Бібліографічний покажчик творів прп. Єфрема Сиріна, перекладених із сирійської мови у серії ТСО

Цей розпис є переліком тих творів прп. Єфрема у перекладі Московської духовної академії, які були перекладені з сирійського 1 і займають близько половини від загального обсягу зборів його творів. Актуальність складання такого бібліографічного покажчика визначиться тією обставиною, що з часу публікації цих перекладів (починаючи з другої половини XIX ст.) досягнуто значного успіху у вивченні спадщини одного з найшанованіших святих сирійського християнства. І насамперед тут слід зазначити на критичне видання більшої частини творів, що приписуються в рукописній традиції прп. Єфрему і знахідку (з наступною публікацією) оригінального сирійського тексту «Тлумачення на Діатесарон». Крім цього, звичайно, було проведено досить велику роботу з вивчення богословського вчення автентичних пам'яток, і навіть їх літературних особливостей. Переклад сирійських текстів було зроблено бакалавром МДА прот. А. К. Соколовим († 1884) з так званого «Римського видання» (Editio romana) творів прп. Єфрема, що складається з двох – грецького 2 та сирійського 3 – блоків по три томи кожен. Видання грецьких текстів було підготовлено Йосипом Симоном Ассемані, тоді як над виданням сирійського тритомника працювали Петро Бенедикт та Стефан Еводій (племінник Йосипа Симона Ассемані). Незважаючи на те, що сирійський тритомник був першим виданням великої кількості сирійських текстів, що приписуються прп. Єфрему, його досить посереднє якість (яке виражалося, перш за все, у вільному і неуважному поводженні з оригінальними текстами) заслужило йому погану славу, і тому, починаючи з XIX ст. сирійські тексти, що увійшли до «Римського видання», перевидавалися ще раз, але вже на вищому рівні. Таким чином, в даному покажчику зроблено спробу представити тексти, перекладені в серії ТСО із сирійської мови за «Римським виданням», у світлі сучасного стану вивчення спадщини прп. Єфрема. Покажчик слідує розпису творів сирійського батька, опублікованому в попередніх томах БВ 4 , і містить: назву (у круглих дужках додано вказівки кількості розділів), номер тексту в розписі БО ТСО, місцезнаходження російського перекладу, джерело російського перекладу, параграф у бібліографії Ден Бізеї 5 тексту, сучасне (критичне) видання даного тексту, рукописні списки (з їх датуванням) 6 , сучасний переклад (и), (виконаний на основі критичного видання), основні дослідження по даному тексту, примітки про особливості та склад російського перекладу, а також відомості про автентичність твору. Наведені бібліографічні відомості не претендують бути вичерпними, для більш детальної бібліографії за певним текстом можна скористатися зазначеним довідником Ден Бізена. При складанні цього опису крім самих видань творів прп. Єфрема використовувалися: бібліографія Ден Бізена 7, покажчики видань 8 та текстів 9 Єфрема Сиріна, а також каталоги сирійських рукописів. Згідно з думкою дослідниці корпусу «Ephraem graecus» Д. Еммерденже-Іліаду, лише для кількох 10 грецьких текстів можуть бути встановлені сирійські оригінали (як правило, відповідність має дуже віддалений характер лише з частинами певних сирійських текстів, які до того ж у грецькому перекладі суттєво оброблені). І лише одного справжнього сирійського тексту існує повна грецька версія (див. нижче № 583 і 612). Однією з основних критеріїв справжності текстів, приписуваних Єфрему Сирину , є рукописна традиція 11 . Завдяки 14 рукописам 12 , датованим V-VI ст., до нас дійшли 13 «Тлумачення на книгу Буття», «Тлумачення на книгу Вихід», «Тлумачення на Четвероєвангеліє», «Мемра про Господа нашого», «Про Розі», «Про Розп'яття, єресей», «Про Різдво», «Про Нісивін», «Про рай», «Проти імператора Юліана», «Про Воскресіння», «Про опрісноки», «Про дівоцтво». Деякі із зазначених текстів існує лише у єдиному списку; нерідко збори збереглися неповністю. До іншої групи рукописної традиції творів, приписуваних прп. Єфрему належить велика кількість пізніх, переважно літургійних, рукописів. Хоча аналіз таких текстів дуже скрутний (особливо за відсутності більш давніх свідків тексту), як показують дослідження, рукописи цього роду можуть містити автентичний матеріал 14 . Таким чином, ступінь справжності ряду текстів, що існують лише в пізніх списках, на сьогоднішній день не встановлено. Тому для тих, які були видані лише в «Римському виданні» (і перекладені російською), ми не можемо навести жодних нових відомостей. За відсутності можливості провести досконале зіставлення російського перекладу з оригінальними сирійськими текстами для того, щоб, по-перше, визначити його якість, і, по-друге, встановити можливу залежність від латинського перекладу, що супроводжує видання, нами здійснено контрольну звірку кількох текстів, в результаті якої можна дійти таких висновків. Як було помічено у вітчизняній патрології ще архієп. Філаретом (Гумілевським), латинський переклад сирійських текстів «виявляється занадто вільним, а іноді й хибним» 15 . Російський переклад досить близько і точно слідує сирійському тексту, іноді все ж таки віддаючи перевагу більш описові конструкції. В цілому, мабуть, не буде помилковим висновок, що цей переклад є добрим прикладом дореволюційної школи перекладів патристичних творів. Дотримуючись поширеної тоді практиці, у російському перекладі не передається віршована форма гімнів ( мадраш 16 ) Єфрема Сиріна , організованих як строф, що з двовіршів по 7 складів 17 . Порівняємо один із перших параграфів «Тлумачення на Буття»: Цей приклад наочно демонструє специфіку російського перекладу. Насамперед, можна спостерігати відсутність дослівного дотримання латинського перекладу, який справді відрізняється надмірною вільністю та описовістю по відношенню до оригінального тексту. Проте, у певних, часом непростих передачі, місцях перекладач, швидше за все, спирався нею 19 . Зіставлення російського перекладу з оригінальним сирійським текстом однозначно свідчить на користь того, що перекладач добре володів сирійською мовою. Можна відзначити, що сенс розповіді передано досить точно, хоча й не завжди можна погодитись з інтерпретаціями, запропонованими перекладачем. Найсуттєвішим спотворенням оригінального тексту є заміна тлумачення на Побут. 1, 2 відповідним місцем із західносирійського (монофізитського) екзегетичного компендію 20 . Нижче наводиться покажчик творів прп. Єфрема Сиріна, переведених у серії ТСО. Твори прп. Єфрема, які не перекладені російською мовою, винесені в окремий додаток. Твори прп. Єфрема Сиріна, перекладені серією ТСО 1 . ТЕКСТ: Про покаяння (гл. 1–76). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 16. Кн. 3. С. 172-416 (IV, 122-345). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. Р. 367-561. БІБЛІОГРАФІЯ: § 36 (Paraenesis). РУКОПИСУ: Vatican. syr. 11 (1261 ann.), syr. 93 (823 ann.), syr. 111 (522 ann.), syr. 117 (X saec.), syr. 120 (VII saec.). ПРИМІТКИ: розділи 1, 75–76 ідентичні гімнам 34, 29–30 із циклу «Гімни про Церкву». АВТЕНТИЧНІСТЬ: частина розділів безумовно неавтентична. 2 . ТЕКСТ: Розмова на слова: «Поклади Господи на уста мої, і двері огорожі про мої уста» (Пс. 140, 3). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 16. Кн. 4. С. 416-425 (IV, 345-353). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. Р. 330-336. БІБЛІОГРАФІЯ: § 118 (Mēmrā on Ps. 140, 3). РУКОПИСУ: Vatican. syr. 117 (XII saec.). АВТЕНТИЧНІСТЬ: не визначено. 3 . ТЕКСТ: Розмова на слова: «Сину, моєї премудрості дослухайся, до моїх слів приєднуй вухо твоє» (Прип. 5, 1). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 16. Кн. 4. С. 425-429 (IV, 353-357). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. Р. 336-338. БІБЛІОГРАФІЯ: § 119 (Mēmrā on Prov. 5, 1). РУКОПИСУ: безперечно встановити неможливо. 4 . ТЕКСТ: Розмова на слова: «Вся марнота і крах духа» (Еккл. 1, 14). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 16. Кн. 4. С. 430-438 (IV, 357-366). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. Р. 338-344. БІБЛІОГРАФІЯ: § 87 (Mömrā on what Qohelet said: “All is vanity and affliction”). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1970a. P. 58-66. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1970a . S. 80-91. ДОСЛІДЖЕННЯ: Strothmann W. Das Buch Kohelet та seine syrischen Ausleger // Erkenntnisse und Meinungen. Bd. I/Hrsg. Von G. Wießner. Wiesbaden, 1973. S. 189-238 (Göttinger Orientforschungen I/3). АВТЕНТИЧНІСТЬ: Бек відносив цей текст до недійсних через значні розбіжності у змісті (суд над душею відразу слідує за тілесною смертю) і стилі (малотримальні повторення і висловлювання) з виразно автентичними творами прп. Єфрема. Штротман вказав на присутність у тексті цитати з Ін. 14, 27, наступного перекладу Хоми Гаркельського (VII ст.). 5 . ТЕКСТ: Надгробні піснеспіви. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 2. С. 5-186 (IV. С. 366-533). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. Р. 225-359. БІБЛІОГРАФІЯ: § 33 (Necrosima, seu Funebres Canones). ПРИМІТКИ: розділ 5 містить строфи з циклу «Гімни про старця Юліана», гімни 14; розділ 24 є скороченим варіантом 18 гімну з того ж циклу. АУТЕНТИЧНІСТЬ: частина текстів безумовно неавтентична. 6 . Текст: Бесіда проти юдеїв, казана на тиждень: Осанна. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 2. С. 187-210 (V. С. 3-24). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. Р. 209-224. БІБЛІОГРАФІЯ: § 63 (Mēmrā on the Holy Feast of the Hosanna). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1970b. P. 55-78. РУКОПИСУ: British Library Add. 12165 (1015 ann.), Vatican. syr. 117 (XII saec.), syr. 118 (X saec.) та ін. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1970b . S. 72-98. АВТЕНТИЧНІСТЬ: Бек відносив цей текст до несправжніх через відсутність стародавніх свідків тексту (всі наявні списки відносяться до другого тисячоліття), а також через відсутність характерних для автентичних творів прп. Єфрема прийомів розвитку цього сюжету. 7 . Текст: Про вільну волю людини (гл. 1–4). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 2. С. 210-221 (V, 24-33). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 359-366. БІБЛІОГРАФІЯ: § 19 (Hymns on the Church). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 4-7, 7-10, 32-34, 15-17. РУКОПИСУ: Vatican. syr. 111 (522 ann.), British Library Add. 14571 (519 ann.), Add. 14574 (V-VI saec.) та ряд рукописів літургійного змісту, що містять лише окремі гімни. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . P. 4-7, 7-9, 34-37, 15-17. ДОСЛІДЖЕННЯ: Brock S. The Transmission of Ephrem's Madrashe в Syriac Liturgical Tradition // StPatr. 1997. Vol. 33. P. 490-505. ПРИМІТКИ: розділи ідентичні наступним гімнам із циклу «Гімни про Церкву»: розділ 1 гімн 2, розділ 2 гімн 3, розділ 3 гімн 13, вірші 1–6 та 19, розділ 4 гімн 6. АВТЕНТИЧНІСТЬ: безперечно автентичний. 8 . ТЕКСТ: На слова Ісаї: «Хай буде безбожний, нехай не бачить Слави Господньої» (Іс. 26, 10). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 223-233 (V, 33-42). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 344-350. БІБЛІОГРАФІЯ: § 72 (Mēmrā on what Isaiah said: Let the sinner be eliminated). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1970a. P. 80-95. РУКОПИСУ: Vatican. syr. 117 (XII saec.), syr. 155 (1515 ann.), British Library Add. 14615 (X-XI saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1970a. S. 108-126. ПРИМІТКИ: у пізніх списках текст значно розширено порівняно з давнішими. АУТЕНТИЧНІСТЬ: Бек вважав, що в основі даного тексту може лежати справжній матеріал Єфрема Сиріна, однак у своєму справжньому вигляді він повинен бути віднесений до несправжніх через значні відмінності в стилі (механічне вживання біблійних прикладів) та розвиток теми. 9 . ТЕКСТ: На слова Єремії: «Горе нам, як грішник» (Плач 5, 16). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 233-246 (V, 42-54). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. Р. 350-359. БІБЛІОГРАФІЯ: § 49 (Sermo de admonitione I). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1970a. 66–80. РУКОПИСУ: Vatican. syr. 117 (XII saec.), syr. 464 (1234 ann.), syr. 566 (1472/3 ann.), British Library Add. 14611 (X saec.), Add. 17172 (830 ann.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1970a. S. 91-108. АВТЕНТИЧНІСТЬ: Бек відносить цей текст до недійсних через істотні змістовні та стилістичні розбіжності з автентичними творами прп. Єфрема, що характеризуються видавцем як перебільшення, викликані потребами проповіді; відрізняє цей текст також радикальне самовикриття, яке відсутнє в справжніх творах сирійського батька. 10 . ТЕКСТ: На слова пророцтва Йони: «Повстань та йди до Ніневії» (Йон. 3, 2.3). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 247-289 (V, 54-92). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. Р. 359-387. БІБЛІОГРАФІЯ: § 79 (Sermo de Ninive та Jona). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1970b. P. 1–40. РУКОПИСУ: British Library Add. 14573 (VI saec.), Vatican. syr. 117 (XII ann.), Dublin B. 5.18 (1625 ann.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1970 b . S. 1–53. ДОСЛІДЖЕННЯ: Brock S . Ephrem's verse homily on Jonah і Repentance of Nineveh: помітки на textual tradition // Philohistôr. Miscellanea in honorem Caroli Laga/Ed. A. Schoors, P. van Deun. Louvain, 1994. P. 71-86 (OCA 60); De Halleux A. A propos du sermon éphremien sur Jonas et la penitence des Ninevites // Lingua Restituta Orientalis: Festgabe für A. Assfalg/Ed. R. Schulz, M. Görg. Wiesbaden, 1990. S. 155-160 (Ägypten und Altes Testament 20). ПРИМІТКИ: єдиний справжній сирійський текст, для якого існує повний грецький переклад (CPG 4082; видавництво: Hemmerdinger-Iliadou D. St. 11 . ТЕКСТ: На слова: «І ця рік, голосом великим кличу: "Лазар, прийди геть"» (Ів. 11, 43). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 289-301 (V, 92-103). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 387-395. БІБЛІОГРАФІЯ: § 120 (Mēmrā on Joh. 11, 43). 12 . ТЕКСТ: Пісні на Різдво Христове. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 302-363 (V, 103-156). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 396-436. БІБЛІОГРАФІЯ: § 32 (Hymns on the Nativity). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1959 . P. 1–143 (цикл із 28 гімнів). РУКОПИСУ: Vatican. syr. 112 (551 ann.), British Library Add. 14506 (IX saec.), Add. 14571 (519 ann.) та ряд пізніших рукописів літургійного змісту. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1959 . S. 1–130; Cassingena-Trévedy 2001; McVey 1989. P. 61-218; Св. Єфрем Сірін. Гімн (Мадраша) на Різдво / Пров. з сир., вступ. стаття прот. Л. Гриліхеса // БВ. 5–6. 2005-2006. С. 17–41 (пров. гімну 1). ДОСЛІДЖЕННЯ: De Halleux A . Le comput ephrémien du cycle de la Nativité // The Four Gospels: Festschrift Frans Neirynck / Ed. F. Van Segbroeck, C. M. Tuckett, G. Van Belle, J. Verheyden. Leuven, 1992. Р. 2369-2382 (BETL 100). ПРИМІТКИ: гімн 7 за «Римським виданням» був опущений у перекладі; відповідність із виданням Бека: 1 1; 2 3; 3 4; 4 гімн 5, строфи 1-3, 6-24 | гімн 6, строфи 1-13; 5 7; 6 гімн 8, строфи 1-12, 18-21, 13-17 | гімн 9, строфа 1; 7 гімн 10, строфи 2–12 Гімн 11 Гімн 13; 8 14; 9 15; 10 16; 11 17; 12 18; ядром циклу є гімни 5–20 (за виданням Бека), швидше за все, саме в такому вигляді написані прп. Єфремом; до VI ст. до них були додані справжні гімни 1-4 подібного змісту, а до VIII ст. - Гімни 21-28. АВТЕНТИЧНІСТЬ: безперечно автентичні (за винятком гімну 28). 13 . ТЕКСТ: На Різдво Христове. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 364-368 (V, 156-161). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. Р. 599-602. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1959 . P. 13–18. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1959 . S. 12–17. ПРИМІТКИ: текст відповідає гімну 2, 1–20 видання Бека; т. 2 "Римського видання" містить цикл "Гімни на Різдво" (с. 396-436), з них другий (даний) гімн був виданий окремо в розділі "De diversis sermones" 3-го тома. 14 . ТЕКСТ: Страждання та Воскресіння Христове. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 369-371 (V, 161-163). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. Р. 603-604. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 130-133. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 126-128. ПРИМІТКИ: гімни з циклу «Гімни про Церкву» було видано окремо у двох томах «Римського видання»; цей текст відповідає гімну 51 видання Бека. 15 . Текст: Похвальна пісня Божої Матері. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 371-376 (V, 163-168). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 604-608. БІБЛІОГРАФІЯ: § 66 (Sermones duo de Genetrice Dei). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1975 . P. 39-42. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1975 . S. 49-55. ПРИМІТКИ: видання Бека містить дві мемри про Богородицю; цей текст відповідає другий мемрі. АУТЕНТИЧНІСТЬ: перша мемра виразно несправжня, і, як було показано Беком, залежить від мемри на Різдво західносирійського автора V ст. Якова Сругського; друга містить явні характеристики, які дозволяють віднести її написання на час після прп. Єфрема. 16 . Текст: Роздуми про домобудівництво нашого порятунку. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 376-382 (V, 168-173). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 608-612. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 58-65. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 60-65. ПРИМІТКИ: цей текст відповідає гімнам 26 та 27 видання Бека. 17 . ТЕКСТ: Про правду та доброту Божу. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 382-385 (V, 173-175). ДЖЕРЕЛА : Editio Romana Syr. ІІІ. P. 613-615. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 12–15. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 12–15. ПРИМІТКИ: цей текст відповідає гімну 5 видання Бека. 18 . Текст: Чому Бог одні прохання приймає, а інші відкидає. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 385-389 (V, 175-179). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 615-618. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 54–58. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 55-60. ПРИМІТКИ: цей текст відповідає гімну 25 видання Бека. 19 . ТЕКСТ: Бог все влаштовує на спасіння людини. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 390-392 (V, 179-182). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 618-620. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 133-136. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 129-131. ПРИМІТКИ: цей текст відповідає гімну 52 видання Бека. 20 . ТЕКСТ: Тимчасові блага видаляють від вічних благ. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 393-395 (V, 182-183). ДЖЕРЕЛО: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 620-622. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 76-79. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 75-77. ПРИМІТКИ: цей текст відповідає гімну 31 видання Бека. 21 . Текст: Про непостійність людської волі. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 395-397 (V, 184-186). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 622-624. БІБЛІОГРАФІЯ: § 9 (Hymns on the Church). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . 79–81. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 77-79. ПРИМІТКИ: цей текст відповідає гімну 32 видання Бека. АВТЕНТИЧНІСТЬ: безперечно автентичний 22. 22 . ТЕКСТ: Про приборкання поганих побажань. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 397-401 (V, 186-189). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 624-627. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 66-70. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 65-69. ПРИМІТКИ: цей текст відповідає гімну 28 видання Бека. 23 . ТЕКСТ: Про зберігання ока та мови. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 401-403 (V, 189-191). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 627-629. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 81-84. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 79-81. ПРИМІТКИ: цей текст відповідає гімну 33 видання Бека. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 404-416 (V, 191-202). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 318-325. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 113–128. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 109-124. ПРИМІТКИ: у «Римському виданні» текст віднесено до розділу екзегетичних творів; цей текст відповідає гімнам 45–49 видання Бека. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 417-418 (V, 202-204). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. Р. 325-326. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . P. 128-130. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 124–126. ПРИМІТКИ: у «Римському виданні» текст віднесено до розділу екзегетичних творів; цей текст відповідає гімну 50 видання Бека. 26 . ТЕКСТ: Марія та Єва (у трьох розділах). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 419-423 (V, 204-208). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. Р. 327-329. СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1960 . 87–93. СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1960 . S. 84-90. ПРИМІТКИ: у «Римському виданні» текст віднесено до розділу екзегетичних творів; цей текст відповідає гімнам 35–37 видання Бека. 27 . Текст: Ісус – світло світу. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 18. Кн. 4. С. 423-424 (V, 208-209). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. Р. 330. БІБЛІОГРАФІЯ: § 117 (Mēmrā on Ps. 96, 11). 28 . ТЕКСТ: Про мандрівне життя. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 20. Кн. 2. С. 1-3 (V, 209-211). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. Р. 650-651. БІБЛІОГРАФІЯ: § 107 (Mēmrā on solitariness of solitaries and destitute life of monks, dwellers in the caves, on mountains, in hollows, in the rocks, and in clefts of the ground). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1973. P. 1–16. РУКОПИСУ: Vatican. syr. 566 (1472/3 ann.), Borgia syr. 10 (1583 ann.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1973 . S. 1–21. ДОСЛІДЖЕННЯ: Vööbus A. Untersuchungen über die Authentizität einiger asketischer Texte, überliefert unter dem Namen "Ephraem Syrus". Pinneberg, 1947 (Contributions of the Baltic University 25); Vööbus 1958; Idem. Ein neuer Text von Ephrem über das Mönchtum // OrC 42. 1958. P. 41-43. ПРИМІТКИ: текст, виданий у «Римському виданні», є фрагментарним. АУТЕНТИЧНІСТЬ: Вибус вважав текст справжнім, ототожнюючи описи чернечого життя з часом прп. Єфрема; Бек відносив цей текст до справжніх через істотні відмінності в стилі («неясний» мову; складний, часом заплутаний лад пропозицій, відсутність чіткого розвитку теми) і зміст (вказівки на більш розвинені форми чернецтво) з автентичними творами Єфрема Сиріна (думка Бека). 29 . ТЕКСТ: Про пустельництво. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 20. Кн. 2. С. 3-7 (V, 209-211). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 652-654. БІБЛІОГРАФІЯ: § 106 (Mēmrā on solitaries and monks and desert dwellers). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Lamy 1902. P. 147–186 21 . ДОСЛІДЖЕННЯ: Bou Mansour T. Les écrits ascétiques ou monastiques d'Isaac dit d'Antioche // JEastCS. 59. 2007. P. 49-84; Vööbus A. Beiträge zur kritischen Sichtung der asketischen Schriften, die unter dem Namen Ephraem des Syrers überliefert sind // OrC 39. 1955. P. 48-55; Vööbus 1958. ПРИМІТКИ: текст, виданий у «Римському виданні», відповідає § 2–5 видання Ламі. АВТЕНТИЧНІСТЬ: текст приписується в рукописній традиції Єрему та Ісааку Антіохійському; Вибус вважав текст справжнім; Бу Мансур переконливо виявляє авторство Ісаака Антіохійського. 30 . ТЕКСТ: Про братерський настрій одне одного. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 20. Кн. 2. С. 8-57 (V, 215-258). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 654-687. БІБЛІОГРАФІЯ: § 89 (Sermo de reprehensione II). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1970a. P. 12–49. РУКОПИСУ: British Library Add. 14573 (VI saec.), Vatican. syr. 117 (XII saec.), Paris. syr. 189 (XVII saec.), syr. 196 (XIV saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1970a . S. 17–65. ПРИМІТКИ: існуючий грецький текст "De morbo linguae et prauis affectibus" (CPG 3950) містить дещо більшою і меншою мірою перероблені фрагменти з цього сирійського тексту. АВТЕНТИЧНІСТЬ: Бек вважав, що текст, швидше за все, справжній. 31 . ТЕКСТ: Про рай (у 12 частинах). УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 20. Кн. 2. С. 58-102 (V, 258-297). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІІ. P. 562-598. БІБЛІОГРАФІЯ: § 35 (Hymns on Paradise). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1957b. P. 1–54. РУКОПИСУ: British Library Add. 14506 (XI saec.), Add. 14571 (519 ann.), Add. 17141 (519 ann.), Vatican. syr. 111 (522 ann.), syr. 112 (551 ann.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1957b. S. 1–50; Brock 1990. P. 77-168; Lavenant 1968 . P. 33–63; Від берегів Босфору до берегів Євфрату/Пер., Предисл. та комент. С. С. Аверінцева. М., 1987. С. 176-189 (пер. Гімнів 8 і 11). ДОСЛІДЖЕННЯ: Botha P. J . Significance of senses in St. Ephrem's description of Paradise // APB. 5. 1994. P. 28-37; McVey K. Images of Joy in Ephrem's Hymns on Paradisë Returning to Womb and the Breast // Journal of Canadian Society for Syriac Studies 3. 2003. P. 59–77. ПРИМІТКИ: видання Бека містить текст 15 гімнів; текст "Римського видання" відповідає гімнам 1-12 видання Бека; інші 3 російською не переведені. АВТЕНТИЧНІСТЬ: безумовно автентичний. 32 . ТЕКСТ: Передсмертний заповіт. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 20. Кн. 2. С. 201-220 (V, 297-317). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Gr. ІІ. P. 395-410. БІБЛІОГРАФІЯ: § 173 (Ephrem's Testament). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Beck 1973 . P. 43-69. РУКОПИСУ: Vatican. syr. 117 (XII saec.), Borgia syr. 45 (XVI-XVII saec.), British Library Add. 14582 (816 ann.), Add. 14624 (VII-VIII saec.), Add. 14666 (VII-VIII saec.), Berlin, Sachau 72 (XVI-XVII saec.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Beck 1973 . S. 53–80. ДОСЛІДЖЕННЯ: Vööbus 1958. ПРИМІТКИ: збереглося також у грецькому (CPG 3947) та вірменському перекладах. АВТЕНТИЧНІСТЬ: Бек вважав текст безумовно недійсним через істотно розбіжності з автентичними творами прп. Єфрема в мові та реаліях. 33 . Текст: Тлумачення на книгу пророка Ісаї. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 20. Кн. 4. С. 221-352 (V, 317-424). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 20-97. БІБЛІОГРАФІЯ: § 133 (Commentary on Isaiah). РУКОПИСУ: Vatican. syr. 103 (IX-X saec.), British Library Add. 12144 (1081 ann.). ДОСЛІДЖЕННЯ: Bundy D . The Peshitta of Isaiah 53, 9 і Syrian commentators // OrC 67. 1983. P. 32–45; Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998 року. ПРИМІТКИ: «Римське видання» було доповнено Ламі, який видав тлумачення глави 43–66 ( Lamy 1886 . P. 105–214) за рукописом British Library Add. 12144; обидві зазначені рукописи є списками (відмінності між ними дозволяють говорити про дві редакції) так званих «Катен Півночі» (Catena Severi) - екзегетичної компіляції, складеної в 861 р. західносирійським ченцем Північчю і залежать від тлумачень Єфрема Сиріна, західносирського7. додатковий матеріал. АУТЕНТИЧНІСТЬ: Банді не виключає справжності тексту; Круїшир та Хаар Ромені допускають присутність справжнього матеріалу Єфрема у тексті коментаря. 34 . Текст: Тлумачення на книгу пророка Єремії. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 20. Кн. 4. С. 353-470 (V, 424-519). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. 98–162. БІБЛІОГРАФІЯ: § 134 (Commentary on Jeremiah). РУКОПИСУ: Vatican. syr. 103 (IX-X saec.). ДОСЛІДЖЕННЯ: Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998 року. ПРИМІТКИ: текст входить до складу Катен Півночі, див. № 621. АВТЕНТИЧНІСТЬ: дослідники допускають присутність справжнього матеріалу Єфрема у тексті коментаря. 35 . Текст: Тлумачення на деякі місця Плачу Єремії. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 20. Кн. 4. С. 471-473 (V, 519-520). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 163-164. БІБЛІОГРАФІЯ: § 135 (Scholia on Lamentations). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Lamy 1886. P. 215–228 22 . ПРИМІТКИ: текст входить до складу «Катен Півночі», див. № 621; текст, опублікований у «Римському виданні», охоплює лише три розділи, тоді як текст Ламі – п'ять. 36 . Текст: Тлумачення на книгу Пророцтва Єзекіїля. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 1-56 (VI, 5-51). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 165-202. БІБЛІОГРАФІЯ: § 136 (Commentary on Ezekiel). 37 . Текст: Тлумачення на книгу пророцтва Данила. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 57-103 (VI, 51-90). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 203-233. БІБЛІОГРАФІЯ: § 137 (Commentary on Daniel). ДОСЛІДЖЕННЯ: Botha PJ. 16. 2005. P. 29-53; Idem. Відповідь Daniel chapter 2 в коментарі оприлюднена до Ефрема Сирійського церковь Father // APB. 17. 2006. P. 119-143; Idem. Relevance of book of Daniel for fourth-century Christianity according to the commentary ascribed to Ephrem the Syrian // Die Geschichte d. Daniel-Auslegung in Judentum, Christentum u. Islam. B. [u. a.], 2007. S. 99-122; Idem. Comparison між коментарями на Daniel в Сиріаці коментарі на Diatessaron і Syriac коментарі на Daniel // APB. 18. 2007. P. 1-13; див. також № 622. АВТЕНТИЧНІСТЬ: Круїшир та Хаар Ромені допускають присутність справжнього матеріалу Єфрема у тексті коментаря; Бота вважає, коментар міг бути написаний або самим прп. Єфремом, або кимось, близьким до його школі тлумачення. 38 . Текст: Тлумачення на книгу Пророцтва Осії. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 105-130 (VI, 90-112). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 234-248. БІБЛІОГРАФІЯ: § 138 (Commentary on Hosea). 39 . Текст: Тлумачення на книгу пророцтва Йоїля. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 131-141 (VI, 112-121). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 249-254. БІБЛІОГРАФІЯ: § 139 (Commentary on Joel). 40 . Текст: Тлумачення на книгу Пророцтва Амоса. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 142-164 (VI, 121-140). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 255-268. БІБЛІОГРАФІЯ: § 140 (Commentary on Amos). 41 . Текст: Тлумачення на книгу Пророцтва Авдія. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 165-169 (VI, 140-144). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 269-271. БІБЛІОГРАФІЯ: § 141 (Commentary on Obadiah). 42 . Текст: Тлумачення на книгу Пророцтва Міхея. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 170-192 (VI, 144-163). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 272-284. БІБЛІОГРАФІЯ: § 143 (Commentary on Micah). 43 . Текст: Тлумачення на книгу Пророцтва Захарії. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 193-235 (VI, 163-199). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 285-311. БІБЛІОГРАФІЯ: § 148 (Commentary on Zachariah). 44 . Текст: Тлумачення на книгу Пророцтва Малахії. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 2. С. 236-242 (VI, 199-205). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. ІІ. P. 312-315. БІБЛІОГРАФІЯ: § 149 (Explanatio in Malachiam Prophetam). 45 . Текст: Тлумачення на книгу Буття. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 4. С. 243-402 (VI, 205-338). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. I. P. 1-115. БІБЛІОГРАФІЯ: § 121 (Commentary on Genesis). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Tonneau 1955 . P. 3–121. РУКОПИСУ: Vatican. syr. 110 (VI saec.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Mathews – Amar 1994 . P. 57-213. ДОСЛІДЖЕННЯ: Hidal 1974; Jansma T. Ephraems Beschreibung der Ersten Tages der Schöpfung. Bemerkungun über den Charakter seines 37. 1971. P. 295-316; Idem. Ephrem on Genesis XLIX, 10 : природа в Сирії текстових форм, як у його коментарі на Genesis // ParOr. 4. 1973. P. 247-256; Jansma 1974; Kofsky A., Ruzer S. Justice, Free Will, і Divine Mercy в Ephrem's Commentary on Genesis // Le Muséon. 113. 2000. P. 315-332; Kronholm T. Motifs від Genesis 1–11 у Genuine Hymns of Ephrem the Syrian. Lund, 1978. ПРИМІТКИ: у разі тлумачення на Побут. (і Дух Божий носився верху води) переклад зроблений не з оригінального (автентичного) сирійського тексту, а запозичений з «Катен Півночі». Заміна справжнього тексту на фрагмент із західносирійського (монофізитського) екзегетичного трактату можна пояснити як спробу «виправити» думку прп. Єфрема, який стверджував, що цей вірш має на увазі вітер, а не Святий Дух (сир. rūh.ā може мати обидва значення) 23 . 46 . Текст: Тлумачення на книгу Исход. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 4. С. 403-459 (VI, 338-386). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. I. P. 194-235. БІБЛІОГРАФІЯ: § 123 (Commentary on Exodus). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: Tonneau 1955 . P. 122-155. РУКОПИСУ: Vatican. syr. 103 (IX-X saec.), syr. 110 (VI saec.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Mathews – Amar 1994 . P. 215-265. ДОСЛІДЖЕННЯ: Hidal 1974; Jansma T. Provenance of last sections in Roman Edition of Ephrem's commentary on Exodus // Le Muséon. 85. 1972. P. 155-169; Idem. Ephrem's Commentary on Exodus: деякі помітки на Сирії тексту та латинословій // Journal of Semitic Studies 17. 1972. P. 203–212; Jansma 1974 року. ПРИМІТКИ: оригінальний текст тлумачення не зберігся повністю та обривається на Вих. 32; наступні розділи (33-34, 37, 36, 27-30, 34, 40) були запозичені з «Катен Півночі». АУТЕНТИЧНІСТЬ: безперечно справжній текст до Вих. 32 наступний текст може також містити автентичний матеріал. 47 . Текст: Тлумачення на книгу Левіт. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 4. С. 461-479 (VI, 386-402). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. I. P. 236-249. БІБЛІОГРАФІЯ: § 124 (Commentary on Leviticus). 48 . Текст: Тлумачення на книгу Чисел. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 4. С. 480-506 (VI, 402-424). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. I. P. 250-268. БІБЛІОГРАФІЯ: § 125 (Commentary on Numbers). 49 . ТЕКСТ: Тлумачення на книгу Повторення Закону. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 22. Кн. 4. С. 507-538 (VI, 424-450). ДЖЕРЕЛА: Editio Romana Syr. I. P. 269-291. БІБЛІОГРАФІЯ: § 126 (Commentary on Deuteronomy). 50 . Текст: Тлумачення на Послання св. апостола Павла. НОМЕР РОЗПИСУ: 1181–1194. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 60. С. 1–63. ДЖЕРЕЛО: S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli nunc primum ex armenio in latinum sermonem a patribus mekitaristis translati.Venetiis, 1893 24 . БІБЛІОГРАФІЯ: § 154 (Commentary on the Letters of Paul). ДОСЛІДЖЕННЯ: Bundy D. The Pseudo-Ephremian «Коментарі на трьох корінців»: Закінчення в exegesis and anti-bardaisanite polemic // After Bardaisan: Studies on continuity and change in Syriac Christianity in the honor of Profesor Han J. W. Drijvers G. J. Reinink та A. C. Klugkist (Orientalia Lovaniensia Analecta 89). Leuven, 1999. P. 51-63; Hovhanessian V. Armenian manuscripts of commentaries на Letters of Apostle Paul atributed до Saint Ephrem the Syrian // The Harp. 24. 2009. P. 311-327; Klijn A.F.J. A Note on Ephrem's Commentary on Pauline Epistles // Journal of Theological Studies 5. 1954. P. 76–78; Molitor J. Der Paulustext des Hl. Ephräm: Aus seinem Armenisch erhaltenen Paulinencommentar untersucht und rekonstruiert. Rom, 1938 (Monumenta Biblica et Ecclesiastica 4). ПРИМІТКИ: переклад виконаний із сучасного латинського перекладу вірменської версії; оригінальний сирійський текст на сьогоднішній день не знайдено. АУТЕНТИЧНІСТЬ: дослідники згодні в тому, що дані тлумачення переведені з сирійського (про що свідчить насамперед аналіз біблійного тексту); Банді, порівнюючи текст коментаря на апокрифічні послання «До Коринтян» з справжніми текстами прп. Єфрема, робить висновок про його неавтентичність; Ованісян, вивчивши рукописну традицію корпусу коментарів прп. Єфрема на Послання, а також порівнявши їхній стиль і зміст з оригінальними текстами, стверджує, що цей корпус якщо і не сходить до самого Єфрема Сиріна (що, втім, також не виключено), то належить його найближчим учням. 51 . ТЕКСТ: Тлумачення на Четвероєвангеліє. УКРАЇНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД: ТСО 61. С. 11–354. ДЖЕРЕЛО: Evangelii Concordantis expositio facta Sancto Ephraemo, доктора Сиро, в латино translata R. P. Ioanne Baptista Aucher, Mechitarista, cuius versionem emendavit, adnotationibus illustravit et edidit Dr. Georgius Moesinger. Venetiis, 1876. БІБЛІОГРАФІЯ: § 150 (Commentary on the Diatessaron). СУЧАСНЕ ВИДАННЯ: (оригінальний сирійський текст): Leloir 1963, Leloir 1990. РУКОПИСУ: Chester Beatty Ms. 709 (V saec.). СУЧАСНИЙ ПЕРЕКЛАД: Lange 2008 ; McCarthy 1993. ДОСЛІДЖЕННЯ: Beck E. Der syrische Diatessaronkommentar zu Jo. I, 1-5 // OrC 68. 1983. P. 1-31; De Halleux A. L'adoration des Mages dans le commentaire syriaque du Diatessaron // Le Muséon. 104. 1991. P. 251-264; Lange C. View on Integrity of Syriac on Diatessaron // JEastCS. 56. 2004. P. 129-144; Lange C. Portrayal of Christ в Сиріаці Commentary on Diatessaron. Leuven, 2005 (CSCO 616; Subsidia 118); Великий C. Ephrem, Його школяра і Yawnayä деякі відомості про останні сирії Versions of New Testament // The Peshittä Its Use in Literature and Liturgy. Papers read at the Third Peshitta Symposium / Ed. by ter R. B. Haar Romeny. Leiden, 2006. P. 159-176; Petersen W. L. Однією з перевірок на статтеї ефрем's Commentary on Diatessaron // StPatr. 1989. Vol. 20. P. 197-202. ПРИМІТКИ: російський переклад виконано з латинського перекладу вірменської версії; до середини XX ст. текст тлумачення був відомий практично лише за повної вірменської версії. У 1963 р. Лелуа видав частину оригінального сирійського тексту за рукописом VI ст., а 1990 р. суттєво доповнив його новознайдену частину того ж рукопису. Незважаючи на виявлення ще кількох фрагментів з того ж рукопису, деякі частини коментарю досі залишаються загубленими (близько однієї чверті від загального обсягу тексту). АВТЕНТИЧНІСТЬ: Бек не вважав за можливе визнати весь текст коментаря справжнім; Де Але знайшов певні протиріччя з автентичними текстами; Ланге провів детальне дослідження і зробив висновок, що цей текст, швидше за все, є результатом обробки лекцій прп. Єфрема, виконаної одним із його учнів наприкінці IV ст. Проведена розпис показує, що це тексти видання МДА, перекладені з сирійського (отже, виключаючи тлумачення Послання апостола Павла і Діатессарон) мають своїм джерелом «Римське видання». З 64 текстів 25 , які у тритомнику, було переведено 50. Залишилися неперекладеними: a) тлумачення на Буття з «Катен Півночі» (Editio Romana Syr. I. P. 116–193), b) на Ісуса Навина (Editio Romana Syr. I. P. 292–307), c) Суддів (Editio Romana Syr. Царств (Editio Romana Syr. I. P. 331-391, 392-438, 439-516, 517-567), e) на Побут. 1, 27 (Editio Romana Syr. II. P. 316-318), f) цикл "Проти єресей" (Editio Romana Syr. II. P. 437-560), g) цикл гімнів (Editio Romana Syr. III. P. 1-164) і h. 164–208) «Про віру»; i) «Про страх Божий» (Editio Romana Syr. III. P. 629–638); становить 694 сторінки, тобто приблизно одну третину загального обсягу тритомного видання (1814 p.). З текстів, перекладених по «Римському виданню», автентичність 4-х на сьогоднішній день не визначена 26 , 7 є безумовно недійсними 27 , а 15 старозавітних тлумачень входять до складу західносирійського (монофізитського) екзегетичного комендія 28 . Таким чином, можна констатувати, що використання цих 26 текстів вивчення богослов'я прп. Єфрема дуже важко. При користуванні російськими перекладами слід також пам'ятати, деякі тексти є лише частково справжніми, інші були видані ненадійно у «Римському виданні», а треті – як свідчить сучасне критичне вивчення корпусу творів Єфрема – є самостійними творами, а входять до складу циклів. Справжні твори прп. Єфрема Сиріна, не перекладені серією ТСО 29 Художня проза (мемри): 1 . *Мемра про Господа нашого (§ 158, Beck 1960) 2 . *Мемра на пролог Іоанна (§ 152, Lamy 1886. P. 511–516) 3 . *Послання до Публія (§ 172, Brock 1976) Ритмічна проза (мемри): 4 . *Мемра про єгипетські кари (§ 111, Overbeck 1865. P. 88–94) 5 . Мемри про віру, VI (§ 64, Beck 1961) 6 . *Послання до Іпатія, V (§ 163–166, Mitchell 1912) 7 . *Мемри проти Мані, Маркіона і Бардайсана (§ 167-171, Mitchell 1921) 8 . *Викривальні мемри, II (§ 88, 90, Beck 1970a . P. 1-12, 49-58) 9 . *Мемра про ченців і пустельників (§ 105, Beck 1973. P. 16–28) 10 . *Мадраші про Авраама Кідунського, XV (§ 17, Beck 1972. P. 1–35) 11 . Мадраші про Церкву, LII (§ 19, Beck 1960) 12 . *Мадраші про сповідників, VI (§ 20, Beck 1975 . P. 1–19) 13 . *Мадраші про Розп'яття, IX (§ 21, Beck 1964b . P. 42–78) 14 . *Мадраші про Богоявлення, XII (§ 22, Beck 1959. P. 144-188) 15 . Мадраші про віру, LXXXVII (§ 23, Beck 1955) 16 . *Мадраші про піст, X (§ 24, Beck 1964a) 17 . Мадраші проти єресей, LVI (§ 25, Beck 1957a) 18 . *Мадраші про старця Юліана, IV (§ 27, Beck 1972 . P. 36-87) 19 . *Мадраші про Нісівін, LXXVII (§ 34, Beck 1961b, Beck 1963) 30 . 20 . *Мадраші проти імператора Юліана, IV (§ 27, Beck 1957b. P. 71-91) 31 . 21 . *Мадраші про Воскресіння, V (§ 37, Beck 1964b . P. 78–94) 22 . *Мадраші про опрісноки, XXI (§ 38, Beck 1964b . P. 1–41) 23 . *Мадраші про дівоцтво, LII (§ 39, Beck 1962) До цього списку слід додати, що з 52-х гімнів «Про Церкву» перекладено лише половину 32 ; крім того, у «Римському виданні» відсутня низка гімнів із циклу «Про Різдво». Обсяг не перекладеного російською мовою матеріалу становить приблизно 2000 сторінок друкованого сирійського тексту 33 , що з публікації російського перекладу (без коментарів) може відповідати десяти томам. Сміємо сподіватися, що з часом хоча б мала частина справжніх творів Єфрема Сиріна, які відсутні в дореволюційному виданні в серії ТСО 34 , стане доступною в російському перекладі. Beck 1955 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide / Ed. E. Beck. Louvain, 1955 (CSCO 154-155; Syr. 73-74). Beck 1957 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra haereses / Ed. E. Beck. Louvain, 1957 (CSCO 169-170; Syr. 76-77). Beck 1957 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Ed. E. Beck. Louvain, 1957 (CSCO 174-175; Syr. 78-79). Beck 1959 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Natividade (Epiphania) / Ed. E. Beck. Louvain, 1959 (CSCO 186-187; Syr. 82-83). Beck 1960 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / Ed. E. Beck. Louvain, 1960 (CSCO 198-199; Syr. 84-85). Beck 1961 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de Fide / Ed. E. Beck. Louvain, 1961 (CSCO 212-213; Syr. 88-89). Beck 1961 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Ed. E. Beck. Louvain, 1961 (CSCO 218-219; Syr. 92-93). Beck 1962 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate / Ed. E. Beck. Louvain, 1962 (CSCO 223-224; Syr. 94-95). Beck 1963 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Ed. E.Beck. Louvain, 1963 (CSCO 240-241; Syr. 102-103). Beck 1964 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio / Ed. E. Beck. Louvain, 1964 (CSCO 246-247; Syr. 106-107). Beck 1964 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, de Crucifixione, de Resurrectione / Ed. E. Beck. Louvain, 1964 (CSCO 248-249; Syr. 108-109). Beck 1966 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domini nostro / Ed. E. Beck. Louvain, 1966 (CSCO 270-271; Syr. 116-117). Beck 1970 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones I / Ed. E. Beck. Louvain, 1970 (CSCO 305-306; Syr. 130-131). Beck 1970 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones II / Ed. E. Beck. Louvain, 1970 (CSCO 311-312; Syr. 134-135). Beck 1972 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen на Abraham Kidunaya und Julianos Saba / Ed. E. Beck. Louvain, 1972 (CSCO 322-323; Syr. 140-141). Beck 1973 - Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones IV / Ed. E. Beck. Louvain, 1973 (CSCO 334-335; Syr. 148-149). Beck 1975 - Nachträge zu Ephraem Syrus / Ed. E. Beck. Louvain, 1975 (CSCO 363-364; Syr. 159-160). Biesen 2002 - Den Biesen K . Bibliography of Ephrem the Syrian. Giove in Umbria, 2002. Brock 1976 - Brock S. Ephrem's Letter to Publius // Le Muséon. 89. 1976. P. 261-305. Brock 1990 – St. Ephrem. Hymns on paradise/Introduct., transl. S. Brock. Crestwood, N. Y., 1990. Cassingena-Trévedy 2001 - Éphrem de Nisibe. Hymnes sur la Nativité/Ed. F. Cassingena-Trévedy. Paris, 2001 (SC 459). Editio Romana Gr. II – Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα . Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, в sex tomes distributa [Opera graeca]. T. ІІ. R., 1743. Editio Romana Syr. I - Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, в sex tomes distribute .T.I. R.,1732. Editio Romana Syr. II - Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, в sex tomes distribute .T.II. R.,1743. Editio Romana Syr. III - Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, в sex tomes distribute .T.III. R.,1746. Jansma 1974 - Jansma T. Weitere Beiträge zur Berichtigung einzelner Stellen in NEPhraems Hidal 1974 – Hidal S. Interpretatio Syriacä Die Commentare des heiligen Ephräm des Syrers zu Genesis und Exodus. Lund, 1974. Kruisheer 1998 - Kruisheer D. Ephrem, Jacob of Edessa, і Monk Severus: An Analysis of Ms. Vat. Syr. 103, ff. 1-72 // VII Symposium Syriacum, 1996. R., 1998 (OCA 256). P. 599-605. Lamy 1886 - Lamy TJ Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Vol. ІІ. Mechliniae, 1886. Lamy 1902 - Lamy TJ Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Vol. IV. Mechliniae, 1902. Lange 2008 – Ephraem der Syrer. Kommentar zum Diatessaron / Übersetzt von C. Lange. Turnhout: Brepols, 2008 (Fontes Christiani 54/1-2). Lavenant 1968 - Ephrem de Nisibe. Hymnes sur le paradis/Trad. du syriaque par R. Lavenant, introduct., notes par F. Graffin. Paris, 1968 (SC 137). Leloir 1963 - Saint Éphrem. Commentaire de l´Évangile concordant: Texte syriaque (Ms. Chester Beatty 709) / Ed. par L. Leloir. Dublin, 1963. Leloir 1990 - Saint Éphrem. Commentaire de l’Évangile concordant; text syriaque; folios additionnels (Manuscrit Chester Beatty 709) / Ed. par L. Leloir. Leuven: Peeters, 1990. Mathews-Amar 1994 - St. Ephrem the Syrian. Selected Prose Works/Transl. by E. G. Mathews Jr., J.P. Amar. Washington, 1994 (The Fathers of the Church 91). McCarthy 1993 – Saint Ephrem's Commentary on Tatian's Diatessaron / English Translation of Chester Beatty MS 709 з Introduction and Notes by C. McCarthy. Oxford, 1993 (Journal of Semitic Studies Supplement 2). McVey 1989 - Ephrem the Syrian. Hymns/Transl. by K. McVey. N. Y., 1989. Mitchell 1912 - S. Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / Ed. and transl. by Ch.W. Mitchell. Vol. 1. London, 1912. Mitchell 1921 - S. Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / Ed. and transl. by Ch.W. Mitchell. Vol. 2. London, 1921. Overbeck 1865 - Overbeck JJ Sancti Ephraemi Syri, Rabulae episcopi Edesseni, Balei aliorumque opera selecta. Oxonii, 1865. Haar Romeny 2004 - Haar Romeny R. B., ter. Identity Formation of Syrian Orthodox Christians як Reflected in 2 Exegetical Collections: First Soundings // ParOr. 29. 2004. P. 103-121. Haar Romeny 2008 - Haar Romeny R. B., ter. Ефрем і Джакоб Едеса в коментарі Monk Severus // Malphono w-Rabo d-Malphonë Studies in Honour of Sebastian P. Brock / Ed. G. A. Kiraz. Piscataway, NJ, 2008. P. 535-557. Tonneau 1955 - Sancti Ephraem Syri в Genesim et in Exodum commentarii / Ed. R. Tonneau. Louvain 1955 (CSCO 152-153; Syr. 71-72). Vööbus 1958 – Vööbus A. Література, Критичні та Historical Studies в Ephrem the Syrian. Stockholm, 1958 (Papers of the Estonian Theological Society in Exile 10). Включаючи також переклади з вірменської текстів, для яких сирійський оригінал був відсутній (частково відсутній і по сьогодні). Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα . Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, в sex tomes distributa [Opera graeca]. T. 1–3. R., 1732, 1743, 1746. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, в sex tomes distributa. [Opera syriaca]. Vol. 1–3. R., 1737, 1740, 1743. Вказуються лише ті рукописи, які були використані у виданнях. "Римське видання" залежало виключно від фондів Ватиканської бібліотеки. Якщо це спеціально не обумовлено, список вичерпний (треба, однак, мати на увазі, що для ряду текстів, виданих Беком, нещодавно дослідниками знайдено додаткових свідків; у нашому покажчику вони не наводяться). Повний список сирійських рукописів, що містять тексти, що приписуються прп. Єфрему Сиріну, на сьогоднішній день відсутня. Нині автор готує друге (розширене, доповнене та виправлене) видання свого довідника. Brock S. brief guide to main editions and translations of works of Saint Ephrem // Saint Ephrem: Un poète pour notre temps (Patrimoine Syriaque, Actes du Colloque XI). Antélias, Liban, 2007. P. 281-307. Brock S. Index of first lines of Mimre // Ibid. P. 311-314; Idem. Index of the first words of Madroshe in CSCO and Lamy // Ibid. P. 315-327. Hemmerdinger-Iliadou D. Éphrem (les versions): 1. Éphrem Grec // DS. 1960. T. 4. Col. 800-815. У CPG сирійські оригінали вказані для № 3909, 3950, 4025, 4054, 4082. Докладніше про це див.: Брок С. Єфрем Сірін // ПЕ 19. 2008. C. 79-94. Vatican. syr. 110, syr. 111, syr. 112, syr. 113; Dublin, Chester Beatty Ms. 709; British Library Add. 12176, Add. 14570, Add. 14571, Add. 14572, Add. 14574, Add. 14623, Add. 14627, Add. 14635, Add. 14656. Про наявність цих текстів у «Римському виданні» див. нижче додаток «Справжні твори Єфрема, які не наведені в серії ТСО» (С. 1056–1057). Brock S. The Transmission of Ephrem's Madrashe в Syriac Liturgical Tradition // StPatr. 1997. Vol. 33. P. 490-505. Філарет (Гумілевський), архієп. Історичне вчення про Отців Церкви. Т. 2. СПб., 1859. С. 109, виноска 40. Сир. madrāšā, pl. madrāšē. На сьогоднішній день немає детального вивчення сирійського віршування. Основні дані можуть бути знайдені в: Brock S. Poetry and Hymnography (3): Syriac // The Oxford handbook of early Christian studies / edited by S.A. Harvey та D.G. Hunter. Oxford, 2008. P. 657-671 Сир. дієслово TʽY має значення: «блукати, мандрувати, помилятися, забувати» і в Біблії може відповідати двом євро. дієсловам: הנז (LXX ἐκπορνεύω ) та שׁ חכ (LXX ἐπιλάθομαι ). Порівн. «вкладено було ясне про Нього ведення» та «sui notionem impresserat», тоді як у тексті стоїть вторинна форма від дієслова GLY, що має значення «бути відкритим, явним»; «навчити істині» і «verae religionis praeceptis imbuerre», тоді як у тексті стоїть лише дієслово TRṢ зі значенням «виправляти». Видання застаріло. Новітнє критичне видання відсутнє. Переклад оригінального тексту (Tonneau 1955. Р. 11–12): «Сказавши про те, що темрява була розкинута над безоднею, [Мойсей] ще сказав: “rūh.ā d-allāhā носився над водою”. Через те, що він називає його rūh.ā d-allāhā, стверджуючи, що він “носився”, деякі вважають, що [мова йде] про Святого Духа, і вважають (через написане), що Він [Дух] причетний до справи творіння. Однак віруючим це не є правдоподібним, і вони не пов'язують його [подібним чином]. Але, виходячи з того, що істинно говориться про нього, вважають його причетним до природи, оскільки його опис не дозволяє їм вважати, що Дух був творцем, адже сказано: “дух Божий [rūh.ā d-allāhā] виснажував Саула” (1Цар. 16, 14). Про сказане “носився” [ми повинні запитати], що з'явилося з води першого дня, коли він гасав над водою? Якщо в той день, про який написано “носився над водою”, нічого не з'явилося, на п'ятий день вода породила плазунів і птахів, але не написано, що дух над водою “носився”, то як тоді можна говорити, що він причетний справі творіння? Хоча Писання і каже, що він “носився”, але нічого не сказано про те, щоб щось з'явилося того дня, коли він гасав. Так само як через служіння хмар (що є тінь першої ночі) ми осягаємо створення хмар у перший день, так само через служіння вітру [rūḥā], що дув, хотів Мойсей вказати нам на його створення. Адже як хмари не існують без тіні, так і вітру немає без подиху. Завдяки їм [хмарам і вітру] ми осягаємо те, чого не можемо осягнути. Отже, вітер [rūh.ā] дмухав, тому що для того він і був створений. Після того, як він подув і явив своє створення через своє служіння в першу ніч, він знову став спокійним у перший день, подібно до того, як і хмари знову розсіялися в перший день ». Слід додати, що, швидше за все, така позиція Єфрема була апологетичною реакцією на вчення секти Бардайсана (154–222 рр.), яка вважала, що є п'ять нестворених елементів (повітря, вода, вогонь, світло та пітьма). А. Гійомон переконливо показав, що Єфрем, дотримуючись біблійної розповіді, прагнув спростувати цю концепцію, підкреслюючи, що на початку були створені небо і земля і тільки потім такі елементи, як вода («безодня»), темрява, світло і повітря (Guillaumont А. Geneses2 les, Principiö Interprétations des premiers versets de la Genèse. Syriac tradition // Lectures et relectures de la Biblë Festschrift P.-M. Bogaert / Ed. Латинський переклад походить від видання Srboyn Efremi xorin suri Matenagrut'iwnk. Vol. 3. Venice, 1836. Нове видання вірменської версії відсутнє. Порівняння має умовний характер, рахуючи як невеликий текст, і цикл за одиницю. № 568, 579, 581, 582, 588, 610, 620. № 621-623, 646-654, 657-659. Зі списку виключені лише ті тексти, автентичність яких була однозначно відкинута. Сумнівні тексти, про ступінь автентичності яких немає загальновизнаної думки, а також несправжні тексти у складі циклів – зазначаються. Спочатку наводиться номер бібліографії Ден Бізена (Biesen 2002), потім – новітнє видання. Римська цифра служить позначення кількості текстів у циклі. Зірочкою вказуються твори, які у «Римському виданні». Ми дотримуємося загальноприйнятого поділу твору Єфрема на жанри. Російський переклад 10 гімну: Від берегів Босфору до берегів Євфрату / Пер., Попер. та комен. С. С. Аверінцева. М., 1987. С. 172-176. Рос. переклад гімнів 36 і 41: Іларіон (Алфєєв), ігум. Христос - переможець пекла: Тема зходження в пекло на східно-християнській традиції. СПб., 2001. С. 385-401 (Візантійська бібліотека. Дослідження). Рос. переклад гімнів 3 і 36–41: Преподобний Єфрем Сірін (Мар Афрем Нісибінський) . Про Воскресіння, Смерть і Сатану / Пер. з франц. Д. Гаврос. М.: Нікея, 2009 (Smaragdos Philocalias) [переклад виконаний за франц. перекладу: Saint Ephrem. Les chants de Nisibe/Trad. par P. Féghali, C. Navarre. Paris: Cariscript, 1989 (Antioche chrétienne 3)]. Рос. переклад: Мар Афрем Нісібінський (прп. Єфрем Сірін). Юліанівський цикл / Попер., Пров. з сир., ком., указ. А. В. Муравйова. М.: Фонд «Спадщина Православного Сходу», Братство святителя Григорія Палами, Видавництво «Інферос», 2006 (Smaragdos Philocalias). № 564-565, 580, 587, 589-599 Даний приблизний підрахунок включає також неперекладені автентичні тексти з «Римського видання» (замінені згодом критичними виданнями Бека), які становлять близько однієї чверті (500 с.) від загального обсягу неперекладеного на російський матеріал. Немає сумнівів, що й наявні переклади потребують перегляду, хоча б через нехтування останніми віршованою формою багатьох творів Єфрема. У виданнях CSCO перший том містить видання оригінального тексту, другий том переклад. Упорядник висловлює свою глибоку вдячність А. Г. Дунаєву за уважне (і неодноразове) прочитання тексту та численні зауваження, що сприяли його вдосконаленню.