Bibliographisches Verzeichnis der Werke des heiligen Ephraim des Syrers, übersetzt aus dem Syrischen in der TSO-Reihe

Dieses Gemälde ist eine Liste jener Werke des Heiligen Ephraim in der Übersetzung der Moskauer Theologischen Akademie, die aus dem Syrischen 1 übersetzt wurden und etwa die Hälfte des Gesamtumfangs seiner gesammelten Werke einnehmen. Die Relevanz der Erstellung eines solchen bibliografischen Index wird durch die Tatsache bestimmt, dass seit der Veröffentlichung dieser Übersetzungen (beginnend in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts) bedeutende Erfolge bei der Erforschung des Erbes eines der am meisten verehrten Heiligen des syrischen Christentums erzielt wurden. Und zunächst einmal sollten wir hier auf die kritische Edition der meisten Werke hinweisen, die in der Manuskripttradition dem heiligen Ephraim zugeschrieben werden, und auf die Entdeckung (mit anschließender Veröffentlichung) des ursprünglichen syrischen Textes des Kommentars zum Diatessaron. Darüber hinaus wurden natürlich recht umfangreiche Arbeiten zur Erforschung der theologischen Lehre authentischer Denkmäler sowie ihrer literarischen Besonderheiten durchgeführt. Die Übersetzung der syrischen Texte wurde vom Bachelor of MDA prot durchgeführt. A.K. Sokolov († 1884) aus der sogenannten „Römischen Ausgabe“ (Editio romana) der Werke des heiligen Ephraim, bestehend aus zwei – Griechisch 2 und Syrisch 3 – Blöcken zu je drei Bänden. Die Ausgabe der griechischen Texte wurde von Joseph Simon Assemani vorbereitet, während die Ausgabe des syrischen dreibändigen Werkes von Peter Benedict und Stephen Evodius (Neffe von Joseph Simon Assemani) durchgeführt wurde. Obwohl die syrische dreibändige Sammlung die erste Ausgabe der großen Zahl syrischer Texte war, die dem heiligen Ephraim zugeschrieben werden, brachte ihm seine eher mittelmäßige Qualität (die sich vor allem in seinem freien und unaufmerksamen Umgang mit den Originaltexten äußerte) einen schlechten Ruf ein, weshalb er ab dem 19. Jahrhundert nicht mehr existierte. Die in der „Römischen Ausgabe“ enthaltenen syrischen Texte wurden erneut veröffentlicht, allerdings auf einem höheren Niveau. Daher wird in diesem Index versucht, die in der TSO-Reihe aus der syrischen Sprache gemäß der „Römischen Ausgabe“ übersetzten Texte im Lichte des aktuellen Stands der Erforschung des Erbes des heiligen Ephraim darzustellen. Der Index folgt der Liste der Werke des syrischen Vaters, die in früheren Bänden von BV 4 veröffentlicht wurden, und enthält: den Titel (Angaben zur Anzahl der Kapitel werden in Klammern hinzugefügt), die Nummer des Textes in der Liste von BU TSO, den Ort der russischen Übersetzung, die Quelle der russischen Übersetzung, einen Absatz in der Bibliographie von Den Bizen 5 mit dem Titel des darin verwendeten Textes (und als Standard gedacht), eine moderne (kritische) Ausgabe dieses Textes, handschriftliche Listen (mit ihrer Datierung) 6, moderne Übersetzung(en), (angefertigt auf der Grundlage einer kritischen Ausgabe), Grundlagenforschung zu diesem Text, Hinweise zu den Merkmalen und der Zusammensetzung der russischen Übersetzung sowie Informationen zur Authentizität des Werkes. Die bereitgestellten bibliografischen Informationen erheben keinen Anspruch auf Vollständigkeit; Für eine detailliertere Bibliographie zu einem bestimmten Text können Sie das angegebene Nachschlagewerk von Den Biesen verwenden. Bei der Zusammenstellung dieses Inventars wurden zusätzlich zu den Ausgaben der Werke des Heiligen Ephraim verwendet: Bibliographie von Den Bizen 7, Verzeichnisse der Ausgaben 8 und Texte 9 von Ephraim dem Syrer sowie Kataloge syrischer Manuskripte. Laut dem Forscher des Ephraem graecus corpus D. Emmerdenger-Iliadou lassen sich syrische Originale nur für wenige 10 griechische Texte feststellen (in der Regel ist die Übereinstimmung nur mit Teilen bestimmter syrischer Texte, die auch in der griechischen Übersetzung maßgeblich verarbeitet werden, sehr weit entfernt). Für nur einen syrischen Originaltext existiert eine vollständige griechische Fassung (siehe Nr. 583 und 612 unten). Eines der Hauptkriterien für die Authentizität von Texten, die Ephraim dem Syrer zugeschrieben werden, ist die Manuskriptüberlieferung 11 . Dank 14 Manuskripten 12 aus dem 5.-6. Jahrhundert, 13 „Kommentar zum Buch Genesis“, „Kommentar zum Buch Exodus“, „Kommentar zu den vier Evangelien“, „Memra unseres Herrn“, poetischen Zyklen „Über die Kirche“, „Über die Kreuzigung“, „Über den Glauben“, „Über das Fasten“, „Gegen Häresien“, „Zu Weihnachten“, „Über Nisivin“, „Über das Paradies“, „Gegen Kaiser Julian“, „Über die Auferstehung“, „Über ungesäuerte Brote“, „Über die Jungfräulichkeit“. Einige der angegebenen Texte existieren nur in einer einzigen Liste; Oft sind die Sammlungen nicht vollständig erhalten. Zu einer weiteren Gruppe handschriftlicher Überlieferungen von Werken, die dem heiligen Ephraim zugeschrieben werden, gehört eine große Anzahl späterer, hauptsächlich liturgischer Manuskripte. Obwohl die Analyse solcher Texte sehr schwierig ist (insbesondere in Ermangelung älterer Textzeugen), können Handschriften dieser Art, wie Untersuchungen zeigen, auch authentisches Material enthalten 14. So ist der Grad der Authentizität einiger Texte, die erst in späteren Abschriften vorliegen, bislang nicht geklärt. Daher können wir für diejenigen, die nur in der „Römischen Ausgabe“ veröffentlicht (und ins Russische übersetzt) ​​wurden, keine neuen Informationen liefern. Da es nicht möglich war, einen gründlichen Vergleich der russischen Übersetzung mit den syrischen Originaltexten durchzuführen, um erstens deren Qualität festzustellen und zweitens eine mögliche Abhängigkeit von der der Veröffentlichung beiliegenden lateinischen Übersetzung festzustellen, haben wir einen Kontrollvergleich mehrerer Texte durchgeführt, wodurch wir zu folgenden Schlussfolgerungen kommen können. Wie der Erzbischof in der Inlandspatrouille feststellte. Laut Filaret (Gumilevsky) erweist sich die lateinische Übersetzung syrischer Texte „als zu frei und manchmal fehlerhaft“ 15. Die russische Übersetzung folgt dem syrischen Text ziemlich genau und genau und bevorzugt manchmal noch beschreibendere Konstruktionen. Im Allgemeinen ist es vielleicht nicht falsch, zu dem Schluss zu kommen, dass diese Übersetzung ein gutes Beispiel für die vorrevolutionäre Schule der Übersetzung patristischer Werke ist. Der damals üblichen Praxis folgend, vermittelt die russische Übersetzung nicht die poetische Form der Hymnen (Madrash 16) von Ephraim dem Syrer, die in Form von Strophen aus Versen mit jeweils sieben Silben 17 organisiert sind. Vergleichen wir einen der ersten Absätze des „Kommentars zur Genesis“: Dieses Beispiel zeigt deutlich die Besonderheiten der russischen Übersetzung. Zunächst lässt sich die mangelnde wörtliche Einhaltung der lateinischen Übersetzung beobachten, die tatsächlich durch übermäßige Freiheit und Beschreibungsfreiheit gegenüber dem Originaltext gekennzeichnet ist. An bestimmten, manchmal schwer zu vermittelnden Stellen hat sich der Übersetzer jedoch höchstwahrscheinlich darauf verlassen 19. Ein Vergleich der russischen Übersetzung mit dem syrischen Originaltext zeigt deutlich, dass der Übersetzer die syrische Sprache sehr gut beherrschte. Es ist festzustellen, dass die Bedeutung der Geschichte ziemlich genau wiedergegeben wird, obwohl es nicht immer möglich ist, den vom Übersetzer vorgeschlagenen Interpretationen zuzustimmen. Die bedeutendste Verfälschung des Originaltextes ist die Ersetzung der Interpretation durch Gen. 1, 2 mit der entsprechenden Stelle aus dem westsyrischen (monophysitischen) exegetischen Kompendium 20. Nachfolgend finden Sie einen Index der Werke des heiligen Ephraim des Syrers, übersetzt in die TSO-Reihe. Werke von Rev. Ephraim, die nicht ins Russische übersetzt wurden, sind in einem separaten Anhang enthalten. Werke von Rev. Ephraim dem Syrer, übersetzt in die TSO-Reihe 1. TEXT: Über Buße (Kap. 1–76). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 16. Buch. 3. S. 172–416 (IV, 122–345). QUELLE: Editio Romana Syr. III. R. 367–561. BIBLIOGRAPHIE: § 36 (Paraenese). MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 11 (1261 ann.), syr. 93 (823 ann.), syr. 111 (522 ann.), syr. 117 (X saec.), syr. 120 (VII saec.). HINWEISE: Die Kapitel 1, 75–76 sind identisch mit den Hymnen 34, 29–30 aus der Reihe „Hymns of the Church“. AUTHENTIZITÄT: Einige der Kapitel sind definitiv nicht authentisch. 2. TEXT: Gespräch über die Worte: „Der Herr hat einen Schutz über meinen Mund gesetzt, und einen Schutz über meinen Mund“ (Psalm 140,3). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 16. Buch. 4. S. 416–425 (IV, 345–353). QUELLE: Editio Romana Syr. II. R. 330–336. BIBLIOGRAPHIE: § 118 (Mēmrā zu Ps. 140, 3). MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 117 (XII saec.). AUTHENTIZITÄT: Unbestimmt. 3. TEXT: Gespräch über die Worte: „Junge, höre auf meine Weisheit und höre auf meine Worte“ (Sprüche 5:1). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 16. Buch. 4. S. 425–429 (IV, 353–357). QUELLE: Editio Romana Syr. II. R. 336–338. BIBLIOGRAPHIE: § 119 (Mēmrā zu Prov. 5, 1). MANUSKRIPTE: unmöglich definitiv zu bestimmen. 4. TEXT: Gespräch über die Worte: „Alle Eitelkeit und Untergang des Geistes“ (Pred. 1,14). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 16. Buch. 4. S. 430–438 (IV, 357–366). QUELLE: Editio Romana Syr. II. R. 338–344. BIBLIOGRAPHIE: § 87 (Mēmrā zu dem, was Qohelet sagte: „Alles ist Eitelkeit und Trübsal“). MODERNE AUSGABE: Beck 1970a. S. 58–66. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1970a. S. 80–91. FORSCHUNG: Strothmann W. Das Buch Kohelet und seine syrischen Ausleger // Erkenntnisse und Meinungen. Bd. I/Hrsg. Von G. Wießner. Wiesbaden, 1973, S. 189–238 (Göttinger Orientforschungen I/3). AUTHENTIZITÄT: Beck stufte diesen Text aufgrund erheblicher Unterschiede in Inhalt (das Urteil über die Seele folgt unmittelbar auf den körperlichen Tod) und Stil (bedeutungslose Wiederholungen und Aussagen) mit den definitiv authentischen Werken des heiligen Ephraim als unauthentisch ein. Strotmann wies auf das Vorhandensein eines Zitats von Johannes im Text hin. 14, 27, nach der Übersetzung von Thomas von Garkel (VII. Jahrhundert). 5. TEXT: Trauergesänge. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 2. S. 5–186 (IV. S. 366–533). QUELLE: Editio Romana Syr. III. R. 225–359. BIBLIOGRAPHIE: § 33 (Necrosima, seu Funebres Canones). HINWEISE: Kapitel 5 enthält Verse aus dem Hymns of Elder Julian-Zyklus, Hymnen 14; Kapitel 24 ist eine gekürzte Fassung von Hymne 18 aus demselben Zyklus. AUTHENTIZITÄT: Einige der Texte sind definitiv nicht authentisch. 6. TEXT: Diskurs gegen die Juden, gesprochen in der Woche: Hosanna. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 2. S. 187–210 (V. S. 3–24). QUELLE: Editio Romana Syr. III. R. 209–224. BIBLIOGRAPHIE: § 63 (Mēmrā am Heiligen Hosannafest). MODERNE AUSGABE: Beck 1970b. S. 55–78. MANUSKRIPTE: British Library Add. 12165 (1015 Jahre), Vatikan. Sir. 117 (XII saec.), syr. 118 (X saec.) usw. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1970b. S. 72–98. AUTHENTIZITÄT: Beck stufte diesen Text als unecht ein, da es keine antiken Zeugen für den Text gab (alle verfügbaren Listen stammen aus dem zweiten Jahrtausend) und weil die Methoden des heiligen Ephraim zur Entwicklung dieser Handlung fehlten. 7. TEXT: Über den freien Willen des Menschen (Kap. 1–4). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 2. S. 210–221 (V, 24–33). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 359–366. BIBLIOGRAPHIE: § 19 (Gesänge über die Kirche). MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 4–7, 7–10, 32–34, 15–17. MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 111 (522 ann.), British Library Add. 14571 (519 Jahre), Add. 14574 (V-VI saec.) und eine Reihe liturgischer Manuskripte, die nur einzelne Hymnen enthalten. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 4–7, 7–9, 34–37, 15–17. FORSCHUNG: Brock S. Die Übermittlung von Ephrems Madrashe in der syrischen liturgischen Tradition // StPatr. 1997. Bd. 33. S. 490–505. HINWEISE: Die Kapitel sind identisch mit den folgenden Hymnen aus der Reihe „Hymns of the Church“: Kapitel 1, Hymne 2, Kapitel 2, Hymne 3, Kapitel 3, Hymne 13, Verse 1-6 und 19, Kapitel 4, Hymne 6. AUTHENTISCH: Auf jeden Fall authentisch. 8. TEXT: Zu den Worten Jesajas: „Die Gottlosen sollen erhöht werden und die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen“ (Jes. 26:10). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 223–233 (V, 33–42). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 344–350. BIBLIOGRAPHIE: § 72 (Mēmrā zu dem, was Jesaja sagte: „Der Sünder soll ausgerottet werden“). MODERNE AUSGABE: Beck 1970a. S. 80–95. MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 117 (XII saec.), syr. 155 (1515 ann.), British Library Add. 14615 (X-XI saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1970a. S. 108–126. HINWEISE: In späteren Listen ist der Text im Vergleich zu älteren deutlich erweitert. AUTHENTIZITÄT: Beck glaubte, dass dieser Text möglicherweise auf echtem Material von Ephraim dem Syrer basiert, in seiner gegenwärtigen Form jedoch aufgrund erheblicher Unterschiede im Stil (mechanische Verwendung biblischer Beispiele) und der thematischen Entwicklung als unecht eingestuft werden muss. 9 . TEXT: Zu den Worten Jeremias: „Wehe uns, denn wir haben gesündigt“ (Klagelieder 5,16). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 233–246 (V, 42–54). QUELLE: Editio Romana Syr. II. R. 350–359. BIBLIOGRAPHIE: § 49 (Sermo de admonitione I). MODERNE AUSGABE: Beck 1970a. S. 66–80. MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 117 (XII saec.), syr. 464 (1234 ann.), syr. 566 (1472/3 ann.), British Library Add. 14611 (X saec.), Add. 17172 (830 Jahre). MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1970a. S. 91–108. AUTHENTIZITÄT: Beck stuft diesen Text aufgrund erheblicher inhaltlicher und stilistischer Unterschiede zu den authentischen Werken von St. Ephraim als unauthentisch ein, die vom Herausgeber als Übertreibungen aufgrund der Notwendigkeit der Predigt bezeichnet werden; Auch dieser Text zeichnet sich durch eine radikale Selbstdarstellung aus, die in den Originalschriften des syrischen Vaters fehlt. 10. TEXT: Zu den Worten von Jonas Prophezeiung: „Stehe auf und gehe nach Ninive“ (Jon. 3, 2.3). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 247–289 (V, 54–92). QUELLE: Editio Romana Syr. II. R. 359–387. BIBLIOGRAPHIE: § 79 (Sermo de Ninive et Jona). MODERNE AUSGABE: Beck 1970b. S. 1–40. MANUSKRIPTE: British Library Add. 14573 (VI saec.), Vatikan. Sir. 117 (XII ann.), Dublin B. 5.18 (1625 ann.). MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1970 geb. S. 1–53. FORSCHUNG: Brock S . Ephrems Verspredigt über Jona und die Reue von Ninive: Anmerkungen zur Textüberlieferung // Philohistôr. Verschiedenes in Ehren Caroli Laga / Ed. A. Schoors, P. van Deun. Louvain, 1994, S. 71–86 (OCA 60); De Halleux A. A propos du sermon éphremien sur Jonas et la bénitence des Ninevites // Lingua Restituta Orientalis: Festgabe für A. Assfalg / Ed. R. Schulz, M. Görg. Wiesbaden, 1990, S. 155–160 (Ägypten und Altes Testament 20). ANMERKUNGEN: Der einzige syrische Originaltext, für den eine vollständige griechische Übersetzung existiert (CPG 4082; Hrsg.: Hemmerdinger-Iliadou D. St. Éphrem le Syrien: Sermon sur Jonas // Le Muséon. 80. 1967. S. 47–74). 11. TEXT: Zu den Worten: „Und dieser Strom schrie mit großer Stimme: „Lazarus, komm heraus““ (Johannes 11,43). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 289–301 (V, 92–103). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 387–395. BIBLIOGRAPHIE: § 120 (Mēmrā zu Joh. 11, 43). 12. TEXT: Hymnen zur Geburt Christi. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 302–363 (V, 103–156). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 396–436. BIBLIOGRAPHIE: § 32 (Hymnen an die Geburt Christi). MODERNE AUSGABE: Beck 1959. S. 1–143 (Zyklus von 28 Hymnen). MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 112 (551 ann.), British Library Add. 14506 (IX saec.), Add. 14571 (519 ann.) und eine Reihe späterer Manuskripte liturgischen Inhalts. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1959. S. 1–130; Cassinena-Trévedy 2001; McVey 1989, S. 61–218; Der heilige Ephraim der Syrer. Hymne (Madrasha) zu Weihnachten / Trans. mit Vater., Intro. Artikel von Prot. L. Griliches // BV. 5–6. 2005–2006. S. 17–41 (Übersetzung von Hymne 1). FORSCHUNG: De Halleux A . Le comput ephrémien du Cycle de la Nativité // Die vier Evangelien: Festschrift Frans Neirynck / Ed. F. Van Segbroeck, C. M. Tuckett, G. Van Belle, J. Verheyden. Leuven, 1992, S. 2369–2382 (BETL 100). ANMERKUNGEN: Hymne 7 gemäß der „Römischen Ausgabe“ wurde in der russischen Übersetzung weggelassen; Korrespondenz mit Becks Ausgabe: 1 1; 2 3; 3 4; 4 Hymne 5, Strophen 1–3, 6–24 Hymne 6, Strophen 1–13; 5 7; 6 Hymne 8, Strophe 1–12, 18–21, 13–17 Hymne 9, Strophe 1; 7 Hymne 10, Strophen 2–12 Hymne 11 Hymne 13; 8 14; 9 15; 10 16; 11 17; 12 18; Den Kern des Zyklus bilden die Hymnen 5–20 (laut Becks Ausgabe), die in dieser Form höchstwahrscheinlich vom heiligen Ephraim verfasst wurden; bis zum 6. Jahrhundert wurden ihnen authentische Hymnen 1–4 mit ähnlichem Inhalt hinzugefügt, und bis zum 8. Jahrhundert. – Hymnen 21–28. AUTHENTISCH: Auf jeden Fall authentisch (außer Hymne 28). 13. TEXT: Zu Weihnachten. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 364–368 (V, 156–161). QUELLE: Editio Romana Syr. III. R. 599–602. MODERNE AUSGABE: Beck 1959. S. 13–18. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1959. S. 12–17. ANMERKUNGEN: Der Text entspricht Hymne 2, 1–20 der Beck-Ausgabe; Band 2 der „Römischen Ausgabe“ enthält den Zyklus „Gesänge zur Weihnacht“ (S. 396–436), von dem der zweite (diese) Hymnus gesondert in der Rubrik „De diversis sermones“ des 3. Bandes veröffentlicht wurde. 14. TEXT: Leiden und Auferstehung Christi. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 369–371 (V, 161–163). QUELLE: Editio Romana Syr. III. R. 603–604. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 130–133. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 126–128. HINWEISE: Die Hymnen aus dem Zyklus „Hymnen auf die Kirche“ wurden separat in zwei Bänden der „Römischen Ausgabe“ veröffentlicht; Dieser Text entspricht der Hymne der 51. Beck-Ausgabe. 15. TEXT: Loblied auf die Mutter Gottes. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 371–376 (V, 163–168). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 604–608. BIBLIOGRAPHIE: § 66 (Sermones duo de Genetrice Dei). MODERNE AUSGABE: Beck 1975. S. 39–42. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1975. S. 49–55. ANMERKUNGEN: Becks Ausgabe enthält zwei Meme der Jungfrau Maria; Dieser Text entspricht dem zweiten Memra. AUTHENTIZITÄT: Die erste Memra ist definitiv nicht authentisch und beruht, wie Beck gezeigt hat, auf der Memra für die Geburt Christi eines westsyrischen Autors aus dem 5. Jahrhundert. Jakob von Srugsky; die zweite enthält offensichtliche Merkmale, die es ermöglichen, ihre Niederschrift der Zeit nach St. Ephraim zuzuordnen. 16. TEXT: Reflexion über die Ökonomie unserer Erlösung. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 376–382 (V, 168–173). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 608–612. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 58–65. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 60–65. ANMERKUNGEN: Dieser Text entspricht den Hymnen 26 und 27 der Beck-Ausgabe. 17. TEXT: Über die Wahrheit und Güte Gottes. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 382–385 (V, 173–175). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 613–615. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 12–15. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 12–15. HINWEISE: Dieser Text entspricht der Hymne der 5. Auflage von Beck. 18. TEXT: Warum Gott einige Bitten annimmt und andere ablehnt. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 385–389 (V, 175–179). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 615–618. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 54–58. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 55–60. ANMERKUNGEN: Dieser Text entspricht der Hymne der 25. Ausgabe von Beck. 19. TEXT: Gott arrangiert alles für die Erlösung des Menschen. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 390–392 (V, 179–182). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 618–620. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 133–136. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 129–131. ANMERKUNGEN: Dieser Text entspricht der Hymne der 52. Auflage von Beck. 20. TEXT: Vorübergehende Güter werden von ewigen Gütern entfernt. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 393–395 (V, 182–183). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 620–622. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 76–79. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 75–77. HINWEISE: Dieser Text entspricht der Hymne der 31. Auflage von Beck. 21. TEXT: Über die Unbeständigkeit des menschlichen Willens. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 395–397 (V, 184–186). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 622–624. BIBLIOGRAPHIE: § 9 (Gesänge über die Kirche). MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 79–81. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 77–79. ANMERKUNGEN: Dieser Text entspricht der Hymne der 32. Auflage von Beck. AUTHENTIZITÄT: Auf jeden Fall authentisch 22. 22. TEXT: Über die Zähmung schlechter Wünsche. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 397–401 (V, 186–189). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 624–627. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 66–70. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 65–69. ANMERKUNGEN: Dieser Text entspricht der Hymne der 28. Ausgabe von Beck. 23. TEXT: Über den Schutz des Auges und der Zunge. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 401–403 (V, 189–191). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 627–629. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 81–84. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 79–81. ANMERKUNGEN: Dieser Text entspricht der Hymne der 33. Auflage von Beck. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 404–416 (V, 191–202). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 318–325. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 113–128. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 109–124. HINWEISE: In der „Römischen Ausgabe“ wird der Text als exegetische Werke eingestuft; Dieser Text entspricht den Hymnen 45–49 der Beck-Ausgabe. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 417–418 (V, 202–204). QUELLE: Editio Romana Syr. II. R. 325–326. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 128–130. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 124–126. HINWEISE: In der „Römischen Ausgabe“ wird der Text als exegetische Werke eingestuft; Dieser Text entspricht der Hymne der 50. Beck-Ausgabe. 26. TEXT: Maria und Eva (in drei Kapiteln). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 419–423 (V, 204–208). QUELLE: Editio Romana Syr. II. R. 327–329. MODERNE AUSGABE: Beck 1960. S. 87–93. MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1960. S. 84–90. HINWEISE: In der „Römischen Ausgabe“ wird der Text als exegetische Werke eingestuft; Dieser Text entspricht den Hymnen 35–37 der Beck-Ausgabe. 27. TEXT: Jesus ist das Licht der Welt. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 18. Buch. 4. S. 423–424 (V, 208–209). QUELLE: Editio Romana Syr. II. R. 330. BIBLIOGRAPHIE: § 117 (Mēmrā zu Ps. 96, 11). 28. TEXT: Über das Wanderleben. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 20. Buch. 2. S. 1–3 (V, 209–211). QUELLE: Editio Romana Syr. III. R. 650–651. BIBLIOGRAPHIE: § 107 (Mēmrā über die Einsamkeit der Einzelgänger und das mittellose Leben der Mönche, der Bewohner der Höhlen, auf den Bergen, in Mulden, in den Felsen und in den Erdspalten). MODERNE AUSGABE: Beck 1973. S. 1–16. MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 566 (1472/3 ann.), Borgia syr. 10 (1583 ann.). MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1973. S. 1–21. FORSCHUNG: Vööbus A. Untersuchungen über die Authentizität einiger asketischer Texte, überliefert unter dem Namen „Ephraem Syrus“. Pinneberg, 1947 (Beiträge der Baltischen Universität 25); Vööbus 1958; Idem. Ein neuer Text von Ephrem über das Mönchtum // OrC 42. 1958. S. 41–43. HINWEISE: Der in der „Roman Edition“ veröffentlichte Text ist fragmentarisch. AUTHENTIZITÄT: Vybus betrachtete den Text als authentisch und identifizierte die Beschreibungen des Klosterlebens mit der Zeit des Heiligen Ephraim; Beck stufte diesen Text aufgrund erheblicher Unterschiede im Stil („unklare“ Sprache; komplexe, teilweise verwirrende Satzstruktur, mangelnde klare Erarbeitung des Themas) und Inhalt (Hinweise auf weiter entwickelte Formen des Mönchtums) mit den authentischen Werken Ephraims des Syrers als unecht ein (Becks Meinung gilt heute als allgemein anerkannt). 29. TEXT: Über die Einsiedelei. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 20. Buch. 2. S. 3–7 (V, 209–211). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 652–654. BIBLIOGRAPHIE: § 106 (Mēmrā über Einzelgänger, Mönche und Wüstenbewohner). MODERNE AUSGABE: Lamy 1902. S. 147–186 21. FORSCHUNG: Bou Mansour T. Les écrits ascétiques ou „monastiques“ d’Isaac dit d’Antioche // JEastCS. 59. 2007. S. 49–84; Vööbus A. Beiträge zur kritischen Sichtung der asketischen Schriften, die unter dem Namen Ephraem des Syrers überliefert sind // OrC 39. 1955. S. 48–55; Vööbus 1958. ANMERKUNGEN: Der in der „Römischen Ausgabe“ veröffentlichte Text entspricht § 2-5 der Lamy-Ausgabe. AUTHENTIZITÄT: Der Text wird in der Manuskripttradition Erem und Isaak von Antiochia zugeschrieben; Wybus hielt den Text für authentisch; Bu Mansur enthüllt überzeugend die Urheberschaft von Isaak von Antiochia. 30. TEXT: Über brüderliche Ermahnung untereinander. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 20. Buch. 2. S. 8–57 (V, 215–258). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 654–687. BIBLIOGRAPHIE: § 89 (Sermo de reprehensione II). MODERNE AUSGABE: Beck 1970a. S. 12–49. MANUSKRIPTE: British Library Add. 14573 (VI saec.), Vatikan. Sir. 117 (XII saec.), Paris. Sir. 189 (XVII saec.), syr. 196 (XIV saec.), Dublin B 5.19 (1625 ann.). MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1970a. S. 17–65. ANMERKUNGEN: Der bestehende griechische Text „De morbo linguae et prauis Affectibus“ (CPG 3950) enthält mehrere mehr und weniger überarbeitete Passagen aus diesem syrischen Text. AUTHENTIZITÄT: Beck glaubte, dass der Text höchstwahrscheinlich echt sei. 31. TEXT: Über den Himmel (in 12 Teilen). RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 20. Buch. 2. S. 58–102 (V, 258–297). QUELLE: Editio Romana Syr. III. S. 562–598. BIBLIOGRAPHIE: § 35 (Hymnen auf das Paradies). MODERNE AUSGABE: Beck 1957b. S. 1–54. MANUSKRIPTE: British Library Add. 14506 (XI saec.), Add. 14571 (519 Jahre), Add. 17141 (519 Jahre), Vatikan. Sir. 111 (522 ann.), syr. 112 (551 Jahre). MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1957b. S. 1–50; Brock 1990, S. 77–168; Lavenant 1968. S. 33–63; Von den Ufern des Bosporus bis zu den Ufern des Euphrat / Übers., Vorwort. und kommentieren. S. S. Averintseva. M., 1987. S. 176–189 (Übersetzung der Hymnen 8 und 11). FORSCHUNG: Botha P. J. Die Bedeutung der Sinne in St. Ephrems Beschreibung des Paradieses // APB. 5. 1994. S. 28–37; McVey K. Bilder der Freude in Ephrems Hymnen über die Rückkehr von Paradisë in den Mutterleib und die Brust // Journal of the Canadian Society for Syriac Studies 3. 2003. S. 59–77. HINWEISE: Becks Ausgabe enthält den Text von 15 Hymnen; der Text der „Römischen Ausgabe“ entspricht den Hymnen 1–12 der Beck-Ausgabe; die restlichen 3 wurden nicht ins Russische übersetzt. AUTHENTIZITÄT: Auf jeden Fall authentisch. 32. TEXT: Sterbendes Testament. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 20. Buch. 2. S. 201–220 (V, 297–317). QUELLE: Editio Romana Gr. II. S. 395–410. BIBLIOGRAPHIE: § 173 (Ephräms „Testament“). MODERNE AUSGABE: Beck 1973. S. 43–69. MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 117 (XII saec.), Borgia syr. 45 (XVI-XVII saec.), British Library Add. 14582 (816 ann.), Add. 14624 (VII-VIII saec.), Add. 14666 (VII-VIII Saec.), Berlin, Sachau 72 (XVI-XVII Saec.). MODERNE ÜBERSETZUNG: Beck 1973. S. 53–80. FORSCHUNG: Vööbus 1958. ANMERKUNGEN: Auch in griechischen (CPG 3947) und armenischen Übersetzungen erhalten. AUTHENTIZITÄT: Beck hielt den Text aufgrund der erheblichen Diskrepanzen zu den authentischen Schriften des Heiligen Ephraim in Sprache und Realität für definitiv unauthentisch. 33. TEXT: Interpretation des Buches des Propheten Jesaja. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 20. Buch. 4. S. 221–352 (V, 317–424). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 20–97. BIBLIOGRAPHIE: § 133 (Kommentar zu Jesaja). MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 103 (IX-X saec.), British Library Add. 12144 (1081 Jahre). FORSCHUNG: Bundy D. Die Peschitta von Jesaja 53, 9 und die syrischen Kommentatoren // OrC 67. 1983. S. 32–45; Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998. ANMERKUNGEN: Die „Roman Edition“ wurde von Lamy ergänzt, der einen Kommentar zu den Kapiteln 43–66 (Lamy 1886, S. 105–214) aus der British Library Add veröffentlichte. 12144; Bei beiden Manuskripten handelt es sich um Kopien (die Unterschiede zwischen ihnen lassen auf zwei Ausgaben schließen) der sogenannten „Catena Severi“ – einer exegetischen Zusammenstellung, die 861 vom westsyrischen Mönch Severus zusammengestellt wurde und auf den Interpretationen von Ephraim dem Syrer, dem westsyrischen Theologen Jakobus von Edessa († 708) und zusätzlichem Material basiert. AUTHENTIZITÄT: Bundy schließt die Authentizität des Textes nicht aus; Kruishir und Haar Romeni geben zu, dass im Text des Kommentars echtes Ephraim-Material vorhanden ist. 34. TEXT: Kommentar zum Buch des Propheten Jeremia. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 20. Buch. 4. S. 353–470 (V, 424–519). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 98–162. BIBLIOGRAPHIE: § 134 (Kommentar zu Jeremia). MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 103 (IX-X saec.). FORSCHUNG: Haar Romeny 2004; Haar Romeny 2008; Kruisheer 1998. HINWEISE: Der Text ist Teil der Catena Severa, siehe Nr. 621. AUTHENTIZITÄT: Forscher geben zu, dass im Text des Kommentars echtes Material von Ephraim vorhanden ist. 35. TEXT: Interpretation einiger Passagen der Klagelieder Jeremias. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 20. Buch. 4. S. 471–473 (V, 519–520). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 163–164. BIBLIOGRAPHIE: § 135 (Scholia über Wehklagen). MODERNE AUSGABE: Lamy 1886. S. 215–228 22. HINWEISE: Der Text ist Teil der Catena Severa, siehe Nr. 621; Der in der „Römischen Ausgabe“ veröffentlichte Text umfasst nur drei Kapitel, während Lamys Text fünf umfasst. 36. TEXT: Interpretation des Buches der Prophezeiungen Hesekiels. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 1–56 (VI, 5–51). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 165–202. BIBLIOGRAPHIE: § 136 (Kommentar zu Hesekiel). 37. TEXT: Interpretation des Buches der Prophezeiungen Daniels. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 57–103 (VI, 51–90). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 203–233. BIBLIOGRAPHIE: § 137 (Kommentar zu Daniel). FORSCHUNG: Botha P. J. Die Interpretation von Daniel 3 im syrischen Kommentar wird Ephrem dem Syrer zugeschrieben // APB. 16. 2005. S. 29–53; Idem. Die Rezeption von Daniel Kapitel 2 im Kommentar, der Ephräm, dem syrischen Kirchenvater, zugeschrieben wird // APB. 17. 2006. S. 119–143; Idem. Die Bedeutung des Buches Daniel für das Christentum des vierten Jahrhunderts gemäß dem Kommentar, der Ephräm dem Syrer zugeschrieben wird // Die Geschichte d. Daniel-Auslegung in Judentum, Christentum u. Islam. B.[u. a.], 2007. S. 99–122; Idem. Ein Vergleich zwischen den Kommentaren zu Daniel im syrischen Kommentar zum Diatessaron und dem syrischen Kommentar zu Daniel // APB. 18. 2007. S. 1–13; siehe auch Nr. 622. AUTHENTIZITÄT: Kruishier und Haar Romeni geben zu, dass im Text des Kommentars echtes Ephraim-Material vorhanden ist; Botha glaubt, dass der Kommentar entweder vom Ehrwürdigen selbst verfasst worden sein könnte. Ephraim oder jemand, der seiner Interpretationsschule genau folgte. 38. TEXT: Kommentar zum Buch der Prophezeiungen Hoseas. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 105–130 (VI, 90–112). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 234–248. BIBLIOGRAPHIE: § 138 (Kommentar zu Hosea). 39. TEXT: Interpretation des Buches der Prophezeiungen von Joel. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 131–141 (VI, 112–121). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 249–254. BIBLIOGRAPHIE: § 139 (Kommentar zu Joel). 40. TEXT: Interpretation des Buches der Prophezeiungen des Amos. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 142–164 (VI, 121–140). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 255–268. BIBLIOGRAPHIE: § 140 (Kommentar zu Amos). 41. TEXT: Interpretation des Buches der Prophezeiungen Obadjas. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 165–169 (VI, 140–144). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 269–271. BIBLIOGRAPHIE: § 141 (Kommentar zu Obadja). 42. TEXT: Interpretation des Buches der Prophezeiungen Michas. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 170–192 (VI, 144–163). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 272–284. BIBLIOGRAPHIE: § 143 (Kommentar zu Micha). 43. TEXT: Kommentar zum Buch der Prophezeiungen Sacharjas. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 193–235 (VI, 163–199). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 285–311. BIBLIOGRAPHIE: § 148 (Kommentar zu Zachariah). 44. TEXT: Interpretation des Buches der Prophezeiungen Maleachis. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 2. S. 236–242 (VI, 199–205). QUELLE: Editio Romana Syr. II. S. 312–315. BIBLIOGRAPHIE: § 149 (Explanatio in Malachiam Prophetam). 45. TEXT: Kommentar zum Buch Genesis. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 4. S. 243–402 (VI, 205–338). QUELLE: Editio Romana Syr. I.P. 1–115. BIBLIOGRAPHIE: § 121 (Kommentar zur Genesis). MODERNE AUSGABE: Tonneau 1955. S. 3–121. MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 110 (VI saec.). MODERNE ÜBERSETZUNG: Mathews – Amar 1994. S. 57–213. FORSCHUNG: Hidal 1974; Jansma T. Ephraems Beschreibung der ersten Tage der Schöpfung. Bemerkungen über den Charakter seiner Kommentare zur Genesis // OCP. 37. 1971. S. 295–316; Idem. Ephräm zur Genesis XLIX, 10: Eine Untersuchung der syrischen Textformen, wie sie in seinem Kommentar zur Genesis // ParOr dargestellt sind. 4. 1973. S. 247–256; Jansma 1974; Kofsky A., Ruzer S. Gerechtigkeit, freier Wille und göttliche Barmherzigkeit in Ephrems Kommentar zur Genesis // Le Muséon. 113. 2000. S. 315–332; Kronholm T. Motive aus Genesis 1–11 in den echten Hymnen von Ephrem dem Syrer. Lund, 1978. ANMERKUNGEN: Im Falle einer Interpretation des Gen. (und des Geistes Gottes, der über das Wasser strömt) erfolgte die Übersetzung nicht aus dem ursprünglichen (authentischen) syrischen Text, sondern wurde aus der „Caten Severa“ entlehnt. Die Ersetzung des Originaltextes durch ein Fragment aus der westsyrischen (monophysitischen) exegetischen Abhandlung kann als Versuch erklärt werden, die Meinung des heiligen Ephraim zu „korrigieren“, der argumentierte, dass sich dieser Vers auf den Wind und nicht auf den Heiligen Geist beziehe (Sir. rūh.ā kann beide Bedeutungen haben) 23. 46. TEXT: Kommentar zum Buch Exodus. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 4. S. 403–459 (VI, 338–386). QUELLE: Editio Romana Syr. I.P. 194–235. BIBLIOGRAPHIE: § 123 (Kommentar zum Exodus). MODERNE AUSGABE: Tonneau 1955. S. 122–155. MANUSKRIPTE: Vatikan. Sir. 103 (IX-X saec.), syr. 110 (VI saec.). MODERNE ÜBERSETZUNG: Mathews – Amar 1994. S. 215–265. FORSCHUNG: Hidal 1974; Jansma T. Die Herkunft der letzten Abschnitte in der römischen Ausgabe von Ephrems Kommentar zum Exodus // Le Muséon. 85. 1972. S. 155–169; Idem. Ephrems Kommentar zum Exodus: einige Bemerkungen zum syrischen Text und der lateinischen Übersetzung // Journal of Semitic Studies 17. 1972. S. 203–212; Jansma 1974. ANMERKUNGEN: Der Originaltext der Interpretation ist nicht vollständig erhalten und endet bei Ex. 32; Die folgenden Kapitel (33–34, 37, 36, 27–30, 34, 40) wurden von Catena Severa entlehnt. AUTHENTIZITÄT: Auf jeden Fall authentischer Text bis Ref. 32 kann der folgende Text auch authentisches Material enthalten. 47. TEXT: Kommentar zum Buch Levitikus. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 4. S. 461–479 (VI, 386–402). QUELLE: Editio Romana Syr. I.P. 236–249. BIBLIOGRAPHIE: § 124 (Kommentar zu Levitikus). 48. TEXT: Kommentar zum Buch Numeri. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 4. S. 480–506 (VI, 402–424). QUELLE: Editio Romana Syr. I.P. 250–268. BIBLIOGRAPHIE: § 125 (Kommentar zu Zahlen). 49. TEXT: Kommentar zum Buch Deuteronomium. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 22. Buch. 4. S. 507–538 (VI, 424–450). QUELLE: Editio Romana Syr. I.P. 269–291. BIBLIOGRAPHIE: § 126 (Kommentar zum Deuteronomium). 50. TEXT: Interpretation der Briefe des heiligen Apostels Paulus. BILDNUMMER: 1181–1194. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 60. S. 1–63. QUELLE: S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli nunc primum ex Armenio in Latinum sermonem a patribus Mekitaristis translati.Venetiis, 1893 24 . BIBLIOGRAPHIE: § 154 (Kommentar zu den Paulusbriefen). STUDIEN: Bundy D. Der pseudo-ephremische „Kommentar zum dritten Korintherbrief“: Eine Studie über Exegese und antibardaisanische Polemik // Nach Bardaisan: Studien zu Kontinuität und Wandel im syrischen Christentum zu Ehren von Professor Han J. W. Drijvers / Hrsg. von G. J. Reinink und A. C. Klugkist (Orientalia Lovaniensia Analecta 89). Leuven, 1999, S. 51–63; Hovhanessian V. Armenische Manuskripte der Kommentare zu den Briefen des Apostels Paulus, die dem Heiligen Ephrem dem Syrer zugeschrieben werden // Die Harfe. 24. 2009. S. 311–327; Klijn A.F.J. Eine Anmerkung zu Ephrems Kommentar zu den Paulusbriefen // Journal of Theological Studies 5. 1954. S. 76–78; Molitor J. Der Paulustext des Hl. Ephräm: Aus seinem armenisch erhaltenen Paulinenkommentar untersucht und rekonstruiert. Rom, 1938 (Monumenta Biblica et Ecclesiastica 4). HINWEISE: Die Übersetzung stammt aus einer modernen lateinischen Übersetzung der armenischen Version; Der ursprüngliche syrische Text wurde bisher nicht gefunden. AUTHENTIZITÄT: Forscher sind sich einig, dass diese Interpretationen aus dem Syrischen übersetzt wurden (was vor allem durch die Analyse des Bibeltextes belegt wird); Bundy vergleicht den Text des Kommentars zu den apokryphen Briefen „An die Korinther“ mit den Originaltexten des heiligen Ephraim und kommt zu dem Schluss, dass er unecht ist; Hovhannisyan argumentiert, dass dieser Korpus, wenn er nicht auf Ephraim den Syrer selbst zurückgeht (was jedoch auch möglich ist), zu seinen engsten Schülern gehört, nachdem er die handschriftliche Überlieferung des Korpus der Kommentare des heiligen Ephraim zu den Briefen studiert und deren Stil und Inhalt mit den Originaltexten verglichen hat. 51. TEXT: Interpretation der vier Evangelien. RUSSISCHE ÜBERSETZUNG: TSO 61. S. 11–354. QUELLE: Evangelii Concordantis expositio facta a Sancto Ephraemo, doctore Syro, in lateinischer Sprache übersetzt von R. P. Ioanne Baptista Aucher, Mechitarista, mit einer überarbeiteten Fassung, illustriert und herausgegeben von Dr. Georgius Moesinger. Venetien, 1876. BIBLIOGRAPHIE: § 150 (Kommentar zum Diatessaron). MODERNE AUSGABE: (ursprünglicher syrischer Text): Leloir 1963, Leloir 1990. MANUSKRIPTE: Chester Beatty Ms. 709 (V saec.). MODERNE ÜBERSETZUNG: Lange 2008; McCarthy 1993. FORSCHUNG: Beck E. Der syrische Diatessaronkommentar zu Jo. I, 1–5 // OrC 68. 1983. S. 1–31; De Halleux A. L’adoration des Mages dans le commentaire syriaque du Diatessaron // Le Muséon. 104. 1991. S. 251–264; Lange C. Ein Blick auf die Integrität des Syrischen auf dem Diatessaron // JEastCS. 56. 2004. S. 129–144; Lange C. Die Darstellung Christi im syrischen Kommentar zum Diatessaron. Leuven, 2005 (CSCO 616; Subsidia 118); Lange C. Ephrem, seine Schule und das Yawnayä. Einige Bemerkungen zu den frühen syrischen Versionen des Neuen Testaments // Das Peshitta. Seine Verwendung in Literatur und Liturgie. Auf dem Dritten Peshitta-Symposium gelesene Beiträge / Ed. von ter R. B. Haar Romeny. Leiden, 2006. S. 159–176; Petersen W. L. Einige Bemerkungen zur Integrität von Ephrems Kommentar zu Diatessaron // StPatr. 1989. Bd. 20. S. 197–202. HINWEISE: Die russische Übersetzung basiert auf der lateinischen Übersetzung der armenischen Version. bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts. Der Text der Interpretation war fast ausschließlich nur aus der vollständigen armenischen Fassung bekannt. 1963 veröffentlichte Lelua einen Teil des ursprünglichen syrischen Textes auf der Grundlage eines Manuskripts aus dem 6. Jahrhundert und erweiterte ihn 1990 erheblich durch einen neu entdeckten Teil desselben Manuskripts. Trotz der Entdeckung mehrerer weiterer Fragmente desselben Manuskripts sind einige Teile des Kommentars bis heute verloren (etwa ein Viertel des Gesamttextes). AUTHENTIZITÄT: Beck hielt es nicht für möglich, den gesamten Text des Kommentars als authentisch zu akzeptieren; De Halleux stellte gewisse Widersprüche zu authentischen Texten fest; Lange führte eine detaillierte Studie durch und kam zu dem Schluss, dass dieser Text höchstwahrscheinlich das Ergebnis der Verarbeitung der Vorlesungen des heiligen Ephraim ist, die einer seiner Schüler Ende des 4. Jahrhunderts hielt. Die vervollständigte Liste zeigt, dass alle aus dem Syrischen übersetzten Texte der MDA-Ausgabe (und damit Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus und des Diatessaron ausgenommen) ihre Quelle in der „römischen Ausgabe“ haben. Von den 64 Texten, von denen 25 in der dreibändigen Sammlung enthalten sind, wurden 50 übersetzt. Unübersetzt blieben: a) Interpretation zur Genesis aus der Catena Severus (Editio Romana Syr. I.P. 116–193), b) zu Josua (Editio Romana Syr. I.P. 292–307), c) Richter (Editio Romana Syr. I.P. 308–330), d) 1–4 Könige (Editio Romana Syr. I.P. 331–391, 392–438, 439–516, 517–567), e) zu Gen. 1, 27 (Editio Romana Syr. II. S. 316–318), f) Zyklus „Gegen Häresien“ (Editio Romana Syr. II. S. 437–560), g) Hymnenzyklus (Editio Romana Syr. III. S. 1–164) und h) Predigten (Editio Romana Syr. III. S. 164–208) „Über den Glauben“, i) „Über die Furcht vor Gott“ (Editio Romana Syr. III. S. 629–638), k) „Über das Fasten“ (Editio Romana Syr. III. S. 638–643), l) „Über Demut und Stolz“ (Editio Romana Syr. III. S. 644–650), das sind 694 Seiten, also etwa ein Drittel des Gesamtumfangs der dreibändigen Ausgabe (1814 S.). Von den gemäß der „Römischen Ausgabe“ übersetzten Texten ist die Authentizität von 4 bis heute nicht geklärt 26 , 7 sind sicherlich nicht authentisch 27 und 15 alttestamentliche Interpretationen sind Teil des westsyrischen (monophysitischen) exegetischen Kompendiums 28 , dessen Authentizitätsgrad bis heute nicht gesichert ist. Somit kann festgestellt werden, dass die Verwendung dieser 26 Texte für das Studium der Theologie des Heiligen Ephraim in einer sehr schwierigen Situation ist. Bei der Verwendung russischer Übersetzungen ist auch zu bedenken, dass einige Texte nur teilweise authentisch sind, andere unzuverlässig in der „Römischen Ausgabe“ veröffentlicht wurden und andere – wie die moderne kritische Untersuchung des Korpus von Ephraims Werken zeigt – keine eigenständigen Werke, sondern Teil von Zyklen sind. Originalwerke des Heiligen Ephraim des Syrers, nicht in der TSO 29-Serie übersetzt Fiktion (Meme): 1. *Memra unseres Herrn (§ 158, Beck 1960) 2. *Memra zum Prolog des Johannes (§ 152, Lamy 1886. S. 511–516) 3. *Brief an Publius (§ 172, Brock 1976) Rhythmische Prosa (Meme): 4. *Memra über ägyptische Strafen (§ 111, Overbeck 1865. S. 88–94) 5. Mems of Faith, VI (§ 64, Beck 1961) 6. *Brief an Hypatius, V (§ 163–166, Mitchell 1912) 7. *Memry gegen Mani, Marcion und Bardaisan (§ 167–171, Mitchell 1921) 8. *Anklagende Meme, II (§ 88, 90, Beck 1970a. S. 1–12, 49–58) 9. *Memra über Mönche und Einsiedler (§ 105, Beck 1973. S. 16–28) 10. *Madrashi über Abraham von Kidun, XV (§ 17, Beck 1972. S. 1–35) 11. Madrashi über die Kirche, LII (§ 19, Beck 1960) 12. *Madrashi on Confessors, VI (§ 20, Beck 1975. S. 1–19) 13. *Madrashi über die Kreuzigung, IX (§ 21, Beck 1964b. S. 42–78) 14. *Madrashi on the Epiphany, XII (§ 22, Beck 1959. S. 144–188) 15. Madrashi über den Glauben, LXXXVII (§ 23, Beck 1955) 16. *Madrashi über das Fasten, X (§ 24, Beck 1964a) 17. Madrashes gegen Häresien, LVI (§ 25, Beck 1957a) 18. *Madrashi über Elder Julian, IV (§ 27, Beck 1972. S. 36–87) 19. *Madrashi auf Nisivin, LXXVII (§ 34, Beck 1961b, Beck 1963) 30. 20. *Madrashi gegen Kaiser Julian, IV (§ 27, Beck 1957b. S. 71–91) 31 . 21. *Madrashi über die Auferstehung, V (§ 37, Beck 1964b. S. 78–94) 22. *Madrashi über ungesäuertes Brot, XXI (§ 38, Beck 1964b. S. 1–41) 23. *Madrashi über Jungfräulichkeit, LII (§ 39, Beck 1962) Zu dieser Liste sollte hinzugefügt werden, dass von den 52 Hymnen „Über die Kirche“ nur die Hälfte von 32 übersetzt wurde; Darüber hinaus fehlen in der „Römischen Ausgabe“ einige Hymnen aus dem Zyklus „Über Weihnachten“. Der Umfang des nicht ins Russische übersetzten Materials beträgt etwa 2000 Seiten gedruckten syrischen Textes 33, was bei Veröffentlichung der russischen Übersetzung (ohne Kommentar) zehn Bänden entsprechen kann. Wir wagen zu hoffen, dass im Laufe der Zeit zumindest ein kleiner Teil der Originalwerke von Ephraim dem Syrer, die in der vorrevolutionären Ausgabe der TSO 34-Reihe fehlen, in russischer Übersetzung verfügbar sein wird. Beck 1955 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide / Ed. E. Beck. Löwen, 1955 (CSCO 154–155; Syr. 73–74). Beck 1957a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra haereses / Ed. E. Beck. Löwen, 1957 (CSCO 169–170; Syr. 76–77). Beck 1957b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Ed. E. Beck. Löwen, 1957 (CSCO 174–175; Syr. 78–79). Beck 1959 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / Ed. E. Beck. Löwen, 1959 (CSCO 186–187; Syr. 82–83). Beck 1960 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / Ed. E. Beck. Löwen, 1960 (CSCO 198–199; Syr. 84–85). Beck 1961a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de Fide / Ed. E. Beck. Löwen, 1961 (CSCO 212–213; Syr. 88–89). Beck 1961b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Ed. E. Beck. Löwen, 1961 (CSCO 218–219; Syr. 92–93). Beck 1962 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate / Ed. E. Beck. Löwen, 1962 (CSCO 223–224; Syr. 94–95). Beck 1963 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena / Ed. E. Beck. Löwen, 1963 (CSCO 240–241; Syr. 102–103). Beck 1964a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio / Ed. E. Beck. Löwen, 1964 (CSCO 246–247; Syr. 106–107). Beck 1964b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis, de Crucifixione, de Resurrectione / Ed. E. Beck. Löwen, 1964 (CSCO 248–249; Syr. 108–109). Beck 1966 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino nostro / Ed. E. Beck. Löwen, 1966 (CSCO 270–271; Syr. 116–117). Beck 1970a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones I / Ed. E. Beck. Löwen, 1970 (CSCO 305–306; Syr. 130–131). Beck 1970b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones II / Ed. E. Beck. Löwen, 1970 (CSCO 311–312; Syr. 134–135). Beck 1972 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen auf Abraham Kidunaya und Julianos Saba / Ed. E. Beck. Löwen, 1972 (CSCO 322–323; Syr. 140–141). Beck 1973 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones IV / Ed. E. Beck. Löwen, 1973 (CSCO 334–335; Syr. 148–149). Beck 1975 – Nachträge zu Ephraem Syrus / Ed. E. Beck. Löwen, 1975 (CSCO 363–364; Syr. 159–160). Biesen 2002 – Den Biesen K. Bibliographie von Ephrem dem Syrer. Giove in Umbrien, 2002. Brock 1976 – Brock S. Ephrems Brief an Publius // Le Muséon. 89. 1976. S. 261–305. Brock 1990 – St. Ephrem. Hymnen auf das Paradies / Einleitung, übersetzt. S. Brock. Crestwood, New York, 1990. Cassinena-Trévedy 2001 – Ephrem de Nisibe. Hymnes sur la Nativité / Ed. F. Cassiningena-Trévedy. Paris, 2001 (SC 459). Editio Romana Gr. II – Τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ὑμῶν Ἐφραὶμ Σύρου τὰ εὑρισκόμενα πάντα. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. T. II. R., 1743. Editio Romana Syr. I – Sancti Patris nostri Ephraem Syrische Oper Omnia quae exstant Griechisch, Syrien, Latein, in Sexbüchern verteilen .T.I. R.,1732. Editio Romana Syr. II – Sancti Patris nostri Ephraem Syrische Oper Omnia quae exstant Griechisch, Syrien, Latein, in Sexbüchern verteilen .T.II. R.,1743. Editio Romana Syr. III – Sancti Patris nostri Ephraem Syrische Oper Omnia quae exstant Griechisch, Syrien, Latein, in Sexbüchern verteilen .T.III. R.,1746. Jansma 1974 – Jansma T. Weitere Beiträge zur Berichterstattung einzelner Stellen in NEphraems Kommentare zu Genesis und Exodus // OrC 58. 1974. S. 121–131. Hidal 1974 – Hidal S. Interpretatio Syriacä Die Kommentare des heiligen Ephräm des Syrers zu Genesis und Exodus. Lund, 1974. Kruisheer 1998 – Kruisheer D. Ephrem, Jakob von Edessa und der Mönch Severus: Eine Analyse von Frau Vat. Syr. 103, ff. 1–72 // VII Symposium Syriacum, 1996. R., 1998 (OCA 256). S. 599–605. Lamy 1886 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Bd. II. Mechliniae, 1886. Lamy 1902 – Lamy T. J. Sancti Ephraem Syri Hymni et Sermones. Bd. IV. Mechliniae, 1902. Lange 2008 – Ephraem der Syrer. Kommentar zum Diatessaron / Übersetzt von C. Lange. Turnhout: Brepols, 2008 (Fontes Christiani 54/1–2). Lavenant 1968 – Ephrem de Nisibe. 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Stockholm, 1958 (Aufsätze der Estnischen Theologischen Gesellschaft im Exil 10). Einschließlich Übersetzungen aus dem Armenischen derjenigen Texte, für die das syrische Original fehlte (teilweise bis heute). . Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Graece, Syriace, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. T. 1–3. R., 1732, 1743, 1746. Sancti Patris nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant Griechisch, Syrien, Lateinisch, in Sexbüchern verteilt. [Opera syriaca]. Bd. 1–3. R., 1737, 1740, 1743. Es werden nur Manuskripte angegeben, die in Veröffentlichungen verwendet wurden. Die „Römische Ausgabe“ stützte sich ausschließlich auf die Bestände der Vatikanischen Bibliothek. Sofern nicht ausdrücklich angegeben, ist die Liste erschöpfend (es ist jedoch zu bedenken, dass für eine Reihe von Texten, die Beck veröffentlicht hat, kürzlich weitere Zeugen von Forschern gefunden wurden; diese sind in unserem Index nicht aufgeführt). Eine vollständige Liste syrischer Manuskripte mit Texten, die dem heiligen Ephraim dem Syrer zugeschrieben werden, fehlt derzeit. Der Autor bereitet derzeit die zweite (erweiterte, ergänzte und korrigierte) Auflage seines Fachbuches vor. Brock S. Ein kurzer Leitfaden zu den wichtigsten Ausgaben und Übersetzungen der Werke von Saint Ephrem // Saint Ephrem: Un poète pour notre temps (Patrimoine Syriaque, Actes du Colloque XI). Antélias, Liban, 2007, S. 281–307. Brock S. Index der ersten Zeilen von Mimre // Ebenda. S. 311–314; Idem. Index der ersten Wörter von Madroshe in CSCO und Lamy // Ebenda. S. 315–327. Hemmerdinger-Iliadou D. Éphrem (Versionen): 1. Éphrem Grec // DS. 1960. T. 4. Spalte 800–815. Im CPG sind syrische Originale unter den Nummern 3909, 3950, 4025, 4054, 4082 aufgeführt. Weitere Informationen hierzu finden Sie unter: Brock S. Ephraim the Syrian // PE 19. 2008. S. 79–94. Vatikan. Sir. 110, Sir. 111, Sir. 112, Sir. 113; Dublin, Chester Beatty Frau 709; British Library Add. 12176, Add. 14570, Add. 14571, Add. 14572, Add. 14574, Add. 14623, Add. 14627, Add. 14635, Add. 14656. Zum Vorhandensein dieser Texte in der „Römischen Ausgabe“ siehe unten im Anhang „Echte Schriften Ephraims, die nicht in der TSO-Reihe enthalten sind“ (S. 1056–1057). Brock S. Die Übermittlung von Ephrems Madrashe in der syrischen liturgischen Tradition // StPatr. 1997. Bd. 33. S. 490–505. Filaret (Gumilevsky), Erzbischof. Historische Lehre über die Kirchenväter. T. 2. St. Petersburg, 1859. S. 109, Fußnote 40. Sire. madrāšā, pl. madrāšē. Bis heute gibt es keine detaillierte Untersuchung der syrischen Verse. Grundlegende Daten finden sich in: Brock S. Poetry and Hymnography (3): Syriac // The Oxford handbook of Early Christian Studies / herausgegeben von S.A. Harvey und D.G. Jäger. Oxford, 2008, S. 657–671 Sire. Das Verb TʽY hat die Bedeutung: „wandern, wandern, sich irren, vergessen“ und kann in der Bibel zwei hebräischen Wörtern entsprechen. Verben: הנז (LXX ἐκπορνεύω) und שׁ חכ (LXX ἐπιλάθομαι). Heiraten. „eine klare Kenntnis von Ihm wurde gegeben“ und „sui notionem impresserat“, während der Text eine sekundäre Form des Verbs GLY enthält, was „offen sein, offensichtlich sein“ bedeutet; „die Wahrheit lehren“ und „verae religionis praeceptis imbuerre“, während der Text nur das Verb TRṢ mit der Bedeutung „korrigieren“ enthält. Die Veröffentlichung ist veraltet. Die letzte kritische Ausgabe fehlt. Übersetzung des Originaltextes (Tonneau 1955, S. 11–12): „Nachdem [Moses] gesagt hatte, dass sich die Dunkelheit über die Tiefe ausbreitete, sagte er auch: „rūh.ā d-allāhā schwebte über dem Wasser.“ Weil er es rūh.ā d-allāhā nennt und behauptet, es sei „geeilt“, glauben einige, dass es um den Heiligen Geist geht, und glauben (aufgrund dessen, was geschrieben steht), dass er [der Geist] am Werk der Schöpfung beteiligt ist. Dies erscheint den Gläubigen jedoch nicht plausibel und sie assoziieren es auch nicht. Aber basierend auf dem, was wirklich über ihn gesagt wird, halten sie ihn für einen Teil der Natur, da seine Beschreibung sie nicht glauben lässt, dass der Geist der Schöpfer war, denn es heißt: „Der Geist Gottes [rūh.ā d-allāhā] erschöpfte Saul“ (1. Sam. 16, 14). Was den besagten „Gestürzten“ [wir müssen uns fragen], was kam am ersten Tag aus dem Wasser, als er über das Wasser stürzte? Wenn an dem Tag, von dem geschrieben steht, dass „er über dem Wasser schwebte“, nichts erschien und am fünften Tag das Wasser Reptilien und Vögel zur Welt brachte, es aber nicht geschrieben steht, dass der Geist „über dem Wasser schwebte“, wie kann man dann sagen, dass er am Werk der Schöpfung beteiligt ist? Obwohl die Heilige Schrift sagt, dass er „herumgejagt“ wurde, wird nichts darüber gesagt, dass an dem Tag, an dem er umherlief, irgendetwas erschien. So wie wir durch den Dienst der Wolken (der der Schatten der ersten Nacht ist) die Erschaffung der Wolken am ersten Tag verstehen, so wollte Moses uns durch den Dienst des Windes [rūḥā], der wehte, seine Schöpfung zeigen. Denn so wie es keine Wolken ohne Schatten gibt, gibt es auch keinen Wind ohne Atem. Dank ihnen [Wolken und Wind] verstehen wir, was wir nicht verstehen können. Also wehte der Wind [rūh.ā], weil er dafür geschaffen wurde. Nachdem er in der ersten Nacht durch seinen Gottesdienst blies und seine Schöpfung offenbarte, wurde er am ersten Tag wieder ruhig, so wie sich am ersten Tag die Wolken wieder auflösten.“ Es sollte hinzugefügt werden, dass diese Position von Ephraim höchstwahrscheinlich eine entschuldigende Reaktion auf die Lehren der Bardaisan-Sekte (154–222) war, die glaubte, dass es fünf ungeschaffene Elemente (Luft, Wasser, Feuer, Licht und Dunkelheit) gab. A. Guillaumont zeigte überzeugend, dass Ephraim in Anlehnung an die biblische Erzählung versuchte, dieses Konzept zu widerlegen, indem er betonte, dass am Anfang Himmel und Erde geschaffen wurden und erst dann Elemente wie Wasser („der Abgrund“), Dunkelheit, Licht und Luft [rūh.ā] (Guillaumont A. Genèse 1, 1–2 selon les commentateurs syriaques // In Principiö Interprétations des Premiers Versets de la Genèse. Paris, 1973. S. 115–132 (Collections des Études Augustiniennes. Série Antiquité 38); für weitere Informationen zur Interpretation dieses Verses in der syrischen Tradition siehe: Brock S. Die Ruah elohim von Gen. 1, 2 und seine Rezeptionsgeschichte in der syrischen Tradition // Lectures et relectures de la Biblë. Bogaert / Hrsg. J.-M. Auwers, A. Wenin, 1999. S. 327–349 (BETL 144). Die lateinische Übersetzung geht auf die Ausgabe von Srboyn Efremi xorin suri Matenagrut‘iwnk zurück. Bd. 3. Venedig, 1836. Es gibt keine Neuausgabe der armenischen Version. Der Vergleich ist bedingt und betrachtet sowohl einen kleinen Text als auch einen Zyklus als eins. Nr. 568, 579, 581, 582, 588, 610, 620. Nr. 621–623, 646–654, 657–659. Nur solche Texte, deren Authentizität eindeutig abgelehnt wurde, werden von der Liste ausgeschlossen. Angezeigt werden zweifelhafte Texte, über deren Echtheitsgrad keine allgemein anerkannte Meinung besteht, sowie unauthentische Texte innerhalb von Zyklen. Zuerst wird die Nummer gemäß der Bibliographie von Den Biesen (Biesen 2002) angegeben, gefolgt von der neuesten Ausgabe. Die römische Zahl wird verwendet, um die Anzahl der Texte in einem Zyklus anzugeben. Ein Sternchen kennzeichnet Werke, die nicht in der römischen Ausgabe enthalten sind. Wir folgen der allgemein anerkannten Einteilung der Werke Ephraims in Genres. Russische Übersetzung von Hymne 10: Von den Ufern des Bosporus bis zu den Ufern des Euphrat / Übers., vors. und kommentieren. S. S. Averintseva. M., 1987. S. 172–176. Rus. Übersetzung der Hymnen 36 und 41: Hilarion (Alfeev), Abt. Christus ist der Überwinder der Hölle: Das Thema der Höllenfahrt in der östlichen christlichen Tradition. St. Petersburg, 2001. S. 385–401 (Byzantinische Bibliothek. Forschung). Rus. Übersetzung der Hymnen 3 und 36–41: Hl. Ephraim der Syrer (Mar Aphrem von Nisibin). Über Auferstehung, Tod und Satan / Übers. vom französischen D. Gavros. M.: Nikea, 2009 (Smaragdos Philocalias) [übersetzt aus dem Französischen. Übersetzung: Heiliger Ephräm. Les chants de Nisibe / Trad. von P. Féghali, C. Navarre. Paris: Cariscript, 1989 (Antioche chrétienne 3)]. Rus. Übersetzung: Mar Afrem von Nisibinsk (Heiliger Ephraim der Syrer). Julianischer Zyklus / Prev., trans. mit Sirene, Kommentar, Dekret. A. V. Muravyova. M.: Heritage of the Orthodox East Foundation, Brotherhood of St. Gregory Palamas, Inferos Publishing House, 2006 (Smaragdos Philocalias). Nr. 564–565, 580, 587, 589–599 Diese grobe Schätzung umfasst auch unübersetzte authentische Texte aus der „Römischen Ausgabe“ (später ersetzt durch Becks kritische Ausgaben), die etwa ein Viertel (500 Seiten) des Gesamtumfangs des nicht ins Russische übersetzten Materials ausmachen. Es besteht kein Zweifel, dass auch die vorhandenen Übersetzungen einer Überarbeitung bedürfen, schon allein deshalb, weil diese die poetische Form vieler Werke Ephraims vernachlässigen. Bei CSCO-Ausgaben enthält der erste Band die Ausgabe des Originaltextes, der zweite Band die Übersetzung. Der Verfasser spricht A.G. Dunaev seinen tiefen Dank für die sorgfältige (und wiederholte) Lektüre des Textes und die zahlreichen Kommentare aus, die zu seiner Verbesserung beigetragen haben.