Филарет, епископ Черниговски

Помогнаха ми: а) ръкописните бележки на архиепископ Филарет, записани от него в Рига; б) неговите чернови на писма до граф Протасов, митрополит на Москва и Киев, граф Дмитрий Николаевич Толстой и др.; в) неговите чернови и писма до него от различни лица; г) “Православен преглед” 1886, юни и юли; д) „История на Московската духовна академия” от С. Смирнов, 1879 г.; е) „Творения на светите отци” 1888 до 1884 г., ж) „Руска древност” 1884 г. книга 4, 1885 г. книга 10; в) “Руски архив” 1885, 10; и) “Киевская античность” 1876 г.; и) Черниговски епархийски известия от 1866, 1867, 1870 и 1879 г.; к) Тамбовски епархийски вестник; к) „Преосвещения Филарет, архиепископ Черниговски и Неженски, С. Пономарьова, Полтава 1866; л) некролози, публикувани в някои вестници; м) „Скитникът”, септември 1886; о) „Руски странник”, 1886, книга 31; м) Писма на Филарет Черниговски до А. В. Горски, прот. Смирнова, М. 1885; р) „Истории и легенди, събрани на мястото на раждане на преподобния Филарет и непременно докладвани на о. Николай Конабиевски”, в) „Разкази и отзиви от колеги и лично познаващи Филарет в Московската академия, в Рига, Харков и Чернигов”; с) „Сборник мнения и рецензии на Филарет, митрополит Московски” том 4; у) „Писма на митрополит Филарет до покойния Тверски архиепископ Алексий 1843–1867 г., Москва, 1833 г.; е) „Трудове на Киевската духовна академия” 1887 г.; х) “Киевская старина” 1882 г.; в) “Благовест” 1888 г.; з) “Високопреосвещения Филарет, архиепископ Харковски”, прот. Н. Лащенкова, „Харковски сборник” 1891 и 1892 г. Броеве 5 и 6. "Добрият пастир дава живота си за овцете." В Шацки район на Тамбовска губерния има древно село „Лесное-Конобеево“, което според грамотата на цар Фьодор Алексеевич е посочено като дворцово селище. Намира се на планинския бряг на Цна, близо до гората. На отсрещния бряг на тази река се намира друго село, Конобеево, наречено Полни поради естеството на района. В Конобеево някога е имало Казански женски манастир и това село е било почти равно по своята необятност на град Шацк, смятан за важен град по времето на цар Алексей Михайлович. Казват, че Конобеево надминава град Шацк по своята древност, въпреки че основата на последния датира от 15 век. С прехвърлянето на това село на Наришкините, то започна да запада, тъй като собствениците, които имаха много празни земи, ги заселиха със заселници от Конобеев. Въпреки това, дори в началото на този век (19 век) той беше значителен: имаше над 5 хиляди души от мъжки пол и две църкви с двоен персонал от духовенство и свещенослужители във всяка. На двадесет сажена от олтара на една от църквите имаше проста къща на свещеник о. Григорий Афанасиевич Конобеевски. Къщата се състоеше от две просторни колиби, свързани с преддверие. Там живееше удобно голямото семейство на о. Григорий. Имаше възрастен баща, двама братя, три сестри, жена и двама сина. Цялото семейство живеело в хармония, любов и дълбоко благочестие. Впоследствие е разделена на три къщи. О остана в къщата на родителите си. Грегъри е като по-голям брат; Баща му, искайки да се подготви за смъртта и да умре в манастир, прекарва последните си години в Черниговския манастир, където умира. В Конабеевка живеел наришкин селянин на име Алексей. Той беше известен като луд: мнозина обаче го смятаха за благословен, приписвайки му дарбата на ясновидството. И зиме, и лете той ходеше само по риза, без обувки и раздаваше получените пари на бедните, без да оставя нищо за себе си. Алексей претърпя много тормоз и побой от управителя на имението. Неведнъж е представян на наборното присъствие, откъдето се връща отхвърлен. Земевладелецът Наришкин, пристигнал в имението си през лятото и срещнал Алексей, искаше да знае какъв човек е той. Обясниха му, че това е неговият селянин, луд или светец, Господ знае. Наришкин заповяда да го доведат при него. "Защо се разхождаш само по риза? Ето - обличай се." И той заповяда да му дадат дрехите си. Алексей прие дрехите, но като се отдалечи малко, ги съблече и като ги окачи на оградата на църквата, излезе. Наришкин искаше да разбере дали Алексей смята, че ще изглежда смешен в дрехи, които са необичайни и необичайни за него, или има друга причина. Наришкин отново го повика при себе си. "Твоите дрехи са скъпи, а моите са по-скъпи от твоите", отговори светият глупак на въпроса на господаря си - какво го е подтикнало към такъв акт? Тогава Наришкин даде 100 рубли. „Ето ти.“ „Купете си каквото искате“, каза майсторът и подаде на Алексей банкнота от сто рубли. Светият юродив му благодарил, като получил банкнотата, донесъл я в църквата и я сложил в чаша, поставена на камбанарията за доброволни дарения на светия храм. След като научил за подобна постъпка на юродивия, Наришкин строго заповядал на своя управител да не го потиска и да му даде пълна свобода. Алексей се установява в същото село при протойерей Димитрий, брат на О. Григорий. Той живя с него 25 години във велики подвизи на пост и молитва. Той непрекъснато повтаряше Иисусовата молитва и в това упражнение го забелязваха нощем, седнал пред светите икони. Всеки пост включваше причастие на Светите Тайнства. Често се оттеглял в държавната гора край Арзамас за молитвен подвиг. Там през 1827 г. ловци намират тялото му, склонно към молитва, а душата му отлита в света, в който се разкриват и животът, и подвизите му. Тялото му е погребано в град Арзамас. На 23 октомври 1805 г. в къщата на о. Грегъри забеляза особена суматоха. Този шум беше породен от раждането на втори син, наречен Димитър в чест на Свети великомъченик Димитър Солунски, чиято памет се чества на 25 октомври. Никой в ​​селото все още не знаеше за раждането на син на почтения пастир: само юродивият Алексей знаеше и, като се изкачи на камбанарията, обяви раждането със звънене. Разтревожен от ненавременното звънене, хората се втурнаха към църквата. Започнаха да питат юродивия кой и защо поръча обаждането? Радвам се, Альоша, че се е родил великият Тимошка! И той ще се обади, ще се обади в цяла Рус", отговори светият юродив. Недоволните хора не обърнаха внимание на пророческия глас на благословения и имаше хора, които изтеглиха раздразнението си на гърба му. Светият юродив беше бичуван и по време на наказанието той каза: „Бий повече, роди се голям Тимошка." Но не се задоволявал с телесното наказание, той бил окован за маса цяла седмица. И така, първият пратеник на раждането на лампата на нашата църква и молитвеника за нашата родина беше светият глупак. И както беше от незапомнени времена, така се повтори и тук: хората не се замислиха върху пророческите думи на юродивия, не въздадоха хвала на Бога, но предадоха пратеника на мъчения. Дмитрий израства, развивайки се извън годините си; на петгодишна възраст той пее в хора и чете почти целия псалтир наизуст. Имаше много нежен висок глас и го запази до постъпването си в академията. Той беше научен да чете от леля си, момиче, което почина на деветдесет години. Християнският живот на семейството му, който, както се казва, служил за пример на околните, добротата и обичта на всички, особено на майката, действали на душата и сърцето на възприемчивото дете. Баща му се отличавал, въпреки дълбокото си благочестие, като прекрасен проповедник и образцов свещеник. Майка му Настасия Василиевна беше пример за древна руска благочестива жена. След като подреди домакинската работа, на празниците тя със сигурност щеше да отиде на църква, „за да се срамува да седне на масата и да вкуси Божия дар, хляб и сол“. Тя приемаше непознати и обличаше бедните. Молитвата, особено за децата й, била, както се казва, такава нужда за нея, че често ставала в полунощ, „за да се моли на Бога безпрепятствено, с пълна концентрация на мисли и чувства и с ревностно коленичене пред „Додателя на всичко“. Тя постоянно водеше децата си на църква, като ги учеше да се молят чрез примера на нейната молитва. И Дмитрий толкова много се влюби в църковната молитва, че тя стана жива нужда за него. Такава ситуация и сред нея аскетичният живот на лелята-наставник рано развиват у бъдещия Филат склонност към монашеството. Дмитрий беше нисък, винаги слаб, жизнен и игрив: в очите му блестяха интелигентност и енергия. Баща му го пазеше в страх от Бога и без да прибягва до сурови наказания, въпреки това въздържаше игривото момче. Нежната майка понякога намираше, че наказанието не е заслужено и упрекваше стария си мъж. Отец Григорий не й възрази пред децата; когато били заедно, той й внушил, че тя глези децата и им дава повод да осъдят баща си за несправедливост. Когато Дмитрий беше още много малък, баща му го завърза за масата с конец и Дмитрий трябваше да седи или стои на масата, докато самият баща му го пусне. Дмитрий се срамуваше от това наказание, но не смееше да избяга, което си спомняше, когато беше архиепископ. Когато Дмитрий започна да учи, поради страстта си той не можеше да остане дълго с книгата: той беше привлечен да изтича навън и така от заключената стая изтича през прозореца към приятелите си и най-важното - към реката, за да се полюбува на красивите гледки, да вдиша свежия летен въздух в гърдите на цялото си дете. А село Лесное Конобеево е наистина забележително с красотата на района: на север от него има безкрайни гори, на североизток има обширни ливади и пасища, река Цна, а отвъд нея друго Конобеево. Красотата на района не можеше да не допринесе за характера на Дмитрий. Дмитрий се влюби в природата от детството. И сега те посочват мястото на любимата му разходка, където, когато се прибираше от училище, а след това от семинарията, той беше потопен в съзерцанието на природата. Когато беше ректор на Московската духовна академия, той се грижеше за цветя; от Рига той пише, че под прозорците „някак си с усилие засади градина в оградата на църквата“; в Чернигов превърнал манастирските дворове в градини с розови храсти и други цветя. Понякога се любувате на гледките от беседката си към обширната речна долина. Десна, пресечена от магистрала и осеяна със села и горички, а пред него историческо място - борова горичка и свято езеро (в което според легендата жителите на Чернигов са приели Светото кръщение), той се съсредоточи и въздъхна дълбоко. И къде отлетяха тези въздишки? Беше ли почит към детските спомени или молитвен принос към Създателя? Изобщо обичаше селския живот, който несъмнено събуди в душата му много спомени от детството. Живеейки в Харков, през лятото той често се оттегляше в селска вила - „Всесвятское“ за почивка, ходеше там и плуваше всеки ден. Той обичаше да лови риба и на два пъти плати със значителна уплаха. Веднъж, като дойде да плува, той искаше да влачи риба. Ефективният старейшина Артьом незабавно предаде портата, а епископът и неговият ризничар Пимен дръпнаха портата, ходейки до шия във водата. Внезапно той изчезва под водата, падайки в дупка. Пимен не се учуди, дръпна влака и владетелят изплува. Засиленият риболов възнагради страха му, а неговият строг изповедник Пармен, застанал на брега, го упрекна за небрежността му. Друг път той, монахът Тезикил и същият свещеник, пристигнали в мелницата, решили да ловят риба с мрежа. Една много малка и порутена лодка се преобърна и всички паднаха във водата. Fortunately, it was shallow. Трябва да се спрем на тази злополука - отбеляза Филарет - в желанието си да ловим риба, за да не бъдем изядени от живеещите в тази стихия. He also loved beekeeping. Романовски и Хрушчов му дадоха дузина палуби пчели, а пчеларят и свещеник Власов му даде 8 палуби. В свободното си време, особено по време на роене, той седеше в пчелина, хващаше появилите се рояци и сам ги засаждаше. Дмитрий имаше забележителни способности, изключителна памет, остри думи и находчивост, според неговата учителка-леля, невероятна. Баща му поема по-нататъшното му образование. На седемгодишна възраст обаче той го настанява във Вишенския скит при учения йеродякон Никон, бившия настоятел на Рязанската семинария, където той остава две години и се запознава с всички предмети от училищния курс. Той влезе тук с братовчед си Никита Воскресенски (по-късно архимандрит Никон, игумен на първокласния манастир "Св. Георги" край Севастопол, починал на мир в Киево-Печерската лавра). По време на детството на Дмитрий имаше няколко инцидента с него, които той и родителите му приеха като доказателство за специалното му запазване чрез занаята. Още като бебе, той веднъж, по време на пролетния ледоход, скочи върху леден блок. Ледът започна да се чупи и връзката с брега спря толкова бързо, че малкото момче не забеляза. Едва тогава, осъзнавайки опасността, той започна да се оглежда: но като не виждаше начин да се измъкне и никой на брега, който да му помогне, той кимна разплакан: "Мамо! Поне се помоли за мен!" И изведнъж леденият къс се обърна към брега и го повлече към изпъкнал нос. Дмитрий бързо изскочил на брега и в детската му душа останала увереността, че е спасен по молитвите на своята благочестива майка. Говорейки за това в напреднала възраст, той се разкая, че го е скрил от родителите си, страхувайки се, че откровеността му ще го лиши от свободата му. Следните две случки, според разказа на техния очевидец, архимандрит Никон, се случили с него по време на живота им във Вишенския скит. Веднъж, през месец юли, двамата отишли ​​да плуват в реката. По-високо. Те вървяха към мястото, според указанията на своя наставник, през гората. Дмитрий носеше обувки на бос крак. Случайно настъпи голяма змия. Змията се уви около крака му. Безстрашно той отърси обувката от крака си и змията падна заедно с обувката. Никита започна да плаче от уплаха и страх. „Братко! Ухапан ли си от змия? „Не“, спокойно отговори Дмитрий. След това, като взе пръчка, той подгони змията и, като я настигна в храстите, каза, обръщайки се към нея: „Ти не ме нарани, защото моят ангел пазител не ти позволи да ме нараниш.“ Такава беше вярата на младежите. Връщайки се на предишното си място, той взе обувката и, без да я обува, я занесе до реката, където я изплакна във вода и я остави да изсъхне на слънце. Преди да имат време да плуват, при тях дойде грижовен наставник. „Аз съм някак тъжен и тъжен“, каза им той, „а вие не сте се връщали толкова дълго.“ Като видя мократа обувка, той попита: „Деца! Какво означава?". Свикнал да казва истината, Дмитрий разказа всичко, както се случи, и показа на пътя самото място, където се случи инцидентът. Наставникът предаде случилото се на своите духовни приятели - йеромонах Варсонуфий и йеродякон Зосима, които на следващия ден заедно с него отслужиха молебен на Божията Майка, благодарейки й със сълзи за чудното спасение. След като научиха за молебена и причината за него, игуменът и братята му уведомиха родителите на Дмитрий за случилото се. При пристигането им ректорът отслужи катедрален молебен, а наставникът на децата О. Никон изнесе проповед, слушайки която всички плакаха, а някои дори ридаеха. Това е средата, в която живее Дмитрий, когато напуска дома на родителите си като младеж. Вторият случай беше следният. В средата на декември, с разрешението на своя наставник, момчето Дмитрий и Никита, придружени от шивача на манастира, излязоха на разходка в гората. След като се отдалечиха на около миля от пътеката, те забелязаха катерици. Шивачът беше ловец: и тъй като имаше със себе си ски и пушка, той, като закачи ските, преследваше пъргавото животно през праховия сняг. Младежите останаха сами. Без да го дочакат и да чуят камбанния звън за вечерната служба, те забързаха към манастира. По пътя натам Дмитрий бил нападнат от вол, ранен от капан и по този начин разгневен. Той моментално смаза Дмитрий и започна да разкъсва със зъби. Никита, след като забрави страха си, грабна тоягата, на която се натъкна, и започна да я използва, за да отблъсне Дмитрий от вълка. Разяреният вълк сякаш не обърна внимание на ударите на момчето: от друга страна, силата на детето беше твърде малка за такава битка. В отговор на неговия вик един служител на манастира препусна на кон и заедно с Никита едва успяха да издърпат вълка от Дмитрий. А Дмитрий се изправи и съвсем спокойно обяви, че вълкът нищо не му е направил. Оказа се, че заешката му шуба е разкъсана, а ботушите му – изпожупани. От Виша Дмитрий постъпва в богословското училище в Шацк. Тук той беше настанен в апартамента на клисаря на църквата "Рождество Христово" Александър Онисимов. И пак нападна добри хора. Ето един случай, който събуди молитвената памет на починалия за неговата любовница в Шацк. На сутринта в апартамента му дойде сбитен мъж със сбитени и гевреци. Вземайки чаша сбитен, Дмитрий влезе в сандъка си за пари, довърши сбитена и постави чашата в сандъка, където го забрави разсеяно. След получаване на парите и проверка на чашите, чукалото липсваше. Той отиде да погледне в сандъците на момчетата и за изненада на всички намери чаша в сандъка на Дмитрий. Дмитрий, чиято гореща глава си въобразяваше, че постъпката му ще бъде обяснена като кражба, се смути от срам и избяга от стаята. Лицето му се промени и той загуби желание да яде и да спи. След вечерята, на която той седеше мълчаливо и без да докосва храната, той пръв пропълзя в леглото, където обикновено спяха всички момчета. Но любезната домакиня го следеше зорко. Когато момчетата се качиха на леглото и си легнаха, Дмитрий, който не беше спал, се престори на заспал. Мислеше му мрачна мисъл: не можеше да понесе срама, с който, както му се стори, беше покрил името си. По-добре да не живее, помисли си той, отколкото да се прочуе като крадец. И възпалената глава на детето го подтикна към ужасна мисъл - да отнеме живота си. Но веднага щом другарите на Дмитрий заспаха, той чу нежния и съчувствен глас на домакинята: „Спиш ли, Митя?“ Дмитрий не отговори. — Спиш ли, Митя? повтори същият глас. "Не - отговори Дмитрий, - изглежда, болен ли си, Митя? Трябваше да се помолиш добре на Бога и да си отидеш у дома: там щеше да се възстановиш малко." Нежната реч на милата жена моментално олекна на душата на детето. Дмитрий избухна в сълзи. "Какво не е наред с теб, скъпа? Очевидно си доста болна." И докосната от риданията му, тя го погали по главата и когато Дмитрий, трогнат от нейната обич, избухна в сълзи още повече, тя го вдигна от пода и ръката й се натъкна на ножа, който беше приготвил. През сълзи Дмитрий й призна намерението си, като обясни, че намира положението си за безнадеждно и не може да се примири със срамното име на крадец. За тази мила жена не беше трудно напълно да успокои детето. И тази жена не била единствената, която светецът си спомнял с благодарна памет. В същия Шацк съпругата на училищния надзирател Екатерина Ивановна Луминарская със своята обич и внимание към децата, които учеха в училището, спечели тяхната благодарна памет. Преподобният Филарет, когото тя надживя, й изпрати своите писания и беше неин постоянен молитвеник. През 1817 г. нов инцидент също отбеляза чудесното съхранение на Дмитрий. По време на силен пожар в Шацк, който унищожи целия град, Дмитрий, който спеше дълбоко, беше събуден от любезната си любовница. Изплашеното момче, скачайки от леглото, грабна гърдите си с бельо и книги и изтича с тях покрай училището, през огромно дере до Черното селище, разположено от другата страна на дерето. Смятайки това място за безопасно от пожар и уморен от тежкия за него товар, той се настани близо до оградата, на стотина ярда от дворовете, и веднага заспа в спокоен сън. Но бушуващият огън сякаш търсеше нова жертва и огънят се втурваше от край до край. Скоро Черното селище пламна, а с него и самата ограда, близо до която Дмитрий, незабелязан от никого, заспа. Тук огънят пълзи по оградата и осветява спящото момче с ярка светлина. За щастие тук се разхождаше селянка. Тя се втурна към него, събуди го и по този начин го спаси. Въпреки че Дмитрий учи в училищата Више и Шацки, баща му участва най-много в неговото възпитание. Дмитрий, като ученик в богословско училище, много често прекарваше време у дома, учейки с баща си. И когато трябваше да се яви на изпит в училището, присъстващият баща, доволен от отговорите му, каза: „Е, Митя, ако бяхме учили повече с теб, щяхме да се запознаем с някои от темите на семинарния курс.“ Това е в устата на о. Грегъри беше слово за похвала. Естествената склонност и насока, дадени на Дмитрий от баща му, развиват любовта му към четенето. Чета книги предимно с религиозно и морално съдържание. Книгата беше негов неразделен приятел и другар от детството. И докато е на училище, освен в играта на топка, не участва в детски забавления, а в свободното си време се потапя в четене. Един оцелял от него селянин разказва за него, че един ден, като го видял с книга, седнал в полето на стълб с десятък, му казал: "Митрий! Какво ще правиш? Е, вземи поне плуг и ореш." - "Ах!" Дмитрий му отговори: „Ако знаеше какво пише в тази книга, нямаше да се разделиш с нея“. „И много пъти – добавил към разказа си селянинът – съм го виждал сам с книга, било на нива, било на ливада. Прибирайки се от училище, а след това от семинарията, Дмитрий все още не пропускаше църковните служби, които се празнуваха почти всеки ден в две енории. Както и преди, той стоеше на хора, четеше и пееше, участвайки в нотираното хорово пеене, което отдавна беше въведено в Конобеево. И от детството си той разви любов към църковното пеене, което го отличаваше до смъртта му: неговият епископски хор винаги се славеше със своята специална хармония. Самият той често, въпреки научните си трудове и епархийско обучение, присъстваше на репетициите. Когато вече беше Харковски епископ, отначало всеки ден слушаше ранна литургия, където беше изключително доволен от красивото пеене на четири гласа. По-специално, "Слава и Единородният" от киевския песнопение, "Херувим", триото на Симонов, "Милосърдие на света" от Марков и причастника "Непрестанни в молитвите" от йеромонах Виктор винаги предизвикваха горещи сълзи по време на молитвата му. И всеки път след литургия той почерпваше тези певци с чай. По време на празниците Дмитрий и благочестивата му майка или леля винаги ходеха до Виша или до Черневския манастир. Веднъж той посети Ермитажа в Саров с леля си. Това пътуване беше забележително предсказание на старейшина Серафим за Дмитрий. Те отидоха в Саров пеша и след като отслужиха литургията, отидоха в гората, където о. Серафим. Срещнаха дребен, приведен старец, в бяла роба, препасана с въже. Спря, сякаш ги очакваше, и се подпря на брадвата, която му служеше за тояга. След като разпознаха в този малък старец онзи велик човек пред Бога, когото цяла Русия почита, нашите поклонници се приближиха до него и се поклониха в краката му. Блаженият гледач, като ги благослови и погледна към Дмитрий, каза: „Този ​​младеж ще бъде велик светилник на църквата и ще бъде прославен в цяла Рус като учен човек“. Още преди това Серафим попита Никита, който дойде при него за благословия с роднините си, дали има братовчед Дмитрий? и на утвърдителен отговор той каза: „Той ще сол, сол в цяла Русия!“ Разказвачът обяснява тази образна реч на стареца по следния начин: "Солта предпазва храната от разваляне, правейки храната здравословна и приятна. По същия начин Дмитрий, по-късно архиепископ Филарет, с молитвите си, привличайки Божието благословение към света чрез своите дейности и пример за чист и благочестив живот, оказвайки морално влияние върху околната среда, ще защити своите ближни, своето стадо от морална поквара и поквара и ще допринесе за нейния морален морал възстановяване.” Струва ни се обаче, че би било по-правилно да припишем пророческите думи на стареца на просветителската дейност на Филарет. Сякаш искайки да потвърди пророчеството си с тройно свидетелство, същият старейшина за трети път, когато по-късно по-големият брат на Дмитрий Василий, който възнамеряваше да приеме монашество, дойде при него за благословия, каза: „Само на вашия брат Бог даде таланта да вади книга от джоба си всеки месец, а вие се приберете и живейте, както Бог нарежда“. Василий става дякон в църквата, където служи баща му. Последното пророчество на стареца Серафим има очевидна връзка с първите две и ни обяснява какво е имал предвид старецът с думата „сол“. През 1819 г., по време на изпит в Шатското училище, в присъствието на Тамбовското високопреосвещенство Йона (по-късно екзарх на Грузия), Дмитрий и Никита привличат вниманието на своя владетел. Дмитрий беше първият ученик, а Никита вторият. Пожелавайки да научи имената им, преосвещенството беше доста изненадано: първото име беше Конобеевски, а второто Тартаров. Той им заповяда да сменят фамилните си имена (което се правеше в семинариите по това време): първият да се казва Гумилевски, а вторият Ангелов. "И двамата учете прилежно", каза им лордът, "и се дръжте честно. Ще ви изпратя в академията своевременно. Да, всички вие, деца, помнете, че науката е само златна юзда, а конят е поведение." Тогава достопочтеният архипастир се изправи и като изпя „В деня, когато благодатта на Светия Дух ни събра”, заповяда на момчетата да пеят с него. Думите му се сбъднаха; но приемникът на Йона, архиепископ Атанасий, изпрати Гумильовски и Ангелов в академията. В края на първата година в богословския отдел Дмитрий започна да ухажва булката, изпълнявайки желанието и волята на баща си, за да заеме неговото място. Но през последните празници, докато се разхождаше с брат си и приятел Никита в огромната градина, засадена от баща му, Дмитрий се приближи до едно ябълково дърво, помисли за него и след това разказа на приятеля си за чудното видение, което имаше, докато спи под това ябълково дърво. „Той с ентусиазъм разказа съня си“, казва разказвачът, „и сълзи от радост потекоха по бузите му.“ "Виждам насън светец като Василий Велики, който дойде при мен, и той тържествено ми казва: твоят план и планът на баща ти ще бъдат разрушени и това, което беше казано напред от епископ Йона, ще се изпълни над теб. Вземи моите произведения от библиотеката на Тамбовската семинария, ще видиш моя образ в тях и ще ги прочетеш на латински и гръцки. Освен това ходи в образа на светеца и чудотворец Дмитрий Ростовски." Като разказал това, Дмитрий със сълзи помолил приятеля си да не казва на никого за това, което е казал до смъртта си. Междувременно от този момент нататък самият той напълно промени предишния си начин на живот. Въпреки недоволството и дори заплахите на баща си, той не само изоставя идеята да се ожени, но цяла година не ходи никъде освен на църква и семинар и постъпва в Московската духовна академия през 1826 г., където две години по-късно става монах. В семинарията Дмитрий се отличава с изключително усърдие. Рядко някой го виждаше без книга: както в клас, преди да дойде учителят, така и в апартамента си, той винаги беше с книга. Да помага на другарите си в учението беше негова изключителна черта. Познавайки добре латинския език, той се обърна към другарите си преди класа с предложение да преведе някакъв труден пасаж от латинска книга и, казват те. винаги преди началото на часа по латински, тълпа от другари заобикаляха младия класик, слушайки и записвайки неговия превод. Готовността да служи на своите другари, как да служи на ближния като цяло, беше научена от Дмитрий на съзнателните принципи на християнското учение. Работата беше нещо познато за него, тъй като от детството той беше постоянно на работа. Благодарение на отличната си памет и способността си да учи, той скоро научи уроците си и се отдаде на четене в свободното си време. Когато нямаше книги за четене, той беше зает да преписва лекциите на богословския клас. Той, като син на богати родители, не вземаше нищо за работата си; Направих това само за да запълня времето си и да се запозная с предмети от по-висок курс. Срамежливостта му учудваше не по-малко другарите му. Не чуваше псувните, целият беше червен; „Лицето му светна като пламтящ огън“, както каза неговият другар, и той веднага се отдръпна от този, който си позволи да направи груб номер. Властите и учителите, забелязвайки такава скромност в Дмитрий, се отнасяха към него особено любезно. По време на целия курс на семинара Дмитрий никога не беше наказан, което по това време беше може би единственото изключение. Според другарите си Дмитрий беше наравно с първия ученик, но беше класиран шести, после трети, после втори. В немския език той се смяташе за толкова завършен, че докато все още беше ученик в богословския клас, той служи като лектор в по-ниския клас. Въпреки че беше по-висок от третия и дори от втория си другар, той беше пуснат четвърти по странната причина, че през лятото беше по-млад от тях и по-нисък на ръст. Всъщност той беше толкова млад, че той, бивш ученик на богословския клас, можеше да бъде сбъркан с ученик, т.е. да му дадат най-много 14 години. Но той се открояваше със своите таланти, особено с дарбата да проповядва, вероятно наследена от баща му. В изявлението срещу името му имаше бележка от ректора архимандрит Ясон: „отличен в декламация“. И много често малкият проповедник изнасяше своите проповеди на църковния амвон. Неговият детски и скромен външен вид, искрената му и топла реч с красиво и живо лице привличаха много слушатели дори от най-високите кръгове на обществото. През 1826 г., след успешно издържане на приемните изпити, Дмитрий Гумильовски постъпва в VII академичен курс на Московската духовна академия. Удостоверявайки го винаги като най-добрия и най-възпитания ученик, инспекторът на академията архимандрит Евлампий пише в доклада си през 1829 г.: „Дмитрий Гумилевски се отличава със своята особена кротост и смирение, строго внимание към себе си и своите действия и постоянно благочестиво настроение на духа, според което той се насочи към монашеството. Така си остана и след това. Така през 1837 г., когато вече е ректор на академията, А.Н. Муравьов пише на княз А.Н. Голицин: „Сред учените архимандрити първо място заема ректорът на академията Филарет, млад на години, но много знаещ, скромен и постник, способен да вдъхне уважение към себе си. Така че приемането на монашеството от Дмитрий не произтича от очакването за известна йерархична кариера. Вече като архиепископ на Харков, той, представяйки своята стара леля и наставница на своите посетители, свидетелства, че тя със своя аскетичен живот го е склонила към монашеството от детството. И от детството си и през целия курс на семинарията, особено в последния клас, той, очевидно, се е подготвял за монашество. Неговият възглед за монашеството, изразен в писмо до неговия ученик и приятел A.V. Горски, когото той убеждава да следва неговия пример, потвърждава, че монашеството е прието от Дмитрий Гумилевски според духовното му предразположение. Ето какво, между другото, пише той през май 1842 г. от Рига, където е бил епископ: "И как бих се зарадвал, как бих благодарил на Господа, когато чух, че най-после сте се решили да облечете светата монашеска одежда под покрива на св. Сергий! Заради Господа, слушайте, оставете напразните си съмнения: вие ще бъдете полезни на светата Църква; тя отдавна ви чака, дълго време... Няма съмнение, че без Господ Исус, без Неговата свята благодат, никой никога не е направил или може да направи нещо наистина добро. но твоите съмнения не се състоят в това, а се отнасят само до това, че се страхуваш от опасности, срещу които Господ ти е дал средствата в твоята духовна сила.” На забележката на Горски, че е трудно да бъдеш учен монах, Филарет възразява: „Ти посочваш, приятелю, моя собствен опит колко трудно е да живее учен монах“. Ако се отнася до моя опит, тогава, като призовах Господа за помощ, искрено ви казвам, че досега, с помощта на неизразимата милост на Господ Исус, дори не ми е хрумвало да съжалявам за монашеското си положение. Има бездна от моите грехове, безгранична бездна от моите беззакония и монашеството е почти в едно име; Въпреки това благодаря на моя Господ, че въпреки нечистотиите на моята душа, както минали, така и настоящи, Той не отказа да ме приеме под покрова на монашеството. Благодаря ти, че ме защитаваш от вълните на света и неговите разрушителни правила, благоприличие и обичаи. Живеейки тук, виждам още повече какво означава животът на света, какво означават неговите правила и примери; Виждам как той освещава, често несъзнателно, най-пагубните дела, най-несъвместимите правила с християнския живот. Опитайте се да говорите със света за такива неща: той ще ви представи хиляди извинения и оправдания за тях и ще останете само със сигурността, че светът е нещастен, оплел се в езически дела, в правила, които са противни на християнската съвест. Да, иначе е невъзможно да завършим размисъла за многото неща, които се случват в света, как да не благодарим на Господа, че Той избави душата от тежките и безполезни трудове на разчитане на обичаите на света, че Той даде на душата свобода да използва време и сила за работа, довеждайки душата толкова близо до Него само, на Когото трябва да служат и да се върнат всичките ми кости: Господ! Господи, кой е като Теб? Нито дума за скърбите от живота на монашеския учен: те могат да бъдат тежки; но Той ги насочва към Неговата слава. Само помислете!“ Когато в края на 1829 г. Дмитрий Гумильовски обяви на началството и на митрополита категоричното си намерение да приеме монашески сан, митрополитът очевидно реагира с голямо одобрение на подобна решителност. Той отбеляза Гумильовски със специално отличие, като му даде името си, когато беше постриган. За целия период на неговото 46-годишно ръководство това беше единственият пример. Той реши да остави настрана установения обичай да дава име, започващо със същата буква като предишното име. Запазено е предание, че московският светец го подготвял за свой приемник. В отношенията му с младия монах се забелязваше бащинска загриженост и същевременно изключителна строгост. Ясно беше, че будният и непоколебим владетел на църквата иска да създаде достоен приемник. И няма съмнение, че тази школа на мъдрия йерарх оказа голямо влияние върху Филарет. Това влияние се забелязва в Академията, в резултат на което и като сравняват таланта на зрял човек с начинаещ, в Академията, когато наричат ​​митрополит Филарет, обикновено наричат ​​младия учен монах „Филаретик“. Филарет, въпреки блестящите си таланти, приписва разположението на митрополита на изключителното му усърдие. За него, както се казва, нямаше теми от второстепенно значение, но всеки предмет, древни и нови езици, привличаше цялото внимание на този работник. След приемането на монашеството (19 януари 1830 г.) Филарет Гумилевски е ръкоположен за йеродякон на 29 юни. Той остава в този сан до края на курса на 29 август същата година, когато е ръкоположен за йеромонах. Тези, които желаят да приемат монашески чин, за съзерцание на Бога и по-голяма концентрация, временно се отстраняват от общуване с другите. В тази самота се случи изкушението: Филарет се натъжи и напусна килията си. Старецът, на когото беше поверена подготовката му (духовен баща), като не го намери в уединението, внимателно разказа на един брат за случилото се, който с помощта на един другар Филарет успя да го намери в кръчмата. Другарят му го доведе разстроен и развълнуван. Междувременно докладват на митрополита, който категорично забранява да се разгласява, за да не разбере младият Филарет, че му е докладвано за случилото се. Това доказва изключителния опит на московския светец и дълбокото познаване на човека: едно съобщение за случилото се може да унищожи пламенния 24-годишен Филарет. Още като студент, а именно на 6 юни 1830 г., Филарет е назначен за библиотекар на академичната библиотека. Това назначение напълно отговаряше на неговите наклонности. Тук той прекарваше цялото си свободно време, ровеше се в книгите, четеше без прекъсване. He loved the library so much that when part of it was allocated for the newly opened Kazan Theological Academy, he wrote with contrition: “there will be a very great loss”; но, сякаш за да се успокои, веднага добави: „но трябва и да се жертваш за другите“. Когато беше ректор на академията, той толкова обогати библиотеката й, че се разкая за това като негово хоби. Но въпреки това той продължи да го попълва, като вече беше епископ на Рига, и самият той предложи да прегледа всичко ново в теологичната немска литература и да напише полезни неща за библиотеката, тъй като всичко това му беше изпратено от продавачи на книги и учени. „Така че“, пише той, „може би аз ще бъда издател на Litteraturblatt за вас.“ От Санкт Петербург, оплаквайки се от недостига на източници за неговите произведения, той пише на Горски: "И възможно ли е да се направи тук това, което се прави в академията? Случи се, че той беше гол в библиотеката в цялата си свобода; и ако краката ви не са напълно послушни: моят скъп Александър Василиевич е готов на всичко. Но тук и с хора, които са напълно непознати, какво да очакваме, на какво да се надяваме? Скучно! " Бдително следейки напредъка на академичното образование, митрополит Филарет отдаваше особено значение на изпитите, особено публичните. Предварително съветът на академията му представи бележки за предстоящите тестове. Владетелят внимателно ги прегледа, изисквайки изключителна дискретност. Но той беше най-строг към произведенията, предназначени за четене на публични изпити. Неговата критика беше строга, може да се каже, безпощадна, а понякога може би и придирчива. Тези произведения му бяха връчени след обстоен преглед от ректора на академията. На 8 юни 1830 г. ректорът архимандрит Поликарп представя две такива есета от студенти последна година, едно от които е йеродякон Филарет: „За духа и природата на християнското мъченичество“. „Нито едното, нито другото разсъждение“, пише митрополитът, не мога да считам за достатъчно подготвено нито за публикуване, нито за четене на публично събрание. Дискусията за мъченичеството е все още безкрайно обширна и слаба както по отношение на логиката, така и по отношение на литературата. Това е принудително натрупване на думи и изрази, исторически обстоятелства, извлечения, а не систематична работа на ума, всички части на която биха били насочени към конкретни цели. Прочетох около половината от всичко (нямам нито време, нито търпение да дочета), но все още не съм попаднал на нещо, което да е пряко и силно насочено към целта, посочена в увода, т.е. към защита от мъченичество от укори. След мъгляв и досаден разказ за гоненията на евреи, перси, мохамедани и руснаци се възгласи: това е началото и произходът на мъченичеството! Макавеите подготвиха (тази дума е написана от ректора) старозаветната църква за същите подвизи в новозаветната църква. Защо е било необходимо да се подготвя старозаветната църква за такива подвизи, които не трябва да се извършват в нея, а в новозаветната църква, която я следва? Струва ми се, че това не означава изчистване на есето от грешки. Въпреки това, изобщо не е забранено да се прехвърлят и двата аргумента, обсъдени тук, на комисията на богословските школи по нейно усмотрение. Комисията на духовните училища беше по-снизходителна от митрополит Филарет, чиято остра критика беше приета със смирение от бъдещия студент и светило на църквата. Със същото строго и строго отношение митрополитът се отнасяше към административната дейност на своя фаворит, когато той беше инспектор и ректор на академията, подчинявайки вродената си мекота и мекота с изискването за служение и ред. Йеродякон Филарет завършва курса с магистърска степен, втори, въпреки че е много по-добър от своя колега Нечаев. Смята се, че последният е бил предпочитан като възпитаник на собствената си, тоест Московската семинария. В края на курса на посвещението на Филарет в йеромонах той е оставен в академията като бакалавър, а през септември заема катедрата по църковна история и като учен йеромонах е включен в сборника на йеромонахите на московския Донски манастир. същевременно е назначен и за цензор. Цензурата отнемаше много от времето му, понякога го възнаграждаваше с големи неприятности и проблеми. Така през 1834 г. той одобрява за публикуване най-невинната книга, азбуката: „Безценен дар за децата“. На следващата година тази книга излезе от печатницата в размер на 1200 екземпляра. И така, през 1837 г., когато Филарет вече е ректор, изплува един много неприятен случай. Митрополит Серафим донесе екземпляр от тази книга в Синода и посочи непростими печатни грешки, а именно в Символа на вярата е отпечатано: „Роденият от Отца преди всички векове, не Светлина от Светлината, Бог истинен от Бога истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца“. В седмата заповед е изпусната частицата „не“. Московската митрополия е уведомена за конфискацията на екземпляри от тази книга и забраната за продажба и е поискано обяснение от цензурата. Оказа се, че еснафът Чижков е дал азбуката за разрешение за печат, но след отпечатването тя не е била предадена на цензурата, а цензурата не е издала билет за нейното издаване. Изминаха седем месеца, преди Деканското управление да представи обясненията на Чижков и собственика на печатницата Пономарев. Чижков, за да се оправдае, представи цензурен билет; но се оказа, че билетът е издаден за отпечатването на друга книга „Полезен подарък за деца“. Междувременно в 182-те екземпляра на тази книга с посочените грешки, взети от Чижков и книжарите, има само една грешка: непоправеният пробен екземпляр беше сред другите в продажба и за съжаление попадна на митрополит Серафим. Представяйки копие без грешки от избраните на Синода, митрополит Филарет ходатайства за освобождаване от отговорност на цензорите и комисията. Едва през 1839 г. Синодът обявява, че освобождава цензурата от отговорност и предава Пономарев на съда. Чижков успя да умре. Академичната библиотека става дом на младия професор. Тук Филарет се занимаваше със съставянето на своите лекции, които бяха изпълнени с интерес, нови по съдържание и увлекателни по изложение. находка. че Филарет е историк и по призвание, твърдят, че е новатор в тази катедра в Академията. Преди него учениците изучаваха този предмет зле, без най-малък интерес, учителите бяха натоварени да го четат, опитвайки се да сменят предмета с нещо по-интересно за учениците: и следователно повече от година, много или две. никой не остана в този отдел. Прочетохме го. обикновено, според учебниците на митрополит Филарет (Начертание на библейската история) и Инокентий Пензенски (Начертание на църковната история), като прави някои допълнения. Филарет, който не обичаше да се смущава с учебници, реагира по различен начин на тази тема. Самият той започва да работи върху тази тема, като придава на лекциите си завладяващ интерес и с това предизвиква живо отношение към темата у своите слушатели. Той вдъхнови един от тях, по-късно негов приятел и известен наследник А.В. Горски. Отначало, като негов помощник, той го приучава към усърдната работа на историк. Филарет се отнасяше към всяко произведение с голям интерес, може да се каже с ентусиазъм. Неговият пламенен и жив темперамент, навикът да работи, желанието да служи на църквата и ближния си подхранваха всяка работа в ръцете му. Но към първия предмет на неговото професорско преподаване, т.е. той като че ли се отнасяше с най-голям ентусиазъм към историята на Руската църква. И за да разгадаем този избор в неговите научни трудове, трябва да се върнем в детството му. Ние вече видяхме какво влияние оказва благочестивото семейство на неговите родители като цяло върху характера му, върху моралната му структура и в този случай той дължи изключително на своя баща. В свободните си часове, особено в дългите зимни вечери, о. Григорий имаше обичая да събира семейството си на голяма трапеза и самият той четеше живота на светиите на Православната църква и в сърцето му пламна пламък на любов към Бога и неговите светии, който, превръщайки се в пламък, го прегърна по време на смелото време на служба в църквата. И самият Филарет ясно показва какво значение придава на влиянието на баща си върху него. "Да", пише той от Рига, "сега, когато моят родител, на когото дължа много, много за душата си, го няма толкова дълго, как от време на време искам да го погледна дори за четвърт час! Преди смъртта му никога не съм изпитвал такава духовна нужда. " И така той избира „За духа и свойствата на християнското мъченичество” за тема на първото си студентско есе. Първите му големи трудове са: „История на Руската църква“ и „Историческо учение за отците на Църквата“. За да видите как той гледаше на научната работа, колко топлина и оживление влагаше в нея, достатъчно е да прочетете някои от писмата му до Горски. Почти във всяко писмо той се изливаше, така да се каже, в определена морална форма. представяйки висок пример на Божи служител. "Чета и преглеждам произведенията на нашите бащи, разкрити на почтения и опитен Востоков 1. Изтокът ни разкри много, много нови неща, понякога неща, които трябваше да гледам повече от веднъж, но които не разбирах. Нов свят е отворен. И какъв свят? Мир на нашите бащи, благочестиви бащи, които понякога правеха грешки, но обичаха Господ Исус с пламенна душа. " След като прочете статията на магистър Аничков "За религиозните шествия на Православната църква", той пише: "Простете ми, че казах една греховна мисъл за религиозните процесии. Есето е написано твърде студено, смразява душата; свещените действия са плод на силни и живи чувства и следователно, поне за техния произход и смисъл, човек може да пожертва строгостта на мъчителни мисли и да даде простор на чувството. Казвате: стара песен? Вярно, но простете на бедния човек, беден в мислите. След като прочете статия в „Москвитянин“ за обсадата на Троице-Сергиевата лавра, той предположи, че нейният автор е Голохвастов, който иска да избели своя предшественик. Но той беше огорчен, че Палицин беше унизен от автора, и веднага моли Горски да напише статия за Авраам Палицин и да я публикува в същия „Москвитянин“. "Не мисля, че Погодин би отказал", пише той, "той е благодарен и няма да пожертва истината в името на лицето. Пишете на него и от мен, че amicus Plato, sed magis amica veritas." И не само Палицин събуди желанието му да възстанови истината: той съболезнува княз Голицин. „Той беше в затвора сред поляците четиридесет години: защо толкова опозорявате страдалеца, основателя на огромното семейство Голицин?“ Считайки умножаването на семейството за благословия от Бога, той изисква проверка на информацията за книгата. Голицин. Горски изпълни желанието на своя приятел-наставник, но последният не беше доволен от статията си: намери я студена. След като прочете прегледа на тази статия, той се спря на фразата на критика: „писателят никога не променя късния си тон“ и иска да разбере тази фраза, независимо дали тук се изразява одобрение или в същото време желание да се види понякога повече топлина, „повече любов към темата“. „Що се отнася до мен“, продължава той, „като ви говоря на обикновен език, желая ви да не пренебрегвате последното изискване до степента, която е показана. Вярно, въпреки че в научното разсъждение това, което е най-необходимо, е спокойствието на душата и естественият ход на мислите, оставени на контрола на рефлективния ум; но, както ми се струва, дори в научното разсъждение, ако човек трябва да разсъждава по тема, скъпа не само на ума, но и на цялата душа, е неестествено да остави чувството бездействие; Неестествено е любовта към даден обект да не се изразява в разсъждения по свой собствен начин, в думи, в тона на изразите, в образи, носещи живот и движение. Струва ми се, че в противен случай читателят не може да не се обиди от студенината, която вижда в писателя, тъй като тази студенина се отнася до обект, достоен за любов, уважение и дейност на цяла душа. Наистина, в тази моя преценка участва и моето настроение на духа, организацията на моята грешна душа, която толкова често е тревожна и пламенна и където няма нужда да се вълнуваш от чувство и въображение, а само от разсъждение. Но сега гледам германците. Рефлексивен народ, учен народ; но каквото щете, само преобладаването на мисълта у него изсуши душата му. кажете искрено, след спокоен размисъл по темата, добре ли е, че сега германците пишат хули срещу Господ Исус с такова спокойствие; Дали други германци слушат и четат богохулства с такова спокойствие? Последните, след като са прочели богохулствата на езическата душа, казват: ние не можем да не отдадем уважение на богатството от информация на писателя, неговото дълбоко изучаване на темата и т.н. Как? да уважаваме факта, че християнинът използва Божия дар по начина, по който Сатана го използва? О, Господи, смили се над нас от такова състояние! Не искам да опровергавам извиненията, които германското спокойствие е свикнало да си казва. Всички тези извинения са толкова верни, колкото спокойствието; защото те са плод на същата студенина към най-висшите и най-скъпи за душата предмети, за които животът на душата не е живот, а гибел. Струва ми се, че сегашното състояние на изучаването на немски е обезобразило състоянието на душата, защото какво можем да наречем състояние на живо същество, когато само една част живее и действа в него за сметка на всички останали части? Представете си, че в целия физически организъм един глас е жив и здрав, но ръцете, краката, стомахът и нервите са мъртви. Какво е? Изрод! Защо душата не означава точно същото нещо, в което само разумът живее и действа без почивка, неспокойно изграждайки и разрушавайки сложни умствени фигури? Но се увлякох твърде много от общата тема. Ценейки любимата си душа, искрено ви моля да се пазите от немската студенина към възвишените предмети. Защо да се поставяте в неестествено състояние? Вашата душа толкова обича Господа, колкото е успяла да Го възлюби с помощта на Неговата благодат; говорете за Господа така, че всичките ви кости да говорят за Него. Всичко да слави Господа, защото всичко в нас трябва да слави Неговото свято име. Душата ти почита и обича Св. Неговите светии. Говорете за св. Неговите светии, така че цялата ви душа да говори това, което е правилно за тях. Не убивайте чувствата на вашите светии с греховни съмнения, предупреждения, отстъпки, условия на хладен разум. Обичаме ли вече Господ и всичко, което Му е угодно, толкова, колкото трябва да обичаме? Гори ли душата ни от ревност и усърдие за Неговия свят закон, колкото трябва? Дали нашата любов към благочестието в Христос е нараснала толкова много, че да може да бъде животворното начало на живота ни за цялата вечност? О, вечност-вечност! Колко заплашителна е мисълта за теб за моята грешна, слаба, ленива, горда, суетна душа! Господи, Господи. смили се над нас грешните! Научи ни да вършим Твоята свята воля, запали ни с огъня на Твоята любов, за да не погинем безжизнени до века!” „Прости ми, че ти напомням за твоите недостатъци, докато имам много грехове, които изобщо не виждам. В замяна ви моля да си спомняте за мен, грешния, когато се молите на Господ да коригира вашите недостатъци. Трудолюбивият Филарет смята мързела за един от своите недостатъци и той изказва това оплакване за мързела в момент, когато очевидец на работата му, удивен от неуморната му дейност, си задава въпроса: „спал ли е той някога? Несъмнено светлият нравствен образ на Филарет беше постоянно пред очите на неговия ученик и приятел като фар в морските дълбини. Забележката на Филарет падна на сърцето на младия му приятел и той търси инструкции, на които веднага получава отговор: "Моите бъркотии с ученето донякъде нарушиха спокойствието ви и питате какво да направите, за да съчетаете ученето с живия дух на любов към истината и святостта? Първото, без съмнение, се случи в душата ви от факта, че нещо друго беше казано много рязко. Нали? Сега ще повторя с по-голяма увереност отколкото преди, че моето изискване за жив дух е по-скоро плод на моите неумерено пламенни и често глупави свойства на душата. Да, това е абсолютно вярно, че човек трябва да говори и да доказва истината, въпреки тези, които говорят лъжи, а не да показват себе си, неспокойното си състояние. Въпреки това не съм съгласен да ви хваля за статията за Св. Лавра, която се намира в „Москвитянин“. Съгласен съм, че спокойствието е необходимо в изследването на истината, но не смятам, че е добре да гледаме спокойно на крещящата обида към истината и светостта. И Голохвастов, ако не често, то от време на време, не без наглост към св. Лавра. Тези хора си въобразяват, че са прекрасни учени и прекрасни политици. ако в душата ви е имало само желание да знаете истината, което не е съвсем ясно за мнозина и дори се представя в различна форма: кажете мислите си с предпазливостта на някой, който иска да знае истината, и не се представяйте за човек, който единствен може да знае истината, докато всички останали са говорили и продължават да говорят глупости. Иначе се оказва просто казано самохвалко. Ако трябва да имате работа с самохвалко, то за практически изследвания той има медно чело, от което всичко практично отлита; той не трябва да бъде увещаван, а наказан със сатира. Нека носи знак, достоен за него. Ще спре други самохвалци. В противен случай след един ще се появи цяла поредица от подобни хора и след това се сбогувайте с истината за поне 50 години. И в същото време хиляди ще лежат в ковчега с вредни мисли, които са ги споходили само от благодатта на медното чело. Но аз вече започнах да говоря; има малко доброта в много думи.” "Що се отнася до втората точка, не е лесно да я разрешим и не е още по-лесно да изпълним това, което исках да кажа. Струва ми се, че молитвата може най-добре да поддържа топлината и живота на духа в душата. Не е лесно да се молиш така, както трябва да се молиш." Но необходимо ли е да се молим? Как е възможно това? Как можем да постигнем и молитва, и да се молим както трябва? Принуждавайте се да се молите, наранявайте безмилостно за лоша молитва, използвайте един или друг метод за предизвикване на молитва, метод, който е по-полезен за някого, променете методите, като изберете по-удобен и полезен. Не знам как душата ти харесва молитвата с поклони? Случвало се е да се чуе, че това е само израз на душата и е важен само като израз. И струва ми се, че това също е начин. Изглежда, че и великите молитвеници са на моя страна. Те се молеха цели нощи, правейки малки, а след това големи поклони. Какво според тях е необходимо за това? Това не означаваше само изливане на душата. Няма съмнение, че молитвата може да бъде молитва – молитвата на една душа. Това е съзерцателна молитва. Но дори и това, както виждаме от писанията за това, не е било без участието на външни въздействия и е изисквало напрежение върху телесния организъм и може би дори. по-трудно, отколкото в обикновената молитва. Преди всичко не трябва да забравям, че ако се заема със съзерцателна молитва, тогава вместо съзерцание ще има само мечти, само брожение на мислите, без съкрушение, без дълбоко съзнание за нечистотиите на душата. Но молитвата без чувство за вина и липса на достойнство е лоша молитва, дори може да бъде вредна за душата, може да доведе до горделиво насочване на мислите и волята. не дай Боже. Така че е по-добре да се молим просто по начина, по който обикновено се молим и по начина, по който Бог ни е проектирал. Нека посещаваме по-често Божия храм или по-точно да следваме реда на центъра. В църковните молитви има малко възвишени мисли, но много живот и топлина. "Те са прости, но тези от тях имат по-силен ефект върху душата, тези, които са по-плодотворни, са тези, които са по-прости. Срещнах две или три молитви, които силно засегнаха моята душа; повтаряйте ги с поклони: ще се стоплите." в същото време, както е обичайно, той изпраща упрек към себе си: "Понякога, грешнико, стоя като парче дърво, като глупак, или се лутам с мислите си в различни посоки. Що за молитва е това? "Моето писмо натъжи душата ти - казва той следващия път. - Заедно с теб се моля на Господа да бъде за полза на душата. Какво повече можете да пожелаете от здраве на душата си? Всичко друго ще остане на земята. О, как душите биха били запазени за Господа! Така младият наставник увещаваше, насърчаваше и подкрепяше духа на своя млад приятел. Ценейки приятелството на Филарет и го почитайки като лидер в духовния живот, Горски се обръща към него за съвет при всякакви сериозни обстоятелства. Така, имайки намерение да приеме предложената му длъжност в мисията в Константинопол, той първо се обърна към Филарет (тогава епископ на Рига). Нека представим отговорното писмо на Филарет не толкова като доказателство за влиянието му върху Горски, а за да се запознаем по-добре със самия автор, с неговия възглед за живота и служението на църквата. "Ти писа за намеренията си по отношение на Константинопол. Приятелю! Остави дори мисълта за това. Този въпрос изобщо не ти беше представен във формата, в която е в действителност. Мислиш да намериш храна за благочестиво любопитство или благочестиви дела в преподаването на Христовата истина. Не, това не е, което очакват от някой, когото искат да изпратят там. Там трябва да живееш в посолството, в един ъгъл, често заключен. Там те искат да имат политически инструмент за преговори, да видят човек, който да има предвид изчисленията на земните власти, а след това, ако искате, изчисленията за духовния живот; те се нуждаят от умен, светски човек, който би могъл да скрие намеренията на земната мъдрост под черни дрехи. Ти и аз не сме родени за такъв живот: той ще ни убие. Ако трябваше да поживееш тук само една седмица, щеше да разбереш, че не само място като това в посолството в Турция, но и мястото на местния енорийски свещеник е оплетено в мрежите на земните интриги. На външен вид изглежда, че те са заети с въпроса за вярата, за въпроса за Православието, дори само една дума с непознат, непознат човек, това Православие и вяра; и всичко това на езика на сърцето означава: нашата работа е политика, всичко останало е работа на трети страни. Боже мой, боже мой, колко е трудно да гледаш това състояние на нещата! Колко страшно е да живееш сред такива хора! Страхувате се и се страхувате за душата си, да не би бури от мисли да я отнесат в пагубната бездна на земната суета. Сега и утре, сега и в следващия час те принуждават да мислиш за едно нещо: или да мислиш как да не те заплетат в някаква интрига, после да съдиш и дори да осъждаш интриганти, които поставят вярата и светилището на някаква лента, а често и на усмивката на най-висшето благородство. Животът е такова мъчение. Заради Господа ви моля, изоставете всички мисли за Константинопол. Той казва на Горски, че идеята му е хрумнала да стане доброволец за мисия в Ерусалим, когато британците са изпратили своя епископ там; Уверявайки се, че не може да разчита на подкрепа, Филарет се отказа от тази идея. „За себе си разреших съмнението, като казах: по-безопасно е да следваш пътя, който Господ е определил, отколкото сам да избереш пътя, дори и да изглежда по-близо до спасението. Мога ли да бъда сигурен, че силата ми ще стигне за голям подвиг, когато виждам, че правя толкова малко по пътя, който ми е възложен? Да приятелю! Нека работим по пътя, по който вървим.“ Трогателната загриженост за моралната чистота на приятел е изразена в писмо от 20 ноември 1844 г. Самият духовен наставник още не е навършил 40 години, но писмото му отразява човек, който е разбрал живота на стар аскет. "В главата ми дойде странна мисъл: имах желание да разкажа на приятел за тема, за която умните хора не говорят, но само глупаците. Но нека говоря с приятел според ритуала на глупак; природата във всички следва същия път. Във всички нейни стремежи влизат в игра, понякога рано, понякога късно, понякога през деня, понякога през нощта. Необходима е много работа и бдителност над себе си, така че тайното желание на лошата природа, след като започна да И ако трябва да се приложи към нещо, не се обиждай, приятелю, не те виждам сега, но все още не видях пробуждането на грешното тяло себе си, не си мислете, че не са се събудили. Трудно е, приятелю, да ти дам съвет: какво да правиш със себе си, когато тази сила на природата се появи в душата ти? Трябва да плачеш, трябва да плачеш; но няма да кажа, че това веднага ще се отърве от неприятностите. Да, приятелю, приготви се предварително, приготви се със сълзи и спомена за смъртта и гниенето на тялото, за ада, готов за поквареното тяло. Никоя страст не е толкова потайна, колкото тази страст. Минават десетки години и сякаш я няма; и когато се появи, може да минат много години, преди да бъде видяна. Бдете и се молете. Красиво цвете означава телесна чистота; но колко рядко е, колко скъпо е да се получи! Приятелю, погрижи се за душата си. Следете я внимателно. Ах, лесно може да се окаже, че едно красиво цвете лесно ще загине от парещия вятър! Хиляди извинения, хиляди извинения, щом в душата се появи това зло растение - любовта към другия пол. Наричам го зъл както в сравнение с чистотата, така и с хилядите грехове, които тази страст води след себе си. Да, не сме в рая. Прости, приятелю, глупостта на приятеля на душата ти, ако излъже в неподходящ момент: кажи му - Бог ще му прости. Прегръщам душата ти като скъпа на Господ Исус.” И оттук е източникът на обилните сълзи на самия Филарет, от първата минута, когато се яви пред Божия престол като служител на олтара, до смъртта му, всяка служба, от Херувимската песен до Причастието, сълзи течаха от очите му; След като получи Агнето и прочете молитвата преди причастие, той изхлипа. И дълго време, след като се причасти, не можа да спре потока на сълзите си. Забравил, изглежда, всичко около себе си, той плачеше, въздишаше и се молеше. Това забави министерството. Служилите с него понякога дори изразяваха нетърпение и недоволство (отбелязва протойерей о. Йоан Шароцки, служил при Филарет в Харков) от обилните сълзи и въздишки на Негово Високопреосвещенство: но имаше и такива, които се радваха на тези сълзи, на тези въздишки и в дълбините на душата си благодареха на Господа, че Той дава такъв изобилен извор на сълзи на архипастиря, донасяйки свети дарове за своите грехове и човешко невежество (Евреи 7:27: 9:7). По време на всенощното бдение тези въздишки идваха от олтара към стоящите близо до клироса и, освобождавайки мнозина от разсеяността, ги насърчаваха да слеят своите молитви с молитвите на смирения архипастир. Йеромонах Филарет имаше възможност да чете църковна история само две години. В началото на учебната 1832–33 г., според волята и плановете на вероятно същия ръководен ум, който ръководи дейността на младия учен, т.е. според плановете на Московския митрополит, на Филарет е поверено четенето на Светото писание, а след това и моралното и пастирското богословие. Виждайки как Филарет се отнася към преподавателските си класове, разбирайки интелигентността и способностите му, московският светец не искаше, може би, монотонна посока и като намери, че темата, прочетена от Филарет, беше достатъчно осветена и освежена от него, той насочи работата си към богословските теми. Наръчник за преподаване на този предмет беше есето на професора от Петербургската духовна академия И.С. Кочетова: „Особености на активното преподаване на вярата“: но този учебник, дори при предшественика на Филарет в преподаването, беше признат за недостатъчен и беше подложен на значителни промени. И тук Филарет беше оригинален. Според свидетелството на отец Смирнов 2, "той остави спомен за себе си като отличен професор, който съчетаваше необикновено усърдие с обширна ученост. Той навлезе в тази област с нови техники: с критика на източниците, с филологически съображения, с история на догмите. с остри опровержения на мненията, породени от рационализма в протестантския Запад." В своите изследвания Филарет се ръководи от догматиците на Клей и Бренер; но той заимства от тях, и след това частично, само плана и главно използва пасажите, които те цитират от класически писатели и отци на църквата. Неговото изложение, по-сбито, е уловено от естеството на самостоятелна работа. "Филарет се отличаваше с особен начин на говорене: изразите му, особено когато се бори срещу древните еретици и неправославието на католицизма и протестантството и с крайните възгледи на рационалистите, са доста остри и оригинални. Такъв е той във всичките си произведения, такъв е и в догматиката." Четенето на богословието донесе на Филарет голяма слава. Още с пристигането си в Петербург през 1841 г., за да бъде ръкоположен за Рижки епископ, нашите висши духовни йерарси му предлагат да започне да съставя „Догматика“ и за тази цел да поръчва своите лекции от академията. Недостатъкът в ръководството за изучаване на догматическото богословие беше признат от всички. Посочено е малко по-късно от граф. Протасов и митрополит Филарет. Когато поради своята скромност и предпазливост Филарет отказва, те прибягват до посредничеството на най-влиятелния човек, обер-прокурора на Светия синод граф Протасов. Той упорито досаждал на Филарет. По отношение на това настояване Филарет тогава пише: "Тези предложения са ласкателни за гордостта, но не са ласкателни за благоразумието, внимателни към състоянието на нещата. Дори сега още не съм засегнал този въпрос; Нека Господ разкрие какво трябва да започне грешникът, къде да преклони врата си. Да, напълно достатъчно, почти пълен с мечти. И вярно е, кой е виновен за преследване на мечти? Всеки трябва да знаят собствения си път. Върви по посочения: ще вървиш по чуждия път: не се сърди, ако те бутнат във врата. Въпреки изключителната дейност на Филарет в преподаването на богословието, московският митрополит не изостави тактиката си. Той се отнасяше към младия професор по-строго от другите и го затрудняваше на изпитите, но въпреки това същият митрополит предаде неговите проповеди на младия учен за рецензия, за което последният с обичайна скромност писа на своя приятел от Санкт Петербург: „Владика подготвя всички московски проповеди за печат. И на мен се падна да прочета делата на великана. Моли да смени стъпките на великана. Смешно е! Трябва ли да бързам с стъпките си по неговата работа? Да, приятелю, колко бързо могат да ходят краката му! Написах всички проповеди наведнъж, за няколко часа. Това се вижда от оригиналите.” На 1 май 1833 г. Филарет е назначен за инспектор на академията, т. е. в допълнение към преподаването той е свикнал с административна работа, и още по-трудно, тъй като тази отговорност е свързана с игуменството в манастир. Филарет получава игуменството на московския Богоявленски манастир. Това положение далеч не било лесно за кроткия и смирен монах. Наблюдаването на млади хора почти на неговата възраст, понякога с навици, отчуждени от младостта, го поставяше между два огъня: със строги мерки той можеше да дразни учениците. снизходителността може да предизвика недоволството на началниците. А зоркото око на митрополита зорко следеше всичко, което се случваше в академията. Инспекторът е трябвало да представя отчетите си всеки месец. Митрополитът ги разгледа внимателно и отправи различни въпроси и коментари. Младият инспектор се оплака на своя приятел Горски за трудността на задълженията си. След разговор по тази тема с Филарет, Горски пише в дневника си: "Така беше определена концепцията за високия ранг на инспектор на това място. Той трябва да има повече от обикновен надзор върху благоприличието на учениците, да предотвратява, да потиска всяко безредие сред тях, да прониква до самия корен на всички безредици, да се опитва да преобрази поверените му хора морално, християнски. Важността на техния дизайн и подготовка със сигурност трябва да ни подтикне да направим това. Те изискват директно за високото служение на църквата зависи от тях. Обществото на духовните наставници става по-високо, така че, гледайки на такава цел, образованието на тези млади хора, е невъзможно за техния надзирател - този, на когото е поверено да наблюдава най-съществената страна на църквата, нравственото и духовното - да се ограничи до такъв тесен кръг, в който те обикновено се обръщат. Този възглед за морално-възпитателния характер на надзора е възприет от Филарет и приложен на практика. Поне биографът на преподобния Филарет споменава, че този светъл възглед е запазен, развит с по-голяма сила и изразен на практика от А.В. Горски и е естествено, ако вземем предвид краткия период на служба на Филарет в длъжностите инспектор и ректор в сравнение с периода на служба на неговия приятел. Академичните спомени на Филарет го представят като не много строг инспектор и записват на страниците на историята на академията, че той е допълнил инструкциите за старши студенти на закрито, съставени от бившия инспектор Евлампий. Той установи оригинално правило, което може да се обясни с личното уважение на Филарет към писмената работа. Забелязвайки учениците в стаите им по време на класните часове, той веднага ги изпращаше в класните стаи; тези, които той намери по това време да работят върху писмени композиции, той остави на тази работа, без да прави никакви коментари. След като разгледа проекта, който се подготвя за преобразуване на Академията през 1833 г., Филарет изрази следното мнение: "Фактът, че планират да отделят час и половина за занятия, ми се струва полезен. Дали премахването на годишните тестове е голяма печалба за стипендията? Съмнявам се. Въпросът не е дали има тест, а какъв е тестът. Основният въпрос в хода на обучението е движението на образованието напред. Ще спечелят ли учениците повече, като запомнят думите на други, следвайки примера на червенокосата птица, отколкото като се подготвят за своя собствена сметка? И накрая, съмнението ми достига почти крайна степен, когато се замисля, че те искат да направят писател, като експериментират с едно есе виждайки всеки опитен самостоятелно мислещ човек, не е училище за изучаване на основите и буквите. Горко на тези, които имат достатъчно сили да възприемат това, което са забелязали от другите, и да имитират това, което са забелязали, поне върху собствената си лапа. Не, чиновникът не е писател, а войникът не е богослов. Толкова се забелязва постепенното превръщане на Philaretik във Philaret. Да вземем за пример истинското му мнение. Сякаш се чуват мислите на великия Филарет с цялата оригиналност на техните изрази и неустоима истина. И самият той се отдаде на работа с ентусиазъм. Дълбоко погълнат от него, той не забелязваше времето и често закъсняваше за лекции. Когато беше ректор, учеше седнал или легнал на килима. Имаше хартия от двете страни и две мастилници. Тук, като правеше запитвания и проучвания, той ги записваше на хартия. Дълбоко погълнат от тази работа, той не обърна внимание на факта, че ръцете му бяха изцапани с мастило и че, избърсвайки потта от челото си или търкайки очите си, той прехвърля петна от мастило върху лицето си. Когато беше разсеян от обучението си от напомняне, че учениците го чакат в класната стая, той изтича право там с мръсни ръце и лице. Първоначално тази поява на младия ректор накара студентите да се усмихнат, но по-късно те започнаха да се отнасят към това като към нещо обикновено. Освен това, щом започна лекцията му, всички я слушаха съсредоточено. Накрая недолюбваният от митрополит Филарет ректор на Московската академия архимандрит Поликарп е освободен от длъжност на 14 декември 1835 г. и на негово място е назначен инспекторът на академията архимандрит Филарет. Своеволието на Поликарп подразнило митрополита. "Или ме отстранете напълно от академията, или ме оставете с нея. В противен случай е невъзможно да се знае за какво е отговорността", пише той на Поликарп. Но такива разбираеми забележки не трогнаха много Поликарп. При назначаването на Филарет на тази длъжност митрополитът, за да предотврати подобни сблъсъци, му пише следните инструкции: "Напомням ви, че неведнъж, вероятно във ваше присъствие, напомнях на моя предшественик да не презира правилото на хартата, която нарежда решенията по важни въпроси да не се извършват без знанието на епископа. Кои са най-важните неща? За горделивите и невнимателните няма такива, но скромните мислейки, че човек вече ги разпознава сам.” На извлечение от дневника на комисията на духовните училища за назначаването на архимандрит Филарет за ректор, митрополит Филарет постави следната резолюция: 1) да се извърши проверка на академичните суми според приходно-разходните книги и сметки за 1835 г.; 2) да влезе в дискусия за присвояването на средства в Казанския окръг при бившия секретар Доброхотов; 3) изискват от секретарите да регистрират нерешените дела и да докладват за състоянието на архивите; 4) отчет за състоянието на библиотеката; представя бележка за академична собственост. За младия ректор беше трудно да реши поставения му проблем. Много неща не се оказаха очевидни. Откриването на това разстройство означаваше още повече да влоши ситуацията. Няколкогодишният хаос вече е разкрит пред управляващите и това, което искаха, вече беше направено, т.е. вашият предшественик беше уволнен. Сега, колкото и случаи на разстройство да бъдат разкрити, няма да има други последствия за засегнатите от разстройството: сега е най-безопасният момент да се покаже всичко както е и да се подреди. И ако кажете, че досиетата са непокътнати, когато са непълни и объркани, но след това има проверка, или удостоверение, което разкрива, че не са непокътнати, тогава вие и вашите служители ще носите отговорност, както вашия предшественик и може би по-стриктно за вторично нарушение и за скрито нарушение. И така духът на любовта казва, доколкото чувам, че е необходимо да защитите вас и вашите предшественици с чистотата на настоящото действие и няма нужда хитро да прикривате вече покритите грехове на вашите предшественици и по този начин да ви излагате на опасност, когато хитростта се разкрие. Казвате, че някои изгубени документи могат да бъдат получени от семинарските настоятелства. Толкова много работа, толкова много време! Междувременно вие вече ще сте виновен, че не сте дали сметка за приемането на академията. Как ще изисквате документи, особено подавания? В копия? Тези копия ще бъдат вечно доказателство, че оригиналните документи са изгубени и че сте измамили началниците си, като сте съобщили, че са непокътнати, когато сте видели оригиналите, подписани със старата дата?? Бог да те пази от това; да се занимаваш с подобни фалшификати!“ Посочвайки какви регистри трябва да се изготвят, митрополитът отбелязва: „Приучете се към понятието точност по въпроси, които не позволяват произволни спекулации без опасност да бъдете виновни. Добре, че приех необходимостта да се отчитам в приема на академията. Ако комисията на богословските училища го беше поискала (както беше идеята на някои), сега щеше да си виновен, че все още няма доклад, който трябваше да бъде направен незабавно, поне за встъпването в длъжност и приемането на парични суми. След това митрополитът прави следните коментари за представения ректор: "Списанията трябва да бъдат подвързани в архивите. Не е ли много? Делата не се преплитат дори там, където архивите са по-важни от вашите. За пари, външно, трябва книга за приходи и разходи, но защо да пишете пощенски реклами в нея? "Не бъдете много умни" ... "Вашето нежелание да подредите делата за сумите ми е неразбираемо и затова няма какво да кажа.“ „Вие се занимавате с мъдростта на Божиите дела, отче ректоре, но не знаете как да разберете мъдростта на делата на чиновниците“, отговаря митрополитът на писмото на ректора Филарет за предложения от него метод за възстановяване от наследството на починалия секретар Доброхотов сумата, която той е прахосал. "Да поискаш забрана на имение, което не съществува, означава да разсмееш провинциалните власти; да поискаш забрана и изземване на имение, което вече е под арест, означава да доведеш до още по-голям смях, защото това означава да търсиш ръкавиците, които са в колана ти. (Тук е невъзможно да не забележим, че в този случай московският владетел не е стоял на строго правно основание). Струва ми се, че други членове на академичния клон биха могли да разберат и да ви кажат това, ако Бих могъл да ви обясня, ако бъдете помолен, на провинциалното правителство, ако има или се окаже, че има такова, защото изглежда, че той няма нищо друго. Не мислете, че заповедите на делото надхвърлят човешкия разум и че в тях е необходимо да се прави според буквата дори това, което противоречи на здравия разум; подредете го, дайте място за дискусия между вашите колеги, консултирайте се и действайки благоразумно, запазете достойнството на мястото, към което принадлежите. Не приемайте думите ми като ругаене: не се възмущавам, а обяснявам въпроса и показвам как трябва да се направи.“ "След като се присъединихте към академията, вие изведнъж си дадохте много работа. Наредено ви е да приемате доклади от всички, бихте ги приели и докладвали за тях и каквато и допълнителна проверка да е била необходима, тя щеше да се случи постепенно. Сега приемате нещата такива, каквито са, и в същото време изтривате предишните пропуски, в резултат на което изведнъж има много работа, но това, което трябва да се направи, някак си не се прави: все още няма информация за състоянието на академичното имущество, с изключение на парите. Вижте параграф 6 от моята резолюция от 21 януари, изпълнението върху него трябваше да бъде извършено веднага след проверката на сумите, както е направено там и се окаже, че не е непокътнато, тогава може да не е ясно дали е станало при вашето или предишно управление. "На параграф 6 от същата резолюция за библиотеката и параграф 7 за делата и архивите, изпълнявайте както е подписано, без да навлизате в далечината преждевременно. Изпратете докладите, проверете ги чрез общ преглед и докладвайте с вашето мнение какво още трябва да се направи по-нататък, за да се проверят подробно тези доклади или да се приведат в ред обектите, за които тези доклади говорят. " Насочвайки по този начин работата и дейността на ректор Филарет, митрополитът докладва на Синода между другото: „че при встъпването в длъжност на сегашния ректор са взети мерки за проверка на архива и за привеждане в ред на пренебрегваните досега части от него: дадено е движение на материи, някои от които са престояли дълго време без движение; дадени са разпореждания за по-безопасно движение на средствата, преминаващи през него. академия.” Митрополитът поиска ректорът по особено важни въпроси, преди да представи академичния съвет или конференцията, да му докладва и да разбере мнението му. Напусканията в подобни случаи предизвикаха коментари от страна на митрополита, които младият ректор не избегна. И така, по отношение на представянето на конференцията на петицията за пенсия на професор Ф. А. Голубински в размер на една трета от заплатата, получена за длъжността цензор, митрополитът изнесе резолюция: "Това означава да се изисква нов закон. Трябва да мислите, за да решите навреме, а не да бързате да докладвате на място. Винаги съветвам теми, които изискват среща, да ми бъдат представени на място, но всеки трябва да се оплаква, че това не се случва по този начин." Митрополитът не пропусна нито един детайл: дори фрази предизвикаха критиките му. По повод например предложеното ръкополагане на инспектор йеромонах Евсений 3 в архимандрит, академичната колегия предложи да му бъде разрешен четиридневен отпуск за извършване на чина. Митрополитът написа: „Това не е уволнение, а служебно“. Или по-правилно е да се каже, че академията не е пострадала от пожара, станал в лаврата. Митрополитът пише: „Бележката на инспектора е по-благочестива от тази идея: в нея се споменава молебен“, или те представляват уволнението на бакалавъра Славубов за 7 дни в Москва поради крайна нужда. Митрополитът пише: "Решенията не могат да се основават на неясния израз крайна нужда. Човек, следвайки каприз или незаконен импулс, може да каже: крайна нужда." Веднъж ректорът Филарет, все още не получил разрешение от митрополита да отиде в Москва за Великден, напусна академията. Митрополитът, който тогава беше в Петербург, му пише: „Ти отиде в Москва, без да чакаш разрешение. Нямаше го, защото едва от писмото за твоето заминаване разбрах, че искаш разрешение. Няма присъда при мен в това; но като предпазна мярка отсега нататък ще кажа, че самоуволнението е много неофициален акт и ако стигне до най-високите инстанции, може да има неприятни последици. Ето как митрополитът се отнасял строго към малкия си брат със същото име. В това остро отношение е невъзможно да не се забележи, че митрополитът, оценявайки скромността и смирението на младия ректор, се опита да смекчи речта си с добавките: „Не приемайте думите ми като ругаене: не се възмущавам, а обяснявам въпроса“ ... „Мир на вас“ ... „Не се отегчавайте от трудностите“ ... „Бог ще изпрати помощ и облекчение“ и т.н. И в същото време в изложението си към Синода, въпреки че говори за собствените си ордени, но поставя съществен акцент върху факта, че с встъпването в длъжност на сегашния ректор са започнали нови ордени, като по този начин се създава известна репутация в Синода за младия ректор. Филарет беше не по-малко строг и по отношение на преподаването. И така, върху обобщение на догматическото богословие, представено от ректор Филарет през 1838 г., митрополитът прави следните коментари. В бележките беше написано: „концепцията за Бог от старозаветното откровение, концепцията за новозаветното откровение за Бога, преценки на разума, пантеистичната концепция за Бога“. Митрополитът пише: "Концепцията за Бог е от откровението на Стария и Новия завет. Това са като две различни концепции! Сякаш откровението е различно от откровението! Може да е ясно в уроците, но в бележките изглежда мистериозно как и защо едно от лъжеученията е прикрепено към истинското учение." В отговор на израза: "в предговора на Евангелието от Йоан", митрополитът отбеляза: "В началото на Евангелието в предговора се говори за нещо странично, което не принадлежи към състава на книгата. Странно е, че в такова откъслечно обобщение на литературата не са могли да пропуснат "сатири" и "елегии", сякаш това е изключително необходимо за духовната академия." През 1836 г. той пише на ректора Филарет, след като прегледа две студентски есета, представени от последния, определени за публични тестове: "Връщам ви дискусията за тълкуването на Светото писание според теорията на адаптацията. Самата тема е представена зле и т.н. Не е безопасно да се говори за това на руски, така че вместо да разрешите възникналите съмнения, да не събудите съмнения, че не знаехте. авторът изобразява неправилно опонентите си и им отговаря незадоволително” и т.н. пита между другото митрополитът. "Седмичен от думата седмица. Наистина ли е година от година? От думата годишен." Такъв учител и водач е имал Филарет в началото на своята учителска и административна служба. Архимандрит Филарет вероятно не харесваше ректорската си служба. Започва да се занимава с академични изследвания, от които, разбира се, ректорските му задължения много го отвличат. Освен това, любящ, смирен и всеопрощаващ, той не се справяше лесно със студената формалност, която изискваше службата му, и отчасти със специфичните концепции на митрополита. Например, уведомявайки Горски от Санкт Петербург през 1841 г., че митрополитът е съгласен да одобри продължаването на консумативната академична книга, но не по друг начин освен на датата, когато му бъде представена, той прави забележката: "Какво да правя? Ред, ред, ред. Това е времето, времето на формите. Какво ще кажете за съдържанието? ... Въпреки че опитният и строг поглед на митрополит Филарет ръководи дейностите на младият ректор, топлата душа на последния се усещаше навсякъде, винаги придавайки особена сянка на речта и преценките му. И така, когато известното дело Павски беше в разгара си, неговият превод на Библията беше отнет, в Московската духовна академия беше проведено разследване за това кой и чрез кого е поръчал копия на литографираната Библия, нашият ректор писа на Горски от Санкт Петербург, където беше извикан за свещенодействие: "Това, което пишете за искреността на отговорите на някои студенти, не ме зарадва напълно. Но с Божията воля! Като говорих за Наставници не го развързаха здраво и стегнаха, дай боже да са несправедливи и страховете ми да са напразни, че има от какво да се страхувам, но и за него има случаи, когато ни е заповядано да бъдем прости като гълъб. също да бъда мъдър като змия.“ Учениците мои добри, не познават още живота; ако ме пита съдия с християнска съвест, който искрено иска да се погрижи за моя грях и за моята душа: аз съм готов, трябва да му отворя душата. Но ако видя, че моят съдия не се нуждае от душата ми, а само от греха, ако видя, че самият съдия е много болен от страстите, търси храна за страстите, готов е да придаде с думи значението, което им принадлежи в душата ми: кажи ми, не любовта към моя болен съд ме задължава да не му казвам това, което може да раздразни страстта му, да не казвам лъжи, но и да мълча за подробностите на истината? Освен това да не говорим за това, че за мен е съмнително дали се е случило или не? Филарет, като ректор, обърна внимание на тесните условия на класните стаи и болницата и беше построен трети етаж за класни стаи и апартаменти за самотни учители, както и пристройка за болницата. Отдаден на любимите си научни трудове и длъжност, Филарет не навлезе в икономическия ред на строителната материя и макар да нямаше злоупотреби, самата работа се оказа нередна. Вярно, това беше грешка на бившия секретар на академичния съвет и в същото време доверието на ректора в него. Новата секретарка трябваше да поправи чуждо нещастие. Въпреки това Филарет си спомни съдбата на Поликарп и не можеше да не се тревожи за този въпрос. Разстройството е открито по време на пътуването на Филарет за инспекция на Симбирската семинария. Преструвайки се на негов глава, той пише на Горски: "Поради греховете ми е необходимо нещата, за които пишеш, да се случват в академията. Моят грях е облечен: изглежда, че няма нужда да мислим за него по друг начин. Така да бъде! Волята Господня да бъде! Той е сърцеразбивач. Вярно, вярно, какво може да се очаква от грешника освен грехове? Господи, не отивай в съда със слугата Си. Наказвай, но и имай милост! Наказвай тук, но имай милост там - във вечността. Наказанието е необходимо, необходимо е; Забравих много, много се обърках, оставих много, което не трябваше да оставя, свикнах с много, с които не трябваше да свиквам, греховете ми се умножиха като вода, когато снегът се топи. Нечестието на сърцето се умножи като космите на дива воля. Смили се над мен, смили се над мен, Господи! Научи ме да върша Твоята воля!” Но любимият ректор нямаше право да страда за лековерността си. Митрополитът не беше докладван, а въпросът, както казахме, беше поставен в ред. Липсващите документи отново се появиха в действие. Кой път? Няма нужда да говорим за това. Беше въпрос на любов и признателност. На ректора и инспектора на академията и на нейните преподаватели е възложена ревизията на семинариите. Това задължение беше изключително неприятно: беше необходимо да се жертва ваканция, лишавайки се от почивка и почти винаги се натъкваше на проблеми; и самото пътуване, с тогавашните лоши пътища и прости файтони, беше уморително. Филарет не избягва и тази служба. Като инспектор през 1834 г. двадесет и осем годишният одитор инспектира семинариите: Вологда, Ярославъл и Кострома, през 1836 г. Витания и през 1839 г. Владимир. Филарет представи одитни доклади навреме, в началото на октомври, което отговаряше на строгата точност на митрополита и предизвика неговото удоволствие, докато ненавременното представяне на одита от професор Голубински породи цял неприятен въпрос. Но и тук Филарет трябваше да пожертва мнението си пред най-силния авторитет на митрополита, чиято неумолима логика и опитен поглед бяха постоянно в пълна сила. Например млад одитор направи предложение: за да се контролират по-добре учениците в по-ниските класове, да се създадат класически зрелостници от учениците в гимназията, които да наблюдават учениците в класовете до гимназията преди пристигането на професорите. Той пише, че такава мярка е въведена в Ярославската семинария по предложение на архиепископ Авраам. Митрополитът възрази: "Създаването на специални класически старейшини за по-ниските клонове от по-високите според мен е неудобно и не може да унищожи безпорядъка, а да създаде нов. Ако всеки ден назначаваме специален старши, тогава за двете части на долния отдел трябват 12 от тях, а ако за средния отдел, тогава 24. Каква загуба на хора, докато от висшия отдел преподаватели и старши стаи и служители са назначени! Каква суета е тези 24 души да измислят дните и местата, на кого, кога и къде, и всеки ден да си предават новоизмислена книга за ред и безпорядък. Трудно е да се разбере по кое време тези старейшини трябва да бъдат в класовете на долния отдел. Учебният час в по-ниските отдели и в по-горните отдели започва в една и съща минута: следователно студентът от по-горния отдел трябва да бъде в своя отдел по едно и също време, когато е изпратен в по-долния. Казват: преди да дойде професорът. И нужно ли е професорът да закъснява, за да даде време на студент от по-горна катедра да изпрати старша позиция на по-ниска? И ако се случи така, че професорът по богословие е по-старателен от учителя от долната катедра и дойде на час по-рано, тогава студентът по богословие ще загуби част от урока си по богословие, преследвайки долната катедра. Вярвам: а) редът, като несъвместим с истинския ред, трябва да бъде унищожен; б) укрепване на класическия надзор на класическите цензори и чрез ментори за всеки клас; в) тъй като предложението на борда за празно време преди пристигането на професора показва, че професорите закъсняват да дойдат в час, тогава им потвърдете да не идват в час със закъснение, като по този начин времето на безредиците ще бъде унищожено от само себе си, когато професорът скоро се появи за студентите и се заеме с работата. В отговор на забележката на инспектор Филарет относно одита на Вологодската семинария митрополитът пише: "Одиторът констатира, че богословието се преподава отчасти на латински, отчасти на руски. Вероятно първото е от възможно подчинение на правилата, а последното е от необходимост, тъй като учениците не са силни в латинския език, както отбеляза одиторът. В този случай да се изисква преподаването на богословие изключително на латински означава да се изисква неудобен и непознат език, за да спре разпространението на богословските знания, а освен това господството в православното богословие на латинския език (бивш езически, а сега пантеистичен и протестантски) е явление, което не е в съответствие с духа и целите на богословските школи на Източната църква. Във Владимирската семинария ректорът обърна внимание на незадоволителните отговори и есета на първите катедри по богословие и философия, честите отсъствия от уроци от учениците, промените от съвета на семинарията на техните определения, одобрени от местното превъзходство, неподредеността и лошата поддръжка на студентите, което беше представено на вниманието на съвета на семинарията. След като забелязал през 1836 г., при пристигането си във Витанската семинария, някои нарушения, митрополитът направил предложение до академичния съвет „да се погрижи тези нередности да бъдат прекратени и тъй като по време на предишния одит на Витанската семинария одиторът (Голубински) не откри тези нередности пред властите, тогава да назначи по-внимателен одит за тази семинария. Академичният съвет назначи самия ректор Филарет. Това назначение ни показва как самият митрополит разбира Филарет. Ревизорът обаче даде положителна оценка и посочи ректора и инспектора на семинарията като достойни за одобрение лица, което им беше обявено от комисията. Повече подробности за споменатите ревизии не са известни; но през 1841 г. одитът на ректора Филарет на родната Тамбовска семинария беше строг и даде тласък на живота на тази семинария. Според свидетелството на лицето, което по-късно го оглавява, то е извършено интелигентно, авторитетно и внимателно и е донесло много ползи на духовните и образователни институции на Тамбовската епархия. Това потвърждава мнението за несъмнената полза, която младият архимандрит получава от службата си под прякото ръководство на Московския митрополит. От друга страна, стриктното и правилно разбиране на младия одитор за метода, който той е избрал да върне на родната си семинария, показва светлия му мироглед. А полето, както се вижда, за образование и неговото пречистване беше обширно и обрасло. „Намерих много новини в Тамбов“, пише Филарет; "Някои са странни. Но какво да правим? Господ притежава всичко. Нека Неговата свята воля бъде с нас грешните." В семинарията имаше до 700 ученици, а освен това духовните училища бяха под надзора на ректора на семинарията. Ректор на семинарията беше архимандрит Адриан, който имаше репутацията на благ, любезен, но много тесногръд човек. През 1840 г. като инспектор той също попада на човек, който не го превъзхожда по странности. Каузата беше подкрепена от ментори, доколкото е възможно за тях. и най-важното преподобни Арсений 4. Той пощадил Адриан заради неговата кротост. Към момента на одита епископ Арсений вече не беше в Тамбов. А Негово Високопреосвещенство Николай, назначен на негово място, още не беше пристигнал. Присъстващите по време на проверката намериха действията на Филарет за странни. Само ректор Адриан можеше да разбере смисъла и причината им. Филарет, дошъл на изпита, след молитва, зае стола си, без да гледа нито към студентите, нито към преподавателите, които, според обичаите на онова време, без да се изключва ректорът Адриан, стояха. Погледна списъка, програмата и започна да пита, като се подпря с лакти на масата и закри лицето си с ръце. Ученикът изговори текста. „Грешен текст“, отбелязва одиторът. Ректорът Ейдриън дава още един намек на студента. „Не този текст“, отбелязва одиторът, без да променя позицията си. Изглеждаше сякаш е натежал от поверената му задача. Но това не беше въпросът, който му тежеше. Пристигайки в Тамбов, той остана при инспектора, от когото, разбира се, по искане на ректора се премести при последния. И този престой натовари и разстрои Филарет. „Имахме състезание с отец Адриан“, пише той на Горски. „Странен човек! Не мислех, че е толкова странен. С известна слабост на ума, той е толкова упорит в мненията си, че няма сили да преодолее ината си...” Не мога да не заключа, че съм обременен от престоя си при отец Адриан и съжалявам, че дойдох при него.” "Докато пиша тези редове, не съм напълно спокоен. И сега станах малко по-спокоен, отколкото бях цяла нощ и сутрин." И след това, сякаш смекчавайки думите си, добавя: „но Господ е милостив към грешниците“. И така, след безсънна нощ, раздразнен от сутрешното състезание с господаря си, той се яви на първия изпит по предмета богословие, четен от същия странен човек. Управителният съвет на Московската духовна академия направи следните коментари по доклада за одита на Тамбовската семинария: 1) богословските уроци от учениците от горното отделение на 1-ви клас не бяха усвоени с необходимото разбиране; много показаха липса на мислене в есетата си. А познаването на църковната история е незадоволително. Последното зависеше от болестта на наставника (Орнатов); 2) Недостатъчен успех на учениците в часовете по четене на Свещеното Писание и в предмета преподаване на отците на църквата: този недостатък зависи от големия брой ученици; 3) Учениците от прогимназиалния отдел на 2-ри клас са направили по-малко от адекватни есета; 4) Уроците в първи клас по литература (Е. А. Пономарева) не са представени много ясно и просто за учениците, поради което не са били добре разбрани от учениците. Уроците по този предмет се дават от всеки ментор (3 секции); 5) Учениците от средното отделение показаха много незадоволителни знания по гръцки език, което зависеше от недостатъчната им подготовка за този клас в окръжното училище, особено тези, които идваха от Тамбовското и Шатското училище. По разпореждане на академичната колегия е постъпила втора такава с предложение на главния прокурор на Светия синод, който по това време отговаря за духовните учебни заведения, въз основа на същите бележки на одитора. Всички негови инструкции бяха изпълнени в най-кратки срокове и ползите от тази чудесна ревизия бяха осезаеми. Командировката на ректора Филарет в Тамбов донесе надежда на любящата му майка за дълго желана среща с него. Но отдалечеността на Конабиев от пощенския път, след това бързината, която се изискваше от случая (тъй като студентите от Тамбовската и Пензенската семинарии, които Филарет трябваше да инспектира, не бяха допуснати да отидат на почивка преди пристигането му), не позволиха на Филарет да пътува до родината си. От Пенза той пътува до Тамбов, оттам, за да се поклони пред мощите на св. Митрофан, до Воронеж, а на връщане, било поради липса на средства, било поради служебни нужди, отива право в Москва. От Тамбов той изпрати на майка си подарък - 100 рубли. Старата майка беше много тъжна. „Наистина ли парите ще заменят срещата с него?“ каза тя. И за да успокои духа си и да се помоли за сина си, тя отиде във Виша; връщайки се от манастира, тя се простудила и отишла във вечността. Филарет тъкмо се завърнал в Москва, когато му било готово ново назначение - с указ на Светия Синод - ревизия на Симбирската семинария. Този одит беше трудна задача. Тя нямаше характер на обикновена ревизия, а беше поверена на Филарет, в резултат на най-големите безредици, извършени от ректора архимандрит Гавраил. „Дай Боже този случай да приключи без проблеми за следователя. Така изглеждаше на Филарет. Още по-очевидна беше неприятната му страна за опитното око на митрополита, който, съболезнувайки за Филарет, го посрещна с думите: „Не трябва ли да откажеш поради болест?“ Но винаги подчинявайки се на волята на своите началници и прочитайки в нея указанията на Провидението, Филарет мълчи, „с мисълта, че няма какво да се говори за невъзможното“. Митрополитът "даде много съвети и каза напредъка на въпроса. Господ ще го спаси! "Истината боде очите", пише Филарет от Симбирск, но тук тя е толкова горчива, толкова безчувствена, че води до неприятности. Да бъде волята на Господ! Знаете моите глупави правила, тоест, правете, докато не паднете. Почти същото нещо се случва и с мен тук, не ме ругайте, грешния, но се молете на Свети Сергий за мен. През всички трудни моменти от живота си в Санкт Петербург и Рига той постоянно се обръща към молитвеното застъпничество на св. Сергий. Богословската класа се оказва слаба, икономическите дела са в хаос, сградите на семинарията се строят и рушат. Според Филарет е било необходимо да се въведат постоянни стени вместо прегради, за да не се разрушават сградите. „Все още не мога да кажа нищо определено за делата на семинарията“, пише Филарет (16 октомври). „Това е togu waboghu“ 5. Ръководителите на Симбирската семинария бяха уволнени. Ректорът Гавриил получи управлението на Зилантиевския манастир близо до Казан 6, инспектор Благовидов беше преместен на длъжност наставник в друга семинария. Тази заповед е направена от Светия синод още преди представянето на ревизията на Филарет. Притеснението на последния беше кой ще заеме тези позиции, макар и временно. Обърнал се към един архимандрит, който отказал поради болест. Тогава той реши да помоли митрополита да повери длъжността ректор на наставника Смирнов. Колкото и безпокойство да предизвика ревизията, поверена на Филарет, той все пак взе работа със себе си. „Между работата да откривам греховете на другите 7“, пише той на Горски (много прилично занимание за грешник!), „разлиствам и поправям тетрадките, които митрополитът имаше. От Симбирск Филарет пътува до родината си. "Реших да посетя родината си, да се поклоня пред ковчега на майка си, да бъде Божията воля! Покорство към началството и любов към семейството! И двете са дългове. Господ вижда сърцата." След 12 години Филарет се озова в родината си и вместо оживената и приятелска реч на родителите си, той сам каза „вечна памет“ на два гроба, близки до сърцето му, единият от които все още беше само покрит с пръст. В родния храм, където са били възнесени детските му молитви пред Бога, той отслужи литургия, а след това и панихида на гробовете на родителите си и се прости завинаги със своето скъпо, осиротяло гнездо. В Шацк той посети училището и посети вдовицата на бившия си шеф, пазача на училището, Луминарская. За привързаността й към него, дете, той, казват, е имал възможност да й плати, когато е бил в Тамбов, назначавайки сина й в академията. В същото време те посочват оригиналното мнение на Филарет, изразено в разговор с ръководството на семинарията. „Ще изпратим във вашата академия някой, който може да напише отлично есе за себе си и за десет други“, каза един от учителите. „Такива не ни трябват – отговори Филарет, – те ще разрушат пода на академията, ние вече имаме подобни“. Точно по това време в северозападните покрайнини на Русия се извършваше голямо дело и както малък инцидент често води до големи последствия, така беше и тук. В протестантския регион шепа стотинки и няколко парчета хляб поставиха основите на православната руска църква. Да знаете, тази жертва беше дадена от чисто сърце, изпълнена с любов към ближния, тя беше свята. В Ливония, която при Екатерина Велика се наричаше просто Рижка провинция (и в много отношения би било добре да вземем назаем от Великата императрица), имаше провал на зърнената реколта. Хората умираха от глад. Около седем гладни латвийци се скитаха в двора на къщата на епископа. Негово Високопреосвещенство Иринарх, като ги видя, ги снабди с пари от оскъдните си средства и им заповяда да им дадат хляб. След няколко дена дошли при него до 70 латвийски души. „Приятели мои“, казва им епископът, извинете ме: това, което дадох на седем, не мога да дам на седемдесет. „Не, отче – отговориха непознатите, – ние не дойдохме при вас за хляб, но когато нашите съседи ни казаха, че сте били толкова съпричастни към тяхното нещастие и сте им помогнали, докато нашите барони, върху които ние и нашите бащи работихме в пот на челото си, са безразлични към нашето положение; когато нашите пастири, които подкрепяме, са безразлични към нас; и вие, епископът на чужда за нас църква, разширихте подавайки ръка в Евангелието, ние си помислихме: учението на вашата църква е истинското учение на Христос и вашата църква е истинската църква на Христос. И така, ние дойдохме при вас с молба: приемете ни в лоното на вашата свята църква. Молбата им беше изпълнена и хората, забравили за глада, се разотидоха по селата си, проповядвайки навсякъде, че са намерили истината. Няколко дни по-късно няколкостотин латвийци дойдоха при Владика Иринарх за същото нещо. Хиляди хора паднаха. Бароните дойдоха на себе си, когато видяха, че политическият воал, с който те мислеха да покрият чуждите местни жители, беше готов да отлети; че веригата, с която беше оплетена страната и чиито краища съседът сякаш здраво държеше, беше скъсана. Те започнаха да използват всякакви интриги, мъчения и клевети, което се повтори при приемника на Иринарх и може би отчасти се повтаря сега. Хитрите барони свиват гнездо в двора и накрая успяват да постигнат преместването на Иринарх, който е изведен от Рига. Движението спря. Всичко изглеждаше тихо. Барони и пастори ликуват. Петербург се успокои. С православието това означава, че е решено. Барони и пастори отново станаха разпоредители на съдбините на страната, където всяка педя земя отново беше купена с цената на руска кръв и измита със сълзите и мъченичеството на новите чеда на Православната църква. И така, всичко беше наред. Но може би само умът е гледал на това по различен начин; само той разбираше, че колкото повече жертви и страдания се правят в името на църквата, толкова по-здрава е нейната основа, толкова по-дълбоко проникват нейните корени в почвата. Не са ли всички апостоли завършили живота си като мъченици? Не беше ли мъченическата кръв на техните последователи, която напои полето на църквата, преди да даде плод? Този далновиден ум принадлежеше на великия московски светец. Няма как да се обясни по друг начин назначаването на любимия му ректор Филарет за епископ на Рига. Митрополитът познаваше пламенната любов на младия монах към църквата, неговото подчинение на волята Божия, неговото смирение, дълбокото му разбиране на истината на вярата и всяка грешка на протестантството и накрая, близкото му запознаване с немската богословска литература и немския език. Митрополитът разбра, че корените на православието на ливонска земя трябва да поникнат. И по-добър избор не можеше да бъде направен. Но тази новина, получена от Филарет в Симбирск, го порази като гръм. Той беше толкова привързан към академията, към работата си, към библиотеката, че сякаш не искаше нищо повече от това да не се разделя с тях. Той положил толкова много работа и може би имал толкова широки планове за обучението си, че му било трудно да се откаже от тях. „Стига, почти пълен с мечти!“ пише той с известна тъга. Същата привързаност към академията и научните занимания възпрепятства приятеля му Горски да стане монах: въпреки че в живота си той беше истински монах, монашеството беше последвано от епископството, а с него и неизбежното отделяне от академията и до голяма степен от науката. Още преди да получи тази новина, Филарет, който липсва в академията, пише на Горски: "Освен всичко това, няма надежда скоро да се върнеш под топлото крило на преподобния. Да, докато живееш на едно място, не чувстваш, че можеш да пропуснеш мястото. Това не се случва, когато трябва да изпиташ разликата на местата в действителност." „Тук живея в такава пустиня, че гласът от родния ми манастир и академията ми е много скъп.“ И тогава дойде този глас и какво му донесе? Фаталната новина за назначението му. Вярно, много съчувствие и обич изрази приятелят му, който отвърна с тежката новина, но това не промени ситуацията. „Нека Господ ви възнагради за любовта ви към мен, грешника“, пише Филарет. "Странно нещо! Вашите новини събудиха всичките ми мисли и скърби, но волята Господня да бъде. Исках да пиша много; но обстоятелствата този път не диктуват да направя това, което мислех, че ще направя преди. Странно нещо! Мога да кажа едно нещо. Помниш ли, приятелю, колко често ти разказвах последния път за душевна скука, която не можех да обясня. Няколко пъти започвах да ви разказвам за едно чувство или предчувствие, но всеки път се спирах на мисълта, че чувствата или предчувствията понякога са същите като вятъра, движението на въздуха. Сега става ясно, че моето чувство или предчувствие не е било просто движение на душата. Ето това е нещото. Напоследък душата ми постоянно чувстваше, че съм като чужденец в академията. И това чувство беше толкова силно, че ме завладя, че не можах да го прогоня. Трябваше да положа много усилия върху себе си, за да го заглуша за известно време. Празнотата, отчуждението от всичко около мен - постоянно оставаше в душата ми. Трябваше да се бориш със себе си, за да възкресиш в себе си пламъка на любовта, която знаеше към своята академия, към нейните дела, към нейното положение. Скърбите и скърбите, които напоследък ме преследваха една след друга, оставиха само едно чувство в мен: аз съм чужд тук; всичко ми говори, че съм непознат. Едва ли за часове успях насила да събудя в себе си топлината на любовта към студентите, както към моите роднини, така и към делата на академията, като към моите собствени, когато отново в душата ми същото чувство: ти си чужд, и всичко тук ти е чуждо, и моите колеги академични работници, които преди това бях толкова близо до душата си, сякаш ми казваха: ти си чужд. Това, приятелю, е чувството, което обремени моята грешна душа. Сега разбираш защо твоята искрена дума, твоят искрен упрек за грешките и слабостите ми, тази любовна дума, която разтърси цялата ми душа, напоследък, както сам забелязах, не ме събуди много. Какво да правя със себе си? Явно душата има свои правила, които волята трудно може да промени.” Това писмо е много ценно за определяне характера и академичната дейност на Филарет. От него виждаме колко близък е бил академикът с него. От него до последния ученик това беше едно семейство, работещо заедно за славата на църквата и науката. Ето защо времето на ректорството на Филарет се смята за златното време на Московската духовна академия. Ето една рецензия за него и трудовете му по време на ректорството от един знаещ човек. "През 1840 г., по повод преобразуването на образователната част в семинариите, на Московската академия беше поверено съставянето на бележки по всички предмети на курса на семинарията. Всички предмети бяха разпределени между учителите, а бележките по догматическото богословие бяха съставени от самия ректор Филарет. В допълнение към тези бележки през 1839 г. Филарет състави бележка по патристиката. Той самият беше създателят на това Съставената от него „Историческа доктрина на отците“ в три тома е учебник в академиите, а съкратената версия на „Учението на отците на църквата“ е въведена като учебник по патристика в богословските семинарии. Реферати и програми, съставени от корпорация от учени в Московската академия, благодарение на прякото влияние на митрополит Филарет, но силата на неговото цялостно разбиране, стоящо високо над умовете на цели учени общества, както и усърдната и усърдна работа на неуморния архимандрит Филарет. често се оказват по-добри, отколкото в други академии. По този начин програмите по логика и психология, съставени в Московската академия, бяха дадени с предимство пред другите „по отношение на яснота на изложението, пълнота на съдържанието и систематична последователност“ и тези програми бяха изпратени за ръководство на университетите. Така Московската академия, под нейното ръководство от Филарет, в научно отношение се издигна над другите и беше лидер в организацията на философските науки във висшите светски учебни заведения. Поради такъв висок подем на науката в Московската академия, Светият Синод многократно възлага на архимандрит Филарет много важни задачи. Така му е поверено да преработи и коригира славянския превод на св. Йоан Златоуст върху Евангелието от Матей. За извършване на това постъпване е съставена специална комисия от преподавателите на академията. Той намери славянския превод за неудобен за използване и ... според негово предложение му беше разрешено отново да преведе произведенията на Златоуст на руски. На професор Делицин е възложено да преведе на руски тълкуванието на Св. Йоан Златоуст върху Посланието до римляните. Тези произведения са публикувани през 1839 г. и са произведени под прякото ръководство на ректора Филарет. Много възникнали въпроси, изискващи каноническа, а понякога и археологическа ерудиция, бяха внимателно разработени от младия ректор, чийто усърден помощник в работата беше Горски. „Без преувеличение можем да кажем, че най-доброто, златно време за Московската академия беше времето, когато тя се управляваше от архим. Филарет под прякото ръководство на самия митрополит. – „През този период, както вече беше казано, бяха направени много преводи на светоотеческите произведения; По това време корпорацията от преподаватели на академията работи особено усилено за съставяне на самостоятелни трудове, което е лесно да се види от списъка на научните трудове на лицата, които служиха на академията, а начело на всички работници, като образец за тях и отчасти като лидер, беше самият ректор Филарет.“Историята на Московската академия“ от С. К. Смирнов не включва научните трудове на ректорите на академията, което показва колко по-богата, разнообразна и плодотворна е била научната дейност на архимандрити II в сравнение с научните трудове на неговите предшественици. Първият ректор Симеон състави две слова, вторият ректор Филарет 1-ви 8 (1815–1819) също написа и публикува две слова; третият Кирил 9 (1819–1824) пише пет слова и една реч; четвъртият Поликарп (1824–1835) публикува книга със слова и разговори, книга с преводи от гръцки на руски и компил. от името на властите, за по-ниския клас Latinam Chrestomatiam (1827). Ректорът Филарет 2-ри Гумильовски публикува много повече за шест години, отколкото неговите предшественици за повече от двадесет години. И неговите произведения не са думи и речи, не са преводи само от чужди езици, не са учебници за училищата, а научни изследвания, като: „Изследване на проповедниците от 13 век“, „Свети Серапион, епископ Владимирски“, „Свидетелство от апостолските времена за това как трябва да се пише името Исус и да се изобразява кръстът“; исторически произведения, които са много ценни за нашето време, като: "О, професоре. Максим Грек", "История на певците на гръцката църква". на 3 части. В същото време, преподавайки догматическо богословие, той съставя своето известно „Православно догматическо богословие” в 2 книги. Работил е и върху преводи от чужди езици, особено от гръцки, и заедно с други е участвал активно в превода на светоотечески произведения на руски език. От същия период на научната му дейност датира и преводът на неговата “Духовна поляна”. "До кабинета на ректора, архимандрит. Московската академия "Филарета" достигна апогея на своята стипендия. Нищо чудно, че той имаше желание да основе духовно списание в академията. В това отношение той се изравни с известния Инокентий, архиепископ на Херсон. Самата мисъл за издаване на научен периодичен печат показва излишък на духовна сила, високо желание да обогатява другите с истинска мъдрост. Почти седем години упорито преследване на любимата му мечта, която дори не се преклони пред авторитета на митрополит Филарет - да основе свое академично списание, довежда до осъществяване тази мечта, т.е. "Творенията на светите отци" дължат своето съдържание на известния деятел Филарет. За оценка на професорската му дейност писмо от митрополит Филарет до главния прокурор граф. Протасов през юли 1842 г., след ревизията на Московската академия, т.е. шест месеца след напускането на ректора Филарет: „Основният предмет на академичното преподаване, догматическото богословие, се оказа преподаван и приет в духа на Православието, със задълбоченост и сила, с използването както на думите на Светото писание, така и на свидетелствата на светите отци за установяване на истината. напускането в края на миналата година на учителя по този предмет (сегашния епископ на Рига) и навлизането на нов не остави никакви следи от разнообразие и не намали единството и силата на учението, както в правилата за тълкуване на Свещеното писание, така и в самите опити за тълкуване и в информацията за книгите на Свещеното писание, съответствие с учението на Църквата и тълкуванията на. Вижда се св. отец“. „Учението на отците“ 10, въпреки неотдавнашното въвеждане на този предмет в академичната учебна програма, представя информация, която е забавна, лесна за разбиране и обещаваща полза, както защото запознава св. отци, така и защото ги насърчава да четат.“ След като беше извикан в Петербург, оттам и след това от Рига, той постоянно призоваваше Горски да побърза със списанието и тъжно съобщаваше за различни трудности, донесени отвън. „Митрополитът не бърза да мести списанието; тесните времена изискват това, времето, което те кара да следиш всяка стъпка зорко. Господи, помилуй нас грешните!” Но в същото време, независимо от препятствията, той иска да работи за списанието: „Заради Господа, борете се с ревност за славата на името Христово. Работата ви ще бъде оценена там.“ От следващото негово писмо до Горски, в което той изпраща своите статии за списанието от Рига, става ясно за острото отношение на Филарет към този въпрос и какви трудности са възникнали. Изпращам две статии за св. Златоуст. Опитах се да бъда кратък; но темата е толкова интересна, толкова велика, че душата копнее и за двете: не можете да се сдържите. Неандер написа две книги, но ми се струва, че е възможно да се напишат поне два тома и - извинете - по-забавни от книгите на Неандер, които често опетниха чистото, небесно лице на Златоуст. Колкото повече четеш Златоуст, толкова повече се увличаш от него, толкова повече се изпълваш с уважение и любов към него... Мислех и мисля да ти изпратя статия: „Златоуст е основател на богослужението”; в него има много за литургията. Но отново има пречка: говори се за литургията по начин, за който другите може би не искат да говорят, имам предвид разколниците по гащи. Въпреки това ще помисля." Митрополитът поиска последователност в превода на отците и статията за Златоуст не можеше да бъде публикувана по този план, което искаше Филарет. "Да", пише той, "ако изчакате със статията за учителя на Златоуст до превода на произведенията (имам предвид Василий Велики, Ефрем Сирин, Григорий Нисийски и др.), вероятно ще изчакате, докато костите ми лежат в утробата на общата майка земя. Не, не чакайте! И без това ще гледат на Златоуст не без утеха. Така поне ми се струва, особено след като Златоуст е представен не само като писане и говорене, но и като игра, или по-точно, цялото действие е живо и неуморно. Но това са само мои мисли. Обаче, опасявайки се, че в това желание може да се породи земна суета, той, поради най-голямото си смирение и страх да не навреди на изданието с упоритостта си, изпраща друг да преследва писмото. "Написах последното си писмо много прибързано, в известно нетърпение; отговорите на статиите ми не бяха написани в спокоен дух и това ме притесняваше след писмото. Всичко изисква присъствие на духа, а при душевна тревога, независимо какво е 11, мислите могат повече или по-малко да попаднат в грешна посока. Вярно, накрая уговорих, че оставям всичко на вашето общо събрание и това ме улесни донякъде; но въпреки това е Не е добре да пишеш писма със спокоен дух. Трябва да се пазиш от това най-често и най-силно. Така беше и в този случай. Но защо това нетърпение е самолюбие, прости ми грешник. Това отношение към работата на главната фигура, разбира се, даде на списанието специална посока. Филарет още не се беше върнал от Симбирск, когато един грижовен приятел започна да го подготвя за пътуването: да подреди делата му за доставка, библиотеката, нещата си, а Филарет му благодари с трогателни изрази и според постоянното си правило се предаде на волята Божия. Би било полезно да се обясни как е установена връзката на Филарет с Горски. Две години Горски слуша „Църковна история“ и Филарет. Човек със забележителни способности и трудолюбие, Горски уважаваше деятеля на науката, младия професор. През 1833 г., назначен за бакалавър по същия предмет в академията, Горски става асистент в произведенията на Филарет, а последният става негов ръководител. Заедно с Филарет те прекараха почти безнадеждно време в академичната библиотека. През 1835 г., когато Филарет е назначен за ректор и получава по-прости помещения, той взема Горски на негово място. И така науката и моралните качества свързаха тези две създания в силно приятелство, рядко срещано в наше време. Те станаха необходими един на друг, както за успеха на академичното обучение, така и за подкрепа в живота. Това бяха двама работници на науката, двама отшелници, които живееха в света. Техният основен пазител от суматохата на света беше науката. За тези, които цял ден работеха с превит гръб, една минута почивка за тялото беше ценна, но умът не спираше да работи. Чувствайки се уморен, Филарет отиде в стаята на приятеля си, легна на дивана, за да изправи тялото си и разговаря с приятеля си за света, който открива знанието, за пътя, по който води. И с какво удоволствие си спомня по-късно Филарет за тези моменти на почивка и разговор! Нито времето, нито трудовете, нито скърбите, нито обстоятелствата отслабиха любовта и привързаността на Филарет към академията. Пристигане в Симбирск в деня на учителя. Сергий, на 25 септември, той мислено се транспортира до неразрушимите стени на манастира: "когато празнувахте празника на Божия светец. Можех само да гледам вашия триумф отдалеч. като отчужден грешник. Толкова е необходимо, според мен, не си струва! Нека волята Господня да бъде над грешника! " "Пишете ми за всичко академично", пише той от Санкт Петербург, "пишете повече, повече. Тук е трудно, влажно, задушно, студено." И той не харесваше Академията в Санкт Петербург. "Сега бях в академия за модели; но ще ви кажа точната истина: в коридорите има воня. Дворовете са чисти. Войници на пост. Не искам да говоря за нищо друго." „Моля, пишете ми по-често, скучно ми е.“ "Прегръщам и целувам те в Господа. Как бих искал да седя в стаята ти! И още повече да легна! Миналото не може да се върне. Така да бъде! „Поздравявам ви с този светъл празник, скъпи Александър Василиевич! Възкръсналият Спасител да зарадва душата ти със свята, чиста, светла радост. Пожелайте същото и на грешния скитник. Миналата година заедно с вас през нощта чакахме светло утро. Сега къде съм? с кого? за какво? И откъде? Трудно е, приятелю, но Той ми каза да издържа. Това е необходимо заради греховете ми. Радвай се на тиха, ведра радост, ангел божи! Нека Господ да ви благославя от Сион все повече и повече с неговия мир и тиха радост! Не забравяйте за мен, грешния, в миг на тиха молитва и тиха утеха.” През 1854 г. той посещава Лаврата и... след като се завръща в Харков, той пише: "Все още съм в бълнуване за Лаврата, Академията, Москва. Места, скъпи на душата ми." Той никога не е говорил за митрополит Филарет освен като за „наш владетел“. „Никога не спирам да го наричам мой, говоря от душата си.“ Митрополитът го смяташе за толкова близък до академията, че дори след ръкополагането му за епископ, извършваше своите заповеди чрез него, докато живееше в Петербург. Виждайки го 10 години по-късно вече като епископ на Харков, митрополитът, с цялата спокойна сдържаност на характера си, изрази чрез приема си голяма любов към светеца. Ценейки доброто име на своето протеже, митрополитът докладва на Филарет за всички слухове, които достигат до него, без да го оставя със съвети. Филарет прие този съвет със синовна почит и благодарност. Оценявайки заслугите на Филарет към църквата, неговата неуморна работа и разбирайки ползите, които той може да донесе на академията, митрополитът, според мнозина, го предрече за негов приемник. На свой ред Филарет смята дейността на митрополита в академията за толкова плодотворна, че упреква планинската академия, която, както отбеляза, „е длъжница на светеца, тъй като още не е издигнала неговия портрет“. Когато делото за превода на Библията се раздухваше, Филарет, въпреки че се страхуваше за себе си, като бивш ректор на академията, се предаде на волята Божия. "Без съмнение те ще дойдат при мен с въпроси и без съмнение няма да повярват на отговорите. Но нека бъде това, което е угодно на Господа. Въпреки това грешният Филарет ще трябва да плати със скърби за тези дела. Трудно е да се съмняваме в това при сегашните обстоятелства." "Боже! Само Ти, Господи, знаеш помислите на сърцето. Аз съм грешник и заслужавам всякакво наказание. Да бъде Твоята свята воля." Но това, което го безпокоеше най-вече, беше възможността за лоши последици за академията. "За бога, бъдете по-внимателни при провеждането на бизнеса си пред комисията. Вие знаете мислите на нейните членове. Знаете, че в единия 12 има малко благоразумие и отчасти чистота на намеренията, а в другия няма почти никакъв здрав разум 13. Разберете, че такива членове са избрани от графа със специални възгледи, за да опозори по някакъв начин академията за собствената си слава. Боже мой, Боже мой! бъди защитник на онези, които се уповават само на Теб!” Несъмнено интригата беше насочена срещу московския светец. Митрополитът с неговия проницателен ум и дълбоки познания, с неговата нерушима логика, срещу която се разбиха всички планове на граф Протасов, застана пред него на пътя. Дейната роля на Атанасий и страдалческата роля на осакатения митрополит Серафим допринасят за намеренията на главния прокурор; той искаше да разчисти полето за себе си и затова Филарет беше уволнен в Москва, а в същото време и Филарет Киевски. Ето как нашият Филарет пише за това в писмо до Горски: "Митрополитът прие този въпрос, разбира се, не в разколнически дух. Отначало той искаше по този повод да започне процес на издаване на руски превод" (Както знаете, Московският митрополит даде обратна връзка, че ако хората имат желание да четат Светото писание на родния си език, тогава тази жажда трябва да бъде задоволена и съществуващият превод, освободени от задължения, трябва да бъдат публикувани). "Но тъй като викът на разколниците се надигна толкова яростно срещу превода - продължи Филарет, - че не беше възможно да се мисли за превод, докато самият граф започна да го обявява като водач и сеяч на мислите, съдържащи се в превода, тогава беше приета друга много умерена идея: да се отпечатат заглавията на главите с коментари или поне само заглавията. Това предложение беше коварно отнето от него и превърнато в силен безчестие за неговата личност и за целия Синод, с изключение на стареца, който загуби смисъла си. Това беше времето, когато всички в църковното ведомство бяха подчинени на граф Протасов. той умееше да разделя духовните йерарси и да насочва някои църковни служители към себе си и срещу нея. Ученик на йезуитите, който познава църквата си само отвън, слуга на гордостта и суетата, той беше тиранин в църковната сфера в смисъла, който понятието на народа придава на тази дума. Ето какво пише архиепископ Анатолий (Мартиновски) от Могильов за положението на нашата църква: "Едва ли има църква, която да е по-нещастна от нашата, и от 1812 г. бях в училищна служба и бях свидетел на много инциденти в нашата църква. По отношение на нейното положение, тя сега е в точно същото отношение към светското правителство, както така наречените църковни области към папското правителство. И ако го сложите с XI том на св. закони (изд. 1857 г.) в ръцете успоредно с други религии, намиращи се в Русия, тогава е малко вероятно нашата църква да не е по-ограничена, обвързана, унизена от всяко общество от други вероизповедания. За да се потвърди, че други църкви се радват на по-изгодна позиция в Русия от доминиращата православна църква, може да се посочи техният бюджет. И така, за задоволяване на духовните нужди на католическите поданици, тоест издръжката на католическото духовенство, хазната отпусна сума от 15 копейки. за всеки католически поданик, докато за православните тази сума не надвишава 7 ½ копейки. Ако вземем предвид, че католическият клир е безбрачен, тогава човек се чуди колко по-сигурно е положението им от православното духовенство. Изглежда справедливо този разход да се определи обратно пропорционално. Без да се лишава католическото духовенство от това, което получава в момента, нашето православно духовенство би било напълно осигурено. И едва сега, по волята на монарха, е поставено началото за бъдещото осигуряване на духовенството. „С какво удоволствие чета всяко ваше писмо“, пише Филарет на своя приятел от Санкт Петербург. "Вие, живеещи в предишната блажена тишина, не можете да си представите местното състояние на нещата и в същото време моето положение. Хвърлен в най-тясната атмосфера, където само сенки изглежда се скитат и се въртят, разбира се, е приятно да получиш глас от любимото място на душите, живеещи и дишащи в Господа. Да, това е вярно и такава истина е много трудна за душата. Не дай Боже някой да го направи Живея в Санкт Петербург в това време е студено и за Господа. Не знам какво ще се случи с мен тук. Съветвайки ни да побързаме с подаването на доклад за одита на Семинарията във Витания, той пише: "Виждате, че сега те търсят нашите грехове, за да вземат правителството в свои ръце и да направят църквата арена на амбициозни подвизи. Повярвайте ми, за Бога, че пиша истината, въпреки че тази истина е твърде горчива. Трябва да пощадите душата си и църквата, изкупена от Господ. Трудно е да страдаш за твоята душа. Как може да се отговори за страданието на Христовата църква?“ Филарет, който приема присърце съдбата на църквата, докато присъства на Синода, през 1858 г. пише на своя духовен приятел, предводителя на дворянството Романовски в Харков: "Дай Боже нещо полезно за св. църкви. Но, както би си помислил човек, много неща биха могли да работят в полза на църквите." Между това той организира предложение за създаване на семинария от евангелски мисионери, които да проповядват Божието слово сред езичници и мохамедани, като не изключват дори Китайската империя. "Дай Боже", пише той, "това е Св. нещата да се оправят по-рано. Но ние сме бедни на пари", отбелязва той. Това беше веднага след Севастополската война, която отслаби нашата финансова сила. Един от трудните дни от живота му в Санкт Петербург беше, разбира се, денят на представянето му пред главния прокурор граф Протасов. Той описва това изпълнение по следния начин: "Той ме държеше при себе си повече от час и цялото време беше прекарано в разговори; но това беше изпитание или по-добре мъчение. Предложените въпроси бяха най-трудни за душата; например какъв е такъв и такъв епископ, такъв и такъв секретар на консисторията? Разберете сами, че имаше още повече разпити за ректорите и семинарите. Признавам, че го оставих в голямо смущение и с Голяма тежест в душата ми каза, че е лесно да се измъчваш, не мога да кажа нищо за този разговор, дали ще доведе до лошо, сега не е лесно да говоря с тези хора 14 О, велики Атанаси, дано да ми прости такива неща, за които не бих искал да чуя, но сега, до какво ни докарват страстите? До какво може да доведе възмутената дива гордост? Човек ще гори хора на клада, ще предава светци на осквернение и въпреки това ще остане наполовина уверен, че прави всичко това в полза на човечеството. Нещастен човек! Колко жалко, че Афанасий е такъв сега. Прости ми, приятелю, че го нарекох Юда 15. Твърде жесток? Но ако съм съгрешил, Господи, само аз. Приятелю, чувствам, че ти пиша само за чувствата си, а не показвам действията си. Но какво да правя с душата си? Тя е толкова възмутена, че не може да говори другояче, не може да не нарече нещата с истинските им имена, обременена от чернотата на имената. Атанас, да, Атанас, и никой друг, проповядва: за мен изповедта на гроб 16 и Кормчията е всичко - и нищо повече. Атанасий, а не никой друг, е оръдие и отчаян агент в погледите и волята на остриганите разколници 17. Каквото трябва да направят, всичко е готово да направи и го прави. Господи, спаси ни! Да, нашите грехове ни доведоха дотук. Господи, дай ми да видя греховете си! Нещастен човек! Язва за душата ти! Опустошителна чума за цяла църква! Но скоро вие сами ще видите някои от делата му и ще ме освободите от бремето да говоря за делата му. Още преди това той пише на Горски, че Афанасий забранява на професор Карпов да чете философия от неговите бележки, но му дава Винклер 18. "Вие знаете смелостта на отец Афанасия. Към това, очевидно, беше добавено силно желание да се направи това, което е приятно на хората от века. Нека Господ прости на нас грешните!" Същият услужлив Атанасий и неговата комисия, разглеждащи книги с вредна насока, преброиха 177. Оказа се, че са 53. „Те преброиха не само броя на екземплярите, но и броя на книгите, частиците от списанията, и сега се образува страшно число - 177. Господи, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си.“ Така Филарет съобщава за дейността на комисията, занимаваща се с разглеждане на книги в изпълнение на указа на Св. Синод от 14 май 1825 г. (!) относно мистичните писания. Бих искал да ви кажа няколко думи за последните събития тук; но те са толкова черни, толкова мръсни, че е по-добре да се мълчи за тях. Може би много съгреших, като осъдих сегашния ход на нещата. Но последните афери на остриганите разколници са толкова мръсни, че е трудно дори да се гадае за тях, преди да бъдат разкрити. Сега само една мисъл успокоява душата, мисълта, че делата сами разкриха хора, които изглеждаха толкова подобни на ревнители на доброто; Вече за всички е сигурно, че делата им излизат от бездънна мръсна яма. И затова остава твърдо да следваме онези правила, които те не одобряват, и с още по-голяма любов да се молим на Господ да не изостави нас, грешните, с Негова помощ. Техният случай остава да бъде предаден на съда на Справедливия и Всевиждащия! Още преди това той пише на Горски: "Ти пишеш със съжаление за мълчанието на нашите генерали 19. Ах, приятелю, ако погледнеш тук положението на нашите генерали, ще пролееш сълзи за тях! Нещата са в такова положение, че едва, едва понякога е възможно да се отблъсне атаката. В противен случай просто трябва да се изправиш срещу куршуми встрани и да стоиш, без да трепнеш. Да, точно така Как стоят нещата. Не можете дори да мислите за набези и чувства. Известно е, че душата е била измъчвана понякога от бездействието на генералите. Така младият му служител се измъчваше в душата си при вида на състоянието на църквата. Когато Горски, за да публикува произведението на Филарет: „Историческо учение за отците на църквата“, го посъветва да се обърне към главния прокурор, Филарет отговори: „Нашият владетел е по-близо до душата, но и аз не искам да го безпокоя; той вече е многострадален подвижник на Църквата Господня“. По съвет на митрополита Филарет ходатайства за разрешение житията на светиите да бъдат отпечатани в отделни книги. Горски обясни отказа с икономически изчисления. "Причината вероятно е - отговори Филарет, - че те са руснаци. Въпреки това не се възмущавам: видях достатъчно действия и дела. Нека се помолим на Господ Бог да изпрати своята помощ за създаване на спасение." Междувременно забавиха заминаването му за Рига. "Сега просто ще ви кажа за това", пише той, "че ще живея тук дълго време: празникът ще се проведе тук. Такава е съдбата. Първо ви казват да побързате, след това ви казват да изчакате. Но какво? Други поръчват, но аз не го искам сам - и това е достатъчно. Колкото по-малко място, толкова по-добре. " "Не мислиш ли, приятелю", пише той по-късно, "че сега съм в Рига? Не, не мисли така. И все още в Санкт Петербург. Какво да правя? Не мога да ти го обясня: този въпрос е над очите ти." Очевидно бездейственият живот в Санкт Петербург измъчва Филарет. Дошла и пролетта, по време на която Филарет страдал от тежка треска. Те вече започнаха да заминават за дачите си, но нито дума за напускане. Единственото му развлечение беше обучението, но беше трудно да ги провежда без облаги. От които библиотеката на Петербургската академия се оказва оскъдна. „Знаете ли какво няма в академичната библиотека?“ пише той на Горски. „Няма да познаете. „Паметници на руската литература от 12 век!“ Поради тази причина разбирайте и други неща. Стари и износени в изобилие; не искай нищо ново. Те се страхуват от ерес. Разбира се, този страх е свещен, но в какъв случай? Христос е с тях!“ Единственото приятно изживяване, което имаше по време на престоя си в Петербург, беше изпитът в Смолнишкия манастир. "Сред менторите най-добрият професор по история е Ахматов. Този човек знае работата си почти перфектно, сръчен, умее да накара хората да се вслушат в себе си и с обширна информация. Момичетата отговаряха много добре по история. Дори ми беше забавно да видя, че могат да четат така. Особено поразително е, че отговарят много свободно и той разсъждава с тях, сякаш в обикновен разговор. Ще сгреша, ако кажа, че това е шавка Не, няма нищо подобно в него, той е доста строг човек, или поне мрачен, той не се замисли за обида на правилата на светската учтивост, когато внезапно го спре и каза: „Редът е душата на тялото; но вие объркахте събитията и пуснахте много. Граф Протасов продължава да настоява Филарет да състави Догматиката. Може би и тук отчасти се крие причината за бавното напускане на Филарет. На гвардейца. На главния прокурор този въпрос изглеждаше може би много лесен; но не беше така за Филарет, който се оплакваше, че няма дори тетрадки (т.е. лекциите си), нито дори Новия завет: всичко беше изпратено в Рига. Към страданието, което изпитва Филарет, се добавят и неговите собствени трудности. Собствената му леля, сестрата на баща му, беше омъжена за селянина на Наришкин, Дмитриев. Той и роднините му са служили в стопанска служба. Главен управител беше немецът, зъл, жесток човек. Забелязвайки, че Дмитриеви осъждат действията му по отношение на селяните, той става техен непримирим враг и търси възможност да отмъсти на Дмитриеви. При пристигането на асистента в имението през лятото немският управител го увери, че Дмитриеви са придобили богатство незаконно, тоест като са спечелили от сметката на господаря. Тяхната съдба беше решена веднага: имуществото им беше отнето, някои бяха назначени на черна работа; други млади хора, включително двама братовчеди на Филарет, трябваше да се присъединят към войниците. Филарет бил информиран за тази семейна скръб от своя чичо, протойерей Дмитрий. Филарет се обърна към своя владетел за съвет и помощ. Митрополитът чрез своя тъст Наришкин успява да го убеди да освободи семейство Дмитриеви и да му позволи да бъде откупен. Заповедта за освобождаване попречи на Дмитриеви да бъдат вербувани за войници с два часа. Наришкин се съгласи да даде воля за 8 хиляди рубли. Но откъде може да се вземе такава сума? "Сега става въпрос за парите. Четири хиляди са внесени и още четири трябва да бъдат внесени. Имаме нужда от помощ. И татаринът не би отказал помощ в такъв случай. Неговата свята воля!" По този въпрос на Филарет много помогна, както чухме, неговият приятел от детството, син на бившия управител на Наришкините, по-късно другар на министъра на финансите III. Филарет кореспондира с него до смъртта му. Филарет изпрати брат си, който дойде при него в Петербург по този тъжен случай, на връщане в родината му, като му нареди да предаде писмо на Горски в Троицката лавра. "Приемете го с любов. Нека той и синът му се помолят на Божия угодник. Разбира се, няма къде да подслонят главите си, освен с вашата любов. Сгрейте ги с любов. Те живяха тук доста дълго време, но получиха малко или не всичко, от което се нуждаеха за своите нужди. Говорете с тях и покажете св. Лавра И още една молба е: заемете им 25 рубли за пътя. Сега нямам: живея някак си, дадох им това, което имах. Доверете се на Господа Бога, ще се опитам да се отплатя за любовта ви. Филарет много трудно намираше пари. Той все още не можеше да получи нищо за своите писания; Минаха няколко години, преди да бъде одобрена за публикуване. Добър и състрадателен към нуждите на съседите си, той не пестеше от не особено голямата си заплата. И всички излишъци отиваха за книги. Филарет имаше нежна привързаност към близките си, особено към майка си. И трябва да му се признае, че по време на своето служение той не се заобиколи от роднини, които, докато изцяло посвещаваха времето си на работата на учените, можеха да злоупотребяват с името му, а ако не, тогава те биха дали повод за ненужни клевети. По молба на собствения си племенник, който бил дякон в Конобеево, той писал на Тамбовското преосвещенство с въпроса дали е възможно да го назначат за втори свещеник в същото село. След пожара от 1828 г., който унищожи цялото Конобеево, той силно падна. Много селяни бяха прехвърлени в други имоти; вместо две дървени църкви е построена една каменна църква с един клир. Местният свещеник, като научил за писмото на Филарет, отишъл при епископа и му обяснил, че двамата свещеници няма да имат с какво да живеят. „Не мога – отговори епископът – да не изпълня желанието на уважаемия архипастир (по това време Филарет беше Харковски архиепископ) и трябва да направя изложение пред Синода. Свещеникът поиска разрешение да пише лично на Филарет. Филарет, след като научи от писмото на свещеника за обстоятелствата по случая. Той се отказа от молбата си. Писма на Филарет до майка му и роднини. Чичо му, протойерей Дмитрий Воскресенски, с когото поддържаше постоянна кореспонденция, дишаше с нежно приятелство и съчувствие. За съжаление те са унищожени от пожар през 1869 г. Тези писма, според свидетелството на човек, който е имал възможност да ги прочете, ясно изразяват високия характер на светеца. Постоянно пращаше пари на майка си. Веднъж вдовицата-жертва (която все още е жива) се обърна за помощ към майката на Филарет: тя нямаше достатъчно пари, за да плати за коня. Старицата Настасия Василиевна, давайки й пари, отбеляза: "Какъв добър син имам! Той пише, че е изпратил малко пари, защото ги е дал всички; но той не знае, че няма къде да сложа парите, които изпраща." Един роднина-свещеник сгоди дъщеря си и се обърна към Филарет, който тогава беше в Харков, за финансова помощ. „Сега нямам пари, но кажи на сватовника си, че ще го изпратя скоро и ме увери, че епископът няма да те измами.“ Две седмици по-късно той получи 200 рубли. Филарет построи паметник на гроба на майка си и изпрати 300 рубли на родната си църква за възпоменание. и сребърни съдове на стойност 400 рубли. Когато неговият чичо протойерей Дмитрий и неговата стара леля-наставник дойдоха при него в Харков, той ги посрещна със сълзи и многократно възкликна: "Скъпи мои чичо и леля! Е, толкова се радвам да ви видя!" На следващия ден той покани чичо си да служи с него и след литургията, представяйки гостите на селото на посетителите, той свидетелства, че дължи на леля си развитието на склонността си към монашеството. Случайно един свещеник, осъден от Филарет да остане в манастира, срещнал гостенин. Осъзнавайки вината си, свещеникът изрази скръбта си: семейството страда заради него. Колкото и строг да беше Филарет към грешките, за които осъди свещеника, той му прости по молба на скъпия си гост. Той извика двама от своите племенници в Харков и ги назначи в семинарията, но само за да ги надзирава и ръководи. След като завършват курса, те влизат в селското свещеничество. Той задочно оказва финансова помощ на бедни роднини. В края на курса в Тамбовската семинария един племенник, Иван Гумильовски, е извикан в Рига и назначен за свещеник на Конлогусенската църква Петър и Павел. Филарет му поверява цензурата на проповедите, написани на латински. В продължение на две години този пастир обръща в православието 72 души от лютерани, 4 католици и двама разколници. Движението сред лутеранските селяни в полза на присъединяването към православието беше общо и следователно покръстването на 72 лутерани-латвийци не представлява нищо особено, но покръстването на католици и схизматици, че пасторът стоеше във всяко отношение на висотата на своята задача и отговорност. Но според превода на Филарет позицията на о. Гумилевски стана толкова труден, че Филарет трябваше да го вземе, като го назначи в Суми, в църквата "Св. Николай". Междувременно гонителите на православието направиха срещу него разпространено по това време изобличение, че уж прибягвал до принудителни мерки, когато се обърнал към православието. Местните власти не защитиха, както много свещеници тогава, от клевети и о. Гумилевски, със забрана за религиозна служба, е осъден на лишаване от свобода в Коренния скит в Курска област. "Моля за вашата любов", пише Филарет на Инокентий, който беше на службата в Св. Синод, "застъпете се за бедния отец Йоан Гумильовски, така че поне страданията на невинните да не се утежняват до неизмерима продължителност", а от Чернигов той пише на Романовски: "Обстоятелствата на моята кръв не са радостни. Трябва да се предадем на волята Божия, пред която вече имаме съгреши много.” Той пише на съпругата на племенника си: "Божият мир да бъде с теб. Господ е милостив. Дори и да ни изпраща скърби, това е за наше собствено спасение. Защото това, което е необходимо за вечен живот, това, което е полезно за спасението на нашата душа, трябва да приемем с благодарност към Господа или поне с покорство пред Него. Обвинявайте ме, защо съпругът ви не ви каза защо отиде в Курск, аз не му казах да ти каже, за да не те натоварва с мъка скоро. Сега писах на преподобния. И преподобният ми писа, че ще използва всичко, за да успокои съдбата ти. На пръв поглед той назначи о. Йоан в Миропол. Не е далеч от Суми. Впоследствие той обещава да даде по-добро място, когато такова се отвори. И така, виждате, че вашето страдание за вашите деца е напразно. Всичко ще се получи. Да имаме търпение и да се молим на Господ Бог. Няма нужда да казвам на другите това, което ви пиша. След казаното за вашата съдба, мисля, че вече няма да бъдете безпокоен от съмнения и скърби. Страх от греха. Повтарям: молете се и Господ ще уреди всичко. Надеждата е в Него, който не оставя никого в срам. Хората мислят да ни навредят, но Господ ще обърне злото в добро.” „Изпращам го за вашите нужди. Надявам се скоро да се видим чрез преп. Курски и да му кажа и да го помоля за вас.“ След 3 месеца и половина той й изпрати 35 рубли и отново я призова да се моли и да се надява на Бога. „Молете се на Господа и се доверявайте! Грях е да не се надяваш на Господа, а да се надяваш да не се молиш.” „Готов съм да помогна с вашите нужди.“ В същото време той информира, че владика Курск вече е направил презентация за съпруга си пред Синода. В началото на следващата 1853 г. той е освободен от затвора като манастир и получава енория в Курската епархия, а през 1855 г. Филарет го премества в Харков; но през 1859 г. Макарий го прехвърля в Охтирка. Филарет беше изключително щастлив от пристигането на брат си в Харков, служи с него няколко пъти и пише на Романовски: "Вчера в Славянск служих с брат си за последен път, а в петък служих с него в Святогорие. Бог знае: ще го видим ли? И ние с него израснахме заедно, учехме заедно, бяхме наказани заедно. Бедният човек, той получи много от пламенния си баща. Ние сме с него, което е по-важно от всичко иначе те поставиха началото на духовния живот. Приликата между двамата братя беше поразителна. Не само близките му се радваха на вниманието и подкрепата му, но всеки сънародник беше близо до него. Така един млад мъж, който не беше завършил курса си в Тамбовската семинария, дойде в Харков с чанта на раменете и рубла. Писмото от дякон Василий, брат на архиепископ Филарет, трябваше да отвори вратата на бедния младеж. Светецът го приел със съчувствие, разговарял с него и, като забелязал способностите му, предложил на ръководството на семинарията да го приеме в богословския клас. Няколко години по-късно този млад мъж, след като завърши академичния си курс, беше назначен за наставник в Черниговската семинария, когато Филарет вече беше архиепископ на Чернигов. Неговото трудолюбие му спечелило любовта и благоволението на светеца до края на живота му. Хиротонията на Филарет за Рижки епископ се състоя в Казанската катедрала на 21 декември 1841 г. Според обичая новоръкоположеният епископ ще даде обяд на членовете на Светия синод. Филарет избягва този обичай отчасти поради личното си виждане за него и отчасти поради недостига на средства. Само след шест месеца. През юли 1842 г. той заминава за Рига. "Колкото и да ми е трудно да живея тук", пише той от Санкт Петербург, "но чувствам, че не ме чакат такива скърби. Наскоро ми изпратиха тук списанията на правителството в Рига. Тогава частично видях какво ми обеща Рига, какви притеснения, какви душевни страдания искаше да ме дари. Но бъдете волята на Бог във всичко. " „Просто трябва да се приготвя за Рига, нещастната Рига, достойна за мен.“ „Моля, пишете ми в Рига по-често: там ще ми бъде много трудно и много скучно, вече знам това.“ Това е чувството, с което Филарет отиде в Рига; но той все още имаше много слаба представа какво го очаква в тази злополучна епархия. През 1841 г. сред латвийците се носи слух за съществуването на указ. Позволявайки им да се преместят във вътрешните провинции. Това предизвика голямо вълнение: изтощени от работа и обременени с данъци, хората се стичаха в Рига, за да се регистрират за преселване. Когато провинциалните власти, за да спрат движението, излязоха с идеята да ги вкарат в затвора, да им обръснат главите като затворници и да не приемат петиции и когато по заповед на същите власти жандармерийският полковник Кирш отказа да приеме техните петиции, те се обърнаха към епископа. Негово Високопреосвещенство Иринарх ги посъветва да се върнат у дома, да си гледат работата и да си останат свои работи и да останат в послушание на своите помощници, но той прие молбите им. Повече от едно съболезнование за мрачното им положение го подтикна към такъв акт: според смисъла на клетвата на епископа, задължаваща го да „се застъпва за слабите“ и, ако е необходимо, да пише на самия суверен, той смяташе за свой дълг да доведе тази болест на региона до вниманието на монарха. За тази цел петицията на латвийците е препратена от него до обер-прокурора на Светия синод граф Протасов. Междувременно латвийците, след като научиха, че епископът е приел петицията на селяните от Витенхоф, започнаха да идват при него на тълпи. Изпращайки три истински петиции до граф Протасов, Иринарх му пише, „че селяните от провинция Ливония идват на тълпи в Рига, за да търсят защита от потисничеството на местните земевладелци, които ги натоварват с изтощителна работа и данъци, чрез които те и техните семейства са лишени от ежедневна храна; че към такива оплаквания те добавят молби за преселването им в други провинции, където биха могли да бъдат държавни селяни.” Скоро след това в прошенията, получени от Иринарх, започват да се представят две прошения: за преселване и за присъединяване към православието. Без да приеме първото, той, по задължение на свещеник, не можеше да откаже второто. Иринарх отново информира гр. Протасов, че някои латвийци изразяват желание да се присъединят към православието, че нямат хляб, че не ги допускат в града и са подложени на телесно наказание и затвор за подаване на жалби до властите. Императорът обяви недоволството си. Тогава всички въстанаха срещу Иринарх и особено генерал-губернаторът барон Пален. U b. Между Палена и Иринарх възниква остра кореспонденция. Иринарх му пише, че препраща своя документ заедно с молбите на латвийците на гр. Протасов. Това взриви акъла на Пален. Той обкръжил къщата на епископа с преоблечени войници, на които било наредено да арестуват всички, които напускат Иринарх, и да пишат на Иринарх, за да не приема онези, които идват при него с молби за присъединяване, и първо да ги предаде на провинциалните власти. Иринарх отговори, че не прави никакви записи. Но той, като служител на олтара, не може да откаже да се присъедини към Православието; че той не приема латвийци, които не са били с провинциалните власти, както се вижда от бръснатите им глави, и че полицията около къщата му вече ги отвежда. Той добави, че това отношение на Пален е предадено от него на граф Протасов. Отговорът на Иринарх е предаден на б. Пален на вниманието на суверен Николай Павлович, като доказателство за суровостта на Иринарх в отношенията с гражданските власти. Императорът пише: „Не мога да преценя отговора, без да знам поздрава.“ Трябваше да се съобщи и отношението на генерал-губернатора към Иринарх. След като го прочете, императорът предложи следната резолюция; „Както се появи, така ще реагира.“ Сякаш гръмотевична буря бе заляла Иринарх. Но какво би могъл да направи един борец за църквата пред цял набор от нейни врагове? Барон Пален каза на гр. Строганов и Бенкендорф за възмущението на региона от епископ Иринрх и неговото духовенство, които подкрепят надеждата на хората за преселване. Той намери и свидетел, някой си Спаски, който беше изключен от клира от Иринарх за неодобрително поведение. Както се оказа, по-късно този свидетел е бил подкупен от самите власти на провинция Рига. Граф Строганов докладва това на императора и информира граф Протасов. Този последният, въз основа на най-лоялния доклад на граф Строганов и сведенията, предадени от Пален, състави доклад до императора, в който подчертава, че б. Пален приписва погрешното схващане на селяните за преселването на действията на епископа, като доказателство за това той представи чернова на петиция, уж коригирана от ръката на свещеник Фасонов, която впоследствие не беше потвърдена. Освен това той изрази мнение, че на Иринарх е наредено да не допуска кавги с гражданските власти и да не приема подобни искания от селяните, като ги обръща към генерал-губернатора. Очевидно самият доклад е съставен едностранчиво и изводът на главния прокурор е само извод от него. Императорът, съгласен с мнението на граф Протасов, добави, че Иринарх трябва да получи „строго порицание за неправилността и непредпазливостта на действията му“. В изпълнение на волята на своето началство Иринарх не приема петиции, които съчетават две петиции: за преместване и за анексия. След като научиха за отказа на епископа, латвийците започнаха да се обръщат към него изключително с молба да се присъединят и дойдоха на тълпи. Колкото и жестоки да бяха гоненията и интригите, насочени срещу Иринарх, Божият слуга не можеше да отхвърли идващите при него. Когато той обясни на латвийците, че няма земни блага, свързани с прехода към православието, латвийците отговориха с удивителна твърдост: „Ако императорът е доволен да останем в сегашните си места на пребиваване, тогава ние ще останем спокойно; само ние искаме да бъдем руски по вяра и нейните ритуали. В същото време много свещеници докладваха на своя владетел за молбата на латвийците да отидат при тях и да присъединят семействата си към православието. Иринарх докладва всичко на своя епархийски епископ на Псков и граф Протасов. Иринарх не беше от хората, които, когато служат на църквата, се колебаят пред страха от преследване. Следователно, за да се осигури успех в противопоставянето на православието, беше необходимо напълно да се отърве от Иринарх и затова беше съставен план. Осъзнавайки колко чувствителен е императорът към всичко, което може да предизвика вълнение и може би дори да придаде преувеличено значение на подобни обстоятелства, хитрите владетели удариха тази чувствителна струна на монарха. И така, чрез графове Строганов и Бенкендрф, барон Пален представи на суверена, че целият балтийски регион е обхванат от народен бунт, главните водачи на който са Иринарх и неговите свещеници. Барон Пален съобщава, че Иринарх все още приема молби от латвийци и ги изпраща на свещениците в крепостта, където им се съобщава за възможността за преселване при условие, че приемат православието; че селяните започват вече да образуват тайни събрания, като пестят пари и ги носят чрез своите избраници на Иринарх; че латвийските избиратели на аванпоста уж са посрещнати от пенсиониран войник (макар и ненамерен), който, представяйки се за водач, изпратен от Иринарх, ги отвежда при свещеника, а той от своя страна им обещава с приемането на православието къщи, земи, добитък и всички икономически обекти; че селяните занемаряват работата, изразяват съпротива и заплашват не по-късно от есента да променят съществуващия ред с кървав изход. Подобна информация, достигнала до суверена, имаше своето въздействие. Не само императорът, но и всички руснаци, които стояха близо до трона, гледаха на тези събития с тревога, предвиждайки в тях блясъка на политически пожар, който можеше да погълне цяла Русия. Междувременно барон Пален назначава комисии за разследване, нарежда военни екзекуции и дори сам пътува из Ливония; с една дума, той откри невероятна енергия за „потискане на бунта“. Той съобщи всичко това в Санкт Петербург, където всичко беше прието на чиста монета. Нашите войници и казаци. Онези, които се противопоставиха на бунтовниците, бяха изумени, че ги нямаше никъде: селяните си гледаха работата. Но по някакъв начин трябва да осигурим зрелище, трябва да организираме някакъв лов за латвийците? Все пак те не са германци: защо не ловуват! И така цивилизованият владетел, който пресрещна спрял конвой от латвийци, пътуващ за провинцията към Рига, ги заобиколи, отведе ги и ги хвърли в затворите. Знаейки какви трябва да бъдат докладите на барон Пален до суверена, Иринарх пише на граф Протасов: „Що се отнася до безпокойството на селяните, което генерал-губернаторът представя като почти очевидно възмущение и срещу което той признава необходимостта от използване на военна сила, тогава мога да твърдя, ваше превъзходителство, че това безпокойство или възмущение не е нищо повече от силно и почти всеобщо желание на селяните да се присъединят към Православието църква. Посочвайки, че това желание предизвиква голямо безпокойство сред гражданските власти, той настоя да се вземат всички мерки въпросът да не се реши с едностранен доклад на генерал-губернатора. „За да хвърля нова светлина върху настоящия въпрос и да придам нова степен на достоверност на факта (писа той), че местните селяни наистина са склонни да приемат Православието, трябва да кажа на Ваше Превъзходителство, че лутеранството в този регион напълно се е изродило в неологизъм, подобен на този, който се е разпространил в цяла Германия, да не кажа в цяла Европа; че селските пастори се появяват на амвоните веднъж месечно, ако не и по-рядко; че те извършват кръщение на бебета само сред техните най-благородни енориаши и сред други селяни, кистери или църковни настоятели, които представят на пасторите записи за извършените от тях кръщения за вписване в метричните регистри, и че погребението на мъртвите се извършва по същия начин от пасторите, които отдавна са охладили сърцата на селяните към лютеранската религия и нейните служители и са ги настроили в полза на православната църква, където всички нужди са изпълнени и където те виждат приличен блясък във всичко. Но граф Протасов беше малко трогнат от думите на Иринарх и малко се интересуваше от делото на църквата. От друга страна, германските интриги се извършват с пълна енергия. Те започнаха да действат на суверена от различни страни, дори не изключвайки Прусия. Принц Вилхелм (по-късно германски император) пише на своята кралска сестра с молба да убеди суверена да защити „потиснатия протестантизъм“. Бенкендорф, връщайки се от Рига, си представи необходимостта да държи войски там. Иринарх стоеше сам пред очите на Всевишния Бог. На земята, в защита на жизнената кауза на руската земя и руската църква, до него не достигна нито един насърчителен глас. Накрая, според доклада на главния прокурор, беше наредено Иринарх, придружен от командирования служител Скрипицин, да бъде отведен от Рига в Псков, а свещениците Заболотски, Фасонов и послушникът на епископа Аненков да бъдат изпратени за разпит в Санкт Петербург. На Иринарх бяха предложени 14 въпросителни точки по фалшиви доклади до правителството. Когато отговорите на Иринарх и свещениците бяха докладвани на императора, той като че ли прозря истината; поне впечатлението, направено му от предишни доклади, беше значително отслабнало. Синод предложи свещениците да бъдат поставени в Петербургската епархия; Императорът одобрява определението на Синода и Иринарх получава назначение като суфраган във Воронеж. Делото за Иринарх беше прибрано в архива, а с него и делото за православието в Ливония беше предаден на забрава, или по-точно, делото за православието в Ливония беше поставено под силен гнет. При такива обстоятелства нашият Филарет беше назначен за Рижки епископ. Ето как е изобразен един съвременник на новия рижки светец и неговата позиция в наказанието: "Избраният човек, въпреки крехкото си и слабо тяло, се отличаваше с изключителна енергия на волята и огромна ерудиция. За съжаление, тази воля, жадна за дейност, способна на големи жертви за Православието, беше подредена по такъв начин, че беше обречена на пълно бездействие; беше вързана, тъй като те кажи, и ръка, и крак. Преди заминаването си, когато Филарет се представи на царя, той беше натоварен със задължението да действа внимателно и със съгласието на гражданските власти. Действането в полза на православието със съгласието на гражданските власти, които с всички сили се опитваха да потиснат православието, разбира се, означаваше да обрече Филарет на бездействие. Освен това инструкциите към епископа на Рига бяха променени. „Необходими са внимание и благоразумие, съчетани с грижа и предпазливост от страна на викария в отношенията с чужденци, които са предимно населени в провинциите Ливония и Курландия; в отношенията с местните светски власти е необходима специална предпазливост по въпроси, по които неговите мнения не съвпадат с тези на духовните власти; в тези случаи, преди да предприеме решителни действия, викарият иска насоки от главния прокурор на епархията на Светия синод, а единодушието и последователността на властите трябва да се пазят изключително внимателно“. Предупреждението отива по-далеч: „Петиции, подадени до епископа, съдържащи две цели, а именно петиция за присъединяване към православието и други, които подлежат на разглеждане от провинциалните власти, са напълно забранени за приемане.“ Уплашен от разказа на Иринарх и от предупрежденията, които чува официално и насаме от различни хора, Филарет започва своето служение с най-голяма предпазливост. Благоразумието на Филарет стигна дотам, че той изпрати отговорите си на генерал-губернатора, разбира се, за по-сериозни обстоятелства, преди да ги изпрати на адреса, на главния прокурор на Светия синод за преглед. Това се доказва от писмото, което имаме от граф Протасов до Филарет. Трябваше да се установи добре и здраво в очите на правителството; можеше да започне да действа по-смело. Скоро след пристигането си в Рига Филарет пише на Горски: "Би било грях да се оплаквам от липсата на любов на местното стадо към овчаря. Не, стадото беше извънредно радостно, още повече, защото злощастните обстоятелства, развълнувани от немците, ги накараха да мислят за невъзможността да бъдат пастир тук." И лесно може да се окаже, че това е било част от плановете на враговете на православието. Латвийците, като научиха за пристигането на новия архипастир, не изоставиха мисълта да се присъединят. В доклад до своя главен прокурор на Светия синод Филарет описва първия път, когато латвийците са се обърнали към него. "Вечерта на 1 август 1842 г. чух, че двама латвийци дойдоха в Рига и след като попитаха свещеника за мен, си тръгнаха. Сутринта на 2-ри счетох за свой дълг лично да обясня този въпрос на негово превъзходителство гражданския губернатор за този инцидент (военният губернатор не беше в Рига по това време). След като говорих за тези двама латвийци, попитах дали има някакви опасения за мира на гражданите, ако според моето съвестта и обявените инструкции на суверенния император, латвийците ще бъдат изслушани от мен, когато се появят. В същото време аз обясних, че във всеки случай съм готов да следвам искрените и че считам за свой дълг да изслушам латвийците по никакъв друг начин, освен в присъствието на началника на полицията и в негово присъствие. Г-н губернаторът напълно одобри намерението ми да изслуша латвийците в присъствието на полицейски началник и добави идеята, която обаче имах и аз, че записаните и от двама ни думи ще придобият форма на акт. През целия разговор той не позволи на никого да забележи, че има страхове за сметка на спокойствието на латвийците, както и такива страхове не се виждаха от нищо друго. Под формата на приятелски съвет той ми каза да се пазя от тълпи и драстични мерки, а след това ме разреши насаме, така че свещеникът, ако латвийците дойдат при него, да може да каже за пристигането ми и местонахождението ми, но не повече (?!) Така останах напълно спокоен и с твърдата увереност, че ако случайно видя латвийците, няма да излезе нищо особено от това за мен и действието ми ще бъде в съответствие с мъдрата воля на Суверенен император и с най-строги изисквания предпазливост. Спокойствието ми се укрепи от факта, че според всички сведения, които получих чрез свещениците и от други лица, всичко в тази област е спокойно; Самата позиция на местните власти, доколкото я познавах, ме уверяваше в това. На 4 август около 3 часа следобед, когато току що се бях върнал от гробищата, където служих литургия и помен, чух, че двама латвийци искат да видят г. Началникът на полицията Языков. Когато пристигна, аз, между другото, го попитах за положението на латвийците. Той ми разказа за предишното им състояние; Каза, че сега са напълно спокойни, че имат много хубав хляб и са мирни. Неумишлено, но благотворно по последствията, го попитах дали има доверие на преводача, когато последният се появи при латвийците? Той отговори, че самият той знае толкова латвийски, колкото е необходимо, за да забележи изневярата на преводач, ако има такъв, и че следователно друг преводач не е необходим. След това свидетелството беше подбрано и записано от мен с пълна точност и аз се опитах с Божията помощ да обърна голямо внимание на изискванията на истината. Считам за необходимо да отбележа, че предложените въпроси бяха предимно от г-н полк. В края на показанията полковникът бързо се отдалечи от мен, като посочи спешната нужда да бъде в едно от разследванията. От своя страна, следвайки волята на суверенния император, след отстраняването на латвийците, аз отидох в града. военен губернатор за лични обяснения, след което смяташе да изпрати документ с въпроси по този въпрос. Генерал-губернаторът Филарет не беше там и отложи срещата за следващата сутрин. На сутринта началникът на полицията, пристигнал да подпише вчерашното изявление на латвийците, искаше да се ограничи до това да се увери, че думите на латвийците са записани правилно; но предпазливият Филарет поиска да очертае предложението си за преводача и той отговори за познаването на латвийския език. Колкото и да беше внимателен младият епископ по този въпрос, той не можа да избегне неприятностите и да не плати за тях с много скърби. Успехът на интригата по делото на Иринарх дава смелост на германската партия, чийто основен поддръжник е самият генерал-губернатор барон Пален. Филарет тъкмо се беше събрал да го види, когато му съобщиха за пристигането на самия генерал-губернатор. "Следвайки инструкциите на суверенния император," пише Филарет на главния прокурор, "при пристигането си в Рига, аз положих всички усилия да спечеля любовта както на Негово превъзходителство, така и на другите господа. граждански лидери и благодарих на Господ в душата си, че, както изглеждаше, моите усилия са постигнали успех. Сега г-н. Военният генерал-губернатор, пристигнал в къщата, изрази силно недоволство, което по някаква причина беше неочаквано за мен, и обяви, че моите действия отново ще предизвикат вълнения сред латвийците по същия начин, както действията на моя предшественик; че е трябвало, без да влизам в каквито и да било отношения с латвийците, да ги изпратя в провинциалното правителство, където щяха да бъдат разпитани с опитен преводач и че началникът на полицията не знае латвийски език. С объркване на душата, но с пълно смирение, обясних на Негово превъзходителство, че ако тези искания и опасения ми бяха съобщени по-рано, щях да считам за неизменно задължение да ги следвам с точност. Споменах му за връзката ми с градския управител, за уверението на началника на полицията, за волята на Суверенния император. Тези мои обяснения донякъде успокоиха генерал-губернатора и аз, след като благодарих на Господа, сметнах за необходимо да добавя към съобщението си моята молба дали ще бъдат признати специални мерки за такива случаи на пристигане на латвийци, като по този начин изразих постоянната си готовност да се съобразявам с инструкциите на местните граждански власти. На 6-ти получих отношението на Н.Пр. 5,6 и 7 ми бяха доста трудни. Полицията се задейства, за да види дали ще дойдат още латвийци. Слава Богу, нещата все още са в същото положение, както бяха преди злополучното идване на латвийците при мен. Изглеждаше успокоен от Филарет б. Пален не изоставя приетата тактика и енергично преследване на православието. Те назначиха специална комисия, която действаше с обичайните оръжия - изтезания, клевети, подкупи и пр. Всички усилия бяха хвърлени да се установи вината на православното духовенство, а средствата за това не бяха разбрани. Недоволни от Единоверието са вербувани за свидетелстване разколници и всякакви негодници, а срещу единоверския свещеник Емелянов е повдигнато обвинение, че подбуждал латвийците да приемат православието. Филарет пише на граф Протасов: "Следователите все още не са се върнали и, признавам, не знам как ще свърши всичко и защо отидоха на мястото! Изглежда, че ако се страхуваха от безредици, те не трябва да се страхуват от самото появяване на латвийците в района, още по-малко да предизвикват безредици по някакъв друг начин. Но да бъде волята Господня! Само Бог знае какво струва това приемане на латвийците за мен. Преди това заобиколен от мир, сега съм заобиколен от безпокойство и враждебност Някои одобриха преди Mr. военният генерал-губернатор беше моят начин да приема латвийците и може би това ме предпази от последствията, които можеха и бяха готови да бъдат в самото начало на въпроса. Дали можете да се надявате на успешен край на делото – преценете сами. Ситуацията е толкова ужасна, колкото може да бъде. От своя страна смятам за необходимо да добавя и мисълта си, че щом сега се чувствам зле, трябва ли да очаквам нещо по-лошо, когато се смятат за обидени от някой мой доклад. Моята част е да търпя и да се моля на Бог.” Това писмо е написано малко по-сдържано; то не изразява напълно душевното състояние на Филарет, както е изобразено в едновременното му писмо до Горски. „Бих искал да ви пиша много, но изчакайте. Сега съм в трудно изпитание. Заради Господа моля всички, които ме обичат и помнят, да се помолят за мен грешния. Заради Господа, молете се на учителя. Сергий, отслужи молебен за мен, грешния. Все още не мога да пиша по същество." „Няма да ви пиша нищо за мъките си“, пише той малко след това, „защото те още не са свършили. Въпросът засяга латвийците; започна твърде неблагоприятно и не знам как ще завърши. Филарет следеше отблизо хода на разследването, като докладваше на главния прокурор за всяка неяснота. "Онзи ден завършихме официално разследване на случая с двама латвийци, които дойдоха при мен, което започна след получаване на заповед от министъра на вътрешните работи. Както това разследване, така и предварителното частно се проведе под юрисдикцията и заповедта на един цивилен орган. Краят на разследването води само до нова скръб за православното духовенство. Въз основа на предварителни проучвания те изискаха от мен единоверският свещеник Дорофей и Единоверският духовник Сазонов, като замесен в размириците от изминалата година и уж участник в сегашните размирици, е отстранен от Рига. Същото изискване се повтаря и в края на друго разследване. Тъй като началото на делото показа твърде ясно, че всяко мое несъгласие би довело само до най-лошите последици, като същевременно осъзнах, че човек, който е толкова овластен от доверието на НАЙ-ВИСОКАТА инстанция, задължава моята съвест да разчитам на неговата обратна връзка, особено по такъв важен въпрос като гражданския мир: аз, от своя страна, отговорих устно, че Сазонов ще бъде незабавно отстранен (нещо повече, той се смяташе само за временно коригиране на писарска длъжност, но по условие той остава търговец) и той смирено моли за свещеник, така че да му бъде позволено да остане, докато се намери друг за такава трудна длъжност като тази на свещеник от същата вяра. Те се съгласиха с това; Междувременно писах за това на Негово Високопреосвещенство. Моите действия по този въпрос бяха ограничени само до това, тъй като освен това не намерих никаква възможност за себе си да направя нещо в обществените отношения; не можеше да каже нищо дори насаме срещу каквото и да било действие. Моето положение беше такова, че трябваше да положа всички усилия, за да осигуря гражданските власти да обуздаят тревогите и тревогите си, което изискваше много работа и скръб. Всичко, което видях и преживях в продължение на три месеца, докато се правеха проучвания за двамата латвийци, показва твърде ясно на съвестта ми, че всяка стъпка по този въпрос ще завърши без никаква полза за каузата и последствията от нея ще бъдат само тревога за моите началници, бедствия за мнозина, да не говорим за мен самия. И думите, и делата показват, че хиляди не искат латвийците да бъдат православни; И в тази ситуация какво мога да направя сам? Нищо за бизнес; никаква предпазливост, никаква чистота няма да спаси нито мен, нито бизнеса ми. Не мога да не призная, че латвийците искат да дойдат при мен; но когато съвестта и благоразумието настояват, че да се започне тази работа означава да се започне нещо, което няма да го доведе до края, а до други последствия, тогава бях принуден да кажа, че сега не е времето. Остава само да оставим всичко на Господа и да чакаме Неговата воля.” В отговор на нетърпеливите въпроси на Горски Филарет пише: "Работата с латвийците по отношение на мен е, че те искат православието, а германците ги удушават за това желание и настояват, че са бунтовници, и в същото време всеки, който се докосне до въпроса. Това е съдържанието на злополучната история! Всяка моя стъпка се разследва, всяко желание е проникнато; шпиони дори влизат в стаи и понякога с молби за помощ срещу тях; Те се опитват непременно да ме въвлекат в някаква мръсна история.Ако Господ не пази,няма надежда за избавление от оковите.Но кой ще го произведе е нещо особено и неизвестно.След това,което ми се случи,не мога да направя и една крачка по този въпрос правилните хора. Да бъде волята Господня!“ Междувременно граф Протасов докладва на суверена Филарет писмото, описващо първото приемане на неговите латвийци, и суверенът заповяда да се предаде на Филарет одобрението на неговите действия, намирайки ги за „разумни и благоразумни“. Това донесе много мир на Филарет. Филарет разбра, че има нужда от „змийска мъдрост“. Докладите му до главния прокурор дават представа за неговата предвидливост и далновидност. Подчертавайки, че ако се обидят от някой от докладите му, положението му ще се влоши, той като че ли предупреждава граф Протасов да държи докладите си далеч от публичността. Ненапразно той посочи още, че не само не намира за възможно да влезе в пиар по този въпрос, но дори и да го засегне в личен разговор. „Не е лесно да се говори за делата на другите“, пише той на граф Протасов, когато съвестта не може да ги разпознае като въпроси на християнската съвест. Филарет предава думите на б. Палена: „Няма нужда да обединяваме латвийците към православието сега; след 100 години всички ще бъдем православни чрез брак.“ Освен това, когато беше необходимо да се похвалят протестантите, той каза: „Това е благотворният ефект, който нашата религия има върху сърцата: когато имаше възмущение миналата година, въпреки че бяха използвани строги мерки, дори военна сила, нито един латвиец не докосна никого.“ Когато беше необходимо да се покаже, че православното духовенство може да започне смущения, владетелят каза: "Миналата година смущенията се разпространиха сред латвийците като огън, след като бяха приети от духовенството; същото ще се случи и сега. Тогава нищо не можеше да го спре; същото ще се случи и сега." И слугата на истината трябваше да се вслуша в тази явна неистина! „Повярвайте ми, ваша светлост“, пише той на граф Протасов, че три месеца бяха твърде трудни за мен; Почти нищо не можех да направя, почти се доближавах до ковчега и какво стана? Да бъде волята Господня!” „Господ няма да изостави делото Си“, пише някак успокоено Филарет. Ваше превъзходителство, смирено ви моля да не се тревожите по този въпрос. Ако Господ ще бъде толкова милостив към греховете ми, че въпреки тях ще ме укрепи, тогава с любов се надявам, с Негова помощ, да постигна това, което не може да се постигне по други начини; „Не смятам нито за полезно, нито за съвестта си да участвам в каквито и да е съдебни процедури.“ Смиреният тон на писмата на Филарет, лишен от раздразнение, яркостта на съобщаваните от него новини, гласът на руския народ с оплакванията му от липсата на внимание към руската кауза, който все по-често достигаше до ушите на главния прокурор, най-накрая го събудиха. В същото време граф Строганов беше заменен по това време от енергичния, интелигентен, изцяло руснак по душа Л. А. Перовски, който прие присърце каузата на православието като руска кауза. Граф Протасов, под натиска на такива обстоятелства, в доклад до суверена очерта информацията, предоставена от епископа, и припомни своя курс на действие, одобрен от самия суверен. Между другото, той излага следните съображения на суверена: „Предвид такива противоречиви прегледи на този случай от барон Пален и епископ Филарет и значението на личността на свещеник Емелянов, който има голямо влияние върху местното общество Единоверие (негови усилия доведоха до наскоро извадения от схизмата), няма ли да бъде благосклонно към най-висшата заповед да прехвърли този случай на министъра на вътрешните работи за проучване и довеждане. да го осветли по законен начин, така че, ако този свещеник наистина е виновен, духовните власти да имат справедливо и законно основание незабавно да го отстранят и да го подложат на строго наказание според вината му?“ Императорът заповяда да се изпълни. Цялата кореспонденция на Филарет беше предадена от главния прокурор на Светия Синод: Синодът представи по най-висока преценка мярка, която напълно отговаряше на времето и обстоятелствата, а именно Рижкият епископ да поиска разрешение от Синода за всеки, който желае да се присъедини. Това, според Синода, трябва да покаже в примерите за частно присъединяване: много хора го желаят, по какви причини и какви предпазни мерки и методи трябва да бъдат взети. Основната същност на въпроса беше, че подобна мярка освободи епископа от сблъсъци с местните власти, за които борбата срещу Синода беше по-трудна. Но суверенът до края на разследването на свещеник Емелянов спря да даде съгласие за решението на Светия синод. Този обрат на събитията дава още повече смелост на Филарет. Въпреки това, след като беше изпитан от примери за предишни последствия, той все още не се доверяваше напълно на безпристрастността на новия и затова писа на Горски: "Молете се! Сега тук се прави голямо нещо за мен; Следовател от Санкт Петербург, по заповед от най-висок ред, провежда разследване. Ако само Свети Сергий не ме остави грешник! " Уведомявайки в следващото писмо за задоволителния изход на въпроса, Филарет добавя: "Да се ​​помолим на Господа Бога! Ще кажа само, че досега никога не съм знаел, че омразата на германците се простира към мен в такава степен, както в действителност. Само молитвите на св. Сергий ме защитиха, грешника. Иначе германците също искаха да се отнасят с мен, твърде зле. Господ да им прости!" Филарет със своята дълбока ученост, постоянство, любопитство, ревност към църквата и енергия беше опасен за германците и тяхното господство в покрайнините на Русия. Нито едно обстоятелство, нито един паметник, нито една руина не убягна от вниманието му. Така например, след пътуването си до Венден, той пише на Горски: "Наскоро бях във Венден и там видях копие от древен план, съставен не по-късно от 17 век. Там, близо до стената на замъка, в града е показана Grund der russischen Kirche 20 и е начертан план на самата църква. Сега това място е застроено с филистерски къщи. След това видях, че в една немска късна книга Герман пише: „Преданието (Sade) казва, че през 14 век във Венден е имало руска църква. С всякаква вероятност, или по-скоро със сигурност, трябва да се приеме, че при Магнус или при Иван Грозни тук е имало църква за съпругата на Магнус и племенницата (ако не греша) на Грозни. Плодът на подобни наблюдения се появява година по-късно в юнските книги на „Москвитянин” (1843 г.). Статията на Филарет: „Къде местните жители на Ливония са получили християнството, от изток или от запад?“ Тази статия не можеше да се скрие от германците и ясно показваше с кого си имат работа. Любопитството на Филарет не се ограничава само до пределите на неговата епархия. Като ревнител на църквата като цяло, той не пренебрегна нито едно явление в нейния живот, нито един инцидент, който тя преживя. Така, след като посети Вилна по повод обединението на униатите, той пише, че е отишъл „да сподели триумфа на православието над властта на папизма“. "Да, човек трябва да се чуди както на това, което се е случило преди във Вилна, така и на това, което се случва сега. Знаете ли какво е било състоянието на православието във Вилна през 17 век и какво е било в началото на 19 век? Запазена е стара карта на Вилна от 17 или 18 век. Тя показва, че във Вилна е имало 15 православни църкви. И какво е открил 19 век? В началото е имало само една Духовен манастир останал без братя; Странно, сега нещата са поели в обратна посока: Православието се разпространява, а папството е ограничено в неговите граници. Нека представим мнението на Филарет за протестантството, за да осветим по-добре дейността му в полза на Православната църква и отношението на германците към него. "Преминете през историята на протестантството до наши дни. Къде започна и къде спира сега? Лутер изискваше всеки да бъде съдник както когато чете Писанието, така и когато преглеждаше състоянието на душата си. Той изискваше тази мисъл да живее. И в същото време беше изразено искане, че доверчивите чувства на другите, смиреното подчинение на опита на благословените в небето, трябва да бъдат изоставени. Те го слушаха. Те се подчиняваха защото искането е поласкано за самочувствието, отколкото когато те го послушаха, какво в крайна сметка имаше в себе си: животът се бори сам със смъртта. възбуден от гордост, отколкото от искрено, благочестиво чувство. Тогава чувството ставаше все по-слабо. Защото мисълта започна да действа все по-силно. Три века са изминали от Лутер и какво е станало с неговото християнско общество? Движен от мисълта, но с чувство, умъртвено за Господ.” Московската академия се зарадва: слухът достигна до нея; че Филарет е получил най-висока благодарност за действията си. Всичко, което Филарет пише на Горски, беше прочетено от цялата академия и мъките на бившия й шеф бяха приети сериозно. Филарет съобщи на приятеля си: "Не писах, защото не можех да пиша. Това са секретни документи; Само аз знам за тях тук и сега пиша не без страх. Не разбирам как са разбрали за всичко в Москва; но как украсиха действителността! Повтарям, грешник, благодаря на Господа за тези милости, които не съм достоен. Милостта е още по-осезаема за мен, защото не я очаквах, а беше вече търся кътче, където да се скрия в пълна самота, щяха да ми звънят, приятелю, колко предпазни мерки трябва да имаш! Записват се и кога и как съм посещавал някоя от местните знаменитости. Когато самият аз живея толкова безгрижно, толкова безгрижно, губя време, без да мисля за какво го харча и защо ми е дадено: необходимо е другите да забележат и да ме уведомят за моето безгрижие. О, колко милостив и щедър е Господ към негодник като мен!“ Междувременно скоро генерал-губернаторът б. Пален е извикан в Петербург. „Тук се готви нещо изключително“, пише Филарет; „Не мога да ви кажа какво точно. Там, в Санкт Петербург, нещата са в разгара си. Господи, направи каквото е необходимо за славата на Твоето свято име!” Бившият епископ на Рига Иринарх бил извикан от Воронеж в Петербург и бил удостоен с благоволение. От Санкт Петербург се чуха слухове, че той в присъствието на императора ще получи очна ставка с военния губернатор. „Това е най-критичният момент“, отбелязва Филарет. Какво причини тази промяна? Мястото на граф Строганов, както знаем, беше заето от Перовски. Той разгледа латвийския случай в цялата му широчина и дълбочина. След като разгледа горепосоченото разследване, той докладва на императора, че обвиненията на свещеник Емелянов и като цяло всички обвинения на духовенството са измислени, а действията на местните ливляндски власти са пристрастни. Тогава главният прокурор на Светия синод започна да действа по-смело. След доклада на Перовски той поиска разрешение от суверена да изпълни взетото по-рано решение на Светия синод относно процедурата за анексиране на латвийците. След като одобри този указ, императорът нареди да се учредят богослужения за латвийци и естонци на техния естествен език. За барон Пален беше трудно да поддържа състоянието на нещата в предишния му вид чрез извращения. Перовски с упоритост, достойна за държавник и патриот, разобличи лъжите. Барон Пален вече нямаше подкрепа: всемогъщият граф Бенкендорф, който така усърдно му помагаше, отиде във вечността 21. Вестта за смъртта му (12 септември 1844 г.) навежда Филарет на следните мисли: „Божието благословение е по-необходимо от всичко на света. Човек трябва да живее с него дори отвъд гроба. Без него е лошо на земята. Хората със силен ум се издигат над времето и привличат вниманието на потомството. Те говорят много за тях, говорят с ентусиазъм, дават им много големи имена; но ако това е само дело на човека, ако един силен ум живее само със себе си и себе си, колко тъжно е неговото величие! Сарказъм, язвителен сарказъм - неговото величие. Какъв е той сега, великият на земята? Тук говорят за него на висок глас; но шумната слава на земята не представлява тежък удар за него? Вярваш ли, че на хиляда мили една душа може да почувства, че е докосната, тласкана от движението на човешките чувства? Да, случва се човешки глас да отеква в душата ми, идващ от хиляди мили от мен. Какво от това? Тук има ли връзка между душите, защо да няма и там? И това е тъжна реалност за една душа, която се радва на нелегитимна земна слава! Божията истина е строга. Той дава своето на всеки, дава се до последно 22 . Аз съм беден и нещастен като никой друг! Четиридесет години на земята; и какво е готово за вечността? Граф Бенкендорф е заменен от руснака граф Орлов. И ето Л. А. Перовски, заедно с него, успя да постигне отстраняването на барон Пален и назначаването на Е. А. на негово място. Головин. Тази промяна накара цялата германска партия да се замисли. Барон Пален беше смятан за толкова силен, че никой дори не помисли да го премахне. И тогава го смениха с руснак, поне човек с руско име. Нещо повече, суверен Николай Павлович произнесе решителна дума, безвъзвратно неговата воля, която насърчи всички, които се присъединиха: тези, които желаят да се присъединят към Православието, трябва свободно да влизат в недрата на църквите на Св. Царят каза на благородните депутати на Ливония, че „самият той, принадлежащ към православието, не може и не трябва да забранява свободния преход към господстващата църква“. Той изрази пред тях своята незаменима воля „да се ангажират с подобряването на живота на селяните“. Министърът на вътрешните работи, информирайки генерал-губернатора за волята на суверенния император, обърна внимание на потисничеството на селяните, присъединили се към православието от земевладелците и протестантското духовенство, и съобщи резолюцията на Негово Величество: „Дръжте очите си отворени, не започвайте нищо ново и сляпо се придържайте към разрешенията, дадени от мен за всички случаи, и се отнасяйте към тези, които не се подчиняват на моите ще, без значение кой е, като бунтовници". С такива добри признаци през 1845 г. започва ново движение към анексия. Но уви, всички тези надежди са разбити на пух и прах. Генерал-губернаторът Головин се оказа много слаб. Причината за анексирането не може да срещне неговата енергична подкрепа, тъй като той остава убеден във възможна бърза промяна на системата и мнението на самия суверен. Военният министър граф Чернишов, за да спъне Перовски, се опита на всяка цена да навреди на плановете му в Ливония. Много от онези, които бяха под ръководството на Головин, бяха най-малкото напълно безразлични към този въпрос. Почти единственият човек, пламенно предан на църквата и руската кауза, беше граф Д. Н. Толстой, с когото преосвещенството се сприятели и поддържа добри отношения до смъртта си. При пристигането си в Рига Филарет намира, че каузата на православието е почти загубена. От обърнатите към апостолското служение на Иринарх повече от половината отпаднаха. Филарет пише между другото на граф Протасов: "Съжалявам, че земевладелците са много загрижени за желанието на селяните да се присъединят към св. Православие. Притесненията на пастирите са естествени, въпреки че някои от тях достигат до точката на неистови изблици срещу Православието. В искрени разговори в Рига земевладелците признаха, че не отслабването на лутеранството ги занимава, а те се страхуваха само от факта, че а) при православните свещеници няма да имат тази безотчетна власт над селяните, която имаха при лутеранските пастори, и б) че като цяло искаха да държат делата в Ливония отделно от Русия и да не допускат нищо руско в нея. Като руснак Филарет пожела успех на руската кауза. Така например, когато в Московската духовна академия започва да се публикува "Творението на светите отци", той пише на Горски: "Съобщение за вашето списание ще бъде разпратено в цяла Ливония. Нека производителите на колбаси не бъдат арогантни. О, извинете за грубата дума!" Професорът на академията P.S. Делицин: "Печатайте, печатайте актове за дейността на великия Ломоносов, великия руски човек. Русия трябва да познава този човек; Особено необходимо е германците да го познават и да смекчат глупавата си арогантност пред руснаците. Нека има своите слабости; но за руската душа руските слабости също са скъпи, не само защото са наши, но и защото руснаците могат да се научат от тези слабости как да отхвърлят слабостите си. Време е за да си бъдем учители, а не да слушаме с отворени уста какво дрънка немец или французин. Извинете, че говорим на руски. Или например неговата рецензия на статията на архим. Йосиф. Посочвайки някои от нейните недостатъци, той направи следната забележка: "Кой е написал статията за църквата? Тя е задълбочена; не е като френско желе." Ревността на Филарет не може да бъде задоволена от грижата за запазване на останалото православие. Познавайки добре историята, разбирайки колко несправедливи и противоречащи на политическите възгледи на отечеството претенциите на бароните, той пламенно искаше да постави здраво въпроса за анексията, да го защити от машинациите на враговете, предвиди триумфа на църквата и радикалното сливане на региона с огромна Русия. За да изпълни тази задача, той сметна за необходимо да инсталира следната програма: 1) Разпределяне на енории и изграждане на църкви. 2) За да обвържете нови феоди с църквата, назначете свещеници измежду тях; но тъй като това изисква подготовка, тогава 3) установете богословско училище. 4) За да се обвържат новопокръстените към църквата чрез предоставяне на духовна утеха в публична молитва, да се въведе богослужение на естествен език за новопокръстените и за тази цел 5) да се подготвят пастори, които знаят латвийски език. 6) Да се ​​грижи за възпитанието на народа в духа на руското православие, като за целта вместо лютерански училища откривайте енорийски училища. 7) Улесняване на прехода към православието; 8) за тази цел да се повиши нивото на местното духовенство, като се привлекат към тази служба хора с висше образование, академици, за което 9) да се осигури издръжката на духовенството; 10) за същата цел, за защита на барони и пастори от преследване и искове; 11) да повдигнем православието в очите на населението, да го защитим с всички сили от порицание и обиди от протестанти. И ето как тази програма беше изпълнена Филарет състави разпределението на църквите и енориите. Със заповед на министъра на вътрешните работи въпросът за разграничаването на енориите и определянето на места за църкви и училища беше решен по споразумение на генерал-губернатора с епископа и другаря на министъра на вътрешните работи Синявин, изпратен в Рига по препоръка на Перовски. Събранието реши да изпрати двама свещеници с двама чиновници за личен преглед и споразумение със собствениците и арендаторите. Изпратени са Потулов и Шишмарев, и двамата неопитни, току-що дошли от флота. Филарет, предвиждайки, че бароните, след като са дали устно съгласие за построяването на църква или училище на тяхната земя, могат след това да се откажат от обещанието (чрез което въпросът ще се проточи без изпълнение), настоя длъжностните лица да съставят протоколи за съгласието на всеки собственик на земя. Все още малко запознат с местната казуистика, Синявин беше против това предложение; Филарет обаче успява да отстоява позицията си. Така неговото предложение беше включено в инструкциите. „Епископът е упорит“, отбелязва граф Д. Н. Толстой. „Мисля обаче, че епископът е прав: в противен случай пътуванията ще бъдат безполезни.“ Още през 1844 г. е разрешено да се отвори православна църква във Виндава. Но какво си струваше! Филарет представи на Синода необходимостта от създаване на православна църква в замъка Виндава, където имаше лютеранска църква, за която беше построена нова сграда. Той мотивира необходимостта от отдалечеността на църквата Либав (30 версти). Барон Пален пише на Филарет, граф Протасов и Перовски, че това е напълно невъзможно да се направи, тъй като всички части на замъка са заети, и представя рецензия от строителната комисия, която заявява, че дори ако замъкът не е зает, тогава църквата не може да бъде построена, защото 1) замъкът се намира близо до пристанището, поради което неизбежно може да възникне объркване по време на празника на божествения празник. литургия (каква грижа за благочинството на богослужението в православните храмове!); 2). 3) самият дизайн на замъка не позволява олтарът с иконостаса да бъдат разположени така, че да бъдат видими за всички богомолци. Но Перовски не се ограничи до това съобщение, а поиска план на замъка. След като разгледа плана, Перовски откри, че обществените места са толкова просторни в замъка, че без смущение е възможно да се освободи помещението за църква. Той дори смяташе за възможно да постави църквата там, където предложи епископът, и да премахне неудобствата, посочени от комисията, като разруши конюшните и забрани наказанието в затвора на празници по време на литургията. Перовски предава мислите си на граф Протасов, който докладва на императора. Този доклад поражда съмнение у императора относно чистотата на действията на барон Пален. Много е вероятно граф Протасов едновременно да докладва писмото на Филарет, в което се казва, че губернаторът обещава да настоява православната църква да не бъде построена в замъка, където живее, а в специална грозна къща, заобиколена от таверни, което ще бъде направено, въпреки заповедта на министъра на вътрешните работи. Императорът, по доклад на граф Протасов, заповядва да бъде изпълнена, което силно озадачи цялата германска партия с барон Пален начело. Противопоставянето на създаването на църкви стигна дотам, че полковник Пистолкорс, който построи църква в имението си, беше глобен с 50 рубли за такова предателство на протестантството. Генерал-губернатор Головин, след като посети Аренсбург и намери църквата там в полуразрушено състояние, изрази готовност пред Филарет да влезе с идеята да я поправи. След изчакване до есента на 1845 г. Филарет докладва състоянието на църквата на граф Протасов с бележка, в която се посочва, че тя трябва да бъде запечатана. Очевидно генерал-губернаторът е искал да успокои Филарет с предизвикателството си, а междувременно църквата може да бъде затворена поради неизправност. Следвайки всичко, свързано с Православието, Филарет не се остави да бъде приспиван от обещания, но след като изчака известно време, се зае с работата, въпреки че този въпрос, предвид недоволството на военния министър от Перовски, беше трудно да се придвижи напред, тъй като Аренсбургската църква беше под юрисдикцията на военното министерство. Още през първата година Филарет разширява своята бедна и тясна домашна църква и я привежда в прекрасен вид. Той мечтаел да основе, по съвета на своя приемник в академията, ректор Евсевий, манастир и го утешавал, че „дай Боже ще има монаси“. Въпреки че не успя да уреди това, но след като получи за селската къща на епископа от един дарител, наследствен почетен гражданин Иван Александрович Комаров, дачата Айхенберг (дъбова планина, където и днес има дъбове с величествени размери), той построи там нещо като манастир, с църква в името на Рождеството на Йоан Кръстител. Това, което най-много тревожеше Филарет, беше, че неговото разпръснато паство, без църкви и свещеници, беше лишено от утехата на църковната молитва и възможността да задоволят своите духовни нужди, чрез които да се учат по-дълбоко и да се укрепят в нова вяра. Филарет беше зает с изграждането на църкви. Но въпреки че за тази позиция е отпусната сума от държавната хазна, строителството отнема време. Освен това нуждата от църкви нараства с разпространението на православието сред латвийците. Филарет ходатайства за изграждането на временни църкви. Императорът разреши този въпрос положително. Още през 1843 г., отивайки да прегледа епархията, Филарет изрази състоянието й с няколко думи: „Сега се готвя да тръгна на пътешествие, скитайки се из немска Ливония, за да търся бедното православие, скрито в нейните ъгли, като птица в заплашителна буря“. За същото пише и граф Д.Н. Толстой: „Положението на новоприсъединените е жалко, те вече са 12 хиляди, разпръснати из Ливония. Без плътна връзка, а оттам и сила, те са подложени на всякакви лишения. Преследват ги бедност и глад, а никой не само не иска, но и не смее да им подаде ръка. Умират - отказват им гробове. Беше наредено хората да се погребват в лютерански гробища до разпределянето на места за гробища; пастирите са против. Днес писахме до губернатора, за да настояваме за запитване. Жалко е! Никой, дори срещу висока такса, не искаше да отстъпи помещения за Божия храм. Най-малкото беше ненужна руина и дори това не можеше да бъде закупено за тази цел. След откриването на службите на латвийски език в Покровската църква Филарет, намирайки го за неудобно, подаде петиция за изграждането на специален храм. В съответствие с правилото си да представя въпроса с пълна яснота, за да не срещне съпротива, той обгради настоящата петиция с най-високи аргументи. Така че той пише на граф Протасов: "Необходимо е да влезем в ново съображение за Латвийската църква в Рига. а) Гробищната църква на Покровителството се намира извън града, в края на гробището в Санкт Петербург; Има много малко жилища в близост до тази църква; тя е на около пет мили от центъра на града; следователно някои от православните латвийци трябва да вървят 8 или 9 версти до нея, но никой не е по-близо от три версти. Това е трудно дори при топло време, но през зимата е невъзможно за други б) Покровската църква е студена, а и трудно се затопля, предвид нейната порутеност и конструкция с купол. в) Тази отдалеченост на Покровската църква и нейното неудобство през зимата се изтъкват от някои латвийци като причина, поради която те все още не смеят да се присъединят към Православието чрез миропомазване и да изразят готовността си да принадлежат към Православието веднага щом бъде определена подходяща църква. Тези неудобства също се имаха предвид, когато стана въпросът за определянето на църквата за латвийско богослужение; но нищо друго не можеше да се направи. След като посочи защо нито една от градските църкви не може да бъде предадена за латвийско богослужение, Филарет признава необходимостта от изграждането на специална църква за латвийците и посочва местоположението - в предградие, като по-населено с латвийци. Но тъй като в предградията, според закона за крепостите, е забранено да се издигат каменни сгради, той предлага да прехвърли дървената болнична църква, прехвърлена на негова юрисдикция, за която смята, че ще бъде достатъчно да похарчи 1000 рубли. сребро В същото време, предвиждайки различни възражения, Филарет обяснява: "Лутеранските граждани, както знаете, са готови да спорят за мястото, където трябва да се издигне православната църква; Те казват, че самите те ще построят там лютеранска църква, от която се нуждаят. Но това е повече упоритост срещу православието, отколкото нуждите на лютеранството. Друго място може да бъде разпределено за църквата; Градът притежава не само цялата земя, заета от град и предградия, но в близост до 10 версти Междувременно мястото, където е било необходимо да се издигне православна църква, е било издигнато на друго място едва след пожара от 1812 г. Що се отнася до страха, че латвийците няма да смятат църквата си за различна от православната, тогава: а) всичко това, което досега се вижда в техния начин на мислене, не потвърждава този страх. Първоначално те силно желаеха да седят на пейките в храма; But now they themselves have taken out these benches and say that it is definitely more decent to stand before the Lord than to sit. За органа вече няма и дума. They generally fell in love with all Orthodox rituals and do not find anything better in their former one. Много се радваме на молитвите за новородените, тяхното кръщене и погребението на мъртвите. The only thing they retain from the past is the singing of their prayers at Vespers, and sometimes at Matins. But this must be tolerated even because so little of the Orthodox service has yet been translated into the Latvian language. b) Latvians are not at all averse to the fact that Orthodox Christians who know the Latvian language share prayer with them. Руските православни, от своя страна, щяха да започнат да посещават богослуженията в Латвия по-често, отколкото сега, когато имаше църква на предвиденото място: тогава щеше да е близо до църквата. Нищо не ни пречи да приемем за правило, че в тази църква богослуженията ще се извършват както на латвийски, така и на славянски език, особено след като някои латвийци от Рига знаят добре руски език и могат да разбират славянската служба. Няма съмнение, че такива подробни бележки, добре запознаващи главния прокурор със случая, го улесняват да докладва на суверена и чрез това издигат значението на самия Филарет в очите на граф Протасов. Въпреки безразличието и съпротивата на местните власти, Филарет открива 63 енории от новоприсъединените, създава 20 постоянни църкви и 43 временни, от които 9 във военни постове. “God-loving Count!” той пише на граф Д. Н. Толстой на 23 април 1847 г., "виждайки писанието на един боголюбец и добролюбец, ревностно направете принос на св. храма на нашата православна вяра, така че когато и да съдя делото му, да донесе добро на мен лично. Моля и се моля на вашата боголюбива душа и ако можете, вземете този въпрос под внимание и го отсъдете правилно. Ето какво недостоен молитвеник, клетият епископ Филарет, моли ваше светлост.” Филарет разбра, че за да се създаде църквата, е необходимо да се дадат на латвийците свои свещеници измежду по-просветените хора сред тях. И така, през март 1845 г., след като се присъедини към Дейвид Балод, той първо го ръкоположи за дякон, а на 10 февруари 1846 г. го назначи за свещеник на Баптистката църква на Лудон. Балод беше известен сред латвийците и цели селища бяха готови да приемат православието зад него. Предусещайки подобна възможност, интригата успява да предизвика разпореждане на местните власти свещениците да обикалят енорията си, за да изпълнят изискванията не по друг начин, освен придружени от длъжностно лице. Ако вземем предвид, че ливландските селяни живеят във ферми от един и три двора, тогава такава заповед беше равносилна на обричане на свещеника да не напуска къщата си. В допълнение, от служителите на генерал-губернатора, отбелязва граф Толстой, "трима бяха в командировки, двама останаха неразделни на постоянна служба; а тези, които се присъединиха, бяха до 14 хиляди души. Колко умират, изисквайки последните утехи на религията! И свещеникът, вместо да изпълни дълга си, трябва да изпрати в Рига за служител. Каква болка отекна това в сърцето на Филарет! „Да, московските светии ме отхвърлиха като недостоен. Това се налага заради греховете ми”, пише той. Назначаването на пастири измежду латвийците, без тяхната подготовка, би могло да задоволи, а след това и частично, спешна нужда; но беше необходимо да се погрижим да предоставим на латвийците възможност да имат свои собствени пастири, които бяха по-просветени, които познаваха въпроса не само по дух, но и по ум. И Филарет, скоро след пристигането си, подаде молба за откриване на духовно училище. Още на 11 декември 1842 г. той информира Горски за изпълнението на неговата презентация по този въпрос. „Благодаря на Господа! Учителите още не са дошли, но учениците са почти всички тук; останах след ваканцията с надежда.” И колко бързаше с този въпрос! За да ускори отварянето, вероятно след като е получил обещание да разреши кандидатурата му за училище, той задържа момчетата. Много от тях, особено тези, които са загубили родителите си по време на преследване, са били приети на обществени разноски. В доклада на граф Протасов от 12 март 1844 г. за желаещите да се присъединят, суверенът добавя, че „службата трябва да се извършва на латвийски език, за което не е необходимо да се строи специална църква и службата може да се извършва в една от рижките православни църкви. Тази мярка имаше благоприятни последици. Филарет веднага започва да превежда богослужебни книги на латвийски. Той поверява това на един знаещ човек Михайлов, който е уважаван, след което го ръкополага за свещеник. На 21 април 1845 г. Филарет тържествено се присъединява към десет латвийци от обществото Хернгутер, а в седмицата на Томина в Покровската църква открива служба на латвийски език. о. Яков Михайлов, четци бяха новопокръстените Карл Ернест и Балод, а пяха певците от архиерейския хор, които знаеха латвийски. Впечатлението беше неописуемо. Църквата не можеше да побере дошлите. И тези, които се присъединиха, и немците, които знаеха латвийски език, ходеха в тази църква. Те свидетелстват, че след това движението на латвийците към Православието е било толкова силно, то се е разпространило в такава широка вълна, че е завладяло дори рижките разколници, които преди това, заедно с германците, са действали срещу Православието. Филарет трябваше да въведе тази мярка с повишено внимание, тъй като съпротивата на местните власти беше силна. Ето как той пише на граф Протасов: "По отношение на латвийската богослужение във Венден, която се отваря там непоследователно, трябва да се има предвид и състоянието на обстоятелствата във Венден. Епископът отдавна знаеше, че във Венден не харесват латвийската православна служба. На място, по време на осветяването на храма, това беше още по-видимо. Епископът беше многократно и страстно призоваван от граф С... да отговори въпросите: „Защо искат да направят лутераните православни? Защо не насочат ревността си към евреите и мохамеданите?“ и т.н. Епископът дълго и с цялата си любов се опитваше да утеши объркването с разсъждения и в отговор на последния въпрос накрая беше принуден да каже: „Вашият господине, оставям всички евреи на вашите пастири.“ Тъй като Венден беше в такова положение, изглеждаше най-добре за епископа „първо да въведе една славянска богослужение и когато богослужението заеме мястото на объркването, да отвори латвийската, което ще се случи с пристигането на действителния свещеник и дякони във Венден“. Само богословското училище не било достатъчно, за да задоволи нуждата от духовници. Първо, трябва да минат още няколко години, преди да изчакаме първото издание. Второ, колко години трябва да минат, преди няколко висшисти да попълнят необходимия състав на духовенството. Междувременно, докато православието се разпространява сред латвийците, трябва да има нужда от увеличаване на енориите. Поради тези причини Филарет предложи да се засили преподаването на латвийски и естонски език в Псковската семинария. Подчинението му беше уважено. Без да се ограничава до това, той набира за свещеници когото може, от хора с добър характер и знаещи латвийски език. Така той посвети бившия счетоводител на името на граф Шереметев, Михайлов, който знаеше, освен руски език, латвийски, немски и френски езици. След това той посвети някои служители на доказана нравственост, които знаеха латвийски език, като Павловски, учителя Трескин и много други, като представи всеки от тях в бележки до главния прокурор, в които посочи моралната им страна. В същото време Филарет изразява своето мнение в отговор на въпроси, които е чувал толкова често и които по всяка вероятност са стигнали по-високо. "Хората, които са готови да съдят неща, които не знаят и не могат да знаят, могат да кажат и отчасти казват: кой ще замени Православието на учените пастири? На това отговорът на съвестта е следният: а) Нека говорят колкото искат за своите работи и не се тревожат за работите на другите; всеки е отговорен за себе си пред Бога и хората. б) Православието трябва да се моли на Господа Неговите свещеници да не са като тях. Лутеранските пастори, които паството изоставя като хора, които се занимават не със стадо, а с пари, суета и живот, който е повече от нечестен, в) Епископът на Рига, назначавайки известни личности на свещенически длъжности, вярва в Господа, че тези хора няма да го посрамят нито пред Бога, нито пред добрите хора; той не смята за необходимо да се тревожи за присъдата на лошите или недалновидните При избора на лица за свещеническа длъжност той гледа преди всичко на живота и християнския дух на избраните. И в това се основава не само на заповедите на Словото Божие, но и на изискванията на новоприсъединилите се към Православието. Тези, които искат да видят, на първо място, помпозна немска стипендия в свещеника на ливонските селяни, знаят твърде малко за нуждите на местните селяни и преценяват въпроса, както се казва, по вятъра или каквото също е в начина на европейските суеверия. Безжизненото егоистично учение на лутеранските пастори е твърде уморено от местните селяни и те се отвращават от него. Те се нуждаят от свещеник, изпълнен с християнска любов, лесен за използване, нежен в разговора, дишащ благочестие, готов да скърби със скърбите им, да се радва на радостите им и да се моли за тях на тяхно място. Сега повтарят: „Колко е хубаво, че в руската служба се молят за болните, и за затворниците, и за всички страдащи“. В Рижката църква дякон Давид сега чете проповед всяка неделя; но това няма същия ефект върху простите сърца като простите църковни молитви. Неведнъж се е случвало да чуем от присъединилите се: „Сега се молим за себе си и за близките си; иначе пастирите се молеха само за себе си, когато само се молеха, а ние изобщо не се молихме; сега се молим за Царя, за нашия благодетел, което никога досега не се е случвало.” Те се радват сега, че свещеникът ще им говори за домашния им живот; и ако епископът намери време да ги попита за нещо с любов, тогава те се радват. Що се отнася до знанията, епископът се грижи свещеникът да има не повече от толкова, колкото е необходимо на един селски пастир. Да търсиш повече означава да търсиш неразумното. И тези, които сега са предназначени за свещенически сан, всички притежават такова знание в най-задоволителна степен. Вярно е, че не всички могат да правят комплименти на бароните, не всички могат да пърпорят с крака по паркета, не са обучени да прекарват времето си в игра на карти със земевладелците, не свирят на пиано, не бърборят на френски; но не е ли срамно за онези, които се възхищават на такива качества в лутеранските пастори?“ Едновременно с Филарет граф Д.Н. се включва в полза на руската кауза в Ливония. Толстой изразява същите мисли за духовенството за латвийците, въпреки че стига до тази позиция по различен начин. "Навсякъде, където духовенството е общо и равно на хората, религията е твърда. Ето защо руският народ е толкова привързан към църквата; Ето защо германците са верни на своята религия: тяхното образование и това на техните пастири са равни. Но не е така с латвийците; техните възгледи са напълно различни от възгледите на пастори, които са твърде образовани за тях. Духовенството гледа на тях не като на стадо, а като на пасище, на което те самите паса.“ Бележката на Филарет, представена на граф Протасов, е важна в много отношения. Първо, това посочва особената прозорливост на Филарет. Като запознава главния прокурор, който има малко познания по църковните дела, с онези концепции и аргументи, които могат най-силно да послужат като възражение срещу оплакванията за липсата на образование на православното духовенство в сравнение с пастирите, той по този начин дава в ръцете му оръжие срещу враговете на Православието. За него нямаше съмнение, че последният искаше да приложи на практика изразените мисли, за да постигне в нашата най-висша сфера охлаждане към каузата на православието в Ливония. Второ, от тази бележка ще стане ясно, че позициите на Филарет в Санкт Петербург, така да се каже, се засилиха. Няма съмнение, че отстраняването на б. Пален облекчи донякъде позицията на Филарет; но освен това беше необходимо да се купи доверие в Санкт Петербург с лични качества, тъй като със смяната на генерал-губернатора общият ред на работите в Ливония се промени малко към по-добро; Отслабнаха ли донякъде клеветите срещу Филарет? Но при Суворов времето на Б. се връща за него и за православието. Палена. Този владетел, по думите на един съвременник, „славен в името на своя предшественик, но не и в делата си“, беше ужасен бич за Православието. На трето място, бележката ни запознава с благоразумието на Филарет при избора на свещеници, тъй като нищо не може да подкрепи толкова важността на църквата в очите на обикновените хора, колкото достойните пастири. Без да се ограничава до внимателно подбиране на пастири за младото си стадо, Филарет се опита да очисти църквата от онези пастири, които със своя начин на действие биха могли да навредят на Православието. От такива свещеници Филарет „сърдечно и покорно“ помоли граф Протасов да освободи Рига, която вече страдаше от различни болести, които трябваше да бъдат излекувани; „В противен случай аз“, пише той, „няма да мога да направя нищо тук: единствената надежда е за нови служители.“ Но в това той среща значителна съпротива от своя епархийски епископ, псковския архиепископ Натанаил. Стар, крехък мъж, Натанаел лесно се поддаде на интригите. Всеки свещеник, който беше недоволен от Филарет, се обърна към закрилата на епархийския архиерей, опитвайки се да спечели благоволението му, като наклевети своя пастир и онези свещеници, които чрез добросъвестно изпълнение на работата си бяха спечелили благоволението на Филарет. Доносите бяха приети от Натанаел без никаква проверка. Казват, че Натанаил гледал с известно недоволство на разпространението на православието сред латвийците, страхувайки се за неговото значение. Ние, разбира се, не можем да преценим колко е справедливо това и сме склонни да приемем друга причина тук - старческа слабост. Както и да е, това създава разногласия между двамата архипастири, което значително затруднява и без това ограничената дейност на Филарет. Протойерей Кунински му донесе особено много скръб. Нека цитираме писмото му, за да се запознаем с недостойните методи, към които се прибягва за възстановяване на епархийския архиерей срещу неговия викарий. "Ходът на въпроса за превръщането на латвийците и чухоните в православието за мен, който не е посветен в мистериите на такъв въпрос, беше и е загадка, отчасти проявяваща се в някои явления, дължащи се на обстоятелствата и хода на тъмните дела, но донякъде осветляваща въпроса чрез предположения. Освен това всичко, което мога да разбера, ми стана известно не по времето, когато (ако такава сеитба беше извършена тайно) сеитбата взе място, или е положена основата за епархийското наследство, но по-късно. Не по това време, защото на 2 юни, когато нямаше никакви слухове за разпространението на православието, аз излязох на почивка и се върнах на 25 през нощта, когато въпросът беше вече отворен и се водеше тайна кореспонденция между генерал-губернатора и гражданския управител с Негово Високопреосвещенство. Ако сега погледнем на въпроса за покръстването на латвийци и чухони не само като на начинание за разпространение на православието в местния регион, като се възползваме, ако е възможно, от свободното разположение на езичниците към православната вяра, но като на начинание за полагане на основите на нова епархия, тогава изглежда, че такова начинание е предотвратило размириците, които се случиха миналата година, с три или четири години. Защото дори в момент, когато бившата униатска духовна колегия беше загрижена за сближаването на унията с древното православие и въпросът предвещаваше благоприятни последици, Лукян Аненков 23, който служи под лицето на негово високопреосвещенство, в средата на 1838 г. ми каза положително, че в местния регион ще бъде образувана специална епархия чрез анексирането на униатите и че тя ще бъде добавена към наследството на Рижския викариат Виленска губерния. Това чух от Лукян неведнъж; но дали е говорил за това на други, не знам. Лукян обаче е незначителен човек; той наистина не говореше по свой начин: той, не знам как, имаше предвид много тайни и се оказа проницател на много обстоятелства. Трябва да се отбележи, че създаването на независима Лифландска епархия е собствена мисъл на суверена Николай Павлович. Може би Светият Синод е гледал на въпроса от по-тесен поглед, като го е измервал с броя на изповядващите православната вяра, и в отговор на мисълта на суверена е представил създаването само на викариатство. Тази поръчка, както се оказа по-късно, създава много пречки и трудности при осъществяването на бизнеса. Може би Преосвещенство Иринарх е изразил мнението си в този случай, тъй като недостатъците от установения ред, по време на неговото апостолско служение, са резонирали много чувствително по въпроса. Но това беше възглед, а не план за действие. Протойерей Кунински отиде по-далеч в писмото си; той съобщава как по време на глада, когато латвийците се скитали на тълпи, търсейки помощ и защита срещу земевладелците, същият Лукян му казал: "Тук, отче протойерей, имате шанс да получите отличие! Само ако бяхте предупредили латвийците да се обърнат към православието, тогава императорът щеше да уважи молбата им. Може ли викариатството наистина да съществува тук вечно? Ако бяха по-православни, нашият епископ щеше да се опита да установи специална епархия тук не е сервилна“, отбелязва писателят. След това той хвърля сянка върху свещениците Михаил Заволоцки и Николай Фасанов, като завистта му към наградата, обещана на първия, е много ясна. След това идва съобщението от епископа, че по време на всенощната служба, като извика при себе си дякон Петър Попов, той принуди латвийци (от 136 семейства) да напишат молби и обеща да го постави като протойерей в латвийската църква. Авторът на този донос не пропусна да спомене, че свещениците Заволоцки и Фасанов често посещават епископа, че цялата работа се пази в тайна от тях и че изобщо всички служители в дома на епископа са строго наказани да не развалят глупости и предварително са научени какво и как да отговарят на въпроси. Изпращам това писмо в оригинал на митрополит Серафим, св. Натанаил му пише, след като извика Заволоцки и Фасанов в Санкт Петербург: "Вместо К. бяха използвани свещениците Фасанов и Заволоцки, които сега са в Санкт Петербург. Чрез тях, без съмнение, на латвийците беше внушена идеята за тяхното освобождение от земевладелците чрез присъединяване към Руската църква. Така че по-късно самите латвийци открито говориха за това (?). Никой не знаеше за напредъка на случаят, с изключение на свещениците Фасанов и Заволоцки, които често идваха в къщата на епископа и имаха срещи в апартаментите си, обаче, местната полиция (това беше в последните дни на юни), като видя извънредното движение на селяните в града и забеляза, че те се тълпят особено около къщата на епископа и апартамента на свещеник Заболоцки, взе своите мерки” и т.н. Това писмо, разбира се, беше на голямо значение в случая с Иринарх. И така, с такова лице като протойерей Кунински, Филарет трябваше да служи! Вероятно е научил за ролята на Кунински в делото Иринарх. Кунински обаче вече успя да се докаже при Филарет. Филарет спешно поиска от Натанаил да освободи Кунински от длъжността му като член на борда. Въпреки че Филарет успява да го уволни, той все още остава в Рига, нанасяйки вреда на Православието, доколкото е възможно. Накрая, през май 1846 г., Филарет пише на главния прокурор: "Вече помолих Ваше Превъзходителство да използва вашето съдействие, за да осигури премахването на протойерей Кунински от Рига. Сега отново най-смирено моля за същото, като една от спешните нужди на това място. 1) Самият факт, че Кунински, по ранг първи помощник на епископа, не заема никакви длъжности в епархийската администрация, говори, че този човек е напълно ненужен за това място; и тъй като той лениво заема мястото на главния помощник в епархийската администрация, което би могло полезно да бъде заето от друг, той трябва да бъде заменен от друг способен, с отстраняването му от празно заеманото място. 2) От момента, в който пристигнах в Рига, видях в Кунински един свадлив човек, който не можеше да се разбере с никого, така че всички свещеници, дякони и клирици един след друг ми донесоха оплаквания от него за обидите, които са претърпели от Кунински, тогава първият член на борда и декана. След като си взех за правило да прощавам слабостите и да побеждавам злото с добро, аз се опитах да установя мир с най-добри наставления както към обидените, така и към обидените. Но свадливият характер не се смекчи: напротив, в държавните дела се оказа, че е необходимо да се положат специални усилия за намаляване на злото. Накрая, изтощен в ресурси и сили, бях принуден да помоля Негово Високопреосвещенство Натанаил да отстрани Куницки от участие в борда. След това, посочвайки страстта към съдебните спорове, прахосването на пари и укриването на обстоятелствата по делото, както и пълното неподчинение на заповедите на Светия синод, Филарет заключава: „Най-накрая, пр. Кунински наскоро започна да влиза в тайни отношения с германската партия в Рига. Това поведение на Кунински, поради специалните обстоятелства в региона, го прави напълно непоносим в отдела на епископа на Рига. Епископът среща много неприятности и извънредни трудности за делото на Православието от немците; но все още да има вътрешен враг на Православието вече е твърде трудно, така че ако Кунински не бъде отстранен от Рига незабавно, сегашният епископ едва ли ще може да изпълни повереното му дело на Православието. Такъв решителен тон на писмото показва, че чашата на търпението на Филарет е преляла. В предишното си изявление той спомена, че Кунински не се е явил при него, тъй като е бил извикан поради отношението на главния прокурор със съобщение от висшето командване. „Тогава прикрих неговия грях, очаквайки поправка“, призна Филарет. Междувременно, в същото време, Натанаел в писмо до граф Протасов удостоверява Кунински от най-добрата страна. Ето такава борба трябваше да издържи Филарет в епархийските си дела с хора, които трябваше да служат на същата цел като него. Загрижен за обучението на новоръкоположените в духа на руското православие, Филарет иска да открие енорийски училища. Той състави програма, която беше заклещена в кабинета на генерал-губернатора. Филарет бутна всички врати, преди да приключи работата. „Ще си направиш ли труда да въведеш ученически правила?“ Той пише на граф Толстой. "Писах, писах, питах, питах, но въпросът не се помръдна нито сантиметър. Междувременно селяните скърбят много и враговете се смеят. Нека променят ситуацията, както искат; но да оставят въпроса нерешен в продължение на цели години и въпросът при такива обстоятелства като обстоятелствата на Ливония е извън всички правомощия на търпението. Ако вече има толкова малко загриженост за най-съществения въпрос за светата вяра, защо те изискват от мен да имам твърда скала търпение? Те дори щадят вола. „За да ви кажа нещо приятно, ще добавя: естонската граматика и латвийската граматика са отпечатани на руски“, пише Филарет на Горски. Не без цел, разбира се, тези ръководства бяха съставени на руски език: както за по-добро запознаване с местния език на руския народ, така и още повече за запознаване с руския език на местните местни жители, които Филарет искаше да превърне в руснаци навсякъде. За същата цел под негово ръководство е съставен и отпечатан латвийски буквар с руски и славянски и всичко това за негова сметка. Но „водата пробива камъни“ и с упоритостта си Филарет все пак успя да извади Божието добро дело на светло: във всяка църква бяха открити училища. В днешно време този въпрос се разви значително: помощните училища бяха създадени независимо от енорийските училища. Тъй като населението живее разпръснато, предимно в един двор, една от друга на доста голямо разстояние, енориите са разпръснати на 20, 30, 40 или повече мили, и следователно има спешна нужда от такива помощни училища. Жаждата за учене беше страхотна. В понеделник сутринта момчетата дойдоха на училище с хляб и малко провизии и останаха до събота, когато родителите им ги прибраха. Този ред обаче остава и до днес. Having introduced Governor General Golovin to the Highly approved instructions given to the Bishop of Riga, Filaret asked him to suggest that the Governor provide the Latvian priest sent to the manor with a warrant. На това езеро съдия от имението трябва да присъства, когато свещеникът избира подписи за желанието си да се присъедини. But, since a manor judge could evade under any circumstances, and the priest’s trip would become useless, Filaret asked that this order grant the priest the right to demand a volost judge or volost ruler for this purpose. Губернаторът обеща да изпрати само заповед, така че в именията, където всички селяни изразят желание да се присъединят, съдиите на имението свободно да се явят пред свещеника при пристигането му; но няколко дни по-късно той съобщи на Филарет, че му е неудобно да прави такава заповед. По настояване на Филарет в своята циркулярна заповед генерал-губернаторът уведомява, че на селяните, които отиват в Рига по домашни дела и желаят да се присъединят към православието, не е забранено да идват при свещеника за тази цел. Такава заповед очевидно е била направена за отмяна на заповедите на Б. Пален. Но каква беше изненадата на Филарет, когато месец след това началникът на полицията Языков издаде заповед гражданите да не посещават латвийците повече от ден. Разбира се, беше невъзможно да се присъедините в същия ден, тъй като за да направите това, човекът, който се присъединява, все още трябва да е подготвен. В бележките на Филарет се споменава, че селянинът от имението Стурценгов Ян Андерс Зандер, който свидетелства за вярата си на 6 май и беше анексиран на 20 май, е имал свидетелство за освобождаване, за да бъде регистриран където пожелае. Началникът на полицията не му даде дори ден да се присъедини към децата и го изведе от Рига. Филарет поиска най-малко три дни и накрая два, за да се ограничи продължителността на престоя. След като получи отказ, той донесе това на вниманието на граф Протасов. За да не притеснява латвийците да пътуват до Рига, Филарет нареди желаещите да се присъединят към най-близкия град за тази цел. Как местните власти реагираха на тази мярка? Той нареди селяните, които желаят да се присъединят, да получат от съвета на имението (т.е. от службата за имоти на протестантски земевладелец) бележка с обозначението на града. Бележката обикновено посочваше град, в който нямаше свещеник! Идва селянин и му намазват лицето и главата с катран. Той отива в друг град; но като не му позволи да стане свещеник, той ще бъде бичуван и хвърлен в затвора, където ще седи три или четири месеца, преди Филарет да успее да измоли генерал-губернатора да нареди освобождаването му. И семейството остава 3-4 месеца без работник, което води до неплащане на земята и след това той е изгонен от имението. И ще го пуснат от затвора не в дрехите му, а в затворнически дрехи, с черен триъгълник на гърба; Някои ще имат обръснато чело, други ще имат дясната или лявата страна на главата си. Изпращат у дома цяла тълпа вързани и не по директен начин, а ги принуждават да пътуват из цяла Ливония, главно онези места, където е имало движение за анексиране, за да ги убедят, че и на вас ще се случи нещо. Там, където имаше движение за присъединяване, те съобщаваха, че има бунт и изпращаха войски. Други бяха прокарани през 1500 шпицрутен два пъти, а благородният наместник фон Нумер каза: „Така ще бъдат наказани всички, които искат да отидат в топлата земя, в руската вяра, няма да слушат помощници и пастири и ще слушат измамници, смутители. Всичко това се случи в руския регион, под руски владетели с желаещи да се присъединят към господстващата църква в империята. Филарет беше изтощен душевно. „Ужасна ситуация!“ той пише на граф Толстой. "Това е зловещо от всички страни. Но за истинското нещо чаках време: ако дори след това няма достойна защита, нека намерят някой по-силен от мен. Моля, не ме съдете. Без значение колко начини и сила имаше, той се бори, без да си почива, и не се свени от битките от страх. Знаете, че някои мълчат. 24 Това ще обясни много." В същото време той пише на Горски: "Имам много неприятности, грешник в Рига. Той се грижи много, пътува, учи, съди; но дали е било от полза, не знам. Досега оставам в здрача. Предстоят проблеми, страхове и опасности по изминатия път - тъмнина. Кой ще го приеме? Не знам. Който се уповава на Господа, няма да загине. Но къде е надеждата от моя Душата се печели чрез дълги, сълзливи молитви и преживявания, които следват молитвите, проклетият Филарет няма всичко това. В такива критични моменти, близки, може да се каже, до отчаяние, грижовният човек, отговорен за назначението на Филарет в Рига, му изпрати утешителна дума. „Дори и да си казал – пише му московският митрополит, – че силата ти е изнемогнала, все пак се надявам, че ще имаш сила, като каза с апостола: когато съм слаб, тогава съм силен“. Накрая Филарет получи заповед, че при пристигането в имението на свещеника местният Ordnungsrichter 25 трябва да присъства при събирането на подписи за вяра от латвийците; покана до волостен съдия или владетел за тази цел беше отказана. Но как беше постигнато това? Верианският свещеник покани Ordnungsrichter Engelhardt за тази цел. Той, след като взе абонаменти от двама латвийци, отказа да остане по-дълго поради липса на време; и след това обяви, че може да присъства само два дни в седмицата, сряда и събота. Но тези дни направи само три четения и си отиде. Виждайки, че търпението на свещеника е неизчерпаемо, той напълно престана да се появява. Оплакванията бяха напразни. В Мариенбург Кирхшпилрихтер, който имаше за задача да присъства при избора на абонаменти, прехвърли тази отговорност на местния земевладелец Фитингоф. Той, след като пристигна в апартамента на свещеника, когато много латвийци вече се бяха събрали при него, започна да крещи, че свещеникът няма право да приема никого отново, а трябва да се ограничи да се присъедини към онези, които преди това са свидетелствали, и че няма да позволи неспокойни тълпи да се съберат в имението му. Той дори имал намерение да арестува латвийския чиновник, защото си позволил да говори с двама латвийци. И свещеникът, за да успокои барона, разпусна латвийците. Пред нас е интересен хартиен документ - това е чернова на послание от генерал-губернатора до барон Фитингоф, собственоръчно съставено от Филарет относно гореспоменатия инцидент. Това не е копие, защото корекциите тук са направени от същата ръка. Съобщението е написано в най-учтивия и нежен тон. Ето го: „G. Рижският епископ ми каза между другото, че: 1) Когато свещеникът на православната църква Михаилов със св. пристигна в Мариенбург с подаръци, ваша чест му отреди неприлична стая за богослужение, точно в къщата за гости. 2) Когато свещеникът на този и следващите дни, въз основа на най-високо одобрените инструкции за присъединяването на езичниците от Ливония към Православието, обясни темата на техните желания към селяните, които се събраха при него и ги изпитаха в чистотата и искреността на намеренията им, а именно, той предупреди, че приемането на православната вяра изобщо не променя техните отношения и отговорности към земевладелците, ваша чест дойде в апартамента му, разпръсна събраните селяни и им обяви, че свещеникът не смее да приеме никого. 3) Ваша чест, скоро след това, със собствените си ръце, доведете Дейвид Балод, служителя в офиса, обвинявайки го, че е казал на латвийците, че православните свещеници не получават никакво заплащане нито за погребение, нито за кръщение: и те обявиха вашето намерение да изпратите Балод под арест в Рига; Накрая дори поставиха стража на вратата на свещеника. Точно както по принцип ми се иска такива неприятни случаи да бъдат избягвани от собствениците на земя, аз лично особено съжалявам да слушам такива важни оплаквания срещу вашата чест. И вие ще отдадете на това чувство, че не съм дал на този въпрос официална процедура и този път, като възможност да покажа снизходителност и милост, се ограничавам до предупреждение и напомняне на държавните закони. Подобен акт, представен от епископа като опит за възпрепятстване или отхвърляне на хора от друга вяра, които искат да се присъединят към Православието, заплашва със сурови наказания. Имам още повече причина да направя това предупреждение лично. Вярвам, че Негово Императорско Величество е наредил създаването на подвижна църква в Мариенбург, чрез която вие, като земевладелец на това имение, в много отношения ще имате отношение към православното духовенство. Затова ви препоръчвам да проявявате изключителна предпазливост във вашите заповеди при изпълнение на най-висшата заповед, както при селяните, които са се обърнали към православието или са на път да се обърнат, така че да избягвате всичко, което би могло да бъде причина за оплаквания от страна на духовните власти, които оплаквания ще ви изложат на неизбежна отговорност. Очевидно Головин с радост се съгласи на такъв мирен изход на въпроса. А защо Филарет се съгласи и си направи труда да състави дадения сега документ, това ще обясни следната бележка до неговия обер-прокурор. "По случая с Мариенбург градският управител възнамерява да се ограничи до частни предложения до Фитингоф и Коскул 26, за да не вдига шум. При сегашното състояние на нещата епископът, от своя страна, смята това за неизбежно; защото, ако започнете разследване, тогава следователите тук могат да бъдат само лутерани; В местните официални места няма руски православни служители, с изключение на двама души при генерал-губернатора, които, обаче имат твърде много работа в Рига, така че без опасност за каузата на православието те не могат да отсъстват. Абсолютно неизбежно е, че няколко православни служители ще бъдат изпратени в Рига, вече вижда и чувства нуждата от своя офис в руските служители, не само по въпроса за православието на латвийците и чухоните, но и за по-голямата част от своите дела. За кабинета си той смята за необходимо половината от него да са руски служители, от страх да не направи нещо неприятно на германците. Без съмнение той би бил благодарен, ако самото правителство нареди изпращането на способни руски чиновници. Що се отнася до разследването на случая с латвийците и чухните, които се обръщат към православието, епископът ще бъде принуден официално да поиска да не се извършва нито едно разследване, докато останат само лутерански служители. В същото време Филарет заяви, че досега не са канили наместник от духовната страна и че въпреки че са се провеждали и се водят разследвания, при тези условия той не може да знае нищо за тях. Това е причината за всичко. И човек не може да не отдаде дължимото на страхотния такт на Филарет и да не се възхити на изключителната му енергия. Осъзнавайки неблагоприятните последици за работата на църквата, когато тя трябва да бъде извършена от нейните врагове, от друга страна, смятайки, че е пагубно за него да остави постъпката на Филарет без внимание, той идва с идеята да даде такъв обрат на въпроса, за да не омаловажава значението на църквата и най-малкото да сплаши донякъде барона. Той знаеше, че нищо няма да се направи в канцеларията на градския управител, ако въпросът бъде прехвърлен там, и затова сам състави документ за генерал-губернатора. Виждайки безхарактерността и нерешителността на последния в попълването на щата на канцеларията с руски хора, той не пропуска случая да доведе това до вниманието на главния прокурор, като несъмнено се надява, че чрез него това ще стигне до министъра на вътрешните работи. бизнес Филарет потвърди тази спешна нужда с факти. Така, обяснявайки един случай на изтезания, той казва: „Полицаят започна случая неправилно, с открито пристрастие към лутеранството и срещу православието, а същият полицай извършва разследвания. Това означава, че извършителят става съдия в собствения си случай. При това състояние на нещата, когато тук няма православни служители, както има сега, трябва да се избере едно от двете неща: или да откажеш да продължиш анексията на латвийците, или да поемеш отговорност пред Господа за пагубната съдба на присъединилите се към Православието. „Всичко, което досега е направено тук в полза на Православието“, пише той на граф Протасов, „е направено само от Господа. Твърде ясно е. Инструкциите на най-висшето правителство за тези хора са просто хартия, която понякога започват да разглобяват едва след два месеца. Като пример може да се посочи ревизията на магистрат. Германските власти изоставят упоритото си невнимание и съпротива срещу каквото и да било, когато са силно ударени. От тази страна има само враждебност и неумолими интриги. Генерал-губернаторът, освен че е нов на това място и следователно не познава нито хора, нито работи, е заобиколен от немци. Той не е достатъчно силен, за да преследва и разкрива всички германски интриги. В кабинета му и близо до него има само един руснак. Той се опитва да покаже нещата в сегашния им вид; но хиляди гласове преминават в ухото на генерал-губернатора и са напълно различни. До каква степен неуважението към властите стигна дотам, че в отговор на въпросите на латвийците той им обясни, че свещениците не взимат пари за услугите си и по тяхно искане им даде латвийски православни книги, беше хвърлен в затвора чрез интригата на барон Менгден. Епископът, на когото съпругата на Бучински заяви това, третира Головин два пъти; но не получи отговор на двете предложения на Головин до провинциалното правителство. Имаше и по-скандални случаи. Когато, по искане на Филарет, генерал-губернаторът направи предложение на провинциалното правителство (3 юли, № 195) незабавно да върне в анексираната латвийска Трина (в православието Екатерина) нейния шестгодишен син Йоан, когото земевладелецът Расмус не й беше дал, провинциалното правителство отговори, че „той не счита този въпрос за справедлив, защото децата в напреднала възраст могат сами да се присъединят, ако желаят“. Ето защо е напълно вярна забележката на Филарет, че „хиляди гласове обработват делата и работите в немски, а не в руски стил. Какво например може да се направи, когато петима Ordnungsrichter пишат, че има разни неприятни слухове, и това се е случило тук, а това е станало там? Да изпратите служител на място? Но кой? Немецът, този, който може би води тайна кореспонденция с този и онзи Ordnungsrichter и дава указания как и кога да се пише?“ Под Головин имаше руснаци; но как са служили на руската кауза и православието! Например вицегубернаторът, за когото Филарет каза, че е „най-яростният враг на православието и, ако смея да кажа, най-безскрупулен в други отношения; Достатъчно е за негова чест, че той даде брат си на съд за ограбване на хазната, докато парите останаха в джоба му, а не в брат му, доста прост човек. Що се отнася до началника на полицията Языков, тогава, според Филарет, „не е имало нито едно непочтено и вредно за православието дело, в което той да не е участвал“. "От моя страна", пише Филарет на граф Протасов, "като исках да мисля за хората по най-добрия начин, аз тогава извиних в мислите си г-н полицейския началник с положението му по отношение на началниците. Така той се извини в лични обяснения с мен. Сега, изглежда, при православен кмет, искрен син на православието, е възможно и трябва да се действа по различен начин. В действителност не е така." Какво беше особено важно в дейността на Языков в противопоставянето на православието? А ето какво казва Филарет за неговите действия. Той вдъхновява генерал-губернатора неочаквано да поиска списък на присъединяващите се към православието с цел или да го прехвърли в лютеранската консистория, или да постави епископа в неприятно положение пред генерал-губернатора. Той изгони латвийците, които са се присъединили от Рига, ако паспортът им е изтекъл девет дни, дори ако са живели там поне десет години. Той не позволяваше на латвийците да се регистрират в къщата на епископа, когато идваха по търговската си дейност без паспорт, както обикновено се случваше. В същото време той се опита чрез клевети и лъжи да предизвика недоволството на генерал-губернатора към православието. Например той докладва на Головин, че девет латвийци са заявили, че са свидетелствали за желанието си да се присъединят под влияние на обещанието, което е дал за различни облаги. Сега Головин инструктира щабния офицер от жандармерията да докладва за това на Филарет. Изумен от такава нагла клевета, Филарет покани началника на полицията при себе си и го помоли да посочи кои са тези деветима латвийци. На това шефът на полицията каза в отговор, че не знае за такива латвийци, а само за изявили желание. С тях беше и един руски чиновник при Головин, В., който се срамуваше да признае, че е руснак и настояваше, че е поляк. Филарет казва за него, че той, поради близките си отношения с губернатора на Рига, е бил жесток гонител на православието и руския народ. Беше готов да изопачи очевидното, за да угоди на партията. Ето как се разказва за един разговор между него и Филарет: "След като описа как мирно латвийците се присъединяват към православието в Дорпат, В. изведнъж казва, че се страхува, че ще има проблеми между селяните. Изненадан от този обрат на фразата, Филарет пита: "Научихте ли от естите, че те имат лоши намерения за душевен мир? Естите казаха ли нещо за земните надежди по време на своите показания?“ В. отговорил, че не е научил това от ест. - „Върху чии показания основавате страховете си?“ Вместо отговор настана пълно объркване. В. започна да говори за случаите, но, чувствайки, че това е лош източник, той каза само: „Вярно, когато отидохме в Дорпат, мислехме да намерим вълнение там, но не намерихме нищо.“ Следващият V. твърдеше, че селяните нямат правилно разбиране за вярата, че някои от тях, поставяйки кръстове, твърдят, че са православни. На това епископът отбеляза, че самият той не може да намери кръстове за присъединяващите се и че, както знае В., дорпатският протойерей дори не може да завърши присъединяването поради липсата на кръстове в Дорпат. Това са руските хора, които бяха под Головин и управляваха руската кауза! Виждайки сред тях само един напълно руснак, граф Толстой, той намира присъствието си в Рига за необходимо. Филарет разбра, че новият министър на вътрешните работи внимателно следи хода на руското дело в Рига и отношенията му с главния прокурор не са прекъснати и по този начин мислите на Филарет могат да достигнат до него. И наистина, скоро след това виждаме няколко млади руски служители в щаба на генерал-губернатора. Филарет Горски пише за един от тях, тогава млад мъж, Самарин: "Пиша тези редове, за да ви препоръчам добрия и интелигентен Юрий Фьодорович Самарин. Прекарах много приятни дни с него. Той е много достоен и рядък човек. Бъдете сърдечни, прости и откровени с него. Той заслужава сърдечна любов. От него ще научите и за моя живот и битие и той особено добре познава местния регион, изучаван от неговия руски език душа.” Филарет беше благодарен и на Синявин, бивш другар на министъра на вътрешните работи в Рига за кратко време. "Много дължа на бившия московски губернатор и настоящ другар на г-н министъра на вътрешните работи Иван Григориевич Синявин. Мила, умна руска душа! Той живя тук около два месеца. Бог да го възнагради според неговата доброта! Нека преподобният го помни. Сергий в молитвите си, толкова силен пред Господа!" Филарет сам изпълни цялата трудна задача по насаждането на православието. И това го подтикна към такава индивидуална работа. "От страна на духовенството", пише той на граф Протасов, "въпросът на Православието се извършва от един епископ: а) Някои не могат да го направят; други само искат да му навредят, за немския хляб. б) Двама или трима, които биха могли да бъдат призовани да участват; но с твърдата вяра, че този въпрос ще ги доведе до унищожение, състраданието ги принуждава да възлагат други важни въпроси. След всичко това, какво може да добави един епископ към успеха на Православието? Нито изпращайте на никого, нито правете това или онова, освен същия епископ, който пише инструкции и дава съвети, и отива първо при генерал-губернатора, после при губернатора, после при бургомистъра, после при някой упорит противник на православието, с когото трябва да се говори като с приятел на православието. "Толкова размазвам хартията, че нямам достатъчно пари да си купя хартия. Имам толкова малко писари! Остава само да почерня и да пиша напълно", оплаква се Филарет на Горски. Пред нас са маси подобни документи, бележки, свидетелства, написани собственоръчно от Филарет. Но знаем, че това е само част от оцелелите му документи. Ясно се виждаше как ръката му понякога се уморяваше и под негова диктовка неграмотен писар пишеше груб отпуск, а след това отново същата работлива ръка на неуморим борец продължаваше започнатото. Филарет поискал да му изпрати някой чиновник, който да помогне на епископа в отношенията му с гражданските власти. Той се надяваше, разбира се, че назначението към него от Светия синод на служител, който е извън юрисдикцията и влиянието на местната администрация, ще улесни работата му и ще му осигури успех. "Материалът сам по себе си е сложен и труден, заобиколен от всички страни от атаки: може ли да се очаква да успее в настоящата ситуация? Бог помага, но не прави чудеса, когато хората могат да свършат работата." Така той убеди граф Протасов; но неговото представителство не беше уважено. В опит да противодейства на разпространението на православието, германската партия разпространява слухове, които биха могли да отслабят стремежите на латвийците. Но тези мерки не винаги постигаха предвидената цел. Така че Филарет посочва някои от тях, напротив, които послужиха в полза на православието: "1) като изгониха латвийците от Рига, те искаха да постигнат спиране на православието в самото начало. Но тъй като откритата несправедливост предизвика дълбока скръб и недоволство срещу защитниците на лутеранството, най-изгонените латвийци станаха първите проповедници на православието в именията на Ливония. 2) В именията започнаха да отказват паспорти към онези, които се присъединиха към Православието и които го пожелаха, за да отмъстят отчасти за желанието си за Православие, отчасти за да запазят тези хора във властта си и под влиянието на пастирите, но това отново само увеличи ревността към Православието и недоволството от лютеранството, не само сред онези, които преди това желаеха Православието, но и сред външните, тъй като несправедливостите бяха твърде очевидни за външните. 3) През май и началото на юни се разпространяваха слухове, че присъединяването към православието ще приключи или в последния ден на май, или на петнадесети юни. Това накара хората да се втурнат да дойдат да свидетелстват за вярата си на тези дати. Отхвърляйки жалби срещу духовенството, Филарет обяснява на гр. Протасов, че постоянно натоварва свещениците със задължението да обясняват на латвийците, че с присъединяването им към Православието не са свързани никакви земни блага. И дори самите граждански власти, добавя той, изразиха одобрението си на свещениците за тяхното предпазливо и добросъвестно отношение към този въпрос. Но той също трябваше да плати за неблагоразумието на своите подчинени, както се вижда от следното негово писмо до граф Толстой. "Когато си тръгвах, отец Томас 27 нямах удобството да ви напиша неофициално писмо. Не знам дали пиша сега; поне ще изпълня това, което душата ми изисква. Преди всичко, искрено ви благодаря, че се скарахте на Алексей. 28 Той ми причини толкова много скръб, че все още не съм се примирил с объркването му. Не мислете, за Бога, че не съм готов да приема нищо от вашите мисли, особено мисълта за реда на ходене на селяните, защото той вече реши да напише за трудностите си, когато го бутнаха, аз казах за свещеника, че можете да запишете тридесет души на четене. донякъде по-различно.б) Когато няма особени причини да записват техните показания с пълна точност и буквално. в) Въпреки това, ако в никакъв друг случай, особено в случая Аренбург, във ваше присъствие свещеникът не трябва да бъде буквален по отношение на вида на свидетелството и да спори от дребнавост. Бог да пази сърцата ни в мир! Трябва също да добавя, че идеята за такъв запис ми хрумна от факта, че на други места самите държавни служители го подадоха. От своя страна смятам, че колкото по-стриктно се води въпросът, толкова по-спокойно е за мен.” „Алексей ме притесни доста от факта, че дълго време не е писал нито дума, независимо дали го е получил от В. с-моите документи. От този пример можете да прецените колко трябва да следите делата на този човек. И проблемът тук е, че на 400 мили ще видите малко, ще чуете малко и скоро няма да предадете мислите си. Но не всички слухове, разпространени сред латвийците, се оказаха полезни с последствията си за православието. Филарет толкова се оплакваше, че те се разпуснаха сред народа, сякаш след 29 септември присъединяването беше забранено. "Каква неуморност в намирането на начини да се навреди на Православието! Това е вече четвъртата цел на ограничението", отбеляза той. Но по-вредни, според Филарет, бяха разпространяваните слухове за някои материални облаги, уж свързани с приемането на православието. Филарет безпогрешно посочи корена на тези слухове, разбирайки добре целта да се създаде смут в съзнанието и да се смути православното духовенство. Филарет посочи и отделни случаи. Така "селските собственици на именията Stomerzes и Kalnamoise, Retch Pukish със сина си Симон и брат си Lan Pukish дойдоха в Рига, за да разберат истината. Те твърдяха, че без никакъв интерес, от чист импулс, са приели православието. Между разговорите те съобщават, че са гладни и че много от тях са много бедни. Въпреки че пасторите ги убеждават, казаха те, да не променят вярата си, казвайки, че „тук дебне само измама“; но те искрено вярват и се надяват, че когато се присъединят към Православието, Всемогъщият Създател ще чуе техния вик и молитвите им ще бъдат угодни на Него, а сега Господ ги наказва за греховете им. Те казаха това със сълзи на очи, застанали на колене. Но веднага полицейският служител Горбачевски се обърна към тях със забележка как са се осмелили да се появят без паспорти и да напуснат имението в работно време. Въпреки че обясниха, че са наели работници за извършване на работа, въпреки това трябваше да им бъде отказано да се присъединят поради непредставяне на паспорти. Но когато Ян Андерс Зандер дойде в Рига с паспорт, началникът на полицията го изгони, като не позволи на децата му да се присъединят. Имаше случаи, когато свидетелствата за вярата не бяха позволени да бъдат записани под предлог, че тези селяни се оплакват от безпомощност от страна на собствениците на земя или че не им дават разрешение да изхранват себе си и децата си. „Свещеникът изпълни с пълна точност - добавя Филарет - дадените му указания да не се занимава с такива хора, а да остави това на волята на Господа, който води сълзите на невинните. Защитавайки невинните от клевета при разпространението на лъжливи слухове, Филарет пише на главния прокурор, че се е погрижил, за съжаление, лъжливи слухове да се разпространяват не само от хора от средната класа, но и от хора от висшата класа с цел смесване на земните блага с каузата на религията или разклащане на чистотата на стремежите на латвийците. „При тежкия недостиг на хляб и потисничеството на земевладелците (може би законно правилно, макар и погрешно пред християнския морал), в бедните латвийци, дори и без гореспоменатите празни приказки, могат да се родят неосъществими и неоснователни мечти за последиците от присъединяването към православието; какво да очакваме, когато се присъединят слуховете за празнота? Ето защо, изглежда, едва ли е по-неестествено да се търси вина най-малкото в богатите безделни любовници, отколкото в угнетената бедност? На 19 септември 1845 г. в Рига се събира събор на ливонските благородници. Филарет следи отблизо дейността му, доколкото е възможно да получи информация за него, и докладва всичко с коментарите си на граф. Протасов. Той му пише, че въпреки че конгресът се е събрал под претекст да разбере за нуждите на селяните, действителната цел е друга - как да спре латвийците да се присъединят към православието. Отначало беше решено да се изпрати депутация при императора; тогава те решиха да поискат разрешение предварително. Но какво да кажат депутатите? Да изпея старата песен за възмущението? Те няма да повярват: тази лъжа вече е разкрита. Трябва да се каже, че работата на православието се извършва незаконно. Президентът на Генералната лютеранска консистория, барон Майендорф, се зае да докладва на суверена. „Епископът от своя страна съжалява, отбелязва Филарет, че неговият министър не е благоволил да изслуша православния епископ по въпроса за Православието, а се е задоволил само с разсъжденията на хора, които не могат да имат точна информация по въпроса за Православието и не желаят да говорят за това по начин, който е враждебен на Православието“. Филарет водеше въпроса за анексията с голямо внимание и предпазливост. Тестовете бяха извършени от двама свещеници, които знаеха перфектно латвийски език. Тези тестове никога не са били повтаряни поне два пъти, а понякога три или четири пъти. Водеше се дневник на тестовете, в който се записваха не само дните, но и часовете на тестовете, по време на които винаги присъстваше цивилен служител, а след това двама: единият знае латвийски, а другият - естонски. Под ръководството на същите официални лица се състоя и самата анексия, чиято церемония продължи до два часа. „Свещеникът, като че ли в присъствието на Господа, който милостиво обитава в храма, изпитва съвестта и дава наставления на присъединяващите се“, пише Филарет. Той обясни на главния прокурор, че всички идващи да се присъединят, когато им се обясни, че няма земни блага, свързани с православието, отговарят: „ние вече знаем за това, многократно ни е съобщавано“. Ако те са решили да предадат на вниманието на правителството фалшив слух - че обещанието за земни блага привлича латвийците към православието, подобно предупреждение от страна на Филарет би трябвало да отслаби доверието в такова изобличение. Не без цел, разбира се, Филарет съобщава и за ласкавата оценка на генерал-губернатора за свещеник Михайлов и други, на които е поверена задачата за анексията. Филарет не ограничава дейността си до областта на настоящето. Той направи всичко, за да укрепи православието за в бъдеще и, разбира се, в тези широки планове срещна още по-голяма съпротива. По стечение на обстоятелствата предпазливостта и прозорливостта на Филарет стигнаха до там, че той не обикаляше епархиите без Всевишното разрешение. Нека представим неговата интересна презентация по този въпрос пред главния прокурор на 28 септември 1845 г. (№ 1331): "Под високото покровителство на най-благочестивия суверенен император Православието бележи много значителен напредък. От май 650 бащи на семейства са дали свидетелство за желанието си за православие според реда, указан от високата мъдрост на суверенния император, но все още не са били Децата на двамата, които не са утвърдени, също трябва да бъдат присъединени към православието; Ако изпратите свещеници в именията, за да извършат отчасти анексирането, отчасти тестването на посочените лица, тогава свещеникът ще бъде обект само на спорове, оплаквания и обвинения, както вече показа опитът в Мариенбург. В същото време съм напълно сигурен, че цели хиляди селяни са готови да приемат св. Православие и да бъдат руснаци навсякъде, но са възпрепятствани отчасти от разстоянието от православните свещеници, а още повече от различни местни пречки. Архиерейската служба по този въпрос, надявам се, ще защити каузата на Православието от злонамерените слухове пред висшите власти. Ето защо бих сметнал моя личен преглед на Ливония за много полезен, така че в мое присъствие да може да се извърши както присъединяването на децата на бащите, които са изразили желание за православие, така и тестването на други лица, които имат желание да декларират православие, и също така е необходимо да присъства цивилен служител, упълномощен от пълномощника на генерал-губернатора на Ливония, Естландия и Курландия. тъй като, дори и с твърда увереност в ползите от това намерение за църквата, не мога да бъда сигурен, че изпълнението на това намерение няма да ме подложи на известна критика от страна на силното лутеранство тук: тогава се обръщам към моята най-скромна молба към Светия Дух, дали би било приятно да подчиня това мое намерение на най-висшето усмотрение на Суверенния император. Неговата воля е толкова свята за всеки син на Православната църква; неговото слово вече е извършило толкова много чудеса за св. Православие както между тези, които преди това са се обърнали към Рим, така и в по-ново време между закоравели разколници, и неговата милосърдна любов към св. Православие на века ще бъде усетена и с благодарност издигната на престола на Отеца на щедростите. А в настоящия случай една негова дума и всички ще бъдат спокойни. Тази идея е важна не толкова, защото въвежда особената предпазливост на Филарет, а защото дава представа за енергията, с която той преследва целта да „разпространи Православието на всяка цена“, както Гр. Толстой. Защитавайки свещениците от отговорност, поради постоянното преследване и изобличения срещу тях, Филарет сам влезе в пробива и пое всички проблеми върху себе си. След като получи разрешението на Всевишния, той можеше да действа по-смело. Познавайки характера на своя суверен, той искрено даде на думата си магическа сила. Не без цел, разбира се, той изтъкна готовността на латвийците да станат руснаци навсякъде. В Петербург не забелязаха какво видя на място един далновиден човек, пламенно предан на руската кауза. Там са го видели само двама души - император Николай Павлович и неговият министър Перовски. Предложението беше докладвано на суверена, който не само одобри намеренията на Филарет, но след това топло се изказа пред ливонските депутати като защитник на православието в Ливония. Преводът на катехизиса, молитвеника и литургията на латвийски език и извършването на богослужения в него значително допринесоха за каузата на присъединяването. „Много латвийци, дори преди да се присъединят, посещават църква, запознават се с православното богослужение и след като са получили приятно впечатление за душата, след това сами желаят православието“, съобщи Филарет. За да укрепи новоприсъединилите се в Православието и да ги утвърди в църковното учение, той раздаде икони на Богородица, Спасител, Св. Сергий и Св. Николай Чуд., Предтечи, изображения от Б.М. „утеха за скърбящите“. Молейки да изпрати извлечение от немската книга "Православният обред на изповедта", той между другото пише на Горски: "Ще повярвате ли, че немският православен катехизис на митрополита се унищожава тук? Какви са германците!" Усърдната и честа служба на Филарет привлече много латвийци в храма първо с любопитството им, а след това и с духовното им разположение. Освен това Филарет много често изнасяше поучения, които, според свидетелството на неговия колега, направиха силно впечатление със своята искреност. За това служене на неговата свята кауза той, с характерната си скромност, пише на Горски: "Какво мога да кажа за себе си? Това, което казвам в проповеди и казвам често, не е нищо особено; Кой сега не проповядва проповеди?" Филарет също докладва на граф Протасов за пастори, които не се увличат от общия пример, но заявяват на латвийците, че ако искрено желаят православието, могат свободно да отидат при свещеника. Такива изключения, според неговото свидетелство, е имало сред бароните. Човек не може да не съжалява, че тези лица не се споменават, а се говори общо за тях като за радващо изключение. Когато анексирането, поради укриването на селските власти, започна да се извършва в Рига, те не го харесаха. "Защо - започнаха да говорят отново те - не се присъединяват по местоживеене?" Филарет отбелязва за това Гр. Протасов: „На първо място, отговорът на това е, че няма инструкция да се действа така, както биха искали воюващите страни.“ След това той разглежда подробно тази мярка, обстоятелствата, които са я причинили, като винаги логично разбива мненията на враговете си и често ги побеждава със собствените си разпоредби. Междувременно Головин все повече и повече се оставяше да бъде заплетен в германските интриги и опозицията срещу православното духовенство в каузата на църквата, придобивайки все по-големи размери, остава без преследване. Филарет в писмото си до граф Протасов изтъква, че наред с ограниченията на духовенството по въпросите на вярата е имало смела пропаганда на лютеранското духовенство. Генералът Хутърс бил готов да се присъедини към православието. Но Филарет пише: "Пастор Трей, същият, който имаше пастирски отношения с латвийците-гернхутери, сега отвори частни вечерни срещи в къщата си за лутеранска проповед и започнаха да се събират тълпи към него. Сега сравнете вашата ситуация с позицията на православното духовенство в Рига. Ако си бях позволил да изпратя някой от свещениците или от благочестивите миряни в къщата на някой латвиец, дори и такъв, който изрази желание за Православието много добре знам, че той веднага щеше да бъде хванат за бунтовник. Не мислете, че преувеличавам горчивата реалност. Не, вече знам, че във връзка с последния случай те търсиха навсякъде и по всякакъв възможен начин, имало ли е някога някой изпратен от мен в къщата на Латвия? Освен това е известно; но Господ е с тях, не искам да докосвам личността си. Така че всичко, което трябва да направя, е да предам всичко на волята на Господ. Ако Той бъде милостив към Православието и назначи друго ръководство за Рига, тогава Православието ще върви напред без шум и смут. Аз сам не мога да преодолея толкова силни хора. И какво означавам аз за тях? Може би обаче Господ ще бъде милостив и ще изпрати помощ за разрешаване на неприятния въпрос. Това е единственото нещо, което изисква спокойствие. Срещу местния инат, който често е арогантен, откритата борба няма особен успех. Неведнъж идваха при мен отново с желание за православие (да изпратят свой - страхувам се и смятам за невъзможно); но не мога официално да започна нищо до по-добро време. Би било необходимо най-малкото да се обуздаят с тайни мерки тези дръзки лудории на враговете на Православието, за които споменах.” И така, Филарет, увлечен все повече и повече от усърдието на службата, водейки дела на място внимателно и благоразумно, в същото време действа в Петербург все по-смело: той сякаш упреква самия Протасов за неговото безразличие, изразявайки увереност, че се надява само на Божията помощ и споменава за промяна на властите в Рига. В същото време в действията му може да се види импулсът, който винаги е присъщ на сърцето му: докато издържа на преследване, да защити подчинените служители на олтара от тях. Със същата цел той ги освободи от изпълнението на чувствителни задачи. Желаейки само да предпази Православието от смущение, той води бизнеса с доброта и не изневерява на духа на християнското учение. Така, например, по отношение на неуважителни коментари от пастори за Православието, той казва: „Епископът има много писмени свидетелства от латвийци за това, въпреки че епископът не е искал и не иска да направи това използване неприятно за пастирите.“ Или: "Не исках и не искам да говоря или да съдя неблагоприятно за хората. Техният съдия е Господ. Но това, което е задължително свързано с каузата на Православието, съм принуден да кажа." Изобщо той имаше най-много представа за необходимостта от общи мерки; ако понякога посочваше отделни случаи, то, като ги групираше, очертаваше общото състояние на нещата. И когато граф Протасов поиска да разбере кой от неговите помощници е наказал латвийците, които се обърнаха към православието, той отговори: „Поради средствата и дълга си не мога да събера точно информация по този въпрос.“ Властите може би не са споменали необходимостта от промяна в Рига на Филарет, след като Головин на една от срещите директно се обяви против анексията, твърдейки, че анексията ще разклати вековния ред? Ревността на Филарет омаловажи собствената му опасност пред него и той веднага в очите нарече Головин „немец“. Головин напълно се довери на искреността на страховете на земевладелците и на паническия страх, че търсенето на войски се основава на необходимост, която те признават. Колкото и да се опитваше да му обясни граф Толстой, че бароните в случая имат скрита цел - да се преструват, че анексията е станала под натиска на щикове, Головин си остава свой. Граф Толстой представи на Головин, че този въпрос е стигнал толкова далеч, че няма обрат и има само един изход - да се заеме с въпроса директно и колкото по-скоро, толкова по-добре. Той изтъква необходимостта да се убедят бароните, че правителството не може да остави селяните да станат жертва на омразата на лютераните. Головин твърди, че земевладелците с готовност ще изпълнят волята на царя, ако той говори категорично. Граф Толстой отбеляза, че тук има нов трик: те искат суверенът да поеме върху себе си целия срам, с който пристрастна Западна Европа прикрива този въпрос, и да даде оправдание за своята далечна история, която от своя страна може да бъде измамена. „Обстоятелствата са любопитни, но въпросът е труден“, пише граф Толстой, завършвайки тази бележка със следните думи: „Господи, дай ми сила и търпение!“ Ако такова възклицание избяга от светска личност, която гледаше на въпроса като руснак и син на Православната църква, тогава какво трябваше да почувства един ревностен служител на Църквата, като Филарет? „Повярвайте ми, няма нито една клевета, няма нито едно долно средство, което те да не предприемат в поддържането на лутеранството“, пише той на граф Протасов. "Ако ме оставят отново сам да се бия със зверовете, отговорът на присъдата на Бога и хората за вредните последици няма да падне върху мен. С чиста съвест декларирам въпроса в сегашния му вид, след като разбрах от горчив опит и в безсънни нощи размишлявах върху всичко, което се прави и предстои да се направи." Но не така гледаше на въпроса държавният владетел, като не само се отказа от службата на своята църква, но и затвори очи за политическата задача на своето отечество, която така видимо, толкова ясно беше изпълнена от само себе си, без никаква предварителна подготовка, без никакви усилия от страна на правителството. Това не е достатъчно. Същата интрига и същите владетели успяха да заобиколят самия цар. След такава определена програма, каквато той изрази, не можеше да се очаква промяна в поведението на такъв човек като Николай Павлович. Трябва да се предположи, че суверенът е бил убеден, че анексирането се извършва твърде прибързано, сякаш онези, които се присъединиха, нямаха време да дойдат на себе си и да обсъдят такъв важен въпрос като промяната на изповедта. Може би те посочиха и случая, когато латвийците-гернхутери, които вече бяха изразили желание да се присъединят, но имаха време да обсъдят, по-късно отказаха. Но този случай не убягна от вниманието на Филарет и той започна да го разследва. Оказа се, че латвийците са били повикани в лютеранската консистория, където са били привлечени с обещанието да им позволят да създадат молитвен дом и училище (което не е било разрешено от консисторията преди движението към православието). Разбира се, това обещание, което накара Гернхутер да се откаже от намерението си, беше скрито от императора. И тогава неочаквано дойде Висшата заповед, че от обявяването на желанието за присъединяване до действителното присъединяване трябва да минат шест месеца. Тази заповед изключително смути Филарет и, според него, „потопи в недоумение и униние всеки, който търси православието“. Подобна мярка имаше неустоимата последица да даде пълен простор на интригите и преследването и охлади желанието за анексиране. Но, прекрасно нещо! Скоро отново се появи движение и на места беше много силно. Само целта беше постигната с много страдания, само още повече тръни бяха посадени по пътя на похода на бедния народ в обятията на новата им майка - Русия. Дали това е подигравка със съдбата или неразгадаемите планове на Създателя? Нито интригите, нито терзанията, които сега получиха по-голям размах, не спряха хората. Запознати сме с възгледа на Филарет за необходимите свещеници за новоръкоположените латвийци. Но образованото общество на Рига не можеше да бъде доволно от такъв състав. Дори гордостта изискваше духовенството в Рига да не отстъпва по образование на пасторите, с които бароните толкова се хвалеха. „Германците казваха, че руските свещеници са мъже“, отбелязва Филарет. Несъмнено подобна забележка беше твърде обидна за всеки руснак; и затова идеята на Филарет за повишаване на образователното ниво на рижкото духовенство беше съчувствено приветствана от руския народ. Филарет изглежда се позовава на авторитета на самия суверен по този въпрос, цитирайки думите му: „Харесвам свещеници с кръстове (т.е. магистри на Академията); виждал съм ги много пъти, те са добри, образовани хора, трябва да бъдат назначени в моята гвардия. И в своята благодарност към Московския митрополит Филарет прави следната забележка: „Да, приятелю, това означава много, това означава много за св. вяра, означава много за нашия отец митрополит, на когото нашата църква дължи всичко това“. По същите причини, както знаем, Филарет реагира с жив интерес на желанието на един барон, женен за рускиня, да назначи в имението си добър свещеник, който да бъде законоучител на синовете му. Филарет назначи това място за възпитаник на Московската академия и беше много загрижен за бързото намиране на надежден човек, който да го замести. Най-сетне за самото епархийско управление били нужни по-развити хора. Филарет се опита да привлече академици в Рига. Молбата му е одобрена от Светия синод, а той е оставен да се погрижи за намирането на желаещи. Разбира се, очите му се обърнаха към родната Московска духовна академия. Тя беше близо до него в любовта му към нея, близка в посоката, която беше дадена на нейните любимци. И така той изпраща молба след молба, молитва след молитва. "Заради Господа, моля ви, моля всички братя, моля о. ректор - изпратете любимците си. Наистина казвам, че това ще бъде несъмнена полза за църквата. Искрено моля онези, които избирате, да не се натоварват с жребия; „Ще се опитам с Божията помощ да успокоя положението им, доколкото имам сили и средства. "Да, забравих да спомена: апартаментите за духовенството тук са държавни, т.е. закупени от енории за църквата. Това, разбира се, е много, особено за първи път." "Ще ми бъде много трудно, ако не пощадите тримата млади мъже на Свети Сергий от вашите обвинения. Вие, разбира се, разбирате защо бих искал да видя пастори тук от нашата Академия. Аз, грешник, видях учениците на Санкт Петербург. Христос е с тях! Моля Господа, не отказвайте милост", "питате ме за удобствата, които могат да бъдат за вашите домашни любимци, предназначени от Синода в Рига, и пишете с Разбира се, че аз, грешникът, се занимавам с това от любов към св. Сергий, но не мислете, че тези места са толкова нерентабилни, както си мислите, че местните свещеници не получават нищо от енориашите (освен заплата). Достатъчно е да се каже, че те се състоят от търговци и граждани: и вие знаете, че нашите търговци, слава Господу, са набожни; Хората тук са същите и дори по-отдадени на църквата, отколкото на други места. Това зависи и от факта, че, живеейки сред невярващи, то самото, чрез инославието и особено враждебността си към Православието, е склонно да обича Православието и православните. По-нататък той съобщава колко големи са доходите на свещениците и дава пример с един от тях, който получава два пъти повече от останалите, благодарение на истинската си пастирска служба, с което печели любовта на своите енориаши. Но студентите, на които Горски очевидно е предложил брак, се притесняват да служат в Рига. За никого не беше тайна какво се случва там. И натъженият Филарет пише: "Жалко, жалко, че студентите напускат Рига. Сега виждам още повече, че би било много изгодно за тях да живеят тук. Според наскоро събраната точна информация, нито един свещеник тук не получава по-малко от 2000 рубли. (бюджетни кредити). Сега те също определят 200 рубли. сребро на година. И животът е спокоен за тях. Животът на греха Филарет е друга работа, но да бъде волята Господня!“ Отказът на студентите от Московската академия накара Филарет да се обърне към Санкт Петербург. За щастие изборът изглежда е сполучлив. "Ако не ви харесва, преп. Сергий да изпрати своите домашни любимци. Колко тъжно ме кара да се чувствам понякога! Санкт Петербург са добри, но за мен ще бъде радост да бъда с моите хора. Сега няма съмнение, че положението на тези, които биха дошли тук, ще бъде много щастливо. Тук изпратихме на всеки 150 рубли. сер. за установяване. Не говоря за заплати и места. Но отново повтарям: благословено да е името на Всевишния Господ!” Но Филарет, трябва да се мисли, не губи надежда в родната си академия и, може би желаейки да има нейните ученици по-близо до себе си, остави места за тях в Рига. Личното участие на Московския митрополит много допринесе за това доверие на Филарет. "Ние сме загрижени за необходимите за вас избори", пише митрополитът, "но все още няма успех. Знаете, че в Москва и близо до центъра има по-бърза сила, отколкото центробежна сила." Очевидно митрополитът упреква Филарет, че не се е обърнал директно към него, а в отговор на оправданието му Филарет му пише: "Първо, позволете ми да се аргументирам с вашата мисъл, че ви е било болезнено да ме безпокоите, като ме безпокоите за кандидатите за свещеник, и като че ли е болезнено дори за вашата съвест. Ще бъде бреме за моята съвест, ако от човечност, за да не ме безпокоят, те не изискваха от мен това, което беше необходимо за общественото благо. И вие не ми писахте за възхвала, наричайки искането за това, което е общополезно, загриженост за мен; Великият учител на Москва не се е променил, както виждаме, през годините. "Предложих вашето искане на академичния съвет и започвам да се притеснявам, че те не бързат и съм склонен да се занимавам с потвърждение. Съжалявам, че не е много удобно да се изпълни такъв вид изискване. В Москва хората се привързват особено силно към място и не се оставят доброволно да бъдат откъснати", отбеляза митрополитът. За разлика от това увеличение на мястото, Филарет посочи на Горски един възпитаник на Петербургската академия, който отказа професорска длъжност и предпочете служба в Рига. И за да ухажва московските, той не пропусна възможността да информира Горски за всички ползи за ливонските свещеници, като увери, че в Москва има малко такива енории. През декември 1847 г. Филарет вече пише на Горски с молба да изпрати петима академици, за които остават незаети места. "Сега обстоятелствата тук вече не са същите; Русия започва да има пространство; сега само в Ливония има до 70 православни свещеници, но преди не е имало дори седем." Това са резултатите, които постигна с неуморната си упоритост. Филарет. След това не е трудно да се разбере цялото огорчение на германците срещу него. Накрая родната Академия му дава двама от своите ученици и Филарет информира Горски за тях: "Назаревски и Варницки 29 не скучаят тук. И двамата живеят доста топло." И на мен с моите хора ми е някак по-свободно и по-лесно. Не можете да се оплачете и от Петербургски. И тримата са тихи. Но с по-свободни души ще го кажа отново. Пристигналите свещеници, оглеждайки се, се увериха, че наистина е възможно да се живее. Те започнаха да привличат други. „Очаквам от вас надежден свещеник, за когото Владимир Григориевич писа на Академията 30. Изберете по-добър, по-добър човек, като Владимир Григориевич, когото много обичам и като мил, и като умен.“ – "Този, за когото писахте, според собствените ви думи, не е много одобрителен. Но животът в Рига е труден. Германците са умни хора, търговски град, където богатството разваля хората и, разваляйки, унищожава щастието." Една от пречките, които студентите от Академията си поставят, е незнанието на родния език. Филарет призова да не се страхуват от това, като увери, че лесно ще се научат на място и даде примери: „От опит го казвам: 60 свещеници, ръкоположени от мен, чието първоначално познаване на народния език беше или слабо, или дори незначително, сега всички говорят и пишат на народния език. В същото време Филарет съветва да идвате неженени и да избирате приятели в живота тук. „Полезно е по много начини, за първи път и за разговор с хора. Освен това е скучно жена да е от чужда страна и е скучно съпругът да няма връзка наблизо, която да го свързва с местната област. Но все пак, дори и да мисли за преместване от Рига, Филарет не престана да обсажда родната си академия с исканията на свещениците, очевидно искайки, доколкото е възможно, да укрепи материята, в случай че неговият приемник се окаже човек с малък запас от енергия. Отвратен от такова пагубно за църквата произшествие, той помолил ректора Евсевий да го наследи, знаейки неговия твърд, непоколебим характер. Той пише на Горски: „Все още чакам вашите любимци. Така че имам нужда от тях. Енориите остават без свещеници. Поставянето им представлява известни трудности за мен. Трябва да преместим първите на нови места и това, както разбирате, натъжава тези, които се прехвърлят. Най-накрая се появиха очакваните студенти от випуск 1848 и бяха назначени: "Карелин на острова. Езел като декан и свещеник, Поспелов в град Волмар, Троицки в имението Каролен в готова църковна къща и църква, Беликов в Рянино, много богати на доходи. Поисках приемник за тях." Това обяви Филарет Горски, когато предаде стадото си на нов пастир. Така девет академици заемат свещенически места в Ливония. За да се издигне духовенството и да се привлекат образовани хора да служат на църквата, разбира се, беше необходимо да се увеличи окаяният персонал от духовници. Това разтревожи Филарет, който отначало започна да ходатайства за увеличаване на заплатите на духовниците. За съжаление местният епархийски епископ на Псков Негово Високопреосвещенство Натанаил се разбунтува срещу това. Твърдейки, че рижкото духовенство е по-добре от духовенството на Псковската епархия, той представи на Синода петицията на Филарет да бъде оставена без уважение. Ключът към разплитането на подобно противопоставяне от страна на Натанаил може да са местните епархийски интриги и твърде тесния възглед на епископа. Но Филарет беше упорит и това не го спря. Той подкрепя петицията си с твърде силни аргументи, между другото, „с надеждата да постави духовенството на видни места, така че инославието да не може да изтъква недостатъците на живота като упрек към Православието“ 31 . Синодът, разбира се, не можеше да включи този въпрос в толкова тясна рамка, в която го разглеждаше псковският владетел, и петицията на Филарет беше уважена. Приет е персоналът, приет е допълнителен персонал и след това за установяване. Каква награда поиска Филарет за себе си? „Само духовенството на Рига да ме помни отвъд гроба“! той пише на Горски, като го уведомява с особена радост за успеха на това дело. Филарет трябваше да изтърпи много скръб в усилията си да защити онези, които се присъединиха и се стремяха да се присъединят към Православието, от тяхното жестоко преследване. Така се описва положението на латвийците въз основа на официална информация, налична в досиетата на главния прокурор на Светия синод. "Изглежда, че всички видове насилие, изтезания, жестокост и трикове са били приложени и приложени в действие, за да откажат латвийците и естонците от приемането на Православието. Нещастните жертви бяха гладувани, изгонени от Земята с цялото им семейство, лишени от местата им, хвърлени в затвори, бити с пръчки, бити до точката на обезобразяване и дори смърт, влачени през съдилища, всяка тяхна дума и действие бяха преследвани, разпитвани, подигравани са с всички възможни средства, за да ги изкарат от търпение и да ги подтикнат към бунт, така че, по думите на преп. Филарета, трябва да се учудваме само на едно - на търпението на невинните страдалци последно? Бог знае. Досега те спокойно отиват като овце на заколение - на германския съд. Картината на това време е добре нарисувана от един и, с изключение на Филарет, може би единствената руска фигура в Ливония по това време в духа на православието и филантропията, граф Д. Н. Толстой. Той извади наяве всички правителствени заповеди по въпроса за анексирането и ги раздели: 1) отнасящи се до процедурата за анексиране и подпомагане на духовната власт от страна на гражданското правителство, 2) за създаване на постоянни и временни църкви и училища, 3) за защита на обществения ред и спокойствие, 4) за преследване на злоупотреби с власт и задължения. С това искаше да даде правилната посока и движение на материята, да я изведе от хаоса. Но едва успял да свърши тази работа, когато въпросът отново бил подведен в непроницаемата сфера на хаос и интриги. Резултатът е секретна заповед на министъра на войната за създаване на комисия за военни заеми по делата на доносници. Сред хората винаги се носят някакви слухове, които засягат повече или по-малко близки до тях струни. И тук беше същото. Страдащите хора търсеха в мечтите си по-добър изход. И тогава имаше публичност, че е възможно да се премести в топли земи, тоест на юг, където православната вяра се изповядва свободно. Надеждата за преселване може би даде сила и търпение. Но тези невинни слухове бяха оцветени от безпрецедентно народно вълнение. Ген.-М. е определен за представител на комисията. Крузенщерн, членове на крилото бяха адютанти Ефимович и Аненков. Самото назначаване на Крузенщерн убеди всички, че това е дело на германската партия. „Но това не е злото“, казва граф Толстой; "Той се състои в разделяне на действията на правителството по един и същ въпрос. Нашите отношения с Санкт Петербург бяха разделени на четири начина: първият - пряк, чрез министъра на вътрешните работи; вторият е епископът, чрез главния прокурор на Св. Синод; третият - чрез военния министър и накрая, според движението, което започва, както чуваме, в Естония (състоящо се в петербургския викариат), четвъртият - чрез митрополита Антъни. Естествено, тези доклади ще се различават пропорционално на различията във вижданията по темата и вместо да дадем на правителството повече енергия и единство, сега трябва да очакваме мярка след мярка, команда след команда. И как се развиха нещата? Какво намерихте? "Адютантът пристигна и напразно търси работа. Военният министър не се разбира с министъра на вътрешните работи и затова изпрати адютант, защото сякаш от многото разследвания, които се провеждат тук, нито едно не е завършено (това са глупости), но всъщност той трябва да противодейства на Перовски. За Чернишов тук няма нищо и никой: има предвид само Перовски. И моят беден старец човек 32 се дърпа и разкъсва в това отношение, генерал-губернаторът се опитва да разпространи своето паство, а всъщност се оказва слаб служа, защото споделям неговите вярвания; просто ще забележа, че въпросът е в противоречие с моето убеждение, противно на моята съвест, и ще се откажа от това и ще си тръгна. „Ние често се заблуждаваме, като приписваме своето безразличие и студенина на въпрос, в който смятаме, че трябва да участваме, като безпристрастност; и за да постигнем мир със себе си, ние високо се наричаме безпристрастни. Разбира се, тези думи се отнасят изцяло за Головин, който според граф Толстой най-накрая е станал съвършен германец по убеждения. Интригата беше в разгара си. "Сега въпросът за анексията намира нови обвинители", разказва граф Толстой: "Православните казват, разбира се, че нашите хора не искат да имат работа с неофити и че дори руските жители на Дорпат са искали да подадат молба за това. Тези, които никога преди не са се интересували от целостта на Руската църква, започват да се страхуват от разкол. Те казват, че новоприсъединилите се въвеждат протестантството в недрата на нашата църква.” Когато царят отиде в чужди земи, империята се управляваше от царевича. Той нареди обвинените в разпространение на фалшиви слухове и облаги, свързани с приемането на православието, да бъдат разделени на две категории: "1) Тези, които действат със злонамерени намерения чрез съблазняване, за да привлекат простодушните към Православието. 2) Повтарящи това, което са чули без умисъл. Първите трябва да бъдат съдени от военен съд, а вторите - подложени на полицейско наказание. " Как свърши? Затворите бяха пренаселени и нито един затворник, според граф Толстой, не принадлежеше нито към първа, нито към втора категория. Забравиха за третите, които всъщност бяха единствените: това са онези, които без злонамереност говорят глупости, без обаче да повтарят чутото, но сами тълкуват нещата погрешно, според своите крайни разбирания. Така се напълниха затворите. Какво е отношението на Филарет към този убийствен случай? На първо място той се обърна към молитвената помощ на родната Лавра. "Сега тук има толкова много работа и скръб! Германците се разбунтуваха с цялата си горчивина срещу каузата на православието. И интриги, и клевети - всичко се използва. Бедните селяни са притеснени и измъчвани. Висшето ръководство също се тревожи от съмнения. Служители летят от Санкт Петербург до Рига за проверки. Последствия след последствия. Молете се на Господ Бог за грешника Филарет. Молете се на Богородица и св. Сергий за защита на невинното и свято Православие, бих искал да пиша, но нямам време. „Днес е мир, утре е тревога“, пише Филарет. "Не можете да гарантирате един ден. Наскоро изпратихме два пъти адютант на крилото. Достатъчно безпокойство. Първо те обявиха: имаше бунт в Пернов, но имаше мир. След това те обявиха: имаше бунт в Оренбург и отново нямаше бунт. Представете си, че за всеки такъв случай те пишат на всички министри и на императора. Ще разберете, че е нужна много твърдост, за да не се възмущавате Тази развълнувана бездна нямам такава сила да бъде волята Господня, всеки води своя път, сега ще кажа, че това беше минало, така минаха предшествениците Обявиха, така пишат, но все още е тук, за радост на добрите германци, какво ще се случи утре? Но под натиска на тежка скръб и собствените си страхове дейността на Филарет не отслабва. Напротив, тя сякаш още повече се вълнува от тях. Проливайки сълзи, Филарет описва потисничеството и обидите на латвийците и препраща бележките си на генерал-губернатора, след това отива при него, след това при губернатора, след това иска посредничеството на граф Толстой и пише за всичко на граф Протасов в Петербург; и той укрепва нещастните, които идват при него в търпение, дава съвети и със собствените си сълзи на умиление облекчава душите им. Противопоставянето на Православието стигна до откровено хулене. Например Кирхенфорспилсратът на Дорпат-Беровски, след като събра общо събрание на всички църковни настоятели и проповедници от своя окръг, с оглед на „настоящето и в близкото бъдеще на предстоящата съдба на нашата вътрешна (?) Църква“ (както той писа), предложи следните правила за тяхното незаменимо ръководство: 1) Скитащ (?) руски свещеник няма право да иска помещения за подвижна църква в имението, докато не представя пълно удостоверение от Ordnungsgericht за изпращането му да изпълнява духовни нужди в земята на администрацията на това имение. 2) Управите на имението са длъжни незабавно да уведомят Ordnungsgerichts, църковните настоятели и местните проповедници за пристигането на руския свещеник чрез пратеници. 3) Всички свещени церемонии на свещениците, с изключение на частни служби, като кръщенета, погребения и т.н., трябва да се извършват в присъствието на лице, изпратено от Ordnungsgericht и местното настойничество. В същото време администрацията на имението също трябваше да назначи представител от свое име за строг контрол върху действията на свещеника. 4) В онези градове, където няма членове на обществото, присъединили се към гръцката църква, не трябва да се допуска изпълнението на духовни изисквания. 5) Не позволявайте на подвижната църква да пътува до селата и да се присъединява там. В случаите, когато по неотложна нужда за изпълнение на някакво духовно изискване свещеникът отиваше в селото, представителят на имението беше длъжен да го придружава и стриктно да следи свещеникът да не се отклонява от установените правила, тоест да не допуска записване и миропомазване. В противен случай беше предложено да се обърне към Ordnungsgericht за помощ чрез пратеник и междувременно, като полиция на имението, да спре действията на свещеника с предпазливост и благоразумие. 6) Строго спазвайте тези, които са заявили желанието си едва при пристигането на църквата, да не се регистрират в подвижната църква. (Тук тревогата отново е: да не би хората, заблудени и възмутени от ширещите се слухове за очакваните светски ползи от присъединяването, да не гледат на появата на подвижна църква като на предизвикателство и заповед за присъединяване). 7) Отново се повтаря, вероятно за по-добро разбиране, за стриктно наблюдение на пътуващите руски свещеници, за докладване на Oberokirchenforspielgericht и вземане на подходящи мерки. 8) Разрешаване на странстващото руско духовенство, в присъствието на представител на настоятелството на имението, да извършва богослужения и богослужения в тези имения, където вече има членове на обществото, които са преминали към гръцката църква, позволявайки присъединяването само на предварително регистрирани членове на обществото, но не по друг начин освен в присъствието на църковни настоятели и изпитвайки всеки присъединяващ се към факта, че той има твърдо и истинско желание да се присъедини, не е подтикнат към това от земни блага и според правилата на гръцката църква доктрина на правото. В същото време се препоръчва строг надзор, за да се гарантира, че присъединяващите се имат необходимите умствени способности и пълнолетие (за мъже 18 години, за жени 16 години). Тези, които не са постигнали последното, не трябва да бъдат приемани по друг начин, освен със съгласието на двамата родители. В случай на отклонения беше предложено също така да се информира Ordnungsgericht и да се спрат по-нататъшните действия на свещеника (тук вече не се препоръчваше „предпазливост и благоразумие“) и т.н. Още два параграфа, в които, наред с други неща, се казва, че проповедниците трябва незабавно да предоставят информация за броя на непълнолетните, които са се присъединили към Православието. Oberkirchenforspielsrat завършва тази инструкция с увереността, че тя ще бъде изпълнена „с благоразумие и съзнание за своите християнски, човешки и предметни (?) отговорности“. И така, едновременно със заповедите на държавната власт или заповедите на местната лутеранска духовна администрация, затруднявайки изпълнението на първото и приспивайки бдителността на руските владетели с трогателна грижа за изпълнението на техния лоялен дълг! Филарет пламенно защитаваше новите деца на църквата, побеждавайки лютеранската консистория с неразрушимата си логика, уличавайки я със собствените си думи. Например, той пише на генерал-губернатора през декември 1845 г. „След като разгледах изпратения случай и го сравних с документите, които притежавам, считам за свой дълг да предложа следния преглед: "1) Екстрактът от консисторията говори за църковните движения, които се състояха преди април тази година; и през ноември консисторията иска съденето на Карл Ърнест и Дейвид Балод. Но: а) ако разгледаме Ърнест и Балод като виновни за църковните движения (както отношението на консисторията ни принуждава да гледаме), тогава, тъй като те се присъединиха към Светото Православие, съгласно чл. 209 и 211-ти XV том Св. Зак. трябва да се считат за свободни както от отговор, така и от присъда, особено след като сега те са най-искрените християни на православието, рецензията на гражданския губернатор от 5 април тази година, № 4456, говори за Дейвид Балод: „добро поведение“, за Карл Ърнест: „води почтен живот, подобаващ на неговия ранг, и полицията знае. нищо осъдително в него. Самите прегледи на извлечените лица представят Чарлз Ърнест и Дейвид Балод като търсещи само едно благочестие; Самите пастори също говорят за тях в откъси. б) Ако Балод и Ърнест все още са останали в лутеранството и не са били защитени от подозрение чрез показанията на гражданските власти и рецензиите на самия извлечение, тогава е странно, че отношението на консисторията изисква съденето само на тези две лица, докато неговият извлечение също говори за Лука Михелсън, Андрей Ваде и други, които разкриват недоволството си от църковната позиция. И още по-странно, още по-неразбираемо е, че консисторията, пламенно се бунтува срещу Балод и Ърнест, които вече не са под нейна юрисдикция нито като личност, нито като въпрос на православието, пренебрегва делата на пасторите Трей и Ширен, които самият извлечение обвинява толкова много. в) Консисторията дойде ли в подходящ момент, за да успокои движенията, протичащи в лутеранството? Изминаха почти година и половина след първото движение, което тя изложи, виновна според нейната концепция, и цели седем месеца след последното движение; Сега нейните действия говорят по-скоро за явно противопоставяне на Православието, отколкото за реда на нещата. "2) Що се отнася до въпроса за някои членове на братството 33, които ми изразиха благочестивите си желания, каква част от извлечението се отнася; тогава: а) преди всичко трябва да се каже, че този въпрос е напълно отделен от въпроса за присъединяването на латвийците към Православието. Последният е отделен от първия от най-висшата воля, съобщена ми по отношение на г-н главния прокурор на Светия Синод на 14 март тази година под №. 1799 г. и е описано по-подробно в допълнителните инструкции към епископа на Рига, високо одобрени на 25 април тази година, всеки, който желае Православието, изразява желанието си от свое име, а не от обществото, и се проверява в чистотата и искреността на своето доброволно желание за себе си в присъствието на граждански или селски служител. Първият такъв тест, в съответствие с най-висшата воля, се проведе на март 25, а първият път, когато латвийските лутерани се присъединиха към православието, се случи на 21 април, т.е. далеч след всичко, за което се говори в извлечението. Който искаше да бъде подложен на такова изпитание, беше подложен; и който, въпреки че някога е изразил желание за Православието, но промени желанието си, или сам, или се отклони от доброто намерение чрез усилията на лоши хора, се предава на Божия съд, точно както този, който го е отвърнал. Така консисторията в отношението си напразно си позволява обидни изрази за каузата на Православието: напразно е, без никакви доказателства, да очерня православния Балод и Ернест с имена, които не са оправдани дори от извлечението му, което, както беше казано, няма връзка с присъединяването към Православието, а още по-малко с въпроса за присъединяването: напразно, особено след като консисторията, както показва нейният извлечение, знае най-висшата воля, съобщена й от март 20-то, забраняващо, подобно на добре известния закон на империята, всякакви действия срещу Православието. б) В полза на онези, които поради незнание съгрешават срещу благочестива кауза 34, аз съм принуден да кажа, че работата на членовете на братството се случи така. След горчивото оплакване, донесено до мен от членове на братството, че пасторите упорито им отказват разрешение да извършват утринни и вечерни служби (ясно е, че не бих могъл да причисля такова оплакване към официалните си дела), след представяне на латвийски книги на православните членове бяха предложени писмени условия на руски и латвийски език, при които православният епископ се съгласи да вземе предвид благочестивите желания на страдащите, като между условията имаше връзка с Православието. Хартията с условията се даваше на самото братство, тя се четеше от членовете в събранието на братството и по къщите и който беше съгласен с условията, подписваше хартията, който не искаше да се съгласи, не подписваше. Православният катехизис, православният молитвеник, православната литургия, и трите на латвийски език, предоставени на братството, напълно изясниха за братството какво става. Следователно всеки, който се е записал, като човек, който може да чете, а още повече да слуша, може да знае какво се случва. Когато имаше значителен брой хора, желаещи да действат, в съответствие с условията, за да подадат петиция до епископа, се изискваше пълномощно от обществото до едно лице, а пълномощното, написано на руски и кратко изразяващо съдържанието на гореспоменатия документ, беше подписано собственоръчно от подофицер Маркевич, Давид Балод, Карл Бертул, Атом Медни и подписано за други от Маркевич. По този начин, а) никой не може да се оплаче от никого в този случай; въпросът беше оставен на разбирането и волята на всеки. б) Считайки, че е трудно за съвестта да изобличи лъжите на другите, аз се ограничавам до един пример. Откъсът говори за Яков Маркевич, сякаш според неговите показания на Маркевич той, Маркевич, не е подписал пълномощното сам, а е подписал Ballod за него и сякаш е научил от полицията едва на 8 март, че въпросът е за обединяване с православието. Маркевич не каза и не можеше да каже: първото, защото той собственоръчно подписа пълномощното, та дори го подписа за други, както се вижда от самото пълномощно; вторият, защото не само подписа пълномощното за себе си и за другите, но и собственоръчно подписа хартията с условията на унията и беше един от първите, които се присъединиха към православието. в) Принуден съм да повторя отново, че ако консисторията не е знаела напредъка на братското дело, то поне е трябвало да бъде внимателна в отговора си по въпроса за православието, за да не бъде осъдена самата; ако знаеше, тогава нямаше да е по-добре за нейната съвест и нейната чест. Най-яростно противопоставяне на православието изрази Дорпатско-Верровското главно църковно настоятелство. На първо място, той се обърна към дорптския протойерей Березски с протеста си, опитвайки се да го подкрепи с препратки към различни закони и дори укази от 1819 г. Ето този любопитен протест и отговорът на Филарет към него до генерал-губернатора. „По силата на приложеното копие на § 25 от Високоутвърдената харта на духовните консистории от 27 март 1841 г. свещениците, желаещи да се присъединят към православната гръко-руска вяра, са длъжни преди всичко да наставляват и утвърждават в учението на православната вяра, а с указа от 8 януари 1819 г. (също в приложен екземпляр и преписан от Пълната колекция на Закони на Руската империя) Светият Управителен Синод, като взе предвид, че присъединяването към Православната Църква на такива протестанти, които се обръщат към нея не по пряко предпочитание, а по други причини, отхвърлени от самата Църква, би било в противоречие с евангелския дух, нареди да приеме и присъедини към Църквата протестанти, които имат понятието и съвършената възраст, необходима за реалността на волята за брак, т.е., според това Синодално постановление, лица от мъжки пол 15, а женска 1842 г. заповед според член 3 (на основание Височайшия указ от 19 юли 1830 г.) мъже - 18, жени - 16; да извършват ритуала на присъединяване към протестанти само ако след предварителен тест те се окажат с твърдо и истинско разположение, както и присъединяването на малки деца, до горепосочената възраст, според същия тест и когато родителите на тези деца потвърдят волята си със своето съгласие. Необходимостта от най-прецизно изпълнение на тези висши и синодални укази сега се изразява по отношение на местните селяни, особено след като (както всички знаят) в резултат на слухове, които се разпространиха сред тях, се потвърди лъжливото мнение сред селяните, че чрез присъединяване към Православната гръко-руска църква те ще получат големи облаги, като: земя разделена според броя на душите, освобождаване от корвей, подушни данъци или наборна повинност, или други светски облаги, или ще предотвратят щетите, които ги заплашват, а именно връщане към предишното крепостничество. Всичко това не може да бъде неизвестно на местното гръцко-руско духовенство и особено на Ваше Преосвещенство, особено след като Вие присъствахте на много разследвания, извършени в местните полицейски участъци, от които ясно се разкри съществуването на такива лъжливи слухове и мнения и че имаше случаи, в които естонци от православното гръцко-руско изповедание и дори естествени руснаци изглеждаха включени в списъка като селяни от лютеранската изповед, по-специално от техните господари и особено от ваше преосвещенство, с намерението (както се оказа) да имате дял в ползите, очаквани от селяните, присъединяващи се към гръко-руската църква, или да избегнете очакваното им връщане в крепостничество. Въпреки горните закони и обстоятелства, въпреки факта, че според параграф 2 от публикацията на генерал-губернатора от 29 октомври т.г. d. присъединяването към църквата трябва да стане по най-висшата воля в съответствие с предписания общ ред - присъединяване В Дорпат няколко хиляди местни селяни от лютеранската религия се присъединяват към гръцко-руската църква и почти всеки ден се присъединяват до сто, дори до двеста души, без никакво обучение или потвърждение от тях в учението на тази църква и без никакъв предварителен тест, и особено тест, съответстващ на настоящите обстоятелства, който може да удостовери, че те не искат да напуснат предишната си вяра и да приемат гръцката, не в очакване на светски облаги. Тези, които идват да се присъединят, се допускат в по-голямата си част в тълпи от около четиридесет или повече души и в допълнение към съобщението, че не очакват светски облаги, те се питат не поотделно, а всички заедно дали желаят да се присъединят от лутеранството към православието искрено и с цялата си душа, на което естествено следва от тълпата, която е погрешна чрез гореспоменатите лъжливи слухове, утвърдителен отговор, особено тъй като сред тях дори се носи слух, че свещениците нямат право да казват да им кажат истината за облагите, които очакват. Освен това, много малки деца, под 18 и 16 години, бяха добавени към Гръцко-Руската църква, противно на законовите разпоредби, без съгласието на техните родители или лица, които ги заместват. Тогава настойничеството, обявявайки такова предполагаемо нарушение от страна на православното духовенство на правата на Евангелската лютеранска църква и я обижда, заплашва да доведе до знанието за такива непоследователни действия на духовенството, където трябва да бъде. Подписано от Landrat Baron Brüning. На това предизвикателство Филарет отговаря, че лутеранската опека изисква: „1) Не това, което се казва. Ако беше искрено, то би признало, че всъщност се опитва да спре успеха на православието. Дали православните свещеници спазват или не правилото на православната консистория не засяга лютеранското настойничество; и, разбира се, чувства, че навлиза в нечий друг бизнес, с опасността да бъде укорен за намеса в нечий друг бизнес. (Тук, разбира се, има лек намек какво мнение трябва да имат властите по този въпрос.) "2) Не това, което трябваше да се изисква. Длъжен е да следи нито частни, нито държавни служители от лютеранската религия да нарушават правата на човечеството. Какво правят лутераните от Ливония? Когато лутеранството беше въведено на мястото на римската религия, помощникът доведе пастора в църквата и каза на селяните: сега сте лютерани и ето вашия пастор! Ако някой след това не отиде да слуша пастор, собственикът на земя наредил да го бият с пръчки, докато бедният човек започнал да крещи „и аз съм лютеранин“. Сега пасторът и земевладелецът хващат селянина и след домашни мъчения го изправят на съд - за какво? Защото един беден и прост каза на другия изповедта на душата си: Добра е руската вяра. Нека лютеранското настоятелство да помисли за какво е длъжно сега да се грижи? 3) Изискването на подробни инструкции за всеки, който се присъединява, изисква невъзможното при сегашното състояние на нещата. а) Дорпатското попечителство добре знае, че то първо би извикало: бунт, бунт, заговор, заговор, ако свещеникът събере около себе си поне 500 селяни лютерани, за да ги научи на указания за разликата между православието и лютеранството. Казвам: той знае това добре, защото председателят на настоятелството, г-н Брунинг, беше първият, който изпрати донос в Рига в края на септември за някакъв вид бунт в Дорпат, когато селяните дойдоха при свещеника за православието, и той, г-н Брунинг, получи справедливо порицание за наглостта от същото време срещу генерал-губернатора. б) По време на общото движение на хората към някаква благородна кауза, те не искат от всеки частен човек сметка защо, към какво и с каква цел се стреми към благородна кауза? Тогава властите са длъжни само да се радват на това движение, да го хвалят, да укрепват прекрасното чувство, което управлява движението: тогава всеки, който би упрекнал властите, че не обясняват на всички какво и към какво се стреми той, би бил враг на обществото, враг на всичко благородно, престъпник. Това се случва в религиозните движения. Законът, с който настоятелството покрива вземането си, не говори за такива случаи. в) Ако настойничеството си позволява да каже, че дорптското духовенство се присъединява към селяните „без предварително изпитване и особено изпитване в съответствие с настоящите обстоятелства“, тогава то е твърде смело и се излага на опасността да бъде съдено за клевета: първо, лютеранското настойничество не е поканено да присъства при приемането на селяни с желанията на вярата; и следователно, той не е в състояние да свидетелства със своята личност как се извършва приемането на такива селяни, дори ако неговият отговор беше приет като отговор на свидетел. Второ, нито един служител, командирован в Дорпат или при друг свещеник, никога, лично или официално, не се е оплаквал (и няма причина да се оплаква), че селяните са били анексирани „без никакви тестове“. Особено в последно време, когато бяха направени толкова много потвърждения на свещениците, бяха въведени толкова много нови ограничения по въпроса за приемането на селяни: човек трябва да има твърде малко съвест, за да си позволи да направи такъв преглед на святата кауза, както се прави от лютеранската опека. 4) По-добре е да мислите, че лютеранското попечителство не разбира какво изисква. Лицата от лютеранското изповедание, които приемат православието, се потвърждават или не. Тези, които не са били потвърдени: а) според правилата на Лутеранската църква, не могат да бъдат допуснати до св. причастие, без преди това да бъдат инструктирани (потвърдени) относно главния предмет на християнството в познанието на Бога, Светата Троица, великия подвиг на нашия Господ Исус Христос и в моралните правила на вярата. Ако потвърдените са утвърдени в основните съществени предмети на вярата, тогава Православната църква няма основание да ги лиши от тайнството миропомазване или дори да ги причисли към мохамеданите. б) Потвърдено според правилата на Лутеранската църква за получаване на правото на Св. Тайнството е установено в основните правила на вярата и живота. Но не се смяташе за необходимо да достигнат до фините и най-висши теологични дискусии за вярата, достъпни само за онези, които се посветиха изключително на изучаването на теологията. И това се прави честно. От една страна, християнската вяра е универсална вяра, достъпна за всеки, както високо, така и ограничено по образование, щом страстите не пречат на достъпа й до душата. От друга страна, да се изисква от всеки изтънчено разсъждение относно вярата би означавало да се изисква невъзможното дори за дейностите на земния живот. Ако такова разсъждение относно вярата не е необходимо, за да получи правото на име на християнин, тогава Православието би действало в противоречие с християнството, ако изисква такова разсъждение относно православието, за да получи правото на име на православен християнин. в) Най-забележителната разлика между православието и лутеранството е, че последното се стреми да храни само ума с разсъждения за вярата, докато православието назидава ума и сърцето, сърцето с благоговейни молитви и ритуали, ума с мисли за вяра, скрити в ритуали и учения. Основите на тази разлика се крият в самите догматични принципи на двете изповедания, тъй като лутеранството казва: вярвай (иначе мисли) и това е достатъчно; Православието казва: вярвай и действай с вяра. Следователно всеки, който е конфирмиран, ако слуша православната служба в храма на разбираем за него език, вече чувства и осъзнава какво му е липсвало в лютеранството и какво му дава Православието; и да влезеш в тънки дискусии с него би означавало не да излекуваш болестта на духа му, а да го поставиш в ред. Други разлики между православието и лутеранството са толкова несложни и прости в общ смисъл, че за да ги обясни, църквата не е предоставила никакъв специален катехумен (инструкции), докато е установила шестдневен катехуменат за евреи, мохамедани и езичници. И следователно, както по съществото на въпроса, така и по реда на църквата, не се изискват подробни указания за потвърдените при приемането на Православието. Потвърждението е свързано с кръщението още от първите времена на християнството. Нито лутеранството, нито православието отказват кръщение на бебета. Ако не се отказва кръщение на бебета и се дава наставление във вярата в бъдеще време: тогава Православната църква, без да нарушава своите обреди, не може да откаже потвърждение на младенец, независимо дали поради физическа или духовна възраст. „След това остава малко да се каже за тези, които не са били потвърдени или тези, които все още не са получили достатъчно концепции за християнството. По отношение на тези, които не са били потвърдени, можем само да добавим, че да се изпълни една непокварена душа с наставления за разликите между православието и своеволието на лутеранството би означавало да се накажат невинните.” Филарет, веднага след като получи протеста на настойничеството със заплахата да го „донесе на вниманието на правилното място“, побърза да даде обяснение на генерал-губернатора, като победи настойничеството по всички точки и дори леко засегна факта, че е престъпно да се допуска противопоставяне на православието от страна на властите. Разбира се, подобно предупреждение трябваше значително да отслаби впечатлението, направено върху Головин от доклада на настойничеството, и следователно поне половината енергия в съдебното преследване на невинно обвинения. За наше учудване Головин нареди свидетелството за православието да бъде подбрано от Ordnugsgerichter и след подбора последното да бъде докладвано на духовните власти. Разследванията, извършени добросъвестно от служители на генерал-губернатора Варадинов, Хаников, Самарин, Бургер, за жестоките действия на бароните и пасторите срещу латвийците, не получиха никакво значение или напредък. „Генерал-губернаторът“, пише Филарет в писмо до Протасов, „е добър християнин; но че нито една жалба от селянин до Ordungsgerichter няма да достигне до генерал-губернатора или да пристигне в изопачен вид, а селяните ще бъдат възнаградени само с ново преследване, това може да се съмнява само от тези, които със здрави очи казват, че не виждат нищо. Имаше например следните оплаквания за неиздаване на паспорти. Селянин от имението Марценгов, Мартин Лапин, със съпругата си и трите си деца живее в Рига от 10 години, но сега, след като се присъедини към православието, не получава паспорт под предлог, че след като преди е платил 10 рубли, сега се задължава да плати 16 рубли. Той няма нито къща, нито земя в имението. Селянинът от имението Тегапс Андрей Витул, живял 9 години в Рига и сега изпратил 6 рубли. 50 к. за паспорт получих паспорт само за жена си и от него се изискват още 10 рубли. Той няма нито къща, нито земя в имението. Девойката Каролайн Андерсън, която се присъедини към православието на имението Петкенсхоф. След като е живяла в Рига в продължение на 10 години, тя винаги е получавала паспорт без никакво заплащане; при присъединяването й барон Врангел иска от нея 10 рубли. сребро, заплашвайки я в противен случай, че ще я призове на селска работа, която тя, поради навик и лошо здраве, не може да изпълнява. Посочвайки такова потисничество на Ева Граган, Филарет помоли генерал-губернатора да инструктира полицията или друг съвет да изиска от собствениците на земя официално обяснение за подобни изявления и да ги предостави със сигурност на преценката на Негово превъзходителство. Всички тези оплаквания са записани от самия Филарет. Ясно е, че Филарет лично се е заел с такава работа, за да не въвлича други в работата и да не ги подлага на инциденти и гонения, както о. Дорофей Емелянов. Филарет изпраща тези бележки на генерал-губернатора, като често ги подкрепя с лични петиции за потиснатите. Без да получи удовлетворение, Филарет повтори петицията си със специална бележка. Но тези бележки, тези молби на Филарет, вместо да стимулират енергията на Головин, го доведоха дотам, че той не можеше да ги чете безразлично и накрая дори да чуе за Филарет. Виждайки, че (разбира се, благодарение на липсата на характер) инструкциите му не се изпълняват и че той не може да направи нищо, за да повиши значението си, Головин обаче не може да понесе убожданията на гордостта си и избира да постави стена между себе си и епископа. Към кого тогава да се обърне Филарет? Единственият човек, до когото гласът му можеше да достигне и който скърбеше с него за участието на нещастника, беше граф Д.Н. дебел; но и Филарет трябваше да го предупреди, за да не разберат, че известната петиция идва от него. "Изпращам ви бележка", пише му той, "но не за да се направи нещо от мое име. Факт е, че много други селяни дойдоха в Рига от същото имение за същия хляб; Те казват, че няма абсолютно никакъв хляб. За Господа, направи милост и предотврати интриги! Моля, не казвайте на Е. А. 35 за моето име. Имахте 36, но не им беше позволено." Агенти на пастори и барони бяха навсякъде и подслушваха речите на селяните. Тези невнимателни речи, в които се осъждат действията на пастирите, включително публична атака срещу Православието или се изразява намерение за присъединяване към Православието, винаги завършват с голямо нещастие. Ето една тъжна история за един от многото подобни случаи. We learned that one villager wanted to convert to Orthodoxy. He was sent from the manor board on an errand to Riga. As soon as he arrived there, they put shackles on him and put him in prison. For two weeks, this prisoner’s eyes did not dry from the tears that flowed at the thought of his wife and children, their anxiety and poverty. Затворниците бяха изненадани от това изобилие от сълзи. Looking sadly through the window at the Peter and Paul Orthodox Cathedral, the unfortunate man saw his wife on the porch. And she sat on the porch, leaning on her hand and wondering where her husband, the support of the family, had gone. Къде мога да го намеря? "Анна"! — чу се познат глас от прозореца на затвора. “Teach the children. Let them not cry for me. I'm still alive. Hurry up to join and join the children.” Анна беше прогонена; прозорецът се затвори... Историята на новомъченичеството в Ливония е много разбираема за онези, които, четейки за подвизите на християнските мъченици от първите векове, се съмняват и виждат в тях украсата на разказвачите. Осъден, докато страда за своите вярвания, какво го интересува? Така че съпругата и децата се втурват да се присъединят, знаейки добре както от собствения си опит, така и от опита на другите, че за това ги очаква мъка и страдание. Анна се втурна към единствената врата, която според сина й не беше заключена за нещастниците; това беше вратата, водеща към килията на Рижския православен епископ Филарет. И самият разказвач задава следния въпрос: "Той спасявал ли е някога? Винаги можете да дойдете при него." Филарет обеща да помогне. Донякъде успокоена от обещаната закрила, Анна тръгва към затвора. За нейна изненада тя беше приета; но, оказа се, вече до трупа на съпруга си. Цялото му тяло, особено лицето му, беше покрито с кървави петна, челюстите му бяха конвулсивно стиснати, а от устата му течеше кървава пяна. Лекарят му даде лекарство. След като го опита, той отказа да го довърши. След това лекарят хвърли остатъка в очите му. Така го обясниха затворниците с него. С отчаяни викове Ана паднала при топлия труп на скъп за нея човек, приятел и опора на семейството... Те измъкнали нещастната жена от трупа и я изгонили от затвора. Отново се запъти към Филарет, чиято чакалня беше претъпкана със страдалци като нея. И сега нещастната жена стои пред Филарет, едва стоейки на краката си, и му предава, задавена от сълзи, своята тъжна история. И епископът стои пред нея, а по лицето му се стичат сълзи. И той плаче над мъката на ближния си, над безсилието си, над срама на Родината си, над оскверняването на своята майка-църква... Пита я с участие: "Колко е голямо семейството? Може ли някой от синовете да помага в домакинството? В какво положение е? Има ли къща и голяма ли е? Колко е корито и службата? Има ли с какво да погреба мъжа си?" Веднага записва един от синовете на Иван, по-късно свещеник, в богословско училище. "Може би той ще бъде утеха за вас? Освен него ще приема още девет латвийци и ще ги приема постоянно. Там няма да трябва да плащате нищо: всичко ще бъде готово. Ако учи добре, той и всички останали ще станат свещеници. " След като научи, че тя е почти без пари, той й донесе последните 5 рубли, като се извини, че няма повече. „Беше истина“, твърди разказвачът. „Гласът на народа е гласът на Бога“, казва поговорката. И приживе Филарет придобива името Филарет Милостиви. Скръбта на жената, за която говорихме, не се изчерпа със загубата на съпруга й и участието на Филарет в нейното положение не приключи. Цялото й имущество беше продадено. Тя и малките й деца, най-голямото от които на 9 години, са изгонени от къщата. И тя прекара студената есен, без парче хляб, в плевнята, където купчината тор служеше на нея и децата като легло. Филарет многократно пише на генерал-губернатора, който я насърчава и пише за нея; но дали писанието му е достигнало до някого, или е имало явно пренебрежение към разпорежданията на руските власти, нищо не е направено, за да се облекчи положението на нещастника. Граф Толстой отсъстваше. Филарет му пише: "Уважаеми графе! Случаят на Колманг е опустошителен. Седем деца бяха оставени без баща и без никаква подкрепа. Делото беше заведено, извинете, от съда Шимякин. Бихте ли се заели да го преразгледате? Ако нещо подобно беше направено от православието срещу някой германец, германците не само щяха да го разтръбят в цяла Русия, но щяха да го публикуват във всички вестници на Европа. Гледам радвам се да те видя, за бога, ела скоро. С любов в Господа грешния Филарет.” От това писмо става ясно, че граф Толстой е единствената опора за Филарет. Това разбирали и бароните и това обстоятелство не убягнало от интригите им. Те започнаха да уверяват Головин, че на Толстой се приписва твърде голямо влияние върху делата. С други думи, наранявайки суетата на слабия старец, те се опитват да го охладят към Толстой. Това не е достатъчно. Опитвайки се да облекчи ревността на граф Толстой: „Чух, че те искат да те настроят срещу мен; Казаха ти Бог знае какви странни неща за мен. А вие вярвате ли? Не вярвам: познаваш ме. Говоря за това, защото те обичам и ценя обичта ти. And as a sign of sincere love, I will say a sincere word to you: have pity on the one who has become so black that, out of fear alone, whether they are not telling the whole truth about him, he allows himself to do base things. Sat sapienti." Разбира се, подобно изчисление не беше успешно. Граф Дмитрий Николаевич остана дълбоко предан на Филарет и говореше с възторг за него като за велик светилник на църквата и страдалец за нея. Според него той пазел писмата на Филарет като светиня. Благодарение на късмета успяхме да отпишем някои от тях. Но може да се надяваме, че рано или късно и колкото по-скоро, толкова по-добре, те ще се появят в печат 37 . От привързаност и уважение към Филарет, граф Толстой го посети в Харков, след което Филарет му пише между другото: "как ме даде на мнозина, давайки ми време да остана в Харков! Помня те с дълбока памет; но, като те видях, изпълних душата си с радостни мисли, че видях със собствените си очи безкористния приятел на Бога. " Единственият човек в Рига, към когото прибягна Филарет, разговорът с когото го утеши, граф Д. Н. Толстой, в крайна сметка беше поставен в такова отношение към каузата на Руската църква, че за успеха си Филарет трябваше да прекъсне срещите си с него. "Уважаеми графе", пише му Филарет, "душата ми е нетърпелива да ви посети... Но наистина се страхувам. Боже мой, какъв е животът ми? Знаете ли защо искам да дойда при вас? Тогава да се поклоня в нозете ви... за много, за много. Нека благодатта на Господ Исус Христос да ви пази. Грешни Ф. Колко тежка е душата ми!" Бележката на граф Толстой за промяната в Головин вероятно датира от това време, когото той намира за „перфектен германец и сякаш заклет да навреди на православието“. Нека представим свидетелството на професор Розберг от университета в Дорпат за работата на Православието в Ливония и положението на присъединилите се. Той пише на граф Протасов: "Без никакъв натиск, без никакви осезаеми човешки средства, без да се надяват на никакви земни блага, тълпи от простодушни селяни, завършили полската си работа, мирно се стремят под непоклатимия балдахин на Източната църква. Това зрелище е най-възвишеното, трогателно и чисто от нейния триумф: защото тук не полудивите езичници преминават в нейните недра, не Униати, които са доста тясно свързани с нея, но протестанти, които цели три века са били под влиянието на мъдростта, диалектиката и красноречието на образовани пастори, от 19 септември (1845 г.) до днес, в течение на шест дни, са се записали до 4000, между които има много мъже и жени в напреднала възраст, много селски съдии и. старци се представят на свещеника, както е възможно, прекръстват се и се удрят в гърдите, когато научават, че имената им са вече вписани в протокола. Мравките бяха изумени до дълбините на душата си от всичко, което видяха със собствените си очи и чуха със собствените си уши.” „Целият естонски народ безусловно приема православието. Работата е наистина чудотворна! От 19 септември до днес - 28 септември - вече също 15 000 души мъже и жени са се записали при протойерей о. Березски. Въпреки всичко това тишината и благоговейното спокойствие на огромната тълпа, стояща от сутрин до вечер пред дома му, още не бяха нарушени от най-малкото безредие. Германците са изключително раздразнени от това; Те искрено биха искали да се случи някакво безпокойство и това е разбираемо! Ревността на естонците да се присъединят към Православието достига точката на лудост: мнозина идват и идват от далечни места, по два дни не пият и не ядат почти нищо, миришат на открито край града, изтощени от студ и глад, търпеливо чакат на опашка. Розберг посочва следните мотивиращи причини за това желание за Православие: 1) „Нашите пастири са твърде големи господа; 2) на нашите църкви няма светещ кръст, общият знак на християнството, а е забита някаква пуйка; нашите църкви се рушат от разруха, никой не го е грижа за тях; 3) нашите пастири, вместо литургии и проповеди, често ни четат само съобщения, че еди-кой си е роден; 4) нямаме утеха да се поръсим със св. вода, да разкрием греховете на вашия духовник.. Почитта на тези хора към августейшия монарх е трудно да се опише извика на висок глас: не сме достойни за това име, това е твърде голямо за нас. Много от присъстващите започнаха да плачат, когато протойерей Березски, лишавайки естонците от всякаква надежда за постигане на временни ползи от смяната на религията, добави, че самото богослужение бавно ще се облече в блясък; те единодушно му отговориха: ако ние не дочакаме това, нашите деца ще го направят; ние се жертваме за децата! Комбинирайки това с арогантността, небрежността и алчността на повечето пастори, ще получим задоволително обяснение на мистериозния за мнозина инцидент. Източната църква, блеснала на места сред местните простодушни племена, с ритуалите си, с облика си, с духа си като мощен магнит ги привличаше неудържимо. Няма други причини“. Същият Розберг описва впечатлението, което прави това религиозно движение върху бароните. "Господата от Остзее, първоначално зашеметени от първите импулси на хората към Православието, сега постепенно идват на себе си. Сега между тях има ненаситна дейност; всички пружини, всички страсти се задвижват, всички пера скърцат, всички устни бълват богохулство. Има силно намерение, от една страна, да се изплаши правителството, а от друга страна, да се сплашат бедните селяни, внушавайки им, че войските ще дойдат тук, за да ги прогонят през редиците. Ливонците са извън себе си от спокойствието на естонците: те наистина биха искали да ги подтикнат да не се подчиняват, да смажат всичко заедно и да хвърлят сянка на въображаем безпорядък, неподчинение на властите и нарушаване на правата на местното население върху настоящите обстоятелства изобретателността и търсенията се увенчават дори със слаб успех В слепота, в конвулсивни пристъпи на наранена гордост, те дори не виждат собствените си преки ползи. Германската гордост, случайно ранена на най-болезненото място, се извива като змия под копието на св. Георги Победоносец, ужилвайки се в безсилна ярост. Всички, които трябва да знаят за това, трябва да си представят, че всяко колебание в сегашната ситуация, всяка крачка назад ще се окажат непростими грешки и могат да доведат до проблеми. Според свидетелството на един безпристрастен балтийски германец „действията на бароните с латвийците напомняха за времето на първите векове на християнството и се повтаряха пред очите ни в страна, която се смята за част от образована Германия, времената на мъчениците. Понякога имаше истински събирания на инквизицията. Започват допитвания, разпити, увещания и изнудвания (за латвийци и естами), сякаш става дума за някакво нечувано престъпление; а престъплението е в мирното желание да се приеме вярата на суверена и Русия. Ето как Лемсалският свещеник Меншиков описва положението на тези, които се присъединиха: "Горко на онези, които се присъединиха към църквите на св.; защото рядко минава Божият ден, без някой от тях да дойде при мен. Някои искат съвет да се отърват от глада, други се оплакват от глада и техните безмилостни господари и съдии; други искат някаква услуга и всички билети за пътуване до Рига за хляб. Невъзможно е да се чуе за техните скръб без скръб, да гледаш истински горчивите им сълзи без сълзи.” След това същият свещеник цитира редица жертви на злобата и отмъстителността на бароните. Селянинът Андреас Линил от имението Нанкул идва разплакан, заявявайки, че семейството умира от глад и не му дават нито имението, нито имението Кирхенгерих, нито хляб, нито билет до Рига, за да получи хляб; че два пъти е бил в Рига, където не ти дават хляб от имението без билет. Мнозина от имението Кед-Ян се обърнаха към него със същото оплакване. Няколко души от имението Залисбург се оплакаха, че са се обърнали към собственика на земята, и до всички съдилища, и до всички власти на окръг Волмар и не могат да получат нито хляб, нито билети, докато на латвийските лютерани се помага. От имението дори им казали, че земята им се отнема и могат да ходят където си искат. През март 1846 г. венденският свещеник докладва на Филарет, че един селянин вече е умрял от глад; и няколко души загинаха близо до Фелин. Свещеникът Верровски също съобщава за същата жестокост, добавяйки, че именията, подиграващи се с православието, изпращат гладуващите „на този, който ги е кръстил“. Някои селяни от имението Аргаф се оплакаха, че на един от тях 4-годишен син умира от глад, а на друг умира жена и новородено бебе. Селянин от имението Одемпе, Карн Ребали, със съпругата и децата си, умиращи от глад, помолиха за помощ. Няколко селянки от имението Венгута направиха същите оплаквания, като казаха, че тези, които не са анексирани, вече са получили хляб три пъти. За да умрат бързо хората от глад, бароните, въпреки пълния провал на реколтата, събраха целия дълг на зърното от присъединилите се и ги оставиха без хляб през есента. Тези, които не можеха да доплащат, бяха наказвани. Така селянинът от с. Кенонорми Георги, 60-годишен, беше изпратен в затвора за един ден и наказан с 25 пръта за непредаване на хляб; той предложи да вземе неговия кон, крава; но те му отговориха: "Ти си руснак! Ти си богат и не искаш да плащаш." За да поиска билет за анексиране, земевладелецът Милър нанесе на селянина от имението Ней-Шузен 15 удара с пръчки под предлог, че уж връща ечемика, който дължи, замразен. Кръчмарят на старото имение Копгута и собственикът на мелницата Ян-Милър, защото искаха да се присъединят, бяха изгонени от земевладелеца Фитингоф със заплахата да го изгонят заедно с „рекордера, пиян свещеник“. Наемателят Трейман отне коня и целия хляб на споменатия селянин от имението Тама Георгий Сирк и остави цялото му семейство да умре от глад. Селянка d. Пивлоти Мария Плотин, за това, че извънредно каза, че иска да приеме православието за спасението на душата си, веднага беше наказана от служителите, които записаха показанията, с 25 удара, въпреки че беше освободена само за две седмици. Селянският зоопарк Intsem беше държан в затвора три седмици по дело за заговор за обръщане на Ян Янсон в православието, който обясни, че никога не е чувал нещо подобно от него. Но въпреки факта, че въпреки че не беше осъден като невинен, той беше освободен от затвора с обръсната глава и воден вкъщи в пранги, като престъпник. И когато го доведоха в имението Трейден, енорийският съдия го наказа с 60 удара с пръчки, като каза: „Когато си преминал в руската вяра, ще получиш руско наказание“. Не, нито една страница от историята на крепостничеството в Русия не представя толкова мрачна картина. Ако е имало случаи на злоупотреба с власт, то това са били изолирани, изключителни случаи: „всяко семейство си има черни овци“, гласи поговорката. Но да се действа единно, да се сключи споразумение, да се гладуват хората, това е такава обща жестокост, за която в сърцата на руския народ не само няма място, но и няма определение. Нека вземем предвид степента на образование, от една страна, на бароните, и от друга страна, на руските земевладелци от някои от нашите пустини от четиридесетте години. И не е ли това отчасти отговорът на желанието на латвийците за православие? Те разбраха духа на учението на православната църква, действащо върху душите и сърцата на хората и неговото възпитателно значение за хората. Но този плач и стенания, ехтящи с пареща болка в сърцето на Филарет, не стигнаха по-далеч, не докоснаха никого. След като вързаха нещастните латвийци, те решиха на всяка цена да отслабят гласа на Филарет в Санкт Петербург. Отново започнаха различни интриги срещу него. „Сега върху мен лежат тежки дела“, пише той на Горски. "Молете се за мен, професоре. Сергий! Те ме принуждават да направя нещо (с латвийците), което колкото и да се боря, просто не мога да го накарам да се движи. И трудно, и опасно! Нека волята на Господ Бог бъде изпълнена. Молете се на вашата любов." "Бихте ли ми направили услугата", пише той на граф Толстой, "да предоставите копия от коментарите на N.N. и вашите отговори, или поне първите? Разбирам коментарите относно мерките за защита на православието. Вие също трябва да знаете гласа на враговете си, за да можете да защитите каузата, когато възникне възможност." От това можем да видим, че независимо от доклада на Филарет за всички отделни случаи на потисничество в специални бележки до генерал-губернатора, от които има значителен брой (чернови) на върха на пръстите ни, Филарет представи на Санкт Петербург общи мерки за защита на Православието. Но гласът му беше глас на викащ в пустинята. Освен това, под натиска на интриги и интриги, той самият трябваше да направи отстъпки. Една отстъпка, макар и частна, е направена според убежденията на граф Толстой за спасяване на общото дело. „Веднага изпълних думите на Господа“, пише Филарет: отново потвърждавам, че Иванов ще остане в Аренсбург, с едно допълнение, че не трябва да участва в анексирането на селяните. Що се отнася до забраната за свещеническа служба, поставете се на моето място: имам само доклада на самия свещеник по въпроса и нищо повече. На какво основание мога да основа забраната за религиозни служби? Въпреки това ще направя тайна, негласна заповед за неуслуга. Писах на Попов, така че каквото ваше превъзходителство пожелае, така е поискан Конюшевски. Вярно е, че отстъпката тук не промени общата кауза и може би предотврати раздразнението на управляващите, което беше вредно за нея; Освен това, вместо да забрани службата, Филарет се съгласи с негласна заповед да не служи; но все пак какво, предполага се, е струвала тази отстъпка на Филарет? „В Господа ви моля, пише той по-нататък, старайте се не за мен, а за св. църкви и Православието, които са в голяма опасност“. И той пише на Горски: "Виждаш ли, приятелю, как живея тук. Един час пиша и говоря свободно, а на другия не мога нито да говоря, нито да пиша. Сутрин ставам сякаш без изгледи за мъка и се случва от обяд едва оцелявам до вечерта от тежестта на душата си. Какво да правя?" Накрая генерал-губернаторът Головин, уморен от преследването на православието, е заменен през 1848 г. от нова сила - княз Суворов. Но положението на Филарет ставаше все по-трудно. Московският митрополит, обявявайки смяната на ръководството в Рига, поздрави Филарет за промяната към по-добро. Не така се оказа в действителност от първите дни. „Новият ръководител на региона донесе със себе си много немски подаръци“, пише Филарет. Скоро след назначаването на Суворов Филарет имаше причина да пише за него на Горски: "Моите обстоятелства тук не са по-лесни от ден на ден. Очевидно това е волята Божия. Княз Суворов, въпреки факта, че е внук на известна любов към всички руски дела, е изключително странен в своята ревност за германците. Не знам дали да го нарека лютерански генерал-интендант или просто човек, за когото само звездите са важни. Той непрекъснато настоява, че е руснак от главата до петите, и се подиграва на всичко руско и открито унижава руснаците: той настоява, че има дълбоко чувство за истина, но покровителства лутеранството и преследва православието във всички удобни и неудобни случаи и е ясно само, че човек трябва да се моли Господ да избави от изкушението“, когато лицата, назначени от Московската академия на свещенически длъжности в Рига, преди това бяха заповядани да се явят в Св. Петербург, пише Филарет на Горски. "Това са триковете на същия Суворов. Но аз не искам да докосвам този човек с мислите си, за да не смущавам душата си." При встъпването си в длъжност княз Суворов незабавно се поставя в прекалено официални отношения с епископа и незабавно отблъсква каузата на православието. Приказките срещу Филарет напомняха времето на Пален и Иринарх. Не можем да не цитираме тук писмата на Филарет до Суворов и това, което генерал-губернаторът отговори на епископа. Последното писмо оставя много тежко впечатление: изглежда, че руското перо никога не е предавало такъв цинизъм в побоя над безгранично предан на святото дело владика в най-подсладена реч. "От 9 април за 459 г., - пише Филарет, - имах честта да бъда обслужен с благородство. Изпълнен с уважение към вас, не си позволявам да отговоря на това официално; но поради изискванията на случая не мога да остана мълчалив, тъй като в противен случай недоуменията биха могли да продължат в ущърб на случая. В гореспоменатата връзка са приложени два документа, запечатани от г-н Тидебел в справка пише, че това са протоколи, съставени уж в моя кабинет, и че посочените в книжата лица са ми подавали жалби за тормоз. Ваша светлост, моля споменете, че по време на устно обяснение с мен се убедихте, че местното духовенство не желае да се намесва в светските работи. От своя страна оставам напълно уверен, че вашият светец, с вашата характерна любов към истината, когато имате време да научите чрез собствения си опит състоянието на нещата тук и отношението на хората, вие ще достигнете пълна увереност в това, както и в много други неща (точно както самото съдържание на настоящата връзка с вашия светец ясно ми показва), че съмнението по този въпрос, изразено във връзка, е плод само на външни внушения. Ако не беше необходимостта, никога не бих позволил на съвестта си дори да увери Ваше светейшество в нежеланието на мен и на подчинените ми духовници да се докосваме до делата на другите. Въпреки че съм убеден и съм убеден до такава степен, че страдам, че делата на Православието са в безпорядък и изискват дълго време и работа, за да бъдат подредени, не е разумно да оставяме това, което е наше, и да поемаме чуждо. Докато свещениците са в такова положение, че са готови да тълкуват всяка дума в различен смисъл, да придадат различно значение на всяко действие, свещениците са оставени да отделят твърде много време и труд, за да се защитят от безскрупулната бдителност на шпионите. За мен би било непонятно, ако г-н Тидебел, който е работил толкова години в офиса, не знае как се съставят протоколите. Протоколът, както трябва да знае, се подписва от членовете на присъствието и се подпечатва от секретаря. Междувременно копията, запечатани от г-н Тидебел, не носят подписа нито на члена или членовете, нито на секретаря. На какво основание г-н Тидебел представи на вашия светец копията, които беше запечатал като протоколи? И какво означава действието им? Но за да... Тъй като въпросът беше известен в истинската му форма и не беше претълкуван от други, ще кажа за значението на документите, запечатани от г-н Тидебел. Тъй като не говоря нито латвийски, нито естонски и следователно не мога да слушам или да знам молбите, или обясненията, или оплакванията на латвийците и естонците, които идват при мен, тогава, поради необходимост, наредих на някой в ​​офиса, който знае латвийски или естонски език, да напише с буквална точност думите на селянина в лична бележка и да ми представи тази бележка. Ако съдържанието на бележката се отнася до духовния отдел, тогава нейното съдържание се въвежда в официален документ и въпросът започва с този документ. Ако това, което се съдържа в бележката, не се отнася до духовното ведомство, тогава молителят получава отговор да отиде където трябва с молбата или жалбата си. Така в. Сейнтс, вие ще се съгласите, че бележките, съставени в моя кабинет, представляват въпрос, който няма никаква форма на формалност нито в моя кабинет, нито за някой друг. "Трябва да се обясни защо към петициите, подадени от г-н Тидебел до Св., бяха приложени и бележки, въпреки че те в никакъв случай не бяха официални документи. Причината е, че това беше волята на заместник. s-sti към генерал Головин, наред с други неща поради липса на доверие в неговия преводач. Повярвайте ми, в. s-st, за мен е неприятно да засягам последната тема: но какво да правя? Без да си спомням неприятни истории, произтичащи от това неприятно обстоятелство, позволявам си да посоча печатната публикация на генерал-губернатора от 26 октомври 1845 г. № 228: в нея третият параграф в латвийския превод беше напълно изкривен дори срещу немския текст и от това произтекоха лоши последствия. по-късно и го изпращам отделно За видимост имам честта да приложа тази и тази публикация.“ Невъзможно е да не се обърне внимание на това изкривяване на текста в публикацията, одобрена от генерал-губернатора. Този случай ни учудва както със своята смелост, така и със своята безнаказаност, и накрая с прикритието на високомерно виновните, което четем в писмото на Суворов в отговор на кроткото предупреждение на Филарет. Но нека се обърнем към писмото на Филарет. „IN. St., разбира се, няма да намерите нищо против заповедта в това, ако молителят, чиято записана жалба беше открита, не беше свързана нито с моето разглеждане, а с разглеждането на V. St., беше изпратена от мен до V. St. Слушането на това, което казва друг, е нещо обичайно; слушането от състрадание към жалбата на бедните е въпрос на състрадание; Да покаже на невежия пътя, по който трябва да върви и което не е разбрал.. Освен това светецът знае клетвата, която полага при ръкополагането си V. Изразяват вашата готовност да обърнат специално внимание на оплакванията на местните православни селяни. Напротив, познавайки добротата на нашата истинно православна душа, аз съм убеден, че колкото повече научавате от собствения си опит за положението на нещата тук, толкова повече тази готовност ще расте във вас. Позволи ми само едно нещо, c. святост, за да останете със съмнение, че ще намерите себе си в състояние да удовлетворите. На това писмо Филарет получава следния поверителен отговор от новия генерал-губернатор. "Превъзходен епископ, милостиви суверен и архипастир. Ваше Високопреосвещенство благоволи да ме удостои на 18-ти миналия месец, поради връзката ми с № 459, с поверително писмо, на което все още не съм имал честта да отговоря. Поднасям на Ваше Превъзходителство моите най-скромни извинения и най-скромна молба да не ми отказвате доверието, което отлагах толкова дълго само поради желанието ми да не се ограничавам в този случай на прибързан отговор, несъвместим с моето искрено уважение към вас, милостиви архипастир, с вниманието, което съм длъжен да обърна на всяка ваша дума, и с важността на поверената ми тема, които бях предприел междувременно, и множество натрупани въпроси досега ми попречиха да отговоря с желаните подробности на съображенията на гореспоменатото най-уважавано писмо. до. "Вашите мисли, м-ти архипастир, изложени в него, се отнасят главно до една отделна тема, а именно до предишната кореспонденция между нас относно приемането от канцеларията на p-va или енорийски свещеници на показания от селяни, които подават различни оплаквания срещу светските власти, и за докладването им под формата на специални бележки или под формата на отношения, подписани от вас. Но от друга страна, вашето писмо от 18 април по същество се отнася не само до самите източници на оплакванията, подадени от селяните, но и до общото състояние на нещата в администрацията на балтийския регион. „Моля смирено, „да ми позволите да вляза във възможно най-отделно разглеждане на тези неидентични обекти.“ „Напълно осъзнавам истинността на думите на В. p-va: „да слушаш какво казва друг е обикновено нещо: да слушаш от състрадание е въпрос на състрадание; Да покажеш на невежия пътя, който трябва да следва и който той не разбира, също е въпрос на състрадание. Дълбоко уважавам чувството, изразено в тези думи, и нека добавя, че го споделям. Но в. Известно е, че проявата на чувства на състрадание в областта на служебните отношения е донякъде обусловена от закона и държавните институции. При използване на официални формуляри се предполага официално участие в делото, а когато c. Ако, когато съобщавате за подадените ви оплаквания, сте искали да поискате (което се е случило повече от веднъж) уведомяване за последствията, това може да означава повече от едно чувство на състрадание. По същия начин, когато енорийските православни свещеници, като изслушаха молителите, ги изпратиха да подадат оплаквания не до подчинените граждански власти, а до ц. п-ву (което също се случи неведнъж), ми се струва малко съмнително, че на молителите е посочен пътя, който трябва да следват. Като цяло смятам, че редица граждански власти; Установен с най-висша воля, той още не е признат за недостатъчен; че ако се признаят някакви недостатъци, те могат да бъдат отстранени чрез граждански реформи; и накрая, че дори ако енорийските свещеници са законно призовани да приемат оплаквания срещу гражданските власти, тогава, поради присъщото им чувство за християнско състрадание, те не могат да се ограничат до границите на своето духовно паство (?): защото християнската любов към ближния не е ограничена от условието за обща вяра. Междувременно фактът, че почти без изключение само селяни, които наскоро са се присъединили към православието, идват при православните свещеници с молби или оплаквания, доказва погрешните концепции на последните и разкрива в тях грешка, която е несъвместима с общите закони на държавното подобрение. Насърчени от естествената готовност на свещеника да изслуша молбите им, насърчени още повече от също толкова естествената склонност едностранно да признае основателността на подадените оплаквания, селяните очакват от своите пастири повече от духовна помощ, а в областта на гражданския живот повече от съвет. Недоверието към другите власти (?), породено от въображаемото отваряне на нов съдебен път, постепенно се превръща в презрение към тях и в това презрение се крие първата стъпка към непокорството и произвола. V. Вие сами желаете да се съгласите, че, воден от това убеждение, аз съм длъжен, според задължението на повереното ми звание, да взема всички мерки, които са по силите ми, за да предотвратя злото, и без съмнение няма да благоволите да признаете молбата за необходимото съдействие от Ваша страна за неуважение към човеколюбивите чувства на православното духовенство. "Горепосочените съображения бяха пряка причина за моето отношение от 9 април за № 459. V. Моля, установете, че изразите, използвани в него, придават прекомерна формалност на бележките, дошли до мен от вашия офис. Смятам за свой дълг да уведомя. п-в, че в поверената ми администрация споменатите бележки винаги са били признавани за официални писмени разпити, взети във вашия офис и подпечатани, вместо с подпис на някой друг, с печат, за който са били изпратени; че всяка бележка е била получена директно от вас, и че се е случвало повече от веднъж да бъдат уведомени за последствията, моля, обяснете, че свидетелството на селяните е избрано във вашата служба, наред с други неща, поради недоверието на моя заместник към неговия преводач, който сега изпълнява същото задължение в. моето присъствие. Неговата ненадеждност, разбира се, би била от изключителна важност; но трябва да предположа, че съмненията на генерал Головин бяха премахнати впоследствие; тъй като той не само не го замени с друг преводач, но му възложи и поста цензор на местните периодични издания.“ „Изневерявайки на снизходителното уважение. За мислите си относно селяните, които подават жалби покрай гражданските власти, се обръщам към самата същност на жалбите и към техните източници. V. p. съм уверен, че с всичките си усилия няма да намеря възможност да удовлетворя справедливите оплаквания на православните селяни; и вече повече от веднъж, в предишната кореспонденция с моя предшественик и мен, те благоволиха да разкрият увереност в постоянното потисничество на нашите местни единоверци и в тяхното потисничество именно защото споделят една и съща вяра с нас.” „Знам, че по отношение на оплакванията, идващи от православни селяни, постоянно се предполага, че присъединяването към Православието е причината за темата на заповедите, за които те се оплакват; Знам, че енорийските свещеници със сигурност признават основателността на такива оплаквания и че c. Те често сами благоволиха да добавят тежестта на вашето мнение към докладите на свещениците и предварително, преди да бъдат извършени необходимите изследвания, благоволиха да поискат наказание от отговорните за незаконното преследване. Повтарям, че дълбоко уважавам онези чувства на християнско състрадание към ближния, които... н-во са водени; но имам служебно задължение да не се увличам от подобни чувства и да се грижа за безпристрастното и безусловно (!) спазване на действащия закон. Не отричам общата лоша воля на лутераните към новоправославните; Признавам, че в някои случаи строгостта на законите пада върху последните без снизходителността, която често (?) се проявява към лутераните; но въпреки това, навлизайки в непосредственото производство на всяка отделна жалба и имайки предвид предишните случаи от тази категория, извършени в повереното ми управление, трябваше да се отклоня донякъде от гледната точка. п-ва. Моят предшественик е получавал и получава от селяни-лутерани много молби и оплаквания, които са напълно подобни (?) на тези, подавани от селяни от православно изповедание. Техният източник в по-голямата си част се крие в общите условия на селския живот, чиито недостатъци отдавна привличат вниманието на правителството. От друга страна, самият характер на гражданските отношения между земевладелците и селяните показва, че потисничеството може да засегне предимно собствениците на имоти, сред които, както знаете, има сравнително малко православни християни. Накрая, в. Известно е, че незаконосъобразността на почти всички представени на Вашето внимание жалби е доказана от направените по тях изследвания. Често се случваше по време на следствието селяните да се отрекат от първоначалните си показания: често се откриваше, че оплакванията им първоначално са били разбрани неточно; още по-често се оказваше, че тормозът им е неоснователен и показанията им са фалшиви. Това е потвърдено от много проведени изследвания. Знам, че местните власти са явно заподозрени в пристрастност и несправедливост; но първо, не мога да реша безусловно да обвинявам цели класове, всички обществени места и всеки член на всяко официално място на провинция Ливония в умишлени лъжи, нарушаване на официалната клетва и злонамерено преследване на невярващите (?): второ, имам предвид много известни на вас, милостиви архипастир, разследвания, извършени от православни служители, в чиято достоверност няма нужда да се съмнявате, например, брой. ак. Варадинов, граф. ак. Толстой, подполковник. Шчербачов и др.” "Основният и почти единственият вид несправедливост на земевладелците към православните селяни беше отказът да поддържат имотите си. Но в. Знам, че докато такъв отказ не нарушава закона, нямам правомощие от моя страна да нарушавам законните права да обявя отказ. Оплакванията са безполезни тук, без значение как достигат до властите. Считам за свой дълг да предам на вашите уважения в това отношение, че в моя Според мнението причината за обявяването на такива откази бяха самите разследвания, извършени по жалби на православни селяни (?). Моля, знайте, че разпространението на Православието е нещо ново в този регион и първоначално е било свързано с много лични и официални недоразумения; Вие сами ще се съгласите, че постоянните оплаквания срещу лутераните и постоянните подозрения срещу тях (?) не могат да не окажат дразнещо влияние; че в същото време многото нови грижи и задачи, поверени на всички местни власти по въпросите на православието, не могат да не бъдат обременяващи; и с цялото ми уважение, нека бъдете достатъчно любезен да признаете донякъде естественото желание на собствениците на земя да нямат онези собственици на имоти, за които се предполага, че са отворени само пътищата за претенции (?), и от чиято страна всяка жалба неизбежно води до обществено подозрение за противопоставяне на православието, предубедена злоупотреба с власт и нарушение на най-висшата воля на Негово императорско величество. Тези неблагоприятни обстоятелства за православните селяни могат да бъдат отхвърлени само чрез безпристрастните действия на държавните власти и постепенното премахване от полето на светските спорове и оплаквания на чуждия въпрос за различията на религиите. Всичките й усилия са насочени към постигането на тази цел; но като се има предвид моята постоянна, многократно изразена готовност към вас, да преследвам стриктно всяко злоупотреба, въпреки това съм принуден смирено да помоля. „За да ми позволи да запазя убеждението, че чрез мерки за нежно въздействие и установяване на доверие в основните местни власти като цяло, на православните селяни ще бъдат осигурени повече преки ползи, отколкото много полуинквизиторски оплаквания (?) и последствия.“ „Накрая ми остава да спомена недоуменията, които според В. п-ва „не престават да ме вълнуват, възползвайки се от новината за моето положение в района.“ Най-смирено Ви моля, милостиви архипастир, да ме опозорите да се обясня по този въпрос с онази добросъвестна откровеност, с която се сродих неотменимо (?) в областта на предишното ми служение. „IN. Бихте ли искали да предположите, че някои хора, които не сте изрично споменати (?!), са загрижени за изкривяването на истината около мен и си позволяват недобронамерени машинации, които убягват на очите ми. За съжаление, не мога да отрека тези машинации; но се осмелявам да ви уверя. p-че тези хора, които от самото ми пристигане в този регион чрез постоянно изкривяване на истината се противопоставят на моя съвестни усилия, които се засилват да внушат недоверие към мен в моите събратя по религия и нечистокръвни сънародници, които най-накрая избраха да ми съобщят мислите си, унизителния метод на фалшивите писма, че всички тези лица, казвам, не принадлежат към броя на онези, които признавам за надеждни изпълнители на волята на правителството и на които смятам, че имам право да се доверя (?). Знам, че някои от моите недоброжелатели си присвояват изключително правото на собственост върху плам към православната вяра и любов към Отечеството, признават перото си за пряк внук на меча на Петър Велики и се смятат за призвани да попълнят чрез спонтанна дейност недостатъчните, според тях, указания на Висшата воля и непълните подвизи на предците (?). Но нямаше да ги споменавам, ако нямаше следи от тяхното влияние върху делата на местния регион и ако местният регион не беше за тях, отчасти той беше принуден от установяването на обичая системно да дразни едно от местните племена срещу друго, да използва оплаквания вместо доказателства, да въвежда чувства на лична враждебност в кръга на официалните отношения и да забравя, че в балтийските провинции, както и в други части на империята, хетероглосията на изпълнителите трябва да мълчи пред диктата на автократичното правителство." "Искрено ви моля да благоволите да обсъдите моите гореизложени мисли и да ме извините за откровеността, с която се изразих. Галя се с надеждата, че ще благоволите да отдадете справедливост на моите намерения и няма да благоволите да се усъмните в искреното желание от моя страна винаги да се отнасям към вас. p-vu като уважаван син на Православната църква към един от нейните най-достойни пастири. Ласкам се с надеждата, че ще не ме съдете прибързано, едностранчиво и няма да ми откажете съдействие за отстраняването на злополучните за мен недоразумения, ако някое от моите заповеди не получи вашето одобрение, милостиви архипастирю, тогава нека се надявам, че... Би било хубаво да считам снизходително, че съм главният командир на поверения ми регион; че нося отговорността да го управлявам; че имам задължението да следя за ненарушимостта на съществуващите закони и да се грижа не само за ползата на тази или онази класа жители, но също и за общата полза, и накрая, че съм длъжен да се ръководя, в изпълнение на най-висшата воля, от моите възгледи и убеждения, докато Суверенният император благоволи да ме освободи от официалните задължения, които ми е възложил. „Имам честта да бъда с чувство на най-дълбоко уважение и истинска преданост и т.н.“ Извиняваме се на читателите, че ги отегчихме, като представяме цялото писмо. За тези безпристрастни свидетелства, които дадоха дори някои германци, за онези факти, които бяха установени чрез правни проучвания и исторически актове, писмото на княз Суворов служи като ценна илюстрация. Това писмо ще ни даде представа за безсилието и самотата на Филарет. В него се възвеличават в очите на потомството заслугите за църквата и отечеството на този борец, „който се бори доколкото имаше средства и сили, без да си почива, без да се отклонява от битките от страх“, както се изразява самият той в писмо до граф Толстой. Дейностите на Филарет в Рига се разгръщат пред очите на граф Толстой. Споменахме колко високо я е ценял граф Толстой и затова тези думи на винаги скромния Филарет несъмнено звучат вярно. Княз Суворов не искаше да осъзнае, че Ливляндският район е в изключителна ситуация. Народ инфантилен по гражданство, инфантилен по вяра, притиснат отвсякъде, съвсем естествено отива за съвет и закрила при онзи, който му е по-близък, по душа, при своя изповедник, при своя пастир. Ако последният вижда сълзите и страданията на народа, понесени само защото са приели от тях истинското учение на вярата, че чрез тяхно посредничество са влезли във великото руско семейство, не е ли естествено той да приеме посредничеството между народа и единствената власт в региона, която трябва да има тези интереси близо до тях? В района, както видяхме, нямаше друг надежден път между народа и тази власт, нямаше друг начин стенанията на народа да стигнат до нейните уши в реалния им вид. Това е толкова просто, толкова естествено, толкова исторически вярно. Само като си затвориш очите за историята на собственото си отечество можеш да отречеш естествеността на такъв ред. Не трябва ли първото нещо да бъде да се гарантира, че новата вяра укрепва сред хората, така че значението на църквата да стои високо в очите им? Не беше ли духовната сила, която подготви и укрепи духовната и политическа връзка на този народ с цялата огромна империя и засили очарованието на руската държавна власт в очите на този народ? Не е ли обратното, не е ли противно на страховете на княз Суворов, подкопаването на значението на църквата и духовната власт е причинено от недоверието към държавната власт - руската? Но това всъщност беше необходимото за ливонските барони. Като намек на епископа, че намесата на духовните власти предизвиква смут в съзнанието на населението и недоверие към гражданските власти, Филарет е разкрит, откъдето е заплашен с опасност от клевета, която не закъснява да се разкрие. Посочвайки разследванията, извършени от някои служители, княз Суворов мисли да удостовери тяхната правота с руските имена на следователите. Но той самият не носи ли руско име? Колко пъти положението му е по-високо, по-независимо, по-отговорно пред царя, отечеството и историята! Защо не посочи разследванията, проведени от Самарин, Хаников и Бургер (Герман)? Защо не посочи какво е разкрито в разследването, например, на този Бургер, както ни обясняват записките на Филарет? Земевладелецът Вулф в именията на Щокмерзе и Калномойзе обяви на латвийците, че всеки от тях, който приеме православието, ще бъде изгонен от земята. В имението Калномойс латвийският беше бит с камшик до смърт и въпреки че бригадирът, който го бичува, се опита да защити земевладелеца Транзе, участието на последния беше изяснено от обстоятелствата по случая. Ordnungsrichter Koskul се оказва виновен за измъчването на напълно невинни лагеристи Юри и Андрес само за това, че са обявили желанието си да се присъединят. Всички тези факти бяха потвърдени от разследването на Burger. Ние не знаем какво разследване, проведено от Варадинов, което княз Суворов посочи като доказателство за несправедливостта на обвиненията на селяните срещу бароните. Пред нас са доказателства за разследванията, извършени от Варадинов и Липранди и потвърждаващи потисничеството на селяните от бароните. Това дълго йезуитско писмо може да се преведе на обикновен руски много кратко: „Ще възстановя в региона, на всяка цена, предишния му строй“ (към което бяха насочени дейностите от това безславно време за Русия в Ливония); „Моля епископа да не се намесва в този въпрос, заради съдбата на Иринарх или по-лошо. Това разбра Филарет. Той пише на граф Толстой на 26 октомври 1848 г.: "Не знам какви последствия имаше вестникът. Вие бяхте така любезен да обещаете да следите развитието на въпроса. След един бяха изпратени няколко други. Какви ще бъдат последствията? Този въпрос ме тревожи. Не можете ли поне да ме уведомите? Моя съдба е, че ме бият и обвиняват. K. S-v 39 проповядва с всички сили, че е ревностен син на Православието. Странно е, че хората могат да противоречат на думите и делата си до такава степен. Така Филарет можеше само да затвори вратата си, която досега не беше затворена за никого, и мълчаливо да чака по-нататъшната си съдба, за която представителят на руското правителство в Ливония започна активно да се грижи. Не може да се пренебрегне, че те се опитаха да действат на Головин и от тази страна. И го увериха, че намесата на духовните власти тук е неуместна, подкопавайки значението и авторитета на гражданските власти. Головин, като слаб човек, или се поддаде на тези предложения, или, като видя, че за потиснатите хора наистина няма друг път към тях, той се отказа от тях. Филарет пише за това на граф Протасов. Той посочи, че враговете на Православието, след различни неуспешни мерки да му навредят, се обърнаха към следното, най-вредното: „На генерал-губернатора непрекъснато се казва, че приемането от епископа на жалби от селяни е в противоречие с реда; че селяните, ако не получат билети и бъдат наказани от земевладелците, трябва да подадат жалби до гражданските власти. Като обясни за бележките, които състави, също и това, което принцът обясни по-късно. Суворов, Филарет добави, че „досега нито една жалба не е довела епископа до официален контакт с гражданските власти, че нито една бележка не е довела до официално преследване, докато официални разследвания се правят въз основа на лъжливи доноси на някакъв фанатик Енгелхард. Заявявайки, че нито една жалба от селяните до Ordnungsrichter нито достига до генерал-губернатора, нито достига до него в изкривена форма, той отбелязва, че да се забрани на духовните власти да слушат тези оплаквания означава да се легитимира преследването срещу православието. Той посочи странно нещо: когато не изпраща ноти и петиции до генерал-губернатора, се изразява недоволство; когато го изпрати, той също не го избягваше. Той предупреждава граф Протасов, че има граница и на човешкото търпение и оставянето на съда на новоприсъединените на същите преследвачи е опасно за мира. Княз Суворов не допуска никакво колебание. Той, както видяхме, директно отстранява Филарет от задачата да защитава новото си паство от гонителите на Православието. Филарет не е поискал такава работа; но кой би могъл да остане безразличен към страданието на невинните? Той пише на граф Протасов: „Епископът никак не се радва, че трябва да слуша горчиви оплаквания за преследване на Православието и ще се радва, ако не може да ги чуе, както всеки частен човек не може да се радва на това състояние на нещата. Вероятно не му е било лесно да види как сълзите на хората не пресъхват. Няколко години по-късно той пише на митрополит Филарет от Харков: "Що се отнася до Лифландския случай, в първите години след пристигането ми в Харков един спомен за него разтърси всичките ми нерви, цялото ми тяло беше толкова разстроено от мъките, които преживях седем поредни години. Сега благодаря, благодаря и възхвалявам безкрайно Божията милост, която ме спаси от хиляди беди. " Такава беше службата му в Рига. Православието трябваше да приеме обиди от лутераните и главно от техните пастори. Последните от своя църковен амвон изрекоха хули Православието в най-неприлична форма. Така роденският пастор Валтер се обърна от амвона към някой си Бедрил, който изрази желание да се присъедини: „Знаете, че добрите хора не се присъединяват към тази вяра, а само глупаците, негодниците и свинете“ и т.н., говорейки главно за свинете. „Това ли е православната вяра, в която дават причастие от лъжица, смесена с различни сортове? Тогава служителят на олтара, приближавайки се до Бедрил, започна да го драска по очите и гърдите, изобразявайки „как руснаците мажат масло“ и уверявайки, че той, след като промени вярата си, ще бъде „Юда, който предаде Христос“. Други казаха на желаещите да се присъединят, че се предават на Сатана. Мариенбургският пастор Гиргенсон смъмри от амвона православните свещеници като измамници. Пасторът на църквата Торма проповядва от амвона, че „руската вяра е демонична вяра, че тези, които я приемат, дяволът ще вземе душата и сърцето и ще изяде овца като вълк“. Пасторът Лендорф отказал да погребе малкия син на селянина, който се присъединил към него в гробището. В село Енголот, по време на погребението на 60-годишния старец Онча Силс от якобщадския свещеник от селото. Мутовозов, пасторът не допусна ковчега в лютеранското гробище. Филарет, след като се допита до свещениците за такива случаи, представи необходимостта от обща мярка, в резултат на което беше издадена висша заповед: до създаването на гробища за православните християни, последните да бъдат погребани в лутерански гробища. Но най-висшата воля също срещна дръзка съпротива. Така на селянинът Томс Оазолс, имението Лаунскам, който се присъедини, беше отказано погребението на детето му в лутеранското гробище и умишлено беше изпратен от едно правителство на друго, а трупът лежеше в конюшня и беше подложен на тежко разлагане. След като научил за това, Филарет наредил на свещеника да погребе тялото в лютеранското гробище. В такива случаи Филарет се обръща към генерал-губернатора, който два пъти изпраща инструкции; но според граф Толстой те са останали неизпълнени. Ето един пример как се приемат заповедите на генерал-губернатора. Дробишская (имението Карлсру) пасторът му се оплака, че латвийците от неговата енория искат да се обърнат към православието и че имат намерения, които са опасни за общия мир. Головин обясни, че ги е видял във Венден, разговарял е с тях и е доволен от тяхното спокойно представяне на техния случай и попита пастора дали е получил заповедта му от 20 юни, в която се казва, че пасторите не трябва да се намесват в каузата на Православието нито с думи, нито с дела? Пасторът отговори, че не го е получил. Поръчката беше изпратена чрез Ordnungsrichter, който също потвърди, че не е получена. Ето каква е била пощата за въпроси, свързани с православието. Гвардейският полковник, земевладелец Милър, се втурна в църквата, предизвика хаос и удари свещеника в гърдите. Свещеникът заповядал да го вържат. Този въпрос не беше приет в полза на свещеника; напротив, те се опитаха да дадат вид на възмущение на селяните срещу собственика на земята. Филарет веднага изпраща записка до генерал-губернатора, съставена много умно. Той първо казва, че "ако свещеникът е наредил полковникът да бъде вързан, това е лошо, тъй като е работа на полицията да укроти кавгаджия; но ако бунтът е заплашвал със смърт, тогава животът трябва да бъде защитен. Ако не са знаели, че това е земевладелец и полковник, тогава действията срещу него не могат да се считат за насочени срещу земевладелеца. Милър удари свещеника в гърдите, докато той носеше светите дарове. Това обстоятелството е изключително важно." В Ливония имаше много схизматици. Филарет не остана безразличен към това явление. От една страна, сърцето го болеше, гледайки ренегатите на Сейнт Чърч, от друга страна, той изрази страх от тяхната пропаганда сред новите й деца. Той възлагаше големи надежди на академичните свещеници в обръщането на разколниците, за което той пише на Горски между другото, описвайки следния разкол: „За съжаление тукашните разколници са много зли; те са някакви изроди“. След като описва ужасното им морално състояние в ярки цветове, той добавя: "Казвате, какво гледат полицията и гражданските власти? Те гледат как да получат хиляда рубли от един и друг от друг разколник, но не им трябва нищо повече." В стремежа си да действа срещу разкола, Филарет моли Горски да изпрати аргументите на Покровски и Ундолски относно кръстния знак. „Тук те могат да бъдат полезно прочетени за разколниците, които са повече от 10 хиляди“, пише той. След това той моли да изпрати на схимонаха Йоан „Допълнение за древността на знака“. „Твърде е необходимо“, пише той, да разполагаме с автентичните думи на патриарха Герман за направата на кръста и обяснението, дадено им, ако не се лъжа, от Фабриц. Разбирам, че числото 6500 се изразява в благословия с ръка, както каза Херман. Cotelier (Patr. Apost. T. 1, p. 44) казва, че Николай Смирнски и Бода казват нещо в подкрепа на обяснението. Но си спомням, че освен Cotelier, в някаква специална книга de Graeca Ecclesia са дадени и обяснени думите на Герман. Имам голяма нужда и от Теофилакт, за да разобличи разколническите лъжи. М. 1745.“ „Бих поискал нещо написано на ръка за разделянето, например. поне забележките на Никодим", пише той, напомняйки на Горски как веднъж в стаята му започнаха да четат отговора на Неофит на поморийците, които намериха за умни; той искаше да ги има поне за кратко време и с първата поща. Той толкова бързаше с този въпрос. Молейки Горски да направи извлечения от всичко, което може да намери по този въпрос, той пише още: „Вие разбирате, че статиите, които съставляват догмата на нашата разколниците са най-важни за мен. Междувременно не съм напълно убеден, че в първия ни период не е имало объркване на мислите за формирането на пръстите, разлика в обичаите. Не търся основания за безспорна увереност в нещо постоянно. Струва ми се странно как се разрази тази буря под Никон. Има толкова много разлики в обичаите, а те се появиха толкова бързо! Наистина ли нямаше мисъл, нито една дума, нито един намек, нито един паметник за всичко това преди катедралата Стоглави? И как Съветът на стоте глави не влезе в разглеждането на различията и техния произход? Сега Г. Востоков ми изпрати допълнения към отговорите на въпросите на Нифонт. Но в допълненията и в това, което беше известно по-рано, и изобщо в известните писмени паметници не виждам и намек за предметите на текущите спорове. Странно!" Тези догадки на Филарет добиха още по-голяма позитивност, когато той прочете забележките на Маркевич (в "История на Малорусия"), в който се казва, че Малорусия два пъти отказа да се обедини с Русия, защото в Русия има много слухове и разцепления и това беше преди Никон и в началото на неговата патриаршия. "Вашите коментари за древните мозаечни икони са много полезни за мен. Бих искал да видя нещо повече от това за древните обичаи. Цитирахме тези разсъждения на Филарет, за да покажем колко е бил зает с идеята за отслабване на разкола и с какво благоразумие е разбирал предметите на спора, за да бъде разобличител на разкола, въоръжен с историческата истина. Плод на такова изследване е неговата статия: Свидетелство от времето на апостолите за това как да се пише името Исус и да се изобразява кръстът. Митрополитът му отбеляза, че уж дава оръжие в ръцете на разколници. Вероятно във връзка с тази забележка Филарет пише на Горски: „На мен, грешника, ми се струва, че това, което е полезно за всички, може да бъде полезно и за разколника, но това, което уж е полезно за разколника, не е полезно за никого. По въпроса за разцеплението Филарет направи или беше готов да направи отстъпки; но от такава готовност не можем да заключим, че той лесно е гледал на неприкосновеността на църковните устави. Не. В младостта си, в началото на своята научна и професорска кариера, той понякога се увличал от западното богословие; но митрополит Филарет навреме обузда тази страст. И през годините Филарет става все по-силен в правилата на църковната организация. Но тази отстъпка била израз на християнска любов и желание за църковен мир и единство. Той беше уверен, че трябва само да направи тази стъпка и всеобхватната, изпълнена с благодат сила на Главата на Църквата ще унищожи всички разногласия. Пред нас е собственоръчно написана бележка на Филарет по този въпрос, озаглавена: „Как да улесним унията на разколниците с Православната църква?“ След като обяснява, че проклятието, наложено от Патриаршеския събор през 1662 г., е пречка за обединението, той посочва желанието на разколническите свещеници да бъдат приети в единство с нашата църква, с техните свещеници и епископи, ръкоположени от гръцкия митрополит. Той смята, че Светият Синод е трябвало да поиска от Константинополския патриарх да реши на събора: а) служи ли анатемата на събора от 1667 г. като пречка за съвестта, така че тези, които пазят старите ритуали и книги, свободно да се обединяват с Православната църква и нейната йерархия, като запазват обичайните за тях ритуали? б) Могат ли свещеници и епископи, които са ръкоположени от гръцкия митрополит, да бъдат приети в общение с Православната църква? За да улесни разрешаването на тези въпроси, той счете за необходимо да предостави на събора информация както за желаното от някои разколници единство на вярата, така и за известното на Св. Синод за реда за хиротония от гръцки митрополит. Не знаем дали ходът на тази мисъл е даден от Филарет; но че това му е било внушено от чувство на християнска любов, в това няма съмнение. И ето може би един частен случай, който потвърждава това предположение. Веднъж в Чернигов при него дошли трима търговци, двама от които били староверци, а един бил събрат по вяра. Староверците му се поклониха и един събрат се приближи, за да получи благословията. Филарет го благослови с голям кръст. След като ги придружи до залата, той се поклони. И когато неговият събрат по вяра се приближи до него, за да получи още една прощална благословия, Филарет го прегърна силно и го целуна три пъти. Един събрат по вяра, като видя такъв изблик на християнска любов, разбра смисъла на тези прегръдки. Той разбра, че в негово лице архипастирът приветства с любовта си всички, които са се отрекли от грешките и са се върнали в лоното на църквите на св. Единоверецът се просълзи. Трудовете на Филарет срещу разкола привлякоха вниманието на Светия синод, който му възложи, още в Рига, да състави „История на Руската църква“ за школата на екатеринбургските разколници. Но дори по този въпрос опасенията на Филарет бяха разбити от безразличието на властта. През юли 1847 г. той пише на граф Толстой: "Препращам на В. с два документа за разколниците. Бих искал да видя скитащите да се върнат в църквите на Св. Няма ли да се намери любов в... s-va към Св. Има ли начин църквата да отклони препятствието по един или друг начин?" Знаем в края на краищата, че много разколници се върнаха при Филарет в лоното на църквите на Св. Въпреки че това се обяснява с разбираемото влияние върху тях на общото латвийско движение, тук се проявява и личната дейност на Филарет. Поради своята ревност към църквата и плам, за които сам се укоряваше, Филарет понякога се изразяваше остро в своите книжа и делова кореспонденция и често ги изпращаше първо на граф Толстой. Той често смекчаваше тона на вестника, за което Филарет винаги му благодари. Последното обстоятелство служи като доказателство, че суровостта не е следствие от свадливост и раздразнителност. Тази суровост била упреквана и от московския светец. "Някой, който е бил във вашия регион", пише митрополитът, "също ми каза, че преподобният Платон във Вилна е по-успешен в своята учтивост с всички, отколкото вие у дома. Разбира се, това е повърхностен успех", отбелязва митрополитът, "но не винаги е необходимо да го пренебрегваме. Ние можем да служим на Бога, като бягаме от хората; Невъзможно е да служим на управлението на хората по друг начин, освен чрез комуникация. Необходимо е само това да не противоречат на естеството на услугата.” Това е начинът, по който се тълкува служението на Филарет, че дори такъв далновиден човек като Московския митрополит не е имал ясна представа за особеностите, с които е обзаведено това служение. Къде е имал време Филарет да общува с хората и с кого? Вратите на килията му не бяха затворени за паството му, а извън нея с кого можеше да има това общуване и за кого беше необходимо? Това изискваше угодничество, а не общуване, а Филарет не можеше да сключи такава сделка със съвестта си. Обяснение за неговата суровост ще намерим само в пастирската му ревност към църквите на Св. Същата ревност предизвика и жестокото действие на миралийския светец с Арий. Тя принудила и самия Пастир Христос да направи въже, за да изгони търговците от Божия храм. И по-късно, докато беше в Харков, Филарет, в отговор на молба, повторена от главния прокурор, всемогъщият граф Протасов, който възмути монашеската му съвест и вродена скромност, отговори: „С чиста съвест казвам, че няма да отговоря“. Така че главният прокурор се задоволи с този отговор. Веднъж в Чернигов, преди откриването на комитета по земските въпроси, губернаторът княз. Ж. Издаде заповед относно духовното ведомство освен епархийския архиерей. Филарет му пише, наред с други неща, "но тъй като съм направил правило да действам в съгласие с гражданските власти, само поради тази причина, в съответствие с вашите желания, консисторията е инструктирана да промени 5-ти и 6-ти член на своя ред. Учудвам се, че вашият светец, който е длъжен да направи толкова много неща, не ви позволи да уведомите командира на епархията за откриването на дело за земството в провинция, има достатъчно време и желание да се занимава с въпроси, които са подчинени на управлението на специални органи, аз оставам уверен, че... s-защитя духовенството от неприятности в случая с земството, като следващия" и т.н. Книга Ж. Той постъпи като истински болярин: след като прочете този документ пред комисията и призна грешка (чисто механична, чиновническа обаче), той обяви, че няма да влезе в нея. кореспонденцията по този въпрос и поради тази причина остана в добри отношения с Филарет. Но на следващия ден един от членовете на комисията, човек, близък до Филарет, му обърна внимание на суровостта на неговия доклад. „Да, по-късно си помислих за това и съжалявах. Но само ми кажете: казах ли истината или не? - "Да, абсолютно вярно." - "Е, ако е вярно, тогава съм спокоен." И тази „истина“ винаги е била на преден план, както по въпросите на църковното управление, така и в историческите изследвания, на които той посвещава свободното си време. Сред книгите той понякога се забравяше, а академичните му занимания бяха часове на почивка и спокойствие, с изключение на онези минути, когато, както се изрази, „не знаеше къде да положи душата си“. Докладвайки регистъра на закупените от него книги на Горски, той отбелязва: „Ето моите събеседници. В самотата си водя разговори само с отсъстващите, тоест освен с теб, с онези, които са отишли ​​в онази далечна страна, в която и ние трябва да отидем. Четох и препрочитах произведенията на нашите бащи, разкрити от почтения и опитен Востоков. Но неговият очерк „Историческо учение за отците на Църквата” не избяга от „цензурните лапи”, както се изрази Филарет. Главният прокурор, на когото беше представен този труд, уведоми Филарет по негова молба, че ръкописът е предаден на Светия синод. Представете си изненадата на Филарет, когато присъстващият на Синода Курски архиепископ Илиодор го уведоми, че тя не е в Синода. Така се проточиха година след година и изминаха седемнадесет години, преди това произведение да се появи в печат. Междувременно материалните възможности на Филарет бяха много слаби, а желанието му да помогне на заобикалящата бедност беше твърде силно. Именно това желание продиктува в бележката му до Киевския митрополит (която ще бъде разгледана по-долу) забележката, че „архипастирите трябва да бъдат изведени от сегашната си бедност, която ги оставя без средства да бъдат раздавачи на милост към бедните“. Само понякога за незначителните си статии той получаваше малък хонорар от академията, който не пренебрегваше като единственото допълнение към оскъдната си заплата. Впоследствие се случва да получи солидни суми за своите писания, но никога не е имал пари и не ги е оставял. Никой от тези, които се обърнаха към него в нужда, не го остави без помощ. С мизерните средства в академията той, освен на майка си и близките си, помагаше и на други. Така например от кореспонденцията му с Горски става ясно, че той е платил пет рубли. той го даде на някаква бедна старица на месец, като инструктира Горски внимателно да продължи това плащане след неговото заминаване. По време на обиколка от Харковската епархия той пристигна в град Лебедин след пожар, който отне цялото състояние, както се казва, до последната нишка на един свещеник (сега протоиерей) о. Джон Чижевски. Филарет утеши жертвата, даде му колкото може повече пари и дори собствените си дрехи и обеща да го премести в добра енория, където по-лесно щеше да се възстанови от загубите. Впоследствие го прехвърля в град Харков, където получателят продължава да благославя паметта на своя благодетел. Веднъж, когато Филарет беше Черниговски архиепископ, при него дойде свещеник с молба за помощ: той беше изгорен. „Какво ще ти дам?“ – пита сякаш в недоумение Филарет. „Сега нямам никакви пари.“ „Господи – казва той, – дори съм в нечие друго расо.“ „Е, иди и ми вземи расото от килера“, казва Филарет, сякаш се радва на тази мисъл. Свещеникът, вземайки расото, се покланя на своя архипастир и се оплаква, че расото, което носи, е чуждо. След пожара в селото. Апартамент на Черниговската епархия, казва протойерей о. Трифон Стефановски: "Изгубих напълно всичко: каквото облякох, с това останах. Църквата също изгоря. Идвам при епископа напълно разстроен. Владика ми даде 25 рубли. и отбеляза: "Е, защо си толкова разстроен? Вие първи ли се провалихте? Бог, любящ, изпраща изпитания. Доверете се на Неговата свята помощ. И ще живеете толкова добре, колкото никога не сте живели досега.” „Тези думи бяха изречени толкова убедително, че ги приех като пророчество и си тръгнах с облекчен дух.“ Филарет незабавно заповяда деканът, всеки от клира на своя деканат, да обяви подписка за помощ на пострадалия брат; и за да не остане това предложение само канцеларска хартия, той нареди на деканите да му докладват за успеха на колекцията. „И те паднаха“, казва о. Трифон - "дарения за мен; и тогава се появи възможността да си купя много евтино имение и аз се установих и живях по-добре от преди. С благословията на епископа, след като отпечатах призива, получих дарения за храма от 35 хиляди рубли, в допълнение към прибори и неща, и построих красива каменна църква. " Неговото милосърдие и добри дела свидетелстват о. Йоан Фиалковски, обсипва щедра ръка не само върху духовенството на Черниговската епархия, но и върху всички бедни и нещастни, преследвани от съдбата, „така че славата на неговите добри дела и дела на благотворителност още не е умряла; и как се предават легенди сред народа и духовенството. „Това се случи през 1862 г., когато пожар в град Любеч унищожи цялото ми имущество и къщата, в която живеех със семейството си. Дойдох при епископа, за да съобщя, че уставът и някои от църковните документи са изгорели по време на пожара, със страх очаквах от него поне порицание за небрежното съхранение на църковните вещи. Но каква беше моята изненада и радост, когато вместо очаквания гняв той ми даде расо, кафтан и 50 рубли, като ме утеши с тези думи: „В живота не трябва да падаш духом“. В Харков неведнъж се е случвало бедни поддръжници да идват в ръкополагането си, облечени в расо и расото на Филарет, които, след като са научили от Романски, че нямат средства за тези предмети, дават на бедните своите раса и кафтани. Протойерей о. Гавриил Федоровски, който е жив и днес, разказва как Филарет, разглеждайки 3-ти декан през 1857 г. район на Вълковски окръг, му заповядва, като декан, да събере всички, които се грижат от епархийското настойничество и особено нуждаещи се от помощ, и подарява на всички пари, а за разпределяне на отсъстващите, той предава парите на него, о. Гавраил, като му забранява да декларира, че тези пари са получени от него. Филарет беше толкова отзивчив към чуждото нещастие. Разбира се, такива случаи не са единични. Повечето от тях се свидетелстват пред Бога само в сърдечна молитва... Ковчежникът на Черниговския Елецки манастир, където Филарет остана през зимата, веднъж се срещна в пощата с един земевладелец. „Да, получавам 6 хиляди рубли от книжаря за произведенията на епископа.“ „Е, сега владетелят ще има пари“, отбеляза собственикът на земята. „Ъъъ, не!“ Каза ковчежникът, „Няма да нося нищо на епископа: той ми даде регистър кого да разпределя и изпращам.“ Веднъж пита килийника си колко рубли има? „38“, отговаря килийният. "Какво правиш? Е, за кого ще се омъжиш? Дай го, дай го!" И като остави за себе си 8 рубли, заповяда останалите да бъдат раздадени в манастира. Парите нямаха стойност за него. Сякаш се страхуваше от тях. Правилно се отбелязва, че въпреки значителните средства, с които разполагаше по време на престоя си в Харковския и Черниговския отдели, той постоянно трябваше да намалява разходите си, тъй като получените средства отиваха предимно за благотворителност. И колко трябваше да получи за писанията си, когато Макарий, по служба във Вилна, дарява 200 хиляди рубли. За награди за есе? Така Филарет води финансовите си сметки: дава 2500 рубли. със скоростта на фабриката за свещи, която той създаде в манастира Троица; от които 1500 rub. те му върнаха 100 и 150 рубли. „О, вече съм уморен от твоите резултати; по-добре е да си остане с теб.“ Така че определено е похарчил 6 хиляди рубли. в печатницата при Елецкия манастир. Две хиляди рубли му бяха върнати от приходите. "Бог да те благослови", каза той на ковчежника, "Вече ми омръзна от теб с изчисления; По-добре се молете за мен, когато умра, и за родителите ми." Такъв беше случаят в Харков. В продължение на няколко години той не само не вземаше своя дял от приходите на епископската къща, но домоуправлението и свещната фабрика му оставаха длъжни преди заминаването му, заемайки от него за своите нужди, така че се образува доста голяма сума, която при напускането си той дарява на епископската къща. Видяхме колко малко светлина сполетя Филарет в трудните дни от живота му в Рига. Той вече не можеше да се бори: нямаше подкрепа отникъде и сърцето му се измъчваше, гледайки страданието на стадото си. "Душата ми е тъжна. Явно е дошло времето да опознаеш само себе си и греховете си и да изоставиш празната грижа да бъдеш полезен на другите. Къде! Какво Бог не е дал, защо да се възхищаваш на мечтата си?" Така изразяваше скръбта си един самотен работник, изоставен от хора, сред врагове. Самотата на Филарет беше забележима за всички. Граф Клаймихел, който го посети и разгледа по-отблизо положението му, му каза: „ти тук си истински монах, сам, без хора“. Междувременно каузата на православието спря. Филарет многократно пише на Протасов, молейки го да отиде в Петербург по църковни дела; но нямаше разрешение за това. Граф Протасов не докладва искането на Филарет на Синода, както много неща, докладвани от Филарет; Филарет пише за това от Харков до своя московски покровител. "И какво стана от това? След объркването Св. делото спря и на моето име бяха оставени различни обвинения, които изобщо не бяха справедливи. Покойният преподобен Гедеон Полтавски, точно преди смъртта си, шофирайки през Харков до Полтава, след като изслуша моите истории за хода на делото Lifland, каза с въздишка: "Не знаехме това, те ни казаха нещо съвсем различно; съжалявам! „Жалко, и то много жалко, особено след като не можаха да го поправят“, отбеляза Филарет. „След това неведнъж са викали Платон, но това наистина ли е послужило на каузата на св. Православие? Изтощен от борбата и враждебността, Филарет обмисля почивка или преместване, като предлага на негово място ректор Евсевий. "Вярно е", отбеляза той, "тук е необходим специален тип човек. Тук трябва да имате много и много търпение. Това, което е необходимо, е воля, гъвкава като стомана и некрехка като стомана." Докато граф Протасов скри същността на въпроса от Светия синод и само за определени изчисления и мотиви, докладвани на императора под една или друга форма, клеветите и доносите не престанаха да падат върху Филарет. Княз Суворов надмина Пален в този случай. Той засегна килийния живот на светеца, без да се спира пред най-гнусните клевети. Но нека се отвърнем от това ужасно и отвратително действие на човешката злоба и да завършим историята на рижкото служение на Филарет със свидетелството на лицето, пред чиито очи се извършват неговите действия в Рига, латвиеца, чийто баща пострада заради вярата си. Не можем да не се доверим на свещеническата съвест на свидетеля, още повече че това не е ласкателство към жив човек, а почит от сърце към този, който е отишъл във вечността. „Боже! Колко много е работил този светец в Ливония! Сам, само със своя писар, той не знаеше мира нито денем, нито нощем, не знаеше часа на обяда и чая. Просфората е неговата ежедневна закуска, обяд и вечеря. Ядеше само просфора и чай. Както го виждам сега: кожен диван, проста маса, огромна купчина писана и бяла хартия, прибор за писане и чаша чай в края на Тук той описа страданието на новите деца на православната църква с изтощената си ръка. Давид беше този, който изтръгна агнетата на баща си от устата на хищния звяр. Но заслугите на Филарет бяха твърде големи, за да бъде третиран като Иринарх. От друга страна, суверен Николай Павлович, предвид погрешното убеждение на Иринарх, този път, разбира се, не би се ограничил с един доклад. Ето защо беше решено Филарет да бъде преместен с чест на най-висшата, архиепископска катедра в Харков. "Вярвам радостта, с която вие и другите с вас приехте", пише Филарет на Горски, "новината за назначението ми в Харков. Благодаря на Господа, добрата новина е вярна. Напълно съм готов да замина. След ден или два ще напусна Рига. На мое място идва Ковенски Платон, същият, който за кратко беше редактор на Костромски и когото аз, грешникът, трябваше да посветя с голямо достойнство в 1843 г. Йосиф като епископ на Ковно Ще му бъде мъчно да се премести от Ковна в Рига, а да се справя с немците е като да носите камъни нагоре по Своята църква. Въпреки че този превод беше ласкателен за Филарет; но във всеки случай, според неговите представи за православието, на него не може да се гледа по друг начин освен като на триумф на германската партия. Той беше оплакан от младото паство, децата и шепата руснаци в Рига, с които Филарет беше близък поради пламенната си преданост към руската кауза. "Руските жители на Рига се сбогуваха с мен с много признаци на любов. Господ да им възнагради за любовта им към мен!" Филарет пише на своя приятел. Знаейки бедността на средствата му, те му дадоха карета, която му даде възможност да пътува, без да се натоварва с дългове. Тъжна странност. We seem to be groping our way through our political procession. Нито разбираемите уроци на историята, нито патриотичните опити на някои общественици, нито дори примерите на нашите съседи ни отвориха очите за собствената ни задача, нито създадоха определена политическа система за нас. Във време, когато германски съсед превръща чуждите поданици на своята корона в германци против тяхната воля, ние отричаме на такива доброволното им желание да бъдат руснаци, забравяйки, че колкото повече се притъпява и изчезва племенната раздора в държавата, толкова по-силна е нейната позиция, толкова по-сигурно е нейното бъдеще. Веднага можехме да русифицираме граничния район; но не го направихме. We have given the opportunity to interpret our indifference as our moral and political impotence. На мястото на германската претенциозност ние позволихме да се появи идеята за някаква „Латвия“ с нейната независима и политическа структура. Какво ни накара да се откажем от собствените си облаги? Възхищение от Европа, от която искахме да получим свидетелство за зрялост, и раболепие към онзи съсед, който, докато прави едно нещо у дома, не го търпи в къщата на съседа си, както наскоро при изселването. И това не са фрази: пред нас са свидетелствата на съвременници. В нашето недалновидие ние отиваме по-далече, позволявайки части от тях да бъдат откъснати от народа и църквата. Ние, под прикритието на русификацията, въвеждаме богослужения на руски език в храмове и църкви, без да разбираме, че лютеранското и особено католическото духовенство, фантазиращо паството си, не рискува нищо, а освен това всеки от тях разбира руския език повече от латинския; но за добродушния Русачки това е капан. Филарет се радваше на успеха на Православието в Литва, когато този въпрос беше поставен от мъдрата и опитна ръка на блажения митрополит Йосиф Симашка 40. Той познаваше поляците, познаваше и руснаците и това познанство го насърчи с всички сили да се противопостави на прилагането на такава мярка. Той предвиждаше в него зло за православието, загуба за руския народ. Както Негово Преосвещенство Йосиф беше служител на Православието и руския народ в Литва, така беше и Филарет в Ливония. Самата борба на безпомощния, самотен Филарет с враговете на православието показва ясно, че русификацията на региона не е била част от плановете и системата на правителството, че пробуждането на желанието за православие у латвийците се е разглеждало само от една църковна страна и като мимолетно явление. Правейки някои отстъпки на църквата, те се интересуваха само от това да няма повече безпокойство и шум. Ето защо епископите, които не мислеха за своето положение и се интересуваха само от църквата, бяха толкова лесно преместени от Рига. Вярваме, че доблестният черногорски герой също е направил грешка, като е дал епископ на незначителна шепа от своите католически поданици и е изпратил млади черногорци в Рим за католическа наука. Тези бъдещи пропагандатори на папската вяра в родината си ще внесат разединение сред вече почти непокътнатия народ. Съседът гледа на това нащрек и със злорадство. Или може би собственият му план беше изпълнен тук? Жалко, че това може да хвърли тъмно петно ​​в очите на потомството върху доброто име на известния и красив истински вожд на славните хора на Черна планина. Ние не заслужаваме подражание във всичко. Но ние отиваме по-далеч в нашето себеотрицание. След век и половина борба, след като нахранихме цялата земя със скъпа руска кръв, ние дадохме най-добрата й част (Закавказието) на германците като награда за необикновените жертви на руския народ! Не спряхме дотук. Ние позволихме на протестантските пастори да проповядват свободно сред народа, който завладяхме 41 . Така в нашата земя ние положихме основата на чуждо политическо тяло, на което, в допълнение към упоритостта и находчивостта, присъщи на германците, ние дадохме всички средства за укрепване и разпространение, позволявайки им конгреси и срещи по църковните въпроси, тези бъдещи, а може би и реални политически събрания. Така, след проливането на кръв в продължение на век и половина, за да завладеем региона, ние създаваме в бъдеще нова арена у дома за военни учения. Ще имаме ли тогава иринархи и филарети?... Прекалено много се отклонихме от темата; но нека читателят ни прости: всяка инжекция директно в сърцето е твърде чувствителна, за да устои на въздишка. И съвсем наскоро правителствени служители в други покрайнини се противопоставиха на учителите Черемис и Чуваш в желанието им да приемат православието. Какво обяснява това противопоставяне? „Учениците ще следват учителите и хората ще загубят доверие в училището.“ Отговорът на руския деец, награден с народната просвета в областта, е добър. Междувременно пейте за безразличието към религията на хората, като чувашите и черемисите. Това го знае всеки, който поне малко ги е наблюдавал. Всички тези печални обстоятелства убедително показват, че ние не сме имали определен политически план. Ако веднъж беше създадена, нито един владетел нямаше да се осмели да се противопостави на нея от страх да не бъде подведен под отговорност за държавна измяна. И увереността на Головин във възможна промяна на държавната система в Лифландския случай служи като доказателство за липсата на този план и отчасти като оправдание за него... На 20 декември 1848 г., след изчакване до вечерта, в къщата на Харковския епископ беше решено, че ако новият владетел наближава Харков, той ще спре за нощувка на последната гара, но няма да пристигне през нощта. И никой не знаеше от кой път да го очаква. Междувременно по пътя от Киев към Харков се приближаваше тромава карета и новият харковски епископ седеше в нея, дълбоко замислен. По това време той беше само на 43 години; но седем години страдания в Рига оставиха силен отпечатък върху лицето му. Онези, които го видяха като ректор, забелязаха с изненада необичайна за годините промяна в него. За какво си мислеше пътникът? Той бързаше за Харков, поне да пристигне късно през нощта, но да служи утре. И утре, 21 декември, беше краят на Великата седмица (седем години) от деня на ръкоположението му за епископ, седем години на неговото епископско служение, седем години на скърби и страдания, които той понесе, в най-голямото си смирение, с пълно послушание. Каретата изгърмя по тротоара и спря пред верандата на епископската къща. Килийният служител отвори вратата. Епископът излезе и се прекръсти. Наоколо е тъмно. Един послушник го срещнал в коридора и съобщил със страх, че стаите му са заключени и слугата с ключа си е тръгнал. Владика го благослови и му заповяда да се заведе в църквата на Кръста. След като се помоли, той попита: "Къде е отец икономи? Вие, о. икономика? Утре ще служа в моята домашна църква. Уредете се. Нямам нужда от нищо освен чаша чай. Посочете спалнята: трябва да се приготвя и да си почина." Дежурният по килията подреди нещата му, нахрани го с вечеря и му даде чай. Жителите на владишкия дом вече са успели да разберат от него, че новият владика има навика да почива малко, да работи много и да служи усърдно. И жителите на владишкия дом започнаха да говорят по пътя, като се събраха на малка група близо до о. иконома, за новия архипастир и за неговите навици. Разбира се, сред тях имаше и такива, които не гледаха с одобрение на тези навици. Накрая килийникът заспа, групата се разпръсна всеки на своето място и всеки заспа. А в спалнята на епископа свещта дълго светеше пред иконите и епископът се молеше на колене. И той се молеше не за избавление от скърбите си, а за благословение на новото си служение за слава на църквата и за доброто на своето паство. Тъй като служителят на килията говореше за своя епископ на жителите на епископския дом, така той се показа. След като служи на 21 декември в своя храм на кръста, в деня на Рождество Христово, след това на 1 и 6 януари той служи в катедралния храм и на 7 в църквата Възкресение. Всички вярваха, че дългото пътуване и накрая честата служба трябва да изморят архипастиря и да предизвикат нужда от почивка, но от първите дни на януари той започна да разглежда градските църкви и освен това без предварителна подготовка. Забелязвайки чистотата и реда в храма, той благодари лично на настоятеля; но където, напротив, виждаше неподреденост и безпорядък, обявяваше мъмрене на ректора чрез декана. Това отново отразява черта на неговия характер: за него беше приятно да изрази добра дума и благодарност лично и, напротив, беше му трудно и неудобно да прави лични коментари. Той не можеше да остави без коментар безпорядъка в църквата, разбирайки добре, че небрежната поддръжка на Божия храм почти винаги показва едно и също отношение на свещеника към пастирските му задължения. И Филарет беше строг в такива случаи. И така, още по време на обиколка из Черниговската епархия, поради забелязаното безпорядък в светата църква, той не позволи на нейния свещеник да служи с него, като му каза строго: „Ти евреин ли си или нещо такова?“ Тези забележки веднага спечелиха на Филарет репутацията на строг епископ. Но скоро, щом започнаха да опознават по-добре Филарет, те видяха в него кротък, милостив и внимателен пастир. Той беше строг към „тези, които слушат много вино“, отбелязва разказвачът на службата му в Харков, но не обичаше клеветата и изричаше обвинителна дума „срещу враждебност, склонна към изобличения“. Той изобщо не понасяше споровете и враждата: още по-трудно му беше да види това в духовенството. Що се отнася до управлението на епархията, то може да се нарече лично. „При най-бегъл преглед на неговите резолюции, постановени от него по въпроси на консисторията“, пише о. Лащенков, „изумени сте как той имаше сили и време да извърши такава маса работа. Ето защо много резолюции, освен че бяха кратки, бяха твърде сурови: „резолюцията е дива“. „Това определение е глупаво.“ Много резолюции бяха допълнени, изменени или върнати на консисторията за нова редакция. Той състави наръчник за намиране на закони за известен случай и обясни целта на тази работа в следващите редове на предложението си до консисторията. „Тъй като знам от опит, че в Харковската консистория или се вземат погрешни решения, или определения се изготвят твърде бавно, защото е изключително трудно да се намери, разпръснати из делата на различни години и книги, църковни постановления и правила, тогава църковните правила, които съм извлякъл от настоящите законови разпоредби, заедно с това предлагам на консисторията, за да може да използва този извлечение като ръководство за намиране на закони и правила, същите правила и закони, както е ясно, те трябва да бъдат представени на делото в истинската им форма. Приемайки всички петиции, пишейки всички важни документи със собствените си ръце, неуморно ангажирани в обучението си, постоянно извършвайки религиозни служби и разсейвайки се от научни трудове, Филарет, разбира се, трябва да цени времето си. Ето защо той не обичаше да говори с молителите, като видя клевета в петицията, той я хвърли в краката на молителя и си тръгна, без да каже дума. Мълчанието му при приемане на молители му беше упрекнато и го намериха, че той прави това от подражание на Московския митрополит. На такъв упрек Филарет отговори на Инокентий: "Не мога да позная по каква причина ме обвиняват в московското престъпление. Дали защото той не е говорил? Но това не е въпрос на воля." Той отдели малко място на членовете на консисторията. Отнасяйки се със съчувствие към положението на селското духовенство, той го защитава от потисничество с този ред. Той добре знаеше и разбираше, че селското духовенство винаги цени повече онзи архипастир, който влага повече личен труд и авторитет в делата на епархията. И това е естествено: епископът, освен че получава специалния дар на свещеник, както поради позицията си в църквата и обществото, така и поради липсата за него на онези малки връзки и отношения, в които е оплетено бялото духовенство, винаги е по-безпристрастен в решенията. Тук Филарет нямаше склонност към автокрация. Той направи това с голямо смущение за съвестта си, но го направи точно по изложените причини, които по-късно оправда пред своя московски покровител. И накрая, че именно това убеждение той влага в личното си управление на епархията, може да потвърди едно негово писмо от Чернигов до обер-прокурора на Светия Синод княз Урусов. Повтаряйки петицията за закриване на трите духовни настоятелства, той написа между другото: „Смятам за излишно да обяснявам други причини за закриването на настоятелствата; ще кажа само, че духовниците под тяхна юрисдикция ще отслужат благодарствен молебен, когато се получи заповед за закриване на духовните настоятелства. Но колкото и внимателен и съпричастен да беше Филарет към положението на селското духовенство, той постави ползата от църквата над личните симпатии и състрадание. Ето, като доказателство, отговорът на молбата му от неговия приятел Романски. "И аз съм грешник, понякога ви се струва, че греша. Мислите, а понякога и казвате, че не изпълнявам вашите молби и желания по грешни причини. Дали съвестта ми е права пред Господа, само Всезнаещият знае. Но искам да действам само според съвестта си. Ако бях постъпил по различен начин, вие сами бихте имали право да ме осъждате и да не ме обичате. Бог ми е свидетел - обичам добрата ви душа, но понеже те обичам много и трябва да пазя сърцето си, за да не се увлича от чувствата към несправедливите. При прилагането на закона и подзаконовите актове той отдава значителен дял на личните виждания и опит. Така например член 82 от духа на Хартата. Консисторията дава право на духовници при навършване на 60-годишна възраст и поради болест да искат уволнение. Самият Филарет уволняваше хора поради отпадналост и болест. Уволнените се оплакаха. Филарет обясни, че смята за несправедливо цялата енория да търпи неудобства поради едно нещо, когато свещеникът, поради слабото състояние на тялото си, не може да изпълни изискванията безотказно. Светият Синод не само одобри системата на Филарет, но я препоръча за ръководство на всички епархийски архиереи. Когато е възможно, Филарет напомняше и съветваше старейшините да се грижат предварително за семейството, като отстъпят мястото им на зетя си. Не мога да не напомня на старейшините свещеници, че напразно, за съжаление на техните семейства, те не дават своевременни заповеди, а когато властите правят тази заповед, те се възмущават и тежко съгрешават срещу властите. В такива петиции човекът, близък до него, Романовски, не винаги успява и дава повод на последния да упреква Филарет за жестокост. И на такива упреци Филарет отговори: „Не съгрешавайте, не се оплаквайте от моята жестокост. Когато се срещнем, ще ти кажа няколко думи в моя защита, за да не ме обвинят в жестокост” - „Изпълних молбата ти. Сергий е пред вас. Не съгрешавайте - не се оплаквайте от моята жестокост." Приемайки петициите, той незабавно ги прегледа, поиска, когато възникна необходимост, досие или кореспонденция от консисторията и след като остави резолюцията, освободи молителя. Молителят, след като научи съдбата или случая си, се прибра у дома с пълна увереност, че няма да има промяна. Понякога решенията бяха сурови; „Но като се има предвид благочестивото настроение на душата на епископа“, отбелязва същият разказвач, „той бързо променя решенията, ако по нечие искане или обяснение на въпроса установи, че е действал грубо“. Такъв беше в Харков, такъв беше и в Чернигов. Така в Чернигов, след като лиши един свещеник от неговия деканат и се убеди, че последният е бил наклеветен, когато го срещна, по време на обиколка на епархията, в селото. Белмачевка, ниско му се поклони и каза: „Прости ми, отец Йоан, аз те осъдих невинно“. Или това казва свещеникът о. Григорий Тимошевски "веднъж бях наклеветен пред епископа. Бурята беше сериозна. Самият епископ каза колко много е разстроен. Хората, които присъстваха, се застъпиха за мен и доказаха на епископа, че това е лъжа, която е била повдигната срещу мен. Епископът поиска официален списък и, като го прочете, въздъхна и каза: прости ми, Господи! Бях жестоко измамен. Дайте това на бедните, обиден свещеник, моите извинения. Можех да предизвикам голямо нещастие. Слава Богу, че не съм наредил наказанието. „Такъв беше владетелят“, отбелязва разказвачът. „Нека Господ му даде според богатството на неговата добродетел.“ - След като се довери на идеята на декана за срамния живот на един млад свещеник-вдовица, той доказа на Филарет, че деканът я е наклеветил от лична вражда, Филарет извика декана и свещеника-вдовец, заповяда на първия да подаде оставката си от длъжността декан, обяви на вдовицата, че унищожава решението му, увеличава надбавката й и й дава обещание да бъде неин защитник и покровител. Вдовицата паднала на колене и, проливайки сълзи, целувала нозете му и ги обвила с ръце така силно, че килийникът едва могъл да освободи епископа си от нея. И тогава Романовски изрази приятелски, но остър упрек за неговата лековерност в изобличението на декана. Филарет обикновено казваше "вие" на духовенството в своята епархия, но в отношенията си с духовенството той беше "бащински мил". „Ти“ казваше той само на тези, от които беше недоволен. Това беше един вид наказание. Колкото и да ни се е случвало да получаваме информация от свещениците от три епархии, които са служили под негово ръководство, всички го наричат ​​„незабравим благодетел“. Трябва да се отбележи, че Филарет, със своето добро и симпатично сърце, беше изключително възпитан, той беше, може да се каже, елегантен човек в много отношения. Неговото поведение и разговор веднага ви накараха да разберете това. Всичко естетическо, всичко възвишено го пленяваше. Ето примери за добрите му маниери. Докато разговаряше със семинарист, седнал на пейка в градината си, той пусна тоягата. Един семинарист, стоящ наблизо, вдигна тоягата си и му я подаде. Архиепископът, без да прекъсва разговора си с другия, отговори с любезен поклон на службата на семинариста. Такава учтивост от страна на архипастиря беше необичайна за семинаристите и този поклон беше тема на техните разговори дълго време. На едно място в Северозападния район, когато пътуваше от Рига за Вилна, му беше дадена нощувка в католически манастир. Игуменът на манастира го прие сърдечно и го почерпи. Когато беше сервирано първото ястие, което се оказа месо, Филарет помоли да не се тревожи и отказа, като се извини, че според правилата на нашите манастири месната храна е забранена. Това силно смути игумена. Филарет помоли да не се тревожи и му каза: „Дайте ми чаша мляко и парче хляб и това ми стига“. Но гостоприемният домакин не позволи това и като се извини, увери, че постната трапеза ще бъде приготвена веднага. "Вечерята беше сервирана - каза Филарет, - но веднага разбрах, че всичко е с едни и същи сосове и бульон. Какво трябваше да се направи? В първия случай имах всички основания да откажа, но във втория вече беше неделикатно да обвинявам собственика в измама. Не дадох никакви признаци, че го подозирам." Но стомахът, несвикнал с месо в продължение на 15 години, трудно се справи дори с най-умерената част от почтените католически постници и Филарет почти плати с живота си за деликатеса си, изплашвайки гостоприемните си домакини. Филарет помириса тютюн. Той придоби този навик, както мнозина по това време, за да освежи зрението си, уморен от постоянен стрес. Той не криеше този навик, но когато душеше в обществото, го правеше някак незабелязано, никога не вадеше табакера и не си пъхаше носа, както правеха другите, за голямо неудоволствие на присъстващите. Отваряйки табакера в джоба на расото си, той, разбира се, постепенно разпръсна там тютюн и, смеейки се, каза на един от познатите си, че затова (служителите на килията) го наричат ​​глутник. Известно е, че епископите носят цветни дрехи. На Филарет никога не можеше да се забележи безвкусната комбинация от цветове в дрехите му. Един разговор в Чернигов е много запомнящ се за нас и последният, на който ще се спрем по-долу. (Може би затова дрехите му останаха в паметта ми). Беше лято. Беше облечен в лилаво расо от моар и бяло расо от същата материя. Панагията се състоеше от бяла камила в елегантна златна рамка с аметисти. И винаги беше облечен, строго в съответствие с изискванията на вкуса. И би било грешка да се каже, че той се съсредоточи върху това. Не, изглеждаше му като обикновена работа. Задоволяването на изискванията на естетиката и вкуса обикновено се дължеше на нещо толкова просто, като например необходимостта от чисто бельо. Неговите свещени одежди се отличаваха със същата благодат. В Черниговската катедрала има доста древни евангелия; но по време на службата му винаги е бил използван един, подарен от полковник от Малоруския полк Василий Дунин-Борковски през 1685 г., като най-елегантната работа, въпреки че е най-малко от всички. Поради своята сериозност протодяконът не хареса това Евангелие толкова, колкото неговият епископ. За да посочим правилното разбиране на благодатта от Филарет, цитираме от писмото му до Горски преценка за две сгради в Санкт Петербург: Катедралата на всички образователни институции и Исакиевската катедрала. "Не мисля, че съм ви писал за катедралата на учебните заведения: отличен храм! Какво великолепие, каква красота, каква лекота! Прекрасен човек Растрели, необикновен човек! Вътре те се отклониха от плана си и едва ли можеше да се окаже по-добре. Или по-скоро величието на иконостаса беше намалено наполовина, което сега не достига височината, определена за катедралата "Свети Исак". Виждал съм Появата в реалния живот ще бъде много добра. Вярно е, че това е невъзможно да се направи по свой начин. Богатството на този храм ще бъде истинско чудо! Този, който се зае да постави такива общности в такава ситуация, без съмнение не е от обикновените хора. Веднъж, докато беше в Харков, решиха да издигнат трапезата в катедралата Вълковски, като я подредиха на две нива. Катедралата е построена през 1787 г. Филарет веднага се противопоставя на такъв проект, смятайки, че подобна сграда ще навреди на красотата на храма, който не е особено висок. Докато говореше, той изслушваше с нетърпение и самодоволство събеседника, който изопачаваше исторически факти или изразяваше неправилна гледна точка по темата, след което в много нежна и скромна форма обясняваше същността на въпроса и тихо водеше заблудилия се към истинския път. И беше направено толкова просто, с такова внимание и без ни най-малко арогантност с нечие знание. Възниква въпросът откъде синът на селски свещеник има такъв усет към изисканото, такова правилно разбиране за него? Откъде е взел забележимото си добро възпитание? Вярвам, че няма да сбъркаме, ако кажем, че първото нещо, което се разви в него, беше любовта към природата: къде има повече хармония и красота, ако не в самата природа? Вторият се формира от неговата вродена скромност и смирение, строгост към себе си, любов към човек и уважение към него. Преценката му направи същото цялостно впечатление като разговора. Беше едновременно тържествено и просто. Просто защото не е коленичил в запаметено време, а когато е било породено от благоговеен порив на душата. Без помощта на иподякони, както обикновено, той се поклони в сълзи пред престола. Неговият хор се отличаваше със своята хармония, а цялата служба с липсата на суетене и ред. Вървеше прилично и благоговейно, бавно и без прекъсване. Трябва да се отбележи, че Филарет понесе много клевети, за които ще говорим по-долу; но бяхме свидетели, когато един гост, напускайки службата си, в сряда на първата седмица на Великия пост, просълзен, високо каза: „Каквото и да говорят за Филарет, няма да повярвам на нищо“. Това беше впечатлението. Той служи често, всяка неделя, празник и тържествен ден, предосветен от литургията в сряда и петък на първата и четвъртата седмица и през цялата Страстна седмица. В същото време той не приема храна през първата седмица и последната седмица до четвъртък. Докато беше в Чернигов, той четеше акатисти два пъти седмично в манастирите Троица и Елецки, и същото нещо в Харков, той служи всяка неделя и празник, всяка сряда и петък катедрален акатист. Нито лошото здраве, нито работата го отклониха от четенето на великопостните канони. „Той извърши богослужението по изключително трогателен начин – отбелязва протойерей о. Лащенков. „О, колко благоговейни въздишки на душата и молитвени възгласи бяха издигнати пред престола на Господа, колко много сърдечни сълзи бяха пролети за мира, здравето и спасението на стадото. Често през делничните дни слушах литургията в олтара на моята домашна църква. Когато след пожар в Елецкия манастир (където живееше през зимата) се наложи да се възстанови домашната църква, собственикът на земята В.В. Кочубей му дал идеята да нареди олтара така, че да граничи с спалнята му и по този начин да може да идва там незабелязано от хората. "Не правете това, господине", каза му друг земевладелец: "подобен квартал е някак си несъвместим със святостта на мястото; и тогава защо ще лишавате хората от благословия, които искат да я получат? Знаете ли какво вярват селяните: ако приемете благословия от светеца 50 пъти, ще бъдете спасени." „Благодаря ви за добрия съвет“, каза Филарет. „Да, древното руско благочестие говори против такъв план.“ Първото нещо, на което Филарет обърна внимание при пристигането си в Харков, беше семинарията. От писмото му до Горски става ясно, че на втория или третия ден след пристигането си той вече е там. Преди него семинарията се е помещавала в къщата, която сега се заема от богословското училище (близо до градската полиция) и в сградата на бившия колегиум (близо до дома на епископа). Подобно разполагане на една образователна институция в две къщи, отделени една от друга на значително разстояние, беше изключително неудобно. Духовното настоятелство се помещаваше в тъмни и малки стаички на владишкия дом, а архивът се намираше във влажно мазе. Новите сгради на семинарията, които започнаха да се строят при Инокентий, все още не бяха завършени. Преподобният Филарет започва да настоява за бързото завършване и предаване на сградата в юрисдикцията на семинарското настоятелство. Оплаквайки се, че строителството на сградата на семинарията не е завършено, Филарет пише на Горски: „Навсякъде трябва да вървим напред с действие“. Само благодарение на неговата упоритост, която проявява от първите дни след пристигането си, временната комисия решава да прехвърли сградата, без да изпълни някои формалности. До Великден учениците вече бяха преместени там, а след Великден Филарет освети църкви в името на Йоан Богослов, дарявайки произведения на художници за иконостаса. След като напусна къщата на колегиума, той премести консисторията там и постави богословското училище в друга сграда на бившата семинария, която заема и до днес. През септември 1843 г. преосвещенство Инокентий получи указ от Синода (от 18 август), който информира всички епархийски епископи за създаването в Санкт Петербургската епархия, по волята на суверена Николай Павлович, на образцово училище за дъщерите на свещеници и църковни служители. Целта на институцията, както е посочено във Висшия указ, е да осигури образование „в съответствие с пряката цел на духовното състояние и с истинските нужди и устав на нашата църква“. Това училище беше наредено да бъде под най-висшето покровителство на императрица Александра Фьодоровна и попечителството на великата княгиня Олга Николаевна. Повече от 10 хиляди рубли бяха отпуснати от духовния и образователен капитал за поддръжката на училището. Към указа бяха приложени хартата и щатите. Ave. Innocent направи шаблонна резолюция „за информация и насоки“. Филарет реагира различно на този въпрос: той го придърпа към себе си. Сега той поиска информация за сумите, които могат да бъдат отпуснати по тази позиция. Оказа се, че общата сума е 121 рубли. 55 к., а с дарението на протойерей Д. за приюта 621 руб. 55 к. Очевидно беше невъзможно да се започне толкова солиден бизнес с толкова незначителни средства. Но това беше толкова близо до душата на Филарет, той беше толкова страстен за това, че вярваше в неговото изпълнение. Той отправи призив към духовенството, основавайки каузата на собствената си значителна жертва. Неговият пример и словото му имаха ефект: не само духовенството, но и светските хора започнаха да даряват. В негова полза той възлага първия том от изданието на „Историческо-статистическо описание на Харковската епархия“. "Не знам дали Бог ще ме благослови със Своята милост да отворя този приют; но вече трета година се боря да събера достатъчно средства за устойчивото съществуване на тази институция. С Божията помощ има доста начини. Но аз не искам да строя сграда върху пясък или да започна да строя сграда, без първо да съм подготвил всички начини за изграждането и съществуването на сградата. Поверявайки на Горски отпечатването на "Историческата книга" и статистическо описание на Харковската епархия“, той му пише: „Забравих да ви кажа едно нещо. Публикуването на описанието е възложено в полза на приют за бедни момичета от духовници. Ето защо толкова много работих върху описанието на Харковската епархия. Имам основателни причини да смятам, че това описание скоро ще се разпространи из цялата епархия - очаква се. И затова силно се надявам да осигури на приюта значителни средства за съществуването му. Затова ви моля да напишете върху самия ръкопис на прилично място: „издание в полза на приюта на бедните момичета от духовенството“ „Филарет“, отбелязва по този повод прот. О. Н. Лащенков, „гледаше на трудовете си като на подвизи във висшия монашески смисъл, както древните аскети раздадоха всичко, което направиха със собствените си ръце и спечелиха за тази работа в полза на другите или създаването и благоустрояването на манастири и храмове“. Междувременно сумата беше 21 500 рубли. Строителството вече можеше да започне. Мястото, поради липса на друго, е отредено в землището на градските гробища. По този повод Филарет пише на Горски: „Това пак е особеност; но моята съвест казва, че това е в съответствие с духа на институцията и е много по-близо до духа на Православието, отколкото когато тласкат училището на светските момичета в женски манастири според западния обичай. Появиха се хора, които предложиха личен труд за добра кауза, освен големите си дарения; това е бившият ръководител на Харковското земеделско училище чл. сови M.L. Илински и бившият кмет С.К. Костюрин, който дарява първия 3500 рубли, а втория 900 рубли. тухли Валиден чл. Съветникът Ковалевски дари 2000 рубли. От цялата провинция и особено от Москва започнаха да изпращат чай, захар, ситц, платно, калико, муселин, камлот, шалове, икони, книги и др. Като награда за труда и жертвите си Илински и Костюрин поискаха само молитви за своите починали роднини. Самият Филарет, който винаги е вярвал, че началото на добрата кауза е неговата собствена жертва, дари от себе си 5860 рубли. и от дома на епископа 3000 рубли. Работата се извършва бързо и при спазване на строга икономия, под прякото ръководство на самия Филарет. От писмата му до Романовски може да се съди с какъв голям интерес се е отнасял той към този въпрос. „Коридорът в училището все още не е готов“, пише той. какво да правя Бързаме, бързаме, но всичко не е близо до брега. Така е угодно на Бог за лечение на нашите грехове. „Сираците са деца“, пише прот. О. Лащенков, в лицето на техния архипастир, се възприема като кротък баща, който зорко се впуска във всичко, което се отнася до тяхната издръжка, обучение и възпитание. Изборът на ръководителя на Анна Николаевна Лукяновская беше необичайно успешен за управление на делата на училището. Филарет създава комитет от трима протоиереи. Персоналът на учителите се състоеше от учител по закона, който беше и свещеник на домашната църква, учител по руски език и аритметика и учител по църковно пеене. Шефът преподаваше география и история. Освен тях имаше класна дама, учителка по шиене и икономка. Оценявайки работата на шефа си, Филарет я ценеше и, забелязвайки умората й, я изпрати в къщата на Романовски да си почине, където понякога оставаше цял месец. Това не ограничава вниманието на Филарет към нея и в писмата си до Романовски той винаги пита за нейното здраве. Как е Анна Николаевна - подобрява ли се? - „На Анна Николаевна е наредено да умре“. Филарет поиска да вземе това училище под патронажа на Светия синод, като искаше, разбира се, да не свързва тази институция със земната суета, а да я укрепи с благословия, въпреки че очакваше, че „другите няма да го харесат“. Съставената от него учебна програма доказва, че Филарет е мислил за истинската полза на учениците и за изпълнението на пряката задача на училището. Ето тази програма: „а) Законът Божий, изучаван задълбочено и внимателно като основен предмет: в допълнение към Светата история и катехизиса, учението за свещените храмове и техните принадлежности, за действията и времето на богослужението, историята на вселенската и руската църква; б) четене на руски и славянски езици и писане; в) руска граматика и литература с упражнения за изразяване на мисли на хартия; г) първа част на аритметика и сметки; е) обща история и география; ж) църковно пеене, по възможност в широк обхват, учениците се учат да се занимават с домакинство във всичките му форми, като например: печене на хляб и просфора, приготвяне на различни видове храна за зимата и работа в училище. градинарство.” Ясно е, че с такива знания момичетата, които се омъжваха за свещеници, умело се грижеха за домакинството си и бяха истински помощници в живота им. Тези, които останаха неженени, винаги имаха парче хляб, изпълнявайки задълженията на домакини в къщи на богати собственици на земя. Богобоязливи и скромни, свикнали да работят, израснали в скромен дом, те не бяха обременени от такова положение и представляваха истинско съкровище за онези, на които служеха. Успехите на децата радваха Филарет и бяха най-добрата му награда за труда и грижите. През 1856 г., две години след откриването на училището, Филарет вече пише на Синода: „тестът, който направих на тридесет ученици, които учеха две години в училището, показа, че са доста успешни по всички предмети, така че остава само да благодаря на Господа за техния успех, в допълнение към успеха в познаването на краткия катехизис, руската история, география и други предмети, те вече са много задоволително ангажирани в шиене и домакинска работа, така че те шиеха за себе си и новите ученици имаха ризи, рокли и плетени чорапи; децата сами водят четенето и пеенето по време на църковните служби, но две от тях се редуват в трапезарията и кухнята и следят за чистотата на класните стаи и спалните. духовници, които дълго време заемат длъжността учител както в пансиони, така и в частни дворянски домове. Подобно съобщение на Филарет беше потвърдено от обратната връзка на един светски човек, който присъстваше на изпита: „много задоволителни отговори, предимно със собствени думи, в плавна, плавна реч, и такова перчене на студентите доведе до възхищение на присъстващите на изпита, дори учуди мнозина, които видяха при откриването на училището преди две години какви диваци се държаха тогава повечето от тези момичета. Изпитът, описан от Филарет, ясно показва какво внимание се обръща на всичко, което трябва да знае жената на свещеника, икономката, и на тези морални принципи, които формират една християнка. Не без цел Филарет установява например, че по-големите момичета подстригват по-младите. Видяхме, че създателят на училището е Филарет; но в доклада си до Светия Синод той се отстрани, като не търси слава на земята, а благодари на Бога и след това посочи директорката като човек, на когото след Бога училището дължи своето добро положение. И самият Филарет се погрижи за училището като негово дете. Когато през 1858 г. е на служба в Св. Синод, пише на Романовски: „Моля ви с любов да посетите училището, да посетите болната Анна Николаевна и да ми напишете какво виждате там.“ При напускането си той поверява училището на надзора на ректора на Семинарията архим. Герасим и след като го извика в Санкт Петербург, повериха тази отговорност на Романовски, убеждавайки го със следните думи: „ти обичаш учениците в Господа“. И на въпроса на Романовски каква ще бъде неговата отговорност, Филарет отговори: "Вие питате: какви неща ще паднат върху вас с титлата попечител на училището? Напразно питате. Вашата любов ще намери субекти по силите си и моята любов към вас не може да очаква от вас това, което е извън вашите сили. Ще ви бъда много благодарен, ако в ранг на попечител вземете участие в разпределението на сираци по места, някои за брак, други за полезна служба в домовете на небедните.О.Макарий казва, че Николай Николаевич може да извлече полза от това. В тази ситуация, разбира се, не е необходимо да посещавате Харков често. Участието ви от Валки (където Романовски беше водач на селото) може да бъде полезно в следните случаи: при всякакви скърби на малодушие, взаимно недоверие и други подобни. Що се отнася до първата тема, относно уреждането на сираците, които напускат училище, ще ви кажа мисълта на сърцето си: мисля, че на всяко сираче, което се жени, трябва да се дадат 50 рубли. извън свещеническото или дяконското място - обаче в зависимост от поведението и образованието на сирака. Обявих две свещенически места, които ще бъдат дадени на онези, които вземат сираци в училище: това място е в Коломак и Мерефа. Така девическото училище е обградено от грижите и любовта на архипастиря. Нима беше чудно, че той постигна своя просперитет: все пак християнската любов върши чудеса. Винаги систематичен и винаги упорит в точното изпълнение на известния план, Филарет често посещаваше училището, без да оставя нищо без внимание. Той също така стриктно спазваше същото училище, което по-късно основа в Чернигов. Пристигайки там обикновено след обяд, той се разхождаше из училището и през лятото отиваше в зеленчуковата градина, където всеки ученик винаги имаше собствена градинска леха. Приближавайки се до един от тях, той попита "чие легло?" Една от ученичките излезе напред и съобщи, че градинското легло е нейно. — Какво си посял тук? "Е, работа, работа, деца!" Децата разбраха, че тези думи са продиктувани и идването му в училище винаги е било празник за тях. За съжаление Черниговската школа смени Филаретския тип. Вместо скромна къща с тесни стаи, която много приличаше на обзавеждането на родителския дом на всеки ученик, беше издигнат дворец, вместо четири класа - шест, с програма почти като институт, където вместо църковния език, може би повече усилия се полагат за разчупване на френската реч и вместо църковно пеене се чува звън на пиано. Усвоили висините на познанието, което не е приложимо в техния живот, новите майки са способни, разбира се, да въведат в къщата на своя работещ съпруг такива изисквания, които той не е в състояние да задоволи с оскъдните си средства, и вместо да служат на семейството, те сами са в състояние да изискват услуги. Същите условия затварят вратите на частните къщи за тяхната дейност. Ето какво означава системен и интелигентен човек, подхранван от истински импулс за добро! През 1853 г. сградата на Харковското училище е завършена, украсена през пролетта на следващата година, а на 6 юни вече е осветена от Филарет. В същото време, поради постоянна привързаност към Лаврата и вяра в молитвеното застъпничество на светеца, който почива в нея, той поиска молитви пред мощите на учителя. Сергий, „нека благословението му бъде толкова силно пред Господа по този въпрос“. Филарет водеше този бизнес с голямо благоразумие, като винаги го започваше скромно и в малък мащаб, за да не натоварва духовенството. След като събра 21 500 рубли, той построи къща с 18 стаи за 90 ученици. При строителството е спазена строга икономия. Според оценката за тази къща са изчислени 19 хиляди рубли. Построи го, обзаведе го, огради мястото, направи кладенец от 22 сажди. дълбочина и похарчи 10 300 рубли за всичко това и 11 хиляди рубли. той го запазва като столица на заведението. През 1856 г. той построява разширение от северната страна на къщата с църква, а две години по-късно същото разширение от южната страна, като харчи 18 хиляди рубли за двете разширения с църквата. Въпреки че даренията продължиха да постъпват в касата на заведението; но Филарет не се увлече от тези строителни проекти, предпочитайки да създаде капитал и по този начин да осигури силата на съществуването на училището. При напускане на Харков той остави 23 631 рубли. 20 к. училищен капитал. В същото време, когато съставяше своето духовно завещание, в загрижеността си за своето дете на въображението, „приюта“, той назначи в негова полза всички свои вещи и пари в размер на повече от 4 хиляди рубли, които, както ще видим по-долу, получиха специална цел. Разбира се, поради своята доброта Филарет не успя да направи спестявания, а и наистина нямаше никакви пари след смъртта си, поради което тази клауза от завещанието не беше от особено значение за училището; но много по-важно за него би могло да бъде предоставеното му право да публикува произведенията си в своя полза в определения от закона срок. Когато беше преместен в Черниговския отдел и дойде от Петербург в Харков, той побърза към училището. Децата го изпратиха разплакани. Той благослови безутешно плачещия шеф с иконата на Пресвета. Богородица и пише в синодика: "Заповядвам на всички свещеници, които трябва да служат в училищната църква, да помнят в молитвите си първия ръководител на Харковското богословско женско училище, боголюбивия слуга Анна (Лукяновская) след смъртта й. Грешният Филарет А. Ч. 3 юли 1859 г. " Прехвърлянето му в Чернигов не прекъсна връзката му с училището в Харков. Ето как той пише от Чернигов на Романовски: "Покланям се до земята на Анна Николаевна, която обича Господа. Нека сърцето й се насърчи и укрепи в доверието в Господа. Нашата работа е да направим дъжд; и Господ ще даде топлина. Трябва да сеете дори в студа: но не можете да не сеете. Не можете да живеете без хляб. Милосърдни Небесни Отец! Ние сме слаби деца, но все пак ваши. Недей Явно не заслужаваме милостта Ти, но и кучетата се възползват от трохите, падащи от масата. Относно достигналия до него некоректен слух за трудностите, които учениците изпитват поради липса на средства, той му пише: "Пишете дали има начин да се окаже помощ, без да оскърбявате любовната връзка и дори без да създавате поводи да се смятате за обиден? Мислете с християнска съвест. Ще направя каквото мога. Подкрепете Анна Николаевна с вашия любезен съвет. Бих искал да я утеша, но мога ли? Вижте сами." А Анна Николаевна, загубила моралната си опора във Филарет, тъжно, може да се помисли, продължи подвига си и през 1861 г., по молба, беше уволнена от пр. Макарий. Но през 1864 г. Филарет я кани на същата длъжност в Чернигов, в основаното от него училище, където тя остава до смъртта му, оставяйки добър спомен за себе си. Тя прекарва останалите години от живота си в къщата на Романовски и умира през 1886 г. Създавайки девическо училище или, както той го наричаше, сиропиталище, той не забрави родната Тамбовска епархия, давайки там своя трудов принос: с парите, получени за своите трудове, той постави началото на Тамбовското девическо духовно училище, в което, в памет на своята основателка, всяка неделя и всеки празник (с изключение на много тържествени дни) се извършва помен на душата. „благодетел-архиепископ Филарет“. Същата тема го вълнува по-късно в Чернигов, както ще бъде обсъдено по-долу. Но най-вече Филарет обърна внимание на организацията и посоката на учебната работа. Знаем, че той е пристигнал в Харков през нощта на 21 декември. За зимната ваканция се освобождават 22 или 23 ученика на семинарията; но той успя да посети семинарията преди това време, не с цел да инспектира сградата, но беше в класните стаи и, очевидно, провери знанията и напредъка на преподаването, тъй като той пише на Коледа на Горски: "Без епископа станахме малко мързеливи. Негово Високопреосвещенство Инокентий живееше в Санкт Петербург, но Елпидифор не знаеше как или не искаше да се грижи за тях." За съжаление Филарет нямаше добри помощници. „Смили се над мен“, пише той на своя приятел, че в семинарията в Харков сега и ректорът, и инспекторът не са много грамотни хора. Писах и писах, но всичко не беше в полза.” Когато Филарет завърши изграждането на сградата на семинарията и освети църквата с нея, той започна своето пастирско слово така: "Домът на образованието е готов. Храмът на Просвещението е осветен. Остава само да се учим. Елате, деца, слушайте ме, аз ще ви науча на страх Господен." Тези думи не бяха празна фраза в устата на светеца. Като изрече тези думи, той ги възроди, одухотвори със своята дейност, с неуморния си труд върху задачата не само да възпитава младежта, но и да подготви добри пастири за повереното му стадо. Той не се ограничаваше в избора на достойни учители, но самият той преглеждаше писмените работи на учениците. Той следваше обучението, посещаваше богословски часове, присъстваше на изпити и, недоволен от тези изпити, викаше при себе си завършилите курса и разговаряше с тях в градината, проверявайки знанията им. Това направи в Харков, това направи и в Чернигов. По време на тези тестове той разгледа по-отблизо предметите и формира по-точни концепции за всеки. Студентите винаги са смятали този разговор за по-важен от семинарния изпит. След като се върнаха у дома, самите ученици казаха: „вярно е, че както сее, така и жъне“, защото светецът веднага отбеляза достойните по знания, трудолюбие и морални качества, като им осигури най-добрите места. Независимо от тяхната младост, той назначи достойни свещеници за декани. Той особено хареса учениците, които бяха под ръководството на инспектора на семинарията архимандрит Яков Поспелов, ученик на Москов. Дух. Академия. Неговата изключителна енергия, строгост, разумен и висок монашески живот му придават особена стойност в очите на Филарет. Учениците от семинарията изпитваха дълбока благодарност към светеца за неговите грижи. Ще цитираме едно прекрасно слово, изречено на именния ден на Преосв. Филарет, един от учениците, дума, която изразява, според неговото свидетелство, общото чувство на всички: „В същия ден, когато великият дух на Илия почиваше върху Елисей, синовете на пророците, както се казва в книгата на Царете, излязоха да посрещнат Елисей и се поклониха до земята пред него (4 Царе 2:15). Какво подтикна синовете на пророците да отдадат такова дълбоко почитание? Несъмнено има и чувство на благоговейно уважение към чистата пророческа благодат, която почива върху Елисей, и от друга страна, чувство на дълбока благодарност към него за грижите му за тях: тъй като е известно, че пророческото училище, където синовете на пророците са получавали духовно образование, се ръководи от самия пророк Елисей. "Със същите чувства ние, учениците на духовното просвещение, отиваме да Ви посрещнем, Преосвещени епископе, на Вашия имен ден. Поздравяваме Ви, Преп. Вл., с чувства на дълбоко благоговение: защото чрез това благоговение искаме да изразим уважение към дълбоката Божия благодат, която е почивала във Вас, и към благодатта на ангела Божий, в чийто образ сега сте облечени, и към благодатта на светост на вечния Епископ, когото и ти си облякъл със Светия Дух няколко дни след този ден. Сега Ви приветстваме със синовни чувства на нашата най-искрена признателност към Вас, нашия милостив отец и архипастир: защото този ден живо ни напомня за бащинските преживявания на Вашето архипастирско управление на нашия духовен хълм, под чийто покров ние така спокойно се наслаждаваме на всички удобства за възпитание, както умствени, така и нравствени, удобства, смеем да кажем, каквито малцина имат” и т.н. Признавайки значението на свещеник с добре образовано, нравствено момиче, което е изучавало домакинство, което може да бъде както грижовен приятел, така и добра майка, той побърза да създаде женско богословско училище, като направи предложение до консисторията: „Нека епархията знае, че след завършване на курса на момичетата в богословското женско училище, аз ще взема като правило да разрешавам на кандидатите за свещеници да се женят за тези, които са получили богословско образование училище, но не със светско или с тези, които са получили светско образование, още по-малко с тези, които не са получили никакво образование.“ Забраната да се женят момичета, макар и с духовни познания, но получили светско образование, говори за предвидената грижа на светеца за духовно-нравственото устройство на семейството; тъй като светското образование може да въведе различен възглед, различен морал и изисквания, които е трудно за задоволяване на бедния служител на олтара. Вниманието на Филарет към образованието не се ограничава до кръга от образователни институции на църковния отдел. Значи знаем за усилията му да осигури добър преподавател по теология, логика и психология в Харковския университет. „Имам нужда да посоча на Синода кой е способен да заема тези длъжности в Харковския университет“, пише той на Горски. Посочвайки на последния някои магистри от родната Академия, той убедително го помоли, ако откажат, да го препоръча измежду добре познатите му майстори, като предупреди, че учителят трябва да бъде и ректор на университетската църква. Той също пише на академичния професор Голубински за същото нещо, като моли и двамата да побързат с този въпрос. В отговор на забележката на Горски: защо Филарет говори за университета и учебните заведения в думата „за влиянието на християнството върху обществото“? Филарет отговори: „Вероятно си забравил, приятелю, че в Харков има университет.Сред слушателите бяха всички местни преподаватели и власти. Спомняйки си това, вие ще запомните съдържанието на най-висшите заповеди, изпратени до университетите, значението и необходимостта от християнско образование. Те бяха това, което имаше предвид, когато думата беше изречена. Това показва колко упорито Филарет е изпълнявал своите пастирски задължения и колко близък му е бил въпросът за образованието като цяло. Показателно е, че едновременно с Филарет, сякаш по договор, в друг университетски град, Казан, архиепископ Григорий говори по същата тема 42 . Явно и двамата ревнители на святото учение намериха за време да направят толкова разбираеми напомняния. Словото на Филарет беше прието с голямо съчувствие. Междувременно университетът става все по-близък до него. Професорите го посещаваха и времето им минаваше, както той пише, „в приятни разговори“. Отдавайки почит на труда и знанията на Филарет, университетските преподаватели изразиха учудване, че на автора на „История“ не е присъдена докторска степен. Тези думи, казани от хора на науката, вече бяха награда за Филарет и бяха взети присърце от последния. И Харковският университет беше първият, който го удостои със званието свой почитаем член през 1852 г., последван от Московския университет през 1855 г. Познанството му с професори отразява незаличимата му привързаност към родната Академия. Между тях беше неговият другар И.В. Платонов, чийто разговор беше особено приятен за Филарет. „Знаете колко скъпи за душата са спомените за младежките съюзи“, пише той на Горски за това. Филарет беше не по-малко ревнив към великолепието на църквите и неговата активност по този въпрос в Харков беше невероятна. Веднага след като премести консисторията от къщата на епископа, той започна да разширява и възстановява къщата си и главния кръст, Покров, църкви. След като разшири домашната църква, като добави коридор към нея, той построи нов иконостас с икони от художници и освещава самия храм в чест на иконата на Божията Майка „за радост на всички скърбящи“. Той разширява трапезарната част на своята Покровска църква и я украсява с художествени икони. За Озерянската икона на Божията майка, която е донесена в Покровската църква на 1 октомври, направих златна риза на стойност 17 хиляди рубли. За да увеличи приходите на къщата на епископа, той, отчасти за своя сметка, отчасти заемайки от попечителството, построи две големи каменни къщи на два и три етажа, които бяха отдадени под наем, построи къща за милостиня и ремонтира цялата къща на епископа както в Харков, така и селската къща с църквата „Вси светии“ (Всесвятское). А за състоянието, в което е намерил епископската къща, може да се съди по това, че подовете не са боядисани от 17 години. След като актуализира всичко, той състави опис на къщата и сакристията на епископа, за които никой не се интересуваше преди. Скоро след пристигането на Филарет в Харков голяма каменна църква в градското гробище, напълно изградена грубо, се срути. Един държавник на Англия каза: „Нещастие на страната е, когато министърът на финансите е професор.“ Мислеше, че знае, че е възможно да се чете теорията на финансите, без да се познава страната; но без познаване на страната е невъзможно да се води държавна икономика. Или констатира, че човек, потънал в академична специалност, се отчуждава от живота на народа, патриотичното му чувство избледнява, така да се каже, изсъхва; а за да водиш успешен за страната финансов бизнес, ти трябва жив патриот, човек, откъснат от живота, чиито интереси са поставени на преден план. Това обаче няма да анализираме и не е на място. Искаме само да посочим, за да оправдаем държавника, че както и тук да се случи същото. Да се ​​построи проста редова църква в село и тя да стои век, обещавайки да стои повече от един; но истинската беше построена от професор по архитектура в Харковския университет - и се разпадна. Но как можете да помогнете на бедата, когато парите, събрани за строежа, са похарчени? Филарет кани местните жители на вечерния си чай, скърби пред тях за общото нещастие и моли за помощ. Подписката веднага започва с леката му ръка. Професор-архитект отстрани. Практикуващият строител Костюрин поема ръководството на строежа. Църквата е разрушена до основи и на 27 април 1857 г. вече е осветена от Филарет. През 1848 г. преподобният Елпидифор основал църква в името на Светия Дух; но поради липса на средства строежът е крайно неуспешен. Търсейки средства за довършването на църквата, Филарет, между другото, позволява на своя хор да изнася духовни концерти по време на Великия пост за тази цел. А през 1854 г. църквата вече е осветена от него. Намерил църквата Троица тясна и неугледна, той убедил енориашите да построят нова. Проектът, който напомняше за катедралата на всички образователни институции в Санкт Петербург, които възхитиха Филарет, не беше одобрен. Изпратен е нов проект. Тъй като нямаше средства в ръцете си, Филарет никога не мислеше за производството на такива конструкции и не се съмняваше в успеха. Такава увереност произтичаше от дълбоката вяра на този светец, че за всяко добро начинание се изпраща помощ свише. Чувства се и в този случай: на 7 юни 1857 г. Филарет основа тази църква, а през 1861 г. тя вече е осветена от неговия приемник. На 7 юни 1857 г. Филарет основава тази църква, а през 1861 г. тя вече е осветена от неговия наследник. Грижите на Филарет за Божия храм не се ограничават само до външния блясък. Най-много го занимаваше подборът и подготовката на достойни пастири и духовници. Университетският град Харков, разбира се, беше по-взискателен към пасторите и Филарет веднага се обърна към родната си Академия, като покани студенти от Академията да служат в Харков. Затова той пише на Горски: "Тук животът на свещеника е добър. Градът е богат и весел. Не мисля, че някой друг провинциален град може да се сравни с Харков, ако се съди по обичаите на света. Може би той е дори твърде весел. " И той беше доста успешен в този въпрос: никога, нито преди, нито след Филарет, Харковската епархия не е имала толкова много пастори с висше богословско образование. Всички членове на консисторията, с изключение на един, който беше назначен за заместник на Филарет, бяха ученици на Академията, трима от тях бяха магистри, деканът на градските църкви в Харков също беше магистър. „Обичам учениците на Академията“, пише Филарет на Горски през 1852 г. „Сега академиците са поставени като протоиереи във всички окръжни градове. Но тогава не знам къде ще ги поставя. Но след това ги назначи в селските енории. Междувременно градското духовенство, което не получаваше заплата, беше поставено в толкова отчайващо финансово положение, че селските свещеници смятаха прехвърлянето им в града не за награда, а за наказание. Лидерът на Валка Н.Н. Романовски в бележка, изпратена до Филарет, направи изчисление, според което целият доход на свещеника Валка се оказа 450 рубли, а най-скромният живот за него и семейството му изискваше 451 рубли. 82 к. За да имате представа за скромния бюджет, съставен от Романовски, достатъчно е да кажете, че 73 рубли годишно са изчислени за бельо, обувки, рокли и връхни дрехи. 13 копейки за петима души. Очевидно свещеникът трябваше да живее повече от скромно и нямаше как да отглежда деца в семинарията. Филарет влезе в Синода с изложение, многократно повтори молбата си и накрая постигна нейното изпълнение. Общо заплатата на градските свещеници и градските духовници на Харковската епархия е определена на 9930 рубли. В желанието си да подобри богословското и нравственото образование на духовенството на своята епархия, Филарет основава библиотеки в църквите в градовете и богатите села, издава за тях поучения за народа и академични списания, главно „Творения на Светия отец“. Във връзка с това той пише до консисторията: „Осъзнавайки обширните ползи за изучаването на вярата и за назиданието в благочестието, които носи публикуването на произведенията на църковните отци, предлагам на консисторията да направи заповед, така че катедралните градски и селски църкви от първите три класа непременно да преписват произведенията на църковните отци за църковните библиотеки, като се започне от първата година на тяхното публикуване, и да продължат да преписват техните продължение, деканите трябва да ми докладват за изпълнението на това. И какво значение придаде на тази публикация, той говори за това в писмо до Горски. „Отците на църквата, особено преп. Ефремов Сирип, истински пътепоказатели.“ Със същата цел и за да заеме свободното време на свещеника с полезни дейности, той ги включи в съвместна работа по съставянето на „Историческо-статистическо описание на Харковската епархия“, започна църковни хроники, в които свещениците бяха задължени да правят записи за забележителни събития в енорията, и ги задължи да учат на молитви хората в църквата. Той, може да се каже, въведе църковно проповядване в своята епархия и настоява за незабравимо изнасяне на проповеди. И така, в предложение от 13 януари 1854 г. Той пише на консисторията: „Според сведенията, достигнали до мен, много от свещениците не изнасят възложените им проповеди, а много почти никога не предлагат учения дори от печатни книги. Според това се решава: а) проповеди по назначение на властите да се изнасят само в градовете и местните градски декани да бъдат цензори на проповедите; Цензорите на деканите трябва всяка година да ми докладват дали изпълняват или не изпълняват това задължение; б) задължително задължение е свещениците в неделни и празнични дни, и особено в дните на четирите поста, да произнасят поучения, ако не свои собствени съчинения, то от печатни книги, като Синодалните поучения на блажения. Тихон Воронежски за позициите на християнина, Владимир, епископ Костромски, и други нови учение и назидателни архипастири, първо избирайки най-близкото до състоянието и концепцията на своето паство. Консисторията трябва незабавно да издаде заповед.” Разбира се, не всички свещеници бяха признати за способни да изпълнят такава задача и Филарет, познавайки всички, понякога правеше оригинални бележки в списъците на декана, например в графика на проповедите за декана в Харков през 1850 г. свещеникът на църквата Възкресение е показан в колоната на листа. И.К. посочвайки датата, месеца и годината, когато е бил длъжен да произнесе проповедта на своя състав, Филарет отбелязва: „да се заеме със специална задача, това му е достатъчно“. (Той пееше в архиерейския хор). При преброяването срещу свещеника от същия храм Г.П. - "и не се научи на добро", протойерей на църквата "Рождество Христово" Н.М. - "и в младите си години имаше малко способности за проповед. Къде може стар човек да бъде проповедник?" Катедрална църква "Успение Богородично". Свещеник Е.М. - "не мога да чета книги. Къде мога да пиша нещо друго освен глупости?" Самите декани били задължени да се явяват в катедралата веднъж годишно, за да изнасят проповеди, които били цензурирани от ректора или инспектора на семинарията. Преподавателите на духовното училище и Семинарията не са били освободени от това задължение и са изнасяли проповеди веднъж или два пъти в годината, най-често през Великия пост на т. нар. страсти. При тези страсти самият Филарет произнесе в Покровския манастир своите „ценни за душата и сърцето“ „Беседи за страданията на нашия Господ Иисус Христос“. Преглеждайки протоколите на декана, онези свещеници, които не дават указания без основателна причина, бяха глобени с 2 и 3 рубли. в полза на девическо училище. Филарет не се ограничава само с разглеждане на докладите, но внезапно изисква, освен консисторията, от декана да представи всички проповеди, изнесени от свещениците, като определя много кратък срок от една седмица, за да открие къде е извършена измамата и да го предупреди в бъдеще. Подобни заповеди на Филарет ни говорят, че той е бил човек на системата и упорит. Той не правеше нещата на шега и не броеше, защото ако беше издаден номер на хартия, това беше краят на въпроса. За да освежи паметта на духовенството и постоянно да поддържа богословските им познания, при всяка възможност и особено по време на прегледа на епархията той ги изпитваше по догматическо и нравствено богословие, по разкол и веднага предлагаше да каже няколко думи под формата на кратък урок на обикновените хора срещу пиянството, кражбата, богословието и т.н. Той изпитваше дякони и духовници в познанията им по катехизиса, църковните правила и пеене; По-често последните се преглеждаха от инспектора на Семинарията архимандрит Яков или членовете на консисторията прот. И. Гапопов. Тези тестове всяват такъв страх у духовенството, че по време на обиколка на епархията през 1849 г. изчезнаха 100 души, за което бяха глобени в полза на училището: свещениците 1 рубла, дяконите 50 копейки. и чиновници за 25 копейки. Така каза деканът о. Григ. Тимошевски, душевното състояние на духовенството в очакване на изпита, преп. Филарета "Предстоеше изпит. Това беше през 1855 г. Тук се разтревожиха духовниците, и млади, и стари. Предстоеше страшна работа - изпит. Всички чакахме епископа в църквата. Признавам си, че и аз се уплаших, когато видях, че с епископа са пристигнали инспекторът на семинарията архимандрит Яков, строг подвижник, и протойерей Гапопов, известен проповедник. Владиката заповяда всички да отидат в моята къща, тук ще има изпит. И духовенството отишло с голям страх. И това, което се случи с него преди пристигането на владиката, е трудно да се предаде. Всички тези братя обикаляха градината с катехизиса и го четяха, а по-смелите и шегаджиите криеха книгите при своите другари. Шумът и почти всеобщото отчаяние: той тича наоколо и крещи: „Сега съм изгубен!“ друг обещава да отиде на поклонение във Воронеж след успешен изпит и т.н. Накратко, в очакване на епископа имаше такава суматоха, че е трудно да се изрази. Въпреки това в по-голямата си част Филарет намира богословските познания на свещениците за задоволителни, а за други - за много задълбочени. След като се запозна с духовенството на място, той направи бележки в списъка срещу всеки човек, например: „Свещеник С. С. реагира много добре по време на теста, обърнете специално внимание.“ „Свещеник И.Р. много задоволително." "Свещеник И. Ч. Много е добре да имаш специално внимание.“ „Прот. Н.С. е отличен, способен и добронамерен и трябва да му се обърне специално внимание, наред с други неща, когато трябва да се изпълнят важни задачи. Такъв знак е много ценен за църквата. Понякога, след жалба срещу декан, епархийският епископ, без да познава нравствените качества на лицето, възлага на друг да извърши разследване, който, очаквайки, че първият скоро може да бъде възложен да извърши разследване над него, прикрива грешки, за да изкуши енориашите и в ущърб на църковната власт. „И. Ж. свещеник е знаещ, образован и способен.” „Свещеникът С.П. отговори добре.“ „Свещеникът М. е доста разумен.“ „Свещеникът Н.Д. е много добър и заслужава благодарност.“ „Свещеник Г. С. отговори много добре по време на теста - да има специално внимание“ и т. н. Разбира се, имаше и свещеници, които не можаха да заслужат одобрението на Филарет и за тях той направи например следните бележки: „Св. И. Д. е невежа. „Свети И.К. е слаб." „Свети И.Й. е от малка полза. „Свети И. Ж. знае малко за кръщението. „Свети Господин е лош, той не знае как да каже нищо против кражбата.“ „Свети А.Н. той е глупак, той не знае нищо. Въпреки че това се случваше рядко, понякога отговорите на свещениците се характеризираха с пълно непознаване дори на догмите на вярата. Така например, свещеник. G.F. и А.А. на въпроса: „колко души има в Исус Христос” и двамата отговориха: „двама”. На въпроса: "Кой е Исус Христос по природа?" Прот. Н. В. отговори: „Спасителят, роден от девица“, а на въпроса: „Колко лица има в Исус Христос?“ отговори: "пет". Междувременно този протойерей беше ректор на Беловодската катедрала. Филарет бил поразен от такова невежество на катедралния протоиерей. Веднага разпоредил да му бъде иззета справка, според която се оказало, че П.В. е назначен за клисар на Беловодската катедрала през 1808 г., дякон през 1820 г., а през 1823 г. заема мястото на свещеника на баща си там. През 1842 г. за образцово поведение и ревност към благолепието на храма, за което дарява 4600 рубли от собствени средства, Негово Високопреосвещенство Инокентий Борисов го възвежда в протоиерей, а през 1847 г. по негово предложение Синодът го награждава със скуфия. Признавайки заслугите на протойерей П.В. Филарет го остави на място, но го повика в Харков и го постави под ръководството на прот. И. Шароцки, изучавайте принципите на вярата. В знак на благодарност за образованието старецът дарил 100 рубли на девическото училище. И ето споменът на друг протойерей, св. Сулима, за изпитите на Филарет. "Това, което интересуваше всеки (свещеник) най-много беше, че Филарет, след преглед на епархията, планира да провери духовенството и да премести добре запознатите с богословието на най-добрите места, а онези, които дават незадоволителни отговори, на най-лошите. Някои бяха щастливи от това, но други, особено старите хора, бяха смутени. Дойде пролетта на 1849 г. и Филарет предприе своите пътувания из епархията, а с тях и изпитите. След като се договорихме с неговия другар в семинарията, отец Йоан Рудински, ние пристигнахме предварително, три дни преди определеното време, в нашата Алексеевска крепост, където беше насрочен изпит в къщата на декана Павел Ковалевски, и започнахме да четем тетрадки по догматическо богословие. Нашият апартамент се превърна в временно училище, където някои свещеници идваха да слушат нашите уроци път и, противно на графика си, закъсня с два дни. Изведнъж, около 11 сутринта, се чу звънец. Всички се оживихме. Виждайки бледите лица на моите другари (и, разбира се, самият аз пребледнях), аз неволно, с почти треперещ глас, казах: "Какъв страх, Св. ни нападна с необикновения звън на камбаните и подхода на господаря на изпитващия, човек раболепен като нас. Какво ще стане, когато ангелските тръби засвирят и ни извикат на световния изпит при владетеля на небето и земята. Сега ние ще даде отговор за себе си, а след това и за стадото ни. Всички мълчаха и, навеждайки глави до земята, вървяха с тихи стъпки нагоре по планината към църквата. Тук деканът ни постави близо до амвона от дясната страна. Имаше много хора. Идва Високопреосвещенството и с него член на консисторията прот. И. Гапонов. Преподобният беше дребен на ръст, лицето му беше много красиво, но изтощено и бледо, косата на главата и брадата му беше черна, носеше качулката си много ниско, гледаше повече надолу, а когато вдигаше глава, погледът му изглеждаше сериозен, дори някак ядосан. След като деканът завърши обичайната молитва на събранието, епископът каза няколко думи на хората и след това започна да ги благославя и всички отидохме в къщата на декана. Уважаеми един от свещениците, а как сега си спомням св. М.Л., ми казва: Толкова се уплаших от строгия поглед на Високопреосвещенството, че по всяка вероятност няма да отговоря на нито един въпрос. Добре, ако епископът каже: докажете от Светото писание божествеността на Светия Дух, но аз забравих всички текстове. Слушай, аз му казвам: „Ананий, защо Сатана изпълва сърцето ти“... „Помня, спомням си, L ме прекъсна.“ Какво от това? Епископът всъщност попита този късметлия за божествеността на Св. Дух и той се измъкна с този текст, дори му каза, че е добър. Още преди да започне изпитът, някои свещеници взеха Рудински и мен, за да дадем съвети в трудни случаи; Трябваше да застана от дясната страна на свещениците, а о. Рудински отляво. Към дела на светеца. Жребият на Рудински се падна да докаже божественото достойнство на I. Христос въз основа на Светото писание. Лесен въпрос, помисли Рудински и смело отговори, че апостол Йоан в началото на своето Евангелие казва: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Тук думата се отнася до второто лице на св. Троица. „Как можете да докажете това?“ Господът пита. „Фактът“, отговори Рудински, е, че още в първата глава на своето Евангелие апостолът приписва въплъщение на това Слово: Словото стана плът. След като го похвали за този отговор, епископът казва: „Е, сега обяснете всяка дума от Евангелието“. Рудински спокойно и замислено отговори, че в началото това означава предвечното съществуване на Исус Христос, то е било с Бога - това означава Неговото единство с Бог Отец: но в последните думи на текста той напълно се заблуди: вместо да каже - Словото беше Бог, той каза, че Бог беше Словото. „Не, забелязва му лордът, повторете отново.“ Той повтори както преди. Казах му: ὄ λόγος. Епископът казва: „Казват ви ὄ λόγος“ и в същото време казва цялата фраза на гръцки: θεός ἠν ὄ λόγος. Рудински стана още по-объркан и мълчалив. Тогава епископът му казва: "тук λόγος очевидно е лицето, за което евангелистът говори, а θεός е предикатът на Словото; θεός следователно, което е предикат, се поставя без номер. Това означава, че думите θεός ἠν ὄ λόγος трябва да се преведат по следния начин: Словото е самият Бог, не забравяйте да забележите това за мен. „Е, кажи ми сега, суфлерю, - обърна се към мен епископът, - как иначе може да се докаже Божествеността на второто лице на св. Троица? „Чудесата на Исус Христос“, отговорих аз. „Чудеса“, казва епископът, са извършвани от апостолите и пророците, но чудесата не могат да докажат Божествеността на Исус Христос. Пророците и апостолите вършеха чудеса, отговорих аз, не със собствената си сила, дадена им от Бог, но Исус Христос вършеше чудеса със силата на своята Божественост. Той не само възкресяваше мъртвите, но и самият той възкръсна от мъртвите. Да възкръснеш е най-голямото чудо от всички чудеса и то е присъщо само на Божия Син.” С този отговор доколкото си спомням изпита ми приключи. Той не изрази нито похвала, нито порицание, но направи някаква бележка срещу името ми в списъка на декана. Някои свещеници бяха силно смутени от лошите си отговори, наричайки ги невежи, невежи, глупаци, такива свещеници, които са били на служба повече от 40 години. В много благочиннически окръзи не са редки примерите, когато Филарет незабавно глобява свещеници и дякони, които са много слаби по богословие на изпита, в касата на някакво учреждение, вика ги в Харков и назначава един от градските свещеници да ги учи или ги прехвърля на по-лоши места. Какви знания намери Филарет сред чиновниците? Някои от тях се оказват напълно неграмотни, не могат да пеят, да четат и пишат. Ако някой от тях проявяваше неодобрително поведение, той веднага го порицаваше: караше го да се поклони, изпращаше го да учи в манастир или при съседен духовник, който добре познаваше пеенето и правилата, или изобщо го отстраняваше от служба. Самият той отбеляза в списъка определеното му наказание; на онези, които бяха на тяхно място по отношение на знания и добро поведение, той обяви благодарност; записите му в списъците се отличаваха с разнообразие, оригиналност и впечатляемост. Да се ​​върнем към разказа на свещеника. "Около шест месеца след този изпит епископът ме помоли да дойда при него. След като докладва за мен, епископът излезе, държейки тетрадка в ръка. Оказа се, че това е листът, в който е въвел оценките си от изпита." „Първият му въпрос беше: „Ти завърши курса толкова добре, защо влезе в бедно място?“ „Това място“, отговорих аз, ми беше отредено от преподобния. Инокентий, когато бях още зад скамейката на семинарията. След като се омъжих за сирак веднага след завършване на курса, веднага влязох в тази позиция.“ „За вас е чест, каза епископът, аз също ви хваля, че продължавате да изучавате богословски предмети; предлагам ви богата енория в селището Волоская Балаклейка, съгласни ли сте?“ Изразих съгласието си мълчаливо, падайки в краката му. Връщайки ми петицията, която по негово нареждане написах точно там, в кабинета му, той каза: „Там има един старши свещеник З.А., в църквата му имаше размирици и той явно е неграмотен, аз те назначих за старши свещеник.“ За втори път паднах в краката му. На следващата година, минавайки през град Купянск, епископът посетил църквата Балаклея. На събранието стоях в одежди в средата на църквата и течеше обичайната кратка молитва; мой другар, свещеник. Епископ З.А. повикан при олтара, за да му обясни трите изображения, изрисувани на стените на олтара. Две от тях той обясни (молитвата на Спасителя за чашата и разчупването на хляба в Емаус), но не успя да обясни третата – ангелът, който държи фенер в дясната си ръка и огледало в лявата. Тогава епископът предложи да ми го обясни. Казах, че според тълкуването на църковните отци огледало означава огледало на Божиите съдби за спасението на човешкия род, а горяща свещ във фенера, макар и светеща, но покрита със стъкло, означава, че тези Божии съдби са били затворени до времето.“ „Жалко е“, каза той на свещеника. Such a tour of the diocese left a deep imprint on church life. This was not a formal tour of the diocese, where the bishop is seen while harnessing horses, and not always, but briefly in the church. Знаем как някои епархийски архиереи начертаха такива маршрути за своите викарии, че последните нямаха физическата възможност да ги извършат, дори без да спират никъде, и не успяха да стигнат до определената точка за нощувка. Какви резултати можете да очаквате от такъв преглед? Познавайки отблизо нуждите на църквата, запознавайки се лично с пасторите и духовенството, той безпогрешно назначаваше срещи, без да се поддава на ничие ходатайство или на какъвто и да било натиск. We cited his answers to the person closest to his soul, N.N. Romanovsky, but we will give another case as an example. Ръководителят на осемте района на украинското военно селище генерал-лейтенант барон Енгелгарт поиска да уволни стария свещеник на 1-ви район Слоб. Preobrazhenskaya Korniliev and transfer his nephew, the priest, to his place. с. Berezovoy Grigory Popov. Резолюция на Филарет (6 април. 1851). “To answer on my behalf to the general that I agree to the dismissal of Korniliev for reasons of decrepitude and illness, but I cannot agree to the transfer of Popov, because Popov, among 49 of his comrades, completed his studies as only 42 students, that is, one of the last, while the Preobrazhensky parish, where there are 1,393 men of one gender, requires a priest with a good stock of information and with good gifts of mind and heart.” В същото време Филарет предлага ученик от тамошната Гав семинария. Vertelovsky. Priest Popov himself made a request for his transfer, supporting it with the fact that he had already bought a house in Preobrazhenskoye for 250 rubles. Filaret put the following resolution on the petition: “if a merchant is deceived in trading: who is responsible? Let him not forget that the merchant is an unreliable priest.” Генералът отново отправи същата молба към Филарет. Междувременно е необходимо: а) да се задължат всички селски свещеници да се абонират, за да се занимават ревностно с преподаването на хората на молитви, правилата на вярата и благочестието; б) задължават след всяка неделна литургия самите свещеници или по тяхно нареждане някой друг от духовенството да четат на глас молитвите „Царю небесни“, „Света Троице“, „Отче наш“, „Отвори ни вратите на милостта“ и Божиите заповеди, като всеки от народа повтаря думите на глас след учителя. От само себе си се разбира, че обучението трябва да се извършва, докато мнозинството знае наизуст всичко, което е посочено по-горе. Особено младите хора, които се женят, трябва да проверят дали знаят необходимите молитви и спешно да изискват да научат необходимите молитви. Но последното, първо, тогава трябва да се изисква, когато обучението от страна на свещениците вече е извършено, и второ, изискването - това не само не трябва да се комбинира с видове личен интерес, но дори подозрението за това трябва да бъде отхвърлено по всякакъв възможен начин, в противен случай нарушителите на това ще бъдат съдени с цялата строгост; c) make it a duty for priests to read the works of St. for the people as often as possible. Тихон за задълженията, синодични седмични учения и др. Това се отнася главно за селските църкви, тъй като за обикновените хора други видове учения са малко разбрани или напълно неразбираеми и следователно безполезни; г) задължи декана да следи стриктно за изпълнението на тези инструкции и да докладва за тези, които не ги спазват, под страх да не бъде подведен под отговорност за тези, които са небрежни. Техен дълг е да ги информират кои църкви нямат книга за задълженията на християните и да гарантират, че консисторията изпраща необходимия брой копия от тази необходима книга. Според своя обичай Филарет тук не се ограничаваше до хартия с добре познат номер, а проверяваше изпълнението по време на своите обиколки, изпитвайки деца и възрастни селяни в познаването на Божия закон. През 1855 г. той вече може да пише в доклада на св. Синода за религиозното състояние на паството: „познаването на селските енориаши на основните истини на вярата и най-необходимите молитви забележимо се е увеличило, защото обърнах специално внимание на тази тема от свещениците. В Харковска епархия има пет манастира, от които три мъжки и два женски. Куряжски-Преображенски мъжки и Хорошевски Вознесенски женски съществуват от дълго време; но нямаха общежитие. Хорошевският манастир беше особено позорен. При първото си посещение в този манастир Филарет бил възхитен от красотата на местността му; но мизерията, занемареността и вътрешните сътресения на манастира възмутиха духа му. Килиите на монахините бяха куп невзрачни, порутени колиби, сред които килията на игуменката не се открояваше по никакъв начин. Всичко е построено без план, нечестно. Имаше също къща за поклонници и 6 колиби за служители. Поради тясното пространство много от килиите се намираха извън манастира и затова почти нямаше надзор над сестрите, които живееха там. Когато Филарет сравнява плана на манастира с действителното разположение на сградите, се оказва, че те напълно се отклоняват от плана. Например алеята от северната страна беше изцяло застроена и толкова претъпкана, че при пожар нямаше как да избягат живеещите в тях. От южната страна на Архангелската църква е имало опасност от пожар от килиите, с които е била покрита. Килиите, които са собственост на живущите в тях, се прехвърлят при условията на покупко-продажба, което предизвиква кавги, съдебни спорове и недоволство. Месец след пристигането на Филарет в Харков, една знатна стара монахиня, живяла в манастира повече от 40 години, дойде при него с молба за парична помощ от размера на попечителството, тъй като тя принадлежеше към духовенството и нямаше средства за живот. Филарет се обърна към игуменката със следното предложение: "Любезната и опитна майка игумения ще се погрижи за издръжката на молителката от доходите на манастира. В същото време я каня да обмисли откриването на обща трапеза за бедните сестри и послушници, за първи път за малък брой, и да ми представи своите съображения. Убеждавам ви в това както чрез християнската любов, така и чрез примерите на християните от апостолската епоха. " Оказало се, че в манастира не само нямало общежитие, но нямало нито болница, нито благотворителна за възрастни хора. Всяка монахиня живееше отделно, на собствени разноски, които някои получаваха от близки, докато други печелеха пари, бродирайки злато или украсявайки икони във фолио. Тези, които нямат благодетели и не могат да печелят пари, стават просяци. Междувременно притесненията за деня им отчуждиха сестрите от преките им отговорности и времето им беше погълнато от суета. Послушниците винаги можеха да бъдат намерени в града, където често нощуваха, където монахините ги изпращаха с указания да купят необходимото за работата и храната. Такова постоянно скитане на млади послушници из претъпкания град не отговаряше на изискванията на монашеския живот. „Монашеската общност“, каза Филарет на сестрите в един от разговорите, „е отказ от всякаква собственост в полза на обществото и в резултат на това отказ от всяко желание, веднага щом се установи, че е в несъгласие с видовете монашеско общество“. Не пропускаше нито една служба в манастира, без да даде наставления на сестрите в църковния си разговор, понякога ги предупреждаваше заплашително. "Възлюбени сестри! Щастливи сте, но знайте как да се възползвате от щастието си. Внимавайте да не слизате от планината (манастирът се намира на висока планина). Не е умно да замените чистия въздух на манастира със задушния въздух на света. Пазете се от съживяване на връзки с изоставения свят под претекст на невинна любов към семейството и приятелите. Докога тази връзка завлича там слаба душа Нека мислите и сърцата ви неотменно гледат към небето. Между вас не трябва да има Рахил, която е отнесла идоли от дома на Лаван, не трябва да има някой, който тайно да носи тук идоли на плът и самоугаждане. Ако на пустинна планина роптаят за нейната бедност, за нейния труд, за нейната пустинна скука: не правят ли това израилтяните, които въздишаха в пустинята за месото и котлите на Египет? О, нека поддържат в себе си търпение чрез спомена за съдбата на онези, които въздишаха за месо. Те умряха в гробовете на похотта." Когато игуменката съобщи, че монахините са толкова затрупани от домакинска работа, че по време на службите, особено сутрин, църквата често е празна, Филарет на следващата си служба се обърна към сестрите със следната реч: "Сестри в Господа! Бог знае: страхувам се за теб. Дал си обет да посветиш времето си на молитва, как го изпълняваш? как? Вашата църква празна ли е по време на утренята? кой си ти Защо си в святата ограда? Или мислиш, че можеш безнаказано да се надсмиваш с живота си в обителта на молитвата? И вие й се смеете, вие я опозорявате, когато я превръщате от жилище на молитва в жилище на служене на капризите на плътта. „Какво да правя“? Те казват: „имате нужда от храна и дрехи, отнема време, за да се сдобиете и с двете.“ Кой ти даде хартата за грижовна Мартас? Кой ви пречи да позволите на двама или трима от вас да извършват услугите на Марта от послушание, така че всички останали да останат блажени Мария? Щяха ли да имат въздух само когато дадоха обет, да следват правилата на общностния живот и молитвата? Опомнете се, уплашете се от положението си, помислете какво очаква тези, които нарушават обета си към Бога. Господи! Какво ослепяване! Обичам винаги да съм в услуга на капризите си. Чий ад е, ако не на робите на каприза и своеволието? Те заменят разговор с Господа за разговор с дребни обекти на суета. И все още мислят да бъдат близо до Господа. Имай милост към себе си. Ще извикаш: Господи, Господи, отвори ни, но Господ ще каже: „Не те познаваме“. Филарет решава да въведе общежитие и в двата манастира. Куряжският манастир безпрекословно изпълни волята на своя владетел. Но духът на своеволие, който царуваше в Хорошевския манастир, изложи на Филарет много трудности и му донесе много скръб и сълзи, както ще видим по-долу. Филарет планира да възстанови целия манастир, да събори порутените бараки и да построи пет каменни сгради, в една от които църква. Според оценката това изисква 100 хиляди рубли. Манастирът нямал пари. Но това не спря Филарет. В манастира е създадена огромна фабрика за тухли и няколко надеждни монахини са изпратени да събират книги. Филарет лично се обърна към много познати земевладелци и търговци, публикувайки в Харковския вестник „призив към всички православни християни, приканвайки „с тяхната любов в Христа да помогнат за възстановяването на светата обител, която в продължение на два века беше обект на специални грижи на дворянството и казаците на Украйна“. Същевременно той приканва игумените на манастирите да даряват от манастирските средства; инструктира свещениците да събират дарения в полза на манастира в продължение на три години, платиха тук глоби, поискаха от Отдела за държавна собственост да освободи безплатни гори и първият дари повече от 3000 рубли. Междувременно Филарет забрани на монахините да се влачат из града и нареди да се свържат с игуменката за своите нужди. Тъй като игуменката била слаба жена, Филарет извикал монахиня Антонина Чубарова, дъщеря на земевладелец, от Тамбовския Възнесенски манастир и я назначил за игуменка на Хорошевския манастир. С нейна помощ той незабавно, като експеримент, установи обща трапеза, като убеди по-малко упоритите да ядат от общата трапеза. С усилията на новата игуменка и ковчежниците на Елисавета бяха осигурени средства. Това включва: 1) хляб и др. продукти от 100 декара обработваема манастирска земя; 2) мелене от две манастирски мелници, 3) риба от две доста обширни езера на манастира, 4) приходи от продажба на просфори, 5) всички дарения от храна и пари за бдително четене на псалтира по време на хранене с молитва за душите на починалите, 6) всички приходи от продажбата на различни монашески продукти, за които всяка сестра, ядяща от обща трапеза, беше задължен да работи три дни в седмицата за обща кауза, 7) приходи от публикациите на Филарет „историческо и статистическо описание на манастирите на Харковската епархия“. През пролетта на 1852 г. Филарет започва строителството, което ръководи сам, задълбочавайки се в най-малките подробности. За по-малко от 2 години е завършена първата триетажна сграда, за размерите й може да се съди по помещенията, разположени там: на последния етаж има 18 килии, килии за всички командири и приемните стаи на епископа, на втория има 34 килии и светла и просторна трапезария, на долния етаж има 12 килии, кухни и 4 мазета. Освен това са построени каменни служби и хотел за поклонници. Още в края на 1852 г. Филарет пише на св. Инокентий: "Делата на Хорошевския манастир малко по малко се подобряват. Броят на хората, участващи в общата трапеза, се увеличава по собствена воля. Сега се хранят до 130 бедни и ревностни за спокоен живот." Разбира се, с изграждането на нови сгради и обширна трапезария техният брой трябваше да се увеличи; но в същото време растеше недоволството сред упоритите монахини, свикнали на своеволие и на своите ъгли. В края на краищата, за да се издигнат тези огромни каменни къщи, беше необходимо да се разрушат тези полуизгнили гнезда, където всяка се смяташе почти самостоятелно за собственик на гнездото с малката си леха, цветна леха или акация или слива. Влизайки в новата килия на каменната сграда, всеки усети, че животът се променя, може би към по-добро за душата, но в ущърб на земните навици. Но Филарет, служейки на църквата и на делото на спасението, беше най-малко склонен да прави отстъпки пред суетните капризи на плътта. Заел се със задачата да възстанови, или по-скоро да създаде добре поддържан манастир от тази купчина бараки, той обичаше тази работа, както му беше обичаят, като негово рожба. Забелязвайки например колко трудно е да се достави вода на висока планина, той построи водоподемна машина за своя сметка, която му струваше 2300 рубли. След като уреди това, той пише на Инокентий: "Машината за повдигане на вода вече доставя до манастирската планина над 60 стъпки. За в бъдеще това ще запази здравето на много, много жени, жителки на Хорошев, които вече страдаха мизерно. В продължение на три години рангът на общежитието стана толкова силен, че Филарет сметна за своевременно да потърси благословение от най-висшата духовна власт и затова пише за това на Синода, като между другото съобщава: "всяка от сестрите, които се радват на обща трапеза, има по-малко притеснения и светски грижи за съществуването си. Те слушат църковната служба без развлечения и разсейвания за сутрешния ден - какво да ядат и пият. Обилно храна, някои със сигурност се отърват от завистта, а други от причудливостта, но те точно изпълняват църковните правила за храна и напитки, което не се случи в Хорошево при царуването на килийното самоволе, което дори си позволи да бъде пияно. При предишния начин на живот младите послушници бяха изпратени от техните старейшини в града, или според действителните нужди на килията, или под претекст на собствените си нужди, и това научи младите на разсеяност и различни пороци на духа. Не беше възможно да се спрат тези катастрофални отсъствия от града, докато те можеха да сочат към многобройните нужди на килийния живот. Светият синод одобрява общежитията, изразявайки желанието „самото облекло на монасите да бъде публично, така че в това отношение монахините да бъдат откъснати от ежедневните нужди и грижи“. Желанието, изразено от св. Синод, разбира се, се хареса на Филарет и той незабавно положи основите на капитал за изграждането на дрехи за бедни монахини, като сам дари 1000 рубли. Филарет разрешава приемането в манастира не по друг начин, освен с подчинение на общежитните правила. Филарет успява значително да увеличи недвижимите имоти на манастира. По негово искане на манастира са предоставени от държавни дачи 12 декара ливадна и сенокосна земя и 40 декара гора, а 40 декара са закупени с монашески средства. Самият успех на сградите показва, че тези средства идват в значителна степен от частни дарения. Благодарение на тях и на усърдието на игуменката Филарет възстановява църквата „Възнесение Господне“ и разширява Архангелската църква с добавянето на два параклиса. Когато неговият довереник генерал С.Н. Герасимова, дарява значителна сума за този артикул и изразява желание един от параклисите да бъде посветен в памет на св. покровител, преподобният Филарет пише резолюция: „нека по молба на благодетеля на манастира С. Н. Герасимова един параклис от зимната църква да бъде в името на праведния Филарет, който ще се моли и за грешния Филарет.“ През 1854 г. Филарет изрази благодарност на игуменката и ковчежника за усилията му за създаването на манастира, като ги включи в службата си и им даде правото, когато поради старост или по други причини желаят да напуснат длъжността си, да заемат килия от 3 стаи всяка в новата сграда до смъртта си; през 1855 г., по молба на Филарет, игумения Антонина получава благословението на Св. Синод, а на следващата година и нагръден кръст, както е посочено в указа, за работата по привеждане на манастира в по-добро състояние чрез изграждане на каменни сгради и за установяване на най-подреден и подреден ред в манастира, който спря много от безредиците, които са смущавали епархийските власти дотогава. И тук Филарет, като се отстрани от възмездието за труда си, назначава своите помощници на своите началници; а самият той се задоволяваше с утехата, която му даваше извършеното докрай добро дело. Такава утеха той получи след завършването на първите сгради на манастира, основната му сграда и полагането на солидна основа за общежитието. На освещаването бяха поканени много жители на града. Самият Филарет освети и благослови първата трапеза. По това време той също е построил топла църква в манастира в името на Филарет Милостиви. Всеки можеше да прочете радостта на Филарет при вида на неговите мисли и тревоги, които се сбъднаха на лицето му. Самият той разведе всички посетители из новата сграда, като им обясни предназначението на всяка стая. Влизането в манастира беше много неудобно: трябваше или да карате далеч от село Бабаев през нивите и гората на собствениците на земя, или от село Хорошева да се изкачите по стръмна, изровена планина. След като огледа тази местност, Филарет веднага посочи на игуменката къде може да се уреди пряк и удобен вход, директно от село Бабаев. Игуменката изпълни безпрекословно неговите указания. Те разкопаха планината от източната страна, укрепиха дерета, образувани от изворна вода, с колове и плетове и така направиха добър път, скъсявайки пътя с 2-3 мили. Той заповяда да засадят гори по планината; но след като научи, че съседните селяни ще загубят пасищата си, той отмени тази заповед. Въпреки че въпросът вече беше установен добре и твърдо и въпреки че игуменката, както отбелязахме, беше усърден изпълнител на плана на своя архипастир; но Филарет зорко бдеше над манастира и често изпращаше настоятеля или катедралния ключар, протойерей М., за да го инспектира и да му докладва дали инструкциите му се изпълняват точно. Манастирът изисква още много строежи и корекции. Паднал значително в очите на хората, поради липсата на всякакъв блясък и благоприличие у себе си, той привлече към себе си малки поклонници. Филарет веднага издигнал манастира. Всяка година на храмов празник той сам служи, придавайки на службата особена тържественост. Самият той обиколи стените на манастира с кръстно шествие, а след това благослови хлябовете и ги раздаде на народа в съслужение със съслужаващо духовенство. Хората започнаха да се стичат с хиляди. За по-нататъшно укрепване на общежитието той дари втория том на „Историческо-статистическо описание на Харковската епархия“ и завеща 2 хиляди рубли. Човек трябва да бъде изненадан от скоростта на строителството и изобилието от средства за тях в един град и в най-неблагоприятното време, когато имаше пълна стагнация на промишлеността и когато непрекъснатият рев на оръдия под стените на Севастопол, ехтящ болка в руското сърце, подтикна всички да направят жертви в защита на отечеството. Как реагира Филарет на този труден за отечеството момент? Когато след получаване на указа за призоваване на Харковска губерния към държавното опълчение, на 23 август 1855 г. беше открито извънредно събрание на дворянството, което събра до 500 благородници, Филарет произнесе реч преди клетвата. Той изтъкна готовността на благородниците да положат важна клетва повече от всякога, приемайки присърце страданието на отечеството от обкръжаващите го врагове, необходимостта от дарения за нуждите му, важността на възложената на дворянството задача – да избира измежду своите защитници. Той говори за това, че колкото и зорко да гледа личният интерес на собствените си ползи, той е сляп и само християнската любов е далновидна. Той припомни срещата на Мономах с князете по повод очакваното нападение на половците, когато мъдрият и благочестив княз каза на отряда: „Странно ми е, че съжалявате за конете, които трябва да се орат, но не мислите за факта, че когато селянинът започне да оре, половецът ще влезе в галоп, ще го убие със стрела, ще вземе коня му и в с. жена си и децата си и цялото си имущество. Ще бъде ли това по-добре? - и след това добави, че ние не очакваме половците, но свирепите половци вече са нахлули в границите на нашето отечество, че сегашните половци са унищожили нашите братя повече от онези, които са били свирепи от алчност за чуждата собственост. Човек трябва да остави настрана всички изчисления на личен интерес, чиято бдителност е толкова съмнителна, и да даде думата си пред Господа да изпълни заповедта на краля с чиста съвест, да го направи свято, без значение колко тежка може да бъде душата. „Дайте думата си, каза той в заключение, да дадете голяма жертва на отечеството и на Господа с твърдостта на християнин, за когото няма нищо на земята и всичко на небето. В рамките на три дни благородниците избраха помежду си 228 офицери за 12 отряда. Един от благородниците описва ентусиазма, обхванал благородството, със следните думи: „Последващият най-висш указ за формирането на милиция завладя умовете на всички класи. Всичко беше развълнувано. Даренията се изливаха като река, всички видове материални жертви бяха нищо: бисквити, кожуси, волски паркове, всичко беше доброволно дадено от благородството в помощ на общата кауза. Но бяха направени повече от само материални жертви: беше рядкост благородническа фамилия да не изпрати свой здрав член в действащата армия.“ Самият Филарет не само не възпираше духовенството на своята епархия, което поиска да влезе в армията; но той с готовност ги благослови за този подвиг. И така, по искане на наставника на училището, бивш семинарист Николай Яхонтов, Филарет даде следната резолюция: „той се оттегля от духовенството, за да влезе, ако желае, в редиците на защитниците на отечеството. Нека Бог благослови вашето добро желание. Незабавно издайте всички необходими документи.” Точно както преп. Сергий даде на Дмитрий Донской монасите от Пересвет и Ослабя, Филарет избра най-добрите си йеромонаси от Святогорската обител о.о. Вениамин и Никандър ще придружават войниците и ще им служат като утеха. И двамата оправдаха избора си: за героични дела на благотворителността под градушка от куршуми бяха наградени с медали, ордени и кабинетни кръстове на Георгиевската лента. И двамата по-късно стават архимандрити, а първият дори е рицар на "Св. Анна" 1-ва степен. След завършването на формирането на опълчението, което предизвика недоразумения в други губернии, Филарет докладва на Светия Синод на 20 март 1855 г., според всички доклади на благочинника, при избора на воини от опълчението духовенството на Харковската епархия се е държало с образцово приличие към своя сан и не само никой от духовниците не е получил нито едно оплакване или упрек по време на изпълнението на великото дело между селяните от епархията, но получи похвални отзиви от военните власти, за които трябва да благодарим на великия началник на пастирите Христос Исус Господ. Премълча за собственото си разумно управление. Филарет гледаше на войната като на божие наказание за греховете, затова в речите си пред войниците призоваваше всички към покаяние. Тези думи по-късно са публикувани под заглавието „Гласът на Бог към грешника“. „Но горко“, пише той на Романовски, „войната изглежда продължава. Чува се, че скоро ще има ново набиране от цяла Русия, а от местната Московска Русия също ще има допълнително опълчение от 6 и 7 на хиляда. Очевидно нашите грехове все още изискват бич; Явно лошо се разкайваме.” Кореспонденцията на Филарет с Романовски по време на войната ни разкрива колко дълбоко това бедствие докосва и се грижи за Филарет; За това говори дейността му през това време. Когато се получи новината, че войските ще преминат през Харков, Филарет направи следното предложение на консисторията (15 лел. 1853 г.). тъй като много полкове скоро ще преминат през град Харков за войната за св. християнската вяра срещу враговете на Христовото име - мохамеданите, освен това, по време на сурова зима, тогава предложете на лицата, отговарящи за консисторията, живеещи в град Харков, така че всеки, който може да дари пари в полза на Христовите войници. От своя страна дарявам 150 рубли за това. Сега градското духовенство е събрало същата сума. Тъй като тази сума беше твърде незначителна, за да осигури финансова помощ, Филарет я определи с друга цел. Невъзможно е да се обясни по чия инициатива са събрани парите и кой е главният дарител, Филарет ги препраща на градския управител Кокошкин, като го информира, че „че духовенството на град Харков, желаейки да изрази своята молитвена любов към христолюбивите войници, които отиват на война с враговете на Христа Господа и неговия помазаник, Суверенния Император, дарява 300 за войските на 17-та и 18-та пехотни дивизии rub. така че пред онези 12 икони, с които тези войски ще бъдат благословени от него, когато преминат през град Харков, ще горят през цялата война в кандила, в знак на молитви за тях пред Господа. За това дарение на градското духовенство е изказана най-висока благодарност. Същата благодарност получиха всички духовници, които по примера на града дариха 976 рубли. Докладвайки това на Светия синод (31 март 1854 г.), Филарет го моли за благословия, която е дадена от Светия синод. Това, разбира се, не беше краят на саможертвата на Филарет и духовенството на Харковската епархия. Известно е колко семейства на моряци, герои-защитници на Севастопол, останаха сираци. Филарет събра 2700 рубли в полза на тези нещастни хора. сред духовенството, за което отново получиха най-висока признателност. Разбира се, и тук имаше значителен принос на самия Филарет, тъй като иначе той не би започнал никаква колекция. Филарет посрещна всички войски от отряда, преминаващ през Харков за Севастопол пред църквата "Свети Николай Чудотворец". Той избра това място, както обясни пред Синода, защото на 2 юни, паметната 1709 г., император Петър Велики, на път от Азов за Полтава, в този храм „отнесе пламенните си молитви пред трона на Царя на царете, готвейки се да се бие със страховитите воини на Карл 12, крал на Швеция“. Тук Филарет, след кратка молитва, поръси с вода войниците на Св., благослови икони, раздаде кръстове. Такова живо отношение на светеца вдъхнови всички и срещата на войските се превърна в трогателен народен празник. Ето как например очевидец описва срещата на Тулския егерски полк (1853 г., 31 декември). "Веднага след като полкът зае мястото си, от църквата "Свети Николай", под звуците на камбаните, излезе духовно шествие. Филарет се изкачи на предварително подготвения амвон и отслужи молебен; той благослови командира на полка с икона на Свети Николай Чудотворец и в същото време произнесе кратко назидателно слово. Кметът С. Костюрин донесе хляб и сол на храма. началник на полка. След това Преосвещенството с животворящ кръст обиколи всички редици на полка и поръси с вода Света. Тържествен беше онзи момент, когато войската и народът, с молитвата на архипастиря и пеенето на клира, с благоговейно чувство в душите си и със сълзи на очите си възнесоха горещите си молитви към Царя на царуващите за изпращането на победи на Суверенният император и неговата христолюбива армия. Генералът, щабът и главните офицери бяха нагощени на обяд от гражданите на Харков в красивата просторна зала на търговеца Павлов. Подпрапоршиите и кадетите бяха почерпени с обяд от ученици от 1-ва и 2-ра гимназия. На по-ниските чинове бяха раздадени хлебчета и порции месо, риба и вино. През лятото на 1855 г. започва движението на милиционерски отряди през Харков, общо 40 отряда в рамките на 7-8 месеца. Филарет ги поздрави със същата тържественост. Духовниците се облякоха в най-хубавите си одежди. Отпред, със звън на камбани, те носеха градски значки, знамена и външни кръстове, след това идваха хористите, духовенството, след това носеха чудотворната икона на Божията майка Озерянска или Елецка, засенчена от рипиди, последвана от преподобния. Филарет, винаги заобиколен от много хора. Всичко това естествено направи силно впечатление на виновниците за празника. Много дружинни ръководители приеха със сълзи на очи Св. иконите, с които ги благославя Филарет, и духовното назидание, на което ги учи в кратките си, но силни речи. Когато Филарет обикаляше редиците на войниците, бронята им беше Света вода, а чудотворният образ се носеше пред него, офицерите изтичаха от редиците, целуваха иконата и навеждаха глави към водата. Всяко опълчение особено жадувало до него да стигнат капки Св. вода и затова лакомо грабваха летящите във въздуха капки и избърсваха лицата и главите си с тях. Със същото дълбоко чувство на благоговение те приеха, разпределени между редиците, позлатени кръстове върху копринени ленти и хлябове, осветени предишния ден на всенощното бдение. Между другото, нека да отбележим, че въпреки лошото време и зимния студ. Филарет почти винаги лично се срещаше с войските. Това разказва жив свидетел. В дневника на архимандрит Герасим на 10 февруари 1856 г. е записано: "Днес преп. Филарет отслужи литургия и молебен за харковското опълчение и в заключение произнесе реч. Немощен и слаб, едва помръдващ краката си от болка, след час той сякаш се прероди и, застанал пред множеството воини, като тръба, издигна глас. по думите на пророка.Тогава той предаде иконата на Елецката Божия майка за благословение на началника на този отряд и поръси всички светии и ни заповяда да раздадем на опълчението позлатени кръстове. Заминавайки за Москва за месец и половина в началото на 1854 г., Филарет се увери, че в негово отсъствие, по установения от него ред, се провежда събрание на войски и отряди, като инструктира ректора на семинарията да го замести, за което той направи предложение до консисторията. В същото време той изпрати 100 рубли, като назначи по 25 рубли. за масло за всяка икона, с която е благословена дружината. Като покани цялото духовенство да посрещне войските и отрядите, които не трябва да преминават през Харков, в окръжните градове и села с кратка молитва; с кръстно шествие, камбанен звън и пръскане със св. вода. Той натовари декана и със задължението да му докладва за изпълнението на неговото предложение. Особено тържествено беше срещата на опълчението в град Суми и в град Ахтирка на стрелковия полк на императорското семейство. Филарет получи лична и писмена благодарност за своите жертви от кн. Горчаков и много командири на опълчението и писмени благодарности за трогателната среща и благословия от много селски свещеници, което беше голяма утеха за Филарет. За пример ще цитираме от писмата писмо от началника на калужката милиция гр. Толстой и Тамбов г. Жихарев. Първият пише: "Смятам за приятно задължение да изкажа искрената си благодарност за вашето духовенство, от което по време на кампанията през Сумски и Ахтирски окръг Калужката милиция, която ръководех, получи напътствия и благословии навсякъде. Особено не мога да премълча за ревността на свещеника. Ахтирски застъпнически храм на Василий Лопатин, който благослови както мен, така и всички лидери на Опълчението, повереното ми с Всевишния, с образа на Ахтирската Богородица, с искрено и усърдно наставление за предстоящия ни труден подвиг, където се намира сега руската христолюбива армия, най-добрата утеха за него е молитвата на църквата и благословението на служителите. Вторият пише: „Благодаря от сърце на свещеника С. Селището на Симеон Иларионов за неговото стопанисване и сърдечност, с която бяха посрещнати отряди № 177–180 и моя щаб Такъв свещеник, по справедливост. Той прави чест на руското духовенство и имам удоволствието да изразя чувствата си към него пред Вашето Преосвещенство. Но след придвижването на войските се появи загриженост за ранените, които бяха транспортирани в огромни количества до Харков. И Филарет стоеше пред всички в този въпрос на човеколюбието. Той лично посети ранените, загрижи се за нуждите им, покани всички класове да дарят, давайки първия пример. Така в края на 1855 г. той раздава пълно болнично бельо на 40 ранени долни чинове - чаршаф, калъфка, риза, чифт чорапи. Друг път той раздаде платнени ризи на 150 ранени. Междувременно нямаше удобна сграда за настаняване на ранените, а настаняването в тесни апартаменти беше напълно неудобно. Генерал-губернаторът Кокошкин се обърна към Филарет с молба да отстъпи сградата на семинарията за временна болница. Филарет, без да се колебае, незабавно премести семинарията в частни домове, без да поиска разрешение и без да забави по този начин въпроса, а пред Синода в своето оправдание съобщи: „Тъй като тази истинска война, повече от всяка друга, е война за светата християнска вяра, то от моя страна считам за грях да откажа такова искане на местните провинциални власти. За да съживи по-нататък въпроса за грижата за ранените и да го организира правилно, Филарет предложи да се създаде в Харков дружество за грижа за ранените и болните, използвайки временната Харковска военна болница. По този повод той написа книга. Горчаков: „По ваша заповед в Харков е създадена временна военна болница за две хиляди ранени и болни войници от смелата, христолюбива Кримска армия, ръководена от вашия брат.Жители на града Харков, постоянно подхранвайки живо и дълбоко съчувствие към тежкото положение на любимото ни отечество, а в настоящия случай те пожелаха, според възможностите и средствата си, да допринесат за благотворната грижа на правителството за доблестните защитници на любимото ни отечество и затова за тази цел те предложиха да се създаде дружество за подобряване живота на ранените и болните. Представяйки проекта на устава на предложеното дружество, имам честта да ви помоля смирено да привлечете вниманието на вашия господин към него и да разрешите това предложение, за да предоставите незабавно възможност да изпълните желанието на местните жители, тъй като в момента вече са събрани до три хиляди рубли за тази тема. С искрено удоволствие, след като поех титлата председател на дружеството, считам за свой дълг смирено да помоля за вашето одобрение, наред с другите промени, които смятате за необходими да направите в устава на бизнеса, на първо място, за да ми позволите да избера за мой помощник вицегубернатора, г-н Сиверс, който, според чувствата и правилата си по този въпрос, ще бъде мой много усърден сътрудник. Обръщам се директно към вашия господин, за да избегнете каквото и да е забавяне по този въпрос и да не лишите обществото от възможността, с Божията помощ, незабавно да бъде полезно настанено в местната временна военна болница за ранени и болни. Два месеца по-късно, принц. Горчаков, пътуващ за Санкт Петербург, прекара нощта на 6 януари в Харков. В деня на Богоявление слушайте литургията в катедралата "Успение Богородично". Филарет разпореди на специалната ектения да бъде включена молба за неговото здраве. Книга След литургията Горчаков разгледа болницата, след това посети Филарет и му благодари най-пламенно за грижите, които полага за ранените. Колкото и да криеше дейността си Филарет в докладите си, номинирайки други, те бяха твърде забележими в действителност и не можеха да се скрият пред правителството, а Филарет получи четири най-високи благодарности по време на войната. Най-накрая се заговори за мир, започнаха клюки и слухове, натъжаващи руския народ и горчиви за неговата гордост. Те стигнаха и до Филарет, който в отговор им пише на Романовски: "Няма нищо ново за децата на ханаанците, но всичко, което беше преди, е неясно и невярно. Мисля, че ако нещо се направи, ще бъде малко. Не може да се направи много, колкото и да въртите, колкото и да звъните на Лондонската камбана (вестник, публикуван от Херцен). Здравият разум все още не е отнет от руснаците, така че няма място за безпокойство. " Накрая мирът в Париж сложи край на голямата драма, отнела много жертви и възникнала от мотиви на завист и зла воля. В памет на героичната война бяха раздадени бронзови медали и бронзови кръстове на руското православно духовенство. Но Филарет, признавайки службата на духовенството на Харковската епархия по време на войната като заслужаваща голямо отличие в сравнение с другите, помоли духовенството на своята епархия, тъй като Харковската провинция беше във военно положение, да получи бронзови медали на Андреевската лента. Точно по времето, когато избухна войната, Харковска област, наред с други, претърпя друго бедствие - холера. Когато гражданските власти намериха средства да отслабят силата му, Филарет се опита духовно да подготви паството си за голямото изпитание и да укрепи молитвеното настроение на жителите, дълбоко вярвайки в силата на молитвата. Във всички градски църкви се извършваше молитвено пение; през месец юни чудотворната икона на Озерянската Божия Майка беше доставена от Куряжския манастир и пред нея, сред множеството хора, на катедралния площад Филарет отслужи молебен с коленичене. Август дойде, холерата не спря. „Холера жъне сред нас“, пише Филарет на Горски. По заповед на светеца, на 1 август, Св., особено почитани от енориашите, бяха доведени до шествието до реката от всички църкви. икони. В края на водосвета всеки духовник обходи с поръсени с вода граници и улици на своята енория. Засилената и наистина бащинска проповед беше друга характеристика на дейността на Филарет през това време. Той не заплашваше Божия гняв, но се опитваше да насърчи падналия дух на паството си и да ги призове към вътрешно самопоправяне.” Въпреки хроничните си стомашни страдания, той със същата цел предприел своето пътуване из епархията, като избирал места, където болестта била особено разпространена. На места той отслужваше литургия, на други молебени, като произнасяше назидателно слово за утешение. Поканвайки своя приятел Романовски да го придружи, той пише: „изглежда, че няма да е излишно, ако кажа, че някой ще проповядва за задгробния живот“. Мисълта, че той самият е може би близо до смъртта, която очевидно никога не го е напускала, беше особено присъща на душата му. И той започна първата си проповед така. "Който и да си, скитник на земния живот, скоро и твоята, и моята душа ще трябва да се разделят със земята. Тази мисъл е толкова естествена, особено във време, когато разрушителна болест толкова неочаквано ви ескортира от земята към друг свят." В същото време той пише на Инокентий. "Сега често имам желание да умра, да легна и да си почина. Каква полза има от живота ми? И тогава им беше написано духовно завещание. Най-накрая в средата на септември болестта спря. Благодарен пред Бога за неговата милост, на 20 септември Филарет отслужи литургия и благодарствен молебен в катедралата "Успение Богородично" на катедралния площад. Не само храма, но и площадът беше пълен с хора. Очевидец описва общото впечатление по следния начин: щом свещеният съвет на духовенството, начело с епископа, излезе със светинята на площада, за да благодари на всеблагото провидение за избавление от пагубната болест, трогателна радост се отрази на всички лица. Уверението на майката на нашата църква, че творецът не е напълно разгневен на творението си, в един миг, сякаш от някаква невидима сила, успокои присъстващите.” През 1855 г. за успешната си работа в ранг на заместник-председател на Харковския затворнически комитет той получава най-високото благословение. Това означава, че и тук ще посвети голяма част от работата и грижите си. Това обаче е засвидетелствано и от неговите съвременници. От това време датира неговият значим труд „Историческо и статистическо описание на Харковската епархия“. В тази работа той ангажира почти целия клир на епархията. Той събра въпроси и ги изпрати на деканите и свещениците. Свещениците са били длъжни да вписват отговорите на предложените въпроси, които трябва да представляват необходимата му информация, в мемориални тетрадки и да ги носят в църквите. Той сам прегледа всички тези бележници, представени му чрез деканите, направи корекции и промени и ги върна за кореспонденция. Това беше една от първите му поръчки при пристигането в Харков. Още в първото лято (1849 г.) той два месеца обикаля епархията и не изпуска от поглед нищо, което може да го обогати със сведения за района. И през 1851 г. неговият преглед на епархията беше толкова подробен, че той трябваше да пътува през други места два или три пъти. Ch.N. му помогна много по този въпрос. Romanovsky. Той, виждайки колко цени Филарет всеки летописен лист, сам се рови в архивите, прегледа архивите и консисториите на своите приятели земевладелци и предаде на Филарет много документи и писмени паметници на Украйна, които бяха много ценни за работата му. Като старец той предава на Филарет много народни легенди за първоначалното заселване на град Валок и неговия окръг: "Очаквам с нетърпение вашите писания за отец протойерей и блажения Иван. Каквото искате, донесете ги на Великден." Тук става дума за протойерей о. Василий Сицарев, забележителна личност, служил във Валки от 1787 до 1833 г. За да имате представа за този свещеник, достатъчно е да посочите, че попечителят на учебния окръг, г-н Потоцки, след като е присъствал на урока му в училището и е слушал проповедите му в църквата, му е предложил катедрата по теология в Харковския университет. Неговата биография, написана от Романовски, е поставена от Филарет в неговото „Описание“. Иван Храл, син на търговец от Харков, беше известен в Харков през 30-те години като глупак за Христос. Той почина през 1841 г. „Алферов, пише Филарет, обеща да ми изпрати семейни бележки за Ленвицки. Но нямам търпение. Дори не знам къде живее сега. Иначе щях да му пиша втори път. Бихте ли искали да помогнете?“ Така той принуди всички да му помагат в събирането на материали за работата му. Започвайки тази работа, той пише на Горски: "В душата ми има желание да съставя описание на Харковската епархия. Мисля, че това ще бъде доста забавна картина, не без интерес за всички и особено за приятелите на Руската църква. Жалко, че досега нито един ред не е записан никъде. Какво да правя? Остава да се задоволя с това, което ще бъде събрано в момента. Този регион има своя собствена история, със свои собствени цветове и Русия не е като някоя страна на производителите на колбаси, в нея има различни климатични зони, а зоните на ежедневието не са еднакви. За работата, която Филарет пое, той трябваше да се запознае с множество старинни актове, доставени му от провинциалното управление, с много семейни бележки на земевладелци и архивните дела на консисторията. От губернското правителство му бяха дадени не само анкетни книги, но и писма от царете Алексей Михайлович, Йоан и Петър Алексеевич, навити в дълги свитъци. Много от тях си кореспондираха за него. Не задоволявайки се с делата на своята консистория, той изпрати един протойерей с архивар на консисторията в Курск, за да се запознае с делата и актовете на архива на Курската духовна консистория по време на състоянието на сегашната Харковска епархия под контрола на Белгородските епископи. Как се чувстваха другите за подобни паметници? Филарет се оплака: "В Белгород Свети Йосиф събра 43 древни богослужебни книги, отпечатани в полско-литовски печатници, поради подозрение за тяхната неправославност и грешки. Книгите се съхраняваха неприкосновено в главата на катедралата (бившата катедрала) църква. Негово Високопреосвещенство Владимир 44 заповяда да бъдат отнесени до река Донец и волята на господарката беше изпълнена. Признавам, беше ми болезнено да науча за съдбата на книгите, взети от Украйна, какво да мислим за свещениците, както се вижда от техните грамоти, но сега ги няма: с тях, разбира се, се справяха по примера на владика Владимир Европейски и омраза или пренебрежение към руснака! Всичко, написано на френски, изглеждаше като пример за интелигентност и почти свято, а всичко, което беше написано на руски, беше обект или на присмех, или на изключителна студенина 45 . В прегледа на 2-ра част на епархията излезе доста, което се отнася до гражданската история; Писах ти и собствената си изповед. Вражеските набези, по мое мнение, все още имат необходимо отношение към позицията на църквата; но тези нападения донесоха със себе си нещо друго. Остава да се каже, че е допусната грешка, но тя е допусната по много отчасти местни, отчасти и общи причини. Най-вече новостта на материалите и след това увереността, че местните жители ще бъдат много щастливи от всяка нова новина за техните предци, ме насърчиха да запазя някои граждански познания. Също така точно, описанието на Черниговската епархия включва много исторически разкази за политически събития. С истинска работа Филарет си спечели дълбока благодарност. Информацията, която успя да събере преди 38 години, сега би била невъзможна за получаване. Нека вземем под внимание колко архивни файлове на обществени места, по по-късна заповед, бяха продадени и изчезнаха. Да припомним, че Филарет използва може би най-ценния материал за историята на региона – семейни книжа и бележки на земевладелци. Той събира тази информация в навечерието на силен икономически шок за благородниците, от който оцеляват малцина благородници в познатите им семейни гнезда. Лишеното благородство се разпръсна по лицето на руската земя в търсене на хляб. Тези номади на обновената Русия нямаха време да се втурват със семейни архиви и бащини бележки. Те може би биха предпочели да забравят за традициите на предците си, за да се примирят по-лесно с настоящето. Междувременно в гнездата им са се заселили хищници, за които в тези архиви има само цената на хартията, продадена на тегло. И знаем как архивите на известни личности са използвани за залепване на дограми... От същото време датира и публикуването на неговите „Беседи за страданията на нашия Господ Иисус Христос”. Според свидетелството на Пимен, известен петербургски монах от Сергиевия скит, Филарет е написал тези разговори под влияние на вдъхновение, причинено от молитва. О. Пимен, който служи с него в Харков, обикновено му чете вечерното правило. Филарет се помоли, след това започна да се разхожда из стаята и след това седна да напише тези трогателни и възвишени разговори. По време на Великия пост Филарет се разболява; но въпреки болестта си, която не му позволявала да стане от леглото си, Филарет не престанал да учи. Той повика при себе си протойерей о. Джон Шаротски. "Против учението, предава по този начин. Джон, те ме поканиха в спалнята, която беше и негов кабинет. Преподобният пациент лежеше на леглото, покрит с одеяло и с някаква книга в ръцете си. След като получих благословията на епископа, аз се приближих до него, за да слушам по-внимателно заповедите му, тъй като гласът му беше слаб. Преподобният, с мъка се издигна на лакътя, взе дебел ръкопис от масата и, подавайки ми го, каза: „Ето, прочетете го и ако забележите нещо, напишете го на специален лист. Този ръкопис беше „Разговори за страданията на нашия Господ Исус Христос“. Прочетох го с внимание и любов и го върнах, както ми казаха.” Недоволен от тях, Филарет изпраща „Разговорите“ на Горски, като моли него и инспектора да ги прегледат. През същия период на служение в Харков е публикуван неговият „Преглед на руската духовна литература от 862 до 1720 г.“ (краят на това произведение, Преглед от 1720 до 1858 г. и допълнение към 1862 г. са публикувани в Чернигов), много статии, съдържащи различни исторически изследвания, учения, както и два тома учения, предадени в Рига. Ревностната дейност на Филарет не отслабва духовната му връзка с рижкото паство. И можеше ли той, сближил се с нея с изстрадалата си душа, да не почувства тази връзка? "Изминаха четири години", пише той на 28 юли 1853 г. от Харков до граф Д. Н. Толстой, "тъй като от Рига нямам нито един ред, освен празни, официални. Бихте ли ме зарадвали с някои новини за Рига? Иначе е диво да не знаете нищо добро. Какъв е трудолюбивият и щастлив наследник на Рига? Говореха толкова много за неговата сръчност, за неговите държавни умения! Много успехи? Тези, които го познаваха, не очакваха нищо повече от нас, които не пиехме пелин за нищо. Вярно, два месеца след заминаването на Филарет оттам Рига му напомни за себе си: от него поискаха обяснение за писмото на княз Суворов. По-късно Московският митрополит го информира за нови клюки по негов адрес. Между другото, митрополитът му отправя следния упрек за суровостта на изразите му: "Може би ще кажете, че твърде много нападам изразите и тона на вашата реч. Ако греша, простете ми; но ще ви кажа защо го правя. Струва ми се, че от братска любов трябва да ви нанеса раните на приятел, които според словото на писанието са по-надеждни от свободните целувки на враг - а именно, да привлече вниманието към обичая ви да се изразявате много грубо и да ви предложи да се ограничите в това, защото това може да навреди на бизнеса и службата, мога да докажа това с вашия опит. Но нека прочетем и отговора на самия Филарет към митрополита, който ще ни запознае с това обстоятелство. "В нозете на Ваше Високопреосвещенство моля за опрощение на греховете ми. Ще се помоля на Господ да обуздае нетърпението ми. Този път не мога да кажа нищо по темата, която събуди последното ми нетърпение. Трябва да имате време да помислите върху въпроса във формата, в която ви е казано да го разгледате. Друго ми направи впечатление. "Вие писахте с остър и неспокоен тон за подсъдимия свещеник на покойния граф Протасов. В отговор ви изпратиха инструкция, написана от светско лице и подписана от митрополит Антоний и др." Тези думи са напълно неразбираеми. Ако става въпрос за нещастния свещеник Назаревски, тогава аз никога не съм писал писмо до граф Протасов за него; От митрополит Антоний също не получих указания по този въпрос. Наистина не разбирам какво означава това? Той не само не пишеше писма, но дори не каза половин дума на граф Протасов за Назаревски. 46-годишният ми брат, който неведнъж ме е молил за съвет и към когото никога не съм показвала нищо друго освен любов, реши ли да превърне писмото, написано от брат на брат, във формален въпрос и да призове шефа на съд срещу мен? Определено му написах писмо за Назаревски; но повтарям - писах на доверие в нашите братски отношения между нас. Ако се смяташе за обиден, тогава всичко, което можеше да направи, беше да каже на брат си в писмо: ти ме обиди и това е всичко. Да, той ми писа подобен отговор. Какви причини ви накараха да продължите? Ако си е позволил да ми се отплати по този начин за благоволението ми, Господ ще му прости. Трябва да кажа, че писмото беше написано от мен при първите новини за задържането на Назаревски след донос от една позната жена (която вече е съдена от Господа). Когато разбрах, че моето име е замесено в случая и получих отговор от вашата власт, че свещеникът е виновен: дори не си позволих повече да споря по този въпрос. Повтарям, до днес не съм получил нито един ред от митрополит Антоний по тази тема. Едно писмо ми беше написано от него, в резултат на най-висшата заповед, с въпроси. И това беше около два месеца след пристигането в Харков. Но това беше специално нещо, странно нещо. Те се опитаха да ме унищожат; но Господ, само Господ ме спаси. Изпратих отговори на въпроси. По-късно чух, че в Рига са проверили отговорите ми и не са намерили нищо срещу мен. Според съдържанието на делото, делото трябва да бъде представено на суверена; но имам основание да смятам, че то, като неприятно за доносника, а не за мен, остана безкрайно. Не мога да не добавя към това признание, че когато чух от архиепископ Арсений мнението на вашия баща, че съм непреклонен и суров, тогава, без изобщо да знам това, което сега стана известно, съгреших - обвиних Муравьов в клевета. Що се отнася до случая с Ливляндски, в първите години след пристигането ми в Харков един спомен за него накара всичките ми нерви да треперят: цялото ми тяло беше толкова разстроено от мъките, които преживях седем години подред. Сега благодаря, благодаря и възхвалявам безграничната Божия милост, която ме спаси от хиляди беди. Споменавам това, защото бедният ми брат, дори и да беше видял някаква жестокост в писмото ми до него, знаейки положението ми по онова време, би трябвало да ми прости от съжаление за моя недъг. Протасов, който познаваше моята позиция по-близо от всеки друг, трябваше да направи още повече. Много би трябвало да се каже, ако трябва да говорим за делата на този човек; но вече е на Божия съд. И не трябва да говоря за себе си. Касата с писма представлява голяма мистерия. Струва ни се, че това може да се обясни само по следния начин: когато братското писмо беше показано на главния прокурор, последният помоли митрополит Антоний да направи упрек на разгорещения епископ. Митрополит Антоний се съгласи. Писмото на Антоний очевидно е написано от човек, близък до митрополит Филарет, може би А.Н. Муравьов, който, знаейки отношението му към Филарет, му дава копие. Митрополит Антоний, съчувствайки на позицията на Филарет и разбирайки цялата му неловкост да придаде официално значение на писмото и по този начин да установи метод, който не се практикува в нашата църква, не изпрати писмото. Междувременно обвинението от. Назаревски беше скандален. В.Г. Назаревски беше един от първите студенти на Московската духовна академия, които приеха поканата на Филарет и заедно с о. Фома Варницки, който замени академичната си кариера със скромна и трудна пастирска служба в Рига, Назаревски стана близък помощник на Филарет през последната година от службата му в злополучната епархия. Ето защо недоволството на местните власти към Филарет беше силно отразено в Назаревски. А ето и делото, което беше раздухано почти до степен на политическо престъпление! След като Филарет е преместен в Харков, той прехвърля и Назаревски там, като иска да го защити от преследване. И като че ли се страхуваше Назаревски да не попадне в примките, които Филарет избягваше, постоянно го бързаше да си тръгне. "Елате скоро в Харков. Исках да не се бавите много в Рига; обстоятелствата изискват това", пише Филарет. Предполагайки, че финансовите затруднения на Назаревски могат да забавят преместването му, той се погрижи да ги отстрани и очевидно самият той не е имал възможност да му помогне по това време и затова написа: "Що се отнася до пътните разходи, наемете таксиметрови шофьори, за да можете да платите в Харков. Ще го изплатим тук някак си. Благославям семейството ви и ви чакам. Ще говорим, когато се срещнем. Прегръщам ви с любовта на Христос. " Но тази среща не беше предопределена да се състои. 15 януари 1850 г. Назаревски служи в Рига в малката домашна църква на Рижския епископски дом и, като се сбогува с Рига, изнесе проповед върху текста „Добрият пастир полага душата си за овцете“. Тази проповед го погуби. Ще изхождаме от нея, именно нейното място, което използвахме, за да вменим тази проповед на о. Назаревски, изопачавайки както думите, така и смисъла. "Благодаря на Господа, че провидението ми беше определено да бъда удостоен със свещенически сан точно тогава, когато желанието за приемане на православната вяра назряваше в жителите на тази страна. Благодаря на Господа, че аз, малък, се удостоих да работя според силите и усърдието си за свято дело под мъдрото ръководство на такъв йерарх като архипастир Филарет. Не знаете какво да се учудвате за този светец? Изненадващо ли е от неговите славни действия, които ще заемат място в историята на нашата руска църква, от неговото невероятно търпение, от неговото неуморно трудолюбие, с което той успя да придобие за кратко време десетки хиляди (120 000) нови деца за църквата и да създаде много православни храмове в местността? наблюдателният винаги виждаше неговия тънък, благоразумен ум, обмислящ отдалече началото с последствията, методите с целите, плановете с изпълнението. Така истинският благороден метал се разпознава от онези, които умеят да го различават, независимо в каква рамка и форма се появява. Колко поучителен е за нас животът на архипастиря! Няма нужда да се учим на така нареченото светско обръщане от него; за това беше необходимо да се научи от него на преданост към Божията воля, християнско благочестие, което той изразяваше във всичко, в строго аскетичен живот, повече от слово назидание, в общуването с другите, в най-обикновените разговори и особено в трогателното изпълнение на богослуженията, където толкова много сърдечни сълзи бяха пролети пред престола на Господа, толкова много благоговейни желания на душата и молитвени възгласи за мир, здраве бяха издигнат до него, спасение и просперитет на стадото, за мое и твое, слушателю! Каква поучителна любов е неговата, любов към всички, любов, възпитана от духа на Евангелието! Всеки, независимо кой е бил, благородник или простолюдие, богат или беден, познат или непознат, всеки е имал свободен достъп до него, получавал е мил и любезен прием от него и на никого не са отказвани полезни съвети, добри наставления и предупреждения - как да постъпим в трудни житейски обстоятелства, в закрила, ходатайство, в помощ или поне в сърдечно участие и добронамереност. И милосърдието към бедните и състраданието към потиснатите не бяха на последно място от добродетелите на този светец. Работилите за каузата на Православието ще кажат: „той не щадеше себе си, труда си за нас, беше готов да пожертва всичко за нас, когато бяхме в сложни обстоятелства“. Ние се радвахме на благата на този незабравим архипастир и може би не знаехме как да оценим адекватно това съкровище в наше време; Затова го загубихме, за да разберем след време стойността му. Бих искал да говоря за отличното служение на Христовата Църква със слово и дело на нашия сегашен архипастир; но това все още е ненавременно, докато той служи тук.“ По-нататък проповедникът изтъкна необходимостта да се „помолим на Господа светият дух на тях (архипастирите), техните правила, преподавани в слово и изпълнявани в живота, да се превърнат в нашия живот и дух“. „Моля се и аз, недостоен, като се сбогувам с местното паство, да го дарява по всяко време с честни, здрави, ревностни служители на църквата в проповядването на евангелското учение за вярата и благочестието, ревностни за приемането в недрата на църквата на търсещите в нея спасение за себе си, грижещи се за връщането към пътя на истината на скитащите се на кръстопътищата. Местното паство особено има нужда от ревностни пастири, пропити с духа на Православието, за да пазят нашата вяра сред обществото на иноверците, заедно с възпитанието си, усвояват от другите вероизповедания не само езика, но и обичаите, нравите, приличията и навиците; но опасността тук е, че наред с това се прокрадват и самите мнения за вярата незабелязано. Кажете някъде, сред православната общност, че всички вери са еднакви: сега ще бъдете укорени за това; но тук, когато се смесват с хора от друга вяра, често може да се чуе такова мнение. Жалко! Те изобщо не разбират, че има само една истинска Църква – православна, апостолска, съборна, в която като в съкровищница се съдържа здраво и чисто учение от самия Свети Дух...” На 15 януари, както казахме, беше произнесена тази топла дума, която изглежда не обиди никого, а на 28 същия месец, преди проповедникът да успее да напусне Рига, в Светия Синод вече беше приет указ, който напълно промени съдбата на о. Назаревски. Ще представим постановлението в неговата цялост, тъй като в него е разписано отношението на книгата. Суворов, съставен, както сега се вижда, от същия човек, който е написал горното писмо от Суворов до Филарет. "Св. дясно Синодът изслуша: първо, предложението на града за коригиране на задълженията на главния прокурор и.д. стат. съветник и джентълмен А. И. Карасевски, под който се предлага в списъка, по преценка на Св. Синод, получено от Негово Превъзходителство, главен прокурор на Св. Синод, от генерал-губернатора на балтийските провинции, отношение №. 150 със следното съдържание: „На 15 януари в архиерейската домашна църква е произнесена реч от ключаря на катедралния храм протоиерей Владимир Назаревски, която бързо се разпространи из целия град и направи силно и пагубно впечатление не само на всички православни, но и на всички езичници. Подробностите за тази реч вече са съобщени на местното високопреосвещенство, който по това време се намира в Петербург и вероятно не са непознати на Ваше превъзходителство. Мълча за лудориите, насочени лично срещу мен; не се изричат ​​за първи път (?!) и както преди, така и сега ги оставям напълно незабелязани. Няма да се спирам подробно на изразите, с които православният свещеник призоваваше православните към морална война срещу езичниците, внушаваше им недоверие към съгражданите им и не само изискваше православните му деца да се отдалечат от всички езичници, но и да възпитават децата си в същия дух. (?). Аз лично не обвинявам отец Владимир за тези изказвания. Той действаше в духа, внушен му от бившите му началници (?), чието разположение той вярваше, че по този начин допълнително да потвърди за себе си. Той трябваше да въстане срещу словото на мира и християнската любов, проповядвани в Божиите църкви и извън тях от неговия началник, епископа на Рига; в своята слабост протойерей Назаревски се възползва от заминаването на местното преосвещенство, за да произнесе реч, изпълнена с инструкции, противоречащи на инструкциите на неговия викарий настоятел, несъгласни нито с действията, нито с чувствата на кротост и християнска любов на местното преосвещенство. Тук според мен е основната вина на протойерей Назаревски, вина, която не може да бъде оправдана от никаква дисциплина – нито гражданска, нито духовна. Това вино се отличава и със следните обстоятелства: думата за. Владимир е произнесен в църквата на Негово Високопреосвещенство. Знам доколко на клира е дадено право в църковните речи да говори за действията на своите началници, но във всеки случай според мен е крайно неуместно протойерей Назаревски да има право, когато възхвалява двама бивши рижки епископи (Иринарх и Филарет), да премълчи сегашния (?!) и да завърши речта си с пожеланието православните в Ливония след блестящия сеяч на православието Иринарх и украсен с всички добродетели, с изключение на светската изтънченост, Филарет (е, нито да вземем, нито да вземем откъс от немска статия!), получи подобен на тях архипастир, който като тях щеше да пази овцете на стадото си. С истинска наслада оценявам възвишените чувства на кротост и християнски добродетели на местния епископ, а още по-малко мога да допусна, че в негово отсъствие някой би се осмелил публично да изрече и най-малката недобра дума за него. Знам, че личните добри качества на Високопреосвещенството никъде и никога не могат да бъдат помрачени от никакви интриги; но ваше превъзходителство споделете с мен мнението си за неблагоприятното впечатление, което думата на един подчинен свещеник трябва да направи в съзнанието не само на тези от друга вяра, но и на самите православни, не само срещу действията, но и срещу личността (?!) на неговия началник. В лично обяснение с мен протойерей Назаревски отдаде обстоятелствата, които изложих на недоразумения, от една страна, и от друга, на претълкуването на думите от неговите недоброжелатели (интриги), но въпреки това не мога да скрия от вас, М. Г., че в общественото мнение словото, изречено от протойерей Назаревски, направи впечатление по-високо от неговото, което представих. Въпреки че съм убеден, че местното Високопреосвещенство, поради благостта на своята душа, която ми е известна, ще прости на разкаялия се виновник и въпреки че от своя страна не желая нещастие на протойерей Назаревски, когото смятам за инструмент, използван от лични врагове, както мои, така и от местното Високопреосвещенство (?), и за съжаление, може би, обществения мир в Ливландия (отново любимата препратка на Лифландски началници!), но в края на краищата, оставям на усмотрението на вашия господин дали настоящият случай може да остане без последствия и по-специално дали всички духовници в Ливония не трябва да бъдат силно настоявани да не нарушават границите на подчинение и правото да произнасят речи, които са предмет на разглеждане на официалните действия на правителството и командирите. Наредени: св. дясно. Синодът, след внимателно (?) разглеждане на споменатите книжа, намира, че протойерей Назаревски, който реши да произнесе без никакво разрешение, без цензура и в отсъствието на Ваше Високопреосвещенство във Вашата домашна църква реч, изпълнена с присъди, които не му принадлежат и събуждат неприятни впечатления и слухове, само за тази решимост подлежи на строго наказание и в резултат на това определя: като го забрани от свещеническо служение, незабавно да го изпрати за задържане в очакване на решение по делата за него, в един от псковските манастири, по преценка на Ваше Високопреосвещенство, а междувременно Ви нарежда, след като поискате обяснения от Назаревски и други лица, да ги представите на Светия Синод за по-нататъшно разглеждане, с Ваше заключение, за което да изпратите указ на Ваше Високопреосвещенство. 28 януари 1850 г. От този указ виждаме колко много неистина, съзнателни лъжи и клевети имаше в посланието на генерал-губернатора. В същото време се говори за беззащитността не само на новите деца на Православната църква в Ливония, но и на всички, които са служили на църквата и отечеството. По неоснователно обвинение, без да разследват и да искат обяснение, те са лишени от право да изпълняват свещени функции и са затворени в манастир. И те пожертваха човек, репутацията му, спокойствието му, здравето му и цялото благополучие на семейството му само за да хвърлят допълнителна сянка върху Филарет, който лежеше отсреща пред претенциите на бароните. Да, наистина това беше нещо странно, както отбеляза Филарет, странно до такава степен, че като го прочетете, не вярвате. Не знаем колко успешна е „всеопрощаващата кротост и любов” на новия архипастир, засвидетелствана от кн. Суворов; но животът в Спако-Миронския манастир, посочен от неговия избор, беше следният: „през зимата полуразрушените каменни килии бяха непоносимо студени и влажни и се нагряваха слабо, след два-три дни (през зимата на север!), а през пролетта, поради наводнението на река Велика, долният етаж на жилищните сгради на манастира за повече от седмица беше напълно наводнен с четири аршини вода, така че отгоре на пода, където бях поставен, нямаше къде да се скрия от студа и влагата, трябваше да плавам през двора на манастира с лодка, първо в студа, а след това във влажните сезони. Толкова страдалец, о. Назаревски описа ситуацията си. Какво трябва да преживее за семейството си и колко да страда семейството му за него?! За нас също е изненадващо как могат да замесят о. Назаревски изнася проповед в църквата на дома на епископа и без одобрението на цензурата, когато неговият пряк началник знае, че първият е легализиран от обичая, а цензорът е самият Назаревски. Наистина, това не е единствената тъжна страница за нас в историята на нашето отечество. Знаем, че сто години по-рано, при царица Анна, архиепископът на Твер Теофилакт Лопатински, защото под негово ръководство (с благословията на Светия синод) е публикуван „Камъкът на вярата“, който изобличава лутеранството, след като е лишен от сана, лежи в Петропавловската крепост. А какви са били помещенията му, може да се съди, защото когато той е освободен едва жив 8 години по-късно, при владетелката Анна Леополдовна, 153 копия на „Камъка на вярата“, хвърлени с него в мазето, се разлагат! Страдащият старец имаше такъв вид, че княгиня Елисавета Петровна, която дойде да го посети, не можа да го погледне и избухна в сълзи. Такъв натиск от страна на германците не само върху сферата на държавното управление, но и върху руския национален дух, върху руската църква, върху съвестта на хората далеч не е случайно явление. Ето защо благодарността на руския народ за освобождението на Русия от нейната вредна опека (да не кажем плен) е безгранична. Научен от опита, Филарет многократно предупреждавал о. Назаревски бъдете особено внимателни. „Дори митрополитът на Киев“, пише той след среща с Киев Филарет, „се страхува, че хора като Суворов няма да отмъстят за своята права дума“. Говорейки за наследника си, той даде искрен съвет: "Не показвайте краткотрайност в отношенията си с мен и него. Причината е ясна. Тук, разбира се, има намек за преследване от местните власти. Опитайте се особено да гарантирате, че С. не знае за близостта ви с него, ако продължи. Моля, бъдете спокойни, не давайте воля на чувствата си. Също така се опитайте да мълчите колкото е възможно повече. Скучно е, душата ви ще наранен, моли се на Господа за всяка капка сълза ще те прегърна! Тази топла, може да се каже, трогателна грижа на Филарет за Назаревски компенсира тази черта от неговия характер, която засегнахме, когато разказвахме за неговото служение в Рига: да защитава онези, които служат на руската кауза и църквата от преследване, излагайки се на изстрелите на враговете на Православието. Шест месеца по-късно о. Назаревски, който беше обвинен в държане в манастир като наказание, беше назначен за енорийски свещеник в родината си в провинция Тула под строг надзор. „Издирванията“ около него и Филарет не доведоха до нищо и не дадоха нищо, защото нищо не можеше да се появи. Но междувременно въпросът беше представен по такъв начин, че предпазливият и изпитан от интриги московски светец принуди Филарет да се откаже от молбата на о. Назаревски. И едва по-късно, когато същността на целия въпрос стигна до него в сегашната светлина, може би чрез Тулския епископ Дмитрий, който участваше в Назаревски, той го премести в Москва, направи го професор, повери му да води кореспонденцията си с източните патриарси и го назначи в една прекрасна енория. Той не само успя да възстанови здравето си, което е пострадало от монашеския затвор. Като цяло оскъдните новини, идващи от Рига, очевидно не утешиха Филарет. Затова той пише на Горски: "Какво става в Ливония? Имам малко информация. Но вие знаете моя приемник. Господи, нека да видя греховете си." Благословен от Филарет, Хорошевският манастир му донесе много скръб. Някои сестри от манастира бяха недоволни от общежитието, което изискваше смирение. За съжаление, почитаемата игумения на манастира Анатолий Веревкин скоро почина. „Смъртта на преподобната майка Анатолия много ме натъжи“, пише Филарет на Инокентий. Той се обърна към преподобния Симбирск с молба да уволни симбирската игумения Серафим за Хорошевския манастир, но преосвещеният Симбирск му отказа. Той обясни молбата си на Инокентий така: „Имах специални причини за това, а именно нуждата, която всички тук изпитваха, в Хорошево да има общежитие, за чието създаване е необходима игумения, способна да започне и доведе до края работата на общежитието, а Серафима ми е известна. Неволно Филарет трябваше да предостави избора на сестрите на манастира от своята среда. Но те избраха монахинята Паладия, която никак не беше желана за Филарет. „Хорошевски се разтягат и вдигат шум като жени“, пише той на Инокентий. „Мислих и мислих и ето какво направих. Взех със себе си Матвей Алексеевич (брат Инокентий) и Ник. Ник. Романовски и, отивайки с тях в Хорошев, поставиха Анатолия за игуменка, но не и Паладия, която беше избрана от гръмогласните. В същото време той назначи архимандрит Арсений за настоятел на манастира, като опитен основател на хостела в Святогорие, и му възложи да ръководи назначената от него игумения по този въпрос. На последния той даде следните указания: 1) да се превърне в неизменно задължение за игуменката Анатолия и по-възрастните сестри на манастира, така че тяхната първа грижа да бъде бързо да установят обща храна, която вече беше предписана от мен; 2) внимателно да следи за това живеещите в манастира, като посветили себе си на Бога, безпардонно да отиват в Божия храм по време на богослуженията, установени от църквата, както и да слушат манастирското правило, увещавайте тези, които не се вслушват в спасението си по майчина линия, и когато започнат да не се вслушват в увещанието на любовта, увещавайте строго; 3) да им бъде позволено да напускат манастира за града само за благословени нужди и освен това да освобождават младите послушници само придружени от техните старейшини, а не сами; 4) желаещите да влязат в манастира не трябва да бъдат допускани да живеят извън стените на манастира, а от онези, които вече живеят там, само най-благонадеждните да бъдат оставени да живеят до момента, в който могат да бъдат приети в манастира, докато на останалите трябва да бъде заповядано да напуснат по желание. Но делата на манастира вървяха зле: в икономиката на манастира имаше безпорядък, а във вътрешния му живот все още цареше произвол. Игумения Анатолия не оправдала очакванията на Филарет. Не симпатизирайки на правилата на хостела, тя беше първата, която им се противопостави. След като освободи Смарагда като касиер и назначи на нейно място монахиня Антонина Чубарова, Филарет направи предложение на консисторията: „Тъй като те все още не са започнали да изпълняват моите инструкции, тогава с указ игуменката и сестрите ще бъдат принудени да обявят недостойни да останат в този манастир, ако скоро не видим покаяние. Но подобна заплаха нямаше ефект върху упоритите монахини. Тогава Филарет нареди на декана да задължи монахините да спазват правилата на общежитието чрез подписка. Много монахини отказаха да дадат такава подписка. Така мина една година. Филарет вече не можеше да допусне подобно своеволие и безпорядък в манастира, в чийто живот основно условие са смирението и послушанието. Той убеждава Анатолия да се откаже от поста игуменка и на нейно място назначава Антонина Чубарова за ковчежник. Импулсът за това назначение беше, според Филарет, фактът, че той я призна за „една от най-добрите сестри на Хорошевския манастир по отношение на образование, опит и строг монашески живот“. Ето каква всъщност беше Антонина. Тя донесе много полза на манастира, като неотклонно следваше указанията на своя архипастир. Но самото й назначаване засили вълненията в манастира, което беше улеснено от бившата игуменка Антонина, която беше уволнена от Филарет, който увери сестрите, че е пострадала, докато защитава техните интереси и обичайни порядки, противопоставяйки се на нововъведенията. По нейна подбуда монахините съставиха от тях депутация, начело на която като най-старша беше Паладия, и я изпратиха при Филарет с молба: да им върне бившата игумения. Филарет прие Паладия. След като обясни със строго внушение неуместността на постъпката им, той им заповяда да се върнат в манастира и да останат в пълно послушание на новопоставената игумения. Осъзнавайки, че несигурната позиция на последния, поддържаща нереалистични надежди сред монахините, трябва да подхранва смут, той извика игуменката в Харков и, без да чака указа на Светия синод, я ръкоположи за игуменка. Тогава той заповяда на настоятеля да отиде в манастира, да повика всички сестри на църква, да отслужи молебен, като съобщи, че Антонина е ръкоположена за игуменка, и им прочете следното предупреждение от него: „От няколко опита забелязах в затворниците на Хорошевски дух на своеволие, напълно несъвместим с обетите на монашеството, поради което им се внушава да вземат първото правило за себе си - да се поправят в тази тежка слабост. Нека се вразумят и не им позволявайте да забравят, че тъй като непокорството на властите е разрешение на самото монашество, то властите, длъжни да защитават правилата и достойнството на монашеството, отсега нататък ще бъдат принудени да наказват всяко действие против обетите за послушание чрез отнемане на монашеството от виновния или изгонване от манастира, за да възстановят по този начин, ако е възможно, реда на монашеството унищожен в Хорошевския манастир. Но суровостта на Филарет засилва роптанието и възмущението на обитателите на манастира, които прикриват своето упорито своеволие и безпорядък с черно расо. Следната случка може да даде представа докъде е стигнала наглостта им. Веднъж на храмов празник Филарет назначава своя служба в манастира. Заради новопостроената сграда е съборена килията на игуменката. За да приеме епископа, игуменията наредила да се подготви стая в килията на монахиня Порфирия, която по съгласие на другите сестри отказа да предаде килията си. Относно доклада за постъпката на Порфирия Филарет дава следната резолюция: "Грубата, непокорна и глупава Порфирия да се поклони в храма, така че по време на три празнични служби тя да направи всеки път по 300 поклона. В същото време да й се втълпява в ушите на другите, че за нейното непослушание към игуменката и груба дързост тя трябва да бъде лишена от монашество и изхвърлена извън оградата на манастира, но наказанието не се дължи на престъплението, а според вниманието към нейната старост и слабоумие. Изповедникът на манастира, йеромонах Макарий, е натоварен с всички усилия да внуши страх Божий в сърцата на жителите на Хорошевския манастир, които имат толкова малко от него, и да им внуши монашеските правила на безпрекословно послушание, внимание към себе си и своите грехове, към молитва и избягване на празни приказки.” Филарет пише на Инокентий: "Ако има хора, които роптаят на общата трапеза, тогава първият въпрос е: кои са тези хора? Тези, които участват в общата трапеза? Не, те благодарят на Господа за съдбата си. Кои са оплакващите се? Това са избраните от онези, които по избор не участват в трапезата. Съдия, това не е ли див ропот? Не са ли доста самодоволни и внимателни, ако оставят такива хора на мира, без дори да ги докоснат с тоягата, не само с бастуна на съда? Ако сред тях има и такива, които превръщат самото снизхождение към тях в повод за огорчение, гняв, тогава какво да правим с тях? Труден въпрос.“ Но Филарет не подозираше, че причината за горчивината се дължи не само на правилата на общежитието, но и на строгостта и несправедливостта на хората, на които Филарет повери работата и които не оправдаха доверието му. Игумения Антонина, която много помогна на Филарет в усилията му да организира манастира, с това спечели доверието и уважението му към себе си. Но, разчитайки на това разположение на Филарет, тя си позволи очевидни несправедливости към монахините, преувеличавайки техните злодеяния в очите на Филарет. Неин главен помощник беше ковчежникът Елизабет. Това беше родственик на Филарет, който от младини беше неин килийник в един от Тамбовските манастири. Антонина я взе със себе си в Хорошев, където самата тя беше извикана от Филарет. Филарет се отнесъл към нея с добро и я постригал за монахиня. Любовта и доверието на Антонина към нея, а може би и намерението да се угоди на владетеля, подтикнаха последния да подаде петиция за назначаването на неин ковчежник, което Филарет охотно направи. Разчитайки на връзката си с епископа, Елизабет се държала гордо пред другите сестри, ползвала се със специални удобства, а понякога и самата игуменка била принудена да се подчинява на нейните капризи и своеволие. Когато всичко това се разкри пред очите на Филарет, той пише на Инокентий: „От отговора се знае, че роднините навсякъде и за всички Преосвещенства не донесоха нищо повече от скърби, по благодатта на човешките страсти. Връзката на Филарет с Елизабет беше близка. Тя му беше братовчедка по линия на майка си. Ето защо той заемаше специално място в цялото им семейство. Той купи баща й от Наришкин, както беше споменато по-горе. Забелязвайки способността му да рисува, той настанява брат й Иван в Художествената академия, като му дава средства да завърши курса. В края на курса той го ръкоположил в Рига за дякон в църквата на Покровителството. В Рига той оставя паметта си и рисува всички икони за църквата на епископа. След като Филарет бил преместен в Харков, той го повикал там и го ръкоположил за свещеник в селото. Деркачи, където обаче скоро умира. Игумения Антонина се държеше далеч от сестрите си и не беше много достъпна. Виждайки много от монахините като свои врагове и подозирайки ги в тайни връзки с бившата игуменка Анатолия, тя накара Филарет да забрани на монахините да влизат в Анатолия. Въпреки че подобна забрана не противоречи на строгите монашески правила, разговорите между монахини бяха разрешени в стените на манастира и затова принудителното уединение на Анатолия възмути нея и сестрите й още повече. През септември 1852 г., когато император Николай Павлович пристигна в Чугуев, Анатолия, без знанието на игуменката, отиде там, за да подаде лично жалба срещу Филарет до императора. Разбира се, това може да застраши Филарет с неприятности, тъй като подобна жалба е в съответствие с обвиненията, които властите в Рига наскоро повдигнаха срещу него. Поради тази причина Филарет не може да остане безразличен към случилото се. „Нещастната Анадола“, пише той на Романовски, отново създаде бъркотия, и то повече от една.“ Но молитвите му бяха чути и Бог предотврати бедата. Анатолий, както началникът на военния окръг Енгелхард отговори на консисторията, след като пристигна в Андреевка, за да посети своя роднина, майор Р., се разболя и лежеше там през целия престой на суверена. Но Филарет се страхуваше да се довери на такова съобщение и лично изпрати катедралния ключмайстор Мелимовски лично да провери истинността на съобщеното. Въпреки това, както този инцидент, така и общото лошо влияние на Анадола върху сестрите на манастира направиха естествено желанието на Филарет да освободи хорошевците от нея, поради което я премести в манастира "Св. Никола". Но тази заповед толкова изплашила игуменката Емилия на Свети Никола, че тя влязла с молба да бъде пощадена закъсалата й сестра. Филарет направи следната резолюция по тази петиция: „Тъй като игумения Емилия в приложеното искане моли да освободи нейния манастир от такава чума, каквато е Анадолата, остава да се определи следното: 1) Да се съобщи на Анадола чрез нейния изповедник йеромонах Макарий, че ако иска да остане в Хорошево, тогава тя ще се задължи чрез подписка да покаже пълно послушание на игуменка, и никога да не й прави никаква наглост и грубост, да не нарушава реда и мира с бърборене, да не прави нищо противно на игуменката, особено да не напуска манастира, изобщо да не прави нищо подобно на това, което е лошо, със задължението да напусне Хорошев в противен случай и да се оттегли в друга епархия. 2) Принудете я, монахиня Анатолия, в църквата пред всички сестри, след като направи 500 поклона, да поиска от игуменката прошка за нанесените й обиди. 3) На сестрите в същата църква, за да съобщят, че отсега нататък не трябва да слушат бърборенето на глупава и зла старица и да не объркват душите си, а в мълчание да се занимават с молитва и новината, която ни се носи от Небето в Светото писание, между другото, че неугасим огън очаква грешниците. Уведомете декана за това, за да може понякога да увещава глупавите хора. След такова строго предложение, което за пореден път доказа, че Филарет не мисли да отстъпва от решението си да възстанови реда в манастира, Анатолия се успокои, както монахините, така и манастирските вълнения донякъде се успокоиха. Но Анатолий, бидейки игуменка, разбира се, завърза познанства в града, а сестрите също имаха своите доброжелатели и покровители, които не можеха да бъдат по-малко възмутени от строгостта на Филарет към техните клиенти. И затова в града се забелязва недоволство към Филарет, което също се подкрепя от несправедливост, пристрастие и дори някои злоупотреби от страна на новата игуменка Антонина и ковчежника Елисавета. За съжаление Филарет късно разбира за това. Така например, игуменката изисква, противно на преките инструкции на Филарет, социалната работа да се извършва три дни в седмицата не само от онези монахини, които използват общата храна, но и от тези, които не я използват. Филарет направи значителни поръчки: да бродира митри и одежди и плати щедро, като нареди парите да бъдат раздадени в полза на работниците. Но игуменката и ковчежникът разделиха тези пари помежду си и игуменката принуди работниците, когато пристигна Филарет, да му благодарят за щедрото възнаграждение. Филарет беше доволен и не подозираше измама. Опитният и предпазлив митрополит на Москва, който внимателно наблюдава административните дейности на своя фаворит в Харков, му пише като предупреждение: "Епископът трябва да се грижи за монасите; но методът на грижа трябва да се вземе предвид с обстоятелствата на времето и мястото. В управлението на женските манастири е по-малко удобно да се влиза отблизо, а тук изборът на управници е по-труден; тук е необходима специална предпазливост. " Мъдър съвет; но препоръчаната от Митрополия система свидетелства, освен всекидневния опит, и за своите чисто субективни свойства. Пламенен, изгарящ от ревност към църквата, Филарет не може да се задоволи с тихата работа на диспенсацията; и за самия успех на бизнеса в Харков беше необходимо да се направи рязък завой, без да се поддава на гласа на своеволието, което цареше там. За съжаление Филарет не се разбираше с представителя на властите в региона генерал-губернатор Кокошкин. Не е известно дали това се дължи на неблагоприятното предупреждение на Кокошкин за Филарет. От начина на действие на последния е по-правилно да се приеме желание за завладяване на голяма област на власт - болест на жаждата за власт. Във всеки случай в отношенията с Филарет от страна на Кокошкин постоянно се забелязваше враждебност и придирчивост. Това започна, когато Филарет завърши сградата на училището за момичета на духовенство, в навечерието на освещаването на тази сграда той получи официално искане от Кокошкин: каква сграда е построена и с чие разрешение? За Филарет не беше трудно да се отпише: сградата е построена извън града, върху гробищна земя, която е под изключителната юрисдикция на епархийските власти, и е построена от епархийски архитект с разрешение на Светия синод. Ето още един случай: около пет години преди назначаването на Филарет в Харков, Светият Синод взе решение за изграждането на каменен параклис в града от Харковския манастир. Определението остава неизпълнено до Филарет. Загрижен за увеличаването на облагодетелстваните от тях средства на манастира, Филарет реши незабавно да изпълни решението на синода и затова влезе с петиция до генерал-губернатора. Кокошкин за разрешение да издигне параклис на Михайловския площад, обширен и безплатен. Кокошкин отказа без причина, оставяйки го да избере друго място. Филарет посочи още няколко места; но Кокошкин не се съгласи с нито едно от предложенията. Тогава Филарет го помоли да посочи мястото за параклиса. Кокошкин посочи едно място до църквата Муроносица. Но по много причини това място беше напълно неудобно и най-важното е, че тук трябваше да бъде построена Московската магистрала, която скоро беше завършена, а параклисът трябваше да бъде разрушен. Филарет посочи на Кокошкин това неудобство, но не получи отговор. Въпросът беше решен след превода на Кокошкин и параклисът беше издигнат на мястото, първоначално посочено от Филарет. Кокошкин не беше умерен в исканията си; и Филарет, за да му угоди, след като прегледа епархията, трябваше да му се яви. Ето какво пише Филарет на Романовски: "Бях изненадан да чуя, че той (Кокошкин) е ядосан, защото не го посетих след завръщането на тяхната епархия. Не исках да повярвам в това по много причини, но Суханова (земевладелец на Старобелски окръг) ме увери в това и трябваше да се видим, което не беше лесно. По време на срещата се оказа, че невероятната новина е вярна. Ето как отива в света. Прекрасни хора." През август 1852 г. той изследва Старобелския окръг и освещава църквата в селото. Богодаровка, област Изюм. Собственикът на селото, много уважаван земевладелец Иван Петрович Плещеев, използва 100 хиляди рубли от собствените си средства за изграждането на храма и завеща 15 хиляди рубли. за поддръжката му. Филарет не остана там след освещаването, но в писмо до Романовски обясни причината за прибързаното си заминаване. "Ако побързах да напусна Богодаровка, това беше моя вина, няма да кажа, че това бяха обстоятелствата, но моите мисли за обстоятелствата. Но мислите ми не бяха погрешни. След като се върнах в Харков, намерих силно възмущение срещу себе си в Кокошкин. Какво ще си помислите? За начина, по който той говори на глас пред мнозина, че уважавам „Потемкин“ твърде много като обида за уважението, което трябва да бъде проявено към него от представителя на суверена. Филарет нямаше време да се върне от тази обиколка до деня на коронацията, на 22 август. И тогава на следващия ден, след завръщането си, той получава съобщение от Кокошкин, че в изключително тържествения ден на свещената коронация един от архимандритите е служил и „някои частни певци в най-небрежна и грозна форма, и сред тях пекарят Смирнов“, пеят. Филарет направи забележка на катедралния и настоятел и предложи на консисторията в бъдеще да не се канят частни певци в катедралата, за което той информира Кокошкина. „Този отговор се оказа много успешен“, пише Филарет на Романовски, „защото, както се оказа по-късно, същите тези частни певци бяха поканени в университетската църква и без тях нямаше кой да пее там“. Кокошкин беше и настоятел на учебния окръг. Този инцидент още веднъж потвърждава, че Кокошкин намери грешка в светеца. На следващата година Филарет пише на Романовски за това: „На 22 август трябва да съм в Харков, за да не се насладя на питието, което ми дадоха миналата година.“ „Има толкова много проблеми, както домашни, така и градски, че душата ми е уморена“, пише той на Романовски. "Нашият най-мил гр. Сиверс беше принуден да напусне Харков. Той е разстроен, особено за икономическия и семейния живот. Пътуването до Харков му струваше 7000 рубли. Сега всичко това беше безполезно. Трябва да харчите пари отново. Онзи ден той изпраща децата в Москва и остава няколко седмици, за да се погрижи за нещата. Беше преместен в Саратов, но едва ли ще отиде там. Лош Венихов (висшият съвет на губернията) също иска да ни изтласка оттук. Бог ще му бъде съдия за всичките обиди, които понесох от него в продължение на 6 години.” На следващия ден цар Николай Павлович трябваше да дойде в Харков и Филарет не без причина се страхуваше от неблагоприятната рецензия на Кокошкин за него пред суверена и между другото се появи възможност. На Николаевския площад имаше каменна камбанария, която принадлежеше на Николаевската църква и стоеше толкова далеч от нея, че между нея и църквата имаше проход. Камбанарията имаше грозен вид и тъй като беше предложено да се построи нова, не беше ремонтирана от много години. Кокошкин настоява тя да бъде съборена и изпраща на Филарет проект за надстройка над църковния притвор за поставяне на камбаните. Като любител на античността, Филарет цени запазването на архитектурата на най-стария храм в Харков. Друга причина, поради която не харесва проекта, е, че придава на храма вид на католическа църква. След като посочи това в своя документ до Кокошкин, Филарет го помоли да изчака, докато енориашите съберат средства за построяването на нова камбанария, която да отговаря на характера на храма. Императорът пристигна. В катедралата той беше посрещнат от Филарет с множество свещеници, всички в нови бели остъклени одежди. Очевидно интелигентното и красиво лице на епископа, величествената фигура и благозвучният глас на протодякона и хармоничното пеене на духовенството (под ръководството на свещеник С. Любински) направиха приятно впечатление на суверена. Той беше особено очарован от гласа на протодякон Андрей Червонецки, на когото веднага нареди гр. Заведете Адлербер в придворната църква, където той е служил като протодякон в продължение на 35 години, участвал е в свещената коронация на император Александър II и сега безопасно управляващия суверенен император и е починал през 1888 г. като кавалер на Ордена на Свети Владимир, 4-та степен. След тържествената служба императорът, карайки по Николаевския площад, забеляза злополучната камбанария. Несъмнено възражението на Филарет, на което императорът, разбира се, би дал висока цена, не му беше обяснено от Кокошкин и въпросът беше представен като каприз от страна на епископа; и още на следващия ден Филарет получава проекта на Кокошкин за изпълнение, според Висшата заповед. На следващия ден, след заминаването на императора, камбанарията е демонтирана и православният храм получава физиономията на храм. Такива отношения между Кокошкин и Филарет, разбира се, силно затрудниха дейността на последния в полза на църквата и особено на Хорошевския манастир, което скоро му донесе толкова много скръб. Вече говорихме за злоупотребата на игумения Антонина с доверието на Филарет към нея. Стигна се дотам, че Преосвещенството уволни манастирския свещеник о. Афанасий Протопопов, служил 25 години в манастира, според изявлението на игуменката, че той насъсквал сестрите срещу нея; и цялата вина беше, че той, като духовен баща на бившата игуменка на Анадола, понякога посещаваше своята духовна дъщеря. Архимандрит Герасим в своя дневник прави следната бележка за Антонина: „в Хорошевския манастир имаше игумения Антонина, която не се радваше на благосклонността както на монахините, така и на жителите на Харков като цяло, отчасти поради това, че по настояване на преподобния. Филарет, за да спре честите отсъствия на монахини в Харков, тя се погрижи за въвеждането на общежитие в манастира, което мнозина не харесаха, и още повече заради суровата и доста жестока природа, към която не можаха да се приспособят монахините от Хорошевски, които бяха свикнали да виждат в нейните предшественици, особено в покойната игуменка Анатолий Веровкина, майка-приятелка, която носеше тежестта им. Но силна от постоянното благоволение и покровителство на преосвещенството, тя се противопостави на всичко и всички, без да обръща внимание нито на особеностите на района, нито на духа и традициите на манастира, който наброява повече от 200 години. Такива обтегнати отношения между игуменката и монахините от време на време тревожеха и разстройваха епископа и неведнъж той вдъхновяваше игуменката да бъде по-внимателна и благоразумна, но последната не се успокояваше и навличаше бедствие върху главата си. Проблемът беше следният: През петдесетте години в близост до манастира живее обеднял млад граф, граф. регистр. А. П. Девиер. С непристойните си действия той често нарушаваше тишината на монашеския живот. Например, близо до самия храм той пушеше пури, пееше нескромни песни, пред Св. запали фойерверки на портата. стреля с пистолет и т.н. и накрая примами красивата млада новачка Татяна Хороманова и се ожени за нея в родния й град Стари Оскол. Връщайки се у дома на първия празник (29 август 1857 г.), той се появи с младата си жена, облечена по мода в манастирската църква, заемайки място пред всички. Това се сторило на абатисата голямо изкушение за младите послушници и тя чрез декана помолила Девиер да напусне църквата с жена си; но Девиер не обърна внимание на желанието на абатисата. Тогава последният, по съвет на ковчежника, наредил на монахините да застанат във верига пред иконостаса и, като се отдръпнаха, преместиха двойката Девиер към западните врати на храма. В края на литургията графът се прибра вкъщи, но портите бяха заключени и затова той трябваше да мине през портата. Веднага щом графинята прекрачи портата, затворникът (селска жена, която беше на епитемията по нареждане на съда), по знак на пазача, изля кофа с помия върху нея. Графът се втурна към нейния вик и получи същата дача от друга кофа. Игуменката беше в църквата. След като научи, че графът я търси, тя заповяда да се заключи в църквата и на следващия ден отиде с доклад при епископа. Скривайки историята за помията от него, тя разказа как са поканили графа да си тръгне, как е направила верига от монахини, за да защити младите послушници от изкушението, добавяйки, че Девиер, толкова обиден от нейната заповед, напускайки църквата, тичал с крещи покрай оградата, търсел я с намерението да използва нейната пръчка, че ударил монахиня Раиса, лелята на жена му, по бузата, заплашил да стреля по монахини и насочил такъв пистолет към тях, страх, че ги е страх да напуснат килиите си. Филарет се довери на думите на игуменката и, без да подозира, че тя е скрила много, предаде много в преувеличена форма, той помоли ръководителя на провинцията да нареди защитата на манастира от възмутителни действия на Девиер. По това време в Харков живее пенсиониран служител Наполов. Той отдавна таеше недоволство срещу Филарет за отстраняването от последния от Хорошевския манастир на двете му сестри, главните подбудители на всички монашески вълнения. Той посъветва Девиер да започне дело срещу абатисата и се зае да го води. По негово указание Девиер подава жалби до губернатора, жандармерийския полковник и преп. Филарет. В жалба до Високопреосвещенството Девиер поиска да се разпореди разследване и незабавно отстраняване на абатисата и ковчежника. Тъй като консисторията вече е изслушала доклада на абатисата преди 10 години и делото е дадено движение, петицията на Девиер е оставена без последствия, както му е съобщено в надписа върху самата петиция. Очевидно подобна заповед беше погрешна: но тя се състоя, разбира се, под влияние на личното доверие в абатисата и лошата репутация, на която се радваше Девиер. Тогава последният подава жалба до Светия синод и началника на жандармерията с молба проверката да се извърши в присъствието на жандармерист. „Колкото и Филарет в началото“, отбелязва в дневника си архимандрит Герасим, да защити Антонина и Елизабет, признавайки жалбата на Девиер за приета, Девиер, воден от Наполов и подстрекаван от някои монахини, не се отказа и твърдо настоя, че след възстановяване от тях за причиненото му безчестие те трябва да бъдат отстранени от длъжност. Този въпрос продължи шест месеца и силно разтревожи преподобния. На 14 февруари Девиер подава петиция до консисторията за прекратяване на делото, като изразява съмнение, че игуменка Антонина е замесена. Това беше неочаквано за Филарет и го направи толкова щастлив, че на следващия ден той отслужи молебен в катедралния храм пред Елецката икона на Божията майка. За прекратяването на делото консисторията изготвя доклад до Синода. Но докладът още не е изпратен, както на 20 февруари от Devier, в който той тръгва. "Онзи ден при мен дойде залог. Тайният Матвей Богуславски с убедителни предложения от името на Филарет да приключи въпроса мирно, но венецът на неговите убеждения не беше в устата на посредника, а в 1500 рубли, които той ми предложи от името на Филарет. Този инцидент породи следните съображения; а) че случаят с осъдителните действия на монасите не спира дори след като сключване на изравнителни сделки; б) че мога да се помиря само за себе си, но за съпругата си нямам право и не желая; в) че предложението, което ми е направено, ясно доказва, че извършителите носят отговорност, принуждавайки ги да търсят милост, дори и с цената на пари. Тези съображения ме доведоха до заключението: вземете тези пари и ги използвайте за благотворителност; да продължи въпроса за личността на съпругата си и в същото време да открие специалното покровителство, на което се радват игуменката и ковчежникът от Филарет. След това заключение, насърчен от здравия разум, взех парите и му предадох петиция за мир, за да я предаде на консисторията. Ако реших да взема въпросните пари, това беше и защото беше хубаво да се възползвам от грешката на врага, като използвам парите за нещо добро. Въпреки това, ако преп. Филарет иска 1500 руб. използва по свое усмотрение, тогава се задължавам да ги представя на Духа. Консистория. Затова ви моля да изпълните въпроса, не се колебайте да подадете мирна петиция от мое име. Съставителите на петицията сега разгласиха това из целия град и предизвикаха голямо вълнение, което се разпространи и сред духовенството. „Хартия“, пише архим. Герасим казва, че е ужасно. Нямах смелостта да вляза в консисторията, за да прочета наглите клюки, които плетат светла корона за нашия светец, който, както изглежда, със своите трудове и подвизи много е досадил на врага на нашето спасение. Господи, укрепи го да носи този кръст докрай.” Наглата клевета на Девиер силно възмути чистата душа на светеца. С характерния си плам той пише до губернатора. „Според устно известие от секретаря на местната консистория, г-н Девиер, в молбата си, подадена вчера до тази консистория за възстановяване на иска за обидата, нанесена на него и съпругата му в Хорошевския женски манастир, си позволи да напише явна клевета срещу мен - сякаш съм изпратил някого при него с пари, за да приключи въпроса мирно. Според информацията, която достигна до мен от другата страна, някой си Наполов и други разпространяват тази клевета из целия град. Тъй като тази изключително обидна за мен клевета може да има морално вредно въздействие както върху хората като цяло, така и особено върху управлението на духовните дела, обръщам се към В. p-vu, като началник на провинцията, с моята най-смирена молба, да вземе зависещите от вас мерки за ограничаване на злото и да ме предпази от нахални обиди: 1) Незабавно разпитайте Девиер, който е съставил молбите за него? 2) Разпитайте официалния Khar. ъгъл. Камарата на Богуславски, която е написала молба за Девиер да прекрати иска въз основа на неговата жалба, кой е участвал в това? Ако е възможно, чрез тайна заповед чрез ваш доверен служител, изземете всички подли документи от пенсионирания чиновник Наполов, когото имам основание да подозирам в писане на такива документи, както и в разпространяване на всякакви слухове, обидни за моята личност. Подхранвам се от надеждата, че вашето правителство, както поради задължението си като глава на провинцията, така и поради християнското благородство на душата ви, няма да откаже да удовлетвори това мое искане. На следващия ден Филарет, след като одобри решението на консисторията да върне петицията си на Девиер с надпис като съдържащ обидни изрази, пише на губернатора: "Харковската духовна консистория представи по мое усмотрение копие от своето решение, което се случи по искане на граф Девиера. От това определение, за мое изключително съжаление, видях, че Девиер, забравил страха от Бога, си позволи официален документ, за да ме клевети в такива подли и низки действия, които са напълно несъвместими нито с моите морални правила, нито с моята титла, и именно той ме нарече подкупвач на него, Девиер, и покровител на несправедливостта. Ето защо, изпращайки с това копие от споменатата резолюция на консисторията, в която се излага искането на Девиер, изпълнено с дръзки обиди, свързани с моята личност и ранг, смирено ви моля да направите заповед, в зависимост от вашата страна, да се отнасят към виновните за клевета и обида според законите. В същото време считам за свой дълг да добавя: а) че не съм изпратил никое лице да подкупи Девиер; б) че парите са 1500 рубли. Не съм го давал на никого за тази нужда и не мога да го дам поради липса; в) не съм бил покровител на незаконните действия на подчинените ми лица: и това е в противоречие както с правилата ми, така и с титлата ми; г) че делото за предполагаемо оскърбление на граф Девиер и съпругата му в Хорошевския манастир от производството на църковния отдел все още не е приключило и че ако разследването разкрие отговорните за личното престъпление срещу граф. Devier, тогава те ще подлежат на законово наказание, следователно не съм имал и няма да имам нужда да се притеснявам да спра това дело; д) въпреки че Девиер нарича себе си автор на казаното си искане, изпълнено с клевети, аз категорично се съмнявам, тъй като Девиер, като човек, който не е получил никакво образование и, може да се каже, е почти неграмотен, не може да състави толкова хитро съставен документ, а авторът му вероятно е бил някакъв чиновник Наполов, който, както попитах, е пълен управител на графа и който, имайки в Хорошевския манастир две сестри, им даваше различни абсурдни и възмутителни съвети, които създаваха разногласия, несъгласие и непокорство към старейшините сред общността на монасите. Затова моля вашето правителство да обърне специално внимание не само на акта на Девиер, но и на вредните действия на Наполов. Според стриктно разследване, проведено от името на губернатора Лужин, се оказа, че чиновникът Богуславски, познат на Девиер, действително е убедил последния към мир срещу 1500 рубли, които са му дадени от генерал Герасимова. Възнамерявайки да се установи за постоянно в Хорошевския манастир, където често живееше, S.N. Герасимова, съчувстваща на скръбта на сестрите, смутена от неприятния въпрос, реши да спре въпроса, като упълномощи Богуславски да убеди Девиер да го направи, предлагайки на последния 1500 рубли. като сумата, която според него е изразходвал за извършване на бизнеса. Губернаторът, като уведоми Филарет за резултата от разследването, потвърди правилността на предположенията си за водещата роля на Наполов в случая и в същото време поиска да побърза по един или друг начин, за да удовлетвори искането на Девиер. От горното послание на Филарет до губернатора става ясно, че Филарет е бил малко склонен да угажда на подчинените си и затова, при първите указания за вината на властите в манастира, той отстранява както игуменката, така и своя роднина, касиера, от манастира в манастира "Св. Никола". Разбира се, той информира за случилото се митрополита на Москва, който (28 март 1858 г.) пише на епископ Алексей от Тула: "Епохата, станала лоша, е по-лесно да се вярва на лошо, отколкото на добро, и особено там, където доброто трябва да бъде образцово. Вие сте чували за изкушението на преосвещения Харковски. Всичко започна с малка небрежност: той взе роднина на монахиня от друга епархия и Назначил я за ковчежник в манастира. Някакъв граф прелъстил една послушница в манастира и имал безсрамието да се появи с нея тук. епархия; и е по-добре изобщо да не се вземат роднини от други епархии, сега игуменката и ковчежникът са уволнени във връзка със случая, а последният е преместен в друг манастир: не знам дали това ще бъде достатъчно, за да удостовери, че епископът действа безпристрастно? И така, мъдрият московски светец не изостави своето протеже със съветите си. В същото време губернаторът Лужин информира главния прокурор на Св. Синод: „делото на Девиер по твърдението за обида, нанесена му от игуменката, както и друго от жалбата на игуменката срещу Девиер за неговата обида към манастирската светиня, по същество, въпреки че не съдържа нищо извън рамките на обикновените престъпления, но в посока това му се дава от външни лица, които ръководят Девиер, които искат да въвлекат личността на архипастиря в този случай, и особено от времето, когато назначението на генерал-майор Богданович в разследването на корпуса на жандармерията привлича вниманието на всички и поражда абсурдни слухове, които отслабват значението на архипастирския сан.Независимо от всичко това, считам за свой дълг да ви съобщя, че игумения Антонина наистина не се радва на всеобщата любов на подчинените й и тази причина е по-вероятно да се търси в грубото й отношение към монахините и в упорития й характер, отколкото в нейния осъдителен живот. И доколкото беше възможно, според обхвата на моите задължения, устно съобщих това на Филарет по негова преценка: и наскоро го помолих, за да спра всички приказки, да обърне специално внимание на жалбата на Девиер и след като я разгледа безпристрастно, да подложи на наказание виновните, ако има такива, на което получих отговор, че всичко това непременно ще им бъде направено. От това съобщение става ясно, че градската клюка вече е засегнала поведението на игуменката и не се е поколебала да хвърли сянка върху светицата. Лужин не посмя да каже на Филарет за тази клевета и Романовски му каза за това. Сълзите на Филарет течаха на потоци и той вдигна ръце и каза: „Господи! Това вече е извън силите ми! Въпреки такова съобщение от губернатора и заповедта на Филарет за отстраняване на игуменията и касиерите, което улесни правилния ход на въпроса, Св. Синод инструктира настоятеля на московския Данилов манастир архимандрит Иаков да извърши разследване. Това, според архимандрит Герасим, дълбоко натъжило Филарет. „Несъмнено отбелязва в дневника си архим. Герасим, "че Филарет преживява трудно време. Девиер в оплакванията си до Св. Синод и началника на жандармерията не пощади личността на Филарет; обвинявайки го в специално покровителство на игуменката и ковчежника, той засегна килийния му живот, без да се спира пред най-гнусната клевета. Клеветата срещу Филарет, разпространявана навсякъде от народните слухове, беше чута от богобоязливи хора с искрена скръб и отвращение към клеветниците, но имаше и такива, които алчно хващаха всяка дума и я предаваха на другите със злорадство. Имаше дори клевета срещу Филарет, който тайно минаваше от ръка на ръка. Клеветата срещу единия или другия лесно се превръща в критика на духовенството.” Смирението на Филарет, развълнуван от новината за клевета на Романовски, скоро му донесе душевен мир. И когато преданата му игумения на манастира "Св. Никола" Емилия, цялата в сълзи, развълнувана и натъжена, му се яви и му разказа светската клевета, Филарет й каза с усмивка: "Благодаря на Бога, че напразно ме клеветят. Това премахва греховете ми от мен и намалява отговорността ми за тях пред Бога. Жал ми е само за бедните клеветници, че докато те облекчи душата ми, те натоварват душите си с греха на клеветата.” Спомняйки си този разговор, майка Емилия не успя да сдържи сълзите си и като ги избърса, каза: „Тук беше един прекрасен човек, един великодушен човек, не като нас, страхливата двойка“. Свещеникът на храм „Възнесение Господне“ о. Григорий Томашевски, като духовен наместник, познаваше този въпрос много добре. Ето какво казва той: "Минаха десетилетия и дори сега сърцето ми горчи, когато си спомням клеветите и неистините на хората. "Случаят на Филарет", тези две думи някога отекнаха в град Харков. Какво е претърпял страдащият владетел, Бог знае. Градът разгласи ужаси. Прокурорите направиха разследване. Монахините клеветиха всичко, достигайки до такова безсрамие, че твърдяха, че епископ отиде в Хорошевския манастир през нощта и вратата му беше отворена, колко време и с кого точно е бил епископът в манастира? и т. н., никой не даде отговор на тези и подобни въпроси. водени от омраза към него, се осмелявали да пишат или говорят, или дори намекват за всеки факт, който би направил подозрителна моралната чистота и целомъдрието на чувствата на този светец. Беше ясно като бял ден, че клеветата, насочена към личността на Филарет, при самото докосване до него беше разкрита и разкъсана като паяжина. Често посещавах Владика по този въпрос. Веднъж по време на моя доклад го видях да се разхожда мълчаливо из залата и да въздиша. Изведнъж, застанал пред мен, той пита: „Как си, отец Григорий, мислиш ли за вината, която ми е хвърлена?” и веднага избухна в сълзи. Вместо това паднах в краката му и се разплаках. „Явно аз, грешният, съм направил нещо добро за някого, щом врагът на спасението е изплел против мен такава воняща клевета и е посрамил епископа в мое лице.“ Когато тръгнах да си тръгвам, той ме благослови и каза: „Да бъде Божията воля във всичко!” Светът показа, че е същият, какъвто е бил преди 19 века. За проповядването на истината, за труда си да спаси мнозина и за молитвите си за стадото си, той се отплати със скърби и постави венец от тръни на пастира, който беше готов да „положи живота си за овцете“. С болка в сърцата трябва да донесем, че князът се зае да довърши Филарет, да подкрепи разобличението с авторитетното си слово. Суворов. След като научи за такъв мощен отмъстител, Филарет тъжно погледна съдбата си. Вярвам, че няма да сгрешим, ако кажем, че това, което най-много разстрои Филарет, беше изкушението църквата да опозори своя архипастир. "Досега не знаех нищо за моето нещастие", пише Филарет на митрополита на Москва, "нещо повече, това, което писах на вашия епископ. Преди два дни Киевският митрополит, по време на среща, ми каза с няколко думи, че срещу мен е подаден донос за подкупи и лош живот и че този донос е доставен лично от княза. Суворов на тайната канцелария (?). След като разгледа въпроса с неговите последици, аз оставам убеден, че дори следствието да ме оправдае, такъв силен преследвач щеше да доведе делото до там, че щях да бъда принуден да се откажа от епархията следствие на близкото познаване на слабата отмъстителност на Суворов. Затова изпращам писмо до петербургския митрополит, че съм готов да напусна епархията без разследване, ако е невъзможно да се огранича с изискване на обяснение за копие от доноса, който досега не ми е известен в точната му форма. Но изведнъж нещата взеха неочакван обрат. Със заповед на Висшия разследването е прекратено. Според най-скромния доклад на принц. Долгоруков, суверенният император нареди: 1) да бъдат прекратени по-нататъшните производства по следствени дела, произтичащи от споменатите жалби; б) постъпилите в Св. Синод по молба гр. Девиер и съпругата му, както и доклада на преп. Филарет в настоящия случай трябва да бъдат оставени без изключение: в) игумения Антонина и ковчежник Елисавета, отстранени от постовете си, преместени да живеят в друг манастир; г) гр. Девиер, понеже в жалбите си си позволява да се изказва нагло и несправедливо за честта на епископ Филарет, е арестуван за шест месеца в селото си; д) длъжностното лице Наполов за подстрекателство и съставяне на клеветнически петиции, като вреден и неспокоен човек, трябва да бъде изгонен завинаги от провинция Харков. Така приключи въпросът, който предизвика толкова много шум и донесе толкова скръб на ревностния служител на олтара и на всички онези, посветени на църквата и нейните завети. Когато Филарет получи назначение в Харков, той многократно си задаваше въпроса: „Чака ли ме нещо в Харков?“ Преподобни Инокентий (тогава вече архиепископ на Таврида), поздравявайки го за пристигането му в Харков, му пише, че „в Харков можете да създавате и уреждате нещата в тишина и мир“, но Филарет отговори на това. - След като претърпях мъка в Рига, не мога да се уверя, че това няма да се случи в Харков. Разбира се, мирът и безпокойството тук зависеха от личните характеристики на всеки. Повече безразличие към въпроса и въпросът ще мине, макар и тихо, но спокойно, без да дразни никого, без да нарушава собствения мир. Резолюцията „за ваша информация“, вместо оживено отношение към въпроса, виждаме, че удовлетворява другите. Хартията е под кърпата - и всичко е спокойно. Усърдието на Филарет в църковното служение нямаше граници, както безгранична беше неговата преданост към църквата и загрижеността му за духовното спасение на повереното му паство. Ето защо, след като е преместен от Рига, наследникът му живее там тихо 17 години. Те притиснаха Филарет, но го подкрепиха, защото се страхуваха да не получат друг Филарет в замяна. Ето защо заместникът на Филарет тихо служи в Харков. Този инцидент все още не сложи край на трудностите на служението на Филарет в Харков. Недоволен от закриването на Старобелското духовно управление, първият настоящ протойерей Силвански, ревниво пазейки собствените си интереси, подаде жалба до Св. Синод и докладна записка до главния прокурор, обвинявайки чиновника Филарет в подкупи, наред с други неща, по време на раздаването на бронзови кръстове, издигнати в памет на Севастополската война. Вярно, Филарет постоянно се проваляше при избора на чиновници: през 1854 г. той взе най-добрия ученик на семинарията, сина на своя изповедник, преподобния йеромонах, по-късно архимандрит Макарий, надявайки се, разбира се, че, бидейки с баща си и под негов надзор, няма да тръгне по хлъзгавия и изкушаващ път на своите предшественици. Но Филарет трябваше да го уволни и него, но да му търси място. Обвинението, повдигнато срещу него от разказа на преп. Силвански за кръстовете, не беше потвърдено. "Трябва да се молим - пише Филарет на Романовски от Санкт Петербург, - ясно е, че греховете ми предизвикват буря след буря върху мен. Благодаря на Господа за всичко. Не знам как ще продължат нещата; но в Синода слушаха с учудване и възмущение хитростта на Силвански. Дори Божанов, (протопрезвитер), за мое учудване, изрази отвращение и възмущение по време на две сесии. От своя страна се опитах да запазя мълчание, за да не утежнявам вината на извършителя. Но не беше толкова лесно да се разсее клеветата. На път за Петербург Филарет се отбил при московския светец. Искаше да узнае неговото виждане за случилото се и, разбира се, искаше да намери морална подкрепа в него, в разговора му, в словото му. Все пак 15 години от трудовия му живот минават пред очите на митрополита. Той е запознат с дейността му в Рига и вече е дал реална оценка на клеветите срещу Филарет в Рига. И след среща с него Филарета пише на Романовски: "Слушах много от него, включително чух неща, които не очаквах да чуя. Например, каза арх. Яков, сякаш някой ученик предложи 300 рубли за място. в полза на Хорошевския манастир и сякаш по ваш съвет някакъв протойерей даде 400 рубли. и получи място. Обяснете ми, ако можете, какво е това клюките са и откъде идват?" Става ясно, че арх. Джейкъб прие достигналите до него слухове без подходяща критика. След следващия разговор Филарет пише: „Хвала и слава на милостивия Господ, че основната гнусна клевета срещу мен падна от моята грешна глава. Благодарен на Господ за последното, не искам да говоря за други клюки на Хорошевски. Господ да прости и да просвети слепите... Напрегнаха, прекараха през силен порок целият ми живот в Харков тази година с едно намерение - да покажат нечистото и мръсното в него. Но аз възлагах и възлагам всичките си надежди на Господа и ако греша, греша поради грешка на съвестта, а не против съвестта си. И така надеждата ми в Господа не остана в срам. Слава на Тебе, Господи, за всичко.” Знаем от писмата на Московския митрополит до Преосв. Алексий Тула, че не вярват на клеветите срещу Филарет, разбирайки, че те са израз на силно недоволство срещу него, породено от най-чисти мотиви от страна на Филарет. Очевидно митрополитът информира Филарет за всички достигнали до него слухове, за да потвърди необходимостта от предпазливост, за която често предупреждава своето пламенно и ревностно протеже. Филарет цени мнението и разположението на московския светец. Ето защо, след като се убеди от разговорите си, че слуховете не разклащат мнението на далновидния старец за него, Филарет намери пълно удовлетворение в това. Как и с какво Филарет преодолява мъките си? С това ни запознава колегата му о. Н. Лащенков. „В тези случаи, когато Филарет оставаше сам със своята скръб и беше тежко болен по душа, той изнемогваше и не знаеше къде да отиде от меланхолия, той обикновено се оттегляше в спалнята си, предшестван от слугите си в килията, така че за всички молители и посетители да има един отговор: „епископът е болен“. Тук, коленичил в сълзлива молитва, той излял душата си пред Господа. Когато безпокойството на сърцето му започна малко да утихва, той седна и прочете Евангелието. Любимият ми пасаж от Евангелието по това време беше последният разговор на Спасителя с неговите ученици. След това излезе в залата и с ръце на гърба бързо мина по нея и изпя любимия си канон от 8-ми глас, като го повтори няколко пъти и най-често шестия химн „Очисти ме, Спасе, от многото беззаконие”... След това влезе в кабинета си и седна да работи. Занимаването с някаква научна работа беше сигурен знак, че душевната буря е преминала и той се е успокоил. "Когато сърцето е объркано", пише той на Романовски, "най-сигурното нещо е да се обърне към две средства: молитва и четене на Светото писание. Тук душата намира почивка и светлина." Очевидно тези лекарства са били тествани от него повече от веднъж. Филарет беше изключително отзивчив. Но въпреки цялото си усърдие, забележителни способности и трудолюбие, той винаги търсеше морална подкрепа в достоен човек. Така че той цени приятелството на Горски, смятайки приятеля си за „дар от Бога“. Така той се привърза към своя изповедник о. Макарий, липсвайки му в негово отсъствие. При вестта за призоваването му в Св. Синод той отправи следната молба към Макарий: "Страхувам се да се разделя с теб, отче-изповедник: нужен си ми за душата. Създай любов с мен: да тръгнем с мен и винаги ще бъдем заедно до самия гроб". И от този момент нататък той не беше истински отделен от него до гроба му. Романовски се възползва от голямото приятелство на Филарет. Николай Николаевич Романовски, водачът на благородството Валка, беше голям умен човек, просветен и благочестив човек. Той познава добре района и оказва голяма помощ на Филарет в описанието на Харков. епархия. Н.Н. беше забележително приятен събеседник както сред духовните хора, така и в светското общество. Разказите му, пълни с остроумие и хумор, направиха разговора му изключително интересен и забавен. Той беше най-скъпият и желан гост на Потьомкини, когато те и техните петербургски приятели и познати идваха в Светите гори. Филарет нарече Романовски „скъп славей“, сравнявайки красотата на речта му с прекрасната песен на славей. Понякога не се разделяше с него по няколко месеца. „С цялата ревност на моята любяща душа ви моля да дойдете в Харков възможно най-скоро, за да отпразнуваме заедно 25 септември - деня на Свети Сергий“, пише той до него. "И трябва да ви се карат: защо не дойде тук да постиш? Тук е топло и спокойно." Романовски често постеше в епископския кръст и слушаше богослужения от молитвената стая. "Моля, върнете се в Харков възможно най-скоро. Очаквам с нетърпение да ви видя. Мисля, че сте определили твърде много време за прибиране на реколтата от хляб; поне най-необходимите неща могат да бъдат завършени много по-рано. Очаквам с нетърпение да ви видя. Вече имате късна карета. Изглежда, че бихте могли спокойно да пътувате до Харков, където ви обичат, много ви обичат. Колко чувствителни са нашите души! Вера, смятах да ти пиша вчера получих твоето писмо. Радвам се, че Господ ти изпрати добър будилник. И за вашата бдителност и любов нека Господ ви възнагради там, където наградите са по-скъпи от всички земни награди. Знаеш ли за какво щях да ти пиша? Не можете да познаете? Пригответе се за Москва. Т. Борисовна (Потемкина) писа, че обещава да ме пусне в Москва и до утрешната поща изпращам писмо до митрополита на Санкт Петербург с молба да ме помоли за разрешение да отида на поклонението на св. Сергий. Пише за желанието си и М. до митр. Така че зависи от вас. какво ще кажеш Въпреки това, не се отчайвайте от изненадата. Все още не съм решил за себе си кога мога да тръгна на път? Затова писах в Санкт Петербург. Независимо дали отивате през зимата или през пролетта, трябва да помислите за това. Вече много мислих и все още не съм стигнал до твърдо решение. Надявам се да се видим скоро според вашето обещание. Пиша ти второ съобщение. И отново за същото: моля, елате при мен. Това е третото ми обаждане до вас. Но това обаждане не е същото като предишните. Получих вест от Арсений от Москва, че митрополитът вече е получил известие за разрешението на Синода за моето пътуване до Москва. И Владика дори се надяваше, че вече съм на път. Така че всичко, което трябва да направя, е да се приготвя за път. А близостта на поста ни казва да не се колебаем. Така че, ако вашето здраве и обстоятелства не ви позволяват да се решите на студено и бързо пътуване, моля, елате поне да ме изпратите. Но Романовски не отказа да придружи Филарет и си спомни с духовна наслада времето, прекарано с него в Москва и под балдахина на св. Лавра преп. Сергий. Последното писмо на Филарет, в допълнение към любовта му към Романовски, ни свидетелства за синовното послушание на Филарет към московския светец. Думата му беше достатъчна и нерешеният въпрос за часа на пътуването беше решен, дори и да имаше съмнение за придружител на близък човек. Заминавайки за Санкт Петербург за седмицата, Филарет още повече почувства нуждата от разговора на приятеля си и писа на болния Ник. Ник-чу: „Ако бяхте здрав, бих ви помолил да посетите Санкт Петербург. Но сега не е моментът да говорим за това. Укрепете се, укрепете се." След като получи среща в Чернигов и планира да посети Харков за няколко дни, Филарет му пише: "Ако можете, в слабостта си, посетете Харков около 25 май, посетете за любовта Христова - ще се видим за последен път. Ще се опитам да стигна там около 25 или 30 май. Много бих искал да ви видя. Нямам друг в Харков, по-любим и по-достоен за любов, поне така мисля от опита на вашите дела. Всъщност това беше последната им среща. Филарет не можеше да се раздели с идеята да не вижда повече своя "приятел на душата" и пише от Чернигов: "Не се разболявайте, но се оправяйте. Отец Макарий и аз очакваме, че вие, като сте посетили Божиите светии в Киев, ще посетите и нас, грешните, в Чернигов. Ако трябва да говорите, тогава ще кажа, че ви обичах и обичам в Господа, както никой друг в Харков. Душата ми знае това. Защо Ник беше особено скъп за Филарет? Николаевич, става ясно за. Лащенков "В горчивия земен живот любовта на приятел е дар от Бога, за който трябва да благодарим на Бога." Ето как той (Филарет) гледаше на приятелството. В тези трудни моменти от горчивия му живот (когато се развиваше делото Девиер) любовта на приятеля му Романовски за него беше наистина дар от Бога. Разбира се, Романовски не винаги можеше да даде своевременни практически съвети на Филарет как да коригира този или онзи проблем, който му беше причинил неприятности, и не това беше това, което душата му всъщност копнееше от Романовски. Тя поиска да сподели мъката си с него. Важна услуга от страна на Романовски беше, че с участието си, със своя задушевен разговор той успя, макар и за кратко, да отвлече мислите му от темата за потискащата му скръб и да успокои тревожния си дух. Филарет чувстваше, че не е сам сред скръбта си, че има една душа, напълно предана на него, която той наричаше „скъпа душа“, която се радва на радостта му и скърби от скърбите му. Това чувство облекчаваше бремето на скръбта му, ободряваше и му даваше сила и смелост” – „Вече 9 дни душата ми е в тежка меланхолия, която не мога да прогоня от душата си”, пише Филарет на Николай Никчу, като смирено добавя: „но това е необходимо за моите грехове”. Самият Филарет не остави своя приятел с наставления и съвети, представяйки ги в най-нежна форма. "Нека Всемогъщият защити вашата домашна църква с Неговата доброта. Вървете бодро по пътя на Христос и не се смущавайте от ветровете на живота. Не знам дали ще кажа нещо полезно, но искам да кажа нещо полезно. След като имах възможност да видя и говоря с Ник. Николаевич (губернаторски лидер на Бахметьев), както и с вицегубернатора и някои други, научих, че Разрешение за съставяне на окръжни събрания е необходимо да се даде от ръководството на града, за да не се вдига безпорядък в цялата провинция. По мое мнение и убеждение, подобна аргументация заслужава пълно одобрение съвестта, а след това последва мислите му.” Ставаше въпрос за подготовка за работа, която получи разрешение на 19 февруари 186 г. В своето виждане по този въпрос Филарет се различаваше от своя приятел, както ще видим по-долу, и беше много по-далновиден от него. Мислейки за приближаването на смъртта, Романовски в едно от писмата си се оплаква на Филарет, че не се е подготвил за раздяла със семейството си, към което е толкова привързан и което трябва да бъде оставено на мира. Филарет отговори: „Благодаря на Господа и че чувстваш това“. След това, посочвайки някои духовни средства, които допринасят за успокояване на духа, той продължава: "Мога само да добавя, ако не смятате, че е излишно, една дума на моята греховна любов, че вашата привързаност към своето, и според моите наблюдения, понякога е ненужна и преминава границата, привързвайки се към мисълта, че не е свято, че значиш твърде много за своите, докато всичко и във всичко е Господ. Защо трябва да се заемаме да бъдем силни господари и господари на щастието на другите, когато сме толкова слаби и късогледи, а само Господ е силен и всевиждащ? Романовски понякога изразяваше мнението си много остро, особено за заповедите на Филарет, понякога направени в разгара на момента: и тази прямота и смелост на Романовски бяха приети от Филарет като израз на искреното отношение на неговия приятел към него и любовта на неговия приятел. Така например, когато Филарет отказа помощи на вдовицата на свещеник поради несправедливата и подла клевета на декана и когато той, като научи, че това е клевета, добави към нейната издръжка, тя се втурна към прага му, обливайки ги със сълзи. Романовски, в края на сцената, която се случи пред него, каза на Филарет, че тя е намокрила краката му със сълзи и на нейно място той би ги ухапал, така че самият епископ да пострада, а друг път, въз основа на един донос от декана, той не би дал такива заповеди. Филарет отвърна с християнска целувка. Това беше Романовски за Филарет, който винаги скърбеше за неговите слабости и недостатъци. Всички значими за него дни: рожденият му ден, ангеловден, денят на освещаването му, храмовите празници на кръстните му църкви, дните на постите, дните на Св. Филарет със сигурност придружава Сергий и някои други светии с Романовски. „Владика Филарет – пише о. в мемоарите си. Томашевски "беше много приятелски настроен с Романовски, с когото понякога не се разделяше в продължение на няколко месеца. Случвало се е, че когато започнат да се сбогуват и целуват, това ще бъде трогателно до сълзи. Тук има прострации един към друг и безкрайни благословии и добри пожелания. " Но такава близка и искрена връзка между Филарет и Романовски не накара Филарет да откаже всяка петиция, както видяхме по-горе. Първият импулс на Филарет при получаване на указа за прекратяване на делото беше да благодари на Създателя. Той пожела да се помоли пред чудотворната Озерянска икона на Божията Майка, която по това време се намираше в Куряжския манастир. Този манастир се намира на три мили от лятната вила на епископа - Всесвятски. 20 май Филарет, придружен от преп. Инокентий, бивш епископ на Екатеринослав и който живееше в пенсия в манастира Куряж, и Романовски отиде пеша до Куряж. Настоятелят на манастира архимандрит Герасим отслужи акатист и записа в дневника си следния разказ за пътуването на двамата владетели. "Докосващото пеене, важността на обстоятелството, което предизвика молитвения обет, и може би предчувствието, че няма да се видим отново в Куряж - всичко това, взето заедно, наистина докосна сърцето ми и бях готов да плача. От църквата и двамата епископи отидоха в килиите ми и пиха чай тук, а след това обядваха. Романовски донесе със себе си бутилка вино за вечеря: „Яжте", каза той, „все пак, това не е вино, а любов. Аз също изпих една чаша, въпреки че никога преди не бях пил.” Делото приключи, но притесненията за Хорошев не спряха. Една от грижите беше да се намери игуменка, способна да успокои възмутените страсти, да въведе ред и да продължи благоустройството на манастира, започнато неотклонно от Филарет. Манастирът временно се управлявал от монахиня Смарагда. Но Филарет не можеше да й се довери, не толкова защото по време на разследването тя беше враждебно настроена към бившата игуменка, но по-важното, защото беше една от монахините, които се бунтуваха срещу правилата на хостела; и това показва голяма липса на смирение, липса на всичко, което е най-нежелателно в игуменката, която трябва да служи за пример на другите сестри. Но горчивият опит подтикна Филарет да се пази от вземане на игуменка от друг манастир. И въпросът за игуменката остава неразрешен, когато Филарет заминава за Петербург. Романовски се застъпи за Смарагда. Филарет, разбираемо, трябваше да му откаже. Тогава Смарагда се обърна към посредничеството на друго лице, главата на Харков О.К. Костюрин. Костюрин пише на Филарет в Петербург. След като повали Смарагда за нейните дейности и грижи за манастира, той, от името на всички сестри и от името на всички търговци, помоли Филарет да утвърди Смарагда в длъжността игуменка. Филарет много уважаваше Костюрин, като благочестив човек, предан на църквата и който му оказа голяма помощ за изграждането на женско духовно училище, както с големи жертви, така и с личен труд. В отговор на петицията на Костюрин Филарет пише на епископ Инокентий: „за да спрат много слухове, осветете Смарагда за игуменка“. Съмнявайки се в ползата от такова назначение, Филарет пише на Романовски: „Дай Боже това да служи на света и за добро“. И Филарет не сгреши в очакванията си. Скоро срещу Смарагда е получена жалба от архимандрит Герасим. Смарагда, само поради подозрението си, че е скрила килията си и я подозира, че е откраднала от нея 12 рубли, изгони другата килия от манастира в един свитък, като взе всичките й рокли и задържа свидетелството й за уволнение. Родината на клетката, където тя трябваше да отиде, е на 200 версти от Харков. Арх. Герасим два пъти лично се обръща към Смарагда за издаване на удостоверение за уволнение от килията, но получава отказ. Смарагда издава свидетелството едва след получаване на указ от консисторията, където о. Герасим бил принуден да се покръсти. Филарет изложи следната резолюция: "Жалко за събитието. Нека игуменията Смарагда знае с указ, че никакви власти, нито светски, нито духовни, няма да толерират онези, които са непокорни на своите началници и глупави в своите заповеди. Този път се ограничавам до това предложение, оставам уверен, че в бъдеще тя няма да си позволи да прави подобни неща, принуждавайки своите началници да страдат от тежки и дълбоко болезнени скърби. " Филарет носеше Кливет като кръст от младостта си до гроба. Така, когато беше ректор на академията, честите му срещи с г-жа Я., родена Ш., бяха повод за клевети. Хората, които познаваха Филарет по-близо, не допускаха нищо лошо в отношенията му с Я-о. За щастие, хората, които са били свидетели на преминаването на ректорството на Филарет, са все още живи: това са негови бивши ученици. Най-лесно е да се отнасяме към репутацията на човек, когато е млад; от друга страна, кой може по-добре да забележи всяка слабост в лидера от ученика? И ето свидетелството на един уважаван презвитер А. И. С., бивш ученик на Филарет, което ще се опитаме да предадем дословно: "Боже мой! Да, никой от нас, студентите, никога не можеше да помисли нещо лошо за Филарет. Бог да го прости! Това беше праведен човек. Да, той и Горски дори нямаха време да мислят за греха: прекараха целия си живот в работа, в обучение и как! 3-4 часа на ден, И Я-на беше нашият човек в академията. Нашите ученици учеха с нейните деца (най-голямото беше на около 12 години) и тя беше в академията всеки ден. Но тя беше умна и образована и беше удоволствие да говоря с нея. Освен това, ако имаше нещо лошо в тези отношения, то не би убягнало неговия приятел Горски, чийто благочестив живот беше известен на всички; това би охладило чувството му на привързаност към Филарет. Тук, напротив, виждаме отношенията им не само непоклатими, но забелязваме, че Горски е гледал на Филарет като на опора и е търсил неговия съвет и напътствие по важни житейски въпроси. Той дори се разстрои, когато в отговор на поискания съвет Филарет, поради изключително неспокойно състояние на ума по време на неприятен случай в Рига, отговори: „Не знам“. И накрая, Филарет, като ректор, живееше с Горски в един апартамент и животът му беше пред очите на последния. Клеветата е готова да тълкува всеки факт, за да се хареса. И така, когато Я-на се премести в Москва за по-нататъшното образование на сина си (той не можа да завърши образованието си в Сергиевски Посад), започнаха да казват, че тя е помолена да напусне по заповед на митрополита. Те не искаха да разберат, че ако Я-на цени разговора на Филарет, то е защото, живеейки в предградието, тя, като образована и интелигентна жена, не можеше да намери друга компания. Освен това, предвид трудовия живот, който Филарет водеше в академията, той не можеше да има много свободно време за тези разговори. Напускането му от Академията, както знаем, беше прибързано. Той нямаше време да подреди документите и им нареди да го направят без него. Между документите му имаше писмо от Я-о. И какво съдържаше? Съвет да понесете мъката без оплакване, както е волята на Създателя! И мъката беше причинена от раздялата с академията. И нито една дума, нито един намек, показващ краткост; напротив, писмото удостоверява, че връзката е била чисто духовна.“ Ние споменахме тази случка, може би забравена, за да можем поне след смъртта да премахнем от паметта на светеца незаслужения укор, измислен за него от човешката лекомислие. За потвърждение на забележката на достопочтения презвитер ще приведем мнението на бившия му другар архиепископ Йосиф за Филарет 47 . "Той беше чиста, проста душа. Не разбираше злото. Случваше се да го предупредиш: защо се държиш толкова небрежно? Те могат да го обяснят по този начин и да го тълкуват като зло. Но той не разбира това: как може човек да обясни злото в нещо невинно." "Как е възможно това? Как можете да казвате това, което не съществува?" "И с такова детско сърце той остана до гроба. Такъв беше в Харков. Ако понякога постъпваше небрежно и причиняваше клевета срещу себе си, не беше защото беше достоен за това, а защото не беше внимателен: той виждаше само добро в хората и не вярваше, че е възможно да се измисли зло там, където го няма." Филарет претърпя същата клевета в Чернигов. Там пуснаха слух за него, че взема данък от духовенството и не прави нищо без приноси. На какво се основаваше този слух? Дори по пътя за Чернигов, докато преглеждаше църквите в окръг Конотон, той беше недоволен от двама свещеници, които, след като пристигнаха в Чернигов, смяташе да прехвърли в други енории. Игуменът на манастира му отбеляза: "По-добре ги глобете, Владико. Те са богати хора, това няма да ги разори. Ако ги преместите в друго село, ще бъдат въведени същите правила." - „Къде отива тази глоба?“ – пита Филарет с недоумение. "Как накъде? Да, камбаните ни ще паднат, защото гредите са изгнили; и го глобете в полза на манастира." Филарет се подчини. Но сега започнаха да говорят, че епископът ги глобил в своя полза. Това мнение за епископа, което се разпространяваше сред духовенството, беше много полезно за умния чиновник, който без никакво колебание започна да злоупотребява с името на своя епископ. Могилевският архиепископ Евсевий говори за слуховете за Филарет: "Не вярвам на историите, Филарет не е такъв; познавам го. Какви са тези около него? Той е лековерен. Той дори няма време да се вгледа в хората." Този слух стигнал и до Негово Високопреосвещенство Исидор, който тогава бил Киевски митрополит. Ревнив за добрата репутация на своя брат, митрополит Владика му съобщил това, което бил чул. Филарет, след като получи това братско предупреждение, каза на своя послушник: "Тук, братко, казват за мен, че вземам подкупи. Господи, аз вече съм голям грешник пред теб: къде бих се приготвял, ако все още правя това!" По това време Д, който беше негов покровител, прекарваше ваканциите си с него. Като му показа писмото, Филарет го попита: „Е, какво означава това, какво мислите?“ - „Наистина, Владика, всички говорят за това, че Р. злоупотребява с вашето име.“ - „Как може това, никой няма да ми каже“? - "Те се страхуват." - "И ти знаеше?" – „И знаех“. - "Защо не ми каза?" - И аз се страхувах. Видях, че си настроен към него и си помислих, че може би няма да ми повярват или той ще има време да те убеди, че това е клевета. Не бих помогнал на каузата, но в нея щях да имам вечен враг, който би могъл да те настрои срещу мен, но аз живея само с твоето милостиво участие в моята ситуация. И всички гледаха на чиновника като на най-близкия човек на Филарет. Никой не е очаквал да се раздели с него. Но Филарет веднага го повика при себе си и му каза: „Господ е с теб! Махни се от мен и дано утре да те няма.” Предположението на Евсевий беше оправдано. Скоро той пътува до Киев, за да се поклони на светинята и по пътя спря в Чернигов, за да посети стария си другар Филарет. След като се върна, той каза: „Питам килийника си: какъв епископ ви се стори? Добре, казва господарят, много добре; но хората около него са лоши. И този недостатък у околните се разкри с цялата си ужасяваща истина след смъртта му. Но клеветата срещу Филарет, лансирана във висшите кръгове на Санкт Петербург, не оказва особено влияние върху Светия синод. Славата на Филарет като учен вече е гръмнала из цяла Русия. Почти нямаше светско литературно списание, което да не посвети няколко статии на анализ на творчеството му, отдавайки почит на неговия талант и знания. Различни учени дружества го удостоиха с грамоти. Така на 25 януари 1847 г. той е избран за пълноправен член на Императорското дружество за руска история и древности; На 14 февруари член-кореспондент на Императорското руско археологическо дружество; На 15 март 1852 г. е действителен член на Императорското руско географско дружество и на същата дата почетен член на Императорския Харковски университет. Тогава той вече беше уважаван член на Копенхагенското общество на антиките; На 22 март 1855 г. е избран за почетен член на Императорския Московски университет; На 21 май 1856 г. почетен член на Императорското руско археологическо дружество; На 21 май 1857 г. почетен член на Киевската духовна академия. По-късно, а именно на 3 април 1860 г., Киевската духовна академия присъжда на Филарет докторска степен по богословие, а през 1865 г. е избран за почетен член на Московската духовна академия. Някак си странно, че родната ни академия последна почете своя именит студент и ректор. Апостолското му служение в Рига става известно на членовете на Светия Синод в истинската му светлина; пред очите им беше случаят с незаслужена клевета на Филарет в Рига. В резултат на това Светият Синод трябваше да се отнесе ако не с недоверие, то изключително предпазливо към новата клевета. Неговата дейност в Харков беше толкова богата на резултати, колкото дейността му в Рига беше на скръб. Ето защо, вместо да отговори на доноса, Филарет, възведен в архиепископски сан през 1857 г., е удостоен с назначението да присъства на Светия синод. Едно нещо, което княз Суворов успя да направи, беше да разклати мнението на покойния суверен за Филарет в Бога. И така, за кратко време, когато Филарет беше назначен в Чернигов, царят предупреди губернатора Шабелски за Филарет от неизгодна за последния гледна точка. И едва когато през 1866 г. подписва рескрипт до Филарет за награждаването му с орден "Св. блажени княз Александър Невски", бившият обер-прокурор на Светия синод гр. Д. Н. Толстой смело отвори очите на императора, като посочи истинските заслуги на Филарет за църквата, отечеството и науката. И във Висшия рескрипт бяха засвидетелствани неговите научни трудове, съставляващи украсата на духовната руска писменост. Заминавайки за Петербург, Филарет имаше утехата да се увери, че клеветата, разпространена от неговите недоброжелатели, получи правилна оценка от харковското общество. Всички се надпреварваха да изразят дълбоко уважение към своя невинен страдалец. Сбогуването с него беше трогателно. Провинциалният предводител на благородството, като се възползва от конгреса на всички окръжни лидери, го почете с вечеря. На следващия ден със същата цел беше дадена вечеря от губернатора на провинцията. Търговците му донесоха хляб и сол. В същото време всички единодушно изразиха желанието за бързото завръщане на архипастиря. От сутрин до вечер стаите на архиерейския дом бяха пълни с желаещи да получат светото благословение на напускащия си архиерей. „Обичта и уважението към преосвещения Филарет, които са общи за всички съсловия на провинцията“, се казваше за неговото напускане в „Харковски вестник“, ще стане напълно разбираемо, ако само си спомним, че повече от десет години Харковската епархия беше озарена от светлината на неговото просвещение и беше стоплена от топлината на неговото добро сърце. Напускайки епархията, както се очакваше, за една година, Филарет направи необходимите заповеди, които очерта в следното изречение на консисторията: 1) Преосв. Инокентий пое върху себе си работата по ръкополагане на протеже и извършване на богослужения в тържествени, празнични и неделни дни. Ключарят, протойерей А. Малиновски, е длъжен всеки ден преди службата да иска заповеди от Високопреосвещенството за службата; Архимандрит Пармен трябва да му даде файтон и коне за службата му, а когато Високопреосвещенството намери за необходимо за себе си, да го приеме и да си почине в моите покои. 2) Членовете на консисторията трябва винаги и своевременно да се явяват в консисторията и усърдно да се занимават с дела съгласно устава, да решават делата без забавяне и според буквата на закона, винаги да записват в протокола правилата или членовете на закона, въз основа на които се решава делото. 3) На ректора на семинарията архимандрит Герасим се възлага надзорът над девическото духовенско училище и всички манастири. 4) Кръстните църкви и архиерейският дом се поверяват на управлението на архим. Парменю. 5) Той, архимандирът, отговаря за хосписа. Пармен, без да нарушава по никакъв начин установения от мен ред и да използва парите си, когато нуждите го изискват, ще ми докладва за развитието на въпроса след два месеца. 6) Прякото управление на фабриката за свещи е поверено на йеромонах Аврамий и всеки месец трябва да ми се изпращат отчети. 7) Сакристанът трябва да ми докладва за инциденти в катедралата след две седмици, деканът трябва да докладва за инциденти в градските църкви, а архимандритът трябва да ми докладва за инциденти в градските църкви. Пармен. 8) Тъй като във фабриката за свещи има мои пари, дадени в полза на фабриката взаимно, а къщата на епископа е получила много пари от мен по различно време или не ги е получила, следвайки ме, тогава членовете на консисторията, преп. Ганон и Елейдов трябва да ме уведомят точно колко пари дължа на завода и на домоуправлението и да ми предадат доклад. Такива подробни заповеди, изискващи отчети за всички субекти на неговия отдел, ни потвърждават, че Филарет приема сериозно своето служение. През април 1859 г., докато Филарет е в Санкт Петербург, той е назначен в Чернигов. Дали във връзка с това прехвърляне на делото Харков, в резултат на което се смяташе за неудобно да остане в Харков, не е известно. Самият преподобни Филарет, който по това време беше в Петербург и следователно имаше възможност да узнае всички обстоятелства по-отблизо, приписа това движение на интригата в Рига. Ето какво пише той на Романовски: "Как се случи това, питате вие? Случи се поради обстоятелства, за които не само вие, но и аз не помислих, или ако помислих, беше много малко, защото бяха преди десет години. Когато се срещнем, ще поговорим, ако Бог пожелае. Само ще кажа: Рига." Преди покойния император Николай Павлович не биха се осмелили да повторят рижката клевета срещу Филарет. Интригата му беше ясна и получи оценката си веднъж завинаги. Недоброжелателите на Филарет очевидно се възползваха от новото управление, за да очернят Филарет пред управляващия император, който тогава беше непосветен в тайните на интригата в Рига. Това е, което би могло да породи неблагоприятното мнение на суверена за него за Филарет, което той изрази на Шабелски, и да хвърли сянка върху неговото министерство в Харков. Във всеки случай, ние сме готови да видим в това назначение Божията милост към черниговското паство, където предшественикът на Филарет, архиепископ Павел, поради своята дряхлост и слабост: в продължение на много години той почти не управляваше епархията. Едновременно с получаването на указа за преместването на преосвещения Филарет в Чернигов, в Харков се разпространява слух, че той ще спре в Харков на път от Москва за Чернигов. И наистина, в края на юни 1859 г., когато Негово Високопреосвещенство Макарий, който беше назначен там от Тамбов, вече беше в Харков, пристигна и Филарет. Целта на посещението му била да обясни на наследника си някои от стопанските дела на епископския дом и да уреди неговата съкровищница - библиотеката. След като получи в консисторията от новоназначения управител на епископския дом доклад за получаването на всички суми според книгите и цялото имущество според описите и след издаването на разписка от консисторията, преосвещеният Филарет напусна Харков в началото на юли, като остана там четири дни. Сбогувайки се с членовете на консисторията и целувайки всички, той каза на всички: "Христос е с вас!" „Това беше любимият му израз“, отбелязва о. Йоан Шароцки, "което много често излизаше от устата му и показваше доброто разположение на душата му. Може да се каже, че дишаше името на Христос." След като се сбогува с градското духовенство, Филарет отиде във Всесвятское, където го чакаше за обяд неговият приемник, преосвещенство Макарий. На вечерята беше и негово възлюбено Високопреосвещенство Инокентий. Оттук, през Куряж, той отиде във Валки, за да види своя приятел Романовски, който поради болестта си не можа да пристигне в Харков и нетърпеливо чакаше Филарет да дойде при него. След като прекара два дни в семейството на човек, скъп на сърцето му, вече в последния интимен разговор с него, Филарет се премести в побелели Чернигов, за да попълни броя на великите си светии в своите летописи, След като прекара последната нощ в Батуринския манастир, на следващия ден в 4 часа следобед Филарет пристигна в Чернигов, като предварително се увери, че няма да има среща. Черниговската епархия направи тъжно впечатление на Филарет. Тук намери пълна пустош, недокоснат кът. „Има много, много неща за правене тук“, пише той на Романовски. Имаше до хиляда неразрешени дела на консисторията. Междувременно всеки ден се получават до 30 и 40 заявки. Освен това няма кой да върши работата на консисторията; всички хора са стари и омърлушени. Накратко: няма време за мислене. Тук има три пъти епархийските дела срещу Харков.” - „Запознавам се с стадото. Повтарям същото: има много работа.” „Къщата тук, която сама по себе си не е богата, е занемарена поради лош надзор. Необходими са много усилия, за да се поправи." "Църквите и жилищните сгради - оплака се той на митрополита - бяха готови да паднат" - "Не разбирам - пише той на Романовски - как хората могат да живеят толкова безгрижно, както живееха в Елецкое 48. Не мога да живея така: душата ми ще се измъчва." - „Пармен 49 казва: „Защо да се занимаваме с къщата? Те работиха здраво в Харков и всичко отиде при други.” Отговарям му: вижте, други са ни насадили красиви градини тук, построили са огромен храм и къща. Те работеха за нас. Защо не работим за другите? Не е ли полезно за нас във вечността, ако работим за другите и възможно най-малко за собственото си удоволствие? Мислите ли, че греша? Вярно, Иван Василиевич Платонов ми каза преди шест години във Всесвятски: „Изненадан съм от вашите проблеми в къщата, всичко това не е за вас, а за другите; правилното не е умно. Но и тогава, и сега искам да остана с убежденията си.” Филарет, разбира се, не се заблуждаваше, че като приведе в по-добър вид манастирите, в които прекарваше зимата и лятото си, той създаде за себе си обител на вечността. И сега и стари, и млади ще ви покажат: този храм е възстановен от Филарет, тази къща е построена от Филарет, тази овощна градина е засадена от него, този вход е построен от него, фабриката за свещи е дело на неговите ръце. И през миналия век Лазар Баранович, и в настоящето Филарет бяха изключителни творци: първият построи сгради, вторият ги възстанови почти от руини и, най-важното, осигури подкрепата им в бъдеще, оставяйки на единия манастир фабрика за свещи, а на другия печатница и горски дачи. Тези, които се възползват от плодовете на неговия труд, несъмнено си спомнят работника в молитва. Черниговското духовенство не се отличава със своето развитие. Съдебните спорове, лекото отношение към отговорностите му и слабата загриженост да бъде добър пример за другите почти съставляваха негова обща черта по това време. Поне ако имаше изключения, те не бяха особено чести. Моралният надзор на бъдещите пастири беше слаб. Тесната сграда на студентското общежитие на семинарията, която имаше опасност да бъде разрушена, беше разчистена, а студентите бяха изведени в частни квартири, което значително затрудни проверката. Може да се каже, че семинаристите живееха без надзор. В отговор на строгата присъда на ректора, слабият архипастир отбеляза: "Е, какво добро ще стане? Вие ще ги изгоните, а аз ще ги туря в дупето." И така, толкова много неща и грижи трябваше да направи Филарет. Можеха да му обещаят малко свободно време за академичните му изследвания, което нямаше как да не го смазва. „Изглежда, че тук вече няма да ми позволят да уча с ясли или книги“, пише той на Романовски. Такава тъжна информация, получена от Романовски от Чернигов, още по-малко би могла да го примири с преместването на Филарет от богатия университетски град Харков в отдалечения Чернигов. Той знаел, че Филарет иска да положи костите си в Харков, за което построил храм в името на тримата вселенски светци. Той знаеше, че епископът е напуснал Симбирската катедра и пише за това: „Виждате ли, въпреки че Харков ми дава пелин да пия, аз все още държа на Харков“. Но Филарет кротко прие трудовете на черниговския архипастир, както му е поверено от Божията воля, и отговори на оплакванията на Романовски: "Вие питате: защо ме отстраниха от вас? Отговорът е прост: защото не е добре за вас. Господ ни дава всичко, от което се нуждаем. Това несъмнено е вярно. Спаси се в Господа." По това време вече беше започнала работа по въпроса за освобождаването на селяните. Този въпрос беше близък до християнската душа на Филарет. Различавайки се във възгледите си за него с приятеля си Романовски, Филарет беше силно разстроен от това. Желаейки да повлияе на Романовски, в писмо до него, което сега ще очертаем, Филарет го принуждава да погледне на въпроса от християнска гледна точка. Това писмо е забележително с одобрението на Филарет за идеята за разпределяне на земя на селяните, което представлява най-мъдрата мярка на реформата от 19 февруари, и той защитава тази идея пред Романовски: "Ние не трябва да бъдем обременени от това, което Господ изпраща на всеки от нас. На вас, като земевладелец, сега са възложени специални задължения. Не бъдете обременени от тях. Претеглени от тях, вие ставате виновен си пред съвестта.Първо разстройваш лошото си здраве.Пази си душата.Казваш,че и за земевладелците,и за селяните ще е по-добре. Кой ви е дал право да мислите, че правителството е ваш враг или че го е грижа по-малко от вас какъв отговор ще трябва да даде за каузата си? Не, сега се знае, че правителството е мислило много по въпроса и е обсъждало до 100 проекта. Страхувам се за вас, особено когато се бунтувате срещу раздаването на земя на селяните. Тогава не те признавам нито за християнин, нито дори за човешко същество. Нека полският лорд, австралийският магнат, дори ливонският благородник са толкова жестоки към хората, които са работили за тях от векове, че накрая го вързаха с тях: свободни сте да умрете от глад: това не ни интересува, ние нямаме нито едно парче земя за вас! Но руският дворянин, руският християнин упорито иска да направи същото! Това е непонятна задача. Къде е нашето православно, братолюбиво християнство? В оправдание посочвате неприятните последици от разпределението за вас, например да сте до небрежен и безразборен украинец. Това не е извинение. Бъркаш две неща: делото и последствията от него. Предложете мерки срещу смущаващи последствия: това ви е позволено, но не осъждайте святата кауза. Освен това грешите, ако мислите, че правителството няма предвид неблагоприятните последици от близостта до невнимателен украинец и не е подготвило средства за защита на вашето спокойствие. Нека мислим възможно най-добре за другите и възможно най-лошо за себе си, това във всеки случай ще бъде от полза за нас. Филарет стоеше близо до благородното семейство. Неговият маниер, смиреност, желание да помогне и утеши всеки, съчетани с неговата дълбока ученост и увлекателни разговори, привличаха към него всички, които имаха възможност да го познават. Неговата любов при избора си не се съобрази с възможностите и положението на човека. Така той беше близък със земевладелеца Ефим Иванович Топчий, старец от Харков. Е.И. служи като съветник в Камарата на щатите. собственост и следователно заемаше скромно място в обществото на Харков. Богобоязлив и предан на църквата, Топчий казва в мемоарите си: "От харковските епископи Инокентий и Филарет се славеха със своята ученост, и двамата ме обичаха, последният ме смяташе за свой приятел, което аз по всякакъв начин се опитвах да оправдая в действителност. Плати им, Господи, за тяхната любов." В писмата си до Романовски Филарет често си спомня Топчи: "Ефим Иванович ме утешава с посещенията си. Бог да го пази." Когато Топчий посещава Филарет за първи път след тежка болест, последният пише на Романовски: „Еф.Ив. Толкова се радвах, толкова се радвах да го видя в килиите си, че бях готов да подскоча от радост. Обичайки мира, Филарет участва в семейните разногласия и успява да успокои раздора. И в такива въпроси Романовски беше дясната му ръка. И така, през 1856 г. възниква съдебен спор между две родствени благороднически фамилии Шидловски и Лужини. Облагодетелстван и от двамата, Филарет оплака тази вражда и ги убеди към мир. Предмет на спора беше богатото имение на квартал Вълковски - Стария Мерчик. Тъй като Романовски беше московски лидер, това беше достатъчно за Филарет да разчита на услугите на последния в такъв въпрос. "Мисля", пише му Филарет, "често мисля за вашия бизнес с Мерчин. Това е неприятно. По някакъв начин Господ ще ви помогне да уредите попечителството! Да, трудно е да направите нещо, което хората не харесват, но това е, което вашата съвест изисква." Два месеца по-късно той уведомява Романовски, че е предложил на И.Д. Лужин сключва мир с Шидловски, че Лужин и съпругата му не са против мира и искат посредничеството на Романовски. „За добро, защо да не си правим труда“, пише Филарет. "И вашата позиция ви задължава да направите това. Нека да се заемем с работата." Резултатът беше, че и двете страни, след като направиха взаимни отстъпки, приключиха враждата мирно. Богат земевладелец Н.Н. Костевская живееше в Харков. Пр. Инокентий я уважаваше за благочестието и постоянните й жертви за благотворителни каузи. Тя дарява много земя и пари в полза на Ахтирския манастир, който той възстановява. Филарет също я уважаваше и често я посещаваше. Тя продължи да дарява на църкви и, което беше особено скъпо за Филарет, на духовното училище за момичета. Костевская имаше ученик, сирак. Тя беше нервно и неразвито момиче, а старият й благодетел беше разглезен от живота, взискателен и капризен. Веднъж в църквата някой открадна молитвеника на една старица от една ученичка, дадена на последната от някакъв схимонах. Костевская толкова се ядосала на нещастната жена, че не я пуснала в къщата. Един от монасите я изпратил при Филарет с надеждата, че Филарет ще убеди възрастната жена да помилва гнева си. Но монахът не се заблуждавал само с участието на своя архипастир в тежкото положение на бедното сираче. И наистина, Филарет веднага инструктира декана да заведе момичето при Костевская, която да я помоли да прости на нещастната жена от негово име. Но старицата не искала и да чуе. Тогава Филарет се обърна към Романовски. Той я приел в къщата си и скоро я омъжил, а Филарет й осигурил средства за първото заведение. Подобно участие на Филарет в горчивата съдба на сирачето не само не докосна Костевская, но дори още повече засили нейната горчивина дори срещу самия светец, когото тя във всеки случай смъмри, че уж е избрал „зло момиче“ пред нея. Филарет знаеше всичко това и мълчеше; пише само на Инокентий: "Наталия Николаевна е много недоволна от мен. Невероятна богомолка! Изгоних един ученик от къщата на студа, защото някой открадна нейния молитвеник в църквата." Така изминала повече от година, преди старицата да дойде на себе си, най-накрая трогнат от щедростта на светеца. Тя прости на ученичката си, върна я на мястото й и се изповяда на Филарет. Той предал всичко на забрава и продължил да я посещава. След като покани Романовски в Харков, той му писа: „Да, освен мен, много ви очакват, между другото, Наталия Николаевна, от която ви пиша това писмо.“ Филарет неведнъж е изразявал тревога, че покосените от болестта, освен че подготвят душите си за преселване в планинския свят, мислят и за тези, които оставят. "Олга Николаевна" (Ковалевская), пише той на Романовски, "е получила кратък срок от най-мъдрите. Междувременно тя все още не е направила заповед относно писмото за заем или, още по-добре, за собственото си. Според нейните роднини най-доброто, което може да направи, е да подпише прехвърлянето на правата на дъщеря си върху писмото за заем. Съгласен съм с това, напълно съм съгласен с мислите си за жена ми, сина и брат ми. Казват ми, че иска да Чуйте моята обратна връзка. Ако това е вярно: предайте моето мнение, както и да е, побързайте да направите добро, кажете й за необходимите неща в земното съществуване, посетете я. Романовски изпълни желанието на Филарет, а Ковалевская прие съвета му. В завещанието си тя между другото пише: "При светите нозе на Негово Високопреосвещенство моля за моето милостиво упокой. С мен живее брат ми, студент Д.Н. Шарапов, който е в толкова болезнено състояние, че не може сам да се издържа и със сигурност се нуждае от човек, който да се грижи за него с истинска любов, като няма на кого да го повери и знаейки от опит колко милостиво е сърцето на ангела на Харковската църква, моля Ваше Високопреосвещенство да проявите милост към мен и да приемете нещастния ми брат Димитрий под бащинската си грижа, като го настаните във всеки манастир, който намерите за възможно. Съгласно това завещание трябва да ви бъдат предадени една и половина хиляди рубли, така че от лихвите върху тази сума да се издържа брат ми, а капиталът да се съхранява в държавна кредитна институция до смъртта му, а след смъртта му този капитал трябва да остане неотчуждаема собственост на манастира, който го е възпитал, за възпоменание както на него, така и на мен. Без значение колко оскъдна беше сумата, определена на Ковалевская за издръжката на брат й, Филарет се отнасяше внимателно към нещастника. Изпращайки го в Ахтирския манастир, той пише на игумена: „Моля, за да дам братска любов на нещастните, да идентифицирам добре възпитан и състрадателен послушник“. Шарапов скоро умира, незабравен от постоянните грижи на Филарет за него. Веднага след като Топчи се разболява през 1857 г., Филарет първо се грижи за обръщането на пациента към духовен лекар. Чрез своя изповедник, йеромонах Макарий, той го убедил да общува със св. Тайн и помолил Романовски да настоява Топчи да състави духовно завещание. Всичко това болният изпълни, като изпрати завещанието си на Филарет. Филарет трябваше да върне това завещание на самия Топчи по случай оздравяването му. Несъмнено много доблестни черти на благородството, които се обявиха с такава сила в епохата на Севастополската война, привлякоха още повече към тях чистото и възвишено сърце на патриотичния светец. Той неразделно изживяваше и радостите, и скърбите си. И така, когато очакваха император Николай Павлович в Харков, несигурен в благоволението на генерал-губернатора Кокошкин, Филарет пише на Романовски: "Във всичко да бъде волята Божия. Молете се за благородниците и за мен, грешния." Ето защо много харковски благородници се разделиха с него с искрено съжаление, а много черниговски благородници го придружиха до гроба му с дълбока скръб. И до днес сред тях има мнозина, които са познавали лично Филарет и благоговейно почитат паметта му. „Обичам благородството“, казваше той. Изглежда безпогрешно да се каже, че за тази любов той е получил плащане в натура. Разбирайки значението на религиозно-нравственото възпитание във всички класове и условия, а още повече в духовните семинарии, Негово Високопреосвещенство Филарет не можеше да напусне съществуващия ред. Той веднага се обърна към духовенството с предложение да даде на семинарията от църковните средства, останали в излишък, и в същото време отправи призив към частна благотворителност. През август 1862 г. сумата е 12 742 рубли, което дава възможност на Филарет да влезе в Светия синод с предложение за разрешение да започне строеж на семинарията. По някаква причина Светият синод задържа това предложение повече от година и едва през октомври на следващата 1863 г. получи разрешение. Но зимата на Филарет не беше загуба на време за бизнеса му. Нетърпението му беше равно на катастрофалното положение на семинарията; след като подготви строителни материали през зимата, той положи основите на сградата веднага щом снегът се стопи, още през март. Строителната сума се удвоява и до януари 1866 г. се увеличава до 56 447 рубли. И така, с малки, понякога незначителни средства, Филарет започна без колебание големи сгради. С тази сума до януари той не само завърши строителството на нова голяма сграда на семинарията, възстанови предишните две, построи църква, но и спести остатъка в материали и пари до 7 хиляди рубли. За да издигне семинарията и да привлече най-добрите учителски кадри, Филарет се грижи за подобряване на материалното положение на наставниците. През 1864 г. той урежда няколко апартамента за тях в една от сградите на семинарията. През март 1866 г. той влезе в Светия синод с предложение да се разпределят 4 ½ процента от църковните суми за увеличаване на издръжката на наставниците, като се даде право на духовенството и допълнително да се увеличи процентът на удръжките, ако намери за възможно, за да се изравнят заплатите за Черниговската семинария с други. През април вече беше получено разрешение и тази мярка беше въведена приживе на Филарет. Винаги давайки първи пример по въпросите на благотворителността, той внася 1500 рубли от собствените си средства за изграждането на семинарията и подреждането на апартаменти за наставници и дарява публикуването на своите „Писма на преподобния Лазар Баранович“. За да увеличи заплатата на наставниците, той отдели 960 рубли от несвързаните с заплатите суми на Черниговския отдел. на година. Неговите дарения го обикнаха с възможни жертви и духовенството. За да развива учениците, през 1862 г. той открива в семинарията ученическа библиотека и дарява на нея всичките си произведения; и след смъртта му семинарията му получава цялата му ценна библиотека, състояща се от 1752 заглавия, завещана й. Знаейки колко е необходима за правилната организация на обучението в богословските училища (където момчетата се възпитават в юношеска възраст) тясната връзка на родителите с тях и възможността за техния надзор над децата, от друга страна, съчувствам на духовенството на северните области (Стародубски, Новозибковски, Суражски и Мглински) в неудобството да обучават деца в училището Новгород-Северски, което е отдалечено от тях той предложи да отвори училище в Стародуб. По негова инициатива капиталът е набран през втората половина на 1861 г. Веднага закупен близо до центъра. Възнесение в град Стародуб къща за 4 хиляди рубли, а на 1 октомври същата година училището беше открито, т.е. всичко беше подредено за по-малко от два месеца. Всички класи реагираха на този въпрос, извършен толкова енергично, с голямо съчувствие и духовенството установи такса за плащане на застрахователните разходи. Видяхме как с усилията на Филарет в Харков възникна духовно училище за момичета. Мисълта за създаване на подобно училище не го напуска в Чернигов. След като сам дари хиляда рубли, той отправи призив към духовенството. Дори се приемаха дарения за зърнени хлябове, брашно, платно, бельо и други предмети. Зърненият хляб и брашното се продаваха от духовници заедно с църковните старейшини в търговските пунктове; и платно, лен и други предмети в натура бяха доставени на настойничеството. Синода и тук се забави с разрешението. Покойната съпруга на губернатора, княгиня Голицына, беше особено съпричастна към тази мисъл на Високопреосвещенството. 50 Докато е в Санкт Петербург, както се вижда от писмото на Филарет до митрополита на Санкт Петербург, тя лично е ходатайствала пред главния прокурор. Княз Урусов се страхуваше, както обясни принцеса Голицына, че няма да поискат пари за училището. „Напразни страхове“, пише Филарет на митрополита: „поддръжката на училището е осигурена с неговия капитал до 14 хиляди рубли и собствената му къща“, за която Филарет плати 9 хиляди рубли. Това беше къщата на бившето събрание на благородниците. Но въпреки това уточнение и повторение на петицията си, Филарет получава разрешение едва през април 1865 г.: а от януари на следващата 1867 г. училището вече е отворено с църква в името на трима светци: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Радостта на духовниците беше безгранична. Сякаш по договор всички духовници изразиха синовна благодарност към владетеля-попечител и отбелязаха благодарността си с дарения. Духовенството на Глуховския окръг създаде стипендия на името на Филарет и дори прехвърли фамилното му име Гумилевская на всеки от своите стипендианти. Така този оригинален указ дори увековечи името на грижовния светец в основаното от него училище. Цялото население на провинцията реагира със съчувствие на този въпрос, изразявайки го в същата форма на дарения. Когато Филарет умря, по предложение на духовенството на Остър, цялото духовенство на провинцията веднага събра сума, за която в благодарствена памет на своя архипастир построиха икона на Филарет Милостиви за училищната църква, като установиха вечна памет и панихида в деня на смъртта на Филарет - 9 август и на неговия имен ден - 1 декември. Всички институции, чиито скромни основи бяха положени от грижите на архиепископ Филарет, не само укрепнаха, но получиха широко развитие както в организацията на своята работа, така и в обхвата. Сравнявайки успешното развитие на институциите, в основата на които са работата и грижите на преподобния Филарет, с тъжната съдба на много благотворителни институции, възникнали от обществена инициатива, неволно трябва да търсим причините в чистотата и святостта на мотивите и в истинското и безкористно желание за добро. При пристигането си в Чернигов, докато обикаляше епархията през същата 1859 г., Филарет се натъкна на пълната неграмотност на селяните, които дори не бяха запознати с най-простите молитви. Намерил го и в Харковската епархия. В цялата Черниговска епархия имаше двадесет училища, управлявани предимно от отдела за държавни имоти. Без веднага да вземе решение за широка програма, Филарет заповяда свещениците да отворят училища за деца от двата пола, да учат най-необходимите молитви, да четат църковен и граждански печат, най-важните легенди от Свещената история и да пишат на желаещите. Поради липсата на помещения той предлага училищата да се помещават в домовете на свещениците. Тогава той подаде петиция до Камарата на държавните имоти за отпускане на една стая за училища в празните къщи на премахнатите волостни съвети, която беше уважена. В края на 1860 г. вече има 769 енорийски училища с 5777 записани момчета и 1292 момичета. Заинтересуван от по-нататъшното развитие на този въпрос и опасявайки се да не охладнее ревността му по него, той задължи свещениците да подават ежемесечни сведения за енорийските училища на консисторията. В тази информация беше забавно, наред с други неща, да се говори за броя на наставниците, броя на казашките и държавните селски ученици и различни инциденти в живота на училищата, които привлякоха вниманието. Забелязвайки от сравнителните изявления на декана малко увеличение на студентите, например. през 1862 г. в сравнение с 1861 г. Филарет веднага поиска обяснение на причините. Същевременно той разпореди да бъде информиран за възникналите пречки за откриването на училищата със становище как да бъдат отстранени. Всичко това създава у духовенството усещането, че епископът гледа на въпроса сериозно, с пълно внимание, което не отслабва през годините. След освобождението на селяните доброто дело на Филарет трябваше да придобие по-широки измерения и през първата година броят на учениците почти се удвои. Откриват се и училища към единоверските църкви, където посещават до шестдесет деца-разколници. Обследвайки епархията тази година, Филарет намери много училища в много задоволително състояние. Той изрази благодарност към тези, които се трудиха в полза на народното образование, преподаваха благословия, дадоха набедренници на много млади свещеници и ръкоположиха клирици, които бяха ревностни и имаха одобрително поведение като дякони. С една дума, с всичките си средства той насърчаваше духовенството енергично да се заеме с образованието на народа. Отдадени на такова добро и живо дело, самите духовници се издигат нравствено, запълвайки с дейност свободните си часове. През 1862 г. има вече 843 училища, 923 наставници и наставници, 15 116 момчета и 2360 момичета. Като обиколи за последен път епархията, Филарет нареди на деканите при пристигането му да представят отчети за състоянието на енорийските училища, списъци на учениците с имена и фамилии на всеки, с бележки за успехите им, със сведения къде се намират училищата, кои са учителите. Учениците трябваше да се събират в църкви, когато той ги посещаваше. За да се утвърдят още по-здраво тези училища и да се доближат до населението, Филарет предлага чрез образуване на братства грижите за училищата да се прехвърлят в тяхна юрисдикция. "Нека святата християнска любов се събуди в добри сърца на руснаците! Духът на любовта е по-умен от всякакви хитро измислени организации, за да обедини най-добрите членове на селските общности в тесни кръгове в полза на училищата и други благотворителни каузи. Ще има мир за всички, когато училищата са под грижите на братствата. " С тези думи Филарет се обърна към своето паство. След като прочете в едно списание през 1862 г., че се предполага, че механизмът на четене се схваща по-лесно от децата от гражданската преса, отколкото от църковната преса, Филарет не прие това „експериментално твърдение“, а нареди да бъде въведено в едно училище под формата на експеримент. Опитът доведе до противоположни заключения: децата на малорусите, оказа се, по-лесно се научават да четат църковния печат, тъй като малкоруският език е по-близо до църковния. Затова през септември същата година Филарет заповяда обучението по ограмотяване да започне с църковния печат, като отбеляза, че за нравственото възпитание на обикновените хора първоначалното изучаване на грамотния църковен печат е по-полезно. Накрая и населението се събуди. През 1863 г. 88 енории изразиха желание да построят и поддържат училища. До същата година с помощта на църковната кесия са построени 568 къщи за училища. Филарет работи както в Управлението на държавните имоти, така и в Областната служба по селските въпроси, така че помещенията и отоплението на училищата и поддръжката на охраната да бъдат поверени на енориите. Когато в Чернигов беше открито присъствие по делата на духовенството, той влезе с мнението, че свещениците за работата си в училищата трябва да получават възнаграждение от обществата според присъдите на последните. Няма съмнение, че в случая Филарет е имал не само желание за материална изгода за духовенството, не само насърчаване към труд, но и други, по-важни съображения. Селското духовенство, оскъдно на средства, по необходимост е принудено да приеме възнаграждение за изпълнението на такива духовни изисквания, които според духа на църквата трябва да се преподават безплатно. Откривайки източник на доходи, който зависи от личния труд, Филарет можеше по-смело да действа срещу първичния ред, който съществуваше в ущърб на църквата. У нас е обичайно да се бунтува срещу подобни изнудвания, без да се посочват източниците на живот на духовенството. Наистина не можете да съществувате със 140 рубли. годишна заплата за селски свещеник, а за друг писар 35 рубли. със семейства. Ние смело изтъкваме тази мисъл на Филарет въз основа на нашето запознаване както с посоката на дейността му, така и с неговите възгледи. В допълнение към грижите и труда, Филарет също направи своя принос в този бизнес, както във всеки бизнес, който започна: той дарява 75 рубли за буквари по различно време. и 372 бр. По-късно, с откриването на земствата и земските училища, Филарет, който се радваше на разпространението на грамотността, не откъсна очи от народното училище и, след като намери в училищните библиотеки книги, които бяха неуместни по съдържание, ги представи на главния прокурор на Светия синод. Имаше такива примери: книгата беше най-невинната, но на корицата, на долната страница, беше изложено с дребен шрифт недопустимо учение. Говорейки за трудовете на Филарет по народна просвета, не е без интерес да цитираме неговото мнение за значението на духовенството в този въпрос, което той изрази пред петербургския митрополит, като член на Светия синод. По това време Синод работеше по трансформации в клира, трансформации, които, изглежда, искаха да разтърсят самата църква. Становището на Филарет, наред с други повдигнати от него въпроси, беше изложено в специална бележка. За участието на духовниците в енорийските и селските училища „1) Никое енорийско училище в града и никое училище в селото за православното население не трябва да съществува без участието на свещеник.“ "2) В енорийските градски и селски училища неговият ръководител е енорийският свещеник според значението на неговия ранг. Предложеният проект на Министерството на просвещението за поставяне на учител по аритметика над свещеник-учител по закон в селско училище, както по заплата, така и по право на управление, не е в съответствие нито с живота на хората, нито със значението на свещеника, нито с желаните последици за училището." "3) Преподаването на Божия закон в такива училища принадлежи към титлата на свещеника. Ако поради разстоянието на училището от мястото на пребиваване на свещеника, последният не е в състояние сам да преподава Божия закон, той поверява това преподаване на лице, което е изпитал; но в никакъв случай никой няма право да преподава Божия закон без знанието и съгласието на свещеника." "Предложеният проект на Министерството на образованието за предоставяне на правото на всеки, който иска да отвори училище и да преподава Божия закон в него, противоречи дори на естествения закон, още по-малко на гражданското подобрение. Правото на природата дава на родителите правото да учат децата си, но при условие, че са способни да го правят; в противен случай природата би дала на родителите правото да убиват децата си. Гражданският ред би бил в крайно безредие, ако на учителя по бунтове и бунтове беше позволено да бъде обществен учител." Мнението на Филарет е ценно със своята поучителна страна за нас. След 25 години стигаме до изразената от него позиция. Ние се приближаваме към него само благодарение на факта, че опитът, който сме преживели, ни принуждава да погледнем по-отблизо на въпроса: защото най-накрая ни се напомня, че ние - руснаците - трябва да се учим от себе си, от нашия житейски опит, от нашите исторически уроци. Филарет каза още: „Самите руски грешки са ценни за нас като опит“. Какво каза Филарет в своите проницателни възгледи? Любов към родината и истината. Не означава ли, че трябва да сме най-загрижени за утвърждаването на това чувство в родината, като най-доброто лекарство срещу болестта на лъжата и злото, като гаранция за гражданската и политическа сила на отечеството? Когато е уместно, Филарет осъществява тези мисли в своите учения. В епархийските дела Филарет се придържа към същата система, както в Харков. Сега, при поемането на управлението на епархията, той прави предложение на Синода за закриване на три църковни настоятелства и на тяхно място увеличаване на състава на консисторията с двама членове. За последното беше получено разрешение; но по отношение на закриването на църковните настоятелства той трябваше да повтори изложението си, като го подсили, както видяхме, с уверението, че тогава духовенството ще отслужи благодарствен молебен. „Благодарен за назначаването на двама нови членове на консисторията, оставам разтревожен, че не е получено разрешение за закриване на трите църковни настоятелства“, пише той до главния прокурор. В такива случаи упоритостта на Филарет е забележителна. Филарет като цяло беше внимателен към положението на селското духовенство и не му харесваше привилегированото положение на членовете на духовните настоятелства и консистории, които се радваха на материални излишъци за сметка на бедното селско духовенство и се превъзнасяха пред тях с положението си. По своя морален вид беше нещо като комисариат в нашата армия. Ето защо Филарет пое много работа по епархийските дела. Всяка сутрин, след литургия, той излизаше в големия коридор, сядаше на дивана до масата, приемаше всички молби и оплаквания и веднага записваше резолюцията и я даваше на молителя за прехвърляне там, където трябваше да отиде. Разбира се, духовният комисариат не беше доволен. Оплакванията и недоволството се разпространяват в обществото; някои смели души дори ги доведоха до вниманието на митрополита на Москва, който докладва всички тези оплаквания на Филарет. Приемайки със синовно уважение забележките на митрополита, Филарет даде разяснения. „Изказвам своята най-искрена и искрена благодарност за назидателното писмо на Ваше Светейшество. През целия си живот съм се старал да бъда верен последовател на съветите и наставленията на тези над мен. С Божията помощ ще се опитам да изпълня в пълна буквална точност всички съвети и мисли на Ваше Светейшество.” Не може да не се обърне внимание на факта, че Филарет титулува Московския митрополит „Ваше Светейшество“. И трябва да се мисли, че Московският митрополит не възрази срещу това, тъй като титлата му „Святейшество“ продължаваше. Но междувременно знаем, че той направи забележка на един млад учен, когато го нарече „Святост“ в разговор с него. "Писмото на вашия светец", пише по-нататък Филарет, "е ценно за мен също така, защото предоставя информация на някой, живеещ в отдалечена провинция, която е напълно непозната и все пак необходима в пастирското служение. Свети господине! В Господа, моля твоите светии, не оставяй нас грешните провинциални пастири без такива предупреждения. Вашият светец смяташе, въз основа на доверието си в отец Ласкаронски 51, че грешният черниговски пастир е направил "Нима архипастирите на руската църква са станали по-непослушни пред баща си? "Вашата снаха има много работа, и тя ще бъде приета с голяма благодарност и ще бъде изпълнена. Каква клевета срещу Филарет достигна до Московския митрополит? Филарет имаше при себе си писар. Имахме повод да споменем злоупотребите и отстраняването на първата от тях. Така митрополитът беше информиран, че писарят на епископа злоупотребява, че прегледът на епархията от Филарет е много обременителен за духовенството, че епископът не защитава духовенството от некоректни клевети и обиди, отправени към тях. По-специално протойерей Ласкаронски смело и рязко посочи това, като увери митрополита, че Филарет го е изгонил от катедралата. И накрая, на Филарет беше упрекнато, че като ръкополагаше клисари за дякони и дякони за свещеници, той даде на последните добри енории, докато тези, които завършиха курса на семинарията, получиха лоши. Това са обвиненията, срещу които Филарет трябваше да даде на „своя владетел” следните обяснения. "Консисторията е научила духовенството да мисли, че ако доносът на свещеник или дякон не бъде потвърден от разследването, тогава духовните власти трябва сами да поискат удовлетворение от съдебната власт за обида на духовник, който е бил разследван. Последствията от това, възможни от страна на светското лице, за епископа са разбираеми. (Консисторията винаги е встрани)." В същото време той посочи случай, когато по време на разследването информаторката не искала да представи доказателства за вината на свещеника, а когато била изправена пред съда за клевета, тя ги представила. Той пише на митрополита, че е прекарал два часа, за да обясни на самия Ласкаронски, че гони за клевета - това е негов личен въпрос, а не работа на епископа; но той го остави неубеден. "Така дългогодишен неправилен ред води човек не само до незаконно възмущение от правния ред, но и го подтиква да допринесе за клевета на невинните. О. Ласкаронски ме наклевети, сякаш го избутвах от катедралата, когато не му казах нито дума за това, и той се премести в богато село за собствена изгода. Той ме наклевети. Сега разбирам, че, убеден в моята студенина към съдбата му, въпреки че никога не ми е давал нито устно обяснение, нито писмена молба, той се бунтува срещу мен с такава горчивина. Благодарение на своята доброта при лични неприятности Филарет и тук оправдава виновния. „Грозният стар ред на нещата го доведе до това и сега, след като научих от него убежденията на съвестта му, изобщо не го обвинявам. Считам за необходимо да добавя, че не поемам на съвестта си делата на консисторията, нейните членове и канцеларията; но аз приемам молбите на молителите сам и аз, като написах резолюция, давам молбата в ръцете на самия молител за предаване на подходящото място според съдържанието на молбата. Тази заповед не е в съответствие с разпоредбите: но от първата година след пристигането ми в Чернигов, като научих страстта към клеветата на местните хора, аз я следвам неизменно, с изключение на дните на тежка болест. Ето как в същото писмо Филарет обяснява причината, която го е подтикнала да действа в противоречие с хартата. "Моят късен предшественик не промени нито едно определение на консисторията: и съдията на консисторията оправда всички за пари и обвини всички, които не дадоха пари. И ето още един източник на оплаквания и клевети срещу мен. Духовенството на Черниговската епархия, бедно, поради исторически обстоятелства, свикнало да клевети и купува определения с пари, въпреки цялата си бедност, е готово да не се оплаква, когато продава истината за пари; но поради същата бедност, той буйства в спорове, когато няма време да защити честта си с пари, затова ви е горчиво в душата, когато видите, че и в двата случая бедният епископ е обвинен и всички клевети срещу него отвън са взети под внимание. За да премахне клеветата за това, че Филарет натоварва свещениците при прегледа на епархията (слух, за който очевидно е достигнал до Москва), това са подвизите, към които той трябваше да прибегне. "Тази година - пише той на митрополита - и през третата година изобщо не пътувах поради специални обстоятелства. Страхувам се да посещавам свещеници. Случваше се през целия ден да ям две яйца и да пия две чаши чай в апартамента на полицейския служител." Веднъж, след като пристигна в един град и разгледа църквата, той получи покана от декана на чай. „Елате с вашия чай – отговори Филарет на поканата, – омръзна ми!“ Нахрани ме по-добре: три дни не съм ял. "Има ли близо до вас лице - пише митрополитът, - което хвърля неприличната си сянка върху вас? Помня, че ви обърнах внимание на такова лице, но вие едва ли сте взели мерки". „Вече две години Рижков (бившият чиновник) не е в Чернигов, той се върна в Харков“, отговори Филарет; След него това е третият ми чиновник. Фаворизиран от местен преглед (не мой избор) се оказа покварен и болен от поквара. Съдия за Бога, как да живеем тук? Как да намерим истината в думите на клеветата? Те не пропуснаха да съобщят на митрополита, че Филарет празнува имен ден. И на това той трябваше да обясни, че в този ден има само монаси. Видяхме, че една от мерките за насърчаване на духовниците да се занимават с работата си в училищата, Филарет въвежда ръкополагането на ревностни клисари като дякони, оставяйки ги на същите места, а дяконите - свещеници. Въпреки че той направи това, както обясни на митрополита, в съответствие с правилата на катедралата, посвещавайки най-достойните в служба (които са служили най-малко 10 години), по живот и знание, че ги назначава за свещеници в най-бедните енории; но „избягвайки клеветата на гнева, бушуващ срещу епископите-монаси“, той премахна това правило. Той също така обясни за предполагаемото назначаване на ученици от семинарията в бедни енории. Оказа се, че те самите, без да научат за състоянието на енорията, го посочват и след това често подават молби за прехвърляне в друга. В резултат на това Филарет дори направи предложение на ректора: „да ги вдъхнови (семинаристите) първо да събират информация за енориите по-точно, за да не усложняват властите по-късно“. Филарет смирено завършва тези разяснения: „В заключение моля, за Господа, Негово Светейшество да ми пише направо, ако стане известно, че това, което изглежда е незаконно в действията ми. Въпреки цялата си слабост, аз искам да служа на Господа с чиста съвест и се страхувам да не пожелая да се вслушам в съвети и увещания, още повече че сега времето е толкова трудно за всеки архипастир, особено за грешник като мен. Изтощен от клевета, Филарет помисли за почивка, но митрополитът му отбеляза: „Рано е да мислите за напускане на службата, а и не мисля, че е необходимо. Трябва да се опитаме да донесем истината на света, ако тя е затъмнена. За същото намерение той пише и на архиепископ Анатолий, който тогава живее в пенсия в Бесарабската епархия. „Мъките на времето доведоха душата ми до желанието да напусна управлението на епархията. Но ми беше посочено, че вашият висопр. съжалявате за избора си на самотен живот. Последното вярно ли е? Бих искал да чуя от вас самите новини за състоянието на моята душа. Трябва да учим и учим. Най-трудното е да опознаеш себе си. Самолюбието крие твърде много от самия мен. Примерите понякога проясняват представата на душата за самата себе си.” Филарет правилно посочи клеветата, довела до ужасяваща клевета. Така че можем да дадем следния възмутителен случай. Един декан, искайки да освободи място за зет си, направи донос срещу свещеника. Последният отиде в Чернигов да работи и да изясни въпроса. По съвет на своя местен земевладелец, който живееше в Чернигов, той отиде при секретаря на консисторията. Когато му обяснил, че всичко зависи от епископа, молителят отишъл да моли за застъпничество архимандрит Пармен, който се ползвал с благоволението на Филарет. Той беше прост, груб старец. Той отговаряше за домакинството на епископската къща, която вървеше в образцов ред. Пармен извика и без церемонии изгони молителя. И не преди да го бутнат във врата, молителят реши сам да отиде при епископа. Оказа се, че е получил най-кроткия и благосклонен прием от владиката. Филарет поиска доклада на декана, прочете го и каза: „Виждам, че това е клевета“. Веднага оставяйки резолюцията „да напусне без последствия“, той освобождава молителя „с Бога“. Представете си изненадата на земевладелеца, когато, пристигайки в селото, научил за разпространения от свещеника слух, че се е поклонил на епископа с триста. "Отче - укорително му забелязал земевладелецът, - не те ли е срам да клеветиш архипастиря, който също ти е сторил добро? Нали ми каза, че въпросът е решен без пукната пара?" - „Да, имайте милост“, отговорил свещеникът, иначе не може: сега съм спокоен, защото всеки ще прецени, че ако ми е струвало 300 рубли да седна на моето място, тогава той трябва да донесе 600, за да вземе моето. Така че, за да се предпази от машинациите на другите, свещеникът трябваше да прибегне до измислицата, без да мисли за това, че хвърля сянка върху своя архипастир. Дори и такива случаи да са редки изключения, все пак се говори много за моралното състояние на духовенството от онова време и ни се обясняват оплакванията на Филарет и борбата, която той трябваше да води с тази непреклонна страст - съдебния процес. Един от местните проповедници посочи такова недоразвитие на духовенството в речта си за Филарет: „Грижата за починалия за нас беше изключителна. Какво направихме, за да го заслужим? Оказваме ли се достойни за благословиите, така щедро изсипани върху нас? Този, който не знае нито целта, нито значението на облагата, едва ли заслужава облага.” В загрижеността си за духовенството Филарет създава попечителството на бедното духовенство, дарявайки тук своите произведения: „Преглед на епархията“ и „Катедрални манастири“, за които приходите са 270 рубли. Даренията продължават и до днес и този въпрос е толкова твърдо установен, че в момента, както „чухме, до 20 хиляди рубли. обезщетения се предоставят на година. Колко бедни хора, благодарение на грижите на Филарет, бяха спасени от гладна смърт по този начин. Той също така създаде емеритална каса, чиято основа беше годишното приспадане от 3% от сумата на кесията. Осигуряването на нуждите на духовенството е предмет на неговата грижа и в Харков. Веднага след пристигането си там, още в първите дни, той пише на Горски: "Има много проблеми и тревоги за разпределението на хората, останали извън държавата по повод въвеждането на нова държава. Друг проблем е, че тази година има ужасен глад и загуба на добитък. Бедността сред духовенството на свободна практика се увеличи. Опитвам се да увелича средствата за осигуряване на обезщетения за вдовици и сираци." За да осигури прехраната на възрастните свещеници и църковни служители, техните вдовици и сираци, Филарет полага основите на почетния фонд. Този въпрос беше толкова близък до сърцето му, че той попита почти всеки свещеник за състоянието на този въпрос и, като се разхождаше из залата, с ръце на гърба, им обясняваше за спешната нужда от самопомощ, за необходимата жертва за святата кауза. Много молители, обръщайки се към Филарет, подадоха бележки с пари заедно с молбите си, обяснявайки в тях, че даряват на Елецкия или Троицкия манастир, на семинария или друга институция. Филарет, приемайки с благодарност жертвата, направена понякога не от искрено сърце, а от спорна сметка, каза на всички: „Христос да ви пази! Това беше основата на слуха, че владиката взема подкупи. Всеки, който въз основа на това есе вече е запознат с ярката личност на Филарет, не се нуждае от разбираеми оправдания за него. Но след като си направихме труда да напишем това есе, ние не се считаме за право да подминем с мълчание нито един факт, който служи за опровергаване на клеветата. След смъртта на Филарет касиерът на Елецкия манастир покани всеки, който си позволи да повярва на толкова незаслужения укор от Филарет, да прегледа делата и книгите на манастира и да се увери, че всички бележки са прехвърлени в манастира, заведени в едно обемно досие и парите са капитализирани. „Знаете“, каза ковчежникът, че манастирът е в разруха; но може би не знаете, че нямахме какво да ядем. Сега манастирът е напълно обновен, придобил е имоти и е осигурен с приходи. Те не искат да разберат - откъде са дошли тези средства? Друго доказателство: преди последното посещение на Преосвещения Филарет в епархията един учител от семинарията, който се радваше на неговото благоволение, се обърна към него с молба да му помогне, като даде назаем 300 или 400 рубли. - Вярвате или не - отговори Филарет. — И ето какво: моите са хиляда и петстотин в магазина за свещи. О. Николай, кажи ми, когато дойдат за свещите, ще му дадат" (такава и такава сума). Междувременно, когато Филарет почина по пътя и отвориха офиса в кабинета му, намериха няколко банкноти с пари от около 300 рубли, които, както бяха получени точно преди заминаването, Филарет нямаше време да предаде. Това означава, че той смяташе тези пари за толкова неприкосновени, че въпреки цялото си желание да помогне на любимия си човек, той не го докосна. Търсейки всички мерки за подобряване на положението на духовенството, без да отрича никого конкретно от нуждите му, Филарет постави каузата на църквата, общата кауза, над каузата на състраданието. Така например при преподобния Павел стана обичай да оставя енорията на дъщеря си след смъртта на свещеник; който се жени за нея, получава енория. Така браковете на свещениците се уреждат не според склонността, а според изчислението и младият свещеник започва своето пастирско служение със загриженост за земните блага, на които е принесено в жертва семейното му щастие. Но основното зло беше, че енорията, докато чакаше момичето да навърши пълнолетие, понякога оставаше бездействаща в продължение на много години под надзора на наблюдаващ, съседен свещеник. Ясно е, че службите в църквата се извършват рядко и има големи пропуски в изпълнението на духовните изисквания. Филарет, може би неохотно, сложи край на тази заповед и още при първата молба на вдовицата на свещеника да напусне енорията за дъщеря си и да я приеме при младоженеца, той постави следната резолюция: „епископът не е сватовник и енорията не е зестра“. Тази борба между състраданието и изискването за ред в действията на Филарет често се наблюдава. Така, възнамерявайки да прехвърли монахините от същата вяра от Мослаки в Малиноостровския манастир, той писа на главния прокурор, че съжалява за някои стари монахини, които имат свои собствени къщи и не искат да напуснат гнездото си. Поддавайки се на съжалението си, той мислеше да представи на Синода да ги остави в Мослаки да доживеят живота си. Но след това, претегляйки другите условия на монашеския живот и монашеските правила, той добави: „Но, от една страна, това може да бъде изпълнено без никакво разрешение от Синода; от друга страна, освещаването на желанието за своеволие от Синода само по себе си не би било съвсем прилично и от гледна точка на последствията не би било полезно. В същото време Филарет си позволява да прави отклонения от правилата, но в случаите, когато те не са съпроводени с общи щети. Така един земевладелец, който още не познаваше Филарет, дойде при него с молба за дякона на неговото село. За предпочитане сираци, а след това сираци без баща или майка, бяха приети на държавни разноски в духовните училища. Земевладелецът, след като обясни тежкото положение на дякона, обременен със седем от единадесет души, помоли сина му (въпреки че последният не беше сирак) да бъде приет в богословското училище на обществена сметка. „Христос да ви благослови за участие в бедното духовенство“, каза Филарет, приемайки петицията, и седмица по-късно беше получена заповед за записване на момчето в стародубското училище. Оттук можем да видим, че Филарет постави каузата на благотворителността на десния крак. Той увеличи средствата на религиозните образователни институции и броя на финансираните от правителството ученици, основа настоятелства за грижи за бедни вдовици и сираци, създаде почетен служител за увеличаване на размера на пенсиите, той самият не можеше да види скръбта на ближния си и беше готов да сподели последното, но от състрадание към един не пожертва предимствата на мнозина. „Браво Елиз. „Ник“, пише той на Романовски, „се грижи за мен, за да не се натоварва със суетене. Господ да я спаси за доброто й желание. Но какво да се прави? Ето как трябва да ходя навсякъде само за да се занимавам със сгради и ремонти. Така че и тук има неприятности след неприятности. Светият синод беше толкова снизходителен към мен, грешника, че ми даде първокласния Елецки манастир. Голямо име първи клас! О. Макарий сега ми е управител там. Но се оказва, че трябва да се работи много, много, за да се възстанови първокласният статут на този манастир. Ето защо вече започнахме с о. Макарий на грижите и работата. Къде са средствата? Събираме това, което все още имаме. Ще умрем и тогава вероятно ще останем с тежестта на душите си. Не, Господи, вече имам много грехове. Спестете ми част от бремето. Ревнуващ към блясъка на Божия храм, Филарет не жалеше труд и средства, когато ги имаше, и не гледаше на факта, че храмът не принадлежеше на неговата епархия. И така, когато го извикаха за една година в Петербург и го настаниха в един от чифлиците, той веднага украси бедния му храм, направи нови одежди за престола, олтара и дари други необходими неща. Филарет също посвети много работа на изграждането на църкви и увеличаване на доходите на манастирите и епископската къща в Чернигов. Два пъти реновира Елецкия манастир, тъй като последният пострада от пожар под него, построи топла кръстна църква и я възстанови отново след пожара. В Троицко-Илинския манастир 52, където сега е домът на епископа, той преустройва топлата църква, прави нов иконостас, обновява величествената студена църква, построена от архиепископ Лазар Баранович (през втората половина на 17 век), възстановява целия манастир. За да увеличи приходите на първия манастир, Филарет създава печатница за своя сметка, оставяйки 2800 рубли от изразходваната сума. в полза на манастира, с молба да запомни него и родителите му, той купува горска вила. Във втория манастир, т. е. в архиерейския дом, със собствени средства и със заемни средства от настоятелството, той създава фабрика за свещи. Той получи част от изразходваната сума като възстановяване от приходите на завода и остави 1700 рубли в полза на дома на епископа. От приходите от фабриката за свещи той построи двуетажна каменна къща под наем в града, върху земя, принадлежаща на къщата на епископа, и купи горска дача. Семинарията имаше много тясна и ниска църква в къща, чийто последен етаж беше зает от архива. Той превърна цялата къща в огромна висока църква, придавайки й красив вид. В катедралата Борис и Глеб той изгражда три иконостаса 53. В Чернигов има известна светиня в древността, Преображенската катедрала. Основан е през 1031 г. при Мстислав, ако не и през 1026 г. Така че е по-стар от Киевската катедрала „Света София“ 54. И сега тази светиня стои непоклатимо, сякаш като упрек и назидание към съвременните архитекти, чиито храмове, едва вдигнали глави високо, се превръщат в купчини камъни и отломки. И 8½ века, татарският погром, два пожара, две дузини обсади, които издържаха, не оставиха нито една пукнатина по стените на храма! Докосна го само невежата ръка на ревностните, които от страх покриха с тухли порфирните му колони, взети от Гърция (произведени през VII в.), покриха с маслена боя старинните стенописи и изградиха иконостас, който не отговаряше на стила на храма. Мечтата на Филарет е да върне примитивната му физиономия на този най-стар храм в империята. Познавайки енергията на този светец, можем да кажем с пълна увереност, че само смъртта му е попречила на осъществяването на тази мисъл. Между другото, нека отбележа колко голямо беше нашето безразличие към руските старини. Когато хорът на катедралата се възстановявал, паднала греда пробила криптата, където имало много ковчези на черниговските князе. От някои от ковчезите стърчаше брокат, а върху един имаше меч. Доволни, че няма надписи по ковчезите, какво направиха? Криптата е пълна! Или може би тези мечове са имали надписи, които все още могат да бъдат разчетени. Или може би в самите ковчези имаше предмети, но от тях можеше да се научи много; накрая, те поне са копирали рисунките на майки и дрехи, които са били използвани 8–9 века преди нас. Несъмнено любопитството на Филарет би накарало тези порутени ковчези да разкажат много неща... И по въпроса за създаването на манастири Филарет също не можа да избегне клеветата и трябваше да се обясни на московския владетел. Така те докладваха на митрополита, че Филарет е събрал и е изразходвал капитала на настоятелството за построяването на току-що обсъдената къща. Филарет пише: "Домоуправлението не е похарчило нито една стотинка от средствата на попечителството. То само е заело пари от попечителя за нуждите на къщата (епископа) и плаща лихва; и следователно носи полза за попечителството, а не загуба. Заетата сума е обезпечена с материали от фабриката за свещи, които са налични по всяко време в количество, два пъти по-голямо от това, взето назаем от попечителството. Без фабрика за свещи, с бедност на средства, можех да стигна до крайно разочарование „Когато пристигнах в Чернигов, и църквите, и жилищните сгради бяха готови да паднат. Сега, с Божията милост, сградите се коригират малко по малко. Удивително е как хората искат да намерят лошото във всичко. Миналата година ме изкараха виновен, че домоуправата си продава къщата за училището. Сега се повдига друго обвинение по отношение на същата къща, сякаш се събират пари за къщата, докато се отдава под наем. Ако къщата вече е построена и се дава под наем, защо да събира пари за нея от духовенството или църквите? Странно тълкуване", отбелязва Филарет. На следващия ден Филарет отново пише на митрополита по същия въпрос и препраща извлечение от книгите на кабела, обяснявайки, че от домоуправителния завод са използвани 150 хиляди тухли (което означава, приготвени по стопански начин), 6 хиляди рубли са платени за дървен материал, вар и труд. от приходите на фабриката за свещи. Защо започнахте да говорите за такива и такива дарения? Наистина не разбирам това е най-явната клевета." Управлението на епископския дом беше така организирано, че нищо не убягваше на вниманието. Ако например е имало парче земя, което е лежало напразно, то със сигурност е било засадено с овощни дървета при Филарет. Известно е, че в монашеската трапеза основното място заемат растителни продукти, остатъците от които в значителни количества винаги изчезват. За да им даде цел и да ги превърне в източник на доходи, Филарет започва да отглежда свине. И тази статия беше поставена по такъв начин, че за изложбата беше връчен медал на къщата на епископа. Мнозина не одобряваха тази дейност; и мнозина установиха, че ако това носи доходи на оскъдния манастир и е от полза за региона, тогава няма нищо осъдително тук. И за това Филарет трябваше да обясни на митрополита: "Относно нечистите животни, които бяха почетени, се оказа, че докато управителят беше болен, началникът на провинцията спешно поиска да има нещо на тяхната изложба. Това е накратко. Но явно заради греховете ми е необходимо да имам неприятности. Благословена да е волята Божия!" Обяснението на Филарет, очевидно, не задоволи митрополита и той му написа: "Не завиждам на твоето свещно богатство; но се учудвам как се реши на такъв сложен въпрос и как знаеш как да го водиш. Изисква много изкуство, труд, сметки, лоялност, тревожи мнозина, почти ги натоварва. Сега, когато вие с нашия пример посочихте причината за факта, че всички епископите могат да станат производители и много свещеници могат да станат чиновници, бих искал да разбера как работи това за вас и откъде получавате своите занаятчии. Филарет вече имаше опит в създаването на фабрика за свещи. Той създаде такъв завод в Харков. Поради липсата на парични средства той първоначално прибягва до кредит, но, благодарение на активния надзор на игумена (по-късно архимандрит) Пармен и арх. Макария, заводът беше установен стабилно и след това работеше за собствена сметка, получавайки солидна печалба. Филарет беше първият от йерарсите, който създаде свещни фабрики в архиерейските домове на две епархии. По-късно намери имитатори; и сега, когато восъкът се смесва с различни примеси в частните фабрики, нуждата от църквата в епархийските фабрики стана още по-належаща. В отговор на забележката на митрополита може да се цитира руската поговорка: „Ситият гладен не разбира“. Един богат и добре поддържан манастир не може да има представа за съществуващите нужди на другите манастири и епископски домове. Черниговският епископ получи за своите помещения огромен празен манастир. Намерил го в порутено състояние и без средства за опора. След като основал фабрика за свещи, той възложил задачи на няколко сгради, които стояли без прозорци и почти без покрив, и веднага започнал да ремонтира всички сгради за сметка на приходите на фабриката. Ако Филарет се интересуваше от археологическите изследвания на Ливония, които, според него, нямаха особен интерес за общата руска история, тогава може да се съди колко се интересуваше от древността на Чернигов. След като прочете, например, Necro-Livonica на Крузе и похвали детайлите в описанието на антиките, задълбочеността на идентифицирането на крепостите и точността, с която Крузе „очерта скица на историята на Ливония преди пристигането на германците в Ливония“, той установи, наред с други неща, че неговите предположения за търговските пътища от Германско море до Черно море са погрешни. Той се интересуваше от разликата в изграждането на крепости от западните и византийците, които, както отбеляза, Круз дефинира „доста точно“. Но защо се интересувахте? „Това без съмнение“, пише той, „ще доведе до допълнителни резултати във връзка с древните руски крепости, ако подобни търсения бъдат направени в Русия“. Ето и отговора. Тези думи се потвърждават от забележките, направени от мнозина за Филарет, че той се отнасял сериозно към всяка тема и че във всичките му произведения имало патриотична основа. В Чернигов той прегледа всички църковни вещи, определи времето и историята на много свещени предмети и възстанови някои древни паметници. И сега една от тях, църквата на пророк Илия, бившият Илийски манастир, исторически паметник от 11 век, е запечатана и предадена на всеразрушителното време. За да се спаси този паметник и да се укрепи планината, са необходими 8 хиляди рубли; но къщата на епископа, към която е прикрепена тази светиня, сега е бедна и не може да поддържа необходимите си структури на някогашния славен манастир Троица, където много от големите художници, без да се изключва граф Растрели, са оставили спомена за своя талант. И какво странно нещо! Ние копаем могили, разрушаваме основите на древни сгради, за да разберем нещо за миналото, и пред очите ни оставяме съществуващите ни исторически паметници да се превърнат в купища, давайки задача на потомците да разровят тези купища и да се ровят в архивен прах и боклук, за да си изградят представа за паметника, който би могъл да бъде запазен за него, като жив свидетел на древността. Близкото и задълбочено запознаване на Филарет с археологията е най-очевидно в Чернигов; това може да се види отчасти в „Историческо-статистическото описание на Черниговската епархия“ и особено в описанието на град Чернигов. По негово време при строежа на една къща се натъкнали на основата на древна зидария. Филарет веднага установи, че това е княжески дворец и според инструкциите намериха основата на църквата на архиепископа. Михаил, прикрепена към двореца. Там е намерена женска плитка, а Филарет обяснява, че тя трябва да принадлежи на принцесата, дъщерята на Михаил Черниговски, загинал мъченически в ордата. Днес от тези руини са останали само следи. Това място принадлежи на земството. С оглед на факта, че тези останки от древността трябва да бъдат спасени, грижовното земство ги покрива с боклук и мръсотия от двора им 55. Работата по управлението на епархията, стремежът към учение, чиито плодове изглежда са се появили в най-голямо изобилие през последните седем години от живота на светеца, именно по време на управлението на Черниговската епархия, не отвличат вниманието на Филарет от общото положение на църквата и не го отчуждават от обществото. Той като че ли следеше с дълбоко внимание всички явления от социалния живот. Така например знаем как преди откриването на първото земско събрание в Чернигов той учуди двама губернски съветници, които дойдоха при него с информацията си за делата на земството. Оказа се, че той следи развитието му с голям интерес в други провинции, където вече беше въведено земството, и го представи на обществеността чрез критични методи. Що се отнася до позицията на църквата, тя никога не е преставала да тревожи Филарет. Известно е, че в началото на шейсетте либерализмът беше готов да подкопае основите на самата църква. Проектите ни валяха като звезди в ноемврийска нощ. Много от тези помрачени звезди паднаха на съдбата на църквата. Опасявайки се страстта към проектите, обхванала най-висшата ни държавна сфера, да не навреди на църквата, Филарет от своя Троицко-Илински манастир, където първият монах на руската земя прекарва няколко години подвижнически живот 56, или убеждава Киевския митрополит, след това пише до Санкт Петербург, а след това до епископа, присъстващ на Синода. Сред проектите, засягащи църквата, беше проект за прехвърляне на управлението на епархията на бялото духовенство. Именно срещу това въстава Филарет. Той направи много инструкции, които пряко следват от практиката или са неопровержими чрез логично заключение. Смятаме, че неговото недоверие към чистотата на тогавашното водене на делата в Светия Синод имаше достатъчно основания за него. "Позволявам си да кажа", пише той на Санкт Петербург: "това е като да се опитвате да гарантирате, че във ваше присъствие, ако не всички части, то поне някои от тях със сигурност ще бъдат окончателно решени и обезпечени с протоколно постановление. Къщата, чийто характер е като сажди, е дребна трева и се държи заедно само от започващи и безкрайни проекти; в противен случай, с края им, ще бъде краят му... Затова внимавайте предварително... С твърдо настояване делата на всяко следващо събрание да бъдат потвърдени с подписите на членовете. В противен случай не вярвайте на обещанията, които са излъгали веднъж, не му се вярва нито веднъж, ако не искате да бъдете жалки. Това са предупрежденията, които отправи към митрополита. А ето и неговия коментар за проекта за управление на епархията. "Изглежда, че управлението на свещеничеството идва; и тогава скоро ще се появи "безсвещеничество". Това несъмнено е: свещеничеството "да продаде Исус за сладък вкус." Те сочат към Константинопол. Но това послужи като урок на нашите предци да не допускат свещеничеството на масата. Дай Боже моето убеждение да е грешно, но според мен нищо добро не може да се очаква от свещеничеството. Разгулът на страстите, разгулът на антихристиянските мисли - това ще се появи в Руската църква със свещенството. Наред с изразените опасения за управлението на „свещенството“, Филарет, както видяхме, изпитва постоянна грижа за материалното подобряване на живота на духовниците и за тяхното нравствено издигане. С организирането на просветна и просветна работа в семинариите и духовните училища, със задължителната работа по просвещението на народа, като се включи в съвместна работа с него по съставянето на „Общ преглед на Черниговската епархия“ (в седем книги), чрез издаването на „Черниговски епархийски известия“ и чрез живите назидателни слова, може безпогрешно да се каже, че Филарет за краткия период на управлението си пробуди духовенството от техния морален ступор. Ето неговите бележки или, както той ги нарича, „мнения“. А. За средствата за материално подпомагане на енорийското духовенство 1) Още през 1829 г. правителството признава необходимостта от увеличаване на разпределението на земята за църковния клир не по-малко от един и половина пъти (Указ № 3323 от 6 декември 1829 г.). Понастоящем тази нужда е още по-осезаема, както поради увеличените разходи за поддръжка, така и поради липсата на други средства за облекчаване на лошото положение на мнозинството от селското духовенство. Следователно трябва да се установи със закон: а) във владение на всяко селско духовенство, освен имения, не по-малко от 48 акра земя. б) Където духовенството не разполага с достатъчно десятъци или дори няма земя за имоти, се отпуска допълнителна земя за обработване и имоти още през първата година след публикуването на новия закон. в) Когато разпределянето на църковна земя се окаже невъзможно поради липса на земя сред заселниците на енорията (а именно, когато има по-малко от три десетина на ревизионен глава), там енориашите, без забавяне, представят на консисторията своето задължение, одобрено в съда, да предоставят на духовенството награда, съизмерима с липсващото количество земя, или в пари, или в насипно зърно, така че единият или другият да бъде доставено на духовенството от волостната администрация (последното условие е необходимо, за да се спаси свещеникът от унижението да ходи из дворовете, за да вземе хляб или пари; свидетелството на акта в съда е необходимо, за да се предотвратят спорове между енориаши и свещеници, които при никакви обстоятелства няма да нахранят гладен свещеник). г) В енории с множество земи остава в сила указът от 1829 г. относно църковните земи. Тази мярка, без да смущава енориашите, значително ще подобри селското духовенство. В този случай свещеникът, след като е преработил 8 десятини зимнина, може да получи до 100 четвъртинки и, като запази половината от пропорцията, за да изхрани семейството си, за другата половина може да получи до 200 рубли и до 100 рубли. може да получи пролетен хляб за продажба. "2) И светските отдавна са изразили желание броят на членовете на бялото духовенство да бъде ограничен в сравнение с настоящия. Имаше само една причина да не се съглася с това желание: нямаше да има кой да чете и пее в хора. В момента, когато в селските училища толкова много селски деца са и са били обучавани на църковно четене и пеене, и тази причина се отхвърля. Междувременно, чрез намаляване на броя на членовете на духовното духовенство, значително ще се подобри материалният живот на останалите членове: а) за духовници се смятат: свещеник, дякон, учители на духовни и селски църковни училища, като дяконът се счита за селски учител, за което длъжността се определя чрез изпитание; онези, които досега са заемали и продължават да заемат духовенство, трябва да останат в духовенството. б) Клириците се избират от свещеника и енориашите и се поддържат при условия с последните; Те не се ползват с правата на духовници, но те лично и с децата си са освободени от всички селски задължения, които общността на енориашите поема. в) Дячек, поне изпълняващ длъжността учител, ако влезе във втори брак, според правилата на св. църква, „не може да бъде по-нисък в списъка на свещения ранг“ (Апостол пр. 17, Василий Велики пр. 12).“ „3) Една селска енория трябва да се състои от не по-малко от 260 мъжки души; в противен случай той се присъединява към най-близкия съседен и едва тогава за него се назначава специално духовенство, когато в допълнение към законната пропорция на земята като гаранция за духовенството в кредитното учреждение се вписва сума, лихвите по която биха довели до 100 рубли. на година. Ако поради силата на тази мярка се наложи закриването на църкви в епархията, тогава заплатите на персонала на закрития клир се разпределят между останалите клирици от 6-ти и 5-ти клас на епархията по график, одобрен от Светия Синод; и църковна земя, ако има такава, се приписва на съседната църква, към която са назначени енориашите.” „4) За да се гарантира, че полската работа не отнема от свещеника времето, необходимо за изпълнение на духовните изисквания, енориашите по доброволно решение или му назначават годишен работник измежду тях, или по време на стопанския сезон прибират хляба му, за което присъдата се предава на консисторията за разглеждане в случай на евентуални спорове. „5) Заграбеното имущество, движимо и недвижимо, на клира на бялото духовенство идва на разположение на епархийското духовно попечителство на бедното духовенство, тъй като е доказано от опита, че законът, който предоставя имотите, останали след игумените и игуменките на редовните манастири и след архипастирите, на техните роднини (том IX, чл. 267), не постига целта си (роклите, книгите изгниват без внимание и капиталът рядко се прахосва, докато наследниците не дойдат да получат наследството, а това води само до безполезна кореспонденция), изглежда по-изгодно, така че в случай, че не е останало законно завещание, имението на покойния архипастир отива едната половина в полза на къщата на епископа, а другата в полза на духовните сираци, учещи в местната семинария; и имението на игумена или игуменка на редовен манастир, едната половина отиде в полза на манастира, а другата също в полза на духовните сираци от местната семинария. С този ред на работа местата, които се интересуват от имуществото, останало след починалия, ще го запазят непокътнато, а душата на починалия ще има повече полза и мир.“ "6) Докато всеки държавен служител дава пакети на пощенската служба, без да плаща пощенски разходи, в консисториите те се правят, защото пощенските служби не приемат пакети от свещеници и депутати, освен с плащане на пощенски разходи. Следователно справедливостта изисква и необходимостта принуждава да бъде постановено със закон, че пакетите и колетите, запечатани с църковния печат и подписани "в официална форма", се приемат в пощенските служби без плащане по тегло от всички свещеници. Еднакво, като има предвид, че според чл.382 т. XII не се плащат пари за изпращане на църковните и пощенските ведомства, които според закона (чл. 202, том II, чл. 377 т. XII) се изпращат без пари, а Епархийският вестник допълнително улеснява пощенската служба, тъй като един брой на вестника замества до 25 постановления. Следователно справедливостта изисква силата на закона (чл. 381 и 382 том. XII) беше разширен в целия си обхват до Епархийския вестник и законът за изпращане на постановления без пари не беше нарушен от пощите. „7) По силата на указа от 10 април 1786 г. никой от монасите и бялото духовенство не може да бъде ходатай по въпроси, различни от делата на неговата църква и делата на непълнолетните под негова грижа (Свещеният закон. Том IX, чл. 264 и 288). Този закон сам по себе си е странен, поставяйки духовенството наравно с лишените от държавност лица, а по последици се оказва много вреден за бата на духовенството. В Черниговската епархия много имоти на собственото им духовенство преминаха в неподходящи ръце, тъй като съдебната практика, приемайки закона в твърде тесен смисъл, не приемаше никакви искания от духовници, които поискаха възстановяване на имуществените права на техните съпруги или неграмотни сестри, племенници и племенници, и всички тези лица сами не можеха да пишат и подават молби от свое име, както и да се обръщат към съдилищата. Следователно както справедливостта, така и неотложната необходимост изискват чл. 288 т. IX беше променено, както следва: никой от бялото духовенство не може да бъде ходатай и адвокат в делата на други, с изключение на делата на неговата църква, с изключение на имуществото на неговите роднини, както и собственото му имущество, а също и за делата на непълнолетни под негова грижа. 8) „Тъй като сега не е време да се страхуваме от прекомерното усърдие на дарителите в полза на църквата и манастира, а междувременно съществуващата досега процедура за укрепване на недвижимото имущество зад църква или манастир е изключително тежка: изглежда уместно правото на църквата и манастира на православното ведомство да бъде оставено само в границите, определени за всяко частно лице и общество, без да се иска най-висшето разрешение в всеки случай” (том IX чл. 309). Б. За значението на духовенството в гражданското общество „1) Свещеникът, като пастир на своето стадо, е първият човек в своята енория. „2) Тъй като освен религията, никое човешко общество не може да има просперитет или сила, а свещеникът е проводник на религията в обществото: тогава както в градските съвети, така и в селските администрации свещеникът има право на глас.“ "3) Няма съмнение, че никоя морална поправителна институция не може да постигне добри последици, докато пастор-учител на закона не участва в нейното управление. Това е ясно както от същността на въпроса, така и от опита. Но дори и в светските образователни институции техният значителен и непоправим недостатък ще остане, ако учителят-свещеник остане без право на глас в тяхното образователно и морално управление. " "4) Свещеникът в действията, свързани с религиозния живот на хората, не трябва да бъде ограничаван от гражданската власт и не трябва да бъде обвинен в вина, ако за таен грях и за престъпление, неразкрито от граждански съд, той налага лично наказание на грешника, като например: временно отстраняване от причастие, поклони, пост. Ако свещеник, противно на дълга си, позволи нещо обидно за гражданския ред, гражданската власт ще донесе това на вниманието на духовните власти, които са длъжни да преследват вината на духовенството“. „5) При общи избори на окръжни и градски окръзи, когато в тях участват всички местни съсловия, би било явна несправедливост и незаслужена обида, ако в тях не участват доверени представители на духовенството.“ „6) Членовете на консисторията, деканите и наместниците за пътуването им по работа, както се прилага към чл.92 т. XI, преминаващи пари се издават от касата: на член на консисторията-архимандрит за 6 коня, на член на консистория-протойерей и свещеник за 4 коня, на декан за 3 коня, на наместник за 2 коня.“ „7) Протосвещениците и свещениците, както и духовенството на римокатолическото изповедание (том IX, чл. 49), наградени с орден „Св. Анна“, се ползват с правото на лично благородство.“ "8) Колкото и високо граждански свещеници да са поставени в гражданското общество от законите, унижението на техните духовни началници не може да не падне върху цялата класа на духовенството и да не бъде придружено от последствия, вредни за самото гражданско общество. На тази основа е необходимо архипастирите на Православната църква да възстановят във възможно най-голяма степен своето древно значение сред руското общество. Следователно: а) висшето духовно правителство (Светият Синод) трябва да бъде съветник на най-висшия б) архипастирите на църквата трябва да бъдат извадени от сегашната си бедност, която ги оставя без средства, за да бъдат раздавачи на милосърдие за бедните и понякога без средства за издръжка на тези, които им служат.Нека поне да получаваме заплата, включително рубли, която е била определена от щатите на императрица Екатерина, въпреки че високата цена на всички предмети на живот днес се е увеличила почти четири пъти в сравнение с онези времена. Може би за мнозина искането на Филарет да възложи такава длъжност на висшата духовна йерархия в държавната сфера ще се стори много смело, може би дори повече, но тук трябва да се направи уговорка. Не можем да подозираме, че в случая Филарет говори за гордост или за суетни сметки. Видяхме с какъв страх той гледаше на бремето и отговорността на пастирската служба. Когато през 1843 г. Евгений е назначен за инспектор на Московската академия с издигане в архимандритски сан, без да управлява манастира, а неговият другар Алексий, назначен в същото време за ректор на Московската семинария, получава управлението на Зайконоспаския манастир, Филарет пише: „Радвам се за Евгений и тъй като обичам душата му, не го правя Искам изобщо да мисли за това, че друг вече е получил игуменството. Такива радости, или по-скоро нещастия за душата, идват един след друг; но трансформацията на душата в живота на Христос не е толкова лесна за постигане: ако аз не се погрижа за себе си, тогава въпросът спира или дори се връща. Но Филарет беше историк. Изучавайки историята чрез задълбочен анализ на събитията, сравнение на исторически епохи, запознаване с условията на живот на хората, той не можеше да не издържи убеждението, че Руското царство се формира по свой начин, гражданството на Русия, типът на нейната монархия са установени под прякото влияние на църквата. На първата стъпка, която християнството направи в Русия, то срещна във вътрешните свойства на народа (виж свидетелството на блажения патриарх Фотий) толкова много готов материал, близък до неговото учение, че църквата се сля с народа и започна да живее неразделен живот с него. Подобно наблюдение доведе г-н Vogue до заключението, че „руският народ всъщност не е нация, а църква“. Същите тези условия подтикнаха Делинджър към забележката, че Руската църква очаква голямо бъдеще. „Ще видим с изненада“, казва Овербек, „как постепенно ще възникнат все по-важни последици за политическите съдби на нашата част от света от тесния съюз между православната църква и руската държава“. Тази тясна връзка, каза той, трябва да окаже най-решаващо влияние върху цялото бъдеще и развитие на държавата. Той противопоставя това предимство на православната църква на католическата църква (което е много поучително за нас и разбираемо за нашите братя чехи, които се опитват да докажат, уви! без доказателства, обратното). Тази връзка или по-скоро единството на народа и държавата с църквата, според същия мислител, формира изключително национално чувство сред руския народ. Съжалявайки, че Германия няма такава щастлива черта, Овербек казва: "Франция има силно рационално чувство, но то се основава не на религията, а на славата. Англия също има не по-малко развито национално чувство, но то се основава не на религията, а на свободата. Русия е основана на вярата и затова я очаква голямо бъдеще. " Ако това е мнението на чужденците, които съвестно изучават нашата история и нашата църква, тогава как би могъл руснак като Филарет, почти от детството си, да изучава с ентусиазъм историята на своето отечество и своята църква и като неин пастир безкористно да служи и на двете? Ако външен наблюдател гледаше със завист на тази гаранция за силата и мощта на нашето отечество, тогава, разбира се, страната на тези щастливи условия ни принуди да погледнем отвън на позицията на Русия с най-силни страхове. Трябваше да се действа с особена ловкост и далновидност, за да се премахне тази връзка от историческия й път, така че думите на Овербек да не изглеждат като страхотно пророчество в съдбите на света. Най-страшният враг е този у дома.” И така, изтръгвайки членовете му от руското семейство, те ги организираха в група вътрешни врагове. Без да се замислят на кого служат, те се разпръснаха из всички краища на родната си земя, опитвайки се да притъпят скъпоценното оръжие на народа, което беше страшно за враговете им. Филарет видя тази работа и я напипа до корена. Той разбираше, че само църквата може да противодейства на тази нелегална работа и за успеха на нейните действия е необходимо тя да се сближи с правителствената среда. Той вярваше, че неговата светлина ще освети обгръщащия го мрак. Той се оплака от "хора - останки от 18-ти век, които причиняват още повече вреди на обществото, защото заемат високи позиции, имат власт в ръцете си и гласът им е силен". "Платон Любарски, ученик на Екатерина, тази Екатерина, по чиято милост езичеството все още преобладава в много провинции и много хиляди от кръстените преди времето на император Николай I живяха и повярваха отново в езичеството. Нейната палеро-кралска философия причини толкова много вреда на Русия, че Русия ще страда дълго време поради нейната милост и много трудно може да бъде коригирано от Да, не дай си Боже нещо подобно да се случи отново в Русия, защото все още не знам друго. Ето какво той пише на Горски относно своите преценки за делата на мисията. Словото му гръмна от неговия епископски амвон в изобличаване на историческата неистина на фалшивите учения, поддържани в обществото. Но това не беше достатъчно. Необходимо беше църквата да влезе в тесен съюз с властта, действайки в духа на единството, пренасяйки този принцип в живота на народа, или по-точно, връщайки го на мястото му. Ако ни докажат, че Русия, откакто загърбихме историческия си опит и започнахме да вземаме от Запада и да насаждаме в себе си превъзходството на цивилизацията и държавността, направи крачка напред в своето морално развитие, ние признаваме грешката на Филарет. Но докато ние, без да си затваряме очите за нашето настояще, не видим такива доказателства, ние ще се въздържим от такава присъда. Не е новина обаче предполагаемото участие на духовни власти като съветници във висшата държавна администрация. В проекта на Екатерина, която не харесваше заемането отвън, което не отговаряше на особеностите на руския живот, за трансформацията на Сената се казва: „общият съд се състои от Сената, Синодът на четирите първи класа на империята и председателите на суверена. и т.н. Съдби. Камари ". Още през 1858 г. Филарет пише на Горски: "Би било много необходимо да се публикува статия срещу безразличието във вярата. Помолих местния митрополит за това, но не очаквам молбата да бъде изпълнена. За Бога, публикувайте статии, пряко или косвено насочени срещу пагубния дух на времето. Бях заплашван повече от веднъж, че са готови да извършат реформацията на Лутер. Отговорих на това: "Нашият народ, благодаря на Господа, те са доста набожни и няма да те послушат. Моят отговор справедлив ли е? Не си мислете, че заплахата е отправена към мен от хора без сила и смисъл. Не, тези, които говореха смислено и изразиха заплахата си не лично от себе си, а от някакво голямо общество. Докладвайте за. губернатора 57 и поискайте молитвите му. Отново ви повтарям молбата си да публикувате статии срещу злия дух на времето. Разкажете за това. ректор и о. Пьотър Спиридонович е на 58. Ако не се лъжа, злото общество мисли да се обедини с разкола и да действа съвместно с него. За съжаление много от бялото духовенство се присъединяват към враговете на църквите на Св. Ето неговото слово, отправено към дворянството през пролетта на 1863 г. (по време на полските смути), все още не известната бележка на княз Горчаков: "Колко руска кръв вече е пролята от нашия вътрешен враг, който винаги е бил враг на себе си и на нас! Сега, по негов призив, същите, които викаха толкова силно за ненамеса в делата на другите, се намесват в нашия бизнес. Това вече е обида за Русия. Но те също ни заплашват с меч; те са готови отново да изтощават Русия с разрушителна война. Разбирате, след колко много любов за святата родина, колко саможертва трябва да има в такива времена, защото общите, твоите, трябва да бъдат забравени, но няма ли недоволни и по-страшни? бедите не отслабнаха, защото в основата на нейния социален живот лежеше любовта към светата родина, тя щастливо издържаше от победа към победата, нека не се обиждат от вярата на слабия слуга? Хората, които са лекомислени, не са запознати с опита на живота, използват свободата на словото, за да разрушат основата на руския живот, която Русия досега е била толкова силна. Разклащайки основата на нашия държавен живот, не приближаваме ли държавата към гибел? Да, имаше руснаци, които започнаха да въвеждат в руското общество, чрез литературни органи и контрабандни книги, самото начало, което вече беше заляло Запада с потоци кръв. Посочвайки задачата на нихилистите "да сведат интелигентните до нивото на неразумните", той казва: "Понякога те чувстват своята низост и колкото са по-раздразнителни, толкова по-свирепи са спрямо другите. Това са болестите на нашето време! Нещастният дух на времето е готов да унищожи всичко: държавата, семейството, живота на всеки човек. Това е, срещу което трябва да се борят онези, които избирате за обществена служба! Те Нуждаете се от много твърдост за доброто. Но не се учудвайте, че те ще имат всичко това, за общото благо, ако те изобилно почитат животворния принцип на руския живот, който е станал толкова слаб в много, много... Целта на всяко правителство е ред, истина, истина? Този, който е изпълнен със страх от Бога, е в самия източник на разума и мъдростта, тъй като началото на мъдростта е страхът от Бога. Страшен ли е звукът на количка по време на гръмотевици? Арогантните нечестиви хора са жалки само за една богобоязлива душа. Тя смело им казва истината и смело възпира необузданата им воля в обществото, семейството и насаме. Няма жертва, която тя да не е готова да направи за застрашените от нечестието на държавата и семейството, защото за нея всичко това е волята на Бог.” Така че Филарет гледаше със зорко око на болезнените явления на времето. Действайки срещу тях с обвинителна и разбираема дума, той в същото време събуди другите за това и, сякаш в бърза сила, се обърна към молитва. Филарет пише за „свещенство“ и на Могильовския архиепископ Евсевий, който беше призован за присъстващите в Светия Синод. "Благодаря ви от цялото си сърце за вашето искрено писмо. Необходимо е, хиляди пъти необходимо, архипастирите на сегашното време да бъдат в често и тясно общение на любов помежду си. Времето изисква това повече от всякога. За съжаление, това не е толкова лесно да се уреди, колкото бихме искали да видим. Какво да правите? Молете се на Господа. Нуждите на времето: а) чели ли сте печатния проект на Руската църковна администрация? Когато ви попитат за това, предложено по време на среща с киевския митрополит, той отговори: не, когато казах за съдържанието, че това е проект на лутеранско управление и че свещениците искат да бъдат независими управници на църквата, той каза със скръб: защо да управляват! Според моето греховно разсъждение, нищо друго не може да произлезе от свещеническото управление освен унищожаването на Православието и че такова правило като унищожаването на реда на апостолското управление на църквата трябва да бъде предотвратено с всички средства; и следователно онези, които имат някаква възможност да го предотвратят, няма да го допуснат мълчаливо, ще отговорят за това пред съда на Господ Исус. Мимоходом писах и на митрополита на Санкт Петербург за този проект. Но не знам дали е от полза за някого? Странно време! С течение на времето ще бъде необходимо да се обуздаят навиците на жаждата за власт на свещеника: но свещениците са само потупани по главата, а епископите само слушат решението на Бирон. Господи! Накъде отива това?“ От това писмо става ясно, че Киевският митрополит е бил доста апатичен към планираната църковна реформа и за да събуди ревността му, Филарет му е дал ужасно указание за Божия съд. Той ни запознава и с изключителната енергия и усърдие на Филарет за нерушимото запазване на храма, въпреки че, тъй като не присъстваше в Светия Синод, той не можеше лично да възрази срещу проекта. Благодарение на такова живо отношение към църковните въпроси Филарет не беше добре дошъл в Синода, поради което след като се запознаха с него, не го повикаха повече. Но неговото мнение беше близко до душата на архиепископ Евсевий, който, както знаем, много се интересуваше от този въпрос. Архиепископ Евсевий имаше практичен ум. Той директно пренася въпроса по този път, като посочва възможността за такива случаи: "Епископът постъпи в определен въпрос, както изисква справедливостта, но епископът ще бъде съжален. Вижте, епископът няма да устои и ще прояви снизхождение към изкушението на църквата. Или може да бъде така: епископът е честен, но от другата веранда епископът ще започне да приема молби и ще убеди нежната си съпруга да съгреши срещу справедливостта. Какви са последствията за църквата? И така, Филарет се страхуваше свещениците да не управляват църквата, а Евсевий предвиди, че тогава свещениците ще управляват. Подобни страхове много помрачиха дните на Филарет. Така, след като прочете статия за духовенството в № 135 на Петербургския вестник от 1863 г., той пише на Горски: "Колко статии, подобни на статия № 135, се публикуват сега. Боже мой, докога ще бъде Твоят гняв върху пастирите на Руската църква? Вие се борите с всички сили за насърчаване на по-добър живот на свещениците и другите членове на църковния клир; и някой Серки пише публично осъждане дори на И някой разстроен свещеник, който иска да има седем жени вместо една, хвърля кал върху забравения владика, мълчаливо и безотговорно се бори с газогонните, за да ги вмъкне по някакъв начин в комисия за обсъждане на местните нужди на духовенството, навлича си гняв и осъждане от тяхна страна, приема различни обрати, включително много трудни. И за награда епископите се хвърлят с кал от тези, за които работят. Раздразнението се увеличава, защото ги инструктирате да направят свои собствени предположения относно превъзнасянето на техните права и получавате жалко ограничаване на смисъла. Сега имате думата. защо мълчиш Ще кажете: две статии са публикувани и не без полза. Вярно, прекланям се пред статията на Платонов. За статията ви за монаси-епископи - поклон от кръста. Съжалявам, че не мога да се накарам да се поклоня до земята. Вашата предпазливост, често много прекомерна, се дължи на факта, че вие, както обикновено, приемате неясните думи на хрониката, мълчанието на хрониката като доказателство в полза на съмнително мнение. Това е логична несправедливост, която се оказва много вредна за живота. Прости ми, че говоря за твоята слаба страна. Изразявам това, което отдавна е пазено в душата ми след дълги, много дълги наблюдения. Изразявам това специално, защото сега се занимавате не само с логически конструкции, но и с житейски дела, защо една грешка в логиката може да бъде опасна за църквите на Св. След като получи информация от преосвещения Евсевий за новоназначения главен прокурор, Филарет му отговори: "Радвам се на вашите новини за *** Не очаквах нищо друго. Но тези около вас? Един добър човек, отдавна известен със своята доброта, пропиля до 12 милиона образователен капитал в предишната си длъжност. Сега от същата доброта докарайте епархийската администрация в безпорядък, давайки повод за всякакви странни оплаквания, дори Един, който не е съгласен със закона, а друг се прави на строг пазител на икономическия ред, но дори не разбира азбуката на църковното управление, на първо заседание (не по документи) се хваща за нещо, към което няма нищо общо, и си бърка до смях, дай Боже на графа! "Личният и домашен живот на починалия не беше тайна за никого; но поради нашата дребнавост и късогледство не винаги можехме да го разберем и оценим правилно. Знаехме несравнимото му трудолюбие; това ни удиви - не можеше да не ни учуди: никога не бяхме виждали нещо подобно нито в себе си, нито около нас. Но напразно се чудехме, нито да го подражаваме, нито да му помагаме. Ние трудно можеше да проследи различните теми на неговото поведение и дейности; всичко, което засягаше мисълта и живота, отговаряше на всичко. „Но такава светлина от знание и опит освети много малко от нашия умствен и морален мрак.“ "Изискванията му от подчинените му не винаги и не се изпълняваха напълно. Защо? Разбира се, много от това се дължеше на небрежността и мързела на изпълнителите, но много се дължеше на това, че неговите концепции и изисквания далеч надхвърляха нашето развитие, нашите стремежи. Той беше недостъпен за нас... Който благоприятни обстоятелства му позволиха да види покойника отблизо, не може да не признае от собствения си опит, че неговата снизходителност към слабите е била равна само на всестранното му превъзходство над нас. Фактът, че не само малцина можеха да помогнат, но и да го разберат, беше причината той сам да го носи с мълчалива безкористност на могъщите си плещи. Неговата безкористност сякаш нямаше граници: беше невероятно за нас; ние, съдейки всекиго по себе си, търсихме други причини за неговия безподобен живот и дейност, подозирайки причините, поради които най-вече сами действаме. Вечна ти памет с всички незабравими просветители и благодетели на човечеството! И нека нашите слабости и нашите беззакония бъдат забравени пред вас!” Ето една скромна изповед и едно правдиво слово за характеристиките и дейността на Филарет, изречено от неговия най-близък съратник по възпитанието на Черниговското паство. Когато земята скрие телесното облекло на човека в своите дълбини, в по-голямата си част само тогава неговият морален характер се разкрива пред всички. Поне това е съдбата на мнозинството скромни работници в полза на човечеството. Едва след смъртта на Филарет започнаха да му отдават почит, да го изучават и да му се удивляват. Едва тогава замлъкналата пред гроба му клевета даде простор и свобода на словото на истината и изненадата. В личния си живот светецът бил прост и невзискателен. Почти никога не сядаше на масата за вечеря, поне никога не седеше до края на вечерята, той ядеше храна сякаш мимоходом. Често гостът трябваше да напусне вечерята на Филарет почти гладен. Случвало се е човек да стои дълго време с ястие близо до епископа, а в разговора дори да не го забележи. Взема малко храна в чинията си, той, почти без да я докосва, продължава разговора. Гостът се смущаваше да яде по време на такъв разговор, но там човекът приемаше чинията на владиката, а след нея и госта. Самият Филарет, увлечен от историята, не забеляза това. Но оставяйки масата гладен, гостът с радост прие втората покана за вечеря: разговорът на светеца представи толкова много поучителни и интересни неща. Когато живееше в Елецкия манастир (обикновено през зимната половина на годината), всеки, който беше сред последните, които напуснаха кръстната си църква, можеше, благодарение на завесата, която не прилягаше плътно към прозореца, да види през прозореца Филерет в кабинета си. Беше малка стая с един прозорец и почти без столове. До прозореца имаше маса, отрупана с книги, много от които бяха разгънати. Филарет седеше пред масата, потънал в работата си; Пред него горяха две свещи, а под ръката му лежеше шарен шал. Понякога през нощта, по средата на обучението си, великият работник се чувстваше гладен, влизаше в стаята, заета от послушниците (които, като го слушаха, обикновено се преструваха, че спят), отваряше шкафа, изваждаше черен хляб, отрязваше парче и, като добавяше сол, яде, измивайки го с вода. След като утоли глада си, той отново седна на прекъснатата работа. Крехък и слаб от детството, той работеше толкова много, че никога не спеше повече от пет часа на ден. Дори изморителното пътуване не му отне повече от това време за почивка. Връщайки се например от Москва (от петдесетата годишнина на Академията) през есента на 1864 г., той изминава 500 мили и пристига в Клинци в полунощ. Отказваше вечеря, той пиеше само чай. Беше един часът през нощта, когато той легна и килийникът му поиска от собственика лисиче палто, за да го покрие. Стопанинът, който се радваше на благосклонността на Филарет към него, след като вечеряше с духовенството, забеляза друг огън в своя гост, архипастир. Поглеждайки към спалнята, той видя Филарет, седнал на дивана, на който беше подредено леглото му, с изпънати крака и гръб, облегнат на възглавниците. Той и гърдите му, които вероятно изискваха специална топлина, бяха покрити с палто от лисица. На масата гореше свещ, а той дремеше. В пет часа сутринта той вече беше в църквата, изслуша утреня и след ранната литургия замина за Чернигов, който беше на почти 200 мили. Тъй като бил умерен в храната, той не отказвал обаче обществени вечери. Хората с късогледство обясниха това с желанието му да има забавен обяд. Колкото и да беше зает, той винаги имаше желание да отдели време за разговор. С инфантилна вяра, благочестив, нелицемерен, постещ в килията си, той се радваше на разговора на вярващ, сякаш намираше съкровище. Затова не се е крил от хората. Той не избягваше обществото, защото обичаше човека такъв, какъвто е, с всичките му слабости, смятайки себе си за последен пред Бога. Но не понасяше лъжите. Той беше дълбоко натъжен от ширещото се в обществото свободомислие и упадъка на религиозното чувство. Споменахме речта му пред дворянството през 1863 г. Знаем как в навечерието на откриването на събранието на дворянството през 1866 г. той каза на един земевладелец: „Обичам дворянството: но утре трябва да служа, да положа клетва и не мога да му кажа нищо; такива идеи се разпространяват сред него“ ... Той каза това с тъга, поклащайки наведената си глава. „Ако намериш това, Владика – отбеляза неговият събеседник, – тогава е моментът да ти го кажа“. Филарет се замисли малко. „Не знам, не знам, ще видя“, каза той. Но въпреки това той не каза нито дума. На следващия ден той присъства на официална вечеря с лидера на провинцията. Срещу него седеше собственикът на земята, с когото се проведе горният разговор. „Помниш ли, Владика, нашия разговор, който се проведе предния ден? - "Спомням си." "За ваша утеха мога да посоча два факта: вчера бяха проверени правата на благородниците да участват в събранието; въпросът беше: трябва ли благородник, който си е позволил да се скара на майка си, да бъде допуснат до участие в събранията? Единодушният отговор е "не се допуска". Филарет се поклони. „Имаше втори въпрос“, продължи същият земевладелец, „дали да се позволи на благородник, който си позволи да стреля по кръста, докато е пиян?“ Отговорът беше единодушен - „не“. Филарет отново се поклони. И когато провинциалният лидер, който седеше до него, потвърди това, той импулсивно го прегърна и го целуна. Тостът за здравето на императора беше приет с ентусиазъм. „Ура“ не спря дълго време. А Филарет стоеше с наведена глава и благочестиво се прекръстваше. След вечеря в хола група благородници седнаха до него. Водеше тих разговор, явно с удоволствие. Един от собствениците на земя се обърна към него с израз на съжаление, че „нямаме възможност да изразим категорично пред него дълбокото уважение, което благородството изпитва към него“. „Приятелю мой!“ Филарет каза замислено: „Виж какво има да мислиш“ (той посочи небето), „но всичко това е празно“. Въпреки факта, че Филарет имаше много слабо телосложение и вече се оплакваше от умора, което никога преди не му се беше случвало; въпреки това, очевидно, той все още беше доста весел. Вървял бързо и леко, слязъл до Антониевите пещери и се изкачил по стръмната планина до гробните могили (от езически времена) близо до своя Троицки манастир. Като цяло Филарет се отличаваше с много лошо здраве и заседналият му живот го смазваше още повече. „Гърбът ме боли от глупаво седене; привързах се към разговорите.“ („Разговори за страданията на нашия Господ Иисус Христос“), пише той на Романовски. Често зъбоболът го караше да прекарва безсънни нощи, а ревматизмът го приковаваше на легло за няколко седмици. Той винаги страдаше особено в Санкт Петербург и се оплакваше на Романовски: "Тук е зима от половината на октомври. Но понякога е много влажно и затова тежко за моето оскъдно тяло." "Вече повече от две седмици лежа в леглото, без крак, който страда много от ревматични болки. Може да бъде много трудно, особено през нощта, - Господи, дай ми търпение и нежност!" Но основната му хронична болест беше стомашният катар. „Нашият владетел – пише арх. Герасим през 1857 г., беше много изтощен от стомашно разстройство, което според него се повтаря периодично. „Бях болен“, пише тогава Филарет на Романовски, и ако не се лъжа, след време тази болест ще ме постави в ковчег. Мисля така въз основа на неговия напредък и начало.“ Той пише на Горски: "Бях болен два пъти и първия път толкова зле, че бях близо до гроба. Само вижте как викат там. Лошото е, че се подготвям зле за този живот." Но въпреки болезненото страдание, той се пребори, доколкото беше възможно, и продължи да работи. През лятото на 1866 г. холерата започна да бушува в Киев, заплашвайки да посети съседната Черниговска губерния. Тя вече чукаше на вратите. Накрая тя навлиза в южните райони на провинцията, придвижвайки се все повече и повече на север. Негово светлост Филарет имаше намерение да обследва почти половината епархия. Те се опитаха да го разубедят. Тъй като редът на живот и навиците бяха нарушени по пътя, това беше страната, която го представляваше опасност. „Сега намирам пътуването си за навременно и полезно“, отговори Филарет на подобни предупреждения, „народът падна духом; той трябва да бъде насърчен“. Така, служейки на своето паство, Филарет успя да достигне до точката на безкористност, с която запечата своите земни подвизи. На 5 август 1866 г. в пет часа сутринта Филарет напуска Чернигов. Маршрутът му, изчислен по дни, стигна до Ущерпие, Суражски окръг, на 17 август, други дати не бяха определени, от което беше необходимо да се заключи, че в Ущерпие той възнамеряваше да си даде почивка в семейството на любимия си земевладелец. Изпращайки го, помощник-полицейският офицер попита: „Така ще заповядате ли на Ваше Високопреосвещенство да чака в Чернигов на 18-ти? - „Как така на 18-ти? - Да, благоволихте да напишете така. - "Не знам как се случи това! В края на краищата аз сам съставих маршрута... Как стана това?... Това беше мястото, където разговорът приключи и отговорът беше последващите събития. На 6-ти, в деня на Преображението Господне, той служи в град Борзна. В село Загоровка същия ден той присъства на всенощното бдение, а на 7 сутринта пристигна направо за службата в селото. Фастовци, където освети храма. От Херувимската песен до Причастието обикновено го виждаха просълзен: тук, по време на цялата тази последна в живота му литургия, сълзи течаха от очите му, а по време на празнуването на Св. Дарове и Причастие на Св. Той избухна в неудържим сълзи, така че вдъхваше страхопочитание на околните. Докато вечеряше с местен свещеник, той говори много за критиките, на които са подложени духовниците. Със сила и убеденост той опроверга обвиненията, като изтъкна колко трудно е пастирското служение както от гледна точка на висотата на своята задача, така и в борбата с невежеството и предразсъдъците, предвид недостига на средства за живот и образование. След литургия един от основателите на храма поискал от Филарет благословия да закупи нова камбана, по-тежка от съществуващата. Филарет, като целуна него и свещеника по главата, им каза в отговор: „Камбаната и истинската събира вярващите на молитва; така че вместо нова камбана е по-добре да принесете жертва на Бога, ако старият ви храм бъде преместен в гробището. Ние, старче, няма да живеем дълго с теб: така ще бъде по-полезно и за нас, и за другите, както ще има църква в гробището. Никому не е хрумвало, че тези думи ще се сбъднат на Филарет с удивителна скорост. Като цяло през целия път той говореше много за смъртта, сякаш се готвеше за нея. От Фъстовци след обяд тръгна за селото. Белмачевка. Тук, като се срещна с свещеник И. Я-го, бивш декан, с трогателно смирение го помоли да му прости, че незаслужено го лиши от декана. Споменахме, че този свещеник е наклеветен. След като разгледа църквите в Рожновка и Парафиевка, той пристигна в селото за нощувка. Коченовка на земевладелеца Т. Никога не вечерял, Филарет, вероятно чувствайки се слаб, помислил да укрепи силата си с храна и не отказал вечеря. На следващия ден, 8-ми, след като закусил у Т., отишъл на село. Самолет и посетил земевладелеца Р., когото, както знаем, обичал. Ревностна негова почитателка му предложи обяд. Филарет не можа да му откаже, което отново наруши навика му: той обикновено яде храна веднъж на ден. След като напуснал Р., той вече се чувствал много зле. Загубата на сила и други симптоми показаха, че той влиза в страшната прегръдка на киевския гост. Той се оплака, че необичайната и ненавременна храна го разстройва. Пристигайки в 19 ч. в гр. Конотоп, Филарет, въпреки силната загуба на сили, посети още две църкви. Влязъл в църквата „Успение Богородично“ и усетил, че не може да стои. — Ще си почина с теб — каза той. Дадоха му стол. Седна, прегледа бързо църковните книги и забърза към катедралата. Там също остана за кратко. Тези, които успели да приемат последната му благословия и да целунат ръката му, забелязали, че ръката на светеца е студена като лед. И на лицето му вече я нямаше онази нежна усмивка, с която поздравяваше всички и с която бяха свикнали всички, които го познаваха. От катедралния храм той се отправи към протойерей о. Стефан Ивасутич. Сега поиска чай и мир. Но още не му бяха сервирали чай, когато тежките пристъпи на болестта го принудиха да легне. Пратиха за лекар. Лекарят и присъстващите бяха изненадани не толкова от безполезността на медицинските средства, колкото от търпението, с което архипастирът понасяше страданията, като не спираше да се моли и да се прекръства. Само от време на време той утоляваше жаждата и гаденето си с парчета лед. В 12 часа през нощта изпратиха друг лекар. Но пациентът осъзна безнадеждното си положение и в първия час на нощта, като извика при себе си игумена на Крупецкия манастир архимандрит Августин, той му каза: „изповядай ме“. Отец Стефан, като научи от лекаря за безнадеждното положение на своя архипастир, се приближи до него и като му напомни собственото си указание да извършва помазване на болните, помоли да му бъде позволено да го помазва. „Добре. Направи каквото трябва: но бързо, бързо, бързо: чувствам се зле. И ти си лекар, остани тук.“ А самият той продължава да се прекръства и да се моли; или ще стисне ръката на лекаря със слаба, студена ръка, или ще го хване за рамото. Този израз на благодарност към лекаря беше последната почит към земята... В два часа през нощта започнаха миропомазването. Докато четеше седмото Евангелие, започнаха неговите предсмъртни страдания. В пет часа сутринта започнаха да четат канона за отстъпление на душата и в пет часа Филарет се упокои. Останало е само името му, което трябва да се предава с почит от поколение на поколение в признателната памет на сънародниците му. Дванадесеткратният звън на катедралната камбана отеква тежко в сърцата на осиротялото паство... Или уморени от безсънна нощ и безпокойство, или уплашени от ужасна болест, опасността от която дотогава не се осъзнаваше, духовенството не се приготви скоро да отслужи панихида над тялото на своя архипастир. И първият, който пожела да се помоли и да отслужи панихида, беше земевладелецът Р. На другия ден. На 10 август тялото на Филарет, положено в бял остъклен ковчег, беше внесено в катедралата, а на петия ден, след литургията и панихида, този ковчег беше поставен в друг, по-голям, облицован с желязо. Този ковчег, покрит с черен плат с бели плетеници, беше поставен на дреха, теглена от 6 коня във влак, и така тялото на светеца беше отнесено под навеса в Чернигов. По това време в Конотоп вече е започнал Успенският панаир. От страх от холера панаирът беше разположен извън града. Преди заминаването на тялото панаирът беше празен: всички се затичаха към катедралата. Около 2-3 версти честните хора изпратиха ковчега извън града. Не любопитството привлече хората. не! Именно тук се усеща духовната връзка на хората с техния „добър пастир“, разкривайки смисъла на сълзите, които така обилно се леят от очите на светеца, докато се моли за себе си и за своето паство. Хората чуваха само вика: „Прости, господи, прости, господи, прости“... Да, виждаше се колко благочестиво хората се прекръстиха. Това беше такова тържествено шествие, че шествията на крале, водачи и победители не могат да се сравняват, защото тук земята и небето бяха обединени... От една църква до друга те съпровождаха ковчега със знамена и религиозно шествие с непрестанното пеене на лицея. И хората, сменящи се един друг, наброяващи 10-12 хиляди, придружаваха ковчега от Конотоп до Чернигов, 180 версти. В продължение на 20 и повече мили хората вървяха до пътеката на ковчега, за да отдадат последна почит на починалия. Кой уведоми хората и какво ги призова към този ковчег, който по прост път, покрит с черен плат, се движеше с премерена крачка по пътя за Чернигов? И нещо прекрасно - нито един случай на холера! И всички забравиха за тази ужасна напаст. Холерата не стигна до Чернигов и спря. Филарет сякаш даде себе си като откуп за мнозина. Кой ще разгадае смисъла на пътуването му, непрестанния му спомен за смъртта, молитвите и риданията му на последната литургия?... На 18 август, в 10 часа сутринта, на брега на река Десна, на три мили от града, ковчегът беше посрещнат от киевския викарий епископ Порфирий с многобройно духовенство и всички, може да се каже, жители на града, като се започне от представителя на администрацията. Веднага щом ковчегът беше изваден от ферибота, цялата тълпа от хиляди хора започна да се люлее. Ковчегът спря. Оказало се, че хората разпрегнали конете, искайки сами да пренесат ковчега на своя архипастир. Когато този ковчег беше спрян за лития на Червения мост, срещу сградата на семинарията, построена от починалия светец, към шествието се присъединиха ученици от всички учебни заведения и духовното девическо училище, основано от същия светец. „Боже, как плакаха децата!“ – възкликва очевидец. На 19-ти, след погребението, хората отново закараха колесницата с ковчега до вечното място за почивка на светеца, до Троицко-Илинския манастир, разположен на 2 версти от катедралата. Тук, под самия олтар на църквата Троица, беше подготвен гроб. Над ковчега на Филарет има каменна надгробна плоча под формата на продълговат трон. В краката на светеца, чрез старанието на игуменката на Нежинския манастир, е поставен голям кръст с образа на разпнатия Господ, а на главите е поставена икона - ревностното приношение на един земевладелец - с образа на Спасителя в слава и надпис: „Където съм аз, там ще бъде и слугата ми“. Тази гробница представлява недовършен храм. Измазана е, сводовете й са украсени на места с мазилка, има гладък каменен под. С една дума, липсват само иконостас и печки, и по-удобен вход, който да превърне тези катакомби в топъл храм. Несъмнено рано или късно това ще се получи и след време над гроба на ревностния служител на Христос ще се издигне безкръвна жертва. Филарет, може да се каже, търпя, молеше и плачеше за такова място за своя покой. В определеното време беше отворено и прочетено следното завещание на Филарет: "В името на Отца и Сина и Светия Дух. С Твоята благост, Господи, Ти разкри на човека всичко необходимо за неговото спасение. Според Твоята мъдрост Ти скри от него деня и часа на смъртта му, така че всеки ден и час да се приготвим да отговаряме за делата си. Благодарен за Твоята доброта и благоговейно пред Твоята мъдрост, в случай на моята смърт, в пълен смисъл и памет, аз пиша завещание с ръката си." "1) Пред Теб, Господи, аз съм неплатен длъжник. Благословиите и милостите, изляти от Теб върху мен, недостоен, са безгранични; но аз платих и плащам за Твоята любов с нечестието на сърцето си. Агне Божий, вземи греховете на света, покрий дълговете ми пред правдата на Твоя Отец! Застъпнице на християните, добра Майко на Божия Син, не ме оставяй недостоен, защити ме грешния с молитвата Си към Твоя син и Твоя Бог.” "2) Моля и се моля всеки, който някога, волно или неволно, е обидил или довел до грях, да ми прости от християнска любов и да се помоли за мен, недостоен. Ако някой ми остане длъжник, по какъвто и да е начин, аз се моля на Господ не само да не помни дълга му, но да го възнагради с щедрости на благодатта. Моля всички, в името на християнската любов, да ме помнят в молитвите си." "3) Дайте моите книги, които имат каталог, написан от моята ръка, в библиотеката на семинарията на епархията, където ме намира смъртта. Ако няма книги срещу каталога, никой няма да бъде таксуван за липсата им. Всички ръкописи също ще отидат там, включително файлове, свързани с Ливонската църква 59 . Заради това дарение те моля да направиш възпоменание за мен в съботата преди Сирната седмица.“ 60. "4) От парите определям две хиляди рубли в полза на общежитието на Хорошевския манастир, така че манастирът да се възползва от лихвите върху капитала, а капиталът винаги ще бъде в кредитна институция. Ако се намерят при моята смърт, тогава определям две хиляди да бъдат дадени на кредитна институция, така че децата на брат ми, отец дякон Василий, Григорий и Иван, а след смъртта, техните лихви, по заповед на Св. Синод, отива в полза на сираците, учениците на Тамбовската семинария. „5) Всички сребърни предмети от масата ще останат в полза на най-големия син на брат ми, свещеник Григорий Гумилевски.“ „6) Ако в допълнение към всичко споменато у мен се намерят пари и мои вещи, тогава използвайте всичко в полза на Харковското духовно девическо училище за сираци, на което давам правото да публикува моите произведения и преводи в тяхна полза в определения от закона срок.“ „Филарет, епископ Харковски и Ахтирски. „Написано от моята ръка на 21 декември 1853 г.“ И в завещанието си Филарет не промени правилото си: да постави доброто и ползата на общите или многото над своите. Обширните трудове на Филарет през последните седем години от живота му, т.е. по време на управлението на Черниговската му епархия, са: „Исторически преглед на химните и песнопения на гръцката църква, с ноти и снимки на древни нотни записи“, „Преглед на руската духовна литература“ (от 1720–1858) и „Допълнение“ към него (от 1862 г.), „Руски“. светци, почитани от цялата църква или местно”, “Св. подвижници на Източната църква”, “Историческо и статистическо описание на Черниговската епархия” и много статии на различни теми. Към същото време датира и публикуването на неговото известно „Догматическо богословие“, „Историческо учение за отците на Църквата“ и в съкратен вариант „История на Руската църква“. Той също така постави началото на издаването на Черниговски епархийски известия, в които беше активен сътрудник. Там, между другото, той поставя много библиографски бележки и статии по съвременни проблеми на обществения живот. Неговото любопитство и разнообразието от предмети бяха наистина удивителни. Струва си да погледнете каталога на собствената му библиотека, за да видите това. Имаше всякакви списания за светска литература в продължение на няколко години и юридически произведения, или например „Сатирични вестници 1763 - 1774 г.“ на Азанчевски, „Имаше и басни“ на императрица Екатерина, „Руски поговорки“ на Снегирев. „По електромагнитни телеграфни линии“ и т.н. Не говорим за прекрасните богословски и исторически отдели. И той прочете всичко това. Той отговаря на много статии в литературни списания със собствени критични бележки. Дори „Притчите“ на Снегирев му дойдоха неслучайно. Той състави от тях статия „Народна мъдрост“, извличайки за учение всичко, което се казва в тях и Божественото, за вярата, за спасението и (омразния за него) съдебен процес. Творбите на Филарет са поразителни с множеството критични статии и бележки. Това беше черта на неговия талант: любознателно отношение към всеки предмет, проверка на всичко чрез критика. Този начин на връзка с прочетеното, улеснявайки усвояването му от паметта, разви последната му способност до такава степен, че той удиви всички с нея. Неговото рядко писмо до Горски не съдържа никаква критична бележка. Ще ви представим някои от тях, за да се запознаете по-добре с оригиналността на изявите му, таланта му, погледа му. "Искрено признавам, че наистина не харесвам гроб 61 по отношение на моя начин на мислене и някои от моите действия; и той няма почти нищо свое и всичко, което е кръстено на него, не му принадлежи. Затова наистина не бих искал да му се дава почетно място сред учителите и възпитателите на църквата. Папският ентусиазъм или фанатизъм не дават право на такова звание." "Прочетох статията ви за св. с удоволствие, голямо удоволствие. Кирил и Методий (Горски му изпрати ръкописа). Направи някои коментари. Струва ми се, че времето на статията трябва да е края на 10 век. Това е вярно както от новините за Адалберт, така и от откъсите на Нестор. Що се отнася до идеята, че думите за руското евангелие са вмъкнати от руснак, не изглежда съвсем близо до истината Не сме правили вмъквания, и в хрониките това се е случило, но ми се струва, че мисълта за руското евангелие и забележките за началото на руската хартия са просто мисли на късоумен автор на жития опровергано от историческа точност: той също имаше средствата да каже истината; но трябва да се съгласите, че той не е велик философ или дълбок теолог; той стои малко по-високо от съвременните автори на легенди от тъмния Запад. Добавете към това и вероятната идея, че той е имал предвид да защити достойнството на славянската буква от нападенията на злите немски кучета. Поне идеята за свръхестествения произход на руската грамотност резонира с това късогледо благочестие. За него няма значение, че на друго място той сам се изцепва, че славяните нямат буква. Това е странично нещо, необходимо за друг разговор. „Друга мисъл, която не е изразена в коментарите, е свързана с това да казвате възможно най-често и точно с думите на биографиите, че сте държали много на краткостта и стегнатостта. Фразите на легендите са ненужна конструкция. Махнете ги! Но моля, не пропускайте дори най-малкото обстоятелство, колкото и конкретно да е то. Знаете, че ентусиастите ценят твърде много всяка частица от античността. И понякога не можете да ги вините за това. Това, което е маловажно за нас, може да е важно за другите.” Не знаем подробните "коментари" на Филарет, но от по-нататъшната му кореспонденция става ясно, че Горски не е съгласен с изложеното по-горе мнение и Филарет му пише: "За биографията на Кирил и Методий остава да се остави на времето, за да се каже решително и вярно. Сега, при липса на факти в подкрепа на моето или вашето мнение, е невъзможно да се реши кой от вас и аз сме прави и кой не. Една теория е силна (в когато се основава на определени и много случаи; в противен случай нямаме достатъчно случаи, за да се появи силна формация, че допълненията и вмъкванията в биографиите все още не са изложени. по примера на по-късните гръцки създатели на великолепно празни фрази.“ Но Филарет не винаги и не навсякъде е изисквал такива подробности като в статията за Кирил и Методий. Тук той ги смяташе за полезни в името на новостта на предмета и спорове, за разрешаването на които би могъл да бъде подходящ частен факт, незначителен на пръв поглед. Там, където според него беше необходима силата и блясъкът на статията, където трябваше дума да впечатли читателя, той одобряваше сбитостта на изложението, оставяйки мислите на читателя да работят. Ето какво пише той за статията на Горски "Описание на Сергиевата лавра": "Накратко, но силно, има за какво да се мисли. Може би тези, които мислят - египетска работа, ще бъдат недоволни от краткостта; но други неща не могат да бъдат обсъждани по-дълго, други не струват много думи и следователно оплакванията са нищо. " Понякога, докато преглеждате статии. Филарет, подобно на своя учител, изпипва до най-малкия детайл. И така, одобрявайки идеята за отпечатване на думите на Серапион, той отбеляза на Горски: „Преводът е чист, но едно място особено привлече вниманието ми; думите „зарадваха се“ се превеждат „загинаха“. Това далеч не е точно. Защо не кажете „внезапно взети“? Шикана. съжалявам Прости ми и за това, което казвам. Думата Юлиан, повторена до десет пъти в забележка 62 и предимно подред, е малко странна. Ако няма нещо, което трябва да се добави, поне за да се избегне монотонността, по-добре е да не се повтаря тази дума. Почти същото - Жлъчка. Грехът на преводача или издателя, не помня. Но във всеки случай за издателите не е по-лесно. Коментарите върху превода падат тежко върху преводача или издателя. Окото на критика ги сканира най-лесно. От своя страна бих искал да сте по-щедри с коментарите си. Това е необходимо. Читателят ще ви е благодарен, ако не само сте му помогнали да разбере писателя, но и сте му дали две-три нови мисли.” Благодарейки на Горски за коментарите му върху статията му за Златоуст, той пише: "Бих сметнал една забележка за ненужна, това е по отношение на чудесата. Сам случайно чух от един монах, мил и разумен: защо "Християнското четиво" не каза нищо за чудесата на Златоуст, които се споменават в Четя-Минея? Предполагам, че въпросът на монаха може да промени мислите на издателя за Ако пустинният монах предложи любопитство, тези, които четат житията на светиите след Четя-Минея, първо ще попитат, защо се говори за светеца така, а не иначе? дневник, след като го свържете с четенето на светите отци: така трябва да бъде; но не бъдете твърде студени към изискванията на ума, за да не стигнете до крайности. „Неделното четиво“ търси назидание, „християнското четиво“ търси православно назидание; но трябва да признаете, че някои от другите неща понякога са карикатурни: сега в Русия няма деца, не можете да нахраните никого със сладки басни, но те изискват силна храна. Светите отци, и особено такива като Богослова, предложиха толкова много за философа, и за поета, и за историка, и за филолога, че не е толкова лесно да ги класираш с такава ученост, която поне с една инч да е по-висока от тяхната ученост. И за вас е особено удобно да следвате тяхната посока. Прилагам това и към филологическите коментари върху съчиненията на св. Григорий Богослов; Не говоря за проповеди и назидателни статии, където някои се страхуват да говорят на езика на учените, докато Богословът изобщо не се страхуваше от това. Един учен ще ви се усмихне, след като прочете научна историческа статия без доказателства, а ненаучен читател няма да остане недоволен, ако доказателствата бъдат представени в забележка или „inter caetera“. Филарет беше изключително внимателен в оценката на добре познатите техники и позиции в религиозните спорове. Така например той пише: "Получих писмо от митрополита. Той е ядосан. Доколкото можах, писах по въпроса, както беше според моята съвест. Ако нещата не се приемат такива, каквито бяха, вината вече не е моя. Съд пред Господа. Православието не изисква гнили опори за своята твърдост, като неоснователните думи за апостолския произход на трикратността. Страхувайки се от виковете на Не можеш да ги накараш да мълчат, като крещиш лъжи. "Не получихте ли Specilegium Romanum? Очаквам го с нетърпение и все още нямам търпение. Дори и до ден днешен не мога да формулирам точна представа за изданието. Видях, че тук са поставени и гръцки антики; но видях също, че латинският е доста нещастен. Признавам си: ако тук има латинска схоластика, ще го хвърля в пещта. Този скелет вече е по-скучен от чумата. Защо да го измъквате от него помийната яма или Ватикана, според мен, са недвусмислени греховете на бащите. Но въпреки такъв строг поглед, той упреква Евсевий за статията му „Разговори за тайнствата“. „Кажи ми, за Бога, защо те приеха да проповядват толкова открито недоразуменията на папизма, отдавна изоставен?“ В религиозната полемика той изискваше особена чистота и яснота. И очевидно повече от една книга е влетяла в печката на Филарет. Ето какво пише мимоходом: "Вчера взех в ръцете си Амон 63 и бях принуден да го изхвърля като мерзост на запустението. Мисля да го пратя във фурната." Филарет разбираше православието с чиста душа. Анализирайки "Тайнствата" на Евсевий, той казва: "Вярно, бих казал също, че не ми харесва, когато мисълта за откровението се извършва чрез категориите на църковната схоластика, както душата чрез изпитания. De gustibus non disputandum est. В противен случай един човек обича формите на катехизис, докато друг смята, че катехизисът е друг въпрос, а систематичното размишление е друго; Изглежда за един, че върхът на съвършенството е, когато склонностите на вярата са осветени от логиката на вярата, докато за друг изглежда, че такава храна е суха и оскъдна за рефлективна вяра: тези неща е полезно за християнина да помни; това са форми, които му казват много в малко. "Искате ли да знаете моите мисли за писмата и стихотворенията на Григорий? Вие почти ги знаете. Ще кажа и за първите, за да можете да говорите, т.е. малко от тях имат догматично или християнско-морално значение; те са примери за писмени срички; Изглежда, че те са написани преди всичко, за да може християнската младеж да види в тях, а не в писмата на езичниците, примери за писма. Човек обаче може да работи усилено, за да избере най-доброто и да не пренебрегва произведенията на един велик човек. Сред тях някои са поне толкова важни, колкото писмата на Василий Велики. Направете си труда да преосмислите." "Между стихотворенията на Григорий има отлични, без значение как мислите за тях. Знаете, че според мен има непреодолима трудност при превода на стиховете на Григорий. Но капката пробива камъка. За да ви разкажа за най-доброто, изпращам ви наскоро публикуваните стихотворения на Григорий, признати от гърците за най-добри. Вярно е, че гръцкият вкус търси само гръцката езическа красота: това отдавна е известно. За няма философ по-висок от Аристотел и няма поет по-висок от Омир или Софокъл; за късния грък, богатство от всякакъв вид в това късно произведение, където, както виждаме, или аристотеловата диалектика, или пеещият слепец от митологичната епоха му говорят. стихотворения, поставени на последно място от гръцкия, трябва да заемат първо място в руския превод, към това е необходимо да добавим две стихотворения към Бога, едната, която има Галанд: „Живот“, преведена в „Християнско четене“, две стихотворения за себе си и за неговия живот. Последните две биха могли да оформят достойно заключение на произведенията, въпреки че по своите заслуги трябва да следват Билиеви: τὰ απύρρητα. Прегледах съдържанието на всички преведени статии (но не и превода) и отбелязах кое изглежда най-добро. Би било много добра идея да ги публикуваме. Душата говори в тях. Други се отличават с дълбочината на мислите си. Ето всичко, което знам по памет за стиховете на Григорий. Следното мнение на Филарет изяснява повече от всичко постоянното настроение на душата му: "Моята грешна душа, изглежда, трябва да вземе Ефрем след Григорий. Честно казано, изоставеният Ефрем, въпреки факта, че е отшелник, почти във всички отношения превъзхожда Василий. Както и да го гледате, независимо дали го приемате за проповедник, той не е по-нисък от Василий Кападокийският учител е по-близък до сърцето от Василий, а сълзите на Ефрема са сладост на сърцето. Ето защо той пише на Горски: „Отците на църквата, особено преп. Ефрем Сириец, верни пътеводители“. „Творенията на песните на преп. Ефрем са ми любими, неговите интерпретации са скъпоценни камъни.“ Като направите избор от писмата на Филарет до Горски, можете да съставите цял покаен канон. И ако си спомним потоците от сълзи, които неудържимо се стичаха от очите му по време на богослужението, ще ни стане ясно защо сълзите на сирийския отшелник бяха толкова близки до душата на Филарет. По повод голямата тъга на Тончий, който загуби най-малката си дъщеря, Филарет пише на Романовски: "Добри Е. Ив. здравето ни е лошо. Какво мислиш, че го разстрои? Смъртта на този, който ме наричаше баща. Бедният! Какво не плаче? Тя също плаче, защото няма деца; тя също плаче, защото има деца; плаче, когато няма жена, плаче дори когато има жена. Плаче от безпаричие; тя плаче заради купищата пари, няма нужда да плача за нищо, но не мога да не плача за това нещастие, кога ще плача за нея. Най-близкият сътрудник на Филарет в образованието на паството 64 определя значението на делата и дейността на Филарет за църквата и обществото: "Дейността на пастира и особено на архипастиря се състои от комбинация от най-разнообразни обществени и лични отношения; неговите задължения засягат всички аспекти на живота на неговото паство, неговото влияние се простира върху целия морален и социален живот на неговото паство. Да учи на спасение невежите, да ръководи неопитните и слабите, да възбужда бездейните, да увещава упоритите - какво широко, трудно поле за дейност! Малцина успяват да се трудят само от едната страна на това поприще и каква памет трябва да има за онзи, който успя във всички аспекти на великото служение, който показа и нови аспекти в това служение и във всички видове архипастирска дейност беше човек, изпълнен с живот, мисъл и добродетел? "Архипастирът е преди всичко учител-възпитател на своето паство със светлината на вярата. Вечна ти памет, наш приснопаметен наставниче и просветител, светило на цялата Руска църква! Няма да срещнем никакво противоречие, ако кажем, че чедата на Руската църква са получили понятието от починалия, чрез него са приели в съзнанието си кои са и какви са по отношение на св. Христова вяра. Защото какво е неговата „История на руската църква“, ако не е дълбоко назидателен наръчник за руския народ към самопознанието в религиозен план? „Руската църква, богата на простотата на вярата и християнския живот, далеч не познаваше тези светилници на вярата и християнския живот, които чрез своите писания изясняваха и разкриваха Христовото учение. Без да познава писанията на своите бащи, руският народ не можеше да разбере правилно високото историческо достойнство на християнското учение. „Учението за отците на Църквата“, което запълни тази празнина в нашата духовна литература и в нашето религиозно съзнание, представлява и ще представлява неразрушим и блестящ паметник на починалия учител на Руската църква. "Не всеки има време и възможност да изучава учението на Христос в писанията на отците: но за всеки християнин е необходимо твърдо и съзнателно да помни основните истини на християнството; всеки вярващ трябва да е готов да отговори на всеки, който пита за неговата надежда. Появява се нова работа - подробно представяне на догматичното учение на Православната църква и в същото време не само разширява обхвата на нашите познания за вярата като цяло, но и ни насочва в борбата срещу съвременни лъжемъдри лъжеучения „Догмите, като съзерцателни истини, изискват своето прилагане в живота; Оказва се, че има нужда от наставление как да живеем с вярата, която изповядваме. Покойникът, пазител на християнската вяра и живот, не изостави това дело. Но, като мъдър учител, той реши да ни изобрази християнския живот не в сухи правила, не в абстрактни истини, а в живи образи на светите лица на универсалната църква (Лавсаик) и главно в живота на нашите домашни светии и близки до нас по националност, история и живот, руски и южнославянски светци. Може ли да има по-назидателно, по-точно, по-разбираемо изобразяване на християнския живот за нас?” „Но животът, който се променя всяка минута, всеки път предлага на християнското учение въпроси как да погледнем от християнска гледна точка на това или онова явление, на тази или онази истина; Как да постъпим като християнин при тези или други временни и местни обстоятелства? В отговор на такива въпроси грижовният учител на Руската църква отвори уста за учение и ние се удивляваме на високото, благодатно изкуство, с което словото Божие, християнството, се прилага непосредствено в живота и дейността, осветява с ясна светлина най-тъмните кътчета на нашето ежедневие и ни учи да правим от него светъл празник. "Християнската църква, като общество, има свои собствени закони и правила, които установяват различни взаимоотношения между нейните членове и определят техния начин на живот и поведение. Каноничните правила на катедралите и св. отци в точна и ясна форма отдавна са належаща необходимост за Руската църква. Покойникът не изостави тази работа в полза на църквата и (преводът на Книгата на правилата) с обичайното си усърдие, с характерната си добросъвестност го изпълни за слава на Бога, а не за възхвала на Неговото име.” "Разглеждайки по този начин делата на починалия, като пастир-учител на църквата, кой не би се съгласил, че той е казал цялата Божия воля, доколкото това се изискваше по необходимост от състоянието не само на повереното му паство, но от състоянието и нуждите на цялата Руска църква? Едно негово произведение би било достатъчно за всеки учител, за да не изчезне името му от благодарната памет на хората." Що се отнася до значението на научните трудове на Филарет, професорът от Казанската академия Елисеев казва: „Може да се каже, Филарет беше единственият наистина учен богослов в Русия, който като догматик, като богослов-историк, като богослов-археолог стоеше ако не по-високо, то никак по-ниско от известните чуждестранни богослови, необичайно талантлив човек, изцяло отдаден на науката. Професорът от Московската академия С. Смирнов се изрази така: „Филарет е известен представител на духовното учение и фигура в областта на духовната литература - силна и неразбираема.“ Ако вземем предвид, че Филарет, който ни порази с обема на научната си работа, огромна ерудиция, дълбочина на мисълта, който с право зае почетно място сред учените, в същото време лично управляваше обширни епархии, беше прекрасен администратор, който не изпускаше нищо от поглед, активен внушител на просвещението и ревностен служител на олтара, тогава претегляйки цялото това съдържание в едно лице, освен това, физически слаб, винаги преследван от мъките, с които го е надарила човешката неистина, е невъзможно да се намери по-правилен израз, за да се формира понятието за него, цитирано от професор Смирнов, „неразбираемо“. След като се натоварихме със задачата да съставим биографията на Филарет и да оповестим ценните материали, с които разполагаме, ние не се захващаме с непосилния труд да навлизаме в критична оценка на неговата научна дейност, още повече че думата за нея вече е казана от авторитетни хора. Позволяваме си, в потвърждение или опровержение на известно мнение, да посочим разкритото по-горе житие на починалия светец. За значението на литературната дейност на Филарет се говори в отлична статия на г-н Пономарев, публикувана в годината на смъртта на Филарет. Изброи и своите печатни произведения. Мнението на г-н Пономарев е ценно със своята безпристрастност, която не беше отслабена от зашеметяващото впечатление от внезапната смърт на толкова голяма национална фигура. „Къде е отговорът на такава плодотворна дейност?“ пита Пономарев и след това казва: „Отговорът се крие в неговите безспорно големи и разнообразни таланти, в неговата огромна ученост, в определени обстоятелства, които принадлежаха на неговото време, и в определени свойства, които принадлежаха изключително на неговата природа. След кончината на митрополит Евгений ние нямахме нито един духовен писател с толкова разностранна дейност. Кои бяха другите?... В „Преглед на руската духовна литература (1720–1858)“ срещаме през четиридесетте години много десетки писатели; но от тях можем да цитираме тук, разбира се, само най-забележителните, тези, с които повече или по-малко можем да поставим нашия автор на едно ниво. Това бяха: Московският митрополит Филарет, Казанските архиепископи Григорий, Воронежкият Игнатий, Херсонският Инокентий, Нижегородският Яков, архимандрит Гавриил; протоиереи: Вениаминов, Голубински, Григорович, Деболски, Кочетов, Малов, Николски, Нордов, Пански, Путятин, Скворцов; монах Якинтос Бичурин; професори от богословските академии: Авсенев, Амфитеатров, Горски, Делицин, Карпов, Сидонски, Шимкевич; Към тях ще добавим и Надеждин. Сред светските, изглежда, един е Муравьов. Тези лица са толкова добре познати на вас, читателю, че вие, разбира се, лесно можете да си спомните обема и естеството на тяхната дейност; запомнете добре, вижте нашия авторски „Преглед на руската духовна литература (1720–1858)“ и ще се убедите в относителната монотонност и оскъдност (не се страхувайте от тази дума), бедността на духовната литература по това време, с толкова много високодарови личности. От „Прегледа” виждате, че съществуващата духовна дейност през четиридесетте години и малко по-късно се отличава предимно с религиозен, морален и проповеднически характер. Ако имаше произведения с друго съдържание, те бяха сравнително малко. Едва десетина от имената, които назовахме, са проникнали в светската литература и обществеността. Появява се Негово Високопреосвещенство Филарет. На преден план бяха Историята на руската духовна литература и Историята на Руската църква - теми, които повече от други са способни да привлекат любопитното внимание на обществото. Той беше един от първите, които установиха връзки със светските литературни организации или поне с учените общества. Започва да публикува творбите си както отделно, така и в различни издания, предимно светски. Естествено, с всичко това той бързо разшири кръга си на слава. Още с първата му стъпка към литературата за него се заговори шумно. Московското дружество по история и древности побърза да го избере за пълноправен член; критиката на списанието възлагаше големи надежди на него. Периодите от неговата „История на Руската църква“, в които за първи път се чува разказ за сравнително близки до нас и интересни времена, бяха посрещнати с живо любопитство, шумно одобрение и привлякоха вниманието на обществеността към него. Неговата литературна слава скоро се затвърди здраво и непоклатимо. Имаше твърде малко хора, подобни на него в ученето през четиридесетте години; те имаха свой собствен кръг от дейности и не се впускаха в анализи на произведенията му; критиката на списанието положително не можеше да се сравни с него по широта на познанията и дълбочина на възгледите; тя го поздравяваше предимно с уважителни коментари; ясно е, че останалата част от публиката приветства творбите му само с мълчаливо уважение. И Негово Високопреосвещенство Филарет разбираше много добре цялата тази ситуация на неговата дейност. Той, разбира се, беше доволен от мисълта, че с научните си трудове той е заел място, което е недостъпно за мнозина: но дори и на това място той не си позволи да се успокои. Почти след него се появи нова могъща фигура, също напълно въоръжена и също разнообразна: други, несъмнено надарени и трудолюбиви, се появиха като второстепенни светила; Историческото, съдържателно изследване на състоянието на църквата и духовенството е станало предмет на значителен брой учени, не само духовни, но и светски. Тези успехи, без съмнение, зарадваха нашия автор, но още повече го насърчиха към нови дейности. Сякаш избягвайки най-малкото съперничество и сякаш се опитваше да остави всички далеч зад себе си, той неуморно и с още по-голяма енергия полагаше труд на труд. Вдъхновен от успеха, историкът на Руската църква скоро става енциклопедист в духовната област, но в този енциклопедизъм също се вижда сериозна подготовка. Отворете някое от основните произведения на Филарет от 50-те и 60-те години и веднага ще бъдете изумени от безграничното изобилие от препратки и цитати в него; те са пълни с имена на много стотици изследвания, паметници, публикации, ръкописи... С голямо учудване гледаш на тази огромна ерудиция и си мислиш: "Господи, кога успя да прочете всичко това; как бих могъл да запазя в паметта си и да приложа цялата тази маса информация към делото?" Освен това, въпреки изобилието от цитати и препратки, ние потвърждаваме положително, че и двете са направени доста пестеливо от него, често се отличават с изключителна сбитост (и, за съжаление, понякога с несигурност и неточност). Като се има предвид всичко това, аз съм готов да мисля, че той е написал своите книги, цитирал е цитати, слагал е препратки към паметта, приблизително, така че въпросът да не спре. "Целият му живот беше посветен на четене и работа. Той се отдаваше на обществото и обществеността само когато беше абсолютно необходимо. Нямаше време между ръцете му. Неговият научен дух не му позволяваше нито миг бездействие. Хората, които стояха близо до него, ни казаха, че той е работил, почивал, ял и пиел завинаги с книга в ръцете си и че точно в този момент той правил бележките и извлеченията, от които се нуждаел. "Човек трябва да бъде изненадан", казва човек, който познаваше покойния епископ, трябва да се учудва на неговата неуморна дейност. Той често се събуждаше с две запалени свещи, вадеше книга или ръкопис и явно не отлагаше подобна дейност до сутринта.“ Това отчасти обяснява невероятно бързата производителност на този много талантлив работник. Казваме „отчасти“, защото не можем да не разпознаем в него друга, вътрешна сила - ярко енергично желание да поеме всичко, да бъде, ако не пионер във всичко, то да успее повече от другите, да остави широка следа във всичко, добър спомен. С течение на времето той вече нямаше специална задача, конкретен въпрос, чието решение да го занимава изключително; да играе на огромна сцена се превърна в негова съкровена мисъл. Не се смути нито от огромния размер на полето, нито от разнообразието на темите, нито от липсата на много необходими данни и източници. Без изобщо да се колебае пред трудностите, той смело се впусна в започнатото дело, бързо се запозна с действителното му положение и ентусиазирано побърза да направи кратки, решителни изводи от него. След това не е изненадващо, че предвид огромната му ерудиция и бързата му работа, най-разнообразни книги и статии се появиха една след друга в светлината на Бога. Това разнообразие беше най-забележимо през последните десет години от живота му, когато, изглежда, човек вече можеше да се почувства уморен. Изобщо не го познаваше. Физическите недъзи изобщо не надвиха духа му. Преминаването от епархия в епархия беше за него нов тласък за нови дейности. На новото място той сякаш усети нови сили в себе си. Той веднага се огледа в полето за литературното си творчество, бързо забеляза необработени ъгли и веднага реши какво трябва да направи, с какво да се захване първо. Ясно е, че се отвориха доста такива пропуски и той пое всичко наведнъж. От 60-те години на XIX век забелязваме у него особено силно внимание към основните явления на живота и движението на съвременната мисъл и тук той побърза да каже своята рязка, смела дума. Гледайки тази кипяща, забързана дейност, съм готов да си помисля, че той е искал да действа сам във всичко; и все пак обстоятелствата го доведоха до това. Той не само определи кръга от дейности за себе си, но и посочи на другите работата, за която според него е дошло времето. Той се грижи дадена работа да бъде завършена възможно най-успешно и за целта указва как да се раздели работата и къде да се обединят силите. Но виждайки, че съветите му се приемат безразлично, виждайки, че има много реколта, но малко работници и че някои от тях се занимават с академичен лукс, други са потопени в епархийската администрация, трети просто са мързеливи и работата остава недокосната, и накрая, осъзнавайки, може би за себе си, че почти всички работници са много по-ниски от него по знания, и по таланти, и по любов към работата, той смело се зае със задачата. работа, чието изпълнение изисква интензивен труд на десетина души. В същото време човек неволно си спомня едно важно обстоятелство, което потвърждава последното ни предположение. Именно със своята бърза и гъвкава природа той се доверяваше единствено на огромния си запас от сили и не винаги обръщаше нужното внимание на чуждия глас, на чуждите еднородни изследвания (особено на анализите на трудовете си), но почти винаги сам, със собствен труд, събираше, преработваше и допълваше трудовете си... Така двете най-скъпи съкровища на един учен - времето и труда не винаги бяха спестени, както трябваше. са били. В последните години от живота му физическите му сили отслабват дотолкова, че не може да пише седнал; но той не се спря пред това: той започна да пише в легнало положение, с трепереща ръка... В резултат на това отслабване на тялото, в резултат на тези смели надежди за неговата информация и в резултат на прибързана работа, в неговите трудове се появиха няколко пропуска и неточности и всеки старателен изследовател можеше да улови тези грешки. Но за това едва ли някой би могъл да се сравни с него в умението да се спусне в дълбините на дадена материя - кратко и рязко да очертае същността на темата, ясно и точно да определи смисъла на писателя. Имаше полъх на свежест и истина от някои негови проучвания, или по-скоро от много, много страници. В този случай самият му език, обикновено сух и неясен, получи непреодолима сила, жизненост и щастлива оригиналност. Неговата гъвкава находчивост успя да улови и най-фините нюанси на израза, за да подчертае по-ясно характеристиките на даден предмет или човек. В изреченията си той не обичаше да хаби думи и винаги се изразяваше рязко и силно, смело и уверено. Отначало беше трудно да се примири с това свойство на неговите присъди, особено след като те често не бяха подкрепени от доказателства, извлечения и бяха обявени за неоснователни: но критичната сила на автора и неговата ерудиция по-късно принудиха човек да вярва на такива съкратени присъди, въпреки че приличат на резолюции. Всъщност той винаги говореше така, сякаш имаше власт. Невъзможно е обаче да не си спомним, че присъдите му понякога отекваха с неумолима строгост, а в съда за фигури от античния период - често с неточност. Тук виждаме, че той понякога съди по първо впечатление, като самоуверено избягва по-внимателното проучване. В този случай неговите възгледи и заключения трябва да бъдат преразглеждани и проверявани от време на време. "В нашата литература всеки път, когато се заговори за преподобния. Филарет, можеше да се срещне доста любопитно признание, че неговите дела все още остават не докрай оценени от нашата духовна критика. Дали липсата на традиции, страхът да не се накърни достойнството на светеца или нещо друго възпираше нашата критика да предприеме такава стъпка, колкото и честна и сериозна да беше тя. И съвсем правилно отбеляза Духовният пратеник в 1862 г., че критиката в духовната журналистика е още толкова малко дете, което Бог знае кога ще порасне (Духовният посланик" пръв изнесе открита, смела реч за делата на преп. Филарет, реч, основана на упоритото им изучаване. И какво? Мнозина, много много гледаха на тази критика с учудване, удивлявайки се на нейната смелост и задкулисни измислици. намеци; нека оставим настрана (като недостойни клюки) скрити догадки защо се появи такава критика в списанието Харков; Доколко опитът й изглеждаше нов и дързък, се вижда от факта, че дори учените редактори на „Православен преглед“ побързаха да разгласят на широката публика, че критиката на „Духовен пратеник“ от преп. Филарета прилича на смелостта на мопс срещу слон. В обществото, доколкото знаем, имаше малко гласове за тези статии; и по-голямата част от нея, запознати на ухо с произведенията на преподобния. Филарет, беше озадачена отчасти от смелостта на тона на критиката, отчасти от твърде ниското си мнение за достойнствата на произведенията на дългогодишния и известен автор, Преосв. Филарет беше силно обиден от тези статии: много пъти, както в своите предговори, така и в своите писания, той тъжно се оплаква от суровостта и едностранчивостта на присъдите за неговите произведения и, не искайки да остане длъжник, насочва своите тежки, раздразнени упреци и подигравки към хората, които са допуснали такива присъди. С готовност се съгласяваме, че духът на придирчивост и насмешка наистина проличава в статиите на „Духовен вестник” за книгите на преподобния. Филарета; но тези имоти могат да бъдат намерени в изобилие, например дори в „Чернигов. Епарх. Известия”, където известни писатели бяха поставяни в редиците на глупаците и, както вече видяхме в „Православен преглед”, където честните работници бяха наречени „мопсове”. Това означава, че няма смисъл да обвиняваме това тъжно настроение на речта само върху „Духовния пратеник”... Това време е минало и сега, отсъждайки спокойно, ние говорим с дълбокото убеждение, че критиката на „Духовния пратеник” по своето съдържание е правилна в много отношения: пропуски, различни грешки в трудовете на преподобния. Филарет е посочен в него с такава убеденост, че самият преп. Филарет побърза да признае някои от тях и отчасти се възползва от произведенията на критиката. Но преобладаващият тон на тази критика, нейното представяне, което далеч не е чуждо на кукички и заяждания, всъщност може да бъде значително смекчено. „И така, огромни таланти, въоръжени със задълбочено учене, постоянна работа, пропита със страст, винаги продуктивно четене, кипяща жажда за научна дейност, бърза смелост да се проникне във всичко, лаконична сбитост на заключенията, неотслабващо внимание към много движения на съвременната мисъл и (кой може да го вини за това?) жаждата да придобие добро име за себе си, това е, което създаде изобилието Но поради научните обстоятелства на времето, поради неговата житейска ситуация, поради разнородната маса на работата и прибързания характер на неговата дейност, в много от неговите произведения, с изключителната широта и разпространение на тяхната област, вие не виждате добре обмислен план, не намирате цялостно решение на проблема, в съответствие със съвременните изисквания на науката; така че почти всички негови произведения са предимно щастливо събрани материали И в това отношение неговото значение е изключително голямо: в много области на духовната наука без неговите книги е невъзможно да се направи и една крачка. Неговите произведения, като богата, организирана маса от материали, като ръководство за по-нататъшна работа, съставляват изобилен, ценен и незаменим принос в съкровищницата на духовната литература.” „Черниговски епархийски известия“, създадени от него, в които той взе непрекъснато, най-широко участие в продължение на пет години и със своите произведения им отредиха едно от първите места сред подобни издания, е същата предимно колекция от полезни материали. Те обаче бяха ценени не толкова от масата на публиката, колкото от учения работник; и дори той, като гледаше съдържанието на друг брой, си каза: „О, добре! Ако възникне възможност, ще помоля за помощ." "Ако в светската литература те ценят всяка малка рецензия на талантлив критик, до степен дори да я препечатат в събраните му съчинения; тогава, само според закона на справедливостта, подобна съдба трябва да сполети критичните бележки на такъв автор като преподобния. Филарет. Но това, което ни ръководи тук, не е авторитетът на неговото име, а същността на самите му статии: да подчертае достойнствата на книгата, да посочи нейните слабости, да произнесе удачно заключение и да се изрази живо, сбито и живо, във всичко това преподобният Филарет беше истински майстор, който иска да разбере ясно и точно книгите, които той разглеждаше, трябва да прочете рецензиите му.“ "Накрая, няма какво да се каже, разбира се, че неговите литературни произведения и всичките му дейности винаги са били пропити с неговата ревност за чистотата на Православието. Достатъчно е да си припомним как той защитаваше училищата от посочените учители, колко зорко следеше книгите, публикувани за хората 65. Колко енергично се бунтува в догмата си срещу онези, които се осмеляват да разклатят светостта на вярата!... Хората, които го познаваха отблизо, ще, разбира се, предава много трогателни факти за това как епископът се радваше на всяка проява на доброта и уважение към онези принципи, под влиянието на които се оформи нашият живот.“ Преди да се спрем на предположения и изводи за известни прояви в дейността на Филарет, ще се опитаме да очертаем с няколко щриха неговия характер и наклонности. Ние ще използваме като много ценен материал за тази цел неговите писма до неговия приятел Горски, публикувани от достопочтения протойерей С.К. Смирнов. Преди всичко Филарет привлича хората със своята безкористна любов към истината, за която е готов да пожертва всички трудности на живота. Оплаквайки се например от комисията, където са задържани ръкописите му, той пише, че ще пише по въпроса на митрополит Антоний, „и ще му обясня въпроса от християнска позиция, а не за да враждувам с хората; но няма да скрия истината, макар и горчива за някои“. И наистина цензурата беше крайно неблагосклонна към Филарет. Достатъчно е да се каже, че тя издържа 10 години, за да напише неговия „Петият период от историята на Руската църква“ и „Учението за отците на Църквата“ в продължение на 17 години! "Уверен съм в Господа, че митрополитът няма да остави въпроса без внимание и закрила. Така че аз от своя страна не бих искал да избягвам косите погледи на някои хора и да спирам нещата. Истината не се бои от светлина. "Властите подкрепят книгата". Бог да благослови вашите шефове! Не исках и не желая да бъда в тежест на началниците си, но исках и искам да не бъда мързелив роб пред църквата на моя Господ, искам да говоря и правя това, което според съвестта си смятам за полезно. Боже мой, мислим да подкрепим Твоята истина с гнилите клетки на римската сцена! Ще останем в срам: Може би и аз съм една от същите фигури на лудостта? Но, Господи, просвети мен, грешния.” „Инокентий Одески беше в Харков, но не ме намери“, пише Филарет на граф Толстой, „защото бях на шествие с чудотворната Ахтирска икона на Божията майка. И това е за добро. Приятно ли е да се срещаш с хора, които не харесват истината?“ – „Сърбинович беше тук наскоро 66 . Без съмнение, ти, приятелю, с цялата си скромност, или ще се ядосаш, или ще избухнеш в смях, ако чуеш, че катехизисът на митрополита се поръчва да бъде заменен с друго съчинение, на кого? на мен! Не е ли вярно, че това е или досадно, или смешно? И това беше. По каква причина? „Митрополитският катехизис е лутерански катехизис“, точните думи на Сербинович. Тези хора наистина са почти луди. Излишно е да казвам, че отговорът на продължителна дискусия по същата тема беше дълбоко мълчание. Или не, за съжаление не издържа на обета за мълчание и каза няколко думи, които не бяха по вкуса им. Но това е моята съдба: отдавна съм включен в списъка на упоритите лютерани. Не се оплаквам от това, въпреки че не се радвам. Моля се на Господа да приеме душата ми с вярата, с която съм живял досега, възпитан по молитвите на Неговия светец Свети Сергий”. Подобно предложение беше много ласкаво и много ласкателно за младия учен, но в такива случаи той не се увличаше от земните облаги. "Приятелю мой! Искахте да знаете истината и позволихте на безпокойството да достигне до душата ви. В този случай трябва да обърнете много внимание на душата си, за да не й позволите да се разтревожи, да не я оставите да посегне на всяка несправедливост. Трябва да говорите в полза на грешната страна, но с душата си да останете на правилната страна: пазете се от обида от нещо в тези, с които имате работа този път. Трудно е да поддържате безразличие и истината в битката, но трябва да се спазва: само тогава можем да напуснем мястото на битката и спора с чиста съвест. Думите не са важни. "Лятото наближава, лятото се приближава до гроба; и душата не е по-добра, въпреки приближаващия зловещ доклад. Опитът учи много за всекидневния живот, но за духовното спасение не добавя нищо. Човек беше грешник и сега е грешник. Страстите все още управляват всичко. Някои заспиват, други се събуждат; някои стават по-слаби, а други стават по-силни. Каква е тази ужасна сцена - човече? Недей отхвърли ме, Господи, през старостта ми, когато силите ми ще изчезнат, но какво е придобито за вечността? „Работим, работим; но не се вижда, не се долавя колко от този плод е за вечен блажен живот.” – „Малко по малко, но ще вървим напред по пътя на спасението; Колко можем да очакваме от себе си? Но нека се насърчим да направим малко. Днес и утре ще си кажем: трябва да се явим на съд, трябва да дадем сметка за живота си, трябва да отговаряме за всичко, дори за празна дума, дори за блуждаеща мисъл. Писмата му до неговия приятел Романовски свидетелстват за неговото дълбоко смирение. Нека направим няколко извадки от тях, от които става ясно, че Филарет сякаш се смяташе за последния от хората. Например, той пише на Романовски: "Не ти е наредено да умреш толкова рано. Трябва първо да ме изпратиш там: нямам какво да правя тук, защото не правя нищо добро." - "Тъжно ми е. Светът донесе тъга в душата ми. Всичко е суета. Трябва да се молим, за да имаме нещо, което да се появи в следващия свят без срам и скръб." - "Боже! Нека осъзнаем своите слабости и престъпления." "Нека Господ Исус Христос, най-милостив към всички и особено към онези, които страдат, да бъде с вас, да ви утешава и укрепва в разгара на вашите болести. Бих искал да ви помогна: вие ми помогнахте толкова много. Но с какво? Аз съм толкова беден човек, че нямам абсолютно нищо от духовно добро. И без духовна собственост, къде е човек? Нека този, който е богат на милост, да ви даде това, от което се нуждаете за мен, бедния човек." "Бъди милостив към мен, независимо от моята слабост. Пиши ми." - „Милостиви Небесни Татко! Ние сме Твои деца, но все пак Твои. Не ни оставяй. Спаси ни чрез Твоята милост. Ясно е, че не заслужаваме Твоите милости. Но кучетата също се възползват от трохите, падащи от масата.“ „Прегръщам те с любов, с недостойна молитва за теб.“ Извинявайки се за дългото мълчание след преместването му от Харков в Чернигов, Филарет пише: "Имаше и обстоятелства, които изпълниха моята празна глава. Боже! Прости ми, грешника." Обикновено завършваше всяко писмо с „греховния Филарет“. Понасяйки скърбите на човешкото зло, желание и неистина, той се успокои с мисълта за спасението. „Виждаш ли, приятелю“, пише той на Романовски. "Пожелавам ли на хората неприятни неща? Но хората все още ме блъскат ту встрани, ту в гърба. Нека Господ уреди всичко за вечно спасение." Срещайки определени явления от социалния живот, той проверява с тях състоянието на душата си и извлича поука за себе си. Така в писмо от Санкт Петербург през 1859 г. той пише: "Всичко на земята се променя. Особено в столицата на промяната, промяна след промяна тече като вълни. Нека бъде така по въпроси, които не зависят от волята. Но е странно, че мислите следват мислите като вълни. Господ е непроменим. ЗА! Ако само моята грешна мисъл следваше волята Му! Щеше да има последователност в това! Наред с такова смирение, разбира се, трябва да има строго наблюдение на себе си и на своите действия, което се забелязва у Филарет, свидетелствайки, че той е истински аскет, нелицемерен служител на Бога, „Всичко земно ще премине“, пише той на Романовски. "Само нашите мисли и дела ще останат с нас, особено нашите дела. Мислите в нас са като вятъра - духат и отминават. Действията са узрелият плод на душата. С тях, с тях, ако са лоши, лошо ще бъде там, отвъд гроба. С това донякъде се предпазвам от смущение за досадни мисли." Подобно смирение и строга грижа за себе си научиха Филарет не само да слуша самодоволно коментарите, отправени към него, но го принудиха постоянно да моли близките си хора и с които беше близък, като митрополит Филарет и Горски, да посочват неговите недостатъци. "Получих мъмрене от епископа", пише той от Харков, "и точно. Господ ще го спаси за неговата любов." "Благодаря ти, искрено ти благодаря, приятелю, за твоето приятелско писмо. В един горчив земен живот (написано от Рига), който е горчив за всички, но това не улеснява онези, за които е по-горчив, отколкото за другите, в горчивия земен живот любовта на приятел е дар от Бога, за който човек трябва да благодари на Господа. Така че благодаря на Господ за твоята приятелска любов, която ми дава утеха." Какви са тези утешения? Горски го смъмри, вероятно доста грубо, така че той побърза да се поправи, като се извини, че миналото писмо вероятно му е било неприятно. Но Филарет кротко отговаря: „Не знам защо ви се стори, че предишното ви писмо може да ми бъде неприятно по някакъв начин. Четох и прочетох всичките ти писма с искрено удоволствие. Дори и да съдържат горчива за мен истина: знам, че ми пише приятел, който ми желае само най-доброто. Но няма нужда да обясняваме това.” Когато Горски беше разстроен от някаква забележка на митрополита, Филарет му писа, за да го успокои: „От опит съм убеден, че думите на владиката са много благотворни. Трябва да ги ценим. Думите, които казва, не могат да бъдат чути от никой друг. Това е толкова свята истина, че не се съмнявам в нея, както и фактът, че сега свещ гори пред мен. Няма нужда думите му да бъдат безчувствени; но те винаги са полезни." С течение на времето, през годините, загрижеността на Горски за неговия приятел започна да отслабва и може би той вече не смяташе за неуместно да морализира шестдесетгодишния архиепископ. Но Филарет, страхувайки се да не отслабне в контрола над себе си, с любов и смирение отговаря с молба на грубия отказ на своя приятел. "Предлагате ли да избера някой вместо вас, който да ми каже всичко? Не? Ако вие, които ме познавате толкова много, ми откажете, кой ще иска да бъде близо до мен вместо вас? Първо, трябва да кажа, че нямам душа за никой друг. Какво да правя с душата си? Трябва ли да се разбиеш? Но дори и тогава е малко вероятно да излезе нещо полезно за мен и за бизнеса. Ако другите не са настроени така, както бих искал за моята душа, Какъв е смисълът да бъда близо до тях, защото Господ не говори за това, което е необходимо и полезно, аз ще отговоря на думите на душата, а не само на езика, и ако моята слабост понякога ще те утеши. Ще се постарая моята слабост да не се превърне в бреме и скръб за вас. Господ не е безмилостен към грешника. Той дава сила да не се увличаме от движението на обидена гордост, обидена гордост и всякакви подобни боклуци. От дъното на сърцето си и за Господа ви моля, не изоставяйте нищожния Филарет.” Филарет беше в постоянно духовно настроение. Ценейки ги, той често търсеше уединение и, живеейки в Харков, два пъти годишно заминаваше за Святогорие, където образцовият ред и строгият атонски устав му дадоха истинска утеха. Тук той остана няколко дни. Богослуженията се извършват тук почти непрекъснато, ден и нощ, а самият Филарет служи всеки ден в една или друга манастирска църква, след това в домашната църква на Потемкините, правейки шествия до манастира или по покрита галерия със стълбище от 400 стъпала до църквата Свети Николай Чудотворец. Този храм стои върху тебеширена планина, толкова висока, че главите на катедралата изглеждат далеч отдолу. Тълпата от хора за храмовия празник е толкова голяма, че всичко, което можеше да се види от върха на планината, беше претъпкано с богомолци. „Чувство на благоговейна наслада обхвана душата на светеца от такова величествено християнско зрелище, за което той обичаше да говори винаги, когато ставаше дума за празника на храма в Святогорие. Особено трогателно впечатление както на Филарет, така и на служещите му, и на хилядите молещи се миряни направи отслужването на литии на открито пред западните порти на храма в тиха и топла южна нощ, при блещукащи звезди на небето и при много запалени кандила на богослужението и по стрехите на храма и другите манастирски сгради.“ Така съобщава Филарет, съвременник на харковското служение. По това време в Святогорие живеел юродивият Теодор, обикновено наричан Федя. Той беше послушен в ковачницата. Въпреки забележителната си физическа сила, той беше кротък като агне. След като разговарял с него в ковачницата и забелязал неговата дълбока духовна мъдрост и дори проницателност, Филарет постоянно започнал да го кани при себе си и да води разговор с него. Федя го наричаше „ти“, той говореше просто и дори грубо, но винаги знаеше как да каже нещо в полза на душата. Подвигът на послушанието бил дотолкова усвоен от Федя, че без благословението на своя духовен отец той дори не взел предложената му чаша чай, но с благословението взел, без да навреди на себе си, закалено желязо, както каза о. уверява. Лащенков. По същото време там се подвизавал и друг подвижник, йеросхимонах Йоан, на 17 години, който живеел в дупка в тебеширена скала, напомняща повече на птиче гнездо, отколкото на човешко жилище. Всеки път, когато посещаваше Святогорие, Филарет, под образа на обикновен поклонник, влизаше в килията му, носеше му восъчни свещи като подарък и в главата на ковчега му, пред висок дървен кръст, носеше покаяние в сълзи. Уважението и любовта на Филарет към него го улесниха безпрепятствено в трудния му подвиг, въздържайки братята да се подиграват с детската му простота. Любовта към истината принуди Филарет да се отвърне от ласкателството, клеветата и непоносимата клевета. "Също така искрено ще ви кажа, че наистина нямам желание и не си позволявам да приемам слухове отвън. Всеки бизнес има своето място. Всяко чувство има свое правило. Всеки познат има свой кръг. Защо трябва да се намесвам в неща, които са неподходящи един за друг? Повтарям, че не само не харесвам, но мразя хората, както тези, които с външния си вид се стремят да спечелят нещо за себе си чрез низки действия (като клюки), така и тези, които сближават себе си, няма да крия, че и на вас, и на мен, мога да кажа без упрек, че нечия съвест ще позволи ли да се смятат за доброжелатели лъжа, не го слушайте. Посочихме рецензията на Филарет от архиепископ Йосиф и наистина Филарет имаше детска душа и искаше тя да бъде уважавана от приятеля си, на когото той пише: „Вие споменахте: много неща сега не ми изглеждат така и това, което преди е поразявало душата, сега не оказва силно влияние върху нея“. Не знам какви предмети имаш предвид. Но ако говорим най-общо за промяната, която настъпва в душата при прехода от една възраст към друга, не трябва да изпускаме от поглед факта, че детското чувство е красиво чувство. Детската душа е толкова близка до състоянието, в което душата е напуснала ръцете на Създателя на природата, по начин, по който никоя друга душа не е, поне по отношение на невинността и чистотата на чувствата. Душата на детето е толкова близо до Бога и до всичко свято, по начин, по който душата на съпруга, забавляван от разнообразието и множеството предмети, не е близо. Детската душа се доближава доста до мисълта за едно нещо, което е необходимо: благоразумието на съпруга е най-вече да говори за нуждите и неудобствата на земния живот. Пламът на младостта най-много се забавлява и увлича от въображението, изпълнено с цветовете на света и запалено от плама на страстите. Затова е необходимо, макар и принудително, да обърнем душата си към ситуацията на детството. Човек дори трябва да изпитва недоверие към благоразумието на зрялата възраст, зрееща за земята, неусетно за благоразумието, не само за въображението. Всички ще умрем и всичко ще мине. Земното благоразумие е добро за земята. Но с какво ще стигнем до този живот? Бедата е, че ако сме подведени от студена пресметливост, без да знаем, те разчитат само на земния мир. Самолюбието, колко малко видимо в ранните ни години, колко мощно и колко интелигентно ни контролира в зряла възраст; но също така подготвя мрачна вечност. Страхувайки се думите му да не изглеждат като упрек към приятеля му и да не го смущават, той бърза да добави: "Прости ми, за бога, че пиша това, което ми хваща окото без предпазливост. Изхвърлете лошото и ненужното, вкарайте доброто в действие и по този начин ще направите услуга на мен, бедния и беден по душа. Ще се радвам да видя скъпия Александър Василиевич, когото аз Не съм се виждал толкова дълго. Да, минаха почти две години, откакто те видях. Някак си един кореспондентски разговор не дава всичко, което може да даде един личен разговор, и да облекчи бремето на душата ми! Филарет не подхранваше труда си със суета, като имаше най-скромно разбиране за него. Изпращайки своите статии на Горски, той поиска, следвайки примера на своя велик наставник, митрополита, коментари и, може да се каже, алчно се втурна към тях. „Моят добър приятел!“ пишеше от Петербург; "Все още ме обичаш и все още изпълняваш досадните ми желания. Господ ще те спаси! Сякаш измъчван от жажда и глад, нападнах забележките ти и взех всичко присърце и се възползвах от всичко. Толкова съм беден тук, толкова се нуждая от духовна храна или още по-добре от храна за ума." "Моят недостатък, за който ми казват и който все още не мога да коригирам, въпреки че искам, е, че понякога не завършвам да казвам нещо или казвам неща неясно. Да, това е мой проблем! Не показва ли това, първо, бърз полет на мисълта, който той едва имаше време да следва, и второ, страст към темата, която понякога може да се приравни с вдъхновение? Така този недостатък свидетелства само за богатството на мисълта и изобилие от материали за неговата работа. След като публикува статия за Максим Гръцки (в ноемврийската книга на Москвита през 1842 г.), след като я прочете в печат, той сам произнесе тежка присъда върху нея. И след като прочита статията на Горски за Кирил и Методий, той му пише: "Задълбочено и благоразумно изследване; Никога няма да напиша такава статия. Чувствам го напълно. Всяка част е разгледана от различни ъгли и за всяка цялостна мисъл се намира необходимото обяснение или потвърждение. Особено важното е, че няма нищо излишно, нещо, което би показало само желание да се говори по учен начин и не би добавило нищо за учените, които знаят такива неща от известно време Това последно имущество е недостъпно, но само това, което другите са написали, е да си призная, че имам всичко около себе си! Така скромно гледаше Филарет на своите научни трудове. Не можем да кажем, че Филарет е пренебрегнал коментарите. Дори г-н Пономарев твърди, че се е възползвал от някои от забележките на преп. Макарий. Да, можете да посочите много подобни примери. Относно цензурата на неговата История на Руската църква той пише на Горски: "Много съм благодарен на отец протойерей, който преработи и двете части на Историята. На едно място той направи много разумна забележка." „Направиха много добро нещо за мен, като ми напомниха за липсата на „въведение“. В началото на делото имах предвид, след разглеждане на частите на делото, да направя преглед на общия; но след това забравих и го изпуснах напълно от поглед поради изтичането на времето. "Искрено ви благодаря, приятелю, за вашето искрено, приятелско участие в ревизията на ръкописите на Харковската епархия. Приемам всяка дума, всеки коментар от вас и цензора с благодарна любов." „Да, беше ужасно да слушаме или четем присъди за делата или плановете на нашия велик владетел. Колко много полза донесе! Не, колкото и хора да искат да се причислят към големите таланти или гении, засега в Русия има само един велик теолог, велик критик и велик философ. Русия скоро няма да види такъв човек. Да, имам писма от нашия владетел. Има и писма от друг, наречен известният говорител 67. Слушах много разговорите на нашия владика. Наскоро слушах разговорите на известните т.нар. Колко далеч стои последното под първото! Толкова, толкова далеч, че като стоиш близо до последния, не можеш да видиш първия. И за съжаление се вижда желанието на вторите да критикуват първите. Какъв би бил смисълът от тези идеи? Как да не разбере човек, че това не го извисява, а го унижава? Но това е нашата гордост. Съжалявам, отдалечих се от темата, но не без полза за темата. Това показва същото, което трябва да се покаже и на мен, т.е. вие, скъпи мои, обучени под ръководството на велик критик, филолог, историк, философ, теолог, не трябва да си тръгвате, без да използвате методите, които сега са ви дадени - да ви запознаят с паметниците на древността, които сега всички чакат с такава жажда. „Първата ви новина ме изуми до краен предел. Обвиняват ме, че не съм отговорил на писмото на епископа относно „Историята“. От това се правят изводи. Спомням си, помня много добре и без препратки какво написах в отговор. писмото на епископа в самия ден и дори в самия час на получаване на писмото му. Но аз се консултирах с пощенската книга, за да оправдая паметта си, и се оказа, че писмото е изпратено до пощата на 7 февруари тази година (1851). Сега въпросът е: как стана така, че писмото не беше получено от владиката? Наистина не разбирам. Веднага писах и вчера изпратих ново писмо до епископа по пощата, където обясних постоянното си отношение към него и как приемах сто коментара на „История“. Нашите новини обаче не престават да ме притесняват със странността на материята. Неприятно е, че независимо от моята воля писмото не беше получено и това предизвика тревога в душата на великия светец. Писмото не ми беше неприятно, въпреки че съдържанието на коментарите, разбира се, не е в полза на каузата на Историята. Но само ако беше сто пъти по-приятно, тогава все още имам достатъчно разум и съвест, за да разбера и оценя разположението на владетеля. Дори се съмнявам: епископът не е ли напълно доволен от съдържанието на полученото писмо? Благодарих му за напътствията с плам на синовна любов. И той може би е очаквал да вляза в някакво разглеждане на коментарите му? „Връщам се към коментарите и преценката: те са написани с толкова умерен тон, с такова снизхождение, каквото никога не съм виждал нито в писма, нито в официалните му отговори. Вярно е, че има няколко бележки, които може да не са били включени или поради тяхната незначителност, или дори поради историческа неточност; но това е в контраст с предишните му преживявания на критика, вече малко, едва забележимо. Нито първото, нито второто писмо не казват дума за съдържанието на коментарите. за какво е това Няма да помогна на каузата си, но междувременно мога да обезпокоя душата на светеца. Когато препраща някои свои статии на Горски за предаване на цензурата, Филарет често му предоставя това, което смята за необходимо, за да изхвърли, зацапа, загърби всяка авторска гордост. И не само го предостави на него, но и на цензурата. „Да, вие питате от името на други, ще се съглася ли да се направят промени в статията за пророчествата на Исая? Нека го направят! Не споря за това, което е мое, и не споря срещу решенията на другите. Приятелю, трябва да помня, че всеки носи отговорност за своето. Нека променят каквото и както си искат!“ Очевидно тук отговорността не е към читателите, за които цензурните грешки бяха прикрити с името на автора; отговорността се разбираше пред Бога, пред собствената съвест. Филарет изпраща произведенията си на Горски за проверка, за да не се правят грешки, грешки срещу чистотата на учението, които по-лесно се забелязват отвън. Неговото благоразумие в такъв случай стигна дотам, че когато пишеше „Беседи за страданията на нашия Господ Иисус Христос“, той слушаше лекция по анатомия на известния професор и хирург от Харковския университет Наранович, за да не допусне грешка в обяснението на страданията на Господа на кръста. Горски му изпраща и всички свои статии. Затова той приел със самодоволство указанията на цензурата. Така, когато св. Синод коментира петия том на своята „История на Руската църква“, намирайки за неудобно да изобличава най-висшето духовно управление, макар и от по-ранно време, в протестантството, той отговори, че „със синовна почит“ приема указанията и ще се опита да поправи грешките в книгата. Това изяснява единствената цел на тези работници – да служат на църквата. „Как вървят вашите проучвания за превод на Новия завет?“ пита Филарет Горски от Петербург през 1858 г., където е извикан в Синода. "Очакваме с нетърпение да получим вашите произведения скоро. Очакването е общо. Необходимо е да го задоволим, за да успокоим по някакъв начин оплакванията срещу духовното, които започнаха да се чуват.... Боже мой, ходатайствай за Твоето наследство! Ние грешим, ние сме виновни; но те искаха да го направят в Твоята градина. Не позволявай на арогантното невежество и нечестие да се кълне във Твоята собственост. " Що се отнася до светата църква, Филарет действа смело и открито, без да поставя земните си блага на везните, и учи Горски да действа по същия начин, на когото пише: „Бъдете смели и честни в защитата на светата църква, вяра и църква. "Изключително интересни са вашите новини за резултатите от вашите изследвания върху славянския превод на Библията. Бог да ви е на помощ в святото ви дело! Такива трудове ще намерят награда на небето." Може ли да се предположи, че в статиите на Филарет, насочени срещу критиката на неговите произведения, има широк спектър от наранена гордост? Ето неговото виждане по подобна тема, изложено в писмото му до Горски. "Вчера, половин миля, вчера и сега прочетох статията ви за училищата от 17-ти век. Тя е красива. Пишете, пишете повече статии като тази. Да, имате много готови, готови за дълго време. Моля, предайте печатите. Защо нещо добро трябва да лежи там без полза? Беше толкова приятно, толкова радостно за мен да прочета статията ви. Тя е толкова богата на нова информация. Почти всеки ред е новина. Благодаря ви, I thank your soul. May the Lord overshadow her with His grace. Do you know what? Can you find anything in addition? You yourself say that here and there something remains unclear and unknown. Print the addition as an addendum. That would be great. Believe me, many will be grateful to you for every line, just like me, a sinner. You seem to think that something else is known, both are already known; why talk about the famous? In vain! How many people do we имат със знания? Колко със средствата, които имате, или по-точно тези, които сте придобили чрез любов към духовното просвещение и даровете, дадени ви от Господа? малко. В крайна сметка ще получите три. Пишете, пишете това, което знаете, без да се оставяте да ви гъделичка мисълта за известното, за миналото. Самолюбието, приятелю, ни облага навсякъде. Защо да се предаваме на греха? По-добре е да се смириш и да смириш гордостта си.” Преди да се направи заключение за суровостта на рецензиите на Филарет, е необходимо да се реши какво самият той изисква от работата си. „Изобщо бих искал, ако Господ благоволи, да завърша работата си така, че поне съвестта ми да бъде спокойна и да мога да кажа за Господа: изглежда, че Ти направи всичко, което беше необходимо. Ако хората (на което се надявам при сегашния ход на нещата), ако хората 68 са недоволни от работата и я отхвърлят, нека те сами дадат сметка пред Господа. Не означава ли, че трябва да търсим друга причина за суровостта в отговорите и коментарите на Филарет, а не обидена гордост? Тук, от една страна, действаха вроденият плам и раздразнителност на Филарет, засилени от живота в Рига, за което той самият се разкайваше. По-специално, както сме имали възможност да забележим неведнъж, тази раздразнителност неудържимо се стовари върху самите виновници за това раздразнение - германците. Например по отношение на неговия „Синодален период от историята на Руската църква“ той беше нападнат за неговата суровост в представянето на борбата срещу Реформацията. "Писаха ми, че съм във война с германците и че това не е по вкуса на другите. Вярвах и съм вярвал повече от веднъж в написаното за германците и с цялата си съвест не намирам нищо несправедливо в казаното. Дори последващите ми запитвания ме потвърдиха още повече в предишното ми убеждение по отношение на Лопатински. Груби изрази? И аз не осъзнавам това. Да, приятелю, ако друг трябваше да изтърпи същото от Германци и да видя техните дела толкова внимателно, колкото трябваше да изтърпя и видя, той не би говорил за германците по същия начин, убеден съм в това, с цялата съвест. Германците в книгите са умни и тихи хора; но нека живеят с тях в Ливония и на мое място. Не, приятелю, не ме съди, че съм груб. Твърде много е страдала грешната ми душа — всичко в нея боли до най-малката фибричка. Не си мислете, че не съм сдържал поривите на душата си, когато имах възможност да говоря за тях. По-добре проучете както моята ситуация, така и историческите дела. Опитвах се да говоря всяка дума честно, докато се справях с документите. По времето на Елизабет не така се говореше и мислеше за германците. В наши дни други са станали добри към германците. Дай Боже някой от тях да изпита благодарността на германците. Тя би била твърде безчувствена 69 . Ех, тези универсални хора! Бих взел една метла и бих ги измел от Света Рус, която им е толкова тясна и лоша. И защо не бързат да се преместят във Франкфурт за тамошната диета? В крайна сметка там им е мястото. Знаете ли кои са заместник-председателите на Сейма? Двама евреи. Кои са основателите на Сейма? Пекар и адвокат. Чест и слава на германците! Колко жалко, че ливонските негодници изоставиха решимостта си да се присъединят към Франкфуртския съюз. Но какво да се прави? Те винаги успяват да измамят, също като евреите. Цялата им история е търговия с чужда кръв.” Познавайки от опит сплотеността на германците, които успяват в делата си благодарение на силата на влиянието си върху най-висшата сфера на управлението, Филарет загатва за това явление при всяка възможност. И така, след новината за нашето поражение по време на Севастополската война, той пише на Романовски: „Царство небесно на падналите за вярата! достатъчно за тях. Те обвиняват германеца, командира на корпуса, но може ли германецът да бъде виновен? Тук не можем да не отбележим една висока черта на Филарет: неговата раздразнителност към немците и упреците се забелязват у него само в случаите, когато става дума за машинациите на германците срещу Православната църква, срещу нашето отечество и потисничеството на нещастния народ. Напомняме на читателя, че Филарет смирено понасяше интригите, насочени лично срещу него, приемайки ги като Божие наказание, което заслужаваше. Изразявайки тази мисъл в писмата си до Горски, той често добавя: „Господ да ги прости!“ Самият Филарет призна суровостта си. "Приятелю, аз също съм грешен човек. Знаеш колко лесно и силно ме поразяват неприятностите. Вярно, скръбта и тревогите на живота доста изтощиха топлината и влагата; но само благодатта променя човека: и грешният Филарет става не по-добър, а по-лош ден след ден" - "Благодаря ви от искрената си душа за вашето добро наставление. Живейте вечно, учете се вечно. И преди бях погрешен в прегледите си на други; и моето стеснено положение, струва ми се, ми се струва, че критичната статия по самото си съдържание не можеше да мине без грубости за онези, които засягаше, Господи, чрез страст, прости ми. - "Приятелю, не се оплаквай от мен за грубите ми думи. На другите Бог даде способността да живеят в съответствие с човешките желания. В себе си, грешник, не виждам тази способност. Неправилният звук дразни нервите ми, разтърсва душата ми. Какво да правя? Повтарям, горчивият ми живот в Рига ме направи още по-раздразнителен. Особено първите впечатления, преди да успея да ги прегледам навреме и да смекча чувствата си, са трудни за мен. В конкретния случай о. Макарий ми хвана окото съвсем наскоро. Сега аз самият се разкайвам, че един ред (латински) изобщо не е необходим и дори не е умен. Не влизай в съд със слугата Си!” „Знаете ме, какви човешки абсурди струват на душата ми, след като душата ми се занимава с тях.“ Спокоен съм, докато затворя очи от тях. Какво да правя със себе си? И същият Филарет беше мек и кротък с подчинените му духовници, побеждавайки с кротостта си тяхната небрежност и грешки. Но в този случай той видя зло, което можеше да бъде коригирано и нямаше да навреди на църквата; не представлявало плод на човешката гордост, на която би била принесена в жертва чистотата на Св. учения, ползи от църквата. Именно този последен „човешки абсурд“ беше непоносим за Филарет и го дразнеше. С тази черта на характера (няма да я наричаме недостатък, както я нарича самият Филарет) той се бори през целия си живот. Ако суровостта е наравно с ревността към доброто и истината, които тя е призвана да защитава, ние няма да смеем да упрекнем светеца: тя е по-ценна за нас от спокойното примирение с определена тенденция. Суровата дума на Филарет - вашата воля - е по-близо до сърцето от безразличното: "нека управляват!" Но като човек духовен, като строг към себе си човек, самият Филарет осъди тази грубост и въпреки това призна, че не може да „се приспособи към тона на хората“. "Статията за Кирил породи изкушение. Отец ми писа. Макарий, изглежда, кавгата приключи, но аз наистина не исках да се карам с никого. Ако знаех, че "Християнско четене" сега е под специалната редакция на велики хора, които не е моя работа да докосвам, тогава, разбира се, нямаше да засегна отец Макарий. Да, живейте вечно, учете вечно, но все пак ще умри като глупак.” "Не знам дали вие сами сте го изпитвали, но аз, грешникът, трябваше да го изпитам много пъти, макар че все още не съм научен какво съм преживял: след всеки случай, когато съм много раздразнен срещу някого, Бог изпраща сериозни беди. Не знам как да реша за себе си дали Господ е толкова милостив към мен, грешния, че благоволява да ми изпрати такива обстоятелства именно като наказание и наставление и точно при такова разположение на моята душа това ми се е случвало много пъти: гневът и раздразнението ми определено са лоши. Тези думи на Филарет не ни ли показват колко строг и внимателен е бил той към себе си? „Бих искал да ви дам подробен доклад за местните дела“, пише той от Рига. „Но от една страна, за това време е необходимо много; от друга страна, работите тук са толкова трудни, че християнските чувства диктуват, че е по-добре да ги покрием с мълчание, отколкото да дадем място на непредпазливото сърце за изразяване на мисли или гордост, или унижение на другите. Бих предпочел да говоря с теб или на твоето легло, или на моето легло, както се случи в предишните години: тогава окото ти ще види много, което езикът ми няма да каже; тогава ухото на вашето приятелство би разбрало живия глас на сърцето, сега предаден с мъртва буква. Но каквото е угодно на Господа, да стане. Те посочват острата му рецензия на статията на „Денят“, чийто редактор той нарече глупак. Нека възпроизведем няколко реда от думите на Филарет. „Редакторът на „Денят“ не описва накратко тяхното „съжаление“ за възлагането на присъствието на Черниговски по селските въпроси да наблюдава изпълнението на селяните от задължението за изповед. Иска, настойчиво иска всеки да живее както иска. Смятаме, че редакторът не би изразил подобни желания, ако знаеше украинската поговорка: господа, те са глупаци, те се срамуват от това, което искат. Ако знаеше това, тогава, разбира се, не би искал да се запише като глупак на първо място. Трябва да се върнем към 60-те години, когато пресата се застъпваше за граждански брак или, с други думи, за законно съжителство, за свобода на съвестта в изповеданието на вярата, т. е. когато се проповядваше всичко, което в разрез с нашата историческа хармония разклащаше държавните ни устои. Сега признаваме мъдрата политика на Иван Грозни, който добре разбираше, че колкото повече в такава разнообразна и огромна държава като Русия има последователи на една доминираща вяра, толкова по-силна е връзката между хората и толкова по-силна е самата държава. за тази цел той построи църкви във всички завладени земи и ги построи набързо, например (както гласи легендата) в Казан църквата беше построена за три дни, а на следващата година, след завладяването, както е известно, там вече беше открита епархия. Наясно сме с грешките си в балтийския регион. И така, напук на тези уроци, те много се погрижиха да разделят хората. В крайна сметка статията на „Денят“ не можеше да бъде по-благоприятна за агентите на анархията. Можеше ли Филарет да приеме спокойно тази игра на късмета, в която беше въвлечено отечеството? Отново въпросът: властта на земевладелците над селяните пада през 1861 г.; правителството не може напълно да го замени със собствените си тела: един политически незрял народ, народ, чийто морал е несигурен, тъй като се управлява от силата на неща от чисто външен ред, може да прояви най-диви инстинкти и единствената крепост за него може да бъде църквата, с нейния устав, с нейното слово. Но те мислеха да заменят тази защитна роля със свобода. Как би могъл Филарет, като църковен служител, като патриот, искрено обичащ народа, да реагира на подобно посегателство? Не можем да се съгласим с преклонението пред авторитетното име на автора, а когато той явно изпада в грешка, толкова по-опасно, толкова по-страшно, колкото по-популярно е това име; а от друга страна, суровостта на осъждането е още по-разбираема: „комуто много е дадено, много ще се иска“. И накрая, редът на селското присъствие не би могъл да бъде по-съобразен със законодателството; известно е, че самият закон е установил такъв надзор дори над интелигентното съсловие. Така лица, които са били на държавна служба и които повече от две години не са били на изповед и Св. тайнствата били изключени от службата. Сега не можем да проверим какво се е случило с този закон? Или просто се превърна в мъртва буква, или изчезна по време на новата кодификация на кодекса, точно както членовете на закона, които защитаваха руското население от пагубната експлоатация на евреите (в Малка Русия), изчезнаха, без да бъдат отменени от Върховната власт. Те намират думите на Филарет за изключително груби и обидни; Но не е ли хиляди пъти по-обидно, когато тази обида се нанася на милиони сънародници и на самото отечество? В края на краищата тези страхове за отечеството са породени от любовта на Филарет към него, но наистина ли любовта доведе проповядваните доктрини до срамния ден 1 март?! Филарет нямаше време да навлезе в тънък критичен анализ на всяка такава статия, от която беше съставена почти цялата литература на шейсетте години. Отново трябва да вземем предвид средата, за която е написана статията на Филарет. Тук фината философия и политическите аргументи няма да привлекат вниманието на читателите, а острите две думи биха могли да имат по-силен ефект върху умовете. Филарет имаше остро отношение към произведенията на А. Н. Муравьов. Отстрани ни се струва, че изучаването на светски теми от духовната литература трябва да се приветства от Филарет. Но вярно ли е това? Веднъж Филарет отбеляза: "Странно е как нещата вървяха толкова объркващо в гръцката църква преди падането на империята. Хората, чиято работа е сатър и пистолет, се заеха да съдят и да управляват вярата." Ако той гледаше произведенията на Муравьов с такова предубеждение, тогава поради неговата ревност той вече виждаше сближаване в състоянието на двете империи: Византия и нейната наследница. Животът в Санкт Петербург и Рига можеше само да допълни тъжните му мисли по тази тема. Освен това той не вярваше, че произведенията на Муравьов са плод на пламенна любов към църквата, а гледаха на тях като на спекулация. Колкото можеше да прости в първия случай, толкова не щадеше и във втория. Ние знаем, че Андрей Николаевич беше удостоен с християнска смърт и затова можем с увереност да кажем, че той имаше заслуги пред Бога; но до Филарет стигнаха лоши сведения за него. Това обстоятелство би могло да придаде още повече суровост на отзивите му за него. Тогава имаше други причини. "Преподобни. Инокентий Одески добави топлина към огъня, който беше скрит под пепелта", пише Филарет. Отивайки в Москва, Инокентий убеждава Филарет да изучава живота на светиите, посочвайки недостатъците на книгата на Муравьов. На връщане, или с цел да подтикне Филарет към тази работа, или може би без никаква цел, той съобщава, че „Муравьов повдига всички срещу себе си...“ Тези „всички“ разбира се означават преди всичко митрополита, чието местоположение Филарет толкова много цени. „Ето една изповед за живота“, пише той на Горски. "Към това трябва да се добави, че аз, грешник, написах най-суровото писмо за Муравьов до московския владетел, с желанието да покажа несправедливостта на любовта му към Муравьов. Последното писмо, мисля, ще се помни дълго време. И ви служи правилно, гаден Филарет! Защо трябва да гледате греховете на другите хора? Вижте вашите." Забелязвайки грешки в съчинението на Муравьов „Жития на руските светии“, Филарет счита за свой дълг да ги посочи на Св. Синод и за да поправи тези грешки и, което е по-важно, да запълни празнината в нашата духовна литература, той започва да подготвя материали с надеждата да се справи с тази тема. Но, като искаше да придаде на работата си, както посочи митрополитът на Москва, характера на църковното писание, той помоли св. Синод да му възложи тази работа. Синод препрати изложението му на митрополит Филарет за заключение. При решаването на този въпрос митрополитът трябваше да примири в себе си две чувства: уважение към върховенството на закона, което изрази изявлението на Филарет, и лична привързаност към Муравьов. Тези две чувства в този случай бяха толкова различни едно от друго, че беше необходима специална християнска мъдрост, за да ги помирите и да изградите своето решение върху това помирение. И тази задача беше решена от светеца по следния начин: посочвайки необходимостта да се насърчават частни лица да извършват такава работа чрез снизходително отношение към забелязаните грешки, той смяташе, че от предпазливост възлага на епископа на Харков (Филарет) да състави пълен списък на светиите на Руската църква, „показвайки основанията за признаване на това достойнство, особено на тези, които са по-малко известни“, и да представи като образец биографията на един светец. На пръв поглед изглежда, че в отговора чуваме пристрастие към едната страна. Всъщност митрополитът изисква снизхождение към грешките на начинаещ светски писател, а светецът, известен със своята ученост, също получава изпит и предлага, така да се каже, черна работа, която същият светски писател би могъл да използва при новото издание на своя труд. Но ако се вгледате по-дълбоко в смисъла на отговора на светеца, няма как да не разпознаете дълбоката мъдрост зад него. Той изрита, че пробната работа на Филарет веднага ще разкрие пред Синода неговото превъзходство по своята сериозност, богатство на материала, критична оценка на последния в сравнение с книгата на Муравьов. И точно това ще накара Синода директно да разреши представянето на Филарет. По този начин няма да се внесе пристрастие в този въпрос, а самият светец остава в постоянни лични отношения и с двете страни. По-нататък при разрешаването на въпроса: трябва ли да се спре публикацията и трябва ли да се разгледа обвинението, митрополитът минава на обща логическа и правна основа. "Според мен публикацията не трябва да се спира, тъй като доказателствата за цензура говорят в полза на публикацията, но нищо не говори в полза на обвинението, тъй като то е произнесено без никакви доказателства. Никой съд не произнася присъда по недоказано обвинение." Между другото, ако в писанията на Муравьов имаше канонични грешки, митрополит Филарет не би ги оправдал като доказателство за цензура. Но в този случай грешките можеха да бъдат посочени в критичната статия. В подкрепа на заключението си митрополитът посочва следния случай: изданието е спряно, а обвинението се оказва неоснователно; авторът ще претърпи непоправима загуба и обида. Но Филарет очевидно беше разстроен от този обрат на събитията. Разбира се, той държеше материалите в ръцете си, смяташе грешките в книгата на Муравьов за напълно разкрити и беше уверен, че святото му слово ще бъде още по-достоверно. Подозирайки тук машинациите на Муравьов, той пише писмо до митрополита, чиято суровост към Муравьов по-късно признава самият той. И наистина писмото на Филарет беше много грубо. И наистина писмото на Филарет беше много грубо. След като му отговори по същество, митрополитът посочва тази страна на писмото с онази християнска кротост и любов, с която, заедно с висока християнска мъдрост и светъл поглед върху нещата, поставя московския светец на свещника, от който той ще бъде светец на нашата църква за дълго време, може би още един век. За кого говориш, че „познавам този зъл дух?“ не! Нямам нещастието да познавам зъл дух сред хората, които познавам, и ви желая и ви съветвам да не допускате това нещастие. - Защо такъв строг поглед? Защо толкова жестока дума? Съгласува ли се с учението на апостола: на слугата на Господа подобава да бъдеш кротък? Знаете ли как Бог гледа на човека? Ами ако осъдим жестоко този, когото Той е помилвал и може би оправдал? Не е ли по-безопасно от грешка, не е ли по-спокойно за собствената ни душа да си представяме човек по-добър от това, което ни се струва, и ако щете, по-добър от нас? Нали така съветват отците? Нека скромната мисъл следва скромната дума. Ще копирам и от вашето писмо: „Получих документите и отговора на моя документ и скръбта, че Сатана е силен, не беше отделена от другите скърби.“ Какви документи ви дадоха представа за силата на Сатана? Това е указ, в който се разписва определението на Светия синод. От това трябва да заключим, че подчинявате решението на Светия Синод на влиянието на Сатаната. Вие, разбира се, не сте мислили това: но виждате как възмущението, неконтролируемо от търпението, ни води по-далеч, отколкото сме предполагали. Да се ​​прекръстим, господарю свети! „Нека Бог възкръсне и враговете му да бъдат разпръснати.“ Той посъветва, вместо да се губи време в мъка и да се търси друг писател, да седнем да напишем списък на светците и житието на един светец и да го изпратим на Синода! „Нещата ще вървят добре“, добави той по прав път, без да поглежда назад към други неща, които се случват отстрани.“ „Може би ще кажете, че твърде много нападам изразите и тона на вашата реч. Ако греша, извинете ме, но ще ви кажа защо го правя. Струва ми се, че от братска любов трябва да ти нанеса приятелски рани, които, според словото на писанието, са по-надеждни от свободните целувки на врага.“ Разбира се, за да се отговори на язвите на приятел със синовна почит, трябва да има точно онова смирение, което посочи митрополитът. Но колкото и голямо да беше смирението на Филарет, неговият темперамент, чистотата и усърдието на мотивите му надделяха и той не можеше да се съгласи с великия си учител относно снизхождението към грешките на светските писатели на духовни произведения. Той не можеше да се примири с мисълта, че Муравьов е воден тук от желанието да служи на църквата; не можеше да промени мнението си за него. Митрополитът, изглежда, беше недоволен; и Горски също се включи тук. За съжаление, те се обидиха от факта, че другият вместо похвала каза леко неодобрение на живота, който, честно казано, няма какво да хвали. "Вие пишете извинение за вашите намерения, но намеренията са друг въпрос, изпълнението им е друг въпрос. По-добре признайте, пише той на Горски, че въпросът не е без угаждане на хората. В противен случай можете да очаквате, че ще одобрите „приключенията на Илия Муромец“ под формата на живота на св. Илия Муромец. Явно всеки има своя дял. Моят дял е горчивина, и горчивина, и горчивина. Да бъде благословено името на Господа, Спасителя на грешниците, от които аз съм най-нищожният.” "Нямах нищо в сърцето си за московската цензура - пише той на Горски - всъщност за моите писания; но, както писах, аз я осъдих за нейните странни снизхождения към играта на Муравьов. Владика прие думите ми като странни: "Муравьов измъчва търпението на другите с живота си." „По отношение на о. Василий, изобщо не мога да се съглася с теб; той не може да бъде поставен на същото ниво като простодушните биографи, които са допускали грешки от простотия. Това е един горд човек, влязъл в ролята на църковен учител и високомерно говорещ за хора и дела, въпреки че в същото време беше невеж и глупав човек. Писах на Владика, че Муравьов е почти същият като о. Василий. Хора от този тип винаги са причинявали ужасни щети на църквата. Мисля така от съвест, а не от страст. Господ ще ни съди всички.” Ето колко уверен беше той в правилността и чистотата на възгледа си за Муравьов. От Петербург, когато Филарет присъства на Светия синод през 1858 г., той пише на Горски: „А. Муравьов ми каза, че Александър Василиевич иска да ми пише за трудовете си като квазиучен; но не получих нищо. И човек трябва толкова много да се смири, за да подпише указ за издаване на 500 рубли за издаване на гръцкия превод на Житията! И добрият ми Александър Василиевич защитава благочестието на Муравьов! Господи, прости ми, грешния. Позволете ми да видя греховете си." Подписал волю-неволю определението, Филарет не издържа да не изрази мнението си. „За да кажа всичко, което се случи, трябва да призная също, че в бързината казах за искането на пари: това е безсмислено. Сигурно няма да пропуснат да донесат това на вниманието на Муравьов и тогава ще си получа задника! О, какво ли не са излели вече върху моята сива брада? Предстои ли нещо следващо? "Най-силното ми недоволство срещу Андрей Николаевич е (обясни Филарет на Горски), че той причинява много зло на моя любим московски светец; освен това той често не е същият по отношение на него в действителност, както се явява пред него. Но Божията воля да бъде! Ще се опитам да следвам съвета на вашето приятелство." „Да“, добавя той, „Православието на устните е много опасно нещо. Нищо повече не казвам за него (Муравьов); защото, от една страна, претърпях достатъчно скърби от него, от друга - защото, изглежда, на него, лицемера Фарисей, времето мина. Тук ще представим мнението на Филарет за времето на Грозни и Стоглав, което ни дава ключ към разгадаването на строгото отношение на Филарет към духовните писания на Муравьов. „Няма да повярвате доколко глупостта на арогантните хора от времето на Стоглав развали свещената древност с нейните детски тълкувания. Човек не може да се учуди колко смели, колко арогантни, колко дори арогантни бяха тези хора, бидейки вулгарни невежи! Раздразнението от тях понякога ме изкарва от търпение, грешния. Този страшен дух, това чудовище, а не човек, Иван Грозни, е причинил толкова много беди и на държавата, и на църквата, че последната все пак ще се освободи от мъките си. Помислете и се съгласете. Гордостта е истинският Сатана на човешката раса. Съжалявам за липсата на търпение. Едва се бяха освободили изпод монголските арапници, когато гордостта ги издигна толкова високо, че едва се виждаха на земята. „Ние сме православни, гърците са бусурмани, ние сме единствените учители и господари на православието“, викаха тия странни хора, а ние да съдим и класираме в книги за църквата; но всъщност те бяха толкова долни, груби и вулгарни както в живота, така и в образованието, че беше болезнено да се гледа тази просташка тълпа от невежи. Именно тази невежа гордост беше чумата за светата църква, която е заразявала мрачните тълпи толкова много векове. Още веднъж се извинявам." Именно този страх от заразяване на тъмни тълпи е причината за строгото отношение на Филарет към духовните писания. Но въпреки това, намирайки много недостатъци в "Житията на руските светии" на Муравьов, той не посмя да произнесе присъда в пресата си, но посочи това на Светия синод, т.е., както се казва, "доложи на властите". Но когато Синодът разреши молбата му в съответствие с мнението на Московския митрополит, той се поколеба да изпълни възложената му задача. И ето какво той пише за това на своя учител, московския митрополит. „Не можете да напишете всичко за светците на хартия... Трябва да се направят две неща: да се представят доказателства, че този или онзи човек е признат за светец от църквата и да се предостави описание на житията на светиите. Ако второто не е лесно, то първото е по-трудно. Първо, ако го направите съвестно и с пълна яснота, трябва да преразгледате патриаршеския архив и част от митрополитите... Накратко, лесно е да се напише, но лесно ли е да се изпълни? Вместо това, ако е угодно на Светия синод да се изпълни неговото постановление, изпратено до мен. трябва да ми се обадите в Санкт Петербург. Не казвам това за себе си и затова говоря свободно. Имам готови както описания на житията на светиите, така и сведения за приписването на това или онова лице към светиите; но не си позволявам да ги представя на Синода. Не съм и не искам да действам несериозно по важни въпроси. Страстите и предразсъдъците само развалят нещата навсякъде. За Житията на светиите имаше и сега е следното ми убеждение. Човек трябва: 1) да състави описание на житията въз основа на хроники, ръкописни описания и разкази, така че това да бъде назидателно четиво както за ума, така и за сърцето, а не съблазнително и за двете; 2) публикувайте древни жития, истории и бележки за светци, без да добавяте нищо свое към техния текст; 3) четенето на публикуваното от Муравьов, прости ми, свети господарю, за моето мнение е същото като четенето на басни, преработени по нов начин: всеки ред тук е грешка - срещу истории, френология, език, логика, психология, грешка във всякакъв вид и вид. Бог вижда, не говоря от предразсъдъци, а от информацията, която Бог е дал. Според моето убеждение властите трябва да са на първо място, когато става дума за църквите Св. Иначе езичниците отдавна осъждат руските епископи както за бездействие, така и за робство; и техният глас започна да се повтаря на висок глас от Руската църква (последното назидателно ли е за разколниците и за чедата на църквата?). Публикуването на древни биографии, истории и бележки за светци може лесно да се осъществи в рамките на три академии: всяка от тях ще публикува описания само на онези светци, които са работили в нейния район. Най-древните описания могат да бъдат публикувани на древния език с руски превод; достатъчно е да публикуваме по-късните само в превод. Изданието би могло да се нарече: „Паметници на благочестието” и да представлява ако не специално издание, то отделно от настоящите издания. Не ме винете, свети господине, че не изложих и не изложих никакви коментари за грешките на Муравьов. Не го осъзнавах преди, защото не смятах, че е необходимо за бизнеса ми и не смятах за необходимо да бъда доброволец за работа, която не беше моя; Не мога да си го представя сега поради други причини в съвестта ми. Причината вече е ясна: Филарет „понесе достатъчно скърби от него“ и затова се опасяваше личното недоволство да не се смеси със святата кауза. Горното писмо до митрополита още веднъж демонстрира особената предпазливост на Филарет в научните трудове по теми на вярата. Грешка в разказа за политически събития винаги е поправима; не отива по-далеч от книгата; като има предвид, че грешка в обектите на вярата, в ученията на църквата, може да доведе масите до грешка и да породи различия в мненията. Ето защо Филарет не можеше да бъде безразличен към тези, които се отнасяха несериозно към тази тема. За да поправи грешките на другите и да предотврати последствията, Филарет си направи труда да изучава същия предмет. И така, след като осъди книгата на Муравьов, той сам написа руски светии, почитани от цялата църква или местно. Като забелязал грешки в работата на Макарий, той сам написал Житието на преподобния наш отец, игумен Теодосий Печерски, описано от преподобни Нестор, преведено на съвременен руски език. Архиепископ Анатолий, благодарейки на Филарет за „доставеното му удоволствие от четенето на неговото „Догматическо богословие“, се оплака от „изпитанията на цензурата“. Но Филарет му отговори: „Съгласен съм с вас, че сегашното облекчаване на цензурата има и добра страна; но също така съм убеден, че е необходима умна и добронамерена цензура. Може да е трудно за гордостта на автора; Но поради тази причина книгите може да не са безполезни или вредни. Московският светец не можеше да не забележи такова усърдие за чистотата на учението във Филарет и да му отдаде почит. Ето защо митрополитът, колкото и близък да му беше Муравьов, се довери на мнението на Филарет, на неговите дълбоки познания и мотиви и отговори уклончиво на молбата на Муравьов: „да успокои харковския критик“. Раздразнението, предизвикано във Филарет от критичните статии на Духовния вестник, имаше много основателни причини. Имаше слухове (не се наемаме да решаваме и сме съгласни да ги класифицираме по-скоро като клюки), че тези статии са дадени най-малкото с голяма смелост от високопоставено лице. Указанията за недостатъците и грешките на неговите писания, както видяхме, бяха приети с благодарност от Филарет; но Филарет, като известно съвременно явление, не можеше да посрещне такова отношение към своите произведения, както се отбелязва в статиите на „Духовен пратеник“, без горчивина, оставяйки настрана гордостта на автора. Изпадналият в беда работник не можел да приеме спокойно това явление; и тук няколко обстоятелства подкрепят вероятността от слуха: 1) списанието е публикувано в Харков; 2) досега в духовната литература не е имало критични статии с такъв тон и насочени срещу не начинаещ, но вече имащ шумна репутация на учен и освен това на почетен йерарх; 3) когато научните трудове на Филарет станаха широко известни за него и бяха засвидетелствани от всички учени общества на империята, беше необходима голяма смелост, за да се реши да ги обсипе с присмех, смелост, която не се виждаше у автора на статиите преди този инцидент. Филарет, разбира се, би могъл да си спомни забележките на петербургската духовна цензура, впечатлението, което направи с небрежната си критика на статиите на Християнското четиво, и лесно би могло да му се стори, че авторът на статиите на Духовния вестник е получил смелост от човек, който иска да разчисти стари сметки с него, т. е. Макарий. Изобщо не искаме да потвърждаваме валидността на слуха и да свързваме такова жалко чувство със запомняща се личност; но бихме искали да кажем, че по стечение на обстоятелствата така можеше да изглежда и на Филарет, който впоследствие се разкая за резкия си отговор. Относно тази критика Филарет пише на професор Платонов: "Вие отчасти познахте моето разположение, с което да приема вашия дар - но само отчасти. (Платонов му изпрати статията си, публикувана в "Духовен вестник"). Бях изумен, че моят добър Иван Василиевич изпраща статии в списание, толкова диво и толкова диво враждебно към мен, но завърших мислите си на удивление със спокойно решение: какво doesn’t happen in the world? Yes, it seemed that I didn’t want to cause trouble for anyone in Kharkov, but tried to be useful to the best of my ability. And yet, from Kharkov, abuse and anger have been raining down on my head for more than one year. Strange! Those who express such hostility towards me seem to have done something good. And what do they answer? Strange! Why don't I answer their abuse? God is merciful to греховете си - търпя, за да мога с търпение да затворя раните на греха в душата си, от друга страна, не би ли било голяма чест за тези странни хора да им отговоря? Ако някой полулуд плете глупости против мен, макар и на глас; Наистина ли си заслужава да се занимаваме с него – да му отговаряме, да спорим, да настояваме на своето? Аз самият бих бил смешен. Ако десетина-двама зяпачи слушат полулуд човек: те затова са зяпачи, няма какво друго да правят. Имам много неща за вършене и малко време. Имам толкова много неща, които дори не съм започнал да правя, но определено трябва да направя! Друго нещо е да съжалявам за болни хора - това е моя работа и съжалявам, че са болни. Господ да им даде здраве.” И ето какво пише той, между другото, за критичната статия на Харковски вестник. „Критичната статия“ на Харковския бюлетин за книгата „Историческата доктрина на отците на Църквата“ има за цел, според нея, да обясни точното значение на това учение. Мисълта е добра, но какво е нейното изпълнение? "Любовта на критика към традицията е достойна за всяко уважение; но на места той дори патетично казва, че учението за отците е учение за традицията. Правилна ли е мисълта му? Няма нито дума за това, че отците на църквата в своето учение са се придържали към традицията, където е необходимо, точно както благоговейно са описвали делата на църквата и отделните хора. Но те са мислили за Божието слово, за обектите на вярата, за правилата на живота, те спорят и говореха, философстваха и бяха филолози, и дори правеха грешки. Следователно да се каже, че учението за отците на църквата е същото като учението за традицията, означава да не разбираш отците на църквата или умишлено да си затваряш очите, тълкувайки го по свой собствен начин. относно бащите. По същия начин, ако желаете, можете да извлечете текста на Евангелието от писанията на отците; но това учение за бащите ли ще бъде? Трети ще състави правилата на херменевтиката в думите на отците; и това ще бъде учението за бащите? Четвъртият и петият ще изучават философията на църковните отци; плодът на техния труд ще бъде чудесна и забавна част от учението за бащите, но само част. Критикът е толкова наивен, че просто казва директно: „патрологията изобщо не трябва да се занимава с рецензията на тези произведения, където отците на църквата са обикновени учени, философи, експерти по естествени науки и т.н. от какво е това питате вие. Виждате ли, критикът решава да ви покаже бащата на църквата във формата, която го устройва, а не във вида, в който бащата на църквата всъщност е бил. Ще кажете ли, че това не е в съответствие със смисъла на историческото учение за отците, че това намирисва на безскрупулен папизъм? Наистина ли един критик иска да е сред такива хора? Да, честта на православния е в това, че той не е нито протестант, нито папист, или, както пише покойният Хомяков, той не е своенравен, не е умен нито по папизъм, нито по протестантски начин. Тук Филарет, като прави възражение по съществото на въпроса, мълчи за останалите грешки на критиката, покривайки ги с любов. Освен това Филарет, изглежда, не признава гения на преподобния Макарий. И така, по отношение на публикуването на работата на Яков в "Християнско четене" Филарет пише на Горски: "Въпреки това, не мога да премълча факта, че Макарий 70 е бърз в бизнеса, но не е много задълбочен и е видим и в този въпрос. Защо беше необходимо да се отпечатват ценни антики от повредени по-късни копия? Музеят на Румянцев и обществената библиотека далеч ли са от него в Св. Petersburg?” "Чувам, че на нашите духовни списания е наредено да публикуват статии за разкола. Моля, не позволявайте такива глупави статии като тези, съдържащи се в ноемврийската книга на "Християнско четене" 71. Такива статии могат само да объркат глупавите брадати хора." Относно статията на Макарий „Три паметника на руската духовна литература от 11 век“ Филарет пише на Горски: „Що се отнася до статията за Теодосий Печерски, между нас, тя може да лежи в документите на писателя, докато умът му стане по-задълбочен. И очаквах, че разумната статия на Билярски ще накара писателя да събере мислите си, които се лутат тук-там като номадски ирокези... Много по-полезно би било да публикуваме житието на Нестор на Теодосий или в оригинал с варианти от ръкописи, или в руски превод. И какво дава на читателя статията на писателя, освен недоволство от празни предположения и глупава многословност? Хартата на Студита е важно нещо: но без доказателства те не вярват на автора, че написаната от него грамота е Хартата на Теодор Студита. Авторът дори не е разгледал каталозите на гръцките ръкописи, за да разбере по-точно какво се нарича там Студийската харта? Това ли правят умните учени? Може би „Москвичът“ е написал и житието на Теодосий. за кого? За Чухонци? Руснаците, знаете, не говорят така, както той говори. Или той пише на Горски: „Петербургските рецензенти са особено недоволни от мен за изобразяването на болярите от времето на Никон: знам това и от лична информация. Нека о. Макарий ги забавлява с воднисти истории без мисъл и сила и празни догадки за проповедта на апостол Андрей на славяните. Наскоро прочетох неговото Въведение в теологията. Що за глупост е това? Няма логичен ред или сила в доказателствата. Ако аз, грешникът, имах възможността да прочета есе на подобен ученик, нямаше да оставя четвъртата част невредима. Но тук гордостта или пристрастието изобщо не играеха роля, тъй като само преди това той се изказа с одобрение за труда на същия Макарий „Историята на Киевската духовна академия“. Неговите много добри и дори близки отношения с приемника му в академията Евсевий не попречиха на Филарет да осъди строго неговите „Беседи за спасителните тайнства” в писмата си до Горски. Освен това трябва да вземем предвид, че суровата рецензия на Филарет върху писанията на Макарий е изразена от него в приятелски писма, а не в печат. Филарет, напротив, поздравява с особена радост всяка полезна работа като ценен принос към науката и изразява похвала за нея в писма до Горски. Така в същото писмо, в което се осъжда статията на Макарий за разкола, той пише за статията на проф. Кудрявцева: „Статия за единството на човешкия род“, отлична статия. Прочетох го с удоволствие. Чух отлични отзиви за нея от лекари в местния (Харков) университет. Бог да даде сила и усърдие на младия писател да работи със същата полза и за св. църкви." Също толкова точно, в същото писмо, в което се посочват грешките в статията на Макарий за Теодосий, той възхвалява съчинението на Смирнов-Платонов "За Преждеосвещената литургия". Той говори с възторг за есето на Нечаев „Житието на св. Димитър“. „Доколкото виждам, от научна гледна точка все още не сме имали нито една биография от този вид.“ Аз поне от своя страна те целувам сто пъти и се покланям до земята, като ти благодаря. Прегледът на източниците на Четьих-Меня е отличен. Това беше толкова необходимо за църквата, повече от всичко друго. Не само несериозни глави, но и бизнесмени, като нашия владика, като нямаха възможност да се запознаят точно с въпроса, изразиха силни съмнения относно верността на информацията, съдържаща се в Четии минеи. Сега виждат, че съмненията им са били напразни или че най-малкото светецът от своя страна е направил твърде много за първия опит, така че нямат право да не му се доверят. Колкото и морален висок да е животът ви, темпераментът и характерът на човек винаги ще имат влияние. Светиите винаги са предоставяли възможност да се наблюдава техният характер: той винаги блести чрез появата на смирение. Знаем, че спорът между св. Йоан Златоуст и св. Кирил Александрийски стигна дотам, че последният престана да го спомня в църковната молитва и дори смъртта на Златоуст не го помири с него. И в този раздор ревността към ученията на църквата изигра роля; На всеки от негова гледна точка изглеждаше, че противникът му нарушава чистотата на учението на Св. И такъв пример далеч не е изолиран в историята на църквата. Обръщайки се отново към критичните статии на Spiritual Messenger, няма как да не ги признаем за крайно неприлични в техните методи и по отношение на темата и личността. Несъмнено, ако вземем някое от произведенията на Филарет поотделно, строгата критика може да намери храна за себе си, но този начин на оценка на произведенията на Филарет няма да ни даде ясна представа за неговата удивителна дейност и дълбока ученост. Това не са едно или две произведения, на които е посветен целият живот, всички способности, всички знания; това е маса, която не е лесна за сортиране. Само списъкът на неговите произведения и статии на Пономарев възлиза на до 160 броя, някои от които се съдържат в томове. За да напишете всичко това, според изчисленията, ви трябват до 60 снопа хартия. Ако вземем предвид необходимите извлечения, корекции и допълнения за нови издания (тъй като повечето от неговите произведения преминаха през 2, 3 и 4 издания), това изчисление ще се удвои поне. За да напишеш повече от 120 купа хартия, да, изглежда, че един механичен труд трябва да е достатъчен за цял живот. И колко много е трябвало да чете Филарет, за да напише всичко това, когато творбите му удивляват с множество цитати и препратки и когато рецензиите му за цяла книга понякога са представени само в няколко реда? Един от неговите съвременници и известни учени несъмнено е митрополит Макарий. Пред нас са неговите трудове: 12 тома История на Руската църква, 6 тома Богословие и един и половина тома проповеди. Но такава сериозна и огромна работа на митрополит Макарий не само не омаловажава, но издига делата на Филарет пред нас. Първо, Макарий вече имаше пред себе си трудовете на Филарет по тези теми; вървеше, така да се каже, по утъпканата вече пътека, утъпкана от самотния Филарет. Второ, Макарий имаше до десет неквалифицирани работници, а самият той, може да се каже, пое само най-важната работа. Трето, той изобщо не управляваше епархията и винаги имаше викарий. Само по особено важни въпроси, както е известно, секретарят му докладваше в най-кратък вид същността на въпроса: самият той не прочете нито един документ. But Filaret did not have a vicar. И това е чудесно: веднага след като той беше преместен от Харков в Чернигов и Макарий беше назначен на негово място, последният получи викарий. Веднага след смъртта на Филарет неговият наследник Варлаам получава викарий. We saw how Filaret ruled the diocese. Нито една жалба или петиция не избяга от ръцете му: той сам проверяваше сертификати или досиета и сам решаваше петиции. Освен това той обновява манастири и църкви, строи и възстановява училища и семинарии, създава печатница, фабрика за свещи за укрепване на фондовете на манастирите, строи къщи за същата цел, пряко наблюдава напредъка на обучението, организира енорийски училища, за които не се споменава, грижи се за осигуряването на духовенството, грижи се за вдовици и сираци, неотменно извършва богослужение служба и не лишава никого от своя назидателен разговор. Изглежда, че този човек имаше 48 часа на ден и дори те трябваше да работят неуморно, за да постигнат такива резултати. Какво мотивира такава енергична дейност на този светец? Би било грешка да се предположи, че той е бил мотивиран от слава, гордост, поласкана от успеха на първите му произведения, или дори от загриженост да си направи добро име. Такива двигатели могат да загубят мощността си; Самото човешко тяло трябва да се измори и тази умора ще се прояви в работата. При Филарет се забелязва обратното: през годините неговата научна дейност, подобно на постоянно загрята вода, която кипи, достига сила, която ни учудва. Той имаше любов към книгите, както видяхме, от детството. Дори се страхуваше, че като се развие в него, ще се превърне в страст и ще натовари душата му. Такъв страх изказа пред Горски. Излиза да инспектира семинарията; изглежда има много работа; но той взема книгите със себе си и още не е доволен от това. „Разбира се, ще разберете“, пише той от Тамбов (през юли 1841 г.) на Горски, „че наистина искам да се върна в академията и към книгите, тук няма нищо; използвам това, което взех със себе си. – Митрополитът го съветва да си почине, като вижда лошото му здраве. "Не знам какво ще правя", пише той на Горски за това, "но не мога да помогна. Толкова съм свикнал с книгите и вестниците, че ми липсват." Най-накрая той се готви да отиде на почивка в Йосифовия манастир, като настоятел, и моли Горски да му донесе: „а) тетрадка, в която са записани църковни писатели от синодалния ръкопис, б) описание на ръкописите на граф Толстой, в) Калайдовичски паметници от 12 век и „Екзарх български“, които му трябват за работата му. Отивайки в Симбирск с неприятна задача, запленен от историята на йеромонах Евстатий, той отива при него, за да прегледа намерения пергаментен ръкопис от 13 век, прави своите коментари и моли Горски незабавно да направи справка със Синодалния и Строевския списък на писателите и да го уведоми за резултата. През Новгород отива в Петербург, а сега отива в Столичната библиотека. Няма време, но все пак той намира много интересни паметници там, информира приятеля си Горски за това и изказва своите предположения за някои от тях. Пристига в Петербург и веднага се запознава с Румянцевския музей и обществената библиотека. Той прекарва два дни в четене на описания на ръкописите на Румянцовски: толкова много го занимаваха. „Какво правя в Санкт Петербург?“ Той отговаря на Горски, както в лаврата: пиша, пиша и пиша. „Засега си оставам със същия навик, със същите неща. Сега пиша, сега чета; Чета, пиша.” „Приятелю мой!“ той пише от Рига: „Все още живея като в академия: пиша и чета, чета и пиша. Веднага щом бурята утихне, отново съм целият в книгите, и денем, и нощем с книгите. Но когато дойде бурята, няма време за книги: не знаеш къде да вложиш душата си. „Това, което често е в ръцете ми, са книгите. Все още книжен червей." – Той изучава историята на Китай с интерес и чете Иделер за египетската литература с ентусиазъм. Той почти никога не сяда на масата за вечеря, а яде храната си, както се казва, мимоходом, без да се разделя с книгата си. Нощем често се събуждаше, вземаше свещ, отиваше в библиотеката, вадеше книга или ръкопис и сядаше да работи, без да отлага тези дейности за сутринта. На стари години, когато неговият Физическите сили отслабваха, свещите горяха от двете му страни, когато се уморяваше, той продължаваше да работи по този начин дори в младостта си, лягаше на пода и тренираше в легнало положение ларинкса. Той все пак откри, че голяма част от времето му минава в безделие и, очевидно, за да му напомня за работата и нейната необходимост, той направи малък пчелин. „Получавам малко пчели“, пише той на Инокенти. Прекрасни насекоми! Хубаво и полезно е да ги гледаш. Откъде силата на този слаб организъм от детството? Какво мотивира неуморната му работа? Без грешка можем да кажем, че единственото желание да служи на Бога и на ближния напълно контролира делата и живота на този светец. Само усърдието към тази служба му даде благодатна сила, която ни учудва. Той казва за работата си: "Какво да правим, ако понякога ни посрещнат много нелюбезно. Може по-късно да разпознаят нещо добро в работата на слабостта, в работата на грешника, но в искрената работа. И ако хората не го видят, Той, познавачът на сърцето, ще го види. И ако дори това не се случи, изненадващо ли е, че всичко е лошо за грешника?" "Епископът написа, че ви е позволено да печатате описания на библейски ръкописи. Поздравявам ви с радост. Това е радост за всеки, който разбира значението на разумното служене на Господ." Публикуването на „Съчиненията на светите отци” не престана да го вълнува и той постоянно напомняше на Горски за това. "Пригответе се, приятели Христови, пригответе храна за Христовите изкупени. О, Боже мой. Боже мой! Колко сме грешни пред Теб и колко слаби сме! Ние трябва да правим това, което е угодно пред Теб за себе си и за другите. какво имаме къде отиваме Ще кажат ли нещо в защита? Има ли нещо полезно за братята? Господи, Господи! Ти си сърцеразбивач. Вие контролирате сърцата на хората; Вие знаете какво е добро за душата; Премествате планини дори с прашинка. Какво за нас? О, греховно е да си спомняш за себе си, когато мислиш за Твоето величие, за Твоята святост. И тогава, когато се поставите близо до другите, и тогава срамът покрива лицето ви за вашата незначителност пред другите; и тогава усещаш тъгата и унинието на душата, потисната от силата на делата на другите, в моята празнота. Безотговорен съм, Господи, пред Тебе. Безотговорен съм към братята си. Безотговорен съм пред самата земя, която потъпквам, достоен да бъда потъпкан от всички,” - Накрая, когато излезе първата книга на “Творенията”, с какъв възторг той пише на Горски: “Душата гори и от радост, и от желания. Дай Боже всичко да е за Негова слава. Работете здраво, приятели мои, работете здраво. Наградата е на небето! Трябва да се отбележи, че във всеки въпрос той молитвено се обърна към Бога с детска вяра. Така например, по повод смъртта на учителя по право на девическото училище в Харков, той пише на Романовски: "не е лесно да се намери такава фигура. Трябва да се молим на Господа" и в своето смирение той завърши така: "и аз, проклетникът, се моля лошо". Видяхме колко много такива примери са представени от неговите писма до Горски. Това е великият двигател и източникът на сила, който удиви всички във Филарет. Ще завършим нашата статия с думите на преподобния Евгений, произнесени над гроба на Филарет. "Ковчегът е мистерия. Завършил земната си кариера, той слиза в гроба - в района на мрака, недоумението и забравата. Това е съдбата на повечето обикновени хора." "Не така с този ковчег! С него, сякаш за първи път, чувате и разбирате вика на църквата: вечна памет. Този ковчег скри от нас благочестивия лик на доблестния архипастир. Но той няма да скрие, а напротив, ще разкрие като спомен от раждането прекрасното богатство на вътрешния, скрит живот на покойника. От този мрачен гроб ще блесне в пълен блясък плодотворността на подвизите на успокоилия се в него, изпод мрака на гроба ще изплува в пълно величие значението на упоритата, разнообразна, общополезна и истински християнска дейност на покойника, а заедно с това, ако не и преди всичко, скрижалите на книгата на съдбите на царството Божие, ще бъдат неизличимо, във вечна памет. обозначен с името на този, който почива в тази гробница, може да се разбере правилно само при ковчези като този ковчег. Използвайки статията на г-н Пономарев, ние изброяваме произведенията на архиепископ Филарет по отдели, като посочваме рецензии за тях 1. Появата на Господ на Савел (Черниговски епархийски вести, 1861 г. № 2). 2. Бележки върху Светото писание (пак там, 1862, No 1, 3, 7, 10 и 16). 3. Учението на апостола. Павел за Антихриста (пак там, № 19). 4. За посланието на апостола. Павел към галатяните (пак там, № 20). 5. Бележки върху Светото писание (пак там, 1864 и 1865). 6. Тълкуване на Евангелието от Йоан (пак там, 1865 и 1866). II. Преводи от църковните отци. 7. Блажен Йоан Мосх. Духовен лъч, превод от гръцки, М. 1848 г. Второ издание М. 1853 г. 8. Послание на св. Игнатий Богоносец. (Черниговски епархии, новини от 1861 г. № 8). 9. Завет на св. Ефрем Сирин, превод от сирийския текст с бележки (пак там, 1862, № 5 и 6). 10. Полезни и вредни членове на обществото, превод от съчиненията на св. Йоан Златоуст (пак там, № 22). 11. Св. Йоан Златоуст: възпитание на децата, превод от гръцки (пак там, 1864). 12. Блажени Августин, епископ Хипонски, слово за християнското учение (пак там, 1863, № 24). 13. Блажен Йероним; писмо до Гавденций за образованието на младия Пакатула (пак там, 1866, № 5). 14. Свидетелство от времето на апостолите за това как трябва да се изписва името Исус и да се изобразява кръстът (допълнение към съчиненията на св. отци, 1843 г., кн. 1). 15. Пророк (Черниг. епархийски известия 1863 г. No 1). 16. Православно догматическо богословие. (Чернигов 1864 г. в 2 части, второ издание Чернигов 1866 г.). 17. Учението на св. Йоан Златоуст за Словото, (Черниговски епархийски известия 1865 г. Второ посмъртно издание 1869 г.). 18. Сравнение на лутеранството с православието. (Черниговски епарх. Известия. 1868, - посмъртно издание). 19. Думи и разговори, говорени в Рига (М. 1850, в 2 части). 20. Слово против враждебност, пристрастно към изобличения. (М. 1856, второ изд. Черниг. 1859). 21. Беседа за страданията на нашия Господ Иисус Христос. (М. 1857. Второ издание. Санкт Петербург. 1859, в 2 части). Преглед: Духовен разговор, 1858 г. № 37 „Скитникът“, 1860 г. № 3. 22. Гласът Божий към грешника, поучение (Чугуев 1857, трето изд. Чернигов, 1860). 23. Думи и разговори. (SPB. 1859, в 3 части, второ издание Черниг. 1863). 24. Че бездействаш цял ден. (Черниговски епархийски известия 1861). 25. Реч пред благородниците при полагането на клетва по време на изборите (пак там, 1863 № 12, „Скитникът” 1863 № 6). 26. Реч при откриването на Черниговското губернско земско събрание, (пак там, 1865 г.). 27. За използването на дар слово (пак там, 1861 № 2). 28. Ново вино по стари места (пак там, No 3). 29. Лоялност в малките неща (пак там). 30. Правила за монашеството (пак там, № 4). 31. Двамата сина не са еднакви (пак там, № 11). 32. Способността да живееш (пак там, № 12). 33. И ние ще отидем там (пак там, № 27). 34. Лъжепророци (пак там, 1862, № 1). 35. Неразрешено преподаване (№ 2). 36. Душа моя, душа моя, стани, какво отписваш? (№ 5). 37. Младоженецът идва в полунощ. – Грижи се за душата ми (No6). 38. Не се страхувай, аз съм с теб (№ 9). 39. Не се доверявайте на себе си (#11). 40. Християнска свобода (№ 20). 41. Не се унижавайте (№ 11, 1863). 42. Народна мъдрост. Сборник с поговорки за божественото, за вярата, за спасението, за съдебния спор (№ 20). 43. Обяснение на Господната молитва (№ 3, 4, 5, 6, 7 - 1864). 44. Религия и морал (също 1865). 45. Призив към Черниговското стадо (също, № 20). VI. Църковно законодателство. 46. ​​Няколко думи за книгата „Стоглав” (Москвитян. 1845, № 12). 47. Указ за църковния клир (Чернижски епархийски бюлетин, 1861, № 4. Препечатан в почти всички епархийски бюлетини). 48. Бракове между близки роднини (пак там, 1863). 49. За степените на родство (пак там). 50. Руски светци, почитани от цялата църква или местно. Опит в описанието на техния живот (Чернигов 1861, второ издание Чернигов 1865). а) Духовен бюлетин от 1862 г. № 5 и 9. б) Домашни бележки, 1862 г. № 9. в) Скитник, 1863 г. № 7. г) историк. рус. църква арх. Макарий кн. IV, VI и VII. 51. Св. княз Михаил Черниговски (Черниговски епархийски известия (1864). 52. Светци на южните славяни (Черниг. 1865 и 1866). 53. Свети подвижници на Източната църква (Чернижски епархийски известия 1866 г. № 14. SPV. 1871 г. - посмъртно издание). 54. Историческо учение за отците на църквата (СПВ. 1859 г. в 3 тома). а) Духовни известия 1864, кн. VIII. б) Известия 2 отд. Императорска академия на науките 1860, кн. 9. в) Домашни бележки 1859, № 10. г) Петербургски вестник 1859 г. № 242. 55. Историческо учение за отците на църквата, съкратено (Черниг. 1864). а) Книга. Бюлетин 1865 г. № 14. б) православен. преглед 1866 г. № 6. IX. История на църковната вселена. 56. Кирил и Методий: Славянски просветители (прочетено в Императорската обща история и древности на Русия в Московския университет, година 2, 1846 - 47, книга 4). Преглед: Otechestvenny. бележки 1847 v. 50. 57. Допълнение към чл. Кирил и Методий, славянски просветители (пак там, кн. 5 и Кирило-Методиев сборник М. 1865). Забележка Тази статия е преведена на немски и публикувана през 1846 г. в Митау. В справочната енциклопедия. Старческият календар (Санкт Петербург, 1848 г., том XI) казва, че това историческо изследване е преведено на немски и публикувано през 1847 г. в Лайпциг. 58. Свети великомъченик Димитрий Солунски и Солунски славяни (пак там 1847 - 1848, княз VI). 59. Генадий, патриарх на Константинопол (през 15 век) православ. преглед 1860 г. № 4). 60. Исторически преглед на химните и песнопения на гръцката църква, с бележки и снимка на древни ноти (Санкт Петербург, 1860 г. Второ издание, Чернигов, 1864 г.). а) Духовни известия от 1862 г. No 1. Чл. Сербинов (за критика на Сербинов вижте книгата на А. Бухарев „За съвременните духовни потребности на мисълта и живота, особено руския“ М. 1865. Възражение срещу статията на Сербинов в Чери. Епархийски вести 1865 № 8). б) Новини на 2-ро отделение. Императорски академик на науките 1861 T. X. в) Скитник 1862 г. No12. 61. Свети икони от първите шест века (Черниг. епарх. вести 1861). 62. Абгар, принц на Едеса и неръкотворният образ на Спасителя, (пак там, № 4). 63. Дякониси (пак там, 1862 № 18). X. История на руската църква. 64. Откъде коренното население на Ливония първоначално е получило християнството - от изток или запад. (Москвитянин 1843, том VII). 65. Изследвания за проповедника от 13 век. Владимирски епископ Серапион (добавка към творбите на светите отци 1847 г., част 1). 66. Богослужение на Руската църква от предмонголско време (четения в Императорското общество за история и древности на Русия 1846 - 1847, книга 7 и отделно М. 1847). Преглед: Съвременник 1847, кн. III, чл. Кавелина. Бележка В допълнение към собствените си изследвания, Филарет докладва на редакторите на Readings няколко паметника на нашата древна писменост, предоставяйки им своите бележки. 67. Послание от Генадий Йоасаф до архиепископа на Ростов и Ярославъл (пак там, книга 8). 68. Съдържание на посланието на Йосиф Волоколамски до Иван Иванович (Челядинин) (пак там, книга 8). 69. История на руската църква. Период 1 от началото на християнството в Русия до монголското нашествие (988 - 1236) M. 1848; 2-ри период от опустошението на Русия от монголите до разделянето на митрополиите (1237 - 1410) М. 1848. 3-ти период от разделянето на митрополиите с установяването на патриаршията (1410 - 1588) М. 1847. 4-ти период на патриаршията (1588 - 1720) Рига 1847. Период 5-ти синодален (1721 - 1826) М. 1848. Всичките пет периода преминаха през четири издания. б) Журнал Мин. Народна просвета 1848 ч, 5 – 7 зав. VI. в) Известия 2 отд. Императорски академични науки 1854, кн. 3 и 1858, кн. 6, бележката на Читович за „Историята на Руската църква на епископ Макарий в сравнение с историята на Руската църква на Филарет“, 1858 г., параграф 7. г) В историята на Руската църква архиеп. Макарий съдържа коментари и поправки. г) москвич. 1848 том. 1. д) Вътрешен. бележки, 1848 t. 56 и 59 и 1849 t. 62. ж) Руска беседа, 1859, кн. III. з) Руски бюлетин, 1860, т. 25. и) Съвременник, 1849, кн. 14. й) Син на отечеството, 1848 г. № 11, статия на Соловьов - Ростиславич: „Анализ на мнението на Погодин за началото на Русия (в защита на историческата истина и автора на Историята на руската църква“). к) Северен преглед, 1848, кн. 1. 70. Животът на учителя, нашия баща, игумен Печерски, Теодосий, описан от преподобния. Нестор, преведен на съвременен руски език (Научни бележки на 2-ро отделение на Императорската академия на науките. Санкт-Петербург. 1856, книга 2). а) Руски бюлетин 1856, кн. III. б) Съвременна хроника, 1856 Чл. Попова. 71. Рязански йерарси (християнско четене 1859 г. № 2 и № 5). 72. История на руската църква, съкратено (СПб., 1860). Рецензия: Кристиян. четене, 1861, част 2, отр. III). 73. За старинните училища, богаделници и братства (Черниг. еп. вести 1862 No 17). 74. Мисал на преп. Лазар Баранович (пак там, 1864). 75. Киевска катедрала 1691 (пак там). 76. Черниговски архиереи (трудове на Киевската духовна академия 1860 г., кн. 2). XI. История на духовната литература. 77. Максим гъркът, историческо изследване (Москвитянин 1842). Забележка Две от творбите на Максим също са приложени тук в оригинала. 78. Съдържанието на ръкописа Злотая Чеп, принадлежащ към началото на 14 век. (четене на Обща история и древности 1846 - 1847, книга 2). 79. Послание на руския митрополит Лъв до римляните или латините за безквасните хлябове с информация за автора на писмото (Временник, 1850 г., книга V). 80. Преглед на руската духовност. литература (от 862 – 1720 г.). (Научни бележки на Императорските академични науки, 1858 г., книга 3. Отделно издание на Санкт Петербург, 1857 г. Второ издание - Харков 1859 г.). а) Духовен бюлетин 1862 г. № 7. б) Новини на 2-ро отделение. Императорски академични науки 1858 том. VI, брой 1, брой III там, 1859 кн. VIII. в) История на Руската църква Арх. Макария. г) Вътрешни бележки от 1857 г. № 6. д) Руски бюлетин 1857 г. Препечатан в историческите очерци от Буслаев. Коментари към тази статия: Руски разговор 1857 г. № 4, Син на Отечеството 1857 г. № 45. е) Скитник, 1862 г. № 9. 81. Допълнение към прегледа на руския дух. литература (до 1862) (Чернигов. епарх. вести 1865 - 1866). XII. История, статистика и археология. 82. Изследване на смъртта на царевич Димитрий (Четене на Обществото за история и древности 1858 г., кн. 1, - отделно М. 1858 г.). 83. Историческо и статистическо описание на Харковската епархия: Отдел 1-ви. Кратък преглед на епархията и подробно разглеждане на манастирите. (М. 1852. Второ издание Харков 1859). Отдел 2. Харковски и Валкски райони. (М. 1856). Отдел 3. Уезди на Ахтирски, Богодуховски, Сумски и Лебядянски (М. 1865). Отдел 4. Чугуевски военно селищен окръг, Змиевски и Волчански окръзи (Харков 1857). Отдел 5. Изюмски окръзи. Купянски и Старобелски. Купянски и Старобелски райони на военно селище (Харков 1858) а) Вестник Русск. Географско дружество 1859, кн. 27. Ж 10. отд. IV. б) Новини на 2-ро отделение. Императорски академични науки 1859 том. VII. 84. Общ преглед на Черниговската епархия (за езическите жители на региона и началото на християнството, за йерарсите, за откриването на епархията и състоянието на паството, за разкола. Чернигов 1861). 85. Нижин и неговия окръг (Черниговски епархийски вести от 1862 г. № 19 и 20) 86. Чернигов - (Чернигов 1863). 87. Описание на град Остра и неговия окръг (Черниговски епархийски известия). 88. Описание на Чернигов и неговия окръг (пак там, 1863 и 1864). 89. Глуховски окръг (пак там, 1865 и 1866). 90. Новозибковски окръг (пак там, 1865 и 1866). 91. Черниговско епархийско управление (пак там). 92. Мглински окръг (пак там). 93. Стародубски окръг (пак там). 94. Историко-статистическо описание на Черниговската епархия: губерния. град Чернигов, окръзи: Чернигов. Козелецки, Суражски, Кролевецки и Остерски (Чернигов. 1874 г. посмъртно издание). Забележка Това включва три района: Козелецки, Суражски и Кролевецки, чието описание не се появява в печат по време на живота на Филарет. 95. Черпеев Николаевски манастир, Тамбовска епархия. Шацки окръг (Харков 1849). 96. Черноморски Николаевски манастир при Лебяжий лиман (Харков 1851). 97. Катедрални Черниговски манастири: Илински (Троицки), Елецки и Борисоглебски, (с приложението на няколко непубликувани произведения на св. Димитрий Ростовски 72) и много писма с плана на древния Чернигов (Чернигов 1861). 98. Описание на Новгород-Северски Спасо-Преображенски първокласен човек. манастир (Черниговски епархийски известия 1861). 99. Нижински манастир. Освен това непубликуваните съчинения на митрополит Стефан (пак там, № 9, 7, 9, 10 и 11). 100. Думницки Богородицки манастир (пак там, 1862). 101. Глуховски Петропавловски манастир (пак там, № 5 и 5). 102. Рихловски манастир (пак там, № 7, 13 и 15) 103. Козелецки Георгиевски манастир (същият, № 16, 17 и 18). 104. Крупецкият манастир на св. Николай, близо до Батурин (пак там, № 21 и 22). 105. Гамалеевски Харлампиев манастир (пак там, № 23 и 24, - отделно Чернигов 1862). 106. Закрити манастири на Черниговската епархия (пак там, 1864 и 1865). 107. Максаковски Спаски манастир (пак там, 1864). 108. Допълнение към описанието на Северския манастир (пак там, 1864 г.). 109. Нижински манастир (пак там, 1864). 110. Каменски манастир (пак там). XIV. Възпитание и образование. 111. Как трябва да започне да възпитава човек във вяра? (Черни епархийски вести от 1861 г. № 1. Препечатани в „Задушевно четене“ от 1861 г. № 5 и „Домашни разговори“ от 1861 г. № 20 и отделен брой). 112. Образование в народните училища (пак там, 1862 No 23). 113. Коментари по проекта на харта на общообразователните институции и по проекта на общ план за организацията на държавните училища. (В книгата под същото заглавие СПб. 1862 г., част 1). 114. Коментари към проекта на обща харта на императора. руски. Университети: (В книгата под същото заглавие СПб. 1862 г., част 1). 115. Образование в селските училища (Черниговски епархийски вести 1862 г. № 36). 116. Народно училище (пак там 1864). 117. Семинарското образование в началото на ХІХ в. (пак там). 118. По въпроса за сектантите на Тамбовската епархия (пак там, 1862, № 36), 119. Беседа на слободските разколници за книги (пак там). 120. Състоянието на разцеплението в свещенството в най-ново време (пак там 1866 г. No 14). 121. Исторически сведения за разколниците на Черниговската епархия (трудове на Киевската духовна академия, 1860 г., кн. 3). 122. Към биографията на Черниговския архиеп. Антоний Стаховски (пак там, 1862 г. No 28). 123. Към житието на митрополит Стефан Яворски (пак там). 124. Архимандрит Венедикт Курковски. игумен на Новгород-Северския манастир. Некролог (пак там, 1861). ХVII. Съвременни въпроси. 125. Глас на руски в защита на гръцката църква (пак там, 1861). 126. Събития на остров Крит през 1660 г. (пак там). 127. Издръжка на духовни учебни заведения и духовенство (пак там, No 5). 128. Няколко въпроса (пак там). 129. Селски пастир (пак там, 1862, № 6). По отношение на съвременната история от 1861 г. „Кал и злато“. 130. Не се страхувайте, аз съм с вас (пак там, № 9). 131. Към четвърта точка от йезуитските инструкции (пак там, № 12). 132. Погребение на езичници от свещеник (№ 12) Относно изказванията на Чехови в Диканка. 133. Съвременна бележка (пак там, № 16). 134. Съвременни новини (пак там). 135. Бележка за модерното (пак там, 1863). 136. Бележки за модерното (1864). 137. Бележки за модерното (1865). 138. Бележки за съвр. Нещо за духовните учебни заведения (1866). Относно статията на Певницки в Proceedings of the Kiev Spirit. академия (1864). 139. Блажен Йоан Мосх - Духовна поляна, превод от гръцки. М. 1848. Второ издание М. 1853). 140. Писма до преподобния Лазар Баранович, архиепископ Черниговски и Новгород-Северски. Превод на много писма от полски и бележки, обясняващи съдържанието (Чернигов. Епархийски вести 1861 - 1865. Отделно Чернигов 1865), 141. Съюзни актове 1742 – 1747 г. (пак там, 1862 г. № 1, 4, 8, 9, 10 и 11). 142. Непубликувани съчинения на св. Димитрий Ростовски (отдел на Черниговския манастир. Чернигов 1861). 143. Неиздадени съчинения на Стефан (Яворски) Рязански митрополит (Черниг. еп. вести 1861). XIV. Критика и библиография. 144. Анализ на есето на г-н Смирнов: „История на Московската славяно-гръко-латинска академия (26 Демидовски награди на 17 юни 1857 г., Санкт Петербург, 1858 г.). 145. Библиография: а) Свето Евангелие на руски език; б) книгата на мъдростта на Исус, син Сирахов; в) преглед на четириевангелието на Гречулевич; г) преглед на посланията на св. апостол Павел до коринтяните. М. Голубева (Черниговски епархийски вести 1861 г. № 1). 146. Библиография: а) История на християнската църква на Челцов; б) М. Богословски ул. Разказ; в) очерк на живота на св. Филип митрополит Московски; г) предания за св. князе Борис и Глеб, изд. Срезневски; д) общия Саровски скит на йеромонах Авел; е) памет на поклонник на Св. Ковчег на В. Камински (пак там). 147. Библиография: а) обвинително Богословие на архимандрит Инокентий; б) за западните религии, свещен. Бенескриптова; в) преподаването на православно-католическата вяра в разговори; г) мъдростта и благостта на Бога в съдбите на света и човека; д) постепенното развитие на древните философски учения на Новицки (пак там, № 6). 148. Библиография: а) писма до приятели от Света гора на монах Мелетий; б) за необходимостта от свещеничеството, свещеник. А. Предтечински. в) наистина древната и истинска православна Христова църква, митрополит Григорий (пак там, № 8). 149. Библиография: Триумфът на християнското учение над Талмуда (пак там, № 10). 150. Библиография: а) Нравствено богословие на костромския епископ Платон; б) напомняне на свещеника за неговите задължения при извършване на тайнството на покаянието; в) литургист А. Черняев; г) литургика, свещено село Смолодовича; д) Атонски патерикон; е) слова към Вологодското паство, преп. Инокентий; ж) християнски принципи, Търша; з) подготовка за изповед, протоиерей на Богословието; и) избрани думи и речи на протойерей Раевски (пак там). Забележка Общо през 1861 г. Филарет сортира 31 книги. 151. Библиография: книгата на Йов на руски. превод, с кратко обяснение (пак там, 1862 No 3). 152. Библиография: а) историческо описание на Тамбовската епархия, оп. поп Хитров; б) християнски мъченици, пострадали на изток от превземането на Константинопол от турците; в) относно промените в реда на литургията, посочени в Померанските отговори и в духовния меч, оп. игумен Варлаам; г) писма за разкола, Мелникова (пак там G 10). 153. Библиография: богослужение, празници и ритуали на съвременните евреи, op. А. Алексеева (№ 12). 154. Библиография: а) речник на ректора на Петербургското духовно общество. Академия Феофан; б) думи към тамбовското стадо, свои; в) отговори на възражения срещу истинската вяра; г) духовно-нравствена антология, А. Невски; д) детски свят, Ушински (№ 18). 155. Библиография: а) исторически преглед на съборите, които са били през първите три века на християнството, А. Поморцов. Орел 1861 г.; б) делото на патриарх Никон, Н. Субботин, М. 1862 (пак там, 1863 № 6). 156. Библиография: а) бележки по нравственото богословие, протойерей П. Солярски. 2 т. Санкт Петербург. 1860 – 1862 г.; б) от историята на Преображенското гробище. М. 1862 (№ 6). 157. Библиография: сравнителен преглед на четирите евангелия, съставен от прот. В. Гречулевич (пак там, 1866, № 13). Смятаме, че не е безинтересно да разкажем историята на портрета, снимка от който е приложена към тази книга. По едно време в Чернигов живеел далечен роднина на архиепископа. Филарета Ник, Ив. Дмитриев, художник, заточен в Чернигов от Санкт Петербург от лекари, тъй като по време на слабия му живот климатът на Санкт Петербург беше много вреден за него. След смъртта на Филарет, земевладелецът Д. С. С. ИИ Ханенко, който все още е жив, помолил Дмитриев да отпечата за него голям портрет на починалия светец от фотографска карта. Дмитриев започва да рисува повече от веднъж, но портретът не се оказва успешен; който се радваше на приятелството на Филарет, А.И. Той нетърпеливо искаше да получи неговия портрет и упрекна Дмитриев в мързел. След такъв разговор, връщайки се у дома вечерта, Дмитриев подготви платното с намерението да се заеме с работа сутринта. На сутринта, преди да се събудя, той ни каза, Филарет ми се явява насън и ме пита: „Ще рисуваш ли мой портрет?“ - "Да, сър." - „Е, така че дойдох при теб, виж ме!“ Той седна и аз го гледах в продължение на около половин час. След като се събуди, той веднага се зае с работа и портретът стана толкова прекрасен и истински, че А.И. се зарадва, когато го видя, и забеляза на Дмитриев, че очевидно е виновен неговият мързел, а не че не може да рисува. Да, художникът забеляза и нямаше да пише, ако самият Филарет не беше помогнал и не му беше разказал за сънуваното видение и за силното впечатление, което получи, докато съзерцаваше лика на светеца. В „Описание на ръкописите на Румянцевския музей“. История на Московската духовна академия. Евсений Орлински, по-късно архиепископ на Могильов Впоследствие Киевски митрополит Думи на иврит от стих 2 на глава 1 на книгата. Битие, което определя първоначалното състояние на земята: „Земята е невидима и неподвижна“. Той заема катедрата по теология в Казанския университет до учебната 1850–57 година. Филарет Амфитеатров, по-късно Киевски митрополит. Кирил Богословски-Платонов, по-късно архиепископ на Каменцев-Подолск. Предмет, въведен в курса на академичните науки от бившия ректор Филарет. Агапит, бивш епископ на Томск, който живее в пенсия в Москва и на следващата година получава управлението на Възкресенския манастир (Нов Йерусалим). Феофан, архимандрит на Донския манастир. Ректор на Петербургската академия, по-късно епископ Астрахански Херменевтиката на Атанасий е забранена поради коментарите на Московския митрополит. Атанасий критикува еврейския текст на Библията, изисква колонизирането на превода на LXX тълкувателите на Светото писание, за да посочи истините на вярата. Петър Могила, Киевски митрополит. Разбира се, тук е граф Протасов, неговите служители, Сербинович и др. Winkler, Instutiones philosophiae. Основаването на руската църква. На връщане от чужди земи към нашето грехопадение. Царят, който някога безкрайно му вярваше, го видя за последен път в Магденбург, по време на пътуването си до Англия, през пролетта на 1844 г. Самият граф Бенкендорф получи невярна информация за развитието на делата в балтийските провинции и това обяснява хладнокръвието на царя към него. П.Б. Мортка е най-старата дребна монета. Килиен служител на Високопреосвещения Иринарх. Вероятно намек за граф Протасов. Районни съдии или по-скоро бивши полицаи, със съдебно-полицейска власт. о. Алексей Панов, свещеник на Аренсбург на о. Езеле. Първият беше ректорският дух. училища в Рига. Умира в Москва през 1881 г. Вторият и сега е ключар на Рижката катедрала, съхранявайки почтителната памет на Филарет. Петицията на Филарет е докладвана на императора; след това Филарет насърчи московските академици, отиде в Рига и съобщи на Горски: „Заплатата все пак ще бъде увеличена, за което имам уверение от Синода, засега е частно“; Разбираемо е и за генерал-губернатора. Евгений Александрович Головин. Тук се подразбира, че селяните са били при генерал-губернатора. Сега някои писма вече се появиха в списанието на Рязанската научна архивна комисия. Служител на Главната прокуратура на Светия Синод. Нарекохме митрополит Йосиф блажен заради делата му за църквата и поради особената проява на благодарност, отбелязана в нетлението на тялото му. Погребаха го на 11-12-ия ден след смъртта му и застанаха до ковчега като до жив човек. Чухме, че един човек, който е присъствал на погребението, е предложил на архиепископа, който е извършил погребението. Макарий (по-късно митрополит на Москва) да състави негласен акт за това като спомен за бъдещето, но по някаква причина последният отказа това. Отменено за сега. Впоследствие митрополит на Санкт Петербург. Йосаф Горленко, чиито мощи почиват скрити в Белгород. Владимир Уживски, по-късно архиеп. Казански, починал в пенсия в Свияжския манастир. Любознателните съотечественици бяха изтънчени в намирането на начини за унищожаване на писмени паметници. И така, когато манастирът Суражичи (Черниговска губерния) беше премахнат, архивът му беше заровен в земята, където, разбира се, изгни. В момента едва ли е възможно да се намери това място. Говори се за братството в църковната служба. Думите се отнасят за неговия приемник преп. Платон. Слепец, който наскоро почина във Воронеж. Манастирът, където е била зимната резиденция на черниговските светии. Архимандрит взет от Филарет от Харков. Княгиня Любов Петровна Голицына, родена графиня Апраксина, се радваше на заслуженото уважение на Филарет за своите добродетелни качества и благочестие. Бивш архиерей на катедралата, според рецензиите, той се отличаваше със своята арогантност и свадливо разположение. В Троицко-Илинския манастир има древна светиня: автентична икона на Черниговско-Илинската Божия Майка; списъци с него се почитат: единият в катедралата на всички учебни заведения в Санкт Петербург, а другият в манастира на Троице-Сергиевата лавра, който получи името Чернигов. Над тази икона Мазепа създаде сребърна корона, поддържана от два ангела, отдолу е монограмът на Мазепа. При Анна Йоановна цялата такава „приличие“ на Мазепа беше унищожена; но истинската украса, трябва да се мисли, беше покрита с драперия и убягна от вниманието на изпълнителите на волята на царицата. В тази катедрала има красиви сребърни, понякога позлатени, царски двери, жертва на хетман Мазепа. Някои приписват основаването на катедралата през 1036 г., но това едва ли е вярно, тъй като Нестор казва: „След като постави (Мстислав) в църквата на Светия Спасител, той би го положил сам; защото беше издигнат високо пред него, сякаш стоеше на кон. И Мстислав умира през 1036 г. Подобно безразличие все още може да има обяснение в пустинята, в провинцията, но не е ли това, което виждаме в столиците? Кой например, минавайки покрай Царицин край Москва, гледайки рушащия се луксозен дворец, не си е задал въпроса: защо позволяват разрушаването му и в същото време харчат милиони за сгради в столицата и извън нея на различни благотворителни институции и казарми? Същата съдба сполетява и дворецът на хетмана в Батурин. Преподобни Антоний Печерски. Професор на Московската академия Делицин. За съжаление, всички файлове и кореспонденция на Филарет от семинарската библиотека изчезнаха. Времето, определено от църквата за възпоминание на починалите. Петър Могила, Киевски митрополит. В житието на Григорий Богослов Сътворението. Свети отци, кн. 1-во Fortbildung des Christenthums zur Weltreligion. 1840 г. Ректор на Черниговската семинария, сега Негово Преосвещенство Евгений, епископ Могилевски. Вижте отношението му към г-н главния прокурор на Светия синод за книгата „Боярин Матвеев”. М. 1864 г Съгласува с главния прокурор на Светия синод. Тук става дума за петербургската духовна цензура. Тук, разбира се, не са имали предвид австрийците и прусаците. Тогава ректор на Петербургската академия. Макарий „Очерк по историята на руския разкол“. Свети Димитър бил игумен на Елецкия манастир в Чернигов.