الفهرس الببليوغرافي لأعمال القديس أفرام السرياني، مترجم من السريانية في سلسلة TSO

هذه اللوحة هي قائمة بتلك الأعمال التي قام بها القديس أفرايم في ترجمة أكاديمية موسكو اللاهوتية، والتي تُرجمت من السريانية 1 وتحتل حوالي نصف الحجم الإجمالي لأعماله المجمعة. يتم تحديد أهمية تجميع هذا الفهرس الببليوغرافي من خلال حقيقة أنه منذ نشر هذه الترجمات (بدءًا من النصف الثاني من القرن التاسع عشر)، تم تحقيق نجاح كبير في دراسة تراث أحد أكثر القديسين احترامًا في المسيحية السورية. وقبل كل شيء، هنا يجب أن نشير إلى الطبعة النقدية لمعظم الأعمال المنسوبة في تقليد المخطوطات إلى القديس أفرايم، واكتشاف (مع النشر اللاحق) للنص السرياني الأصلي لتعليق الدياطسارون. بالإضافة إلى ذلك، بالطبع، تم إجراء عمل مكثف للغاية لدراسة التعاليم اللاهوتية للآثار الأصلية، وكذلك سماتها الأدبية. تمت ترجمة النصوص السريانية من قبل بكالوريوس MDA prot. أ.ك. سوكولوف († ١٨٨٤) من ما يسمى بـ "الطبعة الرومانية" (Editio romana) لأعمال القديس أفرايم، والتي تتكون من كتلتين - اليونانية 2 والسريانية 3 - كتلتين من ثلاثة مجلدات لكل منهما. تم إعداد طبعة النصوص اليونانية من قبل جوزيف سمعان السمعاني، في حين تم تنفيذ طبعة العمل السرياني المكون من ثلاثة مجلدات من قبل بيتر بنديكت وستيفن إيفوديوس (ابن شقيق جوزيف سمعان السمعاني). على الرغم من أن المجموعة السريانية المكونة من ثلاثة مجلدات كانت الطبعة الأولى لعدد كبير من النصوص السريانية المنسوبة إلى القديس أفرايم، إلا أن جودته المتواضعة إلى حد ما (التي تم التعبير عنها بشكل أساسي في تعامله الحر وغير المهتم بالنصوص الأصلية) أكسبته سمعة سيئة، وبالتالي، بدءًا من القرن التاسع عشر. وأعيد نشر النصوص السريانية التي تضمنتها “الطبعة الرومانية” مرة أخرى، ولكن على مستوى أعلى. لذا، نحاول في هذا الفهرس تقديم النصوص المترجمة في سلسلة TSO من اللغة السريانية بحسب “الطبعة الرومانية” في ضوء الوضع الحالي لدراسة تراث القديس أفرام. يتبع الفهرس قائمة أعمال الأب السوري المنشورة في المجلدات السابقة من BV 4، ويحتوي على: العنوان (تضاف الإشارة إلى عدد الفصول بين قوسين)، رقم النص في قائمة BU TSO، موقع الترجمة الروسية، مصدر الترجمة الروسية، فقرة في ببليوغرافيا Den Bizen 5 بعنوان النص المستخدم فيها (والمقصود أن تكون قياسية)، طبعة حديثة (نقدية) لهذا النص، قوائم مكتوبة بخط اليد (مع تأريخها) 6، ترجمة (ترجمات) حديثة، (مصنوعة على أساس طبعة نقدية)، بحث أساسي حول هذا النص، ملاحظات حول ميزات الترجمة الروسية وتكوينها، بالإضافة إلى معلومات حول صحة العمل. المعلومات الببليوغرافية المقدمة لا تتظاهر بأنها شاملة؛ للحصول على ببليوغرافيا أكثر تفصيلاً حول نص معين، يمكنك استخدام الكتاب المرجعي المحدد من تأليف Den Biesen. عند تجميع هذا الجرد، بالإضافة إلى طبعات أعمال القديس أفرايم، تم استخدام: ببليوغرافيا دن بيزن 7، فهارس الطبعات 8 والنصوص 9 لأفرايم السرياني، وكذلك كتالوجات المخطوطات السريانية. وفقًا للباحث في مجموعة إفرايم جريكوس د. إميردينجر-إليادو، يمكن إنشاء أصول سريانية لعدد قليل من النصوص اليونانية العشرة فقط (كقاعدة عامة، تكون المراسلات بعيدة جدًا فقط مع أجزاء من بعض النصوص السريانية، والتي تمت معالجتها أيضًا بشكل كبير في الترجمة اليونانية). بالنسبة لنص سرياني أصلي واحد فقط توجد نسخة يونانية كاملة (انظر الرقم 583 و612 أدناه). أحد المعايير الرئيسية لصحة النصوص المنسوبة إلى أفرايم السرياني هو تقليد المخطوطات 11 . بفضل 14 مخطوطة، 12 يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والسادس، 13 «شرح سفر التكوين»، «شرح سفر الخروج»، «شرح الأناجيل الأربعة»، «مذكرة ربنا»، حلقات شعرية «عن الكنيسة»، «عن الصلب»، «عن الإيمان»، «عن الصوم»، «ضد الهرطقات»، «في عيد الميلاد»، «عن نيسيفين»، «عن الفردوس»، "ضد الإمبراطور جوليان"، "على القيامة"، "على الفطير"، "على العذرية". بعض النصوص المحددة موجودة فقط في قائمة واحدة؛ في كثير من الأحيان لم يتم الحفاظ على المجموعات بالكامل. تشير مجموعة أخرى من التقاليد المكتوبة بخط اليد للأعمال المنسوبة إلى القديس أفرايم إلى عدد كبير من المخطوطات اللاحقة، ومعظمها طقوسية. ورغم أن تحليل مثل هذه النصوص صعب للغاية (خاصة في ظل عدم وجود شواهد أقدم على النص)، إلا أنه كما تظهر الأبحاث، فإن المخطوطات من هذا النوع قد تحتوي أيضًا على مادة أصلية 14. وبالتالي، فإن درجة صحة عدد من النصوص الموجودة فقط في النسخ اللاحقة لم يتم تحديدها حتى الآن. لذلك، بالنسبة لتلك التي تم نشرها فقط في "الطبعة الرومانية" (وترجمتها إلى اللغة الروسية)، لا يمكننا تقديم أي معلومات جديدة. في ظل غياب الفرصة لإجراء مقارنة شاملة بين الترجمة الروسية والنصوص السريانية الأصلية من أجل تحديد جودتها أولاً، وثانياً، لتحديد اعتماد محتمل على الترجمة اللاتينية المصاحبة للنشر، أجرينا مقارنة ضابطة لعدة نصوص، ونتيجة لذلك يمكننا التوصل إلى الاستنتاجات التالية. كما لوحظ في الدوريات المحلية من قبل رئيس الأساقفة. فيلاريت (غوميليفسكي)، الترجمة اللاتينية للنصوص السريانية "تبين أنها حرة للغاية ومخطئة في بعض الأحيان" 15. الترجمة الروسية تتبع النص السرياني عن كثب وبدقة، وفي بعض الأحيان لا تزال تفضل المزيد من الإنشاءات الوصفية. بشكل عام، ربما لن يكون من الخطأ أن نستنتج أن هذه الترجمة هي مثال جيد لمدرسة ما قبل الثورة لترجمة الأعمال الآبائية. وفقًا للممارسة السائدة في ذلك الوقت، فإن الترجمة الروسية لا تنقل الشكل الشعري للتراتيل (المدراش 16) لأفرايم السوري، المنظمة على شكل مقاطع مكونة من مقاطع مكونة من 7 مقاطع 17. دعونا نقارن إحدى الفقرات الأولى من "تعليق على سفر التكوين": يوضح هذا المثال بوضوح تفاصيل الترجمة الروسية. بادئ ذي بدء، يمكن ملاحظة عدم الالتزام الحرفي بالترجمة اللاتينية، والتي تتميز بالفعل بالحرية المفرطة والوصف فيما يتعلق بالنص الأصلي. ومع ذلك، في بعض الأماكن، التي يصعب نقلها أحيانًا، اعتمد المترجم عليها على الأرجح 19. تشير مقارنة الترجمة الروسية مع النص السرياني الأصلي بوضوح إلى أن المترجم كان يتقن اللغة السريانية بشكل جيد جدًا. تجدر الإشارة إلى أن معنى القصة يتم نقله بدقة تامة، على الرغم من أنه ليس من الممكن دائمًا الاتفاق مع التفسيرات التي يقترحها المترجم. إن التحريف الأكثر أهمية للنص الأصلي هو استبدال التفسير بالتكوين 1، 2 بالمكان المقابل من الخلاصة التفسيرية السريانية الغربية (المونوفيزيتية) 20. فيما يلي فهرس لأعمال القديس أفرام السرياني، مترجمة إلى سلسلة TSO. أعمال القس إفرايم، غير المترجمة إلى اللغة الروسية، مدرجة في ملحق منفصل. أعمال القس افرايم السوري، مترجمة إلى سلسلة TSO 1. النص: عن التوبة (الفصل 1-76). الترجمة الروسية: TSO 16. كتاب. 3. ص 172-416 (الرابع، 122-345). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 367-561. الببليوغرافيا: § 36 (البارينيسيس). المخطوطات: الفاتيكان. سير. 11 (1261 آن)، سيدي. 93 (823 آن)، سيدي. 111 (522 آن)، سيدي. 117 (X saec.)، سيدي. 120 (السابع ساك.). ملاحظات: الفصول 1، 75-76 متطابقة مع الترانيم 34، 29-30 من سلسلة ترانيم الكنيسة. الأصالة: بعض الفصول ليست أصلية بالتأكيد. 2. النص: محادثة حول الكلمات: "جعل الرب حافظًا لفمي وحافظًا لفمي" (مزمور 140: 3). الترجمة الروسية: TSO 16. كتاب. 4. ص 416-425 (الرابع، 345-353). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 330-336. الببليوغرافيا: § 118 (ممرا في مز 140، 3). المخطوطات: الفاتيكان. سير. 117 (الثاني عشر ص.). الأصالة: غير محدد. 3. النص: محادثة حول الكلمات: "يا ابني استمع إلى حكمتي، وأصغ أذنك إلى كلامي" (أمثال 5: 1). الترجمة الروسية: TSO 16. كتاب. 4. الصفحات من 425 إلى 429 (الرابع، 353-357). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 336-338. الببليوغرافيا: § 119 (ميمرا في سفر الأمثال 5، 1). المخطوطات: من المستحيل تحديدها بشكل نهائي. 4. النص: محادثة حول الكلمات: "كل باطل وهلاك الروح" (جامعة ١: ١٤). الترجمة الروسية: TSO 16. كتاب. 4. الصفحات من 430 إلى 438 (الرابع، 357-366). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 338-344. الفهرس: § 87 (ميمرا على قول قوهليت: “الكل باطل وبلاء”). الطبعة الحديثة: بيك 1970 أ. ص58-66. الترجمة الحديثة: بيك 1970أ. ص 80-91. بحث: Strothmann W. Das Buch Kohelet und seine syrischen Ausleger // Erkenntnisse und Meinungen. دينار بحريني. أنا / هرسك. فون جي فيسنر. فيسبادن، 1973، ص 189-238 (غوتنغر أورينتفورشونغن I/3). الأصالة: صنف بيك هذا النص على أنه غير أصيل بسبب الاختلافات الكبيرة في المحتوى (دينونة الروح تتبع الموت الجسدي مباشرة) والأسلوب (التكرار والتصريحات التي لا معنى لها) مع أعمال القديس أفرايم الأصلية بالتأكيد. وأشار ستروتمان إلى وجود اقتباس من يوحنا في النص. 14، 27، بعد ترجمة توما جاركيل (القرن السابع). 5. النص: أناشيد الجنازة. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 2. ص 5 – 186 (الرابع ص 366 – 533). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 225-359. قائمة المراجع: § 33 (Necrosima, seu Funebres Canones). ملاحظات: يحتوي الفصل الخامس على آيات من دورة ترانيم الشيخ جوليان، الترانيم 14؛ الفصل 24 هو نسخة مختصرة من الترنيمة 18 من نفس الدورة. الأصالة: بعض النصوص ليست أصلية بالتأكيد. 6. النص: خطاب ضد اليهود، قيل في الأسبوع: أوصنا. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 2. ص 187-210 (الجزء الخامس ص 3-24). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 209-224. الببليوغرافيا: § 63 (ميمرا في عيد الحسين المقدس). الطبعة الحديثة: بيك 1970ب. ص55-78. المخطوطات: المكتبة البريطانية إضافة. 12165 (1015 آن)، الفاتيكان. سير. 117 (الثاني عشر saec.)، سيدي. 118 (X ساك.)، الخ. الترجمة الحديثة: بيك 1970ب. ص 72-98. الأصالة: صنف بيك هذا النص على أنه غير أصيل بسبب عدم وجود شواهد قديمة على النص (جميع القوائم المتاحة تعود إلى الألفية الثانية)، وكذلك بسبب غياب أساليب القديس أفرايم لتطوير هذه الحبكة. 7. النص: عن إرادة الإنسان الحرة (الفصل 1-4). الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 2. ص 210-221 (الخامس، 24-33). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 359-366. قائمة المراجع: § 19 (تراتيل عن الكنيسة). الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص. 4-7، 7-10، 32-34، 15-17. المخطوطات: الفاتيكان. سير. 111 (522 آن)، المكتبة البريطانية إضافة. 14571 (519 آن)، إضافة. 14574 (V-VI saec.) وعدد من المخطوطات الليتورجية التي تحتوي على ترانيم فردية فقط. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 4-7، 7-9، 34-37، 15-17. البحث: بروك س. نقل مدرسة أفرام في التقليد الليتورجي السرياني // StPatr. 1997. المجلد. 33. ص 490-505. ملاحظات: الفصول متطابقة مع الترانيم التالية من سلسلة ترانيم الكنيسة: الفصل 1 ترنيمة 2، الفصل 2 ترنيمة 3، الفصل 3 ترنيمة 13، الآيات 1-6 و 19، الفصل 4 ترنيمة 6. أصيل: أصيل بالتأكيد. 8. النص: لكلمات إشعياء: "ليرتفع الأشرار ولا يرون مجد الرب" (إش 26: 10). الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 223-233 (الخامس، 33-42). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 344-350. الببليوغرافيا: § 72 (ميمرا على ما قاله إشعياء: "ليكن الخاطئ"). الطبعة الحديثة: بيك 1970 أ. ص 80-95. المخطوطات: الفاتيكان. سير. 117 (الثاني عشر saec.)، سيدي. 155 (1515 آن)، إضافة المكتبة البريطانية. 14615 (X-XI saec.)، دبلن ب 5.19 (1625 آن.). الترجمة الحديثة: بيك 1970أ. ص 108-126. ملاحظات: في القوائم اللاحقة، تم توسيع النص بشكل ملحوظ مقارنة بالقوائم الأقدم. الأصالة: يعتقد بيك أن هذا النص قد يكون مبنيًا على مادة أصلية من إفرايم السرياني، ولكن في شكله الحالي يجب تصنيفه على أنه غير أصيل بسبب الاختلافات الكبيرة في الأسلوب (الاستخدام الميكانيكي للأمثلة الكتابية) وتطور الموضوع. 9 . النص: إلى كلمات إرميا: "ويل لنا لأننا أخطأنا" (مراثي إرميا 5: 16). الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 233-246 (الخامس، 42-54). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 350-359. الببليوغرافيا: § 49 (Sermo de Admonitione I). الطبعة الحديثة: بيك 1970 أ. ص 66-80. المخطوطات: الفاتيكان. سير. 117 (الثاني عشر saec.)، سيدي. 464 (1234 آن)، سير. 566 (1472/3 نشرة)، إضافة المكتبة البريطانية. 14611 (X saec.)، إضافة. 17172 (830 آن). الترجمة الحديثة: بيك 1970أ. ص 91-108. الأصالة: يصنف بيك هذا النص على أنه غير أصيل بسبب الاختلافات الجوهرية والأسلوبية الكبيرة مع الأعمال الأصلية للقديس أفرايم، والتي وصفها الناشر بأنها مبالغات ناجمة عن احتياجات الوعظ؛ كما يتميز هذا النص بالتعرض الذاتي الجذري، وهو أمر غائب في الكتابات الأصلية للأب السوري. 10. النص: إلى كلمات نبوة يونان: "قم واذهب إلى نينوى" (يونان 3، 2: 3). الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 247-289 (الخامس، 54-92). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 359-387. قائمة المراجع: § 79 (Sermo de Ninive et Jona). الطبعة الحديثة: بيك 1970ب. ص 1-40. المخطوطات: المكتبة البريطانية إضافة. 14573 (السادس SAEC.)، الفاتيكان. سير. 117 (XII ann.)، Dublin B.5.18 (1625 ann.). الترجمة الحديثة: بيك 1970 ب. ص 1-53. بحث: بروك س. عظة أفرام الشعرية عن يونان وتوبة نينوى: ملاحظات على التقليد النصي // Philohistôr. متنوعات على شرف كارولي لاجا / إد. أ. شورز، ب. فان ديون. لوفان، 1994، الصفحات من 71 إلى 86 (OCA 60)؛ De Halleux A. A Propos du sermon éphremien sur Jonas et la pénitence des Ninevites // Lingua Restituta Orientalis: Festgabe für A. Assfalg / Ed. ر. شولتز، م. جورج. فيسبادن، 1990، ص 155-160 (العهد المصري القديم 20). ملاحظات: النص السرياني الأصلي الوحيد الذي توجد له ترجمة يونانية كاملة (CPG 4082؛ ed.: Hemmerdinger-Iliadou D. St. Éphrem le Syrien: Sermon sur Jonas // Le Muséon. 80. 1967. P. 47–74). 11. النص: إلى الكلمات: "وصرخ هذا النهر بصوت عظيم: لعازر، هلم خارجاً" (يوحنا 11: 43). الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 289-301 (الخامس، 92-103). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 387-395. الببليوغرافيا: § 120 (متى في يوحنا 11، 43). 12. النص: تراتيل لميلاد المسيح. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 302-363 (الخامس، 103-156). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 396-436. قائمة المراجع: § 32 (تراتيل الميلاد). الطبعة الحديثة: بيك 1959. ص 1-143 (دورة من 28 ترنيمة). المخطوطات: الفاتيكان. سير. 112 (551 آن)، المكتبة البريطانية إضافة. 14506 (التاسع SAEC.)، إضافة. 14571 (519 سنة) وعدد من المخطوطات اللاحقة ذات المحتوى الليتورجي. الترجمة الحديثة: بيك 1959. ص 1-130؛ كاسينجينا-تريفيدي 2001; ماكفي 1989، ص 61 – 218 ؛ القديس افرام السرياني . ترنيمة (مدراشا) لعيد الميلاد / ترانس. مع سيدي.، مقدمة. مقالة بواسطة بروت. L. Griliches // BV. 5-6. 2005-2006. ص 17-41 (ترجمة الترنيمة 1). البحث: دي هالو أ. Le comput ephrémien du Cycle de la Nativité // الأناجيل الأربعة: Festschrift Frans Neirynck / Ed. إف فان سيجبروك، سي إم توكيت، جي فان بيل، جيه فيرهيدن. لوفين، 1992، ص 2369-2382 (BETL 100). ملاحظات: تم حذف الترنيمة السابعة بحسب "الطبعة الرومانية" من الترجمة الروسية؛ المراسلات مع طبعة بيك: 1 1؛ 2 3; 3 4؛ 4 ترنيمة 5، مقاطع 1–3، 6–24 ترنيمة 6، مقاطع 1–13؛ 5 7؛ 6 ترنيمة 8، المقاطع 1-12، 18-21، 13-17 ترنيمة 9، مقطع 1؛ 7 ترنيمة 10، المقاطع 2-12 ترنيمة 11 ترنيمة 13؛ 8 14؛ 9 15؛ 10 16؛ 11 17؛ 12 18؛ جوهر الدورة هو الترانيم 5-20 (وفقًا لطبعة بيك)، والتي على الأرجح كتبها القديس أفرايم بهذا الشكل؛ إلى القرن السادس تمت إضافة الترانيم الأصلية 1-4 ذات المحتوى المماثل إليها، وبحلول القرن الثامن. – ترانيم 21-28. أصيل: أصيل بالتأكيد (باستثناء الترنيمة 28). 13. النص: لعيد الميلاد. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 364-368 (الخامس، 156-161). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 599-602. الطبعة الحديثة: بيك 1959. ص 13-18. الترجمة الحديثة: بيك 1959. ص 12-17. ملاحظات: النص يتوافق مع الترنيمة 2، 1-20 من طبعة بيك؛ يحتوي المجلد الثاني من "الطبعة الرومانية" على دورة "تراتيل عيد الميلاد" (ص 396-436)، والتي نُشرت الترنيمة الثانية (هذه) منها بشكل منفصل في قسم "خطب التنويع" من المجلد الثالث. 14. النص: معاناة المسيح وقيامته. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 369-371 (الخامس، 161-163). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 603-604. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 130-133. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 126-128. ملاحظات: تم نشر الترانيم من دورة "تراتيل في الكنيسة" بشكل منفصل في مجلدين من "الطبعة الرومانية"؛ يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الحادية والخمسين من بيك. 15. النص: ترنيمة مديح والدة الإله. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 371-376 (الخامس، 163-168). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 604-608. قائمة المراجع: § 66 (Sermones duo de Genetrice Dei). الطبعة الحديثة: بيك 1975. ص 39-42. الترجمة الحديثة: بيك 1975. ص 49-55. ملاحظات: تحتوي طبعة بيك على ميمتين لمريم العذراء؛ هذا النص يتوافق مع الميمرا الثانية. الأصالة: الميمرا الأولى ليست أصلية بالتأكيد، وكما أوضح بيك، تعتمد على الميمرا الخاصة بميلاد مؤلف سوري غربي من القرن الخامس. يعقوب سروغسكي. والثاني يحتوي على خصائص واضحة تجعل من الممكن أن تنسب كتابته إلى زمن ما بعد القديس أفرام. 16. النص: تأمل في تدبير خلاصنا. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 376-382 (الخامس، 168-173). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 608-612. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 58-65. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 60-65. ملاحظات: هذا النص يتوافق مع الترنيمة 26 و27 من طبعة بيك. 17. النص: عن حق الله وصلاحه. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 382-385 (الخامس، 173-175). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 613-615. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 12-15. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 12-15. ملاحظات: يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الخامسة من بيك. 18. النص: لماذا يقبل الله بعض الطلبات ويرفض البعض الآخر. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 385-389 (الخامس، 175-179). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 615-618. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 54-58. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 55-60. ملاحظات: يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الخامسة والعشرين من بيك. 19. النص: الله يرتب كل شيء لخلاص الإنسان. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 390-392 (الخامس، 179-182). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 618-620. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 133-136. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 129-131. ملاحظات: يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الثانية والخمسين من بيك. 20. النص: تتم إزالة السلع المؤقتة من السلع الأبدية. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 393-395 (الخامس، 182-183). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 620-622. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 76-79. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 75-77. ملاحظات: يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الحادية والثلاثين من بيك. 21. النص: حول تقلب الإرادة البشرية. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 395-397 (الخامس، 184-186). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 622-624. قائمة المراجع: § 9 (تراتيل عن الكنيسة). الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 79-81. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 77-79. ملاحظات: يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الثانية والثلاثين من بيك. الأصالة: بالتأكيد أصيلة 22. 22. النص: حول ترويض الرغبات السيئة. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 397-401 (الخامس، 186-189). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 624-627. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 66-70. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 65-69. ملاحظات: يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الثامنة والعشرين لبيك. 23. النص: في حفظ العين واللسان. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 401-403 (الخامس، 189-191). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 627-629. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 81-84. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 79-81. ملاحظات: يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الثالثة والثلاثين لبيك. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 404-416 (الخامس، 191-202). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 318-325. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 113-128. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 109-124. ملاحظات: في "الطبعة الرومانية" يُصنف النص ضمن الأعمال التفسيرية؛ يتوافق هذا النص مع الترانيم 45-49 من طبعة بيك. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 417-418 (الخامس، 202-204). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 325-326. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 128-130. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 124-126. ملاحظات: في "الطبعة الرومانية" يُصنف النص ضمن الأعمال التفسيرية؛ يتوافق هذا النص مع ترنيمة الطبعة الخمسين لبيك. 26. النص: مريم وحواء (في ثلاثة فصول). الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 419-423 (الخامس، 204-208). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 327-329. الطبعة الحديثة: بيك 1960. ص 87-93. الترجمة الحديثة: بيك 1960. ص 84-90. ملاحظات: في "الطبعة الرومانية" يُصنف النص ضمن الأعمال التفسيرية؛ يتوافق هذا النص مع الترانيم 35-37 من طبعة بيك. 27. النص: يسوع هو نور العالم. الترجمة الروسية: TSO 18. كتاب. 4. ص 423-424 (الخامس، 208-209). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 330. الببليوغرافيا: § 117 (ممرا في مز 96، 11). 28. النص: عن حياة التائه. الترجمة الروسية: TSO 20. كتاب. 2. ص 1-3 (الخامس، 209-211). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 650-651. ببليوغرافيا: § 107 (ميمرا في عزلة المتوحدين وعوز الرهبان وسكان الكهوف والجبال والأجواف والصخور وشقوق الأرض). الطبعة الحديثة: بيك 1973. ص 1-16. المخطوطات: الفاتيكان. سير. 566 (3/1472)، بورجيا سير. 10 (1583 آن). الترجمة الحديثة: بيك 1973. ص 1-21. بحث: Vööbus A. Unter suchungen über die Authentilizität einiger Asketischer Texte، überliefert under dem Namen "Ephraem Syrus". بينبيرج، 1947 (مساهمات جامعة البلطيق 25)؛ فوبوس 1958; شرحه. Ein neuer Text von Ephrem über das Mönchtum // OrC 42. 1958. ص 41–43. ملاحظات: النص المنشور في "الطبعة الرومانية" مجزأ. الأصالة: اعتبر فيبوس النص أصليًا، محددًا أوصاف الحياة الرهبانية في زمن القديس أفرايم؛ صنف بيك هذا النص على أنه غير أصيل بسبب الاختلافات الكبيرة في الأسلوب (لغة "غير واضحة"؛ بنية الجمل المعقدة والمربكة أحيانًا، عدم وجود تطور واضح للموضوع) والمحتوى (مؤشرات على أشكال الرهبنة الأكثر تطورًا) مع الأعمال الأصلية لإفرايم السرياني (يعتبر رأي بيك مقبولًا بشكل عام اليوم). 29. النص: حول المحبسة. الترجمة الروسية: TSO 20. كتاب. 2. ص 3-7 (الخامس، 209-211). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 652-654. الببليوغرافيا: § 106 (ميمرا على المنعزلين والرهبان وسكان الصحراء). الطبعة الحديثة: لامي 1902. ص 147-186 21. بحث: بو منصور ت. Les écrits ascétiques ou “monastiques” d’Isaac dit d’Antioche // JEastCS. 59. 2007. ص 49-84؛ Vööbus A. Beiträge zur kritischen Sichtung der asketischen Schriften، die unter dem Namen Ephraem des Syrers überliefert sind // OrC 39. 1955. P. 48–55؛ فوبوس 1958. ملاحظات: النص المنشور في "الطبعة الرومانية" يتوافق مع الفقرة 2-5 من طبعة لامي. الأصالة: يُنسب النص في تقليد المخطوطات إلى إريم وإسحق الأنطاكي؛ اعتبر Wybus أن النص أصلي. يكشف بو منصور بشكل مقنع عن تأليف إسحق الأنطاكي. 30. النص: حول الموعظة الأخوية لبعضكم البعض. الترجمة الروسية: TSO 20. كتاب. 2. ص 8-57 (الخامس، 215-258). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 654-687. الببليوغرافيا: § 89 (Sermo de reprehensione II). الطبعة الحديثة: بيك 1970 أ. ص12-49. المخطوطات: المكتبة البريطانية إضافة. 14573 (السادس SAEC.)، الفاتيكان. سير. 117 (الثاني عشر SAEC.)، باريس. سير. 189 (السابع عشر saec.)، سير. 196 (XIV saec.)، دبلن ب 5.19 (1625 آن.). الترجمة الحديثة: بيك 1970أ. ص 17-65. ملاحظات: يحتوي النص اليوناني الموجود "De morbo linguae et prauis Affibus" (CPG 3950) على عدة فقرات معدلة بشكل متزايد من هذا النص السرياني. الأصالة: يعتقد بيك أن النص كان حقيقيًا على الأرجح. 31. النص: عن الجنة (في 12 جزءًا). الترجمة الروسية: TSO 20. كتاب. 2. ص 58-102 (الخامس، 258-297). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثالثا. ص 562-598. الببليوغرافيا: § 35 (تراتيل الجنة). الطبعة الحديثة: بيك 1957ب. ص 1-54. المخطوطات: المكتبة البريطانية إضافة. 14506 (الحادي عشر ساك.)، إضافة. 14571 (519 آن)، إضافة. 17141 (519 سنة)، الفاتيكان. سير. 111 (522 آن)، سيدي. 112 (551 آن). الترجمة الحديثة: بيك 1957ب. ص 1-50؛ بروك 1990، ص 77 – 168 ؛ لافينانت 1968. ص 33-63؛ من ضفاف البوسفور إلى ضفاف الفرات / ترجمة، مقدمة. والتعليق. إس إس أفيرنتسيفا. م، 1987. ص 176-189 (ترجمة الترانيم 8 و11). البحث: بوتا بي. جي. أهمية الحواس في وصف القديس أفرام للفردوس // APB. 5. 1994. ص 28-37؛ ماكفي ك. صور الفرح في ترانيم أفرام في الجنة العائدة إلى الرحم والثدي // مجلة الجمعية الكندية للدراسات السريانية 3. 2003. ص 59-77. ملاحظات: تحتوي طبعة بيك على نص 15 ترنيمة؛ يتوافق نص "الطبعة الرومانية" مع الترانيم 1-12 من طبعة بيك؛ الثلاثة المتبقية لم تتم ترجمتها إلى اللغة الروسية. الأصالة: أصلية بالتأكيد. 32. النص: إرادة الموت. الترجمة الروسية: TSO 20. كتاب. 2. ص 201-220 (الخامس، 297-317). المصدر: إديتيو رومانا غرام. ثانيا. ص 395-410. الببليوغرافيا: § 173 ("وصية أفرام"). الطبعة الحديثة: بيك 1973. ص 43-69. المخطوطات: الفاتيكان. سير. 117 (XII saec.)، بورجيا سير. 45 (السادس عشر والسابع عشر SAEC.)، المكتبة البريطانية إضافة. 14582 (816 آن)، إضافة. 14624 (السابع إلى الثامن)، إضافة. 14666 (من السابع إلى الثامن)، برلين، ساشاو 72 (من السادس عشر إلى السابع عشر). الترجمة الحديثة: بيك 1973. ص 53-80. البحث: فوبوس 1958. ملاحظات: محفوظ أيضًا بالترجمات اليونانية (CPG 3947) والأرمنية. الأصالة: اعتبر بيك أن النص غير أصيل بالتأكيد بسبب التناقضات الكبيرة مع كتابات القديس أفرايم الأصلية في اللغة والحقائق. 33. النص: تفسير سفر النبي إشعياء. الترجمة الروسية: TSO 20. كتاب. 4. ص 221-352 (الخامس، 317-424). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص20-97. الببليوغرافيا: § 133 (تعليق على إشعياء). المخطوطات: الفاتيكان. سير. 103 (IX-X saec.)، إضافة المكتبة البريطانية. 12144 (1081 آن). البحث: بندي د. البشيطة في إشعياء 53، 9 والمعلقين السوريين // OrC 67. 1983. ص 32-45؛ هار روميني 2004; هار روميني 2008; كروشير 1998. ملاحظات: تم استكمال "الطبعة الرومانية" بواسطة لامي، الذي نشر تعليقًا على الفصول 43-66 (لامي 1886، ص 105-214) من المكتبة البريطانية Add. 12144؛ كلتا المخطوطتين عبارة عن نسخ (تشير الاختلافات بينهما إلى طبعتين) لما يسمى "كاتينا سيفيري" - وهو عبارة عن مجموعة تفسيرية قام بتجميعها الراهب السرياني الغربي سيفيروس عام 861 بالاعتماد على تفسيرات إفرايم السرياني واللاهوتي السرياني الغربي جيمس الرها († 708) ومواد إضافية. الأصالة: لا يستبعد بوندي صحة النص؛ يعترف كرويشير وهار روميني بوجود مادة إفرايم حقيقية في نص التعليق. 34. النص: تعليق على سفر النبي إرميا. الترجمة الروسية: TSO 20. كتاب. 4. ص 353-470 (الخامس، 424-519). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 98-162. الببليوغرافيا: § 134 (تعليق على إرميا). المخطوطات: الفاتيكان. سير. 103 (التاسع إلى العاشر). البحث: هار روميني 2004؛ هار روميني 2008; كروشير 1998. ملاحظات: النص جزء من Catena Severa، انظر رقم 621. الأصالة: يعترف الباحثون بوجود مادة أصلية من أفرايم في نص التعليق. 35. النص: تفسير بعض مقاطع مراثي إرميا. الترجمة الروسية: TSO 20. كتاب. 4. ص 471-473 (الخامس، 519-520). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 163-164. قائمة المراجع: § 135 (سكوليا في المراثي). الطبعة الحديثة: لامي 1886. ص 215-228 22. ملاحظات: النص جزء من Catena Severa، انظر رقم 621؛ يغطي النص المنشور في "الطبعة الرومانية" ثلاثة فصول فقط، بينما يغطي نص لامي خمسة فصول. 36. النص: تفسير كتاب نبوات حزقيال. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. ص 1-56 (السادس، 5-51). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 165-202. الببليوغرافيا: § 136 (تعليق على حزقيال). 37. النص: تفسير كتاب نبوات دانيال. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. ص 57-103 (السادس، 51-90). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 203-233. الببليوغرافيا: § 137 (تعليق على دانيال). البحث: بوتا ب.ج. تفسير دانيال 3 في التعليق السرياني المنسوب لأفرام السرياني // APB. 16. 2005. ص 29-53؛ شرحه. استقبال دانيال الإصحاح 2 في التعليق المنسوب لأفرام أب الكنيسة السورية // APB. 17. 2006. ص 119-143؛ شرحه. أهمية سفر دانيال لمسيحية القرن الرابع من خلال الشرح المنسوب لأفرام السرياني // Die Geschichte d. دانيال أوسليجونج في Judentum، Christentum u. الإسلام. ب.[ش. أ]، 2007. س 99-122؛ شرحه. مقارنة بين التعليقات على دانيال في التعليق السرياني على الدياطيسرون والتعليق السرياني على دانيال // APB. 18. 2007. ص 1-13؛ وانظر أيضاً رقم 622. الأصالة: يعترف كروشير وهار روميني بوجود مادة إفرايم حقيقية في نص التعليق؛ يعتقد بوتا أن التعليق كان من الممكن أن يكتبه المبجل نفسه. أفرايم، أو من تابع مدرسته في التفسير عن كثب. 38. النص: تعليق على كتاب نبوات هوشع. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. ص 105-130 (السادس، 90-112). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 234-248. قائمة المراجع: § 138 (تعليق على هوشع). 39. النص: تفسير كتاب نبوات يوئيل. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. ص 131-141 (السادس، 112-121). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 249-254. قائمة المراجع: § 139 (تعليق على جويل). 40. النص: تفسير كتاب نبوات عاموس. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. ص 142-164 (السادس، 121-140). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 255-268. الببليوغرافيا: § 140 (تعليق على عاموس). 41. النص: تفسير كتاب نبوات عوبديا. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. الصفحات من 165 إلى 169 (السادس، 140-144). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 269-271. الببليوغرافيا: § 141 (تعليق على عوبديا). 42. النص: تفسير كتاب نبوات ميخا. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. الصفحات من 170 إلى 192 (السادس، 144-163). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 272-284. الببليوغرافيا: § 143 (تعليق على ميخا). 43. النص: تعليق على كتاب نبوات زكريا. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. ص 193-235 (السادس، 163-199). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 285-311. الببليوغرافيا: § 148 (تعليق على زكريا). 44. النص: تفسير كتاب نبوات ملاخي. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 2. ص 236-242 (السادس، 199-205). المصدر: إيديتيو رومانا سير. ثانيا. ص 312-315. الببليوغرافيا: § 149 (الشرح في ملاخيام النبيهام). 45. النص: تعليق على سفر التكوين. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 4. ص 243-402 (السادس، 205-338). المصدر: إيديتيو رومانا سير. آي بي. 1-115. الببليوغرافيا: § 121 (تعليق على سفر التكوين). الطبعة الحديثة: تونيو 1955. ص 3-121. المخطوطات: الفاتيكان. سير. 110 (السادس ساك.). الترجمة الحديثة: ماثيوز – عمار 1994. ص 57-213. البحث: هيدال 1974؛ Jansma T. Ephraems Beschreibung der ersten Tages der Schöpfung. Bemerkungun über den Charakter seines Commentars zur Genesis // OCP. 37. 1971. ص 295-316؛ شرحه. أفرام في سفر التكوين التاسع والأربعون، 10: تحقيق في أشكال النص السرياني كما هو معروض في تعليقه على سفر التكوين // ParOr. 4. 1973. ص 247-256؛ جانسما 1974; كوفسكي أ.، روزر س. العدالة والإرادة الحرة والرحمة الإلهية في تعليق أفرام على سفر التكوين // Le Muséon. 113. 2000. ص 315-332؛ كرونهولم ت. زخارف من تكوين 1-11 في الترانيم الحقيقية لأفرام السوري. لوند، 1978. ملاحظات: في حالة تفسير سفر التكوين (ونفاف روح الله على سطح الماء) لم تتم الترجمة من النص السرياني الأصلي (الأصيل)، بل تم استعارتها من "كاتن سيفيرا". يمكن تفسير استبدال النص الأصلي بجزء من الرسالة التفسيرية السريانية الغربية (المونوفيزية) على أنه محاولة "لتصحيح" رأي القديس أفرايم، الذي جادل بأن هذه الآية تشير إلى الريح، وليس الروح القدس (يمكن أن يكون لسير روحا كلا المعنيين) ٢٣. 46. النص: تعليق على سفر الخروج. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 4. ص 403-459 (السادس، 338-386). المصدر: إيديتيو رومانا سير. آي بي. 194-235. الببليوغرافيا: § 123 (تعليق على الخروج). الطبعة الحديثة: تونيو 1955. ص 122-155. المخطوطات: الفاتيكان. سير. 103 (IX-X saec.)، سيدي. 110 (السادس ساك.). الترجمة الحديثة: ماثيوز – عمار 1994. ص 215-265. البحث: هيدال 1974؛ جانسما ت. مصدر الأقسام الأخيرة من الطبعة الرومانية لتعليق أفرام على الخروج // Le Muséon. 85. 1972. ص 155-169؛ شرحه. تعليق أفرام على الخروج: بعض الملاحظات على النص السرياني والترجمة اللاتينية // مجلة الدراسات السامية 17. 1972. ص 203-212؛ جانسما 1974. ملاحظات: لم يتم الحفاظ على النص الأصلي للتفسير في مجمله وينتهي في السابق. 32؛ الفصول التالية (33-34، 37، 36، 27-30، 34، 40) مستعارة من كاتينا سيفيرا. الأصالة: نص أصيل بالتأكيد يصل إلى المرجع. 32، قد يحتوي النص التالي أيضًا على مادة أصلية. 47. النص: تعليق على سفر اللاويين. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 4. ص 461-479 (السادس، 386-402). المصدر: إيديتيو رومانا سير. آي بي. 236-249. قائمة المراجع: § 124 (التعليق على سفر اللاويين). 48. النص: تعليق على سفر العدد. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 4. الصفحات من 480 إلى 506 (السادس، 402-424). المصدر: إيديتيو رومانا سير. آي بي. 250-268. الببليوغرافيا: § 125 (التعليق على الأرقام). 49. النص: تعليق على سفر التثنية. الترجمة الروسية: TSO 22. كتاب. 4. ص 507-538 (السادس، 424-450). المصدر: إيديتيو رومانا سير. آي بي. 269-291. الببليوغرافيا: § 126 (تعليق على سفر التثنية). 50. النص: تفسير رسائل القديس بولس الرسول. رقم اللوحة: 1181-1194. الترجمة الروسية: TSO 60. ص 1-63. المصدر: S. Ephraemi Syri commentarii in epistolas divi Pauli nunc primum ex Armenio in Latinum sermonem a patribus Mekitaristis translati.Venetiis, 1893 24 . قائمة المراجع: § 154 (تعليق على رسائل بولس). الدراسات: بوندي د. الأفريمي الزائف "تعليق على كورنثوس الثالثة": دراسة في التفسير والجدل المناهض للبرديسانيت // بعد بارديسان: دراسات عن الاستمرارية والتغيير في المسيحية السريانية تكريمًا للبروفيسور هان جي دبليو دريجفرز / إد. بقلم جي جي رينينك وأيه سي كلوغكيست (Orientalia Lovaniensia Analecta 89). لوفين، 1999، ص 51-63؛ هوفانيسيان ف. المخطوطات الأرمنية لشروح رسائل الرسول بولس المنسوبة إلى القديس أفرام السرياني // القيثارة. 24. 2009. ص 311-327؛ كلين إيه إف جيه. ملاحظة عن تعليق أفرام على الرسائل البولسية // مجلة الدراسات اللاهوتية 5. 1954. ص 76-78؛ Molitor J. Der Paulustext des Hl. إفرام: Aus seinem Armenisch erhaltenen Paulinenkommentar unter sucht und rekonstruiert. روم، 1938 (Monumenta Biblica et Ecclesiastica 4). ملاحظات: الترجمة من ترجمة لاتينية حديثة للنسخة الأرمنية؛ ولم يتم العثور على النص السرياني الأصلي حتى الآن. الأصالة: يتفق الباحثون على أن هذه التفسيرات مترجمة من السريانية (كما يتضح، أولا وقبل كل شيء، من خلال تحليل النص الكتابي)؛ بندي، بمقارنة نص التعليق على الرسائل الملفقة "إلى أهل كورنثوس" مع النصوص الأصلية للقديس أفرايم، يخلص إلى أنه غير أصيل؛ بعد أن درس هوفهانيسيان التقليد المكتوب بخط اليد لمجموعة شروح القديس أفرايم على الرسائل، وكذلك مقارنة أسلوبها ومحتواها مع النصوص الأصلية، يرى أن هذه المجموعة، إذا لم تعود إلى أفرايم السرياني نفسه (وهو أمر ممكن أيضًا)، فإنها تنتمي إلى أقرب تلاميذه. 51. النص: تفسير الأناجيل الأربعة. الترجمة الروسية: TSO 61. ص 11-354. المصدر: Evangelii Concordantis expositio Facta a Sancto Ephraemo، Doctore Syro، in latinum Translata a R. P. Ioanne Baptista Aucher، Mechitarista، cuius versionem emendavit، adnotationibus illustravit etedit Dr. Georgius Moesinger. فينيتيس، 1876. قائمة المراجع: § 150 (تعليق على الدياتسارون). الطبعة الحديثة: (النص السرياني الأصلي): ليلوار 1963، ليلوار 1990. المخطوطات: تشستر بيتي السيدة 709 (V saec.). الترجمة الحديثة: لانج 2008؛ مكارثي 1993. البحث: Beck E. Der syrische Diatessaronkommentar zu Jo. أنا، 1–5 // OrC 68. 1983. ص 1–31؛ De Halleux A. L’adoration des Mages dans le commentaire syriaque du Diatessaron // Le Muséon. 104. 1991. ص 251-264؛ لانج سي. وجهة نظر حول نزاهة السريانية في الدياتسارون // JEastCS. 56. 2004. ص 129-144؛ لانج سي. تصوير المسيح في التعليق السرياني على الدياتسارون. لوفين، 2005 (CSCO 616؛ سوبسيديا 118)؛ لانج سي. أفرام ومدرسته واليونانية بعض الملاحظات على الإصدارات السريانية المبكرة للعهد الجديد // البشيتا استخدامها في الأدب والطقوس الدينية. أوراق قرأت في ندوة البشيطة الثالثة / إد. بقلم تير آر بي هار روميني. ليدن، 2006. ص 159-176؛ Petersen W. L. بعض الملاحظات على سلامة تعليق أفرام على الدياطيسرون // StPatr. 1989. المجلد. 20. ص 197-202. ملاحظات: الترجمة الروسية مصنوعة من الترجمة اللاتينية للنسخة الأرمنية؛ حتى منتصف القرن العشرين. وكان نص التفسير معروفًا بشكل حصري تقريبًا من النسخة الأرمنية الكاملة فقط. في عام 1963، نشر ليلوا جزءًا من النص السرياني الأصلي استنادًا إلى مخطوطة من القرن السادس، وفي عام 1990 قام بتوسيع نطاقه بشكل كبير بجزء مكتشف حديثًا من نفس المخطوطة. على الرغم من اكتشاف عدة أجزاء أخرى من نفس المخطوطة، إلا أن بعض أجزاء الشرح لا تزال مفقودة حتى يومنا هذا (حوالي ربع النص الإجمالي). الأصالة: لم يعتبر بيك أنه من الممكن قبول نص التعليق بأكمله باعتباره أصليًا؛ وجد دي هالو بعض التناقضات مع النصوص الأصلية؛ أجرى لانج دراسة مفصلة وخلص إلى أن هذا النص هو على الأرجح نتيجة معالجة محاضرات القديس أفرايم التي ألقاها أحد طلابه في نهاية القرن الرابع. تظهر القائمة الكاملة أن جميع نصوص طبعة MDA المترجمة من السريانية (وبالتالي باستثناء تفسيرات رسائل الرسول بولس والدياطسارون) لها مصدرها في "الطبعة الرومانية". من بين النصوص الـ 64، 25 نصًا موجودة في المجموعة المكونة من ثلاثة مجلدات، تمت ترجمة 50 منها. بقيت غير مترجمة: أ) تفسير سفر التكوين من كاتينا سيفيروس (Editio Romana Syr. I.P. 116–193)، ب) عن يشوع (Editio Romana Syr. I.P. 292–307)، ج) القضاة (Editio Romana Syr. I.P. 308–330)، د) 1-4 ملوك (Editio Romana) سير. IP 331–391، 392–438، 439–516، 517–567)، هـ) في الجنرال 1، 27 (Editio Romana Syr. II. P. 316–318)، و) دورة "ضد البدع" (Editio Romana Syr. II. P. 437–560)، ز) ترانيم (Editio Romana Syr. III. ص 1–164) و ح) المواعظ (Editio Romana Syr. III. ص 164–208) "في الإيمان"، i) "في مخافة الله" (Editio Romana Syr. III. ص 629–638)، ك) "في الصوم" (Editio Romana Syr. III. P. 638–643)، ل) “في التواضع والكبرياء” (Editio Romana Syr. III. ص 644–650)، – وهو 694 صفحة، أي ما يقرب من ثلث إجمالي طول الطبعة المكونة من ثلاثة مجلدات (1814 ص). من النصوص المترجمة بحسب "الطبعة الرومانية"، لم يتم تحديد صحة 4 حتى تاريخه 26، و7 ليست أصلية بالتأكيد 27، و15 تفسيرات للعهد القديم هي جزء من الخلاصة التفسيرية السريانية الغربية (المونوفيزيتية) 28، والتي لم يتم تحديد درجة صحتها اليوم. وهكذا يمكن القول أن استخدام هذه النصوص الستة والعشرين لدراسة لاهوت القديس أفرايم هو في وضع صعب للغاية. عند استخدام الترجمات الروسية، ينبغي للمرء أيضًا أن يضع في اعتباره أن بعض النصوص أصلية جزئيًا فقط، والبعض الآخر تم نشره بشكل غير موثوق في "الطبعة الرومانية"، والبعض الآخر - كما تظهر الدراسة النقدية الحديثة لمجموعة أعمال إفرايم - ليست أعمالًا مستقلة، ولكنها جزء من دورات. الأعمال الأصلية للقديس أفرام السرياني، غير مترجم في سلسلة TSO 29 الخيال (الميمات): 1. *مذكرة ربنا (§ 158، بيك 1960) 2. *ميمرا في مقدمة يوحنا (§ 152، لامي 1886. ص 511-516) 3. *الرسالة إلى بوبليوس (§ 172، بروك 1976) النثر الإيقاعي (الميمات): 4. *ميمرا عن العقوبات المصرية (§ 111، أوفربيك 1865. ص 88-94) 5. مذكرات الإيمان، السادس (§ 64، بيك 1961) 6. *الرسالة إلى هيباتيوس، الجزء الخامس (§ ١٦٣–١٦٦، ميتشل ١٩١٢) 7. *ميمري ضد ماني، مارسيون وبارديسان (§ 167–171، ميتشل 1921) 8. *الميمات الاتهامية، الجزء الثاني (§ 88، 90، Beck 1970a. P. 1–12، 49–58) 9. *ميمرا عن الرهبان والنساك (§ 105، بيك 1973. ص 16-28) 10. *المدرشي عن إبراهيم الكيدون، الخامس عشر (§ 17، بيك 1972. ص 1-35) 11. المدراشي عن الكنيسة، LII (§ 19، Beck 1960) 12. *المدرشي على المعترفين، السادس (§ 20، بيك 1975. ص 1-19) 13. *المدرشي عن الصلب، التاسع (§ 21، بيك 1964ب. ص 42-78) 14. *المدرشي في عيد الغطاس، الثاني عشر (§ 22، بيك 1959. ص 144-188) 15. المدراشي في الإيمان، السابع والثلاثون (§ 23، بيك 1955) 16. *المدرشي في الصيام، X (§ 24، Beck 1964a) 17. المدارس ضد الهرطقات، LVI (§ 25، Beck 1957a) 18. *المدرشي عن الشيخ جوليان، الرابع (§ 27، بيك 1972. ص 36-87) 19. *مدراشي على نيسيفين، السابع والعشرون (§ 34، بيك 1961ب، بيك 1963) 30. 20. *مدراشي ضد الإمبراطور جوليان، IV (§ 27، Beck 1957b. P. 71–91) 31 . 21. *المدرشي في القيامة، ج (§ 37، بيك 1964ب. ص 78-94) 22. *المدرشي على الفطير، الحادي والعشرون (§ 38، Beck 1964b. ص 1-41) 23. *المدراشي عن العذرية، LII (§ 39، Beck 1962) يجب أن نضيف إلى هذه القائمة أنه من بين 52 ترنيمة "في الكنيسة"، لم تتم ترجمة سوى نصف 32 منها؛ بالإضافة إلى ذلك، تفتقر "الطبعة الرومانية" إلى عدد من الترانيم من دورة "حول عيد الميلاد". يبلغ حجم المادة غير المترجمة إلى اللغة الروسية حوالي 2000 صفحة من النص السرياني المطبوع 33، والتي، إذا تم نشر الترجمة الروسية (بدون تعليق)، يمكن أن تتوافق مع عشرة مجلدات. نجرؤ على أن نأمل أنه بمرور الوقت، سيصبح جزء صغير على الأقل من الأعمال الأصلية لإفرايم السوري، المفقودة في طبعة ما قبل الثورة في سلسلة TSO 34، متاحًا في الترجمة الروسية. بيك 1955 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide / Ed. إي بيك. لوفان، 1955 (CSCO 154–155؛ سير. 73–74). بيك 1957 أ – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra haereses / Ed. إي بيك. لوفان، 1957 (CSCO 169–170؛ سير. 76–77). Beck 1957b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / Ed. إي بيك. لوفان، 1957 (CSCO 174–175؛ سير. 78–79). بيك 1959 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Nativitate (Epiphania) / Ed. إي بيك. لوفان، 1959 (CSCO 186–187؛ سير. 82–83). بيك 1960 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ecclesia / Ed. إي بيك. لوفان، 1960 (CSCO 198–199؛ سير. 84–85). Beck 1961a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones de Fide / Ed. إي بيك. لوفان، 1961 (CSCO 212–213؛ سير. 88–89). بيك 1961 ب – ديس هيليجن افرايم دي سيرز كارمينا نيسيبينا / إد. إي بيك. لوفان، 1961 (CSCO 218–219؛ سير. 92–93). بيك 1962 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate / Ed. إي بيك. لوفان، 1962 (CSCO 223-224؛ سير 94-95). بيك 1963 – ديس هيليجن إفرايم دي سيرز كارمينا نيسيبينا / إد. إي بيك. لوفان، 1963 (CSCO 240–241؛ سير. 102–103). Beck 1964a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio / Ed. إي بيك. لوفان، 1964 (CSCO 246–247؛ سير. 106–107). Beck 1964b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Paschahymnen: De Azymis، de Crucifixione، de Resurrectione / Ed. إي بيك. لوفان، 1964 (CSCO 248–249؛ سير. 108–109). بيك 1966 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino nostro / Ed. إي بيك. لوفان، 1966 (CSCO 270–271؛ سير. 116–117). Beck 1970a – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones I / Ed. إي بيك. لوفان، 1970 (CSCO 305–306؛ سير. 130–131). Beck 1970b – Des Heiligen Ephraem des Syrers Sermones II / Ed. إي بيك. لوفان، 1970 (CSCO 311–312؛ سير. 134–135). بيك 1972 – Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnen auf ابراهيم كيدونايا وجوليانوس سابا / إد. إي بيك. لوفان، 1972 (CSCO 322–323؛ سير. 140–141). بيك 1973 – خطب ديس هيليجن افرايم دي سيرز IV / إد. إي بيك. لوفان، 1973 (CSCO 334–335؛ سير. 148–149). بيك 1975 – Nachträge zu Ephraem Syrus / إد. إي بيك. لوفان، 1975 (CSCO 363–364؛ سير. 159–160). Biesen 2002 – Den Biesen K. ببليوغرافيا أفرام السوري. جيوفي في أومبريا، 2002. بروك 1976 – رسالة بروك س. أفريم إلى بوبليوس // Le Muséon. 89. 1976. ص 261-305. بروك 1990 – القديس أفرام. تراتيل في الجنة / مقدمة، ترجمة. إس بروك. كريستوود، نيويورك، 1990. كاسينجينا تريفيدي 2001 – افريم دي نيسيبي. ترانيم sur la Nativité / إد. واو كاسينجينا تريفيدي. باريس، 2001 (SC 459). إديتيو رومانا غرام. II – لا يوجد أي مشكلة في هذا الأمر. Sancti Patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Sriance, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. ت. الثاني. ر.، 1743. إديتيو رومانا سير. I – Sancti Patris nostri Ephraem Syri Opera Omnia quae exstant Graece، السريانية، اللاتينية، في المجلدات الجنسية توزع .T.I. ر.،1732. إديتيو رومانا سير. II – Sancti Patris nostri Ephraem Syri Opera Omnia quae exstant Greece، Srice، اللاتينية، في المجلدات الجنسية توزيع .T.II. ر.،1743. إديتيو رومانا سير. III – Sancti Patris nostri Ephraem Syri Opera Omnia quae exstant Graece، Srice، اللاتينية، في المجلدات الجنسية توزيع .T.III. ر.،1746. Jansma 1974 – Jansma T. Weitere Beiträge zur Berichtigung einzelner Stellen in NEphraems Kommentare zu Genesis und Exodus // OrC 58. 1974. ص 121-131. هيدال 1974 – هيدال س. تفسير سرياني Die Commentare des heiligen Ephräm des Syrers zu Genesis und Exodus. لوند، 1974. كروشير 1998 – كروشير د. أفريم، يعقوب الرها، والراهب سيفيروس: تحليل للسيدة فات. سير. 103، صص. 1–72 // الندوة السابعة سيرياكوم، 1996. ر.، 1998 (OCA 256). ص 599-605. لامي 1886 – لامي تي جي سانكتي افرايم سيري ترنيمة ومواعظ. المجلد. ثانيا. ميكلينياي، 1886. لامي 1902 – لامي تي جي سانكتي افرايم سيري ترنيمة وخطب. المجلد. رابعا. ميكلينياي، 1902. لانج 2008 - افرايم دير سيرير. تعليق zum Diatessaron / Übersetzt von C. Lange. تورنهاوت: بريبولس، 2008 (فونتيس كريستياني 54/1–2). لافينان 1968 - افرام دي نسيبي. ترانيم سور لو باراديس / طراد. du syriaque par R. Lavenant، مقدمة، ملاحظات بقلم F. Graffin. باريس، 1968 (SC 137). ليلوار 1963 – القديس أفرام. Commentaire de l'Évangile concordant: Texte syriaque (Ms. Chester Beatty 709) / Ed. على قدم المساواة L. Leloir. دبلن، 1963. ليلوار 1990 – القديس أفرام. Commentaire de l'Évangile concordant; النص السرياني. إضافات الأوراق (مخطوطة تشيستر بيتي 709) / إد. على قدم المساواة L. Leloir. لوفين: بيترز، 1990. متّى عمار 1994 – القديس أفرام السرياني. أعمال نثرية مختارة / ترجمة. بواسطة على سبيل المثال ماثيوز جونيور، جي بي عمار. واشنطن، 1994 (آباء الكنيسة 91). مكارثي 1993 – تعليق القديس أفرام على دياطيسرون لتاتيان / ترجمة إنجليزية لتشستر بيتي MS 709 مع مقدمة وملاحظات بقلم سي. مكارثي. أكسفورد، 1993 (مجلة الدراسات السامية، الملحق 2). ماكفي 1989 - افرام السوري. ترانيم / ترجمة. بواسطة ك. ماكفي. نيويورك، 1989. ميتشل 1912 – تفنيد س. إفرايم النثري لماني ومارقيون وبارديسان / إد. وترجمة. بواسطة Ch.W. ميتشل. المجلد. 1. لندن، 1912. ميتشل 1921 – تفنيد س. إفرايم النثري لماني ومارقيون وبارديسان / إد. وترجمة. بواسطة Ch.W. ميتشل. المجلد. 2. لندن، 1921. أوفربيك 1865 – أوفربيك جي جي سانكتي إفرايمي سيري، Rabulae episcopi Edesseni، Balei aliorumque Opera Selecta. أوكسوني، 1865. هار روميني 2004 – هار روميني R. B.، ثالثا. تكوين هوية المسيحيين الأرثوذكس السريانيين كما ينعكس في مجموعتين تفسيريتين: السبر الأول // ParOr. 29. 2004. ص 103-121. هار روميني 2008 – هار روميني R. B.، ثالثا. أفرام ويعقوب الرها في تعليق الراهب سيفيروس // دراسات مالفونو ورابو د مالفوني على شرف سيباستيان ب. بروك / إد. جي ايه كيراز. بيسكاتواي، نيوجيرسي، 2008، ص 535-557. تونيو 1955 – سانكتي افرايم سري في Genesim et in Exodum commentarii / Ed. ر. تونيو. لوفان 1955 (CSCO 152–153؛ سير. 71–72). Vööbus 1958 – Vööbus A. دراسات أدبية ونقدية وتاريخية عند أفرام السوري. ستوكهولم، 1958 (أوراق الجمعية اللاهوتية الإستونية في المنفى 10). بما في ذلك ترجمات من الأرمنية لتلك النصوص التي كان الأصل السرياني مفقودًا (مفقودًا جزئيًا حتى يومنا هذا). هذا هو المكان الذي تعيش فيه حياة جديدة . Sancti Patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Graece, Sriance, Latine, in sex tomes distributa [Opera graeca]. ت.1-3. ر.، 1732، 1743، 1746. Sancti Patris nostri Ephraem Syri Opera omnia quae exstant Greece، Sriance، Latine، في المجلدات الجنسية الموزعة. [الأوبرا السورية]. المجلد. 1-3. ر.، 1737، 1740، 1743. تمت الإشارة فقط إلى المخطوطات التي تم استخدامها في المنشورات. اعتمدت "الطبعة الرومانية" حصريًا على مقتنيات مكتبة الفاتيكان. ما لم يُذكر على وجه التحديد، فإن القائمة شاملة (ومع ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه بالنسبة لعدد من النصوص التي نشرها بيك، فقد عثر الباحثون مؤخرًا على شهود إضافيين، ولم يتم ذكرهم في فهرسنا). قائمة كاملة من المخطوطات السريانية التي تحتوي على نصوص منسوبة إلى القديس أفرام السرياني، غير موجودة حالياً. يقوم المؤلف حاليًا بإعداد الطبعة الثانية (الموسعة والمكملة والمصححة) من كتابه المرجعي. Brock S. دليل مختصر للإصدارات والترجمات الرئيسية لأعمال القديس أفرام // القديس أفرام: Un poète pour notre temps (Patrimoinesyriaque، Actes du Colloque XI). انطلياس، لبنان، 2007، ص 281-307. Brock S. فهرس الأسطر الأولى لميمري // المرجع نفسه. ص 311-314؛ شرحه. فهرس الكلمات الأولى لمدروشي في سيسكو ولامي // المرجع السابق. ص 315-327. Hemmerdinger-Iliadou D. Éphrem (إصدارات الإصدارات): 1. Éphrem Grec // DS. 1960. ت 4. العقيد 800-815. في دليل السلع الاستهلاكية، تم إدراج النسخ الأصلية السورية بالأرقام 3909، 3950، 4025، 4054، 4082. لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع: Brock S. Ephraim السوري // PE 19. 2008. ص 79-94. الفاتيكان. سير. 110، سيدي. 111، سيدي. 112، سيدي. 113؛ دبلن، تشيستر بيتي السيدة 709؛ إضافة المكتبة البريطانية. 12176، إضافة. 14570، إضافة. 14571، إضافة. 14572، إضافة. 14574، إضافة. 14623، إضافة. 14627، إضافة. 14635، إضافة. 14656. لمعرفة وجود هذه النصوص في "الطبعة الرومانية"، انظر أدناه الملحق "كتابات إفرايم الأصلية غير المدرجة في سلسلة TSO" (ص 1056-1057). بروك س. نقل مدرسة أفرام في التقليد الليتورجي السرياني // StPatr. 1997. المجلد. 33. ص 490-505. فيلاريت (جوميلفسكي)، رئيس الأساقفة. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. ت 2. سانت بطرسبرغ، 1859. ص 109، الحاشية السفلية 40. سيدي. مدرسة، ر. مدرسة. لا توجد حتى الآن دراسة مفصلة عن الشعر السرياني. يمكن العثور على البيانات الأساسية في: Brock S. Poetry and Hymnography (3): السريانية // دليل أكسفورد للدراسات المسيحية المبكرة / تحرير S.A. Harvey and D.G. هنتر. أكسفورد، 2008، ص 657-671 سيدي. الفعل TʽY له المعنى: "يتجول، يتجول، يخطئ، ينسى" وفي الكتاب المقدس يمكن أن يتوافق مع كلمتين عبريتين. verbs: הנז (LXX ἐκπορνεύω) and שׁ חכ (LXX ἐπιλάθομαι). تزوج. "أُعطي له علمًا واضحًا" و"sui notionem impresserat"، بينما يحتوي النص على صيغة ثانوية للفعل GLY، الذي يعني "أن يكون منفتحًا واضحًا"؛ "تعليم الحقيقة" و"verae Religionis praeceptis imbuerre"، بينما يحتوي النص فقط على الفعل TRṢ بمعنى "يصحح". المنشور قديم. أحدث إصدار نقدي مفقود. ترجمة النص الأصلي (تونو 1955، ص 11-12): “وبعد أن قال إن الظلمة قد انتشرت على الغمر، قال [موسى] أيضًا: “روح الله طوف على الماء”. ولأنه يسميها روح الله، زاعمًا أنها "اندفعت"، يعتقد البعض أنها تتعلق بالروح القدس، ويعتقدون (بسبب ما هو مكتوب) أنه [الروح] منخرط في عمل الخلق. ولكن هذا لا يبدو معقولا عند المؤمنين، ولا يربطونه. لكن بناء على ما يقال عنه حقًا، فإنهم يعتبرونه منخرطًا في الطبيعة، إذ إن وصفه لا يسمح لهم بالاعتقاد بأن الروح هو الخالق، لأنه يقال: "روح الله أتعب شاول" (1 صم 16، 14). وأما "الاندفاع" المذكور [يجب أن نسأل]، فما الذي خرج من الماء في اليوم الأول عندما اندفع فوق الماء؟ إذا كان في اليوم الذي كتب عنه أنه "طوف على الماء" لم يظهر شيء، وفي اليوم الخامس ولد الماء زواحف وطيور، لكن لم يكتب أن الروح "طوف على الماء"، فكيف يمكن القول إنه منخرط في عمل الخلق؟ ورغم أن الكتاب المقدس يقول إنه «اندفع»، إلا أنه لا يُقال شيء عن أي شيء ظهر في اليوم الذي ركض فيه. وكما أننا من خلال خدمة السحاب (وهي ظل الليلة الأولى) نفهم خلق السحاب في اليوم الأول، كذلك من خلال خدمة الريح التي هبت أراد موسى أن يرينا خليقته. ففي النهاية، كما لا توجد غيوم بدون ظل، كذلك لا توجد رياح بدون نفس. بفضلهم [السحب والرياح] نفهم ما لا نستطيع فهمه. فهبت الريح لأن لذلك خلقت. وبعد أن نفخ وكشف خلقه خلال خدمته في الليلة الأولى، هدأ مرة أخرى في اليوم الأول، كما تفرق السحاب في اليوم الأول. ويجب أن نضيف أنه على الأرجح أن موقف أفرايم هذا كان رد فعل اعتذاري لتعاليم طائفة البرديسان (154-222)، التي اعتقدت أن هناك خمسة عناصر غير مخلوقة (الهواء والماء والنار والنور والظلام). أ. أظهر غيلومونت بشكل مقنع أن أفرايم، متبعًا السرد الكتابي، سعى إلى دحض هذا المفهوم، مؤكدًا أنه في البداية تم خلق السماوات والأرض وعندها فقط تم خلق عناصر مثل الماء ("الهاوية") والظلام والنور والهواء [rūh.ā] (Guillaumont A. Genèse 1, 1–2 selon les commentateurs syriaques // In Principiö Interprétations des Premiers versets de la Genèse. Paris, 1973. pp. 115–132 (Collections des Études Augustiniennes. Série Antiquité 38)؛ لمزيد من المعلومات حول تفسير هذه الآية في التقليد السرياني، انظر: Brock S. The ruah elohim of Gen. 1, 2 وتاريخ استقبالها في التقليد السرياني // Lectures et relectures de la Biblë. فيستتشريفت بي.-م. بوجارت / إد. ج.-م. أويرز، أ. وينين، 1999. الصفحات من 327 إلى 349 (BETL 144). تعود الترجمة اللاتينية إلى طبعة سربوين إفريمي إكسورين سوري ماتينجروت إيونك. المجلد. 3. البندقية، 1836. لا توجد طبعة جديدة من النسخة الأرمنية. المقارنة مشروطة، مع الأخذ في الاعتبار النص الصغير والدورة كواحد. أرقام 568، 579، 581، 582، 588، 610، 620. رقم 621-623، 646-654، 657-659. يتم استبعاد من القائمة فقط تلك النصوص التي تم رفض صحتها بشكل واضح. تتم الإشارة إلى النصوص المشكوك فيها، والتي لا يوجد رأي مقبول بشكل عام حول درجة صحتها، وكذلك النصوص غير الأصيلة ضمن الدورات. الرقم وفقًا لمراجع Den Biesen (Biesen 2002) مذكور أولاً، يليه الإصدار الأخير. يستخدم الرقم الروماني للإشارة إلى عدد النصوص في الدورة. تشير العلامة النجمية إلى الأعمال التي لم يتم تضمينها في الطبعة الرومانية. نحن نتبع التقسيم المقبول عمومًا لأعمال إفرايم إلى أنواع. الترجمة الروسية للترنيمة 10: من ضفاف البوسفور إلى ضفاف الفرات / عبر.، السابق. والتعليق. إس إس أفيرنتسيفا. م، 1987. ص 172-176. روس. ترجمة الترنيمة 36 و 41: هيلاريون (الفيف)، رئيس الدير. المسيح هو قاهر الجحيم: موضوع النزول إلى الجحيم في التقليد المسيحي الشرقي. سانت بطرسبرغ، 2001. ص 385-401 (المكتبة البيزنطية. بحث). روس. ترجمة الترانيم 3 و36-41: القديس أفرام السرياني (مار أفرام النصيبين). عن القيامة والموت والشيطان / ترجمة. من الفرنسية د.جافروس. م.: نيكيا، 2009 (Smaragdos Philocalias) [مترجم من الفرنسية. ترجمة: القديس أفرام. Les chants de Nisibe / طراد. بواسطة P. Féghali، C. Navarre. باريس: كاريسكريبت، 1989 (أنتيوش كريتيان 3)]. روس. ترجمة: مار أفرام النيزبينسك (القديس أفرايم السرياني). دورة جوليان / السابق، العابرة. مع صفارات الإنذار، التعليق، المرسوم. إيه في مورافيوفا. م.: مؤسسة تراث الشرق الأرثوذكسي، أخوية القديس غريغوريوس بالاماس، دار إنفيروس للنشر، 2006 (Smaragdos Philocalias). رقم 564-565، 580، 587، 589-599 يتضمن هذا التقدير التقريبي أيضًا نصوصًا أصلية غير مترجمة من "الطبعة الرومانية" (التي تم استبدالها لاحقًا بطبعات بيك النقدية)، والتي تشكل حوالي ربع (500 صفحة) من إجمالي حجم المواد غير المترجمة إلى اللغة الروسية. ليس هناك شك في أن الترجمات الموجودة تحتاج أيضًا إلى المراجعة، وذلك فقط لأن الأخيرة تهمل الشكل الشعري للعديد من أعمال أفرايم. في إصدارات CSCO، يحتوي المجلد الأول على نسخة النص الأصلي، ويحتوي المجلد الثاني على الترجمة. يعرب المترجم عن امتنانه العميق لـ A. G. Dunaev لقراءته المتأنية (والمتكررة) للنص والتعليقات العديدة التي ساهمت في تحسينه.