Филарет, епископ Черниговски

Ми помогнаа: а) рачно напишаните белешки на архиепископот Филарет, запишани од него во Рига; б) неговите нацрт-писма до грофот Протасов, митрополит московски и киевски, грофот Дмитриј Николаевич Толстој и други; в) неговите нацрт-документи и писма до него од различни лица; г) „Православен преглед“ 1886, јуни и јули; д) „Историја на Московската теолошка академија“ од С. Смирнов, 1879 година; ѓ) „Создавање на светите отци“ 1888 до 1884 година, е) „Руска антика“ од 1884 година, книга 4, 1885 година, книга 10; в) „Руски архив“ 1885, 10; з) „Киевска антика“ 1876 година; з) Черниговска епархија вести од 1866, 1867, 1870 и 1879 година; ѕ) Тамбовски епархиски весник; и) „Преочесниот Филарет, архиепископ Черниговски и Неженски, С. Пономарева, Полтава 1866 година; л) некролози објавени во некои весници; м) „Скитник“, септември 1886 година; о) „Руски аџија“, 1886 година, книга 31; м) Филаретски пророк. Смирнова, М. 1885 г.) „Приказни и легенди собрани на местото на родното место на Десниот пречесен Филарет и нужно пријавени на о. Николај Конабиевски“, в) „Приказни и критики од колегите и оние кои лично го познавале Филарет на Московската академија, во Рига, Харков и Чернигов“; р) „Зборник на мислења и осврти на Филарет, митрополит Московски“ том 4; y) „Писма на митрополитот Филарет до покојниот Московски Т.183-Алексеби18, Алексеби18. 1833 година; ѓ) „Зборник на Киевската теолошка академија“ 1887 година; x) „Киевска антика“ 1882 година; в) „Благовест“ 1888 година; ж) „Преочесниот Филарет, Архиепископ Харковски“, Прот. Н. Лашченкова, „Харковска збирка“ 1891 и 1892 година. Изданија 5 и 6. „Добриот пастир го дава својот живот за овците“. Во областа Шацки во провинцијата Тамбов има античко село „Лесноје-Конобеево“, кое е наведено како село на палатата според повелбата на царот Фјодор Алексеевич. Се наоѓа на планинскиот брег на Цна, во близина на шумата. На спротивниот брег на оваа река се наоѓа друго село, Конобеево, наречено Полни поради природата на областа. Во Конобеево некогаш имало казански манастир за жени, а ова село во својата пространост речиси било еднакво со градот Шацк, кој се сметал за значаен град во времето на царот Алексеј Михајлович. Тие велат дека Конобеево го надминал градот Шацк во својата антика, иако основањето на вториот датира од 15 век. Со предавањето на ова село на Наришкин, тоа почнало да опаѓа, бидејќи сопствениците, кои имале многу празни земјишта, ги населиле со доселеници од Конобеев. Сепак, и на почетокот на овој век (19 век) тоа беше значајно: во секоја имаше над 5 илјади машки луѓе и две цркви со двоен персонал од свештенството и свештенството. Дваесет фатоми од олтарот на една од црквите имаше едноставна куќа на свештеникот, о. Григориј Афанасиевич Конобеевски. Куќата се состоела од две пространи колиби поврзани со предворје. Таму удобно живееше големото семејство на отец. Григориј. Имал постар татко, двајца браќа, три сестри, сопруга и два сина. Целото семејство живееше во хармонија, љубов и длабока побожност. Потоа беше поделен на три куќи. О останал во куќата на неговите родители. Григориј е како постар брат; Татко му, сакајќи да се подготви за смрт и да умре во манастир, последните години ги поминал во Черниговскиот манастир, каде што и починал. Во Конабеевка живеел селанец Наришкин по име Алексеј. Тој беше познат како лудак: многумина, сепак, го сметаа за блажен, припишувајќи му дарот на видовитост. Зима и лето се шеташе само во кошула, без чевли, а парите што ги добиваше ги делеше на сиромашните, не оставајќи ништо за себе. Алексеј претрпе многу малтретирање и тепање од управителот на имотот. Повеќе од еднаш бил претставен на регрутното присуство, од каде се враќал одбиен. Сопственикот на земјиштето Наришкин, откако пристигна во својот имот летото и се сретна со Алексеј, сакаше да знае каква личност е тој. Му објаснија дека ова е негов сељак, луд или света будала, господ знае. Наришкин нареди да го доведат кај него. "Зошто се шеташ само во кошула? Еве ти - облечи се." И нареди да му ја дадат неговата облека. Алексеј ја прифати облеката, но, малку оддалечувајќи се, ја соблече и, закачувајќи ја на оградата на црквата, замина. Наришкин сакаше да открие дали Алексеј смета дека ќе изгледа смешно во облека што е необична и невообичаена за него или има друга причина. Наришкин повторно го повика кај себе. „Твојата облека е скапа, а мојата е поскапа од твојата“, одговори светата будала на прашањето на својот господар - што го поттикнало на таков чин? Потоа Наришкин даде 100 рубли. „Еве ти.“ „Купете си што сакате“, рече господарот, подавајќи му на Алексеј банкнота од сто рубљи. Светата будала му се заблагодари, откако ја прими банкнотата, ја донесе во црквата и ја стави во кригла што беше ставена кај камбанаријата за доброволни донации за светиот храм. Откако дознал за таквиот чин на светата будала, Наришкин строго му наредил на својот управител да не го угнетува и да му даде целосна слобода. Алексеј се населил во истото село со протоереј Димитриј, брат на О. Григориј. Со него живееше 25 години во големи подвизи на пост и молитва. Постојано ја повторувал Исусовата молитва, а во оваа вежба бил забележан ноќе како седи пред светите икони. Секој пост вклучуваше причестување на Светите Тајни. Тој често се повлекуваше во државната шума во близина на Арзамас за подвиг на молитва. Таму, во 1827 година, ловците го пронашле неговото тело, наклонето кон молитва, додека неговата душа полетала во светот во кој биле откриени и неговиот живот и неговите подвизи. Неговото тело беше погребано во градот Арзамас. На 23 октомври 1805 година, во куќата на о. Григориј забележа посебна врева. Оваа врева ја предизвика раѓањето на вториот син, кој се вика Димитриј во чест на Светиот великомаченик Димитриј Солунски, чиј спомен се празнува на 25 октомври. Никој во селото сè уште не знаеше за раѓањето на синот на преподобниот овчар: само светиот будала Алексеј знаеше и, откако се искачи на камбанаријата, го објави раѓањето со ѕвонење. Вознемирени од ненавременото ѕвонење, луѓето се упатиле кон црквата. Почнаа да ја прашуваат светата будала кој го наредил повикот и зошто? Драго Аљоша што се роди големата Тимошка! И ќе се јави, ќе се јави низ цела Русија“, одговори светата будала. Незадоволните не го послушаа пророчкиот глас на блажениот, а имаше луѓе што ја извадија фрустрацијата на неговиот грб. Светиот будала беше камшикуван, а при казната тој рече: „Утепај повеќе, се роди голема Тимошка“. Незадоволен со физичкото казнување, сепак, цела недела бил врзан за маса со синџири. Значи, првиот гласник на раѓањето на кандилото на нашата црква и молитвеникот за нашата татковина беше светата будала. И како што било од памтивек, така и овде се повторувало: народот не размислувал за пророчките зборови на светата будала, не му оддавал слава на Бога, туку го предал гласникот на мачење. Дмитриј порасна, развивајќи се над неговите години; на петгодишна возраст пеел во хорот и напамет го прочитал речиси целиот Псалтир. Имаше многу нежен висок глас и го задржа до влегувањето во академијата. Него го научила да чита неговата тетка, девојка која починала на деведесет години. Христијанскиот живот на неговото семејство, кој, како што велат, служел како пример за оние околу него, љубезноста и наклонетоста на сите, особено на мајката, делувале на душата и срцето на приемливото дете. Неговиот татко, и покрај неговата длабока побожност, се одликуваше како прекрасен проповедник и примерен свештеник. Неговата мајка, Настасија Василиевна, беше пример на древна руска побожна жена. Откако ќе ги средеше домашните работи, на празници таа сигурно одеше во црква „за да се срами да седне на трпезата и да го вкуси дарот Божји, леб и сол“. Таа прими странци и ги облекуваше сиромашните. Молитвата, особено за нејзините деца, била, како што велат, таква потреба за неа, што честопати станувала среде полноќ „да му се моли на Бога непречено, со целосна концентрација на мисли и чувства и со ревносно клекнување пред „Даретелот на сè“. Таа постојано ги носеше своите деца во црква, учејќи ги да се молат по примерот на нејзината молитва. И Дмитриј толку многу се заљуби во црковната молитва што таа му стана жива потреба. Таквата состојба и среде неа подвижничкиот живот на тетката рано развил во иднина Филате склоност кон монаштво. Дмитриј беше низок, секогаш слаб, жив и разигран: во неговите очи светкаа интелигенција и енергија. Татко му го чуваше во страв Божји и, без никогаш да прибегне кон строги казни, сепак го задржа разиграното момче. Нежната мајка понекогаш откриваше дека казната не е заслужена и го прекоруваше својот стар сопруг. Отец Григориј не ѝ приговара пред децата; кога биле заедно, тој и предложил дека ги разгалува децата и им дава причина да го осудат татко им за неправда. Кога Дмитриј беше сè уште многу мал, татко му го врза за масата со конец, а Дмитриј мораше да седи или да стои на масата додека самиот татко не го пушти. Дмитриј се срамеше од оваа казна, но не се осмели да побегне, на што се сеќаваше кога беше архиепископ. Кога Дмитриј почна да учи, поради својот жар не можеше долго да остане со книгата: го привлекуваа да трча надвор и така од заклучената соба истрча низ прозорецот до пријателите и што е најважно, до реката за да се восхитува на прекрасните глетки, да го вдиши свежиот летен воздух во градите на целото свое дете. А селото Лесноје Конобеево е навистина извонредно по убавината на областа: северно од него има бескрајни шуми, на североисток има огромни ливади и пасишта, реката Цна, а надвор од неа друго Конобеево. Убавината на областа не можеше а да не даде одреден придонес во ликот на Дмитриј. Дмитриј се заљубил во природата уште од детството. И сега тие го посочуваат местото на неговата омилена прошетка, каде што, кога се враќаше дома од училиште, а потоа и од богословија, беше потопен во контемплација на природата. Кога беше ректор на Московската теолошка академија, се грижеше за цвеќето; од Рига напишал дека под прозорците „некако со труд засадил градина во црковната ограда“; во Черниговски дворовите на манастирот ги претворил во градини со грмушки од рози и други цвеќиња. Понекогаш се восхитувате на погледите од вашиот белведер на огромната речна долина. Десна, пресечена покрај автопат и прошаран со села и шумички, а пред него историско место - борова шума и свето езеро (во кое, според легендата, жителите на Чернигов го примија Светото Крштение), се концентрирал и длабоко воздивнал. И каде летаа овие воздишки? Дали тоа беше почит на спомените од детството или принесување молитва кон Создателот? Во принцип, тој го сакаше селскиот живот, кој несомнено во неговата душа разбуди многу спомени од неговото детство. Живеејќи во Харков, летото често се повлекуваше на селска дача - „Всесвјацкоје“ за релаксација, шеташе таму и пливаше секојдневно. Тој сакаше да риби и двапати плати со значителен страв. Еднаш, откако дојде да плива, сакаше да влече риба. Ефикасниот старец Артјом веднаш го предаде портот, а епископот и неговиот светител Пимен го повлекоа преносот, одејќи до нивните вратови во вода. Одеднаш тој исчезнува под водата, паѓајќи во дупка. Пимен не се изненади, го повлече влечењето и владетелот исплива. Зголемениот риболов го награди неговиот страв, а неговиот строг исповедник Пармен, стоејќи на брегот, го прекоруваше за неговата невнимание. Друг пат, тој, монахот Тезикил и истиот жител, откако пристигнаа во воденицата, решија да ловат риба со мрежа. Многу мал и трошен чамец се превртел и сите паднале во вода. За среќа, беше плитко. Мора да застанеме на оваа несреќа“, забележа Филарет, „во нашата желба да уловиме риба, за да не бидеме изедени од оние што живеат во овој елемент“. Сакал и пчеларство. Романовски и Хрушчов му дадоа десетина палуби пчели, а пчеларот и свештеникот Власов му дадоа 8 палуби. Во слободното време, особено за време на роењето, седел во пчеларникот, ги фаќал роевите кои излегувале и сам ги засадил. Дмитриј имаше извонредни способности, извонредна меморија, остри зборови и снаодливост, според неговата учителка-тетка, неверојатно. Неговото понатамошно образование го презема неговиот татко. Меѓутоа, на седумгодишна возраст, го сместил во скитот Вишенскаја кај учениот јероѓакон Никон, поранешен префект на семинаријата Рјазан, каде што престојувал две години и се запознал со сите предмети од училишниот курс. Овде влегол со својот братучед Никита Воскресенски (подоцна архимандрит Никон, игумен на првокласниот манастир Свети Георгиј кај Севастопол, кој починал на мир во Киевско-печерската лавра). За време на детството на Дмитриј, имаше неколку инциденти со него, кои тој и неговите родители ги прифатија како доказ за неговото посебно занаетско зачувување. Додека бил речиси бебе, тој еднаш, за време на пролетниот наноси на мраз, скокнал на ледена плочка. Мразот почна да се крши, а комуникацијата со брегот престана толку брзо што малото момче не забележа. Дури тогаш, откако ја сфати опасноста, почна да гледа наоколу: но, не гледајќи како да излезе и никој на брегот што може да му помогне, кимна со солзи: „Мамо! Моли се барем за мене!“ И одеднаш ледената лента се сврте кон брегот и го повлече кон истакната наметка. Дмитриј брзо скокна на брегот, а во неговата детска душа остана убедувањето дека е спасен преку молитвите на својата побожна мајка. Зборувајќи за ова во старост, тој се покаја што го криел од своите родители, плашејќи се дека неговата искреност ќе му ја одземе слободата. Следните два инцидента, според приказната на нивниот очевидец, архимандрит Никон, му се случиле за време на нивниот живот во Ермитажот Вишенскаја. Еднаш, во месец јули, и двајцата отидоа да пливаат во реката. Повисоко. Тие се упатија до местото, според упатствата на нивниот ментор, низ шумата. Дмитриј носеше чевли на боси нозе. Случајно згазил на голема змија. Змијата му се замота околу ногата. Без страв, тој го истресе чевелот од стапалото, а змијата падна со чевелот. Никита почна да плаче од страв и страв. - Брат! Таква беше вербата на младите. Враќајќи се на претходното место, го зеде чевелот и без да го облече, го однесе до реката, каде што го исплакна во вода и го стави да се исуши на сонце. Пред да имаат време да пливаат, кај нив дошол грижлив ментор. „Некако сум тажен и тажен“, им рече тој, „а вие не сте се вратиле толку долго“. Гледајќи го влажниот чевел, прашал: „Деца! Што значи тоа?". Навикнат да ја кажува вистината, Дмитриј раскажа сè како што се случи и на патот го покажа токму местото каде што се случи инцидентот. Менторот им го пренесе она што се случи на неговите духовни пријатели - јеромонахот Варсануфиј и јероѓаконот Зосима, кои следниот ден заедно со него служеа молитва на Богородица, заблагодарувајќи ѝ со солзи за чудесното спасение. Откако дознале за молитвата и причината за тоа, игуменот и неговите браќа ги известиле родителите на Дмитриј за тоа што се случило. По нивното пристигнување, ректорот служеше молитва во катедралата, а менторот на децата, О. Никон, проповедаше проповед, слушајќи ја што сите плачеа, а некои дури и липаа. Ова е средината во која живеел Дмитриј кога го напуштил домот на неговите родители како тинејџер. Вториот случај беше како што следува. Во средината на декември, со дозвола на неговиот ментор, момчето Дмитриј и Никита, придружувани од манастирскиот кројач, отидоа на прошетка во шумата. Откако се оддалечија околу една милја од патеката, забележаа верверички. Кројачот бил ловец: и бидејќи со себе имал скии и пиштол, тој, прицврстувајќи ги скиите, го бркал пргавото животно низ прашкастиот снег. Младите останаа сами. Без да го чекаат и да го слушнат ѕвоното на вечерната богослужба, тие побрзаа во манастирот. На патот до таму, Дмитриј бил нападнат од вол, ранет од стапица и со тоа разбеснил. Тој веднаш го здроби Дмитриј и почна да се кине со забите. Никита, заборавајќи на својот страв, зграпчи палка на која наиде и почна да го користи за да го победи Дмитриј подалеку од волкот. Се чинеше дека бесниот волк не обрнуваше внимание на ударите на момчето: од друга страна, силата на детето беше премала за таква борба. Како одговор на неговиот плач, еден манастирски работник галопираше на коњ и заедно со Никита едвај успеаја да го извлечат волкот од Дмитриј. И Дмитриј стана и сосема смирено објави дека волкот ништо не му направил. Се испостави дека бундата на зајакот му била искината на парчиња, а чизмите му биле изџвакани. Од Виша, Дмитриј влезе во богословското училиште Шацк. Тука тој беше сместен во станот на секстонот на црквата Рождество Рождество, Александар Онисимов. И повторно ги нападна добрите луѓе. Еве еден инцидент што го поттикна молитвениот спомен на починатиот за неговата љубовница во Шацк. Утрото во неговиот стан дошол сбитен човек со шбитен и ѓевреци. Земајќи една чаша сбитен, Дмитриј влезе во градите за пари, го заврши сбитенот и ја стави чашата во градите, каде што отсутно ја заборави. Откако ги добил парите и ги проверил чашите, на тропалката му недостасувала една. Тој отиде да ги погледне градите на момчињата и, на изненадување на сите, најде чаша во градите на Дмитриј. Дмитриј, чија вжештена глава замисли дека неговата постапка ќе биде објаснета како кражба, се збуни од срам и истрча од собата. Лицето му се променило и ја изгубил желбата за јадење и спиење. По вечерата, на која седеше тивко и без да ја допира храната, тој прв се вовлече во креветот каде што обично спиеја сите момчиња. Но, љубезната домаќинка будно го следеше. Кога момчињата се качија на креветот и си легнаа, Дмитриј, кој не спиеше, се преправаше дека спие. Помисли мрачна мисла: не можеше да го поднесе срамот со кој, му се чинеше, го покри своето име. Подобро е да не живееш, си помислил, отколку да бидеш познат како крадец. И воспалената глава на детето го поттикна со ужасна мисла - да си го одземе животот. Но, штом другарите на Дмитриј заспаа, тој го слушна нежниот и сочувствителен глас на водителка: „Спиеш ли, Митија? Дмитриј не одговори. „Дали спиеш, или што, Митија? го повтори истиот глас. „Не“, одговори Дмитриј, „Дали си болен, се чини, Митија? Требаше добро да му се молиш на Бога и да си одиш дома: ќе се опоравиш малку таму“. Нежниот говор на љубезната жена веднаш му ја олесни душата на детето. Дмитриј пукна во солзи. „Што не е во ред со тебе, драга моја? Очигледно си доста болен“. И допрена од неговите липања, таа го погали по главата и кога Дмитриј, допрен од нејзината наклонетост, уште повеќе се расплака, таа го симна од подот, а нејзината рака наиде на ножот што тој го подготви. Дмитриј низ солзи ѝ ја признал својата намера, објаснувајќи дека ја сметал својата ситуација безнадежна и не може да се справи со срамното име на крадец. На оваа љубезна жена не и било тешко целосно да го смири детето. И оваа жена не беше единствената на која светицата се сеќаваше со благодарно сеќавање. Во истиот Шацк, сопругата на училишниот началник, Екатерина Ивановна Луминарскаја, со својата наклонетост и внимание кон децата што учеа во училиштето, го освои нивното благодарно сеќавање. Пречесниот Филарет, кого таа го надживеа, ѝ ги испраќаше своите списи и беше нејзин постојан молитвеник. Во 1817 година, нов инцидент го одбележа и прекрасното складирање на Дмитриј. За време на силен пожар во Шацк, кој го уништил целиот град, Дмитриј, кој длабоко спиел, го разбудила неговата љубезна љубовница. Исплашеното момче, скокајќи од креветот, се фати за градите со постелнина и книги и со нив истрча покрај училиштето, низ огромна провалија до Црната населба, која се наоѓа од другата страна на клисурата. Сметајќи дека ова место е безбедно од оган и изморено под тешкиот товар за него, се сместил во близина на оградата, стотина метри од дворовите, и веднаш заспал во мирен сон. Но, се чинеше дека беснее пожар бараше нова жртва, а огнот се нафрли од работ до раб. Наскоро Црното населено место беше во пламен, а со тоа и самата ограда, во близина на која Дмитриј, незабележан од никого, заспа. Овде огнот лази покрај оградата и го осветлува заспаното момче со силна светлина. Среќа што овде шеташе една селанка. Таа притрчала кон него, го разбудила и со тоа го спасила. Иако Дмитриј студирал во училиштата Више и Шацки, неговиот татко најмногу бил вклучен во неговото воспитување. Дмитриј, како студент во теолошко училиште, многу често поминуваше време дома учејќи со својот татко. И кога требаше да полага во училиштето, таткото што беше присутен, задоволен од неговите одговори, рече: „Па, Митија, да учевме повеќе со тебе, ќе се запознаевме со некои од предметите на семинарскиот курс“. Ова е во устата на о. Григориј беше пофален збор. Природната склоност и насока дадена на Дмитриј од неговиот татко ја развила неговата љубов кон читањето. Читам книги главно со религиозна и морална содржина. Книгата беше негов неразделен пријател и другар уште од детството. И додека беше на училиште, освен во играње топка, не учествуваше во детската забава, а во слободното време се внесуваше во читање. Еден селанец што го преживеал раскажал за него дека еден ден, кога го видел со книга, како седи во полето на столб од десеток, му забележал: „Митриј! - „Ах!“ Дмитриј му одговори: „Да знаеше што е напишано во оваа книга, немаше да се разделиш со неа“. „И многупати“, додаде селанецот во својата приказна, „го видов сам со книга, или на поле или на ливада“. Враќајќи се дома од училиште, а потоа и од семинаријата, Дмитриј сè уште не ги пропушти црковните служби, кои се славеа скоро секој ден во две парохии. Како и досега, тој застана на хорот, читаше и пееше, учествувајќи во нотираното хорско пеење кое одамна беше воведено во Конобеево. И уште од детството развил љубов кон црковното пеење, што го одликувало до неговата смрт: неговиот епископски хор секогаш бил познат по својата посебна хармонија. Тој и самиот често, и покрај научните трудови и епархиските студии, беше присутен на пробите. Кога веќе беше епископ Харковски, најпрвин секојдневно слушаше рана миса, каде што беше исклучително задоволен од убавото пеење во четири гласови. Поточно, „Слава и Единороден“ од киевското пеење, „Херувик“, триото на Симонов, „Милоста на светот“ од Марков и причесникот „Непрестајно во молитвите“ од јеромонахот Виктор, секогаш предизвикуваа врели солзи за време на неговата молитва. И секој пат после миса ги почестуваше овие пејачи со чај. За време на празниците, Дмитриј и неговата побожна мајка или тетка секогаш оделе до Виша или до манастирот Чернев. Еднаш со тетка му го посети Саровскиот Ермитаж. Ова патување беше извонредно предвидување за старец Серафим за Дмитриј. Тие отидоа во Саров пеш и, откако служеа литургија, влегоа во шумата каде што о. Серафим. Тие сретнаа мал, свиткан старец, во бела наметка, врзан со јаже. Застана, како да ги очекуваше, и се потпре на секирата што му служеше како стап. Откако го препознаа во овој мал старец оној голем човек пред Бога кого цела Русија го почитува, нашите аџии му пријдоа и се поклонија пред неговите нозе. Блажениот гледач, откако ги благослови и погледна во Дмитриј, рече: „Оваа младост ќе биде голема светилка на црквата и ќе се прослави низ Русија како учен човек“. Уште порано, Серафим го праша Никита, кој дојде кај него за благослов со неговите роднини, дали има братучед Дмитриј? и на потврден одговор рече: „Ќе сол, сол низ цела Русија! Раскажувачот го објаснува овој фигуративен говор на старецот на следниов начин: „Солта ја штити храната од расипување, ја прави храната здрава и пријатна. Исто така, Дмитриј, подоцна архиепископ Филарет, со своите молитви привлекувајќи го Божјиот благослов во светот преку неговите активности и примерот на чист и побожен живот, има морално влијание врз животната средина, ќе придонесе за закрепнување и расипаност на своите ближни“. Меѓутоа, ни се чини дека би било поправилно да се припишат пророчките зборови на старецот на просветните активности на Филарет. Како да сакаше да го потврди своето пророштво со трикратно сведоштво, истиот старец по трет пат, кога подоцна постариот брат на Дмитриј, Василиј, со намера да се замонаши, дојде кај него за благослов, рече: „Само твојот брат Бог му дал талент да вади книга од џебот секој месец, а ти да си одиш дома и да живееш како што нареди Бог“. Василиј станал ѓакон во црквата каде што служел неговиот татко. Последното пророштво на старецот Серафим има очигледна врска со првите две и ни објаснува што мислел старецот со зборот „сол“. Во 1819 година, за време на испитот во училиштето Шацк, во присуство на Тамбовското Високопреосвештенство Јона (подоцна егзарх на Грузија), Дмитриј и Никита го привлекле вниманието на нивниот владетел. Дмитриј беше првиот студент, а Никита вториот. Посакајќи да ги знае нивните имиња, десниот преченик беше прилично изненаден: првото име беше Конобеевски, а второто Тартаров. Им наредил да ги сменат презимињата (што се правело во тогашните семинари): првото да се вика Гумилевски, а второто Ангелов. „И двајцата учите вредно“, им рекол господарот, „и постапете чесно. Ќе ве испратам на академијата во догледно време. Да, сите, деца, запомнете дека науката е само златна узда, а коњот е однесување“. Тогаш преподобниот архипастир стана и, пеејќи „Денот кога благодатта на Светиот Дух нè собра“, им нареди на момчињата да пеат со него. Неговите зборови се остварија; но наследникот на Јона, архиепископот Атанасиј, ги испрати Гумиљовски и Ангелов на академијата. На крајот на првата година на теолошкиот оддел, Дмитриј почна да ја додворува невестата, исполнувајќи ја желбата и волјата на неговиот татко, за да го заземе неговото место. Но, за време на последните празници, додека шетал со својот брат и пријател Никита во огромната градина што ја засадил неговиот татко, Дмитриј се приближил до една јаболкница, размислувал за тоа, а потоа му кажал на својот пријател за чудесната визија што ја имал додека спиел под оваа јаболкница. „Тој со ентузијазам го пренесе сонот“, вели нараторот, „и солзи радосници течеа по неговите образи“. „Во сон гледам светец како Василиј Велики, кој дојде кај мене, и тој свечено ми вели: планот на твојот и на татко ти ќе биде уништен, а она што беше кажано однапред од епископот Јона ќе се исполни над тебе. Земете ги моите дела од библиотеката на семинаријата во Тамбов, ќе го видите мојот лик во нив и ќе ги прочитате на латински и грчки јазик. Откако го кажа ова, Дмитриј со солзи го замоли својот пријател да не кажува никому за она што го кажал до неговата смрт. Во меѓувреме, оттогаш тој самиот целосно го промени претходниот начин на живот. И покрај незадоволството на неговиот татко, па дури и заканите, тој не само што ја напуштил идејата да се ожени, туку цела година не отишол никаде освен на црква и семинар и влегол во Московската теолошка академија во 1826 година, каде што две години подоцна се замонашил. На семинаријата, Дмитриј се одликуваше со својата извонредна трудољубивост. Ретко кој го видел без книга: и на час пред да дојде наставникот, и во неговиот стан, тој секогаш бил со книга. Помагањето на своите другари во учењето беше негова исклучителна особина. Знаејќи го добро латинскиот јазик, им пријде на другарите пред часот со предлог да преведат некој тежок пасус од латинска книга и, велат тие. секогаш пред почетокот на часот по латински, толпа другари го опкружуваа младиот класицист, слушајќи го и запишувајќи го неговиот превод. Подготвеноста да им служи на своите другари, како воопшто да му служи на ближниот, Дмитриј ја научи на свесните принципи на христијанското учење. Работата му била позната работа, бидејќи од детството постојано бил на работа. Благодарение на одличната меморија и способноста за учење, набрзо ги научи лекциите и во слободното време се препушти на читањето. Кога немаше книги за читање, тој беше зафатен со препишување на предавањата на теолошкиот час. Тој, како син на богати родители, не земал ништо за својата работа; Ова го направив само за да си го пополнам времето и да се запознаам со предметите од повисоките курсеви. Неговата срамежливост не помалку ги воодушевила и другарите. Не можеше да ги слушне пцовките, целиот беше црвен; „Лицето му светна како запален оган“, како што рече неговиот другар, и веднаш се оддалечи од оној што си дозволи да направи груб трик. Властите и учителите, забележувајќи таква скромност кај Дмитриј, особено љубезно се однесуваа кон него. За време на целиот семинарски курс, Дмитриј никогаш не беше казнет, ​​што во тоа време беше можеби единствениот исклучок. Според неговите другари, Дмитриј бил на исто ниво со првиот ученик, но бил рангиран на шестото, потоа третото, па второто. Во германскиот јазик се сметал за толку остварен што, додека бил студент на теолошката класа, служел како предавач во пониската класа. Иако беше повисок од третиот, па дури и вториот од неговите другари, тој беше ослободен четврти од чудната причина што летото беше помлад од нив и понизок во висина. Навистина, тој беше толку млад, што тој, поранешен ученик на теолошката класа, можеше да го помешаат со ученик, т.е. да му даде најмногу 14 години. Но, тој се истакнуваше по своите таленти, особено по дарот на проповедање, можеби наследен од неговиот татко. Во изјавата против неговото име имало белешка од ректорот, архимандрит Џејсон: „се разликува по декламација“. И многу често малиот проповедник ги држеше своите проповеди на црковниот амвон. Неговиот детски и скромен изглед, неговиот искрен и топол говор со убаво и живо лице привлече многу слушатели дури и од највисоките кругови на општеството. Во 1826 година, откако успешно ги положи приемните испити, Дмитриј Гумиљовски влезе во VII академски курс на Московската теолошка академија. Инспекторот на академијата, архимандрит Евлампи, уверувајќи го секогаш како најдобар и најучтивачки студент, во својот извештај во 1829 година напишал: „Дмитриј Гумилевски се одликува со неговата посебна кроткост и понизност, строго внимание кон себе и неговите постапки и постојано побожно расположение на духот, според кое тој се наклонувал на монаштвото“. Така остана и потоа. Така во 1837 година, кога веќе бил ректор на академијата, А.Н. Муравјов му напиша на принцот А.Н. Голицин: „меѓу учените архимандрити, првото место го зазема ректорот на академијата Филарет, млад со години, но многу упатен, скромен и постен и способен да вдахне почит кон себе“. Значи, прифаќањето на монаштвото од страна на Дмитриј не произлезе од очекувањето на добро позната хиерархиска кариера. Веќе како Архиепископ Харковски, тој, претставувајќи им ја на посетителите својата стара тетка и ментор, сведочеше дека таа со својот подвижнички живот уште од детството го одлагала на монаштво. А од детството и во текот на семинарскиот курс, особено во последниот клас, тој, очигледно, се подготвувал за монаштво. Неговиот поглед на монаштвото, изразен во писмо до неговиот ученик и пријател А.В. Горски, кого го убедил да го следи неговиот пример, потврдува дека монаштвото Дмитриј Гумилевски го прифатил според неговата духовна предиспозиција. Патем, еве што напишал во мај 1842 година од Рига, каде што бил епископ: „И како ќе се израдував, колку ќе му се заблагодарев на Господа кога чув дека конечно си решил да ја облечеш светата монашка облека под покривот на свети Сергеј! За волја на Господ, слушај, остави ги твоите залудни сомнежи на црквата долго време, ќе ѝ бидеш корисен на црквата... Нема сомнеж дека без Господ Исус, без Неговата света благодат, никој никогаш не направил и не може да направи нешто навистина добро. но твоите сомнежи не се состојат од тоа, туку се однесуваат само на фактот дека се плашиш од опасности, против кои Господ ти дал средства во твојата духовна сила“. На забелешката на Горски дека е тешко да се биде учен монах, Филарет се противи: „Ти покажуваш, пријателе, на моето искуство за тоа колку е тешко да живее учениот монах“. Ако се работи за моето искуство, тогаш, откако го повикав Господа за помош, искрено ви кажувам дека до сега, со помош на неискажливата милост на Господ Исус, не ми ни паднало на памет да се каам за мојата монашка положба. Има бездна од моите гревови, безгранична бездна на моите беззаконија, а монаштвото е речиси во едно име; Сепак, му благодарам на мојот Господ што, и покрај нечистотиите на мојата душа, минатите и сегашните, не одби да ме прими под засолништето на монаштвото. Ти благодарам што ме заштити од брановите на светот и неговите деструктивни правила, пристојност и обичаи. Живеејќи овде, можам уште повеќе да видам што значи животот на светот, што значат неговите правила и примери; Можам да видам како ги осветува, често несвесно, најпогубните дела, најнеспоивите правила со христијанскиот живот. Обидете се да разговарате со светот за такви работи: тој ќе ви претстави илјада извинување и оправдување за нив, а вие ќе останете само со сигурност дека светот е несреќен, заплеткан во пагански работи, во правила што се спротивни на христијанската совест. Да, инаку е невозможно да се заврши размислувањето за многуте нешта што се случуваат во светот, како да не се заблагодари на Господа што ја избави душата од тешките и бескорисни трудови на пресметување со обичаите на светот, што ѝ даде слобода на душата да користи време и сила за работа, приближувајќи ја душата толку блиску до Него само, Кому сите мои коски мора да му служат и да се вратат: Господи! Господи, кој е како Тебе? Ниту збор за тагите на животот на монашкиот научник: тие можат да бидат гробни; но Тој ги упатува кон Неговата слава. Само размисли!“ Кога, на крајот на 1829 година, Дмитриј Гумиљовски им ја соопштил на своите претпоставени и на митрополитот својата апсолутна намера да го прифати монашкиот чин, Митрополитот очигледно реагирал со големо одобрување на таквата решителност. Тој го истакна Гумиљовски со посебна дистинкција, давајќи му го неговото име кога беше тонсиран. Во целиот период на неговото 46-годишно раководење, ова беше единствениот пример. Решил да го остави настрана воспоставениот обичај да се дава име кое започнува со истата буква како и претходното име. Зачувана е легенда дека московскиот светец го подготвувал да биде негов наследник. Во односот со младиот монах можеше да се забележи татковска страст и во исто време исклучителна строгост. Беше јасно дека будниот и непоколеблив владетел на црквата сака да создаде достоен наследник. И нема сомнеж дека оваа школа на мудриот архиереј имала големо влијание врз Филарет. Ваквото влијание било забележано и на Академијата, поради што, и споредувајќи го талентот на зрел човек со почетник, на Академијата, кога го нарекувале митрополитот Филарет, младиот учен монах најчесто го нарекувале „Филаретиќ“. Филарет, и покрај неговите брилијантни таленти, ја припишува наклонетоста на Митрополитот на неговата извонредна трудољубивост. За него, како што велат, немало предмети од второстепено значење, но секој предмет, јазиците стари и нови, го привлекувале целото внимание на овој работник. По прифаќањето на монаштвото (19 јануари 1830 г.), Филарет Гумилевски бил ракоположен за јероѓакон на 29 јуни. Во овој чин останал до крајот на курсот на 29 август истата година, кога бил хиромонах. Оние кои сакаат да го примат монашкиот чин, заради созерцание на Бога и поголема концентрација, привремено се отстранети од комуникацијата со другите. Во оваа осаменост се случи искушението: Филарет се растажи и ја напушти ќелијата. Старецот, кому му беше доверена неговата подготовка (духовен отец), не наоѓајќи го во затскриението, внимателно му кажа на еден брат за тоа што се случило, кој со помош на еден другар Филарет успеал да го најде во меаната. Неговиот другар го внесе вознемирен и вознемирен. Во меѓувреме пријавиле кај митрополитот, кој строго забранил тоа да биде јавно објавено за младиот Филарет да не знае дека тоа што се случило му било пријавено. Ова го докажува извонредното искуство на московскиот светец и длабокото познавање на човекот: една објава за тоа што се случи може да го уништи жестокиот 24-годишен Филарет. Додека бил студент, имено на 6 јуни 1830 година, Филарет бил назначен за библиотекар на академската библиотека. Ова назначување целосно одговараше на неговите склоности. Тука го поминувал целото слободно време, претурајќи по книги, читајќи без прекин. Тој ја сакаше библиотеката толку многу што кога дел од неа беше доделен за новоотворената Казанска теолошка академија, со скрушеност напиша: „Ќе има многу голема загуба“; но, како да се увери, веднаш додаде: „но треба и да се жртвуваш за другите“. Кога бил ректор на академијата, толку ја збогатил нејзината библиотека што се покајал за тоа како негово хоби. Но, сепак, тој продолжи да го надополнува, веќе како бискуп во Рига, а тој самиот понуди да прегледа сè ново за теолошката германска литература и да напише корисни работи за библиотеката, бидејќи сето тоа му го испратија книжари и научници. „Значи“, напиша тој, „можеби јас ќе бидам издавач на Litteraturblatt за вас“. Од Санкт Петербург, жалејќи се на недостигот на извори за неговите дела, тој му напиша на Горски: „И дали е можно овде да се прави она што се прави на академијата? Се случи тој да биде гол во библиотеката во сета своја слобода; и ако твоите нозе не се целосно послушни: драгиот мој Александар Василевич е подготвен на сè. Но, еве, што очекуваат Бор сосема чудно, што да се надеваат на луѓето што се? Будно следејќи го напредокот на академското образование, митрополитот Филарет им даде посебна вредност на испитите, особено на јавните. Одборот на академијата однапред му врачи белешки за претстојните тестови. Владетелот внимателно ги испитуваше, барајќи исклучителна дискреција. Но, тој беше најстрог за делата наменети да се читаат на јавни тестови. Неговата критика беше строга, може да се каже, безмилосна, а понекогаш, можеби, пребирлива. Овие дела му беа презентирани по темелно испитување од страна на ректорот на академијата. На 8 јуни 1830 година, ректорот, архимандрит Поликарп, презентирал два такви есеи од студенти од завршната година, од кои едниот бил јероѓаконот Филарет: „За духот и природата на христијанското мачеништво“. „Ниту едното, ниту другото резонирање“, напиша митрополитот, можам да сметам дека сум доволно подготвен или за објавување или за читање на јавен состанок. Дискусијата за мачеништвото е сè уште бескрајно обемна и слаба и во однос на логиката и во однос на литературата. Ова е принудна акумулација на зборови и изрази, историски околности, извадоци, а не систематска работа на умот, чиишто делови би биле насочени кон конкретни цели. Прочитав околу половина од сè (немам ниту време ниту трпение да довршам со читање), но сè уште не наидов на нешто што директно и насилно би било насочено кон целта наведена во воведот, односно заштита од мачеништво од прекор. По една нејасна и мачна приказна за прогонствата на Евреите, Персијците, Мухамеданците и Русите, беше објавен извик: ова е почетокот и потеклото на мачеништвото! Макавејците ја подготвиле (овој збор го напишал ректорот) старозаветната црква за истите подвизи во новозаветната црква. Зошто било потребно да се подготви старозаветната црква за такви подвизи кои не треба да се вршат во неа, туку во новозаветната црква што ја следи? Ми се чини дека тоа не значи чистење на есејот од грешки. Сепак, воопшто не е забрането двата аргументи што се дискутирани овде да се пренесат на комисијата на теолошките школи по нејзина дискреција“. Комисијата на богословските училишта беше поблаг од митрополитот Филарет, чија остра критика беше прифатена со смирение од идниот ученик и светител на црквата. Митрополитот кон административните активности на својот миленик се однесувал со истиот строг и строг однос кога бил инспектор и ректор на академијата, потчинувајќи ја својата вродена благост и благост на барањето на служба и ред. Ероѓаконот Филарет магистрирал на курсот, второ, иако бил далеку над својот колега Нечаев. Се верува дека предност му била дадена на вториот како свој дипломец, односно московската семинарија. На крајот од текот на иницијацијата на Филарет во јеромонах, тој беше оставен на академијата како дипломец, а во септември го зазеде столот по црковна историја и, како учен јеромонах, беше вклучен во збирката јеромонаси на Московскиот манастир Донски. во исто време бил назначен за цензор. Цензурата му одземала многу време, понекогаш наградувајќи го со големи неволји и неволји. Така, во 1834 година тој ја одобрил за објавување најневината книга, азбуката: „Непроценлив подарок за децата“. Следната година оваа книга излезе од печатницата во тираж од 1.200 примероци. И така, во 1837 година, кога Филарет веќе беше ректор, се појави една најнепријатна работа. Митрополитот Серафим донел примерок од оваа книга на Синодот и укажал на непростливи печатни грешки, имено во Символот на верата е испечатено: „Оној што се роди од Отецот пред сите векови; не Светлина од светлината, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, несоздаден, истосуштински со Отецот“. Во седмата заповед честичката „не“ е испуштена. Московскиот митрополит бил информиран за одземањето на примероците од оваа книга и забраната за продажба, а од цензурата било побарано објаснување. Се покажало дека трговецот Чижков ја доставил азбуката за дозвола за печатење, но по печатењето не била доставена до цензурата, а цензурата не издала билет за нејзино објавување. Поминаа седум месеци додека Деканатската управа ги изнесе објаснувањата на Чижков и сопственикот на печатницата Пономарев. Чижков, за да се оправда, претстави цензура; но се покажа дека билетот е издаден за печатење на друга книга „Корисен подарок за деца“. Во меѓувреме, во 182-те примероци од оваа книга со посочените грешки земени од Чижков и книжарите, има само една грешка: неисправениот доказ бил меѓу другите во продажба и за жал наишол на митрополитот Серафим. Презентирајќи копија без грешки од избраните пред Синодот, митрополитот Филарет поднел петиција за ослободување на цензорите и на комитетот од одговорност. Дури во 1839 година Синодот стави до знаење дека ја ослободува цензурата од одговорност и го предава Пономарев на судот. Чижков успеа да умре. Академската библиотека стана дом на младиот професор. Тука Филарет се занимаваше со составување на неговите предавања кои беа полни со интерес, нови по содржина и фасцинантни во презентацијата. наоѓање. дека Филарет бил историчар и по вокација тврдат дека бил иноватор на оваа катедра на Академијата. Пред него, учениците слабо го учеа овој предмет, без трошка интерес, наставниците беа оптоварени да ја читаат, обидувајќи се да ја сменат темата во нешто поинтересно за учениците: и затоа повеќе од една година, многу или две. никој не остана во овој оддел. Го читавме. вообичаено, според учебниците на митрополитот Филарет (Со преглед на библиската историја) и Инокентиј од Пенза (Приказ на црковната историја), правејќи некои дополнувања. Филарет, кој не сакаше да се засрами со учебници, поинаку реагираше на оваа тема. Тој самиот почна да работи на оваа тема, давајќи им на своите предавања волшебен интерес и со тоа предизвикувајќи жив став кон темата кај своите слушатели. Тој го инспирирал еден од нив, подоцна неговиот пријател и познат наследник А.В. Горски. Отпрвин, како негов помошник, го навикна на макотрпната работа на историчарот. Филарет се однесуваше кон секое дело со голем интерес, може да се каже со ентузијазам. Неговиот жесток и жив темперамент, навиката за работа, желбата да и служи на црквата и на својот ближен го подгреа секој бизнис во неговите раце. Но, на првиот предмет од неговото професорско учење, т.е. се чинеше дека со најголем ентузијазам се однесувал кон историјата на Руската црква. И за да го разоткриеме овој избор во неговите научни трудови, мора да се вратиме во неговото детство. Веќе видовме какво влијание имало благочестието семејство на неговите родители воопшто врз неговиот карактер, врз неговата морална структура, а во овој случај тој му должи исклучиво на својот татко. Во слободните часови, особено во долгите зимски вечери, о. Григориј имал обичај да го собира своето семејство на голема трпеза и самиот да ги чита житијата на светителите на Православната Црква, а во неговото срце се разгорел пламен на љубов кон Бога и неговите светии, кој, претворајќи се во пламен, го прегрнал во храброто време на служењето во црквата. И самиот Филарет јасно кажува каква важност му припишува на влијанието на неговиот татко врз него. „Да“, напиша тој од Рига, „сега кога мојот родител, на кого му должам многу, многу за мојата душа, го нема толку долго, колку одвреме-навреме сакам да го гледам дури и четвртина час! Пред неговата смрт, никогаш не почувствував таква духовна потреба“. И така тој ја избра „За духот и својствата на христијанското мачеништво“ како тема на својот прв студентски есеј. Неговите први големи дела биле: „Историја на Руската црква“ и „Историско учење за отците на црквата“. За да видите како гледал на научната работа, колку топлина и анимација вложил во неа, доволно е да прочитате дел од неговите писма до Горски. Речиси во секое писмо тој се излеваше, така да се каже, во одредена морална форма. претставувајќи висок пример на Божји слуга. „Ги читам и прегледувам делата на нашите татковци, откриени на преподобниот и искусен Востоков 1. Истокот ни откри многу, многу нови работи, понекогаш работи што морав да ги погледнам повеќе од еднаш, но не ги разбирав. Нов свет е отворен. И каков свет? Мирот на нашите татковци, благочестивите татковци, кои понекогаш правеа грешки, но го сакаа Господа Исуса со огнена душа. Откако ја прочитал статијата на мајстор Аничков „За религиозните поворки на Православната црква“, тој пишува: „Прости ми што кажав грешна мисла за религиозните поворки. Есејот е напишан премногу ладно, ја разладува душата; светите дејствија се плод на силни и живи чувства и затоа, барем за нивното потекло и значење, може да се жртвува чувството на болка: стара песна? Откако прочитал напис во Москвитјанин за опсадата на Лавра на Троица-Сергиј, тој претпоставил дека нејзиниот автор е Голохвастов, кој сакал да го варосува својот предок. Но, тој беше огорчен што Палицин беше понижен од авторот, и тој веднаш го замоли Горски да напише статија за Абрахам Палицин и да ја објави во истиот „Москвитјанин“. „Мислам дека Погодин нема да одбие“, напиша тој, „тој е благодарен и нема да ја жртвува вистината заради лицето. Напишете му го и од мене тој пријател Платон, sed magis amica veritas“. И не беше само Палицин кој ја разбуди неговата желба да ја врати вистината: тој сочувствуваше за принцот Голицин. „Тој беше во затвор меѓу Полјаците четириесет години: зошто толку го обесчестувате страдалникот, основачот на огромното семејство Голицин? Сметајќи дека размножувањето на семејството е благослов од Бога, тој бара проверка на информациите за книгата. Голицин. Горски ја исполни желбата на својот пријател-ментор, но овој не беше задоволен од неговата статија: му беше ладно. Откако го прочитал прегледот на овој напис, тој се решил на фразата на критичарот: „Писателот никогаш не го менува доцниот тон“ и сака да ја разбере оваа фраза, без разлика дали овде се изразува одобрување или, во исто време, желба да се види понекогаш поголема топлина, „повеќе љубов кон темата“. „Што се однесува до мене“, продолжува тој, „да ви зборувам на обичен јазик, посакувам да не го игнорирате последното барање до степен што е прикажан. Вистина, иако во научното расудување она што е најпотребно е смиреноста на душата и природниот тек на мислата оставени на контрола на рефлектирачкиот ум; но, како што ми се чини, дури и во научното расудување, ако некој мора да расудува за тема драга не само на умот, туку и на целата душа, неприродно е да се остави чувството неактивно; Неприродно е љубовта кон некој предмет да не се изразува во расудување на свој начин, со зборови, со тон на изрази, во слики кои дишат живот и движење. Ми се чини дека инаку читателот не може да не се навреди од студенилото што го гледа кај писателот, бидејќи оваа студенило се однесува на предмет достоен за љубов, почит и активност на целата душа. Навистина, во овој мој суд учествува и моето расположение на духот, организацијата на мојата грешна душа, која е толку често вознемирена и жестока и каде што нема потреба да се возбудувам за чувство и имагинација, туку само расудување. Но сега ги гледам Германците. Рефлективен народ, учен народ; но што сакаш, само преовладувањето на мислата во него му ја исуши душата. кажете искрено, по смирено размислување на темата, дали е добро што Германците сега со таква смиреност пишуваат хули против Господ Исус; Дали другите Германци слушаат и читаат богохулење со таква смиреност? Последниве, читајќи ги богохулите на паганската душа, велат: не можеме а да не му оддадеме почит на богатството на информации на писателот, неговото длабоко проучување на темата итн. Како? да го почитуваме фактот дека христијанинот го користи дарот Божји како што го користел сатаната? О, боже да нè смилува од таква состојба! Не сакам да ги побивам изговорите што германската смиреност е навикната да си ги кажува. Сите овие изговори се вистинити како смиреноста; затоа што тие се плод на истото студенило кон највисоките и најмилите предмети на душата, за кои животот на душата не е живот, туку уништување. Ми се чини дека сегашната состојба на германското учење ја наруши состојбата на душата, зашто како можеме да ја наречеме состојба на живо суштество кога само еден дел живее и дејствува во него на сметка на сите други делови? Замислете дека во целиот физички организам еден глас е жив и здрав, но рацете, нозете, стомакот и нервите се мртви. Што е тоа? Изрод! Зошто душата не го означува токму истото, во кое само разумот живее и дејствува без одмор, немирно поставувајќи и уништувајќи сложени ментални фигури? Но, премногу се занесе од општата тема. Негувајќи ја вашата сакана душа, искрено ве замолувам да се чувате од германското студенило кон високите предмети. Зошто се ставате во неприродна состојба? Твојата душа го љуби Господа онолку колку што успеала да Го љуби со помош на Неговата благодат; зборувај за Господ на таков начин што сите твои коски зборуваат за Него. Сè нека Го прославува Господа, зашто сè во нас треба да го прославува Неговото свето име. Твојата душа ги почитува и љуби Свети Негови светци. Зборувај за свети Негови светци, така што целата твоја душа ќе зборува што е правилно за нив. Не убивајте ги чувствата на вашите светии со грешни сомнежи, предупредувања, отстапки, услови на ладен разум. Дали веќе го сакаме Господ и сè што Му угодува толку колку што треба да сакаме? Дали нашата душа гори од ревност и ревност за Неговиот свет закон колку што треба? Дали нашата љубов кон побожноста во Христа порасна толку многу што тоа би можело да биде животворниот почеток на нашиот живот во сета вечност? О, вечност-вечност! Колку е заканувачка помислата за тебе за мојата грешна, слаба, мрзлива, горда, суетна душа! Господи, Господи. смилувај се на нас грешните! Научи нè да ја вршиме Твојата света волја, запали нè со огнот на Твојата љубов, за да не загинеме безживотни во сета вечност!“ „Прости ми што те потсетив на твоите недостатоци, додека имам многу гревови што воопшто не ги гледам. За возврат, ве молам да се сеќавате на мене, грешникот, кога се молите на Господа да ги исправи вашите недостатоци. Вредниот Филарет ја сметаше мрзеливоста меѓу своите недостатоци, а оваа жалба за мрзеливост ја искажа во време кога очевидец на неговата работа, зачуден од неговата неуморна активност, си го поставува прашањето: „Дали некогаш спиел? Несомнено, светлата морална слика на Филарет постојано беше пред очите на неговиот ученик и пријател, како светилник во длабочините на морето. Забелешката на Филарет падна во срцето на неговиот млад пријател и тој бара инструкции, на кои веднаш добива одговор: „Моето мешање во учењето донекаде ви го наруши мирот и прашувате што да направите за да го споите учењето со живиот дух на љубовта кон вистината и светоста? Побарувачката за жив дух е повеќе плод на моите неумерено жестоки и често глупави својства на душата не се согласувам да те пофалам за статијата за св. Лавра, која е сместена во „Москвитјанин“. Се согласувам дека смиреноста е неопходна во проучувањето на вистината, но мислам дека не е добро да се гледа смирено на бесрамната навреда на вистината и светоста. И Голохвастов, ако не често, тогаш на места, не без дрскост кон Света Лавра. Овие луѓе се замислуваат себеси како прекрасни научници и прекрасни политичари. ако во твојата душа имало само желба да ја знаеш вистината, која на многумина не им е сосема јасна, па дури и е претставена во поинаков облик: кажете ги своите мисли со претпазливост на некој што сака да ја знае вистината и не се преправајте дека сте личност која сам може да ја знае вистината, додека сите други зборувале и продолжуваат да зборуваат глупости. Во спротивно, тој испаѓа, просто кажано, фалбаџија. Ако треба да се справите со фалбаџија, тогаш за практично истражување тој има бакарно чело, од кое одлета сè практично; не треба да се опоменува, туку да се казнува со сатира. Нека носи белег достоен за него. Ќе ги спречи другите фалбаџии. Во спротивно, по една ќе се појават цела низа слични луѓе, а потоа ќе се збогуваат со вистината најмалку 50 години. И во исто време, илјадници ќе легнат во ковчегот со штетни мисли кои им дојдоа само со благодатта на бакарното чело. Но, јас веќе почнав да зборувам; има малку добрина во многу зборови“. „Што се однесува до втората точка, не е лесно да се реши, а не е уште полесно да се изврши она што сакав да го кажам. Ми се чини дека молитвата најдобро може да ја одржи топлината и животот на духот во душата. Не е лесно да се молиш онака како што треба да се молиш“. Но, дали е потребно да се молиме? Како може ова да биде? Како можеме да постигнеме и молитва и молитва како што треба? Присилувајте се да се молите, безмилосно повредувајте за лоша молитва, користете еден или друг метод за да поттикнете молитва, метод што е покорисен за некого, менувајте методи, избирајќи попогоден и покорисен. Не знам како твојата душа сака молитва со лакови? Се случи да се слушне дека ова е само израз на душата и е важно само како израз. И ми се чини дека и ова е начин. Се чини дека и големите молитвеници се на моја страна. Тие се молеле цели ноќи, правејќи мали, а потоа големи лакови. Што мислеа дека е потребно за ова? Ова не значеше само излевање на душата. Нема сомнеж дека молитвата може да биде молитва - молитва на една душа. Ова е контемплативна молитва. Но, и тоа, како што гледаме од пишувањата за тоа, не било без учество на надворешни дејства и барало напнатост на телесниот организам, а можеби и дури. потешко отколку во обичната молитва. Пред сè, не смеам да заборавам дека ако се зафатам со контемплативна молитва, тогаш наместо созерцание ќе има само соништа, само ферментација на мислите, без скрушеност, без длабока свест за нечистотиите на душата. Но, молитвата без чувство на вина и недостиг на достоинство е лоша молитва, може да биде дури и штетна за душата, може да доведе до горд правец на мислите и волјата. Не дај Боже. Затоа, подобро е да се молиме едноставно на начинот на кој обично се молиме и на начинот на кој Бог не создал. Да го посетуваме Божјиот храм почесто - или подобро кажано, да го следиме редот на центарот. Во црковните молитви има малку возвишени мисли, но многу живот и топлина. „Тие се едноставни, но оние од нив имаат посилно влијание врз душата, оние што се поплодни се оние што се поедноставни. Наидов на две или три молитви кои многу влијаеа на мојата душа; повторете ги со лакови: ќе се стоплите“. во исто време, како што е негова вообичаена навика, тој упатува прекор кон себе: „Понекогаш, грешник, стојам како дрво, како будала или талкам со своите мисли во различни правци. Каква молитва е ова? „Моето писмо ја растажи твојата душа“, вели тој следниот пат. Што можеш да посакаш повеќе од здравје на својата душа? Сè друго ќе остане на земјата. О, колку душите би биле зачувани за Господа! Така, младиот ментор опоменуваше, охрабруваше и го поддржуваше духот на својот млад пријател. Ценејќи го пријателството на Филарет и почитувајќи го како водач во духовниот живот, Горски му се обратил за совет во сите сериозни околности. Така, имајќи намера да ја прифати функцијата што му била понудена во цариградската мисија, тој најпрвин се обратил кон Филарет (тогашен епископ Рига). Да го претставиме одговорот на Филарет не толку како доказ за неговото влијание врз Горски, туку за подобро да се запознаеме со самиот автор, со неговиот поглед на животот и службата за црквата. „Напишавте за вашите намери во врска со Константинопол. Мој пријател! остави ја ни помислата на тоа. Ова прашање воопшто не ти беше претставено во формата во која навистина е. Мислиш да најдеш храна за побожна љубопитност или побожни дела во поучувањето на Христовата вистина. Не, тоа не е она што го очекуваат од некој што сакаат да го испратат таму. Таму треба да живееш заклучен во еден агол, честопати во амбасадата. Таму сакаат да имаат политичко средство за преговори, да видат човек кој би ги имал на ум пресметките на земните власти, а потоа, ако сакате, калкулации за духовен живот; им треба паметна, секуларна личност која би можела да ги скрие намерите на земната мудрост под црна облека. Јас и ти не сме родени за таков живот: тоа ќе не убие. Ако требаше да живеете овде само една недела, ќе разберете дека не само такво место како она во амбасадата во Турција, туку и местото на локалниот парохиски свештеник е заплеткано во мрежите на земните интриги. Изгледа дека се зафатени со верата, со православието, дури и со збор со непознат, туѓинец, тоа православие и вера; а сето тоа на јазикот на срцето значи: нашата работа е политика, се друго е работа од трета страна. Боже мој, Боже мој, колку е тешко да се погледне оваа состојба на работите! Колку е страшно да се живее меѓу такви луѓе! Се плашиш и се плашиш за својата душа, да не ја однесат бури од мисли во погубната бездна на земната суета. Сега и утре, сега и во следниот час те тераат да размислиш за една работа: или да размислиш како да не те заплеткаш во некаква интрига, па да судиш, па дури и да ги осудуваш интригантите кои верата и светилиштето ги ставаат на некаква лента, а честопати и на насмевката на највисокото благородништво. Животот е таква тортура. За волја на Господ, те молам, остави ги сите мисли за Константинопол. Тој му кажува на Горски дека идејата му дошла да волонтира за мисија во Ерусалим кога Британците го испратиле својот епископ таму; Откако се увери дека не може да смета на поддршка, Филарет ја напушти оваа идеја. „За себе, јас го решив сомнежот велејќи: побезбедно е да се оди по патот што Господ го одредил отколку самиот да го избереш патот, дури и ако изгледа поблиску до спасението. Може ли да бидам сигурен дека мојата сила ќе биде доволна за голем подвиг, кога ќе видам дека правам толку малку на патеката што сега е доделена? Да мој пријателе! Дозволете ни да работиме на патот по кој одиме“. Трогателната грижа за моралната чистота на пријателот е изразена во писмото од 20 ноември 1844 година. Самиот духовен ментор сè уште немал 40 години, а сепак неговото писмо одразува личност која го разбрала животот на еден стар подвижник. „Ми падна чудна мисла: Имав желба да и кажам на пријателка за тема за која паметните луѓе не зборуваат, туку само будалите. Но, дозволете ми да зборувам со пријателка според ритуалот на будалата; природата кај сите оди по истиот пат. Во сите нејзини аспирации влегуваат во игра, понекогаш рано, понекогаш доцна, понекогаш преку ден, понекогаш навечер. Потребно е многу бдение да се има една тајна за работа и бдение. Дејствувај, не е доведена со измама во ситуација која е премногу лоша себе си, немој да мислиш дека не се разбудиле. Тешко е, пријателе, да ти дадам совет: што да правиш со себе кога оваа сила на природата ќе ти се појави во душата? Мора да плачеш, мора да плачеш; но нема да кажам дека ова веднаш ќе се ослободи од неволјата. Да, пријателе, подготви се однапред, подготви се со солзи и спомен на смртта и гнилината на телото, на пеколот, подготвен за расипано тело. Ниту една страст не е толку таинствена како оваа страст. Поминуваат десетици години и како да ја нема; а кога ќе се појави, може да поминат многу години пред да се види. Гледајте и молете се. Прекрасен цвет значи телесна чистота; но колку е ретко, колку е скапо да се набави! Мој пријател, чувај се за својата душа. Внимавајте на неа. Ах, лесно може да биде дека убавото цвеќе лесно ќе загине од запален ветер! Илјадници извинување, илјадници изговори, штом се појави ова злобно растение во душата - љубов кон другиот пол. Го нарекувам зло и во споредба со чистотата и со илјадниците гревови што ги носи оваа страст. Да, ние не сме во рајот. Прости, пријателе, глупоста на другарот на твојата душа, ако лаже во погрешно време: кажи му - Господ ќе му прости. Ја прегрнувам твојата душа како мила на Господ Исус“. И оттука е изворот на изобилните солзи на самиот Филарет, од првата минута, кога се појави пред Божјиот престол како олтарен службеник до неговата смрт, секоја служба, од Херувиската песна до Причест, солзи течеа од неговите очи; Откако го прими Јагнето и читајќи ја молитвата пред причест, плачеше. И долго време, откако се причести, не можеше да го запре течењето на солзите. Заборавајќи, изгледа, сè околу него, плачеше, воздивнуваше и се молеше. Ова го успори министерството. Оние кои служеа со него понекогаш дури и изразуваа нетрпеливост и незадоволство (забележува протоерејот отец Јован Шароцки, кој служеше под Филарет во Харков) на изобилно течените солзи и воздишки на неговото Високопреосвештенство: но имаше и такви кои се радуваа на овие солзи, овие воздишки и во длабочината на нивните души на кои Господ им се заблагодарува на изобилството на солзи. архипастир, носејќи свети дарови за неговите гревови и човечкото незнаење (Евр. 7:27:9:7). За време на целоноќното бдение, овие воздишки доаѓаа од олтарот до оние што стоеја во близина на хорот и, ослободувајќи многумина од расеаноста, тие ги поттикнаа да ги спојат своите молитви со молитвите на смирениот архипастир. Еромонахот Филарет имал можност да чита црковна историја само две години. На почетокот на учебната 1832-1833 година, според волјата и плановите на, веројатно, истиот водителски ум што ги насочувал активностите на младиот научник, т.е., според плановите на митрополитот московски, на Филарет му е доверено читањето на Светото писмо, а потоа и моралната и пастирска теологија. Гледајќи како Филарет се однесувал кон своите часови по настава, разбирајќи ја неговата интелигенција и способности, московскиот светител не сакал, можеби, монотон правец и, увидувајќи дека темата што ја чита Филарет е доволно осветлена и освежена од него, ја насочил својата работа кон теолошките предмети. Прирачник за настава на овој предмет беше есејот на професорот на Петербуршката теолошка академија И.С. Кочетова: „Карактеристики на активното учење на верата“: но овој учебник, дури и под претходникот на Филарет во наставата, беше препознаен како недоволен и беше подложен на значителни промени. Филарет беше оригинален и овде. Според сведочењето на отец Смирнов 2, „тој оставил сеќавање за себе како одличен професор кој комбинирал извонредна трудољубивост со голема стипендија. Тој навлегол на ова поле со нови техники: со критика на изворите, со филолошки размислувања, со историјата на догмите. со остри побивања на мислењата генерирани од западниот рационализам во протестантот“. Во своето истражување, Филарет се водел од догматистите на Клеј и Бренер; но тој го позајмил од нив, а потоа делумно, само планот и, главно, ги користел деловите што тие ги навеле од класичните писатели и црковните отци. Неговата презентација, поконцизна, ја доловува природата на самостојната работа. „Филарет се одликуваше со посебен начин на зборување: неговите изрази, особено кога се бори против античките еретици и неправославието на католицизмот и протестантизмот и со екстремните ставови на рационалистите, се прилично остри и оригинални. Таков е во сите негови дела, а таков е и во догматиката. Читањето теологија на Филарет му донесе голема слава. Веднаш штом пристигнал во Санкт Петербург во 1841 година за да биде ракоположен за епископ Рига, нашите највисоки духовни архиереи му предложиле да почне да ја составува „Догматика“ и да ги нарача своите предавања од академијата за таа цел. Недостатокот во прирачникот за изучување на догматската теологија беше препознаен од сите. Тоа беше истакнато малку подоцна од грофот. Протасов и митрополитот Филарет. Кога, поради неговата скромност и претпазливост, Филарет одбил, тие прибегнале кон посредништво на најмоќниот човек, главниот обвинител на Светиот синод, грофот Протасов. Упорно го мачеше Филарет. Во врска со ова инсистирање, Филарет потоа напиша: „Овие предлози се ласкави за гордост, но не се ласкави за разумност, внимателен кон состојбата на работите. Дури и сега сè уште не сум ја допрел оваа работа; Господ нека открие што треба да започне грешникот, каде да го наведне вратот. Да, сосема доволно, речиси полн со соништа. свој пат. Одете по означеното: ќе одите по туѓиот пат: не се лутете ако ве турнат во врат“. И покрај извонредната активност на Филарет во наставата по теологија, московскиот митрополит не ја напушти својата тактика. Со младиот професор се однесуваше построго од другите и му отежнуваше на испитите, но сепак, истиот митрополит му ги предаде своите проповеди на младиот научник, за што овој со вообичаена скромност му напиша на својот пријател од Санкт Петербург: „Владика ги подготвува сите московски проповеди за објавување. И ми падна на среќа да ги читам делата на џинот. Бара да ги смени чекорите на гигантот. Тоа е смешно! Дали треба да брзам со моите чекори за неговата работа? Да, пријателе, колку брзо му одат нозете! Ги напишав сите проповеди одеднаш, за неколку часа. Тоа може да се види од оригиналите“. На 1 мај 1833 година Филарет бил назначен за инспектор на академијата, т.е. покрај наставата, бил навикнат и на административна работа, а уште потешка што оваа одговорност се поврзувала со игуменот во манастир. Филарет го доби игуменството на Московскиот Богојавленски манастир. Оваа позиција не била ни оддалеку лесна за кроткиот и смирен монах. Надгледувајќи ги младите речиси на негова возраст, понекогаш со навики што ги отуѓил од младоста, го ставале меѓу два огна: со строги мерки можел да ги иритира учениците. попустливоста може да предизвика незадоволство на претпоставените. И будното око на Митрополитот будно набљудуваше се што се случуваше на академијата. Инспекторот морал да ги доставува своите извештаи месечно. Митрополитот внимателно ги разгледа и даваше различни прашања и коментари. Младиот инспектор му се пожалил на својот пријател Горски за тешкотијата на неговата должност. По разговорот на оваа тема со Филарет, Горски во својот дневник напишал: „Вака беше утврден концептот на високиот чин инспектор на ова место. Тој мора да има повеќе од едноставен надзор над пристојноста на учениците, да спречи, да го потиснува секое неред меѓу нив, да навлезе до самиот корен на секое неред, да се обиде да ги преобрази луѓето што му се доверени на морално, христијански да ни го направат одредено значење за ова и да се подготвуваат. Од нив зависи образованието на сите духовни ментори, титулата на секој вршител на должноста во неговиот круг. конверзија. Ова гледиште за моралната и образовната природа на надзорот беше усвоено од Филарет и спроведено во пракса. Барем биографот на Десниот Пречесниот Филарет спомнува дека овој светол поглед бил задржан, развиен со поголема сила и изразен во пракса од А.В. Горски, и природно е ако се земе предвид краткиот стаж на Филарет на позициите инспектор и ректор во споредба со периодот на служба на неговиот пријател. Академските сеќавања на Филарет го прикажуваат како не многу строг инспектор и на страниците од историјата на академијата евидентираат дека тој ги дополнил упатствата за апсолвените студенти составени од поранешниот инспектор Евлампи. Тој воспоставил оригинално правило, што може да се објасни со личната почит на Филарет за писмената работа. Забележувајќи ги учениците во нивните соби за време на часовите, веднаш ги испратил во училниците; оние што ги затекна во тоа време да работат на напишани композиции, тој ги остави на ова дело без никакви коментари. Разгледувајќи го проектот што се подготвуваше за трансформација на Академијата во 1833 година, Филарет го изрази следниов став: „Ми изгледа корисно тоа што планираат да одвојат час и половина за часови. Дали укинувањето на годишните тестови е голема добивка за стипендија? Се сомневам. Поентата не е дали има тест, туку што е тестот. други, следејќи го примерот на црвеноглавата птица, многу се сомневам во тоа, мојот сомнеж достигнува речиси екстремен степен кога ќе помислам на фактот дека тие сакаат да направат писател со експериментирање на еден есеј. самомислеч Академијата не е училиште за учење на основите и буквите. Тешко на оние кои имаат само доволно сила да го усвојат она што го забележале од другите и да го имитираат она што го забележале, барем преку сопствената шепа. Не, службеникот не е писател, а војникот не е теолог. Постепената трансформација на Филаретик во Филарет е толку забележлива. Да го земеме на пример неговото вистинско мислење. Како да се слушаат мислите на големиот Филарет со сета оригиналност на нивните изрази и неодолива вистина. И тој самиот се посвети на работата со ентузијазам. Длабоко нурнат во него, не го забележуваше времето и често доцнеше на предавањата. Кога беше ректор учеше седејќи или лежејќи на тепих. Имаше хартија од двете страни и два мастила. Овде, правејќи прашања и истражување, ги запиша на хартија. Длабоко впиен во оваа работа, тој не обрнуваше внимание на фактот дека рацете му се извалкани со мастило и дека, бришејќи ја потта од челото или триејќи ги очите, префрлаше дамки од мастило на лицето. Кога од учењето му го оддалечило потсетувањето дека во училницата го чекаат студенти, тој истрчал право таму со валкани раце и лице. На почетокот ваквата појава на младиот ректор ги насмеа студентите, но подоцна тие почнаа да го третираат ова како обична работа. Згора на тоа, штом започна неговото предавање, сите го слушаа со концентрирано внимание. Конечно, ректорот на Московската академија, архимандрит Поликарп, кој не бил сакан од митрополитот Филарет, бил разрешен од функцијата на 14 декември 1835 година, а на негово место бил поставен инспекторот на академијата архимандрит Филарет. Самоволието на Поликарп го изнервирало Митрополитот. „Или целосно отстранете ме од академијата или оставете ме со неа. Во спротивно, невозможно е да се знае за што е одговорноста“, му напишал на Поликарп. Но, таквите разбирливи забелешки малку го допреа Поликарп. По назначувањето на Филарет на оваа функција, митрополитот, за да спречи такви судири, му ги напиша следниве упатства: „Ве потсетувам дека повеќе од еднаш, веројатно во ваше присуство, го потсетив мојот претходник да не го презира правилото на повелбата, која наредува одлуките за важни работи да не се носат без знаење на епископот. мислејќи дека некој веќе самиот ги препознава“. На извадок од списанието на комисијата на богословските училишта за именувањето на архимандритот Филарет за ректор, митрополитот Филарет ја изнел следната одлука: 1) да се изврши проверка на академските износи според сметките и сметките за приходи и расходи за 1835 година; 2) да влезе во дискусија за проневера на средства во областа Казан под поранешниот секретар Доброхотов; 3) бара од секретарите да регистрираат нерешени предмети и да известуваат за состојбата на архивата; 4) извештај за состојбата на библиотеката; поднесе белешка за академска сопственост. На младиот ректор му беше тешко да го реши проблемот што му беше доделен. Многу работи не се покажаа како очигледни. Откривањето на ова нарушување значело уште повеќе да ја влоши ситуацијата. Неколкугодишниот хаос веќе им е откриен на властите, а тоа што го бараа е веќе направено, односно вашиот претходник е сменет. Сега, колку и да се откријат неуредно случаи, нема да има други последици за погодените од нарушувањето: сега е најбезбедно време да се покаже сè како што е и да се стави во ред. И ако кажете дека досиејата се недопрени, кога се нецелосни и збунети, но потоа има инспекција, или потврда што открива дека тие не се недопрени, тогаш вие и вашите вработени ќе бидете одговорни, како вашиот претходник и, можеби, построго за секундарно нарушување и за скриено нарушување. И така, духот на љубовта вели, колку што слушам, дека е неопходно да се заштитите вас и вашите претходници со чистотата на сегашното дејство и нема потреба лукаво да ги прикривате веќе покриените гревови на вашите претходници и со тоа да ве изложувате на опасност кога ќе се открие лукавството. Велите дека некои изгубени трудови може да се добијат од семинарските одбори. Толку многу работа, толку многу време! Во меѓувреме веќе ќе си крив што не дал отчет за прифаќањето на академијата. Како ќе барате трудови, особено поднесоци? Во копии? Овие копии ќе бидат вечен доказ дека оригиналните хартии се изгубени и дека сте ги измамиле претпоставените со тоа што пријавивте дека се недопрени кога сте ги виделе оригиналите потпишани на стариот датум?? Господ нека ве заштити од ова; да се препушти на такви фалсификати!“ Укажувајќи кои регистри треба да се состават, Митрополитот забележа: „Навикнете се на концептот на точност во работите што не дозволуваат произволни шпекулации без опасност да бидете виновни. Добро е што ја прифатив потребата да се пријавам при прифаќањето на академијата. Ако тоа го бараше комисијата на богословските училишта (како што беше идејата на некои), сега ќе бидете виновни што сè уште нема извештај, што требаше веднаш да се направи, барем за преземање на функцијата и прифаќање на парични суми“. Потоа Митрополитот ги дава следниве коментари за претставениот ректор: „Списанијата треба да се врзуваат во архивите. Зарем тоа не е многу? Случаите не се испреплетуваат дури и таму каде што архивата е поважна од вашата. За пари, надворешно, потребна ви е книга со сметки и трошоци, но зошто да пишувате поштенски огласи“. средувањето на случаите за сумите ми е неразбирливо и затоа немам што да кажам“. „Ти си окупиран со мудроста на Божјите работи, оче ректоре, но не знаеш да ја разбереш мудроста на работите на чиновниците“, одговори митрополитот на писмото на ректорот Филарет за неговиот предложен начин да се опорави од имотот на починатиот секретар Доброхотов, колку што ја потрошил. „Да се бара забрана на имот што не постои значи да се насмеат властите во провинцијата; да се бара забрана и одземање на имот што е веќе уапсен значи да доведе до уште поголема смеа, бидејќи тоа значи да ги барате белезниците што ви се во појасот. би можел да ти објаснам отец, како мерка на претпазливост, можеше да ѝ пишеш на покраинската влада за воведување забрана за имотот на Доброхотов, но тоа е речиси залудно. Немојте да мислите дека наредбите на случајот го надминуваат човечкиот разум и дека во нив е неопходно да се прави според писмото дури и она што е спротивно на здравиот разум; средете го, дајте простор за дискусија меѓу вашите колеги, консултирајте се и постапувајќи внимателно, зачувајте го достоинството на местото на кое припаѓате. Не ги сфаќајте моите зборови како злоупотреба: не сум огорчен, туку ја објаснувам работата и покажувам како треба да се направи тоа“. „Откако се зачленивте во академијата, наеднаш си дадовте многу да направите. Ви е наредено да прифаќате извештаи од секого, ќе ги прифативте и ќе ги пријавевте, а што и да беше потребна дополнителна проверка, ќе се случеше постепено. за состојбата на академската сопственост, освен за пари, погледнете го 6-тиот став од мојата резолуција на 21 јануари, извршувањето на тоа требаше да се изврши веднаш по проверката на износите, како што е потпишано таму, а ако се покаже дека не е недопрено, тогаш можеби не е јасно дали тоа се случило под Вашето или претходното раководство. „На став 6 од истата резолуција за библиотеката и став 7 за работи и архиви, постапете како што е потпишано, без предвреме да одите во далечина. Испратете ги извештаите, проверете ги со општо испитување и пријавете со вашето мислење што уште треба да се направи за детално да се проверат овие извештаи или да се подредат предметите за кои зборуваат овие извештаи. Упатувајќи ја работата и активностите на ректорот Филарет на овој начин, Митрополитот, меѓу другото, му извести на Синодот: „дека по преземањето на функцијата на актуелниот ректор, се преземени мерки за проверка на архивата и за уредување на претходно занемарените делови од неа: движењето било дадено на работи, од кои некои останале без движење подолго време; академија“. Митрополитот побара од ректорот за особено важни работи, пред да го претстави академскиот одбор или конференцијата, да му поднесе извештај и да го дознае неговото мислење. Заминувањата во вакви случаи предизвикаа коментари кај митрополитот, што младиот ректор не ги одбегна. Така, во врска со презентацијата на конференцијата за петицијата до пензијата на професорот Ф.А. не се случува така“. Митрополитот не пропушти ниту еден детал: дури и фрази ја предизвикаа неговата критика. По повод, на пример, предложеното ракополагање на инспекторот јеромонах Евсениј 3 во архимандрит, академскиот одбор предложи да му се дозволи четиридневен одмор за извршување на церемонијата. Митрополитот напиша: „Ова не е отказ, туку по службена должност“. Или, поправилно би било да се извести дека академијата не претрпела никаква штета од пожарот што се случи во Лавра. Митрополитот напиша: „Забелешката на инспекторот е попобожна од оваа идеја: се споменува молитва“, или, тие претставуваат отказ на ерген Славолубов на 7 дена во Москва поради екстремна потреба. Митрополитот пишува: „Одлуките не можат да се засноваат на нејасен израз екстремна потреба. Човек, по каприц или незаконски импулс, може да каже: екстремна потреба“. Еднаш, ректорот Филарет, сè уште не добил дозвола од митрополитот да оди во Москва за Велигден, ја напушти академијата. Митрополитот, кој тогаш бил во Санкт Петербург, му напишал: „Ти отиде во Москва без да чекаш дозвола. Не беше таму затоа што само од писмото за твоето заминување дознав дека бараш дозвола. Нема суд со мене во ова; но како мерка на претпазливост, отсега ќе кажам дека отпуштањето е многу неофицијален чин и, ако стигне до највисоките власти, може да има непријатни последици“. Така митрополитот строго се однесуваше кон својот млад брат со исто име. Во ваквиот груб став, не може да се забележи дека митрополитот, ценејќи ја скромноста и понизноста на младиот ректор, се обиде да го ублажи својот говор со додавките: „Не ги сфаќајте моите зборови како злоупотреба: не сум огорчен, туку ја објаснувам работата“... „Мир со вас“... „Не ви е досадно од тешкотиите“... до Синодот, иако зборува за сопствените наредби, но значителен акцент става на фактот дека новите наредби започнаа со стапувањето на функцијата на актуелниот ректор, со што се воспостави познат углед во Синодот за младиот ректор. Филарет не бил помалку строг кога станува збор за наставата. Така, на резимето на догматската теологија презентирано од ректорот Филарет во 1838 година, митрополитот ги даде следните коментари. Во белешките пишувало: „Концептот на Богот од старозаветното откровение, концептот на новозаветното откровение на Бога, судовите на разумот, пантеистичкиот концепт на Бога“. Митрополитот напишал: „Концептот за Бог е од откровението на Стариот и Новиот завет. Тоа е како два различни концепти! Како откровението да се разликува од откровението! Можеби е јасно во лекциите, но во белешките изгледа мистериозно како и зошто едно од лажните учења е поврзано со вистинското учење“. Како одговор на изразот: „во предговорот на Евангелието по Јован“, митрополитот забележа: „На почетокот на Евангелието, предговорот се однесува на нешто туѓо што не припаѓа на составот на книгата. Чудно е што во ваквото фрагментарно резиме на литературата не можеа да ги изостават „сатирите“ и „елегиите, како што е екстремно неопходна оваа мисија“. Во 1836 година, тој му напиша на ректорот Филарет, откако разгледа два студентски есеи поднесени од вториот, доделени за јавни тестови: „Ви ја враќам дискусијата за толкувањето на Светото Писмо според теоријата на адаптација. Самата тема е слабо претставена и така натаму. Не е безбедно да се зборува за ова на руски, така што, наместо да се сомневате, се сомневате дека не сте решиле. не знам Авторот погрешно ги прикажува своите противници и незадоволително им одговара“ итн. „Каков збор е стар од една година? прашува, инаку, митрополитот г. „Неделно од зборот недела. Дали навистина е година од година? Од зборот годишен“. Таков учител и водач имал Филарет на почетокот на својата наставна и административна служба. На архимандритот Филарет веројатно не му се допаднала неговата ректорска служба. Се занимава со академски студии, од кои, се разбира, многу му го одвлекувале вниманието на ректорската должност. Згора на тоа, љубезен, понизен и простувачки, тој не се согласуваше лесно со студената формалност што ја бараше неговата служба, а делумно и со чудните концепти на митрополитот. На пример, известувајќи го Горски од Санкт Петербург во 1841 година дека митрополитот се согласува да го одобри продолжувањето на потрошната академска книга, но не поинаку освен на датумот кога му е претставена, тој дава забелешка: „Што да се прави? Нарачајте, наредете, нарачајте. Ова е време, време на формите. млад ректор, топлата душа на вториот се чувствуваше насекаде, секогаш давајќи посебна сенка на неговиот говор и судови. Така, кога познатиот случај Павски беше во полн ек, неговиот превод на Библијата беше одземен, беше спроведена истрага во Московската теолошка академија за тоа кој и преку кого нарачал копии од литографираната Библија, нашиот ректор му напиша на Горски од Санкт Петербург, каде што беше повикан на осветување: „Она што го пишувате за искреноста дадена од некои студенти, ве молам, не го направија целосно! за менторите, тие не го одврзаа јазолот и цврсто го затегнаа, дај Боже дека моите мисли се неправедни, а моите стравови се залудни, за жал, начинот на кој се одвиваат работите е таков што има многу за страв, да, детската искреност е прекрасна работа, но не може да се направи само за тоа. да бидам мудар како змија Студентите, моите добри студенти, уште не го знаат животот, ако ме праша судија со христијанска совест, судија кој искрено сака да се грижи и за мојот грев и за мојата душа. Но, ако видам дека на мојот судија не му треба мојата душа, туку само гревот, ако видам дека самиот судија е многу болен од страстите, бара храна за страстите, подготвен е со зборови да го даде значењето што им припаѓа во мојата душа: кажи ми, зарем љубовта кон мојот болен суд не ме обврзува да не му кажувам што може да му ја надразни страста, да не лаже, но и да ја останам вистината? Згора на тоа, да не зборуваме за тоа дека за мене е сомнително дали тоа се случило или не? Филарет, како ректор, го привлече вниманието на тесните услови на училниците и болницата, а беше изграден трет кат за училници и станови за самохрани наставници, како и доградба за болницата. Посветен на своите сакани научни дела и позиција, Филарет не навлегувал во економскиот поредок на градежната материја, и иако немало никакви злоупотреби, самата работа се покажала дека не е во ред. Точно, ова беше грешка на поранешниот секретар на академскиот одбор, а во исто време и довербата на ректорот во него. Новиот секретар мораше да исправи туѓа несреќа. Како и да е, Филарет се сети на судбината на Поликарп и не можеше а да не биде загрижен за оваа работа. Нарушувањето било откриено за време на патувањето на Филарет за да ја испита семинаријата во Симбирск. Преправајќи се дека е негова глава, тој му напиша на Горски: „Поради моите гревови, неопходно е работите за кои пишувате да се случат на академијата. Мојот грев е облечен: се чини дека нема потреба да размислувам за тоа на друг начин. нека биде така! Да се исполни волјата на Господ! Тој е Срцекршач. исто така имај милост! Казни овде, но имај милост таму - во вечноста. Казната е неопходна, потребна е; Многу заборавив, многу бев збунет, оставив многу што не требаше да се оставам, се навикнав на многу на кои не требаше да се навикнам, гревовите ми се намножија како вода кога се топи снегот. Злобноста на срцето се намножи како влакна на дива волја. Помилуј ме, помилуј ме, Господи! Научи ме да ја извршувам Твојата волја!“ Но, на саканиот ректор не му беше дозволено да страда поради неговата лековерност. Митрополитот не бил пријавен, а работата, како што рековме, е средена. Исчезнатите хартии повторно се појавија во акција. На кој начин? Нема потреба да се зборува за ова. Тоа беше прашање на љубов и благодарност. На ректорот и инспекторот на академијата и на нејзините професори им беше доверена ревизијата на семинарите. Оваа должност беше крајно непријатна: беше неопходно да се жртвува времето за одмор, лишувајќи се од одмор и речиси секогаш наидува на неволја; а самото патување, со тогашните лоши патишта и едноставните вагони, беше заморно. Ниту Филарет не ја избегна оваа услуга. Како инспектор, во 1834 година, дваесет и осумгодишниот ревизор ги прегледал семинариите: Вологда, Јарослав и Кострома, во 1836 година Бетанија и во 1839 година Владимир. Филарет ги доставил ревизорските извештаи навреме, на почетокот на октомври, што одговарало на строгата точност на митрополитот и му предизвикало задоволство, додека ненавременото поднесување на ревизијата од страна на професорот Голубински предизвика цела непријатна работа. Но и овде Филарет мораше да го жртвува своето мислење пред најсилниот авторитет на митрополитот, чија неумолива логика и искусен поглед постојано беа во полна сила. На пример, еден млад ревизор даде предлог: со цел подобар надзор на учениците од пониските одделенија, да се формираат класични високи студенти од средношколци кои ќе ги надгледуваат учениците од одделенијата до гимназијата пред доаѓањето на професорите. Тој напиша дека таква мерка е воведена во Јарославската семинарија по предлог на архиепископот Авраам. Митрополитот се спротивстави: „Воспоставувањето на специјални класични старешини за пониските гранки од повисоките, според мене, е незгодно и не може да го уништи нередот, туку да создаде нов. назначен! Каква гужва е за овие 24 луѓе да сфатат денови и места, кому, кога и каде и секојдневно да си префрлаат една на друга новоизмислена книга за ред и неред. Тешко е да се разбере во кое време овие старешини треба да бидат во класовите на долниот оддел. Наставниот час во пониските одделенија и во повисоките одделенија започнува во истиот момент: затоа, студентот од повисокиот оддел мора да биде во неговиот оддел во исто време кога е испратен на долниот. Велат: пред да дојде професорот. И дали е потребно професорот да задоцни да му даде време на студент на повисока отсек да постави место како апсолвент на пониска насока? А ако се случи професорот по теологија да биде повреден од наставникот на долниот оддел и да дојде на час порано, тогаш студентот по теологија ќе изгуби дел од теолошкиот час бркајќи го долниот оддел. Верувам: а) поредокот, како што не е во согласност со вистинскиот поредок, треба да се уништи; б) зајакнување на класичниот надзор на класичните цензори и преку ментори за секоја класа; в) бидејќи понудата на одборот за празно време пред пристигнувањето на професорот покажува дека професорите доцнат на час, тогаш потврдете им да не доаѓаат доцна на час, со тоа времето на неред ќе биде уништено само по себе кога професорот наскоро ќе им се појави на студентите и ќе се фати за работа“. Како одговор на забелешката на инспекторот Филарет за ревизијата на семинаријата во Вологда, Митрополитот напиша: „Ревизорот откри дека теологијата делумно се изучува на латински, делумно на руски. незгоден и непознат јазик за да се запре ширењето на теолошкото знаење, а покрај тоа, доминацијата во православната теологија на латинскиот јазик (поранешен пагански, а сега пантеистички и протестантски) е феномен што не е во согласност со духот и целта на теолошките школи на Источната црква Затоа, верувам дека учењето на некои делови од теологијата треба да се остави без перцепција. Во Владимирската семинарија, ректорот го привлече вниманието на незадоволителните одговори и есеи на првите катедри за теологија и филозофија, честите отсуства од часовите на студентите, промените од страна на семинарскиот одбор на нивните дефиниции одобрени од локалната еминенција, неуредноста и лошото одржување на студентите, што беше ставено на внимание на семинарскиот одбор. Откако забележал во 1836 година, по неговото пристигнување во семинаријата во Бетанија, некои нарушувања, Митрополитот му предложил на академскиот одбор „да се увери дека овие неправилности се прекинати, и бидејќи за време на поранешната ревизија на семинаријата во Бетанија, ревизорот (Голубински) не ги открил тие неправилности до властите, потоа назначи повеќе ревизија за овој семинар“. Академскиот одбор самиот го назначи ректор Филарет. Ова назначување ни покажува како самиот митрополит го разбирал Филарет. Ревизорот, сепак, дал поволен осврт и ги посочил ректорот и инспекторот на Богословијата како лица достојни за одобрување, што им било соопштено од комисијата. Повеќе детали за споменатите ревизии се непознати; но во 1841 година, ревизијата на ректорот Филарет на неговата родна семинарија во Тамбов беше строга и му даде поттик на животот на оваа семинарија. Според сведочењето на лицето кое подоцна го водеше, тоа е спроведено интелигентно, авторитативно и внимателно и донело голема корист за духовните и образовните институции на Тамбовската епархија. Ова го потврдува мислењето за несомнената корист што младиот архимандрит ја добил служејќи под директен надзор на московскиот митрополит. Од друга страна, строгото и правилно разбирање на младиот ревизор за методот што тој го избрал да и врати на неговата родна семинарија укажува на неговиот светол поглед. А полето, како што е потврдено, за образование и негово прочистување било огромно и обраснато. „Најдов многу вести во Тамбов“, напиша Филарет; „Некои се чудни. Но што да се прави? Господ поседува сè. Нека Неговата света волја биде со нас грешниците“. Во Богословијата имало до 700 студенти, а освен тоа, под надзор на ректорот на Богословијата биле и теолошките училишта. Ректор на Богословијата беше архимандрит Адријан, кој имаше репутација на љубезен, љубезен, но многу тесноград човек. Во 1840 година, како инспектор, тој исто така наиде на човек кој не беше над него во необичностите. Каузата беше поддржана од ментори колку што е можно за нив. и што е најважно, пречесниот Арсениј 4. Го поштеди Адријан за неговата кроткост. До моментот на ревизијата, владиката Арсениј повеќе не беше во Тамбов. А Неговото Високопреосвештенство Николај, поставен на негово место, сè уште не беше пристигнат. На присутните за време на ревизијата им беа чудни постапките на Филарет. Само ректорот Адријан можеше да го разбере нивното значење и причина. Филарет, откако дојде на испитот, по молитвата, седна на столот, без да ги погледне ниту учениците, ниту наставниците, кои, според тогашните обичаи, не исклучувајќи го ректорот Адријан, стоеја. Го погледна списокот, програмата и почна да прашува, додека со лактите се потпре на масата и го покрива лицето со рацете. Ученикот го зборуваше текстот. „Погрешен текст“, забележува ревизорот. Ректорот Адријан му дава на студентот уште еден навестување. „Не овој текст“, забележува ревизорот, без да ја промени својата позиција. Изгледаше како да е натежен од задачата што му беше доверена. Но, ова не му тежело. Пристигнувајќи во Тамбов, тој останал кај инспекторот, од кого, се разбира, по барање на ректорот се преселил кај вториот. И овој престој го оптоварил и вознемирил Филарет. „Имавме натпревар со отец Адријан“, му напиша тој на Горски. „Чуден човек! Не мислев дека е толку чуден. Со одредена слабост на умот, тој е толку тврдоглав во своите мислења што нема сила да ја надмине својата тврдоглавост...“ Не можам а да не заклучам дека сум оптоварен со престојот со отец Адријан и се каам што дојдов кај него. „Додека ги пишувам овие редови, не сум целосно мирен. И сега станав нешто помирен отколку што бев цела ноќ и утро“. А потоа, како да ги ублажува своите зборови, додава: „Но Господ е милостив кон грешниците“. И така, по непроспиената ноќ, изнервиран од утринскиот натпревар со својот господар, се појави на првиот испит по предметот теологија, прочитан од истиот тој чуден човек. Одборот на Московската богословска академија ги даде следниве коментари за извештајот од ревизијата на семинаријата Тамбов: 1) богословските лекции од учениците од горниот оддел на I одделение не беа научени со соодветно разбирање; многумина покажаа недостаток на размислување во нивните есеи. А познавањето на црковната историја е незадоволително. Вториот зависел од болеста на менторот (Орнатов); 2) Недоволен успех на учениците на часот по читање на Светото Писмо и по предметот настава за отците на црквата: овој недостаток зависеше од големиот број ученици; 3) Учениците од средното одделение на II одделение изработиле помалку од соодветни есеи; 4) Лекциите во прво одделение литература (Е. А. Пономарева) не се претставени многу јасно и едноставно за учениците, поради што не беа добро разбрани од учениците. Лекции по оваа тема се одржуваат од секој ментор (3 секции); 5) Учениците од средното одделение покажаа многу незадоволително познавање на грчкиот јазик, што зависеше од нивната недоволна подготовка за овој час во подрачното училиште, особено оние што доаѓаа од училиштата Тамбов и Шацк“. По наредба на академскиот одбор, примен е втор со предлог на главниот обвинител на Светиот синод, кој тогаш раководеше со верските образовни институции, врз основа на истите коментари на ревизорот. Сите негови упатства беа извршени во најкус можен рок, а придобивките од оваа прекрасна ревизија беа видливи. Деловното патување на ректорот Филарет во Тамбов и донесе надеж на неговата сакана мајка за долго посакуваниот состанок со него. Но, оддалеченоста на Конабиев од поштенскиот пат, потоа брзањето што го бараше случајот (бидејќи на студентите од семинаријата Тамбов и Пенза, кои Филарет требаше да ги прегледа, не им беше дозволено да одат на одмор пред неговото пристигнување), не му дозволија на Филарет да отпатува во својата татковина. Од Пенза отпатува за Тамбов, оттаму, за да ги поклони моштите на свети Митрофан, во Воронеж, а на враќање, поради недостиг на средства или поради потреба од услуга, веднаш замина во Москва. Од Тамбов и испрати на мајка си подарок - 100 рубли. Старата мајка беше многу тажна. „Дали парите навистина ќе го заменат состанокот со него? рече таа. И за да го смири својот дух и да се помоли за својот син, таа отиде во Виша; враќајќи се од манастирот, настинала и се упокоила во вечноста. Филарет штотуку се вратил во Москва кога му била подготвена нова задача - со декрет на Светиот синод - ревизија на семинаријата во Симбирск. Оваа ревизија беше тешка задача. Таа немала карактер на обична ревизија, туку му била доверена на Филарет, како резултат на најголемите нереди што ги направил ректорот архимандрит Гаврил. Дај Боже овој случај да заврши без никакви проблеми за истражителот. Така му се чинеше на Филарет. Уште поочигледна беше неговата непријатна страна за искусното око на митрополитот, кој додека упатуваше сочувство за Филарет, го сретна со зборовите: „Зарем не треба да одбиеш поради болест? Но, секогаш потчинет на волјата на своите претпоставени и читајќи ги упатствата на Промислата, Филарет молчеше, „мислејќи дека нема што да се зборува за невозможното“. Митрополитот „даде многу совети и го кажа напредокот на работата. Господ ќе го спаси! „Вистината боде очи“, напиша Филарет од Симбирск, но овде е толку горчливо, толку бесчувствително што доведува до неволја. Речиси истото ми се случува овде, не карајте ме, грешник, туку моли се за мене на свети Сергиј“. За време на сите тешки моменти од својот живот во Санкт Петербург и Рига, постојано се свртувал кон молитвеното застапништво на свети Сергиј. Богословскиот клас се покажа слаб, економските работи беа во хаос, зградите на семинаријата беа изградени и пропаднати. Според Филарет, потребно било да се воведат постојани ѕидови наместо прегради за да не се демонтираат зградите. „Сè уште не можам да кажам ништо дефинитивно за работите на семинаријата“, напиша Филарет (16 октомври). „Ова е тогу вабогу“ 5. Водачите на семинаријата во Симбирск беа отпуштени. Ректорот Гаврил ја добил контролата врз манастирот Зилантиев кај Казан 6, инспекторот Благовидов бил преместен на позицијата ментор во друга богословија. Оваа наредба е донесена од Светиот синод уште пред претставувањето на ревизијата на Филарет. Загриженоста на вториот беше кој ќе ги пополни овие позиции, иако привремено. Тој се обратил кон еден архимандрит, кој одбил поради болест. Тогаш решил да побара од митрополитот да му ја довери ректорската функција на менторот Смирнов. Колку и да беше загриженост ревизијата што му беше доверена на Филарет, тој сепак понесе малку работа со себе. „Помеѓу работата за откривање на гревовите на другите 7“, му напиша тој на Горски (многу пристојно занимање за грешник!), „Ги прелистувам и ги поправам тетратките што ги имаше Митрополитот“. Од Симбирск Филарет отпатува во својата татковина. „Решив да ја посетам мојата татковина, да се поклонам на ковчегот на мајка ми, нека биде волјата Божја! Послушност кон вашите претпоставени и љубов кон вашето семејство! И двете се долгови. Господ ги гледа срцата“. Филарет по 12 години се нашол во својата татковина и наместо живиот и пријателски говор на неговите родители, тој самиот кажал „вечен спомен“ на два гробови блиску до неговото срце, од кои едниот сè уште бил покриен само со земја. Во родната црква, каде што пред Бога се издигнуваа неговите детски молитви, служеше литургија, а потоа и панихида над гробовите на своите родители и засекогаш се прости од своето драго, сираче гнездо. Во Шацк го посети училиштето и ја посети вдовицата на неговиот поранешен шеф, чуварот на училиштето, Луминарскаја. За нејзината наклонетост кон него, дете, тој, велат, имал можност да и плати кога бил во Тамбов, поставувајќи го нејзиниот син на академијата. Притоа, тие укажуваат на изворното мислење на Филарет, изразено во разговор со семинарските власти. „Ќе испратиме во вашата академија некој кој може да напише одличен есеј за себе и за десет други“, рече еден од наставниците. „Тие не ни требаат“, одговори Филарет: „Ќе го уништат подот на академијата, ние веќе имаме слични“. Токму во тоа време на северозападната периферија на Русија се правеше големо дело и како што мал инцидент често доведува до големи последици, така беше и кај нас. Во протестантскиот регион, грст пени и неколку парчиња леб ги поставија темелите на Православната Руска црква. Да се ​​знае, оваа жртва беше дадена од чисто срце, исполнето со љубов кон ближниот, таа беше света. Во Ливонија, која под Катерина Велика едноставно се нарекуваше провинција Рига (и на многу начини би било добро да позајмиме од Големата царица), имаше неуспех на житните култури. Луѓето умираа од глад. Околу седум гладни Летонци залутаа во дворот на домот на епископот. Неговото Високопреосвештенство Иринарх, кога ги виде, им обезбеди пари од своите скудни средства и им нареди да им дадат леб. Неколку дена подоцна, кај него дојдоа до 70 латвиски души. „Пријатели мои“, им вели епископот, извинете ме: она што им го дадов на седуммина, не можам да го дадам на седумдесет. „Не, оче“, одговорија странците, „не дојдовме кај вас за леб, туку кога соседите ни рекоа дека сте толку сочувствителни за нивната несреќа и им помагавте, додека нашите барони, на кои ние и нашите татковци работевме во пот на нашите чело, се рамнодушни кон нашата ситуација; подадена рака во Евангелието, помисливме: стана, учењето на вашата црква е вистинското учење Христово, а вашата црква е вистинската Христова црква и затоа дојдовме кај вас со молба: примете нè во пазувите на вашата света црква. Нивното барање се исполни, а луѓето, заборавајќи на гладот, отидоа во своите села, проповедајќи насекаде дека ја нашле вистината. Неколку дена подоцна, неколку стотици Летонци дојдоа кај Владика Иринарх поради истата работа. Илјадници луѓе паднаа. Бароните се вразумија кога видоа дека политичкиот превез со кој мислеа да ги покријат странските домородци е подготвен да одлета; дека синџирот со кој беше испреплетена земјата и чии краеви се чинеше дека соседот цврсто ги држеше е прекинат. Тие почнаа да користат секакви интриги, мачење и клевети, што се повторуваше за време на наследникот на Иринарх и, можеби, делумно се повторува и сега. Лукавите барони изградија гнездо на дворот и конечно успеаја да го остварат трансферот на Иринарх, кој беше изнесен од Рига. Движењето престана. Се чинеше дека сè беше тивко. Бароните и пастирите се радуваат. Петербург се смири. Со Православието, тоа значи дека е решено. Бароните и пастирите повторно станаа управители на судбините на земјата, каде што секоја педа земја повторно беше купена по цена на руска крв и измиена со солзите и мачеништвото на новите чеда на православната црква. Значи, се беше во ред. Но, можеби само умот го гледаше поинаку; само тој разбрал дека колку повеќе жртви и страдања се правеле во името на црквата, толку поцврсти се нејзините темели, толку подлабоко нејзините корени продираат во почвата. Нели сите апостоли го завршија својот живот како маченици? Зарем не беше маченичката крв на нивните следбеници што го наводнуваше црковното поле пред да вроди со плод? Овој далекусежен ум му припаѓал на големиот московски светец. Не може поинаку да се објасни именувањето на неговиот омилен ректор Филарет за епископ Рига. Митрополитот ја знаеше огнената љубов на младиот монах кон црквата, неговата покорност на волјата Божја, неговото смирение, неговото длабоко разбирање на вистината на верата и секоја грешка на протестантизмот и, конечно, неговото блиско запознавање со германската теолошка литература и германскиот јазик. Митрополитот разбрал дека корените на Православието на ливанската почва мора да никнат. А подобар избор не можеше да се направи. Но, оваа вест, која Филарет ја доби во Симбирск, го погоди како гром. Тој беше толку приврзан за академијата, за својата работа, за библиотеката што изгледаше дека не сака ништо повеќе од тоа да не се раздели со нив. Тој вложи толку многу работа и можеби имаше толку широки планови за студиите што го боли да се откаже од нив. „Доста е, речиси полн со соништа! пишува со некоја тага. Истата приврзаност кон академијата и научните определби го спречила неговиот пријател Горски да стане монах: иако во животот бил вистински монах, монаштвото го следела епископијата, а со тоа и неизбежното одвојување од академијата и, во голема мера, од науката. Дури и пред да ја добие оваа вест, Филарет, пропуштајќи ја академијата, му напиша на Горски: „Покрај сето ова, нема надеж наскоро да се вратите под топлото крило на пречесниот. Да, додека живеете на едно место, не се чувствувате како да можете да го пропуштите местото. Ова не се случува кога треба да ја доживеете разликата на местата во реалноста“. „Овде живеам во таква пустелија што гласот од мојот роден манастир и академијата ми е многу драг. И тогаш дојде овој глас, и што му донесе? Кобната вест за неговото назначување. Навистина, многу сочувство и љубов искажа неговиот пријател, кој ја врати тешката вест, но тоа не ја промени ситуацијата. „Господ нека те награди за твојата љубов кон мене, грешникот“, напиша Филарет. „Чудна работа! Твојата вест ги разбуди сите мои мисли и таги, но волјата Господова да се исполни. Сакав многу да пишувам; но околностите овојпат не налагаат да го правам она што мислев дека ќе го направам претходно. Чудна работа! Можам да кажам едно нешто. Се сеќаваш ли, пријателе, колку често ти кажав последен пат за ментална досада, што не можев да го објаснам. Неколку пати почнав да ви кажувам за едно чувство или претчувство, но секој пат застанав на мислата дека чувствата или претчувствата понекогаш се исти како ветрот, движењето на воздухот. Сега е јасно дека моето чувство или претчувство не беше едноставно движење на душата. Еве ја работата. Неодамна, мојата душа постојано чувствува дека сум како странец на академијата. И ова чувство беше толку силно што ме обзеде што не можев да го избркам. Морав да вложам многу напори на себе за да го удавам некое време. Празнина, отуѓеност од се околу мене - постојано ми остануваше во душата. Мораше да се бориш со себе за да го воскреснеш во себе пламенот на љубовта што го знаеше за својата академија, за нејзините работи, за нејзината позиција. Тагата и тагата што неодамна ме следеа толку внимателно една по друга, оставија само едно чувство во мене: јас сум овде туѓинец; се ми кажува дека сум странец. Едвај со часови можев во себе силно да ја будам топлината на љубовта кон студентите, кон моите роднини, како кон работите на академијата, како кон моите, кога повторно во душата истото чувство: ти си странец и сè овде ти е туѓо, а моите колеги академски работници, кои претходно ги држев толку блиску до мојата душа, изгледаше како да си чуден. Ова е, пријателе, чувството што ја оптоварува мојата грешна душа. Сега разбираш зошто твојот искрен збор, твојот искрен прекор за моите грешки и слабости, тој љубовен збор што ми ја потресе целата душа, во последно време, како што и самиот забележав, не ме разбуди многу. Што да правам со себе? Очигледно, душата има свои правила, кои се тешки за волјата да се промени“. Ова писмо е многу вредно за одредување на карактерот и академските активности на Филарет. Од него гледаме колку академикот бил близок со него. Од него до последниот ученик, тоа беше едно семејство, кое работеше заедно за слава на црквата и науката. Затоа, времето на ректорството на Филарет се смета за златно време на Московската теолошка академија. Еве еден осврт за него и неговите дела за време на неговиот ректорски мандат од еден упатен човек. „Во 1840 година, по повод трансформацијата на воспитно-образовниот дел во семинарите, на Московската академија и беше доверено составување белешки за сите предмети од семинарскиот курс. Сите предмети беа дистрибуирани меѓу учителите, а белешките за догматската теологија беа составени од самиот ректорот Филарет. Покрај овие белешки, во 1839 г. науката „Историската доктрина на отците на црквата“, составена од него, во три тома, беше учебник во академиите, а скратена верзија на „Доктрината на отците на црквата“ беше воведена како учебник за патристика во богословските семинарии. Апстракти и програми составени од корпорација на научници на Московската академија, благодарение на директното влијание на митрополитот Филарет, но моќта на неговото сеопфатно разбирање стои високо над умовите на цели учени општества, како и макотрпната и макотрпна работа на неуморниот архимандрит Филарет. често се покажуваше како подобар од другите академии. Така, програмите за логика и психологија составени на Московската академија добија предност пред другите, „во смисла на јасност на презентацијата, комплетноста на содржината и систематската конзистентност“, и овие програми беа испратени на насоки до универзитетите. Така, Московската академија, под нејзино раководство од Филарет, научно стана супериорна во однос на другите и беше лидер во организацијата на филозофските науки во повисоките секуларни образовни институции. Поради толку висок пораст на науката на Московската академија, Светиот синод постојано му доверувал многу важни задачи на архимандритот Филарет. Така, му беше доверено да го ревидира и поправи словенскиот превод на свети Јован Златоуст на Евангелието по Матеј. За извршување на овој прием беше формирана посебна комисија од професорите на академијата. Словенскиот превод го сметал за незгоден за употреба и... според неговиот предлог, му било дозволено повторно да ги преведе делата на Златоуст на руски. Професорот Делицин имал задача да го преведе толкувањето на св. Јован Златоуст за посланието до Римјаните. Овие дела беа објавени во 1839 година и беа произведени под директен надзор на ректорот Филарет. Многу прашања што се појавија, кои бараа канонска, а понекогаш и археолошка ерудиција, беа внимателно разработени од младиот ректор, чиј вреден асистент во неговата работа беше Горски. „Без претерување можеме да кажеме дека најдоброто, златно време за Московската академија било времето кога со неа управувал архимандрит. Филарет под директно раководство на самиот митрополит г. – „Во овој период, како што веќе беше кажано, беа направени многу преводи на светоотечки дела; Во тоа време, корпорацијата на професори на академијата работеше особено напорно на составување самостојни трудови, што е лесно да се види од списокот на научни трудови на оние поединци кои служеле на академијата, а на чело на сите работници, како модел за нив, а делумно и како водач на академијата на Москва. Смирнов не ги вклучува научните трудови на ректорите на академијата. Првиот ректор Симеон составил два збора, вториот ректор Филарет 1st 8 (1815–1819) исто така напишал и објавил два збора; третиот Кирил 9 (1819–1824) напишал пет збора и еден говор; четвртиот Поликарп (1824–1835) објавил книга со зборови и разговори, книга со преводи од грчки на руски и составил. во име на властите, за ниската класа Latinam Chrestomatiam (1827). Ректорот Филарет 2. Гумиљовски објави многу повеќе за шест години отколку неговите претходници за повеќе од дваесет години. А неговите дела не се зборови и говори, не преводи само од странски јазици, не се учебници за училишта, туку научно истражување, како што се: „Истражување за проповедниците од 13 век“, „Свети Серапион, епископ Владимирски“, „Сведоштво од апостолските времиња за тоа како треба да се пишува името Исус и да се прикажува крстот“; историски дела кои се многу вредни за нашево време, како што се: „О професоре. Максим Грек“, „Историја на пејачите на грчката црква“. во 3 дела. Во исто време, предавајќи догматска теологија, тој ја составил својата позната „Православна догматска теологија“ во 2 книги. Работел и на преводи од странски јазици, особено од грчки, а активно учествувал, заедно со други, во преведувањето на светоотечки дела на руски јазик. Преводот на неговата „Духовна ливада“ датира од истиот период на неговата научна дејност. „До ректорската канцеларија, архимандрите. Московската академија Филарета го достигна апогејот на својата стипендија. Не е ни чудо што тој имал желба да основа духовно списание на академијата. Во тој поглед, тој станал на ниво со славниот Инокенти, архиепископ Керсон. Самата помисла за издавање научен периодик покажува прекумерна желба за духовна сила со најмногу седум години. стремежот кон неговиот сакан сон, кој дури и не се поклони пред авторитетот на митрополитот Филарет - да основа сопствен академски весник, го остварува овој сон Првите и најдобрите години на објавување на ова списание, т.е. За да се оцени неговата професорска дејност, писмо од митрополитот Филарет до главниот обвинител Гроф. Протасов во јули 1842 година, по неговата ревизија на Московската академија, т.е., шест месеци по заминувањето на ректорот Филарет: „Главниот предмет на академското учење, догматската теологија, се покажа дека се предава и се прифаќа во духот на православието, со темелност и сила, со употреба и на изреките на Светото Писмо за утврдување на вистината на Светото Писмо и за проверка на вистината. крајот на минатата година на учителот по оваа тема (сегашниот епископ Рига) и влегувањето на нов не оставија никакви траги на различност и не ја намалија единството и силата на учењето, според херменевтиката, како во правилата за толкување на Светото писмо, така и во самите експерименти на толкување и во информациите за книгите на учењата на Светото писмо, во согласност со учењето на Светиот свет. видено татко“. „Учењето на татковците“ 10, и покрај неодамнешното воведување на овој предмет во академската наставна програма, презентираше информации што беа забавни, лесно разбирливи и ветувачки придобивки, и затоа што ги запознаваат светите отци и затоа што ги поттикнуваат да читаат“. Откако беше повикан во Санкт Петербург, оттаму, а потоа и од Рига, тој постојано го поттикнуваше Горски да побрза со списанието и тажно известуваше за разни тешкотии донесени однадвор. „Митрополитот не брза да го премести списанието; Тесните времиња го бараат тоа, време кое те тера будно да го следиш секој чекор. Господи помилуј нас грешните!“ Но, во исто време, без оглед на пречките, тој бара да работи за списанието: „Поради Господа, стремете се со ревност за славата на Христовото име. Твојата работа таму ќе биде ценета“. Следното писмо од него до Горски, во кое тој ги испраќа своите написи за списанието од Рига, јасно покажува за остриот став на Филарет кон оваа работа и какви тешкотии се појавиле. Испраќам две статии за свети Златоуст. Се обидов да бидам краток; но темата е толку интересна, толку голема, што душата копнее по двете: не можете да се воздржите. Неандер напиша две книги, но ми се чини дека е можно да се напишат барем два тома и - извинете - позабавно од книгите на Неандер, кој често го валкаше чистото, небесно лице на Златоуст. Колку повеќе го читаш Златоуст, толку повеќе се фасцинираш од него, толку повеќе се исполнуваш со почит и љубов кон него... Мислев и размислувам да ти испратам статија: „Златоустом е основач на богослужбата“; во него има многу за литургија. Но, повторно има една пречка: зборува за литургијата на начин за кој другите можеби не сакаат да зборуваат, мислам на расколниците во панталони. Сепак, ќе размислам за тоа“. Митрополитот барал доследност во преводот на отците, а написот за Златоуст не можел да се објави според овој план, што го сакал Филарет. „Да“, напиша тој, „ако чекате со статијата за учителот на Златоуст до преводот на делата (мислам на Василиј Велики, Ефрем Сирин, Григориј Ниски итн.), веројатно ќе почекате додека моите коски лежат во утробата на обичната мајка земја. Не, не чекајте! Златоуст е претставен не само како пишување и зборување, туку и како глума, или поточно, целото дејство е живо и неуморно, но тоа се само мои мисли. Меѓутоа, плашејќи се дека земната суета може да се појави во оваа желба, тој, од својата најголема понизност и страв да не ја оштети публикацијата со својата упорност, испраќа друга во потрага по писмото. „Го напишав моето последно писмо многу набрзина, со некаква нетрпеливост; одговорите на моите написи не беа напишани со мирен дух, а тоа ме вознемири по писмото. За сè е потребно присуство на умот, а во ментална вознемиреност, без разлика што е 11, мислите повеќе или помалку можат да тргнат во погрешна насока. да пишуваш писма со мирен или малку немирен дух. Ваквиот однос кон работата на главната фигура, се разбира, му даде на списанието посебна насока. Филарет сè уште не беше вратен од Симбирск кога еден грижлив пријател почна да го подготвува за пат: да ги среди работите за испорака, библиотеката, неговите работи, а Филарет му се заблагодари со трогателни изрази и, според неговото постојано правило, се предаде на волјата Божја. Би било корисно да се објасни како била воспоставена врската на Филарет со Горски. Две години Горски ги слушаше „Црковната историја“ и Филарет. Човек со извонредни способности и напорна работа, Горски го почитуваше работникот на науката, младиот професор. Во 1833 година, назначен за дипломец на истата тема на академијата, Горски стана асистент во делата на Филарет, а вториот стана негов водач. Заедно со Филарет, тие поминаа речиси безнадежно време во академската библиотека. Во 1835 година, кога Филарет бил назначен за ректор и добил поедноставни простории, тој го однел Горски на своето место. Така, науката и моралните квалитети ги поврзаа овие две суштества во силно пријателство, ретко во наше време. Тие станаа неопходни еден на друг, како за успех на академските студии, така и за поддршка во животот. Тоа беа двајца работници на науката, двајца пустиници кои живееја во светот. Нивниот главен чувар од вревата на светот беше науката. За оние кои цел ден работеле со свиткани грбови, драгоцена била минута одмор за телото, но умот не престанал да работи. Чувствувајќи се уморен, Филарет отиде во собата на својот пријател, легна на софата да го исправи своето тело и разговараше со својот пријател за светот што го отвора знаењето, за патот по кој тоа води. И со какво задоволство Филарет подоцна се сеќава на овие моменти на релаксација и разговор! Ниту времето, ниту трудот, ниту тагата, ниту околностите не ја ослабнале љубовта и наклонетоста на Филарет кон академијата. Пристигнување во Симбирск на денот на учителот. Сергиј, на 25 септември, ментално беше пренесен до неуништливите ѕидови на манастирот: "Кога го славеше празникот на светецот Божји. Можев само оддалеку да го гледам твојот триумф. како отуѓен грешник. Тоа е толку неопходно, според мене, не вреди! Нека биде волјата Господова над грешникот!" „Пишувај ми за сè што е академско“, напиша тој од Санкт Петербург, „напиши повеќе, повеќе. Овде е тешко, влажно, затнато, студено“. И не ја сакаше Академијата во Санкт Петербург. „Сега бев во академија за модели; но ќе ви ја кажам точната вистина: има смрдеа по ходниците. Дворовите се чисти. Војниците на стража. Не сакам да зборувам за ништо друго“. „Ве молам пишувајте ми почесто, досадно ми е“. „Те гушкам и бакнувам во Господа. Колку би сакал да седам во твојата соба! А уште повеќе да лежам! Минатото не може да се врати. Така нека биде! „Ви честитам на овој светол празник, драг мој Александар Василевич! Нека воскреснатиот Спасител ја радува вашата душа со света, чиста, светла радост. Посакајте го истото и на грешниот скитник. Минатата година, заедно со вас ноќе, чекавме светло утро. Сега каде сум? Со кого? За што? И од каде? Тешко е пријателе, но тој ми рече да издржам. Ова е неопходно поради моите гревови. Уживајте во тивка, спокојна радост, ангел Божји! Нека Господ ве благослови од Сион сè повеќе и повеќе со својот мир и тивка радост! Не заборавајте за мене, грешникот, во миг на тивка молитва и тивка утеха“. Во 1854 година ја посетил Лаврата и... по враќањето во Харков, напишал: „Сè уште сум во делириум за Лавра, Академијата, Москва. Места драги на мојата душа“. Тој не зборуваше за митрополитот Филарет поинаку освен како „наш владетел“. „Никогаш не престанувам да го нарекувам мој, зборувајќи од мојата душа“. Митрополитот го сметал за толку близок до академијата што и по неговото осветување за епископ, тој ги правел своите наредби преку него, додека живеел во Санкт Петербург. Гледајќи го 10 години подоцна веќе како епископ Харковски, Митрополитот, со сета мирна воздржаност на неговиот карактер, изразена со неговото примање голема љубов кон светителот. Ценејќи го доброто име на својот штитеник, Митрополитот му известил на Филарет за сите гласини што допирале до него, без да му остави совет. Филарет го прифати овој совет со синовска побожност и благодарност. Ценејќи ги услугите на Филарет кон црквата, неговата неуморна работа и разбирајќи ги придобивките што тој може да ги донесе на академијата, Митрополитот, според многумина, предвиде дека ќе биде негов наследник. За возврат, Филарет ги сметал активностите на митрополитот во академијата толку плодни што ја прекорил планинската академија, која, како што забележал, „е во долгови на светецот, бидејќи сè уште не го поставил неговиот портрет“. Кога се надуваше случајот со преведувањето на Библијата, Филарет, иако се плашеше за себе, како поранешен ректор на академијата, се предаде себеси на волјата Божја. „Без сомнение, тие ќе дојдат кај мене со прашања и, без сомнение, нема да веруваат во одговорите. Но, нека биде она што му угодува на Господа. Сепак, грешниот Филарет ќе мора да плати со тага за овие дела. Тешко е да се сомневаме во тоа под сегашните околности. "Боже! Само Ти, Господи, ги знаеш мислите на срцето. Јас сум грешник и достоен за секаква казна. нека биде твојата света волја." Но, она што најмногу го мачеше е можноста за лоши последици за академијата. „За волја на Бога, бидете повнимателни во водењето на вашата работа пред комисијата. Ги знаете размислувањата на нејзините членови. Знаете дека во едната 12 има малку претпазливост и делумно чистота на намерите, а во другата речиси и да нема здрав разум 13 . Разберете дека таквите членови биле избрани од грофот со посебни ставови, за да некако да биде мој, ни бог, академија! заштитник на оние кои се надеваат само на Тебе!“ Несомнено, интригата била насочена против московскиот светител. Митрополитот, со својот прониклив ум и длабоко знаење, со својата неуништлива логика, против која беа нарушени сите планови на грофот Протасов, застана пред него на патот. Активната улога на Атанасиј и страдалната улога на изнемоштениот митрополит Серафим придонеле за намерите на главниот обвинител; сакаше да си го исчисти теренот и така Филарет беше отпуштен во Москва, а во исто време Филарет Киевски. Вака нашиот Филарет напиша за ова во писмото до Горски: „Митрополитот ја прифати оваа работа, се разбира, не во расколнички дух. Најпрво сакаше, во оваа прилика, да започне процес на објавување на руски превод“ (Како што знаете, московскиот митрополит даде повратна информација дека ако народот сака да го чита Светото Писмо, тогаш овој превод треба да биде јасен и чист на нивниот мајчин јазик. должностите, треба да се објават). „Но, бидејќи крикот на расколниците се крена толку бесно против преводот“, продолжи Филарет, „што не можеше да се размислува за преводот, додека самиот гроф почна да го објавува како водач и сејач на мислите содржани во преводот, тогаш беше усвоена уште една многу умерена идеја: да се отпечати насловот на поглавјата со коментари, или барем овој предлог беше само грозен од насловот и беше претворен само во грозен предлог од него. обесчестување на неговата личност и на целиот Синод, со исклучок на старецот, кој го загуби своето значење“. Тоа беше време кога сите во црковниот оддел му беа потчинети на грофот Протасов. знаел да ги подели духовните архиереи и да сврти некои црковни службеници да му служат и против неа. Ученик на Језуитите, кој ја познавал својата црква само однадвор, слуга на гордоста и суетата, тој бил тиранин во црковната сфера во смисла што концептот на народот му го припишува на овој збор. Еве што напишал архиепископот Могилевски Анатолиј (Мартиновски) за состојбата на нашата црква: „Тешко дека има понесреќна црква од нашата, а од 1812 година сум на служба во школата и сум сведок на многу инциденти во нашата црква. Во однос на својата положба, таа сега е во потполно ист однос со световната власт како што се однесуваат таканаречените папски региони со проповедниците. том на св. закони (уред. 1857) во рацете паралелно со другите религии лоцирани во Русија, тогаш мала е веројатноста нашата црква да не е повеќе ограничена, обврзана, понижена од кое било општество од други вери“. За да се потврди дека другите цркви уживаат поповолна позиција во Русија од доминантната православна црква, може да се укаже на нивниот буџет. Така, за да се задоволат духовните потреби на католичките поданици, односно одржувањето на католичкото свештенство, ризницата одвоила сума од 15 копејки. за секој католички субјект, додека за православните оваа сума не надминуваше 7 ½ копејки. Ако се земе предвид дека католичкото свештенство е целибат, тогаш човек се прашува колку е посигурна нивната позиција од православното свештенство. Се чини фер да се постави овој трошок во обратна пропорција. Без лишување на католичкото свештенство од она што моментално го добива, нашето православно свештенство би било целосно обезбедено. И дури сега, по волја на монархот, е направен почеток за идното обезбедување на свештенството. „Со какво задоволство ја читам секоја ваша буква“, му напиша Филарет на својот пријател од Санкт Петербург. „Вие, живеејќи во поранешната блажена тишина, не можете да ја замислите локалната состојба на работите, а во исто време и мојата ситуација. Фрлени во најтесната атмосфера, каде што само сенки изгледаат како да талкаат и се вртат, секако, радосно е да се прими глас од омиленото место на душите што живеат и дишат, е многу тешко за секој Бог, и таква вистина е вистина за секој да живее. Во Санкт Петербург во ова време е ладно за Господа, не знам што ќе ми се случи овде, што не знам како да го наречам, зашто на кусогледот му е тешко да процени што се прави по наредба на власта. Советувајќи нè да го забрзаме поднесувањето на извештајот за ревизијата на семинаријата во Бетанија, тој напиша: „Гледате дека сега се грижат за нашите гревови за да ја земат владата во свои раце и да ја направат црквата арена на амбициозни подвизи. Верувај ми, заради Бога, дека ја пишувам вистината, иако оваа вистина е огорчена за душата на Господа. да пострадаш за својата душа, како може човек да одговори за страдањата на Црквата Христова?“ Филарет, кој ја земал при срце судбината на црквата, додека бил присутен на Синодот, во 1858 година му напишал на својот духовен пријател, водачот на благородништвото Романовски во Харков: „Дај Боже нешто корисно за црквите Свети. Помеѓу ова, тој организираше предлог да се основа семинарија на евангелистички мисионери за да го проповедаат Божјото слово меѓу паганите и Мухамеданците, не исклучувајќи ја дури и Кинеската империја. „Дај Боже“, напиша тој, „што ова е Св. работите се подобрија порано. Но, ние сме сиромашни со пари“, забележува тој. Ова беше веднаш по војната во Севастопол, која ја ослабна нашата финансиска сила“. Еден од тешките денови во неговиот петербуршки живот беше, секако, денот на неговото претставување пред главниот обвинител, грофот Протасов. Тој ја опишува оваа изведба на следниов начин: „Ме држеше со себе повеќе од еден час и целото време беше поминато во разговор; но тоа беше тест или уште подобро мачење. Предложените прашања беа најтешки за душата; на пример, каков е тој и таков епископ, таков и таков секретар на конзисторијата? Разберете сами дека имаше уште повеќе испрашувања и семинари во врска со него. и со голема тежина во мојата душа подоцна ми рече дека е лесно да се измачувам, но како е да се биде вољата Божја, или, поточно, да се зборува за тоа, не знам Афанасиј 14. Но, Господ, кој е голем, да ми прости за таквите работи што никогаш не би сакал да ги слушнам, иако неговите работи не беа светли, но сега! До што може да доведе навредената дива гордост? Човек ќе ги запали луѓето на клада, ќе ги предаде светците на сквернавење, а сепак ќе остане половина уверен дека сето тоа го прави за доброто на човештвото. Несреќен човек! Штета што Афанаси е сега ваква. Прости ми пријателе што го нареков Јуда 15. Премногу суров? Но, ако згрешив, Господи, само јас. Пријателе, чувствувам дека ти пишувам само за моите чувства и не ги покажувам моите постапки. Но, што да правам со мојата душа? Таа е толку огорчена што не може да зборува поинаку, не може да не ги нарече работите со нивното вистинско име, оптоварена со црнилата на имињата. Атанасиј, да, Атанасиј, и никој друг, проповеда: за мене исповедта на гробот 16 и кормиларот е сè - и ништо повеќе. Атанасиј, и никој друг, е орудие и очаен агент според изгледот и волјата на избричените расколници 17. Што и да треба да направат, сè е подготвено и прави. Боже мој, спаси не! Да, нашите гревови не доведоа до оваа точка. Господи, дај ми да ги видам моите гревови! Несреќен човек! Чир за твојата душа! Погубна чума за цела црква! Но, наскоро ќе видите некои од неговите дела и ќе ме ослободите од товарот да зборувам за неговите дела. Дури и пред ова, тој му напиша на Горски дека Афанаси му забранил на професорот Карпов да чита филозофија од неговите белешки, но му дал Винклер 18. „Ја знаете храброста на отец Афаназија. На ова, очигледно, се додаде и силната желба да го правиме она што им е угодно на луѓето на векот. Нека ни прости Господ на грешниците!“ Истиот корисен Атанасиј и неговиот комитет, испитувајќи книги од штетен правец, изброиле 177. Се испоставило дека имало 53. „Го броеле не само бројот на примероци, туку и бројот на книги, честички од списанието, а сега се формира страшна бројка - 177. Господи, дај ми брате да не ги осудувам моите гревови“. Така Филарет информираше за активностите на одборот, кој се занимаваше со прегледување книги во извршувањето на декретот на Свети Синод од 14 мај 1825 година (!), во врска со мистичните списи. Би сакал да ви кажам неколку зборови за неодамнешните настани овде; но тие се толку црни, толку валкани, што е подобро да се молчи за нив. Можеби многу згрешив осудувајќи го сегашниот тек на работите. Но, неодамнешните афери на избричените расколници се толку валкани што би било тешко дури и да се погоди за нив пред да бидат откриени. Сега само една мисла ја смирува душата, мислата дека самите дела откриваат луѓе кои изгледале толку слични на ревнители на доброто; Сега за сите е извесно дека нивните дела излегуваат од валкана јама без дно. И затоа останува цврсто да ги следиме оние правила кои тие не ги одобруваат и со уште поголема љубов да му се молиме на Господа да не нè остави нас грешните со Негова помош. Нивниот случај останува да биде предаден на судот на праведниот и севидниот! Уште пред ова, тој му напиша на Горски: „Со жалење пишуваш за молкот на нашите генерали 19 . Ах, пријателе, ако ја погледнеш овде ситуацијата на нашите генерали, би пуштиле солзи за нив! Работите се во таква ситуација што едвај, едвај понекогаш е возможно да се одбие нападот. Во спротивно, куршумите треба да се спротивстават токму на страна. Не можете ни да помислите на напади или навредливи дејствија. Така, неговиот млад проповедник се измачуваше во душата од гледањето на состојбата на црквата. Кога Горски, за да го објави делото на Филарет: „историско учење за отците на црквата“, го советуваше да се обрати до главниот обвинител, Филарет одговори: „Нашиот владетел е поблиску до душата, но и јас не сакам да го вознемирувам; тој е веќе долготрпелив подвижник на Црквата Господова“. По совет на митрополитот, Филарет побарал дозвола да се печатат житијата на светците во посебни книги. Горски го објасни одбивањето со економски пресметки. „Причината е веројатно“, одговори Филарет, „што тие се Руси. И покрај оваа причина, јас не сум огорчен: доволно сум видел дела и дела. Да се ​​молиме на Господ Бог да ја испрати својата помош за создавање спасение“. Во меѓувреме, тие го забавија неговото заминување во Рига. „Сега само ќе ви кажам за ова“, напиша тој, „дека ќе живеам овде долго време: празникот ќе се одржува овде. Таква е судбината. Прво ви велат да побрзате, а потоа ви велат да почекате. Но што? Другите нарачуваат, но јас сам не го сакам - и тоа е доволно. Колку помалку простор, толку подобро. „Не мислиш ли, пријателе“, напиша тој подоцна, „дека сум сега во Рига? Не, не мисли така. А сепак во Санкт Петербург. Што да правам? Не можам да ти објаснам: оваа работа е над твоите очи“. Очигледно, неактивен живот во Санкт Петербург го измачувал Филарет. Дојде и пролетта, при што Филарет страдаше од силна треска. Тие веќе почнаа да заминуваат на своите дачи, но ниту збор за заминување. Неговата единствена забава беа студиите: но беше тешко да ги спроведе без придобивки. Од кои библиотеката на Академијата во Санкт Петербург се покажа скудна. „Дали знаете што нема во академската библиотека? му напиша на Горски. „Нема да погодите. „Споменици на руската литература од 12 век! Поради оваа причина, разберете и други работи. Стари и истрошени во изобилство; не барај ништо ново. Тие се плашат од ерес. Се разбира, овој страв е свет, но во кој случај? Христос е со нив!“ Единственото пријатно искуство што го доживеал за време на престојот во Санкт Петербург бил испитот во Смолскиот манастир. „Меѓу менторите, најдобриот професор по историја е Ахматов. Овој човек речиси совршено добро ја знае својата работа, умешен, способен да ги натера луѓето да се слушаат себеси и со опширни информации. Девојките многу добро одговорија во историјата. Дури ми беше забавно да видам дека тие знаат да читаат така. Она што е особено впечатливо е што тие многу слободно одговараат, а тој би бил обичен разговор со нив. Денди, нема ништо слично во него, напротив, тој е прилично строг, или барем мрачен, на пример, тој не размислувал да ги навреди правилата на секуларната учтивост и да каже: „Редот е душата на телото. но вие ги измешавте настаните и ослободивте многу“. Грофот Протасов продолжил да инсистира Филарет да состави Догматика. Можеби и овде делумно лежи причината за бавноста на заминувањето на Филарет. На чуварот. На главниот обвинител, оваа работа се чинеше, можеби, многу лесно; но не беше така за Филарет, кој се жалеше дека нема ни тетратки (т.е. неговите предавања), дури ни Новиот завет: сè беше испратено во Рига. Дополнително на страдањата што Филарет ги доживуваше беа неговите сопствени тешкотии. Неговата тетка, сестрата на неговиот татко, беше во брак со селанецот на Наришкин, Дмитриев. Тој и неговите роднини служеле во економска канцеларија. Главниот менаџер беше Германецот, злобен, суров човек. Забележувајќи дека Дмитриевите ги осудуваат неговите постапки во однос на селаните, тој стана нивни непомирлив непријател и бараше можност да им се одмазди на Дмитриевите. По пристигнувањето на асистентот на имотот во летото, германскиот менаџер го уверил дека Дмитриевите стекнале богатство незаконски, односно профитирајќи од сметката на господарот. Нивната судбина веднаш беше решена: имотот им беше одземен, некои беа распоредени на ниска работа; други млади луѓе, меѓу кои и двајца братучеди на Филарет, требаше да им се придружат на војниците. За оваа семејна тага Филарет бил информиран од неговиот вујко, протоереј Дмитриј. Филарет му се обратил на својот владетел за совет и помош. Митрополитот преку својот свекор Наришкин успеал да го убеди да ги ослободи Дмитриевците и да дозволи да биде откупен. Наредбата за ослободување ги спречи Дмитриевите да бидат регрутирани во војници за два часа. Наришкин се согласи да даде слобода за 8 илјади рубли. Но, каде може да се добие таква сума? „Сега се работи за парите. Придонесени се четири илјади, а треба да се придонесат уште четири. Ни треба помош. А Татар не би одбил помош во таков случај. Бидете Негова света волја! Во ова прашање, на Филарет многу му помогнал, како што слушнавме, неговиот пријател од детството, син на поранешниот менаџер на Наришкините, подоцна другар на министерот за финансии III. Филарет се допишувал со него до неговата смрт. Филарет го испрати својот брат, кој во оваа тажна прилика дошол кај него во Санкт Петербург, на враќање во својата татковина, за да му наложи да му достави писмо на Горски во Троица Лавра. „Примете го со љубов. Нека тој и неговиот син се молат на Угодникот Божји. Се разбира, нема каде да ја положат главата освен со вашата љубов. Загрејте ги со љубов. Живееја овде доста долго, но добија малку или не сè што им требаше за нивните потреби. Разговарајте со нив и покажете ја Света Лавра. им го дадов тоа што го имав, верувај во Господа, ќе се обидам да ти возвратам на љубовта. Филарет имаше многу тешко време да најде пари. Тој сè уште не можеше да добие ништо за неговите списи; Поминаа неколку години пред да биде одобрено за објавување. Љубезен и сочувствителен кон потребите на соседите, не штедел од својата не особено голема плата. И секој вишок отиде кон книги. Филарет имал нежна наклонетост кон своите роднини, особено кон мајка си. И мора да му се припише што за време на неговата служба не се опкружуваше со роднини, кои иако целосно го посветуваа своето време на работата на научниците, можеа да го злоупотребат неговото име, а ако не, тогаш ќе предизвикаат непотребни клевети. На барање на сопствениот внук, кој бил ѓакон во Конобеево, тој му пишал на Тамбовското Високопреосвештенство прашувајќи дали е можно да се постави за втор свештеник во истото село. По пожарот од 1828 година, кој го уништи целото Конобеево, тој силно падна. Многу селани биле префрлени во други имоти; наместо две дрвени цркви, изградена е една камена црква со еден штаб на свештенството. Локалниот свештеник, откако дознал за писмото на Филарет, отишол кај епископот и му објаснил дека двајцата свештеници нема од што да живеат. „Не можам“, одговори владиката, „да не ги исполнам желбите на почитуваниот архипастир (Филарет во тоа време беше Архиепископ Харковски) и мора да се изјаснам пред Синодот. Свештеникот побарал дозвола да му пише на самиот Филарет. Филарет, откако дозна од писмото на свештеникот за околностите на случајот. Тој се откажа од својата апликација. Писма од Филарет до неговата мајка и роднините. Неговиот вујко, протоереј Дмитриј Воскресенски, со кого одржуваше постојана кореспонденција, дишеше со нежно пријателство и сочувство. За жал, тие биле уништени од пожар во 1869 година. Овие писма, според сведочењето на личност која имала можност да ги прочита, јасно го изразувале високиот карактер на светителот. Постојано и испраќал пари на мајка си. Откако жртвата вдовица (која сè уште е жива) се обратила кај мајката на Филарет за помош: таа немала доволно пари да го плати коњот. Старата дама Настасија Василиевна, давајќи ѝ пари, забележа: „Колку добар син имам! Тој пишува дека испратил малку пари затоа што ги дал сите; но тој не знае дека немам каде да ги ставам парите што ги испраќа“. Еден роднина-свештеник ја свршил својата ќерка и му се обратил на Филарет, кој тогаш бил во Харков, за финансиска помош. „Сега немам пари, но кажи му на твојот сватовник дека ќе ги испратам наскоро и увери ме дека епископот нема да те измами“. Две недели подоцна добил 200 рубли. Филарет изградил споменик на гробот на својата мајка и испратил 300 рубли во родната црква за комеморација. и сребрени садови во вредност од 400 рубли. Кога неговиот вујко протоереј Дмитриј и неговата стара тетка-ментор дојдоа кај него во Харков, тој ги сретна со солзи и постојано извикуваше: „Драги мои чичко и тетка! Па, многу ми е мило што ве гледам! Следниот ден го покани вујко му да служи кај него, а по литургијата, претставувајќи ги гостите од селските гости, посведочи дека на тетка му го должи развојот на неговата наклонетост кон монаштво. Случајно, еден свештеник, осуден од Филарет да остане во манастирот, сретнал гостински гостин. Сфаќајќи ја својата вина, свештеникот ја изразил својата тага: семејството страдало поради него. Колку и да бил строг Филарет кон грешките за кои го осудувал свештеникот, тој му простил на барање на својот драг гостин. Тој повикал двајца свои внуци во Харков и ги распоредил во Богословијата, но само за да ги надгледува и води. По завршувањето на курсот, тие влегоа во селското свештенство. На сиромашните роднини им пружал парична помош во отсуство. На крајот на курсот во Тамбовската семинарија, еден внук, Иван Гумиљовски, беше повикан во Рига и назначен за свештеник на црквата Петар и Павле Конлогусен. Филарет му ја доверил цензурата на проповедите напишани на латински. Во текот на две години, овој овчар преобрати 72 луѓе од лутеранци, 4 католици и двајца расколници во православие. Движењето меѓу лутеранските селани за приклучување кон Православието било општо, и затоа преобратувањето на 72 лутеранско-Латвијци не претставува ништо посебно, туку преобраќањето на католиците и расколниците на кое свештеникот во сите погледи стоел на врвот на својата задача и одговорност. Но, според преводот на Филарет, ставот на о. Гумилевски стана толку тежок што Филарет мораше да го однесе, распоредувајќи го во Суми, во црквата Свети Никола. Во меѓувреме, прогонителите на православието излегоа против него, вообичаено во тоа време, дека тој наводно прибегнувал кон присилни мерки при прифаќањето на православието. Локалните власти не штитеа, како многу свештеници тогаш, од клевети и о. Гумилевски, со забрана за верска служба, беше осуден на затвор во Ермитажот Коренаја во провинцијата Курск. „Ја барам твојата љубов“, му напиша Филарет на Инокентиј, кој беше на богослужбата во Свети Синод, „застани за сиромавиот отец Јован Гумилјовски, барем страдањата на невините да не се влошат до неизмерно траење“, а од Черниговски му напиша на Романовски: „Околностите на мојата крв веќе не мора да се радуваме на Бога. многу згрешив“. Тој и напиша на сопругата на својот внук: „Мирот Божји нека биде со тебе. Господ е милостив. Дури и да ни праќа таги, тоа е за наше спасение. Затоа што она што е неопходно за вечен живот, што е корисно за спасението на нашата душа, мора да го прифатиме со благодарност кон Господа или барем со потчинување кон Него. за да не те оптоварувам со тага, сега нашите таги се при крај. И пречесниот ми напиша дека ќе искористи се за да ја смири твојата судбина. На прв поглед го назначи о. Јован во Миропол. Не е далеку од Суми. Последователно, тој ветува дека ќе даде подобро место кога ќе се отвори такво место. Значи, гледате дека вашите маки за вашите деца се залудни. Сè ќе успее. Да бидеме трпеливи и да се молиме на Господ Бог. Нема потреба да им кажувате на другите што ви пишувам. После кажаното за вашата судбина, мислам дека повеќе нема да ве мачат сомнежи и таги. Плашете се од гревот. Повторувам: молете се и Господ ќе среди сè. Надежта е во Него, Кој никого не остава во срам. Луѓето мислат да ни направат штета, но Господ ќе го претвори злото во добро“. „Го испраќам за ваши потреби. Се надевам дека наскоро ќе те видам преку свештеникот Курски и ќе му кажам и ќе го побарам за тебе“. По 3 и пол месеци, тој и испратил 35 рубли и повторно ја поттикнал да се моли и да се надева на Бога. „Молете се на Господа и верувајте! Грев е да не се надеваш на Господ, туку да се надеваш дека не се моли“. „Подготвен сум да помогнам со вашите потреби“. Во исто време, тој информираше дека Владика Курск веќе направила презентација за нејзиниот сопруг пред Синодот. На почетокот на следната 1853 година, тој бил ослободен од затвор како манастир и добил парохија во Курската епархија, а во 1855 година Филарет го префрлил во Харков; но во 1859 година Макариј го префрлил во Охтирка. Филарет беше многу среќен поради доаѓањето на брат му во Харков, неколкупати служеше со него и му напиша на Романовски: „Вчера во Славјанск служев со брат ми последен пат, а во петок служев со него во Свјатогорје. Бог знае: дали ќе го видиме? И јас и тој растевме заедно, учевме заедно, бевме казнети. што било друго, тие го поставија почетокот на духовниот живот“. Сличноста меѓу двајцата браќа била впечатлива. Не само неговите роднини уживаа неговото внимание и поддршка, туку и секој сонародник беше близок со него. Така, еден млад човек, кој не го завршил својот курс во семинаријата Тамбов, дошол во Харков со торба преку рамениците и со рубља. Писмото од ѓаконот Василиј, брат на архиепископот Филарет, требало да му ја отвори вратата на кутриот млад човек. Светецот го прими со сочувство, разговараше со него и, забележувајќи ги неговите способности, им понуди на семинарските власти да го примат во богословскиот час. Неколку години подоцна, овој млад човек, откако го заврши својот академски курс, беше назначен за ментор во Черниговската семинарија кога Филарет веќе беше архиепископ Черниговски. Неговата трудољубивост му ја придобила љубовта и наклоноста на светителот до крајот на неговиот живот. Осветувањето на Филарет за епископ Рига се одржа во катедралата Казан на 21 декември 1841 година. Според обичајот, новоосветениот епископ ќе им подари ручек на членовите на Светиот синод. Филарет го избегнал овој обичај делумно поради неговиот личен став кон него, а делумно поради недостигот на средства. Само за шест месеци. Во јули 1842 година, тој отиде во Рига. „Колку и да ми е тешко да живеам овде“, напиша тој од Санкт Петербург, „но чувствувам дека не ме чекаат такви таги. Неодамна ми ги испратија тука списанијата на владата на Рига. Тогаш делумно видов што ми вети Рига, какви грижи, со какви ментални страдања сакаше да ме обдари. Но да бидам волја Божја“. „Морам само да се подготвам за Рига, несреќна Рига, достојна за мене“. „Ве молам, почесто пишувајте ми во Рига: таму ќе ми биде многу тешко и многу досадно, тоа веќе го знам“. Ова е чувството со кое Филарет отиде во Рига; но тој сè уште имаше многу слаба претстава за тоа што го чека во оваа несреќна епархија. Во 1841 година, меѓу Летонците се појави гласина за постоење на декрет. Дозволувајќи им да се преселат во внатрешните провинции. Ова предизвика голема возбуда: исцрпени од работа и оптоварени со даноци, луѓето се собраа во Рига за да се пријават за преселување. Кога покраинските власти, за да го спречат движењето, дошле до идеја да ги стават во затвор, да им ги избричат ​​главите како затвореници и да не прифаќаат молби, а кога по наредба на истите власти, полковникот Кирш од жандармеријата одбил да ги прифати нивните молби, тие се обратиле до епископот. Неговото Високопреосвештенство Иринарх ги советуваше да се вратат дома, да се грижат за својата работа и да останат своја работа и да останат во послушност на своите помошници, но тој ги прифати нивните барања. Повеќе од едно сочувство за нивната мрачна ситуација го поттикнало на таков чин: според значењето на заклетвата на епископот, обврзувајќи го да „посредува за слабите“ и, доколку е потребно, да му пише на самиот Суверен, тој сметал дека е негова должност да му ја пренесе на монархот оваа болест во регионот. За таа цел, петицијата на Летонците беше проследена од него до главниот обвинител на Светиот синод, грофот Протасов. Во меѓувреме, Летонците, откако дознаа дека епископот ја прифатил молбата на селаните од Витенхоф, почнале да доаѓаат кај него во толпа. Испраќајќи три искрени молби до грофот Протасов, Иринарх му напиша „дека селаните од покраината Ливонија доаѓаат во толпа во Рига за да бараат заштита од угнетувањето на локалните земјопоседници, кои ги оптоваруваат со исцрпувачка работа и даноци, преку кои тие и нивните семејства се лишени од секојдневната храна; дека на другите поплаки би можеле да им се додадат жалби. селани“. Набргу потоа, во молбите што ги доби Иринарх, почнаа да се изнесуваат две молби: за преселување и за приклучување кон Православието. Без да го прифати првото, тој од должност како свештеник не можеше да го одбие второто. Иринарх повторно го информирал гр. Протасов, дека некои Летонци изразуваат желба да се приклучат на Православието, дека немаат леб, дека не смеат да влезат во градот и се изложени на физичко казнување и затвор за поднесување жалби до властите. Царот го објави своето незадоволство. Тогаш сите се побунија против Иринарх, а особено генералниот гувернер Барон Пален. U b. Се појави остра преписка помеѓу Палена и Иринарх. Иринарх му напиша дека го проследил својот труд заедно со барањата на Летонците до гр. Протасов. Ова го разнесе умот на Пален. Тој ја опколил куќата на епископот со маскирани војници, на кои им било наложено да ги уапсат сите што го напуштаат Иринарх, и да му пишат на Иринарх за да не ги прифати оние што дошле кај него со молби да се придружат и прво да им ги предаде на покраинските власти. Иринарх одговорил дека не направил никакви записи. Но тој, како олтарен сервер, не може да одбие да се приклучи на Православието; дека не прифаќа Летонци кои не биле кај провинциските власти, за што сведочат нивните избричени глави и дека полицијата што ја опкружува неговата куќа веќе ги одзема. Тој додаде дека ваквиот став на Пален го проследил и до грофот Протасов. Одговорот на Иринарх му бил пренесен на б. Пален на вниманието на суверенот Николај Павлович, како доказ за суровоста на Иринарх во односите со граѓанските власти. Царот напишал: „Не можам да го судам одговорот без да го знам поздравот“. Требаше да се извести и за односот на генералниот гувернер кон Иринарх. Откако го прочитал, царот ја изнел следната резолуција; „Како што ќе дојде наоколу, така ќе реагира“. Се чинеше како да го зафати Иринарх бура. Но, што може да направи еден борец за црквата пред цела група нејзини непријатели? Барон Пален му рекол на гр. Строганов и Бенкендорф за огорченоста на регионот од епископот Иринрх и неговото свештенство, кои ја поддржуваат надежта на народот за преселување. Нашол и сведок, извесен Спаски, кој Иринарх го избркал од свештенството поради неодобрување. Како што се испостави, подоцна, овој сведок бил поткупен од самите власти на провинцијата Рига. Грофот Строганов го пријавил тоа на царот и го известил грофот Протасов. Овој последен, врз основа на најлојалниот извештај на грофот Строганов и информациите што ги доставил Пален, подготвил извештај до царот, во кој нагласил дека б. Пален ја припишува заблудата на селаните за преселувањето на постапките на епископот, како доказ за тоа тој презентирал нацрт-молба, наводно поправена од раката на свештеникот Фасонов, која подоцна не била потврдена. Покрај тоа, тој изрази мислење дека на Иринарх му било наредено да не дозволи кавги со граѓанските власти и да не прифаќа такви барања од селаните, префрлајќи ги кај генералниот гувернер. Очигледно, самиот извештај е составен еднострано, а заклучокот на главниот обвинител беше само заклучок од него. Императорот, согласувајќи се со мислењето на грофот Протасов, додаде дека на Иринарх треба да му се даде „строга опомена за неправилноста и непромисленоста на неговите постапки“. Во исполнување на волјата на своите претпоставени, Иринарх не ги прифатил молбите кои комбинирале две молби: за преселба и за припојување. Откако дознаа за одбивањето на епископот, Летонците почнаа да му се обраќаат исклучиво со барање да се придружат и дојдоа во толпа. Колку и да биле тешки прогонствата и интригите насочени против Иринарх, Божјиот слуга не можел да ги отфрли оние што доаѓале кај него. Кога им објасни на Летонците дека нема земни придобивки поврзани со транзицијата кон Православието, Летонците со неверојатна цврстина одговорија: „Ако императорот е задоволен што остануваме во нашите сегашни места на живеење, тогаш ќе останеме мирни; само ние сакаме да бидеме Руси во верата и нејзините ритуали“. Во исто време, многу свештеници го известија својот владетел за барањето на Летонците да отидат кај нив и да им се придружат на нивните семејства во Православието. Иринарх сè му пријавил на својот епархиски епископ Псковски и грофот Протасов. Иринарх не бил од оние луѓе кои кога служат на црквата се колебаат пред стравот од прогонство. Затоа, за да се обезбеди успех во спротивставувањето на Православието, било неопходно целосно да се ослободи од Иринарх и така бил изготвен план. Сфаќајќи колку е чувствителен императорот на сè што може да предизвика возбуда и, можеби, дури и способно да им даде претерано значење на таквите околности, лукавите владетели го погодија овој чувствителен акцент на монархот. И така, преку грофовите Строганов и Бенкендроф, баронот Пален му презентирал на Суверенот дека целиот балтички регион бил зафатен од народен бунт, чии главни водачи биле Иринарх и неговите свештеници. Барон Пален извести дека Иринарх сè уште прифаќа молби од Летонците и ги испраќа до свештениците во тврдината, каде што им беше кажано за можноста за преселување под услов да го прифатат Православието; дека селаните веќе почнуваат да формираат тајни состаноци, штедат пари и ги носат преку своите избраници кај Иринарх; дека латвиските електори на стационарот наводно ги пречекува пензиониран војник (иако не е пронајден), кој претставувајќи се како водич испратен од Иринарх, ги носи кај свештеникот, а тој, пак, им ветува усвојување на православиските куќи, земји, стока и сите стопански установи; дека селаните ја запоставуваат работата, изразуваат отпор и се закануваат дека ќе го променат постојниот поредок со крвав исход најдоцна наесен. Таквата информација, која стигнала до Суверенот, имала свој ефект. Не само царот, туку и сите Руси кои стоеја близу до тронот со тревога гледаа на овие настани, предвидувајќи во нив сјај на политички оган што може да ја зафати цела Русија. Во меѓувреме, баронот Пален назначил истражни комисии, наредил воени егзекуции, па дури и самиот патувал низ Ливонија; со еден збор, тој откри неверојатна енергија за „потиснување на бунтот“. Сето тоа го пријавил во Санкт Петербург, каде што се било земено по номинална вредност. Нашите војници и Козаци. Оние кои се спротивставуваа на бунтовниците беа зачудени што ги немаше никаде: селаните се грижеа за својата работа. Но, некако треба да обезбедиме спектакл, треба да организираме некаков лов на Летонците? Впрочем, тие не се Германци: зошто да не ловат! И така, цивилизираниот владетел, кој во застој се сретна со конвој Летонци што патуваше за покраината за Рига, ги опколи, ги однесе и ги стави во затвори. Знаејќи какви треба да бидат извештаите на баронот Пален до суверенот, Иринарх му напишал на грофот Протасов: „Што се однесува до немирот на селаните, кои генералниот гувернер ги претставува како речиси очигледна огорченост и против кои тој ја препознава потребата од употреба на воена сила, тогаш можам да потврдам, ваша Екселенцијо, дека овој немир и огорченост не е ништо повеќе од универзална желба и огорченост на гневот. Православна Црква“. Посочувајќи дека оваа желба предизвика голема загриженост кај граѓанските власти, тој повика да се преземат сите мерки за ова прашање да не се решава со унилатерален извештај на генералниот гувернер. „Со цел да фрли ново светло на сегашното прашање и да му даде нов степен на кредибилитет на фактот (тој напиша) дека локалните селани навистина се склони да го прифатат православието, морам да кажам на вашата екселенција дека лутеранството во овој регион целосно се дегенерира во неологизам, сличен на оној што се рашири низ Германија, да не речам низ Европа; на доенчиња само меѓу нивните најблагородни парохијани, а меѓу другите селани, кистери или црковни чувари, кои на пастирите им ги презентираат записите за крштевањата што ги извршиле за да се вклучат во метричките регистри, и дека погребувањето на мртвите се случува на ист начин ваквото извршување на нивните должности од страна на пастирите долго време ги оладило срцата на селаните и нејзините верници. Црква, каде што се исполнети сите потреби и каде што гледаат пристоен сјај во сè“. Но, грофот Протасов малку го допреа зборовите на Иринарх и малку се грижеше за каузата на црквата. Од друга страна, германските интриги се изведуваа со полна енергија. Тие почнаа да дејствуваат на Суверенот од различни страни, дури и не исклучувајќи ја Прусија. Принцот Вилхелм (подоцна германскиот император) ѝ напишал на својата кралска сестра барајќи од неа да го убеди Суверенот да го брани „угнетуваниот протестантизам“. Бенкендорф, враќајќи се од Рига, ја замислил потребата да ги задржи војниците таму. Иринарх стоел сам пред очите на Севишниот Бог. На земјата, во одбрана на виталната кауза на руската земја и Руската црква, не допре до него ниту еден охрабрувачки глас. Конечно, според извештајот на главниот обвинител, било наредено Иринарх, придружуван од упатениот службеник Скрипицин, да биде однесен од Рига во Псков, а свештениците Заболоцки, Фасонов и епископскиот искушеник Аненков биле испратени на сослушување во Санкт Петербург. На Иринарх му беа понудени 14 прашања засновани на лажни извештаи до владата. Кога одговорите на Иринарх и на свештениците му беа известени на царот, тој изгледаше како да ја виде вистината; барем впечатокот што му го оставија претходните извештаи беше значително ослабен. Синодот предложил свештениците да бидат сместени во петербуршката епархија; Царот ја одобрил дефиницијата на Синодот, а Иринарх добил назначување како суфраган во Воронеж. Случајот за Иринарх беше ставен во архивата, а со него и случајот за Православието во Ливонија беше ставен на заборав, поточно, случајот за Православието во Ливонија беше ставен под силен угнетување. Во такви околности нашиот Филарет бил поставен за епископ Рига. Еве како е прикажан еден современик на новиот светец од Рига и неговата положба во казната: „Избраниот човек, и покрај неговото изнемоштено и слабо тело, се одликуваше со извонредна енергија на волја и огромна ерудиција. рака и нога“. Пред неговото заминување, кога Филарет му се претставил на царот, тој добил должност да постапува внимателно и со согласност на граѓанските власти. Да се ​​дејствува во делот на Православието со согласност на граѓанските власти, кои со сите сили се обидуваа да го потиснат Православието, се разбира, значи да се осуди Филарет на неактивност. Покрај тоа, инструкциите на Ригаскиот епископ беа променети. „Потребно е внимание и претпазливост во комбинација со грижа и претпазливост од страна на викарот во постапувањето со странците, кои се претежно населени во провинциите Ливонија и Курланд; во односите со локалните секуларни власти, потребна е посебна претпазливост во прашања во кои неговите мислења не се исти како оние на духовните власти; во овие случаи, пред да побара одлучното дејствие на викарот на викарот. Светиот Синод, а едногласноста и доследното дејствување на властите мора да се чува крајно внимателно“. Предупредувањето продолжи понатаму: „Петициите поднесени до епископот, кои содржат два предмета, имено молба за приклучување кон Православието и други кои се предмет на разгледување од страна на покраинските власти, се целосно забранети да се прифатат“. Исплашен од приказната за Иринарх и предупредувањата што ги слушнал и официјално и приватно од разни луѓе, Филарет ја започнал својата служба со најголема претпазливост. Разумноста на Филарет отиде дотаму што тој ги проследи своите одговори до генералниот гувернер, се разбира, за посериозни околности, пред да ги испрати на адресата на главниот обвинител на Светиот синод. За тоа сведочи писмото што го имаме од грофот Протасов до Филарет. Требаше добро и цврсто да се етаблира во очите на владата; можеше да почне да дејствува похрабро. Набргу по пристигнувањето во Рига, Филарет му пишува на Горски: „Би било грев да се жалиме на недостигот на љубов на локалното стадо кон овчарот. Не, стадото беше пресреќно, дотолку повеќе пресреќно затоа што несреќните околности што ги вознемируваа Германците ги натераа да размислуваат за неможноста да се биде овчар овде“. И лесно може да биде дека тоа е дел од плановите на непријателите на православието. Летонците, откако дознаа за доаѓањето на новиот архипастир, не ја напуштија мислата да се приклучат. Во извештајот до неговиот главен обвинител на Светиот синод, Филарет го опишува првиот пат кога Летонците му пришле. „Вечерта на 1 август 1842 година, слушнав дека двајца Летонци дојдоа во Рига и, откако го прашаа свештеникот за мене, си заминаа. На 2-ри утрото, сметав дека е моја должност лично да му го објаснам ова прашање на неговата екселенција на цивилниот гувернер за овој инцидент (воениот гувернер во тоа време не беше во Рига). Мојата совест и со најавените упатства на суверениот император, Летонците ќе бидат сослушани од мене кога ќе се појават на началникот на полицијата и ја дополни идејата, која, меѓутоа, ја имав и јас, дека зборовите запишани од нас двајцата ќе бидат во форма на чин. Во текот на целиот разговор, тој не дозволи никој да забележи дека има некакви стравови на сметка на смиреноста на Летонците, како што таквите стравови не беа видливи од ништо друго. Во форма на пријателски совет, тој ми рече да се чувам од гужви и драстични мерки, а потоа ми дозволи приватно, за да може свештеникот, ако дојде Летонците кај него, да каже за моето доаѓање и каде се наоѓам, но не повеќе (?!) Така, останав целосно смирен и во цврста увереност дека ако случајно ги видам Летонците, ништо посебно нема да дојде во согласност со моето дејство. Цар и со најстроги барања претпазливост. Мојот душевен мир беше зајакнат со тоа што, според сите информации што ги добив преку свештениците и од други лица, сè е мирно на овој простор; Во тоа ме уверуваше самиот став на локалните власти, колку што знаев. На 4 август, околу 3 часот попладне, кога штотуку се вратив од гробиштата, каде што служев литургија и спомен, слушнав дека двајца Летонци сакале да го видат г. Началникот на полицијата Јазиков. Кога пристигна, јас, меѓу другото, го прашав за состојбата на Летонците. Тој ми кажа за нивната претходна состојба; Тој рече дека сега се сосема мирни, дека имаат многу добар леб и се мирни. Ненамерно, но благотворно по нејзините последици, го прашав дали му верува на преведувачот кога овој се појави со Летонците? Тој одговорил дека и самиот знае латвиски колку што е потребно за да го забележи неверството на преведувачот, ако има, и затоа не е потребен друг преведувач. Тогаш сведочењето беше избрано и запишано од мене со сета точност и се обидов, со Божја помош, да обрнам големо внимание на барањата на вистината. Сметам дека е потребно да напоменам дека предложените прашања во најголем дел беа од господинот полковник. На крајот од сведочењето, полковникот набрзина се оддалечи од мене, укажувајќи на итната потреба да се биде со една од истрагите. Од моја страна, следејќи ја волјата на суверениот император, по отстранувањето на Летонците, отидов во градот. воениот гувернер за лични објаснувања, по што имал намера да испрати труд со прашања за оваа работа“. Генералниот гувернер Филарет не беше таму и ја одложи средбата за следното утро. Утрото, началникот на полицијата, откако пристигна да ја потпише вчерашната изјава на Летонците, сакаше да се ограничи само да се погрижи зборовите на Летонците да бидат правилно запишани; но претпазливиот Филарет побара тој да го изнесе својот предлог за преведувач и тој одговори за познавање на латвискиот јазик. Колку и да внимавал младиот владика во оваа работа, тој не можел да избегне неволја и да не плати за тоа со многу таги. Успехот на интригата во случајот со Иринарх и даде храброст на германската партија, чиј главен поддржувач беше самиот генерал-гувернер Барон Пален. Филарет штотуку се собрал да го види кога го известиле за доаѓањето на самиот генерален гувернер. „Следејќи ги упатствата на суверениот император“, му напиша Филарет на главниот обвинител, „по пристигнувањето во Рига, вложив максимални напори да ја стекнам љубовта и на Неговата Екселенција и на другите господа. граѓански водачи и му се заблагодарив на Господ во душата што, како што изгледаше, моите напори постигнаа успех. Сега г. Воениот генерален гувернер, откако пристигна во куќата, изрази силно незадоволство, што поради некоја причина беше неочекувано за мене, и објави дека моите постапки повторно ќе започнат немири меѓу Летонците на ист начин како и постапките на мојот претходник; дека требаше, без да стапам во какви било односи со Летонците, да ги испратам до покраинската влада, каде што ќе беа испрашани со вешт преведувач и дека началникот на полицијата не го знае летонскиот јазик. Со збунетост на душата, но со потполно смирение, ѝ објаснив на Неговата Екселенција дека доколку претходно ми беа објавени овие барања и грижи, ќе сметав дека е неопходна должност да ги следам прецизно. Му спомнав за мојот однос со градскиот гувернер, за уверувањето на началникот на полицијата, за волјата на суверениот император. Овие мои објаснувања донекаде го уверија генералниот гувернер, а јас, откако му се заблагодарив на Господ, сметав дека е неопходно во мојата комуникација да го додадам моето барање дали ќе се признаат посебни мерки за такви случаи на пристигнување на Летонците, со што ја изразив мојата постојана подготвеност да се придржувам до упатствата на локалните граѓански власти. На 6-ти го добив ставот на Неговото Високопреосвештенство. 5, 6 и 7 ми беа доста тешки. Полицијата беше ставена во движење да види дали ќе дојдат уште Летонци. Фала му на Господа, работите се сè уште во истата ситуација како што беа пред несреќното доаѓање на Летонците кај мене“. Изгледаше уверено од Филарет б. Пален не се откажа од прифатените тактики и енергичното прогонство на православието. Тие назначија посебна комисија, која дејствуваше со вообичаеното оружје - мачење, клевета, поткуп и сл. Сите напори беа искористени за да се открие вината на православното свештенство и средствата за тоа не беа разбрани. Незадоволни од Единоверие, за сведочење биле регрутирани расколници и секакви измеќари, а против свештеникот Единовер Емелијанов било обвинение дека ги поттикнувал Летонците да го прифатат православието. Филарет му напиша на грофот Протасов: „Истражителите сè уште не се вратиле и, признавам, не знам како ќе заврши сето тоа и зошто отидоа на тоа место! Се чини дека ако се плашат од немири, не треба да се плашат од самото појавување на Летонците во областа, а уште помалку да предизвикуваат немир на кој било друг начин. Претходно опкружен со мир, сега сум опкружен со вознемиреност и непријателство Некои одобрени пред г. Воениот генерален гувернер беше мојот начин да ги прифатам Летонците и, можеби, тоа ме оддалечи од последиците што можеа и беа подготвени да бидат на самиот почеток на работата. Дали можете да се надевате на успешен крај на случајот - проценете сами. Ситуацијата е толку страшна колку што може да биде. Од моја страна, сметам дека е потребно да ја додадам мојата мисла дека ако сега се чувствувам лошо, дали да очекувам нешто полошо кога ќе се сметаат за навредени од некоја моја пријава. Мојот дел е да издржам и да му се молам на Бога“. Ова писмо е напишано нешто порезервирано; не ја изразува целосно душевната состојба на Филарет, како што е прикажано во неговото истовремено писмо до Горски. „Би сакал многу да ви пишувам, но издржете се. Сега сум на тежок тест. За волја на Господ, ги молам сите што ме сакаат и ме паметат да се молат за мене, грешникот. За доброто на Господа, моли се на учителот. Сергиј, послужи молитва за мене, грешник. Сè уште не можам да пишувам за суштината на работата“. „Не ви пишувам ништо за моите таги“, напиша тој кратко потоа, „бидејќи тие сè уште не се завршени. Прашањето се однесува на Летонците; почна премногу неповолно и не знам како ќе заврши“. Филарет внимателно го следеше напредокот на истрагата, известувајќи за секоја извонредна карактеристика на главниот обвинител. „Пред некој ден ја завршивме формалната истрага за случајот на двајца Летонци кои дојдоа кај мене, која започна по приемот на наредба од министерот за внатрешни работи. И оваа истрага и прелиминарната приватна се одвиваа под јурисдикција и наредба на една цивилна власт. Крајот на истрагата води само до нова тага за православното свештенство. и Единоверскиот свештеник Сазонов, како инволвиран во немирите од изминатата година и наводно учествувал во тековните немири, беа отстранети од Рига Истото барање се повторува на крајот на друга истрага. Од почетокот на случајот премногу јасно се покажа дека секое мое несогласување би довело само до најлошите последици, а истовремено сфаќајќи дека личноста која е толку овластена од довербата на НАЈВИСОКАТА власт ја обврзува мојата совест да се потпре на неговите повратни информации, особено во толку важно прашање како што е граѓанскиот мир: јас, од моја страна, вербално одговорив дека Сазонов ќе биде сменет температурно, но веднаш потоа по услов остана трговец), а тој понизно побара свештеник, за да му биде дозволено да остане додека не се најде друг за толку тешка положба како онаа на свештеник со иста вера. Тие се согласија на ова; Во меѓувреме за ова му напишав на Неговото Високопреосвештенство. Моите постапки во ова прашање беа ограничени само на ова, бидејќи, згора на тоа, не најдов никаква можност за себе да направам ништо во односите со јавноста; не можеше да каже ништо ниту приватно против каква било акција. Мојата позиција беше таква што морав да ги искористам сите напори за да се осигурам дека цивилните власти ќе ги воздржат своите грижи и грижи, што бараше многу работа и тага. Сè што видов и доживеав во текот на три месеци, додека се вршеше истражување за двајцата Летонци, премногу јасно ѝ покажува на мојата совест дека секој чекор во оваа работа ќе заврши без никаква корист за причината, а неговите последици ќе бидат само вознемиреност за моите претпоставени, катастрофи за многумина, а да не зборувам за мене. И зборовите и делата покажуваат дека илјадници не сакаат Летонците да бидат православни; И во оваа ситуација, што можам да направам сам? Ништо за бизнис; без претпазливост, никаква чистота нема да ме спаси ниту мене, ниту мојот бизнис. Не можам да не признаам дека Летонците сакаат да дојдат кај мене; но кога совеста и разумноста инсистираат да се започне оваа работа значи да се започне нешто што нема да го доведе до крај, туку до други последици, тогаш бев принуден да кажам дека сега не е време. Останува само да се остави се на Господа и да се чека Неговата волја“. Како одговор на нестрпливите прашања на Горски, Филарет напиша: „Работата со Летонците во однос на мене е што тие го посакуваат православието, а Германците ги задавуваат поради оваа желба и инсистираат дека се бунтовници, а во исто време и секој што ја допира работата. Ова е содржината на несреќната приказна! Се истражува секој мој чекор, секоја желба понекогаш се обидува да им помогне; Се разбира, за да ме вклучите во некоја валкана приказна на вистинските луѓе нека биде волјата Господова!“ Во меѓувреме, грофот Протасов му го пријавил на писмото на суверенот Филарет во кое се опишува првиот прием на неговите Летонци, а суверенот наредил на Филарет да му се пренесе одобрување за неговите постапки, сметајќи ги за „разумни и разумни“. Ова му донесе многу мир на Филарет. Филарет сфатил дека му треба „змиска мудрост“. Неговите извештаи до главниот обвинител даваат идеја за неговата предвидливост и предвидливост. Нагласувајќи дека ако се навредат од некоја негова пријава, неговата ситуација ќе се влоши, тој како да го предупреди грофот Протасов да ги чува неговите извештаи надвор од публицитет. Не без цел, тој истакна и дека не само што не нашол можно да влезе во односи со јавноста за оваа работа, туку дури и да ја допре во приватен разговор. „Не е лесно да се зборува за туѓите работи“, му напиша тој на грофот Протасов, кога совеста не може да ги препознае како работи на христијанската совест. Филарет ги пренесува зборовите на б. Палена: „Нема потреба да се обединуваат Летонците со православието сега; за 100 години сите ќе бидеме православни преку брак“. Понатаму, кога беше неопходно да се пофалат протестантите, тој рече: „Ова е благотворното влијание на нашата религија врз срцата: кога имаше огорченост минатата година, иако беа употребени строги мерки, дури и воена сила, ниту еден Летонец не допре никого“. Кога требаше да се покаже дека православното свештенство може да започне со немири, владетелот рече: „Минатата година немирите се проширија меѓу Летонците како оган откако беа примени од свештенството; истото ќе се случи и сега. Тогаш ништо не можеше да го спречи, истото ќе се случи и сега“. И слугата на вистината требаше да ја слуша оваа бесрамна невистина! „Верувај ми, господару“, му напиша на грофот Протасов, дека три месеци ми беа премногу тешки; Едвај можев да направам ништо, скоро се приближував до ковчегот, и што се случи? Да биде волјата Господова!“ „Господ нема да го напушти своето дело“, напиша Филарет, малку смирен. Ваша екселенцијо, смирено ве замолувам да не се грижите за оваа работа. Ако Господ ќе биде толку милостив кон моите гревови што, и покрај нив, ќе ме зајакне, тогаш со љубов се надевам, со Негова помош, да го постигнам она што не може да се постигне на други начини; „Не сметам дека е ниту корисно ниту во согласност со мојата совест да се вклучам во какви било правни постапки“. Скромниот тон на писмата на Филарет, без раздразливост, осветленоста на вестите што ги објави, гласот на рускиот народ со нивните поплаки за недостатокот на внимание на руската кауза, што сè почесто допираше до ушите на главниот обвинител, конечно го разбуди. Во исто време, грофот Строганов во тоа време беше заменет со енергичниот, интелигентен, целосно Русин во душата, Л.А. Грофот Протасов, под притисок на таквите околности, во извештајот до Суверенот, ги изнесе информациите дадени од епископот и потсети на неговиот начин на дејствување, одобрен од самиот Суверен. Патем, тој му ги претставил на Суверенот следниве размислувања: „Имајќи ги предвид ваквите контрадикторни прегледи на овој случај од баронот Пален и епископот Филарет и значењето на личноста на свештеникот Емелијанов, кој има големо влијание врз локалното општество на Единоверие (неговите напори доведоа до неодамна извлеченото од расколот), не би наредил министерот за внатрешни работи да го пренесе овој случај на љубезен. светлина на легален начин, така што, ако овој свештеник е навистина виновен, духовните власти би можеле да имаат правична и правна основа веднаш да го отстранат и да го подложат на строга казна според неговата вина?“ Царот нареди тоа да се исполни. Целата кореспонденција на Филарет главниот обвинител ја префрли на Светиот Синод: Синодот по највисока дискреција изнесе мерка која целосно одговараше на времето и околностите, имено, Ригаскиот бискуп треба да побара дозвола од Синодот за секој што сака да се приклучи. Ова, според мислењето на Синодот, треба да открие во примерите на приватно пристапување: многу луѓе го посакуваат тоа, од кои причини и какви мерки на претпазливост и методи треба да се преземат. Главната суштина на работата беше дека таквата мерка го ослободи владиката од судирите со локалните власти, за кои борбата против Синодот беше потешка. Но, суверенот, до крајот на истрагата за свештеникот Емелијанов, го суспендираше давањето согласност за решението на Светиот синод. Овој пресврт на настаните му даде на Филарет уште поголема храброст. Сепак, откако беше тестиран со примери на претходни последици, тој сè уште не веруваше целосно во непристрасноста на новата и затоа му напиша на Горски: „Молете се! Сега овде се прави голема работа за мене; Истражител од Санкт Петербург, по наредба од највисока наредба, води истрага. Само Свети Сергиј да не ме остави грешник! Известувајќи во следното писмо за задоволителниот исход на работата, Филарет додава: „Да се ​​молиме на Господа Бога! Само ќе кажам дека до сега никогаш не знаев дека омразата на Германците се прошири кон мене во толкава мера како што тоа всушност го правеше. Само молитвите на свети Сергиј ме заштитија, грешникот. Инаку, Германците премногу сакаа да се однесуваат кон мене премногу лошо! Филарет со своето длабоко учење, упорност, љубопитност, ревност за црквата и енергијата, бил опасен за Германците и нивната доминација на периферијата на Русија. Ниту една околност, ниту еден споменик, ниту една руина не му избега од вниманието. Така, на пример, по неговото патување во Венден, тој му пишува на Горски: „Неодамна бев во Венден и таму видов копија од антички план изготвен не подоцна од 17 век. Таму, во близина на ѕидот на замокот, во градот е прикажан Grund der russischen Kirche 20 и е нацртан планот на самата црква. пишува: „Традицијата (Саде) вели дека во Венден имало руска црква во 14 век. Со сета веројатност, поточно со сигурност, мора да се претпостави дека под Магнус или под Иван Грозни овде имало црква за сопругата на Магнус и внуката (ако не се лажам) на Грозни. Плодот на ваквите набљудувања се појави една година подоцна во јунските книги на „Москвитјанин“ (1843). Статијата на Филарет: „Каде домородните жители на Ливонија го примија христијанството, од исток или од запад? Оваа статија не можеше да се сокрие од Германците и јасно стави до знаење со кого си имаат работа. Љубопитноста на Филарет не била ограничена само на границите на неговата епархија. Како ревнитет на црквата воопшто, тој не игнорираше ниту една појава во нејзиниот живот, ниту една случка што таа го доживеа. Така, откако ја посети Вилна по повод повторното обединување на унијатите, тој пишува дека отишол „да го сподели триумфот на православието над моќта на папизмот“. „Да, мора да се восхитува и на она што се случувало порано во Вилна и на она што се случува сега. Дали знаете каква била состојбата на православието во Вилна во 17 век и како било на почетокот на 19 век? Зачувана е стара карта на Вилна од 17 или 18 век. Покажува дека постоела црквата Вилна 1 и 9 или 15 Откријте дека на почетокот остана само еден духовен манастир и неговиот игумен без браќа. Да го претставиме мислењето на Филарет за протестантизмот за подобро да ги расветлиме неговите активности во корист на Православната црква и односот на Германците кон него. „Поминете низ историјата на протестантизмот до денес. Каде започна, а каде застанува сега? Лутер бараше секој да биде судија и кога го чита Светото писмо и кога ја разгледува состојбата на неговата душа. Тој ја бараше таа мисла во живо. затоа што барањето им ласкаше за самопочит отколку кога велат: живеј според сопствената дискреција го послушаа и што на крајот сè уште имаше чувство во движење (не можеш одеднаш да го убиеш тоа во себе): без разлика на тоа што на почетокот имало многу зборови. возбуден од гордоста, отколку од искреното, побожно чувство. Затоа што мислата почна да делува се посилно и посилно. Поминаа три века од Лутер, и што стана со неговото христијанско општество? Трогнат од мисла, но со чувство умрено пред Господа“. Московската академија се радуваше: гласината стигна до неа; дека Филарет добил најголема благодарност за своите постапки. Сè што Филарет му напиша на Горски беше прочитано од целата академија, а тагата на нејзиниот поранешен шеф беше сфатена сериозно. Филарет го известил својот пријател: „Не напишав затоа што не можев да пишувам. Тоа се тајни документи; само јас знам за нив овде, а сега пишувам не без страв. Не разбирам како дознале за сè во Москва; туку како ја украсиле реалноста! Повторувам, грешник, дека му благодарам на Господа за овие милости, за кои не сум достоен. Милоста е веќе достојна за тоа. Во потрага по ќоше каде што би можел да се сокријам во потполна осаменост, ќе ми заѕвонат, пријателе, колку мерки на претпазливост треба да имаш, зборовите се запишани кога и како требаше да бидам кај мене. Кога јас самиот живеам толку невнимателно, толку безгрижно, губам време без да размислувам на што го трошам и зошто ми е дадено: потребно е другите да забележат и да ме известат за мојата негрижа. О, колку е милостив и дарежлив Господ кон еден никаквец како мене!“ Во меѓувреме, наскоро генералниот гувернер б. Пален бил повикан во Санкт Петербург. „Овде се подготвува нешто извонредно“, напиша Филарет; „Не можам да ви кажам што точно. Таму, во Санкт Петербург, работите се во полн ек. Господи, направи што е потребно за слава на Твоето свето име!“ Поранешниот Ришки епископ Иринар беше повикан од Воронеж во Санкт Петербург и беше удостоен со милост. Од Санкт Петербург се слушнаа гласини дека тој, во присуство на царот, ќе добие пресметка со воениот гувернер. „Ова е најкритичното време“, забележува Филарет. Што ја предизвика оваа промена? Местото на грофот Строганов, како што знаеме, го зазеде Перовски. Тој го погледна латвискиот случај во сета негова ширина и длабочина. Откако ја испита горенаведената истрага, тој му извести на царот дека обвинувањата на свештеникот Емелијанов и, воопшто, сите обвинувања на свештенството се измислени, а постапките на локалните власти Ливлјандски се пристрасни. Главниот обвинител на Светиот синод тогаш почна похрабро да се однесува. По извештајот на Перовски, тој побара дозвола од суверенот да ја спроведе претходно донесената резолуција на Светиот синод во врска со постапката за припојување на Летонците. Откако го одобри овој декрет, императорот нареди да се воспостават богослужби за Летонците и Естонците на нивниот природен јазик. На Барон Пален му беше тешко преку перверзии да ја одржи состојбата на работите во претходната форма. Перовски со упорност достојна за државник и патриот ги разоткри лагите. Барон Пален повеќе немаше поддршка: семоќниот гроф Бенкендорф, кој толку вредно му помагаше, почина во вечноста на 21. Веста за неговата смрт (12 септември 1844 година) го води Филарет до следните мисли: „Благословот Божји е попотребен од се на светот. Човек мора да живее со него дури и надвор од гробот. Без него, тоа е лошо на земјата. Луѓето со силен ум се издигнуваат над времето и го привлекуваат вниманието на потомството. Тие зборуваат многу за нив, зборуваат со ентузијазам, им даваат многу големи имиња; но ако ова е само дело на човекот, ако силниот ум живее само со себе и со себе, колку е тажна неговата големина! Сарказам, каустичен сарказам - неговата големина. Што е тој сега, великанот на земјата? Овде гласно зборуваат за него; но гласната слава на земјата не претставува тежок удар за него? Дали верувате дека илјада милји оддалечена душа може да почувствува дека е допрена, туркана од движењето на човечките чувства? Да, се случува човечки глас да одекнува во мојата душа, кој доаѓа од илјада милји далеку од мене. Па што? Има ли врска меѓу душите овде, зошто да не и таму? И ова е тажна реалност за душа која ужива нелегитимна земна слава! Божјата вистина е строга. Своето го дава на секого, дава до последен смрт 22 . Јас сум сиромашен и беден како никој друг! Четириесет години на земјата; и што е подготвено за вечноста? Грофот Бенкендорф беше заменет со Русинот, грофот Орлов. И тука е Л.А. Перовски, заедно со него, успеа да постигне смена на Барон Пален и назначување на Е.А. на негово место. Головин. Оваа промена ја натера да размислува целата германска партија. Барон Пален се сметаше за толку силен што никој не ни помисли да го отстрани. И тогаш го замениле со Русин, барем човек со руско име. Згора на тоа, суверенот Николај Павлович кажа решителен збор, неотповиклива своја волја, која ги охрабри сите што се приклучија: оние што сакаат да се приклучат на Православието слободно да влезат во црквите на Св. Царот им рече на благородните пратеници на Ливонија дека тој „самиот, кој му припаѓа на православието, не може и не треба да го забрани слободниот премин кон доминантната црква“. Тој им ја изразил својата неопходна волја „да се вклучи во подобрувањето на животот на селаните“. Министерот за внатрешни работи, информирајќи го генералниот гувернер за волјата на суверениот император, го привлече вниманието на угнетувањето на селаните кои му се приклучиле на православието од страна на земјопоседниците и протестантското свештенство и ја известил резолуцијата на Неговото Височество: „Чувајте ги очите отворени, не почнувајте ништо ново со слепите и слепите. Не ја слушајте мојата волја, без разлика кој е, како бунтовници. Со такви добри знаци, во 1845 година започна ново движење кон анексијата. Но, за жал, сите овие надежи беа срушени во прашина. Генералниот гувернер Головин се покажа многу слаб. Причината за анексијата не можеше да наиде на неговата енергична поддршка, бидејќи тој остана убеден во можна брза промена на системот и мислењето на самиот Суверен. Воениот министер, грофот Чернишов, за да го сопне Перовски, се обиде по секоја цена да му наштети на неговите планови во Ливонија. Многумина од оние кои служеа под Головин беа целосно рамнодушни кон оваа работа, во најмала рака. Речиси единствениот жесток посветен на црквата и на руската кауза беше грофот Д.Н. По пристигнувањето во Рига, Филарет ја нашол причината за православието речиси изгубена. Од оние што се преобратија во апостолската служба на Иринарх, повеќе од половината паднаа. Филарет, меѓу другото, му напишал на грофот Протасов: „За жалење е што земјопоседниците се многу загрижени за желбата на селаните да му се придружат на православието. Загриженоста на пастирите е природна, иако некои од нив достигнуваат до точка на избезумени испади против православието. Во искрените разговори во Рига, земјопоседникот не го ослабуваше тоа. ги окупираа, но тие се плашеа само од фактот дека а) под православните свештеници нема да ја имаат таа неодговорна моќ над селаните што ја имаа под лутеранските пастири и б) дека тие генерално сакаа да ги задржат работите во Ливонија одвоени од Русија и да не дозволат ништо руско во неа“. Како Русин, Филарет и посака успех на руската кауза. Така, на пример, кога „Создавањето на светите отци“ почна да се објавува на Московската теолошка академија, тој му напиша на Горски: „Оглас за вашето списание ќе биде испратено низ Ливонија. Нека производителите на колбаси не се арогантни. О, извинете за грубиот збор! Академијата професор П.С. Делицин: „Печати, печати актови за активностите на големиот Ломоносов, големиот Русин. Русија треба да го знае овој човек; Особено е неопходно Германците да го знаат и да ја ублажат својата глупава ароганција пред Русите. Нека ги има неговите слабости; но за руската душа, руските слабости се исто така драги, не само затоа што тие се нивните слабости од нашите слабости. Време е да бидеме наши учители и да не слушаме со отворена уста што зборува Германец или Французин, извинете што зборувам руски и, сепак, ќе додадам дека е чудно зошто во академијата има само Германци и Чухмаси. Или, на пример, неговиот осврт на статијата на архимандритот Јосиф. Укажувајќи на некои нејзини недостатоци, тој ја даде следната забелешка: „Кој ја напиша статијата за црквата? Таа е темелна, не е како францускиот желе“. Ревноста на Филарет не можеше да ја задоволи грижата за зачувување на преостанатото православие. Знаејќи ја добро историјата, разбирајќи колку неправедни и спротивно на политичките ставови на татковината тврдењата на бароните, тој жестоко сакаше цврсто да ја стави работата на анексијата, да го заштити од махинациите на непријателите, да го предвиде триумфот на црквата и радикалното спојување на регионот со огромната Русија. За да ја постигне оваа задача, тој сметаше дека е неопходно да се инсталира следната програма: 1) Дистрибуирајте парохии и градете цркви. 2) За да се врзат нови феуди за црквата, да се назначат свештеници од нив; но бидејќи тоа бара подготовка, тогаш 3) основајте богословско училиште. 4) Со цел да се поврзат преобратениците за црквата преку давање духовна утеха во јавна молитва, да се воведе богослужба на природен јазик на преобратениците и за таа цел 5) да се подготват пастири кои го познаваат летонскиот јазик. 6) Грижете се за образованието на народот во духот на руското православие, за таа цел, наместо лутерански училишта, отворете парохиски училишта. 7) Олеснување на преминот кон Православието; 8) за таа цел, да се подигне нивото на локалното свештенство со привлекување на луѓе со високо образование, академици, во оваа служба, за што 9) да се обезбеди одржување на свештенството; 10) со истата цел, да се заштитат бароните и пастирите од прогон и претензии; 11) да го подигнеме православието во очите на населението, да го заштитиме со сите сили од оценки и навреди од протестантите. И вака беше извршена оваа програма Филарет ја составил распределбата на црквите и парохиите. По наредба на министерот за внатрешни работи, прашањето за разграничување на парохиите и доделување места за цркви и училишта беше решено со договор на генералниот гувернер со епископот и другарот на министерот за внатрешни работи Сињавин, испратен во Рига по препорака на Перовски. На состанокот е одлучено да се испратат двајца свештеници со двајца службеници на личен преглед и договор со сопствениците на земјиштето и станарите. Потулов и Шишмарев беа испратени, двајцата неискусни, свежи од морнарицата. Филарет, предвидувајќи дека бароните, откако дале усна согласност за изградба на црква или училиште на нивната земја, потоа би можеле да се откажат од ветувањето (преку кое работата ќе се одолговлекува без исполнување), инсистирал службениците да состават протоколи за согласност на секој сопственик на земјиштето. Сè уште малку инициран во локалната казуистика, Сињавин беше против овој предлог; сепак, Филарет успеа да застане на своето место. Така, неговиот предлог беше вклучен во упатствата. „Епископот е тврдоглав“, забележува грофот Д.Н. Толстој. „Мислам, сепак, дека епископот е во право: инаку патувањата ќе бидат бескорисни“. Уште во 1844 година било дозволено да се отвори православна црква во Виндава. Но, колку вредеше! Филарет пред Синодот ја претставил потребата од формирање православна црква во замокот Виндава, каде што имало лутеранска црква, за која била изградена нова зграда. Тој ја мотивираше потребата од оддалеченоста на црквата Либау (30 версти). Барон Пален им напишал на Филарет, на грофот Протасов и на Перовски дека тоа е сосема невозможно да се направи, бидејќи сите делови на замокот биле окупирани и презентирал преглед од градежната комисија, која навела дека дури и ако замокот не бил окупиран, тогаш црквата не може да се изгради бидејќи 1) замокот се наоѓа во близина на пристаништето, поради што може да настане збунетост. грижа за деканот на службата во православните храмови!); 2). 3) самиот дизајн на замокот не дозволува олтарот со иконостасот да биде поставен за да можат да бидат видливи за сите верници. Но, Перовски не се ограничи на оваа порака, туку бараше план на замокот. Откако го испита планот, Перовски откри дека јавните места се толку пространо лоцирани во замокот што без срам е можно да се исчистат просториите за црква. Тој дури сметал дека е можно да се постави црквата каде што владиката предложил и да се отстранат непријатностите наведени од комисијата со уништување на шталите и забрана за казнување во затвор на празници за време на литургијата. Своите мисли Перовски му ги пренел на грофот Протасов, кој му пријавил на царот. Овој извештај влегол сомнеж кај императорот за чистотата на постапките на баронот Пален. Многу е веројатно дека грофот Протасов истовремено го пријавил писмото на Филарет, во кое пишувало како гувернерот ветил дека ќе инсистира православната црква да не се гради во замокот каде што живеел, туку во посебна грда куќа опкружена со таверни, што ќе се направи, и покрај наредбата на министерот за внатрешни работи. Царот, според извештајот на грофот Протасов, наредил тоа да се изврши, што многу ја збунило целата германска партија со баронот Пален на чело. Противставувањето на формирањето цркви отиде дотаму што полковникот Пистолкорс, кој изгради црква на својот имот, беше казнет со 50 рубли за таквото предавство на протестантизмот. Генералниот гувернер Головин, откако го посети Арензбург и ја најде црквата таму во трошна состојба, му изрази подготвеност на Филарет да влезе со идеја да ја поправа. Откако чекал до есента 1845 година, Филарет му ја пријавил на грофот Протасов состојбата на црквата со белешка, во која се наведува дека таа ќе мора да биде запечатена. Очигледно, генералниот гувернер сакал да го увери Филарет со својот предизвик, а во меѓувреме црквата можела да биде затворена поради нејзината распаѓање. Следејќи сè што е поврзано со православието, Филарет не дозволи да биде задушен од ветувања, но, откако чекаше некое време, се фати за работа, иако оваа работа, со оглед на незадоволството на министерот за војна од Перовски, беше тешко да се придвижи напред, бидејќи црквата Аренсбург беше под јурисдикција на Министерството за војна. Уште во првата година, Филарет ја прошири својата сиромашна и тесна куќна црква и ја донесе во прекрасна форма. Тој сонувал да основа манастир, по совет на неговиот наследник на академијата, ректорот Евзевиј, и го тешел дека „Да Боже да има монаси“. Иако не успеа да го организира ова, но откако ја доби за селската куќа на епископот од еден дарител, наследен почесен граѓанин, Иван Александрович Комаров, дача Ајхенберг (дабова планина, каде што и денес има дабови со величествени големини), изгради таму нешто како манастир, со црква во името на Рождеството на Јован Крстител. Она што најмногу го загрижуваше Филарет е што на неговото расеано стадо, без цркви и свештеници, му беше лишена утехата да се молат во црква и можноста да ги задоволат своите духовни потреби, преку кои можеа подлабоко да научат и да се зацврстат во нова вера. Филарет бил зафатен со изградба на цркви. Но, иако за оваа ставка беше издвоена сума од државната каса, изградбата бара време. Освен тоа, потребата за цркви се зголемила со ширењето на православието меѓу Летонците. Филарет поднел петиција за изградба на привремени цркви. Императорот го решил ова прашање потврдно. Во далечната 1843 година, одејќи да ја прегледа епархијата, Филарет ја изрази својата состојба со неколку зборови: „Сега се подготвувам да тргнам на патување, талкајќи низ германска Ливонија за да барам сиромашно православие кое се крие во нејзините ќошиња, како птица во застрашувачка бура“. За истото пишува грофот Д.Н. Толстој: „Ситуацијата на новоприклучените е тажна, веќе ги има 12 илјади, расфрлани низ Ливонија. Немајќи компактна врска и, следствено, без сила, тие се подложени на секакви лишувања. Ги прогонува сиромаштијата и гладот, а никој не само што сака, туку и не се осмелува да подаде рака за помош. Умираат - им се ускратуваат гробовите. Беше наредено да се погребуваат луѓето на лутеранските гробишта до доделување на места за гробишта; пастирите се против. Денеска му пишавме на гувернерот да инсистира на истрага. Штета е! Никој, дури ни за висока такса, не сакаше да се откаже од просториите за Божјиот храм. Барем тоа беше непотребна руина, па дури и таа не можеше да се купи за оваа намена“. По отворањето на богослужбите на латвиски јазик во црквата на Посредувањето, Филарет, сметајќи дека е незгодно, поднел петиција за изградба на посебен храм. Во согласност со неговото правило за прикажување на работата со целосна јасност, за да не наиде на никаков отпор, тој ја опколи сегашната петиција со највисоки аргументи. Така, тој му напиша на грофот Протасов: „Неопходно е да се пристапи кон ново разгледување за латвиската црква во Рига. а) Гробиштата црква на Посредникот се наоѓа надвор од градот, на крајот од гробиштата во Санкт Петербург; Во близина на оваа црква има многу малку живеалишта; таа е оддалечена околу пет милји од центарот на градот; затоа, некои од православните Летонци се блиску до неа. од три верта Ова е тешко дури и при топло време, но во зима е невозможно за другите. в) Оваа оддалеченост на Црквата на Посредништвото и нејзината непријатност за зимата некои од Летонците ја наведуваат како причина зошто тие сè уште не се осмелуваат да му се придружат на Православието преку Хрисматизација и да ја изразат својата подготвеност да му припаѓаат на Православието штом ќе биде назначена погодна црква. Овие непријатности беа на ум и кога се случи прашањето за назначување на црквата за латвиско богослужение; но ништо друго не можеше да се направи“. Посочувајќи зошто ниту една од градските цркви не може да се откаже за латвиска богослужба, Филарет ја препознава потребата да се изгради посебна црква за Летонците и ја означува локацијата - во предградие, како понаселено со Летонци. Но, бидејќи во предградијата, според законот за тврдини, е забрането да се подигаат камени згради, тој предлага да се пренесе дрвената болничка црква пренесена во негова надлежност, за што верува дека ќе биде доволно да се потрошат 1000 рубли. сребро Во исто време, очекувајќи разни приговори, Филарет објаснува: „Лутеранските градски жители, како што знаете, се подготвени да се расправаат за местото каде што треба да се подигне православната црква; тие велат дека тие самите ќе изградат таму лутеранска црква, што им треба. окупирана од градот и предградијата, но во близина на 10 версти, местото каде што беше неопходно да се подигне православна црква претходно беше под православната црква Само по пожарот во 1812 година беше подигната Александровска (порано Животворната црква). Православните, ако имале посебен молитвен храм, тогаш: а) сè што дотогаш е видливо во нивниот начин на размислување не го потврдува овој страв во почетокот тие силно посакувале да им се дозволи да седат на клупите во храмот, со уживање било дозволено да се постави клупа во близина на ѕидот. Но, сега тие самите ги извадија овие клупи и велат дека дефинитивно е попристојно да се стои пред Господ отколку да се седи. За органот веќе нема збор. Тие генерално се заљубиле во сите православни ритуали и не наоѓаат ништо подобро во својот поранешен. Многу сме среќни поради молитвите за новороденчињата, нивното крштевање и погребувањето на мртвите. Единственото нешто што го задржуваат од минатото е пеењето на нивните молитви на Вечерна, а понекогаш и на Утрена. Но, ова мора да се толерира дури и затоа што толку малку од православната служба се уште е преведено на латвиски јазик. б) Летонците воопшто не се против фактот дека православните христијани кои го познаваат летонскиот јазик споделуваат молитва со нив. Руските православни, од своја страна, ќе почнаа да присуствуваат на латвиските богослужби почесто отколку сега, кога имаше црква на предвиденото место: тогаш ќе беше блиску до одење во црква. Ништо нема да нè спречи да направиме правило во оваа црковна богослужба да се извршуваат и на латвиски и на словенски јазик, особено што некои од Рига Летонците добро го знаат рускиот јазик и можат да ја разберат словенската служба“. Несомнено е дека таквите детални белешки, добро запознавајќи го главниот обвинител со случајот, му го олесниле известувањето кај суверенот и преку тоа ја подигнале важноста на самиот Филарет во очите на грофот Протасов. И покрај рамнодушноста и отпорот на локалните власти, Филарет отворил 63 парохии од новоприпоените, основал 20 постојани цркви и 43 привремени, од кои 9 биле на воени места. „Богољубив гроф!“ на 23 април 1847 година му напиша на грофот Д.Н. недостоен молитвеник, бедниот владика Филарет, го моли вашето Господарство“. Филарет разбрал дека за да се основа црквата, потребно е на Летонците да им се дадат свои свештеници од попросветените луѓе меѓу нив. Така, во март 1845 година, откако му се придружил на Дејвид Балод, тој прво го ракоположил за ѓакон, а на 10 февруари 1846 година го назначил за свештеник на баптистичката црква Лоудон. Балод бил познат меѓу Летонците, а цели населби биле подготвени да преминат во православие зад него. Предвидувајќи ја таквата можност, интригата успеа да предизвика наредба од локалните власти свештениците да патуваат низ нивната парохија за да ги исполнат барањата на никаков друг начин освен придружувани од службено лице. Ако се земе предвид дека селаните од Ливланд живеат во фарми од еден и три јарди, тогаш таквата наредба беше еднаква на осудување на свештеникот да не ја напушти својата куќа. Освен тоа, од функционерите на генералниот гувернер, забележува грофот Толстој, „тројца беа на службени патувања, двајца останаа неразделни на постојана должност; а оние што се приклучија беа до 14 илјади души. Колкумина умираат, барајќи ја последната утеха на религијата! А свештеникот, наместо да ја исполни својата должност, мора да испрати во Рига по службеник“. Каква болка одекна ова во срцето на Филарет! „Да, московските светци ме отфрлија како недостоен. Ова е неопходно поради моите гревови“, напиша тој. Назначувањето на овчари од Летонците, без нивна подготовка, би можело да задоволи, а потоа делумно, итна потреба; но требаше да се погрижи да им се обезбеди на Летонците можност да имаат свои овчари кои беа попросветлени, кои ја знаеја работата не само во духот, туку и во умот. А Филарет, веднаш по неговото доаѓање, поднел молба за отворање на богословско училиште. Веќе на 11 декември 1842 година, тој го извести Горски за извршувањето на неговата презентација на оваа тема. „Фала му на Господа! Наставниците сè уште не пристигнале, но учениците се скоро сите тука; остана по одморот во надеж“. И колку брзаше со оваа работа! За да го забрза отварањето, откако веројатно обезбедил ветување дека ќе ја дозволи неговата апликација за училиште, тој ги задржал момчињата. Многумина од нив, особено оние кои ги загубија своите родители за време на прогон, беа примени на јавен трошок. Во извештајот на грофот Протасов, на 12 март 1844 година, за оние што сакаат да се придружат, Суверенот додаде дека „службата треба да се врши на латвиски јазик, за што нема потреба да се гради посебна црква, а богослужбата може да се изврши во една од православните цркви во Рига“. Оваа мерка имаше корисни последици. Филарет веднаш почнал да преведува литургиски книги на латвиски. Тоа му го доверил на упатен Михајлов, кој бил почитуван, а потоа го ракоположил за свештеник. На 21 април 1845 година, Филарет свечено им се придружил на десетмина Летонци од Друштвото Хернгутер, а на неделата на Свети Тома во црквата на посредувањето отворил богослужба на латвиски јазик. о. Јаков Михајлов, читатели беа преобратениците Карл Ернест и Балод, а пееја пејачите на епископскиот хор, кои знаеја латвиски. Впечатокот беше неопислив. Црквата не можеше да ги собере оние кои дојдоа. Во оваа црква отидоа и оние кои се приклучија и Германците кои го знаеја летонскиот јазик. Тие сведочат дека по ова движењето на Летонците кон православието било толку силно, што се проширило во толку широк бран што ги заробило дури и ришките расколници, кои претходно заедно со Германците дејствувале против православието. Филарет мораше да ја воведе оваа мерка со претпазливост, бидејќи противењето на локалните власти беше силно. Вака му напиша на грофот Протасов: „Во врска со летонската божествена служба во Венден, која таму се отвора недоследно, треба да се има на ум и состојбата на околностите во Венден. Епископот одамна знаеше дека во Венден не им се допаѓа латвиската православна служба. С... да одговори на прашањата: „Зошто сакаат да ги направат лутераните православни? Зошто не ја насочуваат својата љубомора кон Евреите и Мухамеданците? Епископот долго време и со сета своја љубов се обидуваше да ја утеши конфузијата со расудувањето, а како одговор на последното прашање конечно беше принуден да каже: „Господине ваши, сите Евреи ги оставам на вашите пастири“. Со оглед на тоа што Венден е во таква позиција, се чинеше најдобро за епископот „прво да воведе една словенска божествена служба, а кога божествената служба ќе го заземе местото на збунетоста, отворете ја латвиската, што ќе се случи со пристигнувањето на вистинскиот свештеник и ѓаконите во Венден“. Само теолошката школа не била доволна да ја задоволи потребата од свештенство. Прво, треба да поминат уште неколку години пред да го чекаме првото издание. Второ, колку години треба да поминат пред неколку дипломци да го завршат потребниот состав на свештенството. Во меѓувреме, како што православието се шири меѓу Летонците, треба да има потреба од зголемување на парохиите. Поради овие причини, Филарет предложи зајакнување на наставата на латвискиот и естонскиот јазик во семинаријата Псков. Неговото поднесување беше почитувано. Не ограничувајќи се на тоа, тој ги регрутирал за свештеници кои можел, од луѓе со добар карактер и кои го познавале летонскиот јазик. Така, тој го посветил поранешниот сметководител во името на грофот Шереметев, Михаилов, кој покрај рускиот јазик ги знаел и јазиците латвиски, германски и француски. Потоа, на докажаниот морал му посвети некои функционери кои го познаваат летонскиот јазик, како Павловски, учителот Трескин и многу други, воведувајќи го секој од нив во белешки до главниот обвинител, во кои ја истакнува нивната морална страна. Во исто време, Филарет го изразува своето мислење како одговор на прашања што ги слушал толку често и кои, најверојатно, отишле повисоко. „Луѓето кои се подготвени да судат за работи што не ги знаат и не се способни да ги знаат, можат да кажат, а делумно да кажат: кој ќе го замени Православието на учените пастири? На ова, одговорот на совеста е следниов: а) нека зборуваат колку што сакаат за своите работи и не се грижат за работите на другите; секој е одговорен за себе, пред Бога и пред луѓето. како лутеранските пастори, кои стадото ги напушта како луѓе кои се зафатени не со стадото, туку со пари, суета и повеќе од нечесен живот кусогледите При изборот на личности за свештеничката функција, тој пред се гледа на животот и христијанскиот дух на избраните. И во тоа се заснова не само на заповедите на Словото Божјо, туку и на барањата на оние што новодојдени во Православието. Оние кои сакаат да видат, пред сè, помпезна германска стипендија кај свештеникот на ливанските селани, премалку знаат за потребите на локалните селани и ја оценуваат работата, како што велат, на ветрот, или она што е исто така на начин на европски суеверија. Безживотното, себично учење на лутеранските пастири е премногу уморно од локалните селани и тие го мразат. Ним им треба свештеник полн со христијанска љубов, лесен за употреба, благ во разговорот, дише побожност, подготвен да тагува со своите таги, да се радува на нивните радости и да се моли за нив наместо нив. Тие сега повторуваат: „Колку е добро што во руската служба се молат за болните и за оние во затвор и за сите оние што страдаат“. Во црквата во Рига, ѓаконот Давид сега чита проповед секоја недела; но тоа нема ист ефект врз едноставните срца како обичните црковни молитви. Не еднаш се случи да се слушне од оние што се придружија: „Сега се молиме за себе и за оние што ни се блиски; инаку пастирите се молеа само за себе кога тие само се молеа, а ние воопшто не се молевме; Сега се молиме за царот, за нашиот добродетел, што досега не се случило“. Сега им е мило што свештеникот ќе разговара со нив за нивниот домашен живот; а ако владиката најде време да ги праша за нешто со љубов, тогаш тие се воодушевени. Што се однесува до знаењето, владиката се грижи свештеникот да нема повеќе од онолку колку што е потребно за селски овчар. Да се ​​бара повеќе значи да се бара неразумното. А тие што сега се предодредени за свештенички чин, сите имаат такво знаење во најзадоволителна мера. Навистина, не можат сите да им дадат комплименти на бароните, не можат сите да ги измешаат нозете на паркетот, не се обучени да поминуваат време играјќи карти со сопствениците на земјиштето, не свират на пијано, не џагорат на француски; но зарем не е срам за оние кои се восхитуваат на таквите квалитети на лутеранските пастири? Во исто време со Филарет, грофот Д.Н. се вклучил во корист на руската кауза во Ливонија. Толстој ги искажува истите размислувања за свештенството за Летонците, иако на таа позиција доаѓа на поинаков начин. „Секаде каде што свештенството е заедничко и еднакво со народот, религијата е цврста. Затоа рускиот народ е толку приврзан за црквата; Затоа Германците се верни на својата религија: нивното образование и образованието на нивните пастири се еднакви. Но не е така со Летонците; нивните ставови се сосема различни од оние на пасторите кои се премногу образовани за нив. Белешката на Филарет дадена до грофот Протасов е важна од многу аспекти. Прво, укажува на посебната предвидливост на Филарет. Со воведување на главниот обвинител, кој има малку познавања од црковните работи, со оние концепти и аргументи кои најмоќно можат да послужат како приговор на поплаките за необразованието на православното свештенство во споредба со пастирите, тој со тоа става во свои раце оружје против непријателите на православието. За него немаше сомнеж дека овој сакаше да ги спроведе искажаните мисли за да постигне во нашата највисока сфера заладување кон каузата на Православието во Ливонија. Второ, оваа забелешка ќе покаже дека позицијата на Филарет во Санкт Петербург, така да се каже, е зајакната. Нема сомнеж дека отстранувањето на б. Пален малку ја олесни позицијата на Филарет; но, дополнително, беше неопходно да се купи доверба во Санкт Петербург со лични квалитети, бидејќи, со промената на генералниот гувернер, општиот ред на работите во Ливонија малку се промени на подобро; Дали малку ослабна клеветата против Филарет? Но, под Суворов, за него и за православието се вратиле времињата на Б. Палена. Овој владетел, според зборовите на еден современик, „славен во името на својот предок, но не и во неговите дела“, бил ужасен зло на Православието. Трето, белешката нè запознава со претпазливоста на Филарет во изборот на свештеници, бидејќи ништо не може толку да ја поддржи важноста на црквата во очите на обичните луѓе како достојни овчари. Не ограничувајќи се на внимателното избирање пастири за своето младо стадо, Филарет се обидел да ја исчисти црквата од оние овчари кои со своето дејствување би можеле да му наштетат на Православието. Од таквите свештеници, Филарет „сесрдно и покорно“ побара од грофот Протасов да ја ослободи Рига, која веќе боледуваше од разни болести кои требаше да се излечат; „Во спротивно јас“, напиша тој, „нема да можам да сторам ништо овде: единствената надеж е за нови вработени“. Но, во тоа наиде на значителен отпор од неговиот епархиски епископ, Псковскиот архиепископ Натанаил. Стар, изнемоштен човек, Натанаел лесно им подлегнал на интригите. Секој свештеник кој бил незадоволен од Филарет се обраќал кон заштитата на епархискиот епископ, обидувајќи се да ја добие неговата наклонетост со клеветење на неговиот овчар и оние свештеници кои совесно вршејќи ја својата работа ја стекнале наклоноста на Филарет. Откажувањата беа прифатени од Натанаил без никаква проверка. Тие велат дека Натанаил со некое незадоволство гледал на ширењето на православието меѓу Летонците, плашејќи се за неговата важност. Се разбира, не можеме да процениме колку е ова фер, и сме склони да претпоставиме друга причина овде - сенилна слабост. Како и да е, ова создаде раздор меѓу двајцата архипастири, што ги отежнува и онака ограничените активности на Филарет. Особено голема тага му донесе протоереј Кунински. Да го цитираме неговото писмо за да се запознаеме со недостојните методи на кои се прибегнаа за обновување на епархискиот епископ против неговиот викар. „Текот на прашањето за преобратување на Летонците и Чухонците во православие за мене, кои не ги познавам тајните на такво прашање, беше и е мистерија, делумно манифестирана во некои појави поради околностите и текот на мрачните работи, но донекаде ја расветлува работата преку нагаѓања. Освен тоа, сè што ми стана познато кога ми беше толку познато (ако не можев да дознаам) се случила сеидбата или била поставена основата за епархиското наследство, но подоцна. Не во тоа време, затоа што на 2 јуни, кога немаше гласини за ширење на православието, отидов на одмор и се вратив на 25 во ноќта, кога работата беше веќе отворена и се водеше тајна преписка меѓу генералниот гувернер и цивилниот гувернер со Неговото Високопреосвештенство. Ако сега гледаме на прашањето за покрстување на Летонците и Чухонците не само како потфат за ширење на православието во локалниот регион, искористувајќи ја, ако е можно, слободното расположение на неевреите кон православната вера, туку како потфат за поставување на темелите на нова епархија, тогаш се чини дека таквиот потфат ги спречи немирите што се случија минатата година до три или четири години. Зашто, дури и во време кога поранешниот унијатски духовен колеџ беше загрижен за приближувањето на заедницата со древното православие и предметот навестуваше поволни последици, Лукјан Аненков 23, кој служеше под лицето на неговото еминенција, во средината на 1838 година, позитивно ми рече дека посебна епархија ќе биде додадена на локалната епархија преку анексијата. наследството на Рига Викаријат провинција Вилна. Го слушнав ова од Лукјан повеќе од еднаш; но дали зборуваше за тоа со другите, не знам. Лукјан, сепак, е безначаен човек; тој навистина не зборуваше на свој начин: тој, не знам како, мислеше на многу тајни и се покажа дека е гледач на многу околности“. Треба да се напомене дека формирањето на независна Ливландска епархија беше сопствена мисла на суверенот Николај Павлович. Светиот синод, можеби, гледал на ова прашање со потесно гледиште, мерејќи го според бројот на оние што ја исповедаат православната вера, и како одговор на мислата на Суверенот, го претставил формирањето само на викаријат. Оваа наредба, како што подоцна се испостави, постави многу пречки и тешкотии во водењето на бизнисот. Своето мислење за овој случај го искажал можеби и десничарот Иринарх, бидејќи недостатоците од воспоставениот поредок, за време на неговата апостолска служба, многу чувствително одекнаа за тоа. Но, ова беше поглед, а не план за акција. Протоереј Кунински отиде понатаму во своето писмо; тој известил како, за време на гладот, кога Летонците талкале во толпа, барајќи помош и заштита од земјопоседниците, истиот Лукијан му рекол: „Еве, о. протоереце, имаш шанса да добиеш разлика! Ако само ги опоменуваше Летонците да се свртат кон Православието, тогаш императорот ќе го почитуваше нивното барање засекогаш? нашиот владика би се обидел овде да основа посебна епархија Оваа идеја не е сервилна“, забележува писателот. Потоа, тој фрла сенка на свештениците Михаил Заволоцки и Николај Фасанов, а неговата завист за наградата ветена на првиот е многу јасна. Потоа доаѓа пораката од епископот дека за време на целоноќната богослужба, откако го повикал ѓаконот Петар Попов кај себе, ги принудил Летонците (од 136 семејства) да пишуваат молби и ветил дека ќе го постави за протоереј во Летонската црква. Авторот на оваа осуда не пропушти да спомене дека свештениците Заволоцки и Фасанов често го посетуваат владиката, дека целата работа тие ја чуваат во тајност и дека генерално сите вработени во домот на владиката се строго казнети да не ја истураат чашата и однапред се учат што и како да одговараат на прашањата. Ова писмо во оригинал го проследи до митрополитот Серафим, свештеник. Натанаил му напишал, откако ги повикал Заволоцки и Фасанов во Санкт Петербург: „Наместо К., користени се свештениците Фасанов и Заволоцки, кои сега се во Санкт Петербург. Преку нив, несомнено, кај Летонците им била всадена идејата за нивното ослободување од земјопоседниците. знаеше за напредокот на случајот, освен свештениците Фасанов и Заволоцки, кои често доаѓаа во куќата на епископот и имаа состаноци во нивните станови, меѓутоа, локалната полиција (ова беше во последните денови од јуни), гледајќи го извонредното движење на селаните во градот и забележувајќи дека тие особено се гужваат околу станот, и на епископот, итн. се разбира, беше од големо значење во случајот со Иринарх. И така, со лице како протоереј Кунински, Филарет мораше да служи! Веројатно дознал за улогата што Кунински ја играл во случајот Иринарх. Сепак, Кунински веќе успеа да се докаже под Филарет. Филарет итно побарал од Натанаел да го разреши Кунински од неговата позиција како член на одборот. Иако Филарет успеал да го отпушти, тој сепак останал во Рига, нанесувајќи му штета на православието колку што можело. Конечно, во мај 1846 година, Филарет му напиша на главниот обвинител: „Веќе побарав од вашата екселенција да ја искористи вашата помош за да се осигура дека протоерејот Кунински ќе биде отстранет од Рига. Сега повторно најскромно го барам истото, како една од итните потреби на ова место. 1) Самиот факт што Кунински, по ранг прв помошник на епископот, не извршува никакви позиции во епархиската администрација, вели дека оваа личност е сосема непотребна за ова место; и бидејќи тој безделнично го зазема местото на главен помошник во епархиската управа, кое корисно би можело да го заземе друг, тој мора да биде заменет со друг способен, со негово отстранување од безделничкото окупирано место. 2) Уште од моментот кога пристигнав во Рига, во Кунински видов кавгаџија, кој не можеше да се разбере со никого, така што сите свештеници, ѓакони и свештеници, еден по друг, ми донесоа поплаки за него за навредите што ги претрпеа од Кунински, тогаш првиот член на одборот и деканот. Откако го поставив правилото да се простува слабостите и да го победува злото со добро, се обидов да воспоставам мир со најдобри опомени и до навредените и до навредените. Но, кавгаџискиот карактер не омекна: напротив, во работите на владата се покажа дека е неопходно да се користат посебни напори за да се намали злото. Конечно, исцрпен во ресурси и сили, бев принуден да го замолам Неговото Високопреосвештенство Натанаил да го отстрани Куницки од учество во одборот“. Потоа, посочувајќи ја страста за судски спор, трошењето пари и прикривањето на околностите на случајот и целосната непослушност кон наредбите на Светиот синод, Филарет заклучува: „Конечно, Аве Кунински неодамна почна да влегува во тајни односи со германската партија во Рига. Ваквото однесување на Кунински, поради посебните околности на регионот, го прави целосно неподнослив во одделот на Ригаскиот епископ. Епископот наидува на многу неволји и крајни тешкотии за каузата на православието од Германците; но да се има уште домашен непријател на православието е веќе премногу тешко, па ако Кунински не биде отстранет од Рига без одлагање, сегашниот епископ тешко дека ќе може да го исполни делото на православието што му е доверено“. Ваквиот одлучен тон на писмото покажува дека чашата на трпението на Филарет се прелила. Во својот претходен поднесок тој спомена дека Кунински не му се појавил, бидејќи бил повикан поради ставот на главниот обвинител со порака од највисоката команда. „Потоа го прикрив неговиот грев, очекувајќи исправка“, призна Филарет. Во меѓувреме, во исто време, Натанаел во писмо до грофот Протасов го уверил Кунински од најдобрата страна. Таква борба мораше да издржи Филарет во своите епархиски работи со луѓе кои требаше да служат на истата цел како него. Загрижен за воспитувањето на новоракопослужените во духот на руското православие, Филарет сакал да отвори парохиски училишта. Тој подготви програма, која беше заглавена во канцеларијата на генералниот гувернер. Филарет ги турна сите врати пред да се заврши работата. „Дали ќе се потрудите да ги воспоставите студентските правила? Тој му напиша на грофот Толстој. „Пишував, пишував, прашував, прашав, но работата не мрдна ни милиметар. Во меѓувреме, селаните многу тагуваат, а непријателите се смеат. Нека ја менуваат ситуацијата како што сакаат; но да ја остават работата нерешена цели години, а работата под такви околности како што се околностите во Ливонија е над сите сили на трпение. Тие дури и го поштедуваат волот“. „Да ви кажам нешто пријатно, ќе додадам: естонската граматика и латвиската граматика се печатени на руски“, му напиша Филарет на Горски. Не без цел, се разбира, овие прирачници беа составени на руски јазик: и за подобро запознавање со локалниот јазик на рускиот народ, а уште повеќе за запознавање на локалните домородци со рускиот јазик, кои Филарет сакаше да ги претвори во Руси насекаде. За истата цел, под негово раководство, бил составен и отпечатен летонски буквар со руски и словенски јазик, а сето тоа на негова сметка. Но, „водата пробива низ камењата“ и со својата упорност, Филарет сепак успеа да го изнесе на виделина Божјото добро дело: во секоја црква беа отворени училишта. Во денешно време оваа работа значително се разви: помошните училишта се основани независно од парохиските училишта. Бидејќи населението живее расфрлано, главно во еден двор, една од друга на прилично голема оддалеченост, парохиите се распространети на 20, 30, 40 или повеќе милји, и затоа има итна потреба од вакви помошни училишта. Жедта за учење беше прекрасна. Во понеделникот наутро момчињата дојдоа на училиште со леб и храна и останаа до сабота, кога родителите ги однесоа дома. Овој ред, сепак, останува до ден-денес. Откако го запозна генералот гувернер Головин со високо одобрените упатства дадени на бискупот од Рига, Филарет побара од него да му предложи на гувернерот да му даде налог на летонскиот свештеник испратен до имотот. На ова езеро, мора да се појави судија на замок кога свештеникот избира потписи за желбата да се придружи. Но, бидејќи судијата-мајстор може да избегне под какви било околности, а патувањето на свештеникот би станало бескорисно, Филарет побарал оваа наредба да му даде право на свештеникот да бара волост судија или волост владетел за таа цел. Гувернерот вети дека ќе испрати само наредба, така што на имотите каде што сите селани изразуваат желба да се приклучат, судиите на манор слободно ќе се појават пред свештеникот по неговото пристигнување; но неколку дена подоцна му соопштил на Филарет дека нему му е незгодно да даде таква наредба. На инсистирање на Филарет, во својата кружна наредба, генералниот гувернер стави до знаење дека на селаните што одат во Рига за домашни работи и сакаат да се приклучат на Православието не им е забрането да доаѓаат кај свештеникот за таа цел. Ваква наредба очигледно е направена да се укинат наредбите на Б.Пален. Но, какво е изненадувањето на Филарет кога, еден месец по ова, началникот на полицијата Јазиков наредил жителите на градот да не ги посетуваат Летонците повеќе од еден ден. Се разбира, беше невозможно да се придружите истиот ден, бидејќи за да го направите ова, лицето што се придружува сепак мора да биде подготвено. Во белешките на Филарет се споменува дека селанецот од имотот Штуртсенгов, Јан Андерс Зандер, кој сведочел за својата вера на 6 мај, а бил припоен на 20 мај, имал потврда за отпуст за да се запише каде што сака. Шефот на полицијата не му дал ниту ден да им се придружи на децата и го извел од Рига. Филарет побара, најмалку три дена, и на крајот два, да се ограничи должината на престојот. Откако добил одбивање, тој го известил за ова на грофот Протасов. За да не ги мачи Летонците со патувањето во Рига, Филарет наредил оние што сакаат да се приклучат да одат во најблискиот град за таа цел. Како одговорија локалните власти на оваа мерка? Тој нареди селаните кои сакаат да се приклучат да добијат од управниот одбор (т.е. од канцеларијата на имотот на протестантскиот земјопоседник) белешка со ознаката на градот. Во белешката обично се означува град каде што нема свештеник! Доаѓа еден селанец и му го мачкаат лицето и главата со катран. Тој оди во друг град; но, не дозволувајќи му да стане свештеник, ќе го камшикуваат и ќе го стават во затвор, каде што ќе седи три-четири месеци пред Филарет да успее да го моли генералниот гувернер да нареди негово ослободување. И семејството останува 3-4 месеци без работник, што предизвикува неплаќање на земјиштето, а тој потоа е исфрлен од имотот. И ќе го пуштат од затвор не во облека, туку во затворска облека, со црн триаголник на грбот; На некои ќе им го избричат ​​челото, на некои десната или левата страна на главата. Испраќаат дома цела толпа врзана и не на директен начин, но ги тераат да патуваат низ цела Ливонија, главно оние места каде што имало движење кон припојување, за да ги убедат дека и тебе нешто ќе ти се случи. Онаму каде што имало движење за приклучување, тие пријавиле дека имало немири и испратиле војници. Други двапати беа протерани низ 1.500 Шпицрутени, а благородниот заменик фон Нумер рече: „Вака ќе биде казнет секој што сака да оди во топла земја, во руската вера, нема да слуша помошници и пастири и ќе ги слуша измамниците, немирите“. Сето ова се случи во рускиот регион, под руските владетели со оние кои сакаа да се приклучат на доминантната црква во Империјата. Филарет беше исцрпен во душата. „Ужасна ситуација! му напишал на грофот Толстој. „Тоа е морничаво од сите страни. Сепак, за вистинското чекав време: ако и после ова нема достојна одбрана, нека најдат некој помоќен од мене. Ве молам, не ме осудувајте. Без разлика колку начини и сила имаше, тој се бореше, без да се одмори, и не бегаше од битки од страв. Знаете дека некои молчат многу. Во исто време, тој му напиша на Горски: „Имам многу неволји, грешник во Рига. Тој многу се грижеше, патуваше, учеше, судеше; но дали има корист од тоа, не знам. До сега останувам во самракот. Претстојат неволји, стравови и опасности на патниот пат - темнина. Кој ќе биде домаќин на тоа? Кој ќе му биде домаќин? Душата се добива преку долги, солзи молитви и искуства кои следат по молитвите. Во такви критични моменти, блиску, може да се каже, до очај, грижливата личност одговорна за назначувањето на Филарет во Рига му испрати утеха. „Дури и да речеш“, му напишал московскиот митрополит, „дека твојата сила е исцрпена, се надевам дека сепак ќе имаш сила, велејќи со апостолот: кога сум слаб, тогаш сум силен“. Конечно, Филарет добил наредба, по пристигнувањето во имотот на свештеникот, да изгледа дека е присутен локалниот Ordnungsrichter 25 за време на собирањето потписи за вера од Летонците; беше одбиена покана до волост судија или владетел за оваа цел. Но, како беше постигнато ова? Верискиот свештеник го покани Ordnungsrichter Engelhardt за таа цел. Тој, откако земал претплати од двајца Летонци, одбил да остане подолго поради недостаток на време; а потоа објави дека може да присуствува само два дена во неделата, среда и сабота. Но, деновиве направи само три читања и си замина. Гледајќи дека трпението на свештеникот е неисцрпно, тој целосно престана да се појавува. Жалбите беа залудни. Во Мариенбург, Кирхспилрихтер, кој имал задача да биде присутен на изборот на претплати, ја префрлил оваа одговорност на локалниот земјопоседник Фитингоф. Тој, откако пристигна во станот на свештеникот, кога многу Летонци веќе се собраа кај него, почна да вика дека свештеникот нема право повторно да прими никого, туку треба да се ограничи само да им се придружи на оние што претходно сведочеа и дека нема да дозволи немирни толпи да се соберат на неговиот имот. Тој дури имал намера да го приведе летонскиот службеник бидејќи си дозволил да разговара со двајца Летонци. И свештеникот, за да го смири баронот, ги распушти Летонците. Пред нас е една интересна хартија-документ - ова е нацрт-пораката на генералниот гувернер до баронот Фитингоф, составена во своја рака од Филарет, во врска со горенаведениот инцидент. Ова не е копија, бидејќи тука се направени корекции од истата рака. Пораката е напишана со најљубезен и најнежен тон. Еве го: „Г. Ришкиот епископ меѓу другото ми рече дека: 1) Кога свештеникот на православната црква Михаилов со св. им ја објасни темата на нивните желби на селаните кои се собраа кај него и ги тестираше во чистотата и искреноста на нивните намери, имено, тој опомена дека усвојувањето на православната вера воопшто не ги промени нивните односи и одговорности кон земјопоседниците, вашата чест дојде во неговиот стан, ги растера насобраните селани дека никого не сака да ги прифати најсмелите. 3) Вашата чест, набргу потоа, со свои раце, го доведе Дејвид Балод, службеникот на функцијата, обвинувајќи го дека им рекол на Летонците дека православните свештеници не добиваат никакво плаќање ниту за погреб ниту за крштевање: и тие ја објавија вашата намера да го испратите Балод во Рига; Конечно, тие дури поставија чувар на вратата на свештеникот. Како што генерално посакувам таквите непријатни случаи да ги избегнат сопствениците на земјиштето, лично ми е особено жал што слушам толку важни поплаки за вашата чест. И на ова чувство ќе му припишете дека на оваа работа не и дадов официјална постапка, а овој пат, како можност да покажам попустливост и милост, се ограничувам на предупредување и потсетување на државните закони. Ваквиот чин, претставен од владиката како обид да ги попречи или отфрли луѓето од друга вероисповед кои сакаат да се приклучат на православието, се заканува со строга казна. Имам уште повеќе причина да го направам ова предупредување приватно. Верувам дека Неговото Царско Височество нареди да се формира подвижна црква во Мариенбург, преку која вие, како земјопоседник на овој имот, во многу нешта ќе имате врска со православното свештенство. Затоа, ви препорачувам да бидете исклучително внимателни во вашите наредби при извршувањето на највисоката заповед, како со селаните кои преминале во православието или се пред покрстување, за да избегнувате се што може да биде причина за поплаки од духовните власти, кои жалби ќе ве изложат на неизбежна одговорност“. Очигледно, Головин со задоволство се согласи на таков мирен исход на работата. А зошто Филарет се согласил на тоа и се потрудил да го состави сега дадениот труд, тоа ќе се објасни со следната белешка до неговиот главен обвинител. „За случајот Мариенбург, гувернерот на градот има намера да се ограничи на приватни предлози до Фитингоф и Коскул 26 за да не се крева врева. Во сегашната состојба, епископот, од своја страна, смета дека ова е неизбежно; затоа што ако започнете истрага, тогаш истражителите овде можат да бидат само лутерани; кои сепак имаат премногу работа во Рига, така што без опасност за православието не можат да бидат отсутни. Апсолутно е неизбежно неколку православни службеници да бидат испратени во Рига. За неговата функција тој смета дека е неопходно половина од неа да бидат руски функционери, од страв да не им направи нешто непријатно на Германците. Без сомнение, тој би бил благодарен доколку самата влада нареди испраќање способни руски функционери. Што се однесува до истрагите за случајот на преобраќање на Летонците и Чухнови во православие, епископот ќе биде принуден формално да побара да не се спроведе ниту една истрага додека остануваат само лутеранските службеници“. Истовремено, Филарет изјави дека до сега не поканиле заменик од духовна страна и дека иако се вршеле и се вршат истраги, во такви услови тој не може да знае ништо за нив. Ова е причината за се. И не може, а да не се правда за големиот такт на Филарет и да се восхитува на неговата извонредна енергија. Сфаќајќи ги неповолните последици за работата на црквата кога тоа мора да биде извршено од нејзините непријатели, од друга страна, сметајќи дека е погубно за него да го остави чинот на Филарет без надзор, доаѓа до идеја да се даде таков пресврт на работата за да не се намали важноста на црквата и барем малку да се заплаши баронот. Тој знаеше дека ништо нема да се направи во канцеларијата на гувернерот на градот ако работата се префрли таму, и затоа тој самиот состави труд за генералниот гувернер. Гледајќи го недостатокот на карактер и неодлучноста на вториот во надополнувањето на персоналот на канцеларството со руски народ, тој не ја пропушта можноста да му го стави на вниманието на главниот обвинител, несомнено надевајќи се дека преку него тоа ќе стигне до министерот за внатрешни работи. бизнис Филарет ја потврди оваа итна потреба со факти. Така, објаснувајќи еден случај на тортура, тој вели: „Полицаецот го започнал случајот погрешно, со отворена пристрасност кон лутеранството и против православието, а истиот полицаец спроведува истраги. Тоа значи дека сторителот станува судија во својот случај. Во оваа состојба на работите, кога овде нема православни службеници, како што ги има сега, неопходно е да се избере една од двете работи: или да се одбие да се продолжи со анексијата на Летонците, или да се преземе одговорност пред Господа за катастрофалната судбина на оние што се придружуваат на Православието“. „Сè што досега беше направено овде во корист на православието“, му напиша тој на грофот Протасов, „го направи само Господ. Премногу е јасно. Упатствата на највисоката власт за овие луѓе се само хартија, која понекогаш почнуваат да ја растураат дури по два месеци. Како пример, може да се наведе ревизијата на судијата. Германските власти го напуштаат своето тврдоглаво невнимание и отпор кон што било кога ќе бидат силно погодени. Од оваа страна има само непријателство и неумоливи интриги. Генералниот гувернер, освен што е нов на ова место и затоа не познава ниту луѓе, ниту работи, опкружен е и со Германци. Тој не е доволно силен да ги следи и открие сите германски интриги. Во неговата канцеларија и блиску до него има само еден Русин. Тој се обидува да ги прикаже работите во нивната сегашна форма; но илјадници гласови минуваат во увото на генералниот гувернер и се сосема различни“. До кој степен непочитувањето кон властите достигнало до тоа, како одговор на прашањата на Летонците, тој им објаснил дека свештениците не наплаќаат за нивните услуги и, на нивно барање, им дал латвиски православни книги, преку интригата на баронот Менгден бил затворен. Епископот, кому сопругата на Бучински му го соопшти тоа, двапати го третираше Головин; но тој не доби одговор на двата предлози на Головин до покраинската влада. Имаше уште побезобразни случаи. Кога, на барање на Филарет, генералниот гувернер и дал предлог на провинциската влада (3 јули, бр. 195) веднаш да се врати во припоената латвиска Трина (во православието Катерина) нејзиниот шестгодишен син Јован, кого земјопоседникот Расмус не ѝ го дал, провинциската влада одговорила дека тоа е фер, ако тие самите не сакаат старост. Затоа е сосема точна забелешката на Филарет дека „илјадници гласови ги обработуваат работите и работите во германски, а не руски стил. Што, на пример, може да се направи кога пет Орденунгсрихтери пишуваат дека кружат разни непријатни гласини, а ова се случило овде, а тоа се случило таму? Испрати службеник на местото? Но, кој? Германецот, оној кој, можеби, е во тајна кореспонденција со овој и оној Ordnungsrichter и дава упатства како и кога да се пишува? Имаше Руси под Головин; но како им служеа на руската кауза и православието! На пример, вицегувернерот, за кој Филарет рече дека тој е „најжестокиот непријател на православието и, ако се осмелам да кажам, најбескрупулозниот во други погледи; за негова чест е доволно што го изведе судењето на својот брат за грабеж на ризницата, а парите му останаа во џебот, а не во неговиот брат, прилично едноставен човек“. Што се однесува до началникот на полицијата Јазиков, тогаш, според Филарет, „немало ниту еден нечесен и штетен случај за православието во кој тој не учествувал“. „Од моја страна“, му напиша Филарет на грофот Протасов, „сакајќи да размислувам за луѓето на најдобар начин, тогаш го оправдав господинот началник на полицијата во моите мисли со неговата позиција во однос на неговите претпоставени. Така тој се оправдуваше во лични објаснувања со мене. Сега, се чини, под еден православен градоначалник, искрен син на православието, а во реалноста не е возможно поинаку. Што беше особено значајно за активностите на Јазиков во спротивставувањето на Православието? А еве што вели Филарет за своите постапки. Тој го инспирирал генералниот гувернер неочекувано да побара список на оние кои му се придружуваат на Православието со цел или да го префрлат во лутеранскиот конзистор или да го стават епископот во непријатна положба со генералниот гувернер. Тој ги избрка Летонците кои се приклучиле од Рига ако им истечел пасошот девет дена, дури и ако живееле таму најмалку десет години. Тој не им дозволуваше на Летонците да се регистрираат во домот на епископот кога доаѓаа на нивниот трговски бизнис без пасош, како што беше вообичаено случајот. Во исто време, тој се обиде преку клевети и лаги да го разбуди незадоволството на генералниот гувернер кон православието. На пример, тој му пријавил на Головин дека девет Летонци изјавиле дека сведочеле за нивната желба да се приклучат под влијание на ветувањето што тој го дал за различни придобивки. Сега Головин му наложи на штабниот офицер на жандармеријата да го пријави ова кај Филарет. Зачуден од таквата дрска клевета, Филарет го покани началникот на полицијата кај него и побара од него да покаже кои се овие девет Летонци. На ова, началникот на полицијата одговори дека не знае за такви Летонци, туку само за оние кои изразиле желба. Со нив бил и руски функционер на Головин, В., кој се срамел да признае дека е Русин и инсистирал дека е Полјак. Филарет за него вели дека тој, поради неговата блиска врска со гувернерот на Рига, бил суров прогонител на православието и на рускиот народ. Беше подготвен да го искриви очигледното за да и угоди на партијата. Вака се раскажува еден разговор меѓу него и Филарет: „Отпишувајќи колку мирно Летонците се приклучуваат на православието во Дорпат, В. одеднаш вели дека се плаши да не дојде до неволја меѓу селаните. Изненаден од овој пресврт на фразата, Филарет прашува: „Дали од Естовите научивте дека имаат лоши намери за мир на умот? Дали Естовите рекоа нешто за земните надежи за време на нивното сведочење? В. одговорил дека тоа не го научил од Ест. - „На чие сведоштво ги базирате вашите стравови? Наместо одговор имаше целосна конфузија. В. почна да зборува за случаите, но чувствувајќи дека тоа е лош извор, само рече: „Точно, кога отидовме во Дорпат, мислевме да најдеме возбуда таму, но не најдовме ништо“. Следна В. тврдеше дека селаните немаат соодветно разбирање за верата, дека некои од нив, ставајќи крстови, тврдат дека се православни. На ова бискупот забележал дека тој самиот не можел да најде крстови за оние што се приклучуваат и дека, како што знае В., дорпатскиот протоереј не можел ни да го заврши приклучувањето поради недостигот на крстови во Дорпат. Тоа е рускиот народ кој беше под Головин и задолжен за руската кауза! Гледајќи меѓу нив само еден потполно Русин, грофот Толстој, тој сметаше дека неговото присуство во Рига е неопходно. Филарет сфатил дека новиот министер за внатрешни работи внимателно го следи напредокот на рускиот случај во Рига, а неговите односи со главниот обвинител не биле прекинати и на тој начин мислите на Филарет би можеле да допрат до него. И навистина, набргу по ова гледаме неколку млади руски функционери во штабот на генералниот гувернер. Филарет Горски напиша за еден од нив, тогаш млад човек Самарин: „Ги пишувам овие редови за да ви го препорачам љубезниот и интелигентен Јуриј Федорович Самарин. Поминав многу најпријатни денови со него. Тој е многу достојна и ретка личност. Бидете срдечни, едноставни и искрени со него. Тој вреди срдечна љубов, особено го знае мојот живот и добро ќе го научите рускиот регион, ќе го научите и локалниот регион. душа.” Филарет му беше благодарен и на Сињавин, поранешен соборец на министерот за внатрешни работи во Рига за кратко време. „Многу му должам на поранешниот гувернер на Москва и сегашен другар на господинот министер за внатрешни работи, Иван Григориевич Сињавин. Добра, паметна руска душа! Тој живееше овде околу два месеци. Нека Бог го награди според неговата добрина! Нека преподобниот се сеќава на него. Сергиј во неговите молитви, толку силен пред Господа! Филарет сам ја изврши целата тешка задача да го засади Православието. И тоа е она што го поттикна на таква индивидуална работа. „Од страна на свештенството“, му напиша тој на грофот Протасов, „прашањето за православието го прави еден епископ: а) Некои не можат да го направат тоа; други сакаат само да му наштетат, за германски леб. б) Двајца или тројца кои би можеле да бидат повикани да учествуваат; но со цврстото уверување дека оваа работа ќе ги одведе до уништување, сочувството ги принудува да му доделат на епископот, што може ли некој да додаде други важни работи. Ниту праќајте никому, ниту праќајте го ова или она, освен истиот епископ, кој пишува упатства и советува, и оди прво кај генералниот гувернер, потоа кај гувернерот, потоа кај бургомарот, потоа кај некој тврдоглав противник на православието, со кој треба да се зборува како со пријател на православието. „Толку многу мачкам хартија што немам доволно пари да купам хартија. Имам толку малку книжници! Останува само да се оцрнам и целосно да пишувам“, му се пожали Филарет на Горски. Пред нас се маси од слични трудови, белешки, сведоштва, напишани во раката на Филарет. Но, знаеме дека ова е само дел од неговите преживеани трудови. Се гледаше како неговата рака понекогаш се уморува, а под негов диктат пишуваше грубо отсуство од неписмен писар, а потоа повторно истата работна рака на неуморниот борец го продолжи започнатото. Филарет побара да му испрати некој службеник кој ќе му помогне на епископот во односите со граѓанските власти. Се надеваше, секако, дека назначувањето на службеник кај него од страна на Светиот синод, кој е надвор од јурисдикцијата и влијанието на локалната администрација, ќе му ја олесни работата и ќе му обезбеди успех. „Работата сама по себе е сложена и тешка, опкружена од сите страни со напади: дали може да се очекува да успее во сегашната ситуација? Бог помага, но не прави чуда каде што луѓето можат да ја завршат работата“. Вака го убеди грофот Протасов; но неговото претставување не беше испочитувано. Во обид да се спротивстави на ширењето на православието, Германската партија шири гласини кои би можеле да ги ослабат аспирациите на Летонците. Но, овие мерки не секогаш ја постигнаа зацртаната цел. Така Филарет посочува некои од нив, напротив, кои служеле во корист на Православието: „1) со протерување на Летонците од Рига, тие сакале да постигнат запирање на Православието на самиот почеток. да се одбијат пасошите на оние кои се приклучиле на Православието и кои го посакувале тоа, со цел, делумно, да се одмазди за желбата за православие, а делумно и да ги задржи овие луѓе под своја власт и под влијание на пастирите Но, тоа повторно само ја зголемило љубомората кон Православието и незадоволството од лутеранството, не само кај оние кои биле премногу посакувани од надвор, туку и кај оние кои биле премногу посакувани од надвор. аутсајдери. 3) Во мај и почетокот на јуни се раширија гласини дека приклучувањето кон Православието ќе заврши или на последниот ден од мај или на петнаесетти јуни. Ова резултираше со луѓето да брзаат да дојдат да сведочат за својата вера на овие датуми. Во отфрлањето на жалбите за свештенството, Филарет му објасни на гр. Протасов дека постојано ги задолжува свештениците со должност да им објаснуваат на Летонците дека со нивното приклучување кон Православието не се поврзуваат земни придобивки. Па дури и самите граѓански власти, додава тој, им изразиле одобрување на свештениците за нивниот внимателен и совесен однос кон оваа работа. Но, тој мораше да плати и за недискретивноста на неговите подредени, како што може да се види од следното писмо од него до грофот Толстој. „Кога си заминав од отец Тома 27 немаше погодност да ти напишам неформално писмо. Не знам дали пишувам сега; барем ќе го исполнам она што ми бара душата. Најпрво, искрено ти благодарам што го искаравте Алексеј. 28 Тој ми предизвика толку многу тага што сè уште не се помирив со неговата збунетост, не го прифаќајте Бог. мислите, особено по повод редоследот на одење на селаните, многу ќе го искарам, бидејќи тој веќе решил да напише за неговата тешкотија да ги прифати кога тие го турнале. б) Кога нема посебни причини нивното сведочење да се евидентира со целосна точност и буквално. в) Меѓутоа, ако во ниту еден друг случај, особено во случајот Аренбург, во ваше присуство, свештеникот не треба да биде буквален во однос на видот на сведочењето и да се расправа од ситничарство. Господ нека ги чува нашите срца во мир! Морам да додадам и дека идејата за ваква снимка ми дојде од фактот што на други места самите граѓански службеници ја поднесоа. Од моја страна, мислам дека колку построго се води работата, толку е помирно за мене“. „Алексеј многу ме загрижи поради фактот што долго време не напиша ниту еден збор, без разлика дали го добил од В. С-моите документи. Од овој пример можете да процените колку треба да ги следите работите на оваа личност. А неволјата овде е што на 400 милји ќе видите малку, ќе слушнете малку и нема наскоро да ги пренесете вашите мисли“. Но, не сите гласини што се шират меѓу Летонците се покажаа корисни за нивните последици за Православието. Филарет толку се пожали што се распаднаа меѓу народот, како да е забрането приклучувањето по 29 септември. „Каква неуморност во изнаоѓањето начини да му наштети на Православието! Ова е веќе четвртата цел на границата“, истакна тој. Но, поштетни, според Филарет, биле гласините што се шират за одредени материјални придобивки, наводно поврзани со усвојувањето на Православието. Филарет непогрешливо укажа на коренот на овие гласини, добро разбирајќи ја целта да се создаде конфузија во умот и да се збуни православното свештенство. Филарет укажа и на поединечни случаи. Така, „селаните сопственици на имотите Стомерзес и Калнамуаз, Реч Пукиш со синот Симон и братот Лан Пукиш дојдоа во Рига да ја дознаат вистината. Тие тврдеа дека без никаков интерес, од чист импулс, го прифатиле православието. Меѓу разговорите известија дека се гладни и дека многумина се многу сиромашни. Иако пастирите ги убедуваат, рекоа, да не ја менуваат својата вера, велејќи дека „тука демне само измама“; но тие искрено веруваат и се надеваат дека кога ќе се приклучат на Православието, Семоќниот Творец ќе го слушне нивниот плач и нивните молитви ќе Му бидат угодни, а сега Господ ги казнува за нивните гревови. Ова го кажаа со солзи во очите, стоејќи на колена. Но, веднаш полицаецот Горбачевски им се обратил со забелешка како се осмелиле да се појават без пасоши и да го напуштат имотот во работно време. Иако објаснија дека задржале работници за извршување на работата, сепак, требало да бидат одбиени поради неприложување пасоши. Но, кога Јан Андерс Зандер дошол во Рига со пасош, началникот на полицијата го избркал, не дозволувајќи им на неговите деца да се приклучат. Имаше случаи каде што не беше дозволено да се снимаат сведоштва за верата под изговор дека овие селани се жалеле на беспомошност од страна на земјопоседниците или поради тоа што не им дале дозвола да се прехранат себеси и своите деца. „Свештеникот ги исполни со сета прецизност“, додава Филарет, „упатствата што му беа дадени да не се занимава со такви луѓе, туку тоа да го остави на волјата на Господ, кој ги води солзите на невините“. Бранејќи ги невините од клевети во ширењето на лажни гласини, Филарет му напиша на главниот обвинител дека се погрижил, за жал, лажни гласини да се шират не само од луѓето од средната класа, туку и од луѓето од високата класа со цел да се мешаат земните добра во каузата на религијата или да се разниша чистотата на аспирациите на Латвијците. „Со угнетувачкиот недостиг на леб и угнетувањето на земјопоседниците (можеби законски исправно, иако погрешно пред христијанскиот морал), кај сиромашните Летонци, дури и без претходно споменатиот празен разговор, може да се родат неостварливи и неосновани соништа за последиците од приклучувањето кон православието; што да се очекува кога гласините за тоа е уште потешко, неприродно? Барајте вина во богатите неработни љубовници, во најмала рака, отколку во угнетената сиромаштија Дури и без тоа, во најголем дел, таа останува незаштитена, по волја на богатото самоволие“. Конвенцијата на ливанските благородници се состана во Рига на 19 септември 1845 година. Филарет внимателно ги следеше неговите активности, колку што беше можно тој да добие информации за него, и со своите коментари му извести на Грофот. Протасов. Тој му напишал дека иако конвенцијата се собрала под изговор да дознае за потребите на селаните, вистинската цел била друга - како да се запрат Летонците да се приклучат на Православието. Отпрвин беше решено да се испрати пратеник кај царот; тогаш решиле однапред да побараат дозвола. Но, што да кажат пратениците? Ја пее старата песна за бес? Тие нема да веруваат: оваа лага е веќе откриена. Мора да се каже дека делото на православието се врши незаконски. Претседателот на Генералниот лутерански конзисториум, барон Мејендорф, се задолжил да му поднесе извештај на суверенот. „Епископот, од своја страна, жали“, забележа Филарет, „што на неговиот министер не му беше мило да го слуша православниот епископ за прашањето за православието, туку се задоволуваше само со расудувањето на луѓето кои не можат да имаат точни информации за прашањето на православието и не сакаат да зборуваат за тоа на кој било начин непријателски на Православието. Филарет ја водеше работата на припојувањето со големо внимание и претпазливост. Тестовите ги правеле двајца свештеници кои одлично го познавале летонскиот јазик. Овие тестови никогаш не се повторувале барем двапати, а понекогаш и три или четири пати. Воден е дневник на тестовите, во кој се запишуваат не само деновите, туку и часовите на тестовите, при што секогаш бил присутен граѓански службеник, а потоа двајца: едниот знаел латвиски, а другиот - естонски. Самата анексија се случи под истите службеници, чија церемонија траеше и до два часа. „Свештеникот, како во присуство на Господ, кој милосрдно живее во храмот, ја испитува совеста и им дава упатства на оние што се придружуваат“, пишува Филарет. Тој му објасни на главниот обвинител дека сите што доаѓаат да се приклучат, кога ќе им се објасни дека нема земни придобивки поврзани со Православието, одговараат: „Веќе знаеме за ова, ни е многупати објавено“. Ако решија да ѝ обрнат внимание на владата лажна гласина - дека ветувањето за земни придобивки ги привлекува Летонците кон Православието, таквото предупредување од Филарет требаше да го ослаби кредибилитетот на таквото осудување. Не без цел, се разбира, Филарет го известил и ласкавиот преглед на генералниот гувернер за свештеникот Михаилов и другите на кои им била доверена задачата за анексија. Филарет не ги ограничи своите активности на подрачјето на сегашноста. Тој направи сè за да го зајакне Православието за иднината и, се разбира, во овие широки планови наиде на уште повеќе противење. Поради околностите, претпазливоста и предвидливоста на Филарет дошле дотаму што тој не патувал низ епархиите без највисоката дозвола. Да го претставиме неговото интересно излагање за оваа работа пред главниот обвинител на 28 септември 1845 година (бр. 1331): „Под висока заштита на најпобожниот суверен цар, Православието прави многу значаен напредок. Се уште не е припоено кон Православието. Ако испратите свештеници во имотите за да извршат делумно припојување, делумно тестирање на посочените лица, тогаш свештеникот ќе биде предмет само на спорови, жалби и обвинувања, како што веќе покажа искуството во Мариенбург. Во исто време, сосема сум сигурен дека цели илјадници селани се подготвени да го примат православието и да бидат Руси, но делумно се задржани поради оддалеченоста од православните свештеници, а уште повеќе од разни локални пречки. Епископската функција во ова прашање, се надевам, ќе ја заштити каузата на Православието од гласините измислени со злоба пред највисоките власти. Затоа, мојот личен преглед на Ливонија би го сметал за многу корисен, така што во мое присуство би можело да се изврши и приклучувањето на децата на татковците кои изразиле желба за Православие и тестирањето на други лица кои имаат желба да го прогласат православието, а исто така е неопходно да биде присутен и граѓански службеник, овластен со полномошно на гувернерот на Еланд и Конеар. бидејќи, дури и со цврста увереност во придобивките од оваа намера за црквата, не можам да бидам сигурен дека исполнувањето на оваа намера нема да ме подложи на некои критики од силниот лутеранизам овде: тогаш се обраќам на моето најскромно барање до Светиот Дух, дали би било пријатно да ја поднесам оваа моја намера на Највисокото дискреционо право на Суверениот цар. Неговата волја е толку света за секој син на Православната Црква; неговото слово веќе направи толку многу чуда за свето Православие и меѓу оние кои претходно се свртеа кон Рим, а уште поново меѓу затрупаните расколници, и неговата добротворна љубов кон свето православие на векот ќе се почувствува и благодарно ќе се издигне на престолот на Отецот на благодатите. А во овој случај, еден збор од него, и сите ќе бидат мирни“. Оваа идеја е важна не толку затоа што ја воведува посебната претпазливост на Филарет, туку затоа што дава идеја за енергијата со која тој ја следи целта „да го шири православието по секоја цена“, како што вели Гр. Толстој. Заштитувајќи ги свештениците од одговорност, со оглед на постојаните прогонства и осудувања против нив, самиот Филарет навлезе во пробивањето и ги презеде сите неволји на себе. Откако ја обезбеди највисоката дозвола, тој можеше да дејствува похрабро. Знаејќи го карактерот на својот Суверен, тој искрено му даде на својот збор магична моќ. Не без цел, се разбира, тој укажа на подготвеноста на Летонците да станат Руси во текот на целиот период. Во Санкт Петербург не забележале што видел на лице место еден далекусежен човек, жестоко посветен на руската кауза. Таму го видоа само две лица - императорот Николај Павлович и неговиот министер Перовски. Предлогот му бил известен на Суверенот, кој не само што ги одобрил намерите на Филарет, туку потоа топло им се обратил на пратениците на Ливонија како бранител на православието во Ливонија. Преводот на катехизмот, молитвеникот и литургијата на латвиски јазик и извршувањето на божествените служби на него во голема мера придонесе за пристапувањето. „Многу Летонци, дури и пред да се приклучат, одат во црква, се запознаваат со православното богослужение и, откако добиле радосен впечаток за душата, потоа самите го посакуваат православието“, вели Филарет. За да ги зајакне новоприклучените во Православието и да ги утврдат во црковното учење, подели икони на Богородица, Спасителот, свети Сергиј и свети Николај Чуд., Претеча, слики од Б.М. „утеха за оние кои тагуваат“. Барајќи да испрати извадок од германската книга „Православниот обред на исповед“, тој, меѓу другото, му напиша на Горски: „Дали ќе веруваш дека овде се уништува германскиот православен катехизам на Митрополитот? Какви се Германците! Вредната и честа служба на Филарет привлече многу Летонци во храмот, прво поради нивната љубопитност, а потоа и со нивната духовна наклонетост. Покрај тоа, Филарет многу често зборувал учења, кои, според сведочењето на неговиот колега, оставиле силен впечаток со нивната искреност. За оваа служба за својата света кауза, тој, со својата карактеристична скромност, му напиша на Горски: „Што да кажам за себе? Она што го кажувам во проповедите и често го кажувам не е ништо посебно; кој не проповеда сега? Филарет му пријавил и на грофот Протасов за пастирите кои не биле понесени од општиот пример, туку им изјавиле на Летонците дека ако искрено го посакуваат православието, можат слободно да одат кај свештеникот. Вакви исклучоци, според неговото сведочење, постоеле меѓу бароните. Човек не може а да не жали што овие личности не се именувани, туку за нив се зборува општо како радосен исклучок. Кога припојувањето, поради затајувањето на селските власти, почнало да се врши во Рига, тоа не им се допаднало. „Зошто“, почнаа повторно да зборуваат, „да не се приклучат во местото на живеење? Филарет забележува за ова Гр. Протасов: „Најпрво, одговорот на ова е дека не постои инструкција да се постапува како што би сакале завојуваните страни“. Потоа детално ја испитува оваа мерка, околностите што ја предизвикале, секогаш логично разбивајќи ги мислењата на своите непријатели и честопати победувајќи ги со своите одредби. Во меѓувреме, Головин сè повеќе дозволуваше да биде заплеткан во германските интриги, а противењето на православното свештенство во каузата на црквата, заземајќи сè поголеми размери, остана без прогонство. Филарет, во своето писмо до грофот Протасов, посочи како, покрај ограничувањата на свештенството во прашањата на верата, има храбра пропаганда на лутеранското свештенство. Генералните Хутери беа подготвени да се приклучат на Православието. Но, Филарет напишал: „Пастор Треј, истиот тој што имаше пасторални односи со Летонците-Гернхутери, сега отвори приватни вечерни состаноци во неговата куќа за лутеранско проповедање и толпата почна да се собира кај него. Сега споредете ја вашата ситуација со положбата на православното свештенство во Рига. Ако си дозволив да испратам некого од куќата на побожниот Латв. изрази желба за православие, многу добро знам дека веднаш ќе го зграпчат како бунтовник Немој да мислиш дека В. Не, јас веќе знам дека во врска со последниот случај тие бараа насекаде и на секој можен начин, дали некогаш имало некој испратен од мене во куќата на Летонец? Згора на тоа, познато е; но Господ е со нив, не сакам да ја допрам мојата личност. Така, сè што треба да направам е да предадам сè на волјата на Господ. Ако Тој е милостив кон православието и назначи друго раководство за Рига, тогаш Православието ќе напредува без врева и превирања. Јас сам не можам да надминам толку силни луѓе. И што им мислам? Меѓутоа, можеби Господ ќе биде милостив и ќе испрати помош за решавање на вознемирената работа. Ова е единственото нешто што бара смиреност. Против локалната тврдоглавост, која често е арогантна, отворената борба нема многу успех. Повеќе од еднаш тие повторно дојдоа кај мене со желба за Православие (да испратат еден свој - се плашам и го сметам за невозможно); но формално не можам да започнам ништо до подобро време. Би било потребно барем со тајни мерки да се спречат тие смели лудории на непријателите на православието што ги спомнав“. Така, Филарет, сè повеќе занесен од ревноста за служба, водејќи работа на лице место, внимателно и разумно, во исто време дејствува во Санкт Петербург сè похрабро: се чини дека се прекорува самиот Протасов за неговата рамнодушност, изразувајќи уверување дека се надева само на Божја помош и споменува промена на властите во Рига. Во исто време, во неговите постапки може да се види импулсот што е секогаш својствен во неговото срце: додека трпи прогонство, да ги заштити од нив подредените слуги на олтарот. За истата цел, тој ги ослободи од извршување на чувствителни задачи. Сакајќи само да го заштити Православието од срам, тој работи со љубезност и не го издава духот на христијанското учење. Така, на пример, во врска со непочитуваните коментари на пастирите за Православието, тој вели: „Епископот има многу пишани сведоштва од Летонците за тоа, иако епископот не сакал и не сака да го направи тоа непријатно користење за пастирите“. Или: „Не сакав и не сакам да зборувам или судам неповолно за луѓето. Нивниот судија е Господ. Но, она што е нужно поврзано со каузата на Православието, принуден сум да го кажам“. Генерално, тој имаше најмногу идеја за потребата од општи мерки; ако понекогаш посочуваше поединечни случаи, тогаш, со нивно групирање, ја изложуваше општата состојба на работите. И кога грофот Протасов побара да знае кој од неговите помошници ги казнил Летонците кои се свртеле кон православието, тој одговорил: „Поради моите средства и должност, не можам точно да соберам информации за оваа тема“. Можеби властите не ја спомнаа потребата од промена на Рига во Филарет откако Головин на еден од состаноците директно се изјасни против анексијата, тврдејќи дека анексијата ќе го разниша вековниот поредок? Љубомората на Филарет ја омаловажи неговата опасност пред него и тој веднаш, в лице, го нарече Головин „Германец“. Головин целосно ѝ веруваше на искреноста на стравовите на сопствениците на земјиштето и на паничниот страв дека барањето за војници се заснова на неопходност што тие ја препознаваат. Колку и да се трудел грофот Толстој да му објасни дека бароните во овој случај имале задни намери - да се преправаат дека анексијата се случила под притисок на бајонетите, Головин останал свој. Грофот Толстој му рекол на Головин дека ова прашање отишло толку далеку што немало пресврт, и дека има само еден исход - да се справи со работата директно и колку побрзо, толку подобро. Тој укажа на потребата да се убедат бароните дека владата не може да ги остави селаните да станат плен на омразата на Лутераните. Головин тврдеше дека земјопоседниците доброволно ќе ја спроведат волјата на царот ако тој зборува категорично. Грофот Толстој забележа дека тука има нов трик: тие сакаат Суверенот да го земе на себе сиот срам со кој пристрасната Западна Европа ја прикрива оваа работа и да обезбеди оправдување за својата далечна историја, која пак може да биде измамена. „Околностите се љубопитни, но работата е тешка“, пишува грофот Толстој, завршувајќи ја оваа белешка со следните зборови: „Господи, дај ми сила и трпение!“ Ако таков извик му побегнал на световниот човек кој на работата гледал како Русин и син на православната црква, тогаш што требало да чувствува ревносниот слуга на Црквата, како што е Филарет? „Верувајте ми, нема ниту една клевета, нема ниту едно ниско средство што тие не би ги преземале за одржување на лутеранството“, му напиша тој на грофот Протасов. „Ако повторно ме остават сам да се борам со ѕверовите, одговорот на Божјиот и човечкиот суд за штетните последици нема да падне врз мене. Јас сум чиста совест кога ја објавувам работата во нејзината сегашна форма, откако знаев преку горчливо искуство и во непроспиени ноќи размислував за сè што се прави и што треба да се направи“. Но, вака не гледаше на работата државниот владетел, не само што се откажа од службата на својата црква, туку и замижуваше пред политичката задача на својата татковина, која беше толку видливо, толку јасно, извршена сама по себе, без никаква претходна подготовка, без никакви напори од власта. Ова не е доволно. Истата интрига и истите владетели успеаја да го заобиколат и самиот цар. По таква дефинитивна програма како што изрази, не можеше да се очекува промена во однесувањето на таква личност како Николај Павлович. Мора да се претпостави дека Суверенот добил уверување дека анексијата се вршела премногу набрзина, како оние што се приклучиле да немаат време да се вразумат и да разговараат за толку важно прашање како што е промената на исповедта. Можеби го посочија и случајот кога Летонците-Гернхутери, кои веќе изразија желба да се приклучат, но имаа време да разговараат, подоцна одбија. Но, овој случај не го избегна вниманието на Филарет и тој ја истражуваше оваа работа. Се испостави дека Летонците биле повикани во лутеранскиот конзолиум, каде што биле намамени со ветувањето дека ќе им дозволат да основаат дом за молитва и училиште (што не го дозволуваше конзисторијата пред движењето кон Православието). Се разбира, ова ветување, кое ги поттикна Гернхутерите да се откажат од својата намера, беше скриено од императорот. И тогаш, неочекувано, дојде највисоката заповед дека треба да поминат шест месеци од објавувањето на желбата за приклучување до вистинското приклучување. Оваа наредба крајно го засрамила Филарет и, според него, „ги втурнала во збунетост и очај секој што го бара православието“. Таквата мерка имаше неодолива последица да им даде целосен опсег на интригите и прогонствата и да ја разлади желбата за припојување. Но, прекрасна работа! Наскоро повторно се појави движење и на некои места беше многу силно. Само целта беше постигната со големи маки, само уште трње беа засадени на патот на кутриот марш во прегратките на нивната нова мајка - Русија. Дали е ова потсмев на судбината или неразбирливите планови на Создателот? Ниту интригите, ниту маките, на кои сега им се даваше поголем опсег, не го спречија народот. Познато ни е гледиштето на Филарет за свештениците што им се потребни на новохиротоните Летонци. Но, образованото општество на Рига не можеше да биде задоволно со таков состав. Дури и гордоста бараше свештенството во Рига да не биде инфериорно во образованието пред пастирите, со кои бароните толку многу се фалеле. „Германците велеа дека руските свештеници се мажи“, забележува Филарет. Несомнено, таквата забелешка беше премногу навредлива за секој Русин; и затоа идејата на Филарет да го подигне образовното ниво на свештенството во Рига беше со симпатија поздравена од рускиот народ. Филарет се чини дека се осврнува на авторитетот на самиот Суверен во ова прашање, цитирајќи ги неговите зборови: „Ми се допаѓаат свештениците со крстови (т.е. господари на Академијата); ги имам видено многу пати, тие се добри, образовани луѓе, тие треба да ми бидат поставени на стража. И во својата благодарност до московскиот митрополит, Филарет ја дава следната забелешка: „Да, пријателе, тоа значи многу, тоа значи многу за свети верата, многу му значи на нашиот митрополит Отец, на кого нашата црква му го должи сето ова“. Од истите причини, како што знаеме, Филарет реагирал со големо интересирање на желбата на еден барон, оженет со Русин, да назначи добар свештеник во својот имот, кој би можел да биде учител на законот за неговите синови. Филарет го назначи ова место за дипломец на Московската академија и беше многу загрижен за брзото наоѓање доверлива личност што ќе го замени. Конечно, потребни беа поразвиени луѓе за самата епархиска управа. Филарет се обиде да привлече академици во Рига. Неговата молба беше дозволена од Светиот синод, а тој беше оставен да се грижи за наоѓање на оние кои сакаат. Се разбира, неговите очи се свртеа кон неговата родна Московска теолошка академија. Таа беше блиска до него во неговата љубов кон неа, блиска во насоката што им беше дадена на нејзините миленици. И така тој испраќа таму барање по барање, молитва по молитва. „Поради Господа, ве молам, ве молам сите браќа, го молам отец ректор - испратете ги вашите миленици. Вистина велам дека тоа ќе биде несомнена придобивка за црквата. Искрено ги молам оние што ќе ги одберете да не бидат оптоварени со ждрепката; „Ќе се обидам, со Божја помош, да ја смирам нивната ситуација колку што имам сила и средства“. „Да, заборавив да напоменам: становите за свештенството овде се во државна сопственост, односно купени од парохии за црквата. Ова е, се разбира, многу, особено за прв пат“. „Ќе ми биде многу тешко ако не ги поштедите тројцата млади луѓе на Свети Сергиј од вашите обвиненија. Вие, се разбира, разбирате зошто би сакал да видам пастири овде од нашата академија. Јас, грешник, ги видов учениците од Санкт Петербург. Христос е со нив! Го молам Господа, не одбивај милост, и ти пишуваш со духовна тага, не се сомневаш дека јас, грешникот, се занимавам со оваа работа од љубов кон милениците на свети Сергиј, но немој да мислиш дека овие места се толку неисплатливи, како што мислиш дека локалните свештеници не добиваат ништо од парохијата. Доволно е да се каже дека тие се состојат од трговци и жители на градот: а знаете дека нашите трговци, фала му на Господа, се побожни; Луѓето овде се исти, па дури и повеќе посветени на црквата отколку на некои други места. Тоа зависи и од тоа што, живеејќи меѓу неверници, таа самата, преку хетеродоксијата и особено непријателството против православието, е склона да ги сака православието и православните“. Тој понатаму известува колку се големи приходите на свештениците и го дава примерот на еден од нив, кој добива двојно повеќе од другите, благодарение на неговата вистинска пасторална служба, со што ја стекнува љубовта на своите парохијани. Но, студентите на кои Горски очигледно им предложи, беа претпазливи да служат во Рига. За никого не беше тајна што се случува таму. А тажниот Филарет напиша: „Штета е, штета што студентите ја напуштаат Рига. Сега гледам уште повеќе дека би им било многу профитабилно да живеат овде. Според неодамна собраните точни информации, ниту еден свештеник овде не добива помалку од 2.000 рубли. (примени). грешниот Филарет е друга работа, но да биде волјата Господова! Одбивањето на студентите на Московската академија го поттикнало Филарет да се сврти кон Санкт Петербург. За среќа, изборот изгледа беше успешен. „Ако не ви се допаѓа, свештеникот Сергиј да ги испрати своите миленици. Колку ми е тажно понекогаш! Санкт Петербург се добри, но би ми било радост да бидам со своите луѓе. Сега нема сомнеж дека ситуацијата на оние што ќе дојдат овде би била многу среќна. Овде на сите им испративме по 150 рубли. сервирањето. името на Севишниот Господ!“ Но, Филарет, мора да се мисли, не ја изгуби надежта во својата родна Академија и, можеби сакајќи да ги има нејзините студенти поблиску до себе, остави места за нив во Рига. За ваквата доверба на Филарет многу придонесе личното учество на московскиот митрополит. „Загрижени сме за изборите што ви се потребни“, напиша митрополитот, „но сè уште нема успех. Знаете дека во Москва и во близина на центарот има побрза сила отколку центрифугална сила“. Очигледно, митрополитот му замерил на Филарет што не му се обратил директно, а како одговор на неговото оправдување, Филарет му напишал: „Прво, дозволете ми да се расправам против твојата мисла дека ти беше болно да ме вознемируваш за кандидатите за свештенство и како да е болно дури и за твојата совест. тие не го бараа од мене она што е неопходно за јавното добро, а вие не ми пишавте во знак на пофалба, нарекувајќи го барањето за она што е генерално корисно за мене, ако сметам дека тоа е бескорисно, тогаш ќе ве замолам да ме разликувате и да ме возбудите до подобри расположенија. Големиот учител на Москва не се промени, како што гледаме, со текот на годините. „Го предложив вашето барање до академскиот одбор и почнувам да се грижам дека не брзаат и сум склон да се мачам со потврда. Жалам што не е баш погодно да се исполни ваквото барање. Во Москва луѓето се особено цврсто приврзани за некое место и не дозволуваат доброволно да бидат откинати“, истакна митрополитот. За разлика од ова зголемување на местото, Филарет му посочи на Горски еден дипломиран на Академијата во Санкт Петербург, кој одбил професорско место и претпочитал служба во Рига. И за да ги придобие московските, тој не ја пропушти можноста да го извести Горски за сите придобивки за ливанските свештеници, уверувајќи дека во Москва има малку такви парохии. Во декември 1847 година, Филарет веќе му напиша на Горски, барајќи од него да испрати пет академици за кои местата останаа непополнети. „Сега околностите овде веќе не се исти; Русија почнува да има простор; Сега само во Ливонија има до 70 православни свештеници, но порано немаше ниту седум“. Ова се резултатите кои ги постигна со својата неуморна упорност. Филарет. После ова не е тешко да се разбере сета горчина на Германците против него. Конечно, неговата родна Академија му даде двајца свои ученици, а Филарет го информира Горски за нив: „Назаревски и Варницки 29 не се досадни овде. И двајцата живеат доста топло“. И за мене, со мојот народ, некако е послободно и полесно. Не можете да се жалите ниту на Петербургските. Сите тројца се тивки. Но, со моите души послободни, ќе го кажам тоа повторно“. Свештениците кои пристигнаа, гледајќи наоколу, се уверија дека е навистина возможно да се живее. Почнаа да ги привлекуваат другите. „Очекувам од тебе доверлив свештеник, за кој Владимир Григориевич и напиша на Академијата 30. Изберете подобра, пољубезна личност, како што е Владимир Григориевич, кого многу го сакам и како љубезен и паметен“. - „Оној за кој пишувавте, според вашите сопствени зборови, не е многу одобрувачки. Но, животот во Рига е незгоден. Германците се паметен народ, трговски град, каде што богатството ги расипува луѓето и, расипувајќи ја, ја уништува среќата“. Една од пречките што си ја поставија студентите на Академијата беше непознавањето на мајчиниот јазик. Филарет повика да не се плаши од ова, уверувајќи дека лесно ќе учат на лице место и даде примери: „Ова го кажувам од искуство: 60 свештеници ракоположени од мене, чие првично познавање на народниот јазик беше или слабо, па дури и незначително, сега сите зборуваат и пишуваат на народниот јазик“. Во исто време, Филарет советуваше да дојде неженет и да избере животни пријатели овде. „Корисно е на многу начини, за прв пат и за разговор со луѓе. Освен тоа, здодевно е жената да биде на туѓа страна, и досадно е сопругот да нема врска во близина што го поврзува со локалното подрачје“. Но, сепак, дури и размислувајќи да се префрли од Рига, Филарет не престана да ја опсадува својата родна Академија со барањата на свештениците, очигледно сакајќи, колку што е можно, да ја зајакне работата, во случај неговиот наследник да се покаже дека е личност со мала резерва на енергија. Во згрозеност од таквата катастрофална несреќа за црквата, тој побара од ректорот Евзебиј да го наследи, знаејќи го неговиот цврст, непоколеблив карактер. Тој му напиша на Горски: „Сè уште ги чекам твоите миленици. Па ми требаат. Парохиите останаа без свештеници. Поставувањето на истите претставува некои тешкотии за мене. Мораме да ги префрлиме првите на нови места, а тоа, како што разбирате, ги растажува оние што се префрлаат“. Конечно, се појавија очекуваните ученици од класот од 1848 година и им беа доделени: „Карелин на островот. Езел како декан и свештеник, Поспелов во градот Волмар, Троицки на Кароленскиот замок во готова црковна куќа и црква, Беликов во Рајанино, многу богат со приходи. Побарав наследник за нив. Ова го објави Филарет Горски кога го предал своето стадо на нов овчар. Така, девет академици зазедоа свештенички места во Ливонија. За да се подигне свештенството и да се привлечат образовани луѓе да служат на црквата, се разбира, беше неопходно да се зголеми бедниот свештен персонал. Ова го загрижи Филарет, кој на почетокот почна да бара зголемување на платата на свештенството. За жал, против ова се побуни локалниот епархиски епископ на Псков, Неговото Високопреосвештенство Натанаил. Тврдејќи дека свештенството во Рига е подобро од свештенството на Псковската епархија, тој поднесе до Синодот петицијата на Филарет да биде оставена без почит. Клучот за разоткривање на таквото противење од Натанаел може да се локалните епархиски интриги и претесниот став на епископот. Но Филарет беше упорен и тоа не го спречи. Тој ја поддржал својата петиција со премногу силни аргументи, меѓу другото, „со надеж дека свештенството ќе биде поставено на видни места за да не може хетеродоксијата да ги посочи недостатоците на животот како прекор за православието“ 31 . Синодот, се разбира, не можеше да го вклучи ова прашање во толку тесна рамка во која владетелот Псков го погледна, а молбата на Филарет беше почитувана. Примен е кадар, примен е дополнителен кадар, а потоа и за основање. Каква награда бараше Филарет за себе? „Кога свештенството од Рига би се сеќавало на мене зад гробот“! Тој му пиша на Горски, информирајќи го со особена радост за успехот на оваа работа. Филарет мораше да издржи многу тага во неговите напори да ги заштити оние кои се приклучија и сакаа да се приклучат на Православието од нивното сурово прогонство. Вака се опишува ситуацијата на Летонците врз основа на официјалните информации достапни во досиејата на главниот обвинител на Светиот синод. „Се чини дека сите видови насилство, тортура, суровост и трикови беа спроведени и спроведени во акција за да се одвратат Летонците и Естонците од прифаќањето на Православието. Несреќните жртви беа изгладнети, протерани од Земјата со целото свое семејство, лишени од нивните места, фрлени во затвори, тепани со стапови, тепани до степен на обесхрабрување. ги избричиле главите, ги исмевале на секој можен начин, користејќи ги сите средства за да ги избркаат од трпение и да ги поттикнат на бунт, така што, според зборовите на свештеникот Филарета, треба да се изненади само една работа - трпението на невините страдалници, навистина, ја зајакнува нивната волја знае. Досега тие мирно одат, како овци на колење - на германскиот суд“. Сликата од ова време е добро насликана од еден и, со исклучок на Филарет, можеби единствената руска фигура во Ливонија во тоа време во духот на православието и човекољубието, грофот Д.Н. Толстој. Тој ги изнесе на виделина сите владини наредби во однос на анексијата и ги подели: 1) во врска со постапката за припојување и помош на духовната власт од страна на граѓанската влада, 2) за основање на постојани и привремени цркви и училишта, 3) за заштита на јавниот ред и спокојство, 4) за кривично гонење на злоупотреба на моќ и должности. Со ова сакаше да и даде правилен правец и движење на материјата, да ја изведе од хаосот. Но, тој едвај успеа да ја заврши оваа работа кога работата повторно беше залутана во непробојната сфера на хаос и интриги. Резултатот беше тајна наредба на министерот за војна за формирање комисија за воени заеми за случаи на свиркачи. Помеѓу луѓето секогаш кружат некои гласини кои ги засегаат жиците помалку или повеќе блиски до нив. Така беше и овде. Народот што страдаше во своите соништа бараше подобар исход. И тогаш се појави публицитет дека е можно да се пресели во топли земји, односно на југ, каде што слободно се исповеда православната вера. Надежта за преселување, можеби, даде енергија и трпение. Но, овие невини гласини беа обоени со невидена популарна возбуда. Генерал-М. беше назначен за претставник на комисијата. Крузенштерн, членови на крилото беа аѓутантите Ефимович и Аненков. Самото назначување на Крузенштерн ги убеди сите дека тоа е дело на Германската партија. „Но, ова не е злото“, вели грофот Толстој; „Тоа се состои во раздвојување на владините дејствија за истото прашање. Нашите односи со Санкт Петербург беа поделени на четири начини: првиот - директен, преку министерот за внатрешни работи; вториот е епископски, преку главниот обвинител на Свети Синод; третиот - преку министерот за војна и, на крајот, според движењето што започнува, како што слушаме, како што слушаме, во Estoniaconsisburg. четврти - преку митрополитот Антониј. Нормално, овие извештаи ќе се разликуваат пропорционално со разликите во ставовите на оваа тема, и наместо да ѝ дадеме на владата повеќе енергија и единство, сега мора да очекуваме мерка по мерка, команда по команда“. И како се одвиваа работите? Што најдовте? „Пристигна аѓутантското крило и залудно бара бизнис. Воениот министер не се разбира со министерот за внатрешни работи и затоа испрати ајдут, бидејќи како од многуте истраги што се спроведуваат овде, ниту една не е завршена (ова е глупост), но всушност треба да му се спротивстави на Перовски. 32 е повлечен и растргнат во сите правци и збунет, грофот Протасов се обидува да го рашири своето стадо по секоја цена служам затоа што ги споделувам неговите верувања, само ќе забележам дека работата е спротивна на моето убедување, спротивна на мојата совест, и ќе се откажам од тоа и ќе заминам. „Често се залажуваме со припишување на нашата рамнодушност и студенило на прашање во кое сметаме дека треба да учествуваме како непристрасност; а за да се помириме со себе, гласно се нарекуваме непристрасни“. Се разбира, овие зборови целосно се однесуваа на Головин, кој, според грофот Толстој, конечно станал совршен Германец по убедување. Интригата беше во полн ек. „Сега прашањето за анексијата наоѓа нови обвинувачи“, раскажува грофот Толстој: „Православните, се разбира, велат дека нашиот народ не сака да се занимава со неофит и дека дури и руските жители на Дорпат сакале да поднесат барање за тоа. утробата на нашата црква“. Кога царот отишол во туѓи земји, Царевич управувал со царството. Тој нареди обвинетите за ширење лажни гласини и придобивките што наводно се поврзани со преобраќањето во православието да се поделат во две категории: „1) Оние кои дејствуваат со злонамерна намера преку заведување за да ги привлечат простодушните кон Православието. 2) Повторување на она што го слушнале без намера. Првите треба да бидат казнети од воен суд, а вторите да бидат казнети. Како заврши? Затворите биле преполни, а ниту еден затвореник, според грофот Толстој, не припаѓал ниту на првата, ниту на втората категорија. Заборавија на третиот, кој всушност беа единствените: тоа се оние кои, без злонамерна намера, зборуваат глупости, без да го повторуваат она што го слушнале, но самите погрешно ја толкуваат работата, според нивното крајно разбирање. Вака се полнеле затворите. Како се чувствувал Филарет за овој убиствен случај во своја смисла? Најнапред се обратил на молитвената помош на родната Лавра. „Тука сега има толку многу работа и тага! Германците се побунија со сета своја огорченост против каузата на православието. И интригите и клеветите - сè е во употреба. Сиромашните селани се загрижени и измачени. Врховниот менаџмент е исто така загрижен за сомнежите. Официјалните лица летаат од Санкт Петербург за да ги проверат последиците до Рига. грешникот Филарет Моли се на Богородица и на свети Сергиј за заштита на невиното и светото Православие. „Денес има мир, утре има вознемиреност“, напиша Филарет. „Не можеш да гарантираш еден ден. Неодамна двапати испративме аѓутант во крилото. Доста е вознемиреност. Отпрвин објавија: имаше бунт во Пернов, но имаше мир. Потоа објавија: имаше бунт во Оренбург, и повторно немаше бунт. Вознемирен амбис, немам толкава сила за да останам мирен сè уште е тука, на радост на добрите Германци, што ќе се случи потоа, не знам, навистина не знам. Но, под притисок на силната тага и сопствените стравови, активноста на Филарет не слабее. Напротив, изгледа дека е уште повозбудена од нив. Пролевајќи солзи, Филарет го опишува угнетувањето и навредите на Летонците и ги проследува своите белешки до генералниот гувернер, потоа оди кај него, потоа кај гувернерот, па бара посредство од грофот Толстој и му пишува за сè на грофот Протасов во Санкт Петербург; а несреќните што му доаѓаат со трпение ги зајакнува, советува и со сопствените солзи на сочувство им ја олеснува душата. Противставувањето на Православието стигна до степен да го навредува бесрамно. На пример, Кирхенфорспилсратот на Дорпат-Беровски, откако собра генерален состанок на сите црковни повереници и проповедници на неговиот округ, со оглед на „сегашноста и во блиската иднина на нашата домашна (?) Црква претстојната судбина“ (како што напиша тој), ги предложи следните правила за нивно незаменливо водство: 1) Гордиот човек нема право на подвижна црква (?) дава целосен сертификат од Ordnungsgericht дека го испраќа да ги исполни духовните потреби на земјата на таа управа. 2) Манорските администрации се должни веднаш да ги известат Ordnungsgerichts, црковните повереници и локалните проповедници за доаѓањето на рускиот свештеник преку гласници. 3) Сите свети церемонии на свештениците, со исклучок на приватни служби, како што се крштевки, погреби итн., мора да се одржат во присуство на лице испратено од Ordnungsgericht и локалното старателство. Во исто време, од управата на Манорот исто така се бараше да назначи претставник во свое име за строга контрола врз постапките на свештеникот. 4) Во оние градови каде што нема членови на општеството кои се приклучиле на Грчката црква, не треба да се дозволи исполнување на духовните барања. 5) Не дозволувајте подвижната црква да патува во селата и да се придружува таму. Во оние случаи кога од итна потреба за исполнување на некое духовно барање, свештеникот одел во селото, претставникот на чифликот бил должен да го придружува и строго да следи свештеникот да не отстапува од утврдените правила, односно да не дозволуваат снимање и помазание. Во спротивно, било предложено да се обрати за помош до Ordnungsgericht преку гласник, а во меѓувреме, како управна полиција, внимателно и внимателно да ги запре постапките на свештеникот. 6) Строго забележете дека оние кои ја изјавиле својата желба само по пристигнувањето на црквата, не се регистрираат во мобилната црква. (Овде пак грижата е: народот, измамен и огорчен од широко распространетите гласини за световните придобивки што се очекуваат како резултат на приклучувањето, да не гледа на изгледот на подвижна црква како предизвик и заповед за приклучување). 7) Повторно се повторува, веројатно за поголемо разбирање, за строго следење на патувачките руски свештеници, за известување во Oberokirchenforspielgericht и преземање соодветни мерки. 8) Да се дозволи на патувачкото руско свештенство, во присуство на претставник на управниот одбор, да се поклонува и да врши верски богослужби на оние домови каде што веќе има членови на општеството кои се префрлени во Грчката црква, дозволувајќи им на приклучување само на претходно регистрирани членови на општеството, но не поинаку освен во присуство на повереници на црквата и тестирање на сите кои се залагаат да се приклучат со цврста желба да се приклучат во грчката црква. земните придобивки и според правилата доктрина на грчката црква за правото. Во исто време, беше препорачан строг надзор за да се осигури дека оние што се придружуваат ги имаат соодветните ментални способности и возраста на полнолетство (за мажи 18 години, за жени 16 години). Оние кои не го постигнале второто не треба да бидат примени на друг начин освен со согласност на двајцата родители. Во случај на отстапувања, исто така, беше предложено да се извести Ordnungsgericht и да се запрат понатамошните постапки на свештеникот (тука веќе не се препорачуваше „претпазливост и разумност“) итн. Уште два параграфи, во кои, меѓу другото, се вели дека проповедниците треба веднаш да дадат информации за бројот на малолетни лица кои се приклучиле на Православието. Oberkirchenforspielsrat ја заклучува оваа инструкција со уверување дека ќе се спроведе „со претпазливост и свесност за нивните христијански, човечки и предметни (?) одговорности“. Значи, истовремено со заповедите на државната власт или наредбите на локалната лутеранска духовна управа, што го отежнува исполнувањето на првото и притискајќи ја будноста на руските владетели со трогателна грижа за исполнување на нивната лојална должност! Филарет жестоко ги бранеше новите чеда на црквата, победувајќи го лутеранскиот конзотор со својата неуништлива логика, инкриминирајќи го со своите зборови. На пример, тој му напиша на генералниот гувернер во декември 1845 година. „Откако го разгледав испратениот случај и го споредив со документите што ги поседувам, сметам дека е моја должност да го понудам следниот преглед: „1) Извадокот од конзисторијата зборува за црковните движења што се случија пред април оваа година, а во ноември конзисторијата бара судење на Карл Ернест и Дејвид Балод. Но: а) ако ги гледаме Ернест и Балод како виновни за црковните движења (како што ставот на конзисторијата нè принудува да гледаме), тогаш бидејќи тие се приклучиле на Св. Св. и полицијата не знае ништо за него за осуда“. Самите прегледи на извлечените поединци ги претставуваат Чарлс Ернест и Дејвид Балод како бараат само една побожност; За нив во извадоци зборуваат и самите пастири. б) Ако Балод и Ернест сè уште останале во лутеранството и не биле заштитени од сомневање со сведочењето на граѓанските власти и прегледите на самиот извадок, тогаш е чудно што ставот на конзисторијата бара судење само на овие две лица, додека неговиот извадок зборува и за Лук Микелсон, Андреј Ваде и други кои го откриле своето незадоволство на црквата. И уште почудно, уште понеразбирливо е што конзисторијата, жестоко се бунтува против Балод и Ернест, кои веќе не се под нејзина јурисдикција ниту како личност, ниту како прашање на православието, ги игнорира работите на пасторите Треј и Ширен, кои самиот извадок ги обвинува толку многу. в) Дали конзисторијата дојде во добро време да ги смири движењата што се случуваат во лутеранизмот? Поминаа речиси година и пол по првото движење што го разоткри, виновна според нејзиниот концепт и цели седум месеци по последното движење; Сега нејзините постапки зборуваат поверојатно за очигледно противење на Православието отколку за редот на работата“. „2) Што се однесува до прашањето на некои членови на братството 33 кои ми ги изразија своите побожни желби, за кој дел од извадокот се однесува; тогаш: а) најнапред, треба да се каже дека оваа работа е целосно одвоена од прашањето за приклучувањето на Летонците во Православието. бр. 1799 година и подетално е прикажано во дополнителните упатства до Ришкиот епископ, високо одобрено на 25 април оваа година, во согласност со овој тестамент, секој што го посакува православието ја изразува желбата во свое име, а не од општеството, и е тестиран во чистотата и искреноста на неговата доброволна волја, во највисоката граѓанска волја за себе. се случи на 25 март, а првиот пат кога летонските лутерани му се приклучија на Православието се случи на 21 април, т.е. далеку по сето она за што зборува извадокот. Кој сакаше да биде подложен на таков тест, беше подложен; а кој, иако некогаш изразил желба за Православие, но сам ја менува желбата или се оддалечил од добрата намера со напорите на лошите луѓе, тој е подложен на Божјиот суд, исто како и оној што го одвратил. Така, конзистирот во својот став залудно си дозволува навредливи изрази за каузата на Православието: залудно е, без никакви докази, да се оцрнуваат православните Балод и Ернест со имиња кои не се оправдуваат ни со неговиот извадок, кој, како што рече, нема врска со приклучувањето кон Православието, а уште помалку е прашањето за приклучување кон Православието, а уште помалку е прашањето за приклучување, особено затоа што неговата највисока волја покажува: доставен до него од 20 март, забранувајќи, како добро познатиот закон на Империјата, секое дело против православието. б) Во корист на оние кои од незнаење грешат против побожна причина 34, принуден сум да кажам дека работата на членовите на братството се случила вака. По горчливата поплака што ми ја донесоа членовите на братството дека пастирите упорно им одбиваат дозвола да вршат утрински и вечерни богослужби (јасно е дека таквата жалба не можев да ја вбројам меѓу моите формални работи), откако им презентирав летонски книги на православните членови, беа понудени писмени услови на руски и на латвиски, на кои православните желби ги земаат предвид условите на епископот. имало врска со православието. Рефератот со условите го дале на самото братство, го читале членовите на братската средба и по куќите, а кој се согласувал со условите се потпишувал на хартијата, кој не сакал да се договори не потпишал. Православниот катихизам, православниот молитвеник, православната литургија, сите три на латвиски јазик, дадени на братството, целосно му разјаснија на братството што се случува. Следствено, секој што се пријавил, како некој што знаел да чита, а уште повеќе да слуша, можел да знае што се случува. Кога имало значителен број луѓе кои сакале да постапат, согласно условите, да поднесат молба до владиката, се барало полномошно од општеството до едно лице, а полномошното, напишано на руски јазик и накратко во кое се изразува содржината на горенаведениот труд, во своја рака го потпишал подофицерот Каревич, Медни, Медни, Балулод, Медни, други, Маркевич. Така, а) никој не можеше да се жали на никого во овој случај; работата беше оставена на разбирање и волја на сите. б) Сметајќи дека е тешко совеста да ги разоткрие лагите на другите, се ограничувам на еден пример. Извадокот зборува за Јаков Маркевич, како, според неговото сведочење на Маркевич, тој, Маркевич, самиот не го потпишал полномошното, туку му го потпишал Балод и како дури на 8 март да дознал од полицијата дека се работи за обединување со православието. Ни Маркевич не кажа и не можеше да каже: првото затоа што сам го потпишал полномошното со своја рака, па дури и го потпишал за други, како што покажува и самото полномошно; второто затоа што не само што го потпишал полномошното за себе и за другите, туку и со своја рака го потпишал листот со условите за соединување, а меѓу првите се приклучил кон православието. в) Принуден сум повторно да повторам дека ако конзисторијата не знаела за напредокот на братската материја, тогаш требало барем да внимава во одговорот на прашањето за православието, за да не се осуди самата; ако знаеше, тогаш немаше да биде подобро за нејзината совест и нејзината чест“. Најжестоко противење на Православието изрази главното црковно покровителство Дорпат-Веровски. Пред сè, со својот протест се обрати до протоерејот Березски од Дорпат, обидувајќи се да го поддржи со повикување на разни закони, па дури и декрети од 1819 година. Еве го овој љубопитен протест и одговорот на Филарет на него до генералниот гувернер. „Според приложената копија од § 25 од Високо одобрената повелба за духовни конзистории од 27 март 1841 година, свештениците кои сакаат да се приклучат на православната грчко-руска вера се обврзани пред сè да ги поучуваат и да ги потврдат учењата на православната вера, и со декретот а89 и 181 во јануари копирани од Комплетната збирка закони Руската империја) Светиот управен синод, земајќи предвид дека да се приклучат кон Православната црква такви протестанти кои се обраќаат кон неа не по директна претпочитање, туку од други причини отфрлени од самата Црква, би било спротивно на евангелскиот дух, наредено е да се прифатат и да се приклучат кон црквата протестантите кои се потребни за да ја имаат идејата за совршена возраст. на овој синодски декрет, машки лица 15, и женски 12 години, и кодот Зак ед според член 3 (врз основа на највисокиот декрет од 19 јули 1830 година) машки - 18, женски - 16; ритуалот на придружување на протестантите да се изврши само ако по прелиминарен тест се покаже дека имаат цврсто и вистинско расположение, а приклучувањето на малите деца, до горенаведената возраст, според истиот тест и кога родителите на тие деца со нивна согласност ќе ја потврдат својата волја. Потребата за најпрецизно извршување на овие највисоки и синодални декрети сега се изразува во однос на локалните селани, особено што (како што сите знаат) како резултат на гласините што се раширија меѓу нив, се потврди лажното мислење кај селаните дека со приклучување кон Православната грчко-руска црква ќе добијат големи бенефиции, како што се: ослободување од даноци или поделени души, регрутирање, или други световни бенефиции, или ќе ја спречи штетата што им се заканува, имено, враќањето на претходното крепосништво. Сето ова не може да биде непознато за локалното грчко-руско свештенство, а особено за вашето почит, особено што бевте присутен во многу истраги извршени во локалните полициски станици, од кои јасно беше откриено постоењето на такви лажни гласини и мислења, и дека има случаи во кои Естонците од православната грчко-руска исповед, па дури и природните Руси во списокот на Луса, се чини дека биле вклучени во списокот на други луѓе. од нивните господари, а особено од вашиот пречесен, со намера (како што се испостави) да имаат удел во придобивките што ги очекуваат селаните што се приклучуваат кон грчко-руската црква или да го избегнат нивното очекувано враќање во крепосништво. И покрај горенаведените закони и околности, и покрај тоа што, според став 2 од публикацијата на генералниот гувернер од 29 октомври, оваа година. г. приклучувањето кон црквата мора да го изврши Највисоката волја во согласност со пропишаниот општ ред - приклучи Во Дорпат, неколку илјади локални селани од лутеранската исповед се придружуваат на грчко-руската црква и речиси секој ден се приклучуваат до сто, па дури и до двесте луѓе, без никаква инструкција или потврда од нив во учењето на оваа црква и без никаков прелиминарен тест, а особено тест во согласност со сегашните околности, што може да потврди дека нивната поранешна вера не ја прифаќа и не сака да ја напушти грчката вера. бенефиции. Оние кои доаѓаат да се приклучат, во најголем дел се примаат во толпа од околу четириесет или повеќе луѓе, а покрај најавата дека не очекуваат секуларна корист, се прашуваат не поединечно, туку сите заедно за тоа дали сакаат искрено и со сета душа да се приклучат од лутеранството во православието, на што природно произлегува од толпата, преку лажните афируми, заблуди. одговори, особено што меѓу нив дури и се шушка дека свештениците не смеат да кажат да им ја кажат вистината за придобивките што ги очекуваат. Покрај тоа, многу мали деца, под 18 и 16 години, беа додадени во грчко-руската црква, спротивно на законските прописи, без согласност на нивните родители или лица кои ќе го заземат нивното место“. Тогаш старателството, објавувајќи такво наводно кршење на правата на Евангелско-лутеранската црква од страна на православното свештенство и навредувајќи ја, се заканува дека таквите неконзистентни постапки на свештенството ќе ги извести таму каде што треба. Потпишан од Landrat Baron Brüning. На овој предизвик, Филарет одговара дека лутеранското старателство бара: „1) Не како што пишува. Да беше искрено, ќе признае дека всушност се обидува да го запре успехот на Православието. Дали православните свештеници го почитуваат или не правилото на православниот конзисториум не е важно за лутеранското старателство; и, се разбира, чувствува дека влегува во туѓа работа, со опасност да биде укорен за мешање во туѓа работа“. (Тука, се разбира, има мало навестување за тоа каков став треба да заземат властите по ова прашање.) „2) Не она што некој требаше да го бара. Обврзан е да види дека ниту приватните ниту државните службеници од лутеранската исповед не ги навредуваат правата на човештвото. Што прават Лутераните од Ливонија? Кога се воведе лутеранството наместо Римската исповед, помошникот го внесе свештеникот во црквата и им рече на селаните: еве сега го слушате лутеранот! земјопоседникот наредил да го тепаат со стапови додека кутриот не почнал да вика „и јас сум Лутеран“. Сега пастирот и земјопоседникот го грабнуваат селанецот и, по домашната тортура, го носат на суд - за што? Затоа што еден сиромав и простак на друг му ја кажал исповедта на својата душа: Руската вера е добра. Нека размислува Лутеранското старателство за што сега е должно да се грижи? 3) Барајќи детални инструкции за секој што се приклучува, бара невозможното во сегашната состојба. а) Дорпатското старателство добро знае дека прво би извикало: бунт, бунт, заговор, завера, ако свештеникот собере околу себе најмалку 500 лутерански селани за да ги научи инструкциите за разликата меѓу православието и лутеранството. Велам: тој добро го знае тоа, бидејќи претседателот на управата, господинот Брунинг, беше првиот што испрати отказ во Рига на крајот на септември за некаков немир во Дорпат, кога селаните дојдоа кај свештеникот за православие, а тој, господинот Брунинг, доби праведна опомена за дрскоста на генералниот гувернер во исто време. б) При општото движење на народот кон која било благородна кауза, тие не бараат отчет од секој приватен поединец зошто, за што и за каква цел се стреми кон благородна кауза? Тогаш властите се должни само да му се радуваат на ова движење, да го фалат, да го зајакнат прекрасното чувство што владее со движењето: тогаш секој што би ги прекорил властите што на секого не им објаснуваат за што и за што се стреми би бил непријател на општеството, непријател на сè благородно, криминалец. Тоа е она што се случува во религиозните движења. За вакви случаи не говори законот со којшто старателството го покрива своето побарување. в) Ако старателството си дозволи да каже дека дорпатското свештенство им се придружува на селаните „без никакво прелиминарно тестирање, а особено тестирање во согласност со сегашните околности“, тогаш тоа е премногу смело и се изложува на опасност да биде тужено за клевета: прво, лутеранското старателство не е покането да биде присутно со верата при прифаќањето на селаните; и затоа, тој не е во состојба со својата личност да посведочи како се постигнува прифаќањето на таквите селани, дури и ако неговиот одговор бил прифатен како одговор од сведок. Второ, ниту еден службеник испратен во Дорпат или кај друг свештеник никогаш, приватно или формално, не се пожалил (и нема причина да се жали) дека селаните биле анектирани „без никакво тестирање“. Особено во поново време, кога толку многу потврди им беа дадени на свештениците, беа воведени толку многу нови строги во однос на приемот на селаните: човек мора да има премалку совест за да си дозволи да направи таков преглед на светата кауза како што тоа го прави лутеранското старателство. 4) Подобро е да се мисли дека лутеранското старателство не разбира што бара. Лицата од лутеранската исповед кои го прифаќаат православието се или потврдени или не потврдени. Оние кои не беа потврдени: а) според правилата на Лутеранската црква, не можеа да бидат примени на светата причест, без претходно да бидат поучени (потврдени) во однос на главниот предмет на христијанството во познанието на Бога, Светата Троица, големиот подвиг на нашиот Господ Исус Христос и во моралните правила на верата. Ако потврдените се потврдени во главните суштински објекти на верата, тогаш Православната Црква нема причина да ги лиши од светата тајна на потврдата, па дури и да ги класифицира како Мухамедани. б) Потврдено според правилата на Лутеранската црква за добивање право на св. Светата тајна е утврдена во суштинските правила на верата и животот. Но, не се сметаше за неопходно тие да стигнат до суптилни и највисоки теолошки дискусии за верата, достапни само за оние кои исклучиво се посветија на изучувањето на теологијата. И ова е направено праведно. Од една страна, христијанската вера е универзална вера, достапна за секого, и високо и ограничено во образованието, штом страстите не го попречуваат нејзиниот пристап до душата. Од друга страна, да се бара од секого софистицирано расудување за верата би значело да се бара невозможното, дури и за активностите на земниот живот. Ако таквото расудување за верата не е потребно за да се добие правото на име на христијанин, тогаш Православието би постапило спротивно на христијанството доколку бара такво расудување за православието за да се добие правото на име на православен христијанин. в) Највпечатливата разлика помеѓу православието и лутеранството е во тоа што второто се стреми да го храни само умот со расудување за верата, додека Православието ги изградува умот и срцето, срцето со благочестивите молитви и ритуали, умот со мислите за вера скриени во ритуалите и учењата. Основите на оваа разлика се кријат во самите догматски принципи на двете исповеди, бидејќи лутеранството вели: верувај (инаку мисли), и тоа е доволно; Православието вели: верувајте и постапувајте по вера. Затоа, секој што е потврден, ако ја слуша православната служба во црква на јазик што го разбира, веќе чувствува и сфаќа што му недостигало во лутеранството и што му дава православието; и да се влезе во суптилни разговори со него би значело да не се излечи болеста на неговиот дух, туку да се постави ред. Другите разлики меѓу православието и лутеранството се толку некомплицирани и едноставни во општа смисла што за да ги објасни црквата не дала никакви посебни катехумени (инструкции), додека воспоставила шестдневен катехуменат за Евреите, Мухамеданите и паганите. И затоа, и по основаноста на работата и по наредбата на црквата, не се потребни детални упатства до оние што се потврдени при прифаќањето на Православието. Потврдата е поврзана со крштевањето уште од првите времиња на христијанството. Ниту лутеранството ниту православието не го одбиваат крштевањето на доенчињата. Ако не им се одбие крштевањето на доенчињата, а поучувањето на верата се дава на идното време: тогаш Православната црква, без да ги прекрши нејзините обреди, не може да одбие потврда на доенче, без разлика дали е поради физичка или духовна возраст“. „Потоа, останува малку да се каже за оние кои не се потврдени или оние кои сè уште не добиле доволно концепти за христијанството. Во однос на оние кои не се потврдени, можеме само да додадеме дека да се наполни една нерасипана душа со упатства за разликите меѓу православието и самоволјата на лутеранството, би значело казнување на невините“. Филарет, штом го прими протестот на старателството со закана дека „да го донесе на вистинското место“, побрза да му даде објаснување на генералниот гувернер, победувајќи го старателството по сите точки, па дури и лесно допирајќи го фактот дека е криминално да се дозволи противење на православието од страна на властите. Се разбира, ваквото предупредување требаше значително да го ослабне впечатокот што го остави на Головин извештајот за старателство, а со тоа и барем половина од енергијата во гонењето на невино обвинетите. На наше изненадување, Головин нареди сведочењето за православието да биде избрано од Ordnugsgerichter, а по изборот, второто ќе биде известено кај духовните власти. Истрагите извршени со добра волја од страна на функционерите на генералниот гувернер Варадинов, Каников, Самарин, Бургер, за суровите дејствија на бароните и пастирите против Летонците, не добија никакво значење или напредок. „Генералниот гувернер“, напиша Филарет во писмото до Протасов, „е добар христијанин; но дека ниту една жалба од селанец до Ордунгсгерихтер нема да стигне до генералниот гувернер, или ќе стигне во искривена форма, а селаните ќе бидат наградени само со ново прогонство, во тоа можат да се сомневаат само оние кои велат дека немаат здрави очи“. Имаше, на пример, следните поплаки за неиздавање пасоши. Селанецот од имотот Мартсенгов, Мартин Лапин, со сопругата и трите деца живее во Рига веќе 10 години, но сега, откако премина во православието, не добива пасош под изговор дека, откако претходно платил 10 рубли, сега се обврзува да плати 16 рубли. Тој нема ниту куќа, ниту земја на имотот. Селанецот од имотот Тегапс Андреј Витул, кој живеел 9 години во Рига и сега испратил 6 рубли. 50 к. за пасош добив пасош само за жена ми, а од него се бараат уште 10 рубли. Тој нема ниту куќа, ниту земја на имотот. Девојката Керолин Андерсон која се приклучи на Православието на имотот Петкеншоф. Живеејќи во Рига 10 години, таа секогаш добиваше пасош без никаква исплата; кога ѝ се придружил, Барон Врангел бара од неа 10 рубли. сребрена, заканувајќи ѝ се во спротивно дека ќе ја повика на селска работа, која таа поради навика и лоша здравствена состојба не можела да ја изврши. Укажувајќи на таквото угнетување на Ева Граган, Филарет побара од генералниот гувернер да ѝ наложи на полицијата или на друг одбор да побараат од сопствениците на земјиштето формално објаснување за таквите изјави и секако да ги достават на дискреција на Неговата Екселенција. Сите овие поплаки ги снимил самиот Филарет. Јасно е дека Филарет лично се зафатил со таква работа за да не ги вклучи другите во работата и да не ги подложи на несреќи и прогонства, како о. Дорофеј Емељанов. Филарет ги проследувал овие белешки до генералниот гувернер, честопати поддржувајќи ги со лични молби за угнетените. Не добивајќи задоволство, Филарет ја повтори својата молба со посебна забелешка. Но, овие белешки, овие барања од Филарет, наместо да ја поттикнат енергијата на Головин, го доведоа до точка што тој не можеше да ги чита рамнодушно, па дури и да слушне за Филарет. Гледајќи дека (се разбира, благодарение на неговиот недостаток на карактер) неговите упатства не се извршуваат и дека тој не може да направи ништо за да ја подигне својата важност, Головин, сепак, не можеше да ги поднесе боцките на својата гордост и избра да постави ѕид меѓу себе и епископот. Кому тогаш требаше да се обрати Филарет? Единствената личност што можеше да допре неговиот глас, а која тагуваше со него поради учеството на несреќникот, беше грофот Д.Н. дебела; но и Филарет мораше да го предупреди за да не знаат дека од него доаѓа познатата молба. „Ти испраќам белешка“, му напиша тој, „но не за да се направи нешто во мое име. Факт е дека многу други селани дојдоа во Рига од истиот имот за ист леб; Тие велат дека нема апсолутно леб. За Господи, помилувај и спречувај интриги! Те молам, не кажувај на Е. А. 35 за моето име. но не им беше дозволено. Агенти на пастири и барони беа насекаде и ги прислушуваа говорите на селаните. Овие невнимателни говори, во кои се осудувало однесувањето на пастирите, кое вклучувало јавен напад на Православието или се изразувала намера за приклучување кон Православието, секогаш завршувале со голема несреќа. Еве една тажна приказна за еден од многуте слични случаи. Дознавме дека еден селанец сакал да премине во православие. Тој беше испратен од таблата на имотот на налог во Рига. Штом стигнал таму му ставиле окови и го ставиле во затвор. Две недели, очите на овој затвореник не се сушеа од солзите што течеа од помислата на неговата сопруга и децата, нивната вознемиреност и сиромаштија. Затворениците беа изненадени од ова изобилство солзи. Гледајќи тажно низ прозорецот во православната катедрала Петар и Павле, несреќниот маж ја видел својата сопруга на тремот. И таа седна на тремот, потпрена на раката и се прашуваше каде отишол нејзиниот сопруг, поддршката од семејството. Каде можам да го најдам? „Ана“! од затворскиот прозорец дојде познат глас. „Научете ги децата. Нека не плачат за мене. Јас сум уште жив. Побрзајте да се придружите и да им се придружите на децата“. Ана беше избркана; прозорецот се затвори... Историјата на новото мачеништво во Ливонија е многу разбирлива за оние кои, читајќи за подвизите на христијанските маченици од првите векови, се сомневаат и во нив го гледаат украсувањето на нараторите. Осуден додека страда поради своите верувања, за што се грижи? За да брзаат сопругата и децата да се приклучат, знаејќи добро и од сопственото искуство и од искуството на другите дека за тоа ги чека тага и страдање. Ана се упатила кон единствената врата, која, според зборовите на нејзиниот син, не била заклучена за несреќниците; тоа беше вратата што води до ќелијата на Ришкиот православен епископ Филарет. И самиот наратор го поставува следново прашање: „Дали некогаш спасил? Секогаш можеше да дојдеш кај него“. Филарет вети дека ќе помогне. Малку уверена од ветената заштита, Ана талка кон затворот. На нејзино изненадување, таа беше примена; но, се испостави, веќе до трупот на нејзиниот сопруг. Целото тело, особено лицето, беше покриено со крвави дамки, вилиците грчевито стегнати, а од устата му течеше крвава пена. Лекарот му дал лекови. Откако го вкусил, одбил да го доврши. Потоа лекарот му го фрли остатокот во очи. Вака го објаснија затворените со него. Ана со очајни плачења паднала до топлиот труп на драга личност, пријател и поддршка на семејството... Ја одвлекле несреќната жена од лешот и ја избркале од затвор. Повторно талкаше кај Филарет, чија чекална беше преполна со страдалници како неа. И сега несреќната жена застанува пред Филарет, едвај стоејќи на нозе и му ја пренесува гушена од солзи својата тажна приказна. А владиката стои пред неа, а солзи му течат по лицето. И плаче поради тагата на ближниот, за неговата немоќ, за срамот на својата татковина, за сквернавењето на мајка му-црква... Ја прашува со учество: „Колку е големо семејството? Дали некој од синовите може да помогне во управувањето со домаќинството? Во каква позиција е? Дали има куќа и дали е голема? Тој веднаш запишува еден од синовите на Иван, подоцна свештеник, во богословско училиште. „Можеби тој ќе ви биде утеха? Покрај него, ќе прифатам уште девет Летонци и постојано ќе ги примам. Таму нема да морате да платите ништо: сè ќе биде готово. Ако добро учи, тој и сите други ќе станат свештеници“. Откако дознал дека речиси и останале без пари, ѝ ги донел последните 5 рубли, извинувајќи се што нема повеќе. „Тоа беше вистина“, тврди нараторот. „Гласот на народот е глас Божји“, вели поговорката. А Филарет за време на својот живот го добил името Филарет Милостивиот. Тагата на жената за која зборувавме не беше исцрпена од загубата на нејзиниот сопруг, а учеството на Филарет во нејзината ситуација не заврши. Целиот нејзин имот е продаден. Таа и нејзините мали деца, од кои најстарото имало 9 години, биле исфрлени од куќата. А студената есен, без парче леб, ја помина во шталата, каде што ѓубрето нејзе и децата ги служеше како кревет. Филарет постојано му пишувал на генералниот гувернер, кој ја охрабрувал и пишувал за неа; но дали неговото пишување допрело до некого или дали имало јасно непочитување на расположбите на руските власти, ништо не било преземено за да се олесни состојбата на несреќниот. Грофот Толстој беше отсутен. Филарет му напишал: „Почитуван гроф! Случајот на Колманг е поразителен. Седум деца останаа без татко и без никаква поддршка. Случајот, извинете, го покрена судот Шимјакин. Дали би се нафатиле да го ревидирате? со нетрпение да се видиме За волја на Бога, врати се наскоро. Со љубов во Господа, грешникот Филарет“. Од ова писмо е очигледно дека грофот Толстој бил единствената поддршка за Филарет. Тоа го разбраа и бароните, а оваа околност не ги избегна нивните интриги. Тие почнаа да го уверуваат Головин дека на Толстој му се припишува премногу влијание врз работите. Со други зборови, повредувајќи ја суетата на слабиот старец, тие се обидоа да го оладат кон Толстој. Ова не е доволно. Обидувајќи се да ја ублажи љубомората на грофот Толстој: „Слушнав дека сакале да те стават против мене; Ти кажаа Бог знае какви чудни работи имам кај мене. И дали веруваш? Не верувам: ме познаваш. Зборувам за ова затоа што те сакам и ја ценам твојата наклонетост. И во знак на искрена љубов ќе ти кажам искрен збор: сожали се на оној што станал толку црнец што само од страв, дали не ја кажуваат целата вистина за него, си дозволува да прави понизни работи. Sat sapienti“. Се разбира, таквата пресметка не беше успешна. Грофот Дмитриј Николаевич остана длабоко посветен на Филарет и со ентузијазам зборуваше за него, како голема светилка на црквата и страдалник за неа. Писмата на Филарет, според него, ги чувал како светилиште. Благодарение на среќата, успеавме да отпишеме некои од нив. Но, може да се надеваме дека порано или подоцна, и колку побрзо, толку подобро, тие ќе се појават во печатење 37 . Од наклонетост и почит кон Филарет, грофот Толстој го посети во Харков, по што Филарет, меѓу другото, му напиша: „Како ми даде на многумина, давајќи ми малку време да останам во Харков! Те паметам со длабоко сеќавање; но, откако те видов, ја исполнив душата со радосни мисли што ги видов со свои очи несебичниот пријател Божји“. Единствената личност во Рига на која Филарет прибегна, разговорот со кој му даде утеха, грофот Д.Н. „Драг гроф“, му напиша Филарет, „душата ми е желна да те посети... Но јас навистина се плашам. Боже мој, каков е мојот живот? Знаеш ли зошто сакам да дојдам кај тебе? Потоа, да се поклонам пред твоите нозе... многу, многу. Нека те заштити благодатта на Господ Исус Христос. Грешна Ф. Колку ми е тешка душата!“ Белешката на грофот Толстој за промената на Головин веројатно датира од тоа време, за кого тој најде „совршен Германец и како да се заколнал дека ќе му наштети на православието“. Да го претставиме сведочењето на професорката Розберг од Универзитетот во Дорпат за работата на Православието во Ливонија и состојбата на оние кои се приклучија. Тој му напиша на грофот Протасов: „Без никаков притисок, без опипливи човечки средства, без надеж за земни придобивки, толпи простодушни селани, откако ја завршија својата теренска работа, мирно се борат под непоколебливата крошна на Источната црква. не Унијати, кои се прилично тесно поврзани со неа, туку протестанти, кои цели три века биле под влијание на мудроста, дијалектиката и елоквентноста на образованите пастири Од 19 септември 1845 година до денес, во текот на шест дена, има повеќе од 4000 години, кои се запишани, меѓу кои и многумина, селани и судии. старешините се претставуваат пред свештеникот, најдобро облечени, се прекрстуваат и удираат во градите кога дознаваат дека нивните имиња се веќе внесени во протоколот. Мравките беа восхитени до длабочината на својата душа од сè што видоа со свои очи и слушнаа со свои уши. „Целиот естонски народ безусловно го прифаќа православието. Работата е навистина чудесна! Од 19 септември до денес - 28 септември - веќе премногу 15.000 души на мажи и жени се пријавени кај протоереј о. Березски. И покрај сето ова, тишината и почитната смиреност на огромната толпа што стоеше од утро до вечер пред неговата куќа сè уште не беше нарушена од ни најмало неред. Германците се крајно изнервирани од ова; Тие искрено би сакале да се случи некакво нарушување, и тоа е разбирливо! Ревноста на Естонците да му се придружат на Православието достигнува до точка на бес: многумина доаѓаат и доаѓаат од далечни места, по два дена пијат и не јадат речиси ништо, мирисаат на отворено во близина на градот, исцрпени од студ и глад, трпеливо чекаат ред“. Розберг ги посочува следните мотивирачки причини за оваа желба за православието: 1) „Нашите пастири се преголеми мајстори; 2) на нашите цркви нема светол крст, заеднички знак на христијанството, туку некаква мисирка е заглавена; нашите цркви се распаѓаат од трошење, никој не се грижи за нив; умрел, се родил така и така 4) немаме утеха да запалиме свеќа, да служиме молитва, да му ги откриеме гревовите на вашиот духовен отец гласно: не сме достојни за такво име; Многумина од присутните почнаа да плачат кога протоереј Березски, лишувајќи ги Естонците од секаква надеж за постигнување привремени придобивки од промената на религијата, додаде дека самата божествена служба само полека ќе биде облечена во сјај; тие едногласно му одговорија: ако не го чекаме ова, нашите деца ќе го чекаат; се жртвуваме за децата! Комбинирајќи го ова со ароганцијата, негрижата и алчноста на повеќето пастири, ќе добиеме задоволително објаснување за мистериозната случка за многумина. Источната црква, блескајќи на места меѓу локалните простодушни племиња, со своите ритуали, со својот изглед, со својот дух, како силен магнет, неодоливо ги привлекуваше. Нема други причини“. Истиот Розберг го опишува впечатокот што го остави ова религиозно движење врз бароните. „Господата од Осте, најпрво запрепастени од првите нагони на народот кон Православието, сега постепено се вразумуваат. Сега меѓу нив владее ненаситна активност; сите извори, сите страсти се во движење, сите пердуви крцкаат, сите усни исфрлаат богохулење. Постои силна намера, од другата рака да се заплаши и застрашува владата. кутрите селани, всадувајќи им дека војниците ќе дојдат овде да ги протераат низ редовите Ливонците се настрана со спокојството на Естонците: тие навистина би сакале да ги поттикнат на непослушност, повторно да стуткаат сè и да фрлат сенка на имагинарно неред, непослушност кон властите и прекршување на вообичаените права на волјата генијалноста и потрагата се крунисани со дури и слаб успех во слепило, во грчевити напади на ранета гордост, тие дури и не ги гледаат своите директни придобивки. Германската гордост, случајно ранета на најболното место, се извива како змија под копјето на Свети Георгиј Победоносец, боцкајќи се од немоќен бес. Секој што треба да знае за ова треба да замисли дека секое двоумење во сегашната ситуација, секој чекор назад ќе испаднат како непростливи грешки и можат да доведат до неволји“. Според сведочењето на еден непристрасен балтички Германец, „дејствата на бароните со Летонците потсетуваа на времињата од првите векови на христијанството и се повторуваа пред нашите очи во земја која се смета себеси за дел од образованата Германија, времињата на мачениците. Понекогаш имаше вистински собири на инквизицијата. Почнуваат истраги, испрашувања, охрабрувања и изнудувања (за Летонците и Естамите), како да се работи за некое нечуено злосторство; а злосторството лежи во мирната желба да се прифати верата на суверенот и Русија“. Вака лемсалскиот свештеник Меншиков ја отсликува ситуацијата на оние што се приклучиле: „Тешко на оние што се приклучија на црквите Св, зашто ретко кога минува Божјиот ден без некој од нив да дојде кај мене. Некои бараат совет да се ослободи од гладот, други се жалат на гладот и нивните безмилосрдни господари и судии; друг бара некаков билет за Рига за да им чуе за леб, а другиот им бара некаков билет за леб. тага без тага, да ги гледам нивните навистина горчливи солзи без солзи“. Следно, истиот свештеник наведува голем број жртви на злобата и одмаздољубивоста на бароните. Селанецот Андреас Линил од имотот Нанкул доаѓа во солзи, изјавувајќи дека семејството умира од глад, а не му се дава ниту имот, ниту имот Кирхенгерич, ниту леб, ниту билет за Рига за да прими леб; дека два пати бил во Рига, каде без карта не ти даваат леб од манор. Со истата жалба му се обратиле и многумина од имотот Кед-Јан. Неколку луѓе од имотот на Залисбург се пожалија дека се жалеле до сопственикот на земјиштето, до сите судови и до сите власти на областа Волмар и не можеле да добијат ниту леб, ниту билети, додека на летонските лутерани им се помагало. Манорот дури им кажал дека им ја одземаат земјата и дека можат да одат каде сакаат. Во март 1846 година, свештеникот Венден му пријавил на Филарет дека еден селанец веќе умрел од глад; а неколку луѓе загинаа во близина на Фелин. Свештеникот Веровски, исто така, известил за истата суровост, додавајќи дека дворците, исмејувајќи го Православието, ги испраќаат гладните „на оној што ги крстил“. Некои селани од имотот Аргаф се пожалија дека на еден од нив умрел 4-годишен син од глад, а на другиот сопругата и новороденчето умираат. Помош побарал селанецот од имотот Одемпе, Карн Ребали, со сопругата и децата, умирајќи од глад. Неколку селанки од имотот Венгута се пожалија, велејќи дека оние кои не биле припоени веќе трипати добиле леб. За брзо да го изгладнат народот, бароните и покрај целосниот неуспех на жетвата, го наплатија целиот долг за жито од оние што се приклучија и наесен ги оставија без леб. Оние кои не можеа дополнително да платат беа казнети. Така, селанецот од селото Кенонормми Георгиј, 60-годишен, бил испратен во затвор на еден ден и казнет со 25 шипки затоа што не доставувал леб; се понуди да му го земе коњот, кравата; но тие му одговорија: „Ти си Русин! Ти си богат и не сакаш да платиш“. За барање билет за припојување, земјопоседникот Милер му задал 15 удари со стапови на селанецот од имотот Неј-Шузен, под изговор дека наводно му го вратил замрзнат јачменот што го должи. Гостичникот на старата куќа на Копгута и сопственикот на воденицата, Јан-Милер, затоа што сакале да се придружат, биле исфрлени од земјопоседникот Фитингоф со закана дека ќе го протераат заедно со „снимачот, пијан свештеник“. Станарот Трејман му го одзел коњот и сиот леб на споменатиот селанец од имотот Тама, Георгиј Сирк и го оставил целото негово семејство да умре од глад. Селанката г. Пивлоти Марја Плотин, за тоа што изјавила надвор од редот дека сака да премине во православие за спас на душата, веднаш била казнета од службениците кои сведочењето го снимиле со 25 удари, иако била отпуштена само две недели. Зоолошките градини на селанецот Интсем беа држени три недели во затвор во случајот на заговор за преобраќање на Јан Јансон во православие, кој објасни дека никогаш не слушнал такво нешто од него. Но, и покрај тоа што, иако не беше осуден како невин, излезе од затвор со избричена глава и со окови, како криминалец, го одведе дома. И кога го доведоа во имотот Трејден, парохискиот судија го казни со 60 удари со стапови, велејќи: „Кога ќе се преобратите во руската вера, ќе добиете руска казна“. Не, ниту една страница од историјата на крепосништвото во Русија не претставува таква мрачна слика. Ако имало случаи на злоупотреба на власта, тогаш тоа биле изолирани, исклучителни случаи: „секое семејство има свои црни овци“, вели поговорката. Но, да се дејствува обединето, да се направи договор, да се изгладнува народот, тоа е таква општа суровост за која во срцата на рускиот народ не само што нема место, туку и нема дефиниција. Да го земеме предвид степенот на образование од една страна на бароните, а од друга страна на руските земјопоседници на некои наши места од четириесеттите. И зарем ова не е делумно одговор на желбата на Летонците за православие? Тие го разбраа духот на учењето на Православната Црква, дејствувајќи врз душата и срцето на луѓето и неговото воспитно значење за народот. Но, овој плач и офкање, одекувајќи со горлива болка во срцето на Филарет, не одеше понатаму, никого не допре. Откако ги врзаа несреќните Летонци, решија по секоја цена да го ослабат гласот на Филарет во Санкт Петербург. Повторно почнаа разни интриги против него. „Тешки работи сега лежат на мене“, му напиша тој на Горски. „Молете се за мене, професоре. Сергиј! Ме принудуваат да направам нешто (со Летонците), за што колку и да се борам, едноставно не можам да го натерам да го поместам. И тешко и опасно! Нека се исполни волјата на Господ Бог. Моли се на својата љубов. „Дали би ми ја направиле услугата“, му напиша тој на грофот Толстој, „да дадам копии од коментарите на Н.Н.? и вашите одговори, или барем првите? Ги разбирам коментарите за мерките за заштита на Православието. Исто така, треба да го знаете гласот на вашите непријатели за да можете да ја одбраните каузата кога ќе се појави прилика“. Од ова можеме да видиме дека, без оглед на извештајот на Филарет за сите поединечни случаи на угнетување во посебни белешки до генералниот гувернер, од кои има значителен број (нацртови) на дофат на раката, Филарет му презентирал на Санкт Петербург за општите мерки за заштита на Православието. Но неговиот глас беше глас на оној што плаче во пустината. Згора на тоа, под притисок на интриги и интриги, тој самиот мораше да направи отстапки. Една отстапка, иако од приватна природа, била направена според убедувањето на грофот Толстој за да се спаси заедничката кауза. „Веднаш ги исполнив зборовите Господови“, напиша Филарет: Повторно потврдувам дека Иванов ќе остане во Аренсбург, со едно додавање дека не треба да учествува во припојувањето на селаните. Што се однесува до забраната за свештеничка служба, стави се на моја позиција: го имам само извештајот на самиот свештеник за таа работа и ништо повеќе. На која основа можам да ја засновам забраната на верски служби? Сепак, ќе направам тајна, неискажана наредба за неуслуга. Му пишав на Попов, што и да посака вашата Екселенција, така беше прашан Коњушевски“. Навистина, отстапката овде не ја промени заедничката кауза и, можеби, ја спречи иритацијата на владетелите што беше штетна за неа; Згора на тоа, наместо да го забрани служењето, Филарет се согласил на неискажана наредба да не се служи; но сепак, што, веројатно, го чинеше Филарет оваа отстапка? „Со Господа ве молам“, напиша понатаму, „користете ги вашите напори не за мене, туку за светите цркви и православието, кои се во голема опасност“. И му напиша на Горски: „Гледаш, пријателе, како живеам овде. Еден час пишувам и зборувам слободно, а следниот не можам ниту да зборувам ниту да пишувам. Наутро станувам како без изгледи за тага, и се случува од пладне едвај да преживеам до вечерта од тежината на мојата душа. Што да правам? Конечно, генералниот гувернер Головин, уморен од прогонството на православието, во 1848 година беше заменет со нова сила - принцот Суворов. Но, позицијата на Филарет стануваше сè потешка. Митрополитот московски, најавувајќи ја промената на раководството во Рига, му честитал на Филарет за промената на подобро. Така всушност не испадна уште од првите денови. „Новиот шеф на регионот донесе со себе многу германски подароци“, напиша Филарет. Набргу по назначувањето на Суворов, Филарет имаше причина да му пишува за него на Горски: „Моите околности овде не се полесни од ден на ден. Очигледно, ова е волја Божја. Принцот Суворов, и покрај фактот што тој е внук на познатата љубов за сите руски работи, е крајно чуден во својата ревност кон Германците. Не знам само луд генерал или праведен човек, кој да го наречам. ѕвездите се важни. Тој постојано инсистира дека е Русин од глава до пети и се потсмева со сè што е руско и отворено ги понижува Русите: тој инсистира на тоа дека има длабоко чувство за вистината, но го покровителствува лутеранството и го прогонува православието во сите погодни и незгодни случаи, и јасно е само дека треба да се моли Господ да го избави од искушението од Москва на најчесната позиција на Рим. се појави во Санкт Петербург, му напиша Филарет на Горски“. „Ова се трикови на истиот Суворов. Но, не сакам да ја допрам оваа личност со моите мисли, за да не ја вознемирувам мојата душа“. По преземањето на функцијата, принцот Суворов веднаш се ставил во премногу формален однос со епископот и веднаш ја оттурнал каузата за православието. Кавгите против Филарет потсетуваа на времето на Пален и Иринарх. Овде не можеме а да не ги наведеме писмата на Филарет до Суворов и она што генералниот гувернер му одговорил на епископот. Последната буква остава многу тежок впечаток: се чини дека руското перо никогаш не пренесе таков цинизам во тепањето на епископ, безгранично посветен на светата кауза, во најзасладен говор. „Од 9 април за 459 година“, пишува Филарет, „Имав чест да добијам третман во господ. Исполнет со почит кон вас, не си дозволувам да одговорам на ова формално; но поради барањата на случајот, не можам да молчам, бидејќи во спротивно може да продолжат збунетоста, на штета на случајот. копии Во референцата се вели дека се работи за протоколи наводно составени во мојата канцеларија и дека лицата наведени во трудовите ми поднеле жалби за вознемирување. Ваше господство, ве молам споменете дека при вербално објаснување со мене се уверивте дека локалното свештенство не сака да се меша во световните работи. Од моја страна, останувам целосно уверен дека твојот светец, со твојата карактеристична љубов кон вистината, кога ќе имаш време преку сопственото искуство да ја дознаеш состојбата на работите овде и ставовите на луѓето, ќе достигнеш целосна доверба во ова, како и во многу други работи (како што јасно ми покажува самата содржина на сегашниот однос со твојот светител) дека сомнежот во врска со оваа тема е изразен само на плодот на оваа тема. Да не беше неопходно, никогаш немаше да дозволам мојата совест дури и да ја увери твојата светост во неподготвеноста на мене и на свештенството што ми е подредено да ги допираме работите на другите. Додека јас сум убеден, и сум убеден до степен да страдам, дека работите на православието се во неред и бараат долго време и работа за нивно уредување, не е паметно да го оставиме она што е наше и да се зафатиме со туѓото. Додека свештениците се во таква положба што се подготвени да го толкуваат секој збор во различна смисла, на секоја акција да му дадат различно значење, свештениците се оставени да трошат премногу време и труд за да се заштитат од бескрупулозното будност на шпионите. За мене би било несфатливо ако господинот Тидебел, кој толку години работеше во канцеларијата, не знаеше како се составуваат протоколите. Записникот, како што мора да знае, е потпишан од членовите на присуството и запечатен од секретарот. Во меѓувреме, копиите запечатени од г-дин Тидебел немаат потпис ниту од членот, ниту од членовите, ниту од секретарот. На која основа г-дин Тидебел ги презентираше пред вашиот светец копиите што ги запечати како протоколи? И што значи нивната постапка? Но, за да... Бидејќи материјата беше добро позната во вистинската форма и не беше реинтерпретирана од други, ќе кажам за значењето на трудовите што ги запечати г-дин Тидебел. Бидејќи не зборувам ниту латвиски, ниту естонски, и затоа не можам да ги слушам или знам барањата, објаснувањата или поплаките на Летонците и Естонците кои доаѓаат кај мене, тогаш, од потреба, му наредив на некој во канцеларијата кој знае латвиски или естонски јазик да ги напише со буквална точност зборовите на селанецот во приватна белешка и да ми ја претстави оваа белешка. Ако содржината на белешката се однесува на духовниот оддел, тогаш неговата содржина се внесува во формален труд и работата започнува со овој труд. Ако она што е содржано во белешката не се однесува на духовниот оддел, тогаш подносителот на барањето добива одговор да оди таму каде што треба со своето барање или жалба. Така внатре. Светци, ќе се согласите дека белешките составени во мојата канцеларија претставуваат прашање што нема никаква формалност ниту во мојата канцеларија, ниту за некој друг“. „Треба да се објасни зошто, со претставките за кои г-дин Тидебел ги достави до. сеќавајќи се на непријатните приказни што произлегоа од оваа непријатна околност, си дозволувам да укажам на печатената публикација на генералниот гувернер од 26 октомври 1845 година бр. 228: во неа третиот пасус во латвискиот превод беше целосно искривен дури и во однос на германскиот текст, а лошите последици дојдоа од ова, но како резултат на ова, отпечатеното одделение беше поправено преводот, околу една година подоцна, и да го испратам посебно за видливост, имам чест да ја приложам оваа и онаа публикација. Невозможно е да не се привлече вниманието на ова искривување на текстот во публикацијата одобрена од генералниот гувернер. Овој случај не воодушевува и со својата храброст и неказнивост и, конечно, со покритието за арогантно виновникот, што го прочитавме во писмото на Суворов како одговор на кроткото предупредување на Филарет. Но, да се свртиме понатаму кон писмото на Филарет. „И. Св., се разбира, нема да најдете ништо спротивно на наредбата со тоа што, ако подносителот, чија снимена жалба беше пронајдена, не беше поврзан ниту со моето разгледување, туку со разгледувањето на В. Св., беше испратен од мене до В. Разберете е исто така прашање на милосрдие, в.д., в. Напротив, знаејќи ја љубезноста на нашата навистина православна душа, убеден сум дека колку повеќе ја учиш од сопственото искуство состојбата на нештата овде, толку повеќе оваа подготвеност ќе расте во тебе. Дозволете ми само една работа, в. светост, да останете со сомнеж дека ќе се најдете во можност да задоволите“. На ова писмо Филарет го доби следниов доверлив одговор од новиот генерален гувернер. „Видеен епископ, милостив суверен и архипастире. Вашето Високопреосвештенство удостои да ме удостои на 18 минатиот месец, поради мојата врска со бр. овој случај на избрзан одговор некомпатибилен со мојата искрена почит кон тебе, милостив архипастире, со вниманието што сум должен да го посветам на секој твој збор, и со важноста на темата Две патувања во провинциите што ми беа доверени, што ги презедов во меѓувреме, и мноштво акумулирани работи, одговорив на повеќето од горенаведените работи. почитувано писмо до п-ва“. „Вашите мисли, м-ти архипастире, изнесени во него, главно се однесуваат на една посебна тема, имено на претходната кореспонденција меѓу нас за прифаќањето од страна на службената должност на п-ва, или парохиските свештеници, сведоштва од селани кои поднесуваат различни поплаки против световните власти и за нивно известување до мене, во форма на посебни белешки, потпишани од твојата рака 1, но во формата на април8. суштински се однесува не само на самите извори на поплаките поднесени од селаните, туку и на општата состојба на работите во администрацијата на балтичкиот регион“. „Смирено ве молам. „да ми дозволите што е можно поодделно да ги разгледувам овие неидентични предмети“. „Јас сум целосно свесен за вистинитоста на зборовите на В.. p-va: „да слушаш што вели друг е обична работа: слушањето од сочувство е прашање на сочувство; Да му се покаже на неуките патот што треба да го следи и кој не го разбира е исто така прашање на сочувство“. Длабоко го почитувам чувството изразено во овие зборови и, да додадам, го споделувам. Но внатре. Познато е дека пројавувањето на чувствата на сочувство на полето на службените односи е донекаде условено од законот и владините институции. При користење на официјални обрасци се претпоставува службено учество во работата, а кога в. Ако, при пријавувањето на поплаките што ви се доставени, сте сакале да побарате (што се случило повеќе од еднаш) известување за последиците, тогаш тоа може да значи повеќе од едно чувство на сочувство. Исто така, кога парохиските православни свештеници, откако ги сослушаа подносителите, ги испратија понатаму да поднесуваат жалби не до предметните граѓански органи, туку до в. p-vu (што исто така се случи повеќе од еднаш), ми се чини малку сомнително дека на подносителите им е посочен патот што треба да го следат. Генерално верувам дека голем број граѓански власти; Утврден со највисока волја, сè уште не е признаен како недоволен; дека доколку се увидат некакви недостатоци, тие би можеле да се отстранат преку граѓански реформи; и конечно, дека дури и ако парохиските свештеници биле легитимно повикани да примаат жалби против граѓанските власти, тогаш, поради нивното вродено чувство на христијанско сочувство, тие не можеле да се ограничат на границите на нивното духовно стадо (?): зашто христијанската љубов кон ближниот не е ограничена од условот на заедничка вера. Во меѓувреме, фактот дека речиси без исклучок кај православните свештеници со молби или жалби доаѓаат само селаните кои неодамна се приклучиле на православието, ги докажува погрешните концепти на овие вториве и во нив открива грешка што е неспојлива со општите закони за подобрување на државата. Охрабрени од природната подготвеност на свештеникот да ги слуша нивните барања, уште повеќе охрабрени од подеднакво природната склоност еднострано да се признае валидноста на поднесените жалби, селаните од своите овчари очекуваат повеќе од само духовни помагала, а на полето на граѓанскиот живот повеќе од само совети. Недовербата кон другите власти (?), предизвикана од имагинарното отворање на нов судски пат, постепено преминува во презир кон нив, а во тој презир лежи првиот чекор кон непослушноста и самоволието. V. Самиот би сакале да се согласите дека, водејќи се од ова убедување, јас сум должен, според должноста на титулата што ми е доверена, да ги преземам сите мерки во моја моќ за да го оттргнам злото и без сомнение нема да удостоите да го препознаете барањето за потребната помош од вас како непочитување на човекољубивите чувства на православното свештенство“. „Горенаведените размислувања беа директна причина за мојот став од 9 април за бр. 459. V. ве молам откријте дека изразите употребени во него придаваат прекумерна формалност на белешките што ми дојдоа од вашата канцеларија. Сметам дека е моја должност да известам. p-in дека во администрацијата што ми е доверена, споменатите белешки секогаш се препознаваат како формално земени писмени потписи на некој друг, записници од некој друг, печат за кој беа испратени дека секоја белешка била добиена директно од вас, милостив архиереј и дека се случило повеќе од еднаш дека в.д. присуство. Неговата несигурност, се разбира, би била од најголема важност; но морам да претпоставам дека сомнежите на генералот Головин беа отстранети подоцна; зашто тој не само што не го замени со друг преведувач, туку му ја додели и функцијата цензор на локалните периодични публикации“. За моите размислувања во врска со селаните кои поднесуваат жалби пред граѓанските власти, се осврнувам на самата суштина на жалбите и на нивните извори. V. стр. уверени сме дека со сите мои напори нема да најдам можност да ги задоволам правичните поплаки на православните селани; и веќе повеќе од еднаш, во претходната кореспонденција со мојот претходник и мене, тие удостоија да откријат доверба во упорното угнетување на нашите родни сорелигиозни и во нивното угнетување токму затоа што ја делат истата вера со нас“. „Знам дека во врска со поплаките што доаѓаат од православните селани, постојано се претпоставува дека приклучувањето кон Православието било причина за темата на наредбите за кои тие се жалат; знам дека парохиските свештеници секако ја признаваат валидноста на таквите поплаки и дека в. Тие честопати се удостоиле да ја додадат тежината на вашето мислење на извештаите на свештениците, пред да биде извршено казнувањето на оние кои се одговорни за истражувањето. незаконски прогонство Повторувам дека длабоко ги почитувам оние чувства на христијанско сочувство кон ближниот, кои... н-во беа водени, но имам службена должност да не се занесувам од таквите чувства и да се грижам за непристрасното и безусловно (!) почитување на актуелниот закон. Јас не ја негирам општата лоша волја на лутераните кон новоправославните; Признавам дека во некои случаи сериозноста на законите паѓа на овие вториве без попустливоста која често (?) се покажува кон Лутераните; но сепак, влегувајќи во непосредната постапка за секоја поединечна жалба и имајќи ги предвид претходните случаи од оваа категорија, извршени во управувањето што ми беше доверено, морав малку да отстапам од гледна точка. p-va. Мојот претходник има добиено и добива од лутеранските селани многу барања и поплаки кои се сосема слични (?) на оние што ги носат селаните од православната исповед. Нивниот извор, во најголем дел, лежи во општите услови на селскиот живот, чии недостатоци долго време го привлекуваат вниманието на владата. Од друга страна, самата природа на граѓанските односи меѓу земјопоседниците и селаните покажува дека угнетувањето може првенствено да влијае само на сопствениците на имотите, меѓу кои, како што знаете, има релативно малку православни христијани. Конечно, во. Добро е познато дека незаконитоста на речиси сите претставки што ви беа изнесени е докажана со истражувањето спроведено по нив. Често се случувало во текот на истрагата, селаните да го негираат нивното првично сведочење: често се откривало дека нивните поплаки првично биле неточно разбрани: уште почесто се покажувало дека нивното вознемирување е неосновано, а нивното сведочење е лажно. Ова е потврдено со многу спроведени студии. Знам дека локалните власти се јасно осомничени за пристрасност и неправда; но прво, не можам да одлучам безусловно да обвинам цели класови, сите јавни места и секој член на секое официјално место на провинцијата Ливонија за намерни лаги, кршење на официјалната заклетва и злонамерно прогонство на неверници (?): второ, мислам на многу познати за вас, милостив архипастир, истраги спроведени од православни службеници, чиј пример нема потреба да се смета за пример. ак. Варадинов, брои. ак. Толстој, потполковник. Шчербачов итн“. „Главната и речиси единствена неправда на земјопоседниците кон православните селани беше одбивањето да ги задржат своите имоти. Но, знам дека сè додека таквото одбивање не го прекршува законот, немам овластување, од моја страна, да ги кршам законските права да објавам одбивање. Жалбите се бескорисни овде, без разлика како го сметам тоа за мојата почит до властите. Според мене, причината за објавувањето на ваквите одбивања беа самите истраги извршени според жалбите на православните селани (?). Ве молиме знајте дека ширењето на православието е нова работа во овој регион и првично беше поврзано со многу приватни и официјални недоразбирања; И самиот ќе се согласите дека постојаните поплаки за Лутераните и постојаните сомнежи против нив (?) не можеа, а да не имаат иритирачко влијание; дека, во исто време, многуте нови грижи и задачи што им се доверени на сите локални власти за прашањата на православието не може, а да не бидат оптоварувачки; и со сета должна почит, нека бидеш доволно љубезен да ја препознаеш малку природната желба на сопствениците на земјиштето да ги немаат оние сопственици на имот за кои наводно се отворени само патиштата за побарување (?), и од чија страна секоја жалба неизбежно води до јавно сомневање за противење на Православието, пристрасна злоупотреба на моќта и прекршување на Високото Височество волја на Неговото Височество. Овие неповолни околности за православните селани можат да бидат отфрлени само со непристрасно дејствување на владините власти и постепено елиминација од полето на световните судски спорови и жалби на туѓото прашање за различностите на религиите. Сите нејзини напори се стремат кон постигнување на оваа цел; но, со оглед на мојата постојана, постојано изразена подготвеност до вас, строго да ја извршувам секоја злоупотреба, сепак сум принуден понизно да побарам. „Да ми дозволите да го задржам убедувањето дека со мерки на благо влијание и општо воспоставување доверба во главните локални власти, на православните селани ќе им се овозможат повеќе директни придобивки отколку многу полуинквизиторски жалби (?) и последици. „На крај, ми останува да ги спомнам збунетите што, според В. п-ва, „не престануваат да ме возбудуваат, искористувајќи ги вестите за мојата позиција во регионот.“ Најскромно ве молам, милостив архипастире, да ме срамите да се објаснам на оваа тема со онаа совесна искреност со која станав неповратно поврзан со областа на мојата поранешна служба (?). „ИН. Дали би сакале да претпоставите дека некои луѓе, кои не ги спомнавте конкретно (?!), се загрижени за искривувањето на вистината околу мене и си дозволуваат злонамерни махинации кои ми бегаат од очите. совесни напори, кои се зајакнуваат да всадат недоверба кон мене кај моите соверници и полукрвни сонародници, кои конечно избраа, да ми ги пренесат своите мисли, понижувачкиот метод на лажни писма, дека сите овие личности, велам, не припаѓаат на бројот на оние кои ги препознавам како доверливи, кои верувам дека имаат право да им верувам на извршителите на власта? Знам дека некои од моите лошо добронамерници си го арогираат исклучиво правото на сопственост на жар за православната вера и љубов кон татковината, го препознаваат своето перо како директен внук на мечот на Петар Велики и се сметаат себеси повикани да ги надополнат, според нив, недоволното, според нив, упатствата на највисокиот федер? Но, немаше да ги спомнам ако немаше траги од нивното влијание во работите на локалниот регион, и ако локалниот регион не беше на нив, делумно, беше обврзан со воспоставувањето на обичајот систематски да иритира едно од локалните племиња против друго, да користи жалби наместо докази, да внесе чувства на лично непријателство во кругот на официјалните односи на Емпирот и да заборави дека Хетероглосијата на изведувачите треба да молчи пред наредбите на автократската влада“. Искрено барам да се почестите да разговарате поволно за моите горенаведени мисли и да се извините за искреноста со која се изразив. Се милувам со надеж дека ќе се удостоите да се правдате за моите намери и нема да се удостоите да се сомневам во искрената желба, од моја страна, секогаш да се однесувам со вас. надежта дека нема да ме судиш набрзина, со еднострано расудување и нема да одбиеш да ми помогнеш да ги отстранам за мене несреќните недоразбирања меѓу нас, ако некоја моја наредба не го добие твоето одобрение, милостив архипастире, тогаш дозволете ми да се надевам дека... Би било убаво да се земе предвид дека јас сум главен командант на регионот што ми е доверен; дека имам одговорност да управувам со него; дека имам должност да ја надгледувам неповредливоста на постоечките закони и да се грижам не само за користа на оваа или онаа класа жители, туку и за општата корист, и конечно, дека сум должен да се раководам, во исполнувањето на Највисоката волја, од моите ставови и моите убедувања, додека суверениот император не биде задоволен да ме ослободи од службените должности“. „Имам чест да бидам со чувство на најдлабока почит и вистинска посветеност, итн. Им се извинуваме на читателите што им досадивме со тоа што ќе го презентираме ова писмо во целост. За оние непристрасни сведоштва што дури и некои Германци ги дадоа, за оние факти кои беа утврдени преку правни истраги и историски акти, писмото на принцот Суворов служи како вредна илустрација. Ова писмо ќе ни даде идеја за беспомошноста и осаменоста на Филарет. Таа ги возвишува во очите на потомството заслугите за црквата и татковината на овој борец, „кој се борел колку што имал средства и сила, без да се одмора, без да се оддалечува од битките од страв“, како што самиот кажал во писмото до грофот Толстој. Активностите на Филарет во Рига се одвиваа пред очите на грофот Толстој. Спомнавме колку високо ја цени грофот Толстој и затоа овие зборови на секогаш скромниот Филарет несомнено звучат вистинити. Принцот Суворов не сакаше да сфати дека регионот Ливлијандски е во исклучителна ситуација. Народ инфантилен по државјанство, инфантилен по вера, притиснат на сите страни, многу природно оди по совет и заштита на оној што му е поблизок, повеќе на неговата душа, на својот исповедник, на својот пастир. Ако овој ги гледа солзите и страдањата на луѓето, издржани само затоа што го прифатиле од нив вистинското учење на верата, дека со нивно посредништво влегле во големото руско семејство, зарем не е природно да прифати посредување меѓу народот и единствената сила во регионот, која треба да ги има овие интереси блиски до нив? Во регионот, како што видовме, немаше друг сигурен пат меѓу народот и оваа власт, немаше друг начин офкањата на народот да допрат до неговите уши во вистинската форма. Тоа е толку едноставно, толку природно, толку историски вистинито. Само со затворање на очите пред историјата на сопствената татковина можете да ја негирате природноста на таквиот поредок. Зарем првото нешто не треба да биде да се осигура дека новата вера ќе се зајакне меѓу луѓето, така што важноста на црквата стои високо во нивните очи? Не беше ли духовната сила која ја подготви и ја зацврсти духовната и политичката врска на овој народ со целата огромна Империја и го зацврсти шармот на моќта на руската влада во очите на овој народ? Зарем не е обратно, не е ли спротивно на стравовите на принцот Суворов, поткопувањето на важноста на црквата и духовниот авторитет беше предизвикано од недовербата во владината моќ - Руската? Но, тоа всушност беше она што им беше потребно на Ливонските барони. Како навестување на епископот дека интервенцијата на духовните власти предизвикува конфузија во главите на населението и недоверба на граѓанските власти, се откри Филарет, од каде му се заканува опасност од клевета, која не бавно се открива. Укажувајќи на истрагите спроведени од некои службеници, принцот Суворов мисли да ја потврди нивната исправност со руските имиња на истражителите. Но, нели тој самиот носел руско име? Колку пати неговата позиција е повисока, понезависна, поодговорна пред царот, татковината и историјата! Зошто не ги посочи истрагите спроведени од Самарин, Каников и Бургер (Германец)? Зошто не посочи што е откриено во истрагата, на пример, за овој Бургер, како што ни објаснуваат белешките на Филарет? Земјопоседникот Вулф на имотите Штокмерзе и Калномоаз им објавил на Летонците дека секој од нив што ќе се преобрати во православието ќе биде протеран од земјата. Во замокот Калномоис, Летонецот беше камшикуван до смрт, и иако надзорникот што го камшикуваше се обиде да го заштити сопственикот на земјиштето Транзе, учеството на вториот беше разјаснето со околностите на случајот. Се покажа дека Ordnungsrichter Koskul е виновен за мачење на целосно невините кампери Јури и Андрес затоа што едноставно ја објавиле својата желба да се придружат. Сите овие факти беа потврдени од истрагата на Бургер. Не знаеме каква истрага спроведена од Варадинов ја посочи кнезот Суворов како доказ за неправдата на обвинувањата на селаните против бароните. Пред нас се докази за истрагите што ги извршиле Варадинов и Липранди и го потврдуваат угнетувањето на селаните од бароните. Ова долго језуитско писмо може многу кратко да се преведе на обичен руски: „Ќе го вратам во регионот, по секоја цена, неговиот поранешен систем“ (кон што беа насочени активностите на ова неславно време за Русија во Ливонија); „Го молам бискупот да не се меша во ова прашање, поради болка од судбината на Иринарх или уште полошо“. Тоа го сфати Филарет. Тој му напиша на грофот Толстој на 26 октомври 1848 година: „Не знам какви последици имаше весникот. Бевте доволно љубезни да ветите дека ќе внимавате на напредокот на работата. По еден, беа испратени неколку други. Каква ќе биде последицата? Ова прашање ме загрижува. Зарем не можеш барем да ме известиш? Мојот дел е тоа што може да ме тепаат со мене. ревносен син на православието Чудно е што луѓето можат да им противречат на нивните зборови и нивните дела. Така, Филарет можеше само да ја затвори својата врата, која дотогаш не беше затворена за никого, и молчејќи ја да ја чека својата понатамошна судбина, за која започна активно да се грижи претставникот на руската влада во Ливонија. Не може да се занемари дека и од оваа страна се обидоа да дејствуваат на Головин. И тој беше уверен дека интервенцијата на духовните власти е несоодветна овде, поткопувајќи го значењето и авторитетот на граѓанските власти. Головин, како слаб човек, или им подлегнал на овие предлози, или, гледајќи дека за угнетените луѓе навистина немало друг пат до нив, се откажал од нив. За ова Филарет му пишал на грофот Протасов. Тој истакна дека непријателите на Православието, по разни неуспешни мерки да му наштетат, се свртеле кон следното, најштетното: „На генералниот гувернер постојано му се кажува дека прифаќањето на жалбите од селаните од страна на епископот е спротивно на наредбата; дека селаните, ако не добијат билети и се казнети од земјопоседниците, треба да поднесат жалби до граѓанските власти. Откако објасни за белешките што ги составил, исто така и за она што подоцна го објасни принцот. Суворов, Филарет додаде дека „до сега, ниту една жалба не го доведе владиката во формален контакт со граѓанските власти, дека ниту една нота не доведе до формално гонење, додека формални истраги се водат врз основа на лажните осудувања на некој фанатик Енгелхард“. Изјавувајќи дека ниту една поплака од селаните до Ordnungsrichter не стигнува до генералниот гувернер или до неа во искривена форма, тој забележа дека да им се забрани на духовните власти да ги слушаат овие жалби значи легитимирање на прогонот против православието. Тој истакна една чудна работа: кога не испрати белешки и молби до генералниот гувернер, беше изразено незадоволство; кога го испрати, не го избегнуваше ни него. Тој го предупреди грофот Протасов дека има и граница на човечкото трпение, а препуштањето на новоприпоените на судење на истите прогонувачи е опасно за мирот. Принцот Суворов не дозволи никакво двоумење. Тој, како што видовме, директно го отстрани Филарет од задачата да го брани своето ново стадо од прогонителите на православието. Филарет не барал таква работа; но кој би можел да остане рамнодушен на страдањето на невините? Тој му напиша на грофот Протасов: „Епископот воопшто не е среќен што мора да слуша горчливи поплаки за прогонот против православието и би му било мило да не ги слушне, како што секој приватен не може да се радува на оваа состојба“. Не му беше лесно, веројатно, да види како солзите на луѓето не пресушуваат. Тој му напиша на митрополитот Филарет, неколку години подоцна, од Харков: „Што се однесува до случајот Ливланд, во првите години по моето пристигнување во Харков, едно сеќавање за него ги потресе сите мои нерви, целото мое тело беше толку вознемирено од маките што ги доживеав седум години по ред. Сега благодарам, благодарам и бескрајно ја фалам милоста Божја што ме спаси од илјада неволја“. Таква беше неговата служба во Рига. Православието морало да прифаќа навреди од Лутераните и главно од нивните пастири. Последниве од нивниот црковен амвон искажаа злоупотреба на православието во најнепристојна форма. Така, свештеникот Роденној Валтер му се обратил од проповедникот на извесен Бедрил, кој изразил желба да се придружи: „Знаете дека во оваа вера не се придружуваат добри луѓе, туку само будали, никаквеци и свињи“ итн., зборувајќи главно за свињи. „Дали ова е православната вера, во која се причестуваат со лажица, измешана со разни видови? Тогаш олтарниот слуга, приближувајќи му се на Бедрил, почна да го чеша по очите и градите, прикажувајќи „како Русите мачкаат масло“ и уверувајќи дека тој, откако ќе ја промени својата вера, ќе биде „Јуда што го предаде Христос“. Други им рекоа на оние што сакаа да се придружат дека се предаваат на сатаната. Свештеникот од Мариенбург Гиргенсон ги искара православните свештеници од проповедникот како измамници. Свештеникот на црквата Торма од проповедањето проповеда дека „Руската вера е демонска вера, дека оние што ќе ја прифатат, ѓаволот ќе ги земе душата и срцето и ќе изеде овца како волк“. Свештеникот Лендорф одбил да го погреба малиот син на селанецот кој му се придружил на гробиштата. Во селото Енголот, за време на погребот на 60-годишниот старец Онча Силс од страна на свештеникот Јакобштат од селото. Мутовозов, свештеникот не го дозволил ковчегот на лутеранските гробишта. Филарет, распрашувајќи се преку свештениците за такви случаи, ја изнел потребата од општа мерка, како резултат на која била издадена највисоката команда: во очекување на формирање гробишта за православните христијани, овие вторите да бидат погребани на лутеранските гробишта. Но, Највисокиот ќе наиде на смел отпор. Така, на селанецот Томс Оазолс, Лаунскам Манор, кој се придружил, му бил одбиен погребот на своето дете на лутеранските гробишта и намерно бил испратен од една влада во друга, а трупот лежел во штала и бил подложен на тешко распаѓање. Откако дознал за тоа, Филарет му наредил на свештеникот да го закопа телото на лутеранските гробишта. Во такви случаи, Филарет му се обратил на генералниот гувернер, кој двапати испраќал инструкции; но според грофот Толстој тие останале неисполнети. Еве еден пример како се примени наредбите на генералниот гувернер. Свештеникот Дробишскаја (Карлсру замок) му се пожалил дека Летонците од неговата парохија сакаат да преминат во православие и дека имаат намери опасни за општиот мир. Головин објасни дека ги видел во Венден, разговарал со нив и бил задоволен од нивното мирно презентирање на нивниот случај и го прашал свештеникот дали ја добил неговата наредба од 20 јуни, во која се вели дека пастирите не треба да се мешаат во каузата на православието, ниту со збор ниту со дело? Свештеникот одговорил дека не го примил. Нарачката била испратена преку Ordnungsrichter, кој исто така потврдил дека не е примен. Вака беше поштата за прашања поврзани со православието. Стражарскиот полковник, земјопоседникот Милер, влетал во црквата, предизвикал хаос и го удрил свештеникот во градите. Свештеникот нареди да го врзат. Оваа работа не беше донесена во корист на свештеникот; напротив, тие се обидоа да дадат изглед на огорченост на селаните против земјопоседникот. Филарет веднаш му испрати белешка на генералниот гувернер, многу паметно составена. Тој прво вели дека „ако свештеникот наредил да го врзат полковникот, тоа е лошо, бидејќи работата на полицијата е да го скроти тепачот; но ако бунтот се заканува со смрт, тогаш животот мора да се заштити. околноста е исклучително важна“. Во Ливонија имало многу расколници. Филарет не остана рамнодушен кон овој феномен. Од една страна, срцето му болеше гледајќи ги отпадниците од Св. Тој имаше големи надежи за академските свештеници во преобратувањето на расколниците, за што му напиша на Горски, меѓу другото, отсликувајќи ја следнава раскол: „За жал, расколниците овде се многу зли; тие се некако изроди“. Откако со живи бои ја опишува нивната ужасна морална состојба, тој додава: „Вие велите, што гледаат полициските и цивилните власти? Тие гледаат како да добијат илјада рубли од еден, а друг од друг расколник, но ништо повеќе не им треба“. Во обид да дејствува против расколот, Филарет побара од Горски да ги испрати аргументите на Покровски и Ундолски за знакот на крстот. „Тука можат да се читаат со корист за расколниците, од кои има повеќе од 10 илјади“, напиша тој. Следно, тој бара да му испрати на шема-монахот Јован: „Дополнување на антиката на знакот“. „Многу е неопходно“, напиша тој, да ги имаме автентичните зборови на Патријархот Герман за правењето на крстот и објаснувањето, ако не се лажам, од Фабриц. Разбирам дека бројот 6.500 е изразен во благослов со раката, како што рече Херман. Котелиер (Патр. Апост. Т. 1, стр. 44) вели дека Николај Смирнски и Бода велат нешто во прилог на објаснувањето. Но, се сеќавам, покрај Котелиер, во некоја посебна книга de Graeca Ecclesia се дадени и објаснети зборовите на Херман. Имам голема потреба и Теофилакт да ги разоткрие расколничките лаги. M. 1745 година“. „Би побарал нешто рачно напишано за разделбата, на пример. барем забелешките на Никодим“, напиша тој, потсетувајќи го Горски како еднаш во неговата соба почнаа да го читаат одговорот на Неофит на Поморјаните, кои ги сметаа за паметни; тој сакаше да ги има барем за кратко време и со првата пошта. Толку брзаше со оваа работа. Барајќи од Горски да направи извадоци од сè што може да најде на оваа тема, „Тој ја разбира нашата понатамошна статија: најбитни ми се расколниците. Во меѓувреме, не сум целосно убеден дека во нашиот прв период немаше забуна во размислувањата за формирање на прсти, разлика во обичаите. Не барам основа за несомнена доверба во ништо трајно. Мене ми изгледа чудно како избувна оваа бура под Никон. Има толку многу разлики во обичаите, а тие се појавија толку брзо! Дали навистина немаше мисла, ниту еден збор, ниту еден навестување, ниту еден споменик за сето ова пред Соборниот храм Стоглав? И како Советот на сто глави не влезе во разгледување на разликите и нивното потекло? Г. Востоков сега ми испрати дополнувања на одговорите на прашањата на Нифонт. Но, во додатоците, и во она што беше претходно познато, и воопшто во познатите пишани споменици, не гледам навестување за темите на актуелните спорови. Чудно!" Овие нагаѓања на Филарет добија уште поголема позитивност кога ги прочита забелешките на Маркевич (во „Историјата на мала Русија“), во кој се вели дека Мала Русија двапати одби да се обедини со Русија, бидејќи во Русија има многу гласини и поделби, а тоа беше пред Никон и на почетокот на неговата патријаршија. „Вашите мозаични коментари за мене се многу корисни за мене антички. Би сакал да видам нешто повеќе вакво за древните обичаи“. Го наведовме ова размислување на Филарет за да покажеме колку тој бил окупиран со идејата за слабеење на расколот и со каква разумност ги разбирал темите на спорот за да биде разоткривач на расколот целосно вооружен со историската вистина. Плод на таквото истражување беше неговата статија: Сведоштво од времето на апостолите за тоа како да се напише името Исус и да се прикаже крстот. Митрополитот му забележал дека наводно го става оружјето во рацете на расколниците. Веројатно, во врска со оваа забелешка, Филарет му напишал на Горски: „Мене, грешник, ми се чини дека она што е корисно за секого може да биде корисно за расколник, но она што е наводно корисно за расколник, никому не му користи“. По прашањето за раскол, Филарет направил или бил подготвен да направи отстапки; но од таквата подготвеност не можеме да заклучиме дека тој лесно гледал на неповредливоста на црковните статути. Не. Во младоста, на почетокот на својата научна и професорска кариера, понекогаш бил занесен од западната теологија; но митрополитот Филарет навреме ја воздржа оваа страст. И со текот на годините Филарет станува сè посилен во правилата на црковното организирање. Но, оваа отстапка беше израз на христијанската љубов и желбата за црковен мир и единство. Тој беше уверен дека само треба да го направи овој чекор, а сеопфатната моќ исполнета со благодат на Поглаварот на Црквата ќе го уништи секој несогласување. Пред нас е рачно напишаната белешка на Филарет за ова прашање, со наслов: „Како да се олесни соединувањето на расколниците со Православната црква? Објаснувајќи дека проклетството наметнато од Соборот на патријарсите во 1662 година е пречка за обединување, тој укажува на желбата на расколничките свештеници да бидат прифатени во единство со нашата црква, со нивните свештеници и епископи осветени од грчкиот митрополит. Тој верувал дека Светиот синод требало да побара од Цариградскиот патријарх да одлучи на соборот: а) дали анатемата на соборот од 1667 година служи како пречка за совеста, така што оние што ги задржуваат старите ритуали и книги слободно се соединуваат со Православната црква и нејзината хиерархија, со задржување на обичајот за нив? б) Дали свештениците и епископите кои биле ракоположени од грчкиот митрополит можат да бидат прифатени во заедница со Православната црква? За да го олесни решавањето на овие прашања, тој сметал дека е неопходно на соборот да му даде информации како за единството на верата што го посакуваат некои расколници, така и за она што му е познато на св. Синод за постапката за хиротонија од грчки митрополит. Не знаеме дали текот на оваа мисла го дал Филарет; но дека тоа му било предложено со чувство на христијанска љубов, нема сомнеж. И еве, можеби, еден посебен случај што ја потврдува оваа претпоставка. Еднаш во Черниговски, кај него дојдоа тројца трговци, од кои двајца стари верници, а еден соверник. Старите верници му се поклонија, а еден соверник дојде да го прими благословот. Филарет го благослови со голем крст. Откако ги придружи во салата, тој се поклони. И кога неговиот соверник му пријде да добие уште еден разделен благослов, Филарет силно го прегрна и го бакна трипати. Еден соверник, гледајќи таков излив на христијанска љубов, го сфатил значењето на овие прегратки. Тој сфатил дека во негова личност архипастирот со својата љубов ги поздравил сите оние кои се откажале од грешките и се вратиле во пазувите на црквите Св. Соверникот пушти солзи. Делата на Филарет против расколот го привлекоа вниманието на Светиот синод, кој му наложи, уште во Рига, да ја состави „Историјата на Руската црква“ за школата на расколниците во Екатеринбург. Но, дури и во ова прашање, загриженоста на Филарет беше уништена од рамнодушноста на моќта. Во јули 1847 година, тој му напиша на грофот Толстој: „Јас му препраќам на В. со два труда за расколниците. Би сакал да го видам скитникот да се врати во црквите Св. Дали љубовта нема да се најде во... с-ва до св. Има ли начин црквата да ја отфрли пречката на еден или друг начин? Знаеме, на крајот на краиштата, дека многу расколници се вратија под Филарет во пазувите на црквите Св. Иако ова се објаснува со разбирливото влијание врз нив на општото латвиско движење, овде се манифестира и личната активност на Филарет. Поради неговата ревност за црквата и жарот, за што се прекоруваше себеси, Филарет понекогаш се изразуваше грубо во своите весници и деловна кореспонденција и честопати ги испраќаше прво кај грофот Толстој. Често го омекнуваше тонот на хартијата, за што Филарет секогаш му се заблагодаруваше. Последнава околност служи како доказ дека суровоста не била последица на кавгаџиство и раздразливост. Оваа суровост беше прекорена и од московскиот светец. „Некој што бил во вашиот регион“, напиша митрополитот, „исто така ми кажа дека пречесниот Платон во Вилна е поуспешен во својата учтивост со сите отколку вие дома. Се разбира, ова е површен успех“, забележува митрополитот, „но не е секогаш неопходно да го занемариме. не е во спротивност со природата на услугата“. Вака се толкуваше служењето на Филарет, дека ни таков далекусежен човек како митрополитот Московски немал јасна претстава за особеностите со кои е опремено ова министерство. Каде Филарет имаше време да комуницира со луѓето и со кого? Вратите на неговата ќелија не беа затворени за неговото стадо, а надвор од неа, со кого можеше да ја има оваа комуникација и за кого беше потребна? Ова бараше да им се допадне на луѓето, а не во комуникацијата, а Филарет не можеше да направи таков договор со својата совест. Објаснување за неговата суровост ќе најдеме само во неговата пастирска ревност за црквите Св. Истата љубомора ја предизвика и суровата постапка на светецот Мирали со Ариј. Таа, исто така, го принудила самиот главен пастир Христос да направи јаже за да ги избрка трговците од Божјиот храм. А подоцна, додека бил во Харков, Филарет, како одговор на барањето што го повторил главниот обвинител, семоќниот гроф Протасов, кој ја налутил неговата монашка совест и вродената скромност, одговорил: „Со чиста совест велам дека нема да одговорам“. Така, главниот обвинител се задоволи со овој одговор. Еднаш во Чернигов, пред отворањето на Комитетот за прашања на Земство, гувернерот Принц. Г. Направил наредба во врска со духовниот оддел покрај епархискиот епископ. Филарет, меѓу другото, му напишал: „но, бидејќи го направив правилото да постапувам во договор со граѓанските власти, само поради оваа причина, во согласност со вашите желби, на конзисторијата му беше наложено да ги промени 5-тиот и 6-тиот член од својот ред. Ме чуди што вашиот светец, кој е должен да направи толку многу работи што не ви дозволија да го известите отварањето на случајот за командантот. покраината, има доволно време и желба да се занимава со работи што се предмет на управување на специјални органи, со таква ревност за вашата работа, останувам уверен дека... заштитете го свештенството од неволји во случајот со земството, како следното“, итн. кореспонденција за оваа работа и поради оваа причина остана во добри односи со Филарет. Но, следниот ден еден од членовите на комисијата, човек близок на Филарет, му укажа на суровоста на неговиот труд. „Да, подоцна размислував за тоа и се покајав. Но, само кажи ми: дали ја кажав вистината или не? - „Да, апсолутно точно“. - „Па, ако е вистина, тогаш јас сум мирен“. И оваа „вистина“ секогаш беше во преден план, како во прашањата на црковната управа, така и во историското истражување, на кое тој го посвети своето слободно време. Помеѓу книгите, тој понекогаш се забораваше себеси, а неговите академски студии беа часови на одмор и душевен мир, со исклучок на оние минути кога, како што рече, „не знаеше каде да ја стави душата“. Пријавувајќи го регистарот на книги што ги купил на Горски, тој забележува: „Еве ги моите соговорници. Во мојата осаменост имам разговори само со оние што се отсутни, односно покрај тебе, со оние што заминале во таа далечна земја во која треба и ние да одиме. Ги читам и препрочитувам делата на нашите татковци, откриени од преподобниот и искусен Востоков“. Но, неговиот есеј „Историско учење за татковците на црквата“ не ги избегна „канзите на цензурата“, како што рече Филарет. Главниот обвинител, кому му беше претставено ова дело, на негово барање го извести Филарет дека ракописот е предаден на Светиот синод. Замислете го изненадувањето на Филарет кога курскиот архиепископ Илиодор, кој бил присутен на Синодот, го известил дека таа не е во Синодот. Така од година во година се одолговлекуваше и поминаа седумнаесет години пред ова дело да се појави во печатење. Во меѓувреме, материјалните средства на Филарет беа многу слаби, а неговата желба да и помогне на околната сиромаштија беше пресилна. Токму таа желба ја диктираше во неговата белешка до киевскиот митрополит (за која ќе се дискутира подолу) забелешката дека „архипастирите мора да се извлечат од нивната сегашна сиромаштија, која ги остава без средства да бидат милосрдни за сиромашните“. Само понекогаш за своите ситни написи добиваше мал хонорар од академијата, кој не го занемаруваше како единствен додаток на неговата скудна плата. Последователно, тој случајно добивал значителни суми за неговите дела, но никогаш немал пари и не ги оставил. Никој од оние кои му се обратија во неволја не го остави без помош. Со скудни средства на академијата, тој покрај мајка му и роднините им помагал и на други. Така, на пример, од неговата кореспонденција со Горски е јасно дека платил пет рубли. ѝ го дал на некоја кутра старица месечно, поучувајќи му на Горски внимателно да ја продолжи оваа исплата по неговото заминување. При заобиколување од Харковската епархија, тој пристигна во градот Лебедин по пожар што му го одзеде целото богатство, како што велат, до последната нишка, на еден свештеник (сега протоереј) о. Џон Чижевски. Филарет ја утешил жртвата, му дал колку што можел повеќе пари, па дури и своја облека и му ветил дека ќе го префрли во добра парохија, каде што полесно ќе се опорави од загубите. Тој потоа го префрли во градот Харков, каде што примателот продолжува да го благословува споменот на својот добротвор. Еднаш, кога Филарет бил архиепископ Черниговски, му дошол свештеник барајќи помош: тој бил запален. „Што ќе ти дадам? – прашува Филарет, како во збунетост. „Сега немам пари“. „Господи“, вели тој, „Јас сум дури и во туѓо расо“. „Па, оди и извади ја мојата раса од плакарот“, вели Филарет, како да се радува на помислата. Свештеникот, земајќи ја расата, му се поклонува на својот архипастир и се жали дека расата што ја носи е туѓа. По пожарот во с. Стан на Черниговската епархија, вели протоереј о. Трифон Стефановски, „Целосно изгубив сè: што носев, со што останав. Изгоре и црквата. Доаѓам кај владиката целосно вознемирен. Владика ми даде 25 рубли. и забележа: „Па, зошто си толку вознемирен? Дали вие први не успеавте? Бог, сакајќи, испраќа искушенија. Имајте доверба во Неговата света помош. И ќе живеете толку добро како што никогаш досега не сте живееле“. „Овие зборови беа кажани толку убедливо што ги прифатив како пророштво и заминав со олеснет дух“. Филарет веднаш наредил деканот, секој од свештенството на својот деканат, да објави претплата за помош на повредениот брат; и за овој предлог да не остане само канцелариска хартија, им нареди на деканите да му пријават за успехот на наплатата. „И тие паднаа“, вели о. Трифун - „донации за мене; а потоа се појави можност да купам многу евтин имот, и се населив и живеев подобро од порано. Со благослов на епископот, откако го отпечатив апелот, добив донации за храмот од 35 илјади рубли, покрај прибор и работи, и изградив прекрасна црква од камен“. Неговата милост и добри дела сведочат за о. Јован Фиалковски, не само врз свештенството на Черниговската епархија, истушираше дарежлива рака врз сите сиромашни и несреќни, прогонети од судбината, „така што славата на неговите добри дела и добротворни дела сè уште не е умрена, и како се пренесуваат легенди меѓу народот и свештенството“. „Тоа се случи во 1862 година, кога пожар во градот Љубеч го уништи целиот мој имот и куќата во која живеев со моето семејство. Доаѓајќи кај владиката да му пријавам дека за време на пожарот изгореле повелбата и дел од црковните документи, со страв очекував од него барем опомена за невнимателно чување на црковните работи. Но, какво беше моето изненадување и радост кога, наместо очекуваниот гнев, ми даде расо, кафтан и 50 рубли, утешувајќи ме со овие зборови: „Не треба да се губи срце во животот“. Во Харков се случило повеќе од еднаш да дојдат кутри послушници на нивното ракополагање облечени во расо и со расата на Филарет, кој, откако дознал од Романски дека немаат средства за овие предмети, им ги дале на сиромашните своите раси и кафтани. Протоереј о. Габриел Федоровски, кој и денес е жив, раскажува како Филарет, разгледувајќи го третиот декан во 1857 година. округот на округот Валковски, како декан му наредил да ги собере сите што се грижеле од епархиското старателство и особено на кои им е потребна помош, и на сите им подарил пари, а за распределба на оние што биле отсутни, тој му ги предал парите на Ф. Гаврил, забранувајќи му да се изјасни дека овие пари се добиени од него. Филарет толку реагираше на туѓата несреќа. Се разбира, ваквите случаи не се изолирани. Повеќето од нив се само сведочени за Бога во срдечна молитва... Благајникот на манастирот Черниговски Јелец, каде Филарет престојуваше во зима, еднаш се сретна во поштата со еден земјопоседник. „Да, добивам 6 илјади рубли. од книжарот за делата на епископот“. „Па, сега владетелот ќе има пари“, забележа земјопоседникот. „Ах, не!“ рече благајникот: „Нема да му донесам ништо на епископот: тој ми даде регистар за тоа кого да раздадам и испратам“. Откако ќе го праша својот придружник во ќелијата колку рубли има? „38“, одговара придружникот на ќелијата. "Што правиш? Па, со кого ќе се омажиш? Дај го, подари го!" И, оставајќи 8 рубли за себе, нареди остатокот да го поделат во манастирот. Парите немаа никаква вредност за него. Како да се плашеше од нив. Со право се забележува дека и покрај значителните средства со кои располагал за време на престојот во одделенијата Харков и Черниговски, тој постојано морал да ги намалува трошоците, бидејќи средствата што ги добивал главно биле наменети за добротворни цели. А колку требаше да добие за своите списи кога Макариј, на својата задача во Вилна, донираше 200 илјади рубли. За награди за есеј? Филарет вака ги чувал своите финансиски сметки: дал 2.500 рубли. со брзината на фабриката за свеќи, која ја постави во манастирот Троица; од кои 1.500 руб. му вратиле 100 и 150 рубли. „Ох, веќе сум уморен од вашите резултати; подобро е ако остане со вас“. Значи, тој дефинитивно потроши 6 илјади рубли. до печатницата во манастирот Јелецки. Од приходите му биле вратени две илјади рубли. „Бог да те благослови“, му рече тој на благајникот, „веќе сум уморен од тебе со калкулациите, подобро моли се за мене, кога ќе умрам и за моите родители“. Така беше во Харков. Неколку години, не само што не го земал својот дел од приходите на владиката куќа, туку и управата на куќата и фабриката за свеќи му останале должни пред неговото заминување, позајмувајќи од него за своите потреби, така што се формирала прилично голема сума, која, при заминувањето, ја донирал во домот на владиката. Видовме колку малку светлина го снашла Филарет во тешките денови од неговиот живот во Рига. Тој веќе не можеше да се бори: немаше поддршка од никаде, а срцето му беше мачено, гледајќи ги страдањата на своето стадо. „Душата ми е тажна. Очигледно, дојде време да се запознаете само себеси и вашите гревови и да ја напуштите празната грижа да бидете корисни за другите. Каде! Она што Бог не го дал, зошто да му се восхитувате на вашиот сон? Вака ја изразува својата тага еден осамен работник, оставен од луѓето, меѓу непријателите. На сите им беше забележлива осаменоста на Филарет. Грофот Клемихел, посетувајќи го и внимателно разгледајќи ја неговата ситуација, му рекол: „Ти си вистински монах овде, сам, без луѓе“. Во меѓувреме, причината за православието престана. Филарет постојано му пишувал на Протасов, барајќи од него да оди во Санкт Петербург за црковни работи; но немаше дозвола за ова. Грофот Протасов не го пријавил барањето на Филарет до Синодот, како многу работи што ги пријавил Филарет; Филарет пишуваше за ова од Харков до неговиот московски покровител. „И што излезе од тоа? По збрката, случајот Св. Св. извини! „Штета е и голема штета, особено што не можеа да го поправат“, забележа Филарет. „Потоа го повикаа Платон повеќе пати, но дали тоа навистина послужи за св. Православието? Исцрпен од борбата и непријателството, Филарет размислувал за одмор или трансфер, предлагајќи го на негово место ректорот Евзебиј. „Точно е“, истакна тој, „тука е потребен посебен вид на личност. Овде треба да имате многу и многу трпение. Потребна е волја флексибилна како челик и некршлива како челик“. Додека грофот Протасов ја криел суштината на работата од Светиот синод и само поради одредени пресметки и мотиви пријавени на царот во една или друга форма, клеветите и осудите не престанале да паѓаат врз Филарет. Принцот Суворов во овој случај го надмина Пален. Тој се осврна на клеточниот живот на светителот, без да застане на најгнасните клевети. Но, да се оттргнеме од оваа страшна и одвратна акција на човечка злоба и да ја завршиме приказната за службата на Филарет во Рига со сведочењето на личноста пред чии очи се одвивале неговите активности во Рига, Латвија, чиј татко страдал поради својата вера. Не можеме а да не ѝ веруваме на свештеничката совест на сведокот, особено затоа што ова не е ласкање за жива личност, туку почит од срце на оној што поминал во вечноста. „Боже! Колку работеше овој светец во Ливонија! Сам, само со својот службеник, не знаеше мир ниту дење ниту ноќе, не го знаеше времето на ручек и чај. Просфора е неговиот секојдневен појадок, ручек и вечера. Јадеше само просфора и чај. Како што гледам сега: кожен тросед, едноставна чаша испишана маса и огромно ливче на хартија. Овде тој ги опиша страдањата на новите деца на православната црква со својата изморена, изнемоштена рака, Давид ги откина јагнињата на својот татко од устата на грабливиот ѕвер. Но, заслугите на Филарет беа преголеми за тој да биде третиран како Иринарх. Од друга страна, суверенот Николај Павлович, со оглед на погрешното убедување на Иринарх, овој пат, се разбира, не би се ограничил на еден извештај. Затоа е одлучено Филарет со чест да се префрли во највисоката, архиепископска катедра во Харков. „Верувам во радоста со која ја примивте ти и другите со тебе“, му напиша Филарет на Горски, „вест за моето назначување во Харков. Фала му на Господа, добрата вест е вистинита. Јас сум целосно подготвен да одам. За ден или два ќе ја напуштам Рига. 1843 година. Иако овој превод беше ласкав за Филарет; но во секој случај, според неговите идеи за православието, не може да се гледа поинаку освен како триумф на Германската партија. Него го оплакуваа младото стадо, децата и неколкумина руски луѓе од Рига, на кои Филарет му беше близок поради неговата жестока посветеност на руската кауза. „Руските жители на Рига се простија од мене со многу знаци на љубов. Господ нека ги награди за нивната љубов кон мене! Филарет му напиша на својот пријател. Знаејќи ја сиромаштијата на неговите средства, му дадоа кочија, која му даде можност да патува без да се оптоварува со долгови. Тажна необичност. Се чини дека го пипкаме патот низ нашата политичка поворка. Ниту разбирливите лекции од историјата, ниту патриотските обиди на некои јавни личности, ниту примерите на нашите соседи не ни ги отворија очите за нашата сопствена задача, ниту ни создадоа дефинитивен политички систем. Во време кога еден германски сосед ги претвора странските поданици на својата круна во Германци против нивната волја, ние ја негираме таквата нивна доброволна желба да бидат Руси, заборавајќи дека колку повеќе племенските несогласувања во државата затапуваат и исчезнуваат, толку нејзината позиција е посилна, толку е посигурна нејзината иднина. Веднаш би можеле да го русизираме пограничниот регион; но ние не. Дадовме можност нашата рамнодушност да ја толкуваме како наша морална и политичка немоќ. На местото на германската претенциозност, дозволивме да се појави идејата за некаква „Латвија“ со нејзината независна и политичка структура. Што не натера да се откажеме од сопствените придобивки? Восхит кон Европа, од која баравме да добиеме потврда за зрелост, и послушност кон оној сосед кој, додека прави една работа дома, тоа не го трпи во куќата на својот сосед, како неодамна во однос на иселувањето. И тоа не се фрази: пред нас го имаме сведочењето на современиците. Во нашата кусогледост одиме понатаму, дозволувајќи им да се откинат делови од народот и црквата. Ние, под превезот на русификација, воведуваме богослужби на руски јазик во киркови и цркви, не разбирајќи дека лутеранското, а особено католичкото свештенство, фантазирајќи го своето стадо, ништо не ризикува, а освен тоа, секој од нив повеќе го разбира рускиот јазик отколку латинскиот; но за добродушните Русачки ова е стапица. Филарет се радуваше на успехот на Православието во Литванија кога оваа работа ја постави мудрата и искусна рака на блажениот митрополит Јосиф Симашка 40. Ги познаваше Полјаците, ги познаваше и Русите и овој познаник го охрабри со сите сили да се спротивстави на спроведувањето на таквата мерка. Тој предвиде во него зло за православието, загуба за рускиот народ. Како што Неговата милост Јосиф беше слуга на Православието и на рускиот народ во Литванија, така беше и Филарет во Ливонија. Самата борба на беспомошниот, осамен Филарет со непријателите на православието јасно покажува дека русификацијата на регионот не била дел од плановите и системот на власта, дека будењето на желбата за православие кај Летонците се гледало само од една црковна страна и како минлив феномен. Додека правеа некои отстапки за црквата, тие се грижеа само да се погрижат да нема повеќе немири и врева. Затоа бискупите кои не размислувале за својата положба и се грижеле само за црквата биле толку лесно преместени од Рига. Сметаме дека и храбриот црногорски јунак згрешил што на незначителен грст од своите католички поданици им дал епископ и испратил млади Црногорци во Рим за католичка наука. Овие идни пропагандисти на папската вера во својата татковина ќе донесат неединство меѓу сега речиси недопрениот народ. Соседот будно и со фалење гледа на ова. Или можеби тука се исполни неговиот сопствен план? Штета што ова може да фрли темна дамка на доброто име на познатиот и убав вистински водач на славните луѓе на Црна планина во очите на потомството. Не заслужуваме имитација во се. Но, ние одиме понатаму во нашето самоодрекување. По век и половина борба, откако ја нахранивме целата земја со мила руска крв, на Германците им го дадовме најдобриот дел (Транскавказ) како награда за извонредните жртви на рускиот народ! Не застанавме тука. Дозволивме протестантските пастири слободно да проповедаат меѓу луѓето што ги освоивме 41 . Така, во нашата земја поставивме основа за туѓо политичко тело, на кое, покрај упорноста и снаодливоста својствени за Германците, ги дадовме сите средства за зајакнување и ширење, дозволувајќи им конгреси и состаноци за црковните работи, овие идни, а можеби и вистински политички собири. Така, по век и половина крвопролевање за освојување на регионот, во иднина создаваме нова арена дома за воени вежби. Дали тогаш ќе имаме Иринарси и Филарети?... Премногу се оддалечивме од темата; но нека ни прости читателот: секоја инјекција директно во срцето е премногу чувствителна за да се спротивстави на воздивнување. Неодамна, владините функционери, од другата периферија, им се спротивставија на учителите Черемис и Чуваш во нивната желба да преминат во православие. Што ја објасни оваа опозиција? „Учениците ќе ги следат наставниците, а луѓето ќе ја изгубат довербата во училиштето“. Добар е одговорот на руската личност, на која му беше доделено јавно образование во областа. Во меѓувреме, пејте за рамнодушноста кон религијата на луѓето, како Чувашите и Черемите. Ова им е познато на сите што ги набљудувале во најмал степен. Сите овие тажни околности убедливо укажуваат дека немавме дефинитивен политички план. Да беше еднаш воспоставена, ниту еден владетел немаше да се осмели да оди против него, од страв да не одговара за велепредавство. А довербата на Головин во можна промена на владиниот систем во случајот Ливланд служи како доказ за отсуството на овој план, а делумно и како оправдување за него... На 20 декември 1848 година, по чекањето до вечерта, во домот на харковскиот епископ беше одлучено дека ако новиот владетел се приближува до Харков, тој да застане на ноќта на последната станица, но нема да пристигне ноќе. И никој не знаеше од кој пат да го очекува тоа. Во меѓувреме, на патот од Киев, на Харков му се приближуваше несмасна патна кочија, а во неа седеше новиот харковски епископ, длабоко замислен. Во тоа време тој имаше само 43 години; но седумгодишното страдање во Рига остави силен печат на неговото лице. Оние кои го гледаа како ректор со изненадување забележаа промена кај него која беше невообичаена со години. За што размислувал патникот? Брзаше во Харков, барем доцна навечер да стигне, но утре да служи. А утре, 21 декември, беше крајот на Големата седмица (седум години) од денот на неговото осветување за епископ, седум години од неговата епископска служба, седум години таги и страдања, кои ги понесе, во своето најголемо смирение, со потполно послушание. Кочијата грмеше по тротоарот и застана пред тремот на владиката куќа. Службеникот на ќелијата ја отвори вратата. Владиката излезе и се крсти. Наоколу е темно. Во ходникот го пречека почетник и со страв пријави дека собите му се заклучени, а слугата со клучот си заминал. Владика го благослови и му нареди да се поведе во црквата на Крстот. Откако се молеше, праша: „Каде е отец економист? Ти, економија? Службеникот во ќелијата му ги среди работите, го нахрани на вечера и му даде чај. Жителите на владичкиот дом веќе успеале да дознаат од него дека новиот владика има навика малку да одмара, да работи напорно и да служи вредно. А жителите на владичкиот дом почнаа да разговараат по пат, собирајќи се во мала група кај о. управителот, за новиот архипастир и за неговите навики. Секако, меѓу нив имаше и такви кои не гледаа со одобрување на овие навики. Конечно, слугата во ќелијата заспа, групата се распрсна, секој на своето место и сите заспаа. И во епископската спална, свеќата долго светеше пред иконите, а владиката се молеше на колена. И тој не се молеше за ослободување од неговите таги, туку за благослов на неговата нова служба за слава на црквата и за доброто на неговото стадо. Додека придружникот на ќелијата им зборуваше за својот владика на жителите на владиката куќа, вака се покажа. Служеше на 21 декември во својата црква на крстот, на денот на Рождеството Христово, потоа на 1 и 6 јануари, служеше во катедралата и на 7 во црквата Воскресение. Сите веруваа дека долгото патување и, конечно, честата служба треба да го измори архипастирот и да предизвика потреба за одмор, а сепак од првите денови на јануари тој почна да ги прегледува градските цркви и, згора на тоа, без никакви прелиминарни подготовки. Забележувајќи ја чистотата и редот во црквата, тој лично му се заблагодари на ректорот; но таму каде што, напротив, видел несреденост и неред, преку деканот му најавил опомена на ректорот. Ова повторно отсликуваше една карактеристика на неговиот карактер: му беше пријатно да изрази љубезен збор и благодарност лично и, напротив, му беше тешко и непријатно да дава лични коментари. Нередот во црквата не можеше да го остави без коментар, разбирајќи добро дека невнимателното одржување на храмот Божји речиси секогаш укажува на истиот однос на свештеникот кон неговите пасторални должности. А Филарет бил строг во такви случаи. Така, веќе при обиколка на Черниговската епархија, поради забележаната неуредност во Светата црква, не дозволи нејзиниот свештеник да служи со него, строго забележувајќи му: „Дали си Евреин или нешто слично?“ Овие забелешки веднаш му донеле на Филарет углед на строг епископ. Но, веднаш штом почнаа подобро да го запознаваат Филарет, во него видоа кроток, милостив и внимателен овчар. Тој беше строг кон „оние што слушаат многу вино“, забележува нараторот на неговата служба во Харков, но не сакаше клевети и зборуваше обвинувачки збор „против непријателството склоно кон осуди“. Воопшто не можеше да ги поднесе парничарството и непријателството: тоа му беше уште потешко да го види тоа кај свештенството. Што се однесува до управувањето со епархијата, тоа би можело да се нарече лично. „При најпребирливото испитување на неговите резолуции дадени од него за конзистентни прашања“, пишува о. Лашченков, „изненадени сте како тој имаше сила и време да изврши толкава маса работа“. Затоа многу резолуции, покрај тоа што беа кратки, беа и премногу остри: „резолуцијата е дива“. „Оваа дефиниција е глупава“. Многу резолуции беа дополнети, изменети или вратени во конзисторијата за нова ревизија. Тој составил прирачник за пронаоѓање закони за добро познат случај и ја објаснил целта на оваа работа во следните редови од неговиот предлог до конзисторијата. „Бидејќи од искуство знам дека во Харков Конзисторијата или се донесуваат погрешни одлуки, или се донесуваат дефиниции премногу бавно, затоа што е исклучително тешко да се најде, расфрлани низ работите од различни години и книги, црковни декрети и правила, тогаш црковните правила што ги извлеков од сегашните законски одредби, заедно со овој закон, може да се извлече како водич и предлагам да се користи. правила, истите правила и закони, како што е јасно, тие мора да се доведат до случајот во нивната вистинска форма“. Прифаќајќи ги сите молби, пишувајќи ги сите важни трудови во своја рака, немилосрдно ангажиран во студиите, постојано извршувајќи верски служби и расеан од научни трудови, Филарет, се разбира, мора да го цени своето време. Затоа не сакал да разговара со подносителите, гледајќи клевета во петицијата, ја фрлил пред нозете на подносителот и си заминал без да каже збор. Неговото молчење при примањето на молителите му беше прекорено и открија дека тоа го прави од имитација на московскиот митрополит. На таквиот укор, Филарет му одговори на Инокентиј: „Не можам да погодам поради која причина ме обвинуваат за злосторството во Москва. Дали затоа што тој не зборуваше? Но, ова не е прашање на волја“. Мал простор им даде на членовите на конзисторијата. Однесувајќи се кон ситуацијата на селското свештенство со сочувство, тој ги заштити од угнетување со овој редослед на работа. Знаел и добро разбрал дека селското свештенство секогаш повеќе го цени архипастирот кој вложува повеќе личен труд и авторитет во работите на епархијата. И тоа е природно: епископот, покрај тоа што го добива посебниот дар на свештеник, и поради положбата во црквата и општеството, и поради отсуството за него на оние мали врски и врски со кои е заплеткано белото свештенство, секогаш е понепристрасен во одлуките. Тука Филарет немаше склоност кон автократија. Тоа го направи со голем срам за својата совест, но тоа го направи токму од искажаните причини, кои подоцна ги оправда пред својот московски патрон. Конечно, дека токму тоа убедување го ставил во личното раководење со епархијата, може да потврди едно негово писмо од Чернигов до главниот обвинител на Светиот синод, принцот Урусов. Повторувајќи ја петицијата за затворање на трите црковни одбори, тој меѓу другото напиша: „Сметам дека е непотребно да објаснувам други причини за затворањето на одборите; само ќе кажам дека свештенството под нивна јурисдикција ќе служи благодарна молитва кога ќе се добие наредба за затворање на духовните одбори“. Но, колку и да бил внимателен и сочувствителен Филарет кон ситуацијата на селското свештенство, тој ја ставал користа од црквата над личните симпатии и сочувство. Еве, како доказ, одговорот на неговото барање од неговиот пријател Романски. „И јас сум грешник, понекогаш ти се чини дека грешам. Мислиш, а понекогаш велиш дека не ги исполнувам твоите барања и желби од погрешни причини. Дали мојата совест е исправна пред Господа, само Сезнајникот знае. Те сакам многу и морам да внимавам на моето срце за да не го занесат чувствата за неправедните, повторувам: се чудам како другите не знаат како да ги прават работите на шега. При примената на законот и владејачките прописи, тој им додели значителен удел на личните ставови и искуства. Така, на пример, член 82 од духот на Повелбата. Конзисторијата им додели на свештенството, по навршување на 60 години и поради болест, право да побараат отказ. Самиот Филарет ги отпуштал луѓето поради расипаност и болест. Отпуштените се пожалија. Филарет објасни дека смета дека е неправедно целата парохија да трпи непријатности поради една работа, кога свештеникот, поради слабата состојба на телото, не може да ги исполни барањата без пропуст. Светиот синод не само што го одобри системот на Филарет, туку го препорача за водство на сите епархиски епископи. По можност Филарет ги потсетувал и советувал постарите свештеници однапред да се грижат за семејството, отстапувајќи го своето место на својот зет. Не можам да не ги потсетам постарите свештеници дека залудно, на жалост на нивните семејства, не даваат навремени наредби, а кога властите ја даваат оваа наредба, тие се огорчени и тешко грешат против властите. Во таквите молби, личноста блиска до него, Романовски, не секогаш успевала и му дала причина да го прекорува Филарет за суровост. И на таквите прекори Филарет одговори: „Не греши, не се жали за мојата суровост. Кога ќе те сретнам, ќе ти кажам неколку зборови во одбрана на себе да не ме обвинуваат за суровост“ - „Го исполнив твоето барање. Сергиус е пред вас. Не греши - не се жали на мојата суровост“. Прифаќајќи ги претставките, тој веднаш ги разгледа, побара, кога ќе се укаже потреба, досие или преписка од конзисторијата и откако ја симна резолуцијата, го ослободи подносителот. Подносителот на барањето, откако ја дозна својата судбина или неговиот случај, отиде дома со целосна доверба дека нема да има промени. Понекогаш резолуциите беа груби; „Но, со оглед на благочестивото расположение на душата на епископот“, забележува истиот наратор, „тој брзо ги менуваше одлуките ако, на нечие барање или објаснување за тоа прашање, утврди дека постапил грубо“. Така беше во Харков, а вака беше во Черниговски. Така, во Черниговски, откако му го одзеде деканот на еден свештеник и се увери дека тој е наклеветен, кога го сретна, за време на обиколката на епархијата, во селото. Белмачевка, ниско му се поклони и рече: „Прости ми, о. Јоване, невино те осудив“. Или вака вели свештеникот, о. Григориј Тимошевски „еднаш ме наклеветија пред епископот. Невремето беше сериозно. Самиот епископ рече колку е многу вознемирен. Присутните луѓе застанаа за мене и му докажаа на епископот дека тоа е лага што е изнесена против мене. Владиката побара формален список и откако го прочитав, воздивна, лут сум и рече: сиромашен, навреден свештеник, моето извинување, можев да предизвикам голема несреќа. „Така беше владетелот“, забележува нараторот. „Господ нека му даде според богатството на неговата доблест“. - Имајќи доверба во идејата на деканот за срамниот живот на една млада вдовица свештеник, тој и докажал на Филарет дека деканот ја наклеветил од лично непријателство, Филарет ги повикал деканот и свештеникот вдовица, му наредил на првиот да поднесе оставка од функцијата декан, и објавил на вдовицата дека ја зголемува ветувањето да ја уништи и да ја заштити. Вдовицата паднала на колена и, леејќи солзи, му ги бакнала стапалата и толку силно ги завиткала рацете околу нив што службеникот од ќелијата едвај можел да го ослободи својот епископ од неа. И Романовски тогаш изрази пријателски, но остар прекор за неговата лековерност во отказот на деканот. Филарет вообичаено им велел „ти“ на свештенството под неговата епархија, но во справувањето со свештенството бил „татково љубезен“. „Вие“ им рече само на оние од кои беше незадоволен. Тоа беше еден вид казна. Колку и да добиваме информации од свештениците од три епархии кои служеле под него, сите го нарекуваат „незаборавен добротвор“. Треба да се напомене дека Филарет, со своето љубезно и сочувствително срце, беше исклучително добро воспитан, тој беше, може да се каже, елегантна личност во многу нешта. Неговиот начин и разговор веднаш ве натера да го разберете ова. Се што е естетско, се возвишено го плени. Еве примери за неговите добри манири. Додека разговараше со еден семинар, седејќи на клупа во својата градина, тој го пушти персоналот. Еден семинарист кој стоеше во близина го зеде својот стап и му го предаде. Архиепископот, без да го прекине разговорот со другиот, одговори со љубезен поклон на службата на семинарот. Таквата учтивост од архипастирот била невообичаена за семинаристите, а овој лак долго време служел како тема на нивните разговори. На едно место во северозападниот регион, кога патувал од Рига до Вилна, му дале ноќевање во католички манастир. Игуменот на манастирот срдечно го примил и му понудил оброк. Кога се послужи првото јадење, кое се покажа дека е месо, Филарет побара да не се грижи и одби, извинувајќи се дека според правилата на нашите манастири, храната со месо е забранета. Ова многу го засрами игуменот. Филарет побарал да не се грижи и му рекол: „Да пијам чаша млеко и парче леб, и тоа ми е доволно“. Но, гостопримливиот домаќин тоа не го дозволи и извинувајќи се увери дека посна трпеза веднаш ќе биде подготвена. „Вечерата беше послужена“, рече Филарет, „но јас веднаш сфатив дека сè е со истите сосови и чорби. Што да се прави? Во првиот случај ги имав сите причини да одбијам, но во вториот веќе беше нечувствително да го обвинам сопственикот за измама. Не дадов никакви индикации дека се сомневам во него“. Но, желудникот, 15 години ненавикнат на месо, тешко се снашол дури и со најумерениот дел од преподобните католички постери, а Филарет речиси да плати со својот живот за својата деликатес, исплашејќи ги гостопримливите домаќини. Филарет шмркаше тутун. Оваа навика ја стекна, како и многумина во тоа време, да го освежи видот, уморен од постојан стрес. Тој не ја криеше оваа навика, но кога душкаше во општеството, тоа го правеше некако незабележано, никогаш не ја вадеше бурмушката и не го наполни носот, како што правеа другите, на големо незадоволство на присутните. Отворајќи ја кутијата за бурмут во џебот од расата, тој, се разбира, постепено расфрлаше тутун таму и, смеејќи се, му кажа на еден од своите познаници дека затоа (стрударите во ќелијата) го нарекуваат глутница. Познато е дека епископите носат обоена облека. На Филарет никогаш не можеше да се забележи невкусната комбинација на бои во неговата облека. Еден разговор во Черниговски ни е многу за паметење, а последниот, кој ќе го допреме подолу. (Можеби затоа неговата облека остана во моето сеќавање). Беше лето. Носеше јоргованот моаре-антички расо и бела раса од истиот материјал. Панагијата се состоеше од бела камила во елегантна златна рамка со аметисти. И секогаш беше облечен, строго во согласност со барањата на вкусот. И би било погрешно да се каже дека тоа е она на што се фокусираше. Не, тоа му изгледаше како обична работа. Задоволувањето на барањата на естетиката и вкусот обично за него било нешто едноставно, како, на пример, потребата да има чиста долна облека. Со истата благодат се одликувале и неговите свети облеки. Во Черниговската катедрала има доста антички евангелија; но за време на неговата служба секогаш се користеше една, донирана од полковникот на малиот руски полк Василиј Дунин-Борковски во 1685 година, како најелегантна во работата, иако беше најмалку од сите. Поради неговата тежина, на протоѓаконот не му се допаднало ова Евангелие како неговиот епископ. За да укажеме на правилното разбирање на грациозното од страна на Филарет, цитираме од неговото писмо до Горски пресуда за две згради во Санкт Петербург: катедралата на сите образовни институции и катедралата Свети Исак. „Мислам дека не ви напишав за катедралата на образовните институции: одличен храм! Каков раскош, каква убавина, каква леснотија! Прекрасен човек Растрели, извонреден човек! Внатре, тие отстапија од неговиот план и тешко дека можеше да испадне подобро. Или подобро кажано, величественоста на иконостасот е намалена за половина од висината што сега ја достигнав јас. Изгледот во реалниот живот ќе биде многу добар. Оној кој се обврза да ги доведе таквите заедници во таква ситуација, без сомнение, не е еден од обичните луѓе“. Еднаш, додека тој беше во Харков, решија да го подигнат оброкот во катедралата Валковски, распоредувајќи го во два реда. Катедралата била изградена во 1787 година. Филарет веднаш се спротивставил на таквиот проект, верувајќи дека таквата градба ќе ја оштети убавината на храмот, кој не бил особено висок. Додека зборуваше, со нетрпение и самозадоволство го слушаше соговорникот кој ги искривуваше историските факти или искажуваше неточен поглед на темата, а потоа во многу нежна и скромна форма ја објаснуваше суштината на работата и тивко ќе го одведе заблудениот на вистинскиот пат. И тоа беше направено толку едноставно, со таква грижа и без трошка ароганција со нечие знаење. Се поставува прашањето: од каде на синот на селскиот поп таков шмек за елегантното, толку правилно разбирање за тоа? Од каде ги доби неговите впечатливи добри манири? Нема да погрешиме, верувам, ако кажеме дека првото нешто што се разви кај него е љубовта кон природата: каде има повеќе хармонија и убавина, ако не во самата природа? Вториот беше формиран од неговата вродена скромност и понизност, строгост кон себе, љубов кон личност и почит кон него. Неговата проценка остави ист целосен впечаток како и разговорот. Беше и свечено и едноставно. Едноставно затоа што не клекнал во меморирано време, туку кога тоа било предизвикано од благочестив поттик на душата. Без помош на ипоѓаконите, како и обично, се поклони со солзи пред престолот. Неговиот хор се одликуваше со својата хармонија, а целокупната служба по недостатокот на гужва и ред. Одеше украсно и со почит, бавно и без прекин. Треба да се забележи дека Филарет претрпе многу клевети, за кои ќе зборуваме подолу; но бевме сведоци кога еден посетител, напуштајќи ја службата, во средата од првата недела од Великиот пост, во солзи гласно рече: „Што и да кажат за Филарет, нема да верувам во ништо“. Ова беше впечатокот. Служеше често, секоја недела, празник и свечен ден, предосветено со литургија во среда и петок од првата и четвртата седмица и во текот на Страсната седмица. Притоа, тој не земал храна во текот на првата недела и последната недела до четврток. Додека беше во Черниговски, тој читаше акатисти двапати неделно во манастирите Троица и Јелецки, а истото во Харков служеше секоја недела и празник, секоја среда и петок катедрално-акатистичка служба. Ниту лошата здравствена состојба, ниту работата не му го оддалечија од читањето на посните канони. „Тој ја изврши службата на исклучително трогателен начин“, забележува протоереј о. Лашченков. „Ох, колку побожни душевни воздишки и молитвени извици се издигнаа пред престолот Господов, колку срдечни солзи беа пролеани за мир, здравје и спасение на стадото“. Често во работните денови слушав литургија во олтарот на мојата домашна црква. Кога, по пожар во манастирот Јелецки (каде што живееше во зима), беше неопходно да се обнови куќната црква, сопственикот на земјиштето В.В. Кочубеј му дал идеја да го уреди олтарот така што ќе се доближува до неговата спална соба и на тој начин да дојде таму незабележан од луѓето. „Не правете го ова, господине“, му рекол друг земјопоседник: „таквото соседство некако не е компатибилно со светоста на местото; и тогаш, зошто би ги лишиле луѓето од благословите што сакаат да го добијат? Знаете ли што веруваат селаните: ако прифатите благослов од светецот 50 пати, ќе бидете спасени“. „Ви благодарам за добриот совет“, рече Филарет. „Да, древната руска побожност зборува против таков план“. Првото нешто на кое Филарет обрна внимание по пристигнувањето во Харков беше семинаријата. Од неговото писмо до Горски е јасно дека вториот или третиот ден по неговото пристигнување тој веќе бил таму. Пред него, Богословијата се наоѓала во куќата која сега е окупирана од богословското училиште (во близина на градската полиција) и во зградата на поранешниот колегиум (во близина на епископската куќа). Ваквото поставување на една образовна институција во две куќи, одвоени една од друга со значително растојание, беше крајно незгодно. Духовното старателство било сместено во темни и мали простории на владиката куќа, а архивата била во влажен подрум. Новите семинарски згради, кои почнаа да се градат во времето на Инокентиј, сè уште не беа завршени. Пречесниот Филарет почнал да инсистира на брзо завршување и префрлање на објектот во надлежност на Богословскиот одбор. Жалејќи се дека изградбата на зградата на семинаријата не била завршена, Филарет му напишал на Горски: „Секаде каде што треба да продолжиме со акција“. Благодарение само на неговата упорност, која ја покажа уште од првите денови по неговото пристигнување, привремениот комитет одлучи да го префрли објектот без да заврши некои формалности. До Велигден, учениците веќе биле префрлени таму, а по Велигден, Филарет осветил цркви во името на Јован Богослов, дарувајќи дела на уметници за иконостасот. Откако ја ослободи колегијата, таму ја премести конзолата, а богословското училиште го смести во друга зграда на поранешната богословија, која ја зазема до ден-денес. Во септември 1843 година, Десниот пречеснич Инокентиј добил декрет од Синодот (од 18 август), кој ги информирал сите епархиски епископи за формирањето во епархијата во Санкт Петербург, по волја на суверенот Николај Павлович, на модел училиште за ќерките на свештениците и црковните службеници. Целта на институцијата, како што е наведено во највисокиот декрет, е да обезбеди образование „во согласност со директната цел на духовната состојба и со вистинските потреби и статути на нашата црква“. Ова училиште беше наредено да биде под највисокото покровителство на царицата Александра Федоровна и старателството на големата војвотка Олга Николаевна. Од духовниот и образовниот капитал беа издвоени повеќе од 10 илјади рубли за одржување на училиштето. Кон указот беа приложени повелбата и државите. Ave. Innocent направи резолуција за шаблон „за информации и насоки“. Филарет поинаку реагираше на оваа работа: го привлече до себе. Сега тој побара информации за сумите кои би можеле да се одвојат за оваа ставка. Се испостави дека вкупниот износ е 121 рубли. 55 к., а со донација на протоереј Д. за прифатилиштето 621 р. 55 к. Очигледно беше невозможно да се започне толку солиден бизнис со толку незначителни средства. Но, тоа беше толку блиску до душата на Филарет, тој беше толку страстен за тоа што веруваше во неговото спроведување. Тој упати апел до свештенството, засновајќи ја каузата на сопствената значајна жртва. Неговиот пример и неговиот збор имаа ефект: не само свештенството, туку и световните луѓе почнаа да даруваат. Во негова корист, тој го додели првиот том од објавувањето на „Историскиот и статистички опис на Харковската епархија“. „Не знам дали Бог ќе ме благослови со Својата милост да го отворам ова засолниште; но веќе трета година се борам да соберам доволно средства за одржливо постоење на оваа институција. Со Божја помош има доста начини. Сепак, не сакам да изградам зграда на песок или да почнам да градам зграда без претходно да ги подготвам сите начини за изградба и опис на историското печатење на зградата. на Харковската епархија“, му напиша: За едно нешто заборавив да ти кажам. Објавувањето на описот е доделено во корист на засолниште за сиромашни девојки од свештенството. Затоа толку напорно работев на описот на Харковската епархија. Имам добри причини да мислам дека овој опис наскоро ќе се прошири низ епархијата - се очекува. И затоа целосно се надевам дека ќе му обезбеди на засолништето значајни средства за неговото постоење. Затоа, ве молам на самиот ракопис на пристојно место да напишете: „објавување во корист на засолништето на сиромашните девојки свештеници“ „Филарет“, забележува во оваа прилика протоереј. О.Н. Лашченков, „на неговите подвизи гледаше како на подвизи во највисока монашка смисла, исто како што древните подвижници даваа сè што правеа со свои раце и заработија за оваа работа во корист на другите или создавање и разубавување на манастирите и храмовите“. Во меѓувреме, износот беше 21.500 рубли. Сега може да започне изградбата. Местото, во недостиг на друго, беше доделено на земјиштето на градските гробишта. Во оваа прилика, Филарет му напиша на Горски: „Ова е повторно карактеристика, но мојата совест вели дека тоа е во согласност со духот на институцијата и е многу поблиску до духот на православието отколку кога го туркаат училиштето на световните девојки во женски манастири според западните обичаи“. Се појавија лица кои нудеа личен труд за добра цел, покрај нивните големи донации; ова е поранешниот шеф на земјоделското училиште Харков за уметност. бувови М.Л. Илински и поранешниот градоначалник С.К. Костјурин, кој ги донираше првите 3.500 рубли, а вториот 900 рубли. тули Valid Art. Советникот Ковалевски донираше 2.000 рубли. Од цела покраина, а особено од Москва, почнаа да испраќаат чај, шеќер, чинц, платно, калико, муслин, камло, шалови, икони, книги итн. Како награда за нивниот труд и жртви Илински и Костјурин бараа само молитви за нивните починати роднини. Самиот Филарет, кој секогаш верувал дека почетокот на добрата кауза е неговата сопствена жртва, донираше 5860 рубли од себе. а од домот на владиката 3000 рубли. Работата се одвиваше брзо и во согласност со строгата економија, под директен надзор на самиот Филарет. Од неговите писма до Романовски може да се процени со каков силен интерес се однесувал на оваа работа. „Коридорот во училиштето сè уште не е готов“, напиша тој. Што да се прави? Брзаме, брзаме, но не е се во близина на брегот. Така Бог сака да ги третира нашите гревови. „Сирачињата се деца“, пишува протоереј. На О. Лашченков, во лицето на нивниот архипастир, се гледаше како на благ татко кој будно навлегува во се што се однесува на нивното одржување, обука и воспитување. Изборот на раководителот Ана Николаевна Лукјановска беше невообичаено успешен да управува со работите на училиштето. Филарет формираше комитет од тројца протоереј. Учителскиот штаб го сочинувале правоучител, кој бил и свештеник на куќната црква, учител по руски јазик и аритметика и учител по црковно пеење. Шефот предаваше географија и историја. Покрај нив имаше елегантна госпоѓа, учителка за шиење и куќна помошничка. Ценејќи ја работата на нејзиниот шеф, Филарет ја ценеше и, забележувајќи го нејзиниот умор, ја испрати во куќата на Романовски да се одмори, каде што понекогаш престојуваше цел месец. Ова не го ограничи вниманието на Филарет кон неа, а во писмата до Романовски тој секогаш прашуваше за нејзиното здравје. Како е Ана Николаевна - дали се подобрува? - „На Ана Николаевна и е наредено да умре“. Филарет побарал да го земе ова училиште под покровителство на Светиот синод, сакајќи, се разбира, да не ја поврзе оваа институција со земната суета, туку да ја зајакне со благослов, иако очекувал дека „на другите нема да им се допадне“. Наставната програма што ја состави докажува дека Филарет размислувал за вистинската корист на учениците и за исполнувањето на училиштето на својата директна задача. Еве ја оваа програма: „а) Законот Божји, темелно и внимателно проучен како главна тема: покрај Светата историја и катехизмот, доктрината за светите храмови и нивните додатоци, за дејствијата и времето на богослужба, историјата на универзалната и руската црква; б) читање на руски и словенски јазици и вежбање на руска литература во прв план и пишување на хартија; в) на аритметика и пресметување на сметките; и хортикултурата“. Јасно е дека со такво знаење, девојките кои се мажат за свештеници вешто се грижеле за своето домаќинство и биле вистински помагачи во нивниот живот. Оние кои останале немажени секогаш имале парче леб, вршејќи ги должностите на домаќини во куќите на богатите земјопоседници. Богобојазливи и скромни, навикнати на работа, растени во скромен дом, не биле оптоварени со таква положба и претставувале вистинско богатство за оние на кои им служеле. Успесите на децата го израдуваа Филарет и беа неговата најдобра награда за трудот и грижата. Во 1856 година, две години по отворањето на училиштето, Филарет веќе му напиша на Синодот: „Тестот што го направив на триесет ученици кои студираа две години во училиштето покажа дека се доста успешни по сите предмети, така што останува само да му се заблагодариме на Господа за нивниот успех, покрај успехот во знаењето на краткиот катехизам, руската историја, географија и други работи, тие веќе се толку задоволни. шиеја за себе и новите ученици имаа кошули и фустани и плетеа чорапи Самите деца го водат читањето и пеењето за време на црковните служби, но двајца од нив наизменично помагаат во трпезаријата и кујната и ја следат чистотата на училниците и спалните соби За своите невообичаено брзи успеси, училиштето за девојчиња во Харков беше заслужно, главно, зеновото и искуството на женското искуство. девојка од свештенството, која долго време ја извршуваше функцијата учител и во пансиони и во приватни благороднички куќи“. Ваквиот извештај од Филарет беше потврден со повратните информации на една секуларна личност која беше присутна на испитот: „многу задоволителни одговори, главно со нивни зборови, со течен, течен говор, а таквото клеветење на учениците доведе до восхит на присутните на испитот, дури и воодушеви многумина кои на отворањето на училиштето, пред две години, го видоа повеќето од овие девојчиња. Испитот опишан од Филарет јасно покажува: какво внимание се посветува на сè што жената на свештеникот, домаќинка, треба да знае и на тие морални принципи што ја формираат христијанката. Не без цел, Филарет утврдил, на пример, дека постарите девојки ги средуваат помладите. Видовме дека креаторот на училиштето бил Филарет; но во својот извештај до Светиот синод, тој се отстрани себеси, не барајќи слава на земјата, туку Му се заблагодари на Бога и потоа ја посочи директорката како личност на која, по Бога, училиштето и должи својата добра положба. И самиот Филарет се грижеше за училиштето како негова идеја. Кога во 1858 година бил на должност во Св. Синодот, му напиша на Романовски: „Со љубов те молам да го посетиш училиштето, да ја посетиш болната Ана Николаевна и да ми пишеш што гледаш таму“. При заминувањето, училиштето го доверил под надзор на ректорот на Семинаријата, Архиманд. Герасим и откако го повика вториот во Санкт Петербург, оваа одговорност му ја довери на Романовски, убедувајќи го со следниве зборови: „ги сакаш училишните деца во Господа“. А на прашањето на Романовски која би била неговата одговорност, Филарет одговорил: „Прашуваш: какви нешта ќе ти паднат со титулата управник на училиштето? Прашуваш залудно. Твојата љубов ќе најде теми во своите сили, а мојата љубов кон тебе не може да очекува од тебе она што е над твоите сили. Би ти бил многу благодарен ако, во рангот на повереник, корисни места во бракот, би учествувал во служба на други лица. О. Макариус вели дека Николај Николаевич ја кажува вистината. Во оваа ситуација, се разбира, не треба често да го посетувате Харков. Вашето учество од Валки (каде што Романовски беше водач на селото) може да биде корисно во следниве случаи: во случаи на какви било таги на кукавичлук, меѓусебна недоверба и слично. Во однос на првата тема, во врска со уредувањето на сирачињата кои го напуштаат училиштето, ќе ви ја кажам мислата на моето срце: мислам дека на секое сираче што ќе се ожени треба да му се дадат 50 рубли. надвор од свештеничкото или ѓаконското место – сепак, во зависност од однесувањето и образованието на сиракот. Најавив две свештенички места што ќе им бидат дадени на оние што ќе венчаат училишни сираци: ова место е во Коломак и Мерефа“. Вака женското училиште беше опкружено со грижата и љубовта на архипастирот. Дали беше чудно што тој го постигна својот просперитет: на крајот на краиштата, христијанската љубов прави чуда. Секогаш систематски и секогаш упорен во прецизното спроведување на познат план, Филарет често го посетувал училиштето, не оставајќи ништо без надзор. Тој, исто така, строго го набљудувал истото училиште што подоцна го основал во Черниговски. Пристигнувајќи таму обично по ручекот, тој шеташе низ училиштето и летото одеше во зеленчукова градина, каде што секој ученик секогаш имаше свој градинарски кревет. Приближувајќи се кон еден од нив, тој праша „чиј кревет? Еден од учениците излезе и пријави дека креветот во градината е нејзин. „Што си посеал овде? „Па, работа, работа, деца! Децата разбраа дека овие зборови се диктирани, а неговото доаѓање во училиштето секогаш беше празник за нив. За жал, училиштето Чернигов го смени типот Филарет. Наместо скромна куќа со тесни простории, која многу наликуваше на покуќнината на секој ученик родителски дом, беше подигната палата, наместо четири паралелки - шест, со програма речиси како институт, каде што наместо црковниот јазик, можеби се прават повеќе напори да се прекине францускиот говор, а наместо црковното пеење на кланот се слуша пиано. Сфаќајќи ги височините на знаење што не е применливо во нивниот живот, новите мајки се способни, се разбира, во куќата на својот работник сопруг да внесат такви барања што тој не може да ги задоволи со своите скудни средства, а наместо да му служат на семејството, тие самите можат да бараат услуги. Истите услови ги затвораат вратите на приватните куќи за нивните активности. Ова значи човек со систем и интелигенција, поттикнат од вистински импулс за добро! Во 1853 година била завршена зградата на Харковското училиште, украсена пролетта следната година, а на 6 јуни веќе била осветена од Филарет. Притоа, од постојана приврзаност кон Лаврата и вера во молитвеното застапништво на Светителот кој почива во неа, тој побара молитви пред моштите на учителот. Сергиј, „неговиот благослов за оваа работа е толку силен пред Господа“. Филарет ја водеше оваа работа со голема претпазливост, секогаш започнувајќи ја скромно и во мал обем, за да не го оптоварува свештенството. Откако собра 21.500 рубли, изгради куќа со 18 соби за 90 ученици. За време на изградбата беше забележана строга економичност. Според проценката, за оваа куќа биле пресметани 19 илјади рубли. Го изгради, го опреми, го огради местото, направи бунар од 22 саѓи. длабочина и потроши 10.300 рубли за сето ова, и 11 илјади рубли. го задржал како главен град на установата. Во 1856 година, тој изградил доградба на северната страна на куќата со црква, а две години подоцна истата доградба на јужната страна, трошејќи 18 илјади рубли за двете доградби со црквата. Иако донациите продолжија да се слеваат во касата на установата; но Филарет не се занесуваше со овие градежни проекти, претпочитајќи да создаде капитал и со тоа да ја обезбеди силата на постоењето на училиштето. При заминувањето од Харков оставил 23.631 рубља. 20 к. училишен капитал. Во исто време, при составувањето на својата духовна волја, во грижата за неговото замисла, „засолништето“, тој ги додели во негова корист сите свои работи и пари во износ поголем од 4 илјади рубли, кои, како што ќе видиме подолу, добија посебна намена. Се разбира, поради неговата љубезност, Филарет не можел да заштеди, и навистина немал пари по неговата смрт и затоа оваа клаузула од тестаментот не била од особено значење за училиштето; но многу поважно за него можело да биде правото да ги објавува своите дела за своја корист во рокот утврден со закон. Кога го префрлија во Черниговското одделение и дојде од Санкт Петербург во Харков, побрза во училиштето. Децата го дочекаа во солзи. Неутешното расплаканиот газда го благослови со иконата на Пресвета. Богородица и напиша во синодикот: „Им заповедам на сите свештеници кои треба да служат во училишната црква да се сеќаваат во своите молитви на првиот поглавар на Харковското богословско женско училиште, богољубивата слугинка Ана (Лукјановскаја) по нејзината смрт. Грешниот Филарет А. Х. 3 јули 1859 година. Неговиот трансфер во Чернигов не ја прекина неговата врска со училиштето во Харков. Вака му напишал од Чернигов до Романовски: „Јас ѝ се поклонувам до земја на Ана Николаевна, која го љуби Господа. Нека нејзиното срце се охрабри и зацврсти во довербата во Господа. Наша работа е да врнеме, а Господ ќе даде топлина. Мора да сееш и на студ: но не можеш да не сееш. твојата милост не нѐ остава. Во врска со неточната гласина што стигна до него за тешкотиите што ги доживуваат учениците поради недостаток на средства, тој му напиша: „Напиши дали постои начин да се пружи помош без да се навредува љубовната врска, па дури и без да се создадат причини да се сметаш за навреден? Размисли со христијанска совест. Јас ќе направам што можам. себе си“. И Ана Николаевна, откако ја изгуби моралната поддршка во Филарет, со жалост, може да се помисли, го продолжи својот подвиг и во 1861 година, на барање, беше отпуштена од Аве Макариј. Но, во 1864 година, Филарет ја поканил на истата позиција во Черниговски, во училиштето што го основал, каде што останала до неговата смрт, оставајќи убав спомен за себе. Преостанатите години од животот ги поминала во куќата на Романовски и починала во 1886 година. Основајќи женско училиште или, како што го нарече, сиропиталиште, не ја заборави родната Тамбовска епархија, давајќи го својот труд таму: со парите добиени за неговите дела, ги постави темелите на женското богословско училиште во Тамбов, во кое, во благодарен спомен на неговиот основач, секоја недела и секој празник (со исклучок на високосвечените денови на душата). „добродетел-архиепископ Филарет“. Истата тема го засегаше подоцна во Черниговски, како што ќе се дискутира подолу. Но, најмногу, Филарет внимавал на организацијата и насоката на воспитно-образовната работа. Знаеме дека тој пристигна во Харков ноќта на 21 декември. 22 или 23 ученици на Богословијата се пуштени на зимски распуст; но тој успеал да ја посети семинаријата пред ова време, не со цел да ја прегледа зградата, туку бил во училниците и, очигледно, ги проверувал знаењата и напредокот на наставата, бидејќи на Божиќ му напишал на Горски: „Без епископот станавме малку мрзеливи. Неговото Високопреосвештенство Инокентиј живееше во Санкт Петербург, но Елпидифор не сакаше да се грижи за нив или не. За жал, Филарет немаше добри асистенти. „Смилувај ме“, му напиша тој на својот пријател, дека во семинаријата во Харков сега и ректорот и инспекторот не се многу писмени луѓе. Пишував и пишував, но сè не беше во корист“. Кога Филарет ја заврши изградбата на семинаријата и со неа ја освети црквата, тој го започна својот пасторален збор вака: „Домот на просветата е готов. Храмот на просветителството е осветлен. Останува само да учиме. Дојдете, деца, слушајте ме, ќе ве научам на стравот Господов“. Овие зборови не беа празна фраза во устата на светителот. Изговорувајќи ги овие зборови, тој ги оживеа, ги духовни со својата активност, својата неуморна работа на задачата не само да ја воспитува младоста, туку и да подготви добри пастири за стадото што му е доверено. Тој не се ограничи на изборот на достојни учители, туку самиот ги прегледуваше напишаните трудови на учениците. Ја следеше наставата, посетуваше богословски часови, беше присутен на испитите и, незадоволувајќи се со овие испити, ги повика кај себе оние што го завршуваа курсот и разговараше со нив во градината, тестирајќи го нивното знаење. Така направи во Харков, а вака направи и во Черниговски. За време на овие тестови, тој внимателно ги разгледа субјектите и формираше попрецизни концепти за секој од нив. Студентите секогаш го сметаа овој разговор поважен од семинарскиот испит. По враќањето дома, самите студенти рекоа: „Вистина е дека како што сее, така и жнее“, бидејќи светителот веднаш ги забележал достојните по знаење, трудољубивост и морални особини, обезбедувајќи им ги најдобрите места. Без разлика на нивната младост, тој поставил достојни свештеници за декани. Посебно му се допаднале учениците кои биле под раководство на семинарски инспектор, архимандрит Јаков Поспелов, ученик на Москов. Дух. Академија. Неговата извонредна енергија, строгост, разумен и висок монашки живот му дадоа посебна вредност во очите на Филарет. Студентите на семинаријата имаа длабоко чувство на благодарност кон светителот за неговите грижи. Ќе цитираме прекрасен збор изговорен на именденот на Високопреосвештениот. Филарет, еден од студентите, збор што го изразува, според неговото сведочење, заедничкото чувство на сите: „Тој ден кога големиот дух на Илија се упокои врз Елисеј, синовите на пророците, како што велат во книгата на Царевите, излегоа да го пречекаат Елисеј и се поклонија до земја пред него (2. Цареви 2:15). Без сомнение, постои и чувство на почит кон чистата пророчка благодат што почива на Елисеј, а од друга страна, чувство на длабока благодарност кон него за грижата за нив: зашто е познато дека пророчката школа, каде што синовите на пророците добивале духовно образование, ја раководел самиот пророк Елисеј. „Со истите чувства, ние, студентите на духовното просветлување, одиме да те пречекаме, Високопреподобен Владико, на твојот истоименички ден. Те поздравуваме, свештеник В. светоста на вечниот Епископ, Кого и вие се облековте во Светиот Дух неколку дена по овој ден. Сега те поздравуваме со синовски чувства на нашата најискрена благодарност кон тебе, наш милостив отец и протопастире: зашто овој ден живо нè потсетува на татковските искуства од твоето архипастирско владеење на нашиот духовен рид, под чија крошна толку мирно ги уживаме сите погодности за образование, и ментални и морални, погодности, како што многумина не се осмелиле да кажат. Согледувајќи ја важноста на свештеник со добро образована, морална девојка која студирала домашна економија, која може да биде и грижлива пријателка и љубезна мајка, тој побрза да основа женско богословско училиште, давајќи му предлог на конзисторијата: „Нека знае епархијата дека по завршувањето на курсот за девојчиња во теолошкото женско училиште, ќе им дозволам на кандидатката која добила женско училиште да се омажи за правило. но не со световните или оние кои добиле световно образование, уште помалку оние кои не добиле никакво образование“. Забраната за брак со девојки, иако со духовно знаење, но секуларно образование, зборува за предвидената грижа на светителот за духовната и моралната структура на семејството; бидејќи секуларното образование може да воведе поинакво гледиште, различен морал и барања што е тешко да ги задоволи кутриот олтар сервер. Вниманието на Филарет на образованието не беше ограничено на кругот на образовните институции на црковниот оддел. Значи, знаеме за неговите напори да обезбеди добар учител по теологија, логика и психологија на Универзитетот во Харков. „Имам потреба да му укажам на Синодот кој е способен да ги држи овие позиции на Универзитетот во Харков“, му напиша тој на Горски. Посочувајќи му на вториот некои мајстори на родната Академија, тој убедливо го замоли, доколку одбијат, да го препорача од редот на добро познатите мајстори, предупредувајќи дека учителот треба да биде и ректор на универзитетската црква. Тој, исто така, му пиша на академскиот професор Голубински за истото, барајќи од двајцата да побрзаат со оваа работа. Како одговор на забелешката на Горски: зошто Филарет се осврна на универзитетот и образовните институции со зборот „за влијанието на христијанството врз општеството“? Филарет одговори: „Веројатно сте заборавиле, пријателе, дека има универзитет во Харков, меѓу оние што слушаа беа и сите локални професори и власти. Сеќавајќи се на ова, ќе се сеќавате на содржината на највисоките заповеди испратени до универзитетите, важноста и потребата од христијанското образование. Тие беа она што се значеше кога беше изговорен зборот“. Ова укажува на тоа колку Филарет постојано ги исполнувал своите пасторални должности и колку му била блиска работата на образованието воопшто. Значајно е што, истовремено со Филарет, како по договор, во друг универзитетски град, Казан, архиепископот Григориј зборувал на истата тема42. Очигледно, и двајцата ревносни на светото учење нашле навреме да прават такви разбирливи потсетници. Зборот на Филарет беше примен со големо сочувство. Во меѓувреме, универзитетот се повеќе му се зближуваше. Професорите го посетија, а времето им помина, како што напиша, „во пријатни разговори“. Оддавајќи им почит на делото и знаењето на Филарет, универзитетските професори изразија изненадување што на авторот на „Историја“ не му беше доделен докторат. Овие зборови, како што ги кажаа луѓето од науката, веќе беа награда за Филарет и беа прифатени од вториот. И Харков универзитет беше првиот што го удостои со титулата свој преподобен член во 1852 година, по што следеше Московскиот универзитет во 1855 година. Неговото запознавање со професорите ја одразуваше неговата неизбришлива приврзаност кон родната Академија. Помеѓу нив бил неговиот соборец И.В. Платонов, чиј разговор беше особено пријатен за Филарет. „Знаете колку се драги на душата спомените на сојузите на младите“, му напиша тој на Горски за ова. Филарет не беше помалку љубоморен на раскошот на црквите, а неговата активност на оваа тема во Харков беше неверојатна. Веднаш штом го префрлил конзоторот од епископскиот дом, почнал да ја проширува и обновува својата куќа и главниот крст, Посредништво, црквите. Откако ја прошири куќната црква со додавање на коридор, изгради нов иконостас со икони од уметници и го освети самиот храм во чест на иконата на Богородица „за радост на сите што тагуваат“. Тој го зголеми делот на трпезаријата на својата црква на Посредникот и ја украси со уметнички икони. За иконата на Богородица Озерјанск, која е донесена во црквата на Посредникот на 1 октомври, направив златна братница вредна 17 илјади рубли. За да ги зголеми приходите во домот на епископот, тој, делумно на свој трошок, делумно позајмувајќи се од старателството, изградил две големи камени куќи од два и три ката, кои биле изнајмени, изградил куќа за милостина и ја реновирал целата епископска куќа и во Харков и селската куќа со црквата „Сите Светии“ (Vses). А состојбата во која ја нашол куќата на епископот може да се процени бидејќи подовите не биле обоени 17 години. Ажурирајќи сè, составил попис на епископската куќа и сакристија, за кои никој претходно не се грижел. Набргу по пристигнувањето на Филарет во Харков, се урна голема камена црква на градските гробишта, целосно изградена во грубост. Еден англиски државник рекол: „Несреќа на земјата е кога министерот за финансии е професор“. Мислеше дека знае дека е можно да се прочита теоријата за финансии без да се знае земјата; но без да се знае земјата, невозможно е да се води државна економија. Или откри дека удавениот во академска специјалност е отуѓен од животот на народот, неговото патриотско чувство згаснува, така да се каже, пресушува; а за да се води финансиски бизнис со успех за државата, потребен е жив патриот, човек оттргнат од самиот живот чии интереси се ставени во преден план. Сепак, ова нема да го анализираме, а не е на место. Сакаме само да укажеме за да го оправдаме државникот дека како и да се случи истото овде. Да се ​​изгради едноставна ред црква во село, а стои цел век, ветувајќи дека ќе стои повеќе од еден; но вистинската ја изградил професор по архитектура на Универзитетот во Харков - и се распаднал. Но, како можете да ја помогнете маката кога собраните пари за изградбата се потрошени? Филарет ги кани локалните граѓани на својот вечерен чај, тагува пред нив за заедничката несреќа и бара помош. Претплатата веднаш започнува со неговата лесна рака. Професор-архитект на страна. Управувањето со изградбата го презема лекарот градител Костјурин. Црквата била демонтирана до темел, а на 27 април 1857 година веќе била осветена од Филарет. Назад во 1848 година, десниот пречесен Елпидифорос основал црква во името на Светиот Дух; но, поради недостиг на средства, изградбата беше крајно неуспешна. Додека барал средства за довршување на црквата, Филарет, меѓу другото, му дозволил на својот хор да одржува духовни концерти за време на постот за таа цел. И во 1854 година црквата веќе беше осветлена од него. Со оглед на тоа што црквата Троица е тесна и грозна, тој ги убедил парохијаните да изградат нова. Проектот, кој потсетуваше на катедралата на сите образовни институции во Санкт Петербург што го воодушеви Филарет, не беше одобрен. Испратен е нов проект. Немајќи средства во рацете, Филарет никогаш не размислувал за производство на такви структури и не се сомневал во успехот. Таквата доверба произлезе од длабоката вера на овој светител дека за секој добар потфат се испраќа помош одозгора. Тоа се почувствувало и во овој случај: на 7 јуни 1857 година Филарет ја основал оваа црква, а во 1861 година веќе била осветена од неговиот наследник. На 7 јуни 1857 година Филарет ја основал оваа црква, а во 1861 година веќе била осветена од неговиот наследник. Загриженоста на Филарет за Божјиот храм не била ограничена само на надворешниот сјај. Најмногу го окупирало изборот и подготовката на достојни овчари и свештенство. Универзитетскиот град Харков, се разбира, беше понапорен во однос на пастирите и Филарет веднаш се сврте кон својата родна Академија, поканувајќи ги студентите на Академијата да служат во Харков. Затоа, тој му напиша на Горски: „Тука животот на свештеникот е добар. Градот е богат и весел. Мислам дека ниту еден друг провинциски град не може да се спореди со Харков, судејќи според обичаите на светот. Можеби тој е дури и премногу весел“. И тој беше доста успешен во оваа работа: никогаш, ниту пред ниту по Филарет, Харковската епархија немала толку многу пастири со високо богословско образование. Сите членови на конзисторијата, со исклучок на еден, кој беше назначен за заменик Филарет, беа студенти на Академијата, тројца од нив беа магистри, мајстор беше и деканот на градските цркви Харков. „Ги сакам студентите на Академијата“, му напиша Филарет на Горски во 1852 година. Но, тогаш не знам каде ќе ги поставам“. Но, потоа ги поставил во селските парохии. Во меѓувреме, градското свештенство, кое не земало плата, било ставено во таква очајна финансиска состојба што селските свештеници нивното префрлање во градот не го сметале за награда, туку за казна. Водачот на Валка Н.Н. Романовски, во белешката доставена до Филарет, направил пресметка според која целиот приход на свештеникот Валка се покажал дека е 450 рубли, а најскромниот живот за него и неговото семејство барал 451 рубља. 82 к. За да имате идеја за скромниот буџет што го изготви Романовски, доволно е да се каже дека годишно се пресметувале 73 рубли за долна облека, чевли, фустани и горна облека. 13 копејки за пет лица. Очигледно, свештеникот мораше да живее повеќе од скромно и немаше начин да ги воспитува децата во Богословијата. Филарет влезе во Синодот со излагање, постојано ја повторуваше својата молба и конечно го постигна нејзиното исполнување. Севкупно, платата на градските свештеници и градското свештенство на епархијата Харков беше утврдена на 9930 рубли. Сакајќи да го подобри теолошкото и моралното образование на свештенството од неговата епархија, Филарет основал библиотеки во црквите во градовите и богатите села, пишувал за нив учења за народот и академски списанија, главно „Креации на Светиот Отец“. Во врска со ова, тој му напиша на конзисторијата: „Свесен за обемните придобивки за проучување на верата и за издигнување во побожност што ги носи објавувањето на делата на црковните отци, му предлагам на конзисторијата да направи наредба катедралниот град и селските цркви од првите три класи секако да продолжат со копирање на делата на црковните отци од првата година до црквата. Продолжение деканите треба да ми пријават за исполнувањето на ова. И какво значење и даде на оваа публикација, тој зборуваше за тоа во писмо до Горски. „Црковните отци, особено свештеникот Ефремов Сирип, вистински патни знаци“. Со истата цел и за да го окупира слободното време на свештеникот со корисни активности, тој ги вклучи во заедничка работа на составување „Историски и статистички опис на епархијата Харков“, започна црковни хроники во кои свештениците беа обврзани да прават записи за значајни настани во парохијата и ги задолжи да ги учат молитвите на луѓето во црквата. Тој, може да се каже, воведе црковна проповед во својата епархија и инсистираше на недопуштено предавање на проповедите. Така, во предлогот од 13 јануари 1854 година, Тој му напиша на конзисторијата: „Според информациите што стигнаа до мене, многу од свештениците не ги зборуваат проповедите што им се доделени, а многумина речиси никогаш не нудат учења дури и од печатени книги. Според ова, се одлучува: а) проповедите по назначување на властите да се одржуваат само во градовите и локалните градски декани да бидат цензори на проповедите; Деканот-цензорот треба секоја година да ми доставува извештаи дали ја исполнуваат или не ја исполнуваат оваа должност; б) незаменлива должност е свештениците во неделите и празниците, а особено во деновите на четирите пости, да зборуваат поуки, ако не свои состави, тогаш од печатени книги, како што е Синодалното учење на блажениот. Тихон од Воронеж за позициите на еден христијанин, Владимир, епископ Костромски и други нови архипастири кои поучуваат и воспитуваат, прво избирајќи ги најблиските до состојбата и концептот на неговото стадо. Конзисторијата мора веднаш да издаде наредба“. Се разбира, не сите свештеници беа препознаени како способни да извршат таква задача, а Филарет, познавајќи ги сите, понекогаш правеше оригинални ознаки на списоците на деканот, на пример, на распоредот на проповедите за деканот во Харков во 1850 година, свештеникот на црквата Воскресение е прикажан во колоната на листот. И.К. наведувајќи го датумот, месецот и годината кога бил обврзан да ја проповеда проповедта на неговиот состав, Филарет забележал: „да се занимава со посебна задача, тоа му е доволно“. (Тој пееше во епископскиот хор). Во пребројувањето против свештеникот од истата црква, Г.П. - „и не се научи на добро“, протоереј на Храмот Рождество Н.М. - „и во младоста имаше мала способност за проповедање. Каде може старец да биде проповедник? Катедрална Успение црква. Свештеникот Е.М. - „Не можам да читам книги. Каде можам да напишам ништо друго освен глупости? Самите декани беа обврзани еднаш годишно да се појавуваат во катедралата за да држат проповеди, кои беа цензурирани од ректорот или инспекторот на семинаријата. Од оваа должност не беа ослободени учителите на богословското училиште и на Богословијата и проповедаа еднаш или двапати годишно, најчесто за време на Великиот пост на таканаречените страсти. На овие страсти, самиот Филарет го предаде своето „драгоцено за душата и срцето“, „Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“ во Посредничкиот манастир. Гледајќи низ евиденцијата на деканот, оние свештеници кои не давале упатства без добра причина биле казнети со парична казна од 2 и 3 рубли. во корист на женско училиште. Филарет не се ограничи само на гледање на извештаите, туку наеднаш побара од деканот, покрај конзисторијата, да ги изнесе сите проповеди што ги одржаа свештениците, одредувајќи многу краток рок од една недела за да открие каде е извршена измамата и да ја предупреди во иднина. Ваквите наредби од Филарет ни кажуваат дека тој бил системски човек и упорен. Тој не ги правеше работите на шега и не броеше затоа што ако се издаде хартиен број, тоа беше крај на работата. За да го освежи сеќавањето на свештенството и постојано да ги одржува нивните теолошки знаења, во секоја прилика, а особено за време на прегледот на епархијата, ги тестираше на догматска и морална теологија, на раскол и веднаш му понуди на обичниот народ да каже неколку зборови во форма на кратка поука против пијанството, кражбите, теологијата итн. Почесто, вторите ги испитуваше семинарскиот инспектор, архимандрит Јаков или членовите на конзисторијата, протоереј. И. Гапопов. Овие тестови внесоа таков страв кај свештенството што за време на обиколката на епархијата во 1849 година, исчезнаа 100 луѓе, поради што беа казнети во корист на училиштето: свештеници 1 рубља, ѓакони 50 копејки. а чиновници за 25 копејки. Вака деканот о. Григ. Тимошевски, душевната состојба на свештенството во пресрет на испитот, свештена Филарета „Следуваше испит, тоа беше во 1855 година. Овде се вознемири свештенството, и старо и младо, претстоеше страшна задача - испит, сите го чекавме владиката во црквата. Признавам дека и јас се исплашив кога видов дека со епископот дошле семинарскиот инспектор, архимандрит Јаков, строг подвижник, и протоереј Гапопов, познат проповедник. Владиката нареди сите да одат кај мене дома, тука ќе има испит. А свештенството одеше со голем страв. А она што му се случило пред доаѓањето на епископот е тешко да се пренесе. Сите овие браќа со катихизмот шетаа низ градината и ја читаа, а похрабрите и шегаџиите ги криеја книгите со своите другари. Бучава и речиси општ очај: трча наоколу викајќи: „Сега сум изгубен!“ друг ветува дека ќе оди на аџилак во Воронеж по успешен испит, итн. Накратко, додека се чекаше епископот имаше такви превирања што е тешко да се изрази“. Меѓутоа, во најголем дел, Филарет сметал дека теолошкото знаење на свештениците е задоволително, а за другите многу темелно. Откако се запознал со свештенството на лице место, тој направил белешки на списокот против секое лице, на пример: „Свештеникот С.С. одговори многу добро за време на тестот, внимавајте посебно“. „Свештеникот И.Р. многу задоволително.“ „Свештеник I. Ch. Многу е добро да се има посебно внимание“. „Прот. Н.С. е одличен, способен и добронамерен и треба да му се посвети посебно внимание, меѓу другото, кога треба да се завршат важни задачи“. Таков белег е многу вреден за црквата. Понекогаш, по жалба против деканот, епархискиот епископ, не знаејќи ги моралните квалитети на личноста, наложува друг да спроведе истрага, кој, очекувајќи дека првиот наскоро може да биде назначен да спроведе истрага над него, ги прикрива грешките, на искушение на парохијаните и на штета на црковниот авторитет. „И. Г. свештеник е упатен, образован и способен“. „Добро одговори свештеникот С.П. „Свештеникот М. е сосема разумен“. „Свештеникот Н.Д. е многу добар и заслужува благодарност“. „Свештеникот Г. И.Д. е неук“. „Светиот И.К. е слаб“. „Светиот И.Ј. е од мала корист“. „Светиот I. Ж. знае малку за крштевањето“. „Светиот М.Р. е лош, тој не знае да каже ништо против кражбата“. „Светиот А.Н. тој е будала, тој не знае ништо“. Иако тоа ретко се случуваше, понекогаш одговорите на свештениците се карактеризираа со целосно непознавање дури и за догмите на верата. Така на пример, свештеник. Г.Ф. и А.А. на прашањето: „Колку лица има во Исус Христос“ и двајцата одговориле: „двајца“. На прашањето: „Кој е Исус Христос по природа? Прот. Н.В. одговорил: „Спасителот, роден од девица“, а на прашањето: „Колку лица има во Исус Христос? одговорил: „пет“. Во меѓувреме, овој протоереј беше ректор на катедралата Беловодски. Филарет го погоди таквото незнаење на катедралниот протоереј. Веднаш наредил да му се одземе потврда, според која се покажало дека П.В. бил назначен за секстон во катедралата Беловодски во 1808 година, за ѓакон во 1820 година, а во 1823 година го зазел местото на свештеникот на неговиот татко таму. Во 1842 година, за примерно однесување и ревност за раскошот на храмот, за што донирал 4.600 рубли од свои средства, Неговото Високопреосвештенство Инокентиј Борисов го издигнал во протоерејски чин, а во 1847 година, по негова препорака, Синодот му доделил скуфија. Препознавајќи ги заслугите на протоереј П.В. Филарет го остави на место, но го повика во Харков и го принуди под раководство на протоереј. И. Шароцки, проучи ги начелата на верата. Во знак на благодарност за образованието, старецот донирал 100 рубли за женското училиште. И тука е споменот на друг протоереј, С. Сулима, за испитите на Филарет. „Она што најмногу го интересираше секој (свештеник) беше тоа што Филарет, по прегледувањето на епархијата, планираше да го испита свештенството и да ги префрли оние кои се добро упатени во теологијата на најдобрите места, а оние кои даваа незадоволителни одговори на најлошото. Некои беа среќни поради тоа, но други, особено старите луѓе, беа засрамени. се договоривме со неговиот семинарски другар, отец Џон Рудински, пристигнавме однапред, три дена пред одреденото време, во нашата тврдина Алексеевски, каде што беше закажан испит во куќата на деканот Павел Ковалевски, изнајмивме стан и почнавме да читаме семинарски тетратки за догматска теологија неговиот распоред, доцнеше два дена. Одеднаш, околу 11 часот, заѕвони ѕвончето. Сите се разочаравме. Гледајќи ги бледите лица на моите другари (и, се разбира, јас самиот побледев), неволно, со речиси треперлив глас, реков: „Каков страв, нè нападна св. ќе дадеме одговор за себе, а потоа и за нашето стадо“. Сите молчеа и, наведнувајќи ги главите до земја, со тивки чекори тргнаа по планината до црквата. Овде деканот не постави во близина на говорницата од десната страна. Имаше многу луѓе. Тука доаѓа Високопреосвештенството и со него член на конзисторијата, протоереј. И. Гапонов. Пречесниот беше мал по раст, лицето му беше многу згодно, но исцрпено и бледо, косата на главата и брадата му беа црни, ја носеше хаубата многу ниско, погледна подолу, а кога ја подигна главата, погледот му изгледаше сериозен, дури и малку лут. Откако деканот ја заврши вообичаената молитва на состанокот, владиката им кажа неколку зборови на луѓето, а потоа почна да ги благословува и сите отидовме во домот на деканот. Почитуван еден од свештениците, и како се сеќавам на Св. Па, ако епископот рече: докажи од Светото Писмо Божественоста на Свети Дух, но јас ги заборавив сите текстови“. Слушај, му велам: „Ананија, зошто сатаната ти го исполни срцето“... „Се сеќавам, се сеќавам, ме прекина Л“. Па што? Епископот всушност го прашал овој среќник за Божеството на Свети Дух и тој се разбрал со овој текст, дури и му рекол дека е добро. Дури и пред да започне испитот, некои свештеници ги земаа мене и Рудински да даваме совети во тешки случаи; Морав да застанам на десната страна на свештениците, а о. Рудински од левата страна. На делот на светителот. Ждрепката на Рудински падна да го докаже божественото достоинство на I. Христос врз основа на Светото Писмо. Лесно прашање, помисли Рудински и смело одговори дека апостол Јован на почетокот на своето Евангелие вели: во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото. Овде зборот се однесува на второто лице на Света Троица. „Како можете да го докажете ова? Господ прашува. „Факт“, одговори Рудински, е дека во првото поглавје од своето Евангелие апостолот му припишува инкарнација на ова Слово: Словото стана тело. Пофалувајќи го за овој одговор, епископот вели: „Па, сега објасни го секој збор од Евангелието“. Рудински смирено и замислено одговорил дека во почетокот тоа значи предвечно постоење на Исус Христос, тоа било со Бога - тоа значи Неговото единство со Бога Отецот: но на последните зборови од текстот тој бил целосно во загуба: наместо да каже - Словото е Бог, тој рекол дека Бог е Словото. „Не, му забележува господарот, повторете повторно“. Повтори како порано. Му реков: ὄ λόγος. Владиката вели: „Ти кажуваат ὄ λόγος“ и во исто време ја кажа целата фраза на грчки: θεός ἠν ὄ λόγος. Рудински стана уште повеќе збунет и молчи. Тогаш епископот му вели: „Овде λόγος очигледно е личноста за која евангелистот зборува, а θεός е прирок на Словото; затоа θεός, кој е прирок, се става без број. Тоа значи дека зборовите θεός ἠν ὄ λόγος треба да се преведат на следниов начин: Словото е самиот Бог. Забележете ми го ова добро“. „Па, сега кажи ми, суфлер“, ми се обрати епископот: „како инаку може да се докаже Божественоста на второто лице на Света Троица? „Чудата на Исус Христос“, одговорив јас. „Чудата“, вели епископот, правеле апостолите и пророците, но чудата не можат да ја докажат Божественоста на Исус Христос. Пророците и апостолите правеа чуда, одговорив јас, не со нивната сопствена сила дадена од Бога, туку Исус Христос правеше чуда со силата на своето Божество. Тој не само што ги воскреснуваше мртвите, туку и самиот воскресна од мртвите. Воскреснувањето беше најголемото чудо од сите чуда и тоа е карактеристично само за Синот Божји“. Со овој одговор, колку што се сеќавам, ми заврши испитот. Тој не изрази ниту пофалба, ниту оценка, но направи некаква белешка против моето име во списокот на деканот. Некои свештеници беа многу засрамени за нивните лоши одговори, нарекувајќи ги неуки, неуки, будали, такви свештеници кои биле во служба повеќе од 40 години. Во многу декантски области имало невообичаени примери кога Филарет веднаш казнил свештеници и ѓакони кои биле многу слаби во теологијата на испитот во касата на некоја институција, ги повикал во Харков и назначил некој од градските свештеници да ги подучува или ги префрлал на полоши места“. Какво знаење нашол Филарет меѓу службениците? Некои од нив се покажаа како целосно неписмени, неспособни да пеат, читаат или пишуваат. Ако некој од нив покажувал неодобрувачко однесување, тој веднаш го прекорувал: го натерал да се поклони, го праќал да учи во манастир или кај некој соседен свештеник кој добро знаел пеење и правила или целосно го отстранил од службата. Тој самиот ја забележа казната што му беше доделена на списокот; на оние кои по знаење и добро однесување беа на нивно место, им порача благодарност; неговите записи во списоците се одликуваа со нивната разновидност, оригиналност и впечатливост. Да се ​​вратиме на приказната за свештеникот. „Околу шест месеци по овој испит, бискупот ме замоли да дојдам кај него. Откако извести за мене, владиката излезе држејќи тетратка во раката. Се испостави дека ова е листот каде што ги внесува оценките од испитот“. „Неговото прво прашање беше: „Толку добро го завршивте курсот, зошто влеговте на сиромашно место? „Ова место“, одговорив, ми беше доделено од пречесниот. Невин, кога сè уште бев зад клупата на Богословијата. Откако се омажив за сираче веднаш по завршувањето на курсот, веднаш влегов во оваа позиција“. „Тоа ви е чест“, рече Бишоп, „Ве пофалувам и што продолживте да учите теолошки предмети; ви нудам богата парохија во населбата Волоскаја Балаклејка, дали се согласувате? Мојата согласност ја изразив во тишина, паѓајќи пред неговите нозе. Враќајќи ми ја молбата, која по негова наредба ја напишав токму таму во неговата канцеларија, тој рече: „Таму има постар свештеник З.А., во неговата црква имаше немири, а очигледно е неписмен, те поставив за постар свештеник“. По втор пат паднав пред неговите нозе. Следната година, додека минуваше низ градот Купјанск, епископот ја посети црквата Балаклеја. На состанокот стоев во одежди среде црквата и траеше вообичаената кратка молитва; мој другар, свештеник. Владиката З.А. повикан до олтарот да му ги објасни трите слики насликани на ѕидовите на олтарот. Тој објасни две од нив (молитвата на Спасителот за чашата и кршењето леб во Емаус), но третото не успеа да го објасни - ангелот кој држи фенер во десната рака и огледало во левата рака. Тогаш владиката се понуди да ми објасни. Реков дека според толкувањето на црковните отци, огледало значи огледало на Божјите судбини за спасение на човечкиот род, а запалена свеќа во фенер, иако светла, покриена со стакло, значи дека овие Божји судбини биле затворени до време. „Срамота е“, му рече тој на свештеникот. Леле, да ја гледате оваа слика пред вас толку години и да не бидете заинтересирани да го дознаете нејзиното значење“. Откако ги прегледал црковните записи и жртвеникот, отишол во куќата на младиот свештеник, испил чај и при разделбата, го благословил своето семејство и му наредил да дојде во градот Купјанск и да послужи со него следниот ден. На богослужбата, тој му додели лонец. По првиот испит, Филарет во својот предлог до конзисторијата изјави: „иако свештенството на Харковската епархија, во својот живот, особено во духот на кроткоста и љубовта кон мирот, генерално нè тера да Му благодариме на Господа за нив, информациите на многу свештеници, ѓакони и свештеници во догмите на верата се многу слаби. Ова несомнено зависи од фактот дека некој не се занимава ниту со читање книги ниту со размислување за верата. Речиси никаде не сум видел, ниту во црквата, ниту меѓу свештениците, дури ни долгиот катехизам на Филарет. Затоа, неопходно е сите свештеници и ѓакони да бидат опремени со долги катихизми, а сите свештеници со кратките катихизми на Филарет и да бидат охрабрени да ги проучуваат темите на верата со должно внимание, бидејќи свештеникот особено мора да биде подготвен да одговори на секое прашање за верата според апостолот“. Ваквата обиколка на епархијата остави длабок печат во црковниот живот. Ова не беше формална обиколка на епархијата, каде епископот се гледа додека ги впрегнува коњите, и тоа не секогаш, туку накратко во црквата. Знаеме како некои епархиски епископи подготвија такви правци за нивните намесници што овие немаа физичка способност да ги завршат, дури и без да застанат никаде, и не можеа да стигнат до одредената точка за ноќта. Какви резултати може да очекувате од таков преглед? Познавајќи ги одблиску потребите на црквата, запознавајќи се лично со пастирите и свештенството, тој непогрешно ги назначуваше, не попуштајќи на ничие застапништво или притисок. Неговите одговори ги наведовме на најблиската личност Н.Н. Романовски, но ќе дадеме друг случај како пример. Началникот на осумте окрузи на украинската воена населба, генерал-полковник Барон Енгелгарт, побара да се разреши стариот свештеник од 1-виот округ Слоб. Преображенскаја Корнилиев и префрлете го неговиот внук, свештеникот, на негово место. Со. Березови Григориј Попов. Резолуција на Филарет (6 април. 1851). „Да му одговорам во мое име на генералот дека се согласувам со отпуштање на Корнилиев поради расипаност и болест, но не можам да се согласам со трансферот на Попов, затоа што Попов, меѓу 49 негови другари, ги завршил студиите како само 42 студенти, односно еден од последните, додека парохијата Преображенски, каде што има добри информации од еден род393 луѓе од 1. и со добри дарови на ум и срце“. Во исто време, Филарет предложил студент од тамошната семинарија Гав. Вертеловски. Самиот свештеник Попов побарал негов трансфер, поткрепувајќи го со фактот дека веќе купил куќа во Преображенскоје за 250 рубли. Филарет ја даде следната резолуција за петицијата: „ако трговецот е измамен во трговијата: кој е одговорен? Нека не заборави дека трговецот е недоверлив свештеник“. Генералот повторно го упати истото барање до Филарет. Резолуција на Филарет: да одговорам дека поради причините наведени во претходниот однос, не можам да го поставам недостојниот Попов на местото на Корниљев како навреда на мојата совест и на моите достојни ученици, особено што според црковните закони, ниту роднинските, ниту паричните пресметки не треба да се вклучуваат во дискусиите за правата на свештенството! На својата прва обиколка низ епархијата, Филарет ги испитувал селаните и наишол на нивното целосно незнаење; многу од нив не ги знаеле наједноставните молитви. Филарет им ја доверил на свештениците одговорноста да го поучуваат народот на молитвите во самиот храм. Во предлогот до конзисторијата, тој напиша: „Забележав дека малку свештеници се занимаваат со поучување на луѓето за молитви и правила на побожност, а во ретките цркви случајно видов толку корисна книга за обичниот народ како Тихон од Задонск за должностите на христијанин. Затоа сметам дека е особено соодветно да му се заблагодарам на протоерејот Лобковски во Тирана. луѓе христијанска побожност. Во меѓувреме, потребно е: а) да се обврзат сите селски свештеници да се претплатат за да бидат ревносно ангажирани во учењето на народот на молитвите, правилата на верата и побожноста; б) да биде должно после секоја неделна литургија самите свештеници или по нивна наредба некој друг од свештенството да ги читаат на глас молитвите „Цару небесен“, „Света Троица“, „Оче наш“, „Отвори ни ги вратите на милосрдието“ и Божјите заповеди, и секој од луѓето да ги повторува зборовите а. Се подразбира дека обуката треба да се спроведува додека мнозинството не знае напамет сè што е наведено погоре. Особено младите кои стапуваат во брак треба да тестираат дали ги знаат потребните молитви и итно да бараат да ги научат потребните молитви. Но, второто, прво, тогаш треба да се бара кога веќе е извршена обука од страна на свештениците, и второ, барањето - ова не само што не треба да се комбинира со видови личен интерес, туку дури и сомнежот за ова треба да се отфрли на секој можен начин, инаку на прекршителите на ова ќе им се суди со сета строгост; в) да им биде должност на свештениците што почесто да ги читаат делата на св. Тихон на должности, Синодиско неделно учење итн. Ова главно се однесува на селските цркви, бидејќи за обичниот народ другите видови учења се малку разбрани или целосно неразбирливи и, според тоа, бескорисни; г) да има обврска за деканот строго да го следи спроведувањето на овие упатства и да ги пријавува оние кои не се придржуваат, поради стравот дека ќе бидат повикани на одговорност за оние кои се несовесни. Нивна должност е да ги информираат кои цркви немаат книга за должностите на христијанинот, и да се погрижат конзисторијата да го испрати потребниот број примероци од оваа неопходна книга“. Според неговиот обичај, Филарет овде не се ограничил на хартија со добро познат број, туку го проверувал исполнувањето во текот на своите кругови, тестирајќи ги децата и возрасните селани во знаењето на Божјиот закон. Во 1855 година, тој веќе можеше во извештајот на св. Да му напише на Синодот за религиозната состојба на стадото: „знаењето на селските парохијани за основните вистини на верата и најпотребните молитви е забележливо зголемено, бидејќи на оваа тема од свештениците посветив посебно внимание“. Во Харковската епархија има пет манастири, од кои три машки и два женски. Курјашки-Преображенски маж и Хорошевски Вознесенски женски постоеле долго време; но немале хостел. Манастирот Хорошевски беше особено срамен. При првата посета на овој манастир, Филарет бил воодушевен од убавината на неговата област; но бедотијата, запоставувањето и внатрешните немири на манастирот го налутија неговиот дух. Ќелиите на монахињите беа еден куп неописни, трошни колиби, меѓу кои никако не се истакнуваше ќелијата на игуманијата. Се е изградено без план, нечесно. Имаше и куќа за аџии и 6 колиби за министри. Поради тесниот простор, многу од ќелиите се наоѓале надвор од манастирот и затоа речиси и да немало надзор над сестрите кои живееле таму. Кога Филарет го споредил планот на манастирот со вистинската локација на зградите, се покажало дека тие целосно отстапиле од планот. На пример, уличката од северната страна беше целосно изградена и толку преполна што во случај на пожар немаше можност да избегаат оние што живеат во нив. На јужната страна на црквата Архангел постоела опасност од пожар од ќелиите со кои била покриена. Ќелиите, кои го сочинуваат имотот на оние што живеат во нив, биле пренесени според условите за купопродажба, што предизвикало кавги, судски спорови и незадоволство. Еден месец по пристигнувањето на Филарет во Харков, една угледна стара монахиња, која живеела во манастирот повеќе од 40 години, дошла кај него барајќи паричен надоместок од износот на старателството, бидејќи таа припаѓала на свештенството и немала средства за живот. Филарет и се обрати на игуменијата со следниов предлог: „Љубезната и искусна мајка игуманија ќе се погрижи да ја издржува молителот за приходите на манастирот. Во исто време, ја поканувам да размисли за отворање заедничка трпеза за сиромашните сестри и почетниците, за прв пат за мал број, и да ми ги претстави своите размислувања. Се покажало дека манастирот не само што немал студентски дом, туку немало ниту болница, ниту милостина за стари лица. Секоја калуѓерка живеела одвоено, на свој трошок, кој некои го добивале од најблиските, а други заработувале со везење злато или украсување икони во фолија. Оние кои немале добродетели и не можеле да заработат станале питачи. Во меѓувреме, грижата за својот ден ги отуѓи сестрите од нивните директни заветени одговорности, а нивното време го трошеше суетата. Искушениците секогаш можеа да се најдат во градот, каде што често преноќуваа, каде што монахињите ги испраќаа со упатства да купат што им треба за работа и храна. Таквото постојано талкање на младите искушеници низ преполниот град не ги задоволувало барањата на монашкиот живот. „Монашката заедница“, им рече Филарет на сестрите во еден од разговорите, „е откажување од сета сопственост во полза на општеството и, како резултат на тоа, откажување од секоја желба, веднаш штом ќе се утврди дека е во несогласување со видовите на монашко општество“. Не пропуштил ниту една богослужба во манастирот без да им даде упатства на сестрите во неговиот црковен разговор, понекогаш заканувачки предупредувајќи ги. „Возљубени сестри! Среќни сте, но знаете како да ја искористите вашата среќа. Внимавајте да не слезете по планината (манастирот се наоѓа на висока планина). Не е паметно да го замените чистиот воздух на манастирот за задушувачкиот воздух на светот. Пазете се од оживување на врските со напуштениот свет под изговор на невината љубов кон семејството и пријателите. мислите и срцата постојано гледаат кон небото. Меѓу вас не треба да има Рахила која однела идоли од домот на Лаван, не треба да има некој што тајно ќе донесе овде идоли на телесност и самоуживање. Ако на една пустинска планина негодуваат за нејзината сиромаштија, за нејзиниот труд, за нејзината пустинска здодевност, зарем тоа не го прават Израелците, кои воздивнуваа во пустината за месото и котлите на Египет? О, нека си одржат трпение во себе со сеќавањето на судбината на оние што воздивнуваа по месо. Тие умреа во гробовите на похотата.“ Кога игуманијата извести дека монахињите биле толку обземени од домашните работи што за време на богослужбите, особено наутро, црквата често била празна, Филарет, во својата следна служба, им се обратил на сестрите со следниот говор: „Сестри во Господа! Бог знае: се плашам за тебе. Дадовте завет дека ќе го посветите вашето време на молитва, како го исполнувате? Како? Дали вашата црква е празна за време на Утрената? Кој си ти? Зошто си во светата ограда? Или мислиш дека со својот живот можеш неказнето да се смееш на пребивалиштето на молитвата? А ти се смееш на неа, ја посрамотиш кога од живеалиштето на молитвата ќе ја преобразиш во живеалиште на служење на телесните каприци. „Што да се прави“? Тие велат: „Ви треба храна и облека, потребно е време да ги стекнете и двете“. Кој ти ја даде повелбата за грижата за Мартас? Кој ве спречува да дозволите двајца или тројца од вас да ги извршуваат услугите на Марта поради послушност, за сите останати да останат блажена Марија? Дали ќе имаат воздух само кога ќе дадат завет, да ги следат правилата на животот во заедницата и молитвата? Вразуми се, плаши се од својата ситуација, размисли што ги чека оние што ги прекршуваат заветите кон Бога. Боже мој! Какво заслепување! Сакам секогаш да бидам на услуга на моите каприци. Чиј е пеколот ако не робовите на каприцот и самоволјата? Разменуваат разговор со Господ за разговор со ситни предмети на суетата. И тие сè уште мислат да бидат блиску до Господ. Смилувај се себеси. Ќе викаш: Господи, Господи, отвори ни, но Господ ќе рече: „Не те познаваме“. Филарет решил да воведе конак во двата манастира. Курјашкиот манастир несомнено ја исполни волјата на својот владетел. Но, духот на самоволја што владееше во манастирот Хорошевски му нанесе на Филарет многу тешкотии и му донесе многу тага и солзи, како што ќе видиме подолу. Филарет планирал да го обнови целиот манастир, да ги сруши дотраените бараки и да изгради пет камени згради, а во една од нив да има црква. Според проценката, за ова беа потребни 100 илјади рубли. Манастирот немал пари. Но, тоа не го спречи Филарет. Во манастирот била формирана огромна фабрика за тули, а неколку сигурни калуѓерки биле испратени да собираат книги. Филарет лично упати апел до многу познати земјопоседници и трговци, објавен во Харков весник „апел до сите православни христијани, повикувајќи ги „со својата љубов во Христа да помогнат во обновувањето на Светиот манастир, кој два века беше предмет на посебна грижа на благородништвото и козаците на Украина“. Воедно ги покани игумените на манастирите да даруваат од монашките фондови; им наложи на свештениците три години да собираат донации во корист на манастирот, плаќаше парични казни овде, побара од Секторот за државни имоти да ослободи бесплатни шуми, а првиот донира повеќе од 3.000 рубли. Во меѓувреме, Филарет им забранил на калуѓерките да се влечат низ градот и наредил да контактираат со игуманијата за нивните потреби. Бидејќи игуменијата била слаба жена, Филарет ја повикал калуѓерката Антонина Чубарова, ќерка на земјопоседник, од манастирот Тамбовски Вознесение и ѝ ја дал функцијата игуманија на манастирот Хорошевски. Со нејзина помош, тој веднаш, како експеримент, воспоставил заеднички оброк, убедувајќи ги помалку тврдоглавите да јадат од заедничкиот оброк. Со напорите на новата игуманија и благајниците на Елизабета, беа обезбедени средства. Ова вклучуваше: 1) леб итн. производи од 100 хектари обработливо манастирско земјиште; 2) мелење од две манастирски воденици, 3) риби од две прилично обемни езера на манастирот, 4) приходи од продажба на просфора, 5) сите донации на храна и пари за будно читање на псалтирот на оброците со молитва за душите на упокоените, 6) целиот приход од продажбата на различни монашки производи, задолжителна од три дена за секој монашки труд, недела за заедничка кауза, 7) произлегува од публикациите Филарет „историски и статистички опис на манастирите на Харковската епархија“. Во пролетта 1852 година, Филарет започна со изградба, која самиот ја надгледуваше, навлегувајќи во најмалите детали. За помалку од 2 години, првата трикатна зграда беше завршена, нејзината големина може да се процени според просториите што се уредени таму: на последниот кат има 18 ќелии, ќелии за сите команданти и соби за прием на епископот, на вториот има 34 ќелии и светла и пространа трпезарија, на долниот кат има 12 ќелии, кујни и 4 подруми. Освен тоа, изградени се и камени сервиси и хотел за аџии. На крајот на 1852 година, Филарет му напишал на свети Инокентиј: „Работите на манастирот Хорошевски малку по малку се подобруваат. Бројот на луѓе кои учествуваат во заедничката трпеза се зголемува по своја волја. Сега се хранат до 130 сиромашни и ревносни за спокоен живот“. Се разбира, со изградбата на нови згради и обемна трпезарија, нивниот број требаше да се зголеми; но во исто време растеше незадоволството кај тврдоглавите калуѓерки, навикнати на самоволие и на нивните ќошиња. На крајот на краиштата, за да се подигнат овие огромни камени куќи, требаше да се уништат тие полу-гнили гнезда, каде што секое се сметаше себеси речиси независно за сопственичка на гнездото со својот мал кревет, цветник или багрем или слива. Влегувајќи во новата ќелија на камената зграда, секој почувствува дека животот се менува, можеби на подобро за душата, но на штета на земните навики. Но, Филарет, служејќи ѝ на црквата и на причината за спасението, најмалку бил склон да направи отстапки од залудните телесни каприци. Откако ја презеде задачата да обнови, поточно да создаде добро одржуван манастир од овој куп колиби, тој ја сакаше оваа работа, како што беше негов обичај, како негова идеја. Забележувајќи, на пример, колку е тешко да се достави вода до висока планина, тој на свој трошок изгради машина за подигање вода, која го чинеше 2.300 рубли. Откако го договорил тоа, тој му напишал на Инокентиј: „Машината за подигање вода веќе испорачува до манастирската планина преку 60 скалила. Во иднина, тоа ќе го зачува здравјето на многу, многу жени жители на Хорошев, кои веќе страдаа тешко. Во текот на три години, рангот на хостелот стана толку силен што Филарет сметаше дека е навремено да побара благослов од највисоката духовна власт и затоа напиша за тоа до Синодот, известувајќи меѓу другото: „Секоја од сестрите што ужива во заеднички оброк има помалку грижи и световни грижи за своето постоење. Оброк, некои сигурно се ослободуваат од зависта, а други од каприциозноста, но тие точно ги исполнуваат црковните правила за храна и пиење, што не се случило во Хорошево за време на владеењето на ќелијата самоволја, кои дури си дозволувале да бидат пијани, според претходниот начин на живот, младите искушеници биле испраќани од нивните постари во градот, или според нивните потреби и потреби на младите. отсутност и разни пороци на духот не беше можно да се запрат овие катастрофални отсуства од градот додека тие можеа да укажат на бројните потреби на клеточниот живот. Светиот Синод ги одобри студентските домови, изразувајќи желба „самата облека на монаштвото да биде јавна, за во тој поглед монахињите да бидат одвоени од секојдневните потреби и грижи“. Желбата што ја изрази Свети Синодот, се разбира, му се допадна на Филарет и тој веднаш ги постави темелите за капитал за изградба на облека за сиромашните калуѓерки, дарувајќи сам 1000 рубли. Филарет дозволил влез во манастирот на друг начин освен со потчинување на кенобитските правила. Филарет успеал значително да го зголеми недвижниот имот на манастирот. По негово барање, од државните дачи на манастирот му беа доделени 12 декари ливада и сено и 40 декари шума, а со монашки средства се купени 40 декари. Самиот успех на градбите укажува дека овие средства значително потекнуваат од приватни донации. Благодарение на нив и трудољубивоста на игуманијата, Филарет ја обнови црквата Вознесение и ја прошири Архангелската црква со додавање на две капели. Кога неговиот повереник, генералот С.Н. Герасимова, донираше значителна сума за овој предмет и изрази желба еден од параклисите да биде посветен на споменот на свети патрон, Правопреподобниот, Филарет напиша резолуција: „На барање на манастирскиот добротвор С.Н. Во 1854 година, Филарет изразил благодарност до игуменијата и благајникот за неговите напори во основањето на манастирот, додавајќи ги во својата служба и го дал правото, кога поради старост или други причини сакаат да ја напуштат својата позиција, да заземаат ќелија од по 3 соби во новата зграда до нивната смрт; во 1855 година, на барање на Филарет, игуманијата Антонина го добила благословот на свети Синод, а следната година граден крст, како што е наведено во декретот, за работата на подобрување на формата на манастирот со изградба на камени згради и за воспоставување на најуреден и уреден ред во манастирот, што ги запрело многу од епархиите до тоа време. И тука Филарет, откако се оттргна од одмаздата за неговите трудови, ги номинира своите помошници на своите претпоставени; и самиот се задоволуваше со утехата што му ја даде доброто дело што го заврши до крај. Таква утеха добил откако ги завршил првите згради на манастирот, неговата главна зграда и поставил цврст темел на конакот. На осветувањето беа поканети многу жители на градот. Самиот Филарет го освети и благослови првиот оброк. Во тоа време, тој изградил и топла црква во манастирот во името на Филарет Милостивиот. Секој можеше да ја прочита радоста на Филарет кога гледаше дека неговите мисли и грижи се исполнуваат на неговото лице. Тој самиот ги одведе сите посетители околу новата зграда, објаснувајќи ја намената на секоја соба. Влезот во манастирот беше многу незгоден: мораше или да се вози далеку од селото Бабаев низ полињата и шумата на земјопоседниците, или од селото Хорошева да се искачиш на стрмна, разурната планина. Откако ја разгледа оваа област, Филарет веднаш ѝ посочи на игуманијата каде може да се организира директен и удобен влез, директно од селото Бабаев. Игуменијата несомнено ги извршуваше неговите упатства. Ја откопаа планината од источната страна, ги зацврстија клисурите формирани од изворска вода со колци и огради и на тој начин изградија добар пат, скратувајќи ја трасата за 2-3 милји. Тој нареди да се засадат шуми покрај планината; но, откако дозна дека соседните селани со тоа ќе ги загубат своите пасишта, тој ја откажа оваа наредба. Иако работата веќе беше добро и цврсто утврдена, и иако игуманијата, како што забележавме, беше вредни извршител на планот на нејзиниот архипастир; но Филарет будно го чуваше манастирот и честопати го испраќаше деканот или клучот на катедралата, протоереј М. за да го прегледа и извести дали точно се почитуваат неговите упатства. Манастирот барал уште многу градби и корекции. Откако падна значително во очите на луѓето, благодарение на недостатокот на каков било сјај и декор во него, тој привлече мали обожаватели кон себе. Филарет веднаш го подигна манастирот. Секоја година, на храмски празник, тој самиот служеше, давајќи ѝ на службата посебна свеченост. Тој самиот со крстоносна процесија ги обиколи ѕидините на манастирот, а потоа ги благослови лебовите и со помош на сослужното свештенство им ги подели на народот. Луѓето почнаа да се собираат во илјадници. Со цел дополнително да го зајакне хостелот, тој го донираше вториот том од „Историскиот и статистички опис на Харковската епархија“ и остави во аманет 2 илјади рубли. Човек мора да се изненади од брзината на изградбата и изобилството на средства за нив во еден град и во најнеповолното време, кога имаше целосна стагнација на индустријата и кога непрестајниот татнеж на топови под ѕидовите на Севастопол, одекувајќи болка во руското срце, ги поттикна сите да се жртвуваат во одбрана на татковината. Како реагираше Филарет на ова тешко време за татковината? Кога, по приемот на декретот за повикување на провинцијата Харков во државната милиција, на 23 август 1855 година беше отворен вонреден состанок на благородништвото, на кој се собраа до 500 благородници, Филарет одржа говор пред заклетвата. Тој укажа на подготвеноста на благородниците да положат важна заклетва повеќе од кога било, земајќи ги при срце страдањата на татковината од непријателите што ја опкружуваат, потребата од донации за нејзините потреби, важноста на задачата на благородништвото - да избира од редот на нејзините бранители. Зборуваше за тоа како, колку и да гледа будно личниот интерес на сопствените придобивки, тој е слеп, а само христијанската љубов е далекувидна. Тој се присети на средбата на Мономах со кнезовите по повод очекуваниот напад на Половците, кога мудриот и благочестив кнез му рече на четата: „Чудно ми е што ти е жал за коњите што треба да се ораат, но нема да размислуваш за фактот дека кога селанецот ќе почне да ора, коњот ќе го убие со стрела, ќе го убие и Половецот, ќе го убијат коњот, со стрела. село неговата сопруга и децата и сиот негов имот. Дали ова ќе биде подобро? - а потоа додаде дека не ги очекуваме Половците, но жестоките Половци веќе ги нападнаа границите на нашата татковина, дека сегашните Половци повеќе ги уништија нашите браќа отколку оние што беа жестоки од алчност за туѓите имоти. Човек мора да ги остави настрана сите пресметки за личен интерес, чија будност е толку сомнителна, и да даде збор пред Господа да ја исполни наредбата на кралот со чиста совест, да го направи тоа свето, колку и да е тешка душата. „Дајте збор“, рече тој на крајот, „да дадете голема жртва на татковината и на Господа со цврстина на христијанин, за кого нема ништо на земјата и сè на небото“. Во рок од три дена, благородниците избраа меѓу себе 228 офицери за 12 одреди. Еден од благородниците го опишува ентузијазмот што го обви благородништвото со следните зборови: „Подоцнежниот највисок декрет за формирање милиција ги окупираше умовите на сите класи. Сè беше возбудено. Донациите се слеваа како река, секакви материјални жртви не беа ништо: крекери, овчи мантили, волови паркови, сè беше доброволно дадено од благородништвото за да се помогне на заедничката кауза. Но, беа направени повеќе од само материјални жртви: ретко кое благородно семејство не испрати здрав свој член во активната војска“. Самиот Филарет не само што не го воздржа свештенството од неговата епархија кои побараа да се приклучат на војската; но тој доброволно ги благослови за овој подвиг. Така, на барање на менторот на училиштето, поранешен семинар, Николај Јахонтов, Филарет ја даде следната резолуција: „се повлекува од свештенството за да влезе, по желба, во редовите на бранителите на татковината. Господ да ја благослови вашата добра желба. Веднаш издајте ги сите потребни документи“. Исто како што свештеникот Сергиј му ги дал на Дмитриј Донској монасите од Пересвет и Оослабија, Филарет ги избрал своите најдобри јеромонаси од Свјатогорскиот манастир о.о. Бенџамин и Никандер ќе ги придружуваат војниците и ќе им служат како утеха. И двајцата го оправдаа својот избор: за херојски дела на човекољубие под град од куршуми им беа доделени медали, ордени и кабинетски крстови на Ѓурѓовската лента. И двајцата подоцна станале архимандрити, а првиот бил дури и витез од Света Ана од 1 степен. По завршувањето на формирањето на милицијата, што предизвика недоразбирања во другите провинции, Филарет се пријавил на Светиот синод на 20 март 1855 година, според сите извештаи на деканот, при изборот на воините на милицијата, свештенството на епархијата Харков се однесувало со непримерна поплака и непристојност. или прекор при извршувањето на големата работа меѓу селаните на епархијата, но добија пофални оценки од воените власти, за што мораме да му се заблагодариме на големиот пастирски поглавар Христос Исус Господ“. Тој молчеше за сопственото претпазливо управување. Филарет гледал на војната како Божја казна за гревовите, па затоа во своите говори пред војниците ги повикал сите на покајание. Овие зборови подоцна беа објавени под наслов „Гласот Божји до грешникот“. „Но тешко“, му напиша тој на Романовски, „војната се чини дека продолжува. Се слуша дека наскоро ќе има ново регрутирање од цела Русија, а од автохтоната московска Русија ќе има и дополнителна милиција од 6 и 7 промили. Очигледно, нашите гревови сè уште бараат зло; Очигледно лошо се каеме“. Преписката на Филарет со Романовски за време на војната ни открива колку длабоко оваа катастрофа го допрела и се грижела за Филарет; За тоа зборуваат неговите активности во овој период. Кога била примена веста дека војниците ќе минуваат низ Харков, Филарет го дал следниот предлог до конзисторијата (15 Лелх. 1853). бидејќи многу полкови наскоро ќе поминат низ градот Харков за војна за свети христијанската вера против непријателите на Христовото име - Мухамеданите, згора на тоа, во текот на суровата зима, тогаш им нудат на лицата задолжени за конзисторијата што живеат во градот Харков, за кој може да донира пари во корист на војниците Христови. Од моја страна, донирам 150 рубли за ова. Сега и градското свештенство собра исто толку. Бидејќи оваа сума била премногу незначителна за да се обезбеди финансиска помош, Филарет и дал друга намена. Невозможно е да се објасни на чија иницијатива се собрани парите и кој бил главниот донатор, Филарет му ги препратил на градскиот гувернер Кокошкин, известувајќи го дека „свештенството на градот Харков, сакајќи да ја изрази својата молитвена љубов кон христољубивите војници што одат во војна со непријателите на Христос Господ и со неговиот помазаник, суверениот цар. 18. пешадиски дивизии тријат. така што пред тие 12 икони со кои ќе бидат благословени овие трупи од него, кога ќе минат низ градот Харков, ќе гори во текот на целата војна во светилки, како знак на молитва за нив пред Господа. За оваа донација му беше упатена највисока благодарност на градското свештенство. Истата благодарност ја добија и сите свештеници, кои по примерот на градот донираа 976 рубли. Откако го пријавил тоа до Светиот синод (31 март 1854 година), Филарет побарал од него благослов, кој бил даден од Светиот синод. Ова, се разбира, не беше крајот на жртвите на Филарет и на свештенството на Харковската епархија. Се знае колку семејства на морнари, херои-бранители на Севастопол, останаа сирачиња. Филарет собра 2.700 рубли за доброто на овие несреќни луѓе. меѓу свештенството, за што повторно добија највисока благодарност. Секако, и овде имаше значаен придонес од самиот Филарет, бидејќи во спротивно немаше да започне никаква колекција. Филарет ги пречека сите војници од четата што минуваше низ Харков до Севастопол пред црквата Свети Николај Чудотворец. Тој го избрал ова место, како што му објаснил на Синодот, бидејќи на 2 јуни, незаборавната 1709 година, императорот Петар Велики, на пат од Азов кон Полтава, кон овој храм „ги понудил своите огнени молитви пред престолот на кралот на кралевите, подготвувајќи се да се бори против застрашувачките воини на Шведскиот крал Чарлс 12“. Тука Филарет по кратка молитва ги посипува војниците на св. Ваквиот жив став на светецот ги инспирираше сите и средбата на трупите стана трогателна национална прослава. Еве, на пример, како еден очевидец го опишува состанокот на полкот Тула Јегер (1853, 31 декември). „Штом полкот го зазеде своето место, од црквата Свети Никола, на звукот на камбаните излезе духовна поворка. Филарет се искачи на однапред подготвениот амвон и изврши молебен, го благослови командантот на полкот со иконата на Свети Николај Чудотворец и во исто време изговори збор и кратка погача на Кострин. началник на полкот. Тогаш Вистинскиот Пресветен, со животворен крст, ги обиколи сите редови на полкот и ја посипуваше со вода Св. Царот и неговата христољубива војска. Во прекрасната пространа сала на трговецот Павлов, генералот, штабот и главниот офицер беа почестени со ручек од граѓаните на Харков. На ручек им почестија потзнаци и питомци од ученици од 1 и 2 гимназија. На пониските чинови им беа дадени кифлички и порции месо, риба и вино. Во летото 1855 година, започна движењето на милициските одреди низ Харков, вкупно 40 одреди во рок од 7-8 месеци. Филарет ги поздрави со истата свеченост“. Свештенството се облече во своите најдобри одежди. Напред со биење на камбаните носеа градски беџови, транспаренти и надворешни крстови, потоа дојдоа хористите, свештенството, па ја носеа чудотворната икона на Богородица од Озерјанск или Јелецкаја, засенета од рипиди, по што следеше пречесниот. Филарет, секогаш опкружен со многу луѓе. Сето ова природно остави силен впечаток кај хероите на пригодата. Многу водачи на одредот со солзи во очите го примија Св. иконите со кои Филарет ги благослови и духовното издигнување што ги поучуваше во своите кратки, но моќни говори. Кога Филарет се шетал по редовите на војниците, оклопот им бил Света вода, а чудотворниот лик го носел пред него, офицерите истрчале од редовите, ја бакнале иконата и ги наведнале главите кон водата. Секоја милиција особено жедна за капки Св. вода и затоа лакомо ги грабна капките што летаа низ воздухот и со нив им ги избриша лицата и главите. Со истото длабоко чувство на почит, прифатија, поделија по редовите, позлатени крстови на свилени ленти и лебови благословени претходниот ден на сеноќното бдение. Патем, да напоменеме дека и покрај лошото време и зимскиот студ. Филарет речиси секогаш лично се среќавал со војниците. Така вели жив сведок. Во дневникот на архимандритот Герасим на 10 февруари 1856 година пишува: „Денес, свештеникот Филарет служеше литургија и молитвена служба за харковската милиција и на крајот одржа говор. Изнемоштен и слаб, едвај можеше да ги движи нозете од болка, за еден час се чинеше дека повторно се роди и, како војсководец застана во предниот дел. На зборовите на пророкот, тој ја предаде иконата на Богородица Јелецкаја за благослов на шефот на овој одред и ги посипува сите светци со вода и ни нареди да им поделиме позлатени крстови на свилена плетенка. Заминувајќи за Москва на месец и половина на почетокот на 1854 година, Филарет се погрижил во негово отсуство, според процедурата што ја воспоставил, да се одржи состанок на трупите и одредите, наложувајќи му на ректорот на семинаријата да го замени, за што тој дал предлог до конзисторијата. Во исто време, тој испрати 100 рубли, доделувајќи по 25 рубли. за масло за секоја икона со која се благословува четата. Поканување на целото свештенство да се сретнат со трупи и одреди кои не треба да одат низ Харков во окружните градови и села со кратка молитва; со поворка на крстот, биење на камбаните и посипување со вода Св. Тој, исто така, го задолжил деканот за должност да му известува за спроведувањето на неговиот предлог. Особено свечен беше состанокот на милицијата во градот Суми и во градот Ахтирка на пушкарскиот полк на царското семејство. Филарет доби лична и писмена благодарност за неговите жртви од Принцот. Горчаков и многу команданти на милициите и писмена благодарност за трогателната средба и благослов од многу селски свештеници, што беше голема утеха за Филарет. На пример, од писмата ќе наведеме писмо од шефот на милицијата Калуга, гр. Толстој и Тамбов г-дин Жихарев. Првиот напиша: „Сметам дека е пријатна должност да ја изразам мојата искрена благодарност за вашето свештенство, од кое, за време на кампањата низ областите Суми и Ахтирски, милицијата Калуга што ја водев добиваше водство и благослов насекаде. Особено не можам да молчам за ревноста на свештеникот. милиција, милицијата што ми ја довери Севишниот, со ликот на Богородица Ахтирка, со искрена и вредна опомена за тешкиот подвиг што ни претстои, во слични околности, каде што во моментов е руската христољубива војска, молитвата на црквата и благословот на проповедниците е најдобрата утеха за него. Вториот напишал: „Од се срце му благодарам на свештеникот.Со.Населбата Симеон Иларионов за неговото управителство и срдечност со која беа пречекани четите бр.177–180 и мојот штаб.Таков свештеник, поштено. Тој му прави чест на руското свештенство, и со задоволство ги изразувам моите чувства кон него пред вашиот пречесен“. Но, по движењето на војниците се појави загриженост за ранетите, кои беа транспортирани во огромен број во Харков. И Филарет застана пред сите во ова прашање на филантропија. Тој лично ги посетувал ранетите, се грижел за нивните потреби, ги повикал сите паралелки да донираат, давајќи си го првиот пример. Така, на крајот на 1855 година, тој подели комплетен болнички постелнина на 40 повредени од пониските чинови - чаршаф, навлака за перница, кошула, пар чорапи. Друг пат им подели платнени кошули на 150 повредени. Во меѓувреме, немаше згодна зграда за сместување на ранетите, а сместувањето во тесни станови беше сосема незгодно. Генералниот гувернер Кокошкин му се обратил на Филарет со барање да се откаже од зградата на семинаријата за привремена болница. Филарет, без двоумење, веднаш ја префрли семинаријата во приватни домови, без да побара дозвола и со тоа да ја успори работата, а пред Синодот во своето оправдување извести: „Бидејќи оваа вистинска војна, повеќе од која било друга, е војна за светата христијанска вера, тогаш од моја страна сметам дека е грев да се одбие таквото барање од локалните покраински власти“. Со цел дополнително да го оживее прашањето за згрижување на ранетите и да му даде соодветна организација, Филарет предложи во Харков да се формира друштво за згрижување на повредени и болни користејќи ја привремената воена болница Харков. Во оваа прилика напиша книга. Горчаков: „По ваша наредба, во Харков е формирана привремена воена болница за две илјади ранети и болни војници од храбрата, христољубива кримска војска предводена од вашиот брат. Жителите на градот Харков, постојано негувајќи живо и длабоко сочувство за маките на нашата сакана татковина, а во конкретниот случај, тие посакаа, со најдоброто од нивните можности и средства, да придонесат за благотворната грижа на владата за храбрите бранители на нашата сакана татковина, и затоа, за оваа цел, тие предложија да се формира општество за подобрување на животот на ранетите и болните. При презентирањето на нацрт-повелбата на предложената компанија, имам чест да ве замолам понизно да ве замолам да го привлечете поволното внимание на вашиот господин и да го дозволите овој предлог, со цел веднаш да се обезбеди можност да се исполни желбата на локалните жители, бидејќи во моментов за оваа тема веќе се собрани до три илјади рубли. Со искрено задоволство, преземајќи ја титулата претседател на компанијата, сметам дека е моја должност понизно да побарам одобрување, меѓу другите промени што сметате дека е неопходно да се направат во повелбата на бизнисот, пред сè, да ми дозволите да го изберам за мој помошник заменик-гувернерот, г-дин Сиверс, кој, според неговите чувства и правила во ова прашање, ќе биде многу вреден работник. Апелирам директно до вашиот господине за да се избегне какво било одложување во оваа работа и да не се лиши општеството од можноста, со Божја помош, веднаш корисно да биде сместено во локалната привремена воена болница за ранети и болни“. Два месеци подоцна, Принц. Горчаков, патувајќи за Санкт Петербург, ноќта на 6 јануари ја помина во Харков. На денот на Богојавление, слушајте ја литургијата во Успение соборен храм. Филарет наредил на специјалната литија да се стави молба за неговото здравје. Книга По литургијата, Горчаков изврши увид во болницата, а потоа го посети Филарет и најжестоко му се заблагодари за грижата за ранетите. Без разлика како Филарет ги криел своите активности во своите извештаи, номинирајќи други, тие во реалноста биле премногу забележливи и не можеле да се сокријат пред владата, а Филарет добил четири највисоки благодарници за време на војната. Конечно, се зборуваше за мир, почнаа озборувања и гласини, растажувајќи го рускиот народ и огорчен за неговата гордост. Тие стигнаа и до Филарет, кој како одговор на нив му напиша на Романовски: „Нема ништо ново за децата на Ханаанците, но сè што беше претходно е нејасно и невистинито. Мислам дека ако се направи нешто, ќе биде малку. Многу не може да се направи, колку и да се врти, колку и да ѕвони на Лондонското ѕвоно (весник издаден од Херцен. Конечно, со парискиот мир заврши големата драма, која однесе многу животи и произлезе од мотивите на завист и лоша волја. Во спомен на херојската војна беа поделени бронзени медали, а на руското православно свештенство беа поделени бронзени крстови. Но, Филарет, признавајќи дека службата на свештенството на Харковската епархија за време на војната заслужува голема разлика во споредба со другите, побара од свештенството на неговата епархија, бидејќи провинцијата Харков беше под воена состојба, да добијат бронзени медали на лентата на Свети Андреј. Токму во времето кога изби војната, провинцијата Харков, меѓу другите, претрпе уште една катастрофа - колера. Кога граѓанските власти најдоа средства да ја ослабат нејзината моќ, Филарет се обиде духовно да го подготви своето стадо за големиот тест и да го зајакне молитвеното расположение на жителите, длабоко верувајќи во моќта на молитвата. Во сите градски цркви се изведувало молитвено пеење; во месец јуни, од Курјашкиот манастир беше предадена чудотворната икона на Богородица Озерјанска, а пред неа, меѓу толпата луѓе, на плоштадот на катедралата, Филарет служеше молебен со коленици. Дојде август, колерата не престана. „Колера жнее меѓу нас“, му напиша Филарет на Горски. По наредба на светителот, на 1 август од сите цркви на поворката до реката беа донесени св. икони. На крајот од благословот на вода, секое свештенство се прошета со посипување на границите и улиците на својата парохија на св. Зајакнато и навистина татковско проповедање беше уште една карактеристика на активноста на Филарет во тоа време. Тој не се закануваше со Божјиот гнев, туку се обиде да го охрабри паднатиот дух на своето стадо и да ги повика на внатрешно самоисправување“. И покрај неговите хронични стомачни маки, тој, со истата цел, го презеде своето патување низ епархијата, избирајќи места каде што болеста беше особено раширена. На некои места служеше литургија, на други молитвени богослужби, изговарајќи воспитувачки збор како утеха. Поканувајќи го својот пријател Романовски да го придружува, тој напиша: „Се чини дека нема да биде излишно ако кажам дека некој ќе проповеда за задгробниот живот“. Помислата дека тој самиот е блиску, можеби, до смртта, што очигледно никогаш не го остави, особено сега беше вродена во неговата душа. И тој ја започна својата прва проповед вака. „Кој и да си, скитник на земниот живот, наскоро и твојата и мојата душа ќе мора да се разделат со земјата. Оваа мисла е толку природна, особено во време кога една деструктивна болест толку неочекувано те води од земјата во друг свет“. Во исто време му пишал на Инокентиј. „Сега често имам желба да умрам, да легнам и да се одморам. Какво е доброто во мојот живот? И тогаш им беше напишано духовно завет. Конечно, во средината на септември болеста престана. Благодарен пред Бога за неговата милост, на 20 септември, Филарет изврши литургија и благодарна молитва во Успенската катедрала, не само на плоштадот Успение на катедралата, туку и на плоштадот на Успение на храмот. луѓе. Еден очевидец вака го опишува општиот впечаток: штом светиот собор на свештенството, на чело со епископот, излезе со светилиштето на плоштадот за да упати благодарност до седобрата промисла за избавување од разорната болест, трогателната радост се одрази на сите лица. Уверувањето на мајката на нашата црква дека Создателот не бил целосно лут на своето создание, во еден миг, како од некоја невидлива сила, ги смири присутните. Во 1855 година, за неговата успешна работа со рангот на потпретседател на Затворскиот комитет во Харков, тој го доби највисокиот благослов. Тоа значи дека и тука ќе посвети голем дел од својата работа и грижи. Меѓутоа, тоа го посведочиле и неговите современици. Неговото значајно дело „Историски и статистички опис на Харковската епархија“ датира од тоа време. Во оваа работа го вклучи речиси целото свештенство од епархијата. Тој составил прашања и ги проследил до деканите и свештениците. Свештениците беа должни да ги внесат одговорите на предложените прашања, кои треба да ги сочинуваат информациите што му се потребни, во спомен-тефтери и да ги имаат во црквите. Тој самиот ги прелистуваше сите овие тефтери што му беа претставени преку деканите, направи корекции и измени и ги врати на допишување. Ова беше една од неговите први нарачки по пристигнувањето во Харков. Уште во првото лето (1849 година), тој помина два месеци во обиколка на епархијата и не изгуби од вид ништо што може да го збогати со информации за регионот. И во 1851 година, неговиот преглед на епархијата бил толку детален што морал два или три пати да патува низ други места. Ч.Н. многу му помогна во ова прашање. Романовски. Тој, гледајќи колку Филарет го вреднува секој лист од хрониката, самиот претура низ архивите, ги прегледа архивите и трудовите на неговите пријатели земјопоседници и му достави на Филарет многу документи и пишани споменици на Украина кои беа многу вредни за неговата работа. Како олдтајмер, тој на Филарет му пренел многу народни легенди за почетното населување на градот Валок и неговиот округ: „Со нетрпение ги очекувам твоите записи за отец протоереј и блажениот Иван, што сакаш, донеси ги на Велигден“. Овде зборуваме за протоереј о. Василиј Сицарев, извонредна личност, кој служел во Валки од 1787 до 1833 година. За да имате идеја за овој свештеник, доволно е да се укаже дека повереникот на образовниот округ, г. Потоцки, откако присуствувал на неговата лекција во училиштето и ги слушал неговите проповеди во црквата, му го понудил катедрата за теологија на Универзитетот во Харков. Неговата биографија, напишана од Романовски, ја стави Филарет во неговиот „Опис“. Иван Крал, син на трговец од Харков, во 30-тите бил познат во Харков како будала за Христос. Тој умре во 1841 година. „Алферов, пишува Филарет, вети дека ќе ми испрати семејни белешки за Ленвицки. Но, не можам да чекам. Не знам ни каде живее сега. Во спротивно, ќе му пишав по втор пат. Дали би бил подготвен да помогнеш? Затоа ги принудил сите да му помогнат да собира материјали за неговата работа. Кога го започна ова дело, вака му напиша на Горски: „Во мојата душа има желба да составам опис на епархијата Харков. Мислам дека ова ќе биде прилично забавна слика, не без интерес за сите, а особено за пријателите на Руската црква. Штета што до сега не е запишана ниту една линија на ниедно место. Што да правиме? Русија не е како некоја земја производители на колбаси. Таа содржи југ и север, исток и запад. За видот на работата што Филарет ја презел на себе, тој морал да се запознае со бројни антички акти доставени до него од покраинската влада, со многу семејни белешки на земјопоседниците и архивските досиеја на конзоториумот. Од покраинската влада, нему му беа дадени не само анкетни книги, туку и писма од царевите Алексеј Михајлович, Јован и Петар Алексеевич, свиткани во долги свитоци. Многу од нив се допишувале за него. Незадоволен со работите на неговата конзола, тој испрати еден протоереј со конзистентен архивар во Курск за да се запознае со работите и актите на архивата на духовната конзисторија Курск за време на состојбата на сегашната Харковска епархија под контрола на белгородските епископи. Како другите се чувствуваа за ваквите споменици? Филарет се пожали: „Во Белгород, Свети Јосиф собра 43 антички литургиски книги отпечатени во полско-литвански печатници, поради сомневање за нивната неортодоксност и грешки. Книгите неприкосновено се чуваа во главата на црквата на катедралата (поранешната катедрала). Признајте, за мене беше болно да дознаам за судбината на книгите од Украина омраза или презир кон Русинот се чинеше дека се напишано на француски пример за интелигенција и речиси свето, а сè што беше напишано на руски беше предмет или на потсмев или на крајно студенило 45 . Во прегледот на 2. дел од епархијата, излезе доста што се однесува на граѓанската историја; Ти пишав и мојата сопствена исповед. Непријателските рации, според мое мислење, сè уште имаат неопходна врска со положбата на црквата; но овие рации донесоа со себе нешто друго. Останува да се каже дека е направена грешка, но таа е направена, поради многу делумно локални, делумно и општи причини. Најмногу од сè, новината на материјалите, а потоа и уверувањето дека локалните жители ќе бидат многу среќни со секоја нова вест за нивните предци, ме поттикнаа да задржам одредено граѓанско знаење“. Исто така, точно, описот на Черниговската епархија вклучуваше многу историски наративи за политички настани. Преку вистинска работа, Филарет си заработи длабока благодарност. Информациите што успеал да ги собере пред 38 години сега би било невозможно да се добијат. Дозволете ни да земеме предвид колку архивски досиеја на јавни места, по подоцнежен налог, излегоа на продажба и исчезнаа. Да се ​​потсетиме дека Филарет го користел можеби највредниот материјал за историјата на регионот - семејни документи и белешки од сопствениците на земјиштето. Тој ги собра овие информации во пресрет на силниот економски шок на благородништвото, од кој преживеаја неколку благородници во нивните познати семејни гнезда. Ослободеното благородништво се расфрлаше по лицето на руската земја во потрага по леб. Овие номади на обновената Русија немаа време да брзаат со семејните архиви и татковските белешки. Тие, можеби, повеќе би сакале да заборават на своите предци традиции за полесно да се помират со сегашноста. Во меѓувреме, во гнездата се населиле предатори, за кои овие архиви ја имаат само цената на хартијата што се продава по тежина. А знаеме како се користеле архивите на познати луѓе за лепење на прозорски рамки... Во исто време датира и објавувањето на неговите „Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“. Според сведочењето на Пимен, познат петербуршки монах од Сергиј Ермитаж, Филарет ги напишал овие разговори под влијание на вдахновение предизвикано од молитвата. О. Пимен, кој служел со него во Харков, обично му го читал вечерното правило. Филарет се молеше, потоа почна да шета низ собата и потоа седна да ги пишува овие трогателни и возвишени разговори. За време на постот Филарет се разболел; но, и покрај неговата болест, која не му дозволи да го напушти креветот, Филарет не престана да учи. Тој го повика кај себе протоереј о. Џон Шароцки. „Против поучувањето, пренесува вака. Јован, ме поканија во спалната соба, која беше и негова канцеларија. Пречесниот пациент лежеше на креветот, покриен со ќебе и со некаква книга во рацете. Откако го добив благословот од епископот, се приближив до него за повнимателно да ги слушам неговите наредби, бидејќи неговиот глас беше густ, дебел, а гласот му беше слаб, а неговиот глас беше слаб. ракопис од масата и, подавајќи ми го, рече: „Еве, прочитај го и, ако забележиш нешто, напиши го на посебен лист“. Овој ракопис беше „Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“. Го прочитав со внимание и љубов и го вратив како што ми беше кажано“. Незадоволна со овие, Филарет му ги испрати „Разговорите“ на Горски, барајќи од него и од инспекторот да ги разгледаат. За време на истиот период на министерството во Харков, беше објавен неговиот „Преглед на руската духовна литература од 862 до 1720 година“ (крајот на ова дело, Преглед од 1720 до 1858 година и додаток во 1862 година, беа објавени во Чернигов), многу статии кои содржат различни историски студии, учења, како и два тома на настава во Рига. Ревносната активност на Филарет не ја ослабна неговата духовна врска со јатото Рига. И дали тој, откако се зближи со неа со својата страдална душа, можеше да не ја почувствува оваа врска? „Поминаа четири години“, му напиша тој на 28 јули 1853 година од Харков до грофот Д.Н. Многу успех ги фаќа тие што го познаваа не очекуваа сето ова меѓу нас, кои не пиевме пелин. Точно, два месеци по заминувањето на Филарет оттаму, Рига го потсети на себе: тие побараа објаснување од него за писмото на принцот Суворов. Подоцна, московскиот митрополит го известил за нови озборувања за него. Патем, митрополитот му го упатува следниов прекор за суровоста на неговите изрази: „Можеби ќе речеш дека премногу ги напаѓам изразите и тонот на твојот говор. Ако грешам, прости ми, но ќе ти кажам зошто го правам тоа. Ми се чини дека од братска љубов треба да ти го нанесам зборот од братска љубов, кој е послободен од раните на пријателот, кој е послободен од раните на тебе. бакнежи на непријателот - имено, да го свртам вниманието на вашиот обичај да се изразувате многу грубо и да предложите да се ограничите во тоа, бидејќи тоа може да предизвика штета во бизнисот и услугата, можам да го докажам тоа со вашето искуство. Но, да го прочитаме и одговорот на самиот Филарет до митрополитот, кој ќе не запознае со оваа околност. „Пред нозете на Вашето Високопреосвештенство барам прошка за моите гревови. Ќе се молам на Господа да ми ја ограничи нетрпеливоста. Треба да имате време да размислите за предметот во формата во која ви е кажано да ја погледнете. Друга работа ме погоди. „Си му напишавте со груб и немирен тон за обвинетиот свештеник на покојниот гроф Протасов. Како одговор, тие ви испратија упатство напишано од световно лице, потпишано од митрополитот Антониј итн. Овие зборови се целосно неразбирливи. Ако се работи за несреќниот поп Назаревски, тогаш никогаш не му напишав никакво писмо на грофот Протасов за него; Исто така, не добив никаква инструкција од митрополитот Антониј на оваа тема. Навистина не разбирам што значи ова? Не само што не пишуваше писма, туку не му кажа ниту половина збор на грофот Протасов за Назаревски. Дали брат ми (46), кој повеќе од еднаш ме замоли да му дадам совет и на кого никогаш ништо не му покажав освен љубов, реши да го претвори писмото напишано од брат до брат во формална работа и да го повика шефот на судење против мене? Дефинитивно му напишав писмо за Назаревски; но повторувам – напишав во доверба во нашите братски односи меѓу нас. Ако се сметаше себеси за навреден, тогаш се што можеше да направи е да му каже на својот брат во писмо: ти ме навреди, и тоа е се. Да, тој ми напиша сличен одговор. Кои причини ве натераа да одите понатаму? Ако си дозволи да ми возврати за мојата наклонетост на овој начин, Господ ќе му прости. Морам да кажам дека писмото е напишано од мене при првата вест за притворањето на Назаревски по обвинението од жена која ми е позната (која веќе и се суди од Господ). Кога дознав дека моето име е вмешано во случајот и добив одговор од вашата власт дека свештеникот е виновен: не си дозволив повеќе да се расправам со оваа работа. Повторувам, до денес не добив ниту еден ред од митрополитот Антониј на оваа тема. Ми беше напишано едно писмо од него, како резултат на највисоката команда, со прашања. И тоа беше околу два месеци по пристигнувањето во Харков. Но, ова беше посебна работа, чудна работа. Се обидоа да ме уништат; но Господ, само Господ ме спаси. Испратив одговори на прашања. Подоцна слушнав дека ги провериле моите одговори во Рига и не најдоа ништо против мене. Според содржината на случајот, случајот треба да му се претстави на Суверенот; но имам причина да верувам дека тоа, како непријатно за доушникот, а не за мене, остана бескрајно. Не можам, а да не додадам на ова признание дека кога го слушнав мислењето на архиепископот Арсениј на вашиот татко дека сум непопустлив и груб, тогаш, воопшто не знаејќи што стана познато, згрешив - го обвинив Муравјов за клевета. Што се однесува до аферата Ливљандски, во првите години по моето пристигнување во Харков, едно сеќавање за тоа ми ги потресе сите нерви: целото тело ми беше толку вознемирено од маките што ги доживеав седум години по ред. Сега благодарам, благодарам и ја фалам безграничната милост Божја, која ме спаси од илјада неволји. Го спомнувам ова затоа што мојот кутриот брат, дури и да видел некоја суровост во моето писмо до него, знаејќи ја мојата ситуација во тоа време, ќе мораше да ми прости од жалење за мојата попреченост. Протасов, кој ја знаеше мојата позиција поблиску од кој било друг, требаше да направи уште повеќе. Многу би требало да се каже ако сакаме да зборуваме за делата на овој човек; но тој веќе е на Божјиот суд. И не треба да зборувам за себе“. Случајот со писмото поставува голема мистерија. Нам ни се чини дека тоа може да се објасни само на следниов начин: кога братското писмо му беше покажано на главниот обвинител, тој побара од митрополитот Антониј да му укори на прегреаниот епископ. Митрополитот Антониј се согласил. Писмото на Антони очигледно било напишано од лице блиско до митрополитот Филарет, можеби А.Н. Муравјов, кој знаејќи ја неговата склоност кон Филарет, му дал примерок. Митрополитот Антониј, сочувствувајќи се со позицијата на Филарет и разбирајќи ја сета негова незгодност да му даде официјално значење на писмото и со тоа да воспостави метод што не се практикува во нашата црква, не го испрати писмото. Во меѓувреме, обвинението од. Назаревски беше срамота. В.Г. Назаревски бил еден од првите студенти на Московската теолошка академија, кој ја прифатил поканата на Филарет и заедно со о. Фома Варницки, кој ја замени својата академска кариера за скромна и тешка пастирска служба во Рига, Назаревски стана близок асистент на Филарет во последната година од неговата служба во несреќната епархија. Затоа и кај Назаревски силно се одрази незадоволството на локалните власти кон Филарет. И еве го случајот што беше надуен речиси до политички криминал! Откако Филарет бил префрлен во Харков, таму го префрлил и Назаревски, сакајќи да го заштити од прогон. И како да се плаши Назаревски да не падне во замките што Филарет ги избегнуваше, постојано го брзаше да си оди. „Дојдете наскоро во Харков. Сакав да не одложувате премногу во Рига; околностите го бараат тоа“, напиша Филарет. Претпоставувајќи дека финансиските тешкотии на Назаревски може да го забават неговиот потег, тој се погрижи да ги елиминира, а очигледно тој самиот немаше можност да му помогне во тоа време, па затоа напиша: „Што се однесува до патните трошоци, најми таксисти за да можеш да платиш во Харков. Ќе го исплатиме некако овде. Го благословувам твоето семејство и те чекам. Ќе разговараме со Христос. Но, оваа средба не беше предодредена да се одржи. На 15 јануари 1850 година Назаревски служел во Рига во малата куќна црква на Ришкиот бискуп и, збогувајќи се со Рига, проповедал проповед на текстот „Добриот пастир ја полага душата за овците“. Оваа проповед го уништи. Ќе дојдеме од неа, токму нејзиното место, кое оваа беседа му ја припишавме на о. Назаревски, искривувајќи ги и зборовите и значењето. „Му благодарам на Господа што беше промислено определено да ми биде доделен чин свештенство токму во времето кога кај жителите на оваа земја беше созреана желбата да ја прифатам православната вера. Му благодарам на Господа што јас, малиот, ми беше чест да работам најдобро што можам и ревност за света кауза, под мудрото раководство на архиерејот како што е вешт архиереј. За во овој светец е изненадувачки од неговите славни постапки, кои ќе заземат место во историјата на нашата руска црква, со неговото неверојатно трпение, со неговата неуморна трудољубивост, со која за кратко време успеа да стекне десетици илјади (120.000) нови деца за црквата и да воспостави многу православни цркви во неговата околина? набљудувачот секогаш го гледаше својот суптилен, претпазлив ум, размислувајќи од далечина со последици, методи со цели, планови со извршување Така, вистински скапоцен метал го препознаваат оние кои знаат да го разликуваат, без разлика во каква рамка и форма се појавува. Колку е поучен за нас животот на архипастирот! Нема потреба од него да се учи таканареченото световно преобраќање; за тоа, од него требаше да се научи посветеноста на волјата Божја, христијанската побожност, која ја изразуваше во сè, во строго подвижнички живот, повеќе од збор за издигнување, во односите со другите, во најобичните разговори, а особено во трогателната изведба на божествените служби, каде што толку многу искрени солзи беа пролеани пред престолот на Господа, толку многу желби на Господа беа поздравени. нему, спасение и благосостојба на стадото, за моето и твоето, слушате! Колку е неговата поучна љубов, љубов кон секого, љубов негувана од евангелскиот дух! Секој, без разлика кој бил, благороден или обичен, богат или сиромашен, познат или непознат, секој можел да има слободен пристап до него, добил љубезен и приврзан пречек од него и никому не му биле одбиени корисни совети, добри поуки и предупредувања - како да се постапува во тешки животни околности, во заштита, застапување, помош или барем во срдечно учество и добра волја. И милосрдието за сиромашните и сочувството за угнетените не беа најмалку доблести на овој светител. Оние кои работеа за православието ќе речат: „не се штедеше себеси, својот труд за нас, тој беше подготвен да жртвува сè за нас кога бевме во сложени околности“. Уживавме во благодетите на овој незаборавен архипастир и, можеби, не знаевме адекватно да го цениме ова богатство во наше време; Затоа го изгубивме за со тек на време да ја знаеме неговата вредност. Би сакал да зборувам за одличната служба на Црквата Христова со збор и дело на нашиот сегашен архипастир; но ова е сè уште ненавремено додека тој служи овде“. Понатаму, проповедникот укажа на потребата „да се молиме на Господа светиот дух на нив (архипастирите), нивните правила, поучени со збор и спроведени во животот, да се претворат во наш живот и дух. „И јас, недостојниот, се молам, додека се збогувам со локалното стадо, да му даде во секое време чесни, здрави, ревносни слуги на црквата во проповедањето на евангелското учење за верата и побожноста, ревносни за прифаќање во утробата на црквата на оние што бараат спас за себе во неа, грижејќи се за враќањето на оние што талкаат особено на патот на вистината. ревносни овчари, проткаени со духот на православието, да ја заштитат нашата вера меѓу неверниците, оние што ја исповедаат православната вера овде, заедно со нивното воспитување, го усвојуваат од другите вери не само јазикот, туку и обичаите, моралот, пристојноста и навиките незабележано. Кажете некаде, меѓу православната заедница, дека сите вери се исти: сега ќе бидете прекорени за ова; но овде, при мешање со луѓе од друга вероисповед, често може да се слушне такво мислење. Патетично! Тие воопшто не разбираат дека постои само една вистинска Црква - православна, апостолска, соборна, во која, како во ризница, здраво и чисто учење го содржи самиот Свети Дух...“ На 15 јануари, како што рековме, беше изговорен овој топол збор, кој како да не навреди никого, а на 28 истиот месец, пред проповедникот да дојде време да ја напушти Рига, во Светиот синод веќе беше донесен декрет со кој целосно се смени судбината на о. Назаревски. Указот ќе го претставиме во целост, бидејќи во него е наведен ставот на книгата. Суворов, составен, како што сега може да се види, од истиот тој што го напишал горното писмо од Суворов до Филарет. „Св. Десно Синодот го послуша: прво, предлогот на градот да ги коригира должностите на главниот обвинител в.д. стат. советник и господин А.И. 150 со следнава содржина: „На 15 јануари во владината куќна црква беше одржан говор од страна на клучот на катедралата, протоереј Владимир Назаревски, кој брзо се рашири низ градот и остави силен и штетен впечаток не само на сите православни, туку и на сите не-Евреи. Деталите за овој говор веќе се известени до локалното еминенција, кое во тоа време беше во Санкт Петербург и веројатно не и се непознати на вашата екселенција. Молчам за лудории насочени против мене лично; ова не е прв пат да се изговараат (?!) и и порано и сега ги оставам целосно незабележани. Нема да навлегувам во детали за изразите со кои православниот свештеник ги повика православните на морална војна против незнабошците, им влеваше недоверба кон нивните сограѓани и не само што бараше неговите православни деца да се оддалечат од сите незнабошци, туку и тие да ги воспитуваат своите деца во ист дух. (?). Јас лично не го обвинувам отец Владимир за овие говори. Постапувал во духот што му го всадиле неговите поранешни претпоставени (?), чиишто расположенија верувал на овој начин дополнително да се потврди за себе. Тој мораше да се побуни против словото на мирот и христијанската љубов, објавено во Божјите цркви и надвор од нив од неговиот претпоставен, епископот Рига; во својата слабост, протоереј Назаревски го искористи заминувањето на локалното високопреосвештенство за да одржи говор исполнет со упатства спротивен на упатствата на неговиот викар претпоставен, кој не е во согласност ниту со постапките, ниту со чувствата на кроткост и христијанска љубов на локалното високопреосвештенство. Тука, според мене, е главната вина на протоереј Назаревски, вина која не може да се оправда со ниту една дисциплина - ниту граѓанска, ниту духовна. Ова вино се одликува и по следните околности: зборот за. Владимир беше прогласен во црквата на неговото Високопреосвештенство. Знам до кој степен на свештенството му се дава право во говорите што се одржуваат во црквите да зборува за постапките на своите претпоставени, но во секој случај, според мои очи, на протоерејот Назаревски е крајно несоодветно да му се дозволи, кога фалат двајца бивши Ришки епископи (Иринарх и Филарет), да молчи за сегашниот говор дека по говорот (?!) и да го заклучи говорот со желбите на Ортодоксот (?!) брилијантен сејач Православието Иринарх и украсен со сите доблести, освен со световната суптилност, Филарет (добро, ниту давај, ниту да земај извадок од германски напис!), прими сличен нивен архипастир, кој, како и тие, ќе ги заштити овците на неговото стадо. Со вистинско задоволство ги ценам возвишените чувства на кроткост и христијански доблести на локалниот епископ, а уште помалку можам да признаам дека во негово отсуство некој би се осмелил јавно да изговори и најмал нељубезен збор за него. Знам дека личните добри особини на Високопреосвештенството не можат да се помрачат со никакви интриги никаде и никогаш; но вашата Екселенцијо споделете го со мене вашето мислење за неповолниот впечаток што зборот на еден подреден свештеник треба да го остави во главите не само на оние од друга вероисповед, туку и на самите православни, не само против постапките, туку и против личноста (?!) на неговиот претпоставен. Во личното објаснување со мене, протоереј Назаревски околностите што ги изложив ги припиша на недоразбирања, од една страна, а од друга, на реинтерпретација на зборовите од страна на неговите лошо добронамерници (инструменти за интрига), но сепак, не можам да сокријам од вас, М. Иако сум убеден дека локалното Високопреосвештенство, од љубезноста на неговата душа што ми е позната, ќе му прости на покајаниот виновник, и иако од моја страна не му посакувам несреќа на протоереј Назаревски, кого го сметам за инструмент што го користат личните непријатели, и моите и локалното Високопреосвештенство (?), и, за жал, можеби, јавната референца Liialandsky газди!), но на крајот на краиштата, оставам на дискреционо право на вашиот господине, дали овој случај може да остане без последици, а особено, дали на целото свештенство во Ливонија не треба силно да им се импресионира да не ги прекршуваат границите на подреденоста и правото да одржуваат говори кои се предмет на разгледување на официјалните дејствија на владата и командантите“. Нареди: Св Десно. Синодот, по внимателно (?) испитување на наведените трудови, открива дека протоереј Назаревски, кој решил без никаква дозвола, без цензура и во отсуство на Вашето Високопреосвештенство, во вашата домашна црква да изрече говор исполнет со пресуди што не му припаѓаат и предизвикува непријатни впечатоци и гласини, како што е строгото определување, само од него е казнет. свештеничка служба, веднаш испрати го на притвор до одлучување за него, во еден од Псковските манастири, по проценка на Вашето Високопреосвештенство, а во меѓувреме да ви наредите, по барање објаснувања од Назаревски и други лица, да ги доставите до Светиот синод на понатамошно разгледување, со ваш заклучок, за кој ќе испратите указ до Вашето Високопреосвештенство. 28 јануари 1850 година. Од оваа уредба гледаме колку невистини, намерни лаги и клевети имало во пораката на генералниот гувернер. Истовремено, тоа говори за незаштитеноста не само на новите чеда на Православната црква во Ливонија, туку и на сите оние кои им служеа на црквата и на татковината. На неосновано обвинение, без истрага или барање објаснување, им се одзема правото да вршат свети функции и се затвораат во манастир. И жртвуваа човек, неговиот углед, неговиот душевен мир, неговото здравје и целокупната благосостојба на неговото семејство само за да фрлат дополнителна сенка на Филарет, кој лежеше преку патот пред претензиите на бароните. Да, навистина беше чудна работа, како што забележа Филарет, чудна до таа мера што кога ја читаш, не веруваш. Не знаеме колку е успешна „сепростивата кроткост и љубов“ на новиот архипастир, на која сведочеше Принц. Суворов; но животот во манастирот Спако-Миронски, посочен од неговиот избор, бил следниов: „зима, трошните камени ќелии беа неподносливо студени и влажни и слабо се загреваа, по два-три дена, (зима на север!), а во пролетта, поради поплавата на реката Великаја, долниот кат на жителската зграда беше целосно поплавен за четири седмици. аршини со вода, така што од врвот на подот, каде што бев сместен, немаше каде да се кријам од студот и влагата за да стигнам до црквата, беше неопходно да се плови низ манастирскиот двор со чамец, чувајќи се во таков манастир, прво во студените, а потоа во влажните годишни времиња. Па страдалник, ох. Назаревски, ја опиша својата ситуација. Што треба да доживее за своето семејство и колку треба неговото семејство да страда за него?! Исто така, за нас е изненадувачки како тие би можеле да го вмешаат о. Назаревски држи проповед во црквата кај владиката куќа и без одобрение за цензура, кога неговиот директен претпоставен знаел дека првата е легализирана по обичај, а цензорот бил самиот Назаревски. Точно, ова не е единствената тажна страница за нас во историјата на нашата татковина. Знаеме дека сто години порано, под кралицата Ана, тверскиот архиепископ Теофилакт Лопатински, бидејќи под негово раководство (со благослов на Светиот Синод) беше објавен „Каменот на верата“, кој го осудува лутеранството, откако беше симнат од власт, пропадна во тврдината Петар и Павле. А какви биле неговите простории може да се процени затоа што кога 8 години подоцна бил ослободен едвај жив, под владетелката Ана Леополдовна, се распаднале 153 примероци од „Каменот на верата“, фрлен со него во подрумот! Страданиот старец имаше таков изглед што принцезата Елисавета Петровна, која дојде да го посети, не можеше да го погледне и се расплака. Ваквиот притисок од Германците не само врз сферата на јавната администрација, туку и врз рускиот национален дух, врз руската црква, врз совеста на народот е далеку од случаен феномен. Затоа благодарноста на рускиот народ за ослободувањето на Русија од нејзиното штетно туторство (да не речам заробеништво) е безгранична. Поучен од искуство, Филарет повеќепати го предупредуваше о. Назаревски бидете особено внимателни. „Дури и киевскиот митрополит“, напиша тој по состанокот со киевскиот Филарет, „се плаши дека луѓето како Суворов нема да се одмаздат за нивниот правилен збор“. Зборувајќи за неговиот наследник, тој даде искрен совет: „Не покажувајте краткост во односот со мене и него. Причината е јасна. Тука, се разбира, има навестување на прогон од локалните власти. Обидете се особено да се погрижите С. да не знае за вашата блискост со него, ако продолжи. Ве молиме бидете мирни, не давајте слобода на вашите чувства. повреден, молете се на Господа, таму ќе најдете радост за секоја капка солза, со мојата љубовна душа. Оваа топла, може да се каже, трогателна грижа на Филарет за Назаревски ја надополнува онаа карактеристика на неговиот карактер што ја допревме кога ја раскажувавме неговата служба во Рига: да ги заштити од прогон оние што ѝ служат на руската кауза и црквата, изложувајќи се на истрелите на непријателите на православието. Шест месеци подоцна о. Назаревски, кој беше обвинет за чување во манастир како казна, беше поставен на функцијата парохиски свештеник во неговата татковина во провинцијата Тула, под строг надзор. „Потрагите“ за него и Филарет не доведоа до ништо и не дадоа ништо, бидејќи ништо не можеше да се појави. Но, во меѓувреме, работата беше претставена на таков начин што претпазливиот и проверен од интриги московски светец го принуди Филарет да се откаже од молбата на о. Назаревски. И дури подоцна, кога суштината на целата работа му дошла во сегашното светло, можеби преку епископот Дмитриј од Тул, кој учествувал во Назаревски, го префрлил во Москва, го направил професор, му доверил да ја води кореспонденцијата со источните патријарси и го поставил во прекрасна парохија. Тој не само што можеше да го врати своето здравје, кое страдаше од монашки затвор. Во принцип, скудните вести кои доаѓаа од Рига, очигледно, не помогнаа малку да го утешат Филарет. Затоа, тој му напиша на Горски: „Што се случува во Ливонија? Имам малку информации. Сепак, ти го знаеш мојот наследник. Господи, дај ми да ги видам моите гревови“. Благословен од Филарет, манастирот Хорошевски му донесе многу тага. Некои сестри од манастирот биле незадоволни од конакот, кој барал понизност. За жал, набрзо почина преподобната игуманија на манастирот Анатолиј Веревкин. „Смртта на преподобната мајка Анадолија многу ме растажи“, му напиша Филарет на Инокентиј. Тој се сврте кон десниот пречесник Симбирск со барање да ја отпушти Симбирската игуманија Серафим за манастирот Хорошевски, но десниот преченик Симбирск го одби. Тој вака му го објасни своето барање на Инокентиј: „Имав посебни причини за тоа, имено потребата што ја чувствуваа сите овде да има хостел во Хорошево, за чие основање е потребна игуманија, способна да започне и да доведе до крајот на работата на хостелот, а Серафима ми е позната“. Несакајќи, Филарет мораше да им го даде изборот на сестрите од манастирот од неговата средина. Но, тие ја избрале калуѓерката Паладија, која воопшто не била пожелна за Филарет. „Хорошевските се протегаат и прават врева како жени“, му напиша тој на Инноценти. „Размислував и размислував и ова е она што го направив. Со мене ги зедов Матвеј Алексеевич (братот Инокенти) и Ник. Ник. Романовски и, одејќи со нив во Хорошев, ја постави Анадолија за игуманија, но не и Паладија, која гласноговорниците ја избраа“. Во исто време, тој го назначил архимандритот Арсениј за декан на манастирот, како искусен основач на конакот во Свјатогорје и му наложил да ја води игуманијата што тој ја поставил во оваа работа. На вториве им ги дал следните упатства: 1) тоа да биде неопходна должност за игуманијата Анадолија и постарите сестри од манастирот, така што нивната прва грижа би била брзо да воспостават заедничка трпеза, која веќе беше пропишана од мене; 2) внимателно надгледувајте ги оние што живеат во манастирот, како оние што му се посветиле на Бога, непростливо да одат во Божјиот храм за време на божествените служби што ги воспоставува црквата, како и да го слушаат манастирското правило, да ги опоменуваат оние што мајчински не внимаваат на нивното спасение и кога ќе почнат строго да не ја слушаат опомената за љубов; 3) да им биде дозволено да го напуштат манастирот во градот само за благословени потреби, а згора на тоа, младите искушеници да се ослободуваат само придружувани од нивните постари, а не сами; 4) на оние кои сакаат да влезат во манастирот да не им се дозволи да живеат надвор од ѕидините на манастирот, а од оние кои веќе живеат таму, само на најдоверливите треба да им се дозволи да живеат до времето кога ќе можат да бидат примени во манастирот, додека на останатите да им се нареди да го напуштат по волја“. Но, работите на манастирот одеа лошо: имаше неред во економијата на манастирот, а самоволието сè уште владееше во неговиот внатрешен живот. Игуменијата Анадолија не ги оправда очекувањата на Филарет. Не сочувствувајќи се со правилата на хостелот, таа беше првата што им се спротивстави. Откако ја отпушти Смарагда како благајник и на нејзино место ја назначи калуѓерка Антонина Чубарова, Филарет му предложи на конзисторијата: „Бидејќи тие сè уште не почнале да ги извршуваат моите упатства, тогаш со декрет игуманијата и сестрите ќе бидат принудени да прогласат недостојни да останат во овој манастир, ако наскоро не видиме покајание“. Но, таквата закана немаше влијание врз тврдоглавите калуѓерки. Тогаш Филарет му нареди на деканот да ги обврзе калуѓерките да ги почитуваат правилата на конакот со претплата. Многу калуѓерки одбиле да дадат таква претплата. Така помина една година. Филарет повеќе не можел да дозволи таква самоволие и неред во манастирот, во чиј живот главен услов е смирението и послушноста. Ја убедил Анадолија да се откаже од функцијата игуманија и на нејзино место ја назначил Антонина Чубарова за благајник. Поттик за ова назначување бил, според Филарет, фактот што тој ја препознал како „една од најдобрите сестри на манастирот Хорошевски во однос на образованието, искуството и строгиот монашки живот“. Ова навистина беше Антонина. Таа му донесе многу корист на манастирот, постојано следејќи ги упатствата на својот архипастир. Но, самото нејзино назначување ги засили немирите во манастирот, што го олесни поранешната игуманија Антонина, која беше отпуштена од Филарет, која ги уверуваше сестрите дека страдала бранејќи ги нивните интереси и обичајни наредби, спротивставувајќи се на новитетите. По нејзино поттикнување, монахињите формираа депутација од нив, на чие чело, како најстара, беше Паладија, и ја испратија кај Филарет со молба: да им ја врати поранешната игуманија. Филарет ја прифати Паладија. Откако ја објасни, со строга сугестија, несоодветноста на нивната постапка, им нареди да се вратат во манастирот и да останат во целосна послушност на новопоставената игуманија. Сфаќајќи дека неизвесната позиција на вториот, поддржувајќи ги нереалните надежи меѓу калуѓерките, треба да поттикне превирања, тој ја повика игуманијата во Харков и, без да го чека декретот на Светиот синод, ја ракоположи за игуманија. Потоа му нареди на деканот да оди во манастирот, да ги повика сите сестри во црква, да отслужи молитва, објавувајќи дека Антонина е ракоположена за игуманија и им го прочита следното предупредување од него: „Од неколку искуства, забележав кај затворениците Хорошевски дух на самоволие, целосно неспоив со заветот, кој е целосно неспоив со заветот. прво правило за себе - да се поправат во оваа тешка слабост. Нека се вразумат и да не заборават дека бидејќи непослушноста кон властите е дозвола на самото монаштво, тогаш властите, должни да ги заштитат правилата и достоинството на монаштвото, отсега ќе бидат принудени да го казнуваат секое дело против заветите на послушност со отстранување на монашкиот ред од виновникот или, ако е можно, наредба за протерување од монаштвото. монаштвото уништено во манастирот Хорошевски“. Но, жестокоста на Филарет ги зголеми негодувањата и огорченоста на жителите на манастирот, кои својата тврдоглава самоволја и безредие ја покриваа со црна раса. Следниот инцидент може да даде идеја до каде стигнала нивната дрскост. Еднаш на храмски празник, Филарет ја назначил својата служба во манастирот. За новоизградената зграда е срушена ќелијата на игуманијата. За да го прими епископот, игуменијата наредила да се подготви просторија во ќелијата на калуѓерката Порфирија, која по договор на другите сестри одбила да се откаже од својата ќелија. Во извештајот за постапката на Порфирија, Филарет ја даде следнава резолуција: „Непристојната, непослушна и глупава Порфирија треба да биде ставена на поклонување во храмот, така што за време на три празнични богослужби секој пат да прави по 300 прострации. надвор од манастирската ограда, но казната не се должи на злосторството, туку според вниманието на нејзината старост и деменцијата. послушност, внимание на себе и на нивните гревови, на молитва и избегнување на празно зборување“. Филарет му напиша на Инокентиј: „Ако има оние што мрморат на заедничката трпеза, тогаш првото прашање е: кои се тие луѓе? оние што учествуваат во заедничката трпеза? Не, тие му благодарат на Господа за нивниот дел. Судија, зарем ова не е див мрмор? Зарем не се прилично самозадоволни и внимателни ако ги остават таквите луѓе на мира, без ни да ги допираат со прачка, не само со трската на судот? Ако меѓу нив има и такви кои самото снисходење кон нив го претвораат во причина за горчина, гнев, тогаш што да правиме со нив? Тешко прашање.” Но, Филарет не се посомневаше дека причината за горчината е дадена не само од правилата на хостелот, туку од строгоста и неправдата на луѓето на кои Филарет им ја доверил работата и кои не ја оправдале неговата доверба. Игуменијата Антонина, која многу му помогнала на Филарет во неговите напори да го организира манастирот, со тоа ја стекнала неговата доверба и почит кон себе. Но, потпирајќи се на оваа диспозиција на Филарет, таа си дозволи очигледни неправди кон монахињите, преувеличувајќи ги нивните злодела во очите на Филарет. Нејзин главен асистент беше благајничката Елизабет. Тоа беше роднина на Филарет, кој уште од младоста и беше ќелија во еден од тамбовските манастири. Антонина ја однела со себе во Хорошев, каде што и самата била повикана од Филарет. Филарет љубезно се однесувал кон неа и ја ракоположил за калуѓерка. Наклонетоста и довербата на Антонина во неа, а можеби и калкулацијата да му се допадне на владетелот, го натераа овој да поднесе барање за назначување на нејзиниот благајник, што Филарет доброволно го направи. Потпирајќи се на односот со епископот, Елизабета гордо се однесувала пред другите сестри, уживала во посебни удобности, а понекогаш и самата игуманија била принудена да ги послуша нејзините каприци и волја. Кога сето тоа се открило пред очите на Филарет, тој му напишал на Инокентиј: „Од одговорот се знае дека роднините насекаде и за сите Високопреосвештенства не донесоа ништо повеќе од таги, со благодатта на човечките страсти“. Врската на Филарет со Елизабета била блиска. Таа беше негова братучетка преку нејзината мајка. Затоа тој зеде посебно учество во целото нивно семејство. Тој го купи нејзиниот татко од Наришкин, како што беше споменато погоре. Забележувајќи ја неговата способност да слика, тој го смести нејзиниот брат Иван во Академијата за уметности, давајќи му средства да го заврши курсот. На крајот од курсот го ракоположи во Рига за ѓакон во црквата на Посредникот. Во Рига го остави зад себе споменот и ги наслика сите икони за епископската црква. Откако Филарет бил префрлен во Харков, го повикал таму и го ракоположил за свештеник во селото. Меѓутоа, Деркачи, каде што набрзо починал. Игуменијата Антонина се држела далеку од сестрите и не била многу достапна. Гледајќи многу од монахињите за свои непријатели и сомневајќи се во тајни врски со поранешната игуманија Анадолија, таа го натерала Филарет да им забрани на калуѓерките да влезат во Анадолија. Иако таквата забрана не била во спротивност со строгите монашки правила, разговорите меѓу калуѓерките биле дозволени во ѕидините на манастирот, па затоа присилното изолирање на Анадолија уште повеќе ја налутило неа и нејзините сестри. Во септември 1852 година, кога царот Николај Павлович пристигнал во Чугуев, Анадолија, без знаење на игуманијата, отишла таму за лично да поднесе жалба против Филарет до царот. Се разбира, ова може да му се закани на Филарет со неволја, бидејќи таквата жалба беше во согласност со обвинувањата што властите во Рига неодамна ги покренаа против него. Поради оваа причина, Филарет не можеше да биде рамнодушен на она што се случи. „Несреќната Анадолија“, му напиша тој на Романовски, повторно создаде хаос и повеќе од еден. Но, неговите молитви беа слушнати и Бог ја одбегна неволјата. Анатолиј, како што началникот на воениот округ Енгелхард одговори на конзисторијата, откако пристигна во Андреевка да го посети нејзиниот роднина, мајорот Р., се разболе и лежеше таму за време на целиот престој на суверенот. Но, Филарет се плашеше да и верува на таквата порака и лично го испрати клучот на катедралата Мелимовски лично да ја потврди вистинитоста на она што беше објавено. Но, и оваа случка и општо лошото влијание на Анадолија врз сестрите од манастирот, природно го направија Филарет да сака да ги ослободи Хорошевиците од неа, поради што ја префрли во манастирот Свети Никола. Но, оваа наредба толку ја исплашила игуманијата на Свети Никола Емилија, што таа влегла со молба, барајќи да биде поштедена нејзината вознемирена сестра. Филарет го донесе следново решение за оваа молба: „Бидејќи игуманија Емилија во приложеното барање бара да се ослободи нејзиниот манастир од таква чума како што е Анадолија, останува да се утврди следново: 1) Објавете ѝ на Анадолија преку нејзиниот исповедник, јеромонах Макариј, дека ако сака да остане во Хорошево, тогаш таа никогаш нема да го направи описот и да го исполни целосното. нејзината секаква дрскост и грубост, да не го нарушува редот и мирот со муабет, да не прави ништо спротивно на игуманијата, особено да не го напушта манастирот, воопшто да не прави ништо слично на она што е лошо, со обврска да го остави Хорошев во спротивно и да се повлече во друга епархија. 2) Натерајте ја, монахиња Анадолија, во црквата пред сите сестри, откако ќе направи 500 поклони, да побара од игуманијата прошка за навредите што и се нанесени. 3) На сестрите во истата црква да им објават дека отсега не треба да слушаат муабет на глупава и злобна старица и со тоа да не им ја збунуваат душата, туку во тишина да се вклучат во молитва и веста што ни ја носи од небото во Светото Писмо, меѓу другото, дека ги чека неизгаслив грешник. Дозволете му на деканот да знае за ова, за повремено да ги опоменува глупавите луѓе“. По таквата строга сугестија, која уште еднаш докажа дека Филарет не помислува да отстапи од својата одлука да воспостави ред во манастирот, Анадолија се смири, а и монахињите и манастирскиот немир донекаде се смирија. Но, Анатолиј, бидејќи бил игумен, се разбира се запознал во градот, а сестрите имале и свои добронамерници и покровители, кои не можеле да бидат помалку навредени од строгоста на Филарет кон нивните клиенти. И затоа, во градот беше забележано незадоволство кон Филарет, што беше поткрепено и со неправда, пристрасност, па дури и некои злоупотреби од страна на новата игуманија Антонина и благајничката Елизабета. За жал, Филарет доцна дозна за ова. Така, на пример, игуманијата барала, спротивно на директните упатства на Филарет, социјалната работа да ја вршат три дена во неделата не само оние монахињи кои го користеле заедничкиот оброк, туку и оние кои не го користеле. Филарет направил значајни наредби: да се везат митри и одежди и плаќал великодушно, наредувајќи парите да се дадат во корист на работниците. Но, игуменијата и благајникот ги поделија овие пари меѓу себе, а игуменијата ги принуди работниците, кога пристигна Филарет, да му се заблагодарат за дарежливата награда. Филарет беше задоволен и не се посомневаше во измама. Искусниот и внимателен московски митрополит, кој внимателно ги следел административните активности на неговата миленичка во Харков, му напишал како предупредување: „Епископот треба да се грижи за монасите; но начинот на грижа мора да се земе предвид со околностите на времето и местото. Во управувањето со женските манастири е помалку погодно да се влезе внимателно, а тука е потешкиот избор на владетели. Мудри совети; но системот препорачан од Миторополитан сведочи, покрај секојдневното искуство, и за неговите чисто субјективни својства. Огнен, изгорен од љубомора за црквата, Филарет не може да биде задоволен со тивкото дело на доставувањето; и за самиот успех на бизнисот во Харков, беше неопходно да се направи остар пресврт, без да се попушти на гласот на самоволјата што владееше таму. За жал, Филарет не се разбираше со претставникот на властите во регионот, генералниот гувернер Кокошкин. Дали ова се должи на неповолното предупредување на Кокошкин за Филарет, не е познато. Од начинот на дејствување на второто, поправилно е да се претпостави желбата да се освои голема област на моќ - болест на страста за моќ. Во секој случај, во односите со Филарет, од страна на Кокошкин постојано се забележуваше непријателство и берење гниди. Започна кога Филарет дипломирал на зградата на женското училиште за свештеници, во предвечерието на осветувањето на оваа зграда добил официјално барање од Кокошкин: каква зграда е изградена и со чија дозвола? На Филарет не му било тешко да се отпише: зградата била изградена надвор од градот, на гробишта, која била во ексклузивна јурисдикција на епархиските власти, а била изградена од епархиски архитект со дозвола на Светиот синод. Еве уште еден случај: околу пет години пред назначувањето на Филарет во Харков, Светиот синод донесе одлука за изградба на камена капела во градот од страна на манастирот Харков. Дефиницијата остана неисполнета до Филарет. Загрижен за зголемувањето на средствата на манастирот што им користеа, Филарет реши веднаш да ја исполни одлуката на синодот и затоа влезе со молба до генералниот гувернер. Кокошкин за дозвола да се подигне капела на плоштадот Михајловска, огромна и бесплатна. Кокошкин одби без причина, оставајќи го да избере друго место. Филарет посочи уште неколку места; но Кокошкин не се согласил со ниту еден од предлозите. Тогаш Филарет го замоли да го посочи местото за капелата. Кокошкин покажа на место во близина на црквата Муроносица. Но, поради многу причини ова место беше целосно незгодно, а најважно е што тука требаше да се изгради московскиот автопат, кој набрзо беше завршен, а капелата ќе требаше да се урне. Филарет му укажал на оваа непријатност на Кокошкин, но не добил одговор. Работата беше решена по преводот на Кокошкин, а капелата беше подигната на местото првично назначено од Филарет. Кокошкин не беше умерен во своите барања; а Филарет, за да му угоди, откако ја разгледал епархијата, морал да му се јави. Еве што му напиша Филарет на Романовски: „Бев изненаден кога слушнав дека тој (Кокошкин) се налутил затоа што не го посетив по враќањето на нивната епархија. Не сакав да верувам во тоа од многу причини, но Суханова (сопственик на округот Старобелски) ме увери во тоа и морав да се видам, што вестите не беа лесно. Прекрасни луѓе“. Во август 1852 година, тој ја испитал областа Старобелски и ја осветил црквата во селото. Богодаровка, област Изум. Сопственикот на селото, многу угледен земјопоседник Иван Петрович Плешчеев, искористил 100 илјади рубли од сопствени средства за изградба на храмот и оставил 15 илјади рубли. за негово одржување. Филарет не останал таму по осветувањето, но во писмо до Романовски ја објаснил причината за неговото избрзано заминување. „Ако побрзав да ја напуштам Богодаровка, тоа беше моја вина, нема да кажам дека беа околностите, туку моите размислувања за околностите. Сепак, моите мисли не беа погрешни. По враќањето во Харков, во Кокошкин наидов на силна огорченост против мене. Што ќе мислите? За начинот на кој на многумина им зборуваше гласно, дека премногу го почитувам „Потемкин“ како навреда за почитта што треба да му ја покаже претставникот на Суверенот“. Филарет до денот на крунисувањето, на 22 август, немал време да се врати од овој заобиколен пат. А потоа следниот ден, по враќањето, добива порака од Кокошкин дека на високосвечениот ден на светото крунисување, служел еден од архимандритите и „некои приватни пејачи во најнеуредната и најгрдата форма, меѓу нив, најгрдата и најгрдата. Филарет даде забелешка до клучевиот и деканот на катедралата и му предложи на констисторијата во иднина да не се покануваат приватни пејачи во катедралата, за што тој го извести Кокошкина. „Овој одговор се покажа како многу успешен“, му напиша Филарет на Романовски, „бидејќи, како што се испостави подоцна, истите тие приватни пејачи беа поканети во универзитетската црква и без нив немаше кој да пее таму“. Кокошкин беше и управник на образовната област. Овој инцидент уште еднаш потврдува дека Кокошкин му нашол мана на светецот. Следната година, Филарет му напиша на Романовски за ова: „На 22 август треба да бидам во Харков за да не уживам во пијалокот што ми го дадоа минатата година“. „Има толку многу неволји, и домашни и урбани, што душата ми е уморна“, му напиша тој на Романовски. „Нашиот најљубезен гр. Сиверс беше принуден да го напушти Харков. Тој е вознемирен, особено поради економскиот и семејниот живот. Патувањето во Харков го чинеше 7.000 рубли. Сега сето тоа немаше никаква корист. Треба повторно да потрошите пари. Пред некој ден ги испраќа децата во Москва и останува неколку недели да се грижи за работите. (Висок совет на покраинската влада) исто така беше принуден да излезе од Харков. Господ ќе му биде судија за сите навреди што ги трпев од него 6 години“. Следниот ден, царот Николај Павлович требаше да дојде во Харков и Филарет, не без причина, се плашеше од неповолниот преглед на Кокошкин за него пред суверенот, и патем, се појави можност. На плоштадот Николаевска постоела камена камбанарија која припаѓала на црквата Николаевска и стоела толку далеку од неа што имало премин помеѓу неа и црквата. Камбанаријата имала грд изглед и, како што било предложено да се изгради нова, не била поправена долги години. Кокошкин побарал да се урне и да му се достави на Филарет дизајн за надградба над црковниот трем за да се сместат ѕвоната. Како љубител на антиката, Филарет го ценел зачувувањето на архитектурата на најстариот храм во Харков. Друга причина зошто не му се допадна проектот беше тоа што му даде на храмот изглед на католичка црква. Откако го истакна ова во својот труд до Кокошкин, Филарет го замоли да почека додека парохијаните не соберат средства за изградба на нова камбанарија што ќе одговара на карактерот на храмот. Царот пристигна. Во катедралата го пречека Филарет со мноштво свештеници, сите во нови бели стаклени одежди. Очигледно, интелигентното и згодно лице на епископот, величествениот лик и еуфоничен глас на протоѓаконот и хармоничното пеење на свештенството (под раководство на свештеникот С. Љубински) оставиле пријатен впечаток кај Суверенот. Особено го шармираше гласот на протоѓаконот Андреј Червоњецки, кому веднаш му нареди на Гр. Однесете го Адлербер во дворската црква, каде што служеше како протоѓакон 35 години, учествуваше на светото крунисување на императорот Александар II и сега безбедно владеечкиот суверен цар и почина во 1888 година како витез од редот на Свети Владимир, 4-ти степен. По свечената богослужба, царот возејќи по плоштадот Николаевскаја ја забележал несреќната камбанарија. Несомнено, приговорот на Филарет, на кој царот, се разбира, би му дал голема цена, Кокошкин не му го објаснил и работата била претставена како каприц на епископот; а веќе следниот ден Филарет го доби проектот на Кокошкин за извршување, според највисоката команда. Следниот ден, по заминувањето на царот, камбанаријата била демонтирана, а православната црква добила физиономија на црква. Ваквите односи меѓу Кокошкин и Филарет, се разбира, во голема мера ги попречија активностите на вториот во корист на црквата, а особено на манастирот Хорошевски, што наскоро му донесе толку голема тага. Веќе зборувавме за злоупотребата на игуменијата Антонина на довербата на Филарет во неа. Дојде дотаму што Десниот Пресвет го отпушти манастирскиот свештеник о. Афанасиј Протопопов, кој служел 25 години во манастирот, според изјавата на игуманијата дека ги поттикнувал сестрите против неа; а целата грешка била што тој, како духовен отец на поранешната игуманија на Анадолија, понекогаш ја посетувал својата духовна ќерка. Архимандритот Герасим во својот дневник ја прави следнава белешка за Антонина: „во манастирот Хорошевски имаше игуманија Антонина, која не ја уживаше наклонетоста и на монахињите и на жителите на Харков воопшто, делумно затоа што, на инсистирање на пречесниот. Филарет за да ги спречи честите отсуства на монахињи во Харков, таа се погрижи за воведување на конак во манастирот, што на многумина не им се допадна, а уште повеќе поради неговата сурова и прилично сурова природа, на која не можеа да се прилагодат монахињите Хорошевски, кои беа навикнати да ги гледаат во нејзините претходници, особено во покојната игуманија, којашто им се допаѓа мајката на Богородица, Анатолиј. Но, силна од постојаната наклонетост и покровителство на Правопреподобниот, таа тргна против се и секого, не обрнувајќи внимание ниту на особеностите на регионот, ниту на духот и традициите на манастирот, кои броеле повеќе од 200 години. Ваквите заострени односи меѓу игуманијата и монахињите одвреме-навреме го загрижувале и вознемирувале епископот, а тој не еднаш ја инспирирал игуманијата да биде повнимателна и попретпазлива, но таа не се смирувала и нанела несреќа на сопствената глава. Проблемот беше ова: Во педесеттите години во близина на манастирот живеел осиромашен млад гроф, гроф. регистрираат. АП Девиер. Со своите непристојни постапки тој често го нарушуваше молкот на монашкиот живот. На пример, во близина на самиот храм пушел пури, пеел нескромни песни, пред св. пукаше со пиштол и сл., и конечно ја намами убавата млада искушеничка Татјана Хороманова и се омажи за неа во нејзиниот роден град Стари Оскол. Враќајќи се дома на првиот празник (29. Ав. 1857), тој се појави со својата млада сопруга, облечен во мода во манастирската црква, заземајќи место пред сите. Тоа на игуменијата и се чинело големо искушение за младите искушеници и таа преку деканот го замолила Девиер да ја напушти црквата со неговата сопруга; но Девиер не обрна внимание на желбата на игуманијата. Тогаш овој, по совет на благајникот, им нареди на монахињите да застанат во синџир пред иконостасот и, враќајќи се назад, да ја преместат брачната двојка Девиер до западните врати на храмот. На крајот на мисата, грофот отиде дома, но портите беа заклучени и затоа тој мораше да помине низ портата. Штом грофицата ја премина портата, затвореникот (селанка која беше на епитемија по наредба на судот), на знак од чуварот, ја истури кофата со шлаг. Грофот се упати кон нејзиниот плач и ја доби истата дача од друга кофа. Игуменијата беше во црквата. Откако дознала дека грофот ја бара, наредила да се затвори во црквата, а следниот ден отишла со пријава кај владиката. Криејќи ја приказната за падините од него, таа раскажа како го поканиле грофот да си замине, како направила синџир од калуѓерки за да ги заштити младите почетници од искушението, додавајќи дека Девиер, толку навреден од нејзината наредба, по излегувањето од црквата, истрчал врескајќи покрај оградата, ја барал со намера да го употреби нејзиниот стап, што ја удрил сопругата и ја удрил калуѓерката Рачек. пукаше во калуѓерките и им впери таков пиштол стравувајќи дека се плашеле да ги напуштат ќелиите. Филарет им веруваше на зборовите на игуманијата и, не сомневајќи се дека таа многу крие, пренесе многу во претерана форма, тој побара од поглаварот на покраината да нареди заштита на манастирот од срамотните постапки на Девиер. Во тоа време, пензиониран службеник Наполов живеел во Харков. Тој долго време негуваше незадоволство против Филарет поради отстранувањето на неговите две сестри од манастирот Хорошевски, главните поттикнувачи на сите монашки немири. Тој го советуваше Девиер да покрене случај против игуменијата и си презеде на себе да го спроведе. Според неговите упатства, Девиер поднел жалби до гувернерот, полковникот на жандармеријата и до свештеникот Филарет. Во жалбата до Високопреосвештенството, Девиер побара да нареди истрага и веднаш да ги отстрани игуманијата и благајникот. Бидејќи конзисторијата веќе го слушнала извештајот на игуманијата 10 години порано и случајот добил раздвижување, петицијата на Девиер останала без последици, како што му било објавено во натписот на самата петиција. Очигледно, таквата наредба беше погрешна: но се случи, се разбира, под влијание на личната доверба во игуманијата и лошата репутација што ја уживаше Девиер. Потоа овој поднел жалба до Светиот синод и до началникот на жандарми, барајќи истрагата да се спроведе во присуство на жандармерија. „Без разлика колку Филарет на почетокот“, забележува архимандритот Герасим во својот дневник, ги бранел Антонина и Елизабета, признавајќи ја жалбата на Девиер како прифатена, Девиер, предводен од Наполов и поттикнат од некои монахињи, не се откажал и цврсто инсистирал, по враќањето од нив, да бидат сменети од функцијата. Оваа работа траеше шест месеци и многу го загрижи пречесниот. На 14 февруари, Девиер поднесе петиција до конзисторијата да го отфрли случајот, изразувајќи сомнеж дека игуманијата Антонина е вмешана. Ова било неочекувано за Филарет и толку го израдувало што следниот ден служел молитва во катедралата пред Јелетс иконата на Богородица. Конзисторијата подготви извештај до Синодот за прекин на случајот. Но, извештајот сè уште не е испратен, како на 20 февруари од Девиер, во кој тој тргнува. „Пред некој ден ми дојде влогот. тајниот Матвеј Богуславски со убедливи предлози во име на Филарет да се заврши работата мирно, но круната на неговите убедувања не беше во устата на посредникот, туку во 1.500 рубли, кои тој ми ги понуди во име на Филарет. Тој инцидент ги покрена следниве дејствија; да престанам дури и по склучувањето на трансакциите за порамнување, б) дека сум можел да склучам мир само за себе, но за мојата сопруга немам право и не сакам в) дека понудата што ми е дадена јасно докажува дека сторителите се соочуваат со одговорност, принудувајќи ги да бараат милост, дури и по цена; Овие размислувања ме доведоа до заклучок: земете ги овие пари и искористете ги за некоја добротворна организација; да ја продолжи работата за личноста на неговата сопруга и во исто време да го открие посебното покровителство во кое уживаат игуманијата и благајникот од Филарет. По овој заклучок, поттикнат од здравиот разум, ги зедов парите и му дадов молба за мир да ја достави до конзисторијата. Ако решив да ги земам дотичните пари, тоа беше и затоа што беше убаво да ја искористам грешката на непријателот користејќи ги парите за нешто добро. Меѓутоа, ако свештеникот Филарет ќе сака 1500 рубли. користи по сопствена дискреција, тогаш се обврзувам да му ги претставам на Духот. Конзистенција. Затоа, ве замолувам да ја спроведете работата, не двоумете се да поднесете мировна петиција во мое име“. Составувачите на петицијата сега тоа го соопштија низ градот и предизвикаа голема врева, која се прошири и кај свештенството. „Хартија“, пишува архимандрит. Герасим вели дека е страшно. Немав храброст да влезам во конзисторијата за да ги прочитам дрските озборувања што му плетат светла круна на нашиот светец, кој, очигледно, со својот труд и подвиг многу го изнервира непријателот на нашето спасение. Господи, зајакни го да го носи овој крст до крај“. Дрската клевета на Девиер многу ја налутила чистата душа на светителот. Со својот карактеристичен жар му пишал на гувернерот. „Според усно известување од секретарот на локалната конзисторија, г-дин Девиер, во своето барање доставено вчера до овој конзисторија за враќање на тужбеното барање за навредата нанесена врз него и неговата сопруга во манастирот Хорошевски, си дозволил да напише бесрамна клевета против мене - како да сум му пратил некого со пари мирно за да ја заврши работата. Според информациите што ми стигнаа од другата страна, едни Наполов и други ја шират оваа клевета низ градот. Бидејќи оваа клевета, која е крајно навредлива за мене, може да има морално штетно влијание и врз народот воопшто и особено врз управувањето со духовните работи, се обраќам до В. p-vu, како началник на покраината, со мое најскромно барање, да преземе мерки во зависност од тебе за да го заузда злото и да ме заштити од дрски навреди: 1) Веднаш да го испрашуваш Девиер, кој ги составил барањата за него? 2) Испрашувајте го официјалниот Кар. агол. Комората на Богуславски, кој напишал барање за Девиер да го прекине барањето врз основа на неговата жалба, кој учествувал во тоа? Ако е можно, со тајна наредба преку вашиот доверлив службеник, одземете ги сите подмолни хартии од пензионираниот функционер Наполов, за кој имам причина да се сомневам дека пишува трудови од ваков вид, како и дека шири секакви гласини кои се навредливи за мојата личност. Ме храни надежта дека вашата влада, и поради должност како поглавар на покраината и поради христијанското благородништво на вашата душа, нема да одбие да го задоволи ова мое барање“. Следниот ден, Филарет, откако ја одобри резолуцијата на конзисторијата да му ја врати молбата на Девиер со натпис дека содржи навредливи изрази, му напиша на гувернерот: „Диховниот конзолиум Харков по моја дискреција презентираше копија од својата определба, која се одржа на барање на грофот. Девиера. клеветете ме во такви гнасни и понизни постапки кои се целосно некомпатибилни ниту со моите морални правила, ниту со мојата титула, а токму тој ме нарече поткупувач на него, Девиер и покровител на неправдата, затоа, проследувајќи со ова копија од споменатата резолуција на конзисторијата, исполнета со смели навреди поврзани со мојата личност. виновен за клевета и навреда според законите. Притоа, сметам за моја должност да додадам: а) дека не сум пратил ниту еден човек да го поткупи Девиер; б) дека парите се 1500 рубли. Не сум го дал никому за оваа потреба и не можам да го дадам поради недостаток; в) Не бев покровител на незаконски дејствија на лица подредени на мене: и тоа не е во согласност и со моите правила и со мојата титула; г) дека случајот со наводно навреда на грофот Девиер и неговата сопруга во манастирот Хорошевски од страна на постапките на црковното одделение сè уште не е завршен, и дека ако истрагата ги открие одговорните за личниот прекршок против грофот. Девиер, тогаш тие ќе бидат предмет на законска казна, затоа немав и нема да имам потреба да се грижам за стопирање на овој случај; д) иако Девиер се нарекува себеси автор на неговото наведено барање, исполнето со клевети, јас позитивно се сомневам во тоа, бидејќи Девие, како човек кој нема никакво образование и, може да се каже, е речиси неписмен, не може да состави таков лукав состав, а неговиот автор веројатно бил извесен службеник Наполов, кој, како што прашав, е целосниот управител на двесте и хорошиевите. сестри, им даваше различни апсурдни и безобразни совети, кои создаваа раздор, несогласување и непослушност кон старешините меѓу заедницата на монаштвото. Затоа, ве молиме вашата влада да посвети посебно внимание не само на чинот на Девиер, туку и на штетните постапки на Наполов“. Според строгата истрага спроведена во име на гувернерот Лужин, се покажа дека службеникот Богуславски, познат на Девиер, всушност го убедил вториот на мир за 1.500 рубли, кои му ги дала генерал Герасимова. Со намера трајно да се насели во манастирот Хорошевски, каде што често живеела, С.Н. Герасимова, сочувствувајќи со тагата на сестрите, засрамена од непријатната работа, помислила да ја прекине работата, овластувајќи го Богуславски да го убеди Девиер да го стори тоа, нудејќи му на вториот 1.500 рубли. како сума што според него ја потрошил за водење на бизнисот. Гувернерот, откако го извести Филарет за резултатот од истрагата, ја потврди точноста на неговите претпоставки за водечката улога на Наполов во случајот и во исто време побара да побрза на еден или друг начин да го задоволи барањето на Девиер. Од горенаведената порака од Филарет до управителот, јасно е дека Филарет бил малку склон да им се препушта на своите подредени и затоа, при првото укажување за вината на властите во манастирот, тој ги отстранил и игуманијата и својот роднина, благајникот, од манастирот во манастирот Свети Никола. Се разбира, тој го известил московскиот митрополит за тоа што се случило, кој (28 март 1858 година) му напишал на епископот Тулски Алексеј: „Возраста, кога станала лоша, полесно е да се верува во лошо отколку во добро, а особено онаму каде што доброто треба да биде пример. ја заведе како благајник во манастирот, се ожени со неа и имаше бесрамност да се појави со неа во манастирот. и подобро е воопшто да не се земаат роднини од други епархии. Значи, мудриот московски светец не го напушти својот штитеник со своите совети. Во исто време, гувернерот Лужин го известил главниот обвинител на Свети Синод: „случајот Девиер во врска со тврдењето за навреда што наводно му била нанесена од игуманијата, како и друг со жалбата на игуманијата против Девиер за неговата навреда кон манастирското светилиште, во суштина не е надвор од вообичаената насока, но во суштина не ја содржи таа насока. кон него од страна на аутсајдери кои го предводат Девиер, кои сакаат да ја вклучат личноста на архипастирот во овој случај, а особено од времето кога назначувањето на генерал-мајор Богданович во истрагата на жандармскиот кор го привлекува вниманието на сите и предизвикува апсурдни гласини кои го ослабуваат значењето на архипастирскиот чин уживајте во универзалната љубов на оние што и се подредени, а оваа причина е поверојатно да се најде во нејзиниот груб однос кон калуѓерките и во нејзиниот тврдоглав карактер отколку во нејзиниот прекорен живот. И колку што е можно, според обемот на моите должности, вербално му го пријавив ова на Филарет по негова дискреција: и неодамна го замолив, за да прекинам со секакви разговори, да посвети посебно внимание на жалбата на Девиер и, откако непристрасно ја разгледав, да ги подложи сторителите, доколку ги има, на казна, на што добив одговор дека сето тоа сигурно ќе биде направено. Од оваа порака јасно се гледа дека градските озборувања веќе го допреле однесувањето на игуманијата и не се двоумеле да фрлат сенка на светителот. Лужин не се осмели да му каже на Филарет за оваа клевета и Романовски му кажа за тоа. Солзите на Филарет течеа во потоци и тој ги крена рацете и рече: „Господи! Ова е веќе над моите сили! И покрај таквата порака од гувернерот и наредбата на Филарет да се отстранат игуманијата и благајниците, што го олесни правилниот тек на работата, Свети Синодот му наложи на ректорот на московскиот манастир Данилов, архимандрит Јаков, да спроведе истрага. Тоа, според архимандритот Герасим, длабоко го растажило Филарет. „Несомнено, архимандрит забележал во својот дневник. Герасим, „дека Филарет минуваше низ тешко време. Девиер во своите поплаки до Свети Синодот и началникот на жандармите не ја штедеше личноста на Филарет, обвинувајќи го за посебно покровителство на игуманијата и благајникот, тој се осврна на неговиот ќелиски живот, не запирајќи на најгнасните клевети што ги слушаат од страна на народот. Богољубиви личности со искрена тага и одвратност кон клеветниците, но имаше и такви кои лакомо го фаќаа секој збор и го пренесоа на другите со славољубие. Клеветата против едниот или другиот лесно се претвора во критика на свештенството“. Понизноста на Филарет, возбудена од веста на Романовски за клевета, набрзо му донесе душевен мир. И кога Емилија, игуменијата на манастирот Свети Никола, му се јави цела во солзи, вознемирена и тажна, му се јави и ја раскажа световната клевета, Филарет со насмевка ѝ рече: „Фала му на Бога што залудно ме клеветат. клеветници, дека додека ми ја олеснуваат душата, ја оптоваруваат сопствената душа со гревот на клеветата“. Сеќавајќи се на овој разговор, мајката Емилија не можеше да ги задржи солзите и, бришејќи ги, рече: „Еве еден прекрасен човек, дарежлив човек, не како нас кукавичкиот пар“. Свештеник на црквата Вознесение о. Григориј Томашевски, како духовен намесник, многу добро ја знаел оваа работа. Еве што вели тој: „Поминаа децении, па дури и сега срцето ми се горчи кога се сеќавам на клеветите и невистините на луѓето. „Случајот Филарет“, овие два збора некогаш одекнаа во градот Харков. Што претрпе владетелот, Бог знае. тврдеше дека епископот отишол во манастирот Хорошевски ноќе на тркачки друштва и портата му била отворена, а кој го видел епископот, колку долго и со кого бил во манастирот, каде стоел коњот во тоа време, итн перо или јазик, водени од омразата кон него, се осмелиле да пишуваат или зборуваат, па дури и да навестат каков било факт што би ја направил сомнителна моралната чистота и целомудрието на чувствата на овој светител. Беше јасно како ден дека клеветата упатена кон личноста на Филарет, со самиот негов допир, беше разоткриена и растргната како пајажина. Често ја посетував Владика за ова прашање. Еднаш за време на мојот извештај, го видов како тивко шета низ салата и воздивнува. Одеднаш, стоејќи пред мене, прашува: „Како си, о. Григориј, мислиш ли за вината што ми се става?“ и веднаш пукна во солзи. Наместо тоа, паднав пред неговите нозе и самиот плачев. „Очигледно јас, грешник, направив нешто добро за некого, ако непријателот на спасението исткае таква смрдлива клевета против мене и го засрами епископот во мојата личност“. Кога почнав да заминувам, тој ме благослови и рече: „Да биде волјата Божја во сè!“ Светот се покажа дека е ист како пред 19 века. За проповедањето на вистината, за неговиот труд да спаси мнозина и за неговите молитви за своето стадо, тој возврати со таги и му стави венец од трње на овчарот, кој беше спремен да „го положи својот живот за овците“. Со болка во срцето, мораме да го донесеме овде дека принцот се нафатил да го доврши Филарет, да го поткрепи осудувањето со својот авторитетен збор. Суворов. Откако дозна за таков моќен одмаздник, Филарет тажно ја погледна својата судбина. Нема да погрешиме, верувам, ако кажеме дека она што најмногу го вознемири Филарет е искушението црквата да го засрами својот архипастир. „Досега не знаев ништо за мојата несреќа“, му напиша Филарет на московскиот митрополит, „покрај тоа што му напишав на вашиот епископ. со нејзините последици, останувам убеден дека дури и да ме ослободи истрагата, толку силен прогонител ќе ја доведе работата до точка што ќе бев принуден да се откажам од бискупијата. Затоа, испраќам писмо до петербуршкиот митрополит дека сум подготвен да ја напуштам епархијата без истрага, доколку е невозможно да се ограничам на барање објаснување за копија од отказот, досега непознат за мене во неговата точна форма“. Но, одеднаш работите добија неочекуван пресврт. По наредба на највисокиот, истрагата е прекината. Според најскромниот извештај на Принц. Долгоруков, суверениот император нареди: 1) да се запре натамошната постапка на истражните случаи кои произлегуваат од споменатите жалби; б) оние кои влегле во Св. Синод на петиција гр. Девиер и неговата сопруга, како и извештајот на пречесниот. Филарет во конкретниот случај треба да биде оставен без исклучок: в) Игуменијата Антонина и благајничката Елисавета, откако беа отстранети од нивните функции, префрлени да живеат во друг манастир; г) гр. Девиер, бидејќи во своите поплаки дозволил дрско и неправедно да се изразува за честа на владиката Филарет, бил уапсен шест месеци во неговото село; д) Службеникот Наполов за поттикнување и подготвување клеветнички молби, како штетен и немирен човек, засекогаш да биде протеран од покраината Харков“. Така заврши работата, која предизвика толкава врева и донесе толкава тага кај ревносниот олтар службеник и кај сите оние што беа посветени на црквата и нејзините завети. Кога Филарет доби состанок во Харков, тој постојано си го поставуваше прашањето: „Дали ме чека нешто во Харков? Свештеникот Инокенти (тогаш веќе архиепископ Тауридски), честитајќи му за неговото пристигнување во Харков, му напишал дека „во Харков можеш да создаваш и уредуваш нешта во тишина и мир“, но Филарет му одговорил. - „Откако претрпев тага во Рига, не можам да се уверам дека тоа нема да се случи во Харков“. Се разбира, мирот и вознемиреноста овде зависеле од личните карактеристики на секој од нив. Повеќе рамнодушност кон работата и работата ќе оди, иако тивко, но смирено, без никого да нервира, без да го наруши сопствениот мир. Резолуцијата „за ваша информација“, наместо жив однос кон ова прашање, гледаме дека ги задоволува другите. Хартијата е под крпата - и сè е мирно. Ревноста на Филарет во служењето на црквата немаше граници, исто како што неговата посветеност кон црквата и неговата грижа за духовното спасение на стадото што му беше доверено беа безгранични. Затоа, откако беше префрлен од Рига, неговиот наследник 17 години тивко живееше таму. Го притискаа Филарет, но го поддржаа, бидејќи се плашеа да не добијат друг Филарет за возврат. Затоа заменикот на Филарет тивко служеше во Харков. Овој инцидент сè уште не ги заврши тешкотиите на министерството на Филарет во Харков. Незадоволен од затворањето на духовниот одбор Старобелски, првоприсутниот протоереј Силвански, љубоморно чувајќи ги сопствените интереси, поднел жалба до Свети Синод и меморандум до главниот обвинител, обвинувајќи го службеникот Филарет за мито, меѓу другото, за време на делењето на бронзени воени крстови. Навистина, Филарет постојано не успеваше во изборот на чиновници: во 1854 година, тој го зеде најдобриот ученик на Богословијата, синот на неговиот исповедник, преподобниот јеромонах, подоцна архимандрит Макариј, надевајќи се, се разбира, дека, да биде со својот татко и под негов надзор, нема да го следи лизгавиот и примамлив пат на неговиот предходник. Но и Филарет требало да го отпушти, но да бара место за него. Обвинението поднесено против него од расказот на свештеникот Силвански за крстовите не беше потврдено. „Мораме да се молиме“, му напиша Филарет на Романовски од Санкт Петербург, „јасно е дека моите гревови ме повикуваат бура по бура. Му благодарам на Господа за сè. Не знам како работите ќе одат понатаму; но во Синодот со чудење и индигнација го слушаа трикот на Силвански. Дури и Божанов (протопрезвитер), на мое чудење, на две седници изрази згрозеност и огорченост. Од моја страна се обидов да молчам за да не ја влошам вината на сторителот“. Но, не беше толку лесно да се отфрли клеветата. На пат кон Санкт Петербург, Филарет застанал кај московскиот светец. Сакаше да го знае неговото гледиште за тоа што се случило и, се разбира, сакаше да најде морална поддршка кај него, во неговиот разговор, во неговиот збор. На крајот на краиштата, 15 години од неговиот напорен живот поминаа пред очите на Митрополитот г. Запознаен е со неговите активности во Рига и веќе даде вистинска оценка за клеветата врз Филарет во Рига. И по средбата со него, Филарета му пишува на Романовски: „Многу слушав од него, вклучително и нешта што не очекував да ги слушнам. На пример, рече Арх. Јаков, како некој студент да понуди 300 рубли за место. во корист на манастирот Хорошевски, и како по твој совет некој протоереј ми даде 400 место. озборувањата се и од каде доаѓаат?“ Јасно е дека арх. Џејкоб ги прифати гласините што стигнаа до него без соодветна критика. По следниот разговор Филарет напишал: „Пофалба и слава на милостивиот Господ што од мојата грешна глава падна главната гнасна клевета против мене. Благодарен на Господ за второто, не сакам да зборувам за други озборувања на Хорошевски. Господ да прости и да ги просветли слепите... Целиот мој живот во Харков годинава го напнаа, минуваа низ силен порок со една намера - да го покажам нечистото и нечистото во него. Но, сите мои надежи ги положив и ги полагав во Господа, и ако згрешив, бев погрешен од грешка на совеста, а не против мојата совест. И така мојата надеж во Господ не остана во срам. Слава ти, Господи, за сè“. Знаеме од писмата на митрополитот Московски до Високопреосветениот. Алекси Тула дека не веруваат во клеветата против Филарет, сфаќајќи дека тие се израз на силно незадоволство против него, предизвикано од најчисти мотиви од страна на Филарет. Очигледно, митрополитот го информирал Филарет за сите гласини што дошле до него за да ја потврди потребата од претпазливост, за што често го предупредувал својот жесток и ревносен штитеник. Филарет го ценел мислењето и расположението на московскиот светец. Затоа, откако се увери од неговите разговори дека гласините не го разнишаа мислењето на визионерскиот старец за него, Филарет најде целосно задоволство во тоа. Како и со што Филарет ги надмина своите таги? Со ова нè запознава неговиот колега, о. Н. Лашченков. „Во овие случаи, кога Филарет остануваше сам со својата тага и беше тешко болен во душата, паѓаше и не знаеше каде да оди од меланхолија, тој обично се повлекуваше во својата спална соба, на која му претходеа слугите во ќелијата, за да има еден одговор за сите молби и посетители: „Епископот е болен“. Овде, клекнат во солзи молитва, ја излеа својата душа пред Господа. Кога вознемиреноста на неговото срце почна малку да стивнува, седна и го прочита Евангелието. Мојот омилен пасус од Евангелието во тоа време беше последниот разговор на Спасителот со неговите ученици. Потоа излезе во салата и, со рацете зад грб, брзо одеше по неа и го испеа својот омилен канон од 8-ми тон, повторувајќи го неколку пати и најчесто шестата химна „Очисти ме, Спасителу, од многу беззаконија“... Потоа влезе во својата канцеларија и седна да работи. Вклучувањето во некаква научна работа послужи како сигурен знак дека менталната бура поминала и тој се смирил. „Кога срцето е збунето“, му напиша тој на Романовски, „најбезбедно е да се свртиме кон две средства: молитва и читање на Светото писмо. Тука душата наоѓа одмор и светлина“. Очигледно овие лекови биле тестирани од него повеќе од еднаш. Филарет беше исклучително одговорен. Но, и покрај сета своја ревност, извонредни способности и напорна работа, тој секогаш бараше морална поддршка во достојна личност. Затоа, тој го ценел пријателството на Горски, сметајќи го неговиот пријател „дар од Бога“. Така тој се врзал за својот исповедник о. Макариј, му недостасуваше во негово отсуство. На веста за неговото повикување во Свети Синод, тој му го упати следното барање на Макариј: „Се плашам да се разделам со тебе, отец-духовен оче: ми требаш за мојата душа. Создади љубов со мене: ајде да одиме со мене и секогаш ќе бидеме заедно до самиот гроб“. И оттогаш, тој не беше вистински одделен од него до неговиот гроб. Романовски го искористи големото пријателство на Филарет. Николај Николаевич Романовски, водачот на благородништвото Валка, беше голем умен човек, просветлен и побожен човек. Тој добро го познаваше регионот и му пружи голема помош на Филарет во описот на Харков. епархија. Н.Н. беше извонредно пријатен разговорник и меѓу духовните луѓе и во секуларното општество. Неговите приказни, полни со духовитост и хумор, го направија неговиот разговор исклучително интересен и смешен. Тој беше најдрагиот и најдобредојдениот гостин на Потемкинците кога тие и нивните пријатели и познаници од Санкт Петербург дојдоа на Светите планини. Филарет го нарече Романовски „драг славејче“, споредувајќи ја убавината на неговиот говор со прекрасната песна на славејот. Понекогаш не се разделуваше со него неколку месеци. „Со сета ревност на мојата љубовна душа, ве молам да дојдете во Харков што е можно поскоро за заедно да го прославиме 25 септември - денот на Свети Сергиј“, му напиша тој. „И треба да те караат: зошто не дојдовте овде да постите? Тука е топло и мирно“. Романовски често постеше во епископскиот крст и ги слушаше божествените служби од молитвената соба. „Ве молам вратете се во Харков што е можно поскоро. Со нетрпение очекувам да ве видам. Мислам дека одредивте премногу време за берење леб; барем најпотребните работи можат да се завршат многу порано. Со нетрпение очекувам да се видиме. сега го добив твоето писмо. Се радувам што Господ ти испрати добар будилник. А за твојата будност и љубов, Господ нека те награди онаму каде што наградите се поскапи од сите земни награди. Знаеш ли за што сакав да ти пишам? Не можете да погодите? Подгответе се за Москва. Б. За својата желба му пишувал и на Митрополитот М. Значи, зависи од вас. Што велиш? Сепак, немојте да се одложувате од изненадувањето. Сè уште не сум одлучил сам кога можам да тргнам на пат? Затоа му пишав на Санкт Петербург. Без разлика дали одите во зима или пролет, треба да размислите за тоа. Веќе многу размислував и сè уште не сум дошол до цврста одлука. Се надевам дека ќе се видиме наскоро според твоето ветување. Ти пишувам втора порака. И повторно за истото: те молам дојди кај мене. Ова е мојот трет повик до тебе. Но, овој повик не е ист како претходните. Добив вест од Арсениј од Москва дека митрополитот веќе добил вест за дозволата на Синодот за моето патување во Москва. И Владика дури се надеваше дека веќе сум на пат. Значи, сè што треба да направам е да се подготвам да одам. А близината на постот ни кажува да не се двоумиме. Затоа, ако вашето здравје и околностите не ви дозволуваат да се одлучите за студено и брзо патување, ве молам дојдете барем да ме испратите“. Но, Романовски не одби да го придружува Филарет и со духовна радост се присети на времето поминато со него во Москва и под крошната на свети Ловорови, свештеникот Сергиј. Последното писмо на Филарет, покрај неговата љубов кон Романовски, ни сведочи за синовската послушност на Филарет кон московскиот светител. Неговиот збор беше доволен и нерешеното прашање за времето на патувањето беше решено дури и ако имаше сомнеж за придружникот на некој близок. Заминувајќи за Санкт Петербург неделата, Филарет уште повеќе почувствувал потреба од разговорот на својот пријател и му напишал на болниот Ник. Ник-чу: „Да бевте воопшто здрави, би ве замолил да го посетите Санкт Петербург. Но, ова не е време да се зборува за ова. Зајакнете се, зајакнете се“. Откако закажал термин во Чернигов и планирал да го посети Харков на неколку дена, Филарет му напишал: „Ако можеш, во твоја слабост, посетете го Харков околу 25 мај, посетете го заради љубовта кон Христос - ќе се видиме последен пат. Ќе се обидам да одам таму околу 25 или 30 мај. Љубов, барем јас така мислам од искуството на твоите работи“. Навистина, ова беше нивната последна средба. Филарет не можеше да се раздели со идејата повеќе да не го гледа својот „душевен пријател“ и напиша од Чернигов: „Не се разболувај, туку оздрави се. Отец Макариј и јас очекуваме дека, откако ги посетивте Божјите светци во Киев, ќе не посетите нас грешниците во Черниговски. Зошто Ник ѝ бил особено драг на Филарет? Николаевич, јасно кажува за. Лашченков „Во горчливиот земен живот, љубовта кон пријателот е дар од Бога, за што мораме да му благодариме на Бога“. Вака тој (Филарет) гледаше на пријателството. Во овие тешки моменти од неговиот горчлив живот (кога се одвиваше случајот Девиер), љубовта на неговиот пријател Романовски кон него беше навистина дар од Бога. Се разбира, Романовски не можеше секогаш да му даде на Филарет навремен практичен совет за тоа како да ја поправи оваа или онаа работа што му предизвикала неволја, и тоа не беше она што неговата душа всушност го бараше од Романовски. Таа побара да ја сподели својата тага со него. Важна услуга од страна на Романовски беше тоа што со неговото учество, со својот интимен разговор, тој успеа, иако за кратко, да ги одвлече мислите од темата на неговата угнетувачка тага и да го смири неговиот вознемирен дух. Филарет чувствуваше дека не е сам среде својата тага, дека има душа целосно посветена на него, која ја нарече „драга душа“, која се радува на неговата радост и тагува со неговите таги. Ова чувство му го олесни товарот на неговата тага, го охрабри и му даде сила и храброст“ - „Веќе 9 дена душата ми е во тешка меланхолија, која не можам да ја избркам од мојата душа“, му напиша Филарет на Николај Никчу, понизно додавајќи: „но тоа е неопходно за моите гревови“. Самиот Филарет не го остави својот пријател со упатства и совети, презентирајќи ги во најнежна форма. „Семоќниот нека ја заштити вашата домашна црква со Својата добрина. Одете весело по Христовиот пат и не ве вознемируваат ветровите на животот. Не знам дали ќе кажам нешто корисно, но сакам да кажам нешто што е корисно. Имајќи прилика да го видам и разговарам со Ник. Дознав дека дозволата за составување на окружните собири се сметала за неопходна откако ќе се соберат информациите од градот, така што во спротивно нема да има неуредна врева во Харков до 21 јануари мисли“. Станува збор за подготовка за работа, која добила дозвола на 19 февруари 186 година. Според неговото мислење по ова прашање, Филарет се разликувал од својот пријател, како што ќе видиме подолу, и бил далеку подалекувид од него. Размислувајќи за приближувањето на смртта, Романовски во едно од своите писма му се жали на Филарет дека не се подготвил за одвојување од семејството, за кое е толку приврзан и кој мора да го остави сам. Филарет одговори: „Ти благодарам на Господа и што го чувствуваш тоа“. Потоа, посочувајќи на некои духовни средства кои придонесуваат за смирување на духот, тој продолжува: „Можам само да додадам, ако не го сметате за непотребен, збор од мојата грешна љубов, дека вашата приврзаност кон своето, а според моите согледувања, понекогаш е непотребна и ја преминува границата, приврзувајќи се на мислата дека не е свето, дека треба да значите премногу и да бидете сè за господарот ваше, додека ние сме под свое. господари на туѓата среќа, кога сме толку слаби и кусогледи, а само Господ е силен и сегледа, простете ми, заради Господ, што ви го кажав тоа“. Романовски понекогаш го искажуваше своето мислење многу остро, особено за наредбите на Филарет, понекогаш направени во жештината на моментот: и оваа директност и храброст на Романовски беше прифатена од Филарет како израз на искрената наклонетост на неговиот пријател кон него и љубовта кон неговиот пријател. Така, на пример, кога Филарет ѝ одбила бенефиции на вдовицата на свештеникот поради неправедната и гнасна клевета на деканот и кога тој, откако дознал дека тоа е клевета, го дополнил нејзиниот додаток, таа се упатила кон неговите прагови, истурајќи солзи врз нив. Романовски, на крајот од сцената што се случи пред него, му кажа на Филарет дека таа му ги намокрила нозете со солзи, а на нејзино место тој ќе ги касне за да се повреди самиот владика, а друг пат, врз основа на едно откажување од деканот, немаше да дава такви наредби. Филарет одговори со христијански бакнеж. Така беше Романовски за Филарет, кој секогаш тагуваше поради своите слабости и недостатоци. Сите значајни денови за него: неговиот роденден, денот на ангелот, денот на неговото осветување, храмските празници на неговите крстови цркви, деновите на постот, деновите на Св. Филарет секако го придружуваше Сергиј и некои други светци со Романовски. „Владика Филарет“, пишува о. во неговите мемоари. Томашевски, „беше многу пријателски расположен со Романовски, со кој понекогаш не се разделуваше неколку месеци. Се случуваше кога ќе почнат да се збогуваат и да се бакнуваат, тоа да биде трогателно до солзи. Овде има поклонувања еден кон друг и бескрајни благослови и добри желби“. Но, таквата блиска и искрена врска меѓу Филарет и Романовски не го ограничи Филарет да одбие каква било молба, како што видовме погоре. Првиот импулс на Филарет по добивањето на декретот за прекин на случајот бил да му се заблагодари на Создателот. Тој сакаше да се помоли пред чудотворната Озерјанска икона на Богородица, која во тоа време се наоѓаше во Курјашкиот манастир. Овој манастир се наоѓа на три милји од епископската летна дача - Всесвјатски. 20 мај Филарет, придружуван од свештеникот Инокенти, поранешен епископ на Екатеринослав и кој живеел во пензија во Курјашкиот манастир, и Романовски отишле пеш до Курјаж. Ректорот на манастирот, архимандрит Герасим, му служел на акатист и во својот дневник ја напишал следната приказна за патувањето на двајцата владетели. „Трогателно пеење, важноста на околноста што го предизвика заветот за молитва, а можеби и претчувството дека нема да се видиме повторно во Курјаж - сето ова, комбинирано, навистина ми го допре срцето и бев подготвен да плачам. Од црквата, и двајцата бискупи отидоа во моите ќелии и овде пиеја чај, а потоа ручаа. ова не е вино, туку љубов“. Испив и една чаша, иако никогаш порано не сум пиел“. Случајот беше завршен, но грижите за Хорошев не престанаа. Една од грижите беше да се најде игуманија способна да ги смири огорчените страсти, да воспостави ред и да продолжи со подобрувањето на манастирот што постојано го започна Филарет. Со манастирот привремено управувала монахињата Смарагда. Но, Филарет не можеше да и верува, не толку затоа што за време на истрагата беше непријателски настроена кон поранешната игуманија, туку уште поважно затоа што беше една од калуѓерките што се побунија против правилата на конакот; а тоа укажува на голем недостаток на понизност, недостаток на се што е најнепожелно во игуманијата, која треба да служи како пример за другите сестри. Меѓутоа, горчливото искуство го поттикна Филарет да се чува да не земе игуманија од друг манастир. А прашањето за игуменијата остана нерешено кога Филарет замина за Санкт Петербург. Романовски се посредуваше за Смарагда. Филарет, разбирливо, мораше да го одбие. Тогаш Смарагда се сврте кон посредство на друго лице, шефот на Харков О.К. Костјурин. Костјурин му напиша на Филарет во Санкт Петербург. Откако ја собори Смарагда за нејзините активности и грижата за манастирот, тој, во име на сите сестри и во име на сите трговци, побара од Филарет да ја потврди Смарагда на позицијата игуманија. Филарет многу го почитувал Костјурин, како благочестив човек, посветен на црквата и кој му пружил голема помош во изградбата на женско верско училиште, и преку голема жртва и личен труд. Како одговор на молбата на Костјурин, Филарет му напиша на епископот Инокенти: „за да престанете со многу гласини, посветете ја Смарагда за игуманија“. Сомневајќи се во користа од таквото назначување, Филарет му напиша на Романовски: „Да даде Господ ова да му служи на светот и за добро“. И Филарет не погрешил во очекувањата. Наскоро против Смарагда е пристигната жалба од архимандритот Герасим. Смарагда, само поради сомневањето дека ја сокрила ќелијата и се сомневала дека и украла 12 рубли, ја избркала другата ќелија од манастирот во еден свиток, земајќи ѝ ги сите фустани и не ѝ го задржала отказот. Татковината на ќелијата, каде што таа требаше да оди, е 200 верса од Харков. Арх. Герасим двапати лично се обратил до Смарагда за издавање отказ од ќелијата, но бил одбиен. Смарагда го издала сертификатот само по прием на указ од конзисторијата, каде што о. Герасим бил принуден да се преобрати. Филарет ја изнел следнава резолуција: „Штета е за настанот. Со декрет нека знае игуманата Смарагда дека ниту една власт, ниту световна ниту духовна, нема да ги толерира оние што се непослушни на претпоставените и глупави во нивните наредби. Филарет го носеше Клајвет како крст, од младоста до гробот. Така, кога тој беше ректор на академијата, причина за клевети беа неговите чести средби со г-ѓа Ја. Луѓето кои го познаваа Филарет поблиску не дозволија ништо лошо во неговиот однос со Ја-о. За среќа, луѓето кои беа сведоци на ректорската функција на Филарет се уште се живи: тоа се неговите поранешни студенти. Најлесно е да се третира угледот на една личност кога е млад; од друга страна, кој подобро да забележи некаква слабост кај лидерот отколку студентот? И еве го сведоштвото на еден почитуван презвитер А.И.С., поранешен ученик на Филарет, кое ќе се обидеме дословно да го пренесеме: „Боже мој! Да, никој од нас студентите никогаш не би можел да помисли на ништо лошо за Филарет. Ден, тие веќе не заспиваа, а Ја-на беше наша личност на академијата (најстарата беше на околу 12 години), а таа беше на академијата. Но, таа беше паметна и образована и беше задоволство да се разговара со неа“. Згора на тоа, ако имаше нешто лошо во овие односи, тоа немаше да му избега на неговиот пријател Горски, чиј благочестив живот им беше познат на сите; тоа би го оладило неговото чувство на приврзаност кон Филарет. Овде, напротив, ја гледаме нивната врска не само непоколеблива, туку забележуваме дека Горски гледал на Филарет како потпора и барал совет и водство од него за важни прашања од животот. Тој дури беше вознемирен кога, како одговор на бараниот совет, Филарет, поради исклучително немирна состојба на умот за време на непријатна работа во Рига, одговори: „Не знам“. Конечно, Филарет, како ректор, живееше со Горски во истиот стан, а неговиот живот беше пред очите на вториот. Клеветата е подготвена да го протолкува секој факт за да си угоди себеси. Така, кога Ја-на се пресели во Москва за понатамошно образование на нејзиниот син (тој не можеше да го заврши своето образование во Сергиевски Посад), тие почнаа да велат дека од неа било побарано да замине по наредба на митрополитот. Тие не сакаа да разберат дека ако Ја-на го вреднуваше разговорот на Филарет, тоа беше затоа што, живеејќи во предградието, таа, како образована и интелигентна жена, не можеше да најде друго друштво. Згора на тоа, со оглед на работниот век што Филарет го водеше на академијата, тој не можеше да има многу слободно време за овие разговори. Неговото заминување од Академијата, како што знаеме, беше избрзано. Немал време да ги среди хартиите и им наредил да го направат тоа без него. Помеѓу неговите документи имаше писмо од Ја-о. И што содржеше? Совет да се издржи тагата без жалење, како волја на Создателот! А тагата ја предизвика разделбата од академијата. И ниту еден збор, ниту една навестување што укажува на краткост; напротив, писмото потврди дека врската била чисто духовна“. Го спомнавме овој настан, можеби заборавен, за барем по смртта да го отстраниме од сеќавањето на светителот незаслужениот прекор што му го измислила човечката несериозност. За да ја потврдиме забелешката на преподобниот презвитер, ќе го наведеме мислењето на неговиот поранешен другар, архиепископот Јосиф, за Филарет 47 . „Тој беше чиста, едноставна душа. Тој не го разбираше злото. Се случи да го предупредите: зошто постапувате толку невнимателно? Можат вака да го објаснат и да го протолкуваат како зло. Но, тој не го разбира ова: како може човек да објасни зло во нешто невино“. „Како може ова да биде? Како можеш да кажеш што не постои? „И со такво детско срце остана до гробот. Таков беше во Харков. Ако понекогаш постапуваше невнимателно и предизвикуваше клевета против себе, тоа не беше затоа што беше достоен за тоа, туку затоа што не беше внимателен: тој гледаше само добро во луѓето и не веруваше дека е можно да се измисли зло каде што нема. Филарет ја претрпе истата клевета во Черниговски. Таму шират гласина за него дека зема данок од свештенството и не прави ништо без приноси. На што се базираше оваа гласина? Дури и на пат кон Черниговски, додека ги разгледувал црквите во областа Конотон, тој бил незадоволен од двајца свештеници, кои, откако пристигнал во Черниговски, помислил да ги префрли во други парохии. Игуменот на манастирот му забележал: „Подобро казнете ги Владика, тие се богати луѓе, тоа нема да ги уништи, ако ги префрлите во друго село, ќе се воведат истите правила“. - „Каде оди оваа парична казна? Прашува Филарет збунет. „Како до каде? Да, нашите ѕвона ќе ни паднат, затоа што шипките се скапани; и казнете го во корист на манастирот. Филарет го послуша. Но, сега почнаа да кажуваат дека владиката ги казнил во своја полза. Ова мислење за епископот, кое се ширеше меѓу свештенството, беше многу корисно за умниот чиновник, кој без никакво двоумење почна да го злоупотребува името на својот епископ. Могилев, архиепископот Евсевиј зборуваше за гласините за Филарет: „Не верувам во приказните, Филарет не е таков; јас го познавам. Какви се тие околу него? Тој е лековерен. Нема време ни да ги погледне луѓето внимателно“. Оваа гласина стигна и до Неговото Високопреосвештенство Исидор, кој тогаш беше митрополит Киевски. Љубоморен на добриот углед на својот брат, митрополитот Владик го известил за она што го слушнал. Филарет, откако го доби ова братско предупредување, му рече на својот искушеник: „Еве, брате, велат за мене дека земам мито. Господи, јас сум веќе голем грешник пред тебе: каде би се подготвувал ако сè уште го правам ова!“ Во тоа време со него одморот го поминувал Д, кој му бил покровител. Покажувајќи му го писмото, Филарет го праша: „Па, што значи ова, што мислиш?“ - „Навистина, Владика, сите зборуваат за ова, дека Р. го злоупотребува твоето име“. - „Како може ова, никој нема да ми каже“? - „Тие се плашат“. - „И знаеше? - „И знаев“. - "Зошто не ми кажа?" - „И јас се плашев. Видов дека сте расположени кон него и мислев дека, можеби, нема да ми веруваат, или ќе има време да ве убеди дека тоа е клевета. Јас не би помогнал на каузата, но во неа би имал вечен непријател, кој би можел да те сврти против мене, но живеам само со твоето благодатно учество во мојата ситуација“. И сите гледаа на службеничката како на најблиската личност на Филарет. Никој не очекуваше дека ќе му раскине. Но Филарет, веднаш повикајќи го кај себе, му рече: „Господ е со тебе! Тргни се од мене и утре да не бидеш овде“. Претпоставката на Евзебиј беше оправдана. Наскоро тој отпатува за Киев за да го почитува светилиштето и на пат застанал во Чернигов да го посети својот стар другар Филарет. По враќањето, тој рече: „Го прашувам мојот службеник во ќелијата: каков епископ ви се чинеше? Добро, вели господ, многу добро; но луѓето околу него се лоши“. И овој недостаток кај оние околу него се откри со сета своја застрашувачка вистина по неговата смрт. Но, клеветата против Филарет, лансирана во највисоката сфера на Санкт Петербург, имаше мало влијание врз Светиот синод. Славата на Филарет како научник веќе грмеше низ цела Русија. Речиси немаше световно литературно списание кое не посвети неколку написи за анализа на неговите дела, оддавајќи почит на неговиот талент и знаење. Различни учени друштва го удостоија со дипломи. Така, на 25 јануари 1847 година, тој беше избран за полноправен член на Империјалното друштво за руска историја и антиквитети; На 14 февруари, дописен член на Империјалното руско археолошко друштво; На 15 март 1852 година, полноправен член на Империјалното руско географско друштво и на истиот датум почесен член на Кралскиот универзитет Харков. Тој тогаш веќе беше почитуван член на Друштвото за антиквитети во Копенхаген; На 22 март 1855 година бил избран за почесен член на Империјалниот московски универзитет; На 21 мај 1856 година, почесен член на Империјалното руско археолошко друштво; На 21 мај 1857 година, почесен член на Киевската теолошка академија. Подоцна, имено на 3 април 1860 година, Филарет ја добил титулата доктор по теологија од Киевската теолошка академија, а во 1865 година бил избран за почесен член на Московската теолошка академија. Некако е чудно што нашата родна академија беше последната што го оддаде својот познат студент и ректор. Неговата апостолска служба во Рига им стана позната на членовите на Светиот синод во нејзиното вистинско светло; пред нивните очи беше случајот со незаслужената клевета од Филарет во Рига. Како резултат на тоа, Светиот синод мораше да се однесува кон новата клевета, ако не со недоверба, тогаш со крајна претпазливост. Неговите активности во Харков беа исто толку богати со резултати колку што беа и неговите активности во Рига во таги. Затоа, наместо да одговори на отказот, Филарет, издигнат во архиепископски чин во 1857 година, беше удостоен со назначувањето да биде присутен на Светиот синод. Едно нешто што кнезот Суворов успеа да го направи е да го разниша мислењето на покојниот Суверен за Филарет во Бога. Така, за кратко време, кога Филарет беше назначен за Чернигов, царот го предупреди гувернерот Шабелски за Филарет од неповолна перспектива за вториот. И дури кога во 1866 година потпишал запис кон Филарет да му го додели Орденот на Светиот блажен принц Александар Невски, поранешниот главен обвинител на Светиот синод, гр. Толстој смело ги отвори очите на императорот, укажувајќи на вистинските заслуги на Филарет за црквата, татковината и науката. И во највисокиот запис беа посведочени неговите научни трудови, кои го сочинуваат украсот на духовното руско пишување“. Заминувајќи за Санкт Петербург, Филарет имаше утеха да се погрижи клеветата што ја шират неговите лошо добронамерници да добие соодветна оценка од општеството Харков. Сите се натпреваруваа едни со други за да изразат длабока почит кон својот невин страдалник. Збогувањето со него беше трогателно. Провинцискиот водач на благородништвото, искористувајќи го конгресот на сите окружни водачи, го почести со вечера. Следниот ден, за истата цел, вечера приреди гувернерот на покраината. Трговците му носеа леб и сол. Во исто време, сите едногласно ја изразија желбата за брзо враќање на архипастирот. Од утро до вечер просториите на владиката куќа беа исполнети со оние кои сакаа да го примат светиот благослов на Епископот што заминува. „Љубовта и почитта кон правиот пречесен Филарет, што е заедничка за сите класи на покраината“, беше кажано за неговото заминување во „Газник Харков“, ќе стане сосема разбирливо ако се потсетиме само дека повеќе од десет години Харковската епархија беше осветлена од светлината на неговото просветлување и се загреваше од топлината на неговото љубезно срце. Напуштајќи ја епархијата, очекувано, една година, Филарет ги направил потребните наредби, кои ги истакнал во следната реченица на конзисторијата: 1) Високопреосвештенство. Инокентиј ја презеде работата на ракополагање на штитеници и вршење божествени служби во свечени, празнични и неделни денови. Клуварот, протоереј А. Малиновски, е должен секој ден пред богослужбата да бара наредби од Високопреосвештенството за службата; Архимандритот Пармен треба да му даде кочија и коњи за неговата служба, а кога Високопреосвештенството ќе оцени дека е потребно, да го прими и да се одмори во моите одаи. 2) Членовите на конзисторијата мора секогаш и навремено да се појавуваат во конзисторијата и ревносно да се занимаваат со работа според повелбата, да решаваат предмети без одлагање и според словото на законот, секогаш во записникот да ги пишуваат правилата или членовите од законот врз основа на кои се решава предметот. 3) На ректорот на Богословијата, архимандрит Герасим, му е доверено надзорот на училиштето за моми на свештенството и на сите манастири. 4) Црквите на крстот и епископскиот дом му се доверени на управата на архимандарот. Пармену. 5) Тој, архимандарот, е задолжен за конакот. Пармен, без да го наруши редот што го имам на кој било начин и да ги искористи моите пари кога тоа го бараат, ќе ми извести за напредокот на работата за два месеци. 6) Директното управување со фабриката за свеќи му е доверено на јеромонахот Абрамиј и секој месец мора да ми се испраќаат изјави. 7) Сакристанот треба да ми пријави за инциденти во катедралата за две недели, деканот треба да известува за инцидентите во градските цркви, а архимандритот треба да ми пријави за инцидентите во градските цркви. Пармен. 8) Бидејќи во фабриката за свеќи има мои пари, заемно дадени во корист на фабриката, а владиката куќа добивала многу пари од мене во различни периоди или не ги добила, следејќи ме, тогаш членовите на конзисторијата, свештеникот Ганон и Елеидов треба да ме известат точно колку пари должам на комбинатот и на управата на куќата и да ми достават извештај. Ваквите детални наредби кои бараат извештаи за сите теми на неговиот оддел ни потврдуваат дека Филарет сериозно ја сфаќа својата служба. Во април 1859 година, додека Филарет бил во Санкт Петербург, бил назначен во Чернигов. Дали во врска со ова префрлање на случајот Харков, како резултат на што се сметаше дека е незгодно тој да остане во Харков, не е познато. Самиот пречесен Филарет, кој во тоа време бил во Санкт Петербург, и затоа имал можност поблиску да ги запознае сите околности, ова движење го припишува на интригата во Рига. Еве што му напиша на Романовски: „Како се случи ова, прашуваш? Тоа се случи поради околности за кои не само ти, туку и јас не размислував, или ако размислував, беше многу малку затоа што беа пред десет години. Кога ќе се сретнеме, ќе разговараме, ако сака Бог. Само ќе кажам: Рига“. Пред покојниот император Николај Павлович, тие не би се осмелиле повторно да ја објават клеветата на Рига против Филарет. Интригата му беше јасна и еднаш засекогаш ја доби неговата оценка. Недоброволците на Филарет очигледно го искористиле новото владеење за да го оцрнат Филарет пред владејачкиот император, кој тогаш бил неупатен во тајните на интригата во Рига. Тоа е она што можеше да доведе до неповолното мислење на Суверенот за него за Филарет, кое му го изрази на Шабелски и фрли сенка на неговото министерство во Харков. Во секој случај, спремни сме во ова назначување да ја видиме милоста Божја за черниговското стадо, каде што претходникот на Филарет, архиепископот Павле, поради неговата изопаченост и слабост: долги години речиси и да не управуваше со епархијата. Истовремено со приемот на указот за префрлање на десниот пречесен Филарет во Чернигов, во Харков се рашири гласина дека тој ќе застане во Харков на патот од Москва до Чернигов. Навистина, на крајот на јуни 1859 година, кога неговото Високопреосвештенство Макариј, кој беше назначен таму од Тамбов, веќе беше во Харков, пристигна и Филарет. Целта на неговата посета била да му објасни на својот наследник дел од стопанските работи на епископскиот дом и да ја уреди неговата ризница - библиотеката. По добивањето на извештајот во конзисторијата од новоименуваниот управител на владиката куќа за прием на сите износи според книгите и целиот имот според залихите, и по издавањето на потврда од конзисторијата, десниот преченик Филарет го напушти Харков на почетокот на јули, останувајќи таму четири дена. Поздравувајќи се со членовите на конзисторијата и бакнувајќи ги сите, тој на сите им рече: „Христос е со вас! „Ова беше неговиот омилен израз“, забележува о. Џон Шароцки, „што многу често излегуваше од неговата уста и укажуваше на доброто расположение на неговата душа. Може да се каже дека го дишел Христовото име“. Откако се збогуваше со градското свештенство, Филарет отиде во Всесвјацко, каде што го чекаше на ручек неговиот наследник, десниот пречесен Макариј. На вечерата беше и неговото сакано Високопреосвештенство Инокентиј. Оттука, преку Курјаж, отишол во Валки да го види својот пријател Романовски, кој поради болеста не можел да стигне во Харков и нетрпеливо чекал Филарет да дојде кај него. Откако помина два дена во семејството на човек драг на неговото срце, веќе во последниот интимен разговор со него, Филарет се пресели во седокосиот Чернигов за да го надополни бројот на неговите големи светци во своите хроники. Откако ја помина последната ноќ во манастирот Батурински, следниот ден во 4 часот попладне Филарет пристигна во Чернигов, откако претходно се увери дека нема да има средба. Черниговската епархија му остави тажен впечаток на Филарет. Овде најде целосна пустош, недопрено катче. „Има многу, многу работи да се прават овде“, му напиша тој на Романовски. Имаше и до илјада нерешени случаи на конзисторијата. Во меѓувреме, секој ден се добиваат до 30 и 40 барања. Освен тоа, нема кој да ја работи работата на конзисторијата; сите луѓе се стари и изнемоштени. Накратко: нема време за размислување. Овде има три пати поголеми епархиски случаи против Харков“. - „Го запознавам стадото. Го повторувам истото: има многу да се направи“. „Куќата овде, која сама по себе не е богата, е запуштена поради лошиот надзор. Потребна е многу мака за да се поправи.“ „Црквите и станбените згради“, се пожали тој на митрополитот, „беа готови да паднат“ - „Не разбирам“, му напиша тој на Романовски, „како луѓето можат да живеат толку безгрижно како што живееја во Јелецкоје 48. Невозможно е да живеам вака: мојата душа ќе биде измачувана“. - „Пармен 49 вели: „Зошто да се мачиш за куќата? Тие работеа напорно во Харков и сè им припадна на другите“. Му одговарам: види, други ни засадија убави градини овде, изградија огромен храм и куќа. Тие работеа за нас. Зошто не работиме за другите? Зар не ни е корисно во вечноста ако работиме за другите и колку што е можно помалку за наше задоволство? Мислиш дека грешам? Точно, Иван Василевич Платонов ми рече пред шест години во Всесвјацки: „Изненаден сум од твоите неволји низ куќата, сето ова не е за тебе, туку за другите; право не е паметно“. Но, тогаш и сега сакам да останам со моите убедувања“. Филарет, се разбира, не згрешил дека со тоа што ги ставил во подобра форма манастирите во кои ги поминал зимските и летните престои, си создал живеалиште на вечноста. И сега и старите и младите ќе ви покажат: овој храм го обнови Филарет, оваа куќа ја изгради Филарет, овој овоштарник го засади тој, овој влез го изгради тој, фабриката за свеќи е дело на неговите раце. И во минатиот век Лазар Баранович и во сегашноста Филарет беа извонредни творци: првите изградија згради, втората ги обнови речиси од урнатини и, што е најважно, ја обезбеди нивната поддршка во иднина, оставајќи еден манастир фабрика за свеќи, а другиот печатница и шумски дачи. Оние кои имаат корист од плодовите на неговиот труд, несомнено се сеќаваат на работникот во молитвата. Черниговското свештенство не се одликуваше со својот развој. Судски спор, благ однос кон неговите одговорности и мала грижа да биде добар пример за другите речиси ја сочинуваа неговата заедничка карактеристика во тоа време. Барем, ако имаше исклучоци, тие не беа особено чести. Моралниот надзор над идните овчари беше слаб. Тесната зграда на студентскиот дом на Богословијата, која беше во опасност да биде уништена, беше расчистена, а студентите беа пренесени во приватни станови, што многу го отежна увидот. Може да се каже дека семинаристите живееле без надзор. Како одговор на строгата казна на ректорот, слабиот архипастир забележал: „Па, што добро ќе се случи? Ќе ги избркате, а јас ќе ги ставам во задникот“. Значи, тоа е колку работи и грижи Филарет мораше да направи. Би можеле да му ветат малку слободно време за академските студии, што не можело а да не го здроби. „Се чини дека овде веќе нема да ме остават да учам со креветчиња или книги“, му напиша тој на Романовски. Ваквите тажни информации што ги добил Романовски од Черниговски, уште помалку би можеле да го помират со трансферот на Филарет од богатиот универзитетски град Харков во далечниот Чернигов. Знаел дека Филарет сака да ги положи своите коски во Харков и за таа цел изградил црква во името на тројцата вселенски светци. Тој знаел дека епископот ја напуштил столицата Симбирск и напишал за ова: „Гледате, иако Харков ми дава пелин да пијам, јас сè уште се држам за Харков“. Но, Филарет кротко го прифати трудот на архипастирот Черниговски, како што му беше доверено по волјата Божја, и одговори на жалбите на Романовски: „Прашуваш: зошто ме отстранија од тебе? Одговорот е едноставен: затоа што тоа не е добро за тебе. Господ ни дава сè што ни треба. Ова е несомнено вистина. Спаси се во Господа“. Во тоа време, веќе започна работата на прашањето за ослободување на селаните. Ова прашање беше блиско до христијанската душа на Филарет. Разидувајќи се во ставовите за него со неговиот пријател Романовски, Филарет беше многу вознемирен од тоа. Сакајќи да влијае на Романовски, во писмото до него, кое сега ќе го изнесеме, Филарет го принудува да ја погледне работата од христијанска гледна точка. Ова писмо е извонредно по тоа што Филарет ја одобрува идејата за доделување земја на селаните, што е најмудрата мерка на реформата од 19 февруари, а тој му ја брани оваа идеја на Романовски: „Не треба да бидеме оптоварени со она што Господ му го испраќа на секој од нас. многу почит пред совест, си го вознемируваш следното, чувај си ја душата. Кој ви даде право да мислите дека владата е ваш непријател или дека нејзе помалку од вас се грижи каков одговор ќе треба да даде за својата кауза? Не, сега се знае дека владата многу размислувала за оваа работа и разговарала до 100 проекти. Се плашам за тебе особено кога се бунтуваш против доделувањето земја на селаните. Тогаш не те препознавам ниту како христијанин, ниту како човек. Нека полскиот лорд, австралискиот магнат, дури и ливанскиот благородник биде толку суров кон луѓето што работеле за нив со векови што конечно го врзале за нив: слободно можете да умрете од глад: не ни е гајле за тоа, немаме ниту едно парче земја за вас! Но, рускиот благородник, рускиот христијанин тврдоглаво сака да го стори истото! Ова е неразбирлива задача. Каде е нашето православно, братољубиво христијанство? Во оправдување укажувате на непријатните последици од распределбата за вас, на пример, да се биде покрај невнимателен и неселективен Украинец. Ова не е оправдување. Збунуваш две работи: случајот и неговите последици. Предложете мерки против вознемирувачките последици: ова ви е доделено, но не ја осудувајте светата кауза. Згора на тоа, се лажете ако мислите дека владата не ги има на ум неповолните последици од тоа да биде покрај невнимателен Украинец и не подготвила средства да го заштити вашиот мир. Да размислуваме што е можно подобро за другите и што е можно полошо за себе, тоа во секој случај ќе биде корисно за нас“. Филарет стоел блиску до благородничкото семејство. Неговиот начин, понизност, подготвеност да им помогне и да ги утеши сите, заедно со неговото длабоко учење и фасцинантните разговори, ги привлекуваа кај себе сите што имаа можност да го запознаат. Неговата љубов при својот избор не ја земала предвид можноста и положбата на личноста. Така, тој бил близок со земјопоседникот Ефим Иванович Топчиј, харковски олдтајмер. Е.И. служел како советник на Домот на државите. сопственост, и затоа зазема скромно место во општеството Харков. Богољубив и посветен на црквата, Топчиј во своите мемоари вели: „Од харковските епископи, Инокенти и Филарет беа познати по своето учење, и двајцата ме сакаа, вториот ме сметаше за негов пријател, што на секој можен начин се обидов да го оправдам всушност. Господи, плати им за нивната љубов“. Во своите писма до Романовски, Филарет често се сеќава на Топчи: „Ефим Иванович ме теши со неговите посети. Кога Топчиј го посети Филарет за прв пат по тешка болест, овој му напиша на Романовски: „Еф. Ив. Бев толку драго, толку мило што го видов во моите ќелии што бев подготвен да скокнам од радост“. Љубејќи го мирот, Филарет учествувал во семејните несогласувања и успеал да го смири раздорот. И во такви работи, Романовски беше неговата десна рака. Така, во 1856 година се појави правен спор помеѓу две сродни благородни семејства на Шидловски и Лужинс. Фаворизиран од двајцата, Филарет се жалеше за ова непријателство и ги убеди на мир. Предмет на спорот беше богатиот имот на областа Валковски - Стариот Мерчик. Бидејќи Романовски беше лидер во Москва, ова беше доволно Филарет да се потпре на услугите на вториот во такво прашање. „Мислам“, му напиша Филарет, „често размислувам за вашата работа со Мерчин. Тоа е непријатно. Некако Господ ќе ви помогне да го организирате старателството! Да, тешко е да се направи нешто што на луѓето не им се допаѓа, но тоа е она што го бара вашата совест“. Два месеци подоцна, тој го известува Романовски дека му предложил на И.Д. Лужин склучи мир со Шидловски, дека Лужин и неговата сопруга не се против мирот и сакаат посредство на Романовски. „За добро, зошто да не се мачам“, напиша Филарет. „И вашата позиција ве обврзува да го направите ова. Ајде да се фатиме за работа“. Резултатот беше дека двете страни, откако направија меѓусебни отстапки, мирно ја завршија расправијата. Еден богат земјопоседник Н.Н. Костевскаја живеела во Харков. Аве Инокент ја почитуваше поради нејзината побожност и постојаните жртви за добротворни цели. Таа донираше многу земја и пари во корист на манастирот Ахтирски што тој го обнови. И Филарет ја почитувал и често ја посетувал. Таа продолжи да донира за црквите и, она што му беше особено драго на Филарет, во училиштето за женско свештеници. Костевскаја имаше ученик, сирак. Таа беше нервозна и неразвиена девојка, а нејзиниот стар добротвор беше разгален од животот, баран и каприциозен. Еднаш во црквата, некој го украл молитвеникот на една старица од ученик, кој му бил даден од некој монах. Костевскаја толку се налутила на несреќната жена што не ја пуштила во куќата. Еден од монасите ја испратил кај Филарет со надеж дека Филарет ќе ја убеди старицата да го стави својот гнев на милост. Но, монахот не згрешил само со учеството на својот архипастир во маките на сиромашното сираче. Навистина, Филарет веднаш му наложил на деканот да ја однесе девојката кај Костевскаја, која би ја замолила да и прости на несреќната жена во негово име. Но, старицата не сакаше да слушне. Тогаш Филарет се сврте кон Романовски. Ја прифатил во својата куќа и набрзо ја оженил, а Филарет и обезбедил средства за првото установа. Таквото учество на Филарет во горчливите маки на сирачето не само што не ја допре Костевскаја, туку уште повеќе ја зајакна нејзината горчина дури и кон самиот светец, кого таа во секој случај го искара дека наводно избрала „злобна девојка“ над неа. Филарет го знаеше сето тоа и молчеше; му напиша само на Инокентиј: „Наталија Николаевна е многу незадоволна од мене. Неверојатни богомолки! Избркав ученичка од куќата на студ бидејќи некој ѝ го украде молитвеникот во црквата“. Така помина повеќе од една година додека старицата се освести, конечно допрена од великодушноста на светителот. Таа ѝ прости на зеницата, ја врати кај неа и му призна на Филарет. Тој остави сè на заборав и продолжи да ја посетува. Откако го покани Романовски во Харков, тој му напиша: „Да, покрај мене, многу те чекаат, меѓу другите, Наталија Николаевна, од која ти го пишувам ова писмо“. Не еднаш Филарет изрази загриженост дека оние кои се погодени од болест, освен што ја подготвуваат својата душа за преселба во планинскиот свет, размислуваат и за оние што ги оставаат зад себе. „Олга Николаевна“ (Ковалевска), му напиша тој на Романовски, „најмудриот доби краток рок. Во меѓувреме, таа сè уште не направила наредба за писмото за заем или, уште подобро, за своето. Според нејзините роднини, најдоброто нешто што може да направи е да го потпише преносот на правата на нејзината ќерка за писмото за заем. дека сака да ги слушне моите повратни информации, ако е тоа точно: пренесете го моето мислење, како и да е, побрзајте да направите добро дело, кажете ѝ за неопходните работи во земното постоење, посетете ја. Романовски ја исполни желбата на Филарет, а Ковалевскаја го прифати неговиот совет. Во тестаментот таа меѓу другото напишала: „Пред светите нозе на Неговото Високопреосвештенство го молам моето милосрдно упокојување. Со мене живее брат ми, студентот Д.Н. Шарапов, кој е во толку болна состојба што не може да се справи со сопствената поддршка и секако бара личност која ќе се грижи за него со вистинска љубов, немајќи кому да му довери и знаејќи од искуство колку е милосрдно срцето на ангелот на црквата Харков, го молам вашето Високопреосвештенство да ми покаже милост и да го прими мојот несреќен брат Димитри под него во каква монашка татковска грижа ќе најдете. Според овој тестамент, треба да ви бидат доставени илјада и пол рубљи, така што од каматата на оваа сума брат ми ќе биде издржан, а капиталот ќе биде чуван во државна кредитна институција до неговата смрт, а по неговата смрт тој капитал да остане неотуѓив имот на манастирот, кој го созреал, за спомен и на него и на мене. Колку и да беше скудна сумата што и беше доделена на Ковалевскаја за одржување на нејзиниот брат, Филарет внимателно се однесуваше со несреќниот човек. Откако го испрати во манастирот Ахтирски, тој му напиша на игуменот: „Молам, за да му дадам братска љубов на несреќниот, да препознаеме добро воспитан и сочувствителен почетник“. Шарапов наскоро умре, незаборавен од постојаната грижа на Филарет за него. Штом Топчи се разболел во 1857 година, Филарет најнапред се погрижил пациентот да му се обрати на духовен лекар. Преку својот исповедник, јеромонахот Макариј, тој го убедил да се причести со свети Таин и побарал од Романовски да инсистира Топхи да состави духовен тестамент. Пациентот сето тоа го исполни испраќајќи го својот тестамент на Филарет. Филарет мораше да му го врати овој тестамент на самиот Топчи по повод неговото закрепнување. Несомнено, многу храбри црти на благородништвото, кои се декларираа со таква моќ во ерата на Севастополската војна, уште повеќе го привлекоа чистото и возвишено срце на патриотскиот светец. Неразделно ги доживуваше и своите радости и таги. Така, кога го очекуваа царот Николај Павлович во Харков, несигурни во добрата волја на генералниот гувернер Кокошкин, Филарет му напиша на Романовски: „Нека биде волјата Божја во сè. Молете се за благородниците и за мене, грешникот“. Затоа многу харковски благородници се разделија со него со искрено жалење, а многу черниговски благородници го придружуваа до неговиот гроб со длабока тага. И до ден денес има многу меѓу нив кои лично го познавале Филарет и со почит го почитуваат неговиот спомен. „Го сакам благородништвото“, велеше тој. Изгледа непогрешливо да се каже дека за оваа љубов добил плаќање во натура. Сфаќајќи ја важноста на верското и моралното образование во сите класи и услови, а уште повеќе во богословските семинари, Неговото Високопреосвештенство Филарет не можеше да го напушти постоечкиот поредок. Тој веднаш се обратил до свештенството со предлог да се даде на Богословијата од црковните средства што му останале во вишок, а во исто време упати апел и за приватна добротворна организација. Во август 1862 година, сумата изнесувала 12.742 рубли, што му овозможило на Филарет да влезе во Светиот синод со предлог за дозвола за почеток на изградбата на Богословијата. Поради некоја причина, Светиот синод го одржа овој предлог повеќе од една година, а дури во октомври следната 1863 година тие добија дозвола. Но, зимата на Филарет не беше губење време за неговиот бизнис. Неговото нетрпение беше еднакво на катастрофалната ситуација на семинаријата; подготвувајќи градежни материјали во зима, тој ги постави темелите на зградата штом снегот се стопи, уште во март. Збирот за изградба се удвои, а до јануари 1866 година се зголеми на 56.447 рубли. Така, со мали, понекогаш незначителни средства, Филарет започна, без двоумење, големи структури. Со оваа сума, до јануари, тој не само што ја заврши изградбата на новата голема семинарска зграда, ги обнови двете претходни, изгради црква, туку и го заштеди остатокот во материјали и пари до 7 илјади рубли. За да ја подигне Богословијата и да го привлече најдобриот наставен кадар, Филарет се погрижи за подобрување на финансиската состојба на менторите. Во 1864 година, тој им организирал неколку станови во една од зградите на семинаријата. Во март 1866 година, тој влезе во Светиот синод со предлог да издвои 4 ½ проценти од црковните суми за зголемување на одржувањето на менторите, давајќи им право на свештенството и дополнително да го зголеми процентот на одбитоци, доколку најде можно, да ги изедначи платите за семинаријата Чернигов со другите. Во април, веќе беше добиена дозвола, и затоа оваа мерка беше воведена за време на животот на Филарет. Секогаш давајќи го првиот пример во однос на добротворните прашања, тој придонел со 1.500 рубли од сопствени средства за изградба на Богословијата и уредување на станови за ментори, а ја донирал и публикацијата на неговите „Писма на десниот, пречесниот Лазар Баранович“. За да ја зголеми платата на менторите, тој одвои 960 рубли од неплатни суми на одделот Черниговски. годишно. Неговите донации го привлекоа на остварливи жртви и на свештенството. Со цел да ги развие студентите, во 1862 година отворил студентска библиотека во Богословијата и ѝ ги подарил сите свои дела; и по неговата смрт, неговата семинарија ја доби целата негова вредна библиотека, составена од 1.752 наслови, завештанија на неа. Знаејќи колку е неопходен за правилна организација на образованието во богословските училишта (каде момчињата се воспитуваат во адолесценцијата) блискиот однос на родителите со нив и можноста за нивен надзор над децата, од друга страна, сочувствувам со свештенството од северните окрузи (Стародубски, Новозибковски, Суражски и Мглински) во училишната незгода, која и да е непријатна. оддалечен од нив, тој предложи да се отвори училиште во Стародуба. На негова иницијатива, капиталот бил собран во втората половина на 1861 година. Веднаш купен во близина на центарот. Вознесение во градот Стародуб куќа за 4 илјади рубли, а на 1 октомври истата година беше отворено училиштето, односно сè беше уредено за помалку од два месеци. Сите класи реагираа на оваа работа, спроведена толку енергично, со големо сочувство, а свештенството воспостави давачка за плаќање на трошоците за осигурување. Видовме како, со напорите на Филарет, во Харков се појави училиште за свештеници. Помислата да основа слично училиште не го остави во Черниговски. Откако самиот донирал илјада рубли, тој упати апел до свештенството. Прифатени се донации дури и за леб од жито, брашно, лен, лен и други предмети. Свештениците заедно со црковните старешини на трговските места ги продавале жито леб и брашно; а на старателството му биле доставени платно, постелнина и други предмети во натура. Синодот и овде бавно даваше дозвола. Покојната сопруга на гувернерот, принцезата Голицина, беше особено сочувствителна со оваа мисла на Високопреосвештенството. 50 Додека била во Санкт Петербург, како што може да се види од писмото на Филарет до митрополитот Санкт Петербург, таа лично поднела петиција до главниот обвинител. Принцот Урусов се плашеше, како што објасни принцезата Голица, дека нема да бараат пари за училиштето. „Безлудни стравови“, му напиша Филарет на митрополитот: „Одржувањето на училиштето е обезбедено со нејзиниот капитал до 14 илјади рубли. и неговата сопствена куќа“, за што Филарет плати 9 илјади рубли. Ова беше куќата на некогашното собрание на благородништвото. Но, и покрај ова појаснување и повторување на неговата молба, Филарет добил дозвола дури во април 1865 година: а од јануари следната 1867 година, училиштето веќе било отворено, со црква во името на тројца светци: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Радоста на свештенството беше безгранична. Како по договор, целото свештенство изрази синовска благодарност до владетелот-чувар и својата благодарност ја одбележа со донации. Свештенството од областа Глуховски воспостави стипендија по име Филарет, па дури и го пренесе неговото презиме Гумилевскаја на секој од неговите стипендисти. Така, овој првичен декрет дури го овековечил името на грижливиот светец во училиштето што тој го основал. Целото население на покраината реагираше со сочувство на оваа работа, изразувајќи го во истиот вид на донации. Кога умре Филарет, на предлог на свештенството Остер, целото свештенство од покраината веднаш собра сума за која, во благодарен спомен на својот архипастир, изградија икона на Филарет Милостивиот за училишната црква, воспоставувајќи вечен спомен и погребна служба на денот на смртта на Филарет - 9 август и на неговиот именден - 1 декември. Сите институции, чиишто скромни темели беа поставени со грижата на архиепископот Филарет, не само што зајакнаа, туку добија широк развој и во организацијата на својата работа и во обемот. Споредувајќи го успешниот развој на институциите, чиј темел беше работата и грижата на десничарот Филарет, со тажната судбина на многу добротворни институции произлезени од јавна иницијатива, неволно треба да се бараат причините во чистотата и светоста на побудите и во вистинската и несебична желба за доброто. По пристигнувањето во Черниговски, додека ја обиколувал епархијата во истата 1859 година, Филарет наишол на целосна неписменост на селаните, кои не биле запознаени ни со наједноставните молитви. Го нашол и во Харковската епархија. Во целата Черниговска епархија имало дваесет училишта, главно раководени од одделот за државен имот. Без веднаш да се одлучи за широка програма, Филарет нареди свештениците да отворат училишта за деца од двата пола, да ги учат најпотребните молитви, да читаат црковен и граѓански печат, најважните легенди од Светата историја и да пишуваат за оние што сакаат. Поради немање простории, тој предложи училиштата да бидат сместени во домовите на свештениците. Потоа поднел петиција до Комората за државен имот да одвои една просторија за училишта во празните куќи на укинатите волости табли, што беше испочитувано. До крајот на 1860 година, веќе имало 769 парохиски училишта со запишани 5.777 момчиња и 1.292 девојчиња. Заинтересиран за понатамошниот напредок на оваа работа и плашејќи се дека неговата ревност за тоа нема да се олади, тој им наложи на свештениците задолжително да доставуваат месечни информации за парохиските училишта до конзисторијата. Во оваа информација, забавно беше, меѓу другото, да се зборува за бројот на ментори, за бројот на козачки и државни селански ученици и за разни инциденти во животот на училиштата кои привлекоа внимание. Забележувајќи од споредбените изјави на деканот мал пораст на студенти, на пример. во 1862 година во споредба со 1861 година, Филарет веднаш побарал објаснување за причините. Воедно, нареди да се информира за пречките на отворањето на училиштата со мислење како да се отстранат. Сето тоа го натера свештенството да почувствува дека епископот сериозно, со целосно внимание гледа на оваа работа, која со годините не ослабна. По ослободувањето на селаните, доброто дело на Филарет требало да добие пошироки димензии, а во првата година бројот на учениците речиси се удвоил. Училиштата беа отворени и во црквите Единоверие, каде што присуствуваа до шеесет расколнички деца. Истражувајќи ја епархијата оваа година, Филарет најде многу училишта во многу задоволителна состојба. Тој изрази благодарност до оние кои работеа во корист на јавното образование, поучуваа благослов, им даваа чувари на многу млади свештеници и ракополагаа свештеници кои беа ревносни и имаа одобрувачко однесување за ѓакони. Со еден збор, со сите средства во негова моќ, тој го поттикнуваше свештенството енергично да се ангажира во образованието на народот. Посветени на една таква добра и жива кауза, самите свештенства морално се кренаа, исполнувајќи ги своите слободни часови со активност. Во 1862 година веќе имало 843 училишта, 923 ментори и ментори, 15.116 момчиња и 2.360 девојчиња. Последната обиколка на епархијата, Филарет им нареди на деканите по неговото пристигнување да изнесат извештаи за состојбата на парохиските училишта, списоци на ученици со имињата и презимињата на секој, со ознаки за нивните успеси, со информации за тоа каде се наоѓаат училиштата, кои се учителите. Учениците морале да се собираат во црквите кога тој ги посетувал. За да се воспостават уште поцврсто овие училишта и да се доближат до населението, Филарет предложил, со формирање братства, грижата за училиштата да се префрли во нивна јурисдикција. „Нека се разбуди светата христијанска љубов во љубезните срца на Русите! Духот на љубовта е попаметен од која било лукаво смислена организација да ги обедини најдобрите членови на руралните заедници во блиски кругови во корист на училиштата и други добротворни цели. Ќе има мир за сите кога училиштата ќе бидат под грижа на братствата. Со овие зборови Филарет му се обрати на своето стадо. Откако прочитал во едно списание во 1862 година дека механизмот на читање наводно полесно го сфатиле децата од граѓанскиот печат отколку од црковниот печат, Филарет не ја прифатил оваа „експериментална изјава“, туку наредил да се воведе во едно училиште во форма на експеримент. Искуството доведе до спротивни заклучоци: децата на малите Руси, се покажа, полесно учат да го читаат црковниот печат, бидејќи малиот руски јазик е поблизок до црковниот јазик. Затоа, во септември истата година, Филарет нареди обуката за описменување да започне со црковниот печат, забележувајќи против фактот дека за моралното образование на обичните луѓе, првичното проучување на писмениот црковен печат е покорисно. Конечно се разбуди и населението. Во 1863 година, 88 парохии ја изразиле својата волја да изградат и одржуваат училишта. До истата година, со помош на црковната чанта биле изградени 568 куќи за училишта. Филарет работел и во Управата за државен имот и во Покраинската канцеларија за селски работи, така што просториите и греењето на училиштата и одржувањето на стражарите ќе им бидат доверени на парохиите. Кога во Чернигов се отвори присуство на свештенството, тој влезе со мислење дека свештениците за нивната работа во училиштата треба да добиваат награда од општествата според пресудите на вторите. Несомнено е дека Филарет во овој случај имал повеќе од само желба за материјална корист за свештенството, не само поттик за нивно работење, туку и други, поважни размислувања. Селското свештенство, сиромашно со ресурси, нужно е принудено да прифати награда за исполнување на таквите духовни барања, кои, според духот на црквата, треба да се предаваат бесплатно. Отворајќи извор на приход кој зависел од личниот труд, Филарет можел похрабро да дејствува против исконскиот поредок што постоел на штета на црквата. Кај нас вообичаено е да се бунтуваме против ваквите изнуди, без да се наведат изворите на животот на свештенството. Навистина не можете да постоите со 140 рубли. годишна плата за селски поп, а за друг службеник 35 рубли. со семејствата. Оваа мисла на Филарет смело ја посочуваме врз основа на нашето запознавање и со насоката на неговите активности и со неговите ставови. Покрај грижите и трудот, Филарет го даде и својот придонес во овој бизнис, како и во секој бизнис што го започна: во различни периоди донирал 75 рубли за буквари. и 372 примероци од книги за читање. Подоцна, со отварањето на училиштата „земство“ и „земство“, Филарет, радувајќи се на ширењето на писменоста, не го тргаше погледот од државното училиште и, откако во училишните библиотеки најде книги што беа неуредени по содржина, му ги подари на главниот обвинител на Светиот синод. Имаше такви примери: книгата беше најневина, но на корицата, на долната страница, беше изложено недозволиво учење со ситни букви. Зборувајќи за делата на Филарет за јавното образование, не е без интерес да се наведе неговиот став за важноста на свештенството во оваа работа, што тој му го искажа на петербуршкиот митрополит, како член на Светиот синод. Во тоа време Синодот работеше на трансформации во свештенството, трансформации кои, се чини, сакаа да ја размрдаат самата црква. Мислењето на Филарет, меѓу другите прашања што ги покрена, беше наведено во посебна белешка. За учеството на свештенството во парохиските и селските училишта „1) Ниту едно парохиско училиште во градот и ниту едно училиште во селото за православно население не треба да постои без учество на свештеник. „2) Во парохискиот град и во селските училишта, нејзиниот раководител е парохискиот свештеник според значењето на неговиот чин. Предложениот проект на Министерството за образование за поставување наставник по аритметика над свештеник-правен наставник во селско училиште, и по плата и по право на управување, не е во согласност ниту со животот на народот, ниту со важноста на училиштето, ниту со важноста на свештеникот. „3) Поучувањето на Божјиот закон во таквите училишта припаѓа на звањето свештеник. „Предложениот проект на Министерството за образование да му се даде право на секој што сака да отвори училиште и во него да го учи Божјиот закон е спротивен дури и на природниот закон, а уште помалку на граѓанското подобрување. Правото на природата им дава право на родителите да ги учат своите деца, но под услов нивната способност да го сторат тоа; инаку природата ќе им даде на родителите право да ги убиваат своите деца. Мислењето на Филарет е вредно поради неговата поучна страна за нас. По 25 години доаѓаме до ставот што тој го искажа. Ние се приближуваме кон него, благодарение само на фактот што искуството што го доживеавме нè принудува да ја разгледаме работата одблизу: затоа што конечно нè потсетуваат дека ние - Русите - мора да учиме од себе, од нашите животни искуства, од нашите историски лекции. Филарет исто така рече: „Самите руски грешки се вредни за нас како искуство“. Што кажа Филарет во неговите проникливи ставови? Љубов кон татковината и вистината. Зарем тоа не значи дека најмногу треба да се грижиме за воспоставување на ова чувство во нашата родна земја, како најдобар лек против болеста на лагата и злото, како гаранција за граѓанската и политичката сила на татковината? Кога е соодветно, Филарет ги спроведувал овие мисли во своите учења. Во епархиските работи, Филарет се придржувал до истиот систем како и во Харков. Сега, по преземањето на управата на епархијата, пред Синодот излагаше за затворање на три црковни одбори и на нивно место зголемување на конзиторискиот кадар за два члена. За второто е добиена дозвола; но во врска со затворањето на црковните одбори, тој мораше да го повтори своето излагање, зајакнувајќи го, како што видовме, со уверување дека тогаш свештенството ќе служи благодарна молитва. „Благодарен за назначувањето на двајца нови членови на конзисторијата, останувам вознемирен што не е добиена дозвола за затворање на трите црковни одбори“, му напиша тој на главниот обвинител. Во такви случаи, упорноста на Филарет е извонредна. Филарет генерално бил внимателен на положбата на селското свештенство и не му се допаѓала привилегираната положба на членовите на духовните одбори и конзотории, кои уживале материјален вишок на сметка на сиромашното селско свештенство и се издигнувале пред нив со својата положба. Тоа беше, во својот морален тип, нешто како комесаријат во нашата армија. Затоа Филарет презеде многу работа на епархиските работи. Секое утро, по миса, тој излегуваше во големиот ходник, седнуваше на софата на масата, ги прифаќаше сите молби и жалби и веднаш ја симнуваше резолуцијата и му ја даваше на подносителот на барањето да го пренесе таму каде што треба да оди. Се разбира, духовниот комесаријат беше несреќен. Жалбите и незадоволството се проширија низ општеството; некои храбри души дури им го привлекоа вниманието на митрополитот московски, кој сите тие поплаки му ги извести на Филарет. Прифаќајќи ги забелешките на митрополитот со синовска почит, Филарет даде објаснувања. „Ја благодарам мојата најискрена и најискрена благодарност за поучителното писмо на вашата Светост. Цел живот се трудев да бидам верен следбеник на советите и упатствата на оние над мене. Со Божја помош, ќе се обидам со сета буквална точност да ги спроведам сите совети и мисли на вашата Светост“. Не може а да не привлече внимание на фактот дека Филарет го нарекува московскиот митрополит „Ваша Светост“. И мора да се мисли дека митрополитот московски не се спротивстави на ова, бидејќи неговата титула „Светост“ продолжи. Но, во меѓувреме, знаеме дека му дал забелешка на еден млад научник кога во разговор со него го нарекол „Светост“. „Писмото на твојот светец“, напиша Филарет понатаму, „за мене е драгоцено и затоа што дава информации на некој што живее во оддалечена провинција што е сосема непозната, а сепак неопходна во пастирската служба. Свети Господи! По Господа, ги молам твоите светци, не оставај нè нас грешните провинциски овчари без такви опомени. Пастирот не ја исполнил твојата волја? Каква клевета против Филарет стигна до митрополитот Московски? Филарет имаше службеник со него. Имавме прилика да ги споменеме злоупотребите и отстранувањето на првата од нив. Така, митрополитот бил известен дека службеникот на епископот злоупотребувал, дека прегледот на Филарет за епархијата е многу тежок за свештенството, дека епископот не го штити свештенството од клевети и навреди упатени неправилно кон нив. Особено, протоереј Ласкаронски смело и остро го истакнал тоа, уверувајќи го митрополитот дека Филарет насилно го избркал од катедралата. Конечно, Филарет беше обвинет дека, ракополагајќи ги секстоните за ѓакони и ѓаконите за свештеници, тој им дал на вторите добри парохии, додека оние што го завршиле Богословскиот курс добивале лоши. Ова се обвинувањата против кои Филарет мораше да му ги даде на „својот владетел“ следните објаснувања. „Конзисторијата го научи свештенството да размислува дека ако отказот на свештеник или ѓакон не е потврден од истрагата, тогаш духовните власти мора самите да бараат задоволство од судската власт за навреда на свештеник кој бил под истрага. Последиците од ова, можни од страна на световните, за епископот се разбирливи. Во исто време, тој посочи случај кога во текот на истрагата доушникот не сакал да изнесе докази за вината на свештеникот, а кога била изведена на суд за клевета, таа ги презентирала. Тој му напиша на митрополитот дека поминал два часа објаснувајќи му на самиот Ласкаронски дека гони за клевета - ова е негова лична работа, а не работа на епископот; но тој го остави неубеден. „Така, долгогодишната неправилна наредба не само што го води човекот до незаконска огорченост на правниот поредок, туку и го возбудува да придонесе со клевета за невините. О. Ласкаронски ме наклевети, како да го турнав од катедралата, кога не му кажав ниту збор за негово богато село, а тој се пресели во своето богато село. Ме клеветеше. Сега разбирам дека, убеден во мојата студенило кон неговата судбина, иако тој никогаш не ми даде ниту усно објаснување ниту писмено барање, тој се побуни против мене со таква горчина. Поради неговата љубезност во случај на лични неволји, Филарет и овде го ослободува виновникот. „Грозниот стар ред на работите го доведе до ова, и сега, откако ги научив од него убедувањата на неговата совест, воопшто не го обвинувам. Сметам дека е потребно да додадам дека не ги преземам на своја совест работите на конзисторијата, неговите членови и канцеларијата; но сам ги прифаќам барањата на подносителите и јас, откако напишав решение, барањето го ставам во рацете на самиот подносителот за доставување на соодветно место според содржината на барањето. Оваа наредба не се согласува со прописите: но уште од првата година по моето пристигнување во Черниговски, откако ја научив страста за клевета на локалното население, јас ја следам непроменливо, со исклучок на денови на тешка болест“. Вака во истото писмо Филарет ја објаснува причината што го поттикнала да постапи спротивно на повелбата. „Мојот покоен претходник не смени ниту една дефиниција за конзисторијата: а судијата на конзисторијата ги ослободи сите за пари и ги обвини сите што не дадоа пари. И еве уште еден извор на поплаки и клевети против мене. Свештенството на Черниговската епархија, сиромашно, поради историските околности, навикнато и покрај клеветите и откупувањето пари, кога сите не се подготвени да се жалат со пари вистина за пари, но поради истата сиромаштија, тој беснее во спорот, кога нема време да ја одбрани својата чест со пари, затоа е горчливо во душата кога гледаш дека и во двата случаи е обвинет кутриот владика и се земаат предвид сите клевети против него. За да се елиминира клеветата за Филарет што ги оптоварува свештениците при разгледувањето на епархијата (гласина за која, очигледно, стигна до Москва), ова се подвизи на кои мораше да прибегне. „Оваа година“, му напиша тој на митрополитот, „а третата година воопшто не патував поради посебни околности. Се плашам да посетам свештеници. Се случуваше во текот на целиот ден да изедам две јајца и да испијам две чаши чај во станот на полицаецот“. Еднаш, откако пристигнал во еден град и ја прегледал црквата, добил покана од деканот на чај. „Дојди со твојот чај“, одговори Филарет на поканата, „Уморен сум од тоа! Нахрани ме подобро: немам јадено три дена“. „Има ли лице блиску до тебе“, напиша митрополитот, „што ти ја фрла својата непристојна сенка? Се сеќавам дека ти го свртев вниманието на таквото лице, но едвај презедовте мерки на претпазливост“. „Веќе две години Рижков (поранешниот службеник) не е во Чернигов, се врати во Харков“, одговори Филарет; По него, ова ми е трет службеник. Фаворизиран од локална рецензија (не мој избор) се покажа дека е развратен и болен од разврат. Суди заради Господа, како да се живее овде? Како да се најде вистината во зборовите на клевета? Не пропуштија да го известат митрополитот дека Филарет го слави неговиот именден. И на ова мораше да објасни дека на овој ден имал само монаси. Видовме дека една од мерките за поттикнување на свештенството да се занимава со својата работа во училиштата, Филарет го воведе ракополагањето на ревносните секстони за ѓакони, оставајќи ги на истите места, а ѓаконите како свештеници. Иако тоа го направи, како што му објасни на митрополитот, почитувајќи ги правилата на соборниот храм, посветувајќи ги најдостојните во служба (кои служеле најмалку 10 години), по живот и знаење, дека ги поставил за свештеници во најсиромашните парохии; но „избегнувајќи ја клеветата на гневот што беснее против епископ-монасите“, тој го укина ова правило. Тој исто така објасни и за наводното назначување на студенти од Богословијата во сиромашните парохии. Се испостави дека тие самите, без да дознаат за состојбата на парохијата, укажувале на тоа, а потоа честопати поднеле барање за префрлање во друга. Како резултат на ова, Филарет дури му дал предлог на ректорот: „да ги инспирира (семинаристите) прво да соберат информации за парохиите попрецизно, за подоцна да не ги комплицираат властите. Филарет понизно ги завршува овие објаснувања: „Како заклучок, ја молам, заради Господа, Неговата Светост, директно да ми пишете ако ви укаже дека она што се чини дека е незаконско во моите постапки. И покрај сета моја тенкост, сакам да му служам на Господа со искрена совест и се плашам да не бидам подготвен да слушам совети и опомени, особено што сега времето е толку тешко за секој архипастир, особено за грешник како мене“. Исцрпен од клевети, Филарет размислуваше за одмор, но митрополитот му забележа: „Рано е да размислуваш да ја напуштиш службата и мислам дека тоа не е потребно. Мора да се обидеме да ја донесеме вистината во светот ако таа е прикриена“. За истата намера му пишувал на архиепископот Анатолиј, кој тогаш живеел во пензија во епархијата Бесарабија. „Тагите на времето ми ја доведоа душата до желбата да го напуштам раководството на епархијата. Но, ми беше истакнато дека вашиот vysopr. жалете се за вашиот избор на осаменички живот. Дали е вистина второто? Би сакал да слушнам од тебе вести за состојбата на мојата душа. Треба да учиме и да учиме. Најтешко е да се познавате себеси. Љубовта кон себе крие премногу од себе. Примерите понекогаш го просветлуваат погледот на душата за себе“. Филарет правилно укажа на клеветата што доведе до ужасна клевета. Така, можеме да го дадеме следниов срамен случај. Еден декан, сакајќи да му расчисти место на својот зет, го отфрлил свештеникот. Вториот отишол во Чернигов да работи и да ја расчисти работата. По совет на неговиот локален земјопоседник, кој живеел во Черниговски, отишол кај секретарот на конзисторијата. Кога му објаснил дека сè зависи од епископот, молителот отишол да побара застапништво кај архимандритот Пармен, кој ја уживал наклоноста на Филарет. Тој беше едноставен, груб старец. Тој беше задолжен за домаќинството на епископскиот дом, кој работеше по примерен ред. Пармен извика и, без церемонија, го исфрли подносителот на барањето. И не пред да го турнат во врат, дали молителот решил самиот да оди кај владиката. Се испостави дека тој добил најкротки и најповолни прием од владиката. Филарет го побара извештајот на деканот, го прочита и рече: „Гледам дека тоа е клевета“. Веднаш отфрлајќи ја резолуцијата „да се остави без последици“, тој го ослободи подносителот „со Бога“. Замислете го изненадувањето на земјопоседникот кога, откако пристигнал во селото, дознал за гласината што ја раширил свештеникот дека му се поклонил на епископот со триста. „Татко“, со прекор му забележа земјопоседникот, „не ти е срам да го клеветиш архипастирот, кој исто така ти направи добро? Нели ми кажа дека работата е решена без ниту денар? - „Да, помилуј“, одговори свештеникот, поинаку е невозможно: сега сум во мир, затоа што сите ќе проценат дека ако ме чинеше 300 рубли да седам на моето место, тогаш треба да донесе 600 за да ми го земе. Така, за да се заштити од туѓите махинации, свештеникот морал да прибегне кон фикција, без да размислува за фактот дека фрла сенка на својот архипастир. Дури и ако таквите случаи беа ретки исклучоци, се зборува и за моралната состојба на тогашното свештенство и ни ги објаснува поплаките на Филарет и борбата што тој требаше да ја води со оваа застрашувачка страст - спор. Еден од локалните проповедници во својот говор за Филарет укажа на таквата неразвиеност на свештенството: „Грижата на покојникот за нас беше извонредна. Што направивме за да го заслужиме? Дали се докажуваме достојни за благословите што толку великодушно се излеваат врз нас? Оној кој не ја знае ниту целта, ниту значењето на користа, тешко дека заслужува корист“. Во грижата за свештенството, Филарет го воспоставил повереникот на сиромашното свештенство, давајќи ги тука своите дела: „Преглед на епархијата“ и „Катедрални манастири“, за кои приходите биле 270 рубли. Донациите продолжуваат до ден-денес, а ова прашање е толку цврсто утврдено што во моментов, како што „слушнавме, до 20 илјади рубли. се обезбедуваат бенефиции годишно. Колку сиромашни луѓе, благодарение на грижата на Филарет, беа спасени од глад на овој начин. Воспоставил и емеритална каса, чија основа била годишното одбивање од 3% од сумата на паричникот. Обезбедувањето на потребите на свештенството било предмет на негова грижа и во Харков. Веднаш по неговото пристигнување таму, во првите денови, тој му напиша на Горски: „Има многу проблеми и грижи за распределбата на лицата што останаа надвор од државата по повод воведувањето на нова држава. Друг проблем е што овде има страшен глад и загуба на добиток оваа година. Сиромаштијата кај хонорарните свештеници се зголеми. За да ги обезбеди постарите свештеници и црковни службеници, нивните вдовици и сирачиња, Филарет ги поставил темелите на почесниот фонд. Оваа работа беше толку блиску до неговото срце што тој го праша речиси секој свештеник за состојбата на оваа работа и, шетајќи низ салата, со рацете зад грб, им објаснуваше за итната потреба од самопомош, за неопходната жртва за светата кауза. Многу подносители, обраќајќи му се на Филарет, доставија белешки со пари заедно со нивните барања, објаснувајќи во нив дека донираат за манастирот Јелецки или Троица, на богословија или друга институција. Филарет, прифаќајќи ја со благодарност жртвата, понекогаш направена не од искрено срце, туку од парнична пресметка, им велеше на сите: „Христос те спаси!“ Ова беше основа за гласините дека владиката зема мито. Секој кој, врз основа на овој есеј, веќе е запознаен со светлата личност на Филарет, не му треба разбирливо оправдување за него. Но, откако се потрудивме да го составиме овој есеј, не сметаме дека имаме право во тишина да поминеме ниту еден единствен факт што служи за побивање на клеветата. По смртта на Филарет, благајникот на манастирот Јелец ги покани сите што си дозволија да поверуваат на толку незаслужениот прекор од Филарет да ги разгледаат работите и книгите на манастирот и да се уверат дека сите белешки се префрлени во манастирот, внесени во една обемна датотека и парите се капитализирани. „Знаете“, рече благајникот, дека манастирот е во трошок; но вие не знаете, можеби, дека немавме што да јадеме. Сега манастирот е целосно обновен, стекнат имот и е обезбеден со приход. Тие не сакаат да сфатат - од каде се овие средства? Уште еден доказ: пред последната посета на пречесниот Филарет на епархијата, еден семинарски учител, кој уживал во неговата милост, му се обратил со молба да му помогне со заем од 300 или 400 рубли. „Верувале или не“, одговори Филарет. „И еве што: има илјада и петстотини мои во продавницата за свеќи. О. Николај, кажи ми кога ќе дојдат по свеќите, ќе му дадат“ (таков и таков сума). не го допирајте. Барајќи ги сите мерки за подобрување на положбата на свештенството, без да негира никого особено нивните потреби, Филарет ја стави каузата на црквата, заедничката кауза, над причината за сочувството. Така, на пример, за време на пречесниот Павле стана обичај да се остави парохијата на неговата ќерка по смртта на свештеникот; кој и да се оженил со неа добивал парохија. Така, браковите на свештениците се склопувале не според наклонетоста, туку според пресметката, а младиот свештеник ја започнал својата пастирска служба со грижа за земните добра, на кои била жртвувана неговата брачна среќа. Но, главното зло беше тоа што парохијата, додека чекаше девојчето да порасне, понекогаш остануваше без работа многу години под надзор на набљудувач, соседен свештеник. Јасно е дека богослужбите во црквата ретко се извршувале, а имало големи пропусти во исполнувањето на духовните барања. Филарет, можеби неволно, стави крај на оваа наредба и на првото барање на вдовицата на свештеникот да ја напушти парохијата за нејзината ќерка и да му посака добредојде на младоженецот, ја даде следната одлука: „Епископот не е стројник и парохијата не е мираз“. Оваа борба помеѓу сочувството и барањето за ред во постапките на Филарет често беше забележана. Така, со намера да ги префрли монахињите од иста вера од Мослаки во манастирот Малиноостровски, му напиша на главниот обвинител дека му е жал за некои стари монахињи кои имаат свои куќи и кои не сакаат да го напуштат своето гнездо. Попуштајќи се на жалење, тој размислуваше да се потчини на Синодот да ги остави во Мослаки да го живеат својот живот. Но, потоа, мерејќи ги другите услови на монашкиот живот и монашките правила, тој додаде: „Но, од една страна, тоа може да се исполни без никаква дозвола од Синодот; од друга страна, осветувањето на желбата за самоволие од страна на Синодот само по себе не би било сосема пристојно, а во однос на последиците тоа не би било корисно“. Во исто време, Филарет си дозволил да направи отстапувања од правилата, но во случаи кога тие не биле придружени со општа штета. Така, еден земјопоседник, уште не знаејќи го Филарет, дошол кај него со молба за ѓаконот од неговото село. По можност сирачиња, а потоа и сираци без татко или мајка, се примаа на државен трошок во богословските училишта. Сопственикот на земјиштето, откако ја објаснил маката на ѓаконот, оптоварен со седум од единаесет души, побарал од својот син (иако вториот не бил сирак) да биде примен во богословското училиште на јавен трошок. „Христос да те благослови што учествуваш во сиромашното свештенство“, рече Филарет, прифаќајќи ја молбата, а една недела подоцна беше добиена наредба момчето да се запише во училиштето Стародуб. Од ова можеме да видиме дека Филарет ја ставил причината за милосрдието на десната нога. Ги зголеми средствата на верските образовни институции и бројот на ученици финансирани од владата, основаше управници за грижа на сиромашните вдовици и сирачиња, воспостави емеритус за зголемување на големината на пензиите, тој самиот не можеше да ја види тагата на својот сосед и беше подготвен да ја сподели втората, но од сочувство за еден не ги жртвуваше придобивките на многумина. „Добра Елиз. „Ник“, му напиша на Романовски, „се грижи за мене за да не се оптоварува со врева. Господ нека ја спаси за нејзината добра желба. Но, што да се прави? Вака морам да одам секаде само да се замарам за згради и поправки. Значи и овде има мака по неволја. Светиот синод беше толку благ кон мене, грешникот, што на моето раководство му го даде првокласниот манастир Јелецки. Големо име прва класа! О. Макариј сега ми е гувернер таму. Но, излегува дека треба многу, многу да се работи за да се врати овој манастир во првокласен статус. Затоа веќе започнавме со о. Макариј на грижата и работата. Каде се средствата? Го собираме тоа што уште го имаме. Ќе умреме и тогаш веројатно ќе останеме со тежината на нашите души. Не, Господи, јас веќе имам многу гревови. Поштеди ми дел од товарот. Љубоморен на раскошот на Божјиот храм, Филарет не штедел труд и пари кога ги имал и не гледал на тоа дека храмот не припаѓа на неговата епархија. Така, кога го повикале една година во Санкт Петербург и го сместиле во една од чифликите, тој веднаш го украсил неговиот сиромашен храм, направил нова облека за престолот, олтарот и подарил други неопходни работи. Филарет, исто така, посвети многу работа на изградба на цркви и зголемување на приходите на манастирите и на епископскиот дом во Черниговски. Тој двапати го реновирал манастирот Јелецки, бидејќи вториот настрадал од пожар под него, изградил топла крст црква и повторно ја изградил по пожарот. Во Троица-Илинскиот манастир 52, каде што сега е епископската куќа, тој ја преуреди топлата црква, направи нов иконостас, ја обнови величествената студена црква изградена од архиепископот Лазар Баранович (во втората половина на 17 век) и го обнови целиот манастир. За да ги зголеми приходите на првиот манастир, Филарет на свој трошок основал печатница, а од потрошената сума оставил 2.800 рубли. во корист на манастирот, барајќи да се сеќава на него и неговите родители, купил шумска дача. Во вториот манастир, односно во домот на владиката, со свои средства и позајмени средства од старателството, основал фабрика за свеќи. Тој добил дел од потрошената сума како поврат од приходот на фабриката и оставил 1.700 рубли во корист на домот на епископот. Од средствата на фабриката за свеќи, изградил двокатна камена куќа за изнајмување во градот, на земјиште кое припаѓа на куќата на владиката и купил шумска дача. Богословијата имаше многу тесна и ниска црква во една куќа, чијшто последен кат беше окупиран од архивата. Тој ја претвори целата куќа во огромна, висока црква, давајќи ѝ прекрасен изглед. Во катедралата Борис и Глеб изградил три иконостаси 53. Во Черниговски има светилиште познато во антиката, катедралата Преображение. Основан е во 1031 година за време на Мстислав, ако не и во 1026 година. Така, тој е постар од киевската катедрала Света Софија 54. И сега ова светилиште стои непоколебливо, како да е срам и градба за современите архитекти, чии храмови, едвај ги подигнале главите од високи камени камења. И 8½ века, татарскиот погром, два пожари, дваесетина опсади што издржаа не оставија ниту една пукнатина на ѕидовите на храмот! Го допрела само неуката рака на ревносните, кои од страв ги покриле нејзините порфирски столбови, земени од Грција (изработени во VII век), со тули, ги прекриле античките фрески со маслена боја и изградиле иконостас кој не одговарал на стилот на храмот. Сонот на Филарет бил да ја врати својата примитивна физиономија на овој најстар храм во Империјата. Познавајќи ја енергијата на овој светител, можеме со целосна сигурност да кажеме дека само неговата смрт го спречи остварувањето на оваа мисла. Патем, дозволете ми да истакнам колку голема беше нашата рамнодушност кон руските антиквитети. Кога се обновуваше хорот на катедралата, падната греда ја прободе криптата, каде што имаше многу ковчези на кнезовите Черниговски. На некои од ковчезите имаше брокат, а на едниот имаше меч. Задоволни што немаше натписи на ковчезите, што направија? Криптата е наполнета! Или можеби овие мечеви имале натписи кои сè уште може да се читаат. Или можеби имало предмети во самите ковчези, но од нив можело многу да се научи; конечно, тие барем ги препишале цртежите на мајките и облеката што биле во употреба 8-9 века пред нас. Несомнено, љубопитноста на Филарет ќе ги натера овие трошни ковчези да раскажат многу работи... И во врска со основањето манастири, Филарет исто така не можеше да избегне клевета и мораше да му се објасни на московскиот владетел. Затоа му пријавиле на митрополитот дека Филарет направил наплата и го потрошил капиталот на старателството за изградба на куќата за која штотуку се разговараше. Филарет напиша: „Управата на куќата не потроши ниту денар од средствата за старателство. Позајми пари од повереникот само за потребите на куќата (бискупот) и плаќа камата; и затоа носи корист за старателството, а не загуба. Без фабрика за свеќи, со сиромаштија на средства, можев да дојдам до крајна фрустрација „Кога пристигнав во Чернигов, и црквите и станбените згради беа подготвени да паднат. Сега по Божја милост градбите се поправаат малку по малку. Неверојатно е како луѓето сакаат да го најдат лошото во сè. Минатата година ме ставија виновен што управата на куќата ја продаваше својата куќа за училиштето. Сега за истата куќа се обвинува уште едно, како да се собираат пари за куќата, додека се издава. Ако куќата е веќе изградена и се издава, зошто да се собираат пари за неа од свештенството или од црквите? Чудно толкување“, забележува Филарет. Следниот ден, Филарет повторно му пишува на митрополитот за истата тема и испраќа извадок од жиците, објаснувајќи дека од фабриката за стопанисување биле искористени 150 илјади тули (што значи подготвени на економски начин), 6 илјади рубли се платени за дрва, вар и труд. не разбирам, ова е најеклатантната клевета“. Раководството на владиката куќа било толку организирано што ништо не му избегало на вниманието. Ако, на пример, залудно лежело парче земја, тоа секако било засадено со овошни дрвја под Филарет. Познато е дека во монашката трпеза главното место го заземаат растителните производи, чии остатоци, во значителни количини, секогаш исчезнуваат. За да им даде цел и да ги претвори во извор на приход, Филарет започна со свињарство. И овој напис беше изведен на таков начин што беше доделен медал на домот на епископот за изложбата. Многумина не ја одобрија оваа активност; и многумина открија дека ако тоа му носи приход на скудниот манастир и има корист за регионот, тогаш тука нема ништо за осуда. И за ова, Филарет мораше да му објасни на митрополитот: „Во врска со нечистите животни на кои им беше укажана чест, се покажа дека додека управителот бил болен, шефот на покраината итно побарал да има нешто на нивната изложба. Тоа е кратката приказна. Но, очигледно, поради моите гревови, неопходно е да имам неволји. Благословен ќе биде Бог!“ Објаснувањето на Филарет, очигледно, не го задоволи митрополитот и тој му напиша: „Не му завидувам на твоето богатство со свеќи; но ме чуди како се одлучи за толку сложена работа и како знаеш да ја спроведеш. За тоа бара многу уметност, работа, сметки, лојалност, загрижува многумина, речиси што ги оптоварува причините за нашите факти. станете производители, а многу свештеници можат да станат службеници, би сакал малку да разберам како ова функционира за вас и од каде ги добивате вашите занаетчии“. Филарет веќе имал искуство во поставување фабрика за свеќи. Тој постави таква фабрика во Харков. Поради недостиг на готовина, тој првично прибегнал кон кредит, но, благодарение на активниот надзор на игуменот (подоцна архимандрит) Пармен и Архиереј. Макарија, комбинатот се формираше цврсто и потоа работеше на сопствен трошок, добивајќи солидна добивка. Филарет бил првиот од архиереите што поставил фабрики за свеќи во епископските куќи на две епархии. Подоцна најде имитатори; а сега, кога во приватните фабрики се меша восок со разни нечистотии, потребата од црква во епархиските фабрики стана уште поитна. Како одговор на забелешката на митрополитот, може да се цитира руската поговорка: „добро нахранетиот не го разбира гладниот“. Еден богат и уреден манастир не може да има претстава за постоечките потреби на другите манастири и архиерејски куќи. Черниговскиот епископ доби огромен празен манастир за своите простории. Го нашол во трошна состојба и без средства за поддршка. Откако основал фабрика за свеќи, тој доделил задачи на неколку згради кои стоеле без прозорци и речиси без покрив и веднаш почнал да ги поправа сите згради на сметка на приходот на фабриката. Ако Филарет бил заинтересиран за археолошките истражувања на Ливонија, кои, според него, имале мал интерес за општата руска историја, тогаш може да се процени колку бил заинтересиран за антиквитетите на Чернигов. Откако ја прочитал, на пример, Крузеовата Некро-Ливоница и ги пофалил деталите во описот на антиквитетите, темелноста на идентификувањето на тврдините и точноста со која Крузе „ја изложил скицата на историјата на Ливонија пред пристигнувањето на Германците во Ливонија“, тој, меѓу другото, открил дека неговите претпоставки за трговијата кон Црното Море во Германија биле погрешни. Тој беше заинтересиран за разликата во изградбата на тврдини од страна на Западните и Византијците, кои, како што истакна, Крузе ги дефинираше „прилично точно“. Но, зошто те интересираше? „Ова без сомнение“, напиша тој, „ќе доведе до дополнителни резултати во однос на древните руски тврдини доколку се направат слични пребарувања во Русија“. Еве го одговорот. Овие зборови ги потврдуваат и забелешките на многумина за Филарет, дека секоја тема ја сфаќал сериозно и дека во сите негови дела имало патриотска основа. Во Черниговски ги помина сите црковни работи, го одреди нивното време и историјата на многу свети предмети и обнови некои антички споменици. И сега една од нив, црквата на пророкот Илија, некогашниот манастир Илија, историски споменик од 11 век, е запечатена и предадена на сездробното време. За да се спаси овој споменик и да се зајакне планината, потребни се 8 илјади рубли; но епископската куќа, на која е прикачен ова светилиште, сега е сиромашна и не може да ги одржува неопходните структури на некогаш славниот Троица манастир, каде што многу од главните уметници, не исклучувајќи го грофот Растрели, го оставија сеќавањето на својот талент. И каква чудна работа! Копаме могили, ги кинеме темелите на античките градби за да дознаеме нешто за минатото, а пред нашите очи дозволуваме нашите постоечки историски споменици да се претворат во купишта, давајќи им работа на потомството да ги откопаат овие купишта и да пребаруваат низ архивската прашина и ѓубрето за да формираат идеја за споменикот што би можел да биде зачуван жив сведок за него како антиквитет. Блиското и темелно запознавање со археологијата на Филарет беше најочигледно во Черниговски; ова делумно може да се види во „Историскиот и статистички опис на Черниговската епархија“, а особено во описот на градот Чернигов. Во негово време при изградбата на една куќа наишле на темел на древна ѕидарија. Филарет веднаш утврдил дека се работи за кнежествена палата и според упатствата го нашле темелот на архиепископската црква. Мајкл, прикачен на палатата. Таму била пронајдена женска плетенка, а Филарет објаснила дека таа мора да ѝ припаѓа на принцезата, ќерката на Михаил Черниговски, кој бил маченик во ордата. Од овие урнатини денес останаа само знаци. Ова место му припаѓа на земство. Со оглед на тоа што овие остатоци од антиката мора да се спасат, грижливото земство ги покрива со ѓубре и нечистотија од нивниот двор 55. Работата на управување со епархијата, стремежот кон учењето, чии плодови се чини дека се појавија во најголемо изобилство во последните седум години од животот на светителот, токму за време на управувањето со Черниговската епархија, не го оддалечија вниманието на Филарет од општата состојба на црквата и не го отуѓија од општеството. Се чинеше дека со длабоко внимание ги следеше сите појави на општествениот живот. Така, на пример, знаеме како, пред отворањето на првиот состанок на Земство во Черниговски, тој воодушеви двајца провинциски советници кои дојдоа кај него со неговите информации за работите на Земство. Се покажа дека со голем интерес го следел неговиот напредок во другите провинции каде што земството веќе било воведено, и го запознал со јавноста преку критички методи. Што се однесува до положбата на црквата, таа никогаш не престана да го засега Филарет. Познато е дека во раните шеесетти години либерализмот беше подготвен да ги поткопа темелите на самата црква. Проектите ни заврнаа како ѕвезди во ноемвриска ноќ. Многу од овие затемнети ѕвезди паднаа на делот на црквата. Плашејќи се дека страста за проекти што ја зафати нашата највисока владина сфера нема да и наштети на црквата, Филарет од неговиот Троица-Илински манастир, каде што првиот монах на руската земја поминал неколку години подвижнички живот 56, или го убедил киевскиот митрополит, а потоа му пишал на Санкт Петербург, а потоа на епископот присутен на Синодот. Меѓу проектите што се однесуваат на црквата беше и проектот за пренесување на епархиското управување на белото свештенство. Токму против тоа се побуни Филарет. Тој направи многу инструкции кои директно следеа од практиката или беа непобитни според логичен заклучок. Сметаме дека неговата недоверба во чистотата на водењето на работите во тоа време во Светиот синод имала доволна основа за него. „Си дозволувам да кажам“, му напиша тој на Санкт Петербург: „тоа е исто како да се обидувам да се осигурам дека во ваше присуство, ако не сите делови, тогаш барем некои од нив ќе бидат конечно решени и обезбедени со протоколарен декрет. Со цврсто инсистирање, наредете да ги предложите работите на секој состанок со потписите на членовите, во спротивно ќе останете измамени на ветувањата. Ова се предупредувањата кои му ги упати на митрополитот г. А еве го неговиот коментар за проектот за управување со епархијата. „Се чини дека владеењето на свештенството доаѓа, а потоа наскоро ќе се појави „несвештенство“. Тие укажуваат на Константинопол. Но, тоа им послужи како поука на нашите предци да не дозволат свештенството на трпезата. Дај Боже дека моето убедување е погрешно, но, според мене, ништо добро не може да се очекува од свештенството. Веселба на страстите, веселба на антихристијански мисли - еве што ќе се појави во Руската црква со управата на свештенството“. Заедно со изразените стравови за владеењето на „свештенството“, Филарет, како што видовме, постојано се грижи за материјалното подобрување на животот на свештенството и за нивното морално издигнување. Со организирање воспитно-образовна работа во семинариите и теолошките училишта, со задолжителна работа во образованието на народот, со ангажирање во заедничка работа со него за составување на „Општо осврт на Черниговската епархија“ (во седум книги), со објавување на „Черниговската епархиска вест“ и со живи образовни зборови, може да се опише периодот на неговата непогрешност, рече тој. од нивниот морален ступор. Еве ги неговите белешки или, како што ги нарече, „мислења“. A. За средствата за материјална поддршка на парохиското свештенство 1) Веќе во 1829 година, владата ја препозна потребата да се зголеми распределбата на земјиштето за црковното свештенство за не помалку од еден и пол пати (Уредба бр. 3323 од 6 декември 1829 година). Во моментов, оваа потреба е уште поочигледна, како поради зголемените трошоци за одржување, така и поради недостатокот на други средства за ублажување на лошата состојба на мнозинството од руралното свештенство. Затоа, со закон треба да се утврди: а) во сопственост на секое селско свештенство, покрај имотите, не помалку од 48 декари земја. б) Онаму каде што свештенството нема доволно десеток или нема ни имотно земјиште, дополнително обработливо и имотно земјиште се доделува уште во првата година по објавувањето на новиот закон. в) Онаму каде распределбата на црковното земјиште се покажува како невозможна поради недостиг на земја меѓу доселениците на парохијата (имено, кога има помалку од три десијатини по поглавар), таму парохијаните, без одложување време, ја поднесуваат на констаторот својата обврска, одобрена на суд, да му дадат на свештенството награда пропорционална на износот што недостасува, или во другиот износ од земјата. доставено до свештенството од управата на волост (последниот услов е неопходен за да се спаси свештеникот од понижувањето да шета низ дворовите за да собира леб или пари; сведочењето на чинот на суд е неопходно за да се спречат спорови меѓу парохијаните и свештениците кои во никој случај нема да нахранат гладен свештеник). г) Во парохиите со повеќе земји, декретот од 1829 година во врска со црковните земјишта останува на сила. Оваа мерка, невознемирувачка за парохијаните, значително ќе го подобри селското свештенство. Во овој случај, свештеникот, кој има обработено 8 десијатини зимски леб, може да добие до 100 четвртини и, со задржување на половина пропорција за да го нахрани своето семејство, за другата половина може да добие до 200 рубли, а до 100 рубли. може да добие пролетен леб за продажба“. „2) А световните долго време изразија желба бројот на членовите на белото свештенство да биде ограничен во споредба со сегашното. Имаше само една причина да не се согласуваме со оваа желба: нема да има кој да чита и пее во хорот. материјалниот живот на преостанатите членови значително ќе се подобри: а) се сметаат за свештеници: свештеник, ѓакон, учителите на богословските и селските црковни училишта се смета за ѓакон само кога е способен да биде селски учител, за што позицијата се определува со тестирање на оние кои дотогаш биле службени. б) Свештениците се избираат од свештеникот и парохијаните и се одржуваат во услови со вторите; Тие не ги уживаат правата на свештенството, но тие лично и со своите деца се ослободени од сите селски должности што ги презема заедницата на парохијани. в) Диачек, барем ја исполнил функцијата учител, ако стапи во втор брак, според правилата на црквата „не може да биде понизок во списокот на светиот ранг“ (апостол пр. 17, Василиј Велики пр. 12). „3) Селската парохија мора да се состои од не помалку од 260 машки души; во спротивно, се приклучува на најблискиот сосед и дури тогаш за него се назначува специјално свештенство, кога покрај законскиот дел од земјиштето како обезбедување на свештенството, во кредитната институција се внесува износ, чија камата би донела до 100 рубли. годишно. Доколку поради силата на оваа мерка е потребно затворање на црквите во епархијата, тогаш платите на персоналот на затвореното свештенство се делат на преостанатите свештеници од 6-то и 5-то одделение на епархијата според распоредот одобрен од Светиот синод; а црковното земјиште, доколку има, се доделува на соседната црква во која се распоредени парохијаните“. „4) За да се осигура дека работата на теренот не му го одзема времето потребно на свештеникот за исполнување на духовните барања, парохијаните, со доброволна одлука, или му назначуваат годишен работник од нив, или за време на деловната сезона му го жнеат лебот, за што казната се доставува до конзисторијата за разгледување во случај на можни спорови. „5) Избеганиот имот, движен и недвижен, на свештенството на белото свештенство доаѓа на располагање на епархиското духовно старателство на сиромашното свештенство. бидејќи со искуство е докажано дека законот, кој го доделува имотот оставен по игумените и игуманијата на редовните манастири и по нивните архиерејски архиереј 27. да не ја постигне својата цел (фустаните, книгите гнијат без внимание, а капиталот ретко се троши додека наследниците не дојдат да го добијат наследството, а тоа резултира само со бескорисна кореспонденција), се чини дека е покорисно, така што, во случај да не остане правна волја, имотот на покојниот архипастир отишол во една половина во корист на семинарот, а на духовниот дом на локалното население; имотот на игуменот или игуманијата на редовен манастир, едната половина одела во корист на манастирот, а другата исто така во корист на духовните сираци од локалната богословија. Со овој редослед на работа, заинтересираните места за имотот оставен по покојникот ќе го задржат недопрено, а душата на починатиот ќе има поголема корист и мир“. „6) Додека секој граѓански службеник дава пакети на поштата без да плаќа поштарина, во конзистории тоа се прави затоа што поштите не прифаќаат пакети од свештеници и пратеници освен со плаќање поштарина. Затоа, правдата бара и нужноста принудува со закон да се одреди пакетите и пратките запечатени со црковен печат и потпишани „во службена пошта, каде што е највисоко“. според чл. 381 и 382 т. за испраќање на Покраинскиот весник и нивниот неофицијален дел, не се плаќа такса за испраќање на епархискиот весник на црквата и поштата, додека, пак, за црквите и свештенството том 20, 377 Vol. XII) беше проширен во целиот негов обем до Епархискиот весник, а законот за испраќање уредби без пари не беше прекршен од поштите“. „7) Врз основа на декретот од 10 април 1786 година, никој од монаштвото и белото свештенство не може да биде посредник во други работи освен работите на неговата црква и работите на малолетниците под негова грижа (Светиот Закон. том IX, чл. 264 и 288). Овој закон сам по себе е чуден, ставајќи го свештенството на ниво со лица лишени од државните права, а во однос на последиците се покажува многу штетен за батата на свештенството. Во Черниговската епархија, многу имоти на нивното свештенство преминаа во погрешни раце, бидејќи судската пракса, земајќи го законот во претесна смисла, не прифати никакви барања од свештенството што бараше враќање на имотните права на нивните сопруги или неписмени сестри, внуки и внуци, а сите овие лица самите не можеа да го поднесат барањето, како што може да го поднесат. Затоа, и правдата и итната потреба налагаат чл. 288 т. IX беше променет на следниов начин: никој од белото свештенство не може да биде посредник и застапник во работите на другите, освен за работите на неговата црква, освен за имотот на неговите роднини, како и за неговиот сопствен имот, а исто така и за работите на малолетниците под негова грижа“. 8) „Бидејќи во моментов не е време да се плашиме од прекумерната ревност на донаторите во корист на црквата и манастирот, а во меѓувреме досегашната процедура за зајакнување на недвижниот имот зад црква или манастир е крајно оптоварена: се чини дека е соодветно правото на црквата и манастирот на православното православно општество да биде оставено само како поединечни и највисоки оддели за секое општество. дозвола во секој случај“ (том IX чл. 309). Б. За важноста на свештенството во граѓанското општество „1) Свештеникот, како пастир на своето стадо, е првиот човек во неговата парохија. „2) Бидејќи, освен религијата, ниту едно човечко општество не може да има ниту просперитет ниту сила, а свештеникот е диригент на религијата во општеството: тогаш и во градските совети и во руралните администрации свештеникот има право да гласа. „3) Нема сомнеж дека ниту една морална поправна институција не може да постигне добри последици додека во нејзиното управување не учествува свештеник-учител. „4) Свештеникот во постапките кои се однесуваат на верскиот живот на народот не треба да биде ограничен од граѓанската власт и не треба да биде обвинет за вина ако за таен грев и за кривично дело неоткриено од граѓанскиот суд, му наметне приватна казна на грешникот, како што се: привремено отстранување од заедницата, поклонување, пост. на вниманието на духовните власти, кои се должни да ја гонат вината на свештенството“. „5) На општите избори на окружни и градски окрузи, кога на нив учествуваат сите месни класи, би било јасна неправда и незаслужена навреда доколку на нив не учествуваат доверливи претставници на свештенството. „6) Членовите на конзисторијата, деканите и замениците за службено патување, како што се применува во чл.92 т. XI, се издаваат парични средства од трезорот: на конзистент член-архимандрит за 6 коња, на конзистион член-протоереј и свештеник за 4 коња, на декан за 3 коња, на заменик. „7) Протоереите и свештениците, како и свештенството од римокатоличката исповед (том IX, чл. 49), се одликуваат со Орден на Света Ана, го уживаат правото на лично благородништво“. „8) Без оглед на тоа колку високо граѓански свештеници се ставени во граѓанското општество според законите, понижувањето на нивните духовни претпоставени не може да не падне на целата класа на свештенството и да не биде придружено со последици штетни за самото граѓанско општество. советник на највисоката граѓанска влада (Државен совет) б) Архипастирите на црквата мора да се извлечат од нивната сегашна сиромаштија, која ги остава без средства, да бидат милосрдни за сиромашните, а понекогаш и без средства за поддршка на оние што им служат. пати“. Можеби за многумина, барањето на Филарет да се додели таква позиција на највисоката духовна хиерархија во владината сфера ќе изгледа многу смело, можеби уште повеќе, но тука треба да се направи резерва. Не можеме да се посомневаме дека Филарет во овој случај зборувал за гордост или за залудни калкулации. Видовме со каков страв гледаше на товарот и одговорноста на пастирската служба. Кога во 1843 година, Јуџин бил назначен за инспектор на Московската академија, со издигнување на чин архимандрит, без да раководи со манастирот, а неговиот другар Алекси, во исто време назначен за ректор на Московската семинарија, ја добил контролата над манастирот Заиконоспаски, Филарет напишал: „Јас не се радувам поради тоа што го сакам уште еден факт на Евгениј. Веќе го прими игуменството, или поточно несреќите за душата, не доаѓаат последователно, тогаш тие ќе дојдат утре, но преобразбата на душата во Христовиот живот не е толку лесно, нема низа: ако не се грижам за себе, тогаш работата ќе престане. Но, Филарет бил историчар. Проучувајќи ја историјата преку длабока анализа на настаните, споредување на историските епохи, запознавање со условите за живеење на луѓето, тој не можеше а да не го издржи уверувањето дека руското кралство е формирано на свој начин, државјанството на Русија, видот на нејзината монархија се воспоставени под директно влијание на црквата. На првиот чекор што го направи христијанството во Русија, наиде во внатрешните својства на народот (види сведоштво на блажениот патријарх Фотиј) толку многу готов материјал, сличен на неговото учење, што црквата се спои со народот и почна да живее нераскинлив живот со нив. Таквото набљудување го навело г-дин Вог до заклучок дека „рускиот народ всушност не е нација, туку црква“. Истите овие услови ја поттикнаа забелешката на Делингер дека Руската црква ја чека голема иднина“. „Ќе видиме со изненадување“, вели Овербек, „како постепено ќе се појават сè поважни последици за политичките судбини на нашиот дел од светот од блиската заедница меѓу православната црква и руската држава“. Оваа тесна поврзаност, рече тој, треба да има најрешително влијание врз целата иднина и развој на државата. Оваа предност на Православната црква ја става во спротивност со Католичката црква (што е многу поучно за нас и разбирливо за нашите чешки браќа, кои, за жал, без докази се обидуваат да го докажат спротивното). Оваа поврзаност, поточно единството на народот и државата со црквата, според истиот мислител, формирало исклучително национално чувство кај рускиот народ. Со жалење што Германија нема таква среќна карактеристика, Овербек вели: „Франција има силно рационално чувство, но не се заснова на религијата, туку на славата. Англија, исто така, има не помалку развиено национално чувство, но се заснова не на религија, туку на слобода. Русија е основана на верата, и затоа ја чека голема иднина“. Ако ова е мислењето на странците кои совесно ја проучуваат нашата историја и нашата црква, тогаш како може Русин како Филарет, речиси од детството, со ентузијазам да ја проучува историјата на својата татковина и својата црква, и како нејзин пастир несебично да им служи на двете? Ако надворешен набљудувач гледаше со завист на оваа гаранција за силата и моќта на нашата татковина, тогаш, се разбира, страната на овие среќни услови нè принуди да гледаме однадвор кон позицијата на Русија со најсилни стравови. Беше неопходно да се дејствува со посебна умешност и предвидливост за да се отстрани оваа врска од нејзиниот историски пат, така што зборовите на Овербек не се појавуваат како страшно пророштво во судбините на светот. Најстрашниот непријател е оној дома“. И така, грабнувајќи ги нејзините членови од руското семејство, ги организираа во куп домашни непријатели. Без да размислуваат на кого му служат, тие се распрснаа низ сите краишта на нивната родна земја, обидувајќи се да го затапеат скапоценото оружје на народот, што беше страшно за нивните непријатели. Филарет го виде ова дело и го почувствува својот корен. Тој разбрал дека само црквата може да се спротивстави на оваа подземна работа, а за успехот на нејзините дејствија неопходно е да се доближи до владината средина. Тој веруваше дека нејзината светлина ќе ја осветли темнината што ја обвива. Тој се пожали на „луѓето - остатоци од 18 век, кои прават уште поголема штета во општеството затоа што заземаат високи места, имаат моќ во нивните раце и нивниот глас е силен“. „Платон Љубарски, ученик на Катерина, таа Катерина, со чијашто милост паганизмот сè уште преовладува во многу провинции, и многу илјади крстени пред времето на императорот Николај I, живееја и повторно веруваа во паганизам. Нејзината палеро-кралска филозофија ѝ нанесе толку многу штета на Русија што Русија ќе може многу долго да трпи милост од неа. Вкоренетата насока на дејствување Да, не дај Боже да се случи повторно нешто како ова, бидејќи сè уште не знам поинаку. Вака му напиша на Горски во врска со неговите судови за работите на мисијата. Неговиот збор грмеше од неговиот епископски амвон во осудување на историската невистина на лажните учења што се одржуваат во општеството. Но, ова не беше доволно. Беше неопходно црквата да влезе во тесна заедница со властите, дејствувајќи во духот на единството, носејќи го овој принцип во животот на народот или, поточно, враќајќи го на своето место. Ако ни докажат дека Русија, откако го свртевме грбот на нашите историски искуства и почнавме да земаме од Запад и да си ја всадуваме надмоќта на цивилизацијата и државноста, направи чекор напред во својот морален развој, ја препознаваме грешката на Филарет. Но додека ние, без да ги затвориме очите пред нашата сегашност, не видиме такви докази, ќе се воздржиме од таква пресуда. Сепак, наводното учество на духовните власти како советник во највисоката владина администрација не е новост. Во проектот на Катерина, која не сакаше да позајмува однадвор, што не одговараше на особеностите на рускиот живот, за трансформацијата на Сенатот се вели: „општиот суд е составен од Сенатот, Синодот на четирите први класи на империјата и претседателите на суверенот. итн. Судбини. Собори“. Во далечната 1858 година, Филарет му напиша на Горски: „Многу би било неопходно да се објави статија против рамнодушноста во верата. Луѓето, фала му на Господа, се многу побожни и нема да ве слушаат“. Дали мојот одговор е фер? Немојте да мислите дека заканата ми е искажана од луѓе без сила и смисла. Не, тие што зборуваа со смисла, а својата закана ја искажуваа не лично од себе, туку од некое големо општество. Пријавете за тоа. гувернерот 57 и побарај ги неговите молитви. Повторно ви го повторувам моето барање за објавување написи против лошиот дух на времето. Кажете за тоа. ректорот и о. Пјотр Спиридонович има 58 години. Ако не се лажам, злобното општество размислува да се соедини со расколот и да дејствува во склад со него. За жал, многу од белото свештенство се приклучуваат на редовите на непријателите на црквите Св.“ Еве го неговиот збор упатен до благородништвото во пролетта 1863 година (за време на полските неволји), сè уште не познатата белешка на принцот Горчаков: „Колку руска крв веќе е пролеана од нашиот домашен непријател, кој отсекогаш бил непријател на себе и на нас! Сега, на негов повик, во нашата работа се мешаат истите оние кои толку гласно викаа за немешање во туѓите работи. За светата татковина, колку саможртва треба да има кај оние кои со вашиот избор треба да дејствуваат во таков момент Таа не ослабна, туку се засили затоа што во основата на нејзиниот општествен живот постоеше силен принцип - Со овој животворен принцип, таа среќно ги издржа сите политички неволји и оживуваше од победата во победа. Луѓето кои се лесни, не запознаени со искуствата од животот, ја користат слободата на говорот за да го уништат темелот на рускиот живот, кој Русија досега беше толку силен. Зар со тресењето на темелите на нашиот државен живот не ја доближуваме државата до уништување? Да, имаше Руси кои почнаа да ги воведуваат во руското општество, преку литературни органи и шверцувани книги, самите почетоци кои веќе го поплавија Западот со потоци крв“. Укажувајќи на задачата на нихилистите „да го сведат интелигентното на ниво на неразумно“, тој вели: „Понекогаш ја чувствуваат својата подлост и колку повеќе се раздразливи, толку се пожестоки во однос на другите. на цврстината за доброто и разбирањето на доброто, но немојте да бидете изненадени ако кажам дека тие ќе го имаат сето ова, за општото добро, ако изобилно го почитуваат животворниот принцип на рускиот живот, кој станал толку слаб кај многумина... Оној кој е исполнет со страв Божји е во самиот извор на разумот и мудроста, бидејќи почетокот на мудроста е стравот Божји. Дали звукот на количка за време на гром е страшен? Арогантните зли луѓе се патетични само за богобојазлива душа. Таа смело им ја кажува вистината и смело ја задржува нивната нескротлива волја во општеството, семејството и сами. Нема жртва што таа не би била подготвена да ја направи за оние на кои им се заканува злобата на државата и семејството, бидејќи за неа сето тоа е Божја волја“. Така Филарет со будно око гледаше на болните феномени на времето. Постапувајќи против нив со обвинувачки и разбирлив збор, тој во исто време ги разбуди другите за тоа и, како со брза сила, се сврте кон молитвата. За „свештенството“ Филарет му напишал и на Могилевскиот архиепископ Евсевиј, кој бил повикан за присутните на Светиот синод. „Ви благодарам од сето мое срце за вашето искрено писмо. Потребно е, илјада пати потребно, архипастирите на сегашното време да бидат во чести и блиска заедница на љубов едни со други. Времето го бара тоа повеќе од кога било. на средбата со киевскиот митрополит, тој одговори: не, кога реков за содржината дека ова е проект на лутеранското владеење и дека свештениците сакаат да бидат независни владетели на црквата, тој со тага рече: зошто нека владеат! Според моето грешно размислување, од свештеничкото владеење не може да произлезе ништо друго освен уништувањето на Православието, и дека таквото правило како што е уништувањето на редот на апостолската управа на црквата треба да се спречи со сите средства; и затоа оние кои имаат каква било можност да го спречат, нема да го дозволат тоа во тишина, ќе одговараат за тоа пред судот на Господ Исус. За овој проект попатно му пишав и на митрополитот Петербург. Но, не знам дали тоа е корисно за некого? Чудно време! Со текот на времето, би било неопходно да се зауздаат ​​навиките на похотата за моќ на свештеникот: но свештениците само се тапкаат по главата, а епископите само ја слушаат одлуката на Бирон. Боже мој! Каде оди ова?“ Ова писмо јасно покажува дека киевскиот митрополит бил прилично апатичен кон проектираната црковна реформа и за да ја разбуди неговата љубомора, Филарет му дал ужасна индикација за Божјиот суд. Исто така, нè запознава со извонредната енергија и ревност на Филарет за неуништливо зачувување на црквата, иако, неприсутен во Светиот синод, тој лично не можеше да се спротивстави на проектот. Благодарение на таквиот жив однос кон црковните прашања, Филарет не бил добредојден во Синодот, поради што, откако го запознале, повеќе не го повикале. Но, неговото мислење беше блиску до душата на архиепископот Евсевиј, кој, како што знаеме, беше многу заинтересиран за ова прашање. Архиепископот Евсевиј имал практичен ум. Тој директно го спушти прашањето на овој пат, посочувајќи ја можноста за такви случаи: „Епископот постапил во одредена работа, како што бара правдата, но епископот ќе биде сожалуван, гледате, владиката нема да се спротивстави и ќе покаже попустливост кон искушението на црквата. Или може да биде вака: епископот е чесен, но од другиот трем епископот ќе почне да прифаќа молби и да ја убедува својата нежна сопруга да згреши против правдата. Кои се последиците за црквата? Така, Филарет се плашел да не владеат поповите со црквата, а Евзевиј предвидел дека тогаш ќе владеат свештениците. Таквите стравови многу ги затемнија деновите на Филарет. Така, откако прочитал една статија за свештенството во бр. 135 од Петербуршкиот весник од 1863 година, тој му напишал на Горски: „Колку статии слични на написот бр. 135 се објавуваат сега. Дури и наредбата на Светиот Синод, а некој вознемирен свештеник, кој сака да има седум жени, фрла кал по заборавениот епископ, тивок и неодговорен, за да некако, во исполнување на надредениот ред, да ги вовлече во комисија за да разговара за тамошните потреби. многу тешки, за да ја постигнат целта, на владиците им фрлаат кал од тие попови. Незадоволството се зголемува затоа што им давате инструкции да направат свои претпоставки за воздигнување на нивните права и добивате жалосно ограничување на значењето. Сега го имате подот. Зошто молчиш? Ќе речете: објавени се две статии и тоа не без корист. Точно, се поклонувам пред моите нозе за статијата на Платонов. За вашата статија за монаси-епископи - лак од половината. Извини што не можам да се присилам да се поклонам до земја. Вашата претпазливост, честопати многу претерана, се должи на фактот што вие, како и обично, ги земате нејасните зборови на хрониката, тишината на хрониката, како доказ во корист на сомнително мислење. Ова е логична неправда, која се покажува многу штетна за животот. Прости ми што зборувам за твојата слаба страна. Го изразувам она што долго време се чуваше во мојата душа по долги, многу долги набљудувања. Ова особено го изразувам затоа што вие сега не се занимавате само со логички конструкции, туку со животните работи, зошто грешката во логиката може да биде опасна за црквите Св.“ Откако добил информација од десниот преченик Евзевиј за новоименуваниот главен обвинител, Филарет му одговорил: „Се радувам на твојата вест за *** Не очекував ништо друго. Но оние околу тебе? Еден љубезен човек, долго познат по својата добрина, потроши до 12 милиони образовен капитал на својата претходна позиција. Не се согласува со законот, а друг се преправа дека е строг чувар на економскиот поредок, но не ја разбира азбуката на црковната влада, со нетрпение, на првото сослушување (не според документите), се фаќа за работа со која нема апсолутно никаква врска и ги збунува своите работи до степен на смеење. „Приватниот и домашниот живот на покојникот не беше тајна за никого, но поради нашата ситничарство и кратковидост не можевме секогаш да го разбереме и цениме како што треба. Ја знаевме неговата неспоредлива трудољубивост; тоа нè зачуди - не можеше а да не нè воодушеви: никогаш не сме виделе такво нешто ниту кај нас, ниту околу нас. темите на неговото однесување и активности се граничат со сеопфатност на сè што се однесуваше на мислата и животот. „Но, таквата светлина на знаење и искуство многу малку ја осветли нашата ментална и морална темнина“. „Неговите барања од неговите подредени не беа секогаш и не беа целосно исполнети. Зошто? Се разбира, многу од тоа беше поради негрижата и мрзеливоста на изведувачите, но многу од тоа беше поради фактот што неговите концепти и барања далеку го надминаа нашиот развој, нашите аспирации. Тој беше недостапен за нас ... Кој и да му дозволија поволните околности да го види починатиот одблиску, не може, а да не признае, од сопственото искуство, дека неговата снисходливост кон слабите била еднаква само на неговата сеопфатна надмоќ над нас. Тоа што не само малкумина можеа да му помогнат, туку и да го разберат, беше причина што тој самиот со тивка несебичност го носеше на своите моќни плеќи. Се чинеше дека неговата несебичност нема граници: ни беше неверојатно; ние, судејќи секого по себе, баравме други причини за неговиот неспоредлив живот и дејност, сомневајќи се во причините поради кои најчесто самите постапуваме. Вечен ти спомен со сите незаборавни просветители и добродетели на човештвото! А нашите слабости и нашите беззаконија нека бидат заборавени пред вас!“ Еве една скромна исповед и вистинит збор за карактеристиките и активностите на Филарет, изговорени од неговиот најблизок колега во образованието на черниговското стадо. Кога земјата ја крие телесната облека на човекот во своите длабочини, во најголем дел дури тогаш секому му се открива неговиот морален карактер. Барем ова е судбината на мнозинството скромни работници за доброто на човештвото. Дури по смртта на Филарет, тие почнаа да му оддаваат почит, проучувајќи го и воодушевени од него. Дури тогаш клеветата што замолкна пред неговиот гроб му даде простор и слобода на зборот на вистината и изненадувањето. Во својот приватен живот светителот бил едноставен и непотребен. Речиси никогаш не седејќи на масата за вечера, барем никогаш не седејќи до крајот на вечерата, јадеше храна како на минување. Честопати, гостинот мораше да ја напушти вечерата на Филарет речиси гладен. Се случувало човек долго да застане со чинија кај владиката, а во разговорот да не го ни забележи. Земајќи малку храна во чинијата, тој, речиси без да ја допре, го продолжува разговорот. На гостинот му беше непријатно да јаде за време на таков разговор, но таму тој ја прифаќаше владиката чинија, а по неа гостинот. Самиот Филарет, понесен од приказната, не го забележал тоа. Но, оставајќи ја трпезата гладен, гостинот со задоволство ја прифати втората покана за вечера: разговорот на светецот покажа толку многу поучни и интересни работи. Кога живееше во манастирот Јелецки (обично во зимската половина од годината), кој и да беше меѓу последните што ја напуштија својата крстна црква, можеше, благодарение на завесата што не се држеше цврсто на прозорецот, да го види Филерет во својата работна соба низ прозорецот. Тоа беше мала соба со еден прозорец и речиси без столчиња. На прозорецот имаше маса преполна со книги, од кои многу беа расклопени. Филарет седна пред масата, длабоко во својата работа; Пред него гореа две свеќи, а под раката му лежеше шарена плашт шамија. Некогаш навечер, среде студирање, големиот работник чувствувал глад, влегувал во собата во која биле послушници (кои, слушајќи го, обично се преправале дека спие), го отворал шкафот, вадел црн леб, отсекувал парче и, додавајќи сол, јадел, миејќи го со вода. Откако го задоволи гладот, тој повторно седна на прекинатата работа. Изнемоштени и слаби од детството, тој работеше толку напорно што никогаш не спиеше повеќе од пет часа на ден. Дури и заморното патување не му одзело повеќе од овој пат за одмор. Враќајќи се, на пример, од Москва (од педесетгодишнината на Академијата) во есента 1864 година, тој патувал 500 милји и пристигнал во Клинци на полноќ. Одбивајќи ја вечерата, пиел само чај. Беше еден часот по полноќ кога легна, а неговиот придружник на ќелијата побара од сопственикот бунда од лисица за да го покрие. Сопственикот, кој ја уживал наклоноста на Филарет кон него, откако вечерал со свештенството, забележал уште еден пожар кај својот гостин, архипастирот. Гледајќи во спалната соба, го виде Филарет како седи на софата на која му беше нареден креветот, со подигнати нозе и со грб потпрен на перниците. Тој и неговите гради, кои веројатно бараа посебна топлина, беа покриени со бунда од лисица. На масата гореше свеќа, а тој дремеше. Во пет часот наутро тој веќе беше во црква, го слушаше Утрената и по раната миса замина за Чернигов, кој беше оддалечен речиси 200 милји. Бидејќи бил умерен во храната, тој не одбивал, меѓутоа, јавни вечери. Миопиците тоа го објаснија со неговата желба да има забавен ручек. Колку и да беше зафатен, секогаш беше подготвен да одвои време за разговор. Со инфантилна вера, благочестив, без лицемерие, пост во ќелијата, се радуваше на разговорот на верник, како да наоѓа богатство. Затоа не се криеше од луѓето. Тој не го избегнуваше општеството затоа што го сакаше човекот таков каков што е, со сите негови слабости, сметајќи се себеси последен пред Бога. Но, тој не можеше да поднесе лаги. Тој беше длабоко тажен од слободното размислување што се ширеше во општеството и падот на религиозните чувства. Го спомнавме неговиот говор пред благородништвото во 1863 година. Знаеме како, во предвечерието на отворањето на собранието на благородништвото во 1866 година, тој му рече на еден земјопоседник: „Го сакам благородништвото: но утре треба да служам, да се заколнам и не можам да му кажам ништо; таквите идеи се шират меѓу него“... Тој го затресе ова со главата. „Ако го најдете ова, Владика“, забележа неговиот соговорник, „тогаш сега е време да ви кажам“. Филарет размислуваше малку. „Не знам, не знам, ќе видам“, рече тој. Но сепак тој не изговори ниту збор. Следниот ден присуствуваше на официјална вечера со покраинскиот водач. Наспроти него седел земјопоседникот со кој се водел горенаведениот разговор. „Се сеќаваш ли, Владика, нашиот разговор што се одржа претходниот ден? - „Се сеќавам“. „На ваша утеха, можам да истакнам два факти: вчера беа проверени правата на благородниците да учествуваат на состанокот; прашањето беше: дали на благородник кој си дозволил да ја кара мајка си да му се дозволи да учествува на состаноци? Едногласниот одговор е „не е дозволено“. Филарет се поклони. „Имаше второ прашање“, продолжи истиот земјопоседник, „дали да му се дозволи на благородник кој си дозволи да пука во крстот пијан? Одговорот беше едногласен - „не“. Филарет повторно се поклони. И кога покраинскиот водач, кој седел до него, го потврдил тоа, импулсивно го прегрнал и го бакнал. Наздравувањето за здравјето на царот беше прифатено со ентузијазам. „Ура“ не престана долго време. А Филарет стоеше со наведната глава и побожно се прекрсти. По вечерата во дневната соба, група благородници седнаа до него. Водел тивок разговор, очигледно со задоволство. Еден од земјопоседниците му се обрати со израз на жалење дека „немаме можност категорично да му ја изразиме длабоката почит што благородништвото ја има кон него“. "Мојот пријател!" Филарет замислено рече: „Гледај, за што треба да размислуваш“ (тој покажа кон небото), „но сето ова е празно“. И покрај тоа што Филарет имаше многу слаба фигура и веќе се жалеше на замор, што никогаш претходно не му се случило; сепак, очигледно, тој сè уште беше прилично весел. Одеше брзо и лесно, се спушти до пештерите Антониј и се искачи на стрмната планина до гробниците (од паганско време) во близина на неговиот Троица манастир. Општо земено, Филарет се одликуваше со многу лошо здравје, а неговиот седентарен живот уште повеќе го здроби. „Ме боли грбот од глупаво седење; се приврзав за разговорите“. („Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“), му напишал на Романовски. Честопати, забоболката го принудуваше да поминува непроспиени ноќи, а ревматизмот го држеше во кревет неколку недели. Тој секогаш страдаше особено во Санкт Петербург и му се жалеше на Романовски: „Овде е зима од половина октомври. Но, понекогаш е многу влажно и затоа е тешко за моето скудно тело“. „Веќе повеќе од две недели лежам во кревет, без нога, која многу страда од ревматски болки. Може да биде многу тешко, особено ноќе, - Господи, дај ми трпение и нежност! Но, неговата главна хронична болест била стомачната катара. „Нашиот владетел“, напиша Арх. Герасим во 1857 година бил многу исцрпен од вознемирен стомак, кој, според него, периодично се повторува“. „Бев болен“, му напиша тогаш Филарет на Романовски и, ако не се лажам, со текот на времето оваа болест ќе ме стави во ковчег. Мислам дека е така врз основа на неговиот напредок и почеток“. Тој му напиша на Горски: „Бев двапати болен и првиот пат толку лошо што бев блиску до гробот. Погледнете како викаат таму. Лошата работа е што слабо се подготвувам за тој живот“. Но, и покрај болното страдање, тој максимално се совлада себеси и продолжи да работи. Во летото 1866 година, колера почна да беснее во Киев, заканувајќи се да ја посети соседната провинција Чернигов. Таа веќе тропаше на вратите. Конечно, таа навлезе во јужните области на покраината, движејќи се сè повеќе кон север. Неговата милост Филарет имала намера да премерува речиси половина од епархијата. Се обидоа да го разубедат. Бидејќи редот на животот и навиките беа нарушени на патот, тоа беше страната што му претставуваше опасност. „Сега сметам дека моето патување е навремено и корисно“, одговори Филарет на таквите предупредувања: „народот изгуби срце; тој треба да се охрабри“. Така, служејќи го своето стадо, Филарет успеал да ја достигне точката на несебичност, со која ги втиснал своите земни подвизи. На 5 август 1866 година, во пет часот наутро, Филарет го напушти Чернигов. Неговата рута, пресметана по ден, стигна до Ушчерпје, област Суражски, на 17 август, не беа одредени понатамошни датуми, од кои беше неопходно да се заклучи дека во Ушчерпје тој имал намера да се одмори во семејството на неговиот сакан земјопоседник. Кога го испратиле, помошникот полицаец прашал: „Па, дали би му наредиле на вашето Високопреосвештенство да чека во Чернигов на 18-ти? - „Како на 18-ти? - „Да, удостои да пишуваш така“. - „Не знам како се случи ова! На крајот на краиштата, сам ја подготвив патеката... Како се случи ова?... Таму заврши разговорот, а одговорот беа последователните настани. На 6-ти, на денот на Преображение Господово, тој служеше во градот Борзна. Во селото Во Загоровка истиот ден присуствувал на сеноќното бдение, а утрото на 7-ми пристигнал право на богослужба во селото. Фастовци, каде што го освети храмот. Од Херувишката песна до причестувањето, најчесто го гледале во солзи: овде, за време на целата оваа литургија, последна во неговиот живот, му течеле солзи од очите, а при празнувањето на Свети Дарови и причестување на свети неконтролирано се расплакал, толку многу што влевал стравопочит кај оние околу него. Додека вечерал со локалниот свештеник, тој многу зборувал за критиките на кои се изложени свештенството. Тој со сила и убедување ги отфрли обвинувањата, посочувајќи колку е тешка пастирската служба и во однос на висината на својата задача и во борбата против незнаењето и предрасудите, со оглед на недостигот на средства за живот и образование. По мисата, еден од ктиторите на црквата побарал благослов од Филарет да купи ново ѕвоно, потешко од постоечкото. Филарет, откако ги бакна него и свештеникот по глава, како одговор им рече: „Ѕвоното и вистинското ги собира верниците на молитва, па наместо ново ѕвоно, подобро е да му принесете жртва на Бога ако вашиот стар храм се премести на гробиштата. Ние, старче, нема долго да живееме со тебе: така ќе биде покорисно и за нас и за другите, исто како што ќе има црква на гробишта“. Никому не му паднало на памет дека овие зборови ќе се остварат на Филарет со неверојатна брзина. Во принцип, по целиот пат зборуваше многу за смртта, како да се подготвуваше за неа. Од Фастовци по ручекот замина за селото. Белмачевка. Тука, откако се сретна со свештеникот И. Спомнавме дека овој свештеник бил наклеветен. Откако ги прегледал црквите во Рожновка и Парафиевка, тој пристигнал во селото за ноќ. Коченовка на земјопоседникот Т. Никогаш не вечера, Филарет, веројатно чувствувајќи се слаб, мислел да ја зајакне својата сила со храна и не ја одбил вечерата. Следниот ден, 8-ми, откако појадувал кај Т., отишол во с. Авион и го посети земјопоседникот Р., кого, како што знаеме, го сакаше. Еден негов ревносен обожавател му понуди ручек. Филарет не можеше да го одбие, што повторно ја прекина неговата навика: обично јадеше храна еднаш дневно. Откако го напуштил Р., тој веќе се чувствувал многу лошо. Губењето на силата и другите симптоми јасно покажаа дека влегува во страшната прегратка на гостинот од Киев. Се пожалил дека необичната и ненавремена храна го вознемирила. Пристигнувајќи во 19 часот во градот Конотоп, Филарет и покрај екстремното губење на силата посети уште две цркви. Влегол во Успение и почувствувал дека не може да издржи. „Ќе се одморам со тебе“, рече тој. Му дадоа столче. Седна, брзо ги разгледа црковните книги и побрза кон катедралата. Таму се задржа и кратко. Оние кои успеале да го примат неговиот последен благослов и да му ја бакнат раката, забележале дека раката на светителот е студена како мраз. А на неговото лице веќе ја немаше онаа блага насмевка со која се поздравуваше со сите и на која беа навикнати сите што го познаваа. Од соборниот храм возел до протоерејот о. Стефан Ивашутиќ. Сега побара чај и мир. Но, тие сè уште не му послужиле чај кога тешки напади на болест го принудиле да легне. Испратија на лекар. Лекарот и присутните не беа толку изненадени од залудноста на медицинските помагала, колку од трпението со кое архипастирот ги поднесуваше страдањата, не престанувајќи да се моли и да се крсти. Само одвреме-навреме ја гаснеше жедта и мачнините со парчиња мраз. Во 12 часот навечер испратиле друг лекар. Но, пациентот бил свесен за својата безизлезна состојба и во првиот час од ноќта, повикувајќи го игуменот на манастирот Крупецки, архимандрит Августин, му рекол: „Исповедај ме“. Отец Стефан, откако дознал од докторот за безизлезната состојба на својот архипастир, му пришол и, потсетувајќи го на сопственото упатство да се врши бледување на болните, побарал да му дозволат да му врши лечење. „Добро. Прави што ти треба: но брзо, брзо, брзо: се чувствувам лошо. А ти си доктор, остани овде“. А тој самиот постојано се прекрстува и се моли; или ќе му подаде рака на докторот со слаба ладна рака, или ќе го фати за рамо. Овој израз на благодарност кон докторот беше последната почит на земјата... Во два часот по полноќ почнаа со откачувањето. Додека го читал седмото Евангелие, започнало неговото умирање страдање. Во пет часот наутро почнаа да го читаат канонот за заминување на душата, а во пет часот Филарет почина. Остана само неговото име, кое со почит треба да се пренесува од колено на колено во благодарниот спомен на неговите сонародници. Дванаесет пати ѕвонењето на катедралната камбана силно одекна во срцата на стадото сираче... Или уморни од непроспиената ноќ и вознемиреност, или исплашени од страшна болест, чија опасност дотогаш не беше согледана, свештенството наскоро не се подготви да отслужи панихида над телото на својот архипастир. А првиот што посака да се помоли и да служи панихида беше земјопоседникот Р. Следниот ден. На 10 август, телото на Филарет, положено во бел застаклен ковчег, беше донесено во катедралата, а петтиот ден, по литургијата и реквиемот, овој ковчег беше ставен во друг, поголем, обложен со железо. Овој ковчег, покриен со црна ткаенина со бели плетенки, беше поставен на ждрепка што ја влечеа 6 коњи во воз, и така телото на светителот беше однесено под настрешницата во Чернигов. Во тоа време, во Конотоп веќе започна Саемот за Успение. Поради страв од колера, саемот се наоѓал надвор од градот. Пред заминувањето на телото, саемот беше празен: сите трчаа кон катедралата. Околу 2-3 верса, панаѓурите го симнаа ковчегот надвор од градот. Не беше љубопитноста што ги привлекуваше луѓето. Не! Овде се почувствува духовната поврзаност на луѓето со нивниот „добар пастир“, откривајќи го значењето на солзите што толку обилно течеа од очите на светителот додека се молеше за себе и за своето стадо. Народот можеше само да го чуе извикот: „Прости господару, прости господару, прости“... Да, можеше да се види колку побожно народот го направи крстот. Беше толку свечена поворка што не може да се споредуваат поворките на кралевите, водачите и победниците, бидејќи овде земјата и небото беа обединети... Од една во друга црква го придружуваа ковчегот со транспаренти и верска поворка со непрестајното пеење на лисата. А луѓето, заменети еден со друг, броејќи 10-12 илјади, го придружуваа ковчегот од Конотоп до Чернигов, 180 версти. 20 или повеќе милји, луѓето одеа до патеката на ковчегот за да му оддадат последна почит на починатиот. Кој го известил народот и што ги повикал до овој ковчег, кој по едноставен пат, покриен со црна ткаенина, се движел со одмерено темпо по патот за Чернигов? И нешто прекрасно - ниту еден случај на колера! И сите заборавија на ова страшно зло. Колерата не стигна до Чернигов и престана. Филарет изгледаше како да се даде како откуп за многумина. Кој ќе го разоткрие значењето на неговото патување, неговото постојано сеќавање на смртта, неговите молитви и липања на последната литургија?... На 18 август, во 10 часот наутро, на брегот на реката Десна, на три милји од градот, ковчегот го пречека киевскиот викар епископ Порфириј со многубројни свештеници и сите, може да се каже, жители на градот, почнувајќи од претставникот на управата. Штом ковчегот бил симнат од траектот, целата толпа од илјадници луѓе почнала да се ниша. Ковчегот запре. Се испостави дека луѓето ги откачиле своите коњи, сакајќи сами да го носат ковчегот на својот архипастир. Кога овој ковчег беше запрен на литија на Црвениот мост, спроти зградата на Богословијата изградена од покојната светица, на поворката се приклучија и ученици од сите образовни институции и богословското женско училиште основано од истиот светител. „И Боже, како плачеа децата! извикува очевидец. На 19-ти, по погребната служба, луѓето повторно ја возеле колата со ковчегот до вечното почивалиште на светителот, до манастирот Троица-Илински, кој се наоѓа на 2 верта од катедралата. Овде, под самиот олтар на црквата Троица, беше подготвен гроб. Над ковчегот на Филарет има камена надгробна плоча во форма на долгнавест престол. Пред нозете на светителот, со трудољубивост на игуманијата на манастирот Нежин, беше поставен голем крст со ликот на распнатиот Господ, а на главите беше поставена икона - ревносен принос на еден земјопоседник - со ликот на Спасителот во слава и натпис: „Каде што сум јас, ќе бидам и мојот слуга“. Оваа гробница претставува недовршен храм. Малтерисана, сводовите на места се украсени со штуко, а подот е мазен од камен. Со еден збор, недостига само иконостас и шпорети и попогоден влез за да ги претвориме овие катакомби во топол храм. Несомнено, порано или подоцна, тоа ќе успее, и со текот на времето, бескрвна жртва ќе се издигне над гробот на ревносниот слуга Христов. Филарет, може да се каже, издржа, молеше и плачеше за такво место за негово почивалиште. Во определеното време беше отворен и прочитан следниов тестамент на Филарет: „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. По твојата добрина, Господи, Ти му откри на човекот сè што е потребно за неговото спасение. Според Твојата мудрост, си го сокрил од него денот и часот на неговата смрт, за секој ден и час да се подготвуваме да одговараме за нашите дела. Благодарни за Твојата добрина и почитување на Твојата мудрост, во целосна смисла на мојата смрт, пишувам во моја волја, во полн смисол на мојата смрт. „1) Пред Тебе, Господи, јас сум неплатен должник. Благословите и милоста што ти ги излеа врз мене, недостоен, се безгранични; но јас платив и плаќам за Твојата љубов со злобата на моето срце. заштити ме, грешникот, со Твојата молитва кон твојот син и твојот Бог“. „2) Го молам и му се молам на секој што некогаш, намерно или ненамерно, навредил или навел на грев, да ми прости од христијанска љубов и да се моли за мене, недостоен. „3) Дајте ги моите книги, кои имаат каталог напишан од моја рака, на библиотеката на Богословијата на епархијата каде што ме наоѓа смртта. За оваа понуда, ве молам да ми направите спомен во саботата пред неделата на сирењето“. 60. „4) Од парите доделувам две илјади рубли во корист на конакот на манастирот Хорошевски, така што манастирот ќе има корист од каматата на капиталот, а капиталот секогаш ќе биде во кредитна институција. Синодот, ќе оди во корист на сирачињата, студенти на Тамбовската семинарија“. „5) Сите сребрени предмети од масата ќе останат во корист на најстариот син на брат ми, свештеникот Григориј Гумилевски. „6) Доколку, покрај сето споменато, кај мене се најдат пари и мои работи, тогаш искористете сè во корист на Харковското духовно училиште за девојчиња за сираци, на кое му давам право да ги објавува моите дела и преводи во нивна корист во рокот определен со закон“. „Филарет епископ Харковски и Ахтирски. „Напишано од моја рака на 21 декември 1853 година“. И во својот тестамент Филарет не го смени своето правило: да ги стави доброто и користа на заедничкото или на многумина над своето. Опсежните подвизи на Филарет во последните седум години од неговиот живот, т.е. за време на управувањето со неговата Черниговска епархија, беа: „Историски преглед на химните и химните на Грчката црква, со ноти и фотографии на антички музички нотации“, „Преглед на руската духовна литература“ (од 1720–1858 година) и „Р862 до 1858 г.), светители, почитувани од целата црква или локално“, „Св. подвижници на Источната црква“, „Историски и статистички опис на Черниговската епархија“ и многу написи на различни теми. Објавувањето на неговата позната „Догматска теологија“, „Историско учење за татковците на црквата“ и, во скратена верзија, „Историјата на руската црква“ датира од истото време. Тој, исто така, ги постави темелите за објавување на Черниговската епархија вести, во која беше активен соработник. Таму, инаку, поставил многу библиографски белешки и написи за современи прашања од јавниот живот. Неговата љубопитност и разновидноста на неговите теми беа навистина неверојатни. Вреди да го погледнете каталогот на неговата сопствена библиотека за да го видите ова. Имаше секакви списанија за секуларна литература неколку години, и правни дела, или, на пример, „Сатирични списанија 1763 - 1774 година“ на Азанчевски, „Имаше и басни“ на царицата Катерина, „Руски поговорки“ на Снегирев. „На електромагнетни телеграфски линии“ итн. Не зборуваме за прекрасните теолошки и историски оддели. И тој го прочита сето ова. На многу написи во литературни списанија одговараше со свои критички забелешки. Дури и „Поговорки“ на Снегирев му дојдоа не случајно. Тој составил статија од нив, „Народна мудрост“, извлекувајќи за учење сè што е кажано во нив и Божественото, за верата, за спасението и (него омраза) судски спорови. Делата на Филарет се впечатливи по масата на критички написи и белешки. Ова беше карактеристика на неговиот талент: испитувачки однос кон секоја тема, проверувајќи сè преку критики. Ваквиот начин на поврзување со она што го читал, олеснувајќи ја неговата асимилација преку меморијата, ја развил неговата последна способност до таа мера што ги воодушевил сите со неа. Неговото ретко писмо до Горски не содржеше никаква критичка нота. Некои од нив ќе ги претставиме за повеќе да се запознаеме со оригиналноста на неговите изрази, неговиот талент, неговиот поглед. „Искрено признавам дека навистина не ми се допаѓа гробот 61 во однос на мојот начин на размислување и некои мои постапки; и тој нема речиси ништо свое, и сè што е именувано по него не му припаѓа. Затоа, навистина не би сакал да добие почесно место меѓу учителите и воспитувачите на црквата. Папистичкиот ентузијазам не му дава право или фана. „Со задоволство, големо задоволство ја прочитав вашата статија за св. Кирил и Методиј (Горски му го испрати ракописот). Дадоа неколку коментари. Ми се чини дека времето на статијата треба да биде крајот на 10 век. Ова е точно и од веста за Адалберт и од извадоците на Нестор. Јас не направивме инсерти и немаше кој да ги направи, тоа се случи во хрониките, но истата идеја не може да се потврди за житијата на светците, ми се чини дека мислата за почетокот на руската повелба е точна биографија не може да се побие со историска точност: тој исто така имаше средства да ја каже вистината, но мора да се согласите дека тој не е голем филозоф или длабок теолог, тој стои малку повисоко од современите писатели на легенди на мрачниот запад; Додадете ја на ова и веројатната идеја дека сакал да го одбрани достоинството на словенското писмо од нападите на злите германски кучиња. Барем идејата за натприродното потекло на руската писменост резонира со оваа кратковидна побожност. Нему не му е важно што на друго место тој самиот изјавува дека Словените немаат писмо. Ова е споредна работа, потребна за друг разговор“. „Друга мисла, која не е изразена во коментарите, се однесува на тоа што во зборовите на биографиите што е можно почесто и попрецизно кажувате дека многу се грижевте за краткост и концизност. Фразите на легендите се непотребна конструкција. Далеку ги! Но, немојте да ја испуштате ни најмалата околност, без разлика колку е таа посебна. Знаете дека ентузијастите премногу го ценат секое парче од антиката. И понекогаш не можете да ги обвините за тоа. Она што ни е неважно може да биде важно за другите“. Не ги знаеме деталните „коментари“ на Филарет, но неговата понатамошна кореспонденција јасно покажува дека Горски не се согласува со мислењето наведено погоре, а Филарет му напиша: „За биографијата на Кирил и Методиј, останува да се остави времето да каже решително и вистинито. историја) кога ќе се заснова на одредени и многу случаи, инаку немаме доволно случаи за да се појави силна формација дека додавките и вметнувањата во биографиите сè уште не се разоткриени, а поинаку не се појавуваат облечени, по примерот на подоцнежните грчки шивачи на величествено празни фрази“. Но, Филарет не секогаш и не секаде барал такви детали како во написот за Кирил и Методиј. Овде ги сметаше за корисни заради новоста на темата и споровите, за чие разрешување би можел да одговара приватен факт, незначаен на прв поглед. Онаму каде што, според него, беше потребна силата и брилијантноста на статијата, каде што требаше збор да го импресионира читателот, тој ја одобруваше концизноста на презентацијата, оставајќи ги мислите на читателот да работат. Еве што напиша тој за написот на Горски „Опис на Сергиј Лавра“: „Накратко, но моќно, има за што да се размислува. Можеби оние што мислат - египетската работа, ќе бидат незадоволни од краткоста; но за други работи не може да се дискутира подетално, другите не вредат многу зборови и затоа жалбите не се ништо“. Понекогаш, додека разгледувате статии. Филарет, како и неговиот учител, се сведува на најмалите детали. Така, одобрувајќи ја идејата за печатење на зборовите на Серапион, тој му забележа на Горски: „Преводот е чист, но едно место особено ми привлече око; зборовите „беа воодушевени“ се преведени „загинаа“. Ова е далеку од точно. Зошто да не кажете „одеднаш земено“? Чикане. Извинете. Простете ми и за тоа што го кажувам. Малку чуден е зборот Јулијан, повторен до десет пати во забелешките 62 и најчесто по ред. Ако нема ништо што треба да се додаде, барем за да се избегне монотонијата, подобро би било да не се повторува овој збор. Речиси исто - Гал. Гревот на преведувачот или издавачот, не се сеќавам. Но, во секој случај, не е полесно за издавачите. Коментарите на преводот паѓаат во голема мера врз преведувачот или издавачот. Окото на критичарот најлесно ги скенира. Од моја страна, би сакал да бидете подарежливи со вашите коментари. Ова е неопходно. Читателот ќе ви се заблагодари ако не само што му помогнавте да го разбере писателот, туку и да му дадете две или три нови мисли“. Заблагодарувајќи му се на Горски за неговите коментари за неговата статија за Златоуст, тој пишува: „Една забелешка би ја сметал за непотребна, ова се однесува на чудата. И самиот случајно слушнав од еден монах, љубезен и разумен: зошто „Христијанското читање“ не кажа ништо за чудата на Златоуст, кои се спомнати во Прашањето на Четја-Менаја дека може да ја смени мислата на монахот за објавувачот на Четија-Менаја? Ако пустинскиот монах предложил прашање за љубопитност, што е со другите што ги читаат житијата на светиите по Четија-Менаја, пред сè, зошто е кажано вака за светецот, а не е вообичаено да остане и твојата цел списание, откако ќе го поврзете со читањето на Светите Отци: вака треба да биде, но немојте да бидете премногу ладни кон барањата на умот, за да не одите во крајности. „Неделното читање“ бара надградба, „Христијанското читање“ бара православно издигнување; но мора да признаете дека некои други работи понекогаш се карикатурирани: сега нема деца во Русија, не можете никого да нахраните со слатки бајки, но тие бараат силна храна. Светите отци, а особено оние како Богослов, понудија толку многу за филозофот, и за поетот, и за историчарот и за филологот, што не е така лесно да се рангираат со такво учење, кое, барем една педа, стана повисоко од нивното учење. И особено ви е погодно да ја следите нивната насока. Ова го прикачувам и на филолошките коментари за делата на свети Григориј Богослов; Не зборувам за проповеди и написи за поучување, каде што некои се плашат да зборуваат на јазикот на научниците, а Богословот воопшто не се плашел од тоа. Научникот ќе ви се намине откако ќе прочита научен историски напис без докази, а ненаучниот читател нема да остане незадоволен ако доказите се презентираат во забелешка или „inter caetera“. Филарет бил исклучително внимателен во оценувањето на познатите техники и позиции во верските спорови. Така, на пример, тој напиша: „Добив писмо од митрополитот. Тој е лут. Колку што можев, пишував за работата онака како што беше според мојата совест. Ако работите не се прифатат како што беа, тоа веќе не е моја вина. Судот пред Господа. Православието не бара гнили потпори за неговото цврстина, како што се зборовите за апостоличното потекло. Вистините на неуките не можете да ги премолчите со извикување лаги. „Дали не го добивте Specilegium Romanum? Со нетрпение го чекам и сè уште не можам да чекам. Дури и до ден-денес не можам да формулирам точна идеја за објавувањето. Видов дека тука беа ставени и грчки антиквитети; но видов и дека латинскиот е прилично несреќен. Признавам: ако има латинска схоластика овде, јас веќе ќе го фрлам зошто оваа чума е повеќе од чумата. надвор од сливот, или од Ватикан, според мене, последните зборови се недвосмислени гревовите на татковците. Но, и покрај таквиот строг поглед, тој го прекорува Евсебиј за неговата статија „Разговори за светите тајни“. „Кажи ми, заради Господа, зошто прифатија толку отворено да ги проповедаат недоразбирањата на папизмот, одамна напуштени? Во верските полемики, тој бараше посебна чистота и јасност. И, очигледно, повеќе од една книга полета во шпоретот на Филарет. Ова е она што тој напатно напиша: „Вчера го зедов во раце Амон 63 и бев принуден да го фрлам како одвратно пустош. Мислам дека ќе го испратам во рерната“. Филарет го разбираше православието со чиста душа. Анализирајќи ги „Тајните“ на Евзевиј, тој вели: „Точно, би рекол и дека не ми се допаѓа кога мислата за откровението се изведува преку категориите на црковната схоластика, како душата низ искушенија. Едниот е дека е врв на совршенството кога склоностите на верата се осветлени со логиката на верата, додека на друг му се чини дека таквата храна е сува и скудна за една апостолска, универзална црква: овие работи се корисни за еден христијанин да ги запомни овие форми. „Сакаш да ги знаеш моите размислувања за писмата и песните на Григориј? Речиси ги знаеш. Ќе кажам и за првите, за да можеш да зборуваш, т.е. малкумина од нив имаат догматско или христијанско-морално значење; тие се примери на пишани слогови; се чини дека тие се напишани првенствено за христијанската младина да види во нив буквите од буквите, а не буквите од паганите. Сепак, може да се работи напорно за да се избере најдоброто и да не се игнорираат делата на еден голем човек. Меѓу нив, некои се барем исто толку важни како писмата на Василиј Велики. Направете мака да размислите повторно“. „Помеѓу песните на Григориј има одлични, без разлика како размислувате за нив. Знаете дека според мене има непремостлива тешкотија во преведувањето на песните на Григориј. Но капката го пробива каменот. За да ви кажам за најдоброто, ви ги испраќам неодамна објавените песни на Григориј. Познато е за доцниот грчки филозоф, ниту еден поет повисок од Хомер или од Софокле, за доцните богатства, каде што, како што гледаме, ниту аристотелската дијалектика, ниту слепиот што пее, не можам да го видам со мојот вкус Помогнете, но кажете дека песните што ги ставил на последно место Гркот треба да го заземат првото место во преводот на руски јазик. Последните две би можеле пристојно да формираат заклучок на делата, иако по своја заслуга треба да следат по Билиевите: τὰ απύρρητα. Ја прегледав содржината на сите преведени статии (но не и преводот) и забележав што изгледаше најдобро. Би било многу добра идеја да ги објавите. Душата зборува во нив. Други се разликуваат по длабочината на нивните мисли. Еве сè што знам од сеќавање за стиховите на Григориј“. Следната пресуда на Филарет повеќе од сè друго го разјаснува постојаното расположение на неговата душа: „Мојата грешна душа, се чини, треба да го прими Ефрем по Григориј. Дури и во срдечната живост на зборовите Тој зборува поблиску до срцето од Василиј, а неговата сериозност ја плаши грешната душа, а солзите на Ефрем се сладост на срцето. Затоа му напиша на Горски: „Црковните отци, особено свештеникот Ефрем Сирин, верни патници“. „Креациите на песните на свештеникот Ефрем ми се омилени, неговите интерпретации се скапоцени камења“. Со правење избор од писмата на Филарет до Горски, може да се состави цел покаен канон. И ако се потсетиме на потоци од солзи кои неконтролирано течеа од неговите очи за време на Божествената служба, ќе ни биде јасно зошто солзите на сирискиот пустиник беа толку блиску до душата на Филарет. По повод големата тага на Тончиј, која ја загуби својата најмала ќерка, Филарет му напиша на Романовски: „Добар Е. Ив. нашето здравје е лошо. Што мислиш, што го вознемири? Смртта на тој што ме нарече татко. Кутриот! За што не плаче? Таа плаче и затоа што нема деца; Таа плаче поради купиштата пари, нема потреба да плачам за ништо. Најблискиот соработник на Филарет во образованието на стадото 64 го дефинира значењето на делата и активностите на Филарет за црквата и општеството: Активноста на овчарот, а особено на архипастирот, се состои од комбинација на најразновидни општествени и лични односи; неговите должности се однесуваат на сите аспекти на животот на неговото стадо, неговото влијание се протега на целиот морален и социјален живот на неговото стадо. Малкумина успеваат да работат само на едната страна од ова поле, а нивното сеќавање не останува без благослов за оној што успеал во сите аспекти на големата служба, кој покажал нови аспекти во оваа служба и во сите видови архипастирска дејност, бил човек полн со живот, мисла и доблест. „Архипастирот е, пред сè, учител-воспитувач на своето стадо со светлината на верата. Вечен спомен за тебе, наш незаборавен ментор и просветител, просветител на целата Руска црква! Нема да наидеме на никаква противречност ако кажеме дека децата на Руската црква го примиле концептот од покојникот, преку него, во што се прифатени во верата Христа. дали неговата „Историја на руската црква“ ако не е длабоко поучен водич за рускиот народ за самоспознавање во религиозна смисла? „Руската црква, богата со едноставноста на верата и христијанскиот живот, ни оддалеку не била запознаена со оние светилки на верата и христијанскиот живот, кои преку своите списи го разјаснувале и откривале Христовото учење. Без да бидат запознаени со светите списи на нивните татковци, рускиот народ не можеше правилно да го разбере високото историско достоинство на христијанското учење. „Учењето за отците на црквата“, кое ја пополни оваа празнина во нашата духовна литература и во нашата религиозна свест, претставува и ќе претставува неуништлив и брилијантен споменик на починатиот учител на Руската црква. „Не секој има време и можност да го проучува Христовото учење во делата на отците: но за секој христијанин е неопходно цврсто и свесно да се сеќава на основните вистини на христијанството; секој верник мора да биде подготвен да одговори на секој што прашува за неговата надеж. борбата против современите лажно-мудри лажни учења „Догмите, како контемплативни вистини, бараат нивна имплементација во животот; Излегува дека има потреба од инструкции како да се живее со верата што ја исповедаме. Покојникот, чувар на христијанската вера и живот, не се откажа од оваа работа. Но, како мудар учител, тој реши да ни го отслика христијанскиот живот не во суви правила, не во апстрактни вистини, туку во живи слики на светите личности на универзалната црква (Лавсаик) и главно во житијата на нашите домашни светци и блиските по националност, историја и живот, руските и јужнословенските светци. Дали би можело да има пообразовен, попрецизен, поразбирлив приказ на христијанскиот живот за нас? „Но, животот, кој се менува секоја минута, секој пат нуди прашања за христијанското учење како да се погледне од христијанска гледна точка на овој или оној феномен, на оваа или онаа вистина; Како да се однесуваме како христијанин во овие или други привремени и локални околности? Како одговор на ваквите прашања, грижливиот учител на Руската црква ја отвори устата за поучување и ние сме воодушевени од високата уметност исполнета со благодат, со која Божјото слово, христијанството, директно се применува на животот и активноста, ги осветлува со јасна светлина најмрачните агли на нашето секојдневие и нè учи да направиме светол празник од него. „Христијанската црква, како општество, има свои закони и правила кои воспоставуваат различни односи меѓу нејзините членови и го одредуваат нивниот начин на живот и однесување. Канонските правила на катедралите и светите отци во точна и јасна форма одамна се итна потреба за Руската црква. слава Божја, а не за пофалба на неговото име“. „Откако ги разгледа делата на покојникот на овој начин, како свештеник-учител на црквата, кој не би се согласил дека ја кажал целата Божја волја, колку што тоа нужно го барала државата не само на стадото што му е доверено, туку и државата и потребите на целата руска црква? Едно негово дело би било доволно за кој било учител да не исчезне од сеќавањето на неговото име. Што се однесува до значењето на научните дела на Филарет, професорот на Казанската академија Елисеев вели: „Филарет беше, може да се каже, единствениот вистински учен теолог во Русија, кој како догматски теолог, како теолог-историчар, како теолог-археолог, стоеше, ако не и повисоко, тогаш во никој случај не беше понизок од славниот необичен талентиран човек на науката. Професорот на Московската академија С. Смирнов го кажа вака: „Филарет е познат претставник на духовното учење и фигура во областа на духовната литература - силен и неразбирлив“. Ако се земе предвид дека Филарет, кој нè погодува со масата на неговата научна работа, огромната ерудиција, длабочината на мислите, кој со право зазеде почесно место меѓу научниците, во исто време лично владееше со огромни епархии, беше прекрасен администратор кој ништо не губеше од вид, активен вметнувач на просветлување и повеќе ревносен службеник за физички, а потоа ревносен олтар, секогаш прогонуван од тагите со кои го обдарила човечката невистина, невозможно е да се најде поправилен израз за да се формира концептот за него, кој професор Смирнов го наведе, „неразбирлив“. Откако ја презедовме задачата да составиме биографија на Филарет и да ги објавиме вредните материјали со кои располагаме, не преземаме грбна работа да навлегуваме во критичка проценка на неговата научна дејност, особено што зборот за тоа веќе го кажале луѓе со авторитет. Дозволуваме, како потврда или побивање на добро познато мислење, да укажеме на животот на починатиот светец откриен погоре. За значењето на книжевната дејност на Филарет се зборува во одличната статија на г. Пономарев, објавена во годината на смртта на Филарет. Ги наброја и своите печатени дела. Мислењето на г-дин Пономарев е вредно поради неговата непристрасност, која не беше ослабена од зачудувачкиот впечаток за ненадејната смрт на толку голема национална личност. „Каде е одговорот на таквата плодна активност? го прашува Пономарев, а потоа вели: „Одговорот лежи во неговите неоспорно големи и разновидни таленти, во неговото огромно учење, во одредени околности што му припаѓале на неговото време и во одредени својства што припаѓале исклучиво на неговата природа. По смртта на митрополитот Евгениј, немавме ниту еден духовен писател со толку разновиден делокруг. Кои беа другите?... Во „Преглед на руската духовна литература (1720–1858)“ среќаваме, во четириесеттите, многу десетици писатели; но од нив можеме да ги наведеме овде, се разбира, само најмаркантните, оние со кои горе-долу можеме да го поставиме нашиот автор на ниво. Тоа биле: Митрополитот Московски Филарет, Архиепископите Григориј Казански, Игнатиј Воронежски, Инокентиј Херсонски, Јаков Нижни Новгородски, Архимандрит Гаврил; протоереите: Вениаминов, Голубински, Григорович, Деболски, Кочетов, Малов, Николски, Нордов, Пански, Путјатин, Скворцов; монах Јакинтос Бичурин; професори на теолошките академии: Авсенев, Амфитеатров, Горски, Делицин, Карпов, Сидонски, Шимкевич; Кон нив ќе го додадеме и Надеждин. Меѓу секуларните, се чини, еден е Муравјов. Овие личности ти се толку добро познати, читателу, што ти самиот, се разбира, лесно можеш да се сетиш на обемот и природата на нивните активности; добро запомнете, погледнете го „Преглед на руската духовна литература (1720–1858)“ на нашиот автор и ќе се уверите во релативната монотонија и недостиг (не плашете се од овој збор), сиромаштијата на духовната литература во тоа време, со толку многу надарени личности. Од „Преглед“ гледате дека постоечката духовна активност, во четириесеттите и нешто подоцна, доминантно се одликувала со религиозен, морален и проповеднички карактер. Ако имало дела од друга содржина, ги имало релативно малку. Речиси десетина од имињата што ги именувавме навлегле во секуларната литература и во јавноста. Се јавува неговото Високопреосвештенство Филарет. Во преден план беа Историјата на руската духовна литература и Историјата на Руската црква - теми кои, повеќе од другите, се способни да го привлечат љубопитното внимание на општеството. Тој е еден од првите што воспоставил односи со световните литературни тела или барем со учените општества. Своите дела почна да ги објавува и одделно и во разни публикации, главно световни. Нормално, со сето ова брзо го прошири кругот на славните. Уште од првиот чекор кон литературата, луѓето почнаа бучно да зборуваат за него. Московското друштво за историја и антиквитети побрза да го избере за полноправен член; критиките на списанијата полагаа големи надежи на него. Периодите на неговата „Историја на руската црква“, во кои за прв пат се слушна приказна за времиња релативно блиски до нас и интересни, беа дочекани со жива љубопитност, гласно одобрување и го привлекоа вниманието на јавноста кон него. Неговата книжевна слава набрзо цврсто и непоколебливо се консолидираше. Имаше премалку луѓе слични на него во учењето во четириесеттите; имале свој круг на активности и не се впуштале во анализи на неговите дела; критиката на списанието позитивно не можеше да се спореди со него во широчината на знаењето и длабочината на погледите; таа најмногу го поздравуваше со коментари со почит; јасно е дека остатокот од јавноста ги поздрави неговите дела само со тивка почит. И Неговото Високопреосвештенство Филарет многу добро ја разбра целата оваа ситуација на неговата дејност. Тој, се разбира, беше задоволен од помислата дека со своите научни трудови зазеде место за себе недостапно за многумина: но и на ова место не си дозволуваше да се смири. Речиси по него, се појави нова моќна фигура, исто така целосно вооружена и исто така разновидна: други, несомнено надарени и вредни, се појавија како секундарни светилници; Историското, значајно проучување на состојбата на црквата и свештенството стана предмет на значителен број научници, не само духовни, туку и световни. Овие успеси, без сомнение, го израдуваа нашиот автор, но уште повеќе го поттикнаа на нови активности. Како да избегнува најмало ривалство и како да се обидува да ги остави сите далеку зад себе, тој неуморно и со уште поголема енергија примени труд на трудот. Инспириран од успехот, историчарот на Руската црква набрзо станал енциклопедист на духовното поле, но сериозната подготовка била видлива и во овој енциклопедизам. Отворете кое било од главните дела на Филарет од 50-тите и 60-тите години и веднаш ќе бидете изненадени од безграничното изобилство на референци и цитати во него; тие се исполнети со имиња на многу стотици студии, споменици, публикации, ракописи... Со големо чудење ја гледате оваа огромна ерудиција и размислувате: „Господи, кога успеа да го прочита сето ова; како можев да ја задржам во мојата меморија и да ја применам целата оваа маса на информации во случајот? Згора на тоа, и покрај изобилството на цитати и референци, потврдуваме позитивно дека и двете се сè уште прилично умерено направени од него, честопати се одликувани со екстремна концизност (и, за жал, понекогаш и со несигурност и неточност). Со оглед на сето ова, јас сум подготвен да мислам дека тој ги напишал своите книги, цитирал цитати, ставал референци во меморијата, приближно, за да не престане работата“. „Целиот негов живот беше посветен на читањето и работата. Се посветуваше на општеството и на јавноста само кога беше апсолутно неопходно. Немаше време меѓу неговите раце. Неговиот научнољубив дух не му дозволи ниту еден момент на неактивност. Луѓето кои стоеја блиску до него ни рекоа дека работел, и одморал, јадел и пиел засекогаш со книга во рацете, и дека во тој момент не треба да се изненади. оној што го познаваше покојниот бискуп, мора да се изненади од неговата неуморна активност. Ова делумно ја објаснува неверојатно брзата продуктивност на овој мултиталентиран вреден работник. Велиме „делумно“ затоа што не можеме а да не препознаеме друга, внатрешна сила во него - светла енергична желба да преземе сè, да биде, ако не пионер во сè, тогаш да успее повеќе од другите, да остави широк белег на сè, добра меморија. Со текот на времето, тој веќе немаше посебна задача, конкретно прашање, чиешто решение ќе го окупира исклучиво; глумењето на огромна сцена стана негова негувана мисла. Не се засрами ниту од огромната големина на теренот, ниту од разновидноста на темите, ниту од недостатокот на многу потребни податоци и извори. Без воопшто да се двоуми пред тешкотиите, тој храбро се втурна во работата што ја започна, брзо се запозна со нејзината фактичка состојба и, ентузијастички, побрза да извлече концизни, решителни заклучоци од неа. После ова, не е чудно што, со оглед на неговата огромна ерудиција и неговата брза работа, најразновидните книги и написи се појавуваа една по друга во светлината Божја. Оваа разновидност беше најзабележлива во последните десет години од неговиот живот, кога, се чини, човек веќе можеше да се чувствува уморен. Воопшто не го познаваше. Телесните слабости воопшто не го совладале неговиот дух. Преминувањето од епархија во епархија за него беше нов поттик за нови активности. На новото место, тој како да почувствува нова сила во себе. Тој веднаш погледна низ теренот за своето книжевно дело, брзо забележа необработени агли и веднаш реши што треба да направи, со што прво да се справи. Јасно е дека се отворија доста такви празнини и тој презеде сè одеднаш. Од 1860-тите, кај него забележуваме особено интензивно внимание на главните феномени на животот и движењето на модерната мисла, и тука тој побрза да го каже својот нагло, смел збор. Гледајќи ја оваа зовриена, брза активност, подготвен сум да мислам дека тој сакаше да дејствува сам во сè; а сепак околностите го доведоа до ова. Тој не само што си го определил опсегот на активности, туку и на другите им укажувал на работата за која, според него, дошло време. Тој се погрижи одредена работа да биде завршена што поуспешно и за таа цел посочи како да се подели работата и каде да се здружат силите. Но, гледајќи дека неговиот совет се прифаќаше рамнодушно, гледајќи дека има многу жетва, но малку работници, и дека некои од нив се занимаваа со академски луксуз, други беа нурнати во епархиската управа, други беа едноставно мрзливи, а работата остана недопрена, и конечно, сфаќајќи, можеби и самиот себеси, дека речиси сите работници се многу пониски, пониски и сакани за него. задачата. работа, за чие извршување беше потребна интензивна работа на десетина луѓе. Во исто време, неволно се потсетува на една голема околност што ја потврдува нашата последна претпоставка. Токму со својата брза и флексибилна природа, тој веруваше единствено во својата огромна резерва на сила и не обрнуваше секогаш должно внимание на туѓиот глас, туѓото хомогено истражување (особено анализите на неговите дела), туку речиси секогаш самиот, со сопствен труд, составувал, ревидирал и дополнувал неговите дела… требаше да бидат. Во последните години од животот, неговата физичка сила ослабела до тој степен што не можел да пишува додека седел; но не застана пред ова: почна да пишува лежејќи, со треперлива рака... Како резултат на ова слабеење на телото, како резултат на овие смели надежи за неговата информација и како резултат на избрзана работа, во неговите дела се појавија неколку пропусти и неточности, и секој макотрпен истражувач можеше да ги фати овие грешки. Но, за тоа, ретко кој би можел да се спореди со него во способноста да се спушти во длабочините на материјата - накратко и остро да ја скицира суштината на темата, јасно и точно да го дефинира значењето на писателот. Имаше здив на свежина и вистина од некои негови студии, поточно од многу, многу страници. Во овој случај, самиот негов јазик, обично сув и нејасен, добиваше неодолива сила, виталност и среќна оригиналност. Неговата флексибилна снаодливост можеше да ги долови најсуптилните нијанси на изразување со цел појасно да ги истакне карактеристиките на некој предмет или личност. Во речениците не сакаше да троши зборови и секогаш се изразуваше нагло и силно, смело и самоуверено. Отпрвин беше тешко да се помири со ова својство на неговите пресуди, особено затоа што тие честопати не беа поткрепени со докази, извадоци и беа прогласени за неосновани: но критичката моќ на авторот и неговата ерудиција подоцна го принудија да веруваме во таквите збиени пресуди, иако тие наликуваат на резолуции. Навистина, тој секогаш зборуваше како да има авторитет. Невозможно е, сепак, да не се запамети дека неговите реченици понекогаш резонираа со неумолива сериозност, а на суд за личности од античкиот период - често со неточност. Овде гледаме дека понекогаш суди според првиот впечаток, самоуверено избегнувајќи повнимателно истражување. Во овој случај, неговите ставови и заклучоци треба одвреме-навреме да се ревидираат и проверуваат“. „Во нашата литература, секогаш кога се зборуваше за пречесниот. Филарет, можеше да се наиде на прилично љубопитно признание дека неговите дела сè уште не се целосно ценети од нашата духовна критика. Дали недостатокот на традиции, стравот од навредување на достоинството на светителот или нешто друго ја спречи нашата критика да преземе таков чекор, без разлика колку искрено и сериозно беше тоа. во духовното новинарство сè уште е толку мало дете, кое Бог знае кога ќе порасне (Духовниот гласник" беше првиот што одржа отворен, храбар говор за делата на свештеникот Филарет, говор заснован на напорно проучување на нив. Да ги оставиме настрана (како недостојни озборувања) скриените нагаѓања зошто такво нешто се појави критиката во списанието Харков, да обрнеме внимание само на она што беше изразено за содржината на оваа критика. Колку нејзиниот обид изгледаше нов и смел може да се види од фактот што дури и учените уредници на Православната ревија побрзаа да и дадат до знаење на пошироката јавност дека критиката на духовниот гласник, од страна на свештеникот Филарета, наликува на храброста на мопс против слон. Во јавноста, колку што знаеме, имаше малку гласови за овие написи; а поголемиот дел од неа, на уво запознаени со делата на пречесниот. Филарет, делумно беше збунет од смелоста на тонот на критиката, делумно од нејзиното прениско мислење за заслугите на делата на долгиот и познат автор, Високопреосвештениот. Филарет беше многу навреден од овие написи: многупати, и во своите предговори и во своите записи, жално се жали на суровоста и едностраноста на пресудите за неговите дела и, не сакајќи да остане во долгови, ги упатува своите тешки, иритирани прекор и потсмев кон луѓето што дозволиле такви пресуди. Ние лесно се согласуваме дека духот на пребирливост и потсмев е навистина очигледен во написите на „Духовниот гласник“ за книгите на Пречесниот. Филарета; но овие својства можеа да се најдат во изобилство, на пример, дури и во „Чернигов. Епарх. Известија“, каде познатите писатели беа ставени во редот на будали и, како што веќе видовме во „Православен преглед“, каде чесните работници беа наречени „мопсови“. Тоа значи дека нема смисла да се обвинува ова тажно расположение на говорот само на „Духовниот гласник“... Тоа време помина и, сега, судејќи мирно, зборуваме со длабоко убедување дека критиката на „Духовниот гласник“, по својата содржина, е исправна во многу аспекти: празнини, разни грешки во делата на пречесниот. Филарет во него бил посочен со такво убедување што самиот пречесен. Филарет побрза да препознае некои од нив и делумно ги искористи критичките дела. Но, преовладувачкиот тон на оваа критика, нејзината презентација, далеку од тоа дека не е туѓ на куките и шутот, всушност може значително да се ублажи“. „Така, огромни таленти, вооружени со длабоко учење, постојана работа проткаена со страст, постојано продуктивно читање, жед за научна активност, брза храброст да се проникне во сè, лаконска концизност на заклучоците, неподносливо внимание на многу движења на модерната мисла и (кој може да го обвини самиот за ова добро име за тоа?) Но, поради научните прилики на времето, поради хетерогената маса на работа и избрзаната природа на неговата дејност, во многу негови дела, со извонредната широчина и распространетост на нивната област, не наоѓате целосно обмислен план за проблемот, за сите негови среќно толку среќни материјали и успешно групирани И во овој поглед, неговото значење е исклучително големо: во многу области на духовната наука, без неговите книги е невозможно да се направи ниту еден чекор. Неговите дела, како богата, организирана маса материјали, како водич за понатамошна работа, претставуваат изобилен, драгоцен и незаменлив придонес во ризницата на духовната литература. „Черниговска епархиска вест“, која ја создаде, во која пет години зема континуиран, најширок удел и со своите дела им го додели едно од првите места меѓу сличните публикации, е истата доминантна збирка на корисни материјали. Тие, сепак, беа ценети не толку од масата на јавноста колку од учениот работник; па дури и тој, гледајќи ја содржината на друг број, си помисли: „О, добро! Ако се укаже можност, ќе побарам помош“. „Ако во секуларната литература ја ценат секоја мала рецензија на надарениот критичар, до степен дури и да ја препечатат во неговите собрани дела; тогаш, само според законот на правдата, слична судбина треба да ги снајде критичките белешки на таков автор како што е пречесниот. Филарет. Соодветен заклучок и изразување на жив, концизен и жив јазик, во сето ова, свештеникот Филарет беше вистински мајстор Секој што сака да добие јасно и прецизно разбирање за книгите што ги рецензирал, мора да ги прочита неговите критики. „Конечно, се разбира, нема што да се каже дека неговите книжевни дела и сите негови активности секогаш биле проткаени со неговата ревност за чистотата на православието. Доволно е да се потсетиме како ги штител училиштата од именуваните учители, колку будно ги следел книгите објавени за народот 65. Колку енергично се бунтува против оние кои во неговата верба ги потресуваат догматиците! одблиску, се разбира, ќе пренесе многу трогателни факти за тоа како епископот се радувал на секоја манифестација на добрина и почитување на оние принципи под чие влијание се обликувал нашиот живот“. Пред да се задржиме на нагаѓања и заклучоци за познатите манифестации во активностите на Филарет, ќе се обидеме во неколку потези да ги опишеме неговиот карактер и склоности. Како многу вреден материјал за таа цел ќе ги искористиме неговите писма до неговиот пријател Горски, објавени од преподобниот протоереј С.К. Смирнов. Филарет пред сè ги привлекува луѓето со својата несебична љубов кон вистината, за која бил подготвен да ги жртвува сите тешкотии на животот. Жалејќи се, на пример, на комисијата каде што биле приведени неговите ракописи, тој напишал дека за тоа ќе му пише на митрополитот Антониј, „и јас ќе му ја објаснам работата од христијанско расположение, а не за да бидам во непријателство со луѓето; сепак, нема да ја кријам вистината, иако за некои е горчлива“. И навистина цензурата беше крајно нељубезна кон Филарет. Доволно е да се каже дека таа издржа 10 години за да ги напише неговите „Петтиот период од историјата на руската црква“ и „Учењето за отците на црквата“ цели 17 години! „Уверен сум во Господа дека митрополитот нема да ја остави работата без надзор и заштитена. Затоа, од моја страна, не би сакал да ги избегнам страничните погледи на некои луѓе и да ги прекинам работите. Вистината не се плаши од светлината. „Властите ја поддржуваат книгата“. Господ да ги благослови вашите шефови! Не сакав и не сакам да бидам товар на надредените, но сакав и не сакам да бидам мрзлив роб пред црквата на мојот Господ, сакам да го кажам и правам она што во мојата совест го сметам за корисно. Боже мој, мислиме да ја поддржиме Твојата вистина со скапаните кафези на римската сцена! Ќе останеме во срам: Можеби и јас сум една од истите фигури на лудилото? Но, Господи, просветли ме, грешникот“. „Иночен од Одеса беше во Харков, но не ме најде“, му напиша Филарет на грофот Толстој, „затоа што бев на религиозна поворка со чудесната Ахтираска икона на Богородица. И ова е на подобро. Дали е убаво да запознаваш луѓе на кои не им се допаѓа вистината?“ – „Сербинович неодамна беше тука 66 . Без сомнение, ти пријателе, со сета твоја скромност, или ќе се налутиш или ќе се насмееш ако чуеш дека катихизмот на Митрополитот е нарачан да се замени со друг есеј, кому? За мене! Зарем не е вистина дека ова е или досадно или смешно? И ова беше тоа. Од која причина? „Митрополитскиот катехизам е лутерански катехизам“, точните зборови на Сербинович. Овие луѓе се навистина речиси луди. Непотребно е да се каже дека одговорот на долгата дискусија за истата тема беше длабока тишина. Или не, за жал, не можеше да го издржи заветот на молчење и кажа неколку зборови кои не им се допаѓаа. Но, ова е мојата судбина: одамна сум вклучен во списокот на тврдоглави лутерани. Не се жалам на тоа, иако не се радувам. Му се молам на Господа да ми ја прими душата со верата со која живеев досега, воспитан со молитвите на Неговиот светител свети Сергиј“. Ваквата понуда беше многу ласкава и многу ласкава за младиот научник, но во такви случаи не го поколебаа земните придобивки. „Пријателе мој! се бориме, но тоа мора да се запази: само тогаш можеме да го напуштиме местото на битката и расправијата со чиста совест кога не сме отстапиле внатрешно од вистината. „Летото се приближува, летото се доближува до гробот; и душата не е подобра, и покрај застрашувачкиот извештај што се приближува. Искуството учи многу за секојдневниот живот, но за духовно спасение не додава ништо. Човекот беше грешник, а тој сега е грешник. Страстите сè уште владеат со сè. Некои заспиваат, други се будат; некои стануваат посилни - што ја ослабуваат оваа сцена, додека други стануваат посилни. Јас, Господи, за време на мојата старост, кога телесните сили ќе пропаднат, но што е стекнато за вечноста? „Работиме, работиме; но не се гледа, не се забележува колку од тој плод е за вечен блажен живот“. – „Малку по малку, но ќе одиме напред по патот на спасението; Колку можеме да очекуваме од себе? Но, да се охрабриме да направиме малку. Денес и утре ќе си кажеме: мора да се појавиме на суд, да дадеме отчет за својот живот, да одговараме за сè, дури и за неактивен збор, дури и за скитничка мисла“. Неговите писма до неговиот пријател Романовски сведочат за неговата длабока понизност. Ајде да направиме неколку извадоци од нив кои јасно покажуваат дека Филарет се чинеше дека се сметаше себеси за последен од луѓето. На пример, тој му напиша на Романовски: „Не ти беше наредено да умреш толку рано. Ми треба прво да ме испратиш таму: нема што да правам овде, бидејќи не правам ништо добро“. - „Некако сум тажен. Светот ми донесе тага во душата. Сè е суета. Мора да се молиме за да имаме што да се појавиме во следниот свет без срам и тага“. - "Боже! Да се ​​освестиме за нашите слабости и злосторства." „Господ Исус Христос, најмилостив кон сите, а особено кон оние што страдаат, нека биде со вас, утешувајќи и зајакнувајќи среде вашите болести. Би сакал да ви помогнам: толку многу ми помогна. Но, со што? „Бидете милосрдни кон мене, без разлика на мојата тенкост. Пишете ми“. - „Милостив небесен Татко! Ние сме Твои деца, но сепак Твои. Спаси нè со Твојата милост. Јасно е дека не вредиме вашите милости. Но, кучињата ги користат и трошките што паѓаат од масата“. „Те прегрнувам со љубов, со недостојна молитва за тебе“. Извинувајќи се за долгиот молк по неговиот трансфер од Харков во Чернигов, Филарет напиша: „Имаше околности што ми ја исполнија празната глава. Боже! Прости ми, грешник“. Секоја буква обично ја завршуваше: „грешен Филарет“. Поднесувајќи ги тагите на човечкото зло, желба и невистина, тој се смируваше со мислата за спасението. „Гледаш, пријателе“, му напиша тој на Романовски. „Дали им посакувам непријатни работи на луѓето? Но, луѓето сè уште ме туркаат на страна, а потоа на грб. Нека Господ организира сè за вечно спасение“. Наидувајќи се на одредени појави од општествениот живот, тој со нив ја проверува состојбата на својата душа и си извлекува поука. Така, во писмото од Санкт Петербург во 1859 година, тој напишал: „Сè на земјата се менува. Особено во престолнината на промените, промените по промените течат како бранови. Нека биде така во работите што не зависат од волјата. Но, чудно е што мислите ги следат мислите како бранови. Само Господ е непроменлив. КОЈ! Заедно со таквото смирение, се разбира, мора да има и строго набљудување на себеси и на своите постапки, што е забележано кај Филарет, сведочејќи дека тој бил вистински подвижник, нелицемерен слуга Божји, „Се земно ќе помине“, му напишал на Романовски. „Само нашите мисли и дела ќе останат со нас, особено нашите дела. Мислите во нас се како ветрот - тие дуваат и минуваат. Дејствата се зрели плодови на душата. Со нив, со нив, ако се лоши, ќе биде лошо таму, зад гробот. Со тоа донекаде се заштитувам од срам за досадни мисли. Таквата понизност и строга грижа за себе го научиле Филарет не само со самозадоволство да ги слуша коментарите што му биле упатени, туку го принудувале постојано да ги прашува луѓето блиски до него и до кои бил близок, како митрополитот Филарет и Горски, да му укажат на неговите недостатоци. „Добив кара од епископот“, напиша тој од Харков, „и до точка. Господ ќе го спаси за неговата љубов“. „Ти благодарам, искрено ти благодарам, пријателе, за твоето пријателско писмо. Во горчливиот земен живот (напишан од Рига), кој е горчлив за секого, но тоа не им олеснува на оние на кои им е погорко отколку на другите, во горчливиот земен живот љубовта кон пријателот е дар од Бога, за што треба да му се заблагодарам на Господа. Затоа, сакам пријателски да му благодарам на Господа, кои ми ги дава. Какви се овие утеши? Горски го прекори, веројатно доста остро, па побрза да се поправи, извинувајќи се дека писмото што поминало веројатно му било непријатно. Но Филарет кротко одговара: „Не знам зошто ти се чинеше дека твоето претходно писмо може да ми биде на кој било начин непријатно. Ги прочитав и прочитав сите ваши писма со искрено задоволство. Дури и да содржеа горчлива вистина за мене: знам дека пишува мојот пријател, кој ми посакува само најдобро. Но, нема потреба да се објаснува ова“. Кога Горски бил вознемирен од некоја забелешка на митрополитот, Филарет му напишал за да го смири: „Од искуство, убеден сум дека зборовите на епископот се многу корисни. Мора да ги цениме. Зборовите што тој ги кажува не можат да се слушнат од никој друг. Ова е толку света вистина што не се сомневам во неа, исто како и фактот што сега пред мене гори свеќа. Нема потреба неговите зборови да бидат бесчувствителни; но тие се секогаш корисни“. Со текот на времето, со текот на годините, грижата на Горски за неговиот пријател почна да слабее и, можеби, тој повеќе не сметаше дека е несоодветно да го морализира шеесетгодишниот архиепископ. Но, Филарет, плашејќи се да ослабне во контролата над себе, со љубов и понизност одговара со барање на грубото одбивање на неговиот пријател. „Дали предлагаш да изберам некој наместо тебе кој ќе ми каже сè? Не? Ако ти, што толку ме познаваш, ме одбиеш, кој ќе сака да биде близу мене наместо тебе? Најпрво, морам да кажам дека немам душа за никој друг. Што да правам со твојата душа? Дали треба да се скршиш? Но, дури и тогаш, тешко е дека нешто корисно ќе излезе како што ми е работата на другите. да бидам близок со нив, зашто Господ не ме остави за тоа што е потребно и корисно, јас ќе одговорам на зборовите на душата со зборовите на душата, а не само со јазикот, и ако мојата тенкост понекогаш ќе те утеши. Ќе се трудам мојата тенкост да не ти стане товар и тага. Господ не е без милост кон грешникот. Тој дава сила да не се занесе од движењето на навредената гордост, навредената гордост и сето такво ѓубре. Од дното на моето срце и за Господ, те молам, не го напуштај безвредниот Филарет“. Филарет бил во постојано духовно расположение. Гледајќи ги, тој често бараше осаменост и, живеејќи во Харков, двапати годишно заминуваше во Свјатогорје, каде што примерниот ред и строгата Атонска повелба му даваа вистинска утеха. Овде остана неколку дена. Овде божествените служби се одржуваат речиси непрекинато, дење и ноќе, а самиот Филарет служел секој ден во една или друга манастирска црква, потоа во куќната црква на Потемкинс, правејќи верски поворки до манастирот или по покриена галерија со скали од 400 скалила до црквата Свети Николај Чудотворец. Овој храм стои на планина со креда толку висока што главите на катедралата изгледаат далеку под неа. Толпата луѓе за празникот на храмот е толку голема што сè што можеше да се види од врвот на планината беше преполно со верници. „Чувството на почит воодушевено ја опфати душата на светецот на таков величествен христијански спектакл, за кој тој сакаше да зборува секогаш кога ќе се појави темата за празникот на храмот во Свјатогорје. Посебно трогателен впечаток и на Филарет и на оние што му служат, и на илјадници мирјани кои се моле, остави празнувањето на литиум на отворено пред западните порти на храмот во тивка и топла јужна ноќ, со ѕвездите што трепкаат на небото и со многу светилки запалени на храмот и на другите згради источно од манастирот и на манастирот. Вака известува Филарета, современик на министерството во Харков. Светиот будала Теодор, обично наречен Федија, живеел во Свјатогорје во тоа време. Тој беше послушен во ковницата. И покрај неговата извонредна физичка сила, тој беше нежен како јагне. Откако разговараше со него во ковницата и забележувајќи ја неговата длабока духовна мудрост, па дури и проникливост, Филарет постојано почна да го кани кај него и да разговара со него. Федија го нарече „ти“, зборуваше едноставно, па дури и грубо, но секогаш знаеше да каже нешто за доброто на душата. Подвигот на послушание Федија толку го совладал што без благослов на својот духовен отец не зел ни чаша чај што му била понудена, туку со благослов зел, без да си наштети, калено железо, како што вели о. уверува. Лашченков. Во исто време, таму работеше уште еден подвижник, јерошемамонахот Јован, 17 години, кој живееше во дупка во карпа со креда, што повеќе потсетува на птичји гнездо отколку на човечко живеалиште. Секој пат, кога го посетуваше Свјатогорје, Филарет, во маската на едноставен аџија, влегуваше во неговата ќелија, му носеше восочни свеќи како подарок и на чело на неговиот ковчег, пред високиот дрвен крст, носеше покајание во солзи. Почитта и љубовта на Филарет кон него му олесна непречено да го спречи неговиот тежок подвиг, воздржувајќи ги браќата да ја исмеваат неговата детска едноставност. Љубовта кон вистината го принуди Филарет да се оттргне од ласкањето, клеветата и неподносливата клевета. „Исто така искрено ќе ви кажам дека, навистина, немам желба и не си дозволувам да прифаќам гласини однадвор. Секоја работа има свое место. Секое чувство има правило. Секој познаник има свој круг. Зошто да се мешам во работи што не се соодветни еден за друг? Повторувам дека не само што не сакам, туку и мразам луѓе, и оние кои се омаловажуваат за нешто. кои ги доближуваат луѓето кон себе, нема да го сокријам тоа што ти го познавам и мене ми се чини дека јас не прифаќам слушалки лага, не слушајте го.” Ја истакнавме рецензијата за Филарет од архиепископот Јосиф, и навистина Филарет имал детска душа и сакал да ја почитува неговиот пријател, кому му напишал: „Спомнавте: многу работи сега не ми изгледаат така, а она што претходно ја погоди душата сега нема силно влијание врз неа“. Не знам на кои ставки мислиш. Но, ако зборуваме општо за промената што се случува во душата при преминот од една до друга возраст, не смееме да го изгубиме од вид фактот дека чувството на детето е убаво чувство. Детската душа е толку блиска до состојбата во која душата ги оставила рацете на Создателот на природата, на начин на кој ниедна друга душа не е, барем во однос на невиноста и чистотата на чувствата. Детската душа е толку блиска до Бога и со сето свето, на начин што душата на мажот, забавувана од разновидноста и мноштвото предмети, не е блиска. Детската душа се приближува до помислата за едно нешто што е потребно: разумноста на сопругот е најмногу да зборува за потребите и непријатностите на земниот живот. Родот на младоста најмногу го забавува и понесува имагинацијата, исполнета со боите на светот и запалена од жарот на страстите. Затоа, неопходно е, дури и со принуда, да се сврти душата кон ситуацијата на детството. Мора да се има недоверба дури и кон разумноста на зрелата возраст, зрела за земјата, незабележливо за разумноста, не само за имагинацијата. Сите ќе умреме, и се ќе помине. Земната претпазливост е добра за земјата. Но, со што ќе дојдеме во тој живот? Неволјата е во тоа што ако сме измамени со ладна пресметка, без да знаеме тие сметаат само на земниот мир. Самољубието, колку малку е видливо во нашите рани години, колку моќно и колку интелигентно не контролира во зрелоста; но подготвува и мрачна вечност“. Плашејќи се дека неговите зборови нема да му изгледаат како прекор на пријателот и да не го посрамотат, тој побрза да додаде: „Прости ми, заради Господа, што без претпазливост го пишувам она што ми фаќа око. Кого не сум го видел толку долго: Да, поминаа скоро две години откако те видов и би разговарал лице в лице некако на душата би ѝ помогнал еден личен разговор и да го олеснам бремето на мојата душа. Филарет не го подгреваше својот труд со суета, имајќи најскромно разбирање за нив. Испраќајќи ги своите написи до Горски, тој побара коментари, по примерот на својот голем ментор, митрополитот, и, може да се каже, лакомо се втурна кон нив. „Мојот добар пријател! напишал од Санкт Петербург; „Сè уште ме сакаш и сè уште ги исполнуваш моите досадни желби. Господ ќе те спаси! Како да ме мачеше жед и глад, ги нападнав твоите забелешки и земав сè при срце и искористив сè. Многу сум сиромашен овде, ми треба храна за душата, или уште подобро, храна за умот“. „Мојот недостаток, за кој ми кажуваат и кој сè уште не можам да го поправам, иако посакувам, е тоа што понекогаш не завршувам со кажување или нејасно кажувам нешта. Да, ова е мојот проблем! и изобилството на материјали за неговата работа. Откако објавил статија за Максим Гркот (во ноемвриската книга на Москвитијан во 1842 година), откако ја прочитал во печатена форма, тој самиот изрекол остра реченица за неа. И откако ја прочитал статијата на Горски за Кирил и Методиј, тој му напишал: „Темелна и претпазлива студија; никогаш нема да напишам таква статија. Тоа го чувствувам целосно. Секој дел се испитува од различни агли и за секоја интегрална мисла се наоѓа потребното објаснување или потврда. Она што е особено важно е дека нема ништо излишно, нешто што само научените не би додале желба да зборуваат. Оваа последна сопственост е недостапна и над моите сили, но собери само она што го напишале другите. Вака скромно гледал Филарет на неговите научни трудови. Не можеме да кажеме дека Филарет ги игнорирал коментарите. Дури и господинот Пономарев тврди дека искористил некои од забелешките на свештеникот Макарија. Да, можете да посочите многу слични примери. Во врска со цензурата на неговата Историја на Руската црква, тој му напиша на Горски: „Многу сум благодарен на отец протоереј, кој ги ревидира двата дела од Историјата. На едно место тој даде многу разумна забелешка“. „Тие направија многу добра работа за мене со тоа што ме потсетија на недостатокот на „вовед“. На почетокот на случајот имав предвид, откако ги разгледав деловите од случајот, да дадам преглед на општото; но потоа заборавив и го испуштив целосно надвор од видното поле поради текот на времето“. „Искрено ти благодарам, пријателе, за твоето искрено, пријателско учество во ревизијата на ракописите на Харковската епархија. Со благодарна љубов го прифаќам секој збор, секој коментар од тебе и цензорот. „Да, беше страшно да се слушаат или читаат пресуди за делата или плановите од нашиот голем владетел. Не, без разлика колку луѓе сакаат да се стават во категоријата на големи таленти или генијалци, досега има само еден во Русија кој е голем теолог, голем критичар и голем филозоф. Русија нема наскоро да види таква личност. Да, имам писма од нашиот владетел. Има и писма од друг, наречен познатиот говорник 67. Многу ги слушав разговорите на нашиот владика. Неодамна ги слушав разговорите на познатите т.н. Колку второто стои под првото! Досега, толку далеку што, стоејќи во близина на последниот, не можете да го видите првиот. И, за жал, се гледа желбата на вториот да го критикува првото. Која би била поентата на овие идеи? Како човек да не разбере дека тоа не го воздигнува, туку го понижува? Но, таква е нашата гордост. Извинете, се оддалечив од темата, но не без корист за темата. Ова го покажува истото што треба да ми се покаже, односно вие, драги мои, обучени под водство на голем критичар, филолог, историчар, филозоф, теолог, не смеете да заминете без да ги искористите методите што ви се дадени сега - да ве запознаам со спомениците на антиката, кои сега сите ги чекаат со таква жед“. „Твојата прва вест ме воодушеви до крајност. Ме обвинуваат дека не сум одговорил на писмото на епископот за „Историјата“. Од ова се извлекуваат заклучоци. Се сеќавам, многу добро се сеќавам и без референци на што напишав како одговор. писмото на епископот истиот ден, па дури и во самиот час кога го прими неговото писмо. Но, ја консултирав поштенската книга за да го оправдам сеќавањето и се покажа дека писмото е испратено до поштата на 7 февруари оваа година (1851 година). Сега се поставува прашањето: како се случи писмото да не го прими владиката? Навистина не разбирам. Веднаш напишав и вчера испратив ново писмо до Владиката по пошта, каде му го објаснив моето постојано расположение кон него и како прифатив сто коментари за „Историјата“. Сепак, нашите вести не престануваат да ме мачат со чудноста на работата. Непријатно е што, без разлика на мојата волја, писмото не беше примено и тоа предизвика вознемиреност во душата на големиот светител. Писмото не ми беше непријатно, иако содржината на коментарите, се разбира, не е поволна за каузата на Историјата. Но, да беше само сто пати попријатно, тогаш сè уште имам доволно разум и совест да ја разберам и да ја ценам диспозицијата на владетелот. Дури и се сомневам: дали епископот не е целосно задоволен од содржината на добиеното писмо? Му се заблагодарив за неговите упатства со жар на синовска љубов. И тој, можеби, очекуваше да влезам во некои размислувања за неговите коментари? „Се враќам на коментарите и рецензијата: тие се напишани со толку умерен тон, со таква снисходливост, што досега не сум го видел ниту во писмата, ниту во неговите официјални одговори. Точно, има неколку белешки кои можеби не биле вклучени, или поради нивната неважност, па дури и поради историска неточност; но тоа е во спротивност со неговите претходни искуства на критики, веќе малку, едвај забележливи. Ниту првата, ниту втората буква не кажаа ни збор за содржината на коментарите. За што е ова? Нема да ја помогнам мојата кауза, но во меѓувреме можам да ја вознемирувам душата на светителот“. Кога испраќал некои од неговите написи до Горски за да му ги достави на цензорот, Филарет често му обезбедувал она што сметал дека е неопходно да се исфрли, да се извалка, оставајќи настрана секаква авторска гордост. И не само што му го обезбеди, туку и на цензурата. „Да, вие прашувате во име на други, дали ќе се согласам да се направат промени во написот за пророштвата на Исаија? Нека го направат тоа! Јас не се расправам за она што е мое и не се расправам против одлуките на другите. Пријател, треба да запомнам дека секој си одговара за своето. Нека менуваат што сакаат и како сакаат!“ Очигледно, тука одговорноста не е на читателите, за кои цензурачките грешки беа прикриени со името на авторот; одговорноста била сфатена пред Бога, пред сопствената совест. Филарет ги испраќал своите дела кај Горски на проверка, за да не се прават грешки, грешки против чистотата на учењето, што е полесно да се забележи однадвор. Неговата претпазливост во таков случај отиде дотаму што кога напиша „Разговори за страдањата на нашиот Господ Исус Христос“, слушаше предавање за анатомија од познатиот професор и хирург на Универзитетот Харков Наранович, за да не направи грешка во објаснувањето на страдањата на Господ на крстот. Горски, исто така, му ги испратил сите свои статии. Затоа самозадоволно ги прифати инструкциите на цензурата. Така, кога Свети Синодот даде коментар за петтиот том од неговата „Историја на руската црква“, сметајќи дека е незгодно да се осуди највисоката духовна власт, иако од порано, во протестантизмот, тој одговори дека „со синовска побожност“ ги прифаќа упатствата и ќе се обиде да ги исправи грешките во книгата. Ова ја покажува единствената цел на овие работници - да и служат на црквата. „Како одат вашите студии за преведување на Новиот завет? прашува Филарет Горски од Санкт Петербург во 1858 година, каде што бил повикан на Синодот. „Со нетрпение очекуваме наскоро да ги примиме твоите дела. Очекувањето е општо. Неопходно е да го задоволиш за некако да ги смириме поплаките против духовните што почнаа да се слушаат... Боже мој, посредувај се за Твоето наследство! Ние грешиме, ние сме виновни; но тие сакаа да го направат тоа во вашата градина. Не дозволувај арогантно незнаење и злоба кон Твојот имот. Кога станува збор за Светата црква, Филарет постапувал смело и отворено, без да ги става на вага своите земни придобивки и така да постапува и Горски, кому му напишал: „Биди храбар и чесен во одбрана на Светата Црква. вера и црква“. „Вашите вести за резултатите од вашето истражување за словенскиот превод на Библијата се исклучително интересни. Бог да ти помогне во твоето свето дело! Таквите трудови ќе најдат награда на небото“. Дали е можно во написите на Филарет насочени против критиките на неговите дела да се претпостави дека има широк опсег на ранета гордост? Еве го неговото гледиште за таква тема, изнесено во неговото писмо до Горски. „Вчера, половина милја, вчера и сега ја прочитав твојата статија за училиштата од 17 век. Таа е прекрасна. Напиши, пишувај уште вакви статии. Да, имаш многу подготвени, одамна подготвени. soul. May the Lord overshadow her with His grace. Do you know what? Can you find anything in addition? You yourself say that here and there something remains unclear and unknown. Print the addition as an addendum. That would be great. Believe me, many will be grateful to you for every line, just like me, a sinner. You seem to think that something else is known, both are already known; why talk about the famous? In vain! How many people do we have with knowledge? Колку со средствата што ги имате, или поточно, оние што сте ги стекнале преку љубовта кон духовното просветлување и даровите што ви се дадени од Господ? Малку. Ќе завршиш со три. Пишувај, пишувај што знаеш, без да дозволиш да те скокотка помислата на познатото, на минатото. Самољубието пријателе не оданочува насекаде. Зошто да се препушти на гревот? Подобро е да се понизиш и да ја понизиш гордоста“. Пред да се донесе заклучок за суровоста на критиките на Филарет, неопходно е да се одлучи што тој самиот барал од неговата работа. „Општо земено, би сакал, ако Господ сака, да ја завршам мојата работа на таков начин што барем мојата совест би била мирна и би можела да каже за Господ: изгледа дека направи сè што беше потребно. Ако луѓето (на што се надевам во сегашниот тек на нештата), ако луѓето 68 се незадоволни од работата и ја отфрлат, самите нека му дадат сметка на Господа“. Зарем не значи дека треба да бараме друга причина за суровоста во одговорите и коментарите на Филарет, а не навредената гордост? Овде, од една страна, дејствуваше вродениот жар и раздразливост на Филарет, засилени од животот во Рига, за што тој самиот се покаја. Особено, како што имавме прилика да забележиме повеќе од еднаш, оваа раздразливост неконтролирано падна врз самите виновници за оваа иритација - Германците. На пример, во врска со неговиот „Синодален период од историјата на Руската црква“, тој беше нападнат поради неговата грубост во претставувањето на борбата против реформацијата. „Ми пишаа дека сум во војна со Германците и дека тоа не е по вкусот на другите. Верував и верував повеќе од еднаш во она што е напишано за Германците и со сета совест не наоѓам ништо неправедно во она што беше кажано. Дури и моите последователни прашања уште повеќе ме потврдија во моето претходно убедување за Лопатински. истото од Германците и да ги гледам нивните дела колку што требаше да издржам и да видам, тој немаше да зборува за Германците на ист начин, јас сум убеден во тоа, со сета совест. Германците во книгите се паметни и тивки луѓе; но нека живеат со нив во Ливонија, и на мое место. Не, пријателе, не ме осудувај дека сум груб. Мојата грешна душа претрпе премногу - боли сè во неа, до најмало влакно. Немојте да мислите дека не ги зауздав поривите на мојата душа кога имав можност да зборувам за нив. Подобро испитајте ја и мојата ситуација и работите од историјата. Се обидов да го кажам секој збор искрено додека се справував со документите. За време на Елизабета, тие не зборуваа и размислуваа вака за Германците. Во денешно време другите станаа љубезни со Германците. Не дај Боже некој од овие да ја доживее благодарноста на Германците. Би била премногу бесчувствителна 69 . О, овие универзални луѓе! Ќе земев метла и ќе ги изметев од Сент Рус, кој е толку тесен и лош за нив. И зошто не брзаат да се преселат во Франкфурт на тамошната диета? На крајот на краиштата, таму припаѓаат. Дали знаете кои се потпретседателите на Сејмот? Двајца Евреи. Кои се основачите на Сејмот? Пекар и адвокат. Чест и слава на Германците! Каква штета што ливонските никаквци ја напуштија својата решеност да се приклучат на Унијата на Франкфурт. Но, што да се прави? Секогаш успеваат да измамат, исто како и Евреите. Целата нивна историја тргува со крвта на другите“. Знаејќи ја од искуство кохезијата на Германците, кои се успешни во своите работи, благодарение на моќта на нивното влијание врз највисоката владина сфера, Филарет во секоја прилика ја навестуваше оваа појава. Така, по веста за нашиот пораз за време на војната во Севастопол, тој му напиша на Романовски: „Царството небесно на оние што паднаа за верата! доволно за нив. Го обвинуваат Германецот, командантот на корпусот, но дали може да е виновен Германецот? Овде не можеме да не забележиме една висока особина на Филарет: неговата раздразливост кон Германците и прекорите се забележуваат кај него само во оние случаи кога зборуваме за махинациите на Германците против Православната црква, против нашата татковина и угнетувањето на несреќниот народ. Го потсетуваме читателот дека Филарет понизно ги поднесувал интригите насочени против него лично, прифаќајќи ги како Божја казна што ја заслужил. Изразувајќи ја оваа мисла во своите писма до Горски, тој често додавал: „Господ нека им прости! Самиот Филарет ја призна својата суровост. „Пријателе мој, и јас сум грешна личност. Знаеш колку лесно и силно ме погодуваат неволјите. Навистина, тагата и грижите на животот сосема ги исцрпија топлината и влагата; но само благодатта го менува човекот: а грешниот Филарет не станува подобар, туку полош од ден на ден“ - „Ти благодарам со мојата искрена душа за вашата добра опомена, научив засекогаш. а мојата тесна позиција, ми се чини, ми ја зголеми раздразливоста, сепак, мислам дека критичката статија, по својата содржина, не можеше без груби рабови за оние што ги допре, ако згрешив, Господи, против мојот ближен преку страста, прости ми. - „Пријателе, немој да се жалиш на мене за моите груби зборови. На другите Бог им дал способност да живеам во согласност со човечките желби. Во себе, грешник, не ја гледам оваа способност. Погрешниот звук ми ги нервира нервите, ми ја тресе душата. Што да правам? Повторувам, мојот горчлив живот во Рига ме направи уште пораздразлив. Посебно првите впечатоци, пред да успеам навреме да ги испитам и да ги ублажам чувствата, ми се тешки. Во конкретниот случај, о. Макариј ми го привлече вниманието неодамна. Сега и самиот се каам што една линија (латиница) воопшто не е потребна, па ни паметна. Не влегувај во суд со Твојот слуга!“ „Ме знаеш, колку ја чинат мојата душа човечките апсурди, штом душата ќе ми биде окупирана со нив“. Смирен сум се додека ги затворам очите од нив. Што да правам со себе? И истиот тој Филарет бил благ и кроток со свештенството подредено на него, освојувајќи ја со својата кроткост нивната немарност и грешки. Но, во овој случај, тој виде зло што може да се исправи и нема да и наштети на црквата; тоа не претставувало плод на човечката гордост, на која би се жртвувала чистотата на св. учења, благодети на црквата. Токму овој последен „човечки апсурд“ беше неподнослив за Филарет, предизвикувајќи му иритација. Со оваа карактерна особина (нема да ја наречеме мана, како што ја нарекува самиот Филарет) се бореше цел живот. Ако суровоста е на исто ниво со ревноста за добрина и вистина, што е повикана да ги брани, нема да се осмелиме да го прекориме светителот: тоа ни е повредно од смирено помирување со одреден тренд. Суровиот збор на Филарет - твојата волја - е поблизок до срцето отколку рамнодушниот: „нека владеат!“ Но, како духовна личност, како личност која е строга кон себе, самиот Филарет ја осуди оваа суровост, а сепак призна дека не може „да се прилагоди на тонот на луѓето“. „Написот за Кирил предизвика искушение. Отец ми пиша. Макариј, се чини дека кавгата е завршена, но навистина не сакав да се расправам со никого. Да знаев дека „Христијанското читање“ сега е под специјално уредување на големи луѓе, кои не е моја работа да ги допрам, тогаш, се разбира, немаше да го допирам Макариа засекогаш, но сепак ќе живеам. умри будала.” „Не знам дали некогаш си го доживеал тоа, но јас, грешникот, морав многупати да го доживеам тоа, иако сè уште не сум научен на она што го доживеав: после секој случај кога сум многу иритирана против некого, Бог испраќа сериозни неволји. Не знам сам да одлучам дали Господ е толку милосрден кон мене, грешник, што ме казнува и прецизно ме казнува и укорува во такви околности. На мојата душа само ова ми се случило многу пати Едно е сигурно: мојот гнев и иритација се дефинитивно лоши. Зарем овие зборови на Филарет не ни кажуваат колку строго и внимателен бил тој кон себе? „Би сакал да ви дадам детален извештај за локалните работи“, напиша тој од Рига. „Но, од една страна, многу е потребно за тоа време, од друга страна, работите овде се толку незгодни што христијанските чувства налагаат дека е подобро да се покрие со тишина отколку да се даде простор на непретпазливото срце за изразување на мисли или гордост или понижување на другите. Повеќе би сакал да разговарам со тебе или на твојот кревет или на мојот кревет, како што се случуваше претходните години: тогаш твоето око ќе види многу што мојот јазик не би ги кажал; тогаш увото на твоето пријателство би го разбрало живиот глас на срцето, сега пренесен во мртва буква. Но, да се прави што му е угодно на Господа.” Тие укажуваат на неговиот остар осврт на написот на Денот, чиј уредник тој го нарече будала. Да репродуцираме неколку редови од забелешките на Филарет. „Уредникот на Денот не го опиша накратко нивното „жалење“ за задачата на присуството на Черниговски во селските работи да го надгледува исполнувањето на должноста на исповед од страна на селаните. Тој сака, упорно сака секој да живее како што сака. Сметаме дека уредникот немаше да изрази такви желби да ја знаеше украинската поговорка: господа, тие се будали, тие се срамежливи што сакаат. Ако го знаеше ова, тогаш, се разбира, не би сакал да се запише како будала на прво место“. Мора да се вратиме во шеесетите, кога печатот се залагаше за граѓански брак или, со други зборови, легална соживот, за слобода на совеста во професијата на верата, односно кога проповедаа за се она што, спротивно на нашата историска хармонија, ги тресе нашите државни темели. Сега ја препознаваме мудрата политика на Иван Грозни, кој добро разбра дека колку повеќе во една толку разновидна и огромна држава како што е Русија има следбеници на една доминантна вера, толку е посилна врската на луѓето и толку посилна е самата држава. за таа цел изградил цркви во сите освоени земји, а ги изградил со брзање, на пример, (како што вели легендата) во Казан црквата била изградена за три дена, а следната година, по освојувањето, како што е познато, таму веќе била отворена епархија. Свесни сме за нашите грешки во балтичкиот регион. И така, пркосејќи на овие лекции, многу се погрижија да го поделат народот. На крајот на краиштата, написот на The Day не можеше да биде покорисен за агентите на анархијата. Може ли Филарет мирно да ја прифати оваа игра на среќа во која се вовлекува татковината? Повторно прашањето: моќта на земјопоседниците над селаните падна во 1861 година; Владата не можеше целосно да го замени со свои тела: политички незрел народ, народ чиј морал беше неизвесен, бидејќи беше управуван од моќта на нештата од чисто надворешен поредок, можеше да ги манифестира најдивите инстинкти, а единственото упориште за него може да биде црквата, со нејзините статути, со нејзиниот збор. Но, тие мислеа да ја заменат оваа заштитна улога со слобода. Како можел Филарет како црковен министер, како патриот кој искрено го сакал народот да реагира на таквото посегнување? Не можеме да се согласиме со обожувањето на авторитативното име на авторот, а кога тој очигледно ќе западне во грешка, колку е поопасно, пострашно, толку попопуларно е ова име; а од друга страна, суровоста на осудата е дотолку поразбирлива: „Кому многу ќе му се даде, многу ќе се бара“. Конечно, редот на присуството на селаните не можеше да биде повеќе во согласност со законодавството; познато е дека самиот закон воспоставил таков надзор дури и врз интелигентната класа. Така, лица кои биле во јавна служба и кои не биле на исповед и Св. светите тајни биле исклучени од службата. Сега не можеме да провериме што се случи со овој закон? Или едноставно се претвори во мртва буква, или исчезна за време на новата кодификација на Кодексот, исто како што членовите на законот што го штитеа руското население од уништувачката експлоатација на Евреите (во Мала Русија) исчезнаа без да бидат укинати од Врховната сила. Зборовите на Филарет ги сметаат за крајно груби и навредливи; Но, зарем не е илјада пати понавредливо кога оваа навреда им се нанесува на милиони сонародници и на самата татковина? На крајот на краиштата, овие стравови за татковината беа поттикнати од љубовта на Филарет кон него, но дали љубовта навистина ги донесе проповеданите доктрини до срамниот ден 1-ви март?! Филарет немаше време да навлезе во суптилна критичка анализа на секој таков напис, од кој беше направена речиси целата литература од шеесеттите. Повторно, мора да ја земеме предвид околината за која е напишана статијата на Филарет. Овде, суптилната филозофија и политичкото размислување не би го привлекле вниманието на читателите, а острите два збора би можеле да имаат посилен ефект врз умовите. Филарет имаше груб однос кон делата на А.Н. Муравјов. Однадвор, ни се чини дека Филарет треба да ги поздрави студиите на луѓето за световните предмети од духовната литература. Но, дали е ова вистина? Филарет еднаш забележал: „Чудно е како работите одеа толку збунувачки во Грчката црква пред падот на империјата. Луѓето чија работа е свештеник и пиштол се обврзаа да судат и да владеат за верата“. Ако тој ги гледаше делата на Муравјов со таква предрасуда, тогаш поради неговата љубомора, веќе му беше видливо зближување во состојбата на двете империи: Византија и нејзиниот наследник. Животот во Санкт Петербург и Рига можеше само да ги надополни неговите тажни мисли за оваа тема. Покрај тоа, тој не веруваше дека делата на Муравјов се плод на жестока љубов кон црквата, туку ги гледаше како шпекулации. Колку што можеше да прости во првиот случај, не се штедеше во вториот. Знаеме дека Андреј Николаевич бил удостоен со христијанска смрт и затоа можеме со сигурност да кажеме дека имал заслуги пред Бога; но лошите информации за него стигнаа до Филарет. Оваа околност може да додаде уште поголема суровост во неговите критики за него. Потоа имаше и други причини. „Пречесниот. Невин од Одеса додаде топлина на огнот што беше скриен под пепелта“, напиша Филарет. Одејќи во Москва, Инокентиј го убеди Филарет да ги проучува животите на светците, укажувајќи на недостатоците на книгата на Муравјов. На враќање, или со цел да го турне Филарет на ова дело, или можеби без никаква цел, тој извести дека „Муравјов ги крева сите против себе...“ Овие „сите“ секако значеа, пред сè, на митрополитот, чија локација Филарет толку многу ја ценеше. „Еве една исповед за животите“, му напиша тој на Горски. „На ова мора да се додаде дека јас, грешник, му го напишав најсуровото писмо за Муравјов до московскиот владетел, со желба да ја покажам неправдата на неговата љубов кон Муравјов. Последното писмо, мислам, ќе се памети долго време. И добро ти служи, гаден Филаре! Откако забележал грешки во композицијата на Муравјов „Животите на руските светци“, Филарет сметал дека е негова должност да му укаже на Свети Синод и за да ги исправи овие грешки и уште поважно, да ја пополни празнината во нашата духовна литература, почнал да подготвува материјали со надеж дека ќе се занимава со оваа тема. Но, сакајќи да му даде на своето дело, како што посочи митрополитот московски, карактер на црковно писмо, тој побара од Свети Синодот да му ја довери оваа работа. Синодот го проследи неговото излагање до митрополитот Филарет за негов заклучок. Митрополитот, при решавањето на ова прашање, мораше да помири две чувства во себе: почитување на владеењето на правото, што го претставуваше изјавата на Филарет и лична наклонетост кон Муравјов. Овие две чувства во овој случај беа толку различни едно од друго што беше потребна посебна христијанска мудрост за да се помират и да се изгради вашата одлука за ова помирување. А оваа задача светителот ја решил на овој начин: укажувајќи на потребата да се охрабруваат приватни лица да вршат таква работа со благ начин кон забележаните грешки, тој верувал, од претпазливост, да му наложи на епископот Харков (Филарет) да состави целосен список на светци на Руската црква, „покажувајќи ги основите за признавање на оние кои се помалку познати како примерок“. биографија на еден светец. На прв поглед се чини дека во одговорот слушаме пристрасност кон едната страна. Впрочем, митрополитот бара попустливост за грешките на почетниот световен писател, а на светителот, познат по своето учење, му се дава и испит и му се нуди, така да се каже, мачен труд, кој истиот тој световен писател можел да го искористи во новото издание на своето дело. Но, ако погледнете подлабоко во значењето на одговорот на светецот, не можете а да не ја препознаете длабоката мудрост зад него. Тој рече дека пробната работа на Филарет веднаш ќе му ја открие на Синодот неговата супериорност во сериозноста, богатството на материјалот, критичката оценка на второто во споредба со книгата на Муравјов. И токму ова ќе го поттикне Синодот директно да го одобри презентацијата на Филарет. На тој начин нема да се воведува пристрасност во оваа работа, а самиот светител останал во постојани лични односи со двете страни. Понатаму, при решавањето на прашањето: дали треба да се прекине објавувањето и дали да се разгледа обвинението, Митрополитот преминува на општа логична и правна основа. „Според мене, објавувањето не треба да се прекине, бидејќи доказите за цензура зборуваат во корист на публикацијата, но ништо не зборува во прилог на обвинението, бидејќи е изречено без никакви докази. Патем, ако има канонски грешки во списите на Муравјов, митрополитот Филарет не би го оправдувал ова како доказ за цензура. Но, во овој случај, грешките можеа да бидат наведени во критичната статија. За да го поткрепи својот заклучок, Митрополитот го посочува следниот случај: објавувањето беше прекинато, а обвинението се покажа како неважечко; авторот ќе претрпи непоправлива загуба и навреда. Но, Филарет очигледно бил вознемирен од ваквиот пресврт на настаните. Се разбира, тој ги имаше материјалите во свои раце, сметаше дека грешките во книгата на Муравјов се целосно откриени и беше уверен дека неговиот свет збор ќе биде уште поверодостоен. Сомневајќи се за махинациите на Муравјов овде, тој му напиша писмо на митрополитот, чија суровост кон самиот Муравјов подоцна ја призна. И навистина писмото на Филарет беше многу сурово. И навистина писмото на Филарет беше многу сурово. Одговарајќи на основаноста на работата, Митрополитот укажува на оваа страна на писмото со онаа христијанска кроткост и љубов, со која заедно со високата христијанска мудрост и светлиот поглед на нештата го става московскиот светител на свеќникот, од кој ќе биде светител на нашата црква уште долго, можеби уште еден век. За кого зборуваш што го „знам овој зол дух?“ Не! Ја немам несреќата да познавам зол дух меѓу луѓето што ги познавам и ви посакувам и ве советувам да не си дозволите да ја доживеете оваа несреќа. - Зошто толку строг поглед? Зошто толку суров збор? Дали се согласува со учењето на апостолот: станува слуга на Господ да биде кроток? Дали знаете како Бог гледа на една личност? Што ако сурово го осудиме оној кого Тој има милост и, можеби, го оправдува? Зарем не е побезбедно од грешка, не е ли помирно за нашата душа да замислиме личност подобро од она што ни изгледа и, ако сакате, подобра од нас? Зарем тоа не го советуваат татковците? Смирената мисла нека следи по смирен збор. Ќе препишам и од вашето писмо: „Ги добив хартиите и одговорот на мојот труд, а тагата што сатаната е силен не беше одвоена од другите таги“. Кои документи ви ја дадоа идејата за моќта на сатаната? Ова е уредба со која се определува определбата на Светиот синод. Од ова мора да заклучиме дека определбата на Светиот синод ја потчинувате на влијанието на сатаната. Вие, се разбира, не го мислевте ова: но гледате како огорченоста неконтролирана од трпението нè носи подалеку отколку што мислевме. Да се ​​прекрстиме, свети мајсторе! „Бог нека воскресне и нека неговите непријатели се распрснат“. Тој советуваше, наместо да губите време на тага и да најдете друг писател, да седнете да напишете список на светци и животот на еден светец и да го испратите до Синодот! „Работите ќе одат добро“, додаде тој, на прав пат, без да гледа назад на другите работи што се случуваат настрана. „Можеби ќе кажете дека премногу ги напаѓам изразите и тонот на вашиот говор. Ако грешам, прости ми, но ќе ти кажам зошто го правам тоа. Ми се чини дека од братска љубов морам да ти нанесам рани на пријател, кои, според Светото писмо, се посигурни од бесплатните бакнежи на непријателот“. Се разбира, за да се одговори на чиревите на пријателот со синовска побожност, треба да се има токму она смирение на кое укажа митрополитот г. Но, колку и да била голема понизноста на Филарет, неговиот темперамент, чистотата и ревноста на неговите побуди преовладувале и тој не можел да се согласи со својот голем учител за попустливост кон грешките на световните писатели на духовни дела. Тој не можеше да се помири со идејата дека Муравјов овде бил воден од желбата да и служи на црквата; не можеше да го промени мислењето за него. Митрополитот, се чини, бил незадоволен; а тука се приклучи и Горски. За жал, ги навреди тоа што другиот, наместо пофалба, кажа мало неодобрување на животи, што, искрено, нема за што да се пофали. „Ти пишуваш извинување за твоите намери, но намерите се друга работа, нивното извршување е друга работа. Подобро признај, му напиша тој на Горски, дека работата не беше без народ пријатна. Во спротивно, можете да очекувате дека ќе ги одобрите „авантурите на Илја Муромец“ во форма на животот на Свети Илја Муромец. Очигледно секој има свој удел. Мојот дел е горчина, и горчина, и горчина. Нека е благословено името на Господ, Спасителот на грешниците, меѓу кои јас сум најбезвредниот“. „Немав ништо во моето срце за московската цензура“, му напиша тој на Горски, „всушност за моите пишувања; но, како што напишав, ја осудив за нејзините чудни попуштања кон играта на Муравјов. Владика ги сфати моите зборови како чудни: „Муравјов со своите животи го мачи трпението на другите“. „Во однос на о. Василиј, воопшто не можам да се согласам со тебе; не може да се стави на исто ниво со простодушните биографи кои правеле грешки од едноставност. Ова е горд човек, кој ја презеде улогата на црковен учител и арогантно зборуваше за луѓе и дела, иако во исто време беше неук и глупав човек. Му напишав на Владика дека Муравјов е речиси ист како о. Василиј. Луѓето од овој тип отсекогаш предизвикувале страшна штета на црквата. Така мислам од совест, а не од страст. Господ ќе ни суди на сите“. Така беше уверен во исправноста и чистотата на својот став за Муравјов. Од Санкт Петербург, кога Филарет бил присутен на Светиот синод во 1858 година, му напишал на Горски: „А. Муравјов ми кажа дека Александар Василевич сака да ми пишува за неговите дела како квази научници; но ништо не добив. И човек мора толку многу да се понизи за да потпише декрет за издавање на 500 рубли за објавување на грчкиот превод на Животите! И мојот добар Александар Василевич се залага за побожноста на Муравјов! Господи, прости ми, грешник. Дозволете ми да ги видам моите гревови." Откако сакал-нека ја потпишал дефиницијата, Филарет не можеше да поднесе да не го искаже своето мислење. Веројатно нема да пропуштат да му го предадат ова на Муравјов, а потоа ќе си го земам задникот! О, што веќе не истуриле на мојата сива брада? Следува нешто? „Моето најсилно незадоволство против Андреј Николаевич е (објасни Филарет на Горски) што му прави многу зло на мојот сакан московски светец; згора на тоа, тој честопати не е ист во однос на него во реалноста како што се појавува пред него. Но, да биде волјата Божја! Ќе се обидам да го следам советот на вашето пријателство. „Да“, додава тој, „Православието на усните е многу опасна работа. Не кажувам ништо повеќе за него (Муравјов); затоа што од една страна од него претрпев доволно таги, од друга - затоа што, му се чини, лицемерот Фарисеј, времето помина“. Овде ќе го претставиме мислењето на Филарет за времето на Грозни и Стоглав, кое ни го дава клучот за разоткривање на строгиот однос на Филарет кон духовните списи на Муравјов. „Нема да верувате колку глупоста на арогантните луѓе од времето на Стоглав ја расипа светата антика со нејзините детски толкувања. Не може да се зачуди колку овие луѓе биле храбри, арогантни, дури и арогантни, како вулгарни неуки! Незадоволството од нив понекогаш ме избрка од трпение, грешникот. Овој страшен дух, ова чудовиште, а не човек, Иван Грозни, направи толку неволји и за државата и за црквата што таа допрва ќе биде ослободена од неговите маки. Размислете и договорете се. Гордоста е вистинскиот сатана на човечкиот род. Извини за моето недостиг на трпение. Тие едвај се ослободија од под монголските арапници кога гордоста ги подигна толку високо што едвај можеше да се видат на земја. „Ние сме православни, Грците се Бусурмани, ние сме единствените учители и мајстори на православието“, извикуваа овие чудни луѓе и нека судиме и да се рангираме во книгите за црквата; но всушност тие беа толку ниски, груби и вулгарни и во животот и во образованието што беше болно да се погледне овој вулгарен гнездо неуки. Токму оваа игнорантна гордост беше чума за светата црква, која ги заразуваше мрачните толпи со векови. Повторно се извинувам“. Но, кога Синодот ја реши неговата молба во согласност со мислењето на митрополитот Московски, тој се двоумеше да ја исполни задачата што му беше доверена. И еве што му напиша за ова на својот учител, московскиот митрополит. „Не можете да напишете сè за светците на хартија... Мора да се направат две работи: да се обезбеди доказ дека оваа или онаа личност е препознаена како светица од црквата и да се обезбеди опис на Житијата на светците. Ако второто не е лесно, тогаш првото е потешко. Прво, ако го правите тоа совесно и со сета јасност, треба да ја ревидирате патријархалната архива и дел од митрополитите... Накратко, лесно е да се напише, но дали е лесно да се спроведе? Наместо тоа, ако му е угодно на Светиот синод, да се изврши неговиот декрет испратен до мене. треба да ме повикате во Санкт Петербург. Ова не го кажувам за себе, и затоа зборувам со слобода. Ги имам подготвени и описите на Житијата на светителите и информациите за припишувањето на оваа или онаа личност на Светиите; но не си дозволувам да ги презентирам пред Синодот. Не сакав и не сакам да се однесувам несериозно во важни работи. Страстите и предрасудите само ги расипуваат работите насекаде. За житијата на светителите имаше и сега е моето следно убедување. Човек мора: 1) да состави опис на животите врз основа на хроники, ракописни описи и приказни, така што ова е поучно читање и за умот и за срцето, а не за искушение за двајцата; 2) објавувајте антички животи, приказни и белешки за светци, без да додавате ништо ваше во нивниот текст; 3) читањето на објавеното од Муравјов, прости ми, свети господа, според мое мислење е исто што и читањето басни преработени на нов начин: секој ред овде е грешка - против приказни, френологија, јазик, логика, психологија, грешка во сите видови и видови. Господ гледа, не зборувам од предрасуди, туку од информациите што Бог ги дал. Според мое убедување, властите треба да бидат првата фигура каде се работи за црквите Св. Инаку, незнабошците долго време ги осудуваат руските епископи и за неактивност и за ропство; и нивниот глас почна гласно да се повторува од Руската црква (дали оваа е поучна за расколниците и за децата на црквата?). Објавувањето на антички биографии, приказни и белешки за светците лесно може да се изврши под три академии: секоја од нив би објавила описи само на оние светци кои работеле во својата област. Најстарите описи би можеле да бидат објавени на антички јазик со руски превод; доволно е да се објават подоцнежните само во превод. Публикацијата би можела да се нарече: „Споменици на побожноста“ и претставува, ако не посебно издание, тогаш посебно од сегашните изданија. Немој да ме обвинуваш, свети господару, што не дадов и не дадов никакви коментари за грешките на Муравјов. Не го сфаќав тоа порано бидејќи не сметав дека е неопходно за мојот бизнис и не сметав дека е неопходно да волонтирам за работа што не е моја; Не можам да го замислам тоа сега поради други причини во мојата совест“. Причината сега е јасна: Филарет „претрпе доволно таги од него“ и затоа се плашеше дека личното незадоволство нема да се меша со светата кауза. Горенаведеното писмо до Митрополитот уште еднаш ја покажува посебната претпазливост на Филарет во научните трудови за теми од верата. Грешката во наративите на политичките настани секогаш може да се исправи; не оди подалеку од книгата; додека грешката во предметите на верата, во учењето на црквата, може да ги доведе масите во заблуда и да доведе до разлики во мислењата. Затоа Филарет не можеше да биде рамнодушен кон оние кои несериозно ја третираа оваа тема. За да ги исправи грешките на другите и да спречи последици, Филарет се потрудил да ја проучува истата тема. Така, откако ја осуди книгата на Муравјов, тој самиот напиша Руски светци, почитувани од целата црква или локално. Откако забележал грешки во делото на Макариј, тој самиот го напишал Житието на нашиот преподобен татко, игуменот Теодосиј Печерски, опишан од преподобниот Нестор, преведен на современ руски јазик. Архиепископот Анатолиј, заблагодарувајќи му се на Филарет за „задоволството што му го донесе читањето на неговата „Догматска теологија“, се пожали на „цензурачките искушенија“. Но Филарет му одговори: „Се согласувам со тебе дека сегашното олеснување на цензурата има добра страна; но и јас сум убеден дека е потребна паметна и добронамерна цензура. Може да биде тешко за гордоста на авторот; Но, поради таа причина, книгите можеби не се бескорисни или штетни“. Московскиот светител не можеше да не забележи таква ревност за чистотата на учењето во Филарет и да му оддаде почит. Затоа митрополитот, без разлика колку Муравјов бил близок со него, му верувал на мислењето на Филарет, на неговото длабоко знаење и на неговите мотиви и евазивно одговорил на барањето на Муравјов: „да се смири харковскиот критичар“. Иритацијата предизвикана кај Филарет од критичките написи на Духовниот гласник имаше многу добри причини. Имаше гласини (не се обврзуваме да одлучуваме и да се согласиме да ги класифицираме како озборувања) дека овие написи биле дадени многу храброст, во најмала рака, од високо рангирана личност. Укажувањата за недостатоците и грешките на неговите списи, како што видовме, Филарет ги прифатил со благодарност; но Филарет, како познат модерен феномен, не можеше да сретне таков однос кон неговите дела, како што е забележано во написите на „Духовниот гласник“, без горчина, оставајќи ја настрана гордоста на авторот. Потресениот работник не можеше мирно да ја прифати оваа појава; и тука неколку околности ја поддржаа веројатноста за гласина: 1) списанието беше објавено во Харков; 2) до сега, во духовната литература немало критички написи со таков тон и насочени против не почетник, туку веќе со гласна репутација на научник и, згора на тоа, почесен архиереј; 3) кога научните трудови на Филарет станаа широко познати за него и беа потврдени од сите учени општества на Империјата, беше неопходно да се има голема храброст да се реши да ги опсипете со потсмев, храброст што не беше видена кај авторот на написите пред овој инцидент. Филарет, се разбира, можеше да се сети на забелешките на петербуршката духовна цензура, на впечатокот што го остави со неговата невнимателна критика на написите на Христијанското читање, и лесно можеше да му се чини дека на авторот на написите на Духовниот гласник му дал храброст личност која сакала да се пресмета со него, т.е. Воопшто не сакаме да ја потврдиме валидноста на гласините и да го поврземе таквото бедно чувство со незаборавна личност; но би сакале да кажеме дека, поради околностите, можеше така да му се чини на Филарет, кој потоа се покаја за својот груб одговор. Во врска со оваа критика, Филарет му напишал на професорот Платонов: „Делумно ја погодивте мојата расположба да го прифатам вашиот подарок - но само делумно. (Платонов му ја испрати својата статија објавена во Духовниот гласник). doesn’t happen in the world? Yes, it seemed that I didn’t want to cause trouble for anyone in Kharkov, but tried to be useful to the best of my ability. And yet, from Kharkov, abuse and anger have been raining down on my head for more than one year. Strange! Those who express such hostility towards me seem to have done something good. And what do they answer? Strange! Why don't I answer their abuse? God is merciful to my sins - I издржи, за да можам со трпение да ги затворам раните на гревот во мојата душа. Ако полулудак ткае глупости против мене, иако гласно; Дали навистина вреди да се занимава со него - да му одговори, да се расправа, да инсистира на своето? И самиот би бил смешен. Ако десетина или двајца набљудувачи слушаат полулуд човек: затоа се гледачи, немаат што друго да прават. Имам многу работи да направам и малку време. Имам толку многу работи што не сум ни почнал да ги правам, но што апсолутно треба да ги правам! Друга работа е да жалам за болните - тоа е моја работа и жалам што се болни. Господ нека им даде здравје“. И еве што напиша тој, патем, за критичката статија на Харковски Вестник. „Критички напис“ од Харков билтен за книгата Историска доктрина на црковните отци има намера, според неа, да го објасни точното значење на ова учење. Мислата е добра, но што е нејзиното извршување? „Љубовта на критичарот кон традицијата е достојна за секаква почит; но на места тој дури и патетично вели дека учењето за отците е учење за традицијата. Дали неговата мисла е точна? Нема збор за тоа дека црковните отци во своето учење се придржувале до традицијата, онаму каде што е потребно, исто како што со почит ги опишале делата на црквата и на поединците. филозофирале и биле филолози, па дури и правеле грешки, затоа, да се каже дека учењето за отците на црквата е исто како и учењето за традицијата, значи да не се разбираат отците на црквата или, намерно да се замижува на темата, да се толкува на свој произволен начин, ако сакате, можете да го извлечете учењето на традицијата од учењето на црквата. На ист начин, ако сакате, можете да го извлечете текстот на Евангелието од списите на отците; но дали ова ќе биде учење за татковците? Друг ќе ги состави правилата на херменевтиката според зборовите на татковците; и ова ќе биде учењето за татковците? Четвртиот и петтиот ќе ја проучуваат филозофијата на црковните отци; плодот на нивниот труд ќе биде прекрасен и забавен дел од учењето за татковците, но само дел. Критичарот е толку наивен што само директно вели: „патрологијата воопшто не треба да се занимава со прегледување на оние дела каде црковните отци се обични научници, филозофи, експерти за природни науки итн.“ Од што е ова? прашуваш. Видете, критичарот одлучува да ви го покаже таткото на црквата во формата што му одговара на критичарот, а не онака како што всушност бил таткото на црквата. Ќе речете ли дека тоа не се согласува со значењето на историското учење за отците, дека мириса на бескрупулозен папизам? Дали критичарот навистина сака да биде меѓу такви луѓе? Да, честа на православниот е што тој не е ниту протестант, ниту папист, или, како што напиша покојниот Хомјаков, тој не е самоволец, не е паметен ниту во начинот на папизмот ниту во манирот на протестантизмот“. Овде Филарет, давајќи приговор за основаноста на работата, молчи за преостанатите грешки на критиката, покривајќи ги со љубов. Покрај тоа, Филарет, се чини, не ја препознал генијалноста на десниот пречесен Макариј. Така, во врска со објавувањето на делото на Јаков во „Христијанско читање“, Филарет му напиша на Горски: „Меѓутоа, не можам да молчам за фактот дека Макариј 70 е брз во бизнисот, но не многу темелен и е видлив и во ова прашање. Зошто беше неопходно да се печатат скапоцени антиквитети од оштетените библиотеки во подоцнежните копии на Румиев? Петербург?" „Слушам дека на нашите духовни списанија им е наредено да објавуваат статии за расколот. Ве молиме не дозволувајте такви глупави написи како оние содржани во ноемвриската книга „Христијанско читање“ 71. Таквите написи можат само да ги збунат глупавите брадести луѓе“. Во врска со написот на Макариј „Три споменици на руската духовна литература од 11 век“, Филарет му напиша на Горски: „Што се однесува до статијата за Теодосиј Печерски, меѓу нас, таа може да лежи во трудовите на писателот додека неговиот ум не стане потемелен. И очекував дека разумната статија на Билјарски ќе го принуди писателот да ги собере своите мисли, кои талкаат овде-онде како номадските Ирокези... Би било многу покорисно да се објави Несторовиот живот на Теодосиј или во оригинал со варијанти од ракописи или во руски превод. И што му дава на читателот написот на писателот, покрај незадоволството од празните нагаѓања и глупавата говорност? Повелбата на Студитот е важна работа: но без докази не му веруваат на авторот дека повелбата напишана од него е Повелбата на Теодор Студит. Авторот не ги ни погледнал каталозите на грчките ракописи за попрецизно да дознае што се нарекува таму Студитска повелба? Дали е ова она што го прават паметните научници? Можеби „Москвитјанецот“ го напишал и животот на Теодосиј. За кого? За Чухонтите? Русите, знаете, не зборуваат како што тој зборува“. Или му напиша на Горски: „Рецензентите од Петербург се особено незадоволни од мене поради прикажувањето на болјарите од времето на Никон: ова го знам и од приватни информации. Нека о. Макариј ги забавува со водени приказни без мисла и сила и празни претпоставки за проповедта на апостол Андреј на Словените. Неодамна го прочитав неговиот Вовед во теологијата. Каква глупост е ова? Нема логичен редослед или сила во доказите. Ако јас, грешник, имав шанса да прочитам сличен студентски есеј, немаше да го оставам четвртиот дел неповреден“. Но, тука гордоста или пристрасноста воопшто не играа улога, бидејќи само пред тоа тој зборуваше со одобрување за делото на истиот Макариј, „Историјата на Киевската теолошка академија“. Неговите многу љубезни, па дури и блиски односи со неговиот наследник на академијата, Евзебиј, не го спречија Филарет жестоко да ги осуди неговите „Разговори за спасоносните тајни“ во неговите писма до Горски. Дополнително, мораме да земеме предвид дека остриот преглед на Филарет на делата на Макариј бил изразен од него во пријателски писма, а не во печатени писма. Филарет, напротив, со особена радост го поздравуваше секое корисно дело како вреден придонес за науката и изрази пофалба за тоа во писмата до Горски. Така, во истото писмо во кое беше осуден написот на Макариј за расколот, тој напиша за написот на проф. Кудрјавцева: „Статија за единството на човечкиот род“, одлична статија. Го прочитав со задоволство. Слушнав одлични критики за неа од лекарите на локалниот универзитет (Харков). Бог да му даде сила и ревност на младиот писател да работи напред со иста корист за Светите цркви.“ Исто толку точно, во истото писмо во кое беа посочени грешките во статијата на Макариј за Теодосиј, тој го пофали есејот на Смирнов-Платонов „За однапред осветената Литургија“. Тој со задоволство зборуваше за есејот на Нечаев „Житието на свети Димитриј“. „Колку што можам да видам, од научна гледна точка сè уште не сме имале ниту една биографија од ваков вид“. Барем од моја страна те бакнувам сто пати и се поклонувам до земја, заблагодарувајќи ти се. Прегледот на изворите на Chetyih-Menya е одличен. Ова беше толку неопходно за црквата, повеќе од било што друго. Не само несериозни глави, туку и деловни луѓе, како што е нашиот владика, немајќи можност точно да ја дознаат работата, изразија силни сомневања за точноста на информациите содржани во Четијх Менаја. Сега тие можат да видат дека нивните сомнежи биле залудни, или дека барем светецот, од своја страна, направил премногу за првиот експеримент, така што тие немале право да не му веруваат“. Без разлика колку е морално висок вашиот живот, темпераментот и карактерот на една личност секогаш ќе имаат влијание. Светците секогаш давале можност да го набљудуваат нивниот карактер: тој секогаш сјае преку појавата на смирението. Знаеме дека полемиката на свети Јован Златоуст и свети Кирил Александриски стигнала дотаму што овој престанал да се сеќава на него во црковната молитва, па дури и смртта на Златоуст не го помирила со него. И во овој раздор, ревноста за учењето на црквата одигра улога; Секому од своја гледна точка му се чинеше дека неговиот противник ја нарушува чистотата на учењето на св. А таков пример е далеку од изолиран во историјата на црквата. Навраќајќи се повторно на критичките написи на Духовниот гласник, не можеме а да не ги препознаеме како крајно непристојни во нивните методи и во однос на темата и личноста. Несомнено, ако земеме некое од делата на Филарет одделно, строгата критика може да најде храна за себе, но ваквиот начин на оценување на делата на Филарет нема да ни даде јасна претстава за неговата неверојатна активност и длабока стипендија. Ова не се едно или две дела на кои им е посветен целиот живот, сите способности, сите знаења; тоа е маса која не е лесно да се подреди. Само списокот на неговите дела и статии на Пономарев изнесува до 160 изданија, од кои некои се содржани во томови. За да го напишете сето ова, според пресметките, потребни ви се до 60 парчиња хартија. Ако ги земеме предвид потребните извадоци, корекции и дополнувања за новите изданија (бидејќи повеќето негови дела поминале низ 2, 3 и 4 изданија), оваа пресметка барем ќе се удвои. Да се ​​напише повеќе од 120 парчиња хартија, се чини дека еден механички труд треба да биде доволен за цел живот. И колку требаше Филарет да прочита за да го напише сето ова, кога неговите дела восхитуваат со маса цитати и референци и кога неговите критики за цела книга понекогаш беа претставени само во неколку редови? Еден од неговите современи и познати научници е несомнено митрополитот Макариј. Пред нас се неговите дела: 12 тома Историја на Руската црква, 6 тома Теологија и еден и пол тома проповеди. Но, таквото сериозно и огромно дело на митрополитот Макариј не само што не може да го намали, туку и ги издигнува пред нас делата на Филарет. Прво, Макариј веќе ги имаше пред себе делата на Филарет на овие теми; одеше, така да се каже, по добро изгазениот пат веќе изгазен од осамениот Филарет. Второ, Макариј имал до десет неквалификувани работници, а тој самиот, може да се каже, ја преземал само најважната работа. Трето, тој воопшто не раководел со епархијата и секогаш имал викар. Само за особено важни работи, како што е познато, секретарот му ја известил најконцизната форма за суштината на работата: тој самиот не прочитал ниту еден труд. Но Филарет немаше викар. И прекрасно е: штом беше префрлен од Харков во Чернигов, а на негово место беше назначен Макариј, на вториот му беше даден викар. Штом умре Филарет, неговиот наследник Варлаам доби викар. Видовме како Филарет владеел со епархијата. Ниту една жалба или петиција не му избега од рака: тој самиот консултираше сертификати или досиеја и самиот ги решаваше претставките. Освен тоа, обновува манастири и цркви, гради и обновува училишта и богослови, основа печатница, фабрика за свеќи за зајакнување на средствата на манастирите, гради куќи за истата намена, директно го надгледува напредокот на наставата, организира парохиски училишта, за кои не се споменуваше, се грижи за обезбедување и негување на свештениците. божествена служба и никого не лишува од неговиот воспитувачки разговор. Изгледа дека овој човек имал 48 часа дневно, а дури и тие морале неуморно да работат за да постигнат такви резултати. Што ја поттикнало ваквата енергична активност на овој светител? Би било погрешно да се претпостави дека тој бил мотивиран од славата, гордоста поласкана од успехот на неговите први дела, па дури и грижата да направи добро име. Таквите мотори се способни да ја изгубат својата моќ; Самото човечко тело мора да се измори, а овој замор ќе се покаже на работа. Кај Филарет се забележуваше спротивното: со текот на годините неговата научна дејност, како постојано загреана вода што врие, достигнува сила што нè восхитува. Љубовта кон книгите, како што видовме, ја имал од детството. Дури се плашеше дека, како што се развива во него, ќе се претвори во страст и ќе му ја оптовари душата. Тој му изрази таков страв на Горски. Излегува да ја прегледа Богословијата; се чини дека има многу да се направи; но тој ги зема со себе книгите и уште не е задоволен со тоа. „Се разбира дека ќе разберете“, му пишува тој од Тамбов (во јули 1841 година) до Горски, „дека навистина сакам да се вратам на академијата и на книгите, нема ништо овде; го користам она што го зедов со себе“. – Митрополитот го советува да се одмори, гледајќи ја неговата лоша здравствена состојба. „Не знам што ќе правам“, му пишува тој на Горски за ова, „но не можам да се воздржам. Толку сум навикнат на книги и трудови што ми недостигаат“. Тој конечно се подготвува да замине на одмор во манастирот Јосиф, како ректор, и бара Горски да му донесе: „а) тетратка во која се запишани црковните писатели од синодалниот ракопис, б) опис на ракописите на грофот Толстој, в) Спомениците на Калаидович од 12 век и му треба „Ексарх“ за неговото дело. Одејќи во Симбирск на непријатна задача, воодушевен од приказната за јеромонах Евстатиј, тој оди кај него да го прегледа пронајдениот пергаментен ракопис кој датира од 13 век, ги дава своите коментари и бара од Горски веднаш да ги консултира синодалните и Строевските списоци на писатели и да го извести за резултатот. Преку Новгород оди во Санкт Петербург, а сега оди во Софиската библиотека. Нема време, но сепак таму наоѓа многу интересни споменици, за тоа го известува својот пријател Горски и ги искажува своите претпоставки за некои од нив. Пристигнува во Санкт Петербург и веднаш се запознава со музејот Румјанцев и народната библиотека. Тој поминува два дена читајќи описи на ракописите на Румјанцовски: тоа го окупираше толку многу. „Што правам во Санкт Петербург? Тој му одговара на Горски, исто како во Лавра: пишувам, пишувам и пишувам“. „Засега останувам со истата навика, со истите работи. Сега пишувам, сега читам; Читам, пишувам“. "Мојот пријател!" тој напиша од Рига, „Сè уште живеам како во академија: пишувам и читам, читам и пишувам. Штом бурата стивне, повторно сум цела во книгите, и ноќе и дење со книги. Но, кога ќе дојде бура, нема време за книги: не знаеш каде да ја ставиш душата“. „Она што е често во моите раце се книгите. Сè уште е книжен црв.“ – Со интерес ја проучува историјата на Кина и со ентузијазам го чита Иделер за египетската литература. Речиси никогаш не седнал на трпезата, туку ја јадел храната, како што велат, минливо, без да се раздели со својата книга. Кога неговата физичка сила ослабе, гореа свеќи, книги и хартии кога едната страна се умори, тој работеше на овој начин дури и во младоста од гркланот. Тој сепак открил дека многу време му поминало во безделничење и, очигледно, за да го потсети на работата и нејзината неопходност, отворил мал пчеларник. „Добивам пчели“, му напиша тој на Инокенти. Прекрасни инсекти! Убаво и корисно е да се погледнат во нив“. Од каде силата од овој слаб организам уште од детството? Што ја мотивирало неговата неуморна работа? Без грешка можеме да кажеме дека единствената желба да се служи на Бога и ближниот целосно ги контролирала делата и животот на овој светител. Само ревноста за оваа служба му даде моќ исполнета со благодат која нè восхитува. За својата работа вели: „Што да правиме ако понекогаш нè сретнат многу нељубезно. Можеби подоцна ќе препознаат нешто добро во работата на слабост, во работата на грешникот, но во искрената работа. И ако луѓето не го видат тоа, Тој, познавачот на срцето, ќе го види. И ако дури и тоа не се случи, зарем е изненадувачки што сè е лошо за грешникот? „Бископот напиша дека ви е дозволено да печатите описи на библиски ракописи. Ви честитам со радост. Ова е радост за секој што го разбира значењето на разумната служба на Господа“. Објавувањето на „Дела на светите отци“ никогаш не престана да го засега и тој постојано го потсетуваше Горски за тоа. „Подгответе се, пријатели Христови, пригответе храна за Христовите откупени. Боже мој, Боже мој, колку сме грешни пред Тебе и колку сме слаби! Мора да го правиме она што е угодно пред Тебе за себе и за другите. Што имаме ние? Каде одиме? Ќе кажат ли нешто во одбрана? Има ли нешто корисно за браќата? Господи, Господи! Ти си Срцекршач. Вие ги контролирате срцата на луѓето; Знаеш што е добро за душата; Ги поместуваш планините и со прашина. Што е со нас? О, грев е да се сеќаваш на себе кога размислуваш за Твојата големина, за Твојата светост. А потоа, додека се ставаш блиску до другите, а потоа срамот ти го покрива лицето за твојата безначајност пред другите; и тогаш ја чувствуваш тагата и очајот на душата, потисната од силата на туѓите дела, во мојата празнина. Јас сум неодговорен, Господи, пред Тебе. Јас сум неодговорен кон моите браќа. Јас сум неодговорен пред самата земја, која ја газам под нозе, достоен да ме згазат сите“, - Конечно, кога излезе првата книга „Креации“, со каква радост му напиша на Горски: „Душата гори и од радост и од желби. Дај Господ се да биде на Негова слава. Работете напорно, мои пријатели, работете напорно. Наградата е во рајот! Треба да се забележи дека во секое прашање тој молитвено се обраќал кон Бога со детска вера. Така, на пример, во врска со смртта на наставникот по право во женското училиште во Харков, тој му напиша на Романовски: „не е лесно да се најде таква фигура. Мораме да му се молиме на Господа“ и, во своето смирение, заврши вака: „и јас, проклет, се молам лошо“. Видовме колку такви примери се претставени со неговите писма до Горски. Ова е големиот мотор и изворот на моќ што ги воодушеви сите во Филарет. Нашата статија ќе ја завршиме со зборовите на десниот пречесен Евгениј, изговорени над гробот на Филарет. Ковчегот е мистерија. Откако ја заврши својата земна кариера, тој се спушта во гробот - во областа на темнината, збунетоста и заборавот. Ова е судбината на повеќето обични луѓе. Со овој ковчег не! плодноста на подвизите на оној што се смирил во неа, од под темнината на гробот, значењето на напорната, разновидна, општокорисна и вистински христијанска активност на покојникот ќе се издигне во целосна величественост. означено со името на оној што почива во овој гроб Целото сеопфатно значење на молитвената желба на црквата да му даде вечен спомен на починатиот може правилно да се разбере само во ковчези како овој ковчег. Користејќи ја статијата на г. Пономарев, ги наведуваме делата на архиепископот Филарет по оддели, наведувајќи ги прегледите за нив 1. Појавување на Господ на Савле (Черниговска епархија, 1861 бр. 2). 2. Белешки за Светото писмо (исто, 1862, бр. 1, 3, 7, 10 и 16). 3. Учењето на апостолот. Павле за Антихристот (ibid., бр. 19). 4. За пораката на апостолот. Павле до Галатјаните (исто, бр. 20). 5. Белешки за Светото писмо (исто, 1864 и 1865 година). 6. Објаснување на евангелието според Јован (исто 1865 и 1866 година). II. Преводи од црковните отци. 7. Блажениот Јован Мосхус. Духовен зрак, превод од грчки, М. 1848. Второ издание М. 1853 година. 8. Порака на свети Игнатиј Богоносец. (Черниговски епархии, вести од 1861 година бр. 8). 9 . Завет на свети Ефрем Сирин, превод од сирискиот текст со белешки (ibid., 1862, бр. 5 и 6). 10. Корисни и штетни членови во општеството, превод од делата на свети Јован Златоуст (исто, бр. 22). 11. Свети Јован Златоуст: образование на децата, превод од грчки (исто, 1864). 12. Блажениот Августин, епископ Хипонски, збор за христијанското учење (исто, 1863 бр. 24). 13. Блажениот Јероним; писмо до Гавдентиј за образованието на младиот Пакатула (исто, 1866 бр. 5). 14. Сведоштво од времето на апостолите за тоа како треба да се пишува името Исус и да се прикажува крстот (додаток кон делата на Светите Отци, 1843 година, книга 1). 15. Пророк (Черниг. епархиски вести 1863 бр. 1). 16. Православна догматска теологија. (Чернигов 1864 година во 2 дела, второ издание Чернигов 1866 година). 17. Учењето на свети Јован Златоуст за словото, (Черниговска епархија 1865 г. Второ постхумно издание 1869 г.). 18. Споредба на лутеранството со православието. (Чернигов епарх. Извест. 1868, - постхумно издание). 19. Зборови и разговори изговорени во Рига (М. 1850 година, во 2 дела). 20. Збор против непријателство, пристрасен кон осудите. (М. 1856, второ издание. Черниг. 1859). 21. Разговор за страдањата на нашиот Господ Исус Христос. (М. 1857. Второ издание. Санкт Петербург. 1859 година, во 2 дела). Преглед: Духовен разговор, 1858 бр. 37 „Скитникот“, 1860 бр. 3. 22. Гласот Божји кон грешникот, учење (Чугуев 1857, трето издание. Чернигов, 1860). 23. Зборови и разговори. (Санкт Петербург, 1859 година, во 3 дела, второ издание Чернигов, 1863 година). 24. Дека цел ден стоите без работа. (Черниговска епархија 1861). 25. Говор до благородниците кога положиле заклетва за време на изборите (исто, 1863 бр. 12, „Скитник“ 1863 бр. 6). 26. Говор на отворањето на Черниговското покраинско Земство собрание, (исто, 1865). 27. За употребата на дарот на говорот (исто, 1861 бр. 2). 28. Ново вино на стари места (исто, бр. 3). 29. Лојалност во малите нешта (ibid.). 30. Правила за монаштво (исто, бр. 4). 31. Двата сина не се исти (исто, бр. 11). 32. Способноста да се живее (исто, бр. 12). 33. И ние ќе одиме таму (исто, бр. 27). 34. Лажни пророци (исто, 1862, бр. 1). 35. Неовластена настава (бр. 2). 36. Душо моја, душо моја, стани, што отпишуваш? (бр. 5). 37. Младоженецот доаѓа на полноќ. – Грижете се за мојата душа (бр. 6). 38. Не плаши се, јас сум со тебе (бр. 9). 39. Не верувајте во себе (#11). 40. Кристијан Либерти (бр. 20). 41. Не се понижувај (бр. 11, 1863). 42. Народна мудрост. Збирка поговорки за Божественото, за верата, за спасението, за судски спорови (бр. 20). 43. Објаснување на Господовата молитва (бр. 3, 4, 5, 6, 7 - 1864). 44. Религија и морал (исто така 1865). 45. Апел до стадото Чернигов (исто така, бр. 20). VI. Црковното законодавство. 46. ​​Неколку зборови за книгата „Стоглав“ (Москвитјан. 1845, бр. 12). 47. Указ за црковното свештенство (Епархиски билтен Чернига, 1861, бр. 4. Препечатен во речиси сите епархиски билтени). 48. Бракови меѓу блиски роднини (исто, 1863). 49. За степените на сродство (ibid.). 50. Руски светци, почитувани од целата црква или локално. Искуство во опишувањето на нивниот живот (Чернигов 1861, второ издание Чернигов 1865). а) Духовен гласник од 1862 година бр. 5 и 9. б) Домашни белешки, 1862 бр.9. в) Скитник, 1863 бр. 7. г) Историчар. Рус. Црковниот арх. Макариј кн. IV, VI и VII. 51. Свети кнез Михаил Черниговски (Черниговска епархиска вест (1864). 52. Светци на јужните Словени (Черниг. 1865 и 1866 г.). 53. Светите подвижници на Источната црква (Чернига епархиски вести 1866 бр. 14. СПВ. 1871 - постхумно издание). 54. Историско учење за отците на црквата (СПВ. 1859 година во 3 тома). а) Духовен гласник 1864 година, кн. VIII. б) Известија 2 одд. Империјална академија на науките 1860 година, кн. 9. в) Домашни белешки 1859, бр.10. г) Санкт Петербург весник 1859 бр.242. 55. Историско учење за отците на црквата, скратено (Chernig. 1864). а) Книга. Билтен 1865 бр.14. б) православни. преглед 1866 бр.6. IX. Историја на црковниот универзум. 56. Кирил и Методиј: словенски просветители (прочитано во Царската општа историја и антиквитети на Русија на Московскиот универзитет, година 2, 1846 - 47, книга 4). Преглед: Otechestvenny. белешки 1847 с. 50. 57. Дополнување на чл. Кирил и Методиј, словенски просветители (исто. книга 5 и Кирил Методиј зборник М. 1865). Забелешка Оваа статија е преведена на германски и објавена во 1846 година во Митау. Во референтната енциклопедија. Старчешкиот календар (Санкт Петербург, 1848 година, том XI) вели дека оваа историска студија е преведена на германски и објавена во 1847 година во Лајпциг. 58. Свети великомаченик Димитриј Солунски и Солунски Словени (исто 1847 - 1848, кнез VI). 59. Генадиј, патријарх Цариградски (во XV век) православен. преглед 1860 бр. 4). 60. Историски преглед на химните и пеењето на Грчката црква, со ноти и фотографија на антички музички нотации (Санкт Петербург, 1860. Второ издание, Чернигов, 1864). а) Духовен гласник од 1862 година бр. 1. чл. Сербинов (за критика на Сербинов, види ја книгата на А. Бухарев „За современите духовни потреби на мислата и животот, особено рускиот“ М. 1865. Приговор на написот на Сербинов во Чери. Епархиски вести 1865 бр. 8). б) Вести од 2. Одделение. Империјални академски науки 1861 Т. X. в) Скитник 1862 бр. 12. 61. Свети икони од првите шест века (Черниг. епарх. вести 1861). 62. Абгар, кнезот од Едеса и ликот на Спасителот не направен со рака, (исто бр. 4). 63. Ѓаконики (исто, 1862 бр. 18). X. Историја на Руската црква. 64. Од каде домородното население на Ливонија првично го примило христијанството - од исток или од запад. (Москвитјанин 1843, том VII). 65. Истражување за проповедникот од XIII век. Владимирскиот епископ Серапион (прилог кон делата на светите отци 1847 година, дел 1). 66. Божествена служба на Руската црква од предмонголско време (читања во Царското друштво за историја и антиквитети на Русија 1846 - 1847 година, книга 7 и посебно М. 1847 година). Преглед: Contemporary 1847, кн. III, чл. Кавелина. Забелешка Покрај сопственото истражување, Филарет им пријавил на уредниците на Редингс и неколку споменици од нашето античко писмо, давајќи им ги своите белешки. 67. Порака од Генадиј Јоасаф до архиепископот Ростовски и Јарославски (исто, книга 8). 68. Содржина на пораката на Јосиф од Волоколамск до Иван Иванович (Чељадинин) (исто, книга 8). 69. Историја на Руската црква. Период 1 од почетокот на христијанството во Русија до монголската инвазија (988 - 1236) М. 1848 година; 2-ри период од опустошувањето на Русија од страна на Монголите до поделбата на метрополите (1237 - 1410) M. 1848. 3-ти период од поделбата на митрополиите со основањето на патријаршијата (1410 - 1588) M. 1847. 4. ридски патријаршија -2751 1847. Период 5-ти синодален (1721 - 1826) М. 1848. Сите пет периоди поминаа низ четири изданија. б) Весник Мин. Народно просветителство 1848 ч., 5 – 7 одд. VI. в) Известија 2 одд. Imperial Academician Sciences 1854, кн. 3 и 1858 година, кн. 6, белешка на Читович за „Историјата на руската црква на епископот Макариј во споредба со историјата на руската црква Филарет“, 1858 година, став 7. г) Во историјата на Руската црква, архиепископ. Макариј содржи коментари и корекции. г) московјанец. 1848 кн. 1. д) Домашни. белешки, 1848 т. 56 и 59 и 1849 т. 62. е) Руски разговор, 1859 година, кн. III. ж) Руски билтен, 1860 година, с. 25. з) Современа, 1849 година, кн. 14. ѕ) Син на татковината, 1848 година, бр. 11, напис од Соловјов - Ростиславич: „Анализа на мислењето на Погодин за почетокот на Русија (во одбрана на историската вистина и авторот на Историјата на Руската црква“). и) Northern Review, 1848, кн. 1. 70. Животот на учителот нашиот татко, игуменот Печерски Теодосиј, опишан од преподобниот. Нестор преведе на современ руски јазик (научни белешки на 2-риот оддел на Царската академија на науките. Санкт Петербург. 1856 година, книга 2). а) Руски билтен 1856 година, кн. III. б) Модерна хроника, 1856 чл. Попова. 71. Рјазански архиереи (христијанско читање 1859 бр. 2 и бр. 5). 72. Историја на Руската црква, скратено (Санкт Петербург, 1860). Преглед: Кристијан. читање, 1861 година, дел 2, одд. III). 73. За античките училишта, милостиња и братства (Chernig. ep. news 1862 No. 17). 74. Мисал на пречесниот. Лазар Баранович (исто, 1864). 75. Киевска катедрала 1691 година (ibid.). 76. Черниговски архиереи (дела на Киевската теолошка академија 1860 година, книга 2). XI. Историја на духовната литература. 77. Максим Грк, историски истражувања (Москвитјанин 1842). Забелешка Две дела на Максим се исто така прикачени овде во оригиналот. 78. Содржината на ракописот Злотаја Чеп, кој припаѓа на почетокот на XIV век. (читање Општа историја и антиквитети 1846 - 1847 година, книга 2). 79. Послание на Лав Митрополит Руски до Римјаните или Латините за бесквасен леб со информации за авторот на писмото (Временник, 1850 година, книга V). 80. Преглед на руската духовност. литература (од 862 – 1720 г.). (Научни белешки на царските академски науки, 1858 година, книга 3. Одделен број на Санкт Петербург, 1857 година. Второ издание - Харков 1859 година). а) Духовен гласник 1862 бр.7. б) Вести од 2 одд. Imperial Academician Sciences 1858 кн. VI, број 1, број III таму, 1859 година кн. VIII. в) Историја на Руската црква Арх. Макарија. г) Домашни белешки од 1857 година бр.6. д) Руски билтен 1857. Препечатен во историски есеи од Буслаев. Коментари за оваа статија: Руски разговор 1857 бр. 4, Син на татковината 1857 година бр. 45. ѓ) Скитник, 1862 бр. 9. 81. Дополнување на прегледот на руски дух. литература (до 1862) (Чернигов. епарх. вести 1865 - 1866). XII. Историја, статистика и археологија. 82. Истражување за смртта на Царевич Димитри (Читање во Друштвото за историја и антиквитети 1858, книга 1, - посебно М. 1858). 83. Историски и статистички опис на Харковската епархија: Оддел 1. Краток осврт на епархијата и детален преглед на манастирите. (М. 1852. Второ издание Харков 1859). Оддел 2. Области Харков и Валски. (М. 1856). Оддел 3. Ујезди од Ахтирски, Богодуховски, Сумски и Лебјадјански (М. 1865). Оддел 4. Округ на воена населба Чугуевски, окрузи Змиевски и Волчански (Харков 1857). Оддел 5. Области Izyum. Купјански и Старобелски. Окрузите Купјански и Старобелски на воената населба (Харков 1858) а) Вестник Руск. Географско друштво 1859 година, кн. 27. Ф 10. одд. IV. б) Вести од 2 одд. Imperial Academician Sciences 1859 кн. VII. 84. Општ преглед на Черниговската епархија (за паганските жители на регионот и почетокот на христијанството, за Архиереите, за отворањето на епархијата и за состојбата на стадото, за расколот. Чернигов 1861 г.). 85. Нижин и неговиот округ (Черниговска епархиска вест од 1862 година бр. 19 и 20) 86. Чернигов - (Чернигов 1863). 87. Опис на градот Остра и неговата област (черниговска епархија вести). 88. Опис на Черниговски и неговиот округ (исто, 1863 и 1864 година). 89. Округ Глухов (исто, 1865 и 1866). 90. Област Новозибковски (исто, 1865 и 1866 година). 91. Черниговска епархиска управа (ibid.). 92. Област Мглински (ibid.). 93. Округ Стародубски (ibid.). 94. Историски и статистички опис на Черниговската епархија: провинција. град Черниговски, окрузи: Черниговски. Козелецки, Суражски, Кролевецки и Остерски (Чернигов. 1874 постхумно издание). Забелешка Ова вклучуваше три области: Козелецки, Суражски и Кролевецки, чиј опис не се појави во печатење за време на животот на Филарет. 95. Манастир Черпеев Николаевски, Тамбовска епархија. Областа Шацки (Харков 1849). 96. Црноморски Николаев манастир во Лебјажиј Лиман (Харков 1851). 97. Катедрала Черниговски манастири: Илински (Троицки) Јелецки и Борисоглебски, (со додаток на неколку необјавени дела на св. Димитриј Ростовски 72) и многу писма со планот на антички Черниговски (Чернигов 1861). 98. Опис на Новгород-Северски Спасо-Преображенски првокласен човек. манастир (Черниговска епархија вести 1861). 99. Нижински манастир. Притоа, необјавените дела на митрополитот Стефан (исто, бр. 9, 7, 9, 10 и 11). 100. Манастир Думнитски Богородицки (исто, 1862). 101. Манастир Петар и Павле Глуховски (исто, бр. 5 и 5). 102. Рихловски манастир (исто, бр. 7, 13 и 15) 103. Манастир Свети Ѓорѓи Козелецки (ист, бр. 16, 17 и 18). 104. Крупецки манастир Свети Никола, кај Батурин (исто бр. 21 и 22). 105. Манастир Гамалеевски Харлампиев (исто, бр. 23 и 24, - посебно Чернигов 1862 година). 106. Затворени манастири на Черниговската епархија (исто, 1864 и 1865 година). 107. Манастир Максаковски Спаски (исто, 1864). 108. Дополнување на описот на Северскиот манастир (исто, 1864). 109. Нижински манастир (ibid., 1864). 110. Каменски манастир (ibid.). XIV. Воспитување и образование. 111. Како треба да се започне да се воспитува личноста во вера? (Црни епархиски вести од 1861 година бр. 1. Препечатени во Духовно читање од 1861 година бр. 5 и Домашен разговор од 1861 година бр. 20 и посебен број). 112. Образование во државните училишта (исто, 1862 бр. 23). 113. Коментари на нацрт-повелбата на општообразовните институции и на нацрт-генералниот план за организација на јавните училишта. (Во книгата под истиот наслов Санкт Петербург. 1862 година, дел 1). 114. Коментари на нацрт-општата повелба на императорот. руски. Универзитети: (Во книгата под истиот наслов Санкт Петербург. 1862 година, дел 1). 115. Образование во селските училишта (Черниговска епархија вести 1862 бр. 36). 116. Јавно училиште (исто 1864). 117. Семинарска едукација на почетокот на 19 век (исто). 118. За прашањето за секташите на Тамбовската епархија (исто, 1862 бр. 36), 119. Разговор за Слобода расколниците за книгите (ibid.). 120. Состојбата на расколот во свештенството во поново време (исто 1866 бр. 14). 121. Историски информации за расколниците на Черниговската епархија (дела на Киевската духовна академија, 1860 година, книга 3). 122. Кон биографијата на архиепископот Черниг. Ентони Стаховски (исто. 1862 бр. 28). 123. За животот на митрополитот Стефан Јаворски (ibid.). 124. Архимандрит Венедикт Курковски. игумен на Новгородско-Северскиот манастир. Некролог (исто, 1861). ХVII. Современи прашања. 125. Гласот на Русинот во одбрана на Грчката црква (исто, 1861). 126. Настани на островот Крит во 1660 година (ibid.). 127. Одржување на верски образовни институции и свештенство (исто, бр. 5). 128. Неколку прашања (ibid.). 129. Селски овчар (исто, 1862 бр. 6). Во врска со современата приказна од 1861 година „Кал и злато“. 130. Не плаши се, јас сум со тебе (исто, бр. 9). 131. До четвртата точка од језуитските упатства (ibid. бр. 12). 132. Погреб на незнабошци од свештеник (бр. 12) Во врска со изјавите на Чехови во Диканка. 133. Современа белешка (исто, бр. 16). 134. Современи вести (ibid.). 135. Белешка за модерното (ibid., 1863). 136. Белешки за модерното (1864). 137. Белешки за модерното (1865). 138. Белешки за модерното. Нешто за верските образовни институции (1866). Во врска со написот на Певницки во Зборникот на Киевскиот дух. Академија (1864). 139. Блажени Јован Мосхус - духовна ливада, преведено од грчки. M. 1848. Второ издание M. 1853). 140. Писма до пречесниот архиепископ Черниговски и Новгород-Северски Лазар Баранович. Превод на многу писма од полски јазик и белешки кои ја објаснуваат содржината (Черниговски. епархиски вести 1861 - 1865. Одделно Чернигов 1865), 141. Акти на Унијата 1742 – 1747 година (исто, 1862 бр. 1, 4, 8, 9, 10 и 11). 142. Необјавени дела на свети Димитриј Ростовски (одделение на Черниговскиот манастир. Черниговски 1861). 143. Необјавени дела на Стефан (Јаворски) митрополит Рјазански (Chernig. ep. news 1861). XIV. Критика и библиографија. 144. Анализа на есејот на г. Смирнов: „Историја на Московската словенско-грчко-латинска академија (26 награди Демидов на 17 јуни 1857 година, Санкт Петербург, 1858 година). 145. Библиографија: а) Свето Евангелие на руски јазик; б) книгата на мудроста на Исус, синот на Сирах; в) преглед на четирите евангелија на Гречулевич; г) преглед на пораките на свети апостол Павле до Коринтјаните. M. Голубева (Черниговска епархија вест 1861 бр. 1). 146. Библиографија: а) Историја на христијанската црква Челцов; б) Приказна за св. Богословски; в) преглед на животот на свети Филип Митрополит Московски; г) легенди за светите принцови Борис и Глеб, ед. Срезневски; д) комуналниот Саровски Ермитаж на јеромонахот Авел; ѓ) спомен на поклоник на Свети Ковчегот на В. Камински (ibid.). 147. Библиографија: а) акузаторна теологија на архимандритот Инокентиј; б) за западните религии, свети. Бенескриптова; в) учењето за православно-католичката вера во разговори; г) мудроста и добрината Божја во судбините на светот и човекот; д) постепен развој на античките филозофски учења на Новицки (ibid. бр. 6). 148. Библиографија: а) писма до пријателите од Света Гора од монахот Мелетиј; б) за потребата од свештенството, свештено. А. Предтечински. в) навистина древна и вистинска православна црква Христова, митрополит Григориј (исто бр. 8). 149. Библиографија: Триумфот на христијанското учење над Талмудот (ibid. бр. 10). 150. Библиографија: а) Морална теологија на епископот Платон од Кострома; б) потсетување на свештеникот за неговите должности при извршувањето на светата тајна на покајанието; в) литургист А. Черњаев; г) литургии, свето село Смолодовича; д) Атонит Патерикон; ѓ) зборови до волошкото стадо, свештеник Инокентиј; е) Христијански принципи, Тирша; ж) подготовка за исповед, протоереј теолошки; з) избрани зборови и говори на протоереј Раевски (ibid.). Забелешка Вкупно, во 1861 година, Филарет подредил 31 книга. 151. Библиографија: книгата Јов на руски јазик. превод, со кратко објаснување (исто 1862 бр. 3). 152. Библиографија: а) историски опис на Тамбовската епархија, op. свештеник Хитров; б) христијански маченици кои страдале на исток од освојувањето на Константинопол од Турците; в) за промените во редоследот на литургијата наведен во померанските одговори и во духовниот меч, оп. Игумен Варлаам; г) писма за расколот, Мелникова (исто Г 10). 153. Библиографија: богослужба, празници и ритуали на современите Евреи, оп. А. Алексеева (бр. 12). 154. Библиографија: а) речник на ректорот на Санктпетербуршкото духовно друштво. Академија Феофан; б) зборови до тамбовското стадо, негово; в) одговори на приговорите на вистинската вера; г) духовна и морална антологија, А. Невски; д) детски свет, Ушински (бр. 18). 155. Библиографија: а) историски преглед на катедралите што биле во првите три века од христијанството, А. Поморцов. Орел 1861 година; б) случајот на патријархот Никон, Н. Субботин М. 1862 година (исто 1863 бр. 6). 156. Библиографија: а) белешки за моралната теологија, протоереј П. Сољарски. 2 т. Санкт Петербург. 1860 – 1862 година; б) од историјата на гробиштата Преображенское. M. 1862 (бр. 6). 157. Библиографија: компаративен преглед на четирите евангелија, составена од протоереј. В. Гречулевич (исто, 1866 бр. 13). Сметаме дека не е неинтересно да ја раскажеме приказната за портретот, фотографија од која е прикачена на оваа книга. Едно време во Черниговски живееше далечен роднина на архиепископот. Филарета Ник, Ив. Дмитриев, уметник, лекарите го протерале од Санкт Петербург во Чернигов, бидејќи за време на неговиот слаб живот петербуршката клима била многу штетна за него. По смртта на Филарет, земјопоседникот Д.С. А.И. Каненко, кој сè уште живее, побара од Дмитриев да му испечати голем портрет на починатиот светец од фотографска картичка. Дмитриев почна да слика повеќе од еднаш, но портретот не се покажа успешен; кој уживал во пријателството на Филарет, А.И. Нестрпливо сакаше да го има неговиот портрет и му замери на Дмитриев за мрзеливост. По таков разговор, враќајќи се вечерта дома, Дмитриев го подготвил платното со намера наутро да стигне на работа. Утрото, пред да се разбуди, ни рече, Филарет ми се појавува на сон и ме прашува: „Ќе ми го насликаш ли портретот? - „Да, господине“. - „Па, па дојдов кај тебе, погледни ме!“ Тој седна, а јас го гледав нешто што ми се чинеше како половина час. Откако се разбудил, веднаш почнал да работи и портретот излезе толку прекрасен и вистинит што А.И. се воодушеви кога го виде тоа и му забележа на Дмитриев дека очигледно е виновна неговата мрзеливост, а не дека не може да слика. Да. Во „Опис на ракописите на музејот Румјанцев“. Историја на Московската теолошка академија. Евсениј Орлински, подоцна архиепископ Могилевски Потоа, митрополитот Киевски г Хебрејски зборови од стих 2 од глава 1 од книгата. Битие што ја одредува почетната состојба на Земјата: „Земјата е невидлива и нестабилна“. Тој го окупираше катедрата за теологија на Универзитетот Казан до учебната 1850–57 година. Филарет Амфитеатров, подоцна митрополит Киевски. Кирил Богословски-Платонов, подоцна архиепископ Каменцев-Подолск. Предмет воведен во текот на академските науки од поранешниот ректор Филарет. Агапит, поранешен епископ од Томск, кој живеел во пензија во Москва и следната година ја добил контролата врз манастирот Воскресение (Нов Ерусалим). Феофан, архимандрит на манастирот Донској. Ректор на Академијата во Санкт Петербург, подоцна епископ Астрахански Херменевтиката на Атанасиј е забранета поради коментарите на митрополитот московски г. Атанасиј го критикуваше хебрејскиот текст на Библијата, бараше колонизација на преводот на LXX толкувачите на Светите списи за да се укаже на вистините на верата. Петар Мохила, митрополит Киевски. Се разбира, тука е грофот Протасов, неговите вработени, Сербинович и други. Винклер, Instutiones philosophiae. Основање на Руската црква. На враќање од туѓи земји до нашиот сопствен пад. Царот, кој некогаш безгранично му верувал, последен пат го видел во Магденбург, за време на неговото патување во Англија, во пролетта 1844 година. Самиот гроф Бенкендорф добил неточни информации за напредокот на работите во балтичките провинции, и тоа ја објаснува ладнокрвноста на царот кон него. П.Б. Мортка е најстарата ситна монета. Службеник на ќелијата на пречесниот Иринарх. Веројатно алузија на грофот Протасов. Окружни судии, поточно поранешни полицајци, со судско-полициска моќ. о. Алексеј Панов, свештеник Арензбург на о. Езел. Првиот беше ректорскиот дух. училишта во Рига. Починал во Москва во 1881 година. Вториот и сега е клучен господар на катедралата во Рига, зачувувајќи го почитуваниот спомен на Филарет. молбата на Филарет му била известена на царот; потоа Филарет ги охрабри московските академици, отиде во Рига и го извести Горски: „Платата сепак ќе биде зголемена, за што имам уверување од Синодот, засега е приватно“; Разбирливо е и за генералниот гувернер. Евгениј Александрович Головин. Овде се подразбира дека селаните биле со генерал-гувернерот. Сега некои писма веќе се појавија во списанието на Научната архивска комисија на Рјазан. Службеник на Канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод. Митрополитот Јосиф го нарековме блажен поради неговите дела за црквата и поради посебната манифестација на благодарност забележана во нераспадливоста на неговото тело. Го погребаа на 11-ти или 12-ти ден по неговата смрт и стоеја во близина на ковчегот како во близина на жив човек. Слушнавме дека едно лице кое било присутно на погребот му го понудило на архиепископот кој го извршил погребот. Макариј (подоцна митрополит Московски) да подготви неизговорен чин за ова како спомен за иднината, но поради некоја причина вториот го одби тоа. Откажано засега. Потоа, митрополитот Санкт Петербург г. Јосаф Горленко, чии мошти почиваат скриени во Белгород. Владимир Уживски, подоцна архиепископ. Казански, почина во пензија во манастирот Свијажски. Истражувачките сонародници беа софистицирани во изнаоѓањето начини за уништување на пишаните споменици. Така, кога беше укинат манастирот Суражичи (провинција Чернигов), неговата архива беше закопана во земја, каде што, се разбира, изгни. Во моментов, тешко е да се најде ова место. Зборува за братство во црковната служба. Зборовите се однесуваат на неговиот наследник, пречесниот. Платон. Слеп човек кој неодамна почина во Воронеж. Манастирот во кој бил зимската резиденција на черниговските светци. Архимандрит земен од Филарет од Харков. Принцезата Љубов Петровна Голица, младата грофица Апраксина, ја уживаше заслужената почит на Филарет за нејзините доблесни квалитети и побожност. Поранешен протоереј на катедралата, според прегледите, тој се одликувал со својата ароганција и кавгаџиска диспозиција. Во манастирот Троица-Илински има античко светилиште: автентична икона на Богородица Черниговско-Илински; списоците со него се почестени: едниот во катедралата на сите образовни институции во Санкт Петербург, а другиот во манастирот Троица-Сергијска Лавра, кој го доби името Чернигов. Над оваа икона Мазепа создаде сребрена круна, поддржана од два ангели, долу е монограмот на Мазепа. За време на Ана Јоановна, сета таква „пристојност“ на Мазепа беше уништена; но вистинската декорација, мора да се мисли, беше покриена со драперии и избега од вниманието на извршителите на волјата на Царина. Во оваа катедрала има прекрасни сребрени, понекогаш позлатени, кралски врати, жртва на Хетман Мазепа. Некои го припишуваат основањето на катедралата на 1036 година, но тоа тешко дека е точно, бидејќи Нестор вели: „Кога го положил (Мстислав) во црквата на Светиот Спас, тој самиот би ја положил; зашто беше подигната високо пред него, како да стои на коњ“. А Мстислав умре во 1036 година. Таквата рамнодушност можеби сè уште има објаснување во дивината, во провинциите, но зарем тоа не е она што го гледаме во главните градови? Кој, на пример, возејќи покрај Царицин во близина на Москва, гледајќи во распадната фенси палата, не си го постави прашањето: зошто дозволуваат негово уништување и во исто време трошат милиони на згради во главниот град и надвор од него на разни добротворни институции и бараки? Истата судбина ја доживеа и палатата на хетман во Батурин. Преподобен Антониј Печерски. Професор на Московската академија Делицин. За жал, сите досиеја и кореспонденција на Филарет од семинарската библиотека исчезнаа. Времето што го одреди црквата за чествување на мртвите. Петар Мохила, митрополит Киевски. Во биографијата на Григориј Богослов, Создавање. Свети Отци, книга. 1-ви. Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion. 1840 година. Ректор на Черниговската семинарија, сега Неговото Високопреосвештенство Евгениј, епископ Могилевски. Видете го неговиот однос кон господинот главен обвинител на Светиот синод за книгата „Бојарин Матвеев“. M. 1864 година Се состоеше од главниот обвинител на Светиот синод. Овде зборуваме за петербуршка духовна цензура. Тука, се разбира, не се мислеше на Австријците и Прусите. Тогаш ректор на Академијата во Санкт Петербург. Макариј „Есеј за историјата на рускиот раскол“. Свети Димитриј бил игумен на манастирот Јелецки во Черниговски.