ფილარეტი, ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი

დამეხმარა: ა) რიგაში მის მიერ ჩაწერილი მეუფე ფილარეტის ხელნაწერი ჩანაწერები; ბ) მისი წერილების პროექტი მოსკოვისა და კიევის მიტროპოლიტის გრაფ პროტასოვის, გრაფ დიმიტრი ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის და სხვებისადმი; გ) მისი ნაშრომები და წერილები მისთვის სხვადასხვა პირებისგან; დ) „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1886, ივნისი და ივლისი; ე) „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია“ ს. სმირნოვი, 1879 წ.; ვ) „წმიდა მამათა შემოქმედება“ 1888-1884 წწ., ზ) „რუსული სიძველე“ 1884 წ. წიგნი 4, 1885 წ. წიგნი 10; გ) „რუსეთის არქივი“ 1885 წ., 10; ი) „კიევის ანტიკურობა“ 1876 წ.; ი) 1866, 1867, 1870 და 1879 წლების ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები; კ) ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი; ლ) „უწმინდესი ფილარეტი, არქიეპისკოპოსი ჩერნიგოვისა და ნეჟენსკი, ს. პონომარევა, პოლტავა 1866 წ.; ლ) ზოგიერთ გაზეთში გამოქვეყნებული ნეკროლოგები; ნ) „მოხეტიალე“, 1886 წლის სექტემბერი; სმირნოვა, მ. 1885 წ.) „მართალი მეუფე ფილარეტის დაბადების ადგილზე შეგროვებული ისტორიები და ლეგენდები და აუცილებლად მოხსენებული ფრ. ნიკოლაი კონაბიევსკი", გ) "მოთხრობები და მიმოხილვები კოლეგებისგან და მათგან, ვინც პირადად იცნობდა ფილარეტს მოსკოვის აკადემიაში, რიგაში, ხარკოვსა და ჩერნიგოვში"; რ) "მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული" ტომი 4; შ) "წერილები მიტროპოლიტ ფილარეტის მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილები განსვენებული მოსკოვის ტლ. 1833 წ. ვ) „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ 1887 წ.; x) „კიევის სიძველე“ 1882 წ.; გ) „ბლაგოვესტი“ 1888 წ.; თ) „უწმიდესო ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი ხარკოვისა“, პროტ. ნ.ლაშჩენკოვა, „ხარკოვის კრებული“ 1891 და 1892. ნომრები 5 და 6. „კარგი მწყემსი ცხვრებს სწირავს თავის სულს“. ტამბოვის პროვინციის შატსკის რაიონში არის უძველესი სოფელი "ლესნოე-კონობეევო", რომელიც ჩამოთვლილია როგორც სასახლის სოფელი ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის წესდების მიხედვით. მდებარეობს წნას მთიან ნაპირზე, ტყესთან. ამ მდინარის მოპირდაპირე ნაპირზე მდებარეობს კიდევ ერთი სოფელი, კონობეევო, რომელსაც ტერიტორიის ბუნების გამო პოლნი ეძახიან. კონობეევოში ოდესღაც ყაზანის ქალთა მონასტერი იყო და ეს სოფელი თავისი სივრცით თითქმის უტოლდებოდა ქალაქ შატსკს, რომელიც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს მნიშვნელოვან ქალაქად ითვლებოდა. ისინი ამბობენ, რომ კონობეევო სიძველეში აჯობა ქალაქ შატსკს, თუმცა ამ უკანასკნელის დაარსება მე-15 საუკუნით თარიღდება. ამ სოფლის ნარიშკინებისთვის გადაცემით, მან დაიწყო დაცემა, რადგან მფლობელებმა, რომლებსაც ბევრი ცარიელი მიწები ჰქონდათ, ისინი დაასახლეს კონობეევის ჩამოსახლებულებთან. თუმცა, მიუხედავად ამისა, ამ საუკუნის დასაწყისშიც კი (მე-19 საუკუნე) მნიშვნელოვანი იყო: თითოეულში იყო 5 ათასზე მეტი მამაკაცი და ორი ეკლესია სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების ორმაგი შემადგენლობით. ერთ-ერთი ეკლესიის სამსხვერპლოდან ოცი ფოთში იყო მღვდლის, ფრ. გრიგორი აფანასიევიჩ კონობეევსკი. სახლი შედგებოდა ორი ფართო ქოხისგან, რომლებიც დაკავშირებული იყო ვესტიბიულით. მეფის მრავალშვილიანი ოჯახი იქ კომფორტულად ცხოვრობდა. გრიგოლი. ჰყავდა მოხუცი მამა, ორი ძმა, სამი და, ცოლი და ორი ვაჟი. მთელი ოჯახი ცხოვრობდა ჰარმონიაში, სიყვარულში და ღრმა ღვთისმოსაობაში. შემდგომში იგი სამ სახლად დაიყო. ო დარჩა მშობლების სახლში. გრიგოლი უფროს ძმას ჰგავს; მამას, რომელსაც სურდა სიკვდილისთვის მოემზადებინა და მონასტერში მომკვდარიყო, ბოლო წლები გაატარა ჩერნიგოვის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა. კონაბეევკაში ცხოვრობდა ნარიშკინის გლეხი, სახელად ალექსეი. მას გიჟად იცნობდნენ: თუმცა ბევრმა მას კურთხეულად მიაკუთვნა ნათელმხილველობის ნიჭი. ზამთარ-ზაფხულ მხოლოდ პერანგით, ფეხსაცმლის გარეშე დადიოდა და მიღებულ ფულს ღარიბებს ურიგებდა, თავისთვის არაფერს ტოვებდა. ალექსეიმ ბევრი შევიწროება და ცემა განიცადა ქონების მენეჯერისგან. არაერთხელ წარადგინეს წვევამდელებთან, საიდანაც უარყოფილი დაბრუნდა. მიწის მესაკუთრე ნარიშკინი, რომელიც ზაფხულში ჩავიდა თავის მამულში და შეხვდა ალექსეს, სურდა გაეგო, როგორი ადამიანი იყო. აუხსნეს, რომ ეს მისი გლეხი იყო, გიჟი თუ წმინდა სულელი, ღმერთმა იცის. ნარიშკინმა ბრძანა მასთან მიყვანა. "რატომ დადიხარ მხოლოდ პერანგით? აი, ჩაიცვი." და უბრძანა, მიეცა მისთვის ტანსაცმელი. ალექსიმ ტანსაცმელი მიიღო, მაგრამ, ოდნავ მოშორებით, გაიხადა და ეკლესიის გალავანზე ჩამოკიდა, წავიდა. ნარიშკინს სურდა გაერკვია, ფიქრობდა თუ არა ალექსის მისთვის უჩვეულო და უჩვეულო სამოსში სასაცილო გამოჩნდებოდა, თუ არსებობდა სხვა მიზეზი. ნარიშკინმა კვლავ დაუძახა მას. "შენი ტანსაცმელი ძვირია, ჩემი კი შენზე ძვირია", - უპასუხა წმინდა სულელმა ბატონის კითხვაზე - რამ აიძულა მას ასეთი საქციელისკენ? შემდეგ ნარიშკინმა 100 მანეთი მისცა. "აი, წადი." ”იყიდე შენ რაც გინდა”, - თქვა ოსტატმა და ალექსეის ას რუბლის კუპიურა გადასცა. წმიდა სულელმა მადლობა გადაუხადა მას, ბანკნოტი რომ მიიღო, მიიტანა ეკლესიაში და ჩასვა ფინჯანში, რომელიც სამრეკლოსთან იყო მოთავსებული წმინდა ტაძრისთვის ნებაყოფლობითი შემოწირულობისთვის. როდესაც შეიტყო წმინდა სულელის ასეთი საქციელის შესახებ, ნარიშკინმა მკაცრად უბრძანა თავის მეურვეს, არ დაეჩაგრებინა იგი და მიეცა სრული თავისუფლება. ალექსეი იმავე სოფელში დასახლდა დეკანოზ დიმიტრისთან, ო.გრიგოლის ძმასთან. მასთან ერთად 25 წელი იცხოვრა მარხვასა და ლოცვაში. ის გამუდმებით იმეორებდა იესოს ლოცვას და ამ ვარჯიშში იგი შენიშნეს ღამით, წმინდა ხატების წინ მჯდომარე. ყოველი პოსტი მოიცავდა წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას. ის ხშირად გადადიოდა არზამასის მახლობლად მდებარე სახელმწიფო ტყეში ლოცვისთვის. იქ, 1827 წელს, მონადირეებმა იპოვეს მისი სხეული, რომელიც ლოცვისკენ იყო მიდრეკილი, ხოლო მისი სული გაფრინდა სამყაროში, სადაც მისი ცხოვრებაც და ღვაწლიც იყო ამოხსნილი. მისი ცხედარი ქალაქ არზამასში დაკრძალეს. 1805 წლის 23 ოქტომბერს ფრ. გრიგოლმა განსაკუთრებული აურზაური შენიშნა. ეს აურზაური გამოიწვია მეორე ვაჟის გაჩენამ, რომელსაც წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელის პატივსაცემად დაარქვეს დიმიტრი, რომლის ხსოვნას 25 ოქტომბერს აღნიშნავენ. სოფელში ჯერ არავინ იცოდა მხცოვანი მწყემსისთვის ვაჟის დაბადების შესახებ: მხოლოდ წმიდა სულელმა ალექსემ იცოდა და, სამრეკლოზე ასვლის შემდეგ, დაბადება გამოაცხადა ზარის დარეკვით. უდროო ზარის გამო შეშფოთებული ხალხი ტაძრისკენ გაეშურა. მათ დაიწყეს წმინდა სულელის კითხვა, ვინ ბრძანა ზარი და რატომ? მიხარია ალიოშა, რომ დიდი ტიმოშკა დაიბადა! და დაურეკავს, მთელ რუსეთს დაუძახებს, - უპასუხა წმიდა სულელმა. უკმაყოფილო ხალხმა ყურად არ იღო ნეტარი წინასწარმეტყველური ხმა და იყო ხალხი, ვინც ზურგზე აიღო იმედგაცრუება. წმიდა სულელი გაშალეს და დასჯის დროს თქვა: "მეტი სცემე, დიდი ტიმოშკა დაიბადა". არ კმაყოფილი იყო ფიზიკური დასჯით, თუმცა მთელი კვირა მაგიდაზე იყო მიჯაჭვული. ასე რომ, ჩვენი ეკლესიის ლამპრის დაბადებისა და ჩვენი სამშობლოს ლოცვის წიგნის პირველი მაცნე წმინდა სულელი იყო. და როგორც ეს იყო უხსოვარი დროიდან, ასე განმეორდა აქაც: ხალხი არ ფიქრობდა წმინდა სულელის წინასწარმეტყველურ სიტყვებზე, არ ადიდებდა ღმერთს, არამედ მაცნე გადასცა წამებას. დიმიტრი გაიზარდა, განვითარდა წლების მიღმა; ხუთი წლის ასაკში მღეროდა გუნდში და ზეპირად წაიკითხა თითქმის მთელი ფსალმუნი. მას ჰქონდა ძალიან ნაზი სამეული ხმა და შეინარჩუნა აკადემიაში შესვლამდე. მას კითხვა ასწავლა დეიდამ, გოგონამ, რომელიც ოთხმოცდაათი წლის ასაკში გარდაიცვალა. მისი ოჯახის ქრისტიანული ცხოვრება, რომელიც, როგორც ამბობენ, მის გარშემო მყოფთათვის სამაგალითო იყო, ყველას, განსაკუთრებით კი დედის სიკეთე და გულმოწყალება, მიმღები ბავშვის სულსა და გულზე მოქმედებდა. მამამისი გამორჩეული იყო, მიუხედავად მისი ღრმა ღვთისმოსაობისა, როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი და სამაგალითო მღვდელი. მისი დედა, ნასტასია ვასილიევნა, ძველი რუსი ღვთისმოსავი ქალის მაგალითი იყო. საშინაო საქმეების მოწესრიგების შემდეგ, დღესასწაულებზე აუცილებლად დადიოდა ეკლესიაში, „ისე, რომ შერცხვებოდა სუფრასთან დაჯდომის და ღვთის ძღვენის, პურის და მარილის გემოს“. მან მიიღო უცნობები და ჩააცვა ღარიბები. ლოცვა, განსაკუთრებით მისი შვილებისთვის, იყო, როგორც ამბობენ, მისთვის ისეთი საჭიროება, რომ ხშირად დგებოდა შუაღამისას, „შეევედრებინა ღმერთს დაუბრკოლებლად, აზრებისა და გრძნობების სრული კონცენტრირებით და გულმოდგინებით დაჩოქილი „ყოვლის მომცემის“ წინაშე. იგი მუდმივად მიჰყავდა შვილებს ეკლესიაში, ასწავლიდა მათ ლოცვას მისი ლოცვის მაგალითით. და დიმიტრის ისე შეუყვარდა საეკლესიო ლოცვა, რომ ეს მისთვის ცოცხალი მოთხოვნილება გახდა. ასეთმა ვითარებამ და მის შუაგულში მამიდა-მენტორის ასკეტურმა ცხოვრებამ ადრევე განავითარა მომავალში ფილატეს მიდრეკილება მონაზვნობისკენ. დიმიტრი იყო დაბალი, ყოველთვის გამხდარი, ცოცხალი და მხიარული: მის თვალებში ინტელექტი და ენერგია ანათებდა. მამამ ის ღვთის შიშით შეინარჩუნა და, მკაცრი სასჯელების გარეშე, მაინც შეიკავა მხიარული ბიჭი. სათუთი დედა ხანდახან აღმოაჩენდა, რომ სასჯელი არ იყო დამსახურებული და საყვედურობდა თავის მოხუც ქმარს. მამა გრიგოლი მას შვილების წინაშე არ გაუპროტესტებია; როდესაც ისინი ერთად იყვნენ, მან შესთავაზა, რომ ის აფუჭებდა ბავშვებს და აძლევდა მათ მამას უსამართლობის გასამართლებლად. როდესაც დიმიტრი ჯერ კიდევ ძალიან პატარა იყო, მამამისმა მაგიდაზე ძაფით მიაბჯინა და დიმიტრი უნდა დამჯდარიყო ან დგომა მაგიდასთან მანამ, სანამ მამამ თვითონ არ გაუშვა. დიმიტრის რცხვენოდა ამ სასჯელის, მაგრამ გაქცევა ვერ გაბედა, რაც მას არქიეპისკოპოსის დროს ახსოვდა. როცა დიმიტრიმ სწავლა დაიწყო, წიგნთან დიდხანს ვერ გაჩერდა: გარეთ სირბილს მიიზიდა და დაკეტილი ოთახიდან ფანჯრიდან გაიქცა მეგობრებთან და რაც მთავარია მდინარისკენ, რათა აღფრთოვანებულიყო ულამაზესი ხედებით, ჩაესუნთქა ზაფხულის სუფთა ჰაერი მთელი ბავშვის მკერდში. და სოფელი ლესნოე კონობეევო მართლაც გამორჩეულია ამ ტერიტორიის სილამაზით: ჩრდილოეთით არის გაუთავებელი ტყეები, ჩრდილო-აღმოსავლეთით არის უზარმაზარი მდელოები და საძოვრები, მდინარე ცნა და მის მიღმა კიდევ ერთი კონობეევო. ტერიტორიის სილამაზემ არ შეიტანა გარკვეული წვლილი დიმიტრის ხასიათში. დიმიტრის ბავშვობიდან შეუყვარდა ბუნება. ახლა კი მიუთითებენ მისი საყვარელი გასეირნების ადგილს, სადაც სკოლიდან სახლში დაბრუნებისას, შემდეგ კი სემინარიიდან, ბუნების ჭვრეტაში იყო ჩაძირული. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის დროს ყვავილებს უვლიდა; რიგიდან წერდა, რომ ფანჯრების ქვეშ „რაღაც ძალისხმევით გააშენა ბაღი ეკლესიის გალავანში“; ჩერნიგოვში მან მონასტრის ეზოები ბაღებად აქცია ვარდის ბუჩქებითა და სხვა ყვავილებით. ხანდახან აღფრთოვანებული ხართ მდინარის უზარმაზარი ხეობის ხედებიდან. დესნა, გაჭრილი გზატკეცილით და მორთული სოფლებითა და კორომებით, მის წინ კი ისტორიული ადგილი - ფიჭვის კორომი და წმინდა ტბა (რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, ჩერნიგოვის მცხოვრებლებმა წმინდა ნათლობა მიიღეს), მან კონცენტრირება მოახდინა და ღრმად ამოიოხრა. და სად გაფრინდა ეს კვნესა? იყო ეს ბავშვობის მოგონებების ხარკი თუ შემოქმედისადმი ლოცვა? საერთოდ უყვარდა სოფლის ცხოვრება, რამაც უდავოდ გააღვიძა მის სულში მრავალი მოგონება ბავშვობიდან. ხარკოვში მცხოვრები, ზაფხულში ხშირად გადადიოდა აგარაკზე - "ვსსვიატსკოიეში" დასასვენებლად, დადიოდა იქ და ყოველდღიურად ცურავდა. მას უყვარდა თევზაობა და ორჯერ გადაიხადა დიდი შიშით. ერთხელ, საბანაოდ მოსული, თევზის გადათრევა მოინდომა. ეფექტურმა უხუცესმა არტიომმა მაშინვე გადასცა პორტაჟი და ეპისკოპოსმა და მისმა საკრალურმა პიმენმა პორტაჟი გაიყვანეს და კისრამდე ავიდნენ წყალში. მოულოდნელად ის წყლის ქვეშ უჩინარდება, ხვრელში ვარდება. პიმენი არ გაცურდა, დრაგი გაიძრო და მმართველი გარეთ გაცურა. გახშირებულმა თევზაობამ დააჯილდოვა მისი შიში და მისმა მკაცრმა აღმსარებელმა პარმენმა, რომელიც ნაპირზე იდგა, საყვედურობდა მას დაუდევრობის გამო. სხვა დროს, მან, ბერმა თეზიკილმა და იგივე საკრალურმა, წისქვილში მისულმა, გადაწყვიტეს ბადით დაეჭირათ თევზი. ძალიან პატარა და დანგრეული ნავი ჩაიძირა და ყველა წყალში ჩავარდა. საბედნიეროდ, ზედაპირული იყო. ჩვენ უნდა შევჩერდეთ ამ უბედურ შემთხვევაზე, - აღნიშნა ფილარეტმა, - თევზის დაჭერის სურვილით, რათა არასოდეს შეჭამონ ამ ელემენტში მცხოვრებმა. უყვარდა მეფუტკრეობაც. რომანოვსკიმ და ხრუშჩოვმა მას ფუტკრის ათეული გემბანი მისცეს, მეფუტკრემა და მღვდელმა ვლასოვმა კი 8 გემბანი. თავისუფალ დროს, განსაკუთრებით ჭურჭლის დროს, იჯდა მეფუტკრეში, იჭერდა გამოჩენილ ჭურვებს და თვითონ რგავდა. დიმიტრის ჰქონდა შესანიშნავი შესაძლებლობები, არაჩვეულებრივი მეხსიერება, მკვეთრი სიტყვები და მარაგი, მისი მასწავლებელი-დეიდის თქმით, საოცარი. შემდგომი განათლება მამამისმა აიღო. თუმცა, შვიდი წლის ასაკში, მან ის ვიშენსკაიას ერმიტაჟში მოათავსა სწავლულ იეროდიაკონ ნიკონთან, რიაზანის სემინარიის ყოფილ პრეფექტთან, სადაც ის დარჩა ორი წლის განმავლობაში და გაეცნო სასკოლო კურსის ყველა საგანს. იგი აქ შევიდა თავის ბიძაშვილთან ნიკიტა ვოსკრესენსკისთან (მოგვიანებით არქიმანდრიტი ნიკონი, წმინდა გიორგის პირველი კლასის მონასტრის წინამძღვარი სევასტოპოლის მახლობლად), რომელიც გარდაიცვალა მშვიდობა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში). დიმიტრის ბავშვობაში მას ჰქონდა რამდენიმე ინციდენტი, რომელიც მან და მისმა მშობლებმა მიიღეს როგორც ხელნაკეთობით მისი განსაკუთრებული შენარჩუნების მტკიცებულება. ჯერ კიდევ თითქმის ბავშვი იყო, ერთხელ, გაზაფხულის ყინულის დრიფტის დროს, ყინულის ბორცვზე გადახტა. ყინულმა მსხვრევა დაიწყო და ნაპირთან კომუნიკაცია ისე სწრაფად შეწყდა, რომ პატარა ბიჭმა ვერ შეამჩნია. მხოლოდ ამის შემდეგ, როცა გააცნობიერა საშიშროება, დაიწყო ირგვლივ მიმოხედვა: მაგრამ, რადგან ვერ დაინახა გამოსავალი და ნაპირზე ვერავინ დაეხმარებოდა, ცრემლიანი თავი დაუქნია: "დედა, ილოცეთ ჩემთვის მაინც!" და უეცრად ყინულის ნაკადი ნაპირისკენ შებრუნდა და გამოჩენილი კონცხისკენ მიიზიდა. დიმიტრი სწრაფად გადახტა ნაპირზე და მის ბავშვურ სულში დარჩა რწმენა, რომ იგი გადაარჩინა ღვთისმოსავი დედის ლოცვით. ამაზე ლაპარაკი სიბერეში მოინანია, რომ მშობლებს დაუმალა, იმის შიშით, რომ გულწრფელობა თავისუფლებას წაართმევდა. შემდეგი ორი ინციდენტი, მათი თვითმხილველის, არქიმანდრიტ ნიკონის ისტორიის მიხედვით, მოხდა მას ვიშენსკაიას ერმიტაჟში ცხოვრების დროს. ერთხელ, ივლისის თვეში, ორივენი წავიდნენ მდინარეში საბანაოდ. უმაღლესი. ისინი ადგილზე, მათი მენტორის მითითებით, ტყეში გაემართნენ. დიმიტრის ფეხსაცმელი შიშველ ფეხებზე ეცვა. ის შემთხვევით დიდ გველს დააბიჯა. გველი ფეხზე შემოეხვია. უშიშრად მოიშორა ფეხსაცმელი ფეხიდან და გველი ფეხსაცმლით დაეცა. ნიკიტამ შიშით და შიშით დაიწყო ტირილი. "ძმაო! გველი დაგკბინა? "არა", მშვიდად უპასუხა დიმიტრიმ. შემდეგ, ჯოხი აიღო, დაედევნა გველს და ბუჩქებში რომ დაეწია, მიუბრუნდა: "შენ არ დამიშავებინე, რადგან ჩემმა მფარველმა ანგელოზმა არ მოგცა საშუალება, დამეშავებინა". ასეთი იყო ახალგაზრდების რწმენა. წინა ადგილას დაბრუნებულმა ფეხსაცმელი აიღო და ჩაცმის გარეშე წაიღო მდინარეზე, წყალში გარეცხა და მზეზე დადო. სანამ ცურვის დრო მოასწრეს, მათთან მზრუნველი მენტორი მივიდა. ”მე რაღაცნაირად სევდიანი და სამწუხარო ვარ,” უთხრა მან მათ, ”და თქვენ ამდენი ხანია არ დაბრუნებულხართ”. სველი ფეხსაცმლის დანახვისას ჰკითხა: „ბავშვებო! რას ნიშნავს?". სიმართლის თქმას მიჩვეულმა დიმიტრიმ ყველაფერი ისე უამბო, როგორც მოხდა და გზას სწორედ ის ადგილი უჩვენა, სადაც ინციდენტი მოხდა. მოძღვარმა მომხდარი გადასცა მის სულიერ მეგობრებს - იერონონ ბარსანუფიუსს და იეროდიაკონ ზოსიმას, რომლებიც მეორე დღეს მასთან ერთად ღვთისმშობელს ლოცვას ასრულებდნენ და ცრემლებით მადლობას უხდიდნენ მას სასწაულებრივი ხსნისთვის. ლოცვისა და მისი მიზეზის შესახებ შეიტყვეს, აბატმა და მისმა ძმებმა აცნობეს დიმიტრის მშობლებს მომხდარის შესახებ. მათი ჩამოსვლისთანავე რექტორმა საკათედრო ტაძარში ლოცვა აღავლინა, ხოლო ბავშვების მოძღვარმა ო.ნიკონმა ქადაგება იქადაგა, რომელსაც უსმენდა ყველა ტიროდა, ზოგი კი ატირდა. ეს ის გარემოა, რომელშიც დიმიტრი ცხოვრობდა, როდესაც მან დატოვა მშობლების სახლი ახალგაზრდობაში. მეორე შემთხვევა ასეთი იყო. დეკემბრის შუა რიცხვებში, მისი მენტორის ნებართვით, ბიჭი დიმიტრი და ნიკიტა მონასტრის მკერავთან ერთად წავიდნენ სასეირნოდ ტყეში. ბილიკიდან დაახლოებით ერთი მილის დაშორებით, მათ შენიშნეს ციყვები. მკერავი მონადირე იყო: და რადგანაც თან ჰქონდა თხილამურები და იარაღი, თხილამურებს მიამაგრა, მოხერხებულ ცხოველს ფხვნილ თოვლში დაედევნა. ახალგაზრდები მარტო დარჩნენ. მის მოლოდინში და საღამოს წირვისთვის ზარის რეკვის გაგონებაზე სასწრაფოდ წავიდნენ მონასტერში. გზად დიმიტრის ხარი დაესხა თავს, ხაფანგით დაჭრა და ამით განრისხდა. მან მაშინვე გაანადგურა დიმიტრი და კბილებით დაიწყო ცრემლები. ნიკიტამ, დაივიწყა თავისი შიში, აიღო ხელკეტი, რომელიც მას წააწყდა და მისი გამოყენება დაიწყო დიმიტრის დასაცემად მგლისგან. გააფთრებული მგელი თითქოს ყურადღებას არ აქცევდა ბიჭის დარტყმებს: მეორეს მხრივ, ბავშვის ძალა ძალიან ცოტა იყო ასეთი ჩხუბისთვის. მისი ძახილის საპასუხოდ, მონასტრის მუშა ცხენზე ავიდა და ნიკიტასთან ერთად ძლივს მოახერხა მგლის გაყვანა დიმიტრიდან. და დიმიტრი ადგა და საკმაოდ მშვიდად გამოაცხადა, რომ მგელს არაფერი გაუკეთებია მისთვის. აღმოჩნდა, რომ კურდღლის ბეწვის ქურთუკი დახეული იყო და ჩექმები დაღეჭილი ჰქონდა. ვიშადან დიმიტრი შევიდა შატსკის სასულიერო სკოლაში. აქ ის მოათავსეს შობის ტაძრის სექსტონის, ალექსანდრე ონისიმოვის ბინაში. და ისევ თავს დაესხა კეთილ ადამიანებს. აქ არის ერთი ინციდენტი, რომელმაც აღძრა გარდაცვლილის ლოცვითი ხსოვნა მისი შაცკის ბედიის შესახებ. დილით მის ბინაში სბიტენი მივიდა სბიტენით და პრეცელებით. აიღო ჭიქა სბიტენი, დიმიტრი ფულის გამო მკერდში შევიდა, დაასრულა სბიტენი და ჭიქა ზარდახშაში ჩადო, სადაც უაზროდ დაავიწყდა. ფულის მიღებისა და სათვალეების შემოწმების შემდეგ, კაკუნს ერთი აკლდა. წავიდა ბიჭების მკერდში ჩახედვა და ყველას გასაკვირად დიმიტრის მკერდში ჭიქა აღმოაჩინა. დიმიტრი, რომლის გახურებულმა თავმა წარმოიდგინა, რომ მისი ქმედება ქურდობად აიხსნებოდა, უხერხულობისგან დაიბნა და ოთახიდან გავარდა. სახე შეეცვალა და ჭამის და ძილის სურვილი დაკარგა. სადილის შემდეგ, რომელზედაც ჩუმად იჯდა და საჭმელს არ შეხებია, ის პირველი იყო საწოლში, სადაც ჩვეულებრივ ყველა ბიჭს ეძინა. მაგრამ კეთილი დიასახლისი ფხიზლად ადევნებდა თვალს. როდესაც ბიჭები საწოლზე ავიდნენ და დასაძინებლად წავიდნენ, დიმიტრი, რომელსაც არ ეძინა, თითქოს ეძინა. მან პირქუში ფიქრი მოიფიქრა: ვერ აიტანდა სირცხვილს, რომლითაც, ეტყობოდა, სახელი დაფარა. სჯობდა არ ეცხოვრაო, ფიქრობდა, ვიდრე ქურდად გაგვეცნო. და ბავშვს ანთებულმა თავმა უბიძგა საშინელმა ფიქრმა - საკუთარი სიცოცხლის მოსპობა. მაგრამ როგორც კი დიმიტრის ამხანაგებმა დაიძინეს, მან მოისმა დიასახლისის ნაზი და თანაგრძნობის ხმა: "გძინავს, მიტია?" დიმიტრიმ არ უპასუხა. – გძინავს, თუ რა, მიტია? გაიმეორა იგივე ხმა. - არა, - უპასუხა დიმიტრიმ, - როგორც ჩანს, ავად ხარ, მიტია? ღმერთს კარგად უნდა ევლო და სახლში წასულიყავი: იქ ცოტა გამოჯანმრთელდი. კეთილი ქალის ნაზმა მეტყველებამ მყისვე განმუხტა ბავშვს სული. დიმიტრის ცრემლები წამოუვიდა. "რა გჭირს, ჩემო ძვირფასო? აშკარად ცუდად ხარ." და მისი ტირილით შეხებულმა, თავი დაუკრა და როცა დიმიტრი, მისი სიყვარულით შეხებულმა, კიდევ უფრო აატირა, იატაკიდან ჩამოიყვანა და ხელი წააწყდა მის გამზადებულ დანას. დიმიტრიმ ცრემლებით აღიარა მისი განზრახვა და აუხსნა, რომ მისი მდგომარეობა უიმედო აღმოჩნდა და ვერ შეეგუა ქურდის სამარცხვინო სახელს. ამ კეთილ ქალს არ გაუჭირდა ბავშვის ბოლომდე დამშვიდება. და ეს ქალი არ იყო ერთადერთი, ვინც წმინდანს მადლიერი ხსოვნას ახსოვდა. იმავე შაცკში, სკოლის ზედამხედველის მეუღლემ, ეკატერინა ივანოვნა ლუმინარსკაიამ, თავისი სიყვარულითა და ყურადღებით სკოლაში სწავლული ბავშვების მიმართ, მოიპოვა მათი მადლიერი მეხსიერება. მეუფე ფილარეტმა, რომელსაც მან გადააჭარბა, გაუგზავნა მას თავისი ნაწერები და მისი მუდმივი ლოცვის წიგნი იყო. 1817 წელს, ახალმა ინციდენტმა ასევე აღნიშნა დიმიტრის საოცარი საცავი. შაცკში გაჩენილი ძლიერი ხანძრის დროს, რომელმაც მთელი ქალაქი გაანადგურა, დიმიტრი, რომელიც ღრმად ეძინა, მისმა კეთილმა ბედიამ გააღვიძა. შეშინებულმა ბიჭმა, საწოლიდან წამოხტა, მკერდს თეთრეული და წიგნები მოჰკიდა და მათთან ერთად სკოლის გვერდით გაიქცა, უზარმაზარი ხევით შავი დასახლებისკენ, რომელიც მდებარეობს ხევის მეორე მხარეს. ეს ადგილი ხანძრისგან უსაფრთხოდ და მისთვის მძიმე ტვირთის ქვეშ დაღლილმა მიიჩნია, გალავნის მახლობლად დასახლდა, ​​ეზოებიდან ასი მეტრის დაშორებით და მაშინვე მშვიდ ძილში ჩაეძინა. მაგრამ მძვინვარე ცეცხლი თითქოს ახალ მსხვერპლს ეძებდა და ცეცხლი კიდემდე მივარდა. მალე შავი დასახლება დაიწვა და მასთან ერთად თავად ღობეც, რომლის მახლობლადაც დიმიტრი, არავის შეუმჩნევლად, ჩაეძინა. აქ ცეცხლი გალავნის გასწვრივ ცურავს და მძინარე ბიჭს კაშკაშა შუქით ანათებს. საბედნიეროდ, აქ გლეხის ქალი დადიოდა. იგი მივარდა მასთან, გააღვიძა და ამით გადაარჩინა. მიუხედავად იმისა, რომ დიმიტრი სწავლობდა ვიშესა და შატსკის სკოლებში, მამამისი ყველაზე მეტად იყო ჩართული მის აღზრდაში. დიმიტრი, როგორც სასულიერო სასწავლებლის სტუდენტი, ძალიან ხშირად ატარებდა დროს სახლში მამასთან სწავლაში. და როდესაც მას სკოლაში გამოცდა უნდა ჩაეტარებინა, მამამ, რომელიც იქ იყო, მისი პასუხებით კმაყოფილმა თქვა: ”კარგი, მიტია, თქვენთან უფრო მეტს რომ ვსწავლობდით, სემინარის კურსის ზოგიერთ საგანს გავეცანით”. ეს არის ფრ. გრიგოლი ქების სიტყვა იყო. მამის მიერ დიმიტრისთვის მიცემული ბუნებრივი მიდრეკილება და მიმართულება განავითარა კითხვის სიყვარული. ძირითადად რელიგიური და მორალური შინაარსის წიგნებს ვკითხულობ. წიგნი ბავშვობიდან მისი განუყრელი მეგობარი და თანამებრძოლი იყო. სკოლაში სწავლის გარდა, ბურთის თამაშის გარდა, არ მონაწილეობდა ბავშვების გართობაში, თავისუფალ დროს კი კითხვაში იძირებოდა. მასზე გადარჩენილმა ერთმა გლეხმა უთხრა, რომ ერთ დღეს, როცა დაინახა ის წიგნით, მეათედ სვეტზე მჯდომ მინდორში, უთხრა: „მიტრი! რისი გაკეთება გსურს? მაინც აიღე გუთანი და გუთანი“. - "აჰ!" დიმიტრიმ უპასუხა: ”რომ იცოდეთ, რა წერია ამ წიგნში, თქვენ არ დაშორდებოდით მას.” - და ბევრჯერ, - დაუმატა გლეხმა თავის ამბავს, - მე ვნახე ის მარტო წიგნთან ერთად, მინდორში ან მდელოზე. სკოლიდან სახლში დაბრუნებული, შემდეგ კი სემინარიიდან, დიმიტრი მაინც არ გამოტოვებდა საეკლესიო მსახურებებს, რომლებიც თითქმის ყოველდღე აღინიშნა ორ სამრევლოში. როგორც ადრე, ის იდგა გუნდში, კითხულობდა და მღეროდა, მონაწილეობდა სანოტო საგუნდო სიმღერაში, რომელიც დიდი ხანია იყო შემოღებული კონობეევოში. და ბავშვობიდანვე განუვითარდა სიყვარული საეკლესიო სიმღერისადმი, რაც სიკვდილამდე გამოირჩეოდა: მისი ეპისკოპოსის გუნდი ყოველთვის განთქმული იყო განსაკუთრებული ჰარმონიით. თავადაც ხშირად, მიუხედავად მეცნიერული შრომისა და ეპარქიული სწავლებისა, რეპეტიციებს ესწრებოდა. როდესაც ის უკვე ხარკოვის ეპისკოპოსი იყო, თავიდან ყოველდღე უსმენდა ადრეულ მესა, სადაც უზომოდ კმაყოფილი იყო ოთხხმიანი მშვენიერი სიმღერით. კერძოდ, კიევის გალობის „დიდება და მხოლოდშობილი“, „ქერუბიკოსი“, სიმონოვის ტრიო, მარკოვის „სამყაროს წყალობა“ და იერომონაზონ ვიქტორის „დაუსვენებელი ლოცვაში“ ყოველთვის ცხელ ცრემლებს იწვევდა მისი ლოცვის დროს. და ყოველ ჯერზე წირვის შემდეგ ამ მომღერლებს ჩაით უმასპინძლდებოდა. არდადეგების დროს დიმიტრი და მისი ღვთისმოსავი დედა ან დეიდა ყოველთვის დადიოდნენ ვიშაში ან ჩერნევის მონასტერში. ერთხელ დეიდასთან ერთად საროვის ერმიტაჟს ესტუმრა. ეს მოგზაურობა იყო შესანიშნავი წინასწარმეტყველება უხუცეს სერაფიმეზე დიმიტრის შესახებ. ისინი ფეხით წავიდნენ საროვში და, წირვა-ლოცვა აღასრულეს, ტყეში წავიდნენ, სადაც ფრ. სერაფიმე. დახვდნენ პატარა, მოხრილი მოხუცი, თეთრ ხალათში, თოკზე ქამრებში ჩაცმული. გაჩერდა, თითქოს მათ ელოდა და ცულს დაეყრდნო, რომელიც მას კვერთხად ემსახურებოდა. ამ პატარა მოხუცში რომ ამოიცნეს ის დიდი კაცი ღვთის წინაშე, რომელსაც მთელი რუსეთი პატივს სცემს, ჩვენი მომლოცველები მიუახლოვდნენ მას და თაყვანი სცეს მის ფეხებს. ნეტარმა მხილველმა, აკურთხა ისინი და შეხედა დიმიტრის, თქვა: ”ეს ახალგაზრდობა იქნება ეკლესიის დიდი ნათურა და განდიდდება მთელ რუსეთში, როგორც სწავლული ადამიანი”. მანამდეც სერაფიმემ ჰკითხა ნათესავებთან კურთხევისთვის მისულ ნიკიტას, ჰყავდა თუ არა მას ბიძაშვილი დიმიტრი? და დადებით პასუხზე მან თქვა: ”ის დაამარილებს, მარილს მთელ რუსეთში!” მთხრობელი უხუცესის ამ ხატოვან სიტყვას ასე ხსნის: „მარილი იცავს საკვებს გაფუჭებისგან, ხდის საკვებს ჯანსაღს და სასიამოვნოს. ანალოგიურად, დიმიტრი, მოგვიანებით არქიეპისკოპოსი ფილარეტი, თავისი ლოცვებით ღვთის კურთხევას იზიდავს სამყაროში თავისი საქმიანობით და ზნეობრივი ცხოვრების მაგალითით, ზნეობრივი გავლენით, გარემოზე მორალური გავლენით, დაიცავს მის ზნეობრივ გავლენებს გარემოზე გარყვნილებისგან. თუმცა, გვეჩვენება, რომ უფრო სწორი იქნება უხუცესის წინასწარმეტყველური სიტყვები ფილარეტის აღმზრდელობით საქმიანობას მივაწეროთ. თითქოს სამმაგი მოწმობით სურდა დაემტკიცებინა თავისი წინასწარმეტყველება, იგივე უხუცესმა მესამედ, როდესაც მოგვიანებით დიმიტრის უფროსი ძმა ვასილი, რომელსაც სურდა მონაზვნობის აღება, მივიდა მასთან კურთხევისთვის, უთხრა: „მხოლოდ შენს ძმას აძლევდა ღმერთი ჯიბიდან წიგნის ამოღების ნიჭს ყოველთვიურად, შენ კი წადი სახლში და იცხოვრე, როგორც ღმერთი ბრძანებს“. ვასილი გახდა დიაკვანი ეკლესიაში, სადაც მამამისი მსახურობდა. უფროსი სერაფიმეს ბოლო წინასწარმეტყველება აშკარა კავშირშია პირველ ორთან და გვიხსნის, რას გულისხმობდა უხუცესი სიტყვაში „მარილი“. 1819 წელს შაცკის სკოლაში გამოცდის დროს ტამბოვის უწმინდესობის იონას (შემდგომში საქართველოს ეგზარქოსი) თანდასწრებით დიმიტრიმ და ნიკიტამ მიიპყრეს თავიანთი მმართველის ყურადღება. დიმიტრი იყო პირველი სტუდენტი, ხოლო ნიკიტა მეორე. მათი სახელების გაცნობის შემდეგ, მეუფე საკმაოდ გაოცდა: პირველი სახელი იყო კონობეევსკი, მეორე კი ტარტაროვი. უბრძანა, შეეცვალათ გვარები (რაც მაშინ სემინარიებში ხდებოდა): პირველს გუმილევსკი ერქვა, მეორეს ანგელოვი. - ორივე გულმოდგინედ სწავლობთ, - უთხრა მათ ბატონმა, - და პატიოსნად მოიქეცით, თავის დროზე გამოგიგზავნით აკადემიაში. დიახ, ბავშვებო, გახსოვდეთ, რომ მეცნიერება მხოლოდ ოქროს ლაგამია, ცხენი კი ქცევა. მაშინ ღირსი მღვდელმთავარი ადგა და მღეროდა: „დღეს სულიწმიდის მადლი შეგვიკრიბა“, უბრძანა ბიჭებს ემღერათ მასთან ერთად. მისი სიტყვები ახდა; მაგრამ იონას მემკვიდრემ, მთავარეპისკოპოსმა ათანასემ, გუმილიოვსკი და ანგელოვი გაგზავნა აკადემიაში. სასულიერო განყოფილებაში პირველი წლის ბოლოს, დიმიტრიმ დაიწყო პატარძლის გატაცება, შეასრულა მამის სურვილი და ნება, რათა მისი ადგილი დაეკავებინა. მაგრამ ბოლო არდადეგების დროს, ძმასთან და მეგობარ ნიკიტასთან ერთად სეირნობისას მამის მიერ გაშენებულ უზარმაზარ ბაღში, დიმიტრი მიუახლოვდა ვაშლის ხეს, დაფიქრდა და შემდეგ უთხრა მეგობარს იმ საოცარი ხილვის შესახებ, რომელიც მას ამ ვაშლის ხის ქვეშ ეძინა. ”მან ენთუზიაზმით გადმოსცა სიზმარი, - ამბობს მთხრობელი, - და სიხარულის ცრემლები ჩამოუგორდა ლოყებს. სიზმარში ვხედავ წმინდანს, როგორიც ბასილი დიდია, რომელიც ჩემთან მოვიდა და საზეიმოდ მეუბნება: შენი და მამაშენის გეგმა განადგურდება და ეპისკოპოს იონას წინასწარ ნათქვამი შესრულდება შენზე. აიღე ჩემი ნამუშევრები ტამბოვის სემინარიის ბიბლიოთეკიდან, დაინახავ მათში ჩემს გამოსახულებას და წაიკითხე ლათინურ და ბერძნულ ენებზე. ამის შესახებ დიმიტრიმ ცრემლიანი სთხოვა მეგობარს, რომ სიკვდილამდე არავისთვის ეთქვა ის, რაც მან უთხრა. იმავდროულად, ამ დროიდან მან მთლიანად შეცვალა წინა ცხოვრების წესი. მამის უკმაყოფილების და მუქარის მიუხედავად, მან არა მხოლოდ მიატოვა დაქორწინების იდეა, არამედ მთელი წლის განმავლობაში არსად წასულა ეკლესიისა და სემინარის გარდა და 1826 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, სადაც ორი წლის შემდეგ ბერი გახდა. სემინარიაში დიმიტრი გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი მონდომებით. იშვიათად თუ ვინმეს უნახავს წიგნის გარეშე: მასწავლებლის მოსვლამდე კლასშიც და ბინაშიც ყოველთვის წიგნთან იყო. თანამებრძოლების სწავლაში დახმარება მისი განსაკუთრებული თვისება იყო. ლათინური ენა კარგად რომ იცოდა, კლასის წინ თანამებრძოლებს მიუახლოვდა, წინადადებით ეთარგმნა რამდენიმე რთული ნაწყვეტი ლათინური წიგნიდან და, როგორც ამბობენ. ყოველთვის ლათინური გაკვეთილის დაწყებამდე, ამხანაგების ბრბო გარშემორტყმული იყო ახალგაზრდა კლასიკოსს, უსმენდა და წერდა მის თარგმანს. მზადყოფნა ემსახუროს თანამებრძოლებს, როგორ ემსახუროს მეზობელს ზოგადად, დიმიტრიმ შეიტყო ქრისტიანული სწავლების ცნობიერ პრინციპებზე. სამუშაო მისთვის ნაცნობი რამ იყო, ბავშვობიდან მუდმივად სამსახურში იყო. შესანიშნავი მეხსიერების და სწავლის უნარის წყალობით მალევე ისწავლა გაკვეთილები და თავისუფალ დროს კითხვას ეწეოდა. როცა წასაკითხი წიგნები არ იყო, სასულიერო კლასის ლექციების კოპირებით იყო დაკავებული. ის, როგორც შეძლებული მშობლების შვილი, არ იღებდა თავის საქმეს; ეს მხოლოდ იმისთვის გავაკეთე, რომ დრო ამომევსო და უმაღლესი კურსის საგნებს გავეცნობი. მისმა მორცხვობამ არანაკლებ გააოცა თანამებრძოლები. გინება ვერ გაიგო, სულ წითლდებოდა; "მისი სახე აალებული ცეცხლივით აენთო", როგორც ამხანაგმა თქვა და მაშინვე მოშორდა მას, ვინც თავს უხეში ხრიკის უფლებას აძლევდა. ხელისუფლება და მასწავლებლები, რომლებმაც შეამჩნიეს დიმიტრიში ასეთი მოკრძალება, განსაკუთრებით კეთილსინდისიერად ეპყრობოდნენ მას. მთელი სემინარის კურსის განმავლობაში დიმიტრი არასოდეს დასჯილა, რაც იმ დროს ალბათ ერთადერთი გამონაკლისი იყო. მისი ამხანაგების თქმით, დიმიტრი პირველი სტუდენტის თანაბარი იყო, მაგრამ მეექვსე ადგილზე იყო, შემდეგ მესამე, შემდეგ მეორე. გერმანულ ენაში იგი იმდენად წარმატებულად ითვლებოდა, რომ ჯერ კიდევ სასულიერო კლასში სტუდენტობისას მსახურობდა ლექტორად ქვედა კლასში. მართალია მესამე და მეორე თანამებრძოლზე მაღალი იყო, მაგრამ მეოთხეზე გაათავისუფლეს უცნაური მიზეზის გამო, რომ ზაფხულში მათზე უმცროსი და სიმაღლით უფრო დაბალი იყო. მართლაც, ის იმდენად ახალგაზრდა იყო, რომ ის, სასულიერო კლასის ყოფილი სტუდენტი, შეიძლება შეცდომით შეგვეტყუებინა სკოლის მოსწავლეში, ანუ მაქსიმუმ 14 წელი მისცენ. მაგრამ ის გამოირჩეოდა თავისი ნიჭით, განსაკუთრებით ქადაგების ნიჭით, შესაძლოა მამისგან მემკვიდრეობით მიღებული. მისი სახელის საწინააღმდეგო განცხადებაში იყო რექტორის, არქიმანდრიტ იასონის ჩანაწერი: „გამორჩეულია დეკლამაციონში“. და ძალიან ხშირად პატარა მქადაგებელი ეკლესიის ამბიონზე ქადაგებას წარმოთქვამდა. მისმა ბავშვურმა და მოკრძალებულმა გარეგნობამ, მისმა გულწრფელმა და თბილი მეტყველებამ ლამაზი და ცოცხალი სახით მრავალი მსმენელი მიიპყრო თუნდაც საზოგადოების უმაღლესი წრიდან. 1826 წელს, წარმატებით ჩააბარა მისაღები გამოცდები, დიმიტრი გუმილიოვსკი ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის VII აკადემიურ კურსზე. აკადემიის ინსპექტორმა, არქიმანდრიტმა ელამპიმ, 1829 წელს თავის მოხსენებაში, რომელიც ადასტურებს მას ყოველთვის საუკეთესო და კეთილმოწყობილ სტუდენტად, წერს: ”დიმიტრი გუმილევსკი გამოირჩევა განსაკუთრებული თვინიერებითა და თავმდაბლობით, საკუთარი თავისა და მისი ქმედებებისადმი მკაცრი ყურადღებით, სულის გამუდმებით ღვთისმოსავი განწყობით, რომლის მიხედვითაც იგი მონურიზმით იყო განწყობილი”. შემდეგ ის ასე დარჩა. ასე რომ, 1837 წელს, როდესაც ის უკვე აკადემიის რექტორი იყო, ა.ნ. მურავიოვმა მისწერა პრინც ა.ნ. გოლიცინი: „სწავლულ არქიმანდრიტებს შორის პირველ ადგილს იკავებს აკადემიის რექტორი ფილარეტი, ახალგაზრდა, მაგრამ ძალიან მცოდნე, მოკრძალებული და მარხვა, რომელსაც შეუძლია საკუთარი თავის პატივისცემა გააჩინოს“. ასე რომ, დიმიტრის მიერ მონაზვნობის მიღება არ იყო ცნობილი იერარქიული კარიერის მოლოდინი. უკვე როგორც ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი, მან თავისი მოხუცი დეიდა და დამრიგებელი გააცნო თავის მნახველებს, დაამოწმა, რომ იგი თავისი ასკეტური ცხოვრებით ბავშვობიდანვე ბერობას მიჰყავდა. და ბავშვობიდან და მთელი სემინარიის კურსის განმავლობაში, განსაკუთრებით ბოლო კლასში, ის, როგორც ჩანს, ემზადებოდა მონაზვნობისთვის. მისი შეხედულება მონაზვნობის შესახებ, გამოხატული წერილში მისი სტუდენტისა და მეგობრის A.V. გორსკი, რომელიც მან დაარწმუნა, მიბაძოს მის მაგალითს, ადასტურებს, რომ ბერმონაზვნობა მიიღო დიმიტრი გუმილევსკის მიერ მისი სულიერი მიდრეკილების შესაბამისად. სხვათა შორის, აი, რას წერდა მან 1842 წლის მაისში რიგადან, სადაც ეპისკოპოსი იყო: „და როგორ გავიხარებდი, როგორ ვმადლობდი უფალს, როცა გავიგე, რომ საბოლოოდ გადაწყვიტე წმინდა სერგეის სახურავის ქვეშ წმინდა სამონასტრო კვართის ჩაცმა! ეჭვგარეშეა, რომ უფალი იესოს გარეშე, მისი წმინდა მადლის გარეშე, არავის არასოდეს გაუკეთებია და არ შეუძლია რაიმე ჭეშმარიტად კარგი. მაგრამ თქვენი ეჭვები ამაში არ არის, არამედ ეხება მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ გეშინიათ საფრთხის, რომლის წინააღმდეგაც უფალმა მოგცათ საშუალება თქვენი სულიერი სიძლიერის. გორსკის შენიშვნას, რომ ძნელია იყო სწავლული ბერი, ფილარეტი ეწინააღმდეგება: ”თქვენ მიუთითებთ, ჩემო მეგობარო, ჩემს გამოცდილებაზე, თუ რამდენად რთულია სწავლული ბერისთვის ცხოვრება”. თუ ეს ჩემს გამოცდილებას ეხება, მაშინ, როცა უფალს მოვუხმე დახმარებისთვის, გულწრფელად გეუბნებით, რომ აქამდე, უფალი იესოს უთქმელი წყალობის შემწეობით, აზრადაც არ მომსვლია ვნანობ მონაზვნურ მდგომარეობას. არის უფსკრული ჩემი ცოდვებისა, უსაზღვრო უფსკრული ჩემი ურჯულოებისა და მონაზვნობა თითქმის ერთ სახელშია; მიუხედავად ამისა, ვმადლობ ჩემს უფალს, რომ მიუხედავად ჩემი სულის სიბინძურეებისა, როგორც წარსულში, ისე აწმყოში, მან უარი არ თქვა ჩემს მიღებაზე მონაზვნობის თავშესაფარში. მადლობას გიხდით, რომ დამიფარეთ სამყაროს ტალღებისგან და მისი დამღუპველი წესებისგან, წესიერებისა და წეს-ჩვეულებებისგან. აქ ცხოვრებით კიდევ უფრო ვხედავ, რას ნიშნავს ამქვეყნიური ცხოვრება, რას ნიშნავს მისი წესები და მაგალითები; ვხედავ, როგორ ასუფთავებს ის, ხშირად გაუცნობიერებლად, ყველაზე დამღუპველ საქმეებს, ყველაზე შეუთავსებელ წესებს ქრისტიანულ ცხოვრებასთან. შეეცადეთ ესაუბროთ სამყაროს ასეთ საკითხებზე: ის წარმოგიდგენთ ათასგვარ ბოდიშს და გამართლებას მათ გამო და დარჩებით მხოლოდ დარწმუნებული, რომ სამყარო უბედურია, წარმართულ საქმეებში, ქრისტიანული სინდისის საწინააღმდეგო წესებში. დიახ, სხვაგვარად შეუძლებელია ფიქრის დასრულება ბევრ რამეზე, რაც ხდება სამყაროში, როგორ შეიძლება არ მადლობდეს უფალს, რომ მან იხსნა სული წუთისოფლის წეს-ჩვეულებებთან გაანგარიშების მძიმე და უსარგებლო შრომისგან, რომ მან მისცა სულს თავისუფლება გამოიყენოს დრო და ძალა საქმეებში, სული ასე ახლოს მიიყვანა მხოლოდ მასთან, რომელსაც მთელი ჩემი ძვალი უნდა ემსახუროს და დაბრუნდეს: უფალო! უფალო, ვინ არის შენნაირი? არც ერთი სიტყვა მონაზვნური მეცნიერის ცხოვრების მწუხარების შესახებ: ისინი შეიძლება იყოს მძიმე; მაგრამ ის მიმართავს მათ თავისი დიდებისკენ. უბრალოდ იფიქრე!” როდესაც 1829 წლის ბოლოს დიმიტრი გუმილიოვსკიმ თავის უფროსებს და მიტროპოლიტს გამოუცხადა აბსოლუტური განზრახვა, მიეღო სამონასტრო წოდება, მიტროპოლიტი, როგორც ჩანს, დიდი მოწონებით რეაგირებდა ასეთ გადაწყვეტილებაზე. მან განსაკუთრებული გამორჩევით აღნიშნა გუმილიოვსკი და ტონზურაციის დროს მას სახელი დაარქვეს. მისი 46 წლიანი ხელმძღვანელობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ეს ერთადერთი მაგალითი იყო. მან გადაწყვიტა განზე დაეტოვებინა დამკვიდრებული ჩვეულება, სახელის მინიჭების იგივე ასოებით დაწყებული, როგორც წინა სახელი. შემორჩენილია ლეგენდა, რომ მოსკოვის წმინდანი მას თავის მემკვიდრედ ამზადებდა. ახალგაზრდა ბერთან ურთიერთობაში შეიმჩნევა მამობრივი ლტოლვა და ამავე დროს განსაკუთრებული სიმკაცრე. ცხადი იყო, რომ ეკლესიის ფხიზლად და ურყევ მმართველს სურდა შეექმნა ღირსეული მემკვიდრე. და ეჭვგარეშეა, რომ ბრძენი იერარქის ამ სკოლამ დიდი გავლენა მოახდინა ფილარეტზე. ეს გავლენა აკადემიაში შეიმჩნეოდა, რის შედეგადაც და სრულწლოვანთა ნიჭის შედარებით აკადემიაში, მიტროპოლიტ ფილარეტს უწოდებდნენ, ჩვეულებრივ, ახალგაზრდა სწავლულ ბერს „ფილარეტიკს“ უწოდებდნენ. ფილარეტი, მიუხედავად მისი ბრწყინვალე ნიჭისა, მიტროპოლიტის განწყობას მის არაჩვეულებრივ მონდომებას მიაწერდა. მისთვის, როგორც ამბობენ, არ არსებობდა მეორეხარისხოვანი საგნები, მაგრამ ყველა საგანი, ძველი და ახალი ენები, ამ მუშის ყურადღებას იპყრობდა. ბერმონაზვნობის მიღების შემდეგ (1830 წლის 19 იანვარი) ფილარეტ გუმილევსკი 29 ივნისს აკურთხეს იეროდიაკნად. იგი ამ წოდებაში დარჩა იმავე წლის 29 აგვისტოს კურსის დასრულებამდე, როდესაც აკურთხეს იერონონა. მათ, ვისაც სურს მიიღოს მონაზვნური წოდება, ღვთის ჭვრეტისა და მეტი ყურადღების მიზნით, დროებით მოშორებულია სხვებთან ურთიერთობას. ამ სიმარტოვეში მოხდა ცდუნება: ფილარეტი მოწყენილი გახდა და საკნი დატოვა. უფროსმა, რომელსაც მისი მომზადება დაევალა (სულიერ მამას), რომელიც განმარტოებაში არ იპოვა, ერთ ძმას გულდასმით მოუყვა მომხდარის შესახებ, რომელმაც ერთი ამხანაგ ფილარეტის დახმარებით მოახერხა მისი პოვნა ტავერნაში. მისმა ამხანაგმა შემოიყვანა ნაწყენი და აჟიტირებული. ამასობაში მათ მოახსენეს მიტროპოლიტს, რომელმაც კატეგორიულად აუკრძალა ამის გასაჯაროება, რათა ახალგაზრდა ფილარეტს არ სცოდნოდა, რომ მომხდარი მას შეატყობინეს. ეს ადასტურებს მოსკოვის წმინდანის არაჩვეულებრივ გამოცდილებას და ადამიანის ღრმა ცოდნას: ერთმა განცხადებამ მომხდარის შესახებ შეიძლება გაანადგუროს მგზნებარე 24 წლის ფილარეტი. ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, კერძოდ, 1830 წლის 6 ივნისს ფილარეტი დაინიშნა აკადემიური ბიბლიოთეკის ბიბლიოთეკარად. ეს დანიშვნა სრულად ერგებოდა მის მიდრეკილებებს. აქ ის მთელ თავისუფალ დროს ატარებდა, წიგნებს ათვალიერებდა, კითხულობდა შეუფერხებლად. მას იმდენად უყვარდა ბიბლიოთეკა, რომ როცა მისი ნაწილი ახლად გახსნილ ყაზანის სასულიერო აკადემიისთვის გამოიყო, სინანულით წერდა: „ძალიან დიდი დანაკლისი იქნება“; მაგრამ, თითქოს თავის დასამშვიდებლად, მაშინვე დაამატა: „მაგრამ შენც უნდა გაწირო საკუთარი თავი სხვებისთვის“. როდესაც ის აკადემიის რექტორი იყო, მან იმდენად გაამდიდრა მისი ბიბლიოთეკა, რომ ის მოინანია, როგორც მისი ჰობი. მაგრამ მიუხედავად ამისა, მან განაგრძო მისი შევსება, უკვე რიგის ეპისკოპოსი იყო და თავად შესთავაზა გადახედოს ყველაფერს ახალ სასულიერო გერმანულ ლიტერატურაზე და დაწერა ბიბლიოთეკისთვის სასარგებლო ნივთები, რადგან ეს ყველაფერი მას გაუგზავნეს წიგნის გამყიდველებმა და მეცნიერებმა. ”ასე რომ,” დაწერა მან, ”ალბათ მე ვიქნები Litteraturblatt-ის გამომცემელი თქვენთვის”. სანქტ-პეტერბურგიდან, თავისი ნამუშევრების წყაროების სიმცირეს უჩიოდა, სწერდა გორსკის: "და შესაძლებელია თუ არა აქ გააკეთო ის, რაც აკადემიაში კეთდება? მოხდა ისე, რომ იგი შიშველი იყო ბიბლიოთეკაში მთელი თავისუფლებით; და თუ შენი ფეხები ბოლომდე არ გემორჩილება: ჩემო ძვირფასო ალექსანდრე ვასილიევიჩი მზადაა ყველაფრისთვის. მაგრამ აქ, რისი იმედი აქვთ ბორს, რისი იმედი აქვთ ბორს?" ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს აკადემიური განათლების პროგრესს, მიტროპოლიტი ფილარეტი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა გამოცდებს, განსაკუთრებით საჯარო გამოცდებს. აკადემიის საბჭომ მას წინასწარ წარუდგინა შენიშვნები მომავალი ტესტების შესახებ. მმართველმა გულდასმით გამოიკვლია ისინი, განსაკუთრებული შეხედულებისამებრ მოითხოვა. მაგრამ ის ყველაზე მკაცრი იყო საჯარო გამოცდებზე წასაკითხად განკუთვნილი ნაწარმოებების მიმართ. მისი კრიტიკა იყო მკაცრი, შეიძლება ითქვას, დაუნდობელი და ზოგჯერ, შესაძლოა, პრეტენზიული. ეს ნამუშევრები მას აკადემიის რექტორმა საფუძვლიანი შემოწმების შემდეგ წარუდგინა. 1830 წლის 8 ივნისს რექტორმა, არქიმანდრიტმა პოლიკარპემ წარმოადგინა ბოლო კურსის სტუდენტების ორი ასეთი ნარკვევი, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო იეროდიაკონი ფილარეტი: „ქრისტიანული წამების სულისა და ბუნების შესახებ“. ”არც ერთი და არც მეორე მსჯელობა,” - წერს მიტროპოლიტი, მე შემიძლია საკმარისად მომზადებულად მივიჩნიო როგორც გამოსაქვეყნებლად, ასევე საჯარო შეხვედრაზე წასაკითხად. მოწამეობრივი განხილვა ჯერ კიდევ უსასრულოდ ვრცელი და სუსტია როგორც ლოგიკასთან, ისე ლიტერატურასთან მიმართებაში. ეს არის სიტყვებისა და გამოთქმების, ისტორიული გარემოებების, ამონაწერების იძულებითი დაგროვება და არა გონების სისტემატური მუშაობა, რომლის ყველა ნაწილი მიმართული იქნება კონკრეტულ მიზნებზე. ყველაფრის ნახევარი მაქვს წაკითხული (არც დრო მაქვს და არც მოთმინება კითხვის დასასრულებლად), მაგრამ ჯერ არ შემხვედრია ის, რაც პირდაპირ და ძალდატანებით იქნება მიმართული შესავალში მითითებული მიზნისკენ, ანუ საყვედურებისგან მოწამეობრივი დაცვისაკენ. ებრაელების, სპარსელების, მუჰამედელებისა და რუსების დევნის შესახებ ბუნდოვანი და დამღლელი ისტორიის შემდეგ გაისმა ძახილი: ეს არის მოწამეობის დასაწყისი და საწყისი! მაკაბელებმა მოამზადეს (ეს სიტყვა რექტორმა დაწერა) ძველი აღთქმის ეკლესია ახალი აღთქმის ეკლესიაში იგივე ქმედებებისთვის. რატომ იყო საჭირო ძველი აღთქმის ეკლესიის მომზადება ისეთი საქმეებისთვის, რომლებიც მასში კი არ უნდა შესრულებულიყო, არამედ ახალი აღთქმის ეკლესიაში, რომელიც მას მოსდევს? მეჩვენება, რომ ეს არ ნიშნავს შეცდომებისგან ესეს გასუფთავებას. თუმცა აქ განხილული ორივე არგუმენტის გადაცემა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას თავისი შეხედულებისამებრ სულაც არ არის აკრძალული“. სასულიერო სასწავლებლების კომისია უფრო ლმობიერი იყო, ვიდრე მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომლის მკაცრი კრიტიკა თავმდაბლობით მიიღო ეკლესიის მომავალმა სტუდენტმა და მნათობმა. მიტროპოლიტი თავისი რჩეულის ადმინისტრაციულ საქმიანობას აკადემიის ინსპექტორისა და რექტორის დროსაც ისეთივე მკაცრი და მკაცრი დამოკიდებულებით ექცეოდა, თანდაყოლილ სირბილესა და სიმდაბლეს სამსახურისა და წესრიგის მოთხოვნით დაუქვემდებარა. იეროდიაკონი ფილარეტმა დაამთავრა კურსი მაგისტრატურაში, მეორე, თუმცა ბევრად აღემატებოდა თავის კოლეგა ნეჩაევს. ითვლება, რომ უპირატესობა ამ უკანასკნელს მიენიჭა, როგორც საკუთარი, ანუ მოსკოვის სემინარიის კურსდამთავრებულს. ფილარეტის მღვდელმონაზვნად აღზრდის კურსის დასასრულს იგი დარჩა აკადემიაში ბაკალავრად, ხოლო სექტემბერში დაიკავა ეკლესიის ისტორიის კათედრა და, როგორც სწავლულმა იერონონმა, შეიყვანეს მოსკოვის დონსკის მონასტრის იერონონათა კოლექციაში. ამავე დროს დაინიშნა ცენზორად. ცენზურა დიდ დროს ართმევდა, ხანდახან დიდი უბედურებითა და უბედურებით აჯილდოვა. ასე რომ, 1834 წელს მან დაამტკიცა გამოსაცემად ყველაზე უდანაშაულო წიგნი, ანბანი: „ფასდაუდებელი საჩუქარი ბავშვებისთვის“. მომდევნო წელს ეს წიგნი სტამბიდან გამოვიდა 1200 ეგზემპლარად. ასე რომ, 1837 წელს, როდესაც ფილარეტი უკვე რექტორი იყო, ყველაზე უსიამოვნო საკითხი გამოჩნდა. მიტროპოლიტმა სერაფიმემ ამ წიგნის ასლი მიიტანა სინოდში და მიუთითა უპატიებელი შეცდომა, კერძოდ, მრწამსში დაბეჭდილია: „მამისგან შობილი ყველა საუკუნემდე; არა სინათლის სინათლისაგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, მამასთან თანაარსებული“. მეშვიდე მცნებაში ნაწილაკი „არა“ გამოტოვებულია. მოსკოვის მიტროპოლიტს აცნობეს ამ წიგნის ასლების ჩამორთმევისა და გაყიდვის აკრძალვის შესახებ და ცენზურის ახსნა მოითხოვეს. აღმოჩნდა, რომ ვაჭარმა ჩიჟკოვმა ანბანი წარადგინა დაბეჭდვის ნებართვისთვის, მაგრამ დაბეჭდვის შემდეგ იგი ცენზურას არ ჩაუბარებია და ცენზურას არ გაუცია ბილეთი მისი გამოცემისთვის. შვიდი თვე გავიდა, სანამ დეკანის ადმინისტრაციამ წარმოადგინა ჩიჟკოვისა და სტამბის მფლობელის პონომარევის ახსნა-განმარტებები. ჩიჟკოვმა თავის გასამართლებლად ცენზურის ბილეთი წარადგინა; მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ბილეთი გაცემული იყო სხვა წიგნის „სასარგებლო საჩუქარი ბავშვებისთვის“ დასაბეჭდად. იმავდროულად, ამ წიგნის 182 ეგზემპლარში, ჩიჟკოვისა და წიგნის გამყიდველებისგან აღებული მითითებული შეცდომებით, მხოლოდ ერთი შეცდომაა: გაუსწორებელი ასლი სხვათა შორის იყო გაყიდვაში და, სამწუხაროდ, მიტროპოლიტ სერაფიმეს წააწყდა. სინოდში შერჩეულთაგან შეცდომების გარეშე ასლის წარდგენით, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მოითხოვა ცენზურის და კომიტეტის პასუხისმგებლობისგან გათავისუფლება. მხოლოდ 1839 წელს გამოაცხადა სინოდმა, რომ ათავისუფლებს ცენზურას პასუხისმგებლობისგან და პონომარევს გადასცემს სასამართლოს. ჩიჟკოვმა სიკვდილი მოასწრო. აკადემიური ბიბლიოთეკა ახალგაზრდა პროფესორის სახლი გახდა. აქ ფილარეტი თავისი ინტერესით სავსე, შინაარსით ახალი და წარდგენით მომხიბვლელი ლექციების შედგენით იყო დაკავებული. მოძიება. რომ ფილარეტი ისტორიკოსი იყო და მოწოდებით ამტკიცებენ, რომ ის იყო აკადემიის ამ განყოფილების ნოვატორი. მანამდე მოსწავლეები ცუდად სწავლობდნენ ამ საგანს, ოდნავი ინტერესის გარეშე, მასწავლებლებს ამძიმებდნენ მის კითხვას, ცდილობდნენ შეეცვალათ საგანი სტუდენტებისთვის უფრო საინტერესოზე: და, შესაბამისად, ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ბევრი ან ორი. ამ განყოფილებაში არავინ დარჩა. ჩვენ წავიკითხეთ. ჩვეულებრივ, მიტროპოლიტ ფილარეტის (ბიბლიური ისტორიის მონახაზი) ​​და პენზას ინოკენტის (ეკლესიის ისტორიის მონახაზი) ​​სახელმძღვანელოების მიხედვით, გარკვეული დამატებების შეტანა. ფილარეტი, რომელსაც არ უყვარდა სახელმძღვანელოებით თავის შერცხვენა, ამ თემაზე სხვაგვარად რეაგირებდა. მან თავად დაიწყო ამ თემაზე მუშაობა, კითხულობდა ლექციებს მიმზიდველ ინტერესს და ამით აღძრავდა მსმენელებში ამ თემისადმი ცოცხალ დამოკიდებულებას. მან შთააგონა ერთ-ერთი მათგანი, მოგვიანებით მისი მეგობარი და ცნობილი მემკვიდრე A.V. გორსკი. თავიდან, როგორც მისმა თანაშემწემ, შეაჩვია იგი ისტორიკოსის შრომისმოყვარე მუშაობას. ფილარეტი ყველა ნამუშევარს დიდი ინტერესით ეპყრობოდა, შეიძლება ითქვას ენთუზიაზმით. მისი მგზნებარე და ცოცხალი ტემპერამენტი, შრომის ჩვევა, ეკლესიისა და მოყვასის მსახურების სურვილი აძლიერებდა მის ხელში ყველა საქმეს. მაგრამ მისი პროფესორული სწავლების პირველ საგანს, ე.ი. როგორც ჩანს, უდიდესი ენთუზიაზმით ეპყრობოდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიას. და ამ არჩევანის გასარკვევად მის სამეცნიერო ნაშრომებში, უნდა დავუბრუნდეთ მის ბავშვობას. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ რა გავლენა იქონია ზოგადად მისი მშობლების ღვთისმოსავ ოჯახმა მის ხასიათზე, მის ზნეობრივ სტრუქტურაზე და ამ შემთხვევაში იგი მხოლოდ მამის ვალია. თავისუფალ საათებში, განსაკუთრებით ზამთრის გრძელ საღამოებზე, ფრ. გრიგოლს ჰქონდა ჩვეულება, შეეკრიბა ოჯახი დიდ სუფრაზე და თვითონ კითხულობდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრებას და გულში ღვთისა და მისი წმინდანების სიყვარულის ალი აენთო, რომელიც ცეცხლში გადაქცეული, ტაძარში მსახურების გაბედულ დროს მოიცვა. და თავად ფილარეტი ცხადყოფს, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებდა მასზე მამის გავლენას. ”დიახ, - წერდა იგი რიგიდან, - ახლა, როცა ჩემი მშობელი, რომელსაც ძალიან ბევრი, ჩემი სულისთვის მმართებს, ამდენი ხანია წასულია, დროდადრო როგორ მსურს მისი ყურება თუნდაც მეოთხედი საათით! მის სიკვდილამდე არასოდეს მიგრძვნია ასეთი სულიერი მოთხოვნილება. ასე რომ, მან აირჩია "ქრისტიანული მოწამეობის სულისა და თვისებების შესახებ", როგორც მისი პირველი სტუდენტური ესეს თემა. მისი პირველი მნიშვნელოვანი ნაშრომები იყო: "რუსეთის ეკლესიის ისტორია" და "ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ". იმის სანახავად, თუ როგორ უყურებდა იგი სამეცნიერო მუშაობას, რამდენი სითბო და ანიმაცია ჩადო მასში, საკმარისია წაიკითხოთ მისი რამდენიმე წერილი გორსკის. თითქმის ყველა წერილში ის თავს იღებდა, ასე ვთქვათ, გარკვეულ მორალურ ფორმაში. ღვთის მსახურის მაღალი მაგალითის წარმოჩენა. "ვკითხულობ და განვიხილავ ჩვენი მამების ნაშრომებს, გამოცხადებულ პატივცემულ და გამოცდილ ვოსტოკოვს 1. აღმოსავლეთმა ბევრი, ბევრი ახალი რამ გაგვიმხილა, ხანდახან ის, რისი ნახვაც არაერთხელ მომიწია, მაგრამ ვერ გავიგე. ახალი სამყარო გაიხსნა. ოსტატი ანიჩკოვის სტატიის „მართლმადიდებელი ეკლესიის რელიგიური მსვლელობის შესახებ“ წაკითხვის შემდეგ ის წერს: „მაპატიე რელიგიური მსვლელობის შესახებ ცოდვილი აზრის გამოთქმა. ესეი ძალიან ცივად არის დაწერილი, სულს აციებს; წმინდა მოქმედებები ძლიერი და ცოცხალი გრძნობების ნაყოფია და ამიტომ, ყოველ შემთხვევაში, მათი წარმოშობისა და მნიშვნელობის გამო, შეიძლება მსხვერპლად თქვას გრძნობა: ძველი სიმღერა მართალია, მაგრამ აპატიე ღარიბ კაცს, ფიქრებში მწირს. წაიკითხა სტატია მოსკვიტიანინში სამების-სერგიუს ლავრის ალყის შესახებ, მან გამოიცნო, რომ მისი ავტორი იყო გოლოხვასტოვი, რომელსაც სურდა თავისი წინაპრის გათეთრება. მაგრამ ის მწარე იყო, რომ პალიცინი დამცირდა ავტორის მიერ და ის მაშინვე სთხოვს გორსკის დაწეროს სტატია აბრაამ პალიცინის შესახებ და გამოაქვეყნოს იგი იმავე "მოსკვიტიანინში". "არა მგონია, რომ პოგოდინი უარს იტყვის, - წერდა ის, - ის მადლიერია და არ გაწირავს სიმართლეს სახის გულისთვის. მისწერეთ მას და ჩემგან ეს amicus Plato, sed magis amica veritas". და ეს არ იყო მხოლოდ პალიცინი, რომელმაც გააღვიძა მისი სურვილი ჭეშმარიტების აღდგენის შესახებ: მან მიუსამძიმრა პრინცი გოლიცინი. ”ის ორმოცი წელი იჯდა ციხეში პოლონელებს შორის: რატომ შეურაცხყოფთ დაზარალებულს, გოლიცინების დიდი ოჯახის დამაარსებელს?” ოჯახის გამრავლება ღვთის კურთხევად მიაჩნია, წიგნის შესახებ ინფორმაციის გადამოწმებას ითხოვს. გოლიცინი. გორსკიმ შეასრულა მეგობარ-მენტორის სურვილი, მაგრამ ეს უკანასკნელი მისი სტატიით არ დაკმაყოფილდა: ცივად მიიჩნია. ამ სტატიის მიმოხილვის წაკითხვის შემდეგ, იგი დაეყრდნო კრიტიკოსის ფრაზას: „მწერალი არასდროს ცვლის თავის გვიან ტონს“ და სურს გაიგოს ეს ფრაზა, არის თუ არა აქ გამოხატული მოწონება თუ, ამავე დროს, სურვილი, იხილოს ხანდახან მეტი სითბო, „მეტი სიყვარული საგნის მიმართ“. „რაც შემეხება მე, - განაგრძობს ის, - ჩვეულებრივი ენით რომ გესაუბრებით, ვისურვებდი, რომ იგნორირება არ მოახდინოთ ბოლო მოთხოვნაზე, რამდენადაც ნაჩვენებია. მართალია, თუმცა მეცნიერულ მსჯელობაში ყველაზე მეტად საჭიროა სულის სიმშვიდე და აზროვნების ბუნებრივი მატარებელი, რომელიც რჩება ამრეკლავი გონების კონტროლზე; მაგრამ, როგორც მეჩვენება, მეცნიერულ მსჯელობაშიც კი, თუ ადამიანმა უნდა მსჯელობა არა მხოლოდ გონებისთვის, არამედ მთელი სულისთვის ძვირფას საკითხზე, არაბუნებრივია უმოქმედობის გრძნობის დატოვება; არაბუნებრივია, რომ საგნისადმი სიყვარული არ გამოიხატება მსჯელობით, სიტყვებით, გამონათქვამების ტონით, გამოსახულებებით, რომლებიც სუნთქავს სიცოცხლეს და მოძრაობას. მეჩვენება, რომ სხვაგვარად მკითხველს არ შეუძლია განაწყენდეს ის სიცივე, რომელსაც იგი ხედავს მწერალში, რადგან ეს სიცივე ეხება სიყვარულის, პატივისცემის და მთელი სულის აქტივობის ღირსეულ ობიექტს. მართალია, ჩემს განსჯაში მონაწილეობს ჩემი სულის განწყობა, ჩემი ცოდვილი სულის ორგანიზაცია, რომელიც ხშირად შფოთავს და მხურვალეა და სადაც არ არის საჭირო გრძნობითა და წარმოსახვით აღელვება, არამედ მხოლოდ მსჯელობა. მაგრამ ახლა გერმანელებს ვუყურებ. ამრეკლავი ხალხი, განათლებული ხალხი; მაგრამ რაც გინდა, მასში მხოლოდ აზრის გაბატონებამ დაამშრალა სული. გულწრფელად თქვით, ამ თემაზე მშვიდი ფიქრის შემდეგ, კარგია, რომ გერმანელები ახლა ასეთი სიმშვიდით წერენ მკრეხელობას უფალ იესოს წინააღმდეგ; სხვა გერმანელები ასეთი სიმშვიდით უსმენენ და კითხულობენ მკრეხელობას? ეს უკანასკნელი წარმართული სულის მკრეხელობის წაკითხვის შემდეგ ამბობს: ჩვენ არ შეგვიძლია პატივი არ მივაგოთ მწერლის ინფორმაციულ სიმდიდრეს, მის ღრმად შესწავლას ამ საკითხში და ა.შ. როგორ? პატივი სცეს იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანი იყენებს ღვთის საჩუქარს ისე, როგორც სატანა გამოიყენა? ღმერთო შეგვიწყალე ასეთი მდგომარეობიდან! არ მინდა უარვყო ის საბაბი, რომლის თქმასაც სჩვევია გერმანული სიმშვიდე. ყველა ეს საბაბი ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც სიმშვიდე; რადგან ისინი იგივე სიცივის ნაყოფია სულის უმაღლესი და ძვირფასი საგნების მიმართ, რომელთათვისაც სულის სიცოცხლე სიცოცხლე კი არა, განადგურებაა. მეჩვენება, რომ გერმანული სწავლების ამჟამინდელმა მდგომარეობამ დაამახინჯა სულის მდგომარეობა, რა შეიძლება ვუწოდოთ ცოცხალი არსების მდგომარეობას, როდესაც მასში მხოლოდ ერთი ნაწილი ცხოვრობს და მოქმედებს ყველა დანარჩენი ნაწილის ხარჯზე? წარმოიდგინეთ, რომ მთელ ფიზიკურ ორგანიზმში ერთი ხმა ცოცხალი და ჯანმრთელია, მაგრამ მკლავები, ფეხები, კუჭი და ნერვები მკვდარია. რა არის ეს? ფრიკი! რატომ არ ნიშნავს სული ზუსტად იგივეს, რომელშიც მხოლოდ გონება ცხოვრობს და მოქმედებს მოსვენების გარეშე, მოუსვენრად აყალიბებს და ანადგურებს რთულ გონებრივ ფიგურებს? მაგრამ ძალიან გამიტაცა ზოგადმა თემამ. ვაფასებ შენს საყვარელ სულს, გულწრფელად გთხოვ, უფრთხილდე გერმანულ სიცივეს მაღალი საგნების მიმართ. რატომ აყენებ თავს არაბუნებრივ მდგომარეობაში? შენს სულს ისევე უყვარს უფალი, როგორც მისი მადლის შემწეობით შეძლო მისი შეყვარება; ილაპარაკე უფალზე ისე, რომ ყველა შენი ძვალი ლაპარაკობს მასზე. დაე, ყველაფერმა ადიდოს უფალი, რადგან ჩვენში ყველაფერმა უნდა განადიდოს მისი წმინდა სახელი. შენი სული პატივს სცემს და უყვარს წმინდა მის წმინდანებს. ილაპარაკე წმინდა მის წმინდანებზე, რათა მთელი შენი სული ილაპარაკოს მათზე რაც არის სწორი. ნუ მოკლავთ თქვენი წმინდანების გრძნობებს ცოდვილი ეჭვებით, გაფრთხილებით, დათმობებით, ცივი მიზეზის პირობებით. უკვე ისე გვიყვარს უფალი და ყველაფერი რაც მას სიამოვნებს, როგორც უნდა გვიყვარდეს? იწვის თუ არა ჩვენი სული მისი წმიდა რჯულისადმი გულმოდგინებით და გულმოდგინებით, რამდენიც უნდა? იმდენად გაიზარდა ჩვენი სიყვარული ღვთისმოსაობისადმი ქრისტეში, რომ ეს შეიძლება იყოს ჩვენი ცხოვრების მაცოცხლებელი დასაწყისი მარადისობისთვის? ოჰ, მარადისობა-მარადიულობა! რა საფრთხის შემცველია შენზე ფიქრი ჩემი ცოდვილი, სუსტი, ზარმაცი, ამაყი, ამაო სულისთვის! უფალო, უფალო. შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილნი! გვასწავლე შენი წმიდა ნების აღსრულება, შენი სიყვარულის ცეცხლით აანთეთ, რათა უსიცოცხლოდ არ დავიღუპოთ მარადისობა!“ „მაპატიე, რომ გაგახსენე შენი ნაკლოვანებები, მაშინ როცა ბევრი ცოდვა მაქვს, რასაც საერთოდ ვერ ვხედავ. სანაცვლოდ გთხოვ, გაიხსენო მე, ცოდვილი, როცა ევედრებ უფალს შენი ნაკლოვანებების გამოსწორებას. შრომისმოყვარე ფილარეტმა სიზარმაცე მიიჩნია თავის ნაკლოვანებათა შორის და ეს ჩივილი სიზარმაცეზე იმ დროს წარმოთქვა, როცა მისი დაუღალავი საქმიანობით გაოცებული მისი საქმის თვითმხილველი საკუთარ თავს უსვამს კითხვას: „ეძინა ოდესმე?“ ეჭვგარეშეა, ფილარეტის ნათელი ზნეობრივი გამოსახულება გამუდმებით იყო მისი სტუდენტისა და მეგობრის თვალწინ, როგორც შუქურა ზღვის სიღრმეში. ფილარეტის შენიშვნა გულში ჩაუვარდა თავის ახალგაზრდა მეგობარს და ის ეძებს მითითებებს, რაზეც მაშინვე იღებს პასუხს: „სწავლაში ჩემმა არეულობამ გარკვეულწილად დაარღვია შენი სიმშვიდე და გეკითხები, რა უნდა გააკეთო იმისათვის, რომ სწავლა გააერთიანო ჭეშმარიტებისა და სიწმინდის სიყვარულის ცოცხალ სულთან? ცოცხალ სულზე მოთხოვნა უფრო ჩემი სულის უზომოდ მხურვალე და ხშირად სულელური თვისებების ნაყოფია არ დაგეთანხმებით შექება სტატიისთვის წმ. ლავრა, რომელიც მოთავსებულია „მოსკვიტიანინში“. ვეთანხმები, რომ სიმშვიდე აუცილებელია სიმართლის შესწავლისას, მაგრამ არ მგონია, რომ მშვიდად შეხედო სიმართლისა და სიწმინდის აშკარა შეურაცხყოფას. ხოლო გოლოხვასტოვი, თუ ხშირად არა, მაშინ ხანდახან, არა თავხედობის გარეშე წმინდა ლავრას მიმართ. ეს ხალხი თავს შესანიშნავ მეცნიერებად და შესანიშნავ პოლიტიკოსებად წარმოუდგენია. თუ შენს სულში იყო მხოლოდ სიმართლის ცოდნის სურვილი, რომელიც ბევრისთვის მთლად ნათელი არ არის და სხვა ფორმითაც კი არის წარმოდგენილი: თქვი შენი აზრები სიფრთხილით, ვისაც სიმართლის ცოდნა უნდა და ნუ იქცევი ადამიანად, რომელსაც მარტო შეუძლია იცოდეს სიმართლე, მაშინ როცა ყველა სხვა ლაპარაკობს და აგრძელებს სისულელეს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის აღმოჩნდება, მარტივი სიტყვებით, ტრაბახი. თუ ტრაბახთან გაქვს საქმე, მაშინ პრაქტიკული კვლევისთვის მას სპილენძის შუბლი აქვს, საიდანაც ყველაფერი პრაქტიკული მიფრინავს; ის არ უნდა შეაგონო, არამედ სატირით დაისაჯოს. დაე მას ღირსეული ნიშანი ატაროს. ეს შეაჩერებს სხვა ტრაბახებს. თორემ ერთის მერე გამოჩნდება მსგავსი ადამიანების მთელი სერია და მერე მაინც დაემშვიდობება სიმართლეს 50 წელი მაინც. და ამავდროულად, ათასობით იწვა კუბოში მავნე ფიქრებით, რომლებიც მათ მხოლოდ სპილენძის შუბლის მადლით მოუვიდათ. მაგრამ მე უკვე დავიწყე საუბარი; ბევრ სიტყვაში ცოტა სიკეთეა“. „რაც შეეხება მეორე საკითხს, მისი ამოხსნა არც ისე ადვილია და არც იმის შესრულებაა, რისი თქმაც მინდოდა. მეჩვენება, რომ ლოცვას ყველაზე უკეთ შეუძლია სულის სითბო და სიცოცხლე შეინარჩუნოს სულში. ადვილი არ არის ლოცვა ისე, როგორც უნდა ილოცო. მაგრამ საჭიროა თუ არა ლოცვა? როგორ შეიძლება ეს? როგორ მივაღწიოთ ლოცვასაც და ლოცვასაც ისე, როგორც უნდა? აიძულე თავი ილოცო, უმოწყალოდ იტკინე ცუდი ლოცვისთვის, გამოიყენე ესა თუ ის მეთოდი ლოცვის აღძვრისთვის, მეთოდი, რომელიც ვიღაცისთვის უფრო სასარგებლოა, შეცვალე მეთოდები, აირჩიე უფრო მოსახერხებელი და სასარგებლო. არ ვიცი, როგორ მოსწონს შენს სულს მშვილდ ლოცვა? მოხდა ის, რომ ეს მხოლოდ სულის გამოხატულებაა და მნიშვნელოვანია მხოლოდ როგორც გამოხატულება. და მეჩვენება, რომ ესეც გზაა. როგორც ჩანს, დიდი ლოცვების წიგნები ჩემს მხარესაც არის. ისინი მთელი ღამე ლოცულობდნენ, აკეთებდნენ პატარა და შემდეგ დიდ მშვილდებს. რა ჩათვალეს საჭირო ამისთვის? ეს არ ნიშნავდა მხოლოდ სულის ამოფრქვევას. უდავოა, რომ ლოცვა შეიძლება იყოს ლოცვა - ერთი სულის ლოცვა. ეს არის ჩაფიქრებული ლოცვა. თუმცა, ესეც კი, როგორც ამის შესახებ წერილებიდან ვხედავთ, გარეგანი მოქმედებების მონაწილეობის გარეშე არ ყოფილა და სხეულის ორგანიზმზე და, შესაძლოა, დაძაბულობასაც მოითხოვდა. უფრო რთული, ვიდრე ჩვეულებრივი ლოცვა. უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თუ ჭვრეტით ლოცვას ვიღებ, მაშინ ჭვრეტის ნაცვლად იქნება მხოლოდ სიზმრები, მხოლოდ აზრების დუღილი, სინანულის გარეშე, სულის სიბინძურეების ღრმა ცნობიერების გარეშე. მაგრამ ლოცვა დანაშაულის გრძნობისა და ღირსების ნაკლებობის გარეშე ცუდი ლოცვაა, შეიძლება საზიანოც კი იყოს სულისთვის, შეიძლება გამოიწვიოს აზრებისა და ნების ამაყი მიმართულება. ღმერთმა ქნას. ამიტომ სჯობს ვილოცოთ უბრალოდ ისე, როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ ვლოცულობთ და როგორც ღმერთმა შეგვიქმნა. მოდით, უფრო ხშირად მოვინახულოთ ღვთის ტაძარი - უფრო სწორად, მივყვეთ ცენტრის ბრძანებას. საეკლესიო ლოცვებში ცოტაა მაღალი აზრები, მაგრამ ბევრი სიცოცხლე და სითბო. ”ისინი მარტივია, მაგრამ ისინი უფრო ძლიერ გავლენას ახდენენ სულზე, უფრო ნაყოფიერები უფრო მარტივია. მე წავაწყდი ორ-სამ ლოცვას, რომლებმაც დიდად იმოქმედა ჩემს სულზე; გაიმეორე ისინი მშვილდებით: გათბები.” ამავდროულად, ჩვეული ჩვევისამებრ, საყვედურს უგზავნის საკუთარ თავს: "ზოგჯერ, ცოდოო, ვდგავარ ხის ნატეხივით, სულელივით, ან ფიქრებით ვზივარ სხვადასხვა მიმართულებით. რა ლოცვაა ეს? "ჩემმა წერილმა დაამწუხრა შენი სული", - ამბობს შემდეგ ჯერზე. "შენთან ერთად ვლოცულობ უფალს. სულის ჯანმრთელობაზე მეტი რა გინდა? ყველაფერი დანარჩენი დედამიწაზე დარჩება. ოჰ, როგორ შეინახება სულები უფლისთვის! ასე რომ, ახალგაზრდა მენტორი შეაგონებდა, ამხნევებდა და მხარს უჭერდა თავისი ახალგაზრდა მეგობრის სულს. აფასებდა ფილარეტის მეგობრობას და პატივს სცემდა მას, როგორც სულიერ ცხოვრებაში ლიდერს, გორსკი მას რჩევისთვის მიმართა ყველა სერიოზულ ვითარებაში. ამგვარად, კონსტანტინოპოლის მისიაში მისთვის შეთავაზებული თანამდებობის მიღების განზრახვით, ჯერ ფილარეტს (მაშინ რიგის ეპისკოპოსს) მიმართა. წარმოვადგინოთ ფილარეტის საპასუხო წერილი არა იმდენად, როგორც გორსკზე მისი გავლენის დამადასტურებელი საბუთი, არამედ იმისთვის, რომ უკეთ გავეცნოთ თავად ავტორს, მის შეხედულებას ცხოვრებაზე და ეკლესიისადმი მსახურებაზე. "შენ დაწერე შენი განზრახვები კონსტანტინოპოლთან დაკავშირებით. ჩემო მეგობარო! ​​დაფიქრდი კიდეც. ეს საკითხი საერთოდ არ წარმოგიდგენიათ იმ სახით, როგორიც სინამდვილეშია. ფიქრობ, რომ იპოვო საკვები ღვთისმოსავი ცნობისმოყვარეობისთვის ან ღვთისმოსავი საქმეებისთვის ქრისტეს ჭეშმარიტების სწავლებაში. არა, ამას არ მოელიან ვინმესგან, ვისი გაგზავნაც უნდათ. იქ ხშირად უნდა იცხოვრო ერთ კუთხეში, საელჩოში. იქ უნდათ ჰქონდეთ მოლაპარაკების პოლიტიკური ინსტრუმენტი, ნახონ ადამიანი, რომელსაც მხედველობაში ექნება მიწიერი ავტორიტეტების გათვლები და ამის შემდეგ, თუ გნებავთ, სულიერი ცხოვრების გათვლები; მათ სჭირდებათ ჭკვიანი, საერო ადამიანი, რომელიც შეძლებს მიწიერი სიბრძნის ზრახვების დამალვას შავი ტანსაცმლის ქვეშ. მე და შენ არ ვართ დაბადებული ასეთი ცხოვრებისთვის: ის მოგვკლავს. თუ აქ მხოლოდ ერთი კვირა მოგიწიათ ცხოვრება, მიხვდებოდით, რომ მიწიერი ინტრიგების ქსელში ჩახლართულია არა მხოლოდ ისეთი ადგილი, როგორიც არის თურქეთში საელჩოში, არამედ ადგილობრივი მრევლის ადგილიც. გარეგნულად, ეტყობა, სარწმუნოების, მართლმადიდებლობის საკითხით არიან დაკავებულნი, თუნდაც უცნობ ადამიანთან, უცხო ადამიანთან, იმ მართლმადიდებლობასთან და სარწმუნოებასთან; და ეს ყველაფერი გულის ენაზე ნიშნავს: ჩვენი საქმე პოლიტიკაა, დანარჩენი ყველაფერი მესამე მხარის საქმეა. ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რა ძნელია ამ მდგომარეობის ყურება! რა საშინელებაა ასეთ ხალხში ცხოვრება! გეშინიათ და გეშინიათ თქვენი სულისთვის, რომ ფიქრების ქარიშხალმა არ გადაიტანოს იგი მიწიერი ამაოების დამღუპველ უფსკრულში. ახლა და ხვალ, ახლა და შემდეგ საათში აიძულებენ იფიქრო ერთ რამეზე: ან იფიქრო, როგორ არ ჩაგაგდო რაიმე სახის ინტრიგაში, მერე განსაჯო და დაგმო კიდეც ინტრიგანები, რომლებიც რწმენასა და სალოცავს დებენ რაიმე სახის ლენტზე და ხშირად უმაღლესი თავადაზნაურობის ღიმილს. ცხოვრება ისეთი წამებაა. უფლის გულისთვის გთხოვ, თავი დაანებე კონსტანტინოპოლზე ყველა ფიქრს“. ის ეუბნება გორსკის, რომ იდეა გაუჩნდა მას მოხალისედ წასულიყო მისიაში იერუსალიმში, როდესაც ბრიტანელებმა იქ თავიანთი ეპისკოპოსი გაგზავნეს; მას შემდეგ რაც დარწმუნდა, რომ მას არ შეეძლო მხარდაჭერის იმედი, ფილარეტმა მიატოვა ეს იდეა. „ჩემთვის მე გადავწყვიტე ეჭვი იმით, რომ ვთქვი: უფრო უსაფრთხოა მიყვე იმ გზას, რომელიც უფალმა დანიშნა, ვიდრე თავად აირჩიოს გზა, თუნდაც ის ხსნასთან უფრო ახლოს ჩანდეს. შემიძლია დარწმუნებული ვიყო, რომ ჩემი ძალა საკმარისი იქნება დიდი სიკეთისთვის, როცა ვხედავ, რომ ახლა დანიშნულ გზაზე ასე ცოტას ვაკეთებ? დიახ ჩემო მეგობარო! მოდით ვიმუშაოთ იმ გზაზე, რომელზეც მივდივართ. ” მეგობრის მორალური სიწმინდის შეშფოთება გამოხატულია 1844 წლის 20 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში. თავად სულიერი მოძღვარი ჯერ კიდევ 40 წლის არ იყო და მისი წერილი ასახავს ადამიანს, რომელსაც ესმოდა მოხუცი ასკეტის ცხოვრება. "უცნაურმა აზრმა გამიელვა თავში: მინდოდა მეგობარს მეთქვა ისეთ თემაზე, რაზეც ჭკვიანი ხალხი არ საუბრობს, მაგრამ მხოლოდ სულელები საუბრობენ. მაგრამ ნება მომეცით მეგობარს დაველაპარაკო სულელის რიტუალის მიხედვით; ბუნება ყველას ერთსა და იმავე გზას მიჰყვება. მის ყველა მისწრაფებაში მოქმედებს ხან ადრე, ხან გვიან, ხან დღისით, ხან ღამით. მოტყუებით არ მიგიყვანს ისეთ სიტუაციაში, რომელიც ძალიან ცუდ ხასიათს ატარებს, მაშინ ყველაზე მეტად ნუ შეურაცხყოფს, მეგობარო, ღვთის გულისთვის, მე არ გინახავს ეს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ მჯერა შენ არ იფიქრო, რომ მათ არ გაიღვიძეს. ძნელია, ჩემო მეგობარო, რჩევა მოგცე: რა უნდა გააკეთო საკუთარ თავს, როცა შენს სულში ბუნების ეს სიძლიერე გამოჩნდება? უნდა იტირო, უნდა იტირო; მაგრამ მე არ ვიტყვი, რომ ეს დაუყოვნებლივ მოიშორებს უბედურებას. დიახ, ჩემო მეგობარო, მოემზადე წინასწარ, მოემზადე ცრემლებითა და ხსოვნას სიკვდილისა და სხეულის ლპობის, ჯოჯოხეთის, გაფუჭებული სხეულისთვის მზად. არცერთი ვნება არ არის ისეთი საიდუმლო, როგორც ეს ვნება. გადის ათობით წელი და თითქოს იქ არ არის; და როდესაც ის გამოჩნდება, შეიძლება მრავალი წელი გავიდეს მის გამოჩენამდე. უყურეთ და ილოცეთ. ლამაზი ყვავილი ნიშნავს სხეულის სიწმინდეს; მაგრამ რა იშვიათია, რა ძვირია მისი მიღება! ჩემო მეგობარო, გაუფრთხილდი შენს სულს. დააკვირდით მას. აჰ, შეიძლება ადვილად დაიღუპოს მშვენიერი ყვავილი ანთებული ქარისგან! ათასობით ბოდიში, ათასობით საბაბი, როგორც კი ეს ბოროტი მცენარე სულში გამოჩნდება - სიყვარული სხვა სქესის მიმართ. მე მას ბოროტს ვუწოდებ როგორც სიწმინდესთან შედარებით, ასევე ათასობით ცოდვასთან, რასაც ეს ვნება მოჰყვება. დიახ, ჩვენ არ ვართ სამოთხეში. აპატიე, ჩემო მეგობარო, შენი სულის მეგობრის სისულელე, თუ ის არასწორ დროს იტყუება: უთხარი მას - ღმერთი აპატიებს მას. მე ვითვალისწინებ შენს სულს, როგორც ძვირფასს უფალ იესოსთვის.” და აი, სად არის თვით ფილარეტის უხვი ცრემლების წყარო, პირველივე წუთიდან, როცა იგი საკურთხევლის მსახურად წარსდგა ღვთის ტახტის წინაშე სიკვდილამდე, ყოველი მსახურება, ქერუბის სიმღერიდან ზიარებამდე, ცრემლები მოედინებოდა თვალებიდან; მიიღო კრავი და წაიკითხა ლოცვა ზიარებამდე, მან ატირდა. და კარგა ხანს, როცა ჭამდა, ცრემლების დინებას ვერ აჩერებდა. ივიწყებდა, ეტყობა, ირგვლივ ყველაფერს, ტიროდა, კვნესოდა და ლოცულობდა. ამან შეანელა სამინისტრო. ისინი, ვინც მასთან მსახურობდნენ, ზოგჯერ გამოხატავდნენ მოუთმენლობას და უკმაყოფილებას (შენიშნავს დეკანოზი მამა იოანე შაროცკი, რომელიც მსახურობდა ხარკოვში ფილარეტის ქვეშ) მისი უწმინდესობის უხვად მომდინარი ცრემლებისა და კვნესის გამო: მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც უხაროდათ ამ ცრემლებით, ეს კვნესა და მათი სულის სიღრმეში მადლიერი იყო უფალმა ისეთ ტირილით. მთავარმოძღვარი, თავისი ცოდვებისა და ადამიანური უმეცრებისთვის წმინდა ძღვენის მოტანა (ებრ. 7:27: 9:7). მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ეს კვნესა საკურთხევლიდან მოდიოდა გუნდთან მდგომთათვის და, ბევრს ათავისუფლებდა ყურადღების გაფანტვისგან, ისინი მოუწოდებდნენ მათ შეერწყათ თავიანთი ლოცვა თავმდაბალი მთავარპასტორის ლოცვასთან. მღვდელმონაზონ ფილარეტს მხოლოდ ორი წლის განმავლობაში ჰქონდა შესაძლებლობა წაეკითხა ეკლესიის ისტორია. 1832-33 სასწავლო წლის დასაწყისში, ალბათ, იმავე სახელმძღვანელო გონების ნებისა და გეგმების მიხედვით, რომელიც ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდა მეცნიერის საქმიანობას, ანუ მოსკოვის მიტროპოლიტის გეგმების მიხედვით, ფილარეტს დაევალა წმინდა წერილის კითხვა, შემდეგ კი მორალური და მწყემსი ღვთისმეტყველება. დაინახა, თუ როგორ ეპყრობოდა ფილარეტი თავის სწავლებას, ესმოდა მისი ინტელექტი და შესაძლებლობები, მოსკოვის წმინდანს არ სურდა, ალბათ, ერთფეროვანი მიმართულება და, როდესაც აღმოაჩინა, რომ ფილარეტის მიერ წაკითხული საგანი საკმარისად იყო განათებული და განახლებული მის მიერ, მან თავისი ნაშრომი მიმართა თეოლოგიურ საგნებს. ამ საგნის სწავლების სახელმძღვანელო იყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ი. კოჩეტოვა: "რწმენის აქტიური სწავლების თავისებურებები": მაგრამ ეს სახელმძღვანელო, თუნდაც ფილარეტის წინამორბედის სწავლებაში, არასაკმარისად იქნა აღიარებული და მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. ფილარეტი აქაც ორიგინალური იყო. მამა სმირნოვის 2-ის ჩვენებით, „მან დატოვა თავისი თავი, როგორც შესანიშნავი პროფესორი, რომელიც აერთიანებდა არაჩვეულებრივ შრომისმოყვარეობას და ვრცელ მეცნიერებას. იგი შემოვიდა ამ სფეროში ახალი ტექნიკით: წყაროების კრიტიკით, ფილოლოგიური მოსაზრებებით, დოგმების ისტორიით. რაციონალიზმის მიერ პროტესტანტულ დასავლეთში წარმოქმნილი მოსაზრებების მკვეთრი უარყოფით“. თავის კვლევაში ფილარეტი ხელმძღვანელობდა კლეისა და ბრენერის დოგმატიკოსებს; მაგრამ მან მათგან ისესხა, შემდეგ კი ნაწილობრივ, მხოლოდ გეგმა და ძირითადად გამოიყენა მათ მიერ მოყვანილი ფრაგმენტები კლასიკური მწერლებისა და ეკლესიის მამებისგან. მისი პრეზენტაცია, უფრო ლაკონური, აისახება დამოუკიდებელი მუშაობის ბუნებით. ფილარეტი გამოირჩეოდა განსაკუთრებული მეტყველებით: მისი გამონათქვამები, განსაკუთრებით იქ, სადაც ის ებრძვის ძველ ერეტიკოსებს, კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის არამართლმადიდებლობას და რაციონალისტების უკიდურესი შეხედულებებით, საკმაოდ მკვეთრი და ორიგინალურია. ასეა ყველა ნაწარმოებში და ასეა დოგმატიკაში. თეოლოგიის კითხვამ ფილარეტს დიდი პოპულარობა მოუტანა. როგორც კი იგი 1841 წელს ჩავიდა პეტერბურგში რიგის ეპისკოპოსად ხელდასხმისთვის, ჩვენმა უმაღლესმა სულიერმა იერარქებმა შესთავაზეს დაეწყო „დოგმატიკის“ შედგენა და ამ მიზნით აკადემიას ლექციები შეუკვეთა. დოგმატური თეოლოგიის შემსწავლელი სახელმძღვანელოს ნაკლოვანება ყველამ აღიარა. ცოტა მოგვიანებით გრაფმა აღნიშნა. პროტასოვი და მიტროპოლიტი ფილარეტი. როცა მოკრძალებისა და სიფრთხილის გამო ფილარეტმა უარი თქვა, მათ მიმართეს უძლიერესი კაცის, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფი პროტასოვის შუამავლობას. ის დაჟინებით აწუხებდა ფილარეტს. ამ დაჟინებულ მოთხოვნაზე ფილარეტი შემდეგ წერდა: „ეს წინადადებები სიამაყისთვის არის მაამებელი, მაგრამ არა კეთილგონიერების, საქმისადმი ყურადღებიანი. ახლაც არ შეხებივარ ამ საკითხს; დაე, უფალმა გაამჟღავნოს რა უნდა დაიწყოს ცოდვილმა, სად უნდა მოიხაროს კისერი. დიახ, საკმარისად, თითქმის ოცნებებით სავსე. საკუთარი გზა. იარეთ მითითებულზე: თქვენ გაივლით სხვის გზას: ნუ გაბრაზდებით, თუ კისერში გიჭერენ“. მიუხედავად ფილარეტის გამორჩეული მოღვაწეობისა ღვთისმეტყველების სწავლებაში, მოსკოვის მიტროპოლიტმა არ მიატოვა თავისი ტაქტიკა. ის ახალგაზრდა პროფესორს სხვებზე უფრო მკაცრად ეპყრობოდა და გამოცდებზეც უჭირდა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იმავე მიტროპოლიტმა თავისი ქადაგებები გადასცა ახალგაზრდა მეცნიერს განსახილველად, რაზეც ეს უკანასკნელი ჩვეული მოკრძალებით წერდა თავის მეგობარს პეტერბურგიდან: „ვლადიკა ამზადებს მოსკოვის ყველა ქადაგებას გამოსაცემად. და ჩემი ხვედრი იყო გიგანტის საქმეების წაკითხვა. ითხოვს გიგანტის ნაბიჯების შეცვლას. სასაცილოა! უნდა ვიჩქარო ნაბიჯების გადადგმა მის საქმეში? დიახ, ჩემო მეგობარო, რა სწრაფად შეუძლია მის ფეხებს სიარული! ყველა ქადაგება ერთდროულად დავწერე, რამდენიმე საათში. ეს ორიგინალებიდან ჩანს“. 1833 წლის 1 მაისს ფილარეტი აკადემიის ინსპექტორად დანიშნეს, ანუ მასწავლებლობის გარდა, შეჩვეული იყო ადმინისტრაციულ მუშაობასაც და მით უფრო რთული, რადგან ეს პასუხისმგებლობა მონასტერში იღუმენობასთან იყო დაკავშირებული. ფილარეტს მიენიჭა მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის წინამძღვრობა. ეს თანამდებობა არც თუ ისე ადვილი იყო თვინიერი და თავმდაბალი ბერისთვის. თითქმის მისი ასაკის ახალგაზრდების ზედამხედველობა, ხანდახან ჩვევებით, რომლებიც ახალგაზრდობას შორდებოდა, ორ ცეცხლს შორის აყენებდა: მკაცრი ზომებით შეეძლო სტუდენტების გაღიზიანება. ლმობიერებამ შეიძლება გამოიწვიოს უფროსების უკმაყოფილება. და მიტროპოლიტის ფხიზლად თვალი ფხიზლად ადევნებდა თვალს ყველაფერს, რაც აკადემიაში ხდებოდა. ინსპექტორს ანგარიშები ყოველთვიურად უნდა წარედგინა. მიტროპოლიტმა მათ გულდასმით გადახედა და სხვადასხვა შეკითხვა და კომენტარი გააკეთა. ახალგაზრდა ინსპექტორმა მეგობარს გორსკის უჩივლა მისი მოვალეობის სირთულის გამო. ამ თემაზე ფილარეტთან საუბრის შემდეგ გორსკიმ თავის დღიურში დაწერა: „ასე განისაზღვრა ამ ადგილის მაღალი რანგის ინსპექტორის კონცეფცია. მას უნდა ჰქონდეს არა მარტივი მეთვალყურეობა სტუდენტების წესიერებაზე, აღკვეთოს, აღკვეთოს მათ შორის ყოველგვარი არეულობა, შეაღწიოს ყოველგვარი არეულობის სათავეში, შეეცადოს შეცვალოს მასზე მინდობილი ხალხი, რათა მათ მორალურად მოემზადონ ამ მიზნისთვის. ეკლესიის ყველა მოძღვრის განათლება მათზეა დამოკიდებული. კონვერტაცია. ზედამხედველობის მორალური და საგანმანათლებლო ხასიათის ეს შეხედულება ფილარეტმა მიიღო და პრაქტიკაში გამოიყენა. ყოველ შემთხვევაში მარჯვენა მეუფე ფილარეტის ბიოგრაფი აღნიშნავს, რომ ეს ნათელი შეხედულება შეინარჩუნა, უფრო დიდი ძალით განავითარა და პრაქტიკაში გამოხატა ა.ვ. გორსკი და ბუნებრივია, თუ გავითვალისწინებთ ფილარეტის ინსპექტორისა და რექტორის თანამდებობებზე სამსახურის ხანმოკლე პერიოდს მისი მეგობრის სამსახურის პერიოდთან შედარებით. ფილარეტის აკადემიური მოგონებები ასახავს მას, როგორც არც თუ ისე მკაცრ ინსპექტორს და აკადემიის ისტორიის ფურცლებზე აფიქსირებს, რომ მან შეავსო ყოფილი ინსპექტორის ელამპის მიერ შედგენილი ინსტრუქციები შიდა უფროსი სტუდენტებისთვის. მან დაადგინა ორიგინალური წესი, რაც აიხსნება ფილარეტის პირადი პატივისცემით წერილობითი ნაწარმოების მიმართ. გაკვეთილის საათებში ოთახებში სტუდენტების შემჩნევის შემდეგ, ისინი სასწრაფოდ გაგზავნა საკლასო ოთახებში; ვინც იმ დროს წერილობით კომპოზიციებზე მუშაობდა, ამ ნაწარმოებზე კომენტარის გარეშე დატოვა. 1833 წელს აკადემიის ტრანსფორმაციისთვის მომზადებული პროექტის განხილვისას, ფილარეტმა გამოთქვა შემდეგი მოსაზრება: ”ის, რომ ისინი გეგმავენ გაკვეთილებისთვის საათნახევრის დანიშვნას, ჩემთვის სასარგებლოა. ყოველწლიური ტესტების გაუქმება დიდი მოგებაა სტიპენდიისთვის? მეეჭვება. საქმე იმაში კი არ არის, არის თუ არა ტესტი, არამედ რა არის ტესტი. სხვები, წითელთავიანი ჩიტის მაგალითზე, ძალიან მეეჭვება ამაში, ჩემი ეჭვი თითქმის უკიდურეს ხარისხს აღწევს, როცა ვფიქრობ, რომ მწერალი უნდა გააკეთო ექსპერიმენტებით, რაც უნდა აიძულო ერთი ესე მომზადდეს ორ კვირაში. თვითმმართველობის მოაზროვნე აკადემია არ არის საფუძვლების და ასოების შესწავლის სკოლა. ვაი მათ, ვისაც მხოლოდ საკმარისი ძალა აქვს, აითვისოს ის, რაც შეამჩნია სხვებისგან და მიბაძოს იმას, რაც შენიშნა, ყოველ შემთხვევაში, საკუთარი თათით. არა, კლერკი არ არის მწერალი და ჯარისკაცი არ არის ღვთისმეტყველი. ასე შესამჩნევია ფილარეტიკის თანდათანობით გადაქცევა ფილარეტად. ავიღოთ მისი რეალური აზრი, მაგალითად. თითქოს შეიძლება მოისმინოს დიდი ფილარეტის ფიქრები მათი გამონათქვამების მთელი ორიგინალურობითა და დაუძლეველი სიმართლით. და თვითონაც ენთუზიაზმით მიუძღვნა მუშაობას. მასში ღრმად ჩაძირული, დროს ვერ ამჩნევდა და ხშირად აგვიანებდა ლექციებზე. რექტორის დროს სწავლობდა ხალიჩაზე მჯდომარე ან დახრილი. ორივე მხარეს ქაღალდი იყო და ორი ჭალა. აქ, გამოკითხვებითა და გამოკვლევებით, მან ჩაწერა ისინი ქაღალდზე. ამ საქმეში ღრმად შეპყრობილმა ყურადღება არ მიაქცია, რომ ხელები მელნით იყო შეღებილი და შუბლიდან ოფლის მოწმენდით ან თვალების მოწმენდით, მელნის ლაქები სახეზე გადაიტანა. როცა სწავლიდან ყურადღება გაფანტა იმ შეხსენებამ, რომ კლასში სტუდენტები ელოდნენ, პირდაპირ იქ გაიქცა ხელებითა და სახით ჭუჭყიანი. თავიდან ახალგაზრდა რექტორის ამ გარეგნობამ სტუდენტებს ღიმილი მოჰგვარა, მაგრამ მოგვიანებით მათ ჩვეულებრივ საქმედ მიიჩნიეს. უფრო მეტიც, მისი ლექციის დაწყებისთანავე ყველა მას კონცენტრირებული ყურადღებით უსმენდა. ბოლოს მოსკოვის აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი პოლიკარპე, რომელიც მიტროპოლიტ ფილარეტს უყვარდა, 1835 წლის 14 დეკემბერს თანამდებობიდან გაათავისუფლეს და მის ნაცვლად აკადემიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი ფილარეტი დაინიშნა. პოლიკარპეს თვითნებობამ მიტროპოლიტი გააღიზიანა. "ან მთლიანად დამანებე აკადემიიდან, ან დამტოვე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელია იმის ცოდნა, რა პასუხისმგებლობა ეკისრება", - წერს ის პოლიკარპეს. მაგრამ ასეთი გასაგები შენიშვნები პოლიკარპეს ნაკლებად შეეხო. ფილარეტის ამ თანამდებობაზე დანიშვნისას, მიტროპოლიტმა, ასეთი შეტაკებების თავიდან ასაცილებლად, მისწერა მას შემდეგი მითითებები: „შეგახსენებთ, რომ არაერთხელ, ალბათ თქვენი თანდასწრებით, შევახსენე ჩემს წინამორბედს, არ შეურაცხყოთ წესდების წესი, რომელიც ბრძანებს მნიშვნელოვან საკითხებზე გადაწყვეტილების მიღებას ეპისკოპოსის ცოდნის გარეშე. ფიქრობს, რომ უკვე თავად ცნობს მათ“. არქიმანდრიტ ფილარეტის რექტორად დანიშვნის შესახებ სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ჟურნალის ამონაწერზე, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა გამოაქვეყნა შემდეგი დადგენილება: 1) ჩატარდეს აკადემიური თანხების შემოწმება 1835 წლის ქვითრებისა და ხარჯთაღრიცხვების მიხედვით; 2) დისკუსიაში შევიდეს ყაზანის ოლქში თანხების გაფლანგვის შესახებ ყოფილი მდივნის დობროხოტოვის ქვეშ; 3) მოსთხოვოს მდივნებს გაუხსნელი საქმეების აღრიცხვა და ანგარიში არქივის მდგომარეობის შესახებ; 4) ანგარიში ბიბლიოთეკის მდგომარეობის შესახებ; წარადგინოს შენიშვნა აკადემიური ქონების შესახებ. ახალგაზრდა რექტორს მისთვის დაკისრებული პრობლემის გადაჭრა გაუჭირდა. ბევრი რამ აშკარა არ აღმოჩნდა. ამ აშლილობის აღმოჩენა სიტუაციის კიდევ უფრო გამწვავებას ნიშნავდა. რამდენიმეწლიანი ქაოსი ხელისუფლებას უკვე გამოეცხადა და რასაც მოითხოვდნენ, უკვე გაკეთდა, ანუ თქვენი წინამორბედი გაათავისუფლეს. ახლა, რაც არ უნდა გამოვლინდეს უწესრიგო შემთხვევა, სხვა შედეგები არ ექნება ამ აშლილობის მქონე ადამიანებს: ახლა ყველაზე უსაფრთხო დროა, ყველაფერი ისე აჩვენო, როგორც არის და მოწესრიგდეს. და თუ იტყვით, რომ ფაილები ხელუხლებელია, როდესაც ისინი არასრული და დაბნეულია, მაგრამ შემდეგ არის შემოწმება, ან სერტიფიკატი, რომელიც ცხადყოფს, რომ ისინი ხელუხლებელი არ არის, მაშინ თქვენ და თქვენი თანამშრომლები იქნებით პასუხისმგებელი, როგორც თქვენი წინამორბედი და, შესაძლოა, უფრო მკაცრად მეორადი აშლილობისა და ფარული აშლილობისთვის. ასე რომ, სიყვარულის სული ამბობს, რამდენადაც მე მესმის, რომ აუცილებელია შენი და შენი წინამორბედების დაცვა დღევანდელი მოქმედების სიწმინდით და არ არის საჭირო ეშმაკურად დაფარო შენი წინამორბედების უკვე დაფარული ცოდვები და ამით გამოგაჩინო საფრთხე, როცა ეშმაკობა გამოვლინდება. თქვენ ამბობთ, რომ დაკარგული ნაშრომების მიღება შესაძლებელია სემინარიის საბჭოებიდან. ამდენი სამუშაო, ამდენი დრო! ამასობაში უკვე შენ იქნები დამნაშავე, რომ აკადემიის მიღებაზე ანგარიში არ გაგიკეთებია. როგორ დაგჭირდებათ ნაშრომები, განსაკუთრებით წარდგინებები? ასლებში? ეს ასლები იქნება მარადიული მტკიცებულება იმისა, რომ ორიგინალები დაიკარგა და რომ თქვენ მოატყუეთ თქვენი უფროსები, რომ შეატყობინეთ, რომ ისინი ხელუხლებელი იყო, როცა დაინახეთ ორიგინალები ხელმოწერილი ძველ თარიღში?? ღმერთმა დაგიფაროს ამისგან; ასეთი სიყალბეების ჩადება!“ მიტროპოლიტმა მიუთითა, თუ რომელი რეესტრები უნდა შედგეს, მიტროპოლიტმა აღნიშნა: „მივეჩვიეთ სიზუსტის ცნებას ისეთ საკითხებში, რომლებიც არ დაუშვებს თვითნებურ სპეკულირებას დამნაშავეობის საფრთხის გარეშე. კარგია, რომ აკადემიის მიღებაში მოხსენების საჭიროება დავთანხმდი. სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ რომ მოითხოვა (როგორც ზოგიერთის იდეა იყო), ახლა თქვენ იქნებით დამნაშავე იმაში, რომ ჯერ კიდევ არ არის დასკვნა, რომელიც დაუყოვნებლივ უნდა გაკეთებულიყო, ყოველ შემთხვევაში, თანამდებობის აღებაზე და ფულადი თანხების მიღებაზე“. შემდეგ მიტროპოლიტი აკეთებს შემდეგ კომენტარს წარდგენილ რექტორთან დაკავშირებით: "ჟურნალები არქივში უნდა იყოს შეკრული. ეს ბევრი არ არის? საქმეები არ არის გადახლართული მაშინაც კი, როდესაც არქივი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე შენი. ფულისთვის, გარეგნულად, გჭირდებათ ქვითრებისა და ხარჯების წიგნი, მაგრამ რატომ წერთ საფოსტო რეკლამას "თქვენც? თანხებთან დაკავშირებით საქმეების დალაგება ჩემთვის გაუგებარია და ამიტომ სათქმელი არაფერი მაქვს“. ”თქვენ დაკავებულნი ხართ ღვთის საქმეების სიბრძნით, მამა რექტორო, მაგრამ თქვენ არ იცით როგორ გაიგოთ კლერკების საქმეების სიბრძნე”, - უპასუხა მიტროპოლიტმა რექტორის წერილს ფილარეტის მიერ შემოთავაზებული მეთოდის აღდგენის შესახებ, გარდაცვლილი მდივნის მამულიდან დობროხოტოვის მიერ დახარჯული თანხა. „არარსებული მამულის აკრძალვის მოთხოვნა ნიშნავს პროვინციულ ხელისუფლებას გაცინებას; მოითხოვო აკრძალვა და ჩამორთმევა იმ ქონების, რომელიც უკვე დაპატიმრებულია, ნიშნავს კიდევ უფრო დიდ სიცილს, რადგან ეს ნიშნავს ხელთათმანების ძებნას, რომლებიც ქამარშია. ამის შესახებ შემეძლო აგიხსნათ, თუკი მთხოვდნენ, პროვინციის მთავრობას აკრძალვის დაწესება შეეძლო, თუკი არსებობს, მაგრამ ეს თითქმის ამაოა. არ იფიქროთ, რომ საქმის ბრძანებები აღემატება ადამიანურ გონიერებას და მათში აუცილებელია ასოს მიხედვით იმის გაკეთებაც კი, რაც საღ აზრს ეწინააღმდეგება; დაალაგეთ, მიეცით ადგილი დისკუსიისთვის თქვენს კოლეგებს შორის, გაიარეთ კონსულტაცია და გონივრულად იმოქმედეთ, შეინარჩუნეთ იმ ადგილის ღირსება, რომელსაც ეკუთვნით. ნუ მიიღებ ჩემს სიტყვებს შეურაცხყოფად: მე არ ვარ აღშფოთებული, მაგრამ მე ვუხსნი ამ საკითხს და ვაჩვენებ, თუ როგორ უნდა მოხდეს ეს“. „აკადემიაში შესვლის შემდეგ, უცებ ბევრი რამ დაუთმე საკუთარ თავს, გევალებათ ყველასგან მოხსენებების მიღება, მიიღებდით და მოახსენებდით და რაც შემდგომი გადამოწმება იქნებოდა საჭირო, ეტაპობრივად. აკადემიური ქონების მდგომარეობის შესახებ, გადახედეთ ჩემი 21 იანვრის დადგენილების მე-6 პუნქტს, მაშინვე უნდა მომხდარიყო თანხების შემოწმების შემდეგ, თუ ეს ჯერ კიდევ არ გაკეთებულა და აღმოჩნდება, რომ ეს არ არის ხელუხლებელი, მაშინ შეიძლება არ იყოს ცხადი, ეს მოხდა თქვენი ან წინა მენეჯმენტის დროს. „ბიბლიოთეკის შესახებ იმავე დადგენილების მე-6 პუნქტი და საქმეებისა და არქივების შესახებ მე-7 პუნქტი, შეასრულეთ ხელმოწერილი, ნაადრევი დისტანციის გარეშე. გაგზავნეთ ანგარიშები, გადაამოწმეთ ისინი ზოგადი შემოწმებით და შეატყობინეთ თქვენი აზრით, კიდევ რა უნდა გაკეთდეს ამ ანგარიშების დეტალური გადამოწმებისთვის ან იმ ობიექტების მოწესრიგებისთვის, რომლებზეც საუბარია ამ მოხსენებებში. რექტორის ფილარეტის მუშაობასა და საქმიანობას ასე წარმართავდა, მიტროპოლიტმა სინოდს, სხვა საკითხებთან ერთად, მოახსენა: „ამჟამინდელი რექტორის თანამდებობის დაკავების შემდეგ მიღებულ იქნა ზომები არქივის შესამოწმებლად და მისი ადრე შეუმჩნეველი ნაწილების დასალაგებლად: მოძრაობა გადაეცა საკითხებს, რომელთაგან ზოგიერთი გადაადგილების გარეშე დარჩა დიდი ხნის განმავლობაში. აკადემია." მიტროპოლიტმა მოითხოვა, რომ რექტორს განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საკითხებზე აკადემიური საბჭოს ან კონფერენციის წარდგენამდე მოეხსენებინა მას და გაეგო მისი აზრი. ასეთ შემთხვევებში წასვლამ მიტროპოლიტის კომენტარები გამოიწვია, რასაც ახალგაზრდა რექტორი არ მოერიდა. ამიტომ, პროფესორ ფ.ა. ასე არ ხდება." მიტროპოლიტს არც ერთი დეტალი არ გამორჩენია: ფრაზებმაც კი გამოიწვია მისი კრიტიკა. მაგალითად, ინსპექტორ იერონონქ ევსენი 3-ის არქიმანდრიტად ხელდასხმის შემოთავაზებასთან დაკავშირებით, აკადემიურმა საბჭომ შესთავაზა მას ოთხდღიანი შვებულების მიცემა ცერემონიის შესასრულებლად. მიტროპოლიტმა დაწერა: „ეს არ არის თანამდებობიდან გათავისუფლება, არამედ ოფისი“. ან, უფრო სწორი იქნება იმის თქმა, რომ ლავრაში გაჩენილი ხანძრის შედეგად აკადემიას ზიანი არ მიუყენებია. მიტროპოლიტი წერდა: „ინსპექტორის ჩანაწერი უფრო ღვთისმოსავია, ვიდრე ეს იდეა: მოხსენიებულია ლოცვა“, ან ისინი წარმოადგენენ ბაკალავრი სლავოლუბოვის 7 დღით გათავისუფლებას მოსკოვში უკიდურესი საჭიროების გამო. მიტროპოლიტი წერს: „გადაწყვეტილებები არ შეიძლება ეფუძნებოდეს გაურკვეველ გამოთქმას უკიდურეს საჭიროებას. ადამიანმა, ახირების ან უკანონო იმპულსის შემდეგ, შეიძლება თქვას: უკიდურესი საჭიროება“. ერთხელ, რექტორმა ფილარეტმა, რომელსაც ჯერ არ მიუღია მიტროპოლიტისგან ნებართვა, რომ მოსკოვში წასულიყო აღდგომაზე, დატოვა აკადემია. მიტროპოლიტმა, რომელიც მაშინ პეტერბურგში იმყოფებოდა, მისწერა: „შენ მოსკოვში წახვედი ნებართვის გარეშე. ეს იქ არ იყო, რადგან მხოლოდ თქვენი წასვლის შესახებ წერილიდან გავიგე, რომ ნებართვას ითხოვდით. ამაში ჩემთან განსჯა არ არის; მაგრამ სიფრთხილის მიზნით, ამიერიდან ვიტყვი, რომ საკუთარი თავის დათხოვნა ძალზე არაოფიციალური ქმედებაა და თუ ის მიაღწევს უმაღლეს ხელისუფლებას, შეიძლება გამოიწვიოს უსიამოვნო შედეგები“. ასე მკაცრად ეპყრობოდა მიტროპოლიტი თავის ამავე სახელწოდების ახალგაზრდა ძმას. ამ მკაცრ დამოკიდებულებაში შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ მიტროპოლიტი, რომელიც აფასებდა ახალგაზრდა რექტორის მოკრძალებასა და თავმდაბლობას, ცდილობდა შერბილებულიყო მისი სიტყვა დამატებებით: „ჩემი სიტყვები შეურაცხყოფად ნუ მიგაჩნიათ: არ ვარ აღშფოთებული, მაგრამ ახსნით“… სინოდის მიმართ, მართალია ის საკუთარ ბრძანებებზე საუბრობს, მაგრამ მნიშვნელოვან ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ახალი ბრძანებები მოქმედი რექტორის თანამდებობაზე მოსვლისთანავე დაიწყო, რითაც ახალგაზრდა რექტორს სინოდში ცნობილი რეპუტაცია დაუმკვიდრა. ფილარეტი არანაკლებ მკაცრი იყო სწავლებისას. ამრიგად, რექტორ ფილარეტის მიერ 1838 წელს წარმოდგენილ დოგმატური თეოლოგიის შეჯამებაზე, მიტროპოლიტმა შემდეგი კომენტარი გააკეთა. ჩანაწერებში ეწერა: „ძველი აღთქმის ღმერთის გამოცხადების კონცეფცია, ახალი აღთქმის ღმერთის გამოცხადების კონცეფცია, გონიერების განსჯა, ღმერთის პანთეისტური კონცეფცია“. მიტროპოლიტი წერდა: "ღმერთის ცნება ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის გამოცხადებიდანაა. ეს ორი განსხვავებული ცნების მსგავსია! თითქოს გამოცხადება განსხვავდებოდეს გამოცხადებისგან! შეიძლება გაკვეთილებზე ცხადი იყოს, მაგრამ ჩანაწერებში იდუმალი ჩანს, როგორ და რატომ არის ერთვის ერთ-ერთი ცრუ სწავლება ჭეშმარიტ სწავლებას." გამოთქმის საპასუხოდ: „იოანეს სახარების წინასიტყვაობაში“ მიტროპოლიტმა აღნიშნა: „სახარების დასაწყისში წინასიტყვაობა ეხება რაღაც უცნაურს, რომელიც არ ეკუთვნის წიგნის კომპოზიციას. უცნაურია, რომ ლიტერატურის ასეთ ფრაგმენტულ რეზიუმეში ვერ გამოტოვებდნენ „სატირებს“ და „ელეგიას“, თითქოს ეს უკიდურესად აუცილებელი ყოფილიყო. 1836 წელს მან მისწერა რექტორ ფილარეტს, განიხილა ამ უკანასკნელის მიერ წარდგენილი ორი სტუდენტური ნარკვევი, რომლებიც დავალებული იყო საჯარო გამოცდებისთვის: „გიბრუნდები დისკუსიას წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის შესახებ ადაპტაციის თეორიის მიხედვით. თავად თემა ცუდად არის წარმოდგენილი და ა. არ ვიცი, ავტორი არასწორად ასახავს თავის ოპონენტებს და არადამაკმაყოფილებელ პასუხს აძლევს და ა.შ. „რა სიტყვაა ერთი წლის?“ ეკითხება, სხვათა შორის, მიტროპოლიტი. "ყოველკვირეული სიტყვიდან კვირა. მართლა წელიწადია წელიწადიდან? სიტყვიდან წლიური." სწორედ ასეთი მასწავლებელი და ლიდერი ჰყავდა ფილარეტს მასწავლებლობისა და ადმინისტრაციული სამსახურის დასაწყისში. არქიმანდრიტ ფილარეტს, ალბათ, არ მოეწონა მისი რექტორის სამსახური. ის ჩაერთო აკადემიურ სწავლაში, საიდანაც, რა თქმა უნდა, რექტორის მოვალეობამ მას ძალიან გაუფანტა ყურადღება. უფრო მეტიც, მოსიყვარულე, თავმდაბალი და მიმტევებელი, ის ადვილად ვერ ერწყმოდა იმ ცივ ფორმალობას, რომელსაც მისი სამსახური მოითხოვდა და ნაწილობრივ მიტროპოლიტის თავისებურ ცნებებთან. მაგალითად, 1841 წელს აცნობა გორსკის პეტერბურგიდან, რომ მიტროპოლიტი თანახმაა დაამტკიცოს სახარჯო აკადემიური წიგნის გაგრძელება, მაგრამ არა სხვაგვარად მისი წარდგენის თარიღის გარდა, ის აკეთებს შენიშვნას: „რა უნდა გააკეთოს? შეკვეთა, ბრძანება, ბრძანება. ეს არის დრო, ფორმების დრო. ახალგაზრდა რექტორს, ამ უკანასკნელის თბილი სული ყველგან იგრძნობოდა, რომელიც ყოველთვის განსაკუთრებულ ელფერს აძლევდა მის მეტყველებასა და განსჯას. ასე რომ, როდესაც ცნობილი პავსკის საქმე გაჩაღდა, ბიბლიის თარგმანი წაართვეს, მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ჩატარდა გამოძიება, ვინ და ვისი მეშვეობით შეუკვეთა ლითოგრაფიული ბიბლიის ასლები, ჩვენმა რექტორმა სწერა გორსკის სანკტ-პეტერბურგიდან, სადაც იგი კურთხევაზე დაიბარეს: „რას წერთ, ზოგიერთმა სტუდენტმა თქვა გულწრფელად, გთხოვ, უპასუხა ღმერთმა! მენტორების შესახებ კვანძი არ გაშალეს, მაგრამ მჭიდროდ დაამყარეს, რომ ჩემი აზრები უსამართლოა და ჩემი შიშები უშედეგოა, სამწუხაროდ, ახლა ისეთი რამ არის, რომ ბავშვური გულახდილობა მშვენიერია, მაგრამ ჩვენთვისაც კი არ არის ისეთი მარტივი. გველივით ბრძენი იყვნენ მოსწავლეები, ჩემი კარგი მოსწავლეები, ჯერ კიდევ არ იციან ცხოვრება, თუ კეთილგანწყობილი მსაჯული მეკითხება, ქრისტიანული სინდისის მქონე მოსამართლე, რომელსაც გულწრფელად სურს იზრუნოს ჩემს ცოდვაზე და ჩემს სულზე. მაგრამ თუ ვხედავ, რომ ჩემს მოსამართლეს ჩემი სული არ სჭირდება, არამედ მხოლოდ ცოდვა, თუ ვხედავ, რომ მოსამართლე თავად არის ვნებებით დაავადებული, ვნებებს ეძებს საჭმელს, მზად არის სიტყვებით მიანიჭოს ის მნიშვნელობა, რომელიც მათ ეკუთვნის ჩემს სულში: მითხარი, განა ჩემი ავადმყოფი სასამართლოს სიყვარული არ მავალდებულებს, არ ვუთხრა მას, რამაც შეიძლება გააღიზიანოს მისი ვნება, არ თქვას ტყუილი, არამედ დარჩეს სიმართლე? უფრო მეტიც, არ ვისაუბროთ იმაზე, რომ ჩემთვის საეჭვოა მოხდა თუ არა ეს?” ფილარეტმა, როგორც რექტორმა, ყურადღება გაამახვილა საკლასო ოთახებისა და საავადმყოფოს ვიწრო პირობებზე, ხოლო მესამე სართული აშენდა საკლასო ოთახებისთვის და მარტოხელა მასწავლებლებისთვის ბინებისთვის, ასევე საავადმყოფოსთვის. თავისი საყვარელი სამეცნიერო შრომისა და პოზიციისთვის თავდადებული, ფილარეტი არ შედიოდა სამშენებლო საქმის ეკონომიკურ წესრიგში და მიუხედავად იმისა, რომ არ ყოფილა რაიმე სახის ბოროტად გამოყენება, საქმე თავად აღმოჩნდა მწყობრიდან გამოსული. მართალია, ეს იყო აკადემიური საბჭოს ყოფილი მდივნის ბრალი და ამავე დროს რექტორის ნდობა მისდამი. ახალ მდივანს სხვისი უბედურება უნდა გამოესწორებინა. მიუხედავად ამისა, ფილარეტს ახსოვდა პოლიკარპეს ბედი და მას არ შეეძლო ამ საქმით არ აწუხებდა. არეულობა აღმოაჩინეს ფილარეტის მოგზაურობის დროს ზიმბირსკის სემინარიის შესამოწმებლად. თავის თავად მოჩვენებითი სწერდა გორსკის: "ჩემი ცოდვების გამო აუცილებელია, რომ ის, რასაც წერთ, მოხდეს აკადემიაში. ჩემი ცოდვა ჩაცმულია: როგორც ჩანს, ამაზე სხვანაირად ფიქრი არ არის საჭირო. ასეც იყოს! უფლის ნება აღსრულდეს! ის გულდამწყვეტია. მართალია, მართალია. ასევე შეიწყალე! დასაჯე აქ, მაგრამ შეიწყალე იქ - მარადისობაში. დასჯა აუცილებელია, აუცილებელია; ბევრი დამავიწყდა, ბევრი დავიბნე, ბევრი დავტოვე, რაც არ უნდა დარჩენილიყო, ბევრს შევეჩვიე, რასაც არ უნდა შევეჩვიო, ცოდვები წყალივით გამრავლდა, როცა თოვლი დნება. გულის ბოროტება ველური ნების თმებივით გამრავლდა. შემიწყალე, შემიწყალე, უფალო! მასწავლე შენი ნების შესრულება!” მაგრამ საყვარელ რექტორს არ აძლევდა უფლებას განიცადოს თავისი გულუბრყვილობა. მიტროპოლიტს არ მოახსენეს და საქმე, როგორც ვთქვით, მოწესრიგდა. დაკარგული საბუთები კვლავ მოქმედებაში გამოჩნდა. რომელი გზით? ამაზე საუბარი არ არის საჭირო. ეს იყო სიყვარულისა და დაფასების საკითხი. აკადემიის რექტორს და ინსპექტორს და მის პროფესორებს დაევალათ სემინარიების აუდიტი. ეს მოვალეობა უკიდურესად არასასიამოვნო იყო: საჭირო იყო შვებულების დრო მსხვერპლად გაღება, დასვენების მოწყვეტა და თითქმის ყოველთვის უბედურება; და თვით მოგზაურობა, მაშინდელი ცუდი გზებით და უბრალო ვაგონებით, დამღლელი იყო. ამ სამსახურს არც ფილარეტი მოერიდა. როგორც ინსპექტორი, 1834 წელს, ოცდარვა წლის აუდიტორმა შეამოწმა სემინარიები: ვოლოგდა, იაროსლავლი და კოსტრომა, 1836 წელს ბეთანია და 1839 წელს ვლადიმირ. ფილარეტმა დროულად, ოქტომბრის დასაწყისში წარადგინა აუდიტის დასკვნა, რომელიც შეესაბამებოდა მიტროპოლიტის მკაცრ სიზუსტეს და სიამოვნებას იწვევდა, პროფესორ გოლუბინსკის მიერ აუდიტის დროულად წარდგენამ კი მთელი უსიამოვნო საკითხი გამოიწვია. მაგრამ აქაც ფილარეტს უნდა შეეწირა თავისი აზრი მიტროპოლიტის უძლიერესი ავტორიტეტის წინაშე, რომლის დაუოკებელი ლოგიკა და გამოცდილი მზერა მუდმივად მთელი ძალით იყო. მაგალითად, ახალგაზრდა აუდიტორმა წარმოადგინა წინადადება: უფრო დაბალი კლასების სტუდენტების უკეთ მეთვალყურეობის მიზნით, დააწესეთ კლასიკური უფროსკლასელი სტუდენტები საშუალო სკოლის სტუდენტებიდან, რომლებიც კურირებდნენ სტუდენტებს კლასებიდან საშუალო სკოლამდე პროფესორების მოსვლამდე. მან დაწერა, რომ ასეთი ღონისძიება იაროსლავის სემინარიაში მთავარეპისკოპოსის აბრაამის წინადადებით იქნა შემოღებული. მიტროპოლიტმა გააპროტესტა: „ქვედა შტოებისთვის ზემოდან სპეციალური კლასიკური უხუცესების ჩამოყალიბება, ჩემი აზრით, მოუხერხებელია და არ შეუძლია არეულობა, მაგრამ ახალის შექმნა. თუ ყოველდღიურად დავნიშნავთ სპეციალურ სენიორს, მაშინ ქვედა განყოფილების ორი ნაწილისთვის გვჭირდება 12 მათგანი, ხოლო თუ შუა განყოფილებისთვის, მაშინ 24. დანიშნულია! რა აურზაურია ამ 24 ადამიანისთვის დღეების და ადგილების გარკვევა, ვის, როდის და სად და ყოველდღიურად გადასცემენ ერთმანეთს წესრიგისა და უწესრიგობის ახლად გამოგონილ წიგნს. ძნელი გასაგებია, რომელ საათზე უნდა იყვნენ ეს უფროსები ქვედა განყოფილების კლასებში. სწავლების საათი ქვედა განყოფილებებში და უმაღლეს განყოფილებებში იწყება იმავე წუთში: შესაბამისად, უმაღლეს განყოფილებაში სტუდენტი იმავე დროს უნდა იყოს თავის განყოფილებაში, როდესაც ის გაიგზავნება ქვედა განყოფილებაში. ამბობენ: პროფესორის მოსვლამდე. და საჭიროა თუ არა პროფესორის დაგვიანება იმისთვის, რომ დრო დაუთმოს სტუდენტს უმაღლესი კათედრაზე უფროს თანამდებობაზე დაბალზე გასაგზავნად? და თუ ისე მოხდა, რომ თეოლოგიის პროფესორი უფრო მონდომებული იყოს, ვიდრე ქვედა კათედრის მასწავლებელი და უფრო ადრე მოვა გაკვეთილზე, მაშინ თეოლოგიის სტუდენტი დაკარგავს საღვთისმეტყველო გაკვეთილის ნაწილს, დაედევნება ქვედა განყოფილებას. მე მჯერა: ა) წესრიგი, როგორც ჭეშმარიტ წესრიგთან შეუსაბამო, უნდა განადგურდეს; ბ) გააძლიეროს კლასიკური მეთვალყურეობა კლასიკურ ცენზურაზე და მენტორების მეშვეობით თითოეული კლასისთვის; გ) როგორც პროფესორის მოსვლამდე საბჭოს შეთავაზება ცარიელი დროის შესახებ ცხადყოფს, რომ პროფესორები აგვიანებენ გაკვეთილზე, მაშინ დაადასტურეთ, რომ არ მივიდნენ გაკვეთილზე გვიან, რითაც არეულობის დრო თავისთავად განადგურდება, როდესაც პროფესორი მალე გამოჩნდება სტუდენტებისთვის და საქმეს შეუდგება. ვოლოგდას სემინარიის აუდიტის შესახებ ინსპექტორ ფილარეტის შენიშვნის საპასუხოდ, მიტროპოლიტმა დაწერა: ”აუდიტორმა აღმოაჩინა, რომ თეოლოგიას ასწავლიდნენ ნაწილობრივ ლათინურად, ნაწილობრივ რუსულად. ალბათ, პირველი არის წესების შესაძლო მორჩილების გამო, ხოლო უკანასკნელი აუცილებლობის გამო, რადგან სტუდენტები ლათინურში არ არიან ძლიერები, როგორც აუდიტორი მოითხოვდა ამ შემთხვევაში სწავლებას. არასასიამოვნო და უცხო ენაა თეოლოგიური ცოდნის გავრცელების შესაჩერებლად, ამასთანავე, ლათინური ენის მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში დომინირება არის ფენომენი, რომელიც არ შეესაბამება აღმოსავლური ეკლესიის სასულიერო სკოლების სულს და მიზანს. ვლადიმირის სემინარიაში რექტორმა ყურადღება გაამახვილა თეოლოგიისა და ფილოსოფიის პირველი კათედრების არადამაკმაყოფილებელ პასუხებზე და ნარკვევებზე, სტუდენტების გაკვეთილებზე ხშირი გაცდენაზე, ადგილობრივი უმაღლესობის მიერ დამტკიცებული მათი განმარტებების სემინარიის საბჭოს მიერ, სტუდენტების მოუწესრიგებლობასა და ცუდად მოვლაზე. 1836 წელს ბეთანიის სემინარიაში ჩასვლისთანავე მიტროპოლიტმა შესთავაზა აკადემიურ საბჭოს, რომ შეჩერებულიყო ეს დარღვევები და რადგან ბეთანიის სემინარიის ყოფილი აუდიტის დროს აუდიტორმა (გოლუბინსკიმ) არ აღმოაჩინა ეს დარღვევები, მაშინ უფრო მეტი აუდიტი დაენიშნა ხელისუფლებას. აკადემიურმა საბჭომ თავად დანიშნა რექტორი ფილარეტი. ეს დანიშვნა გვიჩვენებს, თუ როგორ ესმოდა თავად მიტროპოლიტი ფილარეტს. თუმცა აუდიტორმა დადებითი შეფასება მისცა და სემინარიის რექტორს და ინსპექტორს მიუთითა, როგორც მოწონების ღირსი პირები, რაც მათ კომისიამ გამოაცხადა. აღნიშნული ცვლილებების შესახებ დამატებითი დეტალები უცნობია; მაგრამ 1841 წელს რექტორის ფილარეტის აუდიტი მის მშობლიურ ტამბოვის სემინარიაში მკაცრი იყო და ბიძგი მისცა ამ სემინარიის ცხოვრებას. იმ ადამიანის ჩვენებით, ვინც მას მოგვიანებით ხელმძღვანელობდა, ეს განხორციელდა ჭკვიანურად, ავტორიტეტულად და ფრთხილად და დიდი სარგებელი მოუტანა ტამბოვის ეპარქიის სულიერ და საგანმანათლებლო დაწესებულებებს. ეს ადასტურებს მოსაზრებას იმ უდავო სარგებელის შესახებ, რომელიც ახალგაზრდა არქიმანდრიტმა მოსკოვის მიტროპოლიტის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ მსახურობით მიიღო. მეორე მხრივ, ახალგაზრდა აუდიტორის მკაცრი და სწორი გაგება იმ მეთოდის შესახებ, რომელიც მან აირჩია მშობლიურ სემინარიაში დასაბრუნებლად, მიუთითებს მის ნათელ მსოფლმხედველობაზე. და, როგორც დასტურდება, განათლებისა და მისი განწმენდის სფერო იყო უზარმაზარი და გადაჭარბებული. "ბევრი სიახლე ვიპოვე ტამბოვში", - წერს ფილარეტი; "ზოგი უცნაურია. მაგრამ რა ვქნათ? უფალი ფლობს ყველაფერს. მისი წმინდა ნება იყოს ჩვენთან ცოდვილებთან." სემინარიაში 700-მდე სტუდენტი იყო, გარდა ამისა, სემინარიის რექტორის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო სასულიერო სასწავლებლები. სემინარიის რექტორი იყო არქიმანდრიტი ადრიანი, რომელსაც კეთილი, კეთილი, მაგრამ ძალიან ვიწრო აზროვნების კაცის რეპუტაცია ჰქონდა. 1840 წელს, როგორც ინსპექტორმა, ასევე წააწყდა კაცს, რომელიც უცნაურობებში მას არ აღემატებოდა. საქმეს მენტორები მაქსიმალურად უჭერდნენ მხარს მათთვის. და რაც მთავარია მეუფე არსენი 4. მან შეიწყალა ადრიანე თვინიერებისთვის. აუდიტის დროს ეპისკოპოსი არსენი ტამბოვში აღარ იმყოფებოდა. და მის ადგილზე დანიშნული უწმინდესობა ნიკოლოზი ჯერ არ მოსულიყო. აუდიტის დროს დამსწრეებს ფილარეტის ქმედებები უცნაური აღმოჩნდა. მხოლოდ რექტორ ადრიანს შეეძლო გაეგო მათი მნიშვნელობა და მიზეზი. ფილარეტი, გამოცდაზე მოსული, ლოცვის შემდეგ, დაიკავა სავარძელი, არც სტუდენტებისთვის და არც მასწავლებლებისთვის, რომლებიც იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, რექტორ ადრიანის გარდა, იდგნენ. სიას, პროგრამას დახედა და კითხვა დაიწყო, იდაყვებით მაგიდას დაეყრდნო და სახეზე ხელები აიფარა. მოსწავლემ წარმოთქვა ტექსტი. "არასწორი ტექსტი", - აღნიშნავს აუდიტორი. რექტორი ადრიანი სტუდენტს კიდევ ერთ მინიშნებას აძლევს. ”არა ეს ტექსტი”, - აღნიშნავს აუდიტორი პოზიციის შეცვლის გარეშე. ისე გამოიყურებოდა, თითქოს დამძიმებული იყო მისთვის დაკისრებული დავალების გამო. მაგრამ ეს არ იყო ის საქმე, რაც მას ამძიმებდა. ტამბოვში ჩასული დარჩა ინსპექტორთან, რომლისგანაც, რა თქმა უნდა, რექტორის თხოვნით, ამ უკანასკნელთან გადავიდა. და ამ ყოფამ დაამძიმა და გააბრაზა ფილარეტი. ”ჩვენ გვქონდა შეჯიბრი მამა ადრიანთან”, - წერდა ის გორსკის. „უცნაური კაცი! არ მეგონა, რომ ასეთი უცნაური იყო. გონების გარკვეული სისუსტით ის იმდენად ჯიუტია თავის აზრებში, რომ ძალა არ აქვს სიჯიუტის დასაძლევად...“ არ შემიძლია არ დავასკვნი, რომ მამა ადრიანთან ყოფნით დამძიმებული ვარ და ვნანობ, რომ მასთან მივედი“. "როცა ამ სტრიქონებს ვწერ, მთლად მშვიდად არ ვარ და ახლა უფრო მშვიდი გავხდი, ვიდრე მთელი ღამე და დილა ვიყავი." შემდეგ კი, თითქოს არბილებს სიტყვებს, დასძენს: „მაგრამ უფალი მოწყალეა ცოდვილთა მიმართ“. ასე რომ, უძილო ღამის შემდეგ, ოსტატთან დილის შეჯიბრებით გაღიზიანებული, გამოცხადდა პირველ გამოცდაზე ღვთისმეტყველების საგანში, რომელსაც იგივე უცნაური კაცი წაიკითხა. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭომ შემდეგი კომენტარი გააკეთა ტამბოვის სემინარიის აუდიტის დასკვნაზე: 1) I კლასის ზედა განყოფილების მოსწავლეების მიერ სასულიერო გაკვეთილები სათანადო გაგებით არ იყო ნასწავლი; ბევრმა აჩვენა აზროვნების ნაკლებობა მათ ესეებში. ეკლესიის ისტორიის ცოდნა კი არადამაკმაყოფილებელია. ეს უკანასკნელი მენტორის (ორნატოვის) ავადმყოფობაზე იყო დამოკიდებული; 2) მოსწავლეთა არასაკმარისი წარმატებები წმინდა წერილის კითხვის გაკვეთილზე და ეკლესიის მამათა სწავლების საგანში: ეს ნაკლოვანება დამოკიდებული იყო მოსწავლეთა სიმრავლეზე; 3) II კლასის ზოგადსაგანმანათლებლო განყოფილების მოსწავლეებმა ადეკვატურზე ნაკლები თხზულება მოამზადეს; 4) ლიტერატურის პირველი კლასის გაკვეთილები (ე. ა. პონომარევა) არ არის წარმოდგენილი მოსწავლეებისთვის ძალიან ნათლად და მარტივად, რის გამოც ისინი კარგად არ ესმოდათ მოსწავლეებს. ამ თემაზე გაკვეთილებს ატარებს თითოეული მენტორი (3 სექცია); 5) საშუალო განყოფილების მოსწავლეებმა აჩვენეს ბერძნული ენის ძალიან არადამაკმაყოფილებელი ცოდნა, რაც დამოკიდებული იყო მათ არასაკმარის მომზადებაზე ამ კლასისთვის რაიონულ სკოლაში, განსაკუთრებით ტამბოვისა და შაცკის სკოლებიდან მოსულები“. აკადემიური კოლეგიის დავალებით, აუდიტორის იგივე შენიშვნებიდან გამომდინარე, მეორე მიიღეს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის წინადადებით, რომელიც იმ დროს ხელმძღვანელობდა რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს. მისი ყველა მითითება შესრულდა უმოკლეს დროში და ამ შესანიშნავი გადასინჯვის სარგებელი აშკარა იყო. რექტორის ფილარეტის მივლინებამ ტამბოვში მის საყვარელ დედას დიდი ხნის ნანატრი პაემნის იმედი მოუტანა. მაგრამ კონაბიევის დაშორება საფოსტო გზიდან, შემდეგ აჩქარებამ, რაც მოითხოვდა ამ საქმეს (რადგან ტამბოვისა და პენზას სემინარიების სტუდენტებს, რომლებიც ფილარეტს უნდა შეემოწმებინა, მის ჩამოსვლამდე არ მიეცათ შვებულებაში წასვლის უფლება), ფილარეტს სამშობლოში გამგზავრების უფლება არ მისცა. პენზადან ტამბოვში გაემგზავრა, იქიდან წმინდა მიტროფანის სიწმინდეების თაყვანისმცემლად, ვორონეჟში და უკან, უსახსრობის ან სამსახურის მოთხოვნის გამო, პირდაპირ მოსკოვში წავიდა. ტამბოვიდან დედას გაუგზავნა საჩუქარი - 100 მანეთი. მოხუცი დედა ძალიან მოწყენილი იყო. "ნამდვილად ჩაანაცვლებს ფული მასთან პაემანს?" თქვა მან. და რათა დაემშვიდებინა სული და ილოცოს შვილისათვის, წავიდა ვიშაში; მონასტრიდან დაბრუნებულმა გაცივდა და მარადისობაში გადავიდა. ფილარეტი ახლახან დაბრუნდა მოსკოვში, როდესაც მისთვის მზად იყო ახალი დავალება - წმინდა სინოდის განკარგულებით - ზიმბირსკის სემინარიის აუდიტი. ეს აუდიტი რთული ამოცანა იყო. მას არ ჰქონია ჩვეულებრივი აუდიტის ხასიათი, არამედ ფილარეტს მიანდო, რექტორის, არქიმანდრიტ გაბრიელის მიერ ჩადენილი უდიდესი უწესრიგობის შედეგად. „ღმერთმა ქნას, რომ ეს საქმე გამომძიებელს უპრობლემოდ დასრულდეს. ასე მოეჩვენა ფილარეტს. მით უფრო აშკარა იყო მისი უსიამოვნო მხარე მიტროპოლიტის გამოცდილი თვალისთვის, რომელიც ფილარეტის სამძიმრის დროს მას სიტყვებით შეხვდა: ავადმყოფობის გამო არ უნდა თქვა უარი? მაგრამ ყოველთვის ემორჩილებოდა უფროსების ნებას და კითხულობდა მასში პროვიდენციის მითითებებს, ფილარეტი დუმდა, "ფიქრი, რომ არაფერია სალაპარაკო შეუძლებელზე". მიტროპოლიტმა "ბევრი რჩევა მისცა და უამბო საქმის მიმდინარეობას. უფალი გადაარჩენს მას! "სიმართლე თვალებს ჭკნება", - წერდა ფილარეტი ზიმბირსკიდან, მაგრამ აქ ის ისეთი მწარეა, ისეთი თავხედი, რომ უბედურებას იწვევს. იყავი უფლის ნება! შენ იცი ჩემი სულელური წესები, ანუ გააკეთე მანამ, სანამ არ ჩამოვარდები. აქაც თითქმის იგივე მემართება, ცოდვილს ნუ მსაყვედურობთ, წმინდა სერგიუსს ილოცეთ ჩემთვის“. პეტერბურგსა და რიგაში ცხოვრების ყველა მძიმე წუთებში გამუდმებით მიმართავდა წმინდა სერგის ლოცვითი შუამავლობას. სასულიერო კლასი სუსტი აღმოჩნდა, ეკონომიკური საქმეები ქაოსში იყო, სემინარიის შენობები აშენდა და ჩამოინგრა. ფილარეტის თქმით, საჭირო იყო ტიხრების ნაცვლად მუდმივი კედლების შემოღება, რათა არ დაშლილიყო შენობები. "მე ჯერ კიდევ ვერაფერს ვიტყვი კონკრეტულად სემინარიის საქმეებზე", - წერს ფილარეტი (16 ოქტომბერი). „ეს არის ტოგუ ვაბოღუ“ 5. ზიმბირსკის სემინარიის ხელმძღვანელები გაათავისუფლეს. რექტორმა გაბრიელმა მიიღო კონტროლი ზილანტიევის მონასტერზე ყაზან 6-ის მახლობლად, ინსპექტორი ბლაგოვიდოვი გადაიყვანეს სხვა სემინარიაში მენტორის თანამდებობაზე. ეს ბრძანება წმინდა სინოდმა ჯერ კიდევ ფილარეტის რევიზიის წარდგენამდე მიიღო. ამ უკანასკნელის საზრუნავი ის იყო, თუ ვინ დაიკავებდა ამ თანამდებობებს, თუმცა დროებით. ერთ არქიმანდრიტს მიმართა, რომელმაც ავადმყოფობის გამო უარი თქვა. შემდეგ მან გადაწყვიტა მიტროპოლიტს ეთხოვა, რექტორის თანამდებობა დაევალა მენტორ სმირნოვს. რამდენი შეშფოთებაც არ უნდა წარმოადგინა ფილარეტისთვის მინდობილმა აუდიტმა, მან მაინც მიიღო გარკვეული სამუშაო მასთან. ”სხვების ცოდვების გამოვლენის საქმეს შორის 7,” - სწერდა ის გორსკის (ცოდვილის ძალიან ღირსეული ოკუპაცია!), ”მე ვფურცლავ და ვასწორებ რვეულებს, რომლებიც ჰქონდა მიტროპოლიტს”. ზიმბირსკიდან ფილარეტი სამშობლოში გაემგზავრა. "მე გადავწყვიტე მოვინახულო ჩემი სამშობლო, დავემხო დედაჩემის კუბოს, იყოს ღმერთის ნება! მორჩილება შენი უფროსების და სიყვარული შენი ოჯახის მიმართ! ორივე ვალია. უფალი ხედავს გულებს." 12 წლის შემდეგ ფილარეტი თავის სამშობლოში აღმოჩნდა და მშობლების ცოცხალი და მეგობრული სიტყვის ნაცვლად, თავად თქვა "მარადიული ხსოვნა" გულთან ახლოს ორ საფლავზე, რომელთაგან ერთი ჯერ კიდევ მხოლოდ მიწით იყო დაფარული. მშობლიურ ტაძარში, სადაც მისი ბავშვობის ლოცვა აღიმართა ღვთის წინაშე, მან აღავლინა წირვა, შემდეგ კი პანაშვიდი მშობლების საფლავებზე და სამუდამოდ დაემშვიდობა ძვირფას, ობოლი ბუდეს. შაცკში სკოლას ეწვია და ყოფილი უფროსის, სკოლის მომვლელის, ლუმინარსკაიას ქვრივს ესტუმრა. მის მიმართ სიყვარულისთვის, ბავშვს, როგორც ამბობენ, მას საშუალება ჰქონდა გადაეხადა, როდესაც ის ტამბოვში იმყოფებოდა და მისი შვილი აკადემიაში დანიშნა. ამავე დროს, ისინი მიუთითებენ ფილარეტის თავდაპირველ აზრზე, რომელიც გამოთქმულია სემინარიის ხელმძღვანელობასთან საუბარში. ”ჩვენ გამოგიგზავნით თქვენს აკადემიაში ვინმეს, ვინც შეძლებს დაწეროს შესანიშნავი ესსე თავისთვის და ათი სხვა ადამიანისთვის”, - თქვა ერთ-ერთმა მასწავლებელმა. - ეს ჩვენ არ გვჭირდება, - უპასუხა ფილარეტმა, - აკადემიის იატაკს დაანგრევენ, ჩვენ უკვე გვყავს მსგავსი. სწორედ ამ დროს სრულდებოდა დიდი საქმე რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთ გარეუბანში და როგორც მცირე ინციდენტს ხშირად დიდი შედეგები მოჰყვება, ასე იყო აქაც. პროტესტანტულ რეგიონში მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიას საფუძველი ჩაუყარა ერთი მუჭა გროშმა და რამდენიმე ნაჭერმა პურმა. იცოდეთ, ეს მსხვერპლი წმინდა გულით იყო გაცემული, მოყვასის სიყვარულით სავსე, წმინდა იყო. ლივონიაში, რომელსაც ეკატერინე დიდის დროს უბრალოდ რიგის პროვინცია ეწოდებოდა (და ბევრი თვალსაზრისით კარგი იქნებოდა ჩვენთვის დიდი იმპერატრიცასგან სესხება), იყო მარცვლეულის მოსავალი. ხალხი შიმშილით კვდებოდა. დაახლოებით შვიდი მშიერი ლატვიელი ეპისკოპოსის სახლის ეზოში შემოვიდა. მისმა უწმინდესობამ ირინარქმა, რომ დაინახა ისინი, თავისი მწირი რესურსებიდან გამოყო ფული და უბრძანა, პური მიეწოდებინათ. რამდენიმე დღის შემდეგ მასთან 70-მდე ლატვიელი სული მივიდა. „ჩემო მეგობრებო, – ეუბნება მათ ეპისკოპოსი, მაპატიეთ: რაც შვიდს მივეცი, სამოცდაათს ვერ მივცემ“. - არა, მამაო, - უპასუხეს უცნობებმა, - ჩვენ პურის საჭმელად კი არ მოვსულვართ თქვენთან, მაგრამ როცა მეზობლებმა გვითხრეს, რომ მათ უბედურებას ასე თანაუგრძნობდით და დაეხმარეთ, ხოლო ჩვენი ბარონები, რომლებზეც ჩვენ და ჩვენი მამები შუბლის ოფლით ვმუშაობდით, გულგრილები არიან ჩვენი მდგომარეობის მიმართ; სახარებაში დამხმარე, ჩვენ ვიფიქრეთ: ეს გახდა, თქვენი ეკლესიის სწავლება არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება და თქვენი ეკლესია არის ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია და ამიტომ მოვედით თქვენთან თხოვნით: მიგვიღეთ თქვენი წმინდა ეკლესიის წიაღში. მათი თხოვნა შესრულდა და ხალხმა დაივიწყა შიმშილი, წავიდა სოფლებში და ყველგან ქადაგებდა, რომ ჭეშმარიტება იპოვეს. რამდენიმე დღის შემდეგ ვლადიკა ირინარქთან იმავე საქმისთვის რამდენიმე ასეული ლატვიელი მივიდა. ათასობით ადამიანი დაეცა. ბარონები გონს მოვიდნენ, როცა დაინახეს, რომ პოლიტიკური ფარდა, რომლითაც ისინი ფიქრობდნენ, დაფარავდნენ უცხოელ ადგილობრივებს, მზად იყო გასაფრენად; რომ ჯაჭვი, რომლითაც ქვეყანა იყო მიჯაჭვული და მეზობელი თითქოს მტკიცედ ეჭირა, გაწყდა. მათ დაიწყეს ყოველგვარი ინტრიგების, წამებისა და ცილისწამების გამოყენება, რაც განმეორდა ირინარქის მემკვიდრის დროს და, ალბათ, ნაწილობრივ მეორდება ახლაც. სახიფათო ბარონებმა ააშენეს ბუდე სასამართლოსთან და საბოლოოდ მოახერხეს რიგიდან გაყვანილი ირინარქის გადაყვანა. მოძრაობა შეწყდა. თითქოს ყველაფერი მშვიდად იყო. ბარონები და პასტორები ხარობენ. პეტერბურგი დამშვიდდა. მართლმადიდებლობით, ეს ნიშნავს, რომ ის მოგვარებულია. ბარონები და პასტორები კვლავ გახდნენ ქვეყნის ბედის პატრონები, სადაც ყოველი სანტიმეტრი მიწა ისევ რუსული სისხლის ფასად იყიდეს და მართლმადიდებელი ეკლესიის ახალი შვილების ცრემლითა და წამებით გარეცხეს. ასე რომ, ყველაფერი კარგად იყო. მაგრამ ალბათ მხოლოდ გონება იყო, რომელიც სხვანაირად უყურებდა მას; მხოლოდ მას ესმოდა, რომ რაც უფრო მეტ მსხვერპლს და ტანჯვას სცემდნენ ეკლესიის სახელს, მით უფრო მტკიცე იყო მისი საფუძველი, მით უფრო ღრმად სწვდებოდა მისი ფესვები მიწაში. განა ყველა მოციქულმა არ დაასრულა სიცოცხლე მოწამედ? განა მათი მიმდევრების მოწამეობრივი სისხლი არ რწყავდა ეკლესიის ველს, სანამ ის ნაყოფს გამოიღებდა? ეს შორსმჭვრეტელი გონება დიდ მოსკოვის წმინდანს ეკუთვნოდა. სხვანაირად არ შეიძლება აიხსნას მისი საყვარელი რექტორის ფილარეტი რიგის ეპისკოპოსად დანიშვნა. მიტროპოლიტმა იცოდა ახალგაზრდა ბერის ცეცხლოვანი სიყვარული ეკლესიისადმი, მისი დამორჩილება ღვთის ნებისადმი, მისი თავმდაბლობა, რწმენის ჭეშმარიტების ღრმა გაგება და პროტესტანტიზმის ყოველი შეცდომის შესახებ და ბოლოს, მისი ახლო ნაცნობობა გერმანულ სასულიერო ლიტერატურასთან და გერმანულ ენასთან. მიტროპოლიტს ესმოდა, რომ მართლმადიდებლობის ფესვები ლივონის მიწაზე უნდა აღმოცენდეს. და უკეთესი არჩევანის გაკეთება არ შეიძლებოდა. მაგრამ ეს ამბავი, რომელიც ფილარეტმა მიიღო სიმბირსკში, ჭექა-ქუხილივით დაარტყა მას. ის იმდენად იყო მიჯაჭვული აკადემიასთან, თავის საქმიანობასთან, ბიბლიოთეკასთან, რომ თითქოს არაფერი სურდა, თუ არა მათთან განშორება. მან იმდენი სამუშაო დადო და ალბათ ისეთი ფართო გეგმები ჰქონდა სწავლასთან დაკავშირებით, რომ მტკივნეული იყო მათზე უარის თქმა. ”საკმარისია, თითქმის სავსე ოცნებებით!” რაღაც სევდით წერს. აკადემიისადმი იგივე მიჯაჭვულობამ და მეცნიერულმა საქმიანობამ ხელი შეუშალა მის მეგობარს, გორსკის, ბერად გამხდარიყო: მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჭეშმარიტი ბერი იყო, მონაზვნობას მოჰყვა ეპისკოპოსობა და მასთან ერთად გარდაუვალი განცალკევება აკადემიისგან და, დიდწილად, მეცნიერებისგან. ჯერ კიდევ ამ ამბის მიღებამდე, აკადემიის ხელიდან გაშვებულმა ფილარეტმა გორსკის მისწერა: "ამ ყველაფრის გარდა, მეუფის თბილი ფრთის ქვეშ მალე დაბრუნების იმედი არ არის. დიახ, სანამ ერთ ადგილას ცხოვრობ, არ გგონია, რომ შეგიძლია გამოტოვო ადგილი. ასე არ ხდება, როცა რეალურად უნდა განიცადო ადგილების განსხვავება". „აქ ისეთ უდაბნოში ვცხოვრობ, რომ ჩემი მშობლიური მონასტრისა და აკადემიის ხმა ჩემთვის ძალიან საყვარელია. მერე ეს ხმა მოვიდა და რა მოუტანა მას? ფატალური ამბავი მისი დანიშვნის შესახებ. მართალია, დიდი სიმპათია და სიყვარული გამოთქვა მისმა მეგობარმა, რომელმაც მძიმე ამბები მიუბრუნდა, მაგრამ ამან სიტუაცია არ შეცვალა. "უფალმა დააჯილდოოს ჩემი სიყვარულისთვის, ცოდვილი", - წერს ფილარეტი. „უცნაურია! შენმა ამბავმა მთელი ჩემი ფიქრი და მწუხარება გამოიწვია, მაგრამ უფლის ნება აღსრულდეს. ბევრი მინდოდა დამეწერა, მაგრამ გარემოებები ამჯერად არ გვკარნახობს, რომ გავაკეთო ის, რაც ადრე მეგონა. უცნაურია! შემიძლია ვთქვა ერთი რამ. გახსოვს, მეგობარო, ბოლოს რამდენჯერ გითხარი გონებრივი მოწყენილობის შესახებ, რომლის ახსნა არ შემეძლო. რამდენჯერმე დავიწყე ერთი გრძნობის ან წინათგრძნობის მოყოლა, მაგრამ ყოველ ჯერზე ვჩერდებოდი იმ აზრზე, რომ გრძნობები ან წინათგრძნობა ზოგჯერ იგივეა, რაც ქარი, ჰაერის მოძრაობა. ახლა გასაგებია, რომ ჩემი გრძნობა თუ წინათგრძნობა სულის უბრალო მოძრაობა არ ყოფილა. აი საქმე. ბოლო დროს სული გამუდმებით მიგრძნობდა, რომ აკადემიაში უცხო ადამიანივით ვიყავი. და ეს გრძნობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ დამეუფლა, რომ მისი განდევნა არ შემეძლო. საკუთარ თავზე დიდი ძალისხმევა მომიწია, რომ გარკვეული დროით დამეხრჩო. სიცარიელე, გაუცხოება ირგვლივ ყველაფერი - გამუდმებით რჩებოდა ჩემს სულში. შენ მოგიწია საკუთარ თავთან ბრძოლა, რათა შენში აღედგინა სიყვარულის ალი, რომელიც იცოდი შენი აკადემიისთვის, მისი საქმეებისთვის, მისი პოზიციისთვის. მწუხარება და მწუხარება, რომელიც ცოტა ხნის წინ ასე ახლოს მომყვებოდა ერთმანეთის მიყოლებით, ჩემში მხოლოდ ერთი გრძნობა დატოვა: მე აქ უცხო ვარ; ყველაფერი მეუბნება, რომ უცხო ვარ. ძლივს საათობით აღვიქვამდი საკუთარ თავში სტუდენტების, ახლობლების, აკადემიის, როგორც ჩემი სიყვარულის სითბოს, როცა სულში ისევ იგივე განცდა: შენ უცხო ხარ და აქ ყველაფერი უცხოა შენთვის და ჩემი კოლეგა აკადემიური მუშაკები, რომლებსაც ადრე ასე ახლოს ვამბობდი, უფრო უცნაურად მეჩვენებოდა. ეს ის გრძნობაა, ჩემო მეგობარო, რომელიც დამძიმდა ჩემს ცოდვილ სულს. ახლა ხვდები, რატომ არ გამაღვიძა შენმა გულწრფელმა სიტყვამ, შენმა გულწრფელმა საყვედურმა ჩემი შეცდომებისა და სისუსტეების გამო, იმ სიყვარულის სიტყვამ, რომელმაც მთელი სული შემაძრწუნა, ამ ბოლო დროს, როგორც თავად შევნიშნე, დიდად არ გამაღვიძა. რა უნდა გავაკეთო ჩემს თავს? როგორც ჩანს, სულს აქვს თავისი წესები, რომელთა შეცვლაც ძნელია“. ეს წერილი ძალიან ღირებულია ფილარეტის ხასიათისა და აკადემიური საქმიანობის დასადგენად. აქედან ვხედავთ, რამდენად ახლოს იყო აკადემიკოსი მასთან. მისგან ბოლო სტუდენტამდე ეს იყო ერთი ოჯახი, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ ეკლესიისა და მეცნიერების სადიდებლად. ამიტომ ფილარეტის რექტორობის დრო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ოქროს ხანად ითვლება. გთავაზობთ მის და მის ნამუშევრებს რექტორობის პერიოდში ერთი მცოდნე ადამიანის მიმოხილვას. „1840 წელს, სემინარიებში საგანმანათლებლო ნაწილის გარდაქმნასთან დაკავშირებით, მოსკოვის აკადემიას დაევალა შენიშვნების შედგენა სემინარიის კურსის ყველა საგანზე. ყველა საგანი ნაწილდებოდა მასწავლებელთა შორის, ხოლო დოგმატური თეოლოგიის შენიშვნები თავად რექტორმა ფილარეტმა შეადგინა. ამ ჩანაწერების გარდა, 1839 წელს გამოვიდა not. მეცნიერება "ეკლესიის მამათა ისტორიული მოძღვრება", რომელიც შედგენილია სამ ტომად, იყო აკადემიური სახელმძღვანელო, ხოლო "ეკლესიის მამათა დოქტრინა" შემოღებულ იქნა როგორც სახელმძღვანელო სასულიერო სემინარიებში. მოსკოვის აკადემიის მეცნიერთა კორპორაციის მიერ შედგენილი აბსტრაქტები და პროგრამები მიტროპოლიტ ფილარეტის პირდაპირი გავლენის წყალობით, მაგრამ მისი ყოვლისმომცველი გაგების ძალა, რომელიც მაღლა დგას მთელი სწავლული საზოგადოების გონებაზე, ისევე როგორც დაუღალავი არქიმანდრიტ ფილარეტის შრომისმოყვარე და შრომისმოყვარე შრომა. ხშირად გამოდიოდა უკეთესი, ვიდრე სხვა აკადემიებში. ამრიგად, მოსკოვის აკადემიაში შედგენილ ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის პროგრამებს უპირატესობა მიენიჭა სხვებზე "პრეზენტაციის სიცხადის, შინაარსის სისრულისა და სისტემატური თანმიმდევრულობის თვალსაზრისით" და ეს პროგრამები გაიგზავნა უნივერსიტეტებში ხელმძღვანელობისთვის. ამრიგად, მოსკოვის აკადემია, რომელსაც ფილარეტი ხელმძღვანელობდა, მეცნიერულად აჯობა სხვებს და ლიდერი იყო ფილოსოფიური მეცნიერებების ორგანიზებაში უმაღლეს საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. მოსკოვის აკადემიაში მეცნიერების ასეთი მაღალი აღმავლობის გამო წმინდა სინოდმა არაერთხელ დაავალა არქიმანდრიტ ფილარეტს მეტად მნიშვნელოვანი დავალებები. ამრიგად, მას დაევალა მათეს სახარების წმინდა იოანე ოქროპირის სლავური თარგმანის გადახედვა და გასწორება. ამ ქვითრის განსახორციელებლად შეიქმნა სპეციალური კომიტეტი აკადემიის პროფესორებისგან. მან სლავური თარგმანი მოუხერხებლად მიიჩნია და... მისი წინადადებით, ნება დართო, კვლავ ეთარგმნა ოქროპირის თხზულებანი რუსულად. პროფესორ დელიცინს დაევალა რუსულად ეთარგმნა წმ. იოანე ოქროპირი რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე. ეს ნაშრომები გამოიცა 1839 წელს და დამზადდა რექტორ ფილარეტის უშუალო ზედამხედველობით. ბევრი კითხვა, რომელიც გაჩნდა, რომელიც მოითხოვს კანონიკურ და ზოგჯერ არქეოლოგიურ ერუდიციას, გულდასმით შეიმუშავა ახალგაზრდა რექტორმა, რომლის შრომისმოყვარე თანაშემწე იყო გორსკი. „გადაუჭარბებლად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მოსკოვის აკადემიისთვის საუკეთესო, ოქროს დრო იყო ის დრო, როდესაც მას განაგებდა არქიმანდრიტი, ფილარეტი თავად მიტროპოლიტის უშუალო ხელმძღვანელობით. – ”ამ პერიოდში, როგორც უკვე ითქვა, გაკეთდა პატრისტული თხზულების მრავალი თარგმანი; ამ დროს აკადემიის პროფესორთა კორპორაცია განსაკუთრებით შრომობდა დამოუკიდებელი ნაშრომების შედგენაზე, რაც ადვილად ჩანს იმ პირთა სამეცნიერო ნაშრომების სიიდან, რომლებიც ემსახურებოდნენ აკადემიას და ყველა მუშაკს სათავეში, როგორც მოდელი მათთვის და ნაწილობრივ, როგორც თავად Filaret-ის აკადემიის ლიდერი. სმირნოვი არ შეიცავს აკადემიის რექტორების სამეცნიერო შრომებს ამ სიიდან ირკვევა, თუ რამდენად მდიდარი, მრავალფეროვანი და ნაყოფიერი იყო არქიმანდრიტების სამეცნიერო მოღვაწეობა მისი წინამორბედების სამეცნიერო შრომებთან შედარებით. პირველმა რექტორმა სიმეონმა შეადგინა ორი სიტყვა, მეორე რექტორმა ფილარეტი 1st 8 (1815–1819) ასევე დაწერა და გამოაქვეყნა ორი სიტყვა; მესამე კირილემ 9 (1819–1824) დაწერა ხუთი სიტყვა და ერთი გამოსვლა; მეოთხე პოლიკარპემ (1824–1835) გამოაქვეყნა სიტყვებისა და საუბრების წიგნი, ბერძნულიდან რუსულ თარგმანთა წიგნი და შეადგინა. ხელისუფლების სახელით, დაბალი კლასის Latinam Chrestomatiam (1827). რექტორმა ფილარეტ მე-2 გუმილიოვსკიმ ექვს წელიწადში ბევრად მეტი გამოაქვეყნა, ვიდრე მისმა წინამორბედებმა ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. და მისი ნამუშევრები არ არის სიტყვები და გამოსვლები, არა მხოლოდ უცხო ენებიდან თარგმანები, არც სასკოლო სახელმძღვანელოები, არამედ სამეცნიერო კვლევა, როგორიცაა: „კვლევა მე-13 საუკუნის მქადაგებლების შესახებ“, „წმინდა სერაპიონი, ვლადიმირის ეპისკოპოსი“, „მოციქულთა დროინდელი ჩვენება, თუ როგორ უნდა დაიწეროს სახელი იესო და გამოისახოს ჯვარი“; ჩვენი დროისთვის მეტად ღირებული ისტორიული თხზულებები, როგორიცაა: „ო პროფესორო.მაქსიმე გრეკე“, „ბერძნული ეკლესიის მეგალობელთა ისტორია“. 3 ნაწილად. პარალელურად, დოგმატურ ღვთისმეტყველებაში ასწავლიდა, 2 წიგნად შეადგინა თავისი ცნობილი „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია“. ასევე მუშაობდა თარგმანებზე უცხო ენებიდან, განსაკუთრებით ბერძნულიდან და სხვებთან ერთად აქტიურ მონაწილეობას იღებდა პატრისტული თხზულების რუსულად თარგმნაში. მისი „სულიერი მინდვრის“ თარგმანი მისი სამეცნიერო მოღვაწეობის იმავე პერიოდით თარიღდება. „რექტორის კაბინეტისთვის, არქიმანდრიტო. მოსკოვის ფილარეტა აკადემიამ მიაღწია სტიპენდიის აპოგეას. გასაკვირი არ არის, რომ მას ჰქონდა სურვილი დაეარსებინა აკადემიაში სულიერი ჟურნალი. ამ მხრივ, იგი გახდა ცნობილი ინოკენტიის, ხერსონის მთავარეპისკოპოსის დონეზე. სწავლული პერიოდული გამოცემის გამოცემის ფიქრი გვიჩვენებს სულიერი სიძლიერის გადაჭარბებულ სურვილს შვიდი წლის განმავლობაში. მისი საყვარელი ოცნების სწრაფვა, რომელიც არც კი ემორჩილებოდა მიტროპოლიტ ფილარეტის ავტორიტეტს - დაეარსებინა საკუთარი აკადემიური ჟურნალი, ამ ოცნებებს განახორციელებს ამ ჟურნალის გამოცემის პირველი და საუკეთესო წლები, ე. მისი პროფესორული საქმიანობის შესაფასებლად მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მთავარ პროკურორ გრაფს. პროტასოვი 1842 წლის ივლისში, მოსკოვის აკადემიის აუდიტის შემდეგ, ანუ რექტორის ფილარეტის წასვლიდან ექვსი თვის შემდეგ: ”აკადემიური სწავლების მთავარი საგანი, დოგმატური ღვთისმეტყველება, აღმოჩნდა, რომ ისწავლებოდა და მიიღეს მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით, საფუძვლიანად და ძლიერებით, როგორც წმინდა წერილების გამონათქვამების გამოყენებით, ჭეშმარიტების დასადასტურებლად და ჭეშმარიტების შესამოწმებლად. ამ საგნის მასწავლებლის (რიგის ამჟამინდელი ეპისკოპოსის) გასული წლის ბოლოს და ახლის შემოსვლამ არ დატოვა მრავალფეროვნების კვალი და არ შეამცირა სწავლების ერთიანობა და სიძლიერე ჰერმენევტიკის მიხედვით, როგორც წმინდა წერილის განმარტების წესებში, ასევე ინტერპრეტაციის ექსპერიმენტებში და წმინდა წიგნების სწავლებასთან შესაბამისობაში. ნანახი მამა“. „მამათა სწავლება“ 10, მიუხედავად იმისა, რომ ეს თემა ახლახან შევიდა აკადემიურ სასწავლო გეგმაში, წარმოადგინა ინფორმაცია, რომელიც იყო გასართობი, ადვილად გასაგები და პერსპექტიული სარგებლის მომტანი, როგორც იმიტომ, რომ ეს წმინდა მამებს აცნობდა, ასევე იმიტომ, რომ წაიკითხავენ. პეტერბურგში დაბარებული, იქიდან და მერე რიგადან, გამუდმებით მოუწოდებდა გორსკის, ეჩქარებოდა ჟურნალს და სევდიანად აცნობებდა გარედან მოტანილ სხვადასხვა სირთულეებს. „მიტროპოლიტი არ ჩქარობს ჟურნალის გადატანას; რთული დრო ამას მოითხოვს, დრო, რომელიც გაიძულებს ყოველ ნაბიჯს ფხიზლად უყურო. უფალო შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილნი!” მაგრამ ამავე დროს, დაბრკოლებების მიუხედავად, ის ითხოვს მუშაობას ჟურნალში: „უფლის გულისთვის, მონდომებით იბრძოლე ქრისტეს სახელის დიდებისთვის. იქ თქვენი შრომა დაფასდება“. მისგან შემდეგი წერილი გორსკის, რომელშიც მან რიგადან გამოაგზავნა თავისი სტატიები ჟურნალისთვის, ცხადყოფს ფილარეტის მძაფრი დამოკიდებულება ამ საკითხისადმი და რა სირთულეები წარმოადგენდა თავს. ორ სტატიას ვაგზავნი წმინდა ოქროპირზე. შევეცადე მოკლედ ვყოფილიყავი; მაგრამ საგანი იმდენად საინტერესოა, იმდენად დიდი, რომ სული ორივეს სწყურია: ვერ შეიკავებ. ნეანდერმა დაწერა ორი წიგნი, მაგრამ მეჩვენება, რომ შესაძლებელია მინიმუმ ორი ტომის დაწერა და - მაპატიეთ - უფრო გასართობი, ვიდრე ნეანდერის წიგნები, რომლებიც ხშირად აფერადებდნენ ოქროპირის წმინდა, ზეციურ სახეს. რაც უფრო მეტს კითხულობ ოქროპირს, მით უფრო იხიბლება მისით, მით უფრო აღივსება მისი პატივისცემა და სიყვარული... ვიფიქრე და ვფიქრობ, გამოგიგზავნო სტატია: „ოქროპირი ღვთისმსახურების ფუძემდებელია“; მასში ბევრია ლიტურგიის შესახებ. მაგრამ ისევ არის დაბრკოლება: ლიტურგიაზე ისე ლაპარაკობს, რომ სხვებს არ უნდათ ლაპარაკი, ვგულისხმობ შარვალში სქიზმატიკოსებს. თუმცა, მე ვიფიქრებ ამაზე." მიტროპოლიტი მამათა თარგმანში თანმიმდევრულობას ითხოვდა და ოქროპირის შესახებ სტატია ამ გეგმის მიხედვით ვერ დაიბეჭდა, რაც ფილარეტს სურდა. - დიახ, - წერდა ის, - თუ ოქროპირის მოძღვრის შესახებ სტატიას დაელოდებით თხზულების თარგმანამდე (ვგულისხმობ ბასილი დიდს, ეფრემ სირიელს, გრიგოლ ნოსელს და ა. ოქროპირი წარმოდგენილია არა მხოლოდ როგორც წერა და ლაპარაკი, არამედ როგორც მსახიობობა, უფრო სწორად, მთელი მოქმედება ცოცხალი და დაუღალავია, მაგრამ ეს მხოლოდ ჩემი აზრებია. თუმცა, იმის შიშით, რომ ამ სურვილში მიწიერი ამაოება შეიძლება წარმოიშვას, ის უდიდესი თავმდაბლობისა და გამოცემის დაჟინებით დაზიანების შიშის გამო, წერილს სხვას აგზავნის. "ბოლო წერილი ძალიან ნაჩქარევად დავწერე, რაღაც მოუთმენლად; ჩემს სტატიებზე პასუხები არ იყო დაწერილი მშვიდი სულისკვეთებით და ამან მაწუხებდა წერილის შემდეგ. ყველაფერი გონების არსებობას მოითხოვს და გონებრივი შფოთვის დროს, რაც არ უნდა იყოს 11, აზრები მეტ-ნაკლებად შეიძლება არასწორი მიმართულებით წავიდნენ. მართალია, ბოლოს მე განვაცხადე, რომ მე არ ვამარტივებდი ყველაფერს, მაგრამ ეს არ გამიადვილდა ზოგადად, მაგრამ ეს ყველაფერი არ გამიადვილდა. დაწერე წერილები არა მშვიდად ან ცოტათი მოუსვენარი. მთავარი ფიგურის მუშაობისადმი ამ დამოკიდებულებამ, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული მიმართულება მისცა ჟურნალს. ფილარეტი ჯერ კიდევ არ იყო დაბრუნებული ზიმბირსკიდან, როდესაც მზრუნველმა მეგობარმა დაიწყო მისი მომზადება მოგზაურობისთვის: მოაწესრიგა მისი საქმეები, ბიბლიოთეკა, ნივთები და ფილარეტმა მადლობა გადაუხადა მას შემაძრწუნებელი გამონათქვამებით და, მისი მუდმივი წესის თანახმად, დამორჩილდა ღვთის ნებას. სასარგებლო იქნებოდა იმის ახსნა, თუ როგორ დამყარდა ფილარეტის ურთიერთობა გორსკისთან. გორსკი ორი წლის განმავლობაში უსმენდა "ეკლესიის ისტორიას" და ფილარეტს. შესანიშნავი შესაძლებლობებითა და შრომისმოყვარე ადამიანი, გორსკი პატივს სცემდა მეცნიერების მუშაკს, ახალგაზრდა პროფესორს. 1833 წელს, აკადემიაში იმავე საგნის ბაკალავრად დანიშნეს, გორსკი გახდა ფილარეტის ასისტენტი, ხოლო ეს უკანასკნელი გახდა მისი ლიდერი. ფილარეტთან ერთად მათ თითქმის უიმედო დრო გაატარეს აკადემიურ ბიბლიოთეკაში. 1835 წელს, როდესაც ფილარეტი დაინიშნა რექტორად და მიიღო უფრო მარტივი შენობა, მან გორსკი თავის ადგილზე წაიყვანა. ასე რომ, მეცნიერებამ და მორალურმა თვისებებმა დააკავშირა ეს ორი არსება ძლიერ მეგობრობაში, რაც იშვიათია ჩვენს დროში. ისინი ერთმანეთისთვის საჭირო გახდნენ, როგორც აკადემიური სწავლის წარმატებისთვის, ასევე ცხოვრებაში მხარდაჭერისთვის. ეს იყო მეცნიერების ორი მუშაკი, ორი მოღუშული, რომლებიც ცხოვრობდნენ მსოფლიოში. მათი მთავარი მცველი სამყაროს აურზაურისგან იყო მეცნიერება. მათთვის, ვინც მთელი დღე ზურგით მუშაობდა, სხეულისთვის ერთი წუთი დასვენება ძვირფასი იყო, მაგრამ გონება არ წყვეტდა მუშაობას. დაღლილობის გრძნობით, ფილარეტი მეგობრის ოთახში წავიდა, დივანზე დაწვა, რომ სხეული გაესწორებინა და მეგობარს ესაუბრა სამყაროზე, რომელიც ხსნის ცოდნას, გზაზე, რომლითაც იგი მიდის. და რა სიამოვნებით იხსენებს ფილარეტი მოგვიანებით ამ დასვენებისა და საუბრის წუთებს! არც დრომ, არც შრომამ, არც მწუხარებამ და არც გარემოებებმა შეასუსტა ფილარეტის სიყვარული და სიყვარული აკადემიისადმი. მასწავლებლის დღეს ზიმბირსკში ჩამოსვლა. სერგიუს, 25 სექტემბერს, იგი ძალაუნებურად გადაასვენეს მონასტრის ურღვევ კედლებში: "როდესაც თქვენ აღნიშნეთ ღვთისმშობლის დღესასწაული. მე მხოლოდ შორიდან შემეძლო ყურება შენს გამარჯვებას. როგორც გაუცხოებული ცოდვილი. ეს ასე აუცილებელია, ჩემი აზრით, არ ღირს! უფლის ნება აღსრულდეს ცოდვილზე!" "მომწერეთ ყველაფერ აკადემიურზე, - წერდა ის სანკტ-პეტერბურგიდან, - დაწერეთ მეტი, მეტი. აქ რთულია, ნესტიანი, დაბინძურებული, ცივი". და მას არ მოსწონდა პეტერბურგის აკადემია. "ახლა მე ვიყავი სამოდელო აკადემიაში, მაგრამ ზუსტ სიმართლეს გეტყვით: დერეფნებში სუნი დგას. ეზოები სუფთაა. ჯარისკაცები იცავენ. სხვაზე არ მინდა საუბარი". "გთხოვ უფრო ხშირად მომწერე, მოწყენილი ვარ." "მე ჩაგეხუტები და გკოცნი უფალში. როგორ მინდა შენს ოთახში ჯდომა! და კიდევ უფრო დაწოლა! წარსულის დაბრუნება შეუძლებელია. ასეც იყოს! ”გილოცავ ამ ნათელ დღესასწაულს, ჩემო ძვირფასო ალექსანდრე ვასილიევიჩ! აღდგომილმა მაცხოვარმა გაახაროს თქვენი სული წმიდა, წმინდა, ნათელი სიხარულით. საცოდავ მოხეტიალესაც იგივეს უსურვებ. შარშან, თქვენთან ერთად ღამით, ნათელ დილას ველოდით. ახლა სად ვარ? ვისთან ერთად? რისთვის? და საიდან? რთულია, ჩემო მეგობარო, მაგრამ მან მითხრა, გაუძლო. ეს აუცილებელია ჩემი ცოდვების გამო. ისიამოვნე მშვიდი, მშვიდი სიხარულით, ღვთის ანგელოზო! უფალმა დაგლოცოთ სიონიდან უფრო და უფრო მშვიდობითა და მშვიდი სიხარულით! ნუ დაივიწყებ მე, ცოდვილს, მშვიდი ლოცვისა და წყნარი ნუგეშის დროს“. 1854 წელს მან მოინახულა ლავრა და... ხარკოვში დაბრუნების შემდეგ დაწერა: „მე ჯერ კიდევ ვგიჟდები ლავრაზე, აკადემიაზე, მოსკოვზე. ჩემი სულისთვის ძვირფასი ადგილები“. მას არასოდეს უსაუბრია მიტროპოლიტ ფილარეტზე, გარდა როგორც „ჩვენს მმართველზე“. ”მე არასოდეს ვწყვეტ მას ჩემის დარქმევას, სულიდან ლაპარაკს.” მიტროპოლიტი მას აკადემიასთან იმდენად ახლოს თვლიდა, რომ ეპისკოპოსად კურთხევის შემდეგაც, პეტერბურგში ყოფნისას ბრძანებებს მისი მეშვეობით ასრულებდა. მას 10 წლის შემდეგ უკვე ხარკოვის ეპისკოპოსად ხედავდა, მიტროპოლიტი, თავისი ხასიათის მთელი მშვიდი თავშეკავებით, რაც გამოხატა მისი მიღებით წმინდანისადმი დიდი სიყვარულით. მიტროპოლიტმა შეაფასა თავისი პროტეჟის კარგი სახელი, მიტროპოლიტმა მოახსენა ფილარეტს ყველა ჭორების შესახებ, რაც მას მოაღწია, რჩევის მიცემის გარეშე. ფილარეტმა ეს რჩევა შვილობილობითა და მადლიერებით მიიღო. აფასებდა ფილარეტის მსახურებას ეკლესიისადმი, მის დაუღალავ შრომას და აცნობიერებდა იმ სარგებელს, რაც მას შეეძლო აკადემიისთვის მიეტანა, მიტროპოლიტმა, ბევრის აზრით, იწინასწარმეტყველა, რომ იგი იქნებოდა მისი მემკვიდრე. თავის მხრივ, ფილარეტმა მიტროპოლიტის მოღვაწეობა აკადემიაში იმდენად ნაყოფიერი მიიჩნია, რომ საყვედური გამოუცხადა მთის აკადემიას, რომელიც, როგორც მან აღნიშნა, „წმიდანის ვალშია, ჯერ არ დაუდგმია მისი პორტრეტი“. როცა ბიბლიის თარგმნის საქმე გაბერილი იყო, ფილარეტმა, თუმცა საკუთარი თავის ეშინოდა, როგორც აკადემიის ყოფილმა რექტორმა, თავი ღვთის ნებას უღალატა. "უეჭველად მოვლენ ჩემთან კითხვებით და უეჭველად არ დაიჯერებენ პასუხებს, მაგრამ იყოს ის, რაც ახარებს უფალს. მიუხედავად ამისა, ცოდვილ ფილარეტს მოუწევს მწუხარება ამ საქმეებისთვის. ძნელია ამაში ეჭვი შეგეპაროს დღევანდელ პირობებში." "ღმერთო! მხოლოდ შენ, უფალო, იცი გულის ზრახვა, მე ცოდვილი ვარ და ღირსი ყოველგვარი სასჯელისა, იყოს შენი წმიდა ნება". მაგრამ ის, რაც მას ყველაზე მეტად აწუხებდა, იყო აკადემიისთვის ცუდი შედეგების შესაძლებლობა. „ღვთის გულისთვის, უფრო ფრთხილად იყავით კომისიის წინაშე თქვენი საქმის წარმართვაში. თქვენ იცით მისი წევრების აზრები. თქვენ იცით, რომ ერთ 12-ში არის ცოტა წინდახედულობა და ნაწილობრივ სისუფთავე ზრახვებში, ხოლო მეორეში თითქმის არ არის საღი აზრი. მხოლოდ შენზე მინდობილთა მფარველი!” უდავოა, რომ ინტრიგა მოსკოვის წმინდანის წინააღმდეგ იყო მიმართული. მიტროპოლიტი თავისი გამჭოლი გონებითა და ღრმა ცოდნით, თავისი ურღვევი ლოგიკით, რომლის წინააღმდეგაც გრაფ პროტასოვის ყველა გეგმა ჩაიშალა, წინ იდგა გზაზე. ათანასეს აქტიურმა როლმა და დაღლილი მიტროპოლიტ სერაფიმეს ტანჯულმა როლმა ხელი შეუწყო მთავარი პროკურორის განზრახვას; მას სურდა მოედანი თავისთვის გაესუფთავებინა და ამიტომ ფილარეტი მოსკოვში გაათავისუფლეს და ამავე დროს კიევის ფილარეტი. ასე წერდა ჩვენი ფილარეტი ამის შესახებ გორსკისადმი მიწერილ წერილში: „მიტროპოლიტმა, რა თქმა უნდა, არა სქიზმატური სულისკვეთებით მიიღო ეს საკითხი. თავდაპირველად მას სურდა ამ შემთხვევაში დაეწყო რუსული თარგმანის გამოცემა“ (როგორც მოგეხსენებათ, მოსკოვის მიტროპოლიტმა გამოაქვეყნა გამოხმაურება: მოვალეობები უნდა გამოქვეყნდეს). „მაგრამ მას შემდეგ, რაც სქიზმატიკოსთა ძახილი ისე გააფთრდა თარგმანზე, — განაგრძო ფილარეტმა, — რომ შეუძლებელი იყო თარგმანზე ფიქრი, მაშინ როცა თავად გრაფმა დაიწყო მისი გამოცხადება, როგორც თარგმანში შემავალი აზრების წინამძღოლი და მთესველი, მაშინ კიდევ ერთი ძალიან ზომიერი იდეა მიიღეს: თავების სათაურის დაბეჭდვა კომენტარებით, ან სულაც, ეს მხოლოდ სათაურად იყო აღებული. შეურაცხყოფა მისი პიროვნებისა და მთელი სინოდის, გარდა მოხუცისა, რომელმაც აზრი დაკარგა“. ეს ის დრო იყო, როცა ეკლესიის განყოფილებაში ყველა ემორჩილებოდა გრაფი პროტასოვს. მან იცოდა, როგორ გაეყო სულიერი იერარქები და ემსახურებოდა მის წინააღმდეგ და ემსახურებოდა რამდენიმე ეკლესიის მსახურს. იეზუიტების მოსწავლე, რომელმაც თავისი ეკლესია მხოლოდ გარედან იცოდა, სიამაყისა და ამაოების მსახური, ის იყო ტირანი საეკლესიო სფეროში იმ გაგებით, რასაც ხალხის კონცეფცია ანიჭებს ამ სიტყვას. აი, რას წერდა მოგილევის მთავარეპისკოპოსი ანატოლი (მარტინოვსკი) ჩვენი ეკლესიის მდგომარეობაზე: „ჩვენზე უფრო უბედური ეკლესია ძნელად არსებობს და 1812 წლიდან სასკოლო მსახურებაში ვარ და ბევრი ინციდენტის მომსწრე გავხდი ჩვენს ეკლესიაში. წმინდა კანონების ტომი (გამომც. 1857) რუსეთში მდებარე სხვა რელიგიების პარალელურად ხელში, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენი ეკლესია სხვა სარწმუნოების საზოგადოებაზე მეტად შეზღუდული, შეკრული, დამცირებული არ იყოს“. იმის დასადასტურებლად, რომ სხვა ეკლესიები უფრო ხელსაყრელი პოზიციით სარგებლობენ რუსეთში, ვიდრე დომინანტური მართლმადიდებლური ეკლესია, შეიძლება მიუთითოთ მათი ბიუჯეტი. ასე რომ, კათოლიკე ქვეშევრდომების სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ანუ კათოლიკე სასულიერო პირების შესანახად, ხაზინამ გამოყო 15 კაპიკი. თითოეული კათოლიკე სუბიექტისთვის, ხოლო მართლმადიდებლებისთვის ეს თანხა არ აღემატებოდა 7 ½ კაპიკს. თუ გავითვალისწინებთ, რომ კათოლიკე სამღვდელოება უცოლოა, მაშინ აინტერესებს, რამდენად უფრო დაცულია მათი პოზიცია, ვიდრე მართლმადიდებელი სამღვდელოება. სამართლიანი იქნება ამ ხარჯის შებრუნებული პროპორციით დაყენება. კათოლიკე სასულიერო პირებს არ ჩამოერთმევათ ის, რასაც ამჟამად იღებენ, ჩვენი მართლმადიდებელი სამღვდელოება სრულიად უზრუნველყოფილი იქნებოდა. და მხოლოდ ახლა, მონარქის ნებით, დაიწყო სამღვდელოების მომავალი უზრუნველყოფის დასაწყისი. „რა სიამოვნებით ვკითხულობ შენს თითოეულ წერილს“, წერდა ფილარეტი თავის მეგობარს პეტერბურგიდან. თქვენ, ყოფილ ნეტარ სიჩუმეში მცხოვრები, ვერ წარმოიდგენთ ადგილობრივ მდგომარეობას და ამავდროულად ჩემს მდგომარეობას. ჩაგდებული ყველაზე ვიწრო ატმოსფეროში, სადაც მხოლოდ ჩრდილები ტრიალებს და ტრიალებს, რა თქმა უნდა, სასიხარულოა ხმის მიღება სულთა საყვარელი ადგილიდან, ვინც ცხოვრობს და სუნთქავს უფალში. პეტერბურგში ამ დროს ცივა, მაგრამ უფლისთვისაც თავისუფალია, ჩემი მდგომარეობა ისეთია, რომ არ ვიცი, რა ვუწოდო მას, რადგან ძნელია განსჯა, რაც კეთდება დადგენილი ხელისუფლების მიერ. ბეთანიის სემინარიის აუდიტის შესახებ ანგარიშის დაჩქარების თაობაზე მან დაწერა: „ხედავთ, რომ ახლა ისინი ეძებენ ჩვენს ცოდვებს, რათა ხელში აიღონ მთავრობა და ეკლესია ამბიციური ქმედებების ასპარეზად აქციონ. მერწმუნეთ, ღვთის გულისთვის, რომ სიმართლეს ვწერ, თუმცა ეს სიმართლე ძალიან მწარეა თქვენი სულისთვის. ტანჯვა შენი სულისთვის როგორ შეიძლება პასუხი გასცეს ქრისტეს ეკლესიის ტანჯვას?” ფილარეტი, რომელმაც ეკლესიის ბედი გულთან ახლოს მიიტანა სინოდში ყოფნისას, 1858 წელს მისწერა თავის სულიერ მეგობარს, ხარკოვის თავადაზნაურობის წინამძღოლს რომანოვსკის: „ღმერთმა ქნას, რომ რამე სასარგებლო იყოს წმინდა ეკლესიებისთვის. მათ შორის, მან მოაწყო წინადადება ევანგელისტური მისიონერების სემინარიის დაარსების შესახებ, რათა ექადაგა ღვთის სიტყვა წარმართებსა და მუჰამედებს შორის, არ გამოვრიცხავ თუნდაც ჩინეთის იმპერიას. "ღმერთმა ქნას, - წერდა ის, - რომ ეს წმინდაა, ყველაფერი უფრო ადრე გამოსწორდა. მაგრამ ჩვენ ფულით ღარიბი ვართ", - აღნიშნავს ის. ეს მოხდა სევასტოპოლის ომის შემდეგ, რამაც შეასუსტა ჩვენი ფინანსური ძალა. მისი პეტერბურგის ცხოვრების ერთ-ერთი მძიმე დღე იყო, რა თქმა უნდა, მთავარ პროკურორ გრაფ პროტასოვთან წარდგენის დღე. ის ასე აღწერს ამ სპექტაკლს: „ერთ საათზე მეტხანს დამყავდა მასთან და მთელი დრო ლაპარაკს ატარებდა; მაგრამ ეს იყო გამოცდა ან უკეთესად წამება. დასმული კითხვები სულისთვის ყველაზე რთული იყო; მაგალითად, როგორია ეს ეპისკოპოსი, ასეთი და ის მდივანი? თავად გაიგეთ, რომ კიდევ უფრო მეტი დაკითხვა და დაკითხვა იყო რექტორის შესახებ. და ისიც დიდი სიმძიმით მითხრა სხვებს, რომ მაწამებდეს, მაგრამ როგორია ეს საუბრისას, ან, უფრო სწორად, ეს არ ვიცი აფანასი 14, მაგრამ ღმერთო ჩემო, მაპატიოს ისეთები, რისი მოსმენაც არ მსურს, მაგრამ ახლა ვნებები! რა შეიძლება გამოიწვიოს აღშფოთებულმა ველურმა სიამაყემ? ადამიანი დაწვავს ხალხს კოცონზე, გადასცემს წმინდანებს შეურაცხყოფას და მაინც ნახევრად დარწმუნებული იქნება, რომ ამ ყველაფერს კაცობრიობის სასიკეთოდ აკეთებს. უბედური კაცი! რა სამწუხაროა, რომ აფანასი ახლა ასეა. მაპატიე, ჩემო მეგობარო, რომ მას იუდა დავარქვი 15. ძალიან სასტიკი? მაგრამ თუ შევცოდე, უფალო, მხოლოდ მე. მეგობარო, ვგრძნობ, რომ მხოლოდ ჩემს გრძნობებზე გწერ და არ ვაჩვენებ ჩემს ქმედებებს. მაგრამ რა ვუყო ჩემს სულს? ის იმდენად აღშფოთებულია, რომ სხვაგვარად არ შეუძლია ლაპარაკი, არ შეუძლია ნივთებს თავისი სახელი არ უწოდოს, სახელების სიბნელეში დამძიმებული. ათანასე, დიახ, ათანასე და სხვა არავინ ქადაგებს: ჩემთვის მე-16 საფლავის აღიარება და მბრძანებელი ყველაფერია - და მეტი არაფერი. ათანასე და სხვა არავინ არის იარაღი და სასოწარკვეთილი აგენტი გაპარსული სქიზმატიკოსების გარეგნობითა და ნებისყოფით 17. რაც უნდა გააკეთონ, ყველაფერი მზად არის და აკეთებს. ღმერთო ჩემო, გვიშველე! დიახ, ჩვენმა ცოდვებმა მიგვიყვანა აქამდე. უფალო, ნება მომეცით ვნახო ჩემი ცოდვები! უბედური კაცი! წყლული შენი სულისთვის! დამანგრეველი ჭირი მთელი ეკლესიისთვის! მაგრამ მალე შენ თვითონ დაინახავ მის ზოგიერთ საქმეს და გამათავისუფლებ მის საქმეებზე საუბრის ტვირთისაგან. მანამდეც მან სწერა გორსკის, რომ აფანასი აუკრძალა პროფესორ კარპოვს მისი ჩანაწერებიდან ფილოსოფიის წაკითხვა, მაგრამ მისცა ვინკლერი 18. "თქვენ იცით მამა აფანასიას გამბედაობა. ამას დაემატა, როგორც ჩანს, ძლიერი სურვილი, გაეკეთებინათ ის, რაც სიამოვნებდა საუკუნის ხალხს. გვაპატიოს უფალმა ცოდვილებმა!" იგივე დამხმარე ათანასემ და მისმა კომიტეტმა, რომელიც მავნე მიმართულების წიგნებს იკვლევდა, დაითვალა 177. აღმოჩნდა, რომ იყო 53. „დაითვალეს არა მხოლოდ ასლების რაოდენობა, არამედ წიგნების, ჟურნალის ნაწილაკების რაოდენობაც და ახლა საშინელი რიცხვი ჩამოყალიბდა - 177. უფალო, ნება მიბოძეთ, ვნახო ჩემი ცოდვები“. ასე აცნობებდა ფილარეტს კომიტეტის საქმიანობას, რომელიც მისტიურ მწერლობასთან დაკავშირებით წმინდა სინოდის 1825 წლის 14 მაისის (!) განკარგულების აღსასრულებლად წიგნების დათვალიერებით იყო დაკავებული. მინდა გითხრათ ორიოდე სიტყვა აქ ბოლო მოვლენებზე; მაგრამ ისინი ისეთი შავია, ისეთი ბინძური, რომ ჯობია მათზე გაჩუმდე. შესაძლოა, ბევრი შევცოდე, რომ ვგმოდი საქმეების მიმდინარე მიმდინარეობას. მაგრამ გაპარსული სქიზმატების ბოლოდროინდელი საქმეები იმდენად ბინძურია, რომ მათი აღმოჩენამდე ძნელი მისახვედრია. ახლა მხოლოდ ერთი აზრი ამშვიდებს სულს, ფიქრი, რომ საქმეები თავად ავლენდნენ ადამიანებს, რომლებიც ასე ჰგავდნენ სიკეთის მოშურნეებს; ახლა ყველასთვის გარკვეულია, რომ მათი საქმეები უძირო ბინძური ორმოდან ამოდის. და ამიტომ რჩება მტკიცედ დავიცვათ ის წესები, რომლებსაც ისინი არ მოიწონებენ და კიდევ უფრო დიდი სიყვარულით ვილოცოთ უფალს, რომ არ დაგვტოვოს ცოდვილები მისი დახმარებით. მათი საქმე რჩება სამართლიანისა და ყოვლისმხილველის სასამართლოს გადასაცემად! მანამდეც სწერდა გორსკის: „სინანით წერთ ჩვენი გენერლების დუმილზე 19. აჰ, ჩემო მეგობარო, აქ რომ შეხედო ჩვენი გენერლების მდგომარეობას, მათ გამო ცრემლები წამოგცვივდი! საქმე ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ძლივს, ძლივს, ზოგჯერ შესაძლებელია შემოტევის მოგერიება. თქვენ არ შეგიძლიათ იფიქროთ თავდასხმებზე ან შეურაცხყოფაზე, ცნობილია, თუ როგორ იტანჯებოდა სული გენერლების უმოქმედობის შესახებ. ამიტომ მისი ახალგაზრდა მსახური სულში იტანჯებოდა ეკლესიის მდგომარეობის ხილვით. როდესაც გორსკიმ, ფილარეტის ნაშრომის გამოქვეყნების მიზნით: „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ“, ურჩია, რომ მთავარ პროკურორს მიემართა, ფილარეტმა უპასუხა: „ჩვენი მმართველი სულთან ახლოსაა, მაგრამ არც მისი შეწუხება მინდა, ის უკვე უფლის ეკლესიის სულგრძელი ასკეტია“. მიტროპოლიტის რჩევით ფილარეტმა ითხოვა წმინდანთა ცხოვრების ცალკე წიგნებში დაბეჭდვის ნებართვა. გორსკიმ უარი ეკონომიკური გათვლებით ახსნა. "მიზეზი ალბათ ისაა, - უპასუხა ფილარეტმა, - ისინი რუსები არიან. ამის მიუხედავად, მე არ ვარ აღშფოთებული: საკმარისად მინახავს ქმედებები და საქმეები. ვილოცოთ უფალ ღმერთს, რომ გამოგიგზავნოთ დახმარება ხსნის შესაქმნელად." ამასობაში შეანელეს მისი გამგზავრება რიგაში. "ახლა მხოლოდ ამის შესახებ გეტყვით, - წერდა ის, - რომ აქ დიდხანს ვიცხოვრებ: დღესასწაული აქ გაიმართება. ასეთია ბედი. ჯერ გეუბნებიან, იჩქარე, მერე გეუბნებიან, დაელოდე. მაგრამ რა? სხვები ბრძანებენ, მაგრამ მე თვითონ არ მინდა - და ეს საკმარისია. რაც ნაკლები სივრცე, მით უკეთესი." "არ გგონია, ჩემო მეგობარო, - დაწერა მან მოგვიანებით, - რომ მე ახლა რიგაში ვარ? არა, ასე არ გგონია. და მაინც პეტერბურგში. რა უნდა გააკეთო? ამას ვერ აგიხსნი: ეს საქმე შენს თვალებზე მაღლა დგას." როგორც ჩანს, პეტერბურგში უმოქმედო ცხოვრებამ ფილარეტი აწამა. გაზაფხულიც მოვიდა, რომლის დროსაც ფილარეტი მძიმე სიცხეს განიცდიდა. მათ უკვე დაიწყეს გამგზავრება აგარაკებზე, მაგრამ წასვლის შესახებ არც ერთი სიტყვა. მისი ერთადერთი გასართობი იყო სწავლა, მაგრამ ძნელი იყო მათი ჩატარება სარგებლის გარეშე. რომელთაგან პეტერბურგის აკადემიის ბიბლიოთეკა მწირი აღმოჩნდა. ”იცით რა არ არის აკადემიურ ბიბლიოთეკაში?” მისწერა მან გორსკის. "ვერ გამოიცნობთ. "მე-12 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ძეგლები!" ამ მიზეზით, გაიგე სხვა რამეებიც. ძველი და უხვად გაცვეთილი; არაფერი ახალი არ მოითხოვო. მათ ეშინიათ ერესის. რა თქმა უნდა, ეს შიში წმინდაა, მაგრამ რა შემთხვევაში? ქრისტე მათთანაა!” ერთადერთი სასიამოვნო გამოცდილება, რომელიც მან პეტერბურგში ყოფნისას მიიღო, იყო გამოცდა სმოლნის მონასტერში. მენტორებს შორის ისტორიის საუკეთესო პროფესორი არის ახმატოვი. ამ კაცმა თითქმის მშვენივრად იცის თავისი საქმე, ოსტატურად, შეუძლია ხალხს მოუსმინოს საკუთარი თავის და ვრცელი ინფორმაციით. გოგოებმა ისტორიაში ძალიან კარგად უპასუხეს. სახალისო იყო ჩემთვის, რომ ასე კითხულობდნენ. განსაკუთრებით გასაოცარი ის არის, რომ ისინი ძალიან თავისუფლად პასუხობენ და ის მსჯელობს მათთან, თითქოს ეს ჩვეულებრივი საუბარია. არა, მასში მსგავსი არაფერია, პირიქით, ის საკმაოდ მკაცრი ადამიანია, ან თუნდაც პირქუში, არ უფიქრია საერო ზრდილობის წესების შეურაცხყოფას, როცა უცებ აჩერებს: „წესრიგი არის სხეულის სული. მაგრამ თქვენ აურიეთ მოვლენები და ბევრი გაათავისუფლეთ“. გრაფი პროტასოვი აგრძელებდა დაჟინებით მოითხოვდა ფილარეტს დოგმატიკის შედგენა. შესაძლოა, აქაც ნაწილობრივ დევს ფილარეტის წასვლის სინელის მიზეზი. მცველს. მთავარ პროკურორს ეს საკითხი, ალბათ, ძალიან მარტივი ჩანდა; მაგრამ ფილარეტისთვის ასე არ იყო, რომელიც ჩიოდა, რომ რვეულებიც კი არ ჰქონდა (ე.ი. ლექციები), არც ახალი აღთქმა: ყველაფერი რიგაში იყო გაგზავნილი. იმ ტანჯვას, რომელსაც ფილარეტი განიცდიდა, მისივე გაჭირვებაც დაემატა. მისი დეიდა, მამის და, დაქორწინებული იყო ნარიშკინის გლეხზე, დიმიტრიევზე. ის და მისი ახლობლები ეკონომიკურ ოფისში მსახურობდნენ. მთავარი მენეჯერი იყო გერმანელი, ბოროტი, სასტიკი კაცი. შენიშნა, რომ დიმიტრიევებმა დაგმეს მისი ქმედებები გლეხებთან მიმართებაში, ის გახდა მათი შეურიგებელი მტერი და ეძებდა შესაძლებლობას შურისძიება დმიტრიევებზე. ზაფხულში ასისტენტის სამკვიდროში ჩასვლისთანავე, გერმანელმა მენეჯერმა დაარწმუნა, რომ დიმიტრიევებმა სიმდიდრე უკანონოდ შეიძინეს, ანუ ბატონის ანგარიშიდან სარგებლით. მათი ბედი მყისვე გადაწყდა: ქონება წაართვეს, ზოგს მატერიალურ სამუშაოზე დაავალეს; სხვა ახალგაზრდები, მათ შორის ფილარეტის ორი ბიძაშვილი, ჯარისკაცებს უნდა შეერთებოდნენ. ფილარეტს ეს ოჯახური მწუხარება მისმა ბიძამ, დეკანოზმა დიმიტრიმ შეატყობინა. ფილარეტი რჩევისა და დახმარებისთვის თავის მმართველს მიმართა. მიტროპოლიტმა სიმამრის ნარიშკინის მეშვეობით მოახერხა მისი დაყოლიება დიმიტრიევების გათავისუფლებისა და გამოსასყიდის ნებაზე. გათავისუფლების ბრძანებამ ხელი შეუშალა დიმიტრიევების ჯარისკაცებად გადაბირებას ორი საათის განმავლობაში. ნარიშკინი დათანხმდა თავისუფლების მიცემას 8 ათასი რუბლისთვის. მაგრამ სად შეიძლება ასეთი თანხის მიღება? "ახლა საუბარია ფულზე. ოთხი ათასი შემოიტანა და კიდევ ოთხი უნდა შემოიტანოს. ჩვენ გვჭირდება დახმარება. და თათარი არ იტყვის უარს ასეთ შემთხვევაში დახმარებაზე. იყავი მისი წმინდა ნება!" ამ საქმეში ფილარეტს ძალიან დაეხმარა, როგორც გავიგეთ, მისი ბავშვობის მეგობარი, ნარიშკინების ყოფილი მენეჯერის ვაჟი, შემდგომში ფინანსთა მინისტრ III-ის თანამებრძოლი. ფილარეტი სიკვდილამდე მასთან მიმოწერას აწარმოებდა. ფილარეტმა სამშობლოში დაბრუნების გზაზე პეტერბურგში მისული ძმა გაგზავნა სამების ლავრაში გორსკის წერილის მიტანით. "მიიღეთ სიყვარულით. დაე, მან და მისმა შვილმა ილოცონ ღვთის სიამოვნებისთვის. რა თქმა უნდა, არსად აქვთ თავი დაიხარონ, გარდა თქვენი სიყვარულისა. გაათბეთ ისინი სიყვარულით. ისინი აქ ცხოვრობდნენ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ მიიღეს ყველაფერი, რაც მათ საჭიროებისთვის სჭირდებოდათ. მივეცი მათ, რაც მქონდა უფალო ღმერთზე, ვეცდები შენი სიყვარულით გადავუხადო“. ფილარეტს ძალიან უჭირდა ფულის შოვნა. მან ჯერ ვერაფერი მიიღო თავისი ნაწერებისთვის; რამდენიმე წელი გავიდა მანამ, სანამ იგი გამოქვეყნდა. კეთილგანწყობილი და თანამგრძნობი მეზობლების მოთხოვნილებების მიმართ, ის არ ზოგავდა არც თუ ისე დიდ ხელფასს. და ნებისმიერი ჭარბი წავიდა წიგნებისკენ. ფილარეტი სათუთი გრძნობა ჰქონდა ახლობლების, განსაკუთრებით დედის მიმართ. და მას უნდა მივაწეროთ, რომ მისი მსახურების დროს იგი არ იყო გარშემორტყმული ნათესავებით, რომლებიც, სანამ მთლიანად უთმობდნენ დროს მეცნიერთა მუშაობას, შეეძლოთ მისი სახელის ბოროტად გამოყენება, და თუ არა, მაშინ ისინი გამოიწვევდნენ არასაჭირო ცილისწამებას. საკუთარი ძმისწულის თხოვნით, რომელიც იყო დიაკვანი კონობეევოში, მან მისწერა ტამბოვის წინამძღვარს და ეკითხა, შეიძლებოდა თუ არა მისი დანიშვნა იმავე სოფელში მეორე მღვდლად. 1828 წლის ხანძრის შემდეგ, რომელმაც გაანადგურა მთელი კონობეევო, ის ძლიერ დაეცა. ბევრი გლეხი გადაიყვანეს სხვა მამულებში; ორი ხის ეკლესიის ნაცვლად აშენდა ერთი ქვის ეკლესია სასულიერო პირთა ერთი შტაბით. ადგილობრივმა მღვდელმა, როცა შეიტყო ფილარეტის წერილის შესახებ, მივიდა ეპისკოპოსთან და აუხსნა, რომ ამ ორ მღვდელს არაფერი ექნებოდათ. - არ შემიძლია, - უპასუხა ეპისკოპოსმა, - არ შევასრულო პატივცემული არქიეპისკოპოსის (იმ დროს ფილარეტი ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი) სურვილი და უნდა წარვადგინო სინოდის წინაშე. მღვდელმა ნება სთხოვა თავად ფილარეტს მიეწერა. ფილარეტმა, რომელმაც მღვდლის წერილიდან შეიტყო საქმის გარემოებები. მან უარი თქვა განცხადებაზე. ფილარეტის წერილები დედასა და ნათესავებს. მისი ბიძა, დეკანოზი დიმიტრი ვოსკრესენსკი, რომელთანაც მუდმივ მიმოწერას აწარმოებდა, ნაზი მეგობრობითა და თანაგრძნობით სუნთქავდა. სამწუხაროდ, ისინი 1869 წელს ხანძარმა გაანადგურა. ეს წერილები, იმ ადამიანის ჩვენებით, რომელსაც ჰქონდა მათი წაკითხვის საშუალება, აშკარად გამოხატავდა წმინდანის მაღალ ხასიათს. ის მუდმივად უგზავნიდა ფულს დედას. ერთხელ ქვრივმა მსხვერპლმა (რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია) დახმარებისთვის მიმართა ფილარეტის დედას: მას არ ჰქონდა საკმარისი ფული ცხენის გადასახდელად. მოხუცი ქალბატონი ნასტასია ვასილიევნამ, როცა ფულს აძლევდა, შენიშნა: "რა კარგი შვილი მყავს! ის წერს, რომ ცოტა ფული გამოუგზავნა, რადგან ეს ყველაფერი გასცა; მაგრამ მან არ იცის, რომ მის მიერ გაგზავნილი ფული არსად მაქვს ჩასადები". ერთმა ნათესავმა მღვდელმა ქალიშვილი დაითხოვა და ფინანსური დახმარებისთვის ფილარეტს, რომელიც მაშინ ხარკოვში იმყოფებოდა. „ახლა ფული არ მაქვს, მაგრამ უთხარი შენს მაჭანკალს, რომ მალე გამოგიგზავნი და დამარწმუნე, რომ ეპისკოპოსი არ მოგატყუებს“. ორი კვირის შემდეგ მან მიიღო 200 მანეთი. ფილარეტმა ააგო ძეგლი დედის საფლავზე და 300 მანეთი გაუგზავნა მშობლიურ ეკლესიას ხსენებისთვის. და ვერცხლის ჭურჭელი 400 მანეთი. როდესაც ხარკოვში მასთან ბიძა დეკანოზი დიმიტრი და მისი მოხუცი მამიდა-მენტორი მივიდნენ, ის მათ ტირილით შეხვდა და არაერთხელ წამოიძახა: "ჩემო ძვირფასო ბიძა და დეიდა! კარგი, ძალიან მიხარია თქვენი ნახვა!" მეორე დღეს მან ბიძა მიიწვია თავისთან სამსახურში და წირვის შემდეგ, სტუმრებს გააცნო სოფლის სტუმრები, დაამოწმა, რომ დეიდას ევალებოდა მონაზვნობისადმი მიდრეკილების განვითარება. შემთხვევით, ფილარეტის მიერ მონასტერში დარჩენა დაგმო ერთი მღვდელი შეხვდა სტუმარს. მღვდელმა გააცნობიერა თავისი დანაშაული, მწუხარება გამოთქვა: მის გამო ოჯახი იტანჯებოდა. როგორი მკაცრიც არ უნდა ყოფილიყო ფილარეტი იმ შეცდომების მიმართ, რისთვისაც მან დაგმო მღვდელი, მან აპატია მას ძვირფასი სტუმრის თხოვნით. მან თავისი ორი ძმისშვილი ხარკოვში დაიბარა და სემინარიაში დაავალა, მაგრამ მხოლოდ მათზე ზედამხედველობისა და მეგზურისთვის. კურსის დასრულების შემდეგ ისინი შევიდნენ სოფლის მღვდელმსახურებაში. ღარიბ ნათესავებს დაუსწრებლად უწევდა ფინანსურ დახმარებას. ტამბოვის სემინარიაში კურსის დასასრულს, ერთი ძმისშვილი, ივან გუმილიოვსკი, დაიბარეს რიგაში და დანიშნეს კონლოგისენ პეტრე-პავლეს ეკლესიის მღვდლად. ფილარეტმა მას მიანდო ლათინურად დაწერილი ქადაგებების ცენზურა. ორი წლის განმავლობაში ამ მწყემსმა მოაქცია 72 ადამიანი ლუთერანიდან, 4 კათოლიკედან და ორი სქიზმატიდან მართლმადიდებლობაზე. მოძრაობა ლუთერან გლეხებს შორის მართლმადიდებლობასთან შეერთების სასარგებლოდ იყო ზოგადი და, შესაბამისად, 72 ლუთერან-ლატვიის მოქცევა არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულს, არამედ კათოლიკეებისა და სქიზმატიკოსების მოქცევას, რომელსაც მოძღვარი ყველა თვალსაზრისით თავისი ამოცანისა და პასუხისმგებლობის სიმაღლეზე იდგა. მაგრამ ფილარეტის თარგმანის მიხედვით, ფრ. გუმილევსკი იმდენად გაუჭირდა, რომ ფილარეტს მოუწია მისი წაყვანა, სუმიში, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში დანიშნა. იმავდროულად, მართლმადიდებლობის მდევნელებმა მის წინააღმდეგ იმ დროს გავრცელებული დენონსაცია გააკეთეს, რომ თითქოს მართლმადიდებლობაზე მოქცევისას იძულებით ზომებს მიმართავდა. ადგილობრივი ხელისუფლება არ იცავდა, როგორც მაშინ ბევრი მღვდელი, ცილისწამებისა და ფრ. გუმილევსკი, რელიგიური მსახურების აკრძალვით, პატიმრობა მიესაჯა კორენაიას ერმიტაჟში, კურსკის პროვინციაში. „შენს სიყვარულს ვითხოვ, - სწერდა ფილარეტი წმინდა სინოდში წირვაზე მყოფ ინოკენტიას, - დაუდექი ღარიბ მამა იოანე გუმილიოვსკის, რათა უდანაშაულო ადამიანების ტანჯვა მაინც არ გამწვავდეს განუზომელ ხანგრძლივობამდე,“ და ჩერნიგოვიდან რომანოვსკის წერდა: „ჩემი სისხლის ვითარება ჩვენ უკვე არ უნდა გვიყვარდეს. დიდად შესცოდა“. მან ძმისშვილის ცოლს მისწერა: „ღმერთის მშვიდობა იყოს შენთან, უფალი მოწყალეა. მწუხარებაც რომ გამოგვიგზავნოს, ეს ჩვენი გადარჩენისთვისაა. რადგან მარადიული სიცოცხლისთვის საჭირო, ჩვენი სულის გადარჩენისთვის სასარგებლოა, მადლიერებით უნდა მივიღოთ უფლისადმი, ან თუნდაც მორჩილებით. მე დავაბრალე, რატომ გითხარი ქმარი, რატომ გითხარი, რატომ გითხარი ქმარი. რომ უდროოდ არ დაგიტვირთოთ მწუხარება, მეუფეს მივწერე. მეუფემ კი მომწერა, რომ ყველაფერს გამოიყენებს თქვენი ბედის დასამშვიდებლად. ერთი შეხედვით მან დანიშნა ფრ. იოანე მიროპოლში. სუმის შორს არ არის. შემდგომში, ის ჰპირდება, რომ უკეთესი ადგილი დაუთმობს, როდესაც ასეთი ადგილი გაიხსნება. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ თქვენი ტანჯვა თქვენი შვილებისთვის ამაოა. ყველაფერი გამოვა. მოვითმინოთ და ვილოცოთ უფალ ღმერთს. არაა საჭირო სხვებს უთხრა რასაც გწერ. შენს ბედზე ნათქვამის შემდეგ, ვფიქრობ, აღარ შეგაწუხებთ ეჭვები და მწუხარება. ცოდვის გეშინოდეს. ვიმეორებ: ილოცეთ და უფალი მოაწყობს ყველაფერს. იმედი მასშია, რომელიც არავის ტოვებს სირცხვილში. ხალხი ფიქრობს, რომ ზიანს აყენებს ჩვენთვის, მაგრამ უფალი ბოროტებას სიკეთედ გადააქცევს“. „თქვენი საჭიროებისთვის გამოგიგზავნით. ვიმედოვნებ, რომ მალე გნახავ მეუფე კურსკის მეშვეობით და ვეტყვი მას და გკითხავ შენთვის“. 3 ½ თვის შემდეგ მან 35 მანეთი გაუგზავნა და კვლავ მოუწოდა, ელოცათ და იმედი ჰქონოდათ ღმერთზე. „ილოცეთ უფალს და მიენდეთ! ცოდვაა უფლის იმედი არ გქონდეს, მაგრამ იმის იმედი, რომ არ ილოცო“. ”მე მზად ვარ დაგეხმაროთ თქვენს საჭიროებებში.” ამავე დროს, მან აცნობა, რომ ვლადიკა კურსკმა უკვე გააკეთა პრეზენტაცია ქმრის შესახებ სინოდში. მომდევნო 1853 წლის დასაწყისში იგი მონასტერად გაათავისუფლეს და მიიღო მრევლი კურსკის ეპარქიაში, ხოლო 1855 წელს ფილარეტმა გადაასვენა ხარკოვში; მაგრამ 1859 წელს მაკარიმ იგი ოხტირკაში გადაიყვანა. ფილარეტი უაღრესად ბედნიერი იყო ძმის ხარკოვში ჩასვლით, რამდენჯერმე მსახურობდა მასთან და მისწერა რომანოვსკის: ”გუშინ სლავიანსკში ბოლოჯერ ვმსახურობდი ჩემს ძმასთან, პარასკევს კი მასთან ვმსახურობდი სვიატოგორიეში. ღმერთმა იცის: ვნახავთ მას? და მე და ის ერთად გავიზარდეთ, ერთად ვსწავლობდით, დაისაჯნენ მამაზე უფრო ღარიბი. სხვა რამ დაადასტურეს სულიერი ცხოვრების დასაწყისი“. საოცარი იყო მსგავსება ორივე ძმას შორის. მისი ყურადღებითა და მხარდაჭერით სარგებლობდნენ არა მხოლოდ ახლობლები, არამედ ყველა თანამემამულე იყო მასთან. ასე რომ, ერთი ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელსაც ტამბოვის სემინარიაში კურსი არ ჰქონდა დასრულებული, ხარკოვში მივიდა მხრებზე ჩანთით და რუბლით. მეუფე ფილარეტის ძმის, დეკანოზ ვასილის წერილი უნდა გაეღო ღარიბ ჭაბუკს. წმიდანმა იგი თანაგრძნობით მიიღო, ესაუბრა და, შეამჩნია მისი შესაძლებლობები, შესთავაზა სემინარიის ხელისუფლებას, მიეღო იგი სასულიერო კლასში. რამდენიმე წლის შემდეგ, ეს ახალგაზრდა, აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ, დაინიშნა ჩერნიგოვის სემინარიაში მენტორად, როდესაც ფილარეტი უკვე ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი იყო. მისმა მონდომებამ მას სიცოცხლის ბოლომდე მოიპოვა წმინდანის სიყვარული და კეთილგანწყობა. ფილარეტი რიგის ეპისკოპოსად კურთხევა მოხდა ყაზანის საკათედრო ტაძარში 1841 წლის 21 დეკემბერს. ჩვეულებისამებრ, ახლად აკურთხებული ეპისკოპოსი წმინდა სინოდის წევრებს ლანჩს მიართმევს. ფილარეტმა თავი აარიდა ამ ჩვეულებას ნაწილობრივ მისი პირადი შეხედულების გამო, ნაწილობრივ კი სახსრების სიმცირის გამო. მხოლოდ ექვს თვეში. 1842 წლის ივლისში წავიდა რიგაში. "რაც არ უნდა გამიჭირდეს აქ ცხოვრება, - წერდა ის სანკტ-პეტერბურგიდან, - მაგრამ ვგრძნობ, რომ წინ ასეთი სევდა არ მელოდება. ახლახან გამომიგზავნეს რიგის მთავრობის ჟურნალები. სწორედ მაშინ დავინახე ნაწილობრივ, რას დამპირდა რიგა, რა საზრუნავი, რა გონებრივი ტანჯვა სურდა დამესაჩუქრებინა ყველაფერში. "უბრალოდ რიგასთვის უნდა მოვემზადო, უბედურო რიგა, ჩემი ღირსი." ”გთხოვთ, მომწერეთ უფრო ხშირად რიგაში: იქ ძალიან რთული და ძალიან მოსაწყენი იქნება ჩემთვის, ეს უკვე ვიცი.” ეს არის გრძნობა, რომლითაც ფილარეტი წავიდა რიგაში; მაგრამ მას ჯერ კიდევ ჰქონდა ძალიან სუსტი წარმოდგენა იმაზე, თუ რა ელოდა მას ამ უბედურ ეპარქიაში. 1841 წელს ლატვიელებს შორის გავრცელდა ჭორი განკარგულების არსებობის შესახებ. შიდა პროვინციებში გადასვლის საშუალება. ამან დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია: სამსახურიდან დაქანცული და გადასახადებით დატვირთული ხალხი რიგაში ჩავიდა, რათა ჩაეწერათ განსახლება. როდესაც პროვინციის ხელისუფლებამ მოძრაობის შესაჩერებლად მოიფიქრა ციხეში ჩასმა, პატიმრებივით თავების გადაპარსვა და შუამდგომლობის არ მიღება და როდესაც იმავე ხელისუფლების ბრძანებით ჟანდარმერიის პოლკოვნიკმა კირშმა უარი თქვა მათი შუამდგომლობის მიღებაზე, ისინი ეპისკოპოსს მიმართეს. მისმა უწმინდესობამ ირინარქმა ურჩია მათ, რომ დაბრუნებულიყვნენ სახლში, საკუთარ საქმეს ეწეოდნენ, დარჩნენ თავიანთ საქმეში და დაემორჩილონ თანაშემწეებს, მაგრამ მან მიიღო მათი თხოვნა. ერთზე მეტმა მწუხარებამ მათ უხერხულ მდგომარეობაზე აიძულა იგი ასეთ საქციელზე: ეპისკოპოსის ფიცის მნიშვნელობის მიხედვით, ავალდებულებდა მას „შუამავლო სუსტებისთვის“ და, საჭიროების შემთხვევაში, წერდა თავად სუვერენს, მან თავის მოვალეობად ჩათვალა მონარქის ყურადღების მიქცევა რეგიონის ეს ავადმყოფობა. ამ მიზნით ლატვიელების შუამდგომლობა მის მიერ გადაეგზავნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ პროტასოვს. ამასობაში ლატვიელებმა, როცა გაიგეს, რომ ეპისკოპოსმა მიიღო ვიტენჰოფის გლეხების შუამდგომლობა, დაიწყეს მასთან მისვლა ხალხში. გრაფ პროტასოვს სამი ჭეშმარიტი შუამდგომლობით გაუგზავნა, ირინარქმა მას მისწერა: „ლივონიის პროვინციის გლეხები რიგაში ჩადიან, რათა ეძიონ დაცვა ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეთა ჩაგვრისგან, რომლებიც ამძიმებენ მათ დამქანცველ სამუშაოს და გადასახადებს, რომლითაც მათ და მათ ოჯახებს ართმევენ ყოველდღიურ საკვებს. გლეხები“. მალევე ირინარქის მიერ მიღებულ შუამდგომლობაში დაიწყო ორი შუამდგომლობის წარდგენა: განსახლებისა და მართლმადიდებლობაში შეერთების შესახებ. პირველის მიღების გარეშე, მღვდლის მოვალეობის გამო, მეორეზე უარის თქმა არ შეეძლო. ირინარქმა კვლავ აცნობა გრ. პროტასოვმა, რომ ზოგიერთი ლატვიელი გამოხატავს მართლმადიდებლობაში გაწევრიანების სურვილს, რომ მათ არ აქვთ პური, რომ არ უშვებენ ქალაქში და ექვემდებარებიან ფიზიკურ დასჯას და პატიმრობას ხელისუფლებისთვის საჩივრის შეტანის გამო. იმპერატორმა გამოაცხადა თავისი უკმაყოფილება. შემდეგ ყველა აჯანყდა ირინარქის წინააღმდეგ და განსაკუთრებით გენერალ-გუბერნატორი ბარონ პალენი. U ბ. მკვეთრი მიმოწერა გაჩნდა პალენასა და ირინარქს შორის. ირინარქმა მას მისწერა, რომ მან თავისი ნაშრომი ლატვიელების თხოვნებთან ერთად გადაუგზავნა გრ. პროტასოვი. ეს ზორვალო პალენა. მან ეპისკოპოსის სახლი გადაცმული ჯარისკაცებით შემოარტყა, რომლებსაც დაავალეს, დაეკავებინათ ყველა, ვინც ირინარქს ტოვებდა და მიეწერა ირინარქისთვის, რათა არ მიეღო მასთან მისულები შეერთების თხოვნით და ჯერ პროვინციის ხელისუფლებას მიემართა. ირინარქმა უპასუხა, რომ მას არანაირი ჩანაწერი არ გაუკეთებია. მაგრამ მას, როგორც საკურთხეველს, არ შეუძლია უარი თქვას მართლმადიდებლობაზე; რომ ის არ იღებს ლატვიელებს, რომლებიც არ ყოფილან პროვინციის ხელისუფლებასთან, რასაც მოწმობს მათი გაპარსული თავები, და რომ მის სახლს გარშემო მყოფი პოლიცია უკვე ატარებს მათ. მან დასძინა, რომ პალენის ეს დამოკიდებულება მან გადაუგზავნა გრაფ პროტასოვს. ირინარქის პასუხი გადაეცა ბ. სუვერენული ნიკოლაი პავლოვიჩის საყურადღებოა, როგორც ირინარქის სიმკაცრის დასტური სამოქალაქო ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში. იმპერატორმა დაწერა: „მე ვერ ვიმსჯელებ პასუხზე მისალმების ცოდნის გარეშე“. ასევე გასახსენებელი იყო გენერალ-გუბერნატორის დამოკიდებულება ირინარქის მიმართ. მისი წაკითხვის შემდეგ იმპერატორმა წამოაყენა შემდეგი დადგენილება; ”როგორც ხდება, ისე უპასუხებს.” თითქოს ჭექა-ქუხილმა გადაუარა ირინარქს. მაგრამ რისი გაკეთება შეეძლო ეკლესიისთვის მებრძოლს მთელი მისი მტრის წინაშე? ბარონ პალენმა უთხრა გრ. სტროგანოვი და ბენკენდორფი ეპისკოპოს ირინრკისა და მისი სასულიერო პირების მიერ რეგიონის აღშფოთების შესახებ, რომლებიც მხარს უჭერენ ხალხის განსახლების იმედს. მან ასევე იპოვა მოწმე, რომელიღაც სპასკი, რომელიც ირინარქმა სასულიერო პირებიდან გარიცხა არასათანადო საქციელის გამო. როგორც გაირკვა, მოგვიანებით ეს მოწმე თავად რიგის გუბერნიის ხელისუფლებამ მოისყიდა. გრაფმა სტროგანოვმა ეს იმპერატორს მოახსენა და გრაფ პროტასოვს აცნობა. ამ უკანასკნელმა გრაფ სტროგანოვის ყველაზე ერთგული მოხსენებისა და პალენის მიერ მოწოდებული ინფორმაციის საფუძველზე შეადგინა მოხსენება იმპერატორთან, სადაც ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ბ. პალენი გლეხების მცდარ წარმოდგენას განსახლების შესახებ ეპისკოპოსის ქმედებებს უკავშირებს, რის დასტურადაც მან წარადგინა პეტიციის პროექტი, რომელიც სავარაუდოდ შესწორებულია მღვდელ ფასონოვის ხელით, რომელიც შემდგომში არ დადასტურდა. უფრო მეტიც, მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ ირინარქს დაევალა არ დაუშვას ჩხუბი სამოქალაქო ხელისუფლებასთან და არ მიეღო გლეხების ასეთი თხოვნა, გადასცა ისინი გენერალ-გუბერნატორს. ცხადია, თავად დასკვნა ცალმხრივად იყო შედგენილი და მთავარი პროკურორის დასკვნა მხოლოდ დასკვნა იყო მისგან. იმპერატორმა, რომელიც ეთანხმება გრაფი პროტასოვის აზრს, დასძინა, რომ ირინარქს უნდა მიეცეს „მკაცრი საყვედური მისი ქმედებების არასწორებისა და გაუფრთხილებლობის შესახებ“. უფროსების ნების შესასრულებლად, ირინარქმა არ მიიღო შუამდგომლობა, რომელიც აერთიანებდა ორ შუამდგომლობას: გადასახლებისა და ანექსიის შესახებ. ეპისკოპოსის უარის შესახებ რომ გაიგეს, ლატვიელებმა დაიწყეს მისთვის მიმართვა ექსკლუზიურად გაწევრიანების თხოვნით და ჯგუფურად მივიდნენ. რაც არ უნდა მძიმე ყოფილიყო ირინარქის წინააღმდეგ მიმართული დევნა და მზაკვრობა, ღვთის მსახური ვერ უარყო მასთან მისული. როდესაც მან ლატვიელებს აუხსნა, რომ მართლმადიდებლობაზე გადასვლასთან მიწიერი სარგებელი არ იყო, ლატვიელებმა საოცარი მტკიცედ უპასუხეს: ”თუ იმპერატორს სიამოვნებს, რომ დავრჩებით ჩვენს ახლანდელ საცხოვრებელ ადგილებში, მაშინ მშვიდად ვიქნებით, მხოლოდ ჩვენ გვინდა ვიყოთ რუსი რწმენით და მისი რიტუალებით”. ამავდროულად, ბევრმა მღვდელმა მოახსენა თავიანთ მმართველს ლატვიელების თხოვნის შესახებ, წასულიყვნენ მათთან და შეუერთდნენ თავიანთ ოჯახებს მართლმადიდებლობაში. ირინარქმა ყველაფერი მოახსენა ფსკოვის ეპარქიის ეპისკოპოსს და გრაფ პროტასოვს. ირინარქი არ იყო იმ ადამიანთაგანი, ვინც ეკლესიაში მსახურებისას ყოყმანობს დევნის შიშის გამო. ამიტომ, მართლმადიდებლობის დაპირისპირებაში წარმატების უზრუნველსაყოფად, საჭირო იყო ირინარქის სრულად მოშორება და ასე შეადგინეს გეგმა. გააცნობიერეს, თუ რამდენად მგრძნობიარე იყო იმპერატორი ყველაფრის მიმართ, რაც შეიძლება გამოიწვიოს აღელვება და, შესაძლოა, გადამეტებული მნიშვნელობის მინიჭებაც კი შეეძლოს ასეთ გარემოებებს, ცბიერი მმართველები დაარტყეს მონარქის ამ მგრძნობიარე აკორდს. ასე რომ, გრაფ სტროგანოვისა და ბენკენდრფის მეშვეობით ბარონ პალენმა სუვერენს წარუდგინა, რომ მთელი ბალტიის რეგიონი სახალხო აჯანყებამ მოიცვა, რომლის მთავარი ლიდერები იყვნენ ირინარქი და მისი მღვდლები. ბარონ პალენმა მოახსენა, რომ ირინარქი კვლავ იღებდა თხოვნებს ლატვიელებისგან და უგზავნიდა მათ ციხესიმაგრეში მღვდლებთან, სადაც მათ უთხრეს მართლმადიდებლობის მიღების პირობით განსახლების შესაძლებლობის შესახებ; რომ გლეხები უკვე იწყებენ ფარული შეხვედრების ფორმირებას, ფულს ზოგავენ და არჩეული ჩინოვნიკების მეშვეობით ირინარქთან მიჰყავთ; რომ ლატვიელ ამომრჩევლებს ფორპოსტში სავარაუდოდ ხვდება გადამდგარი ჯარისკაცი (თუმცა არ არის ნაპოვნი), რომელიც ირინარქის მიერ გამოგზავნილ მეგზურად წარმოაჩენს მათ მღვდელთან და ის, თავის მხრივ, დაჰპირდება მათ მართლმადიდებლობის სახლების, მიწების, პირუტყვის და ყველა ეკონომიკური დაწესებულების მიღებას; რომ გლეხები უგულებელყოფენ სამუშაოს, გამოხატავენ წინააღმდეგობას და იმუქრებიან არსებული წესრიგის სისხლიანი შედეგით არაუგვიანეს შემოდგომისა. ამგვარმა ინფორმაციამ, რომელმაც ხელმწიფებამდე მიაღწია, თავისი ეფექტი მოახდინა. არა მხოლოდ იმპერატორი, არამედ ყველა რუსიც, რომლებიც ტახტთან ახლოს იდგნენ, განგაშით უყურებდნენ ამ მოვლენებს და მათში განჭვრეტდნენ პოლიტიკური ცეცხლის სიკაშკაშეს, რომელსაც შეეძლო მთელი რუსეთი მოეცვა. ამასობაში ბარონ პალენმა დანიშნა საგამოძიებო კომისიები, ბრძანა სამხედრო სიკვდილით დასჯა და თვით ლივონიაშიც კი იმოგზაურა; ერთი სიტყვით, მან აღმოაჩინა საოცარი ენერგია "აჯანყების ჩახშობისთვის". ეს ყველაფერი მან პეტერბურგს მოახსენა, სადაც ყველაფერი ნომინალურად იქნა აღებული. ჩვენი ჯარისკაცები და კაზაკები. ისინი, ვინც აჯანყებულებს ეწინააღმდეგებოდნენ, გაოგნებულები იყვნენ, რომ ისინი არსად ჩანდნენ: გლეხები საკუთარ საქმეს ეწეოდნენ. მაგრამ როგორმე უნდა მივაწოდოთ სპექტაკლი, უნდა მოვაწყოთ რაიმე სახის ნადირობა ლატვიელებზე? ისინი ხომ გერმანელები არ არიან: რატომ არ ნადირობენ! ასე რომ, ცივილიზებულმა მმართველმა, რომელიც შეჩერებული შეხვდა ლატვიელების კოლონას, რომელიც პროვინციაში რიგაში მიემგზავრებოდა, გარს შემოუარა, წაიყვანა და ციხეებში ჩასვა. იცოდა რა უნდა იყოს ბარონ პალენის მოხსენებები სუვერენისთვის, ირინარქმა წერდა გრაფ პროტასოვს: „რაც შეეხება გლეხების არეულობას, რომელსაც გენერალ-გუბერნატორი თითქმის აშკარა აღშფოთებას წარმოადგენს და რომლის წინააღმდეგაც იგი აღიარებს სამხედრო ძალის გამოყენების აუცილებლობას, მაშინ შემიძლია დავამტკიცო, რომ თქვენო აღმატებულებავ, ეს არეულობა და აღშფოთება მეტი არაფერია. მართლმადიდებელი ეკლესია“. აღნიშნა, რომ ამ სურვილმა გამოიწვია დიდი შეშფოთება სამოქალაქო ხელისუფლებაში, მან მოუწოდა, რომ მიღებულ იქნას ყველა ზომა, რათა საკითხი არ გადაწყდეს გენერალური გუბერნატორის ცალმხრივი მოხსენებით. იმისთვის, რომ ახალი შუქი მოჰფინოს დღევანდელ საკითხს და სარწმუნოობის ახალი ხარისხი მივცეთ იმ ფაქტს (ის წერდა), რომ ადგილობრივი გლეხები ნამდვილად არიან მიდრეკილნი მართლმადიდებლობის მიღებაზე, თქვენს აღმატებულებავ უნდა გითხრათ, რომ ლუთერანიზმი ამ რეგიონში მთლიანად გადაგვარდა ნეოლოგიზმში, რომელიც გავრცელდა მთელ გერმანიაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ მთელ ევროპაში; ჩვილები მხოლოდ თავიანთ კეთილშობილურ მრევლს შორის და სხვა გლეხებს შორის, ქისტერებსა თუ ეკლესიის მეურვეებს შორის, რომლებიც მწყემსებს წარუდგენენ ჩანაწერებს მათ მიერ შესრულებული ნათლობის შესახებ მეტრულ რეგისტრებში, და რომ მიცვალებულთა დაკრძალვა ხდება ისევე, როგორც მწყემსების მიერ მათი მოვალეობების შესრულება, დიდი ხანია გააცივებს გლეხთა და მსახურთა გულებს. ეკლესია, სადაც ყველა საჭიროება სრულდება და სადაც ყველაფერში ღირსეულ ბრწყინვალებას ხედავენ“. მაგრამ გრაფ პროტასოვს ნაკლებად შეეხო ირინარქის სიტყვები და ნაკლებად აინტერესებდა ეკლესიის მიზეზი. მეორე მხრივ, გერმანული ინტრიგები მთელი ენერგიით მიმდინარეობდა. მათ დაიწყეს სუვერენზე მოქმედება სხვადასხვა მხრიდან, პრუსიის გამოკლებითაც კი. პრინცმა ვილჰელმმა (მოგვიანებით გერმანიის იმპერატორი) მისწერა სამეფო დას და სთხოვა დაერწმუნებინა სუვერენი, დაეცვა „ჩაგრული პროტესტანტიზმი“. რიგადან დაბრუნებულმა ბენკენდორფმა წარმოიდგინა იქ ჯარების შენარჩუნების აუცილებლობა. ირინარქი მარტო იდგა უზენაესი ღმერთის თვალწინ. დედამიწაზე, რუსული მიწისა და რუსული ეკლესიის სასიცოცხლო საქმის დასაცავად, მას არც ერთი გამამხნევებელი ხმა არ მიუღწევია. საბოლოოდ, მთავარი პროკურორის მოხსენების თანახმად, ირინარქის მივლინებული თანამდებობის პირის სკრიპიცინის თანხლებით რიგადან ფსკოვში გადაყვანა, ხოლო მღვდლები ზაბოლოცკი, ფასონოვი და ეპისკოპოსის ახალბედა ანენკოვი დაკითხვაზე გაგზავნეს პეტერბურგში. ირინარქს შესთავაზეს 14 კითხვითი პუნქტი მთავრობისთვის ყალბი შეტყობინებების საფუძველზე. როდესაც ირინარქისა და მღვდლების პასუხები იმპერატორს მოახსენეს, მან თითქოს დაინახა სიმართლე; ყოველ შემთხვევაში, მასზე წინა ანგარიშების შთაბეჭდილება საგრძნობლად შესუსტდა. სინოდმა შესთავაზა მღვდლების მოთავსება პეტერბურგის ეპარქიაში; იმპერატორმა დაამტკიცა სინოდის განმარტება და ირინარქმა მიიღო დანიშვნა ვორონეჟში სუფრაგანად. ირინარქის საქმე არქივში შევიდა და მასთან ერთად დავიწყებას მიეცა საქმე ლივონიაში მართლმადიდებლობის შესახებ, უფრო სწორად, ლივონიაში მართლმადიდებლობის საქმე ძლიერ ზეწოლაში მოექცა. ასეთ ვითარებაში ჩვენი ფილარეტი რიგის ეპისკოპოსად დანიშნეს. აი, როგორ არის გამოსახული რიგის ახალი წმინდანის ერთ-ერთი თანამედროვე და მისი პოზიცია სასჯელში: „რჩეული ადამიანი, მიუხედავად სუსტი და სუსტი სხეულისა, გამოირჩეოდა ნებისყოფის არაჩვეულებრივი ენერგიითა და უზარმაზარი ერუდიციით. სამწუხაროდ, ეს ნება, მოღვაწეობის წყურვილი, რომელსაც შეუძლია მართლმადიდებლობისთვის დიდი მსხვერპლის გაღება, ისე იყო მოწყობილი; ხელი და ფეხი." გამგზავრებამდე, როდესაც ფილარეტი წარუდგინა მეფეს, მას დაეკისრა მოვალეობა ემოქმედა ფრთხილად და სამოქალაქო ხელისუფლების თანხმობით. მართლმადიდებლობის საქმეზე მოქმედება სამოქალაქო ხელისუფლების თანხმობით, რომლებიც მთელი ძალით ცდილობდნენ მართლმადიდებლობის ჩახშობას, რა თქმა უნდა, ფილარეტის უმოქმედობის განწირვა იყო. უფრო მეტიც, შეიცვალა რიგის ეპისკოპოსს მითითებები. „ყურადღება და წინდახედულობა, შერწყმული ზრუნვასთან და სიფრთხილესთან ერთად, საჭიროა ვიკარის მხრიდან უცხოელებთან ურთიერთობისას, რომლებიც ძირითადად დასახლებულნი არიან ლივონიისა და კურლანდის პროვინციებში; ადგილობრივ საერო ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო იმ საკითხებში, რომლებშიც მისი მოსაზრებები არ არის იგივე, რაც სულიერი ხელისუფლების მოსაზრებები; წმინდა სინოდი და ხელისუფლების ერთსულოვნება და თანმიმდევრული მოქმედება უკიდურესად ფრთხილად უნდა იყოს დაცული“. გაფრთხილება უფრო შორს წავიდა: „ეპისკოპოსისადმი წარდგენილი შუამდგომლობები, რომლებიც შეიცავს ორ ობიექტს, კერძოდ, შუამდგომლობას მართლმადიდებლობასთან შეერთების შესახებ და სხვა, რომლებიც განიხილება პროვინციის ხელისუფლების მიერ, სრულიად აკრძალულია მიღებული“. შეშინებული ირინარქის ამბით და გაფრთხილებებით, რომლებიც მან მოისმინა როგორც ოფიციალურად, ისე პირადად სხვადასხვა ადამიანებისგან, ფილარეტმა უდიდესი სიფრთხილით დაიწყო მსახურება. ფილარეტის წინდახედულობა იქამდე მივიდა, რომ მან თავისი პასუხები გენერალ-გუბერნატორს გადაუგზავნა, რა თქმა უნდა, უფრო სერიოზული გარემოებების გამო, სანამ მათ მისამართზე გაგზავნიდა, განსახილველად წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს. ამას მოწმობს გრაფი პროტასოვის წერილი ფილარეტისადმი. მას სჭირდებოდა კარგად და მტკიცედ დამკვიდრება ხელისუფლების თვალში; მას შეეძლო უფრო თამამად დაეწყო მოქმედება. რიგაში ჩასვლიდან მალევე ფილარეტი სწერს გორსკის: "ცოდვა იქნებოდა ჩივილი მწყემსის მიმართ ადგილობრივი ფარის უსიყვარულობაზე. არა, ფარა იყო უზომოდ გახარებული, მით უმეტეს, რომ გერმანელების მიერ აჟიტირებული უბედური გარემოებები მათ აქ მწყემსობის შეუძლებლობაზე ეფიქრათ". და ადვილად შეიძლება, რომ ეს იყო მართლმადიდებლობის მტრების გეგმების ნაწილი. ლატვიელებმა, რომლებმაც შეიტყვეს ახალი მთავარპასტორის მოსვლის შესახებ, არ მიატოვეს შეერთების ფიქრი. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისადმი მიწერილ მოხსენებაში ფილარეტი აღწერს, როდესაც ლატვიელები მას პირველად მიუახლოვდნენ. „1842 წლის 1 აგვისტოს საღამოს გავიგე, რომ ორი ლატვიელი ჩავიდა რიგაში და, როცა მღვდელს ეკითხებოდა ჩემ შესახებ, წავიდა. 2-ის დილას მოვალეობად მივიჩნიე ეს საკითხი მის აღმატებულებას სამოქალაქო გუბერნატორს პირადად ავუხსენი ამ ინციდენტის შესახებ (სამხედრო გუბერნატორი იმ დროს რიგაში არ იმყოფებოდა). ჩემი სინდისით და სუვერენული იმპერატორის მითითებით, ლატვიელებს მოვუსმენდი, როცა ისინი გამოჩნდებოდნენ, ავუხსენი, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, მე მზად ვარ მივყვე გულწრფელებს და რომ ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მოვუსმინო ლატვიელებს, თუ არა პოლიციის უფროსის თანდასწრებით, გოვერის თანდასწრებით დავწერო პოლიციის უფროსის და დაუმატა იდეა, რომელიც, თუმცა, მეც მქონდა, რომ ორივეს მიერ დაწერილი სიტყვები აქტის ფორმას მიიღებს. მთელი საუბრის განმავლობაში ის არავის აძლევდა შეემჩნია, რომ ლატვიელების სიმშვიდის ხარჯზე იყო რაიმე შიში, ისევე როგორც ასეთი შიშები სხვაგან არ ჩანდა. მეგობრული რჩევის სახით მითხრა, მოერიდე ხალხმრავლობას და მკვეთრ ზომებს, შემდეგ კი პირადად ნება მომცა, რომ მღვდელმა, ლატვიელები რომ მოვიდნენ, ეთქვა ჩემი ჩასვლისა და ადგილსამყოფელის შესახებ, მაგრამ მეტი არა (?!) ამიტომ, მე სრულიად მშვიდად დავრჩი და დარწმუნებული ვიყავი, რომ თუ ლატვიელებს ვნახავდი, არაფერი განსაკუთრებული და ჩემი ქმედება არ იქნებოდა ჩემთან შესაბამისობაში. იმპერატორი და მკაცრი მოთხოვნებით სიფრთხილე. ჩემი სიმშვიდე იმან გამიმყარა, რომ მღვდლებისა და სხვა პირებისგან მიღებული ყველა ინფორმაციის მიხედვით, ამ მხარეში ყველაფერი მშვიდია; ადგილობრივი ხელისუფლების პოზიციამ, რამდენადაც მე ვიცოდი, ამაში დამარწმუნა. 4 აგვისტოს, დაახლოებით დღის 3 საათზე, როცა ახლახან დავბრუნდი სასაფლაოდან, სადაც ლიტურგიასა და ხსოვნას ვწირავდი, გავიგე, რომ ორ ლატვიელს სურდა ბატონის ნახვა. პოლიციის უფროსი იაზიკოვი. როცა ჩამოვიდა, სხვათა შორის ვკითხე ლატვიელების მდგომარეობაზე. მან მითხრა მათი წინა მდგომარეობის შესახებ; მისი თქმით, ახლა სრულიად მშვიდად არიან, ძალიან კარგი პური აქვთ და მშვიდად არიან. უნებურად, მაგრამ თავისი შედეგებით მომგებიანი, ვკითხე, ენდობოდა თუ არა მთარგმნელს, როცა ეს უკანასკნელი ლატვიელებთან გამოჩნდა? მან უპასუხა, რომ თავად იცოდა იმდენი ლატვიური, რამდენიც საჭირო იყო მთარგმნელის ურწმუნოება რომ შეემჩნია, თუ არსებობდა, და ამიტომ სხვა მთარგმნელი არ იყო საჭირო. შემდეგ ჩვენება შევარჩიე და ჩავწერე მთელი სიზუსტით და ვცდილობდი, ღვთის შემწეობით, ჭეშმარიტების მოთხოვნილებებზე ყურადღების მიქცევა. საჭიროდ მიმაჩნია აღვნიშნო, რომ კითხვები ძირითადად ბატონი პოლკოვნიკის მიერ იყო დასმული. ჩვენების დასასრულს პოლკოვნიკი სასწრაფოდ მომშორდა და მიუთითა ერთ-ერთ გამოძიებასთან ყოფნის გადაუდებელ აუცილებლობაზე. ჩემი მხრივ, სუვერენული იმპერატორის ნებით, ლატვიელების განდევნის შემდეგ, წავედი ქალაქში. სამხედრო გუბერნატორს პირადი ახსნა-განმარტებისთვის, რის შემდეგაც მან განიზრახა გაეგზავნა ნაშრომი ამ საკითხთან დაკავშირებით კითხვებით“. გენერალ-გუბერნატორი ფილარეტი იქ არ იყო და შეხვედრა მეორე დილისთვის გადადო. დილით, პოლიციის უფროსს, რომელიც ლატვიელების გუშინდელ განცხადებაზე ხელმოწერისთვის მივიდა, სურდა შემოიფარგლებოდა იმით, რომ ლატვიელების სიტყვები სწორად იყო ჩაწერილი; მაგრამ ფრთხილმა ფილარეტმა მოითხოვა, რომ თარჯიმანისთვის თავისი წინადადება გამოეხატა და მან უპასუხა ლატვიური ენის გაცნობის შესახებ. ახალგაზრდა ეპისკოპოსი როგორი ფრთხილიც არ უნდა ყოფილიყო ამ საქმეში, უბედურებას ვერ აარიდა თავი და ბევრი დარდით არ გადაუხადა. ირინარქის საქმეში ინტრიგის წარმატებამ გამბედაობა მისცა გერმანულ პარტიას, რომლის მთავარი მხარდამჭერი თავად გენერალ-გუბერნატორი ბარონ პალენი იყო. ფილარეტი ახლახან შეიკრიბა მის სანახავად, როცა თავად გენერალური გუბერნატორის ჩასვლის შესახებ შეატყობინეს. ”სუვერენული იმპერატორის მითითებების შესაბამისად, - სწერდა ფილარეტი მთავარ პროკურორს, - რიგაში ჩასვლისას, მე ყველა ღონე ვიხმარე მისი აღმატებულების და სხვა ბატონების სიყვარულის მოსაპოვებლად. სახლთან მისულმა სამხედრო გენერალურმა გუბერნატორმა გამოხატა ძლიერი უკმაყოფილება, რაც რატომღაც მოულოდნელი იყო ჩემთვის და გამოაცხადა, რომ ჩემი ქმედებები კვლავ დაიწყებდა არეულობას ლატვიელებს შორის ისევე, როგორც ჩემი წინამორბედის ქმედებები; რომ ლატვიელებთან ურთიერთობის გარეშე უნდა გამომეგზავნა ისინი პროვინციის მთავრობაში, სადაც დაკითხავდნენ გამოცდილი თარჯიმანი და რომ პოლიციის უფროსმა არ იცოდა ლატვიური ენა. სულის დაბნევით, მაგრამ სრული თავმდაბლობით ავუხსენი მის აღმატებულებას, რომ ეს მოთხოვნები და საზრუნავები ადრე რომ გამომეცხადებინათ, შეუცვლელ მოვალეობად ჩავთვლიდი მათ სიზუსტით მიყოლას. მე მას ვუთხარი ჩემი ურთიერთობის შესახებ ქალაქის გუბერნატორთან, პოლიციის უფროსის დარწმუნებაზე, სუვერენული იმპერატორის ნებაზე. ჩემმა ამ განმარტებებმა გარკვეულწილად დაამშვიდა გენერალ-გუბერნატორი და მე, უფალს მადლობა რომ გადავუხადე, საჭიროდ მივიჩნიე, რომ ჩემს კომუნიკაციას დამემატებინა ჩემი თხოვნა, რომ მიღებულ იქნა თუ არა სპეციალური ზომები ლატვიელების ჩამოსვლის შემთხვევებისთვის, რითაც გამოვხატე მუდმივი მზადყოფნა შემესრულებინა ადგილობრივი სამოქალაქო ხელისუფლების მითითებები. 6-ში მივიღე მისი უწმინდესობის დამოკიდებულება. 5, 6 და 7 საკმაოდ რთული იყო ჩემთვის. პოლიცია ამოქმედდა, რათა მეტი ლატვიელი მოვიდეს თუ არა. მადლობა უფალს, ყველაფერი ისევ ისეთ მდგომარეობაშია, როგორიც იყო ჩემთან ლატვიელების სამწუხარო მოსვლამდე“. თითქოს დაამშვიდა ფილარეტ ბ. პალენმა არ მიატოვა მიღებული ტაქტიკა და მართლმადიდებლობის ენერგიული დევნა. დანიშნეს სპეციალური კომისია, რომელიც მოქმედებდა ჩვეული იარაღით - წამებით, ცილისწამებით, მოსყიდვით და ა.შ. ყველა ღონე გამოიყენეს მართლმადიდებელი სამღვდელოების დანაშაულის გამოსავლენად და ამის საშუალება გაუგებარი იყო. ედინოვერიით უკმაყოფილო სქიზმატიკოსები და ყველანაირი ნაძირალა ჩვენებაზე მიიყვანეს და ედინვერის მღვდელ ემელიანოვს წაუყენეს ბრალდება ლატვიელების მართლმადიდებლობის მიღებისკენ წაქეზებაში. ფილარეტმა გრაფ პროტასოვს მისწერა: ”გამომძიებლები ჯერ არ დაბრუნებულან და, ვაღიარებ, არ ვიცი, როგორ დამთავრდება ეს ყველაფერი და რატომ წავიდნენ ამ ადგილას! როგორც ჩანს, თუ არეულობის ეშინოდათ, მათ არ უნდა ეშინოდეთ ლატვიელების უბრალო გამოჩენის ამ მხარეში, მით უმეტეს, რაიმე სხვაგვარი არეულობის გამოწვევა. ადრე მშვიდობით გარემოცული, ახლა შფოთვითა და მტრობით ვარ გარშემორტყმული. სამხედრო გენერალური გუბერნატორი იყო ჩემი გზა ლატვიელების მიღებისა და, ალბათ, ამან დამაკავა იმ შედეგებისგან, რაც შეიძლება და მზად ვიყავი ამ საქმის დასაწყისშივე. შეგიძლიათ თუ არა საქმის წარმატებული დასრულების იმედი - თავად განსაჯეთ. სიტუაცია ისეთივე მძიმეა, როგორც ეს შეიძლება იყოს. ჩემი მხრივ, საჭიროდ მიმაჩნია დავამატო ჩემი აზრი, რომ თუ ახლა თავს ცუდად ვგრძნობ, უარესს ხომ არ უნდა ველოდო, როცა თავს შეურაცხყოფილად თვლიან ჩემი ზოგიერთი მოხსენებით. ჩემი ნაწილი არის მოთმინება და ლოცვა ღმერთს“. ეს წერილი უფრო თავშეკავებულად არის დაწერილი; ის სრულად არ გამოხატავს ფილარეტის სულიერ მდგომარეობას, როგორც ეს ასახულია გორსკისადმი მის ერთდროულ წერილში. „ბევრი მინდა მოგწეროთ, მაგრამ თავი შეიკავეთ. ახლა რთულ გამოცდაში ვარ. უფლის გულისთვის ვთხოვ ყველას, ვისაც უყვარს და მახსენდება, ილოცოს ჩემთვის, ცოდვილისთვის. უფლის გულისთვის ილოცეთ მოძღვართან. სერგიუს, აღასრულე ლოცვა მე, ცოდვილს. საქმის არსზე ჯერ ვერ დავწერ“. „ჩემს მწუხარებაზე არაფერს გწერთ, – დაწერა მან ცოტა ხნის შემდეგ, – რადგან ისინი ჯერ არ დასრულებულა. საქმე ლატვიელებს ეხება; ძალიან არასახარბიელო დაიწყო და არ ვიცი როგორ დამთავრდება“. ფილარეტი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს გამოძიების მიმდინარეობას და ყველა გამორჩეულ თვისებას აცნობებდა მთავარ პროკურორს. „მეორე დღეს დავასრულეთ ჩემთან მოსული ორი ლატვიელის საქმეზე ფორმალური გამოძიება, რომელიც დაიწყო შინაგან საქმეთა მინისტრის ბრძანების მიღების შემდეგ. როგორც ეს გამოძიება ასევე წინასწარი კერძო ჩატარდა ერთი სამოქალაქო ხელისუფლების იურისდიქციისა და ბრძანების ქვეშ. გამოძიების დასრულება მხოლოდ ახალ მწუხარებას იწვევს მართლმადიდებელ სამღვდელოებაზე. და ედინოვერის სასულიერო პირი საზონოვი, როგორც გასული წლის არეულობაში მონაწილე და სავარაუდოდ, მიმდინარე არეულობაში მონაწილეობდა, იგივე მოთხოვნა განმეორდა კიდევ ერთი გამოძიების დასასრულს. საქმის დასაწყისიდან ძალიან ნათლად აჩვენა, რომ ჩემს ნებისმიერ უთანხმოებას მხოლოდ უმძიმესი შედეგები მოჰყვებოდა, ამასთანავე გავაცნობიერე, რომ უმაღლესი ხელისუფლების ნდობით გაძლიერებული ადამიანი ავალდებულებს ჩემს სინდისს დაეყრდნო მის გამოხმაურებას, განსაკუთრებით ისეთ მნიშვნელოვან საკითხში, როგორიცაა სამოქალაქო მშვიდობა: პირობით იგი დარჩა ვაჭრად) და თავმდაბლად სთხოვა მღვდელი, რათა მას დარჩენის უფლება მიეცეს მანამ, სანამ სხვა ისეთი რთული თანამდებობა არ მოიძებნებოდა, როგორიც იგივე რწმენის მღვდელმსახურია. ისინი დათანხმდნენ ამას; ამასობაში ამის შესახებ მის უწმინდესობას მივწერე. ჩემი ქმედება ამ საკითხში მხოლოდ ამით შემოიფარგლებოდა, რადგან, უფრო მეტიც, მე ვერ ვპოულობდი ჩემს თავს რაიმე შესაძლებლობა გამეკეთებინა საზოგადოებასთან ურთიერთობაში; ვერაფერს ვერ იტყოდა პირადადაც კი რაიმე ქმედების წინააღმდეგ. ჩემი პოზიცია ისეთი იყო, რომ მე უნდა გამომეყენებინა ყველანაირი ძალისხმევა, რათა სამოქალაქო ხელისუფლებას შეეკავებინა წუხილი და წუხილი, რაც დიდ შრომას და მწუხარებას მოითხოვდა. ყველაფერი, რაც ვნახე და განვიცადე სამი თვის განმავლობაში, როცა ორი ლატვიელზე ტარდებოდა კვლევა, ზედმეტად მკაფიოდ მეტყველებს ჩემს სინდისზე, რომ ყოველი ნაბიჯი ამ საქმეში ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე ჩაივლის და მისი შედეგები იქნება მხოლოდ ჩემი ზემდგომების შფოთვა, ბევრისთვის კატასტროფა, რომ აღარაფერი ვთქვა. სიტყვითაც და საქმითაც ჩანს, რომ ათასობით ადამიანს არ უნდა, რომ ლატვიელები იყვნენ მართლმადიდებლები; და რა ვქნა ამ სიტუაციაში მარტომ? არაფერი ბიზნესისთვის; არანაირი სიფრთხილე, არანაირი სისუფთავე არ გადაარჩენს არც მე და არც ჩემს საქმეს. არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ ლატვიელებს ჩემთან მოსვლა სურთ; მაგრამ როცა სინდისი და წინდახედულობა დაჟინებით მოითხოვს, რომ ამ საქმის დაწყება ნიშნავს რაღაცის დაწყებას, რაც მას ბოლომდე კი არ მიგვიყვანს, არამედ სხვა შედეგებამდე, მაშინ იძულებული გავხდი მეთქვა, რომ ახლა ამის დრო არ არის. რჩება მხოლოდ უფალს მივატოვოთ ყველაფერი და დაველოდოთ მის ნებას“. გორსკის მოუთმენელი კითხვების საპასუხოდ, ფილარეტი წერდა: „ლატვიელებს ჩემთან მიმართებაში ის არის, რომ მათ სურთ მართლმადიდებლობა, გერმანელები კი მათ ამ სურვილის გამო ახრჩობენ და ამტკიცებენ, რომ ისინი მეამბოხეები არიან და ამავდროულად ყველა, ვინც საქმეს ეხება. ეს არის უბედური ამბის შინაარსი! ჩემი ყოველი ნაბიჯი გამოძიებულია, ყოველი სურვილი, ზოგჯერ მათ წინააღმდეგ სთხოვენ. რა თქმა უნდა, ბინძურ ამბავში ცილისმწამებლებთან ერთად იღვრება, რა თქმა უნდა, მე არ მაქვს ახალი გამოძიების ბრძანება მართალი ხალხი იყოს უფლის ნება!” იმავდროულად, გრაფმა პროტასოვმა მოახსენა ხელმწიფის ფილარეტის წერილს, რომელშიც აღწერილი იყო მისი ლატვიელების პირველი მიღება, ხოლო ხელმწიფემ ბრძანა, რომ ფილარეტს მიეწოდებინათ მისი ქმედებების მოწონება და მიიჩნიეს ისინი „გონივრული და წინდახედული“. ამან ფილარეტს დიდი სიმშვიდე მოუტანა. ფილარეტს ესმოდა, რომ მას სჭირდებოდა „გველური სიბრძნე“. მისი მოხსენებები მთავარ პროკურორზე იძლევა წარმოდგენას მის წინდახედულებასა და წინდახედულობაზე. ხაზგასმით აღნიშნა, რომ თუ ისინი განაწყენდნენ მისი რომელიმე მოხსენებით, მისი მდგომარეობა გაუარესდებოდა, მან თითქოს გააფრთხილა გრაფ პროტასოვი, რომ მისი მოხსენებები საჯაროდ არ ყოფილიყო. არა უმიზნოდ, მან ასევე აღნიშნა, რომ ამ საკითხზე არამარტო საზოგადოებასთან ურთიერთობაში შესვლა, არამედ პირად საუბარშიც კი შეხება არ მიიჩნიეს. „სხვების საქმეებზე ლაპარაკი ადვილი არ არის“, წერდა იგი გრაფ პროტასოვს, როცა სინდისი ვერ ცნობს მათ ქრისტიანული სინდისის საკითხებად. ფილარეტი გადმოსცემს ბ. პალენა: „არ არის საჭირო ახლა ლატვიელების გაერთიანება მართლმადიდებლობაში; 100 წელიწადში ჩვენ ყველანი მართლმადიდებლები ვიქნებით ქორწინებით“. გარდა ამისა, როცა პროტესტანტების ქება დასჭირდა, მან თქვა: „ეს არის ჩვენი რელიგიის სასარგებლო გავლენა გულებზე: როდესაც შარშან იყო აღშფოთება, თუმცა მკაცრი ზომები იქნა გამოყენებული, თუნდაც სამხედრო ძალა, არც ერთი ლატვიელი არ შეხებია ვინმეს“. როდესაც საჭირო გახდა იმის ჩვენება, რომ მართლმადიდებელ სამღვდელოებას შეეძლო არეულობის დაწყება, მმართველმა თქვა: "შარშან ლატვიელებს შორის არეულობა ცეცხლივით გავრცელდა მას შემდეგ, რაც ისინი სასულიერო პირებმა მიიღეს; იგივე იქნება ახლაც. მაშინ ვერაფერი შეაჩერებდა, იგივე იქნება ახლა". და სიმართლის მსახურს უნდა მოესმინა ეს უხეში სიცრუე! „დამიჯერეთ, თქვენო ბატონო“, წერდა იგი გრაფ პროტასოვს, რომ სამი თვე ძალიან რთული იყო ჩემთვის; საერთოდ ვერაფერს ვაკეთებდი, თითქმის კუბოს მივუახლოვდი და რა მოხდა? აღსრულდეს უფლის ნება!” "უფალი არ მიატოვებს თავის საქმეს", - წერდა ფილარეტი, გარკვეულწილად დამშვიდებული. თქვენო აღმატებულებავ, თავმდაბლად გთხოვთ, არ ინერვიულოთ ამ საკითხზე. თუ უფალი ისე შემიწყალებს ჩემს ცოდვებს, რომ, მიუხედავად ამისა, გამაძლიერებს, მაშინ სიყვარულით ვიმედოვნებ, მისი დახმარებით მივაღწევ იმას, რისი მიღწევაც სხვა გზით შეუძლებელია; „არ მიმაჩნია რაიმე სამართლებრივ პროცესებში ჩართვა არც სასარგებლოდ და არც ჩემი სინდისის შესაბამისად. ფილარეტის წერილების თავმდაბალმა ტონმა, გაღიზიანებისგან დაცლილმა, მის მიერ მოხსენებული ამბების სიკაშკაშემ, რუსი ხალხის ხმამ მათი ჩივილებით რუსული საქმისადმი ყურადღების ნაკლებობის შესახებ, რომელიც უფრო და უფრო ხშირად აღწევდა მთავარი პროკურორის ყურამდე, საბოლოოდ გააღვიძა. ამავდროულად, გრაფი სტროგანოვი იმ დროს შეცვალა ენერგიულმა, გონიერმა, სულით სრულიად რუსმა, ლ. გრაფმა პროტასოვმა, ასეთი გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, სუვერენისადმი მოხსენებაში გამოაქვეყნა ეპისკოპოსის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია და გაიხსენა მისი ქმედება, რომელიც დაამტკიცა თავად ხელმწიფემ. სხვათა შორის, მან შემდეგი მოსაზრებები წარუდგინა სუვერენს: „ბარონ პალენისა და ეპისკოპოს ფილარეტის ამ საქმის ასეთი წინააღმდეგობრივი მიმოხილვის გათვალისწინებით და მღვდელ ემელიანოვის პიროვნების მნიშვნელობის გათვალისწინებით, რომელსაც დიდი გავლენა აქვს ადგილობრივ ედინოვერიის საზოგადოებაზე (მისმა მცდელობამ განაპირობა ახლახან გამოყვანილი განხეთქილება), არ მისცემს შინაგან საქმეთა მინისტრს საქმის ამგვარად გადაცემას. კანონიერი წესით, რათა, თუ ეს მღვდელი ნამდვილად დამნაშავეა, სულიერ ხელისუფლებას შეეძლოს ჰქონდეთ სამართლიანი და კანონიერი საფუძველი, რომ დაუყოვნებლივ გაათავისუფლონ იგი და დაისაჯონ მკაცრი სასჯელი მისი დანაშაულის მიხედვით?” იმპერატორმა ბრძანა ამის შესრულება. ფილარეტის მთელი კორესპონდენცია მთავარმა პროკურორმა გადასცა წმინდა სინოდს: სინოდმა უმაღლესი შეხედულებისამებრ წარმოადგინა ღონისძიება, რომელიც სრულად შეესაბამებოდა დროსა და გარემოებებს, კერძოდ, რიგის ეპისკოპოსს უნდა ეთხოვა სინოდის ნებართვა ყველასთვის, ვისაც გაწევრიანება სურს. ეს, სინოდის აზრით, კერძო გაწევრიანების მაგალითებში უნდა გამოვლინდეს: ბევრს სურს ეს, რა მიზეზების გამო და რა სიფრთხილის ზომები და მეთოდებია საჭირო. საქმის მთავარი არსი ის იყო, რომ ამგვარმა ღონისძიებამ ეპისკოპოსი გაათავისუფლა ადგილობრივ ხელისუფლებასთან შეტაკებისგან, რომლისთვისაც სინოდის წინააღმდეგ ბრძოლა უფრო რთული იყო. მაგრამ სუვერენმა, მღვდელ ემელიანოვის გამოძიების დასრულებამდე, შეაჩერა წმინდა სინოდის დადგენილებაზე თანხმობის მიცემა. მოვლენების ამ შემობრუნებამ ფილარეტს კიდევ უფრო მეტი გამბედაობა მისცა. თუმცა, წინა შედეგების მაგალითებით გამოცდილებით, ის ჯერ კიდევ არ ენდობოდა ახლის მიუკერძოებლობას და ამიტომ სწერდა გორსკის: "ილოცე! ახლა ჩემთვის დიდი საქმე კეთდება; პეტერბურგიდან გამომძიებელი უმაღლესი ბრძანებით აწარმოებს გამოძიებას. თუ წმინდა სერგი არ დამტოვებდა ცოდვილს!" შემდეგ წერილში აცნობებს საქმის დამაკმაყოფილებელ შედეგს, ფილარეტი დასძენს: "მოდით, ვილოცოთ უფალ ღმერთს! მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ აქამდე არასოდეს ვიცოდი, რომ გერმანელების სიძულვილი იმდენად ვრცელდებოდა ჩემს მიმართ, როგორც ეს რეალურად მოხდა. მხოლოდ წმინდა სერგიუსის ლოცვები მიცავდა მე, ცოდვილს. თორემ, გერმანელებს ძალიან უნდოდათ, რომ ძალიან ცუდად მოექცეოდნენ მათ". ფილარეტი თავისი ღრმა სწავლით, შეუპოვრობით, ცნობისმოყვარეობით, ეკლესიისა და ენერგიით მონდომებით საშიში იყო გერმანელებისთვის და მათი ბატონობისთვის რუსეთის გარეუბანში. არც ერთი გარემოება, არც ერთი ძეგლი, არც ერთი ნანგრევი არ გამორჩენია მის ყურადღებას. ასე, მაგალითად, ვენდენში მოგზაურობის შემდეგ, ის სწერს გორსკის: „მე ცოტა ხნის წინ ვიყავი ვენდენში და იქ ვნახე უძველესი გეგმის ასლი, რომელიც შედგენილია არაუგვიანეს მე-17 საუკუნისა. იქ, ციხის კედელთან, ქალაქში ნაჩვენებია Grund der russischen Kirche 20 და შედგენილია თავად ეკლესიის გეგმა. წერს: „ტრადიცია (სადე) ამბობს, რომ XIV საუკუნეში ვენდენში რუსული ეკლესია იყო. დიდი ალბათობით, უფრო სწორად, დარწმუნებით უნდა ვივარაუდოთ, რომ მაგნუსის ან ივანე საშინელის დროს აქ იყო ეკლესია მაგნუსის ცოლისა და საშინელების დისშვილისთვის (თუ არ ვცდები). ასეთი დაკვირვების ნაყოფი ერთი წლის შემდეგ გამოჩნდა "მოსკვიტიანინის" ივნისის წიგნებში (1843). ფილარეტის სტატია: "სად მიიღეს ლივონიის მკვიდრმა მცხოვრებლებმა ქრისტიანობა, აღმოსავლეთიდან თუ დასავლეთიდან?" ამ სტატიამ გერმანელებს ვერ დაუმალა და ნათლად აჩვენა, ვისთან ჰქონდათ საქმე. ფილარეტის ცნობისმოყვარეობა მხოლოდ მისი ეპარქიის საზღვრებით არ შემოიფარგლებოდა. როგორც ზოგადად ეკლესიის გულმოდგინე, მან უგულებელყო არც ერთი ფენომენი მის ცხოვრებაში, არც ერთი ინციდენტი, რომელიც მან განიცადა. ამრიგად, ვილნაში უნიატთა გაერთიანების დღესთან დაკავშირებით, ის წერს, რომ წავიდა "მართლმადიდებლობის ტრიუმფის გასაზიარებლად პაპიზმის ძალაუფლებაზე". „დიახ, უნდა გაგიკვირდეთ, როგორც ადრე ვილნაში ხდებოდა და რა ხდება ახლა. იცით, როგორი იყო მართლმადიდებლობა ვილნაში მე-17 საუკუნეში და როგორი იყო მე-19 საუკუნის დასაწყისში? შემორჩენილია ვილნას ძველი რუკა მე-17 ან მე-18 საუკუნეში. გვიჩვენებს, რომ მართლმადიდებლობა 17-ე საუკუნეში იყო. აღმოაჩინე, რომ მხოლოდ ერთი სულიერი მონასტერი დარჩა და მისი იღუმენი ძმების გარეშე იყო გაკეთებული. წარმოვადგინოთ ფილარეტის აზრი პროტესტანტიზმის შესახებ, რათა უკეთ გავანათოთ მისი საქმიანობა მართლმადიდებლური ეკლესიის საკეთილდღეოდ და გერმანელთა დამოკიდებულება მის მიმართ. "გაიარეთ პროტესტანტიზმის ისტორია დღემდე. საიდან დაიწყო და სად ჩერდება ახლა? ლუთერი მოითხოვდა, რომ ყველა მსაჯული ყოფილიყო როგორც წმინდა წერილის კითხვისას, ასევე მისი სულის მდგომარეობის განხილვისას. მან მოითხოვა ეს აზრი ცოცხალი. და ამავე დროს გამოითქვა მოთხოვნა, რომ სხვების ნდობის გრძნობები, თავმდაბალი მორჩილება მოესმინათ კურთხეულთა გამოცდილებას. რადგანაც მოთხოვნილებამ აჯობა მათ სიამაყეს, ვიდრე ისინი ამბობენ: იცხოვრე შენი შეხედულებისამებრ და რა იყო, ბოლოს და ბოლოს, ჯერ კიდევ მოძრაობდა: სიცოცხლე თავისთავად ებრძვის სიკვდილს. აღფრთოვანებული იყო სიამაყით, ვიდრე გულწრფელი, ღვთისმოსავი გრძნობით. რადგან აზრმა უფრო და უფრო ძლიერად დაიწყო მოქმედება. ლუთერიდან სამი საუკუნე გავიდა და რა ბედი ეწია მის ქრისტიანულ საზოგადოებას? ფიქრით აღძრული, მაგრამ უფლის წინაშე მკვდარი გრძნობით“. მოსკოვის აკადემიამ გაიხარა: ჭორმა მიაღწია; რომ ფილარეტმა უდიდესი მადლიერება მიიღო თავისი ქმედებისთვის. ყველაფერი, რაც ფილარეტი გორსკის წერდა, მთელმა აკადემიამ წაიკითხა და მისი ყოფილი უფროსის მწუხარება სერიოზულად მიიღო. ფილარეტმა შეატყობინა მეგობარს: "მე არ დავწერე, რადგან არ შემეძლო წერა. ეს საიდუმლო ქაღალდებია; მხოლოდ მე ვიცი მათ შესახებ, ახლა კი არა უშიშრად ვწერ. არ მესმის, როგორ გაიგეს ყველაფერი მოსკოვში; მაგრამ როგორ დაამშვენეს რეალობა! ვიმეორებ, ცოდვილი, რომ მადლობა უფალს ამ წყალობისთვის, რომლის ღირსიც არ ვარ. გონებით ვეძებდი კუთხით, სადაც ჩემს მეგობრებს სცოდნოდათ, რა იციან მოსკოვში, თქვენ ვერ წარმოიდგენთ, რამდენი სიფრთხილე და საზრუნავი უნდა გქონდეთ აქ. როდესაც მე თვითონ ვცხოვრობ ასე დაუდევრად, ასე დაუდევრად, ვკარგავ დროს ისე, რომ არ ვიფიქრო იმაზე, თუ რაში ვხარჯავ და რატომ მიეცა: აუცილებელია, რომ სხვებმა შეამჩნიონ და მაცნობონ ჩემი უყურადღებობის შესახებ. ოჰ, რა მოწყალე და გულუხვია უფალი ჩემნაირი ნაძირალას მიმართ!“ ამასობაში მალე გენერალ-გუბერნატორმა ბ. პალენი დაიბარეს პეტერბურგში. "აქ რაღაც არაჩვეულებრივი მზადდება", - წერს ფილარეტი; „ზუსტად ვერ გეტყვით. იქ, სანკტ-პეტერბურგში, ყველაფერი მიდის. უფალო, გააკეთე რაც საჭიროა შენი წმინდა სახელის სადიდებლად!” რიგის ყოფილი ეპისკოპოსი ირინარი ვორონეჟიდან დაიბარეს პეტერბურგში და პატივი მიაგეს. პეტერბურგიდან გაისმა ჭორები, რომ მას, იმპერატორის თანდასწრებით, სამხედრო გუბერნატორთან დაპირისპირება მოუტანდნენ. "ეს ყველაზე კრიტიკული დროა", - აღნიშნავს ფილარეტი. რამ გამოიწვია ეს ცვლილება? გრაფ სტროგანოვის ადგილი, როგორც ვიცით, პეროვსკიმ დაიკავა. მან შეხედა ლატვიის საქმეს მთელი მისი სიგანით და სიღრმით. ზემოაღნიშნული გამოძიების შესწავლის შემდეგ მან იმპერატორს განუცხადა, რომ მღვდელ ემელიანოვის ბრალდებები და, ზოგადად, სასულიერო პირების ყველა ბრალდება შეთითხნილი იყო და ადგილობრივი ლივლიანდსკის ხელისუფლების ქმედებები მიკერძოებული იყო. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა მაშინ უფრო თამამად დაიწყო მოქმედება. პეროვსკის მოხსენების შემდეგ მან სთხოვა სუვერენს ნებართვა შეესრულებინა წმინდა სინოდის ადრე მიღებული დადგენილება ლატვიელების ანექსიის პროცედურასთან დაკავშირებით. ამ განკარგულების დამტკიცების შემდეგ, იმპერატორმა ბრძანა ლატვიელებისა და ესტონელებისთვის ღვთისმსახურების დაწესება მათ ბუნებრივ ენაზე. ბარონ პალენს გაუჭირდა გარყვნილების გზით არსებული მდგომარეობის შენარჩუნება. პეროვსკიმ, სახელმწიფო მოღვაწისა და პატრიოტის ღირსი დაჟინებით, ამხილა ტყუილი. ბარონ პალენს მხარდაჭერა აღარ ჰქონია: ყოვლისშემძლე გრაფი ბენკენდორფი, რომელიც ასე გულმოდგინედ ეხმარებოდა მას, გარდაიცვალა მარადისობაში 21. მისი გარდაცვალების ამბავი (1844 წლის 12 სექტემბერი) ფილარეტს შემდეგ აზრებამდე მიჰყავს: „ღმერთის კურთხევა უფრო აუცილებელია, ვიდრე ყველაფერი მსოფლიოში. მასთან ერთად საფლავის მიღმაც უნდა იცხოვრო. მის გარეშე, ეს ცუდია დედამიწაზე. ძლიერი გონების მქონე ადამიანები დროზე მაღლა დგანან და შთამომავლობის ყურადღებას იპყრობენ. ბევრს ლაპარაკობენ მათზე, ენთუზიაზმით საუბრობენ, უამრავ დიდ სახელს აძლევენ; მაგრამ თუ ეს მხოლოდ ადამიანის საქმეა, თუ ძლიერი გონება მხოლოდ საკუთარ თავთან და საკუთარ თავთან ცხოვრობს, რა სამწუხაროა მისი სიდიადე! სარკაზმი, კაუსტიკური სარკაზმი - მისი სიდიადე. რა არის ის ახლა, დედამიწის დიდი? აქ ხმამაღლა საუბრობენ მასზე; მაგრამ დედამიწის ხმამაღალი დიდება არ წარმოადგენს მისთვის მძიმე დარტყმას? გჯერათ, რომ ათასი მილის მოშორებით სულს შეუძლია იგრძნოს, რომ მას ეხება, უბიძგებს ადამიანური გრძნობების მოძრაობას? დიახ, ხდება, რომ ადამიანის ხმა ეხმიანება ჩემს სულს, რომელიც მოდის ჩემგან ათასი მილის მოშორებით. მერე რა? არის თუ არა კავშირი სულებს შორის აქ, რატომ არა იქაც? და ეს სამწუხარო რეალობაა არალეგიტიმური მიწიერი დიდების მქონე სულისთვის! ღვთის სიმართლე მკაცრია. საკუთარს ყველას აძლევს, ბოლო მოკვდამდე 22 . მე ვარ ღარიბი და საწყალი, როგორც არავინ! ორმოცი წელი დედამიწაზე; და რა არის მზად მარადისობისთვის? გრაფი ბენკენდორფი შეცვალა რუსი კაცი გრაფმა ორლოვმა. და აი, L.A. პეროვსკიმ, მასთან ერთად, მოახერხა ბარონ პალენის მოხსნა და ე.ა. მის ადგილას. გოლოვინი. ამ ცვლილებამ მთელი გერმანული პარტია ორჯერ დააფიქრა. ბარონ პალენი იმდენად ძლიერად ითვლებოდა, რომ მის მოცილებაზე არავის უფიქრია. მერე კი რუსით ჩაანაცვლეს, ყოველ შემთხვევაში რუსული სახელის მქონე კაცით. უფრო მეტიც, სუვერენმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა თქვა გადამწყვეტი სიტყვა, შეუქცევადად მისი ნება, რომელმაც გაამხნევა ყველა, ვინც შეუერთდა: ვისაც სურს მართლმადიდებლობას შეუერთდეს, თავისუფლად შევიდეს წმინდა ეკლესიებში. ცარმა უთხრა ლივონიის კეთილშობილ დეპუტატებს, რომ "თავად, მართლმადიდებლობას ეკუთვნის, არ შეუძლია და არ უნდა აკრძალოს თავისუფალი გადასვლა დომინანტურ ეკლესიაში". მან მათ გამოუცხადა თავისი შეუცვლელი ნება „ჩაერთოს გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესებაში“. შინაგან საქმეთა მინისტრმა გენერალ-გუბერნატორს აცნობა სუვერენული იმპერატორის ნებას, ყურადღება გაამახვილა მიწათმფლობელებისა და პროტესტანტული სამღვდელოების მიერ მართლმადიდებლობაზე შემოსული გლეხების ჩაგვრაზე და მოახსენა მისი უდიდებულესობის დადგენილება: „თვალები გაახილეთ, ნუ მიიპყრობთ რაიმე ახალს და ბრმად მოპყრობას. არ დაემორჩილოს ჩემს ნებას, ვინც არ უნდა იყოს, ამინ. ასეთი კარგი ნიშნებით 1845 წელს დაიწყო ახალი მოძრაობა ანექსიისკენ. მაგრამ სამწუხაროდ, ყველა ეს იმედი მტვერი დაეცა. გენერალ-გუბერნატორი გოლოვინი ძალიან სუსტი აღმოჩნდა. ანექსიის მიზეზი ვერ შეხვდა მის ენერგიულ მხარდაჭერას, რადგან ის დარწმუნებული იყო სისტემის შესაძლო სწრაფ ცვლილებაში და თავად სუვერენის აზრში. ომის მინისტრი, გრაფი ჩერნიშოვი, პეროვსკის დასაპყრობად, ყველა ფასად ცდილობდა ზიანი მიაყენოს მის გეგმებს ლივონიაში. გოლოვინის ქვეშ მყოფთაგან ბევრი, რბილად რომ ვთქვათ, სრულიად გულგრილი იყო ამ საკითხის მიმართ. ეკლესიისა და რუსეთის საქმისადმი მხურვალედ ერთგული თითქმის ერთადერთი ადამიანი იყო გრაფი დ.ნ. ტოლსტოი, რომელთანაც მართალი მეუფე დაუმეგობრდა და სიკვდილამდე კარგ ურთიერთობას ინარჩუნებდა. რიგაში ჩასვლისთანავე ფილარეტმა აღმოაჩინა, რომ მართლმადიდებლობის მიზეზი თითქმის დაკარგული იყო. ირინარქის სამოციქულო მსახურებაზე მოქცეულთაგან ნახევარზე მეტი დაეცა. ფილარეტი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა გრაფ პროტასოვს: „სამწუხაროა, რომ მიწის მესაკუთრეებს ძალიან აწუხებთ გლეხების სურვილი, შეუერთდნენ წმინდა მართლმადიდებლობას. მწყემსების წუხილი ბუნებრივია, თუმცა ზოგიერთი მათგანი მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ გააფთრებულ გამოხტომამდეა. დაიკავეს ისინი, მაგრამ მათ მხოლოდ იმის ეშინოდათ, რომ ა) მართლმადიდებლური მღვდლების დროს არ ექნებოდათ გლეხებზე ისეთი აბსოლუტური ძალაუფლება, როგორიც ლუთერან პასტორების დროს ჰქონდათ, და ბ) რომ მათ სურდათ, რომ ლივონიაში საქმეები რუსეთისგან განცალკევებულიყვნენ და მასში რუსული არაფერი დაუშვათ. როგორც რუსმა ფილარეტმა წარმატება უსურვა რუსეთის საქმეს. ასე, მაგალითად, როცა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში „წმინდა მამათა შემოქმედება“ გამოქვეყნდა, მან გორსკის მისწერა: „განცხადება თქვენი ჟურნალის შესახებ გაიგზავნება მთელ ლივონიაში. ძეხვის მწარმოებლები არ იყვნენ ამპარტავნები. ოჰ, ბოდიში უხეში სიტყვისთვის! აკადემიის პროფესორი პ.ს. დელიცინი: "დაბეჭდეთ, დაბეჭდეთ აქტები დიდი ლომონოსოვის, დიდი რუსი კაცის მოღვაწეობის შესახებ. რუსეთს ეს კაცი უნდა იცოდეს; განსაკუთრებით აუცილებელია, რომ გერმანელებმა იცნობდნენ მას და შეამსუბუქონ თავიანთი სულელური ქედმაღლობა რუსების წინაშე. დაე, მას ჰქონდეს თავისი სისუსტეები; მაგრამ რუსული სულისთვის რუსული სისუსტეებიც ძვირფასია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ სუსტებმა შეიძლება ისწავლონ ჩვენი სისუსტეები. დროა ვიყოთ საკუთარი თავის მასწავლებლები და არ მოვუსმინოთ გერმანელს ან ფრანგს, ბოდიში რუსულად რომ ლაპარაკობს და, თუმცა, დავამატებ, რომ აკადემიაში მხოლოდ გერმანელები და ჩუმელები არიან, მაგრამ არა. ან, მაგალითად, მისი მიმოხილვა არქიმანდრიტ იოსების სტატიაზე. მის ზოგიერთ ნაკლოვანებაზე მიუთითა, მან შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „ვინ დაწერა სტატია ეკლესიის შესახებ? ის საფუძვლიანია; ის არ ჰგავს ფრანგულ ჟელეს“. ფილარეტის გულმოდგინება ვერ დააკმაყოფილა დარჩენილი მართლმადიდებლობის შენარჩუნებით. კარგად იცოდა ისტორია, გააცნობიერა, თუ რამდენად უსამართლო და ეწინააღმდეგებოდა სამშობლოს პოლიტიკურ შეხედულებებს ბარონების პრეტენზიები, მას სურდა მყარად დაეყენებინა ანექსიის საკითხი, დაეცვა იგი მტრების მაქინაციებისგან, იწინასწარმეტყველა ეკლესიის ტრიუმფი და რეგიონის რადიკალური შერწყმა უზარმაზარ რუსეთთან. ამ ამოცანის შესასრულებლად მან საჭიროდ ჩათვალა შემდეგი პროგრამის დაყენება: 1) გაანაწილეთ სამრევლოები და ააშენეთ ეკლესიები. 2) ეკლესიასთან ახალი ფეოდების დასაკავშირებლად, მათგან მღვდლები დანიშნეთ; მაგრამ რადგან ეს მოითხოვს მომზადებას, მაშინ 3) დააარსეთ სასულიერო სკოლა. 4) მოქცეულთა ეკლესიასთან დაკავშირების მიზნით, სულიერი ნუგეშისცემით საჯარო ლოცვაში, მოქცეულთათვის ბუნებრივ ენაზე ღვთისმსახურების დანერგვა და ამ მიზნით 5) მოამზადოს მწყემსები, რომლებმაც იციან ლატვიური ენა. 6) იზრუნეთ ხალხის განათლებაზე რუსული მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით, რისთვისაც, ლუთერანული სკოლების ნაცვლად, გაიხსნას სამრევლო სკოლები. 7) ხელი შეუწყოს მართლმადიდებლობაზე გადასვლას; 8) ამ მიზნით ადგილობრივი სამღვდელოების დონის ამაღლება ამ სამსახურში უმაღლესი განათლების მქონე ადამიანების, აკადემიკოსების მოზიდვით, რისთვისაც 9) სასულიერო პირების შენარჩუნება; 10) ამავე მიზნით, დაიცვას ბარონები და პასტორები დევნისა და პრეტენზიებისგან; 11) აღვამაღლოთ მართლმადიდებლობა მოსახლეობის თვალში, მთელი ძალით დავიცვათ იგი პროტესტანტთა კრიტიკისა და შეურაცხყოფისაგან. და ეს პროგრამა ასე შესრულდა ფილარეტმა შეადგინა ეკლესიებისა და სამრევლოების განაწილება. შინაგან საქმეთა მინისტრის ბრძანებით, პეროვსკის რეკომენდაციით რიგაში გაგზავნილ ეპისკოპოსთან და შინაგან საქმეთა მინისტრის ამხანაგ სინიავინთან გენერალ-გუბერნატორის შეთანხმებით გადაწყდა სამრევლოების დელიმიტაციისა და ეკლესიებისა და სკოლებისთვის ადგილების მინიჭების საკითხი. შეხვედრაზე გადაწყდა, რომ გამოეგზავნა ორი მღვდელი ორ თანამდებობის პირთან ერთად, რათა პირადი განხილვა და შეთანხმება მიწის მესაკუთრეებთან და მოიჯარეებთან. პოტულოვი და შიშმარევი გაგზავნეს, ორივე გამოუცდელი, ახალი საზღვაო ფლოტიდან. ფილარეტმა განჭვრიტა, რომ ბარონებმა, რომლებმაც მიიღეს სიტყვიერი თანხმობა თავიანთ მიწაზე ეკლესიის ან სკოლის მშენებლობაზე, შეეძლოთ უარი ეთქვათ დაპირებაზე (რომლის მეშვეობითაც საქმე გაგრძელდებოდა შეუსრულებლად), დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ჩინოვნიკებმა შეადგინონ ოქმები თითოეული მიწის მესაკუთრის თანხმობით. ჯერ კიდევ მცირედ იყო ინიცირებული ადგილობრივ კაზუისტიკაში, სინიავინი ამ წინადადების წინააღმდეგი იყო; თუმცა ფილარეტმა მოახერხა თავის ადგილზე დადგომა. ამგვარად, მისი წინადადება შეტანილი იყო ინსტრუქციებში. "ეპისკოპოსი ჯიუტია", - აღნიშნავს გრაფი დ.ნ. ტოლსტოი. ”თუმცა, ვფიქრობ, რომ ეპისკოპოსი მართალია: წინააღმდეგ შემთხვევაში მოგზაურობები უსარგებლო იქნება.” ჯერ კიდევ 1844 წელს ნებადართული იყო ვინდავაში მართლმადიდებლური ტაძრის გახსნა. მაგრამ რა ღირდა! ფილარეტმა სინოდს წარუდგინა ვინდავას ციხეში მართლმადიდებლური ეკლესიის დაარსების აუცილებლობა, სადაც იყო ლუთერანული ეკლესია, რისთვისაც აშენდა ახალი შენობა. საჭიროების მოტივაცია მან ლიბაუს ეკლესიის დაშორებით (30 ვერსტი). ბარონმა პალენმა ფილარეტს, გრაფ პროტასოვს და პეროვსკის მისწერა, რომ ამის გაკეთება სრულიად შეუძლებელი იყო, რადგან ციხის ყველა ნაწილი დაკავებული იყო და წარმოადგინა მიმოხილვა სამშენებლო კომისიისგან, სადაც ნათქვამია, რომ ციხე რომც არ ყოფილიყო დაკავებული, მაშინ ეკლესია ვერ აშენდებოდა, რადგან 1) ციხე მდებარეობს ნავსადგურთან ახლოს. ზრუნვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ღვთისმსახურების დეკანოზზე!); 2). 3) ციხის დიზაინი არ იძლევა საშუალებას, რომ საკურთხეველი კანკელთან ერთად განთავსდეს ისე, რომ ისინი ხილული იყოს ყველა თაყვანისმცემლისთვის. მაგრამ პეროვსკი ამ გზავნილით არ შემოიფარგლა, არამედ მოითხოვა ციხის გეგმა. გეგმის შესწავლის შემდეგ, პეროვსკიმ აღმოაჩინა, რომ საზოგადოებრივი ადგილები ციხეში იმდენად ფართოდ იყო განთავსებული, რომ უხერხულობის გარეშე შესაძლებელი იყო ეკლესიისთვის შენობის გასუფთავება. მან კი შესაძლებლად მიიჩნია ეკლესიის განთავსება, სადაც ეპისკოპოსმა შესთავაზა და კომისიის მიერ მითითებული უხერხულობის აღმოფხვრა თავლების დანგრევით და ლიტურგიის დროს დღესასწაულებზე ციხეში დასჯის აკრძალვით. პეროვსკიმ თავისი აზრები გრაფ პროტასოვს გადასცა, რომელმაც იმპერატორს მოახსენა. ამ მოხსენებამ იმპერატორს ეჭვი გაუჩინა ბარონ პალენის ქმედებების სიწმინდის შესახებ. ძალიან სავარაუდოა, რომ გრაფ პროტასოვმა ერთდროულად აცნობა ფილარეტის წერილს, რომელშიც ნათქვამია, თუ როგორ დაპირდა გუბერნატორი დაჟინებით მოითხოვდა მართლმადიდებლური ეკლესია არა იმ ციხესიმაგრეში, სადაც ის ცხოვრობდა, არამედ სპეციალურ მახინჯ სახლში, რომელიც გარშემორტყმული იყო ტავერნებით, რაც გაკეთდება, მიუხედავად შინაგან საქმეთა მინისტრის ბრძანებისა. იმპერატორმა, გრაფი პროტასოვის მოხსენებით, ბრძანა მისი შესრულება, რამაც დიდად გააკვირვა მთელი გერმანული პარტია ბარონ პალენის სათავეში. ეკლესიების დაარსების წინააღმდეგობა იქამდე მივიდა, რომ პოლკოვნიკ პისტოლკორსს, რომელმაც ეკლესია ააშენა თავის მამულში, პროტესტანტიზმის ასეთი ღალატის გამო 50 მანეთი დააჯარიმა. გენერალურმა გუბერნატორმა გოლოვინმა არენსბურგს რომ ესტუმრა და იქ ეკლესია დანგრეულ მდგომარეობაში აღმოაჩინა, მზადყოფნა გამოუცხადა ფილარეტს შესულიყო მისი შეკეთების იდეით. 1845 წლის შემოდგომამდე მოლოდინის შემდეგ, ფილარეტმა ეკლესიის მდგომარეობა გრაფ პროტასოვს შეატყობინა შენიშვნით, რომელშიც მითითებულია, რომ ის უნდა დალუქულიყო. როგორც ჩანს, გენერალ-გუბერნატორს სურდა დაერწმუნებინა ფილარეტი თავისი გამოწვევით და ამასობაში ეკლესია შეიძლება დაკეტილიყო მისი ავარიის გამო. მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებულ ყველაფერს რომ მოჰყვა, ფილარეტმა არ დაუშვა თავი დაპირებებით დათრგუნულიყო, მაგრამ, გარკვეული პერიოდის ლოდინის შემდეგ, საქმეს შეუდგა, თუმცა ეს საკითხი, ომის მინისტრის პეროვსკისადმი უკმაყოფილების გათვალისწინებით, რთული იყო წინსვლა, რადგან არენსბურგის ეკლესია ომის სამინისტროს იურისდიქციაში იყო. ჯერ კიდევ პირველ წელს ფილარეტმა გააფართოვა თავისი ღარიბი და ვიწრო სახლის ეკლესია და ბრწყინვალე ფორმაში მოიყვანა. ის ოცნებობდა აკადემიაში მისი მემკვიდრის, წინამძღვრ ევსევის რჩევით მონასტრის დაარსებაზე და ანუგეშა, რომ „ღმერთმა ინება, ბერები იყვნენ“. მართალია, მან ვერ მოახერხა ამის მოწყობა, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსის აგარაკზე მიიღო ერთი შემომწირველი, მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქისგან, ივან ალექსანდროვიჩ კომაროვი, ეიჩენბერგის დაჩა (მუხის მთა, სადაც დღესაც დიდებული ზომის მუხის ხეებია), მან ააგო იქ რაღაც მონასტრის მსგავსი, ეკლესიით იოანე ნათლისმცემლის შობის სახელზე. ფილარეტს ყველაზე მეტად ის აწუხებდა, რომ მის გაფანტულ სამწყსოს, რომელსაც არ ჰქონდა ეკლესიები და მღვდლები, მოკლებული ჰქონდა ეკლესიაში ლოცვის ნუგეშისცემას და სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობას, რითაც მათ შეეძლოთ უფრო ღრმად სწავლა და ახალი რწმენის განმტკიცება. ფილარეტი ეკლესიების მშენებლობით იყო დაკავებული. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამ პუნქტზე სახელმწიფო ხაზინიდან თანხა გამოიყო, მშენებლობას დრო სჭირდება. გარდა ამისა, ლატვიელებში მართლმადიდებლობის გავრცელებასთან ერთად გაიზარდა ეკლესიების საჭიროება. ფილარეტი დროებითი ეკლესიების აშენებას ითხოვდა. იმპერატორმა ეს საკითხი დადებითად გადაჭრა. ჯერ კიდევ 1843 წელს, ეპარქიის შესასწავლად, ფილარეტმა თავისი მდგომარეობა რამდენიმე სიტყვით გამოხატა: „ახლა ვემზადები სამოგზაუროდ, გერმანიის ლივონიის გავლით ვეძებ ღარიბი მართლმადიდებლობა, რომელიც იმალება მის კუთხეებში, როგორც ჩიტი მუქარის ქარიშხალში“. იმავეს შესახებ წერს გრაფი დ.ნ. ტოლსტოი: „ახლად შეერთებულთა მდგომარეობა სავალალოა, მათგან უკვე 12 ათასია მიმოფანტული ლივონიაში. კომპაქტური კავშირის გარეშე და, შესაბამისად, სიძლიერის გარეშე, ისინი ექვემდებარებიან ყველა სახის ჩამორთმევას. სიღარიბე და შიმშილი დევს მათ და არავის არა მხოლოდ სურს, არამედ ვერც ბედავს დახმარების გაწევას. კვდებიან - საფლავებზე უარს ამბობენ. უბრძანეს ხალხის დაკრძალვა ლუთერანულ სასაფლაოებზე სასაფლაოებისთვის ადგილების გამოყოფამდე; პასტორები ეწინააღმდეგებიან. დღეს ჩვენ მივწერეთ გუბერნატორს, რომ დაჟინებით მოითხოვოს გამოძიება. სამწუხაროა! არავის, თუნდაც მაღალი საფასურისთვის, არ სურდა ღვთის ტაძრის შენობის დათმობა. ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო არასაჭირო ნანგრევები და ამის ყიდვაც კი არ შეიძლებოდა ამ მიზნით“. შუამავლობის ეკლესიაში ლატვიურ ენაზე მსახურების გახსნის შემდეგ, ფილარეტმა, მიიჩნია, რომ ეს მოუხერხებელია, ითხოვა სპეციალური ტაძრის აშენება. საკითხის სრული სიცხადით წარმოდგენის წესის შესაბამისად, რათა არ შეხვედროდა წინააღმდეგობას, მან უმაღლესი არგუმენტებით შემოუარა წინამდებარე შუამდგომლობას. გრაფ პროტასოვს მისწერა: „აუცილებელია რიგის ლატვიის ეკლესიის ახლებურად განხილვა. ა) შუამავლის სასაფლაო მდებარეობს ქალაქგარეთ, სანკტ-პეტერბურგის სასაფლაოს ბოლოს; ამ ეკლესიის მახლობლად ძალიან ცოტა საცხოვრებელია; ის ქალაქის ცენტრიდან დაახლოებით ხუთი მილით არის დაშორებული; ამიტომ, ზოგიერთ მართლმადიდებელს აქვს არა ერთი ლატვიელი ან ახლოს. ვიდრე თბილ ამინდში ეს რთულია, მაგრამ ზამთარში ეს შეუძლებელია. გ) შუამავლის ეკლესიის ეს სიშორე და მისი ზამთრისთვის უხერხულობა ზოგიერთი ლატვიელი ასახელებს მიზეზს, რომ ისინი ჯერ კიდევ ვერ ბედავენ მართლმადიდებლობას ქრიზმაციის გზით და გამოთქვამენ მზადყოფნას მიეკუთვნონ მართლმადიდებლობას, როგორც კი მოსახერხებელი ეკლესია დაინიშნება. ეს უხერხულობა ასევე იყო მხედველობაში, როდესაც ლატვიური ღვთისმსახურებისთვის ეკლესიის გამოყოფის საკითხი შედგა; მაგრამ სხვა რამის გაკეთება არ შეიძლებოდა“. მას შემდეგ რაც მიუთითა, თუ რატომ არ შეიძლება არც ერთი ქალაქის ეკლესიის დათმობა ლატვიის თაყვანისმცემლობისთვის, ფილარეტი აცნობიერებს ლატვიელებისთვის სპეციალური ეკლესიის აშენების აუცილებლობას და მიუთითებს ადგილმდებარეობაზე - გარეუბანში, როგორც უფრო ლატვიელებით დასახლებული. მაგრამ რადგან გარეუბანში, ციხე-სიმაგრეების შესახებ კანონის თანახმად, აკრძალულია ქვის შენობების აღმართვა, ის სთავაზობს მის იურისდიქციაში გადაცემული ხის საავადმყოფოს ეკლესიის გადაცემას, რისთვისაც, მისი აზრით, საკმარისი იქნება 1000 რუბლის დახარჯვა. ვერცხლი ამავდროულად, სხვადასხვა წინააღმდეგობის მოლოდინში, ფილარეტი განმარტავს: „ლუთერანული ქალაქელები, როგორც მოგეხსენებათ, მზად არიან კამათისთვის იმ ადგილის შესახებ, სადაც უნდა აშენდეს მართლმადიდებლური ეკლესია; ისინი ამბობენ, რომ თავად ააშენებენ იქ ლუთერანულ ეკლესიას, რაც მათ სჭირდებათ. ოკუპირებული იყო ქალაქსა და გარეუბნებში, მაგრამ 10 ვერსის მიდამოებში, ადგილი, სადაც საჭირო იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის აღმართვა, მხოლოდ 1812 წლის ხანძრის შემდეგ იყო აღმართული ალექსანდროვსკაია (ადრე მაცოცხლებელი წყარო). მართლმადიდებლებს თუ ჰქონდათ სპეციალური სალოცავი ტაძარი, მაშინ: ა) ყველაფერი, რაც აქამდე ჩანს მათ აზროვნებაში, არ ადასტურებს ამ შიშს, თავდაპირველად მათ მტკიცედ სურდათ ტაძარში სკამებზე ჯდომის უფლება. მაგრამ ახლა თვითონ ამოიღეს ეს სკამები და ამბობენ, რომ უფლის წინაშე დგომა ნამდვილად უფრო ღირსეულია, ვიდრე ჯდომა. ორგანოზე სიტყვა აღარ არის. მათ საერთოდ შეუყვარდათ ყველა მართლმადიდებლური რიტუალი და უკეთესს ვერაფერს პოულობენ წინანდელში. ჩვენ ძალიან გვიხარია ახალშობილთა ლოცვები, მათი ნათლობა და მიცვალებულთა დაკრძალვა. ერთადერთი, რაც მათ ინარჩუნებენ წარსულიდან, არის ლოცვების გალობა სადღესასწაულო საღამოზე და ზოგჯერ მატინსზე. მაგრამ ეს უნდა მოითმინოს თუნდაც იმიტომ, რომ მართლმადიდებლური მსახურების ძალიან მცირე ნაწილი ჯერ კიდევ არ არის თარგმნილი ლატვიურ ენაზე. ბ) ლატვიელებს საერთოდ არ ეწინააღმდეგებიან ის ფაქტი, რომ მართლმადიდებლები, რომლებმაც იციან ლატვიური ენა, უზიარებენ მათ ლოცვას. რუსი მართლმადიდებლები, თავის მხრივ, უფრო ხშირად დაიწყებდნენ ლატვიურ ღვთისმსახურებას დასწრებას, ვიდრე ახლა, როცა დანიშნულ ადგილას ეკლესია იყო: მაშინ ის ახლოს იქნებოდა ეკლესიაში წასვლასთან. ვერაფერი შეგვიშლის ხელს, რომ ამ საეკლესიო ღვთისმსახურება ჩატარდეს როგორც ლატვიურ, ისე სლავურ ენებზე, მით უმეტეს, რომ ზოგიერთმა რიგის ლატვიელმა კარგად იცის რუსული ენა და ესმის სლავური მსახურება“. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი დეტალური ჩანაწერები, რომლებიც კარგად იცნობდნენ მთავარ პროკურორს საქმის კურსში, გაუადვილებდნენ მას სუვერენის წინაშე მოხსენებას და ამით ამაღლებდნენ თავად ფილარეტის მნიშვნელობას გრაფი პროტასოვის თვალში. ადგილობრივი ხელისუფლების გულგრილობისა და წინააღმდეგობის მიუხედავად, ფილარეტმა გახსნა 63 სამრევლო ახლად შემოერთებულთაგან, დააარსა 20 მუდმივი ეკლესია და 43 დროებითი, რომელთაგან 9 სამხედრო პოსტზე იყო. "ღვთისმოყვარე გრაფი!" მან 1847 წლის 23 აპრილს მისწერა გრაფ დ.ნ. ტოლსტოის: „როდესაც იხილე ღვთისმოყვარული და კეთილმოყვარე დაწერილი, გულმოდგინედ შესწირე წმინდა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ტაძარს, რათა როცა მის საქმეს განვიკითხავ, პირადად ჩემთვის სიკეთე მომიტანოს. უღირსი ლოცვის წიგნი, საწყალი ეპისკოპოსი ფილარეტი, ევედრება შენს ბატონობას“. ფილარეტს ესმოდა, რომ ეკლესიის დასაარსებლად ლატვიელებს უნდა მიეცათ საკუთარი მღვდლები მათ შორის უფრო განმანათლებლური ხალხიდან. ასე რომ, 1845 წლის მარტში, დევიდ ბალოდთან შეერთების შემდეგ, ჯერ დიაკვნად აკურთხა, ხოლო 1846 წლის 10 თებერვალს ლუდონის ბაპტისტური ეკლესიის მღვდლად დანიშნა. ბალოდი ცნობილი იყო ლატვიელებში და მთელი დასახლებები მზად იყვნენ მის უკან მართლმადიდებლობაზე გადასულიყვნენ. ასეთი შესაძლებლობის მოლოდინში, ინტრიგამ მოახერხა ადგილობრივი ხელისუფლების ბრძანების გამოწვევა, რათა მღვდლები თავიანთ სამრევლოში მოგზაურობდნენ, რათა შეასრულონ მოთხოვნები სხვაგვარად, გარდა თანამდებობის პირის თანხლებით. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ლივლლანდიელი სოფლის მცხოვრებლები ცხოვრობენ ერთ და სამ ეზოს მეურნეობებში, მაშინ ასეთი ბრძანება ტოლფასი იყო მღვდლის სახლიდან არ გასვლისთვის. გარდა ამისა, გენერალური გუბერნატორის ჩინოვნიკებიდან, აღნიშნავს გრაფი ტოლსტოი, „სამი მივლინებაში იმყოფებოდა, ორი განუყოფელი დარჩა მუდმივ მოვალეობაში, ხოლო ვინც შეუერთდა 14 ათასამდე სული. რამდენი კვდება, რელიგიის ბოლო ნუგეშის მოთხოვნით! მღვდელმა კი თავისი მოვალეობის ნაცვლად რიგაში უნდა გაგზავნოს ჩინოვნიკისთვის“. რა ტკივილმა გაიჟღერა ეს ფილარეტის გულში! ”დიახ, მოსკოვის წმინდანებმა უარყვეს, როგორც უღირსი. ეს ჩემი ცოდვების გამოა საჭირო“, - წერს ის. მწყემსების დანიშვნა ლატვიელებიდან, მათი მომზადების გარეშე, შეიძლება დაეკმაყოფილებინა, შემდეგ კი ნაწილობრივ, გადაუდებელი საჭიროება; მაგრამ საჭირო იყო ლატვიელებისთვის ზრუნვა, რომ ჰყოლოდნენ თავიანთი მწყემსები, რომლებიც უფრო განმანათლებლები იყვნენ, რომლებმაც ეს იცოდნენ არა მხოლოდ სულით, არამედ გონებითაც. ფილარეტმა კი, ჩამოსვლიდან მალევე, შეიტანა შუამდგომლობა სასულიერო სკოლის გახსნაზე. უკვე 1842 წლის 11 დეკემბერს მან აცნობა გორსკის ამ თემაზე მისი პრეზენტაციის შესრულების შესახებ. „მადლობა უფალს! მასწავლებლები ჯერ არ ჩამოსულან, მაგრამ სტუდენტები თითქმის ყველა აქ არიან; დარჩა შვებულების შემდეგ იმედით. ” და როგორ ეჩქარებოდა ამ საქმეს! გახსნის დასაჩქარებლად, ალბათ დაპირდა, რომ დაუშვა მისი განაცხადი სკოლაში, მან შეინარჩუნა ბიჭები. ბევრი მათგანი, განსაკუთრებით ისინი, ვინც დევნის დროს მშობლები დაკარგეს, საჯარო ხარჯებით მიიღეს. გრაფი პროტასოვის მოხსენებაში, 1844 წლის 12 მარტს, შეერთების მსურველთა შესახებ, სუვერენმა დასძინა, რომ „მსახურება უნდა აღესრულოს ლატვიურ ენაზე, რისთვისაც არ არის საჭირო სპეციალური ეკლესიის აშენება და მსახურება შეიძლება შესრულდეს რიგის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში“. ამ ღონისძიებამ სასიკეთო შედეგი გამოიღო. ფილარეტმა მაშინვე დაიწყო ლიტურგიული წიგნების ლატვიურ ენაზე თარგმნა. მან ეს მიანდო მცოდნე პიროვნებას, მიხაილოვს, რომელსაც პატივს სცემდნენ, შემდეგ კი მღვდლად აკურთხა. 1845 წლის 21 აპრილს ფილარეტი საზეიმოდ შეუერთდა ჰერნგუტერის საზოგადოების ათ ლატვიელს, ხოლო წმინდა თომას კვირას შუამავლობის ეკლესიაში მან გახსნა ღვთისმსახურება ლატვიურ ენაზე. ფ. იაკოვ მიხაილოვი, მკითხველები იყვნენ მოქცეულნი კარლ ერნესტი და ბალოდი, მღეროდნენ ეპისკოპოსთა გუნდის მომღერლები, რომლებმაც ლატვიური იცოდნენ. შთაბეჭდილება ენით აუწერელი იყო. მოსულებს ეკლესია ვერ იტევდა. ამ ეკლესიაში წავიდნენ როგორც შემოსული, ისე გერმანელები, რომლებმაც ლატვიური ენა იცოდნენ. ისინი მოწმობენ, რომ ამის შემდეგ ლატვიელების მოძრაობა მართლმადიდებლობისკენ იმდენად ძლიერი იყო, იმდენად ფართო ტალღაში გავრცელდა, რომ რიგის სქიზმატიკოსებიც კი შეიპყრეს, რომლებიც მანამდე გერმანელებთან ერთად მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მოქმედებდნენ. ფილარეტს ეს ღონისძიება სიფრთხილით უნდა მიეღო, რადგან ადგილობრივი ხელისუფლების წინააღმდეგობა ძლიერი იყო. ასე წერდა იგი გრაფ პროტასოვს: „რაც შეეხება ლატვიურ საღვთო მსახურებას ვენდენში, რომელიც იქ არათანმიმდევრულად არის გახსნილი, უნდა გვახსოვდეს ვენდენში არსებული ვითარებაც. ეპისკოპოსმა დიდი ხანია იცოდა, რომ ვენდენში არ მოსწონთ ლატვიის მართლმადიდებლური მსახურება. ადგილზე, ტაძრის განათების დროს. ს... კითხვებზე პასუხის გასაცემად: „რატომ უნდათ ლუთერანების მართლმადიდებლობა? რატომ არ მიმართავენ თავიანთ ეჭვიანობას ებრაელებისა და მუჰამედების მიმართ?” ეპისკოპოსი დიდხანს და მთელი თავისი სიყვარულით ცდილობდა მსჯელობით დაემშვიდებინა დაბნეულობა და ბოლოს კითხვის პასუხად იძულებული გახდა ეთქვა: „ბატონო, ყველა ებრაელს თქვენს მოძღვარს ვუტოვებ“. ვენდენის ასეთ თანამდებობაზე, ეპისკოპოსისთვის საუკეთესო ჩანდა, რომ „პირველ რიგში შემოეღო ერთი სლავური ღვთაებრივი მსახურება და როცა საღმრთო მსახურება დაბნეულობის ადგილს დაიკავებს, გახსენით ლატვიური, რაც მოხდება ვენდენში ნამდვილი მღვდლისა და დიაკვნების ჩასვლისას“. მხოლოდ სასულიერო სკოლა არ იყო საკმარისი სასულიერო პირების მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. ჯერ ერთი, ჯერ კიდევ რამდენიმე წელი უნდა გავიდეს, სანამ პირველ გამოშვებას დაველოდებით. მეორეც, რამდენი წელი უნდა გაიაროს, სანამ რამდენიმე კურსდამთავრებული შეძლებს სასულიერო პირების საჭირო შემადგენლობას. იმავდროულად, როცა ლატვიელებში მართლმადიდებლობა გავრცელდა, მრევლების გაზრდა უნდა იყოს საჭირო. ამ მიზეზების გამო ფილარეტმა შესთავაზა პსკოვის სემინარიაში ლატვიური და ესტონური ენების სწავლების გაძლიერება. მის წარდგენას პატივს სცემდნენ. ამით არ შემოიფარგლა, მან აიყვანა მღვდლებად, ვისაც შეეძლო, კარგი ხასიათის ადამიანებისგან, რომლებმაც ლატვიური ენა იცოდნენ. ასე რომ, მან მიუძღვნა ყოფილი ბუღალტერი გრაფი შერემეტევის, მიხაილოვის სახელით, რომელმაც რუსული ენის გარდა იცოდა ლატვიური, გერმანული და ფრანგული ენები. შემდეგ მან რამდენიმე თანამდებობის პირი მიუძღვნა დადასტურებულ ზნეობას, რომლებმაც იცოდნენ ლატვიური ენა, როგორიცაა პავლოვსკი, მასწავლებელი ტრესკინი და მრავალი სხვა, თითოეულ მათგანს წარუდგინა შენიშვნებით მთავარ პროკურორს, სადაც მან მიუთითა მათი მორალური მხარე. ამავდროულად, ფილარეტი გამოთქვამს თავის აზრს იმ კითხვების პასუხად, რომლებიც მას ასე ხშირად ესმოდა და რომლებიც, დიდი ალბათობით, უფრო მაღლა ავიდა. „ადამიანებმა, რომლებიც მზად არიან განსაჯონ ის, რაც არ იციან და ვერ იცოდნენ, შეუძლიათ თქვან და ნაწილობრივ თქვან: ვინ ჩაანაცვლებს სწავლულ მოძღვართა მართლმადიდებლობას? ამაზე სინდისის პასუხი ასეთია: ა) დაე, ილაპარაკონ როგორც მოესურვებათ საკუთარ საქმეებზე და არ ინერვიულონ სხვის საქმეებზე. ლუთერანული პასტორების მსგავსად, რომლებსაც სამწყსო მიატოვებს, როგორც ხალხი, რომელიც დაკავებულია არა სამწყსოს, არამედ ფულით, ამაოებითა და უპატიოსნო ცხოვრებით შორსმჭვრეტელნი მღვდელმსახურების არჩევისას უპირველეს ყოვლისა უყურებენ რჩეულთა ცხოვრებას და ქრისტიანულ სულს. და ამაში ის დაფუძნებულია არა მხოლოდ ღვთის სიტყვის მცნებებზე, არამედ მართლმადიდებლობაში ახლადშესულთა მოთხოვნილებებზეც. მათ, ვისაც ლივონის გლეხების ქურუმში, უპირველეს ყოვლისა, პომპეზური გერმანული სტიპენდიის დანახვა სურს, ძალიან ცოტა იცის ადგილობრივი გლეხების საჭიროებების შესახებ და ამ საკითხს განსჯის, როგორც ამბობენ, ქარში, ან რა არის ასევე ევროპული ცრურწმენების წესით. ლუთერანული პასტორების უსიცოცხლო, ეგოისტური სწავლება ზედმეტად დაიღალა ადგილობრივი გლეხებისთვის და მათ ეს ეზიზღებათ. მათ სჭირდებათ ქრისტიანული სიყვარულით აღსავსე მღვდელი, მარტივი გამოსაყენებელი, საუბარში ნაზი, ღვთისმოსაობით სუნთქვა, მზადაა მწუხარებასთან ერთად, სიხარულით გაიხაროს და მათ ადგილას ილოცოს მათთვის. ისინი ახლა იმეორებენ: „რა კარგია, რომ რუსულ მსახურებაში ლოცულობენ ავადმყოფებისთვის, ციხეში მყოფთათვის და ყველა ტანჯვისთვის“. რიგის ეკლესიაში დეკანოზი დავითი ახლა კითხულობს ქადაგებას ყოველ კვირას; მაგრამ ამას არ აქვს იგივე გავლენა უბრალო გულებზე, როგორც უბრალო საეკლესიო ლოცვები. არაერთხელ მოისმინა მათგან, ვინც შემოუერთდა: "ახლა ჩვენ ვლოცულობთ ჩვენთვის და გულთან ახლოს; თორემ მოძღვრები ლოცულობდნენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, როდესაც ისინი მხოლოდ ლოცულობდნენ, ჩვენ კი საერთოდ არ ვლოცულობდით; ახლა ჩვენ ვლოცულობთ ცარისთვის, ჩვენი კეთილისმყოფელისთვის, რაც აქამდე არ მომხდარა." მათ ახლა უხარიათ, რომ მღვდელი მათ საშინაო ცხოვრებაზე ესაუბრება; და თუ ეპისკოპოსი გამონახავს დროს, რომ სიყვარულით ჰკითხოს მათ რაიმეზე, მაშინ ისინი აღფრთოვანებულნი არიან. რაც შეეხება ცოდნას, ეპისკოპოსი ზრუნავს, რომ მღვდელს არ ჰქონდეს იმდენი, რამდენიც გლეხ მწყემსს სჭირდება. მეტის ძიება ნიშნავს არაგონივრულის ძიებას. და მათ, ვინც ახლა მღვდლობისთვისაა განკუთვნილი, ყველას აქვს ასეთი ცოდნა ყველაზე დამაკმაყოფილებელ დონეზე. მართალია, ყველა მათგანს არ შეუძლია ბარონებისთვის კომპლიმენტის გადახდა, ყველა მათგანს არ შეუძლია პარკეტის იატაკზე ფეხების ატრიალება, არ არის გაწვრთნილი მიწის მესაკუთრეებთან ბანქოს თამაშში დროის გასატარებლად, არ უკრავს ფორტეპიანოზე, არ ლაპარაკობს ფრანგულად; მაგრამ განა სირცხვილი არ არის მათთვის, ვინც აღფრთოვანებულია ლუთერანული პასტორებით ასეთი თვისებებით?” ფილარეტთან ერთად, ლივონიაში რუსული საქმის სასარგებლოდ ჩაერთო გრაფი დ.ნ. ტოლსტოი ლატვიელებისთვის სასულიერო პირების შესახებ იგივე აზრებს გამოთქვამს, თუმცა ამ თანამდებობაზე სხვანაირად მიდის. „სადაც სასულიერო პირები საერთო და ხალხის თანასწორია, რელიგია მტკიცეა. ამიტომაც არის რუსი ხალხი ეკლესიასთან მიჯაჭვული; ამიტომაც გერმანელები ერთგულები არიან თავიანთი რელიგიის: მათი განათლება და მათი მწყემსები თანაბარია. გრაფ პროტასოვისადმი წარდგენილი ფილარეტის შენიშვნა მრავალი თვალსაზრისით მნიშვნელოვანია. უპირველეს ყოვლისა, ის მიუთითებს ფილარეტის განსაკუთრებულ განჭვრეტაზე. მთავარ პროკურორს, რომელსაც მცირე ცოდნა აქვს საეკლესიო საქმეებში, იმ ცნებებისა და არგუმენტების გაცნობით, რომლებიც ყველაზე ძლიერად შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს მართლმადიდებლური სასულიერო პირების განათლების ნაკლებობას მწყემსებთან შედარებით, ის ამით ხელში აყენებს იარაღს მართლმადიდებლობის მტრების წინააღმდეგ. მისთვის ეჭვგარეშეა, რომ ამ უკანასკნელს სურდა გამოთქმული აზრების პრაქტიკაში განხორციელება, რათა ჩვენს უმაღლეს სფეროში მიეღოთ გაციება ლივონიაში მართლმადიდებლობის საქმის მიმართ. მეორეც, ეს შენიშვნა ცხადყოფს, რომ ფილარეტის პოზიცია პეტერბურგში, ასე ვთქვათ, გამყარდა. უდავოა, რომ მოხსნა ბ. პალენმა გარკვეულწილად შეამსუბუქა ფილარეტის პოზიცია; მაგრამ, გარდა ამისა, საჭირო იყო პეტერბურგში ნდობის ყიდვა პიროვნული თვისებებით, რადგან გენერალ-გუბერნატორის ცვლილებით, ლივონიაში საქმეების ზოგადი წესრიგი ცოტათი შეიცვალა უკეთესობისკენ; ფილარეტის მიმართ ცილისწამება რამდენადმე შესუსტდა? მაგრამ სუვოროვის დროს ბ-ის დრო დაბრუნდა მისთვის და მართლმადიდებლობისთვის. პალენა. ეს მმართველი, ერთი თანამედროვეს სიტყვებით, "დიდებული თავისი წინაპრის სახელით, მაგრამ არა თავისი საქმით", იყო მართლმადიდებლობის საშინელი უბედურება. მესამე, ჩანაწერი გვაცნობს ფილარეტის წინდახედულობას მღვდლების არჩევისას, რადგან ვერაფერი ვერ დაამტკიცებდა ეკლესიის მნიშვნელობას უბრალო ხალხის თვალში, როგორც ღირსეული მწყემსები. არ შემოიფარგლა თავისი ახალგაზრდა სამწყსოს გულდასმით მწყემსების არჩევით, ფილარეტი ცდილობდა გაეწმინდა ეკლესია იმ მწყემსებისგან, რომლებსაც თავიანთი მოქმედებით შეეძლოთ ზიანი მიაყენონ მართლმადიდებლობას. ასეთი მღვდლებისაგან ფილარეტმა „მთელი გულით და მორჩილებით“ სთხოვა გრაფ პროტასოვს, გაეთავისუფლებინა რიგია, რომელიც უკვე განკურნებას საჭიროებდა სხვადასხვა სნეულებით; ”თორემ მე, - წერდა ის, - აქ ვერაფერს გავაკეთებ: ერთადერთი იმედი ახალი თანამშრომლებისაა. მაგრამ ამაში მას მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა შეხვდა თავისი ეპარქიის ეპისკოპოსის, ფსკოვის არქიეპისკოპოსის ნათანაელის მხრიდან. მოხუცი, სუსტი კაცი, ნათანაელი ადვილად დაემორჩილა ინტრიგას. ფილარეტით უკმაყოფილო ყველა მღვდელი მიმართა ეპარქიის ეპისკოპოსის მფარველობას და ცდილობდა მისი კეთილგანწყობა მოეპოვებინა მწყემსის და იმ მღვდლების ცილისწამებით, რომლებმაც კეთილსინდისიერად შეასრულეს თავიანთი საქმე, მოიპოვეს ფილარეტის კეთილგანწყობა. დენონსაციები ნათანაელმა ყოველგვარი გადამოწმების გარეშე მიიღო. ისინი ამბობენ, რომ ნათანაელი უკმაყოფილო სახით უყურებდა ლატვიელებში მართლმადიდებლობის გავრცელებას, მისი მნიშვნელობის შიშით. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვერ ვიმსჯელებთ, რამდენად სამართლიანია ეს და მიდრეკილნი ვართ ვივარაუდოთ სხვა მიზეზი - სენილური სისუსტე. როგორც არ უნდა იყოს, ამან გამოიწვია უთანხმოება ორ მთავარპასტორს შორის, რამაც ფილარეტის ისედაც შეზღუდულ საქმიანობას გაცილებით გაართულა. განსაკუთრებით დიდი მწუხარება მოუტანა მას დეკანოზ კუნინსკიმ. მოვიყვანოთ მისი წერილი, რათა გავეცნოთ იმ უღირს მეთოდებს, რომლებსაც მიმართეს ეპარქიის ეპისკოპოსის აღსადგენად მისი მეუფის წინააღმდეგ. „ჩემთვის ლატვიელებისა და ჩუხონების მართლმადიდებლობაზე მოქცევის მსვლელობა, რომელიც არ ვიცნობ ამ საკითხს, იყო და არის საიდუმლო, რომელიც ნაწილობრივ გამოიხატება ზოგიერთ ფენომენში, გარემოებებისა და ბნელი საქმეების მიმდინარეობის გამო, მაგრამ გარკვეულწილად აშუქებს ამ საკითხს გამოცნობით. უფრო მეტიც, ყველაფერი გახდა ცნობილი, როდესაც მე ვერ გავიგე. თესვა მოხდა, ანუ ეპარქიის მემკვიდრეობის საფუძველი ჩაეყარა, მაგრამ მოგვიანებით. მაშინ არა, რადგან 2 ივნისს, როცა მართლმადიდებლობის გავრცელების შესახებ ჭორები არ იყო, შვებულებაში წავედი და 25 ღამით დავბრუნდი, როცა საქმე უკვე გახსნილი იყო და გენერალ-გუბერნატორსა და სამოქალაქო გუბერნატორს შორის საიდუმლო მიმოწერა მიმდინარეობდა მის უწმინდესობასთან. თუ ახლა განვიხილავთ ლატვიელებისა და ჩუხონების მოქცევას არა მხოლოდ ადგილობრივ რეგიონში მართლმადიდებლობის გასავრცელებლად, თუ ეს შესაძლებელია, მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი წარმართთა თავისუფალი განწყობის გამოყენებით, არამედ როგორც ახალი ეპარქიის საფუძვლის დასაყრდენ საწარმოს, მაშინ როგორც ჩანს, ასეთმა საწარმომ თავიდან აიცილა არეულობა, რომელიც გასულ წელს მოხდა სამი-ოთხი წლის განმავლობაში. იმ დროსაც კი, როცა ყოფილი უნიატური სულიერი კოლეჯი შეშფოთებული იყო კავშირის დაახლოებასთან ძველ მართლმადიდებლობასთან და ეს საქმე ხელსაყრელ შედეგებს იწინასწარმეტყველა, ლუკიან ანენკოვმა 23-მა, რომელიც 1838 წლის შუა ხანებში მსახურობდა მისი აღმატებულობის პირის ქვეშ, დადებითად მითხრა, რომ მას დაემატებოდა სპეციალური ეპარქია, რომელიც შეიქმნებოდა ადგილობრივი ეპარქიის მეშვეობით. რიგის ვიკარიატის ვილნის პროვინციის მემკვიდრეობა. ეს ლუკიანისგან არაერთხელ გავიგე; მაგრამ ეს სხვებს ესაუბრებოდა თუ არა, არ ვიცი. ლუკიანი კი უმნიშვნელო კაცია; ის ნამდვილად არ ლაპარაკობდა თავისებურად: ის, არ ვიცი როგორ, ბევრ საიდუმლოს გულისხმობდა და მრავალი გარემოების მხედველი აღმოჩნდა. უნდა აღინიშნოს, რომ დამოუკიდებელი ლივლადის ეპარქიის დაარსება სუვერენული ნიკოლაი პავლოვიჩის საკუთარი აზრი იყო. წმიდა სინოდმა, ალბათ, უფრო ვიწრო თვალით შეხედა საკითხს, გაზომა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მომხრეთა რაოდენობით და ხელმწიფის აზრის საპასუხოდ, წარმოადგინა მხოლოდ ვიკარიატის დაარსება. ეს ბრძანება, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ბევრ დაბრკოლებასა და სირთულეს უქმნიდა ბიზნესის წარმართვაში. შესაძლოა, მეუფე ირინარქმა გამოთქვა თავისი აზრი ამ შემთხვევაში, რადგან დაწესებული წესრიგის ნაკლოვანებები მისი სამოციქულო მსახურების დროს ძალიან მგრძნობიარე იყო ამ საკითხზე. მაგრამ ეს იყო შეხედულება და არა მოქმედების გეგმა. დეკანოზი კუნინსკი უფრო შორს წავიდა თავის წერილში; მან მოახსენა, თუ როგორ, შიმშილობის დროს, როცა ლატვიელები ხალხში დახეტიალობდნენ, დახმარებას და დაცვას ეძებდნენ მიწის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ, იგივე ლუკიანმა უთხრა: „აი, მამა დეკანოზ, თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა მიიღოთ განსხვავება! თქვენ რომ ურჩიოთ ლატვიელებს, მიემართათ მართლმადიდებლობისკენ, მაშინ იმპერატორი უფრო პატივს სცემდა მათ თხოვნას. ჩვენი ეპისკოპოსი შეეცდებოდა აქ სპეციალური ეპარქიის შექმნას, ეს აზრი არ არის სერვილური“, - აღნიშნავს მწერალი. შემდეგ ის ჩრდილს აყენებს მღვდლებს მიხეილ ზავოლოცკის და ნიკოლაი ფასანოვს და აშკარაა მისი შური პირველისთვის დაპირებული ჯილდოს მიმართ. შემდეგ მოდის ეპისკოპოსის გზავნილი, რომ ღამისთევის მსახურების დროს, როცა დეკანოზი პეტრე პოპოვი გამოიძახა, მან აიძულა ლატვიელები (136 ოჯახიდან) დაეწერათ შუამდგომლობა და დაჰპირდა მას დეკანოზად დაყენებას ლატვიის ეკლესიაში. ამ დენონსაციის ავტორმა არ დააყოვნა, რომ მღვდლები ზავოლოცკი და ფასანოვი ხშირად სტუმრობენ ეპისკოპოსს, რომ მთელი საქმე მათ საიდუმლოდ ინახავს და ზოგადად ეპისკოპოსის სახლში ყველა თანამშრომელი მკაცრად ისჯება, რომ ლობიო არ დაასხას და წინასწარ ასწავლიან რა და როგორ უპასუხონ კითხვებს. ამ წერილის ორიგინალში გადაგზავნა მიტროპოლიტ სერაფიმეს, მღვდელს. ზავოლოცკის და ფასანოვის პეტერბურგში გამოძახებისას ნათანაელმა მას მისწერა: „კ-ის ნაცვლად გამოიყენეს ახლა პეტერბურგში მყოფი მღვდლები ფასანოვი და ზავოლოცკი. მათი მეშვეობით, უეჭველია, ლატვიელებს ჩაუნერგეს იდეა მათი განთავისუფლების შესახებ მიწის მესაკუთრეთაგან. იცოდა საქმის მიმდინარეობის შესახებ, გარდა მღვდლებისა ფასანოვისა და ზავოლოცკისა, რომლებიც ხშირად მოდიოდნენ ეპისკოპოსის სახლში და შეხვედრებს მართავდნენ თავიანთ ბინებში, თუმცა ადგილობრივმა პოლიციამ (ეს იყო ივნისის ბოლო დღეებში), დაინახა გლეხების არაჩვეულებრივი მოძრაობა ქალაქში და შეამჩნია, რომ ისინი განსაკუთრებით ხალხმრავალ ზომებს იღებდნენ ზაბოს სახლში. რა თქმა უნდა, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ირინარქის შემთხვევაში. ასე რომ, დეკანოზ კუნინსკის ისეთი სახის მქონე ფილარეტი უნდა ემსახურა! მან ალბათ შეიტყო იმ როლის შესახებ, რომელიც კუნინსკიმ შეასრულა ირინარქის საქმეში. თუმცა, კუნინსკიმ უკვე მოახერხა საკუთარი თავის დამტკიცება ფილარეტის ქვეშ. ფილარეტმა სასწრაფოდ სთხოვა ნათანაელს, გაეთავისუფლებინა კუნინსკი საბჭოს წევრის თანამდებობიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ფილარეტმა მოახერხა მისი გათავისუფლება, ის მაინც დარჩა რიგაში და შეძლებისდაგვარად აზიანებდა მართლმადიდებლობას. ბოლოს, 1846 წლის მაისში, ფილარეტმა მისწერა მთავარ პროკურორს: „მე უკვე ვთხოვე თქვენს აღმატებულებას, გამოეყენებინათ თქვენი დახმარება დეკანოზ კუნინსკის რიგადან განდევნის უზრუნველსაყოფად. ახლა ისევ თავმდაბლად ვითხოვ იგივეს, როგორც ამ ადგილის ერთ-ერთ გადაუდებელ საჭიროებას. 1) მხოლოდ ის ფაქტი, რომ კუნინსკი, ეპისკოპოსის პირველი თანაშემწის წოდებით, არ იკავებს რაიმე თანამდებობას ეპარქიის ადმინისტრაციაში, ამბობს, რომ ეს ადამიანი სრულიად არასაჭიროა ამ ადგილისთვის; და რადგან ის უსაქმურად იკავებს მთავარი თანაშემწის ადგილს ეპარქიის ადმინისტრაციაში, რომელიც სასარგებლოდ შეიძლება დაიკავოს სხვამ, ის უნდა შეიცვალოს სხვა ქმედუნარიანით, მისი მოხსნა უსაქმურად დაკავებული ადგილიდან. 2) რიგაში ჩასვლისთანავე დავინახე კუნინსკიში მოჩხუბარი კაცი, რომელსაც ვერავისთან ურთიერთობა არ შეეძლო, ისე რომ ყველა მღვდელმა, დიაკონმა და სასულიერო პირმა, ერთმანეთის მიყოლებით, მომიტანა პრეტენზია მის შესახებ კუნინსკის, შემდეგ გამგეობის პირველი წევრისა და დეკანოზისგან მიყენებული შეურაცხყოფის შესახებ. სისუსტეების მიმტევებლობა და სიკეთით ბოროტების დაძლევა წესად რომ დავაწესე, ვცდილობდი მშვიდობის დამყარებას საუკეთესო შეგონებებით შეურაცხყოფილთა და შეურაცხყოფილთათვის. მაგრამ ჩხუბის ხასიათი არ შერბილდა: პირიქით, ხელისუფლების საქმეებში აღმოჩნდა, რომ აუცილებელი იყო განსაკუთრებული ძალისხმევის გამოყენება ბოროტების შესამცირებლად. ბოლოს, რესურსებითა და ძალებით ამოწურულმა, იძულებული გავხდი მის უწმინდესობას ნათანაელს ვთხოვო, მოეხსნა კუნიცკი გამგეობაში მონაწილეობისგან“. შემდეგ მიუთითებს სასამართლო საქმისადმი ვნებაზე, ფულის ფლანგვაზე და საქმის გარემოებების დამალვაზე და წმინდა სინოდის ბრძანებების სრულ დაუმორჩილებლობაზე, ფილარეტი ასკვნის: „საბოლოოდ, ავ.კუნინსკიმ ახლახან დაიწყო რიგაში მდებარე გერმანულ პარტიასთან საიდუმლო ურთიერთობა. კუნინსკის ეს საქციელი, რეგიონის განსაკუთრებული გარემოებების გამო, მას სრულიად აუტანელს ხდის რიგის ეპისკოპოსის განყოფილებაში. ეპისკოპოსს გერმანელებისგან მართლმადიდებლობის საქმისთვის მრავალი უბედურება და უკიდურესი სიძნელე აწყდება; მაგრამ მართლმადიდებლობის შინაური მტრის ყოლა უკვე ძალიან რთულია, ასე რომ, თუ კუნინსკი რიგადან დაუყოვნებლად არ გააძევეს, ამჟამინდელი ეპისკოპოსი ძნელად შეძლებს შეასრულოს მისთვის მინდობილი მართლმადიდებლობის საქმე“. წერილის ასეთი გადამწყვეტი ტონი იმაზე მეტყველებს, რომ ფილარეტის მოთმინების ფინჯანი აევსო. თავის წინა წარდგინებაში მან აღნიშნა, რომ კუნინსკი არ გამოჩენილა მას, რადგან დაიბარეს მთავარი პროკურორის დამოკიდებულების გამო, უმაღლესი სარდლობის გზავნილით. ”მაშინ მე დავფარე მისი ცოდვა, გამოსწორების მოლოდინში”, - აღიარა ფილარეტმა. ამასობაში, ამავე დროს, ნათანაელმა გრაფ პროტასოვისადმი მიწერილ წერილში კუნინსკი საუკეთესო მხრიდან დაამოწმა. აი, როგორი ბრძოლა უწევდა ფილარეტს ეპარქიის საქმეებში ადამიანებთან, რომლებიც მას იგივე მიზანს უნდა ემსახურებოდნენ. ახლად ხელდასხმულთა რუსული მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით განათლებით შეშფოთებულ ფილარეტს სამრევლო სკოლების გახსნა სურდა. მან შეადგინა პროგრამა, რომელიც გენერალური გუბერნატორის კაბინეტში იყო ჩარჩენილი. ფილარეტმა საქმის დასრულებამდე მიაღწია ყველა კარს. "გაიწევთ თუ არა გაჭირვებას სტუდენტური წესების დანერგვა?" მან მისწერა გრაფ ტოლსტოის. „დავწერე, დავწერე, ვკითხე, ვკითხე, მაგრამ საქმე ერთი სანტიმეტრითაც არ განძრეულა. ამასობაში გლეხები ძლიერ წუხან და მტრები იცინიან. დაე შეცვალონ სიტუაცია, როგორც სურთ; მაგრამ საკითხის გადაუჭრელი დატოვება მთელი წლების განმავლობაში და საქმე ისეთ ვითარებაში, როგორიცაა ლივონიის ვითარება, სცილდება მოთმინების ძალას. მოთმინებაც კი იშურებენ ხარს“. „რამე სასიამოვნო რომ გითხრათ, დავამატებ: ესტონური გრამატიკა და ლატვიური გრამატიკა იბეჭდება რუსულად“, - წერდა ფილარეტი გორსკის. უმიზნოდ, რა თქმა უნდა, ეს სახელმძღვანელოები შედგენილია რუსულ ენაზე: როგორც რუსი ხალხის ადგილობრივი ენის უკეთ გაცნობისთვის, ასევე, მით უმეტეს, ადგილობრივი მოსახლეობის რუსული ენის გაცნობისთვის, რომელთა რუსებად გადაყვანაც ფილარეტს სურდა. ამავე მიზნით, მისი თაოსნობით შეადგინეს და დაიბეჭდა ლატვიური პრაიმერი რუსული და სლავური და ეს ყველაფერი მის ხარჯზე. მაგრამ „წყალი ქვებს არღვევს“ და ფილარეტმა თავისი დაჟინებით მაინც მოახერხა ღვთის კეთილი საქმის გამოტანა: ყველა ეკლესიაში სკოლები გაიხსნა. დღესდღეობით ეს საკითხი მნიშვნელოვნად განვითარდა: დამხმარე სკოლები შეიქმნა სამრევლო სკოლებისგან დამოუკიდებლად. ვინაიდან მოსახლეობა მიმოფანტულად ცხოვრობს, ძირითადად ერთ ეზოში, ერთმანეთისგან საკმაოდ დიდ მანძილზე, მრევლი გაშლილია 20, 30, 40 ან მეტ მილზე და ამიტომ არის ასეთი დამხმარე სკოლების გადაუდებელი საჭიროება. მშვენიერი იყო სწავლის წყურვილი. ორშაბათს დილით ბიჭები სკოლაში მივიდნენ პურითა და საკვებით და დარჩნენ შაბათამდე, სანამ მშობლებმა სახლში წაიყვანეს. თუმცა ეს ბრძანება დღემდე რჩება. გენერალ-გუბერნატორ გოლოვინს რომ გააცნო რიგის ეპისკოპოსისთვის მიცემული უაღრესად დამტკიცებული ინსტრუქციები, ფილარეტმა სთხოვა მას გუბერნატორს შესთავაზა მამულში გაგზავნილ ლატვიელ მღვდელს ორდერი მიეწოდებინა. ამ ტბაზე მღვდელი უნდა გამოცხადდეს, რომ ესწრებოდეს, როდესაც მღვდელი შეარჩევს ხელმოწერებს გაწევრიანების სურვილის შესახებ. მაგრამ, რადგანაც მამულ მოსამართლეს ნებისმიერ შემთხვევაში შეეძლო თავი აარიდოს და მღვდლის მოგზაურობა გამოუსადეგარი გახდებოდა, ფილარეტმა სთხოვა, რომ ამ ბრძანებით მღვდელს მიეცა უფლება, მოეთხოვა ამ მიზნისთვის დიდი მსაჯული ან დიდებული მმართველი. გუბერნატორმა დაჰპირდა მხოლოდ ბრძანების გაგზავნას, რათა იმ მამულებზე, სადაც ყველა გლეხი გამოთქვამს შეერთების სურვილს, მამულის მსაჯულები თავისუფლად გამოსულიყვნენ მღვდელთან მისვლისთანავე; მაგრამ რამდენიმე დღის შემდეგ მან ფილარეტს გამოუცხადა, რომ მისთვის არასასიამოვნო იყო ასეთი ბრძანების გაცემა. ფილარეტის დაჟინებული თხოვნით, თავის წრიულ ბრძანებაში, გენერალურმა გუბერნატორმა აცნობა, რომ საშინაო საქმეებზე რიგაში მიმავალ გლეხებს და მართლმადიდებლობაში შესვლის მსურველებს არ ეკრძალებათ ამ მიზნით მღვდელთან მისვლა. ასეთი ბრძანება აშკარად გაკეთდა ბ.პალენის ბრძანებების გაუქმებაზე. მაგრამ რა იყო ფილარეტის გასაკვირი, როდესაც ამ ერთი თვის შემდეგ პოლიციის უფროსმა იაზიკოვმა გასცა ბრძანება, რომ ქალაქელებს არ გაეგრძელებინათ ლატვიელების მონახულება ერთ დღეზე მეტ ხანს. რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იყო იმავე დღეს გაწევრიანება, რადგან ამისთვის შეერთებული პირი ჯერ კიდევ მზად უნდა იყოს. ფილარეტის ჩანაწერებში აღნიშნულია, რომ სტურცენგოვის მამულის გლეხს, იან ანდერს ზანდერს, რომელმაც 6 მაისს დაამტკიცა თავისი სარწმუნოება და 20 მაისს ანექსირებულ იქნა, ჰქონდა გათავისუფლების მოწმობა, სადაც უნდა დარეგისტრირებულიყო სადაც მოისურვებდა. პოლიციის უფროსმა მას ბავშვებთან შესაერთებლად ერთი დღეც არ მისცა და რიგიდან გაიყვანეს. ფილარეტმა სთხოვა, მინიმუმ სამი დღე და ბოლოს ორი, ყოფნის ხანგრძლივობის შეზღუდვა. უარი რომ მიიღო, მან ეს გრაფი პროტასოვის ყურადღებას მიაქცია. იმისათვის, რომ ლატვიელები რიგაში მოგზაურობით არ შეეწუხებინათ, ფილარეტმა გასცა ბრძანება, რომ გაწევრიანების მსურველები ამ მიზნით უახლოეს ქალაქში წასულიყვნენ. როგორ რეაგირებდნენ ადგილობრივი ხელისუფლება ამ ღონისძიებაზე? მან უბრძანა, რომ გლეხებს, რომელთაც სურთ გაწევრიანება, მიეღოთ სამეურნეო გამგეობიდან (ანუ პროტესტანტი მიწის მესაკუთრის ქონების ოფისიდან) ქალაქის აღნიშვნით შენიშვნა. შენიშვნა ჩვეულებრივ მიუთითებდა ქალაქზე, სადაც მღვდელი არ იყო! იქ ერთი გლეხი მოდის და სახესა და თავზე ტარით ასველებენ. ის სხვა ქალაქში მიდის; მაგრამ, მღვდლად გახდომის უფლებას რომ არ მისცენ, გაურტყავენ და ციხეში ჩასვამენ, სადაც სამი-ოთხი თვე იჯდება, სანამ ფილარეტი მოახერხებს გენერალ-გუბერნატორს ევედრებოდეს მისი გათავისუფლების ბრძანებას. ოჯახი კი მუშის გარეშე რჩება 3-4 თვე, რაც იწვევს მიწის ნაკვეთის გადაუხდელობას და შემდეგ მას აძევებენ მამულიდან. და გამოუშვებენ ციხიდან არა ტანისამოსით, არამედ ციხის სამოსით, ზურგზე შავი სამკუთხედით; ზოგს შუბლი გაუპარსავს, ზოგს თავის მარჯვენა ან მარცხენა მხარე. ისინი სახლში აგზავნიან მთელ ბრბოს შეკრულს და არა პირდაპირი გზით, მაგრამ აიძულებენ მათ იმოგზაურონ მთელს ლივონიაში, ძირითადად იმ ადგილებში, სადაც იყო მოძრაობა ანექსიისკენ, რათა დაარწმუნონ, რომ შენც რამე დაგემართება. სადაც იყო მოძრაობა შეერთებისთვის, მათ განაცხადეს, რომ იყო ბუნტი და გაგზავნეს ჯარები. სხვებს 1500 სპიცრუტენის ორჯერ გაჰყავდათ და კეთილშობილმა მოადგილემ ფონ ნუმერმა თქვა: ”ასე დაისჯება ყველა, ვისაც სურს წავიდეს თბილ ქვეყანაში, რუსული სარწმუნოებისკენ, არ მოუსმენს დამხმარეებს და მწყემსებს და მოუსმენს მატყუარებს, არეულობას”. ეს ყველაფერი მოხდა რუსეთის რეგიონში, რუსეთის მმართველების დროს იმპერიაში გაბატონებულ ეკლესიაში გაწევრიანების მსურველებთან. ფილარეტი სულით იყო გამოფიტული. "საშინელი სიტუაცია!" მისწერა მან გრაფ ტოლსტოის. „ყველა მხრიდან საშინელებაა. თუმცა, ნამდვილს ველოდებოდი დროს: თუ ამის შემდეგაც არ იქნება ღირსეული დაცვა, იპოვონ ჩემზე ძლიერი ვინმე. გთხოვთ, არ განსაჯოთ. რამდენი გზა და ძალაც არ უნდა ჰქონოდა, იბრძოდა დასვენების გარეშე და შიშისგან არ ერიდებოდა ბრძოლებს. იცით, რომ ზოგი დუმს. ამავდროულად, ის სწერდა გორსკის: "მე ბევრი უბედურება მაქვს, რიგაში ცოდვილი. ბევრი ზრუნავდა, იმოგზაურა, ისწავლა, განიკითხა; მაგრამ სარგებლობა მოაქვს თუ არა, არ ვიცი. აქამდე ბინდიში ვრჩები. წინ არის უბედურება, შიში და საფრთხეები გამგზავრებულ გზაზე - სიბნელე. ვინ უმასპინძლებს მას? სული მოიპოვება ხანგრძლივი, ცრემლიანი ლოცვებით და გამოცდილებით, რომლებიც მოჰყვება დაწყევლილ ფილარეტს. ასეთ კრიტიკულ მომენტებში, შეიძლება ითქვას, სასოწარკვეთილამდე, მზრუნველმა პირმა, რომელიც პასუხისმგებელია ფილარეტის რიგაში დანიშვნაზე, სანუგეშო სიტყვა გაუგზავნა მას. „თუნდაც თქვა, - წერდა მას მოსკოვის მიტროპოლიტი, - რომ შენი ძალა ამოწურულია, მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ძალა მაინც გექნება, როცა მოციქულთან თქვი: როცა სუსტი ვარ, მაშინ ვარ ძლიერი. საბოლოოდ, ფილარეტმა მიიღო ბრძანება, რომ მღვდლის მამულში მისვლისთანავე, ადგილობრივი Ordnungsrichter 25 უნდა ყოფილიყო წარმოდგენილი ლატვიელებისგან რწმენის ხელმოწერების შეგროვების დროს; ამ მიზნით ვოლოსტის მოსამართლის ან მმართველის მოწვევაზე უარი ეთქვა. მაგრამ როგორ განხორციელდა ეს? Werrian მღვდელმა ამ მიზნით მოიწვია Ordnungsrichter Engelhardt. მან, ორი ლატვიელისგან ხელმოწერის აღების შემდეგ, დროის უქონლობის გამო უარი თქვა უფრო დიდხანს დარჩენაზე; და შემდეგ გამოაცხადა, რომ მას შეეძლო დასწრება მხოლოდ კვირაში ორ დღეს, ოთხშაბათს და შაბათს. მაგრამ ამ დღეებში მან მხოლოდ სამი კითხვა წაიკითხა და წავიდა. დაინახა, რომ მღვდლის მოთმინება ამოუწურავი იყო, მან საერთოდ შეწყვიტა გამოჩენა. ჩივილები უშედეგო იყო. მარიენბურგში კირჩშპიელრიხტერმა, რომელსაც დაევალა ესწრებოდა ხელმოწერების შერჩევას, ეს პასუხისმგებლობა ადგილობრივ მიწის მესაკუთრეს ფიტინგოფს გადასცა. მღვდლის ბინაში მისულმა, როცა უკვე ბევრი ლატვიელი შეიკრიბა მასთან, დაიწყო ყვირილი, რომ მღვდელს არ ჰქონდა უფლება ხელახლა მიეღო ვინმე, მაგრამ შემოიფარგლებოდა იმით, ვინც ადრე მოწმობდა და არ დაუშვებდა მოუსვენარი ხალხის შეკრებას მის მამულში. მას ლატვიელი კლერკის პატიმრობაც კი ჰქონდა განზრახული, რადგან მან საკუთარ თავს უფლება მისცა, ესაუბრა ორ ლატვიელს. მღვდელმა კი ბარონის დასამშვიდებლად ლატვიელები დაშალა. ჩვენ წინ გვაქვს საინტერესო ქაღალდი-დოკუმენტი - ეს არის გენერალური გუბერნატორის გზავნილი ბარონ ფიტინგოფისთვის, რომელიც ფილარეტმა თავად შეადგინა ზემოაღნიშნულ ინციდენტთან დაკავშირებით. ეს არ არის ასლი, რადგან აქ შესწორებები გაკეთდა იმავე ხელით. მესიჯი დაწერილია ყველაზე თავაზიანი და ნაზი ტონით. აი: „გ. რიგის ეპისკოპოსმა მითხრა, სხვათა შორის, რომ: 1) როცა მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელი მიქაელოვი წმ.-თან ერთად მარიენბურგში საჩუქრებით ჩავიდა, თქვენმა პატივისცემა გამოუყო მას ღვთისმსახურების უხამსი ოთახი, ზუსტად საოჯახო სასტუმროში. აუხსნა მათი სურვილების თემა მასთან შეკრებილ გლეხებს და გამოსცადა მათი ზრახვების სიწმინდე და გულწრფელობა, კერძოდ, მან გააფრთხილა, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღებამ საერთოდ არ შეცვალა მათი ურთიერთობა და პასუხისმგებლობა მიწის მესაკუთრეთა მიმართ, შენი პატივი მივიდა მის ბინაში, დაარბია შეკრებილი გლეხები, რომ მღვდელმსახურები არავის გამოუცხადეს. 3) თქვენმა პატივცემულო მალევე, თქვენივე ხელით მოიყვანეთ დევიდ ბალოდი, თანამდებობის პირი, ბრალდებული, რომ უთხრა ლატვიელებს, რომ მართლმადიდებელი მღვდლები არ იღებენ საფასურს არც დაკრძალვისა და არც ნათლობისთვის: და მათ გამოაცხადეს თქვენი განზრახვა, რომ ბალოდი დააპატიმროთ რიგაში; ბოლოს მღვდლის კართან მცველიც კი დააყენეს. როგორც ზოგადად ვისურვებდი, რომ მსგავსი უსიამოვნო შემთხვევები თავიდან აიცილონ მიწის მესაკუთრეებმა, მე პირადად განსაკუთრებით ვწუხვარ, რომ მოვუსმინო ასეთ მნიშვნელოვან პრეტენზიებს თქვენს ღირსებასთან დაკავშირებით. და თქვენ მიაწერთ ამ განცდას, რომ მე არ მივეცი ამ საკითხს ოფიციალური წარმოება და ამჯერად, როგორც შემწყნარებლობისა და მოწყალების გამოვლენის შესაძლებლობა, შემოვიფარგლები მხოლოდ სახელმწიფოს კანონების გაფრთხილებითა და შეხსენებით. ასეთი ქმედება, რომელიც ეპისკოპოსმა წარმოადგინა, როგორც სხვა აღმსარებლობის ადამიანების შეფერხების ან უარყოფის მცდელობა, რომელთაც სურთ მართლმადიდებლობას შეუერთდნენ, მკაცრი სასჯელი ემუქრება. მე უფრო მეტი მიზეზი მაქვს, რომ ეს გაფრთხილება პირადად გავაკეთო. მე მჯერა, რომ მისმა საიმპერატორო უდიდებულესობამ ბრძანა მარიენბურგში დაარსებულიყო მობილური ეკლესია, რომლის მეშვეობითაც თქვენ, როგორც ამ მამულის მიწის მესაკუთრეს, ბევრ რამეში შეხება გექნებათ მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან. ამიტომ, გირჩევ, გამოიჩინო განსაკუთრებული სიფრთხილე უმაღლესი სარდლობის აღსრულებისას ბრძანებებში, როგორც მართლმადიდებლობაზე მოქცეულ გლეხებზე, რათა მოერიდო ყველაფერს, რაც შეიძლება გახდეს სულიერი ხელისუფლების საჩივრის მიზეზი, რაც ჩივილს გარდაუვალი პასუხისმგებლობის წინაშე აგდებს“. ცხადია, გოლოვინი სიამოვნებით დათანხმდა საკითხის ასეთ მშვიდობიან შედეგს. და რატომ დათანხმდა ფილარეტი და გაჭირვებია ახლა მოცემული ქაღალდის შედგენა, ეს აიხსნება შემდეგი შენიშვნით მის მთავარ პროკურორთან. „მარიენბურგის საქმეზე ქალაქის გამგებელი აპირებს შემოიფარგლოს კერძო წინადადებებით Fitingof-სა და Koskul 26-ზე, რათა ხმა არ ატეხოს. დღევანდელ ვითარებაში ეპისკოპოსი, თავის მხრივ, ამას გარდაუვალად თვლის; რადგან თუ დაიწყებთ გამოძიებას, მაშინ გამომძიებლები აქ შეიძლება იყვნენ მხოლოდ ლუთერანები. თუმცა, რიგაში ძალიან ბევრი საქმე აქვთ, რათა მართლმადიდებლობის საფრთხის გარეშე არ დარჩეს, სრულიად გარდაუვალია, რომ რამდენიმე მართლმადიდებელი ჩინოვნიკი გაიგზავნება რიგაში. თავისი თანამდებობისთვის საჭიროდ თვლის, რომ ნახევარი რუსი ჩინოვნიკები იყვნენ, იმის შიშით, რომ რაიმე უსიამოვნო არ გაუკეთონ გერმანელებს. ეჭვგარეშეა, ის მადლობელი იქნებოდა, თუ მთავრობა თავად გასცემდა რუსი ჩინოვნიკების გაგზავნას. რაც შეეხება ლატვიელებისა და ჩუხნების მართლმადიდებლობაზე მოქცევის საქმის გამოძიებას, ეპისკოპოსი იძულებული იქნება ოფიციალურად მოითხოვოს არც ერთი გამოძიების ჩატარება, სანამ მხოლოდ ლუთერანული ჩინოვნიკები დარჩებიან“. ამასთან, ფილარეტმა განაცხადა, რომ აქამდე სულიერი მხრიდან დეპუტატი არ მოუწვევიათ და მიუხედავად იმისა, რომ გამოძიება იყო და მიმდინარეობს, ასეთ პირობებში მათ შესახებ ვერაფერი იცოდა. ეს არის ყველაფრის მიზეზი. არ შეიძლება ფილარეტის დიდი ტაქტისადმი სამართლიანობა და მისი არაჩვეულებრივი ენერგიით გაოცება. აცნობიერებს რა არახელსაყრელ შედეგებს ეკლესიის მუშაობაზე, როცა ის მტრებმა უნდა შეასრულონ, მეორე მხრივ, მიაჩნია, რომ მისთვის დამღუპველია ფილარეტის მოქმედების უყურადღებოდ დატოვება, ჩნდება აზრზე, რომ ამ საკითხს ისე მიემართოს, რომ ეკლესიის მნიშვნელობა არ შემცირდეს და, სულ მცირე, ბარონი მაინც დააშინოს. მან იცოდა, რომ ქალაქის გუბერნატორში არაფერი გაკეთდებოდა, თუ საქმე იქ გადაიტანდა და ამიტომ თავად შეადგინა გენერალური გუბერნატორის ნაშრომი. ხედავს ამ უკანასკნელის უხასიათობას და ურყევობას კანცელარიის პერსონალის რუსი ხალხით შევსების საქმეში, ის არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას ამის შესახებ მთავარ პროკურორს მიაპყროს, უდავოდ იმედოვნებს, რომ მისი მეშვეობით ეს მიაღწევს შინაგან საქმეთა მინისტრს. ბიზნესმა ფილარეტმა ეს გადაუდებელი საჭიროება ფაქტებით დაადასტურა. ამგვარად, წამების ერთი შემთხვევის ახსნის შემდეგ ის ამბობს: „პოლიციელმა საქმე არასწორად დაიწყო, ღია მიკერძოებით ლუთერანიზმისა და მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ და იგივე პოლიციელი აწარმოებს გამოძიებას. ეს ნიშნავს, რომ დამნაშავე ხდება მოსამართლე საკუთარ საქმეზე. ამ ვითარებაში, როცა აქ მართლმადიდებელი მოხელეები არ არიან, როგორც ახლა არიან, აუცილებელია ორიდან ერთის არჩევა: ან უარი თქვან ლატვიელების ანექსიის გაგრძელებაზე, ან აიღოთ პასუხისმგებლობა უფლის წინაშე მართლმადიდებლობასთან შეერთებულთა დამღუპველ ბედზე. ”ყველაფერი, რაც აქამდე გაკეთდა მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ, - წერდა იგი გრაფ პროტასოვს, - მხოლოდ უფალმა გააკეთა. ზედმეტად გასაგებია. უმაღლესი ხელისუფლების მითითებები ამ ადამიანებისთვის არის მხოლოდ ქაღალდი, რომლის დემონტაჟს ისინი ზოგჯერ მხოლოდ ორი თვის შემდეგ იწყებენ. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ მაგისტრატის აუდიტი. გერმანიის ხელისუფლება ტოვებს თავის ჯიუტ უყურადღებობას და წინააღმდეგობას რაიმეს მიმართ, როდესაც მათ მძიმე დარტყმა მიაყენეს. ამ მხარეში მხოლოდ მტრობა და დაუოკებელი ინტრიგებია. გენერალ-გუბერნატორი, გარდა იმისა, რომ ახალია ამ ადგილას და ამიტომ არ იცნობს არც ხალხს და არც საქმეებს, გარშემორტყმულია გერმანელებით. ის არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ განახორციელოს და აღმოაჩინოს ყველა გერმანული ინტრიგა. მის კაბინეტში და მასთან ახლოს არის მხოლოდ ერთი რუსი. ის ცდილობს აჩვენოს საგნები დღევანდელი სახით; მაგრამ ათასობით ხმა გადადის გენერალ-გუბერნატორის ყურში და სრულიად განსხვავებულია“. რამდენად მიაღწია ხელისუფლებისადმი უპატივცემულობამ, რომ ლატვიელების კითხვებზე პასუხად მან აუხსნა მათ, რომ მღვდლები არ იხდიან საფასურს მათი მომსახურებისთვის და მათი თხოვნით მათ ლატვიური მართლმადიდებლური წიგნები გადასცეს, ბარონ მენგდენის ინტრიგებით დააპატიმრეს. ეპისკოპოსი, რომელსაც ბუჩინსკის მეუღლემ განუცხადა, ორჯერ მკურნალობდა გოლოვინს; მაგრამ მან ვერ მიიღო პასუხი გოლოვინის ორ წინადადებაზე პროვინციის მთავრობისადმი. იყო კიდევ უფრო აღმაშფოთებელი შემთხვევები. როდესაც, ფილარეტის თხოვნით, გენერალურმა გუბერნატორმა პროვინციის მთავრობას შესთავაზა (3 ივლისი, №195) სასწრაფოდ დაებრუნებინა ანექსირებულ ლატვიურ ტრინას (მართლმადიდებლობაში ეკატერინე) მისი ექვსი წლის ვაჟი იოანე, რომელიც მიწის მესაკუთრემ რასმუსმა არ მისცა, პროვინციის შვილებმა უპასუხეს, რომ ეს სამართლიანია, თუკი მათ არ სურთ. სწორედ ამიტომ არის ფილარეტის შენიშვნა, რომ „ათასობით ხმა ამუშავებს ბიზნესს და საქმეებს გერმანული და არა რუსული სტილით. მაგალითად, რა შეიძლება გაკეთდეს, როდესაც ხუთი Ordnungsrichter წერს, რომ სხვადასხვა უსიამოვნო ჭორები ვრცელდება და ეს მოხდა აქ და ის მოხდა იქ? ჩინოვნიკის გაგზავნა ადგილზე? მაგრამ ვინ? გერმანელი, ის, ვინც, ალბათ, ფარულ მიმოწერაშია ამა და იმ Ordnungsrichter-თან და აძლევს მითითებებს, როგორ და როდის უნდა დაწეროს? გოლოვინის ქვეშ იყვნენ რუსები; მაგრამ როგორ ემსახურებოდნენ რუსეთის საქმეს და მართლმადიდებლობას! მაგალითად, ვიცე-გუბერნატორი, რომლის შესახებაც ფილარეტმა თქვა, რომ ის არის „მართლმადიდებლობის ყველაზე სასტიკი მტერი და, თუ გავბედავ, სხვა მხრივ, ყველაზე არაკეთილსინდისიერი; მისთვის საკმარისია, რომ მან თავისი ძმა ხაზინას ძარცვაში გაასამართლოს, ფული კი ჯიბეში დარჩა და არა ძმაში, უბრალო კაცში“. რაც შეეხება პოლიციის უფროს იაზიკოვს, მაშინ, ფილარეტის თქმით, „მართლმადიდებლობისთვის არც ერთი საპატიო და საზიანო საქმე არ ყოფილა, რომელშიც ის არ მონაწილეობდა“. "ჩემი მხრივ, - წერდა ფილარეტი გრაფ პროტასოვს, - ადამიანებზე საუკეთესოდ ფიქრის მსურველმა ბატონი პოლიციის უფროსს ჩემი ფიქრებით ვამართლე მისი პოზიციით უფროსებთან მიმართებაში. ასე რომ, მან თავი იმართლა ჩემთან პირადი ახსნა-განმარტებით. ახლა, როგორც ჩანს, მართლმადიდებლური მერის დროს მართლმადიდებლობის გულწრფელი შვილი არ უნდა მოიქცეს და ეს სხვაგვარად არ არის შესაძლებელი. რა იყო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იაზიკოვის საქმიანობაში მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ? და აი რას ამბობს ფილარეტი თავის ქმედებებზე. მან შთააგონა გენერალ-გუბერნატორს, მოულოდნელად მოეთხოვა მართლმადიდებლობას შეუერთდა სია, რათა ან გადაეტანა იგი ლუთერანულ კონსისტორიაში, ან ეპისკოპოსი გენერალ-გუბერნატორთან უსიამოვნო მდგომარეობაში ჩაეყენებინა. მან გააძევა რიგადან შემოსული ლატვიელები, თუ მათ პასპორტს 9 დღის ვადა გაუვიდა, თუნდაც ათი წელი მაინც ეცხოვრათ იქ. მან არ მისცა ლატვიელებს უფლება დარეგისტრირდნენ ეპისკოპოსის სახლში, როდესაც ისინი სავაჭრო საქმიანობებზე მოდიოდნენ პასპორტის გარეშე, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა. ამავე დროს, იგი ცდილობდა ცილისწამებითა და სიცრუით გამოეწვია გენერალ-გუბერნატორის უკმაყოფილება მართლმადიდებლობის მიმართ. მაგალითად, მან გოლოვინს განუცხადა, რომ ცხრა ლატვიელმა განაცხადა, რომ მათ ჩვენება მისცეს გაწევრიანების სურვილზე იმ დაპირების გავლენის ქვეშ, რომელიც მან დადო სხვადასხვა შეღავათებით. ახლა გოლოვინმა დაავალა ჟანდარმერიის შტაბის ოფიცერს, ეს ფილარეტისთვის ეცნობებინა. ასეთი თავხედური ცილისწამებით გაოცებულმა ფილარეტმა მიიწვია პოლიციის უფროსი თავის ადგილზე და სთხოვა, ეთქვა, ვინ იყო ეს ცხრა ლატვიელი. ამაზე პოლიციის უფროსმა საპასუხოდ განაცხადა, რომ არ იცნობს ასეთ ლატვიელებს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც სურვილი გამოთქვა. მათთან ერთად იყო გოლოვინის მეთაურობით რუსი მოხელე ვ., რომელსაც რცხვენოდა იმის აღიარება, რომ ის რუსი იყო და ამტკიცებდა, რომ ის პოლონელი იყო. ფილარეტი მასზე ამბობს, რომ რიგის გუბერნატორთან ახლო ურთიერთობის გამო, მართლმადიდებლობისა და რუსი ხალხის სასტიკი მდევნელი იყო. ის მზად იყო მხარისთვის მოეწონებინა აშკარას დამახინჯება. ასე მოგვითხრობს მისა და ფილარეტის ერთი საუბარი: „როცა აღწერს, როგორ მშვიდობიანად უერთდებიან ლატვიელები მართლმადიდებლობას დორპატში, ვ. უცებ ამბობს, რომ ეშინია გლეხებს შორის უბედურება არ მოხდეს. ფრაზის ამ შემობრუნებით გაკვირვებული ფილარეტი ეკითხება: „ესტებისგან გაიგეთ, რომ მათ აქვთ ცუდი განზრახვა მშვიდობისთვის? ესტებმა თავიანთი ჩვენების დროს თქვეს რამე მიწიერი იმედების შესახებ? ვ-მ უპასუხა, რომ ეს მას ესტებისგან არ უსწავლია. - "ვისი ჩვენებით აფუძნებთ თქვენს შიშებს?" პასუხის ნაცვლად სრული დაბნეულობა იყო. ვ.-მ საქმეებზე დაიწყო საუბარი, მაგრამ, იმის გაცნობიერებით, რომ ეს ცუდი წყარო იყო, მხოლოდ თქვა: „მართალია, დორპატში რომ წავედით, ვფიქრობდით, რომ იქ მღელვარება გვეპოვა, მაგრამ ვერაფერი ვიპოვეთ“. შემდეგი ვ. ამტკიცებდა, რომ გლეხებს არ აქვთ რწმენის სათანადო გაგება, რომ ზოგიერთ მათგანს, ჯვრების დადგმით, ამტკიცებს, რომ ისინი მართლმადიდებლები არიან. ამაზე ეპისკოპოსმა აღნიშნა, რომ თავად ვერ იპოვა ჯვრები შეერთებულთათვის და როგორც ვ.-მ იცის, დორპატი დეკანოზმა შეერთება ვერც კი დაასრულა დორპატში ჯვრების ნაკლებობის გამო“. ეს ის რუსი ხალხია, რომელიც გოლოვინის ქვეშ იყო და მართავდა რუსეთის საქმეს! მათ შორის მხოლოდ ერთი სრულიად რუსი ადამიანის, გრაფი ტოლსტოის დანახვისას, მან რიგაში ყოფნა საჭიროდ ჩათვალა. ფილარეტი მიხვდა, რომ ახალი შინაგან საქმეთა მინისტრი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს რიგაში რუსეთის საქმის მიმდინარეობას და მისი ურთიერთობა მთავარ პროკურორთან არ შეწყვეტილა და ამ გზით ფილარეტის აზრები მასამდეც მიდიოდა. და მართლაც, ამის შემდეგ ჩვენ ვხედავთ რამდენიმე ახალგაზრდა რუს ჩინოვნიკს გენერალური გუბერნატორის შტაბში. ფილარეტ გორსკიმ ერთ-ერთ მათგანზე, მაშინ ახალგაზრდა კაცზე, სამარინზე წერდა: „ამ სტრიქონებს ვწერ, რათა გირჩიო კეთილი და ჭკვიანი იური ფედოროვიჩ სამარინი. ბევრი სასიამოვნო დღე გავატარე მასთან. ის ძალიან ღირსეული და იშვიათი ადამიანია. იყავი მასთან გულწრფელი, უბრალო და გულწრფელი. ის ღირს გულწრფელ სიყვარულს. განსაკუთრებით მისგან შეისწავლის რუსულ ცხოვრებას, ასევე შეისწავლის ადგილობრივ ყოფას. სული.” ფილარეტი ასევე მადლიერი იყო რიგაში შინაგან საქმეთა მინისტრის ყოფილი თანამებრძოლის სინიავინის მცირე ხნით. "ბევრი მმართებს მოსკოვის ყოფილ გუბერნატორს და შინაგან საქმეთა მინისტრის ამჟამინდელ თანამებრძოლს, ივან გრიგორიევიჩ სინიავინს. კეთილი, ჭკვიანი რუსი სული! მან აქ იცხოვრა დაახლოებით ორი თვე. ღმერთმა დააჯილდოოს იგი მისი სიკეთისამებრ! ღირსმა იხსენოს იგი. სერგი ლოცვაში, უფლის წინაშე ასეთი ძლიერი!" ფილარეტმა მარტომ შეასრულა მართლმადიდებლობის დარგვის მთელი რთული ამოცანა. და სწორედ ამან აიძულა იგი ასეთი ინდივიდუალური მუშაობისკენ. „სამღვდელოების მხრიდან, - წერდა ის გრაფ პროტასოვს, - მართლმადიდებლობის საკითხს ერთი ეპისკოპოსი აკეთებს: ა) ზოგს არ შეუძლია ამის გაკეთება, ზოგს მხოლოდ მისი ზიანის მიყენება სურს, გერმანული პურის გამო. არც ვინმეს გაუგზავნო, არც ეს და არც ის, გარდა იმავე ეპისკოპოსის, რომელიც მითითებებს წერს, რჩევებს აძლევს და მიდის ჯერ გენერალ-გუბერნატორთან, შემდეგ გუბერნატორთან, შემდეგ ბურგომტერთან, შემდეგ მართლმადიდებლობის რომელიმე ჯიუტ მოწინააღმდეგესთან, რომელთანაც უნდა ელაპარაკო, როგორც მართლმადიდებლობის მეგობარს. "ქაღალდს ისე ვიწურავ, რომ არ მაქვს საკმარისი ფული ქაღალდის საყიდლად. იმდენი მწიგნობარი მყავს! რჩება მხოლოდ გაშავება და მთლიანად დაწერა", - შესჩივლა ფილარეტმა გორსკის. ჩვენს წინაშეა მსგავსი ნაშრომების, შენიშვნების, ჩვენებების მასები, რომლებიც ფილარეტის ხელით არის დაწერილი. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ეს მხოლოდ მისი შემორჩენილი ნაშრომების ნაწილია. ცხადი იყო, ხანდახან როგორ იღლებოდა ხელი და მისი კარნახით უხეშ შვებულებას უწერდა წერა-კითხვის უცოდინარმა მწიგნობარმა, შემდეგ კი ისევ დაუღალავი მებრძოლის იგივე მუშა ხელი გააგრძელა, რაც დაიწყო. ფილარეტმა სთხოვა მისთვის გამოეგზავნა რომელიმე თანამდებობის პირი, რომელიც დაეხმარებოდა ეპისკოპოსს სამოქალაქო ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში. ის, რა თქმა უნდა, იმედოვნებდა, რომ წმინდა სინოდის მიერ მისთვის მოხელის დანიშვნა, რომელიც ადგილობრივი ადმინისტრაციის იურისდიქციისა და გავლენის მიღმა იყო, გააადვილებდა მის მუშაობას და უზრუნველყოფდა მის წარმატებას. „საქმე თავისთავად რთული და რთულია, ყველა მხრიდან თავდასხმებით არის გარშემორტყმული: შეიძლება თუ არა მოსალოდნელი იყოს წარმატების მიღწევა დღევანდელ სიტუაციაში? ღმერთი ეხმარება, მაგრამ არ ახდენს სასწაულებს, სადაც ადამიანებს შეუძლიათ აკეთონ საქმე. ასე დაარწმუნა მან გრაფ პროტასოვი; მაგრამ მის წარმომადგენლობას არ სცემდნენ პატივს. მართლმადიდებლობის გავრცელების წინააღმდეგ ბრძოლის მიზნით, გერმანულმა პარტიამ გაავრცელა ჭორები, რომლებმაც შეიძლება შეასუსტონ ლატვიელების მისწრაფებები. მაგრამ ეს ზომები ყოველთვის არ აღწევდა დასახულ მიზანს. ფილარეტი მიუთითებს ზოგიერთ მათგანზე, პირიქით, რომელიც ემსახურებოდა მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ: „1) რიგადან ლატვიელების განდევნით მათ თავიდანვე სურდათ მართლმადიდებლობის შეჩერება. მაგრამ რადგან ღია უსამართლობამ გამოიწვია ღრმა მწუხარება და უკმაყოფილება ლუთერანიზმის დამცველების მიმართ, ყველაზე განდევნილმა ლატვიელებმა დაიწყეს ორთოდოქსების პირველი მქადაგებლები. უარი თქვან პასპორტებზე მათზე, ვინც შეუერთდა მართლმადიდებლობას და ვისაც ეს სურდა, რათა ნაწილობრივ შური იძიონ მართლმადიდებლობის სურვილისთვის და ნაწილობრივ ამ ხალხის ხელში ჩაგდება და მწყემსების გავლენის ქვეშ, მაგრამ ამან კვლავ გაზარდა მართლმადიდებლობის მიმართ ეჭვიანობა და უკმაყოფილება, არა მხოლოდ ლუთერანობის, არამედ მათ შორისაც, ვინც ადრე ძალიან სურდა. აუტსაიდერებს. 3) მაისში და ივნისის დასაწყისში გავრცელდა ჭორები, რომ მართლმადიდებლობაში შეერთება დასრულდება ან მაისის ბოლო დღეს ან თხუთმეტ ივნისს. ამან განაპირობა ის, რომ ხალხი ჩქარობდა მისვლას ამ თარიღებზე მათი რწმენის დასამოწმებლად. სასულიერო პირების მიმართ საჩივრების უარყოფისას ფილარეტმა აუხსნა გრ. პროტასოვი, რომ ის მუდმივად აკისრებს მღვდლებს მოვალეობას, აუხსნან ლატვიელებს, რომ არანაირი მიწიერი სარგებელი არ არის დაკავშირებული მათ მართლმადიდებლობასთან შეერთებასთან. და თვით სამოქალაქო ხელისუფლებაც კი, დასძენს ის, გამოუცხადა მოწონება მღვდლებს ამ საკითხისადმი ფრთხილი და კეთილსინდისიერი დამოკიდებულების გამო. მაგრამ მას ასევე უნდა გადაეხადა ხელქვეითების უგუნურება, როგორც ეს ჩანს მისგან შემდეგი წერილიდან გრაფ ტოლსტოისადმი. მამა თომას 27-ს წასვლისას არ მქონია არაფორმალური წერილის დაწერის მოხერხებულობა. არ ვიცი, ახლა ვწერ თუ არა; მაინც შევასრულებ იმას, რასაც ჩემი სული მოითხოვს. უპირველეს ყოვლისა, გულწრფელ მადლობას გიხდით ალექსეის საყვედურებისთვის. აზრები, განსაკუთრებით გლეხების სიარულის თაობაზე, მე ბევრს ვლანძღავ, რადგან მან უკვე გადაწყვიტა მათი მიღების სირთულეების შესახებ, მე არ მინახავს მღვდელმსახურს, რომ თქვენ შეგიძლიათ ჩაწეროთ ოცდაათი ადამიანი თითო კითხვაზე. ბ) როდესაც არ არსებობს განსაკუთრებული მიზეზები მათი ჩვენების სრული სიზუსტით და სიტყვასიტყვით ჩასაწერად. გ) თუმცა, თუ არავითარ შემთხვევაში, განსაკუთრებით არენბურგის შემთხვევაში, თქვენი თანდასწრებით, მღვდელი არ უნდა იყოს პირდაპირი მნიშვნელობით ჩვენების ტიპთან დაკავშირებით და წვრილმანობის გამო კამათი არ უნდა იყოს. ღმერთმა მშვიდად დაგვიფაროს გული! აქვე უნდა დავამატო, რომ ასეთი ჩანაწერის იდეა მომივიდა იქიდან, რომ სხვა ადგილებში თავად სამოქალაქო მოხელეებმა წარადგინეს. ჩემი მხრივ, ვფიქრობ, რომ რაც უფრო მკაცრად წარიმართება ეს საქმე, მით უფრო მშვიდია ჩემთვის“. „ალექსიმ საკმაოდ შემაშფოთა ის ფაქტი, რომ მან დიდი ხნის განმავლობაში არ დაწერა სიტყვა, მიიღო თუ არა იგი V. s-my საბუთებიდან. ამ მაგალითიდან შეგიძლიათ განსაჯოთ, რამდენად გჭირდებათ ამ ადამიანის საქმეების მონიტორინგი. და აქ უბედურება ის არის, რომ 400 მილის დაშორებით ცოტას დაინახავთ, ცოტას გაიგონებთ და მალე არ გადმოსცემთ თქვენს აზრებს“. მაგრამ ლატვიელებში გავრცელებული ყველა ჭორი არ აღმოჩნდა სასარგებლო მართლმადიდებლობისთვის მათი შედეგებისთვის. ფილარეტი იმდენი ჩიოდა, რომ ხალხში დაიშალა, თითქოს 29 სექტემბრის შემდეგ შეერთება აკრძალული იყო. "რა დაუღალავია მართლმადიდებლობისთვის ზიანის მიყენების გზების პოვნა! ეს უკვე ლიმიტის მეოთხე მიზანია", - აღნიშნა მან. მაგრამ უფრო საზიანო, ფილარეტის აზრით, იყო ჭორები, რომლებიც გავრცელებული იყო გარკვეული მატერიალური სარგებლობის შესახებ, რომელიც, სავარაუდოდ, დაკავშირებული იყო მართლმადიდებლობის მიღებასთან. ფილარეტმა უეჭველად მიუთითა ამ ჭორების სათავეზე, კარგად ესმოდა გონებაში დაბნეულობის შექმნისა და მართლმადიდებელი სამღვდელოების დაბნევის მიზანს. ფილარეტმა ცალკეულ შემთხვევებზეც მიუთითა. ამგვარად, „სტომერზესისა და კალნამუაზის მამულების გლეხის მფლობელები, რეჩ პუკიში შვილ სიმონთან და ძმა ლან პუკიშთან ერთად ჩავიდნენ რიგაში სიმართლის გასაგებად. ისინი აცხადებდნენ, რომ ყოველგვარი ინტერესის გარეშე, სუფთა იმპულსიდან გამომდინარე, მიიღეს მართლმადიდებლობა. საუბრებს შორის იტყობინებოდნენ, რომ მშივრები იყვნენ და ბევრი იყო ძალიან გაჭირვებული. მიუხედავად იმისა, რომ პასტორები არწმუნებენ მათ, ისინი ამბობდნენ, რომ არ შეცვალონ რწმენა და თქვეს, რომ „აქ მხოლოდ მოტყუება იმალება“; მაგრამ მათ გულწრფელად სწამთ და იმედოვნებენ, რომ როდესაც მართლმადიდებლობას შეუერთდებიან, ყოვლისშემძლე შემოქმედი მოისმენს მათ ძახილს და მათი ლოცვა იქნება მისთვის სასიამოვნო და ახლა უფალი სჯის მათ ცოდვებისთვის. მათ ეს თქვეს ცრემლიანი თვალებით, მუხლებზე დგანან. მაგრამ მაშინვე პოლიციის თანამშრომელმა გორბაჩოვსკიმ მიმართა მათ შენიშვნათ, თუ როგორ გაბედეს გამოჩნდნენ პასპორტების გარეშე და დაეტოვებინათ სახლი სამუშაო საათებში. მიუხედავად იმისა, რომ მათ განმარტეს, რომ სამუშაოს შესასრულებლად თანამშრომლები დაუკავებიათ, მიუხედავად ამისა, მათ უნდა ეთქვათ უარი პასპორტების წარუდგენლობის გამო. მაგრამ როდესაც იან ანდერს ზანდერი რიგაში პასპორტით მივიდა, პოლიციის უფროსმა ის გააძევა და შვილებს არ მისცა საშუალება, რომ შეერთებოდნენ. იყო შემთხვევები, როცა რწმენის შესახებ ჩვენებების ჩაწერას არ აძლევდნენ იმ საბაბით, რომ ეს გლეხები უჩიოდნენ მიწის მესაკუთრეთა უმწეობას ან იმის გამო, რომ მათ არ აძლევდნენ შვებულებას საკუთარი თავისა და შვილების გამოსაკვებად. „მღვდელმა მთელი სიზუსტით შეასრულა, - დასძენს ფილარეტი, - მითითებები, რომლებიც მიცემული იყო, რომ ასეთ ადამიანებთან ურთიერთობა არ ჰქონოდათ, არამედ დაეტოვებინა ეს უფლის ნებაზე, რომელიც უბიძგებს უდანაშაულოების ცრემლებს. ცრუ ჭორების გავრცელებისას უდანაშაულო ცილისწამებისგან დასაცავად, ფილარეტმა მისწერა მთავარ პროკურორს, რომ იგი დარწმუნდა, რომ, სამწუხაროდ, ცრუ ჭორები გავრცელდა არა მხოლოდ საშუალო ფენის, არამედ მაღალი კლასის ადამიანების მიერ, მიწიერი სიკეთეების შერევის მიზნით რელიგიის საქმეში ან ლატვიელთა მისწრაფებების სიწმინდის შერყევის მიზნით. „პურის მჩაგვრელი დეფიციტით და მიწის მესაკუთრეთა ჩაგვრით (შესაძლოა, კანონიერად სწორი, თუმცა არასწორი ქრისტიანული ზნეობის წინაშე), ღარიბ ლატვიელებში, თუნდაც ზემოხსენებული ცარიელი ლაპარაკის გარეშე, შეიძლება წარმოიშვას მართლმადიდებლობასთან შეერთების შედეგების არარეალიზება და უსაფუძვლო ოცნებები; ეძებეთ დანაშაული მდიდარ უსაქმურ მოყვარულებში, რბილად რომ ვთქვათ, ვიდრე დაჩაგრულ სიღარიბეშიც კი, უმეტესწილად, ის რჩება დაუცველი, მდიდარი თვითნებობის ნებით. 1845 წლის 19 სექტემბერს რიგაში შეიკრიბა ლივონის დიდებულთა კონგრესი. ფილარეტი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მის საქმიანობას, რამდენადაც მას შეეძლო მიეღო ინფორმაცია მის შესახებ და ყველაფერი თავისი კომენტარებით აცნობა გრაფს. პროტასოვი. მან მისწერა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყრილობა შეიკრიბა გლეხების საჭიროებების გასარკვევად, რეალური მიზანი სხვა იყო - როგორ შეეჩერებინათ ლატვიელები მართლმადიდებლობაში. თავდაპირველად გადაწყდა დეპუტაციის გაგზავნა იმპერატორთან; შემდეგ გადაწყვიტეს წინასწარ ეთხოვათ ნებართვა. მაგრამ რა უნდა თქვან დეპუტატებმა? იმღერე ძველი სიმღერა აღშფოთების შესახებ? ისინი არ დაიჯერებენ: ეს ტყუილი უკვე აღმოჩენილია. უნდა ითქვას, რომ მართლმადიდებლობის მოღვაწეობა უკანონოდ მიმდინარეობს. გენერალური ლუთერანული კონსისტორიის პრეზიდენტმა, ბარონ მეიენდორფმა, თავის თავზე აიღო მოხსენება სუვერენისთვის. ეპისკოპოსი, თავის მხრივ, ნანობს, - აღნიშნა ფილარეტმა, - რომ მის მინისტრს არ ესიამოვნა მართლმადიდებლობის საკითხზე მართლმადიდებლური ეპისკოპოსის მოსმენა, მაგრამ კმაყოფილი დარჩა მხოლოდ იმ ადამიანების მსჯელობით, რომლებსაც არ აქვთ ზუსტი ინფორმაცია მართლმადიდებლობის საკითხზე და არ სურთ ამაზე საუბარი მართლმადიდებლობისადმი მტრულად. ფილარეტი ანექსიის საქმეს დიდი ყურადღებითა და სიფრთხილით ატარებდა. ტესტები ჩაატარა ორმა მღვდელმა, რომლებმაც მშვენივრად იცოდნენ ლატვიური ენა. ეს ტესტები არ განმეორდა სულ მცირე ორჯერ და ზოგჯერ სამჯერ ან ოთხჯერ. ინახებოდა ტესტების ჩანაწერი, რომელშიც ჩაწერილი იყო არა მხოლოდ დღეები, არამედ ტესტების საათებიც, რა დროსაც ყოველთვის ესწრებოდა სამოქალაქო თანამდებობის პირი, შემდეგ კი ორი: ერთი, რომელმაც ლატვიური იცოდა, მეორე - ესტონური. თვით ანექსია მოხდა იმავე ჩინოვნიკების ქვეშ, რომლის ცერემონია ორ საათამდე გაგრძელდა. „მღვდელი, თითქოს უფლის წინაშე, რომელიც მადლით ცხოვრობს ტაძარში, იკვლევს სინდისს და მითითებებს აძლევს მათ, ვინც შემოერთდებიან“, წერს ფილარეტი. მან მთავარ პროკურორს განუმარტა, რომ ყველა, ვინც შემოდის, როცა მათ განუმარტეს, რომ მართლმადიდებლობასთან მიწიერი სარგებელი არ არის, პასუხობენ: „ჩვენ უკვე ვიცით ამის შესახებ, არაერთხელ გამოგვიცხადეს“. თუ მათ გადაწყვიტეს მთავრობის ყურადღების მიქცევა ყალბი ჭორის - რომ მიწიერი სარგებლობის დაპირება ლატვიელებს მართლმადიდებლობისკენ იზიდავდა, ფილარეტის ასეთი გაფრთხილება უნდა შეასუსტებინა ასეთი დენონსაციის სანდოობა. უმიზნოდ, რა თქმა უნდა, ფილარეტმა ასევე მოახსენა გენერალ-გუბერნატორის მაამებელი მიმოხილვა მღვდელ მიხაილოვისა და სხვების მიმართ, რომლებსაც ანექსიის დავალება დაევალათ. ფილარეტმა არ შემოიფარგლა თავისი საქმიანობა დღევანდელი ტერიტორიით. მან ყველაფერი გააკეთა მართლმადიდებლობის გასაძლიერებლად მომავლისთვის და რა თქმა უნდა, ამ ფართო გეგმებში კიდევ უფრო მეტ წინააღმდეგობას წააწყდა. გარემოებების გამო ფილარეტის სიფრთხილე და წინდახედულება იქამდე მივიდა, რომ იგი არ მოგზაურობდა ეპარქიებში უზენაესი ნებართვის გარეშე. წარვუდგინოთ მისი საინტერესო პრეზენტაცია ამ საკითხთან დაკავშირებით მთავარ პროკურორს 1845 წლის 28 სექტემბერს (No. 1331): „ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის მაღალი მფარველობით, მართლმადიდებლობა ძალზე მნიშვნელოვან პროგრესს განიცდის. მაისიდან 650 ოჯახის მამამ დაადასტურა თავისი სურვილი მართლმადიდებლობისადმი, აჩვენა, რომ მართლმადიდებლობა ამტკიცებს უფლის მბრძანებლის მიხედვით. ჯერ კიდევ არ არის მიბმული მართლმადიდებლობასთან, ორივეს შვილები, რომლებიც მართლმადიდებლობას გამოხატავენ, უეჭველად მიჰყვებიან მართლმადიდებლობის მაგალითს. თუ თქვენ აგზავნით მღვდლებს მამულებში, რათა განახორციელონ ნაწილობრივ ანექსია, ნაწილობრივ კი მითითებული პირების ტესტირება, მაშინ მღვდელი მხოლოდ დავის, საჩივრისა და ბრალდებების განსახორციელებლად იქნება, როგორც უკვე აჩვენა მარიენბურგის გამოცდილებამ. ამავდროულად, დარწმუნებული ვარ, რომ მთელი ათასობით გლეხი მზად არის მიიღოს წმინდა მართლმადიდებლობა და იყოს რუსი, მაგრამ ნაწილობრივ ჩერდება მართლმადიდებლური მღვდლების დაშორებით და, მით უმეტეს, სხვადასხვა ადგილობრივი დაბრკოლებებით. ამ საკითხში ეპისკოპოსის თანამდებობა, იმედი მაქვს, დაიცავს მართლმადიდებლობის საქმეს უზენაესი ხელისუფლების წინაშე ბოროტებით გამოგონილი ჭორებისგან. ამიტომ, მიმაჩნია, რომ ჩემი პირადი მიმოხილვა Livonia-ს შესახებ ძალიან სასარგებლო იქნება, რათა ჩემი თანდასწრებით განხორციელდეს როგორც მართლმადიდებლობის სურვილი გამოთქვეს მამების შვილების შეერთება, ასევე მართლმადიდებლობის გამოცხადების მსურველი სხვა პირების ტესტირება, ასევე აუცილებელია სამოქალაქო თანამდებობის პირის ყოფნა, რომელიც უფლებამოსილია Live-land-ის გუბერნატორის უფლებამოსილებით. ვინაიდან ეკლესიისთვის ამ განზრახვის სარგებლობის მტკიცე რწმენითაც კი, ვერ ვიქნები დარწმუნებული, რომ ამ განზრახვის შესრულება არ დამექვემდებარება აქაური ძლიერი ლუთერანიზმის კრიტიკას: მაშინ მივმართავ ჩემს ყველაზე თავმდაბალ თხოვნას სულიწმიდისადმი, იქნება თუ არა სასიამოვნო ამ განზრახვის წარდგენა სუვერენული იმპერატორის უმაღლესი შეხედულებისამებრ. მისი ნება ისეთი წმინდაა მართლმადიდებელი ეკლესიის ყოველი შვილისთვის; მისმა სიტყვამ უკვე იმდენი სასწაული მოახდინა წმიდა მართლმადიდებლობისთვის, როგორც მათ შორის, ვინც ადრე რომში იყო მოქცეული, და კიდევ უფრო ცოტა ხნის წინ დაუცხრომელ სქიზმატიკოსებს შორის და მისი საქველმოქმედო სიყვარული საუკუნის წმინდა მართლმადიდებლობის მიმართ იგრძნობა და მადლიერებით ამაღლდება სიკეთეების მამის ტახტზე. ამ შემთხვევაში კი ერთი სიტყვა მისგან და ყველა მშვიდად იქნება“. ეს იდეა მნიშვნელოვანია არა იმდენად იმიტომ, რომ შემოაქვს ფილარეტის განსაკუთრებული სიფრთხილე, არამედ იმიტომ, რომ წარმოდგენას იძლევა იმ ენერგიის შესახებ, რომლითაც იგი მიზნად ისახავს „მართლმადიდებლობის ნებისმიერ ფასად გავრცელებას“, როგორც გრ. ტოლსტოი. იცავდა მღვდლებს პასუხისმგებლობისგან, მათ წინააღმდეგ მუდმივი დევნისა და დენონსაციის გათვალისწინებით, თავად ფილარეტი შევიდა დარღვევაში და ყველა უბედურება საკუთარ თავზე აიღო. უმაღლესი ნებართვის მინიჭების შემდეგ, მას შეეძლო უფრო თამამად ემოქმედა. იცის თავისი სუვერენის ხასიათი, მან გულწრფელად მისცა თავის სიტყვას ჯადოსნური ძალა. უმიზნოდ, რა თქმა უნდა, მან ხაზი გაუსვა ლატვიელების მზადყოფნას გახდნენ რუსი. პეტერბურგში ვერ შეამჩნიეს, რა დაინახა ადგილზე შორსმჭვრეტელმა კაცმა, რუსეთის საქმის მხურვალედ თავდადებულმა. იქ მხოლოდ ორმა ადამიანმა დაინახა - იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა და მისმა მინისტრმა პეროვსკიმ. წინადადება შეატყობინეს სუვერენს, რომელმაც არა მხოლოდ მოიწონა ფილარეტის განზრახვა, არამედ ამის შემდეგ მან თბილად ისაუბრა ლივონიის დეპუტატებთან, როგორც მართლმადიდებლობის დამცველი ლივონიაში. კატეხიზმოს, ლოცვის წიგნისა და ლიტურგიის ლატვიურ ენაზე თარგმნამ და მასში საღმრთო მსახურების აღსრულებამ დიდად შეუწყო ხელი შეერთების მიზეზს. „ბევრი ლატვიელი, ჯერ კიდევ გაწევრიანებამდე, ესწრება ეკლესიას, ეცნობა მართლმადიდებლურ თაყვანისმცემლობას და სულისთვის სასიამოვნო შთაბეჭდილების მინიჭების შემდეგ, თავად მართლმადიდებლობას ისწრაფვის“, - თქვა ფილარეტმა. მართლმადიდებლობაში ახლად შეერთებულთა გასაძლიერებლად და ეკლესიის სწავლებაში დამკვიდრების მიზნით, მან დაურიგა ღვთისმშობლის, მაცხოვრის, წმინდა სერგის და წმინდა ნიკოლოზ ჩუდის, წინამორბედების, გამოსახულებები ბ.მ. "ნუგეში მათთვის ვინც გლოვობს". გერმანული წიგნიდან „აღსარება მართლმადიდებლური რიტუალი“ ამონაწერის გაგზავნის თხოვნით, მან, სხვა საკითხებთან ერთად, სწერა გორსკის: „გჯერა, რომ აქ ნადგურდება მიტროპოლიტის გერმანული მართლმადიდებლური კატეხიზმო? როგორები არიან გერმანელები!“ ფილარეტის გულმოდგინე და ხშირი მსახურება ბევრ ლატვიელს მიიპყრო ტაძარში, ჯერ მათი ცნობისმოყვარეობით, შემდეგ კი სულიერი განწყობით. გარდა ამისა, ფილარეტი ხშირად საუბრობდა სწავლებებზე, რომლებიც, მისი კოლეგის ჩვენებით, ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდა მათი გულწრფელობით. თავისი წმინდა საქმისადმი ამ მსახურების შესახებ მან, თავისი დამახასიათებელი მოკრძალებით, სწერა გორსკის: "რა შემიძლია ვთქვა ჩემს თავზე? რასაც ვამბობ და ხშირად ვამბობ ქადაგებებში, განსაკუთრებული არაფერია; ვინ არ ქადაგებს ახლა ქადაგებას?" ფილარეტმა ასევე მოახსენა გრაფ პროტასოვს მწყემსების შესახებ, რომლებიც არ გაიტაცეს ზოგადი მაგალითით, მაგრამ განუცხადეს ლატვიელებს, რომ თუ მათ გულწრფელად სურდათ მართლმადიდებლობა, მათ თავისუფლად შეეძლოთ მღვდელთან მისვლა. ასეთი გამონაკლისები, მისი ჩვენებით, ბარონებს შორის არსებობდა. არ შეიძლება არ ვნანობ, რომ ამ პიროვნებებს არ ასახელებენ, არამედ ზოგადად სასიხარულო გამონაკლისად საუბრობენ. როდესაც ანექსია, სოფლის ხელისუფალთა მორიდების გამო, რიგაში დაიწყო, მათ ეს არ მოეწონათ. - რატომ, - ისევ დაიწყეს საუბარი, - საცხოვრებელ ადგილას არ უერთდებიან? ამის შესახებ ფილარეტი აღნიშნავს გრ. პროტასოვი: ”პირველ რიგში, ამაზე პასუხი არის ის, რომ არ არსებობს ინსტრუქცია მოიქცეთ ისე, როგორც მეომარ მხარეებს სურთ.” შემდეგ იგი დეტალურად განიხილავს ამ ზომას, მის გამომწვევ გარემოებებს, ყოველთვის ლოგიკურად არღვევს მტრების აზრს და ხშირად ამარცხებს მათ საკუთარი დებულებებით. იმავდროულად, გოლოვინი სულ უფრო და უფრო აძლევდა თავს გერმანულ ინტრიგებში ჩაბმას და ეკლესიის საქმეში მართლმადიდებლური სამღვდელოების წინააღმდეგობა, რომელიც სულ უფრო დიდ პროპორციებს იღებდა, დევნის გარეშე რჩებოდა. ფილარეტმა გრაფ პროტასოვისადმი მიწერილ წერილში მიუთითა, თუ როგორ, რწმენის საკითხებში სასულიერო პირების შეზღუდვის პარალელურად, ხდებოდა ლუთერანული სამღვდელოების გაბედული პროპაგანდა. გენერალური ჰატერები მზად იყვნენ მართლმადიდებლობას შეუერთდნენ. მაგრამ ფილარეტი წერდა: „პასტორი ტრეი, იგივე, ვინც ლატვიელ-გერნჰუტერებთან პასტორალური ურთიერთობა ჰქონდა, ახლა საკუთარ სახლში ლუთერანული ქადაგებისთვის საღამოს კერძო შეხვედრები გახსნა და ხალხმა დაიწყო მასთან შეკრება. ახლა შეადარეთ თქვენი მდგომარეობა რიგაში მართლმადიდებლური სამღვდელოების პოზიციას. მე რომ მივეცი საშუალება გამომეგზავნა ვინმე ღვთისმოსავი ლატვიის სახლიდან, თუნდაც ლატვიის მღვდლებისგან. გამოთქვა სურვილი მართლმადიდებლობისა, მე კარგად ვიცი, რომ ის მაშინვე მეამბოხეს დაეპყრო. არა, მე უკვე ვიცი, რომ ბოლო შემთხვევასთან დაკავშირებით ყველგან და ყველანაირად ეძებდნენ, იყო თუ არა ვინმე გამოგზავნილი ჩემგან ლატვიელის სახლში? მეტიც, ცნობილია; მაგრამ უფალი მათთანაა, არ მინდა შევეხო ჩემს პიროვნებას. ამრიგად, ყველაფერი რაც მე უნდა გავაკეთო, არის ყველაფერი უფლის ნებას მივაწოდო. თუ იგი მოწყალე იქნება მართლმადიდებლობის მიმართ და რიგას სხვა ხელმძღვანელობას დაუნიშნავს, მაშინ მართლმადიდებლობა წინსვლას მიაღწევს ხმაურისა და არეულობის გარეშე. მარტო მე არ შემიძლია ამდენი ძლიერი ადამიანის გადალახვა. და რას ვგულისხმობ მათთვის? თუმცა, შესაძლოა უფალი მოწყალე იყოს და დახმარება გამოგიგზავნოთ პრობლემების მოსაგვარებლად. ეს ერთადერთია, რაც სიმშვიდეს მოითხოვს. ადგილობრივი სიჯიუტის წინააღმდეგ, რომელიც ხშირად ამპარტავნულია, ღია ბრძოლას მცირე წარმატება აქვს. არაერთხელ მოვიდნენ ჩემთან მართლმადიდებლობის სურვილით (გამოგზავნა საკუთარი - მეშინია და შეუძლებლად მიმაჩნია); მაგრამ ფორმალურად ვერაფერს დავიწყებ უკეთეს დროს. საჭირო იქნებოდა, სულ მცირე, ფარული ზომებით აღეკვეთა მართლმადიდებლობის მტრების ის თამამი ხრიკები, რაც მე აღვნიშნე“. ასე რომ, ფილარეტი, უფრო და უფრო მეტად გატაცებული სამსახურის მონდომებით, საქმის კეთების ადგილზე ფრთხილად და წინდახედულად, ამავდროულად მოქმედებს პეტერბურგში უფრო და უფრო თამამად: როგორც ჩანს, საყვედურობს თავად პროტასოვს გულგრილობის გამო, დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ ღვთის დახმარების იმედი აქვს და აღნიშნავს რიგის ხელისუფლების შეცვლას. ამავე დროს, მის ქმედებებში შეიძლება დაინახოს იმპულსი, რომელიც ყოველთვის თანდაყოლილია მის გულში: დევნის გაძლებისას, დაიცვას საკურთხევლის ქვეშევრდომი მსახურები მათგან. ამავე მიზნით, მან გაათავისუფლა ისინი მგრძნობიარე დავალებების შესრულებისგან. მხოლოდ მართლმადიდებლობის უხერხულობისგან დაცვის მსურველი, კეთილგანწყობილს ეწევა საქმეს და არ ღალატობს ქრისტიანული სწავლების სულს. ასე, მაგალითად, მართლმადიდებლობის შესახებ მოძღვრების უპატივცემულო კომენტარებთან დაკავშირებით, ის ამბობს: „ეპისკოპოსს აქვს ბევრი წერილობითი ჩვენება ლატვიელებისგან ამის შესახებ, თუმცა ეპისკოპოსს არ სურდა და არ სურს ეს უსიამოვნო მოძღვრებისთვის გამოეყენებინა“. ან: "არ მინდოდა და არ მინდა ადამიანებზე არასახარბიელო ლაპარაკი ან განსჯა. მათი მსაჯული უფალია. მაგრამ ის, რაც აუცილებლად უკავშირდება მართლმადიდებლობის მიზეზს, იძულებული ვარ ვთქვა." ზოგადად, მას ყველაზე მეტი წარმოდგენა ჰქონდა ზოგადი ღონისძიებების საჭიროების შესახებ; თუ ხანდახან მიუთითებდა ცალკეულ შემთხვევებზე, მაშინ მათი დაჯგუფებით ასახავდა საქმის ზოგად მდგომარეობას. და როდესაც გრაფმა პროტასოვმა მოითხოვა იმის ცოდნა, თუ რომელი მისი თანაშემწე დასაჯა მართლმადიდებლობისკენ მიმავალი ლატვიელები, მან უპასუხა: ”ჩემი საშუალებებისა და მოვალეობის გამო, მე არ შემიძლია ზუსტად შევაგროვო ინფორმაცია ამ თემაზე”. შესაძლოა ხელისუფლებას არ ეთქვა რიგაში ფილარეტით გადასვლის აუცილებლობა მას შემდეგ, რაც გოლოვინმა ერთ-ერთ შეხვედრაზე პირდაპირ ისაუბრა ანექსიის წინააღმდეგ და ამტკიცებდა, რომ ანექსია შეარყევს საუკუნოვან წესრიგს? ფილარეტის ეჭვიანობამ შეამცირა მის წინაშე არსებული საფრთხე და მან მაშინვე, პირისპირ, გოლოვინს „გერმანელი“ უწოდა. გოლოვინი სრულად ენდობოდა მიწის მესაკუთრეთა შიშების გულწრფელობას და იმ პანიკურ შიშს, რომ ჯარების მოთხოვნა ეფუძნებოდა მათ მიერ აღიარებულ აუცილებლობას. რაც არ უნდა ეცადა გრაფი ტოლსტოი მისთვის აეხსნა, რომ ამ საქმეში ბარონებს ჰქონდათ ფარული მოტივი - ეჩვენებინათ, რომ ანექსია მოხდა ბაიონეტების ზეწოლის ქვეშ, გოლოვინი დარჩა თავისებურად. გრაფმა ტოლსტოიმ გოლოვინს განუცხადა, რომ ეს საკითხი იმდენად შორს იყო წასული, რომ შემობრუნება არ მომხდარა და მხოლოდ ერთი შედეგი იყო - საქმეს უშუალოდ და რაც უფრო ადრე, მით უკეთესი. მან მიუთითა ბარონების დარწმუნების აუცილებლობაზე, რომ მთავრობა ვერ დატოვებდა გლეხებს ლუთერანების სიძულვილის მსხვერპლად. გოლოვინი ამტკიცებდა, რომ მიწის მესაკუთრეები ნებით შეასრულებდნენ მეფის ნებას, თუ ის კატეგორიულად ილაპარაკებდა. გრაფმა ტოლსტოიმ აღნიშნა, რომ აქ არის ახალი ხრიკი: მათ უნდათ, რომ სუვერენმა თავის თავზე აიღოს მთელი სირცხვილი, რომლითაც მიკერძოებული დასავლეთ ევროპა ფარავს ამ საკითხს და დაასაბუთოს თავისი შორეული ისტორია, რომელიც თავის მხრივ შეიძლება მოტყუებული იყოს. "გარემოებები საინტერესოა, მაგრამ საქმე რთულია", - წერს გრაფი ტოლსტოი და ამთავრებს ამ შენიშვნას შემდეგი სიტყვებით: "უფალო, მომეცი ძალა და მოთმინება!" თუ ასეთი ძახილი გაურბოდა საერო პირს, რომელიც ამ საქმეს რუსად და მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილად უყურებდა, მაშინ რას უნდა ეგრძნო ეკლესიის გულმოდგინე მსახური, როგორიცაა ფილარეტი? „დამიჯერეთ, არ არსებობს არც ერთი ცილისწამება, არც ერთი დაბალი საშუალება, რომელსაც ისინი არ გააკეთებდნენ ლუთერანიზმის შესანარჩუნებლად“, წერდა იგი გრაფ პროტასოვს. "თუ ისინი ისევ მარტო დამტოვებენ მხეცებთან ბრძოლაში, ღმერთისა და ადამიანის განაჩენზე პასუხი არ მექნება საზიანო შედეგების გამო. მე სუფთა სინდისი მაქვს ამ საკითხის დღევანდელ ფორმაში გამოცხადებისას, მას შემდეგ რაც გავიგე მწარე გამოცდილებიდან და უძილო ღამეებში ვფიქრობდი ყველაფერზე, რაც კეთდება და უნდა გაკეთდეს." მაგრამ სახელმწიფო მმართველი ასე არ უყურებდა საკითხს, არა მარტო უარი თქვა ეკლესიის მსახურებაზე, არამედ თვალი დახუჭა სამშობლოს პოლიტიკურ ამოცანაზე, რომელიც ასე თვალსაჩინოდ, ასე ნათლად შესრულდა თავისთავად, ყოველგვარი წინასწარი მომზადების გარეშე, ხელისუფლების ძალისხმევის გარეშე. ეს საკმარისი არ არის. იგივე ინტრიგამ და იმავე მმართველებმა მოახერხეს თავად მეფის გვერდის ავლით. ასეთი მკაფიო პროგრამის შემდეგ, როგორც მან გამოთქვა, არ შეიძლება ველოდოთ ისეთი ადამიანის ქცევაში ცვლილებას, როგორიც ნიკოლაი პავლოვიჩია. უნდა ვივარაუდოთ, რომ სუვერენი დარწმუნდა, რომ ანექსია ძალიან ნაჩქარევად ხდებოდა, თითქოს შეერთებულებს არ ჰქონდათ დრო გონზე მოსულიყო და ისეთი მნიშვნელოვანი საკითხის განხილვა, როგორიცაა აღმსარებლობის შეცვლა. შესაძლოა, მათ ასევე მიუთითეს შემთხვევა, როდესაც ლატვიელ-გერნჰუტერებმა, რომლებმაც უკვე გამოთქვეს გაწევრიანების სურვილი, მაგრამ განხილვის დრო ჰქონდათ, მოგვიანებით უარი თქვეს. მაგრამ ეს საქმე არ გამორჩა ფილარეტის ყურადღებას და მან გამოიკვლია ეს საკითხი. გაირკვა, რომ ლატვიელები გამოიძახეს ლუთერანულ კონსისტორიაში, სადაც ისინი მოტყუებულნი იყვნენ დაპირებით, რომ მათ ლოცვის სახლისა და სკოლის დაარსების ნებას მისცემდნენ (რასაც კონსისტორია არ უშვებდა მართლმადიდებლობისკენ მოძრაობამდე). რა თქმა უნდა, ეს დაპირება, რამაც გერნჰუტერებს უბიძგა, დაეტოვებინათ თავიანთი განზრახვა, იმპერატორს დაუმალეს. და შემდეგ, მოულოდნელად, მოვიდა უმაღლესი ბრძანება, რომ ექვსი თვე უნდა გასულიყო გაწევრიანების სურვილის გამოცხადებიდან რეალურ შეერთებამდე. ამ ბრძანებამ უკიდურესად შეარცხვინა ფილარეტი და, მისი თქმით, „გაოგნებულსა და სასოწარკვეთაში ჩააგდო ყველა, ვინც მართლმადიდებლობის მაძიებელს“. ამგვარ ღონისძიებას დაუძლეველი შედეგი მოჰყვა ინტრიგას და დევნას სრული ფარგლების მინიჭებასა და ანექსიის სურვილის გაგრილებას. მაგრამ, მშვენიერი რამ! მალე მოძრაობა კვლავ გამოჩნდა და ზოგან ძალიან ძლიერი იყო. მხოლოდ დიდი ტანჯვით მიაღწიეს მიზანს, მხოლოდ მეტი ეკალი დარგეს ღარიბი ხალხის ახალი დედის - რუსეთის მკლავებში ლაშქრობის გზაზე. ეს ბედის დაცინვაა თუ შემოქმედის შეუცნობელი გეგმები? არც ინტრიგებმა და არც ტანჯვამ, რომელსაც ახლა მეტი ფარგლები მიეცა, ხალხს არ აჩერებდა. ჩვენ კარგად ვიცნობთ ფილარეტის შეხედულებას ახლად ხელდასხმული ლატვიელებისთვის საჭირო მღვდლების შესახებ. მაგრამ რიგის განათლებული საზოგადოება ვერ დაკმაყოფილდა ასეთი შემადგენლობით. სიამაყეც კი მოითხოვდა, რომ რიგაში სასულიერო პირები განათლებაში არ ჩამორჩებოდნენ მწყემსებს, რომლებითაც ბარონები ასე ამაყობდნენ. "გერმანელები ამბობდნენ, რომ რუსი მღვდლები კაცები არიან", - აღნიშნავს ფილარეტი. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი შენიშვნა ზედმეტად შეურაცხმყოფელი იყო ნებისმიერი რუსისთვის; და ამიტომ ფილარეტის იდეა აემაღლებინა რიგის სამღვდელოების საგანმანათლებლო დონე, თანაგრძნობით მიესალმა რუს ხალხს. როგორც ჩანს, ფილარეტი ამ საკითხში თავად სუვერენის ავტორიტეტს გულისხმობს და მის სიტყვებს ასახელებს: „მე მომწონს ჯვრებით მღვდლები (ანუ აკადემიის ოსტატები); მე ბევრჯერ მინახავს ისინი, ისინი კარგი, განათლებული ხალხია, ისინი უნდა დანიშნონ ჩემს მცველად“. ხოლო მოსკოვის მიტროპოლიტისადმი მადლიერებისას ფილარეტი აკეთებს შემდეგ შენიშვნას: „დიახ, ჩემო მეგობარო, ეს ბევრს ნიშნავს, ბევრს ნიშნავს წმინდა რწმენისთვის, ბევრს ნიშნავს ჩვენი მიტროპოლიტი მამისთვის, რომელსაც ჩვენი ეკლესია ევალება ყოველივე ამას“. იგივე მიზეზების გამო, როგორც ვიცით, ფილარეტი დიდი ინტერესით გამოეხმაურა რუსზე დაქორწინებული ერთი ბარონის სურვილს, დაენიშნა თავის მამულში კარგი მღვდელი, რომელიც შეიძლებოდა მისი ვაჟებისთვის კანონის მასწავლებელი ყოფილიყო. ფილარეტმა ეს ადგილი მოსკოვის აკადემიის კურსდამთავრებულს დანიშნა და ძალიან ზრუნავდა მის ნაცვლად სანდო ადამიანის სწრაფად პოვნაზე. საბოლოოდ, უფრო განვითარებული ხალხი სჭირდებოდა თავად ეპარქიის ადმინისტრაციას. ფილარეტი ცდილობდა რიგაში აკადემიკოსების მოზიდვას. მისი შუამდგომლობა წმინდა სინოდმა დაუშვა და მსურველთა პოვნაზე ზრუნვა დატოვა. რა თქმა უნდა, მისი თვალები მშობლიურ მოსკოვის სასულიერო აკადემიას მიუბრუნდა. იგი ახლოს იყო მასთან მისდამი სიყვარულით, ახლოს იმ მიმართულებით, რაც მის შინაურ ცხოველებს მიეცა. ასე რომ, ის აგზავნის თხოვნას თხოვნის შემდეგ, ლოცვას ლოცვის შემდეგ. „უფლის გულისთვის გთხოვ, ყველა ძმებს ვთხოვ, მამა რექტორს ვთხოვ - გაგზავნეთ თქვენი შინაური ცხოველები. ჭეშმარიტად ვამბობ, რომ ეს ეკლესიისთვის უდავო სარგებელი იქნება. გულწრფელად ვთხოვ მათ, ვისაც აირჩევთ, არ დაიტვირთონ ლოტი; „ვეცდები, ღვთის შემწეობით დავამშვიდო მათი მდგომარეობა, რამდენადაც მე მაქვს ძალა და საშუალება. „დიახ, დამავიწყდა მეთქვა: აქ სასულიერო პირების ბინები სახელმწიფო საკუთრებაა, ანუ მრევლებმა შეისყიდეს ეკლესიისთვის. ეს, რა თქმა უნდა, ბევრია, განსაკუთრებით პირველად“. "ძალიან გამიჭირდება, თუ წმინდა სერგიუსის სამ ახალგაზრდას არ დაზოგავ თქვენს ბრალდებებზე. თქვენ, რა თქმა უნდა, გესმით, რატომ მსურს აქ მოძღვრები ვნახო ჩვენი აკადემიიდან. მე, ცოდვილმა, ვნახე პეტერბურგის მოსწავლეები. ქრისტე მათთანაა! ვთხოვ უფალს, უარს ნუ ამბობ წყალობაზე," და თქვენ, რა თქმა უნდა, ეჭვი არ გეპარებათ, რომ მე, ცოდვილს, ეს საქმე ეხება წმინდა სერგის შინაურ ცხოველებს, მაგრამ ნუ იფიქრებთ, რომ ეს ადგილები ისეთივე წამგებიანია, როგორც თქვენ გჯერათ, რომ მღვდელმსახურები მრევლისგან არ იღებენ დიდ სიყვარულს. საკმარისია ითქვას, რომ ისინი შედგება ვაჭრებისა და ქალაქელებისგან: და თქვენ იცით, რომ ჩვენი ვაჭრები, მადლობა უფალს, მორწმუნეები არიან; აქ ხალხი ერთნაირია და კიდევ უფრო მეტად ერთგულია ეკლესიის მიმართ, ვიდრე ზოგიერთ სხვა ადგილას. ეს ასევე იმაზეა დამოკიდებული, რომ ურწმუნოთა შორის მცხოვრები თავად ჰეტეროდოქსით და განსაკუთრებით მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მტრულად განწყობილი მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლების სიყვარულისკენ არის განწყობილი“. ის ასევე იუწყება, თუ რამდენად დიდია მღვდლების შემოსავალი და მოჰყავს ერთ-ერთი მათგანის მაგალითი, რომელიც იღებს ორჯერ მეტს, ვიდრე სხვები, თავისი ჭეშმარიტი მწყემსი სამსახურის წყალობით, რითაც მოიპოვებს მრევლის სიყვარულს. მაგრამ სტუდენტები, რომლებსაც გორსკიმ შესთავაზა, უფრთხილდებოდნენ რიგაში მსახურებას. არავისთვის იყო საიდუმლო, რა ხდებოდა იქ. და დამწუხრებული ფილარეტი წერდა: "სამწუხაროა, სამწუხაროა, რომ სტუდენტები ტოვებენ რიგას. ახლა კიდევ უფრო მეტად ვხედავ, რომ მათთვის ძალიან მომგებიანი იქნებოდა აქ ცხოვრება. ახლახან შეგროვებული სწორი ინფორმაციის თანახმად, აქ არც ერთი მღვდელი არ იღებს 2000 მანეთზე ნაკლებს. (მითვისებები). ახლა ისინი ასევე უთმობენ მათ სიცოცხლეს 20 რუბლს. ცოდვილი ფილარეტი სხვა საქმეა, მაგრამ იყოს უფლის ნება! მოსკოვის აკადემიის სტუდენტების უარმა აიძულა ფილარეტი პეტერბურგში გადასულიყო. საბედნიეროდ, არჩევანი წარმატებული აღმოჩნდა. "თუ არ მოგწონთ, მეუფე სერგიუსმა გამოაგზავნოს თავისი შინაური ცხოველები. რა სამწუხაროა ხანდახან! პეტერბურგელები კარგია, მაგრამ ჩემთვის სასიამოვნო იქნებოდა ჩემს ხალხთან ყოფნა. ახლა ეჭვგარეშეა, რომ აქ მოსულთა მდგომარეობა ძალიან ბედნიერი იქნებოდა. აქ ყველას გავუგზავნეთ 150 მანეთი. სალამი. უზენაესი უფლის სახელი!” მაგრამ ფილარეტმა, უნდა ვიფიქროთ, არ დაკარგა იმედი მშობლიური აკადემიის და, ალბათ, სურდა მისი სტუდენტები უფრო ახლოს ჰყოლოდა, მათთვის ადგილები დატოვა რიგაში. ფილარეტის ამ ნდობას დიდად შეუწყო ხელი მოსკოვის მიტროპოლიტის პირადმა მონაწილეობამ. "ჩვენ შეშფოთებულნი ვართ თქვენთვის საჭირო არჩევნებით, - წერდა მიტროპოლიტი, - მაგრამ ჯერ არ არის წარმატება. თქვენ იცით, რომ მოსკოვში და ცენტრთან ახლოს არის უფრო სწრაფი ძალა, ვიდრე ცენტრიდანული ძალა". როგორც ჩანს, მიტროპოლიტმა გაკიცხა ფილარეტი, რომ პირდაპირ არ მიმართა მას და მის დასაბუთების საპასუხოდ ფილარეტმა მისწერა: „პირველ რიგში, ნება მომეცით ვეკამათო შენს აზრს, რომ მტკივნეული იყო ჩემთვის შეწუხება მღვდლობის კანდიდატებზე და თითქოს მტკივნეული იყო შენი სინდისისთვისაც კი. ისინი არ მოითხოვდნენ ჩემგან იმას, რაც იყო საჭირო საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის და თქვენ არ მომწერეთ, რომ ზოგადად სასარგებლო საზრუნავი უწოდეთ ჩემთვის, მაშინ მე გთხოვ, რომ გამიჯნულიყავით. მოსკოვის დიდი მასწავლებელი არ შეცვლილა, როგორც ვხედავთ, წლების განმავლობაში. "თქვენი მოთხოვნა შევთავაზე აკადემიურ კოლეგიას და ვიწყებ ფიქრს, რომ არ ჩქარობენ და მიდრეკილნი ვარ დადასტურებით შეწუხდნენ. ვწუხვარ, რომ ასეთი მოთხოვნის შესრულება არც თუ ისე მოსახერხებელია. მოსკოვში ხალხი განსაკუთრებით მჭიდროდ ეკიდება ადგილს და არ აძლევენ საკუთარ თავს მოწყვეტას", - აღნიშნა მიტროპოლიტმა. ადგილის ამ ზრდისგან განსხვავებით, ფილარეტმა მიუთითა გორსკის პეტერბურგის აკადემიის ერთ-ერთ კურსდამთავრებულზე, რომელმაც უარი თქვა პროფესორობაზე და ამჯობინა სამსახური რიგაში. და მოსკოვის მოხიბვლის მიზნით, მან ხელიდან არ გაუშვა შესაძლებლობა, აცნობა გორსკის ლივონის მღვდლებისთვის ყველა სარგებელის შესახებ და დაარწმუნა, რომ მოსკოვში ასეთი სამრევლოები ცოტა იყო. 1847 წლის დეკემბერში ფილარეტმა უკვე მისწერა გორსკის და სთხოვა გამოეგზავნა ხუთი აკადემიკოსი, რომლებისთვისაც ადგილები შეუვსებელი დარჩა. ”ახლა აქ პირობები აღარ არის იგივე; რუსეთი იწყებს სივრცეს; ახლა მხოლოდ ლივონიაში 70-მდე მართლმადიდებელი მღვდელია, მაგრამ ადრე შვიდი არ იყო.” ეს ის შედეგებია, რასაც მან თავისი დაუღალავი გამძლეობით მიაღწია. ფილარეტი. ამის შემდეგ ძნელი არ არის მის მიმართ გერმანელების მთელი სიმწარის გაგება. დაბოლოს, მისმა მშობლიურმა აკადემიამ მას ორი მოსწავლე მისცა და ფილარეტი გორსკის აცნობებს მათ შესახებ: "ნაზარევსკი და ვარნიცკი 29 აქ არ არიან მოწყენილი. ორივე საკმაოდ თბილად ცხოვრობს". და ჩემთვის, ჩემს ხალხთან ერთად, ეს რაღაცნაირად უფრო თავისუფალი და ადვილია. პეტერბურსკებსაც ვერ უჩივლებ. სამივე ჩუმად არის. მაგრამ, ჩემი სულით უფრო თავისუფალი, კიდევ ერთხელ ვიტყვი. ” ჩამოსული მღვდლები, რომლებიც ირგვლივ მიმოიხედნენ, დარწმუნდნენ, რომ მართლაც შესაძლებელი იყო ცხოვრება. მათ დაიწყეს სხვების მოზიდვა. ”თქვენგან ველოდები სანდო მღვდელს, რომლის შესახებაც ვლადიმირ გრიგორიევიჩმა მისწერა აკადემია 30. აირჩიეთ უკეთესი, კეთილი ადამიანი, როგორიც არის ვლადიმირ გრიგორიევიჩი, რომელიც ძალიან მიყვარს როგორც კეთილი, ასევე ჭკვიანი.” - "ის, რაზეც დაწერე, შენივე სიტყვებით, არც თუ ისე მოსაწონია. მაგრამ რიგაში ცხოვრება რთულია. გერმანელები ჭკვიანი ხალხია, სავაჭრო ქალაქი, სადაც სიმდიდრე აფუჭებს ადამიანებს და გაფუჭებით ანგრევს ბედნიერებას." ერთ-ერთი დაბრკოლება, რომელიც აკადემიის სტუდენტებმა საკუთარ თავს დაუყენეს, იყო მშობლიური ენის უცოდინრობა. ფილარეტმა მოუწოდა ამის არ შეგეშინდეთ, ირწმუნებოდა, რომ ადგილზე ადვილად ისწავლიდნენ და მაგალითები მოჰყვა: „გამოცდილებიდან ვამბობ: ჩემს მიერ ხელდასხმული 60 მღვდელი, რომელთა საწყისი ცოდნა ხალხური ენის შესახებ სუსტი ან თუნდაც უმნიშვნელო იყო, ახლა ყველა ხალხურ ენაზე ლაპარაკობს და წერს“. ამავდროულად, ფილარეტმა ურჩია უცოლო ჩამოსვლა და აქ ცხოვრების მეგობრების არჩევა. ”ეს სასარგებლოა მრავალი თვალსაზრისით, პირველად და ხალხთან საუბრისას. გარდა ამისა, მოსაწყენია ცოლისთვის უცხო მხარეზე ყოფნა, ქმრისთვის კი მოსაწყენია, რომ ახლოს არ ჰქონდეს რგოლი, რომელიც აკავშირებს მას ადგილობრივ არეალთან“. მაგრამ მაინც, რიგიდან გადმოსვენებაზე ფიქრიც კი, ფილარეტმა არ შეწყვიტა მშობლიური აკადემიის ალყა მღვდლების მოთხოვნით, აშკარად სურდა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, გაეძლიერებინა საკითხი, თუ მისი მემკვიდრე აღმოჩნდებოდა ენერგიის მცირე რეზერვის მქონე ადამიანი. ეკლესიისთვის ასეთი დამღუპველი შემთხვევის გამო ზიზღით, მან სთხოვა რექტორ ევსევისს, რომ მისი ადგილი დაემკვიდრებინა, რადგან იცოდა მისი მტკიცე, ურყევი ხასიათი. მან გორსკის მისწერა: „მე ჯერ კიდევ ველოდები შენს შინაურ ცხოველებს. ასე რომ, მე მჭირდება ისინი. სამრევლოები მღვდლების გარეშეა დარჩენილი. მათი განთავსება გარკვეულ სირთულეებს იწვევს ჩემთვის. პირველები ახალ ადგილებში უნდა გადავიტანოთ და ეს, როგორც გესმით, აწუხებს გადაყვანილებს“. Finally, the expected students from the class of 1848 appeared and were assigned: “Karelin to the island. Ezel as a dean and priest, Pospelov in the city of Volmar, Troitsky on the Karolen manor in a ready-made church house and church, Belikov in Ryannino, very rich in income. I asked for a successor for them.” ასე გამოაცხადა გორსკის ფილარეტმა, როცა თავისი ფარა ახალ მწყემსს გადასცა. ამრიგად, ცხრა აკადემიკოსმა დაიკავა სამღვდელო ადგილი ლივონიაში. სასულიერო პირების აღზრდისა და ეკლესიის სამსახურში განათლებული ადამიანების მოზიდვის მიზნით, რა თქმა უნდა, საჭირო იყო სასულიერო პირთა უბედური შემადგენლობის გაზრდა. ამან შეაშფოთა ფილარეტი, რომელმაც თავიდან დაიწყო სასულიერო პირების ხელფასის გაზრდის შუამდგომლობა. სამწუხაროდ, ამის წინააღმდეგ აჯანყდა ფსკოვის ადგილობრივი ეპარქიის ეპისკოპოსი, მისი უწმინდესობა ნათანაელი. იმის მტკიცებით, რომ რიგის სამღვდელოება ფსკოვის ეპარქიის სამღვდელოებაზე უკეთესია, მან სინოდს წარუდგინა, რომ ფილარეტის შუამდგომლობა პატივისცემის გარეშე დარჩენილიყო. ნათანაელის ასეთი წინააღმდეგობის აღმოფხვრის გასაღები შეიძლება იყოს ადგილობრივი ეპარქიის ინტრიგა და ეპისკოპოსის ძალიან ვიწრო შეხედულება. მაგრამ ფილარეტი დაჟინებული იყო და ამან ხელი არ შეუშალა. მან მხარი დაუჭირა თავის შუამდგომლობას ზედმეტად ძლიერი არგუმენტებით, სხვა საკითხებთან ერთად, „სასულიერო პირების თვალსაჩინო ადგილებში დაყენების იმედით, რათა ჰეტეროდოქსულობამ არ მიუთითოს ცხოვრების ნაკლოვანებები, როგორც საყვედური მართლმადიდებლობისთვის“ 31 . სინოდმა, რა თქმა უნდა, ვერ შეიტანა ეს საკითხი ისეთ ვიწრო ჩარჩოში, რომელშიც ფსკოვის მმართველმა შეხედა და ფილარეტის შუამდგომლობა პატივი სცეს. კადრები მიიღეს, მიიღეს დამატებითი პერსონალი, შემდეგ კი დასამკვიდრებლად. რა ჯილდო ითხოვა ფილარეტმა თავისთვის? „რიგის სასულიერო პირებმა საფლავის მიღმა რომ გამახსენონ“! მან მისწერა გორსკის და განსაკუთრებული სიხარულით აცნობა ამ საქმის წარმატებას. ფილარეტს დიდი მწუხარების ატანა მოუწია, რათა დაეცვა ისინი, ვინც შეუერთდნენ და ცდილობდნენ შეერთებოდნენ მართლმადიდებლობას მათი სასტიკი დევნისგან. ასე აღწერენ ლატვიელების მდგომარეობას წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის საქმეებში არსებული ოფიციალური ინფორმაციის საფუძველზე. „როგორც ჩანს, ყველა სახის ძალადობა, წამება, სისასტიკე და ხრიკი ამოქმედდა და ამოქმედდა, რათა ლატვიელებს და ესტონელებს აარიდონ მართლმადიდებლობა. უბედური მსხვერპლი შიმშილობდა, დევნიდა დედამიწიდან მთელი ოჯახით, ჩამოართვეს ადგილი, ჩააგდეს ციხეებში, სცემეს ჯოხებით, სცემეს და ყოველგვარი სიკვდილით. დაკითხეს, გაპარსავდნენ, ყველანაირად დასცინოდნენ, ყველა ხერხს იყენებდნენ მოთმინებისგან განდევნისა და აჯანყებისკენ იცის. აქამდე ისინი მშვიდად მიდიან, როგორც ცხვარი საკლავზე - გერმანული სამსჯავროსკენ. ამ დროის სურათი კარგად არის დახატული ერთი და, ფილარეტის გარდა, იმდროინდელი ალბათ ერთადერთი რუსი ფიგურა ლივონიაში მართლმადიდებლობისა და კაცთმოყვარეობის სულისკვეთებით, გრაფი დ.ნ. ტოლსტოი. მან გამოავლინა ყველა სამთავრობო ბრძანება ანექსიის საკითხთან დაკავშირებით და დაყო ისინი: 1) ეხებოდა ანექსიის პროცედურას და სამოქალაქო ხელისუფლების სულიერი ხელისუფლების დახმარებას, 2) მუდმივი და დროებითი ეკლესიებისა და სკოლების შექმნას, 3) საზოგადოებრივი წესრიგისა და სიმშვიდის დასაცავად, 4) დევნა ძალაუფლებისა და მოვალეობების ბოროტად გამოყენებისთვის. ამით უნდოდა საკითხს სწორი მიმართულება და მოძრაობა მიეცა, ქაოსიდან გამოეყვანა. მაგრამ მან ძლივს მოახერხა ამ საქმის დასრულება, როცა საქმე ისევ ქაოსისა და ინტრიგების შეუღწეველ სფეროში გადაიყვანა. შედეგი იყო ომის მინისტრის საიდუმლო ბრძანება მამხილებელთა საქმეების სამხედრო სესხის კომისიის შექმნის შესახებ. ხალხში ყოველთვის ვრცელდება ჭორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ მეტ-ნაკლებად მათთან ახლოს მყოფ სიმებზე. აქაც ასე იყო. ტანჯული ხალხი ოცნებებში უკეთეს შედეგს ეძებდა. შემდეგ კი გაჩნდა საჯაროობა, რომ შესაძლებელი იყო თბილ ქვეყნებში გადასვლა, ანუ სამხრეთში, სადაც თავისუფლად იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოება. განსახლების იმედმა, ალბათ, ძალა და მოთმინება მისცა. მაგრამ ეს უდანაშაულო ჭორები არნახული პოპულარული მღელვარებით იყო შეღებილი. გენერალ-მ. კომისიის წარმომადგენლად დაინიშნა. კრუზენსტერნი, ფრთის წევრები იყვნენ ადიუტანტები ეფიმოვიჩი და ანენკოვი. კრუზენსტერნის დანიშვნამ ყველა დაარწმუნა, რომ ეს იყო გერმანული პარტიის ნამუშევარი. "მაგრამ ეს არ არის ბოროტება", - ამბობს გრაფი ტოლსტოი; „ეს გულისხმობს იმავე საკითხზე ხელისუფლების ქმედებების გამიჯვნას. ჩვენი ურთიერთობები პეტერბურგთან ოთხად იყო დაყოფილი: პირველი - პირდაპირი, შინაგან საქმეთა მინისტრის მეშვეობით; მეორე არის ეპისკოპოსი, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მეშვეობით; მესამე - ომის მინისტრის მეშვეობით და ბოლოს, მოძრაობის მიხედვით, რომელიც იწყება, როგორც ჩვენ გვესმის, რომ ესტონია (პეტერბურგში) იწყება. მეოთხე - მიტროპოლიტ ანტონის მეშვეობით. ბუნებრივია, ეს მოხსენებები განსხვავდებიან ამ საკითხზე შეხედულებების განსხვავებული პროპორციულად და იმის ნაცვლად, რომ მთავრობას მეტი ენერგია და ერთიანობა მივცეთ, ახლა უნდა ველოდოთ ზომას ზომაზე, ბრძანებაზე ბრძანებაზე“. და როგორ განვითარდა მოვლენები? რა იპოვე? "ადიუტანტი ფრთა ჩამოვიდა და ტყუილად ეძებს საქმეს. ომის მინისტრი შინაგან საქმეთა მინისტრს არ ერევა და ამიტომ გაგზავნა ასისტენტი, რადგან თითქოს აქ ჩატარებული მრავალი გამოძიებიდან არც ერთი არ დასრულებულა (ეს სისულელეა), მაგრამ სინამდვილეში მას პეროვსკის უნდა დაუპირისპირდეს. 32 დაბნეული და დაბნეული ხედავს ამ საკითხს მსახურებას ვემსახურები, რადგან ვიზიარებ მის მრწამსს, უბრალოდ, შევამჩნევ, რომ საქმე ეწინააღმდეგება ჩემს სარწმუნოებას, უარს ვიტყვი და წავალ“. „ჩვენ ხშირად თავს ვიტყუებთ იმით, რომ ჩვენს გულგრილობას და სიცივეს მივაწერთ ისეთ საკითხს, რომელშიც მიგვაჩნია, რომ მიუკერძოებლად უნდა მივიღოთ მონაწილეობა და საკუთარ თავთან მშვიდობის დასამყარებლად ხმამაღლა ვუწოდებთ საკუთარ თავს მიუკერძოებელს. რა თქმა უნდა, ეს სიტყვები მთლიანად ეხებოდა გოლოვინს, რომელიც, გრაფ ტოლსტოის თქმით, საბოლოოდ გახდა სრულყოფილი გერმანელი დარწმუნებით. ინტრიგა გაჩაღდა. „ახლა ანექსიის საქმე ახალი ბრალდებულების პოვნაა“, - ყვება გრაფი ტოლსტოი: „მართლმადიდებლები, რა თქმა უნდა, ამბობენ, რომ ჩვენს ხალხს არ სურს ნეოფიტებთან ურთიერთობა და რომ დორპატის რუს მოსახლეობასაც კი სურდა ამის მოთხოვნა. ჩვენი ეკლესიის წიაღები“. როდესაც მეფე წავიდა უცხო ქვეყნებში, იმპერიას მართავდა ცარევიჩი. მან ბრძანა, რომ ბრალდებულები ცრუ ჭორების გავრცელებაში და მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებული შეღავათები დაიყოს ორ კატეგორიად: „1) ვინც ბოროტი განზრახვით მოქმედებს მართლმადიდებლობისკენ უბრალო მოაზროვნეების მოსაზიდად. როგორ დასრულდა? ციხეები გადატვირთული იყო და არც ერთი პატიმარი, გრაფ ტოლსტოის თქმით, არ მიეკუთვნებოდა არც პირველ და არც მეორე კატეგორიას. მათ დაივიწყეს მესამე, რომელიც სინამდვილეში ერთადერთი იყო: ესენი არიან ისინი, ვინც ბოროტი განზრახვის გარეშე საუბრობენ სისულელეებზე, თუმცა არ გაიმეორებენ იმას, რაც მოისმინეს, მაგრამ თავად არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენენ, მათი უკიდურესი გაგებით. ასე ივსებოდა ციხეები. როგორ გრძნობდა ფილარეტი ამ მკვლელობის საქმეს თავისი გაგებით? უპირველეს ყოვლისა, მან მიმართა მშობლიური ლავრის ლოცვით დახმარებას. "აქ ახლა იმდენი სამუშაო და მწუხარებაა! გერმანელები მთელი სიმწარით აუჯანყდნენ მართლმადიდებლობის საქმეს. ინტრიგებიც და ცილისწამებაც - ყველაფერი ხმარობს. ღარიბი გლეხები წუხან და იტანჯებიან. უმაღლესი ხელმძღვანელობაც შეშფოთებულია ეჭვებით. ჩინოვნიკები პეტერბურგიდან მიფრინდებიან რიგაში. ცოდვილი ფილარეტი ევედრე ღვთისმშობელს და წმიდა მართლმადიდებლობის მფარველობას. "დღეს მშვიდობაა, ხვალ არის შფოთვა", - წერს ფილარეტი. "ერთ დღეს ვერ მოგცემთ გარანტიას. ახლახან ორჯერ გავგზავნეთ ფრთაში ადიუტანტი. საკმარისია წუხილი. თავიდან მათ გამოაცხადეს: პერნოვში ბუნტი იყო, მაგრამ მშვიდობა იყო. შემდეგ განაცხადეს: ორენბურგში ბუნტი იყო და ისევ არ ყოფილა ბუნტი. წარმოიდგინეთ, რომ ყოველი ასეთი შემთხვევისთვის წერენ ყველა მინისტრს და იმპერატორს, რომ ბევრი რამ არ გესმით. აჟიტირებული უფსკრული მაინც არ მაქვს ისეთი ძალა, რომ უფლის ნება შესრულდეს, როგორც ჩანს, მამაზეციერს მიჰყავს თავისი გზა გასულ დეკემბერში. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ აქ არის, კარგი გერმანელების სასიხარულოდ, რა მოხდება შემდეგ, არ ვიცი, ნამდვილად არ ვიცი. მაგრამ ძლიერი მწუხარების და საკუთარი შიშების ზეწოლის ქვეშ, ფილარეტის საქმიანობა არ სუსტდება. პირიქით, ეტყობა, კიდევ უფრო აღელვებს ისინი. ტირილით ფილარეტი აღწერს ლატვიელების ჩაგვრას და შეურაცხყოფას და თავის შენიშვნებს უგზავნის გენერალ-გუბერნატორს, შემდეგ მიდის მასთან, შემდეგ გუბერნატორთან, შემდეგ სთხოვს გრაფი ტოლსტოის შუამავლობას და ყველაფერზე წერს გრაფ პროტასოვს პეტერბურგში; და მოთმინებით მისულ უბედურებს აძლიერებს, რჩევებს აძლევს და თავისი თანაგრძნობის ცრემლებით სულს უმსუბუქებს. მართლმადიდებლობის წინააღმდეგობა მის უხეშ შეურაცხყოფამდე მივიდა. მაგალითად, დორპატ-ბეროვსკის კირჩენფორსპილსრატმა, რომელმაც შეკრიბა თავისი რაიონის ყველა საეკლესიო რწმუნებულისა და მქადაგებლის საერთო კრება, „ჩვენი საშინაო (?) ეკლესიის მოახლოებული ბედის გათვალისწინებით“ (როგორც ის წერდა), შემოგვთავაზა შემდეგი წესები მათი შეუცვლელი ხელმძღვანელობისთვის: წარუდგენს Ordnungsgericht-ის სრულ მოწმობას მისი გაგზავნის შესახებ სულიერი მოთხოვნილებების შესასრულებლად იმ მამულის ადმინისტრაციის მიწაზე. 2) მამულის ადმინისტრაციები ვალდებულნი არიან დაუყოვნებლივ აცნობონ Ordnungsgerichts-ს, ეკლესიის რწმუნებულებს და ადგილობრივ მქადაგებლებს რუსი მღვდლის მოსვლის შესახებ მესინჯერების მეშვეობით. 3) მღვდლების ყველა წმინდა ცერემონია, გარდა კერძო მსახურებისა, როგორიცაა ნათლობა, დაკრძალვა და ა.შ., უნდა მოხდეს Ordnungsgericht-დან გამოგზავნილი პირის და ადგილობრივი მეურვეობის თანდასწრებით. ამავდროულად, მამულის ადმინისტრაციას ასევე მოეთხოვებოდა საკუთარი სახელით წარმომადგენლის დანიშვნა მღვდლის ქმედებებზე მკაცრი კონტროლისთვის. 4) იმ ქალაქებში, სადაც არ არის საზოგადოების წევრები, რომლებიც შეუერთდნენ ბერძნულ ეკლესიას, არ უნდა დაუშვან სულიერი მოთხოვნების შესრულება. 5) მოძრავ ეკლესიას არ დაუშვათ სოფლებში გამგზავრება და იქ შეერთება. იმ შემთხვევებში, როდესაც გადაუდებელი აუცილებლობის გამო, მღვდელი მიდიოდა სოფელში, მამულის წარმომადგენელი ვალდებული იყო გაჰყოლოდა მას და მკაცრად აკონტროლა, რომ მღვდელი არ გადაუხვიოს დადგენილ წესებს, ანუ არ დაუშვან ჩაწერა და ცხება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შესთავაზეს დახმარებისთვის მიემართათ Ordnungsgericht-ისთვის მესინჯერის მეშვეობით და ამასობაში, როგორც მამულის პოლიცია, სიფრთხილითა და წინდახედულებით შეეჩერებინათ მღვდლის ქმედებები. 6) მკაცრად დააკვირდით, რომ ვინც სურვილი გამოაცხადა მხოლოდ ეკლესიაში ჩასვლისთანავე არ დარეგისტრირდება მოძრავ ეკლესიაში. (აქ ისევ საზრუნავია: რათა ხალხი, მოტყუებულმა და აღშფოთებულმა გაწევრიანების შედეგად მოსალოდნელი საერო შეღავათების შესახებ გავრცელებული ჭორებით, არ შეხედოს მობილური ეკლესიის გარეგნობას, როგორც გამოწვევას და შეერთების ბრძანებას). 7) ისევ მეორდება, ალბათ უფრო მეტი გაგებისთვის, მოგზაური რუსი მღვდლების მკაცრი მონიტორინგის შესახებ, Oberokirchenforspielgericht-ისთვის მოხსენების და შესაბამისი ზომების მიღების შესახებ. 8) მოხეტიალე რუსი სამღვდელოების უფლება, სამეურვეო საბჭოს წარმომადგენლის თანდასწრებით, თაყვანი სცეს და აღასრულოს ღვთისმსახურება იმ მამულებში, სადაც უკვე არიან საზოგადოების წევრები, რომლებიც გადავიდნენ ბერძნულ ეკლესიაში. მიწიერი სარგებელი და ბერძნული ეკლესიის სამართლის დოქტრინა წესების მიხედვით. ამავდროულად, მკაცრი მეთვალყურეობა იყო რეკომენდირებული იმის უზრუნველსაყოფად, რომ გაწევრიანებულებს ჰქონოდათ სათანადო გონებრივი შესაძლებლობები და უმრავლესობის ასაკი (მამაკაცებისთვის 18 წლის, ქალებისთვის 16 წლის). ვინც ამ უკანასკნელს ვერ მიაღწია, არ უნდა დაუშვან სხვა გზით, გარდა ორივე მშობლის თანხმობით. გადახრების შემთხვევაში ასევე შესთავაზეს Ordnungsgericht-ის ინფორმირება და მღვდლის შემდგომი ქმედებების შეწყვეტა (აქ „სიფრთხილე და წინდახედულობა“ აღარ იყო რეკომენდებული) და ა.შ. კიდევ ორი ​​აბზაცი, რომელშიც, სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ მქადაგებლებმა დაუყოვნებლივ უნდა მიაწოდონ ინფორმაცია მართლმადიდებლობას შეუერთდნენ არასრულწლოვანთა რაოდენობის შესახებ. Oberkirchenforspielsrat ასკვნის ამ ინსტრუქციას დარწმუნებით, რომ ის განხორციელდება „გონიერებითა და მათი ქრისტიანული, ადამიანური და სუბიექტური (?) პასუხისმგებლობების გაცნობიერებით“. ასე რომ, სახელმწიფო ხელისუფლების ბრძანებებთან ან ადგილობრივი ლუთერანული სულიერი ადმინისტრაციის ბრძანებებთან ერთად, ართულებს პირველის შესრულებას და აფერხებს რუსი მმართველების სიფხიზლეს მათი ერთგული მოვალეობის შესრულებაზე ზრუნვით! ფილარეტი მხურვალედ იცავდა ეკლესიის ახალ შვილებს, დაამარცხა ლუთერანული კონსტორია თავისი ურღვევი ლოგიკით, ადანაშაულებდა მას საკუთარი სიტყვებით. მაგალითად, მან მისწერა გენერალურ გუბერნატორს 1845 წლის დეკემბერში. „გაგზავნილი საქმის განხილვისა და ჩემს ხელთ არსებულ დოკუმენტებთან შედარების შემდეგ, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია შემოგთავაზოთ შემდეგი მიმოხილვა: „1) კონსისტორიის ამონაწერი საუბრობს მიმდინარე წლის აპრილამდე მომხდარ საეკლესიო მოძრაობებზე, ხოლო ნოემბერში კონსისტორია ითხოვს კარლ ერნესტისა და დევიდ ბალოდის სასამართლო პროცესს. ტ. და პოლიციამ არაფერი იცის მის შესახებ გასაკიცხი“. მოპოვებული ინდივიდების მიმოხილვები წარმოადგენენ ჩარლზ ერნესტს და დევიდ ბალოდს, როგორც მხოლოდ ერთ ღვთისმოსაობას ეძებენ; მათ შესახებ ამონაწერებში თავად მოძღვრებიც საუბრობენ. ბ) თუ ბალოდი და ერნესტი კვლავ დარჩნენ ლუთერანიზმში და არ იყვნენ დაცული ეჭვებისგან სამოქალაქო ხელისუფლების ჩვენებებით და თავად ამონაწერის მიმოხილვით, მაშინ უცნაურია, რომ კონსისტორიის დამოკიდებულება მოითხოვს მხოლოდ ამ ორი პირის სასამართლო პროცესს, ხოლო მისი ამონაწერი ასევე საუბრობს ლუკ მიქელსონზე, ანდრეი ვადეს და სხვებზე, რომლებმაც გამოავლინეს თავიანთი უკმაყოფილება ეკლესიის პოზიციაზე. და კიდევ უფრო უცნაური, კიდევ უფრო გაუგებარია, რომ კონსისტორი, რომელიც მხურვალედ აჯანყდება ბალოდისა და ერნესტის წინააღმდეგ, რომლებიც აღარ ექვემდებარებიან მის იურისდიქციას არც როგორც პიროვნება და არც მართლმადიდებლობის საკითხი, უგულებელყოფს პასტორების ტრეის და შირენის საქმეებს, რომლებსაც თავად ამონაწერი ადანაშაულებს. გ) მოვიდა კონსისტორია ლუთერანიზმში მიმდინარე მოძრაობების დასამშვიდებლად? თითქმის წელიწადნახევარი გავიდა პირველი მოძრაობიდან, რომელიც მან ამხილა, დამნაშავე მისი კონცეფციის მიხედვით, და მთელი შვიდი თვე ბოლო მოძრაობიდან; ახლა მისი ქმედებები უფრო მეტყველებს მართლმადიდებლობის აშკარა წინააღმდეგობაზე, ვიდრე საქმის წესრიგზე“. „2) რაც შეეხება საძმოს 33 ზოგიერთი წევრის საკითხს, რომლებმაც გამომიცხადეს ღვთისმოსავი სურვილები, ამონაწერის რა ნაწილს ეხება; შემდეგ: ა) პირველ რიგში, უნდა ითქვას, რომ ეს საკითხი სრულიად განცალკევებულია ლატვიელების მართლმადიდებლობასთან შეერთების საკითხისგან. №1799 და უფრო დეტალურად არის გამოსახული რიგის ეპისკოპოსისთვის, უაღრესად დამტკიცებული ამ წლის 25 აპრილს, ამ ანდერძის თანახმად, ყველა, ვისაც სურს მართლმადიდებლობა, გამოხატავს სურვილს საკუთარი სახელით და არა საზოგადოებისგან, და გამოცდას თავისი ნებაყოფლობითი ნებისყოფის სიწმინდითა და გულწრფელობით. შედგა 25 მარტს და პირველად ლატვიელი ლუთერანები შეუერთდნენ მართლმადიდებლობას 21 აპრილს, ანუ იმ ყველაფრის შემდეგ, რაზეც საუბარია ამონაწერში. ვისაც უნდოდა ასეთი გამოცდა დაექვემდებარა; და ვინც, მართალია, ოდესმე გამოუთქვამს მართლმადიდებლობის სურვილი, მაგრამ თავისით ცვლის სურვილს, ან ბოროტი ადამიანების ძალისხმევით აშორებს კეთილ განზრახვას, ემორჩილება ღვთის სამსჯავროს, ისევე როგორც მას, ვინც მას აარიდა. ამგვარად, კონსისტორია თავისი დამოკიდებულებით ტყუილად უშვებს თავს მართლმადიდებლობის მიზეზის შესახებ შეურაცხმყოფელ გამონათქვამებს: ამაოა, ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე, მართლმადიდებლური ბალოდისა და ერნესტის შეურაცხყოფა ისეთი სახელებით, რომლებიც არ არის გამართლებული მისი ამონაწერითაც კი, რაც, როგორც ითქვა, არავითარი კავშირი არ აქვს მართლმადიდებლობასთან შეერთებასთან და მით უმეტეს, რომ ეს არის შეერთება. მას ეცნობა 20 მარტიდან და კრძალავს, როგორც იმპერიის ცნობილი კანონის, მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ყოველგვარ ქმედებას. ბ) იმათ სასიკეთოდ, ვინც უვიცობის გამო სცოდავს ღვთისმოსავ საქმეს 34, იძულებული ვარ ვთქვა, რომ საძმოს წევრთა საქმე ასე მოხდა. საძმოს წევრების მიერ მომტანილი მწარე ჩივილის შემდეგ, რომ მოძღვრები დაჟინებით უარს აძლევდნენ მათ დილის და საღამოს ღვთისმსახურების აღსრულებაზე (აშკარაა, რომ ასეთ ჩივილს ჩემს ოფიციალურ საქმეებში ვერ ჩავთვლი), მართლმადიდებელ წევრებს ლატვიური წიგნების წარდგენის შემდეგ, წერილობითი პირობები შესთავაზეს რუსულ და ლატვიურ ენებზე. იყო კავშირი მართლმადიდებლობასთან. ფურცელი პირობებით გადაეცა თავად საძმოს, მას კითხულობდნენ წევრები საძმოს კრებაზე და სახლებში და ვინც ეთანხმებოდა პირობებს ხელს აწერდა, ვინც არ უნდოდა დათანხმება არ მოაწერა ხელი. მართლმადიდებლური კატეხიზმო, მართლმადიდებლური ლოცვის წიგნი, მართლმადიდებლური ლიტურგია, სამივე ლატვიურ ენაზე, საძმოსთვის მიცემული, საძმოსთვის სრულიად განმარტა რა ხდებოდა. შესაბამისად, ყველას, ვინც დარეგისტრირდა, როგორც ვინმეს, ვისაც შეეძლო წაკითხვა და მით უმეტეს, მოსმენა, შეეძლო სცოდნოდა რა ხდებოდა. როდესაც არსებობდა მსურველთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა, ემოქმედათ, პირობების შესაბამისად, წარედგინათ შუამდგომლობა ეპისკოპოსისთვის, საზოგადოებისგან მოითხოვდა მინდობილობა ერთი პირისთვის, ხოლო მინდობილობა, დაწერილი რუსულად და მოკლედ გამოხატული ზემოაღნიშნული ნაშრომის შინაარსის შესახებ, ხელმოწერილი იყო უნტერ-ოფიცერი ბერტომ მარკევიჩის მიერ ხელმოწერილი სხვებისთვის, მედნი ბერტომ, დევიდ, ბალტო. მარკევიჩი. ამგვარად, ა) ამ შემთხვევაში ვერავინ ვერავის უჩიოდა; საქმე ყველას გაგებასა და ნებაზე დარჩა. ბ) იმის გათვალისწინებით, რომ სინდისს უჭირს სხვისი ტყუილის გამჟღავნება, ერთი მაგალითით შემოვიფარგლები. ამონაწერში საუბარია იაკოვ მარკევიჩზე, თითქოს მისი, მარკევიჩის ჩვენებით, მან, მარკევიჩმა ხელი არ მოაწერა მინდობილობას, არამედ ხელი მოაწერა მისთვის ბალოდს და თითქოს მხოლოდ 8 მარტს შეიტყო პოლიციიდან, რომ საქმე მართლმადიდებლობასთან გაერთიანებას ეხებოდა. მარკევიჩმა არ თქვა და ვერც თქვა: პირველი იმიტომ, რომ მინდობილობაზე საკუთარი ხელით მოაწერა ხელი და სხვებსაც მოაწერა ხელი, როგორც თავად მინდობილობა აჩვენებს; მეორე იმიტომ, რომ მან არა მარტო ხელი მოაწერა თავის და სხვების მინდობილობას, არამედ ხელი მოაწერა ქაღალდს კავშირის პირობებით საკუთარი ხელით და ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შეუერთდა მართლმადიდებლობას. გ) იძულებული ვარ კიდევ ერთხელ გავიმეორო, რომ თუ კონსისტორიამ არ იცოდა საძმო საკითხის პროგრესი, მაშინ მაინც ფრთხილად უნდა ეპასუხა მართლმადიდებლობის საკითხზე, რათა თავად არ დაგმეს; თუ მან იცოდა, მაშინ ეს არ იქნებოდა უკეთესი მისი სინდისისა და მისი პატივისთვის. ” მართლმადიდებლობისადმი ყველაზე მძაფრი წინააღმდეგობა გამოხატა დორპატ-ვეროვსკის მთავარ საეკლესიო მეურვეობაში. უპირველეს ყოვლისა, მან თავისი პროტესტით მიმართა დორპატის დეკანოზ ბერეზსკის, რომელიც ცდილობდა დაეხმარა მას სხვადასხვა კანონების მითითებით და 1819 წლის დადგენილებებითაც კი. აი, ეს საინტერესო პროტესტი და მასზე ფილარეტის პასუხი გენერალურ გუბერნატორს. „1841 წლის 27 მარტის სულიერი კონსისტორიების უაღრესად დამტკიცებული ქარტიის § 25-ის თანდართული ასლის საფუძველზე, მღვდლები, რომელთაც სურთ შეუერთდნენ მართლმადიდებლურ ბერძნულ-რუსულ სარწმუნოებას, ვალდებულნი არიან უპირველეს ყოვლისა ასწავლონ და დაადასტურონ მართლმადიდებლური სარწმუნოების სწავლება და თანდართული ასლი 19 და 1 იანვარს. წმიდა მმართველმა სინოდმა გაითვალისწინა, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეუერთდეს ისეთი პროტესტანტები, რომლებიც მას მიმართავენ არა უშუალო უპირატესობით, არამედ თავად ეკლესიის მიერ უარყოფილი სხვა მიზეზების გამო, ეწინააღმდეგება ევანგელურ სულს. ამ სინოდიურ დადგენილებას, 15 წლის და მდედრობითი სქესის პირები, 1842 წ მე-3 მუხლის მიხედვით (1830 წლის 19 ივლისის უმაღლესი ბრძანებულების საფუძველზე) მამაკაცი - 18, ქალი - 16; პროტესტანტებთან შეერთების რიტუალის შესრულება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ წინასწარი გამოცდის შემდეგ აღმოჩნდება, რომ მათ აქვთ მტკიცე და ჭეშმარიტი განწყობილება და მცირეწლოვანი ბავშვების შეერთება ზემოაღნიშნულ ასაკამდე იმავე ტესტის მიხედვით და როცა ამ ბავშვების მშობლები თავიანთ ნებას დაადასტურებენ მათი თანხმობით. ამ უმაღლესი და სინოდალური დადგენილებების ყველაზე ზუსტი აღსრულების აუცილებლობა ახლა გამოიხატება ადგილობრივ გლეხებთან მიმართებაში, მით უმეტეს, რომ (როგორც ყველამ იცის) მათ შორის გავრცელებული ჭორების შედეგად, გლეხებში დადასტურდა მცდარი აზრი, რომ მართლმადიდებელ ბერძნულ-რუსულ ეკლესიაში გაწევრიანებას მიიღებდნენ დიდ სარგებელს, როგორიცაა: მიწების გაყოფა, გადასახადების რაოდენობის მიხედვით. გაწვევა, ან სხვა საერო შეღავათები, ან თავიდან აიცილებს ზიანს, რომელიც ემუქრება მათ, კერძოდ, წინა ბატონობაში დაბრუნებას. ეს ყველაფერი არ შეიძლება იყოს უცნობი ადგილობრივი ბერძნულ-რუსული სამღვდელოებისთვის და განსაკუთრებით თქვენი პატივმოყვარეობისთვის, მით უმეტეს, რომ თქვენ ესწრებოდით ადგილობრივ პოლიციის განყოფილებებში ჩატარებულ მრავალ გამოძიებას, საიდანაც აშკარად გამოიკვეთა ასეთი ცრუ ჭორებისა და მოსაზრებების არსებობა და რომ იყო შემთხვევები, როდესაც მართლმადიდებლური ბერძნულ-რუსული ესტონელები აღიარებდნენ და ბუნებრივ რუსებსაც კი შედიოდნენ ლუსელთა სიაში. მათი ბატონებისგან და განსაკუთრებით თქვენი მეუფისგან, იმ განზრახვით (როგორც აღმოჩნდა) გლეხების მიერ ბერძნულ-რუსულ ეკლესიაში გაწევრიანებული სარგებელის წილის მიღება ან მათი მოსალოდნელი დაბრუნების თავიდან აცილება. მიუხედავად ზემოაღნიშნული კანონებისა და გარემოებებისა, მიუხედავად იმისა, რომ გენერალური გუბერნატორის 29 ოქტომბრის პუბლიკაციის მე-2 პუნქტის მიხედვით, წ. დ. ეკლესიაში შეერთება უზენაესი ნებით უნდა მოხდეს დადგენილი ზოგადი ბრძანების შესაბამისად - შეუერთდეს დორპატში ლუთერანული აღმსარებლობის რამდენიმე ათასი ადგილობრივი გლეხი უერთდება ბერძნულ-რუსულ ეკლესიას და თითქმის ყოველდღე ასამდე, თუნდაც ორასამდე ადამიანი უერთდება ამ ეკლესიის სწავლებებში მათი ყოველგვარი ინსტრუქციისა და დადასტურების გარეშე და ყოველგვარი წინასწარი გამოცდის გარეშე, და განსაკუთრებით მიმდინარე გარემოებებთან შესაბამისი ტესტი, რომელიც ადასტურებს, რომ მათ არ სურთ ბერძნული რწმენის დატოვება. სარგებელი. ისინი, ვინც შემოერთდებიან, უმეტესად ორმოცი ან მეტი ადამიანის ბრბოში დაშვებულნი არიან და გარდა იმისა, რომ ისინი არ ელიან საერო სარგებელს, მათ ეკითხებიან არა ინდივიდუალურად, არამედ ყველას ერთად, სურთ თუ არა შეუერთდნენ ლუთერანიზმიდან მართლმადიდებლობას გულწრფელად და მთელი სულით, რასაც ბუნებრივად გამომდინარეობს ბრბოდან. უპასუხეთ, მით უმეტეს, რომ მათ შორის არის ჭორიც კი, რომ მღვდლებს არ აქვთ უფლება თქვან, სიმართლე უთხრან მათ სარგებელზე. უფრო მეტიც, 18 და 16 წლამდე ასაკის მრავალი მცირეწლოვანი ბავშვი დაემატა ბერძნულ-რუსულ ეკლესიას, კანონიერი წესების საწინააღმდეგოდ, მშობლების ან მათ ადგილზე დაკავებულ პირთა თანხმობის გარეშე“. მაშინ მეურვეობა, რომელიც აცხადებს მართლმადიდებლური სამღვდელოების მიერ ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის უფლებების ასეთ სავარაუდო დარღვევას და შეურაცხყოფას აყენებს მას, ემუქრება სასულიერო პირების ასეთ არათანმიმდევრულ ქმედებებს იქამდე, სადაც უნდა იყოს. ხელს აწერს ლანდრატ ბარონ ბრუნინგი. ამ გამოწვევაზე ფილარეტი პასუხობს, რომ ლუთერანული მეურვეობა მოითხოვს: „1) არა ის, რასაც ამბობს. გულწრფელი რომ ყოფილიყო, აღიარებდა, რომ რეალურად ცდილობს შეაჩეროს მართლმადიდებლობის წარმატება. მართლმადიდებელი მღვდლები იცავენ თუ არა მართლმადიდებლური კონსისტორიის წესს, ლუთერანულ მეურვეობას არ აინტერესებს; და ის, რა თქმა უნდა, გრძნობს, რომ სხვის საქმეში შედის, სხვის საქმეში ჩარევისთვის საყვედურის საშიშროებით“. (აქ, რა თქმა უნდა, არის მცირე მინიშნება, თუ რა თვალსაზრისი უნდა ჰქონდეს ხელისუფლებას ამ საკითხთან დაკავშირებით.) „2) არა ის, რაც უნდა მოითხოვოს. ის ვალდებულია დაინახოს, რომ ლუთერანული აღმსარებლობის არც კერძო და არც სამთავრობო მოხელეები არ შეურაცხყოფენ კაცობრიობის უფლებებს. რას აკეთებენ ლივონიის ლუთერანები? როცა რომაული აღმსარებლობის ნაცვლად ლუთერანიზმი შემოიღეს, თანაშემწემ მოძღვარი ეკლესიაში მიიყვანა და გლეხებს უთხრა: აქ არის თქვენი მწყემსი, არავის მოუსმინეთ! მიწის მესაკუთრემ ბრძანა, ჯოხებით ცემეს, სანამ ღარიბმა არ დაიწყო ყვირილი „და მე ლუთერანი ვარ“. ახლა მოძღვარი და მიწის მესაკუთრე ხელში აიყვანენ გლეხს და, შინაური წამების შემდეგ, სასამართლოზე წარადგენენ - რისთვის? რადგან ერთმა ღარიბმა და უბრალო კაცმა სხვას უთხრა თავისი სულის აღსარება: რუსული რწმენა კარგია. დაე, იფიქროს ლუთერანულმა მეურვეობამ, რაზე უნდა იზრუნოს ახლა? 3) ითხოვს დეტალურ ინსტრუქციებს ყველასთვის, ვინც შეუერთდება, ის მოითხოვს შეუძლებელს დღევანდელ ვითარებაში. ა) დორპატის მეურვეობამ კარგად იცის, რომ ის პირველი იძახის: ბუნტი, ბუნტი, შეთქმულება, შეთქმულება, თუ მღვდელი თავის ირგვლივ სულ მცირე 500 ლუთერან გლეხს შეკრებდა, რათა მათ ასწავლიდნენ მართლმადიდებლობასა და ლუთერანობას შორის განსხვავებას. მე ვამბობ: მან ეს კარგად იცის, რადგან მეურვეობის თავმჯდომარემ, ბ-ნი ბრუნინგმა, პირველმა გაგზავნა რიგაში დენონსაცია სექტემბრის ბოლოს დორპატში რაიმე სახის ბუნტის შესახებ, როდესაც გლეხები მღვდელთან მივიდნენ მართლმადიდებლობისთვის და მან, მისტერ ბრუნინგმა, მიიღო სამართლიანი საყვედური გენერალური გუბერნატორის თავხედობის გამო. ბ) ხალხის საერთო მოძრაობისას რაიმე კეთილშობილური საქმისკენ, ისინი არ ეკითხებიან თითოეულ კერძო პირს ანგარიშს, რატომ, რისთვის და რა მიზნით ისწრაფვის იგი კეთილშობილური საქმისთვის? მაშინ ხელისუფლება ვალდებულია მხოლოდ გაიხაროს ამ მოძრაობამ, შეაქოს იგი, გააძლიეროს ის მშვენიერი გრძნობა, რომელიც მართავს მოძრაობას: მაშინ ვინც ხელისუფლებას გაკიცხავს, ​​რომ ყველას არ აუხსნია, რას და რისთვის ისწრაფვის, იქნება საზოგადოების მტერი, ყველაფრის კეთილშობილური მტერი, დამნაშავე. ასე ხდება რელიგიურ მოძრაობებში. კანონი, რომლითაც მეურვეობა ფარავს თავის მოთხოვნას, ასეთ შემთხვევებზე არ საუბრობს. გ) თუ მეურვეობა საკუთარ თავს უფლებას აძლევს თქვას, რომ დორპატის სამღვდელოება გლეხებს უერთდება „ყოველგვარი წინასწარი გამოცდისა და განსაკუთრებით არსებული გარემოებების შესაბამისად გამოცდის გარეშე“, მაშინ იგი ზედმეტად გაბედულია და ცილისწამების გამო სასამართლოში გამოტანის საშიშროებას ემუქრება: ჯერ ერთი, ლუთერანული მეურვეობა არ არის მოწვეული გლეხების რწმენის მიღებისას; და ამიტომ, მას არ შეუძლია თავისი პიროვნებით დაამტკიცოს, თუ როგორ სრულდება ასეთი გლეხების მიღება, თუნდაც მისი პასუხი მიღებული იყოს მოწმის პასუხად. მეორეც, დორპატში ან სხვა მღვდელთან მივლინებული არც ერთი თანამდებობის პირი, პირადად თუ ფორმალურად, არ უჩიოდა (და არ აქვს პრეტენზია) გლეხების ანექსირებაზე „ყოველგვარი ტესტირების გარეშე“. განსაკუთრებით ამ ბოლო დროს, როცა ამდენი დადასტურება გაუკეთეს მღვდლებს, ამდენი ახალი მკაცრი შეზღუდვები შემოიღეს გლეხების მიღების საკითხში: ადამიანს ძალიან მცირე სინდისი უნდა ჰქონდეს, რათა საკუთარ თავს უფლება მისცეს განახორციელოს წმინდა საქმეზე ისეთი გადახედვა, როგორც ამას აკეთებს ლუთერანული მეურვეობა. 4) უმჯობესია ვიფიქროთ, რომ ლუთერანული მეურვეობა არ ესმის რას მოითხოვს. ლუთერანული აღმსარებლობის პირები, რომლებიც იღებენ მართლმადიდებლობას, ან დასტურდებიან ან არ ადასტურებენ. ვინც არ დადასტურდა: ა) ლუთერანული ეკლესიის წესების მიხედვით, ვერ მიიღებდნენ წმინდა ზიარებას, ქრისტიანობის მთავარი საგანი ღმერთის შეცნობის, წმინდა სამების, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დიდებული ღვაწლისა და რწმენის ზნეობრივი წესების ინსტრუქციის (დადასტურების) გარეშე. თუ დადასტურებულები დადასტურებულნი არიან რწმენის ძირითად არსებით ობიექტებში, მაშინ მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს მიზეზი, ჩამოართვას ისინი დადასტურების საიდუმლოს, ან თუნდაც მოახდინოს ისინი მუჰამედებად. ბ) ლუთერანული ეკლესიის წესებით დადასტურებული წმინდა ზიარების უფლების მოპოვება რწმენისა და ცხოვრების არსებით წესებშია დადგენილი. მაგრამ აუცილებელი არ იყო მათთვის მიაღწიონ რწმენის შესახებ დახვეწილ და უმაღლეს თეოლოგიურ დისკუსიებს, ხელმისაწვდომი მხოლოდ მათთვის, ვინც მხოლოდ თეოლოგიის შესწავლას მიუძღვნა. და ეს კეთდება სამართლიანად. ერთის მხრივ, ქრისტიანული სარწმუნოება საყოველთაო სარწმუნოებაა, ყველასთვის ხელმისაწვდომი, როგორც მაღალი, ისე შეზღუდული განათლებაში, როგორც კი ვნებები ხელს არ შეუშლის მის სულში წვდომას. მეორე მხრივ, ყველასგან მოითხოვო დახვეწილი მსჯელობა რწმენის შესახებ, ნიშნავს მოითხოვო შეუძლებელს, თუნდაც მიწიერი ცხოვრებისთვის. თუ ასეთი მსჯელობა სარწმუნოების შესახებ არ არის საჭირო ქრისტიანის სახელის უფლების მოსაპოვებლად, მაშინ მართლმადიდებლობა ქრისტიანობის საწინააღმდეგოდ იმოქმედებს, თუ მართლმადიდებლური ქრისტიანის სახელის უფლების მისაღებად მოითხოვდა მართლმადიდებლობის შესახებ ასეთ მსჯელობას. გ) მართლმადიდებლობასა და ლუთერანიზმს შორის ყველაზე ნათელი განსხვავება ისაა, რომ ეს უკანასკნელი ცდილობს მხოლოდ გონების კვებას რწმენის შესახებ მსჯელობით, ხოლო მართლმადიდებლობა აშენებს გონებას და გულს, გულს პატივმოყვარე ლოცვებითა და რიტუალებით, გონებას რწმენის აზრებით, რომელიც დაფარულია რიტუალებსა და სწავლებებში. ამ განსხვავების საფუძვლები იმალება ორივე კონფესიის დოგმატურ პრინციპებში, ვინაიდან ლუთერანიზმი ამბობს: გჯეროდეს (სხვანაირად იფიქრე) და ეს საკმარისია; მართლმადიდებლობა ამბობს: ირწმუნე და იმოქმედე რწმენით. მაშასადამე, ყველა, ვინც დადასტურებულია, თუ ის უსმენს მართლმადიდებლურ წირვას ეკლესიაში გასაგებ ენაზე, უკვე გრძნობს და ხვდება, რა აკლდა ლუთერანობას და რას აძლევს მართლმადიდებლობა; და მასთან დახვეწილ დისკუსიაში შესვლა ნიშნავს არა მისი სულის ავადმყოფობის განკურნებას, არამედ მის მოწესრიგებას. სხვა განსხვავებები მართლმადიდებლობასა და ლუთერანიზმს შორის იმდენად გაურთულებელი და მარტივია ზოგადი გაგებით, რომ მათ ასახსნელად ეკლესიამ არ მოგვაწოდა რაიმე განსაკუთრებული კატეჩუმენი (ინსტრუქციები), ხოლო მან დააწესა ექვსდღიანი კატეკუმენატი ებრაელებისთვის, მუჰამედელებისთვის და წარმართებისთვის. და, მაშასადამე, როგორც საკითხის არსებითად, ისე ეკლესიის ბრძანებით, მართლმადიდებლობის მიღებისას დადასტურებულთათვის დეტალური მითითებები არ არის საჭირო. დადასტურება დაკავშირებულია ნათლობასთან ქრისტიანობის პირველივე დროიდან. არც ლუთერანიზმი და არც მართლმადიდებლობა არ ამბობს უარს ჩვილების ნათლობაზე. თუ ჩვილებს ნათლობაზე უარი არ ეთქვათ, რწმენის სწავლება კი მომავალ დროს, მაშინ მართლმადიდებლური ეკლესია, მისი წეს-ჩვეულებების დარღვევის გარეშე, არ შეუძლია უარი თქვას ჩვილზე დადასტურებაზე, ფიზიკური თუ სულიერი ასაკის გამო“. „ამის შემდეგ, ცოტა რამ რჩება სათქმელი მათ შესახებ, ვინც არ არის დადასტურებული ან მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ მიუღია საკმარისი ცნებები ქრისტიანობის შესახებ. მათთან დაკავშირებით, ვინც არ დადასტურდა, შეგვიძლია მხოლოდ დავამატოთ, რომ ხელუხლებელი სულის შევსება ინსტრუქციებით მართლმადიდებლობასა და ლუთერანიზმის თვითნებობას შორის განსხვავებების შესახებ, ნიშნავს უდანაშაულოების დასჯას“. ფილარეტმა, როგორც კი მიიღო მეურვეობის პროტესტი „სწორ ადგილას მიტანის“ მუქარით, იჩქარა ახსნა-განმარტება გაეკეთებინა გენერალურ გუბერნატორს, აჯობა მეურვეობას ყველა საკითხში და თუნდაც მსუბუქად შეეხო იმ ფაქტს, რომ მართლმადიდებლობის წინააღმდეგობის დაშვება ხელისუფლების მხრიდან დანაშაულია. რა თქმა უნდა, ასეთ გაფრთხილებას საგრძნობლად უნდა შესუსტებულიყო გოლოვინზე მეურვეობის დასკვნის შთაბეჭდილება და, შესაბამისად, ნახევარი ენერგია მაინც უდანაშაულო ბრალდებულის დევნაში. ჩვენდა გასაკვირად, გოლოვინმა ბრძანა, რომ მართლმადიდებლობის შესახებ ჩვენება შეერჩიათ Ordnugsgerichter-ის მიერ და შერჩევის შემდეგ ეს უკანასკნელი ეცნობებინათ სულიერ ხელისუფლებას. გენერალური გუბერნატორის ვარადინოვის, ხანიკოვის, სამარინის, ბურგერის ჩინოვნიკების მიერ კეთილსინდისიერად ჩატარებულ გამოკითხვებს ბარონებისა და პასტორების სასტიკი ქმედებების შესახებ ლატვიელების წინააღმდეგ არანაირი მნიშვნელობა და პროგრესი არ მიენიჭა. ”გენერალური გუბერნატორი, - წერდა ფილარეტი პროტასოვს წერილში, - კარგი ქრისტიანია, მაგრამ გლეხის არც ერთი საჩივარი არ მიაღწევს გენერალ-გუბერნატორს, ან დამახინჯებული სახით, და გლეხები მხოლოდ ახალი დევნით დაჯილდოვდებიან. იყო, მაგალითად, შემდეგი პრეტენზიები პასპორტების გაცემის თაობაზე. გლეხი მარცენგოვის მამულიდან, მარტინ ლაპინი, მეუღლესთან და სამ შვილთან ერთად, 10 წელია ცხოვრობს რიგაში, მაგრამ ახლა, მართლმადიდებლობაში შესვლის შემდეგ, ის არ იღებს პასპორტს იმ საბაბით, რომ მანამდე 10 მანეთი გადაიხადა, ახლა იღებს ვალდებულებას გადაიხადოს 16 მანეთი. მამულზე არც სახლი აქვს და არც მიწა. გლეხი ტეგაპსის მამულიდან ანდრეი ვიტული, რომელიც 9 წელი ცხოვრობდა რიგაში და ახლა 6 მანეთი გაუგზავნა. 50 კ. პასპორტისთვის მე მივიღე პასპორტი მხოლოდ ჩემი მეუღლისთვის და მისგან კიდევ 10 მანეთია საჭირო. მამულზე არც სახლი აქვს და არც მიწა. ქალწული ქეროლაინ ანდერსონი, რომელიც შეუერთდა პეტკენშოფის სამკვიდროს მართლმადიდებლობას. რიგაში 10 წელი რომ ცხოვრობდა, ყოველთვის ყოველგვარი გადახდის გარეშე იღებდა პასპორტს; მასთან შეერთებისას ბარონ ვრენგელი მისგან 10 მანეთს ითხოვს. ვერცხლი, ემუქრებოდა სხვაგვარად გლეხობის სამუშაოზე გამოძახებით, რასაც იგი ჩვევისა და ცუდი ჯანმრთელობის გამო ვერ ასრულებდა. ევა გრაგანის ამგვარ შევიწროებაზე მიუთითა, ფილარეტმა გენერალ-გუბერნატორს სთხოვა დაევალებინა პოლიციას ან სხვა საბჭოს, მოეთხოვა მიწის მესაკუთრეებისგან ოფიციალური ახსნა-განმარტება ასეთი განცხადებებისთვის და, რა თქმა უნდა, წარედგინა ისინი მისი აღმატებულების შეხედულებისამებრ. ყველა ეს ჩივილი თავად ფილარეტმა ჩაიწერა. ცხადია, რომ ფილარეტმა პირადად აიღო ასეთი სამუშაო, რათა საქმეში სხვები არ ჩაერიოს და არ დაექვემდებაროს მათ უბედურ შემთხვევას და დევნას, როგორც ფრ. დოროფეი ემელიანოვი. ფილარეტმა ეს შენიშვნები გადაუგზავნა გენერალ-გუბერნატორს, ხშირად მხარს უჭერდა მათ ჩაგრულთათვის პირადი შუამდგომლობებით. არ მიიღო კმაყოფილება, ფილარეტმა თავისი შუამდგომლობა სპეციალური შენიშვნით გაიმეორა. მაგრამ ფილარეტის ამ შენიშვნებმა, ამ თხოვნებმა, გოლოვინის ენერგიის სტიმულირების ნაცვლად, მიიყვანა ის იქამდე, რომ გულგრილად ვერ წაიკითხა და ბოლოს ფილარეტიც კი გაიგო. გოლოვინმა დაინახა, რომ (რა თქმა უნდა, უხასიათობის წყალობით) მისი მითითებები არ სრულდებოდა და ვერაფერს გააკეთებდა თავისი მნიშვნელობის ასამაღლებლად, გოლოვინმა, თუმცა, ვერ გაუძლო სიამაყის ნაკბენს და აირჩია კედელი დაედო თავისსა და ეპისკოპოსს შორის. ვის უნდა მიემართა მაშინ ფილარეტი? ერთადერთი, ვინც მის ხმას აღწევდა და ვინც მასთან ერთად წუხდა უბედურების მონაწილეობის გამო, იყო გრაფი დ.ნ. სქელი; მაგრამ ფილარეტსაც უნდა გაეფრთხილებინა, რომ არ სცოდნოდათ, რომ ცნობილი შუამდგომლობა მისგან მოდიოდა. ”მე გამოგიგზავნით შენიშვნას, - მისწერა მან, - მაგრამ არა იმისთვის, რომ ჩემს სახელზე რამე გაკეთდეს. ფაქტია, რომ ბევრი სხვა გლეხი იმავე პურის სანაცვლოდ ჩამოვიდა რიგაში იმავე მამულიდან; ისინი ამბობენ, რომ პური აბსოლუტურად არ არის. უფალო, შეიწყალე და თავიდან აიცილე ინტრიგები! გთხოვ, არ უთხრა E. A. 35-ს ჩემი სახელის შესახებ. პასტორებისა და ბარონების აგენტები ყველგან იყვნენ და უსმენდნენ სოფლის მცხოვრებთა გამოსვლებს. ეს უყურადღებო გამოსვლები, რომლებშიც მწყემსების საქციელი დაგმობილი იყო, რაც მოიცავდა მართლმადიდებლობაზე საჯარო თავდასხმას ან მართლმადიდებლობასთან შეერთების განზრახვას, ყოველთვის დიდი უბედურებით მთავრდებოდა. აქ არის სამწუხარო ამბავი ერთ-ერთი მსგავსი შემთხვევიდან. გავიგეთ, რომ ერთ-ერთ სოფელს მართლმადიდებლობაზე გადასვლა სურდა. იგი სამეურნეო გამგეობიდან რიგაში გაგზავნეს. იქ მისვლისთანავე ბორკილები დაადეს და ციხეში ჩასვეს. ორი კვირის განმავლობაში ამ პატიმარს თვალები არ გაუშრა ცოლ-შვილის ფიქრისგან, მათი წუხილისა და სიღარიბის ცრემლებისგან. პატიმრები გაოცებულნი იყვნენ ამ სიუხვით ცრემლებით. პეტრესა და პავლეს მართლმადიდებლური ტაძრის ფანჯრიდან სევდიანი ყურებით, უბედურმა კაცმა ვერანდაზე დაინახა თავისი ცოლი. და იჯდა ვერანდაზე, ხელზე ეყრდნობოდა და ფიქრობდა, სად წავიდა მისი ქმარი, ოჯახის მხარდაჭერა. სად ვიპოვო? "ანა"! ციხის ფანჯრიდან ნაცნობი ხმა გაისმა. "ასწავლეთ ბავშვებს, ნუ ტირიან ჩემზე, მე ჯერ ცოცხალი ვარ. იჩქარეთ შეუერთდით და შეუერთდით ბავშვებს." ანა გააძევეს; ფანჯარა დაიხურა... ლივონიაში ახალი მოწამეობის ისტორია ძალიან გასაგებია მათთვის, ვინც კითხულობს პირველი საუკუნეების ქრისტიან მოწამეთა საქმეებს, ეჭვი ეპარება და ხედავს მათში მთხრობელთა შემკულობას. თავისი რწმენის გამო ტანჯვის დროს დაგმობილი, რა აინტერესებს მას? ისე, რომ ცოლ-შვილი ჩქარობენ შეერთებას, კარგად იციან, როგორც საკუთარი გამოცდილებიდან, ასევე სხვების გამოცდილებიდან, რომ მწუხარება და ტანჯვა ელის მათ ამის გამო. ანა ერთადერთ კართან მივარდა, რომელიც, მისი შვილის თქმით, უბედურებისთვის არ იყო ჩაკეტილი; ეს იყო რიგის მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ფილარეტის საკნისკენ მიმავალი კარი. და თავად მთხრობელი სვამს შემდეგ კითხვას: "დაზოგა ოდესმე? თქვენ ყოველთვის შეგეძლო მასთან მისვლა." ფილარეტი დახმარებას დაჰპირდა. დაპირებული მფარველობით გარკვეულწილად დამშვიდებული ანა ციხისკენ მიემართება. მისდა გასაკვირად, იგი აღიარეს; მაგრამ, როგორც იქნა, უკვე ქმრის გვამს. მთელი სხეული, განსაკუთრებით სახე, სისხლიანი ლაქებით იყო დაფარული, ყბები კრუნჩხვით ჰქონდა შეკრული და პირიდან სისხლიანი ქაფი სდიოდა. ექიმმა წამალი მისცა. გასინჯვის შემდეგ უარი თქვა დასრულებაზე. შემდეგ ექიმმა დანარჩენები თვალებში ჩააგდო. ასე ხსნიდნენ მასთან დაპატიმრებულებმა. სასოწარკვეთილი ტირილით ანა დაეცა მისთვის ძვირფასი ადამიანის, ოჯახის მეგობრისა და მხარდაჭერის თბილ გვამს... საცოდავი ქალი გვამიდან ჩამოათრიეს და ციხიდან გააძევეს. ის ისევ ფილარეტისკენ გაემართა, რომლის მოსაცდელშიც იყო გადაჭედილი მისნაირი დაავადებულები. ახლა კი უბედური ქალი ფილარეტის წინ დგას, ფეხზე ძლივს ადგას და ცრემლებით ჩახრჩობილი გადმოსცემს თავის სევდიან ამბავს. და ეპისკოპოსი დგას მის წინ და ცრემლები ჩამოედინება სახეზე. და ტირის მეზობლის მწუხარებაზე, უძლურებაზე, სამშობლოს სირცხვილზე, დედა-ეკლესიის შეურაცხყოფაზე... მონაწილეობით ეკითხება: "როგორ დიდია ოჯახი? შეუძლია რომელიმე ვაჟს დაეხმაროს სახლის მართვაში? რა მდგომარეობაშია? არის სახლი და დიდია? ის მაშინვე აწვდის ივანეს ერთ-ერთ ვაჟს, მოგვიანებით მღვდელს, სასულიერო სასწავლებელში. "იქნებ ის იყოს თქვენთვის ნუგეში? მის გარდა კიდევ ცხრა ლატვიელს მივიღებ და გამუდმებით მივიღებ. იქ არაფრის გადახდა მოგიწევთ: ყველაფერი მზად იქნება. თუ კარგად ისწავლის, ის და ყველა დანარჩენი მღვდლები გახდებიან." მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მას ფული თითქმის აღარ ჰქონდა, მან მას ბოლო 5 მანეთი მოუტანა, ბოდიში მოუხადა, რომ მეტი არ ჰქონდა. "მართალი იყო", - ამტკიცებს მთხრობელი. "ხალხის ხმა ღვთის ხმაა", - ამბობს ანდაზა. და სიცოცხლეშივე ფილარეტმა შეიძინა სახელი ფილარეტ მოწყალე. ქალის მწუხარება, რომელზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, არ ამოწურულა ქმრის დაკარგვით და ფილარეტის მონაწილეობა მის სიტუაციაში არ დასრულებულა. მთელი მისი ქონება გაიყიდა. ის და მისი მცირეწლოვანი შვილები, რომელთაგან უფროსი 9 წლის იყო, სახლიდან გააძევეს. ცივი შემოდგომა კი, პურის ნატეხის გარეშე, ბეღელში გაატარა, სადაც ნაგვის გროვა მას და ბავშვებს ემსახურებოდა საწოლად. ფილარეტი არაერთხელ წერდა გენერალ-გუბერნატორს, რომელიც ამხნევებდა და წერდა მის შესახებ; მაგრამ მისმა ნაწერმა ვინმეს მიაღწია თუ აშკარად უგულებელყო რუსეთის ხელისუფლების განწყობილება, არაფერი გაკეთებულა უბედურის მდგომარეობის შესამსუბუქებლად. გრაფი ტოლსტოი არ იყო. ფილარეტმა მას მისწერა: "ძვირფასო გრაფ! კოლმანგის საქმე დამღუპველია. შვიდი შვილი დარჩა მამის გარეშე და ყოველგვარი მხარდაჭერის გარეშე. მაპატიეთ, საქმე აღძრა სასამართლომ შიმიაკინმა. აიღებ თუ არა მის გადახედვას? მსგავსი რამ რომ მართლმადიდებლობა გაეკეთებინა ზოგიერთი გერმანელის წინააღმდეგ, გერმანელები არა მხოლოდ მთელ რუსეთში გამოაქვეყნებდნენ, არამედ მთელ გაზეთებსაც გამოაქვეყნებდნენ. ღვთის გულისათვის, მალე დაბრუნდი. უფალში სიყვარულით, ცოდვილი ფილარეტი. ამ წერილიდან აშკარაა, რომ ფილარეტის ერთადერთი საყრდენი იყო გრაფი ტოლსტოი. ამას ბარონებიც მიხვდნენ და ეს გარემოება მათ ინტრიგებს არ გაურბოდა. მათ დაიწყეს გოლოვინის დარწმუნება, რომ ტოლსტოის ძალიან დიდი გავლენა ჰქონდა საქმეებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სუსტი მოხუცის ამაოების შელახვით, ისინი ცდილობდნენ მისი გაგრილება ტოლსტოის მიმართ. ეს საკმარისი არ არის. გრაფ ტოლსტოის ეჭვიანობის განმუხტვის მცდელობა: „გავიგე, რომ უნდოდათ ჩემი წინააღმდეგ წაგვეყენებინათ; მათ გითხრეს, ღმერთმა იცის, რა უცნაურია ჩემში. და გჯერა? არ მჯერა: შენ მიცნობ. ამაზე ვლაპარაკობ იმიტომ, რომ მიყვარხარ და ვაფასებ შენს სიყვარულს. გულწრფელი სიყვარულის ნიშნად კი გულწრფელ სიტყვას გეტყვით: შეიწყალე ის, ვინც ისე გაშავდა, რომ მარტო შიშის გამო, მთელ სიმართლეს არ ამბობენ მასზე, საკუთარ თავს უფლებას აძლევდეს სისასტიკის კეთებას. სათ საპიენტი“. რა თქმა უნდა, ასეთი გაანგარიშება არ იყო წარმატებული. გრაფი დიმიტრი ნიკოლაევიჩი ღრმად იყო ერთგული ფილარეტისადმი და ენთუზიაზმით ლაპარაკობდა მასზე, როგორც ეკლესიის დიდ ნათურაზე და მის ტანჯვაზე. მისი თქმით, ის ფილარეტის წერილებს სალოცავად ინახავდა. იღბლის წყალობით ჩვენ შევძელით ზოგიერთი მათგანის ჩამოწერა. მაგრამ შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ადრე თუ გვიან და რაც უფრო ადრე, მით უკეთესი, ისინი გამოჩნდებიან ბეჭდვით 37 . ფილარეტისადმი სიყვარულისა და პატივისცემის გამო, გრაფ ტოლსტოიმ მას ხარკოვში ესტუმრა, რის შემდეგაც ფილარეტმა, სხვა საკითხებთან ერთად, მისწერა: "როგორ მომეცი ბევრი, ხარკოვში დარჩენის დრო მომეცი! ღრმა მეხსიერებით მახსოვხარ; მაგრამ შენი დანახვისას სული ავავსე მხიარული ფიქრებით, რაც საკუთარი თვალით ვნახე ღმერთის თავგანწირული მეგობარი". რიგაში ერთადერთი ადამიანი, რომელსაც ფილარეტი მიმართავდა, ვისთანაც საუბარმა ნუგეში მისცა, გრაფი დ. - ძვირფასო გრაფო, - მისწერა ფილარეტმა, - ჩემი სული მოწადინებულია შენთან სტუმრობაზე... მაგრამ მე ნამდვილად მეშინია. ღმერთო ჩემო, რა არის ჩემი ცხოვრება? იცი, რატომ მინდა შენთან მოსვლა? მერე, შენს ფეხებთან ქედს ვიხრი... ბევრი, ბევრი. გფარავდეს უფალ იესო ქრისტეს მადლი. ცოდვილი F. რა მძიმეა ჩემი სული! გრაფ ტოლსტოის ჩანაწერი გოლოვინის ცვლილების შესახებ, ალბათ, სწორედ ამ დროით თარიღდება, რომელიც მან აღმოაჩინა „სრულყოფილი გერმანელი და თითქოსდა ფიცი, რომ ზიანი მიაყენოს მართლმადიდებლობას“. წარმოგიდგენთ დორპატის უნივერსიტეტის პროფესორ როზბერგის ჩვენებას ლივონიაში მართლმადიდებლობის მოღვაწეობისა და შემოერთების მდგომარეობის შესახებ. ის გრაფ პროტასოვს სწერდა: „ყოველგვარი ზეწოლის გარეშე, ყოველგვარი ხელშესახები ადამიანური საშუალებების გარეშე, ყოველგვარი მიწიერი სარგებლის იმედის გარეშე, უბრალო სოფლის ხალხის ბრბო, რომელმაც დაასრულა საველე სამუშაოები, მშვიდობიანად იბრძვის აღმოსავლეთის ეკლესიის ურყევი ტილოების ქვეშ. არა უნიატები, რომლებიც საკმაოდ მჭიდროდ არიან დაკავშირებული მასთან, არამედ პროტესტანტები, რომლებიც მთელი სამი საუკუნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ განათლებული მწყემსების სიბრძნის, დიალექტიკისა და მჭევრმეტყველების გავლენის ქვეშ 19 სექტემბერი (1845 წ.) დღემდე, ექვსი დღის განმავლობაში, 4000-მდე დარეგისტრირდა, მათ შორის ბევრია კაცი და ქალი. უხუცესები წარუდგენენ მღვდელს, რაც შეიძლება კარგად ჩაცმულნი, ჯვარს სცემენ და მკერდზე ურტყამდნენ, როცა გაიგეს, რომ მათი სახელები უკვე შეტანილია ოქმში. ჭიანჭველები სულის სიღრმემდე გაოცებულნი იყვნენ იმით, რაც საკუთარი თვალით ნახეს და ყურით მოისმინეს“. „მთელი ესტონელი ხალხი უპირობოდ იღებს მართლმადიდებლობას. ნამუშევარი მართლაც სასწაულია! 19 სექტემბრიდან დღემდე - 28 სექტემბერს - უკვე 15000 სული კაცი და ქალი დარეგისტრირდა დეკანოზ მღვდელმთავართან. ბერეზსკი. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, დილიდან საღამომდე მისი სახლის წინ მდგარი უზარმაზარი ბრბოს სიჩუმე და პატივმოყვარე სიმშვიდე ოდნავი არეულობით ჯერ არ დაერღვია. გერმანელები ამით უკიდურესად გაღიზიანებულნი არიან; მათ გულწრფელად სურდათ რაიმე სახის არეულობა მოხდეს და ეს გასაგებია! ესტონელთა მონდომება, შეუერთდნენ მართლმადიდებლობას, სიგიჟემდე აღწევს: ბევრი მოდის და მოდის შორეული ადგილებიდან, ორი დღის განმავლობაში სვამენ და თითქმის არაფერს ჭამენ, სიცივისა და შიმშილისგან დაქანცული ქალაქის მახლობლად ღია ცის სუნს, მოთმინებით ელოდება რიგში. როსბერგი მიუთითებს მართლმადიდებლობის ამ სურვილის შემდეგ მამოძრავებელ მიზეზებზე: 1) „ჩვენი მწყემსები ძალიან დიდი ბატონები არიან; 2) ჩვენს ეკლესიებზე არ არის მბზინავი ჯვარი, ქრისტიანობის საერთო ნიშანი, მაგრამ რაღაც ინდაურია ჩარჩენილი; ჩვენი ეკლესიები დანგრეულია, არავინ ზრუნავს მათზე; მოკვდა ასე და ამგვარად. ყველამ ხმამაღლა შესძახა: არა, ჩვენ არ ვართ ამხელა სახელის სახელი; ბევრმა დამსწრემ ტირილი დაიწყო, როდესაც დეკანოზმა ბერეზსკიმ, რომელიც ესტონელებს ართმევდა ყოველგვარი იმედის მიღწევის დროებით სარგებელს რელიგიის შეცვლისგან, დაამატა, რომ თავად ღვთისმსახურება მხოლოდ ნელ-ნელა შეიმოსებოდა ბრწყინვალებით; მათ ერთხმად უპასუხეს: თუ ჩვენ ამას არ დაველოდებით, ჩვენი შვილები დაელოდებიან; ჩვენ თავს ვწირავთ ბავშვებისთვის! ამ პასტორების უმრავლესობის ქედმაღლობასთან, დაუდევრობასთან და სიხარბესთან ერთად, ბევრისთვის დამაკმაყოფილებელ ახსნას მივიღებთ საიდუმლოებით მოცული შემთხვევის შესახებ. ადგილობრივ უბრალო ტომებს შორის ადგილ-ადგილ ანათებდა აღმოსავლეთის ეკლესია, თავისი რიტუალებით, გარეგნობით, თავისი სულით, ძლიერი მაგნიტივით, დაუძლევლად იზიდავდა მათ. სხვა მიზეზები არ არსებობს“. იგივე როსბერგი აღწერს ამ რელიგიური მოძრაობის შთაბეჭდილებას ბარონებზე. "ოსტეელ ბატონები, ჯერ გაოგნებულნი ხალხის პირველი იმპულსებით მართლმადიდებლობისადმი, ახლა თანდათან გონს მოდიან. ახლა მათ შორის არის დაუოკებელი აქტიურობა; ყველა წყარო, ყველა ვნება ამოქმედდა, ყველა ბუმბული ღრიალებს, ყველა ტუჩი აფრქვევს მკრეხელობას. არის ძლიერი განზრახვა, რომ ხელი მოჰკიდოს და შეურაცხყოფს მეორეს მხრივ ხელისუფლებას. ღარიბი სოფლელები, ჩაუნერგავენ მათ, რომ ჯარები მოვა მათ რიგებში ჭკუა და ძიებები დაგვირგვინებულია თუნდაც სუსტი წარმატებით, სიბრმავეში, დაჭრილი სიამაყის კრუნჩხვითი შეტევებით, ისინი ვერც კი ხედავენ საკუთარ სარგებელს. გერმანული სიამაყე, შემთხვევით დაჭრილი ყველაზე მტკივნეულ ადგილას, გველივით ტრიალდება წმინდა გიორგი გამარჯვებულის შუბის ქვეშ და უძლური ბრაზით სტკივა თავს. ყველამ, ვინც ამის შესახებ უნდა იცოდეს, უნდა წარმოიდგინოს, რომ ყოველი ყოყმანი არსებულ ვითარებაში, ყოველი უკან გადადგმული ნაბიჯი იქნება უპატიებელი შეცდომა და შეიძლება გამოიწვიოს უბედურება“. ერთ-ერთი მიუკერძოებელი ბალტიისპირელი გერმანელის მოწმობით, „ბარონების ქმედებები ლატვიელებთან ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების პერიოდს მოგვაგონებდა და ჩვენს თვალწინ განმეორდა ქვეყანაში, რომელიც თავს თვლის განათლებული გერმანიის ნაწილად, მოწამეთა ხანას. ზოგჯერ იყო ინკვიზიციის ნამდვილი შეკრებები. იწყება გამოძიება, დაკითხვა, შეგონება და გამოძალვა (ლატვიელებისთვის და ესტამებისთვის), თითქოს ეს რაღაც გაუგონარ დანაშაულს ეხებოდეს; და დანაშაული მდგომარეობს სუვერენისა და რუსეთის რწმენის მიღების მშვიდობიან სურვილში“. ასე ასახავს ლემსალსკის მღვდელი მენშიკოვი შემოერთებულთა მდგომარეობას: „ვაი მათ, ვინც წმინდა ეკლესიებს შეუერთდა, რადგან იშვიათად გადის ღმერთის დღე, რომ არცერთი მათგანი არ მოვიდეს ჩემთან. ზოგი რჩევას ითხოვს შიმშილისგან თავის დასაღწევად, ზოგი უჩივის შიმშილსა და თავის დაუნდობელ ბატონებსა და მსაჯულებს, მეორე რიგას სთხოვს პურის ბილეთს. მწუხარება მწუხარების გარეშე, მათ ჭეშმარიტად მწარე ცრემლებს ცრემლების გარეშე შევხედოთ“. შემდეგი, იგივე მღვდელი მოჰყავს ბარონების ბოროტმოქმედებისა და შურისძიების მსხვერპლთა რაოდენობას. ნანკულის მამულიდან გლეხი ანდრეას ლინილი ტირილით გამოდის და აცხადებს, რომ ოჯახი შიმშილით კვდება და მას არ აძლევენ არც მამულს, არც კირჩენგერიჩის მამულს, არც პურს, არც ბილეთს რიგაში პურის მისაღებად; რომ ორჯერ იყო რიგაში, სადაც უბილეთოდ მამულიდან პურს არ გაძლევენ. კედ-იანის მამულიდან ბევრმა მას იგივე ჩივილით მიმართა. ზალისბურგის მამულიდან რამდენიმე ადამიანმა ჩიოდა, რომ მათ მიმართეს მიწის მესაკუთრეს, ყველა სასამართლოს და ვოლმარის ოლქის ყველა ხელისუფლებას და ვერ აიღეს პური და ბილეთები, ხოლო ლატვიელ ლუთერანებს ეხმარებოდნენ. მამულმა კი უთხრა, რომ მიწას ართმევდნენ და სადაც უნდათ, იქ წასულიყვნენ. 1846 წლის მარტში ვენდენის მღვდელმა ფილარეტს მოახსენა, რომ ერთი გლეხი უკვე შიმშილით გარდაიცვალა; და რამდენიმე ადამიანი დაიღუპა ფელინის მახლობლად. ვეროვსკის მღვდელმა ასევე მოახსენა იგივე სისასტიკეს და დასძინა, რომ სასახლეები, რომლებიც დასცინიან მართლმადიდებლობას, შიმშილით უგზავნიან "მას, ვინც მათ მონათლა". არგაფის მამულიდან ზოგიერთი გლეხი ჩიოდა, რომ ერთს 4 წლის ვაჟი შიმშილით მოუკვდა, მეორეს ცოლი და ახალშობილი კვდებოდა. ოდემპის მამულიდან მოსულმა გლეხმა კარნ რებალი ცოლ-შვილთან ერთად, შიმშილით მოკვდავი, დახმარება სთხოვა. ვენგუტას მამულიდან რამდენიმე გლეხმა ქალმა იგივე პრეტენზია გამოთქვა და თქვა, რომ მათ, ვინც არ იყო ანექსირებული, უკვე სამჯერ აიღეს პური. ხალხის სწრაფად მოკვლის მიზნით, ბარონებმა, მიუხედავად მოსავლის სრული წარუმატებლობისა, მთელი მარცვლეულის ვალი შეკრიბეს მათგან, ვინც შეუერთდა და შემოდგომაზე პურის გარეშე დატოვა. ვინც დამატებით გადახდას ვერ ახერხებდა, ისჯებოდა. ამგვარად, სოფელ კენონორმის გლეხი გიორგი, 60 წლის, ერთი დღით ციხეში ჩასვეს და 25 ჯოხით დასაჯეს პურის მიუწოდებლობისთვის; მან შესთავაზა ცხენის, ძროხის წაყვანა; მაგრამ მათ უპასუხეს: "რუსი ხარ, მდიდარი ხარ და არ გინდა გადახდა". ანექსიის ბილეთის მოთხოვნის გამო, მიწის მესაკუთრემ მილერმა ნეი-შუზენის მამულის გლეხს 15 დარტყმა მიაყენა ჯოხებით იმ საბაბით, რომ მან, სავარაუდოდ, გაყინული ქერი დაუბრუნა. ძველი კოპგუტას მამულის სასტუმროს მეპატრონე და წისქვილის პატრონი იან-მილერი გაწევრიანების მსურველის გამო მიწათმფლობელმა ფიტინგოფმა გააძევა იმ მუქარით, რომ გადაასახლებდა მას „ჩამწერთან, მთვრალ მღვდელთან“ ერთად. მოიჯარე თრეიმანმა წაართვა ცხენი და მთელი პური თამას მამულის ხსენებულ გლეხს, გეორგი სირკს და მთელი ოჯახი შიმშილით მოკვდა. გლეხი ქალი დ. პივლოტი მარია პლოტინი, თავის მხრივ, რომ თქვა, რომ სულის ხსნისთვის სურდა მართლმადიდებლობაზე გადასვლა, მაშინვე დასაჯეს ჩინოვნიკებმა, რომლებმაც ჩვენება ჩაწერეს 25 დარტყმით, თუმცა ის მხოლოდ ორი კვირა იყო გათავისუფლებული. ინცემის გლეხური ზოოპარკი სამი კვირის განმავლობაში იმყოფებოდა ციხეში იან იანსონის მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შეთქმულების საქმეზე, რომელმაც განმარტა, რომ მისგან მსგავსი არაფერი სმენია. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ იყო ნასამართლევი, როგორც უდანაშაულო, ციხიდან გამოუშვეს გაპარსული თავით და კრიმინალის მსგავსად სახლში ბორკილებით წაიყვანეს. და როდესაც იგი მიიყვანეს ტრეიდენის მამულში, მრევლის მოსამართლემ ის დასაჯა ჯოხის 60 დარტყმით და თქვა: "როდესაც რუსულ სარწმუნოებაზე გადახვალ, რუსულ სასჯელს მიიღებ". არა, რუსეთში ბატონობის ისტორიაში არც ერთი გვერდი არ არის ასეთი პირქუში. თუ იყო უფლებამოსილების ბოროტად გამოყენების შემთხვევები, მაშინ ეს იყო იზოლირებული, გამონაკლისი შემთხვევები: „ყველა ოჯახს ჰყავს თავისი შავი ცხვარი“, - ამბობს ანდაზა. მაგრამ ერთიანი მოქმედება, შეთანხმების შედგენა, ხალხის შიმშილი, ეს არის ისეთი ზოგადი სისასტიკე, რომლისთვისაც რუსი ხალხის გულებში არა მხოლოდ ადგილი არ არის, არამედ განმარტებაც. გავითვალისწინოთ ერთის მხრივ ბარონების, მეორე მხრივ კი ორმოციანი წლების ზოგიერთი ჩვენი გარეუბნის რუსი მიწათმფლობელების განათლების ხარისხი. და განა ეს ნაწილობრივ არ არის პასუხი ლატვიელების მართლმადიდებლობის სურვილზე? მათ ესმოდათ მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების სული, რომელიც მოქმედებს ხალხის სულსა და გულზე და მისი აღმზრდელობითი მნიშვნელობა ხალხისთვის. მაგრამ ეს ტირილი და კვნესა, ფილარეტის გულში მწველი ტკივილის გამოძახილი, უფრო შორს არ წასულა, არავის შეხებია. უბედური ლატვიელების შებოჭვის შემდეგ გადაწყვიტეს ფილარეტის ხმის შესუსტება პეტერბურგში ნებისმიერ ფასად. ისევ დაიწყო მის წინააღმდეგ სხვადასხვა ინტრიგები. ”მძიმე საქმეები ახლა ჩემზე დევს”, - წერდა ის გორსკის. "ილოცე ჩემზე, პროფესორო. სერგიუს! ისინი მაიძულებენ რაღაც გავაკეთო (ლატვიელებთან), რაც არ უნდა ვიბრძოლო, უბრალოდ ვერ ვახერხებ მის მოძრაობას. რთულიც და საშიშიც! დაე, უფალი ღმერთის ნება აღსრულდეს. ილოცეთ თქვენი სიყვარული." „გთხოვთ მომმართოთ სიკეთე, - სწერდა იგი გრაფ ტოლსტოის, - მოგაწოდოთ N.N-ის კომენტარების ასლები? და თქვენი პასუხები, ან თუნდაც პირველი? მე მესმის მართლმადიდებლობის დაცვის ზომების შესახებ კომენტარები. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ თქვენი მტრების ხმა, რათა შეძლოთ საქმის დაცვა, როდესაც ამის შესაძლებლობა გაჩნდება. აქედან ვხედავთ, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ფილარეტმა გენერალ-გუბერნატორს სპეციალურ შენიშვნებში ჩაგვრის ყველა ცალკეული შემთხვევის შესახებ მოახსენა, რომელთაგანაც ხელთ გვაქვს მნიშვნელოვანი რაოდენობა (პროფექტები), ფილარეტმა პეტერბურგს წარუდგინა მართლმადიდებლობის დაცვის ზოგადი ზომების შესახებ. მაგრამ მისი ხმა იყო უდაბნოში ტირილის ხმა. უფრო მეტიც, ინტრიგებისა და ინტრიგების ზეწოლის ქვეშ, მას თავად მოუწია დათმობაზე წასვლა. ერთი დათმობა, თუმცა კერძო ხასიათს ატარებდა, გრაფი ტოლსტოის რწმენით გაკეთდა საერთო საქმის გადასარჩენად. "მე მაშინვე შევასრულე უფლის სიტყვები", - წერდა ფილარეტი: კიდევ ერთხელ ვადასტურებ, რომ ივანოვი დარჩება არენსბურგში, ერთი დამატებით, რომ იგი არ უნდა მონაწილეობდეს გლეხების ანექსიაში. რაც შეეხება სამღვდელო მსახურების აკრძალვას, დადე ჩემს პოზიციაზე: მე მხოლოდ თავად მღვდლის მოხსენება მაქვს ამ საკითხზე და მეტი არაფერი. რის საფუძველზე შემიძლია დავაფუძნო რელიგიური მსახურების აკრძალვა? ოღონდ, საიდუმლო, გამოუთქმელ ბრძანებას გამოვიტან არამომსახურებაზე. მე მივწერე პოპოვს, რომ რაც უნდა თქვენმა აღმატებულებამ, ასე ჰკითხეს კონიუშევსკის. მართალია, აქ დათმობამ არ შეცვალა საერთო საქმე და, შესაძლოა, ხელი შეუშალა მმართველების მისთვის საზიანო გაღიზიანებას; მეტიც, სამსახურის აკრძალვის ნაცვლად, ფილარეტი დათანხმდა გამოუთქმელ ბრძანებას, არ ემსახურა; მაგრამ მაინც რა დაუჯდა, სავარაუდოდ, ფილარეტს ეს დათმობა? „უფალი გთხოვ, - წერდა იგი, - გამოიყენე შენი ძალისხმევა არა ჩემთვის, არამედ წმინდა ეკლესიებისა და მართლმადიდებლობისთვის, რომლებსაც დიდი საფრთხე ემუქრებათ. მან კი გორსკის მისწერა: "ხედავ, ჩემო მეგობარო, აქ როგორ ვცხოვრობ. ერთ საათს ვწერ და ვლაპარაკობ თავისუფლად, მეორეს კი არც ლაპარაკი შემიძლია და არც წერა. დილით ისე ვდგები, თითქოს მწუხარების გარეშე, და ისე ხდება, რომ შუადღიდან საღამომდე ძლივს ვრჩები სულის სიმძიმისგან. რა ვქნა?" საბოლოოდ, მართლმადიდებლობის დევნისგან დაღლილი გენერალ-გუბერნატორი გოლოვინი 1848 წელს შეიცვალა ახალი ძალით - პრინცი სუვოროვი. მაგრამ ფილარეტის პოზიცია უფრო და უფრო რთული გახდა. მოსკოვის მიტროპოლიტმა, რომელმაც რიგაში ხელმძღვანელობის შეცვლა გამოაცხადა, ფილარეტს უკეთესობისკენ ცვლილება მიულოცა. ასე არ იყო რეალურად პირველივე დღეებიდან. "რეგიონის ახალმა ხელმძღვანელმა თან მოიტანა მრავალი გერმანული საჩუქარი", - წერს ფილარეტი. სუვოროვის დანიშვნის შემდეგ, ფილარეტს ჰქონდა მიზეზი, მიეწერა მასზე გორსკის: "ჩემი გარემოებები აქ დღითიდღე უფრო ადვილი არ არის. როგორც ჩანს, ეს ღვთის ნებაა. პრინცი სუვოროვი, მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ცნობილი სიყვარულის შვილიშვილი რუსეთის ყველა საქმისადმი, უკიდურესად უცნაურია გერმანელებისადმი. ვარსკვლავები მნიშვნელოვანია. ის გამუდმებით ამტკიცებს, რომ თხემიდან ფეხებამდე რუსია, დასცინის ყველაფერს რუსებს და ღიად ამცირებს რუსებს: ამტკიცებს, რომ აქვს სიმართლის ღრმა გრძნობა, მაგრამ მფარველობს ლუთერანიზმს და დევნის მართლმადიდებლობას ყველა ხელსაყრელ და უხერხულ შემთხვევაში. გამოჩნდნენ პეტერბურგში, მისწერა ფილარეტმა გორსკის“. ”ეს იგივე სუვოროვის ხრიკებია, მაგრამ მე არ მინდა შევეხო ამ ადამიანს ჩემი ფიქრებით, რათა არ შემაწუხოს ჩემი სული.” თანამდებობის დაკავებისთანავე, პრინცი სუვოროვი მაშინვე ზედმეტად ფორმალურ ურთიერთობაში ჩადგა ეპისკოპოსთან და მაშინვე უკან დაიხია მართლმადიდებლობის საქმე. ფილარეტის წინააღმდეგ ჩხუბი პალენისა და ირინარქის დროებს მოგაგონებდათ. ჩვენ არ შეგვიძლია არ მოვიყვანოთ ფილარეტის წერილები სუვოროვისადმი და რა უპასუხა გენერალ-გუბერნატორმა ეპისკოპოსს. ბოლო წერილი ძალზე რთულ შთაბეჭდილებას ტოვებს: როგორც ჩანს, რუსულ კალამს არასოდეს გამოუთქვამს ასეთი ცინიზმი წმინდა საქმისადმი უსაზღვროდ თავდადებული ეპისკოპოსის ცემაში, ყველაზე ტკბილი სიტყვით. "9 აპრილიდან 459 წლისთვის, - წერს ფილარეტი, - მე მქონდა პატივი, მოვეკიდო უფლისწულს. თქვენდამი პატივისცემით არ ვაძლევ თავს ფორმალურად პასუხის გაცემის უფლებას; მაგრამ საქმის მოთხოვნიდან გამომდინარე, ვერ გავჩუმდები, რადგან სხვაგვარად გაურკვევლობა შეიძლება გაგრძელდეს, საქმის საზიანოდ. ასლები წერია, რომ ეს არის ოქმები, რომლებიც თითქოს შედგენილია ჩემს ოფისში და რომ საბუთებში მითითებულმა პირებმა მომიტანეს საჩივრები შევიწროების შესახებ. თქვენო უფალო, გთხოვთ, აღნიშნეთ, რომ ჩემთან სიტყვიერი ახსნა-განმარტებისას თქვენ დარწმუნდით, რომ ადგილობრივ სამღვდელოებას არ სურდა საერო საქმეებში ჩარევა. ჩემი მხრივ, დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენი წმინდანი, ჭეშმარიტებისადმი დამახასიათებელი სიყვარულით, როდესაც გექნებათ დრო, რომ საკუთარი გამოცდილებით გაიგოთ აქ არსებული მდგომარეობა და ადამიანთა დამოკიდებულებები, თქვენ მიაღწევთ ამაში სრულ ნდობას, როგორც ბევრ სხვა რამეში (როგორც თქვენს წმინდანთან არსებული ურთიერთობის შინაარსი ნათლად მეტყველებს), რომ ეჭვი ამ საკითხთან დაკავშირებით მხოლოდ გარეგანი ნაყოფი იყო გამოხატული. რომ არა აუცილებლობა, არასოდეს მივცემდი უფლებას ჩემს სინდისს დაერწმუნებინა შენი სიწმინდე ჩემი და ჩემს დაქვემდებარებული სასულიერო პირების უხალისობაში, შევეხოთ სხვათა საქმეებს. მიუხედავად იმისა, რომ დარწმუნებული ვარ და იმ დონემდეც ვარ დარწმუნებული, რომ ვიტანჯები, რომ მართლმადიდებლობის საქმეები არეულობაშია და მათ მოსაწყობად დიდ დროსა და შრომას მოითხოვს, უგუნურია მივატოვოთ ის, რაც ჩვენია და სხვისი ავიღოთ. მიუხედავად იმისა, რომ მღვდლები ისეთ მდგომარეობაში არიან, რომ ისინი მზად არიან ყოველი სიტყვის სხვაგვარი გაგებით ინტერპრეტაცია, ყოველ მოქმედებას განსხვავებული მნიშვნელობა მისცენ, მღვდლებს ეძლევათ ზედმეტი დრო და შრომა, რათა დაიცვან თავი ჯაშუშების არაკეთილსინდისიერი სიფხიზლისგან. ჩემთვის გაუგებარი იქნებოდა, ბატონმა ტიდებელმა, რომელიც ამდენი წელი მსახურობდა ოფისში, არ იცოდეს, როგორ დგება ოქმები. ოქმს, როგორც მან უნდა იცოდეს, ხელს აწერენ დამსწრეთა წევრები და ბეჭდით მდივანი. იმავდროულად, ბ-ნი ტიდებლის მიერ დალუქულ ეგზემპლარებზე არ არის არც წევრის, არც წევრებისა და არც მდივნის ხელმოწერა. რის საფუძველზე წარუდგინა ბატონმა ტიდებელმა თქვენს წმინდანს ოქმებად დალუქული ასლები? და რას ნიშნავს მათი ქმედება? მაგრამ იმისთვის, რომ... რაკი საქმე კარგად იყო ცნობილი და სხვათა ხელახალი ინტერპრეტაცია არ მომხდარა, ბატონი ტიდებლის მიერ დალუქული საბუთების მნიშვნელობაზე ვიტყვი. რაკი არ ვლაპარაკობ არც ლატვიურზე და არც ესტონურზე და ამიტომ არ შემიძლია მოვუსმინო და არ ვიცი ჩემთან მოსულ ლატვიელებისა და ესტონელების თხოვნა, ახსნა ან პრეტენზია, მაშინ, აუცილებლობის გამო, ოფისში ვინმეს, ვინც ლატვიური ან ესტონური ენა იცის, ვუბრძანე, პირდაპირი სიზუსტით დაეწერა გლეხის სიტყვები პირად ჩანაწერში და ეს შენიშვნა მომეცი. თუ შენიშვნის შინაარსი ეხება სულიერ განყოფილებას, მაშინ მისი შინაარსი შეტანილია ფორმალურ ნაშრომში და საქმე იწყება ამ ნაშრომით. თუ ის, რაც შეიცავს შენიშვნას, არ ეხება სულიერ განყოფილებას, მაშინ მომჩივანი იღებს პასუხს, რომ წავიდეს იქ, სადაც უნდა წავიდეს თავისი თხოვნით ან საჩივრით. ამგვარად, წმინდანებო, თქვენ დამეთანხმებით, რომ ჩემს კაბინეტში შედგენილი შენიშვნები წარმოადგენს საკითხს, რომელსაც არ აქვს რაიმე ფორმალობა არც ჩემს კაბინეტში და არც სხვისთვის“. „უნდა ავხსნათ, რატომ, რომლებზედაც მისტერ ტიდებელმა წარადგინა. სენტ., ჩანაწერებიც დაერთო, თუმცა ეს სულაც არ იყო ფორმალური დოკუმენტები. მიზეზი ის არის, რომ ეს იყო დეპუტატის ნება. ს-სტი გენერალ გოლოვინს, სხვა საკითხებთან ერთად, მისი მთარგმნელისადმი ნდობის გამო. დავიჯერო, რა უნდა გავაკეთო? გაიხსენე უსიამოვნო ისტორიები, რომლებიც წარმოიშვა ამ უსიამოვნო ვითარებიდან, თავს უფლებას ვაძლევ აღვნიშნო გენერალური გუბერნატორის ბეჭდური პუბლიკაცია, დათარიღებული 1845 წლის 26 ოქტომბრის No თარგმანი, დაახლოებით ერთი წლის შემდეგ, და ცალ-ცალკე გამოვაგზავნო ხილვადობისთვის, მაქვს პატივი დავდო ეს და ეს პუბლიკაცია. შეუძლებელია გენერალური გუბერნატორის მიერ დამტკიცებულ პუბლიკაციაში ტექსტის ამ დამახინჯებაზე ყურადღება არ მივაქციოთ. ეს საქმე გვაოცებს როგორც თავისი სიმამაცითა და დაუსჯელობით და, ბოლოს და ბოლოს, ამპარტავანი დამნაშავეების საფარველით, რომელსაც სუვოროვის წერილში ვკითხულობთ ფილარეტის თვინიერი გაფრთხილების საპასუხოდ. მაგრამ მოდით მივმართოთ ფილარეტის წერილს. „ინ. ქ., რა თქმა უნდა, ვერაფერს იპოვით ბრძანების საწინააღმდეგოს იმაში, რომ თუ მომჩივანი, რომლის ჩაწერილი საჩივარიც იქნა ნაპოვნი, არ იყო დაკავშირებული ჩემს განხილვასთან, არამედ ვ. ასევე, წმინდანმა იცის ფიცი, რომელსაც ყველა ეპისკოპოსი ანიჭებს თავის კურთხევას. პირიქით, ვიცოდი ჩვენი ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი სულის სიკეთის შესახებ, დარწმუნებული ვარ, რომ რაც უფრო მეტად შეიტყობ შენი გამოცდილებიდან აქ არსებულ მდგომარეობას, მით უფრო გაიზრდება შენში ეს მზაობა. მხოლოდ ერთი რამ მომეცი, გ. სიწმინდე, დარჩეთ ეჭვი, რომ თქვენ შეძლებთ საკუთარი თავის დაკმაყოფილებას.” ამ წერილზე ფილარეტმა მიიღო შემდეგი კონფიდენციალური პასუხი ახალი გენერალური გუბერნატორისგან. „დიდებულო ეპისკოპოსო, მადლიანო ხელმწიფე და მთავარეპისკოპოსი. თქვენმა უწმინდესობამ პატივი სცა გასული თვის 18-ს, 459 ნომერთან ჩემი ურთიერთობის გამო, კონფიდენციალური წერილით, რომელზეც ჯერ არ მქონია პასუხის გაცემის პატივი. თქვენს აღმატებულებას ვთავაზობ ჩემს ყველაზე თავმდაბალ ბოდიშს და ყველაზე თავმდაბლურ თხოვნას, რომ არ შემიზღუდოს ჩემი თავი ასე დიდხანს. ეს ნაჩქარევი პასუხია, რომელიც არ შეესაბამება ჩემს გულწრფელ პატივისცემას შენდამი, მადლიანო მთავარმოძღვარო, იმ ყურადღებით, რაც მე ვალდებული ვარ მივაქციო შენს თითოეულ სიტყვას და ამ თემის მნიშვნელოვნებას ორი მოგზაურობა იმ პროვინციებში, რომლებიც მე განვახორციელე ამასობაში, და ბევრი დაგროვილი საქმეები, რაც აქამდე მიმიღია ყველაზე მეტად სასურველ საკითხებზე. პატივცემული წერილი პ-ვა“. „თქვენი აზრები, მეუფეო, მასში გადმოცემული, ძირითადად ეხება ერთ ცალკეულ საკითხს, კერძოდ, ჩვენს შორის წინა მიმოწერას გლეხთა ჩვენებების მიღების შესახებ საერო ხელისუფლების წინააღმდეგ სხვადასხვა საჩივრების შესახებ გლეხების ჩვენებების მიღებაზე და მათ შესახებ, სპეციალური შენიშვნების სახით. არსებითად ეხება არა მხოლოდ გლეხების მიერ მოტანილი საჩივრების წყაროებს, არამედ ბალტიის რეგიონის ადმინისტრაციის ზოგად მდგომარეობას. ”მე თავმდაბლად ვითხოვ: ნება მომეცით, რაც შეიძლება ცალკე განვიხილო ეს არაიდენტური ობიექტები.” „სრულიად ვიცი ვ.-ს სიტყვების ჭეშმარიტება. p-va: „სმენის მოსმენა, რასაც სხვა ამბობს ჩვეულებრივი რამ არის: თანაგრძნობის გამო მოსმენა თანაგრძნობის საკითხია; უცოდინრისთვის იმის ჩვენება გზა, რომელსაც უნდა გაჰყვეს და რომელიც მას არ ესმის, თანაგრძნობაა“. ამ სიტყვებით გამოხატულ გრძნობას დიდ პატივს ვცემ და, დავამატებ, ვიზიარებ. მაგრამ შემოსული ცნობილია, რომ თანაგრძნობის გამოვლინება ოფიციალური ურთიერთობების სფეროში გარკვეულწილად განპირობებულია კანონით და სახელმწიფო ინსტიტუტებით. ოფიციალური ფორმების გამოყენებისას საკითხში ოფიციალური მონაწილეობა ივარაუდება და როცა გ. თუ თქვენთან მოტანილი საჩივრების მოხსენებისას გინდოდათ მოითხოვოთ (რაც არაერთხელ მოხდა) შედეგების შესახებ შეტყობინება, მაშინ ეს შეიძლება ნიშნავდეს ერთზე მეტ თანაგრძნობას. ანალოგიურად, როდესაც მრევლის მართლმადიდებელმა მღვდელმსახურებმა, მოისმინეს მთხოვნელები, გაგზავნეს ისინი შემდგომში საჩივრების შესატანად არა სუბიექტურ სამოქალაქო ორგანოებში, არამედ ქ. p-vu (რაც ასევე მოხდა არაერთხელ), მე მეჩვენება, რომ გარკვეულწილად საეჭვოა, რომ მომჩივანებს მიეთითეს გზა, რომელიც უნდა გაჰყვნენ. ზოგადად მიმაჩნია, რომ მთელი რიგი სამოქალაქო ხელისუფლება; უმაღლესი ნებით დადგენილი, ჯერ არ არის არასაკმარისი აღიარებული; რომ თუ რაიმე ხარვეზები იქნა აღიარებული, ისინი შეიძლება აღმოიფხვრას სამოქალაქო რეფორმებით; და ბოლოს, რომ მაშინაც კი, თუ მრევლის მღვდელმსახურებს კანონიერად მოუწოდებდნენ, მიეღოთ საჩივრები სამოქალაქო ხელისუფლების წინააღმდეგ, მაშინ, მათი თანდაყოლილი ქრისტიანული თანაგრძნობის გამო, ისინი ვერ შემოიფარგლებოდნენ თავიანთი სულიერი სამწყსოს საზღვრებით (?): რადგან მოყვასისადმი ქრისტიანული სიყვარული არ არის შეზღუდული საერთო რწმენის პირობით. იმავდროულად, ის ფაქტი, რომ თითქმის გამონაკლისის გარეშე, მხოლოდ მართლმადიდებლობას ახლახანს შეუერთდნენ გლეხები მოდიან მართლმადიდებელ მღვდელმთავრებთან თხოვნით ან ჩივილებით, ადასტურებს ამ უკანასკნელთა მცდარ ცნებებს და ავლენს მათში არსებულ შეცდომას, რომელიც შეუთავსებელია სახელმწიფოს გაუმჯობესების ზოგად კანონებთან. წახალისებული მღვდლის ბუნებრივი მზადყოფნით, მოუსმინოს მათ თხოვნას, კიდევ უფრო მეტად წახალისებულმა თანაბრად ბუნებრივი მიდრეკილებით, ცალმხრივად აღიაროს საჩივრების მართებულობა, გლეხები მწყემსებისგან სულიერ დახმარებაზე მეტს ელიან, ხოლო სამოქალაქო ცხოვრების სფეროში - არა მხოლოდ რჩევას. ახალი სასამართლო გზის მოჩვენებითი გახსნით გამოწვეული უნდობლობა სხვა ავტორიტეტების (?) მიმართ, თანდათან გადადის მათ მიმართ ზიზღში და ამ ზიზღში დევს პირველი ნაბიჯი დაუმორჩილებლობისა და თვითნებობისკენ. V. თქვენ თავად გსურთ დაეთანხმოთ, რომ ამ რწმენით ხელმძღვანელობთ, ვალდებული ვარ, ჩემზე დაკისრებული ტიტულის მოვალეობის შესაბამისად, მივიღო ჩემი ძალისხმევის ყველა ზომა ბოროტების მოსაშორებლად და უდავოდ არ გეკადრებათ თქვენი საჭირო დახმარების თხოვნა აღიაროთ, როგორც მართლმადიდებელი სამღვდელოების ქველმოქმედების გრძნობების უპატივცემულობა. „ზემოაღნიშნული მოსაზრებები იყო პირდაპირი მიზეზი 9 აპრილიდან ჩემი დამოკიდებულების 459-თან მიმართებაში. ვ. გთხოვთ, დაადგინოთ, რომ მასში გამოყენებული გამონათქვამები გადამეტებულ ფორმალობას ანიჭებს თქვენს ოფისში მოსულ შენიშვნებს. მე მოვალეობად მიმაჩნია შეგატყობინოთ. p-in, რომ მე მინდობილ ადმინისტრაციაში აღნიშნული შენიშვნები ყოველთვის აღიარებული იყო, როგორც ოფიციალური წერილობითი ხელმოწერა. ბეჭედი, რისთვისაც მათ გამოგზავნეს, რომ ყოველი შენიშვნა მიღებულ იქნა უშუალოდ თქვენგან, მადლიანი პასტორო, და ეს მოხდა არაერთხელ, რომ გლეხების ჩვენება შეასრულეს ჩემს თანამდებობაზე. ყოფნა. მის არასაიმედოობას, რა თქმა უნდა, უდიდესი მნიშვნელობა ექნებოდა; მაგრამ უნდა ვივარაუდო, რომ გენერალ გოლოვინის ეჭვები შემდგომში აღმოიფხვრა; რადგან მან არათუ სხვა თარჯიმანით არ შეცვალა, არამედ ადგილობრივი პერიოდული გამოცემების ცენზურის თანამდებობაც დააკისრა“. „მოღალატე დამთმობი პატივისცემის გამო. ჩემი აზრებისთვის გლეხების მიმართ, რომლებიც საჩივრებს უგზავნიან სამოქალაქო ხელისუფლებას, მივმართავ საჩივრების არსს და მათ წყაროებს. V. გვ. დარწმუნებული ვარ, რომ მთელი ჩემი ძალისხმევით ვერ ვიპოვი მართლმადიდებელი გლეხების სამართლიანი ჩივილების დაკმაყოფილების შესაძლებლობას; და უკვე არაერთხელ, წინა მიმოწერაში ჩემთან და ჩემს წინამორბედთან, მათ სურდათ გამოეცხადებინათ ნდობა ჩვენი მშობლიური თანამორწმუნეების მუდმივი ჩაგვრაში და მათ ჩაგვრაში სწორედ იმიტომ, რომ ისინი ჩვენთან ერთნაირ რწმენას იზიარებენ. „მე ვიცი, რომ მართლმადიდებლური გლეხების საჩივრებთან დაკავშირებით, მუდმივად ვარაუდობენ, რომ მართლმადიდებლობაში შეერთება იყო იმ ბრძანებების თემა, რომელსაც ისინი ჩივიან; ვიცი, რომ მრევლის მღვდელმსახურები ნამდვილად აღიარებენ ასეთი საჩივრების მართებულობას და რომ ხშირად ისინი ცდილობდნენ დაემატებინათ თქვენი აზრი მღვდლების დასჯამდე. უკანონო დევნა ვიმეორებ, რომ ღრმად პატივს ვცემ მოყვასის მიმართ ქრისტიანული თანაგრძნობის გრძნობას, რომელსაც... ნ-ვო მართავდნენ, მაგრამ მე მაქვს ოფიციალური მოვალეობა, რომ არ ჩავიძირო მოქმედი კანონის მიუკერძოებელი და უპირობო (!) დაცვა. მე არ უარვყოფ ლუთერანების საერთო ბოროტ ნებას ახალი მართლმადიდებლების მიმართ; ვაღიარებ, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში კანონების სიმკაცრე ამ უკანასკნელებს ექცევა ლუთერანების მიმართ ხშირად გამოვლენილი ლმობიერების გარეშე; მაგრამ მიუხედავად ამისა, ყოველი ცალკეული საჩივრის დაუყოვნებელი განხილვისას და ამ კატეგორიის წინა შემთხვევების გათვალისწინებით, რომელიც განხორციელდა მე მინდობილ მენეჯმენტში, მომიწია გარკვეულწილად გადახვევა თვალსაზრისიდან. პ-ვა. ჩემმა წინამორბედმა მიიღო და იღებს ლუთერან გლეხებისგან ბევრი თხოვნა და საჩივარი, რომელიც სრულიად ჰგავს (?) მართლმადიდებლური აღმსარებლობის გლეხების მიერ მოტანილს. მათი წყარო, უმეტესწილად, გლეხური ცხოვრების ზოგად პირობებში მდგომარეობს, რომლის ნაკლოვანებებიც დიდი ხანია მიიპყრო ხელისუფლების ყურადღება. მეორეს მხრივ, მემამულეებსა და გლეხებს შორის სამოქალაქო ურთიერთობების ბუნება გვიჩვენებს, რომ ჩაგვრა უპირველეს ყოვლისა შეიძლება გავლენა იქონიოს მხოლოდ ქონების მფლობელებზე, რომელთა შორის, როგორც მოგეხსენებათ, შედარებით ცოტაა მართლმადიდებელი ქრისტიანი. საბოლოოდ, შიგნით. საყოველთაოდ ცნობილია, რომ თქვენს წინაშე მოტანილი თითქმის ყველა საჩივრის უკანონობა მათზე ჩატარებული კვლევით დადასტურდა. ხშირად ხდებოდა, რომ გამოძიების დროს გლეხები უარყოფდნენ თავდაპირველ ჩვენებას: ხშირად აღმოაჩინეს, რომ მათი საჩივრები თავდაპირველად არაზუსტად იყო გაგებული: უფრო ხშირად ირკვევა, რომ მათი შევიწროება უსაფუძვლო იყო და მათი ჩვენება ყალბი. ეს დადასტურებულია მრავალი გამოკვლევით. მე ვიცი, რომ ადგილობრივ ხელისუფლებას აშკარად აქვს ეჭვი მიკერძოებასა და უსამართლობაში; მაგრამ ჯერ ერთი, მე არ შემიძლია გადავწყვიტო უპირობოდ დავადანაშაულო მთელი კლასი, ყველა საჯარო ადგილი და ლივონიის პროვინციის ყველა ოფიციალური ადგილის ყველა წევრი მიზანმიმართულ სიცრუეში, ოფიციალური ფიცის დარღვევაში და არამორწმუნეთა მავნე დევნაში (?): აწ. ვარადინოვი, გრთ. აწ. ტოლსტოი, პოდპოლკოვნიკი. შჩერბაჩოვი და ა.შ. „მართლმადიდებელი გლეხების მიმართ მიწის მესაკუთრეთა უსამართლობის მთავარი და თითქმის ერთადერთი სახეობა იყო მათი მამულების შენარჩუნებაზე უარის თქმა. მაგრამ მე ვიცი, რომ სანამ ასეთი უარი არ არღვევს კანონს, მე არ მაქვს უფლება, დავარღვიო კანონიერი უფლება უარის თქმის შესახებ. ჩემი აზრით, ასეთი უარის თქმის მიზეზი სწორედ მართლმადიდებელი გლეხების საჩივრებით ჩატარებული გამოკვლევები იყო (?). გთხოვთ, იცოდეთ, რომ მართლმადიდებლობის გავრცელება ახალი რამ არის ამ რეგიონში და თავდაპირველად მრავალ კერძო და ოფიციალურ გაუგებრობასთან იყო დაკავშირებული; თავადაც დამეთანხმებით, რომ ლუთერანებზე მუდმივი ჩივილები და მათ მიმართ მუდმივი ეჭვები (?) არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო გამაღიზიანებელი გავლენა; რომ, ამავდროულად, ბევრი ახალი საზრუნავი და დავალება, რომელიც დაევალა ყველა ადგილობრივ ხელისუფლებას მართლმადიდებლობის საკითხებში, არ შეიძლება იყოს მძიმე; და მთელი პატივისცემით, შეგიძლიათ აღიაროთ მიწის მესაკუთრეთა გარკვეულწილად ბუნებრივი სურვილი, არ ჰყავდეთ ის მესაკუთრეები, ვისთვისაც მხოლოდ პრეტენზიის გზებია ვითომდა ღია (?), და რომელთა მხრიდანაც ყოველი საჩივარი აუცილებლად იწვევს მართლმადიდებლობის წინააღმდეგობის საჯარო ეჭვს, ძალაუფლების მიკერძოებულ ბოროტად გამოყენებას და მისი უზენაესი ნების დარღვევას. მართლმადიდებელი გლეხებისთვის ეს არახელსაყრელი გარემოებები შეიძლება უარყოფილი იყოს მხოლოდ სამთავრობო ხელისუფლების მიუკერძოებელი ქმედებებით და ამქვეყნიური სამართალწარმოების სფეროდან თანდათანობით აღმოფხვრილი და რელიგიათა განსხვავებულობის უცხო საკითხის საჩივრებით. მთელი მისი ძალისხმევა მიდრეკილია ამ მიზნის მისაღწევად; მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ მუდმივი, არაერთხელ გამოვთქვა მზადყოფნა თქვენთან, მკაცრად განვახორციელო ყოველგვარი შეურაცხყოფა, მე მაინც იძულებული ვარ თავმდაბლად მოვითხოვო. ნება მომეცით შევინარჩუნო რწმენა, რომ ნაზი გავლენის ზომებით და ზოგადად მთავარი ადგილობრივი ხელისუფლების მიმართ ნდობის დამყარებით, მართლმადიდებელ გლეხებს მეტი პირდაპირი სარგებელი ექნებათ, ვიდრე ბევრი ნახევრად ინკვიზიციური საჩივარი (?) და შედეგები. ”და ბოლოს, რჩება ჩემთვის აღვნიშნო ის გაურკვევლობა, რომელიც, ვ.პ-ვა-ს თქმით, ”არ წყვეტს ჩემს აღფრთოვანებას რეგიონში ჩემი პოზიციის ამბებით სარგებლობისას.” ყველაზე თავმდაბლად გთხოვ, მადლობელ მთავარპასტორო, შემარცხვინო, რომ ამ საკითხზე საკუთარი თავი ავხსნა იმ კეთილსინდისიერი გულწრფელობით, რომლითაც შეუქცევად გავხდი ჩემს ყოფილ სამსახურს (?). "ინ. გინდათ ვივარაუდოთ, რომ ზოგიერთი ადამიანი, რომელიც კონკრეტულად თქვენ არ არის ნახსენები (?!), შეშფოთებულია ჩემს ირგვლივ სიმართლის დამახინჯებით და თავს უშვებს არაკეთილსინდისიერ მაქინაციებს, რომლებიც თვალს არ მაშორებს. სამწუხაროდ, ვერ უარვყოფ ამ მაქინაციებს; მაგრამ გარწმუნებთ. კეთილსინდისიერი ძალისხმევა, რომლებიც აძლიერებენ ჩემს მიმართ უნდობლობას ჩემს თანამორწმუნე და ნახევრად სისხლიანი თანამემამულეების მიმართ, რომლებმაც საბოლოოდ აირჩიეს, გადმომეცათ თავიანთი აზრები, ყალბი წერილების დამამცირებელი მეთოდი, რომ ყველა ეს ადამიანი, მე ვამბობ, არ მიეკუთვნება იმათ რიცხვს, ვისაც ვაღიარებ, როგორც მე ვაღიარებ, რომ სანდო აღმასრულებლები არიან. მე ვიცი, რომ ზოგიერთი ჩემი არაკეთილსინდისიერი საკუთარ თავს მხოლოდ მართლმადიდებლური რწმენისა და სამშობლოს სიყვარულის საკუთრების უფლებას ანიჭებს, აღიარებს მათ კალამს, როგორც პეტრე დიდის მახვილის პირდაპირ შვილიშვილს და თვლის, რომ მოწოდებულია, სპონტანური საქმიანობით შეავსონ არასაკმარისი, მათი აზრით, ინსტრუქციები (უფროსი ვილელის ბრძანება). მაგრამ მე მათ არ აღვნიშნავდი, რომ არ ყოფილიყო მათი გავლენის კვალი ადგილობრივი რეგიონის საქმეებში და რომ არ ყოფილიყო ადგილობრივი რეგიონი, ნაწილობრივ, ჩვეულების დაწესებით იძულებული იყო სისტემატიურად გაეღიზიანებინა ერთი ადგილობრივი ტომი მეორის წინააღმდეგ, გამოეყენებინა საჩივრები მტკიცებულებების ნაცვლად, შეეტანა პირადი მტრობის გრძნობები ბალტიისპირეთის ოფიციალურ ურთიერთობათა წრეში და დაევიწყებინა ეს. შემსრულებელთა ჰეტეროგლოსია უნდა გაჩუმდეს ავტოკრატიული ხელისუფლების კარნახის წინაშე“. გულწრფელად გთხოვ, რომ დადებითად განიხილო ჩემი ზემოაღნიშნული აზრები და მაპატიო ის გულწრფელობა, რომლითაც მე გამოვთქვი ჩემი თავი. ვეფერები ჩემს თავს იმ იმედით, რომ პატივს სცემთ ჩემს განზრახვებს და არ შეგეპარებათ ეჭვი გულწრფელ სურვილში, ჩემი მხრიდან, ყოველთვის მოგექცეთ. იმედი მაქვს, რომ ნაჩქარევად, ცალმხრივი განსჯით არ გამიმართლებთ და არ მეტყვით უარს ჩემს შორის არსებული გაუგებრობების აღმოფხვრაში, თუ რომელიმე ჩემი ბრძანება არ მიიღებს თქვენს მოწონებას, მადლობლო მღვდელმთავრო, მაშინ ნება მომეცით იმედი ვიქონიოთ, რომ... კარგი იქნება, თუ დაამტკიცა, რომ მე ვარ რეგიონის მეთაური, რომელიც მე მინდობილია; რომ მე მაქვს პასუხისმგებლობა მისი მართვა; რომ მე მოვალე ვარ ვაკონტროლო არსებული კანონების ხელშეუხებლობა და ვიზრუნო არა მარტო ამა თუ იმ კლასის მცხოვრებთა სარგებლით, არამედ საერთო სარგებლითაც და ბოლოს, რომ ვალდებული ვარ ვიხელმძღვანელო უმაღლესი ნების შესრულებაში ჩემი შეხედულებებითა და რწმენით, სანამ სუვერენული იმპერატორი არ მოინდომებს გამითავისუფლებს სამსახურებრივი მოვალეობებისაგან. „მე მაქვს პატივი ვიყო ღრმა პატივისცემის და ჭეშმარიტი ერთგულების გრძნობით და ა.შ. ბოდიშს ვუხდით მკითხველებს მოწყენილობისთვის ამ წერილის სრულად წარმოდგენით. იმ მიუკერძოებელ ჩვენებებს, რომლებიც ზოგიერთმა გერმანელმაც კი მისცა, იმ ფაქტებს, რომლებიც დადგინდა სამართლებრივი გამოკვლევებითა და ისტორიული აქტებით, პრინცი სუვოროვის წერილი ღირებული ილუსტრაციაა. ეს წერილი მოგვცემს წარმოდგენას ფილარეტის უმწეობასა და მარტოობაზე. იგი შთამომავლობის თვალში ამაღლებს ამ მებრძოლის ეკლესიისა და სამშობლოს დამსახურებას, „რომელიც იბრძოდა რამდენიც ჰქონდა საშუალება და ძალა, დაუსვენებლად, შიშისგან ბრძოლებისგან თავის არიდების გარეშე“, როგორც თავად წერდა გრაფ ტოლსტოისადმი მიწერილ წერილში. ფილარეტის რიგის საქმიანობა გრაფ ტოლსტოის თვალწინ გაიშალა. ჩვენ აღვნიშნეთ, თუ როგორ აფასებდა მას გრაფი ტოლსტოი და, შესაბამისად, ყოველთვის მოკრძალებული ფილარეტის ეს სიტყვები უდავოდ მართალია. პრინც სუვოროვს არ სურდა გაეგო, რომ ლივლიანდსკის რეგიონი გამონაკლის სიტუაციაში იყო. მოქალაქეობით ინფანტილური, რწმენით ინფანტილური, ყველა მხრიდან დაჭერილი ხალხი, ბუნებრივია, რჩევისა და მფარველობისთვის მიდის მათთან, ვინც უფრო ახლოსაა მათთან, უფრო მის სულთან, აღმსარებელთან, მწყემსთან. თუ ეს უკანასკნელი ხედავს ხალხის ცრემლებსა და ტანჯვას, გაუძლო მხოლოდ იმიტომ, რომ მათგან მიიღეს რწმენის ჭეშმარიტი სწავლება, რომ მათი შუამავლობით შევიდნენ დიდ რუსულ ოჯახში, განა ბუნებრივი არ არის მისთვის შუამავლობა ხალხსა და რეგიონის ერთადერთ ძალას შორის, რომელსაც ეს ინტერესები ახლოს უნდა ჰქონდეს? რეგიონში, როგორც ვნახეთ, სხვა საიმედო გზა არ იყო ხალხსა და ამ ხელისუფლებას შორის, სხვა გზა არ იყო ხალხის კვნესა მის ყურამდე მისასვლელად რეალური სახით. ეს ისეთი მარტივია, ისეთი ბუნებრივი, ასე ისტორიულად ჭეშმარიტი. მხოლოდ საკუთარი სამშობლოს ისტორიაზე თვალის დახუჭვით შეგიძლიათ უარყოთ ასეთი ბრძანების ბუნებრიობა. განა პირველი არ უნდა იყოს იმის უზრუნველყოფა, რომ ახალი რწმენა გაძლიერდეს ხალხში, რათა ეკლესიის მნიშვნელობა მათ თვალში მაღალი იყოს? განა ეს არ იყო სულიერი ძალა, რომელმაც მოამზადა და განამტკიცა ამ ხალხის სულიერი და პოლიტიკური კავშირი მთელ უზარმაზარ იმპერიასთან და განამტკიცა რუსეთის ხელისუფლების ძალაუფლების ხიბლი ამ ხალხის თვალში? პირიქით ხომ არ არის, განა ეს არ ეწინააღმდეგება პრინც სუვოროვის შიშებს, ეკლესიისა და სულიერი ავტორიტეტის მნიშვნელობის შელახვა გამოწვეული იყო ხელისუფლების - რუსულისადმი უნდობლობით? მაგრამ ეს იყო რეალურად ის, რაც სჭირდებოდა ლივონის ბარონებს. ეპისკოპოსის მინიშნებად, რომ სულიერი ხელისუფალთა ჩარევა მოსახლეობის გონებაში დაბნეულობას და სამოქალაქო ხელისუფლების მიმართ უნდობლობას იწვევდა, გამოვლინდა ფილარეტი, საიდანაც მას ცილისწამების საშიშროება ემუქრებოდა, რომელიც არ აყოვნებდა გამოვლენას. ზოგიერთი ოფიციალური პირის მიერ ჩატარებულ გამოძიებებზე მიუთითებს, პრინცი სუვოროვი ფიქრობს, რომ მათი სისწორე გამომძიებლების რუსული სახელებით დაადასტუროს. მაგრამ თვითონ ხომ რუსული სახელი არ ერქვა? რამდენჯერ არის მისი თანამდებობა უფრო მაღალი, უფრო დამოუკიდებელი, უფრო პასუხისმგებელი მეფის, სამშობლოს და ისტორიის წინაშე! რატომ არ მიუთითა მან სამარინის, ხანიკოვის და ბურგერის (გერმანული) მიერ ჩატარებული გამოკვლევები? რატომ არ მიუთითა ის, რაც გამოცხადდა გამოძიებაში, მაგალითად, ამ ბურგერის შესახებ, როგორც ამას ფილარეტის ჩანაწერები გვიხსნის? მიწათმფლობელმა ვულფმა შტოკმერზესა და კალნომოისის მამულებში გამოაცხადა ლატვიელებს, რომ ნებისმიერი მათგანი, ვინც მართლმადიდებლობას მიიღებდა, ქვეყნიდან განდევნებოდა. კალნომოისის სასახლეში ლატვიელი მოკლეს გაპარტახებით და მიუხედავად იმისა, რომ ოსტატი, რომელიც მას ურტყამდა, ცდილობდა დაეფარა მიწის მესაკუთრე ტრანზე, ამ უკანასკნელის მონაწილეობა საქმის გარემოებებმა გაარკვია. Ordnungsrichter Koskul აღმოჩნდა დამნაშავე სრულიად უდანაშაულო ბანაკის იურისა და ანდრესის წამებაში, რადგან უბრალოდ გამოაცხადეს გაწევრიანების სურვილი. ყველა ეს ფაქტი ბურგერის გამოძიებამ დაადასტურა. ჩვენ არ ვიცით, რა გამოძიება ჩაატარა ვარადინოვის მიერ, რომელსაც თავად სუვოროვმა მიუთითა ბარონების მიმართ გლეხების ბრალდებების უსამართლობის დასტურად. ჩვენს წინაშეა ვარადინოვისა და ლიპრანდის მიერ ჩატარებული გამოკვლევების და ბარონების მიერ გლეხების ჩაგვრის დამადასტურებელი მტკიცებულებები. ეს ვრცელი იეზუიტური წერილი შეიძლება ითარგმნოს ჩვეულებრივ რუსულ ენაზე ძალიან მოკლედ: „მე აღვადგენ რეგიონს, ნებისმიერ ფასად, მის ყოფილ სისტემას“ (რაზეც იყო მიმართული რუსეთისთვის ამ სამარცხვინო დროის საქმიანობა ლივონიაში); „ვთხოვ ეპისკოპოსს, არ ჩაერიოს ამ საქმეში, ირინარქის ბედის ტკივილით ან უარესად. ასე მიხვდა ფილარეტი. მან გრაფ ტოლსტოის 1848 წლის 26 ოქტომბერს მისწერა: "არ ვიცი, რა შედეგები მოჰყვა გაზეთს. შენ გპირდები, რომ თვალყურს ადევნებდი საქმის მიმდინარეობას. ერთის შემდეგ კიდევ რამდენიმე გაგზავნეს. რა იქნება შედეგი? ეს კითხვა მაწუხებს. არ შეგიძლია მაინც შემატყობინო? ეს არის ჩემი ხვედრი, რომ მათ შეიძლება სცემეს მე. მართლმადიდებლობის მოშურნე შვილო, უცნაურია, რომ ადამიანებს შეუძლიათ ამგვარად ეწინააღმდეგებოდნენ თავიანთ სიტყვებს და თავიანთ საქმეებს. ასე რომ, ფილარეტს შეეძლო მხოლოდ დაკეტა თავისი კარი, რომელიც აქამდე არავისთვის იყო დაკეტილი, და ჩუმად დაელოდა მის შემდგომ ბედს, რაზეც რუსეთის ხელისუფლების წარმომადგენელმა ლივონიაში დაიწყო აქტიური ზრუნვა. არ შეიძლება უგულებელვყოთ, რომ გოლოვინზე მოქმედებას ამ მხრიდანაც ცდილობდნენ. და ის დაარწმუნეს, რომ სულიერი ხელისუფლების ჩარევა აქ შეუსაბამო იყო, რაც ძირს უთხრის სამოქალაქო ხელისუფლების მნიშვნელობასა და ავტორიტეტს. გოლოვინი, როგორც სუსტი ადამიანი, ან დაემორჩილა ამ წინადადებებს, ან დაინახა, რომ ჩაგრულ ხალხს სხვა გზა ნამდვილად არ ჰქონდა, უარი თქვა მათზე. ამის შესახებ ფილარეტმა გრაფ პროტასოვს მისწერა. მან აღნიშნა, რომ მართლმადიდებლობის მტრები, სხვადასხვა წარუმატებელი ღონისძიების შემდეგ, მიმართეს შემდეგს, ყველაზე საზიანოს: „გენერალ გუბერნატორს გამუდმებით ეუბნებიან, რომ ეპისკოპოსის მიერ გლეხების საჩივრების მიღება ეწინააღმდეგება ბრძანებას; რომ გლეხებმა, თუ ბილეთებს არ მიიღებენ და დაისჯებიან მიწის მესაკუთრეთაგან, უნდა მიმართონ სამოქალაქო ხელისუფლებას. განმარტა მის მიერ შედგენილი ჩანაწერების შესახებ, ასევე ის, რაც მოგვიანებით პრინცმა ახსნა. სუვოროვმა, ფილარეტმა დასძინა, რომ „აქამდე არცერთ საჩივარს არ მოუტანია ეპისკოპოსი ოფიციალურ კონტაქტში სამოქალაქო ხელისუფლებასთან, რომ არცერთ ნოტას არ მოჰყოლია ოფიციალური დევნა, მაშინ როცა ფორმალური გამოძიება მიმდინარეობს ზოგიერთი ფანატიკოსი ენგელჰარდტის ცრუ დენონსაციის საფუძველზე“. გლეხების არც ერთი საჩივარი Ordnungsrichter-ში არ აღწევს გენერალ-გუბერნატორამდე, ან დამახინჯებული სახით, მან აღნიშნა, რომ სულიერი ხელისუფლების აკრძალვა ამ ჩივილების მოსმენის შესახებ ნიშნავს მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ დევნის ლეგიტიმაციას. მან უცნაურ რამეზე მიუთითა: როცა გენერალ-გუბერნატორს შენიშვნები და შუამდგომლობები არ გაუგზავნა, უკმაყოფილება გამოითქვა; როცა გაგზავნა, არც მოერიდა. მან გააფრთხილა გრაფ პროტასოვი, რომ ადამიანთა მოთმინებასაც აქვს საზღვარი და ახლად შემოერთებული სასამართლოსთვის იმავე მდევნელებისთვის მიტოვება საშიშია მშვიდობისთვის. თავადი სუვოროვი ყოყმანის საშუალებას არ აძლევდა. მან, როგორც ვნახეთ, პირდაპირ ჩამოაშორა ფილარეტი მართლმადიდებლობის მდევნელთაგან თავისი ახალი სამწყსოს დასაცავად. ფილარეტს არ უთხოვია ასეთი სამუშაო; მაგრამ ვინ შეიძლება დარჩეს გულგრილი უდანაშაულო ადამიანების ტანჯვის მიმართ? მან გრაფ პროტასოვს მისწერა: „ეპისკოპოსს სულაც არ უხარია, რომ მოუსმენს მწარე ჩივილებს მართლმადიდებლობის დევნის შესახებ და მოხარული იქნება, თუ ვერ მოისმენს მათ, ისევე როგორც ყველა კერძო პირს არ შეუძლია გაიხაროს ამ მდგომარეობით“. მისთვის ადვილი არ იყო, სავარაუდოდ, ხალხის ცრემლების დაშრობა. მან მიტროპოლიტ ფილარეტს რამდენიმე წლის შემდეგ წერდა ხარკოვიდან: „რაც შეეხება ლივლენდის საქმეს, ხარკოვში ჩასვლიდან პირველ წლებში, მისმა ერთმა მოგონებამ მთელი ნერვები შემაძრწუნა, მთელი სხეული ისე შემაწუხა იმ ტანჯვით, რომელიც ზედიზედ შვიდი წლის განმავლობაში განვიცადე. ასეთი იყო მისი სამსახური რიგაში. მართლმადიდებლობას უნდა მიეღო შეურაცხყოფა ლუთერანებისგან და ძირითადად მათი პასტორებისგან. ამ უკანასკნელებმა თავიანთი საეკლესიო ამბიონიდან მართლმადიდებლობის შეურაცხყოფა წარმოთქვა ყველაზე უხამსი ფორმით. ასე რომ, როდენნოის მოძღვარმა ვალტერმა ამბიონიდან მიმართა ვიღაც ბედრილს, რომელმაც გამოთქვა შეერთების სურვილი: ”თქვენ იცით, რომ კარგი ხალხი არ უერთდება ამ რწმენას, არამედ მხოლოდ სულელები, ნაძირალა და ღორები და ა.შ., ძირითადად ღორებზე საუბრობენ. ეს არის მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელშიც კოვზით ზიარებენ, სხვადასხვა ჯიშებთან შერეული? შემდეგ სამსხვერპლო მსახურმა, რომელიც მიუახლოვდა ბედრილს, დაუწყო მის თვალებში და მკერდში გადაფხეკა, გამოსახული იყო „როგორ ასველებენ რუსები ზეთს“ და დარწმუნდა, რომ ის, რწმენის შეცვლით, იქნებოდა „იუდა, რომელმაც უღალატა ქრისტეს“. სხვებმა შეერთების მსურველებს უთხრეს, რომ ისინი საკუთარ თავს სატანას უღალატებდნენ. მარიენბურგის პასტორმა გირგენსონმა ამბიონიდან გაკიცხა მართლმადიდებელი მღვდლები, როგორც მატყუარები. თორმის ტაძრის მოძღვარმა ამბიონზე იქადაგა, რომ „რუსული სარწმუნოება დემონური სარწმუნოებაა, ვინც ამას მიიღებს, ეშმაკი წაართმევს სულს და გულს და შეჭამს ცხვარს მგელივით“. ლენდორფის მოძღვარმა უარი თქვა გლეხის მცირეწლოვანი ვაჟის დაკრძალვაზე, რომელიც მას შეუერთდა სასაფლაოზე. სოფელ ენგოლოტში, 60 წლის მოხუცის ონჩა სილსის დაკრძალვის დროს სოფლის იაკობშტადტის მღვდელმა. მუტოვოზოვი, მოძღვარმა არ დაუშვა კუბო ლუთერანულ სასაფლაოზე. ფილარეტმა, როდესაც მღვდლების მეშვეობით გამოიკითხა ასეთი შემთხვევები, წარმოადგინა ზოგადი ღონისძიების საჭიროება, რის შედეგადაც გამოიცა უმაღლესი ბრძანება: მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სასაფლაოების დაარსების მოლოდინში, ეს უკანასკნელი უნდა დაკრძალულიყო ლუთერანულ სასაფლაოებზე. მაგრამ უმაღლესი ასევე შეხვდება გაბედულ წინააღმდეგობას. ამრიგად, გლეხ ტომს ოაზოლსს, ლაუნსკამ მამულს, რომელიც შეუერთდა, უარი უთხრეს შვილის დაკრძალვაზე ლუთერანულ სასაფლაოზე და განზრახ გაგზავნეს ერთი მთავრობიდან მეორეზე, ხოლო გვამი იწვა თავლაში და დაექვემდებარა მძიმე დაშლას. ამის შესახებ ფილარეტმა მღვდელს უბრძანა, ცხედარი ლუთერანულ სასაფლაოზე დაეკრძალათ. ასეთ შემთხვევებში ფილარეტი მიმართა გენერალ-გუბერნატორს, რომელმაც ორჯერ გაუგზავნა მითითებები; მაგრამ გრაფ ტოლსტოის თქმით, ისინი განუხორციელებელი დარჩა. აი, მაგალითი იმისა, თუ როგორ მიიღეს გენერალური გუბერნატორის ბრძანებები. დრობიშსკაია (კარლსრუს მამული) მოძღვარმა შესჩივლა, რომ მისი მრევლის ლატვიელებს სურდათ მართლმადიდებლობაზე გადასვლა და რომ მათ ჰქონდათ ზრახვები, რომლებიც საშიში იყო საერთო მშვიდობისთვის. გოლოვინმა განმარტა, რომ მან ნახა ისინი ვენდენში, ესაუბრა მათ და კმაყოფილი იყო მათი საქმის მშვიდად წარმოჩენით და ჰკითხა მოძღვარს, მიიღო თუ არა მისი 20 ივნისის ბრძანება, რომელშიც ნათქვამია, რომ პასტორები არ უნდა ერეოდნენ მართლმადიდებლობის საქმეში სიტყვით ან საქმით? მოძღვარმა უპასუხა, რომ არ მიუღია. შეკვეთა გაიგზავნა Ordnungsrichter-ის მეშვეობით, რომელმაც ასევე დაადასტურა არამიღება. ასე იყო ფოსტა მართლმადიდებლობის საკითხებში. ყარაულის პოლკოვნიკი, მიწის მესაკუთრე მილერი ეკლესიაში შევარდა, ქაოსი გამოიწვია და მღვდელს მკერდში დაარტყა. მღვდელმა ბრძანა მისი შეკვრა. ეს საკითხი მღვდლის სასარგებლოდ არ მიიღეს; პირიქით, ისინი ცდილობდნენ გლეხების აღშფოთების იერი გამოეჩინათ მიწის მესაკუთრის წინააღმდეგ. ფილარეტმა მაშინვე გაუგზავნა ნოტა გენერალ-გუბერნატორს, ძალიან ჭკვიანურად შედგენილი. ის ჯერ ამბობს, რომ „თუ მღვდელმა ბრძანა პოლკოვნიკის შეკვრა, ეს ცუდია, რადგან პოლიციის მოვალეობაა მოათვინიეროს მებრძოლი; მაგრამ თუ ბუნტი სიკვდილით დაემუქრა, მაშინ სიცოცხლე უნდა იყოს დაცული. თუ მათ არ იცოდნენ, რომ ეს იყო მიწის მესაკუთრე და პოლკოვნიკი, მაშინ მის წინააღმდეგ ქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს როგორც მიმართული მიწის მესაკუთრის წინააღმდეგ. გარემოება ძალიან მნიშვნელოვანია." ლივონიაში ბევრი სქიზმატი იყო. ფილარეტი გულგრილი არ იყო ამ ფენომენის მიმართ. ერთის მხრივ გული სტკიოდა წმინდა ეკლესიის რენეგატებს რომ უყურებდა, მეორე მხრივ კი შიშს გამოთქვამდა ახალ შვილებს შორის მათი პროპაგანდის გამო. ის დიდ იმედებს ამყარებდა აკადემიკოს მღვდლებზე სქიზმატიკოსების მოქცევაში, რის შესახებაც სწერდა გორსკის, სხვათა შორის, შემდეგი განხეთქილების გამოსახულებით: „სამწუხაროდ, სქიზმატიკოსები აქ ძალიან ბოროტები არიან; ისინი ერთგვარი ფრიკები არიან“. მათი საშინელი ზნეობრივი მდგომარეობის ნათელი ფერებით აღწერის შემდეგ ის დასძენს: „თქვენ ამბობთ, რას უყურებენ პოლიცია და სამოქალაქო ხელისუფლება? ისინი უყურებენ, როგორ მიიღონ ათასი მანეთი ერთისგან და მეორისგან მეორე სქიზმატისგან, მაგრამ მეტი არაფერი სჭირდებათ“. განხეთქილების წინააღმდეგ მოქმედების მცდელობისას, ფილარეტმა სთხოვა გორსკის გამოეგზავნა პოკროვსკის და უნდოლსკის არგუმენტები ჯვრის ნიშნის შესახებ. ”აქ მათი წაკითხვა შეიძლება სასარგებლო იყოს სქიზმატებისთვის, რომელთაგან 10 ათასზე მეტია”, - წერს ის. შემდეგ ის სთხოვს გამოაგზავნოს სქემა-ბერი იოანე: „დამატება ნიშნის სიძველეზე“. ”ძალიან აუცილებელია”, - წერდა ის, რომ ჰერმან პატრიარქის ავთენტური სიტყვები ჯვრის დადების შესახებ და მათთვის, თუ არ ვცდები, ფაბრიცის განმარტება მიეცა. მე მესმის, რომ რიცხვი 6500 გამოიხატება ხელით კურთხევაში, როგორც ჰერმანმა თქვა. კოტელიე (Patr. Apost. T. 1, p. 44) ამბობს, რომ ნიკოლაი სმირნსკი და ბოდა რაღაცას ამბობენ განმარტების გასამყარებლად. მაგრამ მახსოვს, კოტელიეს გარდა, ზოგიერთ სპეციალურ წიგნში de Graeca Ecclesia მოცემულია და ახსნილია ჰერმანის სიტყვები. მეც დიდი მოთხოვნილება მაქვს თეოფილაქტეს სქიზმატური ტყუილის გამომჟღავნება. M. 1745 წ.“ „მაგალითად, გაყოფისთვის ხელნაწერს ვითხოვდი. ყოველ შემთხვევაში ნიკოდიმის შენიშვნები, - დაწერა მან და შეახსენა გორსკის, თუ როგორ დაიწყეს ნეოფიტეს პასუხის კითხვა პომორიელებისთვის, რომლებიც მათ ჭკვიანად მიაჩნიათ; მას სურდა, სულ ცოტა ხნით და პირველი ფოსტით ჰქონოდა ისინი. ის ძალიან ეჩქარებოდა ამ საკითხს. სქიზმატები ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია. იმავდროულად, მთლად დარწმუნებული არ ვარ, რომ ჩვენს პირველ პერიოდში არ ყოფილა აზრების აღრევა თითების ფორმირების შესახებ, ჩვეულების განსხვავება. მე არ ვეძებ რაიმე მუდმივ მიმართ უდავო ნდობის საფუძველს. უცნაურად მეჩვენება, როგორ ატყდა ეს ქარიშხალი ნიკონის ქვეშ. იმდენი განსხვავებაა საბაჟოში და ისინი ასე სწრაფად გაჩნდნენ! ნუთუ მართლა არ იყო ფიქრი, ერთი სიტყვა, ერთი მინიშნება, არც ერთი ძეგლი ამ ყველაფერზე სტოგლავის ტაძრის წინ? და როგორ არ შევიდა ასთავიანი საბჭო განსხვავებებისა და მათი წარმოშობის განხილვაში? გ.ვოსტოკოვმა ახლა გამომიგზავნა დამატებები ნიფონტის კითხვებზე პასუხებზე. მაგრამ მიმატებებში და რაც ადრე იყო ცნობილი და საერთოდ ცნობილ წერილობით ძეგლებში, აქტუალური დავის საგნების მინიშნებას ვერ ვხედავ. უცნაურია!" ფილარეტის ამ ვარაუდებმა კიდევ უფრო მეტი პოზიტივი შეიძინა, როდესაც მან წაიკითხა მარკევიჩის გამონათქვამები ("პატარა რუსეთის ისტორიაში"), სადაც ნათქვამია, რომ პატარა რუსეთმა ორჯერ თქვა უარი რუსეთთან გაერთიანებაზე, რადგან რუსეთში ბევრი ჭორი და განხეთქილებაა და ეს იყო ნიკონამდე და მისი საპატრიარქოს დასაწყისში. მე მსურს მეტი მსგავსი რამ ვნახო ძველ წეს-ჩვეულებებზე“. ჩვენ მოვიყვანეთ ფილარეტის ეს მსჯელობა, რათა გვეჩვენებინა, თუ რამდენად იყო იგი დაკავებული განხეთქილების შესუსტების იდეით და რა წინდახედულებით ესმოდა დავის საგნებს, რათა ყოფილიყო განხეთქილების გამჟღავნებელი, სრულად შეიარაღებული ისტორიული ჭეშმარიტებით. ასეთი კვლევის ნაყოფი იყო მისი სტატია: მოციქულთა დროიდან მოწმობა, თუ როგორ უნდა დაიწეროს სახელი იესო და გამოსახოს ჯვარი. მიტროპოლიტმა მას შენიშნა, რომ თითქოს იარაღს აძლევდა სქიზმატიკოსებს. ალბათ, ამ შენიშვნასთან დაკავშირებით, ფილარეტი სწერდა გორსკის: ”მე, ცოდვილს, მეჩვენება, რომ ის, რაც ყველასთვის სასარგებლოა, შეიძლება სასარგებლო იყოს სქიზმატისთვის, მაგრამ ის, რაც სავარაუდოდ სასარგებლოა სქიზმატისთვის, არავისთვის არ არის სასარგებლო”. განხეთქილების საკითხზე ფილარეტი წავიდა ან მზად იყო დათმობაზე წასულიყო; მაგრამ ასეთი მზადყოფნიდან ვერ დავასკვნათ, რომ მან ადვილად შეხედა ეკლესიის წესდების ხელშეუხებლობას. არა. ახალგაზრდობაში, სამეცნიერო და პროფესორული მოღვაწეობის დასაწყისში, ხანდახან გატაცებული იყო დასავლური თეოლოგიით; მაგრამ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დროულად შეიკავა ეს ვნება. და წლების განმავლობაში ფილარეტი სულ უფრო ძლიერდებოდა ეკლესიის ორგანიზაციის წესებში. მაგრამ ეს დათმობა იყო ქრისტიანული სიყვარულისა და ეკლესიის მშვიდობისა და ერთიანობის სურვილის გამოხატულება. ის დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ ამ ნაბიჯის გადადგმა სჭირდებოდა და ეკლესიის მეთაურის ყოვლისმომცველი მადლით აღსავსე ძალა გაანადგურებდა ყოველგვარ უთანხმოებას. ჩვენს წინაშეა ფილარეტის ხელნაწერი ჩანაწერი ამ საკითხთან დაკავშირებით, სათაურით: „როგორ ხელი შევუწყოთ სქიზმატთა გაერთიანებას მართლმადიდებელ ეკლესიასთან? მას შემდეგ რაც განმარტა, რომ 1662 წელს საპატრიარქო საბჭოს მიერ დაწესებული წყევლა შემაფერხებელია გაერთიანებისთვის, ის მიუთითებს სქიზმატი მღვდელმთავრების სურვილზე, მიღებულნი იყვნენ ჩვენს ეკლესიასთან ერთობაში, მათი მღვდლები და ეპისკოპოსები ბერძენი მიტროპოლიტის მიერ აკურთხებენ. მას მიაჩნდა, რომ წმიდა სინოდს უნდა ეთხოვა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, კრებაზე გადაეწყვიტა: ა) 1667 წლის კრების ანათემა ხომ არ აბრკოლებს სინდისს, რათა ძველ რიტუალებსა და წიგნებს შენარჩუნებული თავისუფლად გაერთიანდეს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან და მის იერარქიასთან, მათთვის ჩვეულების შენარჩუნებით? ბ) შეიძლება თუ არა ბერძენი მიტროპოლიტის მიერ ხელდასხმული მღვდლები და ეპისკოპოსები მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ზიარებაში? ამ საკითხების გადაწყვეტის გასაადვილებლად მან საჭიროდ ჩათვალა საბჭოსათვის ინფორმაციის მიწოდება როგორც ზოგიერთი სქიზმატის მიერ სასურველი რწმენის ერთიანობის შესახებ, ასევე იმის შესახებ, რაც ცნობილია წმ. სინოდი ბერძენი მიტროპოლიტის ხელდასხმის პროცედურის შესახებ. ჩვენ არ ვიცით, ამ აზრის მიმდინარეობა მისცა თუ არა ფილარეტმა; მაგრამ რომ ეს მას ქრისტიანული სიყვარულის გრძნობამ შესთავაზა, ამაში ეჭვი არ არის. და აი, ალბათ, არის ერთი განსაკუთრებული შემთხვევა, რომელიც ადასტურებს ამ ვარაუდს. ერთხელ ჩერნიგოვში სამი ვაჭარი მივიდა მასთან, რომელთაგან ორი ძველი მორწმუნე იყო, ერთი კი თანამორწმუნე. ძველი მორწმუნეები თაყვანს სცემდნენ მას და თანამორწმუნე მივიდა კურთხევის მისაღებად. ფილარეტმა დიდი ჯვარი აკურთხა. შემდეგ კი ისინი დარბაზში შეიყვანა და თავი დაუქნია. და როდესაც მისი თანამორწმუნე მიუახლოვდა მას კიდევ ერთი განშორების კურთხევის მისაღებად, ფილარეტი ძლიერად მოეხვია მას და სამჯერ აკოცა. თანამორწმუნე, როცა ხედავდა ქრისტიანული სიყვარულის ასეთ აფეთქებას, მიხვდა ამ ჩახუტების მნიშვნელობას. მიხვდა, რომ პირადად მეუფე სიყვარულით მიესალმა ყველას, ვინც უარყო შეცდომებზე და დაბრუნდა წმინდა ეკლესიების წიაღში. თანამორწმუნეს ცრემლები წამოუვიდა. ფილარეტის ნაშრომებმა განხეთქილების წინააღმდეგ მიიპყრო წმინდა სინოდის ყურადღება, რომელმაც დაავალა მას ჯერ კიდევ რიგაში შეადგინა „რუსული ეკლესიის ისტორია“ ეკატერინბურგის სქიზმატიკოსთა სკოლისთვის. მაგრამ ამ საკითხშიც კი ფილარეტის შეშფოთება ძალაუფლების გულგრილობამ გაანადგურა. 1847 წლის ივლისში მან მისწერა გრაფ ტოლსტოის: "ვ.-ს ვუგზავნი ორ ნაშრომს სქიზმატიკოსების შესახებ. მსურს მოხეტიალე დაბრუნება წმინდა ეკლესიებში. განა სიყვარული არ მოიძებნება... s-va to St. ჩვენ ხომ ვიცით, რომ ფილარეტის დროს მრავალი სქიზმატიკოსი დაბრუნდა წმინდა ეკლესიების წიაღში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს აიხსნება მათზე ლატვიის ზოგადი მოძრაობის გასაგები გავლენით, ფილარეტის პირადი მოღვაწეობა აქაც გამოიხატა. ეკლესიისადმი მისი გულმოდგინების გამო, რისთვისაც ის საკუთარ თავს საყვედურობდა, ფილარეტი ზოგჯერ მკაცრად გამოხატავდა თავის ქაღალდებსა და საქმიან მიმოწერას და ხშირად უგზავნიდა მათ ჯერ გრაფ ტოლსტოის. ხშირად არბილებდა ფურცლის ტონს, რისთვისაც ფილარეტი ყოველთვის მადლობას უხდიდა. ეს უკანასკნელი გარემოება იმის დასტურია, რომ სიმკაცრე არ იყო ჩხუბისა და გაღიზიანების შედეგი. ეს სიმკაცრე მოსკოვის წმინდანმაც გაკიცხა. "ვიღაცამ, ვინც შენს რეგიონში იყო, - წერდა მიტროპოლიტი, - ასევე მითხრა, რომ მეუფე პლატონი ვილნაში უფრო წარმატებულია ყველასთან თავაზიანობაში, ვიდრე შენ სახლში. რა თქმა უნდა, ეს ზედაპირული წარმატებაა, - აღნიშნავს მიტროპოლიტი, - მაგრამ ყოველთვის არ არის საჭირო ამის უგულებელყოფა. არ ეწინააღმდეგება სამსახურის ხასიათს“. ფილარეტის მსახურების ინტერპრეტაცია ასე იყო, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტ ისეთ შორსმჭვრეტელ კაცსაც კი არ ჰქონდა მკაფიო წარმოდგენა იმ თავისებურებების შესახებ, რომლითაც ეს უწყება იყო აღჭურვილი. სად ჰქონდა ფილარეტს დრო ხალხთან კომუნიკაციისთვის და ვისთან? მისი საკნის კარები არ იყო დახურული მისი სამწყსოსათვის და მის გარეთ ვისთან შეეძლო ეს ურთიერთობა და ვისთვის იყო საჭირო? ეს მოითხოვდა ხალხის სასიამოვნო და არა კომუნიკაციას და ფილარეტი სინდისთან ასეთ გარიგებას ვერ დადებდა. მისი სიმკაცრის ახსნას მხოლოდ წმ. იმავე ეჭვიანობამ გამოიწვია მირალის წმინდანის მკაცრი მოქმედება არიუსთან. მან ასევე აიძულა თავად მწყემსი ქრისტე, გაეკეთებინა თოკი, რათა განედევნა ვაჭრები ღვთის ტაძრიდან. მოგვიანებით კი, ხარკოვში ყოფნისას, ფილარეტმა, მთავარი პროკურორის მიერ გამეორებული თხოვნის საპასუხოდ, ყოვლისშემძლე გრაფმა პროტასოვმა, რომელმაც აღაშფოთა მისი მონაზვნური სინდისი და თანდაყოლილი მოკრძალება, უპასუხა: "სინდისიერად ვამბობ, რომ არ ვპასუხობ". ასე რომ, მთავარი პროკურორი ამ პასუხით დაკმაყოფილდა. ერთხელ ჩერნიგოვში, ზემსტოვოს საქმეთა კომიტეტის გახსნამდე, გუბერნატორი პრინცი. ეპარქიის ეპისკოპოსის გარდა სულიერი განყოფილების შესახებ გ. ფილარეტმა მას სხვა საკითხებთან ერთად მისწერა: „მაგრამ, რადგან წესად გამოვიტანე სამოქალაქო ხელისუფლებასთან შეთანხმებით მოქმედება, მხოლოდ ამ მიზეზით, თქვენი სურვილისამებრ, კონსისტორის დაევალა შეცვალოს თავისი ბრძანების მე-5 და მე-6 მუხლები. პროვინციაში, აქვს საკმარისი დრო და სურვილი გაუმკლავდეს საკითხებს, რომლებიც ექვემდებარება თქვენი საქმისადმი ასეთი მონდომებით, დარწმუნებული ვარ, რომ... დაიცავით სასულიერო პირები პრობლემებისგან ზემსტვოს შემთხვევაში, როგორც შემდეგში“ და ა.შ. მიმოწერა ამ საკითხთან დაკავშირებით და ამ მიზეზით დარჩა კარგი ურთიერთობა ფილარეტთან. მაგრამ მეორე დღეს კომიტეტის ერთ-ერთმა წევრმა, ფილარეტთან დაახლოებულმა კაცმა, მიანიშნა მას მისი ქაღალდის სიმკაცრე. ”დიახ, მე თვითონ ვფიქრობდი ამაზე მოგვიანებით და ვინანე. მაგრამ უბრალოდ მითხარი: სიმართლე ვთქვი თუ არა? - დიახ, აბსოლუტურად მართალია. - კარგი, თუ მართალია, მაშინ მშვიდად ვარ. და ეს „ჭეშმარიტება“ ყოველთვის წინა პლანზე იყო, როგორც საეკლესიო ადმინისტრაციის საკითხებში, ასევე ისტორიულ კვლევაში, რომელსაც ის თავის თავისუფალ დროს უთმობდა. წიგნებს შორის ის ხანდახან ივიწყებდა საკუთარ თავს და მისი აკადემიური სწავლა იყო დასვენებისა და სიმშვიდის საათები, გარდა იმ წუთებისა, როდესაც, როგორც თავად ამბობდა, „არ იცოდა, სად დაეთმო სული“. გორსკის შეძენილი წიგნების რეესტრის მოხსენებისას ის აღნიშნავს: „აი, ჩემი თანამოსაუბრეები. მარტოობაში მე მხოლოდ მათთან მაქვს საუბარი, ვინც არ არის, ანუ შენს გარდა, ვინც წავიდა იმ შორეულ ქვეყანაში, სადაც ჩვენც უნდა წავიდეთ. მე წავიკითხე და ხელახლა წავიკითხე ჩვენი მამების თხზულებანი, გამოვლენილი მხცოვანი და გამოცდილი ვოსტოკოვის მიერ“. მაგრამ მისი ნარკვევი „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ“ არ გადაურჩა „ცენზურის კლანჭებს“, როგორც ამას ფილარეტი ამბობდა. მთავარმა პროკურორმა, რომელსაც წარუდგინეს ეს ნაშრომი, აცნობა ფილარეტს მისი თხოვნით, რომ ხელნაწერი გადაეცა წმინდა სინოდს. წარმოიდგინეთ ფილარეტის გაოცება, როდესაც კურსკის მთავარეპისკოპოსმა ილიოდორმა, რომელიც იმყოფებოდა სინოდში, შეატყობინა, რომ იგი არ იყო სინოდში. ასე გაგრძელდა წელიწადი და ჩვიდმეტი წელი გავიდა, სანამ ეს ნამუშევარი გამოქვეყნდა. იმავდროულად, ფილარეტის მატერიალური საშუალებები ძალიან სუსტი იყო და მისი სურვილი, დაეხმარა გარემომცველ სიღარიბეს, ძალიან ძლიერი იყო. სწორედ ამ სურვილმა უკარნახა მის შენიშვნაში კიევის მიტროპოლიტს (რომელზეც ქვემოთ იქნება განხილული) შენიშვნა, რომ „არქი პასტორები უნდა გამოიყვანონ თავიანთი ამჟამინდელი სიღარიბიდან, რაც მათ უტოვებს ღარიბთა წყალობის გამავრცელებელ საშუალებას“. მხოლოდ ხანდახან წვრილმანი სტატიებისთვის იღებდა მცირე ჰონორარს აკადემიისგან, რომელსაც უყურადღებოდ არ ტოვებდა, როგორც ერთადერთ დანამატს მის მწირ ხელფასზე. შემდგომში შემთხვევით მიიღო სოლიდური თანხები თავისი ნაწერებისთვის, მაგრამ ფული არასდროს ჰქონია და არც დაუტოვებია. არცერთ მათგანს, ვინც მას გაჭირვებაში მიმართა, დახმარების გარეშე არ დატოვა. აკადემიაში მწირი სახსრებით ის, გარდა დედისა და ახლობლებისა, სხვებსაც ეხმარებოდა. ასე, მაგალითად, გორსკისთან მისი მიმოწერიდან ირკვევა, რომ მან ხუთი მანეთი გადაიხადა. მან ის ერთ ღარიბ მოხუცი ქალს მისცა თვეში და დაავალა გორსკის ფრთხილად გაეგრძელებინა ეს გადახდა მისი წასვლის შემდეგ. ხარკოვის ეპარქიიდან შემოვლითი გზით, ის ქალაქ ლებედინში ჩავიდა ხანძრის შემდეგ, რომელმაც მთელი ქონება, როგორც ამბობენ, ბოლო ძაფამდე წაართვა ერთ მღვდელს (ამჟამად დეკანოზს) ფრ. ჯონ ჩიჟევსკი. ფილარეტმა ანუგეშა მსხვერპლს, მისცა იმდენი ფული, რამდენიც შეეძლო და საკუთარი ტანსაცმელიც კი და დაჰპირდა, რომ კარგ მრევლს გადაიყვანდა, სადაც დანაკარგების გამოსწორება გაუადვილდებოდა. შემდგომში მან გადაიყვანა იგი ქალაქ ხარკოვში, სადაც მიმღები აგრძელებს თავისი ქველმოქმედის ხსოვნის კურთხევას. ერთხელ, როცა ფილარეტი ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი იყო, მასთან მღვდელი მივიდა და დახმარება სთხოვა: დაწვეს. "რას მოგცემ?" – ეკითხება ფილარეტი, თითქოს გაოგნებული. "ახლა ფული არ მაქვს." ”უფალო,” ამბობს ის, ”მე სხვის კალთაშიც კი ვარ”. "კარგი, წადი და ამოიღე ჩემი კასო კარადიდან", - ამბობს ფილარეტი, თითქოს გაუხარდა ამ ფიქრს. მღვდელი, რომელიც კასრს აიღებს, ქედს იხრის თავის მთავარპასტორთან და ჩივის, რომ ის კასო სხვისიაო. ხანძრის შემდეგ სოფ. ჩერნიგოვის ეპარქიის ბინა, ამბობს დეკანოზი ფრ. ტრიფონ სტეფანოვსკი, "მთლიანად დავკარგე ყველაფერი: რაც ჩავიცვი, ამით დავრჩი. ეკლესიაც დაიწვა. ეპისკოპოსთან სრულიად აღელვებული მივდივარ. ვლადიკამ 25 მანეთი მომცა და შენიშნა: "აბა, რატომ ხარ ასე მოწყენილი? პირველი შენ იყავი, ვინც მარცხი განიცადა? ღმერთი, მოსიყვარულე, აგზავნის განსაცდელებს. მიენდეთ მის წმინდა დახმარებას. და იცხოვრებ ისე კარგად, როგორც არასდროს გიცხოვრია“. „ეს სიტყვები იმდენად დამაჯერებლად იყო ნათქვამი, რომ წინასწარმეტყველებად მივიღე და შვებული სულით წამოვედი“. ფილარეტმა მაშინვე უბრძანა, რომ დეკანოზს, თითოეულს თავისი დეკანატის სასულიერო პირებს შორის, გამოეცხადებინათ გამოწერა დაშავებული ძმის დასახმარებლად; და იმისათვის, რომ ეს წინადადება არ დარჩეს უბრალო საკანცელარიო ქაღალდზე, მან უბრძანა დეკანებს მოეხსენებინათ მას კოლექციის წარმატების შესახებ. ”და ისინი დაეცნენ”, - ამბობს ფრ. ტრიფონი - "შეწირულობები ჩემთვის; შემდეგ კი საშუალება მომეცა, მეყიდა ძალიან იაფი ქონება, და დავსახლდი და ვიცხოვრე უკეთესად, ვიდრე ადრე. ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, აპელაციის დაბეჭდვის შემდეგ, მივიღე შემოწირულობა ტაძრისთვის 35 ათასი მანეთი, ჭურჭლისა და ნივთების გარდა, და ავაშენე ლამაზი ქვის ეკლესია." მისი წყალობა და კეთილი საქმეები მოწმობს ფრ. იოანე ფიალკოვსკიმ კეთილშობილური ხელი აიღო არა მხოლოდ ჩერნიგოვის ეპარქიის სასულიერო პირებს, არამედ ბედისწერით დევნილ ყველა ღარიბსა და უბედურს, "ისე, რომ მისი კეთილი საქმეებისა და ქველმოქმედების დიდება ჯერ არ მომკვდარა და როგორ გადადის ლეგენდები ხალხში და სამღვდელოებაში". „ეს მოხდა 1862 წელს, როდესაც ქალაქ ლიუბეჩში ხანძარმა გაანადგურა მთელი ჩემი ქონება და სახლი, რომელშიც ოჯახთან ერთად ვცხოვრობდი. მივედი ეპისკოპოსთან, რომ ეთქვა, რომ წესდება და ზოგიერთი საეკლესიო დოკუმენტი დაიწვა ხანძრის დროს, მე შიშით ველოდი მისგან მაინც საყვედურს ეკლესიის ნივთების უყურადღებოდ შენახვის გამო. მაგრამ რა იყო ჩემი გაოცება და სიხარული, როცა მოსალოდნელი ბრაზის ნაცვლად კასრი, ქაფტანი და 50 მანეთი მაჩუქა და ნუგეშის მცემდა ამ სიტყვებით: „ცხოვრებაში გული არ დაკარგო“. არაერთხელ მოხდა ხარკოვში, რომ ღარიბი მხლებლები ხელდასხმაზე მივიდნენ კასოებითა და ფილარეტის კასრით, რომლებმაც რომანსკისგან შეიტყვეს, რომ ამ ნივთების საშუალება არ ჰქონდათ, ღარიბებს აჩუქეს თავისი კასოები და ქაფტანები. დეკანოზი მღვდელმთავარი. გაბრიელ ფედოროვსკიმ, რომელიც დღესაც ცოცხალია, ყვება, თუ როგორ ფილარეტმა, 1857 წელს ვალკოვსკის რაიონის მე-3 დეკანოზს მიმოიხილა, უბრძანა მას, როგორც დეკანოზს, შეეკრიბა ყველა, ვინც ეპარქიის მეურვეობას უწევდა და განსაკუთრებით დახმარებას სჭირდებოდა და ყველას ფული გადასცა, ხოლო არყოფნისთვის გასანაწილებლად, ფული გადასცა მას. გაბრიელს აუკრძალა განეცხადებინა, რომ ეს თანხა მისგან იყო მიღებული. ფილარეტი ისე ეხმაურებოდა სხვის უბედურებას. რა თქმა უნდა, ასეთი შემთხვევები არ არის იზოლირებული. მათი უმეტესობა მხოლოდ გულწრფელი ლოცვით ემოწმება ღმერთს... ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის ხაზინადარი, სადაც ფილარეტი ზამთარში რჩებოდა, ერთხელ ფოსტაში ერთ მიწის მესაკუთრეს შეხვდა. ”დიახ, მე ვიღებ 6 ათას რუბლს წიგნის გამყიდველისგან ეპისკოპოსის ნამუშევრებისთვის.” - კარგი, ახლა ხელმწიფეს ფული ექნება, - შენიშნა მიწის მესაკუთრემ. "აჰ, არა!" თქვა ხაზინადარმა: ”მე ეპისკოპოსს არაფერს მივიტან: მან მომცა რეესტრი, ვისი დარიგება და გაგზავნა”. ერთხელ ის თავის საკნის დამსწრეს ეკითხება რამდენი მანეთი აქვს? "38," პასუხობს საკნის დამსწრე. "რას აკეთებ? აბა, ვის გაჰყვები ცოლად? აჩუქე, აჩუქე!" და 8 მანეთი თავისთვის დაუტოვა, დანარჩენი მონასტერში დარიგება ბრძანა. ფულს მისთვის არანაირი ღირებულება არ ჰქონდა. თითქოს მათი ეშინოდა. სამართლიანად არის აღნიშნული, რომ მიუხედავად იმ მნიშვნელოვანი თანხებისა, რაც მას ხელთ ჰქონდა ხარკოვისა და ჩერნიგოვის განყოფილებებში ყოფნის დროს, მას მუდმივად უწევდა ხარჯების შემცირება, რადგან მიღებული თანხები ძირითადად ქველმოქმედებას მოხმარდა. და რამდენი უნდა მიეღო თავისი ნაწერებისთვის, როცა მაკარიუსმა, ვილნაში დავალებით, 200 ათასი მანეთი შესწირა. ესეების პრიზებისთვის? ფილარეტი ფინანსურ ანგარიშებს ასე ინახავდა: 2500 მანეთი გასცა. სანთლის ქარხნის სისწრაფით, რომელიც მან სამების მონასტერში დააარსა; აქედან 1500 რუბლი. მათ დაუბრუნეს 100 და 150 მანეთი. "ოჰ, მე უკვე დავიღალე შენი ქულებით; ჯობია, ის შენთან დარჩეს." ასე რომ, მან აუცილებლად დახარჯა 6 ათასი მანეთი. ელეცკის მონასტრის სტამბაში. შემოსავლიდან მას ორი ათასი მანეთი დაუბრუნდა. - ღმერთმა დაგლოცოს, - უთხრა მან ხაზინადარს, - უკვე დავიღალე გამოთვლებით, სჯობს ილოცოთ ჩემთვის, როცა მოვკვდები და ჩემი მშობლებისთვის. ასე იყო ხარკოვში. რამდენიმე წლის განმავლობაში არათუ არ იღებდა თავის წილს ეპისკოპოსის სახლის შემოსავლიდან, არამედ სახლის მენეჯმენტი და სანთლების ქარხანა მის გამგზავრებამდე ვალში რჩებოდა, მისგან ისესხებდა მათ საჭიროებებზე, ისე რომ საკმაოდ დიდი თანხა ჩამოყალიბდა, რომელიც წასვლისას შესწირა ეპისკოპოსის სახლს. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორი სიკაშკაშე შეემთხვა ფილარეტს რიგის ცხოვრების რთულ დღეებში. ბრძოლას ვეღარ ახერხებდა: საყრდენი არსაიდან იყო და გული ტანჯავდა, მისი ფარის ტანჯვას უყურებდა. "ჩემი სული მწუხარეა. როგორც ჩანს, დადგა დრო, რომ იცოდე მხოლოდ შენი თავი და შენი ცოდვები და თავი დავანებოთ სხვებისთვის სასარგებლო ყოფნის ცარიელ საზრუნავს. სად! რაც ღმერთმა არ მისცა, რატომ აღფრთოვანებული ვარ შენი ოცნებით?" ასე გამოხატა მწუხარება ხალხისგან მიტოვებული მარტოხელა მუშაკი მტრებს შორის. ფილარეტის მარტოობა ყველასთვის შესამჩნევი იყო. გრაფმა კლეიმიხელმა, რომელიც მას ესტუმრა და დაწვრილებით დააკვირდა მის მდგომარეობას, უთხრა: „შენ აქ ნამდვილი ბერი ხარ, მარტო, ხალხის გარეშე“. ამასობაში მართლმადიდებლობის საქმე შეჩერდა. ფილარეტმა არაერთხელ მისწერა პროტასოვს და სთხოვა გაემგზავრა პეტერბურგში ეკლესიის საქმეებით; მაგრამ ამის ნებართვა არ იყო. გრაფ პროტასოვმა არ შეატყობინა ფილარეტის თხოვნა სინოდს, ისევე როგორც ბევრი რამ ფილარეტმა; ამის შესახებ ფილარეტი ხარკოვიდან მოსკოვის მფარველს წერდა. "და რა გამოვიდა? დაბნეულობის შემდეგ საქმე შეწყდა წმინდანმა და ჩემს სახელს დაუტოვეს სხვადასხვა ბრალდებები, რომლებიც სულაც არ იყო სამართლიანი. გარდაცვლილმა მეუფე გედეონმა პოლტავამ, სიკვდილამდე, ხარკოვის გავლით პოლტავასკენ მიმავალ გზაზე, როცა მოისმინა ჩემი ისტორიები ლივლლანდის საქმის მიმდინარეობის შესახებ, კვნესით თქვა: "ჩვენ სულ სხვა რამ არ გვითხრეს; ბოდიში! "სამწუხაროა და დიდი სამწუხაროა, მით უმეტეს, რომ მათ ეს ვერ გამოასწორეს", - აღნიშნა ფილარეტმა. „შემდეგ არაერთხელ დაუძახეს პლატონს, მაგრამ ემსახურებოდა თუ არა ეს წმინდა მართლმადიდებლობის საქმეს? ბრძოლითა და მტრობით დაღლილმა ფილარეტი დასვენებაზე ან გადაყვანაზე ფიქრობდა და მის ნაცვლად რექტორი ევსები შესთავაზა. ”მართალია, - აღნიშნა მან, - აქ განსაკუთრებული სახის ადამიანია საჭირო. აქ თქვენ უნდა გქონდეთ დიდი და დიდი მოთმინება. საჭიროა ნება ისეთივე მოქნილი, როგორც ფოლადი და ისეთივე არამყიფე, როგორც ფოლადი. მიუხედავად იმისა, რომ გრაფი პროტასოვმა საკითხის არსი დაუმალა წმინდა სინოდს და მხოლოდ გარკვეული გამოთვლებისა და მოტივების გამო იმპერატორს ამა თუ იმ ფორმით მოხსენებული, ცილისწამება და დენონსაცია არ შეწყვეტილა ფილარეტზე. პრინცი სუვოროვი ამ შემთხვევაში პალენს აჯობა. იგი შეეხო წმინდანის უჯრედულ ცხოვრებას, ყველაზე საზიზღარ ცილისწამებაზე შეჩერების გარეშე. მაგრამ მოდით, თავი დავანებოთ ადამიანური ბოროტმოქმედების ამ საშინელ და ამაზრზენ ქმედებას და დავასრულოთ ფილარეტის რიგის მსახურების ამბავი იმ ადამიანის ჩვენებით, რომლის თვალწინ მისი საქმიანობა მიმდინარეობდა რიგაში, ლატვიაში, რომლის მამაც განიცდიდა რწმენის გამო. ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვენდოთ მოწმის სამღვდელო სინდისს, მით უმეტეს, რომ ეს არ არის მლიქვნელობა ცოცხალი ადამიანის მიმართ, არამედ გულიდან ხარკი მარადისობაში გადასულს. "ღმერთო! რამდენს მუშაობდა ეს წმინდანი ლივონიაში! მარტო, მხოლოდ თავის კლერკთან ერთად, მან არ იცოდა მშვიდობა არც დღე და არც ღამე, არ იცოდა ლანჩისა და ჩაის დრო. პროსფორა მისი ყოველდღიური საუზმე, ლანჩი და ვახშამია. ის მხოლოდ პროსფორას და ჩაის ჭამდა. როგორც ახლა ვხედავ: ტყავის დივანი, უბრალო საწერი მაგიდა, უბრალო საწერი მაგიდა და უზარმაზარი ქაღალდი. აქვე აღწერდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ტანჯვას დაღლილი, დაღლილი მხეცის პირიდან დანიელს. მაგრამ ფილარეტის ღვაწლი ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ მას ირინარქივით მოეპყრათ. მეორეს მხრივ, სუვერენი ნიკოლაი პავლოვიჩი, ირინარქის მცდარი რწმენის გათვალისწინებით, რა თქმა უნდა, ამჯერად არ შემოიფარგლება ერთი მოხსენებით. ამიტომ გადაწყდა ფილარეტის პატივით გადაყვანა ხარკოვის უმაღლეს მთავარეპისკოპოსის კათედრაზე. "მე მჯერა იმ სიხარულის, რომლითაც შენ და შენთან ერთად მიიღეს, - სწერდა ფილარეტი გორსკის, - ხარკოვში ჩემი დანიშვნის ამბავი. მადლობა უფალს, სასიხარულო ამბავი მართალია. მზად ვარ წასასვლელად. ერთ-ორ დღეში დავტოვებ რიგას. ჩემს ადგილას მოდის კოვენსკი პლატონი. 1843. იოსები, როგორც კოვნოს ეპისკოპოსი, მისთვის მტკივნეული იქნება კოვნადან რიგაში გადასვლა და კიდევ უფრო რთული იქნება გერმანელებთან ურთიერთობა მთაზე ქვების აყვანას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს თარგმანი მაამებელი იყო ფილარეტისთვის; მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მართლმადიდებლობის შესახებ მისი იდეების მიხედვით, მას სხვაგვარად არ შეიძლება შეხედოს, თუ არა როგორც გერმანული პარტიის ტრიუმფს. მას გლოვობდა ახალგაზრდა სამწყსო, ბავშვები და რიგის რუსი ხალხი, რომელთანაც ფილარეტი ახლოს იყო რუსული საქმისადმი მისი მხურვალე ერთგულებით. "რიგას რუსი მცხოვრებლები სიყვარულის მრავალი ნიშნით დამემშვიდობნენ. უფალმა დააჯილდოოს ისინი ჩემი სიყვარულისთვის!" ფილარეტმა მისწერა მეგობარს. იცოდნენ მისი სახსრების სიღარიბე, მათ ეტლი მისცეს, რამაც საშუალება მისცა, ვალით არ დაემძიმებინა მგზავრობა. სამწუხარო უცნაურობა. ჩვენ, როგორც ჩანს, ჩვენს პოლიტიკურ მსვლელობას ვცდილობთ. არც ისტორიის გასაგებმა გაკვეთილებმა, არც ზოგიერთი საზოგადო მოღვაწის პატრიოტულმა მცდელობებმა და არც მეზობლების მაგალითებმა თვალი არ გვიხილა საკუთარ ამოცანაზე და არც გარკვეული პოლიტიკური სისტემა შეგვიქმნა. იმ დროს, როდესაც გერმანელი მეზობელი თავისი გვირგვინის უცხოელ ქვეშევრდომებს მათი ნების საწინააღმდეგოდ გერმანელებად აქცევს, ჩვენ უარვყოფთ მათ ნებაყოფლობით სურვილს, იყვნენ რუსები, გვავიწყდება, რომ რაც უფრო მეტად იშლება და ქრება სახელმწიფოში ტომობრივი უთანხმოება, მით უფრო ძლიერია მისი პოზიცია, მით უფრო უსაფრთხო იქნება მისი მომავალი. მაშინვე შეგვეძლო სასაზღვრო რეგიონის რუსიიზაცია; მაგრამ ჩვენ არ გავაკეთეთ. ჩვენ მივეცით საშუალება გაგვეგო ჩვენი გულგრილობა, როგორც ჩვენი მორალური და პოლიტიკური უძლურება. გერმანული პრეტენზიულობის ნაცვლად, ჩვენ მივეცით საშუალება გაჩენილიყო რაიმე სახის „ლატვიის“ იდეა თავისი დამოუკიდებელი და პოლიტიკური სტრუქტურით. რამ გვაიძულებდა უარი ვთქვათ საკუთარ სარგებელზე? აღფრთოვანება ევროპით, საიდანაც ჩვენ ვცდილობდით სიმწიფის მოწმობის მოპოვებას, და მორჩილება იმ მეზობლის მიმართ, რომელიც ერთ საქმეს აკეთებს სახლში, მაგრამ არ მოითმენს ამას მეზობლის სახლში, როგორც ამას ახლახანს გამოსახლების საქმეში. და ეს არ არის ფრაზები: ჩვენ წინ გვაქვს თანამედროვეთა ჩვენებები. ჩვენი შორსმჭვრეტელობით, ჩვენ უფრო შორს მივდივართ, რაც საშუალებას მივცემთ, რომ მათი ნაწილები მოწყდეს ხალხს და ეკლესიას. ჩვენ, რუსიფიკაციის საფარქვეშ, რუსულ ენაზე შემოგვაქვს ღვთისმსახურება კირკებსა და ეკლესიებში, არ გვესმის, რომ ლუთერანი და განსაკუთრებით კათოლიკე სამღვდელოება, რომელიც ფანტაზიორობს თავის სამწყსოს, არაფერს რისკავს და გარდა ამისა, თითოეულ მათგანს რუსული ენა უფრო ესმის, ვიდრე ლათინური; მაგრამ კეთილგანწყობილი რუსაჩკისთვის ეს მახეა. ფილარეტს გაუხარდა მართლმადიდებლობის წარმატება ლიტვაში, როცა ეს საქმე ნეტარი მიტროპოლიტ იოსებ სიმაშკას ბრძენმა და გამოცდილმა 40-ის ხელით მოაწყო. იცნობდა პოლონელებს, იცნობდა რუსებსაც და ამ ნაცნობმა მთელი ძალით წაახალისა, წინააღმდეგობა გაეწია ასეთი ღონისძიების განხორციელებაში. მან მასში განჭვრიტა ბოროტება მართლმადიდებლობისთვის, დანაკარგი რუსი ხალხისთვის. როგორც მისი მადლი იოსები იყო მართლმადიდებლობისა და რუსი ხალხის მსახური ლიტვაში, ასევე იყო ფილარეტი ლივონიაში. უმწეო, მარტოსული ფილარეტის ბრძოლა მართლმადიდებლობის მტრებთან ცხადყოფს, რომ რეგიონის რუსიფიკაცია არ შედიოდა ხელისუფლების გეგმებსა და სისტემაში, რომ ლატვიელებში მართლმადიდებლობის სურვილის გაღვიძება მხოლოდ ერთი ეკლესიის მხრიდან განიხილებოდა და როგორც წარმავალი ფენომენი. ეკლესიის მიმართ გარკვეული დათმობების დროს ისინი მხოლოდ იმაზე ზრუნავდნენ, რომ აღარ ყოფილიყო არეულობა და ხმაური. ამიტომ რიგადან ასე ადვილად გადაიყვანეს ეპისკოპოსები, რომლებიც თავიანთ თანამდებობაზე არ ფიქრობდნენ და მხოლოდ ეკლესიაზე ზრუნავდნენ. ჩვენ გვჯერა, რომ ვაჟკაცმა მონტენეგროელმა გმირმა ასევე დაუშვა შეცდომა, როცა თავის კათოლიკე ქვეშევრდომთა უმნიშვნელო მუჭას ეპისკოპოსი მიანიჭა და ახალგაზრდა ჩერნოგორიელები გაგზავნა რომში კათოლიკური მეცნიერებისთვის. პაპის რწმენის ეს მომავალი პროპაგანდისტები თავიანთ სამშობლოში გამოიწვევს განხეთქილებას ახლა თითქმის ხელუხლებელ ხალხში. მეზობელი ამას ფხიზლად და გახარებული უყურებს. ან იქნებ მისი საკუთარი გეგმა აქ შესრულდა? სამწუხაროა, რომ ამან შთამომავლობის თვალში შავი მთის დიდებული ხალხის ცნობილი და სიმპათიური ნამდვილი ლიდერის კეთილ სახელზე ბნელი ლაქა შეიტანა. ჩვენ არ ვიმსახურებთ ყველაფერში მიბაძვას. მაგრამ ჩვენ უფრო შორს მივდივართ ჩვენს თვითუარყოფაში. საუკუნენახევრიანი ბრძოლის შემდეგ, მთელი მიწა ძვირფასი რუსული სისხლით რომ ვკვებეთ, მისი საუკეთესო ნაწილი (ამიერკავკასია) გერმანელებს მივეცით რუსი ხალხის არაჩვეულებრივი მსხვერპლის ჯილდოდ! ჩვენ არ გავჩერებულვართ. ჩვენ მივცეთ უფლება პროტესტანტ პასტორებს თავისუფლად ექადაგათ იმ ხალხში, რომლებიც ჩვენ დავიპყრეთ 41 . ამგვარად, ჩვენს ქვეყანაში საფუძველი ჩავუყარეთ უცხო პოლიტიკურ ორგანოს, რომელსაც გერმანელებისთვის დამახასიათებელი დაჟინებულობისა და მარაზმის გარდა, ჩვენ მივეცით ყველა საშუალება გასაძლიერებლად და გასავრცელებლად, მივეცით მათ კონგრესები და შეხვედრები საეკლესიო საქმეებზე, ამ მომავალ და, ალბათ, რეალურ პოლიტიკურ შეკრებებზე. ამგვარად, საუკუნე-ნახევრის სისხლით დაღვრილის შემდეგ რეგიონის დასაპყრობად, ჩვენ მომავალში ვქმნით ახალ ასპარეზს სახლში სამხედრო წვრთნებისთვის. მერე გვეყოლება ირინარქები და ფილარეტები?... ძალიან გადავუხვიეთ თემას; მაგრამ შეიძლება მკითხველმა გვაპატიოს: ნებისმიერი ინექცია პირდაპირ გულში ძალიან მგრძნობიარეა კვნესისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის. და სულ ცოტა ხნის წინ, ხელისუფლების წარმომადგენლები, სხვა გარეუბანში, დაუპირისპირდნენ ჩერემისა და ჩუვაშ მასწავლებლებს მართლმადიდებლობაზე მოქცევის სურვილში. რით აიხსნება ეს წინააღმდეგობა? „მოსწავლეები მასწავლებლებს მიჰყვებიან, ხალხი კი სკოლის მიმართ ნდობას დაკარგავს“. კარგია რაიონში საჯარო განათლების მინიჭებული რუსი მოღვაწის პასუხი. იმავდროულად, მღერიან გულგრილობაზე ხალხის რელიგიის მიმართ, როგორც ჩუვაშები და ჩერემიელები. ეს ყველასთვის ცნობილია, ვინც მათ ოდნავადაც აკვირდება. ყველა ეს სამწუხარო გარემოება დამაჯერებლად მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ არ გვქონდა გარკვეული პოლიტიკური გეგმა. ერთხელ რომ დამყარებულიყო, ვერც ერთი მმართველი ვერ გაბედავდა მის წინააღმდეგ წასვლას, იმის შიშით, რომ პასუხისმგებლობა არ მოეთხოვა სახელმწიფო ღალატისთვის. გოლოვინის ნდობა სამთავრობო სისტემის შესაძლო ცვლილებასთან დაკავშირებით ლივლანდის საქმეში ამ გეგმის არარსებობის დასტურია და ნაწილობრივ მისი გამართლებაც... 1848 წლის 20 დეკემბერს, საღამომდე ლოდინის შემდეგ, ხარკოვის ეპისკოპოსის სახლში გადაწყდა, რომ თუ ახალი მმართველი ხარკოვს უახლოვდებოდა, ის ღამე ბოლო სადგურზე გაჩერდებოდა, მაგრამ ღამით არ ჩავიდოდა. და არავინ იცოდა, რომელი გზიდან მოელოდა ამას. ამასობაში კიევიდან გზაზე, უხერხული საგზაო ვაგონი უახლოვდებოდა ხარკოვს და მასში ახალი ხარკოვის ეპისკოპოსი იჯდა ჩაფიქრებული. ის მაშინ მხოლოდ 43 წლის იყო; მაგრამ შვიდწლიანმა ტანჯვამ რიგაში ძლიერი კვალი დატოვა მის სახეზე. მათ, ვინც მას რექტორად ხედავდნენ, გაკვირვებით შენიშნეს მასში წლების განმავლობაში უჩვეულო ცვლილება. რაზე ფიქრობდა მოგზაური? ხარკოვში ჩქარობდა, გვიან ღამით მაინც ჩასულიყო, ოღონდ ხვალ ემსახურა. ხვალ კი, 21 დეკემბერს, დასრულდა დიდი კვირა (შვიდი წელი) მისი ეპისკოპოსად კურთხევის დღიდან, მისი საეპისკოპოსო სამსახურის შვიდი წელი, მწუხარების და ტანჯვის შვიდი წელი, რომელიც მან თავისი უდიდესი თავმდაბლობით, სრული მორჩილებით იტვირთა. ეტლი ტროტუარზე ქუხდა და ეპისკოპოსის სახლის ვერანდის წინ გაჩერდა. საკნის დამსწრემ კარი გააღო. გამოვიდა ეპისკოპოსი და ჯვარი დაწერა. ირგვლივ სიბნელეა. დერეფანში ახალბედა დახვდა და შიშით მოახსენა, რომ მისი ოთახები დაკეტილი იყო და მსახური გასაღებით წავიდა. ვლადიკამ აკურთხა იგი და უბრძანა, ჯვრის ეკლესიაში წასულიყო. ლოცვის შემდეგ ჰკითხა: "სად არის მამა ეკონომისტი? შენ ო. ეკონომიკა? ხვალ მე ვიმსახურებ ჩემს ტაძარში. მოამზადე. არაფერი მჭირდება, გარდა ერთი ჭიქა ჩაისა. დააკონკრეტე საძინებელი: უნდა მოვემზადო და დავისვენო." საკნის დამსწრემ დაალაგა მისი ნივთები, აჭამა ვახშამი და ჩაი მისცა. მეუფის სახლის მცხოვრებლებმა უკვე შეძლეს მისგან გაარკვიონ, რომ ახალ ეპისკოპოსს ჩვევად აქვს ცოტა დაისვენოს, შრომა და მონდომებით ემსახუროს. და ეპისკოპოსის სახლის მცხოვრებლებმა გზაში დაიწყეს საუბარი, მცირე ჯგუფში შეიკრიბნენ ფრ. მმართველი, ახალი მთავარპასტორისა და მისი ჩვევების შესახებ. რა თქმა უნდა, მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამ ჩვევებს მოწონებით არ უყურებდა. ბოლოს საკნის დამსწრეს ჩაეძინა, ჯგუფი გაიფანტა, თითოეული თავის ადგილას და ყველას ჩაეძინა. და ეპისკოპოსის საძინებელში სანთელი დიდხანს ანათებდა ხატების წინ და ეპისკოპოსი მუხლებზე ლოცულობდა. და ლოცულობდა არა მწუხარებისგან განთავისუფლებისთვის, არამედ ახალი მსახურების კურთხევისთვის ეკლესიის სადიდებლად და მისი სამწყსოს საკეთილდღეოდ. როცა საკნის მომსახურე ეპისკოპოსზე ესაუბრებოდა მეუფის სახლის მცხოვრებლებს, ასე გამოიჩინა თავი. მსახურობდა 21 დეკემბერს თავის ჯვრის ეკლესიაში, ქრისტეს შობის დღეს, შემდეგ 1 და 6 იანვარს მსახურობდა საკათედრო ტაძარში, ხოლო 7-ს აღდგომის ეკლესიაში. ყველას სჯეროდა, რომ დიდმა მგზავრობამ და, ბოლოს და ბოლოს, ხშირმა მსახურებამ დეკანოზი უნდა დაღლილიყო და დასვენების მოთხოვნილება გამოეწვია, მაგრამ იანვრის პირველივე დღეებიდან მან დაიწყო ქალაქის ეკლესიების დათვალიერება და მით უმეტეს, წინასწარი მომზადების გარეშე. ეკლესიაში სისუფთავისა და წესრიგის შემჩნევისას მან პირადად მადლობა გადაუხადა რექტორს; მაგრამ სადაც, პირიქით, უწესრიგობა და უწესრიგობა დაინახა, დეკანის მეშვეობით რექტორს საყვედური გამოუცხადა. ეს კიდევ ერთხელ ასახავდა მისი ხასიათის თვისებას: მისთვის სასიამოვნო იყო პირადად კეთილი სიტყვისა და მადლიერების გამოხატვა და, პირიქით, მისთვის რთული და უხერხული იყო პირადი კომენტარების გაკეთება. უკომენტაროდ ვერ დატოვებდა ეკლესიაში არსებულ არეულობას, კარგად ესმოდა, რომ ღვთის ტაძრის უყურადღებო მოვლა თითქმის ყოველთვის მიანიშნებს მღვდლის იგივე დამოკიდებულებაზე მისი სამწყსო მოვალეობის მიმართ. ფილარეტი კი მკაცრი იყო ასეთ შემთხვევებში. ასე რომ, უკვე ჩერნიგოვის ეპარქიაში მოგზაურობისას, წმინდა ეკლესიაში შესამჩნევი მოუწესრიგებლობის გამო, მან არ მისცა მღვდელმსახურს მასთან მსახურების უფლება, მკაცრად შენიშნა: "ებრაელი ხარ თუ რამე?" ამ შენიშვნებმა მაშინვე მოიპოვა ფილარეტი მკაცრი ეპისკოპოსის რეპუტაცია. მაგრამ მალევე, როგორც კი დაიწყეს ფილარეტის უკეთ გაცნობა, დაინახეს მასში თვინიერი, მოწყალე და ყურადღებიანი მწყემსი. ის მკაცრი იყო „მათ მიმართ, ვინც ბევრ ღვინოს უსმენს“, აღნიშნავს მისი ხარკოვის სამსახურის მთხრობელი, მაგრამ არ უყვარდა ცილისწამება და ამბობდა ბრალმდებელ სიტყვას „მტრობის წინააღმდეგ, რომელიც მიდრეკილია დენონსაციისკენ“. ის საერთოდ ვერ იტანდა ჩხუბს და მტრობას: მით უფრო უჭირდა ამის დანახვა სასულიერო პირებში. რაც შეეხება ეპარქიის მართვას, მას შეიძლება ეწოდოს პირადი. „მის მიერ კონსისტენტურ საკითხებზე დადგენილ მისი გადაწყვეტილებების ყველაზე ზედმიწევნით შესწავლისას“, წერს ფრ. ლაშჩენკოვი, „გაოცებული ხართ, როგორ ჰქონდა მას ძალა და დრო, რომ ამხელა სამუშაოები შეესრულებინა“. ამიტომ ბევრი რეზოლუცია, გარდა იმისა, რომ მოკლე იყო, ძალიან მკაცრი იყო: „რეზოლუცია ველურია“. ”ეს განმარტება სისულელეა.” ბევრი რეზოლუცია დაემატა, შესწორდა ან დაბრუნდა კონსისტორიაში ახალი გადასინჯვისთვის. მან შეადგინა სახელმძღვანელო კანონების პოვნის შესახებ ცნობილი შემთხვევისთვის და განმარტა ამ სამუშაოს მიზანი კონსისტორიისადმი მისი წინადადების შემდეგ სტრიქონებში. „რადგან გამოცდილებიდან ვიცი, რომ ხარკოვის კონსისტორიაში ან მცდარი გადაწყვეტილებები მიიღება, ან განმარტებები შედგენილია ძალიან ნელა, რადგან ძალიან ძნელია მისი პოვნა, მიმოფანტული სხვადასხვა წლების საქმეებში და წიგნებში, საეკლესიო განკარგულებებსა და წესებში, მაშინ საეკლესიო წესები, რომელიც მე ამოვიღე ამჟამინდელი სამართლებრივი დებულებებიდან, მე ვთავაზობ ამ ამონაწერს. წესები, იგივე წესები და კანონები, როგორც ცხადია, ისინი საქმეს უნდა მივუტანოთ მათი ნამდვილი სახით“. იღებს ყველა შუამდგომლობას, წერს ყველა მნიშვნელოვან ნაშრომს საკუთარი ხელით, დაუღალავად ეწევა სწავლას, გამუდმებით ასრულებდა რელიგიურ მსახურებას და ცრუობს სამეცნიერო შრომით, ფილარეტმა, რა თქმა უნდა, უნდა დააფასოს თავისი დრო. ამიტომაც არ უყვარდა შუამდგომლებთან საუბარი, თხოვნაში ცილისწამება რომ დაინახა, მთხოვნელს ფეხებთან ესროლა და უსიტყვოდ წავიდა. მისი დუმილი მთხოვნელების მიღებისას მას საყვედურობდნენ და აღმოაჩინეს, რომ ამას მოსკოვის მიტროპოლიტის მიბაძვით აკეთებდა. ასეთ საყვედურზე ფილარეტმა უპასუხა ინოკენტს: "ვერ ვხვდები, რა მიზეზით მადანაშაულებენ მოსკოვის დანაშაულში. განა იმიტომ, რომ მან არ ისაუბრა? მაგრამ ეს არ არის ნების საქმე". მან ცოტა ადგილი დაუთმო კონსისტორიის წევრებს. სოფლის სასულიერო პირების მდგომარეობას თანაგრძნობით ეპყრობოდა, ამ ბრძანებით იცავდა მათ ჩაგვრისგან. მან კარგად იცოდა და ესმოდა, რომ სოფლის სამღვდელოება ყოველთვის უფრო მეტად აფასებს მთავარპასტორს, რომელიც უფრო მეტ პირად შრომას და ავტორიტეტს დებს ეპარქიის საქმეებში. და ეს ბუნებრივია: ეპისკოპოსი, გარდა იმისა, რომ იღებს მღვდლის განსაკუთრებულ ძღვენს, როგორც ეკლესიაში და საზოგადოებაში მისი პოზიციის გამო, ისე იმ მცირე კავშირებისა და ურთიერთობების არარსებობის გამო, რომლითაც თეთრი სამღვდელოებაა ჩახლართული, ყოველთვის უფრო მიუკერძოებელია გადაწყვეტილებებში. აქ ფილარეტს არ ჰქონდა მიდრეკილება ავტოკრატიისკენ. მან ეს გააკეთა თავისი სინდისის დიდი უხერხულობით, მაგრამ ეს გააკეთა ზუსტად იმ მიზეზების გამო, რაც მოგვიანებით გაამართლა მოსკოვის პატრონის წინაშე. დაბოლოს, რომ ეს იყო ზუსტად ის რწმენა, რაც მან ჩაატარა ეპარქიის პირად მართვაში, შეიძლება დაადასტუროს მისგან ჩერნიგოვის ერთი წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, პრინც ურუსოვს. გაიმეორა შუამდგომლობა სამი სულიერი საბჭოს დახურვის შესახებ, მან სხვა საკითხებთან ერთად დაწერა: „არასაჭიროდ მიმაჩნია ახსნა გამგეობების დახურვის სხვა მიზეზები; მხოლოდ ვიტყვი, რომ მათ იურისდიქციის ქვეშ მყოფი სასულიერო პირები მადლიერ ლოცვას შეასრულებენ, როდესაც მიიღებენ ბრძანებას სულიერი საბჭოს დახურვის შესახებ“. მაგრამ რაც არ უნდა ყურადღებიანი და თანამგრძნობი იყო ფილარეტი სოფლის სამღვდელოების მდგომარეობის მიმართ, ის ეკლესიის სარგებელს პირად სიმპათიებსა და თანაგრძნობაზე მაღლა აყენებდა. აქ, როგორც დასტური, არის პასუხი მის თხოვნაზე მეგობრის, რომანსკისგან. "მე კი ცოდვილი ვარ, ხანდახან ვცდები, გგონია და ხან ამბობ, რომ არასწორი მიზეზების გამო არ ვასრულებ შენს თხოვნებსა და სურვილებს. მართალია თუ არა ჩემი სინდისი უფლის წინაშე, მხოლოდ ყოვლისმცოდნემ იცის. მაგრამ მე მინდა ვიმოქმედო მხოლოდ ჩემი სინდისის შესაბამისად. მე შენ ძალიან მიყვარხარ და უნდა ვუყურო ჩემს გულს, რომ უსამართლობის გრძნობებმა არ გაიტაცეს. კანონისა და მმართველობითი რეგულაციების გამოყენებისას მან მნიშვნელოვანი წილი დაუთმო პირად შეხედულებებსა და გამოცდილებას. ასე, მაგალითად, ქარტიის 82-ე მუხლის სული. კონსისტორიამ სასულიერო პირებს 60 წლის მიღწევის და ავადმყოფობის გამო უფლება მიანიჭა სამსახურიდან გათავისუფლების თხოვნით. ფილარეტი თავად ათავისუფლებდა ადამიანებს სიღარიბისა და ავადმყოფობის გამო. გათავისუფლებულები ჩიოდნენ. ფილარეტმა განმარტა, რომ უსამართლოდ თვლის მთელი მრევლის უხერხულობის ატანა ერთი რამის გამო, როცა მღვდელი, სხეულის სუსტი მდგომარეობის გამო, ვერ ასრულებს მოთხოვნებს უშეცდომოდ. წმიდა სინოდმა არა მხოლოდ დაამტკიცა ფილარეტის სისტემა, არამედ ურჩია იგი ხელმძღვანელობისთვის ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს. შეძლებისდაგვარად ფილარეტი ახსენებდა და ურჩევდა უფროს მღვდლებს, წინასწარ ეზრუნათ ოჯახზე, ადგილი კი სიძეს დაეთმოთ. არ შემიძლია არ შევახსენო უფროს მღვდლებს, რომ ამაოა, მათი ოჯახების დასაწუხებლად, დროულად არ აძლევენ ბრძანებას და როცა ხელისუფლება ამ ბრძანებას იძლევა, აღშფოთებულია და მძიმედ სცოდავს ხელისუფლებას“. ასეთ შუამდგომლობებში, მასთან დაახლოებული პირი რომანოვსკი ყოველთვის არ ახერხებდა წარმატებას და ამ უკანასკნელს აძლევდა საბაბს ფილარეტისთვის სისასტიკისთვის საყვედურისთვის. და ასეთ საყვედურებზე ფილარეტმა უპასუხა: „ნუ სცოდავ, ნუ წუწუნებ ჩემს სისასტიკეს. როცა შეგხვდები, რამდენიმე სიტყვას გეტყვი ჩემი თავის დასაცავად სისასტიკეში დადანაშაულებისგან“ - „შევასრულე შენი თხოვნა. სერგიუსი თქვენს წინაშეა. ნუ შესცოდავთ - ნუ წუწუნებ ჩემს სისასტიკეს“. შუამდგომლობების მიღების შემდეგ, მან მაშინვე გადახედა მათ, მოითხოვა, როცა საჭირო იყო, ფაილი ან კორესპონდენცია კონსისტორიიდან და, დადგენილების ჩაწერის შემდეგ, გაათავისუფლა მომჩივანი. მომჩივანმა, გაიგო მისი ბედი ან მისი საქმე, წავიდა სახლში სრული დარწმუნებით, რომ ცვლილება არ იქნებოდა. ზოგჯერ გადაწყვეტილებები მკაცრი იყო; ”მაგრამ ეპისკოპოსის სულის ღვთისმოსავი განწყობის გათვალისწინებით,” აღნიშნავს იგივე მთხრობელი, ”ის სწრაფად ცვლიდა გადაწყვეტილებას, თუ ვინმეს თხოვნით ან ამ საკითხის ახსნით აღმოაჩენდა, რომ მკაცრად მოიქცა”. ასე იყო ხარკოვში და ასე იყო ჩერნიგოვში. ასე რომ, ჩერნიგოვში, ერთ მღვდელს რომ ჩამოართვეს დეკანატობა და დარწმუნდნენ, რომ ეს უკანასკნელი ცილისწამება იყო, როცა შეხვდა მას ეპარქიაში მოგზაურობის დროს, სოფელში. ბელმაჩოვკამ თაყვანი სცა მას და უთხრა: „მაპატიე, მამაო იოანე, მე შენ უდანაშაულოდ დაგმეცი“. ან ამას ამბობს მღვდელი, ფრ. გრიგორი ტიმოშევსკი "ერთხელ ცილიწამეს ეპისკოპოსის წინაშე. ქარიშხალი სერიოზულად იყო. ეპისკოპოსმა თავად თქვა, როგორი აღელვებული იყო იგი. დამსწრე ხალხი დამიდგა და დაუმტკიცა ეპისკოპოსს, რომ ეს იყო ჩემს წინააღმდეგ გამოტანილი სიცრუე. ეპისკოპოსმა მოითხოვა ფორმალური სია და, როცა წავიკითხე, ამოვისუნთქე და თქვა: უფალო! საწყალი, შეურაცხყოფილი მღვდელი, ბოდიშს გიხდით, მე შემეძლო დიდი უბედურება გამოვწვეო. "ასე იყო მმართველი", - აღნიშნავს მთხრობელი. "უფალმა მისცეს მას მისი სათნოების სიმდიდრის მიხედვით." - დაიჯერა დეკანის იდეა ერთი ახალგაზრდა ქვრივი მღვდლის სამარცხვინო ცხოვრების შესახებ, დაუმტკიცა ფილარეტს, რომ დეკანოზმა ცილისწამება მისცა მას პირადი მტრობის გამო. ქვრივი მუხლებზე დაემხო და ცრემლების ღვრით აკოცა ფეხებზე და ისე მჭიდროდ შემოხვია ხელები, რომ საკნის დამსწრემ ძლივს გაათავისუფლა მისი ეპისკოპოსი მისგან. და რომანოვსკიმ მაშინ გამოთქვა მეგობრული, მაგრამ მკვეთრი საყვედური მისი რწმენის გამო დეკანის დენონსაციაში. ფილარეტი ჩვეულებრივ ეუბნებოდა "შენ" თავის ეპარქიის ქვეშ მყოფ სასულიერო პირებს, მაგრამ სამღვდელოებასთან ურთიერთობისას ის იყო "მამათა კეთილი". "შენ" უთხრა მხოლოდ მათ, ვისთანაც უკმაყოფილო იყო. ეს იყო ერთგვარი სასჯელი. რამდენიც არ უნდა მივიღოთ ინფორმაცია მის ქვეშ მყოფი სამი ეპარქიის მღვდლებისგან, ყველა მას „დაუვიწყარ ქველმოქმედს“ უწოდებს. უნდა აღინიშნოს, რომ ფილარეტი თავისი კეთილი და თანამგრძნობი გულით უაღრესად კეთილგანწყობილი იყო, შეიძლება ითქვას, ელეგანტური პიროვნება იყო მრავალი თვალსაზრისით. მისმა მანერამ და საუბარმა მაშინვე გაგაგებინეს ეს. ყველაფერი ესთეტიკური, ყველაფერი ამაღლებული იპყრობდა მას. აქ მოცემულია მისი კარგი მანერების მაგალითები. სემინარიელთან საუბრისას, რომელიც თავის ბაღში სკამზე იჯდა, პერსონალი გაუშვა. იქვე მდგარმა სემინარიელმა აიღო მისი ჯოხი და გაუწოდა. მთავარეპისკოპოსი, მეორესთან საუბრის შეწყვეტის გარეშე, თავაზიანი ქედმაღლობით უპასუხა სემინარიელის მსახურებას. დეკანოზის ასეთი ზრდილობა უჩვეულო იყო სემინარიელებისთვის და ეს მშვილდი დიდი ხნის განმავლობაში მათი საუბრის თემა იყო. ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონის ერთ ადგილას, როცა ის რიგადან ვილნაში მიემგზავრებოდა, კათოლიკურ მონასტერში გაათევა. მონასტრის წინამძღვარმა იგი გულითადად მიიღო და ტრაპეზი შესთავაზა. როდესაც პირველი კერძი მიართვეს, რომელიც ხორცი აღმოჩნდა, ფილარეტმა სთხოვა არ ინერვიულოთ და უარი თქვა, ბოდიში მოიხადა, რომ ჩვენი მონასტრების წესების მიხედვით, ხორცის საკვები აკრძალულია. ამან დიდად შეარცხვინა აბატი. ფილარეტმა სთხოვა, არ ინერვიულო და უთხრა: „მოდი, ერთი ჭიქა რძე და ერთი ნაჭერი პური დავლიო და ეს ჩემთვის საკმარისია“. მაგრამ სტუმართმოყვარე მასპინძელმა ამის საშუალება არ მისცა და ბოდიში მოიხადა, დაარწმუნა, რომ სამარხვო სუფრა მაშინვე მოამზადეს. - ვახშამი მიირთვეს, - თქვა ფილარეტმა, - მაგრამ მაშინვე მივხვდი, რომ ყველაფერი ერთი და იგივე სოუსებითა და ბულიონით იყო. რა უნდა გამეკეთებინა? პირველ შემთხვევაში, მე მქონდა ყველა მიზეზი, უარი მეთქვა, მაგრამ მეორეში უკვე არაკეთილსინდისიერი იყო პატრონის მოტყუებაში დადანაშაულება. მაგრამ 15 წლის განმავლობაში ხორცს მიჩვეულ კუჭს უჭირდა პატივცემული კათოლიკე მარხვის ყველაზე ზომიერ ნაწილსაც კი უმკლავდებოდა და ფილარეტმა კინაღამ სიცოცხლეში გადაიხადა თავისი დელიკატესი, რითაც შეაშინა მისი სტუმართმოყვარე მასპინძლები. ფილარეტი თამბაქოს ყნოსავდა. მან ეს ჩვევა, როგორც ბევრმა იმ დროს, შეიძინა მუდმივი სტრესით დაღლილი მხედველობის გასაუმჯობესებლად. ის არ მალავდა ამ ჩვევას, მაგრამ საზოგადოებაში ყნოსვისას ამას რატომღაც შეუმჩნევლად აკეთებდა, არასოდეს ამოუღია სნაფბოქსი ან ცხვირს არ იყრიდა, როგორც ამას სხვები აკეთებდნენ, რაც დამსწრეების უკმაყოფილებას იწვევს. ყუთის ჯიბეში გახსნა, მან, რა თქმა უნდა, თანდათან მიმოიფანტა იქ თამბაქო და სიცილით უთხრა ერთ ნაცნობს, რომ ამიტომ (საკნის დამსწრეთა) ეძახიან მას ბარაქიან ბიჭს. ცნობილია, რომ ეპისკოპოსებს ფერადი ტანსაცმელი აცვიათ. ფილარეტზე ვერასოდეს შეამჩნევდა მის ტანსაცმელში ფერების უგემოვნო შეხამებას. ჩვენთვის ძალიან დასამახსოვრებელია ერთი საუბარი ჩერნიგოვში და ბოლო, რომელსაც ქვემოთ შევეხებით. (ალბათ ამიტომაც დარჩა მისი სამოსი ჩემს მეხსიერებაში). ზაფხული იყო. მას ეცვა იასამნისფერი მოირ-ანტიკვარული კასო და იგივე მასალის თეთრი კასო. პანაგია შედგებოდა თეთრი აქლემისგან ელეგანტურ ოქროს ჩარჩოში ამეთვისტოთი. და ის ყოველთვის იყო ჩაცმული, მკაცრად გემოვნების მოთხოვნების შესაბამისად. და შეცდომა იქნებოდა იმის თქმა, რომ სწორედ ამაზე გაამახვილა ყურადღება. არა, ეს მას ჩვეულებრივ საქმედ ეჩვენა. ესთეტიკისა და გემოვნების მოთხოვნების დაკმაყოფილება, როგორც წესი, ისეთი მარტივი იყო, როგორიცაა, მაგალითად, სუფთა საცვლების ქონა. იგივე მადლით გამოირჩეოდა მისი წმინდა სამოსელი. ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარში საკმაოდ ბევრი უძველესი სახარებაა; მაგრამ მისი სამსახურის განმავლობაში ყოველთვის გამოიყენებოდა ერთი, რომელიც შემოწირული იყო პატარა რუსული პოლკის პოლკოვნიკის ვასილი დუნინ-ბორკოვსკის მიერ 1685 წელს, როგორც ყველაზე ელეგანტურ ნამუშევარში, თუმცა ეს იყო ყველაზე ნაკლებად. მისი სიმძიმის გამო პროტოდიაკონს არ მოეწონა ეს სახარება ისე, როგორც მის ეპისკოპოსს. ფილარეტის მიერ მოხდენილის სწორი გაგების საჩვენებლად, გორსკისადმი გაგზავნილი მისი წერილიდან მოვიყვანთ განაჩენს სანქტ-პეტერბურგში ორი შენობის შესახებ: ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების საკათედრო ტაძარი და წმინდა ისაკის ტაძარი. საგანმანათლებლო დაწესებულებების საკათედრო ტაძარზე არა მგონია, მოგწეროთ: შესანიშნავი ტაძარი! რა ბრწყინვალება, რა სილამაზე, რა სიმსუბუქე! მშვენიერი კაცი რასტრელი, არაჩვეულებრივი ადამიანი! შიგნით, ისინი გადაუხვიეს მის გეგმას და ძნელად გამოსულიყო უკეთესი. უფრო სწორად, კანკელის სიდიადე ნახევრად შემცირდა, რაც ახლა არ მიაღწია კასტრალის სიმაღლეს. არაერთხელ ნანახი იქნება რეალურ ცხოვრებაში, მაგრამ რა თქმა უნდა, ამის გაკეთება შეუძლებელია, ამდენი ძვირადღირებული სვეტები! ის, ვინც აიღო ვალდებულება ასეთი საზოგადოებების ასეთ მდგომარეობაში ჩაყენება, უდავოდ, არ არის რიგითი ხალხი. ერთხელ ხარკოვში ყოფნისას გადაწყვიტეს ტრაპეზის ამაღლება ვალკოვსკის ტაძარში და ორ იარუსად მოაწყვეს. ტაძარი აშენდა 1787 წელს. ფილარეტმა მაშინვე გააპროტესტა ასეთი პროექტი და ჩათვალა, რომ ასეთი შენობა დააზიანებს ტაძრის სილამაზეს, რომელიც არც თუ ისე მაღალი იყო. საუბრისას მოუთმენლად და თვითკმაყოფილებით უსმენდა თანამოსაუბრეს, რომელიც ამახინჯებდა ისტორიულ ფაქტებს ან ამ საკითხზე არასწორ ხედვას გამოხატავდა, შემდეგ კი ძალიან ნაზი და მოკრძალებული სახით ხსნიდა საქმის არსს და ჩუმად მიჰყავდა ცდომილს რეალურ გზაზე. და ეს გაკეთდა ასე მარტივად, ასეთი ზრუნვით და ოდნავი ქედმაღლობის გარეშე საკუთარი ცოდნით. ჩნდება კითხვა: საიდან აქვს სოფლის მღვდლის შვილს ელეგანტურობის ასეთი ნიჭი, მისი ასეთი სწორი გაგება? საიდან მიიღო მან თავისი თვალსაჩინო კარგი მანერები? არ შევცდებით, მჯერა, თუ ვიტყვით, რომ პირველი, რაც მასში განვითარდა, ბუნების სიყვარული იყო: სად არის მეტი ჰარმონია და სილამაზე, თუ არა თავად ბუნებაში? მეორე ჩამოყალიბდა მისი თანდაყოლილი მოკრძალებითა და თავმდაბლობით, საკუთარი თავის მიმართ სიმკაცრით, ადამიანის სიყვარულით და პატივისცემით. მისმა განსჯამ ისეთივე სრული შთაბეჭდილება მოახდინა, როგორც საუბარმა. ეს იყო საზეიმოც და მარტივიც. უბრალოდ იმიტომ, რომ ის არ დაიჩოქა დასამახსოვრებელ დროს, არამედ მაშინ, როდესაც ეს გამოწვეული იყო სულის პატივმოყვარე იმპულსით. დიაკვნების დახმარების გარეშე, ჩვეულებისამებრ, ტირილით დაემხო ტახტს. მისი გუნდი გამოირჩეოდა ჰარმონიულობით, ხოლო მთელი მსახურება უსაქმურობითა და წესრიგით. დადიოდა დეკორატიულად და პატივისცემით, ნელა და შეუფერხებლად. უნდა აღინიშნოს, რომ ფილარეტმა ბევრი ცილისწამება გადაიტანა, რასაც ქვემოთ განვიხილავთ; მაგრამ ჩვენ შევესწარით, როდესაც ერთმა სტუმრად მყოფმა მსახურმა, დიდი მარხვის პირველი კვირის ოთხშაბათს, ტირილით, ხმამაღლა თქვა: „რაც არ უნდა თქვან ფილარეტზე, მე არაფერს დავიჯერებ“. ეს იყო შთაბეჭდილება. იგი მსახურობდა ხშირად, ყოველ კვირას, დღესასწაულსა და საზეიმო დღეს, წინასწარ აკურთხებული ლიტურგიით პირველი და მეოთხე კვირის ოთხშაბათს და პარასკევს და მთელი წმინდა კვირის განმავლობაში. ამასთან, პირველ კვირას და ბოლო კვირას ხუთშაბათამდე არ იღებდა საკვებს. ჩერნიგოვში ყოფნისას ის კვირაში ორჯერ კითხულობდა აკათისტებს სამების და ელეცკის მონასტრებში და იგივე ხარკოვში, ყოველ კვირას და დღესასწაულზე მსახურობდა, ყოველ ოთხშაბათს და პარასკევს საკათედრო ტაძარში-აკათისტულ მსახურებას. არც ჯანმრთელობამ და არც შრომამ ხელი არ შეუშალა მას დიდმარხვის კანონების წაკითხვისგან. „მან მსახურება უკიდურესად შემაძრწუნებლად შეასრულა“, - აღნიშნავს დეკანოზი მღვდელმთავარი. ლაშჩენკოვი. „ოჰ, რამდენი სულის პატივმოყვარე კვნესა და მლოცველი ღაღადი ამაღლდა უფლის ტახტის წინაშე, რამდენი გულის ცრემლი დაიღვარა სამწყსოს მშვიდობის, ჯანმრთელობისა და ხსნისთვის. ხშირად სამუშაო დღეებში ვუსმენდი წირვას ჩემი სახლის ეკლესიის საკურთხეველში. როდესაც ელეცკის მონასტერში ხანძრის შემდეგ (სადაც ის ზამთარში ცხოვრობდა), საჭირო გახდა სახლის ეკლესიის აღდგენა, მიწის მესაკუთრე ვ.ვ. კოჩუბეიმ მას გაუჩინა იდეა, რომ საკურთხეველი მოეწყო ისე, რომ იგი მის საძინებელს მიუახლოვდეს და ამ გზით ხალხისთვის შეუმჩნევლად მისულიყო იქ. - ნუ გააკეთებ ამას, ბატონო, - უთხრა მას სხვა მიწის მესაკუთრემ, - ასეთი სამეზობლო რატომღაც შეუთავსებელია ადგილის სიწმინდესთან და მერე, რატომ ართმევ ხალხს კურთხევას, ვისაც მისი მიღება სურთ? - გმადლობთ კარგი რჩევისთვის, - თქვა ფილარეტმა. ”დიახ, ძველი რუსული ღვთისმოსაობა საუბრობს ამ გეგმის წინააღმდეგ.” პირველი, რასაც ფილარეტმა მიაქცია ყურადღება ხარკოვში ჩასვლისას, იყო სემინარია. გორსკის გაგზავნილი წერილიდან ირკვევა, რომ ჩამოსვლიდან მეორე-მესამე დღეს ის უკვე იქ იყო. მანამდე სემინარია მდებარეობდა სახლში, რომელიც ახლა სასულიერო სასწავლებელს ეკავა (ქალაქის პოლიციასთან) და ყოფილი კოლეგიის შენობაში (ეპისკოპოსის სახლთან). ერთი საგანმანათლებლო დაწესებულების ასეთი განთავსება ორ სახლში, ერთმანეთისგან საკმაოდ დიდი მანძილით დაშორებულ სახლში, უკიდურესად მოუხერხებელი იყო. სულიერი მეურვეობა ეპისკოპოსის სახლის ბნელ და პატარა ოთახებში იყო განთავსებული, არქივი კი ნესტიან სარდაფში. ახალი სემინარიის შენობები, რომელთა მშენებლობა დაიწყო ინოკენტის დროს, ჯერ არ იყო დასრულებული. მეუფე ფილარეტმა დაიწყო დაჟინებული მოთხოვნა შენობის სწრაფ დასრულებაზე და სემინარიის გამგეობის იურისდიქციაში გადაცემაზე. ჩიოდა, რომ სემინარიის შენობის მშენებლობა არ დასრულებულა, ფილარეტი სწერდა გორსკის: „ყოველგან ჩვენ გვჭირდება წინსვლა მოქმედებით“. მხოლოდ მისი დაჟინებული მოქმედების წყალობით, რომელიც მან გამოავლინა ჩამოსვლის პირველივე დღეებიდან, დროებითმა კომიტეტმა გადაწყვიტა შენობის გადაცემა გარკვეული ფორმალობების გარეშე. აღდგომამდე მოწაფეები იქ უკვე გადმოასვენეს, ხოლო აღდგომის შემდეგ ფილარეტმა აკურთხა ეკლესიები იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე, აჩუქა მხატვრების ნამუშევრები კანკისთვის. კოლეჯის სახლი რომ გაათავისუფლა, კონსტორია იქ გადაიტანა და სასულიერო სასწავლებელი მოათავსა ყოფილი სემინარიის სხვა შენობაში, რომელსაც დღემდე უკავია. 1843 წლის სექტემბერში მეუფე ინოკენტიმ მიიღო სინოდის განკარგულება (დათარიღებული 18 აგვისტო), რომელმაც ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს აცნობა სანქტ-პეტერბურგის ეპარქიაში, სუვერენ ნიკოლაი პავლოვიჩის ნებით, სამაგალითო სკოლის დაარსება მღვდლებისა და ეკლესიის მსახურების ქალიშვილებისთვის. დაწესებულების მიზანი, როგორც ნათქვამია უმაღლეს განკარგულებაში, არის განათლების უზრუნველყოფა „სულიერი მდგომარეობის უშუალო მიზნისა და ჩვენი ეკლესიის ნამდვილი საჭიროებებისა და წესდების შესაბამისად“. ამ სკოლას დაევალა იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას უმაღლესი მფარველობა და დიდი ჰერცოგინია ოლგა ნიკოლაევნას მეურვეობა. სკოლის შესანარჩუნებლად სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან 10 ათას რუბლზე მეტი გამოიყო. განკარგულებას დართული ჰქონდა წესდება და სახელმწიფოები. Ave. Innocent-მა მიიღო შაბლონის რეზოლუცია „ინფორმაციისა და ხელმძღვანელობისთვის“. ფილარეტი ამ საკითხზე სხვაგვარად მოიქცა: თავისკენ მიიზიდა. ახლა მან მოითხოვა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა თანხების გამოყოფა შეიძლებოდა ამ პუნქტისთვის. აღმოჩნდა, რომ მთლიანი თანხა იყო 121 რუბლი. 55 კ., ხოლო დეკანოზ დ.-ს შემოწირულობით თავშესაფრისთვის 621 რუბ. 55 კ. აშკარად შეუძლებელი იყო ასეთი სოლიდური ბიზნესის წამოწყება ასეთი უმნიშვნელო სახსრებით. მაგრამ ეს იმდენად ახლოს იყო ფილარეტის სულთან, ის იმდენად იყო გატაცებული ამით, რომ სჯეროდა მისი განხორციელების. მან მიმართა სასულიერო პირებს, მიზეზი საკუთარი მნიშვნელოვანი მსხვერპლის საფუძველზე. მისმა მაგალითმა და მისმა სიტყვამ იმოქმედა: არა მარტო სასულიერო პირებმა, არამედ საერო ადამიანებმაც დაიწყეს შემოწირულობა. მის სასარგებლოდ დანიშნა „ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერილობის“ გამოცემის პირველი ტომი. „არ ვიცი, ღმერთი მაკურთხებს თუ არა თავის წყალობას ამ თავშესაფრის გასახსნელად, მაგრამ უკვე მესამე წელია ვცდილობ შევაგროვო საკმარისი საშუალებები ამ დაწესებულების მდგრადი არსებობისთვის. ღმერთის დახმარებით არსებობს საკმაოდ ბევრი გზა. ხარკოვის ეპარქიის“, წერდა მას: დამავიწყდა ერთი რამ მეთქვა. აღწერილობის გამოქვეყნება ენიჭება სასულიერო პირების ღარიბი გოგონების თავშესაფრის სასარგებლოდ. ამიტომაც ვიმუშავე ხარკოვის ეპარქიის აღწერაზე. საფუძვლიანი საფუძველი მაქვს ვიფიქრო, რომ ეს აღწერა მალე მთელ ეპარქიაში გავრცელდება - მოსალოდნელია. და ამიტომ დიდი იმედი მაქვს, რომ იგი თავშესაფარს თავისი არსებობისთვის მნიშვნელოვან საშუალებებს მიაწვდის. ამიტომ, გთხოვთ, თავად ხელნაწერზე დაწეროთ ღირსეულ ადგილას: „გამოცემა სასულიერო პირთა ღარიბი გოგონების თავშესაფრის სასარგებლოდ“ „ფილარეტი“, აღნიშნავს ამ შემთხვევაში დეკანოზი. ო. ნ. ლაშჩენკოვი, ”მის შრომას უყურებდა, როგორც ღვაწლს უმაღლესი სამონასტრო გაგებით, ისევე როგორც ძველმა ასკეტებმა გასცეს ყველაფერი, რასაც საკუთარი ხელით აკეთებდნენ და ამ საქმისთვის გამოიმუშავეს სხვების სასარგებლოდ, ან მონასტრებისა და ტაძრების შექმნა-გალამაზებისთვის”. იმავდროულად, თანხა იყო 21,500 რუბლი. ახლა შეიძლება დაიწყოს მშენებლობა. ადგილი, მეორის ნაკლებობის გამო, საქალაქო სასაფლაოს მიწაზე იყო გამოყოფილი. ამასთან დაკავშირებით, ფილარეტი სწერდა გორსკის: ”ეს ისევ თვისებაა, მაგრამ ჩემი სინდისი ამბობს, რომ ეს შეესაბამება დაწესებულების სულს და ბევრად უფრო ახლოსაა მართლმადიდებლობის სულთან, ვიდრე მაშინ, როდესაც ისინი საერო გოგონების სკოლას დედათა მონასტერში უბიძგებენ დასავლური ჩვეულებისამებრ”. გამოჩნდნენ პირები, რომლებიც სთავაზობდნენ პირად შრომას კარგი მიზნისთვის, გარდა დიდი შემოწირულობებისა; ეს არის ხარკოვის სასოფლო-სამეურნეო სკოლის ხელოვნების ყოფილი ხელმძღვანელი. ბუები მ.ლ. ილიინსკი და ყოფილი მერი ს.კ. კოსტიურინი, რომელმაც შესწირა პირველი 3500 მანეთი, ხოლო მეორე 900 მანეთი. აგური Valid Art. მრჩეველმა კოვალევსკიმ შესწირა 2000 მანეთი. მთელი პროვინციიდან და განსაკუთრებით მოსკოვიდან დაიწყეს ჩაის, შაქრის, ჩინტის, ტილოს, კალიკოს, მუსლინის, კამლოტის, შარფების, ხატების, წიგნების და ა.შ. მათი შრომისა და მსხვერპლის ჯილდოდ, ილიინსკიმ და კოსტიურინმა მხოლოდ ლოცვა სთხოვეს გარდაცვლილი ნათესავებისთვის. თავად ფილარეტმა, რომელსაც ყოველთვის სჯეროდა, რომ კარგი საქმის დასაწყისი საკუთარი მსხვერპლი იყო, საკუთარი თავისგან 5860 მანეთი შესწირა. ხოლო ეპისკოპოსის სახლიდან 3000 მანეთი. სამუშაოები ჩატარდა სწრაფად და მკაცრი ეკონომიის დაცვით, თავად ფილარეტის უშუალო ზედამხედველობით. რომანოვსკის მიმართ მისი წერილებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, თუ რა დიდი ინტერესით ეკიდებოდა ამ საკითხს. „სკოლის დერეფანი ჯერ მზად არ არის“, - წერს ის. რა უნდა გააკეთოს? გვეჩქარება, გვეჩქარება, მაგრამ ყველაფერი ნაპირთან ახლოს არ არის. ასე სურს ღმერთს ჩვენი ცოდვების მკურნალობა. „ობლები ბავშვები არიან“, წერს დეკანოზი. ო.ლაშჩენკოვი, მათი მთავარპასტორის სახით, აღიქმებოდა როგორც ნაზი მამა, რომელიც ფხიზლად იკვლევდა ყველაფერს, რაც მათ შენარჩუნებას, წვრთნასა და აღზრდას უკავშირდებოდა. ხელმძღვანელის ანა ნიკოლაევნა ლუკიანოვსკაიას არჩევანი უჩვეულოდ წარმატებული იყო სკოლის საქმეების მართვაში. ფილარეტმა სამი დეკანოზისაგან შემდგარი კომიტეტი შექმნა. მასწავლებელთა შემადგენლობაში შედიოდნენ იურისტის მასწავლებელი, რომელიც ასევე იყო სახლის ეკლესიის მღვდელი, რუსული ენისა და არითმეტიკის მასწავლებელი და საეკლესიო გალობის მასწავლებელი. ბოსი გეოგრაფიასა და ისტორიას ასწავლიდა. მათ გარდა იყო კლასის ქალბატონი, სამკერვალო მასწავლებელი და დიასახლისი. აფასებდა უფროსის შრომას, ფილარეტი აფასებდა მას და, შენიშნა მისი დაღლილობა, გაგზავნა რომანოვსკის სახლში დასასვენებლად, სადაც ზოგჯერ მთელი თვე რჩებოდა. ამან არ შეზღუდა ფილარეტის ყურადღება მის მიმართ და რომანოვსკის წერილებში ის ყოველთვის ეკითხებოდა მის ჯანმრთელობას. როგორ არის ანა ნიკოლაევნა - უკეთესდება? - "ანა ნიკოლაევნას ბრძანება აქვს მოკვდეს." ფილარეტმა სთხოვა ამ სკოლის აღება წმიდა სინოდის მფარველობის ქვეშ, რა თქმა უნდა სურდა, რომ ეს დაწესებულება არ დაეკავშირებინა მიწიერ ამაოებასთან, არამედ კურთხევით განემტკიცებინა, თუმცა მოელოდა, რომ „სხვებს არ მოეწონებოდათ“. მის მიერ შედგენილი სასწავლო პროგრამა ადასტურებს, რომ ფილარეტი ფიქრობდა სტუდენტების ნამდვილ სარგებლობაზე და სკოლის მიერ მისი უშუალო ამოცანის შესრულებაზე. ეს არის პროგრამა: „ა) საფუძვლიანად და გულდასმით შესწავლილი ღვთის კანონი, როგორც მთავარი თემა: წმინდა ისტორიისა და კატეხიზმის გარდა, წმინდა ტაძრებისა და მათი აქსესუარების მოძღვრება, ღვთისმსახურების მოქმედებებისა და დროების შესახებ, საყოველთაო და რუსული ეკლესიის ისტორია; ბ) რუსულ და სლავურ ენებზე კითხვა; არითმეტიკისა და გაანგარიშების შესახებ. და მებაღეობა“. ნათელია, რომ ასეთი ცოდნით მღვდლებზე დაქორწინებული გოგონები ოსტატურად ზრუნავდნენ თავიანთ ოჯახზე და იყვნენ ჭეშმარიტი დამხმარეები მათ ცხოვრებაში. მათ, ვინც უცოლო რჩებოდა, ყოველთვის ჰქონდა პურის ნაჭერი, ასრულებდა დიასახლისის მოვალეობებს მდიდარი მიწის მესაკუთრეთა სახლებში. ღვთისმოშიში და თავმდაბალი, შრომას მიჩვეული, მოკრძალებულ სახლში იზრდებოდნენ, ასეთი თანამდებობა არ ამძიმებდნენ და ნამდვილ საგანძურს წარმოადგენდნენ მათთვის, ვისაც ემსახურებოდნენ. ბავშვების წარმატებები მოეწონა ფილარეტს და იყო მისი საუკეთესო ჯილდო მისი შრომისა და ზრუნვისთვის. 1856 წელს, სკოლის გახსნიდან ორი წლის შემდეგ, ფილარეტმა უკვე მისწერა სინოდს: ”ცდა, რომელიც მე ჩავატარე ოცდაათ სტუდენტზე, რომლებიც სკოლაში ორი წლის განმავლობაში სწავლობდნენ, აჩვენა, რომ ისინი საკმაოდ წარმატებულები იყვნენ ყველა საგანში, ასე რომ, რჩება მხოლოდ მადლობა უფალს მათი წარმატებისთვის. შეკერილი ჰქონდათ პერანგები და კაბები და ნაქსოვი წინდები. ბავშვები თავად უძღვებოდნენ კითხვას და სიმღერას საეკლესიო მსახურების დროს, მაგრამ ორი მათგანი მორიგეობით ეხმარებოდა სასადილო ოთახებს და საძინებლებს. სასულიერო გოგონა, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ეკავა მოძღვრის თანამდებობა როგორც პანსიონატებში, ისე კერძო სათავადაზნაურო სახლებში“. ფილარეტის ასეთი მოხსენება დადასტურდა გამოცდაზე დამსწრე ერთი საერო პირის გამოხმაურებით: „ძალიან დამაკმაყოფილებელი პასუხები, უმეტესად მათივე სიტყვებით, თავისუფლად, თავისუფალ მეტყველებაში და სტუდენტების ასეთმა აურზაურმა გამოიწვია გამოცდაზე დამსწრეების აღფრთოვანება. ფილარეტის მიერ აღწერილი გამოცდა ცხადყოფს: რა ყურადღება ექცევა ყველაფერს, რაც მღვდლის ცოლმა, დიასახლისმა უნდა იცოდეს და იმ მორალურ პრინციპებს, რომლებიც აყალიბებს ქრისტიან ქალს. მიზნის გარეშე, ფილარეტმა დაადგინა, მაგალითად, რომ უფროსი გოგონები ამცირებენ უმცროსებს. ჩვენ ვნახეთ, რომ სკოლის შემქმნელი იყო ფილარეტი; მაგრამ წმიდა სინოდისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში მან თავი მოიშორა, არ ეძებდა დიდებას დედამიწაზე, არამედ მადლობა გადაუხადა ღმერთს და შემდეგ მიუთითა დირექტორზე, როგორც პიროვნებაზე, რომელსაც ღმერთის შემდეგ სკოლა ევალება თავის კარგ მდგომარეობას. და თავად ფილარეტი ზრუნავდა სკოლაზე, როგორც მისი ჭკუა. როდესაც 1858 წელს მორიგე იყო ქ. სინოდმა რომანოვსკის მისწერა: „სიყვარულით გთხოვ, მოინახულო სკოლა, მოინახულო ავადმყოფი ანა ნიკოლაევნა და მომწერე, რასაც იქ ხედავ“. წასვლისას მან სკოლა სემინარიის რექტორის, არქიმანდის მეთვალყურეობას მიანდო. გერასიმემ და ამ უკანასკნელის პეტერბურგში გამოძახებისას ეს პასუხისმგებლობა რომანოვსკის დაავალა და დაარწმუნა შემდეგი სიტყვებით: „შენ გიყვართ სკოლის მოსწავლეები უფალში“. რომანოვსკის კითხვაზე, რა იქნება მისი პასუხისმგებლობა, ფილარეტმა უპასუხა: „თქვენ გეკითხებით: რა დაგემართებათ სკოლის რწმუნებულის წოდება? ამაოდ იკითხავთ. თქვენი სიყვარული იპოვის საგნებს თავის ძალებში და ჩემი სიყვარული თქვენგან ვერ მოელის შენგან იმას, რაც შენს ძალებს აღემატება. არაღარიბი ხალხის სახლები ო. ამ სიტუაციაში, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ხარკოვის ხშირად მისვლა. თქვენი მონაწილეობა ვალკიდან (სადაც რომანოვსკი იყო სოფლის წინამძღოლი) შეიძლება სასარგებლო იყოს შემდეგ შემთხვევებში: სიმხდალის, ურთიერთუნდობლობისა და სხვა მსგავსი მწუხარების შემთხვევაში. პირველ საკითხთან დაკავშირებით, სკოლიდან გამოსული ობლების მოწყობასთან დაკავშირებით, გეტყვით ჩემი გულის აზრს: ვფიქრობ, რომ ყოველი ობოლი, რომელიც გათხოვდება, 50 მანეთი უნდა მიეცეს. სამღვდელო ან დიაკვნის ადგილის მიღმა – თუმცა ობოლის ქცევასა და განათლებაზე. მე გამოვაცხადე ორი სამღვდელო ადგილი, რომელიც გადაეცემა მათ, ვინც ობლებს გაათხოვებს: ეს ადგილი კოლომაკსა და მერეფაშია“. ასე იყო მოძღვრის ზრუნვითა და სიყვარულით გარშემორტყმული გოგონათა სკოლა. გასაკვირი იყო, რომ მან მიაღწია თავის კეთილდღეობას: ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანული სიყვარული სასწაულებს ახდენს. ყოველთვის სისტემატიური და ყოველთვის დაჟინებული ცნობილი გეგმის ზუსტად განხორციელებაში, ფილარეტი ხშირად სტუმრობდა სკოლას, უყურადღებოდ არაფერს ტოვებდა. ის ასევე მკაცრად იცავდა იმავე სკოლას, რომელიც მოგვიანებით დააარსა ჩერნიგოვში. იქ ჩასვლისას, როგორც წესი, ლანჩის შემდეგ, მან მოიარა სკოლაში და ზაფხულში წავიდა ბოსტანში, სადაც თითოეულ მოსწავლეს ყოველთვის ჰქონდა საკუთარი ბაღის საწოლი. ერთ-ერთ მათგანს მიუახლოვდა და ჰკითხა: "ვისი საწოლი?" ერთ-ერთი მოსწავლე გამოვიდა და მოახსენა, რომ ბაღის საწოლი მისი იყო. "რა დათესე აქ?" ”კარგი, იმუშავე, იმუშავე, ბავშვებო!” ბავშვებს ესმოდათ, რომ ეს სიტყვები ნაკარნახევი იყო და მისი სკოლაში მისვლა მათთვის ყოველთვის დღესასწაული იყო. სამწუხაროდ, ჩერნიგოვის სკოლამ შეცვალა ფილარეტის ტიპი. მოკრძალებული სახლის ნაცვლად ვიწრო ოთახებით, რომელიც ძალიან ჰგავდა თითოეული მოსწავლის მშობელთა სახლის ავეჯს, ააგეს სასახლე, ოთხი კლასის ნაცვლად - ექვსი, თითქმის ინსტიტუტის მსგავსი პროგრამით, სადაც საეკლესიო ენის ნაცვლად, შესაძლოა, მეტი ძალისხმევა კეთდება ფრანგული მეტყველების გატეხვისა და ეკლესიურად გალობის ნაცვლად, თქვენ გესმით კლანის პიანო. ახალბედა დედებს შეუძლიათ, რა თქმა უნდა, ცოდნის სიმაღლეზე გათვითცნობიერებული, მუშა ქმრის სახლში ისეთი მოთხოვნების დანერგვა, რომ იგი მწირი სახსრებით ვერ დააკმაყოფილებს და ოჯახის მომსახურეობის ნაცვლად, თავად შეუძლიათ მოითხოვონ მომსახურება. იგივე პირობები ხურავს კერძო სახლების კარებს მათ საქმიანობაზე. აი, რას ნიშნავს სისტემური და ინტელექტუალური ადამიანი, რომელიც იკვებება სიკეთის ჭეშმარიტი იმპულსით! 1853 წელს დასრულდა ხარკოვის სკოლის შენობა, რომელიც მორთული იყო მომდევნო წლის გაზაფხულზე და 6 ივნისს იგი უკვე აკურთხა ფილარეტმა. ამავდროულად, ლავრასთან მუდმივი მიჯაჭვულობისა და მასში განსვენებული წმინდანის ლოცვითი შუამავლობის რწმენის გამო, მან ითხოვა ლოცვა მოძღვრის ნეშტის წინაშე. სერგიუს, „იკურთხება ამ საქმეზე, უფლის წინაშე ასეთი ძლიერი“. ფილარეტი დიდი წინდახედულებით ეწეოდა ამ საქმეს, ყოველთვის მოკრძალებულად და მცირე მასშტაბით იწყებდა, რათა არ დაემძიმებინა სასულიერო პირები. 21500 რუბლის შეგროვების შემდეგ მან ააშენა სახლი 18 ოთახით 90 მოსწავლისთვის. მშენებლობის დროს დაფიქსირდა მკაცრი ეკონომია. შეფასებით, ამ სახლისთვის 19 ათასი რუბლი იყო გათვლილი. ააშენა, მოაწყო, იქაურობა შემოიღო, 22 ჭვარტლიანი ჭა ააგო. სიღრმე და ამ ყველაფერზე დახარჯა 10300 მანეთი და 11 ათასი მანეთი. მან შეინარჩუნა ის დაწესებულების დედაქალაქად. 1856 წელს მან ააშენა გაფართოება სახლის ჩრდილოეთ მხარეს ეკლესიასთან, ხოლო ორი წლის შემდეგ იგივე გაფართოება სამხრეთ მხარეს, ეკლესიასთან ორივე გაფართოებაზე 18 ათასი მანეთი დახარჯა. მიუხედავად იმისა, რომ შემოწირულობები აგრძელებდა დაწესებულების სალაროში შედინებას; მაგრამ ფილარეტი არ გაიტაცა ამ სამშენებლო პროექტებით, ამჯობინა კაპიტალის შექმნა და ამით სკოლის არსებობის სიძლიერის უზრუნველყოფა. ხარკოვიდან წასვლისას მან 23 631 მანეთი დატოვა. 20 კ. სკოლის კაპიტალი. ამავდროულად, სულიერი ნების შედგენისას, მისი გონების, „თავშესაფრის“ ზრუნვით, მან მის სასარგებლოდ გამოყო მთელი თავისი ქონება და ფული 4 ათას რუბლზე მეტი, რომელიც, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, მიიღო სპეციალური დანიშნულება. რასაკვირველია, კეთილგანწყობის გამო ფილარეტი ვერ ახერხებდა დანაზოგის გაკეთებას და სიკვდილის შემდეგ მართლაც ფული არ ჰქონდა და ამიტომ ანდერძის ამ პუნქტს სკოლისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ ჰქონდა; მაგრამ მისთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი შეიძლებოდა ყოფილიყო მისთვის მინიჭებული უფლება გამოექვეყნებინა საკუთარი ნაწარმოებები კანონით დადგენილ ვადაში. როცა ჩერნიგოვის განყოფილებაში გადაიყვანეს და სანკტ-პეტერბურგიდან ხარკოვში ჩავიდა, სასწრაფოდ წავიდა სკოლაში. ბავშვებმა ის აცრემლებულმა დაინახეს. მან აკურთხა უნუგეშო მტირალი პატრონი უწმიდესის ხატით. ღვთისმშობელი და წერდა სინოდიკში: "ვუბრძანებ ყველა მღვდელს, ვინც უნდა მსახურობდეს სასკოლო ეკლესიაში, ლოცვებში გაიხსენონ ხარკოვის სასულიერო ქალთა სკოლის პირველი ხელმძღვანელი, ღვთისმოყვარე მსახური ანა (ლუკიანოვსკაია) მისი სიკვდილის შემდეგ. ცოდვილი ფილარეტი ა. ჩ. 1859 წლის 3 ივლისი". ჩერნიგოვში მისმა გადასვლამ არ გაწყვიტა კავშირი ხარკოვის სკოლასთან. ასე წერდა იგი ჩერნიგოვიდან რომანოვსკის: „მიწამდე ქედს ვიხრი ანა ნიკოლაევნას, რომელსაც უყვარს უფალი. დაე, მისი გული გაამხნევოს და გაძლიერდეს უფალზე მინდობით. ჩვენი საქმეა წვიმა და უფალი სითბოს მოგცემს. სიცივეშიც უნდა თესვა, მაგრამ არ შეიძლება, არ დათესო. შენი მოწყალებით არ დაგვიტოვო, როგორც ჩანს, ჩვენც არ გვიღირს. არასწორ ჭორთან დაკავშირებით, რომელიც მას გაუჭირდა, რაც მოსწავლეებს უსახსრობის გამო განიცდიან, მან მისწერა: „დაწერე, არის თუ არა დახმარების გაწევა სასიყვარულო ურთიერთობის შეურაცხყოფის გარეშე და თუნდაც საკუთარი თავის შეურაცხყოფილად მიჩნევის მიზეზის გარეშე? იფიქრე ქრისტიანული სინდისით. მე გავაკეთებ იმას, რაც შემიძლია. საკუთარ თავს." ხოლო ანა ნიკოლაევნამ, რომელმაც დაკარგა მორალური მხარდაჭერა ფილარეტში, სამწუხაროა, შეიძლება ვიფიქროთ, განაგრძო თავისი ღვაწლი და 1861 წელს, თხოვნით, გაათავისუფლეს ავ.მაკარიუსმა. მაგრამ 1864 წელს ფილარეტმა მიიწვია იგი იმავე თანამდებობაზე ჩერნიგოვში, მის მიერ დაარსებულ სკოლაში, სადაც იგი სიკვდილამდე დარჩა, რითაც დატოვა კარგი მეხსიერება. მან სიცოცხლის დარჩენილი წლები გაატარა რომანოვსკის სახლში და გარდაიცვალა 1886 წელს. მან შექმნა გოგონათა სკოლა ან, როგორც თავად უწოდა, ბავშვთა სახლი, მან არ დაივიწყა მშობლიური ტამბოვის ეპარქია, იქ თავისი შრომითი წვლილი შეიტანა: ნამუშევრებისთვის მიღებული თანხით საფუძველი ჩაუყარა ტამბოვის გოგონათა სასულიერო სასწავლებელს, რომელშიც, მისი დამფუძნებლის მადლიერების ხსოვნაში, ყოველ კვირა და ყოველი დღესასწაული (გარდა უაღრესად საზეიმო დღეებისა) სრულდება. „ქველმოქმედი-არქიეპისკოპოსი ფილარეტი“. იგივე თემა ეხებოდა მას მოგვიანებით ჩერნიგოვში, როგორც ქვემოთ იქნება განხილული. მაგრამ ყველაზე მეტად ფილარეტმა ყურადღება გაამახვილა საგანმანათლებლო მუშაობის ორგანიზაციასა და მიმართულებაზე. ვიცით, რომ ის ხარკოვში 21 დეკემბრის ღამეს ჩავიდა. სემინარიის 22 ან 23 სტუდენტი გათავისუფლდება ზამთრის არდადეგებზე; მაგრამ მანამდე მან მოახერხა სემინარიაში შესვლა, არა შენობის დათვალიერების მიზნით, არამედ იყო კლასებში და, როგორც ჩანს, ამოწმებდა სწავლების ცოდნას და პროგრესს, რადგან შობის დღესასწაულზე სწერდა გორსკის: „ეპისკოპოსის გარეშე, ჩვენ ცოტათი ზარმაცი გავხდით. მისი უწმინდესობა ინოკენტი ცხოვრობდა პეტერბურგში, მაგრამ ელპიდიფორეს არ სურდა მათზე ზრუნვა“. სამწუხაროდ, ფილარეტს არ ჰყავდა კარგი თანაშემწეები. "მომიწყალე", - წერდა მან თავის მეგობარს, რომ ხარკოვის სემინარიაში ახლა რექტორიც და ინსპექტორიც არც თუ ისე მცოდნე ხალხია. დავწერე და დავწერე, მაგრამ ყველაფერი არ იყო სასარგებლო“. როდესაც ფილარეტმა დაასრულა სემინარიის შენობის მშენებლობა და ეკლესია აკურთხა, მან თავისი სამწყსო სიტყვა ასე დაიწყო: "განათლების სახლი მზად არის, განათებულია განმანათლებლობის ტაძარი, რჩება მხოლოდ სწავლა. მოდი, ბავშვებო, მომისმინეთ, გასწავლით უფლის შიშს". ეს სიტყვები არ იყო ცარიელი ფრაზა წმინდანის პირში. ამ სიტყვების წარმოთქმისას მან გააცოცხლა ისინი, სულიერად აქცია თავისი საქმიანობით, დაუღალავი შრომით არა მხოლოდ ახალგაზრდობის აღზრდის, არამედ მისთვის მინდობილი სამწყსოს კარგი მწყემსების მომზადებაში. ღირსეული მასწავლებლების არჩევით არ შემოიფარგლა, არამედ თავად განიხილავდა მოსწავლეთა წერილობით ნაშრომებს. ის მიჰყვებოდა სწავლებას, დაესწრო სასულიერო გაკვეთილებს, ესწრებოდა გამოცდებს და, ამ გამოცდებით არ კმაყოფილდებოდა, კურსს ამთავრებდა თავისთან და ესაუბრებოდა მათ ბაღში, ამოწმებდა მათ ცოდნას. ასე მოიქცა ხარკოვში და ასე მოიქცა ჩერნიგოვში. ამ ტესტების დროს მან უფრო ახლოს დააკვირდა საგნებს და ჩამოაყალიბა უფრო ზუსტი ცნებები თითოეულზე. სტუდენტები ყოველთვის ამ საუბარს უფრო მნიშვნელოვანად თვლიდნენ ვიდრე სემინარის გამოცდა. სახლში დაბრუნებისთანავე მოსწავლეებმა თავად თქვეს: „მართალია, როგორც თესავს, ისე მკის“, რადგან წმინდანმა მაშინვე აღნიშნა ცოდნით, შრომისმოყვარეობითა და ზნეობრივი თვისებებით ღირსეულნი და მათ საუკეთესო ადგილები უზრუნველჰყო. ახალგაზრდობის მიუხედავად, დეკანოზებად დანიშნა ღირსეული მღვდლები. მას განსაკუთრებით მოსკოვის მოწაფის, სემინარიის ინსპექტორის, არქიმანდრიტ იაკოვ პოსპელოვის ხელმძღვანელობით მოსწონდა სტუდენტები. სული. აკადემია. მისმა არაჩვეულებრივმა ენერგიამ, სიმკაცრემ, გონიერმა და მაღალმონაზვნურმა ცხოვრებამ მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა შესძინა ფილარეტის თვალში. სემინარიის სტუდენტებს ღრმა მადლიერება ჰქონდათ წმინდანის მიმართ მისი შეშფოთებისთვის. ჩვენ მოვიყვანთ უწმინდესის სახელობის დღეს წარმოთქმულ მშვენიერ სიტყვას. ფილარეტი, ერთ-ერთი სტუდენტი, სიტყვა, რომელიც, მისი მოწმობის თანახმად, გამოხატავდა ყველას საერთო გრძნობას: „იმ დღეს, როცა ელიას დიდი სული დაისვენა ელისეზე, წინასწარმეტყველთა ძეები, როგორც ამბობენ მეფეთა წიგნში, გამოვიდნენ ელისეს შესახვედრად და თაყვანი სცეს მის წინაშე (2 მეფეთა 2:15). ეჭვგარეშეა, ასევე არის პატივისცემის გრძნობა წმინდა წინასწარმეტყველური მადლის მიმართ, რომელიც ეყრდნობოდა ელისეს, და მეორე მხრივ, ღრმა მადლიერების გრძნობა მის მიმართ ზრუნვისთვის: ცნობილია, რომ წინასწარმეტყველურ სკოლას, სადაც წინასწარმეტყველთა შვილებმა სულიერი განათლება მიიღეს, თავად ელისე წინასწარმეტყველი ხელმძღვანელობდა. „ასევე გრძნობებით მივდივართ თქვენთან შესახვედრად, უწმიდესო ეპისკოპოსო, თქვენი სახელობის დღეს. ჩვენ მოგესალმებით, მეუფე ვლ., ღრმა პატივისცემით: ამ პატივისცემით გვინდა გამოვხატოთ პატივისცემა ღვთის ღრმა მადლის მიმართ, რომელიც დაისვენა თქვენში, და რომლის მადლიც იყო ახლა თქვენში და ანგელოზის მადლში. მარადიული ეპისკოპოსის სიწმინდე, რომელსაც თქვენც ამ დღიდან რამდენიმე დღის შემდეგ შეიმოსეთ სულიწმიდით. ჩვენ მივესალმებით თქვენ, ჩვენი ყველაზე გულწრფელი მადლიერების შვილობილი გრძნობით, ჩვენო მოწყალე მამაო და მთავარპასტორო: ეს დღე ნათლად გვახსენებს ჩვენი სულიერი ბორცვის თქვენი მწყემსური მმართველობის მამობრივ გამოცდილებას, რომლის საფარქვეშ ასე მშვიდად ვსარგებლობთ განათლებისთვის, როგორც გონებრივი, ისე მორალური, კომფორტით და ა.შ. გააცნობიერა მღვდლის მნიშვნელობა განათლებულ, ზნეობრივ გოგონასთან, რომელიც სწავლობდა საშინაო ეკონომიკას, რომელიც შეიძლება ყოფილიყო როგორც მზრუნველი მეგობარი, ასევე კეთილი დედა, მან სასწრაფოდ დააარსა ქალთა სასულიერო სასწავლებელი და შესთავაზა კონსისტორიას: „აცნობეთ ეპარქიას, რომ სასულიერო ქალთა სკოლაში გოგონების კურსის დასრულების შემდეგ, მღვდელმთავარ კანდიდატს ნებას მივცემ დაქორწინდეს იმ კანდიდატზე, ვინც მიიღო განათლება სასულიერო სკოლაში. ოღონდ არა საეროსთან ან მათთან, ვისაც საერო განათლება აქვს მიღებული, მით უმეტეს მათ, ვისაც არანაირი განათლება არ მიუღია“. გოგონების დაქორწინების აკრძალვა, მართალია სულიერი ცოდნის მქონე, მაგრამ საერო განათლება მიღებული, საუბრობს წმინდანის განზრახ ზრუნვაზე ოჯახის სულიერ და მორალურ სტრუქტურაზე; ვინაიდან საერო განათლებას შეუძლია შემოიტანოს განსხვავებული შეხედულება, განსხვავებული მორალი და მოთხოვნები, რომელთა დაკმაყოფილება ძნელია ღარიბი საკურთხევლის სერვერისთვის. ფილარეტის ყურადღება განათლებაზე არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ საეკლესიო განყოფილების სასწავლო დაწესებულებების წრით. ასე რომ, ჩვენ ვიცით მისი ძალისხმევის შესახებ ხარკოვის უნივერსიტეტში თეოლოგიის, ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის კარგი მასწავლებლისთვის. „უნდა მივუთითო სინოდს, ვის შეუძლია ამ თანამდებობების დაკავება ხარკოვის უნივერსიტეტში“, წერდა ის გორსკის. ამ უკანასკნელს მიუთითა მშობლიური აკადემიის ზოგიერთ ოსტატზე, მან დამაჯერებლად სთხოვა, თუ ისინი უარს იტყოდნენ, მისთვის კარგად ცნობილი ოსტატების რეკომენდაცია გაეწია და გააფრთხილა, რომ მასწავლებელი ასევე უნდა ყოფილიყო უნივერსიტეტის ეკლესიის რექტორი. ამავე თემაზე მან ასევე მისწერა აკადემიის პროფესორ გოლუბინსკის და სთხოვა ორივეს დაეჩქარებინათ ეს საკითხი. გორსკის შენიშვნის საპასუხოდ: რატომ მოიხსენია ფილარეტი უნივერსიტეტსა და საგანმანათლებლო დაწესებულებებს სიტყვაში „ქრისტიანობის გავლენის შესახებ საზოგადოებაზე“? ფილარეტმა უპასუხა: „თქვენ ალბათ დაგავიწყდათ, მეგობარო, რომ ხარკოვში არის უნივერსიტეტი, მათ შორის ყველა ადგილობრივი პროფესორი და ავტორიტეტი იყო. ამის გახსენებისას თქვენ გახსოვთ უნივერსიტეტებში გაგზავნილი უმაღლესი ბრძანებების შინაარსი, ქრისტიანული განათლების მნიშვნელობა და საჭიროება. ეს იყო ის, რაც იგულისხმებოდა სიტყვის წარმოთქმისას“. ეს მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად სტაბილურად ასრულებდა ფილარეტი თავის მწყემსურ მოვალეობებს და რამდენად ახლოს იყო მისთვის ზოგადად განათლების საკითხი. საგულისხმოა, რომ ფილარეტთან ერთდროულად, თითქოს შეთანხმებით, სხვა საუნივერსიტეტო ქალაქში, ყაზანში, მთავარეპისკოპოსი გრიგოლი იმავე თემაზე საუბრობდა 42 . როგორც ჩანს, წმინდა სწავლების ორივე მოშურნემ დროულად მიიჩნია ასეთი გასაგები შეხსენებების გაკეთება. ფილარეტის სიტყვა დიდი თანაგრძნობით მიიღეს. ამასობაში უნივერსიტეტი უფრო და უფრო უახლოვდებოდა მას. პროფესორებმა მოინახულეს და მათი დრო გავიდა, როგორც თავად წერდა, „სასიამოვნო საუბრებში“. ფილარეტის მოღვაწეობასა და ცოდნას პატივი მიაგეს, უნივერსიტეტის პროფესორებმა გაკვირვება გამოხატეს, რომ „ისტორიის“ ავტორს დოქტორის წოდება არ მიენიჭა. ეს სიტყვები, როგორც მეცნიერების ხალხმა თქვა, უკვე ჯილდო იყო ფილარეტისთვის და ამ უკანასკნელმა გულთან მიიტანა. და ხარკოვის უნივერსიტეტი იყო პირველი, ვინც მას პატივი მიაგო პატივცემული წევრის წოდება 1852 წელს, რასაც მოჰყვა მოსკოვის უნივერსიტეტი 1855 წელს. მისი გაცნობა პროფესორებთან ასახავდა მის წარუშლელ მიჯაჭვულობას მშობლიურ აკადემიასთან. მათ შორის იყო მისი თანამებრძოლი ი.ვ. პლატონოვი, რომლის საუბარი განსაკუთრებით სასიამოვნო იყო ფილარეტისთვის. ”თქვენ იცით, რამდენად ძვირფასია სულისთვის ახალგაზრდობის გაერთიანებების მოგონებები”, - წერდა მან გორსკის ამის შესახებ. ფილარეტი არანაკლებ შეშურდა ეკლესიების ბრწყინვალებაზე და გასაოცარი იყო მისი საქმიანობა ამ თემაზე ხარკოვში. როგორც კი ეპისკოპოსის სახლიდან კონსისტორია გადმოიტანა, დაიწყო თავისი სახლისა და მთავარი ჯვრის, შუამავლობის, ეკლესიების გაფართოება და აღდგენა. გააფართოვა სახლის ეკლესია მას დერეფნის დამატებით, ააგო ახალი კანკელი მხატვრების ხატებით და თავად აკურთხა ტაძარი ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად „ყველას გლოვის სასიხარულოდ“. მან გააფართოვა სატრაპეზო ნაწილი მისი შუამავლის ეკლესიისა და შეამკო მხატვრული ხატებით. ოზერიანსკის ღვთისმშობლის ხატისთვის, რომელიც 1 ოქტომბერს ღვთისმშობლის ტაძარშია მიტანილი, მე გავაკეთე ოქროს ქანდაკება 17 ათასი მანეთი. ეპისკოპოსის სახლის შემოსავლის გასაზრდელად მან, ნაწილობრივ საკუთარი ხარჯებით, ნაწილობრივ მეურვეობიდან სესხით, ააშენა ორი დიდი ქვის სახლი, ორ-სამსართულიანი, რომლებიც გაქირავებული იყო, ააშენა სახლი საწყალს და განაახლეს მთელი ეპისკოპოსის სახლი ხარკოვში და აგარაკი „ყველა წმინდანის“ ეკლესიასთან (Vsesvy). და მდგომარეობა, რომელშიც მან იპოვა ეპისკოპოსის სახლი, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რადგან იატაკები 17 წლის განმავლობაში არ იყო მოხატული. ყველაფერი რომ განახლდა, ​​შეადგინა ეპისკოპოსის სახლისა და სამკვეთლოს ინვენტარი, რაზეც აქამდე არავის აინტერესებდა. ფილარეტის ხარკოვში ჩასვლიდან მალევე ჩამოინგრა ქალაქის სასაფლაოზე ქვის დიდი ეკლესია, რომელიც მთლიანად უხეშად იყო აშენებული. ინგლისის ერთმა სახელმწიფო მოღვაწემ თქვა: „ქვეყნის უბედურებაა, როცა ფინანსთა მინისტრი პროფესორია“. მას ეგონა, რომ იცოდა, რომ შესაძლებელია ფინანსების თეორიის წაკითხვა ქვეყნის ცოდნის გარეშე; მაგრამ ქვეყნის შეცნობის გარეშე შეუძლებელია სახელმწიფო ეკონომიკის წარმართვა. ან აღმოაჩინა, რომ აკადემიურ სპეციალობაში ჩაძირული ადამიანი გაუცხოვდა ხალხის ცხოვრებას, მისი პატრიოტული გრძნობა ქრება, ასე ვთქვათ, ხმება; და იმისთვის, რომ ქვეყნისთვის წარმატებული ფინანსური ბიზნესი აწარმოო, გჭირდება ცოცხალი პატრიოტი, ცხოვრებიდან მოწყვეტილი ადამიანი, რომლის ინტერესებიც წინა პლანზე დგას. თუმცა ამას ჩვენ არ გავაანალიზებთ და უადგილოა. ჩვენ მხოლოდ გვინდა აღვნიშნოთ სახელმწიფო მოღვაწის გასამართლებლად, რომ რაც არ უნდა მოხდეს აქ იგივე. სოფელში უბრალო რიგის ეკლესიის აშენება და ის საუკუნე დგას, ერთზე მეტს დგომას ჰპირდება; მაგრამ ნამდვილი ხარკოვის უნივერსიტეტის არქიტექტურის პროფესორმა ააგო – და დაინგრა. მაგრამ როგორ შეგიძლიათ დაეხმაროთ უბედურებას, როდესაც მშენებლობისთვის შეგროვებული თანხა დაიხარჯა? ფილარეტი ადგილობრივ მოსახლეობას საღამოს ჩაიზე ეპატიჟება, მათ წინაშე წუხს საერთო უბედურების გამო და დახმარებას ითხოვს. გამოწერა მაშინვე იწყება მისი მსუბუქი ხელით. გვერდით პროფესორ-არქიტექტორი. პრაქტიკოსი მშენებელი კოსტიურინი იღებს მშენებლობის მართვას. ეკლესია საძირკველამდე დაანგრიეს და 1857 წლის 27 აპრილს ფილარეტმა უკვე აკურთხა. ჯერ კიდევ 1848 წელს მართალმა მეუფე ელპიდიფორემ დააარსა ეკლესია სულიწმინდის სახელზე; მაგრამ უსახსრობის გამო მშენებლობა უკიდურესად წარუმატებელი აღმოჩნდა. როდესაც ეძებდა სახსრებს ეკლესიის დასასრულებლად, ფილარეტმა, სხვა საკითხებთან ერთად, თავის გუნდს ამ მიზნით მარხვის დროს სულიერი კონცერტების გამართვის უფლება მისცა. 1854 წელს კი ეკლესია უკვე განათდა მის მიერ. სამების ეკლესია ვიწრო და უხამსი აღმოჩნდა, მან დაარწმუნა მრევლი, აეშენებინათ ახალი. პროექტი, რომელიც მოგვაგონებდა სანქტ-პეტერბურგის ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების საკათედრო ტაძარს, რომელმაც გაახარა ფილარეტი, არ დამტკიცდა. ახალი პროექტი გაიგზავნა. თანხების გარეშე ფილარეტს არასოდეს უფიქრია ასეთი სტრუქტურების წარმოებაზე და ეჭვი არ ეპარებოდა წარმატებაში. ასეთი ნდობა მომდინარეობდა ამ წმინდანის ღრმა რწმენიდან, რომ ყოველი კარგი წამოწყებისთვის დახმარება ზემოდან იგზავნება. ეს ამ შემთხვევაშიც იგრძნობოდა: 1857 წლის 7 ივნისს ფილარეტმა დააარსა ეს ეკლესია, 1861 წელს კი უკვე აკურთხა მისმა მემკვიდრემ. 1857 წლის 7 ივნისს ფილარეტმა დააარსა ეს ეკლესია და 1861 წელს იგი უკვე აკურთხა მისმა მემკვიდრემ. ფილარეტის საზრუნავი ღვთის ტაძრის შესახებ არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ გარეგანი ბრწყინვალებით. ის, რაც ყველაზე მეტად იკავებდა, იყო ღირსეული მწყემსების და სასულიერო პირების შერჩევა და მომზადება. საუნივერსიტეტო ქალაქი ხარკოვი, რა თქმა უნდა, უფრო მომთხოვნი იყო პასტორებთან მიმართებაში და ფილარეტი მაშინვე მიმართა მშობლიურ აკადემიას და მოიწვია აკადემიის სტუდენტები ხარკოვში სამსახურში. ასე რომ, მან სწერა გორსკის: "აქ მღვდლის ცხოვრება კარგია. ქალაქი მდიდარი და მხიარულია. არ მგონია, რომ რომელიმე სხვა პროვინციული ქალაქი შეედრება ხარკოვს, თუ ვიმსჯელებთ მსოფლიოს ადათ-წესებით. შესაძლოა, ის ზედმეტად მხიარულიც კი იყოს". და ამ საქმეში საკმაოდ წარმატებული იყო: არასოდეს, არც ფილარეტამდე და არც შემდეგ, ხარკოვის ეპარქიას არ ჰყოლია ამდენი უმაღლესი სასულიერო განათლების მქონე მოძღვარი. კონსისტორიის ყველა წევრი, გარდა ერთისა, რომელიც დაინიშნა ფილარეტის მოადგილედ, იყო აკადემიის სტუდენტი, სამი მათგანი იყო მაგისტრი, ქალაქის ხარკოვის ეკლესიების დეკანიც ოსტატი იყო. „მე მიყვარს აკადემიის სტუდენტები“, სწერდა ფილარეტი გორსკის 1852 წელს. „ახლა აკადემიკოსები დეკანოზებად აიყვანეს ყველა რაიონულ ქალაქში. მაგრამ შემდეგ არ ვიცი სად დავდებ მათ. ” მაგრამ შემდეგ მან ისინი სოფლის სამრევლოებში დანიშნა. ამასობაში ქალაქის სასულიერო პირები, რომლებიც ხელფასს არ იღებდნენ, ისეთ სასოწარკვეთილ მატერიალურ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ, რომ სოფლის მღვდლები მათ ქალაქში გადაყვანას არა ჯილდოდ, არამედ სასჯელად თვლიდნენ. ვალკას ლიდერი ნ.ნ. რომანოვსკიმ ფილარეტისთვის წარდგენილ ნოტაში გააკეთა გაანგარიშება, რომლის მიხედვითაც ვალკას მღვდლის მთელი შემოსავალი 450 მანეთი აღმოჩნდა, ხოლო მისთვის და მისი ოჯახის ყველაზე მოკრძალებული ცხოვრება 451 მანეთს მოითხოვდა. 82 კ. რომანოვსკის მიერ შედგენილ მოკრძალებულ ბიუჯეტზე წარმოდგენა რომ გქონდეთ, საკმარისია იმის თქმა, რომ წელიწადში 73 მანეთი გამოითვლებოდა საცვლების, ფეხსაცმლის, კაბებისა და გარე სამოსისთვის. ხუთ კაცზე 13 კაპიკი. ცხადია, მღვდელს მოკრძალებულზე მეტი უნდა ეცხოვრა და სემინარიაში შვილების აღზრდა არ არსებობდა. ფილარეტი პრეზენტაციით შევიდა სინოდში, არაერთხელ გაიმეორა თავისი შუამდგომლობა და საბოლოოდ მიაღწია მის შესრულებას. მთლიანობაში, ხარკოვის ეპარქიის ქალაქის მღვდლებისა და ქალაქის სამღვდელოების ხელფასი 9930 მანეთად განისაზღვრა. სურდა გაეუმჯობესებინა თავისი ეპარქიის სასულიერო პირების საღვთისმეტყველო და ზნეობრივი განათლება, ფილარეტმა დააარსა ბიბლიოთეკები ქალაქებსა და მდიდარ სოფლებში ეკლესიებში, დაწერა მათთვის სწავლებები ხალხისთვის და აკადემიური ჟურნალები, ძირითადად "წმინდა მამის შემოქმედება". ამასთან დაკავშირებით, მან წერს კონსისტორიას: „რწმენის შესწავლისა და ღვთისმოსაობის აღზრდის ვრცელი სარგებლობის გაცნობიერებით, რასაც მოაქვს ეკლესიის მამათა თხზულებათა გამოცემა, მე ვთავაზობ კონსისტორიას, რომ ბრძანება გასცეს, რათა პირველი სამი კლასის საკათედრო ქალაქმა და სოფლის ეკლესიებმა აუცილებლად გააგრძელონ ეკლესიის მამათა ნაწარმოებები ბიბლიოთეკიდან პირველი წლის საჯაროდ გადაწერა. გაგრძელება დეკანოზებმა უნდა მომაგონონ ამის შესრულების შესახებ“. და რა მნიშვნელობა მისცა მან ამ პუბლიკაციას, ამის შესახებ მან გორსკის წერილში ისაუბრა. „ეკლესიის მამები, განსაკუთრებით მეუფე ეფრემოვ სირიპი, ჭეშმარიტი საგზაო ნიშნებია“. ამავე მიზნით, მღვდლის თავისუფალი დრო სასარგებლო საქმიანობით დაკავების მიზნით, მან ჩართო ერთობლივ მუშაობაში „ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერილობის“ შედგენაზე, დაიწყო საეკლესიო მატიანეები, რომლებშიც მღვდლები ვალდებულნი იყვნენ ჩანაწერები გაეკეთებინათ მრევლის ღირსშესანიშნავ მოვლენებზე და ავალდებულებდა მათ ესწავლებინათ ლოცვა ეკლესიაში. მან, შეიძლება ითქვას, თავის ეპარქიაში საეკლესიო ქადაგება შემოიტანა და დაჟინებით მოითხოვა ქადაგებების დაუშვებელი წარმოდგენა. ასე რომ, 1854 წლის 13 იანვრით დათარიღებულ წინადადებაში მან დაწერა კონსისტორის: ”ჩემამდე მოღწეული ინფორმაციის თანახმად, ბევრი მღვდელი არ საუბრობს მათთვის დანიშნულ ქადაგებაზე და ბევრი თითქმის არასოდეს გვთავაზობს სწავლებას, თუნდაც ნაბეჭდი წიგნებიდან. ამის მიხედვით გადაწყდა: ა) ხელისუფლების დანიშნულებით ქადაგებები იკითხებოდეს მხოლოდ ქალაქებში და ადგილობრივი ქალაქის დეკანოზები უნდა იყვნენ ქადაგების ცენზურა; დეკანოზმა ყოველწლიურად უნდა მომაწოდოს მოხსენება იმის შესახებ, ასრულებენ თუ არა ამ მოვალეობას; ბ) შეუცვლელი მოვალეობაა, რომ მღვდლებმა კვირას და დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით კი ოთხმარხვის დღეებში, ილაპარაკონ სწავლებაზე, თუ არა საკუთარი კომპოზიციები, მაშინ ნაბეჭდი წიგნებიდან, როგორიცაა ნეტარი სინოდალური სწავლებები. ტიხონი ვორონეჟელი ქრისტიანის, ვლადიმირის, კოსტრომის ეპისკოპოსის და სხვა ახალი სწავლებისა და აღმზრდელი მთავარპასტორების პოზიციების შესახებ, პირველ რიგში აირჩია ყველაზე ახლოს მისი სამწყსოს სახელმწიფოსთან და კონცეფციასთან. კონსისტორიამ დაუყოვნებლივ უნდა გასცეს ბრძანება“. რასაკვირველია, ყველა მღვდელს არ სცნეს ასეთი დავალების შესრულება და ფილარეტი, რომელიც ყველას იცნობდა, ზოგჯერ ორიგინალურ ნიშნებს აკეთებდა დეკანოზის სიებში, მაგალითად, 1850 წელს ხარკოვის დეკანატისთვის ქადაგების განრიგზე, ფურცლის სვეტში ნაჩვენებია აღდგომის ეკლესიის მღვდელი. ი.კ. მიუთითებდა თარიღზე, თვესა და წელს, როდესაც იგი ვალდებული იყო ექადაგა თავისი კომპოზიციის ქადაგება, ფილარეტმა აღნიშნა: „ეს მისთვის საკმარისია განსაკუთრებული დავალების შესრულება“. (იმღერა ეპისკოპოსთა გუნდში). ამავე ტაძრის მღვდელმთავრის წინააღმდეგ გრაფიში გ.პ. - "და არ ასწავლა თავი კეთილად", შობის ეკლესიის დეკანოზი ნ.მ. - "და ახალგაზრდობაში ქადაგების მცირე უნარი ჰქონდა. სად შეიძლება მოხუცი იყოს მქადაგებელი?" საკათედრო მიძინების ეკლესია. მღვდელი ე.მ. - "წიგნების კითხვა არ შემიძლია, სისულელეების გარდა სად დავწერო?" თავად დეკანოზები ვალდებულნი იყვნენ წელიწადში ერთხელ გამოსულიყვნენ საკათედრო ტაძარში ქადაგებებისთვის, რომლებსაც ცენზურა ახორციელებდა სემინარიის რექტორი ან ინსპექტორი. სასულიერო სასწავლებლისა და სემინარიის მასწავლებლები არ განთავისუფლდნენ ამ მოვალეობისგან და ქადაგებდნენ წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ, ყველაზე ხშირად დიდმარხვის დროს, ე.წ. ამ ვნებებზე თავად ფილარეტმა შუამავლობის მონასტერში გადასცა თავისი „სულისა და გულისთვის ძვირფასი“, „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ“. დეკანოზის ჩანაწერების დათვალიერებისას, ის მღვდლები, რომლებიც საპატიო მიზეზის გარეშე არ იძლეოდნენ მითითებებს, დაჯარიმდნენ 2 და 3 რუბლით. გოგონათა სკოლის სასარგებლოდ. ფილარეტმა არ შემოიფარგლა მოხსენებების ნახვით, მაგრამ მოულოდნელად, კონსისტორიის გარდა, მოსთხოვა დეკანოზს, წარმოედგინა მღვდლების მიერ წარმოთქმული ყველა ქადაგება, დაუწესა ძალიან მოკლე ვადა ერთი კვირის განმავლობაში, რათა გაეგო, სად იყო ჩადენილი მოტყუება და გაეფრთხილებინა იგი მომავალში. ფილარეტის ასეთი ბრძანებები გვეუბნება, რომ ის იყო სისტემის კაცი და დაჟინებული. ხუმრობით არ აკეთებდა რამეს და არ ითვლიდა, რადგან თუ ქაღალდის ნომერი გაცემული იყო, ეს იყო საქმის დასასრული. სასულიერო პირების მეხსიერების გასაახლებლად და მათი საღვთისმეტყველო ცოდნის გამუდმებით შესანარჩუნებლად, ყოველ შემთხვევაში, განსაკუთრებით ეპარქიის მიმოხილვისას, გამოსცადა ისინი დოგმატურ და ზნეობრივ თეოლოგიაზე, განხეთქილებაზე და მაშინვე შესთავაზა უბრალო ხალხს მოკლე გაკვეთილის სახით ეთქვა სიმთვრალის, ქურდობის, ღვთისმეტყველების და ა.შ. ამ უკანასკნელებს უფრო ხშირად ამოწმებდა სემინარიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი იაკობი ან კონსისტორიის წევრები დეკანოზი. ი.გაპოპოვი. ამ ტესტებმა ისეთი შიში ჩაუნერგა სასულიერო პირებს, რომ 1849 წელს ეპარქიაში მოგზაურობისას 100 ადამიანი გაუჩინარდა, რისთვისაც სკოლის სასარგებლოდ დააჯარიმეს: მღვდლები 1 მანეთი, დიაკვნები 50 კაპიკი. ხოლო კლერკები 25 კაპიკზე. ასე იქცევა დეკანოზი ფრ. გრიგ. ტიმოშევსკი, სასულიერო პირების სულიერი მდგომარეობა გამოცდის მოლოდინში, მეუფე ფილარეტა „გამოცდა იდგა, ეს იყო 1855 წელს. აქ შეშფოთდა სასულიერო პირები, მოხუცები და ახალგაზრდები, წინ საშინელი ამოცანა გველოდა - გამოცდა. ყველანი ეკლესიაში ველოდით ეპისკოპოსს. ვაღიარებ, მეც შემეშინდა, როცა დავინახე, რომ ეპისკოპოსთან ერთად მივიდნენ სემინარიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი იაკობი, მკაცრი ასკეტი და დეკანოზი გაპოპოვი, ცნობილი მქადაგებელი. ეპისკოპოსმა ყველას უბრძანა ჩემს სახლში წასულიყვნენ, აქ გამოცდა იქნებაო. და სასულიერო პირები დიდი შიშით წავიდნენ. და რა დაემართა მას ეპისკოპოსის მოსვლამდე, ძნელია გადმოცემა. ყველა ეს ძმები კატეხიზმოთი დადიოდნენ ბაღში და კითხულობდნენ, უფრო გაბედულები და ხუმრობები კი წიგნებს ამხანაგებთან მალავდნენ. ხმაური და თითქმის ზოგადი სასოწარკვეთა: ის დარბის და ყვირის: "ახლა დავიკარგე!" მეორე გვპირდება წარმატებული გამოცდის შემდეგ ვორონეჟში მომლოცველად წასვლას და ა.შ. მოკლედ, ეპისკოპოსის მოლოდინში ისეთი არეულობა იყო, რომ ძნელია გამოხატო“. თუმცა, უმეტესწილად, ფილარეტმა მღვდლების თეოლოგიური ცოდნა დამაკმაყოფილებელი და სხვებისთვის ძალიან საფუძვლიანი მიიჩნია. ამგვარად, ადგილზე გაეცნო სასულიერო პირებს, მან გააკეთა შენიშვნები სიაში თითოეული ადამიანის წინააღმდეგ, მაგალითად: „მღვდელი ს. „მღვდელი ი.რ. ძალიან დამაკმაყოფილებელი.“ „მღვდელი ი.ჩ. ძალიან კარგია განსაკუთრებული ყურადღება.” „პროტ. ნ.ს. არის შესანიშნავი, უნარიანი და კეთილი განზრახვის მქონე და განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს, სხვა საკითხებთან ერთად, როდესაც მნიშვნელოვანი დავალებების შესრულებაა საჭირო“. ასეთი ნიშანი ეკლესიისთვის ძალიან ღირებულია. ზოგჯერ, დეკანოზის წინააღმდეგ საჩივრის შემდეგ, ეპარქიის ეპისკოპოსი, არ იცის პიროვნების ზნეობრივი თვისებები, სხვას ავალებს გამოძიების ჩატარებას, რომელიც, იმის მოლოდინით, რომ პირველს მალე დაევალება მასზე გამოძიება, ფარავს შეცდომებს მრევლის ცდუნებაზე და საეკლესიო ავტორიტეტის საზიანოდ. "და. მღვდელი მცოდნე, განათლებული და უნარიანია“. ”მღვდელმა ს.პ.-მ კარგად უპასუხა.” ”მღვდელი მ. საკმაოდ გონივრულია.” „მღვდელი ნ.დ. ძალიან კარგია და მადლიერებას იმსახურებს“. „მღვდელმა გ. ი.დ უცოდინარია“. „წმიდა ი.კ. სუსტია.” „წმიდა ი. მცირე სარგებლობა მოაქვს“. „წმიდა ი.ჟ. ცოტა რამ იცის ნათლობის შესახებ“. „წმიდა მ.რ. ცუდია, მან არ იცის ქურდობის წინააღმდეგ რაიმეს თქმა“. „წმიდა ა.ნ. ის სულელია, მან არაფერი იცის. ” მიუხედავად იმისა, რომ ეს იშვიათად ხდებოდა, ზოგჯერ მღვდლების პასუხებს ახასიათებდა რწმენის დოგმების სრული ნაკლებობაც კი. მაგალითად, მღვდელი. გ.ფ. და ა.ა. კითხვაზე: „რამდენი ადამიანია იესო ქრისტეში“, ორივემ უპასუხა: „ორი“. კითხვაზე: "ვინ არის იესო ქრისტე ბუნებით?" პროტ. ნ.ვ.-მ უპასუხა: „მაცხოვარი, ქალწულისაგან დაბადებული“ და კითხვაზე: „რამდენი ადამიანია იესო ქრისტეში? უპასუხა: "ხუთი". იმავდროულად, ეს დეკანოზი ბელოვოდსკის ტაძრის რექტორი იყო. ფილარეტი საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავრის ასეთმა უცოდინრობამ დაარტყა. მან მაშინვე ბრძანა, წაერთმიათ მის შესახებ ცნობა, რომლის მიხედვითაც გაირკვა, რომ პ.ვ. 1808 წელს დაინიშნა ბელოოვსკის ტაძარში სექსტონად, 1820 წელს დიაკვნად, ხოლო 1823 წელს იქ დაიკავა მამის მღვდლის ადგილი. 1842 წელს სანიმუშო ქცევისა და ტაძრის ბრწყინვალებისადმი მონდომებისთვის, რისთვისაც მან საკუთარი სახსრებიდან 4600 მანეთი შესწირა, მისმა უწმინდესობამ ინოკენტი ბორისოვმა ამაღლა იგი დეკანოზობის ხარისხში, ხოლო 1847 წელს სინოდმა მისი რეკომენდაციით დააჯილდოვა სკუფია. ღვაწლის აღიარება დეკანოზ პ.ვ. ფილარეტმა ის ადგილზე დატოვა, მაგრამ ხარკოვში დაიბარა და დეკანოზის თაოსნობით აიძულა. და. შაროცკი, შეისწავლე რწმენის პრინციპები. განათლების მადლიერების ნიშნად მოხუცმა გოგონათა სკოლას 100 მანეთი შესწირა. და აი, კიდევ ერთი დეკანოზის, ს. სულიმას მოგონება ფილარეტის გამოცდების შესახებ. „ყველაზე (მღვდელს) ყველაზე მეტად ის აინტერესებდა, რომ ფილარეტი ეპარქიის გადახედვისას აპირებდა სასულიერო პირების შემოწმებას და თეოლოგიის მცოდნეთა საუკეთესო ადგილებში გადაყვანას, ხოლო მათ, ვინც არადამაკმაყოფილებელ პასუხებს აძლევდა ცუდზე. ზოგს ეს გაუხარდა, მაგრამ ზოგს, განსაკუთრებით მოხუცებს, შერცხვა. შევთანხმდით მის სემინარიის ამხანაგთან, მამა ჯონ რუდინსკისთან, დანიშნულ დრომდე სამი დღით ადრე მივედით ჩვენს ალექსეევსკის ციხესიმაგრეში, სადაც გამოცდა იყო დაგეგმილი, ვიქირავეთ რვეულები დოგმატური თეოლოგიის შესახებ მისი განრიგი ორი დღით დააგვიანა. უეცრად, დაახლოებით დილის 11 საათზე, ზარი გაისმა. ყველანი ავღელვდით. ჩემი ამხანაგების ფერმკრთალი სახეების დანახვისას (და, რა თქმა უნდა, მეც გავფითრდი), უნებურად, თითქმის აკანკალებული ხმით ვუთხარი: „რა შიშით შემოგვესმა წმ. ზარების არაჩვეულებრივი რეკვით და გამომცდელი მბრძანებლის მიახლოებით, ჩვენნაირი მსახური. ჩვენ საკუთარ თავზე გავცემთ პასუხს და შემდეგ ჩვენს სამწყსოს“. ყველა დუმდა და, თავი დახარა მიწაზე, წყნარი ნაბიჯებით ავიდნენ მთიდან ეკლესიისკენ. აქ დეკანოზმა მარჯვენა მხარეს ამბიონთან დაგვაყენა. ბევრი ხალხი იყო. აქ მოდის უწმინდესი და მასთან ერთად კონსისტორიის წევრი დეკანოზი. ი.გაპონოვი. მეუფე პატარა იყო, სახე ძალიან ლამაზი, მაგრამ დაქანცული და ფერმკრთალი, თმა თავზე და წვერზე შავი ჰქონდა, კაპიუშონი ძალიან დაბლა ეხურა, უფრო დაბლა იყურებოდა და როცა თავი ასწია, მზერა სერიოზული, ოდნავ გაბრაზებულიც კი ეჩვენა. მას შემდეგ, რაც დეკანოზმა კრებაზე ჩვეულებრივი ლოცვა დაასრულა, ეპისკოპოსმა რამდენიმე სიტყვა უთხრა ხალხს და შემდეგ დაიწყო მათი კურთხევა და ყველანი დეკანოზის სახლში წავედით. ერთ-ერთი ძვირფასო მღვდელმსახური, და როგორ მახსენდება ახლა წმინდა მ. კარგი, თუ ეპისკოპოსი ამბობს: წმინდა წერილებიდან დაამტკიცეთ სულიწმიდის ღვთაებრიობა, მაგრამ მე დამავიწყდა ყველა ტექსტი“. მისმინე, მე ვეუბნები მას: „ანანია, რატომ გევსება სატანა შენი გული“... „მახსოვს, მახსოვს, ლ-მა შემაწყვეტინა“. მერე რა? ეპისკოპოსმა მართლაც ჰკითხა ამ იღბლიან კაცს წმინდა სულის ღვთაებრიობის შესახებ და მან ეს ტექსტი გაათავისუფლა, უთხრა კიდეც, რომ კარგი იყო. ჯერ კიდევ გამოცდის დაწყებამდე ზოგიერთმა მღვდელმა მე და რუდინსკი წაგვიყვანა რთულ საქმეებში რჩევისთვის; მღვდლების მარჯვენა მხარეს მომიწია დგომა და ფრ. რუდინსკი მარცხნივ. წმიდანის წილ. რუდინსკის წილისყრა დაეცა I. ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსების დასამტკიცებლად წმინდა წერილის საფუძველზე. იოლი კითხვა, გაიფიქრა რუდინსკიმ და თამამად უპასუხა, რომ იოანე მოციქული თავისი სახარების დასაწყისში ამბობს: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. აქ სიტყვა წმინდა სამების მეორე პირს ეხება. "როგორ შეგიძლია ამის დამტკიცება?" უფალი ეკითხება. ”ფაქტი,” უპასუხა რუდინსკიმ, არის ის, რომ მოციქული თავისი სახარების პირველ თავში განსახიერებას ანიჭებს ამ სიტყვას: სიტყვა გახდა ხორცი. შეაქო მას ამ პასუხისთვის, ეპისკოპოსი ამბობს: „აბა, ახლა განმარტე სახარების ყოველი სიტყვა“. რუდინსკიმ მშვიდად და დაფიქრებულად უპასუხა, რომ თავიდან ეს ნიშნავს იესო ქრისტეს წინასწარ მარადიულ არსებობას, ეს იყო ღმერთთან - ეს ნიშნავს მის ერთობას მამა ღმერთთან: მაგრამ ტექსტის ბოლო სიტყვებში იგი სრულიად ზარალდებოდა: იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა - სიტყვა იყო ღმერთი, მან თქვა, რომ ღმერთი იყო სიტყვა. ”არა, შენიშნავს მას ბატონი, გაიმეორეთ კიდევ ერთხელ.” როგორც ადრე გაიმეორა. მე ვუთხარი მას: ὄ λόγος. ეპისკოპოსი ამბობს: „გეუბნებიან ὄ λόγος“ და ამავე დროს ბერძნულად წარმოთქვა მთელი ფრაზა: θεός ἠν ὄ λόγος. რუდინსკი კიდევ უფრო დაიბნა და გაჩუმდა. შემდეგ ეპისკოპოსი ეუბნება მას: "აქ λόγος აშკარად არის ადამიანი, რომელზეც მახარებელი მსჯელობს და θεός არის სიტყვის პრედიკატი, ამიტომ θεός, რომელიც პრედიკატია, ურიცხვია. ეს ნიშნავს, რომ სიტყვები θεός ἠν ὄ λόγος ასე უნდა ითარგმნოს: სიტყვა თავად ღმერთია. კარგად შეამჩნიე ეს ჩემთვის." - აბა, ახლა მითხარი, სუფრატორო, - მომიბრუნდა ეპისკოპოსი: - კიდევ როგორ შეიძლება დაამტკიცო წმინდა სამების მეორე პიროვნების ღვთაებრიობა? - იესო ქრისტეს სასწაულები, - ვუპასუხე მე, - სასწაულები, - ამბობს ეპისკოპოსი, მოციქულებმა და წინასწარმეტყველებმა მოახდინეს, მაგრამ სასწაულები ვერ ამტკიცებს იესო ქრისტეს ღვთაებრივობას. წინასწარმეტყველები და მოციქულები სასწაულებს ახდენდნენ, მე ვუპასუხე, არა ღმერთის მიერ მათთვის მიცემული ძალით, არამედ იესო ქრისტე სასწაულებს ახდენდა თავისი ღვთაებრიობის ძალით. მან არა მხოლოდ მკვდრეთით აღადგინა, არამედ თავადაც აღდგა მკვდრეთით. საკუთარი თავის აღდგომა ყველაზე დიდი სასწაული იყო და ეს მხოლოდ ღვთის ძეს ახასიათებს“. ამ პასუხით, როგორც მახსოვს, ჩემი გამოცდა დასრულდა. მან არც ქება გამოთქვა და არც შეურაცხყოფა, მაგრამ დეკანოზის სიაში ჩემი სახელის წინააღმდეგ რაიმე სახის შენიშვნა გააკეთა. ზოგიერთი მღვდელი ძალიან შერცხვა მათი ცუდი პასუხების გამო, მათ უწოდა უცოდინარი, უმეცარი, სულელი, ასეთი მღვდლები, რომლებიც მსახურობდნენ 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ბევრ დეკანატიურ რაიონში არ იყო იშვიათი მაგალითები, როდესაც ფილარეტმა მაშინვე დააჯარიმა მღვდლები და დიაკვნები, რომლებიც ღვთისმეტყველებაში ძალიან სუსტად იყვნენ გამოცდაზე რომელიმე დაწესებულების სალაროში, დაიბარა ხარკოვში და დაავალა ქალაქის ერთ-ერთ მღვდელს, რომ ესწავლებინა, ან გადაიყვანა ისინი უარეს ადგილებში. როგორი ცოდნა აღმოაჩინა ფილარეტმა კლერკებს შორის? ზოგიერთი მათგანი სრულიად გაუნათლებელი აღმოჩნდა, ვერ ახერხებდა სიმღერას, წერა-კითხვას. თუ რომელიმე მათგანი იჩენდა უკმაყოფილო საქციელს, მაშინვე საყვედურობდა: თაყვანს სცემდა, მონასტერში სასწავლებლად ან მეზობელ სასულიერო პირთან, რომელიც კარგად იცოდა გალობა და წესები, ან საერთოდ მოხსნიდა სამსახურიდან. მან თავად აღნიშნა სიაში მისთვის დაკისრებული სასჯელი; ვინც მათ ადგილზე იყო ცოდნითა და კარგი ქცევით, მადლიერება გამოუცხადა; მისი ჩანაწერები სიებში გამოირჩეოდა მრავალფეროვნებით, ორიგინალურობითა და შთამბეჭდავობით. დავუბრუნდეთ მღვდლის ამბავს. "ამ გამოცდიდან დაახლოებით ექვსი თვის შემდეგ ეპისკოპოსმა მომთხოვა მასთან მისვლა. ჩემს შესახებ მოხსენების შემდეგ ეპისკოპოსი გამოვიდა რვეულით ხელში. აღმოჩნდა, რომ ეს ის ფურცელია, სადაც მან გამოცდის ნიშნები შეიტანა". "მისი პირველი შეკითხვა იყო: "ასე კარგად დაასრულე კურსი, რატომ შეხვედი ღარიბ ადგილას?" - ეს ადგილი, - ვუპასუხე მე, მეუფემ დამინიშნა. უდანაშაულო, როცა ჯერ კიდევ სემინარიის სკამს მიღმა ვიდექი. კურსის დასრულებისთანავე ობოლი ცოლად რომ გავყევი, მაშინვე ამ თანამდებობაზე შევედი“. - პატივს გცემთ, - თქვა ეპისკოპოსმა, - ასევე გაქებთ, რომ აგრძელებთ სასულიერო საგნების შესწავლას; გთავაზობთ მდიდარ მრევლს ვოლოსკაია ბალაკლეიკაში, თანახმა ხართ? თანხმობა გამოვთქვი ჩუმად, ფეხებთან დავეცი. დამიბრუნა შუამდგომლობა, რომელიც მისი ბრძანებით სწორედ იქ დავწერე თავის კაბინეტში, მან მითხრა: „იქ არის უფროსი მღვდელი ზ.ა., მის ეკლესიაში არეულობა იყო და როგორც ჩანს, წერა-კითხვის უცოდინარია, მე დაგინიშნეთ უფროს მღვდელმთავრად“. მეორედ დავეცი მის ფეხებთან. შემდეგ წელს, ქალაქ კუპიანსკში გავლისას, ეპისკოპოსი ეწვია ბალაქლეას ეკლესიას. კრებაზე შუა ტაძარში სამოსით ვიდექი და ჩვეული მოკლე ლოცვა მიმდინარეობდა; ჩემი ამხანაგო, მღვდელი. ეპისკოპოსი ზ.ა. მოუწოდა საკურთხეველს, რათა აეხსნა მისთვის საკურთხევლის კედლებზე დახატული სამი გამოსახულება. მან ახსნა ორი მათგანი (მაცხოვრის ლოცვა თასისთვის და პურის გატეხვა ემაუსში), მაგრამ ვერ ახსნა მესამე - ანგელოზს, რომელსაც მარჯვენა ხელში ფარანი უჭირავს, ხოლო მარცხენაში სარკე. შემდეგ ეპისკოპოსმა შემომთავაზა ამის ახსნა. მე ვთქვი, რომ ეკლესიის მამების ინტერპრეტაციის თანახმად, სარკე ნიშნავს ღვთის ბედის სარკეს კაცობრიობის გადარჩენისთვის, ხოლო სანთელი ფარანში, თუმცა მანათობელი, დაფარულია მინით, ნიშნავს, რომ ღმერთის ეს ბედი დრომდე დახურული იყო. - სირცხვილია, - უთხრა მან მღვდელს. ვაიმე, ამდენი წლის განმავლობაში რომ ხედავ ამ სურათს შენს თვალწინ და არ გაინტერესებს მისი მნიშვნელობის გარკვევა“. საეკლესიო ჩანაწერებისა და სამღვდელოების დათვალიერების შემდეგ, იგი მივიდა ახალგაზრდა მღვდლის სახლში, დალია ჩაი და განშორების შემდეგ დალოცა ოჯახი და უბრძანა, მეორე დღეს ჩასულიყო ქალაქ კუპიანსკში და ემსახურა მასთან. წირვაზე მან ტილო დააჯილდოვა. პირველი გამოცდის შემდეგ ფილარეტმა კონსისტორიის წინადადებაში თქვა: „მიუხედავად იმისა, რომ ხარკოვის ეპარქიის სამღვდელოება, განსაკუთრებით თვინიერებისა და მშვიდობის სიყვარულის სულისკვეთებით, ზოგადად გვაიძულებს მადლობა გადავუხადოთ უფალს მათთვის, ძალიან სუსტია მღვდლის, დიაკვნისა და სასულიერო პირის ინფორმაცია რწმენის დოგმებში. ეს უდავოდ დამოკიდებულია იმაზე, რომ ადამიანი არც წიგნების კითხვით არის დაკავებული და არც რწმენაზე ფიქრით. თითქმის არსად მინახავს, ​​არც ეკლესიაში და არც მღვდლებს შორის, თუნდაც ფილარეტის ხანგრძლივი კატეხიზმო. ამიტომ აუცილებელია, რომ ყველა მღვდელმსახური და დიაკონი აღიჭურვოს გრძელი კატეხიზმებით, ხოლო ყველა სასულიერო პირი ფილარეტის მოკლე კატეხიზმებითა და წახალისებული იყოს რწმენის საგნების შესწავლის მიზნით, რადგან მღვდელი განსაკუთრებით მზად უნდა იყოს უპასუხოს ყველა კითხვას რწმენის შესახებ მოციქულის მიხედვით. ეპარქიის ამგვარმა ტურმა ღრმა კვალი დატოვა საეკლესიო ცხოვრებაზე. ეს არ იყო ფორმალური ტური ეპარქიაში, სადაც ეპისკოპოსი ჩანს ცხენების აღკაზმულობისას და არა ყოველთვის, მაგრამ მოკლედ ეკლესიაში. ჩვენ ვიცით, როგორ შეადგინეს ზოგიერთმა ეპარქიის ეპისკოპოსმა თავისი მეუფეებისთვის ისეთი მარშრუტები, რომ ამ უკანასკნელებს არ ჰქონდათ ფიზიკური შესაძლებლობა, თუნდაც სადმე გაჩერების გარეშე, და ვერ ახერხებდნენ ღამისთვის დანიშნულ პუნქტამდე მისვლას. რა შედეგებს შეიძლება ელოდოთ ასეთი მიმოხილვისაგან? მჭიდროდ იცოდა ეკლესიის საჭიროებები, პირადად გაეცნო მწყემსებს და სასულიერო პირებს, ის შეცდომით აწყობდა დანიშვნებს, არ დაემორჩილა ვინმეს შუამავლობასა და რაიმე ზეწოლას. მისი პასუხები მოვიყვანეთ მის სულთან ყველაზე ახლოს მყოფ ადამიანს, ნ.ნ. რომანოვსკი, მაგრამ მაგალითად სხვა შემთხვევას მოვიყვანთ. უკრაინის სამხედრო დასახლების რვა ოლქის უფროსმა, გენერალ-ლეიტენანტმა ბარონ ენგელგარტმა პირველი ოლქის მოხუცი მღვდლის, სლობის გადაყენება სთხოვა. პრეობრაჟენსკაია კორნილიევი და მისი ძმისშვილი, მღვდელი, თავის ადგილზე გადაიყვანეს. თან. ბერეზოვოი გრიგორი პოპოვი. ფილარეტის რეზოლუცია (6 აპრილი. 1851). „ჩემი სახელით ვუპასუხო გენერალს, რომ თანახმა ვარ კორნილიევის დათხოვნას სიღარიბისა და ავადმყოფობის გამო, მაგრამ ვერ დავეთანხმები პოპოვის გადაცემას, რადგან პოპოვმა 49 თანამებრძოლს შორის სწავლა დაასრულა მხოლოდ 42 სტუდენტმა, ანუ ერთ-ერთმა უკანასკნელმა, ხოლო პრეობრაჟენსკის მრევლი, სადაც არის 1393 მრევლის კარგი ინფორმაცია. და გონებისა და გულის კარგი საჩუქრებით“. ამავე დროს, ფილარეტმა შესთავაზა იქაური გავს სემინარიის სტუდენტს. ვერტელოვსკი. თავად მღვდელმა პოპოვმა მოითხოვა მისი გადაცემა, მხარი დაუჭირა იმ ფაქტს, რომ მან უკვე იყიდა სახლი პრეობრაჟენსკოეში 250 რუბლით. ფილარეტმა პეტიციაზე შემდეგი რეზოლუცია დადო: „თუ ვაჭარი მოატყუეს ვაჭრობაში, ვინ არის პასუხისმგებელი? ნუ დაივიწყებს, რომ ვაჭარი არასანდო მღვდელია“. გენერალმა ისევ იგივე თხოვნა მიმართა ფილარეტს. ფილარეტის დადგენილება: ვუპასუხო, რომ წინა კავშირში დასახელებული მიზეზების გამო, მე არ შემიძლია უღირსი პოპოვის დანიშვნა კორნილიევის ადგილას ჩემი სინდისისა და ჩემი ღირსეული სტუდენტების შეურაცხყოფად, მით უმეტეს, რომ ეკლესიის კანონების თანახმად, არც ნათესაობა და არც ფულადი გათვლები არ უნდა იყოს შეტანილი მღვდელმსახურების უფლებაზე დისკუსიაში! ეპარქიაში პირველი მოგზაურობისას ფილარეტმა გამოიკვლია გლეხები და წააწყდა მათ სრულ უცოდინრობას; ბევრმა მათგანმა არ იცოდა უმარტივესი ლოცვები. ფილარეტმა მღვდლებს მიანდო პასუხისმგებლობა, ესწავლებინათ ხალხის ლოცვა თავად ტაძარში. კონსისტორიის წინადადებაში ის წერდა: „მე შევამჩნიე, რომ რამდენიმე მღვდელი ეწევა ხალხს ლოცვებისა და ღვთისმოსაობის წესებს ასწავლიდა და იშვიათ ეკლესიებში ვნახე ისეთი სასარგებლო წიგნი უბრალო ხალხისთვის, როგორიც არის ტიხონი ზადონსკი ქრისტიანის მოვალეობის შესახებ. ამიტომ მიმაჩნია, რომ განსაკუთრებით მიზანშეწონილად გამოვხატო ჩემი მადლიერება დეკანოზ ლობკოვსკის, ტირანის მღვდელმსახურის სწავლებისთვის. ხალხის ქრისტიანული ღვთისმოსაობა. ამასობაში აუცილებელია: ა) ყველა სოფლის მღვდელმსახურის გამოწერა დაავალდებულოს, რათა გულმოდგინედ ეწეოდეს ხალხის ლოცვებს, რწმენისა და ღვთისმოსაობის წესებს; ბ) მოვალეობა გახადოს, რომ ყოველი საკვირაო წირვის შემდეგ თავად მღვდლებმა, ან, მათი ბრძანებით, სხვა სასულიერო პირებმა, ხმამაღლა წაიკითხონ ლოცვები „ზეციური მეუფე“, „წმიდაო სამება“, „მამაო ჩვენო“, „მოწყალების კარები გაგვიღე ჩვენთვის“ და ღვთის მცნებები და თითოეული ხალხი იმეორებს სიტყვებს მოძღვრის შემდეგ. ცხადია, რომ ტრენინგი უნდა ჩატარდეს მანამ, სანამ უმრავლესობამ ზეპირად არ იცის ყველაფერი, რაც ზემოთ არის მითითებული. განსაკუთრებით დაქორწინებულმა ახალგაზრდებმა უნდა შეამოწმონ, იციან თუ არა საჭირო ლოცვები და სასწრაფოდ მოითხოვონ, რომ ისწავლონ საჭირო ლოცვები. მაგრამ ეს უკანასკნელი, ჯერ ერთი, მაშინ უნდა მოითხოვოს, როცა უკვე გაკეთდა მღვდლების სწავლება და მეორეც, მოთხოვნა - ეს არა მხოლოდ არ უნდა იყოს შერწყმული პირადი ინტერესების ტიპებთან, არამედ ამის ეჭვიც კი ყოველმხრივ უნდა იყოს უარყოფილი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ამის დამრღვევები განიკითხებიან მთელი სიმკაცრით; გ) მღვდლების მოვალეობად აქციოს ხალხისთვის რაც შეიძლება ხშირად წაიკითხონ წმ. ტიხონი მოვალეობების შესახებ, სინოდური ყოველკვირეული სწავლებები და ა.შ. ეს ძირითადად სოფლის ეკლესიებს ეხება, რადგან უბრალო ხალხისთვის სხვა სახის სწავლებები ნაკლებად გასაგები ან სრულიად გაუგებარია და, შესაბამისად, უსარგებლო; დ) დეკანის მოვალეობაა, მკაცრად დააკვირდეს ამ ინსტრუქციების შესრულებას და მოახსენოს მათ, ვინც არ ასრულებს, პასუხისმგებლობის დაკისრების შიშით მათზე, ვინც უყურადღებოა. მათი მოვალეობაა, აცნობონ მათ, რომელ ეკლესიებს არ აქვთ წიგნი ქრისტიანის მოვალეობების შესახებ და უზრუნველყონ, რომ კონსისტორია გამოაგზავნოს საჭირო რაოდენობის ეგზემპლარები ამ აუცილებელი წიგნისა“. მისი ჩვეულების თანახმად, ფილარეტი აქ არ შემოიფარგლებოდა ქაღალდით ცნობილი ნომრით, მაგრამ ამოწმებდა შესრულებას მისი რაუნდის დროს, ამოწმებდა ბავშვებს და ზრდასრულ გლეხებს ღვთის კანონის ცოდნაში. 1855 წელს მას უკვე შეეძლო წმ.-ის მოხსენებაში მიეწერა სინოდისთვის სამწყსოს რელიგიური მდგომარეობის შესახებ: „სოფლის მრევლის ცოდნა რწმენის ძირითადი ჭეშმარიტებისა და ყველაზე საჭირო ლოცვების შესახებ შესამჩნევად გაიზარდა, რადგან ამ საკითხს მღვდლებისგან განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციე“. ხარკოვის ეპარქიაში ხუთი მონასტერია, აქედან სამი მამრობითი და ორი ქალია. კურიაჟსკი-პრეობრაჟენსკი მამაკაცი და ხოროშევსკი ვოზნესენსკი ქალი დიდი ხანია არსებობენ; მაგრამ ჰოსტელი არ ჰქონდათ. განსაკუთრებით სამარცხვინო იყო ხოროშევსკის მონასტერი. ამ მონასტერში პირველი ვიზიტისას ფილარეტი აღფრთოვანებული იყო მისი ტერიტორიის სილამაზით; მაგრამ მონასტრის ღელვა, უგულებელყოფა და შინაგანი არეულობა აღაშფოთა მის სულს. მონაზვნების კელი წარმოადგენდა არააღწერილ, დანგრეულ ქოხებს, რომელთა შორის არაფრით გამოირჩეოდა აბაზანის კელია. ყველაფერი გეგმის გარეშე, არაკეთილსინდისიერად აშენდა. ასევე იყო სახლი მომლოცველებისთვის და 6 ქოხი მინისტრებისთვის. ვიწრო სივრცის გამო ბევრი კელი მონასტრის გარეთ იყო განთავსებული და ამიტომ იქ მცხოვრებ დებზე ზედამხედველობა თითქმის არ იყო. როდესაც ფილარეტმა მონასტრის გეგმა შეადარა შენობების რეალურ მდებარეობას, აღმოჩნდა, რომ ისინი მთლიანად გადაუხვიეს გეგმას. მაგალითად, ჩრდილოეთის მხარეს ხეივანი მთლიანად იყო აშენებული და ისე გადაჭედილი, რომ ხანძრის შემთხვევაში მათში მცხოვრებთათვის გაქცევა არ იყო. მთავარანგელოზის ეკლესიის სამხრეთ მხარეს არსებობდა ხანძრის საშიშროება იმ კელიებიდან, რომლითაც იგი იყო დაფარული. მათში მცხოვრებთა საკუთრებას წარმოადგენდა საკნები ყიდვა-გაყიდვის პირობების მიხედვით გადაეცა, რამაც გამოიწვია ჩხუბი, სამართალწარმოება და უკმაყოფილება. ფილარეტის ხარკოვში ჩასვლიდან ერთი თვის შემდეგ, გამოჩენილი მოხუცი მონაზონი, რომელიც მონასტერში 40 წელზე მეტი ცხოვრობდა, მივიდა მასთან და სთხოვა ფინანსური დახმარება მეურვეობის ოდენობიდან, რადგან ის სასულიერო პირს ეკუთვნოდა და ცხოვრების საშუალება არ ჰქონდა. ფილარეტმა მიუბრუნდა იღუმენს შემდეგი წინადადებით: „კეთილი და გამოცდილი დედა იღუმენი იზრუნებს მთხოვნელს მონასტრის შემოსავალზე. ამავდროულად, მე ვპატიჟებ მას, განიხილოს ღარიბი დებისა და ახალბედათა საერთო ტრაპეზის გახსნა პირველად მცირე რაოდენობით და წარმოგიდგინოთ თავისი მოსაზრებები. აღმოჩნდა, რომ მონასტერს არათუ საერთო საცხოვრებელი არ ჰქონდა, არამედ არც საავადმყოფო იყო და არც მოხუცთა საწყალო სახლი. თითოეული მონაზონი ცალ-ცალკე ცხოვრობდა, საკუთარი ხარჯებით, რომელსაც ზოგი საყვარელი ადამიანებისგან იღებდა, ზოგი კი ფულს ოქროს ქარგვით ან ფოლგაში ხატების მორთულობით შოულობდა. ვისაც ქველმოქმედი არ ჰყავდა და ფულის შოვნა არ შეეძლო, მათხოვრები ხდებოდნენ. იმავდროულად, მათი დღის შესახებ წუხილმა დებს გააშორა მათი უშუალო დაპირებული პასუხისმგებლობა და მათი დრო ამაოებამ მოიხმარა. ახალბედებს ყოველთვის ხვდებოდნენ ქალაქში, სადაც ხშირად ათენებდნენ ღამეს, სადაც მონაზვნები უგზავნიდნენ ინსტრუქციებს, ეყიდათ ის, რაც სჭირდებოდათ სამუშაოსა და საკვებისთვის. ახალგაზრდა ახალბედათა ასეთი გამუდმებული ხეტიალი ხალხმრავალ ქალაქში არ აკმაყოფილებდა სამონასტრო ცხოვრების მოთხოვნებს. „სამონასტრო თემი, - უთხრა ფილარეტმა დებს ერთ-ერთ საუბარში, - ეს არის ყოველგვარი ქონების უარყოფა საზოგადოების სასარგებლოდ და, შედეგად, უარის თქმა ნებისმიერ სურვილზე, როგორც კი აღმოჩნდება, რომ იგი არ ეთანხმება სამონასტრო საზოგადოების ტიპებს. მონასტერში არც ერთი ღვთისმსახურება არ გამოტოვებდა საეკლესიო საუბარში დებისთვის მითითებების მიცემის გარეშე, ხანდახან მუქარით აფრთხილებდა მათ. „ძვირფასო დებო! ბედნიერები ხართ, მაგრამ იცოდეთ როგორ ისარგებლოთ თქვენი ბედნიერებით. ფრთხილად იყავით, რომ არ ჩამოხვიდეთ მთაზე (მონასტერი მაღალ მთაზეა). ფიქრები და გულები სტაბილურად იყურებიან ცაში. თქვენ შორის არ უნდა იყოს რახელი, რომელმაც ლაბანის სახლიდან წაიღო კერპები, არ უნდა იყოს ის, ვინც ფარულად მოიტანს აქ ხორციელისა და თავმოყვარეობის კერპებს. თუ უდაბნო მთაზე წუწუნებენ მის სიღარიბეზე, მის შრომაზე, უდაბნოში მოწყენილობაზე, განა ასე არ აკეთებენ ისრაელიანები, რომლებიც უდაბნოში კვნესიან ეგვიპტის ხორცსა და ქვაბზე? ოჰ, დაე, შეინარჩუნონ მოთმინება საკუთარ თავში იმათ ბედის ხსოვნაში, ვინც ხორცს სტკიოდა. ისინი დაიღუპნენ ვნების საფლავებში." როდესაც იღუმენმა მოახსენა, რომ მონაზვნები იმდენად იყვნენ გადატვირთული საყოფაცხოვრებო საქმით, რომ ღვთისმსახურების დროს, განსაკუთრებით დილით, ეკლესია ხშირად ცარიელი იყო, ფილარეტმა, მომდევნო მსახურებაზე, დებს შემდეგი სიტყვით მიმართა: "დენო უფალო! ღმერთმა იცის: მეშინია შენთვის. თქვენ აღთქვით, რომ დრო ლოცვას დაუთმობთ, როგორ ასრულებთ მას? როგორ? თქვენი ეკლესია ცარიელია მატინის დროს? ვინ ხარ შენ? რატომ ხარ წმინდა გალავანში? თუ გგონიათ, რომ შეგიძლიათ დაუსჯელად გაიცინოთ ლოცვის სამყოფელზე თქვენი ცხოვრებით? შენ კი იცინი მასზე, არცხვენ, როცა ლოცვის ადგილიდან ხორციელ ახირებას ემსახურება. "რა უნდა გააკეთოს"? ისინი ამბობენ: "საკვები და ტანსაცმელი გჭირდება, ორივეს შეძენას დრო სჭირდება". ვინ მოგცა მართას მზრუნველობის ქარტია? ვინ გიშლით ხელს, რომ ორ ან სამ თქვენგანს მორჩილების გამო შეასრულოთ მართას მსახურება, რათა ყველა დანარჩენი დარჩეს ნეტარ მარიამ? ჰაერი მხოლოდ მაშინ ექნებოდათ, როცა აღთქმას დადებდნენ, საზოგადოების ცხოვრების წესებს და ლოცვას? გონს მოდი, გეშინოდეს შენი მდგომარეობის, დაფიქრდი, რა ელის მათ, ვინც ღვთის აღთქმას არღვევს. ღმერთო ჩემო! რა დამაბრმავებელია! მიყვარს ყოველთვის ჩემი ახირების სამსახურში ყოფნა. ვისი ჯოჯოხეთია თუ არა ახირებისა და ნებისყოფის მონები? ისინი უფალთან საუბარს უცვლიან ამაოების წვრილმან ნივთებთან საუბარში. და მაინც ფიქრობენ უფალთან სიახლოვეს. შეიწყალე შენი თავი. შენ წამოიძახებ: უფალო, უფალო, გაგვიხსენი, მაგრამ უფალი იტყვის: „ჩვენ არ გიცნობთ“. ფილარეტმა გადაწყვიტა ორივე მონასტერში ჰოსტელის შემოღება. კურიაჟსკის მონასტერმა უდავოდ შეასრულა თავისი მმართველის ნება. მაგრამ ხოროშევსკის მონასტერში გამეფებული ნებისყოფის სული ფილარეტს მრავალი სირთულის წინაშე აყენებს და მას უამრავი მწუხარება და ცრემლი მოუტანა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ. ფილარეტი გეგმავდა მთელი მონასტრის აღდგენას, დანგრეული ქოხების დანგრევას და ხუთი ქვის შენობის აშენებას, ერთ-ერთში ეკლესიას. შეფასებით, ამას 100 ათასი რუბლი დასჭირდა. მონასტერს ფული არ ჰქონდა. მაგრამ ამან არ შეაჩერა ფილარეტი. მონასტერში შეიქმნა აგურის უზარმაზარი ქარხანა და რამდენიმე სანდო მონაზონი გაგზავნეს წიგნების შესაგროვებლად. ფილარეტმა პირადად მიმართა ხარკოვის გაზეთში გამოქვეყნებულ ბევრ ნაცნობ მიწათმფლობელს და ვაჭარს "მოწოდებით ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს და მოიწვია "ქრისტეში სიყვარულით დაეხმარონ წმინდა მონასტრის აღდგენას, რომელიც ორი საუკუნის განმავლობაში იყო უკრაინის თავადაზნაურობისა და კაზაკების განსაკუთრებული ზრუნვის საგანი". პარალელურად მოიწვია მონასტრების წინამძღვრები სამონასტრო ფონდებიდან შესაწირავად; მღვდელმსახურებს დაავალა სამი წლის განმავლობაში მონასტრის სასარგებლოდ შემოწირულობის შეგროვება, აქ გადაიხადა ჯარიმა, სახელმწიფო ქონების დეპარტამენტს სთხოვა უფასო ტყეების გათავისუფლება და პირველმა შესწირა 3000 მანეთზე მეტი. იმავდროულად, ფილარეტმა აუკრძალა მონაზვნებს ქალაქის შემოთრევა და უბრძანა, რომ თავიანთ საჭიროებებზე დაკავშირებოდნენ აბაზს. ვინაიდან იღუმენი სუსტი ქალი იყო, ფილარეტმა ტამბოვის ამაღლების მონასტრიდან მონაზონი ანტონინა ჩუბაროვა, მიწის მესაკუთრის ასული, გამოიძახა და ხოროშევსკის მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობა დანიშნა. მისი დახმარებით, მან მაშინვე, როგორც ექსპერიმენტი, დაადგინა საერთო კვება, დაარწმუნა ნაკლებად ჯიუტები ეჭამათ საერთო კერძიდან. ახალი აბაზანისა და ელიზაბეთის ხაზინადარების ძალისხმევით, თანხები უზრუნველყოფილი იყო. ეს მოიცავდა: 1) პურს და ა.შ. პროდუქცია 100 ჰექტარი სამონასტრო მიწის ნაკვეთიდან; 2) დაფქვა ორი სამონასტრო წისქვილიდან, 3) თევზი მონასტრის ორი საკმაოდ ვრცელი ტბიდან, 4) შემოსავალი პროსფორის გაყიდვიდან, 5) ყველა შემოწირულობა საკვებისა და ფულის ფხიზლად წაკითხვისთვის ფსალმუნის ფხიზლად კითხვისთვის მიცვალებულთა სულებისთვის ლოცვით, 6) ყველა შემოსავალი ყოველი სამონასტრო ნაწარმის გაყიდვიდან, სამი საერთო შრომით, რომელიც იყო სამონასტრო ნაწარმის რეალიზაციით. კვირა საერთო მიზნისთვის, 7) მიღებული პუბლიკაციებიდან Philaret "ხარკოვის ეპარქიის მონასტრების ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა". 1852 წლის გაზაფხულზე ფილარეტმა დაიწყო მშენებლობა, რომელსაც თავად აკონტროლებდა, უმცირეს დეტალებში ჩაღრმავება. 2 წელზე ნაკლებ დროში დასრულდა პირველი სამსართულიანი შენობა, მისი ზომა შეიძლება იქ მოწყობილი შენობების მიხედვით ვიმსჯელოთ: ზედა სართულზე არის 18 კელი, ყველა მეთაურის საკნები და ეპისკოპოსის მისაღები პალატა, მეორეზე არის 34 კელი და ნათელი და ფართო სატრაპეზო, ქვედა სართულზე არის 12 კელი, სამზარეულო და 4 სარდაფი. გარდა ამისა, აშენდა ქვის მომსახურება და სასტუმრო მომლოცველებისთვის. ჯერ კიდევ 1852 წლის ბოლოს ფილარეტი წმინდა ინოკენტიას სწერდა: "ხოროშევსკის მონასტრის საქმეები ნელ-ნელა უმჯობესდება. საერთო ტრაპეზში მონაწილეთა რიცხვი საკუთარი ნებით იზრდება. ახლა 130-მდე ღარიბი და მშვიდი ცხოვრების მოშურნე იკვებება". რა თქმა უნდა, ახალი შენობებისა და ვრცელი სატრაპეზოს აშენებით მათი რიცხვი უნდა გაზრდილიყო; მაგრამ ამავე დროს, უკმაყოფილება გაიზარდა ჯიუტ მონაზვნებში, მიჩვეულნი იყვნენ თვითნებობასა და მათ კუთხეებს. ამ უკიდეგანო ქვის სახლების დასადგმელად კი საჭირო იყო იმ ნახევრად დამპალი ბუდეების დანგრევა, სადაც თითოეული ბუდის პატრონად თითქმის დამოუკიდებლად თვლიდა თავს თავისი პატარა საწოლით, ყვავილის საწოლებით ან აკაციისა თუ ქლიავის ხეებით. ქვის შენობის ახალ საკანში შესვლისას თითოეულმა იგრძნო, რომ ცხოვრება იცვლებოდა, შესაძლოა სულისთვის უკეთესობისკენ, მაგრამ მიწიერი ჩვევების საზიანოდ. მაგრამ ფილარეტი, რომელიც ემსახურებოდა ეკლესიას და ხსნის საქმეს, ყველაზე ნაკლებად იყო მიდრეკილი დათმობაზე წასულიყო ხორცის ამაო ახირებებზე. მას შემდეგ, რაც აიღო დავალება აღედგინა, უფრო სწორად, შექმნა კეთილმოწყობილი მონასტრის ამ თაიგულთაგან, მას უყვარდა ეს სამუშაო, როგორც მისი ჩვეულება იყო, როგორც მისი გონების შვილი. შეამჩნია, მაგალითად, თუ რამდენად რთული იყო წყლის მაღალ მთაზე მიტანა, მან საკუთარი ხარჯებით ააშენა წყლის ამწევი მანქანა, რომელიც მას 2300 მანეთი დაუჯდა. ამის მოწყობის შემდეგ მან ინოკენტის მისწერა: „წყლის ამწევი მანქანა უკვე 60 საფეხურზე აწვება მონასტრის მთას. მომავალში ეს დაიცავს ხოროშევის მრავალი, ბევრი ქალის ჯანმრთელობას, რომლებიც უკვე საშინლად იტანჯებოდნენ. სამი წლის განმავლობაში ჰოსტელის წოდება იმდენად გამყარდა, რომ ფილარეტმა დროულად ჩათვალა უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტისგან კურთხევა და ამიტომ წერდა ამის შესახებ სინოდს და სხვათა შორის მოახსენა: „თითოეულ დას, რომელიც საერთო სადილს ჭამს, ნაკლები საზრუნავი და ამქვეყნიური საზრუნავი აქვს თავის არსებობაზე. ზოგს შურს აშორებს, ზოგს კი ახირებულობას, მაგრამ ისინი ზუსტად ასრულებენ საეკლესიო წესებს საჭმელ-სასმელზე, რაც არ ხდებოდა ხოროშევოში საკნის თვითნებობის დროს, რომლებიც თავიანთ თავს აძლევდნენ მთვრალის უფლებას წინა ცხოვრების წესით, ახალგაზრდა ახალბედებს უხუცესები უგზავნიდნენ ქალაქში, ან მათი საჭიროებების მიხედვით. უაზრობა და სულის სხვადასხვა მანკიერება შეუძლებელი იყო ამ დამღუპველი არყოფნის შეჩერება ქალაქიდან, სანამ მათ შეეძლოთ მიუთითებდნენ უჯრედული სიცოცხლის მრავალრიცხოვან საჭიროებებზე. წმიდა სინოდმა დაამტკიცა საერთო საცხოვრებლები და გამოთქვა სურვილი, რომ „მონასტროთა სამოსი საჯარო ყოფილიყო, რათა ამ მხრივ მონაზვნები მოშორებულიყვნენ ყოველდღიური მოთხოვნილებებისა და საზრუნავებისგან“. წმინდა სინოდის მიერ გამოთქმული სურვილი, რა თქმა უნდა, მოეწონა ფილარეტს და მან მაშინვე ჩაუყარა საფუძველი ღარიბი მონაზვნების ტანსაცმლის ასაგებად კაპიტალს, თავადაც შესწირა 1000 მანეთი. ფილარეტმა მონასტერში შესვლა სხვა გზით დაუშვა, თუ არა ცენობიტური წესების დამორჩილებით. ფილარეტმა მოახერხა მონასტრის უძრავი ქონების საგრძნობლად გაზრდა. მისი თხოვნით, სახელმწიფო დაჩებიდან მონასტერს გამოეყო 12 ჰექტარი მდელოსა და თივის მიწა და 40 ჰექტარი ტყე, ხოლო 40 ჰექტარი სამონასტრო სახსრებით შეიძინა. შენობების წარმატება მიუთითებს იმაზე, რომ ეს თანხები მნიშვნელოვნად მოვიდა კერძო შემოწირულობებიდან. მათი და აბაზანის მონდომების წყალობით ფილარეტმა აღადგინა ამაღლების ეკლესია და გააფართოვა არხანგელსკის ეკლესია ორი სამლოცველოს დამატებით. როდესაც მისი რწმუნებული, გენერალი ს.ნ. გერასიმოვამ მნიშვნელოვანი თანხა შესწირა ამ ნივთს და გამოთქვა სურვილი, რომ ერთ-ერთი სამლოცველო მიეძღვნა წმინდა მფარველის, მეუფის ხსოვნას, ფილარეტმა დაწერა დადგენილება: „მონასტრის ქველმოქმედის ს. 1854 წელს ფილარეტმა მადლობა გადაუხადა იღუმენს და ხაზინადარს მონასტრის დაარსებაში გაწეული ძალისხმევისთვის, დაამატა ისინი თავის სამსახურში და მიანიჭა უფლება, როცა სიბერის ან სხვა მიზეზების გამო თანამდებობა დაეტოვებინათ, დაეკავებინათ 3 ოთახიანი კელი ახალ შენობაში სიკვდილამდე; 1855 წელს, ფილარეტის თხოვნით, იღუმენმა ანტონინამ მიიღო წმინდა სინოდის კურთხევა, ხოლო მომდევნო წელს მკერდის ჯვარი, როგორც ნათქვამია ბრძანებულებაში, ქვის შენობების აშენებით მონასტრის უკეთეს ფორმაში მოყვანის სამუშაოებისთვის და მონასტერში ყველაზე მოწესრიგებული და მოწესრიგებული წესრიგის დამყარებისთვის, რამაც შეაჩერა მრავალი არეულობა იმ დრომდე. და აქ ფილარეტი, რომელმაც თავი მოიხსნა შრომის ანგარიშსწორებისგან, თავის თანაშემწეებს წარუდგენს თავის უფროსებს; და თვითონაც კმაყოფილი იყო იმ ნუგეშით, რომელიც ბოლომდე შესრულებულმა სიკეთემ მისცა. ასეთი ნუგეში მან მონასტრის პირველი შენობების, მისი მთავარი შენობის დამთავრების და საერთო საცხოვრებლის მყარი საძირკვლის ჩაყრის შემდეგ მიიღო. კურთხევაზე ბევრი ქალაქელი იყო მიწვეული. ფილარეტმა თავად აკურთხა და აკურთხა პირველი ტრაპეზი. ამ დროისთვის მან მონასტერში თბილი ეკლესიაც ააშენა ფილარეტ მოწყალების სახელზე. ყველას შეეძლო წაეკითხა ფილარეტის სიხარული მისი ფიქრებისა და წუხილის სახეზე სრულყოფის გამო. მან თავად მიიყვანა ყველა დამთვალიერებელი ახალი შენობის გარშემო და აუხსნა თითოეული ოთახის დანიშნულება. მონასტერში შესვლა ძალიან მოუხერხებელი იყო: ან სოფელ ბაბაევიდან შორს უნდა გაქცეულიყავი მიწის მესაკუთრეთა მინდვრებითა და ტყით, ან სოფელ ხოროშევადან ასულიყავი ციცაბო, დახრილ მთაზე. მიმოიხედა ამ ტერიტორიის ირგვლივ, ფილარეტმა მაშინვე მიანიშნა აბანოს, სადაც შეიძლებოდა მოეწყო პირდაპირი და მოსახერხებელი შესასვლელი, პირდაპირ სოფელ ბაბაევიდან. იღუმენი უდავოდ ასრულებდა მის მითითებებს. გათხარეს მთა აღმოსავლეთის მხარეს, გაამაგრეს წყაროს წყლისგან წარმოქმნილი ხევები ღობეებით და ღობეებით და ამით კარგი გზა ააშენეს, გზა 2-3 მილით დაამოკლეს. მან ბრძანა მთის გასწვრივ ტყეების გაშენება; მაგრამ, როცა გაიგო, რომ მეზობელი გლეხები ამით დაკარგავდნენ საძოვრებს, მან გააუქმა ეს ბრძანება. მიუხედავად იმისა, რომ საქმე უკვე კარგად და მტკიცედ იყო ჩამოყალიბებული, და მიუხედავად იმისა, რომ აბატი, როგორც აღვნიშნეთ, იყო თავისი მთავარპასტორის გეგმის გულმოდგინე შემსრულებელი; მაგრამ ფილარეტი ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს მონასტერს და ხშირად გზავნიდა იქ დეკანოზს ან საკათედრო ტაძრის ხელმძღვანელს, დეკანოზ მ.-ს, რათა შეემოწმებინა და ეცნობებინა, ზუსტად სრულდებოდა თუ არა მისი მითითებები. მონასტერს კიდევ ბევრი მშენებლობა და შესწორება დასჭირდა. საგრძნობლად დაეცა ხალხის თვალში, მასში ყოველგვარი ბრწყინვალებისა და დეკორაციის არარსებობის წყალობით, მან თავისკენ მიიპყრო პატარა თაყვანისმცემლები. ფილარეტმა მაშინვე აღადგინა მონასტერი. ყოველწლიურად, ტაძრის დღესასწაულზე, ის თავად მსახურობდა, მსახურებას განსაკუთრებულ საზეიმოდ აძლევდა. მან თავად შემოუარა მონასტრის კედლებს ჯვრის მსვლელობით, შემდეგ კი პური აკურთხა და თანამორწმუნე სასულიერო პირების დახმარებით ხალხს დაურიგა. ხალხმა დაიწყო ათასობით შეკრება. ჰოსტელის შემდგომი გაძლიერების მიზნით მან შესწირა „ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერილობის“ მეორე ტომი და ანდერძით 2 ათასი მანეთი. უნდა გაგიკვირდეთ მშენებლობის სისწრაფით და მათთვის სახსრების სიმრავლით ერთ ქალაქში და ყველაზე არახელსაყრელ დროს, როდესაც მრეწველობის სრული სტაგნაცია იყო და როდესაც სევასტოპოლის კედლების ქვეშ ქვემეხების განუწყვეტელი ღრიალი, რომელიც რუსეთის გულში ტკივილს ეხმიანებოდა, ყველას უბიძგებდა მსხვერპლი გაეღოთ სამშობლოს დასაცავად. როგორ რეაგირებდა ფილარეტი სამშობლოსთვის ამ რთულ დროს? როდესაც ხარკოვის პროვინციის სახელმწიფო მილიციაში გამოძახების განკარგულების მიღების შემდეგ, 1855 წლის 23 აგვისტოს გაიხსნა თავადაზნაურობის საგანგებო კრება, რომელმაც 500-მდე დიდგვაროვანი შეკრიბა, ფილარეტმა სიტყვით გამოვიდა ფიცის წინ. მან მიუთითა დიდებულების მზადყოფნაზე მნიშვნელოვანი ფიცი დადონ, ვიდრე ოდესმე, გულში აიღეს სამშობლოს ტანჯვა მის გარშემო მყოფი მტრებისგან, შემოწირულობების საჭიროება მისი საჭიროებებისთვის, თავადაზნაურობისთვის დავალების მნიშვნელობა - აირჩიონ მისი დამცველები. მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ ფხიზლადაც არ უნდა შეხედოს პირადი ინტერესი საკუთარ სარგებელს, ის ბრმაა და მხოლოდ ქრისტიანული სიყვარულია შორსმჭვრეტელი. მან გაიხსენა მონომახის შეხვედრა მთავრებთან პოლოვციელთა მოსალოდნელ დარბევასთან დაკავშირებით, როდესაც ბრძენმა და ღვთისმოსავმა უფლისწულმა უთხრა რაზმს: ”ჩემთვის უცნაურია, რომ შენ გენანება ცხენები, რომლებიც უნდა ხვნას, მაგრამ არ იფიქრებ იმაზე, რომ როდესაც გლეხი დაიწყებს ხვნას, ცხენს მოკლავს ის პოლოვებით, პოლოვებით. სოფელი მისი ცოლ-შვილი და მთელი მისი ქონება. ეს უკეთესი იქნება? - და მერე დაამატა, რომ ჩვენ პოლოვცელებს არ ველოდებით, მაგრამ მრისხანე პოლოვციელები უკვე შემოიჭრნენ ჩვენი სამშობლოს საზღვრებში, რომ დღევანდელმა პოლოვციელებმა უფრო მეტად გაანადგურეს ჩვენი ძმები, ვიდრე სხვისი საკუთრების სიხარბის გამო მრისხანე. ადამიანმა უნდა მიატოვოს პირადი ინტერესების ყოველგვარი გათვლა, რომლის სიფხიზლეც ასე საეჭვოა და სიტყვა მისცეს უფლის წინაშე, რომ სუფთა სინდისით შეასრულოს მეფის ბრძანება, აღასრულოს ეს წმინდად, რაც არ უნდა მძიმე იყოს სული. "სიტყვა მიეცი, - თქვა მან დასასრულს, - დიდი მსხვერპლი შესწირო სამშობლოს და უფალს ქრისტიანის სიმტკიცით, რომლისთვისაც არაფერია დედამიწაზე და ყველაფერი ზეცაში". დიდებულებმა სამი დღის განმავლობაში აირჩიეს 228 ოფიცერი 12 რაზმისთვის. ერთ-ერთი დიდგვაროვანი აღწერს ენთუზიაზმს, რომელიც მოიცვა თავადაზნაურობამ შემდეგი სიტყვებით: ”შემდეგმა უმაღლესმა ბრძანებულებამ მილიციის შექმნის შესახებ დაიპყრო ყველა კლასის გონება. ყველაფერი აღელვებული იყო. მდინარესავით შემოსული შემოწირულობები, ყოველგვარი მატერიალური მსხვერპლშეწირვა არაფერი იყო: კრეკერი, ცხვრის ტყავის ქურთუკი, ხარის პარკები, ყველაფერი ნებით გასცა თავადაზნაურობამ საერთო საქმის დასახმარებლად. მაგრამ მატერიალურ მსხვერპლზე მეტი იყო გაღებული: იშვიათი იყო, რომ დიდგვაროვან ოჯახს არ გაეგზავნა თავისი ჯანმრთელი წევრი მოქმედ ჯარში“. თავად ფილარეტი არათუ არ აკავებდა თავისი ეპარქიის სასულიერო პირებს, რომლებიც ჯარში გაწევრიანებას ითხოვდნენ; მაგრამ მან ნებით აკურთხა ისინი ამ საქმისთვის. ასე რომ, სკოლის მენტორის, ყოფილი სემინარიელის, ნიკოლაი იახონტოვის თხოვნით, ფილარეტმა შემდეგი რეზოლუცია გასცა: ”ის ტოვებს სასულიერო პირებს, რათა სურვილის შემთხვევაში შევიდეს სამშობლოს დამცველთა რიგებში. ღმერთმა დაგლოცოს შენი კეთილი სურვილი. სასწრაფოდ გასცეს ყველა საჭირო დოკუმენტი“. ისევე, როგორც მეუფე სერგიუსმა მისცა დიმიტრი დონსკოი პერესვეტისა და ოოსლაბიის ბერები, ფილარეტმა აირჩია სვიატოგორსკის მონასტრის საუკეთესო ბერები o.o. ბენჯამინი და ნიკანდერი ჯარისკაცებს თან ახლდებიან და მათ ნუგეშად გამოავლენენ. ორივემ გაამართლა თავისი არჩევანი: ტყვიის ტყვიის ქვეშ ქველმოქმედებისთვის დაჯილდოვდნენ მედლებით, ორდენებით და კაბინეტის ჯვრებით წმინდა გიორგის ლენტაზე. ორივე მოგვიანებით არქიმანდრიტი გახდა, პირველი კი წმინდა ანას 1-ლი ხარისხის რაინდიც კი იყო. მილიციის ფორმირების დასრულების შემდეგ, რამაც გაუგებრობა გამოიწვია სხვა პროვინციებში, ფილარეტმა 1855 წლის 20 მარტს მოახსენა წმინდა სინოდს, დეკანის ყველა მოხსენების თანახმად, მილიციის მეომრების არჩევისას, ხარკოვის ეპარქიის სასულიერო პირები მოიქცნენ სანიმუშო პატიოსნებით და არა მხოლოდ პატიოსნებით. ან საყვედური ეპარქიის გლეხებს შორის დიდი საქმის შესრულებისას, მაგრამ მივიღეთ ქება-შეფასებები სამხედრო ხელისუფლებისგან, რისთვისაც უნდა მადლობა გადავუხადოთ დიდ მწყემს მთავარს ქრისტე იესო უფალს“. საკუთარ წინდახედულ მენეჯმენტზე დუმდა. ფილარეტი ომს უყურებდა, როგორც ღმერთის სასჯელს ცოდვებისთვის, ამიტომ ჯარისკაცებთან გამოსვლებში ყველას სინანულისკენ მოუწოდებდა. ეს სიტყვები მოგვიანებით გამოქვეყნდა სათაურით „ღვთის ხმა ცოდვილს“. ”მაგრამ ვაი, - წერდა ის რომანოვსკის, - როგორც ჩანს, ომი გრძელდება. ისმის, რომ მალე იქნება ახალი რეკრუტირება მთელი რუსეთიდან, ხოლო ძირძველი მოსკოვის რუსეთიდან ასევე იქნება დამატებით მილიცია 6 და 7 ათასზე. როგორც ჩანს, ჩვენს ცოდვებს ჯერ კიდევ უბედურება სჭირდება; როგორც ჩანს, ჩვენ ცუდად მოვინანიეთ. ” ომის დროს ფილარეტის მიმოწერა რომანოვსკისთან გვიჩვენებს, რამდენად ღრმად შეეხო და ზრუნავდა ეს უბედურება ფილარეტზე; ამაზე მეტყველებს მისი მოღვაწეობა ამ პერიოდში. როდესაც ცნობა მიიღეს, რომ ჯარები ხარკოვში გაივლიდნენ, ფილარეტმა შემდეგი წინადადება შესთავაზა კონსისტორიას (15 ლელ. 1853). ვინაიდან ბევრი პოლკი მალე გაივლის ქალაქ ხარკოვს წმინდა ქრისტიანული რწმენისთვის ქრისტეს სახელის მტრების - მუჰამედების წინააღმდეგ საომრად, უფრო მეტიც, მკაცრი ზამთარში, მაშინ შესთავაზეთ ქალაქ ხარკოვში მცხოვრები კონსისტორიის პასუხისმგებელ პირებს, რათა ვისაც შეეძლოს ფული შესწიროს ქრისტეს ჯარისკაცების სასარგებლოდ. ჩემი მხრივ, ამისთვის 150 მანეთს ვწირავ. ახლა იგივე თანხა შეაგროვეს ქალაქის სამღვდელოებამ. ვინაიდან ეს თანხა ძალიან უმნიშვნელო იყო ფინანსური დახმარებისთვის, ფილარეტმა მას სხვა დანიშნულება მისცა. შეუძლებელია იმის ახსნა, ვისი ინიციატივით შეგროვდა ფული და ვინ იყო მთავარი შემომწირველი, ფილარეტმა იგი გადაუგზავნა ქალაქის გუბერნატორ კოკოშკინს და აცნობა, რომ „ქალაქ ხარკოვის სასულიერო პირებს სურთ გამოხატონ ლოცვითი სიყვარული ქრისტესმოყვარე ჯარისკაცების მიმართ, რომლებიც ომში მიდიან ქრისტეს უფლის მტრებთან და მის ცხებულთა, უზენაესი იმპერატორთან 30. მე-18 ქვეითი დივიზია რუბლს შეადგენს. ისე, რომ იმ 12 ხატის წინ, რომლითაც ეს ჯარები მას აკურთხებენ, როდესაც ისინი გადალახავენ ქალაქ ხარკოვს, მთელი ომის განმავლობაში ნათურებში დაიწვება, როგორც ლოცვის ნიშანი მათთვის უფლის წინაშე. ამ შემოწირულობისთვის უდიდესი მადლიერება გამოუცხადეს ქალაქის სასულიერო პირებს. იგივე მადლიერება მიიღო ყველა სასულიერო პირმა, ვინც ქალაქის მაგალითზე 976 მანეთი შესწირა. ამის შესახებ წმინდა სინოდს (1854 წლის 31 მარტი) შეატყობინა ფილარეტმა მისგან კურთხევა, რომელიც წმინდა სინოდმა მისცა. ამით, რა თქმა უნდა, არ დასრულებულა ფილარეტისა და ხარკოვის ეპარქიის სასულიერო პირების მსხვერპლშეწირვა. ცნობილია, თუ რამდენი ოჯახი დარჩა მეზღვაურების, სევასტოპოლის გმირი-დამცველების, ობოლი. ფილარეტმა შეაგროვა 2700 მანეთი ამ უბედური ხალხის საკეთილდღეოდ. სასულიერო პირებს შორის, რისთვისაც მათ კვლავ უმაღლესი მადლიერება მიიღეს. რასაკვირველია, აქაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა თავად ფილარეტმა, რადგან სხვაგვარად ის არანაირ კოლექციას არ დაიწყებდა. ფილარეტი დახვდა ყველა ჯარს ხარკოვის გავლით სევასტოპოლისკენ მიმავალი რაზმიდან წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიის წინ. მან აირჩია ეს ადგილი, როგორც მან განუმარტა სინოდს, რადგან 1709 წლის 2 ივნისს, იმპერატორმა პეტრე დიდმა, აზოვიდან პოლტავასკენ მიმავალი ტაძრისკენ მიმავალმა "ცეცხლოვანი ლოცვები აღავლინა მეფეთა მეფის ტახტის წინაშე, ემზადებოდა კარლ 12-ე მეფის, კარლ 12-ე მეომრების წინააღმდეგ საბრძოლველად". აქ ფილარეტმა მოკლე ლოცვის შემდეგ წმინდანის ჯარისკაცებს წყალი შეასხა, ხატებით აკურთხა, ჯვრები დაურიგა. წმინდანის ამგვარმა ცოცხალმა დამოკიდებულებამ შთააგონა ყველა და ჯარების შეკრება ეროვნულ დღესასწაულად იქცა. აი, მაგალითად, როგორ აღწერს თვითმხილველი ტულა იაგერის პოლკის შეხვედრას (1853, 31 დეკემბერი). „როგორც კი პოლკი ადგილი დაიკავა, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიიდან, ზარების ხმაზე სულიერი მსვლელობა გამოვიდა. ფილარეტი წინასწარ მომზადებულ ამბიონზე ავიდა და პარაკლისი აღასრულა, პოლკის მეთაურს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატი აკურთხა. პოლკის უფროსი. მაშინ მართალი მეუფე, მაცოცხლებელი ჯვრით, მოიარა პოლკის ყველა წოდება და დაასხა წმინდა წყალი. იმპერატორი და მისი ქრისტესმოყვარე ლაშქარი. გენერალი, შტაბი და უფროსი ოფიცრები ხარკოვის მოქალაქეებმა ვაჭარი პავლოვის ულამაზეს ფართო დარბაზში ლანჩზე გაუმასპინძლდნენ. 1-ლი და მე-2 გიმნაზიის მოსწავლეებმა ლანჩზე გაუმასპინძლდნენ ქვეპრაპორშკები და იუნკრები. ქვედა რიგებს აძლევდნენ რულონებს და ულუფებს ხორცის, თევზისა და ღვინოს. 1855 წლის ზაფხულში, ხარკოვის გავლით მილიციის რაზმების მოძრაობა დაიწყო, ჯამში, 40 რაზმი 7-8 თვის განმავლობაში. ფილარეტი იმავე ზეიმით მიესალმა მათ“. სასულიერო პირები საუკეთესო სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი. წინ, ზარების რეკვით, ატარებდნენ ქალაქის სამკერდე ნიშნები, ბანერები და გარე ჯვრები, შემდეგ მოდიოდნენ მგალობლები, სასულიერო პირები, შემდეგ ატარებდნენ ოზერიანსკის ან ელეცკაიას ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედ ხატს, დაჩრდილულ რიპიდებს, რასაც მოჰყვა მეუფე. ფილარეტი, მუდამ უამრავი ხალხით გარშემორტყმული. ამ ყველაფერმა, ბუნებრივია, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა შემთხვევის გმირებზე. ბევრმა რაზმის ლიდერმა ცრემლიანი თვალებით მიიღო წმ. ხატები, რომლებითაც ფილარეტმა აკურთხა ისინი და სულიერი აღზრდა, რომელიც მან ასწავლა მათ თავის მოკლე, მაგრამ ძლიერ გამოსვლებში. როცა ფილარეტი ჯარისკაცების რიგებს შემოუვლიდა, მათი ჯავშანი წმინდა წყალი იყო, სასწაულმოქმედი გამოსახულება კი მის წინ გადაიტანეს, ოფიცრები რიგებიდან გამორბოდნენ, აკოცეს ხატს და თავი დახარეს წყალს. თითოეულ მილიციას განსაკუთრებით სწყუროდა წმ. წყალი და ამიტომ ხარბად აიტაცა ჰაერში გაფრენილი წვეთები და მათთან ერთად მოიწმინდა სახე და თავები. იმავე ღრმა პატივისცემით მიიღეს, დაარიგეს მწკრივებს შორის, მოოქროვილი ჯვრები აბრეშუმის ლენტებზე და წინა დღით ნაკურთხი პურები, მთელი ღამის სიფხიზლეზე. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ მიუხედავად უამინდობისა და ზამთრის სიცივისა. ფილარეტი თითქმის ყოველთვის პირადად ხვდებოდა ჯარებს. ასე ამბობს ცოცხალი მოწმე. არქიმანდრიტ გერასიმეს 1856 წლის 10 თებერვლის დღიურში წერია: „დღეს მეუფე ფილარეტი ხარკოვის მილიციას წირვა-ლოცვის წირვა და ლოცვა აღასრულა და ბოლოს სიტყვით გამოვიდა. დაუძლურებული და სუსტი, ტკივილისგან ფეხებს ძლივს ამოძრავებდა, ერთ საათში თითქოს ხელახლა დაიბადა და მეომრის ხმით მდგარი. წინასწარმეტყველის სიტყვებს შემდეგ ელეცკაიას ღვთისმშობლის ხატი გადასცა ამ რაზმის უფროსს და ყველა წმიდანს წყალი შეასხურა და აბრეშუმის ლენტებით მოოქროვილი ჯვრები დაგვირიგებინა. 1854 წლის დასაწყისში თვენახევრით მოსკოვში გაემგზავრა, ფილარეტი დარწმუნდა, რომ მისი არყოფნის შემთხვევაში, მის მიერ დადგენილი წესით, ჩატარდა ჯარების და რაზმების შეხვედრა, სემინარიის რექტორს დაავალა მისი შეცვლა, რის შესახებაც მან შესთავაზა კონსტორიას. ამავე დროს, მან გაგზავნა 100 მანეთი, თითოეულს 25 მანეთი დანიშნა. ზეთისთვის ყოველი ხატისთვის, რომლითაც აკურთხებენ რაზმს. მოიწვიოს ყველა სასულიერო პირი მოკლე ლოცვით შეხვდეს ჯარებსა და რაზმებს, რომლებმაც არ უნდა გაიარონ ხარკოვი რაიონულ ქალაქებსა და სოფლებში; ჯვრის მსვლელობით, ზარების რეკვით და წყლის ასხურებით წმ. მან ასევე დააკისრა დეკანოზს მისი წინადადების შესრულების შესახებ მოხსენების მოვალეობა. განსაკუთრებით საზეიმო იყო მილიციის შეხვედრა ქალაქ სუმიში და ქალაქ ახტირკაში იმპერიული ოჯახის მსროლელი პოლკის. ფილარეტმა პრინცისგან მიიღო პირადი და წერილობითი მადლიერება თავისი მსხვერპლისთვის. გორჩაკოვი და მრავალი მილიციის მეთაური და წერილობითი მადლიერება სოფლის მრავალი მღვდლის შეხვედრისა და კურთხევისთვის, რაც დიდი ნუგეში იყო ფილარეტისთვის. მაგალითად, წერილებიდან მოვიყვანთ კალუგის მილიციის უფროსის წერილს, გრ. ტოლსტოი და ტამბოვი ბატონი ჟიხარევი. პირველი წერდა: „სასიამოვნო მოვალეობად მიმაჩნია გულწრფელი მადლიერება გამოვხატო თქვენი სასულიერო პირების მიმართ, რომელთაგან, სუმისა და ახტირსკის ოლქების კამპანიის დროს, კალუგის მილიციას, რომელსაც მე მეთაურობდი, ყველგან ხელმძღვანელობდნენ და კურთხევას იღებდნენ. განსაკუთრებით არ შემიძლია გავჩუმდე მღვდლის გულმოდგინებაზე. მილიცია, რომელიც მინდობილია უზენაესმა, ღვთისმშობლის ხატით, გულწრფელი და გულმოდგინე შეგონება ჩვენს წინაშე მყოფი რთული საქმის შესახებ, სადაც ამჟამად არის რუსეთის ქრისტესმიერი ჯარი, ეკლესიის ლოცვა და მსახურების კურთხევა საუკეთესო ნუგეშია. მეორე წერდა: „მადლობას ვუხდი მღვდელს მთელი გულით. სიმეონ ილარიონოვის დასახლება მისი მეურვეობისა და გულწრფელობისთვის, რომლითაც დახვდნენ 177–180 რაზმები და ჩემი შტაბი. ასეთი მღვდელი, სამართლიანად. ის პატივს სცემს რუს სამღვდელოებას და მოხარული ვარ, რომ თქვენი მეუფის წინაშე გამოვხატო ჩემი გრძნობები მის მიმართ“. მაგრამ ჯარების გადაადგილების შემდეგ გაჩნდა შეშფოთება დაჭრილების შესახებ, რომლებიც დიდი რაოდენობით გადაიყვანეს ხარკოვში. ფილარეტი კი ამ კაცთმოყვარეობის საქმეში ყველას წინ იდგა. მან პირადად მოინახულა დაჭრილები, დაესწრო მათ საჭიროებებს, მიიწვია ყველა კლასელი შემოწირულობისთვის და პირველი მაგალითი თავად მისცა. ასე რომ, 1855 წლის ბოლოს მან დაურიგა საავადმყოფოს სრული თეთრეული 40 დაშავებულ ქვედა რიგებში - თეთრეული, ბალიშის პირსახოცი, პერანგი, წინდები. სხვა დროს მან 150 დაჭრილს ტილოს პერანგი დაურიგა. ამასობაში დაჭრილების დასაბინავებლად მოხერხებული შენობა არ არსებობდა და დახურულ ბინებში განთავსება სრულიად მოუხერხებელი იყო. გენერალურმა გუბერნატორმა კოკოშკინმა მიმართა ფილარეტს თხოვნით, დაეტოვებინა სემინარიის შენობა დროებითი საავადმყოფოსთვის. ფილარეტმა უყოყმანოდ გადაიყვანა სემინარია კერძო სახლებში, ნებართვის მოთხოვნის გარეშე და ამით არ შენელებულა საქმე, ხოლო სინოდს თავის დასაბუთებაში მოახსენა: ”რადგან ეს ნამდვილი ომი, ყველა სხვაზე მეტად, არის ომი წმინდა ქრისტიანული სარწმუნოებისთვის, მაშინ ჩემი მხრივ ცოდვად მიმაჩნია ადგილობრივი პროვინციული ხელისუფლების ასეთი თხოვნაზე უარის თქმა”. დაჭრილთა მოვლის საკითხის შემდგომი აღორძინების და სათანადო ორგანიზების მიზნით, ფილარეტმა შესთავაზა ხარკოვში დაარსებულიყო დაჭრილთა და ავადმყოფთა მოვლის საზოგადოება ხარკოვის დროებითი სამხედრო ჰოსპიტალის გამოყენებით. ამასთან დაკავშირებით მან დაწერა წიგნი. გორჩაკოვი: „თქვენი ბრძანებით ხარკოვში შეიქმნა დროებითი სამხედრო ჰოსპიტალი ორი ათასი დაჭრილი და ავადმყოფი ჯარისკაცისთვის მამაცი, ქრისტესმოყვარე ყირიმის არმიიდან თქვენი ძმის მეთაურობით.ქალაქის მაცხოვრებლები. ხარკოვი, გამუდმებით ასაზრდოებდა ცოცხალ და ღრმა თანაგრძნობას ჩვენი საყვარელი სამშობლოს გასაჭირის მიმართ და, მოცემულ შემთხვევაში, მათ სურდათ, მათი შესაძლებლობებისა და საშუალებების ფარგლებში, წვლილი შეეტანათ მთავრობის სასარგებლოდ ზრუნვაში ჩვენი საყვარელი სამშობლოს მამაცი დამცველებისთვის და ამიტომ, ამ მიზნით, მათ შესთავაზეს შექმნას საზოგადოება დაჭრილთა და ავადმყოფთა ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. შემოთავაზებული კომპანიის წესდების პროექტის წარდგენისას, მე მაქვს პატივი, თავმდაბლად გთხოვოთ თქვენი ბატონის ყურადღების მიქცევა მასზე და დაუშვათ ეს წინადადება, რათა დაუყოვნებლივ მივცეთ ადგილობრივი მაცხოვრებლების სურვილის ასრულების შესაძლებლობა, რადგან ამ საკითხზე ამ დროისთვის უკვე შეგროვდა სამი ათასი რუბლი. გულწრფელი სიამოვნებით, ვიღებ კომპანიის თავმჯდომარის ტიტულს, ჩემს მოვალეობად ვთვლი, მოკრძალებით მოვითხოვო თქვენი თანხმობა, სხვა ცვლილებებთან ერთად, რომლებიც საჭიროდ მიიჩნევთ ბიზნესის წესდებაში შეტანას, უპირველეს ყოვლისა, ნება მომეცით ავირჩიო ჩემს თანაშემწედ ვიცე-გუბერნატორი, მისტერ სივერსი, რომელიც ამ საკითხში თავისი გრძნობებისა და წესების მიხედვით იქნება ძალიან გულმოდგინე შრომისმოყვარე. მივმართავ პირდაპირ თქვენს ბატონს, რათა თავიდან აიცილოს რაიმე შეფერხება ამ საკითხში და საზოგადოებას არ მოაკლდეს შესაძლებლობა, ღვთის შეწევნით, სასწრაფოდ მოთავსდეს დაჭრილთა და ავადმყოფთა ადგილობრივ დროებით სამხედრო ჰოსპიტალში“. ორი თვის შემდეგ პრინცი. პეტერბურგში მიმავალმა გორჩაკოვმა 6 იანვრის ღამე გაათია ხარკოვში. ნათლისღების დღეს, ღვთისმსახურება ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში მოისმინეთ. ფილარეტმა ბრძანა, რომ საგანგებო ლიტანიაზე მისი ჯანმრთელობის შესახებ შუამდგომლობა შეეტანათ. წიგნი ლიტურგიის შემდეგ გორჩაკოვმა დაათვალიერა საავადმყოფო, შემდეგ მოინახულა ფილარეტი და ყველაზე მხურვალე სიტყვებით მადლობა გადაუხადა დაჭრილების მოვლისთვის. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ მალავდა ფილარეტი თავის საქმიანობას თავის მოხსენებებში, სხვების დასახელებით, ისინი სინამდვილეში ძალიან შესამჩნევი იყვნენ და მთავრობის წინაშე ვერ დაიმალეს და ფილარეტმა ომის დროს მიიღო ოთხი უმაღლესი მადლობა. ბოლოს მშვიდობაზე იყო ლაპარაკი, დაიწყო ჭორები და ჭორები, რამაც რუსი ხალხი დაამწუხრა და მათი სიამაყე გამწარებული. მიაღწიეს ფილარეტსაც, რომელმაც მათ საპასუხოდ რომანოვსკის მისწერა: "ქანაანელთა შვილებზე ახალი არაფერია, მაგრამ ყველაფერი, რაც ადრე იყო, ბუნდოვანი და მცდარია. ვფიქრობ, თუ რამე გაკეთდება, ცოტა იქნება. ბევრი რამის გაკეთება არ შეიძლება, რამდენიც არ უნდა დატრიალდე, რამდენიც არ უნდა დარეკო ლონდონის ზარზე. საბოლოოდ, პარიზის მშვიდობამ დაასრულა დიდი დრამა, რომელმაც მრავალი სიცოცხლე შეიწირა და წარმოიშვა შურისა და ბოროტი ნების გამო. გმირული ომის ხსოვნას რუს მართლმადიდებელ სამღვდელოებას ბრინჯაოს მედლები დაურიგეს, ბრინჯაოს ჯვრები. მაგრამ ფილარეტმა, რომელმაც აღიარა ხარკოვის ეპარქიის სასულიერო პირების მსახურება ომის დროს, როგორც სხვებთან შედარებით დიდი გამორჩევის ღირსი, თხოვნით მიმართა თავისი ეპარქიის სასულიერო პირებს, რადგან ხარკოვის პროვინცია საომარი მდგომარეობის ქვეშ იყო, მიეღოთ ბრინჯაოს მედლები წმინდა ანდრიას ლენტაზე. სწორედ იმ დროს, როდესაც ომი დაიწყო, ხარკოვის პროვინციას, სხვათა შორის, კიდევ ერთი კატასტროფა განიცადა - ქოლერა. როდესაც სამოქალაქო ხელისუფლებამ იპოვა თავისი ძალაუფლების შესუსტების საშუალება, ფილარეტი ცდილობდა სულიერად მოემზადებინა თავისი სამწყსო დიდი გამოცდისთვის და გაეძლიერებინა მაცხოვრებლების ლოცვითი განწყობა, ღრმად სწამდა ლოცვის ძალის. ქალაქის ყველა ეკლესიაში სრულდებოდა ლოცვა-გალობა; ივნისის თვეში, ოზერიანსკაიას ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი გადაასვენეს კურიაჟსკის მონასტრიდან და მის წინ, ხალხის ბრბოს შორის, ტაძრის მოედანზე, ფილარეტი მუხლმოდრეკით მსახურობდა ლოცვაში. აგვისტო მოვიდა, ქოლერა არ შეწყვეტილა. „ჩვენს შორის ქოლერა მკის“, სწერდა ფილარეტი გორსკის. წმინდანის ბრძანებით, 1 აგვისტოს, მრევლის მიერ განსაკუთრებით პატივსაცემი წმ. ხატები. წყლის კურთხევის დასასრულს თითოეულმა სასულიერო პირმა თავისი მრევლის წმინდა წყლის საზღვრების და ქუჩების ასხურებით მოიარა. გაძლიერებული და ჭეშმარიტად მამობრივი ქადაგება იყო ფილარეტის მოღვაწეობის კიდევ ერთი თვისება ამ პერიოდში. ის არ ემუქრებოდა ღვთის რისხვას, არამედ ცდილობდა გაემხნევებინა თავისი სამწყსოს დაცემული სული და მოუწოდებდა მათ შინაგანი თვითგამოსწორებისკენ“. მიუხედავად კუჭის ქრონიკული ტანჯვისა, მან, იმავე მიზნით, აიღო თავისი მოგზაურობა ეპარქიაში, აირჩია ის ადგილები, სადაც დაავადება განსაკუთრებით გავრცელდა. ზოგან წირვა-ლოცვას ასრულებდა, ზოგან ლოცვას, სანუგეშოდ წარმოთქვამდა აღმზრდელ სიტყვას. მიიწვია მეგობარი რომანოვსკი მასთან ერთად, მან დაწერა: „როგორც ჩანს, ზედმეტი არ იქნება, თუ ვიტყვი, რომ ვინმე ქადაგებს შემდგომი ცხოვრების შესახებ“. ფიქრი, რომ ის თავად ახლოს იყო, ალბათ, სიკვდილთან, რომელიც აშკარად არასოდეს ტოვებდა მას, განსაკუთრებით ახლა იყო თანდაყოლილი მის სულში. და მან დაიწყო თავისი პირველი ქადაგება ასე. "ვინც არ უნდა იყო, მიწიერი ცხოვრების მოხეტიალე, მალე შენი სულიც და ჩემიც მოუწევს დედამიწას განშორება. ეს აზრი ძალიან ბუნებრივია, განსაკუთრებით იმ დროს, როცა დამანგრეველი დაავადება ასე მოულოდნელად მიგყავს დედამიწიდან სხვა სამყაროში." ამავე დროს წერდა ინოკენტს. "ახლა ხშირად მაქვს სიკვდილის, დაწოლა და დასვენების სურვილი. რა კარგია ჩემს ცხოვრებაში? და შემდეგ მათ დაუწერეს სულიერი აღთქმა. ბოლოს სექტემბრის შუა რიცხვებში ავადმყოფობა შეწყდა. ღვთის წინაშე წყალობისთვის მადლიერმა ფილარეტმა 20 სექტემბერს ღვთისმსახურება და მადლიერი წირვა აღასრულა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მოედანზე, არამედ მხოლოდ მიძინების ტაძრის მოედანზე. ხალხი. თვითმხილველი ასე აღწერს ზოგად შთაბეჭდილებას: როგორც კი სასულიერო პირთა წმინდა კრება ეპისკოპოსის მეთაურობით სალოცავით მოედანზე გამოვიდა, რათა მადლობა გადაეხადა ყოვლისშემძლე განგებულებას დამანგრეველი დაავადებისგან ხსნისთვის, შეხება სიხარული აისახა ყველა სახეზე. ჩვენი ეკლესიის დედის დარწმუნებამ, რომ შემოქმედი სრულებით არ იყო განრისხებული მის შემოქმედებაზე, მყისიერად, თითქოს რაღაც უხილავი ძალით დაამშვიდა დამსწრეები“. 1855 წელს ხარკოვის ციხის კომიტეტის ვიცე-პრეზიდენტის რანგში წარმატებული მუშაობისთვის მან მიიღო უმაღლესი კურთხევა. ეს ნიშნავს, რომ ის აქაც დიდ წილს დაუთმობს თავის საქმეს და წუხილს. თუმცა ამას მისმა თანამედროვეებმაც დაადასტურეს. მისი მნიშვნელოვანი ნაშრომი "ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა" ამ დროიდან თარიღდება. მან ამ საქმეში ჩართო ეპარქიის თითქმის ყველა სასულიერო პირი. შეადგინა კითხვები და გადასცა დეკანოზებსა და მღვდლებს. მღვდლები ვალდებულნი იყვნენ შემოთავაზებულ კითხვებზე პასუხები, რომლებიც მისთვის საჭირო ინფორმაციას უნდა შეადგენდეს, მემორიალურ რვეულებში ჩაეწერათ და ეკლესიებში ჰქონოდათ. დეკანების მეშვეობით მისთვის წარდგენილი ყველა ეს რვეული თავად გადახედა, შესწორებები და ცვლილებები შეიტანა და მიმოწერისთვის დააბრუნა. ეს იყო მისი ერთ-ერთი პირველი შეკვეთა ხარკოვში ჩასვლისთანავე. პირველივე ზაფხულში (1849 წ.) მან ორი თვე გაატარა ეპარქიის დათვალიერებაში და არ დაკარგა არაფერი, რაც მას რეგიონის შესახებ ცნობებით გაამდიდრებდა. და 1851 წელს მისი მიმოხილვა ეპარქიის შესახებ იმდენად დეტალური იყო, რომ მას ორჯერ ან სამჯერ მოუწია სხვა ადგილების გავლა. ჩ.ნ. ამ საქმეში მას ძალიან დაეხმარა. რომანოვსკი. მან, როდესაც დაინახა, თუ რამდენად აფასებდა ფილარეტი მატიანეების თითოეულ ფურცელს, თავად დაათვალიერა არქივები, დაათვალიერა თავისი მიწის მესაკუთრე მეგობრების არქივები და ქაღალდები და ფილარეტს გადასცა მრავალი დოკუმენტი და უკრაინის წერილობითი ძეგლი, რომლებიც ძალიან ღირებული იყო მისი მუშაობისთვის. როგორც ძველმა, მან ფილარეტს გადასცა მრავალი ხალხური ლეგენდა ქალაქ ვალოკისა და მისი რაიონის თავდაპირველი დასახლების შესახებ: „მოუთმენლად ველოდები თქვენს ნაწერებს მამა დეკანოზსა და ნეტარ ივანეზე, რაც გინდათ, აღდგომას მოიტანეთ“. აქ საუბარია დეკანოზ მღვდელმთავარზე. ვასილი სიცარევი, შესანიშნავი პიროვნება, რომელიც მსახურობდა ვალკში 1787 წლიდან 1833 წლამდე. ამ მღვდლის შესახებ წარმოდგენა რომ გვქონდეს, საკმარისია მივუთითოთ, რომ საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულმა ბ-ნ პოტოცკიმ სკოლაში მის გაკვეთილს დაესწრო და ეკლესიაში მისი ქადაგებები მოისმინა, შესთავაზა ხარკოვის უნივერსიტეტში ღვთისმეტყველების კათედრა. რომანოვსკის მიერ დაწერილი მისი ბიოგრაფია ფილარეტმა მოათავსა თავის "აღწერილობაში". ივანე ხრალი, ხარკოველი ვაჭრის ვაჟი, ხარკოვში 30-იან წლებში ცნობილი იყო, როგორც ქრისტეს სულელი. ის გარდაიცვალა 1841 წელს. "ალფეროვი, წერს ფილარეტი, დამპირდა, რომ გამომიგზავნიდა ოჯახურ შენიშვნებს ლენვიცკების შესახებ. მაგრამ ვერ ვიტან. არც კი ვიცი, სად ცხოვრობს ახლა. თორემ მეორედ მივწერდი. მზად იქნებოდი დახმარება?" ამიტომ აიძულებდა ყველას დახმარებოდნენ მას სამუშაოსთვის მასალების შეგროვებაში. ამ ნაწარმოების დაწყებისას ასე წერდა მან გორსკის: ”ჩემს სულში ჩნდება ხარკოვის ეპარქიის აღწერილობის შედგენის სურვილი. ვფიქრობ, რომ ეს იქნება საკმაოდ გასართობი სურათი, უინტერესო ყველასთვის და განსაკუთრებით რუსული ეკლესიის მეგობრებისთვის. სამწუხაროა, რომ აქამდე არც ერთი სტრიქონი არ არის დაწერილი ნებისმიერ ადგილას. რუსეთი არ ჰგავს ძეხვის მწარმოებელ ქვეყანას, ის შეიცავს სამხრეთისა და დასავლეთის ზონებს. იმ სახის სამუშაოსთვის, რომელიც ფილარეტმა საკუთარ თავზე აიღო, მას მოუწია გაეცნო უამრავ უძველეს აქტს, რომელიც მას მიეცა პროვინციის მთავრობისგან, მიწის მესაკუთრეთა საოჯახო ჩანაწერებით და კონსისტორიის საარქივო ფაილებით. პროვინციის მთავრობიდან მას გადასცეს არა მხოლოდ გამოკითხვის წიგნები, არამედ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის, იოანე და პეტრე ალექსეევიჩების წერილები, რომლებიც გრძელ გრაგნილებში იყო შემოხვეული. ბევრი მათგანი მისთვის მიმოწერა იყო. არ კმაყოფილი იყო თავისი კონსისტორიის საქმით, მან გაგზავნა ერთი დეკანოზი კონსისტორიული არქივისტით კურსკში, რათა გაეცნო კურსკის სულიერი კონსისტორიის არქივის საქმეებსა და აქტებს ბელგოროდის ეპისკოპოსების კონტროლის ქვეშ მყოფი ხარკოვის ეპარქიის მდგომარეობის დროს. რას ფიქრობდნენ სხვები ასეთ ძეგლებზე? ფილარეტი ჩიოდა: „ბელგოროდში წმინდა ჯოზეფმა შეაგროვა 43 უძველესი ლიტურგიკული წიგნი, რომლებიც დაბეჭდილი იყო პოლონურ-ლიტვურ სტამბებში, მათი არამართლმადიდებლობისა და შეცდომების ეჭვის გამო. წიგნები ხელუხლებლად ინახებოდა საკათედრო ტაძრის (ყოფილი საკათედრო ტაძრის) ეკლესიის თავში. ვაღიარებ, რომ მე მტკივნეული იყო ამის შესახებ, როცა ვეძებდი უკრაინიდან აღებული წიგნების ბედს, რა შეიძლება ვიფიქროთ მღვდლებზე, როგორც ჩანს მათი საქმეებიდან სიძულვილი თუ ზიზღი რუსის მიმართ, როგორც ჩანს, ფრანგულად დაწერილი ჭკუის მაგალითი იყო და თითქმის წმინდა, და ყველაფერი, რაც რუსულად ეწერა, ან დაცინვის ან უკიდურესი სიცივის საგანი იყო 45 . ეპარქიის მე-2 ნაწილის მიმოხილვაში საკმაოდ ბევრი გამოვიდა, რაც სამოქალაქო ისტორიას ეხება; მე მოგწერე და ჩემი საკუთარი აღიარება. მტრის დარბევას, ჩემი აზრით, კვლავ აქვს ეკლესიის პოზიციასთან აუცილებელი კავშირი; მაგრამ ამ დარბევამ სხვა რამ მოიტანა. რჩება იმის თქმა, რომ შეცდომა იყო დაშვებული, მაგრამ ეს დაშვებულია მრავალი ნაწილობრივ ადგილობრივი, ნაწილობრივ და ზოგადი მიზეზების გამო. ყველაზე მეტად, მასალების სიახლემ და შემდეგ რწმენამ, რომ ადგილობრივი მოსახლეობა ძალიან გაახარებდა წინაპრების შესახებ ყოველ ახალ ამბავს, მამხნევებდა, შემენარჩუნებინა გარკვეული სამოქალაქო ცოდნა“. ასევე ზუსტად, ჩერნიგოვის ეპარქიის აღწერა მოიცავდა მრავალ ისტორიულ ნარატივს პოლიტიკურ მოვლენებზე. ნამდვილი შრომით ფილარეტმა საკუთარი თავის ღრმა მადლიერება დაიმსახურა. ინფორმაცია, რომლის შეგროვებაც მან 38 წლის წინ მოახერხა, ახლა შეუძლებელი იქნებოდა. გავითვალისწინოთ რამდენი საარქივო ფაილი საჯარო ადგილებში, შემდგომი შეკვეთით, გაიყიდა და გაუჩინარდა. გავიხსენოთ, რომ ფილარეტმა გამოიყენა ალბათ ყველაზე ძვირფასი მასალა რეგიონის ისტორიისთვის - საოჯახო ფურცლები და მიწის მესაკუთრეთა შენიშვნები. მან ეს ინფორმაცია შეაგროვა თავადაზნაურობისთვის ძლიერი ეკონომიკური შოკის წინა დღეს, საიდანაც რამდენიმე დიდგვაროვანი გადარჩა მათ ნაცნობ ოჯახურ ბუდეებში. უპატრონო თავადაზნაურობა პურის საძიებლად მიმოიფანტა რუსეთის მიწაზე. განახლებული რუსეთის ამ მომთაბარეებს საოჯახო არქივებითა და მამობრივი ჩანაწერებით ჩქარობის დრო არ ჰქონდათ. მათ, ალბათ, ურჩევნიათ დაივიწყონ თავიანთი წინაპრების ტრადიციები, რათა უფრო ადვილად შეეგუონ აწმყოს. ამასობაში მათ ბუდეებში მტაცებლები დასახლდნენ, რომელთათვისაც ამ არქივებში მხოლოდ წონით გაყიდული ქაღალდის ფასია. და ჩვენ ვიცით, როგორ გამოიყენებოდა ცნობილი ადამიანების არქივები ფანჯრის ჩარჩოების დასამაგრებლად... ამავე დროს თარიღდება მისი „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ“ გამოქვეყნება. სერგიუს ერმიტაჟის ცნობილი პეტერბურგელი ბერის, პიმენის ჩვენებით, ფილარეტი ამ საუბრებს ლოცვით გამოწვეული შთაგონების გავლენით წერდა. ო.პიმენი, რომელიც მასთან ერთად მსახურობდა ხარკოვში, ჩვეულებრივ უკითხავდა საღამოს წესს. ფილარეტი ილოცა, შემდეგ დაიწყო ოთახში სიარული და შემდეგ დაჯდა ამ შემაშფოთებელი და ამაღლებული საუბრების დასაწერად. დიდმარხვაში ფილარეტი ავად გახდა; მაგრამ, მიუხედავად ავადმყოფობისა, რომელმაც საწოლიდან გასვლის საშუალება არ მისცა, ფილარეტმა სწავლა არ შეწყვიტა. მოუწოდა მასთან დეკანოზ მ. ჯონ შაროცკი. „სწავლების საწინააღმდეგოდ, გადმოგცეთ ამის შესახებ. იოანე, მიმიწვიეს საძინებელში, რომელიც ასევე მისი კაბინეტია. მეუფე პაციენტი საწოლზე იწვა, საბანი გადაფარებული და ხელში რაღაც წიგნი ეჭირა. ეპისკოპოსის კურთხევა რომ მივიღე, მივუახლოვდი, რათა უფრო ყურადღებით მოვუსმინო მის ბრძანებებს, რადგან მისი ხმა სქელი იყო, სქელი იყო მისი ხმა. ხელნაწერი მაგიდიდან და, მომაწოდა, მითხრა: „აი, წაიკითხე და თუ რამეს შეამჩნევ, დაწერე სპეციალურ ფურცელზე“. ეს ხელნაწერი იყო „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვაზე“. ყურადღებით და სიყვარულით წავიკითხე და ისე დავაბრუნე, როგორც მითხრეს“. ამით არ დაკმაყოფილდა, ფილარეტმა „საუბრები“ გაუგზავნა გორსკის და სთხოვა მას და ინსპექტორს გადაეხედათ. ხარკოვის მინისტრობის იმავე პერიოდში გამოქვეყნდა მისი „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა 862-1720 წლებში“ (ამ ნაშრომის დასასრული, მიმოხილვა 1720-1858 წლებში და დანამატი 1862 წლებში, გამოქვეყნდა ჩერნიგოვში), მრავალი სტატია, რომელიც შეიცავს სხვადასხვა ისტორიულ კვლევებს, სწავლებებს, აგრეთვე რიგას ორ ტომს. ფილარეტის გულმოდგინე მოღვაწეობამ არ შეასუსტა მისი სულიერი კავშირი რიგის სამწყსოსთან. და შეეძლო თუ არა მას, როცა დაუახლოვდა მას თავისი ტანჯული სულით, არ ეგრძნო ეს კავშირი? "ოთხი წელი გავიდა", - წერდა მან 1853 წლის 28 ივლისს ხარკოვიდან გრაფ დ.ნ. ტოლსტოის, "რიგადან არც ერთი სტრიქონი არ მაქვს, გარდა ცარიელი, ოფიციალური. მომეწონა რამე სიახლე რიგაზე? თორემ ველურია, რომ არაფერი კარგი არ ვიცოდე. რა არის მისი შრომისმოყვარეობა და ბედნიერები მის მთავრობაზე? დიდ წარმატებას მიაღწია მათ, ვინც მას იცნობდა, ეს ყველაფერი ჩვენ შორისაა, ვინც ტყუილად არ სვამდა თაფლს. მართალია, ფილარეტის იქიდან წასვლიდან ორი თვის შემდეგ, რიგამ მას თავი შეახსენა: მათ მოსთხოვეს ახსნა პრინცი სუვოროვის წერილის შესახებ. მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტმა მას ახალი ჭორების შესახებ აცნობა. სხვათა შორის, მიტროპოლიტი მას შემდეგ საყვედურს უგზავნის მისი გამონათქვამების სიმკაცრის გამო: „ალბათ იტყვი, რომ ზედმეტად ვეწინააღმდეგები შენი სიტყვის გამონათქვამებსა და ტონს. თუ ვცდები, მაპატიე, მაგრამ გეტყვი, რატომაც ვაკეთებ ამას. მეჩვენება, რომ ძმური სიყვარულის გამო, მე უნდა მივაყენო შენთვის სიტყვა, რომელიც უფრო სანდოა, ვიდრე დამწერლობის ჭრილობა. მტრის კოცნა - კერძოდ, მიაპყრო ყურადღება შენს ჩვეულებას, რომ გამოხატო შენი თავი და შემოგთავაზო, რომ ამით თავი შეიზღუდო, რადგან ამან შეიძლება ზიანი მიაყენოს ბიზნესსა და სამსახურში, ამის დამტკიცება შემიძლია შენი გამოცდილებით. მაგრამ ასევე წავიკითხოთ ფილარეტის პასუხი მიტროპოლიტთან, რომელიც გაგვაცნობს ამ გარემოებას. „თქვენი უწმინდესობის ფეხებთან ვითხოვ ჩემი ცოდვების შენდობას, ვლოცულობ უფალს, შეავიწროვოს ჩემი მოუთმენლობა. ამჯერად ვერაფერს ვიტყვი იმ საკითხზე, რამაც ბოლო მოუთმენლობა გამოიწვია. თქვენ უნდა გქონდეთ დრო, რომ იფიქროთ საკითხზე იმ ფორმით, რომელშიც გეუბნებიან, რომ შეხედეთ მას. კიდევ ერთი რამ გამიკვირდა. „მკაცრი და მოუსვენარი ტონით სწერდით ბრალდებულ მღვდელს გარდაცვლილ გრაფ პროტასოვს, საპასუხოდ გამოგიგზავნეს საერო პირის მიერ დაწერილი ინსტრუქცია მიტროპოლიტი ანტონის მიერ და ა.შ. ეს სიტყვები სრულიად გაუგებარია. თუ ეს ეხება უბედურ მღვდელ ნაზარევსკის, მაშინ მე არასოდეს მიმიწერია გრაფ პროტასოვისთვის მის შესახებ წერილი; მე ასევე არ მიმიღია რაიმე მითითება მიტროპოლიტ ანტონისაგან ამ თემაზე. მართლა არ მესმის ეს რას ნიშნავს? ის არათუ წერილებს არ წერდა, არამედ ნახევარი სიტყვაც კი არ უთქვამს გრაფ პროტასოვისთვის ნაზარევსკის შესახებ. ჩემმა ძმამ, 46 წლისამ, რომელმაც არაერთხელ მთხოვა რჩევის მიცემა და რომელსაც სიყვარულის გარდა არაფერი ვაჩვენე, გადაწყვიტა ძმის ძმაზე დაწერილი წერილი ფორმალურ საქმედ გადაექცია და ბოსი ჩემს წინააღმდეგ სასამართლოში გამოეძახა? მე აუცილებლად მივწერე მას წერილი ნაზარევსკის შესახებ; მაგრამ ვიმეორებ – ჩვენ შორის ძმურ ურთიერთობაში დარწმუნებით დავწერე. თუ ის თავს შეურაცხყოფილად თვლიდა, მაშინ ერთადერთი, რაც შეეძლო ძმას ეთქვა წერილში: შენ მე შეურაცხყოფა მიაყენე და ეს ყველაფერი. დიახ, მან მომწერა მსგავსი პასუხი. რა მიზეზებმა გიბიძგათ უფრო შორს წასულიყავით? თუ თავს უფლებას მისცემდა ამ გზით გადამეხადა ჩემი კეთილგანწყობა, უფალი აპატიებს მას. უნდა ვთქვა, რომ წერილი მე დავწერე ნაზარევსკის დაკავების პირველ ამბებში, ჩემთვის ცნობილი ქალის დენონსაციის შემდეგ (რომელიც უკვე განიხილება უფალმა). როცა გავარკვიე, რომ საქმეში ჩემი სახელი იყო ჩართული და თქვენი ავტორიტეტისაგან პასუხი მივიღე, რომ მღვდელი იყო დამნაშავე: ამ საკითხზე კამათის უფლებაც არ მივეცი. ვიმეორებ, მიტროპოლიტ ანტონისაგან ამ თემაზე დღემდე ერთი სტრიქონი არ მიმიღია. ერთი წერილი მომწერეს მისგან, უმაღლესი ბრძანების შედეგად, კითხვებით. და ეს იყო ხარკოვში ჩასვლიდან დაახლოებით ორი თვის შემდეგ. მაგრამ ეს იყო განსაკუთრებული, უცნაური რამ. ჩემს განადგურებას ცდილობდნენ; მაგრამ უფალმა, მხოლოდ უფალმა გადამარჩინა. კითხვებზე პასუხები გავგზავნე. მოგვიანებით გავიგე, რომ რიგაში გადაამოწმეს ჩემი პასუხები და ჩემს წინააღმდეგ ვერაფერი იპოვეს. საქმის შინაარსიდან გამომდინარე, საქმე უნდა წარედგინოს ხელმწიფეს; მაგრამ მე მაქვს საფუძველი ვიფიქრო, რომ ის, როგორც უსიამოვნო ინფორმატორისთვის და არა ჩემთვის, უსასრულოდ დარჩა. ამ აღიარებას არ შემიძლია არ დავამატო, რომ როდესაც მეუფე არსენისგან მოვისმინე მამაშენის აზრი, რომ მე ვიყავი დაუმორჩილებელი და მკაცრი, მაშინ, საერთოდ არ ვიცოდი რა გახდა ცნობილი, შევცოდე - მურავიოვი ცილისწამებაში დავადანაშაულე. რაც შეეხება ლივლიანდსკის საქმეს, ხარკოვში ჩასვლიდან პირველ წლებში, მისმა ერთმა მოგონებამ მთელი ნერვები მომაჯადოვა: მთელი სხეული ისე მაწუხებდა იმ ტანჯვას, რომელიც ზედიზედ შვიდი წლის განმავლობაში განვიცადე. ახლა მადლობას ვუხდი, ვმადლობ და ვადიდებ ღვთის უსაზღვრო წყალობას, რომელმაც გადამარჩინა ათასი უბედურებისგან. ამას იმიტომ ვახსენებ, რომ ჩემს საწყალ ძმას, თუნდაც რაიმე სისასტიკე ენახა მისადმი მიძღვნილ წერილში, იცოდა ჩემი იმდროინდელი მდგომარეობა, უნდა მეპატიებინა ჩემი ინვალიდობის გამო. პროტასოვს, რომელმაც ჩემი თანამდებობა სხვაზე უფრო ახლოს იცოდა, კიდევ უფრო მეტი უნდა გაეკეთებინა. ამ კაცის ღვაწლზე რომ ვილაპარაკოთ, ბევრის თქმა მოგვიწევს; მაგრამ ის უკვე ღვთის სამსჯავროზეა. და მე არ უნდა ვილაპარაკო საკუთარ თავზე." წერილის საქმე დიდ საიდუმლოს აჩენს. გვეჩვენება, რომ ამის ახსნა მხოლოდ შემდეგნაირად შეიძლება: როცა ძმური წერილი მთავარ პროკურორს აჩვენეს, ამ უკანასკნელმა მიტროპოლიტ ანტონს სთხოვა, ზედმეტად გახურებულ ეპისკოპოსს გაკიცხვა. მიტროპოლიტი ანტონი დათანხმდა. ანტონის წერილი აშკარად დაწერილი იყო მიტროპოლიტ ფილარეტთან დაახლოებული პირის მიერ, შესაძლოა ა.ნ. მურავიოვი, რომელმაც იცოდა მისი დამოკიდებულება ფილარეტის მიმართ, მისცა მას ასლი. მიტროპოლიტმა ანტონიმ, თანაუგრძნობდა ფილარეტის პოზიციას და ესმოდა მისი მთელი უხერხულობა წერილს ოფიციალური მნიშვნელობის მინიჭებაში და ამით ჩვენს ეკლესიაში გამოუყენებელი მეთოდის დამკვიდრებაში, წერილი არ გაუგზავნა. იმავდროულად, ბრალდებას. ნაზარევსკი აღმაშფოთებელი იყო. ვ.გ. ნაზარევსკი იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ერთ-ერთი პირველი სტუდენტი, რომელმაც მიიღო ფილარეტის მოწვევა და ფრ. ფომა ვარნიცკიმ, რომელმაც თავისი აკადემიური კარიერა რიგაში მოკრძალებულ და რთულ სამწყემსოდ გაცვალა, ნაზარევსკი გახდა ფილარეტის ახლო თანაშემწე უბედური ეპარქიაში სამსახურის ბოლო წელს. ამიტომ ადგილობრივი ხელისუფლების უკმაყოფილება ფილარეტის მიმართ მძაფრად აისახა ნაზარევსკში. და აი, საქმე, რომელიც თითქმის პოლიტიკურ დანაშაულებამდე იყო გაბერილი! მას შემდეგ, რაც ფილარეტი ხარკოვში გადაიყვანეს, მან ნაზარევსკიც იქ გადაიყვანა, დევნისგან დაცვის სურვილით. და თითქოს იმის შიშით, რომ ნაზარევსკი არ ჩავარდებოდა მახეში, რომელსაც ფილარეტი აცილებდა, გამუდმებით აჩქარებდა მას წასვლას. "მალე მოდი ხარკოვში. მინდოდა, რომ რიგაში ბევრი არ დაყოვნებოდი, ამას გარემოებები მოითხოვს", - წერს ფილარეტი. თუ ვივარაუდებთ, რომ ნაზარევსკის ფინანსურმა სირთულეებმა შეიძლება შეანელოს მისი მოძრაობა, მან იზრუნა მათ აღმოფხვრაზე და, როგორც ჩანს, თავადაც არ ჰქონდა საშუალება დაეხმარა მას იმ დროს და ამიტომ დაწერა: "მოგზაურობის ხარჯებს რაც შეეხება, დაიქირავეთ ტაქსის მძღოლები, რათა გადაიხადოთ ხარკოვში. ჩვენ ამას როგორმე აქ გადავიხდით. ვაკურთხებთ თქვენს ოჯახს და გელოდებით. მაგრამ ეს შეხვედრა არ იყო განზრახული. 1850 წლის 15 იანვარს ნაზარევსკი მსახურობდა რიგაში რიგის ეპისკოპოსის სახლის პატარა ეკლესიაში და, დაემშვიდობა რიგას, იქადაგა ქადაგება ტექსტზე „კარგი მწყემსი ცხვრებს სულს დებს“. ამ ქადაგებამ გაანადგურა იგი. ჩვენ მისგან მოვალთ, სწორედ მის ადგილს, რომელსაც ამ ქადაგებას მივაწერდით ფრ. ნაზარევსკი, ამახინჯებს როგორც სიტყვებს, ასევე მნიშვნელობას. „ვმადლობ უფალს, რომ განზრახ გადაწყვეტილი იყო ჩემთვის მღვდელმსახურების წოდება სწორედ იმ დროს, როცა ამ ქვეყნის მცხოვრებთ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიღების სურვილი გაჩნდა. მადლობა უფალს, რომ მე, პატარას, პატივი მივიღე, ჩემი შესაძლებლობებისა და მონდომება წმინდა საქმისთვის, გონიერი წინამძღოლობით. რა გასაკვირია მისი დიდებული ქმედებებით, რომლებიც ადგილს დაიკავებს ჩვენი რუსული ეკლესიის ისტორიაში, მისი დაუღალავი მონდომებით, რომლითაც მან მოკლე დროში მოახერხა ეკლესიისთვის ათიათასობით (120 000) ახალი შვილის შეძენა და მრავალი მართლმადიდებლური ეკლესიების დაარსება დამკვირვებელი ყოველთვის ხედავდა თავის დახვეწილ, წინდახედულ გონებას, შორიდან განიხილავს შედეგებს, მეთოდებს მიზნებთან, გეგმებთან ერთად. ამრიგად, ნამდვილ ძვირფას ლითონს აღიარებენ ისინი, ვინც იცის მისი გარჩევა, არ აქვს მნიშვნელობა რა ჩარჩოში და ფორმაშია იგი. რაოდენ სასწავლო პროცესია ჩვენთვის მეუფის ცხოვრება! არ არის საჭირო მისგან ე.წ საერო მოქცევის სწავლა; ამისათვის საჭირო იყო მისგან ღვთის ნებისადმი ერთგულების სწავლა, ქრისტიანული ღვთისმოსაობა, რომელსაც იგი ყველაფერში გამოხატავდა, მკაცრად ასკეტურ ცხოვრებაში, აღზრდის სიტყვაზე მეტი, სხვებთან ურთიერთობისას, ყველაზე ჩვეულებრივ საუბრებში და განსაკუთრებით საღმრთო მსახურების შემაშფოთებელ შესრულებაში, სადაც ამდენი გულწრფელი ცრემლი იღვრება უფლის ტახტის წინაშე. მას, სამწყსოს ხსნა და კეთილდღეობა, ჩემი და შენი, მსმენელო! რა დამრიგებლური სიყვარულია მისი, სიყვარული ყველას მიმართ, სიყვარული სახარების სულით აღზრდილი! ნებისმიერს, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო ის, კეთილშობილი თუ უბრალო, მდიდარი თუ ღარიბი, ცნობილი თუ უცნობი, ყველას შეეძლო მასთან თავისუფალი წვდომა, მისგან კეთილი და მოსიყვარულე დახვედრა მიიღო და არავის უთქვამს უარი სასარგებლო რჩევაზე, კარგ მითითებაზე და გაფრთხილებაზე - როგორ მოიქცეს ცხოვრების რთულ ვითარებაში, დაცვაში, შუამავლობაში, დახმარებაში, ან სულ მცირე, გულწრფელ მონაწილეობასა და კეთილგანწყობაში. და ღარიბებისადმი ქველმოქმედება და ჩაგრულის მიმართ თანაგრძნობა არ იყო ამ წმინდანის სათნოებათაგან ყველაზე მცირე. ისინი, ვინც მართლმადიდებლობის საქმეზე მუშაობდნენ, იტყვიან: „მან არ დაზოგა თავი, ღვაწლი ჩვენთვის, მზად იყო გაგვწიროს ყველაფერი ჩვენთვის, როცა რთულ ვითარებაში ვიმყოფებოდით“. ჩვენ ვტკბებოდით ამ დაუვიწყარი მთავარპასტორის სიკეთეებით და, ალბათ, არ ვიცოდით, როგორ შეგვეფასებინა ეს საგანძური ჩვენს დროში; ამიტომ დავკარგეთ, რომ დროთა განმავლობაში მისი ღირებულება გვეცოდინება. მსურს ვისაუბრო ქრისტეს ეკლესიის შესანიშნავ მსახურებაზე ჩვენი დღევანდელი მღვდელმთავრის სიტყვითა და საქმით; მაგრამ ეს ჯერ კიდევ უდროოა, სანამ ის აქ მსახურობს“. გარდა ამისა, მქადაგებელმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ საჭიროა „ვილოცოთ უფალს, რომ მათი (არქიმოძღვრების) სულიწმიდა, მათი წესები, სიტყვით ნასწავლი და ცხოვრებაში განხორციელებული, გადაიქცეს ჩვენს სიცოცხლედ და სულად. „მე, უღირსი, ასევე ვლოცულობ, როცა დავემშვიდობე ადგილობრივ სამწყსოს, რომ მიანიჭოს მას ყოველთვის ეკლესიის პატიოსანი, ჯანსაღი, გულმოდგინე მსახურები სახარების სწავლების ქადაგებაში რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ, მოშურნეები ეკლესიის წიაღში მიღებისა მათთვის, ვინც ეძებს მასში ხსნას, ზრუნავს მათთვის, ვინც მოხეტიალე ჯვარს ეძებს ჭეშმარიტების გზაზე. გულმოდგინე მწყემსები, მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით, რომ დაიცვან ჩვენი სარწმუნოება ურწმუნოთა საზოგადოებაში, ისინი, ვინც აქაურ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ასწავლიან, იღებენ არა მხოლოდ ენას, არამედ ჩვეულებებს, ზნე-ჩვეულებებს, წესიერებას და ჩვევებს შეუმჩნევლად. თქვით სადმე, მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში, რომ ყველა სარწმუნოება ერთნაირია: ახლა ამის გამო გაკიცხავთ; მაგრამ აქ, სხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან შერევისას, ხშირად შეიძლება ასეთი აზრის მოსმენა. სამარცხვინო! მათ საერთოდ არ ესმით, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ეკლესია - მართლმადიდებელი, სამოციქულო, დამრიგებელი, რომელშიც, როგორც ხაზინაში, ჯანსაღ და წმინდა სწავლებას შეიცავს თავად სულიწმიდა...“ 15 იანვარს, როგორც ვთქვით, წარმოითქვა ეს თბილი სიტყვა, რომელიც თითქოს არავის აწყენდა და იმავე თვის 28-ს, სანამ მქადაგებელი რიგის დატოვების დრო მოასწრო, წმინდა სინოდში უკვე მიღებულ იქნა განკარგულება, რომელმაც სრულიად შეცვალა მღვდელმთავრის ბედი. ნაზარევსკი. განკარგულებას წარმოგიდგენთ მთლიანად, ვინაიდან იგი ასახავს წიგნის დამოკიდებულებას. სუვოროვი, შედგენილი, როგორც ახლა ჩანს, იმავე პირის მიერ, რომელმაც დაწერა ზემოხსენებული წერილი სუვოროვისაგან ფილარეტისთვის. „წმინდა მარჯვენა სინოდმა მოისმინა: პირველ რიგში, ქალაქის წინადადება შეასწოროს მთავარი პროკურორის მოვალეობის შემსრულებელი. stat. მრჩეველი და ჯენტლმენი A.I. Karasevsky, რომლის მიხედვითაც იგი შემოთავაზებულია სიაში, წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ, მიიღო მისმა აღმატებულებამ, მთავარმა პროკურორმა St. 150 შემდეგი შინაარსით: „15 იანვარს ეპისკოპოსის სახლის ტაძარში სიტყვა წარმოთქვა საკათედრო ტაძრის მთავარმმართველმა, დეკანოზმა ვლადიმერ ნაზარევსკიმ, რომელიც სწრაფად გავრცელდა მთელ ქალაქში და ძლიერი და საზიანო შთაბეჭდილება მოახდინა არა მხოლოდ ყველა მართლმადიდებელზე, არამედ ყველა წარმართზე. ამ გამოსვლის დეტალები უკვე მოახსენეს ადგილობრივ უწმინდესობას, რომელიც იმ დროს პეტერბურგში იმყოფებოდა და თქვენი აღმატებულება, ალბათ, უცნობი არ არის. პირადად ჩემს წინააღმდეგ მიმართულ სისულელეებზე ჩუმად ვარ; ეს არ არის პირველი შემთხვევა (?!) და აქამდეც და ახლაც სრულიად შეუმჩნევლად ვტოვებ. მე არ განვიხილავ დაწვრილებით იმ გამონათქვამებს, რომლითაც მართლმადიდებელი მღვდელი მოუწოდებდა მართლმადიდებლებს წარმართთა წინააღმდეგ მორალური ომისკენ, მათში ჩაუნერგა უნდობლობა თანამოქალაქეების მიმართ და არა მხოლოდ მოითხოვა, რომ მისი მართლმადიდებელი შვილები დაშორებოდნენ ყველა წარმართს, არამედ აღზარდონ შვილები იმავე სულისკვეთებით. (?). მე პირადად მამა ვლადიმერს არ ვადანაშაულებ ამ გამოსვლებში. ის მოქმედებდა ყოფილი უფროსების (?) მიერ მასში ჩანერგილი სულისკვეთებით, რომელთა განწყობის სჯეროდა, რომ ამ გზით კიდევ უფრო დაედასტურებინა საკუთარი თავისთვის. მას მოუწია აჯანყება მშვიდობისა და ქრისტიანული სიყვარულის სიტყვის წინააღმდეგ, რომელიც ღვთის ეკლესიებში და მათ გარეთ გამოაცხადა მისმა უფროსმა რიგის ეპისკოპოსმა; თავისი სისუსტით, დეკანოზმა ნაზარევსკიმ ისარგებლა ადგილობრივი უწმინდესის წასვლით და წარმოთქვა სიტყვით სავსე ინსტრუქციებით, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მისი წინამძღვრის მითითებებს, არ შეესაბამებოდა არც ქმედებებს და არც თვინიერების გრძნობებს და ადგილობრივი უწმინდესობის ქრისტიანულ სიყვარულს. აი, ჩემი აზრით, არის დეკანოზ ნაზარევსკის მთავარი დანაშაული, დანაშაული, რომელსაც ვერც ერთი დისციპლინა ვერ გაამართლებს - არც სამოქალაქო და არც სულიერი. ეს ღვინო ასევე გამოირჩევა შემდეგი გარემოებებით: სიტყვის შესახებ. ვლადიმირ გამოთქმული იყო მისივე უწმინდესის ეკლესიაში. მე ვიცი, რამდენად ეძლევა უფლება სასულიერო პირებს ეკლესიებში წარმოთქმულ გამოსვლებში ისაუბრონ უფროსების ქმედებებზე, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ჩემი თვალით, უადგილოა, რომ დეკანოზ ნაზარევსკის, რიგის ორი ყოფილი ეპისკოპოსის (ირინარქისა და ფილარეტის) ქება-დიდებაზე დუმილი დარჩეს ამჟამინდელის შესახებ (?!) ბრწყინვალე მთესველმა მართლმადიდებლობა ირინარქმა და ყველა სათნოებით შემკული, გარდა საერო დახვეწილობისა, ფილარეტმა (კარგი, არც აიღეთ და არც აიღეთ ფრაგმენტი გერმანული სტატიიდან!), მიიღო მათნაირი არქიპასტორი, რომელიც მათსავით დაიცავდა მისი ფარის ცხვრებს. ჭეშმარიტი სიამოვნებით ვაფასებ ადგილობრივი ეპისკოპოსის თავმდაბლობისა და ქრისტიანული სათნოების ამაღლებულ გრძნობებს და კიდევ უფრო ნაკლებად შემიძლია ვაღიარო, რომ მისი არყოფნის შემთხვევაში ვინმე გაბედავს მის შესახებ ოდნავი არაკეთილსინდისიერი სიტყვის საჯაროდ წარმოთქმას. მე ვიცი, რომ უწმინდესის პიროვნული კარგი თვისებები არ შეიძლება დაბნელდეს რაიმე ინტრიგებით არსად და არასდროს; მაგრამ თქვენო აღმატებულებავ გამიზიარეთ თქვენი აზრი იმ არასახარბიელო შთაბეჭდილების შესახებ, რომელიც დაქვემდებარებული მღვდლის სიტყვამ უნდა მოახდინოს არა მხოლოდ სხვა სარწმუნოების, არამედ თვით მართლმადიდებლების გონებაში, არა მხოლოდ მისი მოქმედებების, არამედ მისი პიროვნების (?!) წინააღმდეგაც. ჩემთან პირად ახსნაში დეკანოზმა ნაზარევსკიმ მიაწერა ის გარემოებები, რომლებიც მე გამოვხატე გაუგებრობის გამო, ერთი მხრივ, და მეორეს მხრივ, მისი არაკეთილსინდისიერების მიერ სიტყვების ხელახალი ინტერპრეტაციას (ინტრიგების ინსტრუმენტები), მაგრამ მაინც ვერ დაგიმალავთ, მ. თუმცა დარწმუნებული ვარ, რომ ადგილობრივი უწმინდესობა, ჩემთვის ცნობილი სულის სიკეთით, აპატიებს მომნანიებელ დამნაშავეს და, თუმცა, ჩემი მხრიდან უბედურებას არ ვუსურვებ დეკანოზ ნაზარევსკის, რომელსაც ვთვლი, როგორც ჩემი, ისე ადგილობრივი უწმინდესობის პირადი მტრების ინსტრუმენტად, და, სამწუხაროდ, შესაძლოა, სახალხო მშვიდობა უფროსებო!), მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, თქვენი ბატონის შეხედულებისამებრ ვტოვებ, შეიძლება თუ არა წინამდებარე საქმე უშედეგოდ დარჩეს და, კერძოდ, არ უნდა დარჩეს თუ არა დიდი შთაბეჭდილება ლივონიის ყველა სამღვდელოებაზე, რომ არ დაარღვიოს დაქვემდებარების საზღვრები და გამოსვლების უფლება, რომლებიც მთავრობისა და მეთაურების ოფიციალური ქმედებების განხილვის საგანია. უბრძანა: წმ. სინოდი, აღნიშნული ნაშრომების ფრთხილად (?) შესწავლის შემდეგ, აღმოაჩენს, რომ დეკანოზ ნაზარევსკიმ, რომელმაც გადაწყვიტა ყოველგვარი ნებართვის გარეშე, ცენზურის გარეშე და თქვენი უწმინდესობის არყოფნის შემთხვევაში, თქვენს სახლში ეკლესიაში გამოეთქვა სიტყვა, რომელიც სავსეა მას არ ეკუთვნის და უსიამოვნო შთაბეჭდილებებითა და ჭორებით, ისეთივე მკაცრ დასჯას ექვემდებარება: სამღვდელო მსახურება, დაუყონებლივ გაგზავნეთ იგი პატიმრობაში მის შესახებ გადაწყვეტილების მიღებისას ფსკოვის ერთ-ერთ მონასტერში თქვენი უწმინდესობის შეხედულებისამებრ და იმავდროულად ბრძანეთ, ნაზარევსკისა და სხვა პირებისგან ახსნა-განმარტებების მოთხოვნით, წარუდგინოთ ისინი წმინდა სინოდს შემდგომი განსახილველად, თქვენი დასკვნასთან ერთად, რის შესახებაც განკარგულება გაუგზავნოთ თქვენს უწმინდესობას. 1850 წლის 28 იანვარი. ამ განკარგულებიდან ვხედავთ, თუ რამხელა სიცრუე, მიზანმიმართული ტყუილი და ცილისწამება იყო გენერალ-გუბერნატორის გზავნილში. ამავე დროს, საუბარია არა მხოლოდ ლივონიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ახალი შვილების დაუცველობაზე, არამედ ყველა მათზე, ვინც ეკლესიასა და სამშობლოს ემსახურებოდა. უსაფუძვლო ბრალდებით, გამოძიების ან ახსნა-განმარტების მოთხოვნის გარეშე, მათ ართმევენ წმინდა ფუნქციების შესრულების უფლებას და აპატიმრებენ მონასტერში. და მათ შესწირეს კაცი, მისი რეპუტაცია, სიმშვიდე, ჯანმრთელობა და მთელი მისი ოჯახის კეთილდღეობა მხოლოდ იმისთვის, რომ ზედმეტი ჩრდილი მიეცათ ფილარეტზე, რომელიც გზის გასწვრივ იწვა ბარონების პრეტენზიების წინაშე. დიახ, მართლაც უცნაური საკითხი იყო, როგორც ფილარეტმა აღნიშნა, იმდენად უცნაური, რომ როცა კითხულობ, არ გჯერა. ჩვენ არ ვიცით, რამდენად წარმატებული იყო ახალი მთავარპასტორის „ყოვლისმომცველი თვინიერება და სიყვარული“, რომელსაც პრინცი შეესწრო. სუვოროვი; მაგრამ სპაკო-მირონსკის მონასტერში ცხოვრება, მისი არჩევანით, ასეთი იყო: ”ზამთარში დანგრეული ქვის კელიები აუტანლად ციოდა და ნესტიანი იყო და მწირად თბებოდა, ორი-სამი დღის შემდეგ (ზამთარში ჩრდილოეთში!), ხოლო გაზაფხულზე, მდინარე ველიკაიას წყალდიდობის გამო, სამონასტრო შენობის ქვედა სართული მთლიანად დატბორა, ვიდრე ერთი კვირის განმავლობაში. წყლის არშინები, რომ ზემოდან, სადაც მე ვიყავი მოთავსებული, არსად იყო დასამალი სიცივისა და ნესტისგან, რომ ეკლესიამდე მივსულიყავი, საჭირო იყო ნავით მონასტრის ეზოში გავლა, ჯერ სიცივეში, შემდეგ კი ნესტიან სეზონზე. ასე რომ, დაზარალებული, ოჰ. ნაზარევსკიმ აღწერა თავისი მდგომარეობა. რა უნდა განიცადოს მან თავისი ოჯახისთვის და რამდენი უნდა იტანჯოს მისთვის ოჯახმა?! ჩვენთვის ისიც გასაკვირია, თუ როგორ შეეძლოთ მათ ჩათრევა ფრ. ნაზარევსკი ქადაგებდა ეპისკოპოსის სახლის ეკლესიაში და ცენზურის თანხმობის გარეშე, როდესაც მისმა უშუალო უფროსმა იცოდა, რომ პირველი ლეგალიზებული იყო ჩვეულებით, ხოლო ცენზორი თავად ნაზარევსკი იყო. მართალია, ეს არ არის ერთადერთი სამწუხარო გვერდი ჩვენთვის ჩვენი სამშობლოს ისტორიაში. ჩვენ ვიცით, რომ ასი წლით ადრე, დედოფალ ანას, ტვერის მთავარეპისკოპოს თეოფილაქტ ლოპატინსკის დროს, რადგან მისი თაოსნობით (წმინდა სინოდის კურთხევით) გამოქვეყნდა „რწმენის ქვა“, რომელმაც დაგმო ლუთერანიზმი, განადგურდა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. და როგორი იყო მისი შენობა, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რადგან როდესაც ის 8 წლის შემდეგ ძლივს ცოცხალი გაათავისუფლეს, მმართველი ანა ლეოპოლდოვნას დროს, "რწმენის ქვის" 153 ეგზემპლარი, რომელიც მასთან ერთად ჩააგდეს სარდაფში, გაფუჭდა! ტანჯულ მოხუცს ისეთი გარეგნობა ჰქონდა, რომ მის მოსანახულებლად მისულ პრინცესა ელისავეტა პეტროვნამ ვერ შეხედა და ცრემლები წამოუვიდა. გერმანელების ასეთი ზეწოლა არა მხოლოდ სახელმწიფო მმართველობის სფეროზე, არამედ რუსეთის ეროვნულ სულისკვეთებაზე, რუსულ ეკლესიაზე, ხალხის სინდისზე შორს არის შემთხვევითი ფენომენისგან. ამიტომ რუსი ხალხის მადლიერება რუსეთის მავნე მეურვეობისგან (რომ არ ვთქვა ტყვეობიდან) განთავისუფლებისთვის უსაზღვროა. გამოცდილებით ნასწავლი ფილარეტი არაერთხელ აფრთხილებდა ფრ. ნაზარევსკი განსაკუთრებით ფრთხილად იყავი. „კიევის მიტროპოლიტსაც კი, - წერდა ის კიევის ფილარეტთან შეხვედრის შემდეგ, - ეშინია, რომ სუვოროვის მსგავსი ადამიანები შურს არ იძიებენ თავიანთი სწორი სიტყვისთვის. თავის მემკვიდრეზე საუბრისას მან გულწრფელი რჩევა მისცა: „ნუ გამოიჩენთ სიმოკლეს ჩემთან და მასთან ურთიერთობაში. მიზეზი გასაგებია. აქ, რა თქმა უნდა, არის დევნის მინიშნება ადგილობრივი ხელისუფლების მხრიდან. განსაკუთრებით ეცადეთ, ს.-მ არ იცოდეს თქვენი სიახლოვის შესახებ, თუ ასე გაგრძელდა. მტკივნეული, ევედრე უფალს. ნაზარევსკის მიმართ ფილარეტის თბილი, შეიძლება ითქვას, გულგრილი მზრუნველობა ანაზღაურებს მისი ხასიათის იმ თვისებას, რომელსაც ჩვენ შევეხეთ რიგაში მისი მსახურების მოთხრობისას: რუსეთის საქმისა და ეკლესიის მომსახურეების დაცვა დევნისგან, მართლმადიდებლობის მტრების სროლის ქვეშ. ექვსი თვის შემდეგ ფრ. ნაზარევსკი, რომელსაც ბრალად ედებოდა მონასტერში სასჯელი, დაინიშნა მრევლის თანამდებობაზე სამშობლოში, ტულას პროვინციაში, მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. მისა და ფილარეტის შესახებ „ძიებამ“ ვერაფერი გამოიწვია და ვერაფერი გამოიღო, რადგან ვერაფერი გამოსულიყო. მაგრამ ამასობაში საქმე ისე იყო წარმოდგენილი, რომ ფრთხილმა და ინტრიგებით გამოცდილმა მოსკოვის წმინდანმა აიძულა ფილარეტი დაეტოვებინა ფრ. ნაზარევსკი. და მხოლოდ მოგვიანებით, როდესაც მთელი საქმის არსი მას ახლანდელ შუქზე მოჰყვა, შესაძლოა, ტულას ეპისკოპოს დიმიტრის მეშვეობით, რომელიც მონაწილეობდა ნაზარევსკის საქმეში, მან გადაიყვანა იგი მოსკოვში, პროფესორად აქცია, დაავალა აღმოსავლეთის პატრიარქებთან მისი მიმოწერის მართვა და მშვენიერი მრევლი დანიშნა. მან არა მხოლოდ აღადგინა სამონასტრო პატიმრობა განიცადა. ზოგადად, რიგადან მოსულმა მწირმა ამბებმა, როგორც ჩანს, ფილარეტის ნუგეშისცემა ვერ შეძლო. ასე რომ, მან მისწერა გორსკის: "რა ხდება ლივონიაში? მე ცოტა ინფორმაცია მაქვს. თუმცა, თქვენ იცნობთ ჩემს მემკვიდრეს. უფალო, ნება მომეცით ვნახო ჩემი ცოდვები." ფილარეტის მიერ კურთხეულმა ხოროშევსკის მონასტერმა მას დიდი მწუხარება მოუტანა. მონასტრის ზოგიერთი და უკმაყოფილო იყო საერთო საცხოვრებლით, რომელიც თავმდაბლობას მოითხოვდა. სამწუხაროდ, მონასტრის ღირსი იღუმენი ანატოლი ვერევკინი მალე გარდაიცვალა. „პატივცემული დედის ანატოლიის გარდაცვალებამ დიდად დამამწუხრა“, - წერდა ფილარეტი ინოკენტიას. მან მარჯვენა მეუფე ზიმბირსკს მიმართა თხოვნით, რომ ხოროშევსკის მონასტერში გაათავისუფლა სიმბირსკის აბატი სერაფიმე, მაგრამ მეუფე ზიმბირსკმა უარი თქვა მასზე. მან თავისი თხოვნა ინოკენტს ასე აუხსნა: „ამისთვის განსაკუთრებული მიზეზები მქონდა, კერძოდ, აქ ყველამ იგრძნო ხოროშევოში ჰოსტელის არსებობის აუცილებლობა, რომლის დასაარსებლად აბატია საჭირო, რომელსაც შეუძლია ჰოსტელის მუშაობის დაწყება და დასრულება, სერაფიმა კი ჩემთვის ცნობილია“. ფილარეტს უნებურად მონასტრის დებს არჩევანის უფლება მისცა. მაგრამ მათ აირჩიეს მონაზონი პალადია, რომელიც ფილარეტისთვის სულაც არ იყო სასურველი. „ხოროშევსკიები ქალებივით იჭიმებიან და ხმაურობენ“, წერდა ის ინოსენტს. „ვიფიქრე და ვფიქრობდი და ეს არის ის, რაც გავაკეთე. თან წავიყვანე მატვეი ალექსეევიჩი (ძმა ინოკენტი) და ნიკი. ნიკ. რომანოვსკიმ და მათთან ერთად ხოროშევში წასვლისას, ანატოლია დაადგინა აბანოდ, მაგრამ არა პალადია, რომელიც ხმამაღლა არჩეული იყო“. ამავდროულად, მან მონასტრის დეკანოზად დანიშნა არქიმანდრიტი არსენი, სვიატოგორიის საერთო საცხოვრებლის გამოცდილ დამფუძნებელად და დაავალა ამ საქმეში მის მიერ დანიშნულ იღუმენის წინამძღვრობა. ამ უკანასკნელს მან შემდეგი მითითებები მისცა: 1) ეს შეუცვლელი მოვალეობა ყოფილიყო იღუმენის ანატოლიისა და მონასტრის უფროსი დებისთვის, რათა მათი პირველი საზრუნავი ყოფილიყო სწრაფად დაარსებულიყო საერთო ტრაპეზი, რომელიც უკვე დაწერილი იყო ჩემს მიერ; 2) ყურადღებით დააკვირდით, რათა მონასტერში მცხოვრებნი, როგორც ღმერთს თავდადებულნი, ეკლესიის მიერ დაწესებული ღვთისმსახურების დროს შეუბრალებლად მივიდნენ ღვთის ტაძარში, ასევე მოუსმინონ მონასტრის წესს, შეაგონონ მათ, ვინც არ აქცევს ყურადღებას მათ ხსნას დედობრივად და როცა დაიწყებს სიყვარულის შეგონების მკაცრ უგულებელყოფას. 3) მონასტრიდან ქალაქში გასვლის უფლება მხოლოდ კურთხეული საჭიროებისთვის და, მეტიც, ახალგაზრდა ახალბედების გათავისუფლება მხოლოდ უფროსების თანხლებით და არა მარტო; 4) მონასტერში შესვლის მსურველებს არ უნდა დაუშვან მონასტრის კედლების გარეთ ცხოვრება, ხოლო მათგან, ვინც უკვე ცხოვრობს, მხოლოდ ყველაზე სანდოებს უნდა მიეცეთ უფლება მონასტერში მიღებამდე, დანარჩენებს კი ნება-სურვილით უნდა დატოვონ. მაგრამ მონასტრის საქმეები ცუდად მიდიოდა: მონასტრის მეურნეობაში არეულობა იყო და მის შინაგან ცხოვრებაში კვლავ თვითნებობა სუფევდა. აბაზმა ანატოლიამ არ გაამართლა ფილარეტის მოლოდინი. არ თანაუგრძნობდა ჰოსტელის წესებს, ის პირველი იყო, ვინც მათ დაუპირისპირდა. სმარაგდა ხაზინადარის თანამდებობიდან გადაყენების შემდეგ და მის ნაცვლად მონაზვნად ანტონინა ჩუბაროვა დანიშნა, ფილარეტმა წინადადება შესთავაზა კონსტორიას: ”რადგან მათ ჯერ კიდევ არ დაუწყიათ ჩემი მითითებების შესრულება, ბრძანებულებით იღუმენი და დები იძულებულნი იქნებიან გამოაცხადონ ამ მონასტერში დარჩენის ღირსი, თუ მალე არ ვნახავთ მონანიებას”. მაგრამ ასეთმა მუქარამ არავითარი გავლენა არ მოახდინა ჯიუტ მონაზვნებზე. მაშინ ფილარეტმა უბრძანა დეკანოზს, გამოწერით დაევალებინა მონაზვნები ჰოსტელის წესების დაცვა. ბევრმა მონაზონმა უარი თქვა ასეთი ხელმოწერის გაცემაზე. ასე გავიდა ერთი წელი. ფილარეტი ვეღარ დაუშვებდა ამგვარ თავმოყვარეობას და უწესრიგობას მონასტერში, რომლის ცხოვრებაში მთავარი პირობა თავმდაბლობა და მორჩილებაა. მან დაარწმუნა ანატოლია დათმო აბაზანის თანამდებობა და მის ნაცვლად ხაზინადარად ანტონინა ჩუბაროვა დანიშნა. ფილარეტის თქმით, ამ დანიშვნის სტიმული იყო ის ფაქტი, რომ მან აღიარა იგი "ხოროშევსკის მონასტრის ერთ-ერთ საუკეთესო დად განათლების, გამოცდილებისა და მკაცრი სამონასტრო ცხოვრების თვალსაზრისით". ასეთი იყო ანტონინა სინამდვილეში. მან დიდი სარგებელი მოუტანა მონასტერს, სტაბილურად მიჰყვებოდა თავისი მთავარპასტორის მითითებებს. მაგრამ მხოლოდ მისმა დანიშვნამ გააძლიერა არეულობა მონასტერში, რასაც ხელი შეუწყო ყოფილმა აბაზმა ანტონინამ, რომელიც გაათავისუფლა ფილარეტმა, რომელიც დაარწმუნა დებს, რომ იგი განიცდიდა მათ ინტერესებს და ჩვეულ ბრძანებებს, ეწინააღმდეგებოდა სიახლეებს. მისი წაქეზებით მონაზვნებმა შექმნეს დეპუტაცია მათგან, რომლის სათავეში, როგორც უფროსი, პალადია იყო და თხოვნით გაგზავნეს ფილარეტთან: დაებრუნებინათ ყოფილი აბატი მათთვის. ფილარეტმა მიიღო პალადია. მკაცრი წინადადებით განმარტა მათი მოქმედების შეუსაბამობა, უბრძანა მათ მონასტერში დაბრუნებულიყვნენ და ახლად დაყენებული იღუმენის სრული მორჩილება. გააცნობიერა, რომ ამ უკანასკნელის გაურკვეველი პოზიცია, რომელიც მხარს უჭერდა მონაზვნებს შორის არარეალურ იმედებს, არეულობას იწვევდა, მან დაიბარა აბატი ხარკოვში და, წმინდა სინოდის განკარგულების მოლოდინის გარეშე, აკურთხა იგი იღუმენად. შემდეგ მან უბრძანა დეკანოზს, წასულიყო მონასტერში, დაეძახა ყველა და ეკლესიაში, ემსახურა ლოცვაში, გამოაცხადა, რომ ანტონინა აკურთხეს იღუმენად და წაიკითხა მისგან შემდეგი გაფრთხილება: „რამდენიმე გამოცდილებიდან შევამჩნიე ხოროშევსკის პატიმრებში თავმოყვარეობის სულისკვეთება, რომელიც სრულიად შეუთავსებელია მათ მონობასთან. პირველი წესი საკუთარი თავისთვის - გამოსწორდნენ ამ მძიმე სისუსტეში. დაე, გონს მოვიდნენ და არ დაივიწყონ, რომ რადგან ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობა თავად მონაზვნობის ნებაა, მაშინ ხელისუფლება, რომელიც ვალდებულია დაიცვას ბერობის წესები და ღირსება, ამიერიდან იძულებული იქნება, დაისაჯოს ყოველი ქმედება მორჩილების აღთქმის წინააღმდეგ სამონასტრო ორდენის მოხსნით, თუ შესაძლებელია, განდევნის ბრძანება დამნაშავეს. ხოროშევსკის მონასტერში განადგურებული ბერმონაზვნობა“. მაგრამ ფილარეტის სიმკაცრემ გააძლიერა მონასტრის მკვიდრთა წუწუნი და აღშფოთება, რომლებმაც თავიანთი ჯიუტი თავმოყვარეობა და უწესრიგობა შავი კასრით დაფარეს. შემდეგ ინციდენტს შეუძლია წარმოდგენა მისცეს, თუ სადამდე მიაღწია მათ თავხედობას. ერთხელ ტაძრის დღესასწაულზე ფილარეტმა მონასტერში მსახურება დანიშნა. ახალაშენებული შენობისთვის აბაზანის საკანი დაანგრიეს. ეპისკოპოსის მისაღებად, აბამმა ბრძანა, მოემზადებინათ ოთახი მონაზონ პორფირიას საკანში, რომელმაც სხვა დებთან შეთანხმებით უარი თქვა კელიის დათმობაზე. პორფირიას ქმედების შესახებ მოხსენებაში ფილარეტმა შემდეგი რეზოლუცია გამოაქვეყნა: „უხეში, ურჩ და სულელ პორფირიას ტაძარში უნდა დაესვას, რათა სამი სადღესასწაულო წირვა-ლოცვაზე ყოველ ჯერზე 300 წირვა გაეკეთებინა. ამავდროულად, სხვის ყურში ჩაუნერგოს ის, რომ მისი დაუმორჩილებლობისთვის უნდა ჩააგდოს მონურებისა და მონობის მიმართ. მონასტრის გალავნის მიღმა, მაგრამ სასჯელი არ არის დანაშაულის გამო, არამედ მისი სიბერის და დემენციის გამო, მონასტრის აღმსარებელს, იერონონკ მაკარიუსს ეკისრება მოვალეობა, გამოიყენოს ღმრთის შიში ხოროშევსკაიას მონასტრის მაცხოვრებლების გულებში, რომელთაც აქვთ ძალიან ცოტა მონდომება. მორჩილება, საკუთარი თავისა და ცოდვებისადმი ყურადღების მიქცევა, ლოცვა და უსაქმური ლაპარაკის თავიდან აცილება“. ფილარეტი სწერდა ინოკენტიას: „თუ არიან ისინი, ვინც საერთო ტრაპეზზე წუწუნებენ, მაშინ პირველი კითხვაა: ვინ არიან ეს ხალხი? ისინი, ვინც მონაწილეობენ საერთო ტრაპეზში? არა, ისინი მადლობას უხდიან უფალს თავიანთი ხვედრისთვის. ვინ არიან წუწუნები? ესენი არიან რჩეულები მათგან, ვინც არჩევით არ მონაწილეობს ტრაპეზში. მოსამართლე, ეს არ არის ველური წუწუნი? განა ისინი საკმაოდ თვითკმაყოფილი და ყურადღებიანი არ არიან, თუ მარტოს ტოვებენ ასეთ ადამიანებს, ჯოხითაც კი არ შეხებიან, არა მხოლოდ განსჯის ხელჯოხით? თუ მათ შორის არიან ისეთებიც, ვინც მათ მიმართ დამოკიდებულებას სიმწარის, ბრაზის მიზეზად აქცევს, მაშინ რა ვუყოთ მათ? რთული კითხვა. ” მაგრამ ფილარეტს არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ სიმწარის მიზეზს იძლეოდა არა მხოლოდ ჰოსტელის წესები, არამედ იმ ადამიანების სიმძიმე და უსამართლობა, რომლებსაც ფილარეტი ანდობდა საქმეს და რომლებიც არ ამართლებდნენ მის ნდობას. იღუმენმა ანტონინამ, რომელიც დიდად დაეხმარა ფილარეტს მონასტრის მოწყობაში, ამით მოიპოვა მისი ნდობა და პატივისცემა საკუთარი თავის მიმართ. მაგრამ, ფილარეტის ამ განწყობის საფუძველზე, მან საკუთარ თავს დაუშვა აშკარა უსამართლობა მონაზვნების მიმართ, აზვიადებდა მათ ბოროტმოქმედებას ფილარეტის თვალში. მისი მთავარი თანაშემწე იყო ხაზინადარი ელიზაბეთი. ეს იყო ფილარეტის ნათესავი, რომელიც პატარაობიდანვე იყო მისი კელი ტამბოვის ერთ-ერთ მონასტერში. ანტონინამ იგი თან წაიყვანა ხოროშევში, სადაც თავად დაიბარა ფილარეტმა. ფილარეტი მას სიკეთით მოეპყრო და მონაზვნად აღკვეცა. ანტონინას სიყვარული და ნდობა მისდამი და, შესაძლოა, გაანგარიშებამ, რათა მოეწონებინა მმართველი, აიძულა ეს უკანასკნელი მოეთხოვა თავისი ხაზინადარის დანიშვნა, რაც ფილარეტმა ნებით გააკეთა. ეპისკოპოსთან ურთიერთობაზე დაყრდნობილი, ელიზაბეთი ამაყად იქცეოდა სხვა დების წინაშე, სარგებლობდა განსაკუთრებული კეთილმოწყობით და ზოგჯერ თავად აბატიც იძულებული იყო დაემორჩილა მის ახირებას და თავის ნებას. როდესაც ეს ყველაფერი ფილარეტის თვალწინ გამოცხადდა, მან ინოკენტის მისწერა: „პასუხიდან ცნობილია, რომ ნათესავებმა ყველგან და ყველა უწმინდესობისთვის მწუხარების მეტი არაფერი მოუტანიათ, ადამიანური ვნებების წყალობით“. ფილარეტის ურთიერთობა ელიზაბეთთან მჭიდრო იყო. დედის მეშვეობით მისი ბიძაშვილი იყო. ამიტომაც მან განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღო მათ მთელ ოჯახში. მან იყიდა მამა ნარიშკინისგან, როგორც ზემოთ აღინიშნა. შეამჩნია მისი ხატვის უნარი, მან მისი ძმა ივანე მოათავსა სამხატვრო აკადემიაში და მისცა საშუალება კურსის დასასრულებლად. კურსის დასასრულს იგი რიგაში აკურთხა შუამავლობის ტაძარში დიაკვნად. რიგაში მან დატოვა თავისი ხსოვნა და დახატა ყველა ხატი ეპისკოპოსის ეკლესიისთვის. მას შემდეგ რაც ფილარეტი ხარკოვში გადაიყვანეს, იქ დაუძახა და სოფელში მღვდლად აკურთხა. თუმცა, დერკაჩი, სადაც მალევე გარდაიცვალა. აბესა ანტონინა დებისგან შორს იკავებდა თავს და არც ისე ხელმისაწვდომი იყო. დაინახა ბევრი მონაზონი თავის მტრად და ეჭვი ეპარებოდა მათ ყოფილ აბაზთან ანატოლიასთან ფარულ ურთიერთობაში, მან აიძულა ფილარეტი აეკრძალა მონაზვნებს ანატოლიაში შესვლა. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი აკრძალვა არ ეწინააღმდეგებოდა მკაცრ სამონასტრო წესებს, მონასტრის კედლებში ნებადართული იყო მონაზვნების საუბარი და, შესაბამისად, ანატოლიის იძულებითი განმარტოება კიდევ უფრო აღაშფოთა მას და მის დებს. 1852 წლის სექტემბერში, როდესაც იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი ჩავიდა ჩუგუევში, ანატოლია, აბაზობის ცოდნის გარეშე, წავიდა იქ, რათა პირადად შეეტანა საჩივარი ფილარეტის წინააღმდეგ იმპერატორთან. რა თქმა უნდა, ამან შეიძლება ფილარეტს უბედურება დაემუქროს, რადგან ასეთი საჩივარი ემთხვეოდა იმ ბრალდებებს, რომლებიც რიგის ხელისუფლებამ ახლახან წამოაყენა მის წინააღმდეგ. ამ მიზეზით, ფილარეტი არ შეიძლებოდა გულგრილი ყოფილიყო მომხდარის მიმართ. ”უბედურმა ანატოლია”, - წერდა მან რომანოვსკის, კვლავ შექმნა არეულობა და ერთზე მეტი. მაგრამ მისი ლოცვა შეისმინა და ღმერთმა თავიდან აიცილა უბედურება. ანატოლი, როგორც სამხედრო ოლქის უფროსმა ენგელჰარდმა უპასუხა კონსისტორიას, რომელიც ანდრეევკაში ჩავიდა თავისი ნათესავის, მაიორ რ.-ს მოსანახულებლად, ავად გახდა და იქ იწვა სუვერენის მთელი ყოფნის განმავლობაში. მაგრამ ფილარეტს შეეშინდა ასეთი გზავნილის ნდობა და პირადად გაუგზავნა საკათედრო ტაძრის მთავარსარდალ მელიმოვსკის, რომ პირადად გადაემოწმებინა ნათქვამის სიმართლე. თუმცა, როგორც ამ შემთხვევამ, ისე ზოგადად ანატოლიის ცუდმა გავლენამ მონასტრის დებზე, ბუნებრივი გახადა, რომ ფილარეტს სურდა ხოროშეველების მისგან განთავისუფლება, რის გამოც იგი წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში გადაასვენა. მაგრამ ამ ბრძანებამ ისე შეაშინა წმიდა ნიკოლოზის იღუმენი ემილია, რომ იგი შუამდგომლობით შევიდა და სთხოვა დაეტოვებინათ თავისი შეწუხებული დის. ფილარეტმა შემდეგი გადაწყვეტილება მიიღო ამ შუამდგომლობით: „რადგან იღუმენმა ემილია თანდართულ თხოვნაში ითხოვს მონასტრის გათავისუფლებას ისეთი ჭირისგან, როგორიც არის ანატოლია, რჩება შემდეგი დადგენა: 1) გამოაცხადე ანატოლიას მისი აღმსარებლის, იერონონაქ მაკარიუსის მეშვეობით, რომ თუ მას სურს ხოროშევოში დარჩენა, მაშინ იგი არასოდეს ავლენს აბსკრიპტს და აღასრულებს მორჩილებას. მისი ყოველგვარი თავხედობა და უხეშობა, არ დაარღვიოს წესრიგი და სიმშვიდე საუბრებით, არ გააკეთოს არაფერი ეწინააღმდეგება იღუმენს, მით უმეტეს, არ დატოვოს მონასტერი, საერთოდ არ გააკეთოს მსგავსი ცუდი, სხვაგვარად დატოვოს ხოროშევი და გადადგეს სხვა ეპარქიაში. 2) აიძულეთ იგი, მონაზონი ანატოლია, ტაძარში ყველა დის თვალწინ, 500 პროსტუციის შემდეგ, პატიება სთხოვოს აბაზს მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. 3) დებს იმავე ეკლესიაში, რომ ამიერიდან არ უნდა მოუსმინონ სულელი და ბოროტი მოხუცი ქალის ლაპარაკს და ამით არ აურიონ თავიანთი სულები, არამედ ჩუმად ჩაერთონ ლოცვაში და წმინდა წერილში ზეციდან მოწოდებულ ამბებში, სხვათა შორის, რომ ჩაუქრობელი ცოდვილი ცეცხლი ელის. აცნობეთ დეკანს ამის შესახებ, რათა ხანდახან შეაგონოს სულელებს“. ასეთი მკაცრი წინადადების შემდეგ, რამაც კიდევ ერთხელ დაადასტურა, რომ ფილარეტს არ უფიქრია უკან დახევა მონასტერში წესრიგის აღდგენის გადაწყვეტილებაზე, ანატოლია დამშვიდდა და მონაზვნებიც და მონასტრის არეულობაც რამდენადმე დაწყნარდა. მაგრამ ანატოლი, რომელიც იყო აბატი, რა თქმა უნდა, გაიცნო ქალაქში და დებსაც ჰყავდათ თავიანთი კეთილისმყოფელები და მფარველები, რომლებიც არ შეიძლება იყვნენ განაწყენებული ფილარეტის სიმკაცრით თავიანთი კლიენტების მიმართ. და ამიტომ ქალაქში ფილარეტის მიმართ უკმაყოფილება შეინიშნებოდა, რასაც ასევე მხარს უჭერდა უსამართლობა, მიკერძოება და გარკვეული შეურაცხყოფაც კი ახალი აბაზანის ანტონინასა და ხაზინადარი ელისაბედის მხრიდან. სამწუხაროდ, ფილარეტმა ამის შესახებ გვიან შეიტყო. ასე, მაგალითად, იღუმენმა მოითხოვა, ფილარეტის პირდაპირი მითითების საწინააღმდეგოდ, სოციალური სამუშაო კვირაში სამი დღე შეესრულებინა არა მხოლოდ იმ მონაზვნებმა, რომლებიც სარგებლობდნენ საერთო კერძით, არამედ მათაც, ვინც არ იყენებდა მას. ფილარეტმა მნიშვნელოვანი შეკვეთა გასცა: ქარგული ტილოები და ჟილეტები და უხვად გადაიხადა, ბრძანა ფულის გაცემა მუშების სასარგებლოდ. მაგრამ აბაზმა და ხაზინადარმა ეს ფული ერთმანეთში გაინაწილეს და აბამმა აიძულა მუშები, როცა ფილარეტი მივიდა, მადლობა გადაეხადათ უხვად ჯილდოსთვის. ფილარეტი კმაყოფილი იყო და არ ეჭვობდა მოტყუებას. მოსკოვის გამოცდილმა და ფრთხილმა მიტროპოლიტმა, რომელიც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ხარკოვში მისი რჩეულის ადმინისტრაციულ საქმიანობას, მას გაფრთხილების სახით მისწერა: „ეპისკოპოსმა უნდა იზრუნოს ბერებზე, მაგრამ ზრუნვის მეთოდი მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული დროისა და ადგილის გათვალისწინებით. ბრძნული რჩევა; მაგრამ Mitoropolitan-ის მიერ რეკომენდებული სისტემა მოწმობს, გარდა ყოველდღიური გამოცდილებისა, მის წმინდა სუბიექტურ თვისებებზეც. მხურვალე, ეკლესიისთვის შურით დამწვარი ფილარეტი ვერ კმაყოფილდება დარიგების მშვიდი საქმით; და ხარკოვში ბიზნესის წარმატებისთვის საჭირო იყო მკვეთრი შემობრუნება, იქ გამეფებული თვითნებობის ხმას დამორჩილების გარეშე. სამწუხაროდ, ფილარეტი ვერ შეეგუა რეგიონის ხელისუფლების წარმომადგენელს, გენერალ-გუბერნატორ კოკოშკინს. იყო თუ არა ეს გამოწვეული კოკოშკინის არახელსაყრელი გაფრთხილებით ფილარეტისთვის, უცნობია. ამ უკანასკნელის მოქმედების მეთოდიდან უფრო სწორია ვივარაუდოთ ძალაუფლების დიდი არეალის დაპყრობის სურვილი - ძალაუფლების ლტოლვის დაავადება. ყოველ შემთხვევაში, ფილარეტთან ურთიერთობაში, კოკოშკინის მხრიდან გამუდმებით შეინიშნებოდა მტრობა და ნიჟარა. ეს დაიწყო მაშინ, როდესაც ფილარეტმა დაამთავრა გოგონათა სასულიერო სკოლის შენობა, ამ შენობის კურთხევის წინა დღეს მან მიიღო ოფიციალური თხოვნა კოკოშკინისგან: როგორი შენობა აშენდა და ვისი ნებართვით? ფილარეტს არ გაუჭირდა გამოწერის გაუქმება: შენობა აშენდა ქალაქგარეთ, სასაფლაოს მიწაზე, რომელიც ეპარქიის ხელისუფლების ექსკლუზიურ იურისდიქციაში იყო და წმინდა სინოდის ნებართვით ააშენა ეპარქიის არქიტექტორმა. აქ არის კიდევ ერთი შემთხვევა: ფილარეტის ხარკოვში დანიშვნამდე დაახლოებით ხუთი წლით ადრე, წმინდა სინოდმა მიიღო გადაწყვეტილება ხარკოვის მონასტრის მიერ ქალაქში ქვის სამლოცველოს აშენების შესახებ. განმარტება შეუსრულებელი დარჩა ფილარეტამდე. მონასტრის სახსრების გაზრდით შეშფოთებულმა ფილარეტმა გადაწყვიტა დაუყოვნებლივ შეესრულებინა სინოდის გადაწყვეტილება და ამიტომ შუამდგომლობით შევიდა გენერალ-გუბერნატორთან. კოკოშკინს მიხაილოვსკაიას მოედანზე სამლოცველოს აღმართვის ნებართვისთვის, ფართო და თავისუფალი. კოკოშკინმა უმიზეზოდ უარი თქვა და სხვა ადგილის არჩევა დაუტოვა. ფილარეტმა კიდევ რამდენიმე ადგილი მიუთითა; მაგრამ კოკოშკინი არცერთ წინადადებას არ დათანხმდა. შემდეგ ფილარეტმა სთხოვა, რომ სამლოცველოს ადგილი ეთქვა. კოკოშკინმა მიუთითა ადგილი მურონოსიცას ეკლესიის მახლობლად. მაგრამ ბევრი მიზეზის გამო ეს ადგილი სრულიად მოუხერხებელი იყო და რაც მთავარია, აქ მოსკოვის გზატკეცილი უნდა აეშენებინათ, რომელიც მალევე დასრულდა და სამლოცველო უნდა დაენგრია. ფილარეტმა ეს უხერხულობა მიუთითა კოკოშკინს, მაგრამ პასუხი არ მიუღია. საქმე გადაწყდა კოკოშკინის თარგმანის შემდეგ და სამლოცველო ააგეს ფილარეტის მიერ თავდაპირველად მითითებულ ადგილას. კოკოშკინი არ იყო ზომიერი მოთხოვნებში; და ფილარეტი, მის მოსაწონად, ეპარქიის განხილვის შემდეგ, უნდა გამოჩენილიყო. აი რას წერდა ფილარეტი რომანოვსკის: „გამიკვირდა, რომ ის (კოკოშკინი) გაბრაზებული იყო, რადგან მე არ მივსულვარ მას ეპარქიაში დაბრუნებისას. ბევრი მიზეზის გამო არ მინდოდა ამის დაჯერება, მაგრამ სუხანოვამ (სტარობელსკის ოლქის მესაკუთრე) დამარწმუნა ამაში და მე უნდა მენახა ერთმანეთი, რაც არ იყო ადვილი ამბავი. მშვენიერი ხალხი." 1852 წლის აგვისტოში მან დაათვალიერა სტარობელსკის რაიონი და აკურთხა სოფელში ეკლესია. ბოგოდაროვკა, იზიუმის რაიონი. სოფლის მფლობელმა, ძალიან პატივცემულმა მიწის მესაკუთრემ ივან პეტროვიჩ პლეშჩეევმა, ტაძრის ასაშენებლად საკუთარი სახსრებიდან 100 ათასი მანეთი გამოიყენა და 15 ათასი მანეთი უბოძა. მისი მოვლისთვის. ფილარეტი იქ არ დარჩენილა კურთხევის შემდეგ, მაგრამ რომანოვსკის მიწერილ წერილში აუხსნა მისი ნაჩქარევი წასვლის მიზეზი. „ბოგოდაროვკის დატოვება რომ ვიჩქარე, ეს ჩემი ბრალი იყო, არ ვიტყვი, რომ ეს იყო გარემოებები, მაგრამ ჩემი ფიქრები გარემოებებზე. თუმცა, ჩემი აზრები არ იყო მცდარი. ხარკოვში დაბრუნებისთანავე, კოკოშკინში საკუთარი თავის მიმართ ძლიერი აღშფოთება დამხვდა. რას იფიქრებდით? იმის გამო, რომ მან ხმამაღლა ისაუბრა ბევრს, რომ მე ზედმეტად პატივს ვცემ "პოტიომკინს", როგორც შეურაცხყოფას იმ პატივისცემის მიმართ, რომელიც მას უნდა გამოეჩინა სუვერენის წარმომადგენლის მიერ. ფილარეტს არ ჰქონდა დრო, რომ დაბრუნებულიყო ამ შემოვლიდან კორონაციის დღეს, 22 აგვისტოს. და შემდეგ მეორე დღეს, დაბრუნების შემდეგ, კოკოშკინისგან მიიღო შეტყობინება, რომ წმინდა კორონაციის უაღრესად საზეიმო დღეს, ერთ-ერთი არქიმანდრიტი მსახურობდა და „ზოგიერთი კერძო მომღერალი ყველაზე უხამსი და მახინჯი, მათ შორის უშნო, მახინჯი. ფილარეტმა შენიშვნა მისცა საკათედრო ტაძრის მთავარსა და დეკანოზს და შესთავაზა კონსტორიას, რომ მომავალში კერძო მომღერლები არ მიიწვიონ ტაძარში, რის შესახებაც მან აცნობა კოკოშკინას. ”ეს პასუხი ძალიან წარმატებული აღმოჩნდა”, - წერდა ფილარეტი რომანოვსკის, ”რადგან, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ეს იგივე კერძო მომღერლები მიიწვიეს უნივერსიტეტის ეკლესიაში და მათ გარეშე იქ არავინ მღეროდა”. კოკოშკინი საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულიც იყო. ეს ინციდენტი კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ კოკოშკინმა წმინდანს შეურაცხყოფა მიაყენა. შემდეგ წელს ფილარეტმა რომანოვსკის მისწერა ამის შესახებ: ”22 აგვისტოს მე უნდა ვიყო ხარკოვში, რომ არ ვისარგებლო იმ სასმელით, რომელიც მათ შარშან მომცეს”. ”იმდენი უბედურებაა, როგორც საშინაო, ისე ქალაქური, რომ ჩემი სული დაიღალა”, - წერდა რომანოვსკის. "ჩვენი ყველაზე კეთილი გრ. სივერსი იძულებით გააძევეს ხარკოვიდან. ის ნერვიულობს, განსაკუთრებით ეკონომიკური და ოჯახური ცხოვრებით. ხარკოვში მოგზაურობა 7000 მანეთი დაუჯდა. ახლა ამ ყველაფერს აზრი არ ჰქონდა. ფული ისევ უნდა დახარჯოთ. მეორე დღეს ბავშვებს აგზავნის მოსკოვში და რამდენიმე კვირით რჩება, რომ ზრუნავდეს სარატოვში. (პროვინციული ხელისუფლების უფროსი საბჭო) ასევე აიძულეს გააძევეს ორი სხვა მრჩეველი აქედან. ღმერთი იქნება მისი მსაჯული ყველა იმ შეურაცხყოფისთვის, რაც მე მისგან 6 წლის განმავლობაში განვიცადე“. მეორე დღეს, ცარი ნიკოლაი პავლოვიჩი უნდა მოსულიყო ხარკოვში და ფილარეტში, უსაფუძვლოდ, ეშინოდა კოკოშკინის არასახარბიელო მიმოხილვას სუვერენის წინაშე და, სხვათა შორის, შესაძლებლობა მოვიდა. ნიკოლაევსკაიას მოედანზე იყო ქვის სამრეკლო, რომელიც ეკუთვნოდა ნიკოლაევსკაიას ეკლესიას და მისგან იმდენად შორს იდგა, რომ მასა და ეკლესიას შორის იყო გასასვლელი. სამრეკლოს მახინჯი გარეგნობა ჰქონდა და, როგორც ახლის აშენებას სთავაზობდნენ, მრავალი წლის განმავლობაში არ შეკეთებულა. კოკოშკინმა მოითხოვა მისი დანგრევა და ფილარეტს გადაეგზავნა ეკლესიის ვერანდაზე ზედნაშენის პროექტი ზარების დასადგმელად. როგორც ანტიკურობის მოყვარული, ფილარეტი აფასებდა ხარკოვის უძველესი ტაძრის არქიტექტურის შენარჩუნებას. კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც მას არ მოეწონა პროექტი იყო ის, რომ მან ტაძარს კათოლიკური ეკლესიის იერსახე მისცა. კოკოშკინისადმი მიძღვნილ ნაშრომში ამის შესახებ, ფილარეტმა სთხოვა დაელოდებინა სანამ მრევლი შეაგროვებდა თანხებს ახალი სამრეკლოს ასაშენებლად, რომელიც შეესაბამებოდა ტაძრის ხასიათს. იმპერატორი ჩამოვიდა. საკათედრო ტაძარში მას ფილარეტი დახვდა მღვდლების მასპინძლებთან ერთად, ყველა ახალი თეთრი მოჭიქული სამოსით. როგორც ჩანს, ხელმწიფეზე სასიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა ეპისკოპოსის გონიერმა და ლამაზმა სახემ, პროტოდიაკონის დიდებულმა ფიგურამ და ევფონიური ხმამ და სამღვდელოების ჰარმონიულმა გალობამ (მღვდელ ს. ლიუბინსკის ხელმძღვანელობით). განსაკუთრებით მოხიბლული იყო პროტოდიაკონის ანდრეი ჩერვონეცკის ხმამ, რომელსაც მაშინვე უბრძანა გრ. წაიყვანეთ ადლერბერი სასამართლო ეკლესიაში, სადაც ის მსახურობდა პროტოდიაკონად 35 წლის განმავლობაში, მონაწილეობდა იმპერატორ ალექსანდრე II-ისა და ახლა უსაფრთხოდ მოქმედი სუვერენული იმპერატორის წმინდა კორონაციაში და გარდაიცვალა 1888 წელს, როგორც წმინდა ვლადიმირის ორდენის რაინდი, მე-4 ხარისხის. საზეიმო წირვის შემდეგ, იმპერატორმა, ნიკოლაევსკაიას მოედნის გასწვრივ, შენიშნა უბედური სამრეკლო. ეჭვგარეშეა, ფილარეტის წინააღმდეგობა, რომელსაც იმპერატორი, რა თქმა უნდა, დიდ ფასს მიიღებდა, მას კოკოშკინმა არ აუხსნა და საქმე ეპისკოპოსის ახირებად წარმოადგინა; და მეორე დღეს ფილარეტმა მიიღო კოკოშკინის პროექტი აღსასრულებლად, უმაღლესი ბრძანების მიხედვით. მეორე დღეს, იმპერატორის წასვლის შემდეგ, სამრეკლო დაშალეს და მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ეკლესიის ფიზიონომია მიიღო. კოკოშკინსა და ფილარეტს შორის ამგვარმა ურთიერთობამ, რა თქმა უნდა, დიდად შეაფერხა ამ უკანასკნელის საქმიანობა ეკლესიისა და განსაკუთრებით ხოროშევსკის მონასტრის სასარგებლოდ, რამაც მას მალე ამდენი მწუხარება მოუტანა. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ აბაზანის ანტონინას მიერ ფილარეტის ნდობის ბოროტად გამოყენებაზე. საქმე იქამდე მივიდა, რომ მართალმა მეუფემ გაათავისუფლა მონასტრის მღვდელმსახური ფრ. აფანასი პროტოპოპოვი, რომელმაც 25 წელი იმსახურა მონასტერში, იღუმენის განცხადების მიხედვით, რომ იგი დებს მის წინააღმდეგ აღძრა; და მთელი ბრალია ის, რომ ის, როგორც ანატოლიის ყოფილი აბაზანის სულიერი მამა, ზოგჯერ სტუმრობდა თავის სულიერ ქალიშვილს. არქიმანდრიტი გერასიმე თავის დღიურში ანტონინას შესახებ შემდეგ შენიშვნას აკეთებს: „ხოროშევსკის მონასტერში იყო აბატი ანტონინა, რომელიც არ სარგებლობდა როგორც მონაზვნების, ისე ზოგადად ხარკოვის მკვიდრთა კეთილგანწყობით, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მეუფის დაჟინებით. ფილარეტმა, რათა შეეჩერებინა ხარკოვში მონაზვნების ხშირი გაცდენა, მან იზრუნა მონასტერში ჰოსტელის შემოღებაზე, რომელიც ბევრს არ მოეწონა და მით უმეტეს მისი მკაცრი და საკმაოდ სასტიკი ბუნებით, რომელსაც ხოროშევსკის მონაზვნები ვერ მოერგებოდნენ, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ მის წინამორბედებში, განსაკუთრებით გარდაცვლილ იღუმენში, ვეროვსკის დედაბერში. მაგრამ მართალი მეუფის მუდმივი კეთილგანწყობითა და მფარველობით, იგი ეწინააღმდეგებოდა ყველაფერს და ყველას, ყურადღებას არ აქცევდა არც რეგიონის თავისებურებებს, არც მონასტრის სულსა და ტრადიციებს, რომელიც ითვლის 200 წელზე მეტს. მეუფესა და მონაზვნებს შორის ასეთი დაძაბული ურთიერთობა დროდადრო აწუხებდა და აწუხებდა ეპისკოპოსს და არაერთხელ შთააგონებდა იღუმენს უფრო ფრთხილი და წინდახედული ყოფილიყო, მაგრამ ეს უკანასკნელი არ დამშვიდდა და საკუთარ თავზე უბედურება მოუტანა. უბედურება იყო ეს: ორმოცდაათიან წლებში მონასტერთან ცხოვრობდა გაღატაკებული ახალგაზრდა გრაფი, გრაფ. რეგისტრაცია. A.P. Devier. თავისი უხამსი ქმედებებით ხშირად არღვევდა სამონასტრო ცხოვრების სიჩუმეს. მაგალითად, თავად ტაძრის მახლობლად სიგარას ეწეოდა, უზნეო სიმღერებს მღეროდა, წმინდას წინ ჭიშკართან ფეიერვერკები მოაწყო. ესროლა თოფს და ა.შ. და ბოლოს მოიტყუა მშვენიერი ახალგაზრდა ახალბედა ტატიანა ხორომანოვა და დაქორწინდა მას მშობლიურ ქალაქში, სტარი ოსკოლში. სახლში დაბრუნებულ პირველ დღესასწაულზე (ავ. 29, 1857 წ.) იგი ახალგაზრდა ცოლთან ერთად, მოდაში გამოწყობილი გამოჩნდა მონასტრის ეკლესიაში და ყველას თვალწინ დაიკავა ადგილი. ეს აბაზანს დიდ ცდუნებად მოეჩვენა ახალგაზრდა ახალბედებისთვის და მან დეკანის მეშვეობით სთხოვა დევიერს დაეტოვებინა ეკლესია ცოლთან ერთად; მაგრამ დევიერმა ყურადღება არ მიაქცია აბაზანის სურვილს. შემდეგ ამ უკანასკნელმა ხაზინადარის რჩევით მონაზვნებს უბრძანა, ჯაჭვით დადგნენ კანკელის წინ და უკან მობრუნებულმა დევიეების წყვილი ტაძრის დასავლეთ კარებზე გადაიყვანა. მასის დასასრულს გრაფი სახლში წავიდა, მაგრამ ჭიშკარი ჩაკეტილი იყო და ამიტომ მას ჭიშკრის გავლა მოუწია. როგორც კი გრაფინია ჭიშკარს გასცდა, პატიმარმა (გლეხი ქალი, რომელიც სასამართლოს ბრძანებით ეპითემიაზე იმყოფებოდა), დარაჯის ნიშნით, მას ვედრო დაასხა. გრაფი მის ტირილზე მივარდა და იგივე დაჩი სხვა ვედროდან მიიღო. იღუმენი ეკლესიაში იყო. შეიტყო, რომ გრაფი მას ეძებდა, უბრძანა ეკლესიაში ჩაკეტილიყო და მეორე დღეს მოხსენებით წავიდა ეპისკოპოსთან. მალავდა მისგან ფერდობების შესახებ ამბავს, მან უამბო, თუ როგორ მოიწვიეს გრაფმა წასასვლელად, როგორ შექმნა მონაზვნების ჯაჭვი ახალგაზრდა ახალბედა ცდუნებისგან დასაცავად და დასძინა, რომ დევიე, მისი ბრძანებით ასე განაწყენებული, ეკლესიიდან გასვლისას, ყვირილით გაიქცა ღობეზე, ეძებდა მას ჯოხით, რომ დაარტყა ცოლს, რაშეეკს, დაარტყა მონაზონი. ესროლე მონაზვნებს და ასეთი იარაღი გაუშვეს მათ იმის შიშით, რომ საკნების დატოვების ეშინოდათ. ფილარეტი ენდობა აბაზის სიტყვებს და, არ ეჭვობდა, რომ მან ბევრი დაიმალა, ბევრი რამ გადმოსცა გაზვიადებულად, მან სთხოვა პროვინციის მეთაურს, დაეკვეთა მონასტრის დაცვა დევიერის აღმაშფოთებელი ქმედებებისგან. ამ დროს ხარკოვში გადამდგარი ჩინოვნიკი ნაპოლოვი ცხოვრობდა. იგი დიდი ხანია აწუხებდა ფილარეტის უკმაყოფილებას მისი ორი დის ხოროშევსკის მონასტრიდან, ყველა სამონასტრო არეულობის მთავარი წამქეზებელთა განდევნის გამო. მან ურჩია დევიერს საქმის დაწყება აბაზანის წინააღმდეგ და თავის თავზე აიღო მისი წარმოება. მისი დავალებით, დევიემ საჩივრები წარუდგინა გუბერნატორს, ჟანდარმერიის პოლკოვნიკს და მეუფე ფილარეტს. უწმინდესობისადმი საჩივრით, დევიერმა სთხოვა გამოძიების დანიშვნა და აბესა და ხაზინადარი სასწრაფოდ მოხსნა. ვინაიდან კონსისტორიამ უკვე მოისმინა აბაზობის მოხსენება 10 წლით ადრე და საქმეს მიეცა მოძრაობა, დევიეს შუამდგომლობა უშედეგოდ დარჩა, როგორც მას თავად პეტიციის წარწერაში ეწერა. ცხადია, ასეთი ბრძანება არასწორი იყო: მაგრამ ეს მოხდა, რა თქმა უნდა, აბაზანისადმი პირადი ნდობისა და იმ ცუდი რეპუტაციის გავლენით, რომლითაც დევიე სარგებლობდა. შემდეგ ამ უკანასკნელმა საჩივრით მიმართა წმინდა სინოდს და ჟანდარმების უფროსს, რომ გამოძიება ჟანდარმერიის ოფიცრის თანდასწრებით განხორციელდეს. „თავიდან რამდენიც არ უნდა იყოს ფილარეტი“, - აღნიშნავს არქიმანდრიტი გერასიმე თავის დღიურში, იცავდა ანტონინას და ელიზაბეთს, დევიეს საჩივარი აღიარებული იყო, დევიე, ნაპოლოვის მეთაურობით და ზოგიერთი მონაზონის წაქეზებით, არ დანებდა და მტკიცედ მოითხოვდა, რომ გამოსულიყვნენ თანამდებობიდან. ეს საქმე ექვს თვეს გაგრძელდა და დიდად შეაშფოთა მეუფე. 14 თებერვალს, დევიერმა წარუდგინა შუამდგომლობა კონსისტორიას საქმის შეწყვეტის თაობაზე და ეჭვი გამოთქვა, რომ აბესა ანტონინა იყო ჩართული. ფილარეტისთვის ეს მოულოდნელი იყო და იმდენად გაახარა, რომ მეორე დღეს ღვთისმშობლის იელცის ხატის წინ საკათედრო ტაძარში ლოცვა აღავლინა. საქმის შეწყვეტის თაობაზე კონსისტორიამ სინოდისადმი მოხსენება მოამზადა. მაგრამ მოხსენება ჯერ არ არის გაგზავნილი, როგორც 20 თებერვალს Devier-დან, რომელშიც ის მიემგზავრება. „მეორე დღეს წილს მომივიდა. საიდუმლო მატვეი ბოგუსლავსკი ფილარეტის სახელით დამაჯერებელი წინადადებით, რომ საქმე მშვიდობიანად დასრულებულიყო, მაგრამ მისი მსჯავრდების გვირგვინი შუამავლის პირში კი არ იყო, არამედ 1500 მანეთი, რომელიც მან შემომთავაზა ფილარეტის სახელით. შეწყვიტოს ანგარიშსწორების გარიგების დადების შემდეგაც, რომ მე შემეძლო მხოლოდ ჩემი თავისთვის დადგომა, მაგრამ ჩემი მეუღლის უფლება არ მაქვს და არ მინდა. ამ მოსაზრებებმა მიმიყვანა დასკვნამდე: აიღე ეს ფული და გამოიყენე ქველმოქმედებისთვის; გააგრძელოს საქმე მეუღლის პიროვნებისთვის და იმავდროულად აღმოაჩინოს განსაკუთრებული მფარველობა, რომლითაც სარგებლობდნენ აბატი და ხაზინადარი ფილარეტისაგან. ამ დასკვნის შემდეგ, საღი აზროვნებით წახალისებულმა, ავიღე ფული და გადავეცი შუამდგომლობა მშვიდობის თხოვნით, რათა კონსისტორიაში წარედგინა. თუ გადავწყვიტე ამ ფულის აღება, ეს ასევე იმიტომ იყო, რომ სასიამოვნო იყო მტრის შეცდომით სარგებლობა, ფულის რაიმე სიკეთისთვის გამოყენება. თუმცა, თუ მეუფე ფილარეტი 1500 მანეთს მოისურვებს. გამოიყენოს მისი შეხედულებისამებრ, მაშინ მე ვიღებ ვალდებულებას წარვუდგინო ისინი სულს. კონსისტორი. ამიტომ, გთხოვთ, განახორციელოთ ეს საქმე, ნუ დააყოვნებთ ჩემი სახელით სამშვიდობო შუამდგომლობის წარდგენას“. პეტიციის შემდგენლებმა ეს უკვე მთელ ქალაქში გაავრცელეს და დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია, რომელიც სასულიერო პირებშიც გავრცელდა. "ქაღალდი", - წერს არქიმანდრიტი. გერასიმე ამბობს, რომ ეს საშინელებაა. გამბედაობა არ მეყო კონსისტორიაში ჩავსულიყავი და წავიკითხე თავხედური ჭორი, რომელიც ნათელ გვირგვინს ქსოვს ჩვენს წმინდანს, რომელმაც, როგორც ჩანს, თავისი ღვაწლითა და ღვაწლით ძალიან გააღიზიანა ჩვენი ხსნის მტერი. უფალო, გააძლიერე, რომ ეს ჯვარი ბოლომდე იტვირთოს“. დევიეს თავხედურმა ცილისწამებამ დიდად აღაშფოთა წმინდანის წმინდა სული. მისთვის დამახასიათებელი ენთუზიაზმით სწერდა გუბერნატორს. „ადგილობრივი კონსისტორიის მდივნის სიტყვიერი შეტყობინებით, ბ-ნი დევიე, გუშინ ამ კონსტორიაში წარდგენილ თხოვნაში ხოროშევსკის დედათა მონასტერში მისთვის და მისი მეუღლის შეურაცხყოფის აღდგენის თხოვნით, თავს უფლებას აძლევდა დაეწერა უხეში ცილისწამება ჩემს წინააღმდეგ - თითქოს მე მივუგზავნე ვინმე მას მშვიდობიანად. მეორე მხრიდან ჩემამდე მოღწეული ინფორმაციით, ზოგიერთი ნაპოლოვი და სხვები ამ ცილისწამებას მთელ ქალაქში ავრცელებენ. ვინაიდან ამ ცილისწამებას, რომელიც ჩემთვის უაღრესად შეურაცხმყოფელია, შეიძლება მორალურად მავნე ზეგავლენა მოახდინოს როგორც ზოგადად ხალხზე, ისე განსაკუთრებით სულიერი საქმის მართვაზე, მივმართავ ვ. p-vu, როგორც პროვინციის მეთაური, ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, მიიღოს ზომები თქვენზე დამოკიდებული ბოროტების შესაჩერებლად და თავხედური შეურაცხყოფისგან დასაცავად: 1) დაუყონებლივ დაკითხეთ დევიე, ვინ შეადგინა მისთვის მოთხოვნები? 2) დაკითხოს თანამდებობის პირი ხარ. კუთხე. ბოგუსლავსკის პალატამ, რომელმაც დაწერა თხოვნა დევიერს სარჩელის შეწყვეტის შესახებ მისი საჩივრის საფუძველზე, ვინ მონაწილეობდა ამაში? თუ შესაძლებელია, ფარული ბრძანებით თქვენი სანდო ჩინოვნიკის მეშვეობით, წაართვით ყველა ფარული ფურცელი გადამდგარი თანამდებობის პირს ნაპოლოვს, რომელიც მაქვს ეჭვი ამ ტიპის ნაშრომების დაწერაში და ასევე ჩემს პიროვნებისთვის შეურაცხმყოფელი ჭორების გავრცელებაში. იმედი მაქვს, რომ თქვენი მთავრობა, როგორც პროვინციის უფროსის მოვალეობის გამო, ისე თქვენი სულის ქრისტიანული კეთილშობილების გამო, უარს არ იტყვის ჩემი ამ თხოვნის დაკმაყოფილებაზე“. მეორე დღეს ფილარეტმა დაამტკიცა კონსისტორიის დადგენილება დევიერისთვის პეტიციის დაბრუნების შესახებ, წარწერით, როგორც შეურაცხმყოფელი გამონათქვამები, მისწერა გუბერნატორს: „ხარკოვის სულიერმა კონსისტორიამ ჩემი შეხედულებისამებრ წარმოადგინა თავისი გადაწყვეტილების ასლი, რომელიც გრაფის მოთხოვნით მოხდა. დევიერა. ცილისმწამებ ჩემს მორალურ წესებთან და ტიტულს სრულიად შეუთავსებელ ქმედებებში და სწორედ მან დამიწოდა მისი მექრთამე, დევიე და უსამართლობის მფარველი, მაშასადამე, გამომიგზავნე კონსისტორიის აღნიშნული დადგენილების ასლი, რომელიც ასახავს დევიეს თხოვნას, რომელიც სავსეა გაბედული შეურაცხყოფით. დამნაშავეა ცილისწამებაში და შეურაცხყოფაში კანონების მიხედვით. ამავდროულად, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია დავამატო: ა) მე არ გამომიგზავნია არც ერთი პირი დევიერის მოსასყიდად; ბ) რომ ფული 1500 მანეთია. არავის მივეცი ამ საჭიროებისთვის და ვერ ვაძლევ უქონლობის გამო; გ) არ ვყოფილვარ ჩემს დაქვემდებარებაში მყოფ პირთა უკანონო ქმედებების მფარველი: და ეს არ შეესაბამება როგორც ჩემს წესებს, ასევე ჩემს წოდებას; დ) რომ ხოროშევსკის მონასტერში გრაფ დევიესა და მისი მეუღლის სავარაუდო შეურაცხყოფის საქმე საეკლესიო განყოფილების წარმოებაში ჯერ არ დასრულებულა და თუ გამოძიებით გამოავლენენ პირებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან გრაფის წინააღმდეგ პირად დანაშაულზე. დევიე, მაშინ მათ კანონიერი დასჯა დაეკისრებათ, ამიტომ არც მქონია და არც მექნება ფიქრი ამ საქმის შეჩერებაზე; ე) მართალია დევიე საკუთარ თავს ცილისმწამებლური თხოვნის ავტორს უწოდებს, მაგრამ დადებითად მეეჭვება, რადგან დევიე, როგორც განათლება არ მიუღია და, შეიძლება ითქვას, თითქმის წერა-კითხვის უცოდინარია, არ შეუძლია ასეთი ეშმაკურად შედგენილი ნაშრომის შედგენა და მისი ავტორი, ალბათ, რომელიმე ოფიციალური პირი ნაპოლოვი იყო, რომელიც, როგორც მე ვკითხე, არის სრულფასოვანი მენეჯერი და ვინჰოროსკი. დებმა მათ სხვადასხვა აბსურდული და აღმაშფოთებელი რჩევები მისცეს, რამაც გამოიწვია უთანხმოება, უთანხმოება და დაუმორჩილებლობა უხუცესთა მიმართ მონასტრის საზოგადოებაში. ამიტომ, გთხოვთ, თქვენს მთავრობას განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოს არა მხოლოდ დევიეს ქმედებას, არამედ ნაპოლოვის მავნე ქმედებებსაც“. გუბერნატორ ლუჟინის სახელით ჩატარებული მკაცრი გამოძიების თანახმად, აღმოჩნდა, რომ დევიერისთვის ნაცნობმა ოფიციალურმა ბოგუსლავსკიმ ფაქტობრივად დაარწმუნა ეს უკანასკნელი მშვიდობისთვის 1500 მანეთისთვის, რომელიც მას გენერალმა გერასიმოვამ გადასცა. აპირებდა მუდმივად დასახლებულიყო ხოროშევსკის მონასტერში, სადაც ის ხშირად ცხოვრობდა, ს.ნ. გერასიმოვა, თანაუგრძნობდა დების მწუხარებას, შერცხვენილმა უსიამოვნო საქმის გამო, იფიქრა შეჩერებულიყო, ბოგუსლავსკის უფლება მისცა დაერწმუნებინა დევიე ამაში, ამ უკანასკნელს შესთავაზა 1500 მანეთი. როგორც თანხა, რომელიც, მისი თქმით, ბიზნესის წარმართვაზე დახარჯა. გუბერნატორმა, რომელმაც ფილარეტს შეატყობინა გამოძიების შედეგი, დაადასტურა მისი ვარაუდების სისწორე საქმეში ნაპოლოვის წამყვანი როლის შესახებ და ამავე დროს სთხოვა დაეჩქარებინა ამა თუ იმ გზით დევიერის თხოვნის დასაკმაყოფილებლად. ფილარეტი გუბერნატორის ზემოხსენებული გზავნილიდან ირკვევა, რომ ფილარეტი ნაკლებად იყო მიდრეკილი ხელქვეითებისადმი და ამიტომ, მონასტერში ხელისუფლების დანაშაულის პირველივე მითითებით, მან მონასტრიდან წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში გადაიყვანა როგორც იღუმენი, ასევე მისი ნათესავი ხაზინადარი. რა თქმა უნდა, მან აცნობა მოსკოვის მიტროპოლიტს მომხდარის შესახებ, რომელმაც (1858 წლის 28 მარტი) ტულას ეპისკოპოს ალექსეის მისწერა: „ასაკში, როცა ცუდი გახდა, უფრო ადვილია ცუდის დაჯერება, ვიდრე კარგი, და განსაკუთრებით იქ, სადაც კარგი უნდა იყოს სამაგალითო. თქვენ გსმენიათ მეუფე ხარკოვსკის ცდუნებაზე. ეს დაიწყო უყურადღებო ნათესავისგან. იგი, როგორც ხაზინადარი, აცდუნა მონასტრის ახალბედა, დაქორწინდა მასზე და შეურაცხყოფა მიაყენა მას. და სჯობს საერთოდ არ წაიყვანოთ სხვა ეპარქიებიდან ნათესავები ახლა ამ საქმესთან დაკავშირებით გაათავისუფლეს მეუფე და ხაზინადარი, ეს უკანასკნელი კი სხვა მონასტერში გადაიყვანეს: არ ვიცი საკმარისი იქნება თუ არა ეპისკოპოსი მიუკერძოებლად? ასე რომ, ბრძენმა მოსკოველმა წმინდანმა თავისი რჩევით არ მიატოვა თავისი მფარველი. ამავდროულად, გუბერნატორმა ლუჟინმა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს აცნობა: „დევიეს საქმე პრეტენზიის შესახებ, თითქოსდა მის მიმართ შეურაცხყოფა მიაყენა იღუმენის მიერ, ისევე როგორც მეორე საჩივარი დევიეს მიმართ მისი შეურაცხყოფის შესახებ მონასტრის სალოცავის მიმართ, თუმცა ეს არ შეიცავს რაიმე ჩვეულებრივს, მაგრამ არსებითად სცილდება. დევიეს წინამძღოლები, რომლებსაც სურთ ამ საქმეში მთავარპასტორის პიროვნების ჩართვა და განსაკუთრებით იმ დროიდან, როცა გენერალ-მაიორი ბოგდანოვიჩი ჟანდარმთა კორპუსის გამოძიებას მიიპყრობს ყველას ყურადღებას და აჩენს აბსურდულ ჭორებს, რომლებიც ასუსტებს მთავარპასტორალური წოდების მნიშვნელობას ისიამოვნეთ მის ქვეშევრდომთა საყოველთაო სიყვარულით და ეს მიზეზი უფრო მეტად მონაზვნების მიმართ მის უხეში მოპყრობაში და ჯიუტი ხასიათშია, ვიდრე მის საყვედურ ცხოვრებაში. და შეძლებისდაგვარად, ჩემი მოვალეობის ფარგლებში, ეს სიტყვიერად შევატყობინე ფილარეტს მისი შეხედულებისამებრ: და ახლახან ვთხოვე, რომ ყველა საუბარი შეეწყვიტა, განსაკუთრებული ყურადღება მიექცია დევიეს საჩივარზე და მიუკერძოებლად გამოეკვლია დამნაშავეები, თუ ასეთი იყო, დაესაჯა, რაზეც მივიღე პასუხი, რომ ეს ყველაფერი აუცილებლად გაკეთდებოდა. ამ გზავნილიდან ირკვევა, რომ ქალაქის ჭორები უკვე შეეხო აბაზანის საქციელს და არ ერიდებოდნენ წმინდანს ჩრდილის მიყენებას. ლუჟინმა ვერ გაბედა ამ ცილისწამების შესახებ ეთქვა ფილარეტს და რომანოვსკიმ უთხრა. ფილარეტის ცრემლები ნაკადულებში მოედინებოდა, ხელები ასწია და თქვა: „უფალო! ეს უკვე ჩემს ძალებს აღემატება! მიუხედავად გუბერნატორისა და ფილარეტის ბრძანებისა, განეშორებინათ იღუმენი და ხაზინადარი, რამაც ხელი შეუწყო საქმის სწორ მსვლელობას, წმინდა სინოდმა მოსკოვის დანილოვის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ იაკოვს დაავალა გამოძიების ჩატარება. ამან, არქიმანდრიტ გერასიმეს თქმით, ღრმად შეაწუხა ფილარეტი. „უეჭველად აღნიშნა არქიმანდრიტმა თავის დღიურში. გერასიმე, „რომ ფილარეტი რთულ დროს გადიოდა. დევიერმა წმიდა სინოდთან და ჟანდარმთა მეთაურმა საჩივრებში არ დაინდო ფილარეტის პიროვნება, დაადანაშაულა იგი აბაზანისა და ხაზინადარის განსაკუთრებულ მფარველობაში, იგი შეეხო მის საკანში ცხოვრებას, არ ჩერდებოდა ყველაზე საზიზღარ ცილისწამებაზე, რომელიც ავრცელებდა ხალხის მიერ ხალხში გავრცელებულ ყველა ცილისწამებას. ღვთისმოშიში პიროვნებები გულწრფელი მწუხარებითა და ზიზღით ცილისმწამებლების მიმართ, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ხარბად იჭერდნენ და სხვებს აჟიტირებდნენ. ერთის ან მეორის მიმართ ცილისწამება ადვილად გადადის სასულიერო პირების კრიტიკაში“. რომანოვსკის ცილისწამების ამბით აღფრთოვანებულმა ფილარეტის თავმდაბლობამ მალე სიმშვიდე მოუტანა. და როცა წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის წინამძღვარი ემილია, აცრემლებული, აღელვებული და დამწუხრებული გამოეცხადა მას და მოუყვა ამქვეყნიური ცილისწამება, ფილარეტმა ღიმილით უთხრა: „მადლობა ღმერთს, რომ ტყუილად მლანძღავენ. ცილისმწამებლები, რომ სანამ ჩემს სულს ამსუბუქებენ, ცილისწამების ცოდვით ტვირთავენ საკუთარ სულს“. ამ საუბრის გახსენებისას დედა ემილიამ ცრემლები ვერ შეიკავა და, მოიწმინდა, თქვა: „აი მშვენიერი კაცი იყო, გულუხვი, ჩვენნაირი მშიშარა წყვილის მსგავსი არ იყო“. ამაღლების ტაძრის მღვდელმთავარი ფრ. გრიგორი ტომაშევსკიმ, როგორც სულიერმა მოადგილემ, კარგად იცოდა ეს საქმე. აი რას ამბობს ის: "გავიდა ათწლეულები და ახლაც მწყდება გული, როცა მახსენდება ადამიანთა ცილისწამება და სიცრუე. "ფილარეტის საქმე", ეს ორი სიტყვა აჟღერდა ერთხელ ქალაქ ხარკოვში. რა ტანჯვა გადაიტანა მმართველმა, ღმერთმა იცის. ქალაქი საშინელებებს ატყდა. ამტკიცებდა, რომ ეპისკოპოსი ღამით სარბოლო დროშკით წავიდა და ჭიშკარი გაუღო მას, ვინ ნახა ეპისკოპოსი, რამდენ ხანს და ვისთან ერთად იყო მონასტერში, სად იდგა მაშინ ცხენი და ა.შ კალამი ან ენა, მისდამი სიძულვილით ხელმძღვანელობდა, ბედავდა წერას ან ლაპარაკს, ან თუნდაც რაიმე ფაქტის მინიშნებას, რაც ამ წმინდანის გრძნობების ზნეობრივ სიწმინდესა და სიწმინდეს საეჭვოდ გახდის. დღევით ცხადი იყო, რომ ცილისწამება, რომელიც მიმართული იყო ფილარეტის პიროვნებისადმი, მისი შეხებით, გამოაშკარავდა და ძუის ქსელივით იყო მოწყვეტილი. ამ საკითხზე ხშირად ვსტუმრობდი ვლადიკას. ერთხელ ჩემი მოხსენებისას დავინახე, რომ ჩუმად დადიოდა დარბაზში და კვნესოდა. უცებ ჩემს წინ იდგა და მეკითხება: „როგორ ხარ, მამაო გრიგოლ, ფიქრობ ჩემზე დაკისრებულ ბრალზე?“ და მაშინვე ცრემლები წამოუვიდა. სამაგიეროდ, მის ფეხებთან დავეცი და თვითონაც ვიტირე. „როგორც ჩანს, მე, ცოდვილმა, ვინმესთვის რამე კარგი გავუკეთე, თუ ხსნის მტერმა ჩემზე ასეთი სუნიანი ცილისწამება მოქსოვა და ეპისკოპოსი შეარცხვინა ჩემს პირად“. როცა წასვლა დავიწყე, მან დამლოცა და მითხრა: „ღმერთი იყოს ყველაფერში ნება! მსოფლიომ ისეთივე აჩვენა, როგორიც იყო 19 საუკუნის წინ. ჭეშმარიტების ქადაგებისთვის, ბევრის გადასარჩენად მისი ღვაწლისა და სამწყსოს ლოცვისთვის, მან მწუხარებით გადაუხადა და ეკლის გვირგვინი დაადგა მწყემსს, რომელიც მზად იყო „დაეწირა თავისი სული ცხვრებისთვის“. გულის ტკივილით უნდა მოვიტანოთ აქ, რომ პრინცმა თავის თავზე აიღო ფილარეტის დასრულება და თავისი ავტორიტეტული სიტყვით დენონსაციის მხარდაჭერა. სუვოროვი. როდესაც შეიტყო ასეთი ძლიერი შურისმაძიებლის შესახებ, ფილარეტმა სევდიანად შეხედა მის ბედს. არ შევცდებით, მჯერა, თუ ვიტყვით, რომ ფილარეტი ყველაზე მეტად აღელვებდა ეკლესიის მაცდურობას, შეარცხვინა თავისი მეუფე. „აქამდე არაფერი ვიცოდი ჩემი უბედურების შესახებ, - წერდა ფილარეტი მოსკოვის მიტროპოლიტს, - მეტიც, რაც მივწერე შენს ეპისკოპოსს. ორი დღის წინ კიევის მიტროპოლიტმა შეხვედრაზე რამდენიმე სიტყვით მითხრა, რომ ქრთამისა და ცუდი ცხოვრების გამო ჩემს წინააღმდეგ დენონსაცია იყო დატანილი და რომ ეს დენონსაცია განიხილებოდა პრინცმა შანსად. მისი შედეგებით, დარწმუნებული ვარ, რომ გამოძიებამ რომ გამამართლებინა, ასეთი ძლიერი დევნილი საქმეს მიიყვანდა იქამდე, რომ მე იძულებული ვიქნებოდი უარი ეთქვა ეპარქიაზე. ამიტომ, პეტერბურგის მიტროპოლიტს ვუგზავნი წერილს, რომ მზად ვარ გამოძიების გარეშე მივატოვო ეპარქია, თუ შეუძლებელი იქნება შემოვიფარგლო დენონსაციის ასლის ახსნა-განმარტების მოთხოვნით, რომელიც აქამდე ჩემთვის უცნობი იყო მისი ზუსტი სახით“. მაგრამ უცებ მოვლენები მოულოდნელად განვითარდა. უმაღლესის ბრძანებით გამოძიება შეწყდა. პრინცის ყველაზე თავმდაბალი მოხსენების მიხედვით. დოლგორუკოვმა, სუვერენულმა იმპერატორმა ბრძანა: 1) აღნიშნული საჩივრებიდან გამომდინარე საგამოძიებო საქმეების შემდგომი წარმოება შეჩერებულიყო; ბ) პეტიციის წმინდა სინოდში შესულები გრ. დევიე და მისი ცოლი, აგრეთვე მეუფის მოხსენება. ფილარეტი წინამდებარე საქმეში გამონაკლისის გარეშე უნდა დარჩეს: გ) იღუმენი ანტონინა და ხაზინადარი ელისავეტა, თანამდებობიდან გადაყენებული, სხვა მონასტერში საცხოვრებლად გადაყვანილი; დ) გრ. დევიე, რადგან საჩივრებში თავს უფლებას აძლევდა, თავხედურად და უსამართლოდ გამოეხატა ეპისკოპოსი ფილარეტის პატივი, ექვსი თვით დააპატიმრეს მის სოფელში; ე) თანამდებობის პირი ნაპოლოვი წაქეზებისა და ცილისწამების შედგენისთვის, როგორც მავნე და მოუსვენარი პირი, სამუდამოდ განდევნონ ხარკოვის პროვინციიდან“. ასე დასრულდა საქმე, რომელმაც ამხელა ხმაური გამოიწვია და დიდი მწუხარება მოახდინა საკურთხევლის გულმოდგინე მსახურსა და ეკლესიისა და მისი აღთქმებისადმი ერთგულებისთვის. როდესაც ფილარეტმა დანიშნა ხარკოვში, მან არაერთხელ დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა: "ხარკოვში რამე მელოდება?" მეუფე ინოკენტიმ (მაშინ უკვე ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი), მიულოცა ხარკოვში ჩამოსვლა, მისწერა მას, რომ „ხარკოვში შეგიძლია შექმნა და მოაწყო საგნები დუმილითა და მშვიდობით“, მაგრამ ფილარეტმა ამაზე უპასუხა. - "რიგაში მწუხარების გამო, თავს ვერ ვირწმუნებ, რომ ეს ხარკოვში არ მოხდება." რა თქმა უნდა, სიმშვიდე და შფოთვა აქ თითოეულის პიროვნულ მახასიათებლებზე იყო დამოკიდებული. მეტი გულგრილობა ამ საკითხზე და საქმე წავა, თუმცა ჩუმად, მაგრამ მშვიდად, არავის გაღიზიანების გარეშე, საკუთარი სიმშვიდის დარღვევის გარეშე. „თქვენი ინფორმაციისთვის“ რეზოლუცია, საკითხთან მიმართებაში ცოცხალი დამოკიდებულების ნაცვლად, ჩვენ ვხედავთ, რომ სხვებს აკმაყოფილებს. ქაღალდი ქსოვილის ქვეშ არის - და ყველაფერი მშვიდია. ფილარეტის მონდომებას ეკლესიის მსახურებაში საზღვარი არ ჰქონდა, ისევე როგორც უსაზღვრო იყო მისი ერთგულება ეკლესიისადმი და ზრუნვა მისთვის მინდობილი სამწყსოს სულიერი გადარჩენისთვის. ამიტომ რიგადან გადმოყვანის შემდეგ მისმა მემკვიდრემ იქ 17 წელი მშვიდად იცხოვრა. დააჭირეს ფილარეტს, მაგრამ მხარი დაუჭირეს, რადგან სანაცვლოდ სხვა ფილარეტის მიღების ეშინოდათ. ამიტომ ფილარეტის მოადგილე მშვიდად მსახურობდა ხარკოვში. ამ ინციდენტმა ჯერ არ დაასრულა ფილარეტის ხარკოვის სამინისტროს გაჭირვება. სტარობელსკის სულიერი საბჭოს დახურვით უკმაყოფილო პირველმა ამჟამინდელმა დეკანოზმა სილვანსკიმ, რომელიც ეჭვიანობით იცავდა საკუთარ ინტერესებს, შეიტანა საჩივარი წმინდა სინოდში და შენიშვნა მთავარ პროკურორთან, სადაც ბრინჯაოს ჯვრების ხსოვნაში ბრინჯაოს ჯვრების გაცემის დროს კლერკ ფილარეტს ადანაშაულებდა. მართალია, ფილარეტი გამუდმებით ვერ ახერხებდა სასულიერო პირების არჩევას: 1854 წელს მან წაიყვანა სემინარიის საუკეთესო სტუდენტი, მისი აღმსარებლის ვაჟი, მხცოვანი იერონონა, მოგვიანებით არქიმანდრიტი მაკარი, რა თქმა უნდა, იმ იმედით, რომ მამასთან ყოფნისას და მისი მეთვალყურეობის ქვეშ არ გაჰყვებოდა მისი წინამორბედების მოლიპულ და მაცდურ გზას. მაგრამ ფილარეტს ისიც უნდა გაეთავისუფლებინა, მაგრამ ადგილი ეძია მისთვის. მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება მეუფე სილვანსკის მიერ ჯვრების შესახებ არ დადასტურდა. „უნდა ვილოცოთ, - წერდა ფილარეტი რომანოვსკის პეტერბურგიდან, - გასაგებია, რომ ჩემი ცოდვები ქარიშხალს მეძახის. მადლობა უფალს ყველაფრისთვის. არ ვიცი, როგორ წავა საქმეები; მაგრამ სინოდში გაკვირვებით და აღშფოთებით უსმენდნენ სილვანსკის ხრიკს. ბოჟანოვმაც კი (პროტოპრესვიტერი), ჩემდა გასაოცრად, ორ სხდომაზე ზიზღი და აღშფოთება გამოხატა. ჩემი მხრივ ვცდილობდი გაჩუმებულიყავი, რათა დამნაშავის დანაშაული არ გამწვავდეს“. მაგრამ არც ისე ადვილი იყო ცილისწამების გაფანტვა. პეტერბურგისკენ მიმავალმა ფილარეტი მოსკოვის წმინდანს გაჩერდა. მას სურდა გაეგო მისი შეხედულება მომხდარის შესახებ და, რა თქმა უნდა, სურდა მასში, მის საუბარში, მის სიტყვაში ეპოვა მორალური მხარდაჭერა. მიტროპოლიტის თვალწინ ხომ მისი მშრომელი ცხოვრების 15 წელი გავიდა. რიგაში მის საქმიანობას კარგად იცნობს და რიგაში ფილარეტის წინააღმდეგ ცილისწამებას უკვე რეალური შეფასება მისცა. და მასთან შეხვედრის შემდეგ, ფილარეტა რომანოვსკის წერს: „ბევრი მოვუსმინე მისგან, მათ შორის ისეთი რამ, რასაც არ ველოდი. მაგალითად, თქვა არქი. იაკობმა, თითქოს რომელიმე სტუდენტმა შესთავაზა 300 მანეთი ადგილისთვის. ხოროშევსკის მონასტრის სასარგებლოდ, და თითქოს თქვენი რჩევით რომელიმე დეკანოზმა დამიტოვა, თუ შეიძლება, 400. ჭორი არის და საიდან მოდის?” ცხადია, რომ თაღ. იაკობმა მიიღო ჭორები, რომლებიც მას მიაღწია სათანადო კრიტიკის გარეშე. მორიგი საუბრის შემდეგ ფილარეტი წერდა: „დიდება და დიდება მოწყალე უფალს, რომ ჩემი ცოდვილი თავიდან ჩამოვარდა ჩემს წინააღმდეგ მთავარი საზიზღარი ცილისწამება. უფლის მადლიერი ამ უკანასკნელისთვის, არ მინდა ვისაუბრო სხვა ხოროშევსკის ჭორებზე. უფალმა აპატიოს და გაანათლოს ბრმები... დაძაბეს, ძლიერი მანკიერება გაიარეს მთელი ჩემი ცხოვრება ხარკოვში წელს ერთი განზრახვით - გამოეჩინა მასში უწმინდური და ჭუჭყიანი. მაგრამ მთელი ჩემი იმედი უფალზე დავამყარე და თუ შევცდი, შევცდი სინდისის შეცდომით და არა სინდისის წინააღმდეგ. ასე რომ, ჩემი იმედი უფლისა არ დარჩა სირცხვილი. დიდება შენდა, უფალო, ყველაფრისთვის“. მოსკოვის მიტროპოლიტის უწმინდესისადმი მიწერილი წერილებიდან ვიცით. ალექსი ტულას, რომ მათ არ სჯეროდათ ფილარეტის მიმართ ცილისწამების, იმის გაგება, რომ ისინი მის მიმართ იყო ძლიერი უკმაყოფილების გამოხატულება, რაც გამოწვეული იყო ფილარეტის მხრიდან ყველაზე სუფთა მოტივებით. ცხადია, მიტროპოლიტმა აცნობა ფილარეტს ყველა ის ჭორი, რომელიც მას მოაღწია, რათა დაედასტურებინა სიფრთხილის საჭიროება, რაზეც ხშირად აფრთხილებდა თავის მხურვალე და გულმოდგინე მფარველს. ფილარეტი აფასებდა მოსკოვის წმინდანის აზრს და განწყობას. სწორედ ამიტომ, მისი საუბრებიდან რომ დარწმუნდა, რომ ჭორებმა არ შეარყია ხილვარე მოხუცის აზრი მის შესახებ, ფილარეტმა სრული კმაყოფილება ჰპოვა ამაში. როგორ და რითი დაძლია ფილარეტმა თავისი მწუხარება? ამის შესახებ გვაცნობს მისი კოლეგა ფრ. ნ.ლაშჩენკოვი. ”ამ შემთხვევებში, როდესაც ფილარეტი მარტო დარჩა მწუხარებით და სულით მძიმედ იყო დაავადებული, იტანჯებოდა და არ იცოდა სად წასულიყო მელანქოლიისგან, ის ჩვეულებრივ საძინებელში გადიოდა, რომელსაც წინ უძღოდა საკნის მსახურები, რათა ყველა მთხოვნელს და მნახველს ჰქონოდა ერთი პასუხი: ”ეპისკოპოსი ავად არის”. აქ, აცრემლებული ლოცვით დაჩოქილი, სული უფლის წინაშე გადმოასხა. როცა მისი გულის წუხილი ოდნავ ჩაცხრა, დაჯდა და სახარება წაიკითხა. ჩემი საყვარელი მონაკვეთი სახარებიდან ამ დროს იყო მაცხოვრის ბოლო საუბარი თავის მოწაფეებთან. შემდეგ დარბაზში გავიდა და ხელები ზურგსუკან სწრაფად გაიარა და იმღერა თავისი საყვარელი მე-8 ბგერის კანონი, რამდენჯერმე გაიმეორა და ყველაზე ხშირად მეექვსე საგალობელი „განმწმინდე მე, მაცხოვარ, ურჯულოებისგან“... შემდეგ თავის კაბინეტში შევიდა და სამუშაოდ დაჯდა. რაიმე სახის მეცნიერულ სამუშაოში ჩართვა იყო დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ ფსიქიკური ქარიშხალი გავიდა და ის დამშვიდდა. "როდესაც გული იბნევა, - წერდა ის რომანოვსკის, - ყველაზე უსაფრთხოდ უნდა მიმართოთ ორ საშუალებას: ლოცვას და წმინდა წერილის კითხვას. აქ სული პოულობს სიმშვიდეს და შუქს." როგორც ჩანს, ეს საშუალებები მის მიერ არაერთხელ იქნა გამოცდილი. ფილარეტი ძალიან მგრძნობიარე იყო. მაგრამ მთელი თავისი გულმოდგინების, შესანიშნავი შესაძლებლობებისა და შრომისმოყვარეობის მიუხედავად, ის ყოველთვის ეძებდა მორალურ მხარდაჭერას ღირსეულ ადამიანში. ამიტომ ის აფასებდა გორსკის მეგობრობას და თვლიდა მის მეგობარს „ღვთის საჩუქარად“. ამიტომ იგი მიეჯაჭვა თავის აღმსარებელს, ფრ. მაკარი, მის არყოფნაში ენატრებოდა. წმინდა სინოდში გამოძახების ამბავზე მან შემდეგი თხოვნა მიმართა მაკარიუსს: "მეშინია განშორება, მამა-სულო მამაო: მე მჭირდები ჩემი სულისთვის. შექმენი სიყვარული ჩემთან ერთად: მოდი ჩემთან ერთად ვიქნებით და საფლავამდე ყოველთვის ერთად ვიქნებით". და იმ დროიდან მოყოლებული, ის ნამდვილად არ იყო განშორებული მისგან საფლავამდე. რომანოვსკიმ ისარგებლა ფილარეტის დიდი მეგობრობით. ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ რომანოვსკი, თავადაზნაურობის ვალკას მეთაური, იყო დიდი ჭკვიანი, განმანათლებელი და ღვთისმოსავი ადამიანი. მან კარგად იცნობდა რეგიონს და დიდ დახმარებას უწევდა ფილარეტს ხარკოვის აღწერაში. ეპარქია. ნ.ნ. იყო საოცრად სასიამოვნო მოსაუბრე როგორც სულიერ ადამიანებში, ასევე საერო საზოგადოებაში. მისი ჭკუითა და იუმორით სავსე ისტორიები მის საუბარს უაღრესად საინტერესო და სასაცილო ხდიდა. ის იყო პოტიომკინების ყველაზე საყვარელი და მისასალმებელი სტუმარი, როცა ისინი პეტერბურგელ მეგობრებთან და ნაცნობებთან ერთად მივიდნენ წმინდა მთებში. ფილარეტმა რომანოვსკის უწოდა "ძვირფასო ბულბული", შეადარა მისი მეტყველების სილამაზე ბულბულის შესანიშნავ სიმღერას. ზოგჯერ რამდენიმე თვეც არ შორდებოდა მას. „ჩემი მოსიყვარულე სულის მთელი მონდომებით გთხოვ, რაც შეიძლება მალე ჩახვიდე ხარკოვში, რათა ერთად აღვნიშნოთ 25 სექტემბერი - წმინდა სერგის დღე“, - წერდა მას. "და თქვენ უნდა გაკიცხოთ: რატომ არ მოხვედით აქ მარხვისთვის? აქ თბილი და მშვიდია." რომანოვსკი ხშირად მარხულობდა ეპისკოპოსის ჯვარზე და უსმენდა ღვთისმსახურებას ლოცვის ოთახიდან. "გთხოვთ, რაც შეიძლება მალე დაბრუნდით ხარკოვში. მოუთმენლად ველი თქვენს ნახვას. ვფიქრობ, რომ პურის მოსავლისთვის ძალიან ბევრი დრო დათმოთ; მაინც ყველაზე საჭირო საქმეები შეიძლება მალე დასრულდეს. მოუთმენლად ველოდები თქვენს ნახვას. თქვენ ახლა დაგვიანებული ვაგონი გაქვთ. როგორც ჩანს, შეგიძლიათ უსაფრთხოდ გაემგზავროთ ხარკოვში, სადაც მათ უყვართ. ახლა მივიღე შენი წერილი. მიხარია, რომ უფალმა კარგი მაღვიძარა გამოგიგზავნა. და თქვენი სიფხიზლისა და სიყვარულისთვის, უფალმა დაგაჯილდოოს იქ, სადაც ჯილდოები ყველა მიწიერ ჯილდოზე ძვირფასია. იცი რაზე ვაპირებდი შენთვის დაწერას? ვერ გამოიცანი? მოემზადე მოსკოვისთვის. თ. ბორისოვნა (პოტემკინა) წერდა, რომ დამპირდა მოსკოვში გაშვებას და ხვალინდელი ფოსტით წერილს ვუგზავნი პეტერბურგის მიტროპოლიტს, რომ მთხოვოს ნებართვა წმინდა სერგის თაყვანისცემისთვის. თავის სურვილზე წერდა მიტროპოლიტს მ. ასე რომ, ეს თქვენზეა დამოკიდებული. რას იტყვით? თუმცა, ნუ გადადებთ სიურპრიზს. მე ჯერ კიდევ არ მაქვს გადაწყვეტილი, როდის შევძლებ გზას? ამიტომ მივწერე პეტერბურგს. ზამთარში მიდიხარ თუ გაზაფხულზე, ამაზე უნდა იფიქრო. უკვე ბევრი ვიფიქრე და ჯერ კიდევ არ მიმიღია მტკიცე გადაწყვეტილება. იმედი მაქვს მალე გნახავ შენი დაპირებისამებრ. მეორე მესიჯს გწერ. და ისევ იგივეს შესახებ: გთხოვთ მობრძანდეთ ჩემთან. ეს ჩემი მესამე ზარია თქვენთან. მაგრამ ეს ზარი არ არის იგივე, რაც წინა. მოსკოვიდან არსენისგან მივიღე ამბავი, რომ მიტროპოლიტმა უკვე მიიღო სინოდის ნებართვა მოსკოვში ჩემი მოგზაურობის შესახებ. ვლადიკას კი იმედი ჰქონდა, რომ უკვე გზაში ვიყავი. ასე რომ, ყველაფერი რაც უნდა გავაკეთო არის წასასვლელად მოვემზადო. მარხვის სიახლოვე კი გვეუბნება, რომ არ მოგერიდოს. ასე რომ, თუ ჯანმრთელობა და გარემოებები არ გაძლევს საშუალებას, გადაწყვიტო ცივ და სწრაფ მოგზაურობაზე, გთხოვთ, მობრძანდეთ ჩემი გასაცილებლად“. მაგრამ რომანოვსკიმ უარი არ თქვა ფილარეტის თანხლებაზე და სულიერი აღფრთოვანებით გაიხსენა მოსკოვში და წმინდა დაფნის მეუფე სერგიუსის საფარქვეშ გატარებული დრო. ფილარეტის ბოლო წერილი, რომანოვსკისადმი სიყვარულის გარდა, მოწმობს ფილარეტის შვილო მორჩილებაზე მოსკოვის წმინდანის მიმართ. საკმარისი იყო მისი სიტყვა და გადაუჭრელი კითხვა მოგზაურობის დროის შესახებ გადაიჭრა, თუნდაც ეჭვი შეეპარა საყვარელი ადამიანის თანმხლებ პირში. ერთი კვირით პეტერბურგში წასვლისას ფილარეტმა კიდევ უფრო იგრძნო მეგობრის საუბრის საჭიროება და ავადმყოფ ნიკს მისწერა. ნიკ-ჩუ: „საერთოდ ჯანმრთელი რომ იყო, გთხოვ, პეტერბურგს ეწვიო. მაგრამ ამ თემაზე საუბრის დრო არ არის. გააძლიერე საკუთარი თავი, გააძლიერე“. ჩერნიგოვში შეხვედრა რომ მიიღო და რამდენიმე დღით ხარკოვში ჩასვლას გეგმავდა, ფილარეტმა მისწერა: „თუ შეგიძლია, შენი სისუსტე, ეწვიე ხარკოვს 25 მაისს, ეწვიე ქრისტეს სიყვარულით - ჩვენ ერთმანეთს უკანასკნელად ვნახავთ. ვეცდები იქ მივიდე დაახლოებით 25 ან 30 მაისს. გიყვარდეს, ყოველ შემთხვევაში მე ასე ვფიქრობ შენი საქმეების გამოცდილებიდან. მართლაც, ეს იყო მათი ბოლო შეხვედრა. ფილარეტი ვერ განეშორა აზრს, რომ აღარ ენახა თავისი „სულიერი მეგობარი“ და ჩერნიგოვიდან წერდა: „ნუ ავად გახდები, არამედ გამოჯანმრთელდი. მე და მამა მაკარიუსი ველით, რომ ღვთის წმინდანებს ეწვიეთ კიევში, ჩერნიგოვში ცოდვილებს გვესტუმრებით. რატომ იყო ნიკი განსაკუთრებით ძვირფასი ფილარეტისთვის? ნიკოლაევიჩი ცხადყოფს. ლაშჩენკოვი „მწარე მიწიერ ცხოვრებაში მეგობრის სიყვარული ღვთის საჩუქარია, რისთვისაც ღმერთს უნდა მადლობა გადავუხადოთ“. ასე უყურებდა ის (ფილარეტი) მეგობრობას. მისი მწარე ცხოვრების ამ მძიმე წუთებში (როდესაც დევიეს საქმე მიდიოდა) მეგობრის, რომანოვსკის სიყვარული მისდამი ჭეშმარიტად ღვთის საჩუქარი იყო. რასაკვირველია, რომანოვსკი ყოველთვის ვერ აძლევდა ფილარეტს დროულ პრაქტიკულ რჩევას, თუ როგორ გამოესწორებინა ესა თუ ის საკითხი, რამაც მას პრობლემები შეუქმნა, და ეს არ იყო ის, რასაც მისი სული რომანოვსკისგან რეალურად სურდა. მან სთხოვა გაეზიარებინა მისი მწუხარება. რომანოვსკის მნიშვნელოვანი სამსახური იყო ის, რომ მისი მონაწილეობით, თავისი ინტიმური საუბრით, მან მოახერხა, თუმცა მცირე ხნით, განეშორებინა თავისი აზრები მისი დამთრგუნველი მწუხარების საგანისაგან და დაემშვიდებინა მისი შეშფოთებული სული. ფილარეტი გრძნობდა, რომ მარტო არ იყო მის მწუხარებაში, რომ იყო მისთვის სრულიად თავდადებული სული, რომელსაც უწოდა "ძვირფასი სული", რომელიც ხარობს მისი სიხარულით და წუხს მისი მწუხარებით. ამ გრძნობამ შეუმსუბუქა მისი მწუხარების ტვირთი, გაამხნევა და მისცა ძალა და გამბედაობა“ - „უკვე 9 დღეა, ჩემი სული მძიმე სევდაშია, რომელსაც სულიდან ვერ განვიდევ“, წერდა ფილარეტი ნიკოლაი ნიკჩუს და თავმდაბლად დასძინა: „მაგრამ ეს ჩემი ცოდვებისთვისაა საჭირო“. თავად ფილარეტმა არ დაუტოვა მეგობარს მითითებები და რჩევები, წარუდგინა ისინი ყველაზე ნაზი ფორმით. „ყოვლისშემძლემ თავისი სიკეთით დაიფაროს თქვენი სახლის ეკლესია. იარეთ მხიარულად ქრისტეს გზაზე და არ შეგაწუხოთ ცხოვრების ქარები. არ ვიცი რაიმე სასარგებლოს თუ ვიტყვი, მაგრამ მე მინდა ვთქვა სასარგებლო, ნიკა. ნიკოლაევიჩთან (ბახმეტიევთან და გუბერნიორთან და სხვა ლიდერებთან) ნახვისა და საუბრის საშუალება მომეცა. შევიტყვე, რომ ოლქის შეკრების ნებართვა უნდა მიცემულიყო ქალაქის ლიდერებისგან, რათა სხვაგვარად არ იყოს უწესრიგო ხმაური ხარკოვში ფიქრები.” საქმე ეხებოდა სამუშაოს მომზადებას, რომელმაც მიიღო ნებართვა 186 წლის 19 თებერვალს. ამ საკითხში მისი აზრით, ფილარეტი განსხვავდებოდა მეგობრისგან, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, და მასზე ბევრად შორსმჭვრეტელი იყო. სიკვდილის მოახლოებაზე ფიქრისას რომანოვსკი ერთ-ერთ წერილში უჩივის ფილარეტს, რომ არ მოემზადა ოჯახისგან განშორებისთვის, ვისთანაც ასეა მიჯაჭვული და რომელიც მარტო უნდა დარჩეს. ფილარეტმა უპასუხა: „მადლობა უფალს და რომ გრძნობ ამას“. შემდეგ, მიუთითებს სულიერ საშუალებებზე, რომლებიც ხელს უწყობს სულის დამშვიდებას, ის განაგრძობს: „მე შემიძლია დავამატო, თუ ამას ზედმეტი არ თვლით, ჩემი ცოდვილი სიყვარულის სიტყვა, რომ თქვენი მიჯაჭვულობა, ჩემი დაკვირვებით, ზოგჯერ ზედმეტია და კვეთს საზღვრებს, აკავშირებს აზრს, რომ ეს არ არის წმინდა, რომ ძალიან ბევრს გულისხმობთ და რატომ უნდა ვიყოთ ყველაფერი უფლის ქვეშ. სხვათა ბედნიერების ბატონებო, როცა ასე სუსტები და შორსმჭვრეტელები ვართ და მხოლოდ უფალია ძლიერი და ყოვლისმხედველი, მაპატიეთ, უფლის გულისთვის, რომ ეს გითხარით. რომანოვსკი ზოგჯერ ძალიან მკვეთრად გამოხატავდა თავის აზრს, განსაკუთრებით ფილარეტის ბრძანებებზე, ზოგჯერ კი სიცხეში: რომანოვსკის ეს პირდაპირობა და გამბედაობა ფილარეტმა მიიღო, როგორც მისი მეგობრის გულწრფელი განწყობის გამოხატულება მის მიმართ და მისი მეგობრის სიყვარული. ასე, მაგალითად, როდესაც ფილარეტმა უარი თქვა მღვდლის ქვრივს შეღავათებზე დეკანოზის უსამართლო და საზიზღარი ცილისწამების გამო და როდესაც მან შეიტყო, რომ ეს ცილისწამება იყო, შეუმატა მის შემწეობას, იგი მივარდა მის ზღურბლზე და ცრემლებით ასხამდა მათ. რომანოვსკიმ, მის თვალწინ მომხდარი სცენის დასასრულს, უთხრა ფილარეტს, რომ მან ცრემლებით დაასველა ფეხები და მის ადგილას უკბინა ისე, რომ ეპისკოპოსი თავად დაშავებულიყო, მეორე ჯერზე კი, დეკანოზის ერთი დენონსაციის საფუძველზე, ის ასეთ ბრძანებებს არ გასცემდა. ფილარეტმა ქრისტიანული კოცნით უპასუხა. სწორედ ეს იყო რომანოვსკი ფილარეტისთვის, რომელიც მუდამ სწუხდა თავისი სისუსტეებისა და ნაკლოვანებების გამო. მისთვის ყველა მნიშვნელოვანი დღეა: დაბადების დღე, ანგელოზის დღე, კურთხევის დღე, მისი ჯვრის ეკლესიების ტაძრის დღესასწაულები, მარხვის დღეები, წმ. ფილარეტი, რა თქმა უნდა, თან ახლდა სერგიუსს და ზოგიერთ სხვა წმინდანს რომანოვსკისთან ერთად. "ვლადიკა ფილარეტი", წერს ფრ. თავის მოგონებებში. ტომაშევსკი, "ძალიან მეგობრული იყო რომანოვსკისთან, რომელთანაც ზოგჯერ რამდენიმე თვე არ შორდებოდა. მოხდა ისე, რომ როდესაც ისინი იწყებდნენ დამშვიდობებას და კოცნას, ეს ცრემლებამდე შემაშფოთებელი იქნებოდა. აქ არის ერთმანეთის მიმართ დალოცვა და გაუთავებელი კურთხევები და კეთილი სურვილები." მაგრამ ფილარეტისა და რომანოვსკის ასეთმა ახლო და გულწრფელმა ურთიერთობამ არ შეაფერხა ფილარეტი უარი ეთქვა რაიმე შუამდგომლობაზე, როგორც ზემოთ ვნახეთ. ფილარეტის პირველი იმპულსი საქმის შეწყვეტის შესახებ განკარგულების მიღებისას შემოქმედისთვის მადლობის გადახდა იყო. მას სურდა ლოცვა ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ოზერიანსკის ხატის წინაშე, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა კურიაჟსკის მონასტერში. ეს მონასტერი მდებარეობს ეპისკოპოსის საზაფხულო დაჩიდან - ვსესვიატსკიდან სამი მილის დაშორებით. 20 მაისს ფილარეტი, ეკატერინოსლავის ყოფილი ეპისკოპოსის, ეკატერინოსლავის ყოფილი ეპისკოპოსის მეუფე ინოკენტის თანხლებით, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა კურიაჟის მონასტერში, და რომანოვსკი ფეხით წავიდნენ კურიაჟში. მონასტრის წინამძღვარი არქიმანდრიტი გერასიმე ემსახურებოდა აკათისტს და თავის დღიურში დაწერა შემდეგი ამბავი ორი მმართველის მოგზაურობის შესახებ. "შემაძრწუნებელი სიმღერა, იმ გარემოების მნიშვნელობა, რამაც გამოიწვია ლოცვის აღთქმა და, შესაძლოა, წინასწარმეტყველება, რომ კურიაჟში ერთმანეთს აღარ ვნახავთ - ამ ყველაფერმა, ერთობლიობაში, გული მტკიოდა და მზად ვიყავი ტირილისთვის. ეკლესიიდან ორივე ეპისკოპოსი ჩემს საკნებში წავიდა და აქ დალია ჩაი, შემდეგ კი სადილი. ეს ღვინო კი არა, სიყვარულია“. ერთი ჭიქაც დავლიე, თუმცა აქამდე არასდროს დამილევია“. საქმე დასრულდა, მაგრამ ხოროშევზე წუხილი არ წყდებოდა. ერთ-ერთი საზრუნავი იყო იღუმენის პოვნა, რომელსაც შეეძლო განრისხებული ვნებების დამშვიდება, წესრიგის დამყარება და ფილარეტის მიერ სტაბილურად დაწყებული მონასტრის კეთილმოწყობა. მონასტერს დროებით მონაზონი სმარაგდა განაგებდა. მაგრამ ფილარეტი ვერ ენდობოდა მას, არა იმიტომ, რომ გამოძიების დროს იგი მტრულად იყო განწყობილი ყოფილ აბაზთან, არამედ, რაც მთავარია, ის იყო ერთ-ერთი მონაზონი, რომელიც აჯანყდა ჰოსტელის წესებს; და ეს მიუთითებს თავმდაბლობის დიდ ნაკლებობაზე, ყველაფრის ნაკლებობაზე, რაც ყველაზე არასასურველია აბაზში, რომელიც მაგალითი უნდა იყოს სხვა დებისთვის. თუმცა, მწარე გამოცდილებამ აიძულა ფილარეტი, თავი მოეღო სხვა მონასტრიდან იღუმენის წაყვანისგან. აბაზანის საკითხი კი გადაუჭრელი დარჩა, როცა ფილარეტი პეტერბურგში გაემგზავრა. რომანოვსკი შუამავლობდა სმარაგდას. ფილარეტს, გასაგებია, უარი უნდა ეთქვა მასზე. შემდეგ სმარაგდამ მიმართა სხვა პირის შუამავლობას, ხარკოვის უფროსს ო.კ. კოსტიურინი. კოსტიურინმა ფილარეტს პეტერბურგში მისწერა. ჩამოაგდო სმარაგდა მისი მოღვაწეობისა და მონასტრის ზრუნვისთვის, მან, ყველა დის და ყველა ვაჭრის სახელით, სთხოვა ფილარეტს, დაემტკიცებინა სმარაგდა აბაზანის თანამდებობაზე. ფილარეტი დიდ პატივს სცემდა კოსტიურინს, როგორც ღვთისმოსავ კაცს, ეკლესიისადმი თავდადებულ კაცს და რომელმაც მას დიდი დახმარება გაუწია ქალთა რელიგიური სკოლის მშენებლობაში, როგორც დიდი მსხვერპლით, ასევე პირადი შრომით. კოსტიურინის შუამდგომლობის საპასუხოდ, ფილარეტმა სწერა ეპისკოპოს ინოკენტის: „ბევრი ჭორების შესაჩერებლად, აკურთხეთ სმარაგდა იღუმენად“. ეჭვი ეპარებოდა ასეთი დანიშვნის სარგებელში, ფილარეტი რომანოვსკის სწერდა: „ღმერთმა ქნას, რომ ეს ემსახურებოდეს მსოფლიოს და სასიკეთოდ“. და ფილარეტი არ შეცდა მოლოდინში. მალე სმარაგდას წინააღმდეგ საჩივარი მიიღეს არქიმანდრიტ გერასიმისგან. სმარაგდამ, მხოლოდ იმის გამო, რომ საკნის დამალვაში ეჭვმიტანილი და ეჭვმიტანილი იყო მისგან 12 მანეთის მოპარვაში, მეორე კელი მონასტრიდან ერთი გრაგნილით გააძევა, აიღო მისი ყველა კაბა და დატოვა სამსახურიდან გათავისუფლების მოწმობა. იმ საკნის სამშობლო, სადაც ის უნდა წასულიყო, ხარკოვიდან 200 ვერსის მანძილზეა. არქ. გერასიმემ პირადად ორჯერ მიმართა სმარაგდას საკნიდან გათავისუფლების მოწმობის გაცემის თაობაზე, მაგრამ უარი მიიღო. სმარაგდამ მოწმობა გასცა მხოლოდ კონსისტორიიდან განკარგულების მიღების შემდეგ, სადაც ფრ. გერასიმე იძულებული გახდა მოქცევა. ფილარეტმა შემდეგი რეზოლუცია წამოაყენა: "სამწუხაროა ეს მოვლენა. დეკრეტით აცნობეთ აბას სმარაგდას, რომ არც ერთი ავტორიტეტი, არც საერო და არც სულიერი, არ მოითმენს მათ, ვინც არ ემორჩილება ზემდგომებს და სულელია მათი ბრძანებით. ამჯერად, ამ წინადადებით შემოვიფარგლები და დარწმუნებული ვარ, რომ მომავალში იგი არ დაუშვებს თავის მწუხარებასა და მწუხარებას." ფილარეტმა ჯვარივით აიღო კლივეტი, ახალგაზრდობიდან საფლავამდე. ამგვარად, როდესაც ის აკადემიის რექტორი იყო, მისი ხშირი შეხვედრები ქალბატონ ია-სთან, ნეე შ.-სთან, ცილისწამების მიზეზი იყო. ადამიანები, რომლებიც ფილარეტს უფრო ახლოს იცნობდნენ, ცუდი არაფერი დაუშვეს მის ია-ოჰთან ურთიერთობაში. საბედნიეროდ, ის ხალხი, ვინც ფილარეტის რექტორობის გავლას შეესწრო, ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან: ეს მისი ყოფილი სტუდენტები არიან. ყველაზე ადვილია ადამიანის რეპუტაციის მოპყრობა, როცა ის ახალგაზრდაა; მეორეს მხრივ, ვინ უკეთ შეამჩნია ლიდერში რაიმე სისუსტე, ვიდრე სტუდენტი? და აი, ფილარეტის ყოფილი სტუდენტის, ერთი პატივცემული პრესვიტერი A.I.S.-ის ჩვენება, რომლის გადმოცემასაც ვეცდებით სიტყვასიტყვით: „ღმერთო ჩემო! დიახ, ვერც ერთმა სტუდენტმა ვერ მოიფიქრა რაიმე ცუდი ფილარეტზე. ღმერთმა ქნას! დღეს მათ აღარ ეძინათ და ია-ნა იყო ჩვენი პიროვნება მის შვილებთან ერთად (უფროსი დაახლოებით 12 წლის იყო) და ის ყოველდღე იყო აკადემიაში. მაგრამ ის ჭკვიანი და განათლებული იყო და სასიამოვნო იყო მასთან საუბარი“. მეტიც, ამ ურთიერთობებში რაიმე ცუდი რომ ყოფილიყო, არ გაურბოდა მისი მეგობარი გორსკი, რომლის ღვთისმოსავი ცხოვრება ყველასთვის ცნობილი იყო; ეს გააცხელებდა ფილარეტისადმი მიჯაჭვულობის გრძნობას. აქ, პირიქით, ვხედავთ მათ ურთიერთობას არა მხოლოდ ურყევად, არამედ ვამჩნევთ, რომ გორსკი ფილარეტს საყრდენად უყურებდა და ცხოვრების მნიშვნელოვან საკითხებში მის რჩევებსა და ხელმძღვანელობას ეძებდა. ის მაშინაც კი შეწუხდა, როცა მოთხოვნილი რჩევის საპასუხოდ, ფილარეტმა, რიგაში უსიამოვნო საქმის დროს უკიდურესად მოუსვენარი გონების გამო, უპასუხა: „არ ვიცი“. საბოლოოდ, ფილარეტი, როგორც რექტორი, გორსკისთან ერთად ცხოვრობდა იმავე ბინაში და მისი ცხოვრება ამ უკანასკნელის თვალწინ იყო. ცილისწამება მზად არის ყოველი ფაქტის ინტერპრეტაცია საკუთარი თავის მოსაწონად. ასე რომ, როდესაც ია-ნა შვილის შემდგომი განათლებისთვის მოსკოვში გადავიდა (მან ვერ დაასრულა სწავლა სერგიევსკი პოსადში), მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ მას მიტროპოლიტის ბრძანებით სთხოვეს წასვლა. მათ არ სურდათ გაეგოთ, რომ თუ ია-ნა აფასებდა ფილარეტის საუბარს, ეს იმიტომ, რომ გარეუბანში მცხოვრებმა, როგორც განათლებულმა და გონიერმა ქალმა, სხვა კომპანია ვერ იპოვა. უფრო მეტიც, იმ სამუშაო ცხოვრების გათვალისწინებით, რომელსაც ფილარეტი ატარებდა აკადემიაში, მას ბევრი თავისუფალი დრო არ შეეძლო ამ საუბრებისთვის. აკადემიიდან მისი წასვლა, როგორც ვიცით, ნაჩქარევი იყო. საბუთების დალაგების დრო არ ჰქონდა და უბრძანა ამის გარეშე. მის საბუთებს შორის იყო ია-ოჰის წერილი. და რას შეიცავდა? რჩევა შემოქმედის ნებისამებრ გაუძლო მწუხარებას! მწუხარება კი აკადემიისგან განშორებამ გამოიწვია. და არც ერთი სიტყვა, არც ერთი მინიშნება სიმოკლეზე; პირიქით, წერილი ადასტურებდა, რომ ურთიერთობა წმინდა სულიერი იყო“. ჩვენ აღვნიშნეთ ეს შემთხვევა, შესაძლოა მივიწყებულიც, რათა სიკვდილის შემდეგ მაინც ამოგვეშალა წმინდანის ხსოვნისგან ის დაუმსახურებელი საყვედური, რომელიც მასზე ადამიანური სისულელეებით იყო შეთხზული. ღირსი პრესვიტერის შენიშვნის დასადასტურებლად მოვიყვანთ მისი ყოფილი თანამებრძოლის, მეუფე იოსების აზრს ფილარეტის შესახებ 47. "ის სუფთა, უბრალო სული იყო. მას არ ესმოდა ბოროტება. მოხდა ისე, რომ თქვენ გააფრთხილებდით: რატომ იქცევი ასე დაუდევრად? მათ შეუძლიათ ამის ახსნა და ბოროტების ინტერპრეტაცია. მაგრამ მას ეს არ ესმის: როგორ შეუძლია ადამიანმა ახსნას ბოროტება რაღაც უდანაშაულოში." "როგორ შეიძლება იყოს ეს? როგორ შეგიძლიათ თქვათ ის, რაც არ არსებობს?" "და ასეთი ჩვილი გულით დარჩა საფლავამდე. ხარკოვშიც ასე იყო. თუ ხანდახან უყურადღებოდ იქცეოდა და ცილისწამებას აყენებდა საკუთარ თავს, ეს იმიტომ კი არ იყო, რომ ამის ღირსი იყო, არამედ იმიტომ, რომ არ იყო ფრთხილი: ადამიანებში მხოლოდ სიკეთეს ხედავდა და არ სჯეროდა, რომ შეიძლებოდა ბოროტების გამოგონება იქ, სადაც არ იყო." ფილარეტმა იგივე ცილისწამება განიცადა ჩერნიგოვში. იქ მასზე ჭორი გაავრცელეს, რომ ხარკს იღებს სასულიერო პირებისგან და არაფერს აკეთებს შესაწირის გარეშე. რას ეფუძნებოდა ეს ჭორი? ჩერნიგოვისკენ მიმავალ გზაზეც კი, კონოტონის რაიონის ეკლესიების განხილვისას, უკმაყოფილო დარჩა ორი მღვდლით, რომლებიც ჩერნიგოვში ჩასულმა იფიქრა სხვა სამრევლოში გადაყვანა. მონასტრის წინამძღვარმა შენიშნა: "ჯობია დააჯარიმოთ, ვლადიკა, შეძლებული ხალხია, ეს მათ არ გაანადგურებს, თუ სხვა სოფელში გადაიყვანთ, იგივე წესები შემოვა". - "სად მიდის ეს ჯარიმა?" ეკითხება ფილარეტი დაბნეული. "როგორ სად? დიახ, ჩვენი ზარები ჩამოვარდება, რადგან ჯვარედინი ზოლები დამპალია და დაჯარიმეთ მონასტრის სასარგებლოდ." ფილარეტი დაემორჩილა. მაგრამ ახლა დაიწყეს იმის თქმა, რომ ეპისკოპოსმა დააჯარიმა ისინი თავის სასარგებლოდ. ეპისკოპოსის შესახებ ეს მოსაზრება, რომელიც სასულიერო პირებში ვრცელდებოდა, ძალიან გამოადგა ჭკვიან კლერკს, რომელმაც ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე დაიწყო თავისი ეპისკოპოსის სახელის ბოროტად გამოყენება. მოგილევი მთავარეპისკოპოსმა ევსევმა ისაუბრა ფილარეტის შესახებ გავრცელებულ ჭორებზე: "მე არ მჯერა ისტორიების, ფილარეტი ასეთი არ არის; მე მას ვიცნობ. როგორები არიან მის ირგვლივ? ის გულმოდგინეა. მას არ აქვს დრო, რომ ყურადღებით დააკვირდეს ხალხს". ამ ჭორმა მიაღწია მის უწმინდესობას ისიდორსაც, რომელიც მაშინ კიევის მიტროპოლიტი იყო. ეჭვიანობდა ძმის კარგი რეპუტაციის გამო, მიტროპოლიტმა ვლადიკამ აცნობა მას, რაც მოისმინა. ფილარეტმა, რომელმაც მიიღო ეს ძმური გაფრთხილება, უთხრა ახალბედას: "აი, ძმაო, ჩემზე ამბობენ, რომ ქრთამს ვიღებო. უფალო, მე უკვე დიდი ცოდვილი ვარ შენს წინაშე: სად მოვემზადოდი, თუ ამას ვაკეთებდი!" ამ დროს მასთან ერთად ატარებდა შვებულებას მისი მფარველი დ. აჩვენა მას წერილი, ფილარეტმა ჰკითხა: "აბა, რას ნიშნავს ეს, რას ფიქრობ?" - მართლაც, ვლადიკა, ყველა ამაზე საუბრობს, რომ რ. შენს სახელს ბოროტად იყენებს. - "როგორ შეიძლება, არავინ მეტყვის"? - "ეშინიათ." - "და შენ იცოდი?" - "და მე ვიცოდი." - "რატომ არ მითხარი?" - „მეც მეშინოდა. დავინახე, რომ მის მიმართ იყო განწყობილი და ვფიქრობდი, რომ, ალბათ, არ დამიჯერებდნენ, თორემ მას დრო ექნებოდა დაგარწმუნოთ, რომ ეს ცილისწამება იყო. მე არ დავეხმარები საქმეს, მაგრამ მასში მეყოლება მარადიული მტერი, რომელსაც შეეძლო ჩემს წინააღმდეგ გამოგიყვანოთ, მაგრამ მე მხოლოდ თქვენი მადლიანი მონაწილეობით ვცხოვრობ ჩემს სიტუაციაში.” და ყველამ შეხედა კლერკს, როგორც ფილარეტთან ყველაზე ახლოს მყოფ ადამიანს. არავინ მოელოდა, რომ მას დაშორდებოდა. მაგრამ ფილარეტმა მაშინვე დაუძახა მას და უთხრა: „უფალი შენთანაა! მომშორდი და ხვალ აქ არ იქნები“. ევსევის ვარაუდი გამართლდა. მალე იგი გაემგზავრა კიევში სალოცავის პატივსაცემად და გზად გაჩერდა ჩერნიგოვში თავისი ძველი ამხანაგის ფილარეტის მოსანახულებლად. დაბრუნების შემდეგ მან თქვა: „ჩემს საკნის მსახურს ვეკითხები: როგორი ეპისკოპოსი მოგეჩვენათ? კარგი, ამბობს უფალი, ძალიან კარგი; მაგრამ მის ირგვლივ ხალხი ცუდები არიან“. და გარშემომყოფებში ეს ნაკლოვანება მთელი თავისი შემზარავი ჭეშმარიტებით გამოვლინდა მისი სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ პეტერბურგის უმაღლეს სფეროში დაწყებულმა ცილისწამებამ ფილარეტის წინააღმდეგ წმიდა სინოდზე მცირე გავლენა იქონია. ფილარეტის, როგორც მეცნიერის პოპულარობა მთელ რუსეთში უკვე ატყდა. თითქმის არ არსებობდა საერო ლიტერატურული ჟურნალი, რომელიც არ მიუძღვნა რამდენიმე სტატია მისი ნაწარმოებების ანალიზს, პატივი მიაგო მის ნიჭსა და ცოდნას. სხვადასხვა სწავლულმა საზოგადოებამ იგი დიპლომებით დააჯილდოვა. ასე რომ, 1847 წლის 25 იანვარს აირჩიეს რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების იმპერიული საზოგადოების ნამდვილ წევრად; 14 თებერვალს რუსეთის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების წევრ-კორესპონდენტი; 1852 წლის 15 მარტს საიმპერატორო რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი და იმავე დღეს საიმპერატორო ხარკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრი. ის მაშინ უკვე იყო კოპენჰაგენის სიძველეთა საზოგადოების პატივსაცემი წევრი; 1855 წლის 22 მარტს აირჩიეს საიმპერატორო მოსკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად; 1856 წლის 21 მაისს რუსეთის იმპერიული არქეოლოგიური საზოგადოების საპატიო წევრი; 1857 წლის 21 მაისს კიევის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი. მოგვიანებით, კერძოდ, 1860 წლის 3 აპრილს კიევის სასულიერო აკადემიამ ფილარეტს მიენიჭა თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი, ხოლო 1865 წელს აირჩიეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრად. რატომღაც უცნაურია, რომ ჩვენმა მშობლიურმა აკადემიამ უკანასკნელმა პატივი მიაგო თავის ცნობილ სტუდენტს და რექტორს. მისი სამოციქულო მსახურება რიგაში წმინდა სინოდის წევრებისთვის ცნობილი გახდა მისი ჭეშმარიტი შუქით; მათ თვალწინ იყო ფილარეტის დაუმსახურებელი ცილისწამების საქმე რიგაში. შედეგად, წმინდა სინოდს მოუწია ახალ ცილისწამებას, თუ არა უნდობლობით, მაშინ უკიდურესი სიფრთხილით. მისი საქმიანობა ხარკოვში ისეთივე მდიდარი იყო შედეგით, როგორც რიგაში მოღვაწეობა მწუხარებით. სწორედ ამიტომ, დენონსაციაზე პასუხის ნაცვლად, 1857 წელს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში ამაღლებულ ფილარეტს პატივი მიაგეს წმინდა სინოდში დასწრებით. ერთი რამ, რაც პრინცმა სუვოროვმა მოახერხა, იყო შეარყია გვიანდელი სუვერენის აზრი ფილარეტის შესახებ ღმერთში. ასე რომ, მცირე ხნით, როდესაც ფილარეტი დაინიშნა ჩერნიგოვში, მეფემ გააფრთხილა გუბერნატორი შაბელსკი ფილარეტის შესახებ ამ უკანასკნელისთვის არახელსაყრელი პერსპექტივიდან. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც მან ხელი მოაწერა წერილს ფილარეტს 1866 წელს, რომ მას მიენიჭა წმინდა ნეტარი პრინცი ალექსანდრე ნეველის ორდენი, წმინდა სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი, გრ. ტოლსტოიმ თამამად გაახილა თვალები იმპერატორს, მიუთითა ფილარეტის ნამდვილი დამსახურება ეკლესიის, სამშობლოსა და მეცნიერებისთვის. ხოლო უმაღლეს წერილში დამოწმებული იყო მისი სამეცნიერო ნაშრომები, რომლებიც წარმოადგენდნენ სულიერი რუსული მწერლობის დეკორაციას. პეტერბურგში გამგზავრებისას ფილარეტს ნუგეში ჰქონდა, რომ დარწმუნდა, რომ მისი არაკეთილსინდისიერების მიერ გავრცელებულ ცილისწამებას ხარკოვის საზოგადოებამ სათანადო შეფასება მიეცა. ყველა ერთმანეთს ეჯიბრებოდა, რათა გამოეხატა ღრმა პატივისცემა თავისი უდანაშაულო დაზარალებულის მიმართ. მასთან დამშვიდობება შემაძრწუნებელი იყო. თავადაზნაურობის პროვინციის წინამძღოლმა, ისარგებლა ყველა რაიონული ლიდერის ყრილობით, პატივი მიაგო სადილს. მეორე დღეს, იმავე მიზნით, ვახშამი გუბერნიის გუბერნატორმა მისცა. ვაჭრებმა მას პური და მარილი მოუტანეს. ამასთან, ყველამ ერთხმად გამოხატა დეკანოზის სწრაფი დაბრუნების სურვილი. დილიდან საღამომდე ეპისკოპოსის სახლის ოთახები ივსებოდა მიმავალი ეპისკოპოსის წმინდა კურთხევის მსურველებით. „მართალი მეუფე ფილარეტის სიყვარული და პატივისცემა, რომელიც საერთოა პროვინციის ყველა ფენისთვის“, - ნათქვამია მისი წასვლის შესახებ „ხარკოვის გაზეთში“, სრულიად გასაგები გახდება, თუ გავიხსენებთ, რომ ხარკოვის ეპარქია ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო განათებული მისი განმანათლებლობის შუქით და თბებოდა მისი კეთილი გულის სითბოთი. ეპარქიიდან გასვლისას, როგორც მოსალოდნელი იყო, ერთი წლით, ფილარეტმა გასცა საჭირო ბრძანებები, რომლებიც ჩამოაყალიბა კონსისტორიის შემდეგ წინადადებაში: 1) უწმინდესობა. ინოკენტი თავის თავზე აიღო მფარველთა ხელდასხმისა და ღვთისმსახურების აღსრულება საზეიმო, სადღესასწაულო და კვირა დღეებში. გასაღების მეთაური, დეკანოზი ა. მალინოვსკი, ვალდებულია ყოველ დღე ღვთისმსახურების წინ მოსთხოვოს უწმინდესობის ბრძანება მსახურების შესახებ; არქიმანდრიტმა პარმენმა სამსახურისთვის უნდა მისცეს მას ეტლი და ცხენები და როცა უწმინდესობა საჭიროდ ჩათვლის თავისთვის, მიიღოს და ჩემს ოთახებში დაისვენოს. 2) კონსისტორიის წევრები ყოველთვის და ოპერატიულად უნდა გამოცხადდნენ კონსისტორიაში და გულმოდგინედ ეწეოდნენ საქმიანობას წესდების მიხედვით, წყვეტენ საქმეებს დაუყოვნებლად და კანონის წერილის მიხედვით, ოქმში ყოველთვის წერენ კანონის წესებს ან მუხლებს, რომელთა საფუძველზეც წყდება საქმე. 3) სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ გერასიმეს ევალება სასულიერო პირთა ქალწულთა სასწავლებლისა და ყველა მონასტრის მეთვალყურეობა. 4) ჯვრის ეკლესიები და ეპისკოპოსის სახლი მინდობილია არქიმანდრანის მართვაში. პარმენუ. 5) ის, არქიმანდრი, ხელმძღვანელობს ჰოსპისის სახლს. პარმენი, ჩემს მიერ დადგენილ წესრიგს არანაირად არ დაარღვიოს და საჭიროების შემთხვევაში გამოიყენოს ჩემი ფული, ორ თვეში მომახსენებს საქმის მიმდინარეობის შესახებ. 6) სანთლების ქარხნის უშუალო მართვა ევალება იერონონ აბრამიუსს და ყოველთვიურად უნდა გამომიგზავნოთ განცხადებები. 7) ორ კვირაში საკათედრო ტაძარში მომხდარი ინციდენტების შესახებ მესაზღვრემ უნდა მომაწოდოს, ქალაქის ეკლესიებში მომხდარი ინციდენტების შესახებ დეკანოზმა, ხოლო ქალაქის ეკლესიებში მომხდარი ინციდენტების შესახებ არქიმანდრიტმა უნდა მომახსენოს. პარმენი. 8) ვინაიდან სანთლის ქარხანაში არის ჩემი ფული, რომელიც ორმხრივად არის გადაცემული ქარხნის სასარგებლოდ და ეპისკოპოსის სახლმა სხვადასხვა დროს ბევრი ფული მიიღო ან არ მიუღია, მომყვება, მაშინ კონსისტორიის წევრებმა, მეუფე განონმა და ელეიდოვმა უნდა შემატყობინონ ზუსტად რა თანხა მაქვს ქარხნისა და სახლის ხელმძღვანელობის წინაშე და მომაწოდონ ანგარიში. ასეთი დეტალური ბრძანებები, რომლებიც მოითხოვს მოხსენებას მისი დეპარტამენტის ყველა საკითხზე, გვადასტურებს, რომ ფილარეტი სერიოზულად ეკიდება თავის მსახურებას. 1859 წლის აპრილში ფილარეტი პეტერბურგში ყოფნისას დაინიშნა ჩერნიგოვში. ხარკოვის საქმის ამ გადაცემასთან დაკავშირებით, რის შედეგადაც მისთვის მოუხერხებლად მიიჩნიეს ხარკოვში დარჩენა, უცნობია. თავად მეუფე ფილარეტი, რომელიც იმ დროს პეტერბურგში იმყოფებოდა და ამიტომაც ჰქონდა შესაძლებლობა უფრო ახლოს გაეცნო ყველა გარემოებას, ამ მოძრაობას რიგის ინტრიგას მიაწერდა. ასე წერდა რომანოვსკის: "როგორ მოხდა ეს, გეკითხებით? ეს მოხდა იმ გარემოებების გამო, რომლებზეც არა მარტო თქვენ, არამედ მე არ მიფიქრია, ან თუ ვფიქრობდი, ძალიან ცოტა იყო, რადგან ისინი ათი წლის წინ იყვნენ. როცა შევხვდებით, ვილაპარაკოთ, თუ ღმერთი ინებებს. მე უბრალოდ ვიტყვი: რიგა". გარდაცვლილ იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩამდე ისინი ვერ გაბედავდნენ ფილარეტის წინააღმდეგ რიგის ცილისწამების ხელახლა გამოქვეყნებას. ინტრიგა მისთვის ნათელი იყო და ერთხელ და სამუდამოდ მიიღო მისი შეფასება. ფილარეტის არაკეთილსინდისიერებმა აშკარად ისარგებლეს ახალი მეფობით, რათა შეურაცხყოფა მიაყენონ ფილარეტი იმპერატორის წინაშე, რომელიც მაშინ არ იყო ინიცირებული რიგის ინტრიგის საიდუმლოებაში. ეს არის ის, რის გამოც შეიძლებოდა გამოეწვია სუვერენის არასახარბიელო აზრი მის შესახებ ფილარეტისთვის, რომელიც მან გამოთქვა შაბელსკისთან და ჩრდილი მიაყენებდა მის ხარკოვის მსახურებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ მზად ვართ დავინახოთ ამ დანიშვნაში ღვთის წყალობა ჩერნიგოვის სამწყსოს მიმართ, სადაც ფილარეტის წინამორბედი, არქიეპისკოპოსი პავლე, მისი სიმცირისა და სისუსტის გამო: მრავალი წლის განმავლობაში იგი თითქმის არ მართავდა ეპარქიას. მარჯვენა მეუფე ფილარეტის ჩერნიგოვში გადაყვანის შესახებ განკარგულების მიღების პარალელურად, ხარკოვში გავრცელდა ჭორი, რომ ის ხარკოვში გაჩერდებოდა მოსკოვიდან ჩერნიგოვისკენ მიმავალ გზაზე. მართლაც, 1859 წლის ივნისის ბოლოს, როცა ტამბოვიდან იქ დანიშნული მისი უწმინდესობა მაკარიუსი უკვე ხარკოვში იმყოფებოდა, ფილარეტიც ჩამოვიდა. მისი ვიზიტის მიზანი იყო მემკვიდრისთვის ეპისკოპოსის სახლის ზოგიერთი ეკონომიკური საქმის ახსნა და მისი ხაზინის - ბიბლიოთეკის მოწყობა. ეპისკოპოსთა სახლის ახლადდანიშნული მმართველისგან კონსისტორიაში მიღების მოხსენების შესახებ ყველა თანხის მიღების შესახებ წიგნების მიხედვით და მთელი ქონების ინვენტარის მიხედვით და კონსისტორიიდან ქვითრის გაცემის შემდეგ, მეუფე ფილარეტმა დატოვა ხარკოვი ივლისის დასაწყისში და იქ ოთხი დღე დარჩა. კონსისტორიის წევრებს დაემშვიდობა და ყველას ეამბორა, ყველას უთხრა: „ქრისტე თქვენთანაა!“ „ეს იყო მისი საყვარელი გამოთქმა“, აღნიშნავს ფრ. იოანე შაროცკი, "რომელიც ძალიან ხშირად გამოდიოდა მისი პირიდან და მიუთითებდა მისი სულის კარგ განწყობაზე. შეიძლება ითქვას, რომ მან ქრისტეს სახელი ამოისუნთქა". დაემშვიდობა ქალაქის სამღვდელოებას, ფილარეტი გაემგზავრა ვსესვიატსკოეში, სადაც მას ლანჩზე ელოდა მისი მემკვიდრე, მეუფე მაკარი. სადილზე მისი საყვარელი უწმინდესობა ინოკენტიც იყო. აქედან, კურიაჟის გავლით, ვალკში წავიდა თავისი მეგობრის რომანოვსკის სანახავად, რომელიც ავადმყოფობის გამო ხარკოვში ვერ ჩავიდა და მოუთმენლად ელოდა ფილარეტის მისვლას. მას შემდეგ, რაც ორი დღე გაატარა მისთვის საყვარელი ადამიანის ოჯახში, უკვე მასთან ბოლო ინტიმურ საუბარში, ფილარეტი გადავიდა ნაცრისფერ ჩერნიგოვში, რათა შეავსო თავისი დიდი წმინდანების რიცხვი მის მატიანეში. ბოლო ღამე რომ გაატარა ბატურინსკის მონასტერში, მეორე დღეს, დღის 4 საათზე ფილარეტი ჩავიდა ჩერნიგოვში, მანამდე დარწმუნდა, რომ შეხვედრა არ იქნებოდა. ჩერნიგოვის ეპარქიამ სევდიანი შთაბეჭდილება მოახდინა ფილარეტზე. მან აქ სრული გაპარტახება იპოვა, ხელუხლებელი კუთხე. ”აქ ძალიან, ძალიან ბევრი რამ არის გასაკეთებელი”, - წერდა მან რომანოვსკის. კონსისტორიის ათასამდე გაუხსნელი საქმე იყო. ამასობაში კი ყოველდღიურად 30 და 40-მდე მოთხოვნა შემოდის. გარდა ამისა, კონსისტორიის სამუშაოს შემსრულებელი არავინაა; ყველა ხალხი მოხუცი და გაფუჭებულია. მოკლედ: ფიქრის დრო არ არის. სამჯერ მეტია ეპარქიის საქმე ხარკოვის წინააღმდეგ“. - „მე ვიცნობ ფარას. იგივეს ვიმეორებ: გასაკეთებელი ბევრია“. „აქაური სახლი, რომელიც თავისთავად არ არის მდიდარი, უყურადღებოა ცუდი მეთვალყურეობის გამო. მის გამოსწორებას დიდი უბედურება სჭირდება." "ეკლესიები და საცხოვრებელი კორპუსები", - უჩიოდა მან მეტროპოლიტს, "მზად იყო დაცემისთვის" - "არ მესმის, - წერდა რომანოვსკის, "როგორ შეიძლება ხალხი ასე უდარდელად ცხოვრობდეს, როგორც ცხოვრობდნენ ელეცკოე 48-ში. შეუძლებელია ასე ვიცხოვრო: ჩემი სული დაიტანჯება." - „პარმენის 49-ში ამბობს: „სახლზე რატომ იდარდო? ხარკოვში ბევრს მუშაობდნენ და ყველაფერი სხვებს გადაეცა“. მე მას ვპასუხობ: აი, სხვებმა აქ ლამაზი ბაღები დაგვირგეს, უზარმაზარი ტაძარი და სახლი ააშენეს. ისინი ჩვენთვის მუშაობდნენ. რატომ არ ვმუშაობთ სხვებისთვის? განა მარადისობაში ჩვენთვის მომგებიანი არ არის, თუ ვიმუშავებთ სხვებისთვის და რაც შეიძლება ცოტას საკუთარი სიამოვნებისთვის? გგონია ვცდები? მართალია, ივან ვასილიევიჩ პლატონოვმა მითხრა ექვსი წლის წინ ვსესვიატსკისთან: ”გაკვირვებული ვარ თქვენი პრობლემებით სახლის გარშემო, ეს ყველაფერი თქვენთვის კი არა, სხვებისთვისაა, სწორი არ არის ჭკვიანი”. მაგრამ მაშინაც და ახლაც მსურს დავრჩე ჩემი რწმენით“. ფილარეტი, რასაკვირველია, არ შემცდარა, რომ იმ მონასტრების, სადაც ზამთარსა და ზაფხულს ატარებდა უკეთეს ფორმაში დაყენებით, მან მარადისობის სამყოფელი შექმნა. ახლა კი მოხუციც და ახალგაზრდაც გაჩვენებთ: ეს ტაძარი ფილარეტმა აღადგინა, ეს სახლი ფილარეტმა ააშენა, ეს ბაღი მან გააშენა, ეს შესასვლელი მან ააშენა, სანთლის ქარხანა მისი ხელია. როგორც გასულ საუკუნეში ლაზარ ბარანოვიჩი და ახლანდელი ფილარეტი გამოჩენილი შემქმნელები იყვნენ: პირველებმა ააშენეს შენობები, მეორემ თითქმის ნანგრევებიდან აღადგინა და, რაც მთავარია, უზრუნველყო მათი მხარდაჭერა მომავალში, დატოვა ერთი მონასტერი სანთლის ქარხანა, მეორე კი სტამბა და ტყის აგარაკები. ვინც მისი შრომის ნაყოფით სარგებლობს, უდავოდ იხსენებს მუშას ლოცვაში. ჩერნიგოვის სამღვდელოება თავისი განვითარებით არ გამოირჩეოდა. სამართალწარმოება, მსუბუქი დამოკიდებულება მისი პასუხისმგებლობებისადმი და მცირე ზრუნვა იმისა, რომ კარგი მაგალითი ყოფილიყო სხვებისთვის, თითქმის წარმოადგენდა მის საერთო მახასიათებელს იმ დროს. ყოველ შემთხვევაში, თუ იყო გამონაკლისი, ისინი არ იყვნენ განსაკუთრებით ხშირი. მომავალი მწყემსების მორალური ზედამხედველობა სუსტი იყო. დანგრევის საფრთხის ქვეშ მყოფი სემინარიის სტუდენტური საერთო საცხოვრებლის მიმდებარე შენობა გაიწმინდა და სტუდენტები კერძო ბინებში გადაიყვანეს, რამაც ინსპექტირება გაცილებით გაართულა. შეიძლება ითქვას, რომ სემინარიელები მეთვალყურეობის გარეშე ცხოვრობდნენ. რექტორის მკაცრი განაჩენის საპასუხოდ სუსტმა დეკანოზმა შენიშნა: „აბა, რა კარგი იქნება, თქვენ მათ გააძევებთ, მე კი კონდახში ჩავსვამ“. ასე რომ, აი რამდენი რამ და საზრუნავი უნდა გაეკეთებინა ფილარეტს. მათ შეეძლოთ დაჰპირდნენ მას მცირე თავისუფალ დროს აკადემიური სწავლისთვის, რაც არ შეიძლებოდა არ გაენადგურებინა იგი. ”როგორც ჩანს, აქ აღარ მაძლევენ საწოლებით ან წიგნებით სწავლის უფლებას”, - წერდა რომანოვსკის. რომანოვსკის მიერ ჩერნიგოვისაგან მიღებული ასეთი სამწუხარო ინფორმაცია კიდევ უფრო ნაკლებად შეურიგდა მას ფილარეტის გადაყვანას მდიდარი უნივერსიტეტის ქალაქ ხარკოვიდან შორეულ ჩერნიგოვში. მან იცოდა, რომ ფილარეტს სურდა მისი ძვლების დაყრა ხარკოვში, რისთვისაც ააგო ეკლესია სამი მსოფლიო წმინდანის სახელზე. მან იცოდა, რომ ეპისკოპოსმა მიატოვა ზიმბირსკის საყდარი და ამის შესახებ დაწერა: „ხედავთ, თუმცა ხარკოვი მაწვნის დასალევად მაძლევს, მე მაინც ხარკოვს ვიჭერ“. მაგრამ ფილარეტმა თვინიერად მიიღო ჩერნიგოვის მთავარპასტორის ღვაწლი, როგორც მას ღვთის ნებით დაევალა და უპასუხა რომანოვსკის ჩივილებს: "თქვენ გეკითხებით: რატომ გამომიყვანეს თქვენგან? პასუხი მარტივია: რადგან ეს არ არის კარგი თქვენთვის. უფალი გვაძლევს ყველაფერს, რაც გვჭირდება. ეს უდავოდ მართალია. გადაარჩინე შენი თავი უფალში". ამ დროს უკვე დაწყებული იყო მუშაობა გლეხების გათავისუფლების საკითხზე. ეს კითხვა ახლოს იყო ფილარეტის ქრისტიანულ სულთან. მის მეგობარ რომანოვსკისთან განსხვავებული შეხედულებები მის შესახებ, ფილარეტი ძალიან განაწყენდა ამით. რომანოვსკის ზეგავლენის მოხდენის მსურველმა, მისთვის მიწერილ წერილში, რომელსაც ახლა გამოვყოფთ, ფილარეტი აიძულებს მას ქრისტიანული თვალსაზრისით შეხედოს ამ საკითხს. ეს წერილი საყურადღებოა იმით, რომ ფილარეტი ეთანხმება გლეხებისთვის მიწების გადაცემის იდეას, რაც წარმოადგენს 19 თებერვლის რეფორმის ყველაზე ბრძნულ ზომას, და ის ამ აზრს იცავს რომანოვსკის: „ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ტვირთი იმით, რასაც უფალი უგზავნის თითოეულ ჩვენგანს. ბევრი პატივისცემით, თქვენ დაარღვიეთ თქვენი ცუდი ჯანმრთელობა, იზრუნეთ თქვენს სულზე. ვინ მოგცა უფლება იფიქრო, რომ ხელისუფლება შენი მტერია, ან შენზე ნაკლებად აინტერესებს რა პასუხის გაცემა მოუწევს თავის საქმეს? არა, ახლა ცნობილია, რომ მთავრობამ ბევრი იფიქრა ამ საკითხზე და 100-მდე პროექტი განიხილა. მე მეშინია შენთვის განსაკუთრებით მაშინ, როცა აჯანყდები გლეხებისთვის მიწის გამოყოფის წინააღმდეგ. მე არ გიცნობ მაშინ არც ქრისტიანად და არც ადამიანად. დაე, პოლონელი ლორდი, ავსტრალიელი მაგნატი, თუნდაც ლივონიელი დიდგვაროვანი იყოს ისეთი სასტიკი ხალხის მიმართ, ვინც მათზე მუშაობდა საუკუნეების განმავლობაში, რომ საბოლოოდ მიაბეს: თქვენ თავისუფლად შეგიძლიათ მოკვდეთ შიმშილით: ჩვენ ეს არ გვაინტერესებს, ჩვენ არ გვაქვს ერთი ნაკვეთი თქვენთვის! მაგრამ რუს დიდებულს, რუს ქრისტიანს ჯიუტად სურს იგივე გააკეთოს! ეს გაუგებარი ამოცანაა. სად არის ჩვენი მართლმადიდებლური, ძმურად მოსიყვარულე ქრისტიანობა? დასაბუთებაში მიუთითებ შენთვის გამოყოფის უსიამოვნო შედეგებზე, მაგალითად, უყურადღებო და განურჩეველი უკრაინელის გვერდით ყოფნაზე. ეს არ არის საბაბი. ორ რამეს ურევთ: საქმეს და მის შედეგებს. შესთავაზეთ ზომები შემაშფოთებელი შედეგების წინააღმდეგ: ეს გეძლევათ, მაგრამ არ დაგმოთ წმინდა საქმე. უფრო მეტიც, ცდებით, თუ გგონიათ, რომ ხელისუფლებას არ აქვს მხედველობაში უყურადღებო უკრაინის გვერდით ყოფნის არასახარბიელო შედეგები და არ აქვს მომზადებული საშუალებები თქვენი სიმშვიდის დასაცავად. რაც შეიძლება უკეთ ვიფიქროთ სხვებზე და რაც შეიძლება ცუდად საკუთარ თავზე, ეს ნებისმიერ შემთხვევაში ჩვენთვის სასარგებლო იქნება“. ფილარეტი დიდგვაროვან ოჯახთან ახლოს იდგა. მისი მანერა, თავმდაბლობა, ყველას დახმარებისა და ნუგეშისცემის სურვილი, ღრმა სწავლასთან და მომხიბვლელ საუბრებთან ერთად, იზიდავდა ყველას, ვისაც მისი გაცნობის შესაძლებლობა ჰქონდა. მისმა სიყვარულმა თავის არჩევანში არ გაითვალისწინა პიროვნების შესაძლებლობა და პოზიცია. ასე რომ, ის დაახლოებული იყო მიწის მესაკუთრეს, ხარკოვის ძველ დროინდელ ეფიმ ივანოვიჩ ტოპჩისთან. ე.ი. მსახურობდა შტატების პალატის მრჩევლად. საკუთრება და, შესაბამისად, მოკრძალებული ადგილი დაიკავა ხარკოვის საზოგადოებაში. ღვთისმოშიში და ეკლესიისადმი თავდადებული ტოპჩი თავის მოგონებებში ამბობს: „ხარკოვის ეპისკოპოსებიდან ინოკენტი და ფილარეტი განთქმული იყვნენ სწავლით, ორივე მიყვარდა, ეს უკანასკნელი თავის მეგობრად მიმაჩნდა, რისი გამართლებაც ყველანაირად ვცდილობდი. უფალო, გადაიხადე მათ სიყვარულისთვის“. რომანოვსკისადმი მიწერილ წერილებში ფილარეტი ხშირად იხსენებს ტოპჩის: „ეფიმ ივანოვიჩი მანუგეშებს მე თავისი სტუმრობით. ღმერთმა დაიფაროს იგი“. როდესაც ტოპჩიმ მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ პირველად მიაკითხა ფილარეტს, ამ უკანასკნელმა რომანოვსკის მისწერა: „მესამე დღეს გამიჩნდა ეფ. ისე გამიხარდა, ისე გამიხარდა მისი ჩემს საკნებში დანახვა, რომ მზად ვიყავი სიხარულისგან გადახტომა“. მშვიდობის მოყვარული ფილარეტი მონაწილეობდა ოჯახურ უთანხმოებებში და მოახერხა უთანხმოების დამშვიდება. და ასეთ საკითხებში რომანოვსკი მისი მარჯვენა ხელი იყო. ასე რომ, 1856 წელს წარმოიშვა სამართლებრივი დავა შიდლოვსკისა და ლუჟინების ორ მონათესავე დიდგვაროვან ოჯახს შორის. ორივეს კეთილგანწყობილი ფილარეტი წუხდა ამ მტრობაზე და დაარწმუნა ისინი მშვიდობისაკენ. დავის საგანი იყო ვალკოვსკის რაიონის მდიდარი მამული - ძველი მერჩიკი. ვინაიდან რომანოვსკი მოსკოვის ლიდერი იყო, ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ფილარეტი ამ საკითხში ამ უკანასკნელის მომსახურებას დაეყრდნო. "ვფიქრობ, - წერდა მას ფილარეტი, - ხშირად ვფიქრობ შენს მერჩინის საქმეზე. ეს უსიამოვნოა. როგორმე უფალი დაგეხმარება მეურვეობის მოწყობაში! დიახ, ძნელია გააკეთო ის, რაც ხალხს არ მოსწონს, მაგრამ ამას შენი სინდისი ითხოვს." ორი თვის შემდეგ მან აცნობა რომანოვსკის, რომ შესთავაზა ი.დ. ლუჟინმა მშვიდობა დადო შიდლოვსკისთან, რომ ლუჟინი და მისი მეუღლე არ არიან მოწინააღმდეგეები მშვიდობისა და სურთ რომანოვსკის შუამავლობა. "კარგი, რატომ არ შეწუხება," წერდა ფილარეტი. "და თქვენი პოზიცია ავალდებულებს ამის გაკეთებას. მოდით, საქმეს მივუდგეთ." შედეგი იყო ის, რომ ორივე მხარემ, ურთიერთდათმობებზე წასვლის შემდეგ, მშვიდობიანად დაასრულა მტრობა. მდიდარი მიწის მესაკუთრე ნ.ნ. კოსტევსკაია ხარკოვში ცხოვრობდა. ინოკენტი პატივს სცემდა მას ღვთისმოსაობისა და საქველმოქმედო მიზნებისთვის მუდმივი მსხვერპლშეწირვისთვის. მან ბევრი მიწა და ფული შესწირა ახტირსკის მონასტრის სასარგებლოდ, რომელიც მან აღადგინა. ფილარეტიც პატივს სცემდა და ხშირად სტუმრობდა. მან განაგრძო შემოწირულობა ეკლესიებისთვის და, რაც განსაკუთრებით ძვირფასი იყო ფილარეტისთვის, სასულიერო გოგონების სკოლაში. კოსტევსკაიას ჰყავდა მოსწავლე, ობოლი. ის ნერვიული და განუვითარებელი გოგონა იყო, მისი მოხუცი კეთილისმყოფელი კი ცხოვრებით განებივრებული, მომთხოვნი და კაპრიზული. ერთხელ ეკლესიაში ვიღაცამ მოწაფეს მოჰპარა მოხუცი ქალის ლოცვის წიგნი, რომელიც ამ უკანასკნელს რომელიმე სქემატურმა ბერმა აჩუქა. კოსტევსკაია ისე გაბრაზდა უბედურ ქალზე, რომ სახლში არ შეუშვა. ერთ-ერთმა ბერმა ის ფილარეტთან გაგზავნა იმ იმედით, რომ ფილარეტი დაარწმუნებდა მოხუცი ქალის რისხვას. მაგრამ ბერი არ შემცდარა მხოლოდ მისი მთავარმოძღვრის მონაწილეობა ღარიბი ობოლის გასაჭირში. მართლაც, ფილარეტმა მაშინვე დაავალა დეკანოზს, წაეყვანა გოგონა კოსტევსკაიასთან, რომელიც სთხოვდა აპატიებდა უბედურ ქალს მისი სახელით. მაგრამ მოხუც ქალს არ სურდა მოსმენა. შემდეგ ფილარეტი რომანოვსკის მიუბრუნდა. მან ის თავის სახლში მიიღო და მალევე დაქორწინდა, ფილარეტმა კი პირველი დაწესებულებისთვის სახსრები მიაწოდა. ფილარეტის ასეთმა მონაწილეობამ ობოლის მწარე გასაჭირში არა მხოლოდ არ შეხებია კოსტევსკაიას, არამედ კიდევ უფრო გააძლიერა მისი სიმწარე თვით წმინდანის მიმართაც კი, რომელსაც იგი ნებისმიერ შემთხვევაში უსაყვედურებდა, თითქოსდა მასზე "უბრალო გოგო" აირჩია. ფილარეტმა ეს ყველაფერი იცოდა და დუმდა; მხოლოდ ინოკენტს წერდა: "ნატალია ნიკოლაევნა ძალიან უკმაყოფილოა ჩემით. საოცარი მლოცველი მანტია! სიცივეში გავყარე მოსწავლე სახლიდან, რადგან ვიღაცამ ეკლესიაში მისი ლოცვის წიგნი მოიპარა". ასე გავიდა წელიწადზე მეტი, სანამ მოხუცი ქალი გონს მოვიდა, ბოლოს და ბოლოს წმინდანის გულუხვობამ შეაწუხა. მან აპატია თავის მოსწავლეს, თავის ადგილზე დააბრუნა და ფილარეტს აღიარა. მან ყველაფერი დავიწყებას მისცა და განაგრძო მისი მონახულება. ერთხელ რომანოვსკი ხარკოვში მიიწვია, მან მისწერა: ”დიახ, ჩემს გარდა ბევრი გელოდებათ, მათ შორის ნატალია ნიკოლაევნა, რომლისგანაც ამ წერილს გწერთ”. არაერთხელ ფილარეტმა გამოთქვა შეშფოთება, რომ ავადმყოფობით დაზარალდნენ, გარდა იმისა, რომ ამზადებენ თავიანთ სულებს მთის სამყაროში გადასასვლელად, ასევე ფიქრობენ მათზე, ვინც ტოვებენ. ”ოლგა ნიკოლაევნას,” (კოვალევსკაია), – წერდა რომანოვსკის, ”ყველაზე ბრძენმა მოკლე ვადა მისცა. ამასობაში მას ჯერ არ გაუკეთებია შეკვეთა სესხის წერილზე ან, უკეთესად, საკუთარზე. მისი ნათესავების თქმით, ყველაზე კარგი, რაც შეიძლება გააკეთოს, არის ხელი მოაწეროს ქალიშვილს უფლებების გადაცემას სესხის წერილზე. ვეთანხმები ჩემს ძმას. რომ მას სურს მოისმინოს ჩემი გამოხმაურება, თუ ეს მართალია: გადმოსცეს ჩემი აზრი, როგორც არ უნდა იყოს, იჩქარეთ კარგი საქმის გაკეთება, უთხარით მას მიწიერი არსებობის შესახებ, ეწვიეთ მას. რომანოვსკიმ შეასრულა ფილარეტის სურვილი და კოვალევსკაიამ მიიღო მისი რჩევა. ანდერძში იგი სხვათა შორის წერდა: „მისი უწმინდესობის წმიდა ფეხებთან ვითხოვ ჩემს მოწყალებას, ჩემთან ერთად ცხოვრობს ჩემი ძმა, უნივერსიტეტის სტუდენტი დ.ნ. შარაპოვი, რომელიც ისეთ მტკივნეულ მდგომარეობაშია, რომ ვერ ახერხებს საკუთარი თანადგომის მართვას და, რა თქმა უნდა, მოითხოვს ადამიანს, რომელიც მასზე ჭეშმარიტი სიყვარულით იზრუნებს, არავის ენდობა და გამოცდილებიდან იცის, რამდენად მოწყალეა ხარკოვის ეკლესიის ანგელოზის გული. ამ ანდერძის თანახმად, თქვენ უნდა გადმოგცეთ ათას ნახევარი ათასი მანეთი, რათა ამ თანხის პროცენტიდან ჩემი ძმა დაიხარჯოს, კაპიტალი კი გარდაცვალებამდე სახელმწიფო საკრედიტო დაწესებულებაში დარჩეს, ხოლო გარდაცვალების შემდეგ ეს კაპიტალი დარჩეს მისი მომწიფებული მონასტრის განუყოფელ საკუთრებაში, როგორც მისი, ასევე ჩემი ხსოვნისთვის. რაც არ უნდა მწირი იყო კოვალევსკაიასთვის ძმის შესანახად გამოყოფილი თანხა, ფილარეტი გულდასმით ეპყრობოდა უბედურ კაცს. ახტირსკის მონასტერში გაგზავნის შემდეგ იღუმენს მისწერა: „ვთხოვ, რათა ძმური სიყვარული მივცეთ უბედურს, გამოავლინოს კეთილგანწყობილი და თანამგრძნობი ახალბედა“. შარაპოვი მალე გარდაიცვალა, დაუვიწყარი ფილარეტის მუდმივი ზრუნვით. როგორც კი 1857 წელს ტოჩი ავად გახდა, ფილარეტმა უპირველეს ყოვლისა იზრუნა პაციენტის სულიერ ექიმთან მიქცევაზე. თავისი აღმსარებლის, იერონონაქ მაკარიუსის მეშვეობით მან დაარწმუნა იგი წმინდა ტაინთან ზიარებაზე და სთხოვა რომანოვსკის დაჟინებით მოეთხოვა ტოპჩის სულიერი ანდერძის შედგენა. ეს ყველაფერი პაციენტმა ფილარეტთან გაგზავნით შეასრულა. ფილარეტს ეს ანდერძი თავად ტოპჩისთვის უნდა დაებრუნებინა გამოჯანმრთელების დღესთან დაკავშირებით. ეჭვგარეშეა, თავადაზნაურობის მრავალი ვაჟკაცური თვისება, რომლებმაც თავი ასეთი ძალით გამოაცხადეს სევასტოპოლის ომის ეპოქაში, კიდევ უფრო მიიზიდა მათკენ პატრიოტი წმინდანის წმინდა და ამაღლებული გული. ის განუყოფლად განიცდიდა თავის სიხარულსაც და მწუხარებას. ასე რომ, როცა ხარკოვში ელოდებოდნენ იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩს, არ იყო დარწმუნებული გენერალ-გუბერნატორის კოკოშკინის კეთილგანწყობაში, ფილარეტმა მისწერა რომანოვსკის: "დაე, ღვთის ნება აღსრულდეს ყველაფერში. ილოცეთ დიდებულებისთვის და ჩემთვის, ცოდვილისთვის". ამიტომაც ხარკოვის მრავალი დიდებული გულწრფელი სინანულით დაშორდა მას და ბევრი ჩერნიგოველი დიდებული ღრმა მწუხარებით თან ახლდა საფლავთან. და დღემდე ბევრია მათ შორის, ვინც ფილარეტს პირადად იცნობდა და პატივისცემით პატივს სცემს მის ხსოვნას. "მე მიყვარს თავადაზნაურობა", - ამბობდა ის. უტყუარია იმის თქმა, რომ ამ სიყვარულისთვის მან მიიღო საზღაური. გაცნობიერებული იყო რელიგიური და ზნეობრივი განათლების მნიშვნელობა ყველა კლასსა და პირობებში და მით უმეტეს სასულიერო სემინარიებში, მისმა უწმინდესობამ ფილარეტი ვერ დატოვა არსებული წესრიგი. მან მაშინვე მიმართა სასულიერო პირებს წინადადებით, რომ სემინარიაში გადაეცეს საეკლესიო სახსრები ზედმეტად დარჩენილი და ამავდროულად მიმართა კერძო ქველმოქმედებას. 1862 წლის აგვისტოში თანხამ შეადგინა 12742 რუბლი, რამაც შესაძლებელი გახადა ფილარეტი წმინდა სინოდში შესულიყო სემინარიის მშენებლობის დაწყების ნებართვით. რატომღაც, წმიდა სინოდმა ეს წინადადება ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გაატარა და მხოლოდ მომდევნო 1863 წლის ოქტომბერში მიიღეს ნებართვა. მაგრამ ფილარეტის ზამთარი არ იყო დროის კარგვა მისი ბიზნესისთვის. მისი მოუთმენლობა სემინარიის დამღუპველ მდგომარეობას უდრიდა; ზამთარში სამშენებლო მასალების მომზადების შემდეგ მან შენობას საფუძველი ჩაუყარა თოვლის დნობისთანავე, ჯერ კიდევ მარტში. მშენებლობის თანხა გაორმაგდა და 1866 წლის იანვრისთვის იგი გაიზარდა 56,447 რუბლამდე. ასე რომ, მცირე, ზოგჯერ უმნიშვნელო სახსრებით, ფილარეტმა უყოყმანოდ დაიწყო დიდი შენობები. ამ თანხით, იანვრისთვის მან არა მხოლოდ დაასრულა ახალი დიდი სემინარიის შენობის მშენებლობა, აღადგინა ორი წინა, ააშენა ეკლესია, არამედ დაზოგა დარჩენილი მასალა და ფული 7 ათას რუბლამდე. სემინარიის ამაღლებისა და საუკეთესო მასწავლებლების მოსაზიდად ფილარეტი ზრუნავდა მენტორების ფინანსური მდგომარეობის გაუმჯობესებაზე. 1864 წელს მან მოაწყო მათთვის რამდენიმე ბინა სემინარიის ერთ-ერთ შენობაში. 1866 წლის მარტში იგი შევიდა წმიდა სინოდში წინადადებით გამოეყო საეკლესიო თანხების 4 ½ პროცენტი მენტორების შენარჩუნების გაზრდის მიზნით, სასულიერო პირებისთვის უფლების მინიჭების მიზნით და კიდევ უფრო გაზარდოს გამოქვითვების პროცენტი, თუ ეს შესაძლებელი იქნებოდა, ჩერნიგოვის სემინარიისთვის ხელფასების გათანაბრება სხვებთან. აპრილში ნებართვა უკვე მიღებული იყო და, შესაბამისად, ეს ღონისძიება ფილარეტის სიცოცხლეშივე იქნა შემოღებული. საქველმოქმედო საკითხებში ყოველთვის პირველ მაგალითს აძლევდა, მან საკუთარი სახსრებიდან 1500 მანეთი შეიტანა სემინარიის მშენებლობაში და მენტორებისთვის ბინების მოწყობაში და შესწირა გამოცემას "მართალი მეუფე ლაზარ ბარანოვიჩის წერილები". მენტორების ხელფასის გასაზრდელად მან გამოყო 960 მანეთი ჩერნიგოვის დეპარტამენტის არახელფასიანი თანხებიდან. წელიწადში. მისმა შემოწირულობებმა მას შესძლო მსხვერპლშეწირვა და სასულიერო პირები. სტუდენტების განვითარების მიზნით 1862 წელს სემინარიაში გახსნა სტუდენტური ბიბლიოთეკა და მთელი თავისი ნამუშევრები შესწირა მას; და მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისმა სემინარიამ მიიღო მთელი მისი ძვირფასი ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა 1752 ტიტულისაგან, რომელიც მას უბოძა. იმის ცოდნა, თუ რამდენად აუცილებელია სასულიერო სასწავლებლებში განათლების სწორი ორგანიზებისთვის (სადაც ბიჭები იზრდებიან მოზარდობაში) მშობლების მჭიდრო ურთიერთობა მათთან და მათი მეთვალყურეობის შესაძლებლობა ბავშვებზე, მეორეს მხრივ, თანავუგრძნობ ჩრდილოეთ ოლქების სასულიერო პირებს (სტაროდუბსკი, ნოვოზიბკოვსკი, სურაჟსკი და მგლინსკი) უხერხულ, უხერხულ სკოლაში. მათგან შორს, მან შესთავაზა სკოლის გახსნა სტაროდუბში. მისი ინიციატივით კაპიტალი მოიპოვა 1861 წლის მეორე ნახევარში. დაუყოვნებლივ შეიძინა ცენტრთან ახლოს. ქალაქ სტაროდუბში ამაღლება სახლი 4 ათას მანეთად და იმავე წლის 1 ოქტომბერს გაიხსნა სკოლა, ანუ ყველაფერი ორ თვეზე ნაკლებ დროში მოეწყო. ყველა კლასი გამოეხმაურა ამ საკითხს, ასე ენერგიულად, დიდი სიმპათიით განხორციელდა და სასულიერო პირებმა დააწესეს გადასახადი დაზღვევის ხარჯების გადასახდელად. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ ფილარეტის ძალისხმევით გაჩნდა ხარკოვში სასულიერო გოგონების სკოლა. მსგავსი სკოლის დაარსების აზრმა მას ჩერნიგოვში არ დაუტოვებია. ათასი მანეთი თავად შესწირა, სასულიერო პირებს მიმართა. შემოწირულობებიც კი მიიღეს მარცვლეულის პურზე, ფქვილზე, თეთრეულზე, თეთრეულზე და სხვა ნივთებზე. მარცვლეულის პური და ფქვილი სასულიერო პირები ეკლესიის უხუცესებთან ერთად სავაჭრო პუნქტებში ყიდდნენ; ხოლო ტილო, თეთრეული და სხვა სახის ნივთები გადაეცა მეურვეობას. სინოდმა აქაც შეანელა ნებართვა. გუბერნატორის გარდაცვლილი მეუღლე, პრინცესა გოლიცინა, განსაკუთრებით თანაუგრძნობდა უწმინდესის ამ აზრს. 50 პეტერბურგში ყოფნისას, როგორც ჩანს ფილარეტის წერილიდან პეტერბურგის მიტროპოლიტისთვის, მან პირადად მიმართა მთავარ პროკურორს. პრინც ურუსოვს ეშინოდა, როგორც პრინცესა გოლიცინამ განმარტა, რომ ისინი არ მოითხოვდნენ ფულს სკოლისთვის. „ფუჭი შიშები“, წერდა ფილარეტი მიტროპოლიტს: „სკოლის მოვლა უზრუნველყოფილია მისი კაპიტალით 14 ათას რუბლამდე და საკუთარი სახლით“, რისთვისაც ფილარეტმა გადაიხადა 9 ათასი მანეთი. ეს იყო თავადაზნაურთა ყოფილი კრების სახლი. მაგრამ, მიუხედავად ამ გარკვევისა და მისი შუამდგომლობის განმეორებისა, ფილარეტმა მიიღო ნებართვა მხოლოდ 1865 წლის აპრილში: და მომდევნო 1867 წლის იანვრიდან სკოლა უკვე გახსნილი იყო სამი წმინდანის სახელზე: ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის და იოანე ოქროპირის სახელზე. სასულიერო პირების სიხარული უსაზღვრო იყო. თითქოს შეთანხმებით, ყველა სამღვდელოებამ მფარველ მმართველს შვილობილი მადლიერება გამოხატა და მადლიერება შემოწირულობებით აღნიშნა. გლუხოვსკის რაიონის სასულიერო პირებმა ფილარეტის სახელობის სტიპენდია დააწესეს და მის თითოეულ სტიპენდიანტს გადასცეს მისი გვარი გუმილევსკაია. ამრიგად, ამ თავდაპირველმა განკარგულებამ მზრუნველი წმინდანის სახელიც კი გააცოცხლა მის მიერ დაარსებულ სკოლაში. ამ საკითხს პროვინციის მთელი მოსახლეობა თანაგრძნობით გამოეხმაურა და იგივე შემოწირულობებით გამოხატა. როდესაც ფილარეტი გარდაიცვალა, ოსტერის სასულიერო პირების წინადადებით, პროვინციის ყველა სამღვდელოებამ მაშინვე შეაგროვა თანხა, რისთვისაც მათი მთავარპასტორის მადლიერების ხსოვნას, მათ ააშენეს ფილარეტი მოწყალების ხატი სკოლის ეკლესიისთვის, მარადიული ხსოვნა და დაკრძალვა ფილარეტის გარდაცვალების დღეს - 9 აგვისტოს და მისი სახელის დღეს - 1 დეკემბერს. ყველა დაწესებულება, რომლის მოკრძალებული საფუძველი ჩაეყარა მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის ზრუნვით, არა მხოლოდ გაძლიერდა, არამედ ფართო განვითარება მიიღო, როგორც მათი საქმიანობის ორგანიზებით, ასევე მოცულობით. დაწესებულებების წარმატებულ განვითარებას, რომლის საფუძველი იყო მეუფე ფილარეტის მოღვაწეობა და ზრუნვა, საზოგადოებრივი ინიციატივით წარმოშობილი მრავალი საქველმოქმედო დაწესებულების სამწუხარო ბედთან, უნებურად უნდა ვეძებოთ მიზეზები მოტივების სიწმინდესა და სიწმინდეში და სიკეთის ჭეშმარიტ და თავგანწირულ სურვილში. ჩერნიგოვში ჩასვლისას, იმავე 1859 წელს, ეპარქიაში მოგზაურობისას, ფილარეტი შეხვდა გლეხების სრულ გაუნათლებლობას, რომლებიც არც კი იცნობდნენ უმარტივეს ლოცვებს. ხარკოვის ეპარქიაშიც აღმოაჩინა. მთელ ჩერნიგოვის ეპარქიაში იყო ოცი სკოლა, რომლებსაც ძირითადად სახელმწიფო ქონების დეპარტამენტი მართავდა. ფართო პროგრამის დაუყოვნებლივ გადაწყვეტილების გარეშე, ფილარეტმა ბრძანა, რომ მღვდლებს გაეხსნათ სკოლები ორივე სქესის ბავშვებისთვის, ასწავლიდნენ ყველაზე საჭირო ლოცვებს, კითხულობდნენ საეკლესიო და სამოქალაქო პრესას, წმინდა ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვან ლეგენდებს და მსურველებს ეწერათ. უქონლობის გამო მან შესთავაზა სკოლები მღვდლების სახლებში განთავსდეს. შემდეგ მან სახელმწიფო ქონების პალატას შუამდგომლობით მიმართა გაუქმებული ვოლოსტის დაფების ცარიელ სახლებში სკოლებისთვის ერთი ოთახის გამოყოფის თაობაზე, რასაც პატივი სცეს. 1860 წლის ბოლოსთვის უკვე არსებობდა 769 სამრევლო სკოლა, რომელშიც ირიცხებოდა 5777 ბიჭი და 1292 გოგონა. დაინტერესებული იყო ამ საქმის შემდგომი წინსვლით და იმის შიშით, რომ მისი მონდომება არ გაცივდებოდა, მან მღვდლებს ავალდებულებდა ყოველთვიური ინფორმაციის წარდგენა სამრევლო სკოლების შესახებ კონსისტორიაში. ამ ინფორმაციაში, სხვა საკითხებთან ერთად, სახალისო იყო საუბარი მენტორების რაოდენობაზე, კაზაკთა და სახელმწიფო გლეხ სტუდენტთა რაოდენობაზე და სკოლების ცხოვრებაში სხვადასხვა ინციდენტებზე, რომლებმაც ყურადღება მიიპყრო. დეკანის შედარებითი განცხადებებიდან შეამჩნია სტუდენტების მცირე ზრდა, მაგალითად. 1862 წელს 1861 წელთან შედარებით ფილარეტმა მაშინვე მოითხოვა მიზეზების ახსნა. ამასთან, მან ბრძანა, ეცნობებინათ სკოლების გახსნისას წარმოქმნილი დაბრკოლებები და მოსაზრება, თუ როგორ აღმოიფხვრას ისინი. ყოველივე ეს აგრძნობინებდა სასულიერო პირებს, რომ ეპისკოპოსი სერიოზულად, მთელი ყურადღებით უყურებდა ამ საკითხს, რომელიც წლების განმავლობაში არ დასუსტებულა. გლეხების განთავისუფლების შემდეგ ფილარეტის კეთილ საქმეს უფრო ფართო ზომები უნდა მიეღო და პირველ წელს სტუდენტების რაოდენობა თითქმის გაორმაგდა. სკოლები გაიხსნა ედინოვერის ეკლესიებშიც, სადაც სამოცამდე სქიზმატი ბავშვი დადიოდა. წელს ეპარქიის გამოკითხვით ფილარეტმა აღმოაჩინა ბევრი სკოლა ძალიან დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაში. მან მადლობა გადაუხადა მათ, ვინც შრომობდა სახალხო განათლების სასარგებლოდ, ასწავლიდა კურთხევას, აძლევდა ლეგრებს ბევრ ახალგაზრდა მღვდელს და აკურთხებდა გულმოდგინე და მოწონებული საქციელის დიაკვნად. ერთი სიტყვით, თავისი ძალისხმევით, მან მოუწოდა სასულიერო პირებს ენერგიულად ჩაერთონ ხალხის აღზრდაში. ასეთი კარგი და ცოცხალი საქმისთვის თავდადებული, თავად სასულიერო პირები ზნეობრივად ამაღლდნენ, თავისუფალ საათებს საქმიანობით ავსებდნენ. 1862 წელს უკვე იყო 843 სკოლა, 923 დამრიგებელი და დამრიგებელი, 15116 ბიჭი და 2360 გოგონა. ეპარქიაში ბოლო დათვალიერებისას ფილარეტმა უბრძანა დეკანოზებს, რომ ჩამოსვლისთანავე წარედგინათ მოხსენებები სამრევლო სკოლების მდგომარეობის შესახებ, მოსწავლეთა სიები თითოეულის სახელით და გვარით, მათი წარმატებების ნიშნებით, ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ სად მდებარეობს სკოლები, ვინ არიან მასწავლებლები. მოწაფეები უნდა შეკრებილიყვნენ ეკლესიებში, როდესაც ის სტუმრობდა. ამ სკოლების კიდევ უფრო მყარად დამკვიდრებისა და მოსახლეობასთან დაახლოების მიზნით, ფილარეტმა შესთავაზა ძმების შექმნით, სკოლების მოვლა მათ იურისდიქციაში გადაეცა. "წმიდა ქრისტიანული სიყვარული გაიღვიძოს რუსების კეთილ გულებში! სიყვარულის სული უფრო ჭკვიანია, ვიდრე ნებისმიერი ეშმაკურად მოფიქრებული ორგანიზაცია, რათა გააერთიანოს სოფლის თემების საუკეთესო წევრები მჭიდრო წრეებში სკოლებისა და სხვა საქველმოქმედო მიზნებისთვის. მშვიდობა იქნება ყველასთვის, როდესაც სკოლები ძმების მზრუნველობას დაექვემდებარება." ამ სიტყვებით მიმართა ფილარეტმა თავის სამწყსოს. 1862 წელს ერთ ჟურნალში წაიკითხა, რომ კითხვის მექანიზმი, სავარაუდოდ, უფრო ადვილად გაითავისეს სამოქალაქო პრესის ბავშვების მიერ, ვიდრე საეკლესიო პრესიდან, ფილარეტმა არ მიიღო ეს "ექსპერიმენტული განცხადება", მაგრამ ბრძანა, რომ იგი ერთ სკოლაში შეეტანათ ექსპერიმენტის სახით. გამოცდილებამ საპირისპირო დასკვნა გამოიწვია: პატარა რუსების შვილები, როგორც აღმოჩნდა, უფრო ადვილად სწავლობენ საეკლესიო ბეჭდის კითხვას, რადგან პატარა რუსული ენა უფრო ახლოს არის საეკლესიო ენასთან. ამიტომ, იმავე წლის სექტემბერში, ფილარეტმა ბრძანა, რომ წიგნიერების სწავლება დაეწყო საეკლესიო ბეჭდით და აღნიშნა, რომ უბრალო ხალხის ზნეობრივი აღზრდისთვის უფრო სასარგებლოა წიგნიერების საეკლესიო ბეჭდის საწყისი შესწავლა. ბოლოს მოსახლეობაც გამოფხიზლდა. 1863 წელს 88 მრევლმა გამოთქვა სურვილი აეშენებინათ და შეენარჩუნებინათ სკოლები. იმავე წელს 568 სახლი აშენდა საეკლესიო ჩანთით. ფილარეტი მუშაობდა როგორც სახელმწიფო ქონების ადმინისტრაციაში, ასევე გლეხთა საქმეთა პროვინციულ ოფისში, რათა სკოლების შენობები და გათბობა და მცველების მოვლა-პატრონობა მრევლს დაევალა. როდესაც ჩერნიგოვში გაიხსნა სასულიერო პირების საქმეებზე, იგი შევიდა იმ მოსაზრებით, რომ მღვდლები თავიანთი შრომისთვის სკოლებში უნდა მიიღეს ანაზღაურება საზოგადოებიდან ამ უკანასკნელის განაჩენის მიხედვით. ეჭვგარეშეა, რომ ფილარეტს ამ შემთხვევაში უფრო მეტი ჰქონდა, ვიდრე სასულიერო პირებისთვის მატერიალური სარგებლობის სურვილი, არა მხოლოდ მათი მუშაობის წახალისება, არამედ სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი მოსაზრებებიც. რესურსებით მწირი სოფლის სამღვდელოება აუცილებლად იძულებულია მიიღოს ანაზღაურება ისეთი სულიერი მოთხოვნილებების შესასრულებლად, რომლებიც ეკლესიის სულისკვეთებით უსასყიდლოდ უნდა ისწავლებოდეს. პირად შრომაზე დამოკიდებული შემოსავლის წყაროს გახსნით ფილარეტს შეეძლო უფრო თამამად ემოქმედა ეკლესიის საზიანოდ არსებული პირველყოფილი წესრიგის წინააღმდეგ. ჩვენში მიღებულია აჯანყება ასეთი გამოძალვის წინააღმდეგ, სასულიერო პირების სიცოცხლის წყაროების მითითების გარეშე. 140 რუბლზე ნამდვილად ვერ იარსებებ. სოფლის მღვდლის წლიური ანაზღაურება, მეორე მოხელეს კი 35 მანეთი. ოჯახებთან ერთად. ჩვენ თამამად აღვნიშნავთ ფილარეტის ამ აზრს, როგორც მისი საქმიანობის მიმართულების, ასევე მისი შეხედულებების გაცნობიდან გამომდინარე. საზრუნავისა და შრომის გარდა, ფილარეტმაც თავისი წვლილი შეიტანა ამ საქმეში, როგორც ყველა დაწყებულ საქმეში: სხვადასხვა დროს პრაიმერებისთვის 75 მანეთი შესწირა. და საკითხავი წიგნების 372 ეგზემპლარი. მოგვიანებით, ზემსტვოს და ზემსტვოს სკოლების გახსნასთან ერთად, წერა-კითხვის გავრცელებით გახარებულმა ფილარეტმა თვალი არ მოუშორებია საჯარო სკოლას და სასკოლო ბიბლიოთეკებში იპოვა წიგნები, რომლებიც შინაარსობრივად შეუფერებელი იყო, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს წარუდგინა. იყო ასეთი მაგალითები: წიგნი იყო ყველაზე უმანკო, მაგრამ ყდაზე, ქვედა გვერდზე, წვრილმანით დაუშვებელი სწავლება იყო დატანილი. ფილარეტის სახალხო განათლების შრომებზე საუბრისას, უინტერესო არ არის მოვიყვანოთ მისი შეხედულება ამ საკითხში სასულიერო პირების მნიშვნელობაზე, რომელიც მან პეტერბურგის მიტროპოლიტს, როგორც წმინდა სინოდის წევრს, გამოუცხადა. იმ დროს სინოდი მუშაობდა სასულიერო პირებში გარდაქმნებზე, გარდაქმნებზე, რომლებსაც, როგორც ჩანს, თავად ეკლესიის შერყევა სურდათ. ფილარეტის აზრი, მის მიერ წამოჭრილ სხვა საკითხებთან ერთად, სპეციალურ შენიშვნაში იყო ნათქვამი. სამრევლო და სოფლის სკოლებში სასულიერო პირთა მონაწილეობის შესახებ „1) არც ერთი სამრევლო სკოლა ქალაქში და არც სოფელში მართლმადიდებელი მოსახლეობისთვის არ უნდა არსებობდეს მღვდლის მონაწილეობის გარეშე. 2) სამრევლო ქალაქსა და სოფლის სკოლებში მისი ხელმძღვანელია მღვდელი წოდების მნიშვნელობის მიხედვით. განათლების სამინისტროს შემოთავაზებული პროექტი სოფლის სკოლაში მღვდელ-იურიდიულ მასწავლებელზე არითმეტიკის მასწავლებლის დაყენების შესახებ, როგორც ხელფასით, ასევე მართვის უფლებით, არ შეესაბამება არც ხალხის სიცოცხლეს და არც მღვდლის სასურველ შედეგს. „3) ასეთ სკოლებში ღვთის სჯულის სწავლება მღვდლის წოდებას ეკუთვნის. თუ მღვდლის საცხოვრებელი ადგილიდან სკოლის დაშორების გამო, ამ უკანასკნელს არ შეუძლია თავად ასწავლოს ღვთის კანონი, ამ სწავლებას ანდობს თავის გამოცდილ ადამიანს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არავის აქვს უფლება მღვდლის ცოდნისა და თანხმობის გარდა ასწავლოს ღვთის კანონი. „განათლების სამინისტროს შემოთავაზებული პროექტი, ყველას, ვისაც სურს სკოლის გახსნა და მასში ღვთის კანონი ასწავლოს, ეწინააღმდეგება ბუნებრივ კანონს, მით უმეტეს, სამოქალაქო გაუმჯობესებას. ბუნების უფლება აძლევს მშობლებს უფლებას ასწავლონ შვილები, მაგრამ მათი შესაძლებლობის პირობებში. ფილარეტის აზრი ღირებულია ჩვენთვის მისი სასწავლო მხარით. 25 წლის შემდეგ მივდივართ იმ პოზიციამდე, რომელიც მან გამოთქვა. ჩვენ ვუახლოვდებით მას, მხოლოდ იმის წყალობით, რომ განცდილი გამოცდილება გვაიძულებს, უფრო ახლოს მივხედოთ ამ საკითხს: რადგან საბოლოოდ შეგვახსენეს, რომ ჩვენ - რუსებმა - უნდა ვისწავლოთ საკუთარი თავისგან, ჩვენი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან, ჩვენი ისტორიული გაკვეთილებიდან. ფილარეტმა ასევე თქვა: ”რუსული შეცდომები ჩვენთვის ღირებულია როგორც გამოცდილება”. რა თქვა ფილარეტმა თავის გამჭრიახ შეხედულებებში? სამშობლოს და სიმართლის სიყვარული. განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ყველაზე მეტად უნდა ვიზრუნოთ ამ გრძნობის დამკვიდრებაზე ჩვენს სამშობლოში, როგორც საუკეთესო წამალს სიცრუისა და ბოროტების დაავადების წინააღმდეგ, როგორც სამშობლოს სამოქალაქო და პოლიტიკური სიძლიერის გარანტი? საჭიროების შემთხვევაში, ფილარეტი ახორციელებდა ამ აზრებს თავის სწავლებებში. ეპარქიის საქმეებში ფილარეტი იმავე სისტემას იცავდა, როგორც ხარკოვში. ახლა, ეპარქიის ხელმძღვანელობის აღებისთანავე, მან სინოდს შესთავაზა სამი საეკლესიო კოლეგიის დახურვისა და მათ ნაცვლად კონსორისტული შემადგენლობის ორი წევრით გაზრდის შესახებ. ამ უკანასკნელზე ნებართვა იქნა მიღებული; მაგრამ საეკლესიო კოლეგიების დახურვასთან დაკავშირებით, მან უნდა გაიმეოროს თავისი პრეზენტაცია, გააძლიერა იგი, როგორც ვნახეთ, იმ გარანტიით, რომ სამღვდელოება შემდეგ მადლიერ ლოცვას აღასრულებდა. „მადლობელი ვარ კონსისტორიის ორი ახალი წევრის დანიშვნისთვის, შეშფოთებული ვარ, რომ სამი საეკლესიო კოლეგიის დახურვის ნებართვა არ მიიღეს“, - წერს ის მთავარ პროკურორს. ასეთ შემთხვევებში აღსანიშნავია ფილარეტის გამძლეობა. ფილარეტი ზოგადად ყურადღებიანი იყო სოფლის სამღვდელოების თანამდებობაზე და არ მოსწონდა სულიერი საბჭოს წევრების პრივილეგირებული პოზიცია, რომლებიც ღარიბი სოფლის სამღვდელოების ხარჯზე სარგებლობდნენ მატერიალური ჭარბით და თავიანთი პოზიციით ამაღლდნენ მათ წინაშე. ეს იყო, თავისი მორალური ტიპით, რაღაც კომისარიატივით ჩვენს ჯარში. ამიტომაც ფილარეტმა დიდი შრომა აიღო ეპარქიის საქმეებზე. ყოველ დილით, წირვის შემდეგ, ის გამოდიოდა დიდ დერეფანში, იჯდა დივანზე მაგიდასთან, იღებდა ყველა შუამდგომლობას და პრეტენზიას, მაშინვე ჩამოაგდებდა დადგენილებას და გადასცემდა მთხოვნელს გადასაყვანად, სადაც უნდა წასულიყო. რა თქმა უნდა, სულიერი კომისარიატი უკმაყოფილო იყო. ჩივილები და უკმაყოფილება გავრცელდა მთელ საზოგადოებაში; ზოგიერთმა მამაცმა სულმა მოსკოვის მიტროპოლიტმაც კი მიაქცია ისინი, რომელმაც ყველა ეს ჩივილი ფილარეტს მოახსენა. მიტროპოლიტის შენიშვნები შვილობილი პატივისცემით მიიღო, ფილარეტმა განმარტებები მისცა. „ყველაზე გულწრფელ და გულწრფელ მადლობას ვუხდი თქვენი უწმინდესობის აღმზრდელობითი წერილისთვის. მთელი ცხოვრება ვცდილობდი ვყოფილიყავი ჩემზე მაღლა მყოფთა რჩევებისა და მითითებების ერთგული მიმდევარი. ღვთის შემწეობით ვეცდები სრული სიზუსტით განვახორციელო თქვენი უწმინდესობის ყველა რჩევა და აზრი“. არ შეიძლება ყურადღება არ მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ფილარეტი მოსკოვის მიტროპოლიტს "თქვენო უწმინდესობა" უწოდებს. და უნდა ვიფიქროთ, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტი ამას არ აპროტესტებდა, რადგან მისი წოდება "წმინდაობა" გაგრძელდა. იმავდროულად, ჩვენ ვიცით, რომ მან შენიშვნა გააკეთა ერთ ახალგაზრდა მეცნიერს, როდესაც მასთან საუბარში მას "წმინდაობა" უწოდა. "თქვენი წმინდანის წერილი", - წერდა ფილარეტი, "ჩემთვის ძვირფასია იმითაც, რომ ის აწვდის ინფორმაციას შორეულ პროვინციაში მცხოვრებს, რომელიც სრულიად უცნობია და ჯერ კიდევ აუცილებელია სამწყემსო სამსახურისთვის. წმიდაო უფალო! უფალო, გევედრები შენს წმინდანებს, ნუ დაგვიტოვებთ ცოდვილ პროვინციელ მწყემსებს ასეთი შეგონების გარეშე. მწყემსმა არ შეასრულა ეს შენი ნებით, მართლა უფრო დაუმორჩილებლები გახდნენ თავიანთი მღვდელმთავრის წინაშე. რა ცილისწამება მივიდა ფილარეტის წინააღმდეგ მოსკოვის მიტროპოლიტამდე? ფილარეტს თან ჰყავდა მოხელე. ჩვენ გვქონდა შემთხვევა აღვნიშნოთ დარღვევები და პირველი მათგანის მოხსნა. ასე რომ, მიტროპოლიტს აცნობეს, რომ ეპისკოპოსის მოხელე შეურაცხყოფას აყენებდა, რომ ფილარეტის მიერ ეპარქიის განხილვა ძალიან მძიმე იყო სასულიერო პირებისთვის, რომ ეპისკოპოსი არ იცავდა სამღვდელოებას ცილისწამებისა და მათ მიმართ არასწორად მიყენებული შეურაცხყოფისგან. კერძოდ, დეკანოზმა ლასკარონსკიმ თამამად და მკვეთრად მიუთითა ამის შესახებ, დაარწმუნა მიტროპოლიტი, რომ ფილარეტმა იგი ტაძრიდან გააძევა. ბოლოს ფილარეტს ადანაშაულებდნენ, რომ სექსტონების დიაკვნად და დიაკვნების მღვდლად ხელდასხმით ამ უკანასკნელებს კარგ სამრევლოებს აძლევდა, სემინარიის კურსს კი ცუდს აძლევდა. ეს ის ბრალდებებია, რომლის წინააღმდეგაც ფილარეტს მოუწია შემდეგი ახსნა-განმარტებების მიცემა „თავის მმართველს“. „კონსისტორიამ ასწავლა სასულიერო პირებს, ეფიქრათ, რომ თუ მღვდლის ან დიაკონის დენონსაცია გამოძიებით არ არის დადასტურებული, მაშინ სულიერმა ხელისუფლებამ თავად უნდა მოითხოვოს სასამართლო ხელისუფლებისგან კმაყოფილება გამოძიების ქვეშ მყოფი სასულიერო პირის შეურაცხყოფისთვის. ამავდროულად, მან მიუთითა შემთხვევა, როდესაც გამოძიების დროს ინფორმატორს არ სურდა მღვდლის ბრალეულობის მტკიცებულებების წარდგენა და როდესაც იგი ცილისწამებისთვის სასამართლოში მიიყვანეს, მან წარადგინა. მან მიტროპოლიტს მისწერა, რომ ორი საათი დახარჯა ლასკარონსკის თავად აუხსნა, რომ ცილისწამებისთვის სდევნიდა - ეს მისი პირადი საქმე იყო და არა ეპისკოპოსის საქმე; მაგრამ დაუჯერებლად დატოვა. „ამგვარად, დიდი ხნის არასწორ ბრძანებას მიჰყავს ადამიანი არა მხოლოდ კანონიერი წესრიგის მიმართ უკანონო აღშფოთებამდე, არამედ აღელვებს მას, რომ ცილისწამება შეუტანოს უდანაშაულოებს. ო. ლასკარონსკიმ ცილისწამება მითხრა, თითქოს მას ტაძრიდან ვაძევებდი, როცა სიტყვაც არ მითქვამს მისთვის თავის მდიდარ სოფელში. მან ცილი დასწამა. ახლა მივხვდი, რომ დარწმუნებული იყო ჩემი ბედისადმი სიცივეში, თუმცა არც სიტყვიერი ახსნა-განმარტება და არც წერილობითი თხოვნა არასოდეს მომიცია, ასეთი სიმწარით აჯანყდა ჩემს წინააღმდეგ“. პირადი უბედურების შემთხვევაში კეთილგანწყობის გამო ფილარეტი აქაც ამართლებს დამნაშავეს. ”საქმეების ძველმა მახინჯმა წესრიგმა მიიყვანა იგი და ახლა, როდესაც მისგან ვისწავლე მისი სინდისის რწმენა, მე მას საერთოდ არ ვადანაშაულებ. საჭიროდ მიმაჩნია დავამატო, რომ მე არ ვიღებ ჩემს სინდისს კონსისტორიის, მისი წევრებისა და ოფისის საქმეებს; მაგრამ მე თვითონ ვეთანხმები მომჩივანთა თხოვნებს და მე, დადგენილების დაწერის შემდეგ, თხოვნას ჩავაბარებ თავად მომჩივანს, რომ მოთხოვნის შინაარსის მიხედვით მიწოდებულიყო შესაბამის ადგილას. ეს ბრძანება არ ეთანხმება წესებს: მაგრამ ჩერნიგოვში ჩასვლიდან პირველივე წლიდან, როცა ვისწავლე ადგილობრივი მოსახლეობის ცილისწამების ვნება, მას უცვლელად მივყვები, მძიმე ავადმყოფობის დღეების გარდა. ასე განმარტავს ფილარეტი იმავე წერილში იმ მიზეზს, რამაც აიძულა იგი ემოქმედა წესდების საწინააღმდეგოდ. „ჩემ გარდაცვლილმა წინამორბედმა არ შეცვალა კონსისტორიის არც ერთი დეფინიცია: კონსისტორიის მოსამართლემ ყველა გაამართლა ფულის გამო და დაადანაშაულა, ვინც ფულს არ გასცემდა. და აი, კიდევ ერთი საჩივრისა და ცილისწამების წყარო ჩემს მიმართ. სიმართლე ფულზე, მაგრამ იმავე სიღარიბის გამო მძვინვარებს, როცა არ აქვს დრო, რომ ფულით დაიცვას თავისი ღირსება. იმისათვის, რომ აღმოფხვრას ცილისწამება ფილარეტის შესახებ, რომელიც ამძიმებდა მღვდლებს ეპარქიის განხილვისას (ჭორები, რომლის შესახებაც, როგორც ჩანს, მოსკოვამდეც მივიდა), ეს ის სიკეთეებია, რომლებსაც მას უნდა მიემართა. "წელს, - წერდა მან მიტროპოლიტს, - მესამე წელს კი საერთოდ არ ვმოგზაურობდი განსაკუთრებული ვითარების გამო, მეშინია მღვდლების მონახულების, ისე მოხდა, რომ მთელი დღის განმავლობაში პოლიციელის ბინაში ორ კვერცხს ვჭამდი და ორ ჭიქა ჩაის ვსვამდი". ერთხელ, როდესაც ერთ ქალაქში ჩავიდა და ეკლესია დაათვალიერა, დეკანოზისგან ჩაიზე მიწვევა მიიღო. - მოდი შენი ჩაი, - უპასუხა ფილარეტმა მოწვევას, - დავიღალე! უკეთესად მომაჭამე: სამი დღეა არ მიჭამია“. არის თუ არა შენს მახლობლად სახე, - წერდა მიტროპოლიტი, - რომელიც შენზე უსიამოვნო ჩრდილს გიფენს? მახსოვს, რომ შენი ყურადღება ასეთ სახეზე გავამახვილე, მაგრამ სიფრთხილის ზომები არ მიგიღია. ”ორი წელია, რიჟკოვი (ყოფილი კლერკი) არ არის ჩერნიგოვში, ის დაბრუნდა ხარკოვში”, - უპასუხა ფილარეტმა; მის შემდეგ ეს ჩემი მესამე მოხელეა. ადგილობრივი მიმოხილვის მომხრე (არა ჩემი არჩევანი) აღმოჩნდა გარყვნილი და გარყვნილებით დაავადებული. განსაჯეთ უფლის გულისთვის, როგორ ვიცხოვროთ აქ? როგორ მოვძებნოთ სიმართლე ცილისწამების სიტყვებში? მათ არ დააყოვნეს მიტროპოლიტს აცნობეს, რომ ფილარეტი მისი სახელობის დღეს აღნიშნავდა. და ამას უნდა აეხსნა, რომ ამ დღეს მას მხოლოდ მონასტრები ჰყავდა. ჩვენ ვნახეთ, რომ სასულიერო პირების წახალისების ერთ-ერთი ღონისძიება, რათა წაახალისონ თავიანთი საქმიანობა სკოლებში, ფილარეტმა შემოიღო გულმოდგინე სექსტონების ხელდასხმა დიაკვნად, დატოვა ისინი იმავე ადგილებში, ხოლო დიაკვნები მღვდლებად. მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს გააკეთა, როგორც მან მიტროპოლიტს განუმარტა, საკათედრო ტაძრის წესების დაცვით, მიუძღვნა სამსახურში ყველაზე ღირსეულებს (რომლებიც მსახურობდნენ მინიმუმ 10 წელი), სიცოცხლესა და ცოდნაში, რომ დანიშნა ისინი მღვდლებად ყველაზე ღარიბ სამრევლოებში; მაგრამ „ეპისკოპოს-ბერების წინააღმდეგ მძვინვარებული რისხვის ცილისწამების თავიდან აცილების მიზნით“ მან გააუქმა ეს წესი. მან ასევე განმარტა სემინარიის სტუდენტების სავარაუდო დანიშვნა ღარიბ სამრევლოებში. აღმოჩნდა, რომ ისინი თავად, მრევლის მდგომარეობის შესახებ არ შეიტყოდნენ, მიუთითებდნენ მასზე, შემდეგ კი ხშირად ითხოვდნენ სხვაზე გადაყვანას. ამის შედეგად ფილარეტმა რექტორს წინადადებაც კი შესთავაზა: „შთააგონოს ისინი (სემინარელები), რომ ჯერ უფრო ზუსტად შეაგროვონ ინფორმაცია სამრევლოების შესახებ, რათა მოგვიანებით ხელისუფლება არ გაართულონ“. ფილარეტი თავმდაბლად ამთავრებს ამ ახსნა-განმარტებებს: „დასკვნის სახით, ვთხოვ, უფლის გულისთვის, მის უწმინდესობას, პირდაპირ მომწეროს, თუ თქვენს ყურადღებას მიაღწევს, რომ ჩემი ქმედებები უკანონოა. მიუხედავად ჩემი სიგამხდრისა, მსურს გულწრფელი სინდისით ვემსახურო უფალს და მეშინია, არ მოვუსმინო რჩევებსა და შეგონებებს, მით უმეტეს, რომ ახლა ასეთი რთული დროა ყველა მთავარპასტორისთვის, განსაკუთრებით კი ჩემნაირი ცოდვილისთვის. ცილისწამებით დაქანცულმა ფილარეტი დასვენებაზე ფიქრობდა, მაგრამ მიტროპოლიტმა შენიშნა: „შენთვის ნაადრევია მსახურების დატოვებაზე ფიქრი და არა მგონია, რომ საჭირო იყოს. ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ჭეშმარიტება სამყაროში მოვიტანოთ, თუ ის დაჩრდილულია“. იმავე განზრახვაზე მან წერდა მთავარეპისკოპოს ანატოლიას, რომელიც მაშინ ბესარაბიის ეპარქიაში პენსიაზე ცხოვრობდა. „დროის მწუხარებამ მიიყვანა ჩემი სული ეპარქიის ხელმძღვანელობის დატოვების სურვილამდე. მაგრამ მითხრეს, რომ თქვენი ვისოპრ. ვნანობ მარტოობის არჩევას. ეს უკანასკნელი მართალია? მსურს შენგან მოვისმინო ახალი ამბები ჩემი სულის მდგომარეობის შესახებ. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ და ვისწავლოთ. ყველაზე რთულია საკუთარი თავის შეცნობა. საკუთარი თავის სიყვარული ძალიან ბევრს მალავს საკუთარ თავს. მაგალითები ზოგჯერ ანათებს სულის შეხედულებას საკუთარ თავზე“. ფილარეტმა სწორად მიუთითა ცილისწამება, რამაც გამოიწვია საშინელი ცილისწამება. ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ შემდეგი აღმაშფოთებელი შემთხვევა. ერთმა დეკანოზმა სიძესთვის ადგილის გასუფთავება სურდა, მღვდელი უარყო. ეს უკანასკნელი სამუშაოდ და საქმის გასარკვევად ჩერნიგოვში წავიდა. მისი ადგილობრივი მიწის მესაკუთრის რჩევით, რომელიც ცხოვრობდა ჩერნიგოვში, იგი მივიდა კონსისტორიის მდივანთან. როდესაც მან აუხსნა, რომ ყველაფერი ეპისკოპოსზე იყო დამოკიდებული, მთხოვნელი წავიდა შუამავლობის სათხოვნელად არქიმანდრიტ პარმენისთვის, რომელიც სარგებლობდა ფილარეტის კეთილგანწყობით. უბრალო, უხეში მოხუცი იყო. მას ევალებოდა საეპისკოპოსო სახლის სახლ-კარი, რომელიც სანიმუშო წესით მუშაობდა. დაიყვირა პარმენმა და ცერემონიის გარეშე გააძევა მთხოვნელი. და არა მანამ, სანამ ისინი კისერში აწვებოდნენ, მან გადაწყვიტა თავად ეპისკოპოსთან წასვლა. აღმოჩნდა, რომ ყველაზე თვინიერი და ხელსაყრელი მიღება ეპისკოპოსისგან მიიღო. ფილარეტმა მოითხოვა დეკანოზის დასკვნა, წაიკითხა და თქვა: „ვხედავ, რომ ეს ცილისწამებაა“. დაუყონებლივ ჩააგდო რეზოლუცია „უშედეგოდ წასვლის შესახებ“, მან გაათავისუფლა შუამავალი „ღმერთთან ერთად“. წარმოიდგინეთ მიწის მესაკუთრის გაოცება, როდესაც სოფელში ჩასულმა შეიტყო მღვდლის მიერ გავრცელებული ჭორის შესახებ, რომ სამასთან ერთად თაყვანი სცა ეპისკოპოსს. - მამაო, - საყვედურით შენიშნა მას მიწის მესაკუთრემ, - არ გრცხვენია ცილისწამება დეკანოზზე, რომელმაც ასევე სიკეთე გაგიკეთა? არ მითხარი, რომ საქმე ერთი გროშის გარეშე მოგვარდა? - დიახ, შემიწყალე, - უპასუხა მღვდელმა, სხვაგვარად შეუძლებელია: ახლა მშვიდად ვარ, რადგან ყველა განსჯის, რომ თუ ჩემს ადგილას 300 მანეთი დამიჯდა ჯდომა, მაშინ მან უნდა მოიტანოს 600 ჩემი წასაღებად. ასე რომ, სხვისი მაქინაციებისგან თავის დასაცავად, მღვდელს უნდა მიემართა მხატვრული ლიტერატურისთვის, ისე რომ არ ეფიქრა იმაზე, რომ ჩრდილს აყენებდა თავის მთავარპასტორს. თუნდაც ასეთი შემთხვევები იშვიათი გამონაკლისები იყოს, ასევე ბევრს ლაპარაკობს იმდროინდელი სასულიერო პირების ზნეობრივ მდგომარეობაზე და გვიხსნის ფილარეტის ჩივილებსა და ბრძოლას, რომელიც მას მოუწია ამ აურზაური ვნებით - სამართალწარმოებით. ერთ-ერთმა ადგილობრივმა მქადაგებელმა ფილარეტის შესახებ გამოსვლაში მიუთითა სამღვდელოების ასეთ განუვითარებლობაზე: „მიცვალებულის ზრუნვა ჩვენზე არაჩვეულებრივი იყო. რა გავაკეთეთ, რომ დავიმსახურეთ? ვართ თუ არა ჩვენზე ასე გულუხვად გადმოცემული კურთხევის ღირსი? ვინც არ იცის სარგებლის არც მიზანი და არც მნიშვნელობა, ძნელად იმსახურებს სარგებელს“. სამღვდელოებაზე ზრუნვით ფილარეტმა დააწესა ღარიბი სასულიერო პირების მეურვეობა, აქ შესწირა თავისი ნამუშევრები: „ეპარქიის მიმოხილვა“ და „საკათედრო მონასტრები“, საიდანაც შემოსავალი იყო 270 მანეთი. შემოწირულობები გრძელდება დღემდე და ეს საკითხი იმდენად მტკიცედ არის ჩამოყალიბებული, რომ ამჟამად, როგორც „მოვისმინეთ, 20 ათას რუბლამდეა. შეღავათები მოცემულია წელიწადში. რამდენი გაჭირვებული ადამიანი, ფილარეტის მზრუნველობის წყალობით, გადაურჩა შიმშილს ამ გზით. მან ასევე დააფუძნა ემერიტალი სალარო აპარატი, რომლის საფუძველს წარმოადგენდა საფულედან ყოველწლიურად 3%-ის გამოქვითვა. სასულიერო პირების მოთხოვნილებების უზრუნველყოფა მისი საზრუნავი იყო ხარკოვშიც. იქ ჩასვლისთანავე, პირველივე დღეებში, მან სწერა გორსკის: "ბევრი უბედურება და შეშფოთებაა სახელმწიფოს გარეთ დარჩენილი ადამიანების განაწილება ახალი სახელმწიფოს შემოღებასთან დაკავშირებით. კიდევ ერთი პრობლემა ის არის, რომ ამ წელს საშინელი შიმშილობა და პირუტყვის დაკარგვაა. თავისუფალ სასულიერო პირებს შორის სიღარიბე გაიზარდა. ხანდაზმული მღვდლებისა და ეკლესიის მსახურების, მათი ქვრივებისა და ობლების არსებობის მიზნით, ფილარეტმა საფუძველი ჩაუყარა საპატიო ფონდს. ეს საქმე იმდენად ახლოს იყო მის გულთან, რომ თითქმის ყველა მღვდელს ეკითხებოდა ამ საკითხის შესახებ და, დარბაზში სეირნობისას, ზურგს უკან ხელებით უხსნიდა მათ თვითდახმარების გადაუდებელ აუცილებლობას, წმინდა საქმისთვის საჭირო მსხვერპლის შესახებ. ბევრმა მთხოვნელმა, რომელიც ფილარეტს მიუბრუნდა, თხოვნასთან ერთად ფულთან ერთად შენიშვნები წარადგინა და მათში განმარტა, რომ ისინი ჩუქნიდნენ ელეცკის ან სამების მონასტერს, სემინარიას ან სხვა დაწესებულებას. ფილარეტი, მადლიერებით იღებდა მსხვერპლს, რომელიც ხანდახან არა გულწრფელი გულით, არამედ სადავო გამოთვლებით კეთდებოდა, ყველას ეუბნებოდა: "ქრისტე გიშველე!" ეს იყო იმის საფუძველი, რომ ეპისკოპოსი ქრთამს იღებდა. ყველას, ვინც ამ თხზულებაზე დაყრდნობით უკვე იცნობს ფილარეტის ნათელ პიროვნებას, მისთვის გასაგები დასაბუთება არ სჭირდება. მაგრამ, ამ ნარკვევის შედგენის შემდეგ, ჩვენ არ ვთვლით საკუთარ თავს უფლებას, ჩუმად გადავცეთ ერთი ფაქტი, რომელიც ემსახურება ცილისწამების უარყოფას. ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ, იელეთის მონასტრის ხაზინადარმა მოიწვია ყველას, ვინც თავს უფლებას აძლევდა დაეჯერებინა ფილარეტის მიერ ასე დაუმსახურებელი შეურაცხყოფა, გადაეხედა მონასტრის საქმეებსა და წიგნებს და დარწმუნდა, რომ ყველა ჩანაწერი გადაეცა მონასტერს, შეიტანა ერთ მოცულობით ფაილში და ფული კაპიტალიზებული იყო. - იცით, - თქვა ხაზინადარმა, რომ მონასტერი დანგრეულია; მაგრამ თქვენ არ იცით, ალბათ, რომ არაფერი გვქონდა საჭმელი. ახლა მონასტერი მთლიანად გარემონტდა, შეიძინა ქონება და უზრუნველყოფილია შემოსავლით. მათ არ სურთ ამის გარკვევა - საიდან გაჩნდა ეს თანხები? კიდევ ერთი დასტური: უწმინდესის ფილარეტის ეპარქიაში ბოლო ვიზიტის წინ, ერთი სემინარიის მასწავლებელი, რომელიც სარგებლობდა მისი კეთილგანწყობით, მიმართა მას თხოვნით, დაეხმარა მას 300 თუ 400 მანეთის სესხით. - დაიჯერეთ თუ არა, - უპასუხა ფილარეტმა. „და აი რა: თხუთმეტასი ჩემია სანთლის მაღაზიაში. ო. ნიკოლაი, მითხარი, როცა სანთლებისთვის მოვიდნენ, მისცემდნენ“ (ასეთ თანხას). ამასობაში, როცა ფილარეტი გზაში გარდაიცვალა და მის კაბინეტში გახსნეს ოფისი, იპოვეს რამდენიმე კუპიურა დაახლოებით 300 რუბლის ოდენობით, რომელიც გამგზავრებამდე მიიღო, ფილარეტს, მიუხედავად იმისა, რომ სურდა, არ ჰქონდა დრო, გადაეცა. არ შეეხოთ მას. ეძებდა ყველა ზომას სასულიერო პირების პოზიციის გასაუმჯობესებლად, არავის უარჰყოფდა მათ საჭიროებებს, ფილარეტმა ეკლესიის საქმე, საერთო საქმე, თანაგრძნობაზე მაღლა დააყენა. ასე, მაგალითად, მეუფე პავლეს დროს ჩვეულებად იქცა მღვდლის გარდაცვალების შემდეგ მრევლი ქალიშვილისთვის დაეტოვებინა; ვინც ცოლად მოიყვანა, მრევლი მიიღო. ამრიგად, მღვდლების ქორწინება ეწყობოდა არა მიდრეკილების, არამედ გაანგარიშების მიხედვით და ახალგაზრდა მღვდელმა თავისი სამწყსო სამსახური დაიწყო მიწიერი საქონლისადმი ზრუნვით, რასაც მისი ოჯახური ბედნიერება შეეწირა. მაგრამ მთავარი ბოროტება ის იყო, რომ მრევლი, სანამ გოგონას სრულწლოვანებას ელოდა, ხანდახან მრავალი წელი უსაქმოდ რჩებოდა დამკვირვებელი, მეზობელი მღვდლის მეთვალყურეობის ქვეშ. ცხადია, ეკლესიაში წირვა-ლოცვა იშვიათად აღესრულებოდა და დიდი ხარვეზები იყო სულიერი მოთხოვნების შესრულებაში. ფილარეტმა, შესაძლოა, უხალისოდ, დაასრულა ეს ბრძანება და მღვდლის ქვრივის პირველივე თხოვნით, დაეტოვებინა მრევლი ქალიშვილისთვის და მიესალმა ამ უკანასკნელს საქმროსთან, მან შემდეგი დადგენილება გამოსცა: „ეპისკოპოსი არ არის მაჭანკალი და მრევლი არ არის მზითევი“. ეს ბრძოლა თანაგრძნობასა და ფილარეტის ქმედებებში წესრიგის მოთხოვნას შორის ხშირად შეინიშნებოდა. ამგვარად, მოსლაკიდან მალინოსტროვსკის მონასტერში იმავე სარწმუნოების მონაზვნების გადაყვანას აპირებდა, მან მთავარ პროკურორს მისწერა, რომ შეწუხდა რამდენიმე ძველი მონაზონი, რომლებსაც საკუთარი სახლი ჰქონდათ და რომლებსაც არ სურდათ ბუდის დატოვება. სინანულის გამო, მან იფიქრა, რომ დაემორჩილებინა სინოდს, რომ დაეტოვებინათ ისინი მოსლაყში, რათა ეცხოვრათ. მაგრამ შემდეგ, აწონ-დაწონა სამონასტრო ცხოვრების სხვა პირობები და სამონასტრო წესები, დაამატა: „მაგრამ, ერთის მხრივ, ეს შეიძლება შესრულდეს სინოდის ყოველგვარი ნებართვის გარეშე; მეორე მხრივ, სინოდის მიერ თვით ნების სურვილის განწმენდა თავისთავად არ იქნება მთლად ღირსეული და შედეგების თვალსაზრისით ეს არ იქნება სასარგებლო“. ამავდროულად, ფილარეტმა საკუთარ თავს უფლება მისცა გადახრები გაეკეთებინა წესებიდან, მაგრამ იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ არ ახლდა საერთო დაზიანება. ასე რომ, ერთი მიწის მესაკუთრე, რომელიც ჯერ არ იცნობდა ფილარეტს, მივიდა მასთან თავისი სოფლის დიაკვნის თხოვნით. სასულიერო სასწავლებლებში, სასურველია, ობლები, შემდეგ კი ობოლები, რომლებიც არ არიან მამისა და დედის გარეშე, სახელმწიფო ხარჯზე მიიღებდნენ. მიწის მესაკუთრემ, რომელმაც თერთმეტიდან შვიდი სულით დამძიმებულმა დიაკვნის მდგომარეობა აუხსნა, სთხოვა თავის შვილს (თუმცა ეს უკანასკნელი ობოლი არ იყო) სასულიერო სასწავლებელში სახელმწიფო ხარჯებით მიეღო. "ქრისტე დაგლოცოთ, რომ მონაწილეობდით ღარიბ სამღვდელოებაში", - თქვა ფილარეტმა და მიიღო შუამდგომლობა და ერთი კვირის შემდეგ მიიღეს ბრძანება, რომ ბიჭი სტაროდუბის სკოლაში ჩარიცხულიყო. აქედან ვხედავთ, რომ ფილარეტმა ქველმოქმედების მიზეზი მარჯვენა ფეხზე დააყენა. მან გაზარდა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სახსრები და მთავრობის მიერ დაფინანსებული მოსწავლეების რაოდენობა, დააარსა მეურვეები ღარიბი ქვრივებისა და ობლების მოვლისთვის, დააწესა პენსიების გაზრდის ემერიტუსები, თვითონაც ვერ ხედავდა მეზობლის მწუხარებას და მზად იყო გაეზიარებინა ეს უკანასკნელი, მაგრამ ერთის მიმართ თანაგრძნობით არ შესწირა ბევრის სარგებელი. - კარგი ელიზ, - ნიკა, - წერდა რომანოვსკის, - ზრუნავს ჩემზე, რომ აურზაურით არ დაიტვირთოს. უფალმა დაიფაროს მისი კეთილი სურვილისთვის. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ასე მიწევს ყველგან წასვლა მხოლოდ შენობებისა და რემონტის შესაწუხებლად. ასე რომ, აქაც არის უბედურება უბედურების შემდეგ. წმინდა სინოდი იმდენად ლმობიერი იყო ჩემს, ცოდვილის მიმართ, რომ პირველხარისხოვანი ელეცკის მონასტერი ჩემს ხელმძღვანელობას გადასცა. დიდი სახელი პირველი კლასის! ო. მაკარიუსი ახლა ჩემი გუბერნატორია იქ. მაგრამ გამოდის, რომ ამ მონასტრის პირველხარისხოვან სტატუსს აღსადგენად ბევრი, დიდი სამუშაოა საჭირო. ამიტომ ჩვენ უკვე დავიწყეთ ფრ. ზრუნვისა და მუშაობის მაკარი. სად არის თანხები? ჩვენ ვაგროვებთ იმას, რაც ჯერ კიდევ გვაქვს. ჩვენ მოვკვდებით და მერე ალბათ სულის სიმძიმე დავრჩებით. არა, უფალო, უკვე ბევრი ცოდვა მაქვს. მომიშორე გარკვეული ტვირთი. ღვთის ტაძრის ბრწყინვალებაზე შეშურებული ფილარეტი შრომას და ფულს არ იშურებდა, როცა ეს ჰქონდა და არ უყურებდა, რომ ტაძარი მის ეპარქიას არ ეკუთვნოდა. ასე რომ, როცა პეტერბურგში ერთი წლით დაიბარეს და ერთ-ერთ მეურნეობაში მოათავსეს, მაშინვე დაამშვენა მისი ღარიბი ტაძარი, ახალი ტანსაცმელი გაუკეთა ტახტს, საკურთხეველს და სხვა საჭირო ნივთები შესწირა. ფილარეტმა ასევე დიდი შრომა მიუძღვნა ეკლესიების აშენებას და ჩერნიგოვში მონასტრებისა და საეპისკოპოსო სახლის შემოსავლის გაზრდას. მან ორჯერ განაახლა ელეცკის მონასტერი, რადგან ამ უკანასკნელმა მის ქვეშ ხანძარი გაჩნდა, ააგო თბილი ჯვრის ეკლესია და ხანძრის შემდეგ კვლავ აღადგინა. სამება-ილიინსკის მონასტერში 52, სადაც ახლა ეპისკოპოსის სახლია, მან გადააკეთა თბილი ეკლესია, გააკეთა ახალი კანკელი, განაახლა არქიეპისკოპოს ლაზარ ბარანოვიჩის მიერ აშენებული დიდებული ცივი ეკლესია (XVII საუკუნის მეორე ნახევარში) და აღადგინა მთელი მონასტერი. პირველი მონასტრის შემოსავლის გასაზრდელად ფილარეტმა საკუთარი ხარჯებით დააარსა სტამბა და დახარჯული თანხიდან 2800 მანეთი დარჩა. მონასტრის სასარგებლოდ, მისი და მისი მშობლების გახსენების თხოვნით, მან იყიდა ტყის აგარაკი. მეორე მონასტერში, ანუ ეპისკოპოსის სახლში, საკუთარი სახსრებით და მეურვეობიდან ნასესხები სახსრებით, სანთლის ქარხანა მოაწყო. მან მიიღო დახარჯული თანხის ნაწილი ქარხნის შემოსავლიდან დასაბრუნებლად და 1700 მანეთი დატოვა ეპისკოპოსის სახლის სასარგებლოდ. სანთლის ქარხნის შემოსავლიდან ქალაქში ქირავდება ორსართულიანი ქვის სახლი, ეპისკოპოსის სახლის კუთვნილ მიწაზე და ტყის აგარაკი იყიდა. სემინარიას სახლში ძალიან ვიწრო და დაბალი ეკლესია ჰქონდა, რომლის ბოლო სართული არქივს ეკავა. მან მთელი სახლი ვრცელ, მაღალ ეკლესიად აქცია, რაც მას მშვენიერ იერს ანიჭებდა. ბორისისა და გლების საკათედრო ტაძარში მან ააგო სამი კანკელი 53. ჩერნიგოვში არის ანტიკურ ხანაში ცნობილი სალოცავი, ფერისცვალების ტაძარი. იგი დაარსდა 1031 წელს მესტილავის დროს, თუ არა 1026 წელს. ამრიგად, ის უფრო ძველია, ვიდრე კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი 54. ახლა კი ეს სალოცავი ურყევად დგას, თითქოს საყვედური და აღმშენებლობაა თანამედროვე არქიტექტორებისთვის, რომელთა ტაძრებმა, ძლივს აწიეს თავიანთი თავები მაღლა და ქვებად აქციეს. და 8½ საუკუნემ, თათრულმა პოგრომმა, ორმა ხანძარმა, ორმა ათეულმა ალყამ არ დატოვა ტაძრის კედლებზე ერთი ბზარი! მას მხოლოდ გულმოდგინების უმეცარი ხელი შეეხო, რომელმაც შიშის გამო საბერძნეთიდან წამოღებული (VII საუკუნეში შესრულებული) პორფირის სვეტები აგურით დაფარა, უძველესი ფრესკები ზეთის საღებავით დაფარა და ტაძრის სტილს არ შეესაბამებოდა კანკელი. ფილარეტის ოცნება იყო დაებრუნებინა თავისი პრიმიტიული ფიზიონომია იმპერიის ამ უძველეს ტაძარში. იცის ამ წმინდანის ენერგია, სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მხოლოდ მისმა სიკვდილმა შეუშალა ხელი ამ აზრის განხორციელებას. სხვათა შორის, ნება მომეცით აღვნიშნო, რამდენად დიდი იყო ჩვენი გულგრილობა რუსული სიძველეების მიმართ. როდესაც ტაძრის გუნდის აღდგენა მიმდინარეობდა, ჩამოვარდნილმა სხივმა გაჭრა საძვალე, სადაც იყო ჩერნიგოვის მთავრების მრავალი კუბო. ზოგიერთ კუბოს ბროკადი ჰქონდა გამოკვეთილი, ერთს კი ხმალი ჰქონდა. კმაყოფილი, რომ კუბოებზე წარწერები არ იყო, რა გააკეთეს? საძვალე შეივსო! ან იქნებ ამ ხმლებს ჰქონდა წარწერები, რომლებიც ჯერ კიდევ იკითხებოდა. ან იქნებ თავად კუბოებში იყო საგნები, მაგრამ მათგან ბევრი რამის სწავლა შეიძლებოდა; და ბოლოს, მათ მაინც გადააწერეს დედების ნახატები და ტანსაცმელი, რომლებიც გამოიყენებოდა ჩვენამდე 8-9 საუკუნეებით ადრე. უდავოდ, ფილარეტის ცნობისმოყვარეობა ამ დანგრეულ კუბოებს ბევრ რამეს აიძულებს... ხოლო მონასტრების დაარსების საკითხში ფილარეტმაც ვერ აიცილა ცილისწამება და მოუწია მოსკოვის მმართველს აეხსნა. ასე რომ, მათ მოახსენეს მიტროპოლიტს, რომ ფილარეტმა შეაგროვა და დახარჯა სამეურვეო კაპიტალი იმ სახლის მშენებლობაზე, რომელიც ახლახან განიხილებოდა. ფილარეტი წერდა: „სახლის ხელმძღვანელობამ არ დახარჯა სამეურვეო სახსრებიდან არც ერთი პენი. მან მხოლოდ ისესხა ფული მეურვესგან სახლის (ეპისკოპოსის) საჭიროებისთვის და იხდის პროცენტს და, შესაბამისად, სარგებელს მოაქვს მეურვეობას და არა ზარალს. სანთლების ქარხნის გარეშე, სახსრების სიღარიბის პირობებში, მე შემეძლო მიმეღწია უკიდურესი იმედგაცრუების გამო. ახლა, ღვთის მადლით, შენობები ნელ-ნელა გამოსწორდება. საოცარია, როგორ უნდათ ადამიანებს ყველაფერში ცუდის პოვნა. შარშან დამაბრალეს იმაში, რომ სახლის მენეჯმენტი ყიდდა სახლს სკოლისთვის. ახლა იმავე სახლთან დაკავშირებით სხვა ბრალდებას აყენებენ, თითქოს სახლისთვის ფული გროვდება, ხოლო გაქირავებულია. თუ სახლი უკვე აშენებულია და გაქირავებულია, რატომ აგროვებენ მას სასულიერო პირებს ან ეკლესიებს? უცნაური ინტერპრეტაციაა", - აღნიშნავს ფილარეტი. მეორე დღეს ფილარეტი ისევ წერს მიტროპოლიტს იმავე თემაზე და გადასცემს ამონაწერს საკაბელო წიგნებიდან, სადაც განმარტავს, რომ 150 ათასი აგური იქნა გამოყენებული სახლის მართვის ქარხნიდან (რაც ნიშნავს ეკონომიურად მომზადებულს), 6 ათასი მანეთი გადაიხადეს ხე-ტყისთვის, ცაცხვისთვის და შრომისთვის. არ მესმის, ეს ყველაზე უხეში ცილისწამებაა." ეპისკოპოსის სახლის მართვა ისე იყო მოწყობილი, რომ ყურადღებას არაფერი გამოეპარა. თუ, მაგალითად, მიწის ნაკვეთი უშედეგო იყო, მას ფილარეტის ქვეშ ხეხილი ნამდვილად დარგეს. ცნობილია, რომ სამონასტრო ტრაპეზში მთავარი ადგილი მცენარეულ პროდუქტებს უჭირავთ, რომელთა ნაშთები, მნიშვნელოვანი რაოდენობით, ყოველთვის ქრება. მათთვის დანიშნულების მინიჭებისთვის და შემოსავლის წყაროდ გადაქცევისთვის, ფილარეტმა მეღორეობა დაიწყო. და ეს სტატია ისე დაიდგა, რომ გამოფენისთვის ეპისკოპოსის სახლს მედალი გადაეცა. ბევრმა არ მოიწონა ეს საქმიანობა; და ბევრმა აღმოაჩინა, რომ თუ შემოსავალი მოაქვს მწირ მონასტერს და სარგებელს მოუტანს რეგიონს, მაშინ აქ არაფერია საყვედური. და ამის შესახებ ფილარეტს მოუწია აეხსნა მიტროპოლიტს: "უწმინდურ ცხოველებთან დაკავშირებით, რომლებსაც პატივს სცემდნენ, აღმოჩნდა, რომ სანამ მმართველი ავად იყო, გუბერნიის უფროსმა სასწრაფოდ სთხოვა, რომ მათ გამოფენაზე რაიმე ყოფილიყო. ეს არის მოკლე ამბავი. მაგრამ, როგორც ჩანს, ჩემი ცოდვების გამო, აუცილებელია, რომ მე მქონდეს უბედურება. კურთხეული იყოს ღმერთი!" ფილარეტის ახსნამ, როგორც ჩანს, არ დააკმაყოფილა მიტროპოლიტი და მისწერა: „არ მშურს შენი სანთლის სიმდიდრე, მაგრამ მიკვირს, როგორ გადაწყვიტე ასეთ რთულ საკითხზე და როგორ იცი მისი წარმართვა. ეს მოითხოვს დიდ ხელოვნებას, შრომას, ანგარიშებს, ლოიალობას, ბევრს აწუხებს, თითქმის ყველაფერი ამძიმებს ჩვენს მაგალითს. გახდით მწარმოებლები და ბევრი მღვდელი შეიძლება გახდეს კლერკი, მსურს გამეგო, როგორ მუშაობს ეს თქვენთვის და საიდან მოგაქვთ თქვენი ხელოსნები“. ფილარეტს უკვე ჰქონდა სანთლების ქარხნის მოწყობის გამოცდილება. მან დააარსა ასეთი ქარხანა ხარკოვში. ნაღდი ფულის უქონლობის გამო მან თავდაპირველად მიმართა კრედიტს, მაგრამ, აბატის (შემდგომში არქიმანდრიტის) პარმენისა და იერარქის აქტიური მეთვალყურეობის წყალობით. მაკარიას, ქარხანა მტკიცედ დაარსდა და შემდეგ საკუთარი ხარჯებით მუშაობდა და სოლიდური მოგება მიიღო. ფილარეტი იყო პირველი იერარქებიდან, რომელმაც ორი ეპარქიის ეპისკოპოსთა სახლებში სანთლების ქარხნები დააარსა. მოგვიანებით მან მიმბაძველები იპოვა; და ახლა, როდესაც კერძო ქარხნებში ცვილს ურევენ სხვადასხვა მინარევებს, ეპარქიის ქარხნებში ეკლესიის საჭიროება კიდევ უფრო აქტუალური გახდა. მიტროპოლიტის შენიშვნის საპასუხოდ, შეიძლება მოჰყვეს რუსული ანდაზა: "მშიერი არ ესმის კარგად ნაკვთებს". მდიდარ და კეთილმოწყობილ მონასტერს წარმოდგენა არ შეუძლია სხვა მონასტრებისა და საეპისკოპოსო სახლების არსებულ საჭიროებებზე. ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა მიიღო უზარმაზარი ცარიელი მონასტერი თავისი შენობისთვის. ავარიულ მდგომარეობაში და დამხმარე საშუალებების გარეშე იპოვა. სანთლების ქარხნის დაარსების შემდეგ, მან დაავალა რამდენიმე შენობა, რომლებიც იდგნენ ფანჯრის გარეშე და თითქმის სახურავის გარეშე და მაშინვე დაიწყო ყველა შენობის შეკეთება ქარხნის შემოსავლის ხარჯზე. თუ ფილარეტი დაინტერესებული იყო ლივონიის არქეოლოგიური გამოკვლევით, რომელსაც, მისი თქმით, ნაკლებად აინტერესებდა ზოგადი რუსული ისტორია, მაშინ შეიძლება ვიმსჯელოთ, რამდენად დაინტერესებული იყო იგი ჩერნიგოვის სიძველეებით. მაგალითად, კრუზის ნეკრო-ლივონიკის წაკითხვის შემდეგ და შეაქო სიძველეების აღწერილობის დეტალები, ციხესიმაგრეების ამოცნობის სიზუსტე და სიზუსტე, რომლითაც კრუზემ „ამოიხაზა ლივონიის ისტორიის ესკიზი გერმანელების ლივონიაში მოსვლამდე“, მან აღმოაჩინა, რომ მისი ვარაუდები გერმანიის შავი ზღვით ვაჭრობის შესახებ არასწორი იყო. მას აინტერესებდა დასავლეთისა და ბიზანტიელთა მიერ ციხე-სიმაგრეების აგების განსხვავება, რაც, როგორც მან აღნიშნა, კრუზემ „საკმაოდ ზუსტად“ განსაზღვრა. მაგრამ რატომ დაინტერესდი? ”ეს ეჭვგარეშეა, - წერდა ის, - შემდგომ შედეგებამდე მიგვიყვანს ძველ რუსულ ციხეებთან მიმართებაში, თუ მსგავსი ძიება ჩატარდება რუსეთში. აი პასუხი. ამ სიტყვებს ადასტურებს ბევრის შენიშვნები ფილარეტის შესახებ, რომ იგი სერიოზულად უყურებდა ყველა საკითხს და რომ მის ყველა ნაშრომში იყო პატრიოტული საფუძველი. ჩერნიგოვში მან გაიარა ყველა ეკლესია, დაადგინა მათი დრო და მრავალი წმინდა ნივთის ისტორია და აღადგინა რამდენიმე უძველესი ძეგლი. ახლა კი ერთ-ერთი მათგანი, ელია წინასწარმეტყველის ეკლესია, ყოფილი ელიას მონასტერი, XI საუკუნის ისტორიული ძეგლი, დალუქულია და გადაცემულია ყოვლის გამანადგურებელ დროს. ამ ძეგლის გადასარჩენად და მთის გასამაგრებლად საჭიროა 8 ათასი მანეთი; მაგრამ ეპისკოპოსის სახლი, რომელსაც ეს სალოცავი ერთვის, ახლა ღარიბია და არ შეუძლია შეინარჩუნოს ოდესღაც დიდებული სამების მონასტრის საჭირო სტრუქტურები, სადაც ბევრმა მთავარმა მხატვარმა, გრაფ რასტრელის გარდა, დატოვა თავისი ნიჭი. და რა უცნაურია! ჩვენ ვთხრით ბორცვებს, ვანგრევთ უძველესი ნაგებობების საძირკველს, რათა გავიგოთ რაღაც წარსულზე და ჩვენს თვალწინ ვაძლევთ საშუალებას, რომ არსებული ისტორიული ძეგლები გროვად იქცეს, შთამომავლობას ვაძლევთ ამ გროვის გათხრას და საარქივო მტვერსა და ნაგავს ჭურჭელს, რათა წარმოდგენა შევიქმნათ ძეგლზე, რომელიც შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო მისთვის ანტიკურობის მოწმად. ფილარეტის ახლო და საფუძვლიანი გაცნობა არქეოლოგიასთან ყველაზე მეტად ჩერნიგოვში გამოიკვეთა; ეს ნაწილობრივ ჩანს „ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიულ და სტატისტიკურ აღწერაში“ და განსაკუთრებით ქალაქ ჩერნიგოვის აღწერაში. თავის დროზე, ერთი სახლის აშენებისას, წააწყდნენ უძველესი ქვისა. ფილარეტმა მაშინვე დაადგინა, რომ ეს იყო სამთავრო სასახლე და ინსტრუქციის თანახმად, მათ აღმოაჩინეს მთავარეპისკოპოსის ეკლესიის საფუძველი. სასახლეს მიმაგრებული მიქაელი. იქ ქალის ნაწნავი იპოვეს და ფილარეტმა აუხსნა, რომ ის უნდა ეკუთვნოდეს ურდოში მოწამეობრივად დაღუპული მიხაილ ჩერნიგოვის ქალიშვილს, პრინცესას. დღესდღეობით ამ ნანგრევებიდან მხოლოდ ნიშნებია შემორჩენილი. ეს ადგილი ეკუთვნის zemstvo-ს. იმის გათვალისწინებით, რომ სიძველის ეს ნაშთები უნდა იყოს გადარჩენილი, მზრუნველი ზემსტვო მათ ეზოს ნაგვით და ჭუჭყით ფარავს 55. ეპარქიის მმართველობამ, სწავლებამ, რომლის ნაყოფი, როგორც ჩანს, უდიდესი სიუხვით გამოჩნდა წმინდანის სიცოცხლის ბოლო შვიდი წლის განმავლობაში, ზუსტად ჩერნიგოვის ეპარქიის მმართველობის დროს, არ გადაეტანა ფილარეტი ეკლესიის ზოგადი მდგომარეობიდან და არ გაუცხოვებია იგი საზოგადოებისგან. თითქოს ღრმა ყურადღებით ადევნებდა თვალს სოციალური ცხოვრების ყველა ფენომენს. ასე, მაგალითად, ჩვენ ვიცით, როგორ, ჩერნიგოვში zemstvo-ს პირველი შეხვედრის გახსნამდე, მან გააოცა ორი პროვინციის მრჩეველი, რომლებიც მასთან მივიდნენ zemstvo-ს საქმეების შესახებ. აღმოჩნდა, რომ იგი დიდი ინტერესით ადევნებდა თვალს მის პროგრესს სხვა პროვინციებში, სადაც ზემსტვო უკვე იყო დანერგილი და საზოგადოებას კრიტიკული მეთოდებით გააცნო. რაც შეეხება ეკლესიის პოზიციას, ის არასოდეს წყვეტდა ფილარეტს. ცნობილია, რომ სამოციანი წლების დასაწყისში ლიბერალიზმი მზად იყო დაარღვიოს თვით ეკლესიის საფუძვლები. ნოემბრის ღამეს ვარსკვლავებივით გვიწვიმდა პროექტები. ამ ჩამქრალ ვარსკვლავთაგან ბევრი დაეცა ეკლესიის წიაღში. იმის შიშით, რომ ჩვენს უმაღლეს სამთავრობო სფეროს პროექტებისადმი გატაცება არ დააზარალებს ეკლესიას, ფილარეტმა სამება-ილინსკის მონასტრიდან, სადაც რუსული მიწის პირველმა ბერმა რამდენიმე წელი გაატარა ასკეტური ცხოვრება 56, ან დაარწმუნა კიევის მიტროპოლიტი, შემდეგ მისწერა პეტერბურგს, შემდეგ კი სინოდში მყოფ ეპისკოპოსს. ეკლესიასთან დაკავშირებულ პროექტებს შორის იყო პროექტი ეპარქიის მენეჯმენტის თეთრი სამღვდელოებისთვის გადაცემის შესახებ. ფილარეტი სწორედ ამას აუჯანყდა. მან გააკეთა მრავალი ინსტრუქცია, რომელიც უშუალოდ მოჰყვა პრაქტიკას ან იყო ლოგიკური დასკვნის უტყუარი. ვფიქრობთ, რომ წმინდა სინოდში იმდროინდელი საქმის წარმართვის სიწმინდისადმი უნდობლობას საკმარისი საფუძველი ჰქონდა მისთვის. „ჩემს თავს უფლებას ვაძლევ, ვთქვა, - წერდა მან პეტერბურგს: „ეს იგივეა, რომ შენი თანდასწრებით, თუ არა ყველა ნაწილი, ზოგიერთი მათგანი მაინც საბოლოოდ გადაწყდება და უზრუნველყოფილი იქნება პროტოკოლის დადგენილებით. სახლი, რომლის ხასიათიც ჭვარტლს ჰგავს, პატარა ბალახია და ის მხოლოდ თავდაპირველი და დაუსრულებელი პროექტებითაა შეკრული. მტკიცე დაჟინებით, აიძულეთ, რომ ყოველი შეხვედრის საქმეები შემოგთავაზოთ წევრების ხელმოწერებით, წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ დაუჯეროთ დაპირებებს, ვინც ერთხელ მოატყუა, არ დაიჯერეთ. ეს არის ის გაფრთხილება, რომელიც მან მისცა მიტროპოლიტს. და აი, მისი კომენტარი ეპარქიის მართვის პროექტზე. "როგორც ჩანს, მღვდელმსახურების წესი მოდის და მაშინ მალე გამოჩნდება "მღვდელმთავრობა". კონსტანტინოპოლზე მიუთითებენ. მაგრამ ეს იყო გაკვეთილი ჩვენი წინაპრებისთვის, რომ არ დაუშვან მღვდლობა სუფრაზე. ღმერთმა ქნას, რომ ჩემი დარწმუნება მცდარია, მაგრამ, ჩემი აზრით, მღვდელმსახურებისგან კარგის მოლოდინი არ შეიძლება. ვნებების ქეიფი, ანტიქრისტიანული აზრების ქეიფი - აი, რა გამოჩნდება რუსეთის ეკლესიაში მღვდელმსახურების ადმინისტრაციით“. „სამღვდელოების“ მმართველობის გამო გამოხატულ შიშებთან ერთად, ფილარეტს, როგორც ვნახეთ, მუდმივი ზრუნავდა სამღვდელოების ცხოვრების მატერიალური გაუმჯობესებაზე და მათ ზნეობრივ ამაღლებაზე. სემინარიებსა და სასულიერო სასწავლებლებში საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო სამუშაოების ორგანიზებით, ხალხის აღზრდაში სავალდებულო შრომით, მასთან ერთობლივი მუშაობით „ჩერნიგოვის ეპარქიის გენერალური მიმოხილვის“ შედგენაზე (შვიდ წიგნში), „ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბების“ გამოქვეყნებითა და ცოცხალი აღმშენებლობითი სიტყვებით, შესაძლებელია მისი ადმინისტრაციის ხანმოკლე შესწავლა. მათი მორალური სისულელედან. აქ არის მისი შენიშვნები ან, როგორც მან უწოდა, "მოსაზრებები". ა სამრევლო სამღვდელოების მატერიალური უზრუნველყოფის საშუალებების შესახებ 1) უკვე 1829 წელს მთავრობამ აღიარა საეკლესიო სამღვდელოებისთვის მიწის გამოყოფის გაზრდის აუცილებლობა არანაკლებ ერთნახევარჯერ (1829 წლის 6 დეკემბრის No3323 დადგენილება). ამჟამად ეს საჭიროება კიდევ უფრო საგრძნობია, როგორც მოვლის გაზრდილი ხარჯების, ისე სოფლის სამღვდელოების უმრავლესობის ცუდი მდგომარეობის შემსუბუქების სხვა საშუალებების არარსებობის გამო. ამიტომ კანონით უნდა დადგინდეს: ა) ყოველი სოფლის სამღვდელოების საკუთრებაში მამულების გარდა, არანაკლებ 48 ჰექტარი მიწა. ბ) სადაც სასულიერო პირებს არ აქვთ საკმარისი მეათედი ან არ არის სამკვიდრო მიწა, ახალი კანონის გამოქვეყნებიდან პირველივე წელს გამოიყოფა დამატებითი სახნავი და სამკვიდრო მიწა. გ) სადაც საეკლესიო მიწის გამოყოფა შეუძლებელი აღმოჩნდება მრევლის ჩამოსახლებულთა შორის მიწის უქონლობის გამო (კერძოდ, როცა თითო რევიზიაზე სამ დესიატინზე ნაკლებია), იქ მრევლი, დროის დაყოვნების გარეშე, წარუდგენს სასამართლოში დამტკიცებულ სასამართლოში დამტკიცებულ ვალდებულებას სასულიერო პირებს მიეცეს გასამრჯელო, რომელიც შეესაბამება იმ ოდენობას ან სხვას. სასულიერო პირებს გადაეცემა ვოლოსტის ადმინისტრაციისგან (ეს უკანასკნელი პირობა აუცილებელია იმისათვის, რომ მღვდელი გადავარჩინოთ ეზოებში პურის ან ფულის შეგროვების მიზნით სიარულის დამცირებისგან; სასამართლოში აქტის დამოწმება აუცილებელია მრევლსა და მღვდლებს შორის დავის თავიდან ასაცილებლად, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ აჭმევენ მშიერ მღვდელს). დ) მრავალმიწიან სამრევლოებში ძალაში რჩება 1829 წლის დადგენილება საეკლესიო მიწების შესახებ. ეს ღონისძიება, რომელიც მრევლისთვის შემაშფოთებელი არ არის, მნიშვნელოვნად გააუმჯობესებს სოფლის სასულიერო პირებს. ამ შემთხვევაში, მღვდელს, რომელმაც დაამუშავა 8 დესატინი ზამთრის პური, შეუძლია მიიღოს 100-მდე მეოთხედი და შეინარჩუნოს ნახევარი პროპორცია ოჯახის გამოსაკვებად, მეორე ნახევრისთვის მას შეუძლია მიიღოს 200 მანეთამდე, ხოლო 100 მანეთამდე. შეუძლია საგაზაფხულო პურის გასაყიდად მიღება“. 2) და საეროები დიდი ხანია გამოთქვამენ სურვილს, რომ თეთრი სამღვდელოების წევრთა რაოდენობა ახლანდელთან შედარებით შეზღუდული ყოფილიყო. ამ სურვილს არ ეთანხმებოდა მხოლოდ ერთი მიზეზი: გუნდში წაკითხული და სიმღერა არავინ იქნებოდა. ამჟამად, როცა სოფლის სკოლებში ამდენი სოფლის ბავშვს ასწავლიან და ასწავლიან ეკლესიის კითხვას და სიმღერას, და ეს სულიერი წევრების რაოდენობას უარყოფს. დარჩენილი წევრების მატერიალური ცხოვრება საგრძნობლად გაუმჯობესდება: ა) სასულიერო პირებად ითვლებიან: მღვდელი, დიაკონი, სასულიერო და სოფლის საეკლესიო სკოლების მასწავლებლები განიხილება მხოლოდ მაშინ, როცა მას შეუძლია იყოს სოფლის მასწავლებლის თანამდებობა. ბ) სასულიერო პირებს ირჩევენ მღვდელი და მრევლი და რჩებიან ამ უკანასკნელთან პირობებით; ისინი არ სარგებლობენ სასულიერო პირების უფლებებით, მაგრამ პირადად და შვილებთან ერთად თავისუფლდებიან სოფლის ყოველგვარი მოვალეობისაგან, რასაც მრევლი საზოგადოება აკისრებს. გ) დიაჩეკმა მაინც შეასრულა მოძღვრის თანამდებობა, თუ მეორედ დაქორწინდება, წმ. ეკლესიის წესით „არ შეიძლება იყოს უფრო დაბალი წმიდა წოდების სიაში“ (მოციქული პრ. 17, ბასილი დიდი პრ. 12). „3) სოფლის სამრევლო უნდა შედგებოდეს არანაკლებ 260 მამრობითი სულისაგან; წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგი უერთდება უახლოეს მეზობელს და მხოლოდ ამის შემდეგ ინიშნება სპეციალური სამღვდელოება, როდესაც სასულიერო პირების უზრუნველყოფის მიზნით მიწის კანონიერი ნაწილის გარდა, საკრედიტო დაწესებულებაში შედის თანხა, რომლის პროცენტი 100 რუბლამდე იქნება. წელიწადში. თუ ამ ღონისძიების სიძლიერიდან გამომდინარე, აუცილებელია ეპარქიაში ეკლესიების დახურვა, მაშინ დახურული სასულიერო პირების პერსონალის ხელფასები წმინდა სინოდის მიერ დამტკიცებული განრიგის მიხედვით ნაწილდება ეპარქიის მე-6 და მე-5 კლასების დარჩენილ სასულიერო პირებზე; ხოლო საეკლესიო მიწა, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, ენიჭება მეზობელ ეკლესიას, რომელზედაც მრევლს ანაწილებენ“. „4) იმისთვის, რომ საველე სამუშაომ მღვდელს სულიერი მოთხოვნების შესასრულებლად საჭირო დრო არ წაართვას, მრევლი ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილებით ან ანაწილებენ მას ყოველწლიურ მუშაკს მათგან, ან საქმიან სეზონზე იღებენ მის პურს, რის შესახებაც განაჩენი გადაეცემა კონსტორიას განსახილველად შესაძლო დავის შემთხვევაში. „5) თეთრი სამღვდელოების მოძრავი და უძრავი ქონება გადადის ღარიბი სასულიერო პირების ეპარქიის სულიერი მეურვეობის განკარგულებაში, რადგან გამოცდილებით დადასტურდა, რომ კანონი, რომელიც ანიჭებს რეგულარულ მონასტრების წინამძღვრებისა და წინამძღვრების შემდეგ დარჩენილ ქონებას. არ მიაღწიოს თავის მიზანს (კაბები, წიგნები ყურადღების გარეშე ლპება და კაპიტალი იშვიათად იფლანგება, სანამ მემკვიდრეები არ მოვიდნენ სამკვიდროს მისაღებად, და ეს მხოლოდ უსარგებლო მიმოწერას იწვევს), ეს უფრო მომგებიანია, ასე რომ, თუ კანონიერი ნება არ დარჩენილა, გარდაცვლილი მღვდელმთავრის ქონება ერთ ნახევარში გადადიოდა ეპისკოპოსის ან ადგილობრივების საკეთილდღეოდ ჩვეულებრივი მონასტრის იღუმენის ან იღუმენის ქონება, ერთი ნახევარი მონასტრის სასარგებლოდ წავიდა, ხოლო მეორე ასევე ადგილობრივი სემინარიის სულიერი ობლების საკეთილდღეოდ. ამ საქმის კურსში მიცვალებულის შემდეგ დარჩენილი ქონებით დაინტერესებული ადგილები ხელუხლებლად შეინარჩუნებს მას და გარდაცვლილის სულს მეტი სარგებელი და სიმშვიდე ექნება“. „6) მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი სამოქალაქო თანამდებობის პირი ფოსტას აწვდის ამანათებს ფოსტის გადასახადის გადახდის გარეშე, კონსტორებში ეს ხდება იმიტომ, რომ ფოსტა არ იღებენ ამანათებს მღვდლებისგან და დეპუტატებისაგან, გარდა ფოსტის გადასახადისა. 381-ე და 382-ე მუხლის თანახმად, პროვინციული გაზეთის და მათი არაოფიციალური ნაწილის გაგზავნისთვის, ფოსტაზე არ იხდიან საფასურს, იმავდროულად, ეპარქიის გაზეთი ცვლის ეკლესიების და სასულიერო პირების დებულებებს 20, 20; 377 ტ. XII) მთელი მასშტაბით გავრცელდა ეპარქიის გაზეთში და ფოსტის მიერ არ დარღვეულა კანონი განკარგულებების უფულოდ გაგზავნის შესახებ“. „7) 1786 წლის 10 აპრილის ბრძანებულებით, არც ერთი მონასტერი და თეთრი სასულიერო პირი არ შეიძლება იყოს შუამავალი სხვა საკითხებში, გარდა მისი ეკლესიისა და არასრულწლოვანთა საქმეებისა, რომლებიც მის მზრუნველობას ექვემდებარება (წმინდა კანონი. ტ. IX, მუხ. 264 და 288). ეს კანონი თავისთავად უცნაურია, სასულიერო პირების სახელმწიფო უფლებებს მოკლებული პირების დონეზე აყენებს და სასულიერო პირების ბატასთვის ძალიან საზიანო გამოდის. ჩერნიგოვის ეპარქიაში საკუთარი სასულიერო პირების მრავალი მამული გადავიდა არასწორ ხელში, რადგან სასამართლო პრაქტიკა, კანონის ძალიან ვიწრო გაგებით, არ იღებდა სასულიერო პირების თხოვნას, რომლებიც ითხოვდნენ თავიანთი ცოლების ან წერა-კითხვის უცოდინარი დების საკუთრების უფლების აღდგენას. ამიტომ, სამართლიანობაც და გადაუდებელი საჭიროებაც მოითხოვს, რომ ხელოვნება. 288 ტ. IX ასე შეიცვალა: არც ერთი თეთრი სამღვდელოება არ შეიძლება იყოს შუამავალი და ადვოკატი სხვათა საქმეებში, გარდა მისი ეკლესიის საქმეებისა, გარდა მისი ნათესავების, ასევე საკუთარი ქონებისა და ასევე მის მზრუნველობაში მყოფი არასრულწლოვანთა საქმეებისა“. 8) „რადგან ახლა არ არის დრო შეგეშინდეთ შემომწირველთა გადაჭარბებული გულმოდგინების შესახებ ეკლესიისა და მონასტრის სასარგებლოდ, და ამასობაში ეკლესიისა თუ მონასტრის მიღმა უძრავი ქონების გამაგრების აქამდე არსებული პროცედურა უკიდურესად მძიმეა: მიზანშეწონილია, რომ ეკლესიისა და მონასტრის უფლება მხოლოდ მართლმადიდებლური საზოგადოებისთვის დარჩეს, როგორც მართლმადიდებლური საზღვრის გარეშე. ნებართვა ყოველ შემთხვევაში“ (ტ. IX მუხ. 309). ბ. სამღვდელოების მნიშვნელობის შესახებ სამოქალაქო საზოგადოებაში „1) მღვდელი, როგორც თავისი სამწყსოს მწყემსი, პირველია თავის მრევლში. „2) ვინაიდან, რელიგიის გარდა, არც ერთ ადამიანურ საზოგადოებას არ შეუძლია ჰქონდეს არც კეთილდღეობა და არც ძალა, ხოლო მღვდელი არის რელიგიის გამტარებელი საზოგადოებაში: მაშინ როგორც საკრებულოებში, ასევე სოფლის ადმინისტრაციაში მღვდელს აქვს ხმის უფლება. 3) უდავოა, რომ ვერც ერთი ზნეობრივი გამომსწორებელი დაწესებულება ვერ მიაღწევს კარგ შედეგს, სანამ მის მართვაში მოძღვარი-მასწავლებელი არ მიიღებს მონაწილეობას. ეს საქმის არსიდანაც და გამოცდილებიდანაც ნათელია. „4) მღვდელი ხალხის რელიგიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ ქმედებებში არ უნდა იყოს შეზღუდული სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ და არ უნდა იყოს ბრალდებული, თუ საიდუმლო ცოდვისა და სამოქალაქო სასამართლოს მიერ გამოუვლენელი დანაშაულისთვის ცოდვილს აკისრებს პირად სასჯელს, როგორიცაა: ზიარებიდან დროებით გაყვანა, თაყვანისცემა, მარხვა. სულიერი ხელისუფალთა საყურადღებოდ, რომლებიც ვალდებულნი არიან სასულიერო პირების დანაშაულის დევნა“. „5) რაიონული და საქალაქო ოლქების საერთო არჩევნებში, როდესაც მასში ყველა ადგილობრივი კლასი მონაწილეობს, აშკარა უსამართლობა და დაუმსახურებელი შეურაცხყოფა იქნება, თუ მათში არ მიიღებენ მონაწილეობას სასულიერო პირების სანდო წარმომადგენლები. „6) კონსისტორიის წევრები, დეკანები და მოადგილეები საქმიანი მოგზაურობისთვის, 92 ტ. XI მუხლის შესაბამისად, ფულის გადარიცხვა გაიცემა ხაზინიდან: კონსისტორიის წევრზე-არქიმანდრიტზე 6 ცხენზე, კონსტორის წევრზე-დეკანოზსა და მღვდელზე 4 ცხენზე, დეკანოზზე 3 ცხენზე, მოადგილეზე. „7) დეკანოზები და მღვდლები, აგრეთვე რომაული კათოლიკური აღმსარებლობის სასულიერო პირები (ტომი IX, მუხ. 49), დაჯილდოვებული წმინდა ანას ორდენით, სარგებლობენ პირადი კეთილშობილების უფლებით“. „8) რაც არ უნდა მაღალი სამოქალაქო მღვდლები იყვნენ მოთავსებულნი კანონმდებლობით სამოქალაქო საზოგადოებაში, მათი სულიერი ზემდგომების დამცირება არ შეიძლება არ დაეცეს მთელ სამღვდელო კლასს და არ მოჰყვეს თავად სამოქალაქო საზოგადოებისთვის საზიანო შედეგები. უმაღლესი სამოქალაქო მთავრობის მრჩეველი (სახელმწიფო საბჭო) უნდა გამოიყვანონ ეკლესიის მღვდელმთავრები თავიანთი ამჟამინდელი სიღარიბიდან, რაც მათ უსაფუძვლოდ ტოვებს, იყვნენ ღარიბების მოწყალების გამცემი და ზოგჯერ მათ სამსახურში მყოფთა მხარდაჭერის საშუალება. ჯერ.” შესაძლოა, ბევრისთვის ფილარეტის მოთხოვნა სამთავრობო სფეროში უმაღლესი სულიერი იერარქიისთვის ასეთი თანამდებობის მინიჭების შესახებ ძალიან თამამად ჩანდეს, შესაძლოა, უფრო მეტადაც, მაგრამ აქ დათქმა უნდა გაკეთდეს. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიეჭვოთ, რომ ამ შემთხვევაში ფილარეტი სიამაყეზე ან ამაო გათვლებზე საუბრობდა. ჩვენ დავინახეთ, თუ რა შიშით უყურებდა ის მწყემსების მსახურების ტვირთსა და პასუხისმგებლობას. როდესაც 1843 წელს ევგენი დაინიშნა მოსკოვის აკადემიის ინსპექტორად, არქიმანდრიტის წოდებით, მონასტრის ხელმძღვანელობის გარეშე და მისმა ამხანაგმა ალექსიმ, ამავე დროს მოსკოვის სემინარიის რექტორად დანიშნა, აიღო ზაიკონოსპასკის მონასტრის კონტროლი, ფილარეტი წერდა: „მე არ მიხარია, რომ მისი სული ევგენია და სულ სხვაა. ასეთი სიხარული, უფრო სწორად, სულის უბედურება ზედიზედ არ მოდის, ხვალ კი ისინი მოვლენ ქრისტეს ცხოვრებაში - ეს არც ისე ადვილია, თანმიმდევრობა არ არსებობს: თუ მე არ ვიზრუნებ საკუთარ თავს, მაშინ საქმე ჩერდება ან უკან ბრუნდება. მაგრამ ფილარეტი ისტორიკოსი იყო. ისტორიის შესწავლა მოვლენების ღრმა ანალიზით, ისტორიული ეპოქების შედარება, ხალხის ცხოვრების პირობების გაცნობა, მან ვერ გაუძლო რწმენას, რომ რუსეთის სამეფო თავისებურად ჩამოყალიბდა, რუსეთის მოქალაქეობა, მისი მონარქიის ტიპი დაარსდა ეკლესიის უშუალო გავლენით. ქრისტიანობამ რუსეთში პირველი ნაბიჯის დროს, ხალხის შინაგან თვისებებში (იხ. ნეტარი პატრიარქ ფოტიუსის ჩვენება) წააწყდა იმდენ მზა მასალას, მის სწავლებას, რომ ეკლესია შეერწყა ხალხს და დაიწყო მათთან განუყოფელი ცხოვრება. ასეთმა დაკვირვებამ მიიყვანა ბ-ნი ვოგი დასკვნამდე, რომ „რუსი ხალხი რეალურად ერი კი არაა ეკლესია“. იმავე პირობებმა აიძულა დელინგერის შენიშვნა, რომ რუსეთის ეკლესიას დიდი მომავალი ელის. ”ჩვენ გაკვირვებით დავინახავთ, - ამბობს ოვერბეკი, - თანდათანობით უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი შედეგები წარმოიქმნება ჩვენი ნაწილის პოლიტიკურ ბედზე მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსეთის სახელმწიფოს მჭიდრო კავშირისგან. ამ მჭიდრო კავშირს, მისი თქმით, ყველაზე გადამწყვეტი გავლენა უნდა ჰქონდეს სახელმწიფოს მთელ მომავალსა და განვითარებაზე. ის მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ უპირატესობას კათოლიკური ეკლესიისგან განსხვავებით აყენებს (რაც ჩვენთვის ძალზედ სასწავლო და გასაგებია ჩვენი ჩეხი ძმებისთვის, რომლებიც ცდილობენ დაამტკიცონ, სამწუხაროდ, მტკიცებულებების გარეშე, პირიქით). ამ კავშირმა, უფრო სწორად ხალხისა და სახელმწიფოს ეკლესიასთან ერთობა, იგივე მოაზროვნის აზრით, რუს ხალხში განსაკუთრებული ეროვნული გრძნობა ჩამოაყალიბა. სინანულით, რომ გერმანიას არ აქვს ასეთი ბედნიერი თვისება, ოვერბეკი ამბობს: "საფრანგეთს აქვს ძლიერი რაციონალური გრძნობა, მაგრამ ის დაფუძნებულია არა რელიგიაზე, არამედ დიდებაზე. ინგლისსაც აქვს არანაკლებ განვითარებული ეროვნული გრძნობა, მაგრამ ის დაფუძნებულია არა რელიგიაზე, არამედ თავისუფლებაზე. რუსეთი დაფუძნებულია რწმენაზე და ამიტომ მას დიდი მომავალი ელის". თუ ასე ფიქრობენ უცხოელები, რომლებიც კეთილსინდისიერად სწავლობენ ჩვენს ისტორიას და ჩვენს ეკლესიას, მაშინ როგორ შეეძლო ისეთი რუსი კაცი, როგორიც ფილარეტია, თითქმის ბავშვობიდანვე, ენთუზიაზმით შეისწავლოს თავისი სამშობლოსა და ეკლესიის ისტორია და, როგორც მისი მწყემსი, თავდაუზოგავად ემსახურა ორივეს? თუ გარე დამკვირვებელი შურით უყურებდა ჩვენი სამშობლოს ძლიერებისა და ძლევამოსილების გარანტიას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ ბედნიერი პირობების მხარემ გვაიძულებდა გარედან შეგვეხედა რუსეთის პოზიციას ყველაზე ძლიერი შიშით. საჭირო იყო განსაკუთრებული მოხერხებითა და წინდახედულობით მოქმედება, რათა ეს კავშირი ისტორიული გზიდან ამოეღო, რათა ოვერბეკის სიტყვები არ გამოჩენილიყო, როგორც საშინელი წინასწარმეტყველება მსოფლიოს ბედში. ყველაზე საშინელი მტერი არის ის, ვინც სახლშია. ” ასე რომ, წაართვეს მისი წევრები რუსული ოჯახიდან, მოაწყვეს ისინი შინაურ მტრებად. დაუფიქრებლად, ვის ემსახურებოდნენ, ისინი მიმოფანტეს მშობლიური მიწის ყველა კუთხეში, ცდილობდნენ ხალხის ძვირფასი იარაღის დაბნელებას, რაც საშინელი იყო მათი მტრებისთვის. ფილარეტმა დაინახა ეს ნამუშევარი და იგრძნო მისი ფესვი. მას ესმოდა, რომ ამ მიწისქვეშა სამუშაოს წინააღმდეგობა მხოლოდ ეკლესიას შეეძლო და მისი ქმედებების წარმატებისთვის საჭირო იყო მისი დაახლოება სამთავრობო გარემოსთან. მას სჯეროდა, რომ მისი შუქი ანათებდა მოცულ სიბნელეს. ის ჩიოდა „მე-18 საუკუნის ნარჩენებზე, რომლებიც უფრო მეტ ზიანს აყენებენ საზოგადოებაში, რადგან მაღალ ადგილებს იკავებენ, მათ ხელში აქვთ ძალა და მათი ხმა ძლიერია“. პლატონ ლიუბარსკი, ეკატერინეს მოწაფე, ის ეკატერინე, რომლის წყალობითაც წარმართობა ჯერ კიდევ ბევრ პროვინციაში ბატონობს და იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის დრომდე მონათლულთაგან ათასობით ცხოვრობდა და კვლავ ირწმუნა წარმართობა. მისმა პალერო-სამეფო ფილოსოფიამ რუსეთს იმდენი ზიანი მიაყენა, რომ რუსეთი მას დიდი ხნის განმავლობაში დატანჯავს. დიახ, ქეთრინმა დატოვა მოგონება, რომ მსგავსი რამ განმეორდეს რუსეთში, შესაძლოა, მე არ ვიცი, სხვაგვარად. ასე წერდა მან გორსკის მისიის საკითხებთან დაკავშირებით მის განსჯებთან დაკავშირებით. მისი სიტყვა მისი საეპისკოპოსო ამბიონიდან ჭექა-ქუხილი იყო საზოგადოებაში გავრცელებული ცრუ სწავლებების ისტორიული სიცრუის გმობისას. მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი. საჭირო იყო ეკლესია მჭიდრო კავშირში შესულიყო ხელისუფლებასთან, მოქმედებდა ერთიანობის სულისკვეთებით, ეს პრინციპი შეეტანა ხალხის ცხოვრებაში ან, უფრო სწორად, დაებრუნებინა იგი თავის ადგილზე. თუ დაგვიმტკიცებენ, რომ რუსეთმა, მას შემდეგ რაც ჩვენ ზურგი შევაქციეთ ისტორიულ გამოცდილებას და დავიწყეთ დასავლეთიდან აღება და საკუთარ თავში ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის უპირატესობის ჩანერგვა, წინ გადადგა ნაბიჯი თავის მორალურ განვითარებაში, ჩვენ ვაღიარებთ ფილარეტის შეცდომას. მაგრამ სანამ ჩვენ, ჩვენს აწმყოზე თვალის დახუჭვის გარეშე, არ დავინახავთ ასეთ მტკიცებულებებს, ჩვენ თავს შევიკავებთ ასეთი განაჩენისგან. თუმცა, სულიერი ავტორიტეტების სავარაუდო მონაწილეობა უმაღლეს სამთავრობო ადმინისტრაციაში მრჩევლად არ არის სიახლე. ეკატერინეს პროექტში, რომელსაც არ მოსწონდა გარედან სესხება, რომელიც არ შეესაბამებოდა რუსული ცხოვრების თავისებურებებს, სენატის ტრანსფორმაციის შესახებ ნათქვამია: ”საერთო სასამართლო შედგება სენატისგან, იმპერიის ოთხი პირველი კლასის სინოდისა და სუვერენის თავმჯდომარეებისგან. ა.შ. ბედი. პალატები”. ჯერ კიდევ 1858 წელს ფილარეტი სწერდა გორსკის: "ძალიან საჭირო იქნებოდა სტატიის გამოქვეყნება რწმენისადმი გულგრილობის წინააღმდეგ. ამის შესახებ ვკითხე ადგილობრივ მიტროპოლიტს, მაგრამ არ ველოდები თხოვნის შესრულებას. ღვთის გულისთვის გამოაქვეყნეთ სტატიები, რომლებიც პირდაპირ თუ ირიბად არის მიმართული იმდროინდელი დამღუპველი სულის წინააღმდეგ. ხალხი, მადლობა უფალს, საკმაოდ ღვთისმოსავია და არ მოგისმენთ“. ჩემი პასუხი სამართლიანია? არ იფიქროთ, რომ მუქარა გამომიცხადეს ადამიანებმა ძალის და უაზროდ. არა, ვინც აზრობრივად ლაპარაკობდა და საფრთხეს გამოხატავდა არა პირადად საკუთარი თავისგან, არამედ დიდი საზოგადოებისგან. შეატყობინეთ ამის შესახებ. გუბერნატორი 57 და ითხოვეთ მისი ლოცვა. კიდევ ერთხელ გიმეორებთ ჩემს თხოვნას, გამოაქვეყნოთ სტატიები დროის ბოროტი სულის წინააღმდეგ. უთხარი ამის შესახებ. რექტორი და ფრ. პიოტრ სპირიდონოვიჩი 58 წლისაა. თუ არ ვცდები, ბოროტი საზოგადოება ფიქრობს განხეთქილებასთან გაერთიანებაზე და მასთან ერთად მოქმედებაზე. სამწუხაროდ, ბევრი თეთრი სასულიერო პირი უერთდება წმინდა ეკლესიების მტრების რიგებს“. აქ არის მისი სიტყვა, რომელიც მიმართა თავადაზნაურობას 1863 წლის გაზაფხულზე (პოლონეთის პრობლემების დროს), ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი პრინცი გორჩაკოვის შენიშვნა: "რამდენი რუსული სისხლი დაიღვარა უკვე ჩვენმა შინაურმა მტერმა, რომელიც ყოველთვის იყო საკუთარი თავის და ჩვენი მტერი! ახლა, მისი მოწოდებით, ჩვენს საქმეში ერევიან იგივე ისინი, ვინც ასე ხმამაღლა ყვიროდნენ სხვის საქმეებში ჩაურევლობის შესახებ. ეს უკვე რუსეთის შეურაცხყოფაა. რაოდენი თავგანწირვა უნდა იყოს მათში, ვინც ასეთ დროს უნდა იმოქმედოს, ჩემი, შენი, საშინელებაა ის არ დასუსტდა, არამედ იმიტომ, რომ მისი სოციალური ცხოვრების შუაგულში არსებობდა სიყვარული ამ მაცოცხლებელი პრინციპით და, ამით გაცოცხლებულმა, რაოდენ შეურაცხყოფა მიაყენა მსახურს? მსუბუქი აზროვნების მქონე ადამიანები, რომლებიც არ იცნობენ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, იყენებენ სიტყვის თავისუფლებას, რათა გაანადგურონ რუსული ცხოვრების საფუძველი, რომელიც რუსეთი აქამდე ასე მტკიცე იყო. ჩვენი სახელმწიფოებრივი ცხოვრების საძირკვლის შერყევით ხომ არ ვაახლოებთ სახელმწიფოს განადგურებასთან? დიახ, იყვნენ რუსები, რომლებმაც დაიწყეს რუსულ საზოგადოებაში ლიტერატურული ორგანოებისა და კონტრაბანდული წიგნების მეშვეობით იმ საწყისების შეტანა, რომლებმაც უკვე დასავლეთი სისხლის ნაკადით ასველეს“. მიუთითებს ნიჰილისტების ამოცანაზე „ინტელექტუალური არაგონივრულის დონემდე დაყვანა“, ის ამბობს: „ზოგჯერ ისინი გრძნობენ თავიანთ სისულელეს და რაც უფრო გაღიზიანებულნი არიან, მით უფრო მრისხანები არიან სხვებთან მიმართებაში. ეს არის ჩვენი დროის დაავადებები! სიკეთის სიმტკიცე და სიკეთის გაგება, ნუ გაგიკვირდებათ, თუკი მათ ექნებათ ეს ყველაფერი, საერთო სიკეთისთვის, თუ ისინი უხვად პატივს სცემენ რუსეთის ცხოვრებისეულ პრინციპს, რომელიც ძალიან სუსტი გახდა... ის, ვინც ღვთის შიშით არის აღსავსე, არის გონიერებისა და სიბრძნის წყარო, რადგან სიბრძნის დასაწყისი ღვთის შიშია. საშინელია თუ არა ჭექა-ქუხილის დროს ეტლის ხმა? ამპარტავანი ბოროტი ადამიანები მხოლოდ ღვთისმოშიში სულისთვის არიან სავალალო. იგი თამამად ეუბნება მათ სიმართლეს და თამამად ზღუდავს მათ აღვირახსნილ ნებას საზოგადოებაში, ოჯახში და მარტოობაში. არ არსებობს მსხვერპლი, რომლის გაღებაც იგი მზად არ იქნებოდა სახელმწიფოსა და ოჯახის ბოროტების საფრთხის წინაშე მყოფთათვის, რადგან მისთვის ეს ყველაფერი ღვთის ნებაა“. ამიტომ ფილარეტი ფხიზლად უყურებდა დროის მტკივნეულ მოვლენებს. მოქმედებდა მათ წინააღმდეგ ბრალმდებელი და გასაგები სიტყვით, მან ამავდროულად გააღვიძა სხვები და, თითქოს აჩქარებული ძალით, ლოცვას მიმართა. ფილარეტმა წმინდა სინოდზე დამსწრეებისთვის გამოძახებულ მოგილევს მთავარეპისკოპოს ევსევს „მღვდელმსახურების“ შესახებაც მიუწერა. "მთელი გულით მადლობას გიხდით თქვენი გულწრფელი წერილისთვის. აუცილებელია, ათასჯერ საჭირო, რომ დღევანდელი მღვდელმთავრები ხშირად იყვნენ ერთმანეთთან სიყვარულით. დრო ამას მოითხოვს, ვიდრე ოდესმე. სამწუხაროდ, ამის მოწყობა არც ისე ადვილია, როგორც ჩვენ გვსურს. რა ვქნათ? ილოცეთ უფალს. ა) კიევის მიტროპოლიტთან შეხვედრისას მან უპასუხა: არა, როცა მე ვთქვი შინაარსის შესახებ, რომ ეს არის ლუთერანული მმართველობის პროექტი და რომ მღვდლებს სურთ იყვნენ ეკლესიის დამოუკიდებელი მმართველები, მან მწუხარებით თქვა: რატომ უნდა მართონ ისინი! ჩემი ცოდვილი მსჯელობით, სამღვდელო წესიდან სხვა არაფერი გამოვა, გარდა მართლმადიდებლობის დანგრევისა, და რომ ისეთი წესი, როგორიც არის ეკლესიის სამოციქულო ადმინისტრაციის წესრიგის დანგრევა, აუცილებლად უნდა აღიკვეთოს; და ამიტომ მათ, ვისაც აქვს ამის აღკვეთის შესაძლებლობა, ჩუმად არ დაუშვებს, პასუხს აგებს უფალი იესოს სასამართლოზე. პეტერბურგის მიტროპოლიტსაც მივწერე ამ პროექტის შესახებ წარსულში. მაგრამ არ ვიცი ეს ვინმესთვის სასარგებლოა? უცნაური დრო! დროთა განმავლობაში, საჭირო იქნება მღვდლის ძალაუფლებისადმი ლტოლვის ჩვევების შეზღუდვა: მაგრამ მღვდლებს მხოლოდ თავზე ურტყამენ, ეპისკოპოსები კი მხოლოდ ბირონის გადაწყვეტილებას უსმენენ. ღმერთო ჩემო! სად მიდის ეს?” ამ წერილში ნათლად ჩანს, რომ კიევის მიტროპოლიტი საკმაოდ აპათიურად იყო განწყობილი საეკლესიო რეფორმის მიმართ და მისი შურის გასაღვიძებლად, ფილარეტმა მას საშინელი მითითება მისცა ღვთის განაჩენის შესახებ. ასევე გვაცნობს ფილარეტის არაჩვეულებრივ ენერგიას და მონდომებას ეკლესიის ურღვევი შენარჩუნებისთვის, თუმცა, წმინდა სინოდში არ ყოფნისას, მან პირადად ვერ გააპროტესტა პროექტი. საეკლესიო საკითხებისადმი ასეთი ცოცხალი დამოკიდებულების წყალობით ფილარეტი სინოდში არ იყო მისასალმებელი, რის გამოც, როგორც კი გაიცნეს, აღარ დაურეკეს. მაგრამ მისი აზრი სულთან იყო მეუფე ევსევის სულთან, რომელსაც, როგორც ვიცით, ძალიან აინტერესებდა ეს საკითხი. მთავარეპისკოპოს ევსევსს პრაქტიკული გონება ჰქონდა. მან პირდაპირ ჩამოიყვანა კითხვა ამ გზით და მიუთითა ასეთი შემთხვევების შესაძლებლობაზე: „ეპისკოპოსი მოიქცა გარკვეულ საკითხში, როგორც ამას მოითხოვს სამართლიანობა, მაგრამ ეპისკოპოსი შეწუხდება, ხედავთ, ეპისკოპოსი წინააღმდეგობას არ გაუწევს და ლმობიერებას გამოიჩენს ეკლესიის ცდუნების მიმართ. ან შეიძლება ასეც იყოს: ეპისკოპოსი პატიოსანია, მაგრამ მეორე ვერანდადან ეპისკოპოსი დაიწყებს თხოვნების მიღებას და დაარწმუნებს თავის ნაზ მეუღლეს ცოდვაში სამართლიანობის წინააღმდეგ. რა შედეგები მოჰყვება ეკლესიას? ასე რომ, ფილარეტს შეეშინდა, რომ მღვდლები არ მართავდნენ ეკლესიას და ევსები იწინასწარმეტყველა, რომ მაშინ მღვდლები მართავდნენ. ასეთმა შიშებმა ფილარეტის დღეები ძალიან დააბნელა. ამგვარად, წაიკითხა სტატია სასულიერო პირების შესახებ 1863 წლის პეტერბურგის გაზეთის №135-ში, მან მისწერა გორსკის: „რამდენი სტატია 135-ე სტატიის მსგავსი ქვეყნდება. ღმერთო ჩემო, როდემდე იქნება შენი რისხვა რუსეთის ეკლესიის მწყემსებზე? მთელი ძალით იბრძვი, რათა ხელი შეუწყო მღვდლებისა და ეკლესიის სხვა წევრების უკეთესი ცხოვრების ხელშეწყობას; წმიდა სინოდის ბრძანებით კი, რომელიღაც განაწყენებული მღვდელი, რომელსაც ერთის ნაცვლად შვიდი ცოლი უნდა ჰყავდეს, ტალახს ესვრის მივიწყებულ ეპისკოპოსს, ჩუმად და უპასუხისმგებლოდ, ეს საწყალი კაცი ებრძვის კარმინატივებს, რათა როგორმე, ზემდგომი ბრძანების შესასრულებლად, გადაიყვანოს ისინი კომიტეტში, რათა იმსჯელოს მათ შორის, ადგილობრივ საჭიროებებზე. ძალიან რთულები, მიზნის მისაღწევად კი ეპისკოპოსებს ტალახი აყრიან მათზე, რისთვისაც ისინი მუშაობენ. გაღიზიანება იზრდება იმის გამო, რომ თქვენ მათ ავალებთ საკუთარი ვარაუდების გაკეთებას მათი უფლებების ამაღლების შესახებ და თქვენ მიიღებთ მნიშვნელობის სავალალო შეზღუდვას. ახლა თქვენ გაქვთ სართული. რატომ ხარ ჩუმად? თქვენ იტყვით: ორი სტატია დაიბეჭდა და არა უსარგებლოდ. მართალია, მე ქედს ვიხრი პლატონოვის სტატიისთვის. თქვენი სტატიისთვის ბერ-ეპისკოპოსების შესახებ - მშვილდი წელიდან. ბოდიში, რომ ვერ ვაიძულებ თავს მიწამდე დავემორჩილო. თქვენი სიფრთხილე, ხშირად ძალიან გადაჭარბებული, განპირობებულია იმით, რომ თქვენ, ჩვეულებისამებრ, საეჭვო აზრის სასარგებლოდ ამტკიცებთ მატიანეს გაურკვეველ სიტყვებს, მატიანეს დუმილს. ეს არის ლოგიკური უსამართლობა, რომელიც სიცოცხლისთვის ძალიან საზიანო აღმოჩნდება. მაპატიე შენს სუსტ მხარეზე ლაპარაკი. მე გამოვხატავ იმას, რაც დიდი ხანია ინახება ჩემს სულში ხანგრძლივი, ძალიან ხანგრძლივი დაკვირვების შემდეგ. ამას განსაკუთრებით იმიტომ გამოვხატავ, რომ თქვენ ახლა საქმე გაქვთ არა მარტო ლოგიკურ კონსტრუქციებთან, არამედ ცხოვრებისეულ საქმეებთან, რატომ შეიძლება იყოს სახიფათო ლოგიკაში შეცდომა წმინდა ეკლესიებისთვის“. როდესაც მართალი მეუფე ევსებისაგან მიიღო ინფორმაცია ახლად დანიშნული მთავარი პროკურორის შესახებ, ფილარეტმა უპასუხა: „მიხარია შენი ამბები *** სხვას არ ველოდი. შენს ირგვლივ კი? ერთმა კეთილმა კაცმა, დიდი ხანია ცნობილია თავისი სიკეთით, გაფლანგა 12 მილიონამდე სასწავლო კაპიტალი თავის წინა თანამდებობაზე. არ ეთანხმება კანონს, მაგრამ არ ესმის საეკლესიო მმართველობის ანბანი, მოუთმენლად, რომელზედაც მას არანაირი კავშირი არ აქვს და სიცილამდე აგდებს საქმეებს. „მიცვალებულის პირადი და საყოფაცხოვრებო ცხოვრება არავისთვის იყო საიდუმლო, მაგრამ ჩვენი წვრილმანის და შორსმჭვრეტელობის გამო ყოველთვის ვერ ვხვდებოდით და ვაფასებდით მას, ვიცოდით მისი უბადლო შრომისმოყვარეობა, გვაოცებდა - არ გვაოცებდა: მსგავსი არაფერი გვინახავს არც საკუთარ თავში და არც გარშემო. მისი ქცევის საგნები და მათი მრავალფეროვნება ესაზღვრება ყველაფერს, რაც აზროვნებასა და ცხოვრებას ეხებოდა. ”მაგრამ ცოდნისა და გამოცდილების ასეთმა შუქმა ძალიან ცოტა გაანათა ჩვენი გონებრივი და მორალური სიბნელე.” "მისი მოთხოვნები მისი ქვეშევრდომებისგან ყოველთვის და ბოლომდე არ სრულდებოდა. რატომ? რა თქმა უნდა, ბევრი იყო შემსრულებლების დაუდევრობითა და სიზარმაცით, მაგრამ ბევრი იყო იმის გამო, რომ მისი კონცეფციები და მოთხოვნები ბევრად აღემატებოდა ჩვენს განვითარებას, ჩვენს მისწრაფებებს. ის ჩვენთვის მიუწვდომელი იყო... ვინც ხელსაყრელმა გარემოებებმა მისცა მიცვალებულის ახლოდან ნახვის საშუალება, არ შეუძლია არ აღიაროს, საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე, რომ მისი დათმობა სუსტთა მიმართ მხოლოდ მის ყოვლისმომცველ უპირატესობას უტოლდებოდა ჩვენზე. ის, რომ არათუ ცოტას შეეძლო მისი დახმარება, არამედ მისი გაგებაც, იყო მიზეზი იმისა, რომ თავადაც ჩუმი თავგანწირვით ატარებდა ძლიერ მხრებზე. მის თავგანწირვას თითქოს საზღვარი არ ჰქონდა: ეს წარმოუდგენელი იყო ჩვენთვის; ჩვენ, ყველას საკუთარი თავის მიხედვით ვიმსჯელებთ, მისი უბადლო ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სხვა მიზეზებს ვეძებდით, ვეჭვობდით იმ მიზეზებზე, რისთვისაც ძირითადად ჩვენ თვითონ ვმოქმედებთ. მარადიული ხსოვნა კაცობრიობის ყველა დაუვიწყარ აღმზრდელთან და კეთილმსახურთან ერთად! და დაივიწყოთ ჩვენი სისუსტეები და ჩვენი ურჯულოებანი თქვენს წინაშე!” აქ არის თავმდაბალი აღიარება და ჭეშმარიტი სიტყვა ფილარეტის მახასიათებლებსა და საქმიანობაზე, რომელიც წარმოთქვა მისმა უახლოესმა კოლეგამ ჩერნიგოვის სამწყსოს განათლებაში. როდესაც დედამიწა ღრმად მალავს ადამიანის სხეულებრივ სამოსს, უმეტესწილად მხოლოდ მაშინ ვლინდება მისი მორალური ხასიათი ყველასათვის. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის თავმდაბალი მშრომელთა უმრავლესობის ხვედრი კაცობრიობის საკეთილდღეოდ. მხოლოდ ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყეს მისთვის ხარკის გადახდა, მისი შესწავლა და გაოცება. მხოლოდ მაშინ მისცა მის საფლავამდე გაჩუმებულმა ცილისწამებამ სიმართლისა და გაკვირვების სიტყვას სივრცე და თავისუფლება. პირად ცხოვრებაში წმინდანი უბრალო და არამოთხოვნილი იყო. თითქმის არასოდეს იჯდა სადილის მაგიდასთან, ყოველ შემთხვევაში, არასოდეს იჯდა ვახშმის ბოლომდე, ის საჭმელს ისე ჭამდა, თითქოს უცებ. ხშირად სტუმარს ფილარეტის ვახშამი თითქმის მშიერი უნდა დაეტოვებინა. ხდებოდა, რომ ადამიანი დიდხანს იდგა ჭურჭლით ეპისკოპოსთან და საუბარში ვერც კი ამჩნევდა. თეფშზე ცოტა საჭმელს მიჰქონდა, თითქმის შეხების გარეშე აგრძელებს საუბარს. ასეთი საუბრის დროს სტუმარს უხერხულად ჭამდა, მაგრამ იქ ეპისკოპოსის თეფშს მიიღებდა, შემდეგ კი სტუმარს. თავად ფილარეტმა, ამ ამბით გატაცებულმა, ვერ შეამჩნია ეს. მაგრამ სუფრა მშიერი დატოვა, სტუმარმა სიამოვნებით მიიღო მეორე მიწვევა სადილზე: წმინდანის საუბარში იმდენი სასწავლო და საინტერესო რამ იყო წარმოდგენილი. როდესაც ის ცხოვრობდა ელეცკის მონასტერში (ჩვეულებრივ, წლის ზამთრის ნახევარში), ვინც უკანასკნელთა შორის დატოვა თავისი ჯვრის ეკლესია, შეეძლო, ფარდის წყალობით, რომელიც მჭიდროდ არ ერგებოდა ფანჯარას, ენახა ფილერე თავის კაბინეტში ფანჯრიდან. ეს იყო პატარა ოთახი ერთი ფანჯრით და თითქმის სკამებით. ფანჯარასთან წიგნებით სავსე მაგიდა იდგა, რომელთაგან ბევრი გაშლილი იყო. ფილარეტი მაგიდის წინ იჯდა, თავის საქმეში ჩაღრმავებული; მის წინ ორი სანთელი იწვა და ფერად-ფერადი შარფი ედო ხელქვეშ. ხანდახან ღამით, სწავლის შუა პერიოდში, დიდმა მუშამ შიმშილი იგრძნო, შედიოდა ახალბედათა მიერ დაკავებულ ოთახში (რომლებსაც მისი მოსმენა ჩვეულებრივ ეძინა), გახსნა კარადა, ამოიღო შავი პური, მოჭრა ნაჭერი და მარილის დამატებისას ჭამდა, წყლით ჩამორეცხა. ამით დაიკმაყოფილა შიმშილი, კვლავ დაჯდა შეწყვეტილ სამუშაოზე. ბავშვობიდან სუსტი და სუსტი, ის ისე მუშაობდა, რომ დღეში ხუთ საათზე მეტს არასდროს ეძინა. დამღლელი მოგზაურობაც კი ამ დროზე მეტს არ აკლდა დასასვენებლად. მაგალითად, მოსკოვიდან დაბრუნებულმა (აკადემიის ორმოცდაათი წლის იუბილედან) 1864 წლის შემოდგომაზე, მან გაიარა 500 მილი და შუაღამისას ჩავიდა კლინცში. ვახშამზე უარის თქმის შემდეგ მხოლოდ ჩაი დალია. ღამის ერთი საათი იყო, როცა დაწვა და საკნის დამსწრემ პატრონს მელიის ბეწვის ქურთუკი სთხოვა, რომ დაეფარა. მფლობელმა, რომელიც სარგებლობდა ფილარეტის კეთილგანწყობით მის მიმართ, სასადილოში სასულიერო პირებთან ერთად, შენიშნა კიდევ ერთი ხანძარი თავის სტუმარს, მთავარპასტორში. საძინებელში შეხედა, დაინახა ფილარეტი, რომელიც იჯდა დივანზე, რომელზეც მისი საწოლი იყო მოწყობილი, ფეხები გაშლილი ჰქონდა და ბალიშებს ზურგით ეყრდნობოდა. მას და მის მკერდს, რომელიც ალბათ განსაკუთრებულ სითბოს მოითხოვდა, მელიის ბეწვის ქურთუკი იყო დაფარული. სუფრაზე სანთელი იწვა და ის ძილში იყო. დილის ხუთ საათზე ის უკვე ეკლესიაში იყო, მატინსს უსმენდა და ადრეული წირვის შემდეგ გაემგზავრა ჩერნიგოვში, რომელიც თითქმის 200 მილის დაშორებით იყო. საკვებში ზომიერი იყო, უარი არ უთქვამს, თუმცა საჯარო ვახშმებზე. ახლომხედველებმა ეს ახსნეს მისი მხიარული ლანჩის სურვილით. რაც არ უნდა დაკავებული ყოფილიყო, ყოველთვის მზად იყო დრო გამოეყო საუბრისთვის. ინფანტილური რწმენით, ღვთისმოსავი, თვალთმაქცობის გარეშე, საკანში მარხულობდა, ხარობდა მორწმუნის საუბრით, თითქოს განძის პოვნას. ამიტომაც არ უმალავდა ხალხს. ის არ გაურბოდა საზოგადოებას, რადგან უყვარდა ადამიანი ისეთი, როგორიც არის, მთელი თავისი სისუსტეებით, თავს უკანასკნელად თვლიდა ღმერთის წინაშე. მაგრამ ტყუილს ვერ იტანდა. მას ღრმად აწუხებდა საზოგადოებაში გავრცელებული თავისუფალი აზროვნება და რელიგიური გრძნობების დაქვეითება. ჩვენ ვახსენეთ მისი გამოსვლა თავადაზნაურობის წინაშე 1863 წელს. ჩვენ ვიცით, როგორ, 1866 წელს, თავადაზნაურთა კრების გახსნის წინა დღეს, მან უთხრა ერთ მემამულეს: „მე მიყვარს თავადაზნაურობა: მაგრამ ხვალ უნდა ვიმსახურო, ფიცი დადო და ვერაფერს ვიტყვი, ასეთი აზრები მასში ავრცელებს თავზარივით“... ”თუ თქვენ იპოვით ამას, ვლადიკა”, - აღნიშნა მისმა თანამოსაუბრემ, ”მაშინ ახლა დროა გითხრათ.” ფილარეტი ცოტა ხანს ფიქრობდა. ”არ ვიცი, არ ვიცი, ვნახავ”, - თქვა მან. მაგრამ მაინც არ უთქვამს სიტყვა. მეორე დღეს იგი პროვინციის ლიდერთან ოფიციალურ სადილს დაესწრო. მიწის მესაკუთრე, რომელთანაც ზემოხსენებული საუბარი შედგა, მის მოპირდაპირედ იჯდა. ”გახსოვს, ვლადიკა, ჩვენი საუბარი, რომელიც წინა დღეს შედგა?” - "მახსოვს." „თქვენს ნუგეშად შემიძლია აღვნიშნო ორი ფაქტი: გუშინ გადამოწმებული იქნა თათბირში მონაწილეობის უფლება თავადაზნაურთა შორის, კითხვა იყო: უნდა მიეცეს თუ არა უფლება აზნაურს, რომელმაც დედის გაკიცხვის უფლება მისცა შეკრებებში მონაწილეობის მიღებას? ერთსულოვანი პასუხია „არ არის დაშვებული“. ფილარეტი დაიხარა. ”იყო მეორე კითხვა, - განაგრძო იგივე მიწის მესაკუთრემ, - მივცემთ თუ არა უფლებას აზნაურს, რომელმაც ნება დართო ჯვარზე ესროლა ნასვამ მდგომარეობაში? პასუხი ერთსულოვანი იყო - „არა“. ფილარეტმა ისევ დაიხარა. და როცა ეს მის გვერდით მჯდომმა პროვინციის ლიდერმა დაადასტურა, იმპულსურად მოეხვია და აკოცა. იმპერატორის ჯანმრთელობის სადღეგრძელო დიდი ენთუზიაზმით მიიღეს. „ჰრაი“ დიდხანს არ გაჩერებულა. ფილარეტი კი თავდახრილი იდგა და ღვაწლმოსილი ჯვარი გადაიცვა. მისაღებში სადილის შემდეგ მის გვერდით დიდებულთა ჯგუფი დაჯდა. წყნარ საუბარს აწარმოებდა, როგორც ჩანს, სიამოვნებით. ერთ-ერთი მიწის მესაკუთრე მას სინანულით მიუბრუნდა, რომ ”ჩვენ არ გვაქვს შესაძლებლობა კატეგორიულად გამოვხატოთ მას ღრმა პატივისცემა, რაც თავადაზნაურობას აქვს მის მიმართ”. "ჩემი მეგობარი!" ფილარეტმა დაფიქრებულმა თქვა: "აჰა, რაზე უნდა იფიქრო" (მან ცაზე ანიშნა), "მაგრამ ეს ყველაფერი ცარიელია". მიუხედავად იმისა, რომ ფილარეტს ძალიან სუსტი ფიზიკა ჰქონდა და უკვე დაღლილობას უჩიოდა, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა; თუმცა, როგორც ჩანს, ის მაინც საკმაოდ მხიარული იყო. ის სწრაფად და მარტივად დადიოდა, დაეშვა ანტონის გამოქვაბულებში და ავიდა ციცაბო მთაზე სამების მონასტრის მახლობლად მდებარე სამარხებზე (წარმართული დროიდან). საერთოდ ფილარეტი ძალიან ცუდი ჯანმრთელობის გამო გამოირჩეოდა და უმოძრაო ცხოვრებამ კიდევ უფრო გაანადგურა. "ზურგი მტკივა სულელურად ჯდომისგან; მიბმული ვარ საუბრებზე." ("საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ"), წერდა რომანოვსკის. ხშირად კბილის ტკივილი აიძულებდა მას უძილო ღამეები გაეტარებინა, რევმატიზმი კი რამდენიმე კვირის განმავლობაში აწოლილიყო. ის ყოველთვის იტანჯებოდა განსაკუთრებით პეტერბურგში და ჩიოდა რომანოვსკის: "აქ ოქტომბრის ნახევრიდან ზამთარია, მაგრამ ხანდახან ძალიან ნესტიანია და ამიტომ ძლიერად ახვევს ჩემს მწირ სხეულს". "უკვე ორ კვირაზე მეტია საწოლში ვიწექი, ფეხის გარეშე, რომელსაც ძალიან აწუხებს რევმატიული ტკივილი, ძალიან რთულია, განსაკუთრებით ღამით, - უფალო, მომეცი მოთმინება და სინაზე!" მაგრამ მისი მთავარი ქრონიკული დაავადება იყო კუჭის კატარა. "ჩვენი ხელმწიფე", - წერდა არქ. გერასიმე 1857 წელს ძალიან დაღლილი იყო კუჭის აშლილობისგან, რომელიც, მისი თქმით, პერიოდულად მეორდება“. "ავად ვიყავი", სწერდა მაშინ ფილარეტი რომანოვსკის და, თუ არ ვცდები, დროთა განმავლობაში ეს ავადმყოფობა კუბოში ჩამაგდებს. მე ასე ვფიქრობ მისი პროგრესიდან და დასაწყისიდან გამომდინარე“. მან გორსკის მისწერა: "მე ორჯერ ავად ვიყავი და პირველად ისე ცუდად, რომ საფლავთან ახლოს ვიყავი. უბრალოდ ნახეთ, რას ეძახიან იქ. ცუდი ის არის, რომ ცუდად ვემზადები ამ ცხოვრებისთვის". მაგრამ, მიუხედავად მისი მტკივნეული ტანჯვისა, მან მაქსიმალურად აჯობა საკუთარ თავს და განაგრძო მუშაობა. 1866 წლის ზაფხულში კიევში ქოლერამ მძვინვარება დაიწყო, რომელიც მეზობელ ჩერნიგოვის პროვინციას ემუქრებოდა. უკვე კარებზე აკაკუნებდა. საბოლოოდ, მან შეაღწია პროვინციის სამხრეთ რაიონებში და უფრო და უფრო მოძრაობდა ჩრდილოეთისკენ. მისი მადლი ფილარეტი ეპარქიის თითქმის ნახევარის გამოკითხვას აპირებდა. ისინი ცდილობდნენ მის გადაბირებას. ვინაიდან გზაზე ცხოვრების წესი და ჩვევები ირღვევა, ეს იყო ის მხარე, რომელიც მას საფრთხეს უქმნიდა. „ახლა ჩემი მოგზაურობა დროულად და სასარგებლოდ მიმაჩნია“, - უპასუხა ფილარეტმა ასეთ გაფრთხილებებს: „ხალხმა გული დაკარგა, ის უნდა წახალისდეს“. ამგვარად, თავისი სამწყსოს მსახურებისას ფილარეტმა შეძლო მიაღწია თავგანწირვის წერტილს, რომლითაც მან აღბეჭდა თავისი მიწიერი ღვაწლი. 1866 წლის 5 აგვისტოს, დილის ხუთ საათზე, ფილარეტმა დატოვა ჩერნიგოვი. მისი მარშრუტი, გათვლილი დღისით, მიაღწია უშჩერპიეს, სურაჟსკის რაიონში, 17 აგვისტოს, შემდგომი თარიღები არ იყო განსაზღვრული, საიდანაც საჭირო იყო დასკვნა, რომ უშჩერპიეში იგი აპირებდა დასვენებას საყვარელი მიწის მესაკუთრის ოჯახში. მისი გაცილებისას პოლიციელის თანაშემწემ ჰკითხა: „მაშ, უბრძანებთ თქვენს უწმინდესობას ჩერნიგოვში 18-ში დაელოდო? - „როგორ, 18-ში? - დიახ, შენ გინდოდა ასე დაწერე. - „არ ვიცი ეს როგორ მოხდა! მარშრუტი ხომ მე თვითონ გავაფორმე... როგორ მოხდა ეს?... აქ დასრულდა საუბარი და პასუხი იყო შემდგომი მოვლენები. 6-ში, უფლის ფერისცვალების დღეს, მსახურობდა ქალაქ ბორზნაში. სოფელ ზაგოროვკაში იმავე დღეს დაესწრო ღამისთევას, ხოლო 7-ის დილას პირდაპირ სოფელში წირვაზე მივიდა. ფასტოვცი, სადაც აკურთხა ტაძარი. ქერუბის სიმღერიდან ზიარებამდე მას ჩვეულებრივ ხედავდნენ ტირილში: აქ მთელი ამ ლიტურგიის დროს, მის ცხოვრებაში უკანასკნელი, ცრემლები გადმოსცვივდა თვალებიდან, ხოლო წმინდა ძღვენისა და წმინდანის ზიარების დღესასწაულზე ის უკონტროლოდ ადიდებდა ცრემლებს, იმდენად, რომ ირგვლივ მყოფებს აღელვებდა. ადგილობრივ მღვდელთან ერთად სადილზე მან ბევრი ისაუბრა იმ კრიტიკაზე, რომელსაც სასულიერო პირები ექვემდებარებიან. მან ძალითა და დარწმუნებით უარყო ბრალდებები და მიუთითა, თუ რამდენად რთულია მწყემსური სამსახური როგორც მისი ამოცანის სიმაღლის თვალსაზრისით, ასევე უმეცრებისა და ცრურწმენების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ცხოვრებისა და განათლების სიმცირის გათვალისწინებით. წირვის შემდეგ, ეკლესიის ერთ-ერთმა დამაარსებელმა ფილარეტს სთხოვა კურთხევა, რათა შეეძინა ახალი ზარი, უფრო მძიმე ვიდრე არსებული. ფილარეტმა მას და მღვდელს თავზე აკოცა, პასუხად უთხრა მათ: „ზარი და ნამდვილი აგროვებს მორწმუნეებს ლოცვაზე, ამიტომ ახალი ზარის ნაცვლად უკეთესი იქნება, თუ თქვენი ძველი ტაძარი სასაფლაოზე გადაიტანეს, ღმერთს შესწიროთ მსხვერპლი. ჩვენ, მოხუცო, დიდხანს არ მოგვიწევს შენთან ცხოვრება: ასე უფრო გამოგვადგება ჩვენთვისაც და სხვებისთვისაც, როგორც ეკლესია იქნება სასაფლაოზე“. არავის მოსვლია აზრად, რომ ეს სიტყვები ფილარეტზე საოცარი სისწრაფით ახდებოდა. საერთოდ, მთელი გზა სიკვდილზე ბევრს ლაპარაკობდა, თითქოს ამისთვის ემზადებოდა. ფასტოვციდან ლანჩის შემდეგ სოფელში გაემგზავრა. ბელმაჩევკა. აქ, როდესაც შეხვდა მღვდელ ი. ია-გოს, ყოფილ დეკანოზს, შემაძრწუნებელი თავმდაბლობით სთხოვა ეპატიებინა მისთვის დეკანოზობის დაუმსახურებლად ჩამორთმევა. აღვნიშნეთ, რომ ეს მღვდელი ცილისწამება იყო. როჟნოვკასა და პარაფიევკას ეკლესიები რომ დაათვალიერა, ღამით სოფელში ჩავიდა. კოჩენოვკა მიწის მესაკუთრეს ტ. არასოდეს სადილობდა, ფილარეტი, ალბათ, თავს სუსტად გრძნობდა, ფიქრობდა, რომ საკვებით გაეძლიერებინა ძალა და სადილზე უარი არ უთქვამს. მეორე დღეს, 8-ში, თ.-ში საუზმის შემდეგ წავიდა სოფელში. თვითმფრინავი და მოინახულა მიწის მესაკუთრე რ., რომელიც, როგორც ვიცით, უყვარდა. მისი გულმოდგინე თაყვანისმცემელმა მას სადილი შესთავაზა. ფილარეტმა მასზე უარი ვერ თქვა, რამაც კვლავ დაარღვია მისი ჩვევა: ჩვეულებრივ, დღეში ერთხელ ჭამდა საჭმელს. რ-ის დატოვების შემდეგ ის უკვე თავს ცუდად გრძნობდა. ძალების დაკარგვამ და სხვა სიმპტომებმა ცხადყო, რომ ის კიეველი სტუმრის საშინელ ჩახუტებაში შედიოდა. წუწუნებდა, რომ უჩვეულო და უდროო საჭმელი აწუხებდა. ქალაქ კონოტოპში საღამოს 7 საათზე მისულმა ფილარეტმა, ძალების უკიდურესი დაკარგვის მიუხედავად, კიდევ ორი ​​ეკლესია მოინახულა. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში შევიდა და იგრძნო, რომ ვეღარ უძლებდა. - შენთან დავისვენებ, - თქვა მან. სკამი მისცეს. დაჯდა, საეკლესიო წიგნებს სწრაფად გადახედა და საკათედრო ტაძრისკენ წავიდა. ისიც იქ დარჩა მცირე ხნით. ვინც მოახერხა მისი უკანასკნელი კურთხევის მიღება და ხელის კოცნა, შეამჩნია, რომ წმინდანის ხელი ყინულივით ცივი იყო. და სახეზე აღარ ეტყობოდა ის ნაზი ღიმილი, რომლითაც ყველას ესალმებოდა და რომელსაც ყველა, ვინც მას იცნობდა, იყო მიჩვეული. საკათედრო ტაძრიდან მანქანით გაემართა დეკანოზ ფრ. სტეფან ივასუტიჩი. ახლა ჩაი და მშვიდობა სთხოვა. მაგრამ მათ ჯერ არ მიართვეს ჩაი, როდესაც ავადმყოფობის მძიმე შეტევებმა აიძულა დაეძინა. ექიმთან გაგზავნეს. ექიმი და დამსწრეები არც ისე გაკვირვებულნი იყვნენ სამედიცინო დახმარების უშედეგოობით, რამდენადაც მოთმინებით, რომლითაც დეკანოზი გაუძლო ტანჯვას, არ წყვეტდა ლოცვას და ჯვრისწერას. მხოლოდ დროდადრო იკლავდა წყურვილს და გულისრევას ყინულის ნაჭრებით. ღამის 12 საათზე სხვა ექიმთან გაგზავნეს. მაგრამ პაციენტმა იცოდა თავისი გამოუვალი მდგომარეობა და ღამის პირველ საათზე კრუპეცკის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ ავგუსტინეს დაუძახა და უთხრა: „აღიარები“. მამა სტეფანე ექიმისგან შეიტყო თავისი მთავარპასტორის გამოუვალი მდგომარეობის შესახებ, მიუახლოვდა მას და შეახსენა მას საკუთარი ინსტრუქცია ავადმყოფის განკურნების შესახებ, სთხოვა, მიეღო მისთვის განკურნების უფლება. "კარგი, გააკეთე ის, რაც გჭირდება: მაგრამ სწრაფად, სწრაფად, სწრაფად: თავს ცუდად ვგრძნობ. შენ კი ექიმი ხარ, დარჩი აქ." თვითონ კი ჯვარს კვეთს და ლოცულობს; ან სუსტი, ცივი ხელით ჩამოართმევს ექიმს, ან მხარზე აიყვანს. ექიმისადმი მადლიერების ეს გამოხატვა უკანასკნელი ხარკი იყო დედამიწისთვის... ღამის ორ საათზე დაიწყეს გაფუჭება. მეშვიდე სახარების კითხვისას დაიწყო მისი მომაკვდავი ტანჯვა. დილის ხუთ საათზე დაიწყეს სულის წასვლის კანონის კითხვა და ხუთ საათზე ფილარეტი გარდაიცვალა. შემორჩენილია მხოლოდ მისი სახელი, რომელიც თაობიდან თაობას პატივისცემით უნდა გადაეცეს თანამემამულეების მადლიერ ხსოვნას. საკათედრო ტაძრის ზარის თორმეტჯერ რეკვა მძიმედ გაისმა ობოლი სამწყსოს გულებში... ან უძილო ღამისა და ღელვისგან დაღლილნი, ან საშინელი ავადმყოფობით შეშინებულნი, რომლის საშიშროებაც ამ დრომდე არ იყო აღიარებული, სასულიერო პირები მალე არ მოემზადნენ თავიანთი მეუფის ცხედრის ხსენებისთვის. და პირველი, ვინც მოისურვა ლოცვა და ხსოვნის მსახურება იყო მიწის მესაკუთრე რ. მეორე დღეს. 10 აგვისტოს ფილარეტის ცხედარი თეთრ მოჭიქულ კუბოში ჩაასვენეს საკათედრო ტაძარში, ხოლო მეხუთე დღეს, ლიტურგიისა და რეკვიემის შემდეგ, ეს კუბო სხვა, უფრო დიდში, რკინით შემოსილი მოათავსეს. ეს კუბო, დაფარული შავი ქსოვილით, თეთრი ლენტებით, მატარებელში 6 ცხენის მიერ დახატულ დრენაზე მოათავსეს და ამიტომ წმინდანის ცხედარი ტილოების ქვეშ გადაიყვანეს ჩერნიგოვში. იმ დროს კონოტოპში უკვე დაწყებული იყო მიძინების ბაზრობა. ქოლერის შიშით ბაზრობა ქალაქგარეთ მდებარეობდა. ცხედრის გამგზავრებამდე ბაზრობა ცარიელი იყო: ყველა საკათედრო ტაძარში გაიქცა. დაახლოებით 2-3 ვერსზე მშვენიერმა ხალხმა კუბო ქალაქგარეთ გაშალა. ცნობისმოყვარეობა არ იზიდავდა ხალხს. არა! სწორედ აქ იგრძნობოდა ხალხის სულიერი კავშირი მათ „კეთილ მწყემსთან“, რაც ავლენდა იმ ცრემლების მნიშვნელობას, რომელიც ასე უხვად მოედინებოდა წმინდანის თვალებიდან თავისთვის და სამწყსოს ლოცვისას. ხალხს მხოლოდ ძახილი ესმოდა: „აპატიე უფალო ჩვენო, მიუტევე უფალო ჩვენო, აპატიე“... დიახ, ხედავდა, თუ როგორი ღვთისმოსაობით აწერდნენ ჯვარს. ისეთი საზეიმო მსვლელობა იყო, რომ მეფეთა, წინამძღოლთა და გამარჯვებულთა მსვლელობა ვერ შეედრება, რადგან აქ მიწა და ზეცა ერთიანდებოდა... ერთი ეკლესიიდან მეორეში კუბოს ბანერებით და რელიგიური მსვლელობით ლიცის განუწყვეტელი გალობით აცილებდნენ. და ხალხი, რომელიც ერთმანეთს ენაცვლებოდა, 10-12 ათასი იყო, თან ახლდა კუბოს კონოტოპიდან ჩერნიგოვამდე, 180 ვერსი. 20 ან მეტი მილის მანძილზე ხალხი კუბოს გზაზე მიდიოდა, რათა მიცვალებულის პატივისცემა გადაეხადა. ვინ შეატყობინა ხალხს და რა მოუწოდა მათ ამ კუბოში, რომელიც უბრალო გზაზე, შავი ქსოვილით დაფარული, ჩერნიგოვის გზაზე გაზომილი ტემპით მოძრაობდა? და მშვენიერი რამ - არც ერთი ქოლერის შემთხვევა! და ყველამ დაივიწყა ეს საშინელი უბედურება. ქოლერა ჩერნიგოვს არ მიუღწევია და გაჩერდა. ფილარეტმა თითქოს ბევრის გამოსასყიდად გასცა თავი. ვინ ამოიცნობს ბოლო ლიტურგიაზე მისი მოგზაურობის მნიშვნელობას, სიკვდილის მუდმივ გახსენებას, ლოცვასა და ტირილს?... 18 აგვისტოს, დილის 10 საათზე, მდინარე დესნას ნაპირზე, ქალაქიდან სამი მილის დაშორებით, კუბოს შეხვდა კიევის ვიკარი ეპისკოპოსი პორფირი მრავალრიცხოვანი სასულიერო პირებით და ყველა, შეიძლება ითქვას, ქალაქის მაცხოვრებლებით, ადმინისტრაციის წარმომადგენლიდან დაწყებული. როგორც კი კუბო ბორანიდან ჩამოხსნეს, ათასობით ადამიანის მთელმა ბრბომ დაიწყო რხევა. კუბო გაჩერდა. გაირკვა, რომ ხალხმა ცხენები გაშალა, სურდათ თავად აეღოთ თავიანთი მთავარპასტორის კუბო. როდესაც ეს კუბო ლიტანიისთვის გააჩერეს წითელ ხიდზე, გარდაცვლილი წმინდანის მიერ აშენებული სემინარიის შენობის მოპირდაპირედ, მსვლელობას შეუერთდნენ ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებიდან და ამავე წმინდანის მიერ დაარსებული სასულიერო გოგონათა სკოლის სტუდენტები. "და ღმერთო, როგორ ტიროდნენ ბავშვები!" იძახის თვითმხილველი. 19-ს, პანაშვიდის შემდეგ, ხალხმა კვლავ წაიყვანა ეტლი კუბოთი წმინდანის მარადიულ განსასვენებელში, სამება-ილიინსკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ტაძრიდან 2 ვერსის დაშორებით. აქ, სამების ეკლესიის საკურთხევლის ქვეშ, მოამზადეს საფლავი. ფილარეტის კუბოს ზემოთ მოგრძო ტახტის ფორმის ქვის საფლავის ქვაა. წმინდანის ფეხებთან, ნეჟინის მონასტრის იღუმენის მონდომებით, დაასვენეს დიდი ჯვარი ჯვარცმული უფლის გამოსახულებით, თავზე კი დადგეს ხატი - ერთი მიწის მესაკუთრის გულმოდგინე შესაწირავი - მაცხოვრის დიდებით და წარწერით: "სად ვიქნები, ჩემი მსახურიც იქნება". ეს სამარხი წარმოადგენს დაუმთავრებელ ტაძარს. იგი შელესილია, მისი თაღები ადგილ-ადგილ მორთულია ბათქაშით, აქვს გლუვი ქვის იატაკი. ერთი სიტყვით, აკლია მხოლოდ კანკელი და ღუმელები და უფრო მოსახერხებელი შესასვლელი ამ კატაკომბების თბილ ტაძრად გადასაქცევად. უდავოა, ადრე თუ გვიან, ეს გამოვა და დროთა განმავლობაში, უსისხლო მსხვერპლი აღდგება ქრისტეს გულმოდგინე მსახურის საფლავზე. ფილარეტმა, შეიძლება ითქვას, გაუძლო, ევედრებოდა და ტიროდა ასეთი ადგილი მისი განსასვენებლად. დანიშნულ დროს გაიხსნა და წაიკითხა ფილარეტის შემდეგი ანდერძი: მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, შენი სიკეთით, უფალო, შენ გამოავლინე ადამიანს ყველაფერი, რაც საჭიროა მისი ხსნისთვის. შენი სიბრძნისამებრ, დაუმალე მას მისი სიკვდილის დღე და საათი, რათა ყოველ დღე და საათი მოვემზადოთ ჩვენი საქმეებისთვის პასუხის გასაცემად. 1) შენს წინაშე, უფალო, მე ვარ გადაუხდელი მოვალე. შენს მიერ მოვლენილი კურთხევები და წყალობა, უღირსი, უსაზღვროა, მაგრამ მე გადავიხადე და ვიხდი შენს სიყვარულს ჩემი გულის ბოროტებით. ღვთის კრავი, წაიღე ქვეყნიერების ცოდვები, დაფარე ჩემი ვალი მამის სიმართლის წინაშე, ნუ მიმატოვებ შენი მამის სიკეთეს, შუამავალო ღმერთო, უღირსი ქრისტიანო! დაიცავი მე, ცოდვილი, ლოცვით შენი შვილისა და შენი ღმერთისადმი“. 2) ვთხოვ და ვლოცულობ ყველას, ვინც ოდესმე, განზრახ თუ უნებლიედ, შეურაცხყოფს ან ცოდვაში ჩაუდენია, მაპატიოს ქრისტიანული სიყვარულით და ილოცოს ჩემთვის, უღირსად. „3) გადაეცით ჩემი წიგნები, რომლებსაც ჩემი ხელით დაწერილი კატალოგი აქვს, ეპარქიის სემინარიის ბიბლიოთეკას, სადაც სიკვდილი მიპოვია, თუ კატალოგის წინააღმდეგ წიგნები არ იქნება, მათ ნაკლებობას არავის დააკისრებენ. იქვე წავა ყველა ხელნაწერი, მათ შორის, ლივონის ეკლესიასთან დაკავშირებული ფაილები 59 . ამ შეთავაზებისთვის გთხოვ, ყველის კვირის წინა შაბათს გამიკეთო მემორიალი“. 60. „4) ფულიდან ორ ათას რუბლს გამოვყოფ ხოროშევსკის მონასტრის საერთო საცხოვრებლის სასარგებლოდ, რათა მონასტერმა ისარგებლოს კაპიტალის პროცენტით, ხოლო კაპიტალი ყოველთვის საკრედიტო დაწესებულებაში იყოს. თუ ისინი ჩემს გარდაცვალებისას აღმოჩნდებიან, მაშინ ორ ათასს გამოვყოფ საკრედიტო დაწესებულებას, რათა ჩემი ძმის, მამა გრიგორ მე და ვასილის გარდაცვალების ბრძანებით, ჩემი ძმის, მამა გრიგოლ დეკანოზის შვილები. სინოდი წავიდეს ობლების, ტამბოვის სემინარიის სტუდენტების სასარგებლოდ“. ”5) სუფრის ყველა ვერცხლის ნივთი დარჩება ჩემი ძმის უფროსი ვაჟის, მღვდლის გრიგორი გუმილევსკის სასარგებლოდ. „6) თუ ყოველივე აღნიშნულის გარდა, ფული და ჩემი ნივთები აღმოჩნდება, მაშინ გამოიყენე ყველაფერი ხარკოვის სულიერი ობოლი გოგონათა სკოლის სასარგებლოდ, რომელსაც ვაძლევ უფლებას გამოაქვეყნოს ჩემი ნაწარმოებები და თარგმანები მათ სასარგებლოდ კანონით განსაზღვრულ ვადაში. „ხარკოვისა და ახტირსკის ეპისკოპოსი ფილარეტ. "დაწერილი ჩემი ხელით 1853 წლის 21 დეკემბერს." და თავის ანდერძში ფილარეტმა არ შეცვალა თავისი წესი: საერთო ან ბევრის სიკეთე და სარგებელი საკუთარზე მაღლა დააყენა. ფილარეტის ვრცელი შრომა მისი სიცოცხლის ბოლო შვიდი წლის განმავლობაში, ე.ი. ჩერნიგოვის ეპარქიის ხელმძღვანელობის დროს, იყო: „ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა, ძველი მუსიკალური ნოტაციების ნოტებითა და ფოტოებით“, „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“ (1720–1858 წწ.) და „ituss2dromed“-მდე. წმინდანები, რომლებიც პატივს სცემენ მთელ ეკლესიას ან ადგილობრივად“, „აღმოსავლეთის ეკლესიის წმ. ასკეტები“, „ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა“ და მრავალი სტატია სხვადასხვა თემაზე. ამავე დროს თარიღდება მისი ცნობილი "დოგმატური თეოლოგიის", "ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ" და შემოკლებული ვერსიით "რუსეთის ეკლესიის ისტორიის" გამოცემა. მან ასევე ჩაუყარა საფუძველი ჩერნიგოვის ეპარქიის ახალი ამბების გამოცემას, რომელშიც ის იყო აქტიური წვლილი. იქ, სხვათა შორის, მან მოათავსა უამრავი ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერი და სტატია საზოგადოებრივი ცხოვრების თანამედროვე საკითხებზე. მისი ცნობისმოყვარეობა და საგნების მრავალფეროვნება მართლაც გასაოცარი იყო. ამის სანახავად ღირს მისივე ბიბლიოთეკის კატალოგის ნახვა. რამდენიმე წლის განმავლობაში იყო საერო ლიტერატურის ყველა სახის ჟურნალი და იურიდიული ნაწარმოებები, ან, მაგალითად, აზანჩევსკის "სატირული ჟურნალები 1763 - 1774", იმპერატრიცა ეკატერინეს "იყო და იგავები", სნეგირევის "რუსული ანდაზები". „ელექტრომაგნიტურ ტელეგრაფის ხაზებზე“ და ა.შ. ჩვენ არ ვსაუბრობთ შესანიშნავ საღვთისმეტყველო და ისტორიულ განყოფილებებზე. და მან წაიკითხა ეს ყველაფერი. ლიტერატურულ ჟურნალებში ბევრ სტატიას საკუთარი კრიტიკული შენიშვნებით უპასუხა. სნეგირევის "ანდაზები" კი მას შემთხვევით არ მოუვიდა. მან შეადგინა მათგან სტატია, „ხალხური სიბრძნე“, სადაც ასწავლიდა ყველაფერს, რაც მათში იყო ნათქვამი და ღვთაებრივი, რწმენის, ხსნისა და (მისთვის საძულველი) სასამართლო პროცესის შესახებ. ფილარეტის ნამუშევრები გასაოცარია კრიტიკული სტატიებისა და ჩანაწერების მასით. ეს იყო მისი ნიჭის თვისება: ცნობისმოყვარე დამოკიდებულება ყველა საგნის მიმართ, ყველაფრის შემოწმება კრიტიკის გზით. წაკითხულთან ურთიერთობის ამგვარმა გზამ, რაც ხელს უწყობდა მის ათვისებას მეხსიერებით, განავითარა მისი უკანასკნელი უნარი იმდენად, რომ მან ყველა გააოცა ამით. მისი იშვიათი წერილი გორსკის მიმართ არ შეიცავდა რაიმე კრიტიკულ შენიშვნას. რამდენიმე მათგანს წარმოგიდგენთ, რათა უფრო მეტად გავეცნოთ მისი გამონათქვამების ორიგინალურობას, ნიჭს, შეხედულებას. „გულწრფელად ვაღიარებ, რომ 61-ე საფლავი ნამდვილად არ მომწონს ჩემი აზროვნებითა და ზოგიერთი მოქმედებით; და მას თითქმის არაფერი აქვს საკუთარი და ყველაფერი, რაც მის სახელს ატარებს, მას არ ეკუთვნის. ამიტომ, ნამდვილად არ ვისურვებდი, რომ მას საპატიო ადგილი დაეთმო ეკლესიის მასწავლებლებსა და აღმზრდელებს შორის. „დიდი სიამოვნებით წავიკითხე თქვენი სტატია წმ. კირილესა და მეთოდეს (გორსკიმ გაუგზავნა მას ხელნაწერი). კომენტარი გავაკეთე. მეჩვენება, რომ სტატიის დრო მე-10 საუკუნის დასასრული უნდა იყოს. ეს ასეა როგორც ადალბერტის ამბებიდან, ასევე ნესტორის ამონაწერებიდან. რაც შეეხება აზრს, რომ სიტყვები რუსულ სიმართლეს არ ასახავს მთლიანად რუსულს. მე არ გავაკეთეთ ჩანართები და არავინ იყო, რომ ეს მოხდა ქრონიკებში, მაგრამ იგივე აზრი არ არის დადასტურებული წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, მეჩვენება, რომ რუსული ქარტიის დაწყების შესახებ შენიშვნები არის ის, რაც მის ბიოგრაფიაშია არ შეიძლება უარყოს ისტორიული სიზუსტე: მას ასევე ჰქონდა სიმართლის თქმის საშუალება, მაგრამ თქვენ უნდა დაეთანხმოთ, რომ ის არ არის დიდი ფილოსოფოსი ან ღრმა ღვთისმეტყველი, ის დგას ბნელი დასავლეთის ლეგენდების თანამედროვე მწერლებზე; ამას დაუმატეთ სავარაუდო აზრი, რომ ის გულისხმობდა სლავური წერილის ღირსების დაცვას ბოროტი გერმანული ძაღლების თავდასხმებისგან. ყოველ შემთხვევაში, რუსული წიგნიერების ზებუნებრივი წარმოშობის იდეა ეხმიანება ამ შორსმჭვრეტელ ღვთისმოსაობას. მისთვის არ აქვს მნიშვნელობა, რომ სხვა ადგილას ის თავად ატყობინებს, რომ სლავებს არ აქვთ წერილი. ეს გვერდითი საკითხია, რომელიც საჭიროა სხვა საუბრისთვის“. ”კიდევ ერთი აზრი, რომელიც კომენტარებში არ არის გამოხატული, ეხება ბიოგრაფიების სიტყვებში რაც შეიძლება ხშირად და ზუსტად თქვათ, რომ თქვენ ძალიან ზრუნავდით მოკლედ და ლაკონურად. ლეგენდების ფრაზები არასაჭირო კონსტრუქციაა. ისინი მოშორებით! მაგრამ გთხოვთ, არ გამოტოვოთ თუნდაც უმცირესი გარემოება, რაც არ უნდა განსაკუთრებული იყოს ეს. თქვენ იცით, რომ ენთუზიასტები ზედმეტად აფასებენ სიძველის ყოველ ნაჭერს. და ზოგჯერ ამაში მათ ვერ დაადანაშაულებ. ის, რაც ჩვენთვის უმნიშვნელოა, შეიძლება სხვებისთვის მნიშვნელოვანი იყოს“. ჩვენ არ ვიცით ფილარეტის დეტალური „კომენტარები“, მაგრამ მისი შემდგომი მიმოწერა ცხადყოფს, რომ გორსკი არ ეთანხმებოდა ზემოთ ჩამოთვლილ აზრს და ფილარეტმა მისწერა მას: „კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფიის შესახებ, დროა დარჩეს გადამწყვეტად და ჭეშმარიტად ვთქვათ. ისტორია) როდესაც ის დაფუძნებულია გარკვეულ და ბევრ შემთხვევებზე, თორემ მეტი არაფერი გვაქვს, რომ წარმოიშვას ძლიერი ფორმირება, რომ ბიოგრაფიაში დამატებები და ჩანართები ჯერ კიდევ არ არის გამჟღავნებული ჩაცმული, შემდგომი ბერძნული ნაკერების მაგალითზე დიდებულად ცარიელი ფრაზებით“. მაგრამ ფილარეტი ყოველთვის და ყველგან არ ითხოვდა ისეთ დეტალებს, როგორიცაა კირილესა და მეთოდეს შესახებ სტატიაში. აქ მან ისინი სასარგებლოდ მიიჩნია საგნისა და დავების სიახლისათვის, რომელთა გადასაჭრელად ერთი შეხედვით უმნიშვნელო კერძო ფაქტი შეიძლებოდა გამოდგება. იქ, სადაც, მისი აზრით, საჭირო იყო სტატიის სიძლიერე და ბრწყინვალება, სადაც სიტყვა სჭირდებოდა მკითხველზე შთაბეჭდილების მოხდენას, მან მოიწონა პრეზენტაციის ლაკონურობა, რის გამოც მკითხველის აზრები მუშაობდა. ეს არის ის, რაც მან დაწერა გორსკის სტატიაზე "სერგიუს ლავრას აღწერა": "მოკლედ, მაგრამ ძლიერად, არის რაღაც საფიქრალი. შესაძლოა, ვინც ფიქრობს - ეგვიპტურ ნაწარმოებებზე, უკმაყოფილო დარჩება მოკლედ; მაგრამ სხვა რამ არ შეიძლება უფრო ვრცლად განიხილოს, სხვები არ ღირს ბევრი სიტყვა და ამიტომ ჩივილები არაფერია." ზოგჯერ, სტატიების განხილვისას. ფილარეტი, ისევე როგორც მისი მასწავლებელი, წვრილმანს ეშვება. ასე რომ, მოიწონა სერაპიონის სიტყვების დაბეჭდვის იდეა, მან შენიშნა გორსკის: „თარგმანი სუფთაა, მაგრამ ერთმა ადგილმა განსაკუთრებით მიიქცია თვალი; სიტყვები „გახარებული“ ითარგმნა „დაიღუპა“. ეს შორს არის სიზუსტისგან. რატომ არ თქვა "მოულოდნელად გადაღებული"? ჩიკანი. ბოდიში. მეც მაპატიე რასაც ვამბობ. სიტყვა ჯულიანი, რომელიც ათჯერ მეორდება 62-ე შენიშვნებში და ძირითადად ზედიზედ, ცოტა უცნაურია. თუ არაფერია დასამატებელი, თუნდაც ერთფეროვნების თავიდან აცილების მიზნით, უკეთესი იქნება ეს სიტყვა არ გაიმეოროთ. თითქმის იგივე - ნაღველი. მთარგმნელის ან გამომცემლის ცოდვა, არ მახსოვს. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, გამომცემლებისთვის ეს ადვილი არ არის. თარგმანზე კომენტარები დიდად ექცევა მთარგმნელს ან გამომცემელს. კრიტიკოსის თვალი მათ ყველაზე მარტივად ასკანირებს. ჩემი მხრივ, მსურს უფრო გულუხვი იყოთ თქვენი კომენტარებით. ეს აუცილებელია. მკითხველი მადლობას მოგახსენებთ, თუ თქვენ არამარტო დაეხმარეთ მწერლის გაგებაში, არამედ ორი-სამი ახალი აზრიც მიაწვდინეთ“. მადლობას უხდის გორსკის ოქროპირის შესახებ სტატიის შესახებ გამოხმაურებისთვის, ის წერს: „არასაჭიროდ ჩავთვლი ერთ შენიშვნას, ეს ეხება სასწაულებს. მე თვითონ მოვისმინე ერთი ბერისგან, კეთილი და გონივრული: რატომ არ თქვა „ქრისტიანულმა საკითხავმა“ არაფერი ოქროპირის სასწაულებზე, რომლებიც მოხსენიებულია ჩეტია-მენაიას კითხვებზე, რომლებიც შეიძლება შეცვალოს მენაიას აზრები? თუკი უდაბნოს ბერმა ცნობისმოყვარეობა წამოაყენა, ისინი, ვინც ჩეტია-მენაიას შემდეგ კითხულობენ, უპირველეს ყოვლისა, იკითხავენ, რატომ არის ნათქვამი წმინდანის შესახებ და არა, მეცნიერთა მხრიდან უნდობლობა ასე დარჩეს? ჟურნალი, წმინდა მამების კითხვასთან დაკავშირების შემდეგ: ასე უნდა იყოს, მაგრამ გონების მოთხოვნილებების მიმართ ძალიან ცივი არ იყოს, რომ უკიდურესობამდე არ წახვიდეთ. „კვირა საკითხავი“ ეძებს აღზრდას, „ქრისტიანული კითხვა“ მართლმადიდებლურ აღზრდას; მაგრამ უნდა აღიაროთ, რომ ზოგიერთი სხვა რამ ზოგჯერ კარიკატურულია: ახლა რუსეთში ბავშვები არ არიან, ტკბილი ზღაპრებით ვერავის აჭმევ, მაგრამ მათ ძლიერი საკვები სჭირდებათ. წმიდა მამებმა და განსაკუთრებით ღვთისმეტყველის მსგავსებმა იმდენს სთავაზობდნენ ფილოსოფოსს, პოეტს, ისტორიკოსს და ფილოლოგს, რომ არც ისე ადვილია მათი რანჟირება ისეთი სწავლით, რომელიც, სულ მცირე, ერთი სანტიმეტრით აღემატება მათ სწავლას. და თქვენთვის განსაკუთრებით მოსახერხებელია მათი მიმართულების მიყოლა. ამას ვამაგრებ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულების ფილოლოგიურ კომენტარებსაც; მე არ ვსაუბრობ ქადაგებებზე და აღმზრდელობით სტატიებზე, სადაც ზოგს ეშინია მეცნიერთა ენით ლაპარაკი, ხოლო ღვთისმეტყველს ამის სულაც არ ეშინოდა. მეცნიერი გაგიჟდება ნასწავლი ისტორიული სტატიის წაკითხვის შემდეგ მტკიცებულებების გარეშე, ხოლო არამეცნიერული მკითხველი უკმაყოფილო არ დარჩება, თუ მტკიცებულება წარმოდგენილი იქნება შენიშვნაში ან „ინტერ კაეტერაში“. ფილარეტი უკიდურესად ფრთხილად აფასებდა ცნობილ ტექნიკას და პოზიციებს რელიგიურ დავებში. მაგალითად, მან დაწერა: „წერილი მივიღე მიტროპოლიტისაგან. ის გაბრაზებულია. რაც შემეძლო, დავწერე ამ საკითხზე, როგორც ეს ჩემი სინდისის მიხედვით იყო. თუ ყველაფერი ისე არ მიიღება, ჩემი ბრალი აღარ არის. უფლის წინაშე განკითხვა. მართლმადიდებლობა არ საჭიროებს დამპალ საყრდენებს მისი სიმტკიცესთვის, მაგალითად, აპოლიკური წარმოშობის სიტყვების შესახებ აპოლიტური წარმოშობის შესახებ. უცოდინართა ყვირილი თქვენ არ შეგიძლიათ გაჩუმდეთ ტყუილის ყვირილით. არ მიგიღიათ Specilegium Romanum? მე მოუთმენლად ველოდები და ვერ ველოდები. დღემდე ვერ ჩამოვაყალიბებ ზუსტ წარმოდგენას გამოცემის შესახებ. ვნახე, რომ აქ ბერძნული სიძველეებიც იყო განთავსებული; მაგრამ ასევე დავინახე, რომ ლათინური საკმაოდ უბედური იყო. ვაღიარებ: თუ აქ ლათინური სქოლასტიკაა. ჩიხიდან, თუ ვატიკანის ბოლო სიტყვები, ჩემი აზრით, ცალსახაა მამების ცოდვები. მაგრამ, მიუხედავად ასეთი მკაცრი გამოხედვისა, ის საყვედურობს ევსევსს მისი სტატიისთვის „საუბრები საიდუმლოთა შესახებ“. "მითხარი, უფლის გულისთვის, რატომ მიიღეს მათ ასე ღიად ქადაგება პაპიზმის გაუგებრობების შესახებ, დიდი ხნის მიტოვებული?" რელიგიურ პოლემიკაში ის განსაკუთრებულ სიწმინდეს და სიცხადეს ითხოვდა. და, როგორც ჩანს, ფილარეტის ღუმელში ერთზე მეტი წიგნი ჩაფრინდა. აი, რას წერდა მან მოკლედ: "გუშინ ავიყვანე ამონი 63 და იძულებული გავხდი, გადამეგდო, როგორც სისაძაგლე სისაძაგლეს. ვფიქრობ, მას ღუმელში გავგზავნი." Filaret understood Orthodoxy with a pure soul. ევსევის „ზიარებების“ გაანალიზებისას ის ამბობს: „მართალია, მე ასევე ვიტყოდი, რომ არ მომწონს, როცა გამოცხადების ფიქრი ტარდება ეკლესიის სქოლასტიკის კატეგორიებით, როგორც სული განსაცდელებით. ერთი, რომ ეს არის სრულყოფილების სიმაღლე, როდესაც რწმენის მიდრეკილებები განათებულია რწმენის ლოგიკით, ხოლო მეორეს ეჩვენება, რომ ასეთი საკვები მშრალი და მწირია ერთი სამოციქულო, უნივერსალური ეკლესიისთვის: ეს არის ის ფორმები, რომლებიც ცოტათი ბევრს ეუბნება მას. „გსურთ იცოდეთ ჩემი აზრები გრიგოლის წერილებსა და ლექსებზე? თქვენ თითქმის იცნობთ მათ. პირველებზეც ვიტყვი, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ, ე.ი. რამდენიმე მათგანს აქვს დოგმატური ან ქრისტიანულ-ზნეობრივი მნიშვნელობა; ისინი წერილობითი შრიფტების მაგალითებია; როგორც ჩანს, ისინი დაწერილი იყო ძირითადად იმისთვის, რომ ქრისტიანმა ახალგაზრდებმა დაინახონ მათში წარმართული ასოები და არა წარმართები. თუმცა, შეიძლება დიდი შრომა იმისთვის, რომ საუკეთესოს არჩევა და დიდი ადამიანის ნამუშევრების იგნორირება არ მოხდეს. მათ შორის ზოგიერთი მაინც ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც ბასილი დიდის წერილები. ეცადე, გადახედო“. ბოლო ორმა შეიძლება ღირსეულად შექმნას დასკვნა ნამუშევრებზე, თუმცა მათი დამსახურებით ისინი უნდა მიჰყვნენ ბილიევებს: τὰ απύρρητα. გადავხედე ყველა ნათარგმნი სტატიის შინაარსს (მაგრამ არა თარგმანის) და აღვნიშნე ის, რაც საუკეთესოდ ჩანდა. ძალიან კარგი იქნებოდა მათი გამოქვეყნება. სული ლაპარაკობს მათში. სხვები გამოირჩევიან აზრების სიღრმით. აქ არის ყველაფერი, რაც მეხსიერებიდან ვიცი გრიგოლის ლექსების შესახებ“. ფილარეტის შემდეგი განაჩენი ყველაფერზე მეტად ცხადყოფს მისი სულის მუდმივ განწყობას: „ჩემს ცოდვილ სულს, როგორც ჩანს, გრიგოლის შემდეგ ეფრემი სჭირდება. სიმართლე გითხრათ, მიტოვებული ეფრემი, მიუხედავად იმისა, რომ მოღუშულია, თითქმის ყველა ასპექტში აჯობებს ვასილის. მასწავლებელს კი გულთან ახლოს ლაპარაკობს, ვიდრე ვასილი, და მისი სიმძიმე გარკვეულწილად აშინებს ცოდვილ სულს, მე კი არ ვადარებ ეფრემს. ამიტომაც სწერდა გორსკის: „ეკლესიის მამები, განსაკუთრებით მეუფე ეფრემ სირიელი, ერთგული გზამკვლევები“. „მეუფე ეფრემის სიმღერების შემოქმედება ჩემი საყვარელია, მისი ინტერპრეტაციები ძვირფასი ქვებია“. ფილარეტის გორსკისადმი მიწერილი წერილებიდან არჩევანის გაკეთებით, შეიძლება მთელი სასჯელაღსრულების კანონის შედგენა. და თუ გავიხსენებთ ღმრთისმსახურების დროს მისი თვალებიდან უკონტროლოდ გადმოსული ცრემლების ნაკადულებს, ჩვენთვის გასაგები გახდება, რატომ იყო სირიელი მოღუშულის ცრემლები ასე ახლოს ფილარეტის სულთან. ტონჩის დიდი მწუხარების გამო, რომელმაც უმცროსი ქალიშვილი დაკარგა, ფილარეტი რომანოვსკის წერდა: "კარგი ე. ივ. ჩვენი ჯანმრთელობა ცუდია. როგორ ფიქრობთ, რა აღაშფოთა მას? მამის გარდაცვალებამ. ფულის გამო ტირის, რომ ამის მერე არ არის საჭირო ტირილი ამ უბედურების გამო. ფილარეტის უახლოესი თანამშრომელი სამწყსოს აღზრდაში 64 განსაზღვრავს ფილარეტის მოღვაწეობისა და საქმიანობის მნიშვნელობას ეკლესიისა და საზოგადოებისთვის: მწყემსის და განსაკუთრებით მთავარპასტორის საქმიანობა შედგება ყველაზე მრავალფეროვანი სოციალური და პირადი ურთიერთობების ერთობლიობისგან; მისი მოვალეობები ეხება სამწყსოს ცხოვრების ყველა ასპექტს, მისი გავლენა ვრცელდება სამწყსოს მთელ მორალურ და სოციალურ ცხოვრებაზე. ცოტანი ახერხებენ ამ სფეროს მხოლოდ ერთ მხარეს შრომას და მათი ხსოვნა არ დარჩება კურთხევის გარეშე, ვინც წარმატებას მიაღწია დიდ მსახურებაში, რომელიც ასევე აჩვენა ახალი ასპექტები ამ მსახურებაში და ყველა სახის მთავარმოძღვარში იყო სიცოცხლით, აზროვნებითა და სათნოებით სავსე ადამიანი? „მღვდელმთავარი, უპირველეს ყოვლისა, თავისი სამწყსოს სარწმუნოების შუქით აღმზრდელია. მარადიული ხსოვნა თქვენ, ჩვენო სამუდამოდ დასამახსოვრებელი მოძღვარი და განმანათლებელი, მთელი რუსული ეკლესიის მნათობო! ჩვენ წინააღმდეგობას არ წავაწყდებით, თუ ვიტყვით, რომ რუსეთის ეკლესიის შვილებმა მიცვალებულისგან მიიღეს ცნება, მისი მეშვეობით მიიღეს ქრისტეს რწმენით. არის თუ არა მისი „რუსული ეკლესიის ისტორია“, თუ არა ღრმად აღმზრდელი სახელმძღვანელო რუსი ხალხისთვის რელიგიური თვალსაზრისით თვითშემეცნებისკენ? „რწმენის უბრალოებითა და ქრისტიანული ცხოვრებით მდიდარი რუსული ეკლესია შორს იყო სარწმუნოებისა და ქრისტიანული ცხოვრების იმ ლამპრებისგან, რომლებიც თავიანთი ნაწერებით განმარტავდნენ და ავლენდნენ ქრისტეს სწავლებას. მათი მამების წმინდა წერილების გაცნობის გარეშე, რუსი ხალხი სათანადოდ ვერ გაიგებდა ქრისტიანული სწავლების მაღალ ისტორიულ ღირსებას. „მოძღვრება ეკლესიის მამების შესახებ“, რომელმაც შეავსო ეს ხარვეზი ჩვენს სულიერ ლიტერატურაში და ჩვენს რელიგიურ ცნობიერებაში, წარმოადგენს და იქნება ურღვევი და ბრწყინვალე ძეგლი რუსული ეკლესიის გარდაცვლილი მოძღვრისა. ყველას არ აქვს დრო და შესაძლებლობა, შეისწავლოს ქრისტეს სწავლება მამათა თხზულებაში: მაგრამ ყველა ქრისტიანისთვის აუცილებელია მტკიცედ და შეგნებულად ახსოვდეს ქრისტიანობის ფუნდამენტური ჭეშმარიტება; ყოველი მორწმუნე მზად უნდა იყოს უპასუხოს ყველას, ვინც მის იმედზე კითხულობს. ჩნდება ახალი ნაშრომი - მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატური სწავლების დეტალური პრეზენტაცია და ამავე დროს ჩვენი ცოდნის გაფართოება. თანამედროვე ცრუ-ბრძნული ცრუ სწავლებების წინააღმდეგ ბრძოლა „დოგმები, როგორც ჩაფიქრებული ჭეშმარიტება, მოითხოვს მათ განხორციელებას ცხოვრებაში. გამოდის, რომ საჭიროა ინსტრუქცია, თუ როგორ ვიცხოვროთ იმ რწმენით, რომელსაც ვაღიარებთ. მიცვალებულმა, ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ცხოვრების მცველმა, არ მიატოვა ეს საქმე. მაგრამ, როგორც ბრძენმა მასწავლებელმა, მან გადაწყვიტა ქრისტიანული ცხოვრება ჩვენთვის გამოესახა არა მშრალი წესებით, არა აბსტრაქტული ჭეშმარიტებით, არამედ საყოველთაო ეკლესიის წმინდა პირების (ლავსაიკის) ცოცხალ გამოსახულებებში და ძირითადად ჩვენი შინაური წმინდანთა და ეროვნებით, ისტორიითა და ცხოვრებით ჩვენთან ახლოს მყოფთა, რუსი და სამხრეთ სლავური წმინდანებით. შეიძლება არსებობდეს ჩვენთვის ქრისტიანული ცხოვრების უფრო გამაძლიერებელი, უფრო ზუსტი, უფრო გასაგები ასახვა?” „მაგრამ ცხოვრება, ყოველ წუთში ცვალებადი, ყოველ ჯერზე გვთავაზობს ქრისტიანულ სწავლებას კითხვებს, თუ როგორ უნდა შევხედოთ ქრისტიანული თვალსაზრისით ამა თუ იმ ფენომენს, ამა თუ იმ ჭეშმარიტებას; როგორ მოვიქცეთ როგორც ქრისტიანი ამ ან სხვა დროებით და ადგილობრივ გარემოებებში? ამგვარ კითხვებზე რუსეთის ეკლესიის მზრუნველმა მასწავლებელმა პირი გააღო სწავლებისთვის და ჩვენ გაოცებულები ვართ იმ მაღალი, მადლით აღსავსე ხელოვნებით, რომლითაც ღვთის სიტყვა, ქრისტიანობა, პირდაპირ გამოიყენება ცხოვრებასა და საქმიანობაზე, ნათელი შუქით ანათებს ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების ყველაზე ბნელ კუთხეებს და გვასწავლის მისგან ნათელი დღესასწაულის გაკეთებას. „ქრისტიანულ ეკლესიას, როგორც საზოგადოებას, აქვს თავისი კანონები და წესები, რომლებიც ამყარებს სხვადასხვა ურთიერთობას მის წევრებს შორის და განსაზღვრავს მათ ცხოვრების წესს და ქცევას. ტაძრებისა და წმინდა მამათა კანონიკური წესები ზუსტი და მკაფიო ფორმით დიდი ხანია რუსეთის ეკლესიისთვის გადაუდებელი საჭიროებაა. ღვთის დიდება და არა მისი სახელის სადიდებლად“. „მიცვალებულის ნამუშევრების მიმოხილვით, როგორც ეკლესიის მოძღვარ-მოძღვარს, ვინ არ დათანხმდება, რომ მან თქვა მთელი ღვთის ნება, რამდენადაც ამას მოითხოვდა არა მხოლოდ მისთვის მინდობილი სამწყსოს სახელმწიფო, არამედ მთელი რუსული ეკლესიის სახელმწიფო და საჭიროებები? რაც შეეხება ფილარეტის სამეცნიერო ნაშრომების მნიშვნელობას, ყაზანის აკადემიის პროფესორი ელისეევი ამბობს: „ფილარეტი იყო, შეიძლება ითქვას, ერთადერთი ჭეშმარიტად სწავლული თეოლოგი რუსეთში, რომელიც, როგორც დოგმატური თეოლოგი, როგორც თეოლოგ-ისტორიკოსი, როგორც თეოლოგ-არქეოლოგი, იდგა, თუ არა უფრო მაღალი, მაშინ არანაირად არ იყო ცნობილ უცხო ნიჭიერ მეცნიერებაზე სრულიად დაბალი. მოსკოვის აკადემიის პროფესორმა ს. სმირნოვმა ასე თქვა: „ფილარეტი არის სულიერი სწავლების ცნობილი წარმომადგენელი და სულიერი ლიტერატურის დარგის მოღვაწე – ძლიერი და გაუგებარი“. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ფილარეტი, რომელიც გვაოცებდა თავისი სამეცნიერო ნაშრომის მასით, უზარმაზარი ერუდიციით, აზროვნების სიღრმით, რომელმაც სამართლიანად დაიკავა საპატიო ადგილი მეცნიერთა შორის, იმავდროულად პირადად განაგებდა უზარმაზარ ეპარქიებს, იყო მშვენიერი ადმინისტრატორი, რომელიც არაფერს კარგავდა თვალთახედვიდან, განმანათლებლობის აქტიური ჩამნერგი, უფრო მეტად ფიზიკურად აწონილი, ერთი სახის საკურთხეველი. ყოველთვის ასვენებდა იმ მწუხარებით, რომლითაც მას ადამიანური სიცრუე ანიჭებდა, შეუძლებელია უფრო სწორი გამოთქმის პოვნა მის შესახებ ცნების ჩამოსაყალიბებლად, რომელიც პროფესორ სმირნოვმა მოიხსენია, "გაუგებარი". ფილარეტის ბიოგრაფიის შედგენისა და ჩვენს ხელთ არსებული ძვირფასი მასალების გაცნობის დავალებით, ჩვენ არ ვიღებთ მისი სამეცნიერო საქმიანობის კრიტიკულ შეფასებას, მით უმეტეს, რომ ამის შესახებ სიტყვა უკვე ნათქვამია ავტორიტეტების მიერ. ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევთ, საყოველთაოდ ცნობილი მოსაზრების დასადასტურებლად ან უარყოფით, მივუთითოთ ზემოთ გამოცხადებული გარდაცვლილი წმინდანის ცხოვრებაზე. ფილარეტის ლიტერატურული მოღვაწეობის მნიშვნელობა განხილულია ბატონი პონომარევის შესანიშნავ სტატიაში, რომელიც გამოქვეყნდა ფილარეტის გარდაცვალების წელს. თავისი ნაბეჭდი ნამუშევრებიც ჩამოთვალა. ბ-ნი პონომარევის მოსაზრება ღირებულია მიუკერძოებლობით, რომელიც არ შეასუსტა ასეთი მთავარი ეროვნული მოღვაწის უეცარი გარდაცვალების განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილებით. "სად არის პასუხი ასეთ ნაყოფიერ საქმიანობაზე?" ეკითხება პონომარევს და შემდეგ ამბობს: ”პასუხი მდგომარეობს მის უდაოდ დიდ და მრავალფეროვან ნიჭში, მის უზარმაზარ სწავლაში, გარკვეულ გარემოებებში, რომლებიც ეკუთვნოდა მის დროს და გარკვეულ თვისებებს, რომლებიც ეკუთვნოდა მხოლოდ მის ბუნებას. მიტროპოლიტ ევგენის გარდაცვალების შემდეგ ჩვენ არ გვყოლია არც ერთი სულიერი მწერალი, რომელსაც ასეთი მრავალფეროვანი მოღვაწეობა აქვს. ვინ იყვნენ სხვები?... „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაში (1720–1858)“ ვხვდებით, ორმოციან წლებში, მრავალ ათეულ მწერალს; მაგრამ ამათგან ჩვენ შეგვიძლია მოვიყვანოთ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ყველაზე გამორჩეულები, ვისთანაც მეტ-ნაკლებად შეგვიძლია ჩვენი ავტორის დონეზე დაყენება. ესენი იყვნენ: მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი გრიგოლ ყაზანელი, იგნატი ვორონეჟელი, ინოკენტი ხერსონი, იაკობი ნიჟნი ნოვგოროდელი, არქიმანდრიტი გაბრიელი; დეკანოზები: ვენიამინოვი, გოლუბინსკი, გრიგოროვიჩი, დებოლსკი, კოჩეტოვი, მალოვი, ნიკოლსკი, ნორდოვი, პანსკი, პუტიატინი, სკვორცოვი; ბერი იაკინთოსი ბიჩურინი; სასულიერო აკადემიების პროფესორები: ავსენევი, ამფითეატროვი, გორსკი, დელიცინი, კარპოვი, სიდონსკი, შიმკევიჩი; მათ ნადეჟდინსაც დავამატებთ. საეროთა შორის, როგორც ჩანს, ერთ-ერთია მურავიოვი. ამ პიროვნებებს იმდენად კარგად იცნობ შენთვის, მკითხველო, რომ შენ თვითონ, რა თქმა უნდა, ადვილად დაიმახსოვრებ მათი საქმიანობის მოცულობასა და ბუნებას; კარგად დაიმახსოვრეთ, გადახედეთ ჩვენი ავტორის „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვას (1720–1858)“ და დარწმუნდებით შედარებით ერთფეროვნებასა და სიმცირეში (ნუ გეშინიათ ამ სიტყვის), იმდროინდელი სულიერი ლიტერატურის სიღარიბეში, ამდენი ნიჭიერი ფიგურებით. „მიმოხილვიდან“ ხედავთ, რომ არსებული სულიერი მოღვაწეობა, ორმოციან წლებში და ცოტა მოგვიანებით, უპირატესად გამოირჩეოდა რელიგიური, ზნეობრივი და სამქადაგებლო ხასიათით. თუ იყო სხვა შინაარსის ნაწარმოებები, შედარებით ცოტა იყო. ჩვენ მიერ დასახელებული სახელებიდან თითქმის ათეულმა შეაღწია საერო ლიტერატურასა და საზოგადოებაში. გამოჩნდება მისი უწმინდესობა ფილარეტი. მის წინა პლანზე იყო რუსული სულიერი ლიტერატურის ისტორია და რუსული ეკლესიის ისტორია - საგნები, რომლებსაც სხვებზე მეტად შეუძლიათ საზოგადოების ცნობისმოყვარე ყურადღების მიპყრობა. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ურთიერთობა დაამყარა საერო ლიტერატურულ ორგანოებთან, ან სულაც სწავლულ საზოგადოებებთან. მან დაიწყო თავისი ნაწარმოებების გამოქვეყნება როგორც ცალკე, ისე სხვადასხვა პუბლიკაციებში, ძირითადად საერო. ბუნებრივია, ამ ყველაფერთან ერთად მან სწრაფად გააფართოვა თავისი დიდების წრე. ლიტერატურისკენ მისი პირველივე ნაბიჯიდან მასზე ხმაურიანი ლაპარაკი დაიწყო. მოსკოვის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოებამ იჩქარა მისი სრულუფლებიან წევრად არჩევა; ჟურნალის კრიტიკა მასზე დიდ იმედებს ამყარებდა. მისი „რუსული ეკლესიის ისტორიის“ პერიოდები, რომლებშიც პირველად მოისმინეს ამბავი ჩვენთან შედარებით ახლო და საინტერესო დროების შესახებ, შეხვდა ცოცხალი ცნობისმოყვარეობით, ხმამაღალი მოწონებით და მიიპყრო საზოგადოების ყურადღება მისკენ. მისი ლიტერატურული პოპულარობა მალე მყარად და ურყევად გამყარდა. ორმოციან წლებში სწავლაში ძალიან ცოტა იყო მისი მსგავსი ადამიანი; მათ ჰქონდათ საქმიანობის საკუთარი წრე და არ ეწეოდნენ მისი ნამუშევრების ანალიზს; ჟურნალის კრიტიკა პოზიტიურად ვერ შეედრება მას ცოდნის სიგანით და შეხედულებების სიღრმით; მას ძირითადად პატივისცემის კომენტარებით ესალმებოდა; ნათელია, რომ დანარჩენი საზოგადოება მის ნამუშევრებს მხოლოდ ჩუმი პატივისცემით შეხვდა. და მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა კარგად ესმოდა მისი მოღვაწეობის მთელი ეს მდგომარეობა. მას, რა თქმა უნდა, ახარებდა ის აზრი, რომ თავისი სამეცნიერო ნაშრომებით ბევრისთვის მიუწვდომელი ადგილი დაიკავა თავისთვის: მაგრამ ამ ადგილასაც არ აძლევდა თავს დამშვიდების საშუალებას. თითქმის მის შემდეგ გამოჩნდა ახალი ძლიერი ფიგურა, ასევე სრულად შეიარაღებული და ასევე მრავალფეროვანი: სხვები, უდავოდ ნიჭიერი და შრომისმოყვარე, მეორად მნათობებად გამოჩნდნენ; ეკლესიისა და სასულიერო პირების მდგომარეობის ისტორიული, აზრიანი შესწავლა არა მხოლოდ სულიერი, არამედ საერო მეცნიერთა საკმაო რაოდენობის საგანი გახდა. ამ წარმატებებმა, უეჭველად, გაახარა ჩვენს ავტორს, მაგრამ კიდევ უფრო წაახალისა ახალი საქმიანობისკენ. თითქოს ოდნავი მეტოქეობის თავიდან აცილება და თითქოს ყველა თავის უკან დატოვებას ცდილობდა, დაუღალავად და კიდევ უფრო დიდი ენერგიით შრომას მიმართავდა შრომას. წარმატებებით შთაგონებული, რუსეთის ეკლესიის ისტორიკოსი სულ მალე გახდა ენციკლოპედისტი სულიერ სფეროში, მაგრამ სერიოზული მომზადება ამ ენციკლოპედიაშიც თვალსაჩინო იყო. გახსენით ფილარეტის 50-60-იანი წლების რომელიმე მთავარი ნაწარმოები და მაშინვე გაოცდებით მასში არსებული ცნობების და ციტატების უსაზღვრო სიმრავლით; ისინი სავსეა მრავალი ასეული კვლევის, ძეგლის, პუბლიკაციების, ხელნაწერის სახელებით... დიდი გაოცებით უყურებ ამ უზარმაზარ ერუდიციას და ფიქრობ: „უფალო, როდის მოასწრო ამ ყველაფრის წაკითხვა; როგორ შემენარჩუნებინა მეხსიერებაში და მთელი ეს მასა ინფორმაცია გამომეყენებინა საქმეზე?“ უფრო მეტიც, ციტატებისა და მითითებების სიმრავლის მიუხედავად, ჩვენ დადებითად ვადასტურებთ, რომ ორივე მათგანი ჯერ კიდევ საკმაოდ ზომიერად იყო გაკეთებული მის მიერ, ხშირად გამოირჩეოდა უკიდურესი ლაკონურობით (და, სამწუხაროდ, ზოგჯერ გაურკვევლობითა და უზუსტობით). ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, მე მზად ვარ ვიფიქრო, რომ მან დაწერა თავისი წიგნები, ციტატები მოჰყვა, ცნობები დაუდო მეხსიერებას, დაახლოებით, რომ საქმე არ გაჩერდეს“. "მთელი მისი ცხოვრება კითხვასა და მუშაობას მიუძღვნა. საზოგადოებას და საზოგადოებას მხოლოდ მაშინ აძლევდა თავს. ხელებს შორის დრო არ რჩებოდა. მეცნიერების მოყვარული სული არ აძლევდა მას ერთი წამით უმოქმედობის უფლებას. მასთან ახლოს მყოფები გვითხრეს, რომ მუშაობდა, ისვენებდა, ჭამდა და სვამდა სამუდამოდ, წიგნით ხელში და რომ არ იყო საჭირო ამ მომენტში. ვინც ახლოდან იცნობდა გარდაცვლილ ეპისკოპოსს, ის არ დადიოდა დასაძინებლად, გარდა ორი ანთებული სანთლისა, იღებდა ბიბლიოთეკას, აიღო წიგნი ან ხელნაწერი, როგორც ჩანს, დილამდეც კი არ აყოვნებდა. ეს ნაწილობრივ ხსნის ამ მრავალმხრივი ნიჭიერი შრომისმოყვარე მუშაკის საოცრად სწრაფ პროდუქტიულობას. ჩვენ ვამბობთ "ნაწილობრივ" იმიტომ, რომ არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ მასში სხვა, შინაგანი ძალა - ნათელი ენერგიული სურვილი, აიღოს ყველაფერი, იყოს თუ არა პიონერი ყველაფერში, მაშინ მიაღწიოს წარმატებას სხვებზე მეტი, დატოვოს ფართო კვალი ყველაფერზე, კარგი მეხსიერება. დროთა განმავლობაში მას აღარ ჰქონდა განსაკუთრებული დავალება, კონკრეტული საკითხი, რომლის გადაწყვეტა მხოლოდ მას დაიკავებდა; უზარმაზარ სცენაზე მოქმედება მისი სანუკვარი აზრი გახდა. მას არ სწყინდა არც სფეროს უზარმაზარი ზომა, არც საგნების მრავალფეროვნება და არც ბევრი საჭირო მონაცემისა და წყაროს ნაკლებობა. სიძნელეების წინაშე ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, იგი გაბედულად ჩაეფლო დაწყებულ საქმეს, სწრაფად გაეცნო მის რეალურ მდგომარეობას და ენთუზიაზმით ჩქარობდა მისგან მოკლე, გადამწყვეტი დასკვნების გამოტანას. ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ მისი უზარმაზარი ერუდიციისა და მისი სწრაფი მუშაობის გათვალისწინებით, ყველაზე მრავალფეროვანი წიგნები და სტატიები ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდა ღვთის შუქზე. ეს მრავალფეროვნება ყველაზე მეტად შესამჩნევი იყო მისი ცხოვრების ბოლო ათი წლის განმავლობაში, როდესაც, როგორც ჩანს, ადამიანი უკვე გრძნობდა დაღლილობას. ის მას საერთოდ არ იცნობდა. ფიზიკური სისუსტე სულაც არ სძლია მის სულს. ეპარქიიდან ეპარქიაში გადასვლა მისთვის ახალი აქტივობის ახალი სტიმული იყო. ახალ ადგილას ის თითქოს გრძნობდა ახალ ძალას საკუთარ თავში. მან მაშინვე მინდორს მიმოიხედა თავისი ლიტერატურული ნაწარმოებისთვის, სწრაფად აღმოაჩინა დაუმუშავებელი კუთხეები და მაშინვე გადაწყვიტა, რა უნდა გაეკეთებინა, რა უნდა გაეკეთებინა პირველ რიგში. გასაგებია, რომ საკმაოდ ბევრი ასეთი ხარვეზი გაიხსნა და მან ყველაფერი ერთდროულად მიიღო. 1860-იანი წლებიდან ჩვენ მასში შევნიშნეთ განსაკუთრებით ინტენსიური ყურადღება ცხოვრების ძირითად ფენომენებზე და თანამედროვე აზროვნების მოძრაობაზე და აქ მან დააჩქარა თავისი მკვეთრი, თამამი სიტყვის თქმა. ამ აურზაური, აჩქარებული აქტივობის შემხედვარე, მზად ვარ ვიფიქრო, რომ მას სურდა ყველაფერში მარტო ემოქმედა; და მაინც გარემოებამ მიიყვანა იგი ამას. მან არა მხოლოდ თავისთვის განსაზღვრა საქმიანობის სპექტრი, არამედ სხვებსაც მიანიშნა იმ სამუშაოზე, რომლის დროც, მისი აზრით, დადგა. იგი დარწმუნდა, რომ გარკვეული სამუშაო შეძლებისდაგვარად წარმატებით დასრულებულიყო და ამ მიზნით მიუთითა, როგორ უნდა გაიყოს სამუშაო და სად გაერთიანდეს ძალები. მაგრამ დაინახა, რომ მის რჩევას გულგრილად მიიღებდნენ, რომ ბევრი მოსავალი იყო, მაგრამ ცოტა მუშა, და რომ ზოგი მათგანი აკადემიური ფუფუნებით იყო დაკავებული, ზოგი ეპარქიის ადმინისტრაციაში იყო ჩაძირული, ზოგი უბრალოდ ზარმაცი იყო და საქმე ხელუხლებელი რჩებოდა და ბოლოს, შესაძლოა, საკუთარი თავისთვის გააცნობიერა, რომ თითქმის ყველა მუშა აკლდა და უყვარდა შრომას. დავალება. სამუშაო, რომლის შესრულებაც ათიოდე ადამიანის ინტენსიურ შრომას მოითხოვდა. ამავე დროს, უნებურად იხსენებს ერთ მთავარ გარემოებას, რომელიც ადასტურებს ჩვენს ბოლო ვარაუდს. სწორედ თავისი სწრაფი და მოქნილი ბუნებით ენდობოდა მხოლოდ ძალის უზარმაზარ რეზერვს და ყოველთვის არ აქცევდა სათანადო ყურადღებას სხვის ხმას, სხვის ერთგვაროვან კვლევას (განსაკუთრებით მისი ნამუშევრების ანალიზს), მაგრამ თითქმის ყოველთვის თვითონ, საკუთარი შრომით აგროვებდა, გადაამუშავებდა და ავსებდა თავის ნამუშევრებს… ისინი უნდა ყოფილიყვნენ. სიცოცხლის ბოლო წლებში მისი ფიზიკური ძალა იმდენად შესუსტდა, რომ მჯდომარე წერა არ შეეძლო; მაგრამ მანამდე არ გაჩერებულა: დაწოლილმა, აკანკალებული ხელით დაიწყო წერა... სხეულის ამ დასუსტების, ინფორმაციისადმი ამ თამამი იმედის და ნაჩქარევი მუშაობის შედეგად, მის ნაშრომებში რამდენიმე გამოტოვება და უზუსტობა გამოჩნდა და ამ შეცდომის დაჭერა ნებისმიერ შრომისმოყვარე მკვლევარს შეეძლო. მაგრამ ამისთვის ძნელად თუ ვინმე შეედრება მას საქმის სიღრმეში ჩასვლის უნარით - მოკლედ და მკვეთრად გამოკვეთოს საგნის არსი, მკაფიოდ და ზუსტად განსაზღვროს მწერლის მნიშვნელობა. სიახლისა და სიმართლის სუნთქვა იგრძნობოდა მისი ზოგიერთი სწავლებიდან, უფრო სწორად, ბევრი, ბევრი გვერდიდან. ამ შემთხვევაში, მისმა ენამ, ჩვეულებრივ, მშრალი და გაუგებარი, მიიღო დაუძლეველი ძალა, სიცოცხლისუნარიანობა და ბედნიერი ორიგინალობა. მისმა მოქნილმა მოხერხებულობამ შეძლო გამოხატვის ყველაზე დახვეწილი ნიუანსების დაფიქსირება, რათა უფრო მკაფიოდ გამოეჩინა საგნის ან პიროვნების თვისებები. წინადადებებში არ უყვარდა სიტყვების ფლანგვა და ყოველთვის უეცრად და ძლიერად, თამამად და თავდაჯერებულად გამოხატავდა თავს. თავიდან ძნელი იყო მისი განაჩენების ამ თვისებასთან შეთანხმება, მით უმეტეს, რომ ისინი ხშირად არ იყო გამყარებული მტკიცებულებებით, ამონაწერებით და უსაფუძვლოდ გამოცხადდნენ: მაგრამ ავტორის კრიტიკულმა ძალამ და მისმა ერუდიციამ მოგვიანებით აიძულა დაეჯერებინა ასეთი შეკუმშული ვერდიქტები, თუმცა ისინი წააგავს რეზოლუციებს. მართლაც, ის ყოველთვის ისე ლაპარაკობდა, თითქოს ავტორიტეტი ჰქონდა. თუმცა, შეუძლებელია არ გვახსოვდეს, რომ მისი წინადადებები ხანდახან დაუოკებელი სიმკაცრით ეხმიანებოდა, სასამართლოში კი ანტიკური პერიოდის ფიგურებზე - ხშირად უზუსტობით. აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ ის ხანდახან მსჯელობს პირველი შთაბეჭდილებით, თავდაჯერებულად გაურბის უფრო ფრთხილად კვლევას. ამ შემთხვევაში მისი შეხედულებები და დასკვნები დროდადრო უნდა გადაიხედოს და გადამოწმდეს“. „ჩვენს ლიტერატურაში ყოველ ჯერზე, როცა მეუფეზე ლაპარაკობდნენ ფილარეტზე, საკმაოდ ცნობისმოყვარე აღიარება შეგხვდებოდათ, რომ მისი ნამუშევრები ჯერ კიდევ არ არის დაფასებული ჩვენი სულიერი კრიტიკით. იყო თუ არა ტრადიციების ნაკლებობა, წმინდანის ღირსების შეურაცხყოფის შიში, თუ სხვა რამ, რაც ჩვენს კრიტიკას არ გადადგამს ასეთი ნაბიჯის გადადგმისგან, რაც არ უნდა პატიოსანი და სერიოზული იყო ეს. სულიერ ჟურნალისტიკაში ჯერ კიდევ ისეთი პატარა ბავშვია, რომელიც ღმერთმა იცის, როდის გაიზრდება (სულიერი მაცნე" იყო პირველი, ვინც ღია, გაბედული სიტყვა წარმოთქვა მეუფე ფილარეტის შრომისმოყვარეობით შესწავლაზე დაფუძნებული სიტყვა. თავი დავანებოთ (უღირსი ჭორებს) ფარულ ვარაუდებს, თუ რატომ გაჩნდა ასეთი კრიტიკა ხარკოვის ჟურნალში, ყურადღება მივაქციოთ მხოლოდ იმას, რაც ამ კრიტიკის შინაარსზე იყო გამოთქმული. რამდენად ახალი და გაბედული ჩანდა მისი მცდელობა, ჩანს იქიდან, რომ მართლმადიდებლური მიმოხილვის სწავლულმა რედაქტორებმაც კი იჩქარეს ფართო საზოგადოებისთვის აცნობონ, რომ მეუფე ფილარეტას სულიერი მესენჯერის კრიტიკა ჰგავს სპილოს წინააღმდეგ ჩხუბის გამბედაობას. საზოგადოებაში, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ამ სტატიებს ხმა ცოტა იყო; და მისი უმრავლესობა, ყურმილი იცნობს მეუფის შემოქმედებას. ფილარეტი გაოცებული იყო ნაწილობრივ კრიტიკის ტონის სიმამაცით, ნაწილობრივ მისი ზედმეტად დაბალი მოსაზრებით ხანგრძლივი და ცნობილი ავტორის, უწმინდესის, ნაწარმოებების დამსახურებაზე. ფილარეტი დიდად განაწყენებული იყო ამ სტატიებით: არაერთხელ, როგორც თავის წინასიტყვაობებში, ასევე თხზულებებში, იგი მწუხარებით უჩივის მის ნაწარმოებებზე გამოტანილი განაჩენების სიმკაცრესა და ცალმხრივობას და, არ სურს ვალში დარჩენა, მიმართავს თავის მძიმე, გაღიზიანებულ საყვედურებს და დაცინვას იმ ადამიანებს, ვინც ასეთი განაჩენი დაუშვა. ჩვენ მზად ვართ შევთანხმდეთ, რომ არჩევნისა და დაცინვის სულისკვეთება ნამდვილად ჩანს მეუფის წიგნების შესახებ „სულიერი მაცნე“-ს სტატიებში. ფილარეტა; მაგრამ ეს თვისებები უხვად მოიპოვებოდა, მაგალითად, თუნდაც „ჩერნიგოვში. ეპარქი. იზვესტია“, სადაც ცნობილ მწერლებს სულელების რიგებში აყენებდნენ და, როგორც უკვე ვნახეთ „მართლმადიდებლური მიმოხილვაში“, სადაც პატიოსან მუშაკებს „პაგებს“ უწოდებდნენ. ეს ნიშნავს, რომ აზრი არ აქვს სიტყვის ამ სევდიან განწყობას მარტო „სულიერ მაცნეზე“ დავაბრალოთ... ეს დრო გავიდა და ახლა, მშვიდად ვიმსჯელებთ, ღრმა დარწმუნებით ვსაუბრობთ, რომ „სულიერი მოციქულის“ კრიტიკა თავისი შინაარსით მრავალი თვალსაზრისით სწორია: ხარვეზები, სხვადასხვა შეცდომები მეუფის შემოქმედებაში. მასში ფილარეტი ისეთი დარწმუნებით იყო მითითებული, რომ თავად მეუფე. ფილარეტმა ჩქარა ამოიცნო ზოგიერთი მათგანი და ნაწილობრივ ისარგებლა კრიტიკის ნაწარმოებებით. მაგრამ ამ კრიტიკის გაბატონებული ტონი, მისი წარმოდგენა, რომელიც არ არის უცხო კაუჭებისა და კუბების მიმართ, რეალურად შეიძლება მნიშვნელოვნად შერბილდეს. ასე რომ, უზარმაზარი ნიჭი, ღრმა სწავლით შეიარაღებული, ვნებით გამსჭვალული მუდმივი შრომა, მუდამ პროდუქტიული კითხვა, მეცნიერული საქმიანობის წყურვილი, ყველაფერში შეღწევის სწრაფი გამბედაობა, დასკვნების ლაკონური ლაკონურობა, თანამედროვე აზროვნების ბევრ მოძრაობაზე ყურადღების მიქცევა და (ვინ შეიძლება დაადანაშაულოს მას ამაში კარგი სახელი?) მაგრამ იმდროინდელი მეცნიერული ვითარებიდან გამომდინარე, მისი საქმიანობის არაერთგვაროვანი და ნაჩქარევი ხასიათის გამო, მის ბევრ ნაშრომში, მათი დარგის არაჩვეულებრივი სიგანით და გავრცელებით, ვერ ხედავთ პრობლემის სრულ გადაწყვეტას, რომელიც აგროვებს მეცნიერების ყველა მოთხოვნას და წარმატებით დაჯგუფებულია და ამ მხრივ მისი მნიშვნელობა უაღრესად დიდია: სულიერი მეცნიერების ბევრ სფეროში, მისი წიგნების გარეშე შეუძლებელია ერთი ნაბიჯის გადადგმა. მისი ნამუშევრები, როგორც მასალების მდიდარი, ორგანიზებული მასა, როგორც გზამკვლევი შემდგომი მუშაობისთვის, წარმოადგენს უხვად, ძვირფას და შეუცვლელ წვლილს სულიერი ლიტერატურის საგანძურში“. „ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები“, რომელიც მან შექმნა, რომელშიც ხუთი წლის განმავლობაში უწყვეტი, ყველაზე ფართო მონაწილეობა მიიღო და თავისი ნამუშევრებით მათ ერთ-ერთი პირველი ადგილი დაუთმო მსგავს გამოცემებს შორის, არის იგივე უპირატესად სასარგებლო მასალების კოლექცია. თუმცა მათ აფასებდა არა იმდენად საზოგადოების მასა, რამდენადაც სწავლული მუშაკი; და ისიც კი, როცა სხვა საკითხის შინაარსს ათვალიერებდა, თავისთვის ფიქრობდა: „ოჰ, კარგი! თუ შესაძლებლობა გაჩნდება, დახმარებას ვითხოვ. ” თუ საერო ლიტერატურაში ისინი აფასებენ ნიჭიერი კრიტიკოსის ყოველ მცირე მიმოხილვას მის შეგროვებულ ნაწარმოებებში გადაბეჭდვამდეც კი; მაშინ, მხოლოდ მართლმსაჯულების კანონის თანახმად, მსგავსი ბედი უნდა ეწიოს ისეთი ავტორის კრიტიკულ შენიშვნებს, როგორიც მეუფეა. ფილარეტი. მაგრამ აქ გვიხელმძღვანელებს არა მისი სახელის ავტორიტეტი. ადეკვატური დასკვნა და გამოხატოს საკუთარი თავი ცოცხალი, ლაკონური და ცოცხალი ენით, ამ ყველაფერში უწმინდესი ფილარეტი იყო ნამდვილი ოსტატი, ვისაც სურს მის მიერ განხილული წიგნების მკაფიო და ზუსტი გაგება, უნდა წაიკითხოს მისი მიმოხილვები. „ბოლოს, რა თქმა უნდა, არაფერია სათქმელი, რომ მისი ლიტერატურული შემოქმედება და მთელი მისი მოღვაწეობა ყოველთვის იყო გამსჭვალული მართლმადიდებლობის სიწმინდის მონდომებით. საკმარისია გავიხსენოთ, როგორ იცავდა ის სკოლებს დასახელებული მასწავლებლებისგან, როგორ ფხიზლად ადევნებდა თვალს ხალხისთვის გამოცემულ წიგნებს. 65. მჭიდროდ, რა თქმა უნდა, გადმოგვცემს ბევრ შემაშფოთებელ ფაქტს იმის შესახებ, თუ როგორ უხაროდა ეპისკოპოსს სიკეთის ყოველი გამოვლინება და პატივისცემა იმ პრინციპების მიმართ, რომელთა გავლენითაც ჩვენი ცხოვრება ჩამოყალიბდა“. სანამ ფილარეტის საქმიანობაში ცნობილი გამოვლინებების შესახებ ვარაუდებსა და დასკვნებზე ვისაუბრებთ, შევეცდებით რამდენიმე სვლით გამოვყოთ მისი ხასიათი და მიდრეკილებები. ამ მიზნით ძალიან ღირებულ მასალად გამოვიყენებთ მის წერილებს მეგობრის გორსკისადმი, რომელიც გამოქვეყნებულია ღირსი დეკანოზის ს.კ. სმირნოვი. ფილარეტი უპირველეს ყოვლისა იზიდავს ადამიანებს ჭეშმარიტებისადმი თავდაუზოგავი სიყვარულით, რისთვისაც მზად იყო შეეწირა ცხოვრების ყველა გაჭირვება. ჩიოდა, მაგალითად, კომიტეტზე, სადაც მისი ხელნაწერები იყო დაკავებული, მან დაწერა, რომ ამ საკითხზე მიტროპოლიტ ანტონს მიწერდა: „მე მას ქრისტიანული განწყობიდან ავუხსნი და არა ხალხთან მტრობის მიზნით, თუმცა სიმართლეს არ დავმალავ, თუმცა ზოგიერთისთვის მწარეა“. და მართლაც, ცენზურა უკიდურესად არაკეთილსინდისიერი იყო ფილარეტის მიმართ. საკმარისია ითქვას, რომ მან 10 წელი გაძლო, რათა დაეწერა მისი "რუსეთის ეკლესიის ისტორიის მეხუთე პერიოდი" და "სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ" 17 წლის განმავლობაში! "მე დარწმუნებული ვარ უფალში, რომ მიტროპოლიტი არ დატოვებს ამ საკითხს უყურადღებოდ და დაცულს. ამიტომ, ჩემი მხრივ, არ მსურს თავი ავარიდო ზოგიერთის გვერდით მზერას და გავაჩერო რამე. სიმართლეს არ ეშინია სინათლის. "ხელისუფლება მხარს უჭერს წიგნს". ღმერთმა დალოცოს თქვენი უფროსები! მე არ მინდოდა და არ მინდა ტვირთი ვყოფილიყავი უფროსებისთვის, მაგრამ მინდოდა და არ მინდა ვიყო ზარმაცი მონა ჩემი უფლის ეკლესიის წინაშე, მინდა ვთქვა და გავაკეთო ის, რაც ჩემს სინდისში სასარგებლოდ მიმაჩნია. ღმერთო ჩემო, ჩვენ ვფიქრობთ თქვენი ჭეშმარიტების მხარდაჭერაზე რომაული სცენის დამპალი გალიებით! ჩვენ სირცხვილში დავრჩებით: იქნებ მეც ვარ სიგიჟის ერთ-ერთი იგივე ფიგურა? მაგრამ, უფალო, განმანათლე მე ცოდვილი“. ოდესელი უდანაშაულო ხარკოვში იყო, მაგრამ ვერ მიპოვა, - წერდა ფილარეტი გრაფ ტოლსტოის, - იმიტომ, რომ ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედ ახტირას ხატთან ერთად რელიგიურ მსვლელობაში ვიყავი. და ეს არის უკეთესობისკენ. სასიამოვნოა ისეთი ადამიანების შეხვედრა, რომლებსაც სიმართლე არ მოსწონთ?” – „სერბინოვიჩი ახლახან აქ იყო 66 . ეჭვგარეშეა, შენ, ჩემო მეგობარო, მთელი შენი მოკრძალებით, ან გაბრაზდები, ან სიცილით გასკდებოდი, თუ გაიგებდი, რომ მიტროპოლიტის კატეხიზმო სხვა ნარკვევით ჩანაცვლებას ავალებდნენ, ვის? ჩემთვის! არ არის მართალი, რომ ეს ან მოსაწყენია ან სასაცილო? და ეს იყო. რა მიზეზით? "მიტროპოლიტის კატეხიზმი არის ლუთერანული კატეხიზმი", - ეს არის სერბინოვიჩის ზუსტი სიტყვები. ეს ხალხი მართლაც თითქმის გიჟები არიან. ზედმეტია იმის თქმა, რომ პასუხი იმავე თემაზე ხანგრძლივ დისკუსიაზე იყო ღრმა დუმილი. ან არა, სამწუხაროდ, მან ვერ გაუძლო დუმილის აღთქმას და რამდენიმე სიტყვა თქვა, რაც მათ არ მოეწონა. მაგრამ ეს არის ჩემი ბედი: მე დიდი ხანია შევედი ჯიუტი ლუთერანების სიაში. ამაზე არ ვწუწუნებ, თუმცა არ მიხარია. ვევედრები უფალს, მიიღოს ჩემი სული იმ რწმენით, რომლითაც აქამდე ვცხოვრობდი, მისი წმინდანის, წმინდა სერგის ლოცვით აღზრდილი“. ასეთი შემოთავაზება ახალგაზრდა მეცნიერისთვის ძალზე მაამებელი და ძალიან მაამებელი იყო, მაგრამ ასეთ შემთხვევებში მას მიწიერი სარგებლობა არ თრგუნავდა. "ჩემო მეგობარო! შენ გინდოდა იცოდე სიმართლე და აძლევდი შფოთვას შენს სულში. ამ შემთხვევაში, დიდი ყურადღება უნდა მიაქციო შენს სულს, რათა არ შეაშფოთოს, არ შეაფერხოს რაიმე უსამართლობა. უნდა ისაუბრო არასწორი მხარის სასარგებლოდ, მაგრამ შენი სული დარჩე სწორ მხარეზე: ფრთხილად იყავით, რომ შეურაცხყოფა მიაყენოთ მათ, ვისაც ძნელია საქმე და ჭეშმარიტების შენარჩუნება. ბრძოლა, მაგრამ ეს უნდა დაიცვან: მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია დავტოვოთ ბრძოლა და კამათი, როცა შინაგანად არ გადავუხვიეთ სიმართლეს. "ზაფხული ახლოვდება, ზაფხული უახლოვდება საფლავს და სული არ არის უკეთესი, მიუხედავად ავის მომასწავებელი ცნობისა. გამოცდილება ბევრს ასწავლის ყოველდღიურობას, სულიერი ხსნისთვის კი არაფერს მატებს. ადამიანი ცოდვილი იყო და ახლაც ცოდვილია. ვნებები მაინც მართავენ ყველაფერს. ზოგს სძინავს, ზოგს იღვიძებს, ზოგს სუსტდება. მე, უფალო, სიბერის დროს, როცა ჩემი ძალები ფუჭდება, მაგრამ რა არის შეძენილი მარადისობისთვის? „ჩვენ ვმუშაობთ, ვმუშაობთ; მაგრამ არ არის ხილული და შესამჩნევი, თუ რამდენია ეს ნაყოფი მარადიული ნეტარი სიცოცხლისთვის. – „ცოტა-ცოტა, მაგრამ ჩვენ წინ წავალთ ხსნის გზაზე; რამდენს შეიძლება ველოდოთ საკუთარი თავისგან? ოღონდ ცოტა გავაკეთო. დღეს და ხვალ საკუთარ თავს ვეუბნებით: სასამართლოში უნდა გამოვიდეთ, ანგარიში უნდა მივცეთ ჩვენს ცხოვრებას, პასუხი უნდა აგოთ ყველაფერზე, თუნდაც უსაქმურ სიტყვაზე, თუნდაც მოხეტიალე ფიქრზე“. მის ღრმა თავმდაბლობაზე მოწმობს მისი წერილები მეგობარს რომანოვსკის. მოვიყვანოთ მათგან რამდენიმე ნაწყვეტი, რომელიც ცხადყოფს, რომ ფილარეტი თავს ბოლო ადამიანად თვლიდა. მაგალითად, მან რომანოვსკის მისწერა: "ასე ადრე არ გიბრძანეს სიკვდილი. ჯერ უნდა გამომიგზავნო: აქ არაფერი მაქვს გასაკეთებელი, რადგან კარგს არაფერს ვაკეთებ". - "მე რაღაცნაირად სევდიანი ვარ. სამყარომ სევდა შემოიტანა ჩემს სულში. ყველაფერი ამაოა. უნდა ვილოცოთ, რომ სირცხვილისა და მწუხარების გარეშე გამოვჩნდეთ მომავალ სამყაროში." - "ღმერთო! მოდი, გავიაზროთ ჩვენი სისუსტეები და დანაშაულები." "უფალი იესო ქრისტე, ყველაზე მოწყალე ყველას მიმართ და განსაკუთრებით, ვინც იტანჯება, იყოს თქვენთან, ანუგეშებს და გაძლიერებს თქვენს სნეულებებში. მე მინდა დაგეხმაროთ: ძალიან დამეხმარეთ. მაგრამ რითი? მე ისეთი ღარიბი ვარ, რომ სულიერი სიკეთე არ მაქვს. და სულიერი ქონების გარეშე სად არის ადამიანი? "მომიწყალე, განურჩევლად ჩემი სიგამხდრისა, მომწერე." - „მოწყალეო მამაო ზეციერო, ჩვენ შენი შვილები ვართ, მაგრამ მაინც შენი, ნუ მიგვატოვებ. გვიხსენი შენი წყალობით. გასაგებია, რომ ჩვენ არ ვიმსახურებთ შენს წყალობას. მაგრამ ძაღლებიც სარგებლობენ მაგიდიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით“. "სიყვარულით გეხვევა, შენთვის უღირსი ლოცვით." ხარკოვიდან ჩერნიგოვში გადაყვანის შემდეგ ხანგრძლივი დუმილის გამო ბოდიშს იხდიდა, ფილარეტი წერდა: „იყო ისეთი გარემოებებიც, რომლებმაც ჩემი ცარიელი თავი შემივსო. ღმერთო! მაპატიე, ცოდვილო“. ის ჩვეულებრივ ამთავრებდა ყველა ასოს: „ცოდვილი ფილარეტი“. გაუძლო ადამიანური ბოროტების, სურვილისა და სიცრუის მწუხარებას, ხსნის ფიქრით ამშვიდებდა თავს. ”ხედავ, ჩემო მეგობარო”, - მისწერა მან რომანოვსკის. უსიამოვნო რამეებს ვუსურვებ ადამიანებს? მაგრამ ხალხი მაინც გვერდში მიბიძგებს, შემდეგ ზურგში. დაე, უფალმა მოაწყოს ყველაფერი მარადიული ხსნისთვის. სოციალური ცხოვრების გარკვეულ ფენომენებთან შეხვედრისას, ის მათთან ერთად ამოწმებს მისი სულის მდგომარეობას და თავისთვის იღებს გაკვეთილს. ასე რომ, პეტერბურგიდან 1859 წელს წერილში ის წერდა: „დედამიწაზე ყველაფერი იცვლება. განსაკუთრებით ცვლილებების დედაქალაქში ცვლილებების შემდეგ ცვლილებები ტალღებივით ეშვება. დაე, ასე იყოს საქმეებში, რომლებიც ნებაზე არ არის დამოკიდებული. მაგრამ უცნაურია, რომ ფიქრები ტალღებივით მიჰყვება. მხოლოდ უფალი უცვლელია. დაახლოებით! ასეთ თავმდაბლობასთან ერთად, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს მკაცრი დაკვირვება საკუთარ თავზე და ქმედებებზე, რაც ფილარეტში შეიმჩნევა, რაც მოწმობს, რომ ის იყო ჭეშმარიტი ასკეტი, ღვთის უპირობო მსახური, "ყველაფერი მიწიერი გადაივლის", წერდა რომანოვსკის. "მხოლოდ ჩვენი ფიქრები და საქმეები დარჩება ჩვენთან, განსაკუთრებით ჩვენი საქმეები. ფიქრები ჩვენში ქარს ჰგავს - ისინი უბერავს და გადის. მოქმედებები სულის მომწიფებული ნაყოფია. მათთან ერთად, თუ ცუდია, ცუდი იქნება იქ, საფლავის მიღმა. ამით გარკვეულწილად ვიცავ თავს უხერხულობისგან შემაშფოთებელი ფიქრებისთვის." ასეთმა თავმდაბლობამ და მკაცრმა თავმოყვარეობამ ასწავლა ფილარეტს არა მხოლოდ თვითკმაყოფილად მოესმინა მისთვის გაკეთებული კომენტარები, არამედ აიძულებდა მას მუდმივად ეკითხა ახლობელი ადამიანები და ვისთანაც იყო ახლობლები, როგორიცაა მიტროპოლიტი ფილარეტი და გორსკი, აღენიშნა მისი ნაკლოვანებები. ”მე მივიღე საყვედური ეპისკოპოსისგან, - წერდა ის ხარკოვიდან, - და ამ მხრივ, უფალი გადაარჩენს მას მისი სიყვარულისთვის. "გმადლობთ, გულწრფელად გმადლობთ, ჩემო მეგობარო, თქვენი მეგობრული წერილისთვის. მწარე მიწიერ ცხოვრებაში (რიგადან დაწერილი), რომელიც ყველასთვის მწარეა, მაგრამ ეს არ აადვილებს მათთვის, ვისთვისაც უფრო მწარეა, ვიდრე სხვებისთვის, მწარე მიწიერ ცხოვრებაში მეგობრის სიყვარული ღვთის საჩუქარია, რისთვისაც უნდა მადლობა გადავუხადო უფალს. რა არის ეს ნუგეში? გორსკიმ უსაყვედურა მას, ალბათ საკმაოდ მკაცრად, ამიტომ მან თავის გამოსწორება იჩქარა და ბოდიში მოიხადა, რომ გადასული წერილი, ალბათ, მისთვის უსიამოვნო იყო. მაგრამ ფილარეტი თავმდაბლად პასუხობს: „არ ვიცი, რატომ მოგეჩვენა, რომ შენი წინა წერილი შეიძლება რაიმე უსიამოვნო იყოს ჩემთვის. შენი ყველა წერილი გულითადი სიამოვნებით წავიკითხე და წავიკითხე. თუნდაც ისინი შეიცავდნენ ჩემთვის მწარე სიმართლეს: ვიცი, რომ ჩემი მეგობარი წერს, რომელიც მხოლოდ საუკეთესოს მსურს. მაგრამ ამის ახსნა არ არის საჭირო“. როდესაც გორსკი შეაწუხა მიტროპოლიტის ზოგიერთმა შენიშვნამ, ფილარეტმა მის დასამშვიდებლად მისწერა: ”გამოცდილებიდან, დარწმუნებული ვარ, რომ ეპისკოპოსის სიტყვები ძალიან სასარგებლოა. ჩვენ უნდა დავაფასოთ ისინი. ის სიტყვები, რასაც ის ამბობს, სხვისგან არ ისმის. ეს ისეთი წმინდა ჭეშმარიტებაა, რომ ეჭვიც არ მეპარება, ისევე როგორც ის, რომ ახლა ჩემს თვალწინ სანთელი იწვის. არ არის საჭირო მისი სიტყვები იყოს გულგრილი; მაგრამ ისინი ყოველთვის სასარგებლოა." დროთა განმავლობაში, წლების განმავლობაში, გორსკის საზრუნავი მეგობრის მიმართ შესუსტდა და, შესაძლოა, ის აღარ თვლიდა შეუფერებლად სამოცი წლის მთავარეპისკოპოსის მორალიზაციას. მაგრამ ფილარეტი, რომელიც ეშინია საკუთარი თავის კონტროლის შესუსტებას, სიყვარულით და თავმდაბლობით პასუხობს თხოვნით მეგობრის მკაცრ უარს. "მირჩევთ, რომ თქვენს ნაცვლად ავირჩიო ის, ვინც ყველაფერს მეტყვის? არა? თუ თქვენ, ვინც ასე მიცნობთ, უარს ამბობთ, ვინ მოინდომებს თქვენს ნაცვლად ჩემს გვერდით ყოფნას? პირველ რიგში, უნდა გითხრათ, რომ სხვისი სული არ მაქვს. რა ვუყო თქვენს სულს? გჭირდებათ საკუთარი თავის გატეხვა? მაგრამ მაშინაც კი, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რამე სასარგებლო გამოვიდეს. არა, ჩემო მეგობარო, არ მიმატოვო, რა არის საჭირო და სასარგებლო, მე სულის სიტყვებს ვუპასუხებ და არა მხოლოდ ენით, და თუ ჩემი სიგამხდრე გაწყენს შენთვის. ვეცდები, ჩემი სიგამხდრე არ გახდეს შენთვის ტვირთი და მწუხარება. უფალი არ არის მოწყალე ცოდვილის მიმართ. ის აძლევს ძალას, რომ არ გაიტაცეს შეურაცხყოფილი სიამაყის, შეურაცხყოფილი სიამაყის და ყველა ასეთი ნაგვის მოძრაობამ. გულით და უფლის გულისთვის გთხოვ, არ მიატოვო უსარგებლო ფილარეტი“. ფილარეტი მუდმივ სულიერ განწყობაზე იყო. მათ აფასებდა, ის ხშირად ეძებდა მარტოობას და ხარკოვში ცხოვრობდა, წელიწადში ორჯერ გაემგზავრა სვიატოგორიეში, სადაც სამაგალითო ბრძანება და მკაცრი ათონის წესდება მისცა მას ჭეშმარიტ ნუგეში. აქ ის რამდენიმე დღე დარჩა. ღვთისმსახურება აქ თითქმის განუწყვეტლივ ტარდება, დღე და ღამე, და თავად ფილარეტი ყოველდღე მსახურობდა ამა თუ იმ სამონასტრო ეკლესიაში, შემდეგ პოტიომკინის სახლის ეკლესიაში, ატარებდა რელიგიურ მსვლელობას მონასტრის მონასტრისკენ ან დახურული გალერეის გასწვრივ, კიბეებით 400 საფეხურით წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიამდე. ეს ტაძარი ისე მაღლა დგას ცარცის მთაზე, რომ ტაძრის თავები მისგან შორს ჩანს. ტაძრის დღესასწაულზე ხალხის ხალხმრავლობა იმდენად დიდია, რომ ყველაფერი, რაც მთის წვერიდან ჩანდა, მლოცველებით იყო გადაჭედილი. „პატივისცემის გრძნობამ მოიცვა წმინდანის სული ასეთ დიდებულ ქრისტიანულ სპექტაკლზე, რომელზეც მას უყვარდა ლაპარაკი, როდესაც სვიატოგორიეში ტაძრის დღესასწაულის თემა გაჩნდა. განსაკუთრებით შემაძრწუნებელი შთაბეჭდილება მოახდინა ფილარეტზე და მის მსახურებზე და ათასობით მლოცველზე ლითიუმის ზეიმმა ღია ცის ქვეშ ტაძრის დასავლეთ კარიბჭის წინ წყნარ და თბილ სამხრეთ ღამეს, ცაზე ციმციმებდა ვარსკვლავებით და მრავალი ნათურებით ანთებული ტაძრისა და მსახურების ადგილზე და სხვა შენობებზე. ასე იუწყება ხარკოვის სამინისტროს თანამედროვე ფილარეტა. წმინდა სულელი თეოდორე, რომელსაც ჩვეულებრივ ფედიას ეძახდნენ, იმ დროს სვიატოგორიეში ცხოვრობდა. სამჭედლოზე მორჩილი იყო. მიუხედავად მისი შესანიშნავი ფიზიკური ძალისა, ის კრავივით ნაზი იყო. სამჭედლოში ესაუბრებოდა მას და შეამჩნია მისი ღრმა სულიერი სიბრძნე და გამჭრიახობაც კი, ფილარეტი გამუდმებით იწყებდა მის ადგილზე მიწვევას და ესაუბრებოდა მასთან. ფედიამ მას "შენ" უწოდა, ის უბრალოდ და თუნდაც მკაცრად ლაპარაკობდა, მაგრამ ყოველთვის იცოდა როგორ ეთქვა რაღაც სულის სასარგებლოდ. მორჩილების ღვაწლს ფედიამ ისე დაეუფლა, რომ სულიერი მამის კურთხევის გარეშე, მისთვის შეთავაზებული ჩაის ჭიქაც კი არ აიღო, არამედ კურთხევით აიღო, თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, გამაგრებული რკინა, როგორც ფრ. ირწმუნება. ლაშჩენკოვი. ამავდროულად იქ მუშაობდა კიდევ ერთი ასკეტი, იეროსქემამონი იოანე, 17 წლის, რომელიც ცხოვრობდა ცარცის კლდეში არსებულ ორმოში, რომელიც უფრო ჩიტის ბუდეს მოგვაგონებდა, ვიდრე ადამიანის საცხოვრებელს. ყოველ ჯერზე, როდესაც სვიატოგორიეს სტუმრობდა, ფილარეტი, უბრალო მომლოცველის ნიღაბში, შედიოდა მის საკანში, საჩუქრად მიჰქონდა ცვილის სანთლები და მისი კუბოს თავთან, მაღალი ხის ჯვრის წინ, სინანული მოჰქონდა ცრემლებით. ფილარეტის პატივისცემამ და მისდამი სიყვარულმა გაუადვილა მისთვის რთული საქმის შეფერხება, ძმებს თავი აარიდა მისი ბავშვური უბრალოების დაცინვისგან. სიმართლისადმი სიყვარულმა აიძულა ფილარეტი, მლიქვნელობისგან, ცილისწამებისა და აუტანელი ცილისწამებისგან თავი დაენებებინა. „გულწრფელად გეტყვით იმასაც, რომ ნამდვილად არ მაქვს სურვილი და არ მივცემ თავს უფლებას მივიღო ჭორები გარედან. ყველა საქმეს თავისი ადგილი აქვს. ყველა გრძნობას აქვს წესი. თითოეულ ნაცნობს თავისი წრე აქვს. რატომ უნდა ჩავერიო ერთმანეთისთვის შეუფერებელ საქმეებში? ვიმეორებ, რომ არამარტო არ მომწონს, არამედ მძულს ადამიანებიც რომლებიც აახლოებენ საკუთარ თავს, რომ ამ უკანასკნელს ვგულისხმობ, რომ ღვთის განკითხვამდე მე არ ვიღებდი ყურსასმენებს სიცრუე, არ მოუსმინო მას." ჩვენ მივუთითეთ არქიეპისკოპოსის იოსების მიერ ფილარეტის მიმოხილვაზე და მართლაც ფილარეტს ჰქონდა ჩვილი სული და სურდა, რომ მას პატივი სცემდა მის მეგობარს, რომელსაც მან დაწერა: „თქვენ ახსენეთ: ბევრი რამ ახლა ასე არ მეჩვენება და ის, რაც ადრე სულს სცემდა, ახლა მასზე არ ახდენს ძლიერ გავლენას“. არ ვიცი რა ნივთებს გულისხმობ. მაგრამ თუ ზოგადად ვსაუბრობთ ცვლილებაზე, რომელიც ხდება სულში ერთი ასაკიდან მეორეზე გადასვლისას, არ უნდა დავკარგოთ ის ფაქტი, რომ ბავშვის განცდა მშვენიერი გრძნობაა. ბავშვის სული ისეთივე ახლოსაა იმ მდგომარეობასთან, რომელშიც სულმა დატოვა ხელები ბუნების შემოქმედის, ისე, რომ სხვა სული არ არის, ყოველ შემთხვევაში, უმანკოებასა და გრძნობების სიწმინდესთან მიმართებაში. ბავშვის სული იმდენად ახლოსაა ღმერთთან და ყველა წმინდასთან, ისე, რომ ნივთების მრავალფეროვნებითა და სიმრავლით გართობა ქმრის სული ახლოს არ არის. ბავშვის სული საკმაოდ უახლოვდება ფიქრს ერთ რამეზე, რაც საჭიროა: ქმრის წინდახედულობა ყველაზე მეტად არის საუბარი მიწიერი ცხოვრების საჭიროებებზე და უხერხულობაზე. ახალგაზრდობის ენთუზიაზმი ყველაზე მეტად მხიარულობს და გატაცებულია ფანტაზიით, სავსეა სამყაროს ფერებით და ცეცხლს უკიდებს ვნებების მხურვალებას. ამიტომ აუცილებელია, თუნდაც იძულებით, სული ბავშვობის ვითარებამდე მივიტანოთ. ადამიანს უნდობლობაც კი უნდა ჰქონდეს მოწიფული ასაკის, მიწისთვის მომწიფებული წინდახედულების მიმართ, შეუმჩნევლად წინდახედულობისთვის და არა მხოლოდ წარმოსახვისთვის. ჩვენ ყველა მოვკვდებით და ყველაფერი გაივლის. მიწიერი წინდახედულობა კარგია დედამიწისთვის. მაგრამ რით მივალთ ამ ცხოვრებაში? უბედურება ისაა, რომ თუ ცივმა გაანგარიშებამ მოგვატყუეს, ჩვენთვის არ ვიცით, ისინი მხოლოდ მიწიერ სიმშვიდეს ითვლიან. საკუთარი თავის სიყვარული, რამდენად ნაკლებად ჩანს ჩვენს ადრეულ წლებში, რამდენად ძლიერად და რამდენად ჭკვიანურად გვაკონტროლებს ის ზრდასრულ ასაკში; მაგრამ ის ასევე ამზადებს ბნელ მარადისობას“. იმის შიშით, რომ მისი სიტყვები მეგობარს საყვედურად არ მოეჩვენოს და არ შეარცხვინოს, ჩქარობს დაამატოს: „მაპატიე, უფლის გულისთვის, რომ დავწერ ის, რაც თვალში მომხვდება, გაუფრთხილებლად. გადააგდე ცუდი და არასაჭირო, აკეთე კარგი და ამით სიკეთეს მომექცევი, ალექსანდრე, ღარიბი და ღარიბი. ვინც ამდენი ხანია არ მინახავს: დიახ, თითქმის ორი წელია, რაც შენთან ერთად ვიჯექი და პირისპირ ვისაუბრებდი, რაც ერთ საათს არ მაძლევს ცუდ ჯანმრთელობას. ფილარეტი თავის შრომას ამაოებით არ ავსებდა და ყველაზე მოკრძალებულად ესმოდა მათ. გორსკის თავისი სტატიების გაგზავნით, მან თავისი დიდი მოძღვრის, მიტროპოლიტის მაგალითზე, სთხოვა კომენტარები და, შეიძლება ითქვას, ხარბად მივარდა მათკენ. "ჩემი კარგი მეგობარი!" ის წერდა პეტერბურგიდან; "შენ მაინც მიყვარხარ და მაინც ასრულებ ჩემს მომაბეზრებელ სურვილებს. უფალი გიშველის! თითქოს წყურვილითა და შიმშილით ვიტანჯე, შევეტე შენს ნათქვამს, ყველაფერი გულთან ახლოს მივიღე და ყველაფრით ვისარგებლე. აქ ძალიან ღარიბი ვარ, სულიერი საზრდო მჭირდება, უფრო სწორად, გონების საჭმელი." „ჩემი ნაკლი, რაზეც მეუბნებიან და რომელსაც მაინც ვერ გამოვასწორებ, თუმცა ვისურვებ, არის ის, რომ ხანდახან რაღაცის თქმას არ ვამთავრებ ან გაურკვევლად ვამბობ. დიახ, ეს ჩემი პრობლემაა! განა ეს არ მიუთითებს, ჯერ ერთი, ფიქრის სწრაფ ფრენაზე, რომელსაც ძლივს მოასწრო და მეორეც, ამ თემისადმი გატაცებაზე, რომელიც ზოგჯერ შეიძლება მხოლოდ ამ აზრების დეფიციტით გაიგივდეს? და მისი მუშაობისთვის მასალების სიმრავლე. გამოაქვეყნა სტატია მაქსიმ ბერძენის შესახებ (1842 წლის მოსკვიტის ნოემბრის წიგნში), ბეჭდვითი წაკითხვის შემდეგ, მან თავად გამოთქვა მკაცრი წინადადება. გორსკის კირილესა და მეთოდეს შესახებ სტატიის წაკითხვის შემდეგ, მან მისწერა: ”საფუძვლიანი და გონივრული შესწავლა; მე არასოდეს დავწერ ასეთ სტატიას. ვგრძნობ ამას მთლიანად. თითოეული ნაწილი განიხილება სხვადასხვა კუთხით და ყოველი განუყოფელი აზრისთვის არის საჭირო ახსნა ან დასტური. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ არაფერია ზედმეტი, რაც მხოლოდ აჩვენა, რომ სწავლულები არ ლაპარაკობდნენ. ეს უკანასკნელი ქონება ჩემს ძალებს აღემატება, მაგრამ შეაგროვე მხოლოდ ის, რაც დაწერეს, როცა ძალა არ გყოფნის. ასე მოკრძალებულად უყურებდა ფილარეტი თავის სამეცნიერო ნაშრომებს. ვერ ვიტყვით, რომ ფილარეტმა უგულებელყო კომენტარები. ბატონი პონომარევიც კი აცხადებს, რომ მან ისარგებლა მეუფე მაკარიას ზოგიერთი შენიშვნით. დიახ, თქვენ შეგიძლიათ მიუთითოთ მრავალი მსგავსი მაგალითი. მისი რუსული ეკლესიის ისტორიის ცენზურის შესახებ, მან სწერა გორსკის: „ძალიან მადლობელი ვარ მამა დეკანოზის, რომელმაც გადახედა ისტორიის ორივე ნაწილს. ერთ ადგილას მან ძალიან გონივრული შენიშვნა გააკეთა“. ”მათ ძალიან კარგი რამ გააკეთეს ჩემთვის, რომ შემახსენეს “შესავლის” ნაკლებობა. საქმის დაწყებისას მხედველობაში მქონდა, საქმის ნაწილების განხილვის შემდეგ, ზოგადი მიმოხილვა მიმეღო; მაგრამ მერე დამავიწყდა და დროის გასვლის გამო მხედველობიდან სრულიად ჩამოვაგდე“. „გულწრფელად გმადლობ, ჩემო მეგობარო, ხარკოვის ეპარქიის ხელნაწერების გადასინჯვაში გულწრფელი, მეგობრული მონაწილეობისთვის. მადლიერი სიყვარულით ვიღებ შენგან და ცენზურის ყოველ სიტყვას, ყოველ კომენტარს“. „დიახ, საშინელება იყო ჩვენი დიდი მმართველის ნაწარმოებებისა თუ გეგმების მოსმენა ან განაჩენის წაკითხვა, რამხელა სარგებელი მოიტანა! არა, რამდენ ადამიანსაც არ უნდა მოინდომოს თავისი თავი დიდი ნიჭის ან გენიოსების კატეგორიაში მოხვედრა, ჯერჯერობით რუსეთში მხოლოდ ერთია დიდი ღვთისმეტყველი, დიდი კრიტიკოსი და დიდი ფილოსოფოსი. რუსეთი ასეთ ადამიანს მალე ვერ ნახავს. დიახ, მე მაქვს წერილები ჩვენი მმართველისგან. ასევე არის წერილები სხვისგან, სახელგანთქმული 67-ე სპიკერის წოდებით. მე ბევრი მოვუსმინე ჩვენი ეპისკოპოსის საუბრებს. ახლახან მოვისმინე ცნობილი ე.წ. რამდენად შორს დგას ეს უკანასკნელი პირველზე ქვემოთ! აქამდე, იმდენად შორს, რომ, ბოლოსთან ახლოს დგომით, პირველს ვერ ხედავ. და, სამწუხაროდ, ჩანს ამ უკანასკნელის სურვილი, გააკრიტიკოს პირველი. რა აზრი ექნება ამ იდეებს? როგორ შეიძლება არ გაიგოს, რომ ეს მას არ ამაღლებს, არამედ ამცირებს? მაგრამ ასეთია ჩვენი სიამაყე. უკაცრავად, გადავუხვიე თემას, თუმცა, სუბიექტისთვის სარგებლობის გარეშე. ეს იმაზე მეტყველებს, რაც მე უნდა მაჩვენო, ანუ თქვენ, ჩემო ძვირფასო, გაწვრთნილი დიდი კრიტიკოსის, ფილოლოგის, ისტორიკოსის, ფილოსოფოსის, თეოლოგის ხელმძღვანელობით, არ უნდა დატოვოთ იმ მეთოდების გამოყენების გარეშე, რაც ახლა მოგეცათ - გაგაცნოთ ანტიკური ხანის ძეგლები, რომლებსაც ახლა ყველა ასეთი წყურვილით ელოდება. „თქვენმა პირველმა ამბავმა უკიდურესად გამაოცა. ისინი მადანაშაულებენ, რომ არ ვუპასუხე ეპისკოპოსის წერილს „ისტორიის“ შესახებ. აქედან კეთდება დასკვნები. მახსოვს, ცნობების გარეშეც კარგად მახსოვს, რა დავწერე პასუხად. ეპისკოპოსის წერილი მისი წერილის მიღების დღესაც კი. მაგრამ მე მეხსიერების გასამართლებლად საფოსტო წიგნს მივმართე და აღმოჩნდა, რომ წერილი ფოსტაში გაგზავნეს ამ წლის (1851 წ.) 7 თებერვალს. ახლა ისმის კითხვა: როგორ მოხდა, რომ წერილი ეპისკოპოსს არ მიუღია? მე ნამდვილად არ მესმის. მაშინვე მივწერე და გუშინ მეუფეს ფოსტით ახალი წერილი გავუგზავნე, სადაც ავუხსენი ჩემი მუდმივი განწყობილება მის მიმართ და როგორ მივიღე ასი კომენტარი „ისტორიაზე“. თუმცა, ჩვენი ამბები არ წყვეტს მაწუხებს საქმის უცნაურობით. არასასიამოვნოა, რომ ჩემი ნების მიუხედავად, წერილი არ მიიღეს და ამან დიდი წმინდანის სულში შფოთვა გამოიწვია. წერილი არ იყო ჩემთვის უსიამოვნო, თუმცა კომენტარების შინაარსი, რა თქმა უნდა, არ არის ხელსაყრელი ისტორიის საქმისთვის. მაგრამ ასჯერ უფრო სასიამოვნო რომ იყოს, მაშინ მაინც მაქვს საკმარისი აზრი და სინდისი, რომ გავიგო და დავაფასო მმართველის განწყობა. ეჭვიც კი მეპარება: ეპისკოპოსი ბოლომდე არ არის კმაყოფილი მიღებული წერილის შინაარსით? შვილობილური სიყვარულით მადლობა გადავუხადე მითითებისთვის. და ის, ალბათ, ელოდა, რომ მის კომენტარებს გავითვალისწინებდი? „ვუბრუნდები კომენტარებს და მიმოხილვას: ისინი ისეთი ზომიერი ტონით არის დაწერილი, ისეთი დათმობით, რაც აქამდე არ მინახავს არც წერილებში და არც მის ოფიციალურ პასუხებში. მართალია, არის რამდენიმე შენიშვნა, რომელიც შესაძლოა არ იყოს შეტანილი არც მათი უმნიშვნელობის, ან თუნდაც ისტორიული უზუსტობის გამო; მაგრამ ეს ეწინააღმდეგება მის წინა კრიტიკულ გამოცდილებას, უკვე ოდნავ, ძლივს შესამჩნევი. კომენტარების შინაარსზე სიტყვა არც პირველ და არც მეორე წერილში არ იყო ნათქვამი. რისთვის არის ეს? მე არ დავეხმარები ჩემს საქმეს, მაგრამ ამასობაში წმინდანის სულის შეწუხება შემიძლია“. როდესაც გორსკის რამდენიმე სტატიას უგზავნიდა ცენზორისთვის წარსადგენად, ფილარეტი ხშირად აწვდიდა მას იმას, რაც საჭიროდ ჩათვალა ამოეგდო, ნაცხი გამოეტოვებინა ყოველგვარი ავტორისეული სიამაყე. და არა მხოლოდ მას, არამედ ცენზურასაც. „დიახ, თქვენ სხვების სახელით გეკითხებით, თანახმა ვარ თუ არა, რომ ცვლილებები შეიტანოს სტატიაში ესაიას წინასწარმეტყველებების შესახებ? დაე მათ ეს გააკეთონ! მე არ ვკამათობ იმაზე, რაც ჩემია და არ ვეწინააღმდეგები სხვების გადაწყვეტილებებს. მეგობარო, უნდა გვახსოვდეს, რომ ყველა პასუხისმგებელია საკუთარ თავზე. შეცვალონ რაც უნდათ და როგორც უნდათ!” ცხადია, აქ პასუხისმგებლობა არ ეკისრება მკითხველს, ვისთვისაც ცენზურის შეცდომებს ავტორის სახელით ფარავდა; პასუხისმგებლობა გაიგო ღვთის წინაშე, საკუთარი სინდისის წინაშე. ფილარეტმა თავისი ნამუშევრები გორსკის გადასამოწმებლად გაუგზავნა, რათა არ დაშვებულიყო შეცდომები, შეცდომები სწავლების სიწმინდის საწინააღმდეგოდ, რაც უფრო ადვილად შესამჩნევია გარედან. მისი წინდახედულობა ასეთ შემთხვევაში იქამდე მივიდა, რომ როდესაც დაწერა „საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ“, მოისმინა ხარკოვის უნივერსიტეტის ცნობილი პროფესორისა და ქირურგის ნარანოვიჩის ლექცია ანატომიის შესახებ, რათა შეცდომა არ დაუშვას ჯვარზე უფლის ტანჯვის ახსნაში. გორსკიმ მასაც გაუგზავნა ყველა თავისი სტატია. ამიტომაც თვითკმაყოფილი მიიღო ცენზურის მითითებები. ასე რომ, როდესაც წმინდა სინოდმა კომენტარი გააკეთა თავისი "რუსეთის ეკლესიის ისტორიის" მეხუთე ტომზე, მიიჩნია, რომ არ იყო მოუხერხებელი პროტესტანტიზმში უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების დაგმობა, თუმცა ადრინდელი დროინდელი, მან უპასუხა, რომ "სამშვილო ღვთისმოსაობით" მიიღო მითითებები და შეეცდებოდა გამოესწორებინა წიგნის შეცდომები. ეს ცხადყოფს ამ მუშაკების ერთადერთ დანიშნულებას - ემსახურონ ეკლესიას. "როგორ მიდის თქვენი სწავლა ახალი აღთქმის თარგმნაზე?" ეკითხება ფილარეტ გორსკი 1858 წელს პეტერბურგიდან, სადაც იგი დაიბარეს სინოდში. "მოუთმენლად ველით, რომ მალე მივიღებთ თქვენს ნამუშევრებს. მოლოდინი ზოგადია. აუცილებელია მისი დაკმაყოფილება, რათა როგორმე დაამშვიდოთ ჩივილები სულიერების მიმართ, რომელიც უკვე მოსმენილი იყო... ღმერთო ჩემო, შემეწირე შენი მემკვიდრეობისთვის! ჩვენ ვცოდავთ, ჩვენ დამნაშავე ვართ, მაგრამ მათ ეს სურდათ თქვენს ბაღში. როდესაც საქმე წმიდა ეკლესიას ეხებოდა, ფილარეტი თამამად და ღიად მოიქცა, თავისი მიწიერი სარგებელი სასწორზე არ დაუყენებია და ასწავლა გორსკის ანალოგიურად მოქცევა, რომელსაც წერდა: "იყავი მამაცი და პატიოსანი წმიდა ეკლესიის დასაცავად, რწმენა და ეკლესია". "თქვენი სიახლეები ბიბლიის სლავურ თარგმანზე თქვენი კვლევის შედეგების შესახებ უაღრესად საინტერესოა. ღმერთმა ხელი მოგიმართოთ თქვენს წმინდა საქმეში! ასეთი ღვაწლი სამოთხეში იპოვის ჯილდოს." შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ ფილარეტის სტატიებში, რომლებიც მიმართულია მისი ნამუშევრების კრიტიკის წინააღმდეგ, რომ არსებობს დაჭრილი სიამაყის ფართო სპექტრი? აქ არის მისი შეხედულება ამ თემაზე, რომელიც ჩამოყალიბებულია გორსკისადმი მიწერილ წერილში. "გუშინ, ნახევარი მილი, გუშინ და ახლა წავიკითხე შენი სტატია მე-17 საუკუნის სკოლების შესახებ. ის მშვენიერია. დაწერე, დაწერე კიდევ მსგავსი სტატიები. დიახ, ბევრი გაქვს მზად, დიდი ხანია მზად. გთხოვთ, გადასცეთ შტამპები. რატომ უნდა იწვა იქ რაიმე კარგი უსარგებლოდ? ძალიან სასიამოვნო იყო, ძალიან სასიხარულო იყო ჩემთვის, რომ წავიკითხე შენი ყოველი ახალი ინფორმაცია, დიდი მადლობა. soul. May the Lord overshadow her with His grace. Do you know what? Can you find anything in addition? You yourself say that here and there something remains unclear and unknown. Print the addition as an addendum. That would be great. Believe me, many will be grateful to you for every line, just like me, a sinner. You seem to think that something else is known, both are already known; why talk about the famous? In vain! How many people do we have with knowledge? რამდენი გაქვთ იმ საშუალებებით, რომლებიც გაქვთ, უფრო სწორად, ის, რაც მოიპოვეთ სულიერი განმანათლებლობის სიყვარულით და უფლისგან გაცემული საჩუქრებით? ცოტა. თქვენ დასრულდება სამი. დაწერე, დაწერე ის, რაც იცი, ისე, რომ არ მისცე ნებას, რომ ცნობილზე, წარსულზე ფიქრმა გაგიჟდეს. თავის სიყვარული, ჩემო მეგობარო, ყველგან გვაბეგრებს. რატომ დანებდე ცოდვას? ჯობია თავი დაიმდაბლო და სიამაყე დაიმცირო“. ფილარეტის მიმოხილვების სიმკაცრის შესახებ დასკვნის გაკეთებამდე აუცილებელია გადაწყვიტოს, თუ რას ითხოვდა მან თავისი ნამუშევრებისგან. „ზოგადად, მსურს, თუ უფალი ინებებს, ჩემი საქმე ისე დავასრულო, რომ სინდისი მაინც დამშვიდდეს და უფალზე მეთქვა: როგორც ჩანს, შენ გააკეთე ყველაფერი, რაც საჭირო იყო. თუ ხალხი (რისი იმედი მაქვს ახლანდელ ვითარებაში), თუ ხალხი 68 უკმაყოფილოა საქმით და უარყოფს მას, დაე, თავად მისცენ ანგარიში უფალს.” განა ეს არ ნიშნავს, რომ ფილარეტის პასუხებსა და კომენტარებში სიმკაცრის სხვა მიზეზი უნდა ვეძებოთ და არა სიამაყის შეურაცხყოფა? აქ, ერთი მხრივ, რიგაში ცხოვრებით გამძაფრებული ფილარეტის თანდაყოლილი მხურვალება და გაღიზიანება იყო, რის გამოც მან თავად მოინანია. კერძოდ, როგორც არაერთხელ გვქონია შემჩნევის შემთხვევა, ეს გაღიზიანება უკონტროლოდ დაეცა ამ გაღიზიანების თავად დამნაშავეებს - გერმანელებს. მაგალითად, „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის სინოდალურ პერიოდთან დაკავშირებით“ მას თავს დაესხნენ რეფორმაციის წინააღმდეგ ბრძოლის წარმოჩენის სიმკაცრის გამო. "მათ მომწერეს, რომ ომში ვიყავი გერმანელებთან და ეს არ იყო სხვების გემოვნებაზე. მე მჯეროდა და არაერთხელ მჯეროდა იმის, რაც გერმანელებზე წერია და მთელი სინდისით ვერაფერს ვპოულობ უსამართლოდ ნათქვამში. ჩემმა შემდგომმა გამოკითხვებმაც კი უფრო დამამტკიცეს ჩემი წინა მსჯელობა ლოპატინსკის მიმართ. იგივე გერმანელებისგან და მათი საქმეები ისე ახლოს მენახა, როგორც მე უნდა გამეტანა და მენახა, ის გერმანელებზე ასე არ ლაპარაკობდა, ამაში მთელი სინდისით დარწმუნებული ვარ. წიგნებში გერმანელები ჭკვიანი და მშვიდი ხალხია; ოღონდ მათთან ერთად იცხოვრონ ლივონიაში და ჩემს ადგილას. არა, ჩემო მეგობარო, არ განმსჯი, რომ მკაცრი ვარ. ჩემმა ცოდვილმა სულმა ძალიან იტანჯა - მასში ყველაფერი მტკივა, უმცირეს ბოჭკოებამდე. არ იფიქროთ, რომ არ შევიკავე ჩემი სულის იმპულსები, როცა მათზე მელაპარაკების შესაძლებლობა მქონდა. ჯობია ჩემი მდგომარეობაც და ისტორიის საქმეებიც გამოიკვლიო. ვცდილობდი საბუთებთან გამკლავებისას ყოველი სიტყვა გულახდილად მეთქვა. ელიზაბეთის დროს ასე არ ლაპარაკობდნენ და ფიქრობდნენ გერმანელებზე. დღეს სხვები კეთილგანწყობილნი გახდნენ გერმანელების მიმართ. ღმერთმა ქნას, რომელიმე მათგანმა განიცადოს გერმანელების მადლიერება. ის ზედმეტად გულგრილი იქნებოდა 69 . ოჰ, ეს უნივერსალური ხალხი! ცოცხს ვიღებდი და ამათთვის ასე დაპატარავებული და ცუდი სენტ-რუსიდან გამოვრეცხავდი. და რატომ არ ჩქარობენ ფრანკფურტში გადასვლას იქ დიეტისთვის? ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მათ ეკუთვნიან. იცით ვინ არიან სეიმის ვიცე-პრეზიდენტები? ორი ებრაელი. ვინ არიან სეიმის დამფუძნებლები? მცხობელი და ადვოკატი. პატივი და დიდება გერმანელებს! რა სამწუხაროა, რომ ლივონის ნაძირალებმა უარი თქვეს ფრანკფურტის კავშირში გაწევრიანების გადაწყვეტილებაზე. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ისინი ყოველთვის ახერხებენ მოტყუებას, ისევე როგორც ებრაელები. მათი მთელი ისტორია სხვების სისხლით ვაჭრობს“. გამოცდილებით იცოდა გერმანელების ერთობლიობა, რომლებიც წარმატებულნი არიან თავიანთ საქმეებში, მათი გავლენის ძალის წყალობით უმაღლეს სამთავრობო სფეროზე, ფილარეტი ამ ფენომენზე მიუთითებდა ყოველ შესაძლებლობაზე. ასე რომ, სევასტოპოლის ომის დროს ჩვენი დამარცხების ამბის შემდეგ, მან რომანოვსკის მისწერა: „ცათა სასუფეველი მათ, ვინც რწმენისთვის დაეცა! საკმარისია მათთვის. გერმანელს ადანაშაულებენ, კორპუსის მეთაურს, მაგრამ შეიძლება გერმანელი იყოს დამნაშავე? აქ არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ ფილარეტის მაღალი თვისება: მისი გაღიზიანება გერმანელების მიმართ და საყვედურები შეინიშნება მასში მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ვსაუბრობთ გერმანელების მაქინაციებზე მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ, ჩვენი სამშობლოს წინააღმდეგ და უბედური ხალხის ჩაგვრაზე. მკითხველს შევახსენებთ, რომ ფილარეტმა თავმდაბლად გაუძლო პირადად მის წინააღმდეგ მიმართულ ინტრიგებს და მიიღო ისინი ღვთის სასჯელად, რომელსაც იმსახურებდა. გორსკისადმი მიწერილ წერილებში ამ აზრს გამოხატავდა, ის ხშირად ამატებდა: „უფალმა აპატიოს ისინი!“ თავად ფილარეტმა აღიარა მისი სიმკაცრე. "ჩემო მეგობარო, მეც ცოდვილი ადამიანი ვარ. შენ იცი, რა ადვილად და ძლიერად მიპყრობს უბედურება. მართალია, ცხოვრების მწუხარებამ და წუხილმა საკმაოდ ამოწურა სიცხე და ტენიანობა, მაგრამ მხოლოდ მადლი ცვლის ადამიანს: ცოდვილი ფილარეტი კი არა უკეთესი, არამედ უარესი ხდება დღითი დღე." მეჩვენება, რომ სხვები და ჩემი შევიწროებული მდგომარეობა აძლიერებდა ჩემს გაღიზიანებას, მაგრამ მეჩვენება, რომ კრიტიკული სტატია, თავისი შინაარსით, არ შეიძლებოდა უხეშად გაეკეთებინა იმათთვის, ვისაც შევეხე, მაპატიე მე, უსარგებლო. - "მეგობარო, ნუ წუწუნებ ჩემს უხეშ სიტყვებზე. სხვებს ღმერთმა მისცა ადამიანური სურვილების შესაბამისად ცხოვრების უნარი, ჩემს ცოდვილში, მე ამ უნარს ვერ ვხედავ. არასწორი ხმა ნერვებს მიშლის, სულს მიშლის. რა ვქნა? ვიმეორებ, რიგაში ჩემმა მწარე ცხოვრებამ კიდევ უფრო გამაღიზიანა. მიჭირს განსაკუთრებით პირველი შთაბეჭდილებები, სანამ დროზე შევამოწმებ და გრძნობების მოზომვას შევძლებ. მოცემულ შემთხვევაში ფრ. მაკარიუსმა ცოტა ხნის წინ მომიკრა თვალი. ახლა მე თვითონ ვნანობ, რომ ერთი სტრიქონი (ლათინური) სულაც არ არის საჭირო და არც ჭკვიანი. ნუ განიკითხავ შენს მსახურს!” „იცით, რა დაუჯდა ჩემს სულს ადამიანური აბსურდი, როგორც კი ჩემი სული დაიკავებს მათ“. მშვიდად ვარ მანამ, სანამ მათ თვალებს დავხუჭავ. რა უნდა გავაკეთო ჩემს თავს? და იგივე ფილარეტი ნაზი და თვინიერი იყო მის დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებთან, თავისი თვინიერებით იპყრობდა მათ დაუდევრობასა და შეცდომებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში მან დაინახა ბოროტება, რომლის გამოსწორებაც შეიძლებოდა და ეკლესიას არ დააზარალებს; ის არ წარმოადგენდა ადამიანური სიამაყის ნაყოფს, რომელსაც შეეწირებოდა სიწმინდე წმ. სწავლებები, ეკლესიის სარგებელი. სწორედ ეს უკანასკნელი „ადამიანური აბსურდი“ იყო ფილარეტისთვის აუტანელი, რამაც გამოიწვია მისი გაღიზიანება. ამ ხასიათის თვისებას (ნაკლს არ დავარქმევთ, როგორც თავად ფილარეტი უწოდებს) მთელი ცხოვრება ებრძოდა. თუ სიმკაცრე თანაბარია სიკეთისა და ჭეშმარიტების მონდომებასთან, რომლის დაცვასაც მას მოუწოდებენ, ჩვენ ვერ გავბედავთ წმინდანის საყვედურს: ეს ჩვენთვის უფრო ღირებულია, ვიდრე მშვიდი შერიგება გარკვეულ ტენდენციასთან. ფილარეტის უხეში სიტყვა - შენი ნება - გულთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე გულგრილი: "იმართონ!" მაგრამ, როგორც სულიერი ადამიანი, როგორც საკუთარ თავთან მკაცრი ადამიანმა, თავად ფილარეტი დაგმო ეს სიმკაცრე და მაინც აღიარა, რომ არ შეეძლო „მორგებულიყო ხალხის ტონს“. "კირილის შესახებ სტატიამ ცდუნება გამოიწვია. Fr-მა მომწერა. მაკარიუს, როგორც ჩანს, ჩხუბი დასრულდა, მაგრამ მე ნამდვილად არ მინდოდა ვინმესთან ჩხუბი. რომ მცოდნოდა, რომ "ქრისტიანული საკითხავი" ახლა არის დიდი ადამიანების სპეციალური რედაქტორის ქვეშ, რომელთა შეხება ჩემი საქმე არ არის, მაშინ, რა თქმა უნდა, მაკარიას სამუდამოდ არ შევეხებოდი, მაგრამ მაინც ვისწავლიდი Fr-ს. მოკვდი სულელი." „არ ვიცი, შენ თვითონ განმიცდია თუ არა, მაგრამ მე, ცოდვილს, ბევრჯერ მომიწია განცდა, თუმცა ჯერაც არ მისწავლია ის, რაც განვიცადე: ყოველი შემთხვევის შემდეგ, როცა ვინმეზე ძალიან ვბრაზდები, ღმერთი სერიოზულ უბედურებას უგზავნის. არ ვიცი, როგორ გადავწყვიტო, უფალი იმდენად მოწყალეა ჩემს მიმართ, ცოდვილი, რომ ისეთ რიგს და სჯის ზუსტად ისეთ ვითარებაში, როგორც დამსჯას. ჩემი სულისკვეთება მხოლოდ ბევრჯერ დამემართა: ჩემი გაბრაზება და გაღიზიანება ნამდვილად ცუდია. განა ფილარეტის ეს სიტყვები არ გვეუბნება, რამდენად მკაცრად და ყურადღებიანი იყო იგი საკუთარი თავის მიმართ? „მინდა მოგაწოდოთ დეტალური ანგარიში ადგილობრივ საქმეებზე“, - წერს ის რიგიდან. „მაგრამ, ერთი მხრივ, ბევრი რამ არის საჭირო იმ დროისთვის, მეორე მხრივ, აქ საქმეები იმდენად სახიფათოა, რომ ქრისტიანული გრძნობები გვკარნახობს, რომ სჯობს დუმილით დაფაროს, ვიდრე გაუფრთხილებელ გულს მივცეთ ადგილი აზრების ან სიამაყისთვის, ან სხვისი დამცირებისთვის. მირჩევნია შენთან საწოლზე დაგელაპარაკო, ან ჩემს საწოლზე, როგორც ეს წინა წლებში ხდებოდა: მაშინ შენი თვალი ბევრს დაინახავს, ​​რასაც ჩემი ენა არ იტყვის; მაშინ შენი მეგობრობის ყური გაიგებდა გულის ცოცხალ ხმას, რომელიც ახლა გადმოცემულია მკვდარი ასოებით. მაგრამ, რაც უფალს მოეწონება, ის იყოს“. ისინი მიუთითებენ მის მკაცრ მიმოხილვაზე The Day-ის სტატიაზე, რომლის რედაქტორსაც მან სულელი უწოდა. მოდით გავიმეოროთ ფილარეტის შენიშვნების რამდენიმე სტრიქონი. „დღის“ რედაქტორმა მოკლედ არ აღწერა მათი „სინანი“ გლეხთა საქმეებში ჩერნიგოვსკის ყოფნის დავალებით, გლეხების მიერ აღსარების მოვალეობის შესრულების ზედამხედველობა. მას სურს, დაჟინებით უნდა, რომ ყველამ ისე იცხოვროს, როგორც უნდა. ვფიქრობთ, რედაქტორი ასეთ სურვილებს არ გამოთქვამდა, უკრაინული ანდაზა რომ სცოდნოდა: ბატონებო, სულელები არიან, ერიდებიან, რაც უნდათ. ეს რომ სცოდნოდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, თავიდანვე არ სურდა თავის სულელად დაწერა“. ჩვენ უნდა დავბრუნდეთ სამოციან წლებში, როდესაც პრესა ემხრობოდა სამოქალაქო ქორწინებას ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლეგალურ თანაცხოვრებას, სინდისის თავისუფლებას რწმენის პროფესიაში, ანუ როცა ქადაგებდნენ ყველაფერზე, რაც ჩვენი ისტორიული ჰარმონიის საწინააღმდეგოდ არყევდა ჩვენს სახელმწიფოს საფუძვლებს. ჩვენ ახლა ვაღიარებთ ივანე საშინელის ბრძნულ პოლიტიკას, რომელმაც კარგად ესმოდა, რომ რაც უფრო მეტია ისეთ მრავალფეროვან და ვრცელ სახელმწიფოში, როგორიც რუსეთია, ერთი დომინანტური რწმენის მიმდევრები არიან, მით უფრო ძლიერია ხალხის კავშირი და მით უფრო ძლიერია თავად სახელმწიფო. ამ მიზნით მან ყველა დაპყრობილ მიწაზე ააშენა ეკლესიები და აუჩქარებლად ააშენა, მაგალითად, (როგორც ლეგენდა ამბობს) ყაზანში ეკლესია სამ დღეში ააგეს, შემდეგ წელს კი, დაპყრობის შემდეგ, როგორც ცნობილია, იქ უკვე გაიხსნა ეპარქია. ჩვენ ვიცით ჩვენი შეცდომები ბალტიისპირეთის რეგიონში. ასე რომ, ამ გაკვეთილების მიუხედავად, მათ დიდი ზრუნვა მოახდინეს ხალხის გაყოფაზე. ბოლოს და ბოლოს, The Day-ის სტატია არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო მომგებიანი ანარქიის აგენტებისთვის. შეეძლო ფილარეტი მშვიდად მიეღო ეს აზარტული თამაში, რომელშიც სამშობლო იყო ჩართული? კვლავ კითხვა: მემამულეთა ძალაუფლება გლეხებზე დაეცა 1861 წელს; ხელისუფლებას არ შეეძლო მთლიანად შეცვალოს იგი საკუთარი სხეულებით: პოლიტიკურად გაუაზრებელი ხალხი, ხალხი, რომლის მორალი გაურკვეველი იყო, რადგან მას წმინდა გარე წესრიგის ძალა მართავს, შეეძლო გამოეჩინა ყველაზე ველური ინსტინქტები და მისთვის ერთადერთი დასაყრდენი შეიძლება ყოფილიყო ეკლესია, თავისი წესდებით, თავისი სიტყვით. მაგრამ ისინი ფიქრობდნენ, რომ ეს დამცავი როლი თავისუფლებით შეეცვალათ. როგორ შეეძლო ფილარეტი, როგორც ეკლესიის მსახური, როგორც ხალხის გულწრფელად შეყვარებული პატრიოტი, რეაგირება მოეხდინა ასეთ ხელყოფაზე? ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ავტორის ავტორიტეტული სახელის თაყვანისცემას და როცა ის აშკარად შეცდომაში ვარდება, რაც უფრო საშიშია, რაც უფრო საშინელი, მით უფრო პოპულარულია ეს სახელი; და მეორე მხრივ, განსჯის სიმკაცრე მით უფრო გასაგებია: „ვისაც ბევრი მიეცემა, ბევრი მოეთხოვება“. დაბოლოს, გლეხთა ყოფნის წესრიგი კანონმდებლობასთან მეტი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო; ცნობილია, რომ კანონი თავად აწესებდა ასეთ ზედამხედველობას თუნდაც ინტელიგენტ კლასზე. ამგვარად, პირები, რომლებიც საჯარო სამსახურში იმყოფებოდნენ და რომლებიც ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ იყვნენ აღსარებაზე და წმ. ზიარება გამორიცხული იყო მსახურებიდან. ჩვენ ახლა ვერ შევამოწმებთ რა დაემართა ამ კანონს? იგი ან უბრალოდ მკვდარ ასოდ გადაიქცა, ან გაქრა კოდექსის ახალი კოდიფიკაციის დროს, ისევე როგორც კანონის მუხლები, რომლებიც იცავდა რუსულ მოსახლეობას ებრაელთა გამანადგურებელი ექსპლუატაციისგან (პატარა რუსეთში) გაქრა უზენაესი ძალის მიერ გაუქმების გარეშე. მათ ფილარეტის სიტყვები უკიდურესად უხეში და შეურაცხმყოფელი მიაჩნიათ; მაგრამ განა ათასჯერ უფრო შეურაცხმყოფელი არ არის, როცა ეს შეურაცხყოფა მილიონობით თანამემამულეს და თავად სამშობლოს აყენებენ? სამშობლოსადმი ეს შიშები ხომ ფილარეტისადმი მისდამი სიყვარულმა განაპირობა, მაგრამ მართლა სიყვარულმა მიიყვანა ქადაგებული მოძღვრება 1 მარტის სამარცხვინო დღეს?! ფილარეტს არ ჰქონდა დრო თითოეული ასეთი სტატიის დახვეწილ კრიტიკულ ანალიზში ჩასულიყო, საიდანაც გაკეთდა სამოციანი წლების თითქმის მთელი ლიტერატურა. ისევ უნდა გავითვალისწინოთ ის გარემო, რისთვისაც დაიწერა ფილარეტის სტატია. აქ დახვეწილი ფილოსოფია და პოლიტიკური მსჯელობა არ მიიპყრობს მკითხველის ყურადღებას და მკვეთრ ორ სიტყვას შეუძლია უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინოს გონებაზე. ფილარეტს მკაცრი დამოკიდებულება ჰქონდა ა.ნ.მურავიოვის შემოქმედების მიმართ. გარედან გვეჩვენება, რომ ხალხის შესწავლა სულიერი ლიტერატურის საერო საგნებზე უნდა მიესალმა ფილარეტს. მაგრამ ეს მართალია? ერთხელ ფილარეტმა აღნიშნა: „უცნაურია, როგორ მიდიოდა საქმე ასე დამაბნეველად ბერძნულ ეკლესიაში იმპერიის დაცემამდე. ადამიანები, რომელთა საქმეც არის სასულიერო პირი და იარაღი, აიღეს ვალდებულება განიკითხონ და განაჩინონ რწმენაზე“. თუ იგი მურავიოვის ნამუშევრებს ასეთი ცრურწმენით უყურებდა, მაშინ მისი ეჭვიანობის გამო, მისთვის უკვე ხილული იყო ორი იმპერიის საქმეების დაახლოება: ბიზანტია და მისი მემკვიდრე. პეტერბურგსა და რიგაში ცხოვრებამ ამ თემაზე მის სევდიან ფიქრებს მხოლოდ დაამატა. უფრო მეტიც, მას არ სჯეროდა, რომ მურავიოვის ნამუშევრები ეკლესიისადმი მხურვალე სიყვარულის ნაყოფი იყო, მაგრამ მათ სპეკულაციად უყურებდა. პირველ შემთხვევაში რაც შეეძლო აპატია, მეორეშიც არ დაიშურა. ჩვენ ვიცით, რომ ანდრეი ნიკოლაევიჩს პატივი მიაგეს ქრისტიანული სიკვდილით და ამიტომ შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ მას ღვთის წინაშე დამსახურება ჰქონდა; მაგრამ მის შესახებ ცუდმა ცნობებმა ფილარეტამდე მიაღწია. ამ გარემოებამ შეიძლება კიდევ უფრო გამკაცრდეს მის შესახებ მიმოხილვები. მაშინ სხვა მიზეზები იყო. "მეუფე. უდანაშაულო ოდესელმა სიცხე დაუმატა ფერფლის ქვეშ დამალულ ცეცხლს", - წერდა ფილარეტი. მოსკოვში წასვლისას, ინოკენტიმ დაარწმუნა ფილარეტი, შეესწავლა წმინდანთა ცხოვრება და მიუთითა მურავიოვის წიგნის ნაკლოვანებებზე. უკანა გზაზე, ან იმ მიზნით, რომ ფილარეტი ამ საქმეს მიჰყოლოდა, ან, შესაძლოა, ყოველგვარი მიზნის გარეშე, მან მოახსენა, რომ „მურავიოვი ყველას აყენებს მის წინააღმდეგ...“ ეს „ყველა“, რა თქმა უნდა, გულისხმობდა, უპირველეს ყოვლისა, მიტროპოლიტს, რომლის მდებარეობასაც ფილარეტი ასე აფასებდა. ”აი, აღიარება ცხოვრების შესახებ”, - წერდა ის გორსკის. "ამას უნდა დაემატოს, რომ მე, ცოდვილმა, ყველაზე მკაცრი წერილი მივწერე მურავიოვის შესახებ მოსკოვის მმართველს, მურავიოვისადმი მისი სიყვარულის უსამართლობის გამოვლენის სურვილით. ბოლო წერილი, ვფიქრობ, დიდხანს დაამახსოვრდება. და ეს შენ გემსახურება, საზიზღარი ფილარეტ! რატომ უნდა უყურო სხვის ცოდვებს? შეხედე შენს." მურავიოვის კომპოზიციაში „რუსი წმინდანთა ცხოვრება“ შეცდომები რომ შენიშნა, ფილარეტმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ეს წმინდა სინოდისთვის მინიშნება და ამ შეცდომების გამოსასწორებლად და რაც მთავარია, ჩვენს სულიერ ლიტერატურაში არსებული ხარვეზის შესავსებად, ამ თემის განხილვის იმედით დაიწყო მასალების მომზადება. მაგრამ, სურდა მის შრომას, როგორც მოსკოვის მიტროპოლიტმა მიუთითა, საეკლესიო წერილის ხასიათი მიენიჭა, სთხოვა წმინდა სინოდს დაევალებინა ეს სამუშაო. სინოდმა მისი პრეზენტაცია მიტროპოლიტ ფილარეტს გადასცა დასასრულებლად. მიტროპოლიტს ამ საკითხის გადაწყვეტისას ორი გრძნობა უნდა შეეთვისებინა საკუთარ თავში: კანონის უზენაესობის პატივისცემა, რომელსაც ფილარეტის განცხადება წარმოადგენდა და პირადი სიყვარული მურავიოვის მიმართ. ეს ორი გრძნობა ამ შემთხვევაში იმდენად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან, რომ მათ შერიგებას და ამ შერიგებაზე თქვენი გადაწყვეტილების აშენებას განსაკუთრებული ქრისტიანული სიბრძნე დასჭირდა. და ეს ამოცანა წმინდანმა ასე გადაჭრა: აღნიშნა, რომ აუცილებელია კერძო პირების წახალისება ასეთი საქმისადმი ლმობიერად შენიშნა შეცდომების მიმართ, მან სიფრთხილით მიიჩნია ხარკოვის ეპისკოპოსს (ფილარე) დაევალებინა რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა სრული სია შეადგინა, „აჩვენა საფუძვლები, რომლებიც ცნობილია როგორც ნაკლებად ცნობილი, როგორც ეს ცნობილია“. ერთი წმინდანის ბიოგრაფია. ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, პასუხში გვესმის მიკერძოება ერთი მხარის მიმართ. ფაქტობრივად, მიტროპოლიტი ითხოვს შემწყნარებლობას დამწყები საერო მწერლის შეცდომებზე, ხოლო თავისი სწავლებით ცნობილ წმინდანს ასევე უტარებენ გამოცდას და სთავაზობენ, ასე ვთქვათ, მწირ შრომას, რომელიც იმავე საერო მწერალს შეეძლო გამოეყენებინა თავისი ნაწარმოების ახალ გამოცემაში. მაგრამ თუ უფრო ღრმად ჩახედავთ წმინდანის პასუხის მნიშვნელობას, თქვენ არ შეგიძლიათ არ აღიაროთ ღრმა სიბრძნე მის უკან. მან თქვა, რომ ფილარეტის საცდელი ნაშრომი დაუყოვნებლივ გამოავლენდა სინოდს მის უპირატესობას სერიოზულობით, მასალის სიმდიდრით, ამ უკანასკნელის კრიტიკული შეფასებით მურავიოვის წიგნთან შედარებით. და სწორედ ეს უბიძგებს სინოდს, პირდაპირ დაუშვას ფილარეტის პრეზენტაცია. ამგვარად, ამ საქმეში მიკერძოება არ დაინერგება და თავად წმინდანი ორივე მხარესთან მუდმივ პირად ურთიერთობაში რჩებოდა. ამასთან, საკითხის გადაწყვეტისას: უნდა შეწყდეს თუ არა გამოცემა და განიხილოს თუ არა ბრალდება, მიტროპოლიტი გადადის ზოგად ლოგიკურ და სამართლებრივ საფუძვლებზე. „ჩემი აზრით, პუბლიკაცია არ უნდა შეწყდეს, რადგან ცენზურის მტკიცებულებები მეტყველებს გამოცემის სასარგებლოდ, მაგრამ არაფერი მეტყველებს ბრალდების სასარგებლოდ, რადგან ის ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე იქნა გამოტანილი. დაუმტკიცებელი ბრალდებით არცერთი სასამართლო არ გამოაქვს განაჩენს. სხვათა შორის, მურავიოვის თხზულებებში კანონიკური შეცდომები რომ იყოს, მიტროპოლიტი ფილარეტი ამას ცენზურის მტკიცებულებად არ ამართლებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში, შეცდომები შეიძლებოდა მითითებული ყოფილიყო კრიტიკულ სტატიაში. დასკვნის გასამყარებლად მიტროპოლიტი მიუთითებს შემდეგ შემთხვევაზე: პუბლიკაცია შეჩერდა და ბრალდება ბათილი აღმოჩნდა; ავტორი განიცდის გამოუსწორებელ ზარალს და შეურაცხყოფას. მაგრამ ფილარეტი აშკარად განაწყენდა მოვლენების ამ შემობრუნებით. რა თქმა უნდა, მას ხელთ ჰქონდა მასალები, მურავიოვის წიგნის შეცდომებს სრულიად აღმოჩენად თვლიდა და დარწმუნებული იყო, რომ მისი წმინდა სიტყვა კიდევ უფრო სარწმუნო იქნებოდა. მურავიოვის აქ მაქინაციებში ეჭვის გამო, მან მიტროპოლიტს წერილი მისწერა, რომლის სიმკაცრე თავად მურავიოვის მიმართ მოგვიანებით აღიარა. და მართლაც ფილარეტის წერილი ძალიან მკაცრი იყო. და მართლაც ფილარეტის წერილი ძალიან მკაცრი იყო. საქმის არსებითად პასუხის გაცემის შემდეგ, მიტროპოლიტი მიუთითებს წერილის ამ მხარეს იმ ქრისტიანული თვინიერებითა და სიყვარულით, რომლითაც მაღალი ქრისტიანული სიბრძნითა და საგნების ნათელი ხედვით ათავსებს მოსკოვის წმინდანს სასანთლეზე, საიდანაც იგი იქნება ჩვენი ეკლესიის წმინდანი დიდი ხნის განმავლობაში, ალბათ კიდევ საუკუნეში. ვისზე ამბობ, რომ მე "ვიცი ეს ბოროტი სული?" არა! მე არ მაქვს უბედურება, რომ ვიცნობ ბოროტ სულს ჩემს ნაცნობ ხალხში და გისურვებ და გირჩევ, არ მისცეთ თავს უფლება განიცადოთ ეს უბედურება. - რატომ ასეთი მკაცრი მზერა? რატომ ასეთი სასტიკი სიტყვა? ეთანხმება თუ არა მოციქულის სწავლებას: თვინიერად უფლის მსახური ხდება? იცით, როგორ ხედავს ღმერთი ადამიანს? რა მოხდება, თუ სასტიკად ვგმობთ მას, ვისაც წყალობა აქვს და, შესაძლოა, გაამართლოს? განა უფრო უსაფრთხო არ არის შეცდომისგან, განა ჩვენი სულისთვის უფრო მშვიდი არ არის ადამიანის წარმოდგენა იმაზე უკეთესი, ვიდრე ის გვეჩვენება და, თუ გნებავთ, ჩვენზე უკეთესი? ამას მამები არ გვირჩევენ? დაე, თავმდაბალი აზრი მოჰყვეს თავმდაბალ სიტყვას. შენი წერილიდანაც გადავწერ: „მე მივიღე ფურცლები და პასუხი ჩემს ნაშრომზე და მწუხარება, რომ სატანა ძლიერია, არ იყო განცალკევებული სხვა მწუხარებისგან“. რა ქაღალდებმა მოგცათ სატანის ძალაუფლების იდეა? ეს არის დადგენილება, რომელიც ასახავს წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებას. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ თქვენ წმინდა სინოდის დადგენილებას სატანის გავლენას უმორჩილებთ. თქვენ, რა თქმა უნდა, ეს არ გიფიქრიათ: მაგრამ ხედავთ, როგორ მიგვიყვანს მოთმინებით უკონტროლო აღშფოთება იმაზე შორს, ვიდრე გვგონია. ჯვარი გადავდოთ, წმიდაო მოძღვარო! "ღმერთმა აღსდგეს და გაფანტოს მისი მტრები." ურჩია, იმის მაგივრად, რომ მწუხარებისთვის დრო დაკარგო და სხვა მწერალი ეპოვა, დაჯექი და წმინდანთა სია და ერთი წმინდანის ცხოვრება დაეწერა და სინოდში გაეგზავნა! ”საქმე კარგად წავა,” - დასძინა მან სწორ გზაზე, ისე, რომ უკან არ მოუხედავს სხვა საკითხებს, რაც გვერდით ხდება. „ალბათ იტყვით, რომ ზედმეტად ვეწინააღმდეგები თქვენი სიტყვის გამონათქვამებსა და ტონს. თუ ვცდები, მაპატიეთ, მაგრამ გეტყვით, რატომ ვაკეთებ ამას. მეჩვენება, რომ ძმური სიყვარულით უნდა მოგაყენო მეგობრის ჭრილობები, რომლებიც, წმინდა წერილის სიტყვით, უფრო საიმედოა, ვიდრე მტრის უფასო კოცნა“. რა თქმა უნდა, იმისთვის, რომ მეგობრის წყლულს შვილობილობით უპასუხო, უნდა გქონდეს ზუსტად ის თავმდაბლობა, რაც მიტროპოლიტმა აღნიშნა. მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყო ფილარეტის თავმდაბლობა, მისი ტემპერამენტი, მისი მოტივების სიწმინდე და გულმოდგინება ჭარბობდა და იგი ვერ ეთანხმებოდა თავის დიდ მოძღვარს სულიერი თხზულების საერო მწერლების შეცდომებისადმი ლმობიერების შესახებ. ის ვერ შეეგუა იმ აზრს, რომ მურავიოვი აქ ეკლესიის მსახურების სურვილმა ამოძრავებდა; ვერ შეცვალა აზრი მის შესახებ. მიტროპოლიტი, როგორც ჩანს, უკმაყოფილო იყო; და გორსკიც აქ შემოუერთდა. სამწუხაროდ, მათ განაწყენდა ის ფაქტი, რომ მეორემ ქების ნაცვლად თქვა, მცირეოდენი უკმაყოფილება ცხოვრების შესახებ, რაც, მართალი გითხრათ, საქებარი არაფერია. ”თქვენ წერთ ბოდიშს თქვენი განზრახვისთვის, მაგრამ განზრახვა სხვა საქმეა, მათი აღსრულება სხვა საქმეა, სჯობს აღიაროთ, სწერდა გორსკის, რომ საქმე არ იყო ხალხის სასიამოვნოდ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეგიძლიათ ველით, რომ თქვენ მოიწონებთ „ილია მურომეცის თავგადასავალს“ წმინდა ილია მურომეცის ცხოვრების სახით. როგორც ჩანს, ყველას თავისი წილი აქვს. ჩემი წილი მწარეა, და სიმწარე, და სიმწარე. კურთხეულ იყოს სახელი უფლისა, ცოდვილთა მხსნელისა, რომლისაგან მე ვარ უძვირფასესი“. ”მე არაფერი მქონდა გულში მოსკოვის ცენზურის გამო, - წერდა ის გორსკის, - რეალურად ჩემი ნაწერების გამო, მაგრამ, როგორც დავწერე, ვგმოდი მისი უცნაური ინდულგენციებისთვის მურავიოვის თამაშის მიმართ. ვლადიკამ ჩემი სიტყვები უცნაურად მიიღო: ”მურავიოვი ტანჯავს სხვების მოთმინებას თავისი ცხოვრებით”. „რაც შეეხება ფრ. ვასილი, საერთოდ ვერ დაგეთანხმები; ის არ შეიძლება იმავე დონეზე დადგეს, როგორც უბრალო ბიოგრაფები, რომლებიც უბრალოებიდან უშვებდნენ შეცდომებს. ეს არის ამაყი კაცი, რომელმაც ეკლესიის მოძღვრის როლი იკისრა და ამპარტავნულად ლაპარაკობდა ადამიანებზე და საქმეებზე, თუმცა ამავდროულად უმეცარი და სულელი ადამიანი იყო. ვლადიკას მივწერე, რომ მურავიოვი თითქმის იგივეა, რაც ფრ. ვასილი. ამ ტიპის ადამიანები ყოველთვის საშინელ ზიანს აყენებდნენ ეკლესიას. მე ასე ვფიქრობ სინდისის გამო და არა ვნების გამო. უფალი განგვიკითხავს ყველას“. აი, რამდენად დარწმუნებული იყო მურავიოვისადმი მისი შეხედულების სისწორეში და სიწმინდეში. პეტერბურგიდან, როცა ფილარეტი 1858 წელს წმიდა სინოდში იმყოფებოდა, გორსკის წერდა: „ა. მურავიოვმა მითხრა, რომ ალექსანდრე ვასილიევიჩს სურდა დამეწერა მისი, როგორც კვაზიმეცნიერის ნაშრომების შესახებ; მაგრამ მე არაფერი მიმიღია. და ადამიანმა იმდენად უნდა დაიმდაბლოს თავი, რომ ხელი მოაწეროს განკარგულებას 500 მანეთის გამოცემის შესახებ „ცხოვრების“ ბერძნული თარგმანის გამოქვეყნებისთვის! და ჩემი კარგი ალექსანდრე ვასილიევიჩი მხარს უჭერს მურავიოვის ღვთისმოსაობას! უფალო, მაპატიე მე ცოდვილი. ნება მომეცით ვნახო ჩემი ცოდვები." ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ მოაწერა ხელი განმარტებას, ფილარეტმა ვერ მოითმინა აზრის გამოთქმა. "ყველაფერი რომ ვთქვა, რაც მოხდა, ისიც უნდა ვაღიარო, რომ ნაჩქარევად ვთქვი ფულის მოთხოვნის შესახებ: ეს არაკეთილსინდისიერია. ამას ალბათ მურავიოვის ყურადღების ცენტრში არ მოუტანენ და მერე ტრაკს მივიღებ! ოჰ, რა არ დაასხეს უკვე ჩემს ნაცრისფერ წვერზე? რამე მომავალი? ანდრეი ნიკოლაევიჩის მიმართ ჩემი ყველაზე დიდი უკმაყოფილება არის (აუხსნა ფილარეტმა გორსკის), რომ ის დიდ ზიანს აყენებს ჩემს საყვარელ მოსკოვის წმინდანს; უფრო მეტიც, ის ხშირად არ არის მასთან მიმართებაში ისეთივე, როგორიც მის წინაშე ჩნდება. მაგრამ იყოს ღვთის ნება! - დიახ, - დასძენს ის, - ტუჩებზე მართლმადიდებლობა ძალიან საშიში რამ არის. მასზე მეტს არაფერს ვამბობ (მურავიოვი); რადგან, ერთის მხრივ, მისგან საკმარისი მწუხარება განვიცადე, მეორეს მხრივ, იმიტომ, რომ, როგორც ჩანს, მას თვალთმაქცს ფარისეველო, დრო გავიდა“. აქ წარმოგიდგენთ ფილარეტის აზრს გროზნოსა და სტოგლავის დროზე, რომელიც გვაძლევს გასაღებს ფილარეტის მკაცრი დამოკიდებულების გასარკვევად მურავიოვის სულიერი თხზულების მიმართ. „არ დაიჯერებთ, რამდენად გააფუჭა სტოგლავის დროინდელი ამპარტავანი ხალხის სისულელე წმინდა სიძველეს თავისი ბავშვური ინტერპრეტაციებით. არ შეიძლება გაოცებული იყოს, თუ როგორი მამაცი, როგორი ამპარტავანი, რაოდენ ამპარტავანიც კი იყო ეს ხალხი, ვულგარული უმეცრები! მათზე გაღიზიანება ხანდახან მე, ცოდვილს, მოთმინებიდან გამომყავს. ამ საშინელმა სულმა, ამ ურჩხულმა და არა კაცმა, ივანე მრისხანემ, იმდენი უბედურება შეუქმნა სახელმწიფოსაც და ეკლესიასაც, რომ ეს უკანასკნელი მაინც გათავისუფლდება მისი ტანჯვისგან. დაფიქრდი და დაეთანხმე. სიამაყე არის კაცობრიობის ნამდვილი სატანა. ბოდიში ჩემი მოთმინების ნაკლებობისთვის. ისინი ძლივს გათავისუფლდნენ მონღოლი არაპნიკებისგან, როცა სიამაყემ ისე აწია ისინი, რომ მიწაზე ძლივს ჩანდნენ. "ჩვენ ვართ მართლმადიდებლები, ბერძნები - ბუსურმანები, ჩვენ ვართ მართლმადიდებლობის მხოლოდ მასწავლებლები და ოსტატები", - ყვიროდა ეს უცნაური ხალხი და მოდით ვიმსჯელოთ და დავასახელოთ ეკლესიის შესახებ წიგნებში; მაგრამ სინამდვილეში ისინი იმდენად დაბალი, უხეში და ვულგარული იყვნენ როგორც ცხოვრებაში, ისე განათლებაში, რომ მტკივნეული იყო უცოდინარების ამ ვულგარული ხროვის ყურება. სწორედ ეს უმეცარი სიამაყე იყო წმიდა ეკლესიის ჭირი, რომელიც ამდენი საუკუნის მანძილზე აწუხებდა ბნელ ბრბოს. კიდევ ერთხელ ბოდიშს ვიხდი." ბნელი ბრბოების დაინფიცირების შიშმა გამოიწვია ფილარეტის მკაცრი დამოკიდებულება სულიერი მწერლობის მიმართ. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მურავიოვის "რუს წმინდანთა ცხოვრებაში" ბევრი ნაკლოვანება აღმოაჩინა, მან ვერ გაბედა განაჩენის გამოტანა პრესაში, მაგრამ მიანიშნა წმინდა სინოდს, ე.ი. როგორც ამბობენ, "მან ეს უთხრა ხელისუფლებას". მაგრამ როცა სინოდმა მისი შუამდგომლობა მოსკოვის მიტროპოლიტის მოსაზრების შესაბამისად გადაჭრა, მან დააყოვნა მისთვის დაკისრებული დავალების შესრულება. და ეს არის ის, რაც მან მისწერა მის მასწავლებელს, მოსკოვის მიტროპოლიტს. "წმინდანების შესახებ ყველაფერს ქაღალდზე ვერ დაწერ... ორი რამ უნდა გაკეთდეს: მიაწოდოთ მტკიცებულება იმისა, რომ ესა თუ ის ადამიანი ეკლესიის მიერ წმინდანად არის აღიარებული და წმინდანთა ცხოვრების აღწერა. თუ ეს უკანასკნელი ადვილი არ არის, მაშინ პირველი უფრო რთულია. ჯერ ერთი, თუ ამას კეთილსინდისიერად და მთელი სიცხადით აკეთებთ, საპატრიარქო არქივისა და მიტროპოლიტების ნაწილის გადახედვა გჭირდებათ... მოკლედ, ადვილი დასაწერია, მაგრამ განა განხორციელებადი? სამაგიეროდ, თუ წმინდა სინოდს მოეწონება, შესრულდეს ჩემთვის გამოგზავნილი დადგენილება. პეტერბურგში უნდა დამირეკო. მე ამას ჩემთვის არ ვამბობ და ამიტომ თავისუფლებით ვლაპარაკობ. მზა მაქვს როგორც წმინდანთა ცხოვრების აღწერილობა, ასევე ინფორმაცია წმინდანთათვის ამა თუ იმ პიროვნების მიკუთვნების შესახებ; მაგრამ მე არ ვაძლევ თავს უფლებას მათი წარდგენა სინოდში. არ მსურდა და არც მინდა, უმნიშვნელოვანეს საკითხებში ვიმოქმედო. ვნებები და ცრურწმენები ყველგან მხოლოდ აფუჭებს ყველაფერს. წმინდანთა ცხოვრების შესახებ იყო და ახლა არის ჩემი შემდეგი რწმენა. ადამიანმა უნდა: 1) შეადგინოს ცხოვრების აღწერა მატიანეების, ხელნაწერი აღწერილობებისა და მოთხრობების საფუძველზე, რათა ეს იყოს აღმზრდელი საკითხავი როგორც გონებისთვის, ასევე გულისთვის და არა მაცდური ორივესთვის; 2) გამოაქვეყნეთ უძველესი ცხოვრება, მოთხრობები და ჩანაწერები წმინდანთა შესახებ, მათ ტექსტში თქვენი რაიმეს დამატების გარეშე; 3) მურავიოვის გამოცემულის წაკითხვა, მაპატიე, წმიდაო ბატონო, ჩემი აზრით, იგივეა, რაც ახლებურად გადაკეთებული იგავ-არაკების კითხვა: აქ ყოველი სტრიქონი შეცდომაა - მოთხრობების, ფრენოლოგიის, ენის, ლოგიკის, ფსიქოლოგიის, ყველანაირი და სახის შეცდომა. ღმერთი ხედავს, მე ვლაპარაკობ არა ცრურწმენით, არამედ იმ ინფორმაციის საფუძველზე, რომელიც ღმერთმა მოგვცა. ჩემი დარწმუნებით, ხელისუფლება უნდა იყოს პირველი ფიგურა, სადაც საქმე წმ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, წარმართები დიდი ხანია გმობენ რუს ეპისკოპოსებს როგორც უმოქმედობისთვის, ასევე მონობისთვის; და მათი ხმა ხმამაღლა გაიმეორა რუსეთის ეკლესიამ (ეს უკანასკნელი აღმზრდელია სქიზმატიკოსებისთვის და ეკლესიის შვილებისთვის?). უძველესი ბიოგრაფიების, მოთხრობებისა და წმინდანთა შესახებ შენიშვნების გამოქვეყნება მარტივად შეიძლება განხორციელდეს სამ აკადემიაში: თითოეული გამოაქვეყნებდა მხოლოდ იმ წმინდანთა აღწერილობებს, რომლებიც მოღვაწეობდნენ თავის რაიონში. უძველესი აღწერილობები შეიძლება გამოქვეყნებულიყო ძველ ენაზე რუსული თარგმანით; საკმარისია მოგვიანებით გამოვაქვეყნოთ მხოლოდ თარგმანში. პუბლიკაციას შეიძლება ეწოდოს: „ღვთისმოსაობის ძეგლები“ ​​და წარმოადგენს თუ არა სპეციალურ გამოცემას, მაშინ განცალკევებულს ამჟამინდელი გამოცემებისგან. ნუ დამაბრალებ, წმიდაო უფალო, რომ მურავიოვის შეცდომებზე არანაირი კომენტარი არ წარმოვადგინე და არ წარმოვადგინე. ამას ადრე ვერ ვაცნობიერებდი, რადგან არ ჩავთვლიდი საჭიროდ ჩემი ბიზნესისთვის და არ ჩავთვლიდი საჭიროდ მოხალისეობაზე მუშაობა, რომელიც არ იყო ჩემი; ახლა ამას ვერ წარმოვიდგენ სხვა მიზეზების გამო ჩემს სინდისში. ” მიზეზი ახლა გასაგებია: ფილარეტმა „საკმარისი მწუხარება განიცადა მისგან“ და ამიტომ ეშინოდა, რომ პირადი უკმაყოფილება არ შეერევა წმინდა საქმეს. მიტროპოლიტისადმი მიწერილი ზემოხსენებული წერილი კიდევ ერთხელ ცხადყოფს ფილარეტის განსაკუთრებულ სიფრთხილეს რწმენის საკითხებზე სამეცნიერო ნაშრომებში. პოლიტიკური მოვლენების თხრობაში შეცდომა ყოველთვის გამოსასწორებელია; წიგნზე შორს არ მიდის; მაშინ როცა შეცდომამ რწმენის ობიექტებში, ეკლესიის სწავლებებში შეიძლება მასები შეცდომაში მიიყვანოს და აზრთა სხვადასხვაობა გამოიწვიოს. ამიტომ ფილარეტი გულგრილი ვერ დარჩებოდა მათ მიმართ, ვინც ამ საკითხს არასერიოზულად ეპყრობოდა. სხვისი შეცდომების გამოსწორებისა და შედეგების თავიდან ასაცილებლად, ფილარეტმა გაჭირვებია შეესწავლა იგივე საგანი. ასე რომ, დაგმო მურავიოვის წიგნი, მან თავად დაწერა რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემდა მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად. მაკარიუსის შემოქმედებაში შეცდომები რომ შეამჩნია, მან თავად დაწერა ჩვენი პატივცემული მამის, აბატი თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება, რომელიც აღწერილია ღირსი ნესტორის მიერ, თარგმნილი თანამედროვე რუსულ ენაზე. არქიეპისკოპოსი ანატოლი, მადლობა გადაუხადა ფილარეტს „დოგმატური ღვთისმეტყველების კითხვით მიღებული სიამოვნებისთვის“, უჩიოდა „ცენზურის განსაცდელებს“. მაგრამ ფილარეტმა უპასუხა: „გეთანხმები, რომ ცენზურის ამჟამინდელ შემსუბუქებას კარგი მხარე აქვს; მაგრამ ასევე დარწმუნებული ვარ, რომ საჭიროა ჭკვიანი და კეთილგანწყობილი ცენზურა. შეიძლება რთული იყოს ავტორის სიამაყისთვის; მაგრამ ამ მიზეზით, წიგნები არ შეიძლება იყოს უსარგებლო ან მავნე“. მოსკოვის წმინდანმა ვერ შეამჩნია ფილარეტში სწავლების სიწმინდის ასეთი გულმოდგინება და ხარკი გადაუხადა. ამიტომ მიტროპოლიტი, რაც არ უნდა ახლოს ყოფილიყო მურავიოვი მასთან, ენდობოდა ფილარეტის აზრს, მის ღრმა ცოდნას და მის მოტივებს და მორიდებით უპასუხა მურავიოვის თხოვნას: „დაემშვიდებინა ხარკოვის კრიტიკოსი“. სულიერი მესინჯერის კრიტიკული სტატიებით ფილარეტში გამოწვეულ გაღიზიანებას ძალიან კარგი მიზეზები ჰქონდა. გავრცელდა ჭორები (ჩვენ არ ვიღებთ ვალდებულებას, რომ გადავწყვიტოთ და შევთანხმდეთ მათ უფრო ჭორებად კლასიფიკაციაზე), რომ ამ სტატიებს დიდი გამბედაობა მისცა, რბილად რომ ვთქვათ, მაღალჩინოსანმა. მისი თხზულების ნაკლოვანებათა და შეცდომებზე მინიშნებები, როგორც ვნახეთ, მადლიერებით მიიღო ფილარეტმა; მაგრამ ფილარეტი, როგორც ცნობილი თანამედროვე ფენომენი, ვერ შეხვდა ასეთ დამოკიდებულებას მისი ნამუშევრების მიმართ, როგორც ეს "სულიერი მაცნეს" სტატიებშია აღნიშნული, სიმწარის გარეშე, ავტორის სიამაყის დატოვება. გაჭირვებულმა მუშამ მშვიდად ვერ მიიღო ეს მოვლენა; და აქ რამდენიმე გარემოება ადასტურებდა ჭორის ალბათობას: 1) ჟურნალი გამოდიოდა ხარკოვში; 2) აქამდე სულიერ ლიტერატურაში არ ყოფილა ასეთი ტონის კრიტიკული სტატიები და მიმართული არა დამწყები, არამედ უკვე ხმამაღალი რეპუტაციის მქონე მეცნიერის და, მით უმეტეს, დამსახურებული იერარქის წინააღმდეგ; 3) როდესაც ფილარეტის სამეცნიერო ნაშრომები ფართოდ გახდა მისთვის ცნობილი და დამოწმებული იყო იმპერიის ყველა სწავლული საზოგადოების მიერ, საჭირო იყო დიდი გამბედაობა, რომ გადაეწყვიტათ დაცინვა, გამბედაობა, რომელიც ამ ინციდენტამდე სტატიების ავტორს არ უნახავს. ფილარეტს, რა თქმა უნდა, შეეძლო გაეხსენებინა პეტერბურგის სულიერი ცენზურის შენიშვნები, შთაბეჭდილება, რომელიც მან მოახდინა ქრისტიანული რიდინგის სტატიების უყურადღებო კრიტიკით და ადვილად ეჩვენებოდა, რომ სულიერი მესენჯერის სტატიების ავტორს გამბედაობა მისცა ადამიანმა, რომელსაც სურდა მასთან ძველი ანგარიშების გასწორება, ე.ი. ჩვენ საერთოდ არ გვინდა დავამტკიცოთ ჭორის მართებულობა და ასეთი სავალალო განცდა დავუკავშიროთ დასამახსოვრებელ ადამიანთან; მაგრამ გვსურს ვთქვათ, რომ გარემოებებიდან გამომდინარე, ფილარეტს შეეძლო ასე მოეჩვენებინა, რომელმაც შემდგომში მოინანია მისი მკაცრი პასუხი. ამ კრიტიკასთან დაკავშირებით ფილარეტმა მისწერა პროფესორ პლატონოვს: „თქვენ ნაწილობრივ გამოიცანით ჩემი განწყობა, რომ მიმეღო თქვენი საჩუქარი - მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ. (პლატონოვმა გაუგზავნა მას თავისი სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა სულიერ მესენჯერში). doesn’t happen in the world? Yes, it seemed that I didn’t want to cause trouble for anyone in Kharkov, but tried to be useful to the best of my ability. And yet, from Kharkov, abuse and anger have been raining down on my head for more than one year. Strange! Those who express such hostility towards me seem to have done something good. And what do they answer? Strange! Why don't I answer their abuse? God is merciful to my sins - I გაუძლო, რომ მოთმინებით დავხურო ცოდვის ჭრილობები ჩემს სულში. თუ ნახევრად გიჟი ჩემს წინააღმდეგ სისულელეს ქსოვს, თუმცა ხმამაღლა; ნამდვილად ღირს მასთან ურთიერთობა - უპასუხოს მას, კამათს, საკუთარ თავზე დაჟინებით მოითხოვოს? მე თვითონ ვიქნებოდი სასაცილო. თუ ათიოდე-ორი დამთვალიერებელი უსმენს ნახევრად გიჟს: ამიტომაც არიან მნახველები, სხვა არაფერი აქვთ გასაკეთებელი. ბევრი საქმე მაქვს გასაკეთებელი და ცოტა დრო. იმდენი რამ მაქვს, რისი გაკეთებაც არ დამიწყია, მაგრამ რაც აუცილებლად უნდა გავაკეთო! სხვა საქმეა ავადმყოფების სინანული - ეს ჩემი საქმეა და ვნანობ, რომ ისინი ავად არიან. ღმერთმა მათ ჯანმრთელობა მიანიჭოს“. და აი, რა დაწერა მან, სხვათა შორის, ხარკოვსკის ვესტნიკის კრიტიკულ სტატიაზე. ხარკოვის ბიულეტენის „კრიტიკული სტატია“ წიგნის შესახებ „ეკლესიის მამათა ისტორიული დოქტრინა“ აპირებს, მისი თქმით, ახსნას ამ სწავლების ზუსტი მნიშვნელობა. აზრი კარგია, მაგრამ რა არის მისი შესრულება? კრიტიკოსის სიყვარული ტრადიციისადმი ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია; მაგრამ ზოგან ის პათეტიკურადაც კი ამბობს, რომ მამათა სწავლება არის სწავლება ტრადიციაზე. სწორია თუ არა მისი აზრი? არ არის სიტყვა იმაზე, რომ ეკლესიის მამები თავიანთ სწავლებაში იცავდნენ ტრადიციას, სადაც საჭირო იყო, ისევე, როგორც პატივისცემით აღწერდნენ ეკლესიისა და ცალკეული ადამიანების საქმეებს. მაგრამ ისინი ფიქრობდნენ ღვთის სიტყვაზე ფილოსოფოსობდნენ და იყვნენ ფილოლოგები და შეცდომებსაც კი უშვებდნენ, მაშასადამე, იმის თქმა, რომ ეკლესიის მამების სწავლება იგივეა, რაც სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ, ნიშნავს არ გაიგოს ეკლესიის მამები, ან, განზრახ დახუჭო თვალი ამ საკითხზე, მისი თვითნებურად ინტერპრეტაცია. ანალოგიურად, სურვილის შემთხვევაში, შეგიძლიათ ამოიღოთ სახარების ტექსტი მამათა თხზულებიდან; მაგრამ იქნება ეს სწავლება მამების შესახებ? კიდევ სხვა შეადგენს ჰერმენევტიკის წესებს მამათა სიტყვებით; და ეს იქნება სწავლება მამების შესახებ? მეოთხე და მეხუთე შეისწავლიან ეკლესიის მამათა ფილოსოფიას; მათი შრომის ნაყოფი იქნება მამათა შესახებ სწავლების შესანიშნავი და გასართობი ნაწილი, მაგრამ მხოლოდ ნაწილი. კრიტიკოსი იმდენად გულუბრყვილოა, რომ პირდაპირ ამბობს: „პატროლოგია საერთოდ არ უნდა ჩაერთოს იმ ნაშრომების მიმოხილვით, სადაც ეკლესიის მამები არიან ჩვეულებრივი მეცნიერები, ფილოსოფოსები, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ექსპერტები და ა. ეს რისგან არის? თქვენ ჰკითხავთ. ხედავთ, კრიტიკოსი გადაწყვეტს გაჩვენოთ ეკლესიის მამა ისე, როგორც კრიტიკოსს შეეფერება და არა ისე, როგორც სინამდვილეში იყო ეკლესიის მამა. თქვენ იტყვით, რომ ეს არ ეთანხმება მამების შესახებ ისტორიული სწავლების მნიშვნელობას, რომ ეს არაკეთილსინდისიერი პაპიზმის ჟონავს? კრიტიკოსს ნამდვილად სურს ასეთ ადამიანთა შორის ყოფნა? დიახ, მართლმადიდებლის პატივი ისაა, რომ ის არც პროტესტანტია და არც პაპისტი, ან, როგორც აწ გარდაცვლილი ხომიაკოვი წერდა, არ არის თვითნებური, არ არის ჭკვიანი არც პაპიზმისა და არც პროტესტანტიზმის წესით“. აქ ფილარეტი, რომელიც აპროტესტებს საქმის არსს, დუმს კრიტიკის დარჩენილ შეცდომებზე, მათ სიყვარულით ფარავს. გარდა ამისა, ფილარეტი, როგორც ჩანს, არ ცნობდა მარჯვენა მეუფე მაკარიუსის გენიოსობას. ამ უკანასკნელის მიერ იაკობის ნაშრომის „ქრისტიანულ კითხვაში“ გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით, ფილარეტი სწერდა გორსკის: „თუმცა, მე არ შემიძლია გავჩუმდე, რომ მაკარი 70 არის სწრაფი, მაგრამ არც ისე საფუძვლიანი და ამ საკითხშიც ჩანს. პეტერბურგი?" „მესმის, რომ ჩვენს სულიერ ჟურნალებს ევალება გამოაქვეყნონ სტატიები განხეთქილების შესახებ. გთხოვთ, არ დაუშვათ ისეთი სულელური სტატიები, როგორიც არის ნოემბრის წიგნი „ქრისტიანული საკითხავი“ 71. ასეთმა სტატიებმა შეიძლება მხოლოდ დააბნიოს სულელ წვერიან ადამიანებს“. მაკარიუსის სტატიასთან დაკავშირებით „მე-11 საუკუნის რუსული სულიერი ლიტერატურის სამი ძეგლი“, ფილარეტი სწერდა გორსკის: „რაც შეეხება სტატიას თეოდოსი პეჩერსკის შესახებ, ჩვენ შორის, ის შეიძლება იყოს მწერლის ნაშრომებში, სანამ მისი გონება არ გახდება უფრო საფუძვლიანი. და ველოდი, რომ ბილიარსკის გონივრული სტატია მწერალს აიძულებდა მოეკრიბა თავისი აზრები, რომლებიც მომთაბარე იროკეზებივით აქეთ-იქით ტრიალებენ... ბევრად უფრო სასარგებლო იქნებოდა ნესტორის თეოდოსის ცხოვრების ორიგინალში გამოქვეყნება ხელნაწერთა ვარიანტებით, ან რუსულ თარგმანში. და რას აძლევს მწერლის სტატია მკითხველს, გარდა ცარიელი ვარაუდებით უკმაყოფილებისა და სულელური სიტყვიერების გამო? სტუდიტის ქარტია მნიშვნელოვანი რამ არის: მაგრამ მტკიცებულებების გარეშე მათ არ სჯერათ ავტორს, რომ მის მიერ დაწერილი ქარტია არის თეოდორე სტუდიტის ქარტია. ავტორს არც კი შეუხედავს ბერძნული ხელნაწერების კატალოგებში, რათა უფრო ზუსტად გაეგო, რას ჰქვია იქ სტუდიტის ქარტია? ამას აკეთებენ ჭკვიანი მეცნიერები? შესაძლოა „მოსკვიტელმა“ თეოდოსის ცხოვრებაც დაწერა. ვისთვის? ჩუხონტებისთვის? რუსები, იცით, არ ლაპარაკობენ ისე, როგორც ის ლაპარაკობს. ან ის სწერდა გორსკის: ”პეტერბურგის მიმომხილველები განსაკუთრებით უკმაყოფილონი არიან ნიკონის დროის ბიჭების გამოსახულებით: ეს მე ასევე ვიცი პირადი ინფორმაციისგან. დაე ო. მაკარი ამხიარულებს მათ წყლიანი ისტორიებით ფიქრისა და ძალის გარეშე და ცარიელი ვარაუდებით ანდრია მოციქულის სლავებისთვის ქადაგების შესახებ. ახლახან წავიკითხე მისი შესავალი ღვთისმეტყველებაში. ეს რა სისულელეა? მტკიცებულებებში არ არის ლოგიკური წესრიგი და ძალა. მე, ცოდვილს, რომ მქონოდა მსგავსი მოსწავლის ნარკვევის წაკითხვის საშუალება, მეოთხე ნაწილს უვნებლად არ დავტოვებდი“. მაგრამ აქ სიამაყე ან მიკერძოებულობა საერთოდ არ თამაშობდა როლს, რადგან მხოლოდ მანამდე იგი მოწონებით საუბრობდა იმავე მაკარიუსის ნაშრომზე, "კიევის სასულიერო აკადემიის ისტორიაზე". მისმა ძალიან კეთილმა და თუნდაც ახლო ურთიერთობამ მის მემკვიდრესთან, ევსებიუსთან, არ შეუშალა ხელი ფილარეტს მკაცრად დაგმეს მისი „საუბრები გადამრჩენი საიდუმლოების შესახებ“ გორსკის წერილებში. გარდა ამისა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ფილარეტის მკაცრი მიმოხილვა მაკარიუსის თხზულებებზე მის მიერ იყო გამოხატული მეგობრული წერილებით და არა ბეჭდვით. ფილარეტი, პირიქით, განსაკუთრებული სიხარულით მიესალმა ნებისმიერ სასარგებლო საქმეს, როგორც ძვირფას ღვაწლს მეცნიერებაში და ქება გამოხატა გორსკის წერილებში. ამრიგად, იმავე წერილში, რომელშიც დაგმო მაკარიუსის სტატია განხეთქილების შესახებ, მან დაწერა პროფესორ კუდრიავცევას სტატიის შესახებ: „სტატია კაცობრიობის ერთიანობის შესახებ“, შესანიშნავი სტატია. სიამოვნებით წავიკითხე. მის შესახებ შესანიშნავი მიმოხილვები მოვისმინე ადგილობრივი (ხარკოვის) უნივერსიტეტის ექიმებისგან. ღმერთმა მიანიჭოს ახალგაზრდა მწერალს ძალა და მონდომება, რომ იგივე სარგებლით იმოქმედოს წმინდა ეკლესიებისთვის." ზუსტად იმავე წერილში, რომელშიც თეოდოსის შესახებ მაკარიუსის სტატიაში შეცდომებზე იყო აღნიშნული, მან შეაქო სმირნოვ-პლატონოვის ესსე "წინასწარწმინდა ლიტურგიის შესახებ". მან სიამოვნებით ისაუბრა ნეჩაევის ნარკვევზე „წმინდა დიმიტრის ცხოვრება“. ”როგორც მე ვხედავ, მეცნიერული თვალსაზრისით, ჩვენ ჯერ არ გვქონია მსგავსი ბიოგრაფია.” ყოველ შემთხვევაში, ჩემი მხრივ, ასჯერ გკოცნი და ქედს ვიხრი მიწამდე, მადლობას გიხდი. Chetyih-Menya-ს წყაროების მიმოხილვა შესანიშნავია. ეს ისე იყო საჭირო ეკლესიისთვის, სხვაზე მეტად. ჩეტიიჰ მენაიაში მოყვანილი ინფორმაციის სისწორეში არა მხოლოდ უაზრო ხელმძღვანელებმა, არამედ საქმიანმა ადამიანებმა, როგორიც არის ჩვენი ეპისკოპოსი, არ ჰქონდათ შესაძლებლობა ზუსტად გაეგოთ ეს საკითხი. ახლა ისინი ხედავენ, რომ მათი ეჭვები უშედეგო იყო, ან რომ წმინდანმა, თავის მხრივ, ძალიან ბევრი გააკეთა პირველი ექსპერიმენტისთვის, ისე რომ მათ არ ჰქონდათ უფლება არ ენდობოდნენ მას“. რაც არ უნდა მორალურად მაღალი იყოს თქვენი ცხოვრება, ადამიანის ტემპერამენტი და ხასიათი ყოველთვის იმოქმედებს. წმინდანები ყოველთვის აძლევდნენ შესაძლებლობას დაეკვირვებინათ მათი ხასიათი: ის ყოველთვის ანათებს თავმდაბლობის გამოჩენით. ჩვენ ვიცით, რომ წმიდა იოანე ოქროპირის და წმინდა კირილე ალექსანდრიელის დაპირისპირებამ იქამდე მიაღწია, რომ ამ უკანასკნელმა საეკლესიო ლოცვაში მისი ხსენება შეწყვიტა და ოქროპირის სიკვდილმაც კი არ შეურიგა იგი. და ამ უთანხმოებაში ეკლესიის სწავლებისადმი გულმოდგინებამ ითამაშა თავისი როლი; ყველას თავისი გადმოსახედიდან ეჩვენებოდა, რომ მისი მოწინააღმდეგე წმ.მოძღვრების სიწმინდეს არღვევდა. და ასეთი მაგალითი შორს არის იზოლირებული ეკლესიის ისტორიაში. კვლავ მივმართავთ სულიერი მესინჯერის კრიტიკულ სტატიებს, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვაღიაროთ ისინი, როგორც უკიდურესად უხამსი მათი მეთოდებით და საგანსა და პიროვნებასთან მიმართებაში. ეჭვგარეშეა, თუ ფილარეტის რომელიმე ნაწარმოებს ცალ-ცალკე ავიღებთ, მკაცრმა კრიტიკამ შეიძლება საჭმელი იპოვოს, მაგრამ ფილარეტის ნაწარმოებების შეფასების ეს ხერხი ნათელ წარმოდგენას არ მოგვცემს მის გასაოცარ მოღვაწეობასა და ღრმა მეცნიერებაზე. ეს არ არის ერთი და ორი ნამუშევარი, რომელსაც მთელი ცხოვრება, ყველა უნარი, მთელი ცოდნა ეძღვნება; ეს არის მასა, რომლის დალაგებაც ადვილი არ არის. პონომარევის მხოლოდ მისი ნამუშევრებისა და სტატიების სია 160-მდე საკითხს შეადგენს, რომელთაგან ზოგიერთი ტომებშია. ამ ყველაფრის დასაწერად, გათვლებით, საჭიროა 60-მდე ქაღალდი. თუ გავითვალისწინებთ ახალი გამოცემებისთვის აუცილებელ ამონაწერებს, შესწორებებსა და დამატებებს (რადგან მისი ნამუშევრების უმეტესობამ გაიარა 2, 3 და 4 გამოცემა), ეს გაანგარიშება მინიმუმ გაორმაგდება. 120-ზე მეტი ქაღალდის დასაწერად, დიახ, როგორც ჩანს, ერთი მექანიკური შრომა საკმარისი უნდა იყოს მთელი ცხოვრებისთვის. და რამდენი სჭირდებოდა ფილარეტის წაკითხვა ამ ყველაფრის დასაწერად, როდესაც მისი ნაწარმოებები გაოცებულია ციტატებისა და ცნობების მასით და როდესაც მისი მიმოხილვები მთელი წიგნის შესახებ ზოგჯერ მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონში იყო წარმოდგენილი? მისი ერთ-ერთი თანამედროვე და ცნობილი მეცნიერი უდავოდ მიტროპოლიტი მაკარიუსია. ჩვენს წინაშეა მისი ნაშრომები: რუსეთის ეკლესიის ისტორიის 12 ტომი, ღვთისმეტყველების 6 ტომი და ქადაგებების ერთნახევარი ტომი. მაგრამ მიტროპოლიტ მაკარიუსის ასეთი სერიოზული და უზარმაზარი შრომა არათუ ვერ შეამცირებს, არამედ ამაღლებს ჩვენს წინაშე ფილარეტის მოღვაწეობას. ჯერ ერთი, მაკარიუსს უკვე ჰქონდა მის წინაშე ფილარეტის ნაშრომები ამ თემაზე; ისედაც მარტოხელა ფილარეტის მიერ უკვე გავლილი ბილიკით დადიოდა, ასე ვთქვათ. მეორეც, მაკარიუსს ჰყავდა ათამდე არაკვალიფიციური მუშაკი და თვითონ, შეიძლება ითქვას, მხოლოდ უმნიშვნელოვანეს საქმეს ასრულებდა. მესამე, ის საერთოდ არ განაგებდა ეპარქიას და ყოველთვის ჰყავდა წინამძღვარი. მხოლოდ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საკითხებზე, როგორც ცნობილია, მდივანმა მას ყველაზე მოკლედ მოახსენა საქმის არსი: თვითონ არც ერთი ნაშრომი არ წაუკითხავს. მაგრამ ფილარეტს მეუფე არ ჰყავდა. და ეს მშვენიერია: როგორც კი იგი ხარკოვიდან ჩერნიგოვში გადაიყვანეს და მის ადგილას მაკარიუსი დაინიშნა, ამ უკანასკნელს ვიკარი მიეცა. როგორც კი ფილარეტი გარდაიცვალა, მის მემკვიდრეს, ვარლაამს, მიენიჭა ვიკარი. ჩვენ ვნახეთ, როგორ განაგებდა ფილარეტი ეპარქიას. არც ერთი საჩივარი და შუამდგომლობა არ გამოსულა ხელიდან: თვითონ ამოწმებდა ცნობებსა თუ საქმეებს და თავად წყვეტდა შუამდგომლობებს. გარდა ამისა, განაახლებს მონასტრებსა და ეკლესიებს, აშენებს და აღადგენს სკოლებსა და სემინარიებს, აარსებს სტამბას, სანთლის ქარხანას მონასტრების სახსრების გასაძლიერებლად, იმავე მიზნით აშენებს სახლებს, უშუალოდ აკონტროლებს სწავლების მიმდინარეობას, აწყობს სამრევლო სკოლებს, რომელთა შესახებაც არ იყო ნახსენები, ზრუნავს მღვდელმთავრის მოვლა-პატრონობაზე და ზრუნვაზე. საღვთო მსახურებას და არავის ართმევს აღმზრდელობით საუბარს. როგორც ჩანს, ამ კაცს დღეში 48 საათი ჰქონდა და მათაც კი დაუღალავი შრომა უწევდათ ასეთი შედეგების მისაღწევად. რამ განაპირობა ამ წმინდანის ასეთი ენერგიული მოღვაწეობა? შეცდომა იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ იგი მოტივირებული იყო პოპულარობით, სიამაყით, მისი პირველი ნამუშევრების წარმატებებით ან თუნდაც კარგი სახელის მოპოვებით. ასეთ ძრავებს შეუძლიათ დაკარგონ ძალა; თავად ადამიანის ორგანიზმი უნდა დაიღალოს და ეს დაღლილობა სამსახურში იჩენს თავს. ფილარეტთან საპირისპირო იყო შემჩნეული: წლების განმავლობაში მისმა სამეცნიერო მოღვაწეობამ, როგორც მუდმივად გახურებულმა წყალმა, რომელიც ადუღდება, მიაღწია იმ სიძლიერეს, რომელიც გვაოცებს. წიგნებისადმი სიყვარული, როგორც ვნახეთ, ბავშვობიდან ჰქონდა. ეშინოდა კიდეც, რომ, როგორც განვითარდა მასში, ეს ვნებად გადაიქცევა და მის სულს ამძიმებდა. მან ასეთი შიში გამოუცხადა გორსკის. ის გამოდის სემინარიის შესამოწმებლად; როგორც ჩანს, ბევრი რამ არის გასაკეთებელი; მაგრამ წიგნებს თან მიაქვს და ჯერ ამით არ კმაყოფილდება. ”რა თქმა უნდა, თქვენ მიხვდებით, - წერს ის ტამბოვიდან (1841 წლის ივლისში) გორსკის, - რომ მე ნამდვილად მსურს დავუბრუნდე აკადემიას და წიგნებს, აქ არაფერია; მე ვიყენებ იმას, რაც თან წავიღე. - მიტროპოლიტი ურჩევს მას დაისვენოს, ხედავს მის ცუდ ჯანმრთელობას. „არ ვიცი, რა გავაკეთო, - წერს ის გორსკის ამის შესახებ, - მაგრამ ვერაფერს ვიკავებ. იმდენად მიჩვეული ვარ წიგნებსა და ქაღალდებს, რომ მენატრება. ბოლოს ემზადება იოსების მონასტერში დასასვენებლად წასასვლელად, როგორც რექტორი, და სთხოვს გორსკის მოუტანოს: „ა) რვეული, რომელშიც საეკლესიო მწერლები არიან ჩაწერილი სინოდალური ხელნაწერიდან, ბ) გრაფი ტოლსტოის ხელნაწერების აღწერა, გ) კალაიდოვიჩის ძეგლები მე-12 საუკუნისა და ბულგარეთის ნაშრომისთვის. უსიამოვნო დავალებაზე მიდის ზიმბირსკში, მოხიბლული იერონონქ ევსტათიუსის ისტორიით, მიდის მასთან მე-13 საუკუნით დათარიღებული ნაპოვნი პერგამენტის ხელნაწერის შესამოწმებლად, აკეთებს თავის კომენტარს და სთხოვს გორსკის, დაუყოვნებლივ მიმართოს მწერალთა სინოდალურ და სტროევსკის სიებს და შეატყობინოს მას შედეგი. ნოვგოროდის გავლით სანკტ-პეტერბურგში მიდის, ახლა კი სოფიის ბიბლიოთეკაში მიდის. დრო არ არის, მაგრამ მაინც უამრავ საინტერესო ძეგლს აღმოაჩენს იქ, აცნობებს მეგობარს გორსკის და გამოთქვამს ვარაუდებს ზოგიერთ მათგანზე. ჩადის პეტერბურგში და მაშინვე ეცნობა რუმიანცევის მუზეუმსა და საჯარო ბიბლიოთეკას. ის რუმიანცოვსკის ხელნაწერების აღწერილობებს კითხულობს ორ დღეს: ამან ძალიან დაიჭირა იგი. "რას ვაკეთებ სანკტ-პეტერბურგში?" ის პასუხობს გორსკის, ისევე როგორც ლავრაში: ვწერ, ვწერ და ვწერ“. „ამჟამად ისევ იგივე ჩვევა მაქვს, იგივე რაღაცეებით. ახლა ვწერ, ახლა ვკითხულობ; ვკითხულობ, ვწერ." "ჩემი მეგობარი!" რიგადან წერდა: „მე ისევ ისე ვცხოვრობ, თითქოს აკადემიაში: ვწერ და ვკითხულობ, ვკითხულობ და ვწერ. როგორც კი ქარიშხალი ჩაცხრება, ისევ წიგნებში ვარ, დღე და ღამე წიგნებთან ერთად. მაგრამ როცა ქარიშხალი მოდის, წიგნების დრო არ არის: არ იცი, სად დადო შენი სული.” „ის, რაც ხშირად ჩემს ხელშია, არის წიგნები. ჯერ კიდევ წიგნის ჭია." - ის ინტერესით სწავლობს ჩინეთის ისტორიას და ენთუზიაზმით კითხულობს იდელერს ეგვიპტურ ლიტერატურაზე. ის თითქმის არ იჯდა სადილობის მაგიდასთან, მაგრამ ჭამდა საჭმელს, როგორც ამბობენ, დროებით, წიგნის გარეშე. ღამით ხშირად იღვიძებდა, იღებდა სანთელს, დადიოდა ბიბლიოთეკაში, აიღო წიგნი ან ხელნაწერი სამუშაოს გარეშე. როდესაც მისი ფიზიკური ძალა შესუსტდა, იატაკზე იწვა სანთლები, წიგნები და ქაღალდები იწვა, გადაბრუნდა მეორეზე და აგრძელებდა მუშაობას ხორხიდან. მან მაინც აღმოაჩინა, რომ დიდი დრო უსაქმობაში გავიდა და, ცხადია, შრომისა და მისი აუცილებლობის გასახსენებლად, პატარა მეფუტკრე დააარსა. "მე ვიღებ რამდენიმე ფუტკარს", - წერდა მან ინოკენტის. საოცარი მწერები! სასიამოვნო და სასარგებლოა მათი ნახვა. ” საიდან მოდიოდა ძალა ამ სუსტი ორგანიზმიდან ბავშვობიდან? რამ განაპირობა მისი დაუღალავი შრომა? უშეცდომოდ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღვთისა და მოყვასის მსახურების ერთადერთი სურვილი მთლიანად აკონტროლებდა ამ წმინდანის საქმეებსა და ცხოვრებას. მხოლოდ ამ სამსახურისადმი მონდომება მისცა მას მადლით აღსავსე ძალა, რომელიც გვაოცებს. ის ამბობს თავის საქმეზე: "რა უნდა მოვიქცეთ, თუ ხანდახან ძალიან არაკეთილსინდისიერად შეგვხვდებიან. შეიძლება მოგვიანებით რაღაც კარგს ამოიცნონ სისუსტის საქმეში, ცოდვილში, მაგრამ გულწრფელ საქმეში. და თუ ხალხი ამას ვერ ხედავს, ის, გულის მცოდნე, დაინახავს. და თუ ასეც არ ხდება, გასაკვირია, რომ ყველაფერი ცუდია ცოდვისთვის?" "ეპისკოპოსმა დაწერა, რომ თქვენ გაქვთ უფლება დაბეჭდოთ ბიბლიური ხელნაწერების აღწერილობა. გილოცავთ სიხარულით. ეს სიხარულია ყველასთვის, ვისაც ესმის უფლისადმი გონივრული სამსახურის მნიშვნელობა." „წმიდა მამათა შრომების“ გამოცემა არ წყვეტდა მას და მუდმივად ახსენებდა გორსკის ამის შესახებ. „მოემზადეთ, ქრისტეს მეგობრებო, მოამზადეთ საჭმელი ქრისტეს გამოსყიდულებისთვის, ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რა ცოდვილები ვართ შენს წინაშე და რა სუსტები! ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ის, რაც სასიამოვნოა შენს წინაშე საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. რა გვაქვს? სად მივდივართ? იტყვიან რამეს დაცვაში? არის რამე სასარგებლო ძმებისთვის? უფალო, უფალო! შენ გულდამწყვეტი ხარ. თქვენ აკონტროლებთ ადამიანების გულებს; თქვენ იცით, რა არის კარგი სულისთვის; მტვრის ნაჭრითაც კი მოძრაობ მთებს. რას გვეტყვით? ოჰ, ცოდვაა საკუთარი თავის გახსენება, როცა ფიქრობ შენს სიდიადეზე, შენს სიწმინდეზე. შემდეგ კი, როცა საკუთარ თავს სხვებთან ახლოს დებ, შემდეგ კი სირცხვილი ფარავს შენს სახეს სხვების წინაშე შენი უმნიშვნელოობის გამო; და მერე გრძნობ ჩემს სიცარიელეში სხვისი საქმის ძალით დათრგუნულ სულის სევდას და სასოწარკვეთილებას. უპასუხისმგებლო ვარ, უფალო, შენს წინაშე. უპასუხისმგებლო ვარ ჩემი ძმების მიმართ. მე უპასუხისმგებლო ვარ იმ დედამიწის წინაშე, რომელსაც ფეხქვეშ ვათელავ, ღირსი ვარ ყველას გათელვისას“, - ბოლოს, როდესაც გამოვიდა „შემოქმედების“ პირველი წიგნი, რა აღფრთოვანებით მისწერა გორსკის: „სული იწვის როგორც სიხარულით, ასევე სურვილებით. ღმერთმა ქნას, რომ ყველაფერი მის სადიდებლად იყოს. იმუშავეთ, მეგობრებო, იმუშავეთ. ჯილდო სამოთხეშია! უნდა აღინიშნოს, რომ ყოველ საკითხში იგი ლოცვით მიმართავდა ღმერთს ბავშვური რწმენით. ასე, მაგალითად, ხარკოვის გოგონათა სკოლის სამართლის მასწავლებლის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, მან რომანოვსკის მისწერა: "ასეთი ფიგურის პოვნა ადვილი არ არის. ჩვენ უნდა ვილოცოთ უფალს" და თავისი თავმდაბლობით დაასრულა ასე: "და მე, დაწყევლილი, ცუდად ვლოცულობ". ჩვენ ვნახეთ, რამდენი ასეთი მაგალითია წარმოდგენილი მისი წერილებით გორსკის. ეს არის დიდი ძრავა და სიმძლავრის წყარო, რომელმაც გააოცა ყველა ფილარეტში. ჩვენ დავასრულებთ ჩვენს სტატიას ფილარეტის საფლავზე წარმოთქმული მეუფე ევგენის სიტყვებით. "კუბო საიდუმლოებაა. მიწიერი კარიერის დასრულების შემდეგ, ის ეშვება საფლავში - სიბნელის, დაბნეულობისა და დავიწყების რეგიონში. ეს არის უბრალო ადამიანების ხვედრი." „ამ კუბოზე ასე არ არის! მასთან, თითქოს პირველად გესმით და გესმით ეკლესიის ძახილი: მარადიული ხსოვნა. ამ კუბომ დაგვიმალა მამაცი მთავარპასტორის ღვთისმოსავი სახე. მაგრამ არ დაუმალავს, პირიქით, დაბადებისას სუვენირად გამოავლენს საოცარ სიმდიდრეს ამ შინაგანი, შიგნიდან დაფარულ შიგადაშიშვლებულ ნებისყოფამდე. მასში დამშვიდებულის ნაყოფიერება, საფლავის სიბნელის ქვეშ, მიცვალებულის მძიმე, მრავალფეროვანი, ზოგადად სასარგებლო და ჭეშმარიტად ქრისტიანული მოღვაწეობის მნიშვნელობა აღდგება სრული სიდიადით. ამ საფლავში განსვენებულის სახელით დასახელებულია ეკლესიის ლოცვითი სურვილის სრული მნიშვნელობა, მიცვალებულს მარადიული ხსოვნა მიენიჭოს, მხოლოდ ამ კუბოშია სწორად გაგებული. ბატონი პონომარევის სტატიის გამოყენებით, ჩვენ ჩამოვთვლით მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის შრომებს დეპარტამენტების მიხედვით, მათზე მიმოხილვის მითითებით. 1. უფლის გამოჩენა სავლესთან (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები, 1861 No. 2). 2. შენიშვნები წმიდა წერილის შესახებ (იქვე, 1862, No1, 3, 7, 10 და 16). 3. მოციქულის სწავლება. პავლე ანტიქრისტეზე (იქვე, No19). 4. მოციქულის გზავნილის შესახებ. პავლე გალატელებს (იქვე, No20). 5. შენიშვნები წმიდა წერილის შესახებ (იქვე, 1864 და 1865 წ.). 6. იოანეს სახარების განმარტება (იქვე 1865 და 1866 წ.). II. ეკლესიის მამების თარგმანები. 7. ნეტარი იოანე მოსკუსი. სულიერი სხივი, თარგმანი ბერძნულიდან, M. 1848. მეორე გამოცემა M. 1853 წ. 8. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის ცნობა. (ჩერნიგოვის ეპარქიები, 1861 წლის ამბები No8). 9 . წმინდა ეფრემ სირიელის ანდერძი, თარგმანი სირიული ტექსტიდან შენიშვნებით (იქვე, 1862, No5 და 6). 10. საზოგადოებაში სასარგებლო და მავნე წევრები, თარგმანი წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებებიდან (იქვე, No22). 11. წმიდა იოანე ოქროპირი: შვილების განათლება, თარგმანი ბერძნულიდან (იქვე, 1864 წ.). 12. ნეტარი ავგუსტინე, ჰიპოს ეპისკოპოსი, სიტყვა ქრისტიანულ სწავლებაზე (იქვე, 1863 No. 24). 13. ნეტარი იერონიმე; წერილი გავდენციუსს ახალგაზრდა პაკატულის განათლების შესახებ (იქვე, 1866 No. 5). 14. მოციქულთა დროინდელი მოწმობა, თუ როგორ უნდა დაიწეროს სახელი იესო და გამოსახულიყო ჯვარი (წმინდა მამათა თხზულებათა დამატება, 1843 წ., წიგნი 1). 15. წინასწარმეტყველი (ჩერნიგ. ეპარქიული ამბები 1863 No1). 16. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. (ჩერნიგოვი 1864 2 ნაწილად, მეორე გამოცემა ჩერნიგოვი 1866). 17. სწავლება წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვის შესახებ, (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები 1865 წ. მეორე სიკვდილის შემდგომი გამოცემა 1869 წ.). 18. ლუთერანობის შედარება მართლმადიდებლობასთან. (ჩერნიგოვის ეპარქი. იზვესტ. 1868, - სიკვდილის შემდგომი გამოცემა). 19. რიგაში ნათქვამი სიტყვები და საუბრები (მ. 1850 წ., 2 ნაწილად). 20. სიტყვა მტრობის წინააღმდეგ, მიკერძოებული დენონსაციების მიმართ. (M. 1856, II ed. Chernig. 1859). 21. საუბარი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვაზე. (მ. 1857. მეორე გამოცემა. პეტერბურგი. 1859, 2 ნაწილად). მიმოხილვა: სულიერი საუბარი, 1858 No. 37 “The Wanderer”, 1860 No. 3. 22. ღვთის ხმა ცოდვილს, სწავლება (ჩუგუევი 1857, მესამე გამოცემა ჩერნიგოვი, 1860 წ.). 23. სიტყვები და საუბრები. (SPB. 1859, 3 ნაწილად, მეორე გამოცემა Chernig. 1863). 24. მთელი დღე უსაქმოდ რომ დგახარ. (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები 1861 წ.). 25. გამოსვლა თავადაზნაურებთან, როცა ისინი ფიცს დებდნენ არჩევნებზე (იქვე, 1863 წ. No12, „მოხეტიალე“ 1863 წ. No6). 26. სიტყვა ჩერნიგოვის პროვინციული ზემსტოვოს კრების გახსნაზე, (იქვე, 1865 წ.). 27. სიტყვის ნიჭის გამოყენების შესახებ (იქვე, 1861 No2). 28. ახალი ღვინო ძველ ადგილებში (იქვე, No3). 29. ერთგულება წვრილმანებში (იქვე). 30. წესები მონასტრისათვის (იქვე, No4). 31. ორი ვაჟი ერთნაირი არ არის (იქვე, No11). 32. ცხოვრების უნარი (იქვე, No12). 33. და ჩვენ იქ წავალთ (იქვე, No27). 34. ცრუწინასწარმეტყველები (იქვე, 1862, No1). 35. უნებართვო სწავლება (No2). 36. სულო ჩემო, სულო, ადექი, რას წერ? (No5). 37. საქმრო შუაღამისას მოდის. – გაუფრთხილდი ჩემს სულს (No6). 38. ნუ გეშინია, მე შენთან ვარ (No9). 39. ნუ ენდობი საკუთარ თავს (#11). 40. ქრისტიანული ლიბერტი (No20). 41. ნუ დაიმცირებ თავს (No 11, 1863 წ.). 42. ხალხური სიბრძნე. ანდაზების კრებული ღვთაებრივზე, სარწმუნოებაზე, ხსნაზე, სამართალწარმოებაზე (No20). 43. უფლის ლოცვის განმარტება (No 3, 4, 5, 6, 7 - 1864 წ.). 44. რელიგია და მორალი (ასევე 1865 წ.). 45. მიმართვა ჩერნიგოვის სამწყსოს (ასევე, No20). VI. საეკლესიო კანონმდებლობა. 46. ​​რამდენიმე სიტყვა წიგნზე „სტოგლავ“ (მოსკვიტიანი. 1845, No12). 47. დადგენილება საეკლესიო სამღვდელოების შესახებ (ჩერნიგის ეპარქიის საინფორმაციო ბიულეტენი, 1861, No 4. გადაბეჭდილი თითქმის ყველა ეპარქიის ბიულეტენში). 48. ქორწინება ახლო ნათესავებს შორის (იქვე, 1863 წ.). 49. ნათესაობის ხარისხებზე (იქვე). 50. რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად. მათი ცხოვრების აღწერის გამოცდილება (ჩერნიგოვი 1861, მეორე გამოცემა ჩერნიგოვი 1865). ა) 1862 წლის სულიერი მოამბე No5 და 9. ბ) შიდა შენიშვნები, 1862 No9. გ) მოხეტიალე, 1863 No7. დ) ისტორიკოსი. რუს. ეკლესიის თაღი. მაკარიუსი ტ. IV, VI და VII. 51. წმინდა პრინცი მიქაელი ჩერნიგოველი (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები (1864 წ.). 52. სამხრეთ სლავების წმინდანები (ჩერნიგ. 1865 და 1866 წწ.). 53. აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები (ჩერნიგის ეპარქიის ამბები 1866 No 14. SPV. 1871 წ. - სიკვდილის შემდგომი გამოცემა). 54. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ (სპვ. 1859 წ. 3 ტომად). ა) სულიერი მოამბე 1864 წ., ტ. VIII. ბ) იზვესტია 2 დფ. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემია 1860 წ., ტ. 9. გ) შიდაშენიშვნები 1859, No10. დ) პეტერბურგის გაზეთი 1859 No242. 55. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, შემოკლებით (Chernig. 1864). ა) წიგნი. მოამბე 1865 No14. ბ) მართლმადიდებელი. მიმოხილვა 1866 No6. IX. ეკლესიის სამყაროს ისტორია. 56. კირილე და მეთოდი: სლავური განმანათლებლები (წაიკითხეთ მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის საიმპერატორო ზოგადი ისტორია და სიძველეები, წელი 2, 1846 - 47, წიგნი 4). მიმოხილვა: Otechestvenny. შენიშვნები 1847 წ. 50. 57. დამატება ხელოვნებაში. კირილე და მეთოდი, სლავური განმანათლებლები (იქვე წიგნი 5 და კირილე მეთოდიუსის კრებული M. 1865). შენიშვნა ეს სტატია ითარგმნა გერმანულად და გამოიცა 1846 წელს მიტაუში. საცნობარო ენციკლოპედიაში. Starches-ის კალენდარში (სანქტ-პეტერბურგი, 1848, ტ. XI) ნათქვამია, რომ ეს ისტორიული კვლევა ითარგმნა გერმანულად და გამოიცა 1847 წელს ლაიფციგში. 58. წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელი და სოლუნსკი სლავები (იქვე 1847 - 1848, თავადი VI). 59. გენადი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (XV საუკუნეში) მართლმადიდებელი. review 1860 No. 4). 60. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და გალობის ისტორიული მიმოხილვა, ნოტებითა და ძველი მუსიკალური აღნიშვნების ფოტოსურათით (სანქტ-პეტერბურგი, 1860 წ. მეორე გამოცემა, ჩერნიგოვი, 1864 წ.). ა) 1862 წლის სულიერი მოამბე No1. მუხ. სერბინოვი (სერბინოვის კრიტიკისათვის იხ. ა. ბუხარევის წიგნი „აზროვნებისა და ცხოვრების თანამედროვე სულიერი მოთხოვნილებების შესახებ“ M. 1865 წ. სერბინოვის სტატიის წინააღმდეგი ჩერი. Diocesan News 1865 No. 8). ბ) მე-2 დეპარტამენტის სიახლეები. საიმპერატორო აკადემიური მეცნიერებები 1861 წ. c) Wanderer 1862 No. 12. 61. პირველი ექვსი საუკუნის წმინდა ხატები (ჩერნიგ. ეპარქ. ამბები 1861 წ.). 62. აბგარ, ედესის უფლისწული და ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულება, (იქვე No4). 63. დიაკვნები (იქვე, 1862 No18). X. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. 64. თავდაპირველად საიდან მიიღეს ქრისტიანობა ლივონიის მკვიდრებმა - აღმოსავლეთიდან თუ დასავლეთიდან. (მოსკვიტიანინი 1843, ტ. VII). 65. კვლევა XIII საუკუნის მქადაგებლის შესახებ. ვლადიმერ ეპისკოპოსი სერაპიონი (დამატება წმიდა მამათა თხზულებათა 1847 წ., ნაწილი 1). 66. მონღოლამდელი რუსული ეკლესიის საღვთო მსახურება (კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საიმპერატორო საზოგადოებაში 1846 - 1847 წწ., წიგნი 7 და ცალკე მ. 1847 წ.). მიმოხილვა: Contemporary 1847, ტ. III, მუხ. კაველინა. შენიშვნა, გარდა საკუთარი კვლევისა, ფილარეტმა მოახსენა Readings-ის რედაქტორებს ჩვენი უძველესი მწერლობის რამდენიმე ძეგლი და მიაწოდა მათ თავისი შენიშვნები. 67. გენადი იოასაფის გზავნილი როსტოვისა და იაროსლავის მთავარეპისკოპოსისადმი (იქვე, წიგნი 8). 68. იოსებ ვოლოკოლამსკის გზავნილის შინაარსი ივანე ივანოვიჩთან (ჩელიადინინი) (იქვე, წიგნი 8). 69. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. პერიოდი 1 რუსეთში ქრისტიანობის დაწყებიდან მონღოლთა შემოსევამდე (988 - 1236 წწ.) M. 1848; მე-2 პერიოდი მონღოლთა მიერ რუსეთის განადგურებიდან მიტროპოლიების დაყოფამდე (1237 - 1410 წწ.) მ. 1848 წ. მე-3 პერიოდი მიტროპოლიტთა დაყოფიდან საპატრიარქოს დაარსებით (1410 - 1588 წწ.) მ. 1847. 4880წწ. 1847. პერიოდი 5th Synodal (1721 - 1826) M. 1848. ხუთივე პერიოდმა გაიარა ოთხი გამოცემა. ბ) ჟურნალი მინ. სახალხო განმანათლებლობა 1848 სთ, 5 – 7 დეპ. VI. გ) იზვესტია 2 დფ. Imperial Academician Sciences 1854, ტ. 3 და 1858, ტ. 6, ჩიტოვიჩის ჩანაწერი „ეპისკოპოსი მაკარიუსის რუსული ეკლესიის ისტორია ფილარეტის რუსული ეკლესიის ისტორიასთან შედარებით“, 1858, პუნქტი 7. დ) რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში მთავარეპისკოპოსი. მაკარი შეიცავს შენიშვნებს და შესწორებებს. დ) მოსკოვური. 1848 ტ. 1. ე) საშინაო. შენიშვნები, 1848 ტ. 56 და 59 და 1849 წ. 62. ზ) რუსული საუბარი, 1859 წ., ტ. III. თ) რუსული მოამბე, 1860 წ., ტ.25. ი) თანამედროვე, 1849, ტ. 14. კ) სამშობლოს ძე, 1848 No11, სტატია სოლოვიოვი - როსტისლავიჩი: „პოგოდინის აზრის ანალიზი რუსეთის დასაწყისის შესახებ (ისტორიული ჭეშმარიტების დასაცავად და რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ავტორი“). ლ) Northern Review, 1848, ტ. 1. 70. ცხოვრება მოძღვრისა მამისა ჩვენისა, პეჩერსკის აბატისა თეოდოსისა, აღწერილი ღირსისა. ნესტორმა თარგმნა თანამედროვე რუსულ ენაზე (საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის II განყოფილების სამეცნიერო შენიშვნები. პეტერბურგი. 1856 წ., წიგნი 2). ა) რუსული მოამბე 1856 წ., ტ. III. ბ) თანამედროვე ქრონიკა, 1856 ხელოვნება. პოპოვა. 71. რიაზანის იერარქები (ქრისტიანული საკითხავი 1859 No2 და No5). 72. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, შემოკლებით (ს. პეტერბურგი, 1860 წ.). მიმოხილვა: კრისტიანი. კითხვა, 1861, ნაწილი 2, განხ. III). 73. უძველესი სკოლების, საწყალოების და საძმოების შესახებ (Chernig. ep. news 1862 No. 17). 74. მეუფის მისალი. ლაზარ ბარანოვიჩი (იქვე, 1864 წ.). 75. კიევის საკათედრო ტაძარი 1691 წელი (იქვე). 76. ჩერნიგოვის იერარქები (კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები 1860 წ., წიგნი 2). XI. სულიერი ლიტერატურის ისტორია. 77. მაქსიმ ბერძენი, ისტორიული კვლევა (მოსკვიტიანინი 1842 წ.). შენიშვნა მაქსიმის ორი ნამუშევარი ასევე დართულია ორიგინალში. 78. ზლოტაია ჩეპის ხელნაწერის შინაარსი, რომელიც ეკუთვნის XIV საუკუნის დასაწყისს. (კითხულობს ზოგადი ისტორია და სიძველეები 1846 - 1847, წიგნი 2). 79. ლეო რუსეთის მიტროპოლიტის ეპისტოლე რომაელებს ან ლათინებს უფუარი პურის შესახებ წერილის ავტორის შესახებ (Vremennik, 1850, წიგნი V). 80. რუსული სულიერების მიმოხილვა. ლიტერატურა (862 – 1720 წწ.). (საიმპერატორო აკადემიური მეცნიერებების სამეცნიერო ცნობები, 1858, წიგნი 3. პეტერბურგის ცალკეული ნომერი, 1857. მეორე გამოცემა - ხარკოვი 1859 წ.). ა) სულიერი მოამბე 1862 No7. ბ) მე-2 განყოფილების სიახლეები. Imperial Academician Sciences 1858 ტ. VI, ნომერი 1, ნომერი III იქ, 1859 წ. VIII. გ) რუსეთის ეკლესიის თაღის ისტორია. მაკარია. დ) 1857 წლის No6 შიდა ნოტები. ე) რუსული ბიულეტენი 1857. გადაბეჭდილია ბუსლაევის ისტორიულ ნარკვევებში. კომენტარები ამ სტატიის შესახებ: რუსული საუბარი 1857 No 4, სამშობლოს ძე 1857 No45. ვ) მოხეტიალე, 1862 No9. 81. რუსული სულისკვეთების მიმოხილვის დამატება. ლიტერატურა (1862 წლამდე) (ჩერნიგოვი. ეპარქ. ამბები 1865 - 1866 წწ.). XII. ისტორია, სტატისტიკა და არქეოლოგია. 82. კვლევა ცარევიჩ დიმიტრის გარდაცვალების შესახებ (კითხვა ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოებაში 1858 წ., წიგნი 1, - ცალკე მ. 1858 წ.). 83. ხარკოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა: დეპარტამენტი 1. ეპარქიის მოკლე მიმოხილვა და მონასტრების დეტალური გამოკვლევა. (მ. 1852. მეორე გამოცემა ხარკოვი 1859 წ.). დეპარტამენტი 2. ხარკოვისა და ვალსკის ოლქები. (მ. 1856 წ.). დეპარტამენტი 3. ახტირსკის, ბოგოდუხოვსკის, სუმსკის და ლებიადიანსკის უეზდები (მ. 1865 წ.). დეპარტამენტი 4. ჩუგუევსკის სამხედრო დასახლების ოლქი, ზმიევსკის და ვოლჩანსკის ოლქები (ხარკოვი 1857 წ.). დეპარტამენტი 5. იზიუმის რაიონები. კუპიანსკი და სტარობელსკი. სამხედრო დასახლების კუპიანსკის და სტარობელსკის ოლქები (ხარკოვი 1858 წ.) ა) ვესტნიკ რუსკი. გეოგრაფიული საზოგადოება 1859 წ., ტ. 27. F 10. განხ. IV. ბ) მე-2 განყოფილების სიახლეები. Imperial Academician Sciences 1859 ტ. VII. 84. ჩერნიგოვის ეპარქიის ზოგადი მიმოხილვა (რეგიონის წარმართი მკვიდრთა და ქრისტიანობის დასაწყისის შესახებ, იერარქების შესახებ, ეპარქიის გახსნისა და სამწყსოს მდგომარეობის შესახებ, განხეთქილების შესახებ. ჩერნიგოვი 1861 წ.). 85. ნიჟინი და მისი ოლქი (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები 1862 წ. No 19 და 20) 86. ჩერნიგოვი - (ჩერნიგოვი 1863 წ.). 87. ქალაქ ოსტრასა და მისი რაიონის აღწერა (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები). 88. ჩერნიგოვისა და მისი რაიონის აღწერა (იქვე, 1863 და 1864 წ.). 89. გლუხოვის ოლქი (იქვე, 1865 და 1866 წწ.). 90. ნოვოზიბკოვსკის ოლქი (იქვე, 1865 და 1866 წწ.). 91. ჩერნიგოვის ეპარქიის ადმინისტრაცია (იქვე). 92. მგლინსკის ოლქი (იქვე). 93. სტაროდუბსკის რაიონი (იქვე). 94. ჩერნიგოვის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა: პროვინცია. ქალაქი ჩერნიგოვი, ოლქები: ჩერნიგოვი. კოზელეცკი, სურაჟსკი, კროლვეცკი და ოსტერსკი (ჩერნიგოვი. 1874 წლის შემდგომი გამოცემა). შენიშვნა ეს მოიცავდა სამ ოლქს: კოზელეცკი, სურაჟსკი და კროლვეცკი, რომელთა აღწერა არ გამოჩენილა ბეჭდვით ფილარეტის სიცოცხლეში. 95. ჩერპეევის ნიკოლაევსკის მონასტერი ტამბოვის ეპარქია. შატსკის ოლქი (ხარკოვი 1849 წ.). 96. შავი ზღვის ნიკოლაევის მონასტერი ლებიაჟიი ლიმანში (ხარკოვი 1851 წ.). 97. ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარი: ილიინსკი (ტროიცკი) ელეცკი და ბორისოგლებსკი, (წმ. დიმიტრი როსტოველის რამდენიმე გამოუქვეყნებელი ნაშრომის დანართით 72) და მრავალი წერილი ძველი ჩერნიგოვის გეგმით (ჩერნიგოვი 1861 წ.). 98. ნოვგოროდ-სევერსკის სპასო-პრეობრაჟენსკის პირველი კლასის კაცის აღწერა. მონასტერი (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები 1861 წ.). 99. ნიჟინის მონასტერი. მეტიც, მიტროპოლიტ სტეფანეს გამოუქვეყნებელი თხზულებანი (იქვე, No9, 7, 9, 10 და 11). 100. დუმნიცკის ბოგოროდიცკის მონასტერი (იქვე, 1862 წ.). 101. გლუხოვსკის პეტრე-პავლეს მონასტერი (იქვე, No5 და 5). 102. რიხლოვსკის მონასტერი (იქვე, No7, 13 და 15) 103. კოზელეცკის წმინდა გიორგის მონასტერი (იგივე, No16, 17 და 18). 104. კრუპეცკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი ბატურინის მახლობლად (იქვე No21 და 22). 105. გამალეევსკის ხარლამპიევის მონასტერი (იქვე, No23 და 24, - ცალკე ჩერნიგოვი 1862 წ.). 106. ჩერნიგოვის ეპარქიის დახურული მონასტრები (იქვე, 1864 და 1865 წწ.). 107. მაკსაკოვსკის სპასკის მონასტერი (იქვე, 1864 წ.). 108. დამატება სევერსკის მონასტრის აღწერილობისა (იქვე, 1864 წ.). 109. ნიჟინის მონასტერი (იქვე, 1864 წ.). 110. კამენსკის დედათა მონასტერი (იქვე). XIV. აღზრდა და განათლება. 111. როგორ უნდა დაიწყოს ადამიანის რწმენით აღზრდა? (შავი საეპარქიო ამბები 1861 No. 1. გადაბეჭდილი სულიერი საკითხავი 1861 No5 და საშინაო საუბარი 1861 No 20 და ცალკე ნომერი). 112. განათლება საჯარო სკოლებში (იქვე, 1862 No. 23). 113. ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების წესდების პროექტსა და საჯარო სკოლების ორგანიზების გენერალური გეგმის პროექტზე კომენტარები. (წიგნში ამავე სახელწოდებით პეტერბურგი. 1862 წ., ნაწილი 1). 114. კომენტარები იმპერატორის გენერალური წესდების პროექტზე. რუსული. უნივერსიტეტები: (წიგნში ამავე სახელწოდებით პეტერბურგი. 1862 წ., ნაწილი 1). 115. განათლება სოფლის სკოლებში (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები 1862 No. 36). 116. საჯარო სკოლა (იქვე 1864 წ.). 117. სემინარის განათლება XIX საუკუნის დასაწყისში (იქვე). 118. ტამბოვის ეპარქიის სექტანტთა საკითხზე (იქვე, 1862 No. 36). 119. სლობოდა სქიზმატიკოსების საუბარი წიგნებზე (იქვე). 120. ბოლო ხანებში მღვდელმსახურების განხეთქილების მდგომარეობა (იქვე 1866 No14). 121. ისტორიული ცნობები ჩერნიგოვის ეპარქიის სქიზმატიკოსების შესახებ (კიევის სულიერი აკადემიის შრომები, 1860 წ., წიგნი 3). 122. ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ბიოგრაფიას. ანტონი სტახოვსკი (იქვე 1862 No. 28). 123. მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკის ცხოვრებას (იქვე). 124. არქიმანდრიტი ვენედიქტ კურკოვსკი. ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტრის წინამძღვარი. ნეკროლოგი (იქვე, 1861 წ.). ХVII. თანამედროვე საკითხები. 125. ხმა რუსისა ბერძნული ეკლესიის დასაცავად (იქვე, 1861 წ.). 126. მოვლენები კუნძულ კრეტაზე 1660 წელს (იქვე). 127. რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და სასულიერო პირების მოვლა-პატრონობა (იქვე, No5). 128. რამდენიმე კითხვა (იქვე). 129. სოფლის მწყემსი (იქვე, 1862 No6). რაც შეეხება 1861 წლის თანამედროვე მოთხრობას "ტალახი და ოქრო". 130. ნუ გეშინია, მე შენთან ვარ (იქვე, No9). 131. იეზუიტების მითითებების მეოთხე პუნქტამდე (იქვე No12). 132. წარმართთა დაკრძალვა მღვდლის მიერ (No12) ჩეხოვების განცხადებების შესახებ დიკანკაში. 133. თანამედროვე ცნობა (იქვე, No16). 134. თანამედროვე ამბები (იქვე). 135. შენიშვნა თანამედროვეზე (იქვე, 1863). 136. ცნობები მოდერნის შესახებ (1864 წ.). 137. ცნობები მოდერნის შესახებ (1865 წ.). 138. შენიშვნები თანამედროვე. რაღაც რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების შესახებ (1866 წ.). პევნიცკის სტატიასთან დაკავშირებით კიევის სულის კრებულში. აკადემია (1864). 139. ნეტარი იოანე მოსჩუსი - სულიერი მდელო, თარგმნილი ბერძნულიდან. M. 1848. მეორე გამოცემა M. 1853). 140. წერილები მეუფე ლაზარ ბარანოვიჩ ჩერნიგოვისა და ნოვგოროდ-სევერსკის მთავარეპისკოპოსს. პოლონურიდან მრავალი წერილის თარგმნა და შინაარსის ახსნილი შენიშვნები (Chernigov. diocesan news 1861 - 1865. ცალკე ჩერნიგოვი 1865 წ.), 141. კავშირის აქტები 1742 – 1747 (იქვე, 1862 No. 1, 4, 8, 9, 10 და 11). 142. წმიდა დიმიტრი როსტოველის გამოუქვეყნებელი თხზულებანი (ჩერნიგოვის მონასტრის განყოფილება. ჩერნიგოვი 1861 წ.). 143. რიაზანის მიტროპოლიტის სტეფან (იავორსკი) გამოუქვეყნებელი თხზულებანი (ჩერნიგ. ეპ. ახალი ამბები 1861 წ.). XIV. კრიტიკა და ბიბლიოგრაფია. 144. ბ-ნი სმირნოვის ნარკვევის ანალიზი: „მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია (26 დემიდოვის ჯილდო 1857 წლის 17 ივნისს, პეტერბურგი, 1858 წ.). 145. ბიბლიოგრაფია: ა) წმიდა სახარება რუსულ ენაზე; ბ) სირაქის ძის სიბრძნის წიგნი; გ) გრეჩულევიჩის ოთხი სახარების მიმოხილვა; დ) წმინდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ გზავნილების მიმოხილვა. მ.გოლუბევა (ჩერნიგოვის ეპარქიის ამბები 1861 No1). 146. ბიბლიოგრაფია: ა) ჩელცოვის ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია; ბ) მ.ბოგოსლოვსკის ქ.ამბავი; გ) მოსკოვის წმინდა ფილიპე მიტროპოლიტის ცხოვრების მონახაზი; დ) ლეგენდები წმინდა თავადების ბორისისა და გლების შესახებ, რედ. სრეზნევსკი; ე) იერონონა აბელის კომუნალური საროვის ერმიტაჟი; ვ) ვ.კამინსკის წმინდა კუბოს ერთგულის ხსოვნა (იქვე). 147. ბიბლიოგრაფია: ა) არქიმანდრიტ ინოკენტის ბრალმდებელი ღვთისმეტყველება; ბ) დასავლური რელიგიების შესახებ, წმინდა. ბენესკრიპტოვა; გ) მართლმადიდებლურ-კათოლიკური სარწმუნოების სწავლება საუბრებში; დ) ღმერთის სიბრძნე და სიკეთე სამყაროსა და ადამიანის ბედში; ე) ნოვიცკის უძველესი ფილოსოფიური მოძღვრების თანდათანობითი განვითარება (იქვე No6). 148. ბიბლიოგრაფია: ა) წერილები ათონიდან მეგობრებს ბერი მელეტის მიერ; ბ) მღვდელმსახურის აუცილებლობის შესახებ, მღვდელი. ა.პრედტექინსკი. გ) ქრისტეს ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია, მიტროპოლიტი გრიგოლი (იქვე No8). 149. ბიბლიოგრაფია: ქრისტიანული სწავლების ტრიუმფი თალმუდზე (იქვე No10). 150. ბიბლიოგრაფია: ა) კოსტრომის ეპისკოპოს პლატონის მორალური თეოლოგია; ბ) მღვდლის შეხსენება მისი მოვალეობების შესახებ მონანიების საიდუმლოს აღსრულებისას; გ) ლიტურგისტი ა.ჩერნიაევი; დ) ლიტურგიები, წმინდა სოფელი სმოლოდოვიჩა; ე) ათონის პატერიკონი; ვ) სიტყვა ვოლოგდას სამწყსოს, მეუფე უდანაშაულო; ზ) ქრისტიანული პრინციპები, თირშა; თ) აღსარების მომზადება, ღვთისმეტყველების დეკანოზი; ი) დეკანოზ რაევსკის რჩეული სიტყვები და გამოსვლები (იქვე). შენიშვნა ჯამში, 1861 წელს ფილარეტმა 31 წიგნი დაალაგა. 151. ბიბლიოგრაფია: იობის წიგნი რუსულ ენაზე. თარგმანი, მოკლე განმარტებით (იქვე 1862 No. 3). 152. ბიბლიოგრაფია: ა) ტამბოვის ეპარქიის ისტორიული აღწერა, თხზ. მღვდელი ხიტროვი; ბ) თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ აღმოსავლეთში ტანჯული ქრისტიანი მოწამეები; გ) პომერანულ პასუხებში მითითებულ ლიტურგიის რიგისა და სულიერი მახვილის ცვლილებების შესახებ, op. აბატი ვარლაამი; დ) წერილები სქიზმის შესახებ, მელნიკოვა (იქვე G 10). 153. ბიბლიოგრაფია: თანამედროვე ებრაელთა ღვთისმსახურება, დღესასწაულები და რიტუალები, op. ა.ალექსეევა (No12). 154. ბიბლიოგრაფია: ა) პეტერბურგის სულიერი საზოგადოების რექტორის ლექსიკონი. ფეოფანის აკადემია; ბ) სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს, საკუთარს; გ) პასუხები ჭეშმარიტი სარწმუნოების წინააღმდეგობებზე; დ) სულიერი და მორალური ანთოლოგია, ა.ნევსკი; ე) ბავშვთა სამყარო, უშინსკი (No18). 155. ბიბლიოგრაფია: ა) ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში არსებული კრებების ისტორიული მიმოხილვა, ა.პომორცოვი. Eagle 1861; ბ) პატრიარქ ნიკონის საქმე, N. Subbotin M. 1862 (იქვე 1863 No6). 156. ბიბლიოგრაფია: ა) შენიშვნები ზნეობრივი ღვთისმეტყველების შესახებ, დეკანოზი პ.სოლარსკი. 2 ტ. პეტერბურგი. 1860 – 1862 წწ. ბ) პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს ისტორიიდან. M. 1862 (No6). 157. ბიბლიოგრაფია: ოთხი სახარების შედარებითი მიმოხილვა, შედგენილი დეკანოზის მიერ. ვ.გრეჩულევიჩი (იქვე, 1866 No. 13). ჩვენ უინტერესოდ მივიჩნევთ პორტრეტის ისტორიის მოყოლა, რომლის ფოტოსურათიც თან ერთვის ამ წიგნს. ერთ დროს ჩერნიგოვში მეუფის შორეული ნათესავი ცხოვრობდა. ფილარეტა ნიკა, ივ. მხატვარი დიმიტრიევი ექიმებმა პეტერბურგიდან ჩერნიგოვში გადაასახლეს, ვინაიდან სუსტი ცხოვრების განმავლობაში პეტერბურგის ჰავა მისთვის ძალიან საზიანო იყო. ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ მიწის მესაკუთრე დ.ს. ა.ი. ხანენკომ, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია, სთხოვა დიმიტრიევს, დაებეჭდა მისთვის გარდაცვლილი წმინდანის დიდი პორტრეტი ფოტოგრაფიული ბარათიდან. დიმიტრიევმა არაერთხელ დაიწყო ხატვა, მაგრამ პორტრეტი წარმატებული არ აღმოჩნდა; რომელიც სარგებლობდა ფილარეტის მეგობრობით, ა.ი. მას მოუთმენლად სურდა მისი პორტრეტი და უსაყვედურა დიმიტრიევს სიზარმაცეს. ასეთი საუბრის შემდეგ, საღამოს სახლში დაბრუნებულმა დიმიტრიევმა მოამზადა ტილო დილით სამსახურში მისვლის განზრახვით. დილით გაღვიძებამდე გვითხრა, ფილარეტი სიზმარში მეჩვენება და მეკითხება: „ჩემი პორტრეტის დახატვას აპირებ? - დიახ, ბატონო. - კარგი, შენთან მოვედი, შემომხედე! ის დაჯდა და მე მას ვუყურებდი რაც მეჩვენებოდა ნახევარი საათის განმავლობაში. გამოფხიზლებულმა მაშინვე შეუდგა მუშაობას და პორტრეტი ისეთი საოცარი და ნამდვილი გამოვიდა, რომ A.I. ეს რომ დაინახა, გაიხარა და დიმიტრიევს შენიშნა, რომ აშკარად მისი სიზარმაცე იყო დამნაშავე და არა ის, რომ ვერ ხატავდა. დიახ, შენიშნა მხატვარმა და არ დაწერდა, თუ თავად ფილარეტი არ დაეხმარებოდა და ეუბნებოდა მას სიზმრის ხილვისა და იმ ძლიერი შთაბეჭდილების შესახებ, რომელიც მან მიიღო წმინდანის სახის ჭვრეტის დროს. რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა აღწერაში. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორია. ევსენი ორლინსკი, მოგვიანებით მოგილევის მთავარეპისკოპოსი შემდგომში კიევის მიტროპოლიტმა ებრაული სიტყვები წიგნის პირველი თავის მე-2 მუხლიდან. დაბადება, რომელიც განსაზღვრავს დედამიწის საწყის მდგომარეობას: „დედამიწა უხილავი და დაუცველია“. 1850–57 სასწავლო წლამდე ეკავა ყაზანის უნივერსიტეტის ღვთისმეტყველების კათედრა. ფილარეტ ამფითეატროვი, მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი. კირილე ბოგოსლოვსკი-პლატონოვი, მოგვიანებით კამენცეევ-პოდოლსკის მთავარეპისკოპოსი. ყოფილი რექტორის ფილარეტის მიერ აკადემიური მეცნიერებების კურსში შეტანილი საგანი. აგაპიტი, ტომსკის ყოფილი ეპისკოპოსი, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა მოსკოვში და მომდევნო წელს მიიღო კონტროლი აღდგომის მონასტრის (ახალი იერუსალიმი). ფეოფანი, დონსკოის მონასტრის არქიმანდრიტი. პეტერბურგის აკადემიის რექტორი, შემდგომში ასტრახანის ეპისკოპოსი ათანასეს ჰერმენევტიკა აკრძალულია მოსკოვის მიტროპოლიტის კომენტარების გამო. ათანასემ გააკრიტიკა ბიბლიის ებრაული ტექსტი, მოითხოვა წმინდა წერილის LXX თარჯიმნების თარგმანის კოლონიზაცია რწმენის ჭეშმარიტებაზე მითითებით. კიევის მიტროპოლიტი პეტრე მოჰილა. რა თქმა უნდა, აქ არის გრაფი პროტასოვი, მისი თანამშრომლები, სერბინოვიჩი და სხვები. ვინკლერი, Instutiones philosophiae. რუსული ეკლესიის დაარსება. უცხო ქვეყნებიდან ჩვენივე შემოდგომისკენ მიმავალ გზაზე. მეფემ, რომელსაც ოდესღაც უსაზღვროდ სჯეროდა, ის ბოლოს ნახა მაგდენბურგში, ინგლისში მოგზაურობის დროს, 1844 წლის გაზაფხულზე. თავად გრაფმა ბენკენდორფმა მიიღო არასწორი ინფორმაცია ბალტიისპირეთის პროვინციებში საქმეების მიმდინარეობის შესახებ და ეს ხსნის მეფის სიგრილეს მის მიმართ. პ.ბ. მორთკა ყველაზე ძველი პატარა მონეტაა. უწმინდესის ირინარქის საკნის მსახური. ალბათ გრაფ პროტასოვზე მინიშნებაა. ოლქის მოსამართლეები, უფრო სწორად, ყოფილი პოლიციელები, სასამართლო-პოლიციური უფლებამოსილებით. ფ. ალექსეი პანოვი, არენსბურგის მღვდელი ფრ. ეზელე. პირველი იყო რექტორის სული. სკოლები რიგაში. იგი გარდაიცვალა მოსკოვში 1881 წელს. მეორე და ახლა რიგის საკათედრო ტაძრის მთავარი მეთაური, რომელიც იცავს ფილარეტის პატივისცემას. ფილარეტის შუამდგომლობა იმპერატორს მოახსენეს; ამის შემდეგ ფილარეტმა გაამხნევა მოსკოვის აკადემიკოსები, წავიდა რიგაში და აცნობა გორსკის: „ხელფასი კვლავ გაიზრდება, რისთვისაც მე მაქვს გარანტია სინოდისგან, ჯერჯერობით ეს კერძოა“; გენერალური გუბერნატორისთვისაც გასაგებია. ევგენი ალექსანდროვიჩ გოლოვინი. აქ იგულისხმება, რომ გლეხები გენერალ-გუბერნატორთან იყვნენ. ახლა რამდენიმე წერილი უკვე გამოჩნდა რიაზანის სამეცნიერო საარქივო კომისიის ჟურნალში. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის თანამდებობის პირი. მიტროპოლიტ იოსებს კურთხეული ვუწოდეთ ეკლესიისთვის გაწეული ღვაწლისა და სხეულის უხრწნელობაში გამოვლენილი მადლიერების განსაკუთრებული გამოვლინების გამო. გარდაცვალებიდან მე-11-მე-12 დღეს დაკრძალეს და კუბოსთან იდგნენ, თითქოს ცოცხალ ადამიანთან ახლოს. გავიგეთ, რომ დაკრძალვაზე მყოფმა ერთმა პირმა შესთავაზა მეუფეს, რომელმაც დაკრძალვა შეასრულა. მაკარიუსმა (მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტმა) ამის შესახებ გამოუთქმელი აქტი შეადგინა, როგორც სამომავლოდ, მაგრამ ამ უკანასკნელმა რატომღაც უარი თქვა ამაზე. ამ დროისთვის გაუქმებულია. შემდგომში პეტერბურგის მიტროპოლიტმა. იოსაფ გორლენკო, რომლის სიწმინდეები იმალება ბელგოროდში. ვლადიმერ უჟივსკი, მოგვიანებით მთავარეპისკოპოსი. კაზანსკი, გარდაიცვალა პენსიაზე გასვლისას სვიაჟსკის მონასტერში. ცნობისმოყვარე თანამემამულეები დახვეწილნი იყვნენ წერილობითი ძეგლების განადგურების გზების ძიებაში. ასე რომ, როდესაც სურაჟიჩის მონასტერი (ჩერნიგოვის პროვინცია) გააუქმეს, მისი არქივი მიწაში ჩამარხეს, სადაც, რა თქმა უნდა, დამპალი იყო. ამჟამად ამ ადგილის პოვნა თითქმის შეუძლებელია. საუბარია საეკლესიო მსახურებაში ძმობაზე. სიტყვები ეხება მის მემკვიდრეს, მეუფეს. პლატონი. ბრმა, რომელიც ცოტა ხნის წინ გარდაიცვალა ვორონეჟში. მონასტერი, სადაც იყო ჩერნიგოვის წმინდანების ზამთრის რეზიდენცია. ფილარეტის მიერ ხარკოვიდან წაყვანილი არქიმანდრიტი. პრინცესა ლიუბოვ პეტროვნა გოლიცინა, გრაფინია აფრაქსინა, სარგებლობდა ფილარეტის დამსახურებული პატივისცემით მისი სათნო თვისებებისა და ღვთისმოსაობისთვის. საკათედრო ტაძრის ყოფილი მღვდელმთავარი, მიმოხილვების მიხედვით, გამოირჩეოდა ქედმაღლობითა და ჩხუბით. სამება-ილიინსკის მონასტერში არის უძველესი სალოცავი: ჩერნიგოვ-ილიინსკის ღვთისმშობლის ავთენტური ხატი; სიები მას პატივს სცემენ: ერთი პეტერბურგის ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების საკათედრო ტაძარში, მეორე კი სამების-სერგიუს ლავრას მონასტერში, რომელმაც მიიღო სახელი ჩერნიგოვი. ამ ხატის ზემოთ მაზეპამ შექმნა ვერცხლის გვირგვინი, რომელსაც მხარს უჭერს ორი ანგელოზი, ქვემოთ არის მაზეპას მონოგრამა. ანა იოანოვნას დროს განადგურდა მაზეპას მთელი ასეთი „წესიერება“; მაგრამ ნამდვილი დეკორაცია, უნდა ვიფიქროთ, ფარდობით იყო დაფარული და ცარინას ანდერძის შემსრულებლების ყურადღებას გაექცა. ამ ტაძარში არის ულამაზესი ვერცხლის, ზოგჯერ მოოქროვილი, სამეფო კარები, ჰეტმან მაზეპას მსხვერპლშეწირვა. ზოგი ტაძრის დაარსებას 1036 წელს მიაწერს, მაგრამ ეს ძნელად სწორია, რადგან ნესტორი ამბობს: „წმიდა მაცხოვრის ტაძარში დადებული (მსტისლავი) თვითონ დადებდა მას, რადგან მაღლა იყო აღმართული მის წინ, თითქოს ცხენზე იდგა“. და მესტილავი გარდაიცვალა 1036 წელს. ასეთ გულგრილობას შეიძლება მაინც ჰქონდეს ახსნა უდაბნოში, პროვინციებში, მაგრამ განა ასე არ არის რასაც ვხედავთ დედაქალაქებში? ვინც, მაგალითად, მოსკოვის მახლობლად ცარიცინის გვერდის ავლით, დანგრეული ლამაზი სასახლისკენ, არ დაუსვამს საკუთარ თავს კითხვას: რატომ უშვებენ მის განადგურებას და ამავდროულად ხარჯავენ მილიონებს დედაქალაქში და მის გარეთ სხვადასხვა საქველმოქმედო დაწესებულებებისა და ყაზარმების შენობებზე? იგივე ბედი ეწია ბატურინში მდებარე ჰეტმანის სასახლეს. ღირსი ანტონი პეჩერსკი. მოსკოვის აკადემიის პროფესორი დელიცინი. სამწუხაროდ, ფილარეტის ყველა ფაილი და მიმოწერა სემინარიის ბიბლიოთეკიდან გაქრა. ეკლესიის მიერ მიცვალებულთა ხსენების დრო. კიევის მიტროპოლიტი პეტრე მოჰილა. გრიგოლ ღვთისმეტყველის ბიოგრაფიაში შემოქმედება. წმიდა მამები, წიგნი. 1-ლი. Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion. 1840 წ. ჩერნიგოვის სემინარიის რექტორი, ახლა მისი უწმინდესობა ევგენი, მოგილევის ეპისკოპოსი. იხილეთ მისი დამოკიდებულება წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მიმართ წიგნის „ბოიარინ მატვეევის“ შესახებ. M. 1864 წ შედგებოდა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან. აქ საუბარია პეტერბურგის სულიერ ცენზურაზე. აქ, რა თქმა უნდა, ავსტრიელები და პრუსიელები არ იგულისხმებოდნენ. მაშინ პეტერბურგის აკადემიის რექტორი. მაკარიუსი "ნარკვევი რუსული განხეთქილების ისტორიის შესახებ". წმიდა დიმიტრი იყო ჩერნიგოვის ელეცკის მონასტრის წინამძღვარი.