Βιβλιογραφικό ευρετήριο έργων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μεταφρασμένο από τα συριακά στη σειρά TSO

Αυτός ο πίνακας είναι ένας κατάλογος εκείνων των έργων του Αγίου Εφραίμ στη μετάφραση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, τα οποία μεταφράστηκαν από τη Συριακή 1 και καταλαμβάνουν περίπου το ήμισυ του συνολικού όγκου των συλλεγόμενων έργων του. Η συνάφεια της σύνταξης ενός τέτοιου βιβλιογραφικού ευρετηρίου καθορίζεται από το γεγονός ότι από τη δημοσίευση αυτών των μεταφράσεων (ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα), έχει επιτευχθεί σημαντική επιτυχία στη μελέτη της κληρονομιάς ενός από τους πιο σεβαστούς αγίους του συριακού χριστιανισμού. Και πρώτα από όλα, εδώ θα πρέπει να επισημανθεί η κριτική έκδοση των περισσότερων έργων που αποδίδονται στη χειρόγραφη παράδοση στον άγιο Εφραίμ, και η ανακάλυψη (με μεταγενέστερη δημοσίευση) του πρωτότυπου συριακού κειμένου του Σχόλιο του Διατεσσάρωνα. Επιπλέον, βέβαια, έγινε αρκετά εκτεταμένη εργασία για τη μελέτη της θεολογικής διδασκαλίας των αυθεντικών μνημείων, καθώς και των λογοτεχνικών τους χαρακτηριστικών. Η μετάφραση των συριακών κειμένων έγινε από Bachelor of MDA πρωτ. Ο Α.Κ. Sokolov († 1884) από τη λεγόμενη «Ρωμαϊκή έκδοση» (Editio romana) των έργων του Αγίου Εφραίμ, που αποτελούνται από δύο - ελληνικά 2 και συριακά 3 - μπλοκ των τριών τόμων έκαστος. Την έκδοση των ελληνικών κειμένων ετοίμασε ο Joseph Simon Assemani, ενώ η έκδοση του συριακού τρίτομου έργου έγινε από τον Peter Benedict και τον Stephen Evodius (ανιψιός του Joseph Simon Assemani). Παρά το γεγονός ότι το συριακό τρίτομο ήταν η πρώτη έκδοση του τεράστιου αριθμού συριακών κειμένων που αποδίδονται στον Άγιο Εφραίμ, η μάλλον μέτρια ιδιότητά του (που εκφράζεται κυρίως στον ελεύθερο και απρόσεκτο χειρισμό των πρωτότυπων κειμένων) του χάρισε κακή φήμη, και ως εκ τούτου, ξεκινώντας από τον 19ο αιώνα. τα συριακά κείμενα που περιλαμβάνονται στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» επανεκδόθηκαν, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο. Έτσι, σε αυτό το ευρετήριο επιχειρείται να παρουσιαστούν τα μεταφρασμένα κείμενα της σειράς TSO από τη συριακή γλώσσα σύμφωνα με τη «Ρωμαϊκή Έκδοση» υπό το πρίσμα της τρέχουσας κατάστασης μελέτης της κληρονομιάς του Αγίου Εφραίμ. Το ευρετήριο ακολουθεί τη λίστα των έργων του Σύρου πατέρα, που δημοσιεύτηκε σε προηγούμενους τόμους του BV 4, και περιέχει: τον τίτλο (ενδείξεις του αριθμού των κεφαλαίων προστίθενται σε παρένθεση), τον αριθμό του κειμένου στη λίστα του BU TSO, τη θέση της ρωσικής μετάφρασης, την πηγή της ρωσικής μετάφρασης, μια παράγραφο στη βιβλιογραφία του Den Bizen 5 (προορίζεται να χρησιμοποιηθεί το μοντέρνο κείμενο με τον τίτλο) έκδοση αυτού του κειμένου, χειρόγραφες λίστες (με τη χρονολόγησή τους) 6, σύγχρονη μετάφραση(ες), (που έγιναν βάσει κριτικής έκδοσης), βασική έρευνα για αυτό το κείμενο, σημειώσεις για τα χαρακτηριστικά και τη σύνθεση της ρωσικής μετάφρασης, καθώς και πληροφορίες για την αυθεντικότητα του έργου. Οι βιβλιογραφικές πληροφορίες που παρέχονται δεν προσποιούνται ότι είναι εξαντλητικές. για μια πιο λεπτομερή βιβλιογραφία σε ένα συγκεκριμένο κείμενο, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το καθορισμένο βιβλίο αναφοράς του Den Biesen. Κατά τη σύνταξη αυτής της καταγραφής, εκτός από τις εκδόσεις των έργων του Αγίου Εφραίμ χρησιμοποιήθηκαν: βιβλιογραφία του Den Bizen 7, ευρετήρια των εκδόσεων 8 και κείμενα 9 του Εφραίμ του Σύρου, καθώς και κατάλογοι συριακών χειρογράφων. Σύμφωνα με την ερευνήτρια του Ephraem graecus corpus D. Emmerdenger-Iliadou, συριακά πρωτότυπα μπορούν να καθιερωθούν μόνο για λίγα 10 ελληνικά κείμενα (κατά κανόνα η αντιστοιχία είναι πολύ μακρινή μόνο με τμήματα ορισμένων συριακών κειμένων, τα οποία επίσης επεξεργάζονται σημαντικά στην ελληνική μετάφραση). Για ένα μόνο πρωτότυπο συριακό κείμενο υπάρχει πλήρης ελληνική έκδοση (βλ. αρ. 583 και 612 παρακάτω). Ένα από τα βασικά κριτήρια για την αυθεντικότητα των κειμένων που αποδίδονται στον Εφραίμ τον Σύριο είναι η χειρόγραφη παράδοση 11 . Χάρη σε 14 χειρόγραφα 12 που χρονολογούνται από τον 5ο-6ο αιώνα, 13 «Σχόλιο στο Βιβλίο της Γένεσης», «Σχόλιο στο Βιβλίο της Εξόδου», «Σχόλιο στα Τέσσερα Ευαγγέλια», «Μέμρα του Κυρίου μας», ποιητικούς κύκλους «Περί Εκκλησίας», «On the Crucifixion», «On the Crucifixion», «On the Crucifixionstting», «On the Crucifixion», «On the Crucifixion», «On the Crucifixion» Αιρέσεις», «Τα Χριστούγεννα», «Στη Νισιβίνη», «Περί παραδείσου», «Εναντίον του αυτοκράτορα Ιουλιανού», «Περί της Ανάστασης», «Περί των αζύμων», «Περί παρθενίας». Ορισμένα από τα καθορισμένα κείμενα υπάρχουν μόνο σε μια ενιαία λίστα. Συχνά οι συλλογές δεν έχουν διατηρηθεί πλήρως. Σε μια άλλη ομάδα χειρόγραφων παραδόσεων έργων που αποδίδονται στον άγιο Εφραίμ, αναφέρεται σε μεγάλο αριθμό μεταγενέστερων, κυρίως λειτουργικών, χειρογράφων. Αν και η ανάλυση τέτοιων κειμένων είναι πολύ δύσκολη (ειδικά ελλείψει αρχαιότερων μαρτύρων του κειμένου), όπως δείχνει η έρευνα, χειρόγραφα αυτού του τύπου μπορεί επίσης να περιέχουν αυθεντικό υλικό 14. Έτσι, ο βαθμός αυθεντικότητας ενός αριθμού κειμένων που υπάρχουν μόνο σε μεταγενέστερα αντίγραφα δεν έχει διαπιστωθεί μέχρι σήμερα. Επομένως, για όσα από αυτά δημοσιεύτηκαν μόνο στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» (και μεταφράστηκαν στα ρωσικά), δεν μπορούμε να παρέχουμε νέες πληροφορίες. Ελλείψει ευκαιρίας διεξοδικής σύγκρισης της ρωσικής μετάφρασης με τα αυθεντικά συριακά κείμενα προκειμένου, πρώτον, να προσδιορίσουμε την ποιότητά της και, δεύτερον, να διαπιστώσουμε πιθανή εξάρτηση από τη λατινική μετάφραση που συνοδεύει τη δημοσίευση, πραγματοποιήσαμε μια ελεγκτική σύγκριση πολλών κειμένων, ως αποτέλεσμα της οποίας μπορούμε να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα. Όπως σημείωσε στην εσωτερική περιπολία ο Αρχιεπίσκοπος. Filaret (Gumilevsky), η λατινική μετάφραση των συριακών κειμένων «αποδεικνύεται υπερβολικά ελεύθερη και μερικές φορές λανθασμένη» 15. Η ρωσική μετάφραση ακολουθεί το συριακό κείμενο αρκετά προσεκτικά και με ακρίβεια, μερικές φορές προτιμώντας ακόμα πιο περιγραφικές κατασκευές. Γενικά, ίσως, δεν θα είναι λάθος να συμπεράνουμε ότι αυτή η μετάφραση είναι ένα καλό παράδειγμα της προεπαναστατικής σχολής μετάφρασης πατερικών έργων. Ακολουθώντας τη συνήθη πρακτική εκείνη την εποχή, η ρωσική μετάφραση δεν μεταφέρει την ποιητική μορφή των ύμνων (μαντράς 16) του Εφραίμ του Σύρου, οργανωμένων σε στροφές που αποτελούνται από δίστιχα 7 συλλαβών 17. Ας συγκρίνουμε μια από τις πρώτες παραγράφους του «Σχολιασμού της Γένεσης»: Αυτό το παράδειγμα δείχνει ξεκάθαρα τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής μετάφρασης. Καταρχάς, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την έλλειψη κυριολεκτικής τήρησης της λατινικής μετάφρασης, η οποία όντως χαρακτηρίζεται από υπερβολική ελευθερία και περιγραφικότητα σε σχέση με το πρωτότυπο κείμενο. Ωστόσο, σε ορισμένα, μερικές φορές δύσκολα στη μεταφορά, μέρη, ο μεταφραστής πιθανότατα βασίστηκε σε αυτό 19. Η σύγκριση της ρωσικής μετάφρασης με το πρωτότυπο συριακό κείμενο δείχνει ξεκάθαρα ότι ο μεταφραστής είχε πολύ καλή γνώση της συριακής γλώσσας. Μπορεί να σημειωθεί ότι το νόημα της ιστορίας μεταφέρεται με μεγάλη ακρίβεια, αν και δεν είναι πάντα δυνατό να συμφωνήσουμε με τις ερμηνείες που προτείνει ο μεταφραστής. Η πιο σημαντική παραμόρφωση του αρχικού κειμένου είναι η αντικατάσταση της ερμηνείας με το Γεν. 1, 2 με την αντίστοιχη θέση από τη δυτικοσυριακή (μονοφυσιτική) επιτομή 20. Παρακάτω ακολουθεί ευρετήριο των έργων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μεταφρασμένα στη σειρά TSO. Έργα του Σεβ. Εφραίμ, μη μεταφρασμένα στα ρωσικά, περιλαμβάνονται σε ξεχωριστό παράρτημα. Έργα του Αιδ. Εφραίμ του Σύρου, μεταφρασμένα στη σειρά TSO 1. ΚΕΙΜΕΝΟ: Περί μετάνοιας (κεφ. 1–76). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 16. Βιβλίο. 3. σελ. 172–416 (IV, 122–345). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. R. 367–561. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 36 (Paraenesis). ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 11 (1261 παρ.), συρ. 93 (823 αν.), συρ. 111 (522 αν.), συρ. 117 (Χ σαεκ.), συρ. 120 (VII saec.). ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Τα Κεφάλαια 1, 75–76 είναι πανομοιότυπα με τους ύμνους 34, 29–30 από τη σειρά Hymns of the Church. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Μερικά από τα κεφάλαια σίγουρα δεν είναι αυθεντικά. 2. ΚΕΙΜΕΝΟ: Συνομιλία για τις λέξεις: «Ο Κύριος έβαλε φρουρό στο στόμα μου και φρουρό στο στόμα μου» (Ψαλμ. 140:3). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 16. Βιβλίο. 4. σσ. 416–425 (IV, 345–353). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. R. 330–336. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 118 (Mēmrā στον Ψ. 140, 3). ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 117 (XII saec.). Αυθεντικότητα: Απροσδιόριστη. 3. ΚΕΙΜΕΝΟ: Συνομιλία για τις λέξεις: «Γιε μου, άκουσε τη σοφία μου και πρόσδεσε το αυτί σου στα λόγια μου» (Παροιμίες 5:1). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 16. Βιβλίο. 4. σελ. 425–429 (IV, 353–357). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. R. 336–338. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 119 (Mēmrā on Prov. 5, 1). ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: αδύνατο να προσδιοριστεί οριστικά. 4. ΚΕΙΜΕΝΟ: Συνομιλία για τις λέξεις: «Πάση ματαιότητα και καταστροφή του πνεύματος» (Εκκλ. 1, 14). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 16. Βιβλίο. 4. σελ. 430–438 (IV, 357–366). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. R. 338–344. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 87 (Mēmrā σχετικά με αυτό που είπε ο Qohelet: «Όλα είναι ματαιοδοξία και θλίψη»). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1970a. Σ. 58–66. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1970a. S. 80–91. ΕΡΕΥΝΑ: Strothmann W. Das Buch Kohelet und seine syrischen Ausleger // Erkenntnisse und Meinungen. Bd. I/Hrsg. Von G. Wießner. Wiesbaden, 1973, σελ. 189–238 (Göttinger Orientforschungen I/3). ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Beck κατέταξε αυτό το κείμενο ως μη αυθεντικό λόγω σημαντικών διαφορών στο περιεχόμενο (η κρίση της ψυχής αμέσως μετά τον σωματικό θάνατο) και το ύφος (άνοιες επαναλήψεις και δηλώσεις) με τα σίγουρα αυθεντικά έργα του Αγίου Εφραίμ. Ο Strothmann επεσήμανε την παρουσία στο κείμενο ενός αποσπάσματος από τον John. 14, 27, μετά τη μετάφραση του Θωμά του Γκάρκελ (VII αιώνας). 5. ΚΕΙΜΕΝΟ: Νεκρικά άσματα. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 2. σσ. 5–186 (IV. σσ. 366–533). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. R. 225–359. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 33 (Necrosima, seu Funebres Canones). ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το Κεφάλαιο 5 περιέχει στίχους από τον κύκλο Ύμνων του Γέροντα Ιουλιανού, ύμνοι 14. Το Κεφάλαιο 24 είναι μια συνοπτική εκδοχή του ύμνου 18 από τον ίδιο κύκλο. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Μερικά από τα κείμενα σίγουρα δεν είναι αυθεντικά. 6. ΚΕΙΜΕΝΟ: Λόγος κατά των Εβραίων, ομιλούμενος την εβδομάδα: Ωσαννά. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 2. σσ. 187–210 (V. σελ. 3–24). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. R. 209–224. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 63 (Mēmrā στην Ιερά Εορτή των Οσαννά). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1970b. Σ. 55–78. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βρετανική Βιβλιοθήκη Προσθήκη. 12165 (1015 ann.), Βατικανό. syr. 117 (XII saec.), συρ. 118 (Χ σαεκ.), κ.λπ. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1970b. S. 72–98. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Μπεκ χαρακτήρισε αυτό το κείμενο ως μη αυθεντικό λόγω της έλλειψης αρχαίων μαρτύρων του κειμένου (όλες οι διαθέσιμες λίστες χρονολογούνται από τη δεύτερη χιλιετία), καθώς και λόγω της απουσίας των μεθόδων του Αγίου Εφραίμ για την ανάπτυξη αυτής της πλοκής. 7. ΚΕΙΜΕΝΟ: Περί ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης (κεφ. 1–4). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 2. σελ. 210–221 (V, 24–33). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 359–366. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 19 (Ύμνοι στην Εκκλησία). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σελ. 4–7, 7–10, 32–34, 15–17. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 111 (522 ann.), British Library Add. 14571 (519 παρ.), Προσθ. 14574 (V-VI saec.) και πλήθος λειτουργικών χειρογράφων που περιέχουν μόνο μεμονωμένους ύμνους. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. Σελ. 4–7, 7–9, 34–37, 15–17. ΕΡΕΥΝΑ: Brock S. The Transmission of Ephrem’s Madrashe in the Syriac Liturgical Tradition // StPatr. 1997. Τομ. 33. Σ. 490–505. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Τα κεφάλαια είναι πανομοιότυπα με τους ακόλουθους ύμνους από τη σειρά Ύμνοι της Εκκλησίας: κεφάλαιο 1 ύμνος 2, κεφάλαιο 2 ύμνος 3, κεφάλαιο 3 ύμνος 13, στίχοι 1-6 και 19, κεφάλαιο 4 ύμνος 6. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟ: Σίγουρα αυθεντικό. 8. ΚΕΙΜΕΝΟ: Στα λόγια του Ησαΐα: «Ας υψωθούν οι ασεβείς και ας μη δουν τη Δόξα του Κυρίου» (Ησ. 26:10). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 223–233 (V, 33–42). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 344–350. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 72 (Mēmrā σχετικά με αυτό που είπε ο Ησαΐας: «Ας εξαλειφθεί ο αμαρτωλός»). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1970a. Σ. 80–95. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 117 (XII saec.), συρ. 155 (1515 ann.), British Library Add. 14615 (X-XI saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1970a. S. 108–126. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Σε μεταγενέστερες λίστες το κείμενο επεκτείνεται σημαντικά σε σύγκριση με παλαιότερες. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Μπεκ πίστευε ότι αυτό το κείμενο μπορεί να βασίζεται σε γνήσιο υλικό του Εφραίμ του Σύρου, αλλά στην παρούσα του μορφή πρέπει να χαρακτηριστεί ως μη αυθεντικό λόγω σημαντικών διαφορών στο στυλ (μηχανική χρήση βιβλικών παραδειγμάτων) και στην ανάπτυξη του θέματος. 9 . ΚΕΙΜΕΝΟ: Στα λόγια του Ιερεμία: «Αλίμονο σε μας, γιατί αμαρτήσαμε» (Θρήνοι 5:16). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σ. 233–246 (V, 42–54). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. R. 350–359. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 49 (Sermo de admonitione I). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1970a. Σ. 66–80. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 117 (XII saec.), συρ. 464 (1234 αν.), συρ. 566 (1472/3 ann.), British Library Add. 14611 (X saec.), Προσθ. 17172 (830 παρ.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1970a. S. 91–108. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Beck ταξινομεί αυτό το κείμενο ως μη αυθεντικό λόγω σημαντικών ουσιαστικών και υφολογικών διαφορών με τα αυθεντικά έργα του Αγίου Εφραίμ, που χαρακτηρίζονται από τον εκδότη ως υπερβολές που προκαλούνται από τις ανάγκες του κηρύγματος. Αυτό το κείμενο διακρίνεται επίσης από τη ριζική αυτοέκθεση, η οποία απουσιάζει στα πρωτότυπα γραπτά του Σύρου πατέρα. 10. ΚΕΙΜΕΝΟ: Στα λόγια της προφητείας του Ιωνά: «Σήκω και πήγαινε στη Νινευή» (Ιω. 3, 2.3). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 247–289 (V, 54–92). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. R. 359–387. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 79 (Sermo de Ninive et Jona). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1970b. Σελ. 1–40. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βρετανική Βιβλιοθήκη Προσθήκη. 14573 (VI saec.), Βατικανό. syr. 117 (XII ann.), Dublin B. 5.18 (1625 ann.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1970 β. S. 1–53. ΕΡΕΥΝΑ: Brock S . Ομιλία στίχου Εφραίμ για τον Ιωνά και τη μετάνοια της Νινευή: σημειώσεις για τη κειμενική παράδοση // Philohistôr. Διάφορα in honorem Caroli Laga / Εκδ. A. Schoors, P. van Deun. Louvain, 1994, σελ. 71–86 (OCA 60); De Halleux A. A propos du sermon éphremien sur Jonas et la pénitence des Ninevites // Lingua Restituta Orientalis: Festgabe für A. Assfalg / Εκδ. R. Schulz, M. Görg. Wiesbaden, 1990, σελ. 155–160 (Ägypten und Altes Testament 20). ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το μόνο πρωτότυπο συριακό κείμενο για το οποίο υπάρχει πλήρης ελληνική μετάφραση (CPG 4082; εκδ.: Hemmerdinger-Iliadou D. St. Éphrem le Syrien: Sermon sur Jonas // Le Muséon. 80. 1967. P. 47–74). 11. ΚΕΙΜΕΝΟ: Προς τα λόγια: «Και ο ποταμός αυτός φώναξε με μεγάλη φωνή: «Λάζαρε, βγες έξω»» (Ιωάν. 11:43). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 289–301 (V, 92–103). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 387–395. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 120 (Mēmrā on Joh. 11, 43). 12. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ύμνοι για τη Γέννηση του Χριστού. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 302–363 (V, 103–156). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 396–436. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 32 (Ύμνοι στη Γέννηση). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1959. Σ. 1–143 (κύκλος 28 ύμνων). ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 112 (551 ann.), British Library Add. 14506 (IX saec.), Προσθ. 14571 (519 ann.) και πλήθος μεταγενέστερων χειρογράφων λειτουργικού περιεχομένου. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1959. S. 1–130; Cassingena-Trévedy 2001; McVey 1989, σελ. 61–218; Άγιος Εφραίμ ο Σύρος. Ύμνος (Madrasha) για τα Χριστούγεννα / Μετάφρ. με sire., intro. άρθρο του πρωτ. L. Griliches // BV. 5–6. 2005–2006. σελ. 17–41 (μετάφραση ύμνου 1). ΕΡΕΥΝΑ: De Halleux A . Le comput ephrémien du cycle de la Nativité // The Four Gospels: Festschrift Frans Neirynck / Εκδ. F. Van Segbroeck, C. M. Tuckett, G. Van Belle, J. Verheyden. Leuven, 1992, σελ. 2369–2382 (BETL 100). ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Ο Ύμνος 7 σύμφωνα με τη «Ρωμαϊκή Έκδοση» παραλείφθηκε στη ρωσική μετάφραση. αντιστοιχία με την έκδοση του Beck: 1 1; 2 3; 3 4; 4 ύμνος 5, στροφές 1–3, 6–24 ύμνος 6, στροφές 1–13. 5 7; 6 ύμνος 8, στροφές 1–12, 18–21, 13–17 ύμνος 9, στροφή 1. 7 ύμνος 10, στροφές 2–12 ύμνος 11 ύμνος 13; 8 14; 9 15; 10 16; 11 17; 12 18; Ο πυρήνας του κύκλου είναι οι ύμνοι 5–20 (σύμφωνα με την έκδοση του Beck), πιθανότατα γραμμένος με αυτή τη μορφή από τον Άγιο Εφραίμ. στον 6ο αιώνα προστέθηκαν σε αυτούς αυθεντικοί ύμνοι 1–4 παρόμοιου περιεχομένου και μέχρι τον 8ο αι. – ύμνοι 21–28. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟ: Σίγουρα αυθεντικό (εκτός από τον ύμνο 28). 13. ΚΕΙΜΕΝΟ: Για τα Χριστούγεννα. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 364–368 (V, 156–161). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. R. 599–602. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1959. Σελ. 13–18. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1959. S. 12–17. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο αντιστοιχεί στον Ύμνο 2, 1–20 της έκδοσης Beck. Ο τόμος 2 της «Ρωμαϊκής Έκδοσης» περιέχει τον κύκλο «Ύμνοι για τα Χριστούγεννα» (σ. 396–436), από τον οποίο ο δεύτερος (αυτός) ύμνος δημοσιεύτηκε χωριστά στην ενότητα «De diversis sermones» του 3ου τόμου. 14. ΚΕΙΜΕΝΟ: Βάσανα και Ανάσταση Χριστού. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 369–371 (V, 161–163). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. R. 603–604. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 130–133. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 126–128. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Οι ύμνοι από τον κύκλο «Hymns on the Church» εκδόθηκαν χωριστά σε δύο τόμους της «Ρωμαϊκής Έκδοσης». Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 51ης έκδοσης του Beck. 15. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ύμνος δοξολογίας προς την Θεομήτορα. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 371–376 (V, 163–168). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 604–608. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 66 (Sermones duo de Genetrice Dei). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1975. Σ. 39–42. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1975. S. 49–55. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Η έκδοση του Beck περιέχει δύο μιμίδια της Παναγίας. Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στο δεύτερο υπόμνημα. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Το πρώτο memra σίγουρα δεν είναι αυθεντικό και, όπως έδειξε ο Beck, εξαρτάται από το memra για τη Γέννηση ενός Δυτικοσυριακού συγγραφέα του 5ου αιώνα. Jacob of Srugsky; το δεύτερο περιέχει εμφανή χαρακτηριστικά που καθιστούν δυνατή την απόδοση της γραφής του στην εποχή μετά τον Άγιο Εφραίμ. 16. ΚΕΙΜΕΝΟ: Αναστοχασμός στην οικονομία της σωτηρίας μας. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 376–382 (V, 168–173). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 608–612. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 58–65. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 60–65. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Αυτό το κείμενο αντιστοιχεί στους ύμνους 26 και 27 της έκδοσης Beck. 17. ΚΕΙΜΕΝΟ: Περί της αλήθειας και της καλοσύνης του Θεού. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 382–385 (V, 173–175). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 613–615. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 12–15. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 12–15. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 5ης έκδοσης του Beck. 18. ΚΕΙΜΕΝΟ: Γιατί ο Θεός δέχεται κάποιες αιτήσεις και απορρίπτει άλλες. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 385–389 (V, 175–179). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 615–618. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 54–58. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 55–60. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 25ης έκδοσης του Beck. 19. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ο Θεός τα κανονίζει όλα για τη σωτηρία του ανθρώπου. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 390–392 (V, 179–182). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 618–620. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 133–136. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 129–131. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 52ης έκδοσης του Beck. 20. ΚΕΙΜΕΝΟ: Τα προσωρινά αγαθά αφαιρούνται από τα αιώνια αγαθά. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 393–395 (V, 182–183). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 620–622. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 76–79. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 75–77. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 31ης έκδοσης του Beck. 21. ΚΕΙΜΕΝΟ: Για την ασυνέπεια της ανθρώπινης βούλησης. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σ. 395–397 (V, 184–186). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 622–624. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 9 (Ύμνοι στην Εκκλησία). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 79–81. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 77–79. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 32ης έκδοσης του Beck. Αυθεντικότητα: Σίγουρα αυθεντικό 22. 22. ΚΕΙΜΕΝΟ: Περί δαμασμού κακών επιθυμιών. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 397–401 (V, 186–189). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 624–627. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 66–70. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 65–69. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 28ης έκδοσης του Beck. 23. ΚΕΙΜΕΝΟ: Περί φύλαξης του ματιού και της γλώσσας. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 401–403 (V, 189–191). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 627–629. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 81–84. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 79–81. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 33ης έκδοσης του Beck. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σσ. 404–416 (V, 191–202). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 318–325. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 113–128. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 109–124. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» το κείμενο ταξινομείται ως εκτελεστικά έργα. αυτό το κείμενο αντιστοιχεί στους ύμνους 45–49 της έκδοσης Beck. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 417–418 (V, 202–204). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. R. 325–326. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 128–130. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 124–126. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» το κείμενο ταξινομείται ως εκτελεστικά έργα. Το κείμενο αυτό αντιστοιχεί στον ύμνο της 50ης έκδοσης του Beck. 26. ΚΕΙΜΕΝΟ: Μαρία και Εύα (σε τρία κεφάλαια). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σελ. 419–423 (V, 204–208). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. R. 327–329. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1960. Σ. 87–93. ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1960. S. 84–90. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» το κείμενο ταξινομείται ως εκτελεστικά έργα. αυτό το κείμενο αντιστοιχεί στους ύμνους 35–37 της έκδοσης Beck. 27. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ο Ιησούς είναι το φως του κόσμου. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 18. Βιβλίο. 4. σσ. 423–424 (V, 208–209). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. R. 330. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 117 (Mēmrā στον Ψ. 96, 11). 28. ΚΕΙΜΕΝΟ: Για την περιπλανώμενη ζωή. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 20. Βιβλίο. 2. σελ. 1–3 (V, 209–211). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. R. 650–651. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 107 (Mēmrā για τη μοναχικότητα των μοναχικών και την εξαθλιωμένη ζωή των μοναχών, των κατοίκων στις σπηλιές, στα βουνά, στις κοιλότητες, στους βράχους και στις σχισμές του εδάφους). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1973. Σ. 1–16. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ:Βατικανό. syr. 566 (1472/3 παρ.), Βοργία συρ. 10 (1583 παρ.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1973. S. 1–21. ΕΡΕΥΝΑ: Vööbus A. Untersuchungen über die Authentizität einiger asketischer Texte, überliefert unter dem Namen “Ephraem Syrus”. Pinneberg, 1947 (Συμβολές του Πανεπιστημίου της Βαλτικής 25); Vööbus 1958; Ιδιος. Ein neuer Text von Ephrem über das Mönchtum // OrC 42. 1958. Σ. 41–43. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο που δημοσιεύτηκε στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» είναι αποσπασματικό. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Βίμπους θεώρησε το κείμενο αυθεντικό, ταυτίζοντας τις περιγραφές της μοναστικής ζωής με την εποχή του Αγίου Εφραίμ. Ο Beck χαρακτήρισε αυτό το κείμενο ως μη αυθεντικό λόγω σημαντικών διαφορών στο ύφος («ασαφής» γλώσσα, περίπλοκη, μερικές φορές μπερδεμένη δομή προτάσεων, έλλειψη ξεκάθαρης ανάπτυξης του θέματος) και περιεχόμενο (ενδείξεις πιο ανεπτυγμένων μορφών μοναχισμού) με τα αυθεντικά έργα του Εφραίμ του Σύρου (η γνώμη του Beck θεωρείται γενικά αποδεκτή σήμερα). 29. ΚΕΙΜΕΝΟ: Περί ερημητηρίου. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 20. Βιβλίο. 2. σελ. 3–7 (V, 209–211). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 652–654. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 106 (Mēmrā για μοναχικούς και μοναχούς και κατοίκους της ερήμου). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Lamy 1902. Σ. 147–186 21. ΕΡΕΥΝΑ: Bou Mansour T. Les écrits ascétiques ou “monastiques” d’Isaac dit d’Antioche // JEastCS. 59. 2007. Σ. 49–84; Vööbus A. Beiträge zur kritischen Sichtung der asketischen Schriften, die unter dem Namen Ephraem des Syrers überliefert sind // OrC 39. 1955. P. 48–55; Vööbus 1958. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο που δημοσιεύτηκε στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» αντιστοιχεί στις § 2-5 της έκδοσης του Lamy. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: το κείμενο αποδίδεται στη χειρόγραφη παράδοση στον Ερέμ και τον Ισαάκ της Αντιόχειας. Η Wybus θεώρησε το κείμενο αυθεντικό. Ο Μπου Μανσούρ αποκαλύπτει πειστικά την πατρότητα του Ισαάκ της Αντιόχειας. 30. ΚΕΙΜΕΝΟ: Περί αδελφικής παραίνεσης μεταξύ τους. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 20. Βιβλίο. 2. σσ. 8–57 (V, 215–258). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 654–687. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 89 (Sermo de reprehensione II). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1970a. Σελ. 12–49. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βρετανική Βιβλιοθήκη Προσθήκη. 14573 (VI saec.), Βατικανό. syr. 117 (XII saec.), Παρίσι. syr. 189 (XVII saec.), συρ. 196 (XIV saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1970a. S. 17–65. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το υπάρχον ελληνικό κείμενο «De morbo linguae et prauis affectibus» (CPG 3950) περιέχει αρκετά όλο και λιγότερο επεξεργασμένα αποσπάσματα από αυτό το συριακό κείμενο. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Μπεκ πίστευε ότι το κείμενο ήταν πιθανότατα αυθεντικό. 31. ΚΕΙΜΕΝΟ: Περί ουρανού (σε 12 μέρη). ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 20. Βιβλίο. 2. σελ. 58–102 (V, 258–297). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. III. Σ. 562–598. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 35 (Ύμνοι στον Παράδεισο). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1957b. Σελ. 1–54. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βρετανική Βιβλιοθήκη Προσθήκη. 14506 (XI saec.), Προσθ. 14571 (519 παρ.), Προσθ. 17141 (519 ann.), Βατικανό. syr. 111 (522 αν.), συρ. 112 (551 παρ.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1957b. S. 1–50; Brock 1990, σελ. 77–168; Lavenant 1968. Σ. 33–63; Από τις ακτές του Βοσπόρου στις ακτές του Ευφράτη / Μετάφρ., πρόλογος. και σχόλιο. Σ. Σ. Αβερίντσεβα. Μ., 1987. σσ. 176–189 (μετάφραση ύμνων 8 και 11). ΕΡΕΥΝΑ: Botha P. J. The significance of the senses in St. Ephrem’s description of Paradise // APB. 5. 1994. Σ. 28–37; McVey K. Images of Joy in Ephrem’s Hymns on Paradisë Returning to the Womb and the Breast // Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 3. 2003. Σελ. 59–77. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Η έκδοση του Beck περιέχει το κείμενο 15 ύμνων. το κείμενο της «Ρωμαϊκής Έκδοσης» αντιστοιχεί στους ύμνους 1–12 της έκδοσης Beck. τα υπόλοιπα 3 δεν έχουν μεταφραστεί στα ρωσικά. Αυθεντικότητα: Σίγουρα αυθεντική. 32. ΚΕΙΜΕΝΟ: Θνήσκουσα θέληση. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 20. Βιβλίο. 2. σελ. 201–220 (V, 297–317). ΠΗΓΗ: Editio Romana Gr. II. Σ. 395–410. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 173 (Ephrem’s “Testament”). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Beck 1973. Σ. 43–69. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 117 (XII saec.), Borgia syr. 45 (XVI-XVII saec.), British Library Add. 14582 (816 παρ.), Προσθ. 14624 (VII-VIII saec.), Προσθ. 14666 (VII-VIII saec.), Berlin, Sachau 72 (XVI-XVII saec.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Beck 1973. S. 53–80. ΕΡΕΥΝΑ: Vööbus 1958. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Σώζεται επίσης στα ελληνικά (CPG 3947) και στις αρμενικές μεταφράσεις. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Μπεκ θεώρησε ότι το κείμενο ήταν οπωσδήποτε μη αυθεντικό λόγω σημαντικών διαφορών με τα αυθεντικά γραπτά του Αγίου Εφραίμ στη γλώσσα και τις πραγματικότητες. 33. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 20. Βιβλίο. 4. σελ. 221–352 (V, 317–424). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σελ. 20–97. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 133 (Σχόλιο στον Ησαΐα). ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 103 (IX-X saec.), British Library Add. 12144 (1081 παρ.). ΕΡΕΥΝΑ: Bundy D. The Peshitta of Isaiah 53, 9 and the Syrian commentators // OrC 67. 1983. P. 32–45; Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Η «Ρωμαϊκή Έκδοση» συμπληρώθηκε από τον Lamy, ο οποίος δημοσίευσε ένα σχόλιο στα κεφάλαια 43–66 (Lamy 1886, σελ. 105–214) από τη British Library Add. 12144; Και τα δύο αυτά χειρόγραφα είναι αντίγραφα (οι διαφορές μεταξύ τους υποδηλώνουν δύο εκδόσεις) της λεγόμενης «Catena Severi» - μια εξηγητική συλλογή που συντάχθηκε το 861 από τον Δυτικοσύριο μοναχό Σεβήρο και ανάλογα με τις ερμηνείες του Εφραίμ του Σύρου, του Δυτικοσυριακού θεολόγου Ιακώβου της Έδεσσας (†). ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Μπάντυ δεν αποκλείει την αυθεντικότητα του κειμένου. Οι Kruishir και Haar Romeni παραδέχονται την παρουσία γνήσιου υλικού Εφραίμ στο κείμενο του σχολίου. 34. ΚΕΙΜΕΝΟ: Σχόλιο στο βιβλίο του προφήτη Ιερεμία. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 20. Βιβλίο. 4. σελ. 353–470 (V, 424–519). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 98–162. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 134 (Σχόλιο Ιερεμίας). ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 103 (IX-X saec.). ΕΡΕΥΝΑ: Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο είναι μέρος της Catena Severa, βλέπε Νο. 621. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Οι ερευνητές παραδέχονται την παρουσία γνήσιου υλικού από τον Εφραίμ στο κείμενο του σχολίου. 35. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία μερικών αποσπασμάτων των Θρήνων του Ιερεμία. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 20. Βιβλίο. 4. σελ. 471–473 (V, 519–520). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 163–164. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 135 (Σχολιά περί Θρήνων). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Lamy 1886. Σ. 215–228 22. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το κείμενο είναι μέρος της Catena Severa, βλέπε Νο. 621. το κείμενο που δημοσιεύτηκε στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» καλύπτει μόνο 3 κεφάλαια, ενώ το κείμενο του Lamy καλύπτει πέντε. 36. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία του βιβλίου των Προφητειών του Ιεζεκιήλ. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σελ. 1–56 (VI, 5–51). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 165–202. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 136 (Σχόλιο Ιεζεκιήλ). 37. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία του βιβλίου των Προφητειών του Δανιήλ. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σ. 57–103 (VI, 51–90). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 203–233. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 137 (Σχόλιο στον Δανιήλ). ΕΡΕΥΝΑ: Botha P. J. The Interpretation of Daniel 3 in the Syriac Commentary που αποδίδεται στον Ephrem the Syrian // APB. 16. 2005. Σ. 29–53; Ιδιος. Η υποδοχή του κεφαλαίου 2 του Δανιήλ στο σχόλιο που αποδίδεται στον Εφραίμ τον Σύρο Πατέρα της Εκκλησίας // APB. 17. 2006. Σ. 119–143; Ιδιος. Η συνάφεια του βιβλίου του Δανιήλ για τον Χριστιανισμό του τέταρτου αιώνα σύμφωνα με το σχόλιο που αποδίδεται στον Εφραίμ τον Σύριο // Die Geschichte d. Daniel-Auslegung στο Judentum, Christentum u. Ισλάμ. B.[u. α.], 2007. S. 99–122; Ιδιος. Σύγκριση μεταξύ των σχολίων για τον Δανιήλ στο συριακό σχόλιο του Διατεσσάρωνα και του συριακού σχολίου για τον Δανιήλ // APB. 18. 2007. Σ. 1–13; βλέπε επίσης Νο. 622. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Οι Kruishier και Haar Romeni παραδέχονται την παρουσία γνήσιου υλικού Εφραίμ στο κείμενο του σχολίου. Ο Botha πιστεύει ότι το σχόλιο θα μπορούσε να είχε γραφτεί είτε από τον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Εφραίμ, ή κάποιος που παρακολουθούσε στενά τη σχολή ερμηνείας του. 38. ΚΕΙΜΕΝΟ: Σχόλιο στο βιβλίο των Προφητειών του Ωσηέ. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σσ. 105–130 (VI, 90–112). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 234–248. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 138 (Σχόλιο Ωσηέ). 39. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία του βιβλίου των Προφητειών του Ιωήλ. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σελ. 131–141 (VI, 112–121). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 249–254. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 139 (Σχόλιο στον Joel). 40. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία του βιβλίου των Προφητειών του Αμώς. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σ. 142–164 (VI, 121–140). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 255–268. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 140 (Σχόλιο στον Amos). 41. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία του βιβλίου των Προφητειών του Αβδιά. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σ. 165–169 (VI, 140–144). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 269–271. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 141 (Σχόλιο στον Obadiah). 42. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία του βιβλίου των Προφητειών του Μιχαία. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σ. 170–192 (VI, 144–163). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 272–284. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 143 (Σχόλιο στον Μίχα). 43. ΚΕΙΜΕΝΟ: Σχόλιο στο βιβλίο των Προφητειών του Ζαχαρία. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σ. 193–235 (VI, 163–199). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 285–311. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 148 (Σχόλιο στον Ζαχαρία). 44. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία του βιβλίου των Προφητειών του Μαλαχία. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 2. σ. 236–242 (VI, 199–205). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. II. Σ. 312–315. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 149 (Explanatio in Malachiam Prophetam). 45. ΚΕΙΜΕΝΟ: Σχόλιο στο βιβλίο της Γένεσης. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 4. σ. 243–402 (VI, 205–338). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. I.P. 1–115. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 121 (Σχόλιο Γένεσης). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Tonneau 1955. Σ. 3–121. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 110 (VI saec.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Mathews – Amar 1994. Σ. 57–213. ΕΡΕΥΝΑ: Hidal 1974; Jansma T. Ephraems Beschreibung der ersten Tages der Schöpfung. Bemerkungun über den Charakter seines Commentars zur Genesis // OCP. 37. 1971. Σ. 295–316; Ιδιος. Ephrem on Genesis XLIX, 10 : An inquiry on the Syriac text forms όπως παρουσιάζεται στο Commentary on Genesis // ParOr. 4. 1973. Σ. 247–256; Jansma 1974; Kofsky A., Ruzer S. Justice, Free Will, and Divine Mercy in Ephrem’s Commentary on Genesis // Le Muséon. 113. 2000. Σ. 315–332; Kronholm T. Motifs from Genesis 1–11 in the Genuine Hymns of Ephrem the Syrian. Lund, 1978. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: σε περίπτωση ερμηνείας του Γεν. (και το Πνεύμα του Θεού ορμεί πάνω στο νερό) η μετάφραση δεν έγινε από το πρωτότυπο (αυθεντικό) συριακό κείμενο, αλλά δανείστηκε από το «Caten Severa». Η αντικατάσταση του αρχικού κειμένου με ένα απόσπασμα από τη Δυτικοσυριακή (Μονοφυσιτική) πραγματεία μπορεί να εξηγηθεί ως προσπάθεια «διόρθωσης» της γνώμης του Αγίου Εφραίμ, ο οποίος υποστήριξε ότι αυτός ο στίχος αναφέρεται στον άνεμο και όχι στο Άγιο Πνεύμα (Sir. rūh.ā μπορεί να έχει και τις δύο έννοιες) 23. 46. ΚΕΙΜΕΝΟ: Σχόλιο στο βιβλίο της Εξόδου. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 4. σσ. 403–459 (VI, 338–386). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. I.P. 194–235. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 123 (Σχόλιο της Εξόδου). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: Tonneau 1955. Σ. 122–155. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Βατικανό. syr. 103 (IX-X saec.), συρ. 110 (VI saec.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Mathews – Amar 1994. Σ. 215–265. ΕΡΕΥΝΑ: Hidal 1974; Jansma T. The provenence of the last sections in the Roman Edition of Ephrem’s commentary on Exodus // Le Muséon. 85. 1972. Σ. 155–169; Ιδιος. Ephrem’s Commentary on Exodus: some remarks on the Syriac text and the Latin translation // Journal of Semitic Studies 17. 1972. P. 203–212; Jansma 1974. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Το αρχικό κείμενο της ερμηνείας δεν έχει διατηρηθεί ολόκληρο και τελειώνει στο Εξ. 32; τα ακόλουθα κεφάλαια (33–34, 37, 36, 27–30, 34, 40) δανείστηκαν από την Catena Severa. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Σίγουρα αυθεντικό κείμενο μέχρι Αναφ. 32, το κείμενο που ακολουθεί μπορεί επίσης να περιέχει αυθεντικό υλικό. 47. ΚΕΙΜΕΝΟ: Σχόλιο στο βιβλίο του Λευιτικού. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 4. σελ. 461–479 (VI, 386–402). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. I.P. 236–249. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 124 (Σχόλιο στο Λευιτικό). 48. ΚΕΙΜΕΝΟ: Σχόλιο στο βιβλίο των Αριθμών. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 4. σελ. 480–506 (VI, 402–424). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. I.P. 250–268. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 125 (Σχόλιο στους αριθμούς). 49. ΚΕΙΜΕΝΟ: Σχόλιο στο βιβλίο του Δευτερονόμου. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 22. Βιβλίο. 4. σ. 507–538 (VI, 424–450). ΠΗΓΗ: Editio Romana Syr. I.P. 269–291. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 126 (Σχόλιο στο Δευτερονόμιο). 50. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου. ΑΡΙΘΜΟΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ: 1181–1194. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 60. σελ. 1–63. ΠΗΓΗ: S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli nunc primum ex Armenio in Latinum sermonem a patribus Mekitaristis translati.Venetiis, 1893 24 . ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 154 (Σχόλιο στις Επιστολές του Παύλου). STUDIES: Bundy D. The Pseudo-Ephremian “Commentary on Third Corinthians”: A study in exegesis and anti-bardaisanite polemic // After Bardaisan: Studies on continuity and change in Syriac Christianity in honor of Professor Han J. W. Drijvers / ed. από τους G. J. Reinink και A. C. Klugkist (Orientalia Lovaniensia Analecta 89). Leuven, 1999, σελ. 51–63; Hovhanessian V. Αρμενικά χειρόγραφα των σχολίων των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου που αποδίδονται στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο // Η Άρπα. 24. 2009. Σ. 311–327; Klijn A.F.J. A Note on Ephrem’s Commentary on the Pauline Epistles // Journal of Theological Studies 5. 1954. Σ. 76–78; Molitor J. Der Paulustext des Hl. Ephräm: Aus seinem Armenisch erhaltenen Paulinenkommentar untersucht und rekonstruiert. Rom, 1938 (Monumenta Biblica et Ecclesiastica 4). ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: η μετάφραση προέρχεται από μια σύγχρονη λατινική μετάφραση της αρμενικής έκδοσης. το πρωτότυπο συριακό κείμενο δεν έχει βρεθεί μέχρι σήμερα. ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: οι ερευνητές συμφωνούν ότι αυτές οι ερμηνείες μεταφράζονται από τη συριακή (όπως αποδεικνύεται, πρώτα απ 'όλα, από την ανάλυση του βιβλικού κειμένου). Ο Bundy, συγκρίνοντας το κείμενο του σχολιασμού των απόκρυφων επιστολών «Προς Κορινθίους» με τα πρωτότυπα κείμενα του Αγίου Εφραίμ, συμπεραίνει ότι είναι αυθεντικό. Ο Hovhannisyan, έχοντας μελετήσει τη χειρόγραφη παράδοση του σώματος των σχολίων του Αγίου Εφραίμ στις Επιστολές, καθώς και συγκρίνοντας το ύφος και το περιεχόμενό τους με τα πρωτότυπα κείμενα, υποστηρίζει ότι αυτό το σώμα, αν δεν ανατρέχει στον ίδιο τον Εφραίμ τον Σύριο (το οποίο όμως είναι επίσης δυνατό), τότε ανήκει στους στενότερους μαθητές του. 51. ΚΕΙΜΕΝΟ: Ερμηνεία των Τεσσάρων Ευαγγελίων. ΡΩΣΙΚΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: TSO 61. σελ. 11–354. ΠΗΓΗ: Evangelii Concordantis expositio facta a Sancto Ephraemo, doctore Syro, in latin translata a R. P. Ioanne Baptista Aucher, Mechitarista, cuius versionem emendavit, adnotationibus illustravit et edidit Dr. Georgius Mousesing. Βενετής, 1876. ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: § 150 (Σχόλιο στο Διατέσσαρο). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΚΔΟΣΗ: (πρωτότυπο συριακό κείμενο): Leloir 1963, Leloir 1990. ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΑ: Chester Beatty Ms. 709 (V saec.). ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: Lange 2008; McCarthy 1993. ΕΡΕΥΝΑ: Beck E. Der syrische Diatessaronkommentar zu Jo. I, 1–5 // OrC 68. 1983. P. 1–31; De Halleux A. L’adoration des Mages dans le commentaire syriaque du Diatessaron // Le Muséon. 104. 1991. Σ. 251–264; Lange C. A View on the Integrity of the Syriac on the Diatessaron // JEastCS. 56. 2004. Σ. 129–144; Lange C. The Portrayal of Christ in the Syriac Commentary on the Diatessaron. Leuven, 2005 (CSCO 616; Subsidia 118); Lange C. Ephrem, His School and the Yawnayä Μερικές παρατηρήσεις σχετικά με τις πρώιμες συριακές εκδοχές της Καινής Διαθήκης // The Peshittä Η χρήση της στη λογοτεχνία και τη Λειτουργία. Εργασίες που διαβάστηκαν στο Τρίτο Συμπόσιο Peshitta / Εκδ. από τον ter R. B. Haar Romeny. Leiden, 2006. Σ. 159–176; Petersen W. L. Some Remarks on the Integrity of Ephrem’s Commentary on Diatessaron // StPatr. 1989. Τομ. 20. Σ. 197–202. ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ: Η ρωσική μετάφραση έγινε από τη λατινική μετάφραση της αρμενικής έκδοσης. μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. το κείμενο της ερμηνείας ήταν γνωστό σχεδόν αποκλειστικά μόνο από την πλήρη αρμενική έκδοση. Το 1963, ο Lelua δημοσίευσε μέρος του πρωτότυπου συριακού κειμένου βασισμένο σε ένα χειρόγραφο του 6ου αιώνα και το 1990 το επέκτεινε σημαντικά με ένα πρόσφατα ανακαλυφθέν τμήμα του ίδιου χειρογράφου. Παρά την ανακάλυψη πολλών ακόμη θραυσμάτων από το ίδιο χειρόγραφο, ορισμένα τμήματα του σχολίου παραμένουν χαμένα μέχρι σήμερα (περίπου το ένα τέταρτο του συνολικού κειμένου). ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ: Ο Μπεκ δεν θεώρησε δυνατό να δεχτεί ολόκληρο το κείμενο του σχολίου ως αυθεντικό. Ο De Halleux βρήκε ορισμένες αντιφάσεις με τα αυθεντικά κείμενα. Ο Lange έκανε μια λεπτομερή μελέτη και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το κείμενο αυτό είναι πιθανότατα αποτέλεσμα επεξεργασίας των διαλέξεων του Αγίου Εφραίμ, που έκανε ένας από τους μαθητές του στα τέλη του 4ου αιώνα. Ο συμπληρωμένος κατάλογος δείχνει ότι όλα τα κείμενα της έκδοσης MDA μεταφρασμένα από τα Συριακά (και, επομένως, εξαιρουμένων των ερμηνειών των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου και της Διατεσσάρων) έχουν την πηγή τους στη «Ρωμαϊκή έκδοση». Από τα 64 κείμενα, τα 25 που περιέχονται στο τρίτομο σύνολο, τα 50 μεταφράστηκαν. Έμεινε αμετάφραστη: α) ερμηνεία για τη Γένεση από την Catena Severus (Editio Romana Syr. I.P. 116–193), β) για τον Joshua (Editio Romana Syr. I.P. 292–307), γ) Δικαστές (Editio Romana Syr. I.P. 3104)– Kings. Syr. I.P. 331–391, 392–438, 439–516, 517–567), e) on Gen. 1, 27 (Editio Romana Syr. II. P. 316–318), f) κύκλος «Against Heresies» (Editio 37)–5. ύμνοι (Editio Romana Syr. III. P. 1–164) και η) ομιλίες (Editio Romana Syr. III. P. 164–208) «On Faith», i) «On the Fear of God» (Editio Romana Syr. III. P. 629–638), k) Romana IIIa» (On. 638–643), ιβ) «On Humility and Pride» (Editio Romana Syr. III. P. 644–650), – που είναι 694 σελίδες, δηλαδή περίπου το ένα τρίτο του συνολικού μήκους της τρίτομης έκδοσης (1814 p.). Από τα κείμενα που μεταφράστηκαν σύμφωνα με τη «Ρωμαϊκή Έκδοση», η αυθεντικότητα των 4 δεν έχει προσδιοριστεί μέχρι σήμερα 26 , τα 7 δεν είναι σίγουρα αυθεντικά 27 , και 15 ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης αποτελούν μέρος της δυτικοσυριακής (μονοφυσιτικής) εκτελεστικής επιτομής 28, ο βαθμός αυθεντικότητας της οποίας δεν έχει εξακριβωθεί σήμερα. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η χρήση αυτών των 26 κειμένων για τη μελέτη της θεολογίας του Αγίου Εφραίμ βρίσκεται σε πολύ δύσκολη κατάσταση. Όταν χρησιμοποιείτε ρωσικές μεταφράσεις, θα πρέπει επίσης να έχετε κατά νου ότι ορισμένα κείμενα είναι μόνο εν μέρει αυθεντικά, άλλα δημοσιεύτηκαν αναξιόπιστα στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» και άλλα - όπως δείχνει η σύγχρονη κριτική μελέτη του σώματος των έργων του Εφραίμ - δεν είναι ανεξάρτητα έργα, αλλά αποτελούν μέρος κύκλων. Πρωτότυπα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, δεν έχει μεταφραστεί στη σειρά TSO 29 Λογοτεχνία (μιμίδια): 1. *Memra of Our Lord (§ 158, Beck 1960) 2. *Memra on the prologue of John (§ 152, Lamy 1886. P. 511–516) 3. *Epistle to Publius (§ 172, Brock 1976) Ρυθμική πρόζα (μιμίδια): 4. *Memra σχετικά με τις αιγυπτιακές τιμωρίες (§ 111, Overbeck 1865. P. 88–94) 5. Mems of Faith, VI (§ 64, Beck 1961) 6. *Epistle to Hypatius, V (§ 163–166, Mitchell 1912) 7. *Memry κατά Mani, Marcion and Bardaisan (§ 167–171, Mitchell 1921) 8. *Accusatory Memes, II (§ 88, 90, Beck 1970a. P. 1–12, 49–58) 9. *Memra για μοναχούς και ερημίτες (§ 105, Beck 1973. Σελ. 16–28) 10. *Madrashi about Abraham of Kidun, XV (§ 17, Beck 1972. P. 1–35) 11. Madrashi on the Church, LII (§ 19, Beck 1960) 12. *Madrashi on Confessors, VI (§ 20, Beck 1975. Σελ. 1–19) 13. *Madrashi on the Crucifixion, IX (§ 21, Beck 1964b . P. 42–78) 14. *Madrashi on the Epiphany, XII (§ 22, Beck 1959. P. 144–188) 15. Madrashi on Faith, LXXXVII (§ 23, Beck 1955) 16. *Madrashi on fasting, X (§ 24, Beck 1964a) 17. Madrashes ενάντια στις αιρέσεις, LVI (§ 25, Beck 1957a) 18. *Madrashi about Elder Julian, IV (§ 27, Beck 1972. Σελ. 36–87) 19. *Madrashi on Nisivin, LXXVII (§ 34, Beck 1961b, Beck 1963) 30. 20. *Madrashi v. Emperor Julian, IV (§ 27, Beck 1957b . P. 71–91) 31 . 21. *Madrashi on the Resurrection, V (§ 37, Beck 1964b . P. 78–94) 22. *Madrashi on Unleavened Bread, XXI (§ 38, Beck 1964b . P. 1–41) 23. *Madrashi on virginity, LII (§ 39, Beck 1962) Θα πρέπει να προστεθεί σε αυτόν τον κατάλογο ότι από τους 52 ύμνους «On the Church», μόνο οι μισοί 32 έχουν μεταφραστεί. Επιπλέον, στη «Ρωμαϊκή Έκδοση» λείπει ένας αριθμός ύμνων από τον κύκλο «Περί Χριστουγέννων». Ο όγκος του υλικού που δεν έχει μεταφραστεί στα ρωσικά είναι περίπου 2000 σελίδες έντυπου συριακού κειμένου 33, το οποίο, εάν εκδοθεί η ρωσική μετάφραση (χωρίς σχολιασμό), μπορεί να αντιστοιχεί σε δέκα τόμους. Τολμούμε να ελπίζουμε ότι με την πάροδο του χρόνου τουλάχιστον ένα μικρό μέρος των πρωτότυπων έργων του Εφραίμ του Σύρου, που λείπουν στην προεπαναστατική έκδοση της σειράς TSO 34, θα είναι διαθέσιμο σε ρωσική μετάφραση. Beck 1955 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1955 (CSCO 154–155, Syr. 73–74). Beck 1957a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra haereses / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1957 (CSCO 169–170, Syr. 76–77). Beck 1957b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1957 (CSCO 174–175, Syr. 78–79). Beck 1959 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1959 (CSCO 186–187, Syr. 82–83). Beck 1960 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1960 (CSCO 198–199, Syr. 84–85). Beck 1961a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de Fide / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1961 (CSCO 212–213, Syr. 88–89). Beck 1961b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1961 (CSCO 218–219, Syr. 92–93). Beck 1962 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1962 (CSCO 223–224, Syr. 94–95). Beck 1963 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1963 (CSCO 240–241, Syr. 102–103). Beck 1964a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1964 (CSCO 246–247, Syr. 106–107). Beck 1964b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen : De Azymis, de Crucixione, de Resurrectione / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1964 (CSCO 248–249, Syr. 108–109). Beck 1966 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino nostro / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1966 (CSCO 270–271, Syr. 116–117). Beck 1970a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones I / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1970 (CSCO 305–306; Syr. 130–131). Beck 1970b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones II / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1970 (CSCO 311–312, Syr. 134–135). Beck 1972 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen auf Abraham Kidunaya und Julianos Saba / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1972 (CSCO 322–323, Syr. 140–141). Beck 1973 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones IV / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1973 (CSCO 334–335, Syr. 148–149). Beck 1975 – Nachträge zu Ephraem Syrus / Εκδ. Ε. Μπεκ. Louvain, 1975 (CSCO 363–364, Syr. 159–160). Biesen 2002 – Den Biesen K. Βιβλιογραφία Εφραίμ του Σύρου. Giove στην Ούμπρια, 2002. Brock 1976 – Brock S. Ephrem’s Letter to Publius // Le Muséon. 89. 1976. Σ. 261–305. Brock 1990 – St. Ephrem. Ύμνοι στον παράδεισο / Εισαγωγή, μτφρ. Σ. Μπροκ. Crestwood, N.Y., 1990. Cassingena-Trévedy 2001 – Éphrem de Nisibe. Hymnes sur la Nativité / Εκδ. F. Cassingena-Trévedy. Παρίσι, 2001 (SC 459). Editio Romana Gr. II – Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, συριακά, λατινικά, σε sex tomes distributa [Opera graeca]. Τ. II. R., 1743. Editio Romana Συρ. I – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Syriace, Latin, in sex tomes διανέμουν .T.I. R., 1732. Editio Romana Συρ. II – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Συριακά, Λατινικά, σε sex tomes διανέμουν .T.II. R., 1743. Editio Romana Συρ. III – Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera Omnia quae exstant Graece, Συριακά, Λατινικά, σε sex tomes διανέμουν .T.III. R., 1746. Jansma 1974 – Jansma T. Weitere Beiträge zur Berichtigung einzelner Stellen στο NEphraems Kommentare zu Genesis und Exodus // OrC 58. 1974. Σελ. 121–131. Hidal 1974 – Hidal S. Interpretatio Syriacä Die Kommentare des heiligen Ephräm des Syrers zu Genesis und Exodus. Lund, 1974. Kruisheer 1998 – Kruisheer D. Ephrem, Jacob of Edessa, and the Monk Severus: An Analysis of Ms. Vat. Συρ. 103, επ. 1–72 // VII Symposium Syriacum, 1996. R., 1998 (OCA 256). Σ. 599–605. Lamy 1886 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Τομ. II. Mechliniae, 1886. Lamy 1902 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Τομ. IV. Mechliniae, 1902. Lange 2008 – Ephraem der Syrer. Commentar zum Diatessaron / Übersetzt von C. Lange. Turnhout: Brepols, 2008 (Fontes Christiani 54/1–2). Lavenant 1968 – Ephrem de Nisibe. Hymnes sur le paradis / Trad. du syriaque par R. Lavenant, εισαγωγή, σημειώσεις παρ. F. Graffin. Παρίσι, 1968 (SC 137). Leloir 1963 – Άγιος Εφραίμ. Commentaire de l'Évangile concordant: Texte syriaque (Ms. Chester Beatty 709) / Εκδ. παρ. L. Leloir. Δουβλίνο, 1963. Leloir 1990 – Άγιος Εφραίμ. Commentaire de l'Évangile concordant; κείμενο syriaque? folios addnels (Χειρογράφος Chester Beatty 709) / Εκδ. παρ. L. Leloir. Leuven: Peeters, 1990. Mathews-Amar 1994 – Άγιος Εφραίμ ο Σύρος. Επιλεγμένα Πεζογραφικά Έργα / Μετάφρ. από τον E. G. Mathews Jr., J.P. Amar. Washington, 1994 (The Fathers of the Church 91). McCarthy 1993 – Saint Ephrem’s Commentary on Tatian’s Diatessaron / An English Translation of Chester Beatty MS 709 with Introduction and Notes by C. McCarthy. Oxford, 1993 (Journal of Semitic Studies Supplement 2). McVey 1989 – Ephrem ο Σύριος. Ύμνοι/Μετάφ. από τον K. McVey. Ν.Υ., 1989. Mitchell 1912 – S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / Εκδ. και μεταφρ. από τον Ch.W. Μίτσελ. Τομ. 1. Λονδίνο, 1912. Mitchell 1921 – S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan / Εκδ. και μεταφρ. από τον Ch.W. Μίτσελ. Τομ. 2. Λονδίνο, 1921. Overbeck 1865 – Overbeck J. J. Sancti Ephraemi Syri, Rabulae episcopi Edesseni, Balei aliorumque opera selecta. Oxonii, 1865. Haar Romeny 2004 – Haar Romeny R. B., ter. The Identity Formation of Syrian Orthodox Christians as Reflected in two Exegetical Collections: First Soundings // ParOr. 29. 2004. Σ. 103–121. Haar Romeny 2008 – Haar Romeny R. B., ter. Ephrem and Jacob of Edessa in the Commentary of the Monk Severus // Malphono w-Rabo d-Malphonë Studies in Honor of Sebastian P. Brock / Ed. G. A. Kiraz. Piscataway, N.J., 2008, σσ. 535–557. Tonneau 1955 – Sancti Ephraem Syri In Genesim et in Exodum commentarii / Εκδ. R. Tonneau. Louvain 1955 (CSCO 152–153, Syr. 71–72). Vööbus 1958 – Vööbus A. Literary, Critical and Historical Studies in Ephrem the Syrian. Στοκχόλμη, 1958 (Pers of the Estonian Theological Society in Exile 10). Συμπεριλαμβανομένων των μεταφράσεων από τα αρμενικά εκείνων των κειμένων για τα οποία το συριακό πρωτότυπο έλειπε (εν μέρει λείπει μέχρι σήμερα). Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα . Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, συριακά, λατινικά, σε sex tomes distributa [Opera graeca]. Τ. 1–3. R., 1732, 1743, 1746. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Συριακά, Λατινικά, σε sex tomes distributa. [Opera syriaca]. Τομ. 1–3. R., 1737, 1740, 1743. Αναφέρονται μόνο τα χειρόγραφα που χρησιμοποιήθηκαν σε εκδόσεις. Η «Ρωμαϊκή Έκδοση» εξαρτιόταν αποκλειστικά από τα αποθέματα της Βιβλιοθήκης του Βατικανού. Εκτός και αν αναφέρεται συγκεκριμένα, ο κατάλογος είναι εξαντλητικός (θα πρέπει, ωστόσο, να ληφθεί υπόψη ότι για ορισμένα κείμενα που δημοσιεύθηκαν από τον Beck, πρόσφατες μάρτυρες βρέθηκαν από ερευνητές· δεν δίνονται στο ευρετήριό μας). Επί του παρόντος απουσιάζει πλήρης κατάλογος συριακών χειρογράφων που περιέχουν κείμενα που αποδίδονται στον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο. Ο συγγραφέας ετοιμάζει αυτή τη στιγμή τη δεύτερη (διευρυμένη, συμπληρωμένη και διορθωμένη) έκδοση του βιβλίου αναφοράς του. Brock S. Ένας σύντομος οδηγός για τις κύριες εκδόσεις και μεταφράσεις των έργων του Αγίου Εφραίμ // Saint Ephrem: Un poète pour notre temps (Patrimoine Syriaque, Actes du Colloque XI). Antélias, Liban, 2007, σσ. 281–307. Brock S. Ευρετήριο πρώτων γραμμών του Mimre // Ibid. Σ. 311–314; Ιδιος. Ευρετήριο των πρώτων λέξεων του Madroshe σε CSCO και Lamy // Ibid. Σ. 315–327. Hemmerdinger-Iliadou D. Éphrem (les versions): 1. Éphrem Grec // DS. 1960. Τ. 4. Κολ. 800–815. Στο CPG, τα συριακά πρωτότυπα παρατίθενται για τους αριθμούς 3909, 3950, 4025, 4054, 4082. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, βλ.: Brock S. Ephraim the Syrian // PE 19. 2008. σελ. 79–94. Βατικάνο. syr. 110, συρ. 111, συρ. 112, συρ. 113; Δουβλίνο, Chester Beatty Ms. 709; Προσθήκη Βρετανικής Βιβλιοθήκης. 12176, Προσθ. 14570, Προσθ. 14571, Προσθ. 14572, Προσθ. 14574, Προσθ. 14623, Προσθ. 14627, Προσθ. 14635, Προσθ. 14656. Για την παρουσία αυτών των κειμένων στη «Ρωμαϊκή Έκδοση», βλέπε παρακάτω το παράρτημα «Αυθεντικά γραπτά του Εφραίμ που δεν περιλαμβάνονται στη σειρά TSO» (σελ. 1056–1057). Brock S. The Transmission of Ephrem’s Madrashe in the Syriac Liturgical Tradition // StPatr. 1997. Τομ. 33. Σ. 490–505. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1859. Σ. 109, υποσημείωση 40. Κύριε. madrāšā, πληθ. madrāšē. Μέχρι σήμερα, δεν υπάρχει λεπτομερής μελέτη της συριακής στιχουργίας. Βασικά δεδομένα βρίσκονται στο: Brock S. Poetry and Hymnography (3): Syriac // The Oxford handbook of early Christian studies / επιμέλεια S.A. Harvey and D.G. Κυνηγός. Oxford, 2008, σελ. 657–671 Κύριε. το ρήμα TʽY έχει τη σημασία: «περιπλανώμαι, περιπλανώμαι, πλανώνομαι, ξεχνάω» και στη Βίβλο μπορεί να αντιστοιχεί σε δύο εβραϊκές λέξεις. ρήματα: הנז (LXX ἐκπορνεύω) και שׁ חכ (LXX ἐπιλάθομαι). Νυμφεύομαι. «Δόθηκε σαφής γνώση Του» και «sui notionem impresserat», ενώ το κείμενο περιέχει μια δευτερεύουσα μορφή του ρήματος GLY, που σημαίνει «να είσαι ανοιχτός, προφανής». «διδάσκω την αλήθεια» και «verae reflectis praeceptis imbuerre», ενώ το κείμενο περιέχει μόνο το ρήμα TRṢ με τη σημασία «διορθώνω». Η δημοσίευση είναι ξεπερασμένη. Η τελευταία κριτική έκδοση λείπει. Μετάφραση του αρχικού κειμένου (Tonneau 1955, σελ. 11–12): «Έχοντας πει ότι το σκοτάδι απλώθηκε στα βαθιά, [ο Μωυσής] είπε επίσης: «rūh.ā d-allāhā αιωρούνταν πάνω από το νερό». Επειδή το αποκαλεί rūh.ā d-allāhā, ισχυριζόμενος ότι «όρμησε», ορισμένοι πιστεύουν ότι [αφορά] το Άγιο Πνεύμα και πιστεύουν (εξαιτίας των γραμμένων) ότι Αυτός [το Πνεύμα] εμπλέκεται στο έργο της δημιουργίας. Ωστόσο, αυτό δεν φαίνεται εύλογο στους πιστούς και δεν το συσχετίζουν [με αυτόν τον τρόπο]. Αλλά, με βάση όσα πραγματικά λέγονται για αυτόν, τον θεωρούν εμπλεκόμενο στη φύση, αφού η περιγραφή του δεν τους επιτρέπει να πιστέψουν ότι το Πνεύμα ήταν ο δημιουργός, επειδή λέγεται: «το πνεύμα του Θεού [rūh.ā d-allāhā] εξάντλησε τον Σαούλ» (Α' Σαμ. 16, 14). Σχετικά με το εν λόγω «όρμησε» [πρέπει να ρωτήσουμε], τι βγήκε από το νερό την πρώτη μέρα που όρμησε πάνω από το νερό; Αν την ημέρα για την οποία γράφεται ότι «αιωρήθηκε πάνω από το νερό», δεν εμφανίστηκε τίποτα, και την πέμπτη ημέρα το νερό γέννησε ερπετά και πουλιά, αλλά δεν είναι γραμμένο ότι το πνεύμα «αιωρήθηκε πάνω από το νερό», τότε πώς είναι δυνατόν να πούμε ότι συμμετέχει στο έργο της δημιουργίας; Παρόλο που η Γραφή λέει ότι τον «έτρεξαν», τίποτα δεν λέγεται για οτιδήποτε εμφανίστηκε την ημέρα που έτρεξε. Όπως μέσω της διακονίας των νεφών (που είναι η σκιά της πρώτης νύχτας) κατανοούμε τη δημιουργία των νεφών την πρώτη μέρα, έτσι και μέσω της διακονίας του ανέμου [rūḥā], που φύσηξε, ο Μωυσής θέλησε να μας δείξει τη δημιουργία του. Άλλωστε, όπως τα σύννεφα δεν υπάρχουν χωρίς σκιά, έτσι δεν υπάρχει άνεμος χωρίς ανάσα. Χάρη σε αυτά [σύννεφα και άνεμος] καταλαβαίνουμε ό,τι δεν μπορούμε να κατανοήσουμε. Έτσι ο άνεμος [rūh.ā] φύσηξε γιατί για αυτό δημιουργήθηκε. Αφού φύσηξε και αποκάλυψε το δημιούργημά του μέσω της υπηρεσίας του την πρώτη νύχτα, έγινε πάλι ήρεμος την πρώτη μέρα, όπως τα σύννεφα διαλύθηκαν ξανά την πρώτη μέρα». Πρέπει να προστεθεί ότι, πιθανότατα, αυτή η θέση του Εφραίμ ήταν μια απολογητική αντίδραση στις διδασκαλίες της αίρεσης των Βαρδαϊσών (154–222), που πίστευε ότι υπήρχαν πέντε άκτιστα στοιχεία (αέρας, νερό, φωτιά, φως και σκοτάδι). Α. Ο Guillaumont έδειξε πειστικά ότι ο Εφραίμ, ακολουθώντας τη βιβλική αφήγηση, προσπάθησε να αντικρούσει αυτήν την έννοια, τονίζοντας ότι στην αρχή δημιουργήθηκαν οι ουρανοί και η γη και μόνο τότε δημιουργήθηκαν στοιχεία όπως το νερό («η άβυσσος»), το σκοτάδι, το φως και ο αέρας [rūh.ā] (Guillaumont A. Genèles-Syqueless/21, Principiö Interprétations des premiers versets de la Genèse, Παρίσι, 1973. σελ. 115–132 (Collections des Études Augustiniennes. Série Antiquité 38 για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την ερμηνεία αυτού του στίχου στην παράδοση της Συρίας, βλ. παράδοση // Lectures et relectures de la Biblë, Festschrift P.-M. Η λατινική μετάφραση ανάγεται στην έκδοση του Srboyn Efremi xorin suri Matenagrut‘iwnk. Τομ. 3. Βενετία, 1836. Δεν υπάρχει νέα έκδοση της αρμενικής έκδοσης. Η σύγκριση είναι υπό όρους, θεωρώντας τόσο ένα μικρό κείμενο όσο και έναν κύκλο ως ένα. Νο. 568, 579, 581, 582, 588, 610, 620. Νο. 621–623, 646–654, 657–659. Μόνο τα κείμενα των οποίων η αυθεντικότητα έχει σαφώς απορριφθεί εξαιρούνται από τη λίστα. Υποδεικνύονται αμφίβολα κείμενα, ο βαθμός γνησιότητας των οποίων δεν υπάρχει γενικά αποδεκτή άποψη, καθώς και μη αυθεντικά κείμενα εντός κύκλων. Πρώτα δίνεται ο αριθμός σύμφωνα με τη βιβλιογραφία του Den Biesen (Biesen 2002) και ακολουθεί η τελευταία έκδοση. Ο ρωμαϊκός αριθμός χρησιμοποιείται για να υποδείξει τον αριθμό των κειμένων σε έναν κύκλο. Ο αστερίσκος υποδεικνύει έργα που δεν περιλαμβάνονται στη Ρωμαϊκή Έκδοση. Ακολουθούμε τον γενικά αποδεκτό διαχωρισμό των έργων του Εφραίμ σε είδη. Ρωσική μετάφραση του ύμνου 10: Από τις ακτές του Βοσπόρου στις ακτές του Ευφράτη / Μετάφρ., προηγ. και σχόλιο. Σ. Σ. Αβερίντσεβα. Μ., 1987. σελ. 172–176. Rus. μετάφραση ύμνων 36 και 41: Ιλαρίων (Alfeev), ηγούμενος. Ο Χριστός είναι ο κατακτητής της κόλασης: Το θέμα της καθόδου στην κόλαση στην ανατολική χριστιανική παράδοση. Πετρούπολη, 2001. σ. 385–401 (Βυζαντινή Βιβλιοθήκη. Έρευνα). Rus. μετάφραση ύμνων 3 και 36–41: Άγιος Εφραίμ ο Σύρος (Mar Aphrem of Nisibin). Περί Αναστάσεως, Θανάτου και Σατανά / Μετάφρ. από τα γαλλικά Δ. Γαύρος. Μ.: Νίκαια, 2009 (Σμαράγδος Φιλοκαλίας) [μετάφραση από τα γαλλικά. μετάφραση: Άγιος Εφραίμ. Les chants de Nisibe / Trad. παρ. P. Féghali, C. Navarre. Paris: Cariscript, 1989 (Antioche chrétienne 3)]. Rus. μετάφραση: Mar Afrem Nisibinsk (Άγιος Εφραίμ ο Σύρος). Ιουλιανός κύκλος / Προηγ., μτφρ. με σειρήνα, σχολιασμός, διάταγμα. A. V. Muravyova. M.: Heritage of the Orthodox East Foundation, Αδελφότητα Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, εκδ. Inferos, 2006 (Σμαράγδος Φιλοκαλίας). Νο. 564–565, 580, 587, 589–599 Αυτή η πρόχειρη εκτίμηση περιλαμβάνει επίσης αμετάφραστα αυθεντικά κείμενα από τη «Ρωμαϊκή Έκδοση» (που στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από τις κριτικές εκδόσεις του Μπεκ), τα οποία αποτελούν περίπου το ένα τέταρτο (500 σελ.) του συνολικού όγκου του υλικού που δεν έχει μεταφραστεί στα ρωσικά. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και οι υπάρχουσες μεταφράσεις χρειάζονται αναθεώρηση, έστω και μόνο επειδή οι τελευταίες παραμελούν την ποιητική μορφή πολλών έργων του Εφραίμ. Στις εκδόσεις CSCO, ο πρώτος τόμος περιέχει την έκδοση του αρχικού κειμένου, ο δεύτερος τόμος περιέχει τη μετάφραση. Ο συντάκτης εκφράζει τη βαθιά του ευγνωμοσύνη στον A.G. Dunaev για την προσεκτική (και επαναλαμβανόμενη) ανάγνωση του κειμένου και τα πολυάριθμα σχόλια που συνέβαλαν στη βελτίωσή του.