Index bibliographique des ouvrages de saint Éphraïm le Syrien, traduits du syriaque dans la série TSO

Ce tableau est une liste des œuvres de saint Éphraïm dans la traduction de l'Académie théologique de Moscou, qui ont été traduites du syriaque 1 et occupent environ la moitié du volume total de ses œuvres rassemblées. La pertinence de constituer un tel index bibliographique est déterminée par le fait que depuis la publication de ces traductions (à partir de la seconde moitié du XIXe siècle), des succès significatifs ont été obtenus dans l'étude de l'héritage de l'un des saints les plus vénérés du christianisme syriaque. Et avant tout, il faut souligner ici l'édition critique de la plupart des œuvres attribuées dans la tradition manuscrite à saint Éphraïm, et la découverte (avec publication ultérieure) du texte syriaque original du Commentaire sur le Diatessaron. En outre, bien entendu, des travaux assez approfondis ont été menés pour étudier l'enseignement théologique des monuments authentiques, ainsi que leurs caractéristiques littéraires. La traduction des textes syriaques a été réalisée par le Bachelor of MDA prot. A.K. Sokolov († 1884) de la soi-disant « édition romaine » (Editio romana) des œuvres de saint Éphraïm, composée de deux blocs - grec 2 et syriaque 3 - de trois volumes chacun. L'édition des textes grecs a été préparée par Joseph Simon Assemani, tandis que l'édition de l'ouvrage syriaque en trois volumes a été réalisée par Peter Benedict et Stephen Evodius (neveu de Joseph Simon Assemani). Bien que l'ensemble syriaque en trois volumes soit la première édition du grand nombre de textes syriaques attribués à saint Éphraïm, sa qualité plutôt médiocre (exprimée principalement dans son traitement libre et inattentif des textes originaux) lui a valu une mauvaise réputation, et donc, à partir du XIXe siècle. les textes syriaques inclus dans « l'édition romaine » furent à nouveau réédités, mais à un niveau supérieur. Ainsi, dans cet index, on tente de présenter les textes traduits de la série TSO à partir de la langue syriaque selon « l'édition romaine » à la lumière de l'état actuel de l'étude du patrimoine de Saint-Éphraïm. L'index suit la liste des œuvres du père syrien, publiées dans les volumes précédents du BV 4, et contient : le titre (les indications du nombre de chapitres sont ajoutées entre parenthèses), le numéro du texte dans la liste du BU TSO, l'emplacement de la traduction russe, la source de la traduction russe, un paragraphe de la bibliographie de Den Bizen 5 avec le titre du texte utilisé dans celui-ci (et destiné à être standard), une édition moderne (critique) de ce texte, des listes manuscrites (avec leur datation) 6, traduction(s) moderne(s), (réalisée sur la base d'une édition critique), recherche fondamentale sur ce texte, notes sur les caractéristiques et la composition de la traduction russe, ainsi que des informations sur l'authenticité de l'ouvrage. Les informations bibliographiques fournies ne prétendent pas être exhaustives ; pour une bibliographie plus détaillée sur un texte spécifique, vous pouvez utiliser l'ouvrage de référence spécifié par Den Biesen. Lors de l'établissement de cet inventaire, outre les éditions des œuvres de saint Éphraïm ont été utilisés : la bibliographie de Den Bizen 7, les index des éditions 8 et les textes 9 d'Éphraïm le Syrien, ainsi que des catalogues de manuscrits syriaques. Selon le chercheur du corpus Ephraem graecus D. Emmerdenger-Iliadou, les originaux syriaques ne peuvent être établis que pour quelques 10 textes grecs (en règle générale, la correspondance n'est très lointaine qu'avec des parties de certains textes syriaques, qui sont également traitées de manière significative dans la traduction grecque). Pour un seul texte syriaque original, il existe une version grecque complète (voir nos 583 et 612 ci-dessous). L'un des principaux critères d'authenticité des textes attribués à Éphraïm le Syrien est la tradition manuscrite 11 . Grâce à 14 manuscrits 12 datant des Ve-VIe siècles, 13 « Commentaire du Livre de la Genèse », « Commentaire du Livre de l'Exode », « Commentaire des Quatre Évangiles », « Memra de Notre Seigneur », cycles poétiques « De l'Église », « De la Crucifixion », « De la foi », « Du Jeûne », « Contre les hérésies », « De Noël », « De Nisivin », « Du Paradis », « Contre l'empereur Julien », « Sur la Résurrection », « Sur les Pains sans Levain », « Sur la Virginité ». Certains des textes spécifiés n'existent que dans une seule liste ; Souvent, les collections ne sont pas entièrement préservées. Un autre groupe de traditions manuscrites d'œuvres attribuées à saint Éphraïm fait référence à un grand nombre de manuscrits ultérieurs, principalement liturgiques. Bien que l’analyse de tels textes soit très difficile (surtout en l’absence de témoins plus anciens du texte), comme le montrent les recherches, les manuscrits de ce type peuvent également contenir du matériel authentique 14. Ainsi, le degré d'authenticité d'un certain nombre de textes qui n'existent que dans des exemplaires ultérieurs n'a pas été établi à ce jour. Par conséquent, pour ceux d’entre eux qui ont été publiés uniquement dans « l’édition romaine » (et traduits en russe), nous ne pouvons fournir aucune nouvelle information. En l'absence de possibilité de procéder à une comparaison approfondie de la traduction russe avec les textes syriaques originaux afin, d'une part, de déterminer sa qualité, et, d'autre part, d'établir une éventuelle dépendance à l'égard de la traduction latine accompagnant la publication, nous avons procédé à une comparaison de contrôle de plusieurs textes, à la suite de laquelle nous pouvons arriver aux conclusions suivantes. Comme l’a noté l’archevêque en matière de patrouille nationale. Filaret (Gumilevsky), la traduction latine des textes syriaques « s'avère trop libre et parfois erronée » 15. La traduction russe suit le texte syriaque d'assez près et avec précision, préférant parfois encore des constructions plus descriptives. En général, il ne serait peut-être pas faux de conclure que cette traduction est un bon exemple de l’école pré-révolutionnaire de traduction des œuvres patristiques. Suivant la pratique courante à cette époque, la traduction russe ne transmet pas la forme poétique des hymnes (madrash 16) d'Éphraïm le Syrien, organisés sous forme de strophes constituées de distiques de 7 syllabes 17. Comparons l’un des premiers paragraphes du « Commentaire sur la Genèse » : Cet exemple démontre clairement les spécificités de la traduction russe. Tout d’abord, on peut observer le manque d’adhésion littérale à la traduction latine, qui se caractérise en effet par un excès de liberté et de descriptivité par rapport au texte original. Cependant, dans certains endroits, parfois difficiles à transmettre, le traducteur s'y est très probablement appuyé 19. Une comparaison de la traduction russe avec le texte syriaque original indique clairement que le traducteur maîtrisait très bien la langue syriaque. On peut noter que le sens de l'histoire est transmis avec assez de précision, même s'il n'est pas toujours possible d'être d'accord avec les interprétations proposées par le traducteur. La distorsion la plus significative du texte original est le remplacement de l'interprétation par Gen. 1, 2 par le lieu correspondant du recueil exégétique syriaque occidental (monophysite) 20. Vous trouverez ci-dessous un index des œuvres de saint Éphraïm le Syrien, traduites dans la série TSO. Les œuvres du révérend Ephraim, non traduites en russe, sont incluses dans une annexe distincte. Œuvres du révérend Ephraïm le Syrien, traduites dans la série TSO 1. TEXTE : À propos du repentir (chap. 1-76). TRADUCTION RUSSE : TSO 16. Livre. 3. pp. 172-416 (IV, 122-345). SOURCE : Editio Romana Syr. III. R. 367-561. BIBLIOGRAPHIE : § 36 (Parénèse). MANUSCRITS : Vatican. syr. 11 (1261 ann.), syr. 93 (823 ann.), syr. 111 (522 ann.), syr. 117 (X saec.), syr. 120 (VII saec.). REMARQUES : Les chapitres 1, 75-76 sont identiques aux hymnes 34, 29-30 de la série Hymnes de l'Église. AUTHENTICITÉ : Certains chapitres ne sont certainement pas authentiques. 2. TEXTE : Conversation sur les paroles : « Le Seigneur a mis une garde sur ma bouche, et une garde sur ma bouche » (Ps. 140 : 3). TRADUCTION RUSSE : TSO 16. Livre. 4. pp. 416-425 (IV, 345-353). SOURCE : Editio Romana Syr. II. R. 330-336. BIBLIOGRAPHIE : § 118 (Mēmrā sur Ps. 140, 3). MANUSCRITS : Vatican. syr. 117 (XII saec.). AUTHENTICITÉ : Indéterminée. 3. TEXTE : Conversation sur les paroles : « Fils, écoute ma sagesse, et prête ton oreille à mes paroles » (Proverbes 5 : 1). TRADUCTION RUSSE : TSO 16. Livre. 4. pp. 425-429 (IV, 353-357). SOURCE : Editio Romana Syr. II. R. 336-338. BIBLIOGRAPHIE : § 119 (Mēmrā sur Prov. 5, 1). MANUSCRITS : impossible à déterminer définitivement. 4. TEXTE : Conversation sur les paroles : « Toute vanité et ruine de l'esprit » (Eccl. 1, 14). TRADUCTION RUSSE : TSO 16. Livre. 4. pp. 430-438 (IV, 357-366). SOURCE : Editio Romana Syr. II. R. 338-344. BIBLIOGRAPHIE : § 87 (Mēmrā sur ce que dit Qohelet : « Tout est vanité et affliction »). ÉDITION MODERNE : Beck 1970a. P. 58-66. TRADUCTION MODERNE : Beck 1970a. Articles 80-91. RECHERCHE : Strothmann W. Das Buch Kohelet und seine syrischen Ausleger // Erkenntnisse und Meinungen. Bd. I/Hrsg. Von G. Wießner. Wiesbaden, 1973, pp. 189-238 (Göttinger Orientforschungen I/3). AUTHENTICITÉ : Beck a classé ce texte comme inauthentique en raison de différences significatives dans le contenu (le jugement de l'âme suit immédiatement la mort corporelle) et dans le style (répétitions et déclarations dénuées de sens) avec les œuvres définitivement authentiques de saint Éphraïm. Strothmann a souligné la présence dans le texte d'une citation de Jean. 14, 27, d'après la traduction de Thomas de Garkel (VIIe siècle). 5. TEXTE : Chants funéraires. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 2. pp. 5-186 (IV. pp. 366-533). SOURCE : Editio Romana Syr. III. R. 225-359. BIBLIOGRAPHIE : § 33 (Necrosima, seu Funebres Canones). NOTES : Le chapitre 5 contient des versets du cycle des Hymnes de l'Ancien Julian, hymnes 14 ; Le chapitre 24 est une version abrégée de l'hymne 18 du même cycle. AUTHENTICITÉ : Certains textes ne sont certainement pas authentiques. 6. TEXTE : Discours contre les Juifs, prononcé dans la semaine : Hosanna. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 2. pp. 187-210 (V. pp. 3-24). SOURCE : Editio Romana Syr. III. R. 209-224. BIBLIOGRAPHIE : § 63 (Mēmrā lors de la Sainte Fête de l'Hosanna). ÉDITION MODERNE : Beck 1970b. P. 55-78. MANUSCRITS : British Library Add. 12165 (1015 ann.), Vatican. syr. 117 (XII saec.), syr. 118 (X saec.), etc. TRADUCTION MODERNE : Beck 1970b. Articles 72 à 98. AUTHENTICITÉ : Beck a classé ce texte comme inauthentique en raison du manque de témoins anciens du texte (toutes les listes disponibles remontent au deuxième millénaire), ainsi qu'en raison de l'absence des méthodes de saint Éphraïm pour développer cette intrigue. 7. TEXTE : À propos du libre arbitre humain (chap. 1–4). TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 2. pp. 210-221 (V, 24-33). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 359-366. BIBLIOGRAPHIE : § 19 (Hymnes sur l'Église). ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 4–7, 7–10, 32–34, 15–17. MANUSCRITS : Vatican. syr. 111 (522 ann.), British Library Add. 14571 (519 ann.), Add. 14574 (V-VI saec.) et un certain nombre de manuscrits liturgiques contenant uniquement des hymnes individuels. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. P. 4–7, 7–9, 34–37, 15–17. RECHERCHE : Brock S. La transmission de la Madrashe d'Ephrem dans la tradition liturgique syriaque // StPatr. 1997. Vol. 33. P. 490-505. REMARQUES : Les chapitres sont identiques aux hymnes suivants de la série Hymnes de l'Église : chapitre 1, hymne 2, chapitre 2, hymne 3, chapitre 3, hymne 13, versets 1-6 et 19, chapitre 4, hymne 6. AUTHENTIQUE : Certainement authentique. 8. TEXTE : Aux paroles d'Isaïe : « Que les méchants s'élèvent et ne voient pas la gloire du Seigneur » (Is. 26, 10). TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 223-233 (V, 33-42). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 344-350. BIBLIOGRAPHIE : § 72 (Mēmrā sur ce que dit Isaïe : « Que le pécheur soit éliminé »). ÉDITION MODERNE : Beck 1970a. P. 80-95. MANUSCRITS : Vatican. syr. 117 (XII saec.), syr. 155 (1515 ann.), British Library Add. 14615 (X-XI saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). TRADUCTION MODERNE : Beck 1970a. Articles 108 à 126. REMARQUES : Dans les listes ultérieures, le texte est considérablement développé par rapport aux listes plus anciennes. AUTHENTICITÉ : Beck pensait que ce texte pouvait être basé sur du matériel authentique provenant d'Éphraïm le Syrien, mais dans sa forme actuelle, il doit être classé comme inauthentique en raison de différences significatives dans le style (utilisation mécanique d'exemples bibliques) et dans le développement du thème. 9 . TEXTE : Aux paroles de Jérémie : « Malheur à nous, car nous avons péché » (Lamentations 5, 16). TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 233-246 (V, 42-54). SOURCE : Editio Romana Syr. II. R. 350-359. BIBLIOGRAPHIE : § 49 (Sermo de admonitione I). ÉDITION MODERNE : Beck 1970a. P. 66-80. MANUSCRITS : Vatican. syr. 117 (XII saec.), syr. 464 (1234 ann.), syr. 566 (1472/3 ann.), British Library Add. 14611 (X saec.), Add. 17172 (830 ann.). TRADUCTION MODERNE : Beck 1970a. Articles 91 à 108. AUTHENTICITÉ : Beck classe ce texte comme inauthentique en raison de différences substantielles et stylistiques significatives avec les œuvres authentiques de saint Éphraïm, caractérisées par l'éditeur comme des exagérations causées par les besoins de la prédication ; Ce texte se distingue également par une exposition radicale de soi, absente des écrits originaux du père syrien. 10. TEXTE : Aux paroles de la prophétie de Jonas : « Lève-toi et va à Ninive » (Jon. 3, 2.3). TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 247-289 (V, 54-92). SOURCE : Editio Romana Syr. II. R. 359-387. BIBLIOGRAPHIE : § 79 (Sermo de Ninive et Jona). ÉDITION MODERNE : Beck 1970b. P. 1–40. MANUSCRITS : British Library Add. 14573 (VI saec.), Vatican. syr. 117 (XII ann.), Dublin B. 5.18 (1625 ann.). TRADUCTION MODERNE : Beck 1970 b. Articles 1 à 53. RECHERCHE : Brock S . Homélie en vers d'Éphrem sur Jonas et le repentir de Ninive : notes sur la tradition textuelle // Philohistôr. Divers en l'honneur de Caroli Laga / Ed. A. Schoors, P. van Deun. Louvain, 1994, p. 71-86 (OCA 60) ; De Halleux A. A propos du sermon éphremien sur Jonas et la pénitence des Ninivites // Lingua Restituta Orientalis : Festgabe für A. Assfalg / Ed. R. Schulz, M. Görg. Wiesbaden, 1990, pp. 155-160 (Ägypten und Altes Testament 20). NOTES : Le seul texte syriaque original pour lequel une traduction grecque complète existe (CPG 4082 ; éd. : Hemmerdinger-Iliadou D. St. Éphrem le Syrien : Sermon sur Jonas // Le Muséon. 80. 1967. P. 47-74). 11. TEXTE : Aux mots : « Et ce fleuve cria d'une grande voix : « Lazare, sors » » (Jean 11 :43). TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 289-301 (V, 92-103). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 387-395. BIBLIOGRAPHIE : § 120 (Mēmrā sur Jean 11, 43). 12. TEXTE : Hymnes pour la Nativité du Christ. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 302-363 (V, 103-156). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 396-436. BIBLIOGRAPHIE : § 32 (Hymnes sur la Nativité). ÉDITION MODERNE : Beck 1959. P. 1–143 (cycle de 28 hymnes). MANUSCRITS : Vatican. syr. 112 (551 ann.), British Library Add. 14506 (IX saec.), Add. 14571 (519 ann.) et un certain nombre de manuscrits ultérieurs à contenu liturgique. TRADUCTION MODERNE : Beck 1959. S. 1–130 ; Cassingena-Trévedy 2001 ; McVey 1989, p. 61-218 ; Saint Éphraïm le Syrien. Hymne (Madrasha) pour Noël / Trans. avec père., intro. article de prot. L. Griliches // BV. 5-6. 2005-2006. pp. 17-41 (traduction de l'hymne 1). RECHERCHE : De Halleux A . Le comput éphrémien du cycle de la Nativité // Les Quatre Évangiles : Festschrift Frans Neirynck / Ed. F. Van Segbroeck, CM Tuckett, G. Van Belle, J. Verheyden. Louvain, 1992, pp. 2369-2382 (BETL 100). NOTES : L'hymne 7 selon « l'édition romaine » a été omis dans la traduction russe ; correspondance avec l'édition de Beck : 1 1 ; 2 3 ; 3 4 ; 4 hymne 5, strophes 1 à 3, 6 à 24 hymne 6, strophes 1 à 13 ; 5 7 ; 6 hymne 8, strophes 1-12, 18-21, 13-17 hymne 9, strophe 1 ; 7 hymne 10, strophes 2 à 12 hymne 11 hymne 13 ; 8 14 ; 9 h 15 ; 10 16 ; 11 17 ; 12 18 ; Le cœur du cycle est constitué des hymnes 5 à 20 (selon l’édition de Beck), très probablement écrits sous cette forme par saint Éphraïm ; au 6ème siècle, des hymnes authentiques 1 à 4 au contenu similaire leur furent ajoutés, et au 8ème siècle. – hymnes 21-28. AUTHENTIQUE : Certainement authentique (sauf pour l'hymne 28). 13. TEXTE : Pour Noël. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 364-368 (V, 156-161). SOURCE : Editio Romana Syr. III. R. 599-602. ÉDITION MODERNE : Beck 1959. P. 13–18. TRADUCTION MODERNE : Beck 1959. S. 12-17. NOTES : Le texte correspond à l'Hymne 2, 1-20 de l'édition Beck ; Le volume 2 de « l'édition romaine » contient le cycle « Hymnes pour Noël » (pp. 396-436), dont le deuxième (cet) hymne a été publié séparément dans la section « De diversis sermones » du 3e volume. 14. TEXTE : Souffrance et Résurrection du Christ. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 369-371 (V, 161-163). SOURCE : Editio Romana Syr. III. R. 603-604. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 130-133. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 126-128. NOTES : Les hymnes du cycle « Hymnes sur l'Église » ont été publiés séparément en deux volumes de « l'édition romaine » ; Ce texte correspond à l'hymne de la 51e édition de Beck. 15. TEXTE : Chant de louange à la Mère de Dieu. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 371-376 (V, 163-168). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 604-608. BIBLIOGRAPHIE : § 66 (Sermones duo de Genetrice Dei). ÉDITION MODERNE : Beck 1975. P. 39–42. TRADUCTION MODERNE : Beck 1975. S. 49-55. NOTES : L'édition de Beck contient deux mèmes de la Vierge Marie ; Ce texte correspond au deuxième memra. AUTHENTICITÉ : Le premier memra n'est certainement pas authentique et, comme Beck l'a montré, dépend du memra de la Nativité d'un auteur syrien occidental du Ve siècle. Jacob de Srugsky ; le second contient des caractéristiques évidentes qui permettent d'attribuer son écriture à l'époque postérieure à saint Éphraïm. 16. TEXTE : Réflexion sur l'économie de notre salut. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 376-382 (V, 168-173). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 608-612. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 58–65. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 60-65. NOTES : Ce texte correspond aux hymnes 26 et 27 de l'édition Beck. 17. TEXTE : À propos de la vérité et de la bonté de Dieu. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 382-385 (V, 173-175). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 613-615. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 12–15. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 12-15. NOTES : Ce texte correspond à l'hymne de la 5e édition de Beck. 18. TEXTE : Pourquoi Dieu accepte certaines requêtes et en rejette d'autres. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 385-389 (V, 175-179). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 615-618. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 54–58. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 55-60. NOTES : Ce texte correspond à l'hymne de la 25e édition de Beck. 19. TEXTE : Dieu arrange tout pour le salut de l'homme. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 390-392 (V, 179-182). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 618-620. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 133-136. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 129-131. NOTES : Ce texte correspond à l'hymne de la 52e édition de Beck. 20. TEXTE : Les biens temporaires sont retirés des biens éternels. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 393-395 (V, 182-183). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 620-622. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 76–79. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 75-77. NOTES : Ce texte correspond à l'hymne de la 31e édition de Beck. 21. TEXTE : Sur l'inconstance de la volonté humaine. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 395-397 (V, 184-186). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 622-624. BIBLIOGRAPHIE : § 9 (Hymnes sur l'Église). ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 79–81. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 77-79. NOTES : Ce texte correspond à l'hymne de la 32e édition de Beck. AUTHENTICITÉ : Certainement authentique 22. 22. TEXTE : À propos d’apprivoiser les mauvais désirs. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 397-401 (V, 186-189). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 624-627. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 66–70. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 65-69. NOTES : Ce texte correspond à l'hymne de la 28e édition de Beck. 23. TEXTE : À propos de la protection des yeux et de la langue. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 401-403 (V, 189-191). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 627-629. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 81–84. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 79-81. NOTES : Ce texte correspond à l'hymne de la 33e édition de Beck. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 404-416 (V, 191-202). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 318-325. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 113-128. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 109-124. NOTES : dans l'« Édition romaine », le texte est classé parmi les œuvres exégétiques ; ce texte correspond aux hymnes 45 à 49 de l'édition Beck. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 417-418 (V, 202-204). SOURCE : Editio Romana Syr. II. R. 325-326. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 128-130. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 124-126. NOTES : dans l'« Édition romaine », le texte est classé parmi les œuvres exégétiques ; Ce texte correspond à l'hymne de la 50e édition de Beck. 26. TEXTE : Marie et Ève (en trois chapitres). TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 419-423 (V, 204-208). SOURCE : Editio Romana Syr. II. R. 327-329. ÉDITION MODERNE : Beck 1960. P. 87–93. TRADUCTION MODERNE : Beck 1960. S. 84-90. NOTES : dans l'« Édition romaine », le texte est classé parmi les œuvres exégétiques ; ce texte correspond aux hymnes 35 à 37 de l'édition Beck. 27. TEXTE : Jésus est la lumière du monde. TRADUCTION RUSSE : TSO 18. Livre. 4. pp. 423-424 (V, 208-209). SOURCE : Editio Romana Syr. II. R. 330. BIBLIOGRAPHIE : § 117 (Mēmrā sur Ps. 96, 11). 28. TEXTE : À propos de la vie errante. TRADUCTION RUSSE : TSO 20. Livre. 2. pp. 1-3 (V, 209-211). SOURCE : Editio Romana Syr. III. R. 650-651. BIBLIOGRAPHIE : § 107 (Mēmrā sur la solitude des solitaires et la vie démunie des moines, des habitants des grottes, des montagnes, des creux, des rochers et des fentes du sol). ÉDITION MODERNE : Beck 1973. P. 1–16. MANUSCRITS : Vatican. syr. 566 (1472/3 ann.), Borgia syr. 10 (1583 ann.). TRADUCTION MODERNE : Beck 1973. S. 1–21. RECHERCHE : Vööbus A. Untersuchungen über die Authentizität einiger asketischer Texte, überliefert under dem Namen « Ephraem Syrus ». Pinneberg, 1947 (Contributions de l'Université balte 25) ; Vööbus 1958 ; Idem. Ein neuer Text von Ephrem über das Mönchtum // OrC 42. 1958. P. 41–43. NOTES : Le texte publié dans « Roman Edition » est fragmentaire. AUTHENTICITÉ : Vybus considérait le texte comme authentique, identifiant les descriptions de la vie monastique avec l'époque de saint Éphraïm ; Beck a classé ce texte comme inauthentique en raison de différences significatives de style (langage « peu clair » ; structure de phrases complexe, parfois déroutante, manque de développement clair du sujet) et de contenu (indications de formes plus développées de monachisme) avec les œuvres authentiques d'Éphraïm le Syrien (l'opinion de Beck est considérée comme généralement acceptée aujourd'hui). 29. TEXTE : À propos de l'ermitage. TRADUCTION RUSSE : TSO 20. Livre. 2. pp. 3-7 (V, 209-211). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 652-654. BIBLIOGRAPHIE : § 106 (Mēmrā sur les solitaires, les moines et les habitants du désert). ÉDITION MODERNE : Lamy 1902. P. 147–186 21. RECHERCHE : Bou Mansour T. Les écrits ascétiques ou « monastiques » d’Isaac dit d’Antioche // JEastCS. 59. 2007. P. 49-84 ; Vööbus A. Beiträge zur kritischen Sichtung der asketischen Schriften, die unter dem Namen Ephraem des Syrers überliefert sind // OrC 39. 1955. P. 48-55 ; Vööbus 1958. NOTES : Le texte publié dans l'"Édition Romaine" correspond aux § 2-5 de l'édition de Lamy. AUTHENTICITÉ : le texte est attribué dans la tradition manuscrite à Erem et Isaac d'Antioche ; Wybus considérait le texte comme authentique ; Bu Mansur révèle de manière convaincante la paternité d'Isaac d'Antioche. 30. TEXTE : À propos des remontrances fraternelles les uns envers les autres. TRADUCTION RUSSE : TSO 20. Livre. 2. pp. 8-57 (V, 215-258). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 654-687. BIBLIOGRAPHIE : § 89 (Sermo de reprehensione II). ÉDITION MODERNE : Beck 1970a. P. 12-49. MANUSCRITS : British Library Add. 14573 (VI saec.), Vatican. syr. 117 (XII saec.), Paris. syr. 189 (XVII saec.), syr. 196 (XIV saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). TRADUCTION MODERNE : Beck 1970a. Articles 17 à 65. NOTES : Le texte grec existant « De morbo linguae et prauis affectibus » (CPG 3950) contient plusieurs passages plus ou moins retravaillés de ce texte syriaque. AUTHENTICITÉ : Beck pensait que le texte était très probablement authentique. 31. TEXTE : À propos du ciel (en 12 parties). TRADUCTION RUSSE : TSO 20. Livre. 2. pp. 58-102 (V, 258-297). SOURCE : Editio Romana Syr. III. P. 562-598. BIBLIOGRAPHIE : § 35 (Hymnes sur le Paradis). ÉDITION MODERNE : Beck 1957b. P. 1-54. MANUSCRITS : British Library Add. 14506 (XI saec.), Add. 14571 (519 ann.), Add. 17141 (519 ann.), Vatican. syr. 111 (522 ann.), syr. 112 (551 ann.). TRADUCTION MODERNE : Beck 1957b. S. 1-50 ; Brock 1990, p. 77-168 ; Lavenant 1968. P. 33-63 ; Des rives du Bosphore aux rives de l'Euphrate / Trad., préface. et commenter. S. S. Averintseva. M., 1987. pp. 176-189 (traduction des hymnes 8 et 11). RECHERCHE : Botha P. J. La signification des sens dans la description du Paradis par saint Éphrem // APB. 5. 1994. P. 28-37 ; McVey K. Images de joie dans les hymnes d'Ephrem sur le retour du paradis à l'utérus et au sein // Journal de la Société canadienne d'études syriaques 3. 2003. P. 59-77. NOTES : L'édition de Beck contient le texte de 15 hymnes ; le texte de « l'édition romaine » correspond aux hymnes 1 à 12 de l'édition Beck ; les 3 autres n'ont pas été traduits en russe. AUTHENTICITÉ : Certainement authentique. 32. TEXTE : Testament mourant. TRADUCTION RUSSE : TSO 20. Livre. 2. pp. 201-220 (V, 297-317). SOURCE : Editio Romana Gr. II. P. 395-410. BIBLIOGRAPHIE : § 173 (le « Testament » d’Éphrem). ÉDITION MODERNE : Beck 1973. P. 43–69. MANUSCRITS : Vatican. syr. 117 (XII saec.), Borgia syr. 45 (XVI-XVII saec.), British Library Add. 14582 (816 ann.), Add. 14624 (VII-VIII saec.), Add. 14666 (VII-VIII saec.), Berlin, Sachau 72 (XVI-XVII saec.). TRADUCTION MODERNE : Beck 1973. S. 53-80. RECHERCHE : Vööbus 1958. NOTES : Également conservé dans des traductions grecques (CPG 3947) et arméniennes. AUTHENTICITÉ : Beck considérait le texte comme définitivement inauthentique en raison de divergences significatives avec les écrits authentiques de saint Éphraïm dans le langage et les réalités. 33. TEXTE : Interprétation du livre du prophète Isaïe. TRADUCTION RUSSE : TSO 20. Livre. 4. pp. 221-352 (V, 317-424). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 20-97. BIBLIOGRAPHIE : § 133 (Commentaire sur Isaïe). MANUSCRITS : Vatican. syr. 103 (IX-X saec.), British Library Add. 12144 (1081 ann.). RECHERCHE : Bundy D. La Peshitta d'Isaïe 53, 9 et les commentateurs syriens // OrC 67. 1983. P. 32-45 ; Haar Romeny 2004 ; Cheveux Romeny 2008 ; Kruisheer 1998. REMARQUES : L'« Édition romaine » a été complétée par Lamy, qui a publié un commentaire sur les chapitres 43 à 66 (Lamy 1886, pp. 105 à 214) de la British Library Add. 12144 ; Ces deux manuscrits sont des copies (les différences entre eux suggèrent deux éditions) de ce qu'on appelle la « Catena Severi » - une compilation exégétique compilée en 861 par le moine syrien occidental Sévère et dépendant des interprétations d'Éphraïm le Syrien, du théologien syrien occidental Jacques d'Edesse († 708) et de documents supplémentaires. AUTHENTICITÉ : Bundy n'exclut pas l'authenticité du texte ; Kruishir et Haar Romeni admettent la présence de véritables éléments d'Éphraïm dans le texte du commentaire. 34. TEXTE : Commentaire du livre du prophète Jérémie. TRADUCTION RUSSE : TSO 20. Livre. 4. pp. 353-470 (V, 424-519). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 98-162. BIBLIOGRAPHIE : § 134 (Commentaire sur Jérémie). MANUSCRITS : Vatican. syr. 103 (IX-X saec.). RECHERCHE : Haar Romeny 2004 ; Cheveux Romeny 2008 ; Kruisheer 1998. NOTES : Le texte fait partie de la Catena Severa, voir n° 621. AUTHENTICITÉ : Les chercheurs admettent la présence de documents authentiques provenant d'Éphraïm dans le texte du commentaire. 35. TEXTE : Interprétation de quelques passages des Lamentations de Jérémie. TRADUCTION RUSSE : TSO 20. Livre. 4. pp. 471-473 (V, 519-520). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 163-164. BIBLIOGRAPHIE : § 135 (Scholia sur les Lamentations). ÉDITION MODERNE : Lamy 1886. P. 215–228 22. NOTES : Le texte fait partie de la Catena Severa, voir n° 621 ; le texte publié dans « Roman Edition » ne couvre que 3 chapitres, tandis que le texte de Lamy en couvre cinq. 36. TEXTE : Interprétation du livre des Prophéties d'Ézéchiel. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 1-56 (VI, 5-51). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 165-202. BIBLIOGRAPHIE : § 136 (Commentaire sur Ézéchiel). 37. TEXTE : Interprétation du livre des Prophéties de Daniel. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 57-103 (VI, 51-90). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 203-233. BIBLIOGRAPHIE : § 137 (Commentaire sur Daniel). RECHERCHE : Botha P. J. L'interprétation de Daniel 3 dans le commentaire syriaque attribué à Éphrem le Syrien // APB. 16. 2005. P. 29-53 ; Idem. La réception de Daniel chapitre 2 dans le commentaire attribué à Ephrem le Père de l'Église syrienne // APB. 17. 2006. P. 119-143 ; Idem. La pertinence du livre de Daniel pour le christianisme du IVe siècle selon le commentaire attribué à Éphrem le Syrien // Die Geschichte d. Daniel-Auslegung in Judentum, Christentum u. Islam. B.[u. une.], 2007. S. 99-122 ; Idem. Une comparaison entre les commentaires sur Daniel dans le commentaire syriaque sur le Diatessaron et le commentaire syriaque sur Daniel // APB. 18. 2007. P. 1-13 ; voir aussi le n° 622. AUTHENTICITÉ : Kruishier et Haar Romeni admettent la présence de documents authentiques d'Éphraïm dans le texte du commentaire ; Botha pense que le commentaire aurait pu être écrit par le Vénérable lui-même. Ephraïm, ou quelqu'un qui a suivi de près son école d'interprétation. 38. TEXTE : Commentaire sur le livre des Prophéties d'Osée. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 105-130 (VI, 90-112). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 234-248. BIBLIOGRAPHIE : § 138 (Commentaire sur Osée). 39. TEXTE : Interprétation du livre des Prophéties de Joël. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 131-141 (VI, 112-121). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 249-254. BIBLIOGRAPHIE : § 139 (Commentaire sur Joël). 40. TEXTE : Interprétation du livre des Prophéties d'Amos. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 142-164 (VI, 121-140). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 255-268. BIBLIOGRAPHIE : § 140 (Commentaire sur Amos). 41. TEXTE : Interprétation du livre des Prophéties d'Abdias. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 165-169 (VI, 140-144). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 269-271. BIBLIOGRAPHIE : § 141 (Commentaire sur Abdias). 42. TEXTE : Interprétation du livre des Prophéties de Michée. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 170-192 (VI, 144-163). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 272-284. BIBLIOGRAPHIE : § 143 (Commentaire sur Michée). 43. TEXTE : Commentaire du livre des Prophéties de Zacharie. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 193-235 (VI, 163-199). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 285-311. BIBLIOGRAPHIE : § 148 (Commentaire sur Zacharie). 44. TEXTE : Interprétation du livre des Prophéties de Malachie. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 2. pp. 236-242 (VI, 199-205). SOURCE : Editio Romana Syr. II. P. 312-315. BIBLIOGRAPHIE : § 149 (Explanatio dans Malachiam Prophetam). 45. TEXTE : Commentaire sur le livre de la Genèse. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 4. pp. 243-402 (VI, 205-338). SOURCE : Editio Romana Syr. I.P. 1-115. BIBLIOGRAPHIE : § 121 (Commentaire sur la Genèse). ÉDITION MODERNE : Tonneau 1955. P. 3–121. MANUSCRITS : Vatican. syr. 110 (VI saec.). TRADUCTION MODERNE : Mathews – Amar 1994. P. 57-213. RECHERCHE : Hidal 1974 ; Jansma T. Ephraems Beschreibung der ersten Tages der Schöpfung. Bemerkungun über den Charakter seines Commentaires sur Genesis // OCP. 37. 1971. P. 295-316 ; Idem. Ephrem sur Genèse XLIX, 10 : Une enquête sur les formes du texte syriaque telle que présentée dans son Commentaire sur la Genèse // ParOr. 4. 1973. P. 247-256 ; Jansma 1974 ; Kofsky A., Ruzer S. Justice, libre arbitre et miséricorde divine dans le Commentaire d'Ephrem sur la Genèse // Le Muséon. 113. 2000. P. 315-332 ; Kronholm T. Motifs de Genèse 1-11 dans les véritables hymnes d'Éphrem le Syrien. Lund, 1978. NOTES : en cas d'interprétation sur Gen. (et l'Esprit de Dieu se précipitant sur l'eau), la traduction n'a pas été faite à partir du texte syriaque original (authentique), mais a été empruntée au « Caten Severa ». Le remplacement du texte original par un fragment du traité exégétique de la Syrie occidentale (monophysite) peut être expliqué comme une tentative de « corriger » l’opinion de saint Éphraïm, qui soutenait que ce verset faisait référence au vent, et non au Saint-Esprit (Sir. rūh.ā peut avoir les deux sens) 23. 46. TEXTE : Commentaire sur le livre de l'Exode. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 4. pp. 403-459 (VI, 338-386). SOURCE : Editio Romana Syr. I.P. 194-235. BIBLIOGRAPHIE : § 123 (Commentaire sur l'Exode). ÉDITION MODERNE : Tonneau 1955. P. 122-155. MANUSCRITS : Vatican. syr. 103 (IX-X saec.), syr. 110 (VI saec.). TRADUCTION MODERNE : Mathews – Amar 1994. P. 215-265. RECHERCHE : Hidal 1974 ; Jansma T. La provenance des dernières sections de l’édition romaine du commentaire d’Ephrem sur l’Exode // Le Muséon. 85. 1972. P. 155-169 ; Idem. Commentaire d'Ephrem sur l'Exode : quelques remarques sur le texte syriaque et la traduction latine // Journal of Semitic Studies 17. 1972. P. 203-212 ; Jansma 1974. NOTES : Le texte original de l'interprétation n'a pas été conservé dans son intégralité et se termine à l'Ex. 32 ; les chapitres suivants (33-34, 37, 36, 27-30, 34, 40) ont été empruntés à Catena Severa. AUTHENTICITÉ : Texte certainement authentique jusqu'à la Réf. 32, le texte suivant peut également contenir des éléments authentiques. 47. TEXTE : Commentaire sur le livre du Lévitique. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 4. pp. 461-479 (VI, 386-402). SOURCE : Editio Romana Syr. I.P. 236-249. BIBLIOGRAPHIE : § 124 (Commentaire sur le Lévitique). 48. TEXTE : Commentaire sur le livre des Nombres. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 4. pp. 480-506 (VI, 402-424). SOURCE : Editio Romana Syr. I.P. 250-268. BIBLIOGRAPHIE : § 125 (Commentaire sur les Nombres). 49. TEXTE : Commentaire sur le livre du Deutéronome. TRADUCTION RUSSE : TSO 22. Livre. 4. pp. 507-538 (VI, 424-450). SOURCE : Editio Romana Syr. I.P. 269-291. BIBLIOGRAPHIE : § 126 (Commentaire sur le Deutéronome). 50. TEXTE : Interprétation des épîtres de saint Apôtre Paul. NUMÉRO DE PEINTURE : 1181–1194. TRADUCTION RUSSE : TSO 60. pp. 1–63. SOURCE : S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli nunc primum ex Armenio in Latinum sermonem a patribus Mekitaristis translati.Venetiis, 1893 24 . BIBLIOGRAPHIE : § 154 (Commentaire sur les Lettres de Paul). ÉTUDES : Bundy D. Le « Commentaire pseudo-éphrémien sur les Troisièmes Corinthiens » : Une étude d'exégèse et de polémique anti-bardaisanite // Après Bardaisan : Études sur la continuité et le changement dans le christianisme syriaque en l'honneur du professeur Han J. W. Drijvers / éd. par G. J. Reinink et A. C. Klugkist (Orientalia Lovaniensia Analecta 89). Louvain, 1999, pp. 51-63 ; Hovhanessian V. Manuscrits arméniens des commentaires des Lettres de l'Apôtre Paul attribués à saint Ephrem le Syrien // La Harpe. 24. 2009. P. 311-327 ; Klijn A.F.J. Une note sur le commentaire d'Ephrem sur les épîtres pauliniennes // Journal of Theological Studies 5. 1954. P. 76-78 ; Molitor J. Der Paulustext des Hl. Ephräm : Aus seinem Armenisch erhaltenen Paulinenkommentar untersucht and rekonstruiert. Rome, 1938 (Monumenta Biblica et Ecclesiastica 4). NOTES : la traduction provient d'une traduction latine moderne de la version arménienne ; le texte syriaque original n'a pas été retrouvé à ce jour. AUTHENTICITÉ : les chercheurs s'accordent sur le fait que ces interprétations sont traduites du syriaque (comme en témoigne tout d'abord l'analyse du texte biblique) ; Bundy, comparant le texte du commentaire des épîtres apocryphes « Aux Corinthiens » avec les textes originaux de saint Éphraïm, conclut qu'il est inauthentique ; Hovhannisyan, après avoir étudié la tradition manuscrite du corpus des commentaires de saint Éphraïm sur les épîtres, et comparé leur style et leur contenu avec les textes originaux, soutient que ce corpus, s'il ne remonte pas à Éphraïm le Syrien lui-même (ce qui est cependant également possible), appartient alors à ses plus proches disciples. 51. TEXTE : Interprétation des quatre Évangiles. TRADUCTION RUSSE : TSO 61. pp. 11–354. SOURCE : Evangelii Concordantis expositio facta a Sancto Ephraemo, doctore Syro, in latinum translationa a R. P. Ioanne Baptista Aucher, Mechitarista, cuius versionem emendavit, adnotationibus illustravit et edidit Dr. Georgius Moesinger. Vénitiens, 1876. BIBLIOGRAPHIE : § 150 (Commentaire sur le Diatessaron). ÉDITION MODERNE : (texte original syriaque) : Leloir 1963, Leloir 1990. MANUSCRITS : Chester Beatty Mme 709 (V saec.). TRADUCTION MODERNE : Lange 2008 ; McCarthy 1993. RECHERCHE : Beck E. Der syrische Diatessaronkommentar zu Jo. I, 1-5 // OrC 68. 1983. P. 1-31 ; De Halleux A. L’adoration des Mages dans le commentaire syriaque du Diatessaron // Le Muséon. 104. 1991. P. 251-264 ; Lange C. Un point de vue sur l'intégrité du syriaque sur le Diatessaron // JEastCS. 56. 2004. P. 129-144 ; Lange C. La représentation du Christ dans le commentaire syriaque sur le Diatessaron. Louvain, 2005 (CSCO 616 ; Subsidia 118) ; Lange C. Ephrem, son école et le Yawnayä Quelques remarques sur les premières versions syriaques du Nouveau Testament // Le Peshittä son utilisation dans la littérature et la liturgie. Articles lus lors du troisième symposium Peshitta / Ed. par ter R. B. Haar Romeny. Leyde, 2006. P. 159-176 ; Petersen W. L. Quelques remarques sur l'intégrité du commentaire d'Ephrem sur Diatessaron // StPatr. 1989. Vol. 20. P. 197-202. NOTES : La traduction russe est réalisée à partir de la traduction latine de la version arménienne ; jusqu'au milieu du 20ème siècle. le texte de l’interprétation n’était connu presque exclusivement que par la version arménienne complète. En 1963, Lelua a publié une partie du texte syriaque original basé sur un manuscrit du VIe siècle, et en 1990, il l'a considérablement élargi avec une partie nouvellement découverte du même manuscrit. Malgré la découverte de plusieurs autres fragments du même manuscrit, certaines parties du commentaire restent perdues à ce jour (environ un quart du texte total). AUTHENTICITÉ : Beck n'a pas jugé possible d'accepter l'intégralité du texte du commentaire comme authentique ; De Halleux a trouvé certaines contradictions avec les textes authentiques ; Lange a mené une étude détaillée et a conclu que ce texte est très probablement le résultat du traitement des conférences de saint Éphraïm, faites par l'un de ses élèves à la fin du IVe siècle. La liste complétée montre que tous les textes de l'édition MDA traduits du syriaque (et donc à l'exclusion des interprétations des épîtres de l'apôtre Paul et du Diatessaron) ont leur source dans « l'édition romaine ». Sur les 64 textes, 25 contenus dans l'ensemble de trois volumes, 50 ont été traduits. Resté non traduit : a) interprétation de la Genèse de la Catena Severus (Editio Romana Syr. I.P. 116-193), b) sur Josué (Editio Romana Syr. I.P. 292-307), c) Juges (Editio Romana Syr. I.P. 308-330), d) 1-4 Rois (Editio Romana Syr. I.P. 331-391, 392-438, 439-516, 517-567), e) sur Gen. 1, 27 (Editio Romana Syr. II. P. 316-318), f) cycle « Contre les hérésies » (Editio Romana Syr. II. P. 437-560), g) cycle d'hymnes (Editio Romana Syr. III. P. 1-164) et h) homélies (Editio Romana Syr. III. P. 164-208) « Sur la foi », i) « Sur la crainte de Dieu » (Editio Romana Syr. III. P. 629-638), k) « Sur le jeûne » (Editio Romana Syr. III. P. 638-643), l) « Sur l'humilité et l'orgueil » (Editio Romana Syr. III. P. 644-650), – soit 694 pages, soit environ un tiers de la longueur totale de l'édition en trois volumes (1814 p.). Parmi les textes traduits selon « l’édition romaine », l’authenticité de 4 n’a pas été déterminée à ce jour 26 , 7 ne sont certainement pas authentiques 27 , et 15 interprétations de l’Ancien Testament font partie du recueil exégétique syriaque occidental (monophysite) 28 , dont le degré d’authenticité n’a pas été établi aujourd’hui. Ainsi, on peut affirmer que l'utilisation de ces 26 textes pour étudier la théologie de saint Éphraïm se trouve dans une situation très difficile. Lorsqu'on utilise des traductions russes, il faut également garder à l'esprit que certains textes ne sont que partiellement authentiques, d'autres ont été publiés de manière peu fiable dans « l'édition romaine » et d'autres encore - comme le montre l'étude critique moderne du corpus des œuvres d'Éphraïm - ne sont pas des œuvres indépendantes, mais font partie de cycles. Œuvres originales de saint Éphraïm le Syrien, non traduit dans la série TSO 29 Fiction (mèmes) : 1. *Memra de Notre Seigneur (§ 158, Beck 1960) 2. *Memra sur le prologue de Jean (§ 152, Lamy 1886. P. 511-516) 3. *Épître à Publius (§ 172, Brock 1976) Prose rythmée (mèmes) : 4. *Memra sur les punitions égyptiennes (§ 111, Overbeck 1865. P. 88-94) 5. Mems of Faith, VI (§ 64, Beck 1961) 6. *Épître à Hypatius, V (§ 163-166, Mitchell 1912) 7. *Memry contre Mani, Marcion et Bardaisan (§ 167-171, Mitchell 1921) 8. *Accusatory Memes, II (§ 88, 90, Beck 1970a. P. 1-12, 49-58) 9. *Memra sur les moines et les ermites (§ 105, Beck 1973. P. 16-28) 10. *Madrashi sur Abraham de Kidun, XV (§ 17, Beck 1972. P. 1–35) 11. Madrashi sur l'Église, LII (§ 19, Beck 1960) 12. *Madrashi sur les confesseurs, VI (§ 20, Beck 1975. P. 1-19) 13. *Madrashi sur la Crucifixion, IX (§ 21, Beck 1964b . P. 42-78) 14. *Madrashi sur l'Épiphanie, XII (§ 22, Beck 1959. P. 144-188) 15. Madrashi sur la foi, LXXXVII (§ 23, Beck 1955) 16. *Madrashi sur le jeûne, X (§ 24, Beck 1964a) 17. Madrashes contre les hérésies, LVI (§ 25, Beck 1957a) 18. *Madrashi à propos de Elder Julian, IV (§ 27, Beck 1972. P. 36-87) 19. *Madrashi sur Nisivin, LXXVII (§ 34, Beck 1961b, Beck 1963) 30. 20. *Madrashi c. Empereur Julien, IV (§ 27, Beck 1957b . P. 71-91) 31 . 21. *Madrashi sur la Résurrection, V (§ 37, Beck 1964b . P. 78-94) 22. *Madrashi sur les pains sans levain, XXI (§ 38, Beck 1964b . P. 1-41) 23. *Madrashi sur la virginité, LII (§ 39, Beck 1962) Il faut ajouter à cette liste que sur les 52 hymnes « Sur l’Église », 32 seulement ont été traduits ; De plus, l'« édition romaine » manque d'un certain nombre d'hymnes du cycle « À propos de Noël ». Le volume de matériel non traduit en russe représente environ 2 000 pages de texte syriaque imprimé 33, ce qui, si la traduction russe est publiée (sans commentaire), peut correspondre à dix volumes. Nous osons espérer qu'avec le temps, au moins une petite partie des œuvres originales d'Éphraïm le Syrien, qui manquent dans l'édition pré-révolutionnaire de la série TSO 34, deviendra disponible en traduction russe. Beck 1955 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide / Ed. E. Beck. Louvain, 1955 (CSCO 154-155 ; Syr. 73-74). Beck 1957a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra haereses / Ed. E. Beck. Louvain, 1957 (CSCO 169-170 ; Syr. 76-77). Beck 1957b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Ed. E. Beck. Louvain, 1957 (CSCO 174-175 ; Syr. 78-79). Beck 1959 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / Ed. E. Beck. Louvain, 1959 (CSCO 186-187 ; Syr. 82-83). Beck 1960 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / Éd. E. Beck. Louvain, 1960 (CSCO 198-199 ; Syr. 84-85). Beck 1961a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de Fide / Éd. E. Beck. Louvain, 1961 (CSCO 212-213 ; Syr. 88-89). Beck 1961b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Éd. E. Beck. Louvain, 1961 (CSCO 218-219 ; Syr. 92-93). Beck 1962 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate / Ed. E. Beck. Louvain, 1962 (CSCO 223-224 ; Syr. 94-95). Beck 1963 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Éd. E. Beck. Louvain, 1963 (CSCO 240-241 ; Syr. 102-103). Beck 1964a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio / Ed. E. Beck. Louvain, 1964 (CSCO 246-247 ; Syr. 106-107). Beck 1964b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen : De Azymis, de Crucifixione, de Resurrectione / Ed. E. Beck. Louvain, 1964 (CSCO 248-249 ; Syr. 108-109). Beck 1966 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino nostro / Ed. E. Beck. Louvain, 1966 (CSCO 270-271 ; Syr. 116-117). Beck 1970a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones I / Éd. E. Beck. Louvain, 1970 (CSCO 305-306 ; Syr. 130-131). Beck 1970b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones II / Éd. E. Beck. Louvain, 1970 (CSCO 311-312 ; Syr. 134-135). Beck 1972 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen auf Abraham Kidunaya und Julianos Saba / Ed. E. Beck. Louvain, 1972 (CSCO 322-323 ; Syr. 140-141). Beck 1973 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones IV / Éd. E. Beck. Louvain, 1973 (CSCO 334-335 ; Syr. 148-149). Beck 1975 – Nachträge zu Ephraem Syrus / Éd. E. Beck. Louvain, 1975 (CSCO 363-364 ; Syr. 159-160). Biesen 2002 – Den Biesen K. Bibliographie d'Ephrem le Syrien. Giove en Ombrie, 2002. Brock 1976 – Lettre de Brock S. Ephrem à Publius // Le Muséon. 89. 1976. P. 261-305. Brock 1990 – Saint-Éphrem. Hymnes au paradis / Introduct., trad. S. Brock. Crestwood, New York, 1990. Cassingena-Trévedy 2001 – Éphrem de Nisibe. Hymnes sur la Nativité / Ed. F. Cassingena-Trévedy. Paris, 2001 (SC 459). Editio Romana Gr. II. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. T.II. R., 1743. Editio Romana Syr. I – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Syriece, Latin, dans les tomes sexuels distribuent .T.I. R.,1732. Editio Romana Syr. II – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Syriece, Latin, dans les tomes sexuels distribués .T.II. R.,1743. Editio Romana Syr. III – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Syriece, Latin, dans les tomes sexuels distribués .T.III. R.,1746. Jansma 1974 – Jansma T. Weitere Beiträge zur Berichtigung einzelner Stellen dans NEphraems Kommentare zu Genesis und Exodus // OrC 58. 1974. P. 121-131. Hidal 1974 – Hidal S. Interprétation syriaque du commentaire des heiligen Ephräm des Syrers zu Genesis und Exodus. Lund, 1974. Kruisheer 1998 – Kruisheer D. Ephrem, Jacob d'Edesse et le moine Severus : une analyse de Mme Vat. Syr. 103, et suiv. 1–72 // VIIe Symposium Syriecum, 1996. R., 1998 (OCA 256). P. 599-605. Lamy 1886 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Vol. II. Mechliniae, 1886. Lamy 1902 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Vol. IV. Mechliniae, 1902. Lange 2008 – Ephraem der Syrer. Commentaires sur Diatessaron / Übersetzt von C. Lange. Turnhout : Brepols, 2008 (Fontes Christiani 54/1–2). Lavenant 1968 – Ephrem de Nisibe. Hymnes sur le paradis / Trad. du syriaque par R. Lavenant, introduct., notes par F. Graffin. Paris, 1968 (SC 137). Leloir 1963 – Saint Ephrem. Commentaire de l'Évangile concordant : Texte syriaque (Ms. Chester Beatty 709) / Ed. par L. Leloir. Dublin, 1963. Leloir 1990 – Saint Ephrem. Commentaire de l'Évangile concordant; texte syriaque; folios additionnels (Manuscrit Chester Beatty 709) / Ed. par L. Leloir. Louvain : Peeters, 1990. Mathews-Amar 1994 – Saint Éphrem le Syrien. Œuvres en prose sélectionnées / Trad. par E.G. Mathews Jr., J.P. Amar. Washington, 1994 (Les Pères de l'Église 91). McCarthy 1993 – Commentaire de Saint Ephrem sur le Diatessaron de Tatien / Une traduction anglaise de Chester Beatty MS 709 avec introduction et notes de C. McCarthy. Oxford, 1993 (Journal of Semitic Studies Supplément 2). McVey 1989 – Ephrem le Syrien. Hymnes/Traduction. par K. McVey. N.Y., 1989. Mitchell 1912 – Réfutations en prose de S. Ephraim de Mani, Marcion et Bardaisan / Ed. et trad. par Ch.W. Mitchell. Vol. 1. Londres, 1912. Mitchell 1921 – Réfutations en prose de Mani, Marcion et Bardaisan par S. Ephraim / Ed. et trad. par Ch.W. 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Y compris les traductions de l'arménien des textes pour lesquels l'original syriaque manquait (en partie à ce jour). Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα . Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. T. 1–3. R., 1732, 1743, 1746. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Grace, Syriece, Latine, dans sex tomes distributa. [Opéra syriaque]. Vol. 1–3. R., 1737, 1740, 1743. Seuls les manuscrits utilisés dans les publications sont indiqués. L'« édition romaine » dépendait exclusivement des fonds de la Bibliothèque vaticane. Sauf indication contraire, la liste est exhaustive (il convient toutefois de garder à l'esprit que pour un certain nombre de textes publiés par Beck, des témoins supplémentaires ont été récemment retrouvés par les chercheurs ; ils ne sont pas répertoriés dans notre index). Une liste complète des manuscrits syriaques contenant des textes attribués à saint Éphraïm le Syrien est actuellement absente. L'auteur prépare actuellement la deuxième édition (augmentée, complétée et corrigée) de son ouvrage de référence. Brock S. Un bref guide des principales éditions et traductions des œuvres de Saint Ephrem // Saint Ephrem : Un poète pour notre temps (Patrimoine Syrieque, Actes du Colloque XI). Antélias, Liban, 2007, p. 281-307. Brock S. Index des premières lignes de Mimre // Ibid. P. 311-314 ; Idem. Index des premiers mots de Madroshe dans CSCO et Lamy // Ibid. P. 315-327. Hemmerdinger-Iliadou D. Éphrem (les versions) : 1. Éphrem Grec // DS. 1960. T. 4. Col. 800-815. Dans le CPG, les originaux syriens sont répertoriés pour les numéros 3909, 3950, 4025, 4054, 4082. Pour plus d'informations à ce sujet, voir : Brock S. Ephraim le Syrien // PE 19. 2008. pp. 79-94. Vatican. syr. 110, syr. 111, syr. 112, syr. 113 ; Dublin, Chester Beatty Mme 709 ; Bibliothèque britannique ajouter. 12176, ajouter. 14570, Ajouter. 14571, Ajouter. 14572, Ajouter. 14574, Ajouter. 14623, Ajouter. 14627, Ajouter. 14635, Ajouter. 14656. Pour la présence de ces textes dans « l'édition romaine », voir ci-dessous l'annexe « Écrits authentiques d'Éphraïm non inclus dans la série TSO » (pp. 1056-1057). Brock S. La transmission de la Madrashe d'Ephrem dans la tradition liturgique syriaque // StPatr. 1997. Vol. 33. P. 490-505. Filaret (Gumilevsky), archevêque. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. T. 2. Saint-Pétersbourg, 1859. P. 109, note de bas de page 40. Sire. madrāšā, pl. madrāšē. À ce jour, il n’existe aucune étude détaillée de la versification syriaque. Les données de base peuvent être trouvées dans : Brock S. Poetry and Hymnography (3) : Syriaque // The Oxford handbook of early Christian Studies / édité par S.A. Harvey et D.G. Chasseur. Oxford, 2008, p. 657-671 Sire. le verbe TʽY a le sens : « errer, errer, se tromper, oublier » et dans la Bible il peut correspondre à deux mots hébreux. verbes : הנז (LXX ἐκπορνεύω) et שׁ חכ (LXX ἐπιλάθομαι). Épouser. « une connaissance claire de Lui a été donnée » et « sui notionem impressionnerat », tandis que le texte contient une forme secondaire du verbe GLY, signifiant « être ouvert, évident » ; « enseigner la vérité » et « verae religionis praeceptis imbuerre », alors que le texte ne contient que le verbe TRṢ avec le sens de « corriger ». La publication est obsolète. La dernière édition critique est manquante. Traduction du texte original (Tonneau 1955, pp. 11-12) : « Ayant dit que les ténèbres s’étendaient sur les profondeurs, [Moïse] dit aussi : « rūh.ā d-allahhā planait au-dessus de l’eau. » Parce qu’il l’appelle rūh.ā d-allahā, prétendant qu’il « s’est précipité », certains croient qu’il s’agit du Saint-Esprit et croient (à cause de ce qui est écrit) qu’Il [l’Esprit] est impliqué dans l’œuvre de création. Cependant, cela ne semble pas plausible aux croyants, et ils ne l'associent pas [de cette façon]. Mais, sur la base de ce qui est vraiment dit de lui, ils le considèrent comme impliqué dans la nature, puisque sa description ne leur permet pas de croire que l'Esprit était le créateur, car il est dit : « l'esprit de Dieu [rūh.ā d-allahā] a épuisé Saül » (1 Sam. 16, 14). A propos dudit « précipité » [il faut se demander], qu'est-ce qui est sorti de l'eau le premier jour où il s'est précipité sur l'eau ? Si le jour dont il est écrit qu'« il planait au-dessus de l'eau », rien n'apparaissait, et le cinquième jour l'eau a donné naissance à des reptiles et des oiseaux, mais il n'est pas écrit que l'esprit « planait au-dessus de l'eau », alors comment est-il possible de dire qu'il est impliqué dans l'œuvre de création ? Bien que l’Écriture dise qu’il a été « précipité », rien n’est dit sur quoi que ce soit qui soit apparu le jour où il a couru. De même qu’à travers le ministère des nuages ​​(qui est l’ombre de la première nuit) nous comprenons la création des nuages ​​le premier jour, de même à travers le ministère du vent [rūḥā] qui soufflait, Moïse voulut nous montrer sa création. Après tout, tout comme les nuages ​​n’existent pas sans ombre, il n’y a pas de vent sans souffle. Grâce à eux [les nuages ​​et le vent] nous comprenons ce que nous ne pouvons pas comprendre. Alors le vent [rūh.ā] a soufflé parce que c’est pour cela qu’il a été créé. Après avoir soufflé et révélé sa création à travers son service la première nuit, il est redevenu calme le premier jour, tout comme les nuages ​​se dispersaient à nouveau le premier jour. Il convient d'ajouter que, très probablement, cette position d'Éphraïm était une réaction d'excuse aux enseignements de la secte Bardaisan (154-222), qui croyait qu'il y avait cinq éléments incréés (l'air, l'eau, le feu, la lumière et les ténèbres). A. Guillaumont a montré de manière convaincante qu'Éphraïm, suivant le récit biblique, cherchait à réfuter ce concept, soulignant qu'au commencement les cieux et la terre furent créés et ensuite seulement des éléments tels que l'eau (« l'abîme »), les ténèbres, la lumière et l'air [rūh.ā] (Guillaumont A. Genèse 1, 1-2 selon les commentateurs syriaques // In Principiö Interprétations des premiers versets de la Genèse. Paris, 1973. pp. 115-132 (Collections des Études Augustiniennes. Série Antiquité 38) ; pour plus d'informations sur l'interprétation de ce verset dans la tradition syriaque, voir : Brock S. Le ruah elohim de Gen. 1, 2 et son histoire de réception dans la tradition syriaque // Lectures et relectures de la Biblë. A. Wenin, 1999. pp. 327-349 (BETL 144). La traduction latine remonte à l'édition de Srboyn Efremi xorin suri Matenagrut'iwnk. Vol. 3. Venise, 1836. Il n'existe pas de nouvelle édition de la version arménienne. La comparaison est conditionnelle, considérant à la fois un petit texte et un cycle comme un seul. N° 568, 579, 581, 582, 588, 610, 620. N° 621-623, 646-654, 657-659. Seuls les textes dont l'authenticité a été clairement rejetée sont exclus de la liste. Les textes douteux, dont le degré d'authenticité n'existe pas d'opinion généralement acceptée, ainsi que les textes inauthentiques au sein des cycles, sont indiqués. Le numéro selon la bibliographie de Den Biesen (Biesen 2002) est donné en premier, suivi de la dernière édition. Le chiffre romain est utilisé pour indiquer le nombre de textes dans un cycle. Un astérisque indique les œuvres qui ne sont pas incluses dans l'édition romaine. Nous suivons la division généralement acceptée des œuvres d'Ephraïm en genres. Traduction russe de l'hymne 10 : Des rives du Bosphore aux rives de l'Euphrate / Trans., prév. et commenter. S. S. Averintseva. M., 1987. pp. 172-176. Russie. traduction des hymnes 36 et 41 : Hilarion (Alfeev), abbé. Le Christ est le vainqueur de l'enfer : Le thème de la descente aux enfers dans la tradition chrétienne orientale. Saint-Pétersbourg, 2001. pp. 385-401 (Bibliothèque byzantine. Recherche). Russie. traduction des hymnes 3 et 36-41 : Saint Éphraïm le Syrien (Mar Aphrem de Nisibin). À propos de la résurrection, de la mort et de Satan / Trad. du français D. Gavros. M. : Nikea, 2009 (Smaragdos Philocalias) [traduit du français. traduction : Saint Ephrem. Les chants de Nisibe / Trad. par P. Féghali, C. Navarre. Paris : Cariscript, 1989 (Antioche chrétienne 3)]. Russie. traduction : Mar Afrem de Nisibinsk (Saint Éphraïm le Syrien). Cycle julien / Précédent, trans. avec sirène, commentaire, décret. A. V. Muravyova. M. : Patrimoine de la Fondation Orthodoxe Est, Confrérie Saint Grégoire Palamas, Maison d'édition Inferos, 2006 (Smaragdos Philocalias). N° 564-565, 580, 587, 589-599 Cette estimation approximative inclut également les textes authentiques non traduits de « l’édition romaine » (remplacée par la suite par les éditions critiques de Beck), qui constituent environ un quart (500 pages) du volume total de documents non traduits en russe. Il ne fait aucun doute que les traductions existantes ont également besoin d’être révisées, ne serait-ce que parce que ces dernières négligent la forme poétique de nombreuses œuvres d’Éphraïm. Dans les éditions CSCO, le premier volume contient l'édition du texte original, le deuxième volume contient la traduction. Le compilateur exprime sa profonde gratitude à A.G. Dunaev pour sa lecture attentive (et répétée) du texte et ses nombreux commentaires qui ont contribué à son amélioration.