წმიდა ეფრემ სირიელის თხზულებათა ბიბლიოგრაფიული ინდექსი, თარგმნილი სირიულიდან TSO სერიებში

ეს ნახატი არის წმინდა ეფრემის იმ ნაწარმოებების ჩამონათვალი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის თარგმანში, რომლებიც თარგმნილია სირიული 1-დან და იკავებს მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მთლიანი მოცულობის დაახლოებით ნახევარს. ასეთი ბიბლიოგრაფიული ინდექსის შედგენის აქტუალობა განისაზღვრება იმით, რომ ამ თარგმანების გამოქვეყნებიდან (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან) მნიშვნელოვანი წარმატება მიღწეულია სირიის ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული წმინდანის მემკვიდრეობის შესწავლაში. და უპირველეს ყოვლისა, აქ უნდა აღვნიშნოთ წმიდა ეფრემს ხელნაწერთა ტრადიციაში მიკუთვნებული თხზულებათა უმეტესობის კრიტიკული რედაქცია და Diatessaron-ის კომენტარის ორიგინალური სირიული ტექსტის აღმოჩენა (შემდეგი გამოცემით). გარდა ამისა, რა თქმა უნდა, საკმაოდ ვრცელი მუშაობა ჩატარდა ავთენტური ძეგლების საღვთისმეტყველო სწავლების, ასევე მათი ლიტერატურული თავისებურებების შესასწავლად. სირიული ტექსტების თარგმნა განხორციელდა MDA პროტ. ა.კ. სოკოლოვი († 1884 წ.) წმიდა ეფრემის თხზულების ეგრეთ წოდებული „რომაული გამოცემიდან“ (Editio romana), რომელიც შედგება ორი - ბერძნული 2 და სირიული 3 - ბლოკისაგან, თითოეული სამი ტომისგან. ბერძნული ტექსტების გამოცემა მოამზადა იოსებ სიმონ ასემანიმ, ხოლო სირიული სამტომეულის გამოცემა შეასრულეს პეტრე ბენედიქტმა და სტეფანე ევოდიუსმა (იოსებ სიმონ ასემანის ძმისშვილმა). იმისდა მიუხედავად, რომ სირიული სამტომიანი ნაკრები იყო წმინდა ეფრემისთვის მიკუთვნებული სირიული ტექსტების პირველი გამოცემა, მისმა საკმაოდ უღიმღამო თვისებამ (პირველ რიგში ორიგინალური ტექსტების თავისუფალ და უყურადღებო მოპყრობაში გამოიხატება) მას ცუდი რეპუტაცია მოუტანა და, შესაბამისად, მე-19 საუკუნიდან დაწყებული. „რომაულ გამოცემაში“ შეტანილი სირიული ტექსტები ხელახლა გამოიცა, მაგრამ უფრო მაღალ დონეზე. ამგვარად, ამ ინდექსში მცდელობაა წარმოდგენილი იყოს TSO სერიებში თარგმნილი ტექსტები სირიული ენიდან „რომაული გამოცემის“ მიხედვით წმინდა ეფრემის მემკვიდრეობის შესწავლის დღევანდელი მდგომარეობის გათვალისწინებით. ინდექსი მიჰყვება სირიელი მამის ნამუშევრების ჩამონათვალს, გამოქვეყნებული BV 4-ის წინა ტომებში და შეიცავს: სათაურს (თავების რაოდენობის მითითებები დამატებულია ფრჩხილებში), ტექსტის რაოდენობა BU TSO-ს სიაში, რუსული თარგმანის ადგილმდებარეობა, რუსული თარგმანის წყარო, აბზაცი Den Bizen 5-ის ბიბლიოგრაფიაში (სათაურში გამოყენებული იქნება სტანდარტული ტექსტი). ამ ტექსტის გამოცემა, ხელნაწერი სიები (მათი დათარიღებით) 6, თანამედროვე თარგმანი(ები), (გაკეთებული კრიტიკული გამოცემის საფუძველზე), ამ ტექსტის ძირითადი კვლევა, რუსული თარგმანის მახასიათებლებისა და შემადგენლობის შენიშვნები, აგრეთვე ინფორმაცია ნაწარმოების ავთენტურობის შესახებ. მოწოდებული ბიბლიოგრაფიული ინფორმაცია არ არის ამომწურავი; კონკრეტული ტექსტის უფრო დეტალური ბიბლიოგრაფიისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ Den Biesen-ის მითითებული საცნობარო წიგნი. ამ ინვენტარის შედგენისას, წმინდა ეფრემის თხზულებათა რედაქციებთან ერთად გამოყენებული იქნა: დენ ბიზენის 7-ის ბიბლიოგრაფია, ეფრემ სირიელის მე-8 და მე-9 ტექსტების ინდექსები, ასევე სირიული ხელნაწერების კატალოგები. Ephraem graecus corpus-ის მკვლევარის D. Emmerdenger-Iliadou-ს აზრით, სირიული ორიგინალების დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ რამდენიმე 10 ბერძნული ტექსტისთვის (როგორც წესი, მიმოწერა ძალიან შორს არის მხოლოდ გარკვეული სირიული ტექსტების ნაწილებთან, რომლებიც ასევე მნიშვნელოვნად არის დამუშავებული ბერძნულ თარგმანში). მხოლოდ ერთი ორიგინალური სირიული ტექსტისთვის არსებობს სრული ბერძნული ვერსია (იხ. ნომრები 583 და 612 ქვემოთ). ეფრემ სირიელისადმი მიკუთვნებული ტექსტების ავთენტურობის ერთ-ერთი მთავარი კრიტერიუმია ხელნაწერი ტრადიცია 11 . V-VI საუკუნეებით დათარიღებული 14 ხელნაწერის წყალობით 12, 13 „დაბადების წიგნის კომენტარი“, „გამოსვლის წიგნის კომენტარი“, „ოთხი სახარების კომენტარი“, „ჩვენი უფლის მემრა“, პოეტური ციკლები „ეკლესიის შესახებ“, „ჯვარცმისას“, „ჯვარცმისას“, „ჯვარცმისას“, „ჯვარცმისას“, ერესი“, „შობაზე“, „ნისივინზე“, „სამოთხეზე“, „იმპერატორ იულიანეს წინააღმდეგ“, „აღდგომის შესახებ“, „უფუარ პურის შესახებ“, „ქალწულობის შესახებ“. ზოგიერთი მითითებული ტექსტი არსებობს მხოლოდ ერთ სიაში; ხშირად კოლექციები ბოლომდე არ არის შემონახული. წმიდა ეფრემისთვის მიკუთვნებული თხზულებათა ხელნაწერი ტრადიციების სხვა ჯგუფს ეხება გვიანდელი, ძირითადად ლიტურგიკული, ხელნაწერების დიდი რაოდენობა. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ტექსტების ანალიზი ძალიან რთულია (განსაკუთრებით ტექსტის უფრო ძველი მოწმეების არარსებობის შემთხვევაში), როგორც კვლევა აჩვენებს, ამ ტიპის ხელნაწერები შეიძლება შეიცავდეს ავთენტურ მასალასაც 14. ამრიგად, მთელი რიგი ტექსტების ავთენტურობის ხარისხი, რომლებიც მხოლოდ გვიანდელ ეგზემპლარებში არსებობს, დღემდე არ არის დადგენილი. ამიტომ, მათთვის, ვინც მხოლოდ "რომაულ გამოცემაში" გამოქვეყნდა (და რუსულად ითარგმნა), ახალ ინფორმაციას ვერ მოგაწოდებთ. რუსული თარგმანის ორიგინალურ სირიულ ტექსტებთან საფუძვლიანი შედარების შესაძლებლობის არარსებობის გამო, პირველ რიგში, მისი ხარისხის დასადგენად და, მეორეც, პუბლიკაციას თანმხლებ ლათინურ თარგმანზე შესაძლო დამოკიდებულების დადგენის მიზნით, ჩავატარეთ რამდენიმე ტექსტის საკონტროლო შედარება, რის შედეგადაც შეგვიძლია მივიდეთ შემდეგ დასკვნამდე. როგორც შინა პატრულოლოგიაში აღნიშნა მეუფემ. ფილარეტი (გუმილევსკი), სირიული ტექსტების ლათინური თარგმანი „გამოდის, რომ მეტისმეტად თავისუფალი და ზოგჯერ მცდარია“ 15. რუსული თარგმანი საკმაოდ მჭიდროდ და ზუსტად მიჰყვება სირიულ ტექსტს, ზოგჯერ მაინც უპირატესობას ანიჭებს უფრო აღწერილ კონსტრუქციებს. ზოგადად, ალბათ, არ იქნება ურიგო დავასკვნათ, რომ ეს თარგმანი კარგი მაგალითია პატრისტული თხზულების რევოლუციამდელი სკოლისა. იმ დროს გავრცელებული პრაქტიკის მიხედვით, რუსული თარგმანი არ გადმოსცემს ეფრემ სირიელის საგალობლების (მედრეშ 16) პოეტურ ფორმას, ორგანიზებული სტროფების სახით, რომელიც შედგება 7 მარცვლის წყვილებისგან 17. მოდით შევადაროთ „დაბადების კომენტარის“ ერთ-ერთი პირველი აბზაცი: ეს მაგალითი ნათლად აჩვენებს რუსული თარგმანის სპეციფიკას. უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება შეინიშნოს ლათინური თარგმანის პირდაპირი მნიშვნელობით დაცვა, რაც მართლაც ხასიათდება გადაჭარბებული თავისუფლებითა და აღწერით ორიგინალურ ტექსტთან მიმართებაში. თუმცა, ზოგიერთ, ხანდახან ძნელად გადმოსაცემად, ადგილებზე მთარგმნელი სავარაუდოდ მას ეყრდნობოდა 19. რუსული თარგმანის ორიგინალურ სირიულ ტექსტთან შედარება ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ მთარგმნელი ძალიან კარგად ფლობდა სირიულ ენას. შეიძლება აღინიშნოს, რომ სიუჟეტის მნიშვნელობა საკმაოდ ზუსტად არის გადმოცემული, თუმცა ყოველთვის არ არის შესაძლებელი მთარგმნელის მიერ შემოთავაზებულ ინტერპრეტაციებთან დათანხმება. ორიგინალური ტექსტის ყველაზე მნიშვნელოვანი დამახინჯება არის ინტერპრეტაციის ჩანაცვლება გენ. 1, 2-ით დასავლური სირიული (მონოფიზიტური) ეგზეგეტიკური კრებულის 20-ის შესაბამისი ადგილით. ქვემოთ მოცემულია წმინდა ეფრემ სირიელის თხზულების ინდექსი, თარგმნილი TSO სერიაში. მეუფე ეფრემის ნაწარმოებები, რომლებიც რუსულად არ არის თარგმნილი, ცალკე დანართშია მოტანილი. მეუფე ეფრემ სირიელის ნაწარმოებები, თარგმნილი TSO-ს სერიაში 1. ტექსტი: მონანიების შესახებ (თრ. 1–76). რუსული თარგმანი: TSO 16. წიგნი. 3. გვ 172–416 (IV, 122–345). წყარო: Editio Romana Syr. III. რ 367–561 წ. ბიბლიოგრაფია: § 36 (პარენეზისი). ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 11 (1261 წ.), სირ. 93 (823 წ.), სირ. 111 (522 წ.), სირ. 117 (X saec.), სირ. 120 (VII წ.). შენიშვნები: თავები 1, 75–76 იდენტურია საგალობლების 34, 29–30 ეკლესიის საგალობლების სერიიდან. ავთენტურობა: ზოგიერთი თავი ნამდვილად არ არის ავთენტური. 2. ტექსტი: საუბარი სიტყვებზე: „დააყენა უფალმა პირი ჩემსა და მცველი ჩემს პირს“ (ფსალმ. 140:3). რუსული თარგმანი: TSO 16. წიგნი. 4. გვ 416–425 (IV, 345–353). წყარო: Editio Romana Syr. II. R. 330–336. ბიბლიოგრაფია: § 118 (Mēmrā on Ps. 140, 3). ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 117 (XII საეკ.). ავთენტურობა: უცნობია. 3. ტექსტი: საუბარი სიტყვებზე: „შვილო, მოუსმინე ჩემს სიბრძნეს და ყური დაუდე ჩემს სიტყვებს“ (იგავები 5:1). რუსული თარგმანი: TSO 16. წიგნი. 4. გვ 425–429 (IV, 353–357). წყარო: Editio Romana Syr. II. R. 336–338. ბიბლიოგრაფია: § 119 (Mēmrā on Prov. 5, 1). ხელნაწერები: საბოლოო განსაზღვრა შეუძლებელია. 4. ტექსტი: საუბარი სიტყვებზე: „ყოველი ამაოება და სულის დაღუპვა“ (ეკლ. 1:14). რუსული თარგმანი: TSO 16. წიგნი. 4. გვ 430–438 (IV, 357–366). წყარო: Editio Romana Syr. II. R. 338–344. ბიბლიოგრაფია: § 87 (Mēmrā იმის შესახებ, თუ რა თქვა ქოჰელეთმა: „ყველაფერი ამაოა და ტანჯვაა“). თანამედროვე გამოცემა: ბეკი 1970 ა. გვ 58–66. თანამედროვე თარგმანი: Beck 1970a. S. 80–91. კვლევა: Strothmann W. Das Buch Kohelet und seine syrischen Ausleger // Erkenntnisse und Meinungen. Bd. I/Hrsg. ფონ გ. ვისნერი. Wiesbaden, 1973, გვ. 189–238 (Göttinger Orientforschungen I/3). ავთენტურობა: ბეკმა ეს ტექსტი არაავთენტურად დაასახელა შინაარსის მნიშვნელოვანი განსხვავებების გამო (სულის განსჯა დაუყოვნებლივ მოჰყვება სხეულებრივ სიკვდილს) და სტილი (უაზრო გამეორებები და განცხადებები) წმინდა ეფრემის აუცილებლად ავთენტურ ნაწარმოებებთან ერთად. სტროტმანმა აღნიშნა იოანეს ციტატის ტექსტში ყოფნა. 14, 27, თომა გარკელის თარგმანის შემდეგ (VII ს.). 5. ტექსტი: სამგლოვიარო გალობა. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 2. გვ. 5–186 (IV. გვ. 366–533). წყარო: Editio Romana Syr. III. რ 225–359. ბიბლიოგრაფია: § 33 (Necrosima, seu Funebres Canones). შენიშვნები: მე-5 თავი შეიცავს ლექსებს უფროსი იულიანეს საგალობლების ციკლიდან, საგალობლები 14; თავი 24 არის მე-18 ჰიმნის შემოკლებული ვერსია იმავე ციკლიდან. ავთენტურობა: ზოგიერთი ტექსტი ნამდვილად არ არის ავთენტური. 6. ტექსტი: დისკურსი ებრაელთა წინააღმდეგ, ნათქვამი კვირაში: ოსანა. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 2. გვ. 187–210 (V. გვ. 3–24). წყარო: Editio Romana Syr. III. R. 209–224. ბიბლიოგრაფია: § 63 (Mēmrā ჰოსანას წმიდა დღესასწაულზე). თანამედროვე გამოცემა: Beck 1970b. გვ 55–78. ხელნაწერები: ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის დამატება. 12165 (1015 წ.), ვატიკანი. სირ. 117 (XII საეკ.), სირ. 118 (X საეკ.) და სხვ. თანამედროვე თარგმანი: Beck 1970b. S. 72–98. ავთენტურობა: ბეკმა ეს ტექსტი არაავთენტურად დაასახელა ტექსტის უძველესი მოწმეების ნაკლებობის გამო (ყველა სია თარიღდება მეორე ათასწლეულით), ასევე წმინდა ეფრემის მეთოდების არარსებობის გამო ამ შეთქმულების შემუშავებისთვის. 7. ტექსტი: ადამიანის თავისუფალი ნების შესახებ (თრ. 1–4). რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 2. გვ 210–221 (V, 24–33). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 359–366. ბიბლიოგრაფია: § 19 (საგალობლები ეკლესიაზე). MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 4–7, 7–10, 32–34, 15–17. ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 111 (522 ann.), British Library Add. 14571 (519 ann.), დამატება. 14574 წ. (V-VI საეკ.) და არაერთი ლიტურგიკული ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს მხოლოდ ცალკეულ საგალობლებს. MODERN თარგმანი: Beck 1960. გვ. 4–7, 7–9, 34–37, 15–17. კვლევა: Brock S. The Transmission of Ephrem’s Madrashe in the Syriac Liturgical Tradition // StPatr. 1997. ტ. 33. გვ 490–505. შენიშვნები: თავები იდენტურია ეკლესიის საგალობლების სერიის შემდეგი საგალობლებისა: თავი 1 ჰიმნი 2, თავი 2 ჰიმნი 3, თავი 3 ჰიმნი 13, მუხლები 1-6 და 19, თავი 4 ჰიმნი 6. ავთენტური: ნამდვილად ავთენტურია. 8. ტექსტი: ესაიას სიტყვებზე: „ამაღლდნენ ბოროტნი და არ იხილონ უფლის დიდება“ (ეს. 26:10). რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 223–233 (V, 33–42). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 344–350. ბიბლიოგრაფია: § 72 (Mēmrā იმის შესახებ, თუ რა თქვა ესაიამ: „დაე, ცოდვილი განადგურდეს“). თანამედროვე გამოცემა: ბეკი 1970 ა. გვ 80–95. ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 117 (XII საეკ.), სირ. 155 (1515 წ.), ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის დამატება. 14615 (X-XI საეკ.), დუბლინი B 5.19 (1625 წ.). თანამედროვე თარგმანი: Beck 1970a. S. 108–126. შენიშვნები: შემდგომ სიებში ტექსტი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა ძველთან შედარებით. ავთენტურობა: ბეკი თვლიდა, რომ ეს ტექსტი შეიძლება ეფუძნებოდეს ეფრემ სირიელის ნამდვილ მასალას, მაგრამ მისი ამჟამინდელი სახით უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც არაავთენტური სტილის (ბიბლიური მაგალითების მექანიკური გამოყენების) და თემის განვითარების მნიშვნელოვანი განსხვავებების გამო. 9 . ტექსტი: იერემიას სიტყვებზე: „ვაი ჩვენ, რამეთუ შევცოდეთ“ (გოდება 5:16). რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 233–246 (V, 42–54). წყარო: Editio Romana Syr. II. R. 350–359. ბიბლიოგრაფია: § 49 (Sermo de admonitione I). თანამედროვე გამოცემა: ბეკი 1970 ა. გვ 66–80. ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 117 (XII საეკ.), სირ. 464 (1234 წ.), სირ. 566 (1472/3 ann.), British Library Add. 14611 (X საეკ.), დამატ. 17172 (830 წ.). თანამედროვე თარგმანი: Beck 1970a. S. 91–108. ავთენტურობა: ბეკი ამ ტექსტს არაავთენტურს აფასებს წმინდა ეფრემის ავთენტურ ნაწარმოებებთან მნიშვნელოვანი არსებითი და სტილისტური განსხვავებების გამო, რაც გამომცემლის მიერ ხასიათდება, როგორც ქადაგების საჭიროებებით გამოწვეული გაზვიადებები; ეს ტექსტი ასევე გამოირჩევა რადიკალური თვითგამოხატვით, რაც არ არის სირიელი მამის ორიგინალურ ნაწერებში. 10. ტექსტი: იონას წინასწარმეტყველების სიტყვებზე: „ადექი და წადი ნინევეში“ (იონ. 3, 2.3). რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 247–289 (V, 54–92). წყარო: Editio Romana Syr. II. რ 359–387 წწ. ბიბლიოგრაფია: § 79 (Sermo de Ninive et Jona). თანამედროვე გამოცემა: Beck 1970b. გვ 1–40. ხელნაწერები: ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის დამატება. 14573 (VI საეკ.), ვატიკანი. სირ. 117 (XII ann.), Dublin B. 5.18 (1625 ann.). თანამედროვე თარგმანი: Beck 1970 ბ. S. 1–53. კვლევა: ბროკ ს. ეფრემის ლექსი იონაზე და ნინევეს მონანიება: შენიშვნები ტექსტურ ტრადიციაზე // Philohistôr. სხვადასხვა საპატივცემულოდ Caroli Laga / ედ. A. Schoors, P. van Deun. Louvain, 1994, გვ. 71–86 (OCA 60); De Halleux A. A propos du ქადაგება éphremien sur Jonas et la penitence des Ninevites // Lingua Restituta Orientalis: Festgabe für A. Assfalg / რედ. რ.შულცი, მ.გორგ. Wiesbaden, 1990, გვ. 155–160 (Ägypten und Altes Testament 20). შენიშვნები: ერთადერთი ორიგინალური სირიული ტექსტი, რომლის სრული ბერძნული თარგმანი არსებობს (CPG 4082; ed.: Hemmerdinger-Iliadou D. St. Éphrem le Syrien: Sermon sur Jonas // Le Muséon. 80. 1967. P. 47–74). 11. ტექსტი: სიტყვებს: „და ღაღადებდა ეს მდინარე დიდი ხმით: „ლაზარე, გამოდი““ (იოანე 11:43). რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 289–301 (V, 92–103). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 387–395. ბიბლიოგრაფია: § 120 (Mēmrā on Joh. 11, 43). 12. ტექსტი: საგალობლები ქრისტეს შობის შესახებ. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 302–363 (V, 103–156). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 396–436. ბიბლიოგრაფია: § 32 (საგალობლები შობის შესახებ). MODERN EDITION: Beck 1959. გვ. 1–143 (ციკლი 28 ჰიმნისაგან). ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 112 (551 ann.), British Library Add. 14506 (IX საეკ.), დამატ. 14571 წ. (519 წ.) და ლიტურგიკული შინაარსის არაერთი გვიანდელი ხელნაწერი. MODERN თარგმანი: Beck 1959. S. 1–130; Cassingena-Trévedy 2001; McVey 1989, გვ. 61–218; წმიდა ეფრემ სირიელი. საშობაო ჰიმნი (მადრაშა) / ტრანს. ბატონთან., შესავალი. სტატია პროტ. L. Griliches // BV. 5–6. 2005–2006 წწ. გვ 17–41 (თარგმნა ჰიმნი 1). კვლევა: De Halleux A. Le comput ephrémien du cycle de la Nativité // ოთხი სახარება: Festschrift Frans Neirynck / რედ. ფ.ვან სეგბროკი, კ.მ.ტაკეტი, გ.ვან ბელი, ჯ.ვერჰეიდენი. Leuven, 1992, გვ. 2369–2382 (BETL 100). შენიშვნები: ჰიმნი 7 „რომაული გამოცემის“ მიხედვით რუსულ თარგმანში გამოტოვებულია; მიმოწერა ბეკის გამოცემასთან: 1 1; 2 3; 3 4; 4 ჰიმნი 5, სტროფები 1–3, 6–24 ჰიმნი 6, სტროფები 1–13; 5 7; 6 ჰიმნი 8, სტროფები 1–12, 18–21, 13–17 საგალობელი 9, სტროფი 1; 7 საგალობელი 10, სტროფები 2–12 ჰიმნი 11 ჰიმნი 13; 8 14; 9 15; 10 16; 11 17; 12 18; ციკლის ბირთვი არის საგალობლები 5–20 (ბეკის გამოცემის მიხედვით), სავარაუდოდ, ამ ფორმით დაწერილი წმ. ეფრემმა; VI საუკუნეში მათ დაემატა მსგავსი შინაარსის 1–4 ავთენტური საგალობლები და VIII ს. – საგალობლები 21–28. ავთენტური: ნამდვილად ავთენტურია (გარდა ჰიმნის 28-ისა). 13. ტექსტი: საშობაოდ. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 364–368 (V, 156–161). წყარო: Editio Romana Syr. III. რ 599–602 წწ. MODERN EDITION: Beck 1959. გვ. 13–18. MODERN თარგმანი: Beck 1959. S. 12–17. შენიშვნები: ტექსტი შეესაბამება ბეკის გამოცემის ჰიმნს 2, 1–20; „რომაული გამოცემის“ მე-2 ტომი შეიცავს ციკლს „საშობაო საგალობლები“ ​​(გვ. 396–436), რომლის მეორე (ეს) საგალობელი ცალკე გამოქვეყნდა მე-3 ტომის განყოფილებაში „De diversis sermones“. 14. ტექსტი: ტანჯვა და ქრისტეს აღდგომა. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 369–371 (V, 161–163). წყარო: Editio Romana Syr. III. რ 603–604 წწ. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 130–133. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 126–128. შენიშვნები: საგალობლები ციკლიდან „ჰიმნები ეკლესიაზე“ ცალკე გამოიცა „რომაული გამოცემის“ ორ ტომად; ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის 51-ე გამოცემის ჰიმნს. 15. ტექსტი: სადიდებელი სიმღერა ღვთისმშობლისადმი. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 371–376 (V, 163–168). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 604–608. ბიბლიოგრაფია: § 66 (Sermones duo de Genetrice Dei). MODERN EDITION: Beck 1975. გვ. 39–42. MODERN თარგმანი: Beck 1975. S. 49–55. შენიშვნები: ბეკის გამოცემა შეიცავს ღვთისმშობლის ორ მემეს; ეს ტექსტი შეესაბამება მეორე მემრას. ავთენტურობა: პირველი მემრა ნამდვილად არ არის ავთენტური და, როგორც ბეკმა აჩვენა, დამოკიდებულია მე-5 საუკუნის დასავლეთ სირიელი ავტორის შობის მემრაზე. იაკობი სრუგსკი; მეორე შეიცავს აშკარა მახასიათებლებს, რაც შესაძლებელს ხდის მისი დამწერლობა წმინდა ეფრემის შემდგომ პერიოდს მივაკუთვნოთ. 16. ტექსტი: რეფლექსია ჩვენი ხსნის ეკონომიაზე. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 376–382 (V, 168–173). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 608–612. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 58–65. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 60–65. შენიშვნები: ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის გამოცემის 26-ე და 27-ე საგალობლებს. 17. ტექსტი: ღვთის ჭეშმარიტებისა და სიკეთის შესახებ. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 382–385 (V, 173–175). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 613–615. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 12–15. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 12–15. შენიშვნები: ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის მე-5 გამოცემის ჰიმნს. 18. ტექსტი: რატომ იღებს ღმერთი ზოგიერთ თხოვნას და უარყოფს ზოგს? რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 385–389 (V, 175–179). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 615–618. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 54–58. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 55–60. შენიშვნები: ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის 25-ე გამოცემის ჰიმნს. 19. ტექსტი: ღმერთი აწყობს ყველაფერს ადამიანის გადასარჩენად. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 390–392 (V, 179–182). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 618–620. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 133–136. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 129–131. შენიშვნები: ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის 52-ე გამოცემის ჰიმნს. 20. ტექსტი: დროებითი საქონელი ამოღებულია მარადიული საქონლიდან. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 393–395 (V, 182–183). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 620–622. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 76–79. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 75–77. შენიშვნები: ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის 31-ე გამოცემის ჰიმნს. 21. ტექსტი: ადამიანის ნების შეუსაბამობის შესახებ. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 395–397 (V, 184–186). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 622–624. ბიბლიოგრაფია: § 9 (საგალობლები ეკლესიაზე). MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 79–81. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 77–79. შენიშვნები: ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის 32-ე გამოცემის ჰიმნს. ავთენტურობა: ნამდვილად ავთენტურია 22. 22. ტექსტი: ცუდი სურვილების მოთვინიერების შესახებ. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 397–401 (V, 186–189). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 624–627. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 66–70. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 65–69. შენიშვნები: ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის 28-ე გამოცემის ჰიმნს. 23. ტექსტი: თვალისა და ენის დაცვის შესახებ. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ. 401–403 (V, 189–191). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 627–629. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 81–84. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 79–81. შენიშვნები: ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის 33-ე გამოცემის ჰიმნს. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 404–416 (V, 191–202). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 318–325. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 113–128. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 109–124. შენიშვნები: „რომაულ გამოცემაში“ ტექსტი კლასიფიცირებულია, როგორც ეგზეგეტიკური ნაწარმოებები; ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის გამოცემის 45–49 საგალობლებს. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ. 417–418 (V, 202–204). წყარო: Editio Romana Syr. II. R. 325–326. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 128–130. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 124–126. შენიშვნები: „რომაულ გამოცემაში“ ტექსტი კლასიფიცირებულია, როგორც ეგზეგეტიკური ნაწარმოებები; ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის 50-ე გამოცემის ჰიმნს. 26. ტექსტი: მარიამი და ევა (სამ თავში). რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ. 419–423 (V, 204–208). წყარო: Editio Romana Syr. II. რ 327–329 წ. MODERN EDITION: Beck 1960. გვ. 87–93. MODERN თარგმანი: Beck 1960. S. 84–90. შენიშვნები: „რომაულ გამოცემაში“ ტექსტი კლასიფიცირებულია, როგორც ეგზეგეტიკური ნაწარმოებები; ეს ტექსტი შეესაბამება ბეკის გამოცემის 35–37 საგალობლებს. 27. ტექსტი: იესო არის სამყაროს ნათელი. რუსული თარგმანი: TSO 18. წიგნი. 4. გვ 423–424 (V, 208–209). წყარო: Editio Romana Syr. II. R. 330. ბიბლიოგრაფია: § 117 (Mēmrā on Ps. 96, 11). 28. ტექსტი: მოხეტიალე ცხოვრების შესახებ. რუსული თარგმანი: TSO 20. წიგნი. 2. გვ. 1–3 (V, 209–211). წყარო: Editio Romana Syr. III. რ 650–651 წწ. ბიბლიოგრაფია: § 107 (Mēmrā მარტოობისა და ბერების გაჭირვებული ცხოვრების შესახებ, გამოქვაბულებში, მთებში, ღრმულებს, კლდეებში და მიწის ნაპრალებში მცხოვრებთა შესახებ). MODERN EDITION: Beck 1973. გვ. 1–16. ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 566 (1472/3 ann.), Borgia syr. 10 (1583 წ.). MODERN თარგმანი: Beck 1973. S. 1–21. კვლევა: Vööbus A. Untersuchungen über die Authentizität einiger Asketischer Texte, überliefert unter dem სახელწოდება „Ephraem Syrus“. Pinneberg, 1947 (ბალტიის უნივერსიტეტის წვლილის 25); Vööbus 1958; იდემ. Ein neuer Text von Ephrem über das Mönchtum // OrC 42. 1958. გვ. 41–43. შენიშვნები: "რომაულ გამოცემაში" გამოქვეყნებული ტექსტი ფრაგმენტულია. ავთენტურობა: ვიბუსმა ტექსტი ავთენტურად მიიჩნია, მონაზვნური ცხოვრების აღწერილობები წმინდა ეფრემის დროს გაიგივება; ბეკმა ეს ტექსტი არაავთენტურს მიაკუთვნა სტილის მნიშვნელოვანი განსხვავებების გამო („გაურკვეველი“ ენა; წინადადებების რთული, ზოგჯერ დამაბნეველი სტრუქტურა, თემის მკაფიო განვითარება) და შინაარსი (მონაზვნობის უფრო განვითარებული ფორმების მითითებები) ეფრემ სირიელის ავთენტურ ნაწარმოებებთან (ბეკის აზრი დღეს საყოველთაოდ მიღებულია). 29. ტექსტი: ერმიტაჟის შესახებ. რუსული თარგმანი: TSO 20. წიგნი. 2. გვ. 3–7 (V, 209–211). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 652–654. ბიბლიოგრაფია: § 106 (Mēmrā მარტოხელათა და ბერებისა და უდაბნოს მცხოვრებთა შესახებ). MODERN EDITION: Lamy 1902. გვ. 147–186 21. კვლევა: Bou Mansour T. Les écrits ascétiques ou “monastiques” d’Isaac dit d’Antioche // JEastCS. 59. 2007. გვ. 49–84; Vööbus A. Beiträge zur kritischen Sichtung der asketischen Schriften, die unter dem Namen Ephraem des Syrers überliefert sind // OrC 39. 1955. გვ. 48–55; Vööbus 1958 წ. შენიშვნები: "რომაულ გამოცემაში" გამოქვეყნებული ტექსტი შეესაბამება ლამის გამოცემის § 2-5. ავთენტურობა: ტექსტი ხელნაწერის ტრადიციაში მიეკუთვნება ერემსა და ისააკ ანტიოქელებს; Wybus-მა ტექსტი ავთენტურად მიიჩნია; ბუ მანსური დამაჯერებლად ავლენს ისააკ ანტიოქელის ავტორობას. 30. ტექსტი: ერთმანეთის მიმართ ძმური შეგონების შესახებ. რუსული თარგმანი: TSO 20. წიგნი. 2. გვ. 8–57 (V, 215–258). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 654–687. ბიბლიოგრაფია: § 89 (Sermo de reprehensione II). თანამედროვე გამოცემა: ბეკი 1970 ა. გვ 12–49. ხელნაწერები: ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის დამატება. 14573 (VI საეკ.), ვატიკანი. სირ. 117 (XII საეკ.), პარიზი. სირ. 189 (XVII საეკ.), სირ. 196 (XIV saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). თანამედროვე თარგმანი: Beck 1970a. S. 17–65. შენიშვნები: არსებული ბერძნული ტექსტი "De morbo linguae et prauis affectibus" (CPG 3950) შეიცავს რამდენიმე უფრო და ნაკლებად გადამუშავებულ პასაჟს ამ სირიული ტექსტიდან. ავთენტურობა: ბეკი თვლიდა, რომ ტექსტი, სავარაუდოდ, ნამდვილი იყო. 31. ტექსტი: ზეცის შესახებ (12 ნაწილად). რუსული თარგმანი: TSO 20. წიგნი. 2. გვ 58–102 (V, 258–297). წყარო: Editio Romana Syr. III. გვ 562–598. ბიბლიოგრაფია: § 35 (ჰიმნები სამოთხეზე). თანამედროვე გამოცემა: Beck 1957b. გვ 1–54. ხელნაწერები: ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის დამატება. 14506 (XI საეკ.), დამატ. 14571 (519 ann.), დამატება. 17141 (519 წ.), ვატიკანი. სირ. 111 (522 წ.), სირ. 112 (551 წ.). თანამედროვე თარგმანი: Beck 1957b. S. 1–50; ბროკი 1990, გვ. 77–168; Lavenant 1968. გვ. 33–63; ბოსფორის ნაპირებიდან ევფრატის ნაპირებამდე / მთარგმნ., წინასიტყვაობა. და კომენტარი. S. S. ავერინცევა. მ., 1987. გვ. 176–189 (თარგმნა საგალობლების 8 და 11). კვლევა: Botha P. J. გრძნობების მნიშვნელობა წმინდა ეფრემის სამოთხის აღწერაში // APB. 5. 1994. გვ. 28–37; McVey K. სიხარულის გამოსახულებები ეფრემის საგალობლებში პარადიის საშვილოსნოში და მკერდზე დაბრუნებაზე // Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 3. 2003. გვ. 59–77. შენიშვნები: ბეკის გამოცემა შეიცავს 15 საგალობლის ტექსტს; „რომაული გამოცემის“ ტექსტი შეესაბამება ბეკის გამოცემის 1–12 საგალობლებს; დანარჩენი 3 რუსულად არ არის ნათარგმნი. ავთენტურობა: ნამდვილად ავთენტურია. 32. ტექსტი: მომაკვდავი ნება. რუსული თარგმანი: TSO 20. წიგნი. 2. გვ 201–220 (V, 297–317). წყარო: Editio Romana Gr. II. გვ 395–410. ბიბლიოგრაფია: § 173 (ეფრემის „აღთქმა“). MODERN EDITION: Beck 1973. გვ. 43–69. ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 117 (XII საეკ.), Borgia syr. 45 (XVI-XVII ს.), ბრიტანეთის ბიბლიოთეკა დამატ. 14582 (816 ann.), დამატება. 14624 (VII-VIII საეკ.), დამატ. 14666 (VII-VIII საეკ.), Berlin, Sachau 72 (XVI-XVII საეკ.). MODERN თარგმანი: Beck 1973. S. 53–80. კვლევა: Vööbus 1958 წ. შენიშვნები: ასევე დაცულია ბერძნულ (CPG 3947) და სომხურ თარგმანებში. ავთენტურობა: ბეკმა ტექსტი ნამდვილად არაავთენტურად მიიჩნია წმინდა ეფრემის ავთენტურ ნაწერებთან ენასა და რეალობაში მნიშვნელოვანი შეუსაბამობების გამო. 33. ტექსტი: ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 20. წიგნი. 4. გვ 221–352 (V, 317–424). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 20–97. ბიბლიოგრაფია: § 133 (ესაიას კომენტარი). ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 103 (IX-X საეკ.), ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის დამატება. 12144 (1081 წ.). კვლევა: Bundy D. The Peshitta of Isaiah 53, 9 and the Syrian commentators // OrC 67. 1983. გვ. 32–45; Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; კრუშიერი 1998 წ. შენიშვნები: „რომაული გამოცემა“ დაემატა ლამის, რომელმაც გამოაქვეყნა კომენტარი 43–66 თავებზე (Lamy 1886, გვ. 105–214) British Library Add. 12144; ორივე ეს ხელნაწერი არის ეგრეთ წოდებული „კატენა სევერის“ - ეგზეგეტიკური კრებული, რომელიც შედგენილია 861 წელს დასავლეთ სირიელი ბერის სევერუსის მიერ და დამოკიდებულია ეფრემ სირიელის, დასავლეთ სირიელი ღვთისმეტყველის ჯეიმს ედესელის და დამატებითი მასალის ინტერპრეტაციებზე (†) ასლები (მათ შორის განსხვავებები ორ გამოცემას გვთავაზობს). ავთენტურობა: ბანდი არ გამორიცხავს ტექსტის ავთენტურობას; კრუიშრი და ჰაარ რომენი აღიარებენ ჭეშმარიტი ეფრემის მასალის არსებობას კომენტარის ტექსტში. 34. ტექსტი: იერემია წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი. რუსული თარგმანი: TSO 20. წიგნი. 4. გვ 353–470 (V, 424–519). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 98–162. ბიბლიოგრაფია: § 134 (იერემიას კომენტარი). ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 103 (IX-X საეკ.). კვლევა: Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; კრუშიერი 1998 წ. შენიშვნები: ტექსტი არის Catena Severa-ს ნაწილი, იხილეთ No621. ავთენტურობა: მკვლევარები აღიარებენ ეფრემის ნამდვილი მასალის არსებობას კომენტარის ტექსტში. 35. ტექსტი: იერემიას გოდების ზოგიერთი ნაწილის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 20. წიგნი. 4. გვ. 471–473 (V, 519–520). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 163–164. ბიბლიოგრაფია: § 135 (Scholia on Lamentations). MODERN EDITION: Lamy 1886. გვ. 215–228 22. შენიშვნები: ტექსტი არის Catena Severa-ს ნაწილი, იხ. No. 621; "რომაულ გამოცემაში" გამოქვეყნებული ტექსტი მოიცავს მხოლოდ 3 თავს, ხოლო ლამის ტექსტი მოიცავს ხუთს. 36. ტექსტი: ეზეკიელის წინასწარმეტყველების წიგნის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ. 1–56 (VI, 5–51). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 165–202. ბიბლიოგრაფია: § 136 (ეზეკიელის კომენტარი). 37. ტექსტი: დანიელის წინასწარმეტყველების წიგნის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ.57–103 (VI, 51–90). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 203–233. ბიბლიოგრაფია: § 137 (კომენტარი დანიელზე). კვლევა: Botha P. J. დანიელ 3-ის ინტერპრეტაცია სირიულ კომენტარში, რომელიც მიეწერება ეფრემ სირიელს // APB. 16. 2005. გვ 29–53; იდემ. დანიელის მე-2 თავის მიღება ეფრემ სირიელი ეკლესიის მამას მიკუთვნებულ კომენტარში // APB. 17. 2006. გვ 119–143; იდემ. დანიელის წიგნის აქტუალობა IV საუკუნის ქრისტიანობისთვის ეფრემ სირიელისადმი მიწერილი კომენტარის მიხედვით // Die Geschichte d. Daniel-Auslegung in Judentum, Christentum u. ისლამი. ბ.[უ. ა.], 2007. S. 99–122; იდემ. შედარება დანიელის კომენტარებს შორის დიატესარონის სირიულ კომენტარში და დანიელის სირიულ კომენტარს შორის // APB. 18. 2007. გვ. 1–13; აგრეთვე No622. ავთენტურობა: კრუიშიერი და ჰაარ რომენი აღიარებენ ეფრემის ნამდვილი მასალის არსებობას კომენტარის ტექსტში; ბოტას მიაჩნია, რომ კომენტარი შეიძლება დაწერილიყო ან თავად მხცოვანმა. ეფრემი, ან ვინმე, ვინც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მის ინტერპრეტაციის სკოლას. 38. ტექსტი: ოსიას წინასწარმეტყველების წიგნის კომენტარი. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ 105–130 (VI, 90–112). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 234–248. ბიბლიოგრაფია: § 138 (ოსიას კომენტარი). 39. ტექსტი: იოელის წინასწარმეტყველების წიგნის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ 131–141 (VI, 112–121). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 249–254. ბიბლიოგრაფია: § 139 (კომენტარი ჯოელის შესახებ). 40. ტექსტი: ამოსის წინასწარმეტყველების წიგნის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ 142–164 (VI, 121–140). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 255–268. ბიბლიოგრაფია: § 140 (კომენტარი ამოსზე). 41. ტექსტი: აბდიას წინასწარმეტყველების წიგნის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ 165–169 (VI, 140–144). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 269–271. ბიბლიოგრაფია: § 141 (აბდიას კომენტარი). 42. ტექსტი: მიქას წინასწარმეტყველების წიგნის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ 170–192 (VI, 144–163). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 272–284. ბიბლიოგრაფია: § 143 (მიქას კომენტარი). 43. ტექსტი: ზაქარიას წინასწარმეტყველების წიგნის კომენტარი. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ 193–235 (VI, 163–199). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 285–311. ბიბლიოგრაფია: § 148 (ზაქარიას კომენტარი). 44. ტექსტი: მალაქიას წინასწარმეტყველების წიგნის ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 2. გვ 236–242 (VI, 199–205). წყარო: Editio Romana Syr. II. გვ 312–315. ბიბლიოგრაფია: § 149 (Explanatio in Malachiam Prophetam). 45. ტექსტი: დაბადების წიგნის კომენტარი. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 4. გვ 243–402 (VI, 205–338). წყარო: Editio Romana Syr. ი.პ. 1–115. ბიბლიოგრაფია: § 121 (დაბადების კომენტარი). MODERN EDITION: Tonneau 1955. გვ. 3–121. ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 110 (VI საეკ.). MODERN TRANSLATION: Mathews – Amar 1994. გვ. 57–213. კვლევა: Hidal 1974; Jansma T. Ephraems Beschreibung der ersten Tages der Schöpfung. Bemerkungun über den Charakter seines Kommentars zur Genesis // OCP. 37. 1971. გვ 295–316; იდემ. ეფრემი დაბადება XLIX, 10: გამოკვლევა სირიული ტექსტის ფორმებში, როგორც წარმოდგენილია მის კომენტარში დაბადებაზე // ParOr. 4. 1973. გვ 247–256; ჯანსმა 1974 წ.; Kofsky A., Ruzer S. Justice, Free Will, and Divine Mercy in Ephrem’s Commentary on Genesis // Le Muséon. 113. 2000. გვ 315–332; Kronholm T. მოტივები დაბადება 1–11-დან ეფრემ სირიელის ნამდვილ საგალობლებში. ლუნდი, 1978 წ. შენიშვნები: Gen.-ის ინტერპრეტაციის შემთხვევაში (და ღვთის სული წყლის თავზე ჩქარობს) თარგმანი არ გაკეთებულა ორიგინალური (ავთენტური) სირიული ტექსტიდან, არამედ ნასესხები იყო „კატენ სევერადან“. ორიგინალური ტექსტის ჩანაცვლება დასავლეთ სირიული (მონოფიზიტური) ეგზეგეტიკური ტრაქტატის ფრაგმენტით შეიძლება აიხსნას, როგორც წმინდა ეფრემის აზრის „გასწორების“ მცდელობა, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ეს ლექსი ეხება ქარს და არა სულიწმიდას (სერ. rūh.ā შეიძლება ჰქონდეს ორივე მნიშვნელობა) 23. 46. ტექსტი: გამოსვლის წიგნის კომენტარი. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 4. გვ 403–459 (VI, 338–386). წყარო: Editio Romana Syr. ი.პ. 194–235 წწ. ბიბლიოგრაფია: § 123 (გამოსვლის კომენტარი). MODERN EDITION: Tonneau 1955. გვ. 122–155. ხელნაწერები: ვატიკანი. სირ. 103 (IX-X საეკ.), სირ. 110 (VI საეკ.). MODERN TRANSLATION: Mathews – Amar 1994. გვ 215–265. კვლევა: Hidal 1974; იანსმა ტ. ეფრემის გამოსვლაზე კომენტარის რომაული გამოცემის ბოლო მონაკვეთების წარმოშობა // Le Muséon. 85. 1972. გვ. 155–169; იდემ. Ephrem’s Commentary on Exodus: ზოგიერთი შენიშვნა სირიულ ტექსტზე და ლათინურ თარგმანზე // Journal of Semitic Studies 17. 1972. გვ. 203–212; ჯანსმა 1974 წ. შენიშვნები: ინტერპრეტაციის ორიგინალური ტექსტი მთლიანად არ არის შემონახული და მთავრდება მაგ. 32; შემდეგი თავები (33–34, 37, 36, 27–30, 34, 40) ნასესხები იყო კატენა სევერასგან. ავთენტურობა: ნამდვილად ავთენტური ტექსტი Ref. 32, შემდეგი ტექსტი ასევე შეიძლება შეიცავდეს ავთენტურ მასალას. 47. ტექსტი: ლევიანების წიგნის კომენტარი. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 4. გვ 461–479 (VI, 386–402). წყარო: Editio Romana Syr. ი.პ. 236–249 წწ. ბიბლიოგრაფია: § 124 (კომენტარი ლევიანებზე). 48. ტექსტი: რიცხვების წიგნის კომენტარი. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 4. გვ 480–506 (VI, 402–424). წყარო: Editio Romana Syr. ი.პ. 250–268 წწ. ბიბლიოგრაფია: § 125 (კომენტარი რიცხვებზე). 49. ტექსტი: მეორე კანონის წიგნის კომენტარი. რუსული თარგმანი: TSO 22. წიგნი. 4. გვ.507–538 (VI, 424–450). წყარო: Editio Romana Syr. ი.პ. 269–291 წწ. ბიბლიოგრაფია: § 126 (კომენტარი მეორე კანონის შესახებ). 50. ტექსტი: წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეთა ინტერპრეტაცია. მხატვრობის ნომერი: 1181–1194 წწ. რუსული თარგმანი: TSO 60. გვ. 1–63. წყარო: S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli nunc primum ex Armenio in Latinum sermonem a patribus Mekitaristis translati.Venetiis, 1893 24. ბიბლიოგრაფია: § 154 (პავლეს წერილების კომენტარი). კვლევები: Bundy D. The Pseudo-Ephremian “Commentary on Third Corinthians”: A study in exegesis and anti-bardaisanite polemic // Bardaisan-ის შემდეგ: კვლევები სირიულ ქრისტიანობაში უწყვეტობისა და ცვლილების შესახებ პროფესორ ჰან ჯ. G. J. Reinink-ისა და A. C. Klugkist-ის მიერ (Orientalia Lovaniensia Analecta 89). Leuven, 1999, გვ. 51–63; Hovhanessian V. სომხური ხელნაწერები პავლე მოციქულის წერილების შესახებ წმინდა ეფრემ სირიელისადმი მიკუთვნებული კომენტარების შესახებ // არფა. 24. 2009. გვ 311–327; Klijn A.F.J. შენიშვნა ეფრემის კომენტარის შესახებ პავლეს ეპისტოლეებზე // Journal of theological Studies 5. 1954. გვ. 76–78; Molitor J. Der Paulustext des Hl. Ephräm: Aus seinem Armenisch erhaltenen Paulinenkommentar untersucht und rekonstruiert. რომი, 1938 წელი (Monumenta Biblica et Ecclesiastica 4). შენიშვნები: თარგმანი არის სომხური ვერსიის თანამედროვე ლათინური თარგმანიდან; ორიგინალი სირიული ტექსტი დღემდე არ არის ნაპოვნი. ავთენტურობა: მკვლევარები თანხმდებიან, რომ ეს ინტერპრეტაციები თარგმნილია სირიულიდან (რაც მოწმობს, პირველ რიგში, ბიბლიური ტექსტის ანალიზით); ბანდი, აპოკრიფული ეპისტოლეების „კორინთელთა მიმართ“ კომენტარის ტექსტის შედარებისას წმინდა ეფრემის ორიგინალურ ტექსტებს, ასკვნის, რომ ის არაავთენტურია; ჰოვანესიანი, რომელმაც შეისწავლა წმინდა ეფრემის ეპისტოლეების კომენტარების კორპუსის ხელნაწერი ტრადიცია, ასევე შეადარა მათი სტილი და შინაარსი ორიგინალურ ტექსტებთან, ამტკიცებს, რომ ეს კორპუსი, თუ ის არ უბრუნდება თავად ეფრემ სირიელს (რაც, თუმცა, ასევე შესაძლებელია), მაშინ ეკუთვნის მის უახლოეს მოწაფეებს. 51. ტექსტი: ოთხი სახარების ინტერპრეტაცია. რუსული თარგმანი: TSO 61. გვ. 11–354. წყარო: Evangelii Concordantis expositio facta a Sancto Ephraemo, დოქტორი Syro, ლათინურად თარგმნა R. P. Ioanne Baptista Aucher, Mechitarista, cuius versionem emendavit, adnotationibus illustravit et edidit Dr. Georgius Motesing. ვენეტისი, 1876 წ. ბიბლიოგრაფია: § 150 (დიატესარონის კომენტარი). თანამედროვე გამოცემა: (ორიგინალი სირიული ტექსტი): Leloir 1963, Leloir 1990. ხელნაწერები: Chester Beatty Ms. 709 (V saec.). MODERN თარგმანი: Lange 2008; მაკარტი 1993 წ. კვლევა: Beck E. Der syrische Diatessaronkommentar zu Jo. I, 1–5 // OrC 68. 1983. გვ. 1–31; De Halleux A. L’adoration des Mages dans le commentaire syriaque du Diatessaron // Le Muséon. 104. 1991. გვ 251–264; Lange C. შეხედულება სირიულის მთლიანობის შესახებ Diatessaron-ზე // JEastCS. 56. 2004. გვ 129–144; Lange C. ქრისტეს პორტრეტი დიატესარონის სირიულ კომენტარში. Leuven, 2005 (CSCO 616; Subsidia 118); Lange C. Ephrem, His School and Yawnayä ზოგიერთი შენიშვნა ახალი აღთქმის ადრეულ სირიულ ვერსიებზე // Peshittä მისი გამოყენება ლიტერატურასა და ლიტურგიაში. ნაშრომები წაკითხული პეშიტას მესამე სიმპოზიუმზე / რედ. ტერ R.B. Haar Romeny-ის მიერ. Leiden, 2006. P. 159–176; პეტერსენ ვ. 1989. ტ. 20. გვ 197–202. შენიშვნები: რუსული თარგმანი შესრულებულია სომხური ვერსიის ლათინური თარგმანიდან; მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. ინტერპრეტაციის ტექსტი ცნობილი იყო თითქმის ექსკლუზიურად მხოლოდ სრული სომხური ვერსიიდან. 1963 წელს ლელუამ გამოაქვეყნა ორიგინალური სირიული ტექსტის ნაწილი VI საუკუნის ხელნაწერზე დაფუძნებული, ხოლო 1990 წელს მნიშვნელოვნად გააფართოვა ამავე ხელნაწერის ახლად აღმოჩენილი ნაწილით. იმავე ხელნაწერიდან კიდევ რამდენიმე ფრაგმენტის აღმოჩენის მიუხედავად, კომენტარის ზოგიერთი ნაწილი დღემდე დაკარგულია (მთლიანი ტექსტის დაახლოებით მეოთხედი). ავთენტურობა: ბეკი არ თვლიდა შესაძლებლად მიეღო კომენტარის მთელი ტექსტი ავთენტურად; დე ჰალეუმ აღმოაჩინა გარკვეული წინააღმდეგობები ავთენტურ ტექსტებთან; ლანგემ ჩაატარა დეტალური კვლევა და დაასკვნა, რომ ეს ტექსტი, დიდი ალბათობით, IV საუკუნის ბოლოს მისი ერთ-ერთი მოსწავლის მიერ გაკეთებული წმინდა ეფრემის ლექციების დამუშავების შედეგია. შევსებული სია აჩვენებს, რომ MDA გამოცემის ყველა ტექსტს სირიულიდან თარგმნილი (და, შესაბამისად, პავლე მოციქულის ეპისტოლეებისა და დიატესარონის ინტერპრეტაციების გამოკლებით) აქვს თავისი წყარო "რომაულ გამოცემაში". სამტომეულში შემავალი 64 ტექსტიდან 25, ითარგმნა 50. გადაუთარგმნელი დარჩა: ა) ინტერპრეტაცია Genesis-ზე Catena Severus-იდან (Editio Romana Syr. I.P. 116–193), ბ) Joshua-ზე (Editio Romana Syr. I.P. 292–307), გ) მოსამართლეები (Editio Romana Syr. I.P. 3104)– 308–308) – ჯოშუას შესახებ. სირ. I.P. 331–391, 392–438, 439–516, 517–567), ე) გენ. 1, 27 (Editio Romana Syr. II. P. 316–318), ვ) ციკლი „Against heresies“ (S. 370) ციკლი. საგალობლები (Editio Romana Syr. III. P. 1–164) და თ) ჰომილიები (Editio Romana Syr. III. P. 164–208) „რწმენის შესახებ“, ი) „ღმერთის შიშის შესახებ“ (Editio Romana Syr. III. P. 629–638), კ) Romana III.“En. 638–643), ლ) „თავმდაბლობისა და სიამაყის შესახებ“ (Editio Romana Syr. III. P. 644–650), – რომელიც შეადგენს 694 გვერდს, ანუ სამტომიანი გამოცემის მთლიანი სიგრძის დაახლოებით მესამედს (1814 წ.). „რომაული გამოცემის“ მიხედვით თარგმნილი ტექსტებიდან 4-ის ავთენტურობა დღემდე დადგენილი არ არის 26 , 7 რა თქმა უნდა არ არის ავთენტური 27 , ხოლო 15 ძველი აღთქმის ინტერპრეტაცია არის დასავლური სირიული (მონოფიზიტური) ეგზეგეტიკური კომპენდიუმის 28 ნაწილი, რომლის ავთენტურობის ხარისხი დღეს დადგენილი არ არის. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ამ 26 ტექსტის გამოყენება წმიდა ეფრემის ღვთისმეტყველების შესასწავლად ძალიან მძიმე მდგომარეობაშია. რუსული თარგმანების გამოყენებისას ასევე უნდა გვახსოვდეს, რომ ზოგიერთი ტექსტი მხოლოდ ნაწილობრივ ავთენტურია, ზოგი არასანდო გამოქვეყნდა „რომაულ გამოცემაში“, ზოგი კი - როგორც ეფრემის ნამუშევრების კორპუსის თანამედროვე კრიტიკული შესწავლა აჩვენებს - არ არის დამოუკიდებელი ნაწარმოებები, არამედ ციკლების ნაწილია. წმინდა ეფრემ სირიელის ორიგინალური ნამუშევრები, არ არის თარგმნილი TSO 29 სერიაში მხატვრული ლიტერატურა (მემები): 1. * ჩვენი უფლის მემრა (§ 158, Beck 1960) 2. *მემრა იოანეს პროლოგის შესახებ (§ 152, Lamy 1886. გვ. 511–516) 3. * ეპისტოლე პუბლიუსს (§ 172, ბროკი 1976) რიტმული პროზა (მემები): 4. *მემრა ეგვიპტური სასჯელების შესახებ (§ 111, Overbeck 1865. გვ. 88–94) 5. Mems of Faith, VI (§ 64, Beck 1961) 6. * ეპისტოლე ჰიპატიუსს, V (§ 163–166, მიტჩელი 1912 წ.) 7. *მემრი მანის წინააღმდეგ, მარკიონი და ბარდაისანი (§ 167–171, მიტჩელი 1921 წ.) 8. *Accusatory Memes, II (§ 88, 90, Beck 1970a. P. 1–12, 49–58) 9. *მემრა ბერებსა და მოღუშულებზე (§ 105, Beck 1973. გვ. 16–28) 10. *Madrashi about Abraham of Kidun, XV (§ 17, Beck 1972. გვ. 1–35) 11. მადრაში ეკლესიაზე, LII (§ 19, Beck 1960) 12. *Madrashi on Confessors, VI (§ 20, Beck 1975. გვ. 1–19) 13. *Madrashi on the Crucifixion, IX (§ 21, Beck 1964b. P. 42–78) 14. *Madrashi on the Epiphany, XII (§ 22, Beck 1959. გვ. 144–188) 15. Madrashi on Faith, LXXXVII (§ 23, Beck 1955) 16. *მადრაში მარხვის შესახებ, X (§ 24, Beck 1964a) 17. მადრეშები ერესების წინააღმდეგ, LVI (§ 25, Beck 1957a) 18. *მადრაში უფროსი ჯულიანის შესახებ, IV (§ 27, Beck 1972. გვ. 36–87) 19. *Madrashi on Nisivin, LXXVII (§ 34, Beck 1961b, Beck 1963) 30. 20. *Madrashi v. Emperor Julian, IV (§ 27, Beck 1957b. P. 71–91) 31. 21. *Madrashi on the Resurrection, V (§ 37, Beck 1964b. P. 78–94) 22. *მადრაში უფუარი პურის შესახებ, XXI (§ 38, Beck 1964b. P. 1–41) 23. *Madrashi on virginity, LII (§ 39, Beck 1962) ამ სიას უნდა დაემატოს, რომ 52 საგალობლიდან „ეკლესიის შესახებ“ მხოლოდ 32-ის ნახევარია ნათარგმნი; გარდა ამისა, "რომაულ გამოცემას" აკლია რამდენიმე საგალობელი ციკლიდან "შობის შესახებ". რუსულ ენაზე თარგმნილი მასალის მოცულობა შეადგენს დაახლოებით 2000 გვერდს დაბეჭდილი სირიული ტექსტის 33, რომელიც რუსული თარგმანის გამოქვეყნების შემთხვევაში (კომენტარის გარეშე), შეიძლება შეესაბამებოდეს ათ ტომს. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ დროთა განმავლობაში ეფრემ სირიელის ორიგინალური ნამუშევრების მცირე ნაწილი, რომელიც დაკარგულია TSO 34 სერიის რევოლუციამდელ გამოცემაში, ხელმისაწვდომი გახდება რუსულ თარგმანში. Beck 1955 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1955 (CSCO 154–155; Syr. 73–74). Beck 1957a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra haereses / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1957 (CSCO 169–170; Syr. 76–77). Beck 1957b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1957 (CSCO 174–175; Syr. 78–79). Beck 1959 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1959 (CSCO 186–187; Syr. 82–83). Beck 1960 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1960 (CSCO 198–199; სირ. 84–85). Beck 1961a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de Fide / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1961 (CSCO 212–213; Syr. 88–89). Beck 1961b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1961 (CSCO 218–219; Syr. 92–93). Beck 1962 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1962 (CSCO 223–224; Syr. 94–95). Beck 1963 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1963 (CSCO 240–241; Syr. 102–103). Beck 1964a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1964 (CSCO 246–247; Syr. 106–107). Beck 1964b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, de Crucixione, de Resurrectione / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1964 (CSCO 248–249; Syr. 108–109). Beck 1966 – Des Heiligen Ephraem des Syrsers Sermo de Domino nostro / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1966 (CSCO 270–271; Syr. 116–117). Beck 1970a – Des Heiligen Ephraem des Syrsers Sermones I / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1970 (CSCO 305–306; Syr. 130–131). Beck 1970b – Des Heiligen Ephraem des Syrsers Sermones II / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1970 (CSCO 311–312; Syr. 134–135). Beck 1972 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen auf Abraham Kidunaya und Julianos Saba / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1972 (CSCO 322–323; Syr. 140–141). Beck 1973 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones IV / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1973 (CSCO 334–335; Syr. 148–149). ბეკი 1975 – Nachträge zu Ephraem Syrus / რედ. ე ბეკი. Louvain, 1975 (CSCO 363–364; Syr. 159–160). Biesen 2002 – Den Biesen K. ეფრემ სირიელის ბიბლიოგრაფია. გიოვე უმბრიაში, 2002 წ. Brock 1976 – Brock S. Ephrem’s Letter to Publius // Le Muséon. 89. 1976. გვ. 261–305. ბროკი 1990 – წმ. საგალობლები სამოთხეზე / შესავალი, თარგმანი. ს.ბროკი. Crestwood, N.Y., 1990 წ. Cassingena-Trévedy 2001 – ეფრემ დე ნისიბე. Hymnes sur la Nativité / რედ. F. Cassingena-Trévedy. Paris, 2001 (SC 459). Editio Romana Gr. II – Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, სირიული, ლათინური, სექს-ტომებში დისტრიბუტა [Opera graeca]. T. II. რ., 1743 წ. Editio Romana Syr. I – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, სირიული, ლათინური, in sex tomes distribute .T.I. რ., 1732 წ. Editio Romana Syr. II – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, სირიული, ლათინური, სექს ტომებში გავრცელება .T.II. რ., 1743 წ. Editio Romana Syr. III – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, სირიული, ლათინური, სექს ტომებში გავრცელება .T.III. რ., 1746 წ. Jansma 1974 – Jansma T. Weitere Beiträge zur Berichtigung einzelner Stellen in NEphraems Kommentare zu Genesis und Exodus // OrC 58. 1974. P. 121–131. Hidal 1974 – Hidal S. Interpretatio Syriacä Die Kommentare des heiligen Ephräm des Syers zu Genesis und Exodus. ლუნდი, 1974 წ. Kruisheer 1998 – Kruisheer D. Ephrem, Jacob of Edessa, and the Monk Severus: An Analysis of Ms. Vat. სირ. 103, ff. 1–72 // VII Symposium Syriacum, 1996. R., 1998 (OCA 256). გვ 599–605. Lamy 1886 - Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. ტ. II. მეჩლინიაე, 1886 წ. Lamy 1902 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. ტ. IV. მეჩლინიაე, 1902 წ. Lange 2008 – ეფრემ დერ სირერი. Commentar zum Diatessaron / Übersetzt von C. Lange. Turnhout: Brepols, 2008 (Fontes Christiani 54/1–2). Lavenant 1968 – ეფრემ დე ნისიბე. Hymnes sur le paradis / Trad. du syriaque par R. Lavenant, შესავალი, შენიშვნები პარ. F. Graffin. Paris, 1968 (SC 137). ლელოარი 1963 – წმინდა ეფრემი. Commentaire de l'Évangile concordant: Texte syriaque (Ms. Chester Beatty 709) / რედ. par L. Leloir. დუბლინი, 1963 წ. ლელოარი 1990 – წმინდა ეფრემი. Commentaire de l'Évangile concordant; ტექსტი სირია; folios Additnels (მანუსკრიტი Chester Beatty 709) / ედ. par L. Leloir. Leuven: Peeters, 1990 წ. მეთიუზ-ამარ 1994 წ. – წმინდა ეფრემ სირიელი. რჩეული პროზაული ნაწარმოებები / მთარგმნ. მიერ E.G. Mathews Jr., J.P. Amar. ვაშინგტონი, 1994 წელი (ეკლესიის მამები 91). McCarthy 1993 – Saint Ephrem’s Commentary on Tatian’s Diatessaron / An English Translation of Chester Beatty MS 709 with Introduction and Notes by C. McCarthy. ოქსფორდი, 1993 (Journal of Semitic Studies დანართი 2). მაკვეი 1989 - ეფრემ სირიელი. ჰიმნები/მთარგმნ. კ. მაკვეის მიერ. N.Y., 1989 წ. მიტჩელი 1912 – S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / ედ. და თარგმნა. მიერ Ch.W. მიტჩელი. ტ. 1. ლონდონი, 1912 წ. მიტჩელი 1921 – S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / რედ. და თარგმნა. მიერ Ch.W. მიტჩელი. ტ. 2. ლონდონი, 1921 წ. Overbeck 1865 – Overbeck J. J. Sancti Ephraemi Syri, Rabulae episcopi Edesseni, Balei aliorumque opera selecta. ოქსონი, 1865 წ. Haar Romeny 2004 – Haar Romeny R. B., ტერ. სირიელი მართლმადიდებელი ქრისტიანების იდენტობის ფორმირება, როგორც ასახული ორ ეგზეგეტიკურ კრებულში: პირველი ხმები // ParOr. 29. 2004. გვ. 103–121. Haar Romeny 2008 – Haar Romeny R. B., ტერ. ეფრემი და იაკობი ედესელი ბერი სევერუსის კომენტარში // Malphono w-Rabo d-Malphonë Studies in Honor of Sebastian P. Brock / Ed. G. A. Kiraz. Piscataway, N.J., 2008, გვ. 535–557. Tonneau 1955 – Sancti Ephraem Syri In Genesim et in Exodum commentarii / Ed. რ.ტონო. ლუვენი 1955 (CSCO 152–153; სირ. 71–72). Vööbus 1958 – Vööbus A. ლიტერატურული, კრიტიკული და ისტორიული კვლევები ეფრემ სირიელში. სტოკჰოლმი, 1958 (ესტონეთის სასულიერო საზოგადოების ნაშრომები ემიგრაციაში 10). მათ შორის თარგმანები სომხურიდან იმ ტექსტებისა, რომელთა სირიული ორიგინალი აკლია (დღემდე ნაწილობრივ დაკარგულია). Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα . Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, სირიული, ლათინური, სექს-ტომებში დისტრიბუტა [Opera graeca]. T. 1–3. რ., 1732, 1743, 1746 წ. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, სირიული, ლათინური, სექს-ტომებში გავრცელება. [ოპერა სირია]. ტ. 1–3. რ., 1737, 1740, 1743 წ. მითითებულია მხოლოდ ის ხელნაწერები, რომლებიც გამოყენებული იყო პუბლიკაციებში. „რომაული გამოცემა“ მხოლოდ ვატიკანის ბიბლიოთეკის საკუთრებაზე იყო დამოკიდებული. თუ კონკრეტულად არ არის მითითებული, სია ამომწურავია (თუმცა უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ბეკის მიერ გამოქვეყნებული რამდენიმე ტექსტისთვის მკვლევარებმა ახლახან იპოვეს დამატებითი მოწმეები; ისინი არ არის მოცემული ჩვენს ინდექსში). სირიული ხელნაწერების სრული სია, რომელიც შეიცავს წმინდა ეფრემ სირიელის ტექსტებს, ამჟამად არ არსებობს. ავტორი ამჟამად ამზადებს თავისი საცნობარო წიგნის მეორე (გაფართოებულ, დამატებულ და შესწორებულ) გამოცემას. ბროკ ს. მოკლე გზამკვლევი წმინდა ეფრემის თხზულების ძირითადი გამოცემებისა და თარგმანების შესახებ // წმინდა ეფრემი: Un poète pour notre temps (Patrimoine Syriaque, Actes du Colloque XI). Antélias, Liban, 2007, გვ. 281–307. Brock S. Index of first lines of Mimre // იქვე. გვ 311–314; იდემ. მადროშეს პირველი სიტყვების ინდექსი CSCO-სა და Lamy-ში // იქვე. გვ 315–327. Hemmerdinger-Iliadou D. Éphrem (les versions): 1. Éphrem Grec // DS. 1960. T. 4. პოლკოვნიკი 800–815. CPG-ში სირიული ორიგინალები ჩამოთვლილია Nos. 3909, 3950, 4025, 4054, 4082. ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Brock S. Ephraim the Syrian // PE 19. 2008. გვ. 79–94. ვატიკანი. სირ. 110, სირ. 111, სირ. 112, სირ. 113; დუბლინი, ჩესტერ ბიტი ქალბატონი 709; ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის დამატება. 12176, დამატება. 14570, დამატება. 14571, დამატება. 14572, დამატება. 14574, დამატება. 14623, დამატება. 14627, დამატება. 14635, დამატება. 14656 წ. ამ ტექსტების არსებობისთვის „რომაულ გამოცემაში“ იხილეთ ქვემოთ დანართი „ეფრემის ნამდვილი თხზულება, რომელიც არ შედის TSO სერიაში“ (გვ. 1056–1057). Brock S. The Transmission of Ephrem’s Madrashe in the Syriac Liturgical Tradition // StPatr. 1997. ტ. 33. გვ 490–505. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. T. 2. St. Petersburg, 1859. გვ. 109, სქოლიო 40. ბატონო. madrāšā, pl. მადრაშე. დღემდე არ არსებობს სირიული ვერსიფიკაციის დეტალური შესწავლა. ძირითადი მონაცემები შეგიძლიათ იხილოთ: Brock S. Poetry and Hymnography (3): Syriac // The Oxford handbook of early Christian studies / რედაქტირებული S.A. Harvey and D.G. მონადირე. ოქსფორდი, 2008, გვ. 657–671 ბატონო. TʽY ზმნას აქვს მნიშვნელობა: „ხეტიალი, ხეტიალი, ცდება, დავიწყება“ და ბიბლიაში შეიძლება შეესაბამებოდეს ორ ებრაულ სიტყვას. ზმნები: הנז (LXX ἐκπορνεύω) და שׁ חכ (LXX ἐπιλάθομαι). ოთხ. „მიეცა მკაფიო ცოდნა მის შესახებ“ და „sui notionem impresserat“, ხოლო ტექსტი შეიცავს ზმნის GLY მეორეულ ფორმას, რაც ნიშნავს „იყოს ღია, აშკარა“; „ასწავლე სიმართლე“ და „verae რელიგიური praeceptis imbuerre“, ხოლო ტექსტი შეიცავს მხოლოდ ზმნას TRṢ მნიშვნელობით „გამოსწორება“. პუბლიკაცია მოძველებულია. ბოლო კრიტიკული გამოცემა დაკარგულია. ორიგინალური ტექსტის თარგმანი (Tonneau 1955, გვ. 11–12): „მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ სიბნელე იყო გავრცელებული სიღრმეზე, [მოსემ] ასევე თქვა: „rūh.ā d-allāhā ტრიალებდა წყალზე“. იმის გამო, რომ ის მას rūh.ā d-allāhā-ს უწოდებს, ამტკიცებს, რომ ის „აჩქარდა“, ზოგი თვლის, რომ [ეს არის] სულიწმიდის შესახებ და სჯერა (დაწერილის გამო), რომ ის [სული] მონაწილეობს შექმნის საქმეში. თუმცა, მორწმუნეებს ეს არ ეჩვენებათ დამაჯერებლად და ისინი არ უკავშირებენ მას [ამ გზით]. მაგრამ, მასზე ჭეშმარიტად ნათქვამიდან გამომდინარე, ისინი მიიჩნევენ, რომ იგი ჩართული იყო ბუნებაში, რადგან მისი აღწერა არ აძლევს მათ საშუალებას დაიჯერონ, რომ სული იყო შემოქმედი, რადგან ნათქვამია: „ღვთის სულმა [rūh.ā d-allāhā] ამოწურა საული“ (1სმ. 16, 14). ხსენებულ „შევარდნის“ შესახებ [უნდა ვიკითხოთ], რა გამოვიდა წყლიდან პირველ დღეს, როცა წყალზე გადავარდა? თუ იმ დღეს, რომელზედაც წერია, რომ "ის წყალზე ააფეთქეს", არაფერი ჩანდა და მეხუთე დღეს წყალმა გააჩინა ქვეწარმავლები და ფრინველები, მაგრამ არ წერია, რომ სული "წყალზე გადავიდა", მაშინ როგორ შეიძლება ითქვას, რომ იგი მონაწილეობს შემოქმედებაში? მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის "აჩქარებული იყო", არაფერია ნათქვამი იმაზე, რომ რამე გამოჩნდა იმ დღეს, როდესაც ის გაიქცა. როგორც ღრუბლების მსახურების მეშვეობით (რაც არის პირველი ღამის ჩრდილი) ჩვენ გვესმის ღრუბლების შექმნა პირველ დღეს, ასევე ქარის [rūḥā] მსახურებით, რომელიც უბერავდა, მოსეს სურდა გვეჩვენებინა თავისი შემოქმედება. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ღრუბლები არ არსებობენ ჩრდილის გარეშე, ასევე არ არსებობს ქარი სუნთქვის გარეშე. მათი [ღრუბლებისა და ქარის] წყალობით ჩვენ ვიგებთ იმას, რისი გაგებაც არ შეგვიძლია. ასე რომ, ქარი [rūh.ā] დაუბერა, რადგან სწორედ ამისთვის შეიქმნა. მას შემდეგ, რაც მან ააფეთქა და გამოავლინა თავისი ქმნილება თავისი მსახურებით პირველ ღამეს, ის კვლავ დამშვიდდა პირველ დღეს, ისევე როგორც ღრუბლები კვლავ გაიფანტნენ პირველ დღეს“. უნდა დავამატოთ, რომ, სავარაუდოდ, ეფრემის ეს პოზიცია იყო ბოდიშის მომგვრელი რეაქცია ბარდაისანთა სექტის (154–222) სწავლებებზე, რომლებიც თვლიდნენ, რომ იყო ხუთი შეუქმნელი ელემენტი (ჰაერი, წყალი, ცეცხლი, სინათლე და სიბნელე). ა. გიომონტმა დამაჯერებლად აჩვენა, რომ ეფრემი, ბიბლიური თხრობის შემდეგ, ცდილობდა ამ ცნების უარყოფას, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ თავიდან შეიქმნა ცა და დედამიწა და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიქმნა ისეთი ელემენტები, როგორიცაა წყალი („უფსკრული“), სიბნელე, სინათლე და ჰაერი [rūh.ā] (Guillaumont A. Genèles-2/1. Principiö Interprétations des premiers versets de la Genèse Paris, 1973. pp. 115–132 (Collections des Études Augustiniennes. Série Antiquité 38 ამ ლექსის ინტერპრეტაციის შესახებ სირიულ ტრადიციაში, იხ. ტრადიცია // Lectures et relectures de la Festschrift P.-M./Ed J.-M. ლათინური თარგმანი ბრუნდება Srboyn Efremi xorin suri Matenagrut‘iwnk-ის გამოცემაში. ტ. 3. ვენეცია, 1836 წ. სომხური ვერსიის ახალი გამოცემა არ არსებობს. შედარება პირობითია, როგორც მცირე ტექსტი, ასევე ციკლი ერთიანობად. No568, 579, 581, 582, 588, 610, 620. No621–623, 646–654, 657–659. სიიდან გამოირიცხება მხოლოდ ის ტექსტები, რომელთა ავთენტურობაც აშკარად უარყოფილია. მითითებულია საეჭვო ტექსტები, რომელთა ავთენტურობის ხარისხი არ არსებობს ზოგადად მიღებული მოსაზრება, ასევე არაავთენტური ტექსტები ციკლებში. რიცხვი დენ ბისენის ბიბლიოგრაფიის მიხედვით (Biesen 2002) მოცემულია პირველ რიგში, შემდეგ კი უახლესი გამოცემა. რომაული რიცხვი გამოიყენება ციკლში ტექსტების რაოდენობის აღსანიშნავად. ვარსკვლავი მიუთითებს ნაწარმოებებზე, რომლებიც არ შედის რომაულ გამოცემაში. ჩვენ მივყვებით ეფრემის ნაწარმოებების საყოველთაოდ მიღებულ დაყოფას ჟანრებად. ჰიმნის 10 რუსული თარგმანი: ბოსფორის ნაპირებიდან ევფრატის ნაპირებამდე / ტრანს., წინა. და კომენტარი. S. S. ავერინცევა. მ., 1987. გვ 172–176. რუს. 36 და 41 საგალობლების თარგმანი: ილარიონი (ალფეევი), აბატი. ქრისტე არის ჯოჯოხეთის დამპყრობელი: ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა აღმოსავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში. პეტერბურგი, 2001. გვ. 385–401 (ბიზანტიური ბიბლიოთეკა. კვლევა). რუს. თარგმანი 3 და 36–41 საგალობლების: წმიდა ეფრემ სირიელი (მარ აფრემ ნისიბინელი). აღდგომის, სიკვდილისა და სატანის შესახებ / მთარგმნ. ფრანგული D. Gavros-დან. M.: Nikea, 2009 (Smaragdos Philocalias) [თარგმანი ფრანგულიდან. თარგმანი: წმინდა ეფრემი. Les chants de Nisibe / Trad. par P. Féghali, C. Navarre. Paris: Cariscript, 1989 (Antioche chrétienne 3)]. რუს. თარგმანი: მარ აფრემ ნისიბინსკი (წმ. ეფრემ სირიელი). იულიუსის ციკლი / წინა, თარგმანი. სირენით, კომენტარით, განკარგულებით. A.V. მურავიოვა. მ.: მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ფონდის მემკვიდრეობა, წმიდა გრიგოლ პალამას ძმობა, გამომცემლობა „ინფეროსი“, 2006 (Smaragdos Philocalias). No564–565, 580, 587, 589–599 ეს უხეში შეფასება ასევე მოიცავს უთარგმნელ ავთენტურ ტექსტებს „რომაული გამოცემიდან“ (შემდგომში შეიცვალა ბეკის კრიტიკული გამოცემები), რომლებიც შეადგენს რუსულ ენაზე თარგმნილი მასალის მთლიანი მოცულობის დაახლოებით მეოთხედს (500 გვ.). უდავოა, რომ არსებულ თარგმანებსაც სჭირდება გადახედვა, თუნდაც იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი უგულებელყოფს ეფრემის მრავალი ნაწარმოების პოეტურ ფორმას. CSCO-ს გამოცემებში პირველი ტომი შეიცავს ორიგინალური ტექსტის გამოცემას, მეორე ტომი შეიცავს თარგმანს. შემდგენელი დიდ მადლობას უხდის A.G. დუნაევს ტექსტის ფრთხილად (და განმეორებით) წაკითხვისთვის და მრავალი კომენტარისთვის, რამაც ხელი შეუწყო მის გაუმჯობესებას.