Índice bibliográfico de obras de San Efraín el Sirio, traducidas del siríaco en la serie TSO

Esta pintura es una lista de las obras de San Efraín en la traducción de la Academia Teológica de Moscú, que fueron traducidas del siríaco 1 y ocupan aproximadamente la mitad del volumen total de sus obras completas. La relevancia de compilar un índice bibliográfico de este tipo está determinada por el hecho de que desde la publicación de estas traducciones (a partir de la segunda mitad del siglo XIX), se ha logrado un éxito significativo en el estudio de la herencia de uno de los santos más venerados del cristianismo sirio. Y en primer lugar, cabe señalar aquí la edición crítica de la mayoría de las obras atribuidas en la tradición manuscrita a San Efraín, y el descubrimiento (con posterior publicación) del texto siríaco original del Comentario al Diatessaron. Además, por supuesto, se llevó a cabo un trabajo bastante extenso para estudiar la enseñanza teológica de los monumentos auténticos, así como sus características literarias. La traducción de los textos siríacos fue realizada por el Licenciado en MDA prot. ALASKA. Sokolov († 1884) de la llamada “edición romana” (Editio romana) de las obras de San Efraín, que consta de dos bloques, el griego 2 y el siríaco 3, de tres volúmenes cada uno. La edición de los textos griegos fue preparada por Joseph Simon Assemani, mientras que la edición de la obra siríaca en tres volúmenes estuvo a cargo de Peter Benedict y Stephen Evodius (sobrino de Joseph Simon Assemani). A pesar de que el conjunto de tres volúmenes siríacos fue la primera edición de la gran cantidad de textos siríacos atribuidos a San Efraín, su calidad bastante mediocre (expresada principalmente en su manejo libre y descuidado de los textos originales) le valió una mala reputación y, por lo tanto, a partir del siglo XIX. Los textos siríacos incluidos en la “Edición Romana” se volvieron a publicar, pero a un nivel superior. Así, en este índice se intenta presentar los textos traducidos en la serie TSO del idioma siríaco según la “Edición Romana” a la luz del estado actual del estudio del patrimonio de San Efraín. El índice sigue la lista de obras del padre sirio, publicada en volúmenes anteriores de BV 4, y contiene: el título (las indicaciones del número de capítulos se añaden entre paréntesis), el número del texto en la lista de BU TSO, la ubicación de la traducción al ruso, la fuente de la traducción al ruso, un párrafo en la bibliografía de Den Bizen 5 con el título del texto utilizado en él (y destinado a ser estándar), una edición moderna (crítica) de este texto, listas manuscritas (con sus datación) 6, traducción(es) moderna(es), (realizada sobre la base de una edición crítica), investigación básica sobre este texto, notas sobre las características y composición de la traducción al ruso, así como información sobre la autenticidad de la obra. La información bibliográfica proporcionada no pretende ser exhaustiva; para obtener una bibliografía más detallada sobre un texto específico, puede utilizar el libro de referencia especificado de Den Biesen. Al compilar este inventario, además de las ediciones de las obras de San Efraín, se utilizó: bibliografía de Den Bizen 7, índices de las ediciones 8 y textos 9 de Efraín el Sirio, así como catálogos de manuscritos siríacos. Según el investigador del corpus Ephraem graecus D. Emmerdenger-Iliadou, los originales siríacos se pueden encontrar sólo en unos 10 textos griegos (por regla general, la correspondencia es muy lejana sólo con partes de ciertos textos siríacos, que también están significativamente procesados ​​en la traducción griega). Sólo existe una versión griega completa de un texto siríaco original (véanse los números 583 y 612 infra). Uno de los principales criterios para la autenticidad de los textos atribuidos a Efraín el Sirio es la tradición manuscrita 11 . Gracias a 14 manuscritos, 12 de los siglos V-VI, 13 “Comentario al Libro del Génesis”, “Comentario al Libro del Éxodo”, “Comentario a los Cuatro Evangelios”, “Memra de Nuestro Señor”, ciclos poéticos “Sobre la Iglesia”, “Sobre la Crucifixión”, “Sobre la Fe”, “Sobre el Ayuno”, “Contra las Herejías”, “Sobre la Navidad”, “Sobre Nisivin”, “Sobre el Paraíso”, “Contra el emperador Julián”, “Sobre la resurrección”, “Sobre los panes sin levadura”, “Sobre la virginidad”. Algunos de los textos especificados existen sólo en una lista única; A menudo las colecciones no se han conservado por completo. A otro grupo de tradiciones manuscritas de obras atribuidas a San Efraín se refiere un gran número de manuscritos posteriores, principalmente litúrgicos. Aunque el análisis de tales textos es muy difícil (especialmente en ausencia de testimonios más antiguos del texto), como muestran las investigaciones, los manuscritos de este tipo también pueden contener material auténtico 14. Por tanto, hasta la fecha no se ha establecido el grado de autenticidad de varios textos que existen sólo en copias posteriores. Por lo tanto, para aquellos que fueron publicados sólo en la “Edición Romana” (y traducidos al ruso), no podemos proporcionar ninguna información nueva. A falta de la oportunidad de realizar una comparación exhaustiva de la traducción rusa con los textos siríacos originales para, en primer lugar, determinar su calidad y, en segundo lugar, establecer una posible dependencia de la traducción latina que acompaña a la publicación, llevamos a cabo una comparación de control de varios textos, como resultado de lo cual podemos llegar a las siguientes conclusiones. Como señaló el Arzobispo en la patrulla doméstica. Filaret (Gumilevsky), la traducción latina de los textos siríacos “resulta ser demasiado libre y a veces errónea” 15. La traducción rusa sigue el texto siríaco de manera bastante cercana y precisa, prefiriendo a veces todavía construcciones más descriptivas. En general, tal vez no sea un error concluir que esta traducción es un buen ejemplo de la escuela prerrevolucionaria de traducción de obras patrísticas. Siguiendo la práctica común en esa época, la traducción rusa no transmite la forma poética de los himnos (madrash 16) de Efraín el Sirio, organizados en forma de estrofas que constan de coplas de 7 sílabas 17. Comparemos uno de los primeros párrafos del “Comentario al Génesis”: Este ejemplo demuestra claramente los detalles de la traducción al ruso. En primer lugar, se puede observar la falta de adherencia literal a la traducción latina, que de hecho se caracteriza por una excesiva libertad y descriptividad en relación con el texto original. Sin embargo, en ciertos lugares, a veces difíciles de transmitir, el traductor probablemente se basó en él 19. Una comparación de la traducción rusa con el texto siríaco original indica claramente que el traductor tenía un muy buen dominio de la lengua siríaca. Se puede observar que el significado de la historia se transmite con bastante precisión, aunque no siempre es posible estar de acuerdo con las interpretaciones propuestas por el traductor. La distorsión más significativa del texto original es la sustitución de la interpretación de Génesis 1, 2 por el lugar correspondiente del compendio exegético 20 del siríaco occidental (monofisita). A continuación se muestra un índice de las obras de San Efraín el Sirio, traducidas a la serie TSO. Las obras del monje Ephraim, no traducidas al ruso, se incluyen en un apéndice separado. Obras del reverendo Efraín el Sirio, traducidas a la serie TSO 1. TEXTO: Acerca del arrepentimiento (capítulos 1–76). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 16. Libro. 3. págs. 172–416 (IV, 122–345). FUENTE: Editio Romana Syr. III. R. 367–561. BIBLIOGRAFÍA: § 36 (Paraénesis). MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 11 (1261 ann.), señor. 93 (823 ann.), señor. 111 (522 ann.), señor. 117 (X saec.), sir. 120 (VII saec.). NOTAS: Los capítulos 1, 75–76 son idénticos a los himnos 34, 29–30 de la serie Himnos de la Iglesia. AUTENTICIDAD: Algunos de los capítulos definitivamente no son auténticos. 2. TEXTO: Conversación sobre las palabras: “El Señor puso guarda sobre mi boca, y guarda sobre mi boca” (Sal. 140:3). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 16. Libro. 4. págs. 416–425 (IV, 345–353). FUENTE: Editio Romana Syr. II. R. 330–336. BIBLIOGRAFÍA: § 118 (Mēmrā en Sal. 140, 3). MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 117 (XII saec.). AUTENTICIDAD: Indeterminada. 3. TEXTO: Conversación sobre las palabras: “Hijo, escucha mi sabiduría, y presta oído a mis palabras” (Proverbios 5:1). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 16. Libro. 4. págs. 425–429 (IV, 353–357). FUENTE: Editio Romana Syr. II. R. 336–338. BIBLIOGRAFÍA: § 119 (Mēmrā sobre Prov. 5, 1). MANUSCRITOS: imposible de determinar definitivamente. 4. TEXTO: Conversación sobre las palabras: “Toda vanidad y ruina del espíritu” (Ecl. 1, 14). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 16. Libro. 4. págs. 430–438 (IV, 357–366). FUENTE: Editio Romana Syr. II. R. 338–344. BIBLIOGRAFÍA: § 87 (Mēmrā sobre lo que dijo Qohelet: “Todo es vanidad y aflicción”). EDICIÓN MODERNA: Beck 1970a. Págs. 58–66. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1970a. Pág. 80–91. INVESTIGACIÓN: Strothmann W. Das Buch Kohelet und seine syrischen Ausleger // Erkenntnisse und Meinungen. Bd. Yo/Hrsg. Por G. Wießner. Wiesbaden, 1973, págs. 189-238 (Göttinger Orientforschungen I/3). AUTENTICIDAD: Beck clasificó este texto como no auténtico debido a diferencias significativas en contenido (el juicio del alma sigue inmediatamente a la muerte corporal) y estilo (repeticiones y declaraciones sin sentido) con las obras definitivamente auténticas de San Efraín. Strothmann señaló la presencia en el texto de una cita de Juan. 14, 27, según la traducción de Tomás de Garkel (siglo VII). 5. TEXTO: Cantos fúnebres. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 2. págs. 5–186 (IV. págs. 366–533). FUENTE: Editio Romana Syr. III. R. 225–359. BIBLIOGRAFÍA: § 33 (Necrosima, seu Funebres Canones). NOTAS: El capítulo 5 contiene versículos del ciclo de los Himnos del anciano Julián, himnos 14; El capítulo 24 es una versión abreviada del himno 18 del mismo ciclo. AUTENTICIDAD: Algunos de los textos definitivamente no son auténticos. 6. TEXTO: Discurso contra los judíos, pronunciado en la semana: Hosanna. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 2. págs. 187–210 (V. págs. 3–24). FUENTE: Editio Romana Syr. III. R. 209-224. BIBLIOGRAFÍA: § 63 (Mēmrā en la Santa Fiesta del Hosanna). EDICIÓN MODERNA: Beck 1970b. Págs. 55–78. MANUSCRITOS: Biblioteca Británica Agregar. 12165 (1015 ann.), Vaticano. Señor. 117 (XII saec.), sir. 118 (X saec.), etc. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1970b. Pág. 72–98. AUTENTICIDAD: Beck clasificó este texto como no auténtico debido a la falta de testigos antiguos del texto (todas las listas disponibles se remontan al segundo milenio), así como a la ausencia de los métodos de San Efraín para desarrollar esta trama. 7. TEXTO: Acerca del libre albedrío humano (capítulos 1–4). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 2. págs. 210–221 (V, 24–33). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 359–366. BIBLIOGRAFÍA: § 19 (Himnos a la Iglesia). EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 4–7, 7–10, 32–34, 15–17. MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 111 (522 ann.), Biblioteca Británica Add. 14571 (519 ann.), Añadir. 14574 (V-VI saec.) y varios manuscritos litúrgicos que contienen sólo himnos individuales. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 4–7, 7–9, 34–37, 15–17. INVESTIGACIÓN: Brock S. La transmisión de la Madrashe de Efrén en la tradición litúrgica siríaca // StPatr. 1997. vol. 33. págs. 490–505. NOTAS: Los capítulos son idénticos a los siguientes himnos de la serie Himnos de la Iglesia: capítulo 1 himno 2, capítulo 2 himno 3, capítulo 3 himno 13, versículos 1-6 y 19, capítulo 4 himno 6. AUTÉNTICO: Definitivamente auténtico. 8. TEXTO: A las palabras de Isaías: “Sean enaltecidos los impíos, y no vean la gloria del Señor” (Is. 26:10). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 223–233 (V, 33–42). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 344–350. BIBLIOGRAFÍA: § 72 (Mēmrā sobre lo que dijo Isaías: “Que el pecador sea eliminado”). EDICIÓN MODERNA: Beck 1970a. Págs. 80–95. MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 117 (XII saec.), sir. 155 (1515 ann.), Biblioteca Británica Add. 14615 (X-XI saec.), Dublín B 5.19 (1625 ann.). TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1970a. Pág. 108–126. NOTAS: En listas posteriores, el texto se amplía significativamente en comparación con las anteriores. AUTENTICIDAD: Beck creía que este texto puede estar basado en material genuino de Efraín el Sirio, pero en su forma actual debe clasificarse como no auténtico debido a diferencias significativas en estilo (uso mecánico de ejemplos bíblicos) y desarrollo del tema. 9 . TEXTO: A las palabras de Jeremías: “Ay de nosotros, porque hemos pecado” (Lamentaciones 5:16). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 233–246 (V, 42–54). FUENTE: Editio Romana Syr. II. R. 350–359. BIBLIOGRAFÍA: § 49 (Sermo de admonitione I). EDICIÓN MODERNA: Beck 1970a. Págs. 66–80. MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 117 (XII saec.), sir. 464 (1234 ann.), sir. 566 (1472/3 ann.), Biblioteca Británica Add. 14611 (X saec.), Añadir. 17172 (830 años). TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1970a. Pág. 91-108. AUTENTICIDAD: Beck clasifica este texto como no auténtico debido a importantes diferencias sustantivas y estilísticas con las obras auténticas de San Efraín, caracterizadas por el editor como exageraciones causadas por las necesidades de la predicación; Este texto también se distingue por una autoexposición radical, ausente en los escritos originales del padre sirio. 10. TEXTO: A las palabras de la profecía de Jonás: “Levántate y ve a Nínive” (Jon. 3, 2.3). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 247–289 (V, 54–92). FUENTE: Editio Romana Syr. II. R. 359–387. BIBLIOGRAFÍA: § 79 (Sermo de Ninive et Jona). EDICIÓN MODERNA: Beck 1970b. Pág. 1–40. MANUSCRITOS: Biblioteca Británica Agregar. 14573 (VI saec.), Vaticano. Señor. 117 (XII ann.), Dublín B. 5.18 (1625 ann.). TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1970 b. Pág. 1–53. INVESTIGACIÓN: Brock S. Homilía en verso de Efrén sobre Jonás y el arrepentimiento de Nínive: notas sobre la tradición textual // Philohistôr. Miscelánea in honorem Caroli Laga / Ed. A. Schoors, P. van Deun. Lovaina, 1994, págs. 71 a 86 (OCA 60); De Halleux A. A propos du sermon éphremien sur Jonas et la pénitence des Ninevites // Lingua Restituta Orientalis: Festgabe für A. Assfalg / Ed. R. Schulz, M. Görg. Wiesbaden, 1990, págs. 155-160 (Ägypten und Altes Testament 20). NOTAS: El único texto siríaco original del que existe una traducción griega completa (CPG 4082; ed.: Hemmerdinger-Iliadou D. St. Éphrem le Syrien: Sermon sur Jonas // Le Muséon. 80. 1967. P. 47–74). 11. TEXTO: A las palabras: “Y este río clamó a gran voz: “Lázaro, sal”” (Juan 11:43). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 289–301 (V, 92–103). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 387–395. BIBLIOGRAFÍA: § 120 (Mēmrā sobre Juan 11, 43). 12. TEXTO: Himnos para la Natividad de Cristo. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 302–363 (V, 103–156). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 396–436. BIBLIOGRAFÍA: § 32 (Himnos a la Natividad). EDICIÓN MODERNA: Beck 1959. P. 1–143 (ciclo de 28 himnos). MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 112 (551 ann.), Biblioteca Británica Add. 14506 (IX saec.), Add. 14571 (519 ann.) y varios manuscritos posteriores de contenido litúrgico. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1959. S. 1–130; Cassingena-Trévedy 2001; McVey 1989, págs. 61-218; San Efraín el Sirio. Himno (Madrasha) para Navidad / Trans. con sire., introducción. artículo por prot. L. Griliches // BV. 5–6. 2005-2006. págs. 17–41 (traducción del himno 1). INVESTIGACIÓN: De Halleux A. Le comput ephrémien du Cycle de la Nativité // Los cuatro evangelios: Festschrift Frans Neirynck / Ed. F. Van Segbroeck, C. M. Tuckett, G. Van Belle, J. Verheyden. Lovaina, 1992, págs. 2369-2382 (BETL 100). NOTAS: El himno 7 según la “Edición Romana” se omitió en la traducción rusa; correspondencia con la edición de Beck: 1 1; 2 3; 3 4; 4 himno 5, estrofas 1 a 3, 6 a 24 himno 6, estrofas 1 a 13; 5 7; 6 himno 8, estrofas 1–12, 18–21, 13–17 himno 9, estrofa 1; 7 himno 10, estrofas 2 a 12 himno 11 himno 13; 8 14; 9 15; 10 16; 11 17; 12 18; El núcleo del ciclo son los himnos 5 a 20 (según la edición de Beck), probablemente escritos en esta forma por San Efraín; hasta el siglo VI se les agregaron himnos auténticos 1 a 4 de contenido similar, y en el siglo VIII. – himnos 21–28. AUTÉNTICO: Definitivamente auténtico (excepto el himno 28). 13. TEXTO: Para Navidad. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 364–368 (V, 156–161). FUENTE: Editio Romana Syr. III. R. 599–602. EDICIÓN MODERNA: Beck 1959. P. 13-18. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1959. Págs. 12-17. NOTAS: El texto corresponde al Himno 2, 1–20 de la edición de Beck; El volumen 2 de la “Edición romana” contiene el ciclo “Himnos para Navidad” (págs. 396–436), del cual el segundo (este) himno se publicó por separado en la sección “De diversis sermones” del tercer volumen. 14. TEXTO: Sufrimiento y Resurrección de Cristo. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 369–371 (V, 161–163). FUENTE: Editio Romana Syr. III. R. 603–604. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 130-133. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. Págs. 126–128. NOTAS: Los himnos del ciclo “Himnos a la Iglesia” se publicaron por separado en dos volúmenes de la “Edición Romana”; Este texto corresponde al himno de la 51ª edición de Beck. 15. TEXTO: Canto de alabanza a la Madre de Dios. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 371–376 (V, 163–168). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 604–608. BIBLIOGRAFÍA: § 66 (Sermones duo de Genetrice Dei). EDICIÓN MODERNA: Beck 1975. P. 39–42. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1975. Págs. 49–55. NOTAS: La edición de Beck contiene dos memes de la Virgen María; Este texto corresponde a la segunda memra. AUTENTICIDAD: La primera memra definitivamente no es auténtica y, como ha demostrado Beck, depende de la memra de la Natividad de un autor de Siria occidental del siglo V. Jacob de Srugsky; el segundo contiene características evidentes que permiten atribuir su escritura a la época posterior a San Efraín. 16. TEXTO: Reflexión sobre la economía de nuestra salvación. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 376–382 (V, 168–173). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 608–612. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 58–65. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. Págs. 60–65. NOTAS: Este texto corresponde a los himnos 26 y 27 de la edición de Beck. 17. TEXTO: Sobre la verdad y la bondad de Dios. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 382–385 (V, 173–175). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 613–615. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 12-15. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. Págs. 12-15. NOTAS: Este texto corresponde al himno de la 5ª edición de Beck. 18. TEXTO: Por qué Dios acepta algunas peticiones y rechaza otras. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 385–389 (V, 175–179). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 615–618. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 54–58. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. Págs. 55–60. NOTAS: Este texto corresponde al himno de la 25ª edición de Beck. 19. TEXTO: Dios dispone todo para la salvación del hombre. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 390–392 (V, 179–182). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 618–620. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 133-136. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 129-131. NOTAS: Este texto corresponde al himno de la 52ª edición de Beck. 20. TEXTO: De los bienes eternos se eliminan los bienes temporales. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 393–395 (V, 182–183). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 620–622. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 76–79. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 75–77. NOTAS: Este texto corresponde al himno de la 31ª edición de Beck. 21. TEXTO: Sobre la inconstancia de la voluntad humana. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 395–397 (V, 184–186). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 622–624. BIBLIOGRAFÍA: § 9 (Himnos a la Iglesia). EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 79–81. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. Págs. 77–79. NOTAS: Este texto corresponde al himno de la 32ª edición de Beck. AUTENTICIDAD: Definitivamente auténtico 22. 22. TEXTO: Sobre domar los malos deseos. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 397–401 (V, 186–189). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 624–627. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 66–70. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. Págs. 65–69. NOTAS: Este texto corresponde al himno de la 28ª edición de Beck. 23. TEXTO: Acerca de guardar el ojo y la lengua. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 401–403 (V, 189–191). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 627–629. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 81–84. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. Págs. 79–81. NOTAS: Este texto corresponde al himno de la 33ª edición de Beck. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 404–416 (V, 191–202). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 318–325. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 113–128. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 109–124. NOTAS: en la “Edición Romana” el texto se clasifica como obras exegéticas; este texto corresponde a los himnos 45–49 de la edición de Beck. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 417–418 (V, 202–204). FUENTE: Editio Romana Syr. II. R. 325–326. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 128-130. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. Págs. 124–126. NOTAS: en la “Edición Romana” el texto se clasifica como obras exegéticas; Este texto corresponde al himno de la 50ª edición de Beck. 26. TEXTO: María y Eva (en tres capítulos). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 419–423 (V, 204–208). FUENTE: Editio Romana Syr. II. R. 327–329. EDICIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 87–93. TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1960. P. 84–90. NOTAS: en la “Edición Romana” el texto se clasifica como obras exegéticas; este texto corresponde a los himnos 35 a 37 de la edición de Beck. 27. TEXTO: Jesús es la luz del mundo. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 18. Libro. 4. págs. 423–424 (V, 208–209). FUENTE: Editio Romana Syr. II. R. 330. BIBLIOGRAFÍA: § 117 (Mēmrā en Sal. 96, 11). 28. TEXTO: Sobre la vida errante. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 20. Libro. 2. págs. 1–3 (V, 209–211). FUENTE: Editio Romana Syr. III. R. 650–651. BIBLIOGRAFÍA: § 107 (Mēmrā sobre la soledad de los solitarios y la vida indigente de los monjes, de los habitantes de las cuevas, de las montañas, de las hondonadas, de las rocas y de las hendiduras del suelo). EDICIÓN MODERNA: Beck 1973. P. 1–16. MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 566 (1472/3 ann.), Borgia syr. 10 (1583 an.). TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1973. Págs. 1–21. INVESTIGACIÓN: Vööbus A. Untersuchungen über die Authentizität einiger Asketischer Texte, überliefert unter dem Namen “Ephraem Syrus”. Pinneberg, 1947 (Contribuciones de la Universidad Báltica 25); Vööbus 1958; Ídem. Ein neuer Text von Ephrem über das Mönchtum // OrC 42. 1958. P. 41–43. NOTAS: El texto publicado en la "Edición Romana" es fragmentario. AUTENTICIDAD: Vybus consideró auténtico el texto, identificando las descripciones de la vida monástica con la época de San Efraín; Beck clasificó este texto como no auténtico debido a diferencias significativas en el estilo (lenguaje "poco claro"; estructura de oraciones compleja, a veces confusa, falta de un desarrollo claro del tema) y contenido (indicios de formas más desarrolladas de monaquismo) con las obras auténticas de Efraín el Sirio (la opinión de Beck se considera generalmente aceptada hoy). 29. TEXTO: Sobre la ermita. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 20. Libro. 2. págs. 3–7 (V, 209–211). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 652–654. BIBLIOGRAFÍA: § 106 (Mēmrā sobre solitarios, monjes y habitantes del desierto). EDICIÓN MODERNA: Lamy 1902. P. 147–186 21. INVESTIGACIÓN: Bou Mansour T. Les écrits ascétiques ou “monastiques” d’Isaac dit d’Antioche // JEastCS. 59. 2007. págs. 49–84; Vööbus A. Beiträge zur kritischen Sichtung der Asketischen Schriften, die unter dem Namen Ephraem des Syrers überliefert sind // OrC 39. 1955. P. 48–55; Voobus 1958. NOTAS: El texto publicado en la "Edición Romana" corresponde a los § 2-5 de la edición de Lamy. AUTENTICIDAD: el texto se atribuye en la tradición manuscrita a Erem e Isaac de Antioquía; Wybus consideró que el texto era auténtico; Bu Mansur revela de manera convincente la autoría de Isaac de Antioquía. 30. TEXTO: Sobre la amonestación fraternal unos a otros. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 20. Libro. 2. págs. 8–57 (V, 215–258). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 654–687. BIBLIOGRAFÍA: § 89 (Sermo de reprehensione II). EDICIÓN MODERNA: Beck 1970a. Pág. 12–49. MANUSCRITOS: Biblioteca Británica Agregar. 14573 (VI saec.), Vaticano. Señor. 117 (XII saec.), París. Señor. 189 (XVII saec.), sir. 196 (XIV saec.), Dublín B 5.19 (1625 ann.). TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1970a. Pág. 17–65. NOTAS: El texto griego existente "De morbo linguae et prauis Affectibus" (CPG 3950) contiene varios pasajes más y menos reelaborados de este texto siríaco. AUTENTICIDAD: Beck creía que lo más probable es que el texto fuera genuino. 31. TEXTO: Sobre el cielo (en 12 partes). TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 20. Libro. 2. págs. 58–102 (V, 258–297). FUENTE: Editio Romana Syr. III. Págs. 562–598. BIBLIOGRAFÍA: § 35 (Himnos al Paraíso). EDICIÓN MODERNA: Beck 1957b. Pág. 1–54. MANUSCRITOS: Biblioteca Británica Agregar. 14506 (XI saec.), Add. 14571 (519 ann.), Añadir. 17141 (519 ann.), Vaticano. Señor. 111 (522 ann.), señor. 112 (551 años). TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1957b. págs. 1–50; Brock 1990, págs. 77-168; Lavenant 1968. P. 33–63; De las orillas del Bósforo a las orillas del Éufrates / Transl., prefacio. y comentar. S. S. Averintseva. M., 1987. págs. 176–189 (traducción de los himnos 8 y 11). INVESTIGACIÓN: Botha P. J. La importancia de los sentidos en la descripción del Paraíso de San Efrén // APB. 5. 1994. págs. 28–37; McVey K. Imágenes de alegría en los himnos de Efrén sobre el regreso del paraíso al útero y al pecho // Revista de la Sociedad Canadiense de Estudios Siríacos 3. 2003. P. 59–77. NOTAS: La edición de Beck contiene el texto de 15 himnos; el texto de la “Edición Romana” corresponde a los himnos 1 a 12 de la edición de Beck; los 3 restantes no han sido traducidos al ruso. AUTENTICIDAD: Definitivamente auténtico. 32. TEXTO: Testamento moribundo. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 20. Libro. 2. págs. 201–220 (V, 297–317). FUENTE: Editio Romana Gr. II. Págs. 395–410. BIBLIOGRAFÍA: § 173 (el “Testamento” de Efrén). EDICIÓN MODERNA: Beck 1973. P. 43–69. MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 117 (XII saec.), Borgia syr. 45 (saec. XVI-XVII), Biblioteca Británica Add. 14582 (816 ann.), Añadir. 14624 (VII-VIII saec.), Add. 14666 (sec. VII-VIII), Berlín, Sachau 72 (sec. XVI-XVII). TRADUCCIÓN MODERNA: Beck 1973. P. 53–80. INVESTIGACIÓN: Vööbus 1958. NOTAS: También conservado en traducciones griega (CPG 3947) y armenia. AUTENTICIDAD: Beck consideró que el texto definitivamente no era auténtico debido a discrepancias significativas con los escritos auténticos de San Efraín en cuanto a lenguaje y realidades. 33. TEXTO: Interpretación del libro del profeta Isaías. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 20. Libro. 4. págs. 221–352 (V, 317–424). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Pág. 20–97. BIBLIOGRAFÍA: § 133 (Comentario sobre Isaías). MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 103 (IX-X saec.), Biblioteca Británica Add. 12144 (1081 ann.). INVESTIGACIÓN: Bundy D. La Peshitta de Isaías 53, 9 y los comentaristas sirios // OrC 67. 1983. P. 32–45; Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998. NOTAS: La "Edición Romana" fue complementada por Lamy, quien publicó un comentario sobre los capítulos 43 a 66 (Lamy 1886, págs. 105 a 214) de la British Library Add. 12144; Ambos manuscritos son copias (las diferencias entre ellos sugieren dos ediciones) de la llamada "Catena Severi", una compilación exegética compilada en 861 por el monje de Siria occidental Severo y que depende de las interpretaciones de Efraín el Sirio, el teólogo de Siria occidental Santiago de Edesa († 708) y material adicional. AUTENTICIDAD: Bundy no descarta la autenticidad del texto; Kruishir y Haar Romeni admiten la presencia de material genuino de Efraín en el texto del comentario. 34. TEXTO: Comentario al libro del profeta Jeremías. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 20. Libro. 4. págs. 353–470 (V, 424–519). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 98–162. BIBLIOGRAFÍA: § 134 (Comentario sobre Jeremías). MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 103 (IX-X saec.). INVESTIGACIÓN: Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998. NOTAS: El texto forma parte de la Catena Severa, ver n° 621. AUTENTICIDAD: Los investigadores admiten la presencia de material genuino de Efraín en el texto del comentario. 35. TEXTO: Interpretación de algunos pasajes de las Lamentaciones de Jeremías. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 20. Libro. 4. págs. 471–473 (V, 519–520). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 163-164. BIBLIOGRAFÍA: § 135 (Escolia sobre las Lamentaciones). EDICIÓN MODERNA: Lamy 1886. P. 215–228 22. NOTAS: El texto forma parte de la Catena Severa, ver n° 621; el texto publicado en la "Edición Romana" cubre sólo 3 capítulos, mientras que el texto de Lamy cubre cinco. 36. TEXTO: Interpretación del libro de las Profecías de Ezequiel. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 1–56 (VI, 5–51). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 165–202. BIBLIOGRAFÍA: § 136 (Comentario sobre Ezequiel). 37. TEXTO: Interpretación del libro de las Profecías de Daniel. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 57–103 (VI, 51–90). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 203–233. BIBLIOGRAFÍA: § 137 (Comentario sobre Daniel). INVESTIGACIÓN: Botha P. J. La interpretación de Daniel 3 en el comentario siríaco atribuido a Efrén el sirio // APB. 16, 2005, págs. 29–53; Ídem. La recepción del capítulo 2 de Daniel en el comentario atribuido a Efrén el Padre de la Iglesia Siria // APB. 17, 2006, págs. 119–143; Ídem. La relevancia del libro de Daniel para el cristianismo del siglo IV según el comentario atribuido a Efrén el Sirio // Die Geschichte d. Daniel-Auslegung en Judentum, Christentum u. Islam. B.[u. a.], 2007. Págs. 99–122; Ídem. Una comparación entre los comentarios sobre Daniel en el comentario siríaco del Diatessaron y el comentario siríaco sobre Daniel // APB. 18, 2007, págs. 1–13; véase también el núm. 622. AUTENTICIDAD: Kruishier y Haar Romeni admiten la presencia de material genuino de Efraín en el texto del comentario; Botha cree que el comentario podría haber sido escrito por el propio Venerable. Efraín, o alguien que siguió de cerca su escuela de interpretación. 38. TEXTO: Comentario al libro de las Profecías de Oseas. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 105-130 (VI, 90-112). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 234–248. BIBLIOGRAFÍA: § 138 (Comentario sobre Oseas). 39. TEXTO: Interpretación del libro de las Profecías de Joel. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 131–141 (VI, 112–121). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 249–254. BIBLIOGRAFÍA: § 139 (Comentario sobre Joel). 40. TEXTO: Interpretación del libro de las Profecías de Amós. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 142–164 (VI, 121–140). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 255–268. BIBLIOGRAFÍA: § 140 (Comentario sobre Amós). 41. TEXTO: Interpretación del libro de las Profecías de Abdías. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 165-169 (VI, 140-144). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 269–271. BIBLIOGRAFÍA: § 141 (Comentario sobre Abdías). 42. TEXTO: Interpretación del libro de las Profecías de Miqueas. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 170-192 (VI, 144-163). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 272–284. BIBLIOGRAFÍA: § 143 (Comentario sobre Miqueas). 43. TEXTO: Comentario al libro de las Profecías de Zacarías. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 193–235 (VI, 163–199). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 285–311. BIBLIOGRAFÍA: § 148 (Comentario sobre Zacarías). 44. TEXTO: Interpretación del libro de las Profecías de Malaquías. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 2. págs. 236–242 (VI, 199–205). FUENTE: Editio Romana Syr. II. Págs. 312–315. BIBLIOGRAFÍA: § 149 (Explanatio in Malachiam Prophetam). 45. TEXTO: Comentario al libro del Génesis. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 4. págs. 243–402 (VI, 205–338). FUENTE: Editio Romana Syr. IP 1–115. BIBLIOGRAFÍA: § 121 (Comentario al Génesis). EDICIÓN MODERNA: Tonneau 1955. P. 3–121. MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 110 (VI saec.). TRADUCCIÓN MODERNA: Mathews - Amar 1994. P. 57–213. INVESTIGACIÓN: Hidal 1974; Jansma T. Ephraems Beschreibung der ersten Tages der Schöpfung. Bemerkungun über den Charakter seines Kommentars zur Genesis // OCP. 37. 1971. págs. 295–316; Ídem. Efrén sobre Génesis XLIX, 10: Una investigación sobre las formas del texto siríaco tal como se presenta en su Comentario sobre Génesis // ParOr. 4. 1973. págs. 247–256; Jansma 1974; Kofsky A., Ruzer S. Justicia, libre albedrío y misericordia divina en el comentario de Efrén sobre el Génesis // Le Muséon. 113, 2000, págs. 315–332; Kronholm T. Motivos de Génesis 1-11 en los himnos genuinos de Efrén el Sirio. Lund, 1978. NOTAS: en el caso de la interpretación de Gén. (y el Espíritu de Dios corriendo sobre el agua), la traducción no se hizo del texto siríaco original (auténtico), sino que se tomó prestada de la “Caten Severa”. La sustitución del texto original por un fragmento del tratado exegético sirio occidental (monofisita) puede explicarse como un intento de “corregir” la opinión de San Efraín, quien argumentó que este versículo se refiere al viento y no al Espíritu Santo (Sir. rūh.ā puede tener ambos significados) 23. 46. TEXTO: Comentario al libro del Éxodo. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 4. págs. 403–459 (VI, 338–386). FUENTE: Editio Romana Syr. IP 194–235. BIBLIOGRAFÍA: § 123 (Comentario sobre el Éxodo). EDICIÓN MODERNA: Tonneau 1955. P. 122–155. MANUSCRITOS: Vaticano. Señor. 103 (IX-X saec.), sir. 110 (VI saec.). TRADUCCIÓN MODERNA: Mathews - Amar 1994. P. 215–265. INVESTIGACIÓN: Hidal 1974; Jansma T. La procedencia de las últimas secciones de la edición romana del comentario de Efrén sobre el Éxodo // Le Muséon. 85. 1972. págs. 155-169; Ídem. Comentario de Efrén sobre el Éxodo: algunas observaciones sobre el texto siríaco y la traducción latina // Journal of Semitic Studies 17. 1972. P. 203–212; Jansma 1974. NOTAS: El texto original de la interpretación no se ha conservado en su totalidad y finaliza en el Éx. 32; Los siguientes capítulos (33–34, 37, 36, 27–30, 34, 40) fueron tomados de Catena Severa. AUTENTICIDAD: Texto definitivamente auténtico hasta Ref. 32, el siguiente texto también puede contener material auténtico. 47. TEXTO: Comentario al libro de Levítico. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 4. págs. 461–479 (VI, 386–402). FUENTE: Editio Romana Syr. IP 236–249. BIBLIOGRAFÍA: § 124 (Comentario sobre Levítico). 48. TEXTO: Comentario al libro de Números. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 4. págs. 480–506 (VI, 402–424). FUENTE: Editio Romana Syr. IP 250–268. BIBLIOGRAFÍA: § 125 (Comentario a los Números). 49. TEXTO: Comentario al libro de Deuteronomio. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 22. Libro. 4. págs. 507–538 (VI, 424–450). FUENTE: Editio Romana Syr. IP 269–291. BIBLIOGRAFÍA: § 126 (Comentario sobre Deuteronomio). 50. TEXTO: Interpretación de las Epístolas de San Apóstol Pablo. NÚMERO DE PINTURA: 1181–1194. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 60. págs. 1–63. FUENTE: S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli nunc primum ex Armenio in Latinum sermonem a patribus Mekitaristis translati.Venetiis, 1893 24. BIBLIOGRAFÍA: § 154 (Comentario a las Cartas de Pablo). ESTUDIOS: Bundy D. El “Comentario sobre Tercera Corintios” pseudoefrémico: un estudio sobre exégesis y polémica antibardaisanita // Después de Bardaisan: estudios sobre la continuidad y el cambio en el cristianismo siríaco en honor al profesor Han J. W. Drijvers / ed. por G. J. Reinink y A. C. Klugkist (Orientalia Lovaniensia Analecta 89). Lovaina, 1999, págs. 51 a 63; Hovhanessian V. Manuscritos armenios de los comentarios a las Cartas del apóstol Pablo atribuidos a San Efrén el Sirio // El Arpa. 24, 2009, págs. 311–327; Klijn A.F.J. Una nota sobre el comentario de Efrén sobre las epístolas paulinas // Journal of Theological Studies 5. 1954. P. 76–78; Molitor J. Der Paulustext des Hl. Ephräm: Aus seinem Armenisch erhaltenen Paulinenkommentar untersucht und rekonstruiert. Romanos, 1938 (Monumenta Biblica et Ecclesiastica 4). NOTAS: la traducción proviene de una traducción latina moderna de la versión armenia; el texto siríaco original no se ha encontrado hasta la fecha. AUTENTICIDAD: los investigadores coinciden en que estas interpretaciones están traducidas del siríaco (como lo demuestra, en primer lugar, el análisis del texto bíblico); Bundy, comparando el texto del comentario a las epístolas apócrifas “A los Corintios” con los textos originales de San Efraín, concluye que no es auténtico; Hovhannisyan, después de haber estudiado la tradición manuscrita del corpus de comentarios de San Efraín sobre las Epístolas, además de comparar su estilo y contenido con los textos originales, sostiene que este corpus, si no se remonta al propio Efraín el Sirio (lo cual, sin embargo, también es posible), pertenece a sus discípulos más cercanos. 51. TEXTO: Interpretación de los Cuatro Evangelios. TRADUCCIÓN AL RUSO: TSO 61. págs. FUENTE: Evangelii Concordantis expositio facta a Sancto Ephraemo, doctore Syro, in latinum translata a R. P. Ioanne Baptista Aucher, Mechitarista, cuius versionem emendavit, adnotationibus illustravit et editit Dr. Georgius Moesinger. Venecia, 1876. BIBLIOGRAFÍA: § 150 (Comentario al Diatessaron). EDICIÓN MODERNA: (texto siríaco original): Leloir 1963, Leloir 1990. MANUSCRITOS: Chester Beatty Ms. 709 (V saec.). TRADUCCIÓN MODERNA: Lange 2008; McCarthy 1993. INVESTIGACIÓN: Beck E. Der syrische Diatessaronkommentar zu Jo. I, 1–5 // OrC 68. 1983. P. 1–31; De Halleux A. L'adoration des Mages dans le commentaire syriaque du Diatessaron // Le Muséon. 104. 1991. págs. 251–264; Lange C. Una visión sobre la integridad del siríaco en el Diatessaron // JEastCS. 56. 2004. págs. 129-144; Lange C. La representación de Cristo en el comentario siríaco sobre el Diatessaron. Lovaina, 2005 (CSCO 616; Subsidia 118); Lange C. Ephrem, su escuela y el Yawnayä Algunas observaciones sobre las primeras versiones siríacas del Nuevo Testamento // La Peshittä y su uso en la literatura y la liturgia. Artículos leídos en el Tercer Simposio Peshitta / Ed. por ter R. B. Haar Romeny. Leiden, 2006. Págs. 159–176; Petersen W. L. Algunas observaciones sobre la integridad del comentario de Efrén sobre Diatessaron // StPatr. 1989. vol. 20. págs. 197–202. NOTAS: La traducción al ruso está hecha a partir de la traducción latina de la versión armenia; hasta mediados del siglo XX. el texto de la interpretación se conocía casi exclusivamente sólo por la versión armenia completa. En 1963, Lelua publicó parte del texto siríaco original basado en un manuscrito del siglo VI, y en 1990 lo amplió significativamente con una parte recién descubierta del mismo manuscrito. A pesar del descubrimiento de varios fragmentos más del mismo manuscrito, algunas partes del comentario permanecen perdidas hasta el día de hoy (aproximadamente una cuarta parte del texto total). AUTENTICIDAD: Beck no consideró posible aceptar como auténtico el texto completo del comentario; De Halleux encontró ciertas contradicciones con los textos auténticos; Lange realizó un estudio detallado y concluyó que este texto es probablemente el resultado del procesamiento de las conferencias de San Efraín, pronunciadas por uno de sus alumnos a finales del siglo IV. La lista completa muestra que todos los textos de la edición MDA traducidos del siríaco (y, por tanto, excluyendo las interpretaciones de las Epístolas del apóstol Pablo y el Diatessaron) tienen su fuente en la “edición romana”. De los 64 textos, 25 contenidos en los tres volúmenes, 50 fueron traducidos. Quedaron sin traducir: a) interpretación del Génesis de la Catena Severus (Editio Romana Syr. I.P. 116–193), b) sobre Josué (Editio Romana Syr. I.P. 292–307), c) Jueces (Editio Romana Syr. I.P. 308–330), d) 1–4 Reyes (Editio Romana Syr. I.P. 331–391, 392–438, 439–516, 517–567), e) en Gen. 1, 27 (Editio Romana Syr. II. P. 316–318), f) ciclo “Contra las herejías” (Editio Romana Syr. II. P. 437–560), g) ciclo de himnos (Editio Romana Syr. III. P. 1–164) y h) homilías (Editio Romana Syr. III. P. 164–208) “Sobre la fe”, i) “Sobre el temor de Dios” (Editio Romana Syr. III. P. 629–638), k) “Sobre el ayuno” (Editio Romana Syr. III. P. 638–643), l) “Sobre la humildad y el orgullo” (Editio Romana Syr. III. P. 644–650), – que son 694 páginas, es decir, aproximadamente un tercio de la extensión total de la edición de tres volúmenes (1814 p.). De los textos traducidos según la “Edición Romana”, la autenticidad de 4 no ha sido determinada hasta la fecha 26 , 7 ciertamente no son auténticos 27 , y 15 interpretaciones del Antiguo Testamento son parte del compendio exegético siríaco occidental (monofisita) 28 , cuyo grado de autenticidad no ha sido establecido hoy. Así, se puede afirmar que el uso de estos 26 textos para el estudio de la teología de San Efraín se encuentra en una situación muy difícil. Al utilizar traducciones al ruso, también se debe tener en cuenta que algunos textos son sólo parcialmente auténticos, otros se publicaron de manera poco confiable en la "Edición Romana" y otros, como muestra el estudio crítico moderno del corpus de las obras de Efraín, no son obras independientes, sino que forman parte de ciclos. Obras originales de San Efraín el Sirio, no traducido en la serie TSO 29 Ficción (memes): 1. *Memra de Nuestro Señor (§ 158, Beck 1960) 2. *Memra sobre el prólogo de Juan (§ 152, Lamy 1886. P. 511–516) 3. *Epístola a Publio (§ 172, Brock 1976) Prosa rítmica (memes): 4. *Memra sobre los castigos egipcios (§ 111, Overbeck 1865. P. 88–94) 5. Memorias de fe, VI (§ 64, Beck 1961) 6. *Epístola a Hipacio, V (§ 163–166, Mitchell 1912) 7. *Memry contra Mani, Marcion y Bardaisan (§ 167-171, Mitchell 1921) 8. *Memes acusatorios, II (§ 88, 90, Beck 1970a. P. 1–12, 49–58) 9. *Memra sobre monjes y ermitaños (§ 105, Beck 1973. P. 16-28) 10. *Madrashi sobre Abraham de Kidun, XV (§ 17, Beck 1972. P. 1–35) 11. Madrashi sobre la Iglesia, LII (§ 19, Beck 1960) 12. *Madrashi sobre Confesores, VI (§ 20, Beck 1975. P. 1-19) 13. *Madrashi sobre la Crucifixión, IX (§ 21, Beck 1964b. P. 42–78) 14. *Madrashi sobre la Epifanía, XII (§ 22, Beck 1959. P. 144–188) 15. Madrashi sobre la fe, LXXXVII (§ 23, Beck 1955) 16. *Madrashi sobre el ayuno, X (§ 24, Beck 1964a) 17. Madrazas contra las herejías, LVI (§ 25, Beck 1957a) 18. *Madrashi sobre el élder Julian, IV (§ 27, Beck 1972. P. 36–87) 19. *Madrashi sobre Nisivin, LXXVII (§ 34, Beck 1961b, Beck 1963) 30. 20. *Madrashi contra el emperador Julián, IV (§ 27, Beck 1957b. P. 71–91) 31 . 21. *Madrashi sobre la Resurrección, V (§ 37, Beck 1964b. P. 78–94) 22. *Madrashi sobre panes sin levadura, XXI (§ 38, Beck 1964b. P. 1–41) 23. *Madrashi sobre la virginidad, LII (§ 39, Beck 1962) A esta lista hay que añadir que de los 52 himnos “Sobre la Iglesia”, sólo la mitad 32 han sido traducidos; Además, en la “Edición Romana” faltan varios himnos del ciclo “Acerca de la Navidad”. El volumen de material no traducido al ruso es de aproximadamente 2000 páginas de texto siríaco impreso 33, que, si se publica la traducción al ruso (sin comentarios), puede corresponder a diez volúmenes. Nos atrevemos a esperar que con el tiempo al menos una pequeña parte de las obras originales de Efraín el Sirio, que faltan en la edición prerrevolucionaria de la serie TSO 34, estén disponibles en traducción al ruso. Beck 1955 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide / Ed. E. Beck. Lovaina, 1955 (CSCO 154–155; Syr. 73–74). Beck 1957a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra haereses / Ed. E. Beck. Lovaina, 1957 (CSCO 169–170; Syr. 76–77). Beck 1957b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Ed. E. Beck. Lovaina, 1957 (CSCO 174–175; Syr. 78–79). Beck 1959 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / Ed. E. Beck. Lovaina, 1959 (CSCO 186–187; Syr. 82–83). Beck 1960 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / Ed. E. Beck. Lovaina, 1960 (CSCO 198–199; Syr. 84–85). Beck 1961a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de Fide / Ed. E. Beck. Lovaina, 1961 (CSCO 212–213; Syr. 88–89). Beck 1961b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Ed. E. Beck. Lovaina, 1961 (CSCO 218–219; Syr. 92–93). Beck 1962 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate / Ed. E. Beck. Lovaina, 1962 (CSCO 223–224; Syr. 94–95). Beck 1963 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Ed. E. Beck. Lovaina, 1963 (CSCO 240–241; Syr. 102–103). Beck 1964a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio / Ed. E. Beck. Lovaina, 1964 (CSCO 246–247; Syr. 106–107). Beck 1964b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, de Crucifixione, de Resurrectione / Ed. E. Beck. Lovaina, 1964 (CSCO 248–249; Syr. 108–109). Beck 1966 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino nostro / Ed. E. Beck. Lovaina, 1966 (CSCO 270–271; Syr. 116–117). Beck 1970a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones I / Ed. E. Beck. Lovaina, 1970 (CSCO 305–306; Syr. 130–131). Beck 1970b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones II / Ed. E. Beck. Lovaina, 1970 (CSCO 311–312; Syr. 134–135). Beck 1972 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen auf Abraham Kidunaya und Julianos Saba / Ed. E. Beck. Lovaina, 1972 (CSCO 322–323; Syr. 140–141). Beck 1973 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones IV / Ed. E. Beck. Lovaina, 1973 (CSCO 334–335; Syr. 148–149). Beck 1975 – Nachträge zu Ephraem Syrus / Ed. E. Beck. Lovaina, 1975 (CSCO 363–364; Syr. 159–160). Biesen 2002 – Den Biesen K. Bibliografía de Efrén el Sirio. Giove en Umbría, 2002. Brock 1976 – Carta de Brock S. Ephrem a Publius // Le Muséon. 89. 1976. págs. 261–305. Brock 1990 – San Efrén. Himnos al paraíso / Introduct., transl. S. Brock. Crestwood, Nueva York, 1990. Cassingena-Trévedy 2001 – Éphrem de Nisibe. Hymnes sur la Nativité / Ed. F. Cassingena-Trévedy. París, 2001 (SC 459). Edición Romana Gr. II – Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. T.II. R., 1743. Editio Romana Syr. I – Sancti Patris nostri Ephraem Syri ópera Omnia quae exstant Graece, Syriace, Latin, en tomos sexuales distribuyen .T.I. R., 1732. Editio Romana Syr. II – Sancti Patris nostri Ephraem Syri ópera Omnia quae exstant Graece, Syriace, Latin, en tomos sexuales distribuyen .T.II. R., 1743. Editio Romana Syr. III – Sancti Patris nostri Ephraem Syri ópera Omnia quae exstant Graece, Syriace, Latin, en tomos sexuales distribuyen .T.III. R., 1746. Jansma 1974 – Jansma T. Weitere Beiträge zur Berichtigung einzelner Stellen en NEphraems Kommentare zu Genesis und Exodus // OrC 58. 1974. P. 121–131. Hidal 1974 – Hidal S. Interpretatio Syriacä Die Kommentare des heiligen Ephräm des Syrers zu Genesis und Exodus. Lund, 1974. Kruisheer 1998 – Kruisheer D. Ephrem, Jacob de Edesa y el monje Severus: un análisis de la Sra. Vat. Señor. 103, sigs. 1–72 // VII Simposio Syriacum, 1996. R., 1998 (OCA 256). Págs. 599–605. Lamy 1886 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. vol. II. Mechlinias, 1886. Lamy 1902 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. vol. IV. Mechlinias, 1902. Lange 2008 – Ephraem der Syrer. Comentarios sobre Diatessaron / Übersetzt von C. Lange. Turnhout: Brepols, 2008 (Fontes Christiani 54/1–2). Lavenant 1968 – Efrén de Nisibe. Hymnes sur le paradis / Trad. du syriaque par R. Lavenant, introducción., notas par F. Graffin. París, 1968 (SC 137). Leloir 1963 – San Efrén. Commentaire de l'Évangile concordant: Texte syriaque (Sra. 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Sancti Ephraemi Syri, Rabulae episcopi Edesseni, Balei aliorumque opera selecta. Oxonii, 1865. Haar Romeny 2004 – Haar Romeny R. B., ter. La formación de la identidad de los cristianos ortodoxos sirios reflejada en dos colecciones exegéticas: primeros sondeos // ParOr. 29. 2004. págs. 103–121. Haar Romeny 2008 – Haar Romeny R. B., ter. Efrén y Jacob de Edesa en el Comentario del monje Severo // Malphono w-Rabo d-Malphonë Estudios en honor a Sebastian P. Brock / Ed. G. A. Kiraz. Piscataway, Nueva Jersey, 2008, págs. 535–557. Tonneau 1955 – Sancti Ephraem Syri In Genesim et in Exodum commentarii / Ed. R. Tonneau. Lovaina 1955 (CSCO 152-153; Syr. 71-72). Vööbus 1958 – Vööbus A. Estudios literarios, críticos e históricos en Efrén el Sirio. Estocolmo, 1958 (Documentos de la Sociedad Teológica de Estonia en el exilio 10). Incluidas las traducciones del armenio de aquellos textos a los que les faltaba el original siríaco (parcialmente desaparecido hasta el día de hoy). Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα . Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. T. 1–3. R., 1732, 1743, 1746. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, in sex tomes distributa. [Ópera siriaca]. vol. 1–3. R., 1737, 1740, 1743. Sólo se indican aquellos manuscritos que fueron utilizados en publicaciones. La "Edición Romana" dependía exclusivamente de los fondos de la Biblioteca Vaticana. A menos que se indique específicamente, la lista es exhaustiva (sin embargo, hay que tener en cuenta que para varios textos publicados por Beck, los investigadores han encontrado recientemente otros testigos que no figuran en nuestro índice). Actualmente no existe una lista completa de manuscritos siríacos que contengan textos atribuidos a San Efraín el Sirio. Actualmente, el autor está preparando la segunda edición (ampliada, complementada y corregida) de su libro de referencia. Brock S. Una breve guía de las principales ediciones y traducciones de las obras de San Efrén // San Efrén: Un poète pour notre temps (Patrimoine Syriaque, Actes du Colloque XI). Antélias, Liban, 2007, págs. 281–307. Brock S. Índice de las primeras líneas de Mimre // Ibid. págs. 311–314; Ídem. Índice de las primeras palabras de Madroshe en CSCO y Lamy // Ibid. Págs. 315–327. Hemmerdinger-Iliadou D. Éphrem (las versiones): 1. Éphrem Grec // DS. 1960. T.4. Col. 800–815. En la CPG, los originales sirios figuran en los números 3909, 3950, 4025, 4054, 4082. Para obtener más información sobre esto, consulte: Brock S. Ephraim the Syria // PE 19. 2008. págs. 79–94. Vaticano. Señor. 110, señor. 111, señor. 112, señor. 113; Dublín, Chester Beatty Sra. 709; Agregar la Biblioteca Británica. 12176, Añadir. 14570, Añadir. 14571, Añadir. 14572, Añadir. 14574, Añadir. 14623, Añadir. 14627, Añadir. 14635, Añadir. 14656. Para conocer la presencia de estos textos en la “Edición Romana”, consulte a continuación el apéndice “Escritos genuinos de Efraín no incluidos en la serie TSO” (págs. 1056-1057). Brock S. La transmisión de la Madrashe de Efrén en la tradición litúrgica siríaca // StPatr. 1997. vol. 33. págs. 490–505. Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. T. 2. San Petersburgo, 1859. P. 109, nota al pie 40. Señor. madrāšā, pl. madrāšē. Hasta la fecha, no existe un estudio detallado de la versificación siríaca. Los datos básicos se pueden encontrar en: Brock S. Poetry and Hymnography (3): Syriac // The Oxford handbook of early Christian Studies / editado por S.A. Harvey y D.G. Cazador. Oxford, 2008, págs. 657–671 Señor. el verbo TʽY tiene el significado: “vagar, deambular, equivocarse, olvidar” y en la Biblia puede corresponder a dos palabras hebreas. verbos: הנז (LXX ἐκπορνεύω) y שׁ חכ (LXX ἐπιλάθομαι). Casarse. “se dio un conocimiento claro de Él” y “sui notionem impresserat”, mientras que el texto contiene una forma secundaria del verbo GLY, que significa “ser abierto, obvio”; “enseñar la verdad” y “verae religionis praeceptis imbuerre”, mientras que el texto contiene sólo el verbo TRṢ con el significado “corregir”. La publicación está desactualizada. Falta la última edición crítica. Traducción del texto original (Tonneau 1955, págs. 11-12): “Habiendo dicho que la oscuridad se extendía sobre las profundidades, [Moisés] también dijo: “rūh.ā d-allāhā se cernía sobre el agua”. Debido a que él lo llama rūh.ā d-allāhā, afirmando que “se apresuró”, algunos creen que [se trata] del Espíritu Santo, y creen (debido a lo que está escrito) que Él [el Espíritu] está involucrado en la obra de la creación. Sin embargo, esto no les parece plausible a los creyentes y no lo asocian [de esta manera]. Pero, basándose en lo que verdaderamente se dice de él, lo consideran involucrado en la naturaleza, ya que su descripción no les permite creer que el Espíritu fuera el creador, porque se dice: “el espíritu de Dios [rūh.ā d-allāhā] agotó a Saúl” (1 Sam. 16, 14). Sobre el dicho “corrido” [hay que preguntar], ¿qué salió del agua el primer día cuando se precipitó sobre el agua? Si el día sobre el cual está escrito que "flotó sobre el agua", no apareció nada, y el quinto día el agua dio a luz reptiles y pájaros, pero no está escrito que el espíritu "flotó sobre el agua", entonces ¿cómo es posible decir que está involucrado en la obra de la creación? Aunque las Escrituras dicen que fue “apresurado”, no se dice nada acerca de lo que apareció el día en que corrió. Así como a través del ministerio de las nubes (que es la sombra de la primera noche) comprendemos la creación de las nubes en el primer día, así a través del ministerio del viento [rūḥā], que sopló, Moisés quiso mostrarnos su creación. Después de todo, así como las nubes no existen sin sombra, tampoco hay viento sin soplo. Gracias a ellos [las nubes y el viento] comprendemos lo que no podemos comprender. Entonces el viento [rūh.ā] sopló porque para eso fue creado. Después de que sopló y reveló su creación a través de su servicio en la primera noche, volvió a estar en calma el primer día, así como las nubes se dispersaron nuevamente el primer día”. Cabe agregar que, muy probablemente, esta posición de Efraín fue una reacción de disculpa a las enseñanzas de la secta Bardaisan (154-222), que creía que había cinco elementos increados (aire, agua, fuego, luz y oscuridad). A. Guillaumont demostró de manera convincente que Efraín, siguiendo la narración bíblica, buscó refutar este concepto, enfatizando que en el principio se crearon los cielos y la tierra y solo entonces elementos como el agua (“el abismo”), las tinieblas, la luz y el aire [rūh.ā] (Guillaumont A. Genèse 1, 1–2 selon les commentateurs syriaques // In Principiö Interprétations des premiers versets de la Genèse. París, 1973. págs. 115-132 (Collections des Études Augustiniennes. Série Antiquité 38); para obtener más información sobre la interpretación de este versículo en la tradición siríaca, consulte: Brock S. The ruah elohim of Gen. 1, 2 y su historia de recepción en la tradición siríaca // Lectures et relectures de la Biblë. J.-M. Auwers, A. Wenin, 1999. págs. 327–349 (BETL 144). La traducción latina se remonta a la edición de Srboyn Efremi xorin suri Matenagrut‘iwnk. vol. 3. Venecia, 1836. No existe una nueva edición de la versión armenia. La comparación es condicional, considerando tanto un texto pequeño como un ciclo como uno solo. N° 568, 579, 581, 582, 588, 610, 620. Núms. 621–623, 646–654, 657–659. Sólo quedan excluidos de la lista aquellos textos cuya autenticidad haya sido claramente rechazada. Se indican los textos dudosos, sobre cuyo grado de autenticidad no existe una opinión generalmente aceptada, así como los textos no auténticos dentro de los ciclos. Primero se proporciona el número según la bibliografía de Den Biesen (Biesen 2002), seguido de la última edición. El número romano se utiliza para indicar la cantidad de textos en un ciclo. Un asterisco indica obras que no están incluidas en la Edición Romana. Seguimos la división generalmente aceptada de las obras de Efraín en géneros. Traducción al ruso del himno 10: De las orillas del Bósforo a las orillas del Éufrates / Trans., ant. y comentar. S. S. Averintseva. M., 1987, págs. 172-176. Rusia. traducción de los himnos 36 y 41: Hilarión (Alfeev), abad. Cristo es el vencedor del infierno: el tema del descenso a los infiernos en la tradición cristiana oriental. San Petersburgo, 2001. págs. 385–401 (Biblioteca Bizantina. Investigación). Rusia. traducción de los himnos 3 y 36–41: San Efraín el Sirio (Mar Aphrem de Nisibin). Sobre la resurrección, la muerte y Satanás / Transl. Del francés D. Gavros. M.: Nikea, 2009 (Smaragdos Philocalias) [traducido del francés. traducción: San Efrén. Les chants de Nisibe / Trad. por P. Féghali, C. Navarra. París: Cariscript, 1989 (Antioche chrétienne 3)]. Rusia. traducción: Mar Afrem de Nisibinsk (San Efraín el Sirio). Ciclo juliano / Anterior, trad. con sirena, comentario, decreto. A. V. Muravyova. M.: Fundación Patrimonio del Oriente Ortodoxo, Hermandad de San Gregorio Palamas, Editorial Inferos, 2006 (Smaragdos Philocalias). Núms. 564–565, 580, 587, 589–599 Esta estimación aproximada también incluye textos auténticos no traducidos de la “Edición Romana” (posteriormente reemplazada por las ediciones críticas de Beck), que constituyen aproximadamente una cuarta parte (500 páginas) del volumen total de material no traducido al ruso. No hay duda de que las traducciones existentes también necesitan revisión, aunque sólo sea porque estas últimas descuidan la forma poética de muchas de las obras de Efraín. En las ediciones CSCO, el primer volumen contiene la edición del texto original, el segundo volumen contiene la traducción. El compilador expresa su profundo agradecimiento a A.G. Dunaev por su cuidadosa (y repetida) lectura del texto y los numerosos comentarios que contribuyeron a su mejora.