Treguesi bibliografik i veprave të Shën Efraimit Sirian, i përkthyer nga sirianishtja në serinë OST

Kjo pikturë është një listë e atyre veprave të Shën Efraimit në përkthimin e Akademisë Teologjike të Moskës, të cilat janë përkthyer nga gjuha siriane 1 dhe zënë rreth gjysmën e vëllimit të përgjithshëm të veprave të tij të mbledhura. Rëndësia e përpilimit të një indeksi të tillë bibliografik përcaktohet nga fakti se që nga botimi i këtyre përkthimeve (duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të), është arritur sukses i rëndësishëm në studimin e trashëgimisë së një prej shenjtorëve më të nderuar të krishterimit sirian. Dhe para së gjithash, këtu duhet të theksojmë botimin kritik të shumicës së veprave që i atribuohen Shën Efraimit në traditën e dorëshkrimeve dhe zbulimin (me botimin e mëvonshëm) të tekstit origjinal sirian të Komentimit të Diatesaronit. Veç kësaj, natyrisht, u bë një punë mjaft e gjerë për të studiuar mësimin teologjik të monumenteve autentike, si dhe veçoritë e tyre letrare. Përkthimi i teksteve siriane u krye nga Bachelor i MDA prot. A.K. Sokolov († 1884) nga i ashtuquajturi "botim romak" (Editio romana) i veprave të Shën Efraimit, i përbërë nga dy blloqe - greke 2 dhe siriane 3 - nga tre vëllime secili. Botimi i teksteve greke u përgatit nga Joseph Simon Assemani, ndërsa botimi i veprës me tre vëllime siriane u realizua nga Peter Benedikti dhe Stefan Evodius (nipi i Joseph Simon Assemanit). Pavarësisht nga fakti se grupi me tre vëllime siriane ishte botimi i parë i numrit të madh të teksteve siriane që i atribuohen Shën Efraimit, cilësia e tij mjaft mediokër (e shprehur kryesisht në trajtimin e tij të lirë dhe të pavëmendshëm të teksteve origjinale) i dha atij një reputacion të keq, dhe për rrjedhojë, duke filluar nga shekulli i 19-të. tekstet siriane të përfshira në “Botim Romak” u ribotuan sërish, por në një nivel më të lartë. Kështu, në këtë indeks bëhet një përpjekje për të paraqitur tekstet e përkthyera në serinë OST nga gjuha siriane sipas “Botimit Romak” në dritën e gjendjes aktuale të studimit të trashëgimisë së Shën Efraimit. Indeksi ndjek listën e veprave të babait sirian, të botuar në vëllimet e mëparshme të BV 4, dhe përmban: titullin (indikacionet e numrit të kapitujve janë shtuar në kllapa), numrin e tekstit në listën e BU TSO, vendndodhjen e përkthimit në rusisht, burimin e përkthimit rusisht, një paragraf në bibliografinë e Den Bizen 5 për t'u përdorur në titullin standard (dhe tekstin e synuar të përdoret në titullin modern) botim i këtij teksti, lista të shkruara me dorë (me datimin e tyre) 6, përkthim(et) modern (të bëra në bazë të një botimi kritik), kërkime bazë për këtë tekst, shënime mbi veçoritë dhe përbërjen e përkthimit në rusisht, si dhe informacione për vërtetësinë e veprës. Informacioni bibliografik i ofruar nuk pretendon të jetë shterues; për një bibliografi më të detajuar mbi një tekst specifik, mund të përdorni librin referues të specifikuar nga Den Biesen. Gjatë përpilimit të këtij inventari, krahas botimeve të veprave të Shën Efraimit u përdorën: bibliografia e Den Bizenit 7, indekset e botimeve 8 dhe tekstet 9 të Efraim Sirianit, si dhe katalogët e dorëshkrimeve siriane. Sipas studiuesit të korpusit Ephraem graecus D. Emmerdenger-Iliadou, origjinalet siriane mund të vendosen vetëm për disa 10 tekste greke (si rregull, korrespondenca është shumë e largët vetëm me pjesë të teksteve të caktuara siriane, të cilat gjithashtu përpunohen ndjeshëm në përkthimin greqisht). Për vetëm një tekst origjinal sirian ekziston një version i plotë në greqisht (shih nr. 583 dhe 612 më poshtë). Një nga kriteret kryesore për vërtetësinë e teksteve që i atribuohen Efraim Sirianit është tradita e dorëshkrimeve 11 . Falë 14 dorëshkrimeve 12 që datojnë nga shekujt V-VI, 13 "Komentimi i Librit të Zanafillës", "Komentimi i Librit të Eksodit", "Komentimi i Katër Ungjijve", "Memra e Zotit tonë", ciklet poetike "Mbi Kishën", "Për Kryqëzimin", "Mbi Kryqëzimin", "Oh Kryqëzimi". Herezitë”, “Për Krishtlindjet”, “Në Nisivin”, “Për parajsën”, “Kundër perandorit Julian”, “Për ringjalljen”, “Për bukën e ndorme”, “Për virgjërinë”. Disa nga tekstet e specifikuara ekzistojnë vetëm në një listë të vetme; Shpesh koleksionet nuk janë ruajtur plotësisht. Një grup tjetër traditash veprash të shkruara me dorë që i atribuohen Shën Efraimit, i referohet një numri të madh dorëshkrimesh të mëvonshme, kryesisht liturgjike. Megjithëse analiza e teksteve të tilla është shumë e vështirë (sidomos në mungesë të dëshmitarëve më të lashtë të tekstit), siç tregon hulumtimi, dorëshkrimet e këtij lloji mund të përmbajnë edhe materiale autentike 14. Kështu, shkalla e autenticitetit të një numri tekstesh që ekzistojnë vetëm në kopjet e mëvonshme nuk është vërtetuar deri më sot. Prandaj, për ato prej tyre që u botuan vetëm në "Edicionin Romak" (dhe të përkthyera në Rusisht), nuk mund të japim asnjë informacion të ri. Në mungesë të mundësisë për të kryer një krahasim të plotë të përkthimit rusisht me tekstet origjinale siriane, në mënyrë që, së pari, të përcaktohet cilësia e tij, dhe së dyti, të vendoset një varësi e mundshme nga përkthimi latinisht që shoqëron botimin, ne kryem një krahasim kontrolli të disa teksteve, si rezultat i të cilit mund të arrijmë në përfundimet e mëposhtme. Siç u vu re në patrolologjinë e brendshme nga Kryepeshkopi. Filaret (Gumilevsky), përkthimi latin i teksteve siriane “rezulton të jetë tepër i lirë dhe ndonjëherë i gabuar” 15. Përkthimi rusisht e ndjek tekstin sirianisht mjaft afër dhe me saktësi, ndonjëherë duke preferuar akoma më shumë ndërtime përshkruese. Në përgjithësi, ndoshta, nuk do të jetë gabim të konkludojmë se ky përkthim është një shembull i mirë i shkollës para-revolucionare të përkthimit të veprave patristike. Duke ndjekur praktikën e zakonshme në atë kohë, përkthimi rusisht nuk përcjell formën poetike të himneve (medreshi 16) të Efraim Sirianit, të organizuara në formën e strofave të përbëra nga çifteli me 7 rrokje 17. Le të krahasojmë një nga paragrafët e parë të "Komentimit të Zanafillës": Ky shembull tregon qartë specifikat e përkthimit rusisht. Para së gjithash, mund të vërehet mungesa e respektimit fjalë për fjalë të përkthimit latin, i cili vërtet karakterizohet nga liria dhe përshkrueshmëria e tepruar në raport me tekstin origjinal. Megjithatë, në disa vende, ndonjëherë të vështira për t'u përcjellë, përkthyesi ka shumë të ngjarë të jetë mbështetur në të 19. Krahasimi i përkthimit rus me tekstin origjinal në gjuhën siriane tregon qartë se përkthyesi zotëronte shumë mirë gjuhën siriane. Mund të vërehet se kuptimi i tregimit përcillet mjaft saktë, megjithëse nuk është gjithmonë e mundur të pajtohemi me interpretimet e propozuara nga përkthyesi. Shtrembërimi më domethënës i tekstit origjinal është zëvendësimi i interpretimit me Gen. 1, 2 me vendin përkatës nga përmbledhja ekzegjetike siriane perëndimore (monofizite) 20. Më poshtë është një indeks i veprave të Shën Efraimit Sirian, të përkthyera në serinë OST. Veprat e Rev. Efraimit, të pa përkthyera në Rusisht, janë përfshirë në një shtojcë të veçantë. Vepra nga Rev. Efraim Sirian, të përkthyera në serinë OST 1. TEKST: Rreth pendimit (kapit. 1–76). PËRKTHIM RUSISHT: OST 16. Libër. 3. fq 172–416 (IV, 122–345). BURIMI: Editio Romana Syr. III. R. 367–561. BIBLIOGRAFIA: § 36 (Paraenesis). DORËshkrime: Vatikan. syr. 11 (1261 ann.), syr. 93 (823 ann.), syr. 111 (522 ann.), syr. 117 (X saec.), syr. 120 (VII saec.). SHËNIM: Kapitujt 1, 75–76 janë identikë me himnet 34, 29–30 nga seria Himnet e Kishës. AUTENTICITETI: Disa nga kapitujt nuk janë definitivisht autentikë. 2. TEKSTI: Bisedë mbi fjalët: “Zoti më vuri një roje gojës sime dhe një roje mbi gojën time” (Ps. 140:3). PËRKTHIM RUSISHT: OST 16. Libër. 4. fq. 416–425 (IV, 345–353). BURIMI: Editio Romana Syr. II. R. 330–336. BIBLIOGRAFIA: § 118 (Mēmrā në Ps. 140, 3). DORËshkrime: Vatikan. syr. 117 (XII shek.). AUTENTICITETI: E papërcaktuar. 3. TEKST: Bisedë mbi fjalët: “Bir, dëgjo diturinë time dhe vër veshin fjalëve të mia” (Fjalët e Urta 5:1). PËRKTHIM RUSISHT: OST 16. Libër. 4. fq 425–429 (IV, 353–357). BURIMI: Editio Romana Syr. II. R. 336–338. BIBLIOGRAFIA: § 119 (Mēmrā në Prov. 5, 1). DORËshkrime: e pamundur të përcaktohet përfundimisht. 4. TEKST: Bisedë mbi fjalët: “Gjithë kotësi dhe rrënim i shpirtit” (Ekl. 1:14). PËRKTHIM RUSISHT: OST 16. Libër. 4. fq 430–438 (IV, 357–366). BURIMI: Editio Romana Syr. II. R. 338–344. BIBLIOGRAFIA: § 87 (Mēmrā mbi atë që tha Qohelet: "Gjithçka është kotësi dhe mundim"). EDICIONI MODERN: Beck 1970a. F. 58–66. PËRKTHIM MODERN: Beck 1970a. S. 80–91. HULUMTIMI: Strothmann W. Das Buch Kohelet und seine syrischen Ausleger // Erkenntnisse und Meinungen. Bd. I/Hrsg. Von G. Wießner. Wiesbaden, 1973, fq. 189–238 (Göttinger Orientforschungen I/3). AUTENTICITETI: Beck e klasifikoi këtë tekst si joautentik për shkak të dallimeve domethënëse në përmbajtje (gjykimi i shpirtit pason menjëherë vdekjen trupore) dhe stili (përsëritje dhe deklarata të pakuptimta) me veprat patjetër autentike të Shën Efraimit. Strotmann vuri në dukje praninë në tekst të një citimi nga John. 14, 27, pas përkthimit të Thomas of Garkel (shek. VII). 5. TEKSTI: Këngë funerale. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 2. fq. 5–186 (IV. fq. 366–533). BURIMI: Editio Romana Syr. III. R. 225–359. BIBLIOGRAFIA: § 33 (Necrosima, seu Funebres Canones). SHËNIM: Kapitulli 5 përmban vargje nga cikli Himnet e Plakut Julian, himnet 14; Kapitulli 24 është një version i shkurtuar i himnit 18 nga i njëjti cikël. AUTENTICITETI: Disa nga tekstet nuk janë definitivisht autentike. 6. TEKSTI: Diskursi kundër hebrenjve, i folur në javën: Hosana. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 2. fq. 187–210 (V. fq. 3–24). BURIMI: Editio Romana Syr. III. R. 209–224. BIBLIOGRAFIA: § 63 (Mēmrā në festën e shenjtë të Hosanna-s). EDICIONI MODERN: Beck 1970b. F. 55–78. DORËshkrime: Shto Biblioteka Britanike. 12165 (1015 ann.), Vatikan. syr. 117 (XII saec.), syr. 118 (X saec.), etj. PËRKTHIM MODERN: Beck 1970b. S. 72–98. AUTENTICITETI: Beck e klasifikoi këtë tekst si joautentik për shkak të mungesës së dëshmitarëve të lashtë të tekstit (të gjitha listat e disponueshme datojnë në mijëvjeçarin e dytë), si dhe për shkak të mungesës së metodave të Shën Efraimit për zhvillimin e këtij komploti. 7. TEKST: Rreth vullnetit të lirë të njeriut (kapit. 1–4). PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 2. fq 210–221 (V, 24–33). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 359–366. BIBLIOGRAFIA: § 19 (Himne mbi Kishën). EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 4–7, 7–10, 32–34, 15–17. DORËshkrime: Vatikan. syr. 111 (522 ann.), British Library Add. 14571 (519 ann.), Shto. 14574 (V-VI saec.) dhe një numër dorëshkrimesh liturgjike që përmbajnë vetëm himne individuale. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. F. 4–7, 7–9, 34–37, 15–17. HULUMTIMI: Brock S. Transmetimi i Medresesë së Ephremit në traditën liturgjike siriane // StPatr. 1997. Vëll. 33. F. 490–505. SHËNIM: Kapitujt janë identikë me himnet e mëposhtme nga seria Himnet e Kishës: kapitulli 1 himni 2, kapitulli 2 himni 3, kapitulli 3 himni 13, vargjet 1-6 dhe 19, kapitulli 4 himni 6. AUTENTIK: Patjetër autentik. 8. TEKSTI: Tek fjalët e Isaias: “Le të ngrihen të pabesët dhe të mos shohin lavdinë e Zotit” (Is. 26:10). PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. f. 223–233 (V, 33–42). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 344–350. BIBLIOGRAFIA: § 72 (Mēmrā mbi atë që tha Isaia: "Le të zhduket mëkatari"). EDICIONI MODERN: Beck 1970a. F. 80–95. DORËshkrime: Vatikan. syr. 117 (XII saec.), syr. 155 (1515 ann.), British Library Add. 14615 (X-XI saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). PËRKTHIM MODERN: Beck 1970a. S. 108–126. SHËNIM: Në listat e mëvonshme teksti është zgjeruar ndjeshëm në krahasim me ato më të vjetrat. AUTENTICITETI: Beck besonte se ky tekst mund të bazohej në materialin origjinal nga Efraim Siriani, por në formën e tij aktuale ai duhet të klasifikohet si joautentik për shkak të dallimeve të rëndësishme në stil (përdorimi mekanik i shembujve biblikë) dhe zhvillimi i temës. 9 . TEKST: Për fjalët e Jeremisë: “Mjerë ne, sepse kemi mëkatuar” (Vajtimet 5:16). PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 233–246 (V, 42–54). BURIMI: Editio Romana Syr. II. R. 350–359. BIBLIOGRAFIA: § 49 (Sermo de admonitione I). EDICIONI MODERN: Beck 1970a. F. 66–80. DORËshkrime: Vatikan. syr. 117 (XII saec.), syr. 464 (1234 ann.), syr. 566 (1472/3 ann.), British Library Add. 14611 (X saec.), Shto. 17172 (830 vjet). PËRKTHIM MODERN: Beck 1970a. S. 91–108. AUTENTICITETI: Beck-u e klasifikon këtë tekst si joautentik për shkak të dallimeve të rëndësishme përmbajtësore dhe stilistike me veprat autentike të Shën Efraimit, të karakterizuara nga botuesi si ekzagjerime të shkaktuara nga nevojat e predikimit; Ky tekst dallohet edhe nga vetëekspozimi radikal, i cili mungon në shkrimet origjinale të babait sirian. 10. TEKST: Tek fjalët e profecisë së Jonait: “Çohu dhe shko në Ninive” (Jon. 3, 2.3). PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 247–289 (V, 54–92). BURIMI: Editio Romana Syr. II. R. 359–387. BIBLIOGRAFIA: § 79 (Sermo de Ninive et Jona). EDICIONI MODERN: Beck 1970b. F. 1–40. DORËshkrime: Shto Biblioteka Britanike. 14573 (VI saec.), Vatikan. syr. 117 (XII ann.), Dublin B. 5.18 (1625 ann.). PËRKTHIM MODERN: Beck 1970 b. S. 1–53. HULUMTIMI: Brock S. Predikimi i vargut të Efremit mbi Jonain dhe Pendimin e Ninevisë: shënime mbi traditën tekstuale // Filohistôr. Të ndryshme për nder të Caroli Laga / Ed. A. Schoors, P. van Deun. Louvain, 1994, fq. 71–86 (OCA 60); De Halleux A. A propos du predikim éphremien sur Jonas et la penitence des Ninevites // Lingua Restituta Orientalis: Festgabe für A. Assfalg / Ed. R. Schulz, M. Görg. Wiesbaden, 1990, fq. 155–160 (Ägypten und Altes Testament 20). SHËNIM: I vetmi tekst origjinal sirian për të cilin ekziston një përkthim i plotë greqisht (CPG 4082; bot.: Hemmerdinger-Iliadou D. St. Éphrem le Syrien: Sermon sur Jonas // Le Muséon. 80. 1967. F. 47–74). 11. TEKST: Tek fjalët: “Dhe ky lumë thirri me zë të madh: “Llazar, dil jashtë”” (Gjoni 11:43). PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 289–301 (V, 92–103). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 387–395. BIBLIOGRAFIA: § 120 (Mēmrā mbi Joh. 11, 43). 12. TEKSTI: Himne për Lindjen e Krishtit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 302–363 (V, 103–156). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 396–436. BIBLIOGRAFIA: § 32 (Himne mbi Lindjen e Krishtit). EDICIONI MODERN: Beck 1959. F. 1–143 (cikli me 28 himne). DORËshkrime: Vatikan. syr. 112 (551 ann.), British Library Add. 14506 (IX saec.), Shto. 14571 (519 ann.) dhe një numër dorëshkrimesh të mëvonshme me përmbajtje liturgjike. PËRKTHIM MODERN: Beck 1959. S. 1–130; Cassingena-Trévedy 2001; McVey 1989, fq. 61–218; Shën Efraimi Sirian. Himni (Medrese) për Krishtlindje / Trans. me sire., hyrje. neni nga prot. L. Griliches // BV. 5–6. 2005–2006. f. 17–41 (përkthimi i himnit 1). HULUMTIMI: De Halleux A. Le comput ephrémien du cycle de la Nativité // Katër Ungjijtë: Festschrift Frans Neirynck / Ed. F. Van Segbroeck, C. M. Tuckett, G. Van Belle, J. Verheyden. Leuven, 1992, fq. 2369–2382 (BETL 100). SHËNIME: Himni 7 sipas “Botimit Romak” është lënë jashtë në përkthimin rusisht; korrespondencë me botimin e Beck-ut: 1 1; 2 3; 3 4; 4 himni 5, strofat 1–3, 6–24 himni 6, strofat 1–13; 5 7; 6 himni 8, strofat 1–12, 18–21, 13–17 himni 9, strofa 1; 7 himni 10, strofat 2–12 himni 11 himni 13; 8 14; 9 15; 10 16; 11 17; 12 18; Thelbi i ciklit janë himnet 5–20 (sipas botimit të Beck-ut), me shumë gjasa të shkruara në këtë formë nga Shën Efraimi; në shekullin VI u shtuan himne autentike 1–4 me përmbajtje të ngjashme, dhe nga shek. – himnet 21–28. AUTENTIK: Patjetër autentik (përveç himnit 28). 13. TEKST: Për Krishtlindje. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 364–368 (V, 156–161). BURIMI: Editio Romana Syr. III. R. 599–602. EDICIONI MODERN: Beck 1959. F. 13–18. PËRKTHIM MODERN: Beck 1959. S. 12–17. SHËNIM: Teksti korrespondon me Himnin 2, 1–20 të botimit Beck; Vëllimi 2 i “Botimit Romak” përmban ciklin “Himne për Krishtlindje” (fq. 396–436), nga i cili himni i dytë (ky) u botua veçmas në rubrikën “De diversis sermones” të vëllimit të 3-të. 14. TEKST: Vuajtja dhe Ringjallja e Krishtit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 369–371 (V, 161–163). BURIMI: Editio Romana Syr. III. R. 603–604. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 130–133. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 126–128. SHËNIME: Himnet nga cikli “Himne mbi Kishën” u botuan veçmas në dy vëllime të “Botimit Romak”; Ky tekst korrespondon me himnin e edicionit të 51-të të Beck. 15. TEKSTI: Këngë lavdërimi për Nënën e Zotit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 371–376 (V, 163–168). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 604–608. BIBLIOGRAFIA: § 66 (Sermones duo de Genetrice Dei). EDICIONI MODERN: Beck 1975. F. 39–42. PËRKTHIM MODERN: Beck 1975. S. 49–55. SHËNIM: Botimi i Beck-ut përmban dy meme të Virgjëreshës Mari; Ky tekst korrespondon me memrën e dytë. AUTENTICITETI: Memra e parë nuk është padyshim autentike dhe, siç ka treguar Beck, varet nga memra për Lindjen e një autori sirian perëndimor të shekullit të 5-të. Jakobi i Srugskit; e dyta përmban karakteristika të dukshme që bëjnë të mundur që shkrimi i saj t'i atribuohet kohës pas Shën Efraimit. 16. TEKST: Reflektim mbi ekonominë e shpëtimit tonë. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 376–382 (V, 168–173). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 608–612. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 58–65. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 60–65. SHËNIM: Ky tekst korrespondon me himnet 26 dhe 27 të botimit Beck. 17. TEKST: Për të vërtetën dhe mirësinë e Zotit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 382–385 (V, 173–175). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 613–615. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 12–15. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 12–15. SHËNIM: Ky tekst korrespondon me himnin e botimit të 5-të të Beck. 18. TEKST: Pse Zoti i pranon disa kërkesa dhe i refuzon të tjerat. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 385–389 (V, 175–179). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 615–618. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 54–58. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 55–60. SHËNIM: Ky tekst korrespondon me himnin e botimit të 25-të të Beck. 19. TEKST: Zoti rregullon gjithçka për shpëtimin e njeriut. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 390–392 (V, 179–182). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 618–620. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 133–136. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 129–131. SHËNIM: Ky tekst korrespondon me himnin e botimit të 52-të të Beck. 20. TEKSTI: Mallrat e përkohshme hiqen nga të mirat e përjetshme. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 393–395 (V, 182–183). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 620–622. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 76–79. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 75–77. SHËNIM: Ky tekst korrespondon me himnin e botimit të 31-të të Beck. 21. TEKST: Për paqëndrueshmërinë e vullnetit të njeriut. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 395–397 (V, 184–186). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 622–624. BIBLIOGRAFIA: § 9 (Himne mbi Kishën). EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 79–81. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 77–79. SHËNIM: Ky tekst korrespondon me himnin e botimit të 32-të të Beck. AUTENTICITETI: Patjetër autentik 22. 22. TEKST: Për zbutjen e dëshirave të këqija. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 397–401 (V, 186–189). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 624–627. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 66–70. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 65–69. SHËNIM: Ky tekst korrespondon me himnin e botimit të 28-të të Beck. 23. TEKST: Për ruajtjen e syrit dhe të gjuhës. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq 401–403 (V, 189–191). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 627–629. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 81–84. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 79–81. SHËNIM: Ky tekst korrespondon me himnin e botimit të 33-të të Beck. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq. 404–416 (V, 191–202). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 318–325. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 113–128. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 109–124. SHËNIM: në “Botim Romak” teksti klasifikohet si vepra ekzetike; ky tekst korrespondon me himnet 45–49 të botimit Beck. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq. 417–418 (V, 202–204). BURIMI: Editio Romana Syr. II. R. 325–326. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 128–130. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 124–126. SHËNIM: në “Botim Romak” teksti klasifikohet si vepra ekzetike; Ky tekst korrespondon me himnin e edicionit të 50-të të Beck. 26. TEKST: Maria dhe Eva (në tre kapituj). PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq. 419–423 (V, 204–208). BURIMI: Editio Romana Syr. II. R. 327–329. EDICIONI MODERN: Beck 1960. F. 87–93. PËRKTHIM MODERN: Beck 1960. S. 84–90. SHËNIM: në “Botim Romak” teksti klasifikohet si vepra ekzetike; ky tekst korrespondon me himnet 35–37 të botimit Beck. 27. TEKST: Jezusi është drita e botës. PËRKTHIM RUSISHT: OST 18. Libër. 4. fq. 423–424 (V, 208–209). BURIMI: Editio Romana Syr. II. R. 330. BIBLIOGRAFIA: § 117 (Mēmrā në Ps. 96, 11). 28. TEKST: Për jetën endacake. PËRKTHIM RUSISHT: OST 20. Libër. 2. fq. 1–3 (V, 209–211). BURIMI: Editio Romana Syr. III. R. 650–651. BIBLIOGRAFIA: § 107 (Mēmrā mbi vetminë e të vetmuarve dhe jetën e varfër të murgjve, të banorëve në shpella, në male, në zgavra, në shkëmbinj dhe në të çarat e tokës). EDICIONI MODERN: Beck 1973. F. 1–16. DORËshkrime: Vatikan. syr. 566 (1472/3 ann.), Borgia syr. 10 (1583 ann.). PËRKTHIM MODERN: Beck 1973. S. 1–21. HULUMTIMI: Vööbus A. Untersuchungen über die Authentizität einiger Asketischer Texte, überliefert unter dem Emri “Ephraem Syrus”. Pinneberg, 1947 (Kontributet e Universitetit Baltik 25); Vööbus 1958; Idem. Ein neuer Text von Ephrem über das Mönchtum // OrC 42. 1958. F. 41–43. SHËNIME: Teksti i botuar në "Botim Romak" është fragmentar. AUTENTICITETI: Vybus e konsideroi tekstin autentik, duke identifikuar përshkrimet e jetës monastike me kohën e Shën Efraimit; Beck e klasifikoi këtë tekst si joautentik për shkak të dallimeve të rëndësishme në stil (gjuhë "e paqartë"; strukturë komplekse, ndonjëherë konfuze e fjalive, mungesë e zhvillimit të qartë të temës) dhe përmbajtjes (tregues të formave më të zhvilluara të monastizmit) me veprat autentike të Efraim Sirianit (mendimi i Beck-ut konsiderohet i pranuar përgjithësisht sot). 29. TEKSTI: Rreth vetmisë. PËRKTHIM RUSISHT: OST 20. Libër. 2. fq. 3–7 (V, 209–211). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 652–654. BIBLIOGRAFIA: § 106 (Mēmrā mbi të vetmuarit, murgjit dhe banorët e shkretëtirës). EDICIONI MODERN: Lamy 1902. F. 147–186 21. HULUMTIMI: Bou Mansour T. Les écrits ascétiques ou “monastiques” d’Isaac dit d’Antioche // JEastCS. 59. 2007. F. 49–84; Vööbus A. Beiträge zur kritischen Sichtung der asketischen Schriften, die unter dem Emri Ephraem des Syrers überliefert sind // OrC 39. 1955. F. 48–55; Vööbus 1958. SHËNIM: Teksti i botuar në "Botimin Romak" korrespondon me § 2-5 të botimit të Lamy-t. AUTENTICITETI: teksti i atribuohet në traditën e dorëshkrimeve Eremit dhe Isakut të Antiokisë; Wybus e konsideroi tekstin si autentik; Bu Mansur zbulon bindshëm autorësinë e Isakut të Antiokisë. 30. TEKST: Për këshillën vëllazërore ndaj njëri-tjetrit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 20. Libër. 2. fq. 8–57 (V, 215–258). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 654–687. BIBLIOGRAFIA: § 89 (Sermo de reprehensione II). EDICIONI MODERN: Beck 1970a. F. 12–49. DORËshkrime: Shto Biblioteka Britanike. 14573 (VI saec.), Vatikan. syr. 117 (XII shek.), Paris. syr. 189 (XVII saec.), syr. 196 (XIV saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). PËRKTHIM MODERN: Beck 1970a. S. 17–65. SHËNIM: Teksti ekzistues grek "De morbo linguae et prauis affectibus" (CPG 3950) përmban disa fragmente gjithnjë e më pak të ripunuara nga ky tekst sirian. AUTENTICITETI: Beck besonte se teksti ka shumë të ngjarë të ishte i vërtetë. 31. TEKST: Për qiellin (në 12 pjesë). PËRKTHIM RUSISHT: OST 20. Libër. 2. fq 58–102 (V, 258–297). BURIMI: Editio Romana Syr. III. F. 562–598. BIBLIOGRAFIA: § 35 (Himne mbi Parajsën). EDICIONI MODERN: Beck 1957b. F. 1–54. DORËshkrime: Shto Biblioteka Britanike. 14506 (XI shek.), Shto. 14571 (519 ann.), Shto. 17141 (519 ann.), Vatikan. syr. 111 (522 ann.), syr. 112 (551 vjet). PËRKTHIM MODERN: Beck 1957b. S. 1–50; Brock 1990, fq. 77–168; Lavenant 1968. F. 33–63; Nga brigjet e Bosforit në brigjet e Eufratit / Përkth., parathënie. dhe komentoni. S. S. Averintseva. M., 1987. fq. 176–189 (përkthimi i himneve 8 dhe 11). HULUMTIMI: Botha P. J. Rëndësia e shqisave në përshkrimin e Parajsës nga Shën Efremi // APB. 5. 1994. F. 28–37; McVey K. Images of Joy in Ephrem’s Hymns on Paradisë Returning to the Womb and the Breast // Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 3. 2003. F. 59–77. SHËNIME: Botimi i Beck-ut përmban tekstin e 15 himneve; teksti i “Botimit Romak” korrespondon me himnet 1–12 të botimit Beck; 3 të tjerat nuk janë përkthyer në Rusisht. AUTENTICITETI: Patjetër autentik. 32. TEKST: Vdes do. PËRKTHIM RUSISHT: OST 20. Libër. 2. fq 201–220 (V, 297–317). BURIMI: Editio Romana Gr. II. F. 395–410. BIBLIOGRAFIA: § 173 (Testamenti i Efremit). EDICIONI MODERN: Beck 1973. F. 43–69. DORËshkrime: Vatikan. syr. 117 (XII saec.), Borgia syr. 45 (XVI-XVII shek.), British Library Add. 14582 (816 ann.), Shto. 14624 (VII-VIII shek.), Shto. 14666 (VII-VIII shek.), Berlin, Sachau 72 (XVI-XVII shek.). PËRKTHIM MODERN: Beck 1973. S. 53–80. HULUMTIM: Vööbus 1958. SHËNIME: Ruhet edhe në përkthimet greqisht (CPG 3947) dhe në gjuhën armene. AUTENTICITETI: Beck e konsideroi tekstin padyshim joautentik për shkak të mospërputhjeve domethënëse me shkrimet autentike të Shën Efraimit në gjuhë dhe realitete. 33. TEKSTI: Interpretimi i librit të profetit Isaia. PËRKTHIM RUSISHT: OST 20. Libër. 4. fq 221–352 (V, 317–424). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 20–97. BIBLIOGRAFIA: § 133 (Komentar i Isaisë). DORËshkrime: Vatikan. syr. 103 (IX-X saec.), British Library Add. 12144 (1081 ann.). HULUMTIMI: Bundy D. Peshitta e Isaiah 53, 9 dhe komentuesit sirianë // OrC 67. 1983. F. 32–45; Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998. SHËNIM: "Botimi Romak" u plotësua nga Lamy, i cili botoi një koment mbi kapitujt 43–66 (Lamy 1886, f. 105–214) nga British Library Add. 12144; Të dyja këto dorëshkrime janë kopje (ndryshimet mes tyre sugjerojnë dy botime) të të ashtuquajturës "Catena Severi" - një përmbledhje ekzegjetike e përpiluar në vitin 861 nga murgu sirian perëndimor Severus dhe në varësi të interpretimeve të Efraim Sirianit, teologut sirian perëndimor James nga Edessa (†) 708 dhe materiale shtesë. AUTENTICITETI: Bundy nuk e përjashton vërtetësinë e tekstit; Kruishir dhe Haar Romeni pranojnë praninë e materialit të mirëfilltë të Efraimit në tekstin e komentit. 34. TEKSTI: Komenti i librit të profetit Jeremia. PËRKTHIM RUSISHT: OST 20. Libër. 4. fq 353–470 (V, 424–519). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 98–162. BIBLIOGRAFIA: § 134 (Komentar i Jeremias). DORËshkrime: Vatikan. syr. 103 (IX-X saec.). HULUMTIMI: Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998. SHËNIM: Teksti është pjesë e Catena Severa, shih nr. 621. AUTENTICITETI: Studiuesit pranojnë praninë e një materiali origjinal nga Efraimi në tekstin e komentit. 35. TEKSTI: Interpretimi i disa fragmenteve të Vajtimeve të Jeremisë. PËRKTHIM RUSISHT: OST 20. Libër. 4. fq. 471–473 (V, 519–520). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 163–164. BIBLIOGRAFIA: § 135 (Scholia on Lamentations). EDICIONI MODERN: Lamy 1886. F. 215–228 22. SHËNIM: Teksti është pjesë e Catena Severa, shih nr. 621; teksti i botuar në "Botimin Romak" përfshin vetëm 3 kapituj, ndërsa teksti i Lamy-t përfshin pesë. 36. TEKSTI: Interpretimi i librit të Profecive të Ezekielit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. f. 1–56 (VI, 5–51). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 165–202. BIBLIOGRAFIA: § 136 (Komentar i Ezekielit). 37. TEKSTI: Interpretimi i librit të Profecive të Danielit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. fq 57–103 (VI, 51–90). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 203–233. BIBLIOGRAFIA: § 137 (Komentar i Danielit). HULUMTIMI: Botha P. J. Interpretimi i Danielit 3 në Komentin Sirian që i atribuohet Ephrem Sirianit // APB. 16. 2005. F. 29–53; Idem. Pritja e kapitullit 2 të Danielit në komentin që i atribuohet Ephrem, Atit të Kishës Siriane // APB. 17. 2006. F. 119–143; Idem. Rëndësia e librit të Danielit për krishterimin e shekullit të katërt sipas komentit që i atribuohet Efrem Sirianit // Die Geschichte d. Daniel-Auslegung në Judentum, Christentum u. Islami. B.[u. a.], 2007. S. 99–122; Idem. Një krahasim midis komenteve për Danielin në komentin sirian mbi Diatessaron dhe komentin sirian mbi Danielin // APB. 18. 2007. F. 1–13; shih gjithashtu nr. 622. AUTENTICITETI: Kruishier dhe Haar Romeni pranojnë praninë e materialit të mirëfilltë të Efraimit në tekstin e komentit; Botha beson se komenti mund të jetë shkruar ose nga vetë i nderuari. Efraimi, ose dikush që ndoqi nga afër shkollën e tij të interpretimit. 38. TEKSTI: Komentim i librit të Profecive të Hozesë. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. fq 105–130 (VI, 90–112). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 234–248. BIBLIOGRAFIA: § 138 (Komentar i Hozesë). 39. TEKSTI: Interpretimi i librit të Profecive të Joelit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. fq 131–141 (VI, 112–121). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 249–254. BIBLIOGRAFIA: § 139 (Komentar i Joelit). 40. TEKSTI: Interpretimi i librit të Profecive të Amosit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. fq 142–164 (VI, 121–140). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 255–268. BIBLIOGRAFIA: § 140 (Komentar i Amosit). 41. TEKSTI: Interpretimi i librit të Profecive të Obadiahut. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. fq 165–169 (VI, 140–144). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 269–271. BIBLIOGRAFIA: § 141 (Komentar i Obadiahut). 42. TEKSTI: Interpretimi i librit të Profecive të Mikesë. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. fq 170–192 (VI, 144–163). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 272–284. BIBLIOGRAFIA: § 143 (Komentar i Mikesë). 43. TEKSTI: Komenti i librit të Profecive të Zakarias. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. fq 193–235 (VI, 163–199). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 285–311. BIBLIOGRAFIA: § 148 (Komentim i Zakarias). 44. TEKSTI: Interpretimi i librit të Profecive të Malakias. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 2. fq 236–242 (VI, 199–205). BURIMI: Editio Romana Syr. II. F. 312–315. BIBLIOGRAFIA: § 149 (Shpjegimi në Malachiam Prophetam). 45. TEKSTI: Komenti i librit të Zanafillës. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 4. fq 243–402 (VI, 205–338). BURIMI: Editio Romana Syr. I.P. 1–115. BIBLIOGRAFIA: § 121 (Komentar i Zanafillës). EDICIONI MODERN: Tonneau 1955. F. 3–121. DORËshkrime: Vatikan. syr. 110 (VI saec.). PËRKTHIM MODERN: Mathews – Amar 1994. F. 57–213. HULUMTIMI: Hidal 1974; Jansma T. Ephraems Beschreibung der ersten Tages der Schöpfung. Bemerkungun über den Charakter seines Komentars zur Zanafilla // OCP. 37. 1971. F. 295–316; Idem. Ephrem on Genesis XLIX, 10: Një hetim në format e tekstit sirian siç paraqitet në Komentarin e tij mbi Zanafillën // ParOr. 4. 1973. F. 247–256; Jansma 1974; Kofsky A., Ruzer S. Drejtësia, Vullneti i Lirë dhe Mëshira Hyjnore në komentin e Ephrem-it mbi Zanafillën // Le Muséon. 113. 2000. F. 315–332; Kronholm T. Motive nga Zanafilla 1–11 në Himnet e vërteta të Efrem Sirianit. Lund, 1978. SHËNIM: në rast të interpretimit të Gjeneralit (dhe Fryma e Perëndisë që nxiton mbi ujë) përkthimi nuk është bërë nga teksti origjinal (autentik) sirian, por është huazuar nga "Caten Severa". Zëvendësimi i tekstit origjinal me një fragment nga traktati ekzegjetik sirian perëndimor (monofizit) mund të shpjegohet si një përpjekje për të "korrigjuar" mendimin e Shën Efraimit, i cili argumentoi se ky varg i referohet erës dhe jo Frymës së Shenjtë (Sir. rūh.ā mund t'i ketë të dyja kuptimet) 23. 46. TEKSTI: Komenti i librit të Eksodit. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 4. fq. 403–459 (VI, 338–386). BURIMI: Editio Romana Syr. I.P. 194–235. BIBLIOGRAFIA: § 123 (Komentar i Eksodit). EDICIONI MODERN: Tonneau 1955. F. 122–155. DORËshkrime: Vatikan. syr. 103 (IX-X saec.), syr. 110 (VI saec.). PËRKTHIM MODERN: Mathews – Amar 1994. F. 215–265. HULUMTIMI: Hidal 1974; Jansma T. Prejardhja e pjesëve të fundit në botimin romak të komentit të Ephrem-it mbi Eksodin // Le Muséon. 85. 1972. F. 155–169; Idem. Ephrem's Commentary on Exodus: disa vërejtje mbi tekstin sirian dhe përkthimin latin // Journal of Semitic Studies 17. 1972. F. 203–212; Jansma 1974. SHËNIM: Teksti origjinal i interpretimit nuk është ruajtur në tërësi dhe përfundon në Shemb. 32; kapitujt e mëposhtëm (33–34, 37, 36, 27–30, 34, 40) u huazuan nga Catena Severa. AUTENTICITETI: Definitivisht tekst autentik deri në Ref. 32, teksti i mëposhtëm mund të përmbajë gjithashtu material autentik. 47. TEKSTI: Komenti i librit të Levitikut. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 4. fq. 461–479 (VI, 386–402). BURIMI: Editio Romana Syr. I.P. 236–249. BIBLIOGRAFIA: § 124 (Komentar i Levitikut). 48. TEKSTI: Komenti i librit të Numrave. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 4. fq 480–506 (VI, 402–424). BURIMI: Editio Romana Syr. I.P. 250–268. BIBLIOGRAFIA: § 125 (Komentar mbi numrat). 49. TEKSTI: Komenti i librit të Ligjit të Përtërirë. PËRKTHIM RUSISHT: OST 22. Libër. 4. fq 507–538 (VI, 424–450). BURIMI: Editio Romana Syr. I.P. 269–291. BIBLIOGRAFIA: § 126 (Komentar i Ligjit të Përtërirë). 50. TEKSTI: Interpretimi i Letrave të Shën Apostullit Pal. NUMRI I PIKTURËS: 1181–1194. PËRKTHIM NË RUSISHT: OST 60. fq. 1–63. BURIMI: S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli nunc primum ex Armenio në Latinum sermonem a patribus Mekitaristis translati.Venetiis, 1893 24 . BIBLIOGRAFIA: § 154 (Komentar i Letrave të Palit). STUDIME: Bundy D. The Pseudo-Ephremian “Commentary on Third Corinthians”: A study in exegesis and anti-bardaisanite polemic // After Bardaisan: Studies on continuity and change in Syriac Christianity in nder of Profesor Han J. W. Drijvers / ed. nga G. J. Reinink dhe A. C. Klugkist (Orientalia Lovaniensia Analecta 89). Leuven, 1999, fq. 51–63; Hovhanessian V. dorëshkrime armene të komenteve të Letrave të Apostullit Pal që i atribuohen Shën Efrem Sirianit // Harpa. 24. 2009. F. 311–327; Klijn A.F.J. A Note on Ephrem's Commentary on the Pauline Epistles // Journal of Theological Studies 5. 1954. F. 76–78; Molitor J. Der Paulustext des Hl. Ephräm: Aus seinem Armenisch erhaltenen Paulinenkommentar untersucht und rekonstruiert. Rom, 1938 (Monumenta Biblica et Ecclesiastica 4). SHËNIM: përkthimi është nga një përkthim modern latin i versionit armen; teksti origjinal në gjuhën siriane nuk është gjetur deri më sot. AUTENTICITETI: studiuesit pajtohen që këto interpretime janë përkthyer nga sirianishtja (siç dëshmohet, para së gjithash, nga analiza e tekstit biblik); Bundy, duke krahasuar tekstin e komentit të letrave apokrife “Për Korintasve” me tekstet origjinale të Shën Efraimit, arrin në përfundimin se ai është joautentik; Hovhannisyan, pasi ka studiuar traditën e shkruar me dorë të korpusit të komenteve të Shën Efraimit mbi Letrat, si dhe duke krahasuar stilin dhe përmbajtjen e tyre me tekstet origjinale, argumenton se ky korpus, nëse nuk shkon te vetë Efraim Siriani (që, megjithatë, është gjithashtu i mundur), atëherë i përket dishepujve të tij më të afërt. 51. TEKSTI: Interpretimi i Katër Ungjijve. PËRKTHIM NË RUSISHT: OST 61. fq. 11–354. BURIMI: Evangelii Concordantis expositio facta a Sancto Ephraemo, doktor Syro, në latinisht përkthehet një R. P. Ioanne Baptista Aucher, Mechitarista, cuius versionem emendavit, adnotationibus illustravit et edidit Dr. Georgius Moriesing. Venetiis, 1876. BIBLIOGRAFIA: § 150 (Komentar mbi Diatessaron). EDICIONI MODERN: (teksti origjinal në gjuhën siriane): Leloir 1963, Leloir 1990. DORËshkrime: Chester Beatty Ms. 709 (V saec.). PËRKTHIM MODERN: Lange 2008; McCarthy 1993. HULUMTIMI: Beck E. Der syrische Diatessaronkommentar zu Jo. I, 1–5 // OrC 68. 1983. F. 1–31; De Halleux A. L’adoration des Mages dans le commentaire syriaque du Diatessaron // Le Muséon. 104. 1991. F. 251–264; Lange C. Një pamje mbi integritetin e siriakut në Diatessaron // JEastCS. 56. 2004. F. 129–144; Lange C. Portretizimi i Krishtit në Komentin Sirian të Diatesaronit. Leuven, 2005 (CSCO 616; Subsidia 118); Lange C. Ephrem, Shkolla e tij dhe Yawnayä Disa vërejtje mbi versionet e hershme siriane të Testamentit të Ri // Peshittä Përdorimi i tij në Letërsi dhe Liturgji. Kumtesa të lexuara në Simpoziumin e Tretë të Peshitta / Ed. nga ter R. B. Haar Romeny. Leiden, 2006. F. 159–176; Petersen W. L. Disa vërejtje mbi integritetin e komentit të Ephrem-it mbi Diatessaron // StPatr. 1989. Vëll. 20. F. 197–202. SHËNIME: Përkthimi në rusisht është bërë nga përkthimi latin i versionit armen; deri në mesin e shekullit të 20-të. teksti i interpretimit njihej pothuajse ekskluzivisht vetëm nga versioni i plotë armen. Në vitin 1963, Lelua botoi një pjesë të tekstit origjinal sirian bazuar në një dorëshkrim të shekullit të 6-të dhe në vitin 1990 ai e zgjeroi ndjeshëm atë me një pjesë të sapo zbuluar të të njëjtit dorëshkrim. Pavarësisht nga zbulimi i disa fragmenteve të tjera nga i njëjti dorëshkrim, disa pjesë të komentit mbeten të humbura edhe sot e kësaj dite (rreth një e katërta e tekstit të përgjithshëm). AUTENTICITETI: Beck-u nuk e konsideroi të mundur pranimin e të gjithë tekstit të komentit si autentik; De Halleux gjeti disa kontradikta me tekstet autentike; Lange kreu një studim të detajuar dhe arriti në përfundimin se ky tekst ka shumë të ngjarë të jetë rezultat i përpunimit të leksioneve të Shën Efraimit, të bëra nga një student i tij në fund të shekullit të IV-të. Lista e plotësuar tregon se të gjitha tekstet e botimit MDA të përkthyera nga sirianishtja (dhe, për rrjedhojë, duke përjashtuar interpretimet e Letrave të Apostullit Pal dhe Diatessaron) e kanë burimin në "botimin romak". Nga 64 tekste, 25 që përmban grupi me tre vëllime, 50 u përkthyen. Ka mbetur i papërkthyer: a) interpretimi mbi Zanafillën nga Catena Severus (Editio Romana Syr. I.P. 116–193), b) mbi Joshua (Editio Romana Syr. I.P. 292–307), c) Gjyqtarët (Editio Romana Syr. I.P. 3104)– (Editio Romana Syr. I.P. 308) Syr. I.P. 331–391, 392–438, 439–516, 517–567), e) më Gjen. himne (Editio Romana Syr. III. F. 1–164) dhe h) predikime (Editio Romana Syr. III. F. 164–208) “Mbi besimin”, i) “Për frikën e Zotit” (Editio Romana Syr. III. P. 629–638), k) Faj.io” (O. 638–643), l) “Mbi përulësinë dhe krenarinë” (Editio Romana Syr. III. F. 644–650), – që është 694 faqe, pra afërsisht një e treta e gjatësisë totale të botimit me tre vëllime (1814 f.). Nga tekstet e përkthyera sipas “Botimit Romak”, autenticiteti i 4 nuk është përcaktuar deri më sot 26 , 7 sigurisht nuk janë autentikë 27 , dhe 15 interpretimet e Dhiatës së Vjetër janë pjesë e përmbledhjes ekzetike siriane perëndimore (monofizite) 28 , shkalla e autenticitetit të së cilës nuk është përcaktuar sot. Kështu, mund të thuhet se përdorimi i këtyre 26 teksteve për studimin e teologjisë së Shën Efraimit është në një situatë shumë të vështirë. Kur përdoren përkthimet ruse, duhet të kihet parasysh gjithashtu se disa tekste janë vetëm pjesërisht autentike, të tjerat janë botuar në mënyrë jo të besueshme në "Botimin Romak", dhe të tjerët - siç tregon studimi kritik modern i korpusit të veprave të Efraimit - nuk janë vepra të pavarura, por janë pjesë e cikleve. Veprat origjinale të Shën Efraimit Sirian, të pa përkthyer në serinë OST 29 Fiksi (meme): 1. *Memra e Zotit tonë (§ 158, Beck 1960) 2. *Memra mbi prologun e Gjonit (§ 152, Lamy 1886. F. 511–516) 3. *Letra drejtuar Publiusit (§ 172, Brock 1976) Proza ritmike (meme): 4. *Memra rreth dënimeve egjiptiane (§ 111, Overbeck 1865. F. 88–94) 5. Mems of Faith, VI (§ 64, Beck 1961) 6. *Letra drejtuar Hypatit, V (§ 163–166, Mitchell 1912) 7. *Memry kundër Mani, Marcion dhe Bardaisan (§ 167–171, Mitchell 1921) 8. *Accusatory Memes, II (§ 88, 90, Beck 1970a. F. 1–12, 49–58) 9. *Memra mbi murgjit dhe vetmitarët (§ 105, Beck 1973. F. 16–28) 10. *Madrashi rreth Ibrahimit të Kidunit, XV (§ 17, Beck 1972. Fq. 1–35) 11. Madrashi mbi kishën, LII (§ 19, Beck 1960) 12. *Madrashi mbi Rrëfimtarët, VI (§ 20, Beck 1975. Fq. 1–19) 13. *Madrashi on the Crucifixion, IX (§ 21, Beck 1964b . F. 42–78) 14. *Madrashi mbi Epifaninë, XII (§ 22, Beck 1959. F. 144–188) 15. Medrashi mbi besimin, LXXXVII (§ 23, Beck 1955) 16. *Madrashi mbi agjërimin, X (§ 24, Beck 1964a) 17. Medresetë kundër herezive, LVI (§ 25, Beck 1957a) 18. *Madrashi rreth Plakut Julian, IV (§ 27, Beck 1972. F. 36–87) 19. *Madrashi mbi Nisivin, LXXVII (§ 34, Beck 1961b, Beck 1963) 30. 20. *Madrashi kundër Perandorit Julian, IV (§ 27, Beck 1957b. F. 71–91) 31 . 21. *Madrashi mbi ringjalljen, V (§ 37, Beck 1964b . Fq. 78–94) 22. *Madrashi mbi bukën e ndorme, XXI (§ 38, Beck 1964b. Fq. 1–41) 23. *Madrashi për virgjërinë, LII (§ 39, Beck 1962) Kësaj liste duhet t'i shtohet se nga 52 himnet "Për kishën", vetëm gjysma e 32 janë përkthyer; Për më tepër, "Botimit Romak" i mungojnë një sërë himnesh nga cikli "Rreth Krishtlindjeve". Vëllimi i materialit të pa përkthyer në Rusisht është afërsisht 2000 faqe të tekstit të shtypur në gjuhën siriane 33, i cili, nëse përkthimi rusisht botohet (pa koment), mund të korrespondojë me dhjetë vëllime. Ne guxojmë të shpresojmë që me kalimin e kohës të paktën një pjesë e vogël e veprave origjinale të Efraim Sirianit, të cilat mungojnë në botimin para-revolucionar në serinë TSO 34, do të bëhen të disponueshme në përkthim rusisht. Beck 1955 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide / Ed. E. Beck. Louvain, 1955 (CSCO 154–155; Syr. 73–74). Beck 1957a – Des Heiligen Ephraem des Syrsers Hymnen contra haereses / Ed. E. Beck. Louvain, 1957 (CSCO 169–170; Syr. 76–77). Beck 1957b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Ed. E. Beck. Louvain, 1957 (CSCO 174–175; Syr. 78–79). Beck 1959 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / Ed. E. Beck. Louvain, 1959 (CSCO 186–187; Syr. 82–83). Beck 1960 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / Ed. E. Beck. Louvain, 1960 (CSCO 198–199; Syr. 84–85). Beck 1961a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de Fide / Ed. E. Beck. Louvain, 1961 (CSCO 212–213; Syr. 88–89). Beck 1961b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Ed. E. Beck. Louvain, 1961 (CSCO 218–219; Syr. 92–93). Beck 1962 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate / Ed. E. Beck. Louvain, 1962 (CSCO 223–224; Syr. 94–95). Beck 1963 – Des Heiligen Ephraem des Syers Carmina Nisibena / Ed. E. Beck. Louvain, 1963 (CSCO 240–241; Syr. 102–103). Beck 1964a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio / Ed. E. Beck. Louvain, 1964 (CSCO 246–247; Syr. 106–107). Beck 1964b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen : De Azymis, de Crucixione, de Resurrectione / Ed. E. Beck. Louvain, 1964 (CSCO 248–249; Syr. 108–109). Beck 1966 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino nostro / Ed. E. Beck. Louvain, 1966 (CSCO 270–271; Syr. 116–117). Beck 1970a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones I / Ed. E. Beck. Louvain, 1970 (CSCO 305–306; Syr. 130–131). Beck 1970b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones II / Ed. E. Beck. Louvain, 1970 (CSCO 311–312; Syr. 134–135). Beck 1972 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen auf Abraham Kidunaya und Julianos Saba / Ed. E. Beck. Louvain, 1972 (CSCO 322–323; Syr. 140–141). Beck 1973 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones IV / Ed. E. Beck. Louvain, 1973 (CSCO 334–335; Syr. 148–149). Beck 1975 – Nachträge zu Ephraem Syrus / Ed. E. Beck. Louvain, 1975 (CSCO 363–364; Syr. 159–160). Biesen 2002 – Den Biesen K. Bibliografia e Ephrem Sirianit. Giove në Umbria, 2002. Brock 1976 - Letra e Brock S. Ephrem drejtuar Publiusit // Le Muséon. 89. 1976. F. 261–305. Brock 1990 – Shën Efremi. Himne mbi parajsën / Hyrje, përkth. S. Brock. Crestwood, N.Y., 1990. Cassingena-Trévedy 2001 – Éphrem de Nisibe. Hymnes sur la Nativité / Ed. F. Cassingena-Trévedy. Paris, 2001 (SC 459). Editio Romana Gr. II – Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Siriane, Latine, në seks tomes distributa [Opera graeca]. T. II. R., 1743. Editio Romana Syr. I – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, siriane, latine, në seks tomes shpërndajnë .T.I. R., 1732. Editio Romana Syr. II – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Siriane, Latine, në seks tomes shpërndajnë .T.II. R., 1743. Editio Romana Syr. III – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Siriane, Latine, në seks tomes shpërndajnë .T.III. R., 1746. Jansma 1974 – Jansma T. Weitere Beiträge zur Berichtigung einzelner Stellen në NEphraems Kommentare zu Genesis und Exodus // OrC 58. 1974. F. 121–131. Hidal 1974 – Hidal S. Interpretatio Syriacä Die Komentare des Heiligen Ephräm des Syrs zu Genesis und Exodus. Lund, 1974. Kruisheer 1998 – Kruisheer D. Ephrem, Jacob of Edessa, and the Monk Severus: An Analysis of Ms. Vat. Syr. 103, ff. 1–72 // Simpoziumi VII Syriacum, 1996. R., 1998 (OCA 256). F. 599–605. Lamy 1886 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Vëll. II. Mechliniae, 1886. Lamy 1902 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Vëll. IV. Mechliniae, 1902. Lange 2008 – Ephraem der Syrer. Komente zum Diatessaron / Übersetzt von C. Lange. Turnhout: Brepols, 2008 (Fontes Christiani 54/1–2). Lavenant 1968 – Ephrem de Nisibe. Hymnes sur le paradis / Trad. du syriaque par R. Lavenant, hyrje., shënime par F. Graffin. Paris, 1968 (SC 137). Leloir 1963 – Shën Efremi. Commentaire de l'Évangile concordant: Texte syriaque (Ms. Chester Beatty 709) / Ed. par L. Leloir. Dublin, 1963. Leloir 1990 – Shën Efremi. Commentaire de l'Évangile concordant; teksti syriaque; folios addnels (Manuskrite Chester Beatty 709) / Ed. par L. Leloir. Leuven: Peeters, 1990. Mathews-Amar 1994 – Shën Efrem Sirian. Vepra të zgjedhura në prozë / Përkth. nga E. G. Mathews Jr., J.P. Amar. Uashington, 1994 (The Fathers of the Church 91). McCarthy 1993 – Saint Ephrem’s Commentary on Tatian’s Diatessaron / An English Translation of Chester Beatty MS 709 with Introduction and Notes by C. McCarthy. Oxford, 1993 (Journal of Semitic Studies Supplement 2). McVey 1989 - Ephrem Siriani. Himne/Përkth. nga K. McVey. N.Y., 1989. Mitchell 1912 – S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / Ed. dhe përkth. nga Ch.W. Mitchell. Vëll. 1. Londër, 1912. Mitchell 1921 – S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / Ed. dhe përkth. nga Ch.W. Mitchell. Vëll. 2. Londër, 1921. Overbeck 1865 – Overbeck J. J. Sancti Ephraemi Syri, Rabulae episcopi Edesseni, Balei aliorumque opera selecta. Oxonii, 1865. Haar Romeny 2004 – Haar Romeny R. B., ter. Formimi i identitetit të të krishterëve ortodoksë sirianë siç pasqyrohet në dy koleksione ekzetike: Tingujt e parë // ParOr. 29. 2004. F. 103–121. Haar Romeny 2008 – Haar Romeny R. B., ter. Ephrem dhe Jakob of Edessa in the Commentary of the Monk Severus // Malphono w-Rabo d-Malphonë Studime për nder të Sebastian P. Brock / Ed. G. A. Kiraz. Piscataway, N.J., 2008, f. 535–557. Tonneau 1955 – Sancti Ephraem Syri In Genesim et in Exodum commentarii / Ed. R. Tonneau. Louvain 1955 (CSCO 152–153; Syr. 71–72). Vööbus 1958 – Vööbus A. Studime letrare, kritike dhe historike në Ephrem Sirian. Stokholm, 1958 (Punimet e Shoqërisë Teologjike të Estonisë në mërgim 10). Përfshirë përkthimet nga armenishtja e atyre teksteve për të cilat mungonte origjinali sirian (pjesërisht mungon deri më sot). Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα . Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Siriane, Latine, në seks tomes distributa [Opera graeca]. T. 1–3. R., 1732, 1743, 1746. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Siriane, Latine, në distributa seksi. [Opera Siriaca]. Vëll. 1–3. R., 1737, 1740, 1743. Tregohen vetëm ato dorëshkrime që janë përdorur në botime. "Edicioni Romak" varej ekskluzivisht nga zotërimet e Bibliotekës së Vatikanit. Nëse nuk thuhet në mënyrë specifike, lista është shteruese (gjithsesi duhet pasur parasysh se për një numër tekstesh të botuara nga Beck, dëshmitarë shtesë janë gjetur kohët e fundit nga studiuesit; ato nuk janë dhënë në indeksin tonë). Aktualisht mungon një listë e plotë e dorëshkrimeve siriane që përmbajnë tekste që i atribuohen Shën Efraimit Sirian. Autori aktualisht është duke përgatitur botimin e dytë (të zgjeruar, të plotësuar dhe të korrigjuar) të librit të tij referues. Brock S. Një udhëzues i shkurtër për botimet dhe përkthimet kryesore të veprave të Shën Efremit // Saint Ephrem: Un poète pour notre temps (Patrimoine Syriaque, Actes du Colloque XI). Antélias, Liban, 2007, fq. 281–307. Brock S. Indeksi i rreshtave të parë të Mimre // Po aty. F. 311–314; Idem. Indeksi i fjalëve të para të Madroshe në CSCO dhe Lamy // Po aty. F. 315–327. Hemmerdinger-Iliadou D. Éphrem (les versions): 1. Éphrem Grec // DS. 1960. T. 4. Kol. 800–815. Në CPG, origjinalet siriane janë renditur për numrat 3909, 3950, 4025, 4054, 4082. Për më shumë informacion rreth kësaj, shih: Brock S. Ephraim the Sirian // PE 19. 2008. fq. 79–94. Vatikani. syr. 110, syr. 111, syr. 112, syr. 113; Dublin, Chester Beatty Znj. 709; Shto Biblioteka Britanike. 12176, Shto. 14570, Shto. 14571, Shto. 14572, Shto. 14574, Shto. 14623, Shto. 14627, Shto. 14635, Shto. 14656. Për praninë e këtyre teksteve në "Botimi Romak", shihni më poshtë shtojcën "Shkrime të vërteta të Efraimit që nuk përfshihen në serinë e OST" (fq. 1056–1057). Brock S. Transmetimi i Medresesë së Ephremit në traditën liturgjike siriane // StPatr. 1997. Vëll. 33. F. 490–505. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës. T. 2. Shën Petersburg, 1859. F. 109, fusnota 40. Zotëri. madrāšā, pl. madrašē. Deri më sot, nuk ka një studim të detajuar të vargjeve siriane. Të dhënat bazë mund të gjenden në: Brock S. Poetry and Hymnography (3): Syriac // The Oxford handbook of early Christian studies / redaktuar nga S.A. Harvey dhe D.G. Hunter. Oxford, 2008, fq. 657–671 Zotëri. folja TʽY ka kuptimin: “të endesh, të endesh, të gabohesh, të harrosh” dhe në Bibël mund të korrespondojë me dy fjalë hebraike. foljet: הנז (LXX ἐκπορνεύω) dhe שׁ חכ (LXX ἐπιλάθομαι). e mërkurë “u dha një njohuri e qartë për Të” dhe “sui noionem impresserat”, ndërsa teksti përmban një formë dytësore të foljes GLY, që do të thotë “të jesh i hapur, i dukshëm”; “mëso të vërtetën” dhe “verae fetareis praeceptis imbuerre”, ndërsa teksti përmban vetëm foljen TRṢ me kuptimin “për të korrigjuar”. Publikimi është i vjetëruar. Mungon botimi i fundit kritik. Përkthimi i tekstit origjinal (Tonneau 1955, fq. 11–12): “Duke thënë se errësira ishte përhapur në thellësi, [Moisiu] tha gjithashtu: “rūh.ā d-allāhā rri pezull mbi ujë”. Për shkak se ai e quan atë rūh.ā d-allāhā, duke pretenduar se "nxitoi", disa besojnë se [është] për Shpirtin e Shenjtë dhe besojnë (për shkak të asaj që është shkruar) se Ai [Shpirti] është i përfshirë në punën e krijimit. Megjithatë, kjo nuk u duket e besueshme besimtarëve dhe ata nuk e lidhin atë [në këtë mënyrë]. Por, bazuar në atë që thuhet me të vërtetë për të, ata e konsiderojnë atë si të përfshirë në natyrë, pasi përshkrimi i tij nuk i lejon të besojnë se Shpirti ishte krijuesi, sepse thuhet: “fryma e Zotit [rūh.ā d-allāhā] e lodhi Saulin” (1 Sam. 16, 14). Në lidhje me "nxituarin" e thënë [duhet të pyesim], çfarë doli nga uji ditën e parë kur ai u vërsul mbi ujë? Nëse në ditën për të cilën shkruhet se "ai rri pezull mbi ujë", nuk u shfaq asgjë, dhe ditën e pestë uji lindi zvarranikë dhe zogj, por nuk është shkruar që shpirti "rri pezull mbi ujë", atëherë si mund të thuhet se ai është i përfshirë në punën e krijimit? Edhe pse Shkrimi thotë se ai "u nxitua", nuk thuhet asgjë për ndonjë gjë që u shfaq ditën kur ai vrapoi. Ashtu si nëpërmjet shërbesës së reve (që është hija e natës së parë) ne e kuptojmë krijimin e reve ditën e parë, ashtu edhe përmes shërbesës së erës [rūḥā], e cila frynte, Moisiu deshi të na tregonte krijimin e tij. Në fund të fundit, ashtu si retë nuk ekzistojnë pa hije, ashtu nuk ka erë pa frymë. Falë tyre [reve dhe erës] ne kuptojmë atë që nuk mund ta kuptojmë. Kështu fryu era [rūh.ā] sepse për këtë u krijua. Pasi fryu dhe zbuloi krijimin e tij përmes shërbimit të tij natën e parë, ai u qetësua përsëri ditën e parë, ashtu siç u shpërndanë retë përsëri ditën e parë.” Duhet shtuar se, me shumë mundësi, ky pozicion i Efraimit ishte një reagim falje ndaj mësimeve të sektit Bardaisan (154–222), i cili besonte se kishte pesë elementë të pakrijuar (ajri, uji, zjarri, drita dhe errësira). A. Guillaumont tregoi bindshëm se Efraimi, duke ndjekur rrëfimin biblik, u përpoq të përgënjeshtronte këtë koncept, duke theksuar se në fillim u krijuan qiejt dhe toka dhe vetëm atëherë u krijuan elementë të tillë si uji (“humnera”), errësira, drita dhe ajri [rūh.ā] (Guillaumont A. Genèles-syqueless/21, Principiö Interpretations des premiers de la Genèse Paris, 1973. fq. 115–132 (Collections des Études Augustiniennes. Série Antiquité 38 për më shumë informacion mbi interpretimin e këtij vargu në traditën siriane . Tradita // Lectures et relectures de la Biblë Festschrift P.-M. Përkthimi latinisht shkon prapa në botimin e Srboyn Efremi xorin suri Matenagrut‘iwnk. Vëll. 3. Venecia, 1836. Nuk ka asnjë botim të ri të versionit armen. Krahasimi është i kushtëzuar, duke konsideruar si një tekst të vogël ashtu edhe një cikël. Nr. 568, 579, 581, 582, 588, 610, 620. Nr 621–623, 646–654, 657–659. Nga lista përjashtohen vetëm ato tekste, autenticiteti i të cilave është refuzuar qartë. Tregohen tekste të dyshimta, shkalla e autenticitetit të të cilave nuk ka një mendim përgjithësisht të pranuar, si dhe tekste joautentike brenda cikleve. Në fillim jepet numri sipas bibliografisë së Den Biesen (Biesen 2002), i ndjekur nga botimi i fundit. Numri romak përdoret për të treguar numrin e teksteve në një cikël. Një yll tregon vepra që nuk janë përfshirë në Botimin Romak. Ne ndjekim ndarjen e pranuar përgjithësisht të veprave të Efraimit në zhanre. Përkthimi rusisht i himnit 10: Nga brigjet e Bosforit në brigjet e Eufratit / Trans., paraardhëse. dhe komentoni. S. S. Averintseva. M., 1987. faqe 172–176. Rusia. përkthimi i himneve 36 dhe 41: Hilarion (Alfeev), abat. Krishti është pushtuesi i ferrit: Tema e zbritjes në ferr në traditën e krishterë lindore. Shën Petersburg, 2001. faqe 385–401 (Biblioteka Bizantine. Kërkime). Rusia. përkthimi i himneve 3 dhe 36–41: Shën Efraimi Sirian (Mar Aphrem i Nisibinit). Rreth Ringjalljes, Vdekjes dhe Satanit / Përkth. nga frëngjishtja D. Gavros. M.: Nikea, 2009 (Smaragdos Philocalias) [përkthyer nga frëngjishtja. përkthimi: Shën Efremi. Les chants de Nisibe / Trad. par P. Féghali, C. Navarre. Paris: Cariscript, 1989 (Antioche chrétienne 3)]. Rusia. përkthimi: Mar Afrem i Nisibinskut (Shën Efraimi Sirian). Cikli Julian / Prev., trans. me sirenë, koment, dekret. A. V. Muravyova. M.: Heritage of Orthodox East Foundation, Brotherhood of St. Gregory Palamas, Shtëpia Botuese Inferos, 2006 (Smaragdos Philocalias). Nr. 564–565, 580, 587, 589–599 Ky vlerësim i përafërt përfshin gjithashtu tekste autentike të papërkthyera nga "Botimi Romak" (i zëvendësuar më pas nga botimet kritike të Beck-ut), të cilat përbëjnë rreth një të katërtën (500 f.) të vëllimit të përgjithshëm të materialit të pa përkthyer në rusisht. Nuk ka dyshim se edhe përkthimet ekzistuese kanë nevojë për rishikim, qoftë edhe vetëm sepse këto të fundit neglizhojnë formën poetike të shumë prej veprave të Efraimit. Në botimet CSCO, vëllimi i parë përmban botimin e tekstit origjinal, vëllimi i dytë përmban përkthimin. Përpiluesi shpreh mirënjohjen e tij të thellë për A.G. Dunaev për leximin e kujdesshëm (dhe të përsëritur) të tekstit dhe komentet e shumta që kontribuan në përmirësimin e tij.