Φιλάρετος, Επίσκοπος Τσερνίγοφ

Με βοήθησαν τα εξής: α) οι χειρόγραφες σημειώσεις του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, που σημειώθηκαν από αυτόν στη Ρίγα. β) το σχέδιο επιστολών του προς τον Κόμη Προτάσοφ, Μητροπολίτη Μόσχας και Κιέβου, τον Κόμη Ντμίτρι Νικολάεβιτς Τολστόι και άλλους· γ) τα προσχέδια και οι επιστολές του προς αυτόν από διάφορα πρόσωπα· δ) «Orthodox Review» 1886, Ιούνιος και Ιούλιος· ε) «Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας» του S. Smirnov, 1879; στ) «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων» 1888 έως 1884, ζ) «Ρωσική Αρχαιότητα» 1884 βιβλίο 4, 1885 βιβλίο 10. γ) «Ρωσικό Αρχείο» 1885, 10; i) "Kyiv Antiquity" 1876; i) Chernigov Diocesan News of 1866, 1867, 1870 και 1879. ι) Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov. ια) «Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Chernigov και Nezhensky, S. Ponomareva, Poltava 1866· ιβ) μοιρολόγια που δημοσιεύτηκαν σε ορισμένες εφημερίδες· ιγ) «The Wanderer», Σεπτέμβριος 1886· o) «Russian Pilgrim», 1886, βιβλίο 31· m) Philaretsky, Letters of C.V. Smirnova, M. 1885· «Ιστορίες και θρύλοι που συγκεντρώθηκαν στη γενέτειρα του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου και αναγκαστικά αναφέρονται στον π. Nikolai Konabievsky», γ) «Ιστορίες και κριτικές από συναδέλφους και εκείνους που γνώριζαν προσωπικά τον Φιλάρετο στην Ακαδημία της Μόσχας, στη Ρίγα, στο Χάρκοβο και στο Τσερνίγοφ»· r) «Συλλογή απόψεων και κριτικών του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας» τόμος 4· y) «Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον αείμνηστο Μόσχα183–Αλεξιβιώτ. 1833; στ) «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου» 1887. x) “Kyiv Antiquity” 1882; γ) «Blagovest» 1888; η) «Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Φιλάρετος», Πρωτ. N. Lashchenkova, “Kharkov Collection” 1891 και 1892. Τεύχη 5 και 6. «Ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα». Στην περιοχή Shatsky της επαρχίας Tambov υπάρχει ένα αρχαίο χωριό "Lesnoye-Konobeevo", το οποίο αναφέρεται ως χωριό του παλατιού σύμφωνα με το καταστατικό του Τσάρου Fyodor Alekseevich. Βρίσκεται στην ορεινή όχθη του Τσνά, κοντά στο δάσος. Στην απέναντι όχθη αυτού του ποταμού βρίσκεται ένα άλλο χωριό, το Konobeevo, που ονομάζεται Polny λόγω της φύσης της περιοχής. Στο Konobeevo υπήρχε κάποτε ένα γυναικείο μοναστήρι του Καζάν, και αυτό το χωριό ήταν σχεδόν ίσο στην απεραντοσύνη του με την πόλη Shatsk, η οποία θεωρούνταν σημαντική πόλη κατά την εποχή του Τσάρου Alexei Mikhailovich. Λένε ότι το Konobeevo ξεπέρασε την πόλη Shatsk στην αρχαιότητα της, αν και η ίδρυση της τελευταίας χρονολογείται από τον 15ο αιώνα. Με τη μεταβίβαση αυτού του χωριού στους Ναρίσκιν, άρχισε να παρακμάζει, καθώς οι ιδιοκτήτες, που είχαν πολλά άδεια εδάφη, τα εγκατέστησαν με αποίκους από τον Κονόμπεεφ. Ωστόσο, ακόμη και στις αρχές αυτού του αιώνα (19ος αιώνας) ήταν σημαντικό: υπήρχαν πάνω από 5 χιλιάδες άντρες και δύο εκκλησίες με διπλό επιτελείο κληρικών και κληρικών σε καθεμία. Είκοσι ακμές από το βωμό μιας εκκλησιάς υπήρχε ένα απλό σπίτι ενός ιερέα, του π. Γκριγκόρι Αφανάσιεβιτς Κονομπεέφσκι. Το σπίτι αποτελούνταν από δύο ευρύχωρες καλύβες που συνδέονταν με έναν προθάλαμο. Εκεί έμενε άνετα η πολύτεκνη οικογένεια του π. Γρηγόριος. Είχε έναν ηλικιωμένο πατέρα, δύο αδέρφια, τρεις αδερφές, μια σύζυγο και δύο γιους. Όλη η οικογένεια ζούσε με αρμονία, αγάπη και βαθιά ευσέβεια. Στη συνέχεια χωρίστηκε σε τρία σπίτια. Ο Ο παρέμεινε στο σπίτι των γονιών του. Ο Γρηγόρης είναι σαν μεγαλύτερος αδερφός. Ο πατέρας του, θέλοντας να προετοιμαστεί για το θάνατο και να πεθάνει σε ένα μοναστήρι, πέρασε τα τελευταία του χρόνια στο μοναστήρι του Chernigov, όπου και πέθανε. Ένας αγρότης Naryshkin ονόματι Alexei ζούσε στην Konabeevka. Ήταν γνωστός ως τρελός: πολλοί, ωστόσο, τον θεωρούσαν ευλογημένο, αποδίδοντάς του το χάρισμα της διόρασης. Χειμώνα και καλοκαίρι τριγυρνούσε μόνο με πουκάμισο, χωρίς παπούτσια, και μοίραζε τα χρήματα που έπαιρνε στους φτωχούς, χωρίς να αφήνει τίποτα για τον εαυτό του. Ο Alexey υπέστη πολλές παρενοχλήσεις και ξυλοδαρμούς από τον διευθυντή του κτήματος. Πάνω από μία φορά παρουσιάστηκε στη στρατολόγηση, από όπου επέστρεψε απορριφθείς. Ο γαιοκτήμονας Naryshkin, έχοντας φτάσει στο κτήμα του το καλοκαίρι και συναντώντας τον Alexei, ήθελε να μάθει τι είδους άτομο ήταν. Του εξήγησαν ότι αυτός ήταν ο χωρικός του, ο τρελός ή ο άγιος ανόητος, ένας Θεός ξέρει. Ο Ναρίσκιν διέταξε να τον φέρουν κοντά του. "Γιατί περπατάς μόνο με ένα πουκάμισο; Ορίστε - ντυθείτε." Και διέταξε να του δώσουν τα ρούχα του. Ο Αλεξέι δέχτηκε τα ρούχα, αλλά, απομακρυνόμενος λίγο, τα έβγαλε και, κρεμώντας τα στον φράχτη της εκκλησίας, έφυγε. Ο Naryshkin ήθελε να μάθει αν ο Alexey πίστευε ότι θα εμφανιζόταν αστείος με ρούχα που ήταν ασυνήθιστα και ασυνήθιστα για αυτόν ή αν υπήρχε άλλος λόγος. Ο Ναρίσκιν τον κάλεσε ξανά κοντά του. «Τα ρούχα σου είναι ακριβά και τα δικά μου είναι πιο ακριβά από τα δικά σου», απάντησε ο άγιος ανόητος στην ερώτηση του κυρίου του - τι τον ώθησε σε μια τέτοια πράξη; Τότε ο Ναρίσκιν έδωσε 100 ρούβλια. «Ορίστε». «Αγόρασε ό,τι θέλεις», είπε ο κύριος, δίνοντας στον Αλεξέι ένα χαρτονόμισμα των εκατό ρουβλίων. Ο άγιος ανόητος τον ευχαρίστησε, αφού έλαβε το χαρτονόμισμα, το έφερε στην εκκλησία και το έβαλε σε μια κούπα που ήταν τοποθετημένη στο καμπαναριό για εθελοντικές δωρεές στον ιερό ναό. Έχοντας μάθει για μια τέτοια πράξη του ιερού ανόητου, ο Ναρίσκιν διέταξε αυστηρά τον διαχειριστή του να μην τον καταπιέζει και να του δώσει πλήρη ελευθερία. Ο Αλεξέι εγκαταστάθηκε στο ίδιο χωριό με τον Αρχιερέα Δημήτρη, αδελφό του Ο. Γρηγορίου. Έζησε μαζί του 25 χρόνια σε μεγάλα κατορθώματα νηστείας και προσευχής. Επαναλάμβανε συνεχώς την προσευχή του Ιησού, και σε αυτή την άσκηση έγινε αντιληπτός τη νύχτα, καθισμένος μπροστά στις άγιες εικόνες. Κάθε ανάρτηση περιελάμβανε μετάληψη των Ιερών Μυστηρίων. Συχνά αποσύρθηκε στο κρατικό δάσος κοντά στον Αρζαμά για ένα κατόρθωμα προσευχής. Εκεί, το 1827, οι κυνηγοί βρήκαν το σώμα του, με τάση για προσευχή, ενώ η ψυχή του πέταξε στον κόσμο στον οποίο ξετυλίγονταν τόσο η ζωή του όσο και τα κατορθώματά του. Η σορός του τάφηκε στην πόλη Αρζαμάς. Στις 23 Οκτωβρίου 1805, στο σπίτι του π. Ο Γρηγόρης παρατήρησε μια ιδιαίτερη φασαρία. Αυτή τη φασαρία προκάλεσε η γέννηση ενός δεύτερου γιου, ονόματι Δημήτριος προς τιμή του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού, του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 25 Οκτωβρίου. Κανείς στο χωριό δεν γνώριζε ακόμη για τη γέννηση ενός γιου στον σεβαστό βοσκό: μόνο ο άγιος ανόητος Αλεξέι ήξερε και, έχοντας σκαρφαλώσει στο καμπαναριό, ανακοίνωσε τη γέννηση χτυπώντας ένα πύργο. Ανησυχημένος από τον άκαιρο κουδούνισμα, ο κόσμος έσπευσε στην εκκλησία. Άρχισαν να ρωτούν τον άγιο ανόητο ποιος διέταξε την κλήση και γιατί; Χαίρομαι Alyosha που γεννήθηκε ο μεγάλος Timoshka! Και θα καλέσει, θα τηλεφωνήσει σε όλη τη Ρωσία", απάντησε ο άγιος ανόητος. Οι δυσαρεστημένοι άνθρωποι δεν άκουσαν την προφητική φωνή του μακαριστού και υπήρχαν άνθρωποι που έβγαλαν την απογοήτευσή τους στην πλάτη του. Ο άγιος ανόητος μαστιγώθηκε και κατά τη διάρκεια της τιμωρίας είπε: "Κτυπήστε περισσότερο, γεννήθηκε ο μεγάλος Timoshka". Δεν αρκέστηκε στη σωματική τιμωρία, ωστόσο, έμεινε αλυσοδεμένος σε ένα τραπέζι για μια ολόκληρη εβδομάδα. Ο πρώτος λοιπόν αγγελιοφόρος της γέννησης του λυχναριού της εκκλησίας μας και του προσευχητικού βιβλίου για την πατρίδα μας ήταν ο άγιος ανόητος. Και όπως ήταν από αμνημονεύτων χρόνων, έτσι επαναλήφθηκε εδώ: ο λαός δεν συλλογίστηκε τα προφητικά λόγια του ιερού ανόητου, δεν δοξολογούσε τον Θεό, αλλά παρέδωσε τον αγγελιοφόρο σε βασανιστήρια. Ο Ντμίτρι μεγάλωσε, εξελισσόμενος πέρα ​​από τα χρόνια του. σε ηλικία πέντε ετών τραγούδησε στη χορωδία και διάβασε σχεδόν ολόκληρο το Ψαλτήρι απέξω. Είχε μια πολύ απαλή τριπλή φωνή και τη διατήρησε μέχρι να μπει στην ακαδημία. Του έμαθε να διαβάζει η θεία του, ένα κορίτσι που πέθανε σε ηλικία ενενήντα ετών. Η χριστιανική ζωή της οικογένειάς του, που, όπως λένε, λειτούργησε ως παράδειγμα για τους γύρω του, η ευγένεια και η στοργή όλων, ιδιαίτερα της μητέρας, ενεργούσε στην ψυχή και την καρδιά του δεκτικού παιδιού. Ο πατέρας του διακρίθηκε, παρά τη βαθιά του ευσέβεια, ως υπέροχος ιεροκήρυκας και υποδειγματικός ιερέας. Η μητέρα του, Nastasya Vasilievna, ήταν παράδειγμα αρχαίας Ρωσίδας ευσεβούς γυναίκας. Έχοντας τακτοποιήσει τις δουλειές του σπιτιού, τις γιορτές σίγουρα πήγαινε στην εκκλησία, «για να ντρέπεται να καθίσει στο τραπέζι και να γευτεί το δώρο του Θεού, ψωμί και αλάτι». Δέχτηκε ξένους και έντυνε τους φτωχούς. Η προσευχή, ειδικά για τα παιδιά της, ήταν, όπως λένε, τέτοια ανάγκη για εκείνη που συχνά σηκωνόταν τα μεσάνυχτα «για να προσεύχεται στον Θεό χωρίς εμπόδια, με πλήρη συγκέντρωση σκέψεων και συναισθημάτων και με ζήλο γονατιστή μπροστά στον «Δωρητή των πάντων». Συνεχώς έπαιρνε τα παιδιά της στην εκκλησία, μαθαίνοντάς τα να προσεύχονται με το παράδειγμα της προσευχής της. Και ο Ντμίτρι ερωτεύτηκε την εκκλησιαστική προσευχή τόσο πολύ που του έγινε ζωντανή ανάγκη. Μια τέτοια κατάσταση και εν μέσω αυτής η ασκητική ζωή της θείας-μέντορα ανέπτυξε από νωρίς στο μέλλον ο Φιλάτε μια κλίση προς τον μοναχισμό. Ο Ντμίτρι ήταν κοντός, πάντα αδύνατος, ζωηρός και παιχνιδιάρης: η εξυπνάδα και η ενέργεια έλαμπαν στα μάτια του. Ο πατέρας του τον κράτησε με φόβο Θεού και, χωρίς να καταφύγει ποτέ σε σκληρές τιμωρίες, συγκρατούσε ωστόσο το παιχνιδιάρικο αγόρι. Η τρυφερή μητέρα μερικές φορές διαπίστωνε ότι η τιμωρία δεν άξιζε και επέπληξε τον γέροντα σύζυγό της. Ο πατέρας Γρηγόριος δεν της έφερε αντίρρηση μπροστά στα παιδιά. όταν ήταν μαζί, της πρότεινε ότι χαλούσε τα παιδιά και τους έδινε λόγο να καταδικάσουν τον πατέρα τους για αδικία. Όταν ο Ντμίτρι ήταν ακόμα πολύ μικρός, ο πατέρας του τον έδεσε στο τραπέζι με μια κλωστή και ο Ντμίτρι έπρεπε να καθίσει ή να σταθεί στο τραπέζι μέχρι να τον αφήσει ο ίδιος ο πατέρας του. Ο Ντμίτρι ντρεπόταν γι' αυτή την τιμωρία, αλλά δεν τόλμησε να φύγει, κάτι που θυμόταν όταν ήταν αρχιεπίσκοπος. Όταν ο Ντμίτρι άρχισε να μελετά, λόγω της λαχτάρας του δεν μπορούσε να μείνει για πολύ με το βιβλίο: τον τραβούσαν να τρέξει έξω, και έτσι από το κλειδωμένο δωμάτιο έτρεξε από το παράθυρο στους φίλους του και το πιο σημαντικό, στο ποτάμι για να θαυμάσει την όμορφη θέα, να αναπνεύσει τον καθαρό καλοκαιρινό αέρα στο στήθος του παιδιού του. Και το χωριό Lesnoye Konobeevo είναι πραγματικά αξιοσημείωτο για την ομορφιά της περιοχής: στα βόρεια υπάρχουν ατελείωτα δάση, στα βορειοανατολικά υπάρχουν απέραντα λιβάδια και βοσκοτόπια, ο ποταμός Tsna και πέρα ​​από αυτό ένα άλλο Konobeevo. Η ομορφιά της περιοχής δεν θα μπορούσε παρά να συνεισφέρει στον χαρακτήρα του Ντμίτρι. Ο Ντμίτρι ερωτεύτηκε τη φύση από την παιδική του ηλικία. Και τώρα υποδεικνύουν τον τόπο της αγαπημένης του βόλτας, όπου, όταν γύριζε σπίτι από το σχολείο, και μετά από το σεμινάριο, βυθίστηκε στην ενατένιση της φύσης. Όταν ήταν πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, φρόντιζε τα λουλούδια. από τη Ρίγα έγραψε ότι κάτω από τα παράθυρα «κάπως, με κόπο, φύτεψε έναν κήπο στον φράκτη της εκκλησίας». στο Τσέρνιγκοφ μετέτρεψε τις αυλές του μοναστηριού σε κήπους με τριανταφυλλιές και άλλα λουλούδια. Μερικές φορές θαυμάζοντας τη θέα από το κιόσκι σας στην τεράστια κοιλάδα του ποταμού. Η Ντέσνα, κομμένη από έναν αυτοκινητόδρομο και διάσπαρτη με χωριά και άλση, και μπροστά του ένα ιστορικό μέρος - ένα πευκοδάσος και μια ιερή λίμνη (στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, οι κάτοικοι του Τσέρνιγκοφ έλαβαν το Άγιο Βάπτισμα), συγκεντρώθηκε και αναστέναξε βαθιά. Και πού πέταξαν αυτοί οι αναστεναγμοί; Ήταν ένας φόρος τιμής στις παιδικές αναμνήσεις ή μια προσφορά προσευχής στον Δημιουργό; Γενικά, αγαπούσε τη ζωή του χωριού, που αναμφίβολα ξύπνησε στην ψυχή του πολλές αναμνήσεις από τα παιδικά του χρόνια. Ζώντας στο Χάρκοβο, το καλοκαίρι αποσύρθηκε συχνά σε μια εξοχική ντάτσα - "Vsesvyatskoye" για χαλάρωση, περπάτησε εκεί και κολυμπούσε καθημερινά. Του άρεσε να ψαρεύει και πλήρωσε δύο φορές με μεγάλο τρόμο. Μια φορά, έχοντας έρθει να κολυμπήσει, ήθελε να σύρει ένα ψάρι. Ο αποτελεσματικός πρεσβύτερος Αρτιόμ παρέδωσε αμέσως το θύρανο και ο επίσκοπος και ο ιεροψάλτης του Πίμεν τράβηξαν το θύρανο, περπατώντας μέχρι τον λαιμό τους στο νερό. Ξαφνικά εξαφανίζεται κάτω από το νερό πέφτοντας σε μια τρύπα. Ο Πίμεν δεν αιφνιδιάστηκε, τράβηξε το σύρμα και ο χάρακας κολύμπησε έξω. Το αυξημένο ψάρεμα αντάμειψε τον φόβο του και ο αυστηρός εξομολογητής του Πάρμεν, που στεκόταν στην ακτή, τον επέπληξε για την απροσεξία του. Μια άλλη φορά, αυτός, ο μοναχός Τεζικίλ και ο ίδιος ιεροψάλτης, έχοντας φτάσει στο μύλο, αποφάσισαν να πιάσουν ψάρια με ένα δίχτυ. Ένα πολύ μικρό και ερειπωμένο σκάφος ανατράπηκε και έπεσαν όλοι στο νερό. Ευτυχώς ήταν ρηχά. Πρέπει να σταματήσουμε σε αυτό το ατύχημα», σημείωσε ο Φιλάρετος, «στην επιθυμία μας να πιάσουμε ψάρια, ώστε να μην μας φάνε ποτέ όσοι ζουν σε αυτό το στοιχείο». Του άρεσε και η μελισσοκομία. Ο Ρομανόφσκι και ο Χρουστσόφ του έδωσαν μια ντουζίνα με μέλισσες και ο μελισσοκόμος και ο ιερέας Βλάσοφ του έδωσαν 8 καταστρώματα. Στον ελεύθερό του χρόνο, ειδικά κατά τη διάρκεια της σμηνουργίας, καθόταν στο μελισσοκομείο, έπιανε τα σμήνη που αναδυόταν και τα φύτευε μόνος του. Ο Ντμίτρι είχε αξιοσημείωτες ικανότητες, μια εξαιρετική μνήμη, αιχμηρά λόγια και επινοητικότητα, σύμφωνα με τη δασκάλα-θεία του, καταπληκτική. Ο πατέρας του ανέλαβε την μετεκπαίδευσή του. Σε ηλικία επτά ετών, όμως, τον τοποθέτησε στη σκήτη Vyshenskaya με τον λόγιο ιεροδιάκονο Νίκωνα, τον πρώην έπαρχο της σχολής Ryazan, όπου έμεινε για δύο χρόνια και εξοικειώθηκε με όλα τα θέματα του σχολικού μαθήματος. Εδώ μπήκε με τον ξάδερφό του Nikita Voskresensky (μετέπειτα Αρχιμανδρίτης Νίκων, ηγούμενος του πρωτοκλασάτου μοναστηριού του Αγίου Γεωργίου κοντά στη Σεβαστούπολη, ο οποίος πέθανε την ειρήνη στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ). Κατά τη διάρκεια της παιδικής ηλικίας του Ντμίτρι, υπήρξαν πολλά περιστατικά μαζί του, τα οποία ο ίδιος και οι γονείς του αποδέχθηκαν ως απόδειξη της ιδιαίτερης διατήρησής του με τη χειροτεχνία. Ενώ ήταν ακόμη σχεδόν μωρό, μια φορά, κατά τη διάρκεια της άνοιξης του πάγου, πήδηξε πάνω σε έναν πάγο. Ο πάγος άρχισε να σπάει και η επικοινωνία με την ακτή σταμάτησε τόσο γρήγορα που το μικροσκοπικό αγόρι δεν το πρόσεξε. Μόνο τότε, έχοντας συνειδητοποιήσει τον κίνδυνο, άρχισε να κοιτάζει γύρω του: αλλά, καθώς δεν έβλεπε κανέναν τρόπο να βγει και κανέναν στην ακτή που να μπορούσε να τον βοηθήσει, έγνεψε με κλάματα: «Μαμά! Τουλάχιστον προσευχήσου για μένα!» Και ξαφνικά ο πάγος γύρισε προς την ακτή και τον τράβηξε προς ένα περίοπτο ακρωτήρι. Ο Ντμίτρι πήδηξε γρήγορα στη στεριά και στην παιδική του ψυχή παρέμεινε η πεποίθηση ότι σώθηκε μέσω των προσευχών της ευσεβούς μητέρας του. Μιλώντας για αυτό σε μεγάλη ηλικία, μετάνιωσε που το έκρυψε από τους γονείς του, φοβούμενος ότι η ειλικρίνειά του θα του στερούσε την ελευθερία του. Τα ακόλουθα δύο περιστατικά, σύμφωνα με την ιστορία του αυτόπτη μάρτυρά τους, του Αρχιμανδρίτη Νίκωνα, του συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής τους στο Ερμιτάζ Vyshenskaya. Μια φορά, τον Ιούλιο, πήγαν και οι δύο να κολυμπήσουν στο ποτάμι. Πιο ψηλά. Περπάτησαν στο μέρος, σύμφωνα με τις οδηγίες του μέντορά τους, μέσα από το δάσος. Ο Ντμίτρι φορούσε παπούτσια στα γυμνά του πόδια. Πάτησε κατά λάθος ένα μεγάλο φίδι. Το φίδι τυλίχτηκε γύρω από το πόδι του. Άφοβα, τίναξε το παπούτσι από το πόδι του και το φίδι έπεσε με το παπούτσι. Ο Νικήτα άρχισε να κλαίει από φόβο και φόβο. "Αδερφέ! Σε δάγκωσε φίδι; "Όχι", απάντησε ήρεμα ο Ντμίτρι. Έπειτα, παίρνοντας ένα ραβδί, κυνήγησε το φίδι και, αφού το πρόλαβε στους θάμνους, είπε, γυρίζοντας προς το μέρος του: "Δεν με πλήγωσες, γιατί ο φύλακας άγγελός μου δεν σου επέτρεψε να με πληγώσεις." Τέτοια ήταν η πίστη των νέων. Επιστρέφοντας στην προηγούμενη θέση του, πήρε το παπούτσι και, χωρίς να το φορέσει, το πήγε στο ποτάμι, όπου το ξέπλυνε με νερό και το άφησε να στεγνώσει στον ήλιο. Πριν προλάβουν να κολυμπήσουν, τους ήρθε ένας φροντισμένος μέντορας. «Είμαι κάπως λυπημένος και λυπημένος», τους είπε, «και δεν έχετε επιστρέψει τόσο καιρό». Βλέποντας το βρεγμένο παπούτσι, ρώτησε: «Παιδιά! Τι σημαίνει;». Συνηθισμένος να λέει την αλήθεια, ο Ντμίτρι τα είπε όλα όπως συνέβησαν και έδειξε στο δρόμο ακριβώς το μέρος όπου συνέβη το περιστατικό. Ο μέντορας μετέφερε αυτό που είχε συμβεί στους πνευματικούς του φίλους - τον Ιερομόναχο Βαρσανούφιο και τον Ιεροδιάκονο Ζωσιμά, ο οποίος την επόμενη μέρα μαζί του υπηρέτησε μια προσευχή στη Μητέρα του Θεού, ευχαριστώντας Την με δάκρυα για τη θαυματουργή σωτηρία. Έχοντας μάθει για την υπηρεσία προσευχής και τον λόγο της, ο ηγούμενος και τα αδέρφια του ειδοποίησαν τους γονείς του Ντμίτρι για το τι είχε συμβεί. Κατά την άφιξή τους, ο πρύτανης υπηρέτησε μια λειτουργία προσευχής στον καθεδρικό ναό και ο μέντορας των παιδιών, Ο. Νίκων, κήρυξε ένα κήρυγμα, ακούγοντας το οποίο όλοι έκλαψαν και μερικοί μάλιστα έκλαιγαν. Αυτό είναι το περιβάλλον στο οποίο έζησε ο Ντμίτρι όταν έφυγε από το σπίτι των γονιών του ως έφηβος. Η δεύτερη περίπτωση ήταν η εξής. Στα μέσα Δεκεμβρίου, με την άδεια του μέντορά του, το αγόρι Ντμίτρι και ο Νικήτα, συνοδευόμενοι από τον ράφτη του μοναστηριού, πήγαν μια βόλτα στο δάσος. Έχοντας απομακρυνθεί περίπου ένα μίλι από το μονοπάτι, παρατήρησαν σκίουρους. Ο ράφτης ήταν κυνηγός: και αφού είχε μαζί του σκι και όπλο, κολλώντας τα σκι, κυνήγησε το εύστροφο ζώο μέσα από το πουδρένιο χιόνι. Οι νέοι έμειναν μόνοι. Χωρίς να τον περιμένουν και να ακούσουν την καμπάνα για τον εσπερινό, έσπευσαν στο μοναστήρι. Στο δρόμο εκεί, ο Ντμίτρι δέχθηκε επίθεση από ένα βόδι, τραυματίστηκε από μια παγίδα και έτσι εξαγριώθηκε. Συνέτριψε αμέσως τον Ντμίτρι και άρχισε να σκίζει με τα δόντια του. Ο Νικήτα, έχοντας ξεχάσει τον φόβο του, άρπαξε ένα ρόπαλο που συνάντησε και άρχισε να το χρησιμοποιεί για να χτυπήσει τον Ντμίτρι μακριά από τον λύκο. Ο εξαγριωμένος λύκος φαινόταν να μην δίνει σημασία στα χτυπήματα του αγοριού: από την άλλη, η δύναμη του παιδιού ήταν πολύ μικρή για έναν τέτοιο αγώνα. Σε απάντηση στην κραυγή του, ένας εργάτης του μοναστηριού κάλπασε έφιππος και, μαζί με τον Νικήτα, μετά βίας κατάφεραν να τραβήξουν τον λύκο από τον Ντμίτρι. Και ο Ντμίτρι σηκώθηκε και πολύ ήρεμα ανακοίνωσε ότι ο λύκος δεν του είχε κάνει τίποτα. Αποδείχθηκε ότι το γούνινο παλτό του λαγού του ήταν κομματιασμένο και οι μπότες του είχαν μασηθεί. Από τη Vysha, ο Ντμίτρι εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Shatsk. Εδώ τοποθετήθηκε στο διαμέρισμα του εξάγονου της Εκκλησίας της Γέννησης, Alexander Onisimov. Και πάλι επιτέθηκε σε καλούς ανθρώπους. Εδώ είναι ένα περιστατικό που ξύπνησε την προσευχητική μνήμη του νεκρού για την ερωμένη του Shatsk. Το πρωί ήρθε στο διαμέρισμά του ένας σμπιτένς με σμπιτέν και κουλούρια. Παίρνοντας ένα ποτήρι σμπιτέν, ο Ντμίτρι μπήκε στο στήθος του για χρήματα, τελείωσε το σμπιτέν και έβαλε το ποτήρι στο σεντούκι, όπου το ξέχασε ερήμην. Έχοντας λάβει τα χρήματα και ελέγχοντας τα ποτήρια, το ρόπτρο έλειπε ένα. Πήγε να ψάξει στο στήθος των αγοριών και, προς έκπληξη όλων, βρήκε ένα ποτήρι στο στήθος του Ντμίτρι. Ο Ντμίτρι, του οποίου το ζεστό κεφάλι φανταζόταν ότι η πράξη του θα εξηγούνταν ως κλοπή, μπερδεύτηκε από αμηχανία και βγήκε τρέχοντας από το δωμάτιο. Το πρόσωπό του άλλαξε και έχασε την επιθυμία να φάει και να κοιμηθεί. Μετά το δείπνο, στο οποίο καθόταν σιωπηλός και χωρίς να αγγίζει το φαγητό, ήταν ο πρώτος που σύρθηκε στο κρεβάτι όπου συνήθως κοιμόντουσαν όλα τα αγόρια. Όμως η ευγενική νοικοκυρά τον παρακολουθούσε προσεκτικά. Όταν τα αγόρια ανέβηκαν στο κρεβάτι και πήγαν για ύπνο, ο Ντμίτρι, που δεν είχε κοιμηθεί, προσποιήθηκε ότι κοιμόταν. Σκέφτηκε μια ζοφερή σκέψη: δεν άντεχε τη ντροπή με την οποία, του φαινόταν, είχε καλύψει το όνομά του. Καλύτερα να μη ζεις, σκέφτηκε, παρά να σε λένε κλέφτη. Και το φλεγμονώδες κεφάλι του παιδιού τον ώθησε σε μια τρομερή σκέψη - να αυτοκτονήσει. Αλλά μόλις οι σύντροφοι του Ντμίτρι αποκοιμήθηκαν, άκουσε την απαλή και συμπονετική φωνή της οικοδέσποινας: «Κοιμάσαι, Μίτια;» Ο Ντμίτρι δεν απάντησε. «Κοιμάσαι, ή τι, Μίτια;» επανέλαβε την ίδια φωνή. «Όχι», απάντησε ο Ντμίτρι, «είσαι άρρωστος, φαίνεται, Μίτια; Έπρεπε να είχες προσευχηθεί καλά στον Θεό και να είχες πάει σπίτι: θα είχες αναρρώσει λίγο εκεί». Η ευγενική ομιλία της γυναίκας χαλάρωσε αμέσως την ψυχή του παιδιού. Ο Ντμίτρι ξέσπασε σε κλάματα. «Τι συμβαίνει με σένα, αγαπητέ μου; Είσαι προφανώς πολύ άρρωστος». Και αγγιζόμενη από τους λυγμούς του, του χάιδεψε το κεφάλι και όταν ο Ντμίτρι, συγκινημένος από τη στοργή της, ξέσπασε σε κλάματα, τον έβγαλε από το πάτωμα και το χέρι της έπεσε πάνω στο μαχαίρι που είχε ετοιμάσει. Ο Ντμίτρι, μέσα σε δάκρυα, της ομολόγησε την πρόθεσή του, εξηγώντας ότι βρήκε την κατάστασή του απελπιστική και δεν μπορούσε να τα βγάλει πέρα ​​με το επαίσχυντο όνομα ενός κλέφτη. Δεν ήταν δύσκολο για αυτή την ευγενική γυναίκα να ηρεμήσει εντελώς το παιδί. Και αυτή η γυναίκα δεν ήταν η μόνη που η αγία θυμόταν με ευγνωμοσύνη. Στο ίδιο Shatsk, η σύζυγος του διευθυντή του σχολείου, Ekaterina Ivanovna Luminarskaya, με τη στοργή και την προσοχή της στα παιδιά που σπούδαζαν στο σχολείο, κέρδισε την ευγνώμων μνήμη τους. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος, τον οποίο έζησε, της έστελνε τα γραπτά του και ήταν το συνεχές προσευχητάρι της. Το 1817, ένα νέο περιστατικό σημάδεψε επίσης την υπέροχη αποθήκευση του Ντμίτρι. Κατά τη διάρκεια μιας σφοδρής πυρκαγιάς στο Shatsk, που κατέστρεψε ολόκληρη την πόλη, ο Ντμίτρι, που κοιμόταν βαθιά, ξύπνησε από την ευγενική ερωμένη του. Το φοβισμένο αγόρι, πηδώντας από το κρεβάτι, άρπαξε το στήθος του με σεντόνια και βιβλία και έτρεξε μαζί τους δίπλα από το σχολείο, μέσα από μια τεράστια χαράδρα στον Μαύρο Συνοικισμό, που βρίσκεται στην άλλη πλευρά της χαράδρας. Θεωρώντας αυτό το μέρος ασφαλές από τη φωτιά και κουρασμένο κάτω από το βαρύ φορτίο για αυτόν, εγκαταστάθηκε κοντά στον φράχτη, εκατό μέτρα από τις αυλές, και αμέσως αποκοιμήθηκε σε έναν γαλήνιο ύπνο. Όμως η μαινόμενη φωτιά έμοιαζε να έψαχνε για νέο θύμα και η φωτιά όρμησε από άκρη σε άκρη. Σύντομα ο Μαύρος Συνοικισμός πήρε φωτιά και μαζί του ο ίδιος ο φράκτης, κοντά στον οποίο ο Ντμίτρι, απαρατήρητος από κανέναν, αποκοιμήθηκε. Εδώ η φωτιά σέρνεται κατά μήκος του φράχτη και φωτίζει το αγόρι που κοιμάται με ένα έντονο φως. Ευτυχώς εδώ περπατούσε μια αγρότισσα. Έτρεξε κοντά του, τον ξύπνησε και έτσι τον έσωσε. Αν και ο Ντμίτρι σπούδασε στα σχολεία Vyshe και Shatsky, ο πατέρας του συμμετείχε περισσότερο στην ανατροφή του. Ο Ντμίτρι, όντας φοιτητής σε θεολογική σχολή, πολύ συχνά περνούσε χρόνο στο σπίτι μελετώντας με τον πατέρα του. Και όταν έπρεπε να δώσει εξετάσεις στο σχολείο, ο πατέρας που ήταν παρών, ικανοποιημένος με τις απαντήσεις του, είπε: «Λοιπόν, Mitya, αν είχαμε μελετήσει περισσότερο μαζί σου, θα είχαμε εξοικειωθεί με μερικά από τα θέματα του σεμιναρίου». Αυτό είναι στο στόμα του π. Ο Γρηγόρης ήταν επαινετικός λόγος. Η φυσική κλίση και η κατεύθυνση που έδωσε στον Ντμίτρι ο πατέρας του ανέπτυξε την αγάπη του για το διάβασμα. Διαβάζω βιβλία κυρίως θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου. Το βιβλίο ήταν αχώριστος φίλος και σύντροφός του από την παιδική του ηλικία. Και ενώ στο σχολείο, εκτός από το να παίζει μπάλα, δεν έπαιρνε μέρος στη διασκέδαση των παιδιών, και στον ελεύθερο χρόνο του βυθιζόταν στο διάβασμα. Ένας χωρικός που τον επέζησε είπε γι 'αυτόν ότι μια μέρα, βλέποντάς τον με ένα βιβλίο, να κάθεται σε ένα χωράφι σε μια δεκατιανή κολόνα, του παρατήρησε: "Μίτρι! Τι θα ήθελες να κάνεις; Λοιπόν, πάρε τουλάχιστον ένα άροτρο και άροτρο." - "Αχ!" Ο Ντμίτρι του απάντησε: «Αν ήξερες τι γράφτηκε σε αυτό το βιβλίο, δεν θα το είχες αποχωριστεί». «Και πολλές φορές», πρόσθεσε ο χωρικός στην ιστορία του, «τον είδα μόνο με ένα βιβλίο, είτε σε ένα χωράφι είτε σε ένα λιβάδι. Επιστρέφοντας στο σπίτι από το σχολείο και στη συνέχεια από το σεμινάριο, ο Ντμίτρι δεν έχασε ακόμα τις εκκλησιαστικές υπηρεσίες, οι οποίες γιορτάζονταν σχεδόν κάθε μέρα σε δύο ενορίες. Όπως και πριν, στάθηκε στη χορωδία, διάβασε και τραγούδησε, συμμετέχοντας στο σημειωμένο χορωδιακό τραγούδι που είχε εισαχθεί από καιρό στο Konobeevo. Και από την παιδική του ηλικία ανέπτυξε αγάπη για το εκκλησιαστικό τραγούδι, που τον διέκρινε μέχρι τον θάνατό του: η χορωδία του επισκόπου του ήταν πάντα διάσημη για την ιδιαίτερη αρμονία της. Ο ίδιος συχνά, παρά τους επιστημονικούς του κόπους και τις επισκοπικές του σπουδές, ήταν παρών στις πρόβες. Όταν ήταν ήδη Επίσκοπος του Χάρκοβο, στην αρχή άκουγε την πρώτη λειτουργία κάθε μέρα, όπου ήταν εξαιρετικά ευχαριστημένος με το όμορφο τραγούδι σε τέσσερις φωνές. Ειδικότερα, η «Δόξα και ο Μονογενής» από το άσμα του Κιέβου, «Χερουβικό», η τριάδα του Σιμόνοφ, «Έλεος του Κόσμου» του Μάρκοφ και ο κοινωνός «Αδιάλειπτα στις προσευχές» του Ιερομόναχου Βίκτωρα, πάντα προκαλούσαν καυτά δάκρυα κατά την προσευχή του. Και κάθε φορά μετά τη λειτουργία κέρασε αυτούς τους τραγουδιστές με τσάι. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, ο Ντμίτρι και η ευσεβής μητέρα ή θεία του περπατούσαν πάντα στη Βίσα ή στο μοναστήρι του Τσέρνιεφ. Κάποτε επισκέφτηκε το Ερμιτάζ του Σαρόφ με τη θεία του. Αυτό το ταξίδι ήταν μια αξιοσημείωτη πρόβλεψη για τον Γέροντα Σεραφείμ για τον Ντμίτρι. Πήγαν στο Σαρόφ με τα πόδια και, αφού έκαναν τη λειτουργία, πήγαν στο δάσος όπου ο π. Σεραφείμ. Συνάντησαν έναν μικρόσωμο, λυγισμένο γέρο, με λευκή ρόμπα, ζωσμένο με σχοινί. Σταμάτησε, σαν να τους περίμενε, και ακούμπησε στο τσεκούρι που του χρησίμευε ως ραβδί. Έχοντας αναγνωρίσει σε αυτό το γέροντα εκείνον τον μεγάλο άνθρωπο ενώπιον του Θεού, τον οποίο τιμά όλη η Ρωσία, οι προσκυνητές μας τον πλησίασαν και προσκύνησαν στα πόδια του. Ο ευλογημένος μάντης, αφού τους ευλόγησε και κοιτάζοντας τον Ντμίτρι, είπε: «Αυτή η νεολαία θα είναι ένα μεγάλο λυχνάρι της εκκλησίας και θα δοξαστεί σε όλη τη Ρωσία ως λόγιος άνθρωπος». Ακόμη και πριν, ο Σεραφείμ ρώτησε τον Νικήτα, που ήρθε σε αυτόν για ευλογία με τους συγγενείς του, αν είχε ξάδερφο τον Ντμίτρι; Και σε μια καταφατική απάντηση είπε: «Θα αλατίσει, θα αλατίσει σε όλη τη Ρωσία!» Ο αφηγητής εξηγεί αυτόν τον μεταφορικό λόγο του γέροντα ως εξής: «Το αλάτι προστατεύει το φαγητό από τη φθορά, κάνει το φαγητό υγιεινό και ευχάριστο. Ομοίως, ο Ντμίτρι, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, με τις προσευχές του προσελκύοντας την ευλογία του Θεού στον κόσμο μέσω των δραστηριοτήτων του και το παράδειγμα μιας αγνής και ευσεβούς ζωής, έχοντας ηθική επιρροή στο περιβάλλον, θα συνεισφέρει στη διαφθορά και τη διαφθορά του γείτονά του». Μας φαίνεται όμως ότι θα ήταν πιο σωστό να αποδώσουμε τα προφητικά λόγια του γέροντα στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Φιλάρετου. Σαν να ήθελε να επιβεβαιώσει την προφητεία του με τριπλή μαρτυρία, ο ίδιος γέροντας για τρίτη φορά, όταν αργότερα ο μεγαλύτερος αδερφός του Ντμίτρι Βασίλι, έχοντας την πρόθεση να μοναχιστεί, ήρθε σε αυτόν για ευλογία, είπε: «Μόνο στον αδερφό σου έδωσε ο Θεός το ταλέντο να βγάζει ένα βιβλίο από την τσέπη του κάθε μήνα και εσύ πηγαίνεις σπίτι και ζεις όπως λέει ο Θεός». Ο Βασίλης έγινε διάκονος στην εκκλησία όπου υπηρετούσε ο πατέρας του. Η τελευταία προφητεία του Γέροντα Σεραφείμ έχει προφανή σχέση με τις δύο πρώτες και μας εξηγεί τι εννοούσε ο γέροντας με τη λέξη «αλάτι». Το 1819, κατά τη διάρκεια μιας εξέτασης στη Σχολή Shatsk, παρουσία του Σεβασμιωτάτου Tambov Jonah (αργότερα Έξαρχος της Γεωργίας), ο Ντμίτρι και ο Νικήτα τράβηξαν την προσοχή του ηγεμόνα τους. Ο Ντμίτρι ήταν ο πρώτος μαθητής και ο Νικήτα ο δεύτερος. Αφού ήθελε να μάθει τα ονόματά τους, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος εξεπλάγη: το πρώτο όνομα ήταν Konobeevsky και το δεύτερο Tartarov. Τους διέταξε να αλλάξουν τα επώνυμά τους (πράγμα που γινόταν στα σεμινάρια εκείνη την εποχή): ο πρώτος να λέγεται Γκουμιλέφσκι και ο δεύτερος Αγγελόφ. «Και οι δύο μελετάτε επιμελώς», τους είπε ο λόρδος, «και συμπεριφερθείτε ειλικρινά. Θα σας στείλω στην ακαδημία εν ευθέτω χρόνω. Ναι, όλοι σας, παιδιά, να θυμάστε ότι η επιστήμη είναι μόνο ένα χρυσό χαλινάρι και το άλογο είναι συμπεριφορά». Τότε ο σεβασμιότατος αρχιπάστορας σηκώθηκε και τραγουδώντας «Την ημέρα που η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας συνέλεξε», διέταξε τα αγόρια να τραγουδήσουν μαζί του. Τα λόγια του έγιναν πραγματικότητα. αλλά ο διάδοχος του Ιωνά, ο Αρχιεπίσκοπος Αθανάσιος, έστειλε τον Gumilyovsky και τον Angelov στην ακαδημία. Στο τέλος του πρώτου έτους στο θεολογικό τμήμα, ο Ντμίτρι άρχισε να γοητεύει τη νύφη, εκπληρώνοντας την επιθυμία και τη θέληση του πατέρα του, για να πάρει τη θέση του. Αλλά κατά τη διάρκεια των τελευταίων διακοπών, ενώ περπατούσε με τον αδερφό και τον φίλο του Νικήτα στον τεράστιο κήπο που φύτεψε ο πατέρας του, ο Ντμίτρι πλησίασε μια μηλιά, το σκέφτηκε και μετά είπε στον φίλο του για το θαυμάσιο όραμα που είχε όταν κοιμόταν κάτω από αυτή τη μηλιά. «Μετέφερε με ενθουσιασμό το όνειρο», λέει ο αφηγητής, «και δάκρυα χαράς κύλησαν στα μάγουλά του». «Βλέπω σε όνειρο έναν άγιο σαν τον Μέγα Βασίλειο που ήρθε σε μένα, και μου λέει επίσημα: το σχέδιο σου και του πατέρα σου θα καταστραφεί και ό,τι ειπώθηκε από τον επίσκοπο Ιωνά θα εκπληρωθεί πάνω σου. Πάρε τα έργα μου από τη Βιβλιοθήκη της Σχολής του Ταμπόφ, θα δεις την εικόνα μου σε αυτά και θα τα διαβάσεις στα Λατινικά και Ελληνικά. Αφού το είπε αυτό, ο Ντμίτρι με δάκρυα ζήτησε από τον φίλο του να μην πει σε κανέναν για όσα είχε πει μέχρι το θάνατό του. Εν τω μεταξύ, από τότε ο ίδιος άλλαξε εντελώς τον προηγούμενο τρόπο ζωής του. Παρά τη δυσαρέσκεια και ακόμη και τις απειλές του πατέρα του, όχι μόνο εγκατέλειψε την ιδέα να παντρευτεί, αλλά για έναν ολόκληρο χρόνο δεν πήγε πουθενά εκτός από εκκλησία και σεμινάριο και μπήκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας το 1826, όπου δύο χρόνια αργότερα έγινε μοναχός. Στο σεμινάριο, ο Ντμίτρι διακρίθηκε για την εξαιρετική του εργατικότητα. Σπάνια τον έβλεπε κανείς χωρίς βιβλίο: τόσο στην τάξη πριν φτάσει ο δάσκαλος, όσο και στο διαμέρισμά του, ήταν πάντα με ένα βιβλίο. Το να βοηθά τους συντρόφους του στις σπουδές τους ήταν το εξαιρετικό του χαρακτηριστικό. Γνωρίζοντας καλά τη λατινική γλώσσα, πλησίασε τους συντρόφους του πριν από την τάξη με πρόταση να μεταφράσει κάποιο δύσκολο απόσπασμα από ένα λατινικό βιβλίο και, λένε. πάντα πριν από την έναρξη του μαθήματος των Λατινικών, ένα πλήθος συντρόφων περικύκλωσε τον νεαρό κλασικιστή, ακούγοντας και γράφοντας τη μετάφρασή του. Την ετοιμότητα να υπηρετήσει τους συντρόφους του, πώς να υπηρετήσει τον πλησίον του γενικά, έμαθε ο Ντμίτρι στις συνειδητές αρχές της χριστιανικής διδασκαλίας. Η δουλειά του ήταν οικείο πράγμα, αφού από μικρός ήταν συνεχώς στη δουλειά. Χάρη στην εξαιρετική του μνήμη και στην ικανότητα του να μελετά, σύντομα έμαθε τα μαθήματά του και επιδόθηκε στο διάβασμα στον ελεύθερο χρόνο του. Όταν δεν υπήρχαν βιβλία για ανάγνωση, ήταν απασχολημένος με την αντιγραφή των διαλέξεων της θεολογικής τάξης. Αυτός, ως γιος πλούσιων γονιών, δεν έπαιρνε τίποτα για τη δουλειά του. Το έκανα μόνο για να γεμίσω το χρόνο μου και να εξοικειωθώ με μαθήματα ανώτερων μαθημάτων. Η συστολή του εξέπληξε τους συντρόφους του. Δεν μπορούσε να ακούσει τις βρισιές, ήταν όλο κόκκινος. «Το πρόσωπό του φώτισε σαν φλεγόμενη φωτιά», όπως το είπε ο σύντροφός του, και απομακρύνθηκε αμέσως από αυτόν που επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει ένα αγενές κόλπο. Οι αρχές και οι δάσκαλοι, παρατηρώντας τέτοια σεμνότητα στον Ντμίτρι, τον αντιμετώπισαν ιδιαίτερα ευγενικά. Κατά τη διάρκεια ολόκληρου του σεμιναρίου, ο Ντμίτρι δεν τιμωρήθηκε ποτέ, κάτι που εκείνη την εποχή ήταν ίσως η μόνη εξαίρεση. Σύμφωνα με τους συντρόφους του, ο Ντμίτρι ήταν στο ίδιο επίπεδο με τον πρώτο μαθητή, αλλά κατετάγη έκτος, μετά τρίτος και μετά δεύτερος. Στη γερμανική γλώσσα θεωρούνταν τόσο καταξιωμένος που, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στη θεολογική τάξη, υπηρέτησε ως λέκτορας στην κατώτερη τάξη. Αν και ήταν ψηλότερος από τον τρίτο και μάλιστα τον δεύτερο των συντρόφων του, αφέθηκε ελεύθερος τέταρτος για τον περίεργο λόγο ότι το καλοκαίρι ήταν μικρότερος από αυτούς και πιο κοντός σε ύψος. Πράγματι, ήταν τόσο νεανικός που αυτός, πρώην μαθητής της θεολογικής τάξης, θα μπορούσε να τον παρεξηγήσουν με μαθητή σχολείου, δηλαδή να του δώσουν 14 χρόνια το πολύ. Ξεχώριζε όμως για τα ταλέντα του, ιδιαίτερα για το χάρισμα του κηρύγματος, που κληρονόμησε ίσως από τον πατέρα του. Στη δήλωση κατά του ονόματός του υπήρχε ένα σημείωμα του πρύτανη, Αρχιμανδρίτη Ιάσονα: «διακρίνεται σε declamatione». Και πολύ συχνά ο μικρός ιεροκήρυκας έκανε τα κηρύγματά του στον άμβωνα της εκκλησίας. Η παιδική και σεμνή εμφάνισή του, ο ειλικρινής και ζεστός λόγος του με όμορφο και ζωηρό πρόσωπο προσέλκυσε πολλούς ακροατές ακόμη και από τους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας. Το 1826, έχοντας περάσει με επιτυχία τις εισαγωγικές εξετάσεις, ο Ντμίτρι Γκουμιλιόφσκι εισήλθε στο VII ακαδημαϊκό μάθημα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Ο επιθεωρητής της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Εύλαμπι, πιστοποιώντας τον πάντα ως τον καλύτερο και πιο καλομαθημένο μαθητή, έγραφε στην έκθεσή του το 1829: «Ο Ντμίτρι Γκουμιλέφσκι διακρίνεται για την ιδιαίτερη πραότητα και ταπεινοφροσύνη του, την αυστηρή προσοχή στον εαυτό του και τις πράξεις του και μια διαρκώς ευσεβή διάθεση πνεύματος, σύμφωνα με την οποία διατίθεται στον μοναχισμό». Έμεινε έτσι και μετά. Έτσι το 1837, όταν ήταν ήδη πρύτανης της ακαδημίας, ο Α.Ν. Ο Muravyov έγραψε στον πρίγκιπα A.N. Γκολίτσιν: «Μεταξύ των λόγιων αρχιμανδριτών, την πρώτη θέση κατέχει ο πρύτανης της ακαδημίας Φιλάρετος, νέος στα χρόνια, αλλά πολύ γνώστης, σεμνός και νηστικός και ικανός να εμπνεύσει σεβασμό στον εαυτό του». Έτσι, η αποδοχή του μοναχισμού από τον Ντμίτρι δεν προήλθε από την προσδοκία μιας γνωστής ιεραρχικής σταδιοδρομίας. Ήδη ως Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος, συστήνοντας στους επισκέπτες του τη γριά θεία και μέντορά του, κατέθεσε ότι αυτή με την ασκητική της ζωή τον διέθεσε στον μοναχισμό από την παιδική του ηλικία. Και από την παιδική του ηλικία και σε όλη τη διάρκεια του σεμιναρίου του, ιδιαίτερα στην τελευταία τάξη, προφανώς προετοιμαζόταν για τον μοναχισμό. Η άποψή του για τον μοναχισμό, που εξέφρασε σε επιστολή του προς τον μαθητή και φίλο του A.V. Ο Γκόρσκι, τον οποίο έπεισε να ακολουθήσει το παράδειγμά του, επιβεβαιώνει ότι ο μοναχισμός έγινε αποδεκτός από τον Ντμίτρι Γκουμιλέφσκι σύμφωνα με την πνευματική του προδιάθεση. Να, παρεμπιπτόντως, τι έγραψε τον Μάιο του 1842 από τη Ρίγα, όπου ήταν επίσκοπος: «Και πόσο θα χαιρόμουν, πώς θα ευχαριστούσα τον Κύριο όταν άκουσα ότι αποφασίσατε επιτέλους να φορέσετε το ιερό μοναστηριακό ιμάτιο κάτω από τη σκέπη του Αγίου Σεργκέι! Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι χωρίς τον Κύριο Ιησού, χωρίς την αγία Του χάρη, κανείς δεν έχει κάνει ποτέ και δεν μπορεί να κάνει κάτι αληθινά καλό. αλλά οι αμφιβολίες σας δεν συνίστανται σε αυτό, αλλά αφορούν μόνο το γεγονός ότι φοβάστε τους κινδύνους, ενάντια στους οποίους ο Κύριος σας έδωσε τα μέσα στην πνευματική σας δύναμη». Στην παρατήρηση του Γκόρσκι ότι είναι δύσκολο να είσαι λόγιος μοναχός, ο Filaret αντιτίθεται: «Δείχνεις, φίλε μου, τη δική μου εμπειρία για το πόσο δύσκολο είναι να ζήσει ένας λόγιος μοναχός». Αν αφορά την εμπειρία μου, τότε, αφού ζήτησα βοήθεια από τον Κύριο, σας λέω ειλικρινά ότι μέχρι τώρα, με τη βοήθεια του άφατου ελέους του Κυρίου Ιησού, δεν μου πέρασε καν από το μυαλό να μετανιώσω για τη μοναστική μου θέση. Υπάρχει μια άβυσσος των αμαρτιών μου, μια απέραντη άβυσσος των ανομιών μου, και ο μοναχισμός είναι σχεδόν σε ένα όνομα. Παρόλα αυτά, ευχαριστώ τον Κύριό μου που, παρά τις ακαθαρσίες της ψυχής μου, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, δεν αρνήθηκε να με δεχτεί κάτω από το καταφύγιο του μοναχισμού. Σας ευχαριστώ που με προστατεύσατε από τα κύματα του κόσμου και τους καταστροφικούς κανόνες, την ευπρέπεια και τα έθιμά του. Ζώντας εδώ, μπορώ να δω ακόμα περισσότερο τι σημαίνει η ζωή του κόσμου, τι σημαίνουν οι κανόνες και τα παραδείγματά του. Μπορώ να δω πώς αγιάζει, συχνά ασυνείδητα, τις πιο καταστροφικές πράξεις, τους πιο ασυμβίβαστους κανόνες με τη χριστιανική ζωή. Προσπάθησε να μιλήσεις στον κόσμο για τέτοια θέματα: θα σου παρουσιάσει χίλιες συγγνώμες και δικαιολογίες για αυτά, και θα μείνεις μόνο με τη βεβαιότητα ότι ο κόσμος είναι δυστυχισμένος, έχοντας μπλέξει σε παγανιστικές υποθέσεις, σε κανόνες που είναι αντίθετοι με τη χριστιανική συνείδηση. Ναι, αλλιώς είναι αδύνατο να τελειώσει η σκέψη για τα πολλά πράγματα που συμβαίνουν στον κόσμο, πώς μπορεί κανείς να μην ευχαριστήσει τον Κύριο που ελευθέρωσε την ψυχή από τους σκληρούς και άχρηστους κόπους του υπολογισμού με τα έθιμα του κόσμου, που έδωσε στην ψυχή την ελευθερία να χρησιμοποιεί χρόνο και δύναμη στις δουλειές, φέρνοντας την ψυχή τόσο κοντά σε Αυτόν μόνο, στον οποίο όλα τα οστά μου πρέπει να υπηρετούν και να επιστρέψουν: Κύριε! Κύριε, ποιος είναι σαν Εσένα; Ούτε λέξη για τις θλίψεις της ζωής ενός μοναχού επιστήμονα: μπορεί να είναι σοβαρές. αλλά τους κατευθύνει στη δόξα Του. Απλά σκέψου!» Όταν, στα τέλη του 1829, ο Ντμίτρι Γκουμιλιόφσκι ανακοίνωσε στους ανωτέρους του και στον Μητροπολίτη την απόλυτη πρόθεσή του να αποδεχθεί τον μοναχικό βαθμό, ο Μητροπολίτης προφανώς αντέδρασε με μεγάλη επιδοκιμασία σε μια τέτοια αποφασιστικότητα. Σημείωσε τον Γκουμελιόφσκι με μια ιδιαίτερη διάκριση, δίνοντάς του το όνομά του όταν τον έκαναν. Σε όλη την περίοδο της 46χρονης ηγεσίας του, αυτό ήταν το μοναδικό παράδειγμα. Αποφάσισε να αφήσει στην άκρη το καθιερωμένο έθιμο να δίνει ένα όνομα που αρχίζει με το ίδιο γράμμα με το προηγούμενο όνομα. Έχει διασωθεί ένας θρύλος ότι ο άγιος της Μόσχας τον προετοίμαζε για διάδοχό του. Στη σχέση του με τον νεαρό μοναχό διαπίστωνε κανείς πατρική μεριμνησία και ταυτόχρονα εξαιρετική αυστηρότητα. Ήταν ξεκάθαρο ότι ο άγρυπνος και αταλάντευτος άρχοντας της εκκλησίας ήθελε να δημιουργήσει έναν άξιο διάδοχο. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η σχολή του σοφού ιεράρχη είχε μεγάλη επιρροή στον Φιλάρετο. Αυτή η επιρροή παρατηρήθηκε στην Ακαδημία, με αποτέλεσμα, και συγκρίνοντας το ταλέντο ενός ώριμου με έναν αρχάριο, στην Ακαδημία, όταν αποκαλούσαν τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, συνήθως αποκαλούσαν τον νεαρό λόγιο μοναχό «Φιλαρέτικ». Ο Φιλάρετος, παρά τα λαμπρά ταλέντο του, απέδωσε τη διάθεση του Μητροπολίτη στην εξαιρετική του εργατικότητα. Για αυτόν, όπως λένε, δεν υπήρχαν θέματα δευτερεύουσας σημασίας, αλλά κάθε θέμα, γλώσσες αρχαίες και νέες, τράβηξε την προσοχή αυτού του εργάτη. Με την αποδοχή του μοναχισμού (19 Ιανουαρίου 1830), ο Φιλάρετος Γκουμιλέφσκι χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος στις 29 Ιουνίου. Παρέμεινε σε αυτόν τον βαθμό μέχρι το τέλος του μαθήματος στις 29 Αυγούστου του ίδιου έτους, οπότε και χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Όσοι επιθυμούν να δεχτούν τον μοναχικό βαθμό, χάριν της ενατένισης του Θεού και της μεγαλύτερης συγκέντρωσης, απομακρύνονται προσωρινά από την επικοινωνία με τους άλλους. Μέσα σε αυτή τη μοναξιά συνέβη ο πειρασμός: ο Φιλάρετος λυπήθηκε και έφυγε από το κελί του. Ο πρεσβύτερος, στον οποίο ανατέθηκε η προετοιμασία του (πνευματικός πατέρας), μη βρίσκοντας τον στην απομόνωση, είπε προσεκτικά σε έναν αδελφό για το τι είχε συμβεί, ο οποίος, με τη βοήθεια ενός συντρόφου Φιλάρετου, κατάφερε να τον βρει στην ταβέρνα. Ο σύντροφός του τον έφερε αναστατωμένο και ταραγμένο. Εν τω μεταξύ, αναφέρθηκαν στον Μητροπολίτη, ο οποίος απαγόρευσε αυστηρά να δημοσιοποιηθεί για να μην μάθει ο νεαρός Φιλάρετος ότι του καταγγέλθηκε αυτό που συνέβη. Αυτό αποδεικνύει την εξαιρετική εμπειρία του αγίου της Μόσχας και τη βαθιά γνώση του ανθρώπου: μια ανακοίνωση για το τι συνέβη θα μπορούσε να καταστρέψει τον ένθερμο 24χρονο Φιλάρετο. Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, στις 6 Ιουνίου 1830, ο Φιλάρετος διορίστηκε βιβλιοθηκάριος της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης. Αυτό το ραντεβού ταίριαζε πλήρως στις κλίσεις του. Εδώ περνούσε όλο τον ελεύθερο χρόνο του, ψαχουλεύοντας βιβλία, διαβάζοντας χωρίς διακοπή. Αγαπούσε τόσο πολύ τη βιβλιοθήκη που όταν μέρος της διατέθηκε για τη νεοανοιχτή Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, έγραψε με μεταμέλεια: «Θα υπάρξει μια πολύ μεγάλη απώλεια». αλλά, σαν να ήθελε να καθησυχάσει τον εαυτό του, πρόσθεσε αμέσως: «αλλά πρέπει επίσης να θυσιαστείς για τους άλλους». Όταν ήταν πρύτανης της ακαδημίας, πλούτισε τόσο πολύ τη βιβλιοθήκη της που το μετάνιωσε ως χόμπι του. Ωστόσο, συνέχισε να το αναπληρώνει, όντας ήδη Επίσκοπος της Ρίγας, και ο ίδιος προσφέρθηκε να αναθεωρήσει οτιδήποτε νέο στη θεολογική γερμανική λογοτεχνία και να γράψει χρήσιμα πράγματα για τη βιβλιοθήκη, αφού όλα αυτά του εστάλησαν από βιβλιοπώλες και επιστήμονες. «Έτσι», έγραψε, «ίσως να είμαι ο εκδότης της Litteraturblatt για εσάς». Από την Αγία Πετρούπολη, παραπονούμενος για τη σπανιότητα των πηγών για τα έργα του, έγραψε στον Γκόρσκι: "Και είναι δυνατόν να κάνουμε εδώ αυτό που γίνεται στην ακαδημία; Έτυχε να ήταν γυμνός στη βιβλιοθήκη σε όλη του την ελευθερία· και αν τα πόδια σου δεν είναι εντελώς υπάκουα: αγαπητέ μου Alexander Vasilyevich είναι έτοιμος για οτιδήποτε. Παρακολουθώντας προσεκτικά την πρόοδο της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδινε ιδιαίτερη αξία στις εξετάσεις, ιδιαίτερα στις δημόσιες. Εκ των προτέρων, το διοικητικό συμβούλιο της ακαδημίας του παρουσίασε σημειώσεις για τις επερχόμενες δοκιμασίες. Ο ηγεμόνας τους εξέτασε προσεκτικά, απαιτώντας εξαιρετική διακριτικότητα. Αλλά ήταν πιο αυστηρός για τα έργα που προορίζονταν να διαβαστούν σε δημόσιες δοκιμές. Η κριτική του ήταν αυστηρή, θα έλεγε κανείς, ανελέητη και μερικές φορές, ίσως, επιλεκτική. Τα έργα αυτά του παρουσιάστηκαν μετά από ενδελεχή εξέταση από τον πρύτανη της ακαδημίας. Στις 8 Ιουνίου 1830, ο πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Πολύκαρπος, παρουσίασε δύο τέτοια δοκίμια από τελειόφοιτους, ένα από τα οποία ήταν ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος: «Περί του πνεύματος και της φύσης του χριστιανικού μαρτυρίου». «Ούτε το ένα ούτε το άλλο σκεπτικό», έγραψε ο μητροπολίτης, μπορώ να θεωρήσω ότι είμαι αρκετά προετοιμασμένος είτε για δημοσίευση είτε για ανάγνωση σε μια δημόσια συνάντηση. Η συζήτηση για το μαρτύριο εξακολουθεί να είναι απείρως εκτενής και αδύναμη τόσο σε σχέση με τη λογική όσο και σε σχέση με τη λογοτεχνία. Πρόκειται για μια αναγκαστική συσσώρευση λέξεων και εκφράσεων, ιστορικών περιστάσεων, αποσπασμάτων και όχι συστηματικής εργασίας του μυαλού, της οποίας όλα τα μέρη θα στοχεύουν σε συγκεκριμένους στόχους. Έχω διαβάσει περίπου τα μισά (δεν έχω ούτε τον χρόνο ούτε την υπομονή να τελειώσω την ανάγνωση), αλλά δεν έχω συναντήσει ακόμη κάτι που να κατευθύνεται άμεσα και δυναμικά προς τον στόχο που αναφέρεται στην εισαγωγή, δηλαδή την προστασία από το μαρτύριο από τις μομφές. Μετά από μια αόριστη και κουραστική ιστορία για τους διωγμούς των Εβραίων, των Περσών, των Μωαμεθανών και των Ρώσων, έγινε ένα επιφώνημα: αυτή είναι η αρχή και η προέλευση του μαρτυρίου! Οι Μακκαβαίοι ετοίμασαν (αυτή τη λέξη έγραψε ο πρύτανης) την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης για τα ίδια κατορθώματα στην εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Γιατί ήταν απαραίτητο να προετοιμαστεί η εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης για τέτοια κατορθώματα που δεν θα έπρεπε να γίνονται σε αυτήν, αλλά στην εκκλησία της Καινής Διαθήκης που την ακολουθεί; Μου φαίνεται ότι αυτό δεν σημαίνει καθαρισμό του δοκιμίου από λάθη. Ωστόσο, δεν απαγορεύεται καθόλου να μεταφερθούν και τα δύο επιχειρήματα που συζητήθηκαν εδώ στην επιτροπή των θεολογικών σχολών κατά την κρίση της». Η επιτροπή των θεολογικών σχολών ήταν πιο επιεικής από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, του οποίου η αυστηρή κριτική έγινε δεκτή με ταπείνωση από τον μελλοντικό μαθητή και φωτιστή της εκκλησίας. Ο Μητροπολίτης αντιμετώπιζε τις διοικητικές δραστηριότητες του αγαπημένου του με την ίδια αυστηρή και αυστηρή στάση όταν ήταν επιθεωρητής και πρύτανης της ακαδημίας, υποτάσσοντας την έμφυτη πραότητα και ευγένειά του στην απαίτηση της υπηρεσίας και της τάξης. Ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος αποφοίτησε από το μάθημα με μεταπτυχιακό, δεύτερο, αν και ήταν πολύ ανώτερος από τον συνάδελφό του Νετσάεφ. Προτίμηση πιστεύεται ότι είχε ο τελευταίος ως απόφοιτος του δικού του, δηλαδή της σχολής της Μόσχας. Στο τέλος της πορείας της μύησης του Φιλάρετου στον ιερομόναχο, έμεινε στην ακαδημία ως εργένης και τον Σεπτέμβριο ανέλαβε την έδρα της εκκλησιαστικής ιστορίας και, ως λόγιος ιερομόναχος, συμπεριλήφθηκε στη συλλογή ιερομονάχων της Μονής Donskoy της Μόσχας. ταυτόχρονα διορίστηκε λογοκριτής. Η λογοκρισία του πήρε πολύ χρόνο, μερικές φορές ανταμείβοντας τον με μεγάλα προβλήματα και προβλήματα. Έτσι το 1834 ενέκρινε για δημοσίευση το πιο αθώο βιβλίο, το αλφάβητο: «Ένα ανεκτίμητο δώρο στα παιδιά». Την επόμενη χρονιά το βιβλίο αυτό βγήκε από το τυπογραφείο σε 1.200 αντίτυπα. Και έτσι, το 1837, όταν ο Φιλάρετος ήταν ήδη πρύτανης, εμφανίστηκε ένα πολύ δυσάρεστο θέμα. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ έφερε αντίγραφο αυτού του βιβλίου στη Σύνοδο και επεσήμανε ασυγχώρητα τυπογραφικά λάθη, δηλαδή στο Σύμβολο της Πίστεως τυπώνεται: «Εκείνος που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες· όχι φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα». Στην έβδομη εντολή το μόριο «όχι» παραλείπεται. Ο Μητροπολίτης Μόσχας ενημερώθηκε για την κατάσχεση των αντιγράφων αυτού του βιβλίου και την απαγόρευση πώλησης και ζητήθηκε εξήγηση από τη λογοκρισία. Αποδείχθηκε ότι ο έμπορος Chizhkov υπέβαλε το αλφάβητο για άδεια εκτύπωσης, αλλά μετά την εκτύπωση δεν υποβλήθηκε στη λογοκρισία και η λογοκρισία δεν εξέδωσε εισιτήριο για τη δημοσίευσή του. Πέρασαν επτά μήνες πριν η Διοίκηση της Κοσμητείας παρουσίασε τις εξηγήσεις του Chizhkov και του ιδιοκτήτη του τυπογραφείου Ponomarev. Ο Chizhkov, για να δικαιολογηθεί, παρουσίασε ένα δελτίο λογοκρισίας. αλλά αποδείχθηκε ότι το εισιτήριο εκδόθηκε για την εκτύπωση ενός άλλου βιβλίου, «Ένα Χρήσιμο Δώρο για Παιδιά». Εν τω μεταξύ, στα 182 αντίτυπα αυτού του βιβλίου με τα υποδεικνυόμενα λάθη που ελήφθησαν από τον Chizhkov και τους βιβλιοπώλες, υπάρχει μόνο ένα λάθος: το αδιόρθωτο αντίγραφο ήταν μεταξύ άλλων σε πώληση και δυστυχώς βρέθηκε στον Μητροπολίτη Σεραφείμ. Παρουσιάζοντας ένα αντίγραφο χωρίς λάθη από τους επιλεγέντες στη Σύνοδο, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ζήτησε την απαλλαγή των λογοκριτών και της επιτροπής από την ευθύνη. Μόλις το 1839 η Σύνοδος έκανε γνωστό ότι απαλλάσσει τη λογοκρισία από την ευθύνη και παρέδιδε τον Ponomarev στο δικαστήριο. Ο Chizhkov κατάφερε να πεθάνει. Η ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη έγινε το σπίτι του νεαρού καθηγητή. Εδώ ο Φιλάρετος ασχολήθηκε με τη σύνταξη των διαλέξεων του, οι οποίες ήταν γεμάτες ενδιαφέρον, νέες σε περιεχόμενο και συναρπαστικές στην παρουσίαση. εύρεση. ότι ο Φιλάρετος ήταν ιστορικός και κατ' επάγγελμα, ισχυρίζονται ότι ήταν καινοτόμος σε αυτό το τμήμα της Ακαδημίας. Πριν από αυτόν, οι μαθητές μελετούσαν αυτό το θέμα κακώς, χωρίς το παραμικρό ενδιαφέρον, οι δάσκαλοι επιβαρύνονταν να το διαβάσουν, προσπαθώντας να αλλάξουν το θέμα σε κάτι πιο ενδιαφέρον για τους μαθητές: και επομένως για περισσότερο από ένα χρόνο, πολλά ή δύο. κανείς δεν έμεινε σε αυτό το τμήμα. Το διαβάσαμε. συνήθως, σύμφωνα με τα εγχειρίδια του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Περίγραμμα Βιβλικής Ιστορίας) και του Ιννοκέντιου της Πένζας (Περίγραμμα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας), κάνοντας κάποιες προσθήκες. Ο Φιλάρετος, που δεν του άρεσε να ντρέπεται με τα σχολικά βιβλία, αντέδρασε διαφορετικά σε αυτό το θέμα. Ο ίδιος άρχισε να εργάζεται πάνω σε αυτό το θέμα, δίνοντας στις διαλέξεις του ένα μαγευτικό ενδιαφέρον και έτσι προκαλώντας μια ζωηρή στάση απέναντι στο θέμα στους ακροατές του. Ενέπνευσε έναν από αυτούς, αργότερα τον φίλο και διάσημο διάδοχό του A.V. Γκόρσκι. Στην αρχή, ως βοηθός του, τον συνήθισε στο επίπονο έργο του ιστορικού. Ο Φιλάρετος αντιμετώπιζε κάθε έργο με έντονο ενδιαφέρον, θα έλεγε κανείς με ενθουσιασμό. Το φλογερό και ζωηρό του ταμπεραμέντο, η συνήθεια της δουλειάς, η επιθυμία να υπηρετήσει την εκκλησία και τον γείτονά του τροφοδότησαν κάθε επιχείρηση στα χέρια του. Αλλά στο πρώτο θέμα της καθηγητικής του διδασκαλίας, δηλ. φαινόταν να αντιμετωπίζει την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας με τον μεγαλύτερο ενθουσιασμό. Και για να ξετυλίξουμε αυτή την επιλογή στα επιστημονικά του έργα, πρέπει να επιστρέψουμε στα παιδικά του χρόνια. Είδαμε ήδη τι επιρροή είχε γενικά η ευσεβής οικογένεια των γονιών του στον χαρακτήρα του, στην ηθική του δομή και εν προκειμένω οφείλει αποκλειστικά στον πατέρα του. Στις ελεύθερες ώρες του, ιδιαίτερα τα μεγάλα βράδια του χειμώνα, ο π. Ο Γρηγόριος είχε το έθιμο να μαζεύει την οικογένειά του σε ένα μεγάλο τραπέζι και ο ίδιος διάβαζε τους βίους των αγίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας και στην καρδιά του φούντωσε μια φλόγα αγάπης για τον Θεό και τους αγίους του, η οποία, μετατρεπόμενη σε φλόγα, τον αγκάλιασε στη θαρραλέα ώρα της διακονίας στην εκκλησία. Και ο ίδιος ο Φιλάρετος ξεκαθαρίζει τη σημασία που απέδωσε στην επιρροή του πατέρα του πάνω του. «Ναι», έγραψε από τη Ρίγα, «τώρα που ο γονιός μου, στον οποίο οφείλω πολλά, πολλά για την ψυχή μου, έχει φύγει τόσο καιρό, πόσο καιρό σε καιρό θέλω να τον κοιτάω έστω και για ένα τέταρτο! Πριν από το θάνατό του, δεν ένιωσα ποτέ τέτοια πνευματική ανάγκη». Και έτσι επέλεξε το «Περί του πνεύματος και των ιδιοτήτων του χριστιανικού μαρτυρίου» ως θέμα του πρώτου μαθητικού του δοκιμίου. Τα πρώτα του σημαντικά έργα ήταν: «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» και «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας». Για να δείτε πώς έβλεπε το επιστημονικό έργο, πόση ζεστασιά και ζωντάνια έβαλε σε αυτό, αρκεί να διαβάσετε μερικές από τις επιστολές του προς τον Γκόρσκι. Σχεδόν σε κάθε γράμμα ξεχυόταν, θα λέγαμε, σε μια συγκεκριμένη ηθική μορφή. παρουσιάζοντας ένα υψηλό παράδειγμα δούλου του Θεού. "Διαβάζω και αναθεωρώ τα έργα των πατέρων μας, που αποκαλύφθηκαν στον σεβαστό και έμπειρο Βοστόκοφ 1. Η Ανατολή μας αποκάλυψε πολλά, πολλά νέα πράγματα, μερικές φορές πράγματα που έπρεπε να δω περισσότερες από μία φορές, αλλά δεν κατάλαβα. Ένας νέος κόσμος είναι ανοιχτός. Και τι κόσμος; Ειρήνη των πατέρων μας, ευσεβείς πατέρες, που μερικές φορές έκαναν λάθη, αλλά αγάπησαν τον Κύριο Ιησού με μια ψυχή." Αφού διάβασε το άρθρο του Δασκάλου Ανίτσκοφ «Σχετικά με τις θρησκευτικές πομπές της Ορθόδοξης Εκκλησίας», γράφει: «Συγχωρέστε με που είπα μια αμαρτωλή σκέψη για τις θρησκευτικές πομπές. Το δοκίμιο είναι γραμμένο πολύ ψυχρά, παγώνει την ψυχή. Ένα παλιό τραγούδι αλήθεια, αλλά συγχωρέστε τον φτωχό σε σκέψεις». Έχοντας διαβάσει ένα άρθρο στο Moskvityanin σχετικά με την πολιορκία της Λαύρας του Trinity-Sergius, μάντεψε ότι ο συγγραφέας του ήταν ο Golokhvastov, ο οποίος ήθελε να ασπρίσει τον πρόγονό του. Αλλά ήταν πικραμένος που ο Palitsyn ταπεινώθηκε από τον συγγραφέα και ζητά αμέσως από τον Gorsky να γράψει ένα άρθρο για τον Abraham Palitsyn και να το δημοσιεύσει στο ίδιο "Moskvityanin". «Δεν νομίζω ότι ο Πόγκοντιν θα αρνιόταν», έγραψε, «είναι ευγνώμων και δεν θα θυσιάσει την αλήθεια για χάρη του προσώπου. Γράψε σε αυτόν και από εμένα αυτόν τον amicus Plato, sed magis amica veritas». Και δεν ήταν μόνο ο Παλίτσιν που κίνησε την επιθυμία του να αποκαταστήσει την αλήθεια: συλλυπητήρια για τον πρίγκιπα Γκολίτσιν. «Ήταν στη φυλακή ανάμεσα στους Πολωνούς για σαράντα χρόνια: γιατί να ατιμάζεις τόσο τον πάσχοντα, τον ιδρυτή της τεράστιας οικογένειας Γκολίτσιν;» Θεωρώντας ότι ο πολλαπλασιασμός της οικογένειας είναι ευλογία Θεού, απαιτεί επαλήθευση πληροφοριών για το βιβλίο. Γκολίτσιν. Ο Γκόρσκι εκπλήρωσε την επιθυμία του φίλου-μέντορά του, αλλά ο τελευταίος δεν έμεινε ικανοποιημένος με το άρθρο του: το βρήκε κρύο. Αφού διάβασε την κριτική αυτού του άρθρου, στάθηκε στη φράση του κριτικού: «ο συγγραφέας δεν αλλάζει ποτέ τον αργό τόνο του» και θέλει να κατανοήσει αυτήν τη φράση, είτε εκφράζεται επιδοκιμασία εδώ είτε, ταυτόχρονα, επιθυμία να δει μερικές φορές περισσότερη ζεστασιά, «περισσότερη αγάπη για το θέμα». «Όσο για μένα», συνεχίζει, «που σας μιλάω στη συνηθισμένη γλώσσα, εύχομαι να μην αγνοήσετε την τελευταία απαίτηση στον βαθμό που φαίνεται. Είναι αλήθεια, αν και στην επιστημονική συλλογιστική αυτό που χρειάζεται περισσότερο είναι η ηρεμία της ψυχής και το φυσικό τρένο της σκέψης που αφήνεται στον έλεγχο του στοχαστικού νου. Αλλά, όπως μου φαίνεται, ακόμη και στον επιστημονικό συλλογισμό, αν κάποιος πρέπει να συλλογιστεί για ένα θέμα αγαπητό όχι μόνο στον νου, αλλά και σε ολόκληρη την ψυχή, είναι αφύσικο να αισθάνεται αδράνεια. Είναι αφύσικο η αγάπη για ένα αντικείμενο να μην εκφράζεται με τον δικό του τρόπο συλλογισμού, με λόγια, με τον τόνο των εκφράσεων, σε εικόνες που αναπνέουν ζωή και κίνηση. Μου φαίνεται ότι διαφορετικά ο αναγνώστης δεν μπορεί παρά να προσβληθεί από την ψυχρότητα που βλέπει στον συγγραφέα, αφού αυτή η ψυχρότητα σχετίζεται με ένα αντικείμενο άξιο αγάπης, σεβασμού και δραστηριότητας μιας ολόκληρης ψυχής. Αλήθεια, η ψυχική μου διάθεση, η οργάνωση της αμαρτωλής ψυχής μου, που τόσο συχνά είναι ανήσυχη και φλογερή και όπου δεν χρειάζεται να ενθουσιάζομαι με συναισθήματα και φαντασία, αλλά μόνο με συλλογισμό, συμμετέχει επίσης σε αυτήν την κρίση μου. Τώρα όμως κοιτάζω τους Γερμανούς. Ένας στοχαστικός λαός, ένας μορφωμένος λαός. μα ό,τι θέλεις, μόνο η επικράτηση της σκέψης στέρεψε μέσα του την ψυχή. Πες ειλικρινά, μετά από ήρεμο προβληματισμό για το θέμα, είναι καλό που οι Γερμανοί γράφουν τώρα βλασφημίες κατά του Κυρίου Ιησού με τέτοια ψυχραιμία; Άλλοι Γερμανοί ακούν και διαβάζουν βλασφημίες με τέτοια ψυχραιμία; Οι τελευταίοι, έχοντας διαβάσει τις βλασφημίες της ειδωλολατρικής ψυχής, λένε: δεν μπορούμε παρά να σεβόμαστε τον πλούτο των πληροφοριών του συγγραφέα, τη βαθιά μελέτη του για το θέμα κ.λπ. Πώς; να σεβαστεί το γεγονός ότι ένας Χριστιανός χρησιμοποιεί το δώρο του Θεού με τον τρόπο που το χρησιμοποίησε ο Σατανάς; Ω, ο Θεός να μας λυπηθεί από τέτοια κατάσταση! Δεν θέλω να αντικρούσω τις δικαιολογίες που έχει συνηθίσει να λέει η γερμανική ψυχραιμία. Όλες αυτές οι δικαιολογίες είναι τόσο αληθινές όσο η ψυχραιμία. γιατί είναι καρπός της ίδιας ψυχρότητας προς τα υψηλότερα και πιο αγαπητά για την ψυχή αντικείμενα, για τα οποία η ζωή της ψυχής δεν είναι ζωή, αλλά καταστροφή. Μου φαίνεται ότι η τρέχουσα κατάσταση της γερμανικής εκμάθησης έχει παραμορφώσει την κατάσταση της ψυχής, γιατί πώς μπορούμε να ονομάσουμε κατάσταση ενός ζωντανού όντος όταν μόνο ένα μέρος ζει και δρα σε αυτό σε βάρος όλων των άλλων μερών; Φανταστείτε ότι σε ολόκληρο τον φυσικό οργανισμό μια φωνή είναι ζωντανή και καλά, αλλά τα χέρια, τα πόδια, το στομάχι και τα νεύρα είναι νεκρά. Τι είναι αυτό; Τέρας! Γιατί η ψυχή δεν εννοεί ακριβώς το ίδιο πράγμα, στο οποίο μόνο η λογική ζει και δρα χωρίς ανάπαυση, στήνοντας και καταστρέφοντας περίπλοκες νοητικές φιγούρες ανήσυχα; Αλλά παρασύρθηκα πολύ από το γενικό θέμα. Αγαπώντας την αγαπημένη σας ψυχή, σας ζητώ ειλικρινά να προσέχετε τη γερμανική ψυχρότητα απέναντι σε ψηλά αντικείμενα. Γιατί να βάζετε τον εαυτό σας σε μια αφύσικη κατάσταση; Η ψυχή σου αγαπά τον Κύριο όσο κατάφερε να Τον αγαπήσει με τη βοήθεια της χάρης Του. μιλήστε για τον Κύριο με τέτοιο τρόπο ώστε όλα τα οστά σας να μιλούν για Αυτόν. Όλα ας δοξάζουν τον Κύριο, γιατί όλα μέσα μας πρέπει να δοξάζουν το άγιο όνομά Του. Η ψυχή σου τιμά και αγαπά τους Αγίους Του. Μιλήστε για τον Άγιο Του τους αγίους του, ώστε όλη η ψυχή σας να μιλήσει το σωστό για αυτούς. Μη σκοτώνεις τα συναισθήματα των αγίων σου με αμαρτωλές αμφιβολίες, προειδοποιήσεις, παραχωρήσεις, συνθήκες ψυχρής λογικής. Αγαπάμε ήδη τον Κύριο και ό,τι τον ευχαριστεί όσο θα έπρεπε να αγαπάμε; Η ψυχή μας καίγεται από ζήλο και ζήλο για τον άγιο νόμο Του όσο πρέπει; Έχει μεγαλώσει τόσο πολύ η αγάπη μας για την ευσέβεια στον Χριστό που θα μπορούσε να είναι η ζωογόνος αρχή της ζωής μας για όλη την αιωνιότητα; Ω, αιωνιότητα-αιωνιότητα! Πόσο απειλητική είναι η σκέψη σου για την αμαρτωλή, αδύναμη, τεμπέλα, περήφανη, μάταιη ψυχή μου! Κύριε, Κύριε. ελέησε εμάς τους αμαρτωλούς! Δίδαξέ μας να κάνουμε το άγιο θέλημά Σου, άναψε μας με τη φωτιά της αγάπης Σου, για να μη χαθούμε άψυχοι για όλη την αιωνιότητα!». «Συγχωρέστε με που σας υπενθύμισα τα ελαττώματά σας, ενώ έχω πολλές αμαρτίες που δεν βλέπω καθόλου. Σε αντάλλαγμα, σας ζητώ να θυμάστε εμένα, τον αμαρτωλό, όταν προσεύχεστε στον Κύριο να διορθώσει τα ελαττώματά σας. Ο εργατικός Φιλάρετος θεωρούσε την τεμπελιά ανάμεσα στα μειονεκτήματά του και είπε αυτό το παράπονο για τεμπελιά τη στιγμή που ένας αυτόπτης μάρτυρας της δουλειάς του, έκπληκτος από την ακούραστη δραστηριότητά του, θέτει στον εαυτό του την ερώτηση: «κοιμήθηκε ποτέ;» Αναμφίβολα, η φωτεινή ηθική εικόνα του Φιλάρετου βρισκόταν συνεχώς μπροστά στα μάτια του μαθητή και φίλου του, σαν φάρος στα βάθη της θάλασσας. Η παρατήρηση του Φιλάρετου έπεσε στην καρδιά του νεαρού φίλου του και αναζητά οδηγίες, τις οποίες λαμβάνει αμέσως ως απάντηση: «Η ταραχή μου σχετικά με τη μάθηση διατάραξε κάπως την ηρεμία σου και ρωτάς τι να κάνεις για να συνδυάσεις τη μάθηση με το ζωντανό πνεύμα της αγάπης για την αλήθεια και την αγιότητα; Η απαίτηση για ένα ζωντανό πνεύμα είναι περισσότερο ο καρπός των δικών μου υπερβολικά φλογερών και συχνά ανόητων ιδιοτήτων της ψυχής δεν συμφωνώ να σας επαινέσω για το άρθρο για τον Αγ. Λαύρα, η οποία τοποθετείται στο "Moskvityanin". Συμφωνώ ότι η ηρεμία είναι απαραίτητη στη μελέτη της αλήθειας, αλλά δεν νομίζω ότι είναι καλό να κοιτάμε ήρεμα την κατάφωρη προσβολή της αλήθειας και της αγιότητας. Και ο Γκολοχβάστοφ, αν όχι συχνά, τότε κατά τόπους, όχι χωρίς αναίδεια προς την Αγία Λαύρα. Αυτοί οι άνθρωποι φαντάζονται ότι είναι υπέροχοι επιστήμονες και υπέροχοι πολιτικοί. αν υπήρχε μόνο η επιθυμία στην ψυχή σου να μάθεις την αλήθεια, η οποία δεν είναι εντελώς ξεκάθαρη σε πολλούς και μάλιστα παρουσιάζεται με διαφορετική μορφή: πείτε τις σκέψεις σας με την προσοχή κάποιου που θέλει να μάθει την αλήθεια και μην προσποιηθείτε ότι είστε άτομο που μόνος μπορεί να ξέρει την αλήθεια, ενώ όλοι οι άλλοι έχουν μιλήσει και συνεχίζουν να λένε ανοησίες. Διαφορετικά, αποδεικνύεται, με απλά λόγια, καυχησιάρης. Εάν έχετε να αντιμετωπίσετε έναν καυχησιάρη, τότε για πρακτική έρευνα έχει ένα χάλκινο μέτωπο, από το οποίο πετάει όλα τα πρακτικά. δεν πρέπει να νουθετεί, αλλά να τιμωρηθεί με σάτιρα. Αφήστε τον να φέρει ένα σημάδι αντάξιό του. Θα σταματήσει άλλους καυχησιάρηδες. Διαφορετικά, μετά από ένα, θα εμφανιστεί μια ολόκληρη σειρά παρόμοιων ανθρώπων και μετά θα αποχαιρετήσουν την αλήθεια για τουλάχιστον 50 χρόνια. Και την ίδια στιγμή, χιλιάδες θα ξαπλώσουν στο φέρετρο με επιβλαβείς σκέψεις που τους ήρθαν μόνο με τη χάρη του χάλκινου μετώπου. Αλλά έχω ήδη αρχίσει να μιλάω. υπάρχει λίγη καλοσύνη στα πολλά λόγια». "Όσο για το δεύτερο σημείο, δεν είναι εύκολο να το λύσω, και δεν είναι ακόμα πιο εύκολο να πραγματοποιήσω αυτό που ήθελα να πω. Μου φαίνεται ότι η προσευχή μπορεί να διατηρήσει καλύτερα τη ζεστασιά και τη ζωή του πνεύματος στην ψυχή. Δεν είναι εύκολο να προσεύχεσαι όπως πρέπει να προσεύχεσαι." Είναι όμως απαραίτητο να προσευχόμαστε; Πώς μπορεί να είναι αυτό; Πώς μπορούμε να επιτύχουμε και την προσευχή και την προσευχή όπως πρέπει; Αναγκάστε τον εαυτό σας να προσευχηθεί, πληγώστε ανελέητα για μια κακή προσευχή, χρησιμοποιήστε μια ή την άλλη μέθοδο για να προκαλέσετε προσευχή, μια μέθοδο που είναι πιο χρήσιμη για κάποιον, αλλάξτε μεθόδους, επιλέγοντας μια πιο βολική και χρήσιμη. Δεν ξέρω πώς αρέσει στην ψυχή σου η προσευχή με τόξα; Έτυχε να ακουστεί ότι αυτό είναι μόνο έκφραση ψυχής και είναι σημαντικό μόνο ως έκφραση. Και μου φαίνεται πως είναι κι αυτός τρόπος. Φαίνεται ότι τα σπουδαία βιβλία προσευχής είναι επίσης με το μέρος μου. Προσεύχονταν ολόκληρες νύχτες, κάνοντας μικρά και μετά μεγάλα τόξα. Τι νόμιζαν ότι ήταν απαραίτητο για αυτό; Αυτό δεν σήμαινε μόνο έκχυση ψυχής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η προσευχή μπορεί να είναι προσευχή - η προσευχή μιας ψυχής. Αυτή είναι στοχαστική προσευχή. Ωστόσο, ακόμη και αυτό, όπως βλέπουμε από τα σχετικά γραπτά, δεν ήταν χωρίς τη συμμετοχή εξωτερικών ενεργειών και απαιτούσε ένταση στον σωματικό οργανισμό και, ίσως, ακόμη. πιο δύσκολο από τη συνηθισμένη προσευχή. Πρώτα απ' όλα, δεν πρέπει να ξεχνάω ότι αν προσευχόμουν με στοχαστική προσευχή, τότε αντί για στοχασμό θα υπάρχουν μόνο όνειρα, μόνο ζύμωση σκέψεων, χωρίς μετάνοια, χωρίς βαθιά συνείδηση ​​των ακαθαρσιών της ψυχής. Αλλά η προσευχή χωρίς αίσθημα ενοχής και έλλειψης αξιοπρέπειας είναι κακή προσευχή, μπορεί ακόμη και να είναι επιβλαβής για την ψυχή, μπορεί να οδηγήσει σε μια περήφανη κατεύθυνση των σκέψεων και της θέλησης. Ο Θεός να το κάνει. Επομένως, είναι καλύτερο να προσευχόμαστε απλά με τον τρόπο που προσευχόμαστε συνήθως και με τον τρόπο που μας σχεδίασε ο Θεός. Ας επισκεπτόμαστε το ναό του Θεού πιο συχνά—ή μάλλον ακολουθούμε τη σειρά του κέντρου. Υπάρχουν λίγες υψηλές σκέψεις στις εκκλησιαστικές προσευχές, αλλά πολλή ζωή και ζεστασιά. «Είναι απλές, αλλά αυτές έχουν ισχυρότερη επίδραση στην ψυχή, αυτές που είναι πιο γόνιμες είναι αυτές που είναι πιο απλές. Συνάντησα δύο ή τρεις προσευχές που επηρέασαν πολύ τη δική μου ψυχή· επαναλάβετέ τις με τόξα: θα ζεσταθείτε». Ταυτόχρονα, όπως συνηθίζει, στέλνει μια μομφή στον εαυτό του: «Μερικές φορές, αμαρτωλός, στέκομαι σαν ξύλο, σαν ανόητος ή περιφέρομαι με τις σκέψεις μου προς διάφορες κατευθύνσεις. Τι είδους προσευχή είναι αυτή; «Το γράμμα μου έχει στεναχωρήσει την ψυχή σου», λέει την επόμενη φορά. Τι άλλο να ευχηθείς από υγεία στην ψυχή σου; Όλα τα άλλα θα μείνουν στη γη. Ω, πόσο θα διατηρούνταν οι ψυχές για τον Κύριο! Έτσι ο νεαρός μέντορας νουθετεί, ενθάρρυνε και στήριξε το πνεύμα του νεαρού φίλου του. Εκτιμώντας τη φιλία του Φιλάρετου και τον σεβόμενο ως ηγέτη στην πνευματική ζωή, ο Γκόρσκι στράφηκε σε αυτόν για συμβουλές σε όλες τις σοβαρές περιστάσεις. Έτσι, έχοντας την πρόθεση να δεχτεί τη θέση που του προσφέρθηκε στην αποστολή της Κωνσταντινούπολης, απευθύνθηκε αρχικά στον Φιλάρετο (τότε επίσκοπο Ρήγα). Ας παρουσιάσουμε την απαντητική επιστολή του Φιλάρετου όχι τόσο ως απόδειξη της επιρροής του στον Γκόρσκι, αλλά για να γνωρίσουμε καλύτερα τον ίδιο τον συγγραφέα, την άποψή του για τη ζωή και την υπηρεσία στην εκκλησία. "Έγραψες για τις προθέσεις σου για την Κωνσταντινούπολη. Φίλε μου! άσε το μυαλό σου. Αυτό το θέμα δεν σου παρουσιάστηκε καθόλου με τη μορφή που είναι. Σκέφτεσαι να βρεις τροφή για ευσεβή περιέργεια ή ευσεβείς πράξεις στη διδασκαλία της αλήθειας του Χριστού. Όχι, δεν περιμένουν αυτό από κάποιον που θέλουν να στείλουν εκεί. Εκεί πρέπει να μένεις κλεισμένος σε μια γωνιά, συχνά στην πρεσβεία. Εκεί θέλουν να έχουν ένα πολιτικό εργαλείο για διαπραγματεύσεις, να δουν έναν άνθρωπο που θα έχει στο μυαλό του τους υπολογισμούς των γήινων αρχών και μετά, αν θέλετε, τους υπολογισμούς για την πνευματική ζωή. χρειάζονται ένα έξυπνο, κοσμικό άτομο που θα μπορούσε να κρύψει τις προθέσεις της επίγειας σοφίας κάτω από μαύρα ρούχα. Εσύ κι εγώ δεν γεννηθήκαμε για μια τέτοια ζωή: θα μας σκοτώσει. Αν έπρεπε να ζήσεις εδώ μόνο μια εβδομάδα, θα καταλάβαινες ότι όχι μόνο ένα μέρος όπως αυτό της πρεσβείας στην Τουρκία, αλλά και το μέρος του τοπικού ιερέα της ενορίας είναι μπλεγμένο στα δίκτυα των επίγειων ίντριγκων. Εμφανισιακά, φαίνεται ότι είναι απασχολημένοι με το θέμα της πίστης, με το θέμα της Ορθοδοξίας, έστω και μια λέξη με έναν άγνωστο, έναν ξένο, αυτή την Ορθοδοξία και την πίστη. και όλα αυτά στη γλώσσα της καρδιάς σημαίνει: η δουλειά μας είναι πολιτική, όλα τα άλλα είναι θέμα τρίτων. Θεέ μου, Θεέ μου, πόσο δύσκολο είναι να βλέπεις αυτή την κατάσταση! Πόσο τρομακτικό είναι να ζεις ανάμεσα σε τέτοιους ανθρώπους! Φοβάσαι και φοβάσαι για την ψυχή σου, μήπως καταιγίδες σκέψεων την παρασύρουν στην καταστροφική άβυσσο της επίγειας ματαιοδοξίας. Τώρα και αύριο, τώρα και την επόμενη ώρα, σε αναγκάζουν να σκεφτείς ένα πράγμα: είτε να σκεφτείς πώς να μην σε μπλέξω σε κάποιου είδους ίντριγκα, μετά να κρίνεις και ακόμη και να καταδικάσεις ραδιουργούς που βάζουν πίστη και ιερό σε κάποιο είδος κορδέλας και συχνά στο χαμόγελο της υψηλότερης αριστοκρατίας. Η ζωή είναι τέτοιο μαρτύριο. Για χάρη του Κυρίου, σας ζητώ, εγκαταλείψτε κάθε σκέψη για την Κωνσταντινούπολη». Λέει στον Γκόρσκι ότι του ήρθε η ιδέα να γίνει εθελοντής σε μια αποστολή στην Ιερουσαλήμ όταν οι Βρετανοί έστειλαν τον επίσκοπό τους εκεί. Έχοντας βεβαιωθεί ότι δεν μπορούσε να βασιστεί στην υποστήριξη, ο Filaret εγκατέλειψε αυτή την ιδέα. «Για τον εαυτό μου, έλυσα την αμφιβολία λέγοντας: είναι πιο ασφαλές να ακολουθήσεις το μονοπάτι που έχει ορίσει ο Κύριος παρά να επιλέξεις το μονοπάτι μόνος σου, ακόμα κι αν φαίνεται πιο κοντά στη σωτηρία. Μπορώ να είμαι σίγουρος ότι η δύναμή μου θα είναι αρκετή για ένα μεγάλο κατόρθωμα, όταν βλέπω ότι κάνω τόσο λίγα στο μονοπάτι που μου έχει ανατεθεί; Ναι φίλε μου! Ας δουλέψουμε στον δρόμο που βαδίζουμε». Η συγκινητική ανησυχία για την ηθική αγνότητα ενός φίλου εκφράζεται σε μια επιστολή με ημερομηνία 20 Νοεμβρίου 1844. Ο ίδιος ο πνευματικός μέντορας δεν ήταν ακόμη 40 ετών, και ωστόσο η επιστολή του αντικατοπτρίζει ένα άτομο που έχει καταλάβει τη ζωή ενός παλιού ασκητή. "Μια περίεργη σκέψη μου ήρθε στο μυαλό: Ήθελα να πω σε μια φίλη για ένα θέμα για το οποίο δεν μιλούν οι έξυπνοι, αλλά μόνο οι ανόητοι. Αλλά επιτρέψτε μου να μιλήσω σε μια φίλη σύμφωνα με το τελετουργικό ενός ανόητου. Η φύση σε όλους ακολουθεί τον ίδιο δρόμο. Σε όλες τις φιλοδοξίες μπαίνουν στο παιχνίδι, άλλοτε νωρίς, άλλοτε αργά, άλλοτε τη μέρα, μερικές φορές τη νύχτα. πράξε, δεν οδηγείται σε μια κατάσταση που είναι πολύ κακή, τότε περισσότερο από όλα στη σεξουαλική επιθυμία, δεν ξέρω, δεν σε βλέπω τώρα τον εαυτό σας, μην νομίζετε ότι δεν έχουν ξυπνήσει. Είναι δύσκολο, φίλε μου, να σου δώσω συμβουλές: τι να κάνεις με τον εαυτό σου όταν αυτή η δύναμη της φύσης εμφανίζεται στην ψυχή σου; Πρέπει να κλάψεις, πρέπει να κλάψεις. αλλά δεν θα πω ότι αυτό θα απαλλαγεί αμέσως από το πρόβλημα. Ναι, φίλε μου, ετοιμάσου εκ των προτέρων, ετοιμάσου με δάκρυα και τη μνήμη του θανάτου και της σήψης του σώματος, της κόλασης, έτοιμος για το διεφθαρμένο σώμα. Κανένα πάθος δεν είναι τόσο μυστικό όσο αυτό το πάθος. Περνούν δεκάδες χρόνια και είναι σαν να μην είναι εκεί. και όταν εμφανιστεί, μπορεί να περάσουν πολλά χρόνια πριν τη δουν. Παρακολουθήστε και προσευχηθείτε. Ένα όμορφο λουλούδι σημαίνει σωματική αγνότητα. αλλά πόσο σπάνιο είναι, πόσο ακριβό είναι να το αποκτήσεις! Φίλε μου, φρόντισε την ψυχή σου. Να την παρακολουθείς στενά. Αχ, μπορεί εύκολα να χαθεί ένα όμορφο λουλούδι από τον αέρα που καίει! Χιλιάδες συγγνώμη, χιλιάδες δικαιολογίες, μόλις εμφανιστεί αυτό το κακό φυτό στην ψυχή - αγάπη για το άλλο φύλο. Τον αποκαλώ κακό και σε σύγκριση με την αγνότητα και με τις χιλιάδες αμαρτίες που συνεπάγεται αυτό το πάθος. Ναι, δεν είμαστε στον παράδεισο. Συγχώρεσε, φίλε μου, τη βλακεία του φίλου της ψυχής σου, αν πει ψέματα τη λάθος στιγμή: πες του - ο Θεός θα τον συγχωρήσει. Αγκαλιάζω την ψυχή σου ως αγαπητή στον Κύριο Ιησού». Και εδώ είναι η πηγή των άφθονων δακρύων του ίδιου του Φιλάρετου, από το πρώτο λεπτό, όταν εμφανίστηκε ενώπιον του θρόνου του Θεού ως βοηθός του βωμού μέχρι τον θάνατό του, κάθε λειτουργία, από το Χερουβικό Άσμα μέχρι την Κοινωνία, δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του. Έχοντας λάβει το Αρνί και διαβάζοντας την προσευχή πριν την κοινωνία, έκλαιγε. Και για πολλή ώρα, έχοντας συμμετάσχει, δεν μπορούσε να σταματήσει τη ροή των δακρύων του. Ξεχνώντας, φαίνεται, τα πάντα γύρω του, έκλαψε, αναστέναξε και προσευχόταν. Αυτό επιβράδυνε το υπουργείο. Όσοι υπηρέτησαν μαζί του μερικές φορές εξέφρασαν ακόμη και ανυπομονησία και δυσαρέσκεια (σημειώνει ο Αρχιερέας π. Ιωάννης Σαρότσκι, ο οποίος υπηρετούσε υπό τον Φιλάρετο στο Χάρκοβο) για τα άφθονα δάκρυα και τους αναστεναγμούς του Σεβασμιωτάτου του: αλλά υπήρχαν και εκείνοι που χάρηκαν με αυτά τα δάκρυα, αυτούς τους αναστεναγμούς και στα βάθη των ψυχών τους ευχαρίστησε τόσα δάκρυα οι ψυχές τους. αρχιπάστορας, φέρνοντας ιερά δώρα για τις αμαρτίες του και την ανθρώπινη άγνοια (Εβρ. 7:27: 9:7). Κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας, αυτοί οι αναστεναγμοί ήρθαν από το βωμό σε όσους στέκονταν κοντά στη χορωδία και, ελευθερώνοντας πολλούς από την περισπασμούς, τους ενθάρρυναν να συγχωνεύσουν τις προσευχές τους με τις προσευχές του ταπεινού αρχιπάστορα. Ο Ιερομόναχος Φιλάρετος είχε την ευκαιρία να διαβάσει την ιστορία της εκκλησίας μόνο για δύο χρόνια. Στις αρχές του ακαδημαϊκού έτους 1832–33, σύμφωνα με τη βούληση και τα σχέδια του, πιθανότατα, του ίδιου καθοδηγητικού νου που κατεύθυνε τις δραστηριότητες του νεαρού επιστήμονα, δηλ. σύμφωνα με τα σχέδια του Μητροπολίτη Μόσχας, στον Φιλάρετο ανατέθηκε η ανάγνωση της Αγίας Γραφής και στη συνέχεια η ηθική και ποιμαντική θεολογία. Βλέποντας πώς ο Φιλάρετος αντιμετώπιζε τα μαθήματα διδασκαλίας του, κατανοώντας την ευφυΐα και τις ικανότητές του, ο άγιος της Μόσχας δεν ήθελε, ίσως, μια μονότονη κατεύθυνση και, βρίσκοντας ότι το θέμα που διάβαζε ο Φιλάρετος ήταν επαρκώς φωτισμένο και ανανεωμένο από αυτόν, κατεύθυνε το έργο του σε θεολογικά θέματα. Εγχειρίδιο διδασκαλίας αυτού του μαθήματος ήταν το δοκίμιο του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Ι.Σ. Kochetova: "Χαρακτηριστικά της ενεργητικής διδασκαλίας της πίστης": αλλά αυτό το εγχειρίδιο, ακόμη και υπό τον προκάτοχο του Filaret στη διδασκαλία, αναγνωρίστηκε ως ανεπαρκές και υπέστη σημαντικές αλλαγές. Ο Φιλάρετος πρωτοτυπούσε και εδώ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του πατέρα Smirnov 2, «άφησε μια ανάμνηση του εαυτού του ως εξαίρετος καθηγητής που συνδύαζε την εξαιρετική επιμέλεια με την εκτενή επιστήμη. Μπήκε σε αυτόν τον τομέα με νέες τεχνικές: με κριτική των πηγών, με φιλολογικές σκέψεις, με την ιστορία των δογμάτων. Στην έρευνά του, ο Filaret καθοδηγήθηκε από τους δογματιστές του Clay και του Brenner. αλλά δανείστηκε από αυτούς, και στη συνέχεια εν μέρει, μόνο το σχέδιο, και, κυρίως, χρησιμοποίησε τα αποσπάσματα που παρέθεσαν από κλασικούς συγγραφείς και πατέρες της εκκλησίας. Η παρουσίασή του, πιο συνοπτική, αποτυπώνεται από τη φύση της ανεξάρτητης εργασίας. «Ο Φιλαρέτ διακρίθηκε από έναν ιδιαίτερο τρόπο ομιλίας: οι εκφράσεις του, ειδικά όταν μάχεται εναντίον των αρχαίων αιρετικών και της μη Ορθοδοξίας του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού και με τις ακραίες απόψεις των ορθολογιστών, είναι αρκετά αιχμηρές και πρωτότυπες. Έτσι είναι σε όλα του τα έργα και έτσι είναι στη δογματική». Η ανάγνωση θεολογίας έφερε στον Φιλάρετο μεγάλη φήμη. Μόλις έφτασε στην Αγία Πετρούπολη το 1841 για να χειροτονηθεί Επίσκοπος Ρήγας, οι ανώτατοι πνευματικοί μας ιεράρχες του πρότειναν να αρχίσει να συντάσσει τη «Δογματική» και να παραγγείλει τις διαλέξεις του από την ακαδημία για το σκοπό αυτό. Η έλλειψη στο εγχειρίδιο για τη μελέτη της Δογματικής Θεολογίας αναγνωρίστηκε από όλους. Το επεσήμανε λίγο αργότερα ο Κόμης. Protasov και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Όταν, λόγω της σεμνότητας και της επιφυλακτικότητάς του, ο Φιλάρετος αρνήθηκε, κατέφυγαν στη μεσολάβηση του ισχυρότερου άνδρα, του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, του Κόμη Προτάσοφ. Πείραζε επίμονα τον Φιλάρετο. Σχετικά με αυτήν την επιμονή, ο Φιλάρετος έγραψε στη συνέχεια: «Αυτές οι προτάσεις είναι κολακευτικές για περηφάνια, αλλά όχι κολακευτικές για σύνεση, προσέχοντας την κατάσταση των πραγμάτων. Ακόμα και τώρα δεν έχω θίξει αυτό το θέμα. Αφήστε τον Κύριο να αποκαλύψει τι πρέπει να αρχίσει ένας αμαρτωλός, πού να σκύψει το λαιμό του. Ναι, αρκετά, σχεδόν γεμάτο όνειρα. το δικό τους μονοπάτι. Περπατήστε κατά μήκος αυτού που υποδεικνύεται: θα περπατήσετε στο μονοπάτι κάποιου άλλου: μην θυμώσετε αν σας σπρώξουν στο λαιμό». Παρά την εξαιρετική δραστηριότητα του Φιλάρετου στη διδασκαλία της θεολογίας, ο Μητροπολίτης Μόσχας δεν εγκατέλειψε την τακτική του. Αντιμετώπισε τον νεαρό καθηγητή πιο αυστηρά από άλλους και τον δυσκόλεψε στις εξετάσεις, αλλά ο ίδιος μητροπολίτης παρέδωσε τα κηρύγματά του στον νεαρό επιστήμονα για επανεξέταση, για τον οποίο ο τελευταίος έγραψε με συνηθισμένη σεμνότητα στον φίλο του από την Αγία Πετρούπολη: «Η Vladyka ετοιμάζει όλα τα κηρύγματα της Μόσχας για δημοσίευση. Και έπεσε στην τύχη μου να διαβάσω τις πράξεις του γίγαντα. Ζητά να αλλάξει τα βήματα του γίγαντα. Είναι αστείο! Να βιαστώ με τα βήματά μου στην επιχείρησή του; Ναι, φίλε μου, πόσο γρήγορα μπορούν να περπατήσουν τα πόδια του! Έγραψα όλα τα κηρύγματα ταυτόχρονα, σε λίγες ώρες. Αυτό φαίνεται από τα πρωτότυπα». Την 1η Μαΐου 1833, ο Φιλάρετος διορίστηκε επιθεωρητής της ακαδημίας, δηλαδή, εκτός από τη διδασκαλία, ήταν συνηθισμένος στη διοικητική εργασία, και ακόμη πιο δύσκολη αφού αυτή η ευθύνη συνδέθηκε με το να είναι ηγούμενος σε μοναστήρι. Ο Φιλάρετος έλαβε την ηγουμενία της Μονής Θεοφανείων της Μόσχας. Αυτή η θέση δεν ήταν καθόλου εύκολη για τον πράο και ταπεινό μοναχό. Επιβλέποντας νέους σχεδόν στην ηλικία του, μερικές φορές με συνήθειες που είχε αποξενώσει από τα νιάτα του, τον έβαζε ανάμεσα σε δύο πυρά: με αυστηρά μέτρα μπορούσε να εκνευρίσει τους μαθητές. η επιείκεια θα μπορούσε να προκαλέσει τη δυσαρέσκεια των ανωτέρων. Και το άγρυπνο μάτι του Μητροπολίτη παρακολουθούσε με εγρήγορση όλα όσα συνέβαιναν στην ακαδημία. Ο επιθεωρητής έπρεπε να υποβάλλει τις εκθέσεις του κάθε μήνα. Ο Μητροπολίτης τα κοίταξε προσεκτικά και έκανε διάφορες ερωτήσεις και σχόλια. Ο νεαρός επιθεωρητής παραπονέθηκε στον φίλο του Γκόρσκι για τη δυσκολία του καθήκοντός του. Μετά από μια συζήτηση για αυτό το θέμα με τον Φιλάρετο, ο Γκόρσκι έγραψε στο ημερολόγιό του: «Έτσι καθορίστηκε η έννοια του υψηλόβαθμου επιθεωρητή αυτού του τόπου. Πρέπει να έχει κάτι περισσότερο από απλή επίβλεψη της ευπρέπειας των μαθητών, να αποτρέπει, να καταστείλει κάθε αταξία μεταξύ τους, να διεισδύσει στην ίδια τη ρίζα κάθε αταξίας, να προσπαθήσει να μεταμορφώσει τους ανθρώπους που του εμπιστεύονται. Η υψηλή υπηρεσία της εκκλησίας εξαρτάται από αυτούς. μετατροπής. Αυτή η άποψη για την ηθική και εκπαιδευτική φύση της εποπτείας υιοθετήθηκε από τον Φιλάρετο και εφαρμόστηκε στην πράξη. Τουλάχιστον ο βιογράφος της Δεξιάς Σεβασμιώτατος Φιλάρετος αναφέρει ότι αυτή η φωτεινή άποψη διατηρήθηκε, αναπτύχθηκε με μεγαλύτερη δύναμη και εκφράστηκε στην πράξη από τον A.V. Γκόρσκυ, και είναι φυσικό αν λάβουμε υπόψη τη σύντομη υπηρεσία του Φιλάρετου στις θέσεις του επιθεωρητή και του πρύτανη σε σύγκριση με την περίοδο υπηρεσίας του φίλου του. Οι ακαδημαϊκές αναμνήσεις του Φιλάρετου τον απεικονίζουν ως έναν όχι πολύ αυστηρό επιθεωρητή και καταγράφουν στις σελίδες της ιστορίας της ακαδημίας ότι συμπλήρωσε τις οδηγίες για τελειόφοιτους εσωτερικού χώρου που συνέταξε ο πρώην επιθεωρητής Evlampy. Καθιέρωσε έναν αρχικό κανόνα, ο οποίος μπορεί να εξηγηθεί από τον προσωπικό σεβασμό του Φιλάρετου για το γραπτό έργο. Παρατηρώντας μαθητές στα δωμάτιά τους τις ώρες των μαθημάτων, τους έστειλε αμέσως στις τάξεις. όσους βρήκε εκείνη την εποχή να δουλεύουν πάνω σε γραπτές συνθέσεις, τους άφησε σε αυτό το έργο χωρίς να κάνει κανένα σχόλιο. Έχοντας εξετάσει το έργο που ετοιμαζόταν για τη μεταμόρφωση της Ακαδημίας το 1833, ο Filaret εξέφρασε την ακόλουθη άποψη: «Το γεγονός ότι σχεδιάζουν να ορίσουν μιάμιση ώρα για τα μαθήματα μου φαίνεται χρήσιμο. Είναι η κατάργηση των ετήσιων εξετάσεων μεγάλο κέρδος για υποτροφία; Αμφιβάλλω. Το θέμα δεν είναι αν υπάρχει τεστ, αλλά ποιο είναι το τεστ. Άλλοι, ακολουθώντας το παράδειγμα του κοκκινοκέφαλου, από το να προετοιμαστούν για έναν δικό τους απολογισμό, τελικά, η αμφιβολία μου φτάνει σχεδόν σε ακραίο βαθμό όταν σκέφτομαι το γεγονός ότι θέλουν να κάνουν έναν συγγραφέα πειραματιζόμενοι σε ένα δοκίμιο. αυτοσκεπτόμενος Η Ακαδημία δεν είναι σχολείο για την εκμάθηση των βασικών και των γραμμάτων. Αλίμονο σε εκείνους που έχουν μόνο αρκετή δύναμη να υιοθετήσουν αυτό που έχουν παρατηρήσει από τους άλλους και να μιμούνται αυτό που έχουν παρατηρήσει, τουλάχιστον πάνω από το δικό τους πόδι. Όχι, ο υπάλληλος δεν είναι συγγραφέας και ο στρατιώτης δεν είναι θεολόγος. Είναι τόσο αισθητή η σταδιακή μετατροπή του Φιλαρετικού σε Φιλαρέτη. Ας πάρουμε για παράδειγμα την πραγματική του γνώμη. Λες και μπορεί κανείς να ακούσει τις σκέψεις του μεγάλου Φιλάρετου με όλη την πρωτοτυπία των εκφράσεων και την ακαταμάχητη αλήθεια τους. Και ο ίδιος αφοσιώθηκε στη δουλειά με ενθουσιασμό. Βυθισμένος σε αυτό, δεν πρόσεχε την ώρα και συχνά αργούσε στις διαλέξεις. Όταν ήταν πρύτανης, μελετούσε καθισμένος ή ξαπλωμένος στο χαλί. Υπήρχε χαρτί και στις δύο πλευρές και δύο μελανοδοχεία. Εδώ, κάνοντας έρευνες και έρευνες, τις σημείωσε σε χαρτί. Βαθιά απορροφημένος σε αυτό το έργο, δεν έδωσε σημασία στο γεγονός ότι τα χέρια του ήταν βαμμένα με μελάνι και ότι, σκουπίζοντας τον ιδρώτα από το μέτωπό του ή τρίβοντας τα μάτια του, μετέφερε λεκέδες από μελάνι στο πρόσωπό του. Όταν αποσπάστηκε από τις σπουδές του μια υπενθύμιση ότι τον περίμεναν μαθητές στην τάξη, έτρεξε κατευθείαν εκεί με τα χέρια και το πρόσωπο βρώμικα. Στην αρχή, αυτή η εμφάνιση του νεαρού πρύτανη έκανε τους φοιτητές να χαμογελάσουν, αλλά αργότερα άρχισαν να το αντιμετωπίζουν ως μια συνηθισμένη υπόθεση. Επιπλέον, μόλις ξεκίνησε η διάλεξή του, όλοι την άκουσαν με συγκεντρωμένη προσοχή. Τελικά, ο πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιμανδρίτης Πολύκαρπος, που δεν αγαπήθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, απολύθηκε από τη θέση του στις 14 Δεκεμβρίου 1835 και στη θέση του τοποθετήθηκε ο επιθεωρητής της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος. Η αυτοβούληση του Πολύκαρπου εκνεύρισε τον Μητροπολίτη. "Είτε με απομάκρυνε εντελώς από την ακαδημία, είτε άφησέ με μαζί της. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να γνωρίζεις ποια είναι η ευθύνη", έγραψε στον Πολύκαρπο. Αλλά τέτοιες εύληπτες παρατηρήσεις άγγιξαν ελάχιστα τον Πολύκαρπο. Κατά τον διορισμό του Φιλάρετου σε αυτή τη θέση, ο Μητροπολίτης, για να αποτρέψει τέτοιες συγκρούσεις, του έγραψε τις ακόλουθες οδηγίες: «Σας υπενθυμίζω ότι πολλές φορές, πιθανώς παρουσία σας, υπενθύμισα στον προκάτοχό μου να μην περιφρονεί τον κανόνα του καταστατικού, ο οποίος διατάσσει τις αποφάσεις για σημαντικά θέματα να μην εκτελούνται χωρίς τη γνώση του επισκόπου. νομίζοντας ότι τα αναγνωρίζει ήδη ο ίδιος». Σε απόσπασμα από το περιοδικό της επιτροπής θεολογικών σχολών για τον διορισμό του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου ως πρύτανη, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε το ακόλουθο ψήφισμα: 1) να γίνει εξέταση των ακαδημαϊκών ποσών σύμφωνα με τα βιβλία εισπράξεων και εξόδων και τους λογαριασμούς του 1835. 2) να ξεκινήσετε μια συζήτηση σχετικά με την υπεξαίρεση κεφαλαίων στην περιοχή Καζάν υπό τον πρώην γραμματέα Dobrokhotov. 3) απαιτούν από τους γραμματείς να καταχωρούν ανεπίλυτες υποθέσεις και να αναφέρουν την κατάσταση των αρχείων. 4) αναφορά για την κατάσταση της βιβλιοθήκης. υποβάλετε σημείωση για την ακαδημαϊκή ιδιοκτησία. Ήταν δύσκολο για τον νεαρό πρύτανη να λύσει το πρόβλημα που του ανατέθηκε. Πολλά πράγματα δεν αποδείχτηκαν προφανή. Η ανακάλυψη αυτής της διαταραχής σήμαινε να επιδεινώσει ακόμη περισσότερο την κατάσταση. Το χάος πολλών ετών έχει ήδη αποκαλυφθεί στις αρχές και αυτό που ζήτησαν έχει ήδη γίνει, δηλαδή ο προκάτοχός σας έχει απολυθεί. Τώρα, όσες περιπτώσεις διαταραχής και αν αποκαλυφθούν, δεν θα υπάρξουν άλλες συνέπειες για όσους επηρεάζονται από τη διαταραχή: τώρα είναι η πιο ασφαλής στιγμή να δείξετε τα πάντα όπως είναι και να τα βάλετε σε τάξη. Και αν πείτε ότι τα αρχεία είναι άθικτα, όταν είναι ελλιπή και μπερδεμένα, αλλά μετά γίνει έλεγχος ή πιστοποιητικό που αποκαλύπτει ότι δεν είναι άθικτα, τότε εσείς και οι υπάλληλοί σας θα είστε υπεύθυνοι, όπως ο προκάτοχός σας και, ίσως, πιο αυστηρά για δευτερογενή διαταραχή και για κρυφή διαταραχή. Και έτσι το πνεύμα της αγάπης λέει, όσο ακούω, ότι είναι απαραίτητο να προστατεύσουμε εσάς και τους προκατόχους σας με την αγνότητα της παρούσας δράσης, και δεν χρειάζεται να καλύψετε με πονηριά τις ήδη καλυμμένες αμαρτίες των προκατόχων σας και έτσι να σας εκθέσετε σε κίνδυνο όταν αποκαλυφθεί η πονηριά. Λέτε ότι μερικά χαμένα χαρτιά μπορούν να ληφθούν από τους πίνακες των σεμιναρίων. Τόση δουλειά, τόσος χρόνος! Εν τω μεταξύ, θα φταίτε ήδη που δεν δίνετε λογαριασμό για την αποδοχή της ακαδημίας. Πώς θα απαιτήσετε έγγραφα, ειδικά υποβολές; Σε αντίγραφα; Αυτά τα αντίγραφα θα είναι αιώνια απόδειξη ότι τα πρωτότυπα χαρτιά έχουν χαθεί και ότι εξαπατήσατε τους ανωτέρους σας αναφέροντας ότι ήταν άθικτα όταν είδατε τα πρωτότυπα υπογεγραμμένα στην παλιά ημερομηνία;; Είθε ο Θεός να σας προστατεύσει από αυτό. να επιδίδεται σε τέτοιες πλαστογραφίες!». Υποδεικνύοντας ποια μητρώα πρέπει να συνταχθούν, ο Μητροπολίτης σημείωσε: «Συνηθίστε την έννοια της ακρίβειας σε θέματα που δεν επιτρέπουν αυθαίρετες εικασίες χωρίς τον κίνδυνο να είστε ένοχοι. Είναι καλό που αποδέχτηκα την ανάγκη αναφοράς στην αποδοχή της ακαδημίας. Αν το απαιτούσε η επιτροπή των θεολογικών σχολών (όπως ήταν η ιδέα ορισμένων), τώρα θα έφταιγες που δεν υπάρχει ακόμη αναφορά, που θα έπρεπε να είχε γίνει άμεσα, τουλάχιστον για την ανάληψη του αξιώματος και την αποδοχή χρηματικών ποσών». Στη συνέχεια, ο Μητροπολίτης κάνει τα εξής σχόλια για τον παρουσιαζόμενο πρύτανη: "Τα περιοδικά πρέπει να είναι δεμένα στα αρχεία. Δεν είναι πολύ; Οι υποθέσεις δεν διαπλέκονται ακόμη κι εκεί που τα αρχεία είναι πιο σημαντικά από τα δικά σας. Για χρήματα, εξωτερικά, χρειάζεστε ένα βιβλίο αποδείξεων και εξόδων, αλλά γιατί να γράφετε ταχυδρομικές αγγελίες σε αυτό..." Η διευθέτηση των υποθέσεων σχετικά με τα ποσά είναι ακατανόητη για μένα, και ως εκ τούτου δεν έχω τίποτα να πω». «Ασχολείσαι με τη σοφία των υποθέσεων του Θεού, πάτερ Πρύτανε, αλλά δεν ξέρεις πώς να καταλάβεις τη σοφία των υποθέσεων των υπαλλήλων», απάντησε ο Μητροπολίτης στην επιστολή του πρύτανη Φιλάρετου σχετικά με την προτεινόμενη μέθοδο ανάκτησης από την περιουσία του νεκρού γραμματέα Ντομπροχότοφ που είχε σπατάλη. «Το να απαιτείς απαγόρευση σε ένα κτήμα που δεν υπάρχει σημαίνει να κάνεις τις επαρχιακές αρχές να γελούν· να απαιτήσεις την απαγόρευση και την κατάσχεση μιας περιουσίας που είναι ήδη υπό κράτηση σημαίνει να προκαλέσεις ακόμα μεγαλύτερο γέλιο, γιατί σημαίνει να αναζητήσεις τα γάντια που έχεις στη ζώνη σου. Τους ρώτησες για αυτό, π. Αντιβασιλέα, ήταν δυνατόν να γράψεις στην επαρχιακή κυβέρνηση για την επιβολή απαγόρευσης στο κτήμα του Ντομπρόχοτοφ, αλλά αυτό είναι σχεδόν μάταιο. Μη νομίζετε ότι οι εντολές της υπόθεσης υπερβαίνουν την ανθρώπινη λογική και ότι σε αυτές είναι απαραίτητο να γίνεται σύμφωνα με το γράμμα ακόμη και αυτό που είναι αντίθετο στην κοινή λογική. τακτοποιήστε το, δώστε χώρο για συζήτηση μεταξύ των συναδέλφων σας, συμβουλευτείτε και, ενεργώντας με σύνεση, διατηρήστε την αξιοπρέπεια του τόπου στον οποίο ανήκετε. Μην εκλαμβάνετε τα λόγια μου ως κατάχρηση: δεν αγανακτώ, αλλά εξηγώ το θέμα και δείχνω πώς πρέπει να γίνει». «Μετά την ένταξή σου στην ακαδημία, ξαφνικά έδωσες πολλά στον εαυτό σου να κάνεις. Έχεις εντολή να δέχεσαι αναφορές από όλους, θα τις είχες δεχτεί και θα τις είχες αναφέρει και ό,τι περαιτέρω επαλήθευση θα ήταν απαραίτητο, θα γινόταν σταδιακά. σχετικά με την κατάσταση της ακαδημαϊκής περιουσίας, εκτός από την 6η παράγραφο του ψηφίσματος μου στις 21 Ιανουαρίου, η εκτέλεση θα έπρεπε να γίνει αμέσως μετά τον έλεγχο των ποσών, όπως έχει υπογραφεί εκεί και αποδεικνύεται ότι δεν είναι άθικτη, τότε μπορεί να μην είναι σαφές αν συνέβη υπό τη δική σας ή προηγούμενη διαχείριση. "Στην παράγραφο 6 του ίδιου ψηφίσματος για τη βιβλιοθήκη και την παράγραφο 7 για τις υποθέσεις και τα αρχεία, εκτελέστε όπως υπογράφεται, χωρίς να απομακρυνθείτε πρόωρα. Στείλτε τις αναφορές, επαληθεύστε τις με γενική εξέταση και αναφέρετε με τη γνώμη σας τι άλλο πρέπει να γίνει για να επαληθεύσετε λεπτομερώς αυτές τις αναφορές ή να βάλετε σε τάξη τα αντικείμενα για τα οποία μιλάνε αυτές οι αναφορές." Έχοντας κατευθύνει έτσι το έργο και τις δραστηριότητες του πρύτανη Φιλάρετου, ο Μητροπολίτης ανέφερε στη Σύνοδο, μεταξύ άλλων: «ότι με την ανάληψη της θέσης του σημερινού πρύτανη, λήφθηκαν μέτρα για την επαλήθευση του αρχείου και την τακτοποίηση των προηγουμένως παραβλεφθέντων τμημάτων του. ακαδημία.” Ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον πρύτανη για ιδιαίτερα σημαντικά θέματα, πριν παρουσιάσει το ακαδημαϊκό συμβούλιο ή το συνέδριο, να του αναφέρεται και να μάθει τη γνώμη του. Αποχωρήσεις σε τέτοιες περιπτώσεις προκάλεσαν σχόλια του μητροπολίτη, τα οποία δεν απέφυγε ο νεαρός πρύτανης. Οπότε, σχετικά με την παρουσίαση του συνεδρίου για την αναφορά στον καθηγητή F.A. Golubinsky στο ποσό του ενός τρίτου του μισθού που έλαβε για τη θέση του λογοκριτή, ο Μητροπολίτης πρότεινε ένα ψήφισμα: «Αυτό σημαίνει να απαιτείς νέο νόμο. Πρέπει να σκεφτείς για να αποφασίσεις εγκαίρως, να μην βιαστείς να αναφέρεις επί τόπου. δεν συμβαίνει έτσι». Ο Μητροπολίτης δεν έχασε ούτε μια λεπτομέρεια: ακόμη και φράσεις προκάλεσαν την κριτική του. Με αφορμή, για παράδειγμα, την προτεινόμενη χειροτονία του επιθεωρητή Ιερομόναχου Ευσενίου 3 σε αρχιμανδρίτη, το ακαδημαϊκό συμβούλιο πρότεινε να του επιτραπεί τετραήμερη άδεια για να τελέσει την τελετή. Ο Μητροπολίτης έγραψε: «Δεν πρόκειται για απόλυση, αλλά αυτεπάγγελτα». Ή, θα ήταν πιο σωστό να αναφέρουμε ότι η ακαδημία δεν υπέστη ζημιές από τη φωτιά που σημειώθηκε στη Λαύρα. Ο Μητροπολίτης έγραψε: «Το σημείωμα του επιθεωρητή είναι πιο ευσεβές από αυτή την ιδέα: αναφέρει μια προσευχή» ή αντιπροσωπεύουν την απόλυση του εργένη Slavolubov για 7 ημέρες στη Μόσχα λόγω ακραίας ανάγκης. Ο Μητροπολίτης γράφει: «Οι αποφάσεις δεν μπορούν να βασίζονται στην αόριστη έκφραση ακραία ανάγκη. Ένα άτομο, μετά από μια ιδιοτροπία ή μια παράνομη παρόρμηση, μπορεί να πει: ακραία ανάγκη». Κάποτε, ο πρύτανης Φιλάρετος, έχοντας ακόμη λάβει άδεια από τον μητροπολίτη να πάει στη Μόσχα για το Πάσχα, έφυγε από την ακαδημία. Ο Μητροπολίτης, που βρισκόταν τότε στην Αγία Πετρούπολη, του έγραψε: «Πήγες στη Μόσχα χωρίς να περιμένεις άδεια. Δεν ήταν εκεί γιατί μόνο από το γράμμα για την αναχώρησή σου έμαθα ότι ζητούσες άδεια. Δεν υπάρχει καμία κρίση μαζί μου σε αυτό. αλλά προληπτικά, θα πω από εδώ και στο εξής ότι η απόλυση του εαυτού είναι μια πολύ ανεπίσημη πράξη και, αν φτάσει στις ανώτατες αρχές, μπορεί να έχει δυσάρεστες συνέπειες». Έτσι φέρθηκε αυστηρά ο Μητροπολίτης στον νεαρό ομώνυμο αδελφό του. Σε αυτή τη σκληρή στάση, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ο Μητροπολίτης, εκτιμώντας τη σεμνότητα και την ταπεινοφροσύνη του νεαρού πρύτανη, προσπάθησε να απαλύνει την ομιλία του με τις προσθήκες: «Μην εκλάβετε τα λόγια μου ως κατάχρηση: δεν αγανακτώ, αλλά εξηγώ το θέμα» ... «Ειρήνη μαζί σας» ... «Μην βαρεθείτε από τις δυσκολίες». στη Σύνοδο, αν και μιλά για τις δικές του εντολές, αλλά δίνει σημαντική έμφαση στο γεγονός ότι νέες εντολές ξεκίνησαν με την ανάληψη των καθηκόντων του σημερινού πρύτανη, δημιουργώντας έτσι μια γνωστή φήμη στη Σύνοδο για τον νεαρό πρύτανη. Ο Φιλάρετος δεν ήταν λιγότερο αυστηρός όσον αφορά τη διδασκαλία. Έτσι, σε μια περίληψη της δογματικής θεολογίας που παρουσίασε ο Πρύτανης Φιλάρετος το 1838, ο Μητροπολίτης έκανε τα ακόλουθα σχόλια. Στις σημειώσεις έγραφε: «η έννοια του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης αποκάλυψη, η έννοια της Καινής Διαθήκης αποκάλυψη του Θεού, οι κρίσεις της λογικής, η πανθεϊστική έννοια του Θεού». Ο Μητροπολίτης έγραψε: "Η έννοια του Θεού είναι από την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. Είναι σαν δύο διαφορετικές έννοιες! Σαν να ήταν διαφορετική η αποκάλυψη από την αποκάλυψη! Μπορεί να είναι ξεκάθαρο στα μαθήματα, αλλά στις σημειώσεις φαίνεται μυστηριώδες πώς και γιατί μια από τις ψευδείς διδασκαλίες συνδέεται με την αληθινή διδασκαλία." Απαντώντας στην έκφραση: «στον πρόλογο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου», ο Μητροπολίτης παρατήρησε: «Στην αρχή του Ευαγγελίου, ο πρόλογος αναφέρεται σε κάτι ξένο που δεν ανήκει στη σύνθεση του βιβλίου. Είναι περίεργο που σε μια τέτοια αποσπασματική περίληψη της λογοτεχνίας δεν μπορούσαν να παραλείψουν τις «σάτυρες» και «αυτές οι ελεγείες», όπως αν η ελεγεία ήταν εξαιρετικά αναγκαία. Το 1836, έγραψε στον πρύτανη Φιλάρετο, αφού εξέτασε δύο δοκίμια μαθητών που υποβλήθηκαν από τον τελευταίο, που του ανατέθηκαν για δημόσιες δοκιμασίες: «Σας επιστρέφω τη συζήτηση για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής σύμφωνα με τη θεωρία της προσαρμογής. Το ίδιο το θέμα παρουσιάζεται άσχημα κ.λπ. Δεν ξέρω Ο συγγραφέας απεικονίζει λανθασμένα τους αντιπάλους του και τους απαντά ανεπαρκώς» κ.λπ. «Τι λέξη είναι η ηλικία του ενός έτους;» ρωτά παρεμπιπτόντως ο Μητροπολίτης. "Εβδομαδιαία από τη λέξη εβδομάδα. Είναι πραγματικά ένα έτος από ένα έτος; Από τη λέξη ετήσια." Αυτό είναι το είδος του δασκάλου και του ηγέτη που είχε ο Φιλάρετος στην αρχή της διδασκαλίας και της διοικητικής του υπηρεσίας. Ο αρχιμανδρίτης Φιλάρετος μάλλον δεν άρεσε η υπηρεσία του πρύτανη του. Ασχολήθηκε με τις ακαδημαϊκές σπουδές, από τις οποίες φυσικά τον αποσπούσαν πολύ τα πρυτανικά του καθήκοντα. Επιπλέον, αγαπητός, ταπεινός και επιεικής, δεν τα πήγαινε εύκολα με την ψυχρή τυπικότητα που απαιτούσε η υπηρεσία του και εν μέρει με τις ιδιόρρυθμες έννοιες του μητροπολίτη. Για παράδειγμα, ειδοποιώντας τον Γκόρσκι από την Αγία Πετρούπολη το 1841 ότι ο Μητροπολίτης συμφωνεί να εγκρίνει τη συνέχιση του αναλώσιμου ακαδημαϊκού βιβλίου, αλλά όχι διαφορετικά από την ημερομηνία που του παρουσιάζεται, κάνει την παρατήρηση: «Τι να κάνεις; Παραγγελία, παραγγελία, παραγγελία. Αυτή είναι η ώρα, η ώρα των μορφών. νεαρός πρύτανη, η ζεστή ψυχή του τελευταίου ήταν αισθητή παντού, δίνοντας πάντα μια ιδιαίτερη απόχρωση στον λόγο και τις κρίσεις του. Έτσι, όταν η περίφημη υπόθεση Pavsky βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη, αφαιρέθηκε η μετάφραση της Βίβλου, διεξήχθη έρευνα στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για το ποιος και μέσω ποιου παρήγγειλε αντίγραφα της λιθογραφημένης Βίβλου, ο πρύτανης μας έγραψε στον Γκόρσκι από την Αγία Πετρούπολη, όπου τον κάλεσαν για αγιασμό: Σχετικά με τους μέντορες, δεν το έλυσαν, αλλά το έσφιξαν σφιχτά ότι οι σκέψεις μου είναι άδικες και οι φόβοι μου είναι μάταιοι. Να είμαι σοφός σαν το φίδι Οι μαθητές, οι καλοί μου μαθητές, δεν ξέρουν ακόμα τη ζωή, ένας δικαστής με χριστιανική συνείδηση, ένας δικαστής που θέλει ειλικρινά να φροντίσει και για την αμαρτία μου και για την ψυχή μου. Αλλά αν δω ότι ο δικαστής μου δεν χρειάζεται την ψυχή μου, αλλά μόνο αμαρτία, αν δω ότι ο ίδιος ο δικαστής είναι πολύ άρρωστος από πάθη, ψάχνει τροφή για πάθη, είναι έτοιμος να δώσει με λόγια το νόημα που τους ανήκει στην ψυχή μου: πες μου, δεν με υποχρεώνει η αγάπη για το άρρωστο δικαστήριο μου να μην του πω τι μπορεί να ερεθίσει το πάθος του, να μην πω ψέματα, αλλά και να παραμείνω την αλήθεια; Επιπλέον, ας μην μιλήσουμε για το γεγονός ότι είναι αμφίβολο για μένα αν συνέβη ή όχι;». Ο Φιλάρετος, ως πρύτανης, επέστησε την προσοχή στις στενές συνθήκες των τάξεων και του νοσοκομείου και χτίστηκε ένας τρίτος όροφος για αίθουσες διδασκαλίας και διαμερίσματα για άγαμους δασκάλους, καθώς και ένα βοηθητικό κτίριο για το νοσοκομείο. Αφοσιωμένος στα αγαπημένα του επιστημονικά έργα και θέση, ο Φιλάρετος δεν μπήκε στην οικονομική τάξη του κατασκευαστικού ζητήματος και, παρόλο που δεν υπήρξαν καταχρήσεις, το ίδιο το θέμα αποδείχθηκε ότι ήταν εκτός λειτουργίας. Είναι αλήθεια ότι αυτό έφταιγε ο πρώην γραμματέας του ακαδημαϊκού συμβουλίου και ταυτόχρονα η εμπιστοσύνη του πρύτανη σε αυτόν. Η νέα γραμματέας έπρεπε να διορθώσει την ατυχία κάποιου άλλου. Ωστόσο, ο Φιλάρετος θυμήθηκε τη μοίρα του Πολύκαρπου και δεν μπορούσε παρά να τον απασχολεί αυτό το θέμα. Η διαταραχή ανακαλύφθηκε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Φιλάρετου για να επιθεωρήσει το Σεμινάριο του Simbirsk. Προσποιούμενος ότι είναι το κεφάλι του, έγραψε στον Γκόρσκι: "Λόγω των αμαρτιών μου, είναι απαραίτητο να συμβαίνουν αυτά για τα οποία γράφεις στην ακαδημία. Η αμαρτία μου είναι ντυμένη: φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να το σκεφτώ αλλιώς. ας είναι! Το θέλημα του Κυρίου! Είναι ένας Heartbreaker. Αλήθεια, αλήθεια, τι μπορεί να περιμένει κανείς από έναν αμαρτωλό σε δικαστήριο. κι εσύ έλεος! Τιμωρήστε εδώ, αλλά ελεήστε εκεί - στην αιωνιότητα. Η τιμωρία είναι απαραίτητη, είναι απαραίτητη. Ξέχασα πολλά, μπερδεύτηκα πολύ, άφησα πολλά που δεν έπρεπε να μείνουν, συνήθισα πολλά που δεν έπρεπε να συνηθίσω, οι αμαρτίες μου πολλαπλασιάστηκαν σαν το νερό όταν λιώνει το χιόνι. Η κακία της καρδιάς έχει πολλαπλασιαστεί όπως οι τρίχες μιας άγριας θέλησης. ελέησόν με, ελέησόν με, Κύριε! Δίδαξέ με να κάνω το θέλημά Σου!». Όμως ο αγαπημένος πρύτανης δεν επιτρεπόταν να υποφέρει για την ευπιστία του. Ο Μητροπολίτης δεν καταγγέλθηκε, και το θέμα, όπως είπαμε, τέθηκε σε τάξη. Τα χαρτιά που έλειπαν εμφανίστηκαν ξανά στη δράση. Με ποιον τρόπο; Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για αυτό. Ήταν θέμα αγάπης και εκτίμησης. Στον πρύτανη και επιθεωρητή της ακαδημίας και στους καθηγητές της ανατέθηκε ο έλεγχος των σεμιναρίων. Αυτό το καθήκον ήταν εξαιρετικά δυσάρεστο: ήταν απαραίτητο να θυσιάσει κανείς τον χρόνο των διακοπών, να στερήσει τον εαυτό του από την ανάπαυση και σχεδόν πάντα να αντιμετωπίσει προβλήματα. και το ίδιο το ταξίδι, με τους τότε κακούς δρόμους και τις απλές άμαξες, ήταν κουραστικό. Ο Φιλάρετος δεν απέφυγε ούτε αυτή την υπηρεσία. Ως επιθεωρητής, το 1834, ο εικοσιοκτάχρονος ελεγκτής επιθεώρησε τα σεμινάρια: Vologda, Yaroslavl και Kostroma, το 1836 Bethany και το 1839 Vladimir. Ο Φιλάρετος υπέβαλε έγκαιρα, στις αρχές Οκτωβρίου, εκθέσεις ελέγχου, που ανταποκρίνονταν στην αυστηρή ακρίβεια του μητροπολίτη και του προξένησαν την ευχαρίστηση, ενώ η άκαιρη υποβολή του ελέγχου από τον καθηγητή Golubinsky προκάλεσε ένα εντελώς δυσάρεστο θέμα. Αλλά και εδώ ο Φιλάρετος έπρεπε να θυσιάσει τη γνώμη του ενώπιον της ισχυρότερης εξουσίας του Μητροπολίτη, του οποίου η αδυσώπητη λογική και το έμπειρο βλέμμα ήταν συνεχώς σε πλήρη ισχύ. Για παράδειγμα, ένας νεαρός ελεγκτής έκανε μια πρόταση: για την καλύτερη επίβλεψη των μαθητών των κατώτερων τάξεων, να καθιερωθούν κλασικοί τελειόφοιτοι μαθητές γυμνασίου που θα επιβλέπουν μαθητές από τάξεις μέχρι το γυμνάσιο πριν από την άφιξη των καθηγητών. Έγραψε ότι ένα τέτοιο μέτρο εισήχθη στο Σεμινάριο του Γιαροσλάβλ μετά από πρόταση του Αρχιεπισκόπου Αβραάμ. Ο Μητροπολίτης αντέτεινε: «Η ίδρυση ειδικών κλασικών πρεσβυτέρων για τους κατώτερους κλάδους από τους ανώτερους, κατά τη γνώμη μου, είναι άβολη και δεν μπορεί να καταστρέψει την αταξία, αλλά να δημιουργήσει μια νέα. διορίστηκε! Τι φασαρία κάνουν αυτοί οι 24 άνθρωποι να ανακαλύπτουν τις μέρες και τα μέρη, σε ποιον, πότε και πού και να μεταδίδουν καθημερινά ο ένας στον άλλο ένα πρόσφατα εφευρεθέν βιβλίο τάξης και αταξίας. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε σε ποια ώρα αυτοί οι πρεσβύτεροι πρέπει να βρίσκονται στις τάξεις του κατώτερου τμήματος. Η διδακτική ώρα στα κατώτερα και στα ανώτερα τμήματα ξεκινάει το ίδιο λεπτό: επομένως, ο μαθητής του ανώτερου τμήματος πρέπει να βρίσκεται στο τμήμα του την ίδια ώρα που στέλνεται στο κατώτερο. Λένε: πριν φτάσει ο καθηγητής. Και είναι απαραίτητο να καθυστερήσει ο καθηγητής να δώσει χρόνο σε φοιτητή ανώτερου τμήματος για να αναρτήσει θέση ως ανώτερος σε κατώτερο τμήμα; Και αν συμβεί ο καθηγητής θεολογίας να είναι πιο επιμελής από τον καθηγητή του κατώτερου τμήματος και να έρθει νωρίτερα στην τάξη, τότε ο θεολόγος θα χάσει μέρος του θεολογικού του μαθήματος κυνηγώντας το κατώτερο τμήμα. Πιστεύω: α) η τάξη, ως ασυνεπής με την αληθινή τάξη, πρέπει να καταστραφεί. β) να ενισχύσει την κλασική εποπτεία των κλασικών λογοκριτών και μέσω μεντόρων για κάθε τάξη. γ) καθώς η προσφορά του διοικητικού συμβουλίου για άδειο χρόνο πριν από την άφιξη του καθηγητή δείχνει ότι οι καθηγητές καθυστερούν να έρθουν στην τάξη, τότε επιβεβαιώστε τους να μην έρθουν αργά στο μάθημα, έτσι ο χρόνος της αταξίας θα καταστραφεί από μόνος του όταν ο καθηγητής εμφανιστεί σύντομα για τους μαθητές και αρχίσει τις δουλειές του.» Απαντώντας στην παρατήρηση του επιθεωρητή Philaret για τον έλεγχο του Σεμιναρίου Vologda, ο Μητροπολίτης έγραψε: «Ο ελεγκτής διαπίστωσε ότι η θεολογία διδάσκονταν εν μέρει στα λατινικά, εν μέρει στα ρωσικά. Πιθανώς το πρώτο να είναι από πιθανή υπακοή στους κανόνες και το τελευταίο από ανάγκη, επειδή οι φοιτητές δεν είναι ισχυροί στα Λατινικά, όπως σημείωσε ο ελεγκτής να απαιτήσει αποκλειστικά τη διδασκαλία των Λατινικών σε αυτήν την περίπτωση. άβολη και άγνωστη γλώσσα για να σταματήσει η διάδοση της θεολογικής γνώσης, ενώ επιπλέον, η κυριαρχία στην Ορθόδοξη θεολογία της λατινικής γλώσσας (πρώην παγανιστική και τώρα πανθεϊστική και προτεσταντική) είναι ένα φαινόμενο που δεν συνάδει με το πνεύμα και τον σκοπό των θεολογικών σχολών της Ανατολικής Εκκλησίας. Στο Σεμινάριο του Βλαντιμίρ, ο πρύτανης επέστησε την προσοχή στις μη ικανοποιητικές απαντήσεις και τα δοκίμια των πρώτων τμημάτων θεολογίας και φιλοσοφίας, συχνές απουσίες από τα μαθήματα των μαθητών, αλλαγές από την επιτροπή του σεμιναρίου στους ορισμούς τους που εγκρίθηκαν από την τοπική αυτοκυριαρχία, ακαταστασία και κακή συντήρηση των φοιτητών, που τέθηκαν υπόψη της επιτροπής σεμιναρίων. Έχοντας παρατηρήσει το 1836, κατά την άφιξή του στο Bethany Seminary, κάποιες διαταραχές, ο Μητροπολίτης έκανε μια πρόταση στο ακαδημαϊκό συμβούλιο «να δει ότι αυτές οι παρατυπίες θα σταματήσουν, και αφού κατά τον προηγούμενο έλεγχο του Bethany Seminary ο ελεγκτής (Golubinsky) δεν ανακάλυψε αυτές τις παρατυπίες στις αρχές, τότε όρισε περισσότερο έλεγχο για αυτό το σεμινάριο». Το ακαδημαϊκό συμβούλιο διόρισε τον ίδιο τον πρύτανη Φιλάρετο. Αυτό το ραντεβού μας δείχνει πώς αντιλαμβανόταν ο ίδιος ο Μητροπολίτης τον Φιλάρετο. Ο ελεγκτής, ωστόσο, έδωσε ευνοϊκή κριτική και υπέδειξε τον πρύτανη και τον επιθεωρητή του σεμιναρίου ως πρόσωπα άξια έγκρισης, η οποία τους ανακοινώθηκε από την επιτροπή. Περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τις αναφερόμενες αναθεωρήσεις είναι άγνωστες. αλλά το 1841, ο έλεγχος του πρύτανη Φιλάρετου στο ιερατικό σεμινάριο του Ταμπόφ ήταν αυστηρός και έδωσε ώθηση στη ζωή αυτού του σεμιναρίου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του ατόμου που ηγήθηκε αργότερα, πραγματοποιήθηκε με ευφυΐα, εξουσιοδότηση και προσοχή και απέφερε πολλά οφέλη στα πνευματικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα της επισκοπής Tambov. Αυτό επιβεβαιώνει την άποψη για το αναμφισβήτητο όφελος που απέκτησε ο νεαρός αρχιμανδρίτης υπηρετώντας υπό την άμεση επίβλεψη του Μητροπολίτη Μόσχας. Από την άλλη πλευρά, η αυστηρή και σωστή κατανόηση του νεαρού ελεγκτή της μεθόδου που επέλεξε να δώσει πίσω στο ιερατικό σεμινάριο της γενέτειράς του δείχνει τη λαμπερή του προοπτική. Και το πεδίο, όπως αποδεικνύεται, για την παιδεία και την κάθαρσή της ήταν απέραντο και κατάφυτο. «Βρήκα πολλά νέα στο Tambov», έγραψε ο Filaret. "Μερικοί είναι παράξενοι. Αλλά τι να κάνουμε; Ο Κύριος κατέχει τα πάντα. Είθε το άγιο θέλημά Του να είναι μαζί μας τους αμαρτωλούς." Στο ιεροδιδασκαλείο φοιτούσαν έως και 700 μαθητές και επιπλέον, οι θεολογικές σχολές ήταν υπό την επίβλεψη του πρύτανη του σεμιναρίου. Πρύτανης της Σχολής ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ανδριανός, ο οποίος είχε τη φήμη ενός ευγενικού, ευγενικού, αλλά πολύ στενόμυαλου ανθρώπου. Το 1840, ως επιθεωρητής, συνάντησε και έναν άνθρωπο που δεν τον υπερτερούσε στα παράξενα. Ο σκοπός υποστηρίχθηκε από μέντορες όσο το δυνατόν περισσότερο για αυτούς. και το πιο σημαντικό, ο αιδεσιμότατος Αρσένιος 4. Γλίτωσε τον Άντριαν για την πραότητά του. Μέχρι τη στιγμή του ελέγχου, ο επίσκοπος Arseny δεν ήταν πλέον στο Tambov. Και ο Σεβασμιώτατος Νικόλαος, διορισμένος στη θέση του, δεν είχε φτάσει ακόμη. Όσοι ήταν παρόντες κατά τη διάρκεια του ελέγχου βρήκαν περίεργες τις ενέργειες του Φιλάρετου. Μόνο ο πρύτανης Adrian μπορούσε να καταλάβει το νόημα και τον λόγο τους. Ο Φιλάρετος, έχοντας έρθει στις εξετάσεις, μετά την προσευχή, πήρε την καρέκλα του, χωρίς να κοιτάξει ούτε τους μαθητές ούτε τους δασκάλους, οι οποίοι, σύμφωνα με τα έθιμα εκείνης της εποχής, χωρίς να αποκλείεται ο πρύτανης Αντριάν, στέκονταν όρθιοι. Κοίταξε τη λίστα, το πρόγραμμα και άρχισε να ρωτάει, ενώ ακούμπησε τους αγκώνες του στο τραπέζι και σκέπασε το πρόσωπό του με τα χέρια του. Ο μαθητής μίλησε το κείμενο. «Λάθος κείμενο», σημειώνει ο ελεγκτής. Ο πρύτανης Adrian δίνει στον μαθητή έναν άλλο υπαινιγμό. «Όχι αυτό το κείμενο», σημειώνει ο ελεγκτής, χωρίς να αλλάξει τη θέση του. Έμοιαζε σαν να τον βαραίνει το έργο που του ανατέθηκε. Αλλά δεν ήταν αυτό το θέμα που τον βάραινε. Φτάνοντας στο Ταμπόφ, έμεινε με τον επιθεωρητή, από τον οποίο φυσικά μετά από αίτημα του πρύτανη μετακόμισε στον τελευταίο. Και αυτή η παραμονή επιβάρυνε και αναστάτωσε τον Φιλάρετο. «Είχαμε έναν διαγωνισμό με τον πατέρα Άντριαν», έγραψε στον Γκόρσκι. «Παράξενος άνθρωπος! Δεν πίστευα ότι ήταν τόσο περίεργος. Με μια ορισμένη αδυναμία του μυαλού, είναι τόσο πεισματάρης στις απόψεις του που δεν έχει δύναμη να ξεπεράσει το πείσμα του...» Δεν μπορώ παρά να συμπεράνω ότι με βαραίνει η παραμονή μου με τον π. Αντριάν και μετανιώνω που ήρθα κοντά του». "Καθώς γράφω αυτές τις γραμμές, δεν είμαι εντελώς ήρεμος. Και τώρα έχω γίνει κάπως πιο ήρεμος από ό,τι ήμουν όλη νύχτα και πρωί." Και μετά, σαν να μαλακώνει τα λόγια του, προσθέτει: «Ο Κύριος όμως είναι ελεήμων με τους αμαρτωλούς». Κι έτσι, μετά από μια άγρυπνη νύχτα, εκνευρισμένος από τον πρωινό διαγωνισμό με τον αφέντη του, εμφανίστηκε στην πρώτη εξέταση στο μάθημα της θεολογίας, που διάβασε ο ίδιος παράξενος. Το συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας έκανε τα ακόλουθα σχόλια σχετικά με την έκθεση του ελέγχου του Σεμιναρίου Tambov: 1) τα θεολογικά μαθήματα από τους μαθητές του ανώτερου τμήματος της 1ης τάξης δεν διδάχθηκαν με την κατάλληλη κατανόηση. πολλοί έδειξαν έλλειψη σκέψης στα δοκίμιά τους. Και η γνώση της εκκλησιαστικής ιστορίας δεν είναι ικανοποιητική. Το τελευταίο εξαρτιόταν από την ασθένεια του μέντορα (Ornatov). 2) Ανεπαρκής επιτυχία των μαθητών στο μάθημα της ανάγνωσης της Αγίας Γραφής και στο θέμα της διδασκαλίας για τους πατέρες της εκκλησίας: αυτή η έλλειψη εξαρτιόταν από τον μεγάλο αριθμό μαθητών. 3) Οι μαθητές του δευτεροβάθμιου τμήματος της 2ης τάξης παρήγαγαν λιγότερες από επαρκείς εργασίες. 4) Τα μαθήματα στην πρώτη τάξη της λογοτεχνίας (E. A. Ponomareva) δεν παρουσιάζονται πολύ καθαρά και απλά για τους μαθητές, γι' αυτό και δεν έγιναν καλά κατανοητά από τους μαθητές. Μαθήματα σχετικά με αυτό το θέμα δίνονται από κάθε μέντορα (3 ενότητες). 5) Οι μαθητές της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης έδειξαν πολύ μη ικανοποιητική γνώση της ελληνικής γλώσσας, η οποία εξαρτιόταν από την ανεπαρκή προετοιμασία τους για αυτή την τάξη στο δημοτικό σχολείο, ειδικά όσοι προέρχονταν από τα σχολεία Tambov και Shatsk. Κατόπιν εντολής του ακαδημαϊκού συμβουλίου, παραλήφθηκε και δεύτερο με πρόταση του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, που ήταν τότε υπεύθυνος των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, με βάση τα ίδια σχόλια του ελεγκτή. Όλες οι οδηγίες του πραγματοποιήθηκαν στο συντομότερο δυνατό χρόνο και τα οφέλη αυτής της υπέροχης αναθεώρησης ήταν εμφανή. Το επαγγελματικό ταξίδι του πρύτανη Φιλάρετου στο Ταμπόφ έφερε ελπίδα στην αγαπημένη μητέρα του για ένα ραντεβού που επιθυμούσε από καιρό μαζί του. Αλλά η απομάκρυνση του Konabiev από τον ταχυδρομικό δρόμο, στη συνέχεια η βιασύνη που απαιτούσε η υπόθεση (καθώς οι μαθητές των σεμιναρίων Tambov και Penza, που έπρεπε να επιθεωρήσει ο Filaret, δεν είχαν άδεια να πάνε διακοπές πριν την άφιξή του), δεν επέτρεψαν στον Filaret να ταξιδέψει στην πατρίδα του. Από την Πένζα ταξίδεψε στο Ταμπόφ, από εκεί, για να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγίου Μητροφάνη, στο Βορονέζ και στην επιστροφή, είτε λόγω έλλειψης κεφαλαίων είτε λόγω αναγκών υπηρεσίας, πήγε κατευθείαν στη Μόσχα. Από το Tambov έστειλε στη μητέρα του ένα δώρο - 100 ρούβλια. Η γριά μητέρα ήταν πολύ λυπημένη. «Θα αντικαταστήσουν πραγματικά τα χρήματα ένα ραντεβού μαζί του;» είπε εκείνη. Και για να ηρεμήσει το πνεύμα της και να προσευχηθεί για τον γιο της, πήγε στη Βίσα. επιστρέφοντας από το μοναστήρι, κρυολόγησε και πέθανε στην αιωνιότητα. Ο Φιλάρετος μόλις είχε επιστρέψει στη Μόσχα, όταν του ήταν έτοιμη μια νέα αποστολή -με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου- ένας έλεγχος στη Σχολή του Σιμπίρσκ. Αυτός ο έλεγχος ήταν δύσκολο έργο. Δεν είχε χαρακτήρα συνηθισμένου ελέγχου, αλλά ανατέθηκε στον Φιλάρετο, ως αποτέλεσμα της μεγαλύτερης αναταραχής που διέπραξε ο πρύτανης, ο αρχιμανδρίτης Γαβριήλ. «Δέξου ο Θεός να τελειώσει αυτή η υπόθεση χωρίς κανένα πρόβλημα για τον ανακριτή». Έτσι φάνηκε στον Φιλάρετο. Πιο φανερή ήταν η δυσάρεστη πλευρά του στο έμπειρο μάτι του Μητροπολίτη, ο οποίος, συλλυπητήρια για τον Φιλάρετο, τον συνάντησε με τα λόγια: «Δεν πρέπει να αρνηθείς λόγω ασθένειας;» Αλλά πάντα υποταγμένος στη θέληση των προϊσταμένων του και διαβάζοντας σε αυτήν τις οδηγίες της Πρόνοιας, ο Φιλάρετος παρέμεινε σιωπηλός, «στη σκέψη ότι δεν υπάρχει τίποτα να μιλήσει για το αδύνατο». Ο Μητροπολίτης "έδωσε πολλές συμβουλές και είπε την εξέλιξη του θέματος. Ο Κύριος θα τον σώσει! "Η αλήθεια τσιμπάει τα μάτια", έγραψε ο Filaret από το Simbirsk, αλλά εδώ είναι τόσο πικρό, τόσο σκληρό που οδηγεί σε προβλήματα. Σχεδόν το ίδιο συμβαίνει και σε μένα εδώ, μη με επιπλήξεις τον αμαρτωλό, αλλά προσευχήσου στον Άγιο Σέργιο για μένα». Σε όλες τις δύσκολες στιγμές της ζωής του στην Πετρούπολη και τη Ρίγα, στρεφόταν συνεχώς στην προσευχητική μεσιτεία του Αγίου Σεργίου. Η θεολογική τάξη αποδείχθηκε αδύναμη, οι οικονομικές υποθέσεις ήταν σε χάος, κτίρια σεμιναρίων χτίστηκαν και κατέρρευσαν. Σύμφωνα με τον Φιλάρετο, ήταν απαραίτητο να εισαχθούν μόνιμοι τοίχοι αντί για χωρίσματα για να μην αποσυναρμολογηθούν τα κτίρια. «Ακόμα δεν μπορώ να πω τίποτα συγκεκριμένο για τις υποθέσεις του σεμιναρίου», έγραψε ο Φιλάρετος (16 Οκτωβρίου). «This is a togu waboghu» 5. Οι ηγέτες του Σεμιναρίου του Simbirsk απολύθηκαν. Ο Πρύτανης Γαβριήλ έλαβε τον έλεγχο του μοναστηριού Zilantiev κοντά στο Καζάν 6, ο επιθεωρητής Blagovidov μετατέθηκε στη θέση του μέντορα σε άλλο σεμινάριο. Η διαταγή αυτή έγινε από την Ιερά Σύνοδο πριν από την παρουσίαση της αναθεώρησης του Φιλάρετου. Η ανησυχία του τελευταίου ήταν ποιος θα κάλυπτε αυτές τις θέσεις, έστω και προσωρινά. Απευθύνθηκε σε έναν αρχιμανδρίτη, ο οποίος αρνήθηκε λόγω ασθένειας. Τότε αποφάσισε να ζητήσει από τον Μητροπολίτη να αναθέσει τη θέση του πρύτανη στον μέντορα Smirnov. Ανεξάρτητα από το πόση ανησυχία παρουσίασε ο έλεγχος που είχε ανατεθεί στον Φιλάρετο, εκείνος παρόλα αυτά πήρε λίγη δουλειά μαζί του. «Μεταξύ της δουλειάς να ανακαλύψω τις αμαρτίες των άλλων 7», έγραψε στον Γκόρσκι (πολύ αξιοπρεπές επάγγελμα για έναν αμαρτωλό!), «Ξεφυλλίζω και διορθώνω τα τετράδια που είχε ο Μητροπολίτης». Από το Σιμπίρσκ ο Φιλάρετος ταξίδεψε στην πατρίδα του. "Αποφάσισα να επισκεφτώ την πατρίδα μου, να υποκλιθώ στο φέρετρο της μητέρας μου, το θέλημα του Θεού γίνει! Υπακοή στους ανωτέρους σου και αγάπη στην οικογένειά σου! Και τα δύο είναι χρέη. Ο Κύριος βλέπει τις καρδιές." Μετά από 12 χρόνια, ο Φιλάρετος βρέθηκε στην πατρίδα του και, αντί για τη ζωηρή και φιλική ομιλία των γονιών του, είπε ο ίδιος «αιώνια μνήμη» σε δύο τάφους κοντά στην καρδιά του, εκ των οποίων ο ένας ήταν ακόμα καλυμμένος μόνο με χώμα. Στην γενέτειρά του εκκλησία, όπου οι παιδικές του προσευχές υψώθηκαν ενώπιον του Θεού, τέλεσε λειτουργία και στη συνέχεια μνημόσυνο στους τάφους των γονιών του και αποχαιρέτησε για πάντα την αγαπημένη του, ορφανή φωλιά. Στο Shatsk, επισκέφτηκε το σχολείο και επισκέφτηκε τη χήρα του πρώην αφεντικού του, τη φύλακα του σχολείου, Luminarskaya. Για τη στοργή της απέναντί ​​του, ένα παιδί, είχε, λένε, την ευκαιρία να την πληρώσει όταν ήταν στο Ταμπόφ, διορίζοντας τον γιο της στην ακαδημία. Ταυτόχρονα επισημαίνουν την αρχική άποψη του Φιλάρετου, που διατυπώθηκε σε συνομιλία με τις αρχές της σχολής. «Θα στείλουμε στην ακαδημία σας κάποιον που μπορεί να γράψει ένα εξαιρετικό δοκίμιο για τον εαυτό του και για δέκα άλλους», είπε ένας από τους δασκάλους. «Δεν τα χρειαζόμαστε», απάντησε ο Φιλάρετος: «θα χαλάσουν το πάτωμα της ακαδημίας, έχουμε ήδη παρόμοια». Αυτή ακριβώς την εποχή, μια μεγάλη πράξη γινόταν στα βορειοδυτικά προάστια της Ρωσίας, και όπως ένα μικρό περιστατικό οδηγεί συχνά σε μεγάλες συνέπειες, έτσι έγινε και εδώ. Στην προτεσταντική περιοχή, μια χούφτα φλουριά και λίγα κομμάτια ψωμί έθεσαν τα θεμέλια της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Για να ξέρετε, αυτή η θυσία δόθηκε από καθαρή καρδιά, γεμάτη αγάπη για τον πλησίον, ήταν ιερή. Στη Λιβονία, η οποία επί της Μεγάλης Αικατερίνης ονομαζόταν απλώς επαρχία της Ρίγας (και από πολλές απόψεις θα ήταν καλό να δανειστούμε από τη Μεγάλη Αυτοκράτειρα), υπήρξε μια αποτυχία της καλλιέργειας σιτηρών. Ο κόσμος πέθαινε από την πείνα. Περίπου επτά πεινασμένοι Λετονοί περιπλανήθηκαν στην αυλή του σπιτιού του επισκόπου. Ο Σεβασμιώτατος Ειρηνάρχης, βλέποντάς τους, τους παρείχε χρήματα από τους πενιχρούς πόρους του και τους διέταξε να τους δώσουν ψωμί. Λίγες μέρες αργότερα, ήρθαν σε αυτόν έως και 70 Λετονικές ψυχές. «Φίλοι μου», τους λέει ο επίσκοπος, με συγχωρείτε: ό,τι έδωσα στους επτά, δεν μπορώ να το δώσω στους εβδομήντα». «Όχι, πάτερ», απάντησαν οι άγνωστοι, «δεν ήρθαμε σε σένα για ψωμί, αλλά όταν οι γείτονές μας μάς είπαν ότι συμπαθούσες την ατυχία τους και τους βοήθησες, ενώ οι βαρόνοι μας, στους οποίους εργαζόμασταν εμείς και οι πατέρες μας με τον ιδρώτα του φρυδιού μας, αδιαφορούν για την κατάστασή μας. Το χέρι βοηθείας στο Ευαγγέλιο, σκεφτήκαμε: έγινε, η διδασκαλία της εκκλησίας σας είναι η αληθινή διδασκαλία του Χριστού και η εκκλησία σας είναι η αληθινή εκκλησία του Χριστού και έτσι ήρθαμε σε εσάς με ένα αίτημα: δεχθείτε μας στους κόλπους της αγίας σας εκκλησίας. Το αίτημά τους εκπληρώθηκε και οι άνθρωποι, ξεχνώντας την πείνα, πήγαν στα χωριά τους, κηρύττοντας παντού ότι είχαν βρει την αλήθεια. Λίγες μέρες αργότερα, αρκετές εκατοντάδες Λετονοί ήρθαν στη Vladyka Irinarch για το ίδιο πράγμα. Χιλιάδες άνθρωποι έπεσαν. Οι βαρόνοι συνήλθαν όταν είδαν ότι το πολιτικό πέπλο με το οποίο σκέφτηκαν να σκεπάσουν τους ξένους ιθαγενείς ήταν έτοιμο να πετάξει μακριά. ότι η αλυσίδα με την οποία ήταν συνυφασμένη η χώρα και τα άκρα της οποίας ο γείτονας φαινόταν να κρατούσε γερά, έσπασε. Άρχισαν να χρησιμοποιούν κάθε είδους δολοπλοκίες, βασανιστήρια και συκοφαντίες, που επαναλήφθηκαν υπό τον διάδοχο του Ιρινάρχη και, ίσως, εν μέρει επαναλαμβάνεται τώρα. Οι πονηροί βαρόνοι έχτισαν μια φωλιά στο δικαστήριο και τελικά κατάφεραν να επιτύχουν τη μεταφορά του Irinarch, ο οποίος μεταφέρθηκε από τη Ρίγα. Η κίνηση σταμάτησε. Όλα έμοιαζαν να είναι ήσυχα. Οι βαρόνοι και οι πάστορες χαίρονται. Η Πετρούπολη ηρέμησε. Με την Ορθοδοξία, αυτό σημαίνει ότι έχει τακτοποιηθεί. Οι βαρόνοι και οι πάστορες έγιναν και πάλι οικονόμοι των πεπρωμένων της χώρας, όπου κάθε σπιθαμή γης αγοράστηκε ξανά στην τιμή του ρωσικού αίματος και πλύθηκε με τα δάκρυα και τα μαρτύρια των νέων παιδιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έτσι, όλα ήταν καλά. Αλλά ίσως ήταν μόνο το μυαλό που το κοίταξε διαφορετικά. μόνο αυτός καταλάβαινε ότι όσο περισσότερες θυσίες και βάσανα γίνονταν στο όνομα της εκκλησίας, τόσο πιο γερά τα θεμέλιά της, τόσο βαθύτερα εισχωρούσαν οι ρίζες της στο χώμα. Όλοι οι απόστολοι δεν τελείωσαν τη ζωή τους ως μάρτυρες; Δεν ήταν το μαρτυρικό αίμα των οπαδών τους που πότισε το χωράφι της εκκλησίας πριν καρποφορήσει; Αυτό το διορατικό μυαλό ανήκε στον μεγάλο άγιο της Μόσχας. Δεν εξηγείται αλλιώς ο διορισμός του αγαπημένου του πρύτανη Φιλάρετου ως Επισκόπου Ρίγας. Ο Μητροπολίτης γνώριζε τη φλογερή αγάπη του νεαρού μοναχού για την εκκλησία, την υποταγή του στο θέλημα του Θεού, την ταπεινοφροσύνη του, τη βαθιά κατανόηση της αλήθειας της πίστης και κάθε λάθος του Προτεσταντισμού και, τέλος, τη στενή του γνωριμία με τη γερμανική θεολογική γραμματεία και τη γερμανική γλώσσα. Ο Μητροπολίτης κατάλαβε ότι οι ρίζες της Ορθοδοξίας στο λιβονικό έδαφος πρέπει να φυτρώσουν. Και καλύτερη επιλογή δεν θα μπορούσε να είχε γίνει. Αλλά αυτή η είδηση, που έλαβε ο Φιλάρετος στο Σιμπίρσκ, τον χτύπησε σαν κεραυνός εν αιθρία. Ήταν τόσο δεμένος με την ακαδημία, τη δουλειά του, τη βιβλιοθήκη που φαινόταν να μην ήθελε τίποτα άλλο από το να μην τους αποχωριστεί. Έβαλε τόση δουλειά και ίσως είχε τόσο ευρεία σχέδια για τις σπουδές του που τον πονούσε να τα αποκηρύξει. «Αρκετά, σχεδόν γεμάτο όνειρα!» γράφει με κάποια θλίψη. Η ίδια προσκόλληση στην ακαδημία και τις επιστημονικές ενασχολήσεις εμπόδισε τον φίλο του, Γκόρσκι, από το να γίνει μοναχός: αν και στη ζωή του ήταν αληθινός μοναχός, τον μοναχισμό ακολούθησε η επισκοπή και μαζί του ο αναπόφευκτος χωρισμός από την ακαδημία και, σε μεγάλο βαθμό, από την επιστήμη. Ακόμη και πριν λάβει αυτά τα νέα, ο Filaret, που έχασε την ακαδημία, έγραψε στον Γκόρσκι: "Πέρα από όλα αυτά, δεν υπάρχει καμία ελπίδα να επιστρέψεις σύντομα κάτω από τη ζεστή πτέρυγα του Σεβασμιωτάτου. Ναι, ενώ ζεις σε ένα μέρος, δεν νιώθεις ότι μπορείς να χάσεις το μέρος. Δεν συμβαίνει αυτό όταν πρέπει να ζήσεις τη διαφορά των τόπων στην πραγματικότητα." «Εδώ ζω σε μια τέτοια ερημιά που η φωνή από το μοναστήρι της πατρίδας μου και την ακαδημία μου είναι πολύ αγαπητή». Και μετά ήρθε αυτή η φωνή, και τι του έφερε; Η μοιραία είδηση ​​για τον διορισμό του. Αλήθεια, πολλή συμπάθεια και αγάπη εξέφρασε ο φίλος του, ο οποίος ανταπέδωσε τα δύσκολα νέα, αλλά αυτό δεν άλλαξε την κατάσταση. «Είθε ο Κύριος να σε ανταμείψει για την αγάπη σου για μένα, τον αμαρτωλό», έγραψε ο Φιλάρετος. "Περίεργο πράγμα! Τα νέα σου έχουν προκαλέσει όλες τις σκέψεις και τις λύπες μου, αλλά το θέλημα του Κυρίου να γίνει. Ήθελα να γράψω πολλά, αλλά οι συνθήκες αυτή τη φορά δεν υπαγορεύουν να κάνω αυτό που νόμιζα ότι θα έκανα πριν. Παράξενο! Μπορώ να πω ένα πράγμα. Θυμάσαι, φίλε μου, πόσο συχνά σου έλεγα την τελευταία φορά για ψυχική πλήξη, που δεν μπορούσα να εξηγήσω. Αρκετές φορές άρχισα να σας λέω για ένα συναίσθημα ή ένα προαίσθημα, αλλά κάθε φορά σταματούσα στη σκέψη ότι τα συναισθήματα ή τα προαισθήματα μερικές φορές είναι ίδια με τον άνεμο, την κίνηση του αέρα. Τώρα είναι σαφές ότι το συναίσθημα ή το προαίσθημα μου δεν ήταν μια απλή κίνηση της ψυχής. Εδώ είναι το θέμα. Πρόσφατα, η ψυχή μου ένιωθε συνεχώς ότι ήμουν σαν ξένος στην ακαδημία. Και αυτό το συναίσθημα ήταν τόσο δυνατό που με κυρίευσε που δεν μπορούσα να το διώξω. Έπρεπε να κάνω πολλές προσπάθειες με τον εαυτό μου για να τον πνίξω για λίγο. Το κενό, η αποξένωση από τα πάντα γύρω μου - έμενε συνεχώς στην ψυχή μου. Έπρεπε να παλέψεις με τον εαυτό σου για να αναστήσεις μέσα σου τη φλόγα της αγάπης που γνώριζες για την ακαδημία σου, για τις υποθέσεις της, για τη θέση της. Οι λύπες και οι στεναχώριες που με είχαν ακολουθήσει πρόσφατα τόσο στενά η μία μετά την άλλη, άφησαν μόνο ένα συναίσθημα μέσα μου: Είμαι ξένος εδώ. όλα μου λένε ότι είμαι ξένος. Δύσκολα για ώρες δεν μπορούσα να ξυπνήσω μέσα μου τη ζεστασιά της αγάπης για τους φοιτητές, για τους συγγενείς μου, για τις υποθέσεις της ακαδημίας, ως δικές μου, όταν πάλι στην ψυχή μου το ίδιο συναίσθημα: είσαι ξένος και όλα εδώ είναι ξένα για σένα, και οι συνάδελφοί μου ακαδημαϊκοί, που πριν μου είχα πει τόσο κοντά στην ψυχή μου, φαινόταν ότι είσαι παράξενος. Αυτό, φίλε μου, είναι το συναίσθημα που φόρτωσε την αμαρτωλή μου ψυχή. Τώρα καταλαβαίνεις γιατί ο ειλικρινής σου λόγος, η ειλικρινής επίπληξή σου για τα λάθη και τις αδυναμίες μου, αυτός ο λόγος αγάπης που συγκλόνισε όλη μου την ψυχή, τον τελευταίο καιρό, όπως παρατήρησα κι εγώ, δεν με ξύπνησε πολύ. Τι να κάνω με τον εαυτό μου; Προφανώς, η ψυχή έχει τους δικούς της κανόνες, που είναι δύσκολο να αλλάξει η θέληση». Αυτή η επιστολή είναι πολύ πολύτιμη για τον προσδιορισμό του χαρακτήρα και των ακαδημαϊκών δραστηριοτήτων του Φιλάρετου. Από αυτό βλέπουμε πόσο κοντά του ήταν ο ακαδημαϊκός. Από αυτόν μέχρι τον τελευταίο μαθητή, ήταν μια οικογένεια, που εργαζόταν μαζί για τη δόξα της εκκλησίας και της επιστήμης. Γι' αυτό η εποχή της πρυτανείας του Φιλάρετου θεωρείται η χρυσή εποχή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Ακολουθεί μια ανασκόπηση του ίδιου και των έργων του κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του από ένα άτομο με γνώση. «Το 1840, με την ευκαιρία του μετασχηματισμού του εκπαιδευτικού μέρους στα σεμινάρια, ανατέθηκε στην Ακαδημία της Μόσχας η σύνταξη σημειώσεων για όλα τα μαθήματα του σεμιναρίου. Όλα τα θέματα διανεμήθηκαν στους δασκάλους και οι σημειώσεις για τη δογματική θεολογία συντάχθηκαν από τον ίδιο τον Πρύτανη Φιλάρετο. Το «Ιστορικό Δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας», που συντάχθηκε από αυτόν, σε τρεις τόμους, ήταν ένα εγχειρίδιο στις ακαδημίες και μια συνοπτική έκδοση του «Δόγματος των Πατέρων της Εκκλησίας» εισήχθη ως εγχειρίδιο για την πατερική σε θεολογικά σεμινάρια. Περιλήψεις και προγράμματα που συντάχθηκαν από μια ομάδα επιστημόνων της Ακαδημίας της Μόσχας, χάρη στην άμεση επιρροή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, αλλά στη δύναμη της συνολικής κατανόησής του που στέκεται ψηλά πάνω από το μυαλό ολόκληρων μορφωμένων κοινωνιών, καθώς και στο επίπονο και επίπονο έργο του ακούραστου Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου. συχνά αποδεικνυόταν καλύτερος από ό,τι σε άλλες ακαδημίες. Έτσι, τα προγράμματα λογικής και ψυχολογίας που καταρτίστηκαν στην Ακαδημία της Μόσχας προτιμήθηκαν έναντι άλλων, «ως προς τη σαφήνεια της παρουσίασης, την πληρότητα του περιεχομένου και τη συστηματική συνέπεια», και αυτά τα προγράμματα στάλθηκαν για καθοδήγηση στα πανεπιστήμια. Έτσι, η Ακαδημία της Μόσχας, υπό τη διαχείρισή της από τον Φιλάρετο, έγινε επιστημονικά ανώτερη από άλλες και πρωτοστατούσε στην οργάνωση των φιλοσοφικών επιστημών στα ανώτερα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Λόγω της τόσο μεγάλης ανόδου της επιστήμης στην Ακαδημία της Μόσχας, η Ιερά Σύνοδος ανέθεσε επανειλημμένα πολύ σημαντικές αναθέσεις στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο. Έτσι, του ανατέθηκε η αναθεώρηση και η διόρθωση της σλαβικής μετάφρασης του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Για την πραγματοποίηση αυτής της παραλαβής συγκροτήθηκε ειδική επιτροπή από τους καθηγητές της ακαδημίας. Βρήκε τη σλαβική μετάφραση άβολη στη χρήση και... σύμφωνα με την πρότασή του, του επετράπη να μεταφράσει ξανά τα έργα του Χρυσοστόμου στα ρωσικά. Ο καθηγητής Delitsyn επιφορτίστηκε με τη μετάφραση της ερμηνείας του St. Ιωάννης Χρυσοστόμου για την προς Ρωμαίους επιστολή. Τα έργα αυτά εκδόθηκαν το 1839 και παρήχθησαν υπό την άμεση επίβλεψη του πρύτανη Φιλάρετου. Πολλά ερωτήματα που προέκυψαν, που απαιτούσαν κανονική και μερικές φορές αρχαιολογική ευρυμάθεια, λύθηκαν προσεκτικά από τον νεαρό πρύτανη, του οποίου ο επιμελής βοηθός στο έργο του ήταν ο Γκόρσκι. «Χωρίς υπερβολή μπορούμε να πούμε ότι η καλύτερη, χρυσή εποχή για την Ακαδημία της Μόσχας ήταν η εποχή που την κυβερνούσε ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος υπό την άμεση ηγεσία του ίδιου του Μητροπολίτη». – «Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όπως έχει ήδη ειπωθεί, έγιναν πολλές μεταφράσεις των πατερικών έργων. Εκείνη την εποχή, η ομάδα των καθηγητών της ακαδημίας εργάστηκε ιδιαίτερα σκληρά για τη σύνταξη ανεξάρτητων έργων, κάτι που φαίνεται εύκολα από τον κατάλογο των επιστημονικών εργασιών εκείνων των ατόμων που υπηρέτησαν την ακαδημία και επικεφαλής όλων των εργατών, ως πρότυπο για αυτούς και εν μέρει ως αρχηγός της Ακαδημίας της Μόσχας. Ο Σμιρνόφ δεν περιλαμβάνει τις επιστημονικές εργασίες των πρυτάνεων της ακαδημίας από αυτόν τον κατάλογο είναι σαφές πόσο πιο πλούσια, ποικιλόμορφη και καρποφόρα ήταν η επιστημονική δραστηριότητα του Φιλάρετου Β' σε σύγκριση με τα επιστημονικά έργα των προκατόχων του. Ο πρώτος πρύτανης Συμεών συνέθεσε δύο λέξεις, ο δεύτερος πρύτανης Filaret 1st 8 (1815–1819) έγραψε και δημοσίευσε δύο λέξεις. ο τρίτος Κύριλλος 9 (1819–1824) έγραψε πέντε λέξεις και μια ομιλία. ο τέταρτος Πολύκαρπος (1824–1835) εξέδωσε ένα βιβλίο με λέξεις και συνομιλίες, ένα βιβλίο με μεταφράσεις από τα ελληνικά στα ρωσικά και συνέταξε. για λογαριασμό των αρχών, για την κατώτερη τάξη Latinam Chrestomatiam (1827). Ο Πρύτανης Filaret 2nd Gumilyovsky δημοσίευσε πολύ περισσότερα μέσα σε έξι χρόνια από ό,τι οι προκάτοχοί του σε περισσότερα από είκοσι χρόνια. Και τα έργα του δεν είναι λόγια και ομιλίες, όχι μόνο μεταφράσεις από ξένες γλώσσες, όχι σχολικά βιβλία, αλλά επιστημονική έρευνα, όπως: «Έρευνα για τους ιεροκήρυκες του 13ου αιώνα», «Άγιος Σεραπίων, Επίσκοπος Βλαδίμηρου», «Μαρτυρία των αποστολικών χρόνων για το πώς πρέπει να γράφεται το όνομα Ιησούς και να απεικονίζεται ο σταυρός». Ιστορικά έργα πολύτιμα για την εποχή μας, όπως: «Ο καθηγητής. Μάξιμε Γκρέκε», «Ιστορία των Ασμαλητών της Ελληνικής Εκκλησίας». σε 3 μέρη. Παράλληλα, διδάσκοντας δογματική θεολογία, συνέταξε την περίφημη «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» του σε 2 βιβλία. Εργάστηκε επίσης σε μεταφράσεις από ξένες γλώσσες, ιδιαίτερα από τα ελληνικά, και συμμετείχε ενεργά, μαζί με άλλους, στη μετάφραση πατερικών έργων στα ρωσικά. Στην ίδια περίοδο της επιστημονικής του δραστηριότητας χρονολογείται και η μετάφραση του «Πνευματικού Λιβαδιού» του. «Στο πρυτανικό γραφείο, Αρχιμανδρίτη. Η Ακαδημία Φιλαρέτα Μόσχας έχει φτάσει στο απόγειο της υποτροφίας της. Δεν είναι περίεργο που είχε την επιθυμία να ιδρύσει ένα πνευματικό περιοδικό στην ακαδημία. Από αυτή την άποψη, έγινε σε επίπεδο με τον διάσημο Ιννοκέντιο, Αρχιεπίσκοπο Χερσώνας. Η επιδίωξη του αγαπημένου του ονείρου, που δεν υποκλίθηκε καν στην εξουσία του Μητροπολίτη Φιλάρετου - να ιδρύσει το δικό του ακαδημαϊκό περιοδικό, φέρνει αυτό το όνειρο στην πραγματικότητα. Για την αξιολόγηση της καθηγητικής του δραστηριότητας, επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα Κόμη. Ο Protasov τον Ιούλιο του 1842, μετά τον έλεγχό του στην Ακαδημία της Μόσχας, δηλαδή έξι μήνες μετά την αναχώρηση του πρύτανη Φιλάρετου: «Το κύριο μάθημα της ακαδημαϊκής διδασκαλίας, η δογματική θεολογία, αποδείχθηκε ότι διδάσκεται και έγινε αποδεκτό στο πνεύμα της Ορθοδοξίας, με πληρότητα και δύναμη, με τη χρήση και των δύο ρημάτων των Αγίων Γραφών για τη θεμελίωση της αλήθειας και τη δοκιμή της αλήθειας. Το τέλος του περασμένου έτους του δασκάλου αυτού του θέματος (του σημερινού Επισκόπου Ρίγας) και η είσοδος ενός νέου δεν άφησε κανένα ίχνος διαφορετικότητας και δεν μείωσε την ενότητα και τη δύναμη της διδασκαλίας, σύμφωνα με την ερμηνεία, τόσο στους κανόνες ερμηνείας των Αγίων Γραφών, όσο και στα ίδια τα πειράματα ερμηνείας και στις πληροφορίες για τα βιβλία της ερμηνείας της Αγίας Γραφής. φαίνεται πατέρας». «The Teaching of the Fathers» 10, παρά την πρόσφατη εισαγωγή αυτού του θέματος στο ακαδημαϊκό πρόγραμμα σπουδών, παρουσίασε πληροφορίες που ήταν διασκεδαστικές, εύκολα κατανοητές και πολλά υποσχόμενα οφέλη, τόσο επειδή εισήγαγαν κάποιον στους Αγίους πατέρες όσο και επειδή τους ενθαρρύνουν να διαβάσουν. Έχοντας κληθεί στην Αγία Πετρούπολη, από εκεί και μετά από τη Ρίγα, παρότρυνε συνεχώς τον Γκόρσκι να βιάζεται με το περιοδικό και με λύπη του ανέφερε διάφορες δυσκολίες που έφεραν απ' έξω. «Ο Μητροπολίτης δεν βιάζεται να μετακινήσει το περιοδικό. Οι στενοί καιροί το απαιτούν, χρόνος που σε κάνει να παρακολουθείς κάθε βήμα με εγρήγορση. Κύριε ελέησον μας τους αμαρτωλούς!». Ταυτόχρονα όμως, ανεξάρτητα από τα εμπόδια, ζητά να εργαστεί για το περιοδικό: «Για χάρη του Κυρίου, αγωνίζεστε με ζήλο για τη δόξα του ονόματος του Χριστού. Η δουλειά σας θα εκτιμηθεί εκεί». Η ακόλουθη επιστολή του προς τον Γκόρσκι, στην οποία έστειλε τα άρθρα του για το περιοδικό από τη Ρίγα, καθιστά σαφές την έντονη στάση του Φιλάρετου σε αυτό το θέμα και τις δυσκολίες που παρουσιάστηκαν. Στέλνω δύο άρθρα για τον Άγιο Χρυσόστομο. Προσπάθησα να είμαι σύντομος. αλλά το θέμα είναι τόσο ενδιαφέρον, τόσο σπουδαίο, που η ψυχή λαχταρά και για τα δύο: δεν μπορείς να συγκρατηθείς. Ο Νεάντερ έγραψε δύο βιβλία, αλλά μου φαίνεται ότι είναι δυνατόν να γράψουμε τουλάχιστον δύο τόμους και -με συγχωρείτε- πιο διασκεδαστικό από τα βιβλία του Νεάντερ, που συχνά λέρωσε το αγνό, ουράνιο πρόσωπο του Χρυσοστόμου. Όσο διαβάζεις τον Χρυσόστομο, τόσο τον γοητεύεις, τόσο τον σεβασμό και αγάπη τον γεμίζεις... Σκέφτηκα και σκέφτομαι να σου στείλω άρθρο: «Ο Χρυσόστομος είναι ο θεμελιωτής της λατρείας»· υπάρχουν πολλά για τη λειτουργία σε αυτό. Αλλά και πάλι υπάρχει ένα εμπόδιο: μιλάει για τη λειτουργία με έναν τρόπο που άλλοι μπορεί να μην θέλουν να μιλήσουν, εννοώ τους σχισματικούς με παντελόνια. Ωστόσο, θα το σκεφτώ». Ο Μητροπολίτης ζήτησε συνέπεια στη μετάφραση των πατέρων και το άρθρο για τον Χρυσόστομο δεν μπορούσε να δημοσιευτεί σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, που ήταν αυτό που ήθελε ο Φιλάρετος. «Ναι», έγραψε, «αν περιμένεις με το άρθρο για τον δάσκαλο του Χρυσοστόμου μέχρι τη μετάφραση των έργων (εννοώ τον Μέγα Βασίλειο, Εφραίμ τον Σύριο, Γρηγόριο Νύσσης κ.λπ.), μάλλον θα περιμένεις μέχρι τα κόκαλά μου να βρεθούν στη μήτρα της κοινής μητέρας γης. Όχι, μην περιμένεις! Ο Χρυσόστομος δεν παρουσιάζεται μόνο σαν να γράφει και να μιλάει, αλλά και ως ηθοποιός, ή πιο συγκεκριμένα, όλη η δράση είναι ζωηρή και ακούραστη, αλλά αυτές είναι μόνο οι σκέψεις μου. Ωστόσο, φοβούμενος ότι σε αυτή την επιθυμία μπορεί να προκύψει γήινη ματαιοδοξία, από τη μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη του και από φόβο μήπως βλάψει το έντυπο με την επιμονή του, στέλνει άλλον να κυνηγήσει την επιστολή. "Έγραψα το τελευταίο μου γράμμα πολύ βιαστικά, με κάποια ανυπομονησία. Οι απαντήσεις στα άρθρα μου δεν γράφτηκαν με ήρεμο πνεύμα και αυτό με ενόχλησε μετά το γράμμα. Όλα απαιτούν παρουσία μυαλού, και σε ψυχικό άγχος, ανεξάρτητα από το τι είναι 11, οι σκέψεις μπορούν λίγο πολύ να πάνε σε λάθος κατεύθυνση. Αλήθεια, στο τέλος είπα ότι δεν τα άφησα ποτέ όλα πιο εύκολα, αλλά δεν μου άφησα τα πάντα. Να γράφεις γράμματα όχι με ήρεμο ή κάπως ανήσυχο πνεύμα. Αυτή η στάση απέναντι στο έργο της κύριας μορφής, φυσικά, έδωσε στο περιοδικό μια ιδιαίτερη κατεύθυνση. Ο Φιλάρετος δεν είχε επιστρέψει ακόμη από το Σιμπίρσκ, όταν ένας φροντισμένος φίλος άρχισε να τον προετοιμάζει για το ταξίδι: να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του για παράδοση, τη βιβλιοθήκη του, τα πράγματά του, και ο Φιλάρετος τον ευχαρίστησε με συγκινητικές εκφράσεις και, σύμφωνα με τον σταθερό κανόνα του, παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού. Θα ήταν χρήσιμο να εξηγήσουμε πώς δημιουργήθηκε η σχέση του Filaret με τον Gorsky. Για δύο χρόνια ο Γκόρσκι άκουγε το "Church History" και τον Filaret. Άνθρωπος με αξιόλογες ικανότητες και σκληρή δουλειά, ο Γκόρσκι σεβόταν τον εργάτη της επιστήμης, τον νεαρό καθηγητή. Το 1833, διορισμένος πτυχιούχος του ίδιου αντικειμένου στην ακαδημία, ο Γκόρσκι έγινε βοηθός στα έργα του Φιλάρετου και ο τελευταίος έγινε ο αρχηγός του. Μαζί με τον Φιλάρετο πέρασαν σχεδόν απελπιστικό χρόνο στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη. Το 1835, όταν ο Φιλάρετος διορίστηκε πρύτανης και έλαβε απλούστερες εγκαταστάσεις, πήρε τον Γκόρσκι στη θέση του. Και έτσι η επιστήμη και οι ηθικές ιδιότητες έδεσαν αυτά τα δύο όντα σε μια δυνατή φιλία, σπάνια στην εποχή μας. Έγιναν απαραίτητα μεταξύ τους, τόσο για την επιτυχία των ακαδημαϊκών σπουδών όσο και για υποστήριξη στη ζωή. Αυτοί ήταν δύο εργάτες της επιστήμης, δύο ερημίτες που έζησαν στον κόσμο. Ο κύριος φύλακάς τους από τη φασαρία του κόσμου ήταν η επιστήμη. Για όσους δούλευαν με λυγισμένη την πλάτη όλη μέρα, ένα λεπτό ξεκούρασης για το σώμα ήταν πολύτιμο, αλλά το μυαλό δεν σταμάτησε να λειτουργεί. Αισθανόμενος κουρασμένος, ο Φιλάρετος πήγε στο δωμάτιο του φίλου του, ξάπλωσε στον καναπέ για να ισιώσει το σώμα του και μίλησε με τον φίλο του για τον κόσμο που ανοίγει η γνώση, για το μονοπάτι που οδηγεί. Και με τι ευχαρίστηση ο Φιλάρετος θυμάται αργότερα αυτές τις στιγμές χαλάρωσης και συνομιλίας! Ούτε ο χρόνος, ούτε οι κόποι, ούτε οι λύπες, ούτε οι περιστάσεις αποδυνάμωσαν την αγάπη και τη στοργή του Φιλάρετου για την ακαδημία. Άφιξη στο Simbirsk την ημέρα του δασκάλου. Ο Σέργιος, στις 25 Σεπτεμβρίου, μεταφέρθηκε νοερά στα άφθαρτα τείχη του μοναστηριού: "Όταν γιόρταζες την εορτή του αγίου του Θεού. Μπορούσα μόνο να παρακολουθήσω τον θρίαμβό σου από μακριά. σαν αλλοτριωμένος αμαρτωλός. Είναι τόσο απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, δεν αξίζει τον κόπο! Είθε το θέλημα του Κυρίου να γίνει πάνω στον αμαρτωλό!" "Γράψτε μου για οτιδήποτε ακαδημαϊκό", έγραψε από την Αγία Πετρούπολη, "γράψτε περισσότερα, περισσότερα. Είναι σκληρό, υγρό, βουλωμένο, κρύο εδώ." Και δεν του άρεσε η Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. «Τώρα ήμουν σε μια ακαδημία μοντέλων· αλλά θα σας πω την ακριβή αλήθεια: υπάρχει μια βρώμα στους διαδρόμους. Οι αυλές είναι καθαρές. Στρατιώτες σε φρουρά. Δεν θέλω να μιλήσω για τίποτα άλλο». «Σας παρακαλώ να μου γράφετε πιο συχνά, βαριέμαι». "Σε αγκαλιάζω και σε φιλώ στον Κύριο. Πόσο θα ήθελα να καθίσω στο δωμάτιό σου! Και ακόμη περισσότερο να ξαπλώσω! Το παρελθόν δεν μπορεί να επιστραφεί. Έτσι ας είναι! «Σας συγχαίρω για αυτές τις φωτεινές διακοπές, αγαπητέ μου Alexander Vasilyevich! Είθε ο αναστημένος Σωτήρας να αγαλλιάσει την ψυχή σου με άγια, καθαρή, φωτεινή χαρά. Ευχηθείτε το ίδιο και στον αμαρτωλό περιπλανώμενο. Πέρυσι, μαζί σας το βράδυ, περιμέναμε ένα φωτεινό πρωινό. Τώρα που είμαι; Με ποιον; Για τι; Και από πού; Είναι δύσκολο, φίλε μου, αλλά μου είπε να αντέξω. Αυτό είναι απαραίτητο λόγω των αμαρτιών μου. Απόλαυσε ήσυχη, γαλήνια χαρά, άγγελε του Θεού! Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί από τη Σιών όλο και περισσότερο με την ειρήνη και την ήρεμη χαρά του! Μην ξεχάσεις εμένα, τον αμαρτωλό, σε μια στιγμή ησυχίας και γαλήνης παρηγοριάς». Το 1854 επισκέφτηκε τη Λαύρα και... επιστρέφοντας στο Χάρκοβο, έγραψε: «Ακόμα παραληρώ τη Λαύρα, την Ακαδημία, τη Μόσχα. Μέρη αγαπημένα στην ψυχή μου». Δεν μίλησε για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο παρά μόνο ως «ηγεμόνα μας». «Δεν σταματάω ποτέ να τον αποκαλώ δικό μου, μιλώντας από την ψυχή μου». Ο Μητροπολίτης τον θεωρούσε τόσο κοντά στην ακαδημία, που και μετά την χειροτονία του σε επίσκοπο, έκανε τις εντολές του μέσω αυτού, ενώ ζούσε στην Αγία Πετρούπολη. Βλέποντάς τον 10 χρόνια αργότερα ήδη ως Επίσκοπο του Χάρκοβο, ο Μητροπολίτης, με όλη την ήρεμη εγκράτεια του χαρακτήρα του, που εξέφρασε με την υποδοχή του τη μεγάλη αγάπη για τον άγιο. Εκτιμώντας το καλό όνομα του προστατευομένου του, ο Μητροπολίτης ανέφερε στον Φιλάρετο για όλες τις φήμες που του έφτασαν, χωρίς να του αφήσει συμβουλές. Ο Φιλάρετος δέχτηκε αυτή τη συμβουλή με φιλότιμο και ευγνωμοσύνη. Εκτιμώντας τις υπηρεσίες του Φιλάρετου στην εκκλησία, το ακούραστο έργο του και κατανοώντας τα οφέλη που μπορούσε να φέρει στην ακαδημία, ο Μητροπολίτης, σύμφωνα με πολλούς, τον προέβλεψε ως διάδοχό του. Με τη σειρά του, ο Φιλάρετος θεώρησε τις δραστηριότητες του μητροπολίτη στην ακαδημία τόσο γόνιμες που επέπληξε την ακαδημία του βουνού, η οποία, όπως παρατήρησε, «χρωστάει στον άγιο, αφού δεν έχει στήσει ακόμη το πορτρέτο του». Όταν η υπόθεση της μετάφρασης της Βίβλου διογκωνόταν, ο Φιλάρετος, αν και φοβόταν για τον εαυτό του, ως πρώην πρύτανης της ακαδημίας, πρόδωσε τον εαυτό του στο θέλημα του Θεού. "Χωρίς αμφιβολία, θα έρθουν σε μένα με ερωτήσεις και, χωρίς αμφιβολία, δεν θα πιστέψουν τις απαντήσεις. Αλλά ας είναι αυτό που ευχαριστεί τον Κύριο. Ωστόσο, ο αμαρτωλός Φιλάρετος θα πρέπει να πληρώσει με θλίψη για αυτές τις πράξεις. Είναι δύσκολο να το αμφισβητήσουμε αυτό υπό τις παρούσες συνθήκες." "Θεέ! Μόνο εσύ, Κύριε, γνωρίζεις τους λογισμούς της καρδιάς. Είμαι αμαρτωλός και άξιος κάθε είδους τιμωρίας. Το άγιό σου θέλημα να γίνει." Αυτό όμως που τον προβλημάτισε περισσότερο από όλα ήταν το ενδεχόμενο κακών συνεπειών για την ακαδημία. "Για όνομα του Θεού, να είστε πιο προσεκτικοί στη διεξαγωγή της επιχείρησής σας ενώπιον της επιτροπής. Γνωρίζετε τις σκέψεις των μελών της. Ξέρετε ότι στο ένα 12 υπάρχει λίγη σύνεση και εν μέρει καθαρότητα προθέσεων, και στο άλλο δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κοινή λογική 13 . Καταλάβετε ότι τέτοια μέλη επιλέχθηκαν από τον κόμη με ειδικές απόψεις, για να είναι κατά κάποιον τρόπο ο Θεός μου! προστάτης όσων εμπιστεύονται μόνο εσένα!» Αναμφίβολα, η ίντριγκα στράφηκε εναντίον του αγίου της Μόσχας. Ο Μητροπολίτης, με το διεισδυτικό του μυαλό και τη βαθιά του γνώση, με την άφθαρτη λογική του, ενάντια στην οποία καταρρίφθηκαν όλα τα σχέδια του κόμη Προτάσοφ, στάθηκε μπροστά του στο δρόμο. Ο ενεργός ρόλος του Αθανασίου και ο ταλαίπωρος ρόλος του εξαθλιωμένου Μητροπολίτη Σεραφείμ συνέβαλαν στις προθέσεις του προϊσταμένου της εισαγγελίας. ήθελε να καθαρίσει το γήπεδο για τον εαυτό του, και έτσι ο Φιλάρετος απολύθηκε στη Μόσχα, και ταυτόχρονα ο Φιλάρετος του Κιέβου. Έτσι έγραψε σχετικά ο Φιλάρετος σε μια επιστολή του προς τον Γκόρσκι: «Ο Μητροπολίτης δέχθηκε αυτό το θέμα, φυσικά, όχι με σχισματικό πνεύμα. Αρχικά, ήθελε, με την ευκαιρία, να ξεκινήσει τη διαδικασία έκδοσης μιας ρωσικής μετάφρασης» (Όπως γνωρίζετε, ο Μητροπολίτης Μόσχας σχολίασε ότι αν ο κόσμος θέλει να διαβάσει την Αγία Γραφή, πρέπει να γίνει σαφής μετάφραση στη μητρική τους γλώσσα. καθήκοντα, πρέπει να δημοσιευθούν). «Αλλά αφού η κραυγή των σχισματικών σηκώθηκε τόσο μανιωδώς εναντίον της μετάφρασης», συνέχισε ο Φιλάρετος, «που δεν ήταν δυνατό να σκεφτεί κανείς τη μετάφραση, ενώ ο κόμης άρχισε να το ανακοινώνει ως αρχηγός και σπορέας των σκέψεων που περιείχε η μετάφραση, τότε υιοθετήθηκε μια άλλη πολύ μέτρια ιδέα: να τυπωθεί ο τίτλος των κεφαλαίων με σχόλια, ή τουλάχιστον αυτή η πρόταση ήταν παράξενη από τον τίτλο. ατίμωση στο πρόσωπό του και σε ολόκληρη τη Σύνοδο, με εξαίρεση τον γέροντα, που έχασε το νόημά του». Ήταν η εποχή που όλοι στο εκκλησιαστικό τμήμα υπάγονταν στον κόμη Προτάσοφ. ήξερε να διχάζει τους πνευματικούς ιεράρχες και να στρέφει κάποιους εκκλησιαστικούς λειτουργούς για να τον υπηρετήσουν και εναντίον της. Μαθητής των Ιησουιτών, που γνώριζε την εκκλησία του μόνο απ' έξω, υπηρέτης της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας, ήταν τύραννος στην εκκλησιαστική σφαίρα με την έννοια που αποδίδει η έννοια του λαού σε αυτή τη λέξη. Να τι έγραψε ο Αρχιεπίσκοπος Anatoly (Martynovsky) του Mogilev για την κατάσταση της εκκλησίας μας: «Δεν υπάρχει πιο ατυχής εκκλησία από τη δική μας, και από το 1812 είμαι στη λειτουργία του σχολείου και έχω δει πολλά περιστατικά στην εκκλησία μας. τόμος των νόμων του Αγίου (εκδ. 1857) στα χέρια παράλληλα με άλλες θρησκείες που βρίσκονται στη Ρωσία, τότε είναι απίθανο η εκκλησία μας να μην είναι πιο περιορισμένη, δεσμευμένη, ταπεινωμένη από οποιαδήποτε κοινωνία άλλων θρησκειών». Για να επιβεβαιώσουμε ότι άλλες εκκλησίες απολαμβάνουν μια πιο πλεονεκτική θέση στη Ρωσία από την κυρίαρχη Ορθόδοξη Εκκλησία, μπορούμε να επισημάνουμε τον προϋπολογισμό τους. Έτσι, για να ικανοποιήσει τις πνευματικές ανάγκες των καθολικών υπηκόων, δηλαδή τη συντήρηση του καθολικού κλήρου, το ταμείο διέθεσε ένα ποσό 15 καπίκων. για κάθε καθολικό υποκείμενο, ενώ για τους ορθοδόξους το ποσό αυτό δεν ξεπερνούσε τα 7 ½ καπίκια. Αν λάβουμε υπόψη ότι ο καθολικός κλήρος είναι άγαμος, τότε αναρωτιέται κανείς πόσο πιο ασφαλής είναι η θέση του από τον ορθόδοξο κλήρο. Θα φαινόταν δίκαιο να οριστεί αυτή η δαπάνη σε αντίστροφη αναλογία. Χωρίς να στερηθεί ο καθολικός κλήρος από αυτά που λαμβάνουν σήμερα, ο Ορθόδοξος κλήρος μας θα ήταν πλήρως προνοημένος. Και μόνο τώρα, με τη θέληση του Μονάρχη, έγινε μια αρχή για τη μελλοντική παροχή του κλήρου. «Με τι χαρά διάβασα κάθε γράμμα σου», έγραψε ο Φιλάρετος στον φίλο του από την Αγία Πετρούπολη. «Εσείς, που ζείτε στην παλιά μακαριασμένη σιωπή, δεν μπορείτε να φανταστείτε την τοπική κατάσταση πραγμάτων και ταυτόχρονα την κατάστασή μου. Ριγμένος στην πιο στενή ατμόσφαιρα, όπου μόνο οι σκιές φαίνονται να περιφέρονται και να στροβιλίζονται, είναι, φυσικά, ευχάριστο να λαμβάνετε μια φωνή από το αγαπημένο μέρος των ψυχών που ζουν και αναπνέουν. Στην Αγία Πετρούπολη αυτή τη στιγμή είναι κρύα για τον Κύριο, δεν ξέρω τι θα συμβεί σε μένα, που δεν ξέρω πώς να τον ονομάσω, αφού είναι δύσκολο για έναν κοντόφθαλμο να κρίνει τι γίνεται με εντολή της Αρχής. Συμβουλεύοντάς μας να επισπεύσουμε την υποβολή μιας έκθεσης για τον έλεγχο του Σεμιναρίου της Bethany, έγραψε: «Βλέπετε ότι τώρα κοιτάζουν τις αμαρτίες μας για να πάρουν την κυβέρνηση στα χέρια τους και να κάνουν την εκκλησία αρένα φιλόδοξων κατορθωμάτων. Πιστέψτε με, για όνομα του Θεού, ότι γράφω την αλήθεια, αν και αυτή η αλήθεια είναι πολύ πικρή για τον Κύριο. να υποφέρεις για την ψυχή σου πώς μπορεί κανείς να απαντήσει για τα δεινά της Εκκλησίας του Χριστού;». Ο Φιλάρετος, ο οποίος έλαβε υπόψη του τη μοίρα της εκκλησίας, ενώ ήταν παρών στη Σύνοδο, το 1858 έγραψε στον πνευματικό του φίλο, αρχηγό των Ευγενών Ρομανόφσκι στο Χάρκοβο: «Ο Θεός να δώσει κάτι χρήσιμο για τις εκκλησίες του Αγίου. Μεταξύ αυτών, κανόνισε μια πρόταση να ιδρύσει ένα σεμινάριο ευαγγελικών ιεραποστόλων για να κηρύξουν τον λόγο του Θεού μεταξύ των ειδωλολατρών και των Μωαμεθανών, χωρίς να αποκλείεται ακόμη και η Κινεζική Αυτοκρατορία. «Ο Θεός να δώσει», έγραψε, «ότι αυτός είναι ο Άγιος, τα πράγματα βελτιώθηκαν νωρίτερα. Αλλά είμαστε φτωχοί σε χρήματα», σημειώνει. Αυτό έγινε αμέσως μετά τον πόλεμο της Σεβαστούπολης, ο οποίος αποδυνάμωσε την οικονομική μας δύναμη». Μια από τις δύσκολες μέρες της ζωής του στην Αγία Πετρούπολη ήταν φυσικά η ημέρα της παρουσίασής του στον προϊστάμενο εισαγγελέα κόμη Προτάσοφ. Ο ίδιος περιγράφει αυτή την παράσταση ως εξής: «Με κράτησε μαζί του για περισσότερο από μια ώρα και όλη η ώρα μιλούσαμε· αλλά ήταν μια δοκιμασία ή καλύτερα βασανιστήριο. Οι ερωτήσεις που προτάθηκαν ήταν οι πιο δύσκολες για την ψυχή· για παράδειγμα, πώς είναι ο τάδε επίσκοπος, ο τάδε γραμματέας της συνθήκης; Καταλάβετε μόνοι σας ότι υπήρξαν ακόμη περισσότερες ανακρίσεις και σεμινάρια που τον άφησαν ομολογία. Και με μεγάλη βαρύτητα στην ψυχή μου είπε ο ίδιος ότι με βασάνισε, αλλά πώς είναι το θέλημα του Θεού, δεν μπορώ να πω τίποτα για τις συνέπειές της, δεν ξέρω Ωχ, μεγάλος Αθανάσιος, ας με συγχωρήσει ποτέ για τα οποία δεν θα ήθελα να ακούσω ότι, αν και οι υποθέσεις του δεν ήταν λαμπρές, αλλά τώρα σε τι μας φέρνουν τα πάθη! Σε τι μπορεί να οδηγήσει η αγανακτισμένη άγρια ​​υπερηφάνεια; Ένα άτομο θα κάψει ανθρώπους στην πυρά, θα παραδώσει αγίους σε βεβήλωση, και όμως θα παραμείνει μισό σίγουρος ότι τα κάνει όλα αυτά προς όφελος της ανθρωπότητας. Δυστυχισμένος άνθρωπος! Τι κρίμα που το Αφανάσι είναι έτσι τώρα. Συγχωρέστε με, φίλε μου, που τον αποκαλούσα Ιούδα 15. Πολύ σκληρός; Αλλά αν έχω αμαρτήσει, Κύριε, μόνο εγώ. Φίλε μου, νιώθω ότι σου γράφω μόνο για τα συναισθήματά μου και δεν δείχνω τις πράξεις μου. Τι να κάνω όμως την ψυχή μου; Είναι τόσο αγανακτισμένη που δεν μπορεί να μιλήσει αλλιώς, δεν μπορεί παρά να αποκαλεί τα πράγματα με το όνομά τους, βαρυμένη από τη μαυρίλα των ονομάτων. Ο Αθανάσιος, ναι, ο Αθανάσιος, και κανείς άλλος, κηρύττει: για μένα η ομολογία του Τάφου 16 και του Τιμονιού είναι το παν - και τίποτα περισσότερο. Ο Αθανάσιος, και κανείς άλλος, είναι εργαλείο και απελπισμένος πράκτορας σύμφωνα με την εμφάνιση και τη θέληση των ξυρισμένων σχισματικών 17. Ό,τι πρέπει να κάνουν, όλα είναι έτοιμα να κάνουν και κάνουν. Θεέ μου, σώσε μας! Ναι, οι αμαρτίες μας μας έφεραν σε αυτό το σημείο. Κύριε, άσε με να δω τις αμαρτίες μου! Δυστυχισμένος άνθρωπος! Έλκος για την ψυχή σου! Μια καταστροφική μάστιγα για μια ολόκληρη εκκλησία! Σύντομα όμως θα δείτε μόνοι σας μερικές από τις πράξεις του και θα με ελευθερώσετε από το βάρος να μιλήσω για τις πράξεις του. Ακόμη και πριν από αυτό, έγραψε στον Gorsky ότι ο Afanasy απαγόρευσε στον καθηγητή Karpov να διαβάσει φιλοσοφία από τις σημειώσεις του, αλλά του έδωσε Winkler 18. "Ξέρεις το θάρρος του π. Αφανασίας. Σε αυτό προστέθηκε, προφανώς, μια έντονη επιθυμία να κάνουμε ό,τι ήταν ευάρεστο στους ανθρώπους του αιώνα. Είθε ο Κύριος να μας συγχωρέσει!" Ο ίδιος βοηθητικός Αθανάσιος και η επιτροπή του, εξετάζοντας βιβλία επιβλαβούς κατεύθυνσης, μέτρησαν 177. Αποδείχτηκε ότι ήταν 53. «Μέτρησαν όχι μόνο τον αριθμό των αντιτύπων, αλλά και τον αριθμό των βιβλίων, τα σωματίδια περιοδικών, και τώρα σχηματίστηκε ένας τρομερός αριθμός - 177. Κύριε, ας μην καταδικάσω τις αμαρτίες μου». Έτσι ο Φιλάρετος ενημέρωσε για τις δραστηριότητες της επιτροπής, η οποία ασχολήθηκε με την προβολή βιβλίων σε εκτέλεση του διατάγματος της Αγίας Συνόδου στις 14 Μαΐου 1825 (!), σχετικά με τα μυστικά συγγράμματα. Θα ήθελα να σας πω λίγα λόγια για τα πρόσφατα γεγονότα εδώ. αλλά είναι τόσο μαύρα, τόσο βρώμικα, που είναι καλύτερα να σιωπάς για αυτά. Ίσως αμάρτησα πολύ καταδικάζοντας την τρέχουσα πορεία των πραγμάτων. Αλλά οι πρόσφατες υποθέσεις των ξυρισμένων σχισματικών είναι τόσο βρώμικες που θα ήταν δύσκολο να τις μαντέψει κανείς πριν ανακαλυφθούν. Τώρα μόνο μια σκέψη ηρεμεί την ψυχή, η σκέψη ότι οι ίδιες οι πράξεις αποκάλυψαν ανθρώπους που έμοιαζαν τόσο με ζηλωτές του καλού. Τώρα είναι βέβαιο για όλους ότι οι πράξεις τους βγαίνουν από έναν βρώμικο λάκκο απύθμενο. Και επομένως μένει να ακολουθήσουμε σταθερά αυτούς τους κανόνες που δεν εγκρίνουν και με ακόμη μεγαλύτερη αγάπη να προσευχόμαστε στον Κύριο να μην εγκαταλείψει εμάς τους αμαρτωλούς με τη βοήθειά Του. Η υπόθεσή τους μένει να παραδοθεί στο δικαστήριο του Δικαίου και των Παντός Βλέπων! Ακόμη και πριν από αυτό, έγραψε στον Γκόρσκι: «Γράφεις με λύπη για τη σιωπή των στρατηγών μας 19 . Αχ, φίλε μου, αν κοιτούσες εδώ την κατάσταση των στρατηγών μας, θα έριχνες δάκρυα γι' αυτούς! Τα πράγματα είναι σε τέτοια κατάσταση που είναι σχεδόν, ελάχιστα δυνατό μερικές φορές να αποκρούσεις την επίθεση. Δεν μπορείτε καν να σκεφτείτε επιδρομές ή προσβλητικές ενέργειες, είναι γνωστό πώς η ψυχή βασανιζόταν από παράλογες σκέψεις για την αδράνεια των στρατηγών. Έτσι ο νεαρός λειτουργός του βασανίστηκε στην ψυχή του στη θέα της κατάστασης της εκκλησίας. Όταν ο Γκόρσκι, για να δημοσιεύσει το έργο του Φιλάρετου: «Ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας», τον συμβούλεψε να απευθυνθεί στον κύριο εισαγγελέα, ο Φιλάρετος απάντησε: «Ο κυβερνήτης μας είναι πιο κοντά στην ψυχή, αλλά δεν θέλω να τον ενοχλήσω κιόλας· είναι ήδη ένας μακρόθυμος ασκητής της Εκκλησίας του Κυρίου». Κατόπιν συμβουλής του Μητροπολίτη, ο Φιλάρετος ζήτησε άδεια να τυπωθούν οι βίοι των αγίων σε ξεχωριστά βιβλία. Ο Γκόρσκι εξήγησε την άρνηση με οικονομικούς υπολογισμούς. «Ο λόγος είναι πιθανώς», απάντησε ο Φιλάρετος, «ότι είναι Ρώσοι. Παρά το λόγο αυτό, δεν αγανακτώ: έχω δει αρκετές πράξεις και πράξεις. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο Θεό να στείλει τη βοήθειά του για να δημιουργήσει τη σωτηρία». Εν τω μεταξύ, επιβράδυναν την αναχώρησή του στη Ρίγα. "Τώρα θα σου πω μόνο για αυτό", έγραψε, "ότι θα ζω εδώ για πολύ καιρό: οι διακοπές θα γίνονται εδώ. Αυτή είναι η μοίρα. Πρώτα σου λένε να βιαστείς, μετά σου λένε να περιμένεις. Αλλά τι; Άλλοι παραγγέλνουν, αλλά δεν το θέλω ο ίδιος - και αυτό αρκεί. Όσο λιγότερος χώρος, τόσο το καλύτερο." "Δεν νομίζεις, φίλε μου", έγραψε αργότερα, "ότι είμαι τώρα στη Ρίγα; Όχι, μην το νομίζεις. Και ακόμα στην Αγία Πετρούπολη. Τι να κάνεις; Δεν μπορώ να σου το εξηγήσω: αυτό το θέμα είναι πάνω από τα μάτια σου." Προφανώς, η αδρανής ζωή στην Αγία Πετρούπολη βασάνιζε τον Φιλάρετο. Ήρθε και η άνοιξη, κατά την οποία ο Φιλάρετος υπέφερε από έντονο πυρετό. Έχουν ήδη αρχίσει να φεύγουν για τις ντάκες τους, αλλά ούτε λέξη για την αποχώρηση. Η μόνη του ψυχαγωγία ήταν οι σπουδές του: αλλά ήταν δύσκολο να τις διεξάγει χωρίς οφέλη. Εκ των οποίων η βιβλιοθήκη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης αποδείχθηκε πενιχρή. «Ξέρεις τι δεν υπάρχει στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη;» έγραψε στον Γκόρσκι. "Δεν θα μαντέψετε. "Μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας του 12ου αιώνα!" Για αυτόν τον λόγο, κατανοήστε και άλλα πράγματα. Παλιά και φθαρμένα σε αφθονία. μη ζητάς τίποτα καινούργιο. Φοβούνται την αίρεση. Φυσικά, αυτός ο φόβος είναι ιερός, αλλά σε ποια περίπτωση; Ο Χριστός είναι μαζί τους!». Η μόνη ευχάριστη εμπειρία που είχε κατά την παραμονή του στην Αγία Πετρούπολη ήταν οι εξετάσεις στη Μονή Smolny. "Ανάμεσα στους μέντορες, ο καλύτερος καθηγητής ιστορίας είναι ο Αχμάτοφ. Αυτός ο άντρας ξέρει σχεδόν τέλεια την επιχείρησή του, επιδέξιος, ικανός να κάνει τους ανθρώπους να ακούν τον εαυτό του και με εκτενείς πληροφορίες. Τα κορίτσια απάντησαν πολύ καλά στην ιστορία. Ήταν ακόμη διασκεδαστικό για μένα που έβλεπα ότι μπορούσαν να διαβάσουν έτσι. Δανδής, δεν υπάρχει κάτι τέτοιο σε αυτόν, αντίθετα, είναι ένας αρκετά αυστηρός άνθρωπος, για παράδειγμα, δεν σκέφτηκε να προσβάλει τους κανόνες της κοσμικής ευγένειας και να πει: «Η τάξη είναι η ψυχή του σώματος. αλλά μπέρδεψες τα γεγονότα και κυκλοφόρησες πολλά». Ο κόμης Προτάσοφ συνέχισε να επιμένει στον Φιλάρετο να συντάξει Δογματική. Ίσως και εδώ να έγκειται εν μέρει ο λόγος της βραδύτητας της αποχώρησης του Φιλάρετου. Στον φύλακα. Στον Γενικό Εισαγγελέα, αυτό το θέμα φαινόταν, ίσως, πολύ εύκολο. αλλά δεν ήταν έτσι για τον Φιλάρετο, ο οποίος παραπονέθηκε ότι δεν είχε καν σημειωματάρια (δηλαδή τις διαλέξεις του), ούτε καν την Καινή Διαθήκη: όλα στάλθηκαν στη Ρίγα. Στα βάσανα που βίωνε ο Φιλάρετος ήταν και οι δικές του δυσκολίες. Η θεία του, η αδερφή του πατέρα του, ήταν παντρεμένη με τον χωρικό του Ναρίσκιν, τον Ντμίτριεφ. Ο ίδιος και οι συγγενείς του υπηρέτησαν σε οικονομικό γραφείο. Ο επικεφαλής διευθυντής ήταν ο Γερμανός, ένας κακός, σκληρός άνθρωπος. Παρατηρώντας ότι οι Ντμίτριεφ καταδίκασαν τις ενέργειές του σχετικά με τους αγρότες, έγινε ο ασυμβίβαστος εχθρός τους και έψαχνε την ευκαιρία να εκδικηθεί τους Ντμίτριεφ. Με την άφιξη του βοηθού στο κτήμα το καλοκαίρι, ο Γερμανός διευθυντής τον διαβεβαίωσε ότι οι Ντμίτριεφ απέκτησαν πλούτο παράνομα, δηλαδή κερδίζοντας από τον λογαριασμό του κυρίου. Η μοίρα τους κρίθηκε αμέσως: η περιουσία τους αφαιρέθηκε, ορισμένοι ανατέθηκαν σε ταπεινές εργασίες. άλλοι νέοι, μεταξύ των οποίων και δύο ξαδέρφια του Φιλάρετου, έπρεπε να ενωθούν με τους στρατιώτες. Ο Φιλάρετος ενημερώθηκε για αυτή την οικογενειακή θλίψη από τον θείο του, τον αρχιερέα Ντμίτρι. Ο Φιλάρετος στράφηκε στον κυβερνήτη του για συμβουλές και βοήθεια. Ο Μητροπολίτης, μέσω του πεθερού του Ναρίσκιν, κατάφερε να τον πείσει να απελευθερώσει τους Ντμίτριεφ και να του επιτρέψει να λυτρωθεί. Η εντολή απελευθέρωσης εμπόδισε τους Ντμίτριεφ να στρατολογηθούν σε στρατιώτες κατά δύο ώρες. Ο Ναρίσκιν συμφώνησε να δώσει ελεύθερα για 8 χιλιάδες ρούβλια. Αλλά πού θα μπορούσε κανείς να βρει ένα τέτοιο ποσό; "Τώρα πρόκειται για τα χρήματα. Τέσσερις χιλιάδες έχουν συνεισφέρει, και άλλες τέσσερις πρέπει να συνεισφέρουν. Χρειαζόμαστε βοήθεια. Και ο Τατάρ δεν θα αρνιόταν βοήθεια σε μια τέτοια περίπτωση. Γίνε το άγιο θέλημά του!" Σε αυτό το θέμα, τον Φιλάρετο βοήθησε πολύ, όπως ακούσαμε, ο παιδικός του φίλος, γιος του πρώην μάνατζερ των Ναρίσκιν, μετέπειτα συντρόφου του υπουργού Οικονομικών III. Ο Φιλάρετος αλληλογραφούσε μαζί του μέχρι τον θάνατό του. Ο Φιλάρετος έστειλε τον αδερφό του, που ήρθε κοντά του στην Αγία Πετρούπολη με αυτή τη θλιβερή περίσταση, στο δρόμο της επιστροφής στην πατρίδα του, δίνοντάς του εντολή να παραδώσει μια επιστολή στον Γκόρσκι στη Λαύρα της Τριάδας. Λάβε το με αγάπη. Αφήστε τον και τον γιο του να προσευχηθούν στον Ευάρεστο του Θεού. Φυσικά, δεν υπάρχει πουθενά να βάλουν το κεφάλι τους παρά μόνο με την αγάπη σας. Ζέστανέ τους με αγάπη. Έμειναν εδώ για αρκετό καιρό, αλλά έλαβαν ελάχιστα ή όχι ό,τι χρειάζονταν για τις ανάγκες τους. τους έδωσα ό,τι είχα εμπιστοσύνη στον Κύριο τον Θεό, θα προσπαθήσω να ανταποδώσω την αγάπη σου.» Ο Φιλάρετος δυσκολεύτηκε πολύ να βρει χρήματα. Δεν μπορούσε ακόμη να λάβει τίποτα για τα γραπτά του. Πέρασαν αρκετά χρόνια πριν εγκριθεί για δημοσίευση. Ευγενικός και συμπονετικός στις ανάγκες των γειτόνων του, δεν γλίτωσε από τον όχι ιδιαίτερα μεγάλο μισθό του. Και κάθε πλεόνασμα πήγαινε στα βιβλία. Ο Φιλάρετος έτρεφε τρυφερή στοργή για τους συγγενείς του, ιδιαίτερα τη μητέρα του. Και πρέπει να του πιστωθεί ότι κατά τη διάρκεια της διακονίας του δεν περιέβαλλε τον εαυτό του με συγγενείς, οι οποίοι, ενώ αφιέρωναν πλήρως το χρόνο τους στο έργο των επιστημόνων, θα μπορούσαν να καταχραστούν το όνομά του, και αν όχι, τότε θα προκαλούσαν περιττές συκοφαντίες. Κατόπιν αιτήματος του ίδιου του ανιψιού του, που ήταν διάκονος στο Konobeevo, έγραψε στον Σεβασμιώτατο Tambov ρωτώντας αν ήταν δυνατόν να τον διορίσουν δεύτερο ιερέα στο ίδιο χωριό. Μετά τη φωτιά του 1828, που κατέστρεψε όλο το Konobeevo, έπεσε πολύ. Πολλοί αγρότες μεταφέρθηκαν σε άλλα κτήματα. αντί για δύο ξύλινες εκκλησίες χτίστηκε μια πέτρινη εκκλησία με ένα κλήρο. Ο τοπικός ιερέας, έχοντας μάθει για την επιστολή του Φιλάρετου, πήγε στον επίσκοπο και του εξήγησε ότι οι δύο ιερείς δεν θα είχαν τίποτα να ζήσουν. «Δεν μπορώ», απάντησε ο Επίσκοπος, «να μην εκπληρώσω τις επιθυμίες του σεβαστού αρχιπάστορα (ο Φιλαρέτ ήταν Αρχιεπίσκοπος του Χάρκοβο εκείνη την εποχή) και πρέπει να κάνω μια παρουσίαση στη Σύνοδο». Ο ιερέας ζήτησε άδεια να γράψει στον ίδιο τον Φιλάρετο. Ο Φιλάρετος, έχοντας μάθει από την επιστολή του ιερέα για τις συνθήκες της υπόθεσης. Εγκατέλειψε την αίτησή του. Γράμματα του Φιλάρετου προς τη μητέρα και τους συγγενείς του. Ο θείος του, αρχιερέας Ντμίτρι Βοσκρεσένσκι, με τον οποίο διατηρούσε συνεχή αλληλογραφία, ανέπνεε με τρυφερή φιλία και συμπάθεια. Δυστυχώς καταστράφηκαν από πυρκαγιά το 1869. Οι επιστολές αυτές, σύμφωνα με τη μαρτυρία ανθρώπου που είχε την ευκαιρία να τις διαβάσει, εξέφραζαν ξεκάθαρα τον υψηλό χαρακτήρα του αγίου. Έστειλε συνεχώς χρήματα στη μητέρα του. Μόλις η θυσία χήρας (που είναι ακόμα ζωντανή) στράφηκε στη μητέρα του Φιλάρετου για βοήθεια: δεν είχε αρκετά χρήματα για να πληρώσει το άλογο. Η ηλικιωμένη κυρία Nastasya Vasilievna, δίνοντάς της χρήματα, παρατήρησε: "Τι καλός γιος που έχω! Γράφει ότι έστειλε λίγα χρήματα επειδή τα έδωσε όλα, αλλά δεν ξέρει ότι δεν έχω πού να βάλω τα χρήματα που στέλνει." Ένας συγγενής-ιερέας αρραβωνιάστηκε την κόρη του και στράφηκε στον Φιλάρετο, ο οποίος ήταν τότε στο Χάρκοβο, για οικονομική βοήθεια. «Δεν έχω χρήματα τώρα, αλλά πες στον προξενητή σου ότι θα τα στείλω σύντομα και διαβεβαίωσε με ότι ο επίσκοπος δεν θα σε εξαπατήσει». Δύο εβδομάδες αργότερα έλαβε 200 ρούβλια. Ο Φιλάρετος έχτισε ένα μνημείο στον τάφο της μητέρας του και έστειλε 300 ρούβλια στην εκκλησία της πατρίδας του για μνημόσυνο. και ασημένια αγγεία αξίας 400 ρούβλια. Όταν ο θείος του ο αρχιερέας Ντμίτρι και η γριά θεία του ήρθαν κοντά του στο Χάρκοβο, τους συνάντησε με δάκρυα και επανειλημμένα αναφώνησε: "Αγαπητέ μου θείο και θεία μου! Λοιπόν, χαίρομαι πολύ που σας βλέπω!" Την επομένη κάλεσε τον θείο του να τον εξυπηρετήσει και μετά τη λειτουργία, παρουσιάζοντας στους επισκέπτες του χωριανούς του, κατέθεσε ότι οφείλει στη θεία του την ανάπτυξη της κλίσης του προς τον μοναχισμό. Κατά τύχη, ένας ιερέας, που καταδικάστηκε από τον Φιλάρετο να μείνει στο μοναστήρι, συνάντησε έναν επισκέπτη. Συνειδητοποιώντας την ενοχή του, ο ιερέας εξέφρασε τη θλίψη του: η οικογένεια υπέφερε εξαιτίας του. Όσο αυστηρός κι αν ήταν ο Φιλάρετος στα λάθη για τα οποία καταδίκασε τον ιερέα, τον συγχώρεσε μετά από παράκληση του αγαπητού καλεσμένου του. Κάλεσε δύο από τους ανιψιούς του στο Χάρκοβο και τους ανέθεσε στη σχολή, αλλά μόνο για να τους επιβλέπει και να τους καθοδηγήσει. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος μπήκαν στο αγροτικό ιερατείο. Παρείχε οικονομική βοήθεια σε φτωχούς συγγενείς ερήμην. Στο τέλος του μαθήματος στο Σεμινάριο του Tambov, ένας ανιψιός, ο Ivan Gumilyovsky, κλήθηκε στη Ρίγα και διορίστηκε ιερέας της εκκλησίας Konlogusen Peter and Paul. Ο Φιλάρετος του εμπιστεύτηκε τη λογοκρισία των κηρυγμάτων γραμμένων στα λατινικά. Κατά τη διάρκεια δύο ετών, αυτός ο βοσκός προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία 72 άτομα από Λουθηρανούς, 4 Καθολικούς και δύο σχισματικούς. Το κίνημα των Λουθηρανών αγροτών υπέρ της προσχώρησης στην Ορθοδοξία ήταν γενικό, και επομένως ο προσηλυτισμός 72 Λουθηρανών-Λεττονών δεν αντιπροσωπεύει τίποτα το ιδιαίτερο, αλλά τον προσηλυτισμό των Καθολικών και των σχισματικών που ο πάστορας στάθηκε από κάθε άποψη στο ύψος του καθήκοντος και της ευθύνης του. Αλλά σύμφωνα με τη μετάφραση του Φιλάρετου, η θέση του Fr. Ο Gumilevsky έγινε τόσο δύσκολος που ο Filaret αναγκάστηκε να τον πάρει, αναθέτοντάς τον στο Sumy, στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Εν τω μεταξύ, οι διώκτες της Ορθοδοξίας κατήγγειλαν εναντίον του, συνηθισμένη εκείνη την εποχή, ότι δήθεν προσέφυγε σε καταναγκαστικά μέτρα κατά την προσηλυτισμό του στην Ορθοδοξία. Οι τοπικές αρχές δεν προστάτευσαν, όπως πολλοί ιερείς τότε, από τη συκοφαντία και τον π. Ο Gumilevsky, με απαγόρευση της θρησκευτικής λειτουργίας, καταδικάστηκε σε φυλάκιση στο Ερμιτάζ Korennaya στην επαρχία Kursk. «Ζητώ την αγάπη σου», έγραψε ο Φιλάρετος στον Ιννοκέντιο, ο οποίος βρισκόταν στη λειτουργία στην Αγία Σύνοδο, «υποστηρίξτε τον π αμάρτησε πολύ». Έγραψε στη γυναίκα του ανιψιού του: «Είθε η ειρήνη του Θεού να είναι μαζί σου. Ο Κύριος είναι ελεήμων. Ακόμα κι αν μας στέλνει θλίψη, είναι για τη δική μας σωτηρία. Επειδή ό,τι είναι απαραίτητο για την αιώνια ζωή, ό,τι είναι χρήσιμο για τη σωτηρία της ψυχής μας, πρέπει να το δεχτούμε με ευγνωμοσύνη στον Κύριο ή τουλάχιστον με υποταγή σε Αυτόν. για να μη σε βαρύνω άκαιρα οι λύπες μας έγραψα στον αιδεσιμότατο. Και ο Σεβασμιώτατος μου έγραψε ότι θα χρησιμοποιήσει τα πάντα για να ηρεμήσει τη μοίρα σου. Εκ πρώτης όψεως διόρισε τον π. Γιάννης στη Μιρόπολη. Δεν απέχει πολύ από το Sumy. Στη συνέχεια, υπόσχεται να δώσει μια καλύτερη θέση όταν ανοίξει ένα τέτοιο μέρος. Έτσι, βλέπεις ότι τα βάσανά σου για τα παιδιά σου είναι μάταια. Όλα θα πάνε καλά. Ας κάνουμε υπομονή και ας προσευχόμαστε στον Κύριο τον Θεό. Δεν χρειάζεται να πω στους άλλους αυτά που σας γράφω. Μετά από όσα ειπώθηκαν για τη μοίρα σου, νομίζω ότι δεν θα σε προβληματίζουν πια οι αμφιβολίες και οι λύπες. Φοβάστε την αμαρτία. Επαναλαμβάνω: προσευχήσου και ο Κύριος θα τα κανονίσει όλα. Η ελπίδα βρίσκεται σε Αυτόν, που δεν αφήνει κανέναν σε ντροπή. Οι άνθρωποι σκέφτονται να μας κάνουν κακό, αλλά ο Κύριος θα μετατρέψει το κακό σε καλό». «Το στέλνω για τις ανάγκες σας. Ελπίζω να σας δω σύντομα μέσω του ιερέα Κούρσκι και να του το πω και να του ζητήσω». Μετά από 3 ½ μήνες, της έστειλε 35 ρούβλια και την παρότρυνε ξανά να προσεύχεται και να ελπίζει στον Θεό. «Προσευχήσου στον Κύριο και εμπιστεύσου! Είναι αμαρτία να μην ελπίζεις στον Κύριο, αλλά να ελπίζεις να μην προσεύχεσαι». «Είμαι έτοιμος να βοηθήσω με τις ανάγκες σας». Παράλληλα, ενημέρωσε ότι η Vladyka Kursk είχε ήδη κάνει παρουσίαση για τον σύζυγό της στη Σύνοδο. Στις αρχές του επόμενου 1853, απελευθερώθηκε από τον περιορισμό ως μοναστήρι και έλαβε ενορία στην επισκοπή του Κουρσκ, και το 1855 ο Φιλάρετος τον μετέφερε στο Χάρκοβο. αλλά το 1859 ο Makariy τον μετέφερε στην Okhtyrka. Ο Φιλάρετος ήταν πολύ χαρούμενος για την άφιξη του αδερφού του στο Χάρκοβο, υπηρέτησε μαζί του πολλές φορές και έγραψε στον Ρομανόφσκι: "Χθες στο Σλαβιάνσκ υπηρέτησα με τον αδερφό μου για τελευταία φορά και την Παρασκευή υπηρέτησα μαζί του στο Σβιατογκόριε. Ο Θεός ξέρει: θα τον δούμε; Και αυτός κι εγώ μεγαλώσαμε μαζί, μελετήσαμε μαζί, τιμωρηθήκαμε πολύ πιο σημαντικό από τον πατέρα του. Οτιδήποτε άλλο έθεσαν την αρχή της πνευματικής ζωής». Η ομοιότητα μεταξύ των δύο αδελφών ήταν εντυπωσιακή. Όχι μόνο οι συγγενείς του απολάμβαναν την προσοχή και την υποστήριξή του, αλλά και κάθε συμπατριώτης του ήταν κοντά του. Έτσι, ένας νεαρός άνδρας, που δεν είχε ολοκληρώσει την πορεία του στο Σεμινάριο του Ταμπόφ, ήρθε στο Χάρκοβο με μια τσάντα στους ώμους του και ένα ρούβλι. Η επιστολή του Διάκονου Βασιλείου, αδελφού του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, έμελλε να ανοίξει την πόρτα στον φτωχό νέο. Ο άγιος τον υποδέχτηκε με συμπάθεια, μίλησε μαζί του και, διαπιστώνοντας τις ικανότητές του, έκανε πρόταση στις αρχές του σεμιναρίου να τον δεχτούν στη θεολογική τάξη. Λίγα χρόνια αργότερα, αυτός ο νεαρός άνδρας, έχοντας ολοκληρώσει την ακαδημαϊκή του πορεία, διορίστηκε μέντορας στο Σεμινάριο του Τσέρνιγκοφ όταν ο Φιλάρετος ήταν ήδη Αρχιεπίσκοπος του Τσέρνιγκοφ. Η εργατικότητα του κέρδισε την αγάπη και την εύνοια του αγίου μέχρι το τέλος της ζωής του. Η χειροτονία του Φιλάρετου ως Επισκόπου Ρίγας έγινε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν στις 21 Δεκεμβρίου 1841. Σύμφωνα με το έθιμο, ο νεοαποκριθείς επίσκοπος θα παραθέσει γεύμα στα μέλη της Ιεράς Συνόδου. Ο Φιλάρετος απέφυγε αυτό το έθιμο εν μέρει λόγω της προσωπικής του άποψης γι' αυτό και εν μέρει λόγω της έλλειψης κεφαλαίων. Μόνο σε έξι μήνες. Τον Ιούλιο του 1842 πήγε στη Ρίγα. «Όσο δύσκολο κι αν είναι για μένα να ζω εδώ», έγραψε από την Αγία Πετρούπολη, «αλλά νιώθω ότι δεν με περιμένουν τέτοιες στενοχώριες. Πρόσφατα μου έστειλαν εδώ τα περιοδικά της κυβέρνησης της Ρίγα. Τότε είδα εν μέρει τι μου υποσχέθηκε η Ρίγα, τι ανησυχίες, τι ψυχικά βάσανα ήθελε να με προικίσει. Αλλά να είμαι το θέλημα του Θεού». «Πρέπει απλώς να ετοιμαστώ για τη Ρίγα, άτυχη Ρίγα, αντάξιά μου». «Σε παρακαλώ, γράψε μου στη Ρίγα πιο συχνά: θα είναι πολύ δύσκολο και πολύ βαρετό για μένα εκεί, το ξέρω ήδη». Αυτή είναι η αίσθηση με την οποία ο Φιλάρετος πήγε στη Ρίγα. αλλά είχε ακόμα μια πολύ αδύναμη ιδέα για το τι τον περίμενε σε αυτή την άτυχη επισκοπή. Το 1841, υπήρχε μια φήμη μεταξύ των Λετονών για την ύπαρξη ενός διατάγματος. Επιτρέποντάς τους να μετακινηθούν στις εσωτερικές επαρχίες. Αυτό προκάλεσε μεγάλη αναταραχή: εξαντλημένοι από τη δουλειά και επιβαρυμένοι με φόρους, οι άνθρωποι συνέρρεαν στη Ρίγα για να εγγραφούν για επανεγκατάσταση. Όταν οι επαρχιακές αρχές, για να σταματήσουν το κίνημα, σκέφτηκαν να τους βάλουν στη φυλακή, να ξυρίσουν το κεφάλι τους σαν κρατούμενοι και να μην δέχονταν αναφορές και όταν, με εντολή των ίδιων αρχών, ο συνταγματάρχης της χωροφυλακής Kirsch αρνήθηκε να δεχτεί τις αιτήσεις τους, απευθύνθηκαν στον επίσκοπο. Ο Σεβασμιώτατος Ειρηνάρχης τους συμβούλεψε να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, να ασχοληθούν με τις δουλειές τους και να παραμείνουν στη δική τους δουλειά και να παραμείνουν στην υπακοή στους βοηθούς τους, αλλά δέχτηκε τα αιτήματά τους. Περισσότερα από ένα συλλυπητήρια για τη ζοφερή κατάστασή τους τον ώθησαν σε μια τέτοια πράξη: σύμφωνα με το νόημα του όρκου του επισκόπου, υποχρεώνοντάς τον να «μεσιτεύει για τους αδύναμους» και, αν χρειαζόταν, να γράψει στον ίδιο τον Κυρίαρχο, θεώρησε καθήκον του να γνωστοποιήσει αυτή την ασθένεια της περιοχής στον Μονάρχη. Για το σκοπό αυτό, η αναφορά των Λετονών διαβιβάστηκε από τον ίδιο στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Προτάσοφ. Εν τω μεταξύ, οι Λετονοί, αφού έμαθαν ότι ο επίσκοπος αποδέχτηκε την αναφορά των χωρικών του Wittenhof, άρχισαν να έρχονται κοντά του σε πλήθη. Στέλνοντας τρεις γνήσιες εκκλήσεις στον Κόμη Προτάσοφ, ο Ιρινάρχης του έγραψε «ότι οι αγρότες της επαρχίας Λιβονίας έρχονται ομαδικά στη Ρίγα για να ζητήσουν προστασία από την καταπίεση των ντόπιων γαιοκτημόνων, που τους επιβαρύνουν με εξαντλητική εργασία και φόρους, μέσω των οποίων αυτοί και οι οικογένειές τους στερούνται καθημερινής τροφής. αγρότες.» Αμέσως μετά, στις αναφορές που έλαβε ο Ειρηνάρχης, άρχισαν να υποβάλλονται δύο αιτήματα: για επανεγκατάσταση και για ένταξη στην Ορθοδοξία. Χωρίς να αποδεχτεί τον πρώτο, από καθήκον ιερέα, δεν μπορούσε να αρνηθεί τον δεύτερο. Ο Ιρινάρχης ενημέρωσε και πάλι τον γρ. Protasov, ότι ορισμένοι Λετονοί εκφράζουν την επιθυμία να ενταχθούν στην Ορθοδοξία, ότι δεν έχουν ψωμί, ότι δεν τους επιτρέπεται να εισέλθουν στην πόλη, και υπόκεινται σε σωματική τιμωρία και φυλάκιση για καταγγελίες στις αρχές. Ο Αυτοκράτορας ανακοίνωσε τη δυσαρέσκειά του. Τότε όλοι επαναστάτησαν εναντίον του Ιρινάρχη, και ιδιαίτερα ο Γενικός Κυβερνήτης Βαρώνος Πάλεν. U β. Μια έντονη αλληλογραφία προέκυψε μεταξύ της Παλένας και του Ιρινάρχη. Ο Ιρινάρχης του έγραψε ότι διαβίβασε το χαρτί του μαζί με τα αιτήματα των Λετονών στη γρ. Ο Προτάσοφ. Αυτό τράβηξε το μυαλό της Πάλεν. Περικύκλωσε το σπίτι του επισκόπου με μεταμφιεσμένους στρατιώτες, στους οποίους δόθηκε εντολή να συλλάβουν όλους όσους έφευγαν από τον Ιρινάρχη και να γράψουν στον Ιρινάρχη για να μην δεχτεί όσους προσέρχονταν σε αυτόν με αιτήματα να ενταχθούν και να τους παραπέμψει πρώτα στις επαρχιακές αρχές. Ο Ιρινάρχης απάντησε ότι δεν έκανε κανένα αρχείο. Αλλά αυτός, ως εξυπηρετητής του βωμού, δεν μπορεί να αρνηθεί να ενταχθεί στην Ορθοδοξία. ότι δεν δέχεται Λετονούς που δεν έχουν πάει με τις επαρχιακές αρχές, όπως αποδεικνύεται από τα ξυρισμένα κεφάλια τους, και ότι η αστυνομία που περιβάλλει το σπίτι του ήδη τους απομακρύνει. Πρόσθεσε ότι αυτή η στάση του Πάλεν διαβιβάστηκε από τον ίδιο στον κόμη Προτάσοφ. Η απάντηση του Ιρινάρχη μεταφέρθηκε στον β. Χλωμό στην προσοχή του Κυρίαρχου Νικολάι Παβλόβιτς, ως απόδειξη της σκληρότητας του Ιρινάρχη στις σχέσεις με τις πολιτικές αρχές. Ο αυτοκράτορας έγραψε: «Δεν μπορώ να κρίνω την απάντηση χωρίς να γνωρίζω τον χαιρετισμό». Έπρεπε επίσης να αναφερθεί η στάση του Γενικού Κυβερνήτη απέναντι στον Ιρινάρχη. Αφού το διάβασε, ο Αυτοκράτορας υπέβαλε το ακόλουθο ψήφισμα. «Όπως έρχεται, έτσι θα ανταποκριθεί». Έμοιαζε σαν μια καταιγίδα να είχε σαρώσει τον Ιρινάρχη. Αλλά τι θα μπορούσε να κάνει ένας μαχητής της εκκλησίας μπροστά σε ένα πλήθος εχθρών της; Ο βαρόνος Πάλεν είπε στον γρ. Stroganov και Benkendorf για την αγανάκτηση της περιοχής από τον επίσκοπο Irinrkh και τον κλήρο του, που υποστηρίζουν την ελπίδα του λαού για επανεγκατάσταση. Βρήκε και έναν μάρτυρα, κάποιον Σπάσκι, τον οποίο ο Ειρήναρχος απέβαλε από τον κλήρο για αποδοκιμαστική συμπεριφορά. Όπως αποδείχθηκε, αργότερα, αυτός ο μάρτυρας δωροδοκήθηκε από τις ίδιες τις επαρχιακές αρχές της Ρίγας. Ο Κόμης Στρογκάνοφ το ανέφερε στον Αυτοκράτορα και ενημέρωσε τον Κόμη Προτάσοφ. Αυτός ο τελευταίος, με βάση την πιο πιστή αναφορά του κόμη Στρογκάνοφ και τις πληροφορίες που παρέδωσε ο Πάλεν, συνέταξε αναφορά στον Αυτοκράτορα, τονίζοντας ότι β. Ο Palen αποδίδει την εσφαλμένη αντίληψη των χωρικών για την επανεγκατάσταση στις ενέργειες του επισκόπου, ως απόδειξη της οποίας παρουσίασε ένα σχέδιο αναφοράς, που φέρεται να διορθώθηκε από το χέρι του ιερέα Fasonov, το οποίο στη συνέχεια δεν επιβεβαιώθηκε. Επιπλέον, εξέφρασε την άποψη ότι ο Ιρινάρχης διατάχθηκε να μην επιτρέψει καυγάδες με τις πολιτικές αρχές και να μην αποδεχτεί τέτοια αιτήματα από τους αγρότες, στρέφοντάς τα στον γενικό κυβερνήτη. Προφανώς, η ίδια η έκθεση συντάχθηκε μονόπλευρα και το πόρισμα του γενικού εισαγγελέα ήταν μόνο ένα συμπέρασμα από αυτήν. Ο Αυτοκράτορας, συμφωνώντας με τη γνώμη του Κόμη Προτάσοφ, πρόσθεσε ότι στον Ειρηνάρχη θα έπρεπε να δοθεί «αυστηρή επίπληξη για την ανακρίβεια και την απερισκεψία των πράξεών του». Σε εκπλήρωση της βούλησης των προϊσταμένων του, ο Ειρηνάρχης δεν δέχτηκε αναφορές που συνδύαζαν δύο αιτήσεις: για μετεγκατάσταση και για προσάρτηση. Έχοντας μάθει για την άρνηση του επισκόπου, οι Λετονοί άρχισαν να απευθύνονται σε αυτόν αποκλειστικά με αίτημα να συμμετάσχουν και ήρθαν κατά μάζα. Ανεξάρτητα από το πόσο σοβαρές ήταν οι διώξεις και οι ραδιουργίες που στρέφονταν εναντίον του Ιρινάρχη, ο δούλος του Θεού δεν μπορούσε να απορρίψει αυτούς που έρχονταν κοντά του. Όταν εξήγησε στους Λετονούς ότι δεν υπήρχαν επίγεια οφέλη που να συνδέονται με τη μετάβαση στην Ορθοδοξία, οι Λετονοί απάντησαν με εκπληκτική σταθερότητα: «Αν ο Αυτοκράτορας είναι ευχαριστημένος που παραμένουμε στους σημερινούς τόπους διαμονής μας, τότε θα παραμείνουμε ήρεμοι· μόνο θέλουμε να είμαστε Ρώσοι στην πίστη και τις τελετουργίες της». Ταυτόχρονα πολλοί ιερείς ανέφεραν στον ηγεμόνα τους το αίτημα των Λετονών να πάνε κοντά τους και να ενώσουν τις οικογένειές τους στην Ορθοδοξία. Ο Ειρηνάρχης ανέφερε τα πάντα στον επισκοπικό του επίσκοπο Pskov και στον κόμη Protasov. Ο Ιρινάρχης δεν ήταν από τους ανθρώπους που όταν υπηρετούσαν την εκκλησία διστάζουν μπροστά στο φόβο της δίωξης. Επομένως, για να εξασφαλιστεί η επιτυχία στην εναντίωση της Ορθοδοξίας, ήταν απαραίτητο να απαλλαγούμε εντελώς από τον Ειρηνάρχη και έτσι καταρτίστηκε σχέδιο. Συνειδητοποιώντας πόσο ευαίσθητος ήταν ο Αυτοκράτορας σε οτιδήποτε μπορούσε να προκαλέσει ενθουσιασμό και, ίσως, ακόμη και ικανό να δώσει υπερβολική σημασία σε τέτοιες περιστάσεις, οι πονηροί ηγεμόνες χτύπησαν αυτήν την ευαίσθητη χορδή του Μονάρχη. Και έτσι, μέσω των κόμητων Stroganov και Benkendrf, ο βαρόνος Palen παρουσίασε στον Ηγεμόνα ότι ολόκληρη η περιοχή της Βαλτικής βυθίστηκε σε μια λαϊκή εξέγερση, κύριοι ηγέτες της οποίας ήταν ο Irinarch και οι ιερείς του. Ο βαρόνος Πάλεν ανέφερε ότι ο Ιρινάρχης δεχόταν ακόμη αναφορές από Λετονούς και τις έστελνε στους ιερείς στο φρούριο, όπου τους είπαν για τη δυνατότητα επανεγκατάστασης υπό τον όρο της αποδοχής της Ορθοδοξίας. ότι οι αγρότες αρχίζουν ήδη να σχηματίζουν μυστικές συνελεύσεις, εξοικονομώντας χρήματα και τα πηγαίνουν μέσω των αιρετών τους στον Ιρινάρχη. ότι οι Λετονοί εκλέκτορες στο φυλάκιο φέρεται να συναντώνται από έναν συνταξιούχο στρατιώτη (αν και δεν βρέθηκε), ο οποίος, υποδυόμενος τον οδηγό που έστειλε ο Ιρινάρχης, τους πηγαίνει στον ιερέα και αυτός με τη σειρά του τους υπόσχεται την υιοθέτηση των οικιών της Ορθοδοξίας, της γης, των βοοειδών και όλων των οικονομικών εγκαταστάσεων. ότι οι αγρότες παραμελούν την εργασία, εκφράζουν αντίσταση και απειλούν να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη με αιματηρή έκβαση το αργότερο το φθινόπωρο. Τέτοιες πληροφορίες, που έφτασαν στον Ηγεμόνα, είχαν την επίδρασή τους. Όχι μόνο ο Αυτοκράτορας, αλλά και όλοι οι Ρώσοι που στέκονταν κοντά στο θρόνο κοίταξαν αυτά τα γεγονότα με ανησυχία, προβλέποντας μέσα τους τη λάμψη μιας πολιτικής φωτιάς που θα μπορούσε να τυλίξει ολόκληρη τη Ρωσία. Εν τω μεταξύ, ο Baron Palen διόρισε ερευνητικές επιτροπές, διέταξε στρατιωτικές εκτελέσεις και ακόμη και ο ίδιος ταξίδεψε στη Λιβονία. Με μια λέξη, ανακάλυψε εκπληκτική ενέργεια για «καταστολή της εξέγερσης». Όλα αυτά τα ανέφερε στην Αγία Πετρούπολη, όπου τα πάντα ελήφθησαν στην ονομαστική τους αξία. Οι στρατιώτες και οι Κοζάκοι μας. Όσοι εναντιώθηκαν στους επαναστάτες έμειναν έκπληκτοι που δεν βρίσκονταν πουθενά: οι αγρότες ασχολούνταν με τη δική τους δουλειά. Αλλά κάπως πρέπει να προσφέρουμε θέαμα, πρέπει να οργανώσουμε κάποιο είδος κυνηγιού για τους Λετονούς; Εξάλλου, δεν είναι Γερμανοί: γιατί να μην κυνηγήσουν! Και έτσι ο πολιτισμένος ηγεμόνας, που συνάντησε ακινητοποιημένος μια συνοδεία Λετονών που ταξίδευε για την επαρχία στη Ρίγα, τους περικύκλωσε, τους πήρε και τους έβαλε στις φυλακές. Γνωρίζοντας ποιες θα έπρεπε να είναι οι αναφορές του Βαρώνου Πάλεν στον Ηγεμόνα, ο Ιρινάρχης έγραψε στον Κόμη Προτάσοφ: «Όσο για την αναταραχή των χωρικών, την οποία ο Γενικός Κυβερνήτης αντιπροσωπεύει ως σχεδόν προφανή αγανάκτηση και εναντίον της οποίας αναγνωρίζει την ανάγκη χρήσης στρατιωτικής δύναμης, τότε μπορώ να βεβαιώσω, εξοχότατε, ότι αυτή η αναταραχή και η αγανάκτηση δεν είναι τίποτα περισσότερο από την έντονη αναταραχή και την αγανάκτηση των χωρικών. Ορθόδοξη Εκκλησία». Επισημαίνοντας ότι αυτή η επιθυμία προκάλεσε μεγάλη ανησυχία στις πολιτικές αρχές, προέτρεψε να ληφθούν όλα τα μέτρα ώστε το θέμα να μην κριθεί με μονομερή έκθεση του Γενικού Κυβερνήτη. «Για να ρίξουμε νέο φως στο παρόν θέμα και να δώσουμε νέο βαθμό αξιοπιστίας στο γεγονός (έγραψε) ότι οι ντόπιοι αγρότες είναι όντως διατεθειμένοι να αποδεχτούν την Ορθοδοξία, πρέπει να πω στην Εξοχότητά σας ότι ο λουθηρανισμός σε αυτήν την περιοχή έχει εκφυλιστεί εντελώς σε νεολογισμό, παρόμοιο με εκείνον που έχει εξαπλωθεί σε όλη τη Γερμανία, για να μην πω σε όλη την Ευρώπη. των νηπίων μόνο μεταξύ των ευγενέστερων ενοριών τους, και μεταξύ άλλων αγροτών, ιερέων ή εκκλησιαστικών, που παρουσιάζουν στους ποιμένες αρχεία των βαπτίσεων που έκαναν για να συμπεριληφθούν στα μετρικά βιβλία, και ότι η ταφή των νεκρών γίνεται με τον ίδιο τρόπο. Εκκλησία, όπου όλες οι ανάγκες εκπληρώνονται και όπου βλέπουν αξιοπρεπή λαμπρότητα σε όλα». Αλλά ο Κόμης Προτάσοφ ελάχιστα συγκινήθηκε από τα λόγια του Ιρινάρχη και ελάχιστα ενδιαφέρθηκε για την αιτία της εκκλησίας. Από την άλλη, οι γερμανικές ίντριγκες πραγματοποιήθηκαν με φουλ ενέργεια. Άρχισαν να ενεργούν εναντίον του Κυρίαρχου από διαφορετικές πλευρές, χωρίς καν να αποκλείουν την Πρωσία. Ο πρίγκιπας Βίλχελμ (αργότερα ο Γερμανός Αυτοκράτορας) έγραψε στη βασιλική αδελφή του ζητώντας της να πείσει τον Ηγεμόνα να υπερασπιστεί τον «καταπιεσμένο προτεσταντισμό». Ο Μπένκεντορφ, επιστρέφοντας από τη Ρίγα, φαντάστηκε την ανάγκη να κρατήσει στρατεύματα εκεί. Ο Ιρινάρχης στάθηκε μόνος μπροστά στα μάτια του Υψίστου Θεού. Στη γη, για την υπεράσπιση της ζωτικής σημασίας αιτίας της ρωσικής γης και της Ρωσικής Εκκλησίας, δεν τον έφτασε ούτε μια ενθαρρυντική φωνή. Τέλος, σύμφωνα με την αναφορά του Αρχιεισαγγελέα, διατάχθηκε ο Ιρινάρχης, συνοδευόμενος από τον αποσπασμένο αξιωματούχο Skripitsyn, να μεταφερθεί από τη Ρίγα στο Pskov και οι ιερείς Zabolotsky, Fasonov και ο αρχάριος του επισκόπου Annenkov στάλθηκαν για ανάκριση στην Αγία Πετρούπολη. Στον Irinarch προσφέρθηκαν 14 ερωτηματικά με βάση ψευδείς αναφορές στην κυβέρνηση. Όταν οι απαντήσεις του Ειρηνάρχη και των ιερέων αναφέρθηκαν στον Αυτοκράτορα, φαινόταν ότι είχε δει την αλήθεια. τουλάχιστον η εντύπωση που του έκαναν οι προηγούμενες αναφορές είχε αποδυναμωθεί σημαντικά. Η Σύνοδος πρότεινε την τοποθέτηση των ιερέων στην επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης. Ο Αυτοκράτορας ενέκρινε τον ορισμό της Συνόδου και ο Ειρηνάρχης διορίστηκε ως σουφραγκός στο Βορονέζ. Η υπόθεση για τον Ειρηνάρχη τέθηκε στα αρχεία και μαζί της η υπόθεση για την Ορθοδοξία στη Λιβονία παραδόθηκε στη λήθη, ή μάλλον, η υπόθεση για την Ορθοδοξία στη Λιβονία τέθηκε υπό ισχυρή καταπίεση. Κάτω από τέτοιες συνθήκες ο Φιλάρετος μας διορίστηκε Επίσκοπος Ρήγας. Ιδού πώς απεικονίζεται ένας σύγχρονος του νέου αγίου της Ρίγας και η θέση του στην τιμωρία: «Το εκλεκτό πρόσωπο, παρά το αδύναμο και αδύναμο σώμα του, διακρινόταν από εξαιρετική ενέργεια θέλησης και τεράστια ευρυμάθεια. χέρι και πόδι». Πριν την αναχώρησή του, όταν ο Φιλάρετος παρουσιάστηκε στον Τσάρο, του ανατέθηκε το καθήκον να ενεργεί προσεκτικά και με τη συγκατάθεση των πολιτικών αρχών. Το να ενεργήσει για την υπόθεση της Ορθοδοξίας με τη συναίνεση των πολιτικών αρχών, που προσπαθούσαν με όλες τους τις δυνάμεις να καταστείλουν την Ορθοδοξία, φυσικά, ισοδυναμούσε με καταδίκη του Φιλάρετου σε αδράνεια. Επιπλέον, άλλαξαν οι οδηγίες προς τον Επίσκοπο Ρήγα. «Απαιτείται προσοχή και σύνεση σε συνδυασμό με προσοχή και προσοχή από την πλευρά του εφημέριου στις συναλλαγές με αλλοδαπούς, οι οποίοι κατοικούνται κυρίως στις επαρχίες της Λιβονίας και της Κούρλαντ· στις σχέσεις με τις τοπικές κοσμικές αρχές απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή σε θέματα για τα οποία οι απόψεις του δεν είναι οι ίδιες με τις πνευματικές αρχές. Η Ιερά Σύνοδος και η ομοφωνία και η συνεπής δράση των αρχών πρέπει να φυλάσσονται εξαιρετικά προσεκτικά». Η προειδοποίηση προχώρησε περαιτέρω: «Αιτήσεις που υποβάλλονται στον επίσκοπο, που περιέχουν δύο αντικείμενα, συγκεκριμένα μια αναφορά για ένταξη στην Ορθοδοξία και άλλα που υπόκεινται σε εξέταση από τις επαρχιακές αρχές, απαγορεύεται να γίνουν εντελώς δεκτά». Φοβισμένος από την ιστορία του Ιρινάρχη και τις προειδοποιήσεις που άκουγε τόσο επίσημα όσο και ιδιωτικά από διάφορους ανθρώπους, ο Φιλάρετος άρχισε τη διακονία του με τη μεγαλύτερη προσοχή. Η σύνεση του Φιλάρετου έφτασε στο σημείο που διαβίβασε τις απαντήσεις του στον Γενικό Κυβερνήτη, φυσικά για πιο σοβαρές περιστάσεις, πριν τις στείλει στη διεύθυνση, στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου για έλεγχο. Αυτό αποδεικνύεται από την επιστολή που έχουμε από τον κόμη Προτάσοφ στον Φιλάρετο. Έπρεπε να εδραιωθεί καλά και σταθερά στα μάτια της κυβέρνησης. μπορούσε να αρχίσει να ενεργεί πιο τολμηρά. Αμέσως μετά την άφιξή του στη Ρίγα, ο Φιλάρετος γράφει στον Γκόρσκι: «Θα ήταν αμαρτία να παραπονεθεί για την έλλειψη αγάπης του τοπικού κοπαδιού για τον βοσκό. Όχι, το κοπάδι ήταν πολύ χαρούμενο, ακόμη πιο πολύ χαρούμενο γιατί οι ατυχείς περιστάσεις που ταράχτηκαν από τους Γερμανούς τους έκαναν να σκεφτούν την αδυναμία να είναι βοσκός εδώ». Και θα μπορούσε εύκολα να είναι ότι αυτό ήταν μέρος των σχεδίων των εχθρών της Ορθοδοξίας. Οι Λετονοί, έχοντας μάθει για την άφιξη του νέου αρχιπάστορα, δεν εγκατέλειψαν τη σκέψη να ενταχθούν. Σε μια αναφορά στον αρχιεισαγγελέα του της Ιεράς Συνόδου, ο Φιλάρετος περιγράφει την πρώτη φορά που τον πλησίασαν Λετονοί. "Το απόγευμα της 1ης Αυγούστου 1842, άκουσα ότι δύο Λετονοί ήρθαν στη Ρίγα και, αφού ρώτησαν τον ιερέα για μένα, έφυγαν. Το πρωί της 2ης, θεώρησα καθήκον μου να εξηγήσω προσωπικά αυτό το θέμα στην Εξοχότητά του Πολιτικού Κυβερνήτη για αυτό το περιστατικό (ο στρατιωτικός κυβερνήτης δεν ήταν στη Ρίγα εκείνη την ώρα). τη συνείδησή μου και με τις ανακοινωμένες οδηγίες του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, οι Λετονοί θα ακούγονταν από εμένα, όταν εμφανίζονταν του αρχηγού της αστυνομίας και πρόσθεσε την ιδέα, την οποία όμως είχα και εγώ, ότι τα λόγια που θα γράψουμε και οι δυο μας θα έπαιρναν τη μορφή πράξης. Σε όλη τη διάρκεια της συνομιλίας, δεν άφησε κανέναν να παρατηρήσει ότι υπήρχαν φόβοι σε βάρος της ηρεμίας των Λετονών, όπως και τέτοιοι φόβοι δεν ήταν ορατοί από τίποτα άλλο. Με τη μορφή φιλικής συμβουλής, μου είπε να προσέχω να μην παίρνω πλήθη και δραστικά μέτρα, και μετά μου επέτρεψε ιδιωτικά, ώστε ο ιερέας, αν έρθουν οι Λετονοί σε αυτόν, να μπορεί να πει για την άφιξή μου και πού βρίσκομαι, αλλά όχι πια (;!) Έτσι, παρέμεινα εντελώς ήρεμος και με ακράδαντη πεποίθηση ότι αν τύχαινε να δω τους Λετονούς, τίποτα το ιδιαίτερο και η δράση μου θα ήταν σύμφωνη με αυτό. Αυτοκράτορα και με τις πιο αυστηρές απαιτήσεις προσοχή. Η ψυχική μου γαλήνη ενισχύθηκε από το γεγονός ότι, σύμφωνα με όλες τις πληροφορίες που έλαβα μέσω των ιερέων και από άλλα πρόσωπα, όλα είναι ήρεμα σε αυτόν τον τομέα. Η ίδια η θέση των τοπικών αρχών, από όσο γνώριζα, με διαβεβαίωσε για αυτό. Στις 4 Αυγούστου, περίπου στις 3 το μεσημέρι, όταν μόλις είχα επιστρέψει από το νεκροταφείο, όπου τελούσα λειτουργία και μνήμη, άκουσα ότι δύο Λετονοί ήθελαν να δουν τον κ. Αρχηγός της αστυνομίας Yazykov. Όταν έφτασε, εγώ, μεταξύ άλλων, τον ρώτησα για την κατάσταση των Λετονών. Μου είπε για την προηγούμενη κατάστασή τους. Είπε ότι τώρα είναι απόλυτα ήρεμοι, ότι έχουν πολύ καλό ψωμί και είναι φιλήσυχοι. Άθελά του, αλλά ευεργετικά στις συνέπειές του, τον ρώτησα αν εμπιστευόταν τον μεταφραστή όταν εμφανίστηκε ο τελευταίος με τους Λετονούς; Εκείνος απάντησε ότι ο ίδιος ήξερε τόσα λετονικά όσο ήταν απαραίτητο για να παρατηρήσει την απιστία ενός μεταφραστή, αν υπήρχε, και ότι επομένως δεν χρειαζόταν άλλος μεταφραστής. Τότε η μαρτυρία επιλέχθηκε και καταγράφηκε από εμένα με κάθε ακρίβεια και προσπάθησα, με τη βοήθεια του Θεού, να προσέξω πολύ τις απαιτήσεις της αλήθειας. Θεωρώ απαραίτητο να σημειώσω ότι οι ερωτήσεις που προτάθηκαν ήταν ως επί το πλείστον από τον κ. Συνταγματάρχη. Στο τέλος της κατάθεσης, ο συνταγματάρχης απομακρύνθηκε βιαστικά από κοντά μου, επισημαίνοντας την επείγουσα ανάγκη να είναι σε μια από τις έρευνες. Από την πλευρά μου, ακολουθώντας τη θέληση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, μετά την απομάκρυνση των Λετονών, πήγα στην πόλη. στρατιωτικός κυβερνήτης για προσωπικές εξηγήσεις, μετά τις οποίες σκόπευε να στείλει ένα έγγραφο με ερωτήσεις σχετικά με αυτό το θέμα». Ο Γενικός Κυβερνήτης Φιλάρετος δεν ήταν εκεί και ανέβαλε τη συνάντηση για το επόμενο πρωί. Το πρωί, ο αρχηγός της αστυνομίας, έχοντας φτάσει για να υπογράψει τη χθεσινή δήλωση των Λετονών, θέλησε να περιοριστεί στο να βεβαιωθεί ότι τα λόγια των Λετονών καταγράφηκαν σωστά. αλλά ο προσεκτικός Φιλάρετος απαίτησε να περιγράψει την πρότασή του για τον μεταφραστή και απάντησε για εξοικείωση με τη λετονική γλώσσα. Όσο προσεκτικός κι αν ήταν ο νεαρός επίσκοπος σε αυτό το θέμα, δεν μπορούσε να αποφύγει τον κόπο και να μην το πληρώσει με πολλές λύπες. Η επιτυχία της ίντριγκας στην περίπτωση του Ιρινάρχη έδωσε θάρρος στο γερμανικό κόμμα, του οποίου ο κύριος υποστηρικτής ήταν ο ίδιος ο Γενικός Κυβερνήτης Βαρόνος Πάλεν. Ο Φιλάρετος μόλις είχε μαζευτεί για να τον δει όταν ενημερώθηκε για την άφιξη του ίδιου του Γενικού Κυβερνήτη. «Ακολουθώντας τις οδηγίες του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα», έγραψε ο Φιλάρετος στον Γενικό Εισαγγελέα, «κατά την άφιξή μου στη Ρίγα, κατέβαλα κάθε προσπάθεια να κερδίσω την αγάπη τόσο της Εξοχότητάς Του όσο και των άλλων κυρίων. Ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης, αφού έφτασε στο σπίτι, εξέφρασε έντονη δυσαρέσκεια, κάτι που για κάποιο λόγο ήταν απροσδόκητο για μένα, και ανακοίνωσε ότι οι ενέργειές μου θα άρχιζαν ξανά αναταραχή μεταξύ των Λετονών με τον ίδιο τρόπο όπως οι ενέργειες του προκατόχου μου. ότι έπρεπε, χωρίς να συνάψω καμία σχέση με τους Λετονούς, να τους στείλω στην επαρχιακή κυβέρνηση, όπου θα είχαν ανακριθεί με έναν εξειδικευμένο μεταφραστή και ότι ο αρχηγός της αστυνομίας δεν γνώριζε τη λετονική γλώσσα. Με σύγχυση ψυχής, αλλά με πλήρη ταπείνωση, εξήγησα στον Σεβασμιώτατο ότι αν μου είχαν ανακοινωθεί προηγουμένως αυτές οι απαιτήσεις και ανησυχίες, θα θεωρούσα απαραίτητο καθήκον να τις ακολουθήσω με ακρίβεια. Του ανέφερα για τη σχέση μου με τον κυβερνήτη της πόλης, για τη διαβεβαίωση του αρχηγού της αστυνομίας, για τη θέληση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Αυτές οι εξηγήσεις μου καθησύχασαν κάπως τον Γενικό Κυβερνήτη και, αφού ευχαρίστησα τον Κύριο, θεώρησα απαραίτητο να προσθέσω στην ανακοίνωσή μου το αίτημά μου ρωτώντας εάν θα αναγνωρίζονταν ειδικά μέτρα για τέτοιες περιπτώσεις άφιξης Λετονών, εκφράζοντας έτσι τη διαρκή μου ετοιμότητα να συμμορφωθώ με τις οδηγίες των τοπικών αστικών αρχών. Την 6η έλαβα τη στάση του Σεβασμιωτάτου. Το 5, το 6 και το 7 ήταν αρκετά δύσκολα για μένα. Η αστυνομία τέθηκε σε κίνηση για να δει αν θα έρθουν περισσότεροι Λετονοί. Δόξα τω Κύριο, τα πράγματα εξακολουθούν να είναι στην ίδια κατάσταση που ήταν πριν από την ατυχή άφιξη των Λετονών σε μένα». Φάνηκε καθησυχασμένος από τον Filaret b. Ο Πάλεν δεν εγκατέλειψε τις αποδεκτές τακτικές και τον ενεργητικό διωγμό της Ορθοδοξίας. Διόρισαν ειδική επιτροπή, η οποία ενεργούσε με τα συνήθη όπλα - βασανιστήρια, συκοφαντίες, δωροδοκίες κ.λπ. Όλες οι προσπάθειες καταβλήθηκαν για να βρεθεί η ενοχή του ορθόδοξου κλήρου και τα μέσα για αυτό δεν έγιναν κατανοητά. Δυσαρεστημένοι με το Edinoverie, σχισματικοί και κάθε λογής αχρείοι επιστρατεύτηκαν για μαρτυρία και κατηγορήθηκε ο ιερέας του Edinoverie Emelyanov ότι υποκινούσε τους Λετονούς να αποδεχτούν την Ορθοδοξία. Ο Φιλάρετος έγραψε στον κόμη Προτάσοφ: «Οι ερευνητές δεν έχουν επιστρέψει ακόμη και, ομολογώ, δεν ξέρω πώς θα τελειώσουν όλα και γιατί πήγαν στο μέρος! Φαίνεται ότι αν φοβούνταν την αναταραχή, δεν θα έπρεπε να φοβούνται την απλή εμφάνιση Λετονών στην περιοχή, πολύ λιγότερο να προκαλέσουν αναταραχή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Προηγουμένως περιτριγυρισμένος από ειρήνη, τώρα είμαι περιτριγυρισμένος από άγχος και εχθρότητα. Ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης ήταν ο τρόπος μου για να αποδεχτώ τους Λετονούς και, ίσως, αυτό με κράτησε από τις συνέπειες που θα μπορούσαν και ήταν έτοιμοι να είμαι στην αρχή του θέματος. Εάν μπορείτε να ελπίζετε σε μια επιτυχή κατάληξη της υπόθεσης - κρίνετε μόνοι σας. Η κατάσταση είναι όσο τραγική μπορεί να είναι. Από την πλευρά μου, θεωρώ απαραίτητο να προσθέσω τη σκέψη μου ότι αν νιώθω άσχημα τώρα, να περιμένω κάτι χειρότερο όταν θεωρούν ότι έχουν προσβληθεί από κάποια αναφορά μου. Το κομμάτι μου είναι να υπομένω και να προσεύχομαι στον Θεό». Αυτή η επιστολή είναι γραμμένη κάπως πιο επιφυλακτικά. δεν εκφράζει πλήρως τη νοητική κατάσταση του Φιλάρετου, όπως απεικονίζεται στην ταυτόχρονη επιστολή του προς τον Γκόρσκι. «Θα ήθελα να σας γράψω πολλά, αλλά περιμένετε. Τώρα βρίσκομαι σε μια δύσκολη δοκιμασία. Για χάρη του Κυρίου, ζητώ από όλους όσους με αγαπούν και με θυμούνται να προσεύχονται για μένα, έναν αμαρτωλό. Για χάρη του Κυρίου, προσευχήσου στον δάσκαλο. Σέργιο, κήρυξε μια προσευχή για μένα, έναν αμαρτωλό. Δεν μπορώ να γράψω ακόμα για την ουσία του θέματος». «Δεν σας γράφω τίποτα για τις στεναχώριες μου», έγραψε λίγο αργότερα, «γιατί δεν έχουν τελειώσει ακόμα. Το θέμα αφορά τους Λετονούς. ξεκίνησε πολύ δυσμενώς και δεν ξέρω πώς θα τελειώσει». Ο Φιλάρετος παρακολούθησε στενά την εξέλιξη της έρευνας, αναφέροντας κάθε χαρακτηριστικό στον προϊστάμενο εισαγγελέα. «Τις προάλλες ολοκληρώσαμε μια επίσημη έρευνα για την υπόθεση δύο Λετονών που ήρθαν σε μένα, η οποία ξεκίνησε μετά τη λήψη εντολής του Υπουργού Εσωτερικών. Τόσο αυτή η έρευνα όσο και η προκαταρκτική ιδιωτική έγιναν υπό τη δικαιοδοσία και εντολή μιας πολιτικής αρχής. Το τέλος της έρευνας οδηγεί μόνο σε νέα θλίψη για τον ορθόδοξο κλήρο. και ο κληρικός του Edinoverie Sazonov, καθώς συμμετείχε στις αναταραχές του περασμένου έτους και υποτίθεται ότι συμμετείχε στις τρέχουσες αναταραχές, απομακρύνθηκαν από τη Ρίγα. Η ίδια απαίτηση επαναλαμβάνεται στο τέλος μιας άλλης έρευνας. Από την αρχή της υπόθεσης έδειξε πολύ ξεκάθαρα ότι οποιαδήποτε διαφωνία μου θα οδηγούσε μόνο στις χειρότερες συνέπειες, ενώ συνειδητοποιούσα επίσης ότι ένα άτομο τόσο εξουσιοδοτημένο από την εμπιστοσύνη της ΥΨΗΛΟΤΕΡΗΣ αρχής υποχρεώνει τη συνείδησή μου να βασιστεί στα σχόλιά του, ειδικά σε ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η πολιτική ειρήνη. κατά όρο παρέμεινε έμπορος) και ζήτησε ταπεινά ιερέα, για να του επιτραπεί να μείνει μέχρι να βρεθεί άλλος για μια τόσο δύσκολη θέση όπως του ιερέα της ίδιας πίστης. Συμφώνησαν σε αυτό. Εν τω μεταξύ, έγραψα σχετικά στον Σεβασμιώτατο. Οι ενέργειές μου σε αυτό το θέμα περιορίστηκαν μόνο σε αυτό, καθώς, επιπλέον, δεν βρήκα καμία ευκαιρία για τον εαυτό μου να κάνω κάτι στις δημόσιες σχέσεις. δεν μπορούσε να πει τίποτα ακόμη και ιδιωτικά ενάντια σε οποιαδήποτε ενέργεια. Η θέση μου ήταν τέτοια που έπρεπε να καταβάλω κάθε προσπάθεια για να διασφαλίσω ότι οι πολιτικές αρχές συγκρατούσαν τις ανησυχίες και τις ανησυχίες τους, που απαιτούσαν πολλή δουλειά και θλίψη. Όλα όσα είδα και βίωσα σε διάστημα τριών μηνών, ενώ γινόταν έρευνα για τους δύο Λετονούς, δείχνουν πολύ καθαρά στη συνείδησή μου ότι κάθε βήμα σε αυτό το θέμα θα τελειώσει χωρίς κανένα όφελος για την αιτία και οι συνέπειές του θα είναι μόνο άγχος για τους ανωτέρους μου, καταστροφές για πολλούς, για να μην αναφέρω τον εαυτό μου. Και τα λόγια και οι πράξεις δείχνουν ότι χιλιάδες δεν θέλουν οι Λετονοί να είναι Ορθόδοξοι. Και σε αυτή την κατάσταση, τι μπορώ να κάνω μόνος μου; Τίποτα για τις επιχειρήσεις? καμία προσοχή, καμία αγνότητα δεν θα σώσει ούτε εμένα ούτε την επιχείρησή μου. Δεν μπορώ παρά να παραδεχτώ ότι οι Λετονοί θέλουν να έρθουν σε μένα. αλλά όταν η συνείδηση ​​και η σύνεση επιμένουν ότι το να ξεκινήσει αυτό το θέμα σημαίνει να ξεκινήσει κάτι που δεν θα το οδηγήσει στο τέλος, αλλά σε άλλες συνέπειες, τότε αναγκάστηκα να πω ότι τώρα δεν είναι η ώρα. Το μόνο που μένει είναι να αφήσουμε τα πάντα στον Κύριο και να περιμένουμε το θέλημά Του». Απαντώντας στις ανυπόμονες ερωτήσεις του Γκόρσκι, ο Filaret έγραψε: «Το θέμα με τους Λετονούς σε σχέση με μένα είναι ότι επιθυμούν την Ορθοδοξία, και οι Γερμανοί τους στραγγαλίζουν για αυτήν την επιθυμία και επιμένουν ότι είναι επαναστάτες και ταυτόχρονα όλοι όσοι αγγίζουν το θέμα. Αυτό είναι το περιεχόμενο της ατυχούς ιστορίας! Για να με εμπλακεί σε κάποια βρώμικη ιστορία στους σωστούς ανθρώπους να γίνει το θέλημα του Κυρίου!». Εν τω μεταξύ, ο Κόμης Προτάσοφ ανέφερε στον Ηγεμόνα την επιστολή του Φιλάρετου που περιέγραφε την πρώτη υποδοχή των Λετονών του και ο Ηγεμόνας διέταξε να δοθεί στον Φιλάρετο η έγκριση των πράξεών του, θεωρώντας τες «συνετές και συνετές». Αυτό έφερε πολλή ειρήνη στον Φιλάρετο. Ο Φιλάρετος κατάλαβε ότι χρειαζόταν «φιδίσια σοφία». Οι αναφορές του στον προϊστάμενο εισαγγελέα δίνουν μια ιδέα για την προνοητικότητα και τη διορατικότητά του. Τονίζοντας ότι αν προσβάλλονταν από οποιαδήποτε αναφορά του, η κατάστασή του θα χειροτέρευε, φαινόταν να προειδοποιεί τον Κόμη Προτάσοφ να κρατά τις αναφορές του μακριά από τη δημοσιότητα. Όχι άσκοπα, επεσήμανε επίσης ότι όχι μόνο δεν βρήκε εφικτό να συνάψει δημόσιες σχέσεις για αυτό το θέμα, αλλά και να το θίξει σε κατ’ ιδίαν συνομιλία. «Δεν είναι εύκολο να μιλάς για τις υποθέσεις των άλλων», έγραψε στον κόμη Προτάσοφ, όταν η συνείδηση ​​δεν μπορεί να τα αναγνωρίσει ως ζητήματα της χριστιανικής συνείδησης. Ο Φιλάρετος μεταφέρει τα λόγια του β. Palena: «Δεν υπάρχει ανάγκη να ενώσουμε τους Λετονούς με την Ορθοδοξία τώρα· σε 100 χρόνια θα είμαστε όλοι Ορθόδοξοι μέσω του γάμου». Επιπλέον, όταν χρειάστηκε να επαινέσει τους Προτεστάντες, είπε: «Αυτή είναι η ευεργετική επίδραση που έχει η θρησκεία μας στις καρδιές: όταν υπήρξε αγανάκτηση πέρυσι, αν και χρησιμοποιήθηκαν αυστηρά μέτρα, ακόμη και στρατιωτική δύναμη, ούτε ένας Λετονός δεν άγγιξε κανέναν». Όταν χρειάστηκε να δείξει ότι ο ορθόδοξος κλήρος μπορούσε να ξεκινήσει αναταραχές, ο ηγεμόνας είπε: «Πέρυσι, οι αναταραχές εξαπλώθηκαν μεταξύ των Λετονών σαν φωτιά μετά την υποδοχή τους από τον κλήρο· το ίδιο θα συμβεί και τώρα. Τίποτα δεν μπορούσε να το σταματήσει τότε· το ίδιο θα συμβεί και τώρα». Και ο υπηρέτης της αλήθειας έπρεπε να είχε ακούσει αυτή την κραυγαλέα αναλήθεια! «Πιστέψτε με, άρχοντά σας», έγραψε στον κόμη Προτάσοφ, ότι τρεις μήνες ήταν πολύ δύσκολοι για μένα. Δεν μπορούσα να κάνω τίποτα απολύτως, σχεδόν πλησίαζα στο φέρετρο, και τι έγινε; Γίνεται το θέλημα του Κυρίου!». «Ο Κύριος δεν θα εγκαταλείψει το έργο Του», έγραψε ο Φιλάρετος, κάπως ηρεμώντας. Σεβασμιώτατε σας παρακαλώ ταπεινά να μην ανησυχείτε για αυτό το θέμα. Εάν ο Κύριος είναι τόσο ελεήμων με τις αμαρτίες μου που, παρά τις, θα με ενδυναμώσει, τότε με αγάπη ελπίζω, με τη βοήθειά Του, να πετύχω αυτό που δεν μπορεί να επιτευχθεί με άλλους τρόπους. «Δεν το θεωρώ ούτε χρήσιμο ούτε σύμφωνα με τη συνείδησή μου να εμπλακώ σε οποιαδήποτε νομική διαδικασία». Ο ταπεινός τόνος των επιστολών του Φιλάρετου, χωρίς εκνευρισμό, η φωτεινότητα των ειδήσεων που ανέφερε, η φωνή του ρωσικού λαού με τα παράπονά του για την έλλειψη προσοχής στη ρωσική υπόθεση, που όλο και πιο συχνά έφτανε στα αυτιά του γενικού εισαγγελέα, τελικά τον ξύπνησαν. Ταυτόχρονα, ο Κόμης Στρογκάνοφ αντικαταστάθηκε εκείνη την εποχή από τον ενεργητικό, έξυπνο, εντελώς Ρώσο στην καρδιά, Λ. Α. Περόφσκι, ο οποίος πήρε κατά βάθος την υπόθεση της Ορθοδοξίας, ως ρωσική υπόθεση. Ο Κόμης Προτάσοφ, κάτω από την πίεση τέτοιων συνθηκών, σε μια αναφορά στον Ηγεμόνα, περιέγραψε τις πληροφορίες που παρείχε ο επίσκοπος και υπενθύμισε την πορεία δράσης του, την οποία είχε εγκρίνει ο ίδιος ο Κυρίαρχος. Παρεμπιπτόντως, παρουσίασε τις ακόλουθες σκέψεις στον Κυρίαρχο: «Δεδομένων τέτοιων αντιφατικών ανασκοπήσεων αυτής της υπόθεσης από τον Baron Palen και τον Επίσκοπο Philaret και τη σημασία του προσώπου του ιερέα Emelyanov, ο οποίος έχει μεγάλη επιρροή στην τοπική κοινωνία Edinoverie (οι προσπάθειές του οδήγησαν στον πρόσφατα αποσυρθέντα από το σχίσμα), δεν θα ήταν ο Υπουργός Εσωτερικών να το μεταφέρει σε αυτήν την υπόθεση. φως με νόμιμο τρόπο, έτσι ώστε, αν αυτός ο ιερέας είναι πραγματικά ένοχος, οι πνευματικές αρχές θα μπορούσαν να έχουν μια δίκαιη και νομική βάση να τον απομακρύνουν αμέσως και να τον υποβάλουν σε αυστηρή τιμωρία ανάλογα με την ενοχή του;» Ο Αυτοκράτορας διέταξε να εκπληρωθεί. Όλη η αλληλογραφία του Φιλάρετου μεταφέρθηκε από τον Αρχιεισαγγελέα στην Ιερά Σύνοδο: Η Σύνοδος παρουσίασε κατά την ύψιστη κρίση ένα μέτρο που ανταποκρίνεται πλήρως στην εποχή και τις συνθήκες, δηλαδή να ζητήσει ο Επίσκοπος Ρήγας την άδεια της Συνόδου για όποιον επιθυμούσε να προσχωρήσει. Αυτό, κατά τη γνώμη της Συνόδου, θα έπρεπε να αποκαλύπτει σε παραδείγματα ιδιωτικής προσχώρησης: πολλοί το επιθυμούν, για ποιους λόγους και ποιες προφυλάξεις και μεθόδους πρέπει να ληφθούν. Η βασική ουσία του θέματος ήταν ότι ένα τέτοιο μέτρο απελευθέρωσε τον επίσκοπο από συγκρούσεις με τις τοπικές αρχές, για τις οποίες ο αγώνας κατά της Συνόδου ήταν πιο δύσκολος. Αλλά ο Κυρίαρχος, μέχρι το τέλος της έρευνας για τον ιερέα Emelyanov, ανέστειλε τη συναίνεση στο ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου. Αυτή η εξέλιξη των γεγονότων έδωσε στον Φιλάρετο ακόμη περισσότερο κουράγιο. Ωστόσο, έχοντας δοκιμαστεί από παραδείγματα προηγούμενων συνεπειών, δεν εμπιστευόταν πλήρως την αμεροληψία του νέου και γι' αυτό έγραψε στον Γκόρσκι: "Προσευχήσου! Τώρα γίνεται ένα σπουδαίο πράγμα εδώ για μένα. Ένας ερευνητής από την Αγία Πετρούπολη, με ανώτατη εντολή, διεξάγει έρευνα. Αν ο Άγιος Σέργιος δεν με άφηνε αμαρτωλό!" Ενημερώνοντας στην επόμενη επιστολή για την ικανοποιητική έκβαση του θέματος, ο Φιλάρετος προσθέτει: "Ας προσευχηθούμε στον Κύριο Θεό! Θα πω μόνο ότι μέχρι τώρα δεν ήξερα ότι το μίσος των Γερμανών επεκτεινόταν απέναντί ​​μου σε τέτοιο βαθμό όσο στην πραγματικότητα. Μόνο οι προσευχές του Αγίου Σεργίου με προστάτεψαν, έναν αμαρτωλό. Ο Φιλάρετος, με τη βαθιά του μάθηση, την επιμονή, την περιέργεια, τον ζήλο για την εκκλησία και την ενέργειά του, ήταν επικίνδυνος για τους Γερμανούς και την κυριαρχία τους στα περίχωρα της Ρωσίας. Ούτε μια περίσταση, ούτε ένα μνημείο, ούτε ένα ερείπιο δεν ξέφυγε από την προσοχή του. Έτσι, για παράδειγμα, μετά το ταξίδι του στο Wenden, γράφει στον Gorsky: «Ήμουν πρόσφατα στο Wenden και εκεί είδα ένα αντίγραφο ενός αρχαίου σχεδίου το αργότερο τον 17ο αιώνα. Εκεί, κοντά στο τείχος του κάστρου, εμφανίζεται στην πόλη Grund der russischen Kirche 20 και σχεδιάζεται ένα σχέδιο της ίδιας της εκκλησίας. γράφει: «Η παράδοση (Sade) λέει ότι υπήρχε μια ρωσική εκκλησία στο Wenden τον 14ο αιώνα. Με κάθε πιθανότητα, ή μάλλον με βεβαιότητα, πρέπει να υποθέσουμε ότι επί Μάγκνους ή επί Ιβάν του Τρομερού υπήρχε εδώ μια εκκλησία για τη γυναίκα του Μάγκνους και την ανιψιά (αν δεν κάνω λάθος) του Τρομερού». Ο καρπός τέτοιων παρατηρήσεων εμφανίστηκε ένα χρόνο αργότερα στα βιβλία του Ιουνίου του "Moskvityanin" (1843). Το άρθρο του Filaret: «Πού έλαβαν τον Χριστιανισμό οι αυτόχθονες κάτοικοι της Λιβονίας, από την Ανατολή ή τη Δύση;» Αυτό το άρθρο δεν μπορούσε να κρυφτεί από τους Γερμανούς και ξεκαθάρισε με ποιον είχαν να κάνουν. Η περιέργεια του Φιλάρετου δεν περιοριζόταν στα όρια της επισκοπής του. Ως ζηλωτής της εκκλησίας γενικότερα, δεν αγνόησε ούτε ένα φαινόμενο στη ζωή της, ούτε ένα περιστατικό που βίωσε. Έτσι, έχοντας επισκεφθεί τη Βίλνα με την ευκαιρία της επανένωσης των Ουνιτών, γράφει ότι πήγε «να μοιραστεί τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας επί της εξουσίας του παπισμού». "Ναι, πρέπει κανείς να θαυμάσει τόσο το τι συνέβη πριν στη Βίλνα όσο και με το τι συμβαίνει τώρα. Ξέρετε πώς ήταν η κατάσταση της Ορθοδοξίας στη Βίλνα τον 17ο αιώνα και πώς ήταν στις αρχές του 19ου αιώνα; Έχει διατηρηθεί ένας παλιός χάρτης της Βίλνα από τον 17ο ή 18ο αιώνα. Δείχνει ότι υπήρχαν οι εκκλησίες του 17ου και του 15ου αιώνα Στην αρχή, είχε μείνει μόνο ένα πνευματικό μοναστήρι και ο ηγούμενος του χωρίς αδέρφια. Ας παρουσιάσουμε την άποψη του Φιλάρετου για τον Προτεσταντισμό για να φωτίσουμε καλύτερα τις δραστηριότητές του προς όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και τη στάση των Γερμανών απέναντί ​​του. "Περάστε από την ιστορία του Προτεσταντισμού μέχρι σήμερα. Από πού ξεκίνησε και πού σταματά τώρα; Ο Λούθηρος ζήτησε από όλους να είναι κριτές τόσο όταν διαβάζουν τη Γραφή όσο και όταν εξετάζουν την κατάσταση της ψυχής του. Απαίτησε αυτή τη σκέψη ζωντανά. Και ταυτόχρονα εκφράστηκε η απαίτηση να ακούγονται τα αισθήματα εμπιστοσύνης των άλλων, η ταπεινή υποταγή στην εμπειρία των ευλογημένων. γιατί η απαίτηση κολάκευε την υπερηφάνεια τους από το να λένε: ζήσε σύμφωνα με τη δική σου κρίση Και τι ήταν τελικά σε κίνηση (δεν μπορείς να το σκοτώσεις ξαφνικά με τον εαυτό σου), ανεξαρτήτως του θανάτου. ενθουσιασμένος από υπερηφάνεια, παρά από ειλικρινή, ευσεβή συναίσθημα. Γιατί η σκέψη άρχισε να δρα όλο και πιο δυνατή. Τρεις αιώνες έχουν περάσει από τον Λούθηρο, και τι απέγινε η χριστιανική του κοινωνία; Συγκινημένος από τη σκέψη, αλλά με ένα αίσθημα νεκρό στον Κύριο». Η Ακαδημία της Μόσχας χάρηκε: η φήμη έφτασε. ότι ο Φιλάρετος έλαβε την υψηλότερη ευγνωμοσύνη για τις πράξεις του. Όλα όσα έγραψε ο Φιλάρετος στον Γκόρσκι διαβάστηκαν από όλη την ακαδημία και οι λύπες του πρώην αφεντικού της λήφθηκαν σοβαρά υπόψη. Ο Φιλάρετος ενημέρωσε τον φίλο του: "Δεν έγραψα επειδή δεν μπορούσα να γράψω. Αυτά είναι μυστικά έγγραφα. Μόνο εγώ τα ξέρω εδώ και τώρα γράφω όχι άφοβα. Δεν καταλαβαίνω πώς έμαθαν για τα πάντα στη Μόσχα, αλλά πώς διακόσμησαν την πραγματικότητα! Επαναλαμβάνω, αμαρτωλός, ότι ευχαριστώ στον Κύριο για αυτά τα ελέη, που δεν αξίζω. Ψάχνω με το μυαλό μου για μια γωνιά όπου θα μπορούσα να κρυφτώ στην απόλυτη μοναξιά μου, θα χτυπούσαν το κουδούνι για μένα, φίλε μου, πόσες προφυλάξεις πρέπει να έχεις εδώ, οι λέξεις είναι γραμμένες. Όταν εγώ ο ίδιος ζω τόσο ανέμελα, τόσο απρόσεκτα, χάνω χρόνο χωρίς να σκέφτομαι σε τι τον ξοδεύω και γιατί μου δόθηκε: είναι απαραίτητο οι άλλοι να το παρατηρήσουν και να με ενημερώσουν για την απροσεξία μου. Ω, πόσο ελεήμων και γενναιόδωρος είναι ο Κύριος με έναν απατεώνα σαν εμένα!». Εν τω μεταξύ, σύντομα ο Γενικός Κυβερνήτης β. Ο Πάλεν κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη. «Κάτι εξαιρετικό ετοιμάζεται εδώ», έγραψε ο Φιλάρετος. «Δεν μπορώ να σας πω τι ακριβώς. Τα πράγματα είναι σε πλήρη εξέλιξη εκεί, στην Αγία Πετρούπολη. Κύριε, κάνε ό,τι χρειάζεται για τη δόξα του αγίου σου ονόματος!». Ο πρώην επίσκοπος Ρίγας Irinarh εκλήθη από το Voronezh στην Αγία Πετρούπολη και τιμήθηκε με εύνοια. Από την Αγία Πετρούπολη ακούστηκαν φήμες ότι, παρουσία του Αυτοκράτορα, θα του έδιναν αντιπαράθεση με τον στρατιωτικό κυβερνήτη. «Αυτή είναι η πιο κρίσιμη στιγμή», σημειώνει ο Filaret. Τι προκάλεσε αυτή την αλλαγή; Τη θέση του κόμη Στρογκάνοφ, όπως γνωρίζουμε, πήρε ο Περόφσκι. Κοίταξε την υπόθεση της Λετονίας σε όλο της το πλάτος και το βάθος. Αφού εξέτασε την προαναφερθείσα έρευνα, ανέφερε στον Αυτοκράτορα ότι οι κατηγορίες του ιερέα Emelyanov και, γενικά, όλες οι κατηγορίες του κλήρου ήταν κατασκευασμένες και οι ενέργειες των τοπικών αρχών Livlyandsky ήταν προκατειλημμένες. Ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου άρχισε τότε να ενεργεί πιο τολμηρά. Μετά την αναφορά του Περόφσκι, ζήτησε την άδεια του Κυρίαρχου να εκτελέσει το ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου που είχε προηγουμένως ληφθεί σχετικά με τη διαδικασία για την προσάρτηση των Λετονών. Έχοντας εγκρίνει αυτό το διάταγμα, ο Αυτοκράτορας διέταξε την καθιέρωση λατρευτικών υπηρεσιών για Λετονούς και Εσθονούς στη φυσική τους γλώσσα. Ήταν δύσκολο για τον Baron Palen να διατηρήσει την κατάσταση των πραγμάτων στην προηγούμενη μορφή της μέσω διαστροφών. Ο Περόφσκι, με επιμονή άξια πολιτικού και πατριώτη, αποκάλυψε τα ψέματα. Ο βαρόνος Πάλεν δεν είχε πλέον υποστήριξη: ο παντοδύναμος κόμης Μπένκεντορφ, που τον βοηθούσε τόσο επιμελώς, πέθανε στην αιωνιότητα στις 21. Η είδηση ​​του θανάτου του (12 Σεπτεμβρίου 1844) οδηγεί τον Φιλάρετο στις ακόλουθες σκέψεις: «Η ευλογία του Θεού είναι πιο απαραίτητη από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο. Πρέπει κανείς να ζήσει μαζί του ακόμα και πέρα ​​από τον τάφο. Χωρίς αυτόν, είναι κακό στη γη. Οι άνθρωποι με ισχυρό μυαλό ξεπερνούν τον χρόνο και προσελκύουν την προσοχή των μεταγενέστερων. Μιλούν πολύ για αυτούς, μιλούν με ενθουσιασμό, τους δίνουν πολλά μεγάλα ονόματα. αλλά αν αυτό είναι μόνο έργο του ανθρώπου, αν ένα δυνατό μυαλό ζει μόνο με τον εαυτό του και τον εαυτό του, πόσο λυπηρό είναι το μεγαλείο του! Σαρκασμός, καυστικός σαρκασμός - το μεγαλείο του. Τι είναι τώρα, ο μεγάλος της γης; Μιλούν γι' αυτόν δυνατά εδώ. αλλά η δυνατή δόξα της γης δεν αποτελεί βαρύ πλήγμα γι' αυτόν; Πιστεύετε ότι χίλια μίλια μακριά μια ψυχή μπορεί να νιώσει ότι την αγγίζει, ωθείται από την κίνηση των ανθρώπινων συναισθημάτων; Ναι, συμβαίνει μια ανθρώπινη φωνή να αντηχεί στην ψυχή μου, που έρχεται από χίλια μίλια μακριά μου. Και λοιπόν; Υπάρχει σύνδεση μεταξύ των ψυχών εδώ, γιατί όχι και εκεί; Και αυτή είναι μια θλιβερή πραγματικότητα για μια ψυχή που απολαμβάνει παράνομη επίγεια φήμη! Η αλήθεια του Θεού είναι αυστηρή. Δίνει τα δικά του σε όλους, δίνει μέχρι το τελευταίο θάνατό 22 . Είμαι φτωχός και άθλιος όσο κανένας άλλος! Σαράντα χρόνια στη γη. και τι είναι έτοιμο για την αιωνιότητα; Ο κόμης Benckendorff αντικαταστάθηκε από τον Ρώσο Κόμη Orlov. Και εδώ ο L.A. Perovsky, μαζί με αυτόν, κατάφερε να πετύχει την απομάκρυνση του Baron Palen και τον διορισμό του E.A. in his place. Golovin. Αυτή η αλλαγή έκανε ολόκληρο το γερμανικό κόμμα να σκεφτεί. Ο βαρόνος Πάλεν θεωρήθηκε τόσο δυνατός που κανείς δεν σκέφτηκε καν να τον απομακρύνει. Και μετά τον αντικατέστησαν με έναν Ρώσο, τουλάχιστον έναν άντρα με ρώσικο όνομα. Επιπλέον, ο Ηγεμόνας Νικολάι Παβλόβιτς είπε μια αποφασιστική λέξη, αμετάκλητη τη θέλησή του, που ενθάρρυνε όλους όσους προσχώρησαν: όσοι επιθυμούν να ενταχθούν στην Ορθοδοξία να μπαίνουν ελεύθερα στα σπλάχνα των εκκλησιών του Αγ. Ο Τσάρος είπε στους ευγενείς βουλευτές της Λιβονίας ότι «ο ίδιος, που ανήκει στην Ορθοδοξία, δεν μπορεί και δεν πρέπει να απαγορεύσει την ελεύθερη μετάβαση στην κυρίαρχη εκκλησία». Τους εξέφρασε την απαραίτητη βούλησή του «να ασχοληθεί με τη βελτίωση της ζωής των αγροτών». Ο Υπουργός Εσωτερικών, ενημερώνοντας τον Γενικό Κυβερνήτη για τη θέληση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, επέστησε την προσοχή του στην καταπίεση των αγροτών που είχαν ενταχθεί στην Ορθοδοξία από τους γαιοκτήμονες και τον προτεστάντη κλήρο και ανέφερε το ψήφισμα της Αυτού Μεγαλειότητας: «Κράτα τα μάτια σου ανοιχτά, μην ξεκινάς τίποτα καινούργιο και τυφλός. παρακούστε τη θέλησή μου, όποιος κι αν είναι, ως επαναστάτες». Με τόσο καλά σημάδια ένα νέο κίνημα προς την προσάρτηση ξεκίνησε το 1845. Αλλά δυστυχώς, όλες αυτές οι ελπίδες κατέρρευσαν. Ο γενικός κυβερνήτης Golovin αποδείχθηκε πολύ αδύναμος. Η αιτία της προσάρτησης δεν μπορούσε να συναντήσει την ενεργητική του υποστήριξη, γιατί παρέμεινε πεπεισμένος για μια πιθανή γρήγορη αλλαγή στο σύστημα και τη γνώμη του ίδιου του Κυρίαρχου. Ο υπουργός Πολέμου, κόμης Τσερνίσοφ, για να σκοντάψει τον Περόφσκι, προσπάθησε πάση θυσία να βλάψει τα σχέδιά του στη Λιβονία. Πολλοί από εκείνους που υπηρέτησαν υπό τον Golovin αδιαφορούσαν για αυτό το θέμα, τουλάχιστον. Σχεδόν το μόνο άτομο που αφοσιώθηκε ένθερμα στην εκκλησία και τη ρωσική υπόθεση ήταν ο κόμης Ντ.Ν. Τολστόι, με τον οποίο ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγινε φίλος και διατήρησε καλές σχέσεις μέχρι το θάνατό του. Όταν έφτασε στη Ρίγα, ο Φιλάρετος βρήκε την αιτία της Ορθοδοξίας σχεδόν χαμένη. Από αυτούς που προσηλυτίστηκαν στην αποστολική διακονία του Ειρηνάρχη, περισσότεροι από τους μισούς έπεσαν μακριά. Ο Φιλάρετος έγραψε, μεταξύ άλλων, στον κόμη Προτάσοφ: «Είναι λυπηρό που οι γαιοκτήμονες ανησυχούν πολύ για την επιθυμία των χωρικών να ενταχθούν στην Αγία Ορθοδοξία. Οι ανησυχίες των ποιμένων είναι φυσικές, αν και μερικοί από αυτούς φτάνουν στο σημείο των ξέφρενων ξεσπάσματος κατά της Ορθοδοξίας. τους κατέλαβαν, αλλά φοβούνταν μόνο το γεγονός ότι α) υπό τους Ορθοδόξους ιερείς δεν θα είχαν αυτή την ακαταλόγιστη εξουσία στους αγρότες που είχαν υπό τους Λουθηρανούς πάστορες και β) ότι ήθελαν γενικά να κρατήσουν τις υποθέσεις στη Λιβονία χωριστά από τη Ρωσία και να μην επιτρέψουν σε τίποτα ρωσικό να μπει σε αυτήν». Ως Ρώσος, ο Φιλάρετος ευχήθηκε επιτυχία στη ρωσική υπόθεση. Έτσι, για παράδειγμα, όταν άρχισε να δημοσιεύεται η «Δημιουργία των Αγίων Πατέρων» στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, έγραψε στον Γκόρσκι: «Μια ανακοίνωση για το περιοδικό σας θα σταλεί σε όλη τη Λιβονία. Ας μην είναι αλαζονικοί οι λουκάνικοι. Ω, συγγνώμη για τη σκληρή λέξη!». Ο καθηγητής Ακαδημίας Π.Σ. Delitsyn: "Εκτυπώστε, τυπώστε πράξεις για τις δραστηριότητες του μεγάλου Λομονόσοφ, του μεγάλου Ρώσου. Η Ρωσία πρέπει να γνωρίζει αυτόν τον άνθρωπο. Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να τον γνωρίσουν οι Γερμανοί και να μετριάσουν την ανόητη αλαζονεία τους μπροστά στους Ρώσους. Αφήστε τον να έχει τις αδυναμίες του. Είναι καιρός να γίνουμε δάσκαλοι του εαυτού μας και να μην ακούμε με το στόμα ανοιχτό τι φλυαρεί ένας Γερμανός ή ένας Γάλλος. Συγγνώμη που μιλάει ρώσικα και, ωστόσο, θα προσθέσω ότι είναι περίεργο γιατί υπάρχουν μόνο Γερμανοί και Τσούχμας στην ακαδημία. Ή, για παράδειγμα, η κριτική του για το άρθρο του Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ. Επισημαίνοντας ορισμένες από τις αδυναμίες της, έκανε την ακόλουθη παρατήρηση: «Ποιος έγραψε το άρθρο για την εκκλησία; Είναι εμπεριστατωμένη· δεν είναι σαν το γαλλικό ζελέ». Ο ζήλος του Φιλάρετου δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί από τη μέριμνα για τη διατήρηση της εναπομείνασας Ορθοδοξίας. Γνωρίζοντας καλά την ιστορία, κατανοώντας πόσο άδικες και αντίθετες με τις πολιτικές απόψεις της πατρίδας οι αξιώσεις των βαρώνων, ήθελε διακαώς να βάλει σταθερά το θέμα της προσάρτησης, να τον προστατεύσει από τις μηχανορραφίες των εχθρών, προέβλεψε τον θρίαμβο της εκκλησίας και τη ριζική συγχώνευση της περιοχής με την αχανή Ρωσία. Για να ολοκληρώσει αυτό το έργο, θεώρησε απαραίτητο να εγκαταστήσει το ακόλουθο πρόγραμμα: 1) Να μοιράζονται ενορίες και να χτίζονται εκκλησίες. 2) Για να δέσετε νέα φέουδα στην εκκλησία, διορίστε ιερείς μεταξύ τους. αλλά αφού αυτό απαιτεί προετοιμασία, τότε 3) ιδρύστε θεολογική σχολή. 4) Προκειμένου να δεσμευτούν οι προσήλυτοι στην εκκλησία παρέχοντας πνευματική παρηγοριά στη δημόσια προσευχή, να εισαγάγουν τη λατρεία σε φυσική γλώσσα στους προσήλυτους και για το σκοπό αυτό 5) να προετοιμάσουν ποιμένες που γνωρίζουν τη λετονική γλώσσα. 6) Φρόντισε για τη διαπαιδαγώγηση του λαού στο πνεύμα της Ρωσικής Ορθοδοξίας, για τον οποίο σκοπό αντί για Λουθηρανικά σχολεία να ανοίξουν ενοριακά σχολεία. 7) Διευκόλυνση της μετάβασης στην Ορθοδοξία. 8) για το σκοπό αυτό, να ανεβάσει το επίπεδο του τοπικού κλήρου προσελκύοντας άτομα με τριτοβάθμια εκπαίδευση, ακαδημαϊκούς, σε αυτή την υπηρεσία, για την οποία 9) να εξασφαλίσει τη διατήρηση του κλήρου. 10) για τον ίδιο σκοπό, για την προστασία των βαρόνων και των ποιμένων από διώξεις και αξιώσεις· 11) Να υψώσουμε την Ορθοδοξία στα μάτια του πληθυσμού, να την προστατεύσουμε με όλες μας τις δυνάμεις από μομφές και προσβολές από Προτεστάντες. Και κάπως έτσι εκτελέστηκε αυτό το πρόγραμμα Ο Φιλάρετος συνέταξε την κατανομή των εκκλησιών και των ενοριών. Με εντολή του Υπουργού Εσωτερικών, το θέμα της οριοθέτησης των ενοριών και της ανάθεσης χώρων για εκκλησίες και σχολεία επιλύθηκε με συμφωνία του Γενικού Κυβερνήτη με τον επίσκοπο και σύντροφο του Υπουργού Εσωτερικών Σινιάβιν, που εστάλη στη Ρίγα μετά από σύσταση του Περόφσκι. Η σύσκεψη αποφάσισε να σταλούν δύο ιερείς με δύο αξιωματούχους για προσωπική αναθεώρηση και συμφωνία με τους ιδιοκτήτες και τους ενοικιαστές. Ο Ποτούλοφ και ο Σισμάρεφ στάλθηκαν, και οι δύο άπειροι, φρέσκοι από το ναυτικό. Ο Φιλάρετος, προβλέποντας ότι οι βαρόνοι, έχοντας δώσει προφορική συγκατάθεση για την ανέγερση εκκλησίας ή σχολείου στη γη τους, θα μπορούσαν στη συνέχεια να αποκηρύξουν την υπόσχεση (μέσω της οποίας το θέμα θα συνεχιζόταν χωρίς εκπλήρωση), επέμεινε να συντάξουν οι υπάλληλοι πρωτόκολλα με τη συγκατάθεση κάθε γαιοκτήμονα. Ο Sinyavin, ακόμη ελάχιστα μυημένος στον τοπικό κασουϊστισμό, ήταν ενάντια σε αυτήν την πρόταση. ωστόσο, ο Φιλάρετος κατάφερε να σταθεί στο ύψος του. Η πρότασή του συμπεριλήφθηκε έτσι στις οδηγίες. «Ο επίσκοπος είναι πεισματάρης», σημειώνει ο Κόμης Ντ.Ν. Τολστόι. «Νομίζω, ωστόσο, ότι ο επίσκοπος έχει δίκιο: διαφορετικά τα ταξίδια θα είναι άχρηστα». Το 1844 επετράπη να ανοίξει μια ορθόδοξη εκκλησία στη Βίνταβα. Μα τι άξιζε! Ο Φιλάρετος παρουσίασε στη Σύνοδο την ανάγκη ίδρυσης ορθόδοξης εκκλησίας στο Κάστρο Βιντάβα, όπου υπήρχε λουθηρανική εκκλησία, για την οποία χτίστηκε νέο κτίριο. Παρακίνησε την ανάγκη από την απομακρυσμένη εκκλησία του Libau (30 στίχοι). Ο βαρόνος Πάλεν έγραψε στον Φιλάρετο και στον Κόμη Προτάσοφ και στον Περόφσκι ότι αυτό ήταν εντελώς αδύνατο να γίνει, επειδή όλα τα μέρη του κάστρου ήταν κατειλημμένα, και παρουσίασε μια κριτική από την επιτροπή κατασκευής, η οποία δήλωσε ότι ακόμα κι αν το κάστρο δεν ήταν κατειλημμένο, τότε η εκκλησία δεν θα μπορούσε να χτιστεί επειδή 1) το κάστρο βρίσκεται κοντά στο λιμάνι. ανησυχία για την κοσμητεία της λειτουργίας στις ορθόδοξες εκκλησίες!) 2). 3) ο ίδιος ο σχεδιασμός του κάστρου δεν επιτρέπει την τοποθέτηση του βωμού με το τέμπλο ώστε να είναι ορατά σε όλους τους πιστούς. Αλλά ο Περόφσκι δεν περιορίστηκε σε αυτό το μήνυμα, αλλά απαίτησε ένα σχέδιο του κάστρου. Έχοντας εξετάσει το σχέδιο, ο Perovsky διαπίστωσε ότι οι δημόσιοι χώροι ήταν τόσο ευρύχωροι στο κάστρο που χωρίς ντροπή ήταν δυνατό να καθαριστούν οι χώροι για μια εκκλησία. Θεώρησε μάλιστα δυνατό να τοποθετηθεί η εκκλησία όπου πρότεινε ο επίσκοπος και να εξαλειφθούν οι ταλαιπωρίες που υπέδειξε η επιτροπή καταστρέφοντας τους στάβλους και απαγορεύοντας την τιμωρία στη φυλακή τις αργίες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Ο Περόφσκι μετέφερε τις σκέψεις του στον Κόμη Προτάσοφ, ο οποίος αναφέρθηκε στον Αυτοκράτορα. Αυτή η αναφορά ενέπνευσε αμφιβολίες στον Αυτοκράτορα για την καθαρότητα των πράξεων του Βαρώνου Πάλεν. Είναι πολύ πιθανό ο Κόμης Προτάσοφ να ανέφερε ταυτόχρονα την επιστολή του Φιλάρετου, που έλεγε πώς ο κυβερνήτης υποσχέθηκε να επιμείνει να μην χτιστεί η Ορθόδοξη Εκκλησία στο κάστρο όπου έμενε, αλλά σε ένα ειδικό άσχημο σπίτι που περιβάλλεται από ταβέρνες, κάτι που θα γίνει παρά την εντολή του Υπουργού Εσωτερικών. Ο αυτοκράτορας, σύμφωνα με την αναφορά του κόμη Προτάσοφ, διέταξε να πραγματοποιηθεί, γεγονός που προκάλεσε μεγάλη σύγχυση σε ολόκληρο το γερμανικό κόμμα με επικεφαλής τον βαρόνο Πάλεν. Η αντίθεση για την ίδρυση εκκλησιών έφτασε στο σημείο που ο συνταγματάρχης Pistolkors, ο οποίος έχτισε μια εκκλησία στο αρχοντικό του, επιβλήθηκε πρόστιμο 50 ρούβλια για τέτοια προδοσία του προτεσταντισμού. Ο Γενικός Κυβερνήτης Γκόλοβιν, έχοντας επισκεφθεί το Άρενσμπουργκ και βρήκε την εκκλησία εκεί σε ερειπωμένη κατάσταση, εξέφρασε την ετοιμότητά του στον Φιλάρετο να εισέλθει με την ιδέα να την επισκευάσει. Αφού περίμενε μέχρι το φθινόπωρο του 1845, ο Φιλάρετος ανέφερε την κατάσταση της εκκλησίας στον κόμη Προτάσοφ με ένα σημείωμα, δηλώνοντας ότι θα έπρεπε να σφραγιστεί. Προφανώς, ο γενικός κυβερνήτης ήθελε να καθησυχάσει τον Φιλάρετο με την πρόκλησή του και στο μεταξύ η εκκλησία θα μπορούσε να είχε κλείσει λόγω της ερειπωμένης της. Αφού ακολούθησε τα πάντα σχετικά με την Ορθοδοξία, ο Φιλάρετος δεν άφησε τον εαυτό του να νανουριστεί από υποσχέσεις, αλλά, αφού περίμενε για λίγο, ασχολήθηκε, αν και αυτό το θέμα, δεδομένης της δυσαρέσκειας του Υπουργού Πολέμου με τον Περόφσκι, ήταν δύσκολο να προχωρήσει, καθώς η Εκκλησία του Άρενσμπουργκ ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Υπουργείου Πολέμου. Ακόμη και τον πρώτο χρόνο, ο Φιλάρετος επέκτεινε τη φτωχή και στενή οικιακή εκκλησία του και την έφερε σε υπέροχη μορφή. Ονειρευόταν να ιδρύσει, με τη συμβουλή του διαδόχου του στην ακαδημία, του πρύτανη Ευσεβίου, ένα μοναστήρι και τον παρηγόρησε ότι «Θεού θέλοντος θα υπάρξουν μοναχοί». Αν και δεν κατάφερε να το κανονίσει αυτό, αλλά έχοντας λάβει για την εξοχική κατοικία του επισκόπου από έναν δωρητή, έναν κληρονομικό επίτιμο πολίτη, τον Ιβάν Αλεξάντροβιτς Κομάροφ, τη ντάτσα Eichenberg (βουνό βελανιδιάς, όπου υπάρχουν βελανιδιές μεγαλοπρεπείς ακόμη και σήμερα), έχτισε εκεί κάτι σαν μοναστήρι, με μια εκκλησία στο όνομα της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή. Αυτό που απασχολούσε περισσότερο τον Φιλάρετο ήταν ότι το διάσπαρτο ποίμνιό του, που δεν είχε εκκλησίες και ιερείς, στερήθηκε την παρηγοριά της προσευχής στην εκκλησία και την ευκαιρία να ικανοποιήσει τις πνευματικές του ανάγκες, μέσω της οποίας μπορούσαν να μάθουν βαθύτερα και να δυναμώσουν σε μια νέα πίστη. Ο Φιλάρετος ήταν απασχολημένος με την ανέγερση εκκλησιών. Όμως, αν και ένα ποσό από το δημόσιο ταμείο διατέθηκε για αυτό το στοιχείο, η κατασκευή απαιτεί χρόνο. Επιπλέον, η ανάγκη για εκκλησίες αυξήθηκε καθώς η Ορθοδοξία εξαπλώθηκε στους Λετονούς. Ο Φιλάρετος έκανε αίτηση για την ανέγερση προσωρινών εκκλησιών. Ο Αυτοκράτορας έλυσε αυτό το ζήτημα θετικά. Το 1843, πηγαίνοντας να ερευνήσει την επισκοπή, ο Φιλάρετος εξέφρασε την κατάστασή του με λίγα λόγια: «Τώρα ετοιμάζομαι να ξεκινήσω ένα ταξίδι, περιπλανώμενος στη γερμανική Λιβονία για να αναζητήσω την φτωχή Ορθοδοξία που κρύβεται στις γωνιές της, σαν πουλί σε μια απειλητική καταιγίδα». Για το ίδιο πράγμα γράφει και ο κόμης Δ.Ν. Τολστόι: «Η κατάσταση των νεοενταγμένων είναι θλιβερή. Υπάρχουν ήδη 12 χιλιάδες από αυτούς, διάσπαρτοι σε όλη τη Λιβονία. Χωρίς συμπαγή σύνδεση, και, κατά συνέπεια, χωρίς δύναμη, υπόκεινται σε κάθε είδους στερήσεις. Η φτώχεια και η πείνα τους στοιχειώνουν, και κανείς όχι μόνο θέλει, αλλά δεν τολμά να δώσει χείρα βοηθείας. Πεθαίνουν - τους αρνούνται τάφους. Διατάχθηκε να θάβονται οι άνθρωποι στα λουθηρανικά νεκροταφεία μέχρι να παραχωρηθούν θέσεις για νεκροταφεία. οι ποιμένες είναι αντίθετοι. Σήμερα γράψαμε στον κυβερνήτη για να επιμείνουμε σε έρευνα. Είναι κρίμα! Κανείς, ούτε για υψηλό αντίτιμο, δεν ήθελε να εγκαταλείψει τις εγκαταστάσεις για τον ναό του Θεού. Τουλάχιστον ήταν ένα περιττό ερείπιο, και ακόμη και αυτό δεν μπορούσε να αγοραστεί για αυτόν τον σκοπό». Μετά το άνοιγμα των λειτουργιών στη λετονική γλώσσα στην Εκκλησία της Μεσολάβησης, ο Φιλάρετος, θεωρώντας ότι ήταν άβολο, υπέβαλε αίτηση για την ανέγερση ενός ειδικού ναού. Σύμφωνα με τον κανόνα του να παρουσιάζει το θέμα με πλήρη σαφήνεια, ώστε να μην συναντήσει αντίσταση, περιέβαλε την παρούσα αίτηση με τα υψηλότερα επιχειρήματα. Έγραψε λοιπόν στον κόμη Προτάσοφ: «Είναι αναγκαίο να εμπλακούμε σε μια νέα σκέψη για τη Λετονική Εκκλησία της Ρίγας. α) Ο Κοιμητηριακός Ναός της Μεσολάβησης βρίσκεται έξω από την πόλη, στο τέλος του νεκροταφείου της Αγίας Πετρούπολης. Υπάρχουν πολύ λίγες κατοικίες κοντά σε αυτήν την εκκλησία· απέχει περίπου πέντε μίλια από το κέντρο της πόλης· επομένως, ορισμένοι από τους Ορθόδοξους δεν είναι κοντά σε αυτήν. από τρεις στίχους Αυτό είναι δύσκολο ακόμη και σε ζεστό καιρό, αλλά το χειμώνα είναι αδύνατο για άλλους. γ) Αυτή η απόσταση της Εκκλησίας της Μεσολάβησης και η ταλαιπωρία της για το χειμώνα προβάλλονται από ορισμένους Λετονούς ως τον λόγο για τον οποίο δεν τολμούν ακόμη να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία με Χρίσμα και να εκφράσουν την ετοιμότητά τους να ανήκουν στην Ορθοδοξία μόλις οριστεί μια βολική εκκλησία. Αυτές οι ταλαιπωρίες ήταν επίσης υπόψη όταν έλαβε χώρα το θέμα του καθορισμού της εκκλησίας για τη λετονική λατρεία. αλλά τίποτα άλλο δεν μπορούσε να γίνει». Έχοντας υποδείξει γιατί καμία από τις εκκλησίες της πόλης δεν μπορεί να παραδοθεί για λετονική λατρεία, ο Filaret αναγνωρίζει την ανάγκη να χτιστεί μια ειδική εκκλησία για τους Λετονούς και υποδεικνύει την τοποθεσία - σε ένα προάστιο, ως πιο κατοικημένο από Λετονούς. Αλλά δεδομένου ότι στα προάστια, σύμφωνα με το νόμο για τα φρούρια, απαγορεύεται η ανέγερση πέτρινων κτιρίων, προτείνει να μεταφερθεί η ξύλινη εκκλησία του νοσοκομείου που μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία του, για την οποία πιστεύει ότι θα είναι αρκετό να δαπανηθούν 1000 ρούβλια. ασήμι Ταυτόχρονα, αναμένοντας διάφορες αντιρρήσεις, ο Φιλάρετος εξηγεί: «Οι Λουθηρανοί αστοί, όπως γνωρίζετε, είναι έτοιμοι να διαφωνήσουν για το μέρος όπου πρέπει να ανεγερθεί η Ορθόδοξη εκκλησία· λένε ότι οι ίδιοι θα χτίσουν εκεί μια λουθηρανική εκκλησία, την οποία χρειάζονται. καταλαμβανόταν από την πόλη και τα προάστια, αλλά κοντά σε 10 στίχους, το μέρος όπου ήταν απαραίτητο να ανεγερθεί μια Ορθόδοξη εκκλησία ήταν προηγουμένως κάτω από την Ορθόδοξη εκκλησία Οι Ορθόδοξοι, αν είχαν έναν ειδικό ναό προσευχής, τότε: α) ό,τι ήταν μέχρι τώρα ορατό στον τρόπο σκέψης τους δεν επιβεβαιώνει αυτόν τον φόβο Στην αρχή επιθυμούσαν έντονα να τους επιτραπεί να καθίσουν στα παγκάκια του ναού. Τώρα όμως οι ίδιοι έχουν βγάλει αυτά τα παγκάκια και λένε ότι είναι σίγουρα πιο αξιοπρεπές να στέκεσαι μπροστά στον Κύριο παρά να κάθεσαι. Δεν υπάρχει πλέον λέξη για το όργανο. Γενικά ερωτεύτηκαν όλες τις ορθόδοξες τελετουργίες και δεν βρίσκουν τίποτα καλύτερο στην προηγούμενη. Είμαστε πολύ χαρούμενοι για τις προσευχές για τα νεογέννητα μωρά, το βάπτισμά τους και την ταφή των νεκρών. Το μόνο που διατηρούν από το παρελθόν είναι το ψάλλωμα των προσευχών τους στον Εσπερινό και μερικές φορές στο Όρθρο. Αλλά αυτό πρέπει να γίνει ανεκτό ακόμη και επειδή πολύ λίγα από την Ορθόδοξη λειτουργία έχουν μεταφραστεί ακόμη στη λετονική γλώσσα. β) Οι Λετονοί δεν είναι καθόλου αντίθετοι στο γεγονός ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που γνωρίζουν τη Λετονική γλώσσα μοιράζονται την προσευχή μαζί τους. Οι Ρώσοι Ορθόδοξοι, από την πλευρά τους, θα άρχιζαν να παρακολουθούν τις λετονικές λατρευτικές εκδηλώσεις πιο συχνά από τώρα, όταν υπήρχε μια εκκλησία στο προβλεπόμενο μέρος: τότε θα ήταν κοντά στο να πάει στην εκκλησία. Τίποτα δεν θα μας εμπόδιζε να ορίσουμε ότι σε αυτήν την εκκλησιαστική λειτουργία θα τελούνται και στη λετονική και στη σλαβική γλώσσα, ειδικά επειδή ορισμένοι από τους Λετονούς της Ρίγας γνωρίζουν καλά τη ρωσική γλώσσα και μπορούν να κατανοήσουν τη σλαβική λειτουργία». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τέτοιες λεπτομερείς σημειώσεις, που εξοικειώνουν καλά τον Γενικό Εισαγγελέα με την υπόθεση, τον διευκόλυναν να αναφερθεί στον Κυρίαρχο και μέσω αυτού εξύψωσαν τη σημασία του ίδιου του Φιλάρετου στα μάτια του Κόμη Προτάσοφ. Παρά την αδιαφορία και την αντίσταση των τοπικών αρχών, ο Φιλάρετος άνοιξε 63 ενορίες από τις πρόσφατα προσαρτημένες, ίδρυσε 20 μόνιμους ναούς και 43 προσωρινούς, εκ των οποίων οι 9 ήταν σε στρατιωτικές θέσεις. «Θεόφιλος Κόμης!» Έγραψε στον κόμη D.N. Tolstoy στις 23 Απριλίου 1847, «βλέποντας τη γραφή ενός ορισμένου θεόφιλου και φιλόφιλου, κάνε με ζήλο προσφορά στον Άγιο ναό της Ορθόδοξης πίστης μας, ώστε όποτε κρίνω την περίπτωσή του, να μου φέρει προσωπικά καλά. ανάξιο προσευχητάριο, ο άθλιος Επίσκοπος Φιλάρετος, παρακαλεί την Αρχοντιά σου». Ο Φιλάρετος κατάλαβε ότι για να ιδρύσουν την εκκλησία ήταν απαραίτητο να δώσουν στους Λετονούς τους δικούς τους ιερείς από τους πιο φωτισμένους ανθρώπους ανάμεσά τους. Έτσι, τον Μάρτιο του 1845, έχοντας προσχωρήσει στον David Ballod, τον χειροτόνησε αρχικά διάκονο και στις 10 Φεβρουαρίου 1846 τον διόρισε ιερέα της Βαπτιστικής Εκκλησίας Loudon. Ο Μπάλοντ ήταν διάσημος μεταξύ των Λετονών και ολόκληροι οικισμοί ήταν έτοιμοι να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία πίσω του. Προβλέποντας ένα τέτοιο ενδεχόμενο, η ίντριγκα κατάφερε να προκαλέσει διαταγή από τις τοπικές αρχές ώστε οι ιερείς να ταξιδέψουν στην ενορία τους για να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με τη συνοδεία ενός αξιωματούχου. Αν λάβουμε υπόψη ότι οι χωρικοί του Λίβλαντ ζουν σε αγροκτήματα μιας και τριών γιάρδων, τότε μια τέτοια διαταγή ισοδυναμούσε με καταδίκη του ιερέα να μην φύγει από το σπίτι του. Επιπλέον, από τους αξιωματούχους του γενικού κυβερνήτη, σημειώνει ο Κόμης Τολστόι, «τρεις ήταν σε επαγγελματικά ταξίδια, δύο παρέμειναν αχώριστοι σε μόνιμη υπηρεσία· και όσοι εντάχθηκαν ήταν μέχρι 14 χιλιάδες ψυχές. Πόσοι πεθαίνουν, ζητώντας τις τελευταίες παρηγορίες της θρησκείας! Και ο ιερέας, αντί να εκπληρώσει το καθήκον του, πρέπει να στείλει στη Ρίγα για έναν υπάλληλο». Τι πόνο αντηχούσε αυτό στην καρδιά του Φιλάρετου! «Ναι, οι άγιοι της Μόσχας με απέρριψαν ως ανάξιο. Αυτό είναι απαραίτητο λόγω των αμαρτιών μου», έγραψε. Ο διορισμός βοσκών από τους Λετονούς, χωρίς την προετοιμασία τους, θα μπορούσε να ικανοποιήσει, και στη συνέχεια εν μέρει, μια επείγουσα ανάγκη. αλλά ήταν απαραίτητο να φροντίσουμε να δώσουμε στους Λετονούς την ευκαιρία να έχουν τους δικούς τους βοσκούς που ήταν πιο διαφωτισμένοι, που γνώριζαν το θέμα όχι μόνο στο πνεύμα, αλλά και στο μυαλό. Και ο Φιλάρετος, αμέσως μετά την άφιξή του, υπέβαλε αίτηση για το άνοιγμα θεολογικής σχολής. Ήδη στις 11 Δεκεμβρίου 1842, ενημέρωσε τον Γκόρσκι για την εκτέλεση της παρουσίασής του σχετικά με αυτό το θέμα. «Ευχαριστώ τον Κύριο! Οι δάσκαλοι δεν έχουν έρθει ακόμα, αλλά οι μαθητές είναι σχεδόν όλοι εδώ. έμεινε μετά τις διακοπές με την ελπίδα.» Και πόσο βιαζόταν με αυτό το θέμα! Για να επιταχύνει το άνοιγμα, έχοντας πιθανώς εξασφαλίσει μια υπόσχεση να επιτρέψει την αίτησή του για σχολείο, κράτησε τα αγόρια. Πολλοί από αυτούς, ιδιαίτερα εκείνοι που έχασαν τους γονείς τους κατά τη διάρκεια των διώξεων, έγιναν δεκτοί με δημόσια δαπάνη. Στην αναφορά του Κόμη Προτάσοφ, στις 12 Μαρτίου 1844, για όσους επιθυμούν να ενταχθούν, ο Κυρίαρχος πρόσθεσε ότι «η λειτουργία πρέπει να τελείται στη λετονική γλώσσα, για την οποία δεν χρειάζεται να χτιστεί ειδική εκκλησία και η λειτουργία μπορεί να γίνει σε μια από τις ορθόδοξες εκκλησίες της Ρίγας». Το μέτρο αυτό είχε ευεργετικές συνέπειες. Ο Φιλάρετος άρχισε αμέσως να μεταφράζει λειτουργικά βιβλία στα λετονικά. Αυτό το εμπιστεύτηκε σε έναν γνώστη, τον Μιχαήλοφ, που ήταν σεβαστός, και στη συνέχεια τον χειροτόνησε ιερέα. Στις 21 Απριλίου 1845, ο Φιλάρετος προσχώρησε πανηγυρικά με δέκα Λετονούς από την Εταιρεία Hernguter, και την εβδομάδα του Αγίου Θωμά στην Εκκλησία της Μεσολάβησης άνοιξε μια λειτουργία στη λετονική γλώσσα. Ο π. Yakov Mikhailov, οι αναγνώστες ήταν οι προσήλυτοι Karl Ernest και Ballod, και οι τραγουδιστές της χορωδίας του επισκόπου, που ήξεραν λετονικά, έψαλαν. Η εντύπωση ήταν απερίγραπτη. Η εκκλησία δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όσους ήρθαν. Σε αυτή την εκκλησία πήγαν τόσο όσοι προσχώρησαν όσο και οι Γερμανοί που γνώριζαν τη λετονική γλώσσα. Μαρτυρούν ότι μετά από αυτό το κίνημα των Λετονών προς την Ορθοδοξία ήταν τόσο ισχυρό, που εξαπλώθηκε σε τόσο μεγάλο κύμα που αιχμαλώτισε ακόμη και τους σχισματικούς του Ρήγα, οι οποίοι πριν, μαζί με τους Γερμανούς, έδρασαν κατά της Ορθοδοξίας. Ο Φιλάρετος έπρεπε να εισαγάγει αυτό το μέτρο με προσοχή, επειδή η αντίθεση των τοπικών αρχών ήταν έντονη. Έτσι έγραψε στον Κόμη Προτάσοφ: «Σχετικά με τη λετονική θεία λειτουργία στο Wenden, η οποία ανοίγεται εκεί με ασυνέπεια, πρέπει επίσης να έχουμε κατά νου την κατάσταση στο Wenden. Ο επίσκοπος γνώριζε από καιρό ότι στο Wenden δεν τους άρεσε η λετονική ορθόδοξη λειτουργία. Επί τόπου, κατά τη διάρκεια του φωτισμού του ναού, ο επίσκοπος ονομαζόταν ακόμη πιο ορατό. Σ... για να απαντήσει στις ερωτήσεις: «Γιατί θέλουν να κάνουν τους Λουθηρανούς Ορθόδοξους; Γιατί δεν στρέφουν τη ζήλια τους προς τους Εβραίους και τους Μωαμεθανούς;» κ.λπ. Ο επίσκοπος προσπάθησε για πολύ καιρό και με όλη του την αγάπη να παρηγορήσει τη σύγχυση με τη λογική, και απαντώντας στην τελευταία ερώτηση αναγκάστηκε τελικά να πει: «Κύριε σας, αφήνω όλους τους Εβραίους στους ποιμένες σας». Με τον Wenden σε μια τέτοια θέση, φαινόταν καλύτερο για τον επίσκοπο «να εισαγάγει πρώτα μια σλαβική θεία λειτουργία, και όταν η θεία λειτουργία πάρει τη θέση της σύγχυσης, ανοίξτε τη λετονική, κάτι που θα συμβεί με την άφιξη του πραγματικού ιερέα και των διακόνων στο Wenden». Η θεολογική σχολή από μόνη της δεν ήταν αρκετή για να ικανοποιήσει την ανάγκη για κληρικούς. Πρώτον, πρέπει να περάσουν αρκετά χρόνια μέχρι να περιμένουμε την πρώτη κυκλοφορία. Δεύτερον, πόσα χρόνια πρέπει να περάσουν για να μπορέσουν αρκετοί απόφοιτοι να ολοκληρώσουν την απαιτούμενη σύνθεση του κλήρου. Εν τω μεταξύ, καθώς η Ορθοδοξία εξαπλώνεται στους Λετονούς, θα πρέπει να υπάρξει ανάγκη αύξησης των ενοριών. Για αυτούς τους λόγους, ο Filaret πρότεινε την ενίσχυση της διδασκαλίας της λετονικής και της εσθονικής γλώσσας στο Σεμινάριο του Pskov. Η υποταγή του έγινε σεβαστή. Χωρίς να περιορίζεται σε αυτό, στρατολόγησε ως ιερείς όσους μπορούσε, από ανθρώπους με καλό χαρακτήρα και που γνώριζαν τη λετονική γλώσσα. Έτσι αφιέρωσε τον πρώην λογιστή στο όνομα του κόμη Sheremetev, Mikhailov, ο οποίος γνώριζε, εκτός από τη ρωσική γλώσσα, τις γλώσσες Λετονικά, Γερμανικά και Γαλλικά. Στη συνέχεια, αφιέρωσε ορισμένους αξιωματούχους στην αποδεδειγμένη ηθική που γνώριζαν τη λετονική γλώσσα, όπως ο Παβλόφσκι, ο δάσκαλος Treskin και πολλοί άλλοι, παρουσιάζοντας τον καθένα από αυτούς σε σημειώσεις στον γενικό εισαγγελέα, όπου επισήμανε την ηθική τους πλευρά. Ταυτόχρονα, ο Φιλάρετος εκφράζει την άποψή του απαντώντας σε ερωτήσεις που άκουγε τόσο συχνά και που, κατά πάσα πιθανότητα, πήγαν πιο ψηλά. «Οι άνθρωποι που είναι έτοιμοι να κρίνουν πράγματα που δεν ξέρουν και δεν μπορούν να γνωρίζουν μπορούν να πουν και εν μέρει λένε: ποιος θα αντικαταστήσει την Ορθοδοξία των λόγιων ποιμένων; Σε αυτό, η απάντηση της συνείδησης είναι η εξής: α) Αφήστε τους να μιλάνε όσο θέλουν για τις δικές τους υποθέσεις και να μην ανησυχούν για τις υποθέσεις των άλλων. όπως οι Λουθηρανοί ποιμένες, τους οποίους το ποίμνιο εγκαταλείπει ως ανθρώπους που είναι απασχολημένοι όχι με το ποίμνιο, αλλά με χρήματα, ματαιοδοξία και μια ζωή που είναι κάτι παραπάνω από ανέντιμη κοντόφθαλμοι όταν επιλέγει πρόσωπα για την ιερατική θέση, κοιτάζει πρώτα απ' όλα τη ζωή και το χριστιανικό πνεύμα των εκλεκτών. Και σε αυτό βασίζεται όχι μόνο στις εντολές του Λόγου του Θεού, αλλά και στις απαιτήσεις όσων προσχωρούν πρόσφατα στην Ορθοδοξία. Όσοι θέλουν να δουν, πρώτα απ 'όλα, πομπώδη γερμανική υποτροφία στον ιερέα των Λιβονιανών χωρικών, γνωρίζουν ελάχιστα για τις ανάγκες των ντόπιων αγροτών και κρίνουν το θέμα, όπως λένε, στον άνεμο, ή αυτό που είναι επίσης με τον τρόπο των ευρωπαϊκών δεισιδαιμονιών. Η άψυχη, εγωιστική διδασκαλία των Λουθηρανών ποιμένων έχει κουραστεί πολύ από τους ντόπιους αγρότες και την απεχθάνονται. Χρειάζονται έναν ιερέα γεμάτο χριστιανική αγάπη, εύχρηστο, ευγενικό στη συζήτηση, με ευσέβεια που αναπνέει, έτοιμο να λυπηθεί με τις λύπες τους, να χαρεί με τις χαρές τους και να προσευχηθεί για αυτούς στη θέση τους. Τώρα επαναλαμβάνουν: «Τι καλό είναι που στη ρωσική υπηρεσία προσεύχονται για τους αρρώστους και για εκείνους που βρίσκονται στη φυλακή και για όλους εκείνους που υποφέρουν». Στην Εκκλησία της Ρίγας, ο Διάκονος Ντέιβιντ τώρα διαβάζει ένα κήρυγμα κάθε Κυριακή. αλλά αυτό δεν έχει την ίδια επίδραση στις απλές καρδιές με τις απλές εκκλησιαστικές προσευχές. Πολλές φορές έτυχε να ακούσουμε από εκείνους που προσχώρησαν: «Τώρα προσευχόμαστε για τους εαυτούς μας και για εκείνους που είναι κοντά στην καρδιά μας· διαφορετικά οι πάστορες προσεύχονταν μόνο για τον εαυτό τους όταν προσεύχονταν μόνο, και εμείς δεν προσευχηθήκαμε καθόλου· Τώρα προσευχόμαστε για τον Τσάρο, για τον ευεργέτη μας, κάτι που δεν έχει ξαναγίνει». Χαίρονται τώρα που ο ιερέας θα τους μιλήσει για τη ζωή στο σπίτι τους. και αν ο επίσκοπος βρει χρόνο να τους ρωτήσει για κάτι με αγάπη, τότε χαίρονται. Όσο για τη γνώση, ο επίσκοπος φροντίζει να μην έχει ο ιερέας περισσότερα από όσα χρειάζεται για έναν αγρότη βοσκό. Το να αναζητάς περισσότερα σημαίνει να αναζητάς το παράλογο. Και αυτοί που τώρα προορίζονται για τον ιερατικό βαθμό έχουν όλοι τέτοιες γνώσεις στον πιο ικανοποιητικό βαθμό. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούν όλοι να κάνουν κομπλιμέντα στους βαρόνους, δεν μπορούν όλοι να ανακατέψουν τα πόδια τους στο παρκέ, δεν είναι εκπαιδευμένοι να περνούν χρόνο παίζοντας χαρτιά με τους ιδιοκτήτες γης, δεν παίζουν πιάνο, δεν φλυαρούν στα γαλλικά. αλλά δεν είναι ντροπή για όσους θαυμάζουν τέτοιες ιδιότητες στους Λουθηρανούς πάστορες;» Ταυτόχρονα με τον Φιλάρετο, ο κόμης Δ.Ν. αναμείχθηκε στο όφελος της ρωσικής υπόθεσης στη Λιβονία. Ο Τολστόι εκφράζει τις ίδιες σκέψεις για τον κλήρο για τους Λετονούς, αν και φτάνει σε αυτή τη θέση με διαφορετικό τρόπο. "Όπου ο κλήρος είναι κοινός και ίσος με τον λαό, η θρησκεία είναι σταθερή. Γι' αυτό ο ρωσικός λαός είναι τόσο προσκολλημένος στην εκκλησία. Γι' αυτό οι Γερμανοί είναι πιστοί στη θρησκεία τους: η μόρφωσή τους και των ποιμένων τους είναι ίση. Αλλά όχι με τους Λετονούς. Οι απόψεις τους είναι τελείως διαφορετικές από εκείνες των ποιμένων που είναι πολύ μορφωμένοι γι' αυτούς. Το σημείωμα του Φιλάρετου που παρουσιάστηκε στον κόμη Προτάσοφ είναι σημαντικό από πολλές απόψεις. Πρώτον, επισημαίνει την ειδική προνοητικότητα του Φιλάρετου. Εισάγοντας τον αρχιεισαγγελέα, ο οποίος έχει ελάχιστη γνώση των εκκλησιαστικών υποθέσεων, σε εκείνες τις έννοιες και τα επιχειρήματα που μπορούν να χρησιμεύσουν ως αντίρρηση σε καταγγελίες για έλλειψη εκπαίδευσης του ορθόδοξου κλήρου σε σύγκριση με ποιμένες, βάζει έτσι στα χέρια του ένα όπλο κατά των εχθρών της Ορθοδοξίας. Γι' αυτόν δεν υπήρχε αμφιβολία ότι ο τελευταίος ήθελε να κάνει πράξη τις σκέψεις που διατυπώθηκαν για να επιτύχουμε στον ανώτατο τομέα μας μια ψύχραιμη προς την υπόθεση της Ορθοδοξίας στη Λιβονία. Δεύτερον, αυτό το σημείωμα θα καταστήσει σαφές ότι η θέση του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη, θα λέγαμε, έχει ενισχυθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αφαίρεση του β. Ο Πάλεν χαλάρωσε κάπως τη θέση του Φιλάρετου. αλλά, επιπλέον, ήταν απαραίτητο να εξαγοραστεί η εμπιστοσύνη στην Αγία Πετρούπολη με προσωπικές ιδιότητες, αφού, με την αλλαγή του γενικού κυβερνήτη, η γενική τάξη πραγμάτων στη Λιβονία άλλαξε ελάχιστα προς το καλύτερο. Έχει αποδυναμωθεί κάπως η συκοφαντία κατά του Φιλάρετου; Αλλά επί Σουβόροφ επέστρεψαν οι καιροί του Β. για αυτόν και για την Ορθοδοξία. Παλένα. Αυτός ο ηγεμόνας, σύμφωνα με τα λόγια ενός σύγχρονου, «ένδοξος στο όνομα του προγόνου του, αλλά όχι στα έργα του», ήταν μια φοβερή μάστιγα της Ορθοδοξίας. Τρίτον, το σημείωμα μας εισάγει στη σύνεση του Φιλάρετου στην επιλογή ιερέων, αφού τίποτα δεν μπορούσε να υποστηρίξει τόσο τη σημασία της εκκλησίας στα μάτια των απλών ανθρώπων ως άξιων βοσκών. Χωρίς να περιορίζεται στην προσεκτική επιλογή βοσκών για το νεαρό ποίμνιό του, ο Φιλάρετος προσπάθησε να καθαρίσει την εκκλησία από εκείνους τους βοσκούς που, μέσω της δράσης τους, θα μπορούσαν να βλάψουν την Ορθοδοξία. Από τέτοιους ιερείς, ο Φιλάρετος «ολόψυχα και υποτακτικά» ζήτησε από τον Κόμη Προτάσοφ να ελευθερώσει τη Ρίγα, η οποία ήδη έπασχε από διάφορες ασθένειες που έπρεπε να θεραπευτούν. «Διαφορετικά», έγραψε, «δεν θα μπορώ να κάνω τίποτα εδώ: η μόνη ελπίδα είναι για νέους υπαλλήλους». Αλλά σε αυτό συνάντησε σημαντική αντίσταση από τον επισκοπό του, Αρχιεπίσκοπο Pskov Ναθαναήλ. Ένας ηλικιωμένος, αδύναμος άντρας, ο Ναθαναήλ εύκολα υπέκυψε στην ίντριγκα. Κάθε ιερέας που ήταν δυσαρεστημένος με τον Φιλάρετο στρεφόταν στην προστασία του επισκόπου της επισκοπής, προσπαθώντας να κερδίσει την εύνοιά του συκοφαντώντας τον βοσκό του και τους ιερείς που εκτελώντας ευσυνείδητα το έργο τους είχαν κερδίσει την εύνοια του Φιλάρετου. Οι καταγγελίες έγιναν δεκτές από τον Ναθαναήλ χωρίς καμία επαλήθευση. Λένε ότι ο Ναθαναήλ κοίταξε με κάποια δυσαρέσκεια τη διάδοση της Ορθοδοξίας μεταξύ των Λετονών, φοβούμενος για τη σημασία του. Δεν μπορούμε, φυσικά, να κρίνουμε πόσο δίκαιο είναι αυτό, και τείνουμε να υποθέσουμε εδώ έναν άλλο λόγο - τη γεροντική αδυναμία. Όπως και να έχει, αυτό δημιούργησε διχόνοια μεταξύ των δύο αρχιπαστόρων, καθιστώντας τις ήδη περιορισμένες δραστηριότητες του Φιλάρετου πολύ πιο δύσκολες. Ο αρχιερέας Kuninsky του έφερε ιδιαίτερα μεγάλη θλίψη. Ας παραθέσουμε την επιστολή του για να εξοικειωθούμε με τις ανάξιες μεθόδους που χρησιμοποιήθηκαν για την αποκατάσταση του επισκοπικού επισκόπου κατά του εφημέριου του. «Η πορεία του ζητήματος της μεταστροφής Λετονών και Τσουχόν στην Ορθοδοξία για μένα, που δεν γνωρίζω τα μυστήρια ενός τέτοιου θέματος, ήταν και είναι ένα μυστήριο, εν μέρει εκδηλώθηκε σε ορισμένα φαινόμενα λόγω των συνθηκών και της πορείας των σκοτεινών υποθέσεων, αλλά κάπως διαφωτίζοντας το θέμα μέσω εικασιών. έγινε η σπορά, ή τέθηκε η βάση για την επισκοπική κληρονομιά, αλλά αργότερα. Όχι εκείνη την ώρα, γιατί στις 2 Ιουνίου, που δεν ακούγονταν φήμες για εξάπλωση της Ορθοδοξίας, πήγα διακοπές και επέστρεψα στις 25 το βράδυ, όταν το θέμα είχε ήδη ανοίξει και γινόταν μυστική αλληλογραφία μεταξύ του Γενικού Κυβερνήτη και του Πολιτικού Διοικητή με τον Σεβασμιώτατο. Αν τώρα δούμε το θέμα του προσηλυτισμού Λετονών και Τσουχόν όχι μόνο ως επιχείρηση για τη διάδοση της Ορθοδοξίας στην τοπική περιοχή, εκμεταλλευόμενη, ει δυνατόν, την ελεύθερη διάθεση των Εθνών προς την Ορθόδοξη πίστη, αλλά ως επιχείρηση για να τεθούν τα θεμέλια μιας νέας επισκοπής, τότε φαίνεται ότι μια τέτοια επιχείρηση απέτρεψε την αναταραχή που σημειώθηκε πέρυσι κατά τρία ή τέσσερα χρόνια. Διότι, ακόμη και σε μια εποχή που το πρώην Ενωτικό πνευματικό κολέγιο ανησυχούσε για την προσέγγιση της ένωσης με την αρχαία Ορθοδοξία και το θέμα προμήνυε ευνοϊκές συνέπειες, ο Lukyan Annenkov 23, που υπηρετούσε υπό το πρόσωπο της εξοχότητάς του, στα μέσα του 1838, μου είπε θετικά ότι θα προστεθεί μια ειδική επισκοπή της περιοχής μέσω της προσάρτησης της περιοχής. η κληρονομιά της επαρχίας Vicariate της Ρίγας. Το άκουσα αυτό από τον Lukyan περισσότερες από μία φορές. αλλά αν το μίλησε σε άλλους, δεν το ξέρω. Ο Λουκιάν, ωστόσο, είναι ένας ασήμαντος άνθρωπος. Πραγματικά δεν μίλησε με τον δικό του τρόπο: δεν ξέρω πώς, εννοούσε πολλά μυστικά και αποδείχτηκε ότι ήταν γνώστης πολλών περιστάσεων». Ας σημειωθεί ότι η ίδρυση μιας ανεξάρτητης επισκοπής Λίβλαντ ήταν δική του σκέψη του Ηγεμόνα Νικολάι Πάβλοβιτς. Η Ιερά Σύνοδος, ίσως, κοίταξε το θέμα με στενότερη οπτική, μετρώντας το με τον αριθμό όσων ομολογούν την Ορθόδοξη πίστη, και ως απάντηση στη σκέψη του Κυρίαρχου, παρουσίασε την ίδρυση μόνο ενός βικάριου. Αυτή η παραγγελία, όπως αποδείχθηκε αργότερα, έθετε πολλά εμπόδια και δυσκολίες στη διεξαγωγή της επιχείρησης. Ίσως ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ειρηνάρχης να εξέφρασε την άποψή του σε αυτή την περίπτωση, αφού τα μειονεκτήματα από το κατεστημένο, κατά την αποστολική του λειτουργία, είχαν πολύ ευαισθησία για το θέμα. Αλλά αυτό ήταν μια άποψη και όχι ένα σχέδιο δράσης. Ο αρχιερέας Kuninsky προχώρησε περισσότερο στην επιστολή του. ανέφερε πώς, κατά τη διάρκεια της πείνας, όταν οι Λετονοί περιπλανήθηκαν σε πλήθη, ζητώντας βοήθεια και προστασία από τους γαιοκτήμονες, ο ίδιος Λουκιανός του είπε: «Εδώ, π. Αρχιερέα, έχεις την ευκαιρία να πάρεις διάκριση! Ο επίσκοπός μας θα προσπαθούσε να ιδρύσει μια ειδική επισκοπή εδώ. Αυτή η ιδέα δεν είναι δουλοπρεπής», σημειώνει ο συγγραφέας. Στη συνέχεια, ρίχνει μια σκιά στους ιερείς Μιχαήλ Ζαβολότσκι και Νικολάι Φασάνοφ και ο φθόνος του για την ανταμοιβή που υποσχέθηκε στον πρώτο είναι πολύ ξεκάθαρος. Έπειτα έρχεται το μήνυμα από τον επίσκοπο ότι κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας λειτουργίας, αφού κάλεσε τον διάκονο Πέτερ Ποπόφ κοντά του, ανάγκασε τους Λετονούς (από 136 οικογένειες) να γράψουν αναφορές και υποσχέθηκε να τον εγκαταστήσει ως αρχιερέα στη λετονική εκκλησία. Ο συντάκτης αυτής της καταγγελίας δεν παρέλειψε να αναφέρει ότι οι ιερείς Zavolotsky και Fasanov επισκέπτονται συχνά τον επίσκοπο, ότι το όλο θέμα κρατείται μυστικό από αυτούς και ότι γενικά όλοι οι υπάλληλοι στο σπίτι του επισκόπου τιμωρούνται αυστηρά να μην χυθούν τα κουκιά και διδάσκονται εκ των προτέρων τι και πώς να απαντούν σε ερωτήσεις. Διαβιβάζοντας την επιστολή αυτή στο πρωτότυπο στον Μητροπολίτη Σεραφείμ, Ιερέα. Ο Ναθαναήλ του έγραψε, όταν κάλεσε τον Ζαβολότσκι και τον Φασάνοφ στην Αγία Πετρούπολη: «Αντί για τον Κ. χρησιμοποιήθηκαν οι ιερείς Φασάνοφ και Ζαβολότσκι, που βρίσκονται τώρα στην Αγία Πετρούπολη. Μέσω αυτών, αναμφίβολα, ενστάλαξε στους Λετονούς η ιδέα για την απελευθέρωσή τους από τους γαιοκτήμονες. ήξερε για την εξέλιξη της υπόθεσης, εκτός από τους ιερείς Φασάνοφ και Ζαβολότσκι, που έρχονταν συχνά στο σπίτι του επισκόπου και είχαν συναντήσεις στα διαμερίσματά τους. είχε βέβαια μεγάλη σημασία στην περίπτωση του Ειρηνάρχη. Και έτσι, με πρόσωπο όπως ο Αρχιερέας Kuninsky, ο Filaret έπρεπε να υπηρετήσει! Μάλλον έμαθε για τον ρόλο που έπαιξε ο Kuninsky στην υπόθεση Irinarch. Ωστόσο, ο Kuninsky έχει ήδη καταφέρει να αποδείξει τον εαυτό του υπό τον Filaret. Ο Φιλάρετος ζήτησε επειγόντως από τον Ναθαναήλ να απολύσει τον Κουνίνσκι από τη θέση του ως μέλος του διοικητικού συμβουλίου. Αν και ο Φιλάρετος κατάφερε να τον απολύσει, παρέμεινε στη Ρίγα, βλάπτοντας όσο το δυνατόν περισσότερο την Ορθοδοξία. Τελικά, τον Μάιο του 1846, ο Φιλάρετος έγραψε στον κύριο εισαγγελέα: «Έχω ήδη ζητήσει από την Εξοχότητά σας να χρησιμοποιήσει τη βοήθειά σας για να διασφαλίσει ότι ο Αρχιερέας Kuninsky θα απομακρυνθεί από τη Ρίγα. Τώρα πάλι ταπεινά ζητώ το ίδιο πράγμα, ως μια από τις επείγουσες ανάγκες αυτού του τόπου. 1) Το γεγονός και μόνο ότι ο Kuninsky, ως πρώτος βοηθός του επισκόπου, δεν κατέχει καμία θέση στην επισκοπική διοίκηση, λέει ότι αυτό το άτομο είναι εντελώς περιττό για αυτόν τον τόπο. και αφού κατέχει άπρακτα τη θέση του αρχιβοηθού στην επισκοπική διοίκηση, την οποία θα μπορούσε ωφέλιμα να καταλάβει άλλος, πρέπει να αντικατασταθεί από άλλο ικανό, με την απομάκρυνσή του από την αδράνεια κατειλημμένη θέση. 2) Από τη στιγμή που έφτασα στη Ρίγα, είδα στον Κουνίνσκι έναν καβγατζή που δεν μπορούσε να συνεννοηθεί με κανέναν, έτσι ώστε όλοι οι ιερείς, οι διάκονοι και οι κληρικοί, ο ένας μετά τον άλλο, μου έκαναν παράπονα για τις προσβολές που είχαν υποστεί από τον Kuninsky, τότε το πρώτο μέλος του διοικητικού συμβουλίου και τον κοσμήτορα. Έχοντας κάνει κανόνα να συγχωρείς τις αδυναμίες και να νικάς το κακό με το καλό, προσπάθησα να εδραιώσω την ειρήνη με τις καλύτερες νουθεσίες και στους προσβεβλημένους και στους προσβεβλημένους. Αλλά ο φιλονίκης χαρακτήρας δεν μαλάκωσε: αντίθετα, στις υποθέσεις της κυβέρνησης αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να καταβληθούν ειδικές προσπάθειες για τη μείωση του κακού. Τελικά, εξαντλημένος σε πόρους και δυνάμεις, αναγκάστηκα να ζητήσω από τον Σεβασμιώτατο Ναθαναήλ να αφαιρέσει τον Kunitsky από τη συμμετοχή στο διοικητικό συμβούλιο». Στη συνέχεια, επισημαίνοντας το πάθος για αντιδικίες, τη σπατάλη χρημάτων και την απόκρυψη των συνθηκών της υπόθεσης και την πλήρη ανυπακοή στις εντολές της Ιεράς Συνόδου, ο Φιλάρετος καταλήγει: «Επιτέλους, ο Ave. Kuninsky άρχισε πρόσφατα να συνάπτει μυστικές σχέσεις με το γερμανικό κόμμα στη Ρίγα. Αυτή η συμπεριφορά του Κουνίνσκι, λόγω των ειδικών συνθηκών της περιοχής, τον καθιστά εντελώς ανυπόφορο στο τμήμα του Επισκόπου Ρίγας. Ο επίσκοπος αντιμετωπίζει πολλά προβλήματα και ακραίες δυσκολίες για την υπόθεση της Ορθοδοξίας από τους Γερμανούς. αλλά το να έχεις ακόμα έναν εγχώριο εχθρό της Ορθοδοξίας είναι ήδη πολύ δύσκολο, οπότε αν ο Κουνίνσκι δεν απομακρυνθεί από τη Ρίγα χωρίς καθυστέρηση, ο σημερινός επίσκοπος δύσκολα θα μπορέσει να εκπληρώσει το έργο της Ορθοδοξίας που του ανατέθηκε». Ένας τόσο αποφασιστικός τόνος της επιστολής δείχνει ότι το ποτήρι της υπομονής του Φιλάρετου έχει ξεχειλίσει. Στην προηγούμενη κατάθεσή του ανέφερε ότι ο Kuninsky δεν εμφανίστηκε σε αυτόν, αφού κλήθηκε λόγω της στάσης του Γενικού Εισαγγελέα με μήνυμα από την Ανώτατη Διοίκηση. «Κάλυψα τότε την αμαρτία του, περιμένοντας διόρθωση», ομολόγησε ο Φιλάρετος. Εν τω μεταξύ, την ίδια στιγμή, ο Ναθαναήλ, με επιστολή του προς τον Κόμη Προτάσοφ, πιστοποίησε τον Κουνίνσκι από την καλύτερη πλευρά. Αυτό είναι το είδος του αγώνα που έπρεπε να υπομείνει ο Φιλάρετος στις επισκοπικές του υποθέσεις με ανθρώπους που υποτίθεται ότι υπηρετούσαν τον ίδιο στόχο με αυτόν. Ανησυχώντας για την εκπαίδευση των νεοχειροτονημένων στο πνεύμα της Ρωσικής Ορθοδοξίας, ο Φιλάρετος ήθελε να ανοίξει ενοριακά σχολεία. Κατάρτισε ένα πρόγραμμα, το οποίο είχε κολλήσει στο γραφείο του Γενικού Κυβερνήτη. Ο Φιλάρετος έσπρωξε όλες τις πόρτες πριν ολοκληρωθεί το θέμα. «Θα κάνετε τον κόπο να εφαρμόσετε κανόνες για τους μαθητές;» Έγραψε στον κόμη Τολστόι. «Έγραψα, έγραψα, ρώτησα, ρώτησα, αλλά το θέμα δεν κουνήθηκε ούτε εκατοστό. Εν τω μεταξύ, οι χωρικοί στεναχωριούνται πολύ και οι εχθροί γελούν. Αφήστε τους να αλλάξουν την κατάσταση όπως θέλουν· αλλά να αφήσουν το θέμα άλυτο για ολόκληρα χρόνια και το θέμα υπό τέτοιες συνθήκες όπως οι συνθήκες της Λιβόνια είναι πέρα από κάθε δύναμη υπομονής. Υπομονή ακόμα και το βόδι». «Για να σας πω κάτι ευχάριστο, θα προσθέσω: η εσθονική γραμματική και η λετονική γραμματική τυπώνονται στα ρωσικά», έγραψε ο Φιλάρετος στον Γκόρσκι. Όχι χωρίς σκοπό, φυσικά, αυτά τα εγχειρίδια συντάχθηκαν στα ρωσικά: τόσο για την καλύτερη εξοικείωση με την τοπική γλώσσα του ρωσικού λαού, όσο και για την εξοικείωση των ντόπιων ιθαγενών με τη ρωσική γλώσσα, τους οποίους ο Φιλάρετος ήθελε να μετατρέψει σε Ρώσους. Για τον ίδιο σκοπό, υπό την ηγεσία του, συντάχθηκε και τυπώθηκε ένα λετονικό αστάρι με ρωσικά και σλαβικά και όλα με δικά του έξοδα. Αλλά «το νερό διαπερνά τις πέτρες» και με την επιμονή του, ο Φιλάρετος κατάφερε ακόμα να φέρει στο φως την καλή πράξη του Θεού: σχολεία άνοιξαν σε κάθε εκκλησία. Στις μέρες μας αυτό το θέμα έχει αναπτυχθεί σημαντικά: βοηθητικά σχολεία έχουν ιδρυθεί ανεξάρτητα από τα δημοτικά σχολεία. Δεδομένου ότι ο πληθυσμός ζει διάσπαρτος, ως επί το πλείστον σε μια αυλή, η μια από την άλλη σε αρκετά μεγάλη απόσταση, οι ενορίες εκτείνονται σε 20, 30, 40 ή περισσότερα μίλια, και επομένως υπάρχει επείγουσα ανάγκη για τέτοια βοηθητικά σχολεία. Η δίψα για μάθηση ήταν υπέροχη. Το πρωί της Δευτέρας τα αγόρια ήρθαν στο σχολείο με ψωμί και κάποιες προμήθειες και έμειναν μέχρι το Σάββατο, όταν οι γονείς τους τα πήγαν σπίτι τους. Αυτή η παραγγελία, ωστόσο, παραμένει μέχρι σήμερα. Έχοντας εισαγάγει στον Γενικό Κυβερνήτη Golovin τις άκρως εγκεκριμένες οδηγίες που δόθηκαν στον Επίσκοπο της Ρίγας, ο Filaret του ζήτησε να προτείνει στον Κυβερνήτη να παράσχει στον Λετονό ιερέα που στάλθηκε στο φέουδο ένα ένταλμα. Σε αυτή τη λίμνη, ένας δικαστής αρχοντικού πρέπει να εμφανίζεται να είναι παρών όταν ο ιερέας επιλέγει υπογραφές σχετικά με την επιθυμία να συμμετάσχει. Αλλά, επειδή ένας δικαστής φέουδος μπορούσε να αποφύγει υπό οποιεσδήποτε συνθήκες και το ταξίδι του ιερέα θα ήταν άχρηστο, ο Φιλάρετος ζήτησε αυτή η διαταγή να δώσει στον ιερέα το δικαίωμα να απαιτήσει έναν δικαστή ή έναν βολοτάρχη για αυτόν τον σκοπό. Ο κυβερνήτης υποσχέθηκε να στείλει μόνο μια διαταγή, ώστε στα φέουδα όπου όλοι οι αγρότες εκφράζουν την επιθυμία να ενταχθούν, οι δικαστές των αρχόντων να εμφανίζονται ελεύθερα ενώπιον του ιερέα κατά την άφιξή του. αλλά λίγες μέρες αργότερα ανακοίνωσε στον Φιλάρετο ότι του ήταν άβολο να κάνει μια τέτοια διαταγή. Μετά από επιμονή του Φιλάρετου, στην εγκύκλιο διαταγή του, ο Γενικός Κυβερνήτης έκανε γνωστό ότι οι αγρότες που πηγαίνουν στη Ρίγα για εσωτερικές υποθέσεις και επιθυμούν να ενταχθούν στην Ορθοδοξία δεν απαγορεύεται να έρχονται στον ιερέα για το σκοπό αυτό. Τέτοια εντολή προφανώς έγινε να ακυρωθούν οι εντολές του B. Palen. Αλλά ποια ήταν η έκπληξη του Filaret όταν, ένα μήνα μετά από αυτό, ο αρχηγός της αστυνομίας Yazykov έδωσε εντολή να μην επισκέπτονται οι κάτοικοι της πόλης τους Λετονούς για περισσότερο από μια μέρα. Φυσικά, ήταν αδύνατο να γίνει μέλος την ίδια μέρα, αφού για να γίνει αυτό, ο συμμετέχων πρέπει να είναι ακόμα προετοιμασμένος. Στις σημειώσεις του Φιλάρετου αναφέρεται ότι ο χωρικός από το αρχοντικό του Στουρτσένγκοφ, Γιαν Άντερς Ζάντερ, ο οποίος μαρτύρησε για την πίστη του στις 6 Μαΐου και προσαρτήθηκε στις 20 Μαΐου, είχε πιστοποιητικό αποδέσμευσης για να καταχωρηθεί όπου ήθελε. Ο αρχηγός της αστυνομίας δεν του έδωσε ούτε μια μέρα να πάει με τα παιδιά και τον συνόδευσε έξω από τη Ρίγα. Ο Φιλάρετος ζήτησε, τουλάχιστον τρεις ημέρες, και τέλος δύο, να περιοριστεί η διάρκεια παραμονής. Έχοντας λάβει άρνηση, το έφερε υπόψη του Κόμη Προτάσοφ. Για να μην ενοχλήσει τους Λετονούς με το ταξίδι στη Ρίγα, ο Φιλάρετος έδωσε εντολή όσοι επιθυμούν να ενταχθούν να πάνε στην κοντινότερη πόλη για το σκοπό αυτό. Πώς αντέδρασαν οι τοπικές αρχές σε αυτό το μέτρο; Διέταξε ότι οι αγρότες που επιθυμούσαν να ενταχθούν να λάβουν από το διοικητικό συμβούλιο του αρχοντικού (δηλαδή, από το κτηματομεσιτικό γραφείο ενός προτεστάντη γαιοκτήμονα) ένα σημείωμα με τον προσδιορισμό της πόλης. Το σημείωμα συνήθως υποδήλωνε μια πόλη όπου δεν υπήρχε ιερέας! Έρχεται εκεί ένας χωρικός και του αλείφουν το πρόσωπο και το κεφάλι με πίσσα. Πηγαίνει σε άλλη πόλη. αλλά, μην επιτρέποντάς του να γίνει ιερέας, θα τον μαστιγώσουν και θα τον βάλουν στη φυλακή, όπου θα καθίσει για τρεις ή τέσσερις μήνες πριν ο Φιλάρετος προλάβει να παρακαλέσει τον γενικό κυβερνήτη να διατάξει την απελευθέρωσή του. Και η οικογένεια μένει 3-4 μήνες χωρίς εργάτη, κάτι που προκαλεί αδυναμία πληρωμής για τη γη, και στη συνέχεια διώχνεται από το κτήμα. Και θα τον απελευθερώσουν από τη φυλακή όχι με τα ρούχα του, αλλά με ρούχα φυλακής, με ένα μαύρο τρίγωνο στην πλάτη του. Κάποιοι θα ξυρίσουν το μέτωπό τους, κάποιοι θα έχουν τη δεξιά ή την αριστερή πλευρά του κεφαλιού τους. Στέλνουν στο σπίτι ένα ολόκληρο πλήθος δεμένο και όχι με άμεσο τρόπο, αλλά τους αναγκάζουν να ταξιδέψουν σε όλη τη Λιβονία, κυρίως εκείνα τα μέρη όπου υπήρχε κίνηση προς την προσάρτηση, για να τους πείσουν ότι κάτι θα συμβεί και σε εσάς. Όπου υπήρχε κίνημα για ένταξη, ανέφεραν ότι έγινε ταραχή και έστειλαν στρατεύματα. Άλλοι οδηγήθηκαν από 1.500 Spitzrutens δύο φορές και ο ευγενής βουλευτής von Numer είπε: «Έτσι θα τιμωρηθεί όποιος θέλει να πάει στη ζεστή γη, στη ρωσική πίστη, δεν θα ακούσει βοηθούς και πάστορες και θα ακούσει απατεώνες, ταραχοποιούς». Όλα αυτά συνέβησαν στη ρωσική περιοχή, υπό Ρώσους ηγεμόνες με όσους επιθυμούσαν να ενταχθούν στην κυρίαρχη εκκλησία στην Αυτοκρατορία. Ο Φιλάρετος ήταν εξαντλημένος στην ψυχή. “Τρομερή κατάσταση!” έγραψε στον κόμη Τολστόι. "Είναι ανατριχιαστικό από όλες τις πλευρές. Ωστόσο, στην πραγματικότητα περίμενα χρόνο: αν και μετά δεν υπάρχει άξια άμυνα, ας βρουν κάποιον πιο ισχυρό από εμένα. Μην με κρίνεις. Όσους τρόπους και δύναμη κι αν είχε, πολέμησε, χωρίς να ξεκουραστεί, και δεν απέφυγε τις μάχες από φόβο. Ξέρεις ότι κάποιοι σιωπούν πολλά. 24." Ταυτόχρονα, έγραψε στον Γκόρσκι: "Έχω πολλά προβλήματα, ένας αμαρτωλός στη Ρίγα. Νοιάστηκε πολύ, ταξίδεψε, έμαθε, έκρινε, αλλά αν ήταν χρήσιμο, δεν ξέρω. Μέχρι τώρα παραμένω στο λυκόφως. Υπάρχουν προβλήματα μπροστά, φόβοι και κίνδυνοι στον δρόμο που ταξίδεψε - σκοτάδι. Ποιος θα τον φιλοξενήσει; Κερδίζεται μέσα από μακροχρόνιες, δακρύβρεχτες προσευχές και εμπειρίες που ακολουθούν τις προσευχές Ο καταραμένος Φιλάρετος δεν τα έχει όλα αυτά. Σε τέτοιες κρίσιμες στιγμές, κοντά, θα έλεγε κανείς, σε απόγνωση, ο φροντιστής υπεύθυνος για το ραντεβού του Φιλάρετου στη Ρίγα του έστειλε μια λέξη παρηγοριάς. «Ακόμα κι αν είπες», του έγραψε ο Μητροπολίτης Μόσχας, «ότι η δύναμή σου έχει εξαντληθεί, ελπίζω, ωστόσο, ότι θα έχεις δύναμη ακόμα, έχοντας πει μαζί με τον Απόστολο: όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός». Τελικά, ο Φιλάρετος έλαβε διαταγή ότι, κατά την άφιξή του στο αρχοντικό του ιερέα, το τοπικό Ordnungsrichter 25 θα έπρεπε να φαίνεται ότι είναι παρόν κατά τη συλλογή υπογραφών πίστης από τους Λετονούς. μια πρόσκληση σε δικαστή ή κυβερνήτη για το σκοπό αυτό απορρίφθηκε. Πώς όμως επιτεύχθηκε αυτό; Ο ιερέας Werrian κάλεσε το Ordnungsrichter Engelhardt για αυτόν τον σκοπό. Αφού πήρε συνδρομές από δύο Λετονούς, αρνήθηκε να μείνει περισσότερο λόγω έλλειψης χρόνου. και στη συνέχεια ανακοίνωσε ότι μπορούσε να παρευρεθεί μόνο δύο ημέρες την εβδομάδα, Τετάρτη και Σάββατο. Όμως αυτές τις μέρες πήρε μόνο τρεις αναγνώσεις και έφυγε. Βλέποντας ότι η υπομονή του ιερέα ήταν ανεξάντλητη, σταμάτησε να εμφανίζεται τελείως. Τα παράπονα ήταν μάταια. Στο Marienburg, ο Kirchspielrichter, ο οποίος είχε την αποστολή να είναι παρών στην επιλογή των συνδρομών, μεταβίβασε αυτή την ευθύνη στον τοπικό γαιοκτήμονα Fitingof. Έχοντας φτάσει στο διαμέρισμα του ιερέα, όταν πολλοί Λετονοί είχαν ήδη μαζευτεί κοντά του, άρχισε να φωνάζει ότι ο ιερέας δεν είχε δικαίωμα να ξαναδεχτεί κανέναν, αλλά έπρεπε να περιοριστεί στο να ενωθεί με αυτούς που είχαν προηγουμένως μαρτυρήσει και ότι δεν θα επέτρεπε να συγκεντρωθούν ανήσυχα πλήθη στο κτήμα του. Είχε μάλιστα την πρόθεση να συλλάβει τον Λετονό υπάλληλο επειδή επέτρεψε στον εαυτό του να μιλήσει με δύο Λετονούς. Και ο ιερέας, για να ηρεμήσει τον βαρόνο, διέλυσε τους Λετονούς. Έχουμε μπροστά μας ένα ενδιαφέρον έγγραφο-έγγραφο - αυτό είναι ένα προσχέδιο μηνύματος του Γενικού Κυβερνήτη προς τον Βαρόνο Φίτινγκοφ, που συνέταξε στα χέρια του ο Φιλάρετος, σχετικά με το προαναφερθέν περιστατικό. Αυτό δεν είναι αντίγραφο, γιατί εδώ έγιναν διορθώσεις από το ίδιο χέρι. Το μήνυμα είναι γραμμένο με τον πιο ευγενικό και ήπιο τόνο. Ιδού: «Γ. Ο επίσκοπος Ρήγας μου είπε, μεταξύ άλλων, ότι: 1) Όταν ο ιερέας της Ορθόδοξης Εκκλησίας Μιχαήλοφ με τον Άγιο έφτασε στο Μαρίενμπουργκ με δώρα, η τιμή σας του διέθεσε ένα άσεμνο χώρο για προσκύνηση, ακριβώς στον ξενώνα. εξήγησε το θέμα των επιθυμιών τους στους αγρότες που του είχαν συγκεντρωθεί και τους δοκίμασε στην αγνότητα και την ειλικρίνεια των προθέσεών τους, δηλαδή, προειδοποίησε ότι η υιοθέτηση της Ορθόδοξης πίστης δεν άλλαξε καθόλου τις σχέσεις και τις ευθύνες τους προς τους γαιοκτήμονες. 3) Ο Σεβασμιώτατος, αμέσως μετά, με τα ίδια σας τα χέρια, έφερε τον David Ballod, τον υπάλληλο στην υπηρεσία, κατηγορώντας τον ότι είπε στους Λετονούς ότι οι Ορθόδοξοι ιερείς δεν λαμβάνουν καμία αμοιβή ούτε για ταφή ούτε για βάπτιση: και ανακοίνωσαν την πρόθεσή σας να στείλετε τον Ballod υπό κράτηση στη Ρίγα. Τέλος, έβαλαν και φρουρό στην πόρτα του ιερέα. Όπως γενικά εύχομαι να αποφεύγονται τέτοιες δυσάρεστες περιπτώσεις από τους ιδιοκτήτες γης, προσωπικά λυπάμαι ιδιαίτερα που ακούω τόσο σημαντικά παράπονα για την τιμή σας. Και θα αποδώσετε σε αυτό το αίσθημα ότι δεν έδωσα σε αυτό το θέμα επίσημες διαδικασίες, και αυτή τη φορά, ως ευκαιρία να δείξω επιείκεια και έλεος, περιορίζομαι να προειδοποιώ και να υπενθυμίζω τους νόμους του κράτους. Μια τέτοια πράξη, που παρουσιάζεται από τον επίσκοπο ως προσπάθεια παρεμπόδισης ή απόρριψης ατόμων άλλων θρησκειών που θέλουν να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία, απειλεί με αυστηρή τιμωρία. Έχω πολύ περισσότερους λόγους να κάνω αυτήν την προειδοποίηση ιδιωτικά. Πιστεύω ότι η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα διέταξε την ίδρυση μιας κινητής εκκλησίας στο Marienburg, μέσω της οποίας εσείς, ως γαιοκτήμονας αυτού του αρχοντικού, θα έχετε από πολλές απόψεις σχέση με τον ορθόδοξο κλήρο. Συνιστώ λοιπόν να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί στις εντολές σας στην εκτέλεση της Ανώτατης Διοίκησης, όπως με τους αγρότες που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία ή πρόκειται να προσηλυτίσουν, ώστε να αποφύγετε κάθε τι που θα μπορούσε να αποτελέσει αιτία για παράπονα από τις πνευματικές αρχές, οι οποίες θα σας εκθέσουν σε αναπόφευκτη ευθύνη». Προφανώς, ο Golovin συμφώνησε με χαρά σε μια τόσο ειρηνική έκβαση του θέματος. Και γιατί ο Φιλάρετος συμφώνησε σε αυτό και μπήκε στον κόπο να συντάξει το χαρτί που δόθηκε τώρα, αυτό θα εξηγηθεί από το παρακάτω σημείωμα προς τον προϊστάμενο του εισαγγελέα. «Στην υπόθεση Marienburg, ο κυβερνήτης της πόλης σκοπεύει να περιοριστεί σε ιδιωτικές υποδείξεις προς Fitingof και Koskul 26 για να μην κάνει θόρυβο. Στην παρούσα κατάσταση, ο επίσκοπος, από την πλευρά του, το θεωρεί αυτό αναπόφευκτο. οι οποίοι, ωστόσο, έχουν πάρα πολλά να κάνουν στη Ρίγα, ώστε χωρίς κίνδυνο για την υπόθεση της Ορθοδοξίας, είναι απολύτως αναπόφευκτο να σταλούν στη Ρίγα αρκετοί Ορθόδοξοι αξιωματούχοι. Για το αξίωμά του θεωρεί απαραίτητο τα μισά να είναι Ρώσοι αξιωματούχοι, από φόβο μήπως κάνει κάτι δυσάρεστο στους Γερμανούς. Χωρίς αμφιβολία, θα ήταν ευγνώμων αν η ίδια η κυβέρνηση διέταζε την αποστολή ικανών Ρώσων αξιωματούχων. Όσον αφορά τις έρευνες για την υπόθεση των Λετονών και των Τσουκν που προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, ο επίσκοπος θα αναγκαστεί να ζητήσει επισήμως να μην διεξαχθεί ούτε μία έρευνα, όσο παραμένουν μόνο Λουθηρανοί αξιωματούχοι». Παράλληλα, ο Φιλάρετος δήλωσε ότι μέχρι τώρα δεν είχαν προσκαλέσει βουλευτή από την πνευματική πλευρά και ότι, αν και έγιναν και γίνονται έρευνες, υπό τέτοιες συνθήκες δεν μπορούσε να γνωρίζει τίποτα γι' αυτούς. Αυτός είναι ο λόγος για όλα. Και κανείς δεν μπορεί παρά να αποδώσει δικαιοσύνη στο μεγάλο τακτ του Φιλάρετου και να θαυμάσει την εξαιρετική του ενέργεια. Συνειδητοποιώντας τις δυσμενείς συνέπειες για το έργο της εκκλησίας όταν πρέπει να το εκτελέσουν οι εχθροί της, από την άλλη, θεωρώντας καταστροφικό για αυτόν να αφήσει την πράξη του Φιλάρετου χωρίς επιτήρηση, σκέφτεται να δώσει μια τέτοια στροφή στο θέμα για να μην μειώσει τη σημασία της εκκλησίας και, τουλάχιστον, να εκφοβίσει κάπως τον βαρόνο. Ήξερε ότι τίποτα δεν θα γινόταν στο γραφείο του κυβερνήτη της πόλης αν το θέμα μεταφερόταν εκεί, και ως εκ τούτου ο ίδιος συνέταξε ένα έγγραφο για τον γενικό κυβερνήτη. Βλέποντας την έλλειψη χαρακτήρα και την αναποφασιστικότητα του τελευταίου στην αναπλήρωση του προσωπικού της καγκελαρίας με ρωσικό λαό, δεν χάνει την ευκαιρία να το φέρει υπόψη του γενικού εισαγγελέα, ελπίζοντας αναμφίβολα ότι μέσω αυτού θα φτάσει στον Υπουργό Εσωτερικών. Η επιχείρηση Filaret επιβεβαίωσε αυτή την επείγουσα ανάγκη με στοιχεία. Έτσι, αφού εξήγησε μια περίπτωση βασανιστηρίων, λέει: «Ο αστυνομικός ξεκίνησε την υπόθεση λάθος, με ανοιχτή προκατάληψη προς τον Λουθηρανισμό και την Ορθοδοξία, και ο ίδιος αστυνομικός διενεργεί έρευνες. Αυτό σημαίνει ότι ο δράστης γίνεται ο δικαστής στη δική του περίπτωση. Σε αυτήν την κατάσταση, όταν δεν υπάρχουν ορθόδοξοι αξιωματούχοι εδώ, όπως υπάρχουν τώρα, είναι απαραίτητο να επιλέξουμε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να αρνηθούμε να συνεχίσουμε την προσάρτηση των Λετονών, είτε να αναλάβουμε την ευθύνη ενώπιον του Κυρίου για την καταστροφική μοίρα όσων προσχωρούν στην Ορθοδοξία». «Ό,τι έχει γίνει μέχρι τώρα εδώ υπέρ της Ορθοδοξίας», έγραψε στον κόμη Προτάσοφ, «έχει γίνει μόνο από τον Κύριο. Είναι πολύ ξεκάθαρο. Οι οδηγίες της ανώτατης κυβέρνησης για αυτούς τους ανθρώπους είναι απλώς χαρτί, το οποίο μερικές φορές αρχίζουν να διαλύουν μόνο μετά από δύο μήνες. Ως παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφερθεί στον έλεγχο ενός δικαστή. Οι γερμανικές αρχές εγκαταλείπουν την επίμονη απροσεξία και την αντίστασή τους σε οτιδήποτε όταν χτυπηθούν σκληρά. Από αυτή την πλευρά υπάρχει μόνο εχθρότητα και αδυσώπητες ίντριγκες. Ο Γενικός Κυβερνήτης, εκτός του ότι είναι νέος σε αυτόν τον τόπο και επομένως δεν γνωρίζει ούτε πρόσωπα ούτε υποθέσεις, περιβάλλεται από Γερμανούς. Δεν είναι αρκετά δυνατός για να κυνηγήσει και να ανακαλύψει όλες τις γερμανικές ίντριγκες. Στο γραφείο του και κοντά του υπάρχει μόνο ένας Ρώσος. Προσπαθεί να δείξει τα πράγματα με τη σημερινή τους μορφή. αλλά χιλιάδες φωνές περνούν στο αυτί του Γενικού Κυβερνήτη και είναι εντελώς διαφορετικές». Σε ποιο βαθμό έφτασε η ασέβεια προς τις αρχές που, απαντώντας στις ερωτήσεις των Λετονών, τους εξήγησε ότι οι ιερείς δεν χρεώνουν τις υπηρεσίες τους και, κατόπιν αιτήματός τους, τους έδωσε λετονικά ορθόδοξα βιβλία, φυλακίστηκε, μέσω της ίντριγκας του βαρόνου Mengden. Ο επίσκοπος, στον οποίο το δήλωσε η σύζυγος του Μπουτσίνσκι, αντιμετώπισε τον Γκόλοβιν δύο φορές. αλλά δεν έλαβε απάντηση στις δύο προτάσεις του Γκολόβιν προς την επαρχιακή κυβέρνηση. Υπήρχαν ακόμη πιο εξωφρενικές περιπτώσεις. Όταν, κατόπιν αιτήματος του Φιλάρετου, ο γενικός κυβερνήτης έκανε πρόταση στην επαρχιακή κυβέρνηση (3 Ιουλίου, Νο. 195) να επιστρέψει αμέσως στην προσαρτημένη Λετονική Τρίνα (στην Ορθοδοξία Αικατερίνη) τον εξάχρονο γιο της Ιωάννη, τον οποίο ο γαιοκτήμονας Ράσμος δεν της είχε δώσει, η επαρχιακή κυβέρνηση απάντησε ότι «είναι δίκαιο, γιατί τα ίδια δεν θέλουν». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η παρατήρηση του Filaret είναι απολύτως αληθής ότι «χιλιάδες φωνές επεξεργάζονται επιχειρήσεις και υποθέσεις στο γερμανικό, και όχι στο ρωσικό, στυλ. Τι μπορεί να γίνει, για παράδειγμα, όταν πέντε Ordnungsrichters γράφουν ότι κυκλοφορούν διάφορες δυσάρεστες φήμες και αυτό έγινε εδώ και αυτό συνέβη εκεί; Να στείλετε έναν υπάλληλο στο μέρος; Ποιος όμως; Ο Γερμανός, αυτός που, ίσως, βρίσκεται σε μυστική αλληλογραφία με αυτό και εκείνο το Ordnungsrichter και δίνει οδηγίες για το πώς και πότε να γράφει;». Υπήρχαν Ρώσοι υπό τον Γκολόβιν. αλλά πώς υπηρέτησαν τη ρωσική υπόθεση και την Ορθοδοξία! Για παράδειγμα, ο αντικυβερνήτης, για τον οποίο ο Φιλάρετος είπε ότι είναι «ο πιο άγριος εχθρός της Ορθοδοξίας και, αν τολμώ να πω, ο πιο αδίστακτος κατά τα άλλα· αρκεί προς τιμή του να δικάσει τον αδελφό του για ληστεία του ταμείου, ενώ τα χρήματα έμειναν στην τσέπη του και όχι στον αδελφό του, έναν μάλλον απλό άνθρωπο». Όσον αφορά τον αρχηγό της αστυνομίας Yazykov, τότε, σύμφωνα με τον Filaret, «δεν υπήρξε ούτε μια άτιμη και επιζήμια υπόθεση για την Ορθοδοξία στην οποία να μην συμμετείχε». «Από την πλευρά μου», έγραψε ο Φιλάρετος στον Κόμη Προτάσοφ, «θέλοντας να σκέφτομαι τους ανθρώπους με τον καλύτερο τρόπο, στη συνέχεια δικαιολογούσα τον κ. Αρχηγό της Αστυνομίας στις σκέψεις μου με τη θέση του σε σχέση με τους ανωτέρους του. Οπότε δικαιολογήθηκε σε προσωπικές εξηγήσεις μαζί μου. Τώρα, όπως φαίνεται, υπό έναν Ορθόδοξο δήμαρχο, είναι ειλικρινής γιος της Ορθοδοξίας. Τι ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τις δραστηριότητες του Yazykov στην αντίθεση με την Ορθοδοξία; Και να τι λέει ο Φιλάρετος για τις πράξεις του. Ενέπνευσε τον Γενικό Κυβερνήτη να απαιτήσει απροσδόκητα έναν κατάλογο όσων προσχωρούν στην Ορθοδοξία με στόχο είτε να τον μεταφέρει στο λουθηρανικό συγκρότημα είτε να βάλει τον επίσκοπο σε δυσάρεστη θέση με τον Γενικό Κυβερνήτη. Έδιωξε Λετονούς που είχαν ενταχθεί από τη Ρίγα αν το διαβατήριό τους έληγε εννέα ημέρες, ακόμα κι αν είχαν ζήσει εκεί για τουλάχιστον δέκα χρόνια. Δεν επέτρεψε στους Λετονούς να εγγραφούν στο σπίτι του επισκόπου όταν έρχονταν στις εμπορικές τους επιχειρήσεις χωρίς διαβατήριο, όπως συνέβαινε συνήθως. Ταυτόχρονα, προσπάθησε, με συκοφαντίες και ψέματα, να προκαλέσει τη δυσαρέσκεια του γενικού κυβερνήτη για την Ορθοδοξία. Για παράδειγμα, ανέφερε στον Golovin ότι εννέα Λετονοί δήλωσαν ότι κατέθεσαν την επιθυμία τους να ενταχθούν υπό την επιρροή της υπόσχεσης που έδωσε για διάφορα οφέλη. Τώρα ο Γκόλοβιν έδωσε εντολή στον αξιωματικό της χωροφυλακής να το αναφέρει στον Φιλάρετο. Έκπληκτος από μια τέτοια αυθάδη συκοφαντία, ο Φιλάρετος κάλεσε τον αρχηγό της αστυνομίας στη θέση του και του ζήτησε να υποδείξει ποιοι ήταν αυτοί οι εννέα Λετονοί. Σε αυτό, ο αρχηγός της αστυνομίας είπε σε απάντηση ότι δεν γνώριζε τέτοιους Λετονούς, αλλά μόνο αυτούς που εξέφρασαν την επιθυμία. Μαζί τους ήταν και ένας Ρώσος αξιωματούχος υπό τον Golovin, V., ο οποίος ντρεπόταν να παραδεχτεί ότι ήταν Ρώσος και επέμενε ότι ήταν Πολωνός. Ο Φιλάρετος λέει γι' αυτόν ότι, λόγω της στενής του σχέσης με τον κυβερνήτη της Ρίγας, ήταν σκληρός διώκτης της Ορθοδοξίας και του ρωσικού λαού. Ήταν έτοιμος να διαστρεβλώσει το αυτονόητο για να ευχαριστήσει το κόμμα. Έτσι διηγείται μια συνομιλία μεταξύ αυτού και του Φιλάρετου: «Έχοντας περιγράψει πόσο ειρηνικά εντάσσονται οι Λετονοί στην Ορθοδοξία στο Ντόρπατ, ο Β. λέει ξαφνικά ότι φοβάται ότι θα υπάρξει πρόβλημα μεταξύ των χωρικών. Έκπληκτος από αυτή τη στροφή της φράσης, ο Φιλάρετος ρωτά: «Έμαθες από τους Εστ ότι έχουν κακές προθέσεις για ειρήνη; Οι Εστ είπαν τίποτα για τις επίγειες ελπίδες κατά τη διάρκεια της μαρτυρίας τους;» Ο Β. απάντησε ότι δεν το έμαθε αυτό από τους Εστ. - «Σε ποιανού μαρτυρία βασίζετε τους φόβους σας;» Αντί για απάντηση υπήρχε πλήρης σύγχυση. Ο Β. άρχισε να μιλάει για τις περιπτώσεις, αλλά, νιώθοντας ότι αυτή ήταν μια κακή πηγή, είπε μόνο: «Αλήθεια, όταν πήγαμε στο Ντόρπατ, σκεφτήκαμε να βρούμε ενθουσιασμό εκεί, αλλά δεν βρήκαμε τίποτα». Επόμενο V. υποστήριξε ότι οι αγρότες δεν έχουν σωστή κατανόηση της πίστης, ότι κάποιοι από αυτούς, βάζοντας σταυρούς, ισχυρίζονται ότι είναι ορθόδοξοι. Σε αυτό, ο επίσκοπος σημείωσε ότι ο ίδιος δεν μπορούσε να βρει σταυρούς για όσους προσχωρούσαν και ότι, όπως γνωρίζει ο V., ο αρχιερέας Dorpat δεν μπορούσε καν να ολοκληρώσει την ένωση λόγω έλλειψης σταυρών στο Dorpat. Αυτοί είναι οι ρωσικοί λαοί που ήταν υπό τον Golovin και υπεύθυνοι για τη ρωσική υπόθεση! Βλέποντας ανάμεσά τους μόνο έναν εντελώς Ρώσο, τον Κόμη Τολστόι, βρήκε την παρουσία του στη Ρίγα απαραίτητη. Ο Φιλάρετος συνειδητοποίησε ότι ο νέος Υπουργός Εσωτερικών παρακολουθούσε στενά την εξέλιξη της ρωσικής υπόθεσης στη Ρίγα και οι σχέσεις του με τον γενικό εισαγγελέα δεν διακόπηκαν και έτσι οι σκέψεις του Φιλάρετου μπορούσαν να τον φτάσουν. Και πράγματι, αμέσως μετά βλέπουμε αρκετούς νεαρούς Ρώσους αξιωματούχους στο επιτελείο του Γενικού Κυβερνήτη. Ο Filaret Gorsky έγραψε για έναν από αυτούς, τότε νεαρό άνδρα, τον Samarin: «Γράφω αυτές τις γραμμές για να σας συστήσω τον ευγενικό και έξυπνο Yuri Fedorovich Samarin. Πέρασα πολλές πιο ευχάριστες μέρες μαζί του. Είναι πολύ άξιος και σπάνιος άνθρωπος. Να είστε εγκάρδιος, απλός και ειλικρινής μαζί του. Αξίζει την εγκάρδια αγάπη. ψυχή.” Ο Φιλάρετος ήταν επίσης ευγνώμων στον Σινιάβιν, πρώην σύντροφο του Υπουργού Εσωτερικών στη Ρίγα για μικρό χρονικό διάστημα. «Χρωστάω πολλά στον πρώην κυβερνήτη της Μόσχας και νυν σύντροφο του κ. Υπουργού Εσωτερικών, Ιβάν Γκριγκόριεβιτς Σινιάβιν. Ευγενική, έξυπνη Ρωσίδα ψυχή! Έζησε εδώ για περίπου δύο μήνες. Είθε ο Θεός να τον ανταμείψει σύμφωνα με την καλοσύνη του! Είθε ο Σεβασμιώτατος να τον θυμάται. Σέργιος στις προσευχές του, τόσο δυνατός ενώπιον του Κυρίου!». Ο Φιλάρετος έκανε μόνος του όλο το δύσκολο έργο της φύτευσης της Ορθοδοξίας. Και αυτό είναι που τον ώθησε σε τόσο ατομική δουλειά. «Από την πλευρά του κλήρου», έγραψε στον κόμη Προτάσοφ, «το θέμα της Ορθοδοξίας το κάνει ένας επίσκοπος: α) Κάποιοι δεν μπορούν να το κάνουν, άλλοι θέλουν μόνο να τον βλάψουν για γερμανικό ψωμί. β) Δύο ή τρεις που θα μπορούσαν να κληθούν να συμμετάσχουν. Ούτε να στείλεις σε κανέναν, ούτε να κάνεις αυτό ή εκείνο, εκτός από τον ίδιο επίσκοπο, που γράφει οδηγίες και δίνει συμβουλές, και πηγαίνει πρώτα στον γενικό κυβερνήτη, μετά στον κυβερνήτη, μετά στον οικοδεσπότη, μετά σε κάποιον πεισματάρικο αντίπαλο της Ορθοδοξίας, με τον οποίο πρέπει να μιλάς σαν φίλος της Ορθοδοξίας». "Λείρω χαρτί τόσο πολύ που δεν έχω αρκετά χρήματα για να αγοράσω χαρτί. Έχω τόσο λίγους γραφείς! Το μόνο που μένει είναι να μαυρίσω και να γράψω εντελώς", παραπονέθηκε ο Φιλάρετος στον Γκόρσκι. Μπροστά μας υπάρχουν μάζες από παρόμοια χαρτιά, σημειώσεις, μαρτυρίες, γραμμένες στο χέρι του ίδιου του Φιλάρετου. Αλλά ξέρουμε ότι αυτό είναι μόνο ένα μέρος των σωζόμενων εγγράφων του. Ήταν ξεκάθαρο πώς το χέρι του κουραζόταν μερικές φορές, και κάτω από την υπαγόρευσή του έγραφε μια πρόχειρη άδεια από έναν αγράμματο γραφέα, και μετά πάλι το ίδιο χέρι εργασίας ενός ακούραστου αγωνιστή συνέχισε αυτό που είχε ξεκινήσει. Ο Φιλάρετος ζήτησε να του στείλει κάποιον αξιωματούχο που θα βοηθούσε τον επίσκοπο στις σχέσεις του με τις πολιτικές αρχές. Ήλπιζε, βέβαια, ότι ο διορισμός σ' αυτόν από την Ιερά Σύνοδο ενός αξιωματούχου, ο οποίος βρισκόταν εκτός δικαιοδοσίας και επιρροής της τοπικής διοίκησης, θα του έκανε ευκολότερο το έργο και θα του εξασφάλιζε την επιτυχία. "Το θέμα από μόνο του είναι περίπλοκο και δύσκολο, περικυκλωμένο από όλες τις πλευρές από επιθέσεις: μπορεί να αναμένεται να πετύχει στην παρούσα κατάσταση; Ο Θεός βοηθά, αλλά δεν κάνει θαύματα όπου οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν τη δουλειά." Έτσι έπεισε τον κόμη Προτάσοφ. αλλά η εκπροσώπησή του δεν έγινε σεβαστή. Σε μια προσπάθεια να αντιμετωπίσει τη διάδοση της Ορθοδοξίας, το Γερμανικό Κόμμα διέδωσε φήμες που θα μπορούσαν να αποδυναμώσουν τις φιλοδοξίες των Λετονών. Αλλά αυτά τα μέτρα δεν πέτυχαν πάντα τον στόχο τους. Ο Φιλάρετος λοιπόν επισημαίνει μερικά από αυτά, αντίθετα, τα οποία χρησίμευαν υπέρ της Ορθοδοξίας: «1) εκδιώκοντας Λετονούς από τη Ρίγα ήθελαν να σταματήσουν την Ορθοδοξία από την αρχή. Αλλά επειδή η ανοιχτή αδικία προκάλεσε βαθιά θλίψη και δυσαρέσκεια κατά των υπερασπιστών του Λουθηρανισμού, οι πιο εκδιωγμένοι Λετονοί έγιναν οι πρώτοι κήρυκες των Λιθόδοξων των Ορθοδόξων. να αρνηθούν τα διαβατήρια σε όσους προσχώρησαν στην Ορθοδοξία και που την επιθυμούσαν, για να εκδικηθούν εν μέρει για την επιθυμία της Ορθοδοξίας και εν μέρει για να κρατήσουν αυτούς τους ανθρώπους στην εξουσία τους και υπό την επιρροή των ποιμένων. ξένους. 3) Τον Μάιο και αρχές Ιουνίου κυκλοφόρησαν φήμες ότι η ένταξη στην Ορθοδοξία θα τελείωνε είτε την τελευταία μέρα του Μαΐου είτε στις δεκαπέντε Ιουνίου. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα οι άνθρωποι να βιαστούν να έρθουν για να καταθέσουν για την πίστη τους σε αυτές τις ημερομηνίες. Στην απόρριψη καταγγελιών για τον κλήρο, ο Φιλάρετος εξήγησε στον γρ. Protasov ότι χρεώνει συνεχώς τους ιερείς με το καθήκον να εξηγούν στους Λετονούς ότι καμία επίγεια ωφέλεια δεν συνδέεται με την προσχώρησή τους στην Ορθοδοξία. Και ακόμη και οι ίδιες οι πολιτικές αρχές, προσθέτει, εξέφρασαν την έγκρισή τους στους ιερείς για την επιφυλακτική και ευσυνείδητη στάση τους στο θέμα αυτό. Έπρεπε όμως να πληρώσει και για την αδιακρισία των υφισταμένων του, όπως φαίνεται από την ακόλουθη επιστολή του προς τον Κόμη Τολστόι. "Όταν έφυγε ο π. Θωμάς 27 δεν είχε την ευκολία να σου γράψει μια άτυπη επιστολή. Δεν ξέρω αν γράφω τώρα· τουλάχιστον θα εκπληρώσω ό,τι απαιτεί η ψυχή μου. Πρώτα απ' όλα, σε ευχαριστώ ειλικρινά που επέπληξες τον Αλεξέι. Σκέψεις, ειδικά για τη σειρά του περπάτημα των χωρικών, θα μαλώσω πολύ, γιατί είχε ήδη αποφασίσει να γράψει για τη δυσκολία του να τις δεχτεί. β) Όταν δεν συντρέχουν ειδικοί λόγοι να καταγραφεί η μαρτυρία τους με απόλυτη ακρίβεια και κυριολεκτικά. γ) Ωστόσο, αν σε καμία άλλη περίπτωση, ειδικά στην περίπτωση του Άρενμπουργκ, παρουσία σας, ο ιερέας δεν πρέπει να είναι κυριολεκτικός ως προς το είδος της μαρτυρίας και να επιχειρηματολογεί από μικροπρέπεια. Ο Θεός να έχει τις καρδιές μας ήσυχες! Πρέπει επίσης να προσθέσω ότι η ιδέα μιας τέτοιας ηχογράφησης μου ήρθε από το γεγονός ότι σε άλλα μέρη την υπέβαλαν οι ίδιοι οι πολιτικοί υπάλληλοι. Από την πλευρά μου, πιστεύω ότι όσο πιο αυστηρά γίνεται το θέμα, τόσο πιο ειρηνικό είναι για μένα». «Ο Alexey με ανησύχησε αρκετά από το γεγονός ότι δεν έγραφε λέξη για πολύ καιρό, είτε την έλαβε από τα χαρτιά V. s-my. Από αυτό το παράδειγμα μπορείτε να κρίνετε πόσο χρειάζεται να παρακολουθείτε τις υποθέσεις αυτού του ατόμου. Και το πρόβλημα εδώ είναι ότι 400 μίλια μακριά θα δείτε λίγα, θα ακούσετε λίγα και δεν θα μεταφέρετε σύντομα τις σκέψεις σας». Αλλά δεν αποδείχθηκαν χρήσιμες όλες οι φήμες που διαδόθηκαν μεταξύ των Λετονών για τις συνέπειές τους για την Ορθοδοξία. Ο Φιλάρετος παραπονέθηκε τόσο πολύ που διαλύθηκαν στον κόσμο, σαν να απαγορεύτηκε η ένταξη μετά τις 29 Σεπτεμβρίου. "Τι ακούραση στο να βρίσκουμε τρόπους να βλάψουμε την Ορθοδοξία! Αυτός είναι ήδη ο τέταρτος σκοπός του ορίου", σημείωσε. Αλλά πιο επιβλαβείς, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, ήταν οι φήμες που διαδόθηκαν για ορισμένα υλικά οφέλη που υποτίθεται ότι συνδέονται με την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας. Ο Φιλάρετος έδειξε αναμφισβήτητα τη ρίζα αυτών των φημών, κατανοώντας καλά τον στόχο της δημιουργίας σύγχυσης στο μυαλό και της σύγχυσης του ορθόδοξου κλήρου. Ο Φιλάρετος έδειξε επίσης μεμονωμένες περιπτώσεις. Έτσι, «οι αγρότες ιδιοκτήτες των κτημάτων Stomerzes και Kalnamoise, Retch Pukish με τον γιο του Simon και τον αδερφό του Lan Pukish ήρθαν στη Ρίγα για να μάθουν την αλήθεια. Ισχυρίστηκαν ότι χωρίς κανένα ενδιαφέρον, από καθαρή παρόρμηση, αποδέχθηκαν την Ορθοδοξία. Ανάμεσα στις συζητήσεις ανέφεραν ότι ήταν πεινασμένοι και ότι πολλοί ήταν πολύ φτωχοί. Αν και οι πάστορες τους πείθουν, είπαν, να μην αλλάξουν την πίστη τους, λέγοντας ότι «μόνο η εξαπάτηση ελλοχεύει εδώ». αλλά πιστεύουν ειλικρινά και ελπίζουν ότι όταν προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία, ο Παντοδύναμος Δημιουργός θα ακούσει την κραυγή τους και οι προσευχές τους θα Του αρέσουν, και τώρα ο Κύριος τους τιμωρεί για τις αμαρτίες τους. Το είπαν με δάκρυα στα μάτια, όρθιοι στα γόνατα. Αλλά αμέσως ο αστυνομικός, Γκορμπατσέφσκι, τους απευθύνθηκε με μια παρατήρηση για το πώς τόλμησαν να εμφανιστούν χωρίς διαβατήρια και να φύγουν από το αρχοντικό κατά τις ώρες εργασίας. Μολονότι εξήγησαν ότι είχαν διατηρήσει εργαζομένους για την εκτέλεση εργασιών, εντούτοις, θα έπρεπε να είχαν αρνηθεί να ενταχθούν λόγω μη προσκόμισης διαβατηρίων. Όταν όμως ο Jan Anders Zander ήρθε στη Ρίγα με διαβατήριο, ο αρχηγός της αστυνομίας τον έδιωξε, μην επιτρέποντας στα παιδιά του να ενταχθούν. Υπήρχαν περιπτώσεις όπου οι μαρτυρίες για την πίστη δεν επιτρεπόταν να καταγραφούν με το πρόσχημα ότι αυτοί οι αγρότες παραπονέθηκαν για την αδυναμία των ιδιοκτητών της γης ή για την αποτυχία να τους δώσουν άδεια να ταΐσουν τους εαυτούς τους και τα παιδιά τους. «Ο ιερέας εκπλήρωσε με κάθε ακρίβεια», προσθέτει ο Φιλάρετος, «τις οδηγίες που του δόθηκαν να μην ασχολείται με τέτοιους ανθρώπους, αλλά να το αφήσει στο θέλημα του Κυρίου, που οδηγεί τα δάκρυα των αθώων». Υπερασπιζόμενος τους αθώους από τη συκοφαντία στη διάδοση ψευδών φημών, ο Φιλάρετος έγραψε στον γενικό εισαγγελέα ότι είχε φροντίσει ώστε, δυστυχώς, ψευδείς φήμες να διαδίδονται όχι μόνο από άτομα της μεσαίας τάξης, αλλά και από άτομα της ανώτερης τάξης με στόχο να αναμειχθούν τα επίγεια αγαθά στην υπόθεση της θρησκείας ή να κλονίσουν την αγνότητα των φιλοδοξιών των Λετονών. «Με την καταπιεστική έλλειψη ψωμιού και την καταπίεση των γαιοκτημόνων (ίσως νομικά σωστή, αν και λάθος πριν από τη χριστιανική ηθική), στους φτωχούς Λετονούς, ακόμη και χωρίς την προαναφερθείσα κενή κουβέντα, μπορούν να γεννηθούν απραγματοποίητα και αβάσιμα όνειρα για τις συνέπειες της ένταξης στην Ορθοδοξία. Ψάξτε για ενοχές σε πλούσιους αδρανείς εραστές, τουλάχιστον, παρά στην καταπιεσμένη φτώχεια, ακόμη και χωρίς αυτό, ως επί το πλείστον, παραμένει απροστάτευτη, κατά τη θέληση της πλούσιας αυθαιρεσίας». Ένα συνέδριο ευγενών της Λιβονίας συνήλθε στη Ρίγα στις 19 Σεπτεμβρίου 1845. Ο Φιλάρετος παρακολουθούσε στενά τις δραστηριότητές του, στο βαθμό που του ήταν δυνατό να λάβει πληροφορίες για αυτόν, και ανέφερε τα πάντα με τα σχόλιά του στον Κόμη. Ο Προτάσοφ. Του έγραψε ότι παρόλο που το συνέδριο είχε συγκεντρωθεί με το πρόσχημα να μάθει για τις ανάγκες των αγροτών, ο πραγματικός στόχος ήταν διαφορετικός - πώς να σταματήσουν οι Λετονοί να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία. Αρχικά αποφασίστηκε να σταλεί αντιπροσωπεία στον Αυτοκράτορα. τότε αποφάσισαν να ζητήσουν άδεια εκ των προτέρων. Τι να πουν όμως οι βουλευτές; Να τραγουδήσετε το παλιό τραγούδι για την οργή; Δεν θα το πιστέψουν: αυτό το ψέμα έχει ήδη ανακαλυφθεί. Πρέπει να πούμε ότι το έργο της Ορθοδοξίας επιτελείται παράνομα. Ο πρόεδρος του Γενικού Λουθηρανικού Κονσιστορείου, Βαρώνος Μέγιεντορφ, ανέλαβε να αναφερθεί στον Ηγεμόνα. «Ο επίσκοπος, από την πλευρά του, λυπάται», σημείωσε ο Φιλάρετος, «που ο λειτουργός του δεν χάρηκε να ακούσει τον Ορθόδοξο επίσκοπο για το θέμα της Ορθοδοξίας, αλλά αρκέστηκε μόνο στο σκεπτικό ανθρώπων που δεν μπορούν να έχουν ακριβείς πληροφορίες για το θέμα της Ορθοδοξίας και δεν θέλουν να μιλήσουν γι' αυτό με οποιονδήποτε τρόπο εχθρικό προς την Ορθοδοξία». Ο Φιλάρετος διεξήγαγε το θέμα της προσάρτησης με μεγάλη προσοχή και προσοχή. Οι δοκιμές έγιναν από δύο ιερείς που γνώριζαν τέλεια τη λετονική γλώσσα. Αυτές οι δοκιμές δεν επαναλήφθηκαν ποτέ τουλάχιστον δύο φορές, και μερικές φορές τρεις ή τέσσερις φορές. Τηρήθηκε ένα αρχείο καταγραφής των δοκιμών, στο οποίο καταγράφηκαν όχι μόνο οι ημέρες, αλλά και οι ώρες των δοκιμών, κατά τη διάρκεια των οποίων ήταν πάντα παρών ένας δημόσιος υπάλληλος, και στη συνέχεια δύο: ο ένας ήξερε λετονικά και ο άλλος - εσθονικά. Η ίδια η προσάρτηση έγινε υπό τους ίδιους αξιωματούχους, η τελετή της οποίας κράτησε μέχρι δύο ώρες. «Ο ιερέας, σαν μπροστά στον Κύριο που κατοικεί με χάρη στο ναό, εξετάζει τη συνείδησή του και δίνει οδηγίες σε όσους προσχωρούν», γράφει ο Φιλάρετος. Εξήγησε στον ανώτατο εισαγγελέα ότι όλοι όσοι έρχονται να συμμετάσχουν, όταν τους εξήγησαν ότι δεν υπάρχουν επίγεια οφέλη που να συνδέονται με την Ορθοδοξία, απαντούν: «το γνωρίζουμε ήδη, μας έχει ανακοινωθεί πολλές φορές». Εάν αποφάσιζαν να φέρουν στην προσοχή της κυβέρνησης μια ψευδή φήμη - ότι η υπόσχεση για επίγεια οφέλη προσέλκυε τους Λετονούς στην Ορθοδοξία, μια τέτοια προειδοποίηση από τον Φιλάρετο θα έπρεπε να είχε αποδυναμώσει την αξιοπιστία μιας τέτοιας καταγγελίας. Όχι χωρίς σκοπό, φυσικά, ο Φιλάρετος ανέφερε επίσης την κολακευτική κριτική του γενικού κυβερνήτη για τον ιερέα Μιχαήλοφ και άλλους στους οποίους είχε ανατεθεί το έργο της προσάρτησης. Ο Φιλάρετος δεν περιόρισε τις δραστηριότητές του στην περιοχή του παρόντος. Έκανε τα πάντα για να ενισχύσει την Ορθοδοξία για το μέλλον και φυσικά σε αυτά τα πλατιά σχέδια συνάντησε ακόμη μεγαλύτερη αντίθεση. Λόγω των συνθηκών, η επιφυλακτικότητα και η προνοητικότητα του Φιλάρετου έφτασε στο σημείο να μην ταξίδευε στις επισκοπές χωρίς την Ανώτατη άδεια. Ας παρουσιάσουμε την ενδιαφέρουσα παρουσίασή του για αυτό το θέμα στον Αρχιεισαγγελέα στις 28 Σεπτεμβρίου 1845 (αρ. 1331): «Υπό την υψηλή προστασία του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, η Ορθοδοξία σημειώνει πολύ σημαντική πρόοδο. Δεν έχει προσαρτηθεί ακόμη στην Αγία Ορθοδοξία. Εάν στείλετε ιερείς στα φέουδα για να πραγματοποιήσουν εν μέρει την προσάρτηση, εν μέρει τον έλεγχο των υποδεικνυόμενων προσώπων, τότε ο ιερέας θα υπόκειται μόνο σε διαφωνίες, παράπονα και κατηγορίες, όπως έχει ήδη δείξει η εμπειρία στο Marienburg. Ταυτόχρονα, είμαι βέβαιος ότι χιλιάδες χωρικοί είναι έτοιμοι να δεχτούν την Αγία Ορθοδοξία και να είναι Ρώσοι σε όλη τη διάρκεια, αλλά συγκρατούνται εν μέρει από την απόσταση από τους Ορθοδόξους ιερείς και ακόμη περισσότερο από διάφορα τοπικά εμπόδια. Το αξίωμα του επισκόπου σε αυτό το θέμα, ελπίζω, θα προστατεύσει την υπόθεση της Ορθοδοξίας από τις φήμες που επινοούνται από κακία ενώπιον των ανώτατων αρχών. Ως εκ τούτου, θα θεωρούσα πολύ χρήσιμη την προσωπική μου ανασκόπηση της Λιβονίας, ώστε παρουσία μου να πραγματοποιηθεί τόσο η ένωση των τέκνων πατέρων που έχουν εκφράσει επιθυμία για Ορθοδοξία όσο και η δοκιμή άλλων προσώπων που επιθυμούν να δηλώσουν Ορθοδοξία και είναι επίσης απαραίτητο να παραστεί ένας πολιτικός υπάλληλος, εξουσιοδοτημένος από το πληρεξούσιο του Κυβερνήτη της Λιβονίας. Επειδή, ακόμη και με σταθερή εμπιστοσύνη στα οφέλη αυτής της πρόθεσης για την εκκλησία, δεν μπορώ να είμαι βέβαιος ότι η εκπλήρωση αυτής της πρόθεσης δεν θα με υποβάλει σε κάποια κριτική από τον ισχυρό Λουθηρανισμό εδώ: τότε στρέφομαι στο πιο ταπεινό μου αίτημα προς το Άγιο Πνεύμα, εάν θα ήταν ευχάριστο να υποβάλω αυτήν την πρόθεσή μου στην Ανώτατη κρίση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Το θέλημά του είναι τόσο ιερό για κάθε γιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο λόγος του έχει ήδη κάνει τόσα πολλά θαύματα για την Αγία Ορθοδοξία, τόσο μεταξύ εκείνων που είχαν στραφεί προηγουμένως στη Ρώμη, όσο και πιο πρόσφατα μεταξύ των ανυποχώρητων σχισματικών, και η φιλανθρωπική του αγάπη για την Αγία Ορθοδοξία του αιώνα θα γίνει αισθητή και θα υψωθεί με ευγνωμοσύνη στον θρόνο του Πατρός των αγαθών. Και στην παρούσα περίπτωση, μια λέξη από αυτόν, και όλοι θα είναι ειρηνικοί». Αυτή η ιδέα είναι σημαντική όχι τόσο γιατί εισάγει την ιδιαίτερη επιφυλακτικότητα του Φιλάρετου, αλλά γιατί δίνει μια ιδέα για την ενέργεια με την οποία επιδιώκει τον στόχο «να διαδώσει την Ορθοδοξία με κάθε κόστος», όπως είπε ο Γρ. Τολστόι. Προστατεύοντας τους ιερείς από την ευθύνη, εν όψει των συνεχών διώξεων και καταγγελιών εναντίον τους, ο ίδιος ο Φιλάρετος μπήκε στο ρήγμα και πήρε όλα τα προβλήματα πάνω του. Έχοντας εξασφαλίσει την Ανώτατη άδεια, μπορούσε να ενεργήσει πιο τολμηρά. Γνωρίζοντας τον χαρακτήρα του Κυρίαρχου του, έδωσε ειλικρινά στον λόγο του μαγική δύναμη. Όχι χωρίς σκοπό, φυσικά, επεσήμανε την ετοιμότητα των Λετονών να γίνουν Ρώσοι καθ' όλη τη διάρκεια. Στην Αγία Πετρούπολη δεν παρατήρησαν τι είδε επί τόπου ένας διορατικός άνδρας, διακαώς αφοσιωμένος στη ρωσική υπόθεση. Μόνο δύο άτομα το είδαν εκεί - ο αυτοκράτορας Nikolai Pavlovich και ο υπουργός του Perovsky. Η πρόταση αναφέρθηκε στον Κυρίαρχο, ο οποίος όχι μόνο ενέκρινε τις προθέσεις του Φιλάρετου, αλλά μετά από αυτό μίλησε θερμά στους βουλευτές της Λιβονίας ως υπερασπιστής της Ορθοδοξίας στη Λιβονία. Η μετάφραση της κατήχησης, του βιβλίου προσευχής και της λειτουργίας στη λετονική γλώσσα και η απόδοση των θείων λειτουργιών σε αυτήν συνέβαλαν πολύ στην αιτία της προσχώρησης. «Πολλοί Λετονοί, ακόμη και πριν ενταχθούν, πηγαίνουν στην εκκλησία, εξοικειώνονται με την Ορθόδοξη λατρεία και, έχοντας λάβει μια ευχάριστη εντύπωση για την ψυχή, επιθυμούν οι ίδιοι την Ορθοδοξία», ανέφερε ο Φιλάρετος. Προκειμένου να ενισχύσει τους νεοσύστατους στην Ορθοδοξία και να τους καθιερώσει στις διδασκαλίες της εκκλησίας, διένειμε εικόνες της Θεοτόκου, του Σωτήρος, του Αγίου Σεργίου και του Αγίου Νικολάου Chud., Προδρόμους, εικόνες του Β.Μ. «παρηγοριά για όσους πενθούν». Ζητώντας να στείλει ένα απόσπασμα από το γερμανικό βιβλίο «The Orthodox Rite of Confession», μεταξύ άλλων, έγραψε στον Gorsky: «Θα πίστευες ότι η Γερμανική Ορθόδοξη Κατήχηση του Μητροπολίτη καταστρέφεται εδώ; Πώς είναι οι Γερμανοί!». Η επιμελής και συχνή υπηρεσία του Φιλάρετου προσέλκυσε πολλούς Λετονούς στο ναό, πρώτα από την περιέργειά τους και μετά από την πνευματική τους διάθεση. Επιπλέον, ο Φιλάρετος μιλούσε πολύ συχνά διδασκαλίες, οι οποίες, σύμφωνα με τη μαρτυρία του συναδέλφου του, έκαναν έντονη εντύπωση με την ειλικρίνειά τους. Σχετικά με αυτή την υπηρεσία προς τον ιερό του σκοπό, με τη χαρακτηριστική του σεμνότητα, έγραψε στον Γκόρσκι: "Τι μπορώ να πω για τον εαυτό μου; Αυτό που λέω στα κηρύγματα και λέω συχνά δεν είναι τίποτα το ιδιαίτερο. Ποιος δεν κάνει κηρύγματα τώρα;" Ο Φιλάρετος ανέφερε επίσης στον κόμη Προτάσοφ για πάστορες που δεν παρασύρθηκαν από το γενικό παράδειγμα, αλλά δήλωσαν στους Λετονούς ότι αν επιθυμούσαν ειλικρινά την Ορθοδοξία, μπορούσαν ελεύθερα να πάνε στον ιερέα. Τέτοιες εξαιρέσεις, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, υπήρχαν μεταξύ των βαρόνων. Δεν μπορεί να μην λυπάται κανείς που αυτά τα πρόσωπα δεν κατονομάζονται, αλλά μιλούνται γενικά ως μια ευχάριστη εξαίρεση. Όταν η προσάρτηση, λόγω της υπεκφυγής των αρχών του χωριού, άρχισε να γίνεται στη Ρίγα, δεν τους άρεσε. «Γιατί», άρχισαν να ξαναμιλούν, «δεν ενώνονται στον τόπο διαμονής;» Ο Φιλάρετος σημειώνει γι' αυτό ο Γρ. Προτάσοφ: «Πρώτα απ' όλα, η απάντηση σε αυτό είναι ότι δεν υπάρχει οδηγία να ενεργούν όπως θα ήθελαν τα αντιμαχόμενα μέρη». Έπειτα εξετάζει διεξοδικά αυτό το μέτρο, τις συνθήκες που το προκάλεσαν, καταρρίπτοντας πάντα λογικά τις απόψεις των εχθρών του και πολλές φορές νικώντας τους με τις δικές του προμήθειες. Εν τω μεταξύ, ο Γκολόβιν άφηνε όλο και περισσότερο τον εαυτό του να μπλέκεται στη γερμανική ίντριγκα και η αντίθεση στον ορθόδοξο κλήρο για την υπόθεση της εκκλησίας, που έπαιρνε όλο και μεγαλύτερες διαστάσεις, παρέμενε χωρίς διώξεις. Ο Φιλάρετος, στην επιστολή του προς τον Κόμη Προτάσοφ, επεσήμανε πώς, παράλληλα με τον περιορισμό του κλήρου σε θέματα πίστης, υπήρχε τολμηρή προπαγάνδα του Λουθηρανικού κλήρου. Οι Στρατηγοί Χάτερς ήταν έτοιμοι να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία. Όμως, ο Filaret έγραψε: «Ο πάστορας Trey, ο ίδιος που είχε ποιμαντικές σχέσεις με τους Λετονούς-Γερνχούτερ, άνοιξε τώρα ιδιωτικές βραδινές συναντήσεις στο σπίτι του για λουθηρανικό κήρυγμα και πλήθη άρχισαν να μαζεύονται κοντά του. Τώρα συγκρίνετε την κατάστασή σας με τη θέση του ορθόδοξου κλήρου στη Ρίγα. εξέφρασε την επιθυμία για την Ορθοδοξία, ξέρω πολύ καλά ότι θα είχε καταληφθεί αμέσως ως επαναστάτης. Όχι, ξέρω ήδη ότι σε σχέση με την τελευταία περίπτωση που έψαχναν παντού και με κάθε δυνατό τρόπο, στάλθηκε ποτέ κάποιος από εμένα στο σπίτι του Λετονού; Επιπλέον, είναι γνωστό? αλλά ο Κύριος είναι μαζί τους, δεν θέλω να αγγίξω την προσωπικότητά μου. Έτσι, το μόνο που έχω να κάνω είναι να παραδώσω τα πάντα στο θέλημα του Κυρίου. Αν είναι ελεήμων προς την Ορθοδοξία και ορίσει άλλη ηγεσία για τη Ρίγα, τότε η Ορθοδοξία θα κάνει πρόοδο χωρίς θόρυβο και αναταραχή. Μόνος μου δεν μπορώ να ξεπεράσω τόσους δυνατούς ανθρώπους. Και τι εννοώ για αυτούς; Ωστόσο, ίσως ο Κύριος θα είναι ελεήμων και θα στείλει βοήθεια για να επιλύσει το αναστατωμένο θέμα. Αυτό είναι το μόνο πράγμα που απαιτεί ηρεμία. Ενάντια στο τοπικό πείσμα, το οποίο είναι συχνά αλαζονικό, ο ανοιχτός αγώνας έχει μικρή επιτυχία. Πάνω από μία φορά ήρθαν ξανά σε μένα με μια επιθυμία για Ορθοδοξία (να στείλουν έναν δικό τους - φοβάμαι και το θεωρώ αδύνατο). αλλά δεν μπορώ να ξεκινήσω επίσημα τίποτα μέχρι την καλύτερη στιγμή. Θα ήταν αναγκαίο τουλάχιστον να περιοριστούν με μυστικά μέτρα αυτές οι τολμηρές γελοιότητες των εχθρών της Ορθοδοξίας που ανέφερα». Έτσι, ο Φιλάρετος, παρασυρόμενος όλο και περισσότερο από το ζήλο της υπηρεσίας, επιτόπου προσεκτικά και συνετά, ενεργεί στην Αγία Πετρούπολη όλο και πιο τολμηρά: φαίνεται να κατηγορεί τον ίδιο τον Protasov για την αδιαφορία του, εκφράζοντας τη βεβαιότητα ότι ελπίζει μόνο στη βοήθεια του Θεού και αναφέρει μια αλλαγή στις αρχές στη Ρίγα. Ταυτόχρονα, στις πράξεις του μπορεί κανείς να δει την παρόρμηση που είναι πάντα εγγενής στην καρδιά του: ενώ υπομένει τη δίωξη, να προστατεύει τους υποτελείς υπηρέτες του βωμού από αυτούς. Για τον ίδιο σκοπό τους απάλλαξε από την εκτέλεση ευαίσθητων αναθέσεων. Επιθυμώντας μόνο να προστατεύσει την Ορθοδοξία από την αμηχανία, επιχειρεί με καλοσύνη και δεν προδίδει το πνεύμα της χριστιανικής διδασκαλίας. Έτσι, για παράδειγμα, σχετικά με ασεβή σχόλια από ποιμένες για την Ορθοδοξία, λέει: «Ο επίσκοπος έχει πολλές γραπτές μαρτυρίες από Λετονούς για αυτό, αν και ο επίσκοπος δεν ήθελε και δεν θέλει να κάνει αυτή τη χρήση δυσάρεστη για τους ποιμένες». Ή: "Δεν ήθελα και δεν θέλω να μιλάω ή να κρίνω δυσμενώς για τους ανθρώπους. Κριτής τους είναι ο Κύριος. Αλλά αυτό που είναι αναγκαστικά συνδεδεμένο με την υπόθεση της Ορθοδοξίας, είμαι αναγκασμένος να πω." Γενικά, είχε την περισσότερη ιδέα για την ανάγκη για γενικά μέτρα. αν μερικές φορές υπέδειξε μεμονωμένες περιπτώσεις, τότε, ομαδοποιώντας τις, σκιαγράφησε τη γενική κατάσταση των πραγμάτων. Και όταν ο κόμης Προτάσοφ ζήτησε να μάθει ποιος από τους βοηθούς του τιμώρησε τους Λετονούς που στράφηκαν στην Ορθοδοξία, απάντησε: «Λόγω των μέσων και του καθήκοντός μου, δεν μπορώ να συλλέξω με ακρίβεια πληροφορίες για αυτό το θέμα». Οι αρχές μπορεί να μην ανέφεραν την ανάγκη αλλαγής στη Ρίγα σε Φιλάρετο αφού ο Γκόλοβιν σε μια από τις συναντήσεις μίλησε ευθέως κατά της προσάρτησης, υποστηρίζοντας ότι η προσάρτηση θα κλονίσει την αιωνόβια τάξη πραγμάτων; Η ζήλια του Φιλάρετου μείωσε τον κίνδυνο που είχε μπροστά του, και αμέσως, κατά πρόσωπο, αποκάλεσε τον Γκολόβιν «Γερμανό». Ο Golovin εμπιστευόταν πλήρως την ειλικρίνεια των φόβων των γαιοκτημόνων και τον πανικόβλητο φόβο ότι η ζήτηση για στρατεύματα βασιζόταν σε μια αναγκαιότητα που αναγνώριζαν. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησε ο κόμης Τολστόι να του εξηγήσει ότι οι βαρόνοι σε αυτή την περίπτωση είχαν απώτερο κίνητρο - να προσποιηθεί ότι η προσάρτηση έγινε υπό την πίεση των ξιφολόγχης, ο Golovin παρέμεινε δικός του. Ο Κόμης Τολστόι υποστήριξε στον Γκόλοβιν ότι αυτό το ζήτημα είχε φτάσει τόσο μακριά που δεν υπήρχε ανατροπή, και ότι υπήρχε μόνο ένα αποτέλεσμα - να αντιμετωπιστεί το θέμα άμεσα και όσο πιο γρήγορα τόσο το καλύτερο. Επισήμανε την ανάγκη να πειστούν οι βαρόνοι ότι η κυβέρνηση δεν μπορούσε να αφήσει τους αγρότες να πέφτουν θύματα του μίσους των Λουθηρανών. Ο Γκολόβιν υποστήριξε ότι οι γαιοκτήμονες θα εκτελούσαν πρόθυμα τη θέληση του Τσάρου αν μιλούσε κατηγορηματικά. Ο Κόμης Τολστόι σημείωσε ότι υπάρχει ένα νέο τέχνασμα εδώ: θέλουν ο Ηγεμόνας να πάρει πάνω του όλη τη ντροπή με την οποία η προκατειλημμένη Δυτική Ευρώπη καλύπτει αυτό το θέμα και να δικαιολογήσει τη μακρινή ιστορία του, η οποία με τη σειρά της μπορεί να εξαπατηθεί. «Οι περιστάσεις είναι περίεργες, αλλά το θέμα είναι δύσκολο», γράφει ο Κόμης Τολστόι, τελειώνοντας αυτό το σημείωμα με τα ακόλουθα λόγια: «Κύριε, δώσε μου δύναμη και υπομονή!» Αν ένα τέτοιο επιφώνημα ξέφυγε από έναν κοσμικό που έβλεπε το θέμα ως Ρώσος και γιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τότε τι θα έπρεπε να ένιωθε ένας ζηλωτής υπηρέτης της Εκκλησίας, όπως ο Φιλάρετος; «Πιστέψτε με, δεν υπάρχει ούτε μια συκοφαντία, ούτε ένα χαμηλό μέσο που δεν θα αναλάμβαναν να διατηρήσουν τον Λουθηρανισμό», έγραψε στον κόμη Προτάσοφ. "Αν με αφήσουν ξανά μόνο για να πολεμήσω τα θηρία, η απάντηση στην κρίση του Θεού και του ανθρώπου για τις βλαβερές συνέπειες δεν θα πέσει πάνω μου. Είμαι καθαρός στη δήλωση του θέματος στη σημερινή του μορφή αφού κατάλαβα μέσα από πικρή εμπειρία και σε άγρυπνες νύχτες σκεφτόμουν όλα όσα γίνονται και πρόκειται να γίνουν." Αλλά δεν έβλεπε έτσι το θέμα ο πολιτειακός άρχοντας, όχι απλώς παραιτούμενος από την υπηρεσία της εκκλησίας του, αλλά κλείνοντας τα μάτια στο πολιτικό καθήκον της πατρίδας του, που τόσο εμφανώς, τόσο ξεκάθαρα, επιτελέστηκε μόνος του, χωρίς καμία προκαταρκτική προετοιμασία, χωρίς καμία προσπάθεια από την κυβέρνηση. Αυτό δεν είναι αρκετό. Η ίδια ίντριγκα και οι ίδιοι ηγεμόνες κατάφεραν να παρακάμψουν τον ίδιο τον Τσάρο. Μετά από ένα τόσο συγκεκριμένο πρόγραμμα όπως εξέφρασε, δεν θα μπορούσε κανείς να περιμένει αλλαγή στη συμπεριφορά ενός τέτοιου ατόμου όπως ο Νικολάι Πάβλοβιτς. Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι ο Ηγεμόνας διαβεβαιώθηκε ότι η προσάρτηση γινόταν πολύ βιαστικά, λες και όσοι προσχώρησαν δεν είχαν χρόνο να συνέλθουν και να συζητήσουν ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η αλλαγή της ομολογίας. Ίσως επεσήμαναν και την περίπτωση όταν οι Λετονοί-Γερνχούτερ, που είχαν ήδη εκφράσει την επιθυμία να συμμετάσχουν, αλλά είχαν χρόνο να συζητήσουν, αρνήθηκαν αργότερα. Αλλά αυτή η υπόθεση δεν διέφυγε της προσοχής του Φιλάρετου και ερεύνησε αυτό το θέμα. Αποδείχτηκε ότι οι Λετονοί κλήθηκαν στο Λουθηρανικό συγκρότημα, όπου παρασύρθηκαν με την υπόσχεση ότι θα τους επιτρέψουν να ιδρύσουν ένα σπίτι προσευχής και ένα σχολείο (κάτι που δεν επέτρεπε η συνοικία πριν από το κίνημα προς την Ορθοδοξία). Φυσικά, αυτή η υπόσχεση, που ώθησε τους Gernhuters να εγκαταλείψουν την πρόθεσή τους, ήταν κρυμμένη από τον Αυτοκράτορα. Και τότε, απροσδόκητα, ήρθε η Ανώτατη εντολή ότι έπρεπε να περάσουν έξι μήνες από την ανακοίνωση της επιθυμίας για ένταξη μέχρι την πραγματική ένταξη. Αυτή η διαταγή έφερε σε μεγάλη αμηχανία τον Φιλάρετο και, σύμφωνα με τον ίδιο, «βύθισε όλους όσους αναζητούν την Ορθοδοξία σε σύγχυση και απόγνωση». Ένα τέτοιο μέτρο είχε την ακαταμάχητη συνέπεια να δώσει πλήρες πεδίο στις ίντριγκες και τις διώξεις και να ψύχει την επιθυμία για προσάρτηση. Αλλά, υπέροχο πράγμα! Σύντομα εμφανίστηκε ξανά κίνηση και σε ορισμένα σημεία ήταν πολύ έντονη. Μόνο ο στόχος επετεύχθη με μεγάλη ταλαιπωρία, μόνο περισσότερα αγκάθια φυτεύτηκαν στο μονοπάτι της πορείας των φτωχών στην αγκαλιά της νέας μητέρας τους - της Ρωσίας. Είναι αυτό κοροϊδία της μοίρας ή τα ανεξιχνίαστα σχέδια του Δημιουργού; Ούτε οι ίντριγκες ούτε τα μαρτύρια, στα οποία δόθηκε πλέον μεγαλύτερη έκταση, δεν σταμάτησαν τον κόσμο. Είμαστε εξοικειωμένοι με την άποψη του Φιλάρετου για τους ιερείς που χρειάζονται για τους νεοχειροτονημένους Λετονούς. Αλλά η μορφωμένη κοινωνία της Ρίγας δεν θα μπορούσε να είναι ικανοποιημένη με μια τέτοια σύνθεση. Ακόμη και η περηφάνια απαιτούσε ο κλήρος στη Ρίγα να μην είναι κατώτερος σε μόρφωση από τους ποιμένες, για τους οποίους καμάρωναν τόσο πολύ οι βαρόνοι. «Οι Γερμανοί έλεγαν ότι οι Ρώσοι ιερείς είναι άνδρες», σημειώνει ο Φιλάρετος. Αναμφίβολα, μια τέτοια παρατήρηση ήταν πολύ προσβλητική για οποιονδήποτε Ρώσο. και ως εκ τούτου η ιδέα του Φιλάρετου να ανεβάσει το μορφωτικό επίπεδο του κλήρου της Ρίγας έγινε δεκτή με συμπάθεια από τον ρωσικό λαό. Ο Φιλάρετος φαίνεται να αναφέρεται στην εξουσία του ίδιου του Κυρίαρχου σε αυτό το θέμα, επικαλούμενος τα λόγια του: «Μου αρέσουν οι ιερείς με σταυρούς (δηλαδή οι δάσκαλοι της Ακαδημίας), τους έχω δει πολλές φορές, είναι καλοί, μορφωμένοι άνθρωποι, πρέπει να διορίζονται στη φρουρά μου». Και στην ευγνωμοσύνη του προς τον Μητροπολίτη Μόσχας, ο Φιλάρετος κάνει την εξής παρατήρηση: «Ναι, φίλε μου, αυτό σημαίνει πολλά, σημαίνει πολλά για την πίστη του Αγίου, σημαίνει πολλά για τον Μητροπολίτη μας, στον οποίο η εκκλησία μας οφείλει όλα αυτά». Για τους ίδιους λόγους, όπως γνωρίζουμε, ο Φιλάρετος αντέδρασε με έντονο ενδιαφέρον στην επιθυμία ενός βαρώνου, παντρεμένου με Ρώσο, να διορίσει έναν καλό ιερέα στο φέουδο του, ο οποίος θα μπορούσε να είναι δάσκαλος του νόμου για τους γιους του. Ο Φιλάρετος διόρισε αυτό το μέρος για έναν απόφοιτο της Ακαδημίας της Μόσχας και ανησυχούσε πολύ να βρει γρήγορα ένα αξιόπιστο άτομο για να τον αντικαταστήσει. Τέλος, για την ίδια την επισκοπική διοίκηση χρειάζονταν πιο ανεπτυγμένοι άνθρωποι. Ο Φιλάρετος προσπάθησε να προσελκύσει ακαδημαϊκούς στη Ρίγα. Η αίτησή του έγινε δεκτή από την Ιερά Σύνοδο και αφέθηκε να φροντίσει για την εύρεση των πρόθυμων. Φυσικά, το βλέμμα του στράφηκε στην γενέτειρά του Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ήταν κοντά του στην αγάπη του για εκείνη, κοντά στην κατεύθυνση που δόθηκε στα κατοικίδια της. Και έτσι στέλνει εκεί αίτημα μετά από αίτημα, προσευχή μετά προσευχής. «Για χάρη του Κυρίου, σας ζητώ, ζητώ από όλους τους αδελφούς, ζητώ από τον π. πρύτανη - στείλτε τα κατοικίδιά σας. Αλήθεια λέω ότι αυτό θα είναι ένα αναμφισβήτητο όφελος για την εκκλησία. Ζητώ ειλικρινά από αυτούς που επιλέγετε να μην επιβαρυνθούν από την παρτίδα. «Θα προσπαθήσω, με τη βοήθεια του Θεού, να ηρεμήσω την κατάστασή τους όσο έχω τη δύναμη και τα μέσα». «Ναι, ξέχασα να αναφέρω: τα διαμερίσματα για τους κληρικούς εδώ είναι κρατικά, αγοράζονται δηλαδή από ενορίες για την εκκλησία. Αυτό είναι, φυσικά, πολύ, ειδικά για την πρώτη φορά». "Θα είναι πολύ δύσκολο για μένα αν δεν γλυτώσεις τους τρεις νέους του Αγίου Σεργίου από τις κατηγορίες σου. Καταλαβαίνεις, φυσικά, γιατί θα ήθελα να δω ποιμένες εδώ από την Ακαδημία μας. Εγώ, αμαρτωλός, είδα τους μαθητές της Αγίας Πετρούπολης. Ο Χριστός είναι μαζί τους! Παρακαλώ τον Κύριο, μην αρνείσαι το έλεος", "Με ρωτάς για την επιθυμία σου Και γράφεις με πνευματική λύπη, δεν έχεις καμία αμφιβολία ότι εγώ, ο αμαρτωλός, από αγάπη για τα κατοικίδια του Αγίου Σέργιου, μη νομίζεις ότι αυτά τα μέρη είναι τόσο ασύμφορα όσο νομίζεις ότι οι ντόπιοι ιερείς δεν λαμβάνουν απολύτως τίποτα από τους ενορίτες. Αρκεί να πούμε ότι αποτελούνται από εμπόρους και κατοίκους της πόλης: και ξέρετε ότι οι έμποροί μας, ευχαριστώ τον Κύριο, είναι ευσεβείς. Οι άνθρωποι εδώ είναι οι ίδιοι και ακόμη πιο αφοσιωμένοι στην εκκλησία από ό,τι σε κάποια άλλα μέρη. Αυτό εξαρτάται επίσης από το γεγονός ότι, ζώντας ανάμεσα σε μη πιστούς, η ίδια, μέσω της ετεροδοξίας και κυρίως της εχθρότητάς της κατά της Ορθοδοξίας, είναι διατεθειμένη να αγαπήσει την Ορθοδοξία και τους Ορθοδόξους». Αναφέρει επίσης πόσο μεγάλο είναι το εισόδημα των ιερέων και δίνει το παράδειγμα ενός από αυτούς, ο οποίος λαμβάνει διπλάσια από τους άλλους, χάρη στην αληθινά ποιμαντική του υπηρεσία, κερδίζοντας έτσι την αγάπη των ενοριών του. Αλλά οι μαθητές στους οποίους προφανώς πρότεινε ο Γκόρσκι ήταν επιφυλακτικοί να υπηρετήσουν στη Ρίγα. Δεν ήταν μυστικό για κανέναν τι συνέβαινε εκεί. Και ο στενοχωρημένος Φιλάρετος έγραψε: "Κρίμα, είναι κρίμα που οι μαθητές εγκαταλείπουν τη Ρίγα. Τώρα βλέπω ακόμη περισσότερο ότι θα ήταν πολύ κερδοφόρο να ζήσουν εδώ. Σύμφωνα με σωστές πληροφορίες που συλλέχθηκαν πρόσφατα, ούτε ένας ιερέας εδώ δεν λαμβάνει λιγότερα από 2.000 ρούβλια. (πιστώσεις). Τώρα τους αναθέτουν επίσης 20 ρούβλια για τη ζωή. Ο αμαρτωλός Φιλάρετος είναι άλλο θέμα, αλλά να γίνει το θέλημα του Κυρίου!». Η άρνηση των φοιτητών της Ακαδημίας της Μόσχας ώθησε τον Φιλάρετο να στραφεί στην Αγία Πετρούπολη. Ευτυχώς, η επιλογή φαίνεται να ήταν επιτυχημένη. "Αν δεν σας αρέσει, ο αιδεσιμότατος Σέργιος να στείλει τα κατοικίδιά του. Πόσο λυπηρό με κάνει να νιώθω μερικές φορές! Οι Πετρούπολη είναι καλές, αλλά θα ήταν χαρά για μένα να βρίσκομαι με τους δικούς μου ανθρώπους. Τώρα δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η κατάσταση όσων θα ερχόντουσαν εδώ θα ήταν πολύ χαρούμενη. Εδώ στείλαμε σε όλους 150 ρούβλια. Σερβίρομαι και πάλι για εγκατάσταση. το όνομα του Κυρίου του Υψίστου!» Αλλά ο Φιλάρετος, πρέπει να σκεφτεί κανείς, δεν έχασε την ελπίδα του στην πατρίδα του την Ακαδημία και, θέλοντας ίσως να έχει τους μαθητές της πιο κοντά του, άφησε μέρη για αυτούς στη Ρίγα. Σε αυτή την εμπιστοσύνη του Φιλάρετου συνέβαλε τα μέγιστα η προσωπική συμμετοχή του Μητροπολίτη Μόσχας. «Ανησυχούμε για τις εκλογές που απαιτούνται για εσάς», έγραψε ο Μητροπολίτης, «αλλά δεν υπάρχει ακόμη επιτυχία. Γνωρίζετε ότι στη Μόσχα και κοντά στο κέντρο υπάρχει πιο γρήγορη δύναμη παρά φυγόκεντρη δύναμη». Προφανώς, ο μητροπολίτης επέπληξε τον Φιλάρετο που δεν του απευθύνθηκε ευθέως, και απαντώντας στη δικαίωσή του, ο Φιλάρετος του έγραψε: «Πρώτα απ' όλα, επιτρέψτε μου να αντιταχθώ στη σκέψη σας ότι ήταν οδυνηρό να με ενοχλείτε για τους υποψηφίους για την ιεροσύνη και σαν να ήταν επώδυνο ακόμη και για τη συνείδησή σας. δεν μου ζήτησαν ό,τι ήταν απαραίτητο για το κοινό καλό και δεν μου έγραψες επαινετικά, αποκαλώντας την απαίτηση για ό,τι είναι γενικά χρήσιμο για μένα, αν το θεωρώ άχρηστο, τότε θα σου ζητούσα να με ξεχωρίσεις και να με διεγείρεις. Ο μεγάλος δάσκαλος της Μόσχας δεν έχει αλλάξει, όπως βλέπουμε, με τα χρόνια. "Πρότεινα το αίτημά σας στο ακαδημαϊκό συμβούλιο και αρχίζω να ανησυχώ ότι δεν βιάζονται και τείνω να ασχοληθώ με την επιβεβαίωση. Λυπάμαι που δεν είναι πολύ βολικό να εκπληρωθεί αυτό το είδος απαίτησης. Στη Μόσχα, οι άνθρωποι δένονται ιδιαίτερα σφιχτά με ένα μέρος και δεν αφήνουν πρόθυμα να σκιστούν", σημείωσε ο Μητροπολίτης. Σε αντίθεση με αυτήν την αύξηση στη θέση, ο Φιλάρετος επεσήμανε στον Γκόρσκι έναν απόφοιτο της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ο οποίος αρνήθηκε τη θέση καθηγητή και προτίμησε να υπηρετήσει στη Ρίγα. Και για να προσελκύσει τους Μόσχους, δεν έχασε την ευκαιρία να ενημερώσει τον Γκόρσκι για όλα τα οφέλη για τους Λιβονιανούς ιερείς, διαβεβαιώνοντας ότι υπήρχαν λίγες τέτοιες ενορίες στη Μόσχα. Τον Δεκέμβριο του 1847, ο Φιλάρετος έγραψε ήδη στον Γκόρσκι, ζητώντας του να στείλει πέντε ακαδημαϊκούς για τους οποίους οι θέσεις παρέμειναν κενές. «Τώρα οι συνθήκες εδώ δεν είναι πια οι ίδιες· η Ρωσία αρχίζει να έχει χώρο· Τώρα μόνο στη Λιβονία υπάρχουν έως και 70 Ορθόδοξοι ιερείς, αλλά πριν δεν υπήρχαν ούτε επτά». Αυτά είναι τα αποτελέσματα που πέτυχε με την ακούραστη επιμονή του. Ο Φιλάρετος. Μετά από αυτό δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς όλη την πικρία των Γερμανών εναντίον του. Τελικά, η γενέτειρά του Ακαδημία του έδωσε δύο μαθητές της και ο Φιλάρετος ενημερώνει τον Γκόρσκι γι' αυτούς: «Ο Ναζαρέφσκι και ο Βαρνίτσκι 29 δεν βαριούνται εδώ. Και οι δύο ζουν πολύ ζεστά». Και για μένα, με τους ανθρώπους μου, είναι κάπως πιο ελεύθερο και πιο εύκολο. Δεν μπορείτε να παραπονεθείτε ούτε για τους Petersburgsky. Και οι τρεις είναι ήσυχοι. Αλλά, με την ψυχή μου πιο ελεύθερη, θα το ξαναπώ». Οι ιερείς που έφτασαν, κοιτάζοντας τριγύρω, φρόντισαν να είναι πραγματικά δυνατό να ζήσουν. Άρχισαν να προσελκύουν άλλους μέσα. «Περιμένω από εσάς έναν αξιόπιστο ιερέα, για τον οποίο ο Βλαντιμίρ Γκριγκόριεβιτς έγραψε στην Ακαδημία 30. Επιλέξτε έναν καλύτερο, πιο ευγενικό άνθρωπο, όπως τον Βλαντιμίρ Γκριγκόριεβιτς, τον οποίο αγαπώ πολύ και ως ευγενικό και ως έξυπνο». - "Αυτή για την οποία έγραψες, σύμφωνα με τα δικά σου λόγια, δεν είναι πολύ επιδοκιμαστική. Αλλά η ζωή στη Ρίγα είναι δύσκολη. Οι Γερμανοί είναι ένας έξυπνος λαός, μια εμπορική πόλη, όπου ο πλούτος χαλάει τους ανθρώπους και, χαλώντας, καταστρέφει την ευτυχία." Ένα από τα εμπόδια που έθεσαν στους εαυτούς τους οι μαθητές της Ακαδημίας ήταν η άγνοια της μητρικής γλώσσας. Ο Φιλάρετος προέτρεψε να μην το φοβάται αυτό, διαβεβαιώνοντας ότι θα μάθουν εύκολα επί τόπου και έδωσε παραδείγματα: «Το λέω εκ πείρας: 60 ιερείς χειροτονημένοι από εμένα, των οποίων οι αρχικές γνώσεις για τη λαϊκή γλώσσα ήταν είτε αδύναμες είτε έστω ασήμαντες, τώρα όλοι μιλούν και γράφουν στη λαϊκή γλώσσα. Ταυτόχρονα, ο Φιλάρετος συμβούλεψε να έρθεις άγαμος και να επιλέξεις φίλους ζωής εδώ. «Είναι χρήσιμο με πολλούς τρόπους, για πρώτη φορά και για να μιλάς με ανθρώπους. Εξάλλου, είναι βαρετό για μια σύζυγο να βρίσκεται σε μια ξένη πλευρά και είναι βαρετό για έναν σύζυγο να μην έχει έναν σύνδεσμο κοντά που τον συνδέει με την περιοχή». Αλλά και πάλι, ακόμη και σκεπτόμενος τη μεταφορά από τη Ρίγα, ο Φιλάρετος δεν σταμάτησε να πολιορκεί την πατρίδα του την Ακαδημία με τις απαιτήσεις των ιερέων, θέλοντας προφανώς, στο μέτρο του δυνατού, να ενισχύσει το θέμα, σε περίπτωση που ο διάδοχός του αποδειχτεί άτομο με μικρό απόθεμα ενέργειας. Αηδιασμένος για ένα τόσο καταστροφικό ατύχημα για την εκκλησία, ζήτησε από τον πρύτανη Ευσέβιο να τον διαδεχθεί, γνωρίζοντας τον σταθερό, ακλόνητο χαρακτήρα του. Έγραψε στον Γκόρσκι: «Ακόμα περιμένω τα κατοικίδιά σου. Οπότε τα χρειάζομαι. Οι ενορίες μένουν χωρίς ιερείς. Η τοποθέτησή τους παρουσιάζει κάποιες δυσκολίες για μένα. Πρέπει να μεταφέρουμε τα πρώτα σε νέα μέρη και αυτό, όπως καταλαβαίνετε, θλίβει αυτούς που μεταφέρονται». Τέλος, εμφανίστηκαν οι αναμενόμενοι μαθητές από την τάξη του 1848 και τους ανατέθηκαν: "Ο Καρέλιν στο νησί. Ο Εζέλ ως κοσμήτορας και ιερέας, ο Ποσπελόφ στην πόλη Βόλμαρ, ο Τρόιτσκι στο αρχοντικό του Καρόλεν σε ένα έτοιμο εκκλησιαστικό σπίτι και εκκλησία, ο Μπέλικοφ στο Ριάννινο, πολύ πλούσιος σε εισόδημα. Ζήτησα διάδοχο γι' αυτούς". Αυτό ανακοίνωσε ο Φιλάρετος του Γκόρσκι όταν παρέδωσε το κοπάδι του σε έναν νέο βοσκό. Έτσι, εννέα ακαδημαϊκοί κατέλαβαν ιερατικές θέσεις στη Λιβονία. Για να αυξηθεί ο κλήρος και να προσελκύσουν μορφωμένους ανθρώπους να υπηρετήσουν την εκκλησία, βέβαια, χρειάστηκε να αυξηθεί το άθλιο προσωπικό των κληρικών. Αυτό ανησύχησε τον Φιλάρετο, ο οποίος στην αρχή άρχισε να ζητά αύξηση του μισθού του κλήρου. Δυστυχώς, ο τοπικός επισκοπικός επίσκοπος Pskov, Σεβασμιώτατος Ναθαναήλ, επαναστάτησε εναντίον αυτού. Ισχυριζόμενος ότι ο κλήρος της Ρίγας είναι καλύτερος από τον κλήρο της επισκοπής Pskov, υπέβαλε στη Σύνοδο να μείνει χωρίς σεβασμό η αίτηση του Φιλάρετου. Το κλειδί για την εξάλειψη μιας τέτοιας αντίθεσης από τον Ναθαναήλ μπορεί να είναι η τοπική επισκοπική ίντριγκα και η πολύ στενή άποψη του επισκόπου. Όμως ο Φιλάρετος ήταν επίμονος και αυτό δεν τον εμπόδισε. Υποστήριξε την αναφορά του με πολύ ισχυρά επιχειρήματα, μεταξύ άλλων, «με την ελπίδα να τοποθετηθεί ο κλήρος σε περίοπτα σημεία για να μην μπορεί η ετεροδοξία να επισημάνει τις ελλείψεις της ζωής ως μομφή στην Ορθοδοξία» 31 . Η Σύνοδος, φυσικά, δεν μπορούσε να συμπεριλάβει αυτό το ερώτημα σε ένα τόσο στενό πλαίσιο στο οποίο το κοίταξε ο ηγεμόνας του Pskov και η αναφορά του Φιλάρετου έγινε σεβαστή. Έγινε παραλαβή του προσωπικού, παραλήφθηκε επιπλέον προσωπικό και στη συνέχεια για εγκατάσταση. Ποια ανταμοιβή ζήτησε ο Φιλάρετος για τον εαυτό του; «Μακάρι ο κλήρος της Ρήγας να με θυμόταν πέρα ​​από τον τάφο»! Έγραψε στον Γκόρσκι, ενημερώνοντάς τον με ιδιαίτερη χαρά για την επιτυχία αυτού του θέματος. Ο Φιλάρετος χρειάστηκε να υπομείνει πολλή θλίψη στις προσπάθειές του να προστατεύσει όσους προσχώρησαν και προσπάθησαν να προσχωρήσουν στην Ορθοδοξία από τον σκληρό διωγμό τους. Έτσι περιγράφεται η κατάσταση των Λετονών με βάση τις επίσημες πληροφορίες που υπάρχουν στους φακέλους του προϊσταμένου της Εισαγγελίας της Ιεράς Συνόδου. «Φαίνεται ότι όλα τα είδη βίας, βασανιστηρίων, σκληρότητας και τεχνασμάτων εφαρμόστηκαν και εφαρμόστηκαν για να απομακρύνουν τους Λετονούς και τους Εσθονούς από την αποδοχή της Ορθοδοξίας. Τα άτυχα θύματα λιμοκτονούν, εκδιώχθηκαν από τη Γη με όλη τους την οικογένεια, στερήθηκαν τις θέσεις τους, ρίχτηκαν σε φυλακές, ξυλοκοπήθηκαν με ξύλα, ξυλοκοπήθηκαν μέχρι θανάτου. Ξυρίστηκαν τα κεφάλια τους, χλευάστηκαν με κάθε τρόπο, χρησιμοποιώντας όλα τα μέσα για να τους διώξουν από την υπομονή και να τους υποκινήσουν σε εξέγερση, έτσι, σύμφωνα με τα λόγια της Σεβ γνωρίζει. Μέχρι τώρα πάνε ήρεμα, σαν πρόβατα στη σφαγή - στη γερμανική κρίση». Η εικόνα αυτής της εποχής ζωγραφίζεται καλά από έναν και, με εξαίρεση τον Φιλάρετο, ίσως τη μοναδική Ρωσική φιγούρα στη Λιβονία εκείνη την εποχή στο πνεύμα της Ορθοδοξίας και της φιλανθρωπίας, τον Κόμη Ντ.Ν. Τολστόι. Έφερε στο φως όλες τις κυβερνητικές εντολές για το θέμα της προσάρτησης και τις χώρισε: 1) σχετικά με τη διαδικασία προσάρτησης και βοήθειας στην πνευματική εξουσία εκ μέρους της πολιτικής κυβέρνησης, 2) με την ίδρυση μόνιμων και προσωρινών εκκλησιών και σχολείων, 3) για την προστασία της δημόσιας τάξης και ηρεμίας, 4) για τη δίωξη καταχρήσεων εξουσίας και καθηκόντων. Με αυτό ήθελε να δώσει τη σωστή κατεύθυνση και κίνηση στο θέμα, να το βγάλει από το χάος. Αλλά μετά βίας κατάφερε να ολοκληρώσει αυτό το έργο όταν το θέμα παρασύρθηκε ξανά στην αδιαπέραστη σφαίρα του χάους και της ίντριγκας. Το αποτέλεσμα ήταν μια μυστική εντολή του Υπουργού Πολέμου για τη σύσταση επιτροπής στρατιωτικών δανείων για υποθέσεις καταγγελιών. Υπάρχουν πάντα κάποιες φήμες που κυκλοφορούν μεταξύ των ανθρώπων που επηρεάζουν τις χορδές λίγο πολύ κοντά τους. Το ίδιο ήταν και εδώ. Οι πονεμένοι άνθρωποι αναζητούσαν στα όνειρά τους μια καλύτερη έκβαση. Και τότε έγινε δημοσιότητα ότι ήταν δυνατό να μετακινηθεί κανείς σε θερμές χώρες, δηλαδή στα νότια, όπου ομολογούσε ελεύθερα την Ορθόδοξη πίστη. Η ελπίδα της επανεγκατάστασης, ίσως, έδωσε σθένος και υπομονή. Αλλά αυτές οι αθώες φήμες χρωματίστηκαν από πρωτοφανή λαϊκό ενθουσιασμό. Γεν.-Μ. ορίστηκε εκπρόσωπος της επιτροπής. Krusenstern, μέλη της πτέρυγας ήταν οι βοηθοί Efimovich και Annenkov. Ο ίδιος ο διορισμός του Κρουσένστερν έπεισε τους πάντες ότι αυτό ήταν έργο του Γερμανικού Κόμματος. «Αλλά δεν είναι αυτό το κακό», λέει ο Κόμης Τολστόι. Συνίσταται στον διαχωρισμό των κυβερνητικών ενεργειών για το ίδιο θέμα. Οι σχέσεις μας με την Αγία Πετρούπολη χωρίστηκαν σε τέσσερις τρόπους: ο πρώτος - άμεσες, μέσω του Υπουργού Εσωτερικών, ο δεύτερος είναι του επισκόπου, μέσω του γενικού εισαγγελέα της Αγίας Συνόδου, ο τρίτος - μέσω του Υπουργού Πολέμου και, τέλος, σύμφωνα με το κίνημα που ξεκινά, όπως ακούμε, in the Petersburg. τέταρτο - δια του Μητροπολίτου Αντωνίου. Φυσικά, αυτές οι εκθέσεις θα διαφέρουν ανάλογα με τις διαφορές στις απόψεις για το θέμα, και αντί να δίνουμε στην κυβέρνηση περισσότερη ενέργεια και ενότητα, πρέπει τώρα να περιμένουμε μέτρο με μέτρο, εντολή επί εντολής». Και πώς πήγαν τα πράγματα; Τι βρήκες; "Η πτέρυγα του βοηθού έφτασε και μάταια ψάχνει για δουλειές. Ο Υπουργός Πολέμου δεν τα πάει καλά με τον Υπουργό Εσωτερικών και έτσι έστειλε βοηθό, γιατί σαν από τις πολλές έρευνες που γίνονται εδώ, δεν έχει ολοκληρωθεί ούτε μία (αυτό είναι ανοησία), αλλά στην πραγματικότητα πρέπει να αντικρούσει τον Περόφσκι. 32 τραβιέται και σκίζεται προς όλες τις κατευθύνσεις και μπερδεύεται ο Κόμης Προτάσοφ ο οποίος προσπαθεί να απλώσει το ποίμνιό του με κάθε κόστος Υπηρετώ επειδή συμμερίζομαι τις πεποιθήσεις του, απλώς θα παρατηρήσω ότι το θέμα είναι αντίθετο με την πεποίθησή μου, και θα το παρατήσω. «Συχνά εξαπατάμε τους εαυτούς μας αποδίδοντας την αδιαφορία και την ψυχρότητά μας σε ένα θέμα στο οποίο πιστεύουμε ότι πρέπει να συμμετάσχουμε ως αμεροληψία· και για να συνάψουμε ειρήνη με τον εαυτό μας, αποκαλούμε τους εαυτούς μας αμερόληπτους». Φυσικά, αυτά τα λόγια ίσχυαν εξ ολοκλήρου για τον Γκολόβιν, ο οποίος, σύμφωνα με τον Κόμη Τολστόι, είχε γίνει επιτέλους τέλειος Γερμανός από πεποίθηση. Η ίντριγκα ήταν σε πλήρη εξέλιξη. «Τώρα το θέμα της προσάρτησης βρίσκει νέους κατήγορους», αφηγείται ο Κόμης Τολστόι: «Οι Ορθόδοξοι λένε, φυσικά, ότι ο λαός μας δεν θέλει να ασχοληθεί με τους νεοφώτιστους και ότι ακόμη και οι Ρώσοι κάτοικοι του Ντόρπατ ήθελαν να υποβάλουν αίτημα για αυτό. τα σπλάχνα της εκκλησίας μας». Όταν ο Τσάρος πήγε σε ξένες χώρες, την αυτοκρατορία κυβερνούσε ο Τσαρέβιτς. Διέταξε να χωριστούν σε δύο κατηγορίες όσοι κατηγορούνται ότι διαδίδουν ψευδείς φήμες και τα οφέλη που φέρονται να συνδέονται με την προσηλυτισμό στην Ορθοδοξία: «1) Εκείνοι που ενεργούν με κακόβουλη πρόθεση μέσω της αποπλάνησης για να προσελκύσουν τους απλοϊκούς στην Ορθοδοξία. 2) Επαναλαμβάνουν όσα άκουσαν χωρίς πρόθεση. Πώς τελείωσε; Οι φυλακές ήταν υπερπλήρεις και ούτε ένας κρατούμενος, σύμφωνα με τον Κόμη Τολστόι, δεν ανήκε ούτε στην πρώτη ούτε στη δεύτερη κατηγορία. Ξέχασαν τον τρίτο, που στην πραγματικότητα ήταν οι μόνοι: αυτοί είναι που, χωρίς κακόβουλη πρόθεση, μιλούν ανοησίες, χωρίς ωστόσο να επαναλαμβάνουν αυτά που άκουσαν, αλλά οι ίδιοι να παρερμηνεύουν το θέμα, σύμφωνα με την ακραία κατανόησή τους. Έτσι γέμισαν οι φυλακές. Πώς ένιωσε ο Φιλάρετος για αυτή τη δολοφονική υπόθεση με τη δική της έννοια; Πρώτα απ' όλα στράφηκε στην προσευχητική βοήθεια της πατρίδας του Λαύρας. "Υπάρχει τόση δουλειά και θλίψη εδώ τώρα! Οι Γερμανοί επαναστάτησαν με όλη τους την πικρία ενάντια στην υπόθεση της Ορθοδοξίας. Και οι ίντριγκες και οι συκοφαντίες - όλα είναι σε χρήση. Οι φτωχοί αγρότες ανησυχούν και βασανίζονται. Η ανώτατη διοίκηση ανησυχεί επίσης για αμφιβολίες. Οι αξιωματούχοι πετούν από την Αγία Πετρούπολη για τις συνέπειες στη Ρίγα. Ο αμαρτωλός Φιλάρετος Προσευχήσου στη Μητέρα του Θεού και στον Άγιο Σέργιο για την προστασία της αθώας και αγίας Ορθοδοξίας, αλλά δεν έχω χρόνο. «Σήμερα υπάρχει ειρήνη, αύριο υπάρχει άγχος», έγραψε ο Φιλάρετος. "Δεν μπορείς να εγγυηθείς μια μέρα. Πρόσφατα στείλαμε έναν βοηθό στην πτέρυγα δύο φορές. Αρκετό άγχος. Στην αρχή ανακοίνωσαν: έγινε ταραχή στο Pernov, αλλά υπήρχε ειρήνη. Μετά ανακοίνωσαν: έγινε ταραχή στο Όρενμπουργκ και πάλι δεν έγινε ταραχή. Φανταστείτε ότι για κάθε τέτοια περίπτωση γράφουν σε όλους τους υπουργούς και στον αυτοκράτορα δεν χρειάζεται να καταλάβετε πολλά. Ταραγμένη άβυσσος, δεν έχω τόση δύναμη ώστε να παραμείνω ήρεμος είναι ακόμα εδώ, προς τέρψη των καλών Γερμανών, τι θα γίνει μετά, δεν ξέρω, αλήθεια. Αλλά κάτω από την πίεση της έντονης θλίψης και των δικών του φόβων, η δραστηριότητα του Φιλάρετου δεν εξασθενεί. Αντιθέτως, δείχνει να είναι ακόμα πιο ενθουσιασμένη μαζί τους. Χύνοντας δάκρυα, ο Φιλάρετος περιγράφει την καταπίεση και τις προσβολές των Λετονών και προωθεί τις σημειώσεις του στον γενικό κυβερνήτη, μετά πηγαίνει σε αυτόν, μετά στον κυβερνήτη, μετά ζητά τη μεσολάβηση του Κόμη Τολστόι και γράφει για τα πάντα στον Κόμη Προτάσοφ στην Αγία Πετρούπολη. και ενισχύει τους δύστυχους που του έρχονται με υπομονή, δίνει συμβουλές και με τα δικά του δάκρυα συμπάθειας τους ανακουφίζει την ψυχή. Η αντίθεση στην Ορθοδοξία έφτασε στο σημείο να την προσβάλλει κατάφωρα. Για παράδειγμα, το Kirchenforspilsrat του Dorpat-Berrovsky, έχοντας συγκεντρώσει μια γενική συνέλευση όλων των εκκλησιαστικών επιστημόνων και ιεροκήρυκων της περιφέρειάς του, εν όψει της «παρούσας και του εγγύς μέλλοντος της επικείμενης μοίρας της εγχώριας (;) Εκκλησίας μας» (όπως έγραψε), πρότεινε τους ακόλουθους κανόνες για την απαραίτητη καθοδήγησή τους: παρουσιάζει ένα πλήρες πιστοποιητικό Ordnungsgericht ότι τον στέλνει για να εκπληρώσει πνευματικές ανάγκες στη γη αυτής της διοίκησης του αρχοντικού. 2) Οι διοικήσεις των φέουδων υποχρεούνται να ενημερώσουν αμέσως τα Ordnungsgerichts, τους εντολοδόχους της εκκλησίας και τους τοπικούς ιεροκήρυκες για την άφιξη του Ρώσου ιερέα μέσω αγγελιαφόρων. 3) Όλες οι ιερές τελετές των ιερέων, με εξαίρεση τις ιδιωτικές υπηρεσίες, όπως βαπτίσεις, ταφές κ.λπ., πρέπει να γίνονται με την παρουσία προσώπου που αποστέλλεται από το Ordnungsgericht και την τοπική κηδεμονία. Ταυτόχρονα, η διοίκηση του αρχοντικού όφειλε να ορίσει εκπρόσωπο για λογαριασμό της για αυστηρό έλεγχο των ενεργειών του ιερέα. 4) Σε εκείνες τις πόλεις όπου δεν υπάρχουν μέλη της κοινωνίας που έχουν ενταχθεί στην Ελληνική Εκκλησία, δεν πρέπει να επιτρέπεται η εκπλήρωση πνευματικών απαιτήσεων. 5) Μην αφήνετε την κινητή εκκλησία να ταξιδεύει σε χωριά και να ενώνεται εκεί. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που από επείγουσα ανάγκη να εκπληρώσει κάποια πνευματική απαίτηση, ο ιερέας πήγαινε στο χωριό, ο εκπρόσωπος του αρχοντικού ήταν υποχρεωμένος να τον συνοδεύει και να παρακολουθεί αυστηρά ότι ο ιερέας δεν παρέκκλινε από τους καθιερωμένους κανόνες, δηλαδή ότι δεν επέτρεπαν την καταγραφή και το χρίσμα. Διαφορετικά, προτάθηκε να στραφεί στο Ordnungsgericht για βοήθεια μέσω αγγελιοφόρου, και εν τω μεταξύ, ως αστυνομία του αρχοντικού, να σταματήσει τις ενέργειες του ιερέα με προσοχή και σύνεση. 6) Προσέξτε αυστηρά ότι όσοι δήλωσαν την επιθυμία τους μόνο κατά την άφιξη της εκκλησίας δεν εγγράφονται στην κινητή εκκλησία. (Εδώ πάλι η ανησυχία είναι: ώστε ο κόσμος, εξαπατημένος και αγανακτισμένος από τις ευρέως διαδεδομένες φήμες για τα κοσμικά οφέλη που αναμένονται ως αποτέλεσμα της ένταξης, να μην βλέπει την εμφάνιση μιας κινητής εκκλησίας ως πρόκληση και εντολή για ένταξη). 7) Και πάλι επαναλαμβάνεται, μάλλον για μεγαλύτερη κατανόηση, για αυστηρή παρακολούθηση των περιοδεύων Ρώσων ιερέων, για αναφορά στο Oberokirchenforspielgericht και λήψη των κατάλληλων μέτρων. 8) Επιτρέποντας στον πλανόδιο Ρώσο κλήρο, παρουσία εκπροσώπου του αρχοντικού συμβουλίου, να προσκυνήσει και να τελέσει θρησκευτικές λειτουργίες σε εκείνα τα φέουδα όπου υπάρχουν ήδη μέλη της κοινωνίας που έχουν μετατεθεί στην Ελληνική Εκκλησία, επιτρέποντας την ένταξη μόνο προηγουμένως εγγεγραμμένων μελών της κοινωνίας, αλλά όχι με την παρουσία εκκλησιαστικών επιστημόνων και δοκιμάζοντας τον καθένα που θέλει να γίνει αυτό. επίγεια οφέλη και σύμφωνα με τους κανόνες της Ελληνικής Εκκλησίας δόγμα δικαίου. Ταυτόχρονα, συστήθηκε αυστηρή επίβλεψη για να διασφαλιστεί ότι όσοι προσχωρούσαν είχαν τις κατάλληλες νοητικές ικανότητες και την ηλικία ενηλικίωσης (για άνδρες 18 ετών, για γυναίκες 16 ετών). Όσοι δεν έχουν επιτύχει το τελευταίο δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με τη συγκατάθεση και των δύο γονέων. Σε περίπτωση παρεκκλίσεων, προτάθηκε επίσης η ενημέρωση του Ordnungsgericht και η διακοπή περαιτέρω ενεργειών του ιερέα (εδώ δεν συνιστώνται πλέον «προσοχή και σύνεση») κ.λπ. Δύο ακόμη παράγραφοι, στις οποίες, μεταξύ άλλων, λέγεται ότι οι ιεροκήρυκες θα πρέπει να παρέχουν αμέσως πληροφορίες για τον αριθμό των ανηλίκων που έχουν προσχωρήσει στην Ορθοδοξία. Το Oberkirchenforspielsrat ολοκληρώνει αυτή την οδηγία με τη σιγουριά ότι θα εκτελεστεί «με σύνεση και επίγνωση των χριστιανικών, ανθρώπινων και υποκειμένων (;) ευθυνών τους». Έτσι, ταυτόχρονα με τις εντολές της κρατικής εξουσίας ή τις εντολές της τοπικής λουθηρανικής πνευματικής διοίκησης, δυσκολεύοντας την εκπλήρωση της πρώτης και νανουρίζοντας την επαγρύπνηση των Ρώσων ηγεμόνων με συγκινητική μέριμνα για την εκπλήρωση του πιστού τους καθήκοντος! Ο Φιλάρετος υπερασπίστηκε ένθερμα τα νέα παιδιά της εκκλησίας, νικώντας με την άφθαρτη λογική του τη λουθηρανική συνθήκη, ενοχοποιώντας την με τα δικά του λόγια. Για παράδειγμα, έγραψε στον Γενικό Κυβερνήτη τον Δεκέμβριο του 1845. «Αφού εξέτασα τη διαβιβασμένη υπόθεση και τη σύγκρισα με τα έγγραφα που έχω στην κατοχή μου, θεωρώ καθήκον μου να προσφέρω την ακόλουθη επανεξέταση: «1) Το απόσπασμα της συνθήκης μιλά για τα εκκλησιαστικά κινήματα που έγιναν πριν από τον Απρίλιο του τρέχοντος έτους· και τον Νοέμβριο η συνθήκη ζητά τη δίκη του Karl Ernest και του David Ballod. Αλλά: α) αν δούμε τον Ernest και τον Ballod ως ένοχους εκκλησιαστικών κινημάτων (όπως η στάση του consistory μας αναγκάζει να δούμε), τότε αφού εντάχθηκαν στο St. vol. και η αστυνομία δεν γνωρίζει τίποτα κατακριτέο γι 'αυτόν». Οι ίδιες οι κριτικές των ατόμων που αποσπάστηκαν αντιπροσωπεύουν τον Charles Ernest και τον David Ballod να αναζητούν μόνο μια ευσέβεια. Οι ίδιοι οι ποιμένες μιλούν για αυτά σε αποσπάσματα. β) Αν ο Ballod και ο Ernest παρέμειναν ακόμα στον Λουθηρανισμό και δεν προστατεύονταν από υποψίες από τις μαρτυρίες των αστικών αρχών και τις κριτικές του ίδιου του αποσπάσματος, τότε είναι περίεργο ότι η στάση του συνθετικού απαιτεί τη δίκη μόνο αυτών των δύο προσώπων, ενώ το απόσπασμά του μιλά επίσης για τους Luke Michelson, Andrei Vade και άλλους που αποκάλυψαν τη δυσαρέσκειά τους για την εκκλησία. Και είναι ακόμη πιο παράξενο, ακόμη πιο ακατανόητο ότι το consistory, που επαναστατεί ένθερμα ενάντια στον Ballod και τον Ernest, που δεν υπόκεινται πλέον στη δικαιοδοσία του ούτε ως πρόσωπο ούτε ως θέμα της Ορθοδοξίας, αγνοεί τις υποθέσεις των ποιμένων Trey και Shiren, τους οποίους το ίδιο το απόσπασμα κατηγορεί τόσο πολύ. γ) Η συνθήκη ήρθε σε καλή στιγμή για να ηρεμήσει τα κινήματα που λαμβάνουν χώρα στον Λουθηρανισμό; Πέρασε σχεδόν ενάμιση χρόνο μετά το πρώτο κίνημα που αποκάλυψε, ένοχη σύμφωνα με την ιδέα της, και ολόκληρους επτά μήνες μετά την τελευταία κίνηση. Τώρα οι ενέργειές της μιλούν πιο πιθανό για προφανή αντίθεση με την Ορθοδοξία παρά για την τάξη του θέματος». «2) Όσον αφορά το θέμα ορισμένων μελών της αδελφότητας 33 που μου εξέφρασαν τις ευσεβείς επιθυμίες τους, ποιο μέρος του αποσπάσματος αφορά· τότε: α) πρώτα απ' όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό το θέμα είναι εντελώς ξεχωριστό από το θέμα της προσχώρησης των Λετονών στην Ορθοδοξία. Νο. 1799 και απεικονίζεται λεπτομερέστερα στις πρόσθετες οδηγίες προς τον Επίσκοπο της Ρίγας, Υψηλής έγκρισης στις 25 Απριλίου του τρέχοντος έτους. έγινε στις 25 Μαρτίου και η πρώτη φορά που οι Λετονοί Λουθηρανοί προσχώρησαν στην Ορθοδοξία έγινε στις 21 Απριλίου, δηλαδή πολύ μετά από όλα όσα αναφέρει το απόσπασμα. Όποιος ήθελε να υποβληθεί σε τέτοια δοκιμασία υποβλήθηκε? Και όποιος, αν και έχει εκφράσει ποτέ πόθο για Ορθοδοξία, αλλά αλλάζει την επιθυμία του, είτε μόνος του, είτε απομακρύνεται από την καλή πρόθεση με τις προσπάθειες κακών ανθρώπων, υποτάσσεται στην κρίση του Θεού, όπως αυτός που τον απέστρεψε. Έτσι, η συνθήκη στη στάση της μάταια επιτρέπει στον εαυτό της προσβλητικές εκφράσεις για την αιτία της Ορθοδοξίας: είναι μάταιο, χωρίς κανένα στοιχείο, να δυσφημεί τον Ορθόδοξο Μπάλοντ και τον Ερνέστο με ονόματα που δεν δικαιολογούνται ούτε από το απόσπασμά του, το οποίο, όπως ειπώθηκε, δεν έχει καμία σχέση με την ένταξη στην Ορθοδοξία, και ακόμη λιγότερο το θέμα της ένταξης, ιδίως από το απόσπασμα: της κοινοποιήθηκε από τις 20 Μαρτίου, απαγορεύοντας, όπως ο γνωστός νόμος της Αυτοκρατορίας, κάθε πράξη κατά της Ορθοδοξίας. β) Προς όφελος εκείνων που από άγνοια αμαρτάνουν κατά ευσεβούς αιτίας 34, αναγκάζομαι να πω ότι το έργο των μελών της αδελφότητας έγινε έτσι. Μετά το πικρό παράπονο που μου έφεραν τα μέλη της αδελφότητας ότι οι πάστορες τους αρνούνταν επίμονα την άδεια να κάνουν πρωινές και βραδινές λειτουργίες (είναι σαφές ότι δεν μπορούσα να συνυπολογίσω ένα τέτοιο παράπονο στις επίσημες υποθέσεις μου), μετά την παρουσίαση λετονικών βιβλίων στα Ορθόδοξα μέλη, προσφέρθηκαν γραπτοί όροι στα ρωσικά και στα λετονικά. υπήρχε σχέση με την Ορθοδοξία. Το χαρτί με τους όρους δόθηκε στην ίδια την αδελφότητα, το διάβαζαν μέλη στην αδελφότητα και σε σπίτια και όποιος συμφωνούσε με τους όρους υπέγραφε το χαρτί, όποιος δεν ήθελε να συμφωνήσει δεν υπέγραφε. Η ορθόδοξη κατήχηση, το ορθόδοξο προσευχητάριο, η ορθόδοξη λειτουργία, και τα τρία στη λετονική γλώσσα, που δόθηκαν στην αδελφότητα, ξεκαθάρισαν πλήρως για την αδελφότητα τι συνέβαινε. Κατά συνέπεια, όλοι όσοι εγγράφηκαν, ως κάποιος που μπορούσε να διαβάσει, και ακόμη περισσότερο να ακούσει, μπορούσε να γνωρίζει τι συνέβαινε. Όταν υπήρχε σημαντικός αριθμός ατόμων που ήθελαν να ενεργήσουν, σύμφωνα με τις προϋποθέσεις, να υποβάλουν αίτηση στον επίσκοπο, ζητήθηκε πληρεξούσιο από την κοινωνία σε ένα άτομο και το πληρεξούσιο, γραμμένο στα ρωσικά και που εξέφραζε συνοπτικά το περιεχόμενο της προαναφερθείσας εργασίας, υπογράφηκε στο χέρι του από τον υπαξιωματικό Karevich. Μάρκεβιτς. Έτσι, α) κανείς δεν μπορούσε να παραπονεθεί για κανέναν σε αυτή την περίπτωση. το θέμα αφέθηκε στην κατανόηση και τη βούληση όλων. β) Θεωρώντας ότι είναι δύσκολο για τη συνείδηση ​​να αποκαλύψει τα ψέματα των άλλων, περιορίζομαι σε ένα παράδειγμα. Το απόσπασμα μιλάει για τον Yakov Markevich, λες και, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Markevich, αυτός, ο Markevich, δεν υπέγραψε ο ίδιος το πληρεξούσιο, αλλά υπέγραψε τον Ballod γι 'αυτόν και σαν να έμαθε από την αστυνομία μόλις στις 8 Μαρτίου ότι το θέμα ήταν η ένωση με την Ορθοδοξία. Ο Μάρκεβιτς δεν είπε και δεν μπορούσε να πει: το πρώτο γιατί υπέγραψε το πληρεξούσιο ο ίδιος με το χέρι του, και μάλιστα το υπέγραψε για άλλους, όπως δείχνει το ίδιο το πληρεξούσιο. το δεύτερο γιατί όχι μόνο υπέγραψε το πληρεξούσιο για τον εαυτό του και για τους άλλους, αλλά υπέγραψε και με το χέρι του το χαρτί με τους όρους της ένωσης, και ήταν από τους πρώτους που προσχώρησαν στην Ορθοδοξία. γ) Αναγκάζομαι να επαναλάβω ξανά ότι αν η συνθήκη δεν γνώριζε την πρόοδο του αδελφικού ζητήματος, τότε θα έπρεπε τουλάχιστον να ήταν προσεκτική στην ανταπόκρισή της στο θέμα της Ορθοδοξίας, για να μην καταδικαστεί η ίδια. αν το ήξερε, τότε δεν θα ήταν καλύτερο για τη συνείδησή της και την τιμή της». Την πιο σφοδρή αντίθεση στην Ορθοδοξία εξέφρασε η κηδεμονία της κύριας εκκλησίας Dorpat-Verrovsky. Πρώτα απ 'όλα, απευθύνθηκε στον αρχιερέα Μπερέζσκι του Ντόρπατ με τη διαμαρτυρία του, προσπαθώντας να το υποστηρίξει με αναφορές σε διάφορους νόμους και ακόμη και διατάγματα του 1819. Εδώ είναι αυτή η περίεργη διαμαρτυρία και η απάντηση του Φιλάρετου σε αυτήν στον Γενικό Κυβερνήτη. «Δυνάμει του επισυναπτόμενου αντιγράφου της § 25 του Highly Approved Charter of Spiritual Consistories της 27ης Μαρτίου 1841, οι ιερείς που επιθυμούν να προσχωρήσουν στην Ορθόδοξη Ελληνορωσική πίστη υποχρεούνται πρώτα απ' όλα να διδάξουν και να επιβεβαιώσουν τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης πίστης και από το αντίγραφο 9,1 και 1 Ιανουαρίου. Η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος, αφού έλαβε υπόψη ότι η ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία τέτοιων Προτεσταντών που στρέφονται σε αυτήν όχι με άμεση προτίμηση, αλλά από άλλους λόγους που απορρίφθηκαν από την ίδια την Εκκλησία, θα ήταν αντίθετο με το Ευαγγελικό πνεύμα. στο Συνοδικό διάταγμα, άρρενες 12 ετών, και Κωδ.Ζακ σύμφωνα με το άρθρο 3 (με βάση το Ανώτατο Διάταγμα της 19ης Ιουλίου 1830) άνδρες - 18, γυναίκες - 16. να εκτελέσει το τελετουργικό της προσχώρησης των Προτεσταντών μόνο εάν, μετά από προκαταρκτική εξέταση, αποδειχθεί ότι έχουν σταθερή και αληθινή διάθεση και η ένωση μικρών παιδιών, μέχρι την προαναφερόμενη ηλικία, σύμφωνα με το ίδιο τεστ και όταν οι γονείς των παιδιών αυτών επιβεβαιώσουν τη θέλησή τους με τη συγκατάθεσή τους. Η ανάγκη για την ακριβέστερη εκτέλεση αυτών των Ανώτατων και Συνοδικών διαταγμάτων εκφράζεται τώρα για τους ντόπιους αγρότες, ειδικά αφού (όπως όλοι γνωρίζουν) ως αποτέλεσμα των φημών που διαδόθηκαν ανάμεσά τους, επιβεβαιώθηκε η ψευδής άποψη μεταξύ των αγροτών ότι με την ένταξη στην Ορθόδοξη Ελληνορωσική Εκκλησία θα έπαιρναν μεγάλα οφέλη, όπως: φόρος μοιρασμένης γης. στράτευση ή άλλες κοσμικές παροχές, ή θα αποτρέψει τη ζημιά που τους απειλεί, δηλαδή την επιστροφή στην προηγούμενη δουλοπαροικία. Όλα αυτά δεν μπορούν να είναι άγνωστα στον ντόπιο ελληνορώσο κλήρο και ιδιαίτερα στον Σεβασμιώτατο, ειδικά επειδή ήσασταν παρών σε πολλές έρευνες που έγιναν σε τοπικά αστυνομικά τμήματα, από τα οποία αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα η ύπαρξη τέτοιων ψευδών φημών και απόψεων, και ότι υπήρχαν περιπτώσεις όπου Εσθονοί της ορθόδοξης ελληνορωσικής ομολογίας και ακόμη και φυσικοί Ρώσοι στον κατάλογο των Λουκ. από τα αφεντικά τους, και ιδιαίτερα από τον Σεβασμιώτατο, με την πρόθεση (όπως αποδείχτηκε) να έχουν μερίδιο στα οφέλη που περιμένουν οι αγρότες που εντάσσονται στην Ελληνορωσική Εκκλησία ή να αποφύγουν την αναμενόμενη επιστροφή τους στη δουλοπαροικία. Παρά τους παραπάνω νόμους και περιστάσεις, παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με την παράγραφο 2 της δημοσίευσης του Γενικού Διοικητή της 29ης Οκτωβρίου, φέτος. ρε. η ένταξη στην εκκλησία πρέπει να γίνει από την Ανώτατη βούληση σύμφωνα με την προβλεπόμενη γενική τάξη - εντάχθηκε Στο Dorpat, αρκετές χιλιάδες ντόπιοι αγρότες της λουθηρανικής ομολογίας εντάσσονται στην ελληνορωσική εκκλησία και σχεδόν κάθε μέρα προσέρχονται έως και εκατό, ακόμη και έως διακόσια άτομα, χωρίς καμία οδηγία ή επιβεβαίωσή τους στις διδασκαλίες αυτής της εκκλησίας και χωρίς καμία προκαταρκτική δοκιμασία, και ειδικά μια δοκιμασία που συνάδει με τις τρέχουσες συνθήκες, που μπορεί να πιστοποιήσει ότι η πρώην πίστη τους δεν αποδέχεται και δεν θέλει να αφήσει την ελληνική πίστη. οφέλη. Όσοι έρχονται να συμμετάσχουν γίνονται δεκτοί ως επί το πλείστον σε πλήθη περίπου σαράντα ή περισσότερων ατόμων, και εκτός από την ανακοίνωση ότι δεν περιμένουν κοσμικά οφέλη, ερωτώνται όχι μεμονωμένα, αλλά όλοι μαζί για το εάν επιθυμούν να ενταχθούν από τον Λουθηρανισμό στην Ορθοδοξία ειλικρινά και με όλη τους την ψυχή, κάτι που φυσικά προκύπτει από το πλήθος. απαντήστε, ειδικά από τη στιγμή που υπάρχει ακόμη και φήμη μεταξύ τους ότι οι ιερείς δεν επιτρέπεται να πουν πείτε τους την αλήθεια για τα οφέλη που περιμένουν. Επιπλέον, πολλά νέα παιδιά, κάτω των 18 και 16 ετών, προστέθηκαν στην Ελληνορωσική Εκκλησία, αντίθετα με τις νομοθετικές ρυθμίσεις, χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων τους ή των προσώπων να τους αντικαταστήσουν». Στη συνέχεια, η κηδεμονία, διακηρύσσοντας μια τέτοια υποτιθέμενη παραβίαση από τον Ορθόδοξο κλήρο των δικαιωμάτων της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας και προσβάλλοντάς την, απειλεί να φέρει στο φως τέτοιες ασυνεπείς ενέργειες του κλήρου όπου πρέπει. Υπογράφεται από τον Landrat Baron Brüning. Σε αυτή την πρόκληση, ο Φιλάρετος απαντά ότι η λουθηρανική κηδεμονία απαιτεί: «1) Όχι αυτό που λέει. Αν ήταν ειλικρινής, θα παραδεχόταν ότι στην πραγματικότητα προσπαθεί να σταματήσει την επιτυχία της Ορθοδοξίας. Το αν οι Ορθόδοξοι ιερείς τηρούν ή όχι τον κανόνα της Ορθόδοξης συνθήκης δεν ενδιαφέρει τη Λουθηρανική κηδεμονία. και, φυσικά, αισθάνεται ότι μπαίνει στις δουλειές κάποιου άλλου, με τον κίνδυνο να επιτιμηθεί για παρέμβαση στις δουλειές κάποιου άλλου». (Εδώ, φυσικά, υπάρχει μια μικρή υπόδειξη για το ποια άποψη πρέπει να έχουν οι αρχές για αυτό το θέμα.) "2) Όχι αυτό που έπρεπε να απαιτήσει κανείς. Είναι υποχρεωμένο να δει ότι ούτε ιδιώτες ούτε κυβερνητικοί αξιωματούχοι της Λουθηρανικής ομολογίας προσβάλλουν τα δικαιώματα της ανθρωπότητας. Τι κάνουν οι Λουθηρανοί της Λιβονίας; Όταν εισήχθη ο Λουθηρανισμός στη θέση της Ρωμαϊκής ομολογίας, ο βοηθός έφερε τον πάστορα στην εκκλησία και είπε στους χωρικούς: ακούτε τώρα τον πάστορα! ο γαιοκτήμονας διέταξε να τον χτυπήσουν με ξύλα μέχρι που ο φτωχός άρχισε να φωνάζει «και είμαι Λουθηρανός». Τώρα ο πάστορας και ο γαιοκτήμονας αρπάζουν τον αγρότη και, μετά από οικιακά βασανιστήρια, τον δικάζουν -για τι; Γιατί ένας φτωχός και απλός είπε στον άλλον την ομολογία της ψυχής του: Καλή είναι η ρωσική πίστη. Ας σκεφτεί η Λουθηρανική κηδεμονία τι είναι τώρα υποχρεωμένη να φροντίσει; 3) Απαιτώντας λεπτομερείς οδηγίες για όλους όσους συμμετέχουν, απαιτεί το αδύνατο στην παρούσα κατάσταση πραγμάτων. α) Η κηδεμονία του Dorpat ξέρει καλά ότι θα ήταν η πρώτη που θα φώναζε: ταραχή, ταραχή, συνωμοσία, συνωμοσία, αν ο ιερέας συγκέντρωνε γύρω του τουλάχιστον 500 Λουθηρανούς χωρικούς για να τους διδάξει οδηγίες για τη διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Λουθηρανισμού. Λέω: το ξέρει καλά, γιατί ο πρόεδρος της επιτροπείας, ο κ. Bruning, ήταν ο πρώτος που έστειλε μια καταγγελία στη Ρίγα στα τέλη Σεπτεμβρίου για κάποιου είδους ταραχή στο Dorpat, όταν οι αγρότες ήρθαν στον ιερέα για την Ορθοδοξία και αυτός, ο κύριος Bruning, έλαβε δίκαιη επίπληξη για την αυθάδεια του γενικού κυβερνήτη την ίδια ώρα. β) Κατά τη γενική κίνηση του λαού προς οποιονδήποτε ευγενή σκοπό, δεν ζητούν από κάθε ιδιώτη λογαριασμό γιατί, για ποιον σκοπό και για ποιο σκοπό αγωνίζεται για έναν ευγενή σκοπό; Τότε οι αρχές είναι υποχρεωμένες μόνο να χαρούν αυτό το κίνημα, να το επαινέσουν, να ενισχύσουν το υπέροχο συναίσθημα που διέπει το κίνημα: τότε όποιος θα κατηγορούσε τις αρχές ότι δεν εξηγούν σε όλους τι και για τι αγωνίζεται θα ήταν εχθρός της κοινωνίας, εχθρός κάθε τι ευγενούς, εγκληματίας. Αυτό συμβαίνει στα θρησκευτικά κινήματα. Ο νόμος με τον οποίο η κηδεμονία καλύπτει την απαίτησή της δεν κάνει λόγο για τέτοιες περιπτώσεις. γ) Εάν η κηδεμονία επιτρέψει στον εαυτό της να πει ότι ο κλήρος του Ντόρπατ προσχωρεί στους αγρότες «χωρίς προκαταρκτικές δοκιμές, και ειδικά δοκιμές σύμφωνα με τις τρέχουσες συνθήκες», τότε είναι πολύ τολμηρό και εκτίθεται στον κίνδυνο να μηνυθεί για συκοφαντία: πρώτον, η λουθηρανική κηδεμονία δεν καλείται να είναι παρών με την επιθυμία των χωρικών. και επομένως, δεν είναι σε θέση να καταθέσει με την προσωπικότητά του πώς επιτυγχάνεται η αποδοχή τέτοιων αγροτών, ακόμη κι αν η απάντησή του έγινε δεκτή ως απάντηση από μάρτυρα. Δεύτερον, ούτε ένας αξιωματούχος αποσπασμένος στο Ντόρπατ ή σε άλλον ιερέα δεν παραπονέθηκε (και δεν έχει λόγο να παραπονεθεί) ότι οι αγρότες προσαρτήθηκαν «χωρίς καμία δοκιμασία». Ειδικά τον τελευταίο καιρό, όταν έχουν γίνει τόσες πολλές επιβεβαιώσεις στους ιερείς, έχουν εισαχθεί τόσοι νέοι περιορισμοί στο θέμα της υποδοχής των αγροτών: πρέπει κανείς να έχει πολύ λίγη συνείδηση ​​για να επιτρέψει στον εαυτό του να κάνει μια τέτοια αναθεώρηση του ιερού σκοπού όπως γίνεται από τη Λουθηρανική κηδεμονία. 4) Είναι καλύτερα να σκεφτούμε ότι η λουθηρανική κηδεμονία δεν καταλαβαίνει τι απαιτεί. Τα πρόσωπα της Λουθηρανικής ομολογίας που αποδέχονται την Ορθοδοξία είτε επιβεβαιώνονται είτε όχι. Όσοι δεν επιβεβαιώθηκαν: α) σύμφωνα με τους κανόνες της Λουθηρανικής Εκκλησίας, δεν μπορούσαν να γίνουν δεκτοί στην κοινωνία του Αγ. Εάν οι επιβεβαιωμένοι επιβεβαιώνονται στα βασικά ουσιαστικά αντικείμενα της πίστης, τότε η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει κανένα λόγο να τους στερήσει το μυστήριο της επιβεβαίωσης, ούτε καν να τους κατατάξει ως Μωαμεθανούς. β) Επιβεβαιωμένο σύμφωνα με τους κανόνες της Λουθηρανικής Εκκλησίας για την απόκτηση του δικαιώματος στον Άγιο Το μυστήριο καθιερώνεται στους ουσιαστικούς κανόνες της πίστης και της ζωής. Όμως δεν θεωρήθηκε απαραίτητο να φτάσουν στις λεπτές και υψηλότερες θεολογικές συζητήσεις για την πίστη, προσιτές μόνο σε όσους αφοσιώθηκαν αποκλειστικά στη μελέτη της θεολογίας. Και αυτό γίνεται δίκαια. Από τη μια, η χριστιανική πίστη είναι μια καθολική πίστη, προσιτή σε όλους, τόσο υψηλής όσο και περιορισμένης παιδείας, μόλις τα πάθη δεν παρεμποδίζουν την πρόσβασή της στην ψυχή. Από την άλλη πλευρά, το να απαιτήσει κανείς από όλους εξελιγμένο συλλογισμό για την πίστη θα σήμαινε να απαιτήσει το αδύνατο, ακόμη και για τις δραστηριότητες της επίγειας ζωής. Εάν δεν απαιτείται τέτοιος συλλογισμός για την πίστη για να αποκτήσει το δικαίωμα στο όνομα ενός Χριστιανού, τότε η Ορθοδοξία θα ενεργούσε αντίθετα με τον Χριστιανισμό εάν απαιτούσε τέτοιο συλλογισμό για την Ορθοδοξία για να αποκτήσει το δικαίωμα στο όνομα ενός Ορθοδόξου Χριστιανού. γ) Η πιο εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Λουθηρανισμού είναι ότι ο τελευταίος προσπαθεί να τροφοδοτήσει μόνο το νου με συλλογισμούς για την πίστη, ενώ η Ορθοδοξία οικοδομεί το μυαλό και την καρδιά, την καρδιά με ευλαβικές προσευχές και τελετουργίες, το μυαλό με σκέψεις πίστης κρυμμένες σε τελετουργίες και διδασκαλίες. Τα θεμέλια αυτής της διαφοράς κρύβονται στις ίδιες τις δογματικές αρχές και των δύο ομολογιών, αφού ο λουθηρανισμός λέει: πίστεψε (αλλιώς σκέψου) και αυτό αρκεί. Η Ορθοδοξία λέει: πιστέψτε και ενεργήστε με πίστη. Επομένως, όποιος επιβεβαιώνεται, αν ακούει την ορθόδοξη λειτουργία στην εκκλησία σε γλώσσα που καταλαβαίνει, ήδη αισθάνεται και συνειδητοποιεί τι του έλειπε στον Λουθηρανισμό και τι του δίνει η Ορθοδοξία. και το να μπω σε λεπτές συζητήσεις μαζί του θα σήμαινε όχι να θεραπεύσω την ασθένεια του πνεύματός του, αλλά να τον βάλεις σε τάξη. Άλλες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Λουθηρανισμού είναι τόσο απλές και απλές στη γενική έννοια που για να τις εξηγήσει η εκκλησία δεν παρείχε κανένα ειδικό κατηχουμένιο (οδηγίες), ενώ ίδρυσε ένα κατηχουμένιο έξι ημερών για Εβραίους, Μωαμεθανούς και ειδωλολάτρες. Και, επομένως, τόσο επί της ουσίας όσο και κατά παραγγελία της εκκλησίας, δεν απαιτούνται λεπτομερείς οδηγίες προς τους επιβεβαιωμένους κατά την αποδοχή της Ορθοδοξίας. Η επιβεβαίωση έχει συνδεθεί με το βάπτισμα από τους πρώτους κιόλας χρόνους του Χριστιανισμού. Ούτε ο Λουθηρανισμός ούτε η Ορθοδοξία αρνούνται το βάπτισμα στα νήπια. Αν δεν αρνηθεί το βάπτισμα στα νήπια και η διδασκαλία της πίστης δοθεί στον μέλλοντα χρόνο: τότε η Ορθόδοξη Εκκλησία, χωρίς να παραβιάσει τα τελετουργικά της, δεν μπορεί να αρνηθεί την επιβεβαίωση σε ένα βρέφος, είτε λόγω σωματικής είτε πνευματικής ηλικίας». «Μετά από αυτό, λίγα μένουν να ειπωθούν για εκείνους που δεν έχουν επιβεβαιωθεί ή εκείνους που δεν έχουν λάβει ακόμη επαρκείς έννοιες για τον Χριστιανισμό. Σε σχέση με αυτούς που δεν έχουν επιβεβαιωθεί, μπορούμε μόνο να προσθέσουμε ότι το να γεμίσουμε μια άθικτη ψυχή με οδηγίες σχετικά με τις διαφορές μεταξύ της Ορθοδοξίας και της αυτοβούλησης του Λουθηρανισμού θα σήμαινε τιμωρία των αθώων». Ο Φιλάρετος, μόλις έλαβε τη διαμαρτυρία της κηδεμονίας με την απειλή «να το φέρει στο σωστό μέρος», έσπευσε να κάνει μια εξήγηση στον γενικό κυβερνήτη, χτυπώντας την κηδεμονία σε όλα τα σημεία και αγγίζοντας ελαφρά το γεγονός ότι είναι εγκληματικό να επιτρέπεται η αντίθεση στην Ορθοδοξία από την πλευρά των αρχών. Φυσικά, μια τέτοια προειδοποίηση θα έπρεπε να είχε αποδυναμώσει σημαντικά την εντύπωση που έκανε στον Golovin η έκθεση κηδεμονίας, και επομένως τουλάχιστον τη μισή ενέργεια στη δίωξη των αθώων κατηγορουμένων. Προς έκπληξή μας, ο Golovin διέταξε να επιλεγεί η μαρτυρία για την Ορθοδοξία από το Ordnugsgerichter και μετά την επιλογή, η τελευταία θα αναφερόταν στις πνευματικές αρχές. Οι έρευνες που διεξήχθησαν καλή τη πίστη από τους αξιωματούχους του Γενικού Κυβερνήτη Varadinov, Khanykov, Samarin, Burger, σχετικά με τις σκληρές πράξεις των βαρόνων και των ποιμένων κατά των Λετονών, δεν δόθηκε καμία σημασία ή πρόοδος. «Ο Γενικός Κυβερνήτης», έγραψε μια επιστολή στον Προτάσοφ ο Φιλάρετος, «είναι καλός Χριστιανός· αλλά ότι ούτε ένα παράπονο από έναν αγρότη προς το Ordungsgerichter δεν θα φτάσει στον γενικό κυβερνήτη, ούτε θα φτάσει σε παραμορφωμένη μορφή, και οι αγρότες θα ανταμειφθούν μόνο με νέα δίωξη, αυτό μπορεί να αμφισβητηθεί μόνο από εκείνους που λένε ότι δεν βλέπουν τίποτα». Υπήρχαν, για παράδειγμα, οι παρακάτω καταγγελίες για τη μη έκδοση διαβατηρίων. Ένας αγρότης από το αρχοντικό Martsengov, ο Martyn Lapin, με τη σύζυγό του και τα τρία παιδιά του ζει στη Ρίγα εδώ και 10 χρόνια, αλλά τώρα, αφού εντάχθηκε στην Ορθοδοξία, δεν λαμβάνει διαβατήριο με το πρόσχημα ότι, έχοντας πληρώσει προηγουμένως 10 ρούβλια, αναλαμβάνει τώρα να πληρώσει 16 ρούβλια. Δεν έχει ούτε σπίτι ούτε γη στο φέουδο. Χωρικός από το αρχοντικό Tegaps Andrey Vitul, ο οποίος έζησε για 9 χρόνια στη Ρίγα και τώρα έστειλε 6 ρούβλια. 50 κ. για διαβατήριο, έλαβα διαβατήριο μόνο για τη γυναίκα μου και απαιτούνται άλλα 10 ρούβλια από αυτόν. Δεν έχει ούτε σπίτι ούτε γη στο φέουδο. Η παρθενική Caroline Anderson που εντάχθηκε στην Ορθοδοξία του κτήματος Petkenshof. Έχοντας ζήσει στη Ρίγα για 10 χρόνια, λάμβανε πάντα διαβατήριο χωρίς καμία πληρωμή. όταν ενώνεται μαζί της, ο βαρόνος Βράνγκελ απαιτεί 10 ρούβλια από αυτήν. ασήμι, απειλώντας την διαφορετικά να την καλέσει σε αγροτική δουλειά, την οποία, από συνήθεια και κακή υγεία, δεν μπορούσε να εκτελέσει. Επισημαίνοντας μια τέτοια καταπίεση της Eva Gragan, ο Filaret ζήτησε από τον Γενικό Κυβερνήτη να δώσει εντολή στην αστυνομία ή σε άλλο συμβούλιο να απαιτήσει από τους ιδιοκτήτες μια επίσημη εξήγηση για τέτοιες δηλώσεις και να τις υποβάλει οπωσδήποτε στη διακριτική ευχέρεια της Εξοχότητάς Του. Όλες αυτές οι καταγγελίες καταγράφηκαν από τον ίδιο τον Φιλάρετο. Είναι σαφές ότι ο Φιλάρετος ανέλαβε προσωπικά τέτοιο έργο για να μην εμπλέξει άλλους στο θέμα και να μην τους υποβάλει σε ατυχήματα και διώξεις, όπως ο π. Dorofey Emelyanov. Ο Φιλάρετος προώθησε αυτές τις σημειώσεις στον γενικό κυβερνήτη, υποστηρίζοντάς τις συχνά με προσωπικές εκκλήσεις για τους καταπιεσμένους. Μη δεχόμενος ικανοποίηση, ο Φιλάρετος επανέλαβε την αίτησή του με μια ειδική σημείωση. Αλλά αυτές οι σημειώσεις, αυτά τα αιτήματα του Φιλάρετου, αντί να διεγείρουν την ενέργεια του Γκολόβιν, τον έφεραν στο σημείο που δεν μπορούσε να τα διαβάσει αδιάφορα και τελικά να ακούσει καν για τον Φιλάρετο. Βλέποντας ότι (φυσικά, χάρη στην έλλειψη χαρακτήρα του) οι οδηγίες του δεν εκτελούνταν και ότι δεν μπορούσε να κάνει τίποτα για να τονίσει τη σημασία του, ο Γκόλοβιν, ωστόσο, δεν άντεξε τα τσιμπήματα της υπερηφάνειάς του και επέλεξε να βάλει τοίχο ανάμεσα στον ίδιο και τον επίσκοπο. Σε ποιον να απευθυνθεί τότε ο Φιλάρετος; Το μόνο άτομο που μπορούσε να φτάσει η φωνή του, και που στεναχωρήθηκε μαζί του για τη συμμετοχή του άτυχου, ήταν ο κόμης Δ.Ν. πυκνός; αλλά και ο Φιλάρετος έπρεπε να τον ειδοποιήσει για να μην μάθουν ότι η γνωστή παράκληση προερχόταν από αυτόν. «Σου στέλνω ένα σημείωμα», του έγραψε, «αλλά όχι για να γίνει κάτι στο όνομά μου. Γεγονός είναι ότι πολλοί άλλοι αγρότες ήρθαν στη Ρίγα από το ίδιο αρχοντικό για το ίδιο ψωμί· Λένε ότι δεν υπάρχει απολύτως ψωμί. Για τον Κύριο, κάνε έλεος και αποτρέψε τις ίντριγκες! Σε παρακαλώ, μην πεις στον Ε. Α. 35 για το όνομά μου. Αλλά δεν τους επιτρεπόταν». Πράκτορες ποιμένων και βαρώνων βρίσκονταν παντού και κρυφάκουγαν τις ομιλίες των χωρικών. Αυτές οι απρόσεκτες ομιλίες, στις οποίες καταδικαζόταν η συμπεριφορά των ποιμένων, που περιελάμβανε δημόσια επίθεση κατά της Ορθοδοξίας ή εκφράστηκε πρόθεση προσχώρησης στην Ορθοδοξία, κατέληγαν πάντα σε μεγάλη ατυχία. Εδώ είναι μια θλιβερή ιστορία για μια από τις πολλές παρόμοιες περιπτώσεις. Μάθαμε ότι ένας χωρικός ήθελε να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Τον έστειλαν από το διοικητικό συμβούλιο του αρχοντικού για μια αποστολή στη Ρίγα. Μόλις έφτασε εκεί, του έβαλαν δεσμά και τον έβαλαν στη φυλακή. Για δύο εβδομάδες, τα μάτια αυτού του φυλακισμένου δεν στέγνωσαν από τα δάκρυα που κυλούσαν στη σκέψη της γυναίκας και των παιδιών του, το άγχος και τη φτώχεια τους. Οι κρατούμενοι εξεπλάγησαν από αυτή την πληθώρα δακρύων. Κοιτάζοντας λυπημένος από το παράθυρο τον Ορθόδοξο Καθεδρικό Ναό Πέτρου και Παύλου, ο άτυχος άνδρας είδε τη γυναίκα του στη βεράντα. Και κάθισε στη βεράντα, ακουμπισμένη στο χέρι της και αναρωτήθηκε πού είχε πάει ο άντρας της, το στήριγμα της οικογένειας. Που μπορώ να το βρω; "Αννα"! μια γνώριμη φωνή ακούστηκε από το παράθυρο της φυλακής. "Διδάξτε τα παιδιά. Αφήστε τους να μην κλαίνε για μένα. Είμαι ακόμα ζωντανός. Βιαστείτε να συμμετάσχετε και να συμμετάσχετε στα παιδιά." Η Άννα διώχτηκε. το παράθυρο έκλεισε... Η ιστορία του νεομαρτυρίου στη Λιβονία είναι πολύ κατανοητή για όσους, διαβάζοντας για τα κατορθώματα των χριστιανών μαρτύρων των πρώτων αιώνων, αμφιβάλλουν και βλέπουν σε αυτά τον εξωραϊσμό των αφηγητών. Καταδικασμένος ενώ υποφέρει για τις πεποιθήσεις του, τι τον ενδιαφέρει; Ώστε η σύζυγος και τα παιδιά να σπεύσουν να συμμετάσχουν, γνωρίζοντας καλά τόσο από τη δική τους εμπειρία όσο και από την εμπειρία των άλλων ότι τους περιμένει θλίψη και ταλαιπωρία γι' αυτό. Η Άννα όρμησε στη μοναδική πόρτα, η οποία, σύμφωνα με τον γιο της, δεν ήταν κλειδωμένη για τους άτυχους. ήταν η πόρτα που οδηγούσε στο κελί του ορθόδοξου επισκόπου της Ρίγας Φιλάρετου. Και ο ίδιος ο αφηγητής κάνει την ακόλουθη ερώτηση: «Έκανε ποτέ σώζει; Θα μπορούσες πάντα να έρθεις σε αυτόν». Ο Φιλάρετος υποσχέθηκε να βοηθήσει. Κάπως καθησυχασμένη από την υπόσχεση προστασίας, η Άννα περιπλανιέται προς τη φυλακή. Προς έκπληξή της, έγινε δεκτή. αλλά, αποδείχθηκε, ήδη στο πτώμα του συζύγου της. Ολόκληρο το σώμα του, ειδικά το πρόσωπό του, ήταν καλυμμένο με ματωμένα σημεία, τα σαγόνια του ήταν σφιγμένα σπασμωδικά, και αιματοβαμμένος αφρός έτρεχε από το στόμα του. Ο γιατρός του έδωσε φάρμακα. Αφού το δοκίμασε, αρνήθηκε να το τελειώσει. Τότε ο γιατρός του πέταξε τα υπόλοιπα στα μάτια. Έτσι το εξήγησαν οι φυλακισμένοι μαζί του. Με απελπισμένες κραυγές η Άννα έπεσε πάνω στο ζεστό πτώμα ενός αγαπημένου της προσώπου, φίλου και συμπαραστάτη της οικογένειας... Έσυραν την άτυχη γυναίκα μακριά από το πτώμα και την έδιωξαν από τη φυλακή. Περιπλανήθηκε ξανά στον Φιλάρετο, του οποίου η αίθουσα αναμονής ήταν γεμάτη από πάσχοντες σαν αυτήν. Και τώρα η άτυχη γυναίκα στέκεται μπροστά στον Φιλάρετο, μετά βίας που μπορεί να σταθεί στα πόδια της, και του μεταφέρει, πνιγμένη στα δάκρυα, τη θλιβερή ιστορία της. Και ο επίσκοπος στέκεται μπροστά της, και δάκρυα κυλούν στο πρόσωπό του. Και κλαίει για τη θλίψη του γείτονά του, για την αδυναμία του, για τη ντροπή της Πατρίδας του, για τη βεβήλωση της μητέρας-εκκλησίας... Τη ρωτά με συμμετοχή: "Πόσο μεγάλη είναι η οικογένεια; Μπορεί κανένας από τους γιους να βοηθήσει στη διαχείριση του νοικοκυριού; Ποια θέση είναι; Υπάρχει σπίτι και είναι μεγάλο; Πόσο μεγάλο είναι το κορμί και η υπηρεσία μου; Γράφει αμέσως έναν από τους γιους του Ιβάν, αργότερα ιερέα, σε θεολογική σχολή. "Ίσως θα είναι μια παρηγοριά για εσάς; Εκτός από αυτόν, θα δεχτώ άλλους εννέα Λετονούς και θα τους δέχομαι συνεχώς. Εκεί δεν θα χρειαστεί να πληρώσετε τίποτα: όλα θα είναι έτοιμα. Αν σπουδάσει καλά, αυτός και όλοι οι άλλοι θα γίνουν ιερείς." Έχοντας μάθει ότι της είχαν σχεδόν τελειώσει τα χρήματα, της έφερε τα τελευταία 5 ρούβλια, ζητώντας συγγνώμη που δεν είχε άλλα. «Ήταν αλήθεια», ισχυρίζεται ο αφηγητής. «Η φωνή του λαού είναι η φωνή του Θεού», λέει η παροιμία. Και όσο ζούσε ο Φιλάρετος απέκτησε το όνομα Φιλάρετος ο Ελεήμων. Η θλίψη της γυναίκας για την οποία μιλήσαμε δεν εξαντλήθηκε από την απώλεια του συζύγου της και η συμμετοχή του Φιλάρετου στην κατάστασή της δεν τελείωσε. Όλη της η περιουσία πουλήθηκε. Αυτή και τα μικρά παιδιά της, το μεγαλύτερο από τα οποία ήταν 9 ετών, εκδιώχθηκαν από το σπίτι. Και πέρασε το κρύο φθινόπωρο, χωρίς ένα κομμάτι ψωμί, στον αχυρώνα, όπου η κοπριά σέρβιρε εκείνη και τα παιδιά ως κρεβάτι. Ο Φιλάρετος έγραψε επανειλημμένα στον Γενικό Κυβερνήτη, ο οποίος την ενθάρρυνε και έγραψε γι' αυτήν. αλλά είτε το γράψιμό του έφτασε σε κανέναν είτε υπήρχε σαφής αδιαφορία για τις διαθέσεις των ρωσικών αρχών, τίποτα δεν έγινε για να ελαφρύνει την κατάσταση του άτυχου. Ο κόμης Τολστόι απουσίαζε. Ο Φιλάρετος του έγραψε: "Αγαπητέ κόμη! Η περίπτωση του Κόλμανγκ είναι καταστροφική. Επτά παιδιά έμειναν χωρίς πατέρα και χωρίς υποστήριξη. Η υπόθεση κινήθηκε, με συγχωρείτε, από το δικαστήριο Shymyakin. Θα αναλάμβανες να την αναθεωρήσεις; ανυπομονώ να σε δω, για όνομα του Θεού, έλα πίσω σύντομα. Με αγάπη εν Κυρίω, αμαρτωλός Φιλάρετος». Από αυτή την επιστολή είναι προφανές ότι ο Κόμης Τολστόι ήταν το μόνο στήριγμα για τον Φιλάρετο. Το κατάλαβαν και οι βαρόνοι και αυτή η συγκυρία δεν ξέφυγε από τις δολοπλοκίες τους. Άρχισαν να διαβεβαιώνουν τον Γκόλοβιν ότι στον Τολστόι πιστώνεται υπερβολική επιρροή στις υποθέσεις. Με άλλα λόγια, πληγώνοντας τη ματαιοδοξία του αδύναμου γέροντα, προσπάθησαν να τον δροσίσουν προς τον Τολστόι. Αυτό δεν είναι αρκετό. Προσπαθώντας να απαλύνει τη ζήλια του Κόμη Τολστόι: «Άκουσα ότι ήθελαν να σε βάλουν εναντίον μου. Σου είπαν ο Θεός ξέρει τι περίεργα πράγματα για μένα. Και πιστεύεις; Δεν το πιστεύω: με ξέρεις. Μιλάω για αυτό γιατί σε αγαπώ και εκτιμώ τη στοργή σου. Και ως ένδειξη ειλικρινούς αγάπης, θα σας πω μια ειλικρινή λέξη: λυπηθείτε αυτόν που έχει γίνει τόσο μαύρος που από φόβο και μόνο, είτε δεν λένε όλη την αλήθεια γι’ αυτόν, αφήνει τον εαυτό του να κάνει άθλια πράγματα. Sat sapienti." Φυσικά, ένας τέτοιος υπολογισμός δεν ήταν επιτυχής. Ο Κόμης Ντμίτρι Νικολάεβιτς παρέμεινε βαθιά αφοσιωμένος στον Φιλάρετο και μίλησε με ενθουσιασμό γι' αυτόν, ως μεγάλο λυχνάρι της εκκλησίας και ταλαιπωρημένο γι' αυτήν. Τα γράμματα του Φιλάρετου, σύμφωνα με τον ίδιο, τα κρατούσε ως ιερό. Χάρη σε μια τύχη, μπορέσαμε να διαγράψουμε μερικά από αυτά. Αλλά μπορεί κανείς να ελπίζει ότι αργά ή γρήγορα, και όσο πιο γρήγορα τόσο το καλύτερο, θα εμφανιστούν στην εκτύπωση 37 . Από στοργή και σεβασμό για τον Φιλάρετο, ο Κόμης Τολστόι τον επισκέφτηκε στο Χάρκοβο, μετά τον οποίο ο Φιλάρετος του έγραψε μεταξύ άλλων: "Πώς μου έδωσες σε πολλούς, δίνοντάς μου λίγο χρόνο να μείνω στο Χάρκοβο! Σε θυμάμαι με βαθιά μνήμη, αλλά, αφού σε είδα, γέμισα την ψυχή μου με χαρούμενες σκέψεις που είδα με τα μάτια μου τον ανιδιοτελή φίλο του Θεού." Ο μόνος άνθρωπος στη Ρίγα στον οποίο κατέφυγε ο Φιλάρετος, η συνομιλία με τον οποίο του παρηγορούσε, ο Κόμης Ντ.Ν. Τολστόι, τέθηκε τελικά σε τέτοια σχέση με την υπόθεση της Ρωσικής Εκκλησίας που για την επιτυχία του ο Φιλάρετος έπρεπε να διακόψει τις συναντήσεις του μαζί του. «Αγαπητέ Κόμη», του έγραψε ο Φιλάρετος, «η ψυχή μου ανυπομονεί να σε επισκεφτεί... Αλλά πραγματικά φοβάμαι. Θεέ μου, ποια είναι η ζωή μου; Ξέρεις γιατί θέλω να έρθω σε σένα; Έπειτα, να υποκλιθώ στα πόδια σου... πολύ, πολύ. Η χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού να σε προστατεύει. Αμαρτωλός Φ. Πόσο βαριά είναι η ψυχή μου!» Το σημείωμα του Κόμη Τολστόι για την αλλαγή στον Γκολόβιν πιθανότατα χρονολογείται από αυτήν την εποχή, τον οποίο βρήκε «έναν τέλειο Γερμανό και σαν ορκισμένο να βλάψει την Ορθοδοξία». Ας παρουσιάσουμε τη μαρτυρία του καθηγητή Rozberg του Πανεπιστημίου του Dorpat για το έργο της Ορθοδοξίας στη Λιβονία και την κατάσταση όσων προσχώρησαν. Έγραψε στον Κόμη Προτάσοφ: «Χωρίς καμία πίεση, χωρίς απτά ανθρώπινα μέσα, χωρίς να ελπίζουν σε κανένα επίγειο όφελος, πλήθη απλοϊκών χωρικών, έχοντας τελειώσει το χωράφι τους, αγωνίζονται ειρηνικά κάτω από το ακλόνητο σκέπαστρο της Ανατολικής Εκκλησίας. Όχι Ουνίτες, που συνδέονται στενά μαζί της, αλλά Προτεστάντες, που επί τρεις ολόκληρους αιώνες βρίσκονται υπό την επιρροή της σοφίας, της διαλεκτικής και της ευγλωττίας μορφωμένων ποιμένων Από τις 19 (Σεπτέμβριος 1845) έως σήμερα, σε διάστημα έξι ημερών, έχουν εγγραφεί έως και 4.000 προχωρημένοι, μεταξύ των χωριών, πολλοί, που έχουν κριθεί. γέροντες παρουσιάζονται στον ιερέα, ντυμένοι όσο το δυνατόν καλύτερα, σταυρώνουν και χτυπούν το στήθος τους όταν μαθαίνουν ότι τα ονόματά τους έχουν ήδη μπει στο πρωτόκολλο. Τα μυρμήγκια έμειναν έκπληκτα μέχρι τα βάθη της ψυχής τους από όλα όσα είδαν με τα μάτια τους και άκουσαν με τα αυτιά τους». «Ολόκληρος ο εσθονικός λαός αποδέχεται άνευ όρων την Ορθοδοξία. Το έργο είναι πραγματικά θαυματουργό! Από τις 19 Σεπτεμβρίου έως σήμερα - 28 Σεπτεμβρίου - ήδη 15.000 ψυχές ανδρών και γυναικών έχουν εγγραφεί στον Αρχιερέα π. Μπερέζσκι. Παρ' όλα αυτά, η σιωπή και η ευλαβική ηρεμία του απέραντου πλήθους που στεκόταν από το πρωί μέχρι το βράδυ μπροστά στο σπίτι του δεν είχε ακόμη διαταραχθεί από την παραμικρή αταξία. Οι Γερμανοί είναι εξαιρετικά ενοχλημένοι από αυτό. Θα ήθελαν ειλικρινά να συμβεί κάποιου είδους αναστάτωση, και αυτό είναι κατανοητό! Ο ζήλος των Εσθονών να ενταχθούν στην Ορθοδοξία φτάνει στο σημείο της φρενίτιδας: πολλοί έρχονται και έρχονται από μακρινά μέρη, για δύο μέρες τη φορά πίνουν και δεν τρώνε σχεδόν τίποτα, μυρίζουν τον ανοιχτό αέρα κοντά στην πόλη, εξαντλημένοι από το κρύο και την πείνα, περιμένουν υπομονετικά στην ουρά». Ο Ρόσμπεργκ επισημαίνει τους ακόλουθους κινητήριους λόγους για αυτήν την επιθυμία για Ορθοδοξία: 1) «Οι ποιμένες μας είναι πολύ μεγάλοι δάσκαλοι· 2) στις εκκλησίες μας δεν υπάρχει λαμπερός σταυρός, το κοινό σημάδι του Χριστιανισμού, αλλά κάποιο είδος γαλοπούλας έχει κολλήσει· οι εκκλησίες μας καταρρέουν από ερείπια, κανείς δεν ενδιαφέρεται γι' αυτές· 3) οι πάστορες μας διαβάζουν και τόσο συχνά, αντί για μας κηρύττουν. πέθανε, έτσι και έτσι έχει γεννηθεί Δυνατό: Όχι, δεν είμαστε άξιοι για ένα τέτοιο όνομα. Πολλοί από τους παρευρισκόμενους άρχισαν να κλαίνε όταν ο Αρχιερέας Berezsky, στερώντας από τους Εσθονούς κάθε ελπίδα να επιτύχουν προσωρινά οφέλη από μια αλλαγή θρησκείας, πρόσθεσε ότι η ίδια η θεία λειτουργία θα ντυθεί σιγά σιγά με λαμπρότητα. Του απάντησαν ομόφωνα: αν δεν το περιμένουμε, θα το κάνουν τα παιδιά μας. θυσιαζόμαστε για τα παιδιά! Συνδυάζοντας αυτό με την αλαζονεία, την αμέλεια και την απληστία των περισσότερων ποιμένων, θα λάβουμε μια ικανοποιητική εξήγηση του μυστηριώδους περιστατικού για πολλούς. Η Ανατολική Εκκλησία, λάμποντας κατά τόπους ανάμεσα στις ντόπιες απλοϊκές φυλές, με τις τελετουργίες της, την εμφάνισή της, το πνεύμα της, σαν πανίσχυρος μαγνήτης, τους προσέλκυε ακαταμάχητα. Δεν υπάρχουν άλλοι λόγοι». Ο ίδιος Ρόσμπεργκ περιγράφει την εντύπωση που έκανε αυτό το θρησκευτικό κίνημα στους βαρόνους. «Οι κύριοι των Ostsee, στην αρχή άναυδοι από τις πρώτες παρορμήσεις του λαού προς την Ορθοδοξία, συνέρχονται τώρα σταδιακά. Υπάρχει τώρα ακόρεστη δραστηριότητα ανάμεσά τους· όλα τα ελατήρια, όλα τα πάθη κινούνται, όλα τα φτερά τρίζουν, όλα τα χείλη εκτοξεύουν βλασφημία. Οι φτωχοί χωρικοί, ενσταλάσσοντάς τους ότι στρατεύματα θα έρθουν εδώ για να τους διώξουν στις τάξεις Οι εφευρετικότητες και οι αναζητήσεις στέφονται με έστω και αδύναμη επιτυχία, στην τύφλωση, στις σπασμωδικές επιθέσεις πληγωμένης υπερηφάνειας, δεν βλέπουν ούτε τα δικά τους άμεσα οφέλη. Η γερμανική υπερηφάνεια, πληγωμένη κατά λάθος στο πιο οδυνηρό μέρος, στριφογυρίζει σαν φίδι κάτω από το δόρυ του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου, τσιμπώντας τον εαυτό της από ανίσχυρη οργή. Όλοι όσοι πρέπει να γνωρίζουν αυτό θα πρέπει να φανταστούν ότι κάθε δισταγμός στην παρούσα κατάσταση, κάθε βήμα προς τα πίσω θα αποδειχθεί ασυγχώρητο λάθη και μπορεί να οδηγήσει σε προβλήματα». Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός αμερόληπτου Γερμανού της Βαλτικής, «οι ενέργειες των βαρώνων με τους Λετονούς θύμιζαν τις εποχές των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού και επαναλήφθηκαν μπροστά στα μάτια μας σε μια χώρα που θεωρεί τον εαυτό της μέρος της μορφωμένης Γερμανίας, την εποχή των μαρτύρων. Μερικές φορές υπήρχαν πραγματικές συγκεντρώσεις της Ιεράς Εξέτασης. Αρχίζουν οι έρευνες, οι ανακρίσεις, οι προτροπές και οι εκβιασμοί (για Λετονούς και Εστάμ), σαν να επρόκειτο για κάποιο ανήκουστο έγκλημα. και το έγκλημα έγκειται στην ειρηνική επιθυμία να αποδεχθούμε την πίστη του Κυρίαρχου και της Ρωσίας». Έτσι ο ιερέας Lemsalsky Menshikov απεικονίζει την κατάσταση όσων προσχώρησαν: «Αλίμονο σε αυτούς που εντάχθηκαν στις εκκλησίες του St. θλίψη χωρίς λύπη, να κοιτάξω τα πραγματικά πικρά δάκρυά τους χωρίς δάκρυα». Στη συνέχεια, ο ίδιος ιερέας αναφέρει ορισμένα θύματα της κακίας και της εκδικητικότητας των βαρώνων. Ο χωρικός Andreas Linil από το αρχοντικό Nankul έρχεται με κλάματα, δηλώνοντας ότι η οικογένεια πεθαίνει από την πείνα και δεν του δίνουν ούτε το αρχοντικό, ούτε το κτήμα Kirchengerich, ούτε ψωμί, ούτε εισιτήριο για τη Ρίγα για να παραλάβει ψωμί. ότι ήταν δύο φορές στη Ρίγα, όπου δεν σου δίνουν ψωμί από το αρχοντικό χωρίς εισιτήριο. Πολλοί από το φέουδο του Kedd-Yan του απευθύνθηκαν με το ίδιο παράπονο. Αρκετοί άνθρωποι από το αρχοντικό του Ζάλισμπουργκ παραπονέθηκαν ότι προσέφυγαν στον ιδιοκτήτη της γης και σε όλα τα δικαστήρια και σε όλες τις αρχές της περιοχής Wolmar και δεν μπορούσαν να πάρουν ούτε ψωμί ούτε εισιτήρια, ενώ οι Λετονοί Λουθηρανοί βοηθούνταν. Το αρχοντικό τους είπε μάλιστα ότι τους αφαιρούσαν τη γη και ότι μπορούσαν να πάνε όπου θέλουν. Τον Μάρτιο του 1846, ο ιερέας Wenden ανέφερε στον Φιλάρετο ότι ένας χωρικός είχε ήδη πεθάνει από την πείνα. και αρκετοί άνθρωποι πέθαναν κοντά στο Fellin. Ο ιερέας Verrovsky ανέφερε επίσης για την ίδια σκληρότητα, προσθέτοντας ότι τα αρχοντικά, κοροϊδεύοντας την Ορθοδοξία, στέλνουν τους πεινασμένους «σε αυτόν που τους βάφτισε». Μερικοί αγρότες από το αρχοντικό του Argaf παραπονέθηκαν ότι ένας από αυτούς είχε έναν 4χρονο γιο να πεθάνει από την πείνα, η γυναίκα του άλλου και το νεογέννητο μωρό πέθαιναν. Ένας χωρικός από το αρχοντικό Odempe, ο Karn Rebali, με τη γυναίκα και τα παιδιά του, πεθαμένος από την πείνα, ζήτησε βοήθεια. Αρκετές αγρότισσες από το αρχοντικό Venguta έκαναν τα ίδια παράπονα, λέγοντας ότι όσοι δεν προσαρτήθηκαν είχαν ήδη λάβει ψωμί τρεις φορές. Για να λιμοκτονήσουν γρήγορα οι άνθρωποι, οι βαρόνοι, παρά την πλήρη αποτυχία της συγκομιδής, εισέπραξαν ολόκληρο το χρέος των σιτηρών από όσους εντάχθηκαν και τους άφησαν χωρίς ψωμί το φθινόπωρο. Όσοι δεν μπορούσαν να πληρώσουν επιπλέον τιμωρούνταν. Έτσι, ο χωρικός του χωριού Kenonormi Georgiy, 60 ετών, οδηγήθηκε στη φυλακή για μια μέρα και τιμωρήθηκε με 25 καλάμια επειδή δεν έδωσε ψωμί. προσφέρθηκε να πάρει το άλογό του, αγελάδα? αλλά του απάντησαν: «Είσαι Ρώσος! Είσαι πλούσιος και δεν θέλεις να πληρώσεις». Για την απαίτηση εισιτηρίου για προσάρτηση, ο γαιοκτήμονας Μίλερ έδωσε στον αγρότη του αρχοντικού Ney-Shuzen 15 χτυπήματα με ξύλα με το πρόσχημα ότι φέρεται να επέστρεψε το κριθάρι που χρωστούσε παγωμένο. Ο ξενοδόχος του παλιού αρχοντικού Kopguta και ο ιδιοκτήτης του μύλου, Jan-Miller, επειδή ήθελαν να ενταχθούν, εκδιώχθηκαν από τον γαιοκτήμονα Fitingof με την απειλή να τον εξορίσουν μαζί με τον «καταγραφέα, έναν μεθυσμένο ιερέα». Ο ένοικος Treiman πήρε το άλογο και όλο το ψωμί από τον αναφερόμενο αγρότη του αρχοντικού Tama, Georgiy Sirk, και άφησε ολόκληρη την οικογένειά του να πεθάνει από την πείνα. Αγροτισσα δ. Η Pivloty Marya Plotin, επειδή είπε εκτός σειράς ότι ήθελε να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία για τη σωτηρία της ψυχής της, τιμωρήθηκε αμέσως από τους αξιωματούχους που κατέγραψαν τη μαρτυρία με 25 χτυπήματα, αν και είχε πάρει εξιτήριο μόλις δύο εβδομάδες. Ο αγρότης Intsem Zoos κρατήθηκε στη φυλακή για τρεις εβδομάδες για την υπόθεση συνωμοσίας για τον προσηλυτισμό του Jan Janson στην Ορθοδοξία, ο οποίος εξήγησε ότι δεν είχε ακούσει ποτέ κάτι τέτοιο από αυτόν. Όμως, παρά το γεγονός ότι, αν και δεν καταδικάστηκε ως αθώος, αφέθηκε ελεύθερος από τη φυλακή με ξυρισμένο κεφάλι και οδηγήθηκε στο σπίτι με δεσμά, σαν εγκληματίας. Και όταν τον έφεραν στο αρχοντικό του Treiden, ο δικαστής της ενορίας τον τιμώρησε με 60 χτυπήματα με ξύλα, λέγοντας: «Όταν μεταστράφηκες στη ρωσική πίστη, θα τιμωρηθείς από τη Ρωσία». Όχι, ούτε μια σελίδα στην ιστορία της δουλοπαροικίας στη Ρωσία δεν παρουσιάζει μια τόσο ζοφερή εικόνα. Αν υπήρχαν περιπτώσεις κατάχρησης εξουσίας, τότε αυτές ήταν μεμονωμένες, εξαιρετικές περιπτώσεις: «κάθε οικογένεια έχει τα μαύρα πρόβατά της», λέει η παροιμία. Αλλά το να ενεργούμε ενωμένοι, να συνάπτουμε μια συμφωνία, να λιμοκτονούμε τον λαό, αυτή είναι μια τέτοια γενική σκληρότητα για την οποία στις καρδιές του ρωσικού λαού όχι μόνο δεν υπάρχει θέση, αλλά ούτε και ορισμός. Ας λάβουμε υπόψη τον βαθμό μόρφωσης αφενός των βαρώνων, και αφετέρου των Ρώσων γαιοκτημόνων κάποιων από τα εδάφη μας της δεκαετίας του σαράντα. Και αυτό δεν είναι εν μέρει η απάντηση στην επιθυμία των Λετονών για Ορθοδοξία; Κατανόησαν το πνεύμα των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ενεργώντας στην ψυχή και την καρδιά των ανθρώπων και την εκπαιδευτική σημασία της για τους ανθρώπους. Αλλά αυτό το κλάμα και ο στεναγμός, που αντηχούσε με καυστικό πόνο στην καρδιά του Φιλάρετου, δεν προχώρησε περισσότερο, δεν άγγιξε κανέναν. Έχοντας δέσει τους άτυχους Λετονούς, αποφάσισαν να αποδυναμώσουν τη φωνή του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη με κάθε κόστος. Ξανάρχισαν διάφορες ίντριγκες εναντίον του. «Τώρα με απασχολούν βαριά πράγματα», έγραψε στον Γκόρσκι. "Προσευχήσου για μένα, καθηγητή. Σέργιου! Με αναγκάζουν να κάνω κάτι (με τους Λετονούς), το οποίο όσο σκληρά και να το παλέψω, απλά δεν μπορώ να το κάνω. Και δύσκολο και επικίνδυνο! Ας γίνει το θέλημα του Κυρίου Θεού. Προσευχήσου στην αγάπη σου." «Θα μου κάνετε τη χάρη», έγραψε στον Κόμη Τολστόι, «να παράσχετε αντίγραφα των σχολίων του Ν.Ν.; και τις απαντήσεις σας, ή τουλάχιστον τις πρώτες; Καταλαβαίνω τα σχόλια για τα μέτρα προστασίας της Ορθοδοξίας. Πρέπει επίσης να γνωρίζετε τη φωνή των εχθρών σας για να μπορέσετε να υπερασπιστείτε την υπόθεση όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία». Από αυτό μπορούμε να δούμε ότι, ανεξάρτητα από την αναφορά του Φιλάρετου για όλες τις μεμονωμένες περιπτώσεις καταπίεσης σε ειδικές σημειώσεις προς τον Γενικό Κυβερνήτη, από τα οποία υπάρχει σημαντικός αριθμός (σχέδια) στα χέρια μας, ο Φιλάρετος παρουσίασε στην Αγία Πετρούπολη για γενικά μέτρα προστασίας της Ορθοδοξίας. Αλλά η φωνή του ήταν η φωνή ενός που έκλαιγε στην έρημο. Επιπλέον, υπό την πίεση της ίντριγκας και της ίντριγκας, ο ίδιος έπρεπε να κάνει υποχωρήσεις. Μια παραχώρηση, αν και ιδιωτικού χαρακτήρα, έγινε σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του κόμη Τολστόι για να σωθεί η κοινή υπόθεση. «Εκπλήρωσα αμέσως τα λόγια του Κυρίου», έγραψε ο Φιλάρετος: Επιβεβαιώνω και πάλι ότι ο Ιβάνοφ θα παραμείνει στο Άρενσμπουργκ, με μια προσθήκη ότι δεν πρέπει να συμμετάσχει στην προσάρτηση των αγροτών. Όσο για την απαγόρευση της ιερατικής υπηρεσίας, βάλτε τον εαυτό σας στη θέση μου: Έχω μόνο την αναφορά του ίδιου του ιερέα για το θέμα και τίποτα περισσότερο. Σε ποια βάση μπορώ να βασίσω την απαγόρευση των θρησκευτικών λειτουργιών; Ωστόσο, θα κάνω μια μυστική, ανείπωτη εντολή περί μη εξυπηρέτησης. Έγραψα στον Ποπόφ, ώστε ό,τι επιθυμεί η Εξοχότητά σας, έτσι ρωτήθηκε ο Κονιουσέφσκι». Είναι αλήθεια ότι η παραχώρηση εδώ δεν άλλαξε την κοινή υπόθεση και, ίσως, απέτρεψε τον ερεθισμό των κυβερνώντων που ήταν επιβλαβής γι' αυτήν. Επιπλέον, αντί να απαγορεύσει την υπηρεσία, ο Filaret συμφώνησε σε μια άρρητη εντολή να μην υπηρετήσει. αλλά ακόμα, τι στοίχισε, κατά πάσα πιθανότητα, αυτή η παραχώρηση στον Φιλάρετο; «Με τον Κύριο σας παρακαλώ», έγραψε περαιτέρω, «χρησιμοποιήστε τις προσπάθειές σας όχι για μένα, αλλά για τις εκκλησίες των Αγίων και την Ορθοδοξία, που βρίσκονται σε σοβαρό κίνδυνο». Και έγραψε στον Γκόρσκι: "Βλέπεις, φίλε μου, πώς ζω εδώ. Μια ώρα γράφω και μιλάω ελεύθερα, και την άλλη δεν μπορώ να μιλήσω ούτε να γράψω. Το πρωί σηκώνομαι σαν χωρίς καμία προοπτική θλίψης, και συμβαίνει ότι από το μεσημέρι μετά βίας επιβιώνω μέχρι το βράδυ από το βάρος της ψυχής μου. Τι να κάνω;" Τελικά, ο γενικός κυβερνήτης Golovin, κουρασμένος από τις διώξεις της Ορθοδοξίας, αντικαταστάθηκε το 1848 από μια νέα δύναμη - τον πρίγκιπα Suvorov. Αλλά η θέση του Φιλάρετου γινόταν όλο και πιο δύσκολη. Ο Μητροπολίτης Μόσχας, ανακοινώνοντας την αλλαγή ηγεσίας στη Ρίγα, συνεχάρη τον Φιλάρετο για την αλλαγή προς το καλύτερο. Δεν έγινε έτσι στην πραγματικότητα από τις πρώτες κιόλας μέρες. «Ο νέος αρχηγός της περιοχής έφερε μαζί του πολλά γερμανικά δώρα», έγραψε ο Φιλάρετος. Αμέσως μετά το ραντεβού του Σουβόροφ, ο Φιλάρετος είχε λόγους να γράψει γι' αυτόν στον Γκόρσκι: "Οι συνθήκες μου εδώ δεν είναι πιο εύκολες μέρα με τη μέρα. Προφανώς, αυτό είναι το θέλημα του Θεού. Ο πρίγκιπας Σουβόροφ, παρά το γεγονός ότι είναι εγγονός μιας διάσημης αγάπης για όλες τις ρωσικές υποθέσεις, είναι εξαιρετικά παράξενος στο ζήλο του για τους Γερμανούς. Δεν ξέρω αν τον αποκαλώ μόνο στρατηγό ή έναν στρατηγό. stars are important. Επιμένει συνεχώς ότι είναι Ρώσος από την κορυφή ως τα νύχια και κοροϊδεύει ό,τι Ρώσο και ταπεινώνει ανοιχτά τους Ρώσους: επιμένει ότι έχει βαθιά αίσθηση της αλήθειας, αλλά προστατεύει τον Λουθηρανισμό και διώκει την Ορθοδοξία σε όλες τις βολικές και άβολες περιπτώσεις, και είναι σαφές ότι πρέπει να προσευχηθεί ο Κύριος να απελευθερώσει από τον πειρασμό από τη Μόσχα. εμφανιστεί στην Αγία Πετρούπολη, έγραψε ο Φιλάρετος στον Γκόρσκι». "Αυτά είναι τα κόλπα του ίδιου Σουβόροφ. Αλλά δεν θέλω να αγγίξω αυτό το άτομο με τις σκέψεις μου, για να μην ενοχλήσω την ψυχή μου." Με την ανάληψη των καθηκόντων του, ο πρίγκιπας Σουβόροφ έβαλε αμέσως τον εαυτό του σε μια υπερβολικά επίσημη σχέση με τον επίσκοπο και αμέσως απώθησε την υπόθεση της Ορθοδοξίας. Οι κουβέντες εναντίον του Φιλάρετου θύμιζαν την εποχή του Παλέν και του Ιρινάρχη. Δεν μπορούμε παρά να παραθέσουμε εδώ τις επιστολές του Φιλάρετου προς τον Σουβόροφ και όσα απάντησε ο γενικός κυβερνήτης στον επίσκοπο. Η τελευταία επιστολή αφήνει μια πολύ δύσκολη εντύπωση: φαίνεται ότι η ρωσική πένα δεν μετέφερε ποτέ τέτοιο κυνισμό στον ξυλοδαρμό ενός επισκόπου, απεριόριστα αφοσιωμένου στον ιερό σκοπό, με τον πιο γλυκό λόγο. «Από τις 9 Απριλίου για το 459», γράφει ο Φιλάρετος, «Είχα την τιμή να λάβω θεραπεία στην αρχοντιά. Με σεβασμό για εσάς, δεν επιτρέπω στον εαυτό μου να απαντήσω επίσημα σε αυτό· αλλά λόγω των απαιτήσεων της υπόθεσης, δεν μπορώ να σιωπήσω, γιατί διαφορετικά θα μπορούσαν να συνεχιστούν οι αμηχανίες, εις βάρος της υπόθεσης. Η αναφορά λέει ότι πρόκειται για πρωτόκολλα που υποτίθεται ότι συντάχθηκαν στο γραφείο μου και ότι τα πρόσωπα που αναφέρονται στα έγγραφα μου υπέβαλαν καταγγελίες για παρενόχληση. Κυρία σας, αναφέρετε παρακαλώ ότι κατά τη διάρκεια μιας προφορικής εξήγησης μαζί μου, πειστήκατε ότι ο τοπικός κλήρος δεν ήθελε να ανακατευτεί σε κοσμικές υποθέσεις. Από την πλευρά μου, είμαι απόλυτα βέβαιος ότι ο άγιος σου, με τη χαρακτηριστική αγάπη σου για την αλήθεια, όταν έχεις χρόνο να μάθεις μέσα από τη δική σου εμπειρία την κατάσταση εδώ και τις συμπεριφορές των προσώπων, θα έχεις απόλυτη εμπιστοσύνη σε αυτό, όπως και σε πολλά άλλα πράγματα (όπως μου δείχνει ξεκάθαρα το ίδιο το περιεχόμενο της παρούσας σχέσης με τον άγιό σου) ότι η αμφιβολία σχετικά με αυτό το θέμα εκφραζόταν μόνο σε εξωτερικά θέματα. Αν δεν ήταν ανάγκη, δεν θα επέτρεπα ποτέ στη συνείδησή μου να διαβεβαιώσει ακόμη και την αγιότητά σας για την απροθυμία μου και των υποτελών σε εμένα κληρικών να αγγίξουμε τις υποθέσεις των άλλων. Ενώ είμαι πεπεισμένος, και είμαι πεπεισμένος στο σημείο που υποφέρω, ότι οι υποθέσεις της Ορθοδοξίας είναι σε αταξία και απαιτούν πολύ χρόνο και δουλειά για να τα διευθετήσουν, δεν είναι φρόνιμο να αφήσουμε αυτό που είναι δικό μας και να αναλάβουμε κάποιο άλλο. Ενώ οι ιερείς είναι σε τέτοια θέση που είναι έτοιμοι να ερμηνεύσουν κάθε λέξη με διαφορετική έννοια, να δώσουν σε κάθε πράξη διαφορετικό νόημα, οι ιερείς αφήνονται να ξοδέψουν πολύ χρόνο και κόπο για να προστατευτούν από την αδίστακτη επαγρύπνηση των κατασκόπων. Θα μου ήταν ακατανόητο αν ο κ. Tidebel, που υπηρετούσε τόσα χρόνια στο γραφείο, δεν γνώριζε πώς συντάσσονται τα πρωτόκολλα. Τα πρακτικά, όπως πρέπει να γνωρίζει, υπογράφονται από τα μέλη της παρουσίας και σφραγίζονται από τον γραμματέα. Εν τω μεταξύ, τα αντίγραφα που σφραγίζονται από τον κ. Tidebel δεν φέρουν την υπογραφή ούτε του μέλους ή των μελών ούτε του γραμματέα. Με ποια βάση παρουσίασε ο κ. Tidebel ενώπιον του αγίου σας τα αντίγραφα που είχε σφραγίσει ως πρωτόκολλα; Και τι σημαίνει η δράση τους; Αλλά για να... Επειδή το θέμα ήταν γνωστό στην πραγματική του μορφή και δεν ερμηνεύτηκε ξανά από άλλους, θα πω για το νόημα των χαρτιών που σφράγισε ο κ. Tidebel. Εφόσον δεν μιλάω ούτε λετονικά ούτε εσθονικά και επομένως δεν μπορώ να ακούσω ή να γνωρίζω τα αιτήματα, τις εξηγήσεις ή τα παράπονα των Λετονών και των Εσθονών που έρχονται σε εμένα, τότε, εξ ανάγκης, διέταξα κάποιον στο γραφείο που γνωρίζει τη λετονική ή την εσθονική γλώσσα να γράψει με κυριολεκτική ακρίβεια τα λόγια του χωρικού σε ένα ιδιωτικό σημείωμα και να μου παρουσιάσει αυτό το σημείωμα. Εάν τα περιεχόμενα του σημειώματος αφορούν το πνευματικό τμήμα, τότε το περιεχόμενό του εισάγεται σε επίσημο έγγραφο και το θέμα ξεκινά με αυτό το χαρτί. Εάν αυτό που περιέχεται στο σημείωμα δεν σχετίζεται με το πνευματικό τμήμα, τότε ο αναφέρων λαμβάνει απάντηση για να πάει όπου πρέπει με το αίτημα ή το παράπονό του. Έτσι, Άγιοι, θα συμφωνήσετε ότι οι σημειώσεις που συντάσσονται στο γραφείο μου αποτελούν ένα θέμα που δεν έχει καμία μορφή τυπικότητας ούτε στο γραφείο μου ούτε για οποιονδήποτε άλλον». "Θα πρέπει να εξηγηθεί γιατί, με τις αναφορές για τις οποίες υπέβαλε ο κ. Tidebel στον St., επισυνάπτονταν και σημειώσεις, αν και δεν ήταν καθόλου επίσημα έγγραφα. Ο λόγος είναι ότι ήταν θέληση του βουλευτή. s-sti στον στρατηγό Golovin, μεταξύ άλλων λόγω έλλειψης εμπιστοσύνης στον μεταφραστή του. Πιστέψτε με, in. ενθυμούμενος τις δυσάρεστες ιστορίες που προέκυψαν από αυτή τη δυσάρεστη περίσταση, επιτρέπω στον εαυτό μου να επισημάνω την έντυπη δημοσίευση του Γενικού Κυβερνήτη με ημερομηνία 26 Οκτωβρίου 1845 Αρ Μετάφραση, περίπου ένα χρόνο αργότερα, και να τη στείλω χωριστά, για προβολή, έχω την τιμή να επισυνάψω αυτήν και εκείνη τη δημοσίευση. Είναι αδύνατο να μην επιστήσουμε την προσοχή σε αυτή την παραμόρφωση του κειμένου στη δημοσίευση που ενέκρινε ο Γενικός Κυβερνήτης. Αυτή η υπόθεση μάς εκπλήσσει τόσο με το θάρρος της και την ατιμωρησία της όσο και, τέλος, με το κάλυμμα για τους αλαζονικά ένοχους, που διαβάζουμε στην επιστολή του Σουβόροφ ως απάντηση στην ήπια προειδοποίηση του Φιλάρετου. Αλλά ας στραφούμε περαιτέρω στην επιστολή του Φιλάρετου. «Στην Σεντ, φυσικά, δεν θα βρείτε τίποτα αντίθετο με τη διάταξη, καθώς, αν ο αναφέρων, του οποίου βρέθηκε η καταγεγραμμένη καταγγελία, δεν σχετιζόταν ούτε με την εκτίμησή μου, αλλά με την εκτίμηση του Β. Στ., στάλθηκε από εμένα στον Β. Σεντ. καταλαβαίνω είναι επίσης θέμα ευσπλαχνίας. Αντιθέτως, γνωρίζοντας την καλοσύνη της αληθινά Ορθόδοξης ψυχής μας, είμαι πεπεισμένος ότι όσο περισσότερο μαθαίνεις από τη δική σου εμπειρία την κατάσταση εδώ, τόσο περισσότερο αυτή η ετοιμότητα θα μεγαλώνει μέσα σου. Επιτρέψτε μου μόνο ένα πράγμα, γ. αγιότητα, να παραμείνετε με αμφιβολία ότι θα βρείτε τον εαυτό σας ικανό να ικανοποιήσει». Στην επιστολή αυτή, ο Φιλάρετος έλαβε την ακόλουθη εμπιστευτική απάντηση από τον νέο Γενικό Κυβερνήτη. «Επίσκοπος, ευγενέστατος και Αρχιεπίσκοπος. Ο Σεβασμιώτατος δέχθηκε να με τιμήσει στις 18 του περασμένου μήνα, λόγω της σχέσης μου με τον Νο. 459, με μια εμπιστευτική επιστολή, στην οποία δεν είχα ακόμη την τιμή να απαντήσω. Προσφέρω στην Εξοχότητά σας την πιο ταπεινή μου συγγνώμη και το πιο ταπεινό μου αίτημα να μην με αρνηθεί τόσο πολύ. Αυτή η περίπτωση σε μια βιαστική απάντηση ασυμβίβαστη με τον ειλικρινή σεβασμό μου για σένα, ευγενέστατη, με την προσοχή που είμαι υποχρεωμένος να δώσω σε καθεμία από τις λέξεις σου, και με τη σημασία του θέματος Δύο ταξίδια στις επαρχίες που μου είχαν εμπιστευτεί, που είχα αναλάβει στο μεταξύ, και ένα πλήθος συσσωρευμένων θεμάτων, απέτρεψαν μέχρι τώρα τα περισσότερα από τα επιθυμητά. σεβαστό γράμμα προς τον π-βα». «Οι σκέψεις σου, αρχιπάστορε, που εκτίθενται σε αυτό, αφορούν κυρίως ένα ξεχωριστό θέμα, δηλαδή την προηγούμενη αλληλογραφία μεταξύ μας για την αποδοχή από το αξίωμα του π-βα, ή των ιερέων της ενορίας, μαρτυριών αγροτών που έκαναν διάφορα παράπονα κατά των κοσμικών αρχών και για την αναφορά τους σε μένα, με τη μορφή ειδικών σημειώσεων που υπογράφουν οι σχέσεις σου από την άλλη. αφορά ουσιαστικά όχι μόνο τις ίδιες τις πηγές των καταγγελιών που υπέβαλαν οι αγρότες, αλλά και τη γενική κατάσταση των πραγμάτων στη διοίκηση της περιοχής της Βαλτικής». «Ζητώ ταπεινά. «να μου επιτρέψετε να εξετάσω όσο το δυνατόν πιο ξεχωριστά αυτά τα μη πανομοιότυπα αντικείμενα». «Έχω πλήρη επίγνωση της αλήθειας των λόγων του V. p-va: «το να ακούς τι λέει ο άλλος είναι κάτι συνηθισμένο: το να ακούς από συμπόνια είναι θέμα συμπόνιας. Το να δείξεις στον αδαή τον δρόμο που πρέπει να ακολουθήσει και που δεν καταλαβαίνει είναι επίσης θέμα συμπόνιας». Σέβομαι βαθύτατα το συναίσθημα που εκφράζεται σε αυτά τα λόγια και, να προσθέσω, το συμμερίζομαι. Αλλά μέσα. Είναι γνωστό ότι η εκδήλωση συναισθημάτων συμπόνιας στον τομέα των επίσημων σχέσεων εξαρτάται κάπως από το νόμο και τους κυβερνητικούς θεσμούς. Κατά τη χρήση επίσημων εντύπων, θεωρείται η επίσημη συμμετοχή στο θέμα, και όταν γ. Εάν, κατά την αναφορά των καταγγελιών που σας υποβλήθηκαν, θέλατε να απαιτήσετε (που συνέβη περισσότερες από μία φορές) ειδοποίηση των συνεπειών, τότε αυτό θα μπορούσε να σημαίνει περισσότερα από ένα αισθήματα συμπόνιας. Ομοίως, όταν οι ορθόδοξοι ιερείς της ενορίας, αφού άκουσαν τους αναφέροντες, τους έστειλαν να υποβάλουν περαιτέρω καταγγελίες όχι στις υποκείμενες αστικές αρχές, αλλά στο γ. p-vu (το οποίο συνέβη επίσης περισσότερες από μία φορές), μου φαίνεται κάπως αμφίβολο ότι υποδείχθηκε στους αναφέροντες ο δρόμος που έπρεπε να ακολουθήσουν. Γενικά πιστεύω ότι μια σειρά από αστικές αρχές. Καθιερωμένο με την υψηλότερη βούληση, δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί ως ανεπαρκές. ότι εάν αναγνωρίστηκαν τυχόν ελλείψεις, θα μπορούσαν να εξαλειφθούν με πολιτικές μεταρρυθμίσεις· και τέλος, ότι ακόμη κι αν οι ιερείς της ενορίας καλούνταν νόμιμα να λάβουν παράπονα κατά των αρχών, τότε, λόγω της εγγενούς αίσθησης χριστιανικής συμπόνιας τους, δεν μπορούσαν να περιοριστούν στα όρια του πνευματικού τους ποιμνίου (;): γιατί η χριστιανική αγάπη για τον πλησίον δεν περιορίζεται από την προϋπόθεση της κοινής πίστης. Εν τω μεταξύ, το γεγονός ότι σχεδόν χωρίς εξαίρεση, μόνο αγρότες που προσχώρησαν πρόσφατα στην Ορθοδοξία έρχονται σε ορθόδοξους ιερείς με αιτήματα ή παράπονα, αποδεικνύει τις λανθασμένες έννοιες αυτών των τελευταίων και αποκαλύπτει σε αυτούς ένα λάθος που είναι ασυμβίβαστο με τους γενικούς νόμους της βελτίωσης του κράτους. Ενθαρρυμένοι από τη φυσική ετοιμότητα του ιερέα να ακούσει τα αιτήματά τους, ενθαρρυμένοι ακόμη περισσότερο από την εξίσου φυσική διάθεση να παραδεχτεί μονομερώς την εγκυρότητα των καταγγελιών, οι αγρότες περιμένουν από τους βοσκούς τους περισσότερα από πνευματικά βοηθήματα και στον τομέα της πολιτικής ζωής περισσότερα από απλή συμβουλή. Η δυσπιστία προς τις άλλες αρχές (;), που προκαλεί το φανταστικό άνοιγμα μιας νέας δικαστικής οδού, μετατρέπεται σταδιακά σε περιφρόνηση προς αυτούς και σε αυτήν την περιφρόνηση βρίσκεται το πρώτο βήμα προς την ανυπακοή και την αυθαιρεσία. V. εσείς ο ίδιος θα θέλατε να συμφωνήσετε ότι, με γνώμονα αυτή την πεποίθηση, είμαι υποχρεωμένος, σύμφωνα με το καθήκον του τίτλου που μου ανατέθηκε, να λάβω όλα τα μέτρα που έχω για να αποτρέψω το κακό και χωρίς αμφιβολία δεν θα τιμήσετε να αναγνωρίσετε το αίτημα για την απαραίτητη βοήθεια από εσάς ως ασέβεια προς τα φιλανθρωπικά αισθήματα του ορθόδοξου κλήρου. "Οι παραπάνω σκέψεις ήταν άμεσος λόγος για τη στάση μου από τις 9 Απριλίου για το Νο. 459. V. Παρακαλώ διαπιστώστε ότι οι εκφράσεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό προσδίδουν υπερβολική επισημότητα στις σημειώσεις που μου ήρθαν από το γραφείο σας. Θεωρώ καθήκον μου να ειδοποιήσω. p-in ότι στη διοίκηση που μου εμπιστεύτηκε, οι αναφερόμενες σημειώσεις αναγνωρίζονταν πάντα ως επίσημες υπογραφές σε άλλον. μια σφραγίδα για την οποία εστάλη ότι κάθε σημείωμα ελήφθη απευθείας από εσάς, ευγενέστατη, και ότι έγινε περισσότερες από μία φορές που ειδοποιήθηκαν οι συνέπειες. παρουσία. Η αναξιοπιστία του, φυσικά, θα ήταν υψίστης σημασίας. αλλά πρέπει να υποθέσω ότι οι αμφιβολίες του στρατηγού Golovin εξαλείφθηκαν στη συνέχεια. γιατί όχι μόνο δεν τον αντικατέστησε με άλλο μεταφραστή, αλλά του ανέθεσε και τη θέση του λογοκριτή των τοπικών περιοδικών εκδόσεων». «Έχοντας προδώσει τον συγκαταβατικό σεβασμό. Για τις σκέψεις μου σχετικά με τους αγρότες που φέρνουν καταγγελίες στις δημόσιες αρχές, στρέφομαι στην ίδια την ουσία των καταγγελιών και στις πηγές τους. V. p. είμαι βέβαιος ότι με όλες μου τις προσπάθειές δεν θα βρω την ευκαιρία να ικανοποιήσω τα δίκαια παράπονα των ορθοδόξων αγροτών. Και ήδη περισσότερες από μία φορές, στην προηγούμενη αλληλογραφία με τον προκάτοχό μου και εμένα, θέλησαν να αποκαλύψουν εμπιστοσύνη στην επίμονη καταπίεση των γηγενών ομόθρησκων μας και στην καταπίεσή τους ακριβώς επειδή μοιράζονται την ίδια πίστη μαζί μας». «Γνωρίζω ότι σε σχέση με παράπονα που προέρχονται από ορθόδοξους αγρότες, υποτίθεται συνεχώς ότι η ένταξη στην Ορθοδοξία ήταν ο λόγος για τα τάγματα για τα οποία παραπονιούνται· ξέρω ότι οι ιερείς της ενορίας σίγουρα παραδέχονται την εγκυρότητα τέτοιων καταγγελιών και ότι γ. παράνομη δίωξη Επαναλαμβάνω ότι σέβομαι βαθύτατα εκείνα τα αισθήματα της χριστιανικής συμπόνιας για τον πλησίον, τα οποία... οδήγησαν, αλλά έχω επίσημο καθήκον να μην παρασυρθώ από τέτοια συναισθήματα και να ανησυχώ για την αμερόληπτη (!) συμμόρφωση με τον ισχύοντα νόμο. Δεν αρνούμαι τη γενική κακή θέληση των Λουθηρανών απέναντι στους Νέους Ορθοδόξους. Παραδέχομαι ότι σε ορισμένες περιπτώσεις η αυστηρότητα των νόμων πέφτει σε αυτούς τους τελευταίους χωρίς την επιείκεια που συχνά (;) επιδεικνύεται στους Λουθηρανούς. αλλά παρόλα αυτά, μπαίνοντας στην άμεση διαδικασία κάθε μεμονωμένης καταγγελίας και λαμβάνοντας υπόψη τις προηγούμενες περιπτώσεις αυτής της κατηγορίας, που πραγματοποιήθηκαν στη διαχείριση που μου ανατέθηκε, έπρεπε να αποκλίνω κάπως από την οπτική γωνία. p-va. Ο προκάτοχός μου έχει λάβει και δέχεται από Λουθηρανούς αγρότες πολλά αιτήματα και παράπονα που μοιάζουν εντελώς (;) με εκείνα που φέρνουν αγρότες της ορθόδοξης ομολογίας. Η πηγή τους, ως επί το πλείστον, βρίσκεται στις γενικές συνθήκες της αγροτικής ζωής, οι ελλείψεις των οποίων έχουν από καιρό προσελκύσει την προσοχή της κυβέρνησης. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η φύση των αστικών σχέσεων μεταξύ γαιοκτημόνων και αγροτών δείχνει ότι η καταπίεση μπορεί να επηρεάσει πρωτίστως μόνο τους ιδιοκτήτες των κτημάτων, μεταξύ των οποίων, όπως γνωρίζετε, υπάρχουν σχετικά λίγοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Τέλος, σε. Είναι γνωστό ότι η παρανομία σχεδόν όλων των καταγγελιών που τέθηκαν στην αντίληψή σας έχει αποδειχθεί από την έρευνα που έγινε σε αυτές. Συχνά συνέβαινε ότι κατά τη διάρκεια της έρευνας, οι αγρότες αρνούνταν την αρχική τους μαρτυρία: συχνά ανακαλύφθηκε ότι τα παράπονά τους αρχικά ήταν εσφαλμένα κατανοητά: ακόμη πιο συχνά αποδεικνύεται ότι η παρενόχλησή τους ήταν αβάσιμη και η μαρτυρία τους ήταν ψευδής. Αυτό έχει επιβεβαιωθεί από πολλές μελέτες που έγιναν. Γνωρίζω ότι οι τοπικές αρχές είναι σαφώς ύποπτες για μεροληψία και αδικία. αλλά πρώτον, δεν μπορώ να αποφασίσω να κατηγορήσω άνευ όρων ολόκληρες τάξεις, όλους τους δημόσιους χώρους και κάθε μέλος κάθε επίσημου τόπου της επαρχίας της Λιβονίας για σκόπιμα ψέματα, παραβίαση του επίσημου όρκου και κακόβουλη δίωξη αλλόθρησκων (;): ακ. Βαραντίνοφ, κόμη. ακ. Τολστόι, αντισυνταγματάρχης. Στσερμπατσόφ, κλπ.» «Η κύρια και σχεδόν η μόνη αδικία των γαιοκτημόνων προς τους ορθόδοξους αγρότες ήταν η άρνηση διατήρησης των κτημάτων τους. Ξέρω όμως ότι εφόσον μια τέτοια άρνηση δεν παραβιάζει το νόμο, δεν έχω καμία εξουσία, από την πλευρά μου, να παραβιάσω το νόμιμο δικαίωμα να ανακοινώσω άρνηση. Κατά τη γνώμη μου, ο λόγος για την ανακοίνωση τέτοιων αρνήσεων ήταν οι ίδιες οι έρευνες που έγιναν σύμφωνα με τις καταγγελίες των ορθοδόξων αγροτών (;). Σας παρακαλώ να γνωρίζετε ότι η εξάπλωση της Ορθοδοξίας είναι κάτι νέο σε αυτήν την περιοχή και αρχικά συνδέθηκε με πολλές ιδιωτικές και επίσημες παρεξηγήσεις. Εσείς ο ίδιος θα συμφωνήσετε ότι τα συνεχή παράπονα για τους Λουθηρανούς και οι συνεχείς υποψίες εναντίον τους (;) δεν θα μπορούσαν παρά να έχουν μια εκνευριστική επιρροή. ότι, ταυτόχρονα, οι πολλές νέες ανησυχίες και αναθέσεις που ανατέθηκαν σε όλες τις τοπικές αρχές σε θέματα Ορθοδοξίας δεν θα μπορούσαν παρά να είναι επαχθείς· Και με όλο το σεβασμό, ας έχετε την καλοσύνη να αναγνωρίσετε την κάπως φυσική επιθυμία των ιδιοκτητών γης να μην έχουν εκείνους τους ιδιοκτήτες ακινήτων για τους οποίους υποτίθεται ότι είναι ανοιχτοί μόνο οι δρόμοι διεκδίκησης (;), και από την πλευρά των οποίων κάθε παράπονο οδηγεί αναπόφευκτα σε δημόσια υποψία αντίθεσης στην Ορθοδοξία, μεροληπτική κατάχρηση εξουσίας και παραβίαση της Ανωτάτης Θέλησης Του. Αυτές οι δυσμενείς συνθήκες για τους Ορθόδοξους αγρότες μπορούν να απορριφθούν μόνο με την αμερόληπτη δράση των κυβερνητικών αρχών και τη σταδιακή εξάλειψη από το πεδίο των κοσμικών αντιδικιών και καταγγελιών του ξένου ζητήματος της διαφοράς θρησκειών. Όλες οι προσπάθειές της τείνουν προς την επίτευξη αυτού του στόχου. αλλά δεδομένης της διαρκούς, επανειλημμένα εκφρασμένης ετοιμότητάς μου προς εσάς, να επιδιώξω αυστηρά κάθε κατάχρηση, είμαι ωστόσο αναγκασμένος να ζητήσω ταπεινά. «Για να μου επιτρέψετε να διατηρήσω την πεποίθηση ότι με μέτρα ήπιας επιρροής και την εδραίωση εμπιστοσύνης στις κύριες τοπικές αρχές γενικά, οι Ορθόδοξοι αγρότες θα έχουν πιο άμεσα οφέλη από πολλές ημι-ανακριτικές καταγγελίες (;) και συνέπειες». «Τέλος, μου μένει να αναφέρω τις αμηχανίες που σύμφωνα με τον V. p-va «δεν παύουν να με ενθουσιάζουν, εκμεταλλευόμενος τα νέα της θέσης μου στην περιοχή.» Σε παρακαλώ ταπεινά, ευγενέστατη αρχιπάστορε, να με ντροπιάσεις να εξηγηθώ για αυτό το θέμα με εκείνη τη συνειδητή ειλικρίνεια με την οποία συνδέθηκα αμετάκλητα τον τομέα της υπηρεσίας μου (?). Θέλετε να υποθέσετε ότι κάποιοι άνθρωποι, που δεν αναφέρεστε συγκεκριμένα από εσάς (;!), ανησυχούν για τη διαστρέβλωση της αλήθειας γύρω μου και επιτρέπουν στον εαυτό τους κακοπροαίρετες μηχανορραφίες που διαφεύγουν από τα μάτια μου. Δυστυχώς, δεν μπορώ να αρνηθώ αυτές τις μηχανορραφίες, αλλά τολμώ να σας διαβεβαιώσω. ευσυνείδητες προσπάθειες, που ενισχύονται να ενσταλάξουν τη δυσπιστία απέναντί μου στους ομοθρήσκους και ημίαιμους συμπατριώτες μου, που τελικά επέλεξαν, να μου μεταδώσουν τις σκέψεις τους, την ταπεινωτική μέθοδο των ψευδών επιστολών, ότι όλα αυτά τα πρόσωπα, λέω, δεν ανήκουν στον αριθμό αυτών που αναγνωρίζω ως αξιόπιστους εκτελεστές. Γνωρίζω ότι ορισμένοι από τους κακούς μου υπερηφανεύονται αποκλειστικά για το δικαίωμα ιδιοκτησίας της θέρμης για την Ορθόδοξη πίστη και την αγάπη για την Πατρίδα, αναγνωρίζουν την πένα τους ως τον άμεσο εγγονό του ξίφους του Μεγάλου Πέτρου και θεωρούν ότι καλούνται να αναπληρώσουν, με αυθόρμητη δραστηριότητα, τις ανεπαρκείς, κατά τη γνώμη τους, οδηγίες του Highest? Αλλά δεν θα τους ανέφερα αν δεν υπήρχαν ίχνη της επιρροής τους στις υποθέσεις της τοπικής περιοχής και αν δεν τους ήταν η τοπική περιφέρεια, εν μέρει, ήταν υποχρεωμένη από την καθιέρωση του εθίμου να εκνευρίζει συστηματικά μια από τις φυλές της περιοχής εναντίον της άλλης, να χρησιμοποιεί παράπονα αντί για στοιχεία, να εισάγει αισθήματα προσωπικής εχθρότητας στον κύκλο των επίσημων σχέσεων με την επαρχία της Βαλτικής, και να ξεχνάει ότι Η ετερογλωσσία των ερμηνευτών θα πρέπει να σιωπά μπροστά στις εντολές της αυταρχικής κυβέρνησης». Σας παρακαλώ ειλικρινά να συζητήσετε ευνοϊκά τις προαναφερθείσες σκέψεις μου και να δικαιολογήσετε την ειλικρίνεια με την οποία εξέφρασα τον εαυτό μου. Χαϊδεύομαι με την ελπίδα ότι θα τιμήσω να ανταποκριθώ στις προθέσεις μου και δεν θα επιδοκιμάζω να αμφιβάλλω για την ειλικρινή επιθυμία, από την πλευρά μου, να σε αντιμετωπίζω πάντα. την ελπίδα ότι δεν θα με κρίνεις βιαστικά, με μονόπλευρη κρίση και δεν θα αρνηθείς να με βοηθήσεις στην εξάλειψη των ατυχών για μένα παρεξηγήσεων μεταξύ μας, αν κάποια από τις εντολές μου δεν λάβει την έγκρισή σου, ευγενέστατη, τότε επιτρέψτε μου να ελπίζω ότι... Θα ήταν ωραίο να θεωρήσουμε συγκαταβατικά ότι είμαι ο αρχηγός της περιοχής που μου εμπιστεύτηκαν. ότι έχω την ευθύνη να το διαχειριστώ. ότι έχω καθήκον να παρακολουθώ το απαραβίαστο των υφιστάμενων νόμων και να ενδιαφέρομαι όχι μόνο για το όφελος αυτής ή της άλλης τάξης κατοίκων, αλλά και για το γενικό όφελος, και τέλος, ότι είμαι υποχρεωμένος να καθοδηγούμαι, στην εκπλήρωση της Ύψιστης θέλησης, από τις απόψεις και τις πεποιθήσεις μου, έως ότου ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας με ευχαρίστηση να με απαλλάξει από τα επίσημα καθήκοντα». «Έχω την τιμή να είμαι με ένα αίσθημα βαθύτατου σεβασμού και αληθινής αφοσίωσης, κ.λπ.». Ζητούμε συγγνώμη από τους αναγνώστες που τους κούρασα παρουσιάζοντας ολόκληρη αυτή την επιστολή. Σε εκείνες τις αμερόληπτες μαρτυρίες που έδωσαν ακόμη και ορισμένοι Γερμανοί, σε εκείνα τα γεγονότα που διαπιστώθηκαν μέσω νομικών ερευνών και ιστορικών πράξεων, η επιστολή του πρίγκιπα Σουβόροφ χρησιμεύει ως πολύτιμη απεικόνιση. Αυτό το γράμμα θα μας δώσει μια ιδέα για την αδυναμία και τη μοναξιά του Filaret. Εξυψώνει στα μάτια των μεταγενέστερων τα πλεονεκτήματα για την εκκλησία και την πατρίδα αυτού του αγωνιστή, «που πολέμησε όσο είχε τα μέσα και τη δύναμη, χωρίς να επαναπαύεται, χωρίς να αποφεύγει τις μάχες από φόβο», όπως το έθεσε ο ίδιος σε μια επιστολή του προς τον Κόμη Τολστόι. Οι δραστηριότητες του Φιλάρετου στη Ρίγα ξεδιπλώθηκαν μπροστά στα μάτια του Κόμη Τολστόι. Αναφέραμε πόσο πολύ την εκτιμούσε ο Κόμης Τολστόι, και επομένως αυτά τα λόγια του πάντα σεμνού Φιλάρετου ακούγονται αναμφίβολα αληθινά. Ο πρίγκιπας Suvorov δεν ήθελε να συνειδητοποιήσει ότι η περιοχή Livlyandsky βρισκόταν σε εξαιρετική κατάσταση. Ένας λαός νηπιακός στην ιθαγένεια, νήπιος στην πίστη, πιεσμένος απ' όλες τις πλευρές, πολύ φυσικά πηγαίνει για συμβουλές και προστασία σε αυτόν που είναι πιο κοντά του, περισσότερο στην ψυχή του, στον εξομολόγο του, στον ποιμένα του. Αν ο τελευταίος βλέπει τα δάκρυα και τα βάσανα του λαού, που άντεξε μόνο επειδή αποδέχτηκε από αυτούς την αληθινή διδασκαλία της πίστης, ότι με τη μεσολάβησή τους μπήκαν στη μεγάλη ρωσική οικογένεια, δεν είναι φυσικό να δεχτεί τη διαμεσολάβηση μεταξύ του λαού και της μοναδικής δύναμης στην περιοχή, που θα έπρεπε να έχει κοντά του αυτά τα συμφέροντα; Στην περιοχή, όπως είδαμε, δεν υπήρχε άλλος αξιόπιστος δρόμος μεταξύ του λαού και αυτής της κυβέρνησης, δεν υπήρχε άλλος τρόπος να φτάσουν στα αυτιά του τα γκρίνια του λαού στην πραγματική τους μορφή. Είναι τόσο απλό, τόσο φυσικό, τόσο ιστορικά αληθινό. Μόνο κλείνοντας τα μάτια σας στην ιστορία της πατρίδας σας μπορείτε να αρνηθείτε τη φυσικότητα μιας τέτοιας τάξης. Δεν θα έπρεπε το πρώτο πράγμα να είναι να διασφαλίσουμε ότι η νέα πίστη θα ενισχυθεί στους ανθρώπους, ώστε η σημασία της εκκλησίας να σταθεί ψηλά στα μάτια τους; Δεν ήταν η πνευματική δύναμη που προετοίμασε και ενίσχυσε την πνευματική και πολιτική σύνδεση αυτού του λαού με ολόκληρη την τεράστια Αυτοκρατορία και ενίσχυσε τη γοητεία της ρωσικής κυβερνητικής εξουσίας στα μάτια αυτού του λαού; Δεν είναι το αντίστροφο, δεν είναι αντίθετο με τους φόβους του πρίγκιπα Σουβόροφ, η υπονόμευση της σημασίας της εκκλησίας και της πνευματικής εξουσίας προκλήθηκε από τη δυσπιστία στην κυβερνητική εξουσία - τη Ρωσία; Αλλά αυτό ήταν στην πραγματικότητα ό,τι χρειαζόταν για τους βαρόνους της Λιβονίας. Ως υπαινιγμός στον επίσκοπο ότι η παρέμβαση πνευματικών αρχών προκαλούσε σύγχυση στο μυαλό του πληθυσμού και δυσπιστία προς τις πολιτικές αρχές, αποκαλύφθηκε ο Φιλάρετος, απ' όπου απειλήθηκε με τον κίνδυνο της συκοφαντίας, που δεν άργησε να αποκαλυφθεί. Υποδεικνύοντας τις έρευνες που πραγματοποιούν ορισμένοι αξιωματούχοι, ο πρίγκιπας Σουβόροφ σκέφτεται να πιστοποιήσει την ορθότητά τους με τα ρωσικά ονόματα των ερευνητών. Αλλά ο ίδιος δεν έφερε ρωσικό όνομα; Πόσες φορές η θέση του είναι υψηλότερη, πιο ανεξάρτητη, πιο υπεύθυνη απέναντι στον Τσάρο, την πατρίδα και την ιστορία! Γιατί δεν επεσήμανε τις έρευνες που διεξήγαγαν οι Samarin, Khanykov και Burger (Γερμανός); Γιατί δεν υπέδειξε τι αποκαλύφθηκε στην έρευνα, για παράδειγμα, αυτού του Burger, όπως μας εξηγούν οι σημειώσεις του Filaret; Ο γαιοκτήμονας Wulf στα κτήματα του Shtokmerze και του Kalnomoise ανακοίνωσε στους Λετονούς ότι όποιος από αυτούς προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία θα εκδιώκεται από τη γη. Στο αρχοντικό Kalnomoise, ο Λετονός μαστίγωσε μέχρι θανάτου, και παρόλο που ο επιστάτης που τον μαστίγωσε προσπάθησε να θωρακίσει τον γαιοκτήμονα Tranze, η συμμετοχή του τελευταίου διευκρινίστηκε από τις συνθήκες της υπόθεσης. Το Ordnungsrichter Koskul αποδείχθηκε ότι ήταν ένοχο για βασανιστήρια των εντελώς αθώων κατασκηνωτών Γιούρι και Αντρές επειδή απλώς ανακοίνωσαν την επιθυμία τους να συμμετάσχουν. Όλα αυτά τα γεγονότα επιβεβαιώθηκαν από την έρευνα του Burger. Δεν γνωρίζουμε ποια έρευνα διεξήγαγε ο Βαραντίνοφ και την οποία ο πρίγκιπας Σουβόροφ υπέδειξε ως απόδειξη της αδικίας των κατηγοριών των αγροτών εναντίον των βαρόνων. Μπροστά μας υπάρχουν στοιχεία των ερευνών που διεξήγαγαν οι Varadinov και Liprandi και επιβεβαιώνουν την καταπίεση των αγροτών από τους βαρόνους. Αυτή η μακροσκελής επιστολή των Ιησουιτών μπορεί να μεταφραστεί στα συνηθισμένα ρωσικά πολύ σύντομα: «Θα αποκαταστήσω στην περιοχή, με οποιοδήποτε κόστος, το προηγούμενο σύστημά της» (σε αυτό στόχευαν οι δραστηριότητες αυτής της άδοξης εποχής για τη Ρωσία στη Λιβονία). «Ζητώ από τον επίσκοπο να μην ανακατευτεί σε αυτό το θέμα, με πόνο για τη μοίρα του Ιρινάρχη, ή ακόμα χειρότερα». Αυτό κατάλαβε ο Φιλάρετος. Έγραψε στον Κόμη Τολστόι στις 26 Οκτωβρίου 1848: "Δεν ξέρω ποιες συνέπειες είχε η εφημερίδα. Υποσχέθηκες την καλοσύνη να παρακολουθείς την εξέλιξη του θέματος. Μετά από ένα, εστάλησαν αρκετοί άλλοι. Ποια θα είναι η συνέπεια; Αυτή η ερώτηση με ανησυχεί. Δεν μπορείς τουλάχιστον να με ειδοποιήσεις; Είναι η τύχη μου που μπορεί να με κέρδισαν. Είναι παράξενο που οι άνθρωποι μπορούν να αντικρούουν τα λόγια τους και τις πράξεις τους σε τέτοιο βαθμό. Έτσι, ο Φιλάρετος μπορούσε μόνο να κλείσει την πόρτα του, που μέχρι τότε δεν ήταν κλειστή σε κανέναν, και να περιμένει σιωπηλά την περαιτέρω μοίρα του, για την οποία άρχισε να φροντίζει ενεργά ο εκπρόσωπος της ρωσικής κυβέρνησης στη Λιβονία. Δεν μπορεί να αγνοηθεί ότι προσπάθησαν να δράσουν στον Γκολόβιν και από αυτή την πλευρά. Και διαβεβαιώθηκε ότι η παρέμβαση πνευματικών αρχών ήταν ακατάλληλη εδώ, υπονομεύοντας τη σημασία και την εξουσία των αστικών αρχών. Ο Γκολόβιν, ως αδύναμος άνθρωπος, είτε υπέκυψε σε αυτές τις υποδείξεις, είτε βλέποντας ότι για τους καταπιεσμένους ανθρώπους δεν υπήρχε άλλος δρόμος γι' αυτούς, τις απαρνήθηκε. Ο Φιλάρετος έγραψε στον κόμη Προτάσοφ σχετικά με αυτό. Επεσήμανε ότι οι εχθροί της Ορθοδοξίας, μετά από διάφορα ανεπιτυχή μέτρα για να την βλάψουν, στράφηκαν στα εξής, τα πιο επιζήμια: «Στον Γενικό Κυβερνήτη λένε συνεχώς ότι η αποδοχή των καταγγελιών από τους αγρότες από τον επίσκοπο είναι αντίθετη προς την τάξη· ότι οι αγρότες, αν δεν λάβουν εισιτήρια και τιμωρηθούν από τους γαιοκτήμονες, πρέπει να υποβάλουν καταγγελίες στις αστικές αρχές». Έχοντας εξηγήσει για τις σημειώσεις που συνέταξε, επίσης τι εξήγησε αργότερα ο πρίγκιπας. Ο Suvorov, ο Filaret πρόσθεσε ότι «μέχρι τώρα, καμία καταγγελία δεν έφερε τον επίσκοπο σε επίσημη επαφή με τις πολιτικές αρχές, ότι ούτε ένα σημείωμα δεν οδήγησε σε επίσημη δίωξη, ενώ γίνονται επίσημες έρευνες με βάση τις ψευδείς καταγγελίες κάποιου φανατικού Engelhardt». Δηλώνοντας ότι ούτε ένα παράπονο από τους αγρότες προς το Ordnungsrichter δεν φτάνει στον Γενικό Κυβερνήτη ή σε παραμορφωμένη μορφή, σημείωσε ότι η απαγόρευση των πνευματικών αρχών να ακούσουν αυτές τις καταγγελίες σημαίνει νομιμοποίηση της δίωξης κατά της Ορθοδοξίας. Επισήμανε ένα περίεργο πράγμα: όταν δεν έστειλε σημειώσεις και αναφορές στον Γενικό Κυβερνήτη, εκφράστηκε δυσαρέσκεια. όταν το έστειλε, δεν τον απέφυγε ούτε. Προειδοποίησε τον Κόμη Προτάσοφ ότι υπάρχει επίσης ένα όριο στην ανθρώπινη υπομονή και ότι το να αφήνεις τους πρόσφατα προσαρτημένους σε δίκη στους ίδιους διώκτες είναι επικίνδυνο για την ειρήνη. Ο πρίγκιπας Σουβόροφ δεν επέτρεψε κανένα δισταγμό. Αυτός, όπως είδαμε, απομάκρυνε ευθέως τον Φιλάρετο από το καθήκον της υπεράσπισης του νέου ποιμνίου του ενάντια στους διώκτες της Ορθοδοξίας. Ο Φιλάρετος δεν ζήτησε τέτοια δουλειά. αλλά ποιος θα μπορούσε να μείνει αδιάφορος στα βάσανα των αθώων; Έγραψε στον κόμη Προτάσοφ: «Ο επίσκοπος δεν είναι καθόλου χαρούμενος που πρέπει να ακούει πικρές καταγγελίες για διώξεις κατά της Ορθοδοξίας και θα χαιρόταν αν δεν μπορούσε να τις ακούσει, όπως κάθε ιδιώτης δεν μπορεί να χαίρεται με αυτήν την κατάσταση πραγμάτων». Δεν του ήταν εύκολο, πιθανώς, να δει τα δάκρυα του κόσμου να μην στερεύουν. Έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, αρκετά χρόνια αργότερα, από το Χάρκοβο: «Όσο για την υπόθεση Livland, τα πρώτα χρόνια μετά την άφιξή μου στο Χάρκοβο, μια ανάμνησή της ταρακούνησε όλα μου τα νεύρα, όλο μου το σώμα ήταν τόσο αναστατωμένο από το μαρτύριο που είχα βιώσει για επτά συνεχόμενα χρόνια. Τώρα ευχαριστώ, ευχαριστώ και δοξάζω άπειρα το έλεος του Θεού. Τέτοια ήταν η υπηρεσία του στη Ρίγα. Η Ορθοδοξία έπρεπε να δεχτεί προσβολές από τους Λουθηρανούς και κυρίως τους ποιμένες τους. Οι τελευταίοι, από τον άμβωνα της εκκλησίας τους, εκστόμισαν κατάχρηση της Ορθοδοξίας με την πιο άσεμνη μορφή. Ο πάστορας του Rodennoy, Walter, απευθυνόταν από τον άμβωνα σε κάποιον Bedril, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να συμμετάσχει: «Ξέρετε ότι οι καλοί άνθρωποι δεν προσχωρούν σε αυτήν την πίστη, αλλά μόνο οι ανόητοι, οι απατεώνες και τα γουρούνια» κ.λπ., μιλώντας κυρίως για χοίρους. «Αυτή είναι η Ορθόδοξη πίστη, στην οποία κοινωνούν από κουτάλι, ανακατεμένη με διάφορες ποικιλίες;» Τότε ο υπηρέτης του βωμού, πλησιάζοντας τον Μπεντρίλ, άρχισε να τον ξύνει στα μάτια και το στήθος, απεικονίζοντας «πώς αλείφουν λάδι οι Ρώσοι» και διαβεβαιώνοντας ότι, έχοντας αλλάξει πίστη, θα ήταν «ένας Ιούδας που πρόδωσε τον Χριστό». Άλλοι είπαν σε όσους επιθυμούσαν να ενταχθούν ότι πρόδιδαν τον εαυτό τους στον Σατανά. Ο πάστορας του Μαρίενμπουργκ Γκίργκενσον επέπληξε τους Ορθόδοξους ιερείς από τον άμβωνα ως απατεώνες. Ο πάστορας της εκκλησίας Torma κήρυξε από τον άμβωνα ότι «Η ρωσική πίστη είναι μια δαιμονική πίστη, ότι όσοι την αποδεχτούν, ο διάβολος θα πάρει την ψυχή και την καρδιά και θα φάει ένα πρόβατο σαν λύκος». Ο πάστορας Lendorf αρνήθηκε να θάψει τον μικρό γιο του αγρότη που ενώθηκε μαζί του στο νεκροταφείο. Στο χωριό Engolot, κατά την ταφή του 60χρονου γέροντα Oncha Sils από τον ιερέα Jacobstadt από το χωριό. Mutovozov, ο πάστορας δεν επέτρεψε το φέρετρο να μπει στο λουθηρανικό νεκροταφείο. Ο Φιλάρετος, έχοντας ρωτήσει μέσω των ιερέων για τέτοιες περιπτώσεις, παρουσίασε την ανάγκη για ένα γενικό μέτρο, με αποτέλεσμα να εκδοθεί η Ανώτατη Διοίκηση: εν αναμονή της ίδρυσης νεκροταφείων για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, οι τελευταίοι να ταφούν σε λουθηρανικά νεκροταφεία. Αλλά ο Ανώτατος θα συναντήσει επίσης τολμηρή αντίσταση. Έτσι, ο αγρότης Toms Oazols, Launskam Manor, που προσχώρησε, αρνήθηκε την ταφή του παιδιού του στο λουθηρανικό νεκροταφείο και στάλθηκε σκόπιμα από τη μια κυβέρνηση στην άλλη, και το πτώμα βρισκόταν σε στάβλο και υποβλήθηκε σε σοβαρή αποσύνθεση. Όταν το έμαθε, ο Φιλάρετος διέταξε τον ιερέα να θάψει το σώμα στο λουθηρανικό νεκροταφείο. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο Φιλάρετος στράφηκε στον γενικό κυβερνήτη, ο οποίος έστειλε οδηγίες δύο φορές. αλλά σύμφωνα με τον Κόμη Τολστόι έμειναν ανεκπλήρωτες. Ακολουθεί ένα παράδειγμα για το πώς ελήφθησαν οι εντολές του Γενικού Κυβερνήτη. Ο πάστορας Drobyshskaya (αρχοντικό Karlsru) του παραπονέθηκε ότι οι Λετονοί της ενορίας του ήθελαν να προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία και ότι είχαν επικίνδυνες προθέσεις για τη γενική ειρήνη. Ο Golovin εξήγησε ότι τους είδε στο Wenden, μίλησε μαζί τους και ήταν ευχαριστημένος με την ήρεμη παρουσίαση της υπόθεσής τους και ρώτησε τον πάστορα αν είχε λάβει την εντολή του στις 20 Ιουνίου, που έλεγε ότι οι πάστορες δεν πρέπει να παρεμβαίνουν στην υπόθεση της Ορθοδοξίας, ούτε με λόγια ούτε με έργα; Ο πάστορας απάντησε ότι δεν το είχε λάβει. Η παραγγελία στάλθηκε μέσω του Ordnungsrichter, το οποίο επίσης επιβεβαίωσε τη μη παραλαβή. Έτσι ήταν το ταχυδρομείο για θέματα που αφορούσαν την Ορθοδοξία. Ο συνταγματάρχης της φρουράς, γαιοκτήμονας Μίλερ, έτρεξε στην εκκλησία, προκάλεσε χάος και χτύπησε τον ιερέα στο στήθος. Ο ιερέας διέταξε να τον δέσουν. Αυτό το θέμα δεν πέρασε υπέρ του ιερέα. αντίθετα προσπάθησαν να δώσουν την όψη της αγανάκτησης των αγροτών κατά του γαιοκτήμονα. Ο Φιλάρετος έστειλε αμέσως ένα σημείωμα στον Γενικό Κυβερνήτη, πολύ έξυπνα συγκροτημένο. Αρχικά λέει ότι «αν ο ιερέας διέταξε να δέσουν τον συνταγματάρχη, αυτό είναι κακό, αφού δουλειά της αστυνομίας είναι να δαμάσει τον καβγατζή· αλλά αν η εξέγερση απείλησε με θάνατο, τότε η ζωή πρέπει να προστατευθεί. Εάν δεν γνώριζαν ότι αυτός ήταν ιδιοκτήτης γης και συνταγματάρχης, τότε οι ενέργειες εναντίον του δεν μπορούν να θεωρηθούν ως στραμμένες εναντίον του ιδιοκτήτη ενώ ο Μίλερ χτύπησε τον γαιοκτήμονα. η συγκυρία είναι εξαιρετικά σημαντική». Στη Λιβονία υπήρχαν πολλοί σχισματικοί. Ο Φιλάρετος δεν έμεινε αδιάφορος σε αυτό το φαινόμενο. Από τη μια πόνεσε η καρδιά του κοιτάζοντας τους αποστάτες της Αγίας εκκλησίας, από την άλλη εξέφρασε φόβο για την προπαγάνδα τους στα νέα της παιδιά. Είχε μεγάλες ελπίδες για τους ακαδημαϊκούς ιερείς να προσηλυτίσουν τους σχισματικούς, για το οποίο έγραψε στον Γκόρσκι, μεταξύ άλλων, απεικονίζοντας το ακόλουθο σχίσμα: «Δυστυχώς, οι σχισματικοί εδώ είναι πολύ κακοί· είναι κάπως φρικιά». Αφού περιέγραψε με ζωηρά χρώματα την τρομερή ηθική τους κατάσταση, προσθέτει: «Λέτε, τι κοιτάζουν οι αστυνομικές και πολιτικές αρχές; Εξετάζουν πώς να πάρουν χίλια ρούβλια από τον έναν και τον άλλον από έναν άλλο σχισματικό, αλλά δεν χρειάζονται τίποτα περισσότερο». Σε μια προσπάθεια να δράσει ενάντια στο σχίσμα, ο Filaret ζήτησε από τον Gorsky να στείλει τα επιχειρήματα του Pokrovsky και του Undolsky σχετικά με το σημείο του σταυρού. «Εδώ μπορούν να διαβαστούν με όφελος για τους σχισματικούς, από τους οποίους είναι περισσότεροι από 10 χιλιάδες», έγραψε. Στη συνέχεια, ζητά να στείλει στον σχήμα-μοναχό Ιωάννη, «Προσθήκη στην αρχαιότητα του σημείου». «Είναι πολύ απαραίτητο», έγραψε, να έχουμε τα αυθεντικά λόγια του Πατριάρχη Ερμάν για την κατασκευή του σταυρού και την εξήγηση που τους δίνει, αν δεν κάνω λάθος, ο Φάμπριτζ. Καταλαβαίνω ότι ο αριθμός 6.500 εκφράζεται σε μια ευλογία με το χέρι, όπως είπε ο Χέρμαν. Ο Cotelier (Πατρ. Αποστ. Τ. 1, σελ. 44) λέει ότι ο Νικολάι Σμιρνσκί και ο Μπόντα λένε κάτι προς υποστήριξη της εξήγησης. Αλλά θυμάμαι, εκτός από τον Cotelier, σε κάποιο ειδικό βιβλίο de Graeca Ecclesia δίνονται και εξηγούνται τα λόγια του Herman. Έχω επίσης μεγάλη ανάγκη ο Θεοφύλακτος να ξεσκεπάσει τα σχισματικά ψέματα. Μ. 1745». «Θα ζητούσα κάτι χειρόγραφο για τη διάσπαση, για παράδειγμα. τουλάχιστον τις παρατηρήσεις του Nikodim», έγραψε, υπενθυμίζοντας στον Γκόρσκι πώς κάποτε στο δωμάτιό του άρχισαν να διαβάζουν την απάντηση του Νεόφυτου στους Πομοριανούς, που τους βρήκαν έξυπνους· ήθελε να τις έχει τουλάχιστον για λίγο και με το πρώτο ταχυδρομείο. Ήταν τόσο βιαστικός με αυτό το θέμα. Ζητώντας από τον Γκόρσκι να κάνει αποσπάσματα από ό,τι μπορεί να βρει για αυτό το θέμα. οι σχισματικοί είναι πιο σημαντικοί για μένα. Εν τω μεταξύ, δεν είμαι απόλυτα πεπεισμένος ότι στην πρώτη μας περίοδο δεν υπήρχε σύγχυση των σκέψεων για το σχηματισμό των δακτύλων, μια διαφορά στα έθιμα. Δεν αναζητώ λόγους αναμφίβολης εμπιστοσύνης σε οτιδήποτε μόνιμο. Μου φαίνεται παράξενο πώς ξέσπασε αυτή η καταιγίδα κάτω από τη Nikon. Υπάρχουν τόσες πολλές διαφορές στα έθιμα, και εμφανίστηκαν τόσο γρήγορα! Δεν υπήρχε πραγματικά καμία σκέψη, ούτε μια λέξη, ούτε μια υπόδειξη, ούτε ένα μνημείο για όλα αυτά πριν από τον καθεδρικό ναό Stoglavy; Και πώς το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών δεν μπήκε στην εξέταση των διαφορών και της προέλευσής τους; Ο G. Vostokov μου έστειλε τώρα προσθήκες στις απαντήσεις στις ερωτήσεις του Nifont. Όμως στις προσθήκες, και στα προηγουμένως γνωστά, και γενικά στα γνωστά γραπτά μνημεία, δεν βλέπω υπαινιγμό των θεμάτων των επίκαιρων διαφορών. Παράξενο!" Αυτές οι εικασίες του Φιλάρετου κέρδισαν ακόμη μεγαλύτερη θετικότητα όταν διάβασε τις παρατηρήσεις του Markevich (στην "Ιστορία της Μικρής Ρωσίας"), που λέει ότι η Μικρή Ρωσία αρνήθηκε δύο φορές να ενωθεί με τη Ρωσία, επειδή υπάρχουν πολλές φήμες και διασπάσεις στη Ρωσία, και αυτό πριν από τον Nikon και στην αρχή του πατριαρχείου του. Θα ήθελα να δω κάτι περισσότερο σαν αυτό για τα αρχαία έθιμα». Παραθέσαμε αυτό το σκεπτικό του Φιλάρετου για να δείξουμε πόσο τον απασχολούσε η ιδέα της αποδυνάμωσης του σχίσματος και με ποια σύνεση κατανοούσε τα θέματα της διαμάχης για να είναι ένας εκθέτης του σχίσματος πλήρως οπλισμένος με την ιστορική αλήθεια. Καρπός μιας τέτοιας έρευνας ήταν το άρθρο του: Μαρτυρία από την εποχή των Αποστόλων για το πώς γράφεται το όνομα Ιησούς και απεικονίζεται ο σταυρός. Ο Μητροπολίτης του παρατήρησε ότι δήθεν έδινε όπλα στα χέρια σχισματικών. Πιθανώς, σχετικά με αυτήν την παρατήρηση, ο Φιλάρετος έγραψε στον Γκόρσκι: «Σε μένα, έναν αμαρτωλό, ότι ό,τι είναι χρήσιμο για όλους μπορεί να είναι χρήσιμο για έναν σχισματικό, αλλά αυτό που υποτίθεται ότι είναι χρήσιμο για έναν σχισματικό δεν ωφελεί σε κανέναν». Για το θέμα της διάσπασης, ο Φιλάρετος έκανε ή ήταν έτοιμος να κάνει παραχωρήσεις. αλλά δεν μπορούμε να συμπεράνουμε από τέτοια ετοιμότητα ότι κοίταξε εύκολα το απαραβίαστο των εκκλησιαστικών καταστατικών. Όχι. Στα νιάτα του, στην αρχή της επιστημονικής και καθηγητικής του σταδιοδρομίας, μερικές φορές παρασύρθηκε από τη δυτική θεολογία. αλλά ο μητροπολίτης Φιλάρετος συγκρατούσε έγκαιρα αυτό το πάθος. Και με τα χρόνια, ο Φιλάρετος γίνεται όλο και πιο δυνατός στους κανόνες της εκκλησιαστικής οργάνωσης. Όμως αυτή η παραχώρηση ήταν έκφραση χριστιανικής αγάπης και επιθυμίας για εκκλησιαστική ειρήνη και ενότητα. Ήταν βέβαιος ότι χρειαζόταν μόνο να κάνει αυτό το βήμα, και η καθολική δύναμη της Κεφαλής της Εκκλησίας, γεμάτη χάρη, θα κατέστρεφε κάθε διχόνοια. Μπροστά μας βρίσκεται το χειρόγραφο σημείωμα του ίδιου του Φιλάρετου για αυτό το θέμα, με τίτλο: «Πώς να διευκολύνουμε την ένωση των σχισματικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία;» Αφού εξήγησε ότι η κατάρα που επέβαλε η Πατριαρχική Σύνοδος το 1662 αποτελεί εμπόδιο για την ένωση, επισημαίνει την επιθυμία των σχισματικών ιερέων να γίνουν δεκτοί στην ενότητα με την εκκλησία μας, με ιερείς και επισκόπους τους να χειροτονούνται από τον Έλληνα Μητροπολίτη. Πίστευε ότι η Ιερά Σύνοδος έπρεπε να ζητήσει από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να αποφασίσει στη σύνοδο: α) το ανάθεμα της συνόδου του 1667 λειτουργεί ως εμπόδιο στις συνειδήσεις ώστε όσοι διατηρούν τα παλιά τελετουργικά και βιβλία να ενωθούν ελεύθερα με την Ορθόδοξη Εκκλησία και την ιεραρχία της, με τη διατήρηση των εθίμων; β) Μπορούν να γίνουν δεκτοί σε κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία ιερείς και επίσκοποι που έχουν χειροτονηθεί από τον Έλληνα Μητροπολίτη; Για να διευκολυνθεί η επίλυση αυτών των θεμάτων, θεώρησε απαραίτητο να παράσχει στο συμβούλιο πληροφορίες τόσο για την ενότητα της πίστης που επιθυμούν ορισμένοι σχισματικοί, όσο και για όσα είναι γνωστά στον Αγ. Σύνοδος για τη διαδικασία χειροτονίας από Έλληνα Μητροπολίτη. Δεν γνωρίζουμε αν η πορεία αυτής της σκέψης δόθηκε από τον Φιλάρετο. αλλά ότι του προτάθηκε από ένα αίσθημα χριστιανικής αγάπης, δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. Και εδώ, ίσως, υπάρχει μια ειδική περίπτωση που επιβεβαιώνει αυτή την υπόθεση. Μια φορά στο Τσέρνιγκοφ, τρεις έμποροι ήρθαν κοντά του, δύο από τους οποίους ήταν Παλαιοί Πιστοί και ο ένας ήταν ομόπιστος. Οι Παλαιοί Πιστοί προσκύνησαν σε αυτόν και ένας ομόπιστος ανέβηκε για να λάβει την ευλογία. Ο Φιλάρετος τον ευλόγησε με ένα μεγάλο σταυρό. Έχοντας στη συνέχεια τους συνόδευσε στην αίθουσα, υποκλίθηκε. Και όταν ο ομόπιστός του τον πλησίασε για να λάβει άλλη μια αποχωριστική ευλογία, ο Φιλάρετος τον αγκάλιασε σφιχτά και τον φίλησε τρεις φορές. Ένας ομόπιστος, βλέποντας ένα τέτοιο ξέσπασμα χριστιανικής αγάπης, κατάλαβε το νόημα αυτών των αγκαλιών. Συνειδητοποίησε ότι στο πρόσωπό του ο αρχιπάστορας χαιρέτησε με την αγάπη του όλους όσους είχαν απαρνηθεί τα λάθη και επέστρεψαν στους κόλπους των εκκλησιών του Αγ. Ο ομοθρήσκος έβαλε δάκρυα. Τα έργα του Φιλάρετου ενάντια στο σχίσμα τράβηξαν την προσοχή της Ιεράς Συνόδου, η οποία του ανέθεσε, πίσω στη Ρίγα, να συντάξει την «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» για τη σχολή των σχισματικών του Αικατερινβούργου. Αλλά ακόμη και σε αυτό το θέμα, οι ανησυχίες του Φιλάρετου διαψεύστηκαν από την αδιαφορία των δυνάμεων. Τον Ιούλιο του 1847, έγραψε στον Κόμη Τολστόι: "Σεβιβάζω στον V. δύο έγγραφα για τους σχισματικούς. Θα ήθελα να δω την περιπλανώμενη επιστροφή στις εκκλησίες του Αγίου. Δεν θα βρεθεί αγάπη στο... s-va to St. Υπάρχει τρόπος η εκκλησία να εκτρέψει το εμπόδιο με τον έναν ή τον άλλον τρόπο;" Ξέρουμε, άλλωστε, ότι πολλοί σχισματικοί επέστρεψαν υπό τον Φιλάρετο στους κόλπους των εκκλησιών του Αγ. Αν και αυτό εξηγείται από την κατανοητή επιρροή πάνω τους από το γενικό λετονικό κίνημα, η προσωπική δραστηριότητα του Φιλάρετου εκδηλώθηκε επίσης εδώ. Λόγω του ζήλου του για την εκκλησία και της θέρμης του, για τα οποία επέπληξε τον εαυτό του, ο Φιλάρετος εκφράστηκε μερικές φορές σκληρά στα χαρτιά και την επαγγελματική του αλληλογραφία και συχνά τα έστελνε πρώτα στον Κόμη Τολστόι. Συχνά μαλάκωνε τον τόνο του χαρτιού, για τον οποίο ο Φιλάρετος τον ευχαριστούσε πάντα. Η τελευταία περίσταση χρησιμεύει ως απόδειξη ότι η σκληρότητα δεν ήταν συνέπεια καβγαδισμού και εκνευρισμού. Αυτή η σκληρότητα επικρίθηκε επίσης από τον άγιο της Μόσχας. "Κάποιος που ήταν στην περιοχή σας", έγραψε ο μητροπολίτης, "μου είπε επίσης ότι ο αιδεσιμότατος Πλάτωνας στη Βίλνα είναι πιο επιτυχημένος στην ευγένειά του με όλους παρά εσείς στο σπίτι. Φυσικά, αυτή είναι μια επιφανειακή επιτυχία", σημειώνει ο Μητροπολίτης, "αλλά δεν είναι πάντα απαραίτητο να το παραμελούμε. δεν έρχεται σε αντίθεση με τη φύση της υπηρεσίας.» Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ερμηνεύτηκε η διακονία του Φιλάρετου, ότι ακόμη και ένας τόσο διορατικός άνθρωπος, όπως ο Μητροπολίτης Μόσχας, δεν είχε σαφή ιδέα για τις ιδιαιτερότητες με τις οποίες ήταν εφοδιασμένο το υπουργείο. Πού είχε χρόνο ο Φιλάρετος να επικοινωνήσει με τους ανθρώπους και με ποιους; Οι πόρτες του κελιού του δεν ήταν κλειστές στο κοπάδι του, και έξω από αυτό, με ποιον θα μπορούσε να έχει αυτή την επικοινωνία και για ποιον χρειαζόταν; Αυτό απαιτούσε την ευχαρίστηση των ανθρώπων, όχι την επικοινωνία, και ο Φιλάρετος δεν μπορούσε να κάνει μια τέτοια συμφωνία με τη συνείδησή του. Εξήγηση για τη σκληρότητά του θα βρούμε μόνο στον ποιμαντικό του ζήλο για τις εκκλησίες του Αγ. Η ίδια ζήλια προκάλεσε και την σκληρή δράση του Μυραλιώτη αγίου με τον Άρειο. Ανάγκασε επίσης τον ίδιο τον Αρχιβοσκό Χριστό να φτιάξει ένα σχοινί για να διώξει τους εμπόρους από το ναό του Θεού. Και αργότερα, ενώ βρισκόταν στο Χάρκοβο, ο Φιλάρετος, ανταποκρινόμενος σε αίτημα που επαναλάμβανε ο Γενικός Εισαγγελέας, ο παντοδύναμος κόμης Προτάσοφ, ο οποίος εξόργισε τη μοναστική του συνείδηση ​​και την έμφυτη σεμνότητά του, απάντησε: «Με καλή συνείδηση, λέω ότι δεν θα απαντήσω». Άρα ο προϊστάμενος της εισαγγελίας αρκέστηκε σε αυτή την απάντηση. Μόλις στο Τσέρνιγκοφ, πριν από τα εγκαίνια της Επιτροπής Υποθέσεων του Ζέμστβο, ο Κυβερνήτης Πρίγκιπας. Γ. Έκανε εντολή σχετικά με το πνευματικό τμήμα εκτός από τον επισκοπικό επίσκοπο. Ο Φιλάρετος του έγραψε, μεταξύ άλλων, «αλλά αφού έκανα κανόνα να ενεργώ σε συμφωνία με τις αστικές αρχές, μόνο γι' αυτόν τον λόγο, σύμφωνα με τις επιθυμίες σου, δόθηκε εντολή στη συνθήκη να αλλάξει το 5ο και 6ο άρθρο της σειράς του. Είμαι κατάπληκτος που ο άγιος σου, ο οποίος είναι υποχρεωμένος να κάνει τόσα πολλά πράγματα που δεν σου επέτρεψε να ενημερώσεις για τον διοικητή της υπόθεσης. επαρχία, έχει αρκετό χρόνο και επιθυμία να ασχοληθεί με θέματα που υπόκεινται στη διαχείριση ειδικών αρχών Με τέτοιο ζήλο για την επιχείρησή σας, παραμένω βέβαιος ότι... s-προστατέψτε τον κλήρο από προβλήματα στην περίπτωση του zemstvo, όπως το επόμενο», κλπ. αλληλογραφία για το θέμα αυτό και για το λόγο αυτό παρέμεινε σε καλές σχέσεις με τον Φιλάρετο. Αλλά την επόμενη μέρα ένα από τα μέλη της επιτροπής, ένας άνθρωπος κοντά στον Φιλάρετο, του υπέδειξε τη σκληρότητα του χαρτιού του. «Ναι, το σκέφτηκα αργότερα και το μετάνιωσα. Αλλά πες μου μόνο: είπα την αλήθεια ή όχι;». - «Ναι, απολύτως αλήθεια». - «Λοιπόν, αν είναι αλήθεια, τότε είμαι ήρεμος». Και αυτή η «αλήθεια» ήταν πάντα στο προσκήνιο, τόσο σε θέματα εκκλησιαστικής διοίκησης όσο και στην ιστορική έρευνα, στην οποία αφιέρωσε τον ελεύθερο χρόνο του. Ανάμεσα στα βιβλία, μερικές φορές ξεχνούσε τον εαυτό του και οι ακαδημαϊκές του σπουδές ήταν ώρες ξεκούρασης και ψυχικής ηρεμίας, με εξαίρεση εκείνα τα λεπτά που, όπως έλεγε, «δεν ήξερε πού να βάλει την ψυχή του». Αναφέροντας το μητρώο των βιβλίων που αγόρασε στον Γκόρσκι, παρατηρεί: «Εδώ είναι οι συνομιλητές μου. Στη μοναξιά μου συνομιλώ μόνο με αυτούς που λείπουν, δηλαδή εκτός από σένα, με αυτούς που έχουν πάει σε εκείνη τη μακρινή χώρα στην οποία πρέπει να πάμε κι εμείς. Διάβασα και ξαναδιάβασα τα έργα των πατέρων μας, που αποκάλυψε ο σεβάσμιος και έμπειρος Βοστόκοφ». Αλλά το δοκίμιό του «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» δεν ξέφυγε από τα «νύχια της λογοκρισίας», όπως το έθεσε ο Φιλάρετος. Ο Αρχιεισαγγελέας, στον οποίο παρουσιάστηκε το έργο αυτό, ειδοποίησε τον Φιλάρετο, μετά από αίτησή του, ότι το χειρόγραφο είχε παραδοθεί στην Ιερά Σύνοδο. Φανταστείτε την έκπληξη του Φιλάρετου όταν ο Αρχιεπίσκοπος Κουρσκ Ιλιόδωρος, που ήταν παρών στη Σύνοδο, τον ειδοποίησε ότι δεν ήταν στη Σύνοδο. Έτσι, χρόνο με τον χρόνο αργούσε, και πέρασαν δεκαεπτά χρόνια πριν εμφανιστεί αυτό το έργο σε έντυπη μορφή. Εν τω μεταξύ, τα υλικά μέσα του Φιλάρετου ήταν πολύ αδύναμα και η επιθυμία του να βοηθήσει τη γύρω φτώχεια ήταν πολύ δυνατή. Αυτή ήταν η επιθυμία που υπαγόρευσε στο σημείωμά του προς τον Μητροπολίτη Κιέβου (η οποία θα συζητηθεί παρακάτω) την παρατήρηση ότι «οι αρχιεπάστορες πρέπει να βγουν από τη σημερινή τους φτώχεια, η οποία τους αφήνει χωρίς τα μέσα να είναι διανομείς ελέους για τους φτωχούς». Μόνο μερικές φορές για δευτερεύοντα άρθρα του έπαιρνε μια μικρή αμοιβή από την ακαδημία, την οποία δεν αμελούσε ως τη μοναδική προσθήκη στον πενιχρό μισθό του. Στη συνέχεια, έτυχε να λάβει σημαντικά ποσά για τα γραπτά του, αλλά ποτέ δεν είχε χρήματα και δεν τα άφησε. Κανείς από αυτούς που στράφηκαν σε αυτόν σε ανάγκη δεν τον άφησε χωρίς βοήθεια. Με πενιχρά κεφάλαια στην ακαδημία, εκτός από τη μητέρα και τους συγγενείς του, βοηθούσε και άλλους. Έτσι, για παράδειγμα, από την αλληλογραφία του με τον Γκόρσκι είναι σαφές ότι πλήρωσε πέντε ρούβλια. το έδωσε σε κάποια φτωχή γριά το μήνα, δίνοντας εντολή στον Γκόρσκι να συνεχίσει προσεκτικά αυτή την πληρωμή μετά την αναχώρησή του. Κατά τη διάρκεια μιας παράκαμψης από τη μητρόπολη του Χάρκοβο, έφτασε στην πόλη Lebedin μετά από μια πυρκαγιά που αφαίρεσε όλη την περιουσία, όπως λένε, μέχρι το τελευταίο νήμα, ενός ιερέα (τώρα αρχιερέα) π. John Chizhevsky. Ο Φιλάρετος παρηγόρησε το θύμα, του έδωσε όσα περισσότερα χρήματα μπορούσε, ακόμη και τα δικά του ρούχα, και υποσχέθηκε να τον μεταφέρει σε μια καλή ενορία, όπου θα του ήταν ευκολότερο να συνέλθει από τις απώλειές του. Στη συνέχεια τον μετέφερε στην πόλη Χάρκοβο, όπου ο παραλήπτης συνεχίζει να ευλογεί τη μνήμη του ευεργέτη του. Κάποτε, όταν ο Φιλάρετος ήταν Αρχιεπίσκοπος του Τσέρνιγκοφ, ένας ιερέας ήρθε κοντά του, ζητώντας βοήθεια: κάηκε. «Τι θα σου δώσω;» – ρωτάει ο Φιλάρετος σαν σαστισμένος. «Δεν έχω χρήματα τώρα». «Κύριε», λέει, «Είμαι ακόμη και στο ράσο κάποιου άλλου». «Λοιπόν, πήγαινε να πάρεις το ράσο μου από την ντουλάπα», λέει ο Φιλάρετος, σαν να χαιρόταν με τη σκέψη. Ο ιερέας, παίρνοντας το ράσο, υποκλίνεται στον αρχιπάστορά του και παραπονιέται ότι το ράσο που φοράει είναι κάποιου άλλου. Μετά τη φωτιά στο χωριό. Διαμέρισμα της επισκοπής Chernigov, λέει ο Αρχιερέας π. Τρίφων Στεφανόφσκι, "Έχασα εντελώς τα πάντα: ό,τι φορούσα, με αυτό έμεινα. Η εκκλησία επίσης κάηκε. Έρχομαι στον επίσκοπο εντελώς αναστατωμένος. Η Βλάντικα μου έδωσε 25 ρούβλια. και παρατήρησε: "Λοιπόν, γιατί είσαι τόσο αναστατωμένος; Ήσουν ο πρώτος που απέτυχε; Ο Θεός, αγαπώντας, στέλνει δοκιμασίες. Εμπιστευτείτε την αγία βοήθειά Του. Και θα ζήσεις τόσο καλά όσο δεν έχεις ξαναζήσει». «Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν τόσο πειστικά που τα δέχτηκα ως προφητεία και έφυγα με ανακουφισμένο πνεύμα». Ο Φιλάρετος διέταξε αμέσως τον κοσμήτορα, ο καθένας από τους κληρικούς της κοσμητείας του, να ανακοινώσει μια συνδρομή για να βοηθήσει τον τραυματισμένο αδελφό. και για να μην μείνει αυτή η πρόταση απλό χαρτί, διέταξε τους κοσμήτορες να του αναφέρουν την επιτυχία της συλλογής. «Και έπεσαν», λέει ο π. Τρύφων - "δωρεές σε μένα· και μετά παρουσιάστηκε η ευκαιρία να αγοράσω ένα πολύ φτηνό κτήμα, και εγκαταστάθηκα και έζησα καλύτερα από πριν. Με την ευλογία του επισκόπου, αφού τύπωσα την έκκληση, έλαβα δωρεές για το ναό 35 χιλιάδες ρούβλια, εκτός από σκεύη και πράγματα, και έχτισα μια όμορφη πέτρινη εκκλησία." Το έλεος και οι καλές του πράξεις μαρτυρούν τον π. Ο Ιωάννης του Φιαλκόφσκι έριξε γενναιόδωρο χέρι όχι μόνο στον κλήρο της επισκοπής Τσερνιγκόφ, αλλά και σε όλους τους φτωχούς και άτυχους, τους διωκόμενους από τη μοίρα, «έτσι ώστε η δόξα των καλών του πράξεων και των φιλανθρωπικών του πράξεων δεν έχει πεθάνει ακόμη· και πώς μεταδίδονται θρύλοι στον λαό και στον κλήρο». «Συνέβη το 1862, όταν μια πυρκαγιά στην πόλη Lyubech κατέστρεψε όλη μου την περιουσία και το σπίτι στο οποίο έμενα με την οικογένειά μου. Πηγαίνοντας στον επίσκοπο για να αναφέρω ότι ο καταστατικός χάρτης και μερικά από τα εκκλησιαστικά έγγραφα κάηκαν κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, περίμενα με φόβο από αυτόν τουλάχιστον μια επίπληξη για την απρόσεκτη αποθήκευση των εκκλησιαστικών πραγμάτων. Αλλά ποια ήταν η έκπληξη και η χαρά μου όταν, αντί για τον αναμενόμενο θυμό, μου έδωσε ένα ράσο, ένα καφτάνι και 50 ρούβλια, παρηγορώντας με με αυτά τα λόγια: «Δεν πρέπει να χάνεις την καρδιά σου στη ζωή». Συνέβη περισσότερες από μία φορές στο Χάρκοβο να έρθουν στη χειροτονία φτωχοί κολλητοί φορώντας ένα ράσο και το ράσο του Φιλάρετου, ο οποίος, αφού έμαθε από τον Romansky ότι δεν είχαν τα μέσα για αυτά τα αντικείμενα, έδωσε στους φτωχούς τα ράσα και τα καφτάνια του. Ποιμενάρχης π. Ο Gabriel Fedorovsky, που είναι ακόμα ζωντανός σήμερα, είπε πώς ο Filaret, αναθεωρώντας τον 3ο κοσμήτορα το 1857. την περιφέρεια Valkovsky, τον διέταξε, ως κοσμήτορα, να συγκεντρώσει όλους όσους φρόντιζαν από την επισκοπή και κυρίως είχαν ανάγκη βοήθειας, και έδωσε σε όλους χρήματα και για διανομή σε όσους έλειπαν, τον παρέδωσε στον F. Γαβριήλ, απαγορεύοντάς του να δηλώσει ότι τα χρήματα αυτά ελήφθησαν από αυτόν. Ο Φιλάρετος ανταποκρινόταν τόσο πολύ στην ατυχία κάποιου άλλου. Φυσικά τέτοιες περιπτώσεις δεν είναι μεμονωμένες. Οι περισσότεροι από αυτούς μαρτυρούνται στον Θεό μόνο με εγκάρδια προσευχή... Ο ταμίας της Μονής Chernigov Yelets, όπου έμενε ο Φιλάρετος τον χειμώνα, συναντήθηκε κάποτε στο ταχυδρομείο με έναν ιδιοκτήτη γης. «Ναι, παίρνω 6 χιλιάδες ρούβλια από τον βιβλιοπώλη για τα έργα του Επισκόπου». «Λοιπόν, τώρα ο ηγεμόνας θα έχει χρήματα», παρατήρησε ο γαιοκτήμονας. «Ε, όχι!» είπε ο ταμίας, «Δεν θα φέρω τίποτα στον επίσκοπο: μου έδωσε ένα μητρώο για το ποιον να μοιράσω και να στείλω». Μια φορά ρωτάει τον υπάλληλο του κελιού του πόσα ρούβλια έχει; «38», απαντά ο υπάλληλος του κελιού. "Τι κάνεις; Λοιπόν, ποιον θα παντρευτείς; Δώσ' το, δώσε το!" Και, αφήνοντας 8 ρούβλια για τον εαυτό του, διέταξε να μοιραστούν τα υπόλοιπα στο μοναστήρι. Τα χρήματα δεν είχαν καμία αξία για αυτόν. Ήταν σαν να τους φοβόταν. Δικαίως σημειώνεται ότι, παρά τα σημαντικά κεφάλαια που είχε στη διάθεσή του κατά την παραμονή του στα τμήματα Χάρκοβο και Τσερνίγοφ, έπρεπε συνεχώς να μειώνει τα έξοδά του, γιατί τα κεφάλαια που έλαβε πήγαιναν κυρίως σε φιλανθρωπικούς σκοπούς. Και πόσα έπρεπε να λάβει για τα γραπτά του όταν ο Μακάριος, κατά την αποστολή του στη Βίλνα, δώρισε 200 χιλιάδες ρούβλια. Για βραβεία δοκιμίου; Έτσι κρατούσε ο Φιλάρετος τους οικονομικούς του λογαριασμούς: έδωσε 2.500 ρούβλια. με την ταχύτητα του εργοστασίου κεριών, που έστησε στη Μονή Τριάδας· εκ των οποίων 1.500 τρίβετε. του επέστρεψαν 100 και 150 ρούβλια. «Ω, βαρέθηκα ήδη τα σκορ σου· καλύτερα να σου μείνει». Έτσι ξόδεψε σίγουρα 6 χιλιάδες ρούβλια. στο τυπογραφείο της Μονής Yeletsky. Από τα έσοδα του επιστράφηκαν δύο χιλιάδες ρούβλια. «Ο Θεός να σε ευλογεί», είπε στον ταμία, «σε έχω ήδη κουράσει με τους υπολογισμούς· καλύτερα να προσεύχεσαι για μένα, όταν πεθάνω, και για τους γονείς μου». Αυτό συνέβη στο Χάρκοβο. Για αρκετά χρόνια, όχι μόνο δεν έπαιρνε το μερίδιό του από τα έσοδα του επισκοπικού σπιτιού, αλλά η διοίκηση του σπιτιού και το κηροποιείο του έμειναν χρέη πριν την αναχώρησή του, δανειζόμενοι από αυτόν για τις ανάγκες τους, ώστε να σχηματιστεί ένα αρκετά μεγάλο ποσό, το οποίο φεύγοντας το δώρισε στο σπίτι του επισκόπου. Είδαμε πόσο λίγη φωτεινότητα βρήκε τον Φιλάρετο τις δύσκολες μέρες της ζωής του στη Ρίγα. Δεν ήταν πλέον σε θέση να πολεμήσει: δεν υπήρχε υποστήριξη από πουθενά, και η καρδιά του βασανιζόταν, κοιτάζοντας τα βάσανα του ποιμνίου του. "Η ψυχή μου είναι λυπημένη. Προφανώς, ήρθε η ώρα να γνωρίσεις μόνο τον εαυτό σου και τις αμαρτίες σου και να εγκαταλείψεις την κενή ανησυχία του να είσαι χρήσιμος στους άλλους. Πού! Αυτό που δεν έδωσε ο Θεός, γιατί να θαυμάσεις το όνειρό σου;" Έτσι εξέφρασε τη θλίψη του ένας μοναχικός εργάτης, εγκαταλειμμένος από τους ανθρώπους, ανάμεσα σε εχθρούς. Η μοναξιά του Φιλάρετου ήταν αισθητή σε όλους. Ο Κόμης Kleimichel, επισκεπτόμενος τον και κοιτάζοντας καλύτερα την κατάστασή του, του είπε: «Είσαι ένας πραγματικός μοναχός εδώ, μόνος, χωρίς ανθρώπους». Εν τω μεταξύ, η υπόθεση της Ορθοδοξίας σταμάτησε. Ο Φιλάρετος έγραψε επανειλημμένα στον Προτάσοφ, ζητώντας του να πάει στην Αγία Πετρούπολη για εκκλησιαστικά θέματα. αλλά δεν υπήρχε άδεια για αυτό. Ο κόμης Προτάσοφ δεν ανέφερε το αίτημα του Φιλάρετου στη Σύνοδο, όπως πολλά πράγματα που ανέφερε ο Φιλάρετος. Ο Φιλάρετος έγραψε για αυτό από το Χάρκοβο στον προστάτη του στη Μόσχα. "Και τι προέκυψε; Μετά τη σύγχυση, η υπόθεση σταμάτησε και άφησαν διάφορες κατηγορίες στο όνομά μου, που δεν ήταν καθόλου δίκαιες. Ο αείμνηστος αιδεσιμότατος Gideon της Πολτάβας, λίγο πριν το θάνατό του, οδηγώντας μέσω του Χάρκοβο στην Πολτάβα, έχοντας ακούσει τις ιστορίες μου για την εξέλιξη της υπόθεσης Livland, είπε με έναν αναστεναγμό: "Δεν μας είπαν κάτι εντελώς διαφορετικό. Συγνώμη! «Είναι κρίμα, και πολύ κρίμα, ειδικά που δεν μπόρεσαν να το φτιάξουν», σημείωσε ο Φιλάρετος. «Μετά κάλεσαν τον Πλάτωνα περισσότερες από μία φορές· αλλά αυτό πράγματι εξυπηρέτησε την υπόθεση της Αγίας Ορθοδοξίας; Εξουθενωμένος από τον αγώνα και την εχθρότητα, ο Φιλάρετος σκέφτηκε την ανάπαυση ή τη μετάθεση, προτείνοντας στη θέση του τον πρύτανη Ευσέβιο. "Είναι αλήθεια", σημείωσε, "χρειάζεται ένα ιδιαίτερο είδος ανθρώπου εδώ. Εδώ χρειάζεται πολλή και πολλή υπομονή. Αυτό που χρειάζεται είναι μια θέληση τόσο ευέλικτη όσο το ατσάλι και τόσο μη εύθραυστη όσο το ατσάλι." Ενώ ο κόμης Προτάσοφ έκρυψε την ουσία του θέματος από την Ιερά Σύνοδο και μόνο για ορισμένους υπολογισμούς και κίνητρα που αναφέρθηκαν στον Αυτοκράτορα με τη μία ή την άλλη μορφή, οι συκοφαντίες και οι καταγγελίες δεν έπαψαν να πέφτουν στον Φιλάρετο. Ο πρίγκιπας Σουβόροφ ξεπέρασε τον Πάλεν σε αυτή την περίπτωση. Έθιξε την κυτταρική ζωή του αγίου, χωρίς να σταματήσει στην πιο ποταπή συκοφαντία. Αλλά ας απομακρυνθούμε από αυτήν την τρομερή και αποκρουστική ενέργεια ανθρώπινης κακίας και ας τελειώσουμε την ιστορία της διακονίας του Φιλάρετου στη Ρίγα με τη μαρτυρία του ατόμου μπροστά στα μάτια του οποίου πραγματοποιήθηκαν οι δραστηριότητές του στη Ρίγα της Λετονίας, του οποίου ο πατέρας υπέφερε για την πίστη του. Δεν μπορούμε παρά να εμπιστευτούμε την ιερατική συνείδηση ​​του μάρτυρα, ειδικά επειδή αυτό δεν είναι κολακεία για έναν ζωντανό άνθρωπο, αλλά ένας φόρος από καρδιάς σε αυτόν που έχει περάσει στην αιωνιότητα. "Θεέ μου! Πόσο δούλευε αυτός ο άγιος στη Λιβόνια! Μόνος, μόνο με τον υπάλληλο του, δεν γνώριζε ησυχία ούτε μέρα ούτε νύχτα, δεν ήξερε την ώρα του μεσημεριανού γεύματος και του τσαγιού. Πρόσφορα είναι το καθημερινό του πρωινό, μεσημεριανό και δείπνο. Έτρωγε μόνο πρόσφορα και τσάι. Όπως το βλέπω τώρα: ένας δερμάτινος καναπές, ένα απλό τραπέζι γραμμένο και ένα πελώριο χαρτί. Εδώ περιέγραψε τα βάσανα των νέων παιδιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας με το κουρασμένο, αδυνατισμένο χέρι του. Αλλά τα πλεονεκτήματα του Φιλάρετου ήταν πολύ μεγάλα για να του φέρονται σαν τον Ειρηνάρχη. Από την άλλη, ο ηγεμόνας Νικολάι Πάβλοβιτς, εν όψει της εσφαλμένης καταδίκης του Ιρινάρχη, φυσικά δεν θα περιοριστεί σε μια αναφορά αυτή τη φορά. Γι' αυτό αποφασίστηκε να μεταφερθεί τιμητικά ο Φιλάρετος στην ανώτατη, την αρχιεπισκοπική έδρα στο Χάρκοβο. "Πιστεύω τη χαρά με την οποία λάβατε εσείς και οι άλλοι μαζί σας", έγραψε ο Φιλάρετος στον Γκόρσκι, "τα νέα του διορισμού μου στο Χάρκοβο. Ευχαριστώ τον Κύριο, τα καλά νέα είναι αληθινά. Είμαι εντελώς έτοιμος να φύγω. Σε μια ή δύο μέρες θα φύγω από τη Ρίγα. Στη θέση μου έρχεται ο Kovensky Platon, ο ίδιος που ήταν για λίγο ο συντάκτης του Kostromsky και με τον οποίο είχα μια μεγάλη ευαισθησία. 1843. Ο Ιωσήφ ως επίσκοπος του Κόβνο θα είναι οδυνηρό να μετακομίσει από την Κόβνα στη Ρίγα, και θα είναι ακόμη πιο δύσκολο για αυτόν να διαχειριστεί τις τοπικές υποθέσεις. Αν και αυτή η μετάφραση ήταν κολακευτική για τον Φιλάρετο. αλλά σε κάθε περίπτωση, σύμφωνα με τις ιδέες του για την Ορθοδοξία, δεν μπορεί να θεωρηθεί αλλιώς παρά ως θρίαμβος του Γερμανικού Κόμματος. Τον θρήνησε το νεαρό κοπάδι, τα παιδιά και μια χούφτα Ρώσους της Ρίγας, στον οποίο ο Φιλάρετος ήταν κοντά λόγω της ένθερμης αφοσίωσής του στη ρωσική υπόθεση. "Οι Ρώσοι κάτοικοι της Ρίγας με αποχαιρέτησαν με πολλά σημάδια αγάπης. Είθε ο Κύριος να τους ανταμείψει για την αγάπη τους για μένα!" Ο Φιλάρετος έγραψε στον φίλο του. Γνωρίζοντας τη φτώχεια των κεφαλαίων του, του έδωσαν μια άμαξα, που του έδωσε την ευκαιρία να ταξιδέψει χωρίς να επιβαρύνει τον εαυτό του με χρέη. Μια θλιβερή παραδοξότητα. Φαίνεται να ψαχουλεύουμε το δρόμο μας μέσα από την πολιτική μας πορεία. Ούτε τα εύληπτα μαθήματα της ιστορίας, ούτε οι πατριωτικές προσπάθειες ορισμένων δημοσίων προσώπων, ούτε καν τα παραδείγματα των γειτόνων μας άνοιξαν τα μάτια μας στο δικό μας έργο, ούτε μας δημιούργησαν ένα συγκεκριμένο πολιτικό σύστημα. Σε μια εποχή που ένας Γερμανός γείτονας μετατρέπει ξένους υπηκόους του στέμματός του σε Γερμανούς παρά τη θέλησή τους, αρνούμαστε την εκούσια επιθυμία τους να είναι Ρώσοι, ξεχνώντας ότι όσο η φυλετική διχόνοια στο κράτος αμβλύνει και εξαφανίζει, τόσο ισχυρότερη είναι η θέση του, τόσο πιο ασφαλές το μέλλον του. Θα μπορούσαμε αμέσως να ρωσικοποιήσουμε τη συνοριακή περιοχή. αλλά δεν το κάναμε. Δώσαμε την ευκαιρία να ερμηνεύσουμε την αδιαφορία μας ως ηθική και πολιτική μας ανικανότητα. Στη θέση της γερμανικής επιτηδειότητας, επιτρέψαμε να αναδυθεί η ιδέα μιας «Λετονίας» με την ανεξάρτητη και πολιτική της δομή. Τι μας έκανε να αποποιηθούμε τα δικά μας οφέλη; Θαυμασμός για την Ευρώπη, από την οποία επιδιώξαμε να πάρουμε πιστοποιητικό ωριμότητας, και υπακοή σε εκείνον τον γείτονα που, ενώ κάνει ένα πράγμα στο σπίτι, δεν το ανέχεται στο σπίτι του γείτονά του, όπως πρόσφατα στο θέμα της έξωσης. Και αυτές δεν είναι φράσεις: έχουμε μπροστά μας τη μαρτυρία των συγχρόνων μας. Με τη μυωπία μας προχωράμε παραπέρα, αφήνοντας κομμάτια τους να ξεριζωθούν από τον κόσμο και την εκκλησία. Εμείς, υπό το πρόσχημα της ρωσικοποίησης, καθιερώνουμε λειτουργίες στη ρωσική γλώσσα σε kirks και εκκλησίες, χωρίς να καταλαβαίνουμε ότι ο Λουθηρανός, και ειδικά ο καθολικός κλήρος, φαντασιώνοντας το ποίμνιό τους, δεν διακινδυνεύει τίποτα, και επιπλέον, ο καθένας τους καταλαβαίνει τη ρωσική γλώσσα περισσότερο από τα λατινικά. αλλά για τους καλοσυνάτους Rusachki αυτό είναι παγίδα. Ο Φιλάρετος χάρηκε για την επιτυχία της Ορθοδοξίας στη Λιθουανία, όταν το θέμα αυτό τέθηκε από το σοφό και έμπειρο χέρι του μακαριστού Μητροπολίτη Joseph Simashka 40. Γνώριζε τους Πολωνούς, ήξερε επίσης τους Ρώσους, και αυτή η γνωριμία τον ενθάρρυνε με όλες του τις δυνάμεις να αντισταθεί στην εφαρμογή ενός τέτοιου μέτρου. Προέβλεψε σε αυτό ένα κακό για την Ορθοδοξία, μια απώλεια για τον ρωσικό λαό. Όπως ο Χάρης Ιωσήφ ήταν υπηρέτης της Ορθοδοξίας και του ρωσικού λαού στη Λιθουανία, έτσι και ο Φιλάρετος στη Λιβονία. Ο ίδιος ο αγώνας του αβοήθητου, μοναχικού Φιλάρετου με τους εχθρούς της Ορθοδοξίας καθιστά σαφές ότι η ρωσικοποίηση της περιοχής δεν ήταν μέρος των σχεδίων και του συστήματος της κυβέρνησης, ότι η αφύπνιση του πόθου για Ορθοδοξία στους Λετονούς θεωρήθηκε μόνο από τη μια πλευρά της εκκλησίας και ως φευγαλέο φαινόμενο. Ενώ έκαναν κάποιες παραχωρήσεις στην εκκλησία, φρόντισαν μόνο να διασφαλίσουν ότι δεν θα υπάρξει άλλη αναστάτωση και θόρυβος. Γι' αυτό και επίσκοποι που δεν σκέφτονταν τη θέση τους και νοιάζονταν μόνο για την εκκλησία μεταφέρονταν τόσο εύκολα από τη Ρίγα. Πιστεύουμε ότι ο γενναίος Μαυροβούνιος ήρωας έκανε επίσης λάθος δίνοντας σε μια ασήμαντη χούφτα καθολικούς υπηκόους του επίσκοπο και στέλνοντας νεαρούς Μαυροβούνιους στη Ρώμη για καθολική επιστήμη. Αυτοί οι μελλοντικοί προπαγανδιστές της παπικής πίστης στην πατρίδα τους θα φέρουν διχόνοια ανάμεσα στον σχεδόν άθικτο πλέον λαό. Ο γείτονας το κοιτάζει αυτό άγρυπνα και γοητευτικά. Ή μήπως το δικό του σχέδιο εκπληρώθηκε εδώ; Είναι κρίμα που αυτό θα μπορούσε να ρίξει μια σκοτεινή κηλίδα στο καλό όνομα του διάσημου και όμορφου πραγματικού ηγέτη των ένδοξων ανθρώπων του Μαύρου Βουνού στα μάτια των μεταγενέστερων. Δεν μας αξίζει η μίμηση σε όλα. Αλλά προχωράμε παραπέρα στην αυταπάρνηση μας. Μετά από ενάμιση αιώνα αγώνα, έχοντας τροφοδοτήσει ολόκληρη τη γη με αγαπητό ρωσικό αίμα, δώσαμε το καλύτερο μέρος της (την Υπερκαυκασία) στους Γερμανούς ως ανταμοιβή για τις εξαιρετικές θυσίες του ρωσικού λαού! Δεν σταματήσαμε εκεί. Επιτρέψαμε στους Προτεστάντες πάστορες να κηρύττουν ελεύθερα μεταξύ των ανθρώπων που κατακτήσαμε 41 . Έτσι, στον τόπο μας, βάλαμε τα θεμέλια για ένα ξένο πολιτικό σώμα, στο οποίο, εκτός από την επιμονή και την επινοητικότητα που ενυπάρχει στους Γερμανούς, δώσαμε όλα τα μέσα για να ενισχύσουν και να διαδώσουν, επιτρέποντάς τους συνέδρια και συναντήσεις για εκκλησιαστικά θέματα, αυτές τις μελλοντικές και ίσως πραγματικές πολιτικές συγκεντρώσεις. Έτσι, αφού χύσαμε αίμα για ενάμιση αιώνα για να κατακτήσουμε την περιοχή, δημιουργούμε στο μέλλον μια νέα αρένα στο σπίτι για στρατιωτικές ασκήσεις. Θα έχουμε τότε Ειρηνάρχες και Φιλάρετους;... Έχουμε ξεφύγει πάρα πολύ από το θέμα. αλλά ας μας συγχωρήσει ο αναγνώστης: οποιαδήποτε ένεση απευθείας στην καρδιά είναι πολύ ευαίσθητη για να αντισταθεί στον αναστεναγμό. Και πολύ πρόσφατα, κυβερνητικοί αξιωματούχοι, στα άλλα περίχωρα, αντιτάχθηκαν στους Cheremis και τους Chuvash δασκάλους στην επιθυμία τους να προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία. Τι εξηγούσε αυτή την αντίθεση; «Οι μαθητές θα ακολουθήσουν τους δασκάλους και οι άνθρωποι θα χάσουν την εμπιστοσύνη τους στο σχολείο». Καλή είναι η απάντηση της Ρωσίδας που έλαβε δημόσια εκπαίδευση στην περιοχή. Εν τω μεταξύ, τραγουδήστε για την αδιαφορία για τη θρησκεία των ανθρώπων, όπως οι Τσουβάς και οι Τσερέμις. Αυτό το γνωρίζουν όλοι όσοι τα έχουν παρατηρήσει στον παραμικρό βαθμό. Όλες αυτές οι θλιβερές συνθήκες δείχνουν πειστικά ότι δεν είχαμε ένα συγκεκριμένο πολιτικό σχέδιο. Αν είχε καθιερωθεί κάποτε, ούτε ένας ηγεμόνας δεν θα τολμούσε να του πάει κόντρα, από φόβο μήπως λογοδοτήσει για εσχάτη προδοσία. Και η εμπιστοσύνη του Golovin σε μια πιθανή αλλαγή στο κυβερνητικό σύστημα στην υπόθεση Livland χρησιμεύει ως απόδειξη της απουσίας αυτού του σχεδίου και εν μέρει ως δικαιολογία για αυτό... Στις 20 Δεκεμβρίου 1848, αφού περίμενε μέχρι το βράδυ, στο σπίτι του επισκόπου του Χάρκοβο αποφασίστηκε ότι αν ο νέος ηγεμόνας πλησίαζε στο Χάρκοβο, θα σταματούσε για τη νύχτα στον τελευταίο σταθμό, αλλά δεν θα έφτανε τη νύχτα. Και κανείς δεν ήξερε από ποιο δρόμο να το περιμένει. Εν τω μεταξύ, στο δρόμο από το Κίεβο, μια αδέξια οδική άμαξα πλησίαζε στο Χάρκοβο, και ο νέος επίσκοπος του Χάρκοβο καθόταν μέσα σε αυτό, βαθιά σε σκέψεις. Ήταν μόλις 43 ετών τότε. αλλά επτά χρόνια ταλαιπωρίας στη Ρίγα άφησαν ένα έντονο αποτύπωμα στο πρόσωπό του. Όσοι τον έβλεπαν ως πρύτανη παρατήρησαν με έκπληξη μια αλλαγή που ήταν ασυνήθιστη για χρόνια. Τι σκεφτόταν ο ταξιδιώτης; Βιαζόταν στο Χάρκοβο, τουλάχιστον για να φτάσει αργά το βράδυ, αλλά για να υπηρετήσει αύριο. Και αύριο, 21 Δεκεμβρίου, τελείωνε η ​​Μεγάλη Εβδομάδα (επτά χρόνια) από την ημέρα της χειροτονίας του σε επίσκοπο, επτά χρόνια της επισκοπικής του διακονίας, επτά χρόνια θλίψεων και βασάνων, που υπέστη με τη μεγαλύτερη ταπείνωσή του, με πλήρη υπακοή. Η άμαξα βρόντηξε κατά μήκος του πεζοδρομίου και σταμάτησε μπροστά στη βεράντα του σπιτιού του επισκόπου. Ο υπάλληλος του κελιού άνοιξε την πόρτα. Ο Επίσκοπος βγήκε έξω και έκανε το σημείο του σταυρού. Είναι σκοτεινά τριγύρω. Ένας αρχάριος τον συνάντησε στο διάδρομο και είπε με φόβο ότι τα δωμάτιά του ήταν κλειδωμένα και ο υπηρέτης με το κλειδί είχε φύγει. Η Vladyka τον ευλόγησε και τον διέταξε να οδηγήσει τον εαυτό του στην Εκκλησία του Σταυρού. Αφού προσευχήθηκε, ρώτησε: "Πού είναι ο πατέρας Οικονομολόγος; Εσύ, οικονομία; Αύριο θα υπηρετήσω στην εκκλησία του σπιτιού μου. Κάντε τις ρυθμίσεις σας. Δεν χρειάζομαι τίποτα εκτός από ένα ποτήρι τσάι. Προσδιορίστε την κρεβατοκάμαρα: Πρέπει να ετοιμαστώ και να ξεκουραστώ." Ο υπάλληλος του κελιού τακτοποίησε τα πράγματά του, τον τάισε δείπνο και του έδωσε τσάι. Οι κάτοικοι του σπιτιού του επισκόπου έχουν ήδη καταφέρει να μάθουν από αυτόν ότι ο νέος επίσκοπος έχει τη συνήθεια να αναπαύεται ελάχιστα, να εργάζεται σκληρά και να υπηρετεί επιμελώς. Και οι κάτοικοι του σπιτιού του επισκόπου άρχισαν να συζητούν στην πορεία, συγκεντρωμένοι σε μια μικρή ομάδα κοντά στον π. ο οικονόμος, για τον νέο αρχιπάστορα και για τις συνήθειές του. Φυσικά, ανάμεσά τους υπήρχαν και εκείνοι που δεν έβλεπαν με επιδοκιμασία αυτές τις συνήθειες. Τελικά, ο υπάλληλος του κελιού αποκοιμήθηκε, η ομάδα σκορπίστηκε, ο καθένας στη θέση του και ο καθένας αποκοιμήθηκε. Και στην κρεβατοκάμαρα του επισκόπου το κερί έλαμψε για πολλή ώρα μπροστά στις εικόνες, και ο επίσκοπος προσευχόταν στα γόνατά του. Και προσευχήθηκε όχι για λύτρωση από τις θλίψεις του, αλλά για την ευλογία της νέας του διακονίας για τη δόξα της εκκλησίας και για το καλό του ποιμνίου του. Καθώς ο υπάλληλος του κελιού μιλούσε για τον επίσκοπό του στους κατοίκους του επισκοπικού σπιτιού, έτσι εμφανίστηκε. Έχοντας υπηρετήσει στις 21 Δεκεμβρίου στην εκκλησία του σταυρού, ανήμερα της Γεννήσεως του Χριστού, στη συνέχεια στις 1 και 6 Ιανουαρίου, υπηρέτησε στον καθεδρικό ναό και στις 7 στον ναό της Αναστάσεως. Όλοι πίστευαν ότι το μακρινό ταξίδι και, τέλος, η συχνή λειτουργία έπρεπε να κουράσει τον αρχιπάστορα και να προκαλέσει την ανάγκη για ξεκούραση, κι όμως από τις πρώτες μέρες του Ιανουαρίου άρχισε να μετράει τις εκκλησίες της πόλης και, επιπλέον, χωρίς καμία προεργασία. Παρατηρώντας την καθαριότητα και την τάξη στην εκκλησία, ευχαρίστησε προσωπικά τον πρύτανη. όπου όμως αντίθετα έβλεπε ατημέλητο και αταξία, ανακοίνωσε επίπληξη στον πρύτανη μέσω του κοσμήτορα. Αυτό αντανακλούσε και πάλι ένα χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του: ήταν ευχάριστο για εκείνον να εκφράσει μια ευγενική λέξη και ευγνωμοσύνη προσωπικά και, αντίθετα, ήταν δύσκολο και ντροπιαστικό για αυτόν να κάνει προσωπικά σχόλια. Δεν μπορούσε να αφήσει την αταξία στην εκκλησία χωρίς σχόλια, κατανοώντας καλά ότι η απρόσεκτη συντήρηση του ναού του Θεού υποδηλώνει σχεδόν πάντα την ίδια στάση του ιερέα απέναντι στα ποιμαντικά του καθήκοντα. Και ο Φιλάρετος ήταν αυστηρός σε τέτοιες περιπτώσεις. Έτσι, ήδη κατά τη διάρκεια μιας περιοδείας στην επισκοπή του Τσερνιγκόφ, λόγω της παρατηρούμενης ακαταστασίας στον Ιερό Ναό, δεν επέτρεψε στον ιερέα της να υπηρετήσει μαζί του, λέγοντάς του αυστηρά: «Είσαι Εβραίος ή κάτι τέτοιο;». Αυτές οι παρατηρήσεις απέκτησαν αμέσως στον Φιλάρετο τη φήμη του αυστηρού επισκόπου. Σύντομα όμως, μόλις άρχισαν να γνωρίζουν καλύτερα τον Φιλάρετο, είδαν μέσα του έναν πράο, ελεήμονα και προσεκτικό βοσκό. Ήταν αυστηρός απέναντι σε «αυτούς που ακούνε πολύ κρασί», σημειώνει ο αφηγητής της υπηρεσίας του στο Χάρκοβο, αλλά δεν του άρεσε η συκοφαντία και έλεγε μια καταγγελτική λέξη «κατά της εχθρότητας επιρρεπούς σε καταγγελίες». Δεν άντεχε καθόλου την αντιδικία και την έχθρα: του ήταν ακόμη πιο δύσκολο να το δει αυτό στον κλήρο. Όσο για τη διαχείριση της επισκοπής, θα μπορούσε να ονομαστεί προσωπική. «Στην πιο πρόχειρη εξέταση των ψηφισμάτων του που έδωσε για συνεκτικά ζητήματα», γράφει ο Fr. Lashchenkov, «είσαι έκπληκτος πώς είχε τη δύναμη και το χρόνο να πραγματοποιήσει μια τέτοια μάζα δουλειάς». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλά ψηφίσματα, εκτός από σύντομες, ήταν και πολύ σκληρές: «το ψήφισμα είναι άγριο». «Αυτός ο ορισμός είναι ανόητος». Πολλά ψηφίσματα συμπληρώθηκαν, τροποποιήθηκαν ή επιστράφηκαν στη συνθήκη για νέα αναθεώρηση. Συνέταξε ένα εγχειρίδιο για την εύρεση νόμων για μια γνωστή υπόθεση και εξήγησε τον σκοπό αυτής της εργασίας στις ακόλουθες γραμμές της πρότασής του προς το consistory. «Εφόσον γνωρίζω εκ πείρας ότι στο Kharkov Consistory είτε παίρνονται λανθασμένες αποφάσεις, είτε ορίζονται πολύ αργά γιατί είναι εξαιρετικά δύσκολο να το βρεις, διάσπαρτα σε διάφορα χρόνια και βιβλία, εκκλησιαστικά διατάγματα και κανόνες, τότε οι εκκλησιαστικοί κανόνες που έχω αποσπάσει από τις τρέχουσες νομικές διατάξεις, μαζί με αυτό το νόμο, προτείνω κανόνες, οι ίδιοι κανόνες και νόμοι, όπως είναι σαφές, πρέπει να εκδικαστούν στην πραγματική τους μορφή». Αποδεχόμενος όλες τις αιτήσεις, γράφοντας όλες τις σημαντικές εργασίες στο χέρι του, ασχολούμενος ακατάπαυστα στις σπουδές του, εκτελώντας συνεχώς θρησκευτικές λειτουργίες και αποσπώντας την προσοχή από επιστημονικά έργα, ο Φιλάρετος, φυσικά, πρέπει να εκτιμά το χρόνο του. Γι' αυτό δεν του άρεσε να μιλήσει με τους αναφέροντες, βλέποντας συκοφαντίες στην αναφορά, το πέταξε στα πόδια του αναφέροντος και έφυγε χωρίς να πει λέξη. Η σιωπή του όταν δεχόταν τους ικέτες του επικρίθηκε και διαπίστωσαν ότι το έκανε αυτό από μίμηση του Μητροπολίτη Μόσχας. Σε μια τέτοια μομφή, ο Φιλάρετος απάντησε στον Ιννοκέντιο: «Δεν μπορώ να μαντέψω για ποιον λόγο με κατηγορούν για το έγκλημα της Μόσχας. Μήπως επειδή δεν μίλησε; Αλλά αυτό δεν είναι θέμα θέλησης». Έδωσε λίγο χώρο στα μέλη της συνοικίας. Αντιμετωπίζοντας την κατάσταση του αγροτικού κλήρου με συμπάθεια, τους προστάτευε από την καταπίεση με αυτή τη διαταγή. Γνώριζε και καταλάβαινε καλά ότι ο αγροτικός κλήρος εκτιμά πάντα περισσότερο τον αρχιεφημέριο που επενδύει περισσότερο προσωπικό μόχθο και εξουσία στις υποθέσεις της επισκοπής. Και είναι φυσικό: ο επίσκοπος, εκτός από το ειδικό δώρο του ιερέα, τόσο λόγω της θέσης του στην εκκλησία και της κοινωνίας όσο και λόγω της απουσίας εκείνων των μικρών σχέσεων και σχέσεων με τις οποίες έχει μπλέξει ο λευκός κλήρος, είναι πάντα πιο αμερόληπτος στις αποφάσεις. Εδώ ο Φιλάρετος δεν είχε καμία τάση προς την αυτοκρατορία. Αυτό το έκανε με μεγάλη αμηχανία για τη συνείδησή του, αλλά το έκανε ακριβώς για τους λόγους που εξέφρασε, τους οποίους αργότερα δικαιολόγησε ενώπιον του προστάτη του της Μόσχας. Τέλος, ότι ακριβώς αυτή την πεποίθηση έβαλε στην προσωπική του διαχείριση της επισκοπής, μπορεί να επιβεβαιώσει μια επιστολή του από τον Τσερνίγοφ προς τον Γενικό Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκιπα Ουρούσοφ. Επαναλαμβάνοντας την αίτηση για το κλείσιμο των τριών εκκλησιαστικών συμβουλίων, έγραψε μεταξύ άλλων: «Θεωρώ περιττό να εξηγήσω άλλους λόγους για το κλείσιμο των συμβουλίων· θα πω μόνο ότι οι κληρικοί υπό τη δικαιοδοσία τους θα κάνουν ευγνώμονες προσευχές όταν ληφθεί εντολή για κλείσιμο των πνευματικών συμβουλίων». Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο προσεκτικός και συμπαθητικός ήταν ο Φιλάρετος στην κατάσταση του αγροτικού κλήρου, έθεσε το όφελος της εκκλησίας πάνω από τις προσωπικές συμπάθειες και τη συμπόνια. Εδώ, ως απόδειξη, είναι η απάντηση στο αίτημά του από τον φίλο του, Romansky. "Και είμαι αμαρτωλός, μερικές φορές σου φαίνομαι λάθος. Νομίζεις και μερικές φορές λες ότι δεν εκπληρώνω τα αιτήματα και τις επιθυμίες σου για λάθος λόγους. Το αν η συνείδησή μου είναι σωστή ενώπιον του Κυρίου, μόνο ο Παντογνώστης το ξέρει. Αλλά θέλω να ενεργώ μόνο σύμφωνα με τη συνείδησή μου. Σε αγαπώ πολύ, και πρέπει να προσέχω την καρδιά μου για να μην παρασυρθεί από τα συναισθήματα για τους άδικους. Κατά την εφαρμογή του νόμου και των κανονισμών που διέπουν, διέθεσε σημαντικό μερίδιο σε προσωπικές απόψεις και εμπειρία. Έτσι, για παράδειγμα, το άρθρο 82 του πνεύματος του Χάρτη. Η συνοικία παραχώρησε σε κληρικούς, με τη συμπλήρωση των 60 ετών και λόγω ασθένειας, το δικαίωμα να ζητήσουν απόλυση. Ο ίδιος ο Φιλάρετος απέλυε ανθρώπους λόγω εξαθλίωσης και ασθένειας. Οι απολυμένοι παραπονέθηκαν. Ο Φιλάρετος εξήγησε ότι θεωρεί άδικο για ολόκληρη την ενορία να υπομένει την ταλαιπωρία για ένα πράγμα, όταν ο ιερέας, λόγω της αδύναμης κατάστασης του σώματός του, δεν μπορεί να εκπληρώσει τις απαιτήσεις χωρίς αποτυχία. Η Ιερά Σύνοδος όχι μόνο ενέκρινε το σύστημα του Φιλάρετου, αλλά το συνέστησε για καθοδήγηση σε όλους τους επισκόπους της Επισκοπής. Όποτε ήταν δυνατόν, ο Φιλάρετος υπενθύμιζε και συμβούλευε τους πρεσβύτερους ιερείς να φροντίζουν εκ των προτέρων την οικογένεια, δίνοντας τη θέση τους στον γαμπρό τους. Δεν μπορώ να μην υπενθυμίσω στους πρεσβύτερους ιερείς ότι είναι μάταιο, προς λύπη των οικογενειών τους, να μην δίνουν έγκαιρες εντολές και όταν οι αρχές κάνουν αυτή τη διαταγή, αγανακτούν και αμαρτάνουν βαριά κατά των αρχών». Σε τέτοιες αναφορές, το κοντινό του πρόσωπο, ο Ρομανόφσκι, δεν πέτυχε πάντα και έδωσε στον τελευταίο λόγο να κατηγορήσει τον Φιλάρετο για σκληρότητα. Και σε τέτοιες μομφές ο Φιλάρετος απάντησε: «Μην αμαρτάνεις, μην παραπονιέσαι για τη σκληρότητά μου. Όταν σε συναντήσω, θα σου πω λίγα λόγια για να υπερασπιστώ τον εαυτό μου ενάντια στο να με κατηγορήσουν για σκληρότητα» - «Εκπλήρωσα το αίτημά σου. Ο Σέργιος είναι μπροστά σου. Μην αμαρτάνεις - μην παραπονιέσαι για τη σκληρότητά μου». Αποδεχόμενος αναφορές, τις κοίταξε αμέσως, ζήτησε, όταν χρειαζόταν, φάκελο ή αλληλογραφία από το συλλογικό σώμα και, αφού κατέθεσε το ψήφισμα, άφησε ελεύθερο τον αναφέροντα. Ο αναφέρων, έχοντας μάθει τη μοίρα του ή την περίπτωσή του, πήγε σπίτι του με πλήρη πεποίθηση ότι δεν θα υπάρξει αλλαγή. Μερικές φορές τα ψηφίσματα ήταν σκληρά. «Αλλά δεδομένης της ευσεβούς διάθεσης της ψυχής του επισκόπου», σημειώνει ο ίδιος αφηγητής, «άλλαζε γρήγορα αποφάσεις εάν, κατόπιν αιτήματος ή εξήγησης κάποιου για το θέμα, διαπίστωνε ότι είχε ενεργήσει σκληρά». Έτσι ήταν στο Χάρκοβο, έτσι ήταν και στο Τσέρνιγκοφ. Έτσι στο Τσέρνιγκοφ, αφού στέρησε έναν ιερέα την κοσμητεία του και έχοντας πειστεί ότι ο τελευταίος είχε συκοφαντηθεί, όταν τον συνάντησε, κατά τη διάρκεια μιας περιοδείας στην επισκοπή, στο χωριό. Ο Μπελμάτσεφκα, υποκλίθηκε και του είπε: «Συγχώρεσέ με, π. Γιάννη, σε καταδίκασα αθώα». Ή αυτό λέει ο ιερέας π. Ο Γκριγκόρι Τιμοσέφσκι "κάποτε με συκοφάντησαν ενώπιον του επισκόπου. Η καταιγίδα ήταν σοβαρή. Ο ίδιος ο επίσκοπος είπε πόσο στενοχωρήθηκε. Οι άνθρωποι που ήταν παρόντες στάθηκαν υπέρ μου και απέδειξαν στον Επίσκοπο ότι ήταν ένα ψέμα που είχε τεθεί εναντίον μου. Ο Επίσκοπος ζήτησε έναν επίσημο κατάλογο και, αφού τον διάβασα, αναστέναξα και μου είπε: καημένος, προσβεβλημένος ιερέας, συγγνώμη, θα μπορούσα να έχω προκαλέσει μεγάλη ατυχία. «Έτσι ήταν ο κυβερνήτης», σημειώνει ο αφηγητής. «Είθε ο Κύριος να του δώσει σύμφωνα με τον πλούτο της αρετής του». - Έχοντας εμπιστευθεί την ιδέα του κοσμήτορα για την επαίσχυντη ζωή μιας νεαρής χήρας ιερέα, απέδειξε στον Φιλάρετο ότι ο κοσμήτορας την είχε συκοφαντήσει από προσωπική έχθρα. Η χήρα έπεσε στα γόνατά της και, χύνοντας δάκρυα, φίλησε τα πόδια του και τύλιξε τα χέρια της γύρω από αυτά τόσο σφιχτά που ο υπάλληλος του κελιού με δυσκολία μπορούσε να ελευθερώσει τον επίσκοπό του από αυτήν. Και ο Ρομανόφσκι εξέφρασε τότε μια φιλική, αλλά οξεία, επίπληξη για την ευπιστία του στην καταγγελία του κοσμήτορα. Ο Φιλάρετος έλεγε συνήθως «εσείς» στους κληρικούς που υπάγονταν στην επισκοπή του, αλλά στην αντιμετώπιση του κλήρου ήταν «πατρικά ευγενικός». «Εσείς» είπε μόνο σε αυτούς με τους οποίους ήταν δυσαρεστημένος. Ήταν ένα είδος τιμωρίας. Όσο κι αν έτυχε να λάβουμε πληροφορίες από ιερείς τριών μητροπόλεων που υπηρέτησαν υπό αυτόν, όλοι τον αποκαλούν «αξέχαστος ευεργέτης». Σημειωτέον ότι ο Φιλάρετος, με την ευγενική και συμπαθητική καρδιά του, ήταν εξαιρετικά καλοσυνάτος, ήταν, θα έλεγε κανείς, κομψός άνθρωπος από πολλές απόψεις. Ο τρόπος και η κουβέντα του σε έκαναν αμέσως να το καταλάβεις. Καθετί αισθητικό, κάθε τι υπέροχο τον συνεπήρε. Ακολουθούν παραδείγματα των καλών του τρόπων. Ενώ μιλούσε με έναν ιεροδιδάσκαλο, καθισμένος σε ένα παγκάκι στον κήπο του, άφησε το προσωπικό. Ένας σεμινάριος που στεκόταν εκεί κοντά σήκωσε το ραβδί του και του το έδωσε. Ο αρχιεπίσκοπος, χωρίς να διακόψει τη συνομιλία του με τον άλλον, απάντησε με ευγενική υπόκλιση στην υπηρεσία του ιεροδιδάσκαλου. Μια τέτοια ευγένεια από τον αρχιπάστορα ήταν ασυνήθιστη για τους ιεροδιδασκάλους και αυτό το τόξο χρησίμευσε ως θέμα των συνομιλιών τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σε ένα μέρος στη βορειοδυτική περιοχή, όταν ταξίδευε από τη Ρίγα στη Βίλνα, του δόθηκε μια διανυκτέρευση σε ένα καθολικό μοναστήρι. Ο ηγούμενος της μονής τον υποδέχθηκε εγκάρδια και του πρόσφερε γεύμα. Όταν σερβιρίστηκε το πρώτο πιάτο, που αποδείχτηκε ότι ήταν κρέας, ο Φιλάρετος ζήτησε να μην ανησυχεί και αρνήθηκε ζητώντας συγγνώμη ότι σύμφωνα με τους κανόνες των μοναστηριών μας απαγορεύεται η κρεατοφαγία. Αυτό έφερε σε μεγάλη αμηχανία τον ηγούμενο. Ο Φιλάρετος ζήτησε να μην ανησυχεί και του είπε: «Αφήστε με να πιω ένα ποτήρι γάλα και ένα κομμάτι ψωμί, και αυτό μου φτάνει». Όμως ο φιλόξενος οικοδεσπότης δεν το επέτρεψε και ζητώντας συγγνώμη διαβεβαίωσε ότι το νηστίσιμο τραπέζι θα ετοιμαστεί αμέσως. «Σερβίρεται το δείπνο», είπε ο Φιλάρετος, «αλλά αμέσως κατάλαβα ότι όλα ήταν με τις ίδιες σάλτσες και ζωμό. Τι έπρεπε να γίνει; Στην πρώτη περίπτωση, είχα κάθε λόγο να αρνηθώ, αλλά στη δεύτερη ήταν ήδη αδύνατο να κατηγορήσω τον ιδιοκτήτη για εξαπάτηση. Δεν έδωσα καμία ένδειξη ότι τον υποψιαζόμουν». Αλλά το στομάχι, ασυνήθιστο στο κρέας για 15 χρόνια, δυσκολευόταν να αντεπεξέλθει ακόμη και στην πιο μετριοπαθή μερίδα των σεβαστών καθολικών νηστευτών, και ο Φιλάρετος σχεδόν πλήρωσε με τη ζωή του τη λιχουδιά του, τρομάζοντας τους φιλόξενους οικοδεσπότες του. Ο Φιλάρετος μύρισε καπνό. Απέκτησε αυτή τη συνήθεια, όπως πολλοί εκείνη την εποχή, να ανανεώνει την όρασή του, κουρασμένος από το συνεχές άγχος. Δεν έκρυβε αυτή τη συνήθεια, αλλά όταν μύριζε στην κοινωνία, το έκανε κατά κάποιο τρόπο απαρατήρητο, χωρίς να βγάλει ποτέ το ταμπακιάκι του ή να γεμίσει τη μύτη του, όπως έκαναν άλλοι, προς μεγάλη δυσαρέσκεια των παρευρισκομένων. Ανοίγοντας το ταμπακιάκι στην τσέπη του ράσου του, σκόρπισε βέβαια σταδιακά καπνό εκεί και, γελώντας, είπε σε έναν γνωστό του ότι γι' αυτό (οι υπάλληλοι του κελιού) τον λένε αγέλη. Είναι γνωστό ότι οι επίσκοποι φορούν χρωματιστά ρούχα. Δεν θα μπορούσε ποτέ κανείς να παρατηρήσει στον Φιλάρετο τον άγευστο συνδυασμό χρωμάτων στα ρούχα του. Μια συνομιλία στο Chernigov είναι πολύ αξέχαστη για εμάς, και η τελευταία, την οποία θα θίξουμε παρακάτω. (Ίσως γι' αυτό έμειναν στη μνήμη μου τα ρούχα του). Ήταν καλοκαίρι. Φορούσε ένα λιλά ράσο μουαρέ-αντίκα και ένα λευκό ράσο από το ίδιο υλικό. Η παναγία αποτελούνταν από μια λευκή καμήλα σε κομψό χρυσό πλαίσιο με αμέθυστους. Και ήταν πάντα ντυμένος, αυστηρά σύμφωνα με τις απαιτήσεις του γούστου. Και θα ήταν λάθος να πούμε ότι σε αυτό εστίασε. Όχι, του φαινόταν σαν μια συνηθισμένη υπόθεση. Η ικανοποίηση των απαιτήσεων της αισθητικής και του γούστου ήταν συνήθως κάτι απλό για εκείνον, όπως, για παράδειγμα, η ανάγκη να έχει καθαρά εσώρουχα. Με την ίδια χάρη διακρίνονταν τα ιερά του άμφια. Στον Καθεδρικό Ναό του Chernigov, υπάρχουν αρκετά αρχαία Ευαγγέλια. αλλά κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του, χρησιμοποιήθηκε πάντα ένα, δωρεά του συνταγματάρχη του Μικρού Ρωσικού Συντάγματος Vasily Dunin-Borkovsky το 1685, ως το πιο κομψό στη δουλειά, αν και ήταν το λιγότερο από όλα. Λόγω της βαρύτητάς του, αυτό το Ευαγγέλιο δεν άρεσε τόσο στον Πρωτόδιάκονο όσο στον επίσκοπό του. Για να δείξουμε τη σωστή κατανόηση του χαριτωμένου από τον Φιλάρετο, παραθέτουμε από την επιστολή του προς τον Γκόρσκι μια κρίση σχετικά με δύο κτίρια στην Αγία Πετρούπολη: τον Καθεδρικό Ναό όλων των Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων και τον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ. "Δεν νομίζω ότι σας έγραψα για τον καθεδρικό ναό των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων: ένας εξαιρετικός ναός! Τι λαμπρότητα, τι ομορφιά, τι ελαφρότητα! Ένας υπέροχος άντρας Ραστρέλι, ένας εξαιρετικός άνθρωπος! Μέσα, παρέκκλιναν από το σχέδιό του και δύσκολα θα μπορούσε να αποδειχθεί καλύτερα. Ή μάλλον, το μεγαλείο του τέμπλου μειώθηκε στο μισό, το οποίο τώρα δεν έχει φτάσει το σχέδιο του Αγίου. Η εμφάνιση στην πραγματική ζωή θα είναι πολύ καλή. Αυτός που ανέλαβε να βάλει τέτοιες κοινότητες σε μια τέτοια κατάσταση δεν είναι, χωρίς αμφιβολία, ένας από τους απλούς ανθρώπους». Κάποτε, ενώ βρισκόταν στο Χάρκοβο, αποφάσισαν να υψώσουν το γεύμα στον καθεδρικό ναό Valkovsky, τακτοποιώντας το σε δύο επίπεδα. Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε το 1787. Ο Φιλάρετος αντιτάχθηκε αμέσως σε ένα τέτοιο έργο, πιστεύοντας ότι ένα τέτοιο κτίριο θα έβλαπτε την ομορφιά του ναού, ο οποίος δεν ήταν ιδιαίτερα ψηλός. Ενώ μιλούσε, άκουγε με ανυπομονησία και εφησυχασμό τον συνομιλητή που παραμόρφωνε ιστορικά γεγονότα ή εξέφραζε λάθος άποψη για το θέμα, και μετά με πολύ ευγενική και σεμνή μορφή εξηγούσε την ουσία του θέματος και ήσυχα οδηγούσε τον παραπλανητικό στον πραγματικό δρόμο. Και έγινε τόσο απλά, με τόση προσοχή και χωρίς την παραμικρή έπαρση εν γνώσει του. Γεννιέται το ερώτημα: από πού αποκτά ο γιος ενός ιερέα του χωριού τέτοια φλέβα για το κομψό, τόσο σωστή κατανόηση του; Από πού βρήκε τους εμφανείς καλούς τρόπους του; Δεν θα κάνουμε λάθος, πιστεύω, αν πούμε ότι το πρώτο πράγμα που αναπτύχθηκε μέσα του ήταν η αγάπη για τη φύση: πού υπάρχει περισσότερη αρμονία και ομορφιά, αν όχι στην ίδια τη φύση; Το δεύτερο διαμορφώθηκε από την έμφυτη σεμνότητα και ταπεινοφροσύνη του, την αυστηρότητα προς τον εαυτό του, την αγάπη για έναν άνθρωπο και τον σεβασμό προς αυτόν. Η κρίση του έκανε την ίδια πλήρη εντύπωση με τη συνομιλία. Ήταν και επίσημο και απλό. Απλώς γιατί δεν γονάτισε σε ώρα απομνημόνευσης, αλλά όταν προκλήθηκε από ευλαβική παρόρμηση της ψυχής. Χωρίς τη βοήθεια υποδιακόνων, ως συνήθως, προσκύνησε δακρυσμένος μπροστά στο θρόνο. Η χορωδία του διακρινόταν για την αρμονία της και το σύνολο της υπηρεσίας από την έλλειψη φασαρίας και τάξης. Περπατούσε με ευλάβεια και ευλάβεια, αργά και χωρίς διακοπή. Ας σημειωθεί ότι ο Φιλάρετος υπέμεινε πολλές συκοφαντίες, τις οποίες θα συζητήσουμε παρακάτω. αλλά γίναμε μάρτυρες όταν ένας επισκέπτης, φεύγοντας από την υπηρεσία του, την Τετάρτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, δακρυσμένος είπε δυνατά: «Ό,τι κι αν λένε για τον Φιλάρετο, δεν θα πιστέψω τίποτα». Αυτή ήταν η εντύπωση. Λειτουργούσε συχνά, κάθε Κυριακή, αργία και πανηγυρική, προηγιασμένος με τη λειτουργία της Τετάρτης και της Παρασκευής της πρώτης και τέταρτης εβδομάδας και καθ' όλη τη Μεγάλη Εβδομάδα. Παράλληλα, δεν έπαιρνε φαγητό την πρώτη εβδομάδα και την τελευταία εβδομάδα μέχρι την Πέμπτη. Ενώ βρισκόταν στο Τσέρνιγκοφ, διάβαζε ακάθιστους δύο φορές την εβδομάδα στα μοναστήρια της Τριάδας και του Γιελέτσκι, και το ίδιο πράγμα στο Χάρκοβο, υπηρετούσε κάθε Κυριακή και αργία, κάθε Τετάρτη και Παρασκευή μια λειτουργία καθεδρικού-ακαθεδρικού ναού. Ούτε η κακή υγεία ούτε η εργασία τον αποσπούσαν την προσοχή από την ανάγνωση των σαρακοστιανών κανόνων. «Εκτέλεσε τη λειτουργία με έναν εξαιρετικά συγκινητικό τρόπο», σημειώνει ο Αρχιερέας π. Λαστσένκοφ. «Ω, πόσοι ευλαβικοί αναστεναγμοί ψυχής και προσευχητικές κραυγές υψώθηκαν μπροστά στον θρόνο του Κυρίου, πόσα εγκάρδια δάκρυα χύθηκαν για την ειρήνη, την υγεία και τη σωτηρία του ποιμνίου». Συχνά τις καθημερινές άκουγα τη λειτουργία στο βωμό της εκκλησίας του σπιτιού μου. Όταν, μετά από μια πυρκαγιά στο μοναστήρι Yeletsky (όπου ζούσε το χειμώνα), ήταν απαραίτητο να ανοικοδομηθεί η οικιακή εκκλησία, ο ιδιοκτήτης γης V.V. Ο Kochubey του έδωσε την ιδέα να τακτοποιήσει τον βωμό έτσι ώστε να εφάπτεται στην κρεβατοκάμαρά του και έτσι να μπορεί να έρθει εκεί απαρατήρητος από τον κόσμο. «Μην το κάνεις αυτό, κύριε», του είπε ένας άλλος γαιοκτήμονας: «μια τέτοια γειτονιά είναι κατά κάποιο τρόπο ασυμβίβαστη με την αγιότητα του τόπου· και τότε, γιατί να στερήσεις τις ευλογίες από τους ανθρώπους που θέλουν να τη λάβουν; Ξέρεις τι πιστεύουν οι χωρικοί: αν δεχτείς μια ευλογία από τον άγιο 50 φορές, θα σωθείς». «Σας ευχαριστώ για τις καλές συμβουλές σας», είπε ο Φιλάρετος. «Ναι, η αρχαία ρωσική ευσέβεια μιλάει ενάντια σε ένα τέτοιο σχέδιο». Το πρώτο πράγμα στο οποίο έδωσε προσοχή ο Φιλάρετος κατά την άφιξή του στο Χάρκοβο ήταν το σεμινάριο. Από την επιστολή του προς τον Γκόρσκι είναι ξεκάθαρο ότι τη δεύτερη ή την τρίτη μέρα μετά την άφιξή του ήταν ήδη εκεί. Πριν από αυτόν, το σεμινάριο βρισκόταν στο σπίτι που τώρα στεγάζεται από τη θεολογική σχολή (πλησίον της αστυνομίας της πόλης) και στο κτίριο του πρώην κολεγίου (κοντά στο σπίτι του επισκόπου). Αυτή η τοποθέτηση ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος σε δύο σπίτια, που χωρίζονται το ένα από το άλλο σε μεγάλη απόσταση, ήταν εξαιρετικά άβολο. Η πνευματική κηδεμονία βρισκόταν σε σκοτεινά και μικρά δωμάτια του σπιτιού του επισκόπου και το αρχείο ήταν σε ένα υγρό υπόγειο. Τα νέα κτίρια του σεμιναρίου, που άρχισαν να κατασκευάζονται υπό τον Ιννοκέντιο, δεν είχαν ακόμη τελειώσει. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος άρχισε να επιμένει στην ταχεία ολοκλήρωση και μεταφορά του κτιρίου στη δικαιοδοσία της σχολής. Διαμαρτυρόμενος ότι η κατασκευή του κτιρίου του σεμιναρίου δεν ολοκληρώθηκε, ο Filaret έγραψε στον Γκόρσκι: «Παντού πρέπει να προχωρήσουμε με δράση». Χάρη και μόνο στην επιμονή του, που έδειξε από τις πρώτες κιόλας μέρες μετά την άφιξή του, η προσωρινή επιτροπή αποφάσισε να μεταφέρει το κτίριο χωρίς να ολοκληρώσει κάποιες διατυπώσεις. Μέχρι το Πάσχα οι μαθητές είχαν ήδη μεταφερθεί εκεί και μετά το Πάσχα ο Φιλάρετος καθαγίασε εκκλησίες στο όνομα του Ιωάννη του Θεολόγου, δωρίζοντας έργα καλλιτεχνών για το τέμπλο. Αφού εκκενώθηκε το κολεγιακό σπίτι, μετέφερε εκεί το συγκρότημα και τοποθέτησε τη θεολογική σχολή σε άλλο κτίριο του πρώην ιεροδιδασκαλείου, το οποίο καταλαμβάνει μέχρι σήμερα. Τον Σεπτέμβριο του 1843, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος έλαβε διάταγμα από τη Σύνοδο (ημερομηνία 18 Αυγούστου), το οποίο ενημέρωσε όλους τους επισκόπους της Επισκοπής για την ίδρυση στην επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης, με τη διαθήκη του Κυρίαρχου Νικολάι Παβλόβιτς, ενός πρότυπου σχολείου για τις κόρες των ιερέων και των εκκλησιαστικών λειτουργών. Ο σκοπός του ιδρύματος, όπως αναφέρεται στο Ανώτατο Διάταγμα, είναι να παρέχει εκπαίδευση «σύμφωνα με τον άμεσο σκοπό της πνευματικής κατάστασης και με τις αληθινές ανάγκες και τα καταστατικά της εκκλησίας μας». Αυτό το σχολείο διατάχθηκε να βρίσκεται υπό την Ανώτατη αιγίδα της Αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα και την κηδεμονία της Μεγάλης Δούκισσας Όλγας Νικολάεβνα. Περισσότερα από 10 χιλιάδες ρούβλια διατέθηκαν από το πνευματικό και εκπαιδευτικό κεφάλαιο για τη συντήρηση του σχολείου. Στο διάταγμα επισυνάπτονταν ο χάρτης και τα κράτη. Ο Ave. Innocent έκανε μια ανάλυση προτύπου "για πληροφορίες και καθοδήγηση". Ο Φιλάρετος αντέδρασε διαφορετικά σε αυτό το θέμα: τον τράβηξε κοντά του. Τώρα ζήτησε πληροφορίες για τα ποσά που θα μπορούσαν να διατεθούν για αυτό το είδος. Αποδείχθηκε ότι το συνολικό ποσό ήταν 121 ρούβλια. 55 κ., και με τη δωρεά του Αρχιερέα Δ. για το καταφύγιο 621 ρ. 55 κ. Ήταν προφανώς αδύνατο να ξεκινήσει μια τόσο σταθερή επιχείρηση με τόσο ασήμαντα κεφάλαια. Αλλά ήταν τόσο κοντά στην ψυχή του Φιλάρετου, ήταν τόσο παθιασμένος με αυτό που πίστευε στην εφαρμογή του. Απηύθυνε έκκληση προς τον κλήρο, βασίζοντας την υπόθεση στη δική του σημαντική θυσία. Το παράδειγμά του και ο λόγος του είχαν αποτέλεσμα: όχι μόνο οι κληρικοί, αλλά και οι κοσμικοί άρχισαν να κάνουν δωρεές. Υπέρ του ανέθεσε τον πρώτο τόμο της έκδοσης της «Ιστορικής και Στατιστικής Περιγραφής της Επισκοπής Χάρκοβο». "Δεν ξέρω αν ο Θεός θα με ευλογήσει με το έλεός Του για να ανοίξω αυτό το καταφύγιο, αλλά για τρίτο χρόνο τώρα αγωνίζομαι να συγκεντρώσω επαρκή μέσα για τη βιώσιμη ύπαρξη αυτού του ιδρύματος. Με τη βοήθεια του Θεού υπάρχουν αρκετοί τρόποι. Ωστόσο, δεν θέλω να χτίσω ένα κτίριο στην άμμο ή να αρχίσω να χτίζω ένα κτίριο χωρίς πρώτα να προετοιμάσω όλους τους τρόπους για την κατασκευή και την ύπαρξη του κτιρίου. της Μητρόπολης Χάρκοβο», του έγραψε: ξέχασα να σας πω για ένα πράγμα. Η δημοσίευση της περιγραφής ανατίθεται υπέρ καταφυγίου φτωχών κοριτσιών κληρικών. Γι' αυτό εργάστηκα τόσο σκληρά για την περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο. Έχω καλούς λόγους να πιστεύω ότι αυτή η περιγραφή θα διαδοθεί σύντομα σε όλη την επισκοπή – είναι αναμενόμενο. Και επομένως ελπίζω πλήρως ότι θα παράσχει στο καταφύγιο σημαντικά μέσα για την ύπαρξή του. Ως εκ τούτου, σας ζητώ να γράψετε στο ίδιο το χειρόγραφο σε ένα αξιοπρεπές μέρος: «δημοσίευση υπέρ του καταφυγίου των φτωχών κοριτσιών των κληρικών» «Φιλαρέτ», σημειώνει με την ευκαιρία αυτή ο Αρχιερέας. Ο Ο. Ν. Λαστσένκοφ, «κοίταξε τους κόπους του ως κατορθώματα με την υψηλότερη μοναστική έννοια, όπως ακριβώς οι αρχαίοι ασκητές έδωσαν ό,τι έκαναν με τα χέρια τους και κέρδισαν για αυτό το έργο προς όφελος των άλλων ή τη δημιουργία και τον καλλωπισμό μοναστηριών και ναών». Εν τω μεταξύ, το ποσό ήταν 21.500 ρούβλια. Η κατασκευή θα μπορούσε τώρα να ξεκινήσει. Ο χώρος, ελλείψει άλλου, παραχωρήθηκε στο οικόπεδο του νεκροταφείου της πόλης. Με την ευκαιρία αυτή, ο Φιλάρετος έγραψε στον Γκόρσκι: «Αυτό είναι και πάλι ένα χαρακτηριστικό· αλλά η συνείδησή μου λέει ότι αυτό είναι σύμφωνο με το πνεύμα του θεσμού και είναι πολύ πιο κοντά στο πνεύμα της Ορθοδοξίας παρά όταν σπρώχνουν το σχολείο των κοσμικών κοριτσιών σε γυναικεία μοναστήρια σύμφωνα με τα δυτικά έθιμα». Εμφανίστηκαν άτομα που πρόσφεραν προσωπική εργασία για καλό σκοπό, εκτός από τις μεγάλες δωρεές τους. αυτός είναι ο πρώην επικεφαλής της γεωργικής σχολής τέχνης του Χάρκοβο. κουκουβάγιες M.L. Ilyinsky και ο πρώην δήμαρχος S.K. Kostyurin, ο οποίος δώρισε τα πρώτα 3.500 ρούβλια και το δεύτερο 900 ρούβλια. τούβλα Valid Art. Ο σύμβουλος Kovalevsky δώρισε 2.000 ρούβλια. Από όλη την επαρχία, και ειδικά από τη Μόσχα, άρχισαν να στέλνουν τσάι, ζάχαρη, τσιντς, καμβά, τσίτι, μουσελίνα, καμλό, κασκόλ, εικόνες, βιβλία κ.λπ. Ως ανταμοιβή για τη δουλειά και τις θυσίες τους, ο Ilyinsky και ο Kostyurin ζήτησαν μόνο προσευχές για τους νεκρούς συγγενείς τους. Ο ίδιος ο Φιλάρετος, που πάντα πίστευε ότι η αρχή ενός καλού σκοπού ήταν η δική του θυσία, δώρισε 5860 ρούβλια από τον εαυτό του. και από το σπίτι του επισκόπου 3000 ρούβλια. Οι εργασίες έγιναν γρήγορα και με αυστηρή οικονομία, υπό την άμεση επίβλεψη του ίδιου του Φιλάρετου. Από τις επιστολές του προς τον Ρομανόφσκι μπορεί κανείς να κρίνει με ποιο έντονο ενδιαφέρον ασχολήθηκε με αυτό το θέμα. «Ο διάδρομος στο σχολείο δεν είναι ακόμη έτοιμος», έγραψε. Τι να κάνουμε; Βιαζόμαστε, βιαζόμαστε, αλλά δεν είναι όλα κοντά στην ακτή. Έτσι ευχαριστεί ο Θεός για τη θεραπεία των αμαρτιών μας. «Τα ορφανά είναι παιδιά», γράφει ο Αρχιερέας. Ο Ο. Λαστσένκοφ, στο πρόσωπο του αρχιπάστορά τους, θεωρούνταν ευγενικός πατέρας που εμβαθύνει με εγρήγορση σε οτιδήποτε αφορούσε τη συντήρηση, την εκπαίδευση και την ανατροφή τους. Η επιλογή της επικεφαλής Anna Nikolaevna Lukyanovskaya ήταν ασυνήθιστα επιτυχημένη στη διαχείριση των υποθέσεων του σχολείου. Ο Φιλάρετος δημιούργησε μια επιτροπή τριών αρχιερέων. Το επιτελείο των δασκάλων αποτελούνταν από έναν νομοδιδάσκαλο, ο οποίος ήταν και ιερέας της οικιακής εκκλησίας, δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας και αριθμητικής και δάσκαλος του εκκλησιαστικού τραγουδιού. Το αφεντικό δίδαξε γεωγραφία και ιστορία. Δίπλα τους ήταν μια αριστοκρατική κυρία, μια δασκάλα ραπτικής και μια οικονόμος. Εκτιμώντας τη δουλειά του αφεντικού της, ο Φιλάρετος τη θησαύρισε και, διαπιστώνοντας την κούρασή της, την έστειλε στο σπίτι του Ρομανόφσκι να ξεκουραστεί, όπου μερικές φορές έμενε για έναν ολόκληρο μήνα. Αυτό δεν περιόρισε την προσοχή του Filaret σε αυτήν και στις επιστολές του προς τον Romanovsky ρωτούσε πάντα για την υγεία της. Πώς είναι η Άννα Νικολάεβνα - βελτιώνεται; - «Η Άννα Νικολάεβνα έχει διαταχθεί να πεθάνει». Ο Φιλάρετος ζήτησε να πάρει αυτό το σχολείο υπό την αιγίδα της Ιεράς Συνόδου, θέλοντας, φυσικά, να μην συνδέσει αυτό το ίδρυμα με τη γήινη ματαιοδοξία, αλλά να το ενισχύσει με ευλογία, αν και περίμενε ότι «δεν θα άρεσε στους άλλους». Το πρόγραμμα διδασκαλίας που συνέταξε αποδεικνύει ότι ο Φιλάρετος σκέφτηκε το αληθινό όφελος των μαθητών και για την εκπλήρωση του άμεσου καθήκοντός του από το σχολείο. Ακολουθεί αυτό το πρόγραμμα: «α) ο Νόμος του Θεού, μελετημένος διεξοδικά και προσεκτικά ως κύριο θέμα: εκτός από την Αγία Ιστορία και την Κατήχηση, το δόγμα των ιερών ναών και των εξαρτημάτων τους, για τις πράξεις και τους χρόνους λατρείας, την ιστορία της παγκόσμιας και της ρωσικής εκκλησίας· β) ανάγνωση σε ρωσικές και σλαβικές γλώσσες και ρωσική λογοτεχνία. της αριθμητικής και των λογαριασμών, στ) της γενικής ιστορίας και της γεωγραφίας, ζ) εκκλησιαστικού τραγουδιού, και η) χειροτεχνίας σε μεγάλο βαθμό. και κηπουρική». Είναι σαφές ότι με τέτοιες γνώσεις, τα κορίτσια που παντρεύονταν ιερείς φρόντιζαν επιδέξια το νοικοκυριό τους και ήταν αληθινοί βοηθοί στη ζωή τους. Όσοι έμεναν άγαμοι είχαν πάντα ένα κομμάτι ψωμί, εκτελώντας χρέη οικονόμου σε σπίτια πλούσιων γαιοκτημόνων. Θεοσεβούμενοι και σεμνοί, συνηθισμένοι στη δουλειά, μεγαλωμένοι σε ένα σεμνό σπίτι, δεν τους επιβάρυνε μια τέτοια θέση και αντιπροσώπευαν αληθινό θησαυρό για όσους υπηρέτησαν. Οι επιτυχίες των παιδιών ευχαρίστησαν τον Φιλάρετο και ήταν η καλύτερη ανταμοιβή του για τους κόπους και τη φροντίδα του. Το 1856, δύο χρόνια μετά το άνοιγμα του σχολείου, ο Φιλάρετος έγραψε ήδη στη Σύνοδο: «Η δοκιμασία που έκανα σε τριάντα μαθητές που σπούδασαν για δύο χρόνια στο σχολείο τους έδειξε ότι ήταν αρκετά επιτυχημένοι σε όλα τα μαθήματα, οπότε το μόνο που μένει είναι να ευχαριστήσουμε τον Κύριο για την επιτυχία τους, εκτός από την επιτυχία στη γνώση της σύντομης Κατήχησης, της ρωσικής ιστορίας, της γεωγραφίας και άλλων θεμάτων. έραψαν για τον εαυτό τους και οι νέοι μαθητές είχαν πουκάμισα και φορέματα και πλεκτές κάλτσες. μια κοπέλα του κλήρου, που για πολύ καιρό κατείχε τη θέση της δασκάλας τόσο σε οικοτροφεία όσο και σε ιδιωτικά αρχοντικά». Μια τέτοια αναφορά από τον Φιλάρετο επιβεβαιώθηκε από την ανατροφοδότηση ενός κοσμικού ατόμου που ήταν παρών στις εξετάσεις: «πολύ ικανοποιητικές απαντήσεις, κυρίως με δικά τους λόγια, με άπταιστη, άπταιστη ομιλία, και τέτοια φασαρία των μαθητών προκάλεσε τον θαυμασμό των παρευρισκομένων στις εξετάσεις, εξέπληξε ακόμη και πολλούς που είδαν στα εγκαίνια του σχολείου, πριν από δύο χρόνια. Η εξέταση που περιγράφει ο Φιλάρετος καθιστά σαφές: τι προσοχή δίνεται σε όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζει η σύζυγος ενός ιερέα, μια οικονόμος, και σε εκείνες τις ηθικές αρχές που σχηματίζουν μια χριστιανή γυναίκα. Όχι χωρίς σκοπό, ο Filaret καθιέρωσε, για παράδειγμα, ότι τα μεγαλύτερα κορίτσια τακτοποιούν τα μικρότερα. Είδαμε ότι ο δημιουργός του σχολείου ήταν ο Φιλάρετος. αλλά στην αναφορά του στην Ιερά Σύνοδο, απομάκρυνε τον εαυτό του, μη επιζητώντας τη δόξα στη γη, αλλά ευχαρίστησε τον Θεό και μετά έδειξε τη διευθύντρια ως το πρόσωπο στο οποίο, μετά τον Θεό, το σχολείο οφείλει την καλή του θέση. Και ο ίδιος ο Φιλάρετος φρόντιζε το σχολείο ως πνευματικό τέκνο. Όταν το 1858 είχε υπηρεσία στο St. Σύνοδος, έγραψε στον Romanovsky: «Σας ζητώ με αγάπη να επισκεφτείτε το σχολείο, να επισκεφτείτε την άρρωστη Άννα Νικολάεβνα και να μου γράψετε τι βλέπετε εκεί». Φεύγοντας ανέθεσε το σχολείο στην επίβλεψη του πρύτανη του Σεμιναρίου Αρχιμάντ. Ο Γερασίμ, και κάλεσε τον τελευταίο στην Αγία Πετρούπολη, εμπιστεύτηκε αυτή την ευθύνη στον Ρομανόφσκι, έπεισε τον με τα εξής λόγια: «αγαπάς τα παιδιά του σχολείου εν Κυρίω». Και στην ερώτηση του Romanovsky ποια θα ήταν η ευθύνη του, ο Filaret απάντησε: «Ρωτάς: τι είδους πράγματα θα σου πέσουν με τον τίτλο του διαχειριστή του σχολείου; Μάταια ρωτάς. Η αγάπη σου θα βρει θέματα μέσα στη δύναμή της και η αγάπη μου για εσένα δεν μπορεί να περιμένει από εσένα ό,τι είναι πέρα από τις δυνάμεις σου. Θα σας ήμουν πολύ ευγνώμων εάν, σε κάποιο βαθμό του επιτρόπου, θα έπαιρνα μέρος σε κάποιους χρήσιμους χώρους στον γάμο σε άλλους. Τα σπίτια των μη φτωχών ο Ο. Μακάριος λέει ότι ο Νικολάι Νικολάεβιτς λέει την αλήθεια. Σε αυτήν την κατάσταση, φυσικά, δεν χρειάζεται να επισκέπτεστε συχνά το Χάρκοβο. Η συμμετοχή σας από το Valki (όπου ο Ρομανόφσκι ήταν ο αρχηγός του χωριού) μπορεί να είναι χρήσιμη στις ακόλουθες περιπτώσεις: σε περιπτώσεις δειλίας δειλίας, αμοιβαίας δυσπιστίας και άλλα παρόμοια. Όσον αφορά το πρώτο θέμα, σχετικά με τη διευθέτηση των ορφανών που εγκαταλείπουν το σχολείο, θα σας πω τη σκέψη της καρδιάς μου: Νομίζω ότι σε κάθε ορφανό που παντρεύεται πρέπει να δοθούν 50 ρούβλια. πέραν του ιερατικού ή του διακόνου - ανάλογα όμως με τη συμπεριφορά και τη μόρφωση του ορφανού. Έχω ανακοινώσει δύο ιερατικά μέρη που θα δοθούν σε όσους παντρεύουν ορφανά από το σχολείο: αυτό το μέρος είναι στο Κολόμακ και στη Μερέφα». Έτσι περιβαλλόταν το παρθεναγωγείο από τη φροντίδα και την αγάπη του αρχιεφημέριου. Ήταν περίεργο που πέτυχε την ευημερία του: τελικά, η χριστιανική αγάπη κάνει θαύματα. Πάντα συστηματικός και πάντα επίμονος στην ακριβή εφαρμογή ενός γνωστού σχεδίου, ο Φιλάρετος επισκεπτόταν συχνά το σχολείο, χωρίς να αφήνει τίποτα χωρίς επίβλεψη. Τήρησε επίσης αυστηρά το ίδιο σχολείο που ίδρυσε αργότερα στο Τσέρνιγκοφ. Φτάνοντας εκεί συνήθως μετά το μεσημεριανό γεύμα, περπατούσε στο σχολείο και το καλοκαίρι πήγαινε στον λαχανόκηπο, όπου κάθε μαθητής είχε πάντα το δικό της κρεβάτι κήπου. Πλησιάζοντας σε έναν από αυτούς, ρώτησε «τίνος το κρεβάτι;» Ένας από τους μαθητές βγήκε μπροστά και ανέφερε ότι το κρεβάτι του κήπου ήταν δικό της. «Τι έσπειρες εδώ;» «Λοιπόν, δουλειά, δουλειά, παιδιά!» Τα παιδιά κατάλαβαν ότι αυτά τα λόγια ήταν υπαγορευμένα και η άφιξή του στο σχολείο ήταν πάντα γιορτή για αυτά. Δυστυχώς, το σχολείο Chernigov άλλαξε τον τύπο Filaret. Αντί για ένα λιτό σπίτι με στενά δωμάτια, που έμοιαζαν πολύ με την επίπλωση του γονικού σπιτιού κάθε μαθητή, ανεγέρθηκε ένα παλάτι, αντί για τέσσερις τάξεις - έξι, με ένα πρόγραμμα σχεδόν σαν ινστιτούτο, όπου αντί για την εκκλησιαστική γλώσσα, ίσως γίνονται περισσότερες προσπάθειες να σπάσει ο γαλλικός λόγος και αντί να τραγουδά η εκκλησία ακούς το clan. Έχοντας καταλάβει τα ύψη της γνώσης που δεν ισχύει στη ζωή τους, οι νέες μητέρες μπορούν φυσικά να εισάγουν στο σπίτι του εργαζόμενου συζύγου τους τέτοιες απαιτήσεις που δεν μπορεί να ικανοποιήσει με τα πενιχρά μέσα του και αντί να υπηρετούν την οικογένεια, μπορούν οι ίδιες να απαιτούν υπηρεσίες. Οι ίδιες συνθήκες κλείνουν τις πόρτες των ιδιωτικών κατοικιών στις δραστηριότητές τους. Αυτό σημαίνει ένας άνθρωπος με σύστημα και ευφυΐα, που τροφοδοτείται από μια αληθινή παρόρμηση για τα καλά! Το 1853 ολοκληρώθηκε το κτίριο της Σχολής του Χάρκοβο, διακοσμήθηκε την άνοιξη του επόμενου έτους και στις 6 Ιουνίου είχε ήδη καθαγιαστεί από τον Φιλάρετο. Παράλληλα, από συνεχή προσκόλληση στη Λαύρα και πίστη στην προσευχητική μεσιτεία του Αγίου που αναπαύεται σε αυτήν, ζήτησε προσευχές ενώπιον των λειψάνων του δασκάλου. Σέργιος, «ας είναι η ευλογία του σε αυτό το θέμα, τόσο δυνατή ενώπιον του Κυρίου». Ο Φιλάρετος διεξήγαγε αυτήν την επιχείρηση με μεγάλη σύνεση, ξεκινώντας την πάντα με σεμνότητα και μικρή κλίμακα, για να μην επιβαρύνει τον κλήρο. Έχοντας συγκεντρώσει 21.500 ρούβλια, έχτισε ένα σπίτι με 18 δωμάτια για 90 μαθητές. Κατά την κατασκευή παρατηρήθηκε αυστηρή οικονομία. Σύμφωνα με την εκτίμηση, υπολογίστηκαν 19 χιλιάδες ρούβλια για αυτό το σπίτι. Το έφτιαξε, το έπλωσε, περιφράχτηκε το μέρος, έφτιαξε ένα πηγάδι από 22 αιθάλες. βάθος και ξόδεψε 10.300 ρούβλια για όλα αυτά, και 11 χιλιάδες ρούβλια. το διατήρησε ως πρωτεύουσα του ιδρύματος. Το 1856, έχτισε μια επέκταση στη βόρεια πλευρά του σπιτιού με μια εκκλησία, και δύο χρόνια αργότερα την ίδια επέκταση στη νότια πλευρά, ξοδεύοντας 18 χιλιάδες ρούβλια και στις δύο επεκτάσεις με την εκκλησία. Αν και οι δωρεές συνέχισαν να ρέουν στο ταμείο του ιδρύματος. αλλά ο Φιλάρετος δεν παρασύρθηκε με αυτά τα κατασκευαστικά έργα, προτιμώντας να δημιουργήσει κεφάλαιο και έτσι να εξασφαλίσει τη δύναμη της ύπαρξης του σχολείου. Φεύγοντας από το Χάρκοβο, άφησε 23.631 ρούβλια. 20 κ. σχολικό κεφάλαιο. Ταυτόχρονα, κατά τη σύνταξη της πνευματικής του διαθήκης, ενόψει της ανησυχίας του για το πνευματικό του τέκνο, το «καταφύγιο», διέθεσε προς όφελός του όλα τα δικά του υπάρχοντα και χρήματα άνω των 4 χιλιάδων ρούβλια, τα οποία, όπως θα δούμε παρακάτω, είχαν ειδικό σκοπό. Φυσικά, λόγω της καλοσύνης του, ο Φιλάρετος δεν μπόρεσε να κάνει οικονομίες, και πράγματι δεν είχε χρήματα μετά το θάνατό του, και επομένως αυτή η ρήτρα της διαθήκης δεν είχε ιδιαίτερη σημασία για το σχολείο. αλλά πολύ πιο σημαντικό γι' αυτόν θα μπορούσε να ήταν το δικαίωμα που του παραχωρήθηκε να δημοσιεύει τα έργα του προς όφελός του εντός της προθεσμίας που ορίζει ο νόμος. Όταν μεταφέρθηκε στο τμήμα του Τσέρνιγκοφ και ήρθε από την Πετρούπολη στο Χάρκοβο, έσπευσε στο σχολείο. Τα παιδιά τον είδαν με κλάματα. Ευλόγησε το απαρηγόρητο αφεντικό με την εικόνα του Παναγίου. Μητέρα του Θεού και έγραψε στο συνοδικό: «Προστάζω όλους τους ιερείς που πρέπει να υπηρετήσουν στην εκκλησία του σχολείου να θυμούνται στις προσευχές τους την πρώτη επικεφαλής της Θεολογικής Γυναικείας Σχολής του Χάρκοβο, τη θεόφιλη υπηρέτρια Άννα (Λουκιανόφσκαγια) μετά τον θάνατό της. Αμαρτωλός Φιλάρετος Α. Χ. 3 Ιουλίου 1859». Η μεταφορά του στο Τσέρνιγκοφ δεν διέκοψε τη σχέση του με τη σχολή του Χάρκοβο. Έτσι έγραψε από τον Τσερνίγοφ στον Ρομανόφσκι: «Υποκλίνομαι μέχρι το έδαφος στην Άννα Νικολάεβνα, που αγαπά τον Κύριο. Αφήστε την καρδιά της να ενθαρρυνθεί και να δυναμώσει στην εμπιστοσύνη στον Κύριο. Η δουλειά μας είναι να βρέχει· και ο Κύριος θα σας προσφέρει ζεστασιά. Μη μας αφήνεις με το έλεός σου. Σχετικά με την εσφαλμένη φήμη που τον έφτασε για τις δυσκολίες που βιώνουν οι μαθητές λόγω έλλειψης μέσων, του έγραψε: «Γράψε για το αν υπάρχει τρόπος να παρέχουμε βοήθεια χωρίς να προσβάλεις την ερωτική σχέση και ακόμη και χωρίς να δημιουργείς λόγους να θεωρείς τον εαυτό σου προσβεβλημένο; Σκεφτείτε με χριστιανική συνείδηση. Θα κάνω ό,τι μπορώ. τον εαυτό σου». Και η Άννα Νικολάεβνα, έχοντας χάσει την ηθική της υποστήριξη στον Φιλάρετο, με πένθος, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, συνέχισε το κατόρθωμά της και το 1861, κατόπιν αιτήματος, απολύθηκε από τον Αβ. Μακάριο. Όμως το 1864 ο Φιλάρετος την κάλεσε στην ίδια θέση στο Τσέρνιγκοφ, στο σχολείο που ίδρυσε, όπου έμεινε μέχρι το θάνατό του, αφήνοντας μια καλή ανάμνηση για τον εαυτό της. Πέρασε τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής της στο σπίτι Ρομανόφσκι και πέθανε το 1886. Δημιουργώντας ένα παρθεναγωγείο ή, όπως το αποκαλούσε, ορφανοτροφείο, δεν ξέχασε την πατρίδα του την επισκοπή του Ταμπόφ, κάνοντας εκεί την εργατική του συνεισφορά: με τα χρήματα που εισέπραξε για τα έργα του, έθεσε τα θεμέλια της θεολογικής σχολής θηλέων Tambov, στην οποία, σε ευγνωμοσύνη προς τη μνήμη του ιδρυτή της, κάθε Κυριακή και κάθε αργία (με εξαίρεση τις πανηγυρικές ημέρες) «ευεργέτης-Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος». Το ίδιο θέμα τον αφορούσε αργότερα στο Chernigov, όπως θα συζητηθεί παρακάτω. Κυρίως όμως ο Φιλάρετος έδωσε σημασία στην οργάνωση και την κατεύθυνση του εκπαιδευτικού έργου. Γνωρίζουμε ότι έφτασε στο Χάρκοβο το βράδυ της 21ης ​​Δεκεμβρίου. 22 ή 23 μαθητές της σχολής απελευθερώνονται για τις χειμερινές διακοπές. αλλά είχε προλάβει να επισκεφτεί το σεμινάριο νωρίτερα, όχι με σκοπό να επιθεωρήσει το κτίριο, αλλά βρισκόταν στις τάξεις και, προφανώς, έλεγξε τη γνώση και την πρόοδο της διδασκαλίας, αφού έγραψε τα Χριστούγεννα στον Γκόρσκι: «Χωρίς τον επίσκοπο ήμασταν κάπως τεμπέληδες. Ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος ζούσε στην Αγία Πετρούπολη, αλλά ο Ελπιδοφόρος δεν ήθελε να τους προσέχει». Δυστυχώς ο Φιλάρετος δεν είχε καλούς βοηθούς. «Λυπήσου με», έγραψε στον φίλο του, ότι στο σεμινάριο του Χάρκοβο τώρα τόσο ο πρύτανης όσο και ο επιθεωρητής δεν είναι πολύ εγγράμματοι άνθρωποι. Έγραψα και έγραψα, αλλά δεν ήταν όλα υπέρ». Όταν ο Φιλάρετος ολοκλήρωσε την κατασκευή του κτιρίου του σεμιναρίου και μ' αυτό καθαγίασε την εκκλησία, άρχισε τον ποιμαντικό του λόγο ως εξής: «Το σπίτι της παιδείας είναι έτοιμο. Ο Ναός του Διαφωτισμού είναι φωτισμένος. Το μόνο που μένει είναι να μελετήσετε. Ελάτε, παιδιά, ακούστε με, θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου». Αυτά τα λόγια δεν ήταν μια κενή φράση στο στόμα του αγίου. Έχοντας πει αυτά τα λόγια, τα αναζωογόνησε, τα πνευματικοποίησε με τη δραστηριότητά του, την ακούραστη δουλειά του στο έργο όχι μόνο της εκπαίδευσης της νεολαίας, αλλά και της προετοιμασίας καλών ποιμένων για το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκαν. Δεν περιορίστηκε στην επιλογή άξιων δασκάλων, αλλά ο ίδιος αναθεώρησε τα γραπτά έργα των μαθητών. Ακολούθησε τη διδασκαλία, παρακολουθούσε θεολογικά μαθήματα, ήταν παρών στις εξετάσεις και, μη αρκούμενος σε αυτές τις εξετάσεις, κάλεσε αυτούς που ολοκλήρωναν το μάθημα κοντά του και μιλούσε μαζί τους στον κήπο, δοκιμάζοντας τις γνώσεις τους. Αυτό έκανε στο Χάρκοβο και αυτό έκανε στο Τσέρνιγκοφ. Κατά τη διάρκεια αυτών των δοκιμών, έριξε μια πιο προσεκτική ματιά στα θέματα και σχημάτισε πιο ακριβείς έννοιες για το καθένα. Οι μαθητές πάντα θεωρούσαν αυτή τη συζήτηση πιο σημαντική από την εξέταση σεμιναρίου. Επιστρέφοντας στο σπίτι, οι ίδιοι οι μαθητές είπαν: «Είναι αλήθεια ότι όπως σπέρνει, έτσι και θερίζει», γιατί ο άγιος αμέσως σημείωσε τους άξιους σε γνώση, εργατικότητα και ηθικές ιδιότητες, παρέχοντάς τους τα καλύτερα μέρη. Ανεξάρτητα από τα νιάτα τους, όρισε κοσμήτορες άξιους ιερείς. Του άρεσαν ιδιαίτερα οι μαθητές που ήταν υπό την ηγεσία του επιθεωρητή ιεροδιδασκαλίας, αρχιμανδρίτη Ιάκωβ Ποσπέλοφ, μαθητή του Μοσκόφ. Πνεύμα. Ακαδημία. Η εξαιρετική του ενέργεια, η αυστηρότητα, η λογική και υψηλή μοναστική ζωή του έδωσαν ιδιαίτερη αξία στα μάτια του Φιλάρετου. Οι σπουδαστές του σεμιναρίου είχαν μια βαθιά αίσθηση ευγνωμοσύνης προς τον άγιο για τις ανησυχίες του. Θα παραθέσουμε μια υπέροχη λέξη που ειπώθηκε στην ονομαστική εορτή του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος, ένας από τους μαθητές, μια λέξη που εξέφραζε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, το κοινό αίσθημα όλων: «Την ημέρα ακριβώς που το μεγάλο πνεύμα του Ηλία αναπαύθηκε στον Ελισσαιέ, οι γιοι των προφητών, όπως λένε στο βιβλίο των Βασιλέων, βγήκαν να συναντήσουν τον Ελισσαιέ και προσκύνησαν μέχρι τη γη μπροστά του (Β' Βασιλέων 2:15). Χωρίς αμφιβολία, υπάρχει επίσης ένα αίσθημα ευλαβικού σεβασμού για την αγνή προφητική χάρη που στηρίχτηκε στον Ελισσαιέ, και από την άλλη πλευρά, ένα αίσθημα βαθιάς ευγνωμοσύνης προς αυτόν για τη φροντίδα του γι' αυτούς: γιατί είναι γνωστό ότι το προφητικό σχολείο, όπου οι γιοι των προφητών έλαβαν πνευματική εκπαίδευση, διηύθυνε ο ίδιος ο προφήτης Ελισαίος. «Με τα ίδια συναισθήματα πηγαίνουμε εμείς, σπουδαστές της πνευματικής διαφώτισης, να σε συναντήσουμε, Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, την συνονόματή σου εορτή. Σε χαιρετούμε, Σεβ. Βλ., με συναισθήματα βαθιάς ευλάβειας: γιατί μέσω αυτής της ευλάβειας θέλουμε να εκφράσουμε σεβασμό για τη βαθιά Χάρη του Θεού που αναπαύτηκε σε σας, και για τη χάρη του Θεού, του οποίου η χάρη του Θεού ήταν κοντά στην εικόνα σας. την αγιότητα του αιώνιου Επισκόπου, τον οποίο και ενδύθηκες με το Άγιο Πνεύμα λίγες μέρες μετά την ημέρα αυτή. Σας χαιρετίζουμε τώρα με τα υιικά αισθήματα της πιο ειλικρινούς μας ευγνωμοσύνης προς εσάς, φιλεύσπλαχνος πατέρας και αρχιπάστορε μας: γιατί αυτή η ημέρα μας θυμίζει έντονα τις πατρικές εμπειρίες της αρχιποιμαντικής σας διακυβέρνησης στον πνευματικό μας λόφο, κάτω από το κουβούκλιο του οποίου απολαμβάνουμε τόσο ήρεμα όλες τις ανέσεις για εκπαίδευση, ψυχικές και ηθικές, ανέσεις, όπως δεν τολμάμε να πουν, κ.λπ. Αναγνωρίζοντας τη σημασία ενός ιερέα με μια καλομαθημένη, ηθική κοπέλα που είχε σπουδάσει οικιακά οικονομικά, που θα μπορούσε να είναι και φροντισμένη φίλη και ευγενική μητέρα, έσπευσε να ιδρύσει θεολογική σχολή γυναικών, κάνοντας πρόταση στη συνθήκη: «Ας γνωρίζει η επισκοπή ότι με την ολοκλήρωση του μαθήματος των κοριτσιών στο θεολογικό γυναικείο σχολείο, θα επιτρέψω στην υποψήφια να παντρευτεί τη σχολή. αλλά όχι με κοσμικούς ή αυτούς που έχουν λάβει κοσμική εκπαίδευση, πολύ λιγότερο με αυτούς που δεν έχουν λάβει καμία εκπαίδευση». Η απαγόρευση γάμου κοριτσιών, αν και πνευματικής γνώσης, αλλά που έχουν λάβει κοσμική εκπαίδευση, μιλά για την προβλεπόμενη φροντίδα του αγίου για την πνευματική και ηθική δομή της οικογένειας. αφού η κοσμική εκπαίδευση μπορεί να εισαγάγει μια διαφορετική άποψη, διαφορετικά ήθη και απαιτήσεις που είναι δύσκολο να ικανοποιήσει ο φτωχός διακομιστής του βωμού. Η προσοχή του Φιλάρετου στην εκπαίδευση δεν περιοριζόταν στον κύκλο των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων του εκκλησιαστικού τμήματος. Γνωρίζουμε λοιπόν για τις προσπάθειές του να προσφέρει έναν καλό δάσκαλο θεολογίας, λογικής και ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. «Έχω την ανάγκη να επισημάνω στη Σύνοδο ποιος είναι ικανός να κατέχει αυτές τις θέσεις στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο», έγραψε στον Γκόρσκι. Δείχνοντας στον τελευταίο κάποιους δασκάλους της γενέτειράς του Ακαδημίας, του ζήτησε πειστικά, αν αρνούνταν, να τον συστήσει από τους πολύ γνωστούς του δασκάλους, προειδοποιώντας ότι ο δάσκαλος θα έπρεπε να είναι και ο πρύτανης της πανεπιστημιακής εκκλησίας. Έγραψε επίσης στον καθηγητή της Ακαδημίας Golubinsky για το ίδιο πράγμα, ζητώντας και από τους δύο να βιαστούν με αυτό το θέμα. Σε απάντηση στην παρατήρηση του Γκόρσκι: γιατί ο Φιλάρετος αναφέρθηκε στο πανεπιστήμιο και τα εκπαιδευτικά ιδρύματα με τη λέξη "σχετικά με την επίδραση του Χριστιανισμού στην κοινωνία"; Ο Φιλάρετος απάντησε: «Μάλλον ξέχασες, φίλε, ότι υπάρχει ένα πανεπιστήμιο στο Χάρκοβο. Μεταξύ αυτών που άκουσαν ήταν όλοι οι τοπικοί καθηγητές και οι αρχές. Αν το θυμάστε αυτό, θα θυμάστε το περιεχόμενο των Ανώτατων εντολών που στέλνονται στα πανεπιστήμια, τη σημασία και την ανάγκη της χριστιανικής παιδείας. Ήταν αυτό που εννοούσε όταν ειπώθηκε η λέξη». Αυτό δείχνει πόσο σταθερά εκπλήρωσε τα ποιμαντικά του καθήκοντα ο Φιλάρετος και πόσο κοντά του ήταν γενικά το θέμα της εκπαίδευσης. Είναι σημαντικό ότι, ταυτόχρονα με τον Φιλάρετο, σαν κατόπιν συμφωνίας, σε μια άλλη πανεπιστημιακή πόλη, το Καζάν, ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος μίλησε για το ίδιο θέμα 42 . Προφανώς και οι δύο ζηλωτές της ιερής διδασκαλίας βρήκαν επίκαιρο να κάνουν τέτοιες εύληπτες υπενθυμίσεις. Ο λόγος του Φιλάρετου έγινε δεκτός με μεγάλη συμπάθεια. Στο μεταξύ, το πανεπιστήμιο πλησίαζε όλο και περισσότερο μαζί του. Οι καθηγητές τον επισκέφτηκαν και η ώρα τους περνούσε, όπως έγραψε, «σε ευχάριστες συζητήσεις». Αποτίοντας φόρο τιμής στο έργο και τις γνώσεις του Φιλάρετου, καθηγητές πανεπιστημίου εξέφρασαν την έκπληξή τους που ο συγγραφέας της «Ιστορίας» δεν ανακηρύχθηκε διδάκτορας. Αυτά τα λόγια, όπως ειπώθηκαν από ανθρώπους της επιστήμης, ήταν ήδη μια ανταμοιβή για τον Φιλάρετο και ο τελευταίος τα πήρε κατάκαρδα. Και το Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο ήταν το πρώτο που τον τίμησε με τον τίτλο του σεβάσμιου μέλους του το 1852 και ακολούθησε το Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1855. Η γνωριμία του με τους καθηγητές αντανακλούσε την ανεξίτηλη προσήλωσή του στη γενέτειρά του Ακαδημία. Ανάμεσά τους ήταν ο σύντροφός του I.V. Πλατόνοφ, του οποίου η συνομιλία ήταν ιδιαίτερα ευχάριστη για τον Φιλάρετο. «Ξέρεις πόσο αγαπημένες είναι στην ψυχή οι αναμνήσεις των ενώσεων της νεολαίας», έγραψε στον Gorsky σχετικά. Ο Φιλάρετος δεν ζήλευε λιγότερο τη μεγαλοπρέπεια των εκκλησιών και η δραστηριότητά του σε αυτό το θέμα στο Χάρκοβο ήταν εκπληκτική. Μόλις μετέφερε το συγκρότημα από το σπίτι του επισκόπου, άρχισε να επεκτείνει και να ανοικοδομεί το σπίτι του και τον κύριο σταυρό, την Παρακλητική, τις εκκλησίες. Έχοντας επεκτείνει την οικιακή εκκλησία προσθέτοντας ένα διάδρομο σε αυτήν, έχτισε ένα νέο τέμπλο με εικόνες καλλιτεχνών και καθαγίασε τον ίδιο τον ναό προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού «για τη χαρά όλων όσοι πενθούν». Μεγάλωσε το τμήμα της τραπεζαρίας του Ναού του Παρακλήτου και το στόλισε με καλλιτεχνικές εικόνες. Για την εικόνα του Οζεριάνσκ της Μητέρας του Θεού, η οποία φέρεται στην Εκκλησία της Μεσολάβησης την 1η Οκτωβρίου, έφτιαξα ένα χρυσό σαλόνι αξίας 17 χιλιάδων ρούβλια. Για να αυξήσει το εισόδημα του σπιτιού του επισκόπου, εν μέρει με δικά του έξοδα, εν μέρει δανειζόμενος από την κηδεμονία, έχτισε δύο μεγάλα πέτρινα σπίτια δύο και τριών ορόφων, τα οποία νοικιάστηκαν, έχτισε ένα σπίτι για ελεημοσύνη και ανακαίνισε ολόκληρο το σπίτι του επισκόπου τόσο στο Χάρκοβο όσο και το εξοχικό με την Εκκλησία των «All Saints» (Vsesvy). Και η κατάσταση στην οποία βρήκε το σπίτι του επισκόπου μπορεί να κριθεί επειδή τα πατώματα δεν είχαν βαφτεί για 17 χρόνια. Έχοντας ενημερώσει τα πάντα, συνέταξε μια απογραφή για το σπίτι και το σκευοφυλάκιο του επισκόπου, για το οποίο κανείς δεν είχε νοιαστεί πριν. Αμέσως μετά την άφιξη του Φιλάρετου στο Χάρκοβο, μια μεγάλη πέτρινη εκκλησία στο νεκροταφείο της πόλης, εντελώς χτισμένη στην τραχιά, κατέρρευσε. Ένας πολιτικός της Αγγλίας είπε: «Είναι η κακοτυχία της χώρας όταν ο υπουργός Οικονομικών είναι καθηγητής». Νόμιζε ότι ήξερε ότι ήταν δυνατό να διαβάσει τη θεωρία των οικονομικών χωρίς να γνωρίζει τη χώρα. αλλά χωρίς να γνωρίζουμε τη χώρα, είναι αδύνατο να διεξάγουμε μια κρατική οικονομία. Ή βρήκε ότι ένας πνιγμένος σε μια ακαδημαϊκή ειδικότητα είναι αποξενωμένος από τη ζωή του λαού, το πατριωτικό του αίσθημα ξεθωριάζει, θα λέγαμε, στερεύει. και για να διεξάγεις μια οικονομική επιχείρηση με επιτυχία για τη χώρα, χρειάζεσαι έναν ζωντανό πατριώτη, έναν άνθρωπο ξεκομμένο από την ίδια τη ζωή του οποίου τα συμφέροντα τοποθετούνται σε πρώτο πλάνο. Ωστόσο, δεν θα το αναλύσουμε αυτό και είναι άτοπο. Θέλουμε μόνο να επισημάνουμε για να δικαιολογήσουμε τον πολιτευτή ότι όσο κι αν έγινε το ίδιο και εδώ. Να χτίσει μια απλή σειρή εκκλησία σε ένα χωριό, και στέκεται για έναν αιώνα, υπόσχεται να σταθεί για περισσότερους από έναν. αλλά το αληθινό κατασκευάστηκε από έναν καθηγητή αρχιτεκτονικής στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο - και κατέρρευσε. Αλλά πώς μπορείτε να βοηθήσετε το πρόβλημα όταν τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν για την κατασκευή έχουν δαπανηθεί; Ο Φιλάρετος προσκαλεί τους ντόπιους στο απογευματινό του τσάι, θρηνεί μπροστά τους για την κοινή συμφορά και ζητά βοήθεια. Η συνδρομή ξεκινά αμέσως με το ελαφρύ χέρι του. Καθηγητής-αρχιτέκτονας στο πλάι. Ο επαγγελματίας οικοδόμος Kostyurin αναλαμβάνει τη διαχείριση της κατασκευής. Η εκκλησία διαλύθηκε στο έδαφος και στις 27 Απριλίου 1857 είχε ήδη καθαγιαστεί από τον Φιλάρετο. Πίσω το 1848, ο αιδεσιμότατος Ελπιδιφόρος ίδρυσε μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Πνεύματος. αλλά, λόγω έλλειψης κεφαλαίων, η κατασκευή ήταν εξαιρετικά ανεπιτυχής. Ενώ αναζητούσε χρήματα για την ολοκλήρωση της εκκλησίας, ο Φιλάρετος, μεταξύ άλλων, επέτρεψε στη χορωδία του να δώσει πνευματικές συναυλίες κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής για το σκοπό αυτό. Και το 1854 η εκκλησία είχε ήδη φωταγωγηθεί από αυτόν. Βρίσκοντας την εκκλησία της Τριάδας στενή και αντιαισθητική, έπεισε τους ενορίτες να χτίσουν μια νέα. Το έργο, που θύμιζε τον καθεδρικό ναό όλων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στην Αγία Πετρούπολη που χαροποίησε τον Φιλάρετο, δεν εγκρίθηκε. Ένα νέο έργο έχει σταλεί. Μη έχοντας κεφάλαια στα χέρια του, ο Φιλάρετος δεν σκέφτηκε ποτέ να παράγει τέτοιες δομές και δεν είχε αμφιβολίες για την επιτυχία. Τέτοια σιγουριά πηγάζει από τη βαθιά πίστη αυτού του αγίου ότι για κάθε καλό εγχείρημα στέλνεται βοήθεια άνωθεν. Έγινε αισθητό και σε αυτή την περίπτωση: στις 7 Ιουνίου 1857, ο Φιλάρετος ίδρυσε αυτήν την εκκλησία και το 1861 είχε ήδη καθαγιαστεί από τον διάδοχό του. Στις 7 Ιουνίου 1857, ο Φιλάρετος ίδρυσε αυτήν την εκκλησία και το 1861 είχε ήδη καθαγιαστεί από τον διάδοχό του. Οι ανησυχίες του Φιλάρετου για τον ναό του Θεού δεν περιορίζονταν μόνο στην εξωτερική λαμπρότητα. Αυτό που τον απασχόλησε περισσότερο ήταν η επιλογή και η προετοιμασία άξιων ποιμένων και κληρικών. Η πανεπιστημιακή πόλη του Χάρκοβο, φυσικά, ήταν πιο απαιτητική όσον αφορά τους πάστορες και ο Φιλάρετος στράφηκε αμέσως στη γενέτειρά του Ακαδημία, καλώντας τους φοιτητές της Ακαδημίας να υπηρετήσουν στο Χάρκοβο. Έγραψε λοιπόν στον Γκόρσκι: "Εδώ η ζωή ενός ιερέα είναι καλή. Η πόλη είναι πλούσια και χαρούμενη. Δεν νομίζω ότι καμία άλλη επαρχιακή πόλη μπορεί να συγκριθεί με το Χάρκοβο, αν κρίνουμε από τα έθιμα του κόσμου. Ίσως είναι ακόμη και πολύ χαρούμενος." Και ήταν αρκετά επιτυχημένος σε αυτό το θέμα: ποτέ, ούτε πριν ούτε μετά τον Φιλάρετο, η μητρόπολη Χάρκοβο είχε τόσους ποιμένες με ανώτερη θεολογική μόρφωση. Όλα τα μέλη του συνεδρίου, με εξαίρεση έναν, ο οποίος διορίστηκε αναπληρωτής Φιλάρετος, ήταν φοιτητές της Ακαδημίας, τρεις από αυτούς ήταν δάσκαλοι, ο κοσμήτορας των εκκλησιών του Χάρκοβο ήταν επίσης δάσκαλος. «Αγαπώ τους μαθητές της Ακαδημίας», έγραψε ο Φιλάρετος στον Γκόρσκι το 1852. «Τώρα ακαδημαϊκοί έχουν τοποθετηθεί ως αρχιερείς σε όλες τις πόλεις της περιοχής. Αλλά μετά δεν ξέρω πού θα τα τοποθετήσω». Στη συνέχεια όμως τους διόρισε σε αγροτικές ενορίες. Εν τω μεταξύ, οι κληρικοί της πόλης, που δεν έπαιρναν μισθό, τέθηκαν σε τόσο απελπιστική οικονομική κατάσταση που οι ιερείς της υπαίθρου θεώρησαν τη μεταφορά τους στην πόλη όχι ως ανταμοιβή, αλλά ως τιμωρία. Βάλκα αρχηγός Ν.Ν. Ο Romanovsky, σε ένα σημείωμα που υποβλήθηκε στον Filaret, έκανε έναν υπολογισμό σύμφωνα με τον οποίο το συνολικό εισόδημα του ιερέα Valka αποδείχθηκε ότι ήταν 450 ρούβλια και η πιο μέτρια ζωή για αυτόν και την οικογένειά του απαιτούσε 451 ρούβλια. 82 κ. Για να έχετε μια ιδέα για τον μέτριο προϋπολογισμό που καταρτίστηκε από τον Romanovsky, αρκεί να πούμε ότι υπολογίστηκαν 73 ρούβλια ετησίως για εσώρουχα, παπούτσια, φορέματα και εξωτερικά ενδύματα. 13 καπίκια για πέντε άτομα. Προφανώς, ο ιερέας έπρεπε να ζήσει κάτι παραπάνω από σεμνά, και δεν υπήρχε τρόπος να μεγαλώσει τα παιδιά στο σεμινάριο. Ο Φιλάρετος μπήκε στη Σύνοδο με εισήγηση, επανέλαβε επανειλημμένα την παράκλησή του και τελικά πέτυχε την εκπλήρωσή της. Συνολικά, ο μισθός των ιερέων της πόλης και των κληρικών της πόλης της επισκοπής Χάρκοβο καθορίστηκε σε 9930 ρούβλια. Θέλοντας να βελτιώσει τη θεολογική και ηθική παιδεία του κλήρου της επισκοπής του, ο Φιλάρετος ίδρυσε βιβλιοθήκες σε εκκλησίες σε πόλεις και πλούσια χωριά, έγραψε για αυτούς διδασκαλίες για τον λαό και ακαδημαϊκά περιοδικά, κυρίως «Δημιουργίες του Αγίου Πατέρα». Σχετικά με αυτό, έγραψε στο consistory: «Έχοντας επίγνωση των εκτεταμένων οφελών για τη μελέτη της πίστης και για την οικοδόμηση της ευσέβειας που φέρνει η έκδοση των έργων των πατέρων της εκκλησίας, προτείνω στη συνθήκη να κάνει διαταγή ώστε ο καθεδρικός ναός και οι αγροτικές εκκλησίες των τριών πρώτων τάξεων να συνεχίσουν να αντιγράφουν τα έργα του εκκλησιαστικού έτους από τη δημόσια βιβλιοθήκη. συνέχεια Οι κοσμήτορες πρέπει να μου αναφέρουν την εκπλήρωση αυτού.» Και τι σημασία έδωσε σε αυτή τη δημοσίευση, μίλησε γι 'αυτό σε μια επιστολή προς τον Γκόρσκι. «Οι πατέρες της εκκλησίας, ιδιαίτερα ο αιδεσιμότατος Efremov Sirip, αληθινά σημάδια εύρεσης δρόμου». Για τον ίδιο σκοπό και για να απασχολήσει τον ελεύθερο χρόνο του ιερέα με χρήσιμες δραστηριότητες, τον ενέπλεξε σε κοινή εργασία για τη σύνταξη μιας «Ιστορικής και στατιστικής περιγραφής της επισκοπής Χάρκοβο», ξεκίνησε εκκλησιαστικά χρονικά στα οποία οι ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να κάνουν καταχωρήσεις για αξιόλογα γεγονότα στην ενορία και τους υποχρέωνε να διδάσκουν προσευχές στους ανθρώπους στην εκκλησία. Αυτός, θα έλεγε κανείς, εισήγαγε το εκκλησιαστικό κήρυγμα στην επισκοπή του και επέμενε στην απαράδεκτη απόδοση κηρυγμάτων. Έτσι, σε μια πρόταση με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου 1854, έγραψε στο consentory: «Σύμφωνα με πληροφορίες που έχουν φτάσει σε εμένα, πολλοί από τους ιερείς δεν μιλούν τα κηρύγματα που τους έχουν ανατεθεί, και πολλοί σχεδόν ποτέ δεν προσφέρουν διδασκαλίες ακόμη και από έντυπα βιβλία. Σύμφωνα με αυτό, αποφασίζεται: α) τα κηρύγματα με διορισμό των αρχών να γίνονται μόνο στις πόλεις και οι τοπικοί κοσμήτορες πόλεων να λογοκρίνουν τα κηρύγματα. Οι κοσμήτορες πρέπει να μου παραδίδουν εκθέσεις κάθε χρόνο σχετικά με το εάν εκπληρώνουν ή όχι αυτό το καθήκον. β) είναι αναπόσπαστο καθήκον οι ιερείς τις Κυριακές και τις αργίες, και ιδιαίτερα τις ημέρες των τεσσάρων νηστειών, να μιλούν διδασκαλίες, αν όχι δικές τους συνθέσεις, τότε από έντυπα βιβλία, όπως οι Συνοδικές διδασκαλίες του μακαριστού. Ο Tikhon of Voronezh σχετικά με τις θέσεις ενός χριστιανού, του Βλαδίμηρου, επισκόπου της Κοστρόμα, και άλλων νέων αρχιπαστόρων διδασκαλίας και οικοδόμησης, επιλέγοντας πρώτα τον πλησιέστερο στην κατάσταση και την έννοια του ποιμνίου του. Η συνιστώσα πρέπει να εκδώσει εντολή αμέσως». Φυσικά, δεν αναγνωρίστηκαν όλοι οι ιερείς ως ικανοί να εκτελέσουν ένα τέτοιο έργο και ο Φιλάρετος, γνωρίζοντας τους πάντες, μερικές φορές έκανε πρωτότυπα σημάδια στους καταλόγους του πρύτανη, για παράδειγμα, στο πρόγραμμα κηρύξεων για την κοσμητεία στο Χάρκοβο το 1850, ο ιερέας της Εκκλησίας της Ανάστασης εμφανίζεται στη στήλη του φύλλου. Ι.Κ. υποδεικνύοντας την ημερομηνία, τον μήνα και το έτος που ήταν υποχρεωμένος να κηρύξει το κήρυγμα της σύνθεσής του, ο Φιλάρετος σημείωσε: «να ασχοληθεί με ένα ειδικό καθήκον, αυτό του αρκεί». (Έψαλε στη χορωδία του επισκόπου). Στην καταμέτρηση κατά του ιερέα της ίδιας εκκλησίας Γ.Π. - «και δεν δίδαξε τον εαυτό του καλό», Αρχιερέας της Γεννήσεως Ν. Μ. - «και στα νεαρά του χρόνια είχε μικρή ικανότητα για κήρυγμα. Καθεδρικός ναός Κοίμησης. Ιερέας Ε.Μ. - "Δεν μπορώ να διαβάσω βιβλία. Πού μπορώ να γράψω οτιδήποτε άλλο εκτός από ανοησίες;" Οι ίδιοι οι κοσμήτορες ήταν υποχρεωμένοι να εμφανίζονται στον καθεδρικό ναό μια φορά το χρόνο για να κάνουν κηρύγματα, τα οποία λογοκρίνονταν από τον πρύτανη ή τον επιθεωρητή της Σχολής. Οι δάσκαλοι της θεολογικής σχολής και της Σχολής δεν απαλλάσσονταν από αυτό το καθήκον και κήρυτταν κηρύγματα μία ή δύο φορές το χρόνο, τις περισσότερες φορές κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής στα λεγόμενα πάθη. Σε αυτά τα πάθη, ο ίδιος ο Φιλάρετος παρέδωσε το «πολύτιμο για την ψυχή και την καρδιά», «Συνομιλίες για τα δεινά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», στη Μονή Παρακλητικής. Εξετάζοντας τα αρχεία του κοσμήτορα, όσοι ιερείς δεν έδιναν οδηγίες χωρίς βάσιμο λόγο επιβλήθηκαν πρόστιμο 2 και 3 ρούβλια. υπέρ ενός παρθεναγωγείου. Ο Φιλάρετος δεν περιορίστηκε στην προβολή των εκθέσεων, αλλά ξαφνικά ζήτησε, εκτός από το συνθετικό, από τον κοσμήτορα να παρουσιάσει όλα τα κηρύγματα των ιερέων, ορίζοντας ένα πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μιας εβδομάδας για να ανακαλύψει πού διαπράχθηκε η απάτη και να την προειδοποιήσει στο μέλλον. Τέτοιες εντολές του Φιλάρετου μας λένε ότι ήταν άνθρωπος του συστήματος και επίμονος. Δεν έκανε πράγματα αστειευόμενος και δεν μετρούσε γιατί αν εκδιδόταν ένας αριθμός χαρτιού, ήταν το τέλος του θέματος. Για να φρεσκάρει τη μνήμη του κλήρου και να διατηρεί συνεχώς τις θεολογικές του γνώσεις, με κάθε ευκαιρία, και ιδιαίτερα κατά την αναθεώρηση της επισκοπής, τους δοκίμασε στη δογματική και ηθική θεολογία, στο σχίσμα και αμέσως προσφέρθηκε να πει λίγα λόγια με τη μορφή σύντομου μαθήματος στον απλό λαό κατά της μέθης, της κλοπής, της θεολογίας κ.λπ. Τις περισσότερες φορές οι τελευταίοι εξεταζόντουσαν από τον επιθεωρητή της Σχολής, Αρχιμανδρίτη Ιάκωβο, ή μέλη της συνοικίας, Αρχιερέα. Ι. Γκαποπόφ. Αυτές οι δοκιμές ενστάλαξαν τέτοιο φόβο στον κλήρο που κατά τη διάρκεια μιας περιοδείας στην επισκοπή το 1849 εξαφανίστηκαν 100 άτομα, για τα οποία επιβλήθηκαν πρόστιμο υπέρ του σχολείου: ιερείς 1 ρούβλι, διάκονοι 50 καπίκια. και υπάλληλοι για 25 καπίκια. Έτσι ο κοσμήτορας π. Γκριγκ. Τιμοσέφσκι, η ψυχική κατάσταση του κλήρου εν όψει των εξετάσεων, Αιδ. Φιλαρέτα «Έρχονταν εξετάσεις. Αυτό ήταν το 1855. Εδώ ο κλήρος, γέροι και νέοι, ανησύχησε. Μια φοβερή δουλειά είχε μπροστά μας — μια εξέταση. Όλοι περιμέναμε τον επίσκοπο στην εκκλησία. Ομολογώ ότι και εγώ φοβήθηκα όταν είδα ότι είχαν φτάσει μαζί με τον επίσκοπο ο επιθεωρητής της Σχολής, ο Αρχιμανδρίτης Ιακώβ, αυστηρός ασκητής, και ο αρχιερέας Γκαποπόφ, διάσημος ιεροκήρυκας. Ο Επίσκοπος διέταξε να πάνε όλοι στο σπίτι μου, εδώ θα γίνει εξέταση. Και ο κλήρος πήγε με μεγάλο φόβο. Και αυτό που του συνέβη πριν από την άφιξη του επισκόπου είναι δύσκολο να μεταδοθεί. Όλα αυτά τα αδέρφια περπατούσαν στον κήπο με το κατηχητικό και το διάβαζαν, ενώ οι πιο θαρραλέοι και αστείοι έκρυβαν τα βιβλία με τους συντρόφους τους. Ο θόρυβος και η σχεδόν γενική απελπισία: τρέχει τριγύρω φωνάζοντας: «Τώρα χάθηκα!» ένας άλλος υπόσχεται να πάει προσκύνημα στο Voronezh μετά από επιτυχείς εξετάσεις, κ.λπ. Εν ολίγοις, ενώ περίμεναν τον επίσκοπο υπήρχε τέτοια αναταραχή που είναι δύσκολο να εκφραστεί." Ωστόσο, ως επί το πλείστον, ο Φιλάρετος βρήκε τις θεολογικές γνώσεις των ιερέων ικανοποιητικές και για άλλους πολύ εμπεριστατωμένες. Έχοντας έτσι εξοικειωθεί με τον κλήρο επιτόπου, έκανε σημειώσεις στη λίστα εναντίον κάθε ατόμου, για παράδειγμα: «Ο ιερέας Σ.Σ. ανταποκρίθηκε πολύ καλά κατά τη διάρκεια της δοκιμής, να έχετε ιδιαίτερη προσοχή». «Ο ιερέας Ι.Ρ. πολύ ικανοποιητικό.» «Ιερέας Ι. Χρ. Είναι πολύ καλό να έχεις ιδιαίτερη προσοχή». «Πρωτ. Ν.Σ. είναι εξαιρετικός, ικανός και καλοπροαίρετος και θα πρέπει να του δίνεται ιδιαίτερη προσοχή, μεταξύ άλλων, όταν πρέπει να γίνουν σημαντικές εργασίες». Ένα τέτοιο σημάδι είναι πολύ πολύτιμο για την εκκλησία. Μερικές φορές, μετά από καταγγελία εναντίον κοσμήτορα, ο επίσκοπος μη γνωρίζοντας τις ηθικές ιδιότητες του ατόμου, αναθέτει σε άλλον να διεξαγάγει έρευνα, ο οποίος, περιμένοντας ότι ο πρώτος μπορεί σύντομα να ανατεθεί να διεξαγάγει έρευνα εναντίον του, καλύπτει λάθη, σε πειρασμό των ενοριών και σε βάρος της εκκλησιαστικής εξουσίας. «ΚΑΙ. Ο Γ. ιερέας είναι γνώστης, μορφωμένος και ικανός». «Ο ιερέας Σ.Π. απάντησε καλά». «Ο ιερέας Μ. είναι αρκετά λογικός». «Ο ιερέας Ν.Δ είναι πολύ καλός και του αξίζει ευγνωμοσύνη». «Ο ιερέας Γ.Σ. απάντησε πολύ καλά κατά τη διάρκεια της δοκιμής - να έχει ιδιαίτερη προσοχή», κλπ. Φυσικά, υπήρχαν και ιερείς που δεν μπορούσαν να κερδίσουν την έγκριση του Φιλάρετου και γι' αυτούς έκανε τα εξής, για παράδειγμα, σημειώσεις: «Ο Αγ. Ο I. D. είναι αδαής». «Η Ιερά Ι.Κ. είναι αδύναμη.» «Ιερά Ι.Υ. ελάχιστη χρησιμότητα». «Άγιος Ι. Ζ. γνωρίζει ελάχιστα για τη βάπτιση». "Ο Holy M.R. είναι κακός, δεν ξέρει πώς να πει τίποτα κατά της κλοπής." «Ο Ιερός Α.Ν. είναι ανόητος, δεν ξέρει τίποτα». Αν και αυτό συνέβαινε σπάνια, μερικές φορές οι απαντήσεις των ιερέων χαρακτηρίζονταν από παντελή έλλειψη γνώσης ακόμη και των δογμάτων της πίστης. Έτσι για παράδειγμα, ιερέας. G.F. και Α.Α. στην ερώτηση: «πόσα άτομα υπάρχουν στον Ιησού Χριστό» απάντησαν και οι δύο: «δύο». Στην ερώτηση: «Ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός από τη φύση του;» Πρωτ. Ο Ν.Β. απάντησε: «Ο Σωτήρας, γεννημένος από παρθένο», και στην ερώτηση: «Πόσα άτομα υπάρχουν στον Ιησού Χριστό;» απάντησε: «πέντε». Εν τω μεταξύ, αυτός ο αρχιερέας ήταν ο πρύτανης του καθεδρικού ναού Belovodsky. Ο Φιλάρετος χτυπήθηκε από τέτοια άγνοια του αρχιερέα του καθεδρικού ναού. Αμέσως διέταξε να αφαιρεθεί πιστοποιητικό σχετικά με αυτόν, σύμφωνα με το οποίο προέκυψε ότι ο Π.Β. διορίστηκε εξάγωνος στον καθεδρικό ναό Belovodsky το 1808, διάκονος το 1820 και το 1823 πήρε τη θέση του ιερέα του πατέρα του εκεί. Το 1842, για υποδειγματική συμπεριφορά και ζήλο για τη λαμπρότητα του ναού, για την οποία δώρισε 4.600 ρούβλια από δικά του κεφάλαια, ο Σεβασμιώτατος Ινοκέντιος Μπορίσοφ τον ανύψωσε στον βαθμό του αρχιερέα και το 1847, μετά από σύστασή του, η Σύνοδος του απένειμε ένα σκούφι. Αναγνωρίζοντας τα πλεονεκτήματα του Αρχιερέα Π.Β. Ο Φιλάρετος τον άφησε στη θέση του, αλλά τον κάλεσε στο Χάρκοβο και τον ανάγκασε υπό την ηγεσία του Αρχιερέα. ΚΑΙ. Σαρότσκυ, μελετήστε τις αρχές της πίστης. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για την εκπαίδευσή του, ο γέρος δώρισε 100 ρούβλια στο παρθεναγωγείο. Και εδώ είναι η ανάμνηση ενός άλλου αρχιερέα, του S. Sulima, για τις εξετάσεις του Φιλάρετου. «Αυτό που ενδιέφερε περισσότερο τον καθένα (ιερέα) ήταν ότι ο Φιλάρετος, κατά την ανασκόπηση της επισκοπής, σχεδίαζε να εξετάσει τον κλήρο και να μεταφέρει τους έμπειρους στη θεολογία στα καλύτερα μέρη και εκείνους που έδιναν μη ικανοποιητικές απαντήσεις στα χειρότερα. συμφώνησε με τον σύντροφο του σεμιναρίου, τον π. Τζον Ρουντίνσκι, φτάσαμε εκ των προτέρων, τρεις μέρες πριν από την καθορισμένη ώρα, στο φρούριο μας Αλεξέεφσκι, όπου είχαν προγραμματιστεί εξετάσεις στο σπίτι του Ντιν Πάβελ Κοβαλέφσκι, νοικιάσαμε ένα διαμέρισμα και αρχίσαμε να διαβάζουμε τετράδια για τη δογματική θεολογία το πρόγραμμά του, είχε δύο μέρες καθυστέρηση. Ξαφνικά, περίπου στις 11 το πρωί, χτύπησε ένα κουδούνι. Όλοι ξεσηκωθήκαμε. Βλέποντας τα χλωμά πρόσωπα των συντρόφων μου (και, φυσικά, χλόμιασα κι εγώ), άθελά μου, με σχεδόν τρεμάμενη φωνή, είπα: «Τι φόβος, μας επιτέθηκε ο Άγιος με το εκπληκτικό χτύπημα των κουδουνιών και την προσέγγιση του άρχοντα του εξεταστή, ενός δουλοπρεπούς ανθρώπου σαν εμάς. θα δώσουμε απάντηση για τον εαυτό μας και μετά για το ποίμνιό μας». Όλοι έμειναν σιωπηλοί και, σκύβοντας το κεφάλι στο έδαφος, ανέβηκαν με ήσυχα βήματα στο βουνό μέχρι την εκκλησία. Εδώ ο κοσμήτορας μας τοποθέτησε κοντά στον άμβωνα στη δεξιά πλευρά. Υπήρχε πολύς κόσμος. Έρχεται ο Σεβασμιώτατος και μαζί του μέλος της συνοδείας Αρχιερέας. I. Gaponov. Ο Σεβασμιώτατος ήταν μικρόσωμος, το πρόσωπό του ήταν πολύ όμορφο, αλλά εξαντλημένο και χλωμό, τα μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια του ήταν μαύρα, φορούσε την κουκούλα του πολύ χαμηλά, κοίταξε πιο κάτω και όταν σήκωσε το κεφάλι, το βλέμμα του φαινόταν σοβαρό, ακόμη και κάπως θυμωμένο. Αφού ο κοσμήτορας τελείωσε την καθιερωμένη προσευχή στη συνάντηση, ο επίσκοπος είπε λίγα λόγια στον κόσμο και μετά άρχισε να τους ευλογεί και πήγαμε όλοι στο σπίτι του κοσμήτορα. Ο αγαπητός από τους ιερείς, και πώς θυμάμαι τον Άγιο Μ.Λ., μου λέει: Τρόμαξα τόσο πολύ από το αυστηρό βλέμμα του Σεβασμιωτάτου, που, κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα απαντήσω σε ούτε μια ερώτηση. Λοιπόν, αν ο επίσκοπος λέει: αποδείξτε από τις Αγίες Γραφές τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος, αλλά ξέχασα όλα τα κείμενα». Άκου, του λέω: «Ανανία, γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου»... «Θυμάμαι, θυμάμαι, με διέκοψε ο Λ». Τι λοιπόν; Ο Επίσκοπος στην πραγματικότητα ρώτησε αυτόν τον τυχερό άνδρα για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος και εκείνος κατέβηκε με αυτό το κείμενο, ακόμη και του είπε ότι ήταν καλό. Ακόμη και πριν ξεκινήσει η εξέταση, κάποιοι ιερείς πήραν τον Ρουντίνσκι και εμένα για να δίνουμε συμβουλές σε δύσκολες περιπτώσεις. Έπρεπε να σταθώ στη δεξιά πλευρά των ιερέων, και ο π. Ο Ρουντίνσκι στα αριστερά. Στο μερίδιο του αγίου. Ο κλήρος του Ρουντίνσκι έπεσε για να αποδείξει τη θεϊκή αξιοπρέπεια του Ι. Χριστού με βάση την Αγία Γραφή. Εύκολη ερώτηση, σκέφτηκε ο Ρουντίνσκι και απάντησε με τόλμη ότι ο Απόστολος Ιωάννης στην αρχή του Ευαγγελίου του λέει: στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν στον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Εδώ η λέξη αναφέρεται στο δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. «Πώς μπορείς να το αποδείξεις αυτό;» Ρωτάει ο άρχοντας. «Το γεγονός», απάντησε ο Ρουντίνσκι, είναι ότι στο πρώτο κιόλας κεφάλαιο του Ευαγγελίου του ο Απόστολος αποδίδει την ενσάρκωση σε αυτόν τον Λόγο: ο Λόγος έγινε σάρκα. Αφού τον επαίνεσε για αυτή την απάντηση, ο Επίσκοπος λέει: «Λοιπόν, εξήγησε τώρα κάθε λέξη του Ευαγγελίου». Ο Ρουντίνσκι απάντησε ήρεμα και στοχαστικά ότι στην αρχή σημαίνει την προαιώνια ύπαρξη του Ιησού Χριστού, ήταν με τον Θεό - σημαίνει την ενότητά Του με τον Θεό Πατέρα: αλλά στις τελευταίες λέξεις του κειμένου ήταν εντελώς σε απώλεια: αντί να πει - ο Λόγος ήταν Θεός, είπε ότι ο Θεός ήταν ο Λόγος. «Όχι, του παρατηρεί ο λόρδος, επανέλαβε ξανά». Επανέλαβε όπως πριν. Του είπα: ὄ λόγος. Λέει ο Επίσκοπος: «Σου λένε ὄ λόγος» και ταυτόχρονα είπε ολόκληρη τη φράση στα ελληνικά: θεός ἠν ὄ λόγος. Ο Ρουντίνσκι μπερδεύτηκε ακόμα περισσότερο και σιωπά. Τότε ο επίσκοπος του λέει: «εδώ λόγος είναι προφανώς το πρόσωπο για το οποίο συζητά ο Ευαγγελιστής και ο θεός είναι το κατηγόρημα του Λόγου· ο θεός λοιπόν, που είναι κατηγόρημα, τίθεται χωρίς αριθμό. Αυτό σημαίνει ότι οι λέξεις θεός ἠν ὄ λόγος πρέπει να μεταφραστούν ως εξής: Ο Λόγος είναι ο ίδιος ο Θεός. «Λοιπόν, τώρα πες μου, προτρεπτέ», μου γύρισε ο επίσκοπος: «Πώς αλλιώς μπορεί κανείς να αποδείξει τη Θεότητα του δεύτερου προσώπου της Αγίας Τριάδας; «Τα θαύματα του Ιησού Χριστού», απάντησα. «Θαύματα», λέει ο Επίσκοπος, έγιναν από τους αποστόλους και τους προφήτες, αλλά τα θαύματα δεν μπορούν να αποδείξουν τη θεότητα του Ιησού Χριστού. Οι προφήτες και οι απόστολοι έκαναν θαύματα, απάντησα, όχι με τη δική τους δύναμη που τους δόθηκε από τον Θεό, αλλά ο Ιησούς Χριστός έκανε θαύματα με τη δύναμη της Θεότητάς του. Όχι μόνο ανέστησε τους νεκρούς, αλλά και ο ίδιος αναστήθηκε από τους νεκρούς. Το να αναστηθεί κανείς ήταν το μεγαλύτερο θαύμα από όλα τα θαύματα και είναι χαρακτηριστικό μόνο του Υιού του Θεού». Με αυτή την απάντηση, από όσο θυμάμαι, τελείωσε η εξεταστική μου. Δεν εξέφρασε ούτε έπαινο ούτε μομφή, αλλά έκανε κάποιου είδους σημείωση κατά του ονόματός μου στη λίστα του κοσμήτορα. Μερικοί ιερείς ντράπηκαν πολύ για τις κακές απαντήσεις τους, αποκαλώντας τους αδαείς, ανίδεους, ανόητους, τέτοιους ιερείς που ήταν στην υπηρεσία για περισσότερα από 40 χρόνια. Σε πολλές κοσμηματοπωλεία δεν υπήρχαν ασυνήθιστα παραδείγματα όταν ο Φιλάρετος επέβαλε αμέσως πρόστιμο σε ιερείς και διακόνους που ήταν πολύ αδύναμοι στη θεολογία στην εξέταση στο ταμείο κάποιου ιδρύματος, τους κάλεσε στο Χάρκοβο και ανέθεσε σε έναν από τους ιερείς της πόλης να τους διδάξει ή τους μετέφερε σε χειρότερα μέρη». Τι είδους γνώσεις βρήκε ο Φιλάρετος στους υπαλλήλους; Κάποιοι από αυτούς αποδείχτηκαν εντελώς αναλφάβητοι, ανίκανοι να τραγουδήσουν, να διαβάσουν ή να γράψουν. Αν κάποιος από αυτούς έδειχνε αποδοκιμαστική συμπεριφορά, τον επέπληξε αμέσως: τον έβαζε να προσκυνήσει, τον έστελνε να σπουδάσει σε κάποιο μοναστήρι ή σε κάποιον γειτονικό κληρικό που ήξερε καλά τραγούδια και κανόνες ή τον απομάκρυνε τελείως από την υπηρεσία. Ο ίδιος σημείωσε την τιμωρία που του επιβλήθηκε στη λίστα. σε όσους ήταν στη θέση τους από άποψη γνώσης και καλής συμπεριφοράς, δήλωσε ευγνωμοσύνη· Οι καταχωρίσεις του στους καταλόγους διακρίνονταν για την ποικιλομορφία, την πρωτοτυπία και την εντυπωσιακή τους εμφάνιση. Ας επιστρέψουμε στην ιστορία του ιερέα. "Περίπου έξι μήνες μετά από αυτή την εξέταση, ο επίσκοπος με ζήτησε να πάω κοντά του. Αφού έκανε αναφορά για εμένα, ο επίσκοπος βγήκε κρατώντας ένα σημειωματάριο στο χέρι του. Αποδείχθηκε ότι αυτό ήταν το φύλλο όπου έβαλε τους βαθμούς των εξετάσεων." «Η πρώτη του ερώτηση ήταν: «Ολοκλήρωσες το μάθημα τόσο καλά, γιατί μπήκες σε ένα φτωχό μέρος;» «Αυτό το μέρος», απάντησα, μου το ανέθεσε ο Σεβασμιώτατος. Αθώα, όταν ήμουν ακόμα πίσω από τον πάγκο της σχολής. Έχοντας παντρευτεί ένα ορφανό αμέσως μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος, μπήκα αμέσως σε αυτή τη θέση». «Σε τιμά», είπε ο Επίσκοπος, «σε επαινώ επίσης που συνεχίζεις να σπουδάζεις θεολογικά θέματα· σου προσφέρω μια πλούσια ενορία στον οικισμό Voloskaya Balakleyka, συμφωνείς;» Εξέφρασα τη συγκατάθεσή μου σιωπηλά, πέφτοντας στα πόδια του. Επιστρέφοντάς μου την έκκληση, την οποία, κατόπιν εντολής του, έγραψα ακριβώς εκεί στο γραφείο του, είπε: «Υπάρχει ένας ανώτερος ιερέας εκεί, ο Ζ. Α., έγινε αναταραχή στην εκκλησία του, και προφανώς είναι αγράμματος, σε διόρισα αρχιερέα». Για δεύτερη φορά έπεσα στα πόδια του. Τον επόμενο χρόνο, περνώντας από την πόλη Kupyansk, ο επίσκοπος επισκέφτηκε την εκκλησία Balakleya. Στη συνάντηση, στάθηκα με άμφια στη μέση της εκκλησίας και η συνηθισμένη σύντομη προσευχή συνεχιζόταν. σύντροφέ μου, παπά. Επίσκοπος Ζ.Α. κάλεσε στο βωμό για να του εξηγήσει τις τρεις εικόνες που ήταν ζωγραφισμένες στους τοίχους του βωμού. Εξήγησε δύο από αυτά (την προσευχή του Σωτήρα για το ποτήρι και το σπάσιμο του ψωμιού στο Emmaus), αλλά δεν κατάφερε να εξηγήσει το τρίτο - τον άγγελο που κρατούσε ένα φανάρι στο δεξί του χέρι και έναν καθρέφτη στο αριστερό. Τότε ο επίσκοπος προσφέρθηκε να μου το εξηγήσει. Είπα ότι σύμφωνα με την ερμηνεία των πατέρων της εκκλησίας, καθρέφτης σημαίνει καθρέφτης των προορισμών του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και ένα αναμμένο κερί σε ένα φανάρι, αν και φωτεινό, είναι καλυμμένο με γυαλί, σημαίνει ότι αυτά τα πεπρωμένα του Θεού ήταν κλειστά μέχρι τον καιρό». «Είναι κρίμα», είπε στον ιερέα. Ουάου, να βλέπεις αυτή την εικόνα μπροστά σου τόσα χρόνια και να μην σε ενδιαφέρει να μάθεις το νόημά της». Αφού επιθεώρησε τα αρχεία της εκκλησίας και το σκευοφυλάκιο, πήγε στο σπίτι του νεαρού ιερέα, ήπιε ένα φλιτζάνι τσάι και, στον αποχωρισμό, ευλόγησε την οικογένειά του και τον διέταξε να έρθει στην πόλη Κουπιάνσκ και να υπηρετήσει μαζί του την επόμενη μέρα. Στη λειτουργία, του απένειμε λουλούδι. Μετά την πρώτη εξέταση, ο Φιλάρετος, στην πρότασή του προς τη συνθήκη, δήλωσε: «αν και οι κληρικοί της επισκοπής Χάρκοβο, στη ζωή τους, ιδιαίτερα στο πνεύμα της πραότητας και της αγάπης για ειρήνη, γενικά μας κάνουν να ευχαριστούμε τον Κύριο γι 'αυτούς, οι πληροφορίες πολλών ιερέων, διακόνων και κληρικών στα δόγματα της πίστης είναι πολύ αδύναμες. Αυτό αναμφίβολα εξαρτάται από το γεγονός ότι κανείς δεν ασχολείται ούτε με την ανάγνωση βιβλίων ούτε να σκέφτεται την πίστη. Σχεδόν πουθενά δεν έτυχε να δω, ούτε στην εκκλησία ούτε ανάμεσα στους ιερείς, ακόμη και τη μακρά κατήχηση του Φιλάρετου. Είναι λοιπόν απαραίτητο όλοι οι ιερείς και οι διάκονοι να είναι εφοδιασμένοι με μακροσκελείς κατηχήσεις και όλοι οι κληρικοί με τις σύντομες κατηχήσεις του Φιλάρετου και να ενθαρρύνονται να μελετούν τα θέματα της πίστης με τη δέουσα επιμέλεια, αφού ένας ιερέας ειδικά πρέπει να είναι έτοιμος να απαντήσει σε κάθε ερώτηση περί πίστης κατά τον Απόστολο». Μια τέτοια περιήγηση στην επισκοπή άφησε βαθύ αποτύπωμα στην εκκλησιαστική ζωή. Αυτή δεν ήταν μια επίσημη ξενάγηση στην επισκοπή, όπου ο επίσκοπος φαίνεται να κρατά άλογα, και όχι πάντα, αλλά για λίγο στην εκκλησία. Γνωρίζουμε πώς κάποιοι επισκόποι της επισκοπής χάραξαν τέτοιες διαδρομές για τους εφημερίους τους που οι τελευταίοι δεν είχαν τη φυσική ικανότητα να τις ολοκληρώσουν, ακόμη και χωρίς να σταματήσουν πουθενά, και δεν μπορούσαν να φτάσουν στο καθορισμένο σημείο για τη νύχτα. Τι αποτελέσματα μπορείτε να περιμένετε από μια τέτοια αξιολόγηση; Γνωρίζοντας από κοντά τις ανάγκες της εκκλησίας, γνωρίζοντας προσωπικά τους ποιμένες και τον κλήρο, όρισε αλάνθαστα ραντεβού, χωρίς να υποκύψει στη μεσολάβηση κανενός ή σε καμία πίεση. Παραθέσαμε τις απαντήσεις του στον πιο κοντινό στην ψυχή του άνθρωπο, τον Ν.Ν. Romanovsky, αλλά θα δώσουμε μια άλλη περίπτωση ως παράδειγμα. Ο επικεφαλής των οκτώ περιφερειών του ουκρανικού στρατιωτικού οικισμού, Αντιστράτηγος Βαρώνος Ένγκελγκαρτ, ζήτησε να αποπέμψει τον παλιό ιερέα της 1ης περιφέρειας Σλομπ. Preobrazhenskaya Korniliev και να μεταφέρει τον ανιψιό του, τον ιερέα, στη θέση του. Με. Μπερέζοβι Γκριγκόρι Ποπόφ. Ψήφισμα Φιλάρετου (6 Απριλίου. 1851). «Για να απαντήσω εκ μέρους μου στον στρατηγό ότι συμφωνώ με την απόλυση του Κορνίλιεφ για λόγους εξαθλίωσης και ασθένειας, αλλά δεν μπορώ να συμφωνήσω με τη μεταφορά του Ποπόφ, γιατί ο Ποπόφ, μεταξύ 49 συντρόφων του, ολοκλήρωσε τις σπουδές του ως μόνο 42 φοιτητές, δηλαδή ένας από τους τελευταίους, ενώ η ενορία του Πρεομπραζένσκι, όπου υπάρχουν καλές πληροφορίες από έναν ιερέα. και με καλά δώρα μυαλού και καρδιάς». Ταυτόχρονα, ο Φιλάρετος πρότεινε έναν μαθητή από το εκεί Σεμινάριο Gav. Βερτελόφσκι. Ο ίδιος ο ιερέας Popov υπέβαλε αίτημα για τη μεταφορά του, υποστηρίζοντάς το με το γεγονός ότι είχε ήδη αγοράσει ένα σπίτι στο Preobrazhenskoye για 250 ρούβλια. Ο Φιλάρετος έθεσε το ακόλουθο ψήφισμα για την αναφορά: «Εάν ένας έμπορος εξαπατηθεί στις συναλλαγές: ποιος είναι υπεύθυνος; Ας μην ξεχνάει ότι ο έμπορος είναι αναξιόπιστος ιερέας». Και πάλι ο στρατηγός έκανε το ίδιο αίτημα στον Φιλάρετο. Ψήφισμα Φιλάρετου: να απαντήσω ότι για τους λόγους που αναφέρθηκαν στην προηγούμενη σχέση, δεν μπορώ να διορίσω τον ανάξιο Ποπόφ στη θέση του Κορνίλιεφ ως προσβολή της συνείδησής μου και των άξιων μαθητών μου, ειδικά επειδή σύμφωνα με τους νόμους της εκκλησίας, ούτε συγγένεια ούτε χρηματικοί υπολογισμοί πρέπει να περιλαμβάνονται στις συζητήσεις για τα δικαιώματα του ιερατείου! Στην πρώτη του περιοδεία στην επισκοπή, ο Φιλάρετος εξέτασε τους χωρικούς και συνάντησε την πλήρη άγνοιά τους. πολλοί από αυτούς δεν γνώριζαν τις πιο απλές προσευχές. Ο Φιλάρετος ανέθεσε στους ιερείς την ευθύνη να διδάσκουν τους ανθρώπους τις προσευχές στον ίδιο τον ναό. Σε μια πρόταση προς το consistory έγραψε: «Παρατήρησα ότι λίγοι ιερείς ασχολούνται με τη διδασκαλία των προσευχών και των κανόνων ευσέβειας και σε σπάνιες εκκλησίες έτυχε να δω ένα τόσο χρήσιμο βιβλίο για τους απλούς ανθρώπους, όπως ο Tikhon of Zadonsk για τα καθήκοντα ενός χριστιανού. Γι' αυτό θεωρώ ιδιαίτερα σκόπιμο να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου στον Αρχιερέα Lobkovsky των Τιράνων και τον ιερέα των Τιράνων. λαός χριστιανική ευσέβεια. Εν τω μεταξύ, είναι απαραίτητο: α) να υποχρεωθούν όλοι οι ιερείς της υπαίθρου να εγγραφούν, ώστε να ασχολούνται με ζήλο στη διδασκαλία των προσευχών, των κανόνων πίστης και ευσέβειας· β) να κάνουν χρέος μετά από κάθε Κυριακάτικη λειτουργία οι ίδιοι οι ιερείς ή, κατόπιν εντολής τους, κάποιος άλλος από τον κλήρο, να διαβάζουν δυνατά τις προσευχές «Ουράνιο Βασιλέα», «Αγία Τριάδα», «Πάτερ ημών», «Άνοιξε μας τις πόρτες του ελέους» και τις εντολές του Θεού και ο καθένας από τους ανθρώπους να επαναλαμβάνει τις λέξεις μετά από λίγο. Είναι αυτονόητο ότι η εκπαίδευση θα πρέπει να διεξάγεται έως ότου η πλειοψηφία γνωρίζει από πάνω όλα όσα αναφέρονται παραπάνω. Ειδικά οι νέοι που παντρεύονται θα πρέπει να δοκιμάσουν αν γνωρίζουν τις απαραίτητες προσευχές και να απαιτήσουν επειγόντως να μάθουν τις απαραίτητες προσευχές. Αλλά το τελευταίο, πρώτον, θα πρέπει να απαιτείται όταν έχει ήδη γίνει εκπαίδευση από τους ιερείς, και δεύτερον, η απαίτηση - αυτό όχι μόνο δεν πρέπει να συνδυάζεται με τύπους ιδιοτέλειας, αλλά ακόμη και η υποψία γι' αυτό πρέπει να απορριφθεί με κάθε δυνατό τρόπο, διαφορετικά οι παραβάτες αυτού θα κριθούν με κάθε αυστηρότητα. γ) να είναι καθήκον των ιερέων να διαβάζουν τα έργα του Αγ. για τον λαό όσο πιο συχνά γίνεται. Τιχών επί των καθηκόντων, Συνοδικές εβδομαδιαίες διδασκαλίες κ.λπ. Αυτό ισχύει κυρίως για τις αγροτικές εκκλησίες, αφού για τους απλούς ανθρώπους άλλα είδη διδασκαλιών είναι ελάχιστα κατανοητά ή εντελώς ακατανόητα και, επομένως, άχρηστα. δ) καθιστά καθήκον για τον κοσμήτορα να παρακολουθεί αυστηρά την εφαρμογή αυτών των οδηγιών και να αναφέρει όσους δεν συμμορφώνονται, υπό τον φόβο μήπως λογοδοτήσει για όσους έχουν αμέλεια. Είναι καθήκον τους να τους ενημερώσουν ποιες εκκλησίες δεν έχουν βιβλίο για τα καθήκοντα ενός Χριστιανού και να διασφαλίσουν ότι το συστατικό θα στείλει τον απαιτούμενο αριθμό αντιγράφων αυτού του απαραίτητου βιβλίου». Σύμφωνα με το έθιμο του, ο Φιλάρετος εδώ δεν περιορίστηκε σε χαρτί με έναν πολύ γνωστό αριθμό, αλλά έλεγξε την εκπλήρωση κατά τη διάρκεια των γύρων του, δοκιμάζοντας παιδιά και ενήλικες αγρότες στη γνώση του Νόμου του Θεού. Το 1855 μπορούσε ήδη στην αναφορά του Στ. Να γράψει στη Σύνοδο για τη θρησκευτική κατάσταση του ποιμνίου: «Η γνώση των αγροτικών ενοριών των βασικών αληθειών της πίστης και των πιο απαραίτητων προσευχών έχει αυξηθεί αισθητά, γιατί έδωσα ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το θέμα από τους ιερείς». Στην επισκοπή Χάρκοβο υπάρχουν πέντε μοναστήρια, εκ των οποίων τα τρία είναι ανδρικά και τα δύο γυναικεία. Το αρσενικό Kuryazhsky-Preobrazhensky και το θηλυκό Khoroshevsky Voznesensky υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό. αλλά δεν είχαν ξενώνα. Το μοναστήρι Khoroshevsky ήταν ιδιαίτερα επαίσχυντο. Στην πρώτη του επίσκεψη σε αυτό το μοναστήρι, ο Φιλάρετος ενθουσιάστηκε με την ομορφιά της περιοχής του. αλλά η αθλιότητα, η παραμέληση και η εσωτερική αναταραχή του μοναστηριού εξόργισε το πνεύμα του. Τα κελιά των μοναχών ήταν ένα σωρό απεριγραφές, ερειπωμένες καλύβες, ανάμεσα στις οποίες δεν ξεχώριζε σε καμία περίπτωση το κελί της ηγουμένης. Όλα χτίστηκαν χωρίς σχέδιο, ανέντιμα. Υπήρχε επίσης ένα σπίτι για τους προσκυνητές και 6 καλύβες για τους υπουργούς. Λόγω του στενού χώρου, πολλά από τα κελιά βρίσκονταν έξω από το μοναστήρι και ως εκ τούτου δεν υπήρχε σχεδόν καμία επίβλεψη στις αδελφές που έμεναν εκεί. Όταν ο Φιλάρετος συνέκρινε το σχέδιο της μονής με την πραγματική θέση των κτισμάτων, αποδείχθηκε ότι παρέκκλιναν εντελώς από το σχέδιο. Για παράδειγμα, το δρομάκι στη βόρεια πλευρά ήταν πλήρως χτισμένο και τόσο γεμάτο που σε περίπτωση πυρκαγιάς δεν υπήρχε τρόπος να διαφύγουν όσοι ζούσαν σε αυτά. Στη νότια πλευρά του ναού των Αρχαγγέλων υπήρχε κίνδυνος πυρκαγιάς από τα κελιά με τα οποία ήταν καλυμμένος. Τα κελιά, που αποτελούσαν την περιουσία των κατοικούντων σε αυτά, μεταβιβάστηκαν σύμφωνα με τους όρους αγοραπωλησίας, γεγονός που προκάλεσε καυγάδες, αντιδικίες και δυσαρέσκεια. Ένα μήνα μετά την άφιξη του Φιλάρετου στο Χάρκοβο, μια διακεκριμένη γριά μοναχή, που ζούσε στο μοναστήρι για περισσότερα από 40 χρόνια, ήρθε κοντά του ζητώντας οικονομική αποζημίωση από το ποσό της κηδεμονίας, αφού ανήκε στον κλήρο και δεν είχε μέσα ζωής. Ο Φιλάρετος στράφηκε στην ηγουμένη με την εξής πρόταση: «Η ευγενική και έμπειρη μητέρα ηγουμένη θα φροντίσει να στηρίξει την αναφέρουσα στα έσοδα του μοναστηριού. Ταυτόχρονα, την προσκαλώ να σκεφτεί να ανοίξει ένα κοινό γεύμα για τις φτωχές αδελφές και αρχάριους, για πρώτη φορά για μικρό αριθμό, και να μου παρουσιάσει τις σκέψεις της. Αποδείχθηκε ότι το μοναστήρι όχι μόνο δεν είχε κοιτώνα, αλλά δεν υπήρχε ούτε νοσοκομείο, ούτε ελεημοσύνη για ηλικιωμένους. Κάθε μοναχή ζούσε χωριστά, με δικά της έξοδα, τα οποία άλλες έπαιρναν από αγαπημένα πρόσωπα, ενώ άλλες κέρδιζαν χρήματα κεντώντας χρυσάφι ή στολίζοντας εικόνες σε αλουμινόχαρτο. Όσοι δεν είχαν ευεργέτες και δεν μπορούσαν να βγάλουν χρήματα έγιναν ζητιάνοι. Εν τω μεταξύ, η ανησυχία για τη μέρα τους απομάκρυνε τις αδερφές από τις ευθύνες που είχαν υποσχεθεί και ο χρόνος τους καταναλώθηκε από τη ματαιοδοξία. Οι αρχάριοι βρίσκονταν πάντα στην πόλη, όπου περνούσαν συχνά τη νύχτα, όπου οι μοναχές τους έστελναν οδηγίες να αγοράσουν ότι χρειάζονταν για τη δουλειά και το φαγητό τους. Τέτοια συνεχής περιπλάνηση νεαρών αρχαρίων στην πολυσύχναστη πόλη δεν ανταποκρινόταν στις απαιτήσεις της μοναστικής ζωής. «Μοναστική κοινότητα», είπε ο Φιλάρετος στις αδερφές σε μια από τις συνομιλίες, «είναι η αποποίηση κάθε περιουσίας υπέρ της κοινωνίας και, ως εκ τούτου, η παραίτηση από κάθε επιθυμία, μόλις διαπιστωθεί ότι διαφωνεί με τα είδη της μοναστικής κοινωνίας». Δεν έχασε ούτε μια λειτουργία στο μοναστήρι χωρίς να δώσει οδηγίες στις αδελφές στην εκκλησιαστική συνομιλία του, μερικές φορές προειδοποιώντας τις απειλητικά. "Αγαπημένες αδερφές! Είστε χαρούμενες, αλλά ξέρετε πώς να εκμεταλλευτείτε την ευτυχία σας. Προσέξτε να μην κατεβείτε από το βουνό (το μοναστήρι βρίσκεται σε ψηλό βουνό). Δεν είναι έξυπνο να ανταλλάσσετε τον καθαρό αέρα του μοναστηριού με τον αποπνικτικό αέρα του κόσμου. Οι σκέψεις και οι καρδιές κοιτάζουν σταθερά στον ουρανό. Από εκεί είναι σωτηρία για τις αδύναμες ψυχές μας Ανάμεσά σας δεν πρέπει να υπάρχει μια Ραχήλ που πήρε είδωλα από το σπίτι του Λάβαν, δεν θα έπρεπε να υπάρχει κανείς που θα έφερνε κρυφά εδώ είδωλα της σαρκικότητας και της αυταρέσκειας. Αν σε ένα έρημο βουνό γκρινιάζουν για τη φτώχεια του, για τους κόπους του, για την ανία του στην έρημο: αυτό δεν κάνουν οι Ισραηλίτες, που αναστέναξαν στην έρημο για τα κρέατα και τα καζάνια της Αιγύπτου; Α, ας διατηρήσουν την υπομονή τους στη μνήμη της μοίρας εκείνων που αναστέναξαν για κρέας. Πέθαναν στους τάφους του πόθου.» Όταν η ηγουμένη ανέφερε ότι οι μοναχές ήταν τόσο κατακλυσμένες από τις δουλειές του σπιτιού που κατά τη διάρκεια των λειτουργιών, ειδικά το πρωί, η εκκλησία ήταν συχνά άδεια, ο Φιλάρετος, στην επόμενη λειτουργία του, απευθύνθηκε στις αδελφές με τον εξής λόγο: «Αδελφές εν Κυρίω! Ο Θεός ξέρει: Φοβάμαι για σένα. Δώσατε όρκο να αφιερώσετε τον χρόνο σας στην προσευχή, πώς τον εκπληρώνετε; Πως; Είναι άδεια η εκκλησία σας κατά τη διάρκεια του Matins; Ποιος είσαι; Γιατί είσαι στον άγιο φράχτη; Ή νομίζεις ότι μπορείς να γελάσεις ατιμώρητα στην κατοικία της προσευχής με τη ζωή σου; Και γελάς μαζί της, την ατιμάζεις όταν τη μεταμορφώνεις από την κατοικία της προσευχής σε κατοικία εξυπηρέτησης των ιδιοτροπιών της σάρκας. «Τι να κάνουμε»; Λένε: «Χρειάζεσαι φαγητό και ρούχα, χρειάζεται χρόνος για να αποκτήσεις και τα δύο». Ποιος σου έδωσε το καταστατικό της φροντίδας Μάρθα; Ποιος σας εμποδίζει να επιτρέψετε σε δύο ή τρεις από εσάς να κάνετε τις υπηρεσίες της Μάρθας από υπακοή, ώστε όλοι οι άλλοι να παραμείνουν ευλογημένη Μαρία; Θα είχαν αέρα μόνο όταν έκαναν τάμα, να ακολουθήσουν τους κανόνες της κοινοτικής ζωής και της προσευχής; Συνέλθετε, φοβηθείτε την κατάστασή σας, σκεφτείτε τι περιμένει αυτούς που αθέτουν τους όρκους τους στον Θεό. Θεέ μου! Τι τύφλωση! Μου αρέσει να είμαι πάντα στην υπηρεσία των ιδιοτροπιών μου. Ποιανού είναι η κόλαση αν όχι οι σκλάβοι της ιδιοτροπίας και της αυτοβούλησης; Ανταλλάσσουν μια συνομιλία με τον Κύριο με μια συνομιλία με μικροαντικείμενα ματαιοδοξίας. Και εξακολουθούν να σκέφτονται να είναι κοντά στον Κύριο. Ελέησέ τον εαυτό σου. Θα φωνάξεις: Κύριε, Κύριε, άνοιξέ μας, αλλά ο Κύριος θα πει: «Δεν σε γνωρίζουμε». Ο Φιλάρετος αποφάσισε να δημιουργήσει έναν ξενώνα και στα δύο μοναστήρια. Το μοναστήρι Kuryazhsky εκπλήρωσε αδιαμφισβήτητα το θέλημα του ηγεμόνα του. Όμως το πνεύμα της αυτοθέλησης που βασίλευε στη Μονή Χοροσέφσκι παρουσίασε στον Φιλάρετο πολλές δυσκολίες και του έφερε πολλή θλίψη και δάκρυα, όπως θα δούμε παρακάτω. Ο Φιλάρετος σχεδίαζε να ξαναχτίσει ολόκληρο το μοναστήρι, να γκρεμίσει τις ερειπωμένες παράγκες και να χτίσει πέντε πέτρινα κτίρια, με μια εκκλησία σε ένα από αυτά. Σύμφωνα με την εκτίμηση, αυτό απαιτούσε 100 χιλιάδες ρούβλια. Το μοναστήρι δεν είχε χρήματα. Αυτό όμως δεν εμπόδισε τον Φιλάρετο. Στο μοναστήρι δημιουργήθηκε ένα τεράστιο εργοστάσιο τούβλων και πολλές αξιόπιστες μοναχές στάλθηκαν έξω για να μαζέψουν βιβλία. Ο Φιλάρετος απηύθυνε προσωπική έκκληση σε πολλούς οικείους γαιοκτήμονες και εμπόρους, που δημοσιεύτηκε στην Εφημερίδα του Χάρκοβο «μια έκκληση προς όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, καλώντας «με την εν Χριστώ αγάπη τους να βοηθήσουν για την αποκατάσταση της Ιεράς Μονής, η οποία για δύο αιώνες ήταν αντικείμενο ιδιαίτερης φροντίδας των ευγενών και των Κοζάκων της Ουκρανίας». Παράλληλα κάλεσε τους ηγούμενους των μοναστηριών να δωρίσουν από τα μοναστικά ταμεία· έδωσε εντολή στους ιερείς να συγκεντρώσουν δωρεές προς όφελος του μοναστηριού για τρία χρόνια, πλήρωσε εδώ καλά χρήματα, ζήτησε από το Τμήμα Κρατικής Περιουσίας να απελευθερώσει δωρεάν δάση και ο πρώτος δώρισε περισσότερα από 3.000 ρούβλια. Εν τω μεταξύ, ο Φιλάρετος απαγόρευσε στις καλόγριες να σέρνονται στην πόλη και διέταξε να επικοινωνήσουν με την ηγουμένη για τις ανάγκες τους. Δεδομένου ότι η ηγουμένη ήταν μια αδύναμη γυναίκα, ο Φιλάρετος κάλεσε την μοναχή Αντονίνα Τσουμπάροβα, κόρη ενός γαιοκτήμονα, από το μοναστήρι της Ανάληψης του Ταμπόφ και της έδωσε τη θέση της ηγουμένης της Μονής Χοροσέφσκι. Με τη βοήθειά της, αμέσως, ως πείραμα, καθιέρωσε ένα κοινό γεύμα, πείθοντας τους λιγότερο επίμονους να φάνε από το κοινό γεύμα. Με τις προσπάθειες της νέας ηγουμένης και των ταμία της Ελισάβετ, εξασφαλίστηκαν κεφάλαια. Αυτό περιλάμβανε: 1) ψωμί κ.λπ. προϊόντα από 100 στρέμματα καλλιεργήσιμης μοναστηριακής γης. 2) άλεσμα από δύο μοναστηριακούς μύλους, 3) ψάρια από δύο αρκετά εκτεταμένες λίμνες του μοναστηριού, 4) εισόδημα από την πώληση πρόσφορα, 5) όλες οι δωρεές φαγητού και χρημάτων για προσεκτική ανάγνωση του ψαλτηρίου στα γεύματα με προσευχή για τις ψυχές των αναχωρητών, 6) όλα τα έσοδα από την πώληση διαφόρων μοναστηριακών προϊόντων. εβδομάδα για έναν κοινό σκοπό, 7) προέρχεται από τις εκδόσεις Philaret «ιστορική και στατιστική περιγραφή των μοναστηριών της επισκοπής Kharkov». Την άνοιξη του 1852, ο Φιλάρετος ξεκίνησε την κατασκευή, την οποία επέβλεπε ο ίδιος, εμβαθύνοντας στις πιο μικρές λεπτομέρειες. Σε λιγότερο από 2 χρόνια, ολοκληρώθηκε το πρώτο τριώροφο κτίριο, το μέγεθός του μπορεί να κριθεί από τις εγκαταστάσεις που είναι διατεταγμένες εκεί: στον τελευταίο όροφο υπάρχουν 18 κελιά, κελιά για όλους τους διοικητές και οι θάλαμοι υποδοχής του επισκόπου, στον δεύτερο υπάρχουν 34 κελιά και μια φωτεινή και ευρύχωρη τραπεζαρία, στον κάτω όροφο υπάρχουν 12 κελιά, κουζίνες και 4 υπόγεια. Επιπλέον, κατασκευάστηκαν λιθόκτιστες υπηρεσίες και ξενοδοχείο για τους προσκυνητές. Στα τέλη του 1852, ο Φιλάρετος έγραψε στον Άγιο Ιννοκέντιο: «Οι υποθέσεις της Μονής Χοροσέφσκι βελτιώνονται σιγά σιγά. Ο αριθμός των ανθρώπων που συμμετέχουν στο κοινό γεύμα αυξάνεται με τη θέλησή τους. Τώρα τρέφονται μέχρι και 130 φτωχοί και ζηλωτές για μια γαλήνια ζωή». Φυσικά, με την ανέγερση νέων κτιρίων και μιας εκτεταμένης τραπεζαρίας, θα έπρεπε να έχει αυξηθεί ο αριθμός τους. αλλά ταυτόχρονα, η δυσαρέσκεια μεγάλωνε ανάμεσα στις επίμονες μοναχές, που ήταν συνηθισμένες στην αυτοδιάθεση και στις γωνιές τους. Άλλωστε, για να χτιστούν αυτά τα απέραντα πέτρινα σπίτια, χρειάστηκε να καταστραφούν εκείνες οι μισοσαπισμένες φωλιές, όπου η καθεμία θεωρούσε τον εαυτό της σχεδόν ανεξάρτητα ιδιοκτήτη της φωλιάς με το μικρό της κρεβάτι, το παρτέρι ή την ακακία ή τη δαμασκηνιά. Μπαίνοντας στο νέο κελί του πέτρινου κτιρίου, ο καθένας ένιωσε ότι η ζωή άλλαζε, ίσως προς το καλύτερο για την ψυχή, αλλά εις βάρος των γήινων συνηθειών. Αλλά ο Φιλάρετος, υπηρετώντας την εκκλησία και την υπόθεση της σωτηρίας, ήταν λιγότερο διατεθειμένος να κάνει παραχωρήσεις στις μάταιες ιδιοτροπίες της σάρκας. Έχοντας αναλάβει το έργο της ανοικοδόμησης, ή μάλλον τη δημιουργία ενός καλοδιατηρημένου μοναστηριού από αυτό το σωρό παράγκες, αγάπησε αυτό το έργο, όπως ήταν το έθιμο του, ως πνευματικό τέκνο. Παρατηρώντας, για παράδειγμα, πόσο δύσκολο ήταν να παραδώσει νερό σε ένα ψηλό βουνό, κατασκεύασε με δικά του έξοδα ένα μηχάνημα ανύψωσης νερού, το οποίο του κόστισε 2.300 ρούβλια. Έχοντας κανονίσει αυτό, έγραψε στον Ιννοκέντιο: «Το μηχάνημα ανύψωσης νερού παραδίδει ήδη στο βουνό του μοναστηριού πάνω από 60 σκαλοπάτια. Για το μέλλον, αυτό θα διατηρήσει την υγεία πολλών, πολλών γυναικών κατοίκων του Khoroshev, που ήδη υπέφεραν οικτρά. Κατά τη διάρκεια τριών ετών, ο βαθμός του ξενώνα έγινε τόσο ισχυρός που ο Φιλάρετος θεώρησε ότι ήταν επίκαιρο να ζητήσει ευλογία από την ανώτατη πνευματική αρχή, και ως εκ τούτου έγραψε σχετικά στη Σύνοδο, αναφέροντας μεταξύ άλλων: «Κάθε μια από τις αδελφές που απολαμβάνει ένα κοινό γεύμα έχει λιγότερες ανησυχίες και εγκόσμιες ανησυχίες για την ύπαρξή της. Κάποιοι σίγουρα απαλλάσσονται από τον φθόνο και άλλοι από την ιδιοτροπία, όμως εκπληρώνουν ακριβώς τους εκκλησιαστικούς κανόνες για το φαγητό και το ποτό, κάτι που δεν συνέβη στο Khoroshevo επί κελί αυτοβούλησης, οι οποίοι επέτρεπαν ακόμη και να μεθύσουν στον προηγούμενο τρόπο ζωής, οι νέοι αρχάριοι στάλθηκαν από τους μεγαλύτερους στην πόλη, είτε σύμφωνα με τις πραγματικές ανάγκες των νέων. Η απουσία και οι διάφορες κακίες του πνεύματος δεν ήταν δυνατό να σταματήσουν αυτές τις καταστροφικές απουσίες από την πόλη, ενώ μπορούσαν να υποδείξουν τις πολυάριθμες ανάγκες της κυτταρικής ζωής. Η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε τους κοιτώνες, εκφράζοντας την επιθυμία «η ίδια η ενδυμασία των μοναχών να είναι δημόσια, ώστε οι μοναχές να απομακρυνθούν από τις καθημερινές ανάγκες και ανησυχίες». Η επιθυμία που εξέφρασε η Αγία Σύνοδος, φυσικά, άρεσε στον Φιλάρετο και αμέσως έθεσε τα θεμέλια για κεφάλαιο για την κατασκευή ρούχων για φτωχές καλόγριες, δωρίζοντας ο ίδιος 1000 ρούβλια. Ο Φιλάρετος δεν επέτρεψε την είσοδο στο μοναστήρι με άλλο τρόπο παρά μόνο με υποταγή στους κοινοβιακούς κανόνες. Ο Φιλάρετος κατάφερε να αυξήσει σημαντικά την ακίνητη περιουσία της μονής. Κατόπιν αιτήματός του, παραχωρήθηκαν στο μοναστήρι 12 στρέμματα λιβάδι και χόρτο και 40 στρέμματα δάσους από κρατικές ντάκες και αγοράστηκαν 40 στρέμματα με μοναστηριακά κονδύλια. Η ίδια η επιτυχία των κτιρίων δείχνει ότι αυτά τα κεφάλαια προήλθαν σημαντικά από ιδιωτικές δωρεές. Χάρη σε αυτούς και την επιμέλεια της ηγουμένης, ο Φιλάρετος αποκατέστησε την Εκκλησία της Ανάληψης και επέκτεινε την Εκκλησία του Αρχάγγελσκ με την προσθήκη δύο παρεκκλησιών. Όταν ο εντολοδόχος του Στρατηγός Σ.Ν. Gerasimova, δώρισε ένα σημαντικό ποσό για αυτό το αντικείμενο και εξέφρασε την επιθυμία να αφιερωθεί ένα από τα παρεκκλήσια στη μνήμη του αγίου προστάτη, του δεξιού αιδεσιμότατου, ο Filaret έγραψε ένα ψήφισμα: «ας αφήσουμε, κατόπιν αιτήματος του ευεργέτη του μοναστηριού S.N. Gerasimova, ένα παρεκκλήσι της χειμερινής εκκλησίας να είναι στο όνομα του δίκαιου Filarety. Το 1854, ο Φιλάρετος εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του στην ηγουμένη και τον ταμία για τις προσπάθειές του στην ίδρυση της μονής, προσθέτοντάς τους στο υπηρεσιακό του μητρώο και έδωσε το δικαίωμα, όταν, λόγω γήρατος ή άλλων λόγων, θέλουν να εγκαταλείψουν τη θέση τους, να καταλάβουν ένα κελί 3 δωματίων το καθένα στο νέο κτίριο μέχρι το θάνατό τους. το 1855, κατόπιν αιτήματος του Φιλάρετου, η Ηγουμένη Αντωνίνα έλαβε την ευλογία της Αγίας Συνόδου και τον επόμενο χρόνο θωρακικό σταυρό, όπως αναφέρεται στο διάταγμα, για το έργο της καλύτερης κατάστασης της μονής με την κατασκευή πέτρινων κτισμάτων και για την εγκαθίδρυση της πιο τακτικής και εύρυθμης τάξης στο μοναστήρι. Και εδώ ο Φιλάρετος, έχοντας απομακρυνθεί από την τιμωρία για τους κόπους του, προτείνει τους βοηθούς του στους ανωτέρους του. και ο ίδιος αρκέστηκε στην παρηγοριά που του έδωσε η καλή πράξη που είχε ολοκληρώσει μέχρι τέλους. Τέτοια παρηγοριά έλαβε αφού τελείωσε τα πρώτα κτίρια της μονής, το κεντρικό της κτίριο και έβαλε γερές βάσεις για τον ξενώνα. Πολλοί κάτοικοι της πόλης προσκλήθηκαν στον αγιασμό. Ο ίδιος ο Φιλάρετος καθαγίασε και ευλόγησε το πρώτο γεύμα. Εκείνη την εποχή είχε φτιάξει και μια ζεστή εκκλησία στο μοναστήρι στο όνομα του Φιλάρετου του Ελεήμονα. Όλοι μπορούσαν να διαβάσουν τη χαρά του Φιλάρετου βλέποντας τις σκέψεις και τις ανησυχίες του να εκπληρώνονται στο πρόσωπό του. Ο ίδιος πήγε όλους τους επισκέπτες γύρω από το νέο κτίριο, εξηγώντας τον σκοπό κάθε δωματίου. Η είσοδος στο μοναστήρι ήταν πολύ άβολη: έπρεπε είτε να οδηγήσετε μακριά από το χωριό Babaev μέσα από τα χωράφια και το δάσος των ιδιοκτητών της γης, είτε από το χωριό Khorosheva να σκαρφαλώσετε σε ένα απότομο, αυλακωτό βουνό. Έχοντας κοιτάξει γύρω από αυτήν την περιοχή, ο Φιλάρετος έδειξε αμέσως στην ηγουμένη όπου μπορούσε να κανονιστεί μια άμεση και βολική είσοδος, απευθείας από το χωριό Μπαμπάεφ. Η ηγουμένη εκτέλεσε τις οδηγίες του αδιαμφισβήτητα. Έσκαψαν το βουνό στην ανατολική πλευρά, ενίσχυσαν τις χαράδρες που σχηματίζονται από το νερό της πηγής με πασσάλους και φράχτες και έτσι έφτιαξαν καλό δρόμο, συντομεύοντας τη διαδρομή κατά 2-3 μίλια. Διέταξε να φυτευτούν δάση κατά μήκος του βουνού. αλλά, αφού έμαθε ότι οι γειτονικοί χωρικοί θα έχαναν έτσι τα βοσκοτόπια τους, ακύρωσε αυτή την παραγγελία. Μολονότι το θέμα είχε ήδη εδραιωθεί καλά και σταθερά, και παρόλο που η ηγουμένη, όπως σημειώσαμε, ήταν επιμελής εκτελεστής του σχεδίου του αρχιπάστορά της. αλλά ο Φιλάρετος παρακολουθούσε το μοναστήρι σε εγρήγορση και συχνά έστελνε εκεί τον κοσμήτορα ή τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού, τον αρχιερέα Μ. για να επιθεωρήσει και να του αναφέρει εάν οι οδηγίες του ακολουθούνταν ακριβώς. Το μοναστήρι χρειάστηκε πολλές ακόμη κατασκευές και διορθώσεις. Έχοντας πέσει σημαντικά στα μάτια του κόσμου, χάρη στην έλλειψη κάθε λαμπρότητας και κοσμιότητας μέσα του, προσέλκυσε μικρούς θαυμαστές στον εαυτό του. Ο Φιλάρετος ύψωσε αμέσως το μοναστήρι. Κάθε χρόνο, σε αργία του ναού, υπηρετούσε ο ίδιος, δίνοντας στη λειτουργία μια ιδιαίτερη επισημότητα. Ο ίδιος περπάτησε τους τοίχους του μοναστηριού με μια πομπή του σταυρού, και στη συνέχεια ευλόγησε τα ψωμιά και τα μοίρασε στον κόσμο με τη βοήθεια του πανηγυρικού κλήρου. Ο κόσμος άρχισε να συρρέει κατά χιλιάδες. Προκειμένου να ενισχύσει περαιτέρω τον ξενώνα, δώρισε τον δεύτερο τόμο της «Ιστορικής και Στατιστικής Περιγραφής της Επισκοπής Χάρκοβο» και κληροδότησε 2 χιλιάδες ρούβλια. Πρέπει να εκπλαγεί κανείς με την ταχύτητα της κατασκευής και την αφθονία των κεφαλαίων για αυτούς σε μια πόλη και στην πιο δυσμενή στιγμή, όταν υπήρχε πλήρης στασιμότητα της βιομηχανίας και όταν το αδιάκοπο βρυχηθμό των κανονιών κάτω από τα τείχη της Σεβαστούπολης, αντηχώντας πόνο στη ρωσική καρδιά, ώθησε όλους να κάνουν θυσίες για την υπεράσπιση της πατρίδας. Πώς αντέδρασε ο Φιλάρετος σε αυτή τη δύσκολη στιγμή για την πατρίδα; Όταν, μετά τη λήψη του διατάγματος που καλούσε την επαρχία του Χάρκοβο στην κρατική πολιτοφυλακή, άνοιξε μια έκτακτη συνεδρίαση των ευγενών στις 23 Αυγούστου 1855, η οποία συγκέντρωσε έως και 500 ευγενείς, ο Φιλάρετος έκανε μια ομιλία πριν από τον όρκο. Επεσήμανε την ετοιμότητα των ευγενών να δώσουν έναν σημαντικό όρκο περισσότερο από ποτέ, λαμβάνοντας υπόψη τα δεινά της πατρίδας από τους εχθρούς που την περιβάλλουν, την ανάγκη για δωρεές για τις ανάγκες της, τη σημασία της ανάθεσης στους ευγενείς - να εκλέξουν από τους υπερασπιστές της. Μίλησε για το πώς, όσο άγρυπνα κι αν κοιτάζει το συμφέρον στα δικά του οφέλη, είναι τυφλό, και μόνο η χριστιανική αγάπη είναι διορατική. Θυμήθηκε τη συνάντηση του Monomakh με τους πρίγκιπες με την ευκαιρία της αναμενόμενης επιδρομής των Πολόβτσιων, όταν ο σοφός και ευσεβής πρίγκιπας είπε στην ομάδα: «Είναι παράξενο για μένα που λυπάσαι τα άλογα που πρέπει να οργωθούν, αλλά δεν θα σκεφτείς το γεγονός ότι όταν ο αγρότης αρχίσει να οργώνει, το άλογο θα τον σκοτώσει με το άλογο, θα σκοτώσει το άλογο με τον Πολόβιο. χωριό τη γυναίκα του και τα παιδιά του και όλη του την περιουσία. Αυτό θα είναι καλύτερο; - και μετά πρόσθεσε ότι δεν περιμένουμε τους Πολόβτσιους, αλλά οι άγριοι Πολόβτσιοι έχουν ήδη εισβάλει στα σύνορα της πατρίδας μας, ότι οι σημερινοί Πολόβτσιοι κατέστρεψαν τα αδέρφια μας περισσότερο από εκείνους που ήταν άγριοι από απληστία για την περιουσία των άλλων. Πρέπει να αφήσει κανείς κατά μέρος όλους τους υπολογισμούς του προσωπικού συμφέροντος, των οποίων η επαγρύπνηση είναι τόσο αμφίβολη, και να δώσει το λόγο του ενώπιον του Κυρίου να εκπληρώσει την εντολή του Βασιλιά με καθαρή συνείδηση, να το κάνει άγιο, όσο σκληρή κι αν είναι η ψυχή». «Δώσε τον λόγο σου», είπε καταλήγοντας, «να κάνεις μεγάλη θυσία στην πατρίδα και στον Κύριο με τη σταθερότητα ενός χριστιανού, για τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα στη γη και τα πάντα στον ουρανό». Μέσα σε τρεις μέρες οι ευγενείς εξέλεξαν μεταξύ τους 228 αξιωματικούς για 12 διμοιρίες. Ένας από τους ευγενείς περιγράφει τον ενθουσιασμό που τύλιξε την αριστοκρατία με τα ακόλουθα λόγια: «Το επόμενο Ανώτατο διάταγμα για τη συγκρότηση μιας πολιτοφυλακής απασχόλησε το μυαλό όλων των τάξεων. Όλα ήταν ενθουσιασμένα. Οι δωρεές ξεχύθηκαν σαν ποτάμι, κάθε είδους υλικές θυσίες δεν ήταν τίποτα: κροτίδες, προβιές, πάρκα βοδιών, τα πάντα δόθηκαν πρόθυμα από τους ευγενείς για να βοηθήσουν τον κοινό σκοπό. Αλλά δεν έγιναν απλώς υλικές θυσίες: ήταν σπάνιο μια ευγενής οικογένεια να μην έστελνε ένα υγιές μέλος της στον ενεργό στρατό». Ο ίδιος ο Φιλάρετος όχι μόνο δεν συγκράτησε τους κληρικούς της επισκοπής του που ζήτησαν να καταταγούν στο στρατό. αλλά τους ευλόγησε πρόθυμα γι' αυτό το κατόρθωμα. Έτσι, κατόπιν αιτήματος του μέντορα του σχολείου, ενός πρώην ιεροδιδάσκαλου, Νικολάι Γιαχόντοφ, ο Φιλάρετος έδωσε το εξής ψήφισμα: «παραιτείται από τον κλήρο για να εισέλθει, εάν το επιθυμεί, στις τάξεις των υπερασπιστών της πατρίδας. Ο Θεός να ευλογεί την καλή σου ευχή. Εκδώστε αμέσως όλα τα απαραίτητα έγγραφα.» Ακριβώς όπως ο αιδεσιμότατος Σέργιος έδωσε στον Ντμίτρι Ντονσκόι τους μοναχούς του Περεσβέτ και της Οοσλάβια, ο Φιλάρετος επέλεξε τους καλύτερους ιερομόναχους του στο μοναστήρι του Σβιατογκόρσκ o.o. Ο Benjamin και ο Nicander θα συνοδεύσουν τους στρατιώτες και θα τους χρησιμεύσουν ως παρηγοριά. Και οι δύο δικαιολόγησαν την επιλογή τους: για ηρωικές πράξεις φιλανθρωπίας κάτω από χαλάζι από σφαίρες απονεμήθηκαν μετάλλια, παραγγελίες και σταυροί του ντουλαπιού στην κορδέλα του Αγίου Γεωργίου. Αργότερα και οι δύο έγιναν αρχιμανδρίτες, και ο πρώτος μάλιστα ήταν ιππότης της Αγίας Άννας 1ου βαθμού. Μετά την ολοκλήρωση της συγκρότησης της πολιτοφυλακής, η οποία προκάλεσε παρεξηγήσεις σε άλλες επαρχίες, ο Φιλάρετος ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο στις 20 Μαρτίου 1855, σύμφωνα με όλες τις αναφορές του κοσμήτορα, κατά την εκλογή των πολεμιστών της πολιτοφυλακής, ο κλήρος της επισκοπής του Χάρκοβο συμπεριφέρθηκε με υποδειγματική ευπρέπεια και όχι μόνο αξιοπρέπεια. ή μομφή κατά την ολοκλήρωση του μεγάλου έργου μεταξύ αγροτών της επισκοπής, αλλά έλαβε αξιέπαινες κριτικές από τις στρατιωτικές αρχές, για τις οποίες πρέπει να ευχαριστήσουμε τον μεγάλο ποιμένα αρχηγό Χριστό Ιησού τον Κύριο». Σιωπούσε για τη δική του συνετή διαχείριση. Ο Φιλάρετος έβλεπε τον πόλεμο ως την τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες, έτσι στις ομιλίες του στους στρατιώτες κάλεσε όλους σε μετάνοια. Αυτά τα λόγια δημοσιεύτηκαν αργότερα με τον τίτλο «Η φωνή του Θεού στον αμαρτωλό». «Αλλοίμονο», έγραψε στον Ρομανόφσκι, «ο πόλεμος φαίνεται να συνεχίζεται. Ακούγεται ότι σύντομα θα υπάρξει νέα πρόσληψη από όλη τη Ρωσία, και από την ιθαγενή Ρωσία της Μόσχας θα υπάρξει επίσης επιπλέον πολιτοφυλακή 6 και 7 τοις χιλίοις. Προφανώς, οι αμαρτίες μας απαιτούν ακόμη μια μάστιγα. Προφανώς μετανοούμε άσχημα». Η αλληλογραφία του Filaret με τον Romanovsky κατά τη διάρκεια του πολέμου μας αποκαλύπτει πόσο βαθιά άγγιξε και φρόντισε αυτή η καταστροφή τον Filaret. Οι δραστηριότητές του αυτό το διάστημα μιλούν γι' αυτό. Όταν λήφθηκε η είδηση ​​ότι στρατεύματα θα περνούσαν από το Χάρκοβο, ο Φιλάρετος έκανε την ακόλουθη πρόταση στο consistory (15 Lelh. 1853). αφού πολλά συντάγματα θα περάσουν σύντομα από την πόλη του Χάρκοβο για τον πόλεμο για τον Άγιο τη χριστιανική πίστη εναντίον των εχθρών του ονόματος του Χριστού - οι Μωαμεθανοί, επιπλέον, κατά τη διάρκεια ενός σκληρού χειμώνα, προσφέρουν στους υπεύθυνους της συνοικίας που ζουν στην πόλη του Χάρκοβο, ώστε όποιος μπορεί να δωρίσει χρήματα υπέρ των στρατιωτών του Χριστού. Από την πλευρά μου, δωρίζω 150 ρούβλια για αυτό. Τώρα ο κλήρος της πόλης έχει συγκεντρώσει το ίδιο ποσό. Επειδή αυτό το ποσό ήταν πολύ ασήμαντο για να παράσχει οικονομική βοήθεια, ο Φιλάρετος του έδωσε άλλο σκοπό. Είναι αδύνατο να εξηγηθεί με ποια πρωτοβουλία συγκεντρώθηκαν τα χρήματα και ποιος ήταν ο κύριος δωρητής, ο Φιλάρετος τα διαβίβασε στον κυβερνήτη της πόλης Kokoshkin, ενημερώνοντάς τον ότι «ότι ο κλήρος της πόλης του Χάρκοβο, θέλοντας να εκφράσει την αγάπη προσευχής για τους φιλόχριστους στρατιώτες που πηγαίνουν στον πόλεμο με τους εχθρούς του Χριστού Κυρίου και του χρισμένου του, τον κυρίαρχο αυτοκράτορα70. 18η μεραρχίες πεζικού τρίψτε. έτσι ώστε μπροστά σε αυτές τις 12 εικόνες με τις οποίες θα ευλογηθούν αυτά τα στρατεύματα από αυτόν, όταν περάσουν μέσα από την πόλη του Χάρκοβο, θα καίγεται σε όλη τη διάρκεια του πολέμου σε λάμπες, ως ένδειξη προσευχής για αυτούς ενώπιον του Κυρίου. Για τη δωρεά αυτή εκφράστηκε η ύψιστη ευγνωμοσύνη προς τον κλήρο της πόλης. Την ίδια ευγνωμοσύνη έλαβαν όλοι οι κληρικοί, οι οποίοι, ακολουθώντας το παράδειγμα της πόλης, πρόσφεραν 976 ρούβλια. Αφού το ανέφερε αυτό στην Ιερά Σύνοδο (31 Μαρτίου 1854), ο Φιλάρετος του ζήτησε μια ευλογία, την οποία έδωσε η Ιερά Σύνοδος. Αυτό, φυσικά, δεν ήταν το τέλος των θυσιών του Φιλάρετου και των κληρικών της επισκοπής Χάρκοβο. Είναι γνωστό πόσες οικογένειες ναυτικών, ήρωων υπερασπιστών της Σεβαστούπολης, έμειναν ορφανές. Ο Φιλάρετος συγκέντρωσε 2.700 ρούβλια προς όφελος αυτών των δύστυχων ανθρώπων. μεταξύ των κληρικών, για την οποία και πάλι έλαβαν την υψηλότερη ευγνωμοσύνη. Φυσικά και εδώ υπήρξε σημαντική συνεισφορά από τον ίδιο τον Φιλάρετο, αφού διαφορετικά δεν θα ξεκινούσε καμία συλλογή. Ο Φιλάρετος συνάντησε όλα τα στρατεύματα από τη διμοιρία που περνούσε από το Χάρκοβο στη Σεβαστούπολη μπροστά από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Επέλεξε αυτό το μέρος, όπως εξήγησε στη Σύνοδο, επειδή στις 2 Ιουνίου, το αξέχαστο 1709, ο αυτοκράτορας Πέτρος ο Μέγας, καθ' οδόν από το Αζόφ στην Πολτάβα, σε αυτόν τον ναό «προσέφερε τις φλογερές του προσευχές μπροστά στο θρόνο του Βασιλιά των Βασιλέων, προετοιμασμένος να πολεμήσει τους τρομερούς πολεμιστές του Καρόλου 12, Βασιλιά της Σουηδίας». Εδώ ο Φιλάρετος μετά από σύντομη προσευχή ράντισε τους στρατιώτες του Αγίου με νερό, ευλόγησε με εικόνες, μοίρασε σταυρούς. Μια τέτοια ζωηρή στάση του αγίου ενέπνευσε τους πάντες και η συνάντηση των στρατευμάτων έγινε μια συγκινητική εθνική γιορτή. Ιδού, για παράδειγμα, πώς περιγράφει ένας αυτόπτης μάρτυρας τη συνάντηση του συντάγματος Tula Jaeger (1853, 31 Δεκεμβρίου). «Μόλις το σύνταγμα πήρε τη θέση του, από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου, στο άκουσμα των κουδουνιών, βγήκε μια πνευματική πομπή. Ο Φιλάρετος ανέβηκε στον προπαρασκευασμένο άμβωνα και έκανε προσευχή· ευλόγησε τον διοικητή του συντάγματος με μια εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και ταυτόχρονα έφερε το ψωμί και τον κόστρυν. αρχηγός του συντάγματος. Τότε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, με ζωογόνο σταυρό, περπάτησε όλες τις τάξεις του συντάγματος και ράντισε το άγιο νερό. Πανηγυρική ήταν εκείνη η στιγμή που ο στρατός και ο λαός, με την προσευχή του αρχιπάστορα και το τραγούδι του κλήρου, με ευλάβεια στην ψυχή τους και με δάκρυα στα μάτια, έστειλαν τις θερμές προσευχές τους στον βασιλιά. Αυτοκράτορας και ο φιλόχριστος στρατός του. Ο στρατηγός, το αρχηγείο και οι αρχηγοί κεράστηκαν μεσημεριανό γεύμα από τους πολίτες του Χάρκοβο στην όμορφη ευρύχωρη αίθουσα του εμπόρου Παβλόφ. Οι υποσημαιοφόροι και οι μαθήτριες παρέλαβαν μεσημεριανό γεύμα από μαθητές του 1ου και 2ου γυμνασίου. Στις χαμηλότερες τάξεις δόθηκαν ψωμάκια και μερίδες κρέατος, ψαριού και κρασιού. Το καλοκαίρι του 1855, η μετακίνηση των ομάδων πολιτοφυλακής μέσω του Χάρκοβο ξεκίνησε, συνολικά, 40 διμοιρίες μέσα σε 7-8 μήνες. Ο Φιλάρετος τους χαιρέτησε με την ίδια επισημότητα». Οι κληρικοί ντύθηκαν με τα καλύτερα τους άμφια. Μπροστά, με το χτύπημα των καμπάνων, έφεραν κονκάρδες της πόλης, πανό και εξωτερικούς σταυρούς, μετά ήρθαν οι χορωδοί, οι κληρικοί, μετά έφεραν τη θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου του Ozeryansk ή Yeletskaya, που επισκιαζόταν από τα ripids, ακολουθούμενη από τον Σεβασμιώτατο. Ο Φιλάρετος, πάντα περιτριγυρισμένος από πολύ κόσμο. Όλα αυτά όπως ήταν φυσικό έκαναν έντονη εντύπωση στους ήρωες της περίστασης. Πολλοί διμοιρίτες υποδέχτηκαν με δάκρυα στα μάτια τον Στ. τις εικόνες με τις οποίες τους ευλόγησε ο Φιλάρετος και την πνευματική οικοδόμηση που τους δίδαξε στις σύντομες αλλά δυνατές ομιλίες του. Όταν ο Φιλάρετος περπάτησε στις τάξεις των στρατιωτών, η πανοπλία τους ήταν το Άγιο νερό, και η θαυματουργή εικόνα κουβαλήθηκε μπροστά του, οι αξιωματικοί έτρεξαν έξω από τις τάξεις, φίλησαν την εικόνα και έσκυψαν το κεφάλι τους στο νερό. Κάθε πολιτοφυλακή διψούσε ιδιαίτερα για σταγόνες του Αγ. νερό και γι' αυτό άρπαξε λαίμαργα τις σταγόνες που πετούσαν στον αέρα και σκούπισε μαζί τους τα πρόσωπα και τα κεφάλια τους. Με το ίδιο βαθύ αίσθημα ευλάβειας δέχτηκαν, μοίρασαν στις σειρές, χρυσοποίησαν σταυρούς σε μεταξωτές κορδέλες και ψωμιά που ευλογήθηκαν την προηγούμενη μέρα στην κατανυκτική αγρυπνία. Παρεμπιπτόντως, να σημειώσουμε ότι, παρά την κακοκαιρία και το κρύο του χειμώνα. Ο Φιλάρετος σχεδόν πάντα συναντούσε προσωπικά τα στρατεύματα. Αυτό λέει ένας ζωντανός μάρτυρας. Στο ημερολόγιο του Αρχιμανδρίτη Γερασίμ στις 10 Φεβρουαρίου 1856 γράφεται: «Σήμερα ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος έκανε λειτουργία και προσευχή για την πολιτοφυλακή του Χάρκοβο και στο τέλος έκανε μια ομιλία. Εύθραυστο και αδύναμο, μόλις που μπορούσε να κουνήσει τα πόδια του από τον πόνο, μέσα σε μια ώρα φαινόταν να ξαναγεννήθηκε και, σαν ο οικοδεσπότης του πολεμιστή, να στεκόταν μπροστά στη φωνή του. στα λόγια του προφήτη, στη συνέχεια, παρέδωσε την εικόνα της Μητέρας του Θεού για ευλογία στον επικεφαλής αυτής της ομάδας και ράντισε όλους τους αγίους και μας διέταξε να μοιράσουμε επιχρυσωμένους σταυρούς σε μεταξωτή πλεξούδα. Φεύγοντας για τη Μόσχα για ενάμιση μήνα στις αρχές του 1854, ο Φιλάρετος φρόντισε στην απουσία του, σύμφωνα με τη διαδικασία που είχε καθορίσει, να πραγματοποιηθεί μια συνάντηση στρατευμάτων και διμοιρών, δίνοντας εντολή στον πρύτανη του σεμιναρίου να τον αντικαταστήσει, για την οποία έκανε πρόταση στο συνοικείο. Ταυτόχρονα, έστειλε 100 ρούβλια, εκχωρώντας 25 ρούβλια το καθένα. για λάδι για κάθε εικόνα με την οποία ευλογείται η ομάδα. Προσκαλώντας όλους τους κληρικούς να συναντήσουν στρατεύματα και διμοιρίες που δεν πρέπει να περάσουν από το Χάρκοβο σε πόλεις και χωριά της περιοχής με μια σύντομη προσευχή. με πομπή σταυρού, κουδούνια και ράντισμα με νερό του Αγ. Επίσης, ανέθεσε στον κοσμήτορα το καθήκον να του αναφέρει την υλοποίηση της πρότασής του. Ιδιαίτερα πανηγυρική ήταν η συνάντηση της πολιτοφυλακής στην πόλη Sumy και στην πόλη Akhtyrka του συντάγματος τουφεκιού της αυτοκρατορικής οικογένειας. Ο Φιλάρετος έλαβε προσωπική και γραπτή ευγνωμοσύνη για τις θυσίες του από τον Πρίγκιπα. Γκορτσάκοφ και πολλούς διοικητές πολιτοφυλακών και γραπτές ευχαριστίες για τη συγκινητική συνάντηση και την ευλογία πολλών ιερέων του χωριού, που ήταν μεγάλη παρηγοριά για τον Φιλάρετο. Για παράδειγμα, θα αναφέρουμε από τις επιστολές μια επιστολή του αρχηγού της πολιτοφυλακής Kaluga, γρ. Τολστόι και Ταμπόφ κύριε Ζιχάρεφ. Ο πρώτος έγραψε: «Θεωρώ ότι είναι ευχάριστο καθήκον να εκφράσω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για τον κλήρο σας, από τον οποίο, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας μέσω των περιοχών Sumy και Akhtyrsky, η πολιτοφυλακή Kaluga που ηγήθηκα έλαβε παντού καθοδήγηση και ευλογίες. Δεν μπορώ ιδιαίτερα να μείνω σιωπηλός για τον ζήλο του ιερέα. πολιτοφυλακή, η πολιτοφυλακή που μου εμπιστεύτηκε τον Ύψιστο, με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, με ειλικρινή και επιμελή παραίνεση για το δύσκολο κατόρθωμα που έχουμε μπροστά μας. Ο δεύτερος έγραψε: «Ευχαριστώ τον ιερέα από τα βάθη της καρδιάς μου. Με τον οικισμό του Simeon Ilarionov για τη διαχείριση και την εγκαρδιότητά του με την οποία συναντήθηκαν οι διμοιρίες αρ. Τιμά τον Ρώσο κλήρο και είμαι στην ευχάριστη θέση να εκφράσω τα συναισθήματά μου για αυτόν ενώπιον του Σεβασμιωτάτου σας». Αλλά μετά την κίνηση των στρατευμάτων ήρθε η ανησυχία για τους τραυματίες, οι οποίοι μεταφέρθηκαν σε τεράστιους αριθμούς στο Χάρκοβο. Και ο Φιλάρετος στάθηκε μπροστά από όλους σε αυτό το θέμα της φιλανθρωπίας. Επισκέφτηκε προσωπικά τους τραυματίες, φρόντισε για τις ανάγκες τους, κάλεσε όλες τις τάξεις να δωρίσουν, δίνοντας στον εαυτό του το πρώτο παράδειγμα. Έτσι, στα τέλη του 1855, μοίρασε πλήρη νοσοκομειακά λευκά είδη σε 40 τραυματίες χαμηλότερες τάξεις - ένα σεντόνι, μια μαξιλαροθήκη, ένα πουκάμισο, ένα ζευγάρι κάλτσες. Μια άλλη φορά, μοίρασε καμβά πουκάμισα σε 150 τραυματίες. Εν τω μεταξύ, δεν υπήρχε βολικό κτίριο για να στεγαστούν οι τραυματίες και η διαμονή σε στενά διαμερίσματα ήταν εντελώς άβολη. Ο Γενικός Κυβερνήτης Kokoshkin στράφηκε στον Filaret με αίτημα να εγκαταλείψει το κτίριο του σεμιναρίου για ένα προσωρινό νοσοκομείο. Ο Φιλάρετος, χωρίς δισταγμό, μετέφερε αμέσως το σεμινάριο σε ιδιωτικές κατοικίες, χωρίς να ζητήσει άδεια και χωρίς να επιβραδύνει το θέμα, και στη Σύνοδο στην αιτιολόγησή του ανέφερε: «Εφόσον αυτός ο πραγματικός πόλεμος, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο, είναι πόλεμος για την ιερή χριστιανική πίστη, τότε από την πλευρά μου θεωρώ αμαρτία να αρνηθώ ένα τέτοιο αίτημα από τις τοπικές επαρχιακές αρχές». Προκειμένου να αναβιώσει περαιτέρω το θέμα της φροντίδας των τραυματιών και να του δοθεί η κατάλληλη οργάνωση, ο Φιλάρετος πρότεινε να ιδρυθεί στο Χάρκοβο μια κοινωνία περίθαλψης τραυματιών και ασθενών χρησιμοποιώντας το προσωρινό στρατιωτικό νοσοκομείο του Χάρκοβο. Με την ευκαιρία αυτή έγραψε ένα βιβλίο. Γκορτσάκοφ: «Με διαταγή σας, ιδρύθηκε ένα προσωρινό στρατιωτικό νοσοκομείο στο Χάρκοβο για δύο χιλιάδες τραυματίες και άρρωστους στρατιώτες από τον γενναίο, φιλόχριστο Κριμαϊκό Στρατό με επικεφαλής τον αδελφό σας. Κάτοικοι της πόλης Το Χάρκοβο, τρέφοντας συνεχώς ζωηρή και βαθιά συμπάθεια για τα δεινά της αγαπημένης μας πατρίδας, και στην προκειμένη περίπτωση, επιθυμούσαν, στο μέτρο των δυνατοτήτων και των μέσων τους, να συνεισφέρουν στην ευεργετική φροντίδα της κυβέρνησης για τους γενναίους υπερασπιστές της αγαπημένης μας πατρίδας, και ως εκ τούτου, για το σκοπό αυτό, πρότειναν να ιδρύσουν μια κοινωνία για τη βελτίωση της ζωής των τραυματιών και των ασθενών. Παρουσιάζοντας το σχέδιο καταστατικού της προτεινόμενης εταιρείας, έχω την τιμή να σας ζητήσω ταπεινά να επιστήσετε την ευνοϊκή προσοχή του κυρίου σας και να επιτρέψετε αυτήν την πρόταση, ώστε να δοθεί αμέσως η ευκαιρία να εκπληρωθεί η επιθυμία των κατοίκων της περιοχής, καθώς επί του παρόντος έχουν ήδη συγκεντρωθεί έως και τρεις χιλιάδες ρούβλια για αυτό το θέμα. Με ειλικρινή χαρά, έχοντας αναλάβει τον τίτλο του προέδρου της εταιρείας, θεωρώ υποχρέωσή μου να ζητήσω ταπεινά την έγκρισή σας, μεταξύ άλλων αλλαγών που θεωρείτε αναγκαίες να κάνετε στον καταστατικό της επιχείρησης, πρώτα απ' όλα, να μου επιτρέψετε να εκλέξω ως βοηθό μου τον αντιπεριφερειάρχη κ. Sivers, ο οποίος, σύμφωνα με τα συναισθήματα και τους κανόνες του σε αυτό το θέμα, θα είναι πολύ επιμελής εργάτης. Απευθύνω έκκληση στον κύριό σας για να αποφευχθεί οποιαδήποτε καθυστέρηση σε αυτό το θέμα και να μην στερηθεί η κοινωνία από την ευκαιρία, με τη βοήθεια του Θεού, να τοποθετηθεί άμεσα ωφέλιμα στο τοπικό προσωρινό στρατιωτικό νοσοκομείο για τραυματίες και ασθενείς». Δύο μήνες αργότερα, ο Πρίγκιπας. Ο Γκορτσάκοφ, ταξιδεύοντας στην Αγία Πετρούπολη, πέρασε τη νύχτα της 6ης Ιανουαρίου στο Χάρκοβο. Την ημέρα των Θεοφανείων, ακούστε τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο Φιλάρετος διέταξε να περιληφθεί αίτηση για την υγεία του στην ειδική λιτανεία. Βιβλίο Μετά τη λειτουργία, ο Γκορτσάκοφ επιθεώρησε το νοσοκομείο, στη συνέχεια επισκέφτηκε τον Φιλάρετο και τον ευχαρίστησε με τους πιο ένθερμους όρους για τη φροντίδα των τραυματιών. Ανεξάρτητα από το πώς ο Φιλάρετος έκρυβε τις δραστηριότητές του στις αναφορές του, διορίζοντας άλλους, ήταν πολύ εμφανείς στην πραγματικότητα και δεν μπορούσαν να κρυφτούν ενώπιον της κυβέρνησης, και ο Φιλάρετος έλαβε τέσσερις υψηλότερες ευχαριστίες κατά τη διάρκεια του πολέμου. Τέλος, έγινε λόγος για ειρήνη, άρχισαν κουτσομπολιά και φήμες, στεναχωρώντας τον ρωσικό λαό και πικραμένο για την περηφάνια του. Έφτασαν επίσης στον Φιλάρετο, ο οποίος απαντώντας τους έγραψε στον Ρομανόφσκι: "Δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο για τα παιδιά των Χαναναίων, αλλά όλα όσα ήταν πριν είναι ασαφή και αναληθή. Νομίζω ότι αν γίνει κάτι, θα είναι λίγο. Δεν μπορούν να γίνουν πολλά, όσο κι αν γυρνάς, όσο και να χτυπάς το κουδούνι του Λονδίνου. Τέλος, η ειρήνη του Παρισιού τελείωσε το μεγάλο δράμα, που στοίχισε πολλές ζωές και προέκυψε από κίνητρα φθόνου και κακής θέλησης. Στη μνήμη του ηρωικού πολέμου μοιράστηκαν χάλκινα μετάλλια και χάλκινοι σταυροί στους Ρώσους ορθόδοξους κληρικούς. Αλλά ο Φιλάρετος, αναγνωρίζοντας την υπηρεσία του κλήρου της επισκοπής του Χάρκοβο κατά τη διάρκεια του πολέμου ως άξια μεγάλης διάκρισης σε σύγκριση με άλλους, ζήτησε από τον κλήρο της επισκοπής του, καθώς η επαρχία Χάρκοβο βρισκόταν υπό στρατιωτικό νόμο, να λάβει χάλκινα μετάλλια στην κορδέλα του Αγίου Ανδρέα. Την ίδια στιγμή που ξέσπασε ο πόλεμος, η επαρχία Χάρκοβο, μεταξύ άλλων, υπέστη μια άλλη καταστροφή - τη χολέρα. Όταν οι πολιτικές αρχές βρήκαν μέσα για να αποδυναμώσουν τη δύναμή του, ο Φιλάρετος προσπάθησε να προετοιμάσει πνευματικά το ποίμνιό του για τη μεγάλη δοκιμασία και να ενισχύσει την προσευχητική διάθεση των κατοίκων, πιστεύοντας βαθιά στη δύναμη της προσευχής. Σε όλες τις εκκλησίες των πόλεων τελούνταν προσευχή. Τον Ιούνιο, η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Ozeryanskaya παραδόθηκε από τη Μονή Kuryazhsky και μπροστά της, ανάμεσα στο πλήθος του κόσμου, στην πλατεία του καθεδρικού ναού, ο Filaret υπηρέτησε μια προσευχή με γονατιστή. Ήρθε ο Αύγουστος, η χολέρα δεν σταμάτησε. «Η χολέρα θερίζει ανάμεσά μας», έγραψε ο Φιλάρετος στον Γκόρσκι. Με εντολή του αγίου, την 1η Αυγούστου, από όλες τις εκκλησίες προσήχθησαν στην πομπή στο ποτάμι ο Αγ., ιδιαίτερα σεβαστός από τους ενορίτες. εικονίδια. Στο τέλος της ευλογίας του νερού, κάθε κληρικός περιηγήθηκε με το ράντισμα του Αγ. υδάτινα σύνορα και δρόμους της ενορίας του. Το ενισχυμένο και αληθινά πατρικό κήρυγμα ήταν ένα άλλο χαρακτηριστικό της δραστηριότητας του Φιλάρετου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Δεν απείλησε την οργή του Θεού, αλλά προσπάθησε να ενθαρρύνει το πεσμένο πνεύμα του ποιμνίου του και να το καλέσει σε εσωτερική αυτοδιόρθωση». Παρά τη χρόνια ταλαιπωρία του στομάχου, ο ίδιος, με τον ίδιο σκοπό, ανέλαβε το ταξίδι του στην επισκοπή, επιλέγοντας μέρη όπου η ασθένεια ήταν ιδιαίτερα ανεξέλεγκτη. Σε άλλα μέρη λειτουργούσε, σε άλλα προσευχή, προφέροντας έναν εποικοδομητικό λόγο ως παρηγοριά. Προσκαλώντας τον φίλο του Ρομανόφσκι να τον συνοδεύσει, έγραψε: «Φαίνεται ότι δεν θα ήταν περιττό να πω ότι κάποιος θα κηρύξει για τη μετά θάνατον ζωή». Η σκέψη ότι ο ίδιος ήταν κοντά, ίσως, στον θάνατο, που προφανώς δεν τον εγκατέλειψε ποτέ, ήταν ιδιαίτερα έμφυτη τώρα στην ψυχή του. Και άρχισε το πρώτο του κήρυγμα έτσι. "Όποιος κι αν είσαι, περιπλανώμενος της επίγειας ζωής, σύντομα τόσο η ψυχή σου όσο και η δική μου θα πρέπει να αποχωριστούν τη γη. Αυτή η σκέψη είναι τόσο φυσική, ειδικά σε μια εποχή που μια καταστροφική ασθένεια σε συνοδεύει τόσο απροσδόκητα από τη γη σε έναν άλλο κόσμο." Την ίδια στιγμή έγραψε στον Ιννοκέντιο. «Τώρα έχω συχνά την επιθυμία να πεθάνω, να ξαπλώσω και να ξεκουραστώ. Τι καλό υπάρχει στη ζωή μου; Και τους γράφτηκε μια πνευματική διαθήκη. Τελικά, στα μέσα Σεπτεμβρίου η αρρώστια σταμάτησε. Ευγνώμων ενώπιον του Θεού για το έλεός του, στις 20 Σεπτεμβρίου, ο Φιλάρετος τέλεσε λειτουργία και ευγνωμοσύνη στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. ανθρώπους. Ένας αυτόπτης μάρτυρας περιγράφει τη γενική εντύπωση ως εξής: μόλις το ιερό συμβούλιο του κλήρου, με επικεφαλής τον επίσκοπο, βγήκε με τη λάρνακα στην πλατεία για να ευχαριστήσει την παντοδύναμη πρόνοια για την απελευθέρωση από την καταστροφική ασθένεια, η συγκινητική χαρά αντικατοπτρίστηκε σε όλα τα πρόσωπα. Η διαβεβαίωση της μητέρας της εκκλησίας μας ότι ο δημιουργός δεν θύμωσε εντελώς με το δημιούργημά του, σε μια στιγμή, σαν από κάποια αόρατη δύναμη, ηρέμησε τους παρευρισκόμενους». Το 1855, για την επιτυχημένη δουλειά του με τον βαθμό του αντιπροέδρου της Επιτροπής Φυλακών του Χάρκοβο, έλαβε την Ανώτατη ευλογία. Αυτό σημαίνει ότι και εδώ θα αφιερώσει μεγάλο μερίδιο από τη δουλειά και τις ανησυχίες του. Αυτό όμως επιβεβαιώθηκε και από τους συγχρόνους του. Το σημαντικό έργο του «Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο» χρονολογείται από αυτή την εποχή. Στο έργο αυτό ενέπλεξε σχεδόν όλους τους κληρικούς της μητρόπολης. Συγκέντρωσε ερωτήσεις και τις διαβίβασε στους κοσμήτορες και τους ιερείς. Οι ιερείς ήταν υποχρεωμένοι να εισάγουν τις απαντήσεις στις προτεινόμενες ερωτήσεις, οι οποίες θα έπρεπε να αποτελούν τις πληροφορίες που χρειαζόταν, στα τετράδια των αναμνηστικών και να τις έχουν στις εκκλησίες. Ο ίδιος κοίταξε όλα αυτά τα τετράδια που του παρουσιάστηκαν μέσω των κοσμητόρων, έκανε διορθώσεις και αλλαγές και τα επέστρεψε για αλληλογραφία. Αυτή ήταν μια από τις πρώτες του παραγγελίες κατά την άφιξή του στο Χάρκοβο. Το πρώτο κιόλας καλοκαίρι (1849) πέρασε δύο μήνες περιοδεύοντας στην επισκοπή και δεν έχασε από τα μάτια του τίποτα που θα μπορούσε να τον εμπλουτίσει με πληροφορίες για την περιοχή. Και το 1851, η επισκόπηση του για την επισκοπή ήταν τόσο λεπτομερής που χρειάστηκε να ταξιδέψει από άλλα μέρη δύο ή τρεις φορές. Χ.Ν. τον βοήθησε πολύ σε αυτό το θέμα. Ρομανόφσκι. Βλέποντας πόσο πολύ εκτιμούσε ο Φιλάρετος κάθε φύλλο του χρονικού, έψαξε ο ίδιος τα αρχεία, εξέτασε τα αρχεία και τα έγγραφα των φίλων του γαιοκτημόνων και παρέδωσε στον Φιλάρετο πολλά έγγραφα και γραπτά μνημεία της Ουκρανίας που ήταν πολύ πολύτιμα για το έργο του. Ως παλιός, μετέφερε στον Φιλάρετο πολλούς λαϊκούς θρύλους για τον αρχικό οικισμό της πόλης Βαλόκ και της συνοικίας της: «Περιμένω τα γραπτά σας για τον π. Αρχιερέα και τον μακαριστό Ιβάν. Ό,τι θέλετε, φέρτε τα το Πάσχα». Εδώ μιλάμε για τον Αρχιερέα π. Vasily Sitsarev, μια αξιόλογη προσωπικότητα, που υπηρέτησε στο Valki από το 1787 έως το 1833. Για να έχουμε μια ιδέα για αυτόν τον ιερέα, αρκεί να υποδείξουμε ότι ο διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιοχής, ο κ. Ποτότσκι, έχοντας παρακολουθήσει το μάθημά του στο σχολείο και άκουσε τα κηρύγματά του στην εκκλησία, του πρόσφερε την έδρα της Θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Η βιογραφία του, γραμμένη από τον Romanovsky, τοποθετήθηκε από τον Filaret στην «Περιγραφή» του. Ο Ivan Khral, ​​γιος ενός εμπόρου Kharkov, ήταν γνωστός στο Kharkov τη δεκαετία του '30 ως ανόητος για τον Χριστό. Πέθανε το 1841. "Ο Alferov, γράφει ο Filaret, υποσχέθηκε να μου στείλει οικογενειακές σημειώσεις για τους Lenvitsky. Αλλά δεν μπορώ να περιμένω. Δεν ξέρω καν πού μένει τώρα. Διαφορετικά θα του έγραφα για δεύτερη φορά. Θα ήσουν πρόθυμος να βοηθήσεις;" Έτσι ανάγκασε τους πάντες να τον βοηθήσουν να συγκεντρώσει υλικά για τη δουλειά του. Ξεκινώντας αυτό το έργο, αυτό έγραψε στον Γκόρσκι: «Στην ψυχή μου υπάρχει η επιθυμία να συντάξω μια περιγραφή της επισκοπής του Χάρκοβο. Νομίζω ότι αυτή θα είναι μια αρκετά διασκεδαστική εικόνα, όχι χωρίς ενδιαφέρον για όλους και ειδικά για τους φίλους της Ρωσικής Εκκλησίας. Είναι κρίμα που μέχρι τώρα δεν έχει γραφτεί ούτε μια γραμμή σε κανένα μέρος. Η Ρωσία δεν είναι σαν κάποια χώρα παρασκευαστών λουκάνικων. Περιέχει Νότο και Βορρά, Ανατολή και Δύση. Οι ζώνες της καθημερινότητας είναι διαφορετικές. Για το είδος της δουλειάς που ανέλαβε ο Φιλάρετος, χρειάστηκε να εξοικειωθεί με πολυάριθμες αρχαίες πράξεις που του παραδόθηκαν από την επαρχιακή κυβέρνηση, με πολλές οικογενειακές σημειώσεις ιδιοκτητών γης, και τα αρχειακά αρχεία του οικισμού. Από την επαρχιακή κυβέρνηση, του δόθηκαν όχι μόνο βιβλία έρευνας, αλλά και επιστολές από τους τσάρους Alexei Mikhailovich, John και Peter Alekseevich, τυλιγμένες σε μεγάλους κυλίνδρους. Πολλά από αυτά αλληλογραφούσαν για αυτόν. Μη ικανοποιημένος με τις υποθέσεις του οικισμού του, έστειλε έναν αρχιερέα με έναν αρχειοφύλακα στο Κουρσκ για να εξοικειωθεί με τις υποθέσεις και τις πράξεις του αρχείου του πνευματικού συλλόγου του Κουρσκ κατά τη διάρκεια της κατάστασης της σημερινής επισκοπής του Χάρκοβο υπό τον έλεγχο των επισκόπων του Μπέλγκοροντ. Πώς ένιωσαν άλλοι για τέτοια μνημεία; Ο Φιλάρετος παραπονέθηκε: «Στο Belgorod, ο Άγιος Ιωσήφ συγκέντρωσε 43 αρχαία λειτουργικά βιβλία τυπωμένα σε Πολωνο-Λιθουανικά τυπογραφεία, με την υποψία για την ανορθοδοξία και τα λάθη τους. Τα βιβλία φυλάσσονταν απαραβίαστα στο κεφάλι του καθεδρικού ναού (πρώην καθεδρικού ναού). Παραδέξου, ήταν οδυνηρό για μένα να μάθω για την τύχη των βιβλίων που πήραν από την Ουκρανία, τι μπορούμε να σκεφτούμε για τους ιερείς, όπως φαίνεται από τα πεπραγμένα τους μίσος ή περιφρόνηση για τους Ρώσους Όλα όσα ήταν γραμμένα στα γαλλικά έμοιαζαν να είναι παράδειγμα ευφυΐας και σχεδόν ιερά, και ό,τι ήταν γραμμένο στα ρωσικά ήταν αντικείμενο χλευασμού ή ακραίας ψυχρότητας 45 . Στην ανασκόπηση του 2ου μέρους της επισκοπής, βγήκαν πολλά που σχετίζονται με την πολιτική ιστορία. Σου έγραψα και δική μου ομολογία. Οι εχθρικές επιδρομές, κατά τη γνώμη μου, εξακολουθούν να έχουν μια απαραίτητη σχέση με τη θέση της εκκλησίας. αλλά αυτές οι επιδρομές έφεραν μαζί τους κάτι άλλο. Μένει να πούμε ότι έγινε ένα λάθος, αλλά έγινε, για πολλούς εν μέρει τοπικούς, εν μέρει και γενικούς λόγους. Πάνω απ 'όλα, η καινοτομία των υλικών και, στη συνέχεια, η σιγουριά ότι οι κάτοικοι της περιοχής θα ήταν πολύ χαρούμενοι με κάθε νέα είδηση ​​για τους προγόνους τους, με ενθάρρυναν να διατηρήσω κάποιες γνώσεις του πολίτη». Επίσης, με ακρίβεια, η περιγραφή της επισκοπής Chernigov περιλάμβανε πολλές ιστορικές αφηγήσεις για πολιτικά γεγονότα. Μέσα από πραγματική δουλειά, ο Φιλάρετος κέρδισε βαθιά ευγνωμοσύνη. Οι πληροφορίες που κατάφερε να συγκεντρώσει πριν από 38 χρόνια θα ήταν πλέον αδύνατο να αποκτηθούν. Ας λάβουμε υπόψη πόσα αρχειακά αρχεία σε δημόσιους χώρους, με μεταγενέστερη παραγγελία, βγήκαν προς πώληση και εξαφανίστηκαν. Ας θυμηθούμε ότι ο Φιλάρετος χρησιμοποίησε ίσως το πολυτιμότερο υλικό για την ιστορία της περιοχής - οικογενειακά χαρτιά και σημειώσεις από ιδιοκτήτες γης. Συνέλεξε αυτές τις πληροφορίες τις παραμονές ενός ισχυρού οικονομικού σοκ για τους ευγενείς, από τον οποίο επέζησαν ελάχιστοι ευγενείς στις γνωστές οικογενειακές τους φωλιές. Η αποστερημένη αριστοκρατία διασκορπίστηκε σε όλο το πρόσωπο της ρωσικής γης κυνηγώντας το ψωμί. Αυτοί οι νομάδες της ανανεωμένης Ρωσίας δεν είχαν χρόνο να βιαστούν με οικογενειακά αρχεία και πατρικές σημειώσεις. Θα προτιμούσαν, ίσως, να ξεχάσουν τις προγονικές τους παραδόσεις για να συμβιβαστούν πιο εύκολα με το παρόν. Εν τω μεταξύ, στις φωλιές τους έχουν εγκατασταθεί αρπακτικά, για τα οποία αυτά τα αρχεία έχουν μόνο την τιμή του χαρτιού που πωλείται κατά βάρος. Και ξέρουμε πώς χρησιμοποιήθηκαν τα αρχεία διάσημων για την επικόλληση κουφωμάτων... Την ίδια εποχή χρονολογείται και η έκδοση των «Συνομιλιών για τα Βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πίμεν, ενός γνωστού μοναχού της Αγίας Πετρούπολης του Σεργίου Ερμιτάζ, ο Φιλάρετος έγραψε αυτές τις συνομιλίες υπό την επίδραση της έμπνευσης που προκάλεσε η προσευχή. Ο Ο. Πίμεν, που υπηρετούσε μαζί του στο Χάρκοβο, του διάβαζε συνήθως τον απογευματινό κανόνα. Ο Φιλάρετος προσευχήθηκε, μετά άρχισε να περπατά στο δωμάτιο και μετά κάθισε να γράψει αυτές τις συγκινητικές και υπέροχες συζητήσεις. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, ο Φιλάρετος αρρώστησε. αλλά, παρά την ασθένειά του, που δεν του επέτρεψε να αφήσει το κρεβάτι του, ο Φιλάρετος δεν σταμάτησε να μελετά. Κάλεσε κοντά του τον Αρχιερέα π. Τζον Σαρότσκι. "Κατά διδασκαλία, μεταφέρει έτσι. Γιάννη, με κάλεσαν στην κρεβατοκάμαρα, που ήταν και το γραφείο του. Ο αιδεσιμότατος ασθενής ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι, σκεπασμένος με μια κουβέρτα και με κάποιο είδος βιβλίου στα χέρια του. Έχοντας λάβει την ευλογία του επισκόπου, πλησίασα πιο κοντά του για να ακούσω πιο προσεκτικά τις εντολές του, καθώς ο αιδεσιμότατος ασθενής ήταν αδύνατος. χειρόγραφο από το τραπέζι και, δίνοντάς το σε μένα, είπε: «Να, διαβάστε το και, αν παρατηρήσετε κάτι, γράψτε το σε ένα ειδικό φύλλο». Αυτό το χειρόγραφο ήταν «Συνομιλίες για τα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Το διάβασα με προσοχή και αγάπη και το επέστρεψα όπως μου είπαν». Μη ικανοποιημένος με αυτά, ο Φιλάρετος έστειλε τις «Συνομιλίες» στον Γκόρσκι, ζητώντας από αυτόν και τον επιθεωρητή να τις κοιτάξουν. Την ίδια περίοδο της διακονίας του Χάρκοβο, δημοσιεύτηκε η «Επισκόπηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας από το 862 έως το 1720» (το τέλος αυτής της εργασίας, Ανασκόπηση από το 1720 έως το 1858 και μια προσθήκη στο 1862, δημοσιεύθηκαν στο Chernigov), πολλά άρθρα που περιείχαν διάφορες ιστορικές μελέτες, διδασκαλίες, καθώς και δύο τόμους διδασκαλίας στη Ρίγα. Η ζηλωτή δραστηριότητα του Φιλάρετου δεν αποδυνάμωσε την πνευματική του σχέση με το ποίμνιο της Ρίγας. Και θα μπορούσε, έχοντας έρθει κοντά της με την πονεμένη ψυχή του, να μην αισθανθεί αυτή τη σύνδεση; "Πέρασαν τέσσερα χρόνια", έγραψε στις 28 Ιουλίου 1853 από το Χάρκοβο στον Κόμη Ν. Ν. Τολστόι, "καθώς από τη Ρίγα δεν έχω ούτε μια γραμμή, εκτός από κενές, επίσημες. Θα με παρακαλούσατε με μερικά νέα για τη Ρίγα; Διαφορετικά, είναι τρελό να μην γνωρίζω τίποτα καλό. Τι είναι ο πιο εργατικός και χαρούμενος για την κυβέρνησή του; Πολλή επιτυχία! Όσοι τον ήξεραν δεν περίμεναν τίποτα περισσότερο από εμάς, που δεν ήπιαμε αψιθιά. Είναι αλήθεια ότι δύο μήνες μετά την αναχώρηση του Φιλάρετου από εκεί, ο Ρίγα του θύμισε τον εαυτό του: ζήτησαν εξηγήσεις από αυτόν για την επιστολή του πρίγκιπα Σουβόροφ. Αργότερα, ο Μητροπολίτης Μόσχας τον ενημέρωσε για νέα κουτσομπολιά για αυτόν. Παρεμπιπτόντως, ο Μητροπολίτης του στέλνει την εξής μομφή για τη σκληρότητα των εκφράσεών του: «Ίσως θα πείτε ότι επιτίθεμαι πολύ στις εκφράσεις και τον τόνο του λόγου σας. φιλιά ενός εχθρού - δηλαδή, για να επιστήσω την προσοχή στο έθιμο να εκφράζεσαι πολύ σκληρά, και να σου προτείνω να περιορίσεις τον εαυτό σου σε αυτό, γιατί αυτό μπορεί να προκαλέσει βλάβη στις επιχειρήσεις και στην υπηρεσία, μπορώ να το αποδείξω αυτό με την εμπειρία σου. Ας διαβάσουμε όμως και την απάντηση του ίδιου του Φιλάρετου στον Μητροπολίτη, που θα μας μυήσει σε αυτή την περίσταση. «Στα πόδια του Σεβασμιωτάτου ζητώ συγχώρεση για τις αμαρτίες μου. Θα προσευχηθώ στον Κύριο να περιορίσει την ανυπομονησία μου. Αυτή τη φορά δεν μπορώ να πω τίποτα για το θέμα που προκάλεσε την τελική μου ανυπομονησία. Πρέπει να έχετε χρόνο για να σκεφτείτε το θέμα με τη μορφή με την οποία σας λένε να το δείτε. Κάτι άλλο με εντυπωσίασε. «Έγραψες με σκληρό και ανήσυχο τόνο για τον κατηγορούμενο ιερέα στον αείμνηστο κόμη Προτάσοφ. Σε απάντηση, σου έστειλαν μια οδηγία γραμμένη από κοσμικό πρόσωπο και υπογεγραμμένη από τον Μητροπολίτη Αντώνιο κ.λπ.». Αυτά τα λόγια είναι εντελώς ακατανόητα. Αν πρόκειται για τον άτυχο ιερέα Ναζαρέφσκι, τότε δεν έγραψα ποτέ κανένα γράμμα στον κόμη Προτάσοφ γι' αυτόν. Επίσης δεν έλαβα καμία οδηγία από τον Μητροπολίτη Αντώνιο για αυτό το θέμα. Αλήθεια δεν καταλαβαίνω τι σημαίνει αυτό; Όχι μόνο δεν έγραφε γράμματα, αλλά δεν είπε ούτε μισή λέξη στον κόμη Προτάσοφ για τον Ναζαρέφσκι. Ο αδερφός μου, 46 ετών, που πολλές φορές μου ζήτησε να του δώσω συμβουλές και στον οποίο δεν έδειξα ποτέ τίποτα εκτός από αγάπη, αποφάσισε να μετατρέψει την επιστολή που έγραψε ο αδελφός σε αδελφό σε επίσημη υπόθεση και να καλέσει το αφεντικό σε δίκη εναντίον μου; Σίγουρα του έγραψα ένα γράμμα για τον Ναζαρέφσκι. αλλά επαναλαμβάνω – έγραψα εμπιστευτικά στις μεταξύ μας αδελφικές σχέσεις. Αν θεωρούσε τον εαυτό του προσβεβλημένο, τότε το μόνο που μπορούσε να κάνει ήταν να πει στον αδερφό του σε ένα γράμμα: με προσέβαλες, και αυτό ήταν όλο. Ναι, μου έγραψε παρόμοια απάντηση. Ποιοι λόγοι σε έκαναν να προχωρήσεις παρακάτω; Αν επέτρεπε στον εαυτό του να μου ανταποδώσει την εύνοιά μου με αυτόν τον τρόπο, ο Κύριος θα τον συγχωρήσει. Πρέπει να πω ότι η επιστολή γράφτηκε από εμένα στα πρώτα νέα για την κράτηση του Ναζαρέφσκι μετά από καταγγελία μιας γνωστής σε εμένα γυναίκας (η οποία ήδη κρίνεται από τον Κύριο). Όταν έμαθα ότι το όνομά μου εμπλέκεται στην υπόθεση και έλαβα απάντηση από την αρχή σας ότι έφταιγε ο ιερέας: Δεν επέτρεψα καν στον εαυτό μου να διαφωνήσει άλλο με αυτό το θέμα. Επαναλαμβάνω, δεν έχω λάβει ούτε μια γραμμή από τον Μητροπολίτη Αντώνιο για το θέμα αυτό μέχρι σήμερα. Μου γράφτηκε ένα γράμμα από αυτόν, ως αποτέλεσμα της Ανώτατης εντολής, με ερωτήσεις. Και αυτό ήταν περίπου δύο μήνες μετά την άφιξη στο Χάρκοβο. Αλλά αυτό ήταν ένα ιδιαίτερο πράγμα, ένα περίεργο πράγμα. Προσπάθησαν να με καταστρέψουν. αλλά ο Κύριος, μόνο ο Κύριος με έσωσε. Έστειλα απαντήσεις σε ερωτήσεις. Άκουσα αργότερα ότι έλεγξαν τις απαντήσεις μου στη Ρίγα και δεν βρήκαν τίποτα εναντίον μου. Σύμφωνα με το περιεχόμενο της υπόθεσης, η υπόθεση θα πρέπει να παρουσιαστεί στον Κυρίαρχο. αλλά έχω λόγους να πιστεύω ότι, ως δυσάρεστο για τον πληροφοριοδότη, και όχι για μένα, παρέμεινε ατελείωτα. Δεν μπορώ παρά να προσθέσω σε αυτήν την ομολογία ότι όταν άκουσα από τον Αρχιεπίσκοπο Αρσένιο τη γνώμη του πατέρα σας ότι ήμουν ανυποχώρητος και σκληρός, τότε, μη γνωρίζοντας καθόλου αυτό που έγινε τώρα γνωστό, αμάρτησα - κατηγόρησα τον Muravyov για συκοφαντία. Όσο για την υπόθεση Livlyandsky, τα πρώτα χρόνια μετά την άφιξή μου στο Χάρκοβο, μια ανάμνησή της τρόμοξε όλα τα νεύρα μου: όλο μου το σώμα ήταν τόσο αναστατωμένο από το μαρτύριο που είχα βιώσει για επτά συνεχόμενα χρόνια. Τώρα ευχαριστώ, ευχαριστώ και δοξάζω το απέραντο έλεος του Θεού, που με έσωσε από χίλια δεινά. Το αναφέρω αυτό γιατί ο καημένος ο αδερφός μου, ακόμα κι αν είχε δει κάποια σκληρότητα στο γράμμα μου προς αυτόν, γνωρίζοντας την κατάστασή μου εκείνη την εποχή, θα έπρεπε να με συγχωρήσει από τη λύπη μου για την αναπηρία μου. Ο Προτάσοφ, που γνώριζε τη θέση μου πιο κοντά από οποιονδήποτε άλλον, θα έπρεπε να είχε κάνει ακόμη περισσότερα. Θα έπρεπε να ειπωθούν πολλά αν μιλούσαμε για τις πράξεις αυτού του ανθρώπου. αλλά βρίσκεται ήδη στην κρίση του Θεού. Και δεν πρέπει να μιλάω για τον εαυτό μου». Η θήκη επιστολών θέτει ένα μεγάλο μυστήριο. Μας φαίνεται ότι μπορεί να εξηγηθεί μόνο με τον εξής τρόπο: όταν επιδείχθηκε η αδελφική επιστολή στον κύριο εισαγγελέα, ο τελευταίος ζήτησε από τον Μητροπολίτη Αντώνιο να κάνει επίπληξη στον υπερθερμασμένο επίσκοπο. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος συμφώνησε. Η επιστολή του Αντωνίου γράφτηκε προφανώς από ένα πρόσωπο κοντά στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ίσως τον Α.Ν. Ο Μουράβιοφ, ο οποίος, γνωρίζοντας τη διάθεσή του προς τον Φιλάρετο, του έδωσε ένα αντίγραφο. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος, συμπονώντας τη θέση του Φιλάρετου και κατανοώντας όλη την αδεξιότητα του να δώσει ένα επίσημο νόημα στην επιστολή και να καθιερώσει έτσι μια μέθοδο που δεν εφαρμόζεται στην εκκλησία μας, δεν έστειλε την επιστολή. Εν τω μεταξύ, η κατηγορία από. Ο Ναζαρέφσκι ήταν εξωφρενικός. V.G. Ο Ναζαρέφσκι ήταν ένας από τους πρώτους μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο οποίος αποδέχτηκε την πρόσκληση του Φιλάρετου και μαζί με τον π. Ο Φόμα Βαρνίτσκι, ο οποίος αντάλλαξε την ακαδημαϊκή του σταδιοδρομία με μια μέτρια και δύσκολη ποιμαντική υπηρεσία στη Ρίγα, ο Ναζαρέφσκι έγινε στενός βοηθός του Φιλάρετου τον τελευταίο χρόνο της υπηρεσίας του στην άτυχη επισκοπή. Γι' αυτό η δυσαρέσκεια των τοπικών αρχών προς τον Φιλάρετο αποτυπώθηκε έντονα στον Ναζαρέφσκι. Και να η υπόθεση που διογκώθηκε σχεδόν σε πολιτικό έγκλημα! Αφού ο Φιλάρετος μεταφέρθηκε στο Χάρκοβο, μετέφερε και τον Ναζαρέφσκι εκεί, θέλοντας να τον προστατεύσει από τις διώξεις. Και σαν να φοβόταν ότι ο Ναζαρέφσκι δεν έπεφτε στις παγίδες που είχε αποφύγει ο Φιλάρετος, τον έσπευσε συνεχώς να φύγει. "Ελάτε σύντομα στο Χάρκοβο. Ήθελα να μην καθυστερήσετε πολύ στη Ρίγα· οι συνθήκες το απαιτούν", έγραψε ο Φιλάρετος. Υποθέτοντας ότι οι οικονομικές δυσκολίες του Ναζαρέφσκι θα μπορούσαν να επιβραδύνουν την κίνησή του, φρόντισε να τις εξαλείψει και προφανώς ο ίδιος δεν είχε την ευκαιρία να τον βοηθήσει εκείνη τη στιγμή, και γι' αυτό έγραψε: «Όσο για τα έξοδα ταξιδίου, προσλάβετε οδηγούς ταξί για να πληρώσετε στο Χάρκοβο. Θα το πληρώσουμε εδώ κάπως. Ευλογώ την οικογένειά σας και σας περιμένω. Όμως αυτή η συνάντηση δεν ήταν προορισμένη να γίνει. 15 Ιανουαρίου 1850 ο Ναζαρέφσκι υπηρέτησε στη Ρίγα στη μικρή οικιακή εκκλησία του Επισκόπου της Ρίγας και, αποχαιρετώντας τη Ρίγα, κήρυξε ένα κήρυγμα στο κείμενο «Ο καλός βοσκός καταθέτει την ψυχή του για τα πρόβατα». Αυτό το κήρυγμα τον κατέστρεψε. Θα προέλθουμε από αυτήν, ακριβώς τον τόπο της, που χρησιμοποιήσαμε για να αποδώσουμε αυτό το κήρυγμα στον π. Ναζαρέφσκι, παραμορφώνοντας και τις λέξεις και το νόημα. «Ευχαριστώ τον Κύριο που ήταν προνοιακά αποφασισμένο να μου απονεμηθεί ο βαθμός της ιεροσύνης τη στιγμή που η επιθυμία να δεχτώ την Ορθόδοξη πίστη ήταν ώριμη στους κατοίκους της χώρας. Είναι έκπληξη για τις ένδοξες ενέργειές του, που θα πάρουν θέση στην ιστορία της ρωσικής μας εκκλησίας, με την απίστευτη υπομονή του, με την ακούραστη επιμέλειά του, με την οποία σε σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να αποκτήσει δεκάδες χιλιάδες (120.000) νέα παιδιά για την εκκλησία και να ιδρύσει πολλές ορθόδοξες εκκλησίες στην περιοχή του; ο παρατηρητικός έβλεπε πάντα το λεπτό, συνετό μυαλό του, εξετάζοντας από μακριά με συνέπειες, μεθόδους με στόχους, σχέδια με εκτέλεση Έτσι, ένα πραγματικό πολύτιμο μέταλλο αναγνωρίζεται από αυτούς που ξέρουν να το ξεχωρίζουν, ανεξάρτητα από το πλαίσιο και τη μορφή που εμφανίζεται. Πόσο διδακτική είναι για μας η ζωή του αρχιεφημέριου! Δεν χρειάζεται να μάθουμε τη λεγόμενη κοσμική μεταστροφή από αυτόν. Γι' αυτό, ήταν απαραίτητο να μάθουμε από αυτόν αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, χριστιανική ευσέβεια, που εξέφρασε σε όλα, σε μια αυστηρά ασκητική ζωή, περισσότερο από μια λέξη οικοδομής, στην ενασχόληση με άλλους, στις πιο συνηθισμένες συνομιλίες, και ειδικά στη συγκινητική απόδοση των θείων λειτουργιών, όπου χύθηκαν τόσα εγκάρδια δάκρυα ενώπιον του θρόνου του Κυρίου, τόσες πολλές ευχές για υγεία. σ' αυτόν, σωτηρία και ευημερία του ποιμνίου, για τη δική μου και τη δική σου, ακροατή! Τι διδακτική είναι η αγάπη του, αγάπη για όλους, αγάπη που τρέφεται από το πνεύμα του Ευαγγελίου! Οποιοσδήποτε, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν, ευγενής ή απλός, πλούσιος ή φτωχός, γνωστός ή άγνωστος, όλοι μπορούσαν να έχουν ελεύθερη πρόσβαση σε αυτόν, έλαβαν μια ευγενική και στοργική υποδοχή από αυτόν και κανείς δεν αρνήθηκε χρήσιμες συμβουλές, καλές οδηγίες και προειδοποιήσεις - πώς να ενεργεί σε δύσκολες συνθήκες ζωής, σε προστασία, μεσολάβηση, βοήθεια ή τουλάχιστον με εγκάρδια συμμετοχή και καλή θέληση. Και η φιλανθρωπία προς τους φτωχούς και η συμπόνια για τους καταπιεσμένους δεν ήταν η ελάχιστη από τις αρετές αυτού του αγίου. Όσοι εργάστηκαν για την υπόθεση της Ορθοδοξίας θα πουν: «Δεν λυπήθηκε τον εαυτό του, τους κόπους του για εμάς, ήταν έτοιμος να θυσιάσει τα πάντα για εμάς όταν βρισκόμασταν σε περίπλοκες συνθήκες». Απολαύσαμε τα οφέλη αυτού του αξέχαστου αρχιπάστορα και, ίσως, δεν ξέραμε πώς να εκτιμήσουμε επαρκώς αυτόν τον θησαυρό στην εποχή μας. Γι' αυτό το χάσαμε για να μάθουμε με τον καιρό την αξία του. Θα ήθελα να μιλήσω για την άριστη διακονία της Εκκλησίας του Χριστού με λόγο και πράξη του σημερινού μας αρχιεφημέριου. αλλά αυτό είναι ακόμα άκαιρο όσο υπηρετεί εδώ». Περαιτέρω, ο ιεροκήρυκας επεσήμανε την ανάγκη «να προσευχόμαστε στον Κύριο να μετατραπούν σε ζωή και πνεύμα μας το άγιο πνεύμα αυτών (των αρχιπαστόρων), οι κανόνες τους, που διδάσκονται με λόγια και εφαρμόζονται στη ζωή. «Κι εγώ, ανάξιος, προσεύχομαι, καθώς αποχαιρετώ το τοπικό ποίμνιο, να του χορηγεί ανά πάσα στιγμή τίμιους, υγιείς, ζηλωτές λειτουργούς της εκκλησίας στο κήρυγμα της διδασκαλίας του Ευαγγελίου για την πίστη και την ευσέβεια, με ζήλο για την αποδοχή στα σπλάχνα της εκκλησίας όσων αναζητούν τη σωτηρία για τον εαυτό τους σε αυτήν, φροντίζοντας για την επιστροφή εκείνων που περιπλανώνται στο μονοπάτι της αλήθειας. Οι ζηλωτές ποιμένες, εμποτισμένοι με το πνεύμα της Ορθοδοξίας, για να προστατεύσουν την πίστη μας στην κοινωνία των αλλόθρησκων, μαζί με την ανατροφή τους, υιοθετούν από τους άλλους τη γλώσσα, αλλά και τα έθιμα, τα ήθη, την ευπρέπεια και τις συνήθειες απαρατήρητη. Πείτε κάπου, μεταξύ της Ορθόδοξης κοινότητας, ότι όλες οι θρησκείες είναι ίδιες: τώρα θα σας επιπλήξουν γι' αυτό. αλλά εδώ, όταν αναμειγνύεται κανείς με ανθρώπους άλλων θρησκειών, μπορεί συχνά να ακούσει μια τέτοια άποψη. Συγκινητικός! Δεν καταλαβαίνουν καθόλου ότι υπάρχει μόνο μία αληθινή Εκκλησία - Ορθόδοξη, Αποστολική, Συνοδική, στην οποία, όπως σε θησαυροφυλάκιο, η υγιής και αγνή διδασκαλία περιέχεται από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα...». Στις 15 Ιανουαρίου, όπως είπαμε, ειπώθηκε αυτή η θερμή λέξη, που δεν φαινόταν να προσβάλλει κανέναν και στις 28 του ίδιου μήνα, πριν προλάβει ο ιεροκήρυκας να φύγει από τη Ρίγα, ψηφίστηκε ήδη στην Ιερά Σύνοδο διάταγμα που άλλαξε εντελώς τη μοίρα του π. Ναζαρέφσκι. Το διάταγμα θα το παρουσιάσουμε ολόκληρο, αφού διατυπώνει τη στάση του βιβλίου. Σουβόροφ, που συνέταξε, όπως φαίνεται τώρα, το ίδιο πρόσωπο που έγραψε την παραπάνω επιστολή του Σουβόροφ στον Φιλάρετο. «St. Right Η Σύνοδος άκουσε: πρώτον, την πρόταση της πόλης που διορθώνει τα καθήκοντα του Αρχιεισαγγελέα Εν ενεργεία. stat. συμβούλου και κυρίου A.I. Karasevsky, σύμφωνα με την οποία προτείνεται στον κατάλογο, κατά την κρίση της Αγίας Συνόδου, που έλαβε η Αυτού Εξοχότητα, Αρχιεισαγγελέας St. 150 με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Στις 15 Ιανουαρίου εκφωνήθηκε στην εκκλησία του επισκόπου μια ομιλία από τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού, αρχιερέα Βλαντιμίρ Ναζαρέφσκι, η οποία γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλη την πόλη και έκανε έντονη και επιζήμια εντύπωση όχι μόνο σε όλους τους Ορθοδόξους, αλλά και σε όλους τους Εθνικούς. Οι λεπτομέρειες αυτής της ομιλίας έχουν ήδη αναφερθεί στον τοπικό Σεβασμιώτατο, ο οποίος εκείνη την περίοδο βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη και μάλλον δεν είναι άγνωστος στην εξοχότητά σας. Σιωπώ για τις γελοιότητες που στρέφονται εναντίον μου προσωπικά. δεν είναι η πρώτη φορά που λέγονται (;!) και τόσο πριν όσο και τώρα τα αφήνω εντελώς απαρατήρητα. Δεν θα υπεισέλθω σε λεπτομέρειες για τις εκφράσεις με τις οποίες ο ορθόδοξος ιερέας κάλεσε τους Ορθοδόξους σε ηθικό πόλεμο κατά των Εθνικών, τους ενστάλαξε δυσπιστία στους συμπολίτες τους και όχι μόνο απαίτησε από τα Ορθόδοξα παιδιά του να απομακρυνθούν από όλους τους Εθνικούς, αλλά να μεγαλώσουν τα παιδιά τους με το ίδιο πνεύμα. (;). Δεν κατηγορώ προσωπικά τον πατέρα Βλαδίμηρο για αυτές τις ομιλίες. Ενήργησε με το πνεύμα που του ενστάλαξαν οι πρώην ανώτεροί του (;), των οποίων τη διάθεση πίστευε με αυτόν τον τρόπο για να επιβεβαιώσει περαιτέρω για τον εαυτό του. Έπρεπε να επαναστατήσει ενάντια στον λόγο της ειρήνης και της χριστιανικής αγάπης, που διακήρυττε στις εκκλησίες του Θεού και έξω από αυτές από τον προϊστάμενό του, τον Επίσκοπο της Ρίγας. στην αδυναμία του, ο Αρχιερέας Ναζαρέφσκι εκμεταλλεύτηκε την αναχώρηση του τοπικού Σεβασμιωτάτου για να εκφωνήσει μια ομιλία γεμάτη με οδηγίες αντίθετες με τις οδηγίες του προϊσταμένου του εφημερίου, που δεν συμφωνούσε ούτε με τις πράξεις ούτε με τα συναισθήματα πραότητας και χριστιανικής αγάπης του τοπικού εξοχικού. Εδώ, κατά τη γνώμη μου, είναι η κύρια ενοχή του αρχιερέα Ναζαρέφσκι, μια ενοχή που δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από καμία πειθαρχία - ούτε αστική ούτε πνευματική. Αυτό το κρασί διακρίνεται επίσης από τις εξής περιστάσεις: η λέξη για. Ο Βλαντιμίρ εκφωνήθηκε στην εκκλησία του Σεβασμιωτάτου. Γνωρίζω σε ποιο βαθμό δίνεται στον κλήρο το δικαίωμα στις ομιλίες που εκφωνούνται στις εκκλησίες να μιλάει για τις πράξεις των προϊσταμένων του, αλλά σε κάθε περίπτωση, στα μάτια μου, είναι άκρως ακατάλληλο για τον Αρχιερέα Ναζαρέφσκι να επιτρέπεται, όταν επαινεί δύο πρώην επισκόπους της Ρίγας (Ιρινάρχη και Φιλάρετο), να σιωπά για την τρέχουσα επιθυμία (?!) λαμπρός σπορέας Ορθοδοξία Ειρηνάρχης και στολισμένος με όλες τις αρετές, εκτός από την κοσμική λεπτότητα, ο Φιλάρετος (καλά, ούτε δώσε ούτε πάρε απόσπασμα από γερμανικό άρθρο!), δέχτηκε έναν παρόμοιο αρχιπάστορα, που θα προστάτευε, όπως αυτοί, τα πρόβατα του ποιμνίου του. Με αληθινή χαρά εκτιμώ τα υπέροχα συναισθήματα πραότητας και χριστιανικών αρετών του τοπικού επισκόπου, και ακόμη λιγότερο μπορώ να παραδεχτώ ότι στην απουσία του οποιοσδήποτε θα τολμούσε να πει δημόσια την παραμικρή αγενή λέξη γι' αυτόν. Γνωρίζω ότι οι προσωπικές καλές ιδιότητες του Σεβασμιωτάτου δεν μπορούν να σκοτιστούν από ίντριγκες πουθενά και ποτέ. Αλλά ο Σεβασμιώτατος μοιραστείτε μαζί μου την άποψή σας για τη δυσμενή εντύπωση που πρέπει να κάνει ο λόγος ενός υφιστάμενου ιερέα στο μυαλό όχι μόνο των άλλων θρησκειών, αλλά και των ίδιων των Ορθοδόξων, όχι μόνο κατά των πράξεων, αλλά και κατά της προσωπικότητας (;!) του προϊσταμένου του. Σε προσωπική εξήγηση μαζί μου, ο Αρχιερέας Ναζαρέφσκι απέδωσε τις περιστάσεις που εξέθεσα σε παρεξηγήσεις αφενός και αφετέρου στην επανερμηνεία των λέξεων από τους κακοθελητές του (όργανα ίντριγκας), αλλά, ωστόσο, δεν μπορώ να σας κρύψω, M.G., ότι στην κοινή γνώμη η λέξη που ειπώθηκε από τον Ναζάρεφ έκανε υψηλότερη εντύπωση από τον Αρχιερέα του. Αν και είμαι πεπεισμένος ότι ο τοπικός Σεβασμιώτατος, από την καλοσύνη της ψυχής του που μου είναι γνωστή, θα συγχωρήσει τον μετανοημένο ένοχο, και παρόλο που από την πλευρά μου δεν εύχομαι κακοτυχία στον Αρχιερέα Ναζαρέφσκι, τον οποίο θεωρώ όργανο που χρησιμοποιείται από προσωπικούς εχθρούς, τόσο δικούς μου όσο και του τοπικού Σεβασμιωτάτου (?), και, δυστυχώς, ίσως, η δημόσια ειρήνη (Lilandia's favorites) αφεντικά!), αλλά εν τέλει αφήνω στη διακριτική ευχέρεια του κυρίου σας, εάν η παρούσα υπόθεση μπορεί να παραμείνει χωρίς συνέπειες, και ειδικότερα, εάν δεν πρέπει να εντυπωσιαστούν όλοι οι κληρικοί στη Λιβονία να μην παραβιάζουν τα όρια της υποτέλειας και το δικαίωμα να εκφωνούν ομιλίες που αποτελούν αντικείμενο εξέτασης των επίσημων ενεργειών της κυβέρνησης και των διοικητών». Διέταξε: Στ. Δεξιά. Η Σύνοδος, μετά από προσεκτική (;) εξέταση των εν λόγω εγγράφων, διαπιστώνει ότι ο Αρχιερέας Ναζαρέφσκι, που αποφάσισε να παραδώσει χωρίς άδεια, χωρίς λογοκρισία και απουσία του Σεβασμιωτάτου, στην εκκλησία του σπιτιού σας, μια ομιλία γεμάτη κρίσεις που δεν του ανήκουν και προκαλεί δυσάρεστες εντυπώσεις και φήμες, υπόκειται σε αυστηρή τιμωρία και τιμωρία από αυτόν. ιερατική υπηρεσία, στείλτε τον αμέσως για κράτηση, εν αναμονή της απόφασης, σε ένα από τα μοναστήρια του Pskov, κατά την κρίση του Σεβασμιωτάτου σας, και εν τω μεταξύ να σας διατάξετε, αφού ζητήσετε εξηγήσεις από τον Nazarevsky και άλλα πρόσωπα, να τις υποβάλετε στην Ιερά Σύνοδο για περαιτέρω εξέταση, με το πόρισμά σας, για το οποίο θα αποσταλεί διάταγμα στον Σεβασμιώτατο. 28 Ιανουαρίου 1850. Από αυτό το διάταγμα βλέπουμε πόση αναλήθεια, εσκεμμένα ψέματα και συκοφαντίες υπήρχε στο μήνυμα του Γενικού Κυβερνήτη. Ταυτόχρονα, μιλά για την ανυπεράσπιστη όχι μόνο των νέων τέκνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Λιβονία, αλλά και όλων εκείνων που υπηρέτησαν την εκκλησία και την πατρίδα. Με αβάσιμη κατηγορία, χωρίς να ερευνήσουν ή να ζητήσουν εξηγήσεις, στερούνται του δικαιώματος να ασκούν ιερά λειτουργήματα και φυλακίζονται σε μοναστήρι. Και θυσίασαν έναν άνθρωπο, τη φήμη του, την ψυχική του ηρεμία, την υγεία του και ολόκληρη την ευημερία της οικογένειάς του μόνο για να ρίξουν μια επιπλέον σκιά στον Φιλάρετο, που βρισκόταν στην απέναντι πλευρά του δρόμου μπροστά στις αξιώσεις των βαρόνων. Ναι, πράγματι ήταν ένα περίεργο θέμα, όπως σημείωσε ο Φιλάρετος, παράξενο σε τέτοιο βαθμό που όταν το διαβάζεις, δεν το πιστεύεις. Δεν ξέρουμε πόσο επιτυχημένη ήταν η «συγχωρητική πραότητα και αγάπη» του νέου αρχιπάστορα, την οποία μάρτυρε ο Prince. Σουβόροφ; αλλά η ζωή στο μοναστήρι Spako-Mironsky, όπως υποδεικνύεται από την επιλογή του, ήταν η εξής: «τον χειμώνα, τα ερειπωμένα πέτρινα κελιά ήταν αφόρητα κρύα και υγρά και θερμαίνονται ελάχιστα, μετά από δύο ή τρεις ημέρες, (τον χειμώνα στα βόρεια!), και την άνοιξη, λόγω της πλημμύρας του ποταμού Velikaya, ο κάτω όροφος του κτιρίου των τεσσάρων κατοικιών ήταν εντελώς πλημμυρισμένος. Αρσίνια νερού, έτσι ώστε από την κορυφή στο πάτωμα όπου με είχαν τοποθετήσει δεν υπήρχε πουθενά να κρυφτώ από το κρύο και την υγρασία για να φτάσω στην εκκλησία, ήταν απαραίτητο να διασχίσω την αυλή του μοναστηριού με βάρκα, το ότι ήμουν σε ένα τέτοιο μοναστήρι, πρώτα στο κρύο και μετά στην υγρασία. Τόσο πάσχων, ω. Nazarevsky, περιέγραψε την κατάστασή του. Τι πρέπει να βιώσει για την οικογένειά του και πόσο να υποφέρει η οικογένειά του για εκείνον;! Είναι επίσης έκπληξη για εμάς πώς θα μπορούσαν να εμπλέξουν τον π. Ο Ναζαρέφσκι εκφωνεί κήρυγμα στην εκκλησία του σπιτιού του επισκόπου και χωρίς την έγκριση της λογοκρισίας, όταν ο άμεσος προϊστάμενός του γνώριζε ότι το πρώτο νομιμοποιήθηκε από το έθιμο και ο λογοκριτής ήταν ο ίδιος ο Ναζαρέφσκι. Είναι αλήθεια ότι αυτή δεν είναι η μόνη θλιβερή σελίδα για εμάς στην ιστορία της πατρίδας μας. Γνωρίζουμε ότι εκατό χρόνια νωρίτερα, επί Βασίλισσας Άννας, Αρχιεπισκόπου Τβερ Θεοφύλακτου Λοπατίνσκι, επειδή υπό την ηγεσία του (με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου) εκδόθηκε η «Πέτρα της Πίστεως», η οποία κατήγγειλε τον Λουθηρανισμό, αφού εκκενώθηκε, μαράζωσε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Και πώς ήταν οι εγκαταστάσεις του μπορεί να κριθεί γιατί όταν απελευθερώθηκε μόλις ζωντανός 8 χρόνια αργότερα, επί ηγεμόνα Anna Leopoldovna, 153 αντίτυπα της «Πέτρας της Πίστεως», που πετάχτηκαν μαζί του στο υπόγειο, χάθηκαν! Ο ταλαίπωρος γέροντας είχε τέτοια εμφάνιση που η πριγκίπισσα Ελισάβετ Πετρόβνα, που ήρθε να τον επισκεφτεί, δεν μπορούσε να τον κοιτάξει και ξέσπασε σε κλάματα. Μια τέτοια πίεση από τους Γερμανούς όχι μόνο στη σφαίρα της δημόσιας διοίκησης, αλλά και στο ρωσικό εθνικό πνεύμα, στη ρωσική εκκλησία, στη συνείδηση ​​του λαού δεν είναι καθόλου τυχαίο φαινόμενο. Γι' αυτό η ευγνωμοσύνη του ρωσικού λαού για την απελευθέρωση της Ρωσίας από τη βλαβερή κηδεμονία της (για να μην πω την αιχμαλωσία) είναι απεριόριστη. Διδασκόμενος από την πείρα, ο Φιλάρετος προειδοποίησε επανειλημμένα τον π. Ναζαρέφσκι να είσαι ιδιαίτερα προσεκτικός. «Ακόμη και ο Μητροπολίτης Κιέβου», έγραψε μετά από μια συνάντηση με τον Κιέβο Φιλάρετο, «φοβάται ότι άνθρωποι όπως ο Σουβόροφ δεν θα εκδικηθούν για τον σωστό λόγο τους». Μιλώντας για τον διάδοχό του, έδωσε ειλικρινή συμβουλή: "Μην δείχνετε σύντομη σχέση με εμένα και αυτόν. Ο λόγος είναι ξεκάθαρος. Εδώ, φυσικά, υπάρχει ένας υπαινιγμός δίωξης από τις τοπικές αρχές. Προσπαθήστε ιδιαίτερα να βεβαιωθείτε ότι ο S. δεν γνωρίζει για την εγγύτητα σας μαζί του, αν συνεχίσει. πληγωμένος, προσευχήσου στον Κύριο, εκεί θα βρεις χαρά για κάθε σταγόνα δακρύων. Αυτή η θερμή, θα έλεγε, συγκινητική φροντίδα του Φιλάρετου για τον Ναζαρέφσκι αναπληρώνει αυτό το χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του που θίξαμε όταν αφηγούμασταν τη διακονία του στη Ρίγα: να προστατεύει όσους υπηρετούν τη ρωσική υπόθεση και την εκκλησία από διώξεις, εκθέτοντας τον εαυτό του στους πυροβολισμούς των εχθρών της Ορθοδοξίας. Έξι μήνες αργότερα ο π. Ο Ναζαρέφσκι, ο οποίος κατηγορήθηκε ότι κρατήθηκε σε μοναστήρι ως τιμωρία, διορίστηκε στη θέση του ιερέα της ενορίας στην πατρίδα του στην επαρχία Τούλα, υπό αυστηρή επίβλεψη. Οι «ψάξεις» γι' αυτόν και τον Φιλάρετο δεν οδήγησαν σε τίποτα και δεν απέφεραν τίποτα, γιατί τίποτα δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί. Αλλά εν τω μεταξύ, το θέμα παρουσιάστηκε με τέτοιο τρόπο που ο επιφυλακτικός και δοκιμασμένος από ίντριγκες άγιος της Μόσχας ανάγκασε τον Φιλάρετο να εγκαταλείψει την αναφορά του π. Ναζαρέφσκι. Και μόνο αργότερα, όταν του ήρθε η ουσία του όλου θέματος υπό το παρόν φως, ίσως μέσω του επισκόπου Ντμίτρι της Τούλας, που συμμετείχε στον Ναζαρέφσκι, τον μετέφερε στη Μόσχα, τον έκανε καθηγητή, του ανέθεσε τη διαχείριση της αλληλογραφίας του με τους ανατολικούς πατριάρχες και τον διόρισε σε μια υπέροχη ενορία. Δεν μπορούσε μόνο να αποκαταστήσει την υγεία του, που είχε υποφέρει από μοναστική φυλάκιση. Γενικά, οι πενιχρές ειδήσεις από τη Ρίγα, προφανώς, ελάχιστα παρηγόρησαν τον Φιλάρετο. Έγραψε λοιπόν στον Γκόρσκι: "Τι συμβαίνει στη Λιβόνια; Έχω λίγες πληροφορίες. Ωστόσο, ξέρεις τον διάδοχό μου. Κύριε, άσε με να δω τις αμαρτίες μου." Ευλογημένος από τον Φιλάρετο, το μοναστήρι Χοροσέφσκι του έφερε πολλή θλίψη. Μερικές αδελφές του μοναστηριού ήταν δυσαρεστημένες με τον ξενώνα, που απαιτούσε ταπεινοφροσύνη. Δυστυχώς, σύντομα πέθανε η σεβαστή ηγουμένη της μονής Ανατόλι Βερέβκιν. «Ο θάνατος της σεβάσμιας μητέρας Ανατόλια με λύπησε πολύ», έγραψε ο Φιλάρετος στον Ιννοκέντιο. Γύρισε στον δεξιό αιδεσιμότατο Σιμπίρσκ με αίτημα να απολύσει την Ηγουμένη του Σιμπίρσκ Σεραφείμ για το μοναστήρι του Χοροσέφσκι, αλλά ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Σιμπίρσκ τον αρνήθηκε. Εξήγησε έτσι το αίτημά του στον Ιννοκέντιο: «Είχα ειδικούς λόγους γι’ αυτό, δηλαδή την ανάγκη που ένιωθαν όλοι εδώ να υπάρχει ένας ξενώνας στο Χοροσέβο, για την ίδρυση του οποίου χρειάζεται μια ηγουμένη, ικανή να ξεκινήσει και να οδηγήσει στο τέλος της δουλειάς του ξενώνα, και η Σεραφήμα μου είναι γνωστή». Άθελά του, ο Φιλάρετος έπρεπε να δώσει την επιλογή στις αδελφές του μοναστηριού από τη μέση του. Επέλεξαν όμως τη μοναχή Παλλάδια, που δεν ήταν καθόλου επιθυμητή για τον Φιλάρετο. «Οι Khoroshevsky απλώνονται και κάνουν θόρυβο σαν γυναίκες», έγραψε στον Innocent. «Σκέφτηκα και σκέφτηκα και αυτό έκανα. Πήρα μαζί μου τον Matvey Alekseevich (αδελφό Innokenty) και τον Nick. Νίκος. Ο Ρομανόφσκι και, πηγαίνοντας μαζί τους στον Χορόσεφ, εγκατέστησε την Ανατολία ως ηγουμένη, αλλά όχι την Παλλάδια, την οποία επέλεξαν οι φωνές». Παράλληλα, διόρισε τον Αρχιμανδρίτη Αρσένιο ως κοσμήτορα της μονής, ως έμπειρο ιδρυτή του ξενώνα στο Svyatogorye, και του ανέθεσε να ηγηθεί της ηγουμένης που είχε ορίσει σε αυτό το θέμα. Στην τελευταία έδωσε τις εξής οδηγίες: 1) να το καταστήσει απαραίτητο καθήκον για την Ηγουμένη Ανατολία και τις μεγαλύτερες αδελφές του μοναστηριού, ώστε το πρώτο τους μέλημα να είναι να καθιερώσουν γρήγορα ένα κοινό γεύμα, το οποίο είχα ήδη ορίσει. 2) επιβλέπετε προσεκτικά ώστε όσοι μένουν στο μοναστήρι, ως όσοι έχουν αφιερωθεί στον Θεό, να πηγαίνουν ασυγχώρητα στο ναό του Θεού την ώρα των θείων λειτουργιών που καθιερώνει η εκκλησία, καθώς και για να ακούσουν τον κανόνα της μονής, να νουθετούν όσους δεν προσέχουν τη σωτηρία τους μητρικά και όταν αρχίζουν να μην ακούνε αυστηρά τη νουθεσία της αγάπης. 3) Να επιτρέπεται να φεύγουν από το μοναστήρι για την πόλη μόνο για ευλογημένες ανάγκες και, επιπλέον, να απελευθερώνουν νέους αρχάριους μόνο με τη συνοδεία των πρεσβυτέρων τους και όχι μόνοι τους. 4) Όσοι επιθυμούν να εισέλθουν στο μοναστήρι να μην επιτρέπεται να μένουν έξω από τα τείχη της μονής, και από όσους ήδη μένουν εκεί, μόνο οι πιο έμπιστοι να ζήσουν μέχρι την ώρα που θα γίνουν δεκτοί στο μοναστήρι, ενώ οι υπόλοιποι να διαταχθούν να φύγουν κατόπιν επιλογής». Αλλά οι υποθέσεις του μοναστηριού πήγαιναν άσχημα: υπήρχε αταξία στην οικονομία του μοναστηριού και η αυθαιρεσία εξακολουθούσε να βασίλευε στην εσωτερική του ζωή. Η Ηγουμένη Ανατολία δεν ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες του Φιλάρετου. Μη συμπαθώντας τους κανόνες του ξενώνα, ήταν η πρώτη που τους εναντιώθηκε. Αφού απέλυσε τη Σμαράγδα από ταμία και όρισε μοναχή Αντονίνα Τσουμπάροβα στη θέση της, ο Φιλάρετος έκανε μια πρόταση στον συνοικισμό: «Επειδή δεν έχουν αρχίσει ακόμη να εκτελούν τις οδηγίες μου, τότε με διάταγμα η ηγουμένη και οι αδελφές θα αναγκαστούν να δηλώσουν ανάξια να μείνουν σε αυτό το μοναστήρι αν δεν δούμε σύντομα μετάνοια». Αλλά μια τέτοια απειλή δεν είχε καμία επίδραση στις επίμονες καλόγριες. Τότε ο Φιλάρετος διέταξε τον κοσμήτορα να υποχρεώσει τις μοναχές να υπακούσουν στους κανόνες του ξενώνα με συνδρομή. Πολλές μοναχές αρνήθηκαν να δώσουν μια τέτοια συνδρομή. Έτσι πέρασε ένας χρόνος. Ο Φιλάρετος δεν μπορούσε πλέον να επιτρέψει τέτοια αυτοβούληση και αταξία στο μοναστήρι, στη ζωή του οποίου η κύρια προϋπόθεση είναι η ταπείνωση και η υπακοή. Έπεισε την Ανατολία να παραιτηθεί από τη θέση της ηγουμένης και διόρισε την Αντονίνα Τσουμπάροβα ως ταμία στη θέση της. Το ερέθισμα γι' αυτό το ραντεβού ήταν, σύμφωνα με τον Φιλάρετο, το γεγονός ότι την αναγνώρισε ως «μια από τις καλύτερες αδελφές του μοναστηριού Χοροσέφσκι από άποψη εκπαίδευσης, εμπειρίας και αυστηρής μοναστικής ζωής». Αυτό ήταν πραγματικά η Αντονίνα. Έφερε πολλά οφέλη στο μοναστήρι, ακολουθώντας σταθερά τις οδηγίες του αρχιεφημέριου της. Αλλά και μόνο ο διορισμός της ενέτεινε την αναταραχή στο μοναστήρι, την οποία διευκόλυνε η πρώην ηγουμένη Αντωνίνα, την οποία απέλυσε ο Φιλάρετος, ο οποίος διαβεβαίωσε τις αδερφές ότι υπέφερε ενώ υπερασπιζόταν τα συμφέροντά τους και τις εθιμικές εντολές τους, αντικρούοντας τις καινοτομίες. Με την παρότρυνση της, οι μοναχές σχημάτισαν αντιπροσωπεία μεταξύ τους, επικεφαλής της οποίας, ως μεγαλύτερη, ήταν η Παλλάδια, και την έστειλαν στον Φιλάρετο με παράκληση: να τους επιστρέψει την πρώην ηγουμένη. Ο Φιλάρετος δέχτηκε την Παλλάδια. Αφού εξήγησε, με αυστηρή υπόδειξη, το ακατάλληλο της δράσης τους, τους διέταξε να επιστρέψουν στο μοναστήρι και να παραμείνουν σε πλήρη υπακοή στη νεοεγκατασταθείσα ηγουμένη. Συνειδητοποιώντας ότι η αβέβαιη θέση της τελευταίας, που υποστηρίζει τις μη ρεαλιστικές ελπίδες μεταξύ των μοναχών, θα τροφοδοτούσε αναταραχή, κάλεσε την ηγουμένη στο Χάρκοβο και, χωρίς να περιμένει το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, τη χειροτόνησε ηγουμένη. Έπειτα διέταξε τον κοσμήτορα να πάει στο μοναστήρι, να καλέσει όλες τις αδελφές στην εκκλησία, να κάνει μια προσευχή, ανακοινώνοντας ότι η Αντωνίνα είχε χειροτονηθεί ηγουμένη και τους διάβασε την ακόλουθη προειδοποίηση από αυτόν: «Από πολλές εμπειρίες, έχω παρατηρήσει στους τρόφιμους του Χοροσέφσκι ένα πνεύμα αυτοβούλησης, εντελώς ασυμβίβαστο με τους όρκους. πρώτος κανόνας για τον εαυτό τους - να διορθωθούν σε αυτή τη σοβαρή αδυναμία. Ας συνέλθουν και μην τους αφήσουμε να ξεχνούν ότι εφόσον η ανυπακοή στις αρχές είναι άδεια του ίδιου του μοναχισμού, τότε οι αρχές, υποχρεωμένες να προστατεύουν τους κανόνες και την αξιοπρέπεια του μοναχισμού, θα αναγκάζονται στο εξής να τιμωρούν κάθε πράξη ενάντια στους όρκους υπακοής αφαιρώντας το μοναστικό τάγμα από τον ένοχο. ο μοναχισμός καταστράφηκε στο μοναστήρι Χοροσέφσκι». Όμως η αυστηρότητα του Φιλάρετου αύξησε τη γκρίνια και την αγανάκτηση των κατοίκων του μοναστηριού, οι οποίοι κάλυπταν την πεισματική αυτοθυμία και την αταξία τους με ένα μαύρο ράσο. Το παρακάτω περιστατικό μπορεί να δώσει μια ιδέα για το πόσο μακριά έφτασε η αυθάδειά τους. Κάποτε σε αργία στο ναό, ο Φιλάρετος όρισε τη λειτουργία του στο μοναστήρι. Το κελί της ηγουμένης γκρεμίστηκε για το νεόδμητο. Για να δεχτεί τον επίσκοπο, η ηγουμένη διέταξε να ετοιμάσουν ένα δωμάτιο στο κελί της μοναχής Πορφυρίας, η οποία, με τη συμφωνία των άλλων αδελφών, αρνήθηκε να παραδώσει το κελί της. Στην αναφορά για τη δράση της Πορφυρίας, ο Φιλάρετος έδωσε το εξής ψήφισμα: «Η αγενής, ανυπάκουη και ανόητη Πορφύρια πρέπει να προσκυνήσει στο ναό, ώστε κατά τη διάρκεια τριών εορταστικών ακολουθιών να κάνει 300 προσκυνήσεις κάθε φορά. Ταυτόχρονα, ενστάλαξε μέσα της τα αυτιά των άλλων ότι για την ανυπακοή της στην ανυπακοή και την ανυπακοή, θα έπρεπε να ρίξει την ασέβεια και την ερημιά της ηγουμένης. έξω από τον φράχτη του μοναστηριού, αλλά η τιμωρία δεν οφείλεται στο έγκλημα, αλλά σύμφωνα με την προσοχή στο γήρας και την άνοια της. υπακοή, προσοχή στον εαυτό τους και τις αμαρτίες τους, στην προσευχή και την αποφυγή των άσκοπων μιλιών». Ο Φιλάρετος έγραψε στον Ιννοκέντιο: «Αν υπάρχουν εκείνοι που γκρινιάζουν στο κοινό γεύμα, τότε το πρώτο ερώτημα είναι: ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι; όσοι συμμετέχουν στο κοινό γεύμα; Όχι, ευχαριστούν τον Κύριο για τον κλήρο τους. Ποιοι είναι οι παραπονούμενοι; Αυτοί είναι οι εκλεκτοί από αυτούς που κατά επιλογή δεν συμμετέχουν στο γεύμα. Δικαστή, δεν είναι άγριο μουρμουρητό; Δεν είναι αρκετά εφησυχασμένοι και προσεκτικοί αν αφήνουν τέτοιους ανθρώπους μόνους, χωρίς καν να τους αγγίξουν με καλάμι, όχι μόνο με το μπαστούνι της κρίσης; Αν ανάμεσα σε αυτούς υπάρχουν και εκείνοι που μετατρέπουν την ίδια την συγκατάβαση απέναντί ​​τους σε αφορμή πικρίας, θυμού, τότε τι να τους κάνουμε; Δύσκολη ερώτηση.» Αλλά ο Φιλάρετος δεν υποψιάστηκε ότι ο λόγος της πικρίας δεν δόθηκε μόνο από τους κανόνες του ξενώνα, αλλά από τη σοβαρότητα και την αδικία των ανθρώπων στους οποίους ο Φιλάρετος εμπιστεύτηκε το έργο και που δεν δικαιολόγησαν την εμπιστοσύνη του. Η Ηγουμένη Αντωνίνα, που βοήθησε πολύ τον Φιλάρετο στις προσπάθειές του να οργανώσει το μοναστήρι, κέρδισε έτσι την εμπιστοσύνη και τον σεβασμό του για τον εαυτό της. Όμως, στηριζόμενη σε αυτή τη διάθεση του Φιλάρετου, επέτρεψε στον εαυτό της προφανείς αδικίες απέναντι στις μοναχές, μεγαλοποιώντας τις ατασθαλίες τους στα μάτια του Φιλάρετου. Η κύρια βοηθός της ήταν η ταμίας Ελισάβετ. Αυτός ήταν ένας συγγενής του Φιλάρετου, ο οποίος από μικρός ήταν ο κελί της σε ένα από τα μοναστήρια του Ταμπόφ. Η Αντονίνα την πήρε μαζί της στο Χορόσεφ, όπου η ίδια κλήθηκε από τον Φιλάρετο. Ο Φιλάρετος της φέρθηκε με καλοσύνη και τη χειροτόνησε μοναχή. Η στοργή και η εμπιστοσύνη της Αντωνίνας σε αυτήν, και ίσως ο υπολογισμός για να ευχαριστήσει τον ηγεμόνα, ώθησαν τον τελευταίο να ζητήσει το διορισμό του ταμία της, κάτι που ο Φιλάρετος έκανε πρόθυμα. Βασιζόμενη στη σχέση της με τον επίσκοπο, η Ελισάβετ συμπεριφερόταν περήφανα μπροστά στις άλλες αδερφές, απολάμβανε ειδικές ανέσεις και μερικές φορές η ίδια η ηγουμένη αναγκαζόταν να υπακούσει στις ιδιοτροπίες και τη θέλησή της. Όταν όλα αυτά αποκαλύφθηκαν μπροστά στα μάτια του Φιλάρετου, έγραψε στον Ιννοκέντιο: «Είναι γνωστό από την απάντηση ότι οι συγγενείς παντού και για όλους τους Σεβασμιώτατους δεν έφεραν τίποτα περισσότερο από θλίψεις, με τη χάρη των ανθρώπινων παθών». Η σχέση του Φιλάρετου με την Ελισάβετ ήταν στενή. Ήταν ξαδέρφη του μέσω της μητέρας της. Γι' αυτό πήρε ιδιαίτερο μέρος σε ολόκληρη την οικογένειά τους. Αγόρασε τον πατέρα της από τον Naryshkin, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Παρατηρώντας την ικανότητά του να ζωγραφίζει, τοποθέτησε τον αδελφό της Ιβάν στην Ακαδημία Τεχνών, δίνοντάς του τα μέσα για να ολοκληρώσει το μάθημα. Στο τέλος της πορείας τον χειροτόνησε στη Ρήγα διάκονο στον Ιερό Ναό της Παρακλήσεως. Στη Ρίγα, άφησε πίσω τη μνήμη του και ζωγράφισε όλες τις εικόνες για την εκκλησία του επισκόπου. Αφού ο Φιλάρετος μετατέθηκε στο Χάρκοβο, τον κάλεσε εκεί και τον χειροτόνησε ιερέα στο χωριό. Ντερκάτσι, όπου όμως σύντομα πέθανε. Η Ηγουμένη Αντωνίνα κρατούσε τον εαυτό της μακριά από τις αδερφές της και δεν ήταν πολύ προσιτή. Βλέποντας πολλές από τις καλόγριες ως εχθρούς της και υποπτευόμενη για μυστικές σχέσεις με την πρώην ηγουμένη Ανατολία, έβαλε τον Φιλάρετο να απαγορεύσει στις μοναχές την είσοδο στην Ανατολία. Αν και μια τέτοια απαγόρευση δεν έρχεται σε αντίθεση με τους αυστηρούς μοναστικούς κανόνες, οι συνομιλίες μεταξύ μοναχών επιτρέπονταν εντός των τειχών του μοναστηριού και ως εκ τούτου η αναγκαστική απομόνωση της Ανατολίας εξόργισε ακόμη περισσότερο αυτήν και τις αδερφές της. Τον Σεπτέμβριο του 1852, όταν ο αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς έφτασε στο Τσουγκέφ της Ανατολίας, εν αγνοία της ηγουμένης, πήγε εκεί για να υποβάλει προσωπικά καταγγελία εναντίον του Φιλάρετου στον Αυτοκράτορα. Φυσικά, αυτό θα μπορούσε να απειλήσει με μπελάδες τον Φιλάρετο, αφού μια τέτοια καταγγελία συμβαδίζει με τις κατηγορίες που είχαν πρόσφατα ασκήσει εναντίον του οι αρχές της Ρίγας. Για το λόγο αυτό, ο Φιλάρετος δεν θα μπορούσε να μείνει αδιάφορος για αυτό που συνέβη. «Η δυστυχισμένη Ανατολία», έγραψε στον Ρομανόφσκι, έχει δημιουργήσει ξανά ένα χάος και περισσότερα από ένα. Αλλά οι προσευχές του εισακούστηκαν και ο Θεός απέφυγε το πρόβλημα. Ο Ανατόλι, καθώς ο επικεφαλής της στρατιωτικής περιφέρειας Ένγκελχαρντ ανταποκρίθηκε στο συνιστώριο, αφού έφτασε στην Αντρέεβκα για να επισκεφθεί τον συγγενή της, ταγματάρχη Ρ., αρρώστησε και έμεινε εκεί καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του Κυρίαρχου. Αλλά ο Φιλάρετος φοβόταν να εμπιστευτεί ένα τέτοιο μήνυμα και έστειλε προσωπικά τον κλειδιά του καθεδρικού ναού Μελιμόφσκι για να επαληθεύσει προσωπικά την αλήθεια των όσων αναφέρθηκαν. Ωστόσο, τόσο αυτό το περιστατικό όσο και η γενικά κακή επιρροή της Ανατολίας στις αδελφές του μοναστηριού έκαναν φυσικό ότι ο Φιλάρετος ήθελε να απελευθερώσει τους Χοροσεβίτες από αυτήν, γι' αυτό και τη μετέφερε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου. Αλλά αυτή η διαταγή τρόμαξε τόσο την Ηγουμένη Αιμιλία του Αγίου Νικολάου που μπήκε με μια παράκληση, ζητώντας να σωθεί η ταραγμένη αδελφή της. Ο Φιλάρετος έκανε το ακόλουθο ψήφισμα σχετικά με αυτήν την αναφορά: «Εφόσον η Ηγουμένη Αιμιλία στο συνημμένο αίτημα ζητά να ελευθερωθεί το μοναστήρι της από μια τέτοια μάστιγα όπως η Ανατολία, απομένει να καθοριστούν τα εξής: 1) Ανακοινώστε στην Ανατολία μέσω του εξομολογητή της, Ιερομόναχου Μακαρίου, ότι, αν θέλει να μείνει στο Χοροσέβο, τότε δεν θα τηρήσει ποτέ την αγιότητά της οποιαδήποτε αυθάδεια και αγένεια, να μην διαταράξει την τάξη και την ειρήνη με φλυαρίες, να μην κάνει τίποτα αντίθετο με την ηγουμένη, ειδικά να μην φύγει από το μοναστήρι, γενικά να μην κάνει κάτι παρόμοιο με το κακό, με την υποχρέωση να φύγει αλλιώς ο Khoroshev και να αποσυρθεί σε άλλη επισκοπή. 2) Ανάγκασέ την, μοναχή Ανατόλια, στην εκκλησία μπροστά σε όλες τις αδερφές, αφού κάνει 500 προσκυνήσεις, να ζητήσει από την ηγουμένη συγχώρεση για τις προσβολές που της έπεσαν. 3) Στις αδερφές στην ίδια εκκλησία, να αναγγείλουν ότι στο εξής δεν πρέπει να ακούν τη φλυαρία μιας ηλίθιας και κακής γριάς και να μην μπερδεύουν τις ψυχές τους, αλλά σιωπηλά να προσευχονται και τα νέα που μας φέρνουν από τον Ουρανό στις Αγίες Γραφές, μεταξύ άλλων, ότι περιμένει μια άσβεστη αμαρτωλή φωτιά. Ενημερώστε τον κοσμήτορα για αυτό, ώστε κατά περίπτωση να μπορεί να νουθετεί τους ηλίθιους ανθρώπους». Μετά από μια τόσο αυστηρή υπόδειξη, που για άλλη μια φορά απέδειξε ότι ο Φιλάρετος δεν σκέφτηκε να υποχωρήσει από την απόφασή του να αποκαταστήσει την τάξη στο μοναστήρι, η Ανατολία ηρέμησε και ηρέμησαν κάπως και οι μοναχές και η αναταραχή του μοναστηριού. Αλλά η Ανατόλι, αφού ήταν ηγουμένη, έκανε φυσικά γνωριμία στην πόλη, και οι αδερφές είχαν επίσης τους καλοθελητές και τους προστάτες τους, που δεν θα μπορούσαν να είναι λιγότερο εξοργισμένοι με την αυστηρότητα του Φιλάρετου προς τους πελάτες τους. Και ως εκ τούτου, η δυσαρέσκεια προς τον Φιλάρετο παρατηρήθηκε στην πόλη, η οποία υποστηρίχθηκε επίσης από αδικία, μεροληψία και ακόμη και κάποιες καταχρήσεις εκ μέρους της νέας ηγουμένης Αντωνίνας και της ταμίας Ελισάβετ. Δυστυχώς, ο Φιλάρετος το έμαθε αργά. Έτσι, για παράδειγμα, η ηγουμένη απαίτησε, αντίθετα με τις άμεσες οδηγίες του Φιλάρετου, να εκτελείται κοινωνικό έργο τρεις ημέρες την εβδομάδα όχι μόνο από εκείνες τις μοναχές που χρησιμοποιούσαν το κοινό γεύμα, αλλά και από αυτές που δεν το χρησιμοποιούσαν. Ο Φιλάρετος έκανε σημαντικές παραγγελίες: να κεντήσει μίτρες και άμφια και πλήρωσε αδρά, διατάζοντας τα χρήματα να δοθούν υπέρ των εργατών. Αλλά η ηγουμένη και ο ταμίας μοίρασαν αυτά τα χρήματα μεταξύ τους, και η ηγουμένη ανάγκασε τους εργάτες, όταν έφτασε ο Φιλάρετος, να τον ευχαριστήσουν για τη γενναιόδωρη αμοιβή. Ο Φιλάρετος χάρηκε και δεν υποψιάστηκε την εξαπάτηση. Ο έμπειρος και προσεκτικός Μητροπολίτης Μόσχας, που παρακολουθούσε στενά τις διοικητικές δραστηριότητες της αγαπημένης του στο Χάρκοβο, του έγραψε ως προειδοποίηση: «Ο επίσκοπος πρέπει να φροντίζει τους μοναχούς, αλλά η μέθοδος φροντίδας πρέπει να λαμβάνεται υπόψη με τις συνθήκες του χρόνου και του τόπου. Σοφή συμβουλή. αλλά το σύστημα που προτείνει ο Mitoropolitan μαρτυρεί, εκτός από την καθημερινή εμπειρία, και τις καθαρά υποκειμενικές του ιδιότητες. Φλογερός, φλεγόμενος από τη ζήλια για την εκκλησία, ο Φιλάρετος δεν μπορεί να αρκεστεί στο ήσυχο έργο της απαλλαγής. και για την ίδια την επιτυχία της επιχείρησης στο Χάρκοβο, ήταν απαραίτητο να γίνει μια απότομη στροφή, χωρίς να υποκύψει στη φωνή της αυτοβούλησης που βασίλευε εκεί. Δυστυχώς, ο Φιλάρετος δεν τα πήγε καλά με τον εκπρόσωπο των αρχών της περιοχής, τον γενικό κυβερνήτη Kokoshkin. Το αν αυτό οφειλόταν στη δυσμενή προειδοποίηση του Kokoshkin για τον Filaret είναι άγνωστο. Από τον τρόπο δράσης του τελευταίου, είναι πιο σωστό να υποθέσουμε την επιθυμία να κατακτήσουμε μια μεγάλη περιοχή εξουσίας - μια ασθένεια της λαγνείας για εξουσία. Εν πάση περιπτώσει, στις σχέσεις με τον Φιλάρετο, η εχθρότητα και το τσιμπολόγημα παρατηρούνταν συνεχώς από την πλευρά του Kokoshkin. Ξεκίνησε όταν ο Φιλάρετος αποφοίτησε από το κτίριο της σχολής κοριτσιών κληρικών, την παραμονή του καθαγιασμού αυτού του κτιρίου έλαβε ένα επίσημο αίτημα από τον Kokoshkin: τι είδους κτίριο χτίστηκε και με την άδεια ποιου; Δεν ήταν δύσκολο για τον Φιλάρετο να διαγραφεί: το κτίριο χτίστηκε έξω από την πόλη, σε νεκροταφείο, που ήταν στην αποκλειστική δικαιοδοσία των επισκοπικών αρχών, και χτίστηκε από επισκοπικό αρχιτέκτονα με την άδεια της Ιεράς Συνόδου. Εδώ είναι μια άλλη περίπτωση: περίπου πέντε χρόνια πριν από το διορισμό του Φιλάρετου στο Χάρκοβο, η Ιερά Σύνοδος έλαβε απόφαση για την κατασκευή ενός πέτρινου παρεκκλησίου στην πόλη από το μοναστήρι του Χάρκοβο. Ο ορισμός παρέμεινε ανεκπλήρωτος μέχρι τον Φιλάρετο. Ανησυχώντας για την αύξηση των κονδυλίων του μοναστηριού που τους είχε ωφελήσει, ο Φιλάρετος αποφάσισε να εκπληρώσει αμέσως την απόφαση της συνόδου και ως εκ τούτου εισήλθε με μια αναφορά στον γενικό κυβερνήτη. Kokoshkin για άδεια ανέγερσης παρεκκλησιού στην πλατεία Mikhailovskaya, απέραντο και ελεύθερο. Ο Κοκόσκιν αρνήθηκε χωρίς λόγο, αφήνοντάς τον να επιλέξει άλλο μέρος. Ο Φιλάρετος επεσήμανε πολλά ακόμη σημεία. αλλά ο Κοκόσκιν δεν συμφώνησε με καμία από τις προτάσεις. Τότε ο Φιλάρετος του ζήτησε να υποδείξει το μέρος για το παρεκκλήσι. Ο Kokoshkin έδειξε ένα μέρος κοντά στην εκκλησία Muronositsa. Αλλά για πολλούς λόγους αυτό το μέρος ήταν εντελώς άβολο, και το πιο σημαντικό, υποτίθεται ότι έπρεπε να κατασκευαστεί εδώ ο αυτοκινητόδρομος της Μόσχας, ο οποίος σύντομα ολοκληρώθηκε και το παρεκκλήσι θα έπρεπε να κατεδαφιστεί. Ο Φιλάρετος επεσήμανε αυτή την ταλαιπωρία στον Κοκόσκιν, αλλά δεν έλαβε απάντηση. Το θέμα επιλύθηκε μετά τη μετάφραση του Kokoshkin και το παρεκκλήσι ανεγέρθηκε στο μέρος που αρχικά υπέδειξε ο Filaret. Ο Κοκόσκιν δεν ήταν μετριοπαθής στις απαιτήσεις του. και ο Φιλάρετος, για να τον ευχαριστήσει, αφού εξέτασε την επισκοπή, έπρεπε να του εμφανιστεί. Αυτό έγραψε ο Filaret στον Romanovsky: «Έμεινα έκπληκτος όταν άκουσα ότι αυτός (ο Kokoshkin) ήταν θυμωμένος επειδή δεν τον επισκέφτηκα κατά την επιστροφή της επισκοπής τους. Δεν ήθελα να το πιστέψω για πολλούς λόγους, αλλά η Sukhanova (γαιοκτήμονας της περιοχής Starobelsky) με διαβεβαίωσε γι' αυτό και έπρεπε να δω ο ένας τον άλλον. υπέροχοι άνθρωποι». Τον Αύγουστο του 1852, ερεύνησε την περιοχή Starobelsky και καθαγίασε την εκκλησία στο χωριό. Bogodarovka, περιοχή Izyum. Ο ιδιοκτήτης του χωριού, ένας πολύ αξιοσέβαστος γαιοκτήμονας Ivan Petrovich Pleshcheev, χρησιμοποίησε 100 χιλιάδες ρούβλια από τα δικά του κεφάλαια για την κατασκευή του ναού και κληροδότησε 15 χιλιάδες ρούβλια. για τη συντήρησή του. Ο Φιλάρετος δεν έμεινε εκεί μετά τον αγιασμό, αλλά σε επιστολή του προς τον Ρομανόφσκι εξήγησε τον λόγο της βιαστικής αναχώρησής του. "Αν έσπευσα να φύγω από την Bogodarovka, ήταν δικό μου λάθος, δεν θα πω ότι ήταν οι περιστάσεις, αλλά οι σκέψεις μου για τις περιστάσεις. Ωστόσο, οι σκέψεις μου δεν ήταν λάθος. Όταν επέστρεψα στο Χάρκοβο, βρήκα έντονη αγανάκτηση εναντίον μου στον Kokoshkin. Τι θα σκεφτόσασταν; Για τον τρόπο που μίλησε δυνατά σε πολλούς, ότι σέβομαι υπερβολικά τον «Ποτέμκιν» ως προσβολή του σεβασμού που πρέπει να του δείξει ο εκπρόσωπος του Κυρίαρχου». Ο Φιλάρετος δεν πρόλαβε να επιστρέψει από αυτή την παράκαμψη μέχρι την ημέρα της στέψης, στις 22 Αυγούστου. Και την επόμενη μέρα, μετά την επιστροφή του, λαμβάνει ένα μήνυμα από τον Kokoshkin ότι την πανηγυρική ημέρα της ιερής στέψης, υπηρετούσε ένας από τους αρχιμανδρίτες και «μερικοί ιδιώτες τραγουδιστές με την πιο απεριποίητη και άσχημη μορφή, την πιο ακατάστατη και άσχημη μορφή. Ο Φιλάρετος έκανε μια παρατήρηση στον αρχηγό και τον κοσμήτορα του καθεδρικού ναού και πρότεινε στο consentory να μην προσκαλούνται ιδιωτικοί τραγουδιστές στον καθεδρικό ναό στο μέλλον, για το οποίο ενημέρωσε τον Kokoshkina. «Αυτή η απάντηση αποδείχθηκε πολύ επιτυχημένη», έγραψε ο Filaret στον Romanovsky, «επειδή, όπως αποδείχθηκε αργότερα, αυτοί οι ίδιοι ιδιωτικοί τραγουδιστές προσκλήθηκαν στην πανεπιστημιακή εκκλησία και χωρίς αυτούς δεν υπήρχε κανείς να τραγουδήσει εκεί». Ο Kokoshkin ήταν επίσης διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιοχής. Αυτό το περιστατικό επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά ότι ο Kokoshkin βρήκε λάθος στον άγιο. Τον επόμενο χρόνο, ο Filaret έγραψε στον Romanovsky σχετικά με αυτό: «Στις 22 Αυγούστου, πρέπει να είμαι στο Kharkov για να μην απολαύσω το ποτό που μου έδωσαν πέρυσι». «Υπάρχουν τόσα πολλά προβλήματα, τόσο οικιακά όσο και αστικά, που η ψυχή μου είναι κουρασμένη», έγραψε στον Romanovsky. "Ο πιο ευγενικός μας κ. Σίβερς αναγκάστηκε να φύγει από το Χάρκοβο. Είναι στενοχωρημένος, ειδικά για την οικονομική και οικογενειακή ζωή. Το ταξίδι στο Χάρκοβο του κόστισε 7.000 ρούβλια. Τώρα όλα αυτά δεν ωφελούσαν. Πρέπει να ξοδέψετε χρήματα ξανά. Στέλνει τα παιδιά στη Μόσχα τις προάλλες και μένει για μερικές εβδομάδες για να φροντίσει τα πράγματα στο Σαράτοφ. (ανώτατο συμβούλιο της επαρχιακής κυβέρνησης) αναγκάστηκε επίσης να φύγει από το Χάρκοβο. Ο Θεός θα είναι ο κριτής του για όλες τις προσβολές που υπέφερα από αυτόν για 6 χρόνια». Την επόμενη μέρα, ο Τσάρος Νικολάι Παβλόβιτς έπρεπε να έρθει στο Χάρκοβο και ο Φιλάρετος, όχι χωρίς λόγο, φοβήθηκε τη δυσμενή κριτική του Κοκόσκιν για αυτόν ενώπιον του κυρίαρχου, και παρεμπιπτόντως, ήρθε μια ευκαιρία. Στην πλατεία Nikolaevskaya υπήρχε ένα πέτρινο καμπαναριό που ανήκε στην εκκλησία Nikolaevskaya και βρισκόταν τόσο μακριά από αυτήν που υπήρχε ένα πέρασμα μεταξύ αυτού και της εκκλησίας. Το καμπαναριό είχε άσχημη εμφάνιση και, καθώς προτάθηκε να χτιστεί νέο, δεν είχε επισκευαστεί για πολλά χρόνια. Ο Kokoshkin ζήτησε να κατεδαφιστεί και να προωθηθεί στον Filaret ένα σχέδιο για μια ανωδομή πάνω από τη βεράντα της εκκλησίας για να στεγαστούν οι καμπάνες. Ως λάτρης της αρχαιότητας, ο Φιλάρετος εκτιμούσε τη διατήρηση της αρχιτεκτονικής του παλαιότερου ναού στο Χάρκοβο. Ένας άλλος λόγος για τον οποίο δεν του άρεσε το έργο ήταν ότι έδινε στον ναό την εμφάνιση μιας καθολικής εκκλησίας. Έχοντας το περιγράψει αυτό στην εργασία του προς τον Κοκόσκιν, ο Φιλάρετος του ζήτησε να περιμένει έως ότου οι ενορίτες συγκεντρώσουν κεφάλαια για την κατασκευή ενός νέου καμπαναριού που θα αντιστοιχούσε στον χαρακτήρα του ναού. Ο Αυτοκράτορας έφτασε. Στον καθεδρικό ναό τον συνάντησε ο Φιλάρετος με πλήθος ιερέων, όλοι φορώντας καινούργια λευκά άμφια. Προφανώς, ευχάριστη εντύπωση προκάλεσαν στον Ηγεμόνα το ευφυές και όμορφο πρόσωπο του επισκόπου, η μεγαλοπρεπής φιγούρα και η ευφωνία του πρωτοδιάκονου και το αρμονικό τραγούδι του κλήρου (υπό τη διεύθυνση του ιερέα S. Lyubinsky). Γοητεύτηκε ιδιαίτερα από τη φωνή του Πρωτοδιάκονου Αντρέι Τσερβονέτσκι, τον οποίο διέταξε αμέσως τον Γρ. Πάρτε τον Adlerber στην εκκλησία της αυλής, όπου υπηρέτησε ως πρωτοδιάκονος για 35 χρόνια, συμμετείχε στην ιερή στέψη του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και του πλέον με ασφάλεια κυρίαρχου Αυτοκράτορα και πέθανε το 1888 ως Ιππότης του Τάγματος του Αγίου Βλαντιμίρ, 4ου βαθμού. Μετά την επίσημη λειτουργία, ο Αυτοκράτορας, οδηγώντας κατά μήκος της πλατείας Nikolaevskaya, παρατήρησε το άμοιρο καμπαναριό. Αναμφίβολα, η ένσταση του Φιλάρετου, στην οποία ο Αυτοκράτορας, φυσικά, θα έδινε μεγάλο τίμημα, δεν του εξήγησε ο Κοκόσκιν και το θέμα παρουσιάστηκε ως ιδιοτροπία του επισκόπου. και την επόμενη κιόλας μέρα ο Filaret έλαβε το έργο του Kokoshkin για εκτέλεση, σύμφωνα με την εντολή Highest. Την επόμενη μέρα, μετά την αναχώρηση του αυτοκράτορα, το καμπαναριό διαλύθηκε και η ορθόδοξη εκκλησία έλαβε τη φυσιογνωμία εκκλησίας. Τέτοιες σχέσεις μεταξύ του Kokoshkin και του Filaret, φυσικά, εμπόδισαν σε μεγάλο βαθμό τις δραστηριότητες του τελευταίου προς όφελος της εκκλησίας και ιδιαίτερα της Μονής Khoroshevsky, που σύντομα του έφερε τόση θλίψη. Έχουμε ήδη μιλήσει για την κατάχρηση της εμπιστοσύνης του Φιλάρετου απέναντί ​​της από την Ηγουμένη Αντωνίνα. Έφτασε στο σημείο ο Δεξιός Σεβασμιώτατος να απέλυσε τον ιερέα της μονής π. Ο Afanasy Protopopov, ο οποίος υπηρέτησε 25 χρόνια στο μοναστήρι, σύμφωνα με τη δήλωση της ηγουμένης ότι υποκινούσε τις αδερφές εναντίον της· και όλο το λάθος ήταν ότι αυτός, ως πνευματικός πατέρας της πρώην ηγουμένης της Ανατολίας, επισκεπτόταν μερικές φορές την πνευματική του κόρη. Ο Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος στο ημερολόγιό του κάνει την εξής σημείωση για την Αντωνίνα: «Στο μοναστήρι Χοροσέφσκι υπήρχε μια ηγουμένη Αντωνίνα, η οποία δεν απολάμβανε την εύνοια τόσο των μοναχών όσο και των κατοίκων του Χάρκοβο γενικά, εν μέρει επειδή, μετά από επιμονή του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος για να σταματήσει τις συχνές απουσίες των μοναχών στο Χάρκοβο, φρόντισε για την εισαγωγή ενός ξενώνα στο μοναστήρι, που δεν άρεσε σε πολλούς, και ακόμη περισσότερο για τη σκληρή και μάλλον σκληρή φύση του, στην οποία δεν μπορούσαν να προσαρμοστούν οι μοναχές Χοροσέφσκι, που είχαν συνηθίσει να βλέπουν στους προκατόχους της, ειδικά στην αείμνηστη ηγουμένη, η οποία ήταν η μητέρα τους, η οποία ήταν η Βέροβκινα. Δυνατή όμως από τη διαρκή εύνοια και την αιγίδα του Αιδεσιμότατου, πήγε ενάντια σε όλα και σε όλους, μη δίνοντας σημασία ούτε στις ιδιαιτερότητες της περιοχής, ούτε στο πνεύμα και τις παραδόσεις του μοναστηριού, που μετρούσαν για περισσότερα από 200 χρόνια. Τέτοιες τεταμένες σχέσεις μεταξύ της ηγουμένης και των μοναχών κατά καιρούς ανησύχησαν και αναστάτωσαν τον επίσκοπο και πολλές φορές ενέπνευσε την ηγουμένη να είναι πιο προσεκτική και συνετή, αλλά η τελευταία δεν ηρέμησε και έφερε την καταστροφή στο κεφάλι της. Το πρόβλημα ήταν το εξής: Στη δεκαετία του πενήντα, ένας φτωχός νεαρός κόμης ζούσε κοντά στο μοναστήρι, κόμη. εγγραφείτε. A.P. Devier. Με τις απρεπείς πράξεις του, συχνά τάραζε τη σιωπή της μοναστικής ζωής. Για παράδειγμα, κοντά στον ίδιο τον ναό κάπνιζε πούρα, τραγούδησε άσεμνα τραγούδια, μπροστά στον Άγιο έβαλε πυροτεχνήματα στην πύλη. πυροβόλησε ένα όπλο κ.λπ., και τελικά παρέσυρε την όμορφη νεαρή αρχάριο Τατιάνα Χορομάνοβα και την παντρεύτηκε στη γενέτειρά της, Στάρι Όσκολ. Επιστρέφοντας στο σπίτι την πρώτη γιορτή (Αβ. 29, 1857), εμφανίστηκε με τη νεαρή σύζυγό του, ντυμένοι με μόδα στην εκκλησία του μοναστηριού, παίρνοντας θέση μπροστά σε όλους. Αυτό φάνηκε στην ηγουμένη ως μεγάλος πειρασμός για τους νεαρούς αρχάριους, και εκείνη, μέσω του κοσμήτορα, ζήτησε από τον Devier να φύγει από την εκκλησία με τη γυναίκα του. αλλά ο Ντεβιέ δεν έδωσε σημασία στην επιθυμία της ηγουμένης. Τότε ο τελευταίος, κατόπιν συμβουλής του ταμία, διέταξε τις μοναχές να σταθούν αλυσοδεμένες μπροστά στο εικονοστάσι και, γυρίζοντας πίσω, να μεταφέρουν το ζεύγος Ντεβιέ στις δυτικές πόρτες του ναού. Στο τέλος της μάζας, ο κόμης πήγε σπίτι του, αλλά οι πύλες ήταν κλειδωμένες, και ως εκ τούτου έπρεπε να περάσει από την πύλη. Μόλις η κόμισσα πέρασε την πύλη, ο κρατούμενος (μια αγρότισσα που βρισκόταν στο επιθέμιο με εντολή του δικαστηρίου), σε μια πινακίδα του φύλακα, της έχυσε έναν κουβά με σαλπ. Ο κόμης όρμησε να κλάψει και έλαβε την ίδια ντάκα από έναν άλλο κουβά. Η ηγουμένη ήταν στην εκκλησία. Έχοντας μάθει ότι ο κόμης την αναζητούσε, διέταξε να κλειδωθεί στην εκκλησία και την επόμενη μέρα πήγε με αναφορά στον επίσκοπο. Κρύβοντας την ιστορία για τις πλαγιές από αυτόν, είπε πώς κάλεσαν τον κόμη να φύγει, πώς έφτιαξε μια αλυσίδα από καλόγριες για να προστατεύσει τους νεαρούς αρχάριους από τον πειρασμό, προσθέτοντας ότι ο Devier, τόσο προσβεβλημένος από τη διαταγή της, φεύγοντας από την εκκλησία, έτρεξε ουρλιάζοντας κατά μήκος του φράχτη, την έψαξε με σκοπό να χρησιμοποιήσει το ραβδί της, που χτύπησε τη γυναίκα του. πυροβόλησε στις καλόγριες και τους έστρεψε ένα τέτοιο όπλο φοβούμενοι ότι φοβούνταν να φύγουν από τα κελιά τους. Ο Φιλάρετος εμπιστεύτηκε τα λόγια της ηγουμένης και, μην υποπτευόμενος ότι έκρυψε πολλά, μετέφερε πολλά σε υπερβολική μορφή, ζήτησε από τον αρχηγό της επαρχίας να διατάξει την προστασία του μοναστηριού από τις εξωφρενικές ενέργειες του Devier. Εκείνη την εποχή, ένας συνταξιούχος αξιωματούχος Ναπολόφ ζούσε στο Χάρκοβο. Από καιρό έτρεφε δυσαρέσκεια εναντίον του Φιλάρετου για την απομάκρυνση του τελευταίου από τη Μονή Χοροσέφσκι των δύο αδελφών του, των βασικών υποκινητών όλων των μοναστικών αναταραχών. Συμβούλεψε τον Devier να ξεκινήσει μια υπόθεση εναντίον της ηγουμένης και ανέλαβε να τη διεξαγάγει. Σύμφωνα με τις οδηγίες του, ο Ντεβιέ υπέβαλε καταγγελίες στον κυβερνήτη, τον συνταγματάρχη χωροφυλακής και τον αιδεσιμότατο Φιλάρετο. Σε μια καταγγελία προς τον Σεβασμιώτατο, ο Devier ζήτησε να διατάξει μια έρευνα και να απομακρύνει αμέσως την ηγουμένη και τον ταμία. Δεδομένου ότι η συνθήκη είχε ήδη ακούσει την έκθεση της ηγουμένης 10 χρόνια νωρίτερα και η υπόθεση είχε κινητοποιηθεί, η αναφορά του Devier έμεινε χωρίς συνέπειες, όπως του ανακοινώθηκε στην επιγραφή στην ίδια την αναφορά. Προφανώς, μια τέτοια εντολή ήταν λάθος: αλλά έλαβε χώρα, φυσικά, υπό την επίδραση της προσωπικής εμπιστοσύνης στην ηγουμένη και της κακής φήμης που απολάμβανε ο Devier. Στη συνέχεια ο τελευταίος κατέθεσε καταγγελία στην Ιερά Σύνοδο και στον αρχηγό χωροφυλάκων ζητώντας η έρευνα να γίνει παρουσία αξιωματικού της χωροφυλακής. «Ανεξάρτητα από το πόσο Φιλάρετος στην αρχή», σημειώνει ο Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος στο ημερολόγιό του, υπερασπίστηκε την Αντωνίνα και την Ελισάβετ, αναγνωρίζοντας το παράπονο του Ντέβιερ ως αποδεκτό, ο Ντεβιέ, με επικεφαλής τον Ναπόλοφ και υποκινούμενος από κάποιες καλόγριες, δεν το έβαλε κάτω και επέμεινε σταθερά ότι, μετά την ανάκτηση, θα έπρεπε να απομακρυνθούν από το αξίωμα. Το θέμα αυτό κράτησε έξι μήνες και ανησύχησε πολύ τον Σεβασμιώτατο. Στις 14 Φεβρουαρίου, ο Devier υπέβαλε αίτηση στο consistory για την απόρριψη της υπόθεσης, εκφράζοντας αμφιβολίες για την ανάμειξη της Abbess Antonina. Αυτό ήταν απροσδόκητο για τον Φιλάρετο και τον έκανε τόσο χαρούμενο που την επόμενη μέρα έκανε προσευχή στον καθεδρικό ναό μπροστά από την εικόνα της Θεοτόκου Yelets. Το συντακτικό συνέταξε αναφορά στη Σύνοδο για την περάτωση της υπόθεσης. Αλλά η αναφορά δεν έχει σταλεί ακόμη, όπως στις 20 Φεβρουαρίου από τον Devier, στην οποία ξεκινά. «Τις προάλλες μου ήρθε ένα διακύβευμα. μυστικός Matvey Boguslavsky με πειστικές προτάσεις εκ μέρους του Filaret να τελειώσει το θέμα ειρηνικά, αλλά η κορωνίδα των πεποιθήσεών του δεν ήταν στο στόμα του μεσολαβητή, αλλά σε 1.500 ρούβλια, τα οποία μου πρόσφερε για λογαριασμό του Filaret. να σταματήσω ακόμα και μετά την ολοκλήρωση των συναλλαγών, β) ότι θα μπορούσα να κάνω ειρήνη μόνο για τον εαυτό μου, αλλά για τη γυναίκα μου δεν έχω δικαίωμα και δεν θέλω γ) ότι η προσφορά που μου έγινε αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι οι δράστες αντιμετωπίζουν την ευθύνη, αναγκάζοντάς τους να αναζητήσουν έλεος. Αυτές οι σκέψεις με οδήγησαν στο συμπέρασμα: πάρε αυτά τα χρήματα και χρησιμοποιήστε τα για κάποια φιλανθρωπία. να συνεχίσει το θέμα για την προσωπικότητα της γυναίκας του και ταυτόχρονα να ανακαλύψει την ιδιαίτερη προστασία που απολάμβαναν η ηγουμένη και ο ταμίας από τον Φιλάρετο. Μετά από αυτό το συμπέρασμα, ενθαρρυνμένος από την κοινή λογική, πήρα τα χρήματα και του παρέδωσα μια αίτηση ειρήνης για να την υποβάλει στη συνθήκη. Αν αποφάσισα να πάρω τα εν λόγω χρήματα, ήταν επίσης επειδή ήταν ωραίο να εκμεταλλευτώ το λάθος του εχθρού χρησιμοποιώντας τα χρήματα για κάτι καλό. Ωστόσο, αν ο Σεβ. Φιλάρετος θα αρέσει 1500 ρούβλια. χρησιμοποιήσει κατά την κρίση του, τότε αναλαμβάνω να τα παρουσιάσω στο Πνεύμα. Εκκλησιαστικό δικαστήριο. Ως εκ τούτου, σας ζητώ να διεκπεραιώσετε το θέμα, μη διστάσετε να υποβάλετε μια αίτηση ειρήνης εκ μέρους μου». Οι συντάκτες της αναφοράς το έκαναν πλέον γνωστό σε όλη την πόλη και προκάλεσαν μεγάλη αναταραχή, που εξαπλώθηκε και στους κληρικούς. «Χάρτι» γράφει ο Αρχιμανδρίτης. Ο Γεράσιμος λέει ότι είναι τρομερό. Δεν είχα το θάρρος να μπω στη συνθήκη για να διαβάσω το αναιδές κουτσομπολιό που υφαίνει φωτεινό στεφάνι στον άγιο μας, ο οποίος προφανώς με τους κόπους και τα κατορθώματά του ενόχλησε πολύ τον εχθρό της σωτηρίας μας. Κύριε, δυνάμωσε τον να σηκώσει αυτόν τον σταυρό μέχρι τέλους». Η θρασύδειλη συκοφαντία του Devier εξόργισε πολύ την αγνή ψυχή του αγίου. Με τη χαρακτηριστική του θέρμη έγραψε στον κυβερνήτη. «Σύμφωνα με προφορική ειδοποίηση του γραμματέα της τοπικής συνοικίας, ο κ. Devier, στο αίτημά του που υπέβαλε χθες σε αυτό το consectory για την αποκατάσταση της αξίωσης για την προσβολή που έγινε σε αυτόν και τη σύζυγό του στο μοναστήρι Khoroshevsky, επέτρεψε στον εαυτό του να γράψει μια κατάφωρη συκοφαντία εναντίον μου - σαν να του έστειλα ειρηνικά το θέμα για να τελειώσει το θέμα. Σύμφωνα με πληροφορίες που μου έχουν φτάσει από την άλλη πλευρά, κάποιοι Ναπολόφ και άλλοι διαδίδουν αυτή τη συκοφαντία σε όλη την πόλη. Δεδομένου ότι αυτή η συκοφαντία, η οποία είναι εξαιρετικά προσβλητική για μένα, μπορεί να έχει ηθικά επιζήμια επίδραση τόσο στους ανθρώπους γενικά όσο και ιδιαίτερα στη διαχείριση των πνευματικών υποθέσεων, απευθύνομαι στον V. p-vu, ως αρχηγός της επαρχίας, με το πιο ταπεινό μου αίτημα, να λάβω μέτρα ανάλογα με εσάς για να περιορίσω το κακό και να με προστατέψετε από αυθάδειες προσβολές: 1) Ανακρίνετε αμέσως τον Devier, ποιος έκανε τα αιτήματα για αυτόν; 2) Ανακρίνετε τον επίσημο Χαρ. γωνία. Το επιμελητήριο του Boguslavsky, ο οποίος υπέβαλε αίτημα στον Devier να τερματίσει την αξίωση βάσει της καταγγελίας του, ποιος συμμετείχε σε αυτό; Εάν είναι δυνατόν, με μυστική εντολή μέσω του έμπιστου υπαλλήλου σας, αφαιρέστε όλα τα ύπουλα χαρτιά από τον συνταξιούχο αξιωματούχο Napolov, τον οποίο έχω λόγους να υποψιάζομαι ότι συντάσσει έγγραφα αυτού του είδους, καθώς και ότι διαδίδει κάθε είδους φήμες προσβλητικές για την προσωπικότητά μου. Με τρέφει η ελπίδα ότι η κυβέρνησή σας, τόσο από καθήκον ως επικεφαλής της επαρχίας όσο και από τη χριστιανική ευγένεια της ψυχής σας, δεν θα αρνηθεί να ικανοποιήσει αυτό το αίτημά μου». Την επόμενη μέρα, ο Φιλάρετος, έχοντας εγκρίνει το ψήφισμα του συνεδρίου να επιστρέψει την αίτησή του στον Ντεβιέ με μια επιγραφή που περιέχει προσβλητικές εκφράσεις, έγραψε στον κυβερνήτη: «Το πνευματικό συγκρότημα του Χάρκοβο παρουσίασε κατά την κρίση μου ένα αντίγραφο της αποφασιστικότητάς του, που έγινε κατόπιν αιτήματος του Κόμη. Deviera. συκοφαντείτε με με τέτοιες άθλιες και άθλιες πράξεις που είναι εντελώς ασύμβατες ούτε με τους ηθικούς μου κανόνες ούτε με τον τίτλο μου, και αυτός με αποκάλεσε δωροδοκό του, Ντέβιερ, και προστάτη της αδικίας. ένοχος συκοφαντίας και εξύβρισης σύμφωνα με τους νόμους. Ταυτόχρονα, θεωρώ υποχρέωσή μου να προσθέσω: α) ότι δεν έστειλα κανέναν να δωροδοκήσει τον Devier. β) ότι τα χρήματα είναι 1500 ρούβλια. Δεν το έδωσα σε κανέναν για αυτήν την ανάγκη και δεν μπορώ να το δώσω λόγω έλλειψης. γ) Δεν ήμουν προστάτης των παράνομων ενεργειών προσώπων που υπάγονταν σε εμένα: και αυτό δεν συνάδει τόσο με τους κανόνες όσο και με τον τίτλο μου. δ) ότι η υπόθεση της δήθεν προσβολής του Κόμη Ντέβιερ και της συζύγου του στη Μονή Χοροσέφσκι από τις διαδικασίες του εκκλησιαστικού τμήματος δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί και ότι εάν η έρευνα αποκαλύψει τους υπεύθυνους για το προσωπικό αδίκημα κατά του Κόμη. Devier, τότε θα υπόκεινται σε νομική τιμωρία, επομένως δεν είχα και δεν θα έχω καμία ανάγκη να ανησυχώ για τη διακοπή αυτής της υπόθεσης. ε) Αν και ο Devier αυτοαποκαλείται συγγραφέας του εν λόγω αίτημά του, γεμάτο συκοφαντίες, αμφιβάλλω θετικά, γιατί ο Devier, ως άτομο που δεν έχει λάβει καμία εκπαίδευση και, θα έλεγε κανείς, είναι σχεδόν αναλφάβητο, δεν μπορεί να συνθέσει μια τόσο πονηρά γραμμένη εργασία, και ο συγγραφέας του ήταν πιθανότατα κάποιος επίσημος Napolov, ο οποίος, όπως ρώτησα, είναι ο πλήρης μάνατζερ και ο μετρός που έχει δύο, ο οποίος έχει δύο, αδελφές, τους έδινε διάφορες παράλογες και εξωφρενικές συμβουλές, που δημιουργούσαν διχόνοια, διαφωνία και ανυπακοή προς τους πρεσβυτέρους μεταξύ της κοινότητας των μοναχών. Επομένως, παρακαλούμε την κυβέρνησή σας να δώσει ιδιαίτερη προσοχή όχι μόνο στην πράξη του Devier, αλλά και στις επιβλαβείς ενέργειες του Napolov». Σύμφωνα με μια αυστηρή έρευνα που διεξήχθη για λογαριασμό του Κυβερνήτη Luzhin, αποδείχθηκε ότι ο επίσημος Boguslavsky, γνωστός στον Devier, έπεισε πραγματικά τον τελευταίο σε ειρήνη για 1.500 ρούβλια, τα οποία του δόθηκαν από τον στρατηγό Gerasimova. Σκοπεύοντας να εγκατασταθεί μόνιμα στη Μονή Χοροσέφσκι, όπου έμενε συχνά, η Σ.Ν. Η Gerasimova, συμπονώντας τη θλίψη των αδελφών, ντροπιασμένη από το δυσάρεστο πράγμα, σκέφτηκε να σταματήσει το θέμα, εξουσιοδοτώντας τον Boguslavsky να πείσει τον Devier να το κάνει, προσφέροντας στον τελευταίο 1.500 ρούβλια. ως το ποσό που, σύμφωνα με τον ίδιο, δαπάνησε για τη διεξαγωγή της επιχείρησης. Ο κυβερνήτης, έχοντας ειδοποιήσει τον Filaret για το αποτέλεσμα της έρευνας, επιβεβαίωσε την ορθότητα των υποθέσεων του σχετικά με τον ηγετικό ρόλο του Napolov στην υπόθεση και ταυτόχρονα ζήτησε να βιαστεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο για να ικανοποιήσει το αίτημα του Devier. Από το παραπάνω μήνυμα του Φιλάρετου προς τον Κυβερνήτη, είναι σαφές ότι ο Φιλάρετος ήταν ελάχιστα διατεθειμένος να εντρυφήσει στους υφισταμένους του, και ως εκ τούτου, με την πρώτη ένδειξη της ενοχής των αρχών στο μοναστήρι, απομάκρυνε τόσο την ηγουμένη όσο και τον συγγενή του, τον ταμία, από το μοναστήρι στη Μονή του Αγίου Νικολάου. Φυσικά, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Μόσχας για το τι είχε συμβεί, ο οποίος (28 Μαρτίου 1858) έγραψε στον Επίσκοπο Τούλας Αλεξέι: «Η ηλικία, αφού έγινε κακή, είναι πιο εύκολο να πιστέψει κανείς το κακό παρά το καλό, και ειδικά όπου το καλό πρέπει να είναι υποδειγματικό. Έχετε ακούσει για τον πειρασμό του δεξιού αιδεσιμότατου Kharkovsky. Κάποιος κόμης παρέσυρε έναν αρχάριο του μοναστηριού και είχε την αναίσχυνση να εμφανιστεί μαζί της στο μοναστήρι. Και είναι καλύτερα να μην πάρουμε καθόλου συγγενείς από άλλες επισκοπές Τώρα η ηγουμένη και ο ταμίας-συγγενής έχουν απολυθεί σε σχέση με την υπόθεση, και ο τελευταίος μεταφέρθηκε σε άλλο μοναστήρι: Δεν ξέρω αν αυτό θα είναι αρκετό για να πιστοποιήσει ότι ο επίσκοπος ενεργεί αμερόληπτα; Έτσι, ο σοφός άγιος της Μόσχας δεν εγκατέλειψε τον προστατευόμενό του με τις συμβουλές του. Ταυτόχρονα, ο Κυβερνήτης Luzhin ενημέρωσε τον Γενικό Εισαγγελέα της Αγίας Συνόδου: «η περίπτωση του Devier σχετικά με τον ισχυρισμό για προσβολή που του προκάλεσε η ηγουμένη, καθώς και μια άλλη από την καταγγελία της ηγουμένης εναντίον του Devier για την προσβολή του προς το ιερό της μονής, αν και δεν περιορίζεται στην ουσία. από ξένους που ηγούνται του Devier, που θέλουν να εμπλέξουν την προσωπικότητα του αρχιπάστορα σε αυτή την υπόθεση, και ειδικά από τη στιγμή που η ανάθεση του Ταγματάρχη Μπογκντάνοβιτς στην έρευνα του σώματος χωροφύλακα προσελκύει την προσοχή όλων και προκαλεί παράλογες φήμες που αποδυναμώνουν τη σημασία του αρχιποιμανικού βαθμού απολαμβάνει την καθολική αγάπη των υφισταμένων της, και αυτός ο λόγος είναι πιο πιθανό να βρεθεί στην αγενή συμπεριφορά της προς τις καλόγριες και στον επίμονο χαρακτήρα της παρά στην κατακριτέα ζωή της. Και όσο ήταν δυνατόν, σύμφωνα με το εύρος των καθηκόντων μου, το ανέφερα προφορικά στον Φιλάρετο κατά την κρίση του: και πρόσφατα του ζήτησα, για να σταματήσει κάθε κουβέντα, να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στην καταγγελία του Devier και, αφού το εξέτασε αμερόληπτα, να τιμωρήσει τους δράστες, αν υπάρχουν, στην οποία έλαβα την απάντηση ότι όλα αυτά σίγουρα θα γίνονταν.» Από αυτό το μήνυμα φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι κουτσομπόληδες της πόλης είχαν ήδη θίξει τη συμπεριφορά της ηγουμένης και δεν δίστασαν να σκιάσουν τον άγιο. Ο Λούζιν δεν τόλμησε να πει στον Φιλάρετο για αυτή τη συκοφαντία και ο Ρομανόφσκι του το είπε. Τα δάκρυα του Φιλάρετου κύλησαν σε ρυάκια και σήκωσε τα χέρια του και είπε: «Κύριε! Αυτό είναι ήδη πέρα ​​από τις δυνάμεις μου! Παρά το μήνυμα του κυβερνήτη και της εντολής του Φιλάρετου να απομακρυνθούν η ηγουμένη και οι ταμίας, που διευκόλυνε τη σωστή εξέλιξη του θέματος, η Αγία Σύνοδος ανέθεσε στον πρύτανη της Μονής Danilov της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Ιάκωβ, να διεξαγάγει έρευνα. Αυτό, σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Γεράσιμο, στεναχώρησε βαθιά τον Φιλάρετο. «Αναμφίβολα σημείωσε στο ημερολόγιό του ο Αρχιμανδρίτης. Γεράσιμο, «ότι ο Φιλάρετος περνούσε δύσκολες στιγμές. Ο Ντεβιέ στις καταγγελίες του στην Αγία Σύνοδο και ο αρχηγός των χωροφυλάκων δεν λυπήθηκε την προσωπικότητα του Φιλάρετου, κατηγορώντας τον για ειδική προστασία της ηγουμένης και οικονόμου, έθιξε την κελλιακή του ζωή, μη σταματώντας στις πιο άθλιες συκοφαντίες που ακούγονταν από τους φιλάρετους. Θεοφοβούμενοι με ειλικρινή θλίψη και αηδία για τους συκοφάντες, αλλά υπήρξαν και εκείνοι που έπιαναν άπληστα κάθε λέξη και τη μεταδόθηκαν στους άλλους με αγαλλίαση. Η συκοφαντία εναντίον του ενός ή του άλλου μετατρέπεται εύκολα σε κριτική κατά του κλήρου». Η ταπεινοφροσύνη του Φιλάρετου, ενθουσιασμένος από τα νέα του Ρομανόφσκι για συκοφαντία, του έφερε σύντομα ψυχική ηρεμία. Και όταν η Αιμιλία, ηγουμένη της Μονής του Αγίου Νικολάου, δακρυσμένη, ταραγμένη και στεναχωρημένη, του εμφανίστηκε και του διηγήθηκε την κοσμική συκοφαντία, ο Φιλάρετος της είπε χαμογελώντας: «Δόξα τω Θεώ που μάταια με συκοφαντούν. συκοφάντες, που ενώ ελαφρύνουν την ψυχή μου, φορτώνουν τις ψυχές τους με το αμάρτημα της συκοφαντίας». Θυμόμενη αυτή τη συζήτηση, η μητέρα Αιμιλία δεν μπόρεσε να συγκρατήσει τα δάκρυά της και, σκουπίζοντάς τα, είπε: «Εδώ ήταν ένας υπέροχος άντρας, ένας γενναιόδωρος άνθρωπος, όχι σαν εμάς το δειλό ζευγάρι». Ιερέας του Ναού της Αναλήψεως π. Ο Γκριγκόρι Τομασέφσκι, ως πνευματικός αναπληρωτής, γνώριζε πολύ καλά αυτό το θέμα. Αυτό λέει: "Πέρασαν δεκαετίες και ακόμη και τώρα η καρδιά μου πικραίνεται όταν θυμάμαι τις συκοφαντίες και τις αναλήθειες των ανθρώπων. "Η περίπτωση του Φιλαρέτ", αυτές οι δύο λέξεις αντήχησαν κάποτε στην πόλη του Χάρκοβο. Τι υπέφερε ο ηγεμόνας, ο Θεός ξέρει. Η πόλη σάλπισε φρίκη. Ισχυρίστηκε ότι ο επίσκοπος πήγε στο μοναστήρι του Χοροσέφσκι τη νύχτα σε ένα δρομολόγιο και η πύλη του άνοιξε, και ποιος είδε τον επίσκοπο, πόσο καιρό και με ποιον ήταν στο μοναστήρι, όπου στεκόταν το άλογο εκείνη την ώρα, κ.λπ στυλό ή γλώσσα, με οδηγό το μίσος του, τόλμησε να γράψει ή να μιλήσει, ή ακόμα και να υπαινιχθεί οποιοδήποτε γεγονός που θα έκανε ύποπτη την ηθική καθαρότητα και αγνότητα των συναισθημάτων αυτού του αγίου. Ήταν ξεκάθαρο σαν μέρα ότι η συκοφαντία που στράφηκε στην προσωπικότητα του Φιλάρετου, με το άγγιγμά του, αποκαλύφθηκε και σκίστηκε σαν ιστός αράχνης. Επισκεπτόμουν συχνά τη Vladyka για αυτό το θέμα. Μια φορά κατά τη διάρκεια της αναφοράς μου, τον είδα να περπατά σιωπηλά στην αίθουσα και να αναστενάζει. Ξαφνικά, στεκόμενος μπροστά μου, με ρωτάει: «Πώς είσαι, π. Γρηγόρη, σκέφτεσαι το φταίξιμο που μου φέρεται;» και αμέσως ξέσπασε σε κλάματα. Αντίθετα, έπεσα στα πόδια του και έκλαψα ο ίδιος. «Προφανώς εγώ, ο αμαρτωλός, έχω κάνει κάτι καλό για κάποιον, αν ο εχθρός της σωτηρίας έπλεξε μια τέτοια δυσοσμία συκοφαντία εναντίον μου και έφερε τον επίσκοπο να ντροπιάσει το πρόσωπό μου». Όταν άρχισα να φεύγω, με ευλόγησε και είπε: «Γίνεται το θέλημα του Θεού σε όλα!» Ο κόσμος έχει αποδειχτεί όπως ήταν πριν από 19 αιώνες. Για το κήρυγμα της αλήθειας, για τους κόπους του για να σώσει πολλούς και για τις προσευχές του για το ποίμνιό του, το ανταπέδωσε με θλίψη και έβαλε ένα αγκάθινο στεφάνι στον βοσκό, ο οποίος ήταν έτοιμος να «δώσει τη ζωή του για τα πρόβατα». Με πόνο στην καρδιά, πρέπει να φέρουμε εδώ ότι ο πρίγκιπας ανέλαβε να τελειώσει τον Φιλάρετο, για να στηρίξει την καταγγελία με τον έγκυρο λόγο του. Σουβόροφ. Έχοντας μάθει για έναν τόσο ισχυρό εκδικητή, ο Φιλάρετος κοίταξε με λύπη τη μοίρα του. Δεν θα κάνουμε λάθος, πιστεύω, αν πούμε ότι αυτό που στενοχώρησε περισσότερο τον Φιλάρετο ήταν ο πειρασμός για την εκκλησία να ντροπιάσει τον αρχιεφημέριό της. «Μέχρι τώρα δεν ήξερα τίποτα για την ατυχία μου», έγραψε ο Φιλάρετος στον Μητροπολίτη Μόσχας, «εξάλλου, ό,τι έγραψα στον επίσκοπό σας. Πριν από δύο ημέρες, ο Μητροπολίτης Κιέβου, κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης, μου είπε με λίγα λόγια ότι είχε υποβληθεί καταγγελία εναντίον μου για δωροδοκίες και κακή διαβίωση, και ότι αυτή η καταγγελία θεωρήθηκε ότι το μυστικό δόθηκε προσωπικά από τον Σούβορο. με τις συνέπειές της, παραμένω πεπεισμένος ότι ακόμα κι αν η έρευνα με είχε αθωώσει, ένας τόσο ισχυρός διώκτης θα είχε φέρει το θέμα στο σημείο που θα είχα αναγκαστεί να αποκηρύξω την επισκοπή. Ως εκ τούτου, αποστέλλω επιστολή στον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης ότι είμαι έτοιμος να εγκαταλείψω τη μητρόπολη χωρίς έρευνα, εάν είναι αδύνατο να περιοριστώ στην απαίτηση εξήγησης για ένα αντίγραφο της καταγγελίας, άγνωστης μέχρι τώρα σε μένα με την ακριβή μορφή της». Ξαφνικά όμως τα πράγματα πήραν μια απροσδόκητη τροπή. Με εντολή του Ανώτατου η έρευνα περατώθηκε. Σύμφωνα με την πιο ταπεινή αναφορά του Prince. Dolgorukov, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας διέταξε: 1) να σταματήσουν οι περαιτέρω διαδικασίες των ανακριτικών υποθέσεων που προέκυψαν από τις αναφερόμενες καταγγελίες. β) όσοι εισήλθαν στην Αγ. Σύνοδο αναφοράς γρ. Devier και η γυναίκα του, καθώς και η αναφορά του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος στην παρούσα περίπτωση θα πρέπει να μείνει χωρίς εξαίρεση: γ) Η Ηγουμένη Αντωνίνα και η Ταμίας Ελισάβετ, αφού απομακρύνθηκαν από τις θέσεις τους, μεταφέρθηκαν για να ζήσουν σε άλλο μοναστήρι. δ) γρ. Ο Ντεβιέ, επειδή στις καταγγελίες του επέτρεψε να εκφραστεί με θρασύτητα και άδικο τρόπο για την τιμή του επισκόπου Φιλάρετου, συνελήφθη για έξι μήνες στο χωριό του. ε) ο επίσημος Ναπολόφ για υποκίνηση και σύνταξη συκοφαντικών αναφορών, ως επιβλαβές και ανήσυχο άτομο, θα πρέπει να εκδιωχθεί για πάντα από την επαρχία Χάρκοβο». Έτσι τελείωσε το θέμα, που είχε προκαλέσει τόσο θόρυβο και έφερε τόση θλίψη στον ζηλωτό υπηρέτη του θυσιαστηρίου και σε όλους όσους ήταν αφοσιωμένοι στην εκκλησία και τις διαθήκες της. Όταν ο Φιλάρετος έλαβε ραντεβού στο Χάρκοβο, έκανε επανειλημμένα τον εαυτό του την ερώτηση: "Με περιμένει κάτι στο Χάρκοβο;" Ο Σεβ. Innokenty (τότε ήδη Αρχιεπίσκοπος Ταυρίδης), συγχαίροντας τον για την άφιξή του στο Χάρκοβο, του έγραψε ότι «στο Χάρκοβο μπορείς να δημιουργήσεις και να τακτοποιήσεις τα πράγματα στη σιωπή και την ειρήνη», αλλά ο Φιλάρετος απάντησε σε αυτό. - «Έχοντας υποστεί θλίψη στη Ρίγα, δεν μπορώ να βεβαιωθώ ότι δεν θα συμβεί στο Χάρκοβο». Φυσικά, η γαλήνη και το άγχος εδώ εξαρτιόταν από τα προσωπικά χαρακτηριστικά του καθενός. Περισσότερη αδιαφορία για το θέμα και το θέμα θα πάει, έστω και ήσυχα, αλλά ήρεμα, χωρίς να εκνευρίσει κανέναν, χωρίς να διαταράξει τη δική του ηρεμία. Η απόφαση «προς ενημέρωσή σας», αντί για μια ζωηρή στάση απέναντι στο θέμα, βλέπουμε ότι ικανοποιεί τους άλλους. Το χαρτί είναι κάτω από το πανί - και όλα είναι ήρεμα. Ο ζήλος του Φιλάρετου στην υπηρεσία της εκκλησίας δεν είχε όρια, όπως και η δέσμευσή του στην εκκλησία και το ενδιαφέρον του για την πνευματική σωτηρία του ποιμνίου που του εμπιστεύτηκαν ήταν απεριόριστες. Γι' αυτό, μετά τη μεταγραφή του από τη Ρίγα, ο διάδοχός του έζησε εκεί ήσυχα για 17 χρόνια. Πίεσαν τον Φιλάρετο, αλλά τον στήριξαν, γιατί φοβήθηκαν να πάρουν άλλον Φιλάρετο. Γι' αυτό ο αναπληρωτής του Φιλάρετου υπηρέτησε αθόρυβα στο Χάρκοβο. Αυτό το περιστατικό δεν τελείωσε ακόμη τις κακουχίες του υπουργείου Χάρκοβο του Φιλάρετου. Δυσαρεστημένος με το κλείσιμο του πνευματικού συμβουλίου Starobelsky, ο πρώτος παρών Αρχιερέας Silvansky, φρουρώντας ζηλότυπα τα συμφέροντά του, υπέβαλε μήνυση στην Αγία Σύνοδο και υπόμνημα στον Αρχιεισαγγελέα, κατηγορώντας τον υπάλληλο Filaret για δωροδοκίες, μεταξύ άλλων, κατά τη διανομή χάλκινων σταυρών του Serecpol. Είναι αλήθεια ότι ο Φιλάρετος απέτυχε συνεχώς στην επιλογή των γραφέων: Το 1854 πήρε τον καλύτερο μαθητή του σεμιναρίου, τον γιο του εξομολογητή του, τον σεβάσμιο ιερομόναχο, μετέπειτα Αρχιμανδρίτη Μακάριο, ελπίζοντας φυσικά ότι, όντας με τον πατέρα του και υπό την επίβλεψή του, δεν θα ακολουθούσε τον ολισθηρό και δελεαστικό δρόμο του προκαθήμενού του. Αλλά και ο Φιλάρετος θα έπρεπε να τον είχε απολύσει, αλλά να αναζητήσει μια θέση για αυτόν. Η κατηγορία που απαγγέλθηκε εναντίον του από την αφήγηση του ιερέα Σιλβάνσκι για τους σταυρούς δεν επιβεβαιώθηκε. «Πρέπει να προσευχηθούμε», έγραψε ο Φιλάρετος στον Ρομανόφσκι από την Αγία Πετρούπολη, «είναι σαφές ότι οι αμαρτίες μου με φέρνουν καταιγίδα μετά από καταιγίδα. Ευχαριστώ τον Κύριο για όλα. Δεν ξέρω πώς θα πάνε τα πράγματα παρακάτω. αλλά στη Σύνοδο άκουγαν με έκπληξη και αγανάκτηση το τέχνασμα του Σιλβάνσκι. Ακόμη και ο Μποζάνοφ (πρωτοπρεσβύτερος), προς έκπληξή μου, εξέφρασε την αποστροφή και την αγανάκτησή του κατά τη διάρκεια δύο συνεδριάσεων. Από την πλευρά μου προσπάθησα να παραμείνω σιωπηλός για να μην επιδεινώσω την ενοχή του δράστη». Αλλά δεν ήταν τόσο εύκολο να διαλύσει τη συκοφαντία. Καθοδόν προς την Αγία Πετρούπολη, ο Φιλάρετος σταμάτησε στον άγιο της Μόσχας. Ήθελε να μάθει την άποψή του για το τι είχε συμβεί και, φυσικά, ήθελε να βρει ηθικό στήριγμα σε αυτόν, στη συνομιλία του, στον λόγο του. Άλλωστε 15 χρόνια της μόχθου ζωής του πέρασαν μπροστά στα μάτια του Μητροπολίτη. Είναι εξοικειωμένος με τις δραστηριότητές του στη Ρίγα και έχει ήδη δώσει πραγματική εκτίμηση για τη συκοφαντία κατά του Φιλάρετου στη Ρίγα. Και μετά από μια συνάντηση μαζί του, η Φιλαρέτα γράφει στον Ρομανόφσκι: «Άκουσα πολλά από αυτόν, μεταξύ των οποίων άκουσα πράγματα που δεν περίμενα να ακούσω. Για παράδειγμα, είπε ο αρχ. Ιάκωβος, σαν κάποιος μαθητής να πρόσφερε 300 ρούβλια για ένα μέρος. υπέρ της Μονής Χοροσέφσκι, και σαν με τη συμβουλή σου κάποιος αρχιερέας έδωσε 400. είναι το κουτσομπολιό και από πού προέρχεται;» Είναι σαφές ότι η αρχ. Ο Τζέικομπ δέχτηκε τις φήμες που του έφτασαν χωρίς την κατάλληλη κριτική. Μετά την επόμενη συνομιλία, ο Φιλάρετος έγραψε: «Δόξα και δόξα στον ελεήμονα Κύριο που έπεσε από το αμαρτωλό κεφάλι μου η κύρια βδελυρή συκοφαντία εναντίον μου. Ευγνώμων στον Κύριο για το τελευταίο, δεν θέλω να μιλήσω για άλλα κουτσομπολιά του Khoroshevsky. Είθε ο Κύριος να συγχωρήσει και να φωτίσει τους τυφλούς... Τόνωσαν, πέρασαν από ένα δυνατό μέγγελο όλη μου τη ζωή στο Χάρκοβο φέτος με μια πρόθεση - να δείξω το ακάθαρτο και βρώμικο σε αυτό. Αλλά έθεσα και εναποθέτω όλες μου τις ελπίδες στον Κύριο, και αν έκανα λάθος, έκανα λάθος από λάθος συνείδησης και όχι ενάντια στη συνείδησή μου. Και έτσι η ελπίδα μου στον Κύριο δεν έμεινε ντροπιασμένη. Δόξα σε σένα, Κύριε, για όλα». Γνωρίζουμε από τις επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας προς τον Σεβασμιώτατο. Αλέξι Τούλα ότι δεν πίστευαν τη συκοφαντία εναντίον του Φιλάρετου, κατανοώντας ότι ήταν μια έκφραση έντονης δυσαρέσκειας εναντίον του, που προκλήθηκε από τα πιο αγνά κίνητρα εκ μέρους του Φιλάρετου. Προφανώς ο Μητροπολίτης ενημέρωσε τον Φιλάρετο για όλες τις φήμες που του είχαν φτάσει για να επιβεβαιώσει την ανάγκη της προσοχής, για την οποία συχνά προειδοποιούσε τον φλογερό και ζηλωτό προστατευόμενό του. Ο Φιλάρετος εκτιμούσε τη γνώμη και τη διάθεση του αγίου της Μόσχας. Γι' αυτό, έχοντας πειστεί από τις συνομιλίες του ότι οι φήμες δεν κλόνισαν τη γνώμη του οραματιστή γέρου γι' αυτόν, ο Φιλάρετος βρήκε πλήρη ικανοποίηση σε αυτό. Πώς και με τι ξεπέρασε τις στεναχώριες του ο Φιλάρετος; Σε αυτό μας συστήνει ο συνάδελφός του π. N. Lashchenkov. «Σε αυτές τις περιπτώσεις, όταν ο Φιλάρετος έμεινε μόνος με τη θλίψη του και ήταν βαριά άρρωστος στην ψυχή, μαραζώνει και δεν ήξερε πού να πάει από τη μελαγχολία, συνήθως αποσυρόταν στην κρεβατοκάμαρά του, με προηγούμενους τους υπηρέτες του κελιού του, ώστε για όλους τους αιτούντες και τους επισκέπτες να υπάρχει μια απάντηση: «ο επίσκοπος είναι άρρωστος». Εδώ, γονατισμένος σε δακρυσμένη προσευχή, έχυσε την ψυχή του ενώπιον του Κυρίου. Όταν το άγχος της καρδιάς του άρχισε να υποχωρεί κάπως, κάθισε και διάβασε το Ευαγγέλιο. Το αγαπημένο μου απόσπασμα από το Ευαγγέλιο αυτή τη στιγμή ήταν η τελευταία συνομιλία του Σωτήρα με τους μαθητές του. Έπειτα βγήκε στην αίθουσα και με τα χέρια πίσω από την πλάτη του, περπάτησε γρήγορα και τραγούδησε τον αγαπημένο του κανόνα του 8ου τόνου, επαναλαμβάνοντας πολλές φορές και πιο συχνά τον έκτο ύμνο «Καθαρίστε με, Σωτήρ, από πολλή ανομία»... Μετά πήγε στο γραφείο του και κάθισε να δουλέψει. Η ενασχόληση με κάποιο είδος επιστημονικής εργασίας χρησίμευσε ως σίγουρο σημάδι ότι η ψυχική καταιγίδα είχε περάσει και είχε ηρεμήσει. «Όταν η καρδιά είναι μπερδεμένη», έγραψε στον Ρομανόφσκι, «το πιο ασφαλές πράγμα που μπορείς να κάνεις είναι να στραφείς σε δύο μέσα: την προσευχή και την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Εδώ η ψυχή βρίσκει ανάπαυση και φως». Προφανώς αυτές οι θεραπείες δοκιμάστηκαν από τον ίδιο περισσότερες από μία φορές. Ο Φιλάρετος ανταποκρινόταν εξαιρετικά. Όμως, παρ' όλο του το ζήλο, τις αξιόλογες ικανότητες και τη σκληρή δουλειά του, πάντα αναζητούσε ηθική υποστήριξη σε έναν άξιο άνθρωπο. Έτσι εκτιμούσε τη φιλία του Γκόρσκι, θεωρώντας τον φίλο του «δώρο Θεού». Έτσι δέθηκε με τον εξομολόγο του π. Μακάριος, που του έλειπε ερήμην του. Με την είδηση ​​της κλήσης του στην Αγία Σύνοδο, έκανε την εξής παράκληση στον Μακάριο: «Φοβάμαι να σε αποχωριστώ, πατέρα-πνευματικό: Σε χρειάζομαι για την ψυχή μου. Δημιούργησε αγάπη μαζί μου: πάμε μαζί μου και θα είμαστε πάντα μαζί μέχρι τον τάφο». Και από τότε, δεν τον χώρισαν αληθινά μέχρι τον τάφο του. Ο Ρομανόφσκι εκμεταλλεύτηκε τη μεγάλη φιλία του Φιλάρετου. Ο Νικολάι Νικολάεβιτς Ρομανόφσκι, ο αρχηγός των ευγενών Βάλκα, ήταν ένας μεγάλος έξυπνος άνθρωπος, ένας φωτισμένος και ευσεβής άνθρωπος. Γνώριζε καλά την περιοχή και παρείχε μεγάλη βοήθεια στον Φιλάρετο στην περιγραφή του Χάρκοβο. επισκοπή. N.N. ήταν ένας εξαιρετικά ευχάριστος συνομιλητής τόσο μεταξύ πνευματικών ανθρώπων όσο και στην κοσμική κοινωνία. Οι ιστορίες του, γεμάτες εξυπνάδα και χιούμορ, έκαναν τη συνομιλία του εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και αστεία. Ήταν ο πιο αγαπητός και ευπρόσδεκτος καλεσμένος των Ποτέμκιν όταν αυτοί και οι φίλοι και γνωστοί τους στην Αγία Πετρούπολη ήρθαν στα Αγία Όρη. Ο Φιλάρετος αποκάλεσε τον Ρομανόφσκι «αγαπητό αηδόνι», συγκρίνοντας την ομορφιά της ομιλίας του με το υπέροχο τραγούδι ενός αηδονιού. Μερικές φορές δεν τον αποχωριζόταν για αρκετούς μήνες. «Με όλο το ζήλο της στοργικής μου ψυχής, σας ζητώ να έρθετε στο Χάρκοβο το συντομότερο δυνατό, ώστε μαζί να γιορτάσουμε την 25η Σεπτεμβρίου - την ημέρα του Αγίου Σεργίου», του έγραψε. «Και πρέπει να σε επιπλήξουν: γιατί δεν ήρθες εδώ για να νηστέψεις; Είναι ζεστό και γαλήνιο εδώ». Ο Ρομανόφσκι νήστευε συχνά στον σταυρό του επισκόπου και άκουγε τις θείες ακολουθίες από την αίθουσα προσευχής. "Παρακαλώ επιστρέψτε στο Χάρκοβο όσο το δυνατόν συντομότερα. Ανυπομονώ να σας δω. Νομίζω ότι έχετε βάλει πολύ χρόνο για τη συγκομιδή του ψωμιού. Τουλάχιστον τα πιο απαραίτητα πράγματα μπορούν να ολοκληρωθούν πολύ νωρίτερα. Ανυπομονώ να σας δω. Τώρα έχετε αργή άμαξα. Φαίνεται ότι θα μπορούσατε να ταξιδέψετε με ασφάλεια στο Χάρκοβο, όπου σας αγαπούν. τώρα έλαβα το γράμμα σου. Χαίρομαι που ο Κύριος σου έστειλε ένα καλό ξυπνητήρι. Και για την εγρήγορση και την αγάπη σας, ο Κύριος να σας ανταμείψει όπου οι αμοιβές είναι πιο ακριβές από όλες τις επίγειες ανταμοιβές. Ξέρεις τι θα σου γράψω; Δεν μπορείτε να μαντέψετε; Ετοιμαστείτε για τη Μόσχα. Η T. Borisovna (Potemkina) έγραψε ότι υποσχέθηκε να με αφήσει να πάω στη Μόσχα και με αυριανό ταχυδρομείο στέλνω επιστολή στον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης, ζητώντας του να μου ζητήσει την άδεια να πάω να προσκυνήσω τον Άγιο Σέργιο. Έγραψε για την επιθυμία του και Μ. στον Μητροπολίτη. Άρα, εξαρτάται από εσάς. Τι λέτε; Ωστόσο, μην απογοητευτείτε από την έκπληξη. Ακόμα δεν έχω αποφασίσει μόνος μου πότε μπορώ να βγω στο δρόμο; Έγραψα λοιπόν στην Αγία Πετρούπολη. Είτε πάτε χειμώνα είτε άνοιξη, πρέπει να το σκεφτείτε. Έχω ήδη σκεφτεί πολύ και ακόμα δεν έχω καταλήξει σε μια σταθερή απόφαση. Ελπίζω να σας δω σύντομα σύμφωνα με την υπόσχεσή σας. Σας γράφω ένα δεύτερο μήνυμα. Και πάλι για το ίδιο πράγμα: σε παρακαλώ έλα σε μένα. Αυτή είναι η τρίτη μου κλήση σε εσάς. Αλλά αυτή η κλήση δεν είναι ίδια με τις προηγούμενες. Έλαβα είδηση ​​από τον Αρσένιο από τη Μόσχα ότι ο Μητροπολίτης είχε ήδη λάβει είδηση ​​για την άδεια της Συνόδου για το ταξίδι μου στη Μόσχα. Και η Vladyka ήλπιζε μάλιστα ότι ήμουν ήδη στο δρόμο μου. Οπότε το μόνο που έχω να κάνω είναι να ετοιμαστώ να φύγω. Και η εγγύτητα της νηστείας μας λέει να μην διστάζουμε. Έτσι, αν η υγεία και οι περιστάσεις δεν σας επιτρέπουν να αποφασίσετε για ένα κρύο και γρήγορο ταξίδι, ελάτε τουλάχιστον να με απομακρυνθείτε». Όμως ο Ρομανόφσκι δεν αρνήθηκε να συνοδεύσει τον Φιλάρετο και θυμήθηκε με πνευματική απόλαυση τον χρόνο που πέρασε μαζί του στη Μόσχα και κάτω από το κουβούκλιο του Αγ. Δάφνης Αιδ. Σέργιου. Η τελευταία επιστολή του Φιλάρετου, εκτός από την αγάπη του για τον Ρομανόφσκι, μας μαρτυρεί τη υιική υπακοή του Φιλάρετου στον άγιο της Μόσχας. Ο λόγος του ήταν αρκετός και η άλυτη απορία για την ώρα του ταξιδιού λύθηκε ακόμα κι αν υπήρχε αμφιβολία για τον συνοδό ενός αγαπημένου προσώπου. Φεύγοντας για την Αγία Πετρούπολη για την εβδομάδα, ο Φιλάρετος ένιωσε ακόμη περισσότερο την ανάγκη για τη συνομιλία του φίλου του και έγραψε στον άρρωστο Νικ. Nik-chu: «Αν ήσουν καθόλου υγιής, θα σε παρακαλούσα να επισκεφτείς την Αγία Πετρούπολη. Δεν είναι όμως η ώρα να μιλήσουμε για αυτό. Δυναμώστε τον εαυτό σας, δυναμώστε τον εαυτό σας». Έχοντας λάβει ραντεβού στο Chernigov και σχεδίαζε να επισκεφτεί το Kharkov για λίγες μέρες, ο Filaret του έγραψε: «Αν μπορείς, με την αδυναμία σου, επισκεφθείτε το Kharkov γύρω στις 25 Μαΐου, επισκεφθείτε για την αγάπη του Χριστού - θα δούμε ο ένας τον άλλον για τελευταία φορά. Θα προσπαθήσω να φτάσω εκεί γύρω στις 25 ή 30 Μαΐου. αγάπη, τουλάχιστον έτσι πιστεύω από την εμπειρία των υποθέσεων σου». Πράγματι, αυτή ήταν η τελευταία τους συνάντηση. Ο Φιλάρετος δεν μπορούσε να αποχωριστεί την ιδέα να μη βλέπει πλέον τον «φίλο ψυχή» του και έγραψε από τον Τσερνίγοφ: «Μην αρρωστήσεις, αλλά βελτίωσε. Ο πατέρας Μακάριος και περιμένουμε ότι, έχοντας επισκεφτεί τους αγίους του Θεού στο Κίεβο, θα επισκεφτείς εμάς τους αμαρτωλούς στο Τσέρνιγκοφ. Γιατί ο Νικ ήταν ιδιαίτερα αγαπητός στον Φιλάρετο; Νικολάεβιτς, το ξεκαθαρίζει. Lashchenkov «Σε μια πικρή γήινη ζωή, η αγάπη ενός φίλου είναι ένα δώρο από τον Θεό, για το οποίο πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό». Έτσι έβλεπε τη φιλία ο ίδιος (Filaret). Σε αυτές τις δύσκολες στιγμές της πικρής ζωής του (όταν βρισκόταν σε εξέλιξη η υπόθεση Devier), η αγάπη του φίλου του, Ρομανόφσκι, γι' αυτόν ήταν πραγματικά δώρο Θεού. Φυσικά, ο Ρομανόφσκι δεν μπορούσε πάντα να δώσει στον Φιλάρετο έγκαιρες πρακτικές συμβουλές για το πώς να διορθώσει αυτό ή εκείνο το θέμα που του είχε προκαλέσει προβλήματα, και αυτό δεν ήταν αυτό που πραγματικά λαχταρούσε η ψυχή του από τον Ρομανόφσκι. Ζήτησε να μοιραστεί τη θλίψη της μαζί του. Μια σημαντική υπηρεσία από την πλευρά του Romanovsky ήταν ότι με τη συμμετοχή του, με την οικεία συνομιλία του, κατάφερε, έστω και για λίγο, να αποσπάσει τις σκέψεις του από το θέμα της καταπιεστικής θλίψης του και να ηρεμήσει το ταραγμένο πνεύμα του. Ο Φιλάρετος ένιωσε ότι δεν ήταν μόνος στη μέση της λύπης του, ότι υπήρχε μια ψυχή ολοκληρωτικά αφοσιωμένη σε αυτόν, την οποία ονόμασε «αγαπητή ψυχή», που χαίρεται με τη χαρά του και λυπάται με τις λύπες του. Αυτό το συναίσθημα ελάφρυνε το βάρος της θλίψης του, τον ενθάρρυνε και του έδωσε δύναμη και κουράγιο» - «Εδώ και 9 μέρες, η ψυχή μου βρίσκεται σε σοβαρή μελαγχολία, την οποία δεν μπορώ να διώξω από την ψυχή μου», έγραψε ο Φιλάρετος στον Νικολάι Νίκτσου, προσθέτοντας ταπεινά: «αλλά αυτό είναι απαραίτητο για τις αμαρτίες μου». Ο ίδιος ο Φιλάρετος δεν άφησε τον φίλο του με οδηγίες και συμβουλές, παρουσιάζοντάς τα με την πιο ήπια μορφή. «Είθε ο Παντοδύναμος να προστατεύει την εκκλησία του σπιτιού σας με την καλοσύνη Του. Περπατήστε χαρούμενα στο μονοπάτι του Χριστού και μην σας ενοχλούν οι άνεμοι της ζωής. Δεν ξέρω αν θα πω κάτι χρήσιμο, αλλά θέλω να πω κάτι που είναι ωφέλιμο. Έχοντας την ευκαιρία να δω και να μιλήσω με τον Νίκο. Έμαθα ότι η άδεια για τη συγκρότηση των συνελεύσεων της περιοχής θεωρήθηκε απαραίτητη για τη συλλογή πληροφοριών από την πόλη, έτσι ώστε να μην υπάρχει άτακτη φασαρία σε όλη την επαρχία σκέψεις." Το θέμα αφορούσε την προετοιμασία για δουλειά, η οποία έλαβε άδεια στις 19 Φεβρουαρίου 186. Κατά την άποψή του για αυτό το θέμα, ο Φιλάρετος διέφερε από τον φίλο του, όπως θα δούμε παρακάτω, και ήταν πολύ πιο διορατικός από αυτόν. Σκεπτόμενος την προσέγγιση του θανάτου, ο Ρομανόφσκι σε ένα από τα γράμματά του παραπονιέται στον Φιλάρετο ότι δεν προετοίμασε τον χωρισμό από την οικογένειά του, με την οποία είναι τόσο δεμένος και που πρέπει να μείνει μόνος. Ο Φιλάρετος απάντησε: «Ευχαριστώ τον Κύριο και που το νιώθεις αυτό». Έπειτα, δείχνοντας κάποια πνευματικά μέσα που συμβάλλουν στην ηρεμία του πνεύματος, συνεχίζει: «Μπορώ μόνο να προσθέσω, αν δεν το θεωρείτε περιττό, μια λέξη της αμαρτωλής μου αγάπης, ότι η προσκόλληση σας στα δικά σας, και σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μου, μερικές φορές είναι περιττή και ξεπερνά τα σύνορα, προσκολλώντας στη σκέψη ότι δεν είναι ιερό, ότι εννοείτε τα πάντα για τον Κύριο. Κύριοι της ευτυχίας των άλλων, όταν είμαστε τόσο αδύναμοι και κοντόφθαλμοι, και μόνο ο Κύριος είναι δυνατός και βλέπει τα πάντα. Συγχωρέστε με, για χάρη του Κυρίου, που σας το είπα αυτό». Ο Ρομανόφσκι εξέφραζε μερικές φορές πολύ έντονα την άποψή του, ειδικά για τις εντολές του Φιλάρετου, που μερικές φορές γίνονταν εν θερμώ: και αυτή η αμεσότητα και το θάρρος του Ρομανόφσκι έγινε δεκτό από τον Φιλάρετο ως έκφραση της ειλικρινούς διάθεσης του φίλου του απέναντί ​​του και της αγάπης του φίλου του. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ο Φιλάρετος αρνήθηκε επιδόματα στη χήρα ενός ιερέα λόγω της άδικης και ποταπής συκοφαντίας του δεκανέα και όταν εκείνος, αφού έμαθε ότι ήταν συκοφαντία, προσέθεσε το επίδομά της, όρμησε στα κατώφλια του, χύνοντας δάκρυα πάνω τους. Ο Ρομανόφσκι, στο τέλος της σκηνής που συνέβη μπροστά του, είπε στον Φιλάρετο ότι του είχε βρέξει τα πόδια με δάκρυα και στη θέση της θα τα είχε δαγκώσει για να πληγωθεί ο ίδιος ο επίσκοπος και μια άλλη φορά, με βάση μια καταγγελία του δεκανέα, δεν θα έκανε τέτοιες εντολές. Ο Φιλάρετος απάντησε με ένα χριστιανικό φιλί. Αυτό ήταν ο Ρομανόφσκι για τον Φιλάρετο, ο οποίος πάντα θρηνούσε για τις αδυναμίες και τις ελλείψεις του. Όλες οι σημαντικές μέρες γι' αυτόν: τα γενέθλιά του, η ημέρα του αγγέλου, η ημέρα του αγιασμού του, οι αργίες των σταυρών του, οι ημέρες της νηστείας, οι ημέρες του Αγ. Ο Φιλάρετος σίγουρα συνόδευσε τον Σέργιο και κάποιους άλλους αγίους με τον Ρομανόφσκι. «Vladika Filaret», γράφει ο Fr. στα απομνημονεύματά του. Ο Τομασέφσκι, "ήταν πολύ φιλικός με τον Ρομανόφσκι, με τον οποίο μερικές φορές δεν χώριζε για αρκετούς μήνες. Έτυχε όταν άρχιζαν να αποχαιρετούν και να φιλιούνται, να είναι συγκινητικό μέχρι δακρύων. Εδώ υπάρχουν προσκυνήσεις ο ένας στον άλλο και ατελείωτες ευλογίες και ευχές." Αλλά μια τόσο στενή και ειλικρινής σχέση μεταξύ του Φιλάρετου και του Ρομανόφσκι δεν εμπόδισε τον Φιλάρετο να αρνηθεί οποιαδήποτε αίτηση, όπως είδαμε παραπάνω. Η πρώτη παρόρμηση του Φιλάρετου όταν έλαβε το διάταγμα για τον τερματισμό της υπόθεσης ήταν να ευχαριστήσει τον Δημιουργό. Ήθελε να προσευχηθεί μπροστά στη θαυματουργή εικόνα του Οζεριάνσκ της Μητέρας του Θεού, η οποία εκείνη την εποχή βρισκόταν στο μοναστήρι Kuryazhsky. Αυτό το μοναστήρι βρίσκεται τρία μίλια από την καλοκαιρινή ντάτσα του επισκόπου - Vsesvyatsky. 20 Μαΐου, ο Φιλάρετος, συνοδευόμενος από τον αιδεσιμότατο Ινοκέντυ, τον πρώην επίσκοπο του Αικατερινοσλάβ και που έζησε συνταξιούχος στο μοναστήρι του Κουριάζ, και ο Ρομανόφσκι πήγαν με τα πόδια στο Κουριάζ. Ο πρύτανης της μονής Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος υπηρέτησε έναν ακάθιστο και έγραψε στο ημερολόγιό του την παρακάτω ιστορία για το ταξίδι των δύο ηγεμόνων. "Το συγκινητικό τραγούδι, η σημασία της κατάστασης που προκάλεσε τον όρκο της προσευχής και ίσως το προαίσθημα ότι δεν θα ξαναδούμε ο ένας τον άλλον στο Kuryazh - όλα αυτά, συνδυασμένα, άγγιξαν την καρδιά μου και ήμουν έτοιμος να κλάψω. Από την εκκλησία, και οι δύο επίσκοποι πήγαν στα κελιά μου και ήπιαν τσάι εδώ και μετά γευμάτισαν. αυτό δεν είναι κρασί, αλλά αγάπη». Ήπια και ένα ποτήρι, αν και δεν είχα πιει ποτέ πριν». Η υπόθεση είχε τελειώσει, αλλά οι ανησυχίες για τον Khoroshev δεν σταμάτησαν. Μια από τις ανησυχίες ήταν να βρεθεί μια ηγουμένη ικανή να κατευνάσει τα αγανακτισμένα πάθη, να εγκαθιδρύσει την τάξη και να συνεχίσει τη βελτίωση του μοναστηριού που άρχισε σταθερά από τον Φιλάρετο. Το μοναστήρι διοικούσε προσωρινά η μοναχή Σμαράγδα. Αλλά ο Φιλάρετος δεν μπορούσε να την εμπιστευτεί, όχι τόσο επειδή κατά τη διάρκεια της έρευνας ήταν εχθρική με την πρώην ηγουμένη, αλλά το πιο σημαντικό επειδή ήταν μια από τις καλόγριες που επαναστάτησαν ενάντια στους κανόνες του ξενώνα. Και αυτό δείχνει μια μεγάλη έλλειψη ταπεινοφροσύνης, έλλειψη όλων των πιο ανεπιθύμητων στην ηγουμένη, η οποία πρέπει να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για άλλες αδερφές. Ωστόσο, η πικρή εμπειρία ώθησε τον Φιλάρετο να προσέξει να πάρει μια ηγουμένη από άλλο μοναστήρι. Και το ζήτημα της ηγουμένης έμεινε άλυτο όταν ο Φιλάρετος έφυγε για την Πετρούπολη. Ο Ρομανόφσκι μεσολάβησε για τη Σμαράγδα. Ο Φιλάρετος, όπως ήταν λογικό, έπρεπε να τον αρνηθεί. Στη συνέχεια, η Σμαράγδα στράφηκε στη μεσολάβηση ενός άλλου ατόμου, του επικεφαλής του Kharkov O.K. Κοστιούριν. Ο Κοστιούριν έγραψε στον Φιλάρετο στην Αγία Πετρούπολη. Έχοντας γκρεμίσει τη Σμαράγδα για τις δραστηριότητές της και τη φροντίδα του μοναστηριού, εκείνος, για λογαριασμό όλων των αδελφών και για λογαριασμό όλων των εμπόρων, ζήτησε από τον Φιλάρετο να επιβεβαιώσει τη Σμαράγδα στη θέση της ηγουμένης. Ο Φιλάρετος σεβόταν πολύ τον Κοστιούριν, ως έναν ευσεβή άνθρωπο, αφοσιωμένο στην εκκλησία και που του παρείχε μεγάλη βοήθεια στην κατασκευή γυναικείου θρησκευτικού σχολείου, τόσο με μεγάλες θυσίες όσο και με προσωπική εργασία. Σε απάντηση στην έκκληση του Kostyurin, ο Filaret έγραψε στον επίσκοπο Innokenty: «Για να σταματήσουν πολλές φήμες, αγίασε τη Σμαράγδα ως ηγουμένη». Αμφιβάλλοντας για το όφελος ενός τέτοιου ραντεβού, ο Φιλάρετος έγραψε στον Ρομανόφσκι: «Ο Θεός να δώσει αυτό να υπηρετήσει τον κόσμο και για καλό». Και ο Φιλάρετος δεν έκανε λάθος στις προσδοκίες του. Σύντομα έλαβε καταγγελία κατά της Σμαράγδας από τον Αρχιμανδρίτη Γεράσιμο. Η Σμαράγδα, μόνο λόγω της υποψίας της ότι έκρυβε το κελί της και την υποψιαζόταν ότι της έκλεψε 12 ρούβλια, έδιωξε το άλλο κελί έξω από το μοναστήρι με έναν ρόλο, παίρνοντας όλα τα φορέματά της και κρατώντας το πιστοποιητικό απόλυσης. Η πατρίδα του κελιού, όπου έπρεπε να πάει, απέχει 200 ​​βερστ από το Χάρκοβο. Αψίδα. Ο Γεράσιμος προσέφυγε δύο φορές προσωπικά στη Σμαράγδα για την έκδοση του πιστοποιητικού απόλυσης από το κελί, αλλά αρνήθηκε. Η Σμαράγδα εξέδωσε το πιστοποιητικό μόνο κατόπιν λήψης διατάγματος από το consectory, όπου ο Fr. Ο Γεράσιμος αναγκάστηκε να αλλαξοπιστήσει. Ο Φιλάρετος πρότεινε το εξής ψήφισμα: "Κρίμα για το γεγονός. Ας γνωρίζει η Ηγουμένη Σμαράγδα με διάταγμα ότι καμία αρχή, ούτε κοσμική ούτε πνευματική, δεν θα ανεχθεί όσους είναι ανυπάκουοι στους ανωτέρους τους και ηλίθιοι στις εντολές τους. Αυτή τη φορά, περιοριζόμενος σε αυτήν την πρόταση, παραμένω βέβαιος ότι στο μέλλον δεν θα επιτρέψει στον εαυτό της να κάνει παρόμοια πράγματα σε βαριά και λυπημένες πονηρές." Ο Φιλάρετος κουβάλησε τον Κλίβετ σαν σταυρό, από τα νιάτα του μέχρι τον τάφο. Έτσι, όταν ήταν πρύτανης της ακαδημίας, οι συχνές συναντήσεις του με την κυρία Ya., nee Sh., ήταν αφορμή για συκοφαντίες. Οι άνθρωποι που γνώριζαν τον Φιλάρετο από κοντά δεν επέτρεψαν τίποτα κακό στη σχέση του με τον Ya-oh. Ευτυχώς, οι άνθρωποι που είδαν την πρυτανεία του Φιλάρετου είναι ακόμα ζωντανοί: αυτοί είναι οι πρώην μαθητές του. Είναι πιο εύκολο να αντιμετωπίζεις τη φήμη ενός ατόμου όταν είναι νέος. Από την άλλη, ποιος μπορεί να παρατηρήσει καλύτερα οποιαδήποτε αδυναμία σε έναν ηγέτη από έναν μαθητή; Και εδώ είναι η μαρτυρία ενός αξιοσέβαστου πρεσβυτέρου A.I.S., πρώην μαθητή του Φιλάρετου, την οποία θα προσπαθήσουμε να μεταφέρουμε επί λέξει: "Θεέ μου! Ναι, κανένας από εμάς τους φοιτητές δεν μπορούσε ποτέ να σκεφτεί κάτι κακό για τον Φιλάρετο. Θεέ φυλάξοι! Αυτός ήταν ένας δίκαιος άνθρωπος. Ναι, αυτός και ο Γκόρσκι δεν είχαν χρόνο να σκεφτούν 3 ώρες και πώς δούλευαν για αμαρτίες! Και η Ya-na ήταν το άτομό μας στην ακαδημία (η μεγαλύτερη ήταν περίπου 12 ετών) και ήταν στην ακαδημία. Αλλά ήταν έξυπνη και μορφωμένη και ήταν χαρά να της μιλήσω». Επιπλέον, αν υπήρχε κάτι κακό σε αυτές τις σχέσεις, δεν θα ξέφευγε ο φίλος του Γκόρσκι, του οποίου η ευσεβής ζωή ήταν γνωστή σε όλους. αυτό θα δρόσιζε το αίσθημα της προσκόλλησής του στον Φιλάρετο. Εδώ, αντίθετα, βλέπουμε τη σχέση τους όχι μόνο ακλόνητη, αλλά παρατηρούμε ότι ο Γκόρσκι έβλεπε τον Φιλάρετο ως στήριγμα και ζητούσε τη συμβουλή και την καθοδήγησή του σε σημαντικά θέματα της ζωής. Αναστατώθηκε ακόμη και όταν, ανταποκρινόμενος στη συμβουλή που ζητήθηκε, ο Φιλάρετος, λόγω μιας εξαιρετικά ανήσυχης ψυχικής κατάστασης κατά τη διάρκεια ενός δυσάρεστου θέματος στη Ρίγα, απάντησε: «Δεν ξέρω». Τέλος, ο Φιλάρετος, ως πρύτανης, ζούσε με τον Γκόρσκι στο ίδιο διαμέρισμα και η ζωή του ήταν μπροστά στα μάτια του τελευταίου. Η συκοφαντία είναι έτοιμη να ερμηνεύσει οποιοδήποτε γεγονός για να ευχαριστήσει τον εαυτό της. Έτσι, όταν η Ya-na μετακόμισε στη Μόσχα για την περαιτέρω εκπαίδευση του γιου της (δεν μπορούσε να τελειώσει την εκπαίδευσή του στο Sergievsky Posad), άρχισαν να λένε ότι της ζητήθηκε να φύγει με εντολή του Μητροπολίτη. Δεν ήθελαν να καταλάβουν ότι αν η Ya-na εκτιμούσε τη συζήτηση του Φιλάρετου, ήταν επειδή, ζώντας στο προάστιο, ως μορφωμένη και έξυπνη γυναίκα, δεν μπορούσε να βρει άλλη παρέα. Επιπλέον, δεδομένης της επαγγελματικής ζωής που έζησε ο Filaret στην ακαδημία, δεν μπορούσε να έχει πολύ ελεύθερο χρόνο για αυτές τις συζητήσεις. Η αποχώρησή του από την Ακαδημία, ως γνωστόν, ήταν βιαστική. Δεν είχε τον χρόνο να τακτοποιήσει τα χαρτιά και τους διέταξε να το κάνουν χωρίς αυτόν. Ανάμεσα στα χαρτιά του υπήρχε ένα γράμμα από τον Ya-oh. Και τι περιείχε; Συμβουλή για να αντέχεις τη θλίψη χωρίς παράπονο, όπως το θέλημα του Δημιουργού! Και τη θλίψη την προκάλεσε ο χωρισμός από την ακαδημία. Και ούτε μια λέξη, ούτε μια υπόδειξη που να δείχνει βραχύτητα. Αντίθετα, η επιστολή πιστοποιούσε ότι η σχέση ήταν καθαρά πνευματική». Αναφέραμε αυτό το περιστατικό, ίσως ξεχασμένο, για να μπορέσουμε, τουλάχιστον μετά θάνατον, να αφαιρέσουμε από τη μνήμη του αγίου την άδικη μομφή που κατασκεύασε γι' αυτόν η ανθρώπινη επιπολαιότητα. Για να επιβεβαιώσουμε την παρατήρηση του σεβάσμιου πρεσβύτερου, θα παραθέσουμε τη γνώμη του πρώην συντρόφου του, Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ, για τον Φιλάρετο 47 . "Ήταν μια καθαρή, απλή ψυχή. Δεν καταλάβαινε το κακό. Έτυχε να τον προειδοποιήσεις: γιατί ενεργείς τόσο απρόσεκτα; Μπορούν να το εξηγήσουν έτσι και να το ερμηνεύσουν ως κακό. Αλλά δεν το καταλαβαίνει αυτό: πώς μπορεί κάποιος να εξηγήσει το κακό σε κάτι αθώο." "Πώς μπορεί να είναι αυτό; Πώς μπορείς να πεις αυτό που δεν υπάρχει;" "Και με τέτοια παιδική καρδιά έμεινε μέχρι τον τάφο. Ήταν έτσι στο Χάρκοβο. Αν μερικές φορές ενεργούσε απρόσεκτα και προκαλούσε συκοφαντίες εναντίον του, δεν ήταν επειδή το άξιζε, αλλά επειδή δεν πρόσεχε: έβλεπε μόνο καλό στους ανθρώπους και δεν πίστευε ότι ήταν δυνατόν να εφεύρει το κακό όπου δεν υπήρχε." Ο Φιλάρετος υπέστη την ίδια συκοφαντία στο Τσέρνιγκοφ. Εκεί διέδιδαν μια φήμη για αυτόν ότι παίρνει φόρο τιμής από τον κλήρο και δεν κάνει τίποτα χωρίς προσφορές. Σε τι βασίστηκε αυτή η φήμη; Ακόμη και στο δρόμο για το Τσέρνιγκοφ, ενώ κοίταζε τις εκκλησίες της συνοικίας Κονοτόν, ήταν δυσαρεστημένος με δύο ιερείς, τους οποίους, έχοντας φτάσει στο Τσέρνιγκοφ, σκέφτηκε να μεταφέρει σε άλλες ενορίες. Ο ηγούμενος του μοναστηριού του παρατήρησε: «Καλύτερα πρόστιμο, Βλάδυκα. Είναι πλούσιοι άνθρωποι, αυτό δεν θα τους χαλάσει. Αν τους μεταφέρεις σε άλλο χωριό, θα ισχύσουν οι ίδιοι κανόνες». - «Πού πάει αυτό το καλό;» ρωτάει σαστισμένος ο Φιλάρετος. «Πώς μέχρι πού; Ναι, κοντεύουν να πέσουν οι καμπάνες μας, γιατί οι ράβδοι είναι σάπιες· και πρόστιμο υπέρ του μοναστηριού». Ο Φιλάρετος υπάκουσε. Τώρα όμως άρχισαν να λένε ότι ο επίσκοπος τους επέβαλε πρόστιμο υπέρ του. Αυτή η γνώμη για τον επίσκοπο, που διαδιδόταν στους κληρικούς, ήταν πολύ χρήσιμη για τον έξυπνο γραμματέα, ο οποίος, χωρίς κανένα δισταγμό, άρχισε να καταχράται το όνομα του επισκόπου του. Ο Αρχιεπίσκοπος Μογκίλεφ Ευσέβιος μίλησε για φήμες για τον Φιλάρετο: «Δεν πιστεύω στις ιστορίες, ο Φιλάρετος δεν είναι έτσι· τον ξέρω. Πώς είναι οι γύρω του; Είναι ευκολόπιστος. Δεν έχει καν χρόνο να κοιτάξει προσεκτικά τους ανθρώπους». Αυτή η φήμη έφτασε και στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου Ισίδωρο. Ζηλεύοντας την καλή φήμη του αδελφού του, ο Μητροπολίτης Βλαδύκας τον ενημέρωσε για όσα είχε ακούσει. Ο Φιλάρετος, έχοντας λάβει αυτή την αδελφική προειδοποίηση, είπε στον αρχάριο του: "Εδώ, αδελφέ, λένε για μένα ότι παίρνω δωροδοκίες. Κύριε, είμαι ήδη μεγάλος αμαρτωλός μπροστά σου: πού θα προετοιμαζόμουν αν το έκανα ακόμα αυτό!" Αυτή την ώρα μαζί του περνούσε τις διακοπές του ο Δ, που ήταν προστάτης του. Δείχνοντάς του το γράμμα, ο Φιλάρετος τον ρώτησε: «Λοιπόν, τι σημαίνει αυτό, τι νομίζεις;» - «Πράγματι, Vladyka, όλοι μιλούν για αυτό, ότι ο R. καταχράται το όνομά σου». - «Πώς γίνεται αυτό, δεν θα μου το πει κανείς»; - «Φοβούνται». - «Και το ήξερες;» - «Και το ήξερα». - «Γιατί δεν μου το είπες;» - «Κι εγώ φοβόμουν. Είδα ότι ήσασταν διατεθειμένος απέναντί ​​του και σκέφτηκα ότι, ίσως, δεν θα με πιστέψουν, ή θα είχε χρόνο να σας πείσει ότι αυτό ήταν συκοφαντία. Δεν θα βοηθούσα την υπόθεση, αλλά σε αυτήν θα είχα έναν αιώνιο εχθρό, που θα μπορούσε να σε στρέψει εναντίον μου, αλλά ζω μόνο με την ευγενική συμμετοχή σου στην κατάστασή μου». Και όλοι έβλεπαν τον υπάλληλο ως το πιο κοντινό πρόσωπο του Φιλάρετου. Κανείς δεν περίμενε να χωρίσει μαζί του. Όμως ο Φιλάρετος, καλώντας τον αμέσως κοντά του, του είπε: «Ο Κύριος είναι μαζί σου! Φύγε μακριά μου και μακάρι να μην είσαι εδώ αύριο». Η υπόθεση του Ευσέβιου ήταν δικαιολογημένη. Σύντομα ταξίδεψε στο Κίεβο για να προσκυνήσει το ιερό και στο δρόμο σταμάτησε στο Τσέρνιγκοφ για να επισκεφτεί τον παλιό του σύντροφο Φιλάρετο. Όταν επέστρεψε, είπε: «Ρωτώ τον υπάλληλο του κελιού μου: τι είδους επίσκοπος σας φάνηκε; Καλό, λέει ο άρχοντας, πολύ καλό. αλλά οι άνθρωποι γύρω του είναι κακοί». Και αυτή η έλλειψη στους γύρω του αποκαλύφθηκε με όλη την τρομακτική της αλήθεια μετά τον θάνατό του. Όμως η συκοφαντία κατά του Φιλάρετου, που εξαπολύθηκε στην υψηλότερη σφαίρα της Αγίας Πετρούπολης, είχε μικρή επίδραση στην Ιερά Σύνοδο. Η φήμη του Φιλάρετου ως επιστήμονα έχει ήδη κεραυνώσει σε ολόκληρη τη Ρωσία. Δεν υπήρχε σχεδόν κανένα κοσμικό λογοτεχνικό περιοδικό που να μην αφιέρωσε αρκετά άρθρα σε ανάλυση των έργων του, αποτίοντας φόρο τιμής στο ταλέντο και τις γνώσεις του. Διάφοροι λόγιοι σύλλογοι τον τίμησαν με διπλώματα. Έτσι, στις 25 Ιανουαρίου 1847, εξελέγη τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Στις 14 Φεβρουαρίου, αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Στις 15 Μαρτίου 1852, τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας και την ίδια ημερομηνία επίτιμο μέλος του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου Χάρκοβο. Τότε ήταν ήδη ένα σεβαστό μέλος της Εταιρείας Αρχαιοτήτων της Κοπεγχάγης. Στις 22 Μαρτίου 1855 εξελέγη επίτιμο μέλος του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Στις 21 Μαΐου 1856, επίτιμο μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Στις 21 Μαΐου 1857, επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Αργότερα, δηλαδή στις 3 Απριλίου 1860, ο Φιλάρετος έλαβε το πτυχίο του Διδάκτωρ Θεολογίας από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου και το 1865 εξελέγη επίτιμο μέλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Είναι κάπως περίεργο που η εγγενής ακαδημία μας ήταν η τελευταία που τίμησε τον διάσημο μαθητή και πρύτανη της. Η αποστολική του διακονία στη Ρίγα έγινε γνωστή στα μέλη της Ιεράς Συνόδου υπό το αληθινό της φως. μπροστά στα μάτια τους ήταν η περίπτωση της συκοφαντίας του Φιλάρετου στη Ρίγα. Ως αποτέλεσμα, η Ιερά Σύνοδος έπρεπε να αντιμετωπίσει τη νέα συκοφαντία, αν όχι με δυσπιστία, τότε με εξαιρετική προσοχή. Οι δραστηριότητές του στο Χάρκοβο ήταν τόσο πλούσιες σε αποτελέσματα όσο και οι δραστηριότητές του στη Ρίγα σε θλίψη. Γι' αυτό, αντί να απαντήσει στην καταγγελία, ο Φιλάρετος, ανυψωμένος στο βαθμό του αρχιεπισκόπου το 1857, τιμήθηκε με τον διορισμό να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο. Ένα πράγμα που κατάφερε ο πρίγκιπας Σουβόροφ ήταν να κλονίσει τη γνώμη του αείμνηστου Κυρίαρχου για τον Φιλάρετο στον Θεό. Έτσι, για ένα μικρό χρονικό διάστημα, όταν ο Φιλάρετος διορίστηκε στο Τσέρνιγκοφ, ο Τσάρος προειδοποίησε τον Κυβερνήτη Σαμπέλσκι για τον Φιλάρετο από μια μειονεκτική προοπτική για τον τελευταίο. Και μόνο όταν υπέγραψε αντίγραφο στον Φιλάρετο το 1866 για να του απονείμει το παράσημο του Αγίου Μακαριστού Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, ο πρώην αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, γρ. Ο Ντ.Ν. Τολστόι άνοιξε με τόλμη τα μάτια του Αυτοκράτορα, επισημαίνοντας τα αληθινά πλεονεκτήματα του Φιλάρετου για την εκκλησία, την πατρίδα και την επιστήμη. Και στην Ανώτατη Αναγραφή επιβεβαιώθηκαν τα επιστημονικά του έργα, αποτελώντας τη διακόσμηση της πνευματικής ρωσικής γραφής». Φεύγοντας για την Αγία Πετρούπολη, ο Φιλάρετος είχε την παρηγοριά να φροντίσει ώστε η συκοφαντία που διέδιδαν οι κακοί του να αξιολογηθεί σωστά από την κοινωνία του Χάρκοβο. Όλοι αγωνίστηκαν μεταξύ τους για να εκφράσουν βαθύ σεβασμό στον αθώο πάσχοντα. Ο αποχαιρετισμός του ήταν συγκινητικός. Ο επαρχιακός αρχηγός των ευγενών, εκμεταλλευόμενος το συνέδριο όλων των αρχηγών της περιφέρειας, τον τίμησε με δείπνο. Την επόμενη μέρα για τον ίδιο σκοπό παρατέθηκε δείπνο από τον κυβερνήτη της επαρχίας. Οι έμποροι του έφεραν ψωμί και αλάτι. Ταυτόχρονα, όλοι εξέφρασαν ομόφωνα την επιθυμία για την ταχεία επιστροφή του αρχιεφημέριου. Από το πρωί έως το βράδυ οι αίθουσες του επισκοπικού σπιτιού γέμισαν από όσους ήθελαν να λάβουν την ιερή ευλογία του αναχωρούντος Επισκόπου. «Η αγάπη και ο σεβασμός για τον Δεξιό αιδεσιμότατο Φιλάρετο που είναι κοινός σε όλες τις τάξεις της επαρχίας», ειπώθηκε για την αναχώρησή του στην «Εφημερίδα του Χάρκοβο», θα γίνει απολύτως κατανοητός αν θυμηθούμε μόνο ότι για περισσότερα από δέκα χρόνια η επισκοπή του Χάρκοβο φωτιζόταν από το φως της φώτισής του και θερμαινόταν από τη ζεστασιά της ευγενικής του καρδιάς. Φεύγοντας από την επισκοπή, όπως ήταν αναμενόμενο, για ένα χρόνο, ο Φιλάρετος έκανε τις απαραίτητες διαταγές, τις οποίες σκιαγράφησε στην ακόλουθη πρόταση της συνθήκης: 1) Σεβασμιώτατος. Ο Ιννοκέντιος ανέλαβε το έργο της χειροτονίας προστατών και της εκτέλεσης θείων λειτουργιών τις πανηγυρικές, αργίες και Κυριακές. Ο βασικός αρχιερέας A. Malinovsky είναι υποχρεωμένος κάθε μέρα πριν από τη λειτουργία να ζητά εντολές από τον Σεβασμιώτατο για τη λειτουργία. Ο Αρχιμανδρίτης Πάρμεν πρέπει να του δώσει άμαξα και άλογα για την υπηρεσία του και όταν ο Σεβασμιώτατος το κρίνει απαραίτητο για τον εαυτό του, να τον υποδεχθεί και να αναπαυθεί στα δωμάτιά μου. 2) Τα μέλη του συλλόγου πρέπει πάντα και έγκαιρα να εμφανίζονται στο συλλογικό σώμα και να δραστηριοποιούνται επιμελώς σύμφωνα με το καταστατικό, να αποφασίζουν υποθέσεις χωρίς καθυστέρηση και σύμφωνα με το γράμμα του νόμου, να γράφουν πάντα στα πρακτικά τους κανόνες ή τα άρθρα του νόμου βάσει των οποίων κρίνεται η υπόθεση. 3) Στον πρύτανη του ιεροδιδασκαλείου Αρχιμανδρίτη Γεράσιμο ανατίθεται η εποπτεία της σχολής παρθενών του κλήρου και όλων των μοναστηριών. 4) Οι εκκλησίες του σταυρού και το σπίτι του επισκόπου ανατίθενται στη διαχείριση του αρχιμάνδρου. Παρμενού. 5) Αυτός, ο αρχιμανδρίτης, είναι υπεύθυνος του ξενώνα. Η Parmen, χωρίς να παραβιάσει με κανέναν τρόπο την τάξη που έχω καθιερώσει και να χρησιμοποιήσει τα χρήματά μου όταν το απαιτούν, θα μου αναφέρει την εξέλιξη του θέματος σε δύο μήνες. 6) Η άμεση διαχείριση του εργοστασίου κεριών ανατίθεται στον Ιερομόναχο Αβράμιο και κάθε μήνα πρέπει να μου αποστέλλονται δηλώσεις. 7) Ο ιεροψάλτης πρέπει να μου αναφέρει για περιστατικά στον καθεδρικό ναό σε δύο εβδομάδες, ο κοσμήτορας πρέπει να αναφέρει για περιστατικά στις εκκλησίες της πόλης και ο αρχιμανδρίτης πρέπει να μου αναφέρει για τα περιστατικά στις εκκλησίες της πόλης. Parmen. 8) Εφόσον στο εργοστάσιο κεριών υπάρχουν τα χρήματά μου, που δίνονται αμοιβαία υπέρ του εργοστασίου, και το σπίτι του επισκόπου έχει λάβει πολλά χρήματα από εμένα σε διαφορετικές χρονικές στιγμές ή δεν τα έχει λάβει, ακολουθώντας με, τότε τα μέλη της συνθήκης, ο Σεβ. Τέτοιες λεπτομερείς εντολές που απαιτούν αναφορές για όλα τα θέματα του τμήματός του μας επιβεβαιώνουν ότι ο Φιλάρετος παίρνει στα σοβαρά τη διακονία του. Τον Απρίλιο του 1859, ενώ ο Φιλάρετος βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, διορίστηκε στο Τσέρνιγκοφ. Το αν σε σχέση με αυτή τη μεταφορά της υπόθεσης Χάρκοβο, με αποτέλεσμα να θεωρηθεί άβολο να παραμείνει στο Χάρκοβο, είναι άγνωστο. Ο ίδιος ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Αγία Πετρούπολη, και επομένως είχε την ευκαιρία να γνωρίσει από κοντά όλες τις περιστάσεις, απέδωσε αυτή την κίνηση στην ίντριγκα της Ρήγα. Αυτό έγραψε στον Romanovsky: "Πώς συνέβη αυτό, ρωτάτε; Συνέβη λόγω περιστάσεων που όχι μόνο εσείς, αλλά και εγώ δεν σκέφτηκα, ή αν το σκέφτηκα, ήταν πολύ λίγα επειδή ήταν πριν από δέκα χρόνια. Όταν βρεθούμε, θα μιλήσουμε, αν θέλει ο Θεός. Θα πω μόνο: Ρίγα." Πριν από τον αείμνηστο αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς, δεν θα τολμούσαν να ξαναδημοσιεύσουν τη συκοφαντία του Ρήγα εναντίον του Φιλάρετου. Η ίντριγκα του φάνηκε ξεκάθαρη και έλαβε μια για πάντα την αξιολόγησή του. Οι κακοπροαίρετοι του Φιλάρετου προφανώς εκμεταλλεύτηκαν τη νέα βασιλεία για να δυσφημήσουν τον Φιλάρετο ενώπιον του βασιλέως αυτοκράτορα, ο οποίος τότε ήταν αμύητος στα μυστικά της ίντριγκας της Ρίγας. Αυτό είναι που θα μπορούσε να έχει προκαλέσει τη δυσμενή γνώμη του Κυρίαρχου γι 'αυτόν για τον Φιλάρετο, την οποία εξέφρασε στον Σαμπέλσκι και σκιά στη διακονία του στο Χάρκοβο. Σε κάθε περίπτωση, είμαστε έτοιμοι να δούμε σε αυτό το ραντεβού το έλεος του Θεού για το ποίμνιο του Chernigov, όπου ο προκάτοχος του Φιλάρετου, Αρχιεπίσκοπος Παύλος, λόγω της εξαθλίωσης και της αδυναμίας του: για πολλά χρόνια σχεδόν δεν κυβέρνησε την επισκοπή. Ταυτόχρονα με τη λήψη του διατάγματος για τη μεταφορά του δεξιού αιδεσιμότατου Φιλάρετου στο Τσέρνιγκοφ, διαδόθηκε μια φήμη στο Χάρκοβο ότι θα σταματούσε στο Χάρκοβο στο δρόμο από τη Μόσχα στο Τσέρνιγκοφ. Πράγματι, στα τέλη Ιουνίου 1859, όταν ο Σεβασμιώτατος Μακάριος, που είχε διοριστεί εκεί από το Ταμπόφ, βρισκόταν ήδη στο Χάρκοβο, έφτασε και ο Φιλάρετος. Σκοπός της επίσκεψής του ήταν να εξηγήσει στον διάδοχό του ορισμένες από τις οικονομικές υποθέσεις του σπιτιού του επισκόπου και να τακτοποιήσει το ταμείο του - τη βιβλιοθήκη. Μετά την παραλαβή από τον νεοδιορισθέντα οικονόμο του επισκοπικού οίκου έκθεσης για την παραλαβή όλων των ποσών σύμφωνα με τα βιβλία και όλης της περιουσίας σύμφωνα με τα αποθέματα και με την έκδοση απόδειξης από το συγκρότημα, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Φιλάρετος έφυγε από το Χάρκοβο στις αρχές Ιουλίου, μένοντας εκεί για τέσσερις ημέρες. Αποχαιρετώντας τα μέλη της συνοικίας και φιλώντας τους πάντες είπε σε όλους: «Ο Χριστός μαζί σας!» «Αυτή ήταν η αγαπημένη του έκφραση», σημειώνει ο Fr. John Sharotsky, "που πολύ συχνά έβγαινε από το στόμα του και έδειχνε την καλή διάθεση της ψυχής του. Θα μπορούσατε να πείτε ότι ανέπνευσε το όνομα του Χριστού." Έχοντας αποχαιρετήσει τον κλήρο της πόλης, ο Φιλάρετος πήγε στο Vsesvyatskoe, όπου τον περίμενε για μεσημεριανό γεύμα ο διάδοχός του, ο δεξιός αιδεσιμότατος Μακάριος. Στο δείπνο ήταν και ο αγαπημένος του Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος. Από εδώ, μέσω του Kuryazh, πήγε στο Valki για να δει τον φίλο του Romanovsky, ο οποίος λόγω της ασθένειάς του δεν μπορούσε να φτάσει στο Kharkov και περίμενε ανυπόμονα τον Filaret να έρθει κοντά του. Αφού πέρασε δύο μέρες στην οικογένεια ενός αγαπημένου του ανθρώπου, ήδη στην τελευταία οικεία συνομιλία μαζί του, ο Φιλάρετος μετακόμισε στο γκριζομάλλης Τσέρνιγκοφ για να αναπληρώσει τον αριθμό των μεγάλων αγίων του στα χρονικά του. Έχοντας περάσει την τελευταία νύχτα στο μοναστήρι Baturinsky, την επόμενη μέρα στις 4 το απόγευμα ο Filaret έφτασε στο Chernigov, έχοντας προηγουμένως βεβαιωθεί ότι δεν θα υπάρξει συνάντηση. Θλιβερή εντύπωση προκάλεσε στον Φιλάρετο η επισκοπή Τσερνιγκόφ. Βρήκε εδώ την πλήρη ερημιά, μια γωνιά ανέγγιχτη. «Υπάρχουν πάρα πολλά πράγματα να κάνεις εδώ», έγραψε στον Ρομανόφσκι. Υπήρχαν έως και χίλιες ανεξιχνίαστες υποθέσεις του συνεκτικού. Εν τω μεταξύ, λαμβάνονται καθημερινά έως και 30 και 40 αιτήματα. Άλλωστε δεν υπάρχει κανείς να κάνει τη δουλειά του συνιστώρου. όλοι οι άνθρωποι είναι ηλικιωμένοι και εξαθλιωμένοι. Με λίγα λόγια: δεν υπάρχει χρόνος για σκέψη. Υπάρχουν τρεις φορές περισσότερες υποθέσεις της επισκοπής εναντίον του Χάρκοβο εδώ». - «Γνωρίζω το κοπάδι. Επαναλαμβάνω το ίδιο: υπάρχουν πολλά να κάνουμε». «Το σπίτι εδώ, που δεν είναι πλούσιο από μόνο του, είναι παραμελημένο λόγω κακής επίβλεψης. Χρειάζεται πολύς κόπος για να το φτιάξεις." "Εκκλησίες και κτίρια κατοικιών", παραπονέθηκε στον μητροπολίτη, "ήταν έτοιμα να πέσουν" - "Δεν καταλαβαίνω", έγραψε στον Romanovsky, "πώς οι άνθρωποι μπορούν να ζουν τόσο ανέμελα όπως ζούσαν στο Yeletskoye 48. Είναι αδύνατο για μένα να ζήσω έτσι: η ψυχή μου θα βασανιστεί." - «Πάρμεν 49 λέει: «Γιατί να ασχολείσαι με το σπίτι; Δούλεψαν σκληρά στο Χάρκοβο και όλα πήγαν σε άλλους». Του απαντώ: κοίτα, άλλοι μας έχουν φυτέψει όμορφους κήπους εδώ, έχουν φτιάξει έναν τεράστιο ναό και ένα σπίτι. Δούλεψαν για εμάς. Γιατί δεν δουλεύουμε για άλλους; Δεν είναι ωφέλιμο για εμάς στην αιωνιότητα αν εργαζόμαστε για τους άλλους και όσο το δυνατόν λιγότερο για τη δική μας ευχαρίστηση; Νομίζεις ότι κάνω λάθος; Είναι αλήθεια ότι ο Ivan Vasilyevich Platonov μου είπε πριν από έξι χρόνια στο Vsesvyatsky «Με εκπλήσσουν τα προβλήματά σου στο σπίτι, όλα αυτά δεν είναι για σένα, αλλά για άλλους· το σωστό δεν είναι έξυπνο». Αλλά τότε και τώρα θέλω να μείνω με τις πεποιθήσεις μου». Ο Φιλάρετος, βέβαια, δεν έκανε λάθος ότι βάζοντας σε καλύτερη φόρμα τα μοναστήρια όπου περνούσε το χειμώνα και το καλοκαίρι, δημιούργησε για τον εαυτό του μια κατοικία αιωνιότητας. Και τώρα θα σας δείξουν και οι μεγάλοι και οι νέοι: αυτόν τον ναό τον αναστηλώθηκε ο Φιλάρετος, αυτό το σπίτι το έχτισε ο Φιλάρετος, αυτό το περιβόλι το φύτεψε, αυτή την είσοδο την έφτιαξε, το εργοστάσιο των κεριών είναι έργο των χεριών του. Τόσο τον περασμένο αιώνα, ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς και σήμερα ο Φιλάρετος ήταν εξαιρετικοί δημιουργοί: τα πρώτα χτισμένα κτίρια, το δεύτερο τα αποκατέστησε σχεδόν από ερείπια και, το πιο σημαντικό, εξασφάλισε την υποστήριξή τους στο μέλλον, αφήνοντας το ένα μοναστήρι ένα εργοστάσιο κεριών και το άλλο ένα τυπογραφείο και δασικές ντάκες. Όσοι ωφελούνται από τους καρπούς των κόπων του θυμούνται αναμφίβολα τον εργάτη στην προσευχή. Ο κλήρος του Chernigov δεν διακρίθηκε για την ανάπτυξή του. Η αντιδικία, μια ελαφριά στάση απέναντι στις ευθύνες του και η ελάχιστη ανησυχία να είναι καλό παράδειγμα για τους άλλους σχεδόν αποτελούσαν το κοινό χαρακτηριστικό του εκείνη την εποχή. Τουλάχιστον, αν υπήρχαν εξαιρέσεις, δεν ήταν ιδιαίτερα συχνές. Η ηθική εποπτεία των μελλοντικών βοσκών ήταν αδύναμη. Το στενό κτήριο της φοιτητικής εστίας του σεμιναρίου, που κινδύνευε να καταστραφεί, καθαρίστηκε και οι μαθητές μεταφέρθηκαν σε ιδιωτικά διαμερίσματα, γεγονός που δυσκόλεψε πολύ τον έλεγχο. Θα έλεγε κανείς ότι οι ιεροσπουδαστές ζούσαν χωρίς επίβλεψη. Απαντώντας στην αυστηρή ποινή του πρύτανη, ο αδύναμος αρχιπάστορας παρατήρησε: «Λοιπόν, τι καλό θα γίνει; Θα τους διώξετε και θα τους βάλω στο πισινό». Έτσι, τόσα πράγματα και ανησυχίες έπρεπε να κάνει ο Filaret. Θα μπορούσαν να του υποσχεθούν ελάχιστο ελεύθερο χρόνο για τις ακαδημαϊκές του σπουδές, που δεν θα μπορούσαν παρά να τον συντρίψουν. «Φαίνεται ότι εδώ δεν θα με αφήνουν πλέον να μελετώ με κούνιες ή βιβλία», έγραψε στον Romanovsky. Τέτοιες θλιβερές πληροφορίες που έλαβε ο Romanovsky από το Chernigov θα μπορούσαν ακόμη λιγότερο να τον συμβιβάσουν με τη μεταφορά του Filaret από την πλούσια πανεπιστημιακή πόλη του Kharkov στο απομακρυσμένο Chernigov. Ήξερε ότι ο Φιλάρετος ήθελε να καταθέσει τα οστά του στο Χάρκοβο, για τον σκοπό αυτό έχτισε μια εκκλησία στο όνομα των τριών οικουμενικών αγίων. Ήξερε ότι ο επίσκοπος είχε εγκαταλείψει την έδρα του Σιμπίρσκ και έγραψε σχετικά: «Βλέπετε, αν και το Χάρκοβο μου δίνει αψιθιά να πιω, εξακολουθώ να κρατάω το Χάρκοβο». Αλλά ο Φιλάρετος δέχτηκε με πραότητα τους κόπους του αρχιπάστορα του Τσερνιγκόφ, όπως του ανατέθηκαν με το θέλημα του Θεού, και απάντησε στα παράπονα του Ρομανόφσκι: "Ρωτάς: γιατί με απομάκρυναν από κοντά σου; Η απάντηση είναι απλή: γιατί δεν είναι καλό για σένα. Ο Κύριος μας δίνει ό,τι χρειαζόμαστε. Αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια. Σώσε τον εαυτό σου στον Κύριο." Εκείνη την εποχή είχαν ήδη ξεκινήσει οι εργασίες για το θέμα της απελευθέρωσης των αγροτών. Αυτή η ερώτηση ήταν κοντά στη χριστιανική ψυχή του Φιλάρετου. Διαφοροποιώντας τις απόψεις γι 'αυτόν με τον φίλο του Romanovsky, ο Filaret ήταν πολύ αναστατωμένος από αυτό. Θέλοντας να επηρεάσει τον Ρομανόφσκι, σε μια επιστολή του, που θα περιγράψουμε τώρα, ο Φιλάρετος τον αναγκάζει να δει το θέμα από χριστιανική σκοπιά. Αυτή η επιστολή είναι αξιοσημείωτη για την έγκριση του Φιλάρετου στην ιδέα της κατανομής γης στους αγρότες, που αποτελεί το πιο σοφό μέτρο της μεταρρύθμισης της 19ης Φεβρουαρίου, και υπερασπίζεται αυτή την ιδέα στον Romanovsky: «Δεν πρέπει να μας βαρύνει αυτό που στέλνει ο Κύριος σε καθένα μας. Πολλά σεβάσματα ενώπιον της συνείδησής σου, αναστατώνεις την κακή σου υγεία. Ποιος σας έδωσε το δικαίωμα να πιστεύετε ότι η κυβέρνηση είναι εχθρός σας ή ότι νοιάζεται λιγότερο από εσάς για το τι απάντηση θα πρέπει να δώσει για τον σκοπό της; Όχι, είναι πλέον γνωστό ότι η κυβέρνηση σκέφτηκε πολύ το θέμα και συζήτησε μέχρι και 100 έργα. Φοβάμαι για σένα ειδικά όταν επαναστατείς ενάντια στην παραχώρηση γης στους αγρότες. Τότε δεν σε αναγνωρίζω ούτε ως χριστιανό ούτε ως άνθρωπο. Αφήστε τον Πολωνό άρχοντα, τον Αυστραλό μεγιστάνα, ακόμα και τον Λιβονιανό ευγενή να είναι τόσο σκληρός με τους ανθρώπους που δούλεψαν για αιώνες για αυτούς που τελικά το έδεσαν μαζί τους: είστε ελεύθεροι να πεθάνετε από την πείνα: δεν μας ενδιαφέρει αυτό, δεν έχουμε ούτε ένα κομμάτι γης για εσάς! Αλλά ο Ρώσος ευγενής, ο Ρώσος χριστιανός θέλει να κάνει πεισματικά το ίδιο! Αυτό είναι ένα ακατανόητο έργο. Πού είναι ο Ορθόδοξος, αδελφόφιλος Χριστιανισμός μας; Στην αιτιολόγηση, επισημαίνετε τις δυσάρεστες συνέπειες της κατανομής για εσάς, για παράδειγμα, να είστε δίπλα σε έναν απρόσεκτο και αδιάκριτο Ουκρανό. Αυτό δεν είναι δικαιολογία. Μπερδεύετε δύο πράγματα: την υπόθεση και τις συνέπειές της. Προτείνετε μέτρα κατά των ενοχλητικών συνεπειών: αυτό σας χορηγείται, αλλά μην καταδικάζετε την ιερή υπόθεση. Επιπλέον, κάνετε λάθος αν νομίζετε ότι η κυβέρνηση δεν έχει στο μυαλό της τις δυσμενείς συνέπειες του να είναι δίπλα σε έναν απρόσεκτο Ουκρανό και δεν έχει προετοιμάσει μέσα για να προστατεύσει την ειρήνη σας. Ας σκεφτόμαστε όσο το δυνατόν καλύτερα για τους άλλους και όσο το δυνατόν πιο άσχημα για τον εαυτό μας, αυτό σε κάθε περίπτωση θα είναι ωφέλιμο για εμάς». Ο Φιλάρετος στάθηκε κοντά στην ευγενή οικογένεια. Ο τρόπος του, η ταπεινοφροσύνη, η προθυμία του να βοηθήσει και να παρηγορήσει τους πάντες, σε συνδυασμό με τη βαθιά του μάθηση και τις συναρπαστικές συζητήσεις του, προσέλκυσαν κοντά του όλους όσους είχαν την ευκαιρία να τον γνωρίσουν. Η αγάπη του, στην επιλογή της, δεν έλαβε υπόψη της την ευκαιρία και τη θέση του ατόμου. Ήταν λοιπόν κοντά στον γαιοκτήμονα Efim Ivanovich Topchiy, έναν παλιόχρονο του Χάρκοβο. Ε.Ι. υπηρέτησε ως σύμβουλος της Βουλής των Πολιτειών. ιδιοκτησίας, και ως εκ τούτου κατέλαβε μια μέτρια θέση στην κοινωνία του Χάρκοβο. Θεοσεβούμενος και αφοσιωμένος στην εκκλησία, ο Τοπτσι λέει στα απομνημονεύματά του: «Από τους επισκόπους του Χάρκοβο, ο Ινοκέντι και ο Φιλάρετος ήταν διάσημοι για τη μάθησή τους, και οι δύο με αγαπούσαν, ο τελευταίος με θεωρούσε φίλο του, τον οποίο προσπάθησα με κάθε δυνατό τρόπο να δικαιολογήσω στην πραγματικότητα. Κύριε, πλήρωσέ τους για την αγάπη τους». Στις επιστολές του προς τον Ρομανόφσκι, ο Φιλάρετος θυμάται συχνά τον Τόπτσι: «Ο Εφίμ Ιβάνοβιτς με παρηγορεί με τις επισκέψεις του. Ο Θεός να τον σώσει». Όταν ο Τοπτσι επισκέφτηκε τον Φιλάρετο για πρώτη φορά μετά από μια σοβαρή ασθένεια, ο τελευταίος έγραψε στον Ρομανόφσκι: «Εφ. Ιβ. Το έπαθα την τρίτη μέρα. Χάρηκα τόσο πολύ που τον είδα στα κελιά μου που ήμουν έτοιμος να πηδήξω από χαρά». Αγαπώντας την ειρήνη, ο Φιλάρετος συμμετείχε σε οικογενειακές διαφωνίες και κατάφερε να κατευνάσει τη διχόνοια. Και σε τέτοια θέματα, ο Ρομανόφσκι ήταν το δεξί του χέρι. Έτσι, το 1856, προέκυψε μια δικαστική διαμάχη μεταξύ δύο συγγενών ευγενών οικογενειών των Shidlovskys και Luzhins. Ευνοημένος και από τους δύο, ο Φιλάρετος θρήνησε για αυτήν την εχθρότητα και τους έπεισε να ειρηνεύσουν. Το αντικείμενο της διαμάχης ήταν η πλούσια περιουσία της συνοικίας Valkovsky - Old Merchik. Δεδομένου ότι ο Ρομανόφσκι ήταν ο ηγέτης της Μόσχας, αυτό ήταν αρκετό για να βασιστεί ο Φιλάρετος στις υπηρεσίες του τελευταίου σε ένα τέτοιο θέμα. «Νομίζω», του έγραψε ο Φιλάρετος, «Συχνά σκέφτομαι την επιχείρησή σου στο Merchin. Είναι δυσάρεστο. Κάπως ο Κύριος θα σε βοηθήσει να κανονίσεις την επιμέλεια! Ναι, είναι δύσκολο να κάνεις κάτι που δεν αρέσει στους ανθρώπους, αλλά αυτό απαιτεί η συνείδησή σου». Δύο μήνες αργότερα, ειδοποιεί τον Romanovsky ότι του πρότεινε να I.D. Ο Λούζιν κάνει ειρήνη με τους Σιντλόφσκι, ότι ο Λούζιν και η σύζυγός του δεν αντιτίθενται στην ειρήνη και θέλουν τη μεσολάβηση του Ρομανόφσκι. «Για το καλό, γιατί να μην ασχοληθώ», έγραψε ο Φιλάρετος. «Και η θέση σου σε υποχρεώνει να το κάνεις αυτό. Ας ασχοληθούμε». Το αποτέλεσμα ήταν ότι και οι δύο πλευρές, έχοντας κάνει αμοιβαίες παραχωρήσεις, έληξαν ειρηνικά τη διαμάχη. Ένας πλούσιος γαιοκτήμονας Ν.Ν. Η Kostevskaya ζούσε στο Χάρκοβο. Η Ave. Innocent τη σεβόταν για την ευσέβεια και τις συνεχείς θυσίες της για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Δώρισε πολλή γη και χρήματα υπέρ της Μονής Akhtyrsky που ανακαίνισε. Ο Φιλάρετος επίσης τη σεβόταν και την επισκεπτόταν συχνά. Συνέχισε να κάνει δωρεές σε εκκλησίες και, ό,τι ήταν ιδιαίτερα αγαπητό στον Φιλάρετο, στο σχολείο θηλέων των κληρικών. Η Kostevskaya είχε έναν μαθητή, ένα ορφανό. Ήταν ένα νευρικό και υπανάπτυκτο κορίτσι και ο παλιός της ευεργέτης ήταν χαλασμένος από τη ζωή, απαιτητικός και ιδιότροπος. Μόλις στην εκκλησία, κάποιος έκλεψε το βιβλίο προσευχής μιας ηλικιωμένης γυναίκας από έναν μαθητή, το οποίο είχε δώσει στον τελευταίο από κάποιον μοναχό. Η Kostevskaya θύμωσε τόσο πολύ με την άτυχη γυναίκα που δεν την άφησε να μπει στο σπίτι. Ένας από τους μοναχούς την έστειλε στον Φιλάρετο με την ελπίδα ότι ο Φιλάρετος θα έπειθε τη γριά να κάνει τον θυμό της στο έλεος. Όμως ο μοναχός δεν έκανε λάθος μόνο με τη συμμετοχή του αρχιεφημέριου του στα δεινά του φτωχού ορφανού. Πράγματι, ο Φιλάρετος έδωσε αμέσως εντολή στον κοσμήτορα να πάει το κορίτσι στην Κοστέβσκαγια, ο οποίος θα της ζητούσε να συγχωρήσει την άτυχη γυναίκα για λογαριασμό του. Όμως η γριά δεν ήθελε να ακούσει. Τότε ο Φιλάρετος στράφηκε στον Ρομανόφσκι. Την δέχτηκε στο σπίτι του και σύντομα την παντρεύτηκε και ο Φιλάρετος της παρείχε χρήματα για την πρώτη εγκατάσταση. Μια τέτοια συμμετοχή του Φιλάρετου στην πικρή κατάσταση του ορφανού όχι μόνο δεν άγγιξε την Kostevskaya, αλλά ενίσχυσε ακόμη περισσότερο την πικρία της ακόμη και εναντίον του ίδιου του αγίου, τον οποίο επέπληξε ούτως ή άλλως ότι δήθεν επέλεξε ένα «κακό κορίτσι» πάνω της. Ο Φιλάρετος τα ήξερε όλα αυτά και σώπασε. έγραψε μόνο στον Ιννοκέντιο: "Η Νατάλια Νικολάεβνα είναι πολύ δυσαρεστημένη μαζί μου. Καταπληκτικά προσευχόμενα μαντί! Έδιωξα μια μαθήτρια από το σπίτι στο κρύο επειδή κάποιος της έκλεψε το βιβλίο προσευχής στην εκκλησία." Έτσι πέρασε περισσότερο από ένα χρόνο μέχρι να συνέλθει η γριά, τελικά συγκινημένη από τη γενναιοδωρία του αγίου. Συγχώρεσε τη μαθήτριά της, την πήρε πίσω στη θέση της και ομολόγησε στον Φιλάρετο. Τα άφησε όλα στη λήθη και συνέχισε να την επισκέπτεται. Μόλις κάλεσε τον Ρομανόφσκι στο Χάρκοβο, του έγραψε: «Ναι, εκτός από μένα, σε περιμένουν πολλοί, μεταξύ άλλων, η Νατάλια Νικολάεβνα, από την οποία σου γράφω αυτό το γράμμα». Πάνω από μία φορά ο Φιλάρετος εξέφρασε την ανησυχία του ότι όσοι έχουν χτυπηθεί από αρρώστια, εκτός από το ότι προετοιμάζουν τις ψυχές τους για μετεγκατάσταση στον κόσμο του βουνού, σκέφτονται και αυτούς που αφήνουν πίσω τους. «Η Όλγα Νικολάεβνα», (Κοβαλέφσκαγια), έγραψε στον Ρομανόφσκι, «έχει δοθεί μια σύντομη θητεία από τους σοφότερους. Εν τω μεταξύ, δεν έχει κάνει ακόμη παραγγελία για την επιστολή δανείου ή, καλύτερα, για τη δική της. Σύμφωνα με τους συγγενείς της, το καλύτερο που μπορεί να κάνει είναι να υπογράψει τη μεταβίβαση των δικαιωμάτων στην κόρη της για το γράμμα δανείου. ότι θέλει να ακούσει τα σχόλιά μου, αν αυτό είναι αλήθεια: μεταφέρετε τη γνώμη μου, όπως και να 'χει, βιαστείτε να κάνετε μια καλή πράξη, πείτε της για τα απαραίτητα στη γήινη ύπαρξη, επισκεφθείτε την. Ο Romanovsky εκπλήρωσε την επιθυμία του Filaret και η Kovalevskaya δέχτηκε τη συμβουλή του. Στη διαθήκη της έγραψε μεταξύ άλλων: «Στα άγια πόδια του Σεβασμιωτάτου ζητώ την ελεήμονα ανάπαυσή μου. Μαζί μου μένει ο αδελφός μου, πανεπιστημιακός Δ.Ν. Ο Σαράποφ, που είναι σε τόσο οδυνηρή κατάσταση που δεν μπορεί να διαχειριστεί τη δική του υποστήριξη και σίγουρα χρειάζεται έναν άνθρωπο που θα τον φροντίζει με αληθινή αγάπη, χωρίς κανέναν να του εμπιστευτεί και γνωρίζοντας εκ πείρας πόσο ελεήμων είναι η καρδιά του αγγέλου της Εκκλησίας του Χάρκοβο, παρακαλώ τον Σεβασμιώτατο να μου δείξει έλεος και να δεχτεί τον δύστυχο αδερφό μου Δημήτρη κάτω από την όποια πατρική φροντίδα σου. Σύμφωνα με αυτή τη διαθήκη, πρέπει να σας παραδοθούν μιάμιση χιλιάδες ρούβλια, ώστε από τους τόκους αυτού του ποσού να στηριχθεί ο αδερφός μου και το κεφάλαιο να παραμείνει σε κρατικό πιστωτικό ίδρυμα μέχρι το θάνατό του και μετά το θάνατό του, το κεφάλαιο αυτό να παραμείνει αναφαίρετο περιουσιακό στοιχείο του μοναστηριού που τον ωρίμασε, για τη μνήμη τόσο του ίδιου όσο και εμένα». Όσο πενιχρό κι αν ήταν το ποσό που ανατέθηκε στην Kovalevskaya για τη συντήρηση του αδερφού της, ο Φιλάρετος αντιμετώπισε τον άτυχο άνδρα με προσοχή. Αφού τον έστειλε στο μοναστήρι του Αχτίρσκι, έγραψε στον ηγούμενο: «Ζητώ, για να δώσω αδελφική αγάπη στον άτυχο, να εντοπίσει έναν καλομαθημένο και συμπονετικό αρχάριο». Ο Σαράποφ πέθανε σύντομα, αξέχαστος από τη συνεχή φροντίδα του Φιλάρετου για αυτόν. Μόλις ο Τοπχύ αρρώστησε το 1857, ο Φιλάρετος φρόντισε πρώτα από όλα να στραφεί ο ασθενής σε πνευματικό γιατρό. Μέσω του εξομολογητή του, Ιερομόναχου Μακαρίου, τον έπεισε να κοινωνήσει με τον Άγιο Τέιν και ζήτησε από τον Ρομανόφσκι να επιμείνει στον Τοπχύ να συντάξει πνευματική διαθήκη. Όλα αυτά τα εκπλήρωσε ο ασθενής στέλνοντας τη διαθήκη του στον Φιλάρετο. Ο Filaret έπρεπε να επιστρέψει αυτή τη διαθήκη στον ίδιο τον Topchy με την ευκαιρία της ανάρρωσής του. Αναμφίβολα, πολλά γενναία χαρακτηριστικά της ευγενείας, που δήλωναν με τέτοια δύναμη την εποχή του Πολέμου της Σεβαστούπολης, προσέλκυσαν ακόμη περισσότερο την αγνή και μεγαλειώδη καρδιά του πατριώτη αγίου. Βίωνε αχώριστα και τις χαρές και τις λύπες του. Έτσι, όταν περίμεναν τον αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς στο Χάρκοβο, αβέβαιοι για την καλή θέληση του Γενικού Κυβερνήτη Κοκόσκιν, ο Φιλάρετος έγραψε στον Ρομανόφσκι: «Ας γίνει το θέλημα του Θεού σε όλα. Προσευχήσου για τους ευγενείς και για μένα, τον αμαρτωλό». Γι' αυτό πολλοί ευγενείς του Χάρκοβο τον αποχωρίστηκαν με ειλικρινή λύπη και πολλοί ευγενείς του Τσερνίγοφ τον συνόδευσαν στον τάφο του με βαθιά θλίψη. Και μέχρι σήμερα υπάρχουν πολλοί ανάμεσά τους που γνώρισαν προσωπικά τον Φιλάρετο και τιμούν με ευλάβεια τη μνήμη του. «Λατρεύω την αρχοντιά», έλεγε. Φαίνεται αλάνθαστο να πούμε ότι γι' αυτή την αγάπη έλαβε πληρωμή σε είδος. Κατανοώντας τη σημασία της θρησκευτικής και ηθικής παιδείας σε όλες τις τάξεις και συνθήκες, και ακόμη περισσότερο στα θεολογικά σεμινάρια, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος δεν μπορούσε να εγκαταλείψει την υπάρχουσα τάξη. Αμέσως απευθύνθηκε στον κλήρο με πρόταση να δώσει στη σχολή από τα πλεονάζοντα κονδύλια της εκκλησίας και ταυτόχρονα έκανε έκκληση σε ιδιωτική φιλανθρωπία. Τον Αύγουστο του 1862, το ποσό ήταν 12.742 ρούβλια, γεγονός που επέτρεψε στον Φιλάρετο να εισέλθει στην Ιερά Σύνοδο με πρόταση άδειας για την έναρξη της ανέγερσης του σεμιναρίου. Για κάποιο λόγο, η Ιερά Σύνοδος κράτησε αυτή την πρόταση για περισσότερο από ένα χρόνο και μόλις τον Οκτώβριο του επόμενου 1863 έλαβαν άδεια. Αλλά ο χειμώνας του Filaret δεν ήταν χάσιμο χρόνου για την επιχείρησή του. Η ανυπομονησία του ισοδυναμούσε με την καταστροφική κατάσταση του σεμιναρίου. Έχοντας ετοιμάσει οικοδομικά υλικά το χειμώνα, έθεσε τα θεμέλια του κτιρίου μόλις έλιωσε το χιόνι, τον Μάρτιο. Το ποσό κατασκευής διπλασιάστηκε και μέχρι τον Ιανουάριο του 1866 αυξήθηκε σε 56.447 ρούβλια. Έτσι, με μικρά, ενίοτε ασήμαντα, κεφάλαια, ο Φιλάρετος ξεκίνησε, χωρίς δισταγμό, μεγάλες κατασκευές. Με αυτό το ποσό, μέχρι τον Ιανουάριο, όχι μόνο ολοκλήρωσε την κατασκευή ενός νέου μεγάλου κτιρίου σεμιναρίου, ανοικοδόμησε τα δύο προηγούμενα, έκτισε μια εκκλησία, αλλά εξοικονόμησε και τα υπόλοιπα σε υλικά και χρήματα έως και 7 χιλιάδες ρούβλια. Προκειμένου να ανυψώσει το σεμινάριο και να προσελκύσει το καλύτερο διδακτικό προσωπικό, ο Φιλάρετος φρόντισε να βελτιώσει την οικονομική κατάσταση των μεντόρων. Το 1864, τους κανόνισε πολλά διαμερίσματα σε ένα από τα κτίρια του σεμιναρίου. Τον Μάρτιο του 1866, εισήλθε στην Ιερά Σύνοδο με πρόταση να διατεθεί το 4 ½ τοις εκατό των εκκλησιαστικών ποσών για την αύξηση της συντήρησης των μεντόρων, παραχωρώντας το δικαίωμα στον κλήρο και να αυξήσει περαιτέρω το ποσοστό των μειώσεων, εάν το έβρισκε δυνατό, για την εξίσωση των μισθών για το σεμινάριο του Τσέρνιγκοφ με άλλους. Τον Απρίλιο, είχε ήδη λάβει άδεια, και έτσι αυτό το μέτρο εισήχθη κατά τη διάρκεια της ζωής του Φιλάρετου. Δίνοντας πάντα το πρώτο παράδειγμα σε θέματα φιλανθρωπίας, συνεισέφερε 1.500 ρούβλια από τα δικά του κεφάλαια για την ανέγερση του σεμιναρίου και τη διευθέτηση διαμερισμάτων για μέντορες και δώρισε την έκδοση των «Επιστολών του Δεξιού Αιδεσιμότατος Λάζαρ Μπαράνοβιτς». Για να αυξήσει τον μισθό των μεντόρων, διέθεσε 960 ρούβλια από τα μη μισθολογικά ποσά του τμήματος Chernigov. ανά έτος. Οι δωρεές του τον έκαναν αγαπητό σε εφικτές θυσίες και τον κλήρο. Προκειμένου να αναπτύξει τους μαθητές, το 1862 άνοιξε μια φοιτητική βιβλιοθήκη στο σεμινάριο και δώρισε όλα τα έργα του σε αυτήν. και με το θάνατό του, το ιεροσπουδαστήριό του έλαβε ολόκληρη την πολύτιμη βιβλιοθήκη του, αποτελούμενη από 1.752 τίτλους, που του κληροδότησε. Γνωρίζοντας πόσο απαραίτητη για τη σωστή οργάνωση της εκπαίδευσης στα θεολογικά σχολεία (όπου τα αγόρια μεγαλώνουν στην εφηβεία) είναι η στενή σχέση των γονέων μαζί τους και η δυνατότητα επίβλεψής τους στα παιδιά, από την άλλη πλευρά, συμπάσχω με τους κληρικούς των βόρειων περιοχών (Starodubsky, Novozybkovsky, Surazhsky και Mglinsky) στα δυσάρεστα παιδιά του σχολείου. μακριά τους, πρότεινε να ανοίξει ένα σχολείο στο Starodub. Με πρωτοβουλία του, το κεφάλαιο συγκεντρώθηκε το δεύτερο μισό του 1861. Αγοράστηκε αμέσως κοντά στο κέντρο. Ανάληψη στην πόλη Starodub ένα σπίτι για 4 χιλιάδες ρούβλια, και την 1η Οκτωβρίου του ίδιου έτους άνοιξε το σχολείο, δηλαδή όλα τακτοποιήθηκαν σε λιγότερο από δύο μήνες. Όλες οι τάξεις αντέδρασαν σε αυτό το θέμα, που έγινε τόσο δυναμικά, με μεγάλη συμπάθεια, και ο κλήρος καθόρισε εισφορά για να πληρώσει τα ασφαλιστικά έξοδα. Είδαμε πώς, με τις προσπάθειες του Φιλάρετου, δημιουργήθηκε στο Χάρκοβο ένα σχολείο θηλέων κληρικών. Η σκέψη να ιδρύσει ένα παρόμοιο σχολείο δεν τον άφησε στο Τσέρνιγκοφ. Έχοντας δωρίσει ο ίδιος χίλια ρούβλια, έκανε έκκληση στον κλήρο. Δωρεές έγιναν δεκτές ακόμη και για ψωμί από σιτηρά, αλεύρι, λινό, λινό και άλλα είδη. Ψωμί και αλεύρι με σιτηρά πωλούνταν από κληρικούς μαζί με πρεσβύτερους της εκκλησίας σε σημεία εμπορίου. και καμβάς, λευκά είδη και άλλα είδη σε είδος παραδόθηκαν στην κηδεμονία. Η Σύνοδος άργησε να δώσει άδεια και εδώ. Η αείμνηστη σύζυγος του κυβερνήτη, πριγκίπισσα Γκολίτσινα, ήταν ιδιαίτερα συμπαθής με αυτή τη σκέψη του Σεβασμιωτάτου. 50 Ενώ βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, όπως φαίνεται από την επιστολή του Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης, ζήτησε προσωπικά στον κύριο εισαγγελέα. Ο πρίγκιπας Urusov φοβόταν, όπως εξήγησε η πριγκίπισσα Golitsyna, ότι δεν θα απαιτούσαν χρήματα για το σχολείο. «Μάταιοι φόβοι», έγραψε ο Φιλάρετος στον Μητροπολίτη: «η συντήρηση του σχολείου παρέχεται με το κεφάλαιό του έως 14 χιλιάδες ρούβλια και το δικό του σπίτι», για το οποίο ο Φιλάρετος πλήρωσε 9 χιλιάδες ρούβλια. Αυτό ήταν το σπίτι της πρώην Συνέλευσης των Ευγενών. Όμως, παρά τη διευκρίνιση και την επανάληψη της αίτησής του, ο Φιλάρετος έλαβε άδεια μόλις τον Απρίλιο του 1865: και από τον Ιανουάριο του επόμενου 1867, το σχολείο ήταν ήδη ανοιχτό, με εκκλησία στο όνομα τριών αγίων: του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Η χαρά του κλήρου ήταν απέραντη. Σαν κατόπιν συμφωνίας, όλος ο κλήρος εξέφρασε υιική ευγνωμοσύνη στον φύλακα ηγεμόνα και σημάδεψε την ευγνωμοσύνη του με δωρεές. Οι κληρικοί της περιοχής Glukhovsky καθιέρωσαν μια υποτροφία με το όνομα Filaret και μάλιστα μετέφεραν το επώνυμό του, Gumilevskaya, σε κάθε έναν από τους υποτρόφους του. Έτσι, αυτό το αρχικό διάταγμα διαιώνισε ακόμη και το όνομα του φροντιστή αγίου στο σχολείο που ίδρυσε. Όλος ο πληθυσμός της επαρχίας αντέδρασε με συμπάθεια στο θέμα αυτό, εκφράζοντας το με την ίδια μορφή δωρεών. Όταν ο Φιλάρετος πέθανε, μετά από πρόταση του κλήρου του Όστερ, όλοι οι κληρικοί της επαρχίας συγκέντρωσαν αμέσως ένα ποσό για το οποίο, σε ευγνώμων μνήμη του αρχιπάστορά τους, έχτισαν μια εικόνα του Φιλάρετου του Ελεήμονα για τη σχολική εκκλησία, καθιερώνοντας αιώνια μνήμη και κηδεία την ημέρα του θανάτου του Φιλάρετου - 9 Αυγούστου και την ονομαστική του εορτή - 1 Δεκεμβρίου. Όλοι οι θεσμοί, τα σεμνά θεμέλια των οποίων τέθηκαν με τη φροντίδα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, όχι μόνο έγιναν ισχυρότερα, αλλά έλαβαν ευρεία ανάπτυξη τόσο στην οργάνωση του έργου τους όσο και ως προς το εύρος τους. Συγκρίνοντας την επιτυχή ανάπτυξη των ιδρυμάτων, θεμέλιο των οποίων ήταν το έργο και η φροντίδα του δεξιού αιδεσιμότατου Φιλάρετου, με τη θλιβερή μοίρα πολλών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων που προέκυψαν από δημόσια πρωτοβουλία, άθελά μας πρέπει να αναζητήσουμε τους λόγους στην αγνότητα και την αγιότητα των κινήτρων και στην αληθινή και ανιδιοτελή επιθυμία για το καλό. Κατά την άφιξή του στο Chernigov, ενώ περιόδευε την επισκοπή το ίδιο 1859, ο Filaret συνάντησε τον πλήρη αναλφαβητισμό των αγροτών, οι οποίοι δεν ήταν εξοικειωμένοι ούτε με τις πιο απλές προσευχές. Το βρήκε και στη μητρόπολη Χάρκοβο. Σε ολόκληρη την επισκοπή Chernigov υπήρχαν είκοσι σχολεία, τα οποία διοικούνταν κυρίως από το τμήμα κρατικής περιουσίας. Χωρίς να αποφασίσει αμέσως για ένα ευρύ πρόγραμμα, ο Φιλάρετος διέταξε τους ιερείς να ανοίξουν σχολεία για παιδιά και των δύο φύλων, να διδάξουν τις πιο απαραίτητες προσευχές, να διαβάζουν τον εκκλησιαστικό και πολιτικό τύπο, τους σημαντικότερους θρύλους από την Ιερή Ιστορία και να γράφουν σε όσους το επιθυμούν. Λόγω έλλειψης χώρων, πρότεινε τα σχολεία να βρίσκονται στα σπίτια των ιερέων. Στη συνέχεια, υπέβαλε αίτηση στο Επιμελητήριο της Κρατικής Περιουσίας να παραχωρηθεί μια αίθουσα για σχολεία στα άδεια σπίτια των καταργημένων πινάκων βολοστ, κάτι που έγινε σεβαστό. Μέχρι το τέλος του 1860, υπήρχαν ήδη 769 δημοτικά σχολεία με εγγεγραμμένα 5.777 αγόρια και 1.292 κορίτσια. Ενδιαφερόμενος για την περαιτέρω πρόοδο αυτού του ζητήματος και φοβούμενος ότι ο ζήλος του δεν θα ψυχρανθεί, κατέστησε υποχρεωτικό στους ιερείς να υποβάλλουν μηνιαίες πληροφορίες για τα ενοριακά σχολεία στο συλλογείο. Σε αυτές τις πληροφορίες, ήταν διασκεδαστικό, μεταξύ άλλων, να μιλήσουμε για τον αριθμό των μεντόρων, τον αριθμό των Κοζάκων και κρατικών χωρικών μαθητών και διάφορα περιστατικά στη ζωή των σχολείων που τράβηξαν την προσοχή. Παρατηρώντας από τις συγκριτικές δηλώσεις του κοσμήτορα μια μικρή αύξηση φοιτητών π.χ. το 1862 σε σύγκριση με το 1861, ο Φιλάρετος ζήτησε αμέσως μια εξήγηση των λόγων. Παράλληλα, διέταξε να ενημερωθεί για τα εμπόδια που συναντώνται στο άνοιγμα των σχολείων με γνωμοδότηση για τον τρόπο εξάλειψής τους. Όλα αυτά έκαναν τον κλήρο να αισθανθεί ότι ο επίσκοπος κοιτούσε το θέμα σοβαρά, με πλήρη προσοχή, που δεν αδυνάτισε με τα χρόνια. Μετά την απελευθέρωση των αγροτών, η καλή πράξη του Φιλάρετου έπρεπε να λάβει ευρύτερες διαστάσεις και τον πρώτο χρόνο ο αριθμός των μαθητών σχεδόν διπλασιάστηκε. Σχολεία άνοιξαν επίσης στις εκκλησίες του Edinoverie, όπου φοιτούσαν μέχρι και εξήντα σχισματικά παιδιά. Κάνοντας έρευνα στη μητρόπολη φέτος, ο Φιλάρετος βρήκε πολλά σχολεία σε πολύ ικανοποιητική κατάσταση. Εξέφρασε ευγνωμοσύνη σε όσους εργάστηκαν προς όφελος της δημόσιας εκπαίδευσης, δίδαξαν ευλογίες, έδωσαν ποδαράκια σε πολλούς νέους ιερείς και χειροτόνησαν κληρικούς που ήταν ζηλωτές και είχαν επιδοκιμαστική συμπεριφορά ως διακόνους. Με μια λέξη, με όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή του, ενθάρρυνε τον κλήρο να ασχοληθεί δυναμικά με την εκπαίδευση του λαού. Αφοσιωμένοι σε έναν τόσο καλό και ζωντανό σκοπό, οι ίδιοι οι κληρικοί υψώθηκαν ηθικά, γεμίζοντας με δραστηριότητα τις ελεύθερες ώρες τους. Το 1862 υπήρχαν ήδη 843 σχολεία, 923 μέντορες και μέντορες, 15.116 αγόρια και 2.360 κορίτσια. Περιηγούμενος για τελευταία φορά στην επισκοπή, ο Φιλάρετος διέταξε τους κοσμήτορες, κατά την άφιξή του, να παρουσιάσουν εκθέσεις για την κατάσταση των ενοριακών σχολείων, λίστες μαθητών με το όνομα και το επίθετο του καθενός, με σημάδια των επιτυχιών τους, με πληροφορίες για το πού βρίσκονται τα σχολεία, ποιοι είναι οι δάσκαλοι. Οι μαθητές έπρεπε να συγκεντρώνονται σε εκκλησίες όταν επισκεπτόταν. Για να εδραιωθούν ακόμη πιο γερά αυτά τα σχολεία και να έρθουν πιο κοντά στον πληθυσμό, ο Φιλάρετος πρότεινε, σχηματίζοντας αδελφότητες, να μεταφερθεί η φροντίδα των σχολείων στη δικαιοδοσία τους. "Αφήστε την ιερή χριστιανική αγάπη να ξυπνήσει στις ευγενικές καρδιές των Ρώσων! Το πνεύμα της αγάπης είναι πιο έξυπνο από οποιαδήποτε πονηρά επινοημένη οργάνωση για να ενώσει τα καλύτερα μέλη των αγροτικών κοινοτήτων σε στενούς κύκλους προς όφελος των σχολείων και άλλων φιλανθρωπικών σκοπών. Θα υπάρχει ειρήνη για όλους όταν τα σχολεία βρίσκονται υπό τη φροντίδα των αδελφοτήτων." Με αυτά τα λόγια ο Φιλάρετος απευθύνθηκε στο ποίμνιό του. Έχοντας διαβάσει σε ένα περιοδικό το 1862 ότι ο μηχανισμός της ανάγνωσης υποτίθεται ότι αντιλήφθηκε πιο εύκολα από τα παιδιά του πολιτικού τύπου παρά από τον εκκλησιαστικό τύπο, ο Φιλάρετος δεν αποδέχθηκε αυτή την «πειραματική δήλωση», αλλά διέταξε να εισαχθεί σε ένα σχολείο με τη μορφή πειράματος. Η εμπειρία οδήγησε στα αντίθετα συμπεράσματα: τα παιδιά των Μικρών Ρώσων, αποδείχθηκε, μαθαίνουν πιο εύκολα να διαβάζουν τη σφραγίδα της εκκλησίας, αφού η μικρή ρωσική γλώσσα είναι πιο κοντά στην εκκλησιαστική γλώσσα. Ως εκ τούτου, τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, ο Φιλάρετος διέταξε να ξεκινήσει η εκπαίδευση γραμματισμού με τη σφραγίδα της εκκλησίας, επισημαίνοντας ότι για την ηθική αγωγή των απλών ανθρώπων, η αρχική μελέτη της εγγράμματης εκκλησιαστικής σφραγίδας είναι πιο χρήσιμη. Τελικά ξύπνησε και ο πληθυσμός. Το 1863, 88 ενορίες εξέφρασαν την προθυμία τους να χτίσουν και να διατηρήσουν σχολεία. Την ίδια χρονιά, χτίστηκαν 568 σπίτια για σχολεία χρησιμοποιώντας το τσαντάκι της εκκλησίας. Ο Φιλάρετος εργάστηκε τόσο στη Διοίκηση της Κρατικής Περιουσίας όσο και στο Επαρχιακό Γραφείο Αγροτικών Υποθέσεων, ώστε οι χώροι και η θέρμανση των σχολείων και η συντήρηση των φρουρών να ανατίθενται στις ενορίες. Όταν άνοιξε μια παρουσία στις υποθέσεις του κλήρου στο Τσέρνιγκοφ, εισήλθε με την άποψη ότι οι ιερείς για την εργασία τους στα σχολεία έπρεπε να λαμβάνουν αμοιβή από τις κοινωνίες σύμφωνα με τις ετυμηγορίες των τελευταίων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε αυτή την περίπτωση ο Φιλάρετος είχε κάτι περισσότερο από την επιθυμία για υλικό όφελος για τον κλήρο, όχι απλώς την ενθάρρυνση για εργασία, αλλά και άλλα, πιο σημαντικά ζητήματα. Ο κλήρος της υπαίθρου, πενιχρός σε πόρους, αναγκάζεται αναγκαστικά να δεχτεί αμοιβή για την εκπλήρωση τέτοιων πνευματικών απαιτήσεων, οι οποίες, σύμφωνα με το πνεύμα της εκκλησίας, θα έπρεπε να διδάσκονται δωρεάν. Ανοίγοντας μια πηγή εισοδήματος που εξαρτιόταν από την προσωπική εργασία, ο Φιλάρετος μπορούσε να ενεργήσει πιο τολμηρά ενάντια στην αρχέγονη τάξη που υπήρχε εις βάρος της εκκλησίας. Στη χώρα μας συνηθίζεται να επαναστατούμε ενάντια σε τέτοιους εκβιασμούς, χωρίς να υποδεικνύονται οι πηγές ζωής του κλήρου. Πραγματικά δεν μπορείς να υπάρξεις με 140 ρούβλια. ετήσιος μισθός για έναν ιερέα του χωριού και για έναν άλλο υπάλληλο 35 ρούβλια. με οικογένειες. Επισημαίνουμε με τόλμη αυτή τη σκέψη του Φιλάρετου με βάση τη γνωριμία μας τόσο με την κατεύθυνση των δραστηριοτήτων του όσο και με τις απόψεις του. Εκτός από τις έγνοιες και τους κόπους, ο Φιλάρετος συνέβαλε επίσης σε αυτήν την επιχείρηση, όπως σε κάθε επιχείρηση που ξεκίνησε: δώρισε 75 ρούβλια για αστάρια σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. και 372 αντίτυπα ανάγνωσης βιβλίων. Αργότερα, με το άνοιγμα των σχολείων zemstvos και zemstvo, ο Φιλάρετος, χαιρόμενος για τη διάδοση του αλφαβητισμού, δεν πήρε τα μάτια του από το δημόσιο σχολείο και, αφού βρήκε βιβλία σε σχολικές βιβλιοθήκες που ήταν ανόθευτα σε περιεχόμενο, τα παρουσίασε στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου. Υπήρχαν τέτοια παραδείγματα: το βιβλίο ήταν το πιο αθώο, αλλά στο εξώφυλλο, στην κάτω σελίδα, διατυπώθηκε μια απαράδεκτη διδασκαλία με ψιλά γράμματα. Μιλώντας για τα έργα του Φιλάρετου για τη δημόσια εκπαίδευση, δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον να αναφέρουμε την άποψή του για τη σημασία του κλήρου στο θέμα αυτό, την οποία εξέφρασε στον Μητροπολίτη Πετρούπολης, ως μέλος της Ιεράς Συνόδου. Τότε η Σύνοδος εργαζόταν για μεταμορφώσεις στον κλήρο, μεταμορφώσεις που, όπως φαίνεται, ήθελαν να ταρακουνήσουν την ίδια την εκκλησία. Η άποψη του Φιλάρετου, μεταξύ άλλων ζητημάτων που έθεσε, διατυπώθηκε σε ειδικό σημείωμα. Περί συμμετοχής κληρικών σε ενοριακά και αγροτικά σχολεία «1) Κανένα ενοριακό σχολείο στην πόλη και κανένα σχολείο στο χωριό για τον ορθόδοξο πληθυσμό δεν πρέπει να υπάρχει χωρίς τη συμμετοχή ιερέα. «2) Στην ενοριακή πόλη και στα αγροτικά σχολεία, ο προϊστάμενος της είναι ο ιερέας ανάλογα με τη σημασία του βαθμού του. Το προτεινόμενο σχέδιο του Υπουργείου Παιδείας για τοποθέτηση δασκάλου αριθμητικής πάνω από ιερέα νομικής σε αγροτικό σχολείο, τόσο σε μισθό όσο και σε δικαίωμα διοίκησης, δεν συνάδει ούτε με τη ζωή του λαού, ούτε με την επιθυμητή συνέπεια του ιερέα. «3) Η διδασκαλία του Νόμου του Θεού σε τέτοια σχολεία ανήκει στον τίτλο του ιερέα. Εάν, λόγω της απόστασης του σχολείου από τον τόπο κατοικίας του ιερέα, ο τελευταίος δεν είναι σε θέση να διδάξει ο ίδιος τον Νόμο του Θεού, εμπιστεύεται αυτή τη διδασκαλία σε ένα άτομο που έχει δοκιμάσει, αλλά σε καμία περίπτωση κανείς δεν έχει το δικαίωμα να διδάσκει το Νόμο του Θεού εκτός από τον ιερέα. «Το προτεινόμενο σχέδιο του Υπουργείου Παιδείας να δώσει το δικαίωμα σε όποιον θέλει να ανοίξει σχολείο και να διδάξει το Νόμο του Θεού σε αυτό είναι αντίθετο ακόμη και με το φυσικό δίκαιο, πολύ λιγότερο την αστική βελτίωση. Το δικαίωμα της φύσης δίνει στους γονείς το δικαίωμα να διδάσκουν τα παιδιά τους, αλλά υπό την προϋπόθεση της ικανότητάς τους να το κάνουν. Η γνώμη του Φιλάρετου είναι πολύτιμη για τη διδακτική της πλευρά για εμάς. Μετά από 25 χρόνια φτάνουμε στη θέση που εξέφρασε. Πλησιάζουμε σε αυτό, χάρη μόνο στο γεγονός ότι η εμπειρία που βιώσαμε μας αναγκάζει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο θέμα: γιατί τελικά μας υπενθυμίζεται ότι εμείς - οι Ρώσοι - πρέπει να μάθουμε από τον εαυτό μας, από τις εμπειρίες της ζωής μας, από τα ιστορικά μας μαθήματα. Ο Φιλάρετος είπε επίσης: «Τα ίδια τα ρωσικά λάθη είναι πολύτιμα για εμάς ως εμπειρία». Τι είπε ο Φιλάρετος στις διορατικές του απόψεις; Αγάπη για την πατρίδα και την αλήθεια. Δεν σημαίνει ότι θα έπρεπε να μας απασχολεί περισσότερο η εγκαθίδρυση αυτού του αισθήματος στην πατρίδα μας, ως το καλύτερο φάρμακο ενάντια στην ασθένεια του ψεύδους και του κακού, ως εγγύηση της πολιτικής και πολιτικής δύναμης της πατρίδας; Όταν ήταν κατάλληλο, ο Φιλάρετος πραγματοποίησε αυτές τις σκέψεις στις διδασκαλίες του. Στις επισκοπικές υποθέσεις, ο Φιλάρετος τηρούσε το ίδιο σύστημα όπως στο Χάρκοβο. Τώρα, με την ανάληψη της διοίκησης της μητρόπολης, έκανε εισήγηση στη Σύνοδο για το κλείσιμο τριών εκκλησιαστικών συμβουλίων και στη θέση τους αύξηση του συνεδριακού προσωπικού κατά δύο μέλη. Λήφθηκε άδεια για το τελευταίο. αλλά σχετικά με το κλείσιμο των εκκλησιαστικών συμβουλίων, έπρεπε να επαναλάβει την εισήγησή του, ενισχύοντάς την, όπως είδαμε, με τη διαβεβαίωση ότι ο κλήρος θα τελούσε τότε μια ευγνώμων προσευχή. «Ευχαριστώ για τον διορισμό δύο νέων μελών της συνοικίας, παραμένω ανήσυχος που δεν έχει λάβει άδεια για το κλείσιμο των τριών εκκλησιαστικών συμβουλίων», έγραψε στον ανώτατο εισαγγελέα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η επιμονή του Φιλάρετου είναι αξιοσημείωτη. Ο Φιλάρετος ήταν γενικά προσεκτικός στη θέση του αγροτικού κλήρου και δεν του άρεσε η προνομιακή θέση των μελών των πνευματικών συμβουλίων και των συνοικιών, που απολάμβαναν υλικό πλεόνασμα σε βάρος του φτωχού αγροτικού κλήρου και υψώνονταν μπροστά τους με τη θέση τους. Ήταν, στον ηθικό του τύπο, κάτι σαν κομισάριο στον στρατό μας. Γι' αυτό ο Φιλάρετος ανέλαβε πολλή δουλειά στα επισκοπικά θέματα. Κάθε πρωί, μετά τη λειτουργία, έβγαινε στο μεγάλο διάδρομο, καθόταν στον καναπέ στο τραπέζι, δεχόταν όλες τις αναφορές και τα παράπονα και αμέσως κατέβασε το ψήφισμα και το έδωσε στον αναφέροντα για μεταφορά εκεί που έπρεπε να πάει. Φυσικά, το πνευματικό κομισάριο ήταν δυσαρεστημένο. Τα παράπονα και η δυσαρέσκεια εξαπλώθηκαν σε όλη την κοινωνία. μερικές γενναίες ψυχές τους έφεραν μάλιστα υπόψη του Μητροπολίτη Μόσχας, ο οποίος ανέφερε όλα αυτά τα παράπονα στον Φιλάρετο. Αποδεχόμενος τις παρατηρήσεις του Μητροπολίτη με φιλικό σεβασμό, ο Φιλάρετος έδωσε εξηγήσεις. «Προσφέρω την πιο ειλικρινή και ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για την εποικοδομητική επιστολή της Αγιότητάς σας. Σε όλη μου τη ζωή προσπάθησα να είμαι πιστός ακόλουθος των συμβουλών και των οδηγιών των από πάνω μου. Με τη βοήθεια του Θεού, θα προσπαθήσω να πραγματοποιήσω με κάθε κυριολεκτική ακρίβεια όλες τις συμβουλές και τις σκέψεις της Αγιότητάς σας». Δεν μπορεί παρά να επιστήσει την προσοχή στο γεγονός ότι ο Φιλάρετος τιτλοφορεί τον Μητροπολίτη Μόσχας «Αγιότατε». Και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Μητροπολίτης Μόσχας δεν έφερε αντίρρηση σε αυτό, αφού ο τίτλος του «Αγιότητας» συνεχίστηκε. Αλλά εν τω μεταξύ, γνωρίζουμε ότι έκανε μια παρατήρηση σε έναν νεαρό επιστήμονα όταν τον αποκάλεσε «Αγιότητα» σε μια συνομιλία μαζί του. "Η επιστολή του αγίου σου", έγραψε περαιτέρω ο Φιλάρετος, "είναι πολύτιμη για μένα επίσης επειδή παρέχει πληροφορίες σε κάποιον που ζει σε μια απομακρυσμένη επαρχία που είναι εντελώς άγνωστη και ωστόσο απαραίτητη για την ποιμαντική υπηρεσία. Άγιε Κύριε! Παρακαλώ τους αγίους σου, μην αφήνεις εμάς τους αμαρτωλούς επαρχιακούς ποιμένες χωρίς τέτοιες νουθεσίες. Ο βοσκός δεν εκπλήρωσε τη θέλησή σου, πράγματι, οι αρχιβοσκοί της Εκκλησίας έγιναν πιο ανυπάκουοι ενώπιον του αρχιπατέρα τους, εσύ είσαι ο πατέρας σου. Ποια συκοφαντία κατά του Φιλάρετου έφτασε στον Μητροπολίτη Μόσχας; Ο Φιλάρετος είχε μαζί του έναν υπάλληλο. Είχαμε την ευκαιρία να αναφέρουμε τις καταχρήσεις και την αφαίρεση της πρώτης από αυτές. Έτσι ο Μητροπολίτης πληροφορήθηκε ότι ο γραμματέας του επισκόπου κακομεταχειριζόταν, ότι η κριτική του Φιλάρετου για την επισκοπή ήταν πολύ επαχθής για τον κλήρο, ότι ο επίσκοπος δεν προστάτευε τον κλήρο από συκοφαντίες και ύβρεις που τους εκτόξευαν λανθασμένα. Ειδικότερα, ο Αρχιερέας Λασκαρόνσκι το επεσήμανε με τόλμη και οξύτητα, διαβεβαιώνοντας τον Μητροπολίτη ότι ο Φιλάρετος τον είχε αναγκάσει να φύγει από τον καθεδρικό ναό. Τέλος, καταλογίστηκε στον Φιλάρετο ότι χειροτονώντας εξάγωνους σε διακόνους και διακόνους ως ιερείς, έδωσε στους τελευταίους καλές ενορίες, ενώ όσοι ολοκλήρωσαν το σεμινάριο έπαιρναν κακές. Αυτές είναι οι κατηγορίες εναντίον των οποίων ο Φιλάρετος έπρεπε να δώσει στον «ηγεμόνα του» τις ακόλουθες εξηγήσεις. «Η συνθήκη έχει διδάξει τον κλήρο να πιστεύει ότι εάν η καταγγελία ιερέα ή διακόνου δεν επιβεβαιωθεί από την έρευνα, τότε οι πνευματικές αρχές πρέπει οι ίδιες να απαιτήσουν ικανοποίηση από τη δικαστική αρχή για προσβολή κληρικού που ήταν υπό έρευνα. Οι συνέπειες αυτού, πιθανές από την πλευρά του κοσμικού, για τον επίσκοπο είναι κατανοητές. Ταυτόχρονα, επεσήμανε μια περίπτωση όπου κατά τη διάρκεια της έρευνας η πληροφοριοδότης δεν ήθελε να παρουσιάσει στοιχεία για την ενοχή του ιερέα και όταν οδηγήθηκε στο δικαστήριο για συκοφαντική δυσφήμιση, τα παρουσίασε. Έγραψε στον μητροπολίτη ότι πέρασε δύο ώρες εξηγώντας στον ίδιο τον Lascaronsky ότι διώκεται για συκοφαντία - αυτό ήταν προσωπικό του θέμα και όχι υπόθεση του επισκόπου. αλλά τον άφησε αμετάπειστο. «Έτσι, μια μακροχρόνια λανθασμένη εντολή οδηγεί ένα άτομο όχι μόνο σε παράνομη αγανάκτηση για την έννομη τάξη, αλλά και τον ενθουσιάζει να συμβάλλει στη συκοφαντία στους αθώους. Ο Ο. Λασκαρόνσκι με συκοφάντησε, σαν να τον έδιωχνα έξω από τον καθεδρικό ναό, όταν δεν του είπα λέξη για ένα πλούσιο χωριό του. Με συκοφάντησε. Τώρα καταλαβαίνω ότι, πεπεισμένος για την ψυχρότητά μου απέναντι στη μοίρα του, αν και ποτέ δεν μου είχε δώσει ούτε προφορική εξήγηση ούτε γραπτό αίτημα, επαναστάτησε εναντίον μου με τόση πικρία». Λόγω της καλοσύνης του σε περίπτωση προσωπικών προβλημάτων, ο Φιλάρετος αθωώνει τον ένοχο και εδώ. «Η άσχημη παλιά τάξη πραγμάτων τον έφερε σε αυτό, και τώρα, έχοντας μάθει από αυτόν τις πεποιθήσεις της συνείδησής του, δεν τον κατηγορώ καθόλου. Θεωρώ απαραίτητο να προσθέσω ότι δεν αναλαμβάνω τη συνείδησή μου τις υποθέσεις της σύνθεσης, των μελών της και του γραφείου. αλλά αποδέχομαι ο ίδιος τα αιτήματα των αναφερόντων και, έχοντας συντάξει ψήφισμα, έθεσα το αίτημα στα χέρια του ίδιου του αναφέροντος για παράδοση στον κατάλληλο χώρο σύμφωνα με το περιεχόμενο του αιτήματος. Αυτή η διαταγή δεν συμφωνεί με τους κανονισμούς: αλλά από τον πρώτο χρόνο μετά την άφιξή μου στο Τσέρνιγκοφ, έχοντας μάθει το πάθος για συκοφαντία των ντόπιων ανθρώπων, την ακολουθώ αμετάβλητα, με εξαίρεση τις ημέρες σοβαρής ασθένειας». Έτσι εξηγεί στην ίδια επιστολή ο Φιλάρετος τον λόγο που τον ώθησε να ενεργήσει αντίθετα με το καταστατικό. "Ο αείμνηστος προκάτοχός μου δεν άλλαξε ούτε έναν ορισμό της συνθήκης: και ο δικαστής της συνθήκης αθώωσε όλους για χρήματα και κατηγόρησε όλους όσους δεν έδωσαν χρήματα. Και εδώ είναι μια άλλη πηγή καταγγελιών και συκοφαντίας εναντίον μου. Ο κλήρος της επισκοπής του Τσερνιγκόφ, φτωχός, λόγω ιστορικών συνθηκών, έχει συνηθίσει να συκοφαντεί και να αγοράζει χρήματα, όταν δεν είναι έτοιμος να αγοράσει χρήματα. Η αλήθεια για τα χρήματα, αλλά από την ίδια φτώχεια, μαίνεται στην αντιδικία, όταν δεν προλαβαίνει να υπερασπιστεί την τιμή του με χρήματα, γι' αυτό είναι πικρό στην ψυχή σου όταν βλέπεις ότι και στις δύο περιπτώσεις ο καημένος ο επίσκοπος λαμβάνεται υπόψη. Προκειμένου να εξαλειφθεί η συκοφαντία ότι ο Φιλάρετος επιβάρυνε τους ιερείς κατά την επανεξέταση της επισκοπής (μια φήμη για την οποία, προφανώς, έφτασε στη Μόσχα), αυτά ήταν τα κατορθώματα στα οποία έπρεπε να καταφύγει. «Φέτος», έγραψε στον Μητροπολίτη, «και τον τρίτο χρόνο δεν ταξίδεψα καθόλου λόγω ειδικών συνθηκών. Φοβάμαι να επισκεφτώ ιερείς. Έτυχε όλη την ημέρα να φάω δύο αυγά και να έπινα δύο ποτήρια τσάι στο διαμέρισμα του αστυνομικού». Μια φορά, αφού έφτασε σε μια πόλη και επιθεώρησε την εκκλησία, έλαβε μια πρόσκληση από τον κοσμήτορα για τσάι. «Έλα με το τσάι σου», απάντησε ο Φιλάρετος στην πρόσκληση, «το βαρέθηκα!» Ταΐστε με καλύτερα: δεν έχω φάει για τρεις μέρες». «Υπάρχει πρόσωπο κοντά σου», έγραψε ο Μητροπολίτης, «που σου ρίχνει τη σκιά του; Θυμάμαι ότι σου επέστησα την προσοχή σε ένα τέτοιο πρόσωπο, αλλά δεν πήρες προφυλάξεις». «Εδώ και δύο χρόνια, ο Ryzhkov (ο πρώην υπάλληλος) δεν είναι στο Chernigov· επέστρεψε στο Kharkov», απάντησε ο Filaret. Μετά από αυτόν, αυτός είναι ο τρίτος υπάλληλος μου. Ευνοημένος από μια τοπική κριτική (όχι δική μου επιλογή) αποδείχθηκε ότι ήταν διεφθαρμένος και άρρωστος από εξαχρείωση. Κρίνετε για χάρη του Κυρίου, πώς να ζήσετε εδώ; Πώς να βρείτε την αλήθεια στα λόγια της συκοφαντίας; Δεν παρέλειψαν να ενημερώσουν τον Μητροπολίτη ότι ο Φιλάρετος γιόρταζε την ονομαστική του εορτή. Και σε αυτό έπρεπε να εξηγήσει ότι αυτή την ημέρα είχε μόνο μοναχούς. Είδαμε ότι ένα από τα μέτρα για την ενθάρρυνση των κληρικών να ασχοληθούν με το έργο τους στα σχολεία, ο Φιλάρετος εισήγαγε τη χειροτονία των ζηλωτών εξάγωνων σε διακόνους, αφήνοντάς τους στα ίδια μέρη και των διακόνων ως ιερείς. Αν και το έκανε αυτό, όπως εξήγησε στον μητροπολίτη, τηρώντας τους κανόνες του καθεδρικού ναού, αφιερώνοντας τους πιο άξιους σε υπηρεσία (που είχαν υπηρετήσει για τουλάχιστον 10 χρόνια), στη ζωή και τη γνώση, ότι τους διόρισε ιερείς στις φτωχότερες ενορίες. αλλά «αποφεύγοντας τη συκοφαντία οργής που μαίνεται εναντίον των επισκόπων-μοναχών», κατήργησε αυτόν τον κανόνα. Εξήγησε επίσης για τον υποτιθέμενο διορισμό μαθητών ιεροδιδασκαλίας σε φτωχές ενορίες. Αποδείχθηκε ότι οι ίδιοι, χωρίς να μάθουν για την κατάσταση της ενορίας, το υπέδειξαν και στη συνέχεια έκαναν συχνά αίτηση για μεταφορά σε άλλον. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Φιλάρετος έκανε ακόμη και μια πρόταση στον πρύτανη: «να τους εμπνεύσει (τους ιεροδιδασκάλους) να συλλέξουν πρώτα πληροφορίες για τις ενορίες με μεγαλύτερη ακρίβεια, ώστε να μην περιπλέξουν αργότερα τις αρχές». Ο Φιλάρετος τελειώνει ταπεινά αυτές τις εξηγήσεις: «Κλείνοντας, παρακαλώ, για χάρη του Κυρίου, τον Σεβασμιώτατο, να μου γράψει ευθέως εάν υποπέσει στην αντίληψή σας ότι αυτό που φαίνεται να είναι παράνομο στις ενέργειές μου. Παρ' όλη τη λεπτότητά μου, θέλω να υπηρετήσω τον Κύριο με ειλικρινή συνείδηση ​​και φοβάμαι μήπως δεν είμαι πρόθυμος να ακούσω συμβουλές και νουθεσίες, ειδικά επειδή τώρα είναι τόσο δύσκολη η ώρα για κάθε αρχιπάστορα, ειδικά για έναν αμαρτωλό σαν εμένα». Εξουθενωμένος από τη συκοφαντία, ο Φιλάρετος σκέφτηκε την ανάπαυση, αλλά ο Μητροπολίτης του παρατήρησε: «Είναι πολύ νωρίς για να σκεφτείς να φύγεις από τη λειτουργία και δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο. Πρέπει να προσπαθήσουμε να φέρουμε την αλήθεια στον κόσμο, αν αυτή κρύβεται». Την ίδια πρόθεσή του έγραψε στον Αρχιεπίσκοπο Ανατόλιο, ο οποίος τότε ζούσε συνταξιούχος στη μητρόπολη της Βεσσαραβίας. «Οι θλίψεις του χρόνου έχουν φέρει την ψυχή μου στην επιθυμία να αποχωρήσω από τη διεύθυνση της επισκοπής. Αλλά μου επισημάνθηκε ότι ο βύσοπρ. μετανιώνετε για την επιλογή μιας μοναχικής ζωής. Ισχύει το τελευταίο; Θα ήθελα να ακούσω από εσάς νέα για την κατάσταση της ψυχής μου. Πρέπει να μελετήσουμε και να μελετήσουμε. Το πιο δύσκολο πράγμα είναι να γνωρίσεις τον εαυτό σου. Η αγάπη για τον εαυτό μου κρύβει πάρα πολλά από τον εαυτό μου. Τα παραδείγματα μερικές φορές διαφωτίζουν την άποψη της ψυχής για τον εαυτό της». Ο Φιλάρετος επεσήμανε σωστά τη συκοφαντία που οδήγησε σε φρικτές συκοφαντίες. Μπορούμε λοιπόν να δώσουμε την εξής εξωφρενική υπόθεση. Ένας κοσμήτορας, θέλοντας να καθαρίσει μια θέση για τον γαμπρό του, κατήγγειλε τον ιερέα. Ο τελευταίος πήγε στο Chernigov για να εργαστεί και να διευκρινίσει το θέμα. Μετά από συμβουλή του ντόπιου γαιοκτήμονα, ο οποίος ζούσε στο Τσέρνιγκοφ, πήγε στον γραμματέα του συνοικισμού. Όταν του εξήγησε ότι όλα εξαρτώνται από τον επίσκοπο, ο αιτών πήγε να ζητήσει μεσολάβηση στον Αρχιμανδρίτη Παρμέν, ο οποίος απολάμβανε την εύνοια του Φιλάρετου. Ήταν ένας απλός, αγενής γέρος. Ήταν υπεύθυνος για το νοικοκυριό του σπιτιού του επισκόπου, το οποίο λειτουργούσε με υποδειγματική τάξη. Ο Πάρμεν φώναξε και, χωρίς τελετή, έδιωξε τον αναφέροντα. Και όχι πριν τον σπρώξουν στο λαιμό, αποφάσισε ο αιτών να πάει ο ίδιος στον επίσκοπο. Αποδείχθηκε ότι έτυχε της πιο ήπιας και ευνοϊκής υποδοχής από τον επίσκοπο. Ο Φιλάρετος ζήτησε την έκθεση του κοσμήτορα, τη διάβασε και είπε: «Βλέπω ότι είναι συκοφαντία». Καταρρίπτοντας αμέσως το ψήφισμα «να φύγει χωρίς συνέπειες», άφησε ελεύθερο τον αναφέροντα «με τον Θεό». Φανταστείτε την έκπληξη του γαιοκτήμονα όταν, έχοντας φτάσει στο χωριό, έμαθε για τη φήμη που διέδιδε ο ιερέας ότι είχε προσκυνήσει τον επίσκοπο με τριακόσια. «Πάτερ», του παρατήρησε επιτιμητικά ο γαιοκτήμονας, «δεν ντρέπεσαι να συκοφαντήσεις τον αρχιπάστορα, που σου έκανε και καλό; Δεν μου είπες ότι το θέμα λύθηκε χωρίς δεκάρα;» - «Ναι, ελέησε», απάντησε ο ιερέας, είναι αδύνατο αλλιώς: τώρα είμαι ήσυχος, γιατί όλοι θα κρίνουν ότι αν μου κόστισε 300 ρούβλια να καθίσω στη θέση μου, τότε πρέπει να φέρει 600 για να πάρει τη δική μου». Έτσι, για να προστατευτεί από τις μηχανορραφίες των άλλων, ο ιερέας έπρεπε να καταφύγει στη μυθοπλασία, χωρίς να σκεφτεί το γεγονός ότι έριχνε σκιά στον αρχιεφημέριό του. Ακόμα κι αν τέτοιες περιπτώσεις ήταν σπάνιες εξαιρέσεις, μιλάει κανείς επίσης πολύ για την ηθική κατάσταση του κλήρου εκείνης της εποχής και μας εξηγεί τα παράπονα του Φιλάρετου και τον αγώνα που έπρεπε να δώσει με αυτό το βαρύγδουπο πάθος - την αντιδικία. Τέτοια υπανάπτυξη του κλήρου επεσήμανε ένας από τους τοπικούς ιεροκήρυκες στην ομιλία του για τον Φιλάρετο: «Η φροντίδα του νεκρού για εμάς ήταν εξαιρετική. Τι κάναμε για να το αξίζουμε; Αποδεικνύουμε άξιοι των ευλογιών που χύνονται τόσο γενναιόδωρα πάνω μας; Αυτός που δεν γνωρίζει ούτε τον σκοπό ούτε την έννοια του οφέλους, δύσκολα αξίζει ένα όφελος». Με την ανησυχία του για τον κλήρο, ο Φιλάρετος ίδρυσε την κηδεμονία του φτωχού κλήρου, δωρίζοντας τα έργα του εδώ: «Επισκόπηση της Επισκοπής» και «Καθεδρικά Μοναστήρια», για τα οποία τα έσοδα ήταν 270 ρούβλια. Οι δωρεές συνεχίζονται μέχρι σήμερα και αυτό το θέμα είναι τόσο σταθερά εδραιωμένο που επί του παρόντος, όπως «ακούγαμε, μέχρι 20 χιλιάδες ρούβλια. παροχές ανά έτος. Πόσοι φτωχοί άνθρωποι, χάρη στη φροντίδα του Φιλάρετου, σώθηκαν από την πείνα με αυτόν τον τρόπο. Επίσης, ίδρυσε εμβληματική ταμειακή μηχανή, βάση της οποίας ήταν η ετήσια παρακράτηση 3% από το ποσό του πορτοφολιού. Η κάλυψη των αναγκών του κλήρου ήταν το θέμα του ενδιαφέροντός του και στο Χάρκοβο. Αμέσως μετά την άφιξή του εκεί, τις πρώτες κιόλας μέρες, έγραψε στον Γκόρσκι: "Υπάρχει πολύς κόπος και ανησυχία για την κατανομή των ατόμων που έμειναν έξω από το κράτος με την ευκαιρία της εισαγωγής ενός νέου κράτους. Ένα άλλο πρόβλημα είναι ότι υπάρχει τρομερός λιμός και απώλεια ζώων εδώ φέτος. Η φτώχεια στους ελεύθερους κληρικούς αυξήθηκε. Προσπαθώ να αυξήσω τα μέσα παροχής ή χηρείας." Προκειμένου να συντηρήσει τους ηλικιωμένους ιερείς και τους λειτουργούς της εκκλησίας, τις χήρες και τα ορφανά τους, ο Φιλάρετος έθεσε τα θεμέλια του επίτιμου ταμείου. Το θέμα ήταν τόσο κοντά στην καρδιά του που ρώτησε σχεδόν κάθε ιερέα για την κατάσταση αυτού του θέματος και, περπατώντας στην αίθουσα, με τα χέρια πίσω από την πλάτη του, τους εξήγησε για την επείγουσα ανάγκη για αυτοβοήθεια, για την απαραίτητη θυσία για τον ιερό σκοπό. Πολλοί αναφέροντες, στρεφόμενοι στον Φιλάρετο, υπέβαλαν σημειώσεις με χρήματα μαζί με τα αιτήματά τους, εξηγώντας σε αυτά ότι έκαναν δωρεές στο μοναστήρι Yeletsky ή Trinity, σε ένα σεμινάριο ή σε άλλο ίδρυμα. Ο Φιλάρετος, δεχόμενος με ευγνωμοσύνη τη θυσία, που μερικές φορές έγινε όχι από ειλικρινή καρδιά, αλλά από αντιδικία, είπε σε όλους: «Χριστός σώσε σε!» Αυτή ήταν η βάση για τη φήμη ότι ο επίσκοπος έπαιρνε δωροδοκίες. Όποιος, με βάση αυτό το δοκίμιο, είναι ήδη εξοικειωμένος με τη φωτεινή προσωπικότητα του Φιλάρετου, δεν χρειάζεται κατανοητές δικαιολογίες για αυτόν. Όμως, έχοντας μπει στον κόπο να συνθέσουμε αυτό το δοκίμιο, δεν θεωρούμε ότι έχουμε το δικαίωμα να περάσουμε σιωπηλά ένα μόνο γεγονός που χρησιμεύει για να αντικρούσουμε τη συκοφαντία. Μετά το θάνατο του Φιλάρετου, ο ταμίας της μονής Yelets κάλεσε όλους όσοι επέτρεψαν στον εαυτό τους να πιστέψουν την τόσο άδικη μομφή του Φιλάρετου να κοιτάξουν τις υποθέσεις και τα βιβλία του μοναστηριού και να βεβαιωθούν ότι όλες οι σημειώσεις μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι, αρχειοθετήθηκαν σε ένα ογκώδες αρχείο και τα χρήματα κεφαλαιοποιήθηκαν. «Ξέρεις», είπε ο ταμίας, ότι το μοναστήρι ήταν ερειπωμένο. αλλά δεν ξέρετε, ίσως, ότι δεν είχαμε τίποτα να φάμε. Τώρα το μοναστήρι έχει ανακαινιστεί πλήρως, απέκτησε περιουσία, και παρέχεται με έσοδα. Δεν θέλουν να το καταλάβουν - από πού προήλθαν αυτά τα κεφάλαια;» Μια άλλη απόδειξη: πριν από την τελευταία επίσκεψη του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου στην επισκοπή, ένας δάσκαλος σεμιναρίου, που απολάμβανε την εύνοιά του, απευθύνθηκε σε αυτόν με αίτημα να τον βοηθήσει δανείζοντας 300 ή 400 ρούβλια. «Είτε το πιστεύεις είτε όχι», απάντησε ο Φιλάρετος. «Και να τι: υπάρχουν χίλια πεντακόσια δικά μου στο κεριά. Ω. Νικολάι, πες μου όταν έρθουν για τα κεριά, θα του έδιναν» (τόσο ποσό). μην το αγγίζεις. Αναζητώντας όλα τα μέτρα για τη βελτίωση της θέσης του κλήρου, χωρίς να αρνείται σε κανέναν ιδιαίτερα τις ανάγκες του, ο Φιλάρετος έθεσε την υπόθεση της εκκλησίας, την κοινή υπόθεση, πάνω από την αιτία της συμπόνιας. Έτσι, για παράδειγμα, υπό τον αιδεσιμότατο Παύλο έγινε συνήθεια να αφήνει την ενορία στην κόρη του μετά τον θάνατο ενός ιερέα. όποιος την παντρευόταν έπαιρνε ενορία. Έτσι, οι γάμοι των ιερέων κανονίζονταν όχι με κλίση, αλλά με υπολογισμό, και ο νεαρός ιερέας άρχισε την ποιμαντική του υπηρεσία με μέριμνα για τα επίγεια αγαθά, στα οποία θυσιάστηκε η συζυγική του ευτυχία. Αλλά το κύριο κακό ήταν ότι η ενορία, ενώ περίμενε την ενηλικίωση της κοπέλας, μερικές φορές έμενε αδρανής για πολλά χρόνια υπό την επίβλεψη ενός παρατηρητή, γειτονικού ιερέα. Είναι σαφές ότι οι λειτουργίες στην εκκλησία γίνονταν σπάνια και υπήρχαν μεγάλες παραλείψεις στην εκπλήρωση πνευματικών απαιτήσεων. Ο Φιλάρετος, ίσως απρόθυμα, έβαλε τέλος σε αυτή τη διαταγή και με το πρώτο αίτημα της χήρας του ιερέα να αφήσει την ενορία για την κόρη της και να την καλωσορίσει στον γαμπρό, έδωσε το εξής ψήφισμα: «ο επίσκοπος δεν είναι προξενητής και η ενορία δεν είναι προίκα». Αυτή η πάλη μεταξύ της συμπόνιας και της απαίτησης για τάξη στις ενέργειες του Φιλάρετου παρατηρήθηκε συχνά. Έτσι, σκοπεύοντας να μεταφέρει τις μοναχές της ίδιας πίστης από το Μοσλάκι στο μοναστήρι Malinoostrovsky, έγραψε στον προϊστάμενο του εισαγγελέα ότι λυπάται κάποιες παλιές μοναχές που είχαν δικά τους σπίτια και που δεν ήθελαν να φύγουν από τη φωλιά τους. Υποχωρώντας στη λύπη του, σκέφτηκε να υποταχθεί στη Σύνοδο για να τους αφήσει στο Μοσλάκι για να ζήσουν τη ζωή τους. Έπειτα όμως, αφού στάθμισε άλλες συνθήκες μοναστικής ζωής και μοναστηριακούς κανόνες, πρόσθεσε: «Αλλά, αφενός, αυτό μπορεί να εκπληρωθεί χωρίς καμία άδεια από τη Σύνοδο, αφετέρου, ο αγιασμός της επιθυμίας για αυτοβούληση από τη Σύνοδο δεν θα ήταν από μόνος του απολύτως αξιοπρεπής και ως προς τις συνέπειες δεν θα ήταν χρήσιμος». Ταυτόχρονα, ο Φιλάρετος επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει αποκλίσεις από τους κανόνες, αλλά σε περιπτώσεις που δεν συνοδεύονταν από γενική ζημιά. Έτσι, ένας γαιοκτήμονας, που δεν γνώριζε ακόμη τον Φιλάρετο, ήρθε σε αυτόν ζητώντας τον διάκονο του χωριού του. Κατά προτίμηση ορφανά, και μετά ορφανά χωρίς πατέρα ή μητέρα, γίνονταν δεκτοί με κρατική δαπάνη στις θεολογικές σχολές. Ο γαιοκτήμονας, αφού εξήγησε τα δεινά του διακόνου, φορτωμένος με επτά από τις έντεκα ψυχές, ζήτησε από τον γιο του (αν και ο τελευταίος δεν ήταν ορφανός) να γίνει δεκτός στη θεολογική σχολή με δημόσια δαπάνη. «Ο Χριστός να σε ευλογεί που συμμετέχεις στον φτωχό κλήρο», είπε ο Φιλάρετος, αποδεχόμενος την αίτηση, και μια εβδομάδα αργότερα ελήφθη διαταγή να εγγραφεί το αγόρι στο σχολείο Starodub. Από αυτό μπορούμε να δούμε ότι ο Φιλάρετος έβαλε την αιτία της φιλανθρωπίας στο δεξί πόδι. Αύξησε τα κεφάλαια των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και τον αριθμό των μαθητών που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση, ίδρυσε διαχειριστές για τη φροντίδα φτωχών χηρών και ορφανών, ίδρυσε επίτιμο για να αυξήσει το μέγεθος των συντάξεων, ο ίδιος δεν μπορούσε να δει τη θλίψη του γείτονά του και ήταν έτοιμος να μοιραστεί το τελευταίο, αλλά από συμπόνια για έναν δεν θυσίασε τα οφέλη πολλών. «Καλή Ελίζ. «Ο Νικ», έγραψε στον Ρομανόφσκι, «με φροντίζει για να μην επιβαρύνεται με φασαρία. Ο Κύριος να τη σώσει για τον καλό της πόθο. Αλλά τι να κάνουμε; Έτσι πρέπει να πηγαίνω παντού μόνο και μόνο για να ασχοληθώ με τα κτίρια και τις επισκευές. Οπότε και εδώ υπάρχει πρόβλημα μετά από μπελά. Η Ιερά Σύνοδος ήταν τόσο επιεικής απέναντί ​​μου, τον αμαρτωλό, που έδωσε το πρωτοκλασάτο μοναστήρι Yeletsky στη διαχείρισή μου. Μεγάλο όνομα πρώτης τάξης! Ο Ο. Μακάριος είναι τώρα κυβερνήτης μου εκεί. Αλλά αποδεικνύεται ότι χρειάζεται πολλή, πολλή δουλειά για να αποκατασταθεί αυτό το μοναστήρι σε πρώτης τάξεως κατάσταση. Γι' αυτό έχουμε ήδη ξεκινήσει με τον Fr. Μακάριος της φροντίδας και της εργασίας. Πού είναι τα ταμεία; Μαζεύουμε ότι έχουμε ακόμα. Θα πεθάνουμε και τότε μάλλον θα μείνουμε με το βάρος της ψυχής μας. Όχι, Κύριε, έχω ήδη πολλές αμαρτίες. Κλείστε με μερικά από τα βάρη. Ζηλεύοντας τη λαμπρότητα του ναού του Θεού, ο Φιλάρετος δεν φείδονταν εργατικά και χρήματα όταν τα είχε, και δεν κοίταξε το γεγονός ότι ο ναός δεν ανήκε στην επισκοπή του. Έτσι, όταν τον κάλεσαν στην Αγία Πετρούπολη για ένα χρόνο και τον έβαλαν σε ένα από τα αγροκτήματα, στόλισε αμέσως τον φτωχό ναό του, έφτιαξε νέα ρούχα για το θρόνο, το βωμό και δώρισε άλλα απαραίτητα. Ο Φιλάρετος αφιέρωσε επίσης πολλή δουλειά στο χτίσιμο εκκλησιών και στην αύξηση του εισοδήματος των μοναστηριών και του επισκοπικού σπιτιού στο Τσέρνιγκοφ. Ανακαίνισε το μοναστήρι Yeletsky δύο φορές, αφού το τελευταίο υπέφερε από φωτιά κάτω από αυτόν, έχτισε μια ζεστή εκκλησία σταυρού και την ξαναέχτισε μετά την πυρκαγιά. Στη Μονή Trinity-Ilyinsky 52, όπου τώρα το σπίτι του επισκόπου, αναμόρφωσε τη ζεστή εκκλησία, έφτιαξε ένα νέο τέμπλο, ανακαίνισε τη μεγαλοπρεπή κρύα εκκλησία που έχτισε ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ Μπαράνοβιτς (το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα) και ανακαίνισε ολόκληρο το μοναστήρι. Για να αυξήσει τα έσοδα του πρώτου μοναστηριού, ο Φιλάρετος δημιούργησε ένα τυπογραφείο με δικά του έξοδα, αφήνοντας 2.800 ρούβλια από το ποσό που δαπανήθηκε. υπέρ του μοναστηριού, ζητώντας να θυμηθεί αυτόν και τους γονείς του, αγόρασε μια δασική ντάκα. Στο δεύτερο μοναστήρι, δηλαδή στο σπίτι του επισκόπου, με δικά του κεφάλαια και δανεικά από το κηδεμόνα, ίδρυσε ένα κηροποιείο. Έλαβε μέρος του ποσού που δαπανήθηκε ως επιστροφή χρημάτων από τα έσοδα του εργοστασίου και άφησε 1.700 ρούβλια υπέρ του σπιτιού του επισκόπου. Από τα έσοδα του εργοστασίου κεριών, έχτισε ένα διώροφο πέτρινο σπίτι προς ενοικίαση στην πόλη, σε γη που ανήκε στο σπίτι του επισκόπου, και αγόρασε μια δασική ντάκα. Το ιεροσπουδαστήριο είχε μια πολύ στενή και χαμηλή εκκλησία σε ένα σπίτι, τον τελευταίο όροφο του οποίου καταλάμβαναν τα αρχεία. Μετέτρεψε ολόκληρο το σπίτι σε μια τεράστια, ψηλή εκκλησία, δίνοντάς του μια όμορφη εμφάνιση. Στον καθεδρικό ναό Boris and Gleb έχτισε τρία εικονοστάσια 53. Στο Chernigov υπάρχει ένα ιερό διάσημο στην αρχαιότητα, ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης. Ιδρύθηκε το 1031 υπό τον Mstislav, αν όχι το 1026. Επομένως, είναι παλαιότερος από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου 54. Και τώρα αυτό το ιερό στέκεται ακλόνητα, σαν να αποτελεί μομφή και οικοδόμημα για τους σύγχρονους αρχιτέκτονες, των οποίων οι ναοί, αφού μόλις ύψωσαν τα κεφάλια τους από πέτρες, μετατρέπονται σε πέτρες. Και 8½ αιώνες, το πογκρόμ των Τατάρων, δύο πυρκαγιές, δύο ντουζίνες πολιορκίες που άντεξαν δεν άφησαν ούτε μια ρωγμή στους τοίχους του ναού! Το άγγιξε μόνο το ανίδεο χέρι του ζηλωτού, που από φόβο σκέπασε με πλίνθους τις πορφυριώδεις κολώνες του, βγαλμένες από την Ελλάδα (7ου αι.), σκέπασε με λαδομπογιά τις αρχαίες τοιχογραφίες και έχτισε τέμπλο που δεν ανταποκρίνεται στο ύφος του ναού. Το όνειρο του Φιλάρετου ήταν να επιστρέψει την πρωτόγονη φυσιογνωμία του σε αυτόν τον παλαιότερο ναό της Αυτοκρατορίας. Γνωρίζοντας την ενέργεια αυτού του αγίου, μπορούμε να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι μόνο ο θάνατός του εμπόδισε την πραγματοποίηση αυτής της σκέψης. Παρεμπιπτόντως, να επισημάνω πόσο μεγάλη ήταν η αδιαφορία μας για τις ρωσικές αρχαιότητες. Όταν ξαναχτιζόταν η χορωδία του καθεδρικού ναού, ένα πεσμένο δοκάρι τρύπησε την κρύπτη, όπου υπήρχαν πολλά φέρετρα των πρίγκιπες του Τσερνίγοφ. Μερικά από τα φέρετρα είχαν μπροκάρ να προεξέχει και ένα είχε ένα σπαθί πάνω του. Ικανοποιημένοι που δεν υπήρχαν επιγραφές στα φέρετρα, τι έκαναν; Η κρύπτη γέμισε! Ή ίσως αυτά τα ξίφη είχαν επιγραφές που μπορούσαν ακόμα να διαβαστούν. Ή ίσως υπήρχαν αντικείμενα στα ίδια τα φέρετρα, αλλά θα μπορούσαν να μάθουν πολλά από αυτά. Τέλος, αντέγραψαν τουλάχιστον τα σχέδια των μητέρων και των ρούχων που ήταν σε χρήση 8-9 αιώνες πριν από εμάς. Αναμφίβολα, η περιέργεια του Φιλάρετου θα έκανε αυτά τα ερειπωμένα φέρετρα να πουν πολλά πράγματα... Και στο θέμα της ίδρυσης μοναστηριών, ο Φιλάρετος επίσης δεν μπορούσε να αποφύγει τη συκοφαντία και έπρεπε να εξηγήσει τον εαυτό του στον ηγεμόνα της Μόσχας. Ανέφεραν λοιπόν στον Μητροπολίτη ότι ο Φιλάρετος είχε κάνει είσπραξη και ξόδεψε το κεφάλαιο της κηδεμονίας για την ανέγερση του σπιτιού που μόλις συζητήθηκε. Ο Filaret έγραψε: «Η διοίκηση του σπιτιού δεν ξόδεψε ούτε μια δεκάρα από τα κεφάλαια του κηδεμόνα. Δανείστηκε χρήματα από τον διαχειριστή μόνο για τις ανάγκες του σπιτιού (του επισκόπου) και πληρώνει τόκους· και, ως εκ τούτου, φέρνει όφελος στην κηδεμονία και όχι ζημιά. Χωρίς ένα εργοστάσιο κεριών, με τη φτώχεια των κεφαλαίων, θα μπορούσα να είχα φτάσει σε ακραία απογοήτευση «Όταν έφτασα στο Chernigov, τόσο οι εκκλησίες όσο και τα κτίρια κατοικιών ήταν έτοιμα να πέσουν. Τώρα, με τη χάρη του Θεού, τα κτίρια διορθώνονται σιγά σιγά. Είναι εκπληκτικό πώς οι άνθρωποι θέλουν να βρίσκουν το κακό σε όλα. Πέρυσι με έκαναν ένοχο για το γεγονός ότι η διεύθυνση του σπιτιού πουλούσε το σπίτι της για το σχολείο. Τώρα για το ίδιο σπίτι διατυπώνεται άλλη κατηγορία, λες και συγκεντρώνονται χρήματα για το σπίτι, ενώ εκμισθώνεται. Εάν το σπίτι έχει ήδη χτιστεί και νοικιάζεται, γιατί να μαζέψετε χρήματα για αυτό από τον κλήρο ή τις εκκλησίες; Μια περίεργη ερμηνεία», σημειώνει ο Φιλάρετος. Την επόμενη μέρα, ο Φιλάρετος γράφει και πάλι στον Μητροπολίτη για το ίδιο θέμα και διαβιβάζει ένα απόσπασμα από τα βιβλία του καλωδίου, εξηγώντας ότι χρησιμοποιήθηκαν 150 χιλιάδες τούβλα από το εργοστάσιο διαχείρισης σπιτιού (που σημαίνει ότι προετοιμάστηκαν με οικονομικό τρόπο), 6 χιλιάδες ρούβλια πληρώθηκαν για ξυλεία, ασβέστη και εργασία. δεν καταλαβαίνω αυτή είναι η πιο κραυγαλέα συκοφαντία». Η διαχείριση του σπιτιού του επισκόπου ήταν τόσο οργανωμένη που τίποτα δεν διέφυγε της προσοχής. Αν, για παράδειγμα, υπήρχε ένα κομμάτι γης που βρισκόταν μάταια, ήταν σίγουρα φυτεμένο με οπωροφόρα δέντρα κάτω από τον Φιλάρετο. Είναι γνωστό ότι σε ένα μοναστηριακό γεύμα την κύρια θέση κατέχουν φυτικά προϊόντα, τα υπολείμματα των οποίων, σε σημαντικές ποσότητες, πάντα εξαφανίζονται. Για να τους δώσει ένα σκοπό και να τους μετατρέψει σε πηγή εισοδήματος, ο Φιλάρετος ξεκίνησε τη χοιροτροφία. Και αυτό το άρθρο σκηνοθετήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να απονεμηθεί ένα μετάλλιο στο σπίτι του επισκόπου για την έκθεση. Πολλοί δεν ενέκριναν αυτή τη δραστηριότητα. και πολλοί διαπίστωσαν ότι αν φέρνει εισόδημα στο πενιχρό μοναστήρι και ωφελεί την περιοχή, τότε δεν υπάρχει τίποτα κατακριτέο εδώ. Και για αυτό, ο Φιλάρετος έπρεπε να εξηγήσει στον μητροπολίτη: "Σχετικά με τα ακάθαρτα ζώα που τιμήθηκαν, αποδείχθηκε ότι ενώ ο οικονόμος ήταν άρρωστος, ο αρχηγός της επαρχίας ζήτησε επειγόντως να υπάρχει κάτι στην έκθεσή τους. Αυτή είναι η σύντομη ιστορία. Αλλά προφανώς, λόγω των αμαρτιών μου, είναι απαραίτητο να έχω προβλήματα. Ευλογημένος ο Θεός!" Η εξήγηση του Φιλάρετου, προφανώς, δεν ικανοποίησε τον Μητροπολίτη και του έγραψε: «Δεν ζηλεύω τον πλούτο του κεριού σου· αλλά με εκπλήσσει πώς αποφάσισες για ένα τόσο περίπλοκο θέμα και πώς ξέρεις να το κάνεις. Απαιτεί πολλή τέχνη, δουλειά, λογαριασμούς, πίστη, ανησυχεί πολλούς γίνετε κατασκευαστές και πολλοί ιερείς μπορούν να γίνουν υπάλληλοι, θα ήθελα να καταλάβω πώς λειτουργεί αυτό για εσάς και από πού προμηθεύεστε τους τεχνίτες σας». Ο Φιλάρετος είχε ήδη εμπειρία στη δημιουργία ενός εργοστασίου κεριών. Έφτιαξε ένα τέτοιο εργοστάσιο στο Χάρκοβο. Λόγω έλλειψης μετρητών, αρχικά κατέφυγε σε πίστωση, αλλά, χάρη στην ενεργό εποπτεία του Ηγουμένου (μετέπειτα Αρχιμανδρίτη) Πάρμεν και του Ιεράρχη. Μακαρία, το εργοστάσιο ιδρύθηκε σταθερά και στη συνέχεια εργάστηκε με δικά του έξοδα, αποκομίζοντας σταθερό κέρδος. Ο Φιλάρετος ήταν ο πρώτος από τους ιεράρχες που δημιούργησε εργοστάσια κεριών στα σπίτια των επισκόπων δύο επισκοπών. Αργότερα βρήκε μιμητές. και τώρα, όταν το κερί αναμειγνύεται με διάφορες ακαθαρσίες σε ιδιωτικά εργοστάσια, η ανάγκη για την εκκλησία σε εργοστάσια της Επισκοπής έχει γίνει ακόμη πιο επιτακτική. Σε απάντηση στην παρατήρηση του Μητροπολίτη, θα μπορούσε κανείς να παραθέσει τη ρωσική παροιμία: «Ο χορτάτος δεν καταλαβαίνει τον πεινασμένο». Ένα πλούσιο και καλοδιατηρημένο μοναστήρι δεν μπορεί να έχει ιδέα για τις υπάρχουσες ανάγκες άλλων μοναστηριών και επισκοπικών σπιτιών. Ο επίσκοπος Chernigov έλαβε ένα τεράστιο άδειο μοναστήρι για τις εγκαταστάσεις του. Το βρήκε σε ερειπωμένη κατάσταση και χωρίς μέσα στήριξης. Έχοντας ιδρύσει ένα εργοστάσιο κεριών, ανέθεσε εργασίες σε πολλά κτίρια που στέκονταν χωρίς παράθυρα και σχεδόν χωρίς στέγη και αμέσως άρχισε να επισκευάζει όλα τα κτίρια σε βάρος των εσόδων του εργοστασίου. Αν ο Φιλάρετος ενδιαφερόταν για την αρχαιολογική έρευνα της Λιβονίας, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, είχε ελάχιστο ενδιαφέρον για τη γενική ρωσική ιστορία, τότε μπορεί κανείς να κρίνει πόσο ενδιαφέρθηκε για τις αρχαιότητες του Τσέρνιγκοφ. Έχοντας διαβάσει, για παράδειγμα, το Necro-Livonica του Kruse και επαίνεσε τη λεπτομέρεια στην περιγραφή των αρχαιοτήτων, την πληρότητα της αναγνώρισης των φρουρίων και την ακρίβεια με την οποία ο Kruse «περιέγραψε ένα σκίτσο της ιστορίας της Λιβονίας πριν από την άφιξη των Γερμανών στη Λιβονία», βρήκε, μεταξύ άλλων, ότι οι υποθέσεις του για το εμπόριο της Μαύρης Θάλασσας από τη Γερμανία ήταν λάθος. Τον ενδιέφερε η διαφορά στην κατασκευή φρουρίων από τους Δυτικούς και τους Βυζαντινούς, τα οποία, όπως σημείωσε, ο Kruse όρισε «με μεγάλη ακρίβεια». Αλλά γιατί σε ενδιέφερε; «Αυτό χωρίς αμφιβολία», έγραψε, «θα οδηγήσει σε περαιτέρω αποτελέσματα σε σχέση με τα αρχαία ρωσικά φρούρια εάν γίνουν παρόμοιες έρευνες στη Ρωσία». Εδώ είναι η απάντηση. Αυτά τα λόγια επιβεβαιώνονται από τις παρατηρήσεις που έκαναν πολλοί για τον Φιλάρετο, ότι έπαιρνε κάθε θέμα στα σοβαρά και ότι σε όλα του τα έργα υπήρχε πατριωτική βάση. Στο Chernigov, πέρασε από όλα τα εκκλησιαστικά πράγματα, καθόρισε την εποχή τους και την ιστορία πολλών ιερών αντικειμένων και αποκατέστησε ορισμένα αρχαία μνημεία. Και τώρα ένα από αυτά, ο Ναός του Προφήτη Ηλία, η πρώην Μονή Ηλία, ιστορικό μνημείο του 11ου αιώνα, σφραγίζεται και παραδίδεται στον καταχθόνιο χρόνο. Για να σωθεί αυτό το μνημείο και να ενισχυθεί το βουνό, απαιτούνται 8 χιλιάδες ρούβλια. αλλά το σπίτι του επισκόπου, στο οποίο είναι προσαρτημένο αυτό το ιερό, είναι τώρα φτωχό και ανίκανο να διατηρήσει τις απαραίτητες δομές του άλλοτε ένδοξου Μοναστηρίου της Τριάδας, όπου πολλοί από τους σημαντικότερους καλλιτέχνες, εκτός από τον κόμη Ραστρέλι, άφησαν τη μνήμη του ταλέντου τους. Και τι περίεργο πράγμα! Σκάβουμε τύμβους, σκίζουμε τα θεμέλια αρχαίων κτιρίων για να μάθουμε κάτι για το παρελθόν και μπροστά στα μάτια μας αφήνουμε τα υπάρχοντα ιστορικά μας μνημεία να μετατραπούν σε σωρούς, δίνοντας τη δουλειά στους επόμενους να σκάψουν αυτούς τους σωρούς και να ψάξουν σε αρχειακή σκόνη και σκουπίδια για να σχηματίσουν μια ιδέα για το μνημείο που θα μπορούσε να διατηρηθεί ως ζωντανός μάρτυρας. Η στενή και ενδελεχής γνωριμία του Filaret με την αρχαιολογία ήταν πιο εμφανής στο Chernigov. Αυτό μπορεί να φανεί εν μέρει στην «Ιστορική και Στατιστική Περιγραφή της Επισκοπής του Τσερνιγκόφ» και ιδιαίτερα στην περιγραφή της πόλης του Τσέρνιγκοφ. Στην εποχή του, κατά την ανέγερση ενός σπιτιού, συνάντησαν τα θεμέλια μιας αρχαίας τοιχοποιίας. Ο Φιλάρετος διαπίστωσε αμέσως ότι ήταν πριγκιπικό παλάτι και σύμφωνα με τις οδηγίες βρήκαν τα θεμέλια της εκκλησίας του αρχιεπισκόπου. Μιχαήλ, προσκολλημένος στο παλάτι. Εκεί βρέθηκε μια γυναικεία πλεξούδα και ο Φιλάρετος εξήγησε ότι πρέπει να ανήκει στην πριγκίπισσα, την κόρη του Μιχαήλ του Τσερνίγοφ, που μαρτύρησε στην ορδή. Στις μέρες μας έχουν απομείνει μόνο σημάδια από αυτά τα ερείπια. Αυτό το μέρος ανήκει στο zemstvo. Δεδομένου ότι αυτά τα απομεινάρια της αρχαιότητας πρέπει να σωθούν, το περιποιητικό zemstvo τα σκεπάζει με σκουπίδια και χώμα από την αυλή τους 55. Το έργο της διακυβέρνησης της επισκοπής, η επιδίωξη της διδασκαλίας, οι καρποί της οποίας φαίνεται ότι εμφανίστηκαν σε μεγαλύτερη αφθονία τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του αγίου, ακριβώς κατά τη διοίκηση της επισκοπής Chernigov, δεν απέσπασαν την προσοχή του Φιλάρετου από τη γενική κατάσταση της εκκλησίας και δεν τον αποξένωσαν από την κοινωνία. Έδειχνε να παρακολουθεί όλα τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής με βαθιά προσοχή. Έτσι, για παράδειγμα, ξέρουμε πώς, πριν από την έναρξη της πρώτης συνεδρίασης του zemstvo στο Chernigov, κατέπληξε δύο επαρχιακούς συμβούλους που του ήρθαν με τις πληροφορίες του για τις υποθέσεις zemstvo. Αποδείχθηκε ότι παρακολούθησε την πρόοδό του με μεγάλο ενδιαφέρον σε άλλες επαρχίες όπου το zemstvo είχε ήδη εισαχθεί, και το παρουσίασε στο κοινό μέσω κριτικών μεθόδων. Όσο για τη θέση της εκκλησίας, δεν έπαψε ποτέ να απασχολεί τον Φιλάρετο. Είναι γνωστό ότι στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα, ο φιλελευθερισμός ήταν έτοιμος να υπονομεύσει τα θεμέλια της ίδιας της εκκλησίας. Τα έργα έπεφταν βροχή πάνω μας σαν αστέρια μια νύχτα του Νοέμβρη. Πολλά από αυτά τα θαμπωμένα αστέρια έπεσαν στον κλήρο της εκκλησίας. Φοβούμενος ότι το πάθος για έργα που έχει κυριεύσει την ανώτατη κυβερνητική μας σφαίρα δεν θα έβλαπτε την εκκλησία, ο Φιλάρετος από το Μοναστήρι Τριάδας-Ιλίνσκι, όπου ο πρώτος μοναχός της ρωσικής γης πέρασε αρκετά χρόνια ασκητικής ζωής 56, είτε έπεισε τον Μητροπολίτη Κιέβου, μετά έγραψε στην Αγία Πετρούπολη και μετά στον επίσκοπο που ήταν παρών στη Σύνοδο. Μεταξύ των έργων που αφορούσαν την εκκλησία ήταν ένα έργο για τη μεταφορά της επισκοπικής διαχείρισης στους λευκούς κληρικούς. Σε αυτό ακριβώς επαναστάτησε ο Φιλάρετος. Έκανε πολλές οδηγίες που προέκυπταν άμεσα από την πρακτική ή ήταν αδιάψευστες από λογικό συμπέρασμα. Νομίζουμε ότι η δυσπιστία του για την καθαρότητα της διεξαγωγής των πραγμάτων την εποχή εκείνη στην Ιερά Σύνοδο είχε επαρκείς λόγους γι' αυτόν. «Επιτρέπω στον εαυτό μου να πω», έγραψε στην Αγία Πετρούπολη: «είναι σαν να προσπαθώ να διασφαλίσω ότι παρουσία σου, αν όχι όλα τα μέρη, τουλάχιστον κάποια από αυτά θα αποφασιστούν οριστικά και θα εξασφαλιστούν με ένα πρωτόκολλο διάταγμα. Με σταθερή επιμονή, αναγκάστε τις υποθέσεις κάθε συνεδρίασης να προταθούν για επιβεβαίωση από τις υπογραφές των μελών, διαφορετικά θα παραμείνετε εξαπατημένοι στις υποσχέσεις. Αυτές είναι οι προειδοποιήσεις που έδωσε στον Μητροπολίτη. Και ιδού το σχόλιό του για το έργο για τη διαχείριση της μητρόπολης. «Φαίνεται ότι έρχεται ο κανόνας της ιεροσύνης· και τότε σύντομα θα εμφανιστεί η «απατιότητα». Αυτό είναι αναμφίβολα: η ιεροσύνη «για να πουλήσει τον Ιησού για μια γλυκιά γεύση». Δείχνουν την Κωνσταντινούπολη. Αλλά λειτούργησε ως μάθημα στους προγόνους μας να μην επιτρέψουν την ιεροσύνη στο τραπέζι. Ο Θεός να δώσει ότι η πεποίθησή μου είναι λάθος, αλλά, κατά τη γνώμη μου, τίποτα καλό δεν μπορεί να αναμένεται από την ιεροσύνη. Το γλέντι των παθών, το γλέντι των αντιχριστιανικών σκέψεων - αυτό θα εμφανιστεί στη Ρωσική Εκκλησία με τη διοίκηση του ιερατείου». Μαζί με τους εκφραζόμενους φόβους για την κυριαρχία του «ιερατείου», ο Φιλάρετος, όπως είδαμε, είχε διαρκή μέριμνα για την υλική βελτίωση της ζωής των κληρικών και για την ηθική τους ανάταση. Οργανώνοντας εκπαιδευτικό και εκπαιδευτικό έργο σε σεμινάρια και θεολογικές σχολές, με υποχρεωτική εργασία για τη διαπαιδαγώγηση του λαού, με την από κοινού εργασία μαζί του για τη σύνταξη μιας «Γενικής Επιθεώρησης της Επισκοπής του Τσερνιγκόφ» (σε επτά βιβλία), με τη δημοσίευση «Ειδήσεις της Επισκοπής του Τσέρνιγκοφ» και με ζωντανές εποικοδομητικές λέξεις, μπορεί να αποδειχτεί η περίοδος της διοίκησής του. από την ηθική τους κατάθλιψη. Εδώ είναι οι σημειώσεις του ή, όπως τις αποκαλούσε, «απόψεις». Α. Περί των μέσων υλικής ενίσχυσης του ενοριακού κλήρου 1) Ήδη το 1829, η κυβέρνηση αναγνώρισε την ανάγκη να αυξηθεί η κατανομή της γης για τον εκκλησιαστικό κλήρο κατά τουλάχιστον μιάμιση φορά (Διάταγμα αρ. 3323 της 6ης Δεκεμβρίου 1829). Επί του παρόντος, αυτή η ανάγκη είναι ακόμη πιο αισθητή, τόσο λόγω του αυξημένου κόστους συντήρησης όσο και λόγω της έλλειψης άλλων μέσων για την ανακούφιση της κακής κατάστασης της πλειονότητας του αγροτικού κλήρου. Επομένως, θα πρέπει να καθιερωθεί με νόμο: α) στην κατοχή κάθε αγροτικού κλήρου, εκτός από τα κτήματα, όχι λιγότερα από 48 στρέμματα γης. β) Όπου ο κλήρος δεν έχει αρκετά δέκατα ή δεν υπάρχει καν κτηματική γη, παραχωρείται επιπλέον καλλιεργήσιμη και κτηματική γη τον πρώτο κιόλας χρόνο μετά τη δημοσίευση του νέου νόμου. γ) Όπου η παραχώρηση εκκλησιαστικής γης αποδεικνύεται αδύνατη λόγω έλλειψης γης μεταξύ των εποίκων της ενορίας (δηλαδή, όπου υπάρχουν λιγότερες από τρεις δεσιατίνες ανά κεφαλή), εκεί οι ενορίτες, χωρίς καθυστέρηση, υποβάλλουν στον συντάκτη την υποχρέωσή τους, εγκεκριμένη στο δικαστήριο, να παράσχουν στον κλήρο αμοιβή ανάλογη με το ποσό που λείπει. παραδόθηκε στον κλήρο από τη διοίκηση του βόλου (η τελευταία προϋπόθεση είναι απαραίτητη για να σωθεί ο ιερέας από την ταπείνωση να περπατά στις αυλές για να μαζέψει ψωμί ή χρήματα. Η μαρτυρία της πράξης στο δικαστήριο είναι απαραίτητη για να αποφευχθούν διαφωνίες μεταξύ ενοριών και ιερέων που σε καμία περίπτωση δεν θα ταΐσουν έναν πεινασμένο ιερέα). δ) Σε ενορίες με πολλαπλά κτήματα παραμένει σε ισχύ το διάταγμα του 1829 περί εκκλησιαστικών εκτάσεων. Το μέτρο αυτό, μη ενοχλητικό για τους ενορίτες, θα βελτιώσει σημαντικά τον αγροτικό κλήρο. Σε αυτήν την περίπτωση, ο ιερέας, έχοντας επεξεργαστεί 8 δεσιατίνες χειμωνιάτικο ψωμί, μπορεί να λάβει έως και 100 τέταρτα και, έχοντας κρατήσει το ήμισυ της αναλογίας για να ταΐσει την οικογένειά του, για το άλλο μισό μπορεί να λάβει έως 200 ρούβλια και έως 100 ρούβλια. μπορεί να λάβει ανοιξιάτικο ψωμί προς πώληση». «2) Και οι κοσμικοί εξέφρασαν από καιρό την επιθυμία να περιοριστεί ο αριθμός των μελών του λευκού κλήρου σε σύγκριση με τον σημερινό. Μόνο ένας λόγος διαφωνούσα με αυτήν την επιθυμία: δεν θα υπήρχε κανείς να διαβάζει και να τραγουδάει στη χορωδία. Η υλική ζωή των υπολοίπων μελών θα βελτιωθεί σημαντικά, θα πρέπει να δηλωθεί: α) ιερέας, διάκονος, δάσκαλοι θεολογικών και αγροτικών σχολείων θεωρείται μεταξύ των κληρικών μόνο όταν είναι ικανός να είναι δάσκαλος του χωριού, για την οποία η θέση καθορίζεται με δοκιμασία. β) Οι κληρικοί εκλέγονται από τον ιερέα και τους ενορίτες και διατηρούνται με όρους με τους τελευταίους. Δεν απολαμβάνουν τα δικαιώματα του κλήρου, αλλά προσωπικά και με τα παιδιά τους είναι απαλλαγμένοι από κάθε αγροτικό καθήκον που αναλαμβάνει η κοινότητα των ενοριτών. γ) Ο Ντιάτσεκ, τουλάχιστον εκπλήρωσε τη θέση του δασκάλου, εάν συνάψει δεύτερο γάμο, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας του Αγίου, «δεν μπορεί να είναι χαμηλότερος στον κατάλογο της ιερής βαθμίδας» (Απόστολος πρ. 17, Βασίλειος ο Μέγας πρ. 12). «3) Μια αγροτική ενορία πρέπει να αποτελείται από τουλάχιστον 260 άρρενες ψυχές. Διαφορετικά, προσχωρεί στο πλησιέστερο γειτονικό και μόνο τότε διορίζεται ειδικός κλήρος, όταν, εκτός από τη νόμιμη αναλογία της γης ως εγγύηση για τον κλήρο, εγγράφεται στο πιστωτικό ίδρυμα ένα ποσό, ο τόκος του οποίου θα έφτανε τα 100 ρούβλια. ανά έτος. Εάν, λόγω της ισχύος αυτού του μέτρου, είναι απαραίτητο να κλείσουν οι ναοί της Μητρόπολης, τότε οι μισθοί του προσωπικού των κλειστών κληρικών κατανέμονται στους υπόλοιπους κληρικούς της ΣΤ' και Ε' τάξης της Μητρόπολης σύμφωνα με το χρονοδιάγραμμα που εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο. και εκκλησιαστική γη, εάν υπάρχει, παραχωρείται στον γειτονικό ναό στον οποίο είναι τοποθετημένοι οι ενορίτες». «4) Για να διασφαλιστεί ότι η εργασία στον αγρό δεν αφαιρεί από τον ιερέα τον απαραίτητο χρόνο για την εκπλήρωση πνευματικών απαιτήσεων, οι ενορίτες, με εθελοντική απόφαση, είτε του αναθέτουν έναν ετήσιο εργάτη ανάμεσά τους, είτε κατά τη διάρκεια της επαγγελματικής περιόδου θερίζουν το ψωμί του, για το οποίο η ποινή υποβάλλεται στο σύλλογο για εξέταση σε περίπτωση πιθανών διαφωνιών. «5) Η κατεστραμμένη περιουσία, κινητή και ακίνητη, του κλήρου του λευκού κλήρου περιέρχεται στη διάθεση της επισκοπικής πνευματικής κηδεμονίας των πτωχών κληρικών, αφού έχει αποδειχτεί εκ πείρας ότι ο νόμος που παραχωρεί την περιουσία που μένει μετά των ηγουμένων και ηγουμένων των τακτικών μοναστηριών και μετά των συγγενών τους IX.6V. να μην επιτύχει τον στόχο του (τα φορέματα, τα βιβλία σαπίζουν χωρίς προσοχή και το κεφάλαιο σπάνια σπαταλάται έως ότου οι κληρονόμοι έρθουν να λάβουν την κληρονομιά, και αυτό οδηγεί μόνο σε άχρηστη αλληλογραφία), φαίνεται πιο ωφέλιμο, έτσι ώστε σε περίπτωση που δεν έμεινε νομική διαθήκη, η περιουσία του αείμνηστου αρχιπάστορα πήγαινε κατά το ήμισυ προς όφελος του επισκόπου ή του τοπικού σεμιναρίου το κτήμα του ηγουμένου ή της ηγουμένης κανονικού μοναστηριού, το ένα ήμισυ πήγαινε προς όφελος της μονής, και το άλλο επίσης προς όφελος των πνευματικών ορφανών του τοπικού σεμιναρίου. Με αυτή τη σειρά εργασιών, τα μέρη που ενδιαφέρονται για το ακίνητο που έμεινε μετά τον αποθανόντα θα το διατηρήσουν ανέπαφο και η ψυχή του αποθανόντος θα έχει περισσότερα οφέλη και γαλήνη». «6) Ενώ κάθε πολιτικός υπάλληλος δίνει δέματα στο ταχυδρομείο χωρίς να πληρώνει ταχυδρομικά τέλη, σε συνθετικά γίνονται επειδή τα ταχυδρομεία δεν δέχονται δέματα από ιερείς και βουλευτές παρά μόνο με πληρωμή ταχυδρομικών τελών. Επομένως, η δικαιοσύνη απαιτεί και αναγκάζει να οριστεί με νόμο ότι τα δέματα και τα δέματα σφραγισμένα με τη σφραγίδα της εκκλησίας και υπογεγραμμένα «σε επίσημη μορφή από ταχυδρομείο». σύμφωνα με τα άρθρα 381 και 382 τ. για την αποστολή της Επαρχιακής Εφημερίδας και του ανεπίσημου μέρους τους, δεν καταβάλλεται τέλος στο ταχυδρομείο για την αποστολή της Εφημερίδας της Επισκοπής της εκκλησίας και του ταχυδρομείου, ενώ η Εφημερίδα της Επισκοπής αντικαθιστά για τις εκκλησίες και τα διατάγματα του 20,20, 377 Vol. XII) επεκτάθηκε σε όλη του την έκταση στην Εφημερίδα της Επισκοπής και ο νόμος περί αποστολής διαταγμάτων χωρίς χρήματα δεν παραβιάστηκε από τα ταχυδρομεία». «7) Δυνάμει του διατάγματος της 10ης Απριλίου 1786, κανένας από τους μοναχούς και τους λευκούς κληρικούς δεν μπορεί να είναι μεσολαβητής σε άλλα ζητήματα εκτός από τις υποθέσεις της εκκλησίας του και τις υποθέσεις των ανηλίκων υπό τη φροντίδα του (Ιερός Νόμος. Τόμος IX, Άρθ. 264 και 288). Αυτός ο νόμος από μόνος του είναι περίεργος, τοποθετώντας τον κλήρο σε επίπεδο με άτομα που στερούνται τα δικαιώματα του κράτους, και ως προς τις συνέπειες αποδεικνύεται πολύ επιζήμιος για τα μπάτα του κλήρου. Στην επισκοπή του Chernigov, πολλά κτήματα του δικού τους κλήρου πέρασαν σε λάθος χέρια, επειδή η δικαστική πρακτική, λαμβάνοντας τον νόμο με πολύ στενή έννοια, δεν δέχτηκε κανένα αίτημα από κληρικούς που ζητούσαν την αποκατάσταση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας των συζύγων ή των αναλφάβητων αδελφών τους, ανιψιών και ανιψιών, και όλα αυτά τα άτομα δεν μπορούσαν να υποβάλουν το αίτημα. Επομένως, τόσο η δικαιοσύνη όσο και η επείγουσα ανάγκη απαιτούν ότι το άρθ. 288 τ. ΙΧ άλλαξε ως εξής: κανένας από τους λευκούς κληρικούς δεν μπορεί να είναι μεσολαβητής και δικηγόρος στις υποθέσεις των άλλων, εκτός από τις υποθέσεις της εκκλησίας του, εκτός από την περιουσία των συγγενών του, καθώς και τη δική του περιουσία, καθώς και για τις υποθέσεις των ανηλίκων υπό τη φροντίδα του». 8) «Δεδομένου ότι αυτή τη στιγμή δεν είναι καιρός να φοβόμαστε για τον υπερβολικό ζήλο των δωρητών υπέρ της εκκλησίας και της μονής, και εν τω μεταξύ η μέχρι τώρα υφιστάμενη διαδικασία για την ενίσχυση της ακίνητης περιουσίας πίσω από μια εκκλησία ή μοναστήρι είναι εξαιρετικά επαχθής: φαίνεται σκόπιμο το δικαίωμα της εκκλησίας και του μοναστηριού της Ορθόδοξης να τεθεί μόνο ως υψηλά για κάθε ιδιόκτητο τμήμα. άδεια σε κάθε περίπτωση» (τόμος IX Άρθ. 309). Β. Για τη σημασία του κλήρου στην κοινωνία των πολιτών «1) Ο ιερέας, ως βοσκός του ποιμνίου του, είναι το πρώτο πρόσωπο της ενορίας του. «2) Εφόσον, εκτός από τη θρησκεία, καμία ανθρώπινη κοινωνία δεν μπορεί να έχει ούτε ευημερία ούτε δύναμη, και ο ιερέας είναι ο αρχηγός της θρησκείας στην κοινωνία: τότε τόσο στα δημοτικά συμβούλια όσο και στις αγροτικές διοικήσεις ο ιερέας έχει δικαίωμα ψήφου. «3) Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κανένα όργανο ηθικής διόρθωσης δεν μπορεί να επιτύχει καλές συνέπειες μέχρι να συμμετάσχει στη διαχείρισή του ένας ποιμένας-δάσκαλος του νόμου. Αυτό είναι ξεκάθαρο τόσο από την ουσία του θέματος όσο και από την εμπειρία. «4) Ένας ιερέας σε πράξεις που σχετίζονται με τη θρησκευτική ζωή του λαού δεν πρέπει να περιορίζεται από την πολιτική εξουσία και δεν πρέπει να κατηγορείται για ενοχή εάν, για μυστικό αμάρτημα και για έγκλημα που δεν ανιχνεύθηκε από πολιτικό δικαστήριο, επιβάλλει ιδιωτική μετάνοια στον αμαρτωλό, όπως: προσωρινή απομάκρυνση από την κοινωνία, υπόκλιση, νηστεία. υπόψιν των πνευματικών αρχών, οι οποίες υποχρεούνται να διώξουν την ενοχή των κληρικών». «5) Σε γενικές εκλογές περιφερειών και περιφερειών πόλης, όταν όλες οι τοπικές τάξεις συμμετέχουν σε αυτές, θα ήταν ξεκάθαρη αδικία και αναξιοποίητη προσβολή αν δεν συμμετείχαν σε αυτές έμπιστοι εκπρόσωποι του κλήρου. «6) Τα μέλη της συνοικίας, οι κοσμήτορες και οι αναπληρωτές για τα επαγγελματικά τους ταξίδια, όπως εφαρμόζεται στο άρθρο 92 τ. ΧΙ, τα χρήματα εκδίδονται από το ταμείο: σε συντακτικό μέλος-αρχιμανδρίτη για 6 άλογα, σε συντακτικό μέλος-αρχιερέα και ιερέα για 4 άλογα, σε κοσμήτορα για 3 άλογα, σε αναπληρωτή. «7) Αρχιερείς και ιερείς, καθώς και κληρικοί της Ρωμαιοκαθολικής ομολογίας (Τόμος IX, Άρθ. 49), απονέμονται με το παράσημο της Αγίας Άννας, απολαμβάνουν το δικαίωμα της προσωπικής ευγένειας». «8) Ανεξάρτητα από το πόσο υψηλόβαθμοι ιερείς τοποθετούνται στην κοινωνία των πολιτών από τους νόμους, η ταπείνωση των πνευματικών προϊσταμένων τους δεν μπορεί παρά να πέσει σε ολόκληρη την τάξη του κλήρου και να μην συνοδεύεται από επιβλαβείς συνέπειες για την ίδια την κοινωνία των πολιτών. σύμβουλος της ανώτατης πολιτικής κυβέρνησης (Κρατικό Συμβούλιο). φορές." Ίσως σε πολλούς, η απαίτηση του Φιλάρετου να αναθέσει μια τέτοια θέση στην υψηλότερη πνευματική ιεραρχία στην κυβερνητική σφαίρα θα φαίνεται πολύ τολμηρή, ίσως ακόμη περισσότερο, αλλά εδώ πρέπει να γίνει μια επιφύλαξη. Δεν μπορούμε να υποψιαστούμε ότι σε αυτή την περίπτωση ο Φιλάρετος μιλούσε για υπερηφάνεια ή μάταιους υπολογισμούς. Είδαμε με τι φόβο έβλεπε το βάρος και την ευθύνη της ποιμαντικής υπηρεσίας. Όταν το 1843, ο Ευγένιος διορίστηκε επιθεωρητής της Ακαδημίας της Μόσχας, με την ανύψωση του αρχιμανδρίτη, χωρίς να διευθύνει το μοναστήρι, και ο σύντροφός του Αλέξιος, διορισμένος ταυτόχρονα πρύτανης του Σεμιναρίου της Μόσχας, έλαβε τον έλεγχο της Μονής Zaikonospasky, ο Filaret έγραψε: «Δεν τον χαίρομαι γιατί δεν τον αγαπώ. Τέτοιες χαρές, ή μάλλον κακοτυχίες για την ψυχή, έρχονται διαδοχικά, αλλά αύριο θα έρθουν, αλλά η μεταμόρφωση της ψυχής στη ζωή του Χριστού δεν είναι τόσο εύκολη, δεν υπάρχει συνέχεια: αν δεν φροντίσω τον εαυτό μου. Αλλά ο Φιλάρετος ήταν ιστορικός. Μελετώντας την ιστορία μέσα από μια βαθιά ανάλυση των γεγονότων, σύγκριση ιστορικών εποχών, εξοικείωση με τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων, δεν μπορούσε παρά να αντέξει την πεποίθηση ότι το ρωσικό βασίλειο σχηματίστηκε με τον δικό του τρόπο, η υπηκοότητα της Ρωσίας, ο τύπος της μοναρχίας της ιδρύθηκαν υπό την άμεση επιρροή της εκκλησίας. Στο πρώτο βήμα που έκανε ο Χριστιανισμός στη Ρωσία, συνάντησε στις εσωτερικές ιδιότητες του λαού (βλ. μαρτυρία του μακαριστού Πατριάρχη Φωτίου) τόσο έτοιμο υλικό, παρόμοιο με τις διδασκαλίες του, που η εκκλησία συγχωνεύθηκε με τους ανθρώπους και άρχισε να ζει μια αχώριστη ζωή μαζί τους. Μια τέτοια παρατήρηση οδήγησε τον κ. Vogue στο συμπέρασμα ότι «ο ρωσικός λαός δεν είναι στην πραγματικότητα ένα έθνος, αλλά μια εκκλησία». Αυτές οι ίδιες συνθήκες προκάλεσαν την παρατήρηση του Delinger ότι ένα μεγάλο μέλλον περιμένει τη Ρωσική Εκκλησία». «Θα δούμε με έκπληξη», λέει ο Overbeck, «πόσο βαθμιαία θα προκύψουν όλο και πιο σημαντικές συνέπειες για τις πολιτικές μοίρες του μέρους μας του κόσμου από τη στενή ένωση μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους». Αυτή η στενή σύνδεση, είπε, θα πρέπει να έχει την πιο καθοριστική επιρροή στο σύνολο του μέλλοντος και της ανάπτυξης του κράτους. Αυτό το πλεονέκτημα της Ορθόδοξης Εκκλησίας το τοποθετεί σε αντίθεση με την Καθολική Εκκλησία (που είναι πολύ διδακτικό για εμάς και κατανοητό για τους Τσέχους αδελφούς μας, που προσπαθούν να αποδείξουν, αλίμονο! χωρίς στοιχεία, το αντίθετο). Αυτή η σύνδεση, ή μάλλον η ενότητα του λαού και του κράτους με την εκκλησία, σύμφωνα με τον ίδιο στοχαστή, διαμόρφωσε ένα εξαιρετικό εθνικό συναίσθημα στον ρωσικό λαό. Εκφράζοντας τη λύπη του που η Γερμανία δεν έχει τόσο χαρούμενο χαρακτηριστικό, ο Overbeck λέει: "Η Γαλλία έχει ένα ισχυρό ορθολογικό αίσθημα, αλλά δεν βασίζεται στη θρησκεία, αλλά στη δόξα. Η Αγγλία έχει επίσης ένα όχι λιγότερο ανεπτυγμένο εθνικό συναίσθημα, αλλά δεν βασίζεται στη θρησκεία, αλλά στην ελευθερία. Η Ρωσία βασίζεται στην πίστη, και επομένως την περιμένει ένα μεγάλο μέλλον." Αν αυτή είναι η γνώμη των ξένων που μελετούν ευσυνείδητα την ιστορία και την εκκλησία μας, τότε πώς θα μπορούσε ένας Ρώσος άντρας όπως ο Φιλάρετος, σχεδόν από την παιδική του ηλικία, να μελετά με ενθουσιασμό την ιστορία της πατρίδας και της εκκλησίας του και, ως βοσκός της, να υπηρετεί ανιδιοτελώς και τα δύο; Εάν ένας εξωτερικός παρατηρητής κοίταξε με φθόνο αυτή την εγγύηση της δύναμης και της δύναμης της πατρίδας μας, τότε, φυσικά, η πλευρά αυτών των ευτυχισμένων συνθηκών μας ανάγκασε να κοιτάξουμε από έξω τη θέση της Ρωσίας με τους ισχυρότερους φόβους. Ήταν απαραίτητο να ενεργήσουμε με ιδιαίτερη επιδεξιότητα και προνοητικότητα για να αφαιρέσουμε αυτή τη σύνδεση από την ιστορική της διαδρομή, έτσι ώστε τα λόγια του Overbeck να μην εμφανιστούν ως τρομερή προφητεία στα πεπρωμένα του κόσμου. Ο πιο τρομερός εχθρός είναι αυτός στο σπίτι». Κι έτσι, αρπάζοντας τα μέλη της από τη ρωσική οικογένεια, τα οργάνωσαν σε ένα σωρό εγχώριους εχθρούς. Χωρίς να σκέφτονται ποιον υπηρέτησαν, σκορπίστηκαν σε όλες τις γωνιές της πατρίδας τους, προσπαθώντας να αμβλύνουν το πολύτιμο όπλο του λαού, που ήταν τρομερό για τους εχθρούς τους. Ο Φιλάρετος είδε αυτό το έργο και ένιωσε μέχρι τη ρίζα του. Καταλάβαινε ότι μόνο η εκκλησία μπορούσε να αντιμετωπίσει αυτό το υπόγειο έργο και για την επιτυχία των πράξεών της ήταν απαραίτητο να την φέρει πιο κοντά στο κυβερνητικό περιβάλλον. Πίστευε ότι το φως του θα φώτιζε το σκοτάδι που κάλυπτε. Παραπονέθηκε για «άνθρωπους - απομεινάρια του 18ου αιώνα, που κάνουν όλο και περισσότερο κακό στην κοινωνία επειδή καταλαμβάνουν υψηλές θέσεις, έχουν την εξουσία στα χέρια τους και η φωνή τους είναι δυνατή». «Ο Πλάτωνας Λιουμπάρσκι, μαθητής της Αικατερίνης, εκείνη η Αικατερίνη, με τη χάρη της οποίας ο παγανισμός εξακολουθεί να επικρατεί σε πολλές επαρχίες, και πολλές χιλιάδες από αυτούς που βαφτίστηκαν πριν από την εποχή του αυτοκράτορα Νικολάου Α' έζησαν και πίστεψαν ξανά στον παγανισμό. Η παλαροβασιλική φιλοσοφία της έχει κάνει τόσο κακό στη Ρωσία που η Ρωσία θα υποφέρει σκληρά για πολύ καιρό. ριζωμένη πορεία δράσης Ναι, η Κατερίνα άφησε πίσω της μια ανάμνηση ότι κάτι τέτοιο θα συμβεί ξανά στη Ρωσία. Αυτό έγραψε στον Γκόρσκι σχετικά με τις κρίσεις του για τις υποθέσεις της αποστολής. Ο λόγος του βροντοφώναξε από τον επισκοπικό του άμβωνα καταγγέλλοντας την ιστορική αναλήθεια των ψευδών διδασκαλιών που υπάρχουν στην κοινωνία. Όμως αυτό δεν ήταν αρκετό. Ήταν απαραίτητο η εκκλησία να συνάψει στενή ένωση με τις αρχές, ενεργώντας με πνεύμα ενότητας, μεταφέροντας αυτή την αρχή στη ζωή του λαού ή, ακριβέστερα, επιστρέφοντάς τον στη θέση της. Αν μας αποδείξουν ότι η Ρωσία, από τότε που γυρίσαμε την πλάτη στις ιστορικές μας εμπειρίες και αρχίσαμε να παίρνουμε από τη Δύση και να εμφυτεύουμε μέσα μας την ανωτερότητα του πολιτισμού και του κράτους, έκανε ένα βήμα μπροστά στην ηθική της ανάπτυξη, αναγνωρίζουμε το λάθος του Φιλάρετου. Αλλά μέχρι να δούμε τέτοια στοιχεία, χωρίς να κλείσουμε τα μάτια στο παρόν μας, θα απέχουμε από μια τέτοια ετυμηγορία. Ωστόσο, η υποτιθέμενη συμμετοχή πνευματικών αρχών ως συμβούλου στην ανώτατη κυβερνητική διοίκηση δεν είναι είδηση. Στο έργο της Αικατερίνης, που δεν της άρεσε ο δανεισμός από έξω, που δεν ανταποκρίνεται στις ιδιαιτερότητες της ρωσικής ζωής, για τη μεταμόρφωση της Γερουσίας λέγεται: «το γενικό δικαστήριο αποτελείται από τη Γερουσία, τη Σύνοδο των τεσσάρων πρώτων τάξεων της αυτοκρατορίας και τους προέδρους του κυρίαρχου. κλπ. Μοίρα. Πίσω το 1858, ο Φιλάρετος έγραψε στον Γκόρσκι: "Θα ήταν πολύ απαραίτητο να δημοσιεύσω ένα άρθρο ενάντια στην αδιαφορία στην πίστη. Ρώτησα τον τοπικό μητροπολίτη για αυτό, αλλά δεν περιμένω να εκπληρωθεί το αίτημα. Για όνομα του Θεού, δημοσιεύστε άρθρα που στρέφονται άμεσα ή έμμεσα ενάντια στο ολέθριο πνεύμα των καιρών. Έχω απειληθεί να πραγματοποιήσω μεταρρυθμίσεις πολλές φορές. οι άνθρωποι, ευχαριστώ τον Κύριο, είναι πολύ ευσεβείς και δεν θα σας ακούσουν». Είναι δίκαιη η απάντησή μου; Μη νομίζετε ότι η απειλή μου εκφράστηκε από ανθρώπους χωρίς βία ή νόημα. Όχι, αυτοί που μίλησαν με νόημα, και εξέφρασαν την απειλή τους όχι προσωπικά από τον εαυτό τους, αλλά από κάποια μεγάλη κοινωνία. Αναφέρετέ το. ο κυβερνήτης 57 και ζητήστε τις προσευχές του. Σας επαναλαμβάνω ξανά το αίτημά μου να δημοσιεύσετε άρθρα κατά του κακού πνεύματος των καιρών. Μιλήστε για αυτό. πρύτανης και π. Ο Pyotr Spiridonovich είναι 58. Αν δεν κάνω λάθος, η κακιά κοινωνία σκέφτεται να ενωθεί με το σχίσμα και να ενεργήσει σε συνεννόηση με αυτό. Δυστυχώς, πολλοί από τους λευκούς κληρικούς εντάσσονται στις τάξεις των εχθρών των εκκλησιών του Αγίου». Εδώ είναι η λέξη του που απευθύνεται στους ευγενείς την άνοιξη του 1863 (κατά τη διάρκεια των πολωνικών ταραχών), όχι ακόμη η περίφημη σημείωση του πρίγκιπα Γκορτσάκοφ: "Πόσο ρωσικό αίμα έχει ήδη χυθεί από τον εγχώριο εχθρό μας, ο οποίος ήταν πάντα εχθρός του εαυτού του και μας! Τώρα, στο κάλεσμά του, οι ίδιοι που φώναξαν τόσο δυνατά για τη μη ανάμειξη στις υποθέσεις των άλλων, παρεμβαίνουν στις δουλειές μας. Αυτό είναι ήδη προσβολή για τη Ρωσία. Αλλά μας απειλούν με ξίφος μετά τον πόλεμο. Για την αγία πατρίδα, πόση αυτοθυσία πρέπει να υπάρχει σε αυτούς που, με την εκλογή σου, πρέπει να λησμονηθούν τα δικά μου, τα ορατά προβλήματα είναι τρομερά, αλλά δεν είναι καινούργια για τη Ρωσία Δεν αποδυναμώθηκε, αλλά δυνάμωσε, γιατί στην καρδιά της ήταν η αγάπη για την αγία πατρίδα; Οι άνθρωποι που είναι ελαφρόμυαλοι, δεν είναι εξοικειωμένοι με τις εμπειρίες της ζωής, χρησιμοποιούν την ελευθερία του λόγου για να καταστρέψουν τα θεμέλια της ρωσικής ζωής, που η Ρωσία ήταν μέχρι τώρα τόσο ισχυρή. Κουνώντας τα θεμέλια της κρατικής μας ζωής, δεν φέρνουμε το κράτος πιο κοντά στην καταστροφή; Ναι, υπήρχαν Ρώσοι που άρχισαν να εισάγουν στη ρωσική κοινωνία, μέσω λογοτεχνικών οργάνων και λαθραίων βιβλίων, τις ίδιες τις απαρχές που είχαν ήδη καταβροχθίσει τη Δύση με ρυάκια αίματος». Υποδεικνύοντας το καθήκον των μηδενιστών «να μειώσουν τον ευφυή στο επίπεδο του παράλογου», λέει: «Μερικές φορές αισθάνονται την ευτέλειά τους και όσο πιο οξύθυμοι, τόσο πιο άγριοι είναι σε σχέση με τους άλλους. Αυτές είναι οι ασθένειες της εποχής μας! Αλλά μην εκπλαγείτε αν πω ότι θα τα έχουν όλα αυτά, για το κοινό καλό, αν τιμούν άφθονα τη ζωογόνο αρχή της ρωσικής ζωής, η οποία έχει γίνει τόσο αδύναμη σε πολλούς... Αυτός που είναι γεμάτος με φόβο Θεού βρίσκεται στην ίδια την πηγή της λογικής και της σοφίας, αφού η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Θεού. Είναι τρομακτικός ο ήχος ενός κάρου κατά τη διάρκεια της βροντής; Οι αλαζονικοί πονηροί άνθρωποι είναι αξιολύπητοι μόνο για μια θεοσεβούμενη ψυχή. Τους λέει με τόλμη την αλήθεια και περιορίζει με τόλμη την αχαλίνωτη θέλησή τους στην κοινωνία, την οικογένεια και μόνο. Δεν υπάρχει καμία θυσία που δεν θα ήταν έτοιμη να κάνει για όσους απειλούνται από την κακία του κράτους και της οικογένειας, γιατί για αυτήν όλα αυτά είναι το θέλημα του Θεού». Ο Φιλάρετος λοιπόν κοίταξε με άγρυπνο μάτι τα οδυνηρά φαινόμενα του χρόνου. Ενεργώντας εναντίον τους με καταγγελτικό και κατανοητό λόγο, αφύπνισε συγχρόνως τους άλλους σε αυτό και, σαν με βιαστική δύναμη, στράφηκε στην προσευχή. Ο Φιλάρετος έγραψε επίσης για την «ιεροσύνη» στον Αρχιεπίσκοπο Μογκίλεφ Ευσέβιο, ο οποίος κλήθηκε για τους παρευρισκόμενους στην Ιερά Σύνοδο. "Σας ευχαριστώ με όλη μου την καρδιά για την ειλικρινή επιστολή σας. Είναι αναγκαίο, χίλιες φορές απαραίτητο, οι αρχιπάστορες του παρόντος να είναι σε συχνή και στενή επικοινωνία αγάπης μεταξύ τους. Ο χρόνος το απαιτεί περισσότερο από ποτέ. Δυστυχώς, αυτό δεν είναι τόσο εύκολο να το κανονίσουμε όσο θα θέλαμε. Τι να κάνουμε; Προσευχηθείτε στον Κύριο. Ανάγκες της εποχής: συναντώντας τον Μητροπολίτη Κιέβου, απάντησε: όχι όταν είπα για το περιεχόμενο ότι πρόκειται για έργο λουθηρανικής διακυβέρνησης και ότι οι ιερείς θέλουν να είναι ανεξάρτητοι άρχοντες της εκκλησίας, είπε με λύπη: γιατί να τους αφήσουμε να κυβερνήσουν! Σύμφωνα με τον αμαρτωλό συλλογισμό μου, τίποτα δεν μπορεί να προκύψει από την ιερατική αρχή εκτός από την καταστροφή της Ορθοδοξίας, και ότι ένας κανόνας όπως η καταστροφή της τάξης της Αποστολικής διοίκησης της εκκλησίας πρέπει να αποτραπεί με κάθε τρόπο. και επομένως όσοι έχουν οποιαδήποτε ευκαιρία να το αποτρέψουν, δεν θα το επιτρέψουν σιωπηλά, θα απαντήσουν για αυτό στην αυλή του Κυρίου Ιησού. Έγραψα και στον Μητροπολίτη Πετρούπολης για αυτό το έργο εν παρόδω. Αλλά δεν ξέρω αν είναι ωφέλιμο για κανέναν; Περίεργη ώρα! Με τον καιρό, θα ήταν απαραίτητο να περιοριστούν οι συνήθειες του πόθου του ιερέα για εξουσία: αλλά οι ιερείς χτυπιούνται μόνο στο κεφάλι και οι επίσκοποι ακούνε μόνο την απόφαση του Μπίρον. Θεέ μου! Πού πάει αυτό;» Αυτή η επιστολή καθιστά σαφές ότι ο Μητροπολίτης Κιέβου ήταν μάλλον απαθής απέναντι στην προβλεπόμενη εκκλησιαστική μεταρρύθμιση και για να του προκαλέσει τη ζήλια, ο Φιλάρετος του έδωσε μια τρομερή ένδειξη της κρίσης του Θεού. Μας εισάγει επίσης στην εξαιρετική ενέργεια και ζήλο του Φιλάρετου για την άφθαρτη διατήρηση της εκκλησίας, αν και, μη παρών στην Ιερά Σύνοδο, δεν μπορούσε προσωπικά να αντιταχθεί στο έργο. Χάρη σε μια τόσο ζωηρή στάση απέναντι στα εκκλησιαστικά ζητήματα, ο Φιλάρετος δεν ήταν ευπρόσδεκτος στη Σύνοδο, γι' αυτό, μόλις τον γνώρισαν, δεν τον ξανακάλεσαν. Όμως η γνώμη του ήταν κοντά στην ψυχή του Αρχιεπισκόπου Ευσεβίου, ο οποίος, ως γνωστόν, ενδιαφερόταν πολύ για αυτό το ερώτημα. Ο Αρχιεπίσκοπος Ευσέβιος είχε πρακτικό μυαλό. Έφερε ευθέως το ερώτημα σε αυτό το μονοπάτι, επισημαίνοντας το ενδεχόμενο τέτοιων περιπτώσεων: «Ο επίσκοπος ενήργησε σε ένα συγκεκριμένο ζήτημα, όπως απαιτεί η δικαιοσύνη, αλλά ο επίσκοπος θα λυπηθεί. Βλέπετε, ο επίσκοπος δεν θα αντισταθεί και θα δείξει επιείκεια στον πειρασμό της εκκλησίας. Ή θα μπορούσε να είναι κάπως έτσι: ο επίσκοπος είναι έντιμος, αλλά από την άλλη βεράντα ο επίσκοπος θα αρχίσει να δέχεται αιτήσεις και να πείσει την τρυφερή σύζυγό του να αμαρτήσει κατά της δικαιοσύνης. Ποιες είναι οι συνέπειες για την εκκλησία; Έτσι, ο Φιλάρετος φοβήθηκε ότι οι ιερείς δεν θα κυβερνούσαν την εκκλησία και ο Ευσέβιος προέβλεψε ότι τότε θα κυβερνούσαν οι ιερείς. Τέτοιοι φόβοι σκοτείνιασαν πολύ τις μέρες του Φιλάρετου. Έτσι, έχοντας διαβάσει ένα άρθρο για τον κλήρο στο No. Και κάποιος αναστατωμένος ιερέας, που θέλει να έχει επτά γυναίκες αντί για μία, ρίχνει λάσπη στον ξεχασμένο επίσκοπο, σιωπηλός και ανεύθυνος, για να τους σύρει με κάποιο τρόπο, σε εκπλήρωση της ανώτερης τάξης, σε μια επιτροπή για να συζητήσει τις τοπικές ανάγκες, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών αναγκών. πολύ δύσκολα, για να πετύχουν τον στόχο, οι επίσκοποι τους πετούν λάσπη από τους ίδιους τους ανθρώπους για τους οποίους εργάζονται; Η ενόχληση αυξάνεται γιατί τους δίνεις οδηγίες να κάνουν τις δικές τους υποθέσεις για την εξύψωση των δικαιωμάτων τους και έχεις έναν θλιβερό περιορισμό νοήματος. Τώρα έχετε τον λόγο. Γιατί σιωπάς; Θα πείτε: έχουν δημοσιευτεί δύο άρθρα και όχι χωρίς όφελος. Αλήθεια, υποκλίνομαι στα πόδια μου για το άρθρο του Πλατόνοφ. Για το άρθρο σας για μοναχούς-επισκόπους - τόξο από τη μέση. Συγγνώμη που δεν μπορώ να αναγκάσω τον εαυτό μου να υποκύψει στο έδαφος. Η επιφυλακτικότητα σας, συχνά πολύ υπερβολική, οφείλεται στο γεγονός ότι, ως συνήθως, θεωρείτε τα ασαφή λόγια του χρονικού, τη σιωπή του χρονικού, ως απόδειξη υπέρ μιας αμφίβολης γνώμης. Αυτή είναι μια λογική αδικία, που αποδεικνύεται πολύ επιβλαβής για τη ζωή. Συγχώρεσέ με που μίλησα για την αδύναμη πλευρά σου. Εκφράζω αυτό που κρατάω εδώ και καιρό στην ψυχή μου μετά από πολύωρες, πολύ μεγάλες παρατηρήσεις. Το εκφράζω ειδικά γιατί τώρα δεν ασχολείστε μόνο με λογικές κατασκευές, αλλά με τις υποθέσεις της ζωής, γιατί ένα λάθος στη λογική μπορεί να είναι επικίνδυνο για τις εκκλησίες του Αγ. Έχοντας λάβει πληροφορίες από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ευσέβιο για τον νεοδιορισθέντα προϊστάμενο εισαγγελέα, ο Φιλάρετος του απάντησε: «Χαίρομαι για τα νέα σου για το *** Δεν περίμενα τίποτα άλλο. Αλλά οι γύρω σου; Ένας ευγενικός άνθρωπος, γνωστός από καιρό για την καλοσύνη του, σπατάλησε έως και 12 εκατομμύρια εκπαιδευτικό κεφάλαιο στην προηγούμενη θέση του. Ο άλλος προσποιείται ότι είναι αυστηρός θεματοφύλακας της οικονομικής τάξης, αλλά δεν καταλαβαίνει καν το αλφάβητο της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, με ανυπομονησία, στην πρώτη ακρόαση (όχι σύμφωνα με έγγραφα), καταπιάνεται με ένα θέμα με το οποίο δεν έχει καμία απολύτως σχέση και μπερδεύει τις δικές του υποθέσεις σε σημείο γέλιου. «Η ιδιωτική και οικιακή ζωή του εκλιπόντος δεν ήταν μυστικό για κανέναν, αλλά λόγω της μικροπρέπειας και της μυωπίας μας, δεν μπορούσαμε πάντα να την κατανοήσουμε και να την εκτιμήσουμε σωστά. Γνωρίζαμε την απαράμιλλη εργατικότητά του. Τα θέματα της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του συνορεύουν με την περιεκτικότητα σε οτιδήποτε αφορούσε τη σκέψη και τη ζωή, ανταποκρινόταν σε όλα. «Αλλά ένα τέτοιο φως γνώσης και εμπειρίας φώτισε ελάχιστα από το νοητικό και ηθικό σκοτάδι μας». "Οι απαιτήσεις του από τους υφισταμένους του δεν εκπληρώθηκαν πάντα και δεν εκπληρώθηκαν πλήρως. Γιατί; Φυσικά, πολλά οφείλονταν στην αμέλεια και την τεμπελιά των ερμηνευτών, αλλά πολλά οφείλονταν στο γεγονός ότι οι ιδέες και οι απαιτήσεις του ξεπέρασαν κατά πολύ την ανάπτυξή μας, τις φιλοδοξίες μας. Ήταν απρόσιτος για εμάς... Όποιος οι ευνοϊκές συνθήκες του επέτρεψαν να δει τον νεκρό από κοντά, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί, από τη δική του εμπειρία, ότι η συγκατάθεσή του προς τους αδύναμους ισοδυναμούσε μόνο με την πλήρη υπεροχή του έναντι μας. Το γεγονός ότι όχι μόνο λίγοι μπορούσαν να τον βοηθήσουν, αλλά και να τον καταλάβουν, ήταν ο λόγος που ο ίδιος το κουβαλούσε με σιωπηλή ανιδιοτέλεια στους δυνατούς του ώμους. Η ανιδιοτέλεια του φαινόταν να μην έχει όρια: ήταν απίστευτο για εμάς. εμείς, κρίνοντας τον καθένα από τον εαυτό μας, αναζητήσαμε άλλους λόγους για την απαράμιλλη ζωή και δραστηριότητά του, υποπτευόμενοι τους λόγους για τους οποίους κυρίως ενεργούμε οι ίδιοι. Αιωνία η μνήμη σου με όλους τους αξέχαστους παιδαγωγούς και ευεργέτες της ανθρωπότητας! Και οι αδυναμίες μας και οι ανομίες μας να ξεχαστούν μπροστά σας!». Εδώ είναι μια ταπεινή ομολογία και μια αληθινή λέξη για τα χαρακτηριστικά και τις δραστηριότητες του Φιλάρετου, που είπε ο στενότερος συνάδελφός του στην εκπαίδευση του ποιμνίου Chernigov. Όταν η γη κρύβει τα σωματικά ρούχα ενός ατόμου στα βάθη της, ως επί το πλείστον μόνο τότε αποκαλύπτεται σε όλους ο ηθικός του χαρακτήρας. Τουλάχιστον αυτή είναι η μοίρα της πλειοψηφίας των ταπεινών εργαζομένων προς όφελος της ανθρωπότητας. Μόνο μετά το θάνατο του Φιλάρετου άρχισαν να του αποτίουν φόρο τιμής, μελετώντας τον και μένοντας έκπληκτοι μαζί του. Μόνο τότε η συκοφαντία που σιώπησε μπροστά στον τάφο του έδωσε χώρο και ελευθερία στον λόγο της αλήθειας και της έκπληξης. Στην ιδιωτική του ζωή ο άγιος ήταν απλός και απαίτητος. Σχεδόν ποτέ δεν καθόταν στο τραπέζι του δείπνου, τουλάχιστον ποτέ δεν καθόταν μέχρι το τέλος του δείπνου, έτρωγε φαγητό σαν εν παρόδω. Συχνά ένας επισκέπτης έπρεπε να φύγει από το δείπνο του Filaret σχεδόν πεινασμένος. Έτυχε ένα άτομο να στέκεται για πολλή ώρα με ένα πιάτο κοντά στον επίσκοπο, και στη συνομιλία δεν το προσέχει καν. Παίρνοντας λίγο φαγητό στο πιάτο του, σχεδόν χωρίς να το αγγίξει, συνεχίζει τη συζήτηση. Ο καλεσμένος ντρεπόταν να φάει κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας συνομιλίας, αλλά εκεί το άτομο δεχόταν το πιάτο του επισκόπου και μετά ο καλεσμένος. Ο ίδιος ο Φιλάρετος, παρασυρμένος από την ιστορία, δεν το παρατήρησε αυτό. Αφήνοντας όμως το τραπέζι πεινασμένος, ο καλεσμένος δέχτηκε με χαρά τη δεύτερη πρόσκληση για δείπνο: η συνομιλία του αγίου παρουσίαζε τόσα πολλά διδακτικά και ενδιαφέροντα πράγματα. Όταν ζούσε στο μοναστήρι Yeletsky (συνήθως το χειμερινό εξάμηνο του έτους), όποιος ήταν από τους τελευταίους που έφευγε από την εκκλησία του σταυρού, μπορούσε, χάρη στην κουρτίνα που δεν εφάρμοζε σφιχτά στο παράθυρο, να δει τον Fileret στη μελέτη του από το παράθυρο. Ήταν ένα μικρό δωμάτιο με ένα παράθυρο και σχεδόν καθόλου καρέκλες. Στο παράθυρο υπήρχε ένα τραπέζι γεμάτο βιβλία, πολλά από τα οποία ήταν ξεδιπλωμένα. Ο Φιλάρετος κάθισε μπροστά στο τραπέζι, βαθιά μέσα στη δουλειά του. Μπροστά του έκαιγαν δύο κεριά και κάτω από το χέρι του βρισκόταν ένα πολύχρωμο μαντήλι. Μερικές φορές το βράδυ, στη μέση των σπουδών του, ο μεγάλος εργάτης ένιωθε πεινασμένος, έμπαινε στο δωμάτιο που καταλάμβαναν οι αρχάριοι (οι οποίοι, ακούγοντάς τον, συνήθως προσποιούνταν ότι κοιμόταν), άνοιγε το ντουλάπι, έβγαζε μαύρο ψωμί, έκοψε μια φέτα και, προσθέτοντας αλάτι, έτρωγε, έπλενε το με νερό. Έχοντας ικανοποιήσει έτσι την πείνα του, κάθισε πάλι στη διακοπείσα εργασία. Αδύναμος και αδύναμος από την παιδική του ηλικία, δούλευε τόσο σκληρά που δεν κοιμόταν ποτέ πάνω από πέντε ώρες την ημέρα. Ακόμα και το κουραστικό ταξίδι δεν του πήρε περισσότερο από αυτή τη φορά για να ξεκουραστεί. Επιστρέφοντας, για παράδειγμα, από τη Μόσχα (από την πεντηκοστή επέτειο της Ακαδημίας) το φθινόπωρο του 1864, ταξίδεψε 500 μίλια και έφτασε στο Klintsy τα μεσάνυχτα. Αρνούμενος το δείπνο, ήπιε μόνο τσάι. Ήταν μια η ώρα το πρωί όταν ξάπλωσε και ο υπάλληλος του κελιού του ζήτησε από τον ιδιοκτήτη ένα γούνινο παλτό αλεπούς για να τον σκεπάσει. Ο ιδιοκτήτης, που απολάμβανε την εύνοια του Φιλάρετου απέναντί ​​του, έχοντας δειπνήσει με τον κλήρο, παρατήρησε άλλη μια φωτιά στον καλεσμένο του, τον αρχιεφημέριο. Κοιτώντας μέσα στην κρεβατοκάμαρα, είδε τον Φιλάρετο να κάθεται στον καναπέ που ήταν τοποθετημένος το κρεβάτι του, με τα πόδια τεντωμένα και την πλάτη του να ακουμπάει στα μαξιλάρια. Αυτός και το στήθος του, που μάλλον απαιτούσε ιδιαίτερη ζεστασιά, ήταν καλυμμένα με γούνινο παλτό αλεπούς. Ένα κερί έκαιγε στο τραπέζι και κοιμόταν. Στις πέντε η ώρα το πρωί ήταν ήδη στην εκκλησία, άκουσε τον Μάτινς και μετά από νωρίς τη λειτουργία έφυγε για το Τσέρνιγκοφ, που ήταν σχεδόν 200 μίλια μακριά. Όντας μετριοπαθής στο φαγητό, δεν αρνιόταν, ωστόσο, τα δημόσια δείπνα. Οι μυωπικοί άνθρωποι το εξήγησαν αυτό με την επιθυμία του να έχει ένα διασκεδαστικό γεύμα. Όσο απασχολημένος κι αν ήταν, ήταν πάντα πρόθυμος να βρει χρόνο για μια συζήτηση. Με νηπιακή πίστη, ευσεβής, χωρίς υποκρισία, νηστικός στο κελί του, χαιρόταν την κουβέντα ενός πιστού, σαν να έβρισκε θησαυρό. Γι' αυτό δεν κρυβόταν από τον κόσμο. Δεν απέφευγε την κοινωνία γιατί αγάπησε τον άνθρωπο όπως είναι, με όλες του τις αδυναμίες, θεωρώντας τον εαυτό του τελευταίο ενώπιον του Θεού. Δεν άντεχε όμως τα ψέματα. Ήταν βαθιά λυπημένος από την ελεύθερη σκέψη που εξαπλώθηκε στην κοινωνία και την παρακμή του θρησκευτικού αισθήματος. Αναφέραμε την ομιλία του προς τους ευγενείς το 1863. Ξέρουμε πώς, την παραμονή της έναρξης της συνέλευσης των ευγενών το 1866, είπε σε έναν γαιοκτήμονα: «Λατρεύω την αριστοκρατία: αλλά αύριο πρέπει να υπηρετήσω, να ορκιστώ, και δεν μπορώ να του πω τίποτα· τέτοιες ιδέες διαχέονται ανάμεσά του»... Το είπε με σκύψιμο το κεφάλι του. «Αν το βρεις αυτό, Βλάντικα», σημείωσε ο συνομιλητής του, «τότε ήρθε η ώρα να στο πω». Ο Φιλάρετος σκέφτηκε για λίγο. «Δεν ξέρω, δεν ξέρω, θα δω», είπε. Αλλά και πάλι δεν έβγαλε λέξη. Την επομένη παρακολούθησε επίσημο δείπνο με τον αρχηγό της επαρχίας. Απέναντί ​​του καθόταν ο κτηματίας με τον οποίο έγινε η παραπάνω συνομιλία. «Θυμάσαι, Βλάντικα, τη συζήτησή μας που έγινε την προηγούμενη μέρα;» - «Θυμάμαι». «Προς παρηγοριά σας, μπορώ να επισημάνω δύο γεγονότα: χθες επαληθεύτηκαν τα δικαιώματα των ευγενών να συμμετάσχουν στη συνάντηση· το ερώτημα ήταν: θα έπρεπε να επιτρέπεται σε έναν ευγενή που επέτρεψε στον εαυτό του να επιπλήξει τη μητέρα του να συμμετέχει στις συνεδριάσεις; Η ομόφωνη απάντηση «δεν επιτρέπεται». Ο Φιλάρετος υποκλίθηκε. «Υπήρχε μια δεύτερη ερώτηση», συνέχισε ο ίδιος γαιοκτήμονας, «αν θα επιτρέψει σε έναν ευγενή που επέτρεψε στον εαυτό του να πυροβολήσει στο σταυρό ενώ ήταν μεθυσμένος;» Η απάντηση ήταν ομόφωνη - "όχι". Ο Φιλάρετος υποκλίθηκε ξανά. Και όταν ο επαρχιώτης που καθόταν δίπλα του το επιβεβαίωσε, τον αγκάλιασε παρορμητικά και τον φίλησε. Η πρόποση για την υγεία του Αυτοκράτορα έγινε δεκτή με ενθουσιασμό. Η «βραυγή» δεν σταμάτησε για πολύ καιρό. Και ο Φιλάρετος στάθηκε με σκυμμένο το κεφάλι και σταυρώθηκε ευσεβώς. Μετά το δείπνο στο σαλόνι, μια ομάδα ευγενών κάθισε δίπλα του. Έκανε μια ήσυχη συνομιλία, προφανώς με ευχαρίστηση. Ένας από τους ιδιοκτήτες γύρισε προς το μέρος του με μια έκφραση λύπης ότι «δεν έχουμε την ευκαιρία να του εκφράσουμε κατηγορηματικά τον βαθύ σεβασμό που τρέφει η αριστοκρατία για αυτόν». «Φίλε μου!» Ο Φιλάρετος είπε σκεφτικός: «Κοίτα, τι πρέπει να σκεφτείς» (έδειξε τον ουρανό), «αλλά όλα αυτά είναι άδεια». Παρά το γεγονός ότι ο Φιλάρετος είχε πολύ αδύναμη σωματική διάπλαση και ήδη παραπονιόταν για κούραση, κάτι που δεν του είχε ξανασυμβεί. παρ' όλα αυτά, προφανώς, ήταν ακόμα αρκετά ευδιάθετος. Περπάτησε γρήγορα και εύκολα, κατέβηκε στις σπηλιές του Αντώνιου και ανέβηκε στο απόκρημνο βουνό στους ταφικούς τύμβους (από την ειδωλολατρική εποχή) κοντά στο Μοναστήρι της Τριάδας του. Γενικά ο Φιλάρετος διακρινόταν από πολύ κακή υγεία και η καθιστική ζωή τον συνέτριψε ακόμα περισσότερο. «Πονάει η πλάτη μου που κάθομαι χαζά· δέθηκα με τις συζητήσεις». («Συνομιλίες για τα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού»), έγραψε στον Romanovsky. Συχνά ο πονόδοντος τον ανάγκαζε να περνά άυπνες νύχτες και οι ρευματισμοί τον έκοψαν στο κρεβάτι για αρκετές εβδομάδες. Πάντα υπέφερε ιδιαίτερα στην Αγία Πετρούπολη και παραπονιόταν στον Ρομανόφσκι: «Είναι χειμώνας εδώ από τα μισά του Οκτώβρη. Αλλά μερικές φορές είναι πολύ υγρό και επομένως σκληρό για το πενιχρό σώμα μου». "Είμαι ξαπλωμένος στο κρεβάτι για περισσότερες από δύο εβδομάδες τώρα, χωρίς πόδι, που υποφέρει πολύ από ρευματικούς πόνους. Μπορεί να είναι πολύ δύσκολο, ειδικά τη νύχτα, - Κύριε, δώσε μου υπομονή και τρυφερότητα!" Αλλά η κύρια χρόνια ασθένειά του ήταν η καταρροή του στομάχου. «Ο κυβερνήτης μας», έγραψε ο Αρχ. Ο Γεράσιμος το 1857 ήταν πολύ εξαντλημένος από στομαχικές διαταραχές, οι οποίες, σύμφωνα με τον ίδιο, επαναλαμβάνονται περιοδικά». «Ήμουν άρρωστος», έγραψε τότε ο Φιλάρετος στον Ρομανόφσκι και, αν δεν κάνω λάθος, με τον καιρό αυτή η ασθένεια θα με βάλει σε ένα φέρετρο. Νομίζω ότι ναι με βάση την πρόοδο και την αρχή του». Έγραψε στον Γκόρσκι: "Ήμουν άρρωστος δύο φορές και την πρώτη φορά τόσο άσχημα που ήμουν κοντά στον τάφο. Δείτε πώς λένε εκεί. Το κακό είναι ότι προετοιμάζομαι άσχημα για αυτή τη ζωή." Όμως, παρά τα οδυνηρά βάσανά του, υπερίσχυσε όσο το δυνατόν περισσότερο τον εαυτό του και συνέχισε να εργάζεται. Το καλοκαίρι του 1866, η χολέρα άρχισε να μαίνεται στο Κίεβο, απειλώντας να επισκεφθεί τη γειτονική επαρχία Chernigov. Ήδη χτυπούσε τις πόρτες. Τέλος, διείσδυσε στις νότιες συνοικίες της επαρχίας, προχωρώντας όλο και περισσότερο προς το Βορρά. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος είχε την πρόθεση να τοπογραφήσει σχεδόν τη μισή επισκοπή. Προσπάθησαν να τον αποτρέψουν. Δεδομένου ότι η τάξη της ζωής και οι συνήθειες διαταράσσονταν στο δρόμο, αυτή ήταν η πλευρά που τον παρουσίαζε κίνδυνο. «Τώρα βρίσκω το ταξίδι μου επίκαιρο και ωφέλιμο», απάντησε ο Φιλάρετος σε τέτοιες προειδοποιήσεις: «Οι άνθρωποι έχουν χάσει την καρδιά τους· πρέπει να τον ενθαρρύνουν». Έτσι, υπηρετώντας το ποίμνιό του, ο Φιλάρετος μπόρεσε να φτάσει στο σημείο της ανιδιοτέλειας, με το οποίο αποτύπωσε τα επίγεια κατορθώματά του. Στις 5 Αυγούστου 1866, στις πέντε η ώρα το πρωί, ο Φιλάρετος έφυγε από το Τσέρνιγκοφ. Η διαδρομή του, υπολογισμένη κατά ημέρα, έφτασε στο Ushcherpye, στην περιοχή Surazhsky, στις 17 Αυγούστου, δεν καθορίστηκαν περαιτέρω ημερομηνίες, από τις οποίες ήταν απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι στο Ushcherpye σκόπευε να ξεκουραστεί στην οικογένεια του αγαπημένου του γαιοκτήμονα. Όταν τον απομάκρυνε, ο βοηθός αστυνομικός ρώτησε: «Λοιπόν θα διατάξατε τον Σεβασμιώτατο να περιμένει στο Τσέρνιγκοφ στις 18; - «Πώς έγινε στις 18; - «Ναι, αξιοπρεπέστατα να γράψεις έτσι». - "Δεν ξέρω πώς έγινε αυτό! Άλλωστε, χάραξα μόνος μου τη διαδρομή... Πώς έγινε αυτό;... Εκεί τελείωσε η συζήτηση, και η απάντηση ήταν τα επόμενα γεγονότα. Στις 6, την ημέρα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, υπηρέτησε στην πόλη Μπόρζνα. Στο χωριό Στη Ζαγκόροβκα την ίδια μέρα παρακολούθησε την ολονύχτια αγρυπνία, και το πρωί της 7ης έφτασε κατευθείαν για τη λειτουργία στο χωριό. Fastovtsy, όπου καθαγίασε το ναό. Από το Χερουβικό άσμα μέχρι την Κοινωνία τον έβλεπαν συνήθως δακρυσμένο: εδώ, σε όλη αυτή τη λειτουργία, την τελευταία της ζωής του, δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του και κατά τη διάρκεια του εορτασμού των Δώρων και της Κοινωνίας του Αγίου ξέσπασε σε δάκρυα ανεξέλεγκτα, τόσο που ενέπνεε δέος στους γύρω του. Ενώ δείπνησε με έναν τοπικό ιερέα, μίλησε πολύ για τις επικρίσεις στις οποίες υποβάλλονται οι κληρικοί. Με δύναμη και πεποίθηση αντέκρουσε τις κατηγορίες, επισημαίνοντας πόσο δύσκολη είναι η ποιμαντική υπηρεσία τόσο ως προς το ύψος του έργου της, όσο και στην καταπολέμηση της άγνοιας και της προκατάληψης, δεδομένης της σπανιότητας των μέσων ζωής και εκπαίδευσης. Μετά τη λειτουργία, ένας από τους ιδρυτές της εκκλησίας ζήτησε από τον Φιλάρετο την ευλογία για να αγοράσει μια νέα καμπάνα, βαρύτερη από την υπάρχουσα. Ο Φιλάρετος, αφού φίλησε αυτόν και τον ιερέα στο κεφάλι, τους είπε απαντώντας: «Η καμπάνα και η αληθινή συγκεντρώνει τους πιστούς για προσευχή· οπότε αντί για νέα καμπάνα, θα ήταν καλύτερα να θυσιάσετε στον Θεό αν ο παλιός σας ναός μεταφερθεί στο νεκροταφείο. Εμείς, γέροντα, δεν θα έχουμε πολύ χρόνο να ζήσουμε μαζί σου: έτσι θα είναι πιο χρήσιμο για εμάς και για τους άλλους, όπως θα υπάρχει μια εκκλησία σε ένα νεκροταφείο». Δεν πέρασε ποτέ από το μυαλό κανενός ότι αυτά τα λόγια θα πραγματοποιούνταν στον Φιλάρετο με εκπληκτική ταχύτητα. Γενικά, σε όλη τη διαδρομή μιλούσε πολύ για τον θάνατο, σαν να τον ετοιμαζόταν. Από το Φαστόβτσι μετά το γεύμα έφυγε για το χωριό. Μπελματσέφκα. Εδώ, έχοντας συναντήσει τον ιερέα I. Ya-go, τον πρώην κοσμήτορα, με συγκινητική ταπεινοφροσύνη του ζήτησε να τον συγχωρήσει που του στέρησε αδικαιολόγητα την κοσμητεία του. Αναφέραμε ότι αυτός ο ιερέας συκοφαντήθηκε. Αφού εξέτασε τις εκκλησίες στη Ροζνόβκα και στην Παραφιέβκα, έφτασε στο χωριό για τη νύχτα. Ο Κοτσένοβκα στον γαιοκτήμονα Τ. Μη δειπνώντας ποτέ, ο Φιλάρετος, πιθανότατα νιώθοντας αδύναμος, σκέφτηκε να ενισχύσει τις δυνάμεις του με φαγητό και δεν αρνήθηκε το δείπνο. Την επομένη, την 8η, αφού πήρε πρωινό στο Τ., πήγε στο χωριό. Αεροπλάνο και επισκέφτηκε τον γαιοκτήμονα R., τον οποίο, ως γνωστόν, αγαπούσε. Ένας ένθερμος θαυμαστής του του πρόσφερε μεσημεριανό γεύμα. Ο Φιλάρετος δεν μπορούσε να του αρνηθεί, κάτι που του έσπασε και πάλι τη συνήθεια: έτρωγε συνήθως φαγητό μία φορά την ημέρα. Έχοντας φύγει από το R., ένιωθε ήδη πολύ αδιαθεσία. Η απώλεια δύναμης και άλλα συμπτώματα έκαναν σαφές ότι έμπαινε στην τρομερή αγκαλιά του φιλοξενούμενου του Κιέβου. Παραπονέθηκε ότι το ασυνήθιστο και άκαιρο φαγητό τον αναστάτωσε. Φτάνοντας στις 7 το απόγευμα στην πόλη Konotop, ο Filaret, παρά την ακραία απώλεια δυνάμεων, επισκέφτηκε άλλες δύο εκκλησίες. Μπήκε στην Εκκλησία της Κοιμήσεως και ένιωσε ότι δεν άντεχε. «Θα ξεκουραστώ μαζί σου», είπε. Του έδωσαν μια καρέκλα. Κάθισε, κοίταξε γρήγορα τα βιβλία της εκκλησίας και έσπευσε στον καθεδρικό ναό. Εκεί έμεινε και για λίγο. Όσοι κατάφεραν να δεχτούν την τελευταία του ευλογία και να του φιλήσουν το χέρι παρατήρησαν ότι το χέρι του αγίου ήταν κρύο σαν πάγος. Και στο πρόσωπό του δεν υπήρχε πια εκείνο το απαλό χαμόγελο με το οποίο χαιρετούσε τους πάντες και στο οποίο ήταν συνηθισμένοι όλοι όσοι τον γνώριζαν. Από τον καθεδρικό ναό οδήγησε στον αρχιερέα π. Στέφαν Ιβασούτιτς. Τώρα ζήτησε τσάι και ειρήνη. Αλλά δεν του είχαν σερβίρει ακόμη τσάι όταν σοβαρές κρίσεις ασθένειας τον ανάγκασαν να κοιμηθεί. Έστειλαν για γιατρό. Ο γιατρός και οι παρευρισκόμενοι δεν εξεπλάγησαν τόσο για τη ματαιότητα των ιατρικών βοηθημάτων όσο για την υπομονή με την οποία ο αρχιπάστορας υπέμεινε τα βάσανα, χωρίς να σταματήσει να προσεύχεται και να κάνει το σημείο του σταυρού. Μόνο που από καιρό σε καιρό έσβησε τη δίψα και τη ναυτία του με κομμάτια πάγου. Στις 12 το βράδυ έστειλαν για άλλο γιατρό. Όμως ο ασθενής γνώριζε την απελπιστική του κατάσταση και την πρώτη ώρα της νύχτας, καλώντας τον ηγούμενο του μοναστηριού Krupetsky, Αρχιμανδρίτη Αυγουστίνο, του είπε: «εξομολογήσου με». Ο πατέρας Στέφανος, αφού έμαθε από τον γιατρό για την απελπιστική κατάσταση του αρχιπάστορα του, τον πλησίασε και, υπενθυμίζοντάς του τη δική του οδηγία να κάνει άρρωστο στους άρρωστους, ζήτησε να του επιτραπεί να του χορηγήσει άρθρωση. "Ωραία. Κάνε ό,τι χρειάζεσαι: αλλά γρήγορα, γρήγορα, γρήγορα: αισθάνομαι άσχημα. Και είσαι γιατρός, μείνε εδώ." Και ο ίδιος συνεχίζει να σταυρώνεται και να προσεύχεται. είτε θα σφίξει το χέρι του γιατρού με ένα αδύναμο, κρύο χέρι, είτε θα τον πάρει από τον ώμο. Αυτή η έκφραση ευγνωμοσύνης προς τον γιατρό ήταν ο τελευταίος φόρος τιμής στη γη... Στις δύο η ώρα το πρωί άρχισαν το ξεφάντωμα. Καθώς διάβαζε το έβδομο Ευαγγέλιο, άρχισαν τα θνήσκοντα βάσανά του. Στις πέντε το πρωί άρχισαν να διαβάζουν τον κανόνα για την αναχώρηση της ψυχής και στις πέντε ο Φιλάρετος πέθανε. Απομένει μόνο το όνομά του, που πρέπει να μεταλαμπαδεύεται με ευλάβεια από γενιά σε γενιά στην ευγνώμων μνήμη των συμπατριωτών του. Το χτύπημα της καμπάνας του καθεδρικού ναού δώδεκα φορές αντηχούσε βαριά στις καρδιές του ορφανού ποιμνίου... Είτε κουρασμένοι από μια άυπνη νύχτα και άγχος, είτε φοβισμένοι από μια φοβερή ασθένεια, ο κίνδυνος της οποίας δεν είχε αναγνωριστεί μέχρι τότε, οι κληρικοί δεν ετοιμάστηκαν σύντομα να τελέσουν μνημόσυνο πάνω από το σώμα του αρχιεφημέριου τους. Και ο πρώτος που θέλησε να προσευχηθεί και να κάνει μνημόσυνο ήταν ο γαιοκτήμονας R. Την επόμενη μέρα. Στις 10 Αυγούστου, το σώμα του Φιλάρετου, τοποθετημένο σε ένα φέρετρο με λευκό τζάμι, μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό και την πέμπτη ημέρα, μετά τη λειτουργία και το ρέκβιεμ, το φέρετρο αυτό τοποθετήθηκε σε ένα άλλο, μεγαλύτερο, επενδεδυμένο με σίδηρο. Αυτό το φέρετρο, καλυμμένο με μαύρο ύφασμα με άσπρες πλεξούδες, τοποθετήθηκε σε ένα συρτάρι που τραβούσαν 6 άλογα σε ένα τρένο, και έτσι το σώμα του αγίου μεταφέρθηκε κάτω από το θόλο στο Τσέρνιγκοφ. Εκείνη την εποχή είχε ήδη ξεκινήσει η Έκθεση της Κοίμησης στο Konotop. Για τον φόβο της χολέρας, το πανηγύρι βρισκόταν έξω από την πόλη. Πριν από την αναχώρηση του σώματος, το πανηγύρι ήταν άδειο: όλοι έτρεξαν στον καθεδρικό ναό. Περίπου 2-3 ​​βερστς οι δίκαιοι έριξαν το φέρετρο έξω από την πόλη. Δεν ήταν η περιέργεια που τράβηξε τον κόσμο. Όχι! Εδώ έγινε αισθητή η πνευματική σύνδεση των ανθρώπων με τον «καλό ποιμένα» τους, αποκαλύπτοντας το νόημα των δακρύων που έτρεχαν τόσο άφθονα από τα μάτια του αγίου ενώ προσευχόταν για τον εαυτό του και για το ποίμνιό του. Ο κόσμος άκουγε μόνο την κραυγή: «Συγχώρεσε κύριέ μας, συγχώρεσε κύριέ μας, συγχώρεσε»... Ναι, μπορούσε κανείς να δει πόσο ευσεβώς έκανε ο λαός το σημείο του σταυρού. Ήταν τόσο πανηγυρική πομπή που δεν συγκρίνονται οι πομπές των βασιλιάδων, αρχηγών και νικητών, γιατί εδώ ενώθηκαν γη και ουρανός... Από τη μια εκκλησία στην άλλη συνόδευαν το φέρετρο με λάβαρα και θρησκευτική πομπή με το αδιάκοπο τραγούδι της λυκής. Και οι άνθρωποι, αντικαθιστώντας ο ένας τον άλλον, αριθμούν 10-12 χιλιάδες, συνόδευσαν το φέρετρο από το Konotop στο Chernigov, 180 βερστών. Για 20 ή περισσότερα μίλια, οι άνθρωποι περπάτησαν στο μονοπάτι του φέρετρου για να αποτίσουν τα τελευταία τους σέβη στον νεκρό. Ποιος ειδοποίησε τους ανθρώπους και τι τους κάλεσε σε αυτό το φέρετρο, το οποίο σε απλό δρόμο, καλυμμένο με μαύρο ύφασμα, κινήθηκε με μετρημένο ρυθμό κατά μήκος του δρόμου προς το Τσέρνιγκοφ; Και ένα υπέροχο πράγμα - ούτε ένα κρούσμα χολέρας! Και όλοι ξέχασαν αυτή τη φοβερή μάστιγα. Η χολέρα δεν έφτασε στο Τσέρνιγκοφ και σταμάτησε. Ο Φιλάρετος φαινόταν να δίνει τον εαυτό του ως λύτρα για πολλούς. Ποιος θα ξετυλίξει το νόημα του ταξιδιού του, τη συνεχή ανάμνηση του θανάτου, τις προσευχές και τους λυγμούς του στην τελευταία λειτουργία;... Στις 18 Αυγούστου, στις 10 το πρωί, στις όχθες του ποταμού Ντέσνα, τρία μίλια από την πόλη, το φέρετρο συνάντησε ο εφημέριος του Κιέβου επίσκοπος Πορφύριος με πολυάριθμους κληρικούς και όλους, θα έλεγε κανείς, κατοίκους της πόλης, ξεκινώντας από τον εκπρόσωπο της διοίκησης. Μόλις το φέρετρο κατέβηκε από το πλοίο, ολόκληρο το πλήθος των χιλιάδων ανθρώπων άρχισε να κουνιέται. Το φέρετρο σταμάτησε. Αποδείχτηκε ότι οι άνθρωποι απεγκλώβισαν τα άλογά τους, θέλοντας να κουβαλήσουν οι ίδιοι το φέρετρο του αρχιπάστορά τους. Όταν αυτό το φέρετρο σταμάτησε για λιτανεία στην Κόκκινη Γέφυρα, απέναντι από το κτίριο του σεμιναρίου που έχτισε ο εκλιπών άγιος, μαθητές από όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα και το θεολογικό παρθεναγωγείο που ίδρυσε ο ίδιος άγιος συμμετείχαν στην πομπή. «Και Θεέ μου, πώς έκλαψαν τα παιδιά!» αναφωνεί ένας αυτόπτης μάρτυρας. Στις 19, μετά την κηδεία, ο κόσμος οδήγησε και πάλι το άρμα με το φέρετρο στην αιώνια ανάπαυση του αγίου, στη Μονή Τριάδας-Ιλιίνσκι, που βρίσκεται 2 στρέμματα από τον καθεδρικό ναό. Εδώ, κάτω από τον ίδιο βωμό της Εκκλησίας της Τριάδας, ετοιμάστηκε ένας τάφος. Πάνω από το φέρετρο του Φιλάρετου υπάρχει μια πέτρινη επιτύμβια στήλη σε μορφή επιμήκους θρόνου. Στα πόδια του αγίου, με την επιμέλεια της ηγουμένης του μοναστηριού Νεζίν, τοποθετήθηκε ένας μεγάλος σταυρός με την εικόνα του σταυρωμένου Κυρίου και στα κεφάλια τοποθετήθηκε μια εικόνα - η ζηλωτή προσφορά ενός γαιοκτήμονα - με την εικόνα του Σωτήρος σε δόξα και την επιγραφή: «Όπου είμαι, θα είμαι και ο υπηρέτης μου». Αυτός ο τάφος αντιπροσωπεύει έναν ημιτελή ναό. Είναι σοβατισμένο, τα θησαυροφυλάκια του είναι διακοσμημένα κατά τόπους με γυψομάρμαρο και υπάρχει λείο πέτρινο δάπεδο. Με μια λέξη, το μόνο που λείπει είναι ένα εικονοστάσι και σόμπες, και μια πιο βολική είσοδος για να μετατρέψουμε αυτές τις κατακόμβες σε έναν ζεστό ναό. Αναμφίβολα, αργά ή γρήγορα, αυτό θα λειτουργήσει, και με τον καιρό, μια αναίμακτη θυσία θα υψωθεί πάνω από τον τάφο του ζηλωτού δούλου του Χριστού. Ο Φιλάρετος, θα έλεγε κανείς, άντεξε, παρακαλούσε και έκλαψε για ένα τέτοιο μέρος για τον τόπο ανάπαυσής του. Την καθορισμένη ώρα ανοίχτηκε και διαβάστηκε η παρακάτω διαθήκη του Φιλάρετου: Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Με την καλοσύνη Σου, Κύριε, αποκάλυψες στον άνθρωπο ό,τι ήταν απαραίτητο για τη σωτηρία του. Σύμφωνα με τη σοφία Σου, του έκρυψες την ημέρα και την ώρα του θανάτου του, ώστε κάθε μέρα και ώρα να ετοιμαζόμαστε να λογοδοτούμε για τις πράξεις μας. "1) Μπροστά σου, Κύριε, είμαι απλήρωτος οφειλέτης. Οι ευλογίες και τα ελέη που χύθηκαν από Σένα, ανάξια, είναι απεριόριστα· αλλά πλήρωσα και πληρώνω για την αγάπη Σου με την κακία της καρδιάς μου. προστάτεψε με, έναν αμαρτωλό, με την προσευχή Σου στον γιο Σου και τον Θεό Σου». «2) Ζητώ και προσεύχομαι σε όλους όσους, ηθελημένα ή ακούσια, προσέβαλαν ή οδήγησαν στην αμαρτία, να με συγχωρήσουν από χριστιανική αγάπη και να προσευχηθούν για μένα, ανάξια. «3) Δώσε τα βιβλία μου, που έχουν κατάλογο γραμμένο στο χέρι μου, στη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου της μητρόπολης όπου με βρίσκει ο θάνατος. Αν δεν υπάρχουν βιβλία ενάντια στον κατάλογο, δεν θα χρεωθεί κανείς για την έλλειψη τους. Εκεί θα πάνε όλα τα χειρόγραφα, συμπεριλαμβανομένων των αρχείων που σχετίζονται με τη Λιβονική Εκκλησία 59 . Για αυτήν την προσφορά, σας ζητώ να μου κάνετε ένα μνημόσυνο το Σάββατο πριν από την Εβδομάδα του Τυριού». 60. «4) Από τα χρήματα, εκχωρώ δύο χιλιάδες ρούβλια υπέρ του ξενώνα της Μονής Χοροσέφσκι, ώστε το μοναστήρι να επωφελείται από τόκους του κεφαλαίου και το κεφάλαιο να είναι πάντα σε πιστωτικό ίδρυμα. Σύνοδος, θα πάει προς όφελος των ορφανών, των μαθητών της Σχολής του Ταμπόφ». «5) Όλα τα ασημένια επιτραπέζια αντικείμενα θα παραμείνουν υπέρ του μεγαλύτερου γιου του αδερφού μου, του ιερέα Grigory Gumilevsky. "6) Εάν, εκτός από όλα όσα αναφέρθηκαν, βρεθούν χρήματα και δικά μου πράγματα, χρησιμοποιήστε τα πάντα υπέρ του Πνευματικού Ορφανού Σχολείου Θηλέων του Χάρκοβο, στο οποίο παραχωρώ το δικαίωμα να δημοσιεύει τα έργα και τις μεταφράσεις μου προς όφελός τους εντός της προθεσμίας που ορίζει ο νόμος. «Filaret Επίσκοπος Kharkov και Akhtyrka. «Γράφτηκε από το χέρι μου την 21η Δεκεμβρίου 1853». Και στη διαθήκη του ο Φιλάρετος δεν άλλαξε τον κανόνα του: να βάζει το καλό και το όφελος του κοινού ή των πολλών πάνω από το δικό του. Οι εκτενείς εργασίες του Φιλάρετου τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του, δηλαδή κατά τη διαχείριση της επισκοπής του Τσερνιγκόφ, υπήρξαν: «Ιστορική ανασκόπηση των ύμνων και των ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας, με νότες και φωτογραφίες αρχαίων μουσικών σημειώσεων», «Ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας» (από 1720–1858) και «R862dromdition» άγιοι, σεβαστοί από όλη την εκκλησία ή τοπικά», «Αγίους ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας», «Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Τσερνίγοφ» και πολλά άρθρα για διάφορα θέματα. Την ίδια εποχή χρονολογείται η έκδοση της περίφημης «Δογματικής Θεολογίας», «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» και, σε συντομογραφία, «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Έθεσε επίσης τα θεμέλια για την έκδοση των Επισκοπικών Ειδήσεων του Τσερνίγοφ, στην οποία συμμετείχε ενεργά. Εκεί, παρεμπιπτόντως, τοποθέτησε πολλές βιβλιογραφικές σημειώσεις και άρθρα για σύγχρονα ζητήματα του δημόσιου βίου. Η περιέργειά του και η ποικιλία των θεμάτων του ήταν πραγματικά εκπληκτική. Αξίζει να δείτε τον κατάλογο της δικής του βιβλιοθήκης για να το δείτε. Υπήρχαν όλα τα είδη περιοδικών κοσμικής λογοτεχνίας για αρκετά χρόνια, και νομικά έργα, ή, για παράδειγμα, τα «Σατιρικά περιοδικά 1763 - 1774» του Azanchevsky, το «Υπήρχαν και μύθοι» της αυτοκράτειρας Αικατερίνης, οι «Ρωσικές παροιμίες» του Snegirev. «Επί ηλεκτρομαγνητικών τηλεγραφικών γραμμών» κλπ. Δεν μιλάμε για τα υπέροχα θεολογικά και ιστορικά τμήματα. Και τα διάβασε όλα αυτά. Σε πολλά άρθρα σε λογοτεχνικά περιοδικά απάντησε με δικές του κριτικές παρατηρήσεις. Ακόμη και οι "Παροιμίες" του Snegirev δεν του ήρθαν τυχαία. Συνέταξε ένα άρθρο από αυτούς, τη «Λαϊκή Σοφία», εξάγοντας για να διδάξει όλα όσα ειπώθηκαν σε αυτούς και το Θείο, σχετικά με την πίστη, τη σωτηρία και τις (μισητές γι' αυτόν) δικαστικές διαμάχες. Τα έργα του Φιλάρετου είναι εντυπωσιακά στη μάζα των κριτικών άρθρων και σημειώσεων. Αυτό ήταν χαρακτηριστικό του ταλέντου του: μια διερευνητική στάση απέναντι σε κάθε θέμα, να ελέγχει τα πάντα μέσω της κριτικής. Αυτός ο τρόπος σχέσης με αυτό που διάβαζε, διευκολύνοντας την αφομοίωσή του από τη μνήμη, ανέπτυξε την τελευταία του ικανότητα σε τέτοιο βαθμό που κατέπληξε τους πάντες με αυτήν. Η σπάνια επιστολή του προς τον Γκόρσκι δεν περιείχε καμία κριτική σημείωση. Θα παρουσιάσουμε μερικά από αυτά για να εξοικειωθούμε περισσότερο με την πρωτοτυπία των εκφράσεών του, το ταλέντο του, την άποψή του. «Ειλικρινά παραδέχομαι ότι ο Τάφος 61 δεν μου αρέσει πολύ ως προς τον τρόπο σκέψης μου και κάποιες από τις πράξεις μου· και δεν έχει σχεδόν τίποτα δικό του, και ό,τι φέρει το όνομά του δεν του ανήκει. Επομένως, δεν θα ήθελα πραγματικά να του δοθεί μια τιμητική θέση μεταξύ των δασκάλων και των παιδαγωγών της εκκλησίας. "Διάβασα το άρθρο σας για τον Άγιο με χαρά, μεγάλη χαρά. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος (του έστειλε το χειρόγραφο ο Γκόρσκι). Έκανα μερικά σχόλια. Μου φαίνεται ότι η εποχή του άρθρου θα έπρεπε να είναι το τέλος του 10ου αιώνα. Αυτό ισχύει τόσο από τα νέα για τον Αδαλβέρτο όσο και από τα αποσπάσματα του Νέστορα. Δεν κάναμε ένθετα, και δεν υπήρχε κανείς να τα κάνει Δεν μπορεί να διαψευσθεί από την ιστορική ακρίβεια: είχε επίσης τα μέσα να πει την αλήθεια, αλλά πρέπει να συμφωνήσετε ότι δεν είναι σπουδαίος φιλόσοφος ή βαθύς θεολόγος. Προσθέστε σε αυτό την πιθανή ιδέα ότι εννοούσε να υπερασπιστεί την αξιοπρέπεια του σλαβικού γράμματος από τις επιθέσεις των κακών γερμανικών σκύλων. Τουλάχιστον η ιδέα της υπερφυσικής προέλευσης του ρωσικού αλφαβητισμού αντηχεί με αυτή τη κοντόφθαλμη ευσέβεια. Δεν έχει σημασία γι 'αυτόν που σε άλλο μέρος ο ίδιος ξεστομίζει ότι οι Σλάβοι δεν έχουν γράμμα. Αυτό είναι ένα παράπλευρο πράγμα, που χρειάζεται για μια άλλη συζήτηση». «Μια άλλη σκέψη, που δεν εκφράζεται στα σχόλια, σχετίζεται με το να λέτε όσο το δυνατόν συχνότερα και με ακρίβεια στα λόγια των βιογραφιών ότι σας ένοιαζε πολύ η συντομία και η περιεκτικότητα. Οι φράσεις των θρύλων είναι μια περιττή κατασκευή. Μακριά τους! Αλλά παρακαλώ μην παραλείψετε ούτε την παραμικρή περίσταση, όσο ιδιαίτερη κι αν είναι. Ξέρετε ότι οι λάτρεις εκτιμούν υπερβολικά κάθε κομμάτι της αρχαιότητας. Και μερικές φορές δεν μπορείτε να τους κατηγορήσετε για αυτό. Αυτό που είναι ασήμαντο για εμάς μπορεί να είναι σημαντικό για τους άλλους». Δεν γνωρίζουμε τα λεπτομερή «σχόλια» του Φιλάρετου, αλλά η περαιτέρω αλληλογραφία του καθιστά σαφές ότι ο Γκόρσκι δεν συμφωνούσε με την άποψη που αναφέρθηκε παραπάνω και ο Φιλάρετος του έγραψε: «Σχετικά με τη βιογραφία του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, μένει στον χρόνο να πούμε αποφασιστικά και αληθινά. Ιστορία) όταν στηρίζεται σε ορισμένες και πολλές περιπτώσεις ντυμένοι, ακολουθώντας το παράδειγμα των μεταγενέστερων ελληνικών ραμμάτων υπέροχα κενών φράσεων». Αλλά ο Φιλάρετος δεν απαιτούσε πάντα και όχι παντού τέτοιες λεπτομέρειες όπως στο άρθρο για τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Εδώ τα θεώρησε χρήσιμα χάριν της καινοτομίας του θέματος και των διαφορών, για την επίλυση των οποίων θα μπορούσε να προσφέρεται ένα ιδιωτικό γεγονός, ασήμαντο με την πρώτη ματιά. Όπου, κατά τη γνώμη του, χρειαζόταν η δύναμη και η λαμπρότητα ενός άρθρου, όπου μια λέξη έπρεπε να εντυπωσιάσει τον αναγνώστη, ενέκρινε τη συνοπτική παρουσίαση, αφήνοντας τις σκέψεις του αναγνώστη να λειτουργήσουν. Αυτό έγραψε για το άρθρο του Γκόρσκι «Περιγραφή της Λαύρας του Σέργιου»: «Συνοπτικά, αλλά δυνατά, υπάρχει κάτι που πρέπει να σκεφτούμε. Ίσως όσοι σκέφτονται - Αιγυπτιακό έργο, θα είναι δυσαρεστημένοι με τη συντομία· αλλά άλλα πράγματα δεν μπορούν να συζητηθούν εκτενέστερα, άλλα δεν αξίζουν πολλά λόγια, και επομένως τα παράπονα δεν είναι τίποτα». Μερικές φορές, κατά την αναθεώρηση άρθρων. Ο Φιλάρετος, όπως και ο δάσκαλός του, καταπιάνεται με την παραμικρή λεπτομέρεια. So, approving the idea of ​​​​printing Serapion’s words, he remarked to Gorsky: “The translation is clean, but one place especially caught my eye; the words “were delighted” are translated “perished.” Αυτό απέχει πολύ από το να είναι ακριβές. Γιατί να μην πείτε "ξαφνικά λήφθηκε"; Chicane. Συγγνώμη. Συγχωρέστε με και για αυτά που λέω. Η λέξη Julian, που επαναλαμβάνεται έως και δέκα φορές στις παρατηρήσεις 62 και κυρίως στη σειρά, είναι λίγο περίεργη. Αν δεν υπάρχει κάτι που πρέπει να προστεθεί, τουλάχιστον για να αποφευχθεί η μονοτονία, θα ήταν καλύτερα να μην επαναλάβετε αυτή τη λέξη. Σχεδόν το ίδιο - Gall. Το αμάρτημα του μεταφραστή ή του εκδότη, δεν θυμάμαι. Αλλά σε κάθε περίπτωση, δεν είναι πιο εύκολο για τους εκδότες. Τα σχόλια σε μια μετάφραση πέφτουν σε μεγάλο βαθμό από τον μεταφραστή ή τον εκδότη. Το μάτι του κριτικού τα σαρώνει πιο εύκολα. Από την πλευρά μου, θα ήθελα να είστε πιο γενναιόδωροι με τα σχόλιά σας. Αυτό είναι απαραίτητο. Ο αναγνώστης θα σας ευχαριστήσει αν όχι μόνο τον βοηθήσατε να καταλάβει τον συγγραφέα, αλλά του κάνατε και δύο ή τρεις νέες σκέψεις». Ευχαριστώντας τον Γκόρσκι για τα σχόλιά του στο άρθρο του για τον Χρυσόστομο, γράφει: «Θα θεωρούσα περιττή μια παρατήρηση, αυτό αφορά τα θαύματα. Ο ίδιος έτυχε να ακούσω από έναν μοναχό, ευγενικό και λογικό: γιατί η «Χριστιανική Ανάγνωση» δεν είπε τίποτα για τα θαύματα του Χρυσοστόμου, που αναφέρονται στο Chetya-Menaia. Αν ο μοναχός της ερήμου πρότεινε μια ερώτηση περιέργειας, τι γίνεται με τους άλλους που διαβάζουν τη ζωή των αγίων μετά την Τσέτια-Μενάια, γιατί λέγεται έτσι για τον άγιο και όχι η δυσπιστία των επιστημόνων; ημερολόγιο, αφού το συνδέσετε με την ανάγνωση των Αγίων Πατέρων: έτσι πρέπει να είναι, αλλά μην είστε πολύ ψυχροί στις απαιτήσεις του νου, για να μην φτάσετε στα άκρα. Η «Κυριακάτικη Ανάγνωση» επιδιώκει οικοδόμηση, η «Χριστιανική Ανάγνωση» αναζητά την Ορθόδοξη οικοδόμηση. αλλά πρέπει να παραδεχτείς ότι μερικά από τα άλλα είναι μερικές φορές καρικατούρα: δεν υπάρχουν παιδιά στη Ρωσία τώρα, δεν μπορείς να ταΐσεις κανέναν με γλυκούς μύθους, αλλά χρειάζονται δυνατό φαγητό. Οι Άγιοι Πατέρες, και ιδιαίτερα αυτοί όπως ο Θεολόγος, πρόσφεραν τόσα πολλά για τον φιλόσοφο και για τον ποιητή και για τον ιστορικό και για τον φιλόλογο, που δεν είναι τόσο εύκολο να τους κατατάξουμε με τέτοια μάθηση, που, τουλάχιστον μια ίντσα, έγινε ανώτερη από τη μάθησή τους. Και είναι ιδιαίτερα βολικό για εσάς να ακολουθήσετε την κατεύθυνση τους. Το επισυνάπτω και στα φιλολογικά σχόλια των έργων του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Δεν μιλάω για κηρύγματα και εποικοδομητικά άρθρα, όπου κάποιοι φοβούνται να μιλήσουν τη γλώσσα των επιστημόνων, ενώ ο Θεολόγος δεν το φοβόταν καθόλου. Ένας επιστήμονας θα σας εκνευρίσει αφού διαβάσει ένα μαθημένο ιστορικό άρθρο χωρίς στοιχεία και ένας αντιεπιστημονικός αναγνώστης δεν θα παραμείνει δυσαρεστημένος εάν τα στοιχεία παρουσιάζονται σε μια παρατήρηση ή «inter caetera». Ο Φιλάρετος ήταν εξαιρετικά προσεκτικός στην αξιολόγηση γνωστών τεχνικών και θέσεων σε θρησκευτικές διαμάχες. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε: "Έλαβα ένα γράμμα από τον Μητροπολίτη. Είναι θυμωμένος. Όσο μπορούσα, έγραψα για το θέμα όπως ήταν σύμφωνα με τη συνείδησή μου. Αν τα πράγματα δεν γίνουν δεκτά όπως ήταν, δεν φταίω πια. Κρίση ενώπιον Κυρίου. Η Ορθοδοξία δεν απαιτεί σάπια στηρίγματα για τη σταθερότητα της, όπως για την ακλόνητη προέλευση των αποφρατικών. Οι κραυγές των αδαών; «Δεν λάβατε το Specilegium Romanum; Το περιμένω με ανυπομονησία και ανυπομονώ ακόμα. Ακόμα και σήμερα δεν μπορώ να διατυπώσω μια ακριβή ιδέα για την έκδοση. Είδα ότι είχαν τοποθετηθεί και ελληνικές αρχαιότητες, αλλά είδα επίσης ότι τα λατινικά ήταν πολύ δυστυχισμένα. Ομολογώ: αν υπάρχει λατινικός σχολαστικισμός εδώ, θα το ρίξω ήδη. έξω από τον βόθρο, ή το Βατικανό, τα τελευταία λόγια, κατά τη γνώμη μου, είναι ξεκάθαρα. Όμως, παρά το τόσο αυστηρό βλέμμα, κατηγορεί τον Ευσέβιο για το άρθρο του «Συνομιλίες για τα Μυστήρια». «Πες μου, για χάρη του Κυρίου, γιατί δέχτηκαν να κηρύξουν τόσο ανοιχτά τις παρεξηγήσεις του παπισμού, που εδώ και καιρό είχαν εγκαταλειφθεί;» Στις θρησκευτικές πολεμικές, απαιτούσε ιδιαίτερη καθαρότητα και διαύγεια. Και, προφανώς, περισσότερα από ένα βιβλία πέταξαν στη σόμπα του Φιλάρετου. Αυτό έγραψε εν παρόδω: "Χθες πήρα το Ammon 63 στα χέρια μου και αναγκάστηκα να το πετάξω σαν βδέλυγμα της ερήμωσης. Νομίζω ότι θα τον στείλω στο φούρνο." Ο Φιλάρετος καταλάβαινε την Ορθοδοξία με αγνή ψυχή. Αναλύοντας τα «Μυστήρια» του Ευσεβίου, λέει: «Αλήθεια, θα έλεγα επίσης ότι δεν μου αρέσει όταν η σκέψη της αποκάλυψης πραγματοποιείται μέσω των κατηγοριών του εκκλησιαστικού σχολαστικισμού, όπως η ψυχή μέσα από δοκιμασίες. Το ένα είναι το απόγειο της τελειότητας όταν οι κλίσεις της πίστης φωτίζονται από τη λογική της πίστης, ενώ για έναν άλλον φαίνεται ότι μια τέτοια τροφή είναι ξερή και πενιχρή για μια αποστολική, καθολική εκκλησία: αυτά τα πράγματα είναι χρήσιμα για έναν Χριστιανό να θυμάται. «Θέλεις να μάθεις τις σκέψεις μου για τα γράμματα και τα ποιήματα του Γρηγορίου; Σχεδόν τα ξέρεις. Θα πω και για τα πρώτα, για να μιλήσεις, δηλαδή λίγα από αυτά έχουν δογματική ή χριστιανική-ηθική σημασία· είναι παραδείγματα γραπτών συλλαβών· Φαίνεται ότι γράφτηκαν κυρίως για να βλέπουν οι χριστιανοί νέοι, τα γράμματα των ειδωλολατρών και όχι τα γράμματα των ειδωλολατρών. Ωστόσο, θα μπορούσε κανείς να δουλέψει σκληρά για να διαλέξει το καλύτερο και να μην αγνοήσει τα έργα ενός μεγάλου ανθρώπου. Μεταξύ αυτών, μερικά είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντικά με τα γράμματα του Μεγάλου Βασιλείου. Κάντε τον κόπο να το ξανασκεφτείτε». "Μεταξύ των ποιημάτων του Γρηγορίου υπάρχουν εξαιρετικά, όπως και να τα σκέφτεσαι. Ξέρεις ότι κατά τη γνώμη μου υπάρχει μια ανυπέρβλητη δυσκολία στη μετάφραση των ποιημάτων του Γρηγορίου. Αλλά η σταγόνα σπάει την πέτρα. Για να σου πω τα καλύτερα, σου στέλνω τα πρόσφατα δημοσιευμένα ποιήματα του Γρηγόρη. Για τον ύστερο Έλληνα δεν υπάρχει φιλόσοφος ανώτερος από τον Όμηρο ή τον Σοφοκλή, θησαυρός, πλούτος όλων των ειδών σε εκείνο το όψιμο έργο, όπου, όπως βλέπουμε, ούτε η αριστοτελική διαλεκτική, ούτε ο τραγουδιστής της μυθολογικής εποχής, δεν μπορώ να δω τι μου αρέσει Βοηθήστε, αλλά πείτε ότι τα ποιήματα που έβαλε ο Έλληνας πρέπει να καταλάβουν την πρώτη θέση στη ρωσική μετάφραση. Τα δύο τελευταία θα μπορούσαν αξιοπρεπώς να αποτελέσουν συμπέρασμα στα έργα, αν και κατά την αξία τους θα έπρεπε να ακολουθήσουν μετά τους Billievs: τὰ απύρρητα. Εξέτασα το περιεχόμενο όλων των μεταφρασμένων άρθρων (αλλά όχι της μετάφρασης) και σημείωσα αυτό που φαινόταν το καλύτερο. Θα ήταν πολύ καλή ιδέα να τα δημοσιεύσετε. Μέσα τους μιλάει η ψυχή. Άλλοι διακρίνονται από το βάθος των σκέψεών τους. Εδώ είναι όλα όσα γνωρίζω από μνήμης για τους στίχους του Γρηγόρη». Η ακόλουθη κρίση του Φιλάρετου ξεκαθαρίζει περισσότερο από οτιδήποτε άλλο τη διαρκή διάθεση της ψυχής του: «Η αμαρτωλή ψυχή μου, φαίνεται, χρειάζεται να κατακτήσει τον Εφραίμ μετά τον Γρηγόριο. Ακόμα και στην εγκάρδια ζωντάνια των λέξεων, μιλάει πιο κοντά στην καρδιά από τον Βασίλι, και η αυστηρότητά του τρομάζει κάπως την αμαρτωλή ψυχή, ενώ τα δάκρυα του Εφραίμ δεν συγκρίνω τον διερμηνέα. Γι' αυτό έγραψε στον Γκόρσκι: «Οι πατέρες της εκκλησίας, ιδιαίτερα ο Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος, πιστοί οδοιπόροι». «Οι δημιουργίες των τραγουδιών του Αδ. Εφραίμ είναι οι αγαπημένες μου, οι ερμηνείες του είναι πολύτιμοι λίθοι». Κάνοντας μια επιλογή από τις επιστολές του Φιλάρετου προς τον Γκόρσκι, μπορεί κανείς να συντάξει έναν ολόκληρο μετανοητικό κανόνα. Και αν θυμηθούμε τα ρεύματα δακρύων που κυλούσαν ανεξέλεγκτα από τα μάτια του κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, θα μας καταλάβουμε γιατί τα δάκρυα του Σύρου ερημίτη ήταν τόσο κοντά στην ψυχή του Φιλάρετου. Με αφορμή τη μεγάλη θλίψη του Tonchiy, που έχασε τη μικρότερη κόρη του, ο Filaret έγραψε στον Romanovsky: "Καλά Ε. Ιβ. η υγεία μας είναι κακή. Τι πιστεύεις ότι τον στεναχώρησε; Ο θάνατος εκείνου που με φώναξε πατέρα. Καημένε! Τι δεν κλαίει; Κλαίει επίσης γιατί δεν υπάρχουν παιδιά. κλαίει επίσης επειδή δεν λείπει η γυναίκα. Θα έλεγα ότι μετά από αυτά δεν χρειάζεται να κλαίω για αυτή την ατυχία. Ο στενότερος συνεργάτης του Φιλάρετου στην εκπαίδευση του ποιμνίου 64 ορίζει τη σημασία των έργων και των δραστηριοτήτων του Φιλάρετου για την εκκλησία και την κοινωνία: «Η δραστηριότητα του ποιμένα, και ιδιαίτερα του αρχιπάστορα, αποτελείται από έναν συνδυασμό των πιο διαφορετικών κοινωνικών και προσωπικών σχέσεων· τα καθήκοντά του αφορούν όλες τις πτυχές της ζωής του ποιμνίου του, η επιρροή του επεκτείνεται σε ολόκληρη την ηθική και κοινωνική ζωή του ποιμνίου του. Λίγοι καταφέρνουν να εργαστούν σε μια μόνο πλευρά αυτού του πεδίου, και η μνήμη τους δεν μένει χωρίς ευλογία για κάποιον που πέτυχε σε όλες τις πτυχές της διακονίας, που έδειξε επίσης νέες όψεις σε αυτή τη διακονία και σε όλα τα είδη αρχιποιμαντικής δραστηριότητας; «Ο αρχιπάστορας είναι πρώτα απ' όλα δάσκαλος-παιδαγωγός του ποιμνίου του με το φως της πίστης. Αιωνία σε σένα, αξέχαστη μέντορά μας και διαφωτιστή, φωτιστή ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας! Δεν θα συναντήσουμε καμία αντίφαση αν πούμε ότι τα παιδιά της Ρωσικής Εκκλησίας έλαβαν την έννοια από τον αποθανόντα, μέσω αυτού που αποδέχθηκαν την πίστη του Χριστού. είναι η «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» του αν όχι ένας βαθιά εποικοδομητικός οδηγός για τον ρωσικό λαό για αυτογνωσία με θρησκευτικούς όρους; «Η Ρωσική Εκκλησία, πλούσια στην απλότητα της πίστης και της χριστιανικής ζωής, δεν ήταν καθόλου εξοικειωμένη με εκείνα τα λυχνάρια της πίστης και της χριστιανικής ζωής, που μέσα από τα γραπτά τους διευκρίνιζαν και αποκάλυπταν τη διδασκαλία του Χριστού. Χωρίς να είναι εξοικειωμένοι με τις γραφές των πατέρων τους, ο ρωσικός λαός δεν μπορούσε να κατανοήσει σωστά την υψηλή ιστορική αξιοπρέπεια της χριστιανικής διδασκαλίας. «Η Διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας», που κάλυπτε αυτό το κενό στην πνευματική μας γραμματεία και στη θρησκευτική μας συνείδηση, αποτελεί και θα αποτελέσει ένα άφθαρτο και λαμπρό μνημείο για τον αποθανόντα δάσκαλο της Ρωσικής Εκκλησίας». «Δεν έχουν όλοι τον χρόνο και την ευκαιρία να μελετήσουν τις διδασκαλίες του Χριστού στα γραπτά των Πατέρων: αλλά για κάθε χριστιανό είναι απαραίτητο να θυμάται σταθερά και συνειδητά τις θεμελιώδεις αλήθειες του Χριστιανισμού· κάθε πιστός πρέπει να είναι έτοιμος να απαντήσει σε όποιον ρωτά για την ελπίδα του. Εμφανίζεται ένα νέο έργο - μια λεπτομερής παρουσίαση της δογματικής διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ταυτόχρονα η πίστη μας επεκτείνεται ο αγώνας ενάντια στις σύγχρονες ψευδοσοφές ψευδείς διδασκαλίες «Τα δόγματα, ως στοχαστικές αλήθειες, απαιτούν την εφαρμογή τους στη ζωή. Αποδεικνύεται ότι υπάρχει ανάγκη για οδηγίες για το πώς να ζούμε με την πίστη που ομολογούμε. Ο εκλιπών, θεματοφύλακας της χριστιανικής πίστης και ζωής, δεν εγκατέλειψε αυτό το έργο. Αλλά, ως σοφός δάσκαλος, αποφάσισε να απεικονίσει τη χριστιανική ζωή για εμάς όχι με στεγνούς κανόνες, όχι σε αφηρημένες αλήθειες, αλλά σε ζωντανές εικόνες των αγίων προσώπων της καθολικής εκκλησίας (Lavsaik) και κυρίως στη ζωή των οικιακών αγίων μας και των κοντινών μας σε εθνικότητα, ιστορία και ζωή, των Ρώσων και Νοτοσλαβικών αγίων. Θα μπορούσε να υπάρξει μια πιο εποικοδομητική, πιο ακριβής, πιο κατανοητή απεικόνιση της χριστιανικής ζωής για εμάς;» «Αλλά η ζωή, που αλλάζει κάθε λεπτό, κάθε φορά προσφέρει ερωτήματα χριστιανικής διδασκαλίας για το πώς να δούμε από χριστιανική σκοπιά αυτό ή εκείνο το φαινόμενο, αυτή ή εκείνη την αλήθεια. Πώς να ενεργήσετε ως Χριστιανός σε αυτές ή άλλες προσωρινές και τοπικές συνθήκες; Απαντώντας σε τέτοιες ερωτήσεις, ο φροντισμένος δάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας άνοιξε το στόμα του για διδασκαλία και είμαστε έκπληκτοι με την υψηλή, γεμάτη χάρη τέχνη με την οποία ο λόγος του Θεού, ο Χριστιανισμός, εφαρμόζεται άμεσα στη ζωή και τη δραστηριότητα, φωτίζει με καθαρό φως τις πιο σκοτεινές γωνιές της καθημερινότητάς μας και μας διδάσκει να κάνουμε μια φωτεινή γιορτή από αυτό. «Η Χριστιανική Εκκλησία, ως κοινωνία, έχει τους δικούς της νόμους και κανόνες που καθορίζουν διάφορες σχέσεις μεταξύ των μελών της και καθορίζουν τον τρόπο ζωής και συμπεριφοράς τους. Κανονικοί κανόνες των καθεδρικών ναών και των Αγίων Πατέρων σε ακριβή και ξεκάθαρη μορφή ήταν από καιρό επείγουσα ανάγκη για τη Ρωσική Εκκλησία. Ο εκλιπών δεν εγκατέλειψε αυτό το έργο προς όφελος της εκκλησίας και δόξα του Θεού και όχι για τον έπαινο του ονόματός του». «Έχοντας αναθεωρήσει τα έργα του νεκρού με αυτόν τον τρόπο, ως ποιμένας-δάσκαλος της εκκλησίας, ποιος δεν θα συμφωνούσε ότι είπε όλο το θέλημα του Θεού, στο βαθμό που αυτό απαιτούσε απαραιτήτως η πολιτεία όχι μόνο του ποιμνίου που του είχε εμπιστευτεί, αλλά και από το κράτος και τις ανάγκες ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας; Όσον αφορά τη σημασία των επιστημονικών έργων του Φιλάρετου, ο καθηγητής της Ακαδημίας Καζάν Ελισέεφ λέει: «Ο Φιλαρέτ ήταν, θα έλεγε κανείς, ο μόνος αληθινά μορφωμένος θεολόγος στη Ρωσία, ο οποίος, ως δογματικός θεολόγος, ως θεολόγος-ιστορικός, ως θεολόγος-αρχαιολόγος, στάθηκε, αν όχι υψηλότερος, τότε σε καμία περίπτωση δεν ήταν εντελώς χαμηλότερος από έναν διάσημο ταλαντούχο ξένο θεολόγο». Ο καθηγητής της Ακαδημίας της Μόσχας S. Smirnov το έθεσε ως εξής: «Ο Filaret είναι ένας διάσημος εκπρόσωπος της πνευματικής μάθησης και μια φιγούρα στον τομέα της πνευματικής λογοτεχνίας - δυνατή και ακατανόητη». Αν λάβουμε υπόψη ότι ο Φιλάρετος, που μας εντυπωσίασε με το πλήθος του επιστημονικού του έργου, την τεράστια πολυμάθεια, το βάθος της σκέψης του, που δικαίως κατείχε τιμητική θέση μεταξύ των επιστημόνων, ταυτόχρονα διοικούσε προσωπικά τεράστιες επισκοπές, ήταν ένας υπέροχος διαχειριστής που δεν έχασε από τα μάτια του τίποτα, ένας δραστήριος ενεστώτας διαφώτισης, ένας σωματικός και πιο ζηλωτός βωμός. στοιχειωμένος πάντα από τις θλίψεις με τις οποίες τον προίκισε η ανθρώπινη αναλήθεια, είναι αδύνατο να βρεθεί μια πιο σωστή έκφραση για να σχηματιστεί η έννοια του, την οποία ο καθηγητής Smirnov ανέφερε, «ακατανόητη». Έχοντας αναλάβει το καθήκον να συντάξουμε μια βιογραφία του Φιλάρετου και να κάνουμε γνωστά τα πολύτιμα υλικά που διαθέτουμε, δεν αναλαμβάνουμε τον σπαρακτικό κόπο να κάνουμε μια κριτική αξιολόγηση της επιστημονικής του δραστηριότητας, ειδικά αφού τα λόγια για αυτό έχουν ήδη ειπωθεί από άτομα εξουσίας. Επιτρέπουμε στον εαυτό μας, σε επιβεβαίωση ή διάψευση μιας γνωστής άποψης, να υποδείξουμε τη ζωή του εκλιπόντος αγίου που αποκαλύφθηκε παραπάνω. Η σημασία της λογοτεχνικής δραστηριότητας του Φιλάρετου συζητείται σε ένα εξαιρετικό άρθρο του κ. Ponomarev, που δημοσιεύτηκε τη χρονιά του θανάτου του Φιλάρετου. Επίσης απαριθμούσε τα έντυπα έργα του. Η γνώμη του κ. Ponomarev είναι πολύτιμη για την αμεροληψία της, η οποία δεν αποδυναμώθηκε από την εκπληκτική εντύπωση του ξαφνικού θανάτου μιας τόσο μεγάλης εθνικής προσωπικότητας. «Πού είναι η απάντηση σε μια τέτοια παραγωγική δραστηριότητα;» ρωτάει ο Ponomarev και μετά λέει: «Η απάντηση βρίσκεται στα αναμφισβήτητα μεγάλα και ποικίλα ταλέντα του, στην τεράστια μάθησή του, σε ορισμένες περιστάσεις που ανήκαν στην εποχή του και σε ορισμένες ιδιότητες που ανήκαν αποκλειστικά στη φύση του. Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Ευγένιου, δεν είχαμε ούτε έναν πνευματικό συγγραφέα με τόσο ποικίλο πεδίο δράσης. Ποιοι ήταν οι άλλοι;... Στην «Επιθεώρηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας (1720–1858)» συναντάμε, στη δεκαετία του σαράντα, πολλές δεκάδες συγγραφείς. αλλά από αυτά μπορούμε να παραθέσουμε εδώ, φυσικά, μόνο τα πιο αξιόλογα, αυτά με τα οποία μπορούμε λίγο πολύ να βάλουμε τον συγγραφέα μας σε ένα επίπεδο. Αυτοί ήταν οι: Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοποι Καζάν Γρηγόριος, Βορονέζ Ιγνάτιος, Χερσώνας Ιννοκέντιος, Νίζνι Νόβγκοροντ Ιακώβ, Αρχιμανδρίτης Γαβριήλ· αρχιερείς: Veniaminov, Golubinsky, Grigorovich, Debolsky, Kochetov, Malov, Nikolsky, Nordov, Pansky, Putyatin, Skvortsov; μοναχός Iakinthos Bichurin; καθηγητές θεολογικών ακαδημιών: Avsenev, Amfitheatrov, Gorsky, Delitsyn, Karpov, Sidonsky, Shimkevich. Σε αυτά θα προσθέσουμε και τον Nadezhdin. Από τους κοσμικούς, φαίνεται, ένας είναι ο Μουράβιοφ. Αυτά τα άτομα είναι τόσο γνωστά σε σένα, αναγνώστη, που εσύ ο ίδιος, φυσικά, μπορείς εύκολα να θυμηθείς τον όγκο και τη φύση των δραστηριοτήτων τους. θυμηθείτε καλά, κοιτάξτε την «Επιθεώρηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας (1720–1858)» του συγγραφέα μας και θα πειστείτε για τη σχετική μονοτονία και τη σπανιότητα (μη φοβάστε αυτή τη λέξη), τη φτώχεια της πνευματικής λογοτεχνίας εκείνη την εποχή, με τόσες πολλές εξαιρετικά προικισμένες φιγούρες. Από την «Ανασκόπηση» βλέπετε ότι η υπάρχουσα πνευματική δραστηριότητα, στη δεκαετία του σαράντα και λίγο αργότερα, διακρινόταν κυρίως από θρησκευτικό, ηθικό και κηρυγματικό χαρακτήρα. Αν υπήρχαν έργα άλλου περιεχομένου, ήταν σχετικά λίγα. Σχεδόν μια ντουζίνα από τα ονόματα που ονομάσαμε έχουν διεισδύσει στην κοσμική λογοτεχνία και στο κοινό. Εμφανίζεται ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος. Στο προσκήνιο του ήταν η Ιστορία της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας και η Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας - θέματα που, περισσότερο από άλλα, είναι ικανά να προσελκύσουν την περίεργη προσοχή της κοινωνίας. Ήταν από τους πρώτους που δημιούργησε σχέσεις με κοσμικούς λογοτεχνικούς φορείς ή τουλάχιστον με λόγιες κοινωνίες. Άρχισε να δημοσιεύει τα έργα του τόσο χωριστά όσο και σε διάφορες εκδόσεις, κυρίως κοσμικές. Όπως ήταν φυσικό, με όλα αυτά διεύρυνε γρήγορα τον κύκλο της φήμης του. Από το πρώτο του βήμα προς τη λογοτεχνία, ο κόσμος άρχισε να μιλάει για αυτόν θορυβωδώς. Η Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας έσπευσε να τον εκλέξει ως πλήρες μέλος. η κριτική του περιοδικού έθεσε μεγάλες ελπίδες πάνω του. Οι περίοδοι της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» του, στις οποίες για πρώτη φορά ακούστηκε μια ιστορία για εποχές σχετικά κοντά μας και ενδιαφέρουσες, αντιμετωπίστηκαν με ζωηρή περιέργεια, δυνατή επιδοκιμασία και τράβηξαν την προσοχή του κοινού σε αυτόν. Η λογοτεχνική του φήμη σύντομα εδραιώθηκε σταθερά και ακλόνητα. Υπήρχαν πολύ λίγοι άνθρωποι παρόμοιοι με αυτόν στη μάθηση στη δεκαετία του σαράντα. Είχαν τον δικό τους κύκλο δραστηριοτήτων και δεν επιδόθηκαν σε αναλύσεις των έργων του. Η κριτική του περιοδικού θετικά δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί του σε εύρος γνώσεων και βάθος απόψεων. τον χαιρέτησε κυρίως με σεβαστικά σχόλια. είναι σαφές ότι το υπόλοιπο κοινό υποδέχτηκε τα έργα του με μόνο σιωπηλό σεβασμό. Και ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος κατάλαβε πολύ καλά όλη αυτή την κατάσταση της δραστηριότητάς του. Τον ευχαριστούσε, βέβαια, η σκέψη ότι με τις επιστημονικές του εργασίες είχε πάρει μια θέση για τον εαυτό του απρόσιτη για πολλούς: αλλά και σε αυτό το μέρος δεν επέτρεψε στον εαυτό του να ηρεμήσει. Σχεδόν μετά από αυτόν, μια νέα ισχυρή φιγούρα εμφανίστηκε, επίσης πλήρως οπλισμένη και επίσης ποικιλόμορφη: άλλοι, αναμφίβολα προικισμένοι και εργατικοί, εμφανίστηκαν ως δευτερεύοντες φωτιστές. Η ιστορική, ουσιαστική μελέτη της κατάστασης της εκκλησίας και του κλήρου έχει γίνει αντικείμενο σημαντικού αριθμού επιστημόνων, όχι μόνο πνευματικών, αλλά και κοσμικών. Αυτές οι επιτυχίες, χωρίς καμία αμφιβολία, ευχαρίστησαν τον συγγραφέα μας, αλλά ακόμη περισσότερο τον ενθάρρυναν σε νέες δραστηριότητες. Σαν να απέφευγε την παραμικρή αντιπαλότητα και σαν να προσπαθούσε να αφήσει τους πάντες πολύ πίσω του, ακούραστα και με ακόμα μεγαλύτερη ενέργεια εφάρμοσε την εργασία στην εργασία. Εμπνευσμένος από την επιτυχία, ο ιστορικός της Ρωσικής Εκκλησίας έγινε σύντομα εγκυκλοπαιδιστής στον πνευματικό τομέα, αλλά η σοβαρή προετοιμασία ήταν ορατή και σε αυτόν τον εγκυκλοπαιδισμό. Ανοίξτε οποιοδήποτε από τα σημαντικότερα έργα του Filaret στις δεκαετίες του '50 και του '60, και θα εκπλαγείτε αμέσως από την απεριόριστη αφθονία των αναφορών και των αποσπασμάτων σε αυτό. είναι γεμάτα με ονόματα πολλών εκατοντάδων μελετών, μνημείων, εκδόσεων, χειρογράφων... Με μεγάλη έκπληξη κοιτάς αυτή την τεράστια ευρυμάθεια και σκέφτεσαι: «Κύριε, πότε κατάφερε να τα διαβάσει όλα αυτά; Πώς θα μπορούσα να κρατήσω στη μνήμη μου και να εφαρμόσω όλη αυτή τη μάζα πληροφοριών στην υπόθεση;» Επιπλέον, παρά την αφθονία των παραπομπών και των παραπομπών, βεβαιώνουμε θετικά ότι και τα δύο έγιναν ακόμα μάλλον με φειδώ, συχνά διακρίνονται από εξαιρετική συνοπτικότητα (και, δυστυχώς, μερικές φορές από αβεβαιότητα και ανακρίβεια). Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, είμαι έτοιμος να σκεφτώ ότι έγραψε τα βιβλία του, ανέφερε αποσπάσματα, έβαλε αναφορές στη μνήμη, περίπου, για να μην σταματήσει το θέμα». "Όλη του η ζωή ήταν αφιερωμένη στο διάβασμα και τη δουλειά. Έδινε τον εαυτό του στην κοινωνία και το κοινό μόνο όταν ήταν απολύτως απαραίτητο. Δεν υπήρχε χρόνος μεταξύ των χεριών του. Το επιστημονικό πνεύμα του δεν του επέτρεψε ούτε μια στιγμή αδράνειας. Οι άνθρωποι που του στέκονταν κοντά μας έλεγαν ότι δούλευε, ξεκουράστηκε και έτρωγε και ήπιε για πάντα με ένα βιβλίο στα χέρια του. Κάποιος που γνώριζε από κοντά τον αείμνηστο επίσκοπο, δεν πήγαινε για ύπνο παρά μόνο με δύο αναμμένα κεριά, έπαιρνε ένα κερί, πήγαινε στη βιβλιοθήκη, έβγαζε ένα βιβλίο ή ένα χειρόγραφο και καθόταν, προφανώς, δεν άργησε να κοιμηθεί. Αυτό εξηγεί εν μέρει την εκπληκτικά γρήγορη παραγωγικότητα αυτού του πολυτάλαντου σκληρού εργάτη. Λέμε «εν μέρει» γιατί δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε μια άλλη, εσωτερική δύναμη σε αυτόν - μια φωτεινή ενεργητική επιθυμία να αναλάβει τα πάντα, να είναι, αν όχι πρωτοπόρος σε όλα, τότε να πετύχει περισσότερο από τους άλλους, να αφήσει ένα ευρύ σημάδι σε όλα, μια καλή μνήμη. Με την πάροδο του χρόνου δεν είχε πια ένα ιδιαίτερο έργο, ένα συγκεκριμένο θέμα, η λύση του οποίου θα τον απασχολούσε αποκλειστικά· η δράση σε μια τεράστια σκηνή έγινε η αγαπημένη του σκέψη. Δεν τον ντράπηκε το τεράστιο μέγεθος του πεδίου, ούτε η ποικιλία των θεμάτων, ούτε η έλλειψη πολλών απαραίτητων στοιχείων και πηγών. Χωρίς να διστάσει καθόλου μπροστά στις δυσκολίες, βυθίστηκε γενναία στο έργο που είχε ξεκινήσει, γρήγορα εξοικειώθηκε με την πραγματική του κατάσταση και, με ενθουσιασμό, έσπευσε να βγάλει συνοπτικά, καθοριστικά συμπεράσματα. Μετά από αυτό, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι, δεδομένης της τεράστιας πολυμάθειάς του και του γρήγορου έργου του, τα πιο διαφορετικά βιβλία και άρθρα εμφανίστηκαν το ένα μετά το άλλο στο φως του Θεού. Αυτή η ποικιλομορφία ήταν πιο αισθητή τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής του, όταν, όπως φαινόταν, ένα άτομο μπορούσε ήδη να αισθάνεται κουρασμένο. Δεν τον ήξερε καθόλου. Οι σωματικές αναπηρίες δεν κυρίευσαν καθόλου το πνεύμα του. Η μετακίνηση από επισκοπή σε επισκοπή ήταν για αυτόν μια νέα ώθηση για νέες δραστηριότητες. Στο νέο μέρος, φαινόταν να αισθάνεται νέα δύναμη μέσα του. Αμέσως κοίταξε γύρω από το χωράφι για το λογοτεχνικό του έργο, εντόπισε γρήγορα ακαλλιέργητες γωνιές και αμέσως αποφάσισε τι έπρεπε να κάνει, τι να αντιμετωπίσει πρώτα. Είναι ξεκάθαρο ότι αρκετά τέτοια κενά άνοιξαν και τα ανέλαβε όλα μονομιάς. Από τη δεκαετία του 1860 παρατηρούμε σε αυτόν μια ιδιαίτερα έντονη προσοχή στα μεγάλα φαινόμενα της ζωής και στην κίνηση της σύγχρονης σκέψης και εδώ έσπευσε να πει τον απότομο, τολμηρό λόγο του. Κοιτάζοντας αυτή τη βιασύνη, ορμητική δραστηριότητα, είμαι έτοιμος να σκεφτώ ότι ήθελε να ενεργεί μόνος σε όλα. κι όμως οι συνθήκες τον οδήγησαν σε αυτό. Όχι μόνο καθόρισε το εύρος των δραστηριοτήτων για τον εαυτό του, αλλά υπέδειξε και στους άλλους τη δουλειά για την οποία, κατά τη γνώμη του, είχε έρθει η ώρα. Φρόντισε να ολοκληρωθεί ένα συγκεκριμένο έργο όσο το δυνατόν πιο επιτυχημένα και για το σκοπό αυτό υπέδειξε πώς να χωριστεί το έργο και πού να συνδυαστούν οι δυνάμεις. Αλλά βλέποντας ότι η συμβουλή του γινόταν αποδεκτή αδιάφορα, βλέποντας ότι υπήρχε πολλή σοδειά, αλλά λίγοι εργάτες, και ότι μερικοί από αυτούς ασχολούνταν με την ακαδημαϊκή πολυτέλεια, άλλοι ήταν βυθισμένοι στην επισκοπική διοίκηση, άλλοι ήταν απλώς τεμπέληδες και η δουλειά παρέμενε ανέγγιχτη, και τελικά, συνειδητοποιώντας, ίσως για τον εαυτό του, ότι σχεδόν όλοι οι εργάτες ήταν πολύ κατώτεροι στη δουλειά, τον αγαπούσαν. το έργο. εργασία, η εκτέλεση της οποίας απαιτούσε την εντατική εργασία δώδεκα ανθρώπων. Ταυτόχρονα, ανακαλεί κανείς ακούσια μια σημαντική περίσταση που επιβεβαιώνει την τελευταία μας υπόθεση. Ακριβώς, με την ταχεία και ευέλικτη φύση του, εμπιστευόταν αποκλειστικά στο τεράστιο απόθεμα δύναμης του και δεν έδινε πάντα τη δέουσα προσοχή στη φωνή κάποιου άλλου, στην ομοιογενή έρευνα κάποιου άλλου (ιδίως αναλύσεις των έργων του), αλλά σχεδόν πάντα ο ίδιος, με τη δική του δουλειά, συνέταξε, αναθεώρησε και συμπλήρωνε τα έργα του… θα έπρεπε να ήταν. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, η σωματική του δύναμη εξασθενούσε σε σημείο που δεν μπορούσε να γράψει ενώ καθόταν. αλλά δεν σταμάτησε πριν από αυτό: άρχισε να γράφει ξαπλωμένος, με τρεμάμενο χέρι... Ως αποτέλεσμα αυτής της αποδυνάμωσης του σώματος, ως αποτέλεσμα αυτών των τολμηρών ελπίδων για τις πληροφορίες του και ως αποτέλεσμα της βιαστικής δουλειάς, εμφανίστηκαν αρκετές παραλείψεις και ανακρίβειες στα έργα του, και κάθε επίπονος ερευνητής μπορούσε να πιάσει αυτά τα λάθη. Αλλά γι 'αυτό, σχεδόν κανείς δεν θα μπορούσε να συγκριθεί μαζί του στην ικανότητα να κατέβει στα βάθη ενός θέματος - να περιγράψει συνοπτικά και απότομα την ουσία του θέματος, να ορίσει με σαφήνεια και ακρίβεια το νόημα του συγγραφέα. Υπήρχε μια ανάσα φρεσκάδας και αλήθειας από κάποιες σπουδές του, ή μάλλον από πολλές, πάρα πολλές σελίδες. Στην περίπτωση αυτή, η ίδια η γλώσσα του, συνήθως στεγνή και ασαφής, έλαβε ακαταμάχητη δύναμη, ζωντάνια και χαρούμενη πρωτοτυπία. Η ευέλικτη επινοητικότητα του ήταν σε θέση να συλλάβει τις πιο λεπτές αποχρώσεις της έκφρασης προκειμένου να τονίσει πιο καθαρά τα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου ή ενός ατόμου. Στις προτάσεις του δεν του άρεσε να σπαταλά λόγια και εκφραζόταν πάντα απότομα και έντονα, με τόλμη και αυτοπεποίθηση. Στην αρχή ήταν δύσκολο να συμφιλιωθεί κανείς με αυτή την ιδιότητα των ετυμηγοριών του, ειδικά επειδή συχνά δεν υποστηρίζονταν από στοιχεία, αποσπάσματα και χαρακτηρίζονταν αβάσιμες: αλλά η κριτική δύναμη του συγγραφέα και η πολυμάθειά του αργότερα ανάγκασαν κάποιον να πιστέψει τέτοιες συμπυκνωμένες ετυμηγορίες, αν και μοιάζουν με ψηφίσματα. Πράγματι, πάντα μιλούσε σαν να είχε εξουσία. Είναι αδύνατο, ωστόσο, να μη θυμόμαστε ότι οι προτάσεις του μερικές φορές αντηχούσαν με αδυσώπητη αυστηρότητα και στο δικαστήριο για πρόσωπα της αρχαίας περιόδου - συχνά με ανακρίβεια. Εδώ βλέπουμε ότι μερικές φορές κρίνει από την πρώτη εντύπωση, αποφεύγοντας με αυτοπεποίθηση την πιο προσεκτική έρευνα. Σε αυτή την περίπτωση, οι απόψεις και τα συμπεράσματά του πρέπει να αναθεωρούνται και να επαληθεύονται από καιρό σε καιρό». «Στη λογοτεχνία μας, κάθε φορά που γινόταν λόγος για τον αιδεσιμότατο Φιλάρετο, μπορούσε κανείς να συναντήσει μια μάλλον περίεργη παραδοχή ότι τα έργα του εξακολουθούν να μην έχουν εκτιμηθεί πλήρως από την πνευματική μας κριτική. Η δημοσιογραφία είναι ακόμα ένα τόσο μικρό παιδί, που ο Θεός ξέρει πότε θα μεγαλώσει (Ο Πνευματικός Αγγελιοφόρος" ήταν ο πρώτος που έδωσε μια ανοιχτή, τολμηρή ομιλία για τα έργα του αιδεσιμότατου Φιλάρετου. Και τι; Πολλοί, πάρα πολλοί, είδαν αυτήν την κριτική με έκπληξη, θαυμάζοντας το θάρρος και τις επινοήσεις της. αφήστε κατά μέρος (ως ανάξια κουτσομπολιά) κρυφές εικασίες γιατί κάτι τέτοιο εμφανίστηκε κριτική στο περιοδικό Kharkov, ας δώσουμε προσοχή μόνο σε αυτό που εκφράστηκε για το περιεχόμενο αυτής της κριτικής. Ο βαθμός στον οποίο η προσπάθειά της φαινόταν νέα και τολμηρή φαίνεται από το γεγονός ότι ακόμη και οι λόγιοι συντάκτες του Orthodox Review έσπευσαν να γνωστοποιήσουν στο ευρύ κοινό ότι η κριτική του Πνευματικού Αγγελιοφόρου, από την Αιδ. Φιλαρέτα, μοιάζει με το θάρρος μιας πατημασιάς εναντίον ενός ελέφαντα. Στο κοινό, από όσο γνωρίζουμε, υπήρξαν λίγες ψήφοι για αυτά τα άρθρα. και η πλειοψηφία της, εξοικειωμένη με τα έργα του Σεβασμιωτάτου. Η Φιλάρετος, μπερδεύτηκε εν μέρει από την τόλμη του τόνου της κριτικής, εν μέρει από την πολύ χαμηλή γνώμη της για τα πλεονεκτήματα των έργων του μακροχρόνιου και γνωστού συγγραφέα, του Σεβασμιωτάτου. Ο Φιλάρετος προσβλήθηκε πολύ από αυτά τα άρθρα: πολλές φορές, τόσο στους προλόγους του όσο και στα γραπτά του, παραπονιέται με πένθος για τη σκληρότητα και τη μονόπλευρη ετυμηγορία για τα έργα του και, μη θέλοντας να μείνει χρεωμένος, κατευθύνει τις βαριές, εκνευρισμένες κατακρίσεις και χλευασμούς του στους ανθρώπους που επέτρεψαν τέτοιες ετυμηγορίες. Συμφωνούμε εύκολα ότι το πνεύμα της επιλεκτικότητας και του χλευασμού είναι πράγματι εμφανές στα άρθρα του «Πνευματικού Αγγελιοφόρου» για τα βιβλία του Σεβασμιωτάτου. Φιλαρέτα; αλλά αυτές οι ιδιότητες θα μπορούσαν να βρεθούν σε αφθονία, για παράδειγμα, ακόμη και στο «Chernigov. Επαρχ. Izvestia», όπου διάσημοι συγγραφείς τοποθετήθηκαν στις τάξεις των ανόητων και, όπως έχουμε ήδη δει στην «Ορθόδοξη Επιθεώρηση», όπου οι έντιμοι εργάτες αποκαλούνταν «παγκ». Αυτό σημαίνει ότι δεν έχει νόημα να κατηγορήσουμε αυτή τη θλιβερή διάθεση του λόγου μόνο στον «Πνευματικό Αγγελιοφόρο»... Πέρασε ο καιρός και, τώρα, κρίνοντας ψύχραιμα, μιλάμε με τη βαθιά πεποίθηση ότι η κριτική του «Πνευματικού Αγγελιαφόρου», στο περιεχόμενό της, είναι σωστή από πολλές απόψεις: κενά, διάφορα λάθη στα έργα του Σεβ. Ο Φιλάρετος υποδείχθηκε σε αυτό με τέτοια πεποίθηση που ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος. Ο Φιλάρετος έσπευσε να αναγνωρίσει μερικά από αυτά και εν μέρει εκμεταλλεύτηκε τα έργα της κριτικής. Αλλά ο επικρατέστερος τόνος αυτής της κριτικής, η παρουσίασή της, όχι μόνο ξένη προς τα αγκίστρια και τα τσιμπήματα, θα μπορούσε στην πραγματικότητα να αμβλυνθεί σημαντικά». «Έτσι, τεράστια ταλέντα, οπλισμένα με βαθιά μάθηση, συνεχής δουλειά εμποτισμένη με πάθος, διαρκώς παραγωγικό διάβασμα, δίψα για επιστημονική δραστηριότητα, γρήγορο θάρρος για διείσδυση στα πάντα, λακωνική συνοπτικότητα συμπερασμάτων, αδιάφορη προσοχή σε πολλές κινήσεις της σύγχρονης σκέψης και (ποιος μπορεί να τον κατηγορήσει για αυτό;) Έργο που μας εκπλήσσει τόσο πολύ, λόγω των επιστημονικών συνθηκών της εποχής, λόγω της ετερογένειας της δουλειάς του και της βιαστικής φύσης της δραστηριότητάς του, σε πολλά από τα έργα του, με το εξαιρετικό εύρος και την εξάπλωση του πεδίου τους, δεν βρίσκεις μια ολοκληρωμένη λύση στο πρόβλημα, σύμφωνα με τις προηγούμενες απαιτήσεις της επιστήμης και ομαδοποιήθηκε με επιτυχία Και από αυτή την άποψη, η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: σε πολλούς τομείς της πνευματικής επιστήμης, χωρίς τα βιβλία του είναι αδύνατο να κάνουμε ένα μόνο βήμα. Τα έργα του, ως μια πλούσια, οργανωμένη μάζα υλικών, ως οδηγός για περαιτέρω δουλειά, αποτελούν άφθονη, πολύτιμη και αναντικατάστατη συνεισφορά στο θησαυροφυλάκιο της πνευματικής λογοτεχνίας». Το «Chernigov Diocesan News», το οποίο δημιούργησε, στο οποίο πήρε ένα συνεχές, ευρύτερο μέρος για πέντε χρόνια, και με τα έργα του τους έδωσε μια από τις πρώτες θέσεις ανάμεσα σε παρόμοιες εκδόσεις, είναι η ίδια κατά κύριο λόγο συλλογή χρήσιμου υλικού. Ωστόσο, εκτιμήθηκαν όχι τόσο από τη μάζα του κοινού όσο από τον λόγιο εργάτη. και ακόμη κι αυτός, κοιτάζοντας το περιεχόμενο ενός άλλου τεύχους, σκέφτηκε: «Α, καλά! Αν παρουσιαστεί η ευκαιρία, θα ζητήσω βοήθεια». «Αν στην κοσμική λογοτεχνία εκτιμούν κάθε μικρή κριτική ενός προικισμένου κριτικού, σε σημείο να την ξανατυπώνουν στα συλλογικά έργα του· τότε, σύμφωνα και μόνο με το νόμο της δικαιοσύνης, παρόμοια μοίρα θα έπρεπε να έχουν οι κριτικές σημειώσεις ενός τέτοιου συγγραφέα όπως ο αιδεσιμότατος. Φιλάρετος. εύστοχο συμπέρασμα και να εκφραστεί με ζωντανή, συνοπτική και ζωντανή γλώσσα, σε όλα αυτά, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος ήταν ένας αληθινός δάσκαλος. «Τέλος, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε, φυσικά, ότι τα λογοτεχνικά του έργα και όλες του οι δραστηριότητές του ήταν πάντα διαποτισμένες από τον ζήλο του για την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Αρκεί να θυμηθούμε πώς προστάτευε τα σχολεία από τους κατονομαζόμενους δασκάλους, πόσο προσεκτικά ακολουθούσε τα βιβλία που εκδίδονταν για τον λαό 65. Από κοντά, φυσικά, θα μεταφέρει πολλά συγκινητικά στοιχεία για το πώς ο Επίσκοπος χαιρόταν για κάθε εκδήλωση καλοσύνης και σεβασμού για εκείνες τις αρχές υπό την επίδραση των οποίων διαμορφώθηκε η ζωή μας». Προτού σταθούμε σε εικασίες και συμπεράσματα για γνωστές εκδηλώσεις στις δραστηριότητες του Φιλάρετου, θα προσπαθήσουμε να σκιαγραφήσουμε τον χαρακτήρα και τις κλίσεις του με λίγες πινελιές. Θα χρησιμοποιήσουμε, ως πολύτιμο υλικό για το σκοπό αυτό, τις επιστολές του προς τον φίλο του Γκόρσκυ, που εξέδωσε ο σεβασμιώτατος Αρχιερέας Σ.Κ. Smirnov. Πρώτα από όλα, ο Φιλάρετος προσελκύει τους ανθρώπους με την ανιδιοτελή αγάπη του για την αλήθεια, για την οποία ήταν έτοιμος να θυσιάσει όλες τις δυσκολίες της ζωής. Παραπονούμενος, για παράδειγμα, για την επιτροπή όπου κρατούνταν τα χειρόγραφά του, έγραψε ότι θα έγραφε για το θέμα στον Μητροπολίτη Αντώνιο, «και θα του εξηγήσω το θέμα από χριστιανική διάθεση και όχι για να έρθω σε έχθρα με τους ανθρώπους· ωστόσο, δεν θα κρύψω την αλήθεια, αν και πικρή για κάποιους». Και πράγματι η λογοκρισία ήταν εξαιρετικά αγενής στον Φιλάρετο. Αρκεί να πούμε ότι άντεξε 10 χρόνια για να γράψει την «Πέμπτη Περίοδο της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» και τη «Διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» για 17 χρόνια! "Είμαι βέβαιος στον Κύριο ότι ο Μητροπολίτης δεν θα αφήσει το θέμα χωρίς επίβλεψη και προστασία. Έτσι, από την πλευρά μου, δεν θα ήθελα να αποφύγω τις πλάγιες ματιές κάποιων ανθρώπων και να σταματήσω τα πράγματα. Η αλήθεια δεν φοβάται το φως. "Οι αρχές υποστηρίζουν το βιβλίο." Ο Θεός να έχει καλά τα αφεντικά σας! Δεν ήθελα και δεν θέλω να γίνω βάρος στους ανωτέρους μου, αλλά ήθελα και δεν θέλω να είμαι τεμπέλης δούλος μπροστά στην εκκλησία του Κυρίου μου, θέλω να λέω και να κάνω ό,τι στη συνείδησή μου θεωρώ χρήσιμο. Θεέ μου, σκεφτόμαστε να στηρίξουμε την αλήθεια Σου με τα σάπια κλουβιά της ρωμαϊκής σκηνής! Θα παραμείνουμε ντροπιασμένοι: Ίσως είμαι κι εγώ μια από τις ίδιες φιγούρες της τρέλας; Αλλά, Κύριε, φώτισέ με, τον αμαρτωλό». «Ο Ιννοκέντιος της Οδησσού ήταν στο Χάρκοβο, αλλά δεν με βρήκε», έγραψε ο Φιλάρετος στον Κόμη Τολστόι, «επειδή ήμουν σε μια θρησκευτική πομπή με τη θαυματουργή Αχτύρα Εικόνα της Μητέρας του Θεού. Και αυτό είναι προς το καλύτερο. Είναι ωραίο να συναντάς ανθρώπους που δεν τους αρέσει η αλήθεια;» – «Ο Σερμπίνοβιτς ήταν εδώ πρόσφατα 66 . Χωρίς αμφιβολία, εσύ, φίλε μου, με όλη σου τη σεμνότητα, ή θα θύμωνες ή θα έσκαγες στα γέλια αν άκουγες ότι το κατηχητικό του Μητροπολίτη ανατέθηκε να αντικατασταθεί από άλλο δοκίμιο, σε ποιον; Σε μένα! Δεν είναι αλήθεια ότι αυτό είναι είτε ενοχλητικό είτε αστείο; Και αυτό ήταν. Για ποιο λόγο; «Η Μητροπολιτική Κατήχηση είναι μια Λουθηρανική Κατήχηση», λέει ακριβώς τα λόγια του Σερμπίνοβιτς. Αυτοί οι άνθρωποι είναι πραγματικά σχεδόν τρελοί. Περιττό να πούμε ότι η απάντηση σε μια μακρά συζήτηση για το ίδιο θέμα ήταν βαθιά σιωπή. Ή όχι, δυστυχώς, δεν άντεξε τον όρκο της σιωπής και είπε λίγα λόγια που δεν τους άρεσαν. Αλλά αυτή είναι η μοίρα μου: έχω από καιρό συμπεριληφθεί στη λίστα των επίμονων Λουθηρανών. Δεν παραπονιέμαι για αυτό, αν και δεν χαίρομαι. Προσεύχομαι στον Κύριο να δεχτεί την ψυχή μου με την πίστη με την οποία έχω ζήσει μέχρι σήμερα, ανατράφηκε με τις προσευχές του αγίου Του, του Αγίου Σεργίου». Μια τέτοια προσφορά ήταν πολύ κολακευτική και πολύ κολακευτική για τον νεαρό επιστήμονα, αλλά σε τέτοιες περιπτώσεις δεν παρασύρθηκε από επίγεια οφέλη. "Φίλε μου! Ήθελες να μάθεις την αλήθεια και άφησες το άγχος να φτάσει στην ψυχή σου. Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να δώσεις μεγάλη προσοχή στην ψυχή σου, για να μην την αφήσεις να θορυβηθεί, να μην την αφήσεις να καταπατήσει οποιαδήποτε αδικία. Πρέπει να μιλάς υπέρ της λάθος πλευράς, αλλά με την ψυχή σου να μείνεις στη σωστή πλευρά: να προσέχεις να μην σε προσβάλλει οτιδήποτε είναι δύσκολο σε αυτούς που αντιμετωπίζουν την αλήθεια. Πολεμήστε, αλλά πρέπει να το παρατηρήσετε: μόνο τότε μπορούμε να φύγουμε από τον τόπο της μάχης και με καθαρή συνείδηση, όταν δεν έχουμε αποκλίνει εσωτερικά από την αλήθεια. «Το καλοκαίρι πλησιάζει, το καλοκαίρι πλησιάζει στον τάφο· και η ψυχή δεν είναι καλύτερη, παρά τη δυσοίωνη αναφορά που πλησιάζει. Η εμπειρία διδάσκει πολλά για την καθημερινή ζωή, αλλά για την πνευματική σωτηρία δεν προσθέτει τίποτα. Ο άνθρωπος ήταν αμαρτωλός και τώρα είναι αμαρτωλός. Τα πάθη εξακολουθούν να κυβερνούν τα πάντα. Κάποιοι κοιμούνται, άλλοι ξυπνούν, άλλοι γίνονται πιο αδύναμοι, ενώ άλλοι γίνονται πιο αδύναμοι. Εμένα, Κύριε, στα γεράματά μου, όταν οι σωματικές δυνάμεις θα αποσυντεθούν, αλλά τι έχει αποκτηθεί για την αιωνιότητα; «Δουλεύουμε, δουλεύουμε. αλλά δεν είναι ορατό, ούτε αντιληπτό, πόσο από αυτόν τον καρπό είναι για την αιώνια μακάρια ζωή». – «Σιγά σιγά, αλλά θα προχωρήσουμε στο μονοπάτι της σωτηρίας. Πόσα μπορούμε να περιμένουμε από τον εαυτό μας; Αλλά ας ενθαρρύνουμε τους εαυτούς μας να κάνουμε λίγο. Σήμερα και αύριο θα πούμε στους εαυτούς μας: πρέπει να παρουσιαστούμε στο δικαστήριο, να δώσουμε λογαριασμό για τη ζωή μας, να λογοδοτήσουμε για όλα, ακόμα και για μια άσκοπη λέξη, ακόμα και για μια περιπλανώμενη σκέψη». Τα γράμματά του προς τον φίλο του Ρομανόφσκι μαρτυρούν τη βαθιά του ταπεινότητα. Ας κάνουμε μερικά αποσπάσματα από αυτά που καθιστούν σαφές ότι ο Φιλάρετος φαινόταν να θεωρεί τον εαυτό του τον τελευταίο των ανθρώπων. Για παράδειγμα, έγραψε στον Ρομανόφσκι: «Δεν σου δόθηκε εντολή να πεθάνεις τόσο νωρίς. Χρειάζομαι να με στείλεις εκεί πρώτα: Δεν έχω τίποτα να κάνω εδώ, γιατί δεν κάνω τίποτα καλό». - "Είμαι κάπως λυπημένος. Ο κόσμος έφερε θλίψη στην ψυχή μου. Όλα είναι ματαιοδοξία. Πρέπει να προσευχηθούμε για να έχουμε κάτι να εμφανιστούμε στον επόμενο κόσμο χωρίς ντροπή και λύπη." - "Θεέ μου! Ας συνειδητοποιήσουμε τις αδυναμίες και τα εγκλήματά μας." «Είθε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο πολυεύσπλαχνος σε όλους, και ιδιαίτερα σε όσους υποφέρουν, να είναι μαζί σου, να σε παρηγορεί και να σε ενισχύει εν μέσω των ασθενειών σου. Θα ήθελα να σε βοηθήσω: με βοήθησες τόσο πολύ. "Να είσαι ελεήμων μαζί μου, ανεξάρτητα από την αδυνατότητά μου. Γράψε μου." - «Ελεήμων Επουράνιο Πατέρα! Είμαστε παιδιά Σου, αλλά ακόμα δικά σου. Μη μας αφήνεις. Σώσε μας με το έλεός Σου. Είναι σαφές ότι δεν αξίζουμε τα ελέη Σου. Αλλά και τα σκυλιά εκμεταλλεύονται τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι». «Σε αγκαλιάζω με αγάπη, με μια ανάξια προσευχή για σένα». Ζητώντας συγγνώμη για τη μακρά σιωπή μετά τη μεταφορά του από το Χάρκοβο στο Τσέρνιγκοφ, ο Φιλάρετος έγραψε: "Υπήρχαν επίσης περιστάσεις που γέμισαν το άδειο κεφάλι μου. Θεέ μου! Συγχώρεσέ με, έναν αμαρτωλό." Συνήθως τελείωνε κάθε γράμμα: «αμαρτωλός Φιλάρετος». Υπομένοντας τις θλίψεις της ανθρώπινης κακίας, της επιθυμίας και της αλήθειας, ηρεμούσε με τη σκέψη της σωτηρίας. «Βλέπεις, φίλε μου», έγραψε στον Ρομανόφσκι. "Εύχομαι δυσάρεστα πράγματα στους ανθρώπους; Αλλά οι άνθρωποι εξακολουθούν να με σπρώχνουν στο πλάι και μετά στην πλάτη. Είθε ο Κύριος να κανονίσει τα πάντα για την αιώνια σωτηρία." Συναντώντας ορισμένα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής, ελέγχει με αυτά την κατάσταση της ψυχής του και αντλεί ένα μάθημα για τον εαυτό του. Έτσι, σε μια επιστολή από την Αγία Πετρούπολη το 1859, έγραψε: «Τα πάντα στη γη αλλάζουν. Ειδικά στην πρωτεύουσα της αλλαγής, η αλλαγή μετά την αλλαγή τρέχει σαν κύματα. Ας είναι έτσι σε θέματα που δεν εξαρτώνται από τη θέληση. Αλλά είναι περίεργο που οι σκέψεις ακολουθούν σκέψεις σαν κύματα. Μόνο ο Κύριος είναι αμετάβλητος. Ακολουθούσε η αμαρτωλή σκέψη Του! Μαζί με αυτή την ταπεινοφροσύνη, φυσικά, πρέπει να υπάρχει αυστηρή παρατήρηση του εαυτού και των πράξεών του, κάτι που παρατηρείται στον Φιλάρετο, που μαρτυρεί ότι ήταν αληθινός ασκητής, ανυπόκριτος υπηρέτης του Θεού, «Κάθε γήινο θα περάσει», έγραψε στον Romanovsky. "Μόνο οι σκέψεις και οι πράξεις μας θα μείνουν μαζί μας, ειδικά οι πράξεις μας. Οι σκέψεις μέσα μας είναι σαν τον άνεμο - φυσούν και περνούν. Οι πράξεις είναι ο ώριμος καρπός της ψυχής. Μαζί τους, μαζί τους, αν είναι κακές, θα είναι κακό εκεί, πέρα ​​από τον τάφο. Με αυτό προστατεύομαι κάπως από την αμηχανία για ενοχλητικές σκέψεις." Αυτή η ταπεινοφροσύνη και η αυστηρή φροντίδα του εαυτού του δίδαξαν στον Φιλάρετο όχι μόνο να ακούει με αυταρέσκεια τα σχόλια που του έκαναν, αλλά τον ανάγκασαν να ρωτά συνεχώς τους κοντινούς του ανθρώπους και με τους οποίους ήταν κοντά του, όπως ο Μητροπολίτης Φιλάρετος και ο Γκόρσκι, να του επισημαίνουν τα μειονεκτήματά του. «Έλαβα μια επίπληξη από τον Επίσκοπο», έγραψε από το Χάρκοβο, «και μάλιστα στο σημείο. Ο Κύριος θα τον σώσει για την αγάπη του». «Σε ευχαριστώ, ειλικρινά σε ευχαριστώ, φίλε μου, για το φιλικό σου γράμμα. Σε μια πικρή γήινη ζωή (γραμμένη από τη Ρίγα), που είναι πικρή για όλους, αλλά αυτό δεν διευκολύνει αυτούς που είναι πιο πικρό από άλλους, σε μια πικρή επίγεια ζωή η αγάπη ενός φίλου είναι δώρο από τον Θεό, για την οποία πρέπει να ευχαριστήσω τον Κύριο. Τι είναι αυτές οι παρηγορίες; Ο Γκόρσκι τον επέπληξε, μάλλον αρκετά σκληρά, γι' αυτό έσπευσε να διορθωθεί, ζητώντας συγγνώμη ότι το γράμμα που είχε περάσει μάλλον ήταν δυσάρεστο για αυτόν. Αλλά ο Φιλάρετος απαντά πειθήνια: «Δεν ξέρω γιατί σου φάνηκε ότι το προηγούμενο γράμμα σου θα μπορούσε να είναι με οποιονδήποτε τρόπο δυσάρεστο για μένα. Διάβασα και διάβασα όλες τις επιστολές σας με εγκάρδια χαρά. Κι ας περιείχαν μια πικρή αλήθεια για μένα: ξέρω ότι γράφει ο φίλος μου, που μου εύχεται μόνο τα καλύτερα. Αλλά δεν χρειάζεται να το εξηγήσω αυτό». Όταν ο Γκόρσκι αναστατώθηκε από κάποια παρατήρηση του Μητροπολίτη, ο Φιλάρετος του έγραψε για να τον ηρεμήσει: «Εκ πείρας, είμαι πεπεισμένος ότι τα λόγια του Επισκόπου είναι πολύ ωφέλιμα. Πρέπει να τα εκτιμήσουμε. Τα λόγια που λέει δεν ακούγονται από κανέναν άλλον. Αυτή είναι μια τόσο ιερή αλήθεια που δεν αμφιβάλλω, όπως και το γεγονός ότι ένα κερί καίει τώρα μπροστά μου. Δεν χρειάζεται τα λόγια του να είναι σκληρά. αλλά είναι πάντα χρήσιμα». Με τον καιρό, με τα χρόνια, η ανησυχία του Γκόρσκι για τον φίλο του άρχισε να εξασθενεί και, ίσως, δεν θεωρούσε πλέον ακατάλληλο να ηθικολογεί τον εξηντάχρονο αρχιεπίσκοπο. Αλλά ο Φιλάρετος, φοβούμενος να αποδυναμώσει τον έλεγχο του πάνω του, με αγάπη και ταπεινότητα απαντά με ένα αίτημα στη σκληρή άρνηση του φίλου του. "Προτείνεις να διαλέξω κάποιον αντί για εσένα που θα μου πει τα πάντα; Όχι; Αν εσύ που με ξέρεις τόσο πολύ, με αρνηθείς, ποιος θα θέλει να είναι κοντά μου αντί για εσένα; Πρώτα απ' όλα, πρέπει να πω ότι δεν έχω ψυχή για κανέναν άλλο. Τι να κάνω με την ψυχή σου; Χρειάζεται να σπάσεις τον εαυτό σου; Αλλά ακόμη και τότε, είναι απίθανο κάτι ωφέλιμο. Το να είσαι κοντά τους, φίλε μου, μην με αφήνεις, με τη βοήθεια του Θεού, θα απαντήσω στα λόγια της ψυχής, και όχι μόνο με τη γλώσσα, και αν η αδύναμή μου μερικές φορές σε πληγώνει. Θα προσπαθήσω να μη σου γίνει βάρος και στεναχώρια η αδυνατιά μου. Ο Κύριος δεν είναι χωρίς έλεος προς τον αμαρτωλό. Δίνει δύναμη να μην παρασυρθεί από την κίνηση της προσβεβλημένης υπερηφάνειας, της προσβεβλημένης υπερηφάνειας και όλων αυτών των σκουπιδιών. Από τα βάθη της καρδιάς μου και για τον Κύριο, σας ζητώ, μην εγκαταλείπετε τον άχρηστο Φιλάρετο». Ο Φιλάρετος είχε διαρκή πνευματική διάθεση. Θεωρώντας τους θησαυρούς, αναζητούσε συχνά τη μοναξιά και, ζώντας στο Χάρκοβο, δύο φορές το χρόνο έφευγε για το Svyatogorye, όπου η υποδειγματική τάξη και ο αυστηρός καταστατικός χάρτης του Άθω του έδιναν αληθινή παρηγοριά. Εδώ έμεινε για αρκετές μέρες. Οι θείες λειτουργίες γίνονται εδώ σχεδόν συνεχώς, μέρα και νύχτα, και ο ίδιος ο Φιλάρετος υπηρετούσε καθημερινά σε μια ή την άλλη εκκλησία του μοναστηριού, μετά στην εκκλησία του Ποτέμκιν, κάνοντας θρησκευτικές πομπές στο μοναστήρι ή κατά μήκος μιας σκεπαστής στοάς με μια σκάλα 400 σκαλοπατιών στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Αυτός ο ναός βρίσκεται σε ένα βουνό από κιμωλία τόσο ψηλά που τα κεφάλια του καθεδρικού ναού φαίνονται πολύ πιο κάτω από αυτό. Το πλήθος του κόσμου για τη γιορτή του ναού είναι τόσο μεγάλο που ό,τι φαινόταν από την κορυφή του βουνού ήταν κατάμεστο από πιστούς. «Ένα αίσθημα ευλαβικής απόλαυσης αγκάλιασε την ψυχή του Αγίου σε ένα τόσο μεγαλειώδες χριστιανικό θέαμα, για το οποίο του άρεσε να μιλάει κάθε φορά που ερχόταν το θέμα της γιορτής του ναού στο Svyatogorye. Ιδιαίτερα συγκινητική εντύπωση τόσο στον Φιλάρετο όσο και σε εκείνους που τον υπηρετούσαν, αλλά και σε χιλιάδες λαϊκούς που προσεύχονταν, έκανε η γιορτή των λιθίων στο ύπαιθρο μπροστά από τις δυτικές πύλες του ναού μια ήσυχη και ζεστή νότια νύχτα, με τα αστέρια να λάμπουν στον ουρανό και με πολλές λάμπες αναμμένες στο ναό και στο άλλο κτήριο του ναού. Έτσι αναφέρει η Φιλαρέτα, σύγχρονη του υπουργείου Χάρκοβο. Ο άγιος ανόητος Θεόδωρος, που συνήθως αποκαλούνταν Fedya, ζούσε στο Svyatogorye εκείνη την εποχή. Ήταν υπάκουος στο σφυρηλάτηση. Παρά την αξιοσημείωτη σωματική του δύναμη, ήταν ευγενικός σαν αρνί. Έχοντας συνομιλήσει μαζί του στο σφυρηλάτηση και παρατηρώντας τη βαθιά πνευματική του σοφία και ακόμη και τη διορατικότητά του, ο Φιλάρετος άρχισε να τον προσκαλεί συνεχώς στη θέση του και να συνομιλεί μαζί του. Ο Fedya τον αποκάλεσε "εσείς", μίλησε απλά και ακόμη και σκληρά, αλλά ήξερε πάντα πώς να πει κάτι προς όφελος της ψυχής. Το κατόρθωμα της υπακοής κατακτήθηκε τόσο από τον Fedya που χωρίς την ευλογία του πνευματικού του πατέρα δεν πήρε ούτε ένα ποτήρι τσάι που του πρόσφεραν, αλλά με την ευλογία πήρε, χωρίς να βλάψει τον εαυτό του, ένα σκληρυμένο σίδερο, όπως ο Fr. διαβεβαιώνει. Λαστσένκοφ. Την ίδια περίοδο, ένας άλλος ασκητής εργάστηκε εκεί, ο Ιεροσήμαχος Ιωάννης, 17 ετών, που ζούσε σε μια τρύπα σε έναν γκρεμό από κιμωλία, που θύμιζε περισσότερο φωλιά πουλιών παρά ανθρώπινη κατοικία. Κάθε φορά, επισκεπτόμενος το Svyatogorye, ο Filaret, με το πρόσχημα ενός απλού προσκυνητή, έμπαινε στο κελί του, του έφερνε κεριά από κερί ως δώρο και στο κεφάλι του φέρετρό του, μπροστά από έναν ψηλό ξύλινο σταυρό, έφερνε μετάνοια με δάκρυα. Ο σεβασμός και η αγάπη του Φιλάρετου γι' αυτόν τον διευκόλυνε να εμποδίσει το δύσκολο κατόρθωμά του, αποτρέποντας τα αδέρφια να χλευάσουν την παιδική του απλότητα. Η αγάπη για την αλήθεια ανάγκασε τον Φιλάρετο να απομακρυνθεί από την κολακεία, τη συκοφαντία και την αφόρητη συκοφαντία. "Θα σας πω επίσης ειλικρινά ότι, πραγματικά, δεν έχω καμία επιθυμία και δεν επιτρέπω στον εαυτό μου να δεχτεί φήμες απ' έξω. Κάθε επιχείρηση έχει τη θέση της. Κάθε συναίσθημα έχει έναν κανόνα. Κάθε γνωριμία έχει τον δικό της κύκλο. Γιατί να ανακατεύομαι σε πράγματα που είναι ακατάλληλα ο ένας για τον άλλον; Επαναλαμβάνω ότι όχι μόνο δεν μου αρέσουν, αλλά μισώ τους ανθρώπους, τόσο εκείνους που κερδίζουν με βάση τις πράξεις τους. που φέρνουν πιο κοντά στον εαυτό τους το γεγονός ότι με το τελευταίο εννοώ ότι πριν από την κρίση του Θεού μπορώ να πω ότι δεν δέχτηκα τα ακουστικά έτσι κι αλλιώς ψέμα, μην τον ακούς». Επισημάναμε την κριτική για τον Φιλάρετο από τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, και πράγματι ο Φιλάρετος είχε μια βρεφική ψυχή και ήθελε να τη σέβεται ο φίλος του, στον οποίο έγραψε: «Αναφέρατε: πολλά πράγματα δεν μου φαίνονται έτσι τώρα, και αυτό που προηγουμένως χτύπησε την ψυχή δεν έχει τώρα ισχυρή επίδραση σε αυτήν». Δεν ξέρω τι είδη εννοείς. Αλλά αν μιλάμε γενικά για την αλλαγή που συμβαίνει στην ψυχή κατά τη μετάβαση από τη μια ηλικία στην άλλη, δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι το συναίσθημα ενός παιδιού είναι ένα όμορφο συναίσθημα. Η ψυχή ενός παιδιού είναι τόσο κοντά στην κατάσταση στην οποία η ψυχή άφησε τα χέρια του Δημιουργού της φύσης, με τρόπο που καμία άλλη ψυχή δεν είναι, τουλάχιστον σε σχέση με την αθωότητα και την αγνότητα των συναισθημάτων. Η ψυχή του παιδιού είναι τόσο κοντά στον Θεό και σε κάθε τι άγιο, με τρόπο που η ψυχή του συζύγου, που διασκεδάζει από την ποικιλία και το πλήθος των αντικειμένων, δεν είναι κοντά. Η ψυχή ενός παιδιού πλησιάζει αρκετά στη σκέψη ενός πράγματος που χρειάζεται: η σύνεση του συζύγου είναι πάνω απ' όλα να μιλήσει για τις ανάγκες και τις ενοχλήσεις της επίγειας ζωής. Η φλόγα της νιότης διασκεδάζει περισσότερο και παρασύρεται από τη φαντασία, γεμίζει με τα χρώματα του κόσμου και πυρπολείται από τη ζέση των παθών. Επομένως, είναι απαραίτητο, έστω και με καταναγκασμό, να στραφεί η ψυχή στην κατάσταση της παιδικής ηλικίας. Πρέπει να έχει κανείς δυσπιστία ακόμη και για τη σύνεση της ώριμης ηλικίας, που ωριμάζει για τη γη, ανεπαίσθητα για τη σύνεση, όχι μόνο για τη φαντασία. Όλοι θα πεθάνουμε και όλα θα περάσουν. Η γήινη σύνεση είναι καλή για τη γη. Αλλά με τι θα έρθουμε σε αυτή τη ζωή; Το πρόβλημα είναι ότι, αν μας εξαπατήσει ο ψυχρός υπολογισμός, εν αγνοία μας βασίζονται μόνο στην επίγεια ειρήνη. Η αγάπη για τον εαυτό μας, πόσο λίγο ορατή στα πρώτα μας χρόνια, πόσο ισχυρά και πόσο έξυπνα μας ελέγχει στην ενήλικη ζωή. αλλά προετοιμάζει επίσης μια ζοφερή αιωνιότητα». Φοβούμενος ότι τα λόγια του δεν θα έμοιαζαν με μομφή για τον φίλο του και δεν θα τον φέρναν σε δύσκολη θέση, σπεύδει να προσθέσει: «Συγχωρέστε με, για χάρη του Κυρίου, που γράφω ό,τι μου τραβάει το μάτι χωρίς προσοχή. τον οποίο δεν έχω δει τόσο καιρό: Ναι, έχουν περάσει σχεδόν δύο χρόνια από τότε που θα καθόμουν μαζί σου και θα μιλούσα κατά κάποιον τρόπο στην ψυχή που μπορεί να δώσει μια προσωπική συζήτηση και να απαλύνει το βάρος της ψυχής μου. Ο Φιλάρετος δεν τροφοδοτούσε τους κόπους του με ματαιοδοξία, έχοντας την πιο σεμνή κατανόησή τους. Στέλνοντας τα άρθρα του στον Γκόρσκι, ζήτησε, ακολουθώντας το παράδειγμα του μεγάλου του μέντορα, του Μητροπολίτη, σχόλια και, θα έλεγε κανείς, όρμησε άπληστα πάνω τους. “Καλή μου φίλη!” έγραψε από την Αγία Πετρούπολη· "Ακόμα με αγαπάς και εξακολουθείς να εκπληρώνεις τις ενοχλητικές μου επιθυμίες. Ο Κύριος θα σε σώσει! Σαν βασανισμένος από δίψα και πείνα, επιτέθηκα στα σχόλιά σου και πήρα τα πάντα στην καρδιά και εκμεταλλεύτηκα τα πάντα. Είμαι τόσο φτωχός εδώ, έχω τόσο ανάγκη από τροφή για την ψυχή, ή καλύτερα, τροφή για το μυαλό." «Το ελάττωμά μου, για το οποίο μου λένε και που ακόμα δεν μπορώ να το διορθώσω, αν και θα ήθελα, είναι ότι μερικές φορές δεν τελειώνω λέγοντας κάτι ή δεν λέω πράγματα ασαφή. Ναι, αυτό είναι το πρόβλημά μου! Αυτό δεν δείχνει, πρώτον, μια γρήγορη πτήση σκέψης, που μόλις πρόλαβε να ακολουθήσει, και δεύτερον, ένα πάθος για το θέμα, που μερικές φορές θα μπορούσε να εξισωθεί μόνο με την ανεπάρκεια της σκέψης; και την αφθονία των υλικών για τη δουλειά του. Έχοντας δημοσιεύσει ένα άρθρο για τον Μαξίμ τον Έλληνα (στο βιβλίο του Νοέμβρη του Μοσκβιτιανού το 1842), αφού το διάβασε σε έντυπη μορφή, ο ίδιος εξέφρασε μια σκληρή πρόταση σε αυτό. Και αφού διάβασε το άρθρο του Γκόρσκι για τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, του έγραψε: «Μια διεξοδική και συνετή μελέτη. Δεν θα γράψω ποτέ τέτοιο άρθρο. Το νιώθω εντελώς. Κάθε μέρος εξετάζεται από διαφορετικές οπτικές γωνίες και για κάθε αναπόσπαστη σκέψη βρίσκεται η απαραίτητη εξήγηση ή επιβεβαίωση. Για πολύ καιρό αυτό το τελευταίο ακίνητο είναι απρόσιτο, γιατί ο ίδιος δεν το γνώριζα. Έτσι έβλεπε με σεμνότητα ο Φιλάρετος τα επιστημονικά του έργα. Δεν μπορούμε να πούμε ότι ο Φιλάρετος αγνόησε τα σχόλια. Ακόμη και ο κ. Ponomarev ισχυρίζεται ότι εκμεταλλεύτηκε κάποιες από τις επισημάνσεις του αιδεσιμότατου Μακαρία. Ναι, μπορείτε να επισημάνετε πολλά παρόμοια παραδείγματα. Σχετικά με τη λογοκρισία της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, έγραψε στον Γκόρσκι: «Είμαι πολύ ευγνώμων στον Πατέρα Αρχιερέα, ο οποίος αναθεώρησε και τα δύο μέρη της Ιστορίας. Σε ένα σημείο έκανε μια πολύ λογική παρατήρηση». «Έκαναν πολύ καλό πράγμα για μένα υπενθυμίζοντάς μου την έλλειψη «εισαγωγής». Στην αρχή της υπόθεσης, είχα στο μυαλό μου, αφού εξέτασα τα μέρη της υπόθεσης, να δώσω μια επισκόπηση του γενικού. αλλά μετά το ξέχασα και το άφησα εντελώς μακριά από τα μάτια μου λόγω του χρόνου». "Σε ευχαριστώ ειλικρινά, φίλε μου, για την ειλικρινή, φιλική συμμετοχή σου στην αναθεώρηση των χειρογράφων της επισκοπής Χάρκοβο. Δέχομαι κάθε λέξη, κάθε σχόλιο σου και του λογοκριτή με ευγνωμοσύνη." «Ναι, ήταν τρομερό να ακούς ή να διαβάζεις ετυμηγορίες για τα έργα ή τα σχέδια από τον μεγάλο ηγεμόνα μας. Όχι, ανεξάρτητα από το πόσοι άνθρωποι θέλουν να μπουν στην κατηγορία των μεγάλων ταλέντων ή μεγαλοφυιών, μέχρι στιγμής υπάρχει μόνο ένας στη Ρωσία που είναι σπουδαίος θεολόγος, μεγάλος κριτικός και μεγάλος φιλόσοφος. Η Ρωσία δεν θα δει σύντομα ένα τέτοιο άτομο. Ναι, έχω γράμματα από τον ηγεμόνα μας. Υπάρχουν και επιστολές ενός άλλου, που λέγεται διάσημος ομιλητής 67. Άκουσα πολύ τις συνομιλίες του Επισκόπου μας. Πρόσφατα άκουσα τις συζητήσεις των λεγόμενων διάσημων. Πόσο το δεύτερο βρίσκεται κάτω από το πρώτο! Τόσο μακριά, τόσο μακριά που, στέκοντας κοντά στον τελευταίο, δεν μπορείτε να δείτε τον πρώτο. Και, δυστυχώς, μπορεί κανείς να δει την επιθυμία του δεύτερου να ασκήσει κριτική στον πρώτο. Ποιο θα ήταν το νόημα αυτών των ιδεών; Πώς να μην καταλάβει κανείς ότι αυτό δεν τον εξυψώνει, αλλά τον εξευτελίζει; Αλλά τέτοια είναι η περηφάνια μας. Συγγνώμη, απομακρύνθηκα από το θέμα, ωστόσο, όχι χωρίς όφελος για το θέμα. Αυτό δείχνει το ίδιο που πρέπει να δείξω σε μένα, δηλαδή εσείς, αγαπητοί μου, εκπαιδευμένοι υπό την καθοδήγηση ενός μεγάλου κριτικού, φιλολόγου, ιστορικού, φιλοσόφου, θεολόγου, δεν πρέπει να φύγετε χωρίς να χρησιμοποιήσετε τις μεθόδους που σας δίνονται τώρα - να σας μυήσω στα μνημεία της αρχαιότητας, που όλοι περιμένουν τώρα με τόση δίψα». «Τα πρώτα σου νέα με εξέπληξαν στα άκρα. Με κατηγορούν ότι δεν απάντησα στην επιστολή του επισκόπου για την «Ιστορία». Από αυτό εξάγονται συμπεράσματα. Θυμάμαι, θυμάμαι πολύ καλά ακόμα και χωρίς παραπομπές, τι έγραψα ως απάντηση. την επιστολή του επισκόπου την ίδια μέρα και μάλιστα την ίδια ώρα που έλαβε την επιστολή του. Αλλά συμβουλεύτηκα το ταχυδρομικό βιβλίο για να δικαιολογήσω τη μνήμη μου, και αποδείχθηκε ότι η επιστολή στάλθηκε στο ταχυδρομείο στις 7 Φεβρουαρίου αυτού του έτους (1851). Τώρα το ερώτημα είναι: πώς έγινε που η επιστολή δεν παρελήφθη από τον επίσκοπο; Πραγματικά δεν καταλαβαίνω. Έγραψα αμέσως και χθες έστειλα μια νέα επιστολή στον Επίσκοπο ταχυδρομικώς, όπου εξήγησα τη συνεχή μου διάθεση απέναντί ​​του και πώς δέχτηκα εκατό σχόλια για την «Ιστορία». Ωστόσο, τα νέα μας δεν παύουν να με ενοχλούν με το παράξενο του θέματος. Είναι δυσάρεστο που, ανεξάρτητα από τη θέλησή μου, η επιστολή δεν ελήφθη και αυτό προκάλεσε ανησυχία στην ψυχή του μεγάλου αγίου. Η επιστολή δεν ήταν δυσάρεστη για μένα, αν και το περιεχόμενο των σχολίων, φυσικά, δεν είναι ευνοϊκό για την υπόθεση της Ιστορίας. Αλλά αν ήταν εκατό φορές πιο ευχάριστο, τότε έχω ακόμα αρκετή λογική και συνείδηση ​​για να κατανοήσω και να εκτιμήσω τη διάθεση του ηγεμόνα. Έχω μάλιστα αμφιβολίες: ο επίσκοπος δεν είναι απόλυτα ικανοποιημένος με το περιεχόμενο της επιστολής που έλαβε; Τον ευχαρίστησα για τις οδηγίες του με θέρμη υιικής αγάπης. Και αυτός, ίσως, περίμενε να λάβω υπόψη μου τα σχόλιά του; «Επιστρέφω στα σχόλια και την κριτική: είναι γραμμένα με τόσο συγκρατημένο τόνο, με τέτοια συγκατάβαση, που δεν έχω ξαναδεί ούτε στις επιστολές ούτε στις επίσημες απαντήσεις του. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν αρκετές σημειώσεις που μπορεί να μην συμπεριλήφθηκαν, είτε λόγω ασήμαντης σημασίας, είτε ακόμη και λόγω ιστορικής ανακρίβειας. αλλά αυτό έρχεται σε αντίθεση με τις προηγούμενες εμπειρίες κριτικής του, ήδη λίγο, ελάχιστα αισθητές. Ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο γράμμα έλεγαν λέξη για το περιεχόμενο των σχολίων. Σε τι χρησιμεύει αυτό; Δεν θα βοηθήσω τον σκοπό μου, αλλά εν τω μεταξύ μπορώ να ταράξω την ψυχή του αγίου». Όταν προώθησε ορισμένα από τα άρθρα του στον Γκόρσκι για υποβολή στον λογοκριτή, ο Φιλάρετος του παρείχε συχνά ό,τι θεωρούσε απαραίτητο να πετάξει έξω, να κηλιδώσει, παραμερίζοντας κάθε συγγραφική υπερηφάνεια. Και όχι μόνο του το παρείχε, αλλά και στη λογοκρισία. «Ναι, ρωτάτε για λογαριασμό άλλων, θα συμφωνήσω να γίνουν αλλαγές στο άρθρο για τις προφητείες του Ησαΐα; Αφήστε τους να το κάνουν! Δεν διαφωνώ για ό,τι μου ανήκει και δεν αντιλέγω τις αποφάσεις των άλλων. Φίλε μου, πρέπει να θυμάμαι ότι ο καθένας είναι υπεύθυνος για τα δικά του. Ας αλλάξουν ό,τι και όπως θέλουν!». Προφανώς, εδώ η ευθύνη δεν είναι στους αναγνώστες, για τους οποίους τα λάθη λογοκρισίας καλύφθηκαν με το όνομα του συγγραφέα. Η ευθύνη έγινε κατανοητή ενώπιον του Θεού, ενώπιον της ίδιας της συνείδησης. Ο Φιλάρετος έστειλε τα έργα του στον Γκόρσκι για επαλήθευση, ώστε να μην γίνουν λάθη, λάθη ενάντια στην καθαρότητα της διδασκαλίας, που είναι πιο εύκολο να παρατηρηθεί από έξω. Η σύνεσή του σε μια τέτοια περίπτωση έφτασε τόσο μακριά που όταν έγραψε «Συνομιλίες για τα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», άκουσε μια διάλεξη για την ανατομία του διάσημου καθηγητή και χειρουργού του Πανεπιστημίου Kharkov Naranovich, για να μην κάνει λάθος εξηγώντας τα παθήματα του Κυρίου στο σταυρό. Ο Γκόρσκι του έστειλε επίσης όλα τα άρθρα του. Γι' αυτό δέχτηκε αυτάρεσκα τις οδηγίες της λογοκρισίας. Έτσι, όταν η Αγία Σύνοδος έκανε σχόλια στον πέμπτο τόμο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» του, βρίσκοντας άβολο να καταγγείλει την ανώτατη πνευματική κυβέρνηση, αν και παλαιότερης εποχής, στον Προτεσταντισμό, απάντησε ότι «με φιλότιμο» δέχθηκε τις οδηγίες και θα προσπαθούσε να διορθώσει τα λάθη του βιβλίου. Αυτό καθιστά σαφές τον μοναδικό σκοπό αυτών των εργατών - να υπηρετήσουν την εκκλησία. «Πώς πάνε οι σπουδές σας για τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης;» ρωτά τον Φιλάρετο Γκόρσκι από την Αγία Πετρούπολη το 1858, όπου κλήθηκε στη Σύνοδο. "Ανυπομονούμε να λάβουμε σύντομα τα έργα σας. Η προσδοκία είναι γενική. Είναι απαραίτητο να τον ικανοποιήσετε για να ηρεμήσουν με κάποιο τρόπο τα παράπονα κατά του πνευματικού που άρχισαν να ακούγονται... Θεέ μου, μεσίτεψε για την κληρονομιά Σου! Αμαρτάνουμε, είμαστε ένοχοι, αλλά ήθελαν να το κάνουν στον κήπο Σου. Μην αφήνεις την αλαζονική άγνοια και την κακία στην περιουσία σου να σοκάρει." Όταν επρόκειτο για την Αγία Εκκλησία, ο Φιλάρετος ενήργησε με τόλμη και ανοιχτά, χωρίς να βάζει τα επίγεια οφέλη του στη ζυγαριά, και δίδαξε τον Γκόρσκι να ενεργεί με τον ίδιο τρόπο, στον οποίο έγραψε: «Να είσαι γενναίος και τίμιος στην υπεράσπιση της Αγίας Εκκλησίας. πίστη και εκκλησία». "Τα νέα σας σχετικά με τα αποτελέσματα της έρευνάς σας για τη σλαβική μετάφραση της Βίβλου είναι εξαιρετικά ενδιαφέροντα. Ο Θεός να σας βοηθήσει στο ιερό σας έργο! Τέτοιοι κόποι θα βρουν ανταμοιβή στον παράδεισο." Είναι δυνατόν να υποθέσουμε στα άρθρα του Φιλάρετου που στρέφονται κατά της κριτικής των έργων του ότι υπάρχει ένα ευρύ φάσμα πληγωμένης υπερηφάνειας; Εδώ είναι η άποψή του για ένα τέτοιο θέμα, που εκτίθεται στην επιστολή του προς τον Γκόρσκι. "Χθες, μισό μίλι, χθες και τώρα διάβασα το άρθρο σου για τα σχολεία του 17ου αιώνα. Είναι όμορφη. Γράψε, γράψε κι άλλα άρθρα σαν αυτό. Ναι, έχεις πολλά έτοιμα, έτοιμα εδώ και πολύ καιρό. Παρακαλώ, παραδώστε τα γραμματόσημα. Γιατί να υπάρχει κάτι καλό εκεί χωρίς όφελος; Ήταν τόσο ευχάριστο, τόσο χαρούμενο για μένα που διαβάζω το νέο σας άρθρο. soul. May the Lord overshadow her with His grace. Do you know what? Can you find anything in addition? You yourself say that here and there something remains unclear and unknown. Print the addition as an addendum. That would be great. Believe me, many will be grateful to you for every line, just like me, a sinner. You seem to think that something else is known, both are already known; why talk about the famous? In vain! How many people do we have with knowledge? Πόσοι με τα μέσα που έχετε, ή ακριβέστερα, αυτά που αποκτήσατε με την αγάπη για την πνευματική φώτιση και τα δώρα που σας δόθηκαν από τον Κύριο; Λίγο. Θα καταλήξεις με τρεις. Γράψε, γράψε αυτό που ξέρεις, χωρίς να επιτρέψεις στον εαυτό σου να γαργαληθεί από τη σκέψη του γνωστού, του παρελθόντος. Η αγάπη του εαυτού, φίλε μου, μας φορολογεί παντού. Γιατί ενδίδουμε στην αμαρτία; Είναι καλύτερα να ταπεινώσεις τον εαυτό σου και να ταπεινώσεις την περηφάνια σου». Πριν καταλήξουμε σε συμπέρασμα σχετικά με τη σκληρότητα των κριτικών του Φιλάρετου, είναι απαραίτητο να αποφασίσουμε τι απαίτησε ο ίδιος από το έργο του. «Γενικά, θα ήθελα, αν θέλει ο Κύριος, να τελειώσω τη δουλειά μου με τέτοιο τρόπο ώστε τουλάχιστον η συνείδησή μου να είναι ήσυχη και να λέει για τον Κύριο: φαίνεται ότι έκανες ό,τι χρειαζόταν. Εάν οι άνθρωποι (το οποίο ελπίζω στην παρούσα πορεία των πραγμάτων), εάν οι άνθρωποι 68 είναι δυσαρεστημένοι με το έργο και το απορρίπτουν, ας δώσουν οι ίδιοι λογαριασμό στον Κύριο». Δεν σημαίνει ότι πρέπει να αναζητήσουμε άλλον λόγο για τη σκληρότητα στις απαντήσεις και τα σχόλια του Φιλάρετου και όχι την προσβλητική υπερηφάνεια; Εδώ, από τη μια πλευρά, η έμφυτη θέρμη και ο εκνευρισμός του Φιλάρετου, που εντάθηκαν από τη ζωή στη Ρίγα, λειτουργούσαν, για τα οποία ο ίδιος μετάνιωσε. Συγκεκριμένα, όπως είχαμε την ευκαιρία να παρατηρήσουμε περισσότερες από μία φορές, αυτός ο εκνευρισμός έπεσε ανεξέλεγκτα στους ίδιους τους ένοχους αυτού του εκνευρισμού -τους Γερμανούς. Για παράδειγμα, σχετικά με τη «Συνοδική Περίοδο της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» του επιτέθηκαν για τη σκληρότητά του στην παρουσίαση του αγώνα ενάντια στη Μεταρρύθμιση. «Μου έγραψαν ότι ήμουν σε πόλεμο με τους Γερμανούς και ότι αυτό δεν ήταν στο γούστο των άλλων. Πίστεψα και πίστεψα περισσότερες από μία φορές όσα γράφτηκαν για τους Γερμανούς και με όλη μου τη συνείδηση δεν βρίσκω τίποτα άδικο σε αυτά που ειπώθηκαν. το ίδιο από τους Γερμανούς και να δω τις πράξεις τους όσο στενά έπρεπε να υπομείνω και να δω, δεν θα μιλούσε για τους Γερμανούς με τον ίδιο τρόπο, είμαι πεπεισμένος γι' αυτό, με όλη τη συνείδησή μου. Οι Γερμανοί στα βιβλία είναι έξυπνοι και ήσυχοι άνθρωποι. αλλά ας ζήσουν μαζί τους στη Λιβόνια, και στη θέση μου. Όχι, φίλε μου, μη με κρίνεις ότι είμαι σκληρός. Η αμαρτωλή ψυχή μου έχει υποφέρει πάρα πολύ—τα πάντα πονάνε μέσα της, μέχρι και την πιο μικρή ίνα. Μη νομίζετε ότι δεν συγκρατούσα τις παρορμήσεις της ψυχής μου όταν είχα την ευκαιρία να μιλήσω για αυτές. Εξετάστε καλύτερα τόσο την κατάστασή μου όσο και τις υποθέσεις της ιστορίας. Προσπάθησα να πω κάθε λέξη με ειλικρίνεια ενώ αντιμετώπιζα τα έγγραφα. Την εποχή της Ελισάβετ, δεν μιλούσαν και σκέφτονταν έτσι τους Γερμανούς. Στις μέρες μας άλλοι έχουν γίνει ευγενικοί με τους Γερμανούς. Ο Θεός να κάνει κανένα από αυτά να βιώσει την ευγνωμοσύνη των Γερμανών. Θα ήταν πολύ σκληρή 69 . Ω, αυτοί οι παγκόσμιοι άνθρωποι! Θα έπαιρνα μια σκούπα και θα τα σκούπιζα από το St. Rus', που είναι τόσο στενό και κακό για αυτούς. Και γιατί δεν βιάζονται να μετακομίσουν στη Φρανκφούρτη για τη δίαιτα εκεί; Άλλωστε εκεί ανήκουν. Ξέρετε ποιοι είναι οι αντιπρόεδροι του Sejm; Δύο Εβραίοι. Ποιοι είναι οι ιδρυτές του Sejm; Φούρναρης και δικηγόρος. Τιμή και δόξα στους Γερμανούς! Τι κρίμα που οι λιβονικοί απατεώνες εγκατέλειψαν την αποφασιστικότητά τους να ενταχθούν στην Ένωση της Φρανκφούρτης. Αλλά τι να κάνουμε; Πάντα καταφέρνουν να εξαπατήσουν, όπως και οι Εβραίοι. Όλη τους η ιστορία συναλλάσσεται με το αίμα άλλων». Γνωρίζοντας εκ πείρας τη συνοχή των Γερμανών, οι οποίοι είναι επιτυχημένοι στις υποθέσεις τους, χάρη στη δύναμη της επιρροής τους στην ανώτατη κυβερνητική σφαίρα, ο Φιλάρετος υπαινίχθηκε αυτό το φαινόμενο με κάθε ευκαιρία. Έτσι, μετά την είδηση της ήττας μας κατά τον πόλεμο της Σεβαστούπολης, έγραψε στον Ρομανόφσκι: «Η βασιλεία των ουρανών σε αυτούς που έπεσαν για την πίστη! αρκετά για αυτούς. Κατηγορούν τον Γερμανό, τον διοικητή του σώματος, αλλά μπορεί να φταίει ο Γερμανός; Δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε εδώ ένα υψηλό χαρακτηριστικό του Φιλάρετου: ο εκνευρισμός του κατά των Γερμανών και οι μομφές του παρατηρούνται μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που μιλάμε για μηχανορραφίες των Γερμανών κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κατά της πατρίδας μας και της καταπίεσης του δύστυχου λαού. Υπενθυμίζουμε στον αναγνώστη ότι ο Φιλάρετος υπέμεινε ταπεινά τις ίντριγκες που στράφηκαν εναντίον του προσωπικά, αποδεχόμενος τις ως τιμωρία του Θεού που του άξιζε. Εκφράζοντας αυτή τη σκέψη στις επιστολές του προς τον Γκόρσκι, συχνά πρόσθεσε: «Ο Κύριος να τους συγχωρήσει!». Ο ίδιος ο Φιλάρετος παραδέχτηκε τη σκληρότητά του. "Φίλε μου, είμαι κι εγώ αμαρτωλός άνθρωπος. Ξέρεις πόσο εύκολα και δυνατά με χτυπούν τα προβλήματα. Αλήθεια, η θλίψη και οι αγωνίες της ζωής έχουν εξαντλήσει τη ζέστη και την υγρασία, αλλά μόνο η χάρη αλλάζει τον άνθρωπο: και ο αμαρτωλός Φιλάρετος δεν γίνεται καλύτερος, αλλά χειρότερος μέρα με τη μέρα" - "Σε ευχαριστώ με την ειλικρινή μου ψυχή για την καλή σου νουθεσία. Και η στενή μου θέση, μου φαίνεται, αύξησε την ευερεθιστότητά μου, ωστόσο, νομίζω ότι το επικριτικό άρθρο, από το ίδιο το περιεχόμενό του, δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς τραχιές άκρες για εκείνους που άγγιξε, αν αμάρτησα, Κύριε, εναντίον του πλησίον μου από το πάθος, συγχώρεσέ με. - "Φίλε μου, μην παραπονιέσαι για μένα για τα χοντρά μου λόγια. Σε άλλους, ο Θεός έδωσε τη δυνατότητα να ζω σύμφωνα με τις ανθρώπινες επιθυμίες. Στον εαυτό μου, αμαρτωλό, δεν βλέπω αυτή την ικανότητα. Ο λάθος ήχος ερεθίζει τα νεύρα μου, μου ταράζει την ψυχή. Τι να κάνω; Επαναλαμβάνω, η πικρή ζωή μου στη Ρίγα με έκανε ακόμα πιο οξύθυμο. Ειδικά οι πρώτες εντυπώσεις, πριν προλάβω να τις εξετάσω έγκαιρα και να μετριάσω τα συναισθήματά μου, με δυσκολεύουν. Στην προκειμένη περίπτωση, ο Fr. Ο Μακάριος τράβηξε το μάτι μου τόσο πρόσφατα. Τώρα ο ίδιος μετανοώ που μια γραμμή (λατινικά) δεν είναι καθόλου απαραίτητη και ούτε καν έξυπνη. Μην μπαίνεις σε κρίση με τον δούλο Σου!» «Με ξέρεις, πόσο στοίχισαν στην ψυχή μου οι ανθρώπινες παραλογές, μόλις η ψυχή μου απασχοληθεί μαζί τους». Είμαι ήρεμος όσο κλείνω τα μάτια μου από αυτά. Τι να κάνω με τον εαυτό μου; Και ο ίδιος Φιλάρετος ήταν πράος και πράος με τους υποτελείς του κληρικούς, κατακτώντας με την πραότητά του την αμέλεια και τα λάθη τους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, είδε ένα κακό που μπορούσε να διορθωθεί και δεν θα έβλαπτε την εκκλησία. δεν αποτελούσε τον καρπό της ανθρώπινης υπερηφάνειας, στην οποία θα θυσιαζόταν η αγνότητα του Αγ. διδασκαλίες, οφέλη της εκκλησίας. Ήταν αυτός ο τελευταίος «ανθρώπινος παραλογισμός» που ήταν αφόρητος για τον Φιλάρετο, προκαλώντας του εκνευρισμό. Πάλεψε με αυτό το χαρακτηριστικό του χαρακτήρα (δεν θα το πούμε ελάττωμα, όπως το αποκαλεί ο ίδιος ο Φιλάρετος) σε όλη του τη ζωή. Αν η σκληρότητα είναι στο ίδιο επίπεδο με το ζήλο για το καλό και την αλήθεια, που καλείται να υπερασπιστεί, δεν θα τολμήσουμε να κατακρίνουμε τον άγιο: είναι πιο πολύτιμο για εμάς από την ήρεμη συμφιλίωση με μια συγκεκριμένη τάση. Η σκληρή λέξη του Φιλάρετου - η θέλησή σου - είναι πιο κοντά στην καρδιά από την αδιάφορη: «ας κυβερνήσουν!» Αλλά ως πνευματικό άτομο, ως άτομο που είναι αυστηρό με τον εαυτό του, ο ίδιος ο Φιλάρετος καταδίκασε αυτή τη σκληρότητα και ωστόσο παραδέχτηκε ότι δεν μπορούσε «να προσαρμοστεί στον τόνο των ανθρώπων». "Το άρθρο για τον Κύριλλο δημιούργησε πειρασμό. Ο Fr μου έγραψε. Macarius, φαίνεται ότι ο καβγάς τελείωσε, αλλά πραγματικά δεν ήθελα να τσακωθώ με κανέναν. Αν ήξερα ότι το "Christian Reading" είναι τώρα υπό την ειδική έκδοση σπουδαίων ανθρώπων, τους οποίους δεν είναι δουλειά μου να αγγίζω, τότε, φυσικά, δεν θα είχα αγγίξει τον Macaria forever, but still live. πέθανε ανόητος." «Δεν ξέρω αν το έχεις βιώσει ποτέ ο ίδιος, αλλά εγώ, ένας αμαρτωλός, χρειάστηκε να το ζήσω πολλές φορές, αν και ακόμα δεν έχω διδαχθεί αυτό που έζησα: μετά από κάθε περίπτωση, όταν είμαι πολύ εκνευρισμένος εναντίον κάποιου, ο Θεός στέλνει σοβαρά προβλήματα. Δεν ξέρω πώς να αποφασίσω μόνος μου αν ο Κύριος είναι τόσο ελεήμων μαζί μου, αμαρτωλός, ώστε να με τιμωρεί και να με τιμωρεί με τέτοιες ακριβείς περιστάσεις. της ψυχής μου μόνο αυτό μου έχει συμβεί πολλές φορές: ο θυμός και ο εκνευρισμός μου είναι σίγουρα κακός. Αυτά τα λόγια του Φιλάρετου δεν μας λένε πόσο αυστηρός και προσεκτικός ήταν με τον εαυτό του; «Θα ήθελα να σας δώσω μια λεπτομερή αναφορά για τις τοπικές υποθέσεις», έγραψε από τη Ρίγα. «Αλλά από τη μια χρειάζονται πολλά για εκείνη την εποχή· από την άλλη, οι υποθέσεις εδώ είναι τόσο δύσκολες που τα χριστιανικά συναισθήματα υπαγορεύουν ότι είναι καλύτερο να τις σκεπάζεις με σιωπή παρά να δώσεις σε μια απρόσεκτη καρδιά χώρο για έκφραση σκέψεων ή υπερηφάνεια ή ταπείνωση των άλλων. Θα προτιμούσα να σου μιλήσω είτε στο κρεβάτι σου είτε στο κρεβάτι μου, όπως συνέβαινε τα προηγούμενα χρόνια: τότε το μάτι σου θα έβλεπε πολλά που δεν θα έλεγε η γλώσσα μου. τότε το αυτί της φιλίας σου θα καταλάβαινε τη ζωντανή φωνή της καρδιάς, που τώρα μεταδίδεται με νεκρό γράμμα. Αλλά ό,τι ευχαριστεί τον Κύριο να γίνει». Επισημαίνουν τη σκληρή κριτική του για το άρθρο του The Day, τον εκδότη του οποίου αποκάλεσε ανόητο. Ας αναπαράγουμε μερικές γραμμές από τις παρατηρήσεις του Φιλάρετου. «Ο εκδότης της Ημέρας δεν περιέγραψε εν συντομία τη «λύπη» τους για την ανάθεση της παρουσίας του Τσερνιγκόφσκι στις αγροτικές υποθέσεις να επιβλέπει την εκπλήρωση του καθήκοντος της εξομολόγησης από τους αγρότες. Θέλει, θέλει επίμονα να ζήσει ο καθένας όπως θέλει. Νομίζουμε ότι ο συντάκτης δεν θα είχε εκφράσει τέτοιες επιθυμίες αν γνώριζε την ουκρανική παροιμία: κύριοι, είναι ανόητοι, είναι ντροπαλοί για αυτό που θέλουν. Αν το ήξερε αυτό, τότε, φυσικά, δεν θα ήθελε εξαρχής να γράψει τον εαυτό του ως ανόητο». Πρέπει να πάμε πίσω στη δεκαετία του εξήντα, όταν ο Τύπος υποστήριζε τον πολιτικό γάμο ή, με άλλα λόγια, τη νόμιμη συμβίωση, την ελευθερία της συνείδησης στο επάγγελμα της πίστης, δηλαδή όταν κήρυτταν για όλα όσα, αντίθετα με την ιστορική μας αρμονία, κλόνιζαν τα θεμέλια του κράτους μας. Τώρα αναγνωρίζουμε τη σοφή πολιτική του Ιβάν του Τρομερού, ο οποίος κατάλαβε καλά ότι όσο περισσότεροι σε ένα τόσο ποικιλόμορφο και τεράστιο κράτος όπως η Ρωσία υπάρχουν οπαδοί μιας κυρίαρχης πίστης, τόσο ισχυρότερος είναι ο σύνδεσμος των ανθρώπων και τόσο ισχυρότερο είναι το ίδιο το κράτος. για το σκοπό αυτό, έχτισε εκκλησίες σε όλα τα κατακτημένα εδάφη, και τα έχτισε με βιασύνη, για παράδειγμα, (όπως λέει ο θρύλος) στο Καζάν η εκκλησία χτίστηκε σε τρεις μέρες και τον επόμενο χρόνο, μετά την κατάκτηση, ως γνωστόν, άνοιξε ήδη επισκοπή εκεί. Γνωρίζουμε τα λάθη μας στην περιοχή της Βαλτικής. Κι έτσι, σε πείσμα αυτών των μαθημάτων, φρόντισαν πολύ να διχάσουν τον λαό. Εξάλλου, το άρθρο του The Day δεν θα μπορούσε να είναι πιο ωφέλιμο για τους πράκτορες της αναρχίας. Θα μπορούσε ο Φιλάρετος να πάρει ήρεμα αυτό το τυχερό παιχνίδι στο οποίο παρασύρθηκε η πατρίδα; Και πάλι το ερώτημα: η εξουσία των γαιοκτημόνων πάνω στους αγρότες έπεσε το 1861. η κυβέρνηση δεν μπορούσε να την αντικαταστήσει εντελώς με τα δικά της σώματα: ένας πολιτικά ανώριμος λαός, ένας λαός του οποίου η ηθική ήταν αβέβαιη, αφού διέπεται από τη δύναμη των πραγμάτων μιας καθαρά εξωτερικής τάξης, μπορούσε να εκδηλώσει τα πιο άγρια ​​ένστικτα και το μόνο οχυρό γι' αυτήν θα μπορούσε να είναι η εκκλησία, με τα καταστατικά της, με τον λόγο της. Σκέφτηκαν όμως να αντικαταστήσουν αυτόν τον προστατευτικό ρόλο με την ελευθερία. Πώς μπορούσε ο Φιλάρετος, ως λειτουργός της εκκλησίας, ως πατριώτης που αγαπούσε ειλικρινά τον λαό, να αντιδράσει σε μια τέτοια καταπάτηση; Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με τη λατρεία του έγκυρου ονόματος του συγγραφέα, και όταν προφανώς πέφτει σε λάθος, όσο πιο επικίνδυνο, όσο πιο τρομερό, τόσο πιο δημοφιλές είναι αυτό το όνομα. Και από την άλλη πλευρά, η σκληρότητα της καταδίκης είναι ακόμη πιο κατανοητή: «σε όποιον δίνονται πολλά, θα απαιτηθούν πολλά». Τέλος, η σειρά της παρουσίας των αγροτών δεν θα μπορούσε να είναι περισσότερο σύμφωνη με τη νομοθεσία. είναι γνωστό ότι ο ίδιος ο νόμος καθιέρωσε τέτοια εποπτεία ακόμη και στην ευφυή τάξη. Έτσι, πρόσωπα που ήταν σε δημόσια υπηρεσία και που δεν είχαν εξομολογηθεί και ο Στ. τα μυστήρια αποκλείστηκαν από τη λειτουργία. Δεν μπορούμε τώρα να ελέγξουμε τι συνέβη με αυτόν τον νόμο; Είτε απλώς μετατράπηκε σε νεκρό γράμμα, είτε εξαφανίστηκε κατά τη νέα κωδικοποίηση του Κώδικα, όπως ακριβώς τα άρθρα νόμου που προστάτευαν τον ρωσικό πληθυσμό από την καταστροφική εκμετάλλευση των Εβραίων (στη Μικρή Ρωσία) εξαφανίστηκαν χωρίς να καταργηθούν από την Ανώτατη Δύναμη. Βρίσκουν τα λόγια του Φιλάρετου εξαιρετικά σκληρά και προσβλητικά. Αλλά δεν είναι χίλιες φορές πιο προσβλητικό όταν αυτή η προσβολή γίνεται σε εκατομμύρια συμπατριώτες και στην ίδια την πατρίδα; Εξάλλου, αυτοί οι φόβοι για την πατρίδα προκλήθηκαν από την αγάπη του Φιλάρετου για αυτόν, αλλά η αγάπη έφερε πραγματικά τα κηρυγμένα δόγματα στην επαίσχυντη ημέρα της 1ης Μαρτίου;! Ο Φιλάρετος δεν πρόλαβε να μπει σε μια λεπτή κριτική ανάλυση κάθε τέτοιου άρθρου, από το οποίο ήταν φτιαγμένη σχεδόν όλη η λογοτεχνία της δεκαετίας του εξήντα. Και πάλι, πρέπει να λάβουμε υπόψη το περιβάλλον για το οποίο γράφτηκε το άρθρο του Filaret. Εδώ, η λεπτή φιλοσοφία και ο πολιτικός συλλογισμός δεν θα τραβούσαν την προσοχή των αναγνωστών και οι αιχμηρές δύο λέξεις θα μπορούσαν να έχουν ισχυρότερη επίδραση στο μυαλό. Ο Φιλάρετος είχε μια σκληρή στάση απέναντι στα έργα του A. N. Muravyov. Από έξω, μας φαίνεται ότι οι μελέτες των ανθρώπων για κοσμικά θέματα της πνευματικής λογοτεχνίας θα πρέπει να είναι ευπρόσδεκτες από τον Φιλάρετο. Είναι όμως αλήθεια αυτό; Ο Φιλάρετος παρατήρησε κάποτε: «Είναι περίεργο πώς τα πράγματα πήγαν τόσο μπερδεμένα στην Ελληνική Εκκλησία πριν από την πτώση της αυτοκρατορίας. Άνθρωποι των οποίων η δουλειά είναι ληστής και όπλο, έχουν αναλάβει να κρίνουν και να κρίνουν την πίστη». Αν κοίταζε τα έργα του Μουράβιοφ με τέτοια προκατάληψη, τότε λόγω της ζήλιας του, ήταν ήδη ορατή σε αυτόν μια προσέγγιση στην κατάσταση των δύο αυτοκρατοριών: του Βυζαντίου και του διαδόχου του. Η ζωή στην Αγία Πετρούπολη και τη Ρίγα δεν μπορούσε παρά να προσθέσει στις θλιβερές σκέψεις του για αυτό το θέμα. Επιπλέον, δεν πίστευε ότι τα έργα του Muravyov ήταν καρπός μιας ένθερμης αγάπης για την εκκλησία, αλλά τα έβλεπε ως εικασίες. Όσο μπορούσε να συγχωρήσει στην πρώτη περίπτωση, δεν γλίτωνε στη δεύτερη. Γνωρίζουμε ότι ο Αντρέι Νικολάεβιτς τιμήθηκε με χριστιανικό θάνατο, και επομένως μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι είχε αξία ενώπιον του Θεού. αλλά κακές πληροφορίες για αυτόν έφτασαν στον Φιλάρετο. Αυτή η περίσταση θα μπορούσε να προσθέσει ακόμη μεγαλύτερη σκληρότητα στις κριτικές του για εκείνον. Μετά υπήρχαν άλλοι λόγοι. "Ο Σεβασμιώτατος. Αθώος της Οδησσού πρόσθεσε θερμότητα στη φωτιά που ήταν κρυμμένη κάτω από τις στάχτες", έγραψε ο Φιλάρετος. Πηγαίνοντας στη Μόσχα, ο Ιννοκέντιος έπεισε τον Φιλάρετο να μελετήσει τη ζωή των αγίων, επισημαίνοντας τα μειονεκτήματα του βιβλίου του Μουράβιοφ. Στο δρόμο της επιστροφής, είτε με στόχο να σπρώξει τον Φιλάρετο σε αυτό το έργο, είτε ίσως χωρίς κανένα σκοπό, ανέφερε ότι «ο Μουράβιοφ σηκώνει τους πάντες εναντίον του...» Αυτά τα «όλα» εννοούσαν φυσικά, πρώτα απ' όλα, τον Μητροπολίτη, του οποίου η τοποθεσία ο Φιλάρετος εκτιμούσε τόσο πολύ. «Εδώ είναι μια εξομολόγηση για τις ζωές», έγραψε στον Γκόρσκι. "Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι εγώ, ένας αμαρτωλός, έγραψα το πιο σκληρό γράμμα για τον Μουράβιοφ στον ηγεμόνα της Μόσχας, με την επιθυμία να δείξω την αδικία της αγάπης του για τον Μουράβιοφ. Το τελευταίο γράμμα, νομίζω, θα το θυμόμαστε για πολύ καιρό. Και σε εξυπηρετεί σωστά, άσχημο Φιλάρετο! Γιατί να κοιτάς τις αμαρτίες των άλλων; Κοιτάξτε τις δικές σας." Έχοντας παρατηρήσει λάθη στη σύνθεση του Muravyov «The Lives of Russian Saints», ο Filaret θεώρησε καθήκον του να τα υποδείξει στην Αγία Σύνοδο και για να διορθώσει αυτά τα λάθη και το πιο σημαντικό, να καλύψει το κενό στην πνευματική μας βιβλιογραφία, άρχισε να ετοιμάζει υλικό με την ελπίδα να ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Όμως, θέλοντας να δώσει στο έργο του, όπως ανέφερε ο Μητροπολίτης Μόσχας, τον χαρακτήρα της εκκλησιαστικής γραφής, ζήτησε από την Αγία Σύνοδο να του αναθέσει αυτό το έργο. Η Σύνοδος διαβίβασε την εισήγησή του στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για την ολοκλήρωσή του. Ο Μητροπολίτης έπρεπε, κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος, να συμφιλιώσει δύο αισθήματα στον εαυτό του: σεβασμό για το κράτος δικαίου, που αντιπροσώπευε η δήλωση του Φιλάρετου, και προσωπική στοργή για τον Μουράβιοφ. Αυτά τα δύο συναισθήματα σε αυτή την περίπτωση ήταν τόσο διαφορετικά μεταξύ τους που χρειάστηκε ιδιαίτερη χριστιανική σοφία για να τα συμφιλιώσετε και να χτίσετε την απόφασή σας σε αυτή τη συμφιλίωση. Και αυτό το έργο επιλύθηκε από τον άγιο με αυτόν τον τρόπο: επισημαίνοντας την ανάγκη να ενθαρρύνει ιδιώτες να κάνουν μια τέτοια εργασία με επιείκεια απέναντι στα λάθη που παρατηρήθηκαν, πίστευε, χωρίς προσοχή, να δώσει εντολή στον Επίσκοπο του Χάρκοβο (Filaret) να συντάξει έναν πλήρη κατάλογο αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας, «δείχνοντας τους λόγους για τους λιγότερο γνωστούς αυτούς». βιογραφία ενός αγίου. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι στην απάντηση ακούμε προκατάληψη προς τη μία πλευρά. Μάλιστα, ο μητροπολίτης απαιτεί επιείκεια για τα λάθη ενός αρχάριου κοσμικού συγγραφέα και ο γνωστός για τη μάθησή του άγιος εξετάζεται και προσφέρεται, ας πούμε, άθλια εργασία, που θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιήσει ο ίδιος κοσμικός συγγραφέας στη νέα έκδοση του έργου του. Αλλά αν κοιτάξετε βαθύτερα το νόημα της απάντησης του αγίου, δεν μπορείτε παρά να αναγνωρίσετε τη βαθιά σοφία πίσω από αυτήν. Είπε ότι το δοκιμαστικό έργο του Φιλάρετου θα αποκάλυπτε αμέσως στη Σύνοδο την υπεροχή του στη σοβαρότητά του, τον πλούτο του υλικού, την κριτική αξιολόγηση του τελευταίου σε σύγκριση με το βιβλίο του Μουράβιοφ. Και αυτό ακριβώς θα ωθήσει τη Σύνοδο να εξουσιοδοτήσει απευθείας την παρουσίαση του Φιλάρετου. Με αυτόν τον τρόπο, δεν θα εισαχθεί καμία προκατάληψη σε αυτό το θέμα, και ο ίδιος ο άγιος παρέμεινε σε συνεχείς προσωπικές σχέσεις και με τα δύο μέρη. Περαιτέρω, για την επίλυση του ερωτήματος: εάν σταματήσει η δημοσίευση και αν εξεταστεί η κατηγορία, ο Μητροπολίτης προχωρά σε γενικό λογικό και νομικό έδαφος. "Κατά τη γνώμη μου, η δημοσίευση δεν πρέπει να σταματήσει· επειδή τα στοιχεία λογοκρισίας μιλούν υπέρ της δημοσίευσης, αλλά τίποτα δεν μιλούν υπέρ της κατηγορίας, γιατί εκδόθηκε χωρίς κανένα στοιχείο. Κανένα δικαστήριο δεν εκδίδει απόφαση για αναπόδεικτη κατηγορία." Παρεμπιπτόντως, αν υπήρχαν κανονικά λάθη στα γραπτά του Muravyov, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν θα το δικαιολογούσε ως απόδειξη λογοκρισίας. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τα λάθη θα μπορούσαν να είχαν υποδειχθεί στο κρίσιμο άρθρο. Για να υποστηρίξει το συμπέρασμά του, ο Μητροπολίτης επισημαίνει την εξής περίπτωση: η δημοσίευση ανεστάλη και η κατηγορία αποδείχθηκε άκυρη. ο συγγραφέας θα υποστεί ανεπανόρθωτη απώλεια και προσβολή. Αλλά ο Φιλάρετος ήταν προφανώς αναστατωμένος από αυτή την εξέλιξη των γεγονότων. Φυσικά, είχε τα υλικά στα χέρια του, θεώρησε ότι τα λάθη του βιβλίου του Μουράβιοφ είχαν ανακαλυφθεί πλήρως και ήταν βέβαιος ότι ο ιερός λόγος του θα ήταν ακόμη πιο αξιόπιστος. Υποψιαζόμενος τις μηχανορραφίες του Μουράβιοφ εδώ, έγραψε μια επιστολή στον Μητροπολίτη, τη σκληρότητα της οποίας προς τον ίδιο τον Μουράβιοφ αργότερα παραδέχτηκε. Και πράγματι η επιστολή του Φιλάρετου ήταν πολύ σκληρή. Και πράγματι η επιστολή του Φιλάρετου ήταν πολύ σκληρή. Έχοντας απαντήσει επί της ουσίας, ο Μητροπολίτης επισημαίνει αυτήν την πλευρά της επιστολής με εκείνη τη χριστιανική πραότητα και αγάπη, με την οποία, μαζί με υψηλή χριστιανική σοφία και φωτεινή άποψη των πραγμάτων, τοποθετεί τον άγιο της Μόσχας στο κηροπήγιο, από το οποίο θα είναι άγιος της εκκλησίας μας για πολύ καιρό, ίσως για έναν ακόμη αιώνα. Για ποιον μιλάς που «γνωρίζω αυτό το κακό πνεύμα;» Όχι! Δεν έχω την ατυχία να γνωρίσω ένα κακό πνεύμα ανάμεσα στους ανθρώπους που γνωρίζω και σας εύχομαι και σας συμβουλεύω να μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να ζήσει αυτή την ατυχία. - Γιατί τόσο αυστηρό βλέμμα; Γιατί μια τόσο σκληρή λέξη; Συμφωνεί με τη διδασκαλία του αποστόλου: γίνεται δούλος του Κυρίου να είναι πράος; Ξέρεις πώς βλέπει ο Θεός έναν άνθρωπο; Τι γίνεται αν καταδικάσουμε σκληρά αυτόν που ελεεί και, ίσως, τον δικαιώνει; Δεν είναι πιο ασφαλές από το λάθος, δεν είναι πιο ήρεμο για την ψυχή μας να φανταζόμαστε έναν άνθρωπο καλύτερο από αυτό που μας φαίνεται και, αν θέλετε, καλύτερο από εμάς; Αυτό δεν συμβουλεύουν οι πατέρες; Ας ακολουθήσει μια ταπεινή σκέψη μια ταπεινή λέξη. Θα αντιγράψω επίσης από την επιστολή σας: «Έλαβα τα χαρτιά και την απάντηση στο χαρτί μου, και η θλίψη ότι ο Σατανάς είναι δυνατός δεν χωρίστηκε από άλλες θλίψεις». Ποια έγγραφα σας έδωσαν την ιδέα της δύναμης του Σατανά; Πρόκειται για διάταγμα που διατυπώνει την αποφασιστικότητα της Ιεράς Συνόδου. Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι υποτάσσετε τον προσδιορισμό της Ιεράς Συνόδου στην επιρροή του Σατανά. Εσείς, φυσικά, δεν το σκεφτήκατε αυτό: αλλά βλέπετε πόσο η ανεξέλεγκτη αγανάκτηση από την υπομονή μας οδηγεί περισσότερο από ό,τι πιστεύαμε. Ας σταυρωθούμε, άγιε αφέντη! «Είθε ο Θεός να αναστηθεί και να σκορπίσουν οι εχθροί του». Συνέστησε, αντί να χάνουμε χρόνο στη θλίψη και να βρούμε άλλον συγγραφέα, να κάτσουμε να γράψουμε έναν κατάλογο αγίων και τον βίο ενός αγίου και να τον στείλουμε στη Σύνοδο! «Τα πράγματα θα πάνε καλά», πρόσθεσε, σε μια ευθεία πορεία, χωρίς να κοιτάξει πίσω σε άλλα πράγματα που συμβαίνουν στο πλάι». «Ίσως θα πείτε ότι επιτίθεμαι υπερβολικά στις εκφράσεις και τον τόνο της ομιλίας σας. Αν κάνω λάθος, συγχωρέστε με, αλλά θα σας πω γιατί το κάνω. Μου φαίνεται ότι από αδελφική αγάπη πρέπει να σου προκαλέσω τις πληγές ενός φίλου, οι οποίες, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, είναι πιο αξιόπιστες από τα δωρεάν φιλιά ενός εχθρού». Φυσικά, για να ανταποκριθεί κανείς στα έλκη ενός φίλου με υιική ευλάβεια, πρέπει να έχει ακριβώς την ταπείνωση που επεσήμανε ο Μητροπολίτης. Όμως, όσο μεγάλη και αν ήταν η ταπεινοφροσύνη του Φιλάρετου, κυριαρχούσε η ιδιοσυγκρασία του, η αγνότητα και ο ζήλος των κινήτρων του και δεν μπορούσε να συμφωνήσει με τον μεγάλο δάσκαλό του για την επιείκεια απέναντι στα λάθη των κοσμικών συγγραφέων πνευματικών έργων. Δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την ιδέα ότι ο Μουράβιοφ οδηγήθηκε εδώ από την επιθυμία να υπηρετήσει την εκκλησία. δεν μπορούσε να αλλάξει τη γνώμη του γι' αυτόν. Ο Μητροπολίτης φαίνεται ότι ήταν δυσαρεστημένος. και ο Γκόρσκι εντάχθηκε επίσης εδώ. Δυστυχώς, προσβλήθηκαν από το γεγονός ότι ο άλλος είπε, αντί για επαίνους, μια ελαφριά αποδοκιμασία ζωών, που, για να είμαι ειλικρινής, δεν υπάρχει τίποτα για να επαινέσω. «Γράφεις μια συγγνώμη για τις προθέσεις σου, αλλά οι προθέσεις είναι άλλο θέμα, η εκτέλεσή τους είναι άλλο θέμα. Παραδέξου καλύτερα, έγραψε στον Γκόρσκι, ότι το θέμα δεν ήταν ευχάριστο. Διαφορετικά, μπορείτε να περιμένετε ότι θα εγκρίνετε τις «περιπέτειες του Ilya Muromets» με τη μορφή της ζωής του St. Ilya Muromets. Προφανώς, ο καθένας έχει το μερίδιό του. Το μερίδιό μου είναι πίκρα, και πίκρα, και πίκρα. Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου, του Σωτήρα των αμαρτωλών, από τους οποίους είμαι ο πιο ανάξιος». «Δεν είχα τίποτα στην καρδιά μου για τη λογοκρισία της Μόσχας», έγραψε στον Γκόρσκι, «στην πραγματικότητα για τα γραπτά μου· αλλά, όπως έγραψα, την καταδίκασα για τις παράξενες τέρψεις της στο παιχνίδι του Μουράβιοφ. Η Βλαντίκα θεώρησε τα λόγια μου παράξενα: «Ο Μουράβιοφ βασανίζει την υπομονή των άλλων με τη ζωή του». «Σχετικά με τον π. Βασίλη, δεν μπορώ να συμφωνήσω καθόλου μαζί σου. δεν μπορεί να μπει στο ίδιο επίπεδο με απλούς βιογράφους που έκαναν λάθη από απλότητα. Πρόκειται για έναν περήφανο άνθρωπο, που ανέλαβε το ρόλο του εκκλησιαστικού δασκάλου και μιλούσε αλαζονικά για ανθρώπους και πράξεις, αν και ταυτόχρονα ήταν ένας αδαής και ανόητος άνθρωπος. Έγραψα στον Vladyka ότι ο Muravyov είναι σχεδόν ο ίδιος με τον Fr. Βασίλι. Άνθρωποι αυτού του τύπου πάντα προκαλούσαν τρομερό κακό στην εκκλησία. Το σκέφτομαι από συνείδηση, και όχι από πάθος. Ο Κύριος θα μας κρίνει όλους». Έτσι ήταν σίγουρος για την ορθότητα και την καθαρότητα της άποψής του για τον Μουράβιοφ. Από την Αγία Πετρούπολη, όταν ο Φιλάρετος ήταν παρών στην Ιερά Σύνοδο το 1858, έγραψε στον Γκόρσκι: «Α. Ο Muravyov μου είπε ότι ο Alexander Vasilyevich ήθελε να μου γράψει για τα έργα του ως οιονεί επιστήμονες. αλλά δεν έλαβα τίποτα. Και πρέπει να ταπεινωθεί κανείς τόσο πολύ για να υπογράψει διάταγμα για την έκδοση 500 ρουβλίων για την έκδοση της ελληνικής μετάφρασης των Βίων! Και ο καλός μου Alexander Vasilyevich αντιπροσωπεύει την ευσέβεια του Muravyov! Κύριε, συγχώρεσέ με, έναν αμαρτωλό. Άφησε με να δω τις αμαρτίες μου." Έχοντας υπογράψει τον ορισμό θέλοντας και μη, ο Φιλάρετος δεν άντεξε να μην εκφράσει τη γνώμη του. "Για να πω όλα όσα συνέβησαν, πρέπει επίσης να παραδεχτώ ότι, βιαστικά, είπα για την απαίτηση χρημάτων: είναι ασυνείδητο. Μάλλον δεν θα παραλείψουν να το φέρουν στην προσοχή του Muravyov και μετά θα πάρω τον κώλο μου! Ω, τι δεν έχουν ήδη χύσει στα γκρίζα γένια μου; Θα ακολουθήσει κάτι; «Η πιο έντονη δυσαρέσκειά μου εναντίον του Αντρέι Νικολάεβιτς είναι (εξήγησε ο Φιλάρετος στον Γκόρσκι) ότι κάνει πολύ κακό στον αγαπημένο μου άγιο της Μόσχας· επιπλέον, συχνά δεν είναι ο ίδιος σε σχέση με αυτόν στην πραγματικότητα όπως εμφανίζεται μπροστά του. Αλλά το θέλημα του Θεού γίνεται! Θα προσπαθήσω να ακολουθήσω τη συμβουλή της φιλίας σας. «Ναι», προσθέτει, «η ορθοδοξία στα χείλη είναι πολύ επικίνδυνο πράγμα. Δεν λέω τίποτα περισσότερο για αυτόν (Muravyov). γιατί από τη μια υπέφερα αρκετές στενοχώριες από αυτόν, από την άλλη - γιατί, του φαίνεται, ο υποκριτής. Φαρισαίο, πέρασε ο καιρός». Θα παρουσιάσουμε εδώ τη γνώμη του Φιλάρετου για την εποχή του Γκρόζνι και του Στόγκλαβ, που μας δίνει το κλειδί για να ξεδιαλύνουμε την αυστηρή στάση του Φιλάρετου απέναντι στα πνευματικά γραπτά του Μουράβιοφ. «Δεν θα πιστεύετε πόσο η βλακεία των αλαζονικών ανθρώπων της εποχής του Στόγκλαβ χάλασε την ιερή αρχαιότητα με τις παιδικές της ερμηνείες. Δεν μπορεί κανείς να εκπλαγεί με το πόσο γενναίοι, πόσο αλαζονικοί, πόσο αλαζονικοί ήταν αυτοί οι άνθρωποι, που ήταν χυδαίοι αδαείς! Η ενόχληση μαζί τους μερικές φορές με διώχνει, τον αμαρτωλό, από την υπομονή μου. Αυτό το τρομερό πνεύμα, αυτό το τέρας, όχι ένας άνθρωπος, ο Ιβάν ο Τρομερός, έχει προκαλέσει τόσο προβλήματα τόσο στο κράτος όσο και στην εκκλησία που η τελευταία θα εξακολουθήσει να ελευθερωθεί από το μαρτύριο του. Σκεφτείτε και συμφωνήστε. Η υπερηφάνεια είναι ο αληθινός Σατανάς του ανθρώπινου γένους. Συγγνώμη για την έλλειψη υπομονής μου. Μετά βίας είχαν απελευθερωθεί από τους Μογγόλους αράπνικ, όταν η περηφάνια τους ανέβασε τόσο ψηλά που μετά βίας φαίνονται στο έδαφος. «Είμαστε Ορθόδοξοι, οι Έλληνες είναι Βουσουρμάνοι, είμαστε οι μόνοι δάσκαλοι και κύριοι της Ορθοδοξίας», φώναξαν αυτοί οι παράξενοι άνθρωποι και ας κρίνουμε και ας κατατάξουμε σε βιβλία για την εκκλησία. αλλά στην πραγματικότητα ήταν τόσο χαμηλοί, αγενείς και χυδαίοι τόσο στη ζωή όσο και στην εκπαίδευση που ήταν οδυνηρό να κοιτάξεις αυτή τη χυδαία φασαρία των αδαών. Ήταν αυτή η αδαή περηφάνια που ήταν η πληγή για την ιερή εκκλησία, η οποία μολύνει τα σκοτεινά πλήθη για τόσους αιώνες. Ζητώ και πάλι συγγνώμη." Αυτός ο φόβος να μολύνει σκοτεινά πλήθη ήταν που προκάλεσε την αυστηρή στάση του Φιλάρετου απέναντι στα πνευματικά γραπτά. Ωστόσο, βρίσκοντας πολλές ελλείψεις στους «Βίους Ρώσων Αγίων» του Muravyov, δεν τόλμησε να εκδώσει ετυμηγορία στον Τύπο του, αλλά το επεσήμανε στην Ιερά Σύνοδο, δηλαδή, όπως λένε, «το ανέφερε στις αρχές». Όταν όμως η Σύνοδος έλυσε την αναφορά του σύμφωνα με τη γνώμη του Μητροπολίτη Μόσχας, δίστασε να εκπληρώσει την αποστολή που του είχε ανατεθεί. Και αυτό έγραψε σχετικά στον δάσκαλό του, τον Μητροπολίτη Μόσχας. «Δεν μπορείς να γράψεις τα πάντα για τους αγίους στο χαρτί... Δύο πράγματα πρέπει να γίνουν: να παρέχετε αποδείξεις ότι αυτό ή εκείνο το άτομο αναγνωρίζεται ως άγιο από την εκκλησία και να παρέχετε μια περιγραφή των Βίων των Αγίων. Αν το δεύτερο δεν είναι εύκολο, τότε το πρώτο είναι πιο δύσκολο. Για το πρώτο, αν το κάνεις συνειδητά και με όλη τη σαφήνεια, πρέπει να αναθεωρήσεις το πατριαρχικό αρχείο και μέρος των μητροπολιτών... Εν ολίγοις, είναι εύκολο να γραφτεί, αλλά είναι εύκολο να εφαρμοστεί; Αντίθετα, εάν η Ιερά Σύνοδος είναι ευχάριστο να εκτελεστεί το διάταγμά της που μου έστειλε. πρέπει να με καλέσεις στην Αγία Πετρούπολη. Δεν το λέω για τον εαυτό μου, και ως εκ τούτου μιλώ με ελευθερία. Έχω έτοιμες και περιγραφές των Βίων των Αγίων και πληροφορίες για την απόδοση αυτού ή εκείνου του ατόμου στους Αγίους. αλλά δεν επιτρέπω στον εαυτό μου να τα παρουσιάσει στη Σύνοδο. Δεν ήθελα και δεν θέλω να ενεργώ επιπόλαια σε σημαντικά θέματα. Τα πάθη και οι προκαταλήψεις μόνο χαλάνε τα πράγματα παντού. Σχετικά με τους Βίους των Αγίων υπήρχε και τώρα είναι η ακόλουθη πεποίθησή μου. Κάποιος πρέπει: 1) να συντάξει μια περιγραφή των ζωών με βάση χρονικά, χειρόγραφες περιγραφές και ιστορίες, έτσι ώστε αυτό να είναι ένα εποικοδομητικό ανάγνωσμα τόσο για το μυαλό όσο και για την καρδιά, και όχι δελεαστικό και για τους δύο. 2) Δημοσιεύστε αρχαίους βίους, ιστορίες και σημειώσεις για αγίους, χωρίς να προσθέσετε τίποτα δικό σας στο κείμενό τους. 3) Διαβάζοντας όσα δημοσιεύει ο Muravyov, συγχωρέστε με, άγιε Κύριε, κατά τη γνώμη μου, είναι το ίδιο με την ανάγνωση μύθων που έχουν ξαναφτιάξει με νέο τρόπο: κάθε γραμμή εδώ είναι ένα λάθος - ενάντια στις ιστορίες, τη φρενολογία, τη γλώσσα, τη λογική, την ψυχολογία, ένα λάθος όλων των ειδών και των ειδών. Ο Θεός βλέπει, δεν μιλάω από προκατάληψη, αλλά από τις πληροφορίες που έχει δώσει ο Θεός. Κατά την πεποίθησή μου, οι αρχές πρέπει να είναι το πρώτο πρόσωπο για τις εκκλησίες του Αγ. Διαφορετικά, οι Εθνικοί έχουν από καιρό καταδικάσει τους Ρώσους επισκόπους τόσο για αδράνεια όσο και για δουλεία. και η φωνή τους άρχισε να επαναλαμβάνεται δυνατά από τη Ρωσική Εκκλησία (η τελευταία είναι οικοδομή για τους σχισματικούς και για τα παιδιά της εκκλησίας;). Η δημοσίευση αρχαίων βιογραφιών, ιστοριών και σημειώσεων για αγίους θα μπορούσε εύκολα να επιτευχθεί σε τρεις ακαδημίες: η καθεμία θα δημοσίευε περιγραφές μόνο εκείνων των αγίων που εργάζονταν στην περιοχή της. Οι πιο αρχαίες περιγραφές θα μπορούσαν να δημοσιευθούν στην αρχαία γλώσσα με ρωσική μετάφραση. αρκεί να δημοσιεύσουμε τα μεταγενέστερα μόνο σε μετάφραση. Η έκδοση θα μπορούσε να ονομαστεί: «Μνημεία ευσέβειας» και αποτελεί, αν όχι ειδική έκδοση, τότε ξεχωριστή από τις τρέχουσες εκδόσεις. Μη με κατηγορείς, άγιε Κύριε, που δεν παρουσίασα και δεν παρουσίασα κανένα σχόλιο για τα λάθη του Μουράβιοφ. Δεν το είχα συνειδητοποιήσει πριν γιατί δεν το θεώρησα απαραίτητο για την επιχείρησή μου και δεν θεώρησα απαραίτητο να προσφερθώ εθελοντικά σε μια δουλειά που δεν ήταν δική μου. Δεν μπορώ να το φανταστώ τώρα για άλλους λόγους στη συνείδησή μου». Ο λόγος είναι πλέον ξεκάθαρος: Ο Φιλάρετος «υπέφερε αρκετές θλίψεις από αυτόν», και επομένως φοβόταν ότι η προσωπική δυσαρέσκεια δεν θα ανακατευόταν με την ιερή υπόθεση. Η παραπάνω επιστολή προς τον Μητροπολίτη καταδεικνύει για άλλη μια φορά την ιδιαίτερη προσοχή του Φιλάρετου σε επιστημονικές εργασίες για θέματα πίστης. Ένα λάθος στις αφηγήσεις των πολιτικών γεγονότων είναι πάντα διορθώσιμο. δεν προχωράει παραπέρα από το βιβλίο. ενώ ένα λάθος στα αντικείμενα της πίστης, στις διδασκαλίες της εκκλησίας, μπορεί να οδηγήσει τις μάζες σε λάθος και να προκαλέσει διαφορές απόψεων. Γι' αυτό ο Φιλάρετος δεν θα μπορούσε να είναι αδιάφορος σε όσους αντιμετώπισαν επιπόλαια αυτό το θέμα. Για να διορθώσει τα λάθη των άλλων και να αποτρέψει συνέπειες, ο Φιλάρετος μπήκε στον κόπο να μελετήσει το ίδιο θέμα. Έτσι, έχοντας καταδικάσει το βιβλίο του Muravyov, έγραψε ο ίδιος τους Ρώσους Αγίους, που τιμούνται από ολόκληρη την εκκλησία ή τοπικά. Έχοντας παρατηρήσει λάθη στο έργο του Μακαρίου, ο ίδιος έγραψε τη Ζωή του σεβαστού πατέρα μας, του αββά Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, που περιγράφεται από τον σεβαστό Νέστορα, μεταφρασμένη στα σύγχρονα ρωσικά. Ο Αρχιεπίσκοπος Ανατόλιο, ευχαριστώντας τον Φιλάρετο για την «ευχαρίστηση που του έφερε διαβάζοντας τη «Δογματική Θεολογία» του, παραπονέθηκε για τις «δοκιμές λογοκρισίας». Αλλά ο Φιλάρετος του απάντησε: «Συμφωνώ μαζί σου ότι η τρέχουσα χαλάρωση της λογοκρισίας έχει μια καλή πλευρά. αλλά είμαι επίσης πεπεισμένος ότι χρειάζεται έξυπνη και καλοπροαίρετη λογοκρισία. Μπορεί να είναι δύσκολο για την υπερηφάνεια του συγγραφέα. Αλλά για αυτόν τον λόγο, τα βιβλία μπορεί να μην είναι άχρηστα ή επιβλαβή». Ο άγιος της Μόσχας δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει τέτοιο ζήλο για την αγνότητα της διδασκαλίας στον Φιλάρετο και να του αποτίσει φόρο τιμής. Γι' αυτό ο Μητροπολίτης, ανεξάρτητα από το πόσο κοντά του ήταν ο Μουράβιοφ, εμπιστεύτηκε τη γνώμη του Φιλάρετου, τη βαθιά του γνώση και τα κίνητρά του και απάντησε με υπεκφυγές στο αίτημα του Μουράβιοφ: «να κατευνάσει τον κριτικό του Χάρκοβο». Ο εκνευρισμός που προκλήθηκε στον Φιλάρετο από τα επικριτικά άρθρα του Πνευματικού Αγγελιαφόρου είχε πολύ καλούς λόγους. Υπήρχαν φήμες (δεν αναλαμβάνουμε να αποφασίσουμε και να συμφωνήσουμε να τα χαρακτηρίσουμε μάλλον ως κουτσομπολιά) ότι τα άρθρα αυτά έλαβαν πολύ θάρρος, τουλάχιστον, από υψηλόβαθμο πρόσωπο. Ενδείξεις για τις ελλείψεις και τα λάθη των γραπτών του, όπως είδαμε, έγιναν δεκτές με ευγνωμοσύνη από τον Φιλάρετο. αλλά ο Φιλάρετος, ως γνωστό σύγχρονο φαινόμενο, δεν μπορούσε να συναντήσει μια τέτοια στάση απέναντι στα έργα του, όπως σημειώνεται στα άρθρα του «Πνευματικού Αγγελιοφόρου», χωρίς πικρία, αφήνοντας κατά μέρος την υπερηφάνεια του συγγραφέα. Ο ταλαιπωρημένος εργαζόμενος δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει αυτό το φαινόμενο ήρεμα. και εδώ αρκετές περιστάσεις υποστήριξαν την πιθανότητα της φήμης: 1) το περιοδικό δημοσιεύτηκε στο Χάρκοβο. 2) μέχρι τώρα, στην πνευματική λογοτεχνία δεν έχουν υπάρξει κριτικά άρθρα τέτοιου τόνου και να στρέφονται εναντίον όχι ενός αρχαρίου, αλλά που έχει ήδη μεγάλη φήμη ως επιστήμονα και, επιπλέον, ως τιμημένος ιεράρχης. 3) όταν οι επιστημονικές εργασίες του Φιλάρετου έγιναν ευρέως γνωστές σε αυτόν και επιβεβαιώθηκαν από όλες τις λόγιες κοινωνίες της Αυτοκρατορίας, ήταν απαραίτητο να έχουμε μεγάλο θάρρος να αποφασίσουμε να τις εμπλακούμε με γελοιοποίηση, θάρρος που δεν είχε δει ο συγγραφέας των άρθρων πριν από αυτό το περιστατικό. Ο Φιλάρετος, βέβαια, θα μπορούσε να θυμηθεί τις παρατηρήσεις της πνευματικής λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, την εντύπωση που έκανε με την απερίσκεπτη κριτική του στα άρθρα του Christian Reading, και θα μπορούσε εύκολα να του φαινόταν ότι ο συγγραφέας των άρθρων του Πνευματικού Αγγελιοφόρου έλαβε θάρρος από ένα άτομο που ήθελε να ξεκαθαρίσει παλιούς λογαριασμούς μαζί του, δηλ. τον Macarius. Δεν θέλουμε καθόλου να επιβεβαιώσουμε την εγκυρότητα της φήμης και να συνδέσουμε ένα τόσο άθλιο συναίσθημα με ένα αξέχαστο άτομο. αλλά θα θέλαμε να πούμε ότι, λόγω των συνθηκών, θα μπορούσε να φαινόταν έτσι στον Φιλάρετο, ο οποίος στη συνέχεια μετάνιωσε για τη σκληρή απάντησή του. Σχετικά με αυτή την κριτική, ο Filaret έγραψε στον καθηγητή Πλατόνοφ: «Μαντέψατε εν μέρει τη διάθεσή μου να δεχτώ το δώρο σας - αλλά μόνο εν μέρει. (Ο Πλατόνοφ του έστειλε το άρθρο του που δημοσιεύτηκε στον Πνευματικό Αγγελιοφόρο). Έμεινα έκπληκτος που ο καλός μου Ιβάν Βασίλιεβιτς έστελνε άρθρα σε ένα περιοδικό τόσο άγρια και τόσο άγρια, αλλά εχθρική μου απόφαση: doesn’t happen in the world? Yes, it seemed that I didn’t want to cause trouble for anyone in Kharkov, but tried to be useful to the best of my ability. And yet, from Kharkov, abuse and anger have been raining down on my head for more than one year. Strange! Those who express such hostility towards me seem to have done something good. And what do they answer? Strange! Why don't I answer their abuse? God is merciful to my sins - I να αντέξω, ώστε με υπομονή να κλείσω τις πληγές της αμαρτίας στην ψυχή μου, από την άλλη, δεν θα ήταν μεγάλη τιμή για αυτούς τους παράξενους ανθρώπους να τους απαντήσω; Αν ένας μισοτρελός υφαίνει βλακείες εναντίον μου, αν και δυνατά? Αξίζει πραγματικά να ασχοληθεί μαζί του - να του απαντήσει, να μαλώσει, να επιμείνει μόνος του; Θα ήμουν αστείος ο ίδιος. Αν μια ντουζίνα ή δύο θεατές ακούν έναν μισοτρελό άντρα: γι' αυτό είναι θεατές, δεν έχουν τίποτα άλλο να κάνουν. Έχω πολλά πράγματα να κάνω και λίγο χρόνο. Υπάρχουν τόσα πολλά πράγματα που έχω που δεν έχω καν αρχίσει να κάνω, αλλά πρέπει οπωσδήποτε να κάνω! Είναι άλλο πράγμα να λυπάσαι για τους άρρωστους - είναι δική μου δουλειά και λυπάμαι που είναι άρρωστοι. Ο Θεός να τους δώσει λίγη υγεία». Και να τι έγραψε, παρεμπιπτόντως, για το κριτικό άρθρο του Kharkovsky Vestnik. Το «Κριτικό άρθρο» του Δελτίου του Χάρκοβο για το βιβλίο Ιστορικό Δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας σκοπεύει, σύμφωνα με αυτήν, να εξηγήσει το ακριβές νόημα αυτής της διδασκαλίας. Καλή η σκέψη, αλλά ποια είναι η εκτέλεσή της; «Η αγάπη του κριτικού για την παράδοση αξίζει κάθε σεβασμό· αλλά κατά τόπους λέει αξιολύπητα ότι η διδασκαλία για τους πατέρες είναι διδασκαλία για την παράδοση. Είναι σωστή η σκέψη του; Δεν υπάρχει λέξη για το γεγονός ότι οι πατέρες της εκκλησίας στη διδασκαλία τους τήρησαν την παράδοση, όπου χρειαζόταν, ακριβώς όπως περιέγραψαν με ευλάβεια τις πράξεις της εκκλησίας και των ατόμων. φιλοσοφούσαν και ήταν φιλόλογοι και έκαναν λάθη, επομένως, το να πεις ότι η διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας είναι η ίδια με τη διδασκαλία για την παράδοση σημαίνει να μην καταλαβαίνεις τους πατέρες της εκκλησίας ή, σκόπιμα να κλείνεις το μάτι στο θέμα, να το ερμηνεύεις με τον δικό σου αυθαίρετο τρόπο. Με τον ίδιο τρόπο, αν θέλετε, μπορείτε να εξαγάγετε το κείμενο του Ευαγγελίου από τα συγγράμματα των πατέρων. αλλά θα είναι αυτό μια διδασκαλία για τους πατέρες; Άλλος πάλι θα συνθέσει τους κανόνες της ερμηνευτικής με τα λόγια των πατέρων. και αυτή θα είναι η διδασκαλία για τους πατέρες; Το τέταρτο και το πέμπτο θα μελετήσουν τη φιλοσοφία των πατέρων της εκκλησίας. ο καρπός του κόπου τους θα είναι ένα υπέροχο και διασκεδαστικό μέρος της διδασκαλίας για τους πατέρες, αλλά μόνο ένα μέρος. Ο κριτικός είναι τόσο αφελής που απλώς λέει ευθέως: «Η πατρολογία δεν πρέπει καθόλου να ασχολείται με την αναθεώρηση εκείνων των έργων όπου οι πατέρες της εκκλησίας είναι απλοί επιστήμονες, φιλόσοφοι, ειδικοί στις φυσικές επιστήμες κ.λπ.». Από τι είναι αυτό; ρωτάς. Βλέπετε, ο κριτικός αποφασίζει να σας δείξει τον πατέρα της εκκλησίας με τη μορφή που ταιριάζει στον κριτικό και όχι με τον τρόπο που ήταν στην πραγματικότητα ο πατέρας της εκκλησίας. Θα πείτε ότι αυτό δεν συμφωνεί με το νόημα της ιστορικής διδασκαλίας για τους πατέρες, ότι αυτό μυρίζει αδίστακτο παπισμό; Θέλει πραγματικά ένας κριτικός να είναι ανάμεσα σε τέτοιους ανθρώπους; Ναι, η τιμή του Ορθοδόξου είναι ότι δεν είναι ούτε προτεστάντης ούτε παπιστής, ή, όπως έγραψε ο αείμνηστος Khomyakov, δεν είναι αυτόφωτος, δεν είναι έξυπνος ούτε με τον τρόπο του παπισμού ούτε με τον τρόπο του προτεσταντισμού». Εδώ ο Φιλάρετος, προβάλλοντας ένσταση επί της ουσίας, σιωπά για τα εναπομείναντα λάθη της κριτικής, καλύπτοντάς τα με αγάπη. Επιπλέον, ο Φιλάρετος, φαίνεται, δεν αναγνώρισε την ιδιοφυΐα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου. Έτσι, σχετικά με τη δημοσίευση του έργου του Jacob από τον τελευταίο στο «Christian Reading», ο Filaret έγραψε στον Gorsky: «Ωστόσο, δεν μπορώ να σιωπήσω για το γεγονός ότι ο Macarius 70 είναι γρήγορος στην επιχείρηση, αλλά όχι πολύ εμπεριστατωμένος και είναι ορατό και σε αυτό το θέμα. Γιατί ήταν απαραίτητο να τυπωθούν πολύτιμες αρχαιότητες από κατεστραμμένα αντίγραφα του St. Πετρούπολη;» "Ακούω ότι τα πνευματικά μας περιοδικά διατάσσονται να δημοσιεύουν άρθρα σχετικά με το σχίσμα. Παρακαλώ μην επιτρέπετε τέτοια ανόητα άρθρα όπως αυτά που περιέχονται στο βιβλίο του Νοεμβρίου "Christian Reading" 71. Τέτοια άρθρα μπορούν μόνο να μπερδέψουν τους ηλίθιους γενειοφόρους." Σχετικά με το άρθρο του Μακαρίου «Τρία μνημεία της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας του 11ου αιώνα», ο Φιλάρετος έγραψε στον Γκόρσκι: «Όσο για το άρθρο για τον Θεοδόσιο του Πετσέρσκ, μεταξύ μας, θα μπορούσε να βρίσκεται στα χαρτιά του συγγραφέα μέχρι να γίνει πιο εμπεριστατωμένο το μυαλό του. Και περίμενα ότι το λογικό άρθρο του Bilyarsky θα ανάγκαζε τον συγγραφέα να συγκεντρώσει τις σκέψεις του, που περιπλανώνται εδώ κι εκεί σαν τους νομάδες Ιρόκους... Θα ήταν πολύ πιο χρήσιμο να δημοσιεύσουμε τη ζωή του Θεοδόσιου από τον Νέστορα είτε στο πρωτότυπο με παραλλαγές από χειρόγραφα είτε στη ρωσική μετάφραση. Και τι δίνει στον αναγνώστη το άρθρο του συγγραφέα, εκτός από τη δυσαρέσκεια για τις κενές εικασίες και τον ανόητο βερμπαλισμό; Ο Χάρτης του Στουδίτη είναι σημαντικό πράγμα: αλλά χωρίς στοιχεία, δεν πιστεύουν στον συγγραφέα ότι ο χάρτης που έγραψε είναι ο Χάρτης του Θεόδωρου του Στουδίτη. Ο συγγραφέας δεν έψαξε καν τους καταλόγους των ελληνικών χειρογράφων για να μάθει ακριβέστερα τι λέγεται εκεί Studite Charter; Αυτό κάνουν οι έξυπνοι επιστήμονες; Ίσως ο «Μοσκβίτης» έγραψε και τη ζωή του Θεοδόσιου. Για ποιον; Για τους Τσουχοντς; Οι Ρώσοι, ξέρετε, δεν μιλούν όπως αυτός μιλάει». Ή έγραψε στον Γκόρσκι: «Οι κριτικοί της Πετρούπολης είναι ιδιαίτερα δυσαρεστημένοι μαζί μου για την απεικόνιση των αγοριών της εποχής της Nikon: το γνωρίζω επίσης από προσωπικές πληροφορίες. Αφήστε o. Ο Μακάριος τους διασκεδάζει με υδαρείς ιστορίες χωρίς σκέψη και δύναμη, και κενές εικασίες για το κήρυγμα του Αποστόλου Ανδρέα στους Σλάβους. Πρόσφατα διάβασα την Εισαγωγή του στη Θεολογία. Τι ανοησία είναι αυτή; Δεν υπάρχει λογική σειρά ή δύναμη στα στοιχεία. Αν εγώ, ένας αμαρτωλός, είχα την ευκαιρία να διαβάσω το δοκίμιο ενός παρόμοιου μαθητή, δεν θα άφηνα αλώβητο το τέταρτο μέρος». Αλλά εδώ η υπερηφάνεια ή η μεροληψία δεν έπαιξαν καθόλου ρόλο, αφού μόνο πριν από αυτό είχε μιλήσει με έγκριση για το έργο του ίδιου Μακαρίου, «Η ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου». Οι πολύ ευγενικές και μάλιστα στενές σχέσεις του με τον διάδοχό του στην ακαδημία, τον Ευσέβιο, δεν εμπόδισαν τον Φιλάρετο να καταδικάσει αυστηρά τις «Συζητήσεις για τα σωτήρια μυστήρια» στις επιστολές του προς τον Γκόρσκι. Επιπλέον, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι η σκληρή κριτική του Φιλάρετου στα γραπτά του Μακαρίου εκφράστηκε από τον ίδιο με φιλικές επιστολές και όχι σε έντυπα. Ο Φιλάρετος, αντίθετα, χαιρετούσε με ιδιαίτερη χαρά κάθε χρήσιμο έργο ως πολύτιμη προσφορά στην επιστήμη και εξέφραζε επαίνους γι' αυτό με επιστολές προς τον Γκόρσκι. Έτσι, στην ίδια επιστολή στην οποία καταδικάστηκε το άρθρο του Μακαρίου για το σχίσμα, έγραψε για το άρθρο του καθ. Kudryavtseva: «Ένα άρθρο για την ενότητα της ανθρώπινης φυλής», ένα εξαιρετικό άρθρο. Το διάβασα με χαρά. Άκουσα εξαιρετικές κριτικές για αυτήν από γιατρούς στο τοπικό πανεπιστήμιο (Kharkov). Είθε ο Θεός να δώσει στον νεαρό συγγραφέα δύναμη και ζήλο να εργαστεί με το ίδιο όφελος για τις εκκλησίες των Αγίων." Ακριβώς, στην ίδια επιστολή στην οποία επισημάνθηκαν τα λάθη στο άρθρο του Μακαρίου για τον Θεοδόσιο, επαίνεσε το δοκίμιο του Smirnov-Platonov "On the Presanctified Liturgy". Μίλησε με χαρά για το δοκίμιο του Nechaev «Ο βίος του Αγίου Δημητρίου». «Από όσο μπορώ να δω, από επιστημονική άποψη δεν έχουμε ακόμη ούτε μια βιογραφία αυτού του είδους». Τουλάχιστον, από την πλευρά μου, σε φιλώ εκατό φορές και υποκλίνομαι μέχρι το έδαφος, ευχαριστώντας σε. Η ανασκόπηση των πηγών του Chetyih-Menya είναι εξαιρετική. Αυτό ήταν τόσο απαραίτητο για την εκκλησία, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Όχι μόνο επιπόλαια κεφάλια, αλλά και επιχειρηματίες, όπως ο Επίσκοπός μας, μη έχοντας την ευκαιρία να μάθουν ακριβώς το θέμα, εξέφρασαν έντονες αμφιβολίες για την ορθότητα των πληροφοριών που περιέχονται στο Chetyih Menaia. Τώρα μπορούν να δουν ότι οι αμφιβολίες τους ήταν μάταιες ή ότι τουλάχιστον ο άγιος, από την πλευρά του, έκανε πάρα πολλά για το πρώτο πείραμα, ώστε δεν είχαν το δικαίωμα να μην τον εμπιστευτούν». Ανεξάρτητα από το πόσο ηθικά υψηλή είναι η ζωή σας, η ιδιοσυγκρασία και ο χαρακτήρας ενός ατόμου θα έχουν πάντα αντίκτυπο. Οι Άγιοι έδιναν πάντα την ευκαιρία να παρατηρήσουν τον χαρακτήρα τους: πάντα λάμπει μέσα από την εμφάνιση της ταπεινοφροσύνης. Γνωρίζουμε ότι η διαμάχη του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας έφτασε στο σημείο που ο τελευταίος έπαψε να τον θυμάται στην εκκλησιαστική προσευχή και ακόμη και ο θάνατος του Χρυσοστόμου δεν τον συμφιλίωσε μαζί του. Και σε αυτή τη διχόνοια έπαιξε ρόλο ο ζήλος για τις διδασκαλίες της εκκλησίας. Φαινόταν στον καθένα, από τη δική του σκοπιά, ότι ο αντίπαλός του παραβίαζε την αγνότητα των διδασκαλιών του Αγ. Και ένα τέτοιο παράδειγμα απέχει πολύ από το να είναι μεμονωμένο στην ιστορία της εκκλησίας. Περνώντας ξανά στα κριτικά άρθρα του Πνευματικού Αγγελιαφόρου, δεν μπορούμε παρά να τα αναγνωρίσουμε ως εξαιρετικά απρεπή στις μεθόδους τους και σε σχέση με το θέμα και το πρόσωπο. Αναμφίβολα, αν πάρουμε κάποιο από τα έργα του Φιλάρετου ξεχωριστά, η αυστηρή κριτική μπορεί να βρει τροφή για τον εαυτό της, αλλά αυτός ο τρόπος αξιολόγησης των έργων του Φιλάρετου δεν θα μας δώσει μια ξεκάθαρη ιδέα για την εκπληκτική του δραστηριότητα και τη βαθιά γνώση του. Δεν πρόκειται για ένα ή δύο έργα στα οποία είναι αφιερωμένη όλη η ζωή, όλες οι ικανότητες, όλες οι γνώσεις. είναι μια μάζα που δεν είναι εύκολο να ταξινομηθεί. Μόνο ο κατάλογος του Ponomarev με τα έργα και τα άρθρα του ανέρχεται σε έως και 160 τεύχη, μερικά από τα οποία περιέχονται σε τόμους. Για να γράψετε όλα αυτά, σύμφωνα με τους υπολογισμούς, χρειάζεστε έως και 60 δέσμες χαρτιού. Αν λάβουμε υπόψη τα απαραίτητα αποσπάσματα, διορθώσεις και προσθήκες για νέες εκδόσεις (καθώς τα περισσότερα έργα του πέρασαν από τις 2, 3 και 4 εκδόσεις), αυτός ο υπολογισμός θα διπλασιαστεί τουλάχιστον. Για να γράψετε περισσότερες από 120 δέσμες χαρτιού, ναι, φαίνεται ότι μια μηχανική εργασία θα πρέπει να είναι αρκετή για μια ολόκληρη ζωή. Και πόσα έπρεπε να διαβάσει ο Φιλάρετος για να τα γράψει όλα αυτά, όταν τα έργα του εκπλήσσουν με πλήθος αποσπάσματα και αναφορές και όταν μερικές φορές οι κριτικές του για ένα ολόκληρο βιβλίο παρουσιάζονταν σε λίγες μόνο γραμμές; Ένας από τους σύγχρονους και διάσημους επιστήμονές του είναι αναμφίβολα ο Μητροπολίτης Μακάριος. Μπροστά μας είναι τα έργα του: 12 τόμοι Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, 6 τόμοι Θεολογίας και ενάμιση τόμος κηρύξεων. Όμως ένα τόσο σοβαρό και τεράστιο έργο του Μητροπολίτη Μακαρίου όχι μόνο δεν μπορεί να μειώσει, αλλά εξυψώνει τα έργα του Φιλάρετου μπροστά μας. Πρώτον, ο Μακάριος είχε ήδη μπροστά του τα έργα του Φιλάρετου για αυτά τα θέματα. περπάτησε, ας πούμε, στο καλοπατημένο μονοπάτι που είχε ήδη πατήσει ο μοναχικός Φιλάρετος. Δεύτερον, ο Μακάριος είχε μέχρι δέκα ανειδίκευτους εργάτες και ο ίδιος, θα έλεγε κανείς, ανέλαβε μόνο το πιο σημαντικό έργο. Τρίτον, δεν διοικούσε καθόλου την επισκοπή και είχε πάντα εφημέριο. Μόνο για ιδιαίτερα σημαντικά θέματα, όπως είναι γνωστό, ο γραμματέας του ανέφερε με την πιο συνοπτική μορφή την ουσία του θέματος: ο ίδιος δεν διάβασε ούτε ένα χαρτί. Όμως ο Φιλάρετος δεν είχε εφημέριο. Και είναι υπέροχο: μόλις μεταφέρθηκε από το Χάρκοβο στο Τσέρνιγκοφ και ο Μακάριος διορίστηκε στη θέση του, στον τελευταίο δόθηκε εφημέριος. Μόλις πέθανε ο Φιλάρετος, ο διάδοχός του, Βαρλαάμ, δόθηκε εφημέριος. Είδαμε πώς ο Φιλάρετος κυβερνούσε την επισκοπή. Ούτε μια καταγγελία ή αναφορά δεν ξέφυγε από τα χέρια του: ο ίδιος συμβουλεύτηκε πιστοποιητικά ή φακέλους και έλυνε ο ίδιος τις αναφορές. Επιπλέον, ανακαινίζει μοναστήρια και εκκλησίες, χτίζει και ξαναχτίζει σχολεία και σεμινάρια, στήνει τυπογραφείο, κηροποιείο για την ενίσχυση των κονδυλίων των μοναστηριών, χτίζει σπίτια για τον ίδιο σκοπό, εποπτεύει άμεσα την πρόοδο της διδασκαλίας, οργανώνει ενοριακά σχολεία, για τα οποία δεν αναφέρθηκε, φροντίζει για τη φροντίδα του κληρικού. θεία υπηρεσία και δεν στερεί από κανέναν την εποικοδομητική του συνομιλία. Φαίνεται ότι αυτός ο άνθρωπος είχε 48 ώρες την ημέρα, και ακόμη και αυτές έπρεπε να δουλέψουν ακούραστα για να επιτύχουν τέτοια αποτελέσματα. Ποιο ήταν το κίνητρο αυτής της έντονης δραστηριότητας αυτού του αγίου; Θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι τον παρακινούσε η φήμη, η περηφάνια που κολακεύτηκε από την επιτυχία των πρώτων του έργων ή ακόμα και η ανησυχία να κάνει καλό όνομα. Τέτοιοι κινητήρες είναι ικανοί να χάσουν την ισχύ τους. Το ίδιο το ανθρώπινο σώμα πρέπει να κουραστεί και αυτή η κούραση θα φανεί στη δουλειά. Με τον Φιλάρετο παρατηρήθηκε το αντίθετο: με τα χρόνια η επιστημονική του δραστηριότητα, όπως το συνεχώς θερμαινόμενο νερό που βράζει, έχει φτάσει σε μια δύναμη που μας εκπλήσσει. Είχε αγάπη για τα βιβλία, όπως είδαμε, από μικρός. Φοβόταν μάλιστα ότι, όπως αναπτύχθηκε μέσα του, θα γινόταν πάθος και θα επιβάρυνε την ψυχή του. Εξέφρασε τέτοιο φόβο στον Γκόρσκι. Βγαίνει να επιθεωρήσει το σεμινάριο. φαίνεται να υπάρχουν πολλά να κάνουμε. αλλά παίρνει τα βιβλία μαζί του και δεν είναι ακόμα ικανοποιημένος με αυτό. «Φυσικά θα καταλάβετε», γράφει από το Tambov (τον Ιούλιο του 1841) στον Γκόρσκι, «ότι θέλω πραγματικά να επιστρέψω στην ακαδημία και στα βιβλία, δεν υπάρχει τίποτα εδώ· χρησιμοποιώ ό,τι πήρα μαζί μου». – Ο Μητροπολίτης τον συμβουλεύει να ξεκουραστεί βλέποντας την κακή υγεία του. «Δεν ξέρω τι θα κάνω», γράφει στον Γκόρσκι για αυτό, «αλλά δεν μπορώ να μην το κάνω. Είμαι τόσο συνηθισμένος στα βιβλία και τα χαρτιά που μου λείπουν». Τελικά ετοιμάζεται να πάει διακοπές στο μοναστήρι του Ιωσήφ, ως πρύτανης, και ζητά από τον Γκόρσκι να του φέρει: «α) ένα σημειωματάριο στο οποίο καταγράφονται εκκλησιαστικοί συγγραφείς από το συνοδικό χειρόγραφο, β) περιγραφή των χειρογράφων του κόμη Τολστόι, γ) Μνημεία Καλαϊδόβιτς του 12ου αιώνα και ο «Εξ.» για το έργο του. Πηγαίνοντας στο Σιμπίρσκ σε μια δυσάρεστη αποστολή, συνεπαρμένος από την ιστορία του Ιερομόναχου Ευστάθιου, πηγαίνει κοντά του για να επιθεωρήσει το ευρεθέν χειρόγραφο περγαμηνής που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα, κάνει τα σχόλιά του και ζητά από τον Γκόρσκι να συμβουλευτεί αμέσως τους Συνοδικούς και Στροέφσκι καταλόγους συγγραφέων και να τον ενημερώσει για το αποτέλεσμα. Πηγαίνει στην Αγία Πετρούπολη μέσω Νόβγκοροντ και τώρα πηγαίνει στη Βιβλιοθήκη της Σόφιας. Δεν υπάρχει χρόνος, αλλά και πάλι βρίσκει πολλά ενδιαφέροντα μνημεία εκεί, ενημερώνει σχετικά τον φίλο του Gorsky και εκφράζει τις υποθέσεις του για μερικά από αυτά. Φτάνει στην Αγία Πετρούπολη και αμέσως γνωρίζει το μουσείο και τη δημόσια βιβλιοθήκη Rumyantsev. Περνάει δύο μέρες διαβάζοντας περιγραφές των χειρογράφων του Ρουμιαντσόφσκι: τον απασχόλησε τόσο πολύ. «Τι κάνω στην Αγία Πετρούπολη;» Απαντάει στον Γκόρσκι, όπως και στη Λαύρα: γράφω, γράφω και γράφω». «Προς το παρόν εξακολουθώ να παραμένω με την ίδια συνήθεια, με τα ίδια πράγματα. Τώρα γράφω, τώρα διαβάζω. Διαβάζω, γράφω». «Φίλε μου!» έγραψε από τη Ρίγα, «Ακόμα ζω σαν σε ακαδημία: γράφω και διαβάζω, διαβάζω και γράφω. Μόλις η καταιγίδα υποχωρεί, πάλι είμαι όλος στα βιβλία, νύχτα και μέρα με βιβλία. Αλλά όταν έρχεται η καταιγίδα, δεν υπάρχει χρόνος για βιβλία: δεν ξέρεις πού να βάλεις την ψυχή σου». «Αυτό που έχω συχνά στα χέρια μου είναι τα βιβλία. Ακόμα βιβλιοφάγος." – Μελετά την ιστορία της Κίνας με ενδιαφέρον και διαβάζει με ενθουσιασμό τον Ideler για την αιγυπτιακή λογοτεχνία. Σχεδόν ποτέ δεν καθόταν στο τραπέζι του δείπνου, αλλά έτρωγε το φαγητό του, όπως λένε, παροδικά, χωρίς να αποχωριστεί το βιβλίο του. Το βράδυ συχνά ξυπνούσε, έπαιρνε ένα κερί, πήγαινε στη βιβλιοθήκη. Όταν η σωματική του δύναμη εξασθενούσε, πήγαινε να κοιμηθεί στο πάτωμα και στις δύο πλευρές του, τα βιβλία και τα χαρτιά του ήταν ξαπλωμένα, γύρισε στην άλλη και συνέχισε να δουλεύει από τον λάρυγγα. Εξακολουθούσε να διαπίστωσε ότι πολύς καιρός του περνούσε στην αδράνεια και, προφανώς, για να του θυμίσει τη δουλειά και την αναγκαιότητά της, ξεκίνησε ένα μικρό μελισσοκομείο. «Παίρνω μερικές μέλισσες», έγραψε στο Innokenty. Υπέροχα έντομα! Είναι ωραίο και χρήσιμο να τα κοιτάς». Από πού προήλθε η δύναμη από αυτόν τον αδύναμο οργανισμό από την παιδική ηλικία; Τι ώθησε την ακούραστη δουλειά του; Μπορούμε να πούμε χωρίς λάθος ότι η μόνη επιθυμία να υπηρετήσει τον Θεό και τον πλησίον έλεγχε πλήρως τα έργα και τη ζωή αυτού του αγίου. Μόνο ο ζήλος για αυτήν την υπηρεσία του έδωσε δύναμη γεμάτη χάρη που μας εκπλήσσει. Λέει για το έργο του: "Τι πρέπει να κάνουμε αν μερικές φορές μας συναντούν πολύ άσχημα. Μπορεί αργότερα να αναγνωρίσουν κάτι καλό στο έργο της αδυναμίας, στο έργο ενός αμαρτωλού, αλλά στην ειλικρινή δουλειά. Και αν δεν το δουν οι άνθρωποι, θα το δει Αυτός, ο γνώστης της καρδιάς. Και αν ακόμη δεν συμβεί αυτό, είναι περίεργο που όλα είναι κακό για τον αμαρτωλό;" "Ο Επίσκοπος έγραψε ότι επιτρέπεται να εκτυπώνετε περιγραφές βιβλικών χειρογράφων. Σας συγχαίρω με χαρά. Αυτή είναι χαρά για όλους όσους κατανοούν την έννοια της λογικής υπηρεσίας στον Κύριο." Η έκδοση των «Έργων των Αγίων Πατέρων» δεν έπαψε ποτέ να τον απασχολεί και το υπενθύμιζε συνεχώς στον Γκόρσκι. «Ετοιμαστείτε, φίλοι του Χριστού, ετοιμάστε φαγητό για τους λυτρωμένους του Χριστού. Θεέ μου, Θεέ μου, πόσο αμαρτωλοί είμαστε μπροστά σου και πόσο αδύναμοι! Πρέπει να κάνουμε ό,τι είναι ευχάριστο μπροστά Σου για εμάς και τους άλλους. Τι έχουμε; Πού πάμε; Θα πουν τίποτα στην άμυνα; Υπάρχει κάτι χρήσιμο για τα αδέρφια; Κύριε, Κύριε! Είσαι Heartbreaker. Εσείς ελέγχετε τις καρδιές των ανθρώπων. Ξέρεις τι είναι καλό για την ψυχή. Κουνάς βουνά ακόμα και με μια κόκκους σκόνης. Τι γίνεται με εμάς; Ω, είναι αμαρτία να θυμάσαι τον εαυτό σου όταν σκέφτεσαι το μεγαλείο Σου, την αγιότητά Σου. Και μετά, καθώς τοποθετείτε τον εαυτό σας κοντά στους άλλους, και μετά η ντροπή καλύπτει το πρόσωπό σας για την ασημαντότητά σας μπροστά στους άλλους. και τότε νιώθεις τη θλίψη και την απελπισία της ψυχής, που καταπιέζεται από τη δύναμη των πράξεων των άλλων, στο κενό μου. Είμαι ανεύθυνος, Κύριε, ενώπιόν Σου. Είμαι ανεύθυνος απέναντι στα αδέρφια μου. Είμαι ανεύθυνος μπροστά στην ίδια τη γη, που την πατάω κάτω από τα πόδια, άξιος να την πατήσουν όλοι», - Τέλος, όταν κυκλοφόρησε το πρώτο βιβλίο των «Δημιουργιών», με τι χαρά έγραψε στον Γκόρσκι: «Η ψυχή καίγεται και από χαρά και από επιθυμίες. Είθε ο Θεός να δώσει ότι όλα θα είναι προς δόξα Του. Δουλέψτε σκληρά, φίλοι μου, δουλέψτε σκληρά. Η ανταμοιβή είναι στον παράδεισο! Ας σημειωθεί ότι σε κάθε θέμα στρεφόταν με προσευχή στον Θεό με παιδική πίστη. Έτσι, για παράδειγμα, σχετικά με το θάνατο του δασκάλου της νομικής του σχολείου θηλέων του Χάρκοβο, έγραψε στον Romanovsky: "Δεν είναι εύκολο να βρεις μια τέτοια φιγούρα. Πρέπει να προσευχόμαστε στον Κύριο" και, με την ταπεινοφροσύνη του, τελείωσε ως εξής: "και εγώ, καταραμένη, προσεύχομαι άσχημα". Είδαμε πόσα τέτοια παραδείγματα αντιπροσωπεύουν οι επιστολές του προς τον Γκόρσκι. Αυτή είναι η μεγάλη μηχανή και η πηγή ισχύος που κατέπληξε τους πάντες στον Φιλάρετο. Θα ολοκληρώσουμε το άρθρο μας με τα λόγια του ορθού αιδεσιμότατου Ευγένιου, που ειπώθηκαν πάνω από τον τάφο του Φιλάρετου. "Το φέρετρο είναι ένα μυστήριο. Έχοντας ολοκληρώσει τη γήινη καριέρα του, κατεβαίνει στον τάφο - στην περιοχή του σκότους, της σύγχυσης και της λήθης. Αυτή είναι η τύχη των περισσότερων απλών ανθρώπων." "Όχι με αυτό το φέρετρο! Μαζί του, σαν για πρώτη φορά, ακούς και καταλαβαίνεις την κραυγή της εκκλησίας: αιώνια μνήμη. Αυτό το φέρετρο έκρυψε από εμάς το ευσεβές πρόσωπο του γενναίου αρχιπάστορα. Αλλά δεν θα κρύψει, αλλά αντίθετα, θα αποκαλύψει ως αναμνηστικό στη γέννηση τον υπέροχο πλούτο της εσωτερικής, κρυμμένης γεμάτη μυρωδιά της θέλησης. η καρποφορία των κατορθωμάτων εκείνου που έχει ηρεμήσει μέσα του, κάτω από το σκοτάδι του τάφου, η σημασία της κοπιαστικής, ποικίλης, γενικά χρήσιμης και αληθινά χριστιανικής δραστηριότητας του αποθανόντος θα αναδειχθεί σε πλήρη μεγαλοπρέπεια. που ορίζεται από το όνομα εκείνου που αναπαύεται σε αυτόν τον τάφο Ολόκληρο το νόημα της προσευχητικής επιθυμίας της εκκλησίας να παραχωρήσει στον νεκρό αιώνια μνήμη μπορεί να γίνει σωστά κατανοητό μόνο σε φέρετρα όπως αυτό το φέρετρο. Χρησιμοποιώντας το άρθρο του κ. Ponomarev, παραθέτουμε τα έργα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου ανά τμήμα, αναφέροντας κριτικές για αυτά 1. Η εμφάνιση του Κυρίου στον Σαύλο (επισκοπικά νέα του Τσερνιγκόβ, 1861 Αρ. 2). 2. Σημειώσεις περί των Αγίων Γραφών (ό.π., 1862, Αρ. 1, 3, 7, 10 και 16). 3. Η διδασκαλία του αποστόλου. Παύλος για τον Αντίχριστο (ό.π., αρ. 19). 4. Περί του μηνύματος του αποστόλου. Παύλος προς Γαλάτες (ό.π., αρ. 20). 5. Σημειώσεις περί των Αγίων Γραφών (ό.π., 1864 και 1865). 6. Επεξήγηση του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου (ό.π. 1865 και 1866). II. Μεταφράσεις από τους Πατέρες της Εκκλησίας. 7. Μακαριστός Ιωάννης Μόσχος. Spiritual Ray, μετάφραση από τα ελληνικά, Μ. 1848. Δεύτερη έκδοση Μ. 1853. 8. Μήνυμα του Αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου. (Επισκοπές Τσερνιγκόφ, νέα του 1861 αρ. 8). 9 . Διαθήκη του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μετάφραση από το συριακό κείμενο με σημειώσεις (ό.π., 1862, Αρ. 5 και 6). 10. Χρήσιμα και βλαβερά μέλη στην κοινωνία, μετάφραση από τα έργα του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (ό.π., αρ. 22). 11. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: παιδεία παίδων, μετάφραση από τα ελληνικά (ό.π., 1864). 12. Μακαριστός Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιππώνος, λόγος περί χριστιανικής διδασκαλίας (ό.π., 1863 Αρ. 24). 13. Μακαριστός Ιερώνυμος· επιστολή προς τον Γαυδέντιο για την εκπαίδευση του νεαρού Πακάτουλα (ό.π., 1866 Αρ. 5). 14. Μαρτυρία από την εποχή των αποστόλων για το πώς έπρεπε να γραφτεί το όνομα Ιησούς και να απεικονιστεί ο σταυρός (προσθήκη στα έργα των Αγίων Πατέρων, 1843, βιβλίο 1). 15. Προφήτης (Chernig. επισκοπικά νέα 1863 Αρ. 1). 16. Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. (Chernigov 1864 σε 2 μέρη, δεύτερη έκδοση Chernigov 1866). 17. Η διδασκαλία του αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου επί του Λόγου, (Ειδήσεις επισκοπής Τσερνίγοφ 1865. Δεύτερη μεταθανάτια έκδοση 1869). 18. Σύγκριση Λουθηρανισμού με Ορθοδοξία. (Chernigov επαρχ. Izvest. 1868, - μεταθανάτια έκδοση). 19. Λέξεις και συνομιλίες που ειπώθηκαν στη Ρήγα (Μ. 1850, σε 2 μέρη). 20. Μια λέξη κατά της εχθρότητας, προκατειλημμένη προς τις καταγγελίες. (Μ. 1856, δεύτερη έκδ. Chernig. 1859). 21. Συζήτηση για τα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. (Μ. 1857. Δεύτερη έκδοση. Πετρούπολη. 1859, σε 2 μέρη). Κριτική: Spiritual Conversation, 1858 No. 37 «The Wanderer», 1860 No. 3. 22. Η φωνή του Θεού προς τον αμαρτωλό, διδασκαλία (Chuguev 1857, τρίτη έκδ. Chernigov, 1860). 23. Λέξεις και συνομιλίες. (Αγία Πετρούπολη, 1859, σε 3 μέρη, δεύτερη έκδοση Chernigov, 1863). 24. Ότι στέκεσαι άπραγος όλη μέρα. (Ειδήσεις επισκοπής Τσερνιγκόβ 1861). 25. Ομιλία προς τους ευγενείς όταν ορκίζονταν κατά τις εκλογές (ό.π., 1863 Αρ. 12, «Ο περιπλανώμενος» 1863 Αρ. 6). 26. Ομιλία στα εγκαίνια της Επαρχιακής Συνέλευσης του Τσέρνιγκοφ Zemstvo, (ό.π., 1865). 27. Περί χρήσεως του χαρίσματος του λόγου (ό.π., 1861 Αρ. 2). 28. Νέο κρασί σε παλιούς τόπους (ό.π., Αρ. 3). 29. Πίστη στα μικρά πράγματα (ό.π.). 30. Κανόνες για μοναχούς (ό.π., Αρ. 4). 31. Οι δύο γιοι δεν είναι ίδιοι (ό.π., αρ. 11). 32. Η ικανότητα να ζεις (ό.π., Αρ. 12). 33. Και θα πάμε εκεί (ό.π., Αρ. 27). 34. Ψευδοπροφήτες (ό.π., 1862, Αρ. 1). 35. Μη εξουσιοδοτημένη διδασκαλία (Αρ. 2). 36. Ψυχή μου, ψυχή μου, σήκω, τι ξεγράφεις; (Νο 5). 37. Έρχεται ο γαμπρός τα μεσάνυχτα. – Φρόντισε την ψυχή μου (Νο 6). 38. Μη φοβάσαι, είμαι μαζί σου (Νο 9). 39. Μην εμπιστεύεσαι τον εαυτό σου (#11). 40. Christian Liberty (αρ. 20). 41. Μην ταπεινώνεις τον εαυτό σου (Αρ. 11, 1863). 42. Λαϊκή σοφία. Συλλογή παροιμιών για το Θείο, για την πίστη, για τη σωτηρία, για την αντιδικία (Αρ. 20). 43. Επεξήγηση της Κυρίου Προσευχής (Αριθ. 3, 4, 5, 6, 7 - 1864). 44. Θρησκεία και ηθική (επίσης 1865). 45. Έκκληση στο ποίμνιο του Τσέρνιγκοφ (επίσης, Νο 20). VI. Εκκλησιαστική νομοθεσία. 46. ​​Λίγα λόγια για το βιβλίο «Stoglav» (Moskvityan. 1845, No. 12). 47. Διάταγμα περί του εκκλησιαστικού κλήρου (Εφημερίδα της επισκοπής Cherniga, 1861, Αρ. 4. Ανατυπώθηκε σε όλα σχεδόν τα επισκοπικά δελτία). 48. Γάμοι μεταξύ στενών συγγενών (ό.π., 1863). 49. Περί των βαθμών συγγένειας (ό.π.). 50. Ρώσοι άγιοι, σεβαστοί από ολόκληρη την εκκλησία ή τοπικά. Εμπειρία στην περιγραφή της ζωής τους (Chernigov 1861, δεύτερη έκδοση Chernigov 1865). α) Πνευματικό Δελτίο του 1862 Αρ. 5 και 9. β) Εσωτερικές σημειώσεις, 1862 Αρ. 9. γ) Περιπλανώμενος, 1863 Αρ. 7. δ) Ιστορ. Rus. Εκκλησία Αψίδα. Μακάριος τόμ. IV, VI και VII. 51. Άγιος Πρίγκιπας Μιχαήλ του Τσερνιγκόφ (επισκοπικά νέα του Τσερνίγοφ (1864). 52. Άγιοι των Νοτίων Σλάβων (Chernig. 1865 και 1866). 53. Άγιοι ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας (Cherniga επισκοπικά νέα 1866 Αρ. 14. SPV. 1871 - μεταθανάτια έκδοση). 54. Ιστορική διδασκαλία περί των πατέρων της εκκλησίας (ΣΠΒ. 1859 σε 3 τόμους). α) Πνευματικό Δελτίο 1864, τόμ. VIII. β) Ιζβέστια 2 τμ. Imperial Academy of Sciences 1860, τόμ. 9. γ) Σημειώσεις Εσωτερικού 1859, Αρ. 10. δ) Πετρούπολη Εφημερίς 1859 Αρ.242. 55. Ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας, σε συντομογραφία (Chernig. 1864). α) Βιβλίο. Δελτίον 1865 Νο 14. β) Ορθόδοξος. κριτική 1866 αρ. 6. IX. Ιστορία του Εκκλησιαστικού Σύμπαντος. 56. Κύριλλος και Μεθόδιος: Σλάβοι διαφωτιστές (διαβάστε στο Imperial General History and Antiquities of Russia at Moscow University, year 2, 1846 - 47, book 4). Κριτική: Otechestvenny. σημειώσεις 1847 τ. 50. 57. Προσθήκη στο άρθ. Κύριλλος και Μεθόδιος, Σλάβοι διαφωτιστές (ό.π. βιβλίο 5 και συλλογή Κύριλλος Μεθόδιος Μ. 1865). Σημείωση Αυτό το άρθρο μεταφράστηκε στα γερμανικά και δημοσιεύτηκε το 1846 στο Mitau. Στην εγκυκλοπαίδεια αναφοράς. Το ημερολόγιο Starchesky (Αγία Πετρούπολη, 1848, τόμος XI) λέει ότι αυτή η ιστορική μελέτη μεταφράστηκε στα γερμανικά και δημοσιεύτηκε το 1847 στη Λειψία. 58. Άγιος Μεγαλομάρτυς Δημήτριος ο Θεσσαλονίκης και οι Σλάβοι Σολούνσκι (ό.π. 1847 - 1848, Πρίγκηπας ΣΤ'). 59. Γεννάδιος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (τον 15ο αιώνα) Ορθόδοξος. κριτική 1860 Αρ. 4). 60. Ιστορική επισκόπηση των ύμνων και των ψαλμωδιών της Ελλαδικής Εκκλησίας, με νότες και φωτογραφία αρχαίων μουσικών σημειώσεων (Αγία Πετρούπολη, 1860. Δεύτερη έκδοση, Chernigov, 1864). α) Πνευματικό Δελτίο 1862 Αρ. 1. Άρθ. Serbinov (για την κριτική του Serbinov, βλ. A. Bukharev’s book “On the modern spiritual need of thought and life, special Russian” M. 1865. Ένσταση στο άρθρο του Serbinov στο Cheri. Diocesan News 1865 No. 8). β) Νέα του 2ου Τμήματος. Imperial Academician Sciences 1861 T. X. γ) Περιπλανώμενος 1862 Αρ. 12. 61. Ιερές εικόνες των πρώτων έξι αιώνων (Chernig. επαρχ. νέα 1861). 62. Άβγαρ, Πρίγκιπας της Έδεσσας και η εικόνα του Σωτήρος όχι χειροποίητη, (ό.π. Αρ. 4). 63. Διακόνισσες (ό.π., 1862 Αρ. 18). Χ. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. 64. Από πού έλαβαν αρχικά τον Χριστιανισμό οι ιθαγενείς της Λιβονίας - από Ανατολή ή Δύση. (Moskvityanin 1843, τ. VII). 65. Έρευνα για τον κήρυκα του 13ου αιώνα. Βλαδίμηρος Επίσκοπος Σεραπίων (προσθήκη στα Έργα των Αγίων Πατέρων 1847, μέρος 1). 66. Θεία λειτουργία της Ρωσικής Εκκλησίας των προμογγολικών χρόνων (αναγνώσεις στην Imperial Society of History and Antiquities of Russia 1846 - 1847, βιβλίο 7 και χωριστά Μ. 1847). Κριτική: Contemporary 1847, τομ. III, άρθρ. Καβελίνα. Σημείωση Εκτός από τη δική του έρευνα, ο Φιλάρετος ανέφερε στους εκδότες του Readings αρκετά μνημεία της αρχαίας μας γραφής, παρέχοντάς τους τις σημειώσεις του. 67. Μήνυμα του Γεννάδιου Ιωάσαφ προς τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ και Γιαροσλάβλ (ό.π., βιβλίο 8). 68. Περιεχόμενα του μηνύματος του Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ προς τον Ιβάν Ιβάνοβιτς (Τσελιάδινιν) (ό.π., βιβλίο 8). 69. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Περίοδος 1 από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως την εισβολή των Μογγόλων (988 - 1236) Μ. 1848; 2η περίοδος από την καταστροφή της Ρωσίας από τους Μογγόλους έως τη διαίρεση των μητροπόλεων (1237 - 1410) Μ. 1848. 3η περίοδος από τη διαίρεση των μητροπολιτικών με την ίδρυση του πατριαρχείου (1410 - 1588) Μ. 1847. 4η πατριαρχική περίοδος -251. 1847. Περίοδος 5η Συνοδική (1721 - 1826) Μ. 1848. Και οι πέντε περίοδοι πέρασαν από τέσσερις εκδόσεις. β) Εφημερίδα Υπ. Λαϊκός Διαφωτισμός 1848 ω., 5 – 7 τμ. VI. γ) Ιζβέστια 2 τμ. Imperial Academician Sciences 1854, τόμ. 3 και 1858, τόμ. 6, σημείωμα του Τσίτοβιτς για «Η Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του Επισκόπου Μακαρίου σε σύγκριση με την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του Φιλάρετου», 1858, παράγραφος 7. δ) Στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος. Ο Μακάριος περιέχει σχόλια και διορθώσεις. δ) Μοσχοβίτης. 1848 τόμ. 1. ε) Οικιακό. σημειώσεις, 1848 τ. 56 και 59 και 1849 τ. 62. ζ) Ρωσική συνομιλία, 1859, τόμ. III. η) Ρωσικό Δελτίο, 1860, τ. 25. θ) Σύγχρονος, 1849, τόμ. 14. ι) Son of the Fatherland, 1848 No. 11, άρθρο του Solovyov - Rostislavich: «Ανάλυση της γνώμης του Pogodin για την αρχή της Ρωσίας (προς υπεράσπιση της ιστορικής αλήθειας και του συγγραφέα της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας»). ια) Northern Review, 1848, τόμ. 1. 70. Βίος του διδασκάλου του πατέρα μας, Ηγουμένου του Πετσέρσκ, Θεοδοσίου, που περιγράφει ο σεβασμιότατος. Ο Νέστωρ μεταφράστηκε στα σύγχρονα ρωσικά (επιστημονικές σημειώσεις του 2ου τμήματος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Αγία Πετρούπολη. 1856, βιβλίο 2). α) Ρωσικό Δελτίο 1856, τόμ. III. β) Σύγχρονο Χρονικό, 1856 Τέχνη. Πόποβα. 71. Ryazan ιεράρχες (χριστιανικό ανάγνωσμα 1859 αρ. 2 και αρ. 5). 72. History of the Russian Church, σε συντομογραφία (Αγία Πετρούπολη, 1860). Κριτική: Christian. reading, 1861, part 2, dept. III). 73. Περί αρχαίων σχολείων, ελεημοσύνης και αδελφοτήτων (Chernig. επ. νέα 1862 Αρ. 17). 74. Δέσπος του Σεβασμιωτάτου. Λαζάρ Μπαράνοβιτς (ό.π., 1864). 75. Καθεδρικός Ναός Κιέβου 1691 (ό.π.). 76. Chernigov ιεράρχες (έργα της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου 1860, βιβλίο 2). XI. Ιστορία της πνευματικής λογοτεχνίας. 77. Maxim the Greek, ιστορική έρευνα (Moskvityanin 1842). Σημείωση Δύο από τα έργα του Maxim επισυνάπτονται επίσης εδώ στο πρωτότυπο. 78. Το περιεχόμενο του χειρογράφου Zlotaya Chep, που ανήκει στις αρχές του 14ου αιώνα. (διαβάζοντας Γενική Ιστορία και Αρχαιότητες 1846 - 1847, βιβλίο 2). 79. Επιστολή Λέοντος Μητροπολίτου Ρωσίας προς Ρωμαίους ή Λατίνους για τα άζυμα με πληροφορίες για τον συγγραφέα της επιστολής (Vremennik, 1850, βιβλίο V). 80. Ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικότητας. λογοτεχνία (από 862 – 1720). (Scientific notes of the Imperial Academic Sciences, 1858, βιβλίο 3. Ξεχωριστό τεύχος Πετρούπολης, 1857. Δεύτερη έκδοση - Χάρκοβο 1859). α) Πνευματικό Δελτίο 1862 Αρ. 7. β) Νέα του 2ου τμήματος. Imperial Academician Sciences 1858 τομ. VI, τεύχος 1, τεύχος III εκεί, 1859 τόμ. VIII. γ) Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας Αρχ. Μακαρία. δ) Εσωτερικές σημειώσεις του 1857 Νο 6. ε) Ρωσικό Δελτίο 1857. Ανατύπωση σε ιστορικά δοκίμια του Μπουσλάεφ. Σχόλια σε αυτό το άρθρο: Ρωσική συνομιλία 1857 Νο. 4, Γιος της Πατρίδας 1857 Αρ. 45. στ) Περιπλανώμενος, 1862 Αρ. 9. 81. Προσθήκη στην κριτική του Russian Spirit. λογοτεχνία (έως το 1862) (Chernigov. επαρχ. νέα 1865 - 1866). XII. Ιστορία, στατιστική και αρχαιολογία. 82. Έρευνα για το θάνατο του Tsarevich Dimitri (Reading at the Society of History and Antiquities 1858, βιβλίο 1, - χωριστά M. 1858). 83. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο: Τμήμα 1ο. Σύντομη επισκόπηση της επισκοπής και λεπτομερής εξέταση των μονών. (Μ. 1852. Δεύτερη έκδοση Kharkov 1859). Τμήμα 2. Περιοχές Kharkov και Valksky. (Μ. 1856). Τμήμα 3. Uyezds of Akhtyrsky, Bogodukhovsky, Sumsky και Lebyadyansky (Μ. 1865). Τμήμα 4. Περιοχή στρατιωτικού οικισμού Τσουγκέφσκι, περιοχές Ζμιέφσκι και Βολτσάνσκι (Κάρκοβο 1857). Τμήμα 5. Περιοχές Izyum. Kupyansky και Starobelsky. Περιοχές στρατιωτικού οικισμού Kupyansky και Starobelsky (Kharkov 1858) α) Vestnik Russk. Γεωγραφική Εταιρεία 1859, τόμ. 27. ΣΤ 10. τμ. IV. β) Νέα του 2ου τμήματος. Imperial Academician Sciences 1859 τομ. VII. 84. Γενική επισκόπηση της επισκοπής Chernigov (περί των ειδωλολατρών κατοίκων της περιοχής και της αρχής του Χριστιανισμού, για τους Ιεράρχες, για το άνοιγμα της επισκοπής και την κατάσταση του ποιμνίου, για το σχίσμα. Chernigov 1861). 85. Το Nizhyn και η περιφέρειά του (επισκοπικά νέα του Chernigov του 1862 αρ. 19 και 20) 86. Chernigov - (Chernigov 1863). 87. Περιγραφή της πόλης Όστρα και της περιφέρειάς της (επισκοπικά νέα του Τσερνιγκόφ). 88. Περιγραφή του Chernigov και της περιφέρειάς του (ό.π., 1863 και 1864). 89. Περιοχή Γκλούχοφ (ό.π., 1865 και 1866). 90. Περιοχή Novozybkovsky (ό.π., 1865 και 1866). 91. Επισκοπική διοίκηση Τσερνιγκόφ (ό.π.). 92. Περιοχή Mglinsky (ό.π.). 93. Περιοχή Starodubsky (ό.π.). 94. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Chernigov: επαρχία. πόλη Chernigov, νομοί: Chernigov. Kozeletsky, Surazhsky, Krolevetsky and Ostersky (Chernigov. 1874 μεταθανάτια έκδοση). Σημείωση Περιλάμβανε τρεις συνοικίες: Kozeletsky, Surazhsky και Krolevetsky, η περιγραφή των οποίων δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή κατά τη διάρκεια της ζωής του Filaret. 95. Μονή Cherpeev Nikolaevsky, επισκοπή Tambov. Περιοχή Shatsky (Kharkov 1849). 96. Μονή Νικολάεφ Μαύρης Θάλασσας στο Lebyazhiy Liman (Kharkov 1851). 97. Καθεδρικός ναός Chernigov μοναστήρια: Ilyinsky (Troitsky) Yeletsky και Borisoglebsky, (με το παράρτημα πολλών αδημοσίευτων έργων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ 72) και πολλές επιστολές με το σχέδιο του αρχαίου Chernigov (Chernigov 1861). 98. Περιγραφή του Novgorod-Seversky Spaso-Preobrazhensky ανθρώπου πρώτης κατηγορίας. μοναστήρι (επισκοπικά νέα του Τσερνίγοφ 1861). 99. Μονή Νιζίν. Ακόμη, τα ανέκδοτα έργα του Μητροπολίτη Στεφάνου (ό.π., Αρ. 9, 7, 9, 10 και 11). 100. Μονή Dumnitsky Bogoroditsky (ό.π., 1862). 101. Μονή Πέτρου και Παύλου Glukhovsky (ό.π., Αρ. 5 και 5). 102. Μονή Rykhlovsky (ό.π., Νο. 7, 13 και 15) 103. Μονή Αγίου Γεωργίου Kozeletsky (ίδιο, Νο 16, 17 και 18). 104. Krupetsky Μονή Αγίου Νικολάου, κοντά στο Baturin (ό.π. Αρ. 21 και 22). 105. Μονή Gamaleevsky Kharlampiev (ό.π., Νο. 23 και 24, - χωριστά Chernigov 1862). 106. Κλειστά μοναστήρια της επισκοπής Chernigov (ό.π., 1864 και 1865). 107. Μονή Maksakovsky Spassky (ό.π., 1864). 108. Προσθήκη στην περιγραφή της Μονής Seversky (ό.π., 1864). 109. Μονή Nizhyn (ό.π., 1864). 110. Μονή Kamensky (ό.π.). XIV. Ανατροφή και εκπαίδευση. 111. Πώς πρέπει να αρχίσει κανείς να εκπαιδεύει έναν άνθρωπο στην πίστη; (Μαύρες επισκοπικές ειδήσεις του 1861 Νο. 1. Ανατύπωση σε Ψυχική Ανάγνωση του 1861 Νο. 5 και Κατ' Οίκον Συνομιλία του 1861 Νο. 20 και χωριστό τεύχος). 112. Η εκπαίδευση στα δημόσια σχολεία (ό.π., 1862 Αρ. 23). 113. Σχόλια για το σχέδιο καταστατικού των ιδρυμάτων γενικής εκπαίδευσης και για το σχέδιο γενικού σχεδίου οργάνωσης των δημόσιων σχολείων. (Στο ομότιτλο βιβλίο Πετρούπολη. 1862, μέρος 1). 114. Σχόλια επί του σχεδίου γενικού καταστατικού του Αυτοκράτορα. Ρωσικός. Πανεπιστήμια: (Στο ομότιτλο βιβλίο Πετρούπολη. 1862, μέρος 1). 115. Εκπαίδευση σε αγροτικά σχολεία (Ειδήσεις επισκοπής Chernigov 1862 Αρ. 36). 116. Δημόσιο σχολείο (ό.π. 1864). 117. Σεμιναριακή εκπαίδευση στις αρχές του 19ου αιώνα (ό.π.). 118. Για το ζήτημα των σεχταριστών της επισκοπής Tambov (ό.π., 1862 Αρ. 36), 119. Ομιλία για σχισματικούς Sloboda για βιβλία (ό.π.). 120. Η κατάσταση της διάσπασης στο ιερατείο κατά τους νεότερους χρόνους (ό.π. 1866 Αρ. 14). 121. Ιστορικές πληροφορίες για τους σχισματικούς της επισκοπής Chernigov (έργα της Πνευματικής Ακαδημίας Κιέβου, 1860, βιβλίο 3). 122. Στη βιογραφία του Αρχιεπισκόπου Chernigov. Anthony Stakhovsky (ό.π. 1862 Αρ. 28). 123. Στο βίο του Μητροπολίτη Στέφαν Γιαβόρσκι (ό.π.). 124. Αρχιμανδρίτης Βενέδικτος Κουρκόφσκι. ηγούμενος της Μονής Novgorod-Seversky. Νεκρολόγι (ό.π., 1861). ХVII. Σύγχρονα θέματα. 125. Φωνή του Ρώσου υπέρ της Ελληνικής Εκκλησίας (ό.π., 1861). 126. Γεγονότα στη νήσο Κρήτη το 1660 (ό.π.). 127. Συντήρηση θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και κληρικών (ό.π., Αρ. 5). 128. Μερικές ερωτήσεις (ό.π.). 129. Αγροτικός Ποιμενικός (ό.π., 1862 Αρ. 6). Σχετικά με τη σύγχρονη ιστορία του 1861 «Mud and Gold». 130. Μη φοβάσαι, είμαι μαζί σου (ό.π., Αρ. 9). 131. Στο τέταρτο σημείο των ιησουιτών οδηγιών (ό.π. Αρ. 12). 132. Ταφή Εθνικών από Ιερέα (Αριθ. 12) Σχετικά με τις δηλώσεις των Τσέχοφ στη Ντικάνκα. 133. Ένα σύγχρονο σημείωμα (ό.π., αρ. 16). 134. Σύγχρονες ειδήσεις (ό.π.). 135. Σημείωμα για το σύγχρονο (ό.π., 1863). 136. Σημειώσεις για το Μοντέρνο (1864). 137. Notes on the Modern (1865). 138. Σημειώσεις για το σύγχρονο. Κάτι για τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα (1866). Σχετικά με το άρθρο του Pevnitsky στο Proceedings of the Kiev Spirit. Ακαδημία (1864). 139. Μακαριστός Ιωάννης Μόσχος – Πνευματικό Λιβάδι, μετάφραση από τα ελληνικά. Μ. 1848. Δεύτερη έκδοση Μ. 1853). 140. Επιστολές προς τον αιδεσιμότατο αρχιεπίσκοπο Chernigov και Novgorod-Seversky Lazar Baranovich. Μετάφραση πολλών επιστολών από τα πολωνικά και σημειώσεις που εξηγούν το περιεχόμενο (Chernigov. diocesan news 1861 - 1865. Ξεχωριστά Chernigov 1865), 141. Πράξεις Ένωσης 1742 – 1747 (ό.π., 1862 Αρ. 1, 4, 8, 9, 10 και 11). 142. Ανέκδοτα έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ (τμήμα μονής Chernigov. Chernigov 1861). 143. Ανέκδοτα έργα του Στέφανου (Γιαβόρσκι) Μητροπολίτη Ριαζάν (Chernig. επ. νέα 1861). XIV. Κριτική και βιβλιογραφία. 144. Ανάλυση του δοκιμίου του κ. Smirnov: «History of the Moscow Slavic-Greek-Latin Academy (26 βραβεία Demidov στις 17 Ιουνίου 1857, Αγία Πετρούπολη, 1858). 145. Βιβλιογραφία: α) Ιερό Ευαγγέλιο στα Ρωσικά. β) το βιβλίο της σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ. γ) ανασκόπηση των τεσσάρων ευαγγελίων του Grechulevich. δ) ανασκόπηση των μηνυμάτων του αγίου αποστόλου Παύλου προς τους Κορινθίους. Μ. Γκολούμπεβα (επισκοπικά νέα του Τσερνίγοφ 1861 Αρ. 1). 146. Βιβλιογραφία: α) History of the Christian Church of Cheltsov; β) Μ. Bogoslovsky St. Story; γ) περίγραμμα της ζωής του Αγίου Φιλίππου Μητροπολίτη Μόσχας. δ) θρύλοι για τους Αγίους Πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, εκδ. Σρεζνέφσκι; ε) το κοινοτικό ερημητήριο Sarov του Ιερομόναχου Άβελ. στ) μνήμη θιασώτη του Αγίου Κουφίν του Β. Καμίνσκι (ό.π.). 147. Βιβλιογραφία: α) Κατηγορητική Θεολογία του Αρχιμανδρίτη Ιννοκεντίου. β) για τις δυτικές θρησκείες, ιερά. Benescriptova; γ) η διδασκαλία της Ορθόδοξης-Καθολικής πίστης στις συνομιλίες. δ) η σοφία και η καλοσύνη του Θεού στα πεπρωμένα του κόσμου και του ανθρώπου. ε) η σταδιακή ανάπτυξη των αρχαίων φιλοσοφικών διδασκαλιών του Νοβίτσκι (ό.π. Αρ. 6). 148. Βιβλιογραφία: α) επιστολές προς φίλους από το Άγιο Όρος του μοναχού Μελετίου. β) για την ανάγκη της Ιεροσύνης, ιερέα. A. Predtechinsky. γ) η αληθινά αρχαία και αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού Μητροπολίτης Γρηγόριος (ό.π. Αρ. 8). 149. Βιβλιογραφία: Ο θρίαμβος της χριστιανικής διδασκαλίας επί του Ταλμούδ (ό.π. Αρ. 10). 150. Βιβλιογραφία: α) Ηθική Θεολογία του Επισκόπου Κόστρωμα Πλάτωνα. β) υπενθύμιση στον ιερέα για τα καθήκοντά του κατά την εκτέλεση του μυστηρίου της μετάνοιας· γ) λειτουργός A. Chernyaev; δ) Λειτουργίες, ιερό χωριό Smolodovicha. ε) Αθωνίτης Πατερικόν; στ) λόγια προς το ποίμνιο Vologda, Rev. Innocent. ζ) Χριστιανικές αρχές, Tirsha. η) Προετοιμασία για εξομολόγηση, Αρχιερέα της Θεολογίας· θ) επιλεγμένες λέξεις και ομιλίες του Αρχιερέα Ραέφσκι (ό.π.). Σημείωση Συνολικά, το 1861, ο Φιλάρετος ταξινόμησε 31 βιβλία. 151. Βιβλιογραφία: το βιβλίο του Ιώβ στα ρωσικά. μετάφραση, με σύντομη εξήγηση (ό.π. 1862 Αρ. 3). 152. Βιβλιογραφία: α) ιστορική περιγραφή της επισκοπής Tambov, ό.π. ιερέας Khitrov; β) Χριστιανοί μάρτυρες που υπέφεραν στα ανατολικά από την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους. γ) για αλλαγές στη σειρά της λειτουργίας που υποδεικνύονται στις απαντήσεις του Πομερανίου και στο πνευματικό ξίφος, ό.π. Ηγούμενος Βαρλαάμ· δ) επιστολές για το σχίσμα, Melnikova (ό.π. Ζ 10). 153. Βιβλιογραφία: λατρεία, αργίες και τελετουργίες των σύγχρονων Εβραίων, ό.π. Α. Αλεξέεβα (Νο 12). 154. Βιβλιογραφία: α) λεξικό του πρύτανη της Πνευματικής Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης. Feofan Academy; β) λόγια στο κοπάδι Tambov, τα δικά του. γ) απαντήσεις σε αντιρρήσεις για την αληθινή πίστη. δ) πνευματική και ηθική ανθολογία, A. Nevsky; ε) παιδικός κόσμος, Ushinsky (Νο 18). 155. Βιβλιογραφία: α) ιστορική αναδρομή των καθεδρικών ναών που βρίσκονταν στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, A. Pomortsov. Eagle 1861; β) η περίπτωση του Πατριάρχου Νίκωνα, N. Subbotin M. 1862 (ό.π. 1863 Αρ. 6). 156. Βιβλιογραφία: α) σημειώσεις ηθικής θεολογίας, Αρχιερέας P. Solyarsky. 2 τ. Αγία Πετρούπολη. 1860 – 1862; β) από την ιστορία του νεκροταφείου Preobrazhenskoe. Μ. 1862 (αρ. 6). 157. Βιβλιογραφία: συγκριτική ανασκόπηση των τεσσάρων Ευαγγελίων, σύνταξη Αρχιερ. V. Grechulevich (ό.π., 1866 Αρ. 13). Θεωρούμε ότι δεν έχει κανένα ενδιαφέρον να αφηγηθούμε την ιστορία του πορτρέτου, μια φωτογραφία από το οποίο επισυνάπτεται σε αυτό το βιβλίο. Κάποτε ένας μακρινός συγγενής του αρχιεπισκόπου ζούσε στο Chernigov. Φιλαρέτα Νικ, Ιβ. Ο Ντμίτριεφ, ένας καλλιτέχνης, εξορίστηκε στο Τσέρνιγκοφ από την Αγία Πετρούπολη από γιατρούς, αφού κατά τη διάρκεια της αδύναμης ζωής του το κλίμα της Αγίας Πετρούπολης ήταν πολύ επιβλαβές για αυτόν. Μετά τον θάνατο του Φιλάρετου, ο γαιοκτήμονας Δ.Σ. Με. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Khanenko, που ζει ακόμη, ζήτησε από τον Dmitriev να του τυπώσει ένα μεγάλο πορτρέτο του νεκρού αγίου από μια φωτογραφική κάρτα. Ο Ντμίτριεφ άρχισε να ζωγραφίζει περισσότερες από μία φορές, αλλά το πορτρέτο δεν αποδείχθηκε επιτυχημένο. που απολάμβανε τη φιλία του Filaret, A.I. Ήθελε ανυπόμονα να έχει το πορτρέτο του και επέπληξε τον Ντμίτριεφ για τεμπελιά. Μετά από μια τέτοια συνομιλία, επιστρέφοντας στο σπίτι το βράδυ, ο Ντμίτριεφ ετοίμασε τον καμβά με την πρόθεση να πάει στη δουλειά το πρωί. Το πρωί, πριν ξυπνήσει, μας είπε, ο Φιλάρετος μου εμφανίζεται σε όνειρο και με ρωτάει: «Θα μου ζωγραφίσεις το πορτρέτο;» - «Ναι, κύριε». - «Λοιπόν, ήρθα σε σένα, κοίτα με!» Κάθισε και τον κοίταξα για κάτι που μου φάνηκε σαν μισή ώρα. Αφού ξύπνησε, άρχισε αμέσως τη δουλειά και το πορτρέτο βγήκε τόσο υπέροχο και αληθινό που ο A.I. χάρηκε όταν το είδε και παρατήρησε στον Ντμίτριεφ ότι προφανώς έφταιγε η τεμπελιά του και όχι ότι δεν μπορούσε να ζωγραφίσει. Ναι, ο καλλιτέχνης παρατήρησε και δεν θα έγραφε αν ο ίδιος ο Φιλάρετος δεν είχε βοηθήσει και του έλεγε για το ονειρικό όραμα και για την έντονη εντύπωση που έλαβε καθώς συλλογιζόταν το πρόσωπο του αγίου. Στο "Περιγραφή χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev." Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Evseniy Orlinsky, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Mogilev Ακολούθως, Μητροπολίτης Κιέβου Εβραϊκές λέξεις από τον στίχο 2 του κεφαλαίου 1 του βιβλίου. Γένεση που καθορίζει την αρχική κατάσταση της γης: «Η γη είναι αόρατη και άστατη». Κατέλαβε την έδρα της θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Καζάν μέχρι το ακαδημαϊκό έτος 1850–57. Filaret Amphitheatrov, μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου. Kirill Bogoslovsky-Platonov, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Kamentsev-Podolsk. Ένα θέμα που εισήχθη στο μάθημα των ακαδημαϊκών επιστημών από τον πρώην πρύτανη Φιλάρετο. Ο Αγαπίτ, ο πρώην επίσκοπος του Τομσκ, ο οποίος έζησε συνταξιούχος στη Μόσχα και τον επόμενο χρόνο έλαβε τον έλεγχο της Μονής της Αναστάσεως (Νέα Ιερουσαλήμ). Feofan, αρχιμανδρίτης της Μονής Donskoy. Πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, μετέπειτα Επίσκοπος Αστραχάν Η ερμηνευτική του Αθανασίου απαγορεύεται λόγω των σχολίων του Μητροπολίτη Μόσχας. Ο Αθανάσιος επέκρινε το εβραϊκό κείμενο της Βίβλου, ζήτησε τον αποικισμό της μετάφρασης των LXX ερμηνευτών των Αγίων Γραφών για να υποδείξει τις αλήθειες της πίστης. Peter Mohyla, Μητροπολίτης Κιέβου. Φυσικά, εδώ είναι ο κόμης Προτάσοφ, οι υπάλληλοί του, ο Σερμπίνοβιτς και άλλοι. Winkler, Instutiones philosophiae. Ίδρυση της Ρωσικής Εκκλησίας. Στο δρόμο της επιστροφής από τα ξένα για τη δική μας Άλωση. Ο Τσάρος, που κάποτε τον πίστευε απεριόριστα, τον είδε για τελευταία φορά στο Μαγδεμβούργο, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Αγγλία, την άνοιξη του 1844. Ο ίδιος ο κόμης Μπένκεντορφ έλαβε εσφαλμένες πληροφορίες για την εξέλιξη των υποθέσεων στις επαρχίες της Βαλτικής, και αυτό εξηγεί την ψυχραιμία του Τσάρου απέναντί ​​του. P.B. Το Mortka είναι το παλαιότερο μικρό νόμισμα. Κελλιόφωνος του Σεβασμιωτάτου Ειρηνάρχου. Μάλλον υπαινιγμός στον κόμη Προτάσοφ. Επαρχιακοί ή μάλλον πρώην αστυνομικοί, με δικαστική-αστυνομική εξουσία. Ο π. Alexey Panov, ιερέας του Arensburg στον Fr. Ezele. Το πρώτο ήταν το πνεύμα του πρύτανη. σχολεία στη Ρίγα. Πέθανε στη Μόσχα το 1881. Ο δεύτερος και τώρα είναι ο κλειδιά του καθεδρικού ναού της Ρίγας, διατηρώντας τη σεβαστή μνήμη του Φιλάρετου. Η αίτηση του Φιλάρετου αναφέρθηκε στον Αυτοκράτορα. Μετά από αυτό, ο Φιλάρετος ενθάρρυνε τους ακαδημαϊκούς της Μόσχας, πήγε στη Ρίγα και ενημέρωσε τον Γκόρσκι: «Ο μισθός θα συνεχίσει να αυξάνεται, για το οποίο έχω διαβεβαίωση από τη Σύνοδο, προς το παρόν είναι ιδιωτικός». Είναι κατανοητό και για τον Γενικό Κυβερνήτη. Evgeniy Aleksandrovich Golovin. Εδώ υπονοείται ότι οι αγρότες ήταν με τον στρατηγό. Τώρα μερικές επιστολές έχουν ήδη εμφανιστεί στο Journal of the Ryazan Scientific Archival Commission. Λειτουργός του Γραφείου της Προϊσταμένης της Ιεράς Συνόδου. Καλέσαμε τον Μητροπολίτη Ιωσήφ ευλογημένο για τις πράξεις του για την εκκλησία και λόγω της ιδιαίτερης εκδήλωσης ευγνωμοσύνης που σημειώθηκε στην αφθαρσία του σώματός του. Τον έθαψαν την 11η ή 12η μέρα μετά το θάνατό του και στάθηκαν κοντά στο φέρετρο σαν κοντά σε ζωντανό άτομο. Ακούσαμε ότι ένα άτομο που ήταν παρόν στην ταφή πρόσφερε στον αρχιεπίσκοπο που έκανε την ταφή. Μακάριος (αργότερα Μητροπολίτης Μόσχας) να συντάξει μια άρρητη πράξη σχετικά με αυτό ως ενθύμιο για το μέλλον, αλλά για κάποιο λόγο ο τελευταίος το αρνήθηκε. Ακυρώθηκε προς το παρόν. Ακολούθως, Μητροπολίτης Πετρούπολης. Iosaf Gorlenko, τα λείψανα του οποίου βρίσκονται κρυμμένα στο Belgorod. Vladimir Uzhivsky, μετέπειτα αρχιεπίσκοπος. Ο Kazansky, πέθανε στη συνταξιοδότηση στο μοναστήρι Sviyazhsky. Οι περίεργοι συμπατριώτες ήταν περίπλοκοι στην εύρεση τρόπων καταστροφής γραπτών μνημείων. Έτσι, όταν καταργήθηκε το μοναστήρι Surazhichi (επαρχία Chernigov), το αρχείο του θάφτηκε στο έδαφος, όπου φυσικά σάπισε. Προς το παρόν, είναι δύσκολο να βρεθεί αυτό το μέρος. Μιλάει για αδελφοσύνη στην εκκλησιαστική λειτουργία. Τα λόγια αναφέρονται στον διάδοχό του, τον Σεβασμιώτατο. Πλάτων. Ένας τυφλός που πέθανε πρόσφατα στο Voronezh. Το μοναστήρι όπου ήταν η χειμερινή κατοικία των αγίων Chernigov. Αρχιμανδρίτης που πήρε ο Φιλάρετος από το Χάρκοβο. Η πριγκίπισσα Λιούμποφ Πετρόβνα Γκολίτσινα, η νεότερη Κοντέσα Απρακσίνα, απολάμβανε τον άξιο σεβασμό του Φιλάρετου για τις ενάρετες ιδιότητες και την ευσέβειά της. Πρώην αρχιερέας του καθεδρικού ναού, σύμφωνα με κριτικές, διακρινόταν για την αλαζονεία και την φιλονικία του. Στη Μονή Τριάδας-Ιλιίνσκι υπάρχει ένα αρχαίο ιερό: μια αυθεντική εικόνα της Μητέρας του Θεού Chernigov-Ilyinsky. τιμούνται οι κατάλογοι με αυτό: ο ένας στον καθεδρικό ναό όλων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της Αγίας Πετρούπολης και ο άλλος στο μοναστήρι της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου, που έλαβε το όνομα Chernigov. Πάνω από αυτό το εικονίδιο ο Mazepa δημιούργησε ένα ασημένιο στέμμα, που υποστηρίζεται από δύο αγγέλους, κάτω είναι το μονόγραμμα του Mazepa. Υπό την Άννα Ιωάννοβνα, όλη αυτή η «ευπρέπεια» του Μαζέπα καταστράφηκε. αλλά η πραγματική διακόσμηση, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν καλυμμένη με κουρτίνα και διέφυγε της προσοχής των εκτελεστών της διαθήκης της Τσαρίνας. Σε αυτόν τον καθεδρικό ναό υπάρχουν όμορφες ασημένιες, μερικές φορές επιχρυσωμένες, βασιλικές πόρτες, θυσία του Hetman Mazepa. Μερικοί αποδίδουν την ίδρυση του καθεδρικού ναού το 1036, αλλά αυτό δεν είναι καθόλου σωστό, αφού ο Νέστορας λέει: «Έχοντας ξαπλώσει (Μστισλάβ) στην Εκκλησία του Αγίου Σωτήρα, θα τον είχε τοποθετήσει ο ίδιος· γιατί ήταν υψωμένος ψηλά μπροστά του, σαν να στεκόταν πάνω σε άλογο». Και ο Mstislav πέθανε το 1036. Μια τέτοια αδιαφορία μπορεί να έχει ακόμα μια εξήγηση στην έρημο, στις επαρχίες, αλλά δεν είναι αυτό που βλέπουμε στις πρωτεύουσες; Ποιος, για παράδειγμα, περνώντας από τον Tsaritsyn κοντά στη Μόσχα, κοιτάζοντας το ερειπωμένο φανταχτερό παλάτι, δεν έθεσε στον εαυτό του την ερώτηση: γιατί επιτρέπουν την καταστροφή του και ταυτόχρονα ξοδεύουν εκατομμύρια σε κτίρια στην πρωτεύουσα και έξω από αυτήν σε διάφορα φιλανθρωπικά ιδρύματα και στρατώνες; Την ίδια μοίρα είχε και το παλάτι του χετμάν στο Μπατουρίν. Σεβασμιώτατος Αντώνιος Πετσέρσκ. Καθηγητής της Ακαδημίας της Μόσχας Delitsyn. Δυστυχώς, όλα τα αρχεία και η αλληλογραφία του Φιλάρετου από τη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου εξαφανίστηκαν. Η ώρα που όρισε η εκκλησία για τη μνήμη των νεκρών. Peter Mohyla, Μητροπολίτης Κιέβου. Στη βιογραφία του Γρηγορίου του Θεολόγου, Δημιουργία. Άγιοι Πατέρες, βιβλίο. 1ος. Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion. 1840. Πρύτανης του Σεμιναρίου Chernigov, νυν Σεβασμιώτατος Evgeniy, Επίσκοπος Mogilev. Δείτε τη στάση του απέναντι στον κ. Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για το βιβλίο «Boyarin Matveev». Μ. 1864 Αποτελούνταν από τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου. Εδώ μιλάμε για πνευματική λογοκρισία της Αγίας Πετρούπολης. Εδώ φυσικά δεν εννοούνταν οι Αυστριακοί και οι Πρώσοι. Τότε πρύτανης της Ακαδημίας της Πετρούπολης. Μακάριος «Δοκίμιο για την ιστορία του ρωσικού σχίσματος». Ο Άγιος Δημήτριος ήταν ηγούμενος της μονής Yeletsky στο Chernigov.