že list nedostal biskup? Naozaj nerozumiem. Okamžite som napísal a včera poslal nový list biskupovi poštou, kde som mu vysvetlil svoj neustály postoj k nemu a ako som prijal sto komentárov k „Histórii“. Naša novinka ma však neprestáva trápiť zvláštnosťou veci. Je nepríjemné, že bez ohľadu na moju vôľu list nedostal a to vyvolalo úzkosť v duši veľkého svätca. List mi nebol nepríjemný, aj keď obsah komentárov, samozrejme, nie je naklonený veci Histórie. Ale keby to bolo stokrát príjemnejšie, potom mám ešte dosť rozumu a svedomia, aby som pochopil a ocenil vládcovu povahu. Dokonca mám pochybnosti: nie je biskup celkom spokojný s obsahom prijatého listu? Poďakoval som mu za jeho pokyny s vrúcnosťou synovskej lásky. A možno očakával, že budem zvažovať jeho pripomienky? „Vraciam sa ku komentárom a recenziám: sú písané takým umierneným tónom, s takou blahosklonnosťou, akú som nikdy predtým nevidel ani v listoch, ani v jeho oficiálnych odpovediach. Je pravda, že existuje niekoľko poznámok, ktoré nemuseli byť zahrnuté, či už pre ich nedôležitosť, alebo dokonca pre historickú nepresnosť; ale to je na rozdiel od jeho predchádzajúcich skúseností s kritikou už trochu, sotva badateľné. Prvé ani druhé písmeno nepovedalo ani slovo o obsahu komentárov. Načo to je? Nepomôžem svojej veci, ale medzitým môžem rozrušiť dušu svätca." Keď posielal niektoré zo svojich článkov Gorskému na predloženie cenzorovi, Filaret mu často poskytoval to, čo považoval za potrebné vyhodiť, pošpiniť, odložiť akúkoľvek autorskú hrdosť. A poskytla nielen jemu, ale aj cenzúre. „Áno, pýtate sa v mene ostatných, budem súhlasiť s tým, aby sa v článku o proroctvách Izaiáša urobili zmeny? Nech to urobia! Neobhajujem sa za to, čo je moje, a nenamietam proti rozhodnutiam iných. Môj priateľ, musím si uvedomiť, že každý je zodpovedný za svoje. Nech si zmenia čokoľvek a ako chcú!“ Zrejme tu nezodpovedajú čitatelia, u ktorých boli cenzúrne chyby zakryté menom autora; zodpovednosť bola pochopená pred Bohom, pred vlastným svedomím. Filaret poslal svoje diela na overenie Gorskému, aby nedošlo k žiadnym chybám, chybám proti čistote učenia, ktoré je zvonku ľahšie spozorovať. Jeho obozretnosť v takom prípade zašla tak ďaleko, že keď napísal „Rozhovory o utrpení nášho Pána Ježiša Krista“, vypočul si prednášku o anatómii slávneho profesora a chirurga Charkovskej univerzity Naranoviča, aby sa nepomýlil pri vysvetľovaní utrpenia Pána na kríži. Gorskij mu poslal aj všetky svoje články. Preto spokojne prijal pokyny cenzúry. Keď teda sv. synoda komentovala piaty zväzok svojich „Dejín ruskej cirkvi“, pričom považovala za nepohodlné odsúdiť najvyššiu duchovnú vládu, hoci dávnejšiu, v protestantizme, odpovedal, že „so synovskou zbožnosťou“ prijal pokyny a pokúsil sa opraviť chyby v knihe. To objasňuje jediný účel týchto pracovníkov – slúžiť cirkvi. "Ako ide tvoje štúdium prekladu Nového zákona?" pýta sa Filaret Gorskij z Petrohradu v roku 1858, kam ho predvolali na synodu. "Tešíme sa, že čoskoro dostaneme tvoje diela. Očakávanie je všeobecné. Je potrebné ho uspokojiť, aby sa nejako utíšili sťažnosti na duchovno, ktoré sa začali ozývať.... Bože môj, oroduj za tvoje dedičstvo! Hrešíme, sme vinní; ale oni to chceli urobiť v tvojej záhrade. Nedovoľ arogantnej nevedomosti a zlomyseľnosti nadávať na tvoj majetok." Keď išlo o svätú Cirkev, Filaret konal odvážne a otvorene, bez toho, aby kládol na misky váh svoje pozemské výhody, a naučil konať rovnakým spôsobom aj Gorského, ktorému napísal: „Buďte statoční a čestní pri obrane svätej cirkvi. viery a cirkvi.“ "Vaše správy o výsledkoch vášho výskumu slovanského prekladu Biblie sú mimoriadne zaujímavé. Boh vám pomáhaj vo vašej svätej práci! Takáto námaha nájde odmenu v nebi." Dá sa vo Filaretových článkoch namierených proti kritike jeho diel predpokladať, že existuje široká škála zranenej pýchy? Tu je jeho pohľad na takúto tému, ktorý uviedol v liste Gorskému. "Včera, pol míle, včera a teraz som čítal tvoj článok o školách 17. storočia. Je krásna. Píšte, píšte viac takýchto článkov. Áno, máte toho veľa pripravených, pripravených na dlhú dobu. Prosím, odovzdajte známky. Prečo by tam malo ležať niečo dobré bez úžitku? Bolo to tak príjemné, také radostné, že som si prečítal váš článok. Je taká bohatá na každú vašu dušu, Pane, jej zatieňujem. milosť, vieš čo? Sám si povieš, že tu a tam niečo zostane nejasné a neznáme, to by ti bolo za každý riadok vďačný, zdá sa ti, že sa vie aj niečo iné? Koľko s prostriedkami, ktoré máte, alebo presnejšie s tými, ktoré ste získali láskou k duchovnému osvieteniu a darmi, ktoré vám dal Pán? Trochu. Skončíte s tromi. Píšte, píšte, čo viete, bez toho, aby ste sa nechali štekliť myšlienkami na známe, na minulosť. Sebaláska, môj priateľ, nás zdaňuje všade. Prečo sa poddávať hriechu? Je lepšie pokoriť sa a pokoriť svoju hrdosť." Predtým, ako urobíme záver o tvrdosti Filaretových recenzií, je potrebné rozhodnúť, čo od svojej práce požadoval. „Vo všeobecnosti by som chcel, ak si to Pán želá, dokončiť svoju prácu tak, aby aspoň moje svedomie bolo pokojné a mohlo povedať o Pánovi: zdá sa, že ste urobili všetko, čo bolo potrebné. Ak sú ľudia (v čo dúfam pri súčasnom behu vecí), ak sú ľudia nespokojní s prácou a odmietajú ju, nech sa sami skladajú pred Pánom.“ Neznamená to, že vo Filaretových odpovediach a komentároch by sme mali hľadať iný dôvod tvrdosti a nie urazenú pýchu? Tu pôsobil na jednej strane Filaretov vrodený zápal a podráždenosť, umocnená životom v Rige, z čoho on sám ľutoval. Najmä, ako sme si už viackrát všimli, táto podráždenosť nekontrolovateľne dopadla na samotných vinníkov tohto podráždenia - Nemcov. Napríklad v súvislosti s jeho „Synodálnym obdobím dejín ruskej cirkvi“ bol napadnutý pre jeho tvrdosť pri prezentovaní boja proti reformácii. "Napísali mi, že som bol vo vojne s Nemcami a že to nie je po chuti ostatným. Veril som a veril som viackrát tomu, čo sa o Nemcoch písalo a s plným svedomím nenachádzam nič nespravodlivé v tom, čo bolo povedané. Dokonca aj moje následné vyšetrovanie ma ešte viac utvrdilo v mojom predchádzajúcom presvedčení o Lopatinskym. Tvrdé výrazy? A ja si neuvedomujem, že Nemec si uvedomuje to isté a môj priateľ to vidí. skutky tak tesne, ako som musel znášať a vidieť, nehovoril by o Nemcoch tak isto, o tom som s plným svedomím presvedčený. Nemci v knihách sú bystrí a tichí ľudia; ale nech bývajú s nimi v Livónsku a na mojom mieste. Nie, priateľu, nesúď ma za to, že som krutý. Moja hriešna duša priveľa trpela — bolí ma v nej všetko, až do najmenšieho vlákna. Nemyslite si, že som nezdržal impulzy svojej duše, keď som mal príležitosť o nich hovoriť. Lepšie preskúmajte moju situáciu aj historické záležitosti. Pri vybavovaní dokumentov som sa snažil povedať každé slovo úprimne. Za Alžbetiných čias takto nehovorili a nepremýšľali o Nemcoch. V súčasnosti sa iní stali láskavými k Nemcom. Nedaj bože, aby niekto z nich zažil vďačnosť Nemcov. Bola by príliš bezcitná 69 . Ach, títo univerzálni ľudia! Zobral by som metlu a pozametal by som ich zo Svätej Rusi, ktorá je pre nich taká stiesnená a zlá. A prečo sa neponáhľajú do Frankfurtu na tamojší snem? Koniec koncov, tam patria. Viete, kto sú podpredsedovia Sejmu? Dvaja Židia. Kto sú zakladatelia Sejmu? Pekár a právnik. Česť a sláva Nemcom! Aká škoda, že livónski eštebáci opustili odhodlanie pripojiť sa k Frankfurtskej únii. Ale čo robiť? Vždy sa im podarí oklamať, rovnako ako Židom. Celá ich história je obchodovaním s krvou iných." Filaret, poznajúc zo skúsenosti súdržnosť Nemcov, ktorí sú úspešní vo svojich záležitostiach, vďaka sile ich vplyvu na najvyššiu vládnu sféru, tento fenomén naznačoval pri každej príležitosti. Takže po správe o našej porážke počas vojny v Sevastopole napísal Romanovskému: „Nebeské kráľovstvo tým, ktorí padli pre vieru! dosť pre nich. Obviňujú Nemca, veliteľa zboru, ale môže za to Nemec? Tu si nemôžeme nevšimnúť vysokú črtu Filareta: jeho podráždenosť voči Nemcom a výčitky sú u neho zaznamenané iba v prípadoch, keď hovoríme o machináciách Nemcov proti pravoslávnej cirkvi, proti našej vlasti a útlaku nešťastných ľudí. Pripomíname čitateľovi, že Filaret pokorne znášal intrigy namierené proti nemu osobne a prijímal ich ako Boží trest, ktorý si zaslúžil. Túto myšlienku vyjadril vo svojich listoch Gorskému a často dodal: „Nech im Pán odpustí! Sám Filaret priznal svoju tvrdosť. "Priateľ môj, aj ja som hriešny človek. Vieš, ako ľahko a silno ma zasahujú problémy. Pravda, smútok a starosti života celkom vyčerpali teplo a vlhkosť; ale iba milosť mení človeka: a hriešny Filaret sa zo dňa na deň stáva nie lepším, ale horším" - "Ďakujem ti z úprimnej duše za tvoje dobré napomenutie. A ži som večne v mojom živote, učím sa navždy; Zdá sa mi, že táto pozícia zvyšovala moju podráždenosť, ale myslím si, že kritický článok sa svojím obsahom nezaobišiel bez drsnosti pre tých, ktorých som sa dotkol, Pane, odpusť mi, bezcennému. - "Priateľ môj, nesťažuj sa na mňa za moje hrubé slová. Iným dal Boh schopnosť žiť v súlade s ľudskými túžbami. V sebe, hriešnikovi, túto schopnosť nevidím. Nesprávny zvuk mi dráždi nervy, otriasa mojou dušou. Čo mám robiť? Opakujem, môj trpký život v Rige ma ešte viac rozdráždil." Najmä prvé dojmy, kým ich stihnem včas preskúmať a umierniť svoje pocity, sú pre mňa ťažké. V prejednávanej veci o. Macarius ma zaujal nedávno. Teraz sám ľutujem, že jeden riadok (latinsky) nie je vôbec potrebný a dokonca ani chytrý. Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom!" "Vieš, koľko ľudské absurdity stoja moju dušu, keď sa nimi moja duša zamestná." Som pokojný, kým pred nimi zavriem oči. Čo mám so sebou robiť? A ten istý Filaret bol jemný a krotký k duchovenstvu, ktoré mu bolo podriadené, a svojou miernosťou premáhal ich nedbanlivosť a chyby. Ale v tomto prípade videl zlo, ktoré by sa dalo napraviť a cirkvi by neuškodilo; netvorila ovocie ľudskej pýchy, ktorej by bola obetovaná čistota sv. učenia, výhody cirkvi. Práve táto posledná „ľudská absurdita“ bola pre Filareta neznesiteľná a spôsobila mu podráždenie. S touto charakterovou črtou (nebudeme to nazývať chybou, ako to nazýva sám Filaret) zápasil celý život. Ak je tvrdosť na rovnakej úrovni s horlivosťou pre dobro a pravdu, ktorú je povolaná brániť, neodvážime sa svätcovi vyčítať: je pre nás cennejšia ako pokojné zmierenie sa s istým trendom. Filaretovo tvrdé slovo – tvoja vôľa – je srdcu bližšie ako to ľahostajné: „Nech vládnu!“ Ale ako duchovný človek, ako človek, ktorý je na seba prísny, sám Filaret túto tvrdosť odsúdil, a predsa priznal, že sa nedokáže „prispôsobiť tónu ľudí“. "Článok o Kirillovi vyvolal pokušenie. Napísal mi Fr. Macarius, zdá sa, že hádka je za nami, ale ja som sa naozaj nechcel s nikým hádať. Keby som vedel, že "Kresťanské čítanie" je teraz pod špeciálnou redakciou skvelých ľudí, ktorých nie je mojou úlohou dotýkať sa, potom by som sa, samozrejme, nedotkol, stále by som sa dotkol, pre hlupáka, áno. "Neviem, či si to niekedy zažil, ale ja, hriešnik, som to musel zažiť veľakrát, hoci som sa stále nenaučil tomu, čo som zažil: po každom prípade, keď som na niekoho veľmi podráždený, Boh zošle vážne problémy. Neviem, ako sa sám rozhodnúť, či je Pán ku mne, hriešnikovi, presne taký milostivý, že mi zoslal také poučenie a trest, aký má k mojej duši. Len toto sa mi stalo veľakrát Jedna vec je istá: môj hnev a podráždenie sú určite zlé.“ Nehovoria nám tieto Filaretove slová, aký bol k sebe prísny a pozorný? „Rád by som vám podal podrobnú správu o miestnych záležitostiach,“ napísal z Rigy. „Na jednej strane je však toho času potrebné veľa, na druhej strane sú tu veci také ošemetné, že kresťanské city diktujú, že je lepšie ich zakryť mlčaním, než dať neopatrnému srdcu priestor na vyjadrenie myšlienok, pýchy alebo poníženia iných. Radšej by som sa s tebou porozprával buď na tvojej posteli, alebo na mojej posteli, ako sa to stalo po minulé roky: vtedy by tvoje oko videlo veľa, čo by môj jazyk nepovedal; potom by ucho tvojho priateľstva porozumelo živému hlasu srdca, ktorý sa teraz prenáša v mŕtvom liste. Ale nech sa stane čokoľvek, čo sa páči Pánovi." Poukazujú na jeho tvrdú recenziu článku The Day, ktorého redaktor označil za blázna. Zopakujme niekoľko riadkov Filaretových poznámok. Redaktor The Day stručne neopísal ich „ľutovanie“ nad poverením Černigovského prítomnosti v roľníckych záležitostiach, aby dohliadala na to, ako roľníci plnia spovednú povinnosť. Chce, nástojčivo chce, aby si každý žil tak, ako chce. Myslíme si, že redaktor by nevyslovil také túžby, keby poznal ukrajinské príslovie: páni, sú to blázni, hanbia sa, čo chcú. Ak by to vedel, potom by sa, samozrejme, v prvom rade nechcel písať ako hlupák.“ Musíme sa vrátiť do šesťdesiatych rokov, keď sa tlač zasadzovala za civilný sobáš, alebo inak povedané za zákonné spolužitie, za slobodu svedomia vo vyznaní viery, t. j. keď kázali o všetkom, čo v rozpore s naším historickým súladom otriasalo našimi štátnymi základmi. Teraz uznávame múdru politiku Ivana Hrozného, ​​ktorý dobre chápal, že čím viac je v takom rôznorodom a obrovskom štáte, akým je Rusko, vyznávačov jednej dominantnej viery, tým silnejšie je spojenie medzi ľuďmi a tým silnejší je aj samotný štát. na tento účel postavil kostoly vo všetkých dobytých krajinách a postavil ich rýchlo, napríklad (ako hovorí legenda) v Kazani postavili kostol za tri dni a nasledujúci rok po dobytí, ako je známe, tam už bola otvorená diecéza. Sme si vedomí svojich chýb v regióne Baltského mora. A tak si napriek týmto poučkám dali veľmi záležať na rozdelení ľudí. Koniec koncov, článok The Day nemohol byť prospešnejší pre agentov anarchie. Mohol by Filaret pokojne využiť túto hazardnú hru, do ktorej bola vtiahnutá vlasť? Opäť otázka: moc zemepánov nad roľníkmi padla v roku 1861; vláda ho nemohla úplne nahradiť vlastnými orgánmi: politicky nezrelý ľud, ľud, ktorého morálka bola neistá, keďže ho ovládala moc vecí čisto vonkajšieho poriadku, mohol prejavovať tie najdivokejšie pudy a jedinou pevnosťou mu mohla byť cirkev so svojimi stanovami a slovom. Mysleli si však, že túto ochrannú úlohu nahradia slobodou. Ako mohol Filaret ako služobník cirkvi, ako vlastenec, ktorý úprimne miloval ľudí, reagovať na takýto zásah? Nemôžeme súhlasiť s uctievaním autoritatívneho mena autora, a keď sa evidentne pomýli, je to tým nebezpečnejšie, čím hrozivejšie, čím je toto meno populárnejšie; a na druhej strane je tvrdosť odsúdenia o to pochopiteľnejšia: „komu sa veľa dáva, od toho sa bude veľa žiadať“. Napokon, poriadok sedliackej prítomnosti nemohol byť viac v súlade s legislatívou; je známe, že zákon sám ustanovil takýto dozor aj nad inteligentnou triedou. Teda osoby, ktoré boli vo verejnej službe a ktoré neboli viac ako dva roky na spovedi a sv. sviatosti boli vylúčené zo služby. Nemôžeme teraz skontrolovať, čo sa stalo s týmto zákonom? Buď sa jednoducho zmenila na mŕtvu literu, alebo zmizla pri novej kodifikácii Kódexu, tak ako zmizli články zákona, ktoré chránili ruské obyvateľstvo pred ničivým vykorisťovaním Židov (v Malom Rusku), bez toho, aby ich Najvyššia moc zrušila. Filaretove slová považujú za mimoriadne tvrdé a urážlivé; Ale nie je to tisíckrát urážlivejšie, keď je táto urážka spôsobená miliónom krajanov a samotnej vlasti? Koniec koncov, tieto obavy o vlasť boli podnietené Philaretovou láskou k nemu, ale naozaj láska priniesla kázané doktríny do hanebného dňa 1. marca?! Filaret nemal čas pustiť sa do jemnej kritickej analýzy každého takéhoto článku, z ktorého bola vyrobená takmer celá literatúra šesťdesiatych rokov. Opäť musíme vziať do úvahy prostredie, pre ktoré bol Filaretov článok napísaný. Tu by jemná filozofia a politické uvažovanie neupútali pozornosť čitateľov a ostré dve slová by mohli na mysle pôsobiť silnejšie. Filaret mal tvrdý postoj k dielam A. N. Muravyova. Navonok by sa nám zdalo, že ľudové štúdium svetských predmetov duchovnej literatúry by mal Filaret vítať. Ale je to pravda? Filaret raz poznamenal: "Je zvláštne, ako to v gréckej cirkvi pred pádom impéria prebiehalo tak mätúco. Ľudia, ktorých činnosťou je sekáčik a zbraň, sa zaviazali súdiť vieru a rozhodovať o nej." Ak sa na Muravyovove diela pozeral s takým predsudkom, potom pre jeho žiarlivosť už bolo viditeľné zblíženie v stave vecí dvoch ríš: Byzancie a jej nástupcu. Život v Petrohrade a Rige mohol len pridať k jeho smutným myšlienkam na túto tému. Okrem toho neveril, že Muravyovove diela boli ovocím horlivej lásky k cirkvi, ale považoval ich za špekuláciu. Ako mohol v prvom prípade odpustiť, v druhom nešetril. Vieme, že Andrej Nikolajevič bol poctený kresťanskou smrťou, a preto môžeme s istotou povedať, že mal pred Bohom zásluhy; no do Filareta sa o ňom dostali zlé informácie. Táto okolnosť by mohla dodať jeho recenziám o ňom ešte väčšiu tvrdosť. Potom boli ďalšie dôvody. "Ctihodný. Innocent z Odesy pridal teplo do ohňa, ktorý bol skrytý pod popolom," napísal Filaret. Išiel do Moskvy a Innocent presvedčil Philareta, aby študoval životy svätých, a poukázal na nedostatky Muravyovovej knihy. Na spiatočnej ceste, či už s cieľom dotlačiť Filareta k tomuto dielu, alebo možno úplne bezúčelne, hlásil, že „Muravyov povyšuje všetkých proti nemu...“ Tými „všetkými“ sa samozrejme myslel v prvom rade Metropolitan, ktorého polohu si Filaret tak cenil. „Tu je priznanie o životoch,“ napísal Gorskému. "K tomu treba dodať, že ja, hriešnik, som napísal o Muravyovovi ten najdrsnejší list moskovskému vládcovi s túžbou ukázať nespravodlivosť jeho lásky k Muravyovovi. Myslím, že posledný list si budeme ešte dlho pamätať. A dobre ti slúži, odporný Filaret! Prečo by si sa mal pozerať na hriechy iných ľudí? Pozri sa na svoje." Keď si Filaret všimol chyby v Muravyovovej skladbe „Životy ruských svätcov“, považoval za svoju povinnosť upozorniť na ne Svätú synodu, a aby tieto chyby napravil, a čo je dôležitejšie, aby zaplnil medzeru v našej duchovnej literatúre, začal pripravovať materiály v nádeji, že sa tejto téme bude venovať. Ale keďže chcel dať svojmu dielu, ako naznačil moskovský metropolita, charakter cirkevného písma, požiadal sv. Synoda, aby mu toto dielo zverila. Synoda postúpila jeho prezentáciu Metropolitan Philaret na záver. Metropolita musel pri riešení tohto problému v sebe zladiť dva pocity: rešpekt k právnemu štátu, ktorý Philaretovo vyhlásenie predstavovalo, a osobnú náklonnosť k Muravyovovi. Tieto dva pocity sa v tomto prípade od seba natoľko líšili, že na ich zmierenie a na to, aby ste na tomto zmierení postavili svoje rozhodnutie, bola potrebná zvláštna kresťanská múdrosť. A túto úlohu svätec vyriešil týmto spôsobom: Poukazujúc na potrebu povzbudzovať súkromné ​​osoby k takejto práci zhovievavosťou voči zaznamenaným chybám, veril, že z opatrnosti poveril charkovského biskupa (Filaret), aby zostavil úplný zoznam svätých ruskej cirkvi, „ukazujúc dôvody na uznanie tejto dôstojnosti, najmä tých, ktorí sú menej známi ako jeden zo svätcov“. Na prvý pohľad sa zdá, že v odpovedi počujeme zaujatosť voči jednej strane. V skutočnosti metropolita žiada zhovievavosť pre chyby začínajúceho svetského spisovateľa a svätca, známeho svojou učenosťou, dostane aj skúšku a ponúkne mu takpovediac podradnú prácu, ktorú ten istý svetský spisovateľ mohol použiť v novom vydaní svojho diela. Ale ak sa pozriete hlbšie do významu svätcovej odpovede, nemôžete si pomôcť, ale rozpoznať hlbokú múdrosť, ktorá sa za ňou skrýva. Vyjadril sa k tomu, že Filaretova skúšobná práca by synode okamžite odhalila jeho nadradenosť vo svojej vážnosti, bohatosti materiálu a kritickom hodnotení posledného v porovnaní s Muravyovovou knihou. A práve táto vec podnieti synodu, aby priamo povolila Filaretovu prezentáciu. Týmto spôsobom sa do tejto záležitosti nezavedie žiadna zaujatosť a samotný svätec zostal v stálych osobných vzťahoch s oboma stranami. Ďalej, pri riešení otázky: ak by malo byť zverejnenie zastavené a ak by sa malo zvážiť obvinenie, metropolita prechádza na všeobecný logický a právny základ. "Podľa môjho názoru by sa zverejnenie nemalo zastaviť; pretože dôkazy o cenzúre hovoria v prospech zverejnenia, ale nič nehovorí v prospech obvinenia, pretože bolo vyhlásené bez akýchkoľvek dôkazov. Žiadny súd nevynáša rozsudok o nepreukázanom obvinení." Mimochodom, ak by v Muravyovových spisoch boli kanonické chyby, Metropolitan Philaret by to neospravedlňoval ako dôkaz cenzúry. V tomto prípade však mohli byť chyby uvedené v kritickom článku. Na podporu svojho záveru metropolita poukazuje na nasledujúci prípad: zverejnenie bolo pozastavené a obvinenie sa ukázalo ako neplatné; autor utrpí nenapraviteľnú stratu a urážku. Filareta však tento vývoj udalostí zjavne rozrušil. Samozrejme, že mal v rukách materiály, považoval chyby Muravyovovej knihy za úplne objavené a bol si istý, že jeho sväté slovo bude ešte dôveryhodnejšie. Keďže tu mal podozrenie z Muravyovových machinácií, napísal list metropolitovi, ktorého tvrdosť voči Muravyovovi neskôr priznal. A naozaj bol Filaretov list veľmi tvrdý. A naozaj bol Filaretov list veľmi tvrdý. Metropolita, zodpovedajúc vecne, poukazuje na túto stranu listu s tou kresťanskou miernosťou a láskou, s ktorou spolu s vysokou kresťanskou múdrosťou a bystrým pohľadom na vec stavia moskovského svätca na svietnik, z ktorého bude na dlhý čas, možno na ďalšie storočie, svätý v našej cirkvi. O kom to hovoríš, že "poznám tohto zlého ducha?" Nie! Nemám tú smolu, že poznám zlého ducha medzi ľuďmi, ktorých poznám, a prajem a radím vám, aby ste si toto nešťastie nedovolili zažiť. - Prečo taký prísny pohľad? Prečo také kruté slovo? Súhlasí to s učením apoštola: stáva sa služobníkom Pána, aby bol tichý? Viete, ako Boh vidí človeka? Čo ak kruto odsúdime toho, koho On zmilúva a možno aj ospravedlňuje? Nie je bezpečnejšie pred omylom, nie je pre našu dušu pokojnejšie predstaviť si človeka lepšieho, než ako sa nám zdá, a ak chcete, lepšieho ako my? Nie je to to, čo radia otcovia? Za pokorným slovom nech nasleduje pokorná myšlienka. Tiež skopírujem z vášho listu: "Dostal som papiere a odpoveď na moje noviny a smútok, že Satan je silný, nebol oddelený od iných bolestí." Aké noviny vám poskytli predstavu o moci Satana? Toto je dekrét, ktorý vysvetľuje rozhodnutie Svätej synody. Z toho musíme usúdiť, že odhodlanie Svätej synody podriaďujete vplyvu satana. Toto ste si, samozrejme, nemysleli: ale vidíte, ako nás rozhorčenie, ktoré nemožno ovládať trpezlivosťou, nesie ďalej, než sme si mysleli. Prekrižme sa, svätý majster! "Nech Boh vstane a nech sú jeho nepriatelia rozptýlení." Radil, namiesto plytvania časom žiaľom a hľadaním iného spisovateľa, sadnúť si a napísať zoznam svätých a život jedného svätca a poslať ho na synodu! "Veci pôjdu dobre," dodal na priamej ceste, bez toho, aby sa obzrel na ostatné veci, ktoré sa dejú na strane. „Možno si poviete, že príliš útočím na výrazy a tón vášho prejavu. Ak sa mýlim, odpusť mi, ale poviem ti, prečo to robím. Zdá sa mi, že z bratskej lásky ti musím spôsobiť rany priateľa, ktoré sú podľa slova Písma spoľahlivejšie ako voľné bozky nepriateľa.“ Samozrejme, na to, aby sme na priateľove vredy odpovedali synovskou zbožnosťou, musíme mať presne takú pokoru, na ktorú poukázal metropolita. Ale bez ohľadu na to, aká veľká bola Filaretova pokora, prevládal jeho temperament, čistota a horlivosť jeho pohnútok a nemohol súhlasiť so svojím veľkým učiteľom o zhovievavosti voči omylom svetských autorov duchovných diel. Nevedel sa vyrovnať s myšlienkou, že Muravyova sem hnala túžba slúžiť cirkvi; nemohol zmeniť svoj názor na neho. Metropolita, zdá sa, bol nespokojný; a tu sa pridal aj Gorskij. Žiaľ, urazilo ich, že ten druhý povedal namiesto chvály mierny nesúhlas so životmi, ktoré, úprimne povedané, niet za čo chváliť. "Ty sa za svoje úmysly ospravedlňuješ, ale iná vec sú úmysly, iná je ich realizácia. Radšej uznaj, napísal Gorskému, že to nebolo bez ľudí. V opačnom prípade môžete očakávať, že schválite „dobrodružstvá Iľju Muromca“ v podobe života sv. Iľju Muromca. Každý má zrejme svoj podiel. Mojím podielom je horkosť a horkosť a horkosť. Nech je zvelebené meno Pána, Spasiteľa hriešnikov, z ktorého som najbezcennejší." "Nemal som v srdci nič pre moskovskú cenzúru," napísal Gorskému, "vlastne pre moje spisy; ale ako som písal, odsúdil som ju za jej zvláštne zhovievavosť voči Muravjovovej hre. Vladyka bral moje slová ako čudné: "Muravyov svojimi životmi trápi trpezlivosť iných." „Pokiaľ ide o Fr. Vasilij, vobec s tebou nemozem suhlasit; nemožno ho klásť na rovnakú úroveň ako prostoduchých životopiscov, ktorí robili chyby z jednoduchosti. Ide o hrdého človeka, ktorý sa vžil do úlohy cirkevného učiteľa a arogantne hovoril o ľuďoch a skutkoch, hoci bol zároveň ignorant a hlúpy človek. Napísal som vladykovi, že Muravyov je skoro rovnaký ako p. Vasilij. Ľudia tohto typu vždy spôsobovali cirkvi hrozné škody. Myslím si to zo svedomia a nie z vášne. Pán nás všetkých bude súdiť." Tak bol presvedčený o správnosti a čistote svojho pohľadu na Muravyova. Z Petrohradu, keď bol Filaret prítomný na Svätej synode v roku 1858, napísal Gorskému: „A. Muravyov mi povedal, že Alexander Vasilievič mi chcel napísať o svojich prácach ako kvázi vedcov; ale nič som nedostal. A človek sa musí toľko pokoriť, aby podpísal dekrét o vydaní 500 rubľov za vydanie gréckeho prekladu Životov! A môj dobrý Alexander Vasilievič stojí za Muravjovovou zbožnosťou! Pane, odpusť mi, hriešnikovi. Ukáž mi svoje hriechy." Filaret chtiac-nechtiac podpísal definíciu a nezniesol, aby nevyjadril svoj názor. "Aby som povedal všetko, čo sa stalo, musím tiež priznať, že som v zhone povedal o žiadaní peňazí: je to nerozumné. Pravdepodobne sa im nepodarí na to upozorniť Muravyova a potom dostanem svoj zadok! Ach, čo mi už nenaliali na šedú bradu? Príde niečo ďalej? "Mojou najsilnejšou nevôľou voči Andrejovi Nikolajevičovi je (vysvetlil Filaret Gorskému), že veľmi ubližuje môjmu milovanému moskovskému svätcovi; navyše vo vzťahu k nemu v skutočnosti často nie je taký istý, ako sa pred ním javí. Ale staň sa Božia vôľa! Pokúsim sa nasledovať radu tvojho priateľstva." „Áno,“ dodáva, „pravoslávie na perách je veľmi nebezpečná vec. Nič viac o ňom nehovorím (Muravyov); pretože na jednej strane som od neho vytrpel dosť smútku, na druhej strane - pretože sa mu zdá, že pokrytec Farizej, čas plynul." Uvedieme tu Filaretov názor na dobu Grozného a Stoglava, ktorý nám dáva kľúč k rozlúšteniu Filaretovho prísneho postoja k Muravyovovým duchovným spisom. „Neuveríte, ako veľmi hlúposť arogantných ľudí Stoglavových čias kazila posvätný starovek svojimi detinskými výkladmi. Človek sa nemôže celkom čudovať, akí boli títo ľudia statoční, arogantní, dokonca arogantní, vulgárni ignoranti! Otrava s nimi ma, hriešnika, niekedy vyháňa z trpezlivosti. Tento strašný duch, toto monštrum, nie človek, Ivan Hrozný, spôsobil tak štátu, ako aj cirkvi toľko problémov, že tá bude ešte stále oslobodená od jeho múk. Premýšľajte a súhlaste. Pýcha je skutočný Satan ľudskej rasy. Ospravedlňujem sa za nedostatok trpezlivosti. Sotva sa vyslobodili spod mongolských arapnikov, keď ich hrdosť zdvihla tak vysoko, že ich sotva bolo vidieť na zemi. „My sme pravoslávni, Gréci sú Busurmani, my sme jediní učitelia a majstri pravoslávia,“ kričali títo čudní ľudia a posudzujme a zaraďme do kníh o cirkvi; ale v skutočnosti boli takí nízki, drzí a vulgárni ako v živote, tak aj vo výchove, že bol bolestný pohľad na túto vulgárnu bandu ignorantov. Bola to táto nevedomá pýcha, ktorá bola pohromou pre svätú cirkev, ktorá nakazila temné davy po toľko storočí. Ešte raz sa ospravedlňujem." Práve tento strach z nakazenia temných davov spôsobil Filaretov prísny postoj k duchovným spisom. No napriek tomu, keď našiel veľa nedostatkov v Muravyovových „Životoch ruských svätých“, neodvážil sa vysloviť verdikt vo svojej tlači, ale upozornil na to Svätú synodu, t. j., ako sa hovorí, „nahlásil to úradom“. Keď však synoda riešila jeho petíciu v súlade s názorom moskovského metropolitu, váhal s plnením zverenej úlohy. A toto napísal o tom svojmu učiteľovi, moskovskému metropolitovi. „Nemôžete napísať všetko o svätých na papier... Treba urobiť dve veci: poskytnúť dôkaz, že tú alebo onú osobu cirkev uznáva za svätú, a poskytnúť opis Životov svätých. Ak to druhé nie je ľahké, potom to prvé je ťažšie. Po prvé, ak to robíte svedomito a so všetkou prehľadnosťou, musíte revidovať patriarchálny archív a časť metropolitov... Skrátka, ľahko sa to píše, ale je to ľahké realizovať? Namiesto toho, ak sa to zapáči Svätej synode, aby sa vykonal jej rozkaz, ktorý mi poslal. musíte mi zavolať do Petrohradu. Nehovorím to za seba, a preto hovorím so slobodou. Mám pripravené oba opisy Životov svätých aj informácie o pripisovaní tej či onej osoby Svätým; ale nedovoľujem si ich predložiť synode. Nechcel som a ani nechcem v dôležitých veciach konať ľahkovážne. Vášne a predsudky to všade len kazia. O živote svätých bolo a teraz je moje nasledujúce presvedčenie. Treba: 1) zostaviť opis životov na základe kroník, ručne písaných opisov a príbehov, aby to bolo poučné čítanie pre myseľ aj srdce a nie pre oboch lákavé; 2) publikovať staroveké životy, príbehy a poznámky o svätých bez toho, aby ste do ich textu pridali čokoľvek vlastné; 3) čítať to, čo publikoval Muravyov, odpusť mi, svätý pane, podľa môjho názoru je to isté ako čítať bájky prerobené novým spôsobom: každý riadok je tu chyba - proti príbehom, frenológii, jazyku, logike, psychológii, chyba všetkého druhu a druhu. Boh vidí, nehovorím z predsudkov, ale z informácií, ktoré Boh dal. Podľa môjho presvedčenia by mali byť úrady prvou osobou, pokiaľ ide o kostoly sv. Inak pohania dlho odsudzovali ruských biskupov za nečinnosť aj za otroctvo; a ich hlas začala nahlas opakovať ruská cirkev (je tá posledná poučná pre schizmatikov a pre deti cirkvi?). Vydávanie starovekých biografií, príbehov a poznámok o svätých by sa mohlo ľahko uskutočniť v rámci troch akadémií: každá by publikovala iba opisy tých svätých, ktorí pracovali v jej obvode. Najstaršie opisy mohli byť publikované v starodávnom jazyku s ruským prekladom; tie neskoršie stačí vydať len v preklade. Publikácia by sa mohla volať: „Pamiatky piety“ a predstavuje, ak nie špeciálne vydanie, tak samostatné vydanie od súčasných vydaní. Neobviňujte ma, svätý pane, že som neprezentoval a nepredložil žiadne komentáre k Muravyovovým chybám. Predtým som si to neuvedomoval, pretože som to nepovažoval za potrebné pre moje podnikanie a nepovažoval som za potrebné dobrovoľne sa venovať práci, ktorá mi nebola vlastná; Teraz si to neviem predstaviť z iných dôvodov vo svojom svedomí." Dôvod je teraz jasný: Filaret „vytrpel od neho dosť smútku“, a preto sa obával, aby sa osobná nespokojnosť nezmiešala so svätou vecou. Vyššie uvedený list metropolitovi opäť dokazuje Filaretovu osobitnú opatrnosť vo vedeckých prácach na témy viery. Chyba v naratívoch politických udalostí je vždy opraviteľná; nejde ďalej ako kniha; keďže omyl v predmetoch viery, v učení cirkvi môže priviesť masy do omylu a viesť k rozdielom v názoroch. Preto Filaret nemohol byť ľahostajný k tým, ktorí sa k tejto téme správali ľahkovážne. Aby napravil chyby druhých a predišiel následkom, dal si Filaret námahu študovať ten istý predmet. Keď teda odsúdil Muravyovovu knihu, sám napísal ruských svätých, ktorých uctieva celá cirkev alebo miestne. Keď si všimol chyby v práci Macariusa, sám napísal Život nášho ctihodného otca, opáta Theodosia z Pecherska, opísaný ctihodným Nestorom, preložený do modernej ruštiny. Arcibiskup Anatolij sa poďakoval Filaretovi za „potešenie, ktoré mu prinieslo čítanie jeho „Dogmatickej teológie“, sťažoval sa na „skúšky cenzúry“. Filaret mu však odpovedal: „Súhlasím s tebou, že súčasné uvoľnenie cenzúry má aj dobrú stránku; ale som tiež presvedčený, že je potrebná inteligentná a dobre mienená cenzúra. Pre autorovu hrdosť to môže byť ťažké; Z tohto dôvodu však knihy nemusia byť zbytočné alebo škodlivé.“ Moskovský svätec si nemohol nevšimnúť taký zápal pre čistotu vyučovania vo Filarete a vzdať mu hold. Preto metropolita, bez ohľadu na to, ako blízko mu bol Muravyov, dôveroval Philaretovmu názoru, jeho hlbokým znalostiam a jeho motívom a vyhýbavo odpovedal na Muravyovovu žiadosť: „upokojiť charkovského kritika“. Podráždenie spôsobené vo Filarete kritickými článkami Duchovného posla malo veľmi dobré dôvody. Povrávalo sa (nezaväzujeme sa rozhodnúť a súhlasíme s tým, že ich zaradíme skôr medzi klebety), že týmto článkom dodal prinajmenšom veľa odvahy vysokopostavená osoba. Náznaky nedostatkov a chýb jeho spisov, ako sme videli, prijal Philaret s vďakou; ale Filaret, ako známy novodobý fenomén, sa nemohol stretnúť s takým postojom k svojim dielam, ako je uvedené v článkoch „Duchovného posla“, bez horkosti, ponechajúc stranou autorovu hrdosť. Utrápený pracovník nemohol brať tento jav pokojne; a tu niekoľko okolností podporilo pravdepodobnosť fámy: 1) časopis vychádzal v Charkove; 2) doteraz v duchovnej literatúre neboli kritické články takého tónu a namierené proti nie začiatočníkom, ale už majú hlasnú povesť vedca a navyše váženého hierarchu; 3) Keď sa Philaretove vedecké práce stali všeobecne známymi a boli potvrdené všetkými učenými spoločnosťami Ríše, bolo potrebné mať veľkú odvahu rozhodnúť sa zasypať ich výsmechom, odvahou, ktorú autor článkov pred týmto incidentom nevidel. Philaret si, samozrejme, mohol spomenúť na poznámky o petrohradskej duchovnej cenzúre, na dojem, ktorý vyvolal svojou neopatrnou kritikou článkov Kresťanského čítania, a ľahko sa mu mohlo zdať, že autorovi článkov Duchovného posla dodal odvahu človek, ktorý si s ním chcel vybaviť staré účty, t. j. Macarius. Vôbec nechceme potvrdiť platnosť povesti a spájať taký úbohý pocit s pamätnou osobou; no chceli by sme povedať, že vzhľadom na okolnosti sa to tak mohlo zdať Filaretovi, ktorý svoju tvrdú odpoveď následne oľutoval. V súvislosti s touto kritikou napísal Filaret profesorovi Platonovovi: "Čiastočne si uhádol moju vôľu prijať tvoj dar - ale len čiastočne." (Platonov mu poslal svoj článok uverejnený v Duchovnom poslovi.) Bol som prekvapený, že môj dobrý Ivan Vasilievič posielal články do časopisu, ktorý je taký divoký a ku mne tak divoko nepriateľský, ale svoje pokojné myšlienky o úžase som ukončil rozhodnutím: Áno, to sa mi zdalo, že sa to nestalo, vo svete áno. to cause trouble for anyone in Kharkov, but tried to be useful to the best of my ability. And yet, from Kharkov, abuse and anger have been raining down on my head for more than one year. Strange! Those who express such hostility towards me seem to have done something good. And what do they answer? Strange! Why don't I answer their abuse? God is merciful to my sins - I endure, so that with patience I can close the wounds of sin in my soul. On na druhej strane, nebolo by veľkou cťou pre tých zvláštnych ľudí, aby som im odpovedal? Ak pološialený človek pletie proti mne nezmysly, hoci aj nahlas; Naozaj stojí za to sa ním zaoberať – odpovedať mu, hádať sa, trvať na svojom? Sám by som bol vtipný. Ak tucet alebo dvaja prizerajúci počúvajú poloblázna: to je dôvod, prečo sú prizerajúci, nemajú nič iné na práci. Mám veľa vecí a málo času. Je toľko vecí, ktoré mám, ktoré som ešte ani nezačal robiť, ale ktoré by som rozhodne mal robiť! Iná vec je ľutovať chorých ľudí – je to moja vec a ľutujem, že sú chorí. Nech im Boh dá trochu zdravia." A tu je to, čo napísal, mimochodom, o kritickom článku Charkovského Vestnika. „Kritický článok“ Charkovského bulletinu o knihe Historická náuka cirkevných otcov má podľa nej v úmysle vysvetliť presný význam tohto učenia. Myšlienka je dobrá, ale aká je jej realizácia? "Láska kritika k tradícii je hodná všetkej úcty; miestami však až pateticky hovorí, že učenie o otcoch je učením o tradícii. Je jeho myšlienka správna? Nie je tam ani slovo o tom, že cirkevní otcovia sa vo svojom učení pridržiavali tradície, kde to bolo potrebné, rovnako ako s úctou opisovali skutky cirkvi a jednotlivcov. Ale premýšľali o Božom slove, hovorili o veciach viery, hovorili o životných predmetoch života." a boli filológovia a dokonca sa mýlili, preto povedať, že učenie o cirkevných otcoch je rovnaké ako učenie o tradícii, znamená neporozumieť otcom cirkvi alebo zámerne zavrieť oči a vykladať si to vlastným svojvoľným spôsobom, ak chcete, môžete vyňať učenie o tradícii z učenia cirkevných otcov, ale pre vás to nebude špeciálne dielo. Rovnakým spôsobom, ak chcete, môžete vytiahnuť text evanjelia zo spisov otcov; ale bude toto učenie o otcoch? Ešte ďalší zostaví pravidlá hermeneutiky slovami otcov; a toto bude učenie o otcoch? Štvrtý a piaty budú študovať filozofiu cirkevných otcov; ovocie ich práce bude úžasnou a zábavnou súčasťou učenia o otcoch, ale iba časťou. Kritik je taký naivný, že len priamo hovorí: „patrológia by sa vôbec nemala zapájať do hodnotenia tých diel, kde cirkevnými otcami sú obyčajní vedci, filozofi, odborníci na prírodné vedy atď. z coho to je? pýtaš sa. Vidíte, kritik sa rozhodol ukázať vám otca cirkvi v podobe, ktorá vyhovuje kritikovi, a nie tak, ako otec cirkvi v skutočnosti bol. Poviete, že to nesúhlasí so zmyslom historického učenia o otcoch, že to zaváňa bezškrupulóznym pápežstvom? Naozaj chce byť kritik medzi takýmito ľuďmi? Áno, česť pravoslávneho je, že nie je ani protestant, ani pápež, alebo, ako napísal Chomjakov, nie je svojvoľný, nie je chytrý ani na spôsob papizmu, ani na spôsob protestantizmu. Tu Filaret, vznášajúc námietku k podstate veci, mlčí o zostávajúcich chybách kritiky a zakrýva ich láskou. Navyše, zdá sa, že Filaret nespoznal génia pravého reverenda Macariusa. Takže v súvislosti s publikáciou Jacobovho diela v „Christian Reading“ Filaret Gorskému napísal: „Nemôžem však mlčať o tom, že Macarius 70 je rýchly v podnikaní, ale nie veľmi dôkladný a je viditeľný aj v tejto veci. Prečo bolo potrebné tlačiť vzácne starožitnosti z poškodených neskorších kópií? Sú Rumjancevovo múzeum a verejná knižnica v Petrohrade ďaleko?“ "Počul som, že naše duchovné časopisy majú nariadené publikovať články o schizme. Prosím, nedovoľte také hlúpe články, aké sú v novembrovej knihe "Kresťanské čítanie" 71. Takéto články môžu len zmiasť hlúpych bradatých ľudí." Pokiaľ ide o Macariov článok „Tri pamiatky ruskej duchovnej literatúry 11. storočia“, Filaret Gorskému napísal: „Čo sa týka článku o Theodosiovi Pečerskom, medzi nami by mohol ležať v papieroch spisovateľa, kým sa jeho myseľ nestane dôkladnejšou. A čakal som, že Bilyarského rozumný článok prinúti pisateľa zhromaždiť svoje myšlienky, ktoré blúdia sem a tam ako kočovný Irokéz... Oveľa užitočnejšie by bolo vydať Nestorov život Theodosia buď v origináli s variantmi z rukopisov, alebo v ruskom preklade. A čo dáva čitateľovi článok spisovateľa, okrem nevôle nad prázdnymi dohadmi a hlúpou výrečnosťou? Charta Studitu je dôležitá vec: ale bez dôkazov neveria autorovi, že listina, ktorú napísal, je Charta Theodora Studitu. Autor ani nenahliadol do katalógov gréckych rukopisov, aby presnejšie zistil, čo sa tam nazýva Studitská listina? Robia toto inteligentní vedci? Možno, že „Moskvitián“ napísal aj život Theodosia. pre koho? Pre Čukhontov? Rusi, viete, nehovoria tak, ako hovorí on." Alebo napísal Gorskému: „Petrohradskí recenzenti sú so mnou obzvlášť nespokojní pre zobrazenie bojarov z Nikonovej doby: viem to aj zo súkromných informácií. Nech o. Macarius ich zabáva vodnatými príbehmi bez myšlienky a sily a prázdnymi dohadmi o kázaní apoštola Ondreja Slovanom. Nedávno som čítal jeho Úvod do teológie. Čo je to za nezmysel? Dôkazy nemajú žiadny logický poriadok ani silu. Keby som ja, hriešnik, mal možnosť prečítať si podobnú študentskú esej, nenechal by som štvrtú časť bez ujmy.“ Ale pýcha alebo zaujatosť tu vôbec nehrali rolu, pretože len predtým so súhlasom hovoril o diele toho istého Macaria, „Dejiny Kyjevskej teologickej akadémie“. Jeho veľmi milé a dokonca blízke vzťahy s jeho nástupcom na akadémii Eusebiom nezabránili Philaretovi, aby v listoch Gorskému prísne odsúdil jeho „Rozhovory o sviatostiach“. Okrem toho musíme vziať do úvahy, že Filaretov prísny prehľad Macariových spisov vyjadril priateľskými listami, a nie tlačou. Naopak, Filaret s osobitnou radosťou privítal každú užitočnú prácu ako cenný prínos pre vedu a vyjadril za ňu pochvalu v listoch Gorskému. Preto v tom istom liste, v ktorom bol Macariov článok o schizme odsúdený, napísal o článku prof. Kudryavceva: „Článok o jednote ľudskej rasy“, vynikajúci článok. Prečítal som si to s radosťou. Počul som o nej vynikajúce recenzie od lekárov miestnej (charkovskej) univerzity. Nech Boh dá mladému spisovateľovi silu a horlivosť, aby pracoval vpred s rovnakým úžitkom pre cirkvi svätých." Rovnako presne v tom istom liste, v ktorom boli poukázané na chyby v Macariovom článku o Theodosiovi, chválil Smirnov-Platonovovu esej „O vopred posvätenej liturgii." S potešením hovoril o Nečajevovej eseji „Život sv. Demetria“. "Pokiaľ vidím, z vedeckého hľadiska sme ešte nemali jedinú biografiu tohto druhu." Aspoň z mojej strany ťa stokrát pobozkám a pokloním sa až po zem, ďakujem ti. Prehľad zdrojov Chetyih-Menya je vynikajúci. To bolo pre cirkev nevyhnutné viac než čokoľvek iné. Nielen ľahkomyseľné hlavy, ale aj obchodníci, ako napríklad náš biskup, ktorí nemali možnosť túto vec presne poznať, vyjadrili silné pochybnosti o správnosti informácií obsiahnutých v Chetyih Menaia. Teraz vidia, že ich pochybnosti boli márne, alebo že svätý aspoň zo svojej strany urobil príliš veľa pre prvý experiment, takže nemali právo nedôverovať mu.“ Bez ohľadu na to, aký morálny je váš život, temperament a charakter človeka budú mať vždy vplyv. Svätí vždy poskytovali príležitosť pozorovať ich charakter: vždy žiari cez zdanie pokory. Vieme, že spor svätého Jána Zlatoústeho a svätého Cyrila Alexandrijského dospel do takej miery, že tento prestal naňho spomínať v cirkevnej modlitbe a ani smrť Zlatoústeho ho s ním nezmierila. A v tomto nesúlade zohrala úlohu horlivosť pre učenie cirkvi; Každému sa z jeho vlastného pohľadu zdalo, že jeho protivník porušuje čistotu učenia sv. A takýto príklad nie je v dejinách cirkvi ani zďaleka ojedinelý. Keď sa opäť vrátime ku kritickým článkom Duchovného posla, nemôžeme ich uznať za mimoriadne neslušné v ich metódach a vo vzťahu k subjektu a osobe. Nepochybne, ak vezmeme akékoľvek Philaretove diela oddelene, prísna kritika si môže nájsť potravu, ale tento spôsob hodnotenia Philaretovho diela nám nedá jasnú predstavu o jeho úžasnej činnosti a hlbokej učenosti. Toto nie je jedno alebo dve diela, ktorým je venovaný celý život, všetky schopnosti, všetky vedomosti; je to masa, ktorú nie je ľahké pretriediť. Len Ponomarevov zoznam jeho diel a článkov predstavuje až 160 čísel, z ktorých niektoré sú obsiahnuté vo zväzkoch. Na napísanie tohto všetkého potrebujete podľa výpočtov až 60 stohov papiera. Ak vezmeme do úvahy potrebné výpisy, opravy a dodatky pre nové vydania (keďže väčšina jeho diel prešla 2, 3 a 4 vydaniami), tento výpočet sa minimálne zdvojnásobí. Napísať viac ako 120 stohov papiera, áno, zdá sa, že jedna mechanická práca by mala stačiť na celý život. A koľko toho musel Filaret čítať, aby toto všetko napísal, keď jeho diela udivujú množstvom citátov a odkazov a keď jeho recenzie na celú knihu sú niekedy prezentované len v niekoľkých riadkoch? Jedným z jeho súčasných a slávnych vedcov je nepochybne metropolita Macarius. Pred nami sú jeho diela: 12 zväzkov Dejín ruskej cirkvi, 6 zväzkov teológie a jeden a pol zväzku kázní. Ale také vážne a obrovské dielo metropolitu Macariusa nielenže nemôže zmenšiť, ale pozdvihuje diela Filareta pred nás. Po prvé, Macarius už mal pred sebou diela Filareta na tieto témy; išiel takpovediac vyšliapaným chodníkom, ktorý už vyšliapal osamelý Filaret. Po druhé, Macarius mal až desať nekvalifikovaných robotníkov a on sám, dalo by sa povedať, preberal len tie najdôležitejšie práce. Po tretie, diecézu vôbec neriadil a vždy mal vikára. Iba o obzvlášť dôležitých veciach, ako je známe, mu sekretár čo najstručnejšie oznámil podstatu veci: on sám neprečítal ani jeden list. Filaret však nemal vikára. A je to úžasné: hneď ako bol preložený z Charkova do Černigova a na jeho miesto bol vymenovaný Macarius, tento dostal vikára. Hneď ako Filaret zomrel, jeho nástupca Varlaam dostal vikára. Videli sme, ako Filaret vládol v diecéze. Ani jedna sťažnosť či petícia neunikla jeho rukám: on sám nahliadal do osvedčení či spisov a sám riešil petície. Okrem toho renovuje kláštory a kostoly, stavia a prestavuje školy a semináre, zriaďuje tlačiareň, sviečkareň na posilnenie fondov kláštorov, stavia domy na ten istý účel, priamo dohliada na priebeh vyučovania, organizuje farské školy, o ktorých nie je ani zmienka, stará sa o zabezpečenie duchovných, opatruje a nestará sa o nikoho, nestará sa o vdovy a neberie vdovy. jeho poučného rozhovoru. Zdá sa, že tento muž mal 48 hodín denne a aj tí museli na dosiahnutie takýchto výsledkov neúnavne pracovať. Čo motivovalo takú ráznu činnosť tohto svätca? Bolo by chybou domnievať sa, že ho motivovala sláva, hrdosť lichotená úspechom jeho prvých diel alebo dokonca snaha urobiť si dobré meno. Takéto motory sú schopné stratiť svoju silu; Ľudské telo sa samo musí unaviť a táto únava sa prejaví v práci. S Philaretom bol zaznamenaný opak: v priebehu rokov jeho vedecká činnosť, ako neustále zohrievaná voda, ktorá prichádza do varu, dosiahla silu, ktorá nás udivuje. Lásku ku knihám mal, ako sme videli, už od detstva. Dokonca sa bál, že keď sa to v ňom rozvinie, zmení sa na vášeň a zaťaží jeho dušu. Gorskému vyjadril taký strach. Vychádza na inšpekciu seminára; zdá sa, že je toho veľa; ale knihy si berie so sebou a nie je s tým ešte spokojný. „Samozrejme, že pochopíte,“ píše z Tambova (v júli 1841) Gorskému, „že sa naozaj chcem vrátiť na akadémiu a ku knihám, tu nič nie je; používam to, čo som si vzal so sebou. – Metropolita mu radí odpočívať, vidiac jeho zlý zdravotný stav. "Neviem, čo budem robiť," píše o tom Gorskému, "ale nemôžem si pomôcť. Som tak zvyknutý na knihy a noviny, že mi chýbajú." Nakoniec sa chystá ísť na dovolenku do Jozefského kláštora ako rektor a požiada Gorského, aby mu priniesol: „a) zošit, v ktorom sú zaznamenaní cirkevní spisovatelia zo synodálneho rukopisu, b) opis rukopisov grófa Tolstého, c) Kalaidovičove pamiatky z 12. storočia a „Bulharský exarcha“, ktoré potrebuje pre svoju prácu. Ide do Simbirska na nepríjemnú úlohu, uchvátený príbehom o hieromonkovi Eustathiovi, ide za ním, aby si prezrel nájdený pergamenový rukopis z 13. storočia, predniesol svoje pripomienky a požiadal Gorského, aby okamžite nahliadol do synodálneho a Stroevského zoznamy spisovateľov a oznámil mu výsledok. Cez Novgorod sa chystá do Petrohradu a teraz do Sofijskej knižnice. Nie je čas, ale aj tak tam nájde množstvo zaujímavých pamiatok, informuje o tom svojho priateľa Gorského a o niektorých vysloví svoje domnienky. Prichádza do Petrohradu a okamžite sa zoznamuje s Rumjancevovým múzeom a verejnou knižnicou. Dva dni trávi čítaním opisov Rumjantsovského rukopisov: veľmi ho to zamestnávalo. "Čo robím v Petrohrade?" Gorskému odpovedá, rovnako ako v Lavri: Píšem, píšem a píšem.“ „Zatiaľ stále zostávam s tým istým zvykom, s tými istými vecami. Teraz píšem, teraz čítam; Čítam, píšem." "Môj priateľ!" napísal z Rigy: „Stále žijem ako v akadémii: píšem a čítam, čítam a píšem. Len čo búrka ustúpi, opäť som celý v knihách, v noci aj vo dne s knihami. Ale keď príde búrka, nie je čas na knihy: nevieš, kam dať svoju dušu." „Často mám v rukách knihy. Stále knihomoľ." – So záujmom študuje históriu Číny a s nadšením číta Idelera o egyptskej literatúre. Takmer nikdy nesedel za jedálenským stolom, ale jedlo zjedol, ako sa hovorí, bez toho, aby sa rozlúčil s knihou. V noci sa často budil, vzal sviečku, išiel do knižnice, vytiahol knihu alebo rukopis a sadol si k práci, bez toho, aby svoju starobu odložil do rána, keď zoslabol. spánok na podlahe z oboch strán horeli sviece, ležali knihy a papiere, keď sa prevrátil na druhú, pracoval takto aj v mladosti, ľahol si na zem a cvičil v ľahu. Stále zistil, že veľa času ubehlo v nečinnosti a, samozrejme, aby si pripomenul prácu a jej nevyhnutnosť, založil si malý včelín. „Dostávam nejaké včely,“ napísal Innokentymu. Nádherný hmyz! Je pekné a užitočné sa na ne pozerať." Kde sa v tomto slabom organizme z detstva vzala sila? Čo motivovalo jeho neúnavnú prácu? Bez chyby môžeme povedať, že jediná túžba slúžiť Bohu a blížnemu úplne ovládala diela a život tohto svätca. Iba horlivosť pre túto službu mu dala silu naplnenú milosťou, ktorá nás udivuje. O svojej práci hovorí: "Čo máme robiť, keď sa niekedy stretneme veľmi neláskavo. Môže sa stať, že neskôr spoznajú niečo dobré v práci slabosti, v práci hriešnika, ale v úprimnej práci. A ak to ľudia nevidia, On, znalec srdca, to uvidí. A ak sa ani to nestane, je prekvapujúce, že pre hriešnika je všetko zlé?" "Biskup napísal, že máte dovolené tlačiť opisy biblických rukopisov. S radosťou vám blahoželám. Je to radosť pre každého, kto chápe význam rozumnej služby Pánovi." Publikácia „Diela svätých otcov“ ho neprestala znepokojovať a neustále to Gorskému pripomínal. "Pripravte sa, Kristovi priatelia, pripravte jedlo pre Kristových vykúpených. Ó môj Bože. Môj Bože! Akí sme pred tebou hriešni a akí slabí! Musíme robiť to, čo je pred Tebou príjemné pre nás i ostatných. čo máme? kam ideme? Povedia niečo na obranu? Je niečo užitočné pre bratov? Pane, Pane! Si Lámač sŕdc. Ovládate srdcia ľudí; Viete, čo je dobré pre dušu; Hory prenášaš aj so zrnkom prachu. čo my? Ó, je hriešne pamätať na seba, keď uvažuješ o svojej veľkosti, o svojej svätosti. A potom, keď sa postavíte do blízkosti iných, a potom hanba zakryje vašu tvár za vašu bezvýznamnosť pred ostatnými; a potom v mojej prázdnote pocítiš smútok a skľúčenosť duše, potláčanú silou skutkov iných. Som nezodpovedný, Pane, pred Tebou. Som nezodpovedný voči svojim bratom. Som nezodpovedný pred samotnou zemou, po ktorej šliapem, hodný, aby ma pošliapali všetci,“ - Nakoniec, keď vyšla prvá kniha „Stvorenia“, s akým potešením napísal Gorskému: „Duša horí radosťou aj túžbami. Nech Boh dá, aby všetko bolo na Jeho slávu. Tvrdo pracujte, priatelia, pracujte tvrdo. Odmena je v nebi! Treba poznamenať, že v každej záležitosti sa modlil k Bohu s detskou vierou. Napríklad v súvislosti so smrťou učiteľky práva na charkovskej dievčenskej škole napísal Romanovskému: "Nie je ľahké nájsť takú postavu. Musíme sa modliť k Pánovi," a vo svojej pokore zakončil takto: "a ja, prekliaty, sa zle modlím." Videli sme, koľko takýchto príkladov predstavujú jeho listy Gorskému. Toto je skvelý motor a zdroj sily, ktorý ohromil každého vo Filarete. Náš článok zakončíme slovami pravého reverenda Eugena, ktoré prehovoril nad hrobom Philareta. "Rakva je záhadou. Po dokončení svojej pozemskej kariéry zostupuje do hrobu - do oblasti temnoty, zmätku a zabudnutia. To je údel väčšiny obyčajných ľudí." "Nie tak s touto rakvou! S ním, akoby po prvý raz, počujete a rozumiete volaniu cirkvi: večná pamäť. Táto rakva pred nami ukryla zbožnú tvár udatného arcipastiera. Ale neskryje, ba naopak, odkryje ako suvenír k narodeniu nádherné bohatstvo vnútorného, skrytého života nebožtíka. Z tohto lesku plného chmúrneho ovocia bude žiariť v chmúrnom ovocí. kto sa v ňom upokojil, z temnoty hrobu vystúpi v plnej vznešenosti význam namáhavej, pestrej, všeobecne užitočnej a skutočne kresťanskej činnosti zomrelého, a zároveň, ak nie predovšetkým, tabuľky knihy osudov kráľovstva Božieho, budú nezmazateľne, na večnú pamiatku, označený za toho, kto odpočíva v mene cirkvi udeliť zosnulému večnú pamiatku možno správne pochopiť len pri rakvách, ako je táto.“ Pomocou článku pána Ponomareva uvádzame diela arcibiskupa Philareta podľa oddelení a uvádzame ich recenzie 1. Zjavenie Pána Saulovi (Černigovské diecézne správy, 1861 č. 2). 2. Poznámky k Svätému písmu (tamže, 1862, č. 1, 3, 7, 10 a 16). 3. Učenie apoštola. Pavla o Antikristovi (tamže, č. 19). 4. O posolstve apoštola. Pavla Galaťanom (tamže, č. 20). 5. Poznámky k Svätému písmu (tamže, 1864 a 1865). 6. Vysvetlenie Evanjelia podľa Jána (tamže 1865 a 1866). II. Preklady od cirkevných otcov. 7. Blahoslavený Ján Moschus. Duchovný lúč, preklad z gréčtiny, M. 1848. Druhé vydanie M. 1853. 8. Posolstvo svätého Ignáca Bohonositeľa. (Černigovské biskupstvá, správa z roku 1861 č. 8). 9. Testament svätého Efraima Sýrskeho, preklad zo sýrskeho textu s poznámkami (tamže, 1862, č. 5 a 6). 10. Užitoční a škodliví členovia v spoločnosti, preklad z diel sv. Jána Zlatoústeho (tamže, č. 22). 11. Svätý Ján Zlatoústy: výchova detí, preklad z gréčtiny (tamže, 1864). 12. Blahoslavený Augustín, biskup z Hippa, slovo o kresťanskom učení (tamže, 1863 č. 24). 13. Blahoslavený Hieronym; list Gavdentiusovi o výchove mladého Pacatulu (tamže, 1866 č. 5). 14. Svedectvo z čias apoštolov o tom, ako treba písať meno Ježiš a zobrazovať kríž (dodatok k dielam Svätých otcov, 1843, 1. kniha). 15. Prorok (Chernig. diecézne správy 1863 č. 1). 16. Ortodoxná dogmatická teológia. (Černigov 1864 v 2 častiach, druhé vydanie Černigov 1866). 17. Učenie sv. Jána Zlatoústeho o Slove, (Černigovské diecézne správy 1865. Druhé posmrtné vydanie 1869). 18. Porovnanie luteranizmu s pravoslávím. (Černigovský eparcha. Izvest. 1868, - posmrtné vydanie). 19. Slová a rozhovory hovorené v Rige (M. 1850, v 2 častiach). 20. Slovo proti nepriateľstvu, zaujaté voči výpovediam. (M. 1856, druhé vyd. Chernig. 1859). 21. Rozhovor o utrpení nášho Pána Ježiša Krista. (M. 1857. Druhé vydanie. Petrohrad. 1859, v 2 častiach). Recenzia: Duchovný rozhovor, 1858 č. 37 „The Wanderer“, 1860 č. 3. 22. Hlas Boží k hriešnikovi, učenie (Chuguev 1857, tretie vyd. Černigov, 1860). 23. Slová a rozhovory. (Petrohrad, 1859, v 3 častiach, druhé vydanie Černigov, 1863). 24. Že celý deň nečinne stojíš. (Černigovské diecézne správy 1861). 25. Príhovor k šľachticom, keď zložili prísahu počas volieb (tamže, 1863 č. 12, „Tulák“ 1863 č. 6). 26. Reč na otvorení snemu černigovského krajinského zemstva, (tamže, 1865). 27. O používaní daru reči (tamže, 1861 č. 2). 28. Nové víno na starých miestach (tamže, č. 3). 29. Vernosť v malých veciach (tamže). 30. Pravidlá pre mníšstvo (tamže, č. 4). 31. Dvaja synovia nie sú rovnakí (tamže, č. 11). 32. Schopnosť žiť (tamže, č. 12). 33. A my tam pôjdeme (tamže, č. 27). 34. Falošní proroci (tamže, 1862, č. 1). 35. Neoprávnené vyučovanie (č. 2). 36. Duša moja, duša moja, vstaň, čo odpisuješ? (č. 5). 37. O polnoci prichádza ženích. – Staraj sa o moju dušu (č. 6). 38. Neboj sa, som s tebou (č. 9). 39. Neverte si (#11). 40. Kresťanská sloboda (č. 20). 41. Neponižuj sa (č. 11, 1863). 42. Ľudová múdrosť. Zbierka prísloví o Božskom, o viere, o spáse, o súdnom spore (č. 20). 43. Výklad modlitby Otčenáš (č. 3, 4, 5, 6, 7 - 1864). 44. Náboženstvo a mravnosť (aj 1865). 45. Odvolanie do kŕdľa Černigov (tiež č. 20). VI. cirkevné zákonodarstvo. 46. ​​Niekoľko slov o knihe „Stoglav“ (Moskvityan. 1845, č. 12). 47. Dekrét o cirkevnom duchovenstve (Cherniga diecézny spravodaj, 1861, č. 4. Pretlačený takmer vo všetkých diecéznych bulletinoch). 48. Sobáše medzi blízkymi príbuznými (tamže, 1863). 49. O stupňoch príbuzenstva (tamže). 50. Ruskí svätci, uctievaní celou cirkvou alebo miestne. Skúsenosti s opisom ich života (Černigov 1861, druhé vydanie Černigov 1865). a) Duchovný bulletin z roku 1862 číslo 5 a 9. b) Domáce bankovky, 1862 č.9. c) Wanderer, 1863 No. 7. d) Historik. Rus. Kostol Arch. Macarius zv. IV, VI a VII. 51. Svätý princ Michal Černigovský (Černigovské diecézne správy (1864). 52. Svätci južných Slovanov (Chernig. 1865 a 1866). 53. Svätí askéti východnej cirkvi (Cherniga diecézne správy 1866 č. 14. SPV. 1871 - posmrtné vydanie). 54. Historické učenie o cirkevných otcoch (SPV. 1859 v 3 zväzkoch). a) Duchovný spravodaj 1864, roč. VIII. b) Izvestija 2 odd. Cisárska akadémia vied 1860, roč. 9. c) Domáce bankovky 1859, č.10. d) Petrohradský vestník 1859 č.242. 55. Historické učenie o cirkevných otcoch, v skratke (Chernig. 1864). a) Kniha. Bulletin 1865 č.14. b) Pravoslávne. recenzia 1866 č.6. IX. Dejiny cirkevného vesmíru. 56. Cyril a Metod: Slovanskí osvietenci (čítané v Ríšskych všeobecných dejinách a starožitnostiach Ruska na Moskovskej univerzite, ročník 2, 1846 - 47, kniha 4). Recenzia: Otechestvenny. poznámky 1847 v. 50. 57. Dodatok k čl. Cyrila a Metoda, slovanských osvietencov (tamže 5. kniha a Cyrilometodský zborník M. 1865). Poznámka Tento článok bol preložený do nemčiny a publikovaný v roku 1846 v Mitau. V referenčnej encyklopédii. Starchesky kalendár (Petrohrad, 1848, zv. XI) hovorí, že táto historická štúdia bola preložená do nemčiny a vydaná v roku 1847 v Lipsku. 58. Svätý Veľký mučeník Demetrius Solúnsky a Solunskí Slovania (tamže 1847 - 1848, knieža VI). 59. Gennadij, konštantínopolský patriarcha (v 15. storočí) pravoslávny. recenzia 1860 č. 4). 60. Historický prehľad chválospevov a spevov gréckej cirkvi s poznámkami a fotografiou starých notových zápisov (Petrohrad, 1860. Druhé vydanie, Černigov, 1864). a) Duchovný bulletin z roku 1862 číslo 1. Čl. Serbinov (pre kritiku Serbinova pozri knihu A. Buchareva „O moderných duchovných potrebách myslenia a života, najmä ruských“ M. ​​1865. Námietka proti Serbinovovmu článku v Cheri. Diocesan News 1865 č. 8). b) Správy 2. oddelenia. Cisárske akademické vedy 1861 T. X. c) Tulák 1862 č.12. 61. Sväté ikony prvých šiestich storočí (Chernig. eparcha. správy 1861). 62. Abgar, knieža z Edessy a obraz Spasiteľa nerobený rukami (tamže č. 4). 63. Diakonky (tamže, 1862 č. 18). X. Dejiny ruskej cirkvi. 64. Odkiaľ domorodí obyvatelia Livónska pôvodne prijali kresťanstvo - z Východu alebo Západu. (Moskvityanin 1843, zv. VII). 65. Výskum o kazateľovi z 13. storočia. Vladimír biskup Serapion (dodatok k Dielam svätých otcov 1847, 1. časť). 66. Bohoslužba ruskej cirkvi predmongolských čias (čítanie v Imperiálnej spoločnosti histórie a starožitností Ruska 1846 - 1847, kniha 7 a samostatne M. 1847). Recenzia: Contemporary 1847, roč. III, čl. Kavelina. Poznámka Okrem vlastného výskumu Filaret nahlásil redaktorom Readings niekoľko pamiatok nášho starovekého písma a poskytol im svoje poznámky. 67. Posolstvo Gennadija Joasafa arcibiskupovi z Rostova a Jaroslavľa (tamže, kniha 8). 68. Obsah posolstva Jozefa Volokolamského Ivanovi Ivanovičovi (Čeljadininovi) (tamže, kniha 8). 69. Dejiny ruskej cirkvi. 1. obdobie od počiatku kresťanstva v Rusku do mongolského vpádu (988 - 1236) M. 1848; 2. obdobie od spustošenia Ruska Mongolmi do rozdelenia metropol (1237 - 1410) M. 1848. 3. obdobie od rozdelenia metropolitných celkov vznikom patriarchátu (1410 - 1588) M. 1847. 4. obdobie patriarchátu 84 - 1410 Ri84 -15. 5. synodálna (1721 - 1826) M. 1848. Všetkých päť období prešlo štyrmi vydaniami. b) Denník Min. Ľudová osveta 1848 h, 5. – 7. odd. VI. c) Izvestija 2 odd. Cisárske akademické vedy 1854, roč. 3 a 1858, zv. 6, Chitovičova poznámka „História ruskej cirkvi biskupa Macaria v porovnaní s históriou ruskej cirkvi filaretov“, 1858, odsek 7. d) V dejinách ruskej cirkvi arcibiskup. Macarius obsahuje komentáre a opravy. d) Moskovčan. 1848 zv. 1. e) Domáce. poznámky, 1848 t. 56 a 59 a 1849 t. 62. g) Ruská konverzácia, 1859, roč. III. h) Ruský bulletin, 1860, v. 25. i) Contemporary, 1849, roč. 14. j) Syn vlasti, 1848 č. 11, článok Solovjova - Rostislaviča: „Analýza Pogodinovho názoru na počiatok Ruska (na obranu historickej pravdy a autora Dejín ruskej cirkvi“). k) Severná revue, 1848, roč. 1. 70. Život učiteľa nášho otca, opáta Pečerského, Theodosiusa, opísaný ctihodným. Nestor preložený do modernej ruštiny (vedecké poznámky 2. oddelenia cisárskej akadémie vied. Petrohrad. 1856, kniha 2). a) Ruský bulletin 1856, roč. III. b) Moderná kronika, 1856 čl. Popova. 71. Riazanskí hierarchovia (kresťanské čítanie 1859 č. 2 a č. 5). 72. Dejiny ruskej cirkvi v skratke (Petrohrad, 1860). Recenzia: Christian. čítanie, 1861, 2. časť, odd. III). 73. O starých školách, chudobincoch a bratstvách (Chernig. ep. novinky 1862 č. 17). 74. Misál reverenda. Lazar Baranovič (tamže, 1864). 75. Kyjevská katedrála 1691 (tamže). 76. Černigovskí hierarchovia (diela Kyjevskej teologickej akadémie 1860, kniha 2). XI. Dejiny duchovnej literatúry. 77. Maxim Grék, historický výskum (Moskvityanin 1842). Poznámka Dve Maximove práce sú tu pripojené aj v origináli. 78. Obsah rukopisu Zlotaya Chepa, patriaceho do začiatku 14. storočia. (čítanie Všeobecné dejiny a starožitnosti 1846 - 1847, kniha 2). 79. List Leva metropolitu Ruska Rimanom alebo Latinom o nekvasených chleboch s údajmi o autorovi listu (Vremennik, 1850, kniha V). 80. Prehľad ruskej spirituality. literatúre (od 862 – 1720). (Vedecké poznámky cisárskych akademických vied, 1858, kniha 3. Samostatné číslo Petrohradu, 1857. Druhé vydanie - Charkov 1859). a) Duchovný spravodaj 1862 číslo 7. b) Správy 2. oddelenia. Imperial Academician Sciences 1858 zv. VI, číslo 1, číslo III tamže, 1859 zv. VIII. c) Dejiny ruskej cirkvi Arch. Macaria. d) Domáce bankovky z roku 1857 č.6. e) Ruský bulletin 1857. Pretlačené v historických esejach Buslajevom. Komentáre k tomuto článku: Ruská konverzácia 1857 č. 4, Syn vlasti 1857 č. 45. f) Tulák, 1862 č.9. 81. Dodatok k recenzii ruského ducha. literatúra (do roku 1862) (černigov. eparcha. novinky 1865 - 1866). XII. História, štatistika a archeológia. 82. Výskum o smrti careviča Dimitrija (Čítanie v Spolku pre dejiny a starožitnosti 1858, kniha 1, - samostatne M. 1858). 83. Historický a štatistický popis Charkovskej diecézy: Oddelenie 1. Stručný prehľad diecézy a podrobné preskúmanie kláštorov. (M. 1852. Druhé vydanie Charkov 1859). Oddelenie 2. Charkovský a Valkský okres. (M. 1856). Oddelenie 3. Ujezdovia Achtyrskij, Bogodukhovskij, Sumskij a Lebyaďansky (M. 1865). Oddelenie 4. Vojenský sídliskový obvod Chuguevsky, okresy Zmievsky a Volchansky (Charkov 1857). Oddelenie 5. Okresy Izyum. Kupjanského a Starobelského. Kupyansky a Starobelsky okresy vojenského osídlenia (Charkov 1858) a) Vestnik Russk. Geografický spolok 1859, roč. 27. Ž 10. odd. IV. b) Správy 2. oddelenia. Imperial Academician Sciences 1859 zv. VII. 84. Celkový prehľad o Černigovskej diecéze (o pohanských obyvateľoch kraja a počiatku kresťanstva, o hierarchoch, o otvorení biskupstva a stave stáda, o schizme. Černigov 1861). 85. Nižin a jeho obvod (Černigovské diecézne správy z roku 1862 č. 19 a 20) 86. Černigov - (Černigov 1863). 87. Opis mesta Ostra a jeho obvodu (Černigovské diecézne správy). 88. Opis Černigova a jeho chotára (tamže, 1863 a 1864). 89. Glukhovský okres (tamže, 1865 a 1866). 90. Novozybkovský okres (tamže, 1865 a 1866). 91. Černigovská diecézna správa (tamže). 92. Mglinsky okres (tamže). 93. Starodubský okres (tamže). 94. Historický a štatistický popis Černigovskej diecézy: provincia. mesto Černigov, okresy: Černigov. Kozeletsky, Surazhsky, Krolevetsky a Ostersky (Černigov. 1874 posmrtné vydanie). Poznámka To zahŕňalo tri okresy: Kozeletsky, Surazhsky a Krolevetsky, ktorých popis sa počas Filaretovho života neobjavil v tlači. 95. Čerpejevský Nikolajevský kláštor, Tambovská diecéza. Okres Shatsky (Charkov 1849). 96. Čiernomorský Nikolajevský kláštor v Lebyazhiy Liman (Charkov 1851). 97. Katedrála Černigovské kláštory: Iľjinský (Troitskij) Jeletskij a Borisoglebskij, (s prílohou niekoľkých nepublikovaných diel sv. Demetria z Rostova 72) a veľa listov s plánom starovekého Černigova (Černigov 1861). 98. Popis prvotriedneho muža Novgorod-Severského Spaso-Preobraženského. kláštor (černigovské diecézne správy 1861). 99. Nižynský kláštor. Navyše nepublikované diela metropolitu Štefana (tamže, č. 9, 7, 9, 10 a 11). 100. Kláštor Dumnitskij Bogoroditskij (tamže, 1862). 101. Glukhovský kláštor Petra a Pavla (tamže, č. 5 a 5). 102. Rychlovský kláštor (tamže, č. 7, 13 a 15) 103. Kozeletsky Kláštor sv. Juraja (rovnako, č. 16, 17 a 18). 104. Krupetský kláštor svätého Mikuláša, pri Baturine (tamže č. 21 a 22). 105. Kláštor Gamalejevskij Kharlampiev (tamže, č. 23 a 24, - samostatne Černigov 1862). 106. Zatvorené kláštory Černigovskej diecézy (tamže, 1864 a 1865). 107. Maksakovsky Spassky kláštor (tamže, 1864). 108. Dodatok k opisu Severského kláštora (tamže, 1864). 109. Nižynský kláštor (tamže, 1864). 110. Kamenský kláštor (tamže). XIV. Výchova a vzdelávanie. 111. Ako začať vychovávať človeka vo viere? (Čierne diecézne správy z roku 1861 č. 1. Pretlačené v Duševnom čítaní z roku 1861 č. 5 a Domáca konverzácia z roku 1861 č. 20 a samostatné číslo). 112. Výchova na verejných školách (tamže, 1862 č. 23). 113. Pripomienky k návrhu zriaďovacej listiny všeobecných vzdelávacích inštitúcií ak návrhu rámcového plánu organizácie verejných škôl. (V knihe pod rovnakým názvom Petrohrad. 1862, 1. časť). 114. Pripomienky k návrhu generálnej listiny cisára. ruský. Univerzity: (V knihe pod rovnakým názvom Petrohrad. 1862, 1. časť). 115. Výchova na vidieckych školách (Černigovské diecézne správy 1862 č. 36). 116. Verejná škola (tamže 1864). 117. Seminárne vzdelávanie na začiatku 19. storočia (tamže). 118. K problematike sektárov Tambovskej diecézy (tamže, 1862 č. 36), 119. Reči slobodovských schizmatikov o knihách (tamže). 120. Stav rozkolu v kňazstve v poslednom období (tamže 1866 č. 14). 121. Historické informácie o schizmatikoch Černigovskej diecézy (diela Kyjevskej duchovnej akadémie, 1860, kniha 3). 122. K životopisu černigovského arcibiskupa. Anthony Stakhovsky (tamže 1862 č. 28). 123. K životu metropolitu Štefana Javorského (tamže). 124. Archimandrita Venedikt Kurkovsky. opáta novgorodsko-severského kláštora. Nekrológ (tamže, 1861). ХVII. Súčasné problémy. 125. Hlas Rusa na obranu gréckej cirkvi (tamže, 1861). 126. Udalosti na ostrove Kréta v roku 1660 (ibid.). 127. Údržba náboženských vzdelávacích inštitúcií a duchovenstva (tamže, č. 5). 128. Niekoľko otázok (tamže). 129. Vidiecky pastier (tamže, 1862 č. 6). O súčasnom príbehu z roku 1861 „Blato a zlato“. 130. Neboj sa, som s tebou (tamže, č. 9). 131. K štvrtému bodu jezuitských pokynov (tamže č. 12). 132. Pochovávanie pohanov kňazom (č. 12) K vyjadreniam Čechov v Dikanke. 133. Súčasná poznámka (tamže, č. 16). 134. Moderné spravodajstvo (tamže). 135. Poznámka o moderne (tamže, 1863). 136. Poznámky k moderne (1864). 137. Poznámky k moderne (1865). 138. Poznámky k modernej. Niečo o náboženských vzdelávacích inštitúciách (1866). Pokiaľ ide o článok Pevnitského v Zborníku ducha Kyjeva. akadémie (1864). 139. Blahoslavený Ján Moschus – Duchovná lúka, preklad z gréčtiny. M. 1848. Druhé vydanie M. 1853). 140. Listy reverendovi Lazarovi Baranovičovi arcibiskupovi Černigov a Novgorod-Seversky. Preklad mnohých listov z poľštiny a poznámky vysvetľujúce obsah (Černigov. diecézne správy 1861 - 1865. Samostatne Černigov 1865), 141. Akty únie 1742 – 1747 (tamže, 1862 č. 1, 4, 8, 9, 10 a 11). 142. Nepublikované diela sv. Demetria z Rostova (oddelenie černigovského kláštora. Černigov 1861). 143. Nepublikované diela Stefana (Javorského) metropolitu Rjazaňského (Chernig. ep. news 1861). XIV. Kritika a bibliografia. 144. Analýza eseje pána Smirnova: „Dejiny Moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémie (26 Demidovových cien 17. júna 1857, Petrohrad, 1858). 145. Bibliografia: a) Sväté evanjelium v ruštine; b) kniha múdrosti Ježišovho syna Sirachovho; c) prehľad štyroch Grechulevičových evanjelií; d) prehľad posolstiev sv. apoštola Pavla Korinťanom. M. Golubeva (Černigovské diecézne správy 1861 č. 1). 146. Bibliografia: a) Dejiny kresťanskej cirkvi Čelcov; b) M. Bogoslovsky St. Story; c) náčrt života sv. Filipa metropolitu Moskva; d) legendy o svätých princoch Borisovi a Glebovi, vyd. Sreznevskij; e) obecná Sarov Ermitáž Hieromonka Abela; f) spomienka na ctiteľa svätej rakvy V. Kaminského (tamže). 147. Bibliografia: a) obžalobná teológia archimandritu Inocenta; b) o západných náboženstvách, posvätných. Benescriptová; c) vyučovanie pravoslávno-katolíckej viery v rozhovoroch; d) Božia múdrosť a dobrota v osudoch sveta a človeka; e) postupný vývoj starodávneho filozofického učenia Novitského (tamže č. 6). 148. Bibliografia: a) listy priateľom z hory Athos od mnícha Meletia; b) o potrebe kňazstva, kňaz. A. Predtechinský. c) skutočne starobylá a pravá pravoslávna cirkev Kristova, metropolita Gregor (tamže č. 8). 149. Bibliografia: Triumf kresťanského učenia nad Talmudom (tamže č. 10). 150. Bibliografia: a) Morálna teológia biskupa Platóna z Kostromy; b) pripomínať kňazovi jeho povinnosti pri vykonávaní sviatosti pokánia; c) liturgista A. Chernyaev; d) liturgika, posvätná dedina Smolodovicha; e) Athonite Patericon; f) slová k vologdskému stádu, farár Innocent; g) kresťanské zásady, Tirsha; h) príprava na spoveď, veľkňaz teológie; i) vybrané slová a prejavy veľkňaza Raevského (tamže). Poznámka Celkovo v roku 1861 vytriedil Filaret 31 kníh. 151. Bibliografia: kniha Jób v ruštine. preklad, so stručným výkladom (tamže 1862 č. 3). 152. Bibliografia: a) historický opis tambovského biskupstva, op. kňaz Khitrov; b) kresťanskí mučeníci, ktorí trpeli na východe od dobytia Konštantínopolu Turkami; c) o zmenách v poradí liturgie naznačenej v pomoranských odpovediach a v duchovnom meči, op. opát Varlaam; d) listy o schizme, Melnikova (tamže G 10). 153. Bibliografia: bohoslužby, sviatky a rituály moderných Židov, op. A. Alekseeva (č. 12). 154. Bibliografia: a) slovník rektora Petrohradskej duchovnej spoločnosti. Feofan Academy; b) slová k stádu Tambov, jeho vlastné; c) odpovede na námietky proti pravej viere; d) duchovno-morálny zborník, A. Nevsky; e) detský svet, Ušinskij (č. 18). 155. Bibliografia: a) historický prehľad katedrál, ktoré boli v prvých troch storočiach kresťanstva, A. Pomortsov. Orol 1861; b) prípad patriarchu Nikona, N. Subbotina M. 1862 (tamže 1863 č. 6). 156. Bibliografia: a) poznámky k morálnej teológii, veľkňaz P. Soliarskij. 2 t. Petrohrad. 1860 – 1862; b) z histórie cintorína Preobrazhenskoe. M. 1862 (č. 6). 157. Bibliografia: porovnávací prehľad štyroch evanjelií, zostavený Archpriest. V. Grechulevich (tamže, 1866 č. 13). Nepovažujeme za nezaujímavé vyrozprávať príbeh portrétu, ktorého fotografia je pripojená k tejto knihe. Kedysi v Černigove žil vzdialený príbuzný arcibiskupa. Filareta Nick, Iv. Umelec Dmitriev, vyhnal lekári z Petrohradu do Černigova, keďže počas jeho slabého života mu petrohradská klíma veľmi škodila. Po smrti Filareta, majiteľ pozemku D.S. With. A.I. Khanenko, ktorý ešte žije, požiadal Dmitrieva, aby mu vytlačil veľký portrét zosnulého svätca z fotografickej karty. Dmitriev začal maľovať viac ako raz, ale portrét nebol úspešný; ktorý sa tešil z priateľstva Filareta, A.I. Netrpezlivo chcel mať svoj portrét a vyčítal Dmitrijevovi lenivosť. Po takomto rozhovore, keď sa Dmitriev večer vrátil domov, pripravil plátno s úmyslom ísť ráno do práce. Ráno, skôr ako sa zobudí, nám povedal, že sa mi Filaret zjavuje vo sne a pýta sa: „Namaľuješ môj portrét? - "Áno, pane." -"No, tak som prišiel k tebe, pozri sa na mňa!" Posadil sa a ja som sa naňho pozerala asi pol hodiny. Po prebudení sa okamžite pustil do práce a portrét bol taký úžasný a pravdivý, že A.I. potešil sa, keď to videl, a všimol si Dmitrijeva, že za to môže zrejme jeho lenivosť, a nie to, že nevie maľovať. Áno, umelec si to všimol a nenapísal by, keby mu nepomohol sám Philaret, a povedal mu o snovom videní ao silnom dojme, ktorý nadobudol pri kontemplácii tváre svätca. V „Popis rukopisov múzea Rumyantsev“. História Moskovskej teologickej akadémie. Evseniy Orlinsky, neskorší arcibiskup Mogilev Následne metropolita kyjevský Hebrejské slová z 2. verša 1. kapitoly knihy. Genezis, ktorá určuje počiatočný stav Zeme: „Zem je neviditeľná a nepokojná. Zastával katedru teológie na Kazanskej univerzite až do akademického roku 1850-57. Filaret Amphitheatrov, neskorší metropolita Kyjeva. Kirill Bogoslovsky-Platonov, neskorší arcibiskup Kamentsev-Podolsk. Predmet zavedený do kurzu akademických vied bývalým rektorom Filaretom. Agapit, bývalý biskup z Tomska, ktorý žil na dôchodku v Moskve a nasledujúci rok získal kontrolu nad kláštorom vzkriesenia (Nový Jeruzalem). Feofan, archimandrita z kláštora Donskoy. Rektor petrohradskej akadémie, neskorší biskup z Astrachanu Hermeneutika Athanasia je zakázaná kvôli pripomienkam moskovského metropolitu. Atanáz kritizoval hebrejský text Biblie, požadoval kolonizáciu prekladu LXX vykladačov Svätého písma, aby naznačil pravdy viery. Peter Mohyla, metropolita Kyjeva. Samozrejme, tu je gróf Protasov, jeho zamestnanci, Serbinovič a ďalší. Winkler, Instutiones philosophiae. Založenie ruskej cirkvi. Na ceste späť z cudzích krajín do našej vlastnej Pádu. Cár, ktorý mu kedysi bezhranične veril, ho videl naposledy v Magdenburgu, počas svojej cesty do Anglicka, na jar roku 1844. Samotný gróf Benckendorff dostal nesprávne informácie o vývoji vecí v pobaltských provinciách, čo vysvetľuje chladnosť cára voči nemu. P.B. Mortka je najstaršia drobná minca. Obsluha cely najctihodnejšieho Irinarchu. Pravdepodobne narážka na grófa Protasova. Okresní sudcovia, či skôr bývalí policajti, so súdno-policajnou právomocou. Fr. Alexej Panov, kňaz z Arensburgu na o. Ezele. Prvým bol duchovný rektor. školy v Rige. Zomrel v Moskve v roku 1881. Druhý a teraz je kľúčovým majstrom katedrály v Rige, zachovávajúc pietnu spomienku na Filareta. Filaretova prosba bola oznámená cisárovi; potom Filaret povzbudil moskovských akademikov, odišiel do Rigy a informoval Gorského: „Plat sa ešte zvýši, o čom mám uistenie od synody, zatiaľ je to súkromné“; Je to pochopiteľné aj pre generálneho guvernéra. Jevgenij Alexandrovič Golovin. Tu sa predpokladá, že roľníci boli s generálnym guvernérom. Teraz sa už niekoľko listov objavilo vo vestníku vedeckej archívnej komisie Ryazan. Predstaviteľ Úradu hlavného prokurátora Svätej synody. Metropolitu Jozefa sme nazvali blahoslaveným pre jeho skutky pre cirkev a pre zvláštny prejav vďačnosti zaznamenaný pri neporušenosti jeho tela. Pochovali ho na 11. alebo 12. deň po jeho smrti a stáli pri truhle ako pri živej osobe. Počuli sme, že jedna osoba, ktorá bola prítomná na pohrebe, ponúkla arcibiskupovi, ktorý vykonal pohreb. Macarius (neskorší moskovský metropolita), aby o tom vypracoval nevyslovený akt na pamiatku do budúcnosti, ale z nejakého dôvodu to tento odmietol. Zatiaľ zrušené. Následne metropolita Petrohrad. Iosaf Gorlenko, ktorého relikvie sú ukryté v Belgorode. Vladimír Uživskij, neskorší arcibiskup. Kazansky, zomrel na dôchodku v kláštore Sviyazhsky. Zvedaví krajania boli sofistikovaní v hľadaní spôsobov, ako zničiť písomné pamiatky. Takže, keď bol kláštor Surazhichi (provincia Černigov) zrušený, jeho archív bol pochovaný v zemi, kde samozrejme hnil. V súčasnosti je sotva možné nájsť toto miesto. Hovorí o bratstve v cirkevnej službe. Slová sa týkajú jeho nástupcu, reverenda. Platón. Slepý muž, ktorý nedávno zomrel vo Voroneži. Kláštor, kde bolo zimné sídlo černigovských svätcov. Archimandrit odvezený Filaretom z Charkova. Princezná Lyubov Petrovna Golitsyna, rodená grófka Apraksina, sa tešila zaslúženej úcte Philareta pre jej cnostné vlastnosti a zbožnosť. Bývalý veľkňaz katedrály sa podľa recenzií vyznačoval svojou aroganciou a hašterivou povahou. V kláštore Trinity-Ilyinsky sa nachádza starobylá svätyňa: autentická ikona Černigov-Ilyinskej Matky Božej; zoznamy s ním sú poctené: jeden v Katedrále všetkých vzdelávacích inštitúcií v Petrohrade a druhý v kláštore Trojice-Sergius Lavra, ktorý dostal meno Černigov. Nad touto ikonou Mazepa vytvoril striebornú korunu podoprenú dvoma anjelmi, pod ňou je Mazepov monogram. Za Anny Ioannovny bola všetka takáto „slušnosť“ Mazepu zničená; ale skutočná výzdoba, treba si myslieť, bola zakrytá drapériou a unikla pozornosti vykonávateľov cárinskej vôle. V tejto katedrále sú krásne strieborné, niekedy pozlátené kráľovské dvere, obeta hajtmana Mazepu. Niektorí pripisujú založenie katedrály roku 1036, ale to nie je správne, pretože Nestor hovorí: „Keby položil (Mstislava) v kostole Svätého Spasiteľa, bol by ho sám položil, lebo bol pred ním vysoko vyvýšený, akoby stál na koni. A Mstislav zomrel v roku 1036. Takáto ľahostajnosť môže mať stále vysvetlenie v púšti, v provinciách, ale nie je to to, čo vidíme v hlavných mestách? Kto napríklad prechádzajúc okolo Caricyna pri Moskve pri pohľade na rozpadávajúci sa luxusný palác si nepoložil otázku: prečo dovoľujú jeho zničenie a zároveň míňajú milióny na budovy rôznych charitatívnych inštitúcií a kasární v hlavnom meste aj mimo neho? Rovnaký osud postihol aj hajtmanský palác v Baturyne. Ctihodný Anton z Pečerska. Profesor Moskovskej akadémie Delitsyn. Žiaľ, všetky Filaretove súbory a korešpondencia zo seminárnej knižnice zmizli. Čas stanovený cirkvou na pamiatku zosnulých. Peter Mohyla, metropolita Kyjeva. V životopise Gregora Teológa Stvorenie. Svätí otcovia, kniha. 1. Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion. 1840. Rektor Černigovského seminára, teraz Jeho Eminencia Evgeniy, biskup Mogilev. Pozrite si jeho postoj k pánovi hlavnému prokurátorovi Svätej synody o knihe „Boyarin Matveev“. M. 1864 Pozostával s hlavným prokurátorom Posvätnej synody. Tu hovoríme o petrohradskej duchovnej cenzúre. Tu samozrejme neboli myslení Rakúšania a Prusi. Potom rektor petrohradskej akadémie. Macarius "Esej o histórii ruskej schizmy." Svätý Demetrius bol opátom Jeletského kláštora v Černigove.