Глава четвёртая. Просвещение.

1. – Нашето просветлување е читањето книги. Во предмонголскиот период, ние не позајмивме вистинско просветлување од Грците и не го создадовме за себе; На ист начин, во времето што го разгледуваме, не го правевме ниту едното ниту другото: и тогаш и сега единственото наше просветлување беше, по стекнувањето на уметноста на читање, сопствената книжна ерудиција на секој што ја сакаше, т.е. сопствената, поголема или помала, ерудиција во црковното учење и други книги преведени од грчки јазик и општо претставување на нашето таканаречено присуство на пишаниот јазик. Сè додека ракописот остана метод на дистрибуција на книги, а печатењето не стана, како што беше случајот кај нас во наше време, можноста за читање книги во однос на бројот на луѓе кои ќе ја поседуваат требаше да биде крајно ограничена. Меѓу приватните луѓе, само многу богатите луѓе кои припаѓале на најблагородните болјари можеле да состават библиотеки од четири книги; но овие луѓе не го сметаа читањето книги и грижата за неа за нивна работа. И ако некој од нив отворил мала библиотека со книги за себе, тогаш оваа библиотека не продолжувала, за постепено да се зголемува во големина и така, откако станала достапна за секого, во поголема или помала смисла би претставувала јавна библиотека, но обично исчезнувала заедно со лицето што ја започнало и кое, пред неговата смрт, ги повлекувало книгите од црквите и манастирите. Можноста да се стане добро читан во книгите беше речиси исклучиво ограничена на државните библиотеки со книги, кои постепено беа основани и составувани во епископските одделенија и манастири. Но, дури и во многу тесните граници во кои постоеше можноста за читање книги, поради фактот што центарот на нашиот историски живот не остануваше постојано на едно место, туку, откако прво бевме на југ, а потоа се преселивме на север, моравме двапати да си ја создадеме оваа можност. За време на предмонголскиот период, во епископските седишта и во манастирите биле составени библиотеки со четири книги; но најголемиот дел од епископските седишта биле на југ, а под манастирите во кои се составувале библиотеки со книги, речиси исклучиво треба да се подразбираат јужните манастири. До кој степен Монголите успеале да ги уништат библиотеките на Јужна Русија за време на нивната инвазија, не знаеме; но, без разлика дали тие ги уништија целосно или само во мала мера, за Северна Русија тоа беше рамнодушно: библиотеките на Јужна Русија беа за тоа, а за Северна Русија само нивните библиотеки можеа да бидат важни. Немајќи или немајќи воопшто монашки библиотеки, Северна Москва Русија го започна својот историски живот само со библиотеките на епископските одделенија, од кои имаше исклучително ограничен број. Следниве епархии припаѓале на Северна Русија: Смоленск, Новгород, Ростов, Владимир и Рјазан. Од петте катедрални библиотеки на овие епархии, околу две - Рјазан и Владимир, по секоја веројатност, мора да се мисли дека тие биле целосно уништени од Монголите, а околу третата - Ростов, дека е уништена од нив, барем делумно, така што останале само две и пол библиотеки. Така, две и пол библиотеки, што може со сигурност да се претпостави, ја претставуваа речиси целата можност за читање книги со кои Северна московјанска Русија го започна својот историски живот по монголската инвазија! По оваа можност, така да се каже, целосно хомеопатски, можноста за нешто реално дојде крајно брзо. Првите манастири кои почнаа да се грижат за основање вистински библиотеки од четири книги беа манастирите Свети Сериј Радонежски и Свети Кирил Белозерски, а тоа беше дури на крајот на 14 - почетокот на 15 век. Од времето на светите Сергиј и Кирил, кои заедно беа вистинските засадувачи на монаштвото во Северна Москва Русија, бизнисот со основање библиотеки во манастирите конечно започна. Најдобрите манастири, кои биле основани по нив од рацете на нивните ученици или не нивните ученици, гледале на примерот на нивните манастири; и на ист начин оние најдобри манастири што биле основани пред нив почнале да гледаат на нивниот пример. Стана обичај кај поединечни богати монаси, како што беше случајот во предмонголскиот период, да се стекнуваат книги како приватна сопственост за да им се остават на манастирите како соодветно наследство, што во голема мера (а можеби дури и повеќе од директните грижи на монашките власти) придонесе за зголемување на монашките библиотеки. Така, вистинската можност за читање книги дојде во московјанска Русија само на повеќе или помалку блиску до крајот на времето што го разгледуваме. Воопшто немаме позитивни информации за манастирските библиотеки за сега посочениот крај на нашето време; но со значителна доверба може да се тврди дека поголемиот дел од манастирите кои бараа некаква „гравитација“ во монашкото „скалило“ на бирократијата - а имаше доста такви манастири - поседуваа поголеми или помали библиотеки со книги. Кога монасите од московјанска Русија станале љубоморни на составувањето библиотеки, самата задача за составување библиотеки станала многу полесна и поевтина: како материјал за книги, од втората половина на 14 век, скапата стаклена чаша почнала да се заменува со поевтина хартија; Во исто време (или нешто порано од тоа), бавниот метод на пишување книги - повелбата - почна да се заменува со побрз метод - полуустав, на кој подоцна му се придружи многу брз метод, кој како таков го доби името курзив 277. Значи, во однос на можноста за читање книги, што беше средство на нашето античко и старо руско просветлување повторно ја повтори историјата на ова последното: започна речиси со ништо и само многу бавно ја создаде можноста за себе. Со други зборови: оваа околност дека центарот на менталниот живот на Русија прво бил на едно место, а потоа префрлен на друго, во однос на нашата можност, имала последица дека моравме да го направиме истото двапати. Библиотеките на епископските седишта и манастирите го претставуваа единственото средство за вистинска, повеќе или помалку, ерудиција; Следствено, оваа вистинска ерудиција била можна само за монасите и за оние кои имале пристап до епископските и монашките библиотеки. Но, со сегашноста, не треба целосно да се заборави на нереалното, бидејќи тоа сè уште има свое значење. И затоа, не треба целосно да заборавиме на оние библиотеки што приватните богаташи би можеле да ги состават за себе, а кои би можеле да им служат и на себе и на оние што сакаат од нивниот круг на познаници 278 . Во времето кога во Москва се создаде и се појави можност за вистинска ерудиција, се појави можноста за некаква ерудиција за луѓето, дури и за оние кои не беа богати. Со замена на стаклена хартија 279 а законското пишување на полуобични и курзивни книги стана значително поевтино, и иако сиромашните луѓе сè уште не можеа да набават цели библиотеки со книги за себе, тие почнаа да можат да се здобијат со поединечни книги за себе и за да ја задоволат својата желба за ерудиција, се појавија такви поединечни книги кои до одреден степен заменија цели библиотеки, тоа се збирки составени 2 извадоци од расфрлани книги. Воспоставувањето на библиотеките беше многу промовирано од страна на поединечни книжевни монаси со нивните постхумни прилози. Но, ова не кажува апсолутно ништо за повеќето монаси. Ние, од наша страна, сме на децидно мислење дека желбата за читање книги не била ниту универзална, ниту преобемна или распространета кај нашите монаси и дека само релативно малку од нив се занимавале со неа и се препуштале на неа. Желбата за читање би можела да се воспостави кај монашката заедница доколку кај монасите се воспостави свеста дека читањето е нивна задолжителна задача и нивна неодминлива должност. Но, оние што се грижеа да создадат можност монасите да бидат добро начитани, воопшто не се подигнаа до таква свест: во ерудиција, која воопшто не им ја припишувавме на сите монаси како должност, и за која сите не беа способни, и од едноставна причина што меѓу нив мора да претпоставиме многу значителен процент на целосно неписмени луѓе, за кои ќе зборуваме подолу за ништо повеќе од духовното монаштво - благотворно и свето дело, само посакувано од најсовршените и најизбраните меѓу монасите. И по секоја веројатност треба да се мисли дека процентот на овие најсовршени и избрани меѓу монасите кои се стремеле кон читање книги бил исто толку мал колку што е генерално мал процентот на најсовршените и најизбраните. Доброволната, многу слаба желба на монасите за читање книги, во поголема или помала мера, требало да биде поткрепена со надворешни мотивации. Во денешно време, не секој бара просветлување заради просветлување; До одреден степен, ова беше слично на ова во стара Русија. Кога во нашите манастири, т.е. Во манастирите на северна московска Русија почна да зазема ерудиција на книги, а потоа почнаа да ја посакуваат и бараат од кандидатите за игумени и епископи. А за амбициозните луѓе кои размислувале за игуменско и епископски позиции, тоа требало да биде поттик да се погрижат да стекнат книжно знаење и да си создадат слава на начитани луѓе. Но, ако треба да се мисли дека читањето книги не било многу распространето меѓу монасите, тогаш мора да се мисли дека меѓу свештениците мирјани и лаиците, во границите на за нив крајно незначајна можност, тоа било уште помалку широко распространето. За свештениците, како овчари, ерудицијата би била не помала, туку уште позадолжителна отколку за монасите; но од самиот почеток ни се јавија како овчари, не во смисла да ги пасат мирјаните со словото на учењето; Таа должност воопшто не ја препознаа меѓу нас, а сепак семејниот живот со своите грижи и суети им создаде изговор што се сметаше за доволен со тоа што останаа целосно без книги. Меѓу свештениците лаици, свештениците од епархиските градови имаа можност да стекнат вистинско знаење за книгите преку употреба на катедралните епископски библиотеки: и повеќе од веројатно е дека таквите свештеници се сметаа за само неколку. Преводите на книгите од предмонголскиот период им ги должиме на Бугарите, а делумно и на Србите. Преводите на книгите од нашето време им ги должиме и на двете и, како што изгледа, на најновата, затоа што во подоцнежните времиња, во 14-15 век, Србите добиваат одредена предност пред Бугарите во однос на менталното движење и книжевноста. Што се однесува до нас, онолку колку што е познато, а во моментов сме направиле речиси исто толку малку во однос на преводите како во предмонголскиот период, а малку што сме направиле не е направено толку многу од нас самите, туку по наши наредби и вработувања. Имаме многу недоволни позитивни информации за преведувачите и преводите. Но, мора да се мисли дека овие вторите првенствено им припаѓале на монасите и дека намерното место каде што се изведувале и од каде што ги примивме е Атос 283. Подолу даваме детален библиографски преглед на преведеното пишување од времето што го разгледуваме, во посебен додаток. И овде ќе дадеме само повеќе или помалку општ преглед на тоа. На чело на преведеното пишување се книгите од Светото Писмо или Библијата. Во однос на овие книги, грижата не требаше да биде множење, туку зачувување, бидејќи во предмонголскиот период ги имавме сите (со исклучок, како што може да се мисли, книгите на Макавејците, кои, бидејќи Методиј првиот учител не ги превел, веројатно останале непреведени и по него). Но, според поговорката дека „првата палачинка е грутка“, она што се случи во врска со овие книги е дека не ги сочувавме целосно, но изгубивме дел од нив. Во старите и старите времиња, книгите на Светото Писмо или Библијата не беа нужно напишани сите заедно меѓу нас, бидејќи со методот на ракописи целата комплетна група на овие книги ќе беа преголеми и прескапи ракописи, но во делови или во групи и поединечни книги, како резултат на што беше можно губење на некои од книгите. На крајот на 15 век, фактот дека еврејските еретици ја имале Библијата во целост, го поттикна архиепископот Новгородски Генадиј да се распраша: во каков состав ја имале православните, а меѓу вторите, покрај книгите на Макавејците, не нашол уште девет книги од Светото писмо - од првата книга на Светото писмо до д. Летописи, 1 Есдра, Неемија, 2 Езра, Тобит, Јудит, Естер), напишана, како што мора да се мисли, во форма на посебен дел од Библијата или посебен дел од библиски книги, а деветтиот - Мудроста на Соломон. Генадиј решил да го надополни недостигот од книги од Светото Писмо што ги открил и тоа го направил на таков начин што превел осум книги од латинската Вулгата (со помош на еден странец - католички монах и, исто така, можеби со помош на двајца преведувачи или преведувачи од амбасадата - истите оние кои подоцна ја превеле книгата за објаснување, грчкиот псал). Естер, во готовиот превод што некој во негово време го направил од хебрејски (точно првите девет поглавја, кои се на хебрејски; не е без веројатноста дека може да се помисли, како што рековме погоре, дека преводот им припаѓал на јудејците и дека бил позајмен, или од самиот Генадиј или пред него, од нивната Библија), а делумно (последните седум глави не се преведени на хебрејски, улга). Во исто време, Генадиј го пополни, иако несовршено, недостатокот што постоеше кај нас од самиот почеток, имено, ги преведе првите две книги на Макавејците од истата Вулгата (а не сите три бидејќи третата ја нема во Вулгата). За во иднина книгите на Светото Писмо повеќе да не се губат, Генадиј направил целосно издание на Библијата, односно подготвил ракопис во кој е ставена во целост. (Во некои други книги од Светото писмо, Генадиј направил корекции и дополнувања според Вулгата; види повеќе за неговата Библија во библиографскиот преглед подолу). Според толкувањето на Светото Писмо, на словенски јазик имавме во предмонголскиот период: Шестиот ден на Јован, егзарх бугарски, скратено толкување на книгата Јов од Олимпиодор Александриски, две толкувања на Псалтирот - едното, асимилирано од Атанасиј од Александрија од Св. на Филон од Карпати], консолидирано, составено од непознато, толкување на повеќето од 16-те пророци и Хиполит од Рим (Портуена) на пророкот Даниил, толкување на посланијата на апостол Павле, кои припаѓаат или асимилирани од игуменот од Трика 284, толкување на Аполитус на Андреј. Во времето што го разгледуваме, на словенски се појавија следните нови толкувања (без да ги спомнуваме фрагментарните што се наоѓаат во ракописите): разговорите на Јован Златоуст за книгата Битие, наречени Шестдневна книга во преводот, Шест дена на Северијан од Гевал, составена од шест збора за создавањето на светот, долготрајна интерпретација на Александровската книга. толкување на Псалтирот, преведено од Максим Грк, консолидирано толкување на Псалтирот, составено од еден западен епископ (Брунон, епископ на Гербиполенски или Вирцбург во 11 век, преведен по наредба на архиепископот Новгород, по митрополитот Макариј, во 1535 година, прво компониран од 1535 година, толкување на psalms0). Никита Ираклиски, толкување на книгата Проповедник на непознатото, разговори на Јован Златоуст за евангелијата на Матеј и Јован, Теофилакт бугарски толкување на сите четири евангелија (Благовестник), говор на Григориј Двоговорник за евангелијата на евангелијата на Апосоловито и протолкуваниот дел, до поглавје 13), составено од непознато лице, кое делумно припаѓа на едно непознато лице (од поглавје 13 до крајот) - чија прва половина е преведена најдоцна до 15 век, а втората - од Максим Грк (види. над 1 половина од овој том стр. 679–680), збирно толкување, составено од непознато лице, на соборните пораки. За догматската теологија, на словенски јазик во предмонголскиот период беа преведени: Точниот преглед на православната вера на Јован Дамаскин, Катехетичко и окултно учење на Кирил Ерусалимски, зборови против Аријаните, Атанасиј Александриски, два збора за теологијата и неколку збора за празникот Григориј Господов. Сега ова беше сосема доволно за да се стекне знаење за вистините на христијанската вера. Но, ако не бевме загрижени за потребата, туку за комплетноста на преводот на словенски јазик на она што постоело меѓу Грците во овој најважен оддел на христијанското писмо, после ова, требаше да се преведе многу повеќе. Достојни за превод можат да се наречат делата на отците: зборови против Евномиј (5 на број) на Василиј Велики (за божеството на Синот и Светиот. Дух), големиот катехетички збор (Λόγος κατηχητικὸς ὁ μέγας), кој е одлично систематско излагање на догмите на христијанската вера и зборовите против Евномиј (12 на број) од Григориј Ниски, две обемни книги за Троица од Кирил Александриски, есеј „Против, исто така, извонредната презентација на Падот. догмите на верата) од Теодорит Кирус. Во подоцнежните времиња, Грците имаа обемни и важни теолошки и догматски компилации: „Теолошки оклоп“ (Πανοπλία δογματική) од Ефтимиј Зигабен († по 1118 година) и „Богатство на православната вера“ ( θησαυρὸς ὀρθοδόξου πίστεως или Niketas †01). Но, бугарските и српските монаси од нашето подоцнежно, постмонголско време, кои работеа на преводи на книги од грчки, не ја покажаа својата грижа за доставување на грчкото теолошко и догматско писмо до словенскиот православен свет во најцелосниот можен состав од неговите најважни. Ништо од она што сега го наведовме не беше преведено од нив, а единственото нешто што беше преведено од нив во нашиот оддел за догматска теологија беа делата на „мрачниот наум“ (многу тешко разбирлив) теолог Дионисиј Ареопагит, кој филозофираше според Платон (т.е. подоцнежен писател познат под името Дионисиј). Наместо обемни дела со догматска содржина, преведувачите на нашите подоцнежни времиња, грижејќи се за наједноставното меѓу писмените и неписмените луѓе, преведоа цела низа кратки резимеа на христијанската доктрина и кратки толкувања на Символот на верата. Голем дел од догматиката е расфрлана во црковните зборови, од кои многу голем број се преведени во наше време, а како намерно догматски зборови може да се посочат двата шест збора на Јован Златоуст за неразбирливото (во осудување на аномејската ерес) и против Евреите (сите 12 зборови се читаат во збирката зборови на Хрисгаритос, познати како Христом). Догматскиот оддел треба да вклучува обвинувачки и полемички дела против еретиците. Меѓу делата од овој вид, најголемо практично значење имаа делата против Латините, а во времето што го разгледуваме имавме во словенски превод: три пораки против Латините на патријархот Фотиј, дела против нив од Григориј Палама и Нил Кабасила. Од другите ереси што постоеле и другите религии што постоеле, имало списи против Ерменците, против Евреите и против Сарацените или Мухамеданите; Имаше и списи против античките ереси кои веќе престанаа да постојат. Ако ги земеме како превод списите на свети Максим Гркот поврзани со нашиот оддел, тогаш по многу зборови против Латините, тој напиша по еден збор против паганите, Евреите и Ерменците, три збора против Мухамеданите и два збора кои содржат приватни осуди против Лутераните. Во катедрата за морална теологија или морализирање вклучуваме: прво, намерни дела на морализирачка содржина, второ, црковни зборови и трето, житија на светци со т.н. Патерикон. Овој оддел, исклучително обемен во грчката црковна литература, веќе бил многу богат кај нас во предмонголскиот период, не само во споредба со другите катедри, туку и на неповрзан начин, сам по себе. Во предметното време тој го постигнал најголемото богатство, за целосно да ја задоволи секоја желба. Од намерните дела со морализирачка содржина во предмонголскиот период се преведени: неколку трактати на Методиј Патарски, [кн. n. Стословец од Генадиј Константинополски], Одговори на Анастасиј Синајски, Лествица на Јован Климакус, Пандект на Антиох Ерусалимски, Поглавја за молитвата; Нил Синајски [и Пандекти и Тактикон на Никон Црногорецот]. Во времето што го разгледуваме, беа преведени морализаторски дела, и тоа претежно морализаторско-аскетски, на многу долга низа татковци, кои се навраќаат на бројот 25, а броејќи ги не-татковците на голем број писатели, се враќаат до бројот 30. (Татковците по хронолошки редослед на нивните животи се: авва Исаија од Скита, Евагриј од Понт, Макариј од Египет, Хесихиј Ерусалимски, Касијан Римјанин, Нил Синајски, Марко од Скит, Диадох од Фотики, Ава Зосима од Палестина, Исак Варсин Велики Максим Исповедник, авва Таласиј Либиски, Теодор од Едеса, Филотеј Синајски, Симеон новиот богослов, Никита Стифат, монах Филип, Петар Дамаскин, Стефан од Теба, Григориј Синаитски новоотци: Ѓаконот Басфил, Македонскиот адаптација, Епиктет и Менандер Мудриот - За списите видете ги сите во библиографскиот преглед). Од црковните зборови во предмонголскиот период имало и на словенскиот јазик: мал избор зборови на Григориј Богослов, огромен избор на зборови на Јован Златоуст, кој се протега на повеќе од двесте на број, збирка од 106 зборови на Ефрем Сирин, познат под името Паренезис, збирка од 124 зборови на Студит 1 учење за неделите во годината, составено од бугарскиот владика Константин. Во времето што го разгледуваме, беа преведени следново: нов огромен избор на зборови од Златоуст, нов многу голем избор зборови од Ефрем Сирин, многу голема збирка зборови од разни отци и проповедници на црквата, делумно познати, делумно непознати, Евангелието за учење, составено од патријархот Филотеј од Константинопол и се состои од зборови за празниците во 5 година. Во каков состав во однос на месеците и каква комплетност во однос на бројките што ги имавме во предмонголскиот период на словенскиот јазик Четија-Минеја, во кои се содржани житијата на светците, ова останува сигурно непознато; Исто така, останува непознато колку и какви Патерикон биле преведени тогаш. Во времето што го разгледуваме, ја имавме Четија-Минеа од сите 12 месеци во таква комплетност што во нив се читаа животите на сите денови од годината, а Патериков имаше најмалку шест преводи (египетски, скетски, синајски, азбучен, кои ги носеа имињата Лимонис или Лимонар и Старец). На одделот за историја, во предмонголскиот период имавме: таканаречената Палеа и хронографите на Џорџ Амартол и Џон Малала. Во предметното време, тие додадоа: покрај светата историја што ја претставуваше Палеа: За трите заробеници на Ерусалим (Навуходоносор, Антиох и Тит) непознати и За еврејската војна на Јосиф; според несветата историја: краток хроничар (χρονογραφία αὑντομος, кој на словенски е преведен „Хроника наскоро“) на патријархот Цариградски Никифор, од создавањето на светот до императорот Никифор I (ἀπό Γενικνῶ, † 811), продолжил по авторот до царот Јован Комнерон и претставувајќи го еден од баровите (114). лица; хрониката на Симеон Метафраст од создавањето на светот до 963 година, продолжи од непознат автор до 1059 година; хроника на Јован Зонара од создавањето на светот до 1118. (преведено не целосно); хроника на Константин Манасија од создавањето на светот до императорот Никифор Ботанијат (1078–1081) 285. На чуден начин, впечатливо е што ниту една сопствена црковна историја (Евзевиј, Сократ итн.) не била преведена на словенски. Можеби луѓето во чии раце била задачата за преведување на книгите, животот на светците го сметале за доволен извор на информации за црковната историја, или можеби биле водени од размислувањето според кое монахот Максим Гркот одбил да ја преведе црковната историја на Теодорит за митрополитот Даниел, т.е. Посебен дел во светата историја на Стариот и Новиот завет се состои од апокрифни приказни: во руското писмо од времето што го разгледуваме, овој дел го наоѓаме многу изобилен, така што речиси треба да се каже дека апокрифно-историското доминирало во нашата историја, следејќи ги Грците, над сегашната историска. Во преводната литература на нашето време, што ја разгледуваме, наоѓаме посебен оддел за црковна археологија, имено, голем број кратки написи посветени на толкувањето на црквата, за богослужбата и за изведувачите на втората. Покрај книгите поврзани со областа на црковното знаење и учење, наоѓаме во предметното време во словенските книги поврзани со областа на знаењето и надвор од црковните, световни. Во однос на граматиката, една кратка (многу и далеку од целосна) граматика на непознатото, која ја научил Јован Дамаскин и во која говорот на оригиналот за грчкиот јазик бил претворен во словенски јазик или применет на овој последниов, е преведена под името „Книга за филозофија за осмичките делови“. [Ова може да вклучува и староруски објаснувачки речници или т.н. Азбуки и ABC книги, чии кратки изданија се појавија во 15 и 16 век]. (Бугарско-српскиот писател од првата половина на 15 век, Константин Костеички (филозоф), ја составил „Приказната за пишувањето“, но таа остана непозната овде во Москва). Во филозофијата, Дијалектиката, која всушност му припаѓа на Јован Дамаскин, е преведена (под името Лубомудија, филозофска книга), третирајќи во 68 поглавја (според поделбата на оригиналот) филозофски општи концепти, категории и термини (изрази усвоени во неа). Според математичката или астрономската географија, христијанската топографија на целиот свет (Χριστιανικὴ τοπογραφία παντὸς κόσμου) Козма од Индикоплеустос (Ἱ νδικοπλεύστης, т.е., морнар во Индија, што на словенски е преведен како Индикоплов), еден египетско-александарски монах од половина век, а потоа и полуалександриски трговец. задача да се побие мислењето на паганските астрономи за сферичноста (заобленоста) на земјата и научно да се докаже (оправда) мислењето за нејзината плошност, кое било прифатено од повеќето отци и се чини дека се заснова на Светото Писмо. На математичката географија во книгата е додадено поглавје од зоолошко-физичката географија: За животните во Индија и на островот Тапробане (Цејлон). Рековме погоре дека нашите предмонголски предци можеле да извлечат физичко-метеоролошки и природно-историски информации од Натписот на верата на Јован Дамаскин, од Шест дена на Јован Егзарх [кои ги опфаќале речиси сите Шест дена на Василиј Велики] и од Палеа. Во времето што го разгледуваме, ништо ново не се појави во овој поглед (со исклучок, можеби, одреден број мали статии; и Јован Егзарх, преведен во наше време, од Северијан Гебалски, веќе го користел). Наместо тоа, се појавија бројни намерни упатства за посебен вид на природно-натприродна наука, имено, науката за предвидување на иднината со природни знаци или науката за предзнаците. Тие вклучуваат: Луники - водичи за претскажување на иднината покрај месечината, Громники - водичи за претскажување на иднината со гром, Колјадники - водичи за претскажување на иднината до денот на Рождеството Христово. Во медицината во претходниот период имавме само написи кои се состоеја во тоа кои денови од месецот и годината треба и не треба да крвари, а во кои периоди од годината што треба да се јаде. Меѓутоа, во времето што го размислуваме, кон крајот на неа, во нашиот словенско-руски превод се појави цела вистинска медицинска книга, имено, медицинска книга преведена по налог на митрополитот Даниел од германски (под име Доброхотни Вертоград). Во моментов, во нецрковната, поморската, литературата постои многу обемен оддел на пишани дела, чија посебна цел е да им пружи на луѓето задоволство (уметничко задоволство) и кои се познати под името романи. Далеку од тоа дека е толку обемен и порано од ваков вид во споредба со сегашниот, овој оддел постоел во античко време и е познат во историјата на нашето старо пишување под името оддел за приказни. Нашите предци од времето што го разгледуваме имале голем број од овие приказни, наменети за забава, во словенски превод од грчки. Така, во времето што го разгледуваме, достапноста на нашето преведено пишување значително се зголеми во споредба со предмонголскиот период и, ако не мислиме на соодветната разновидност на избор, туку на едноставната количина, таа стана многу, може да се каже, исклучително богата. Зголемувањето на готовината се случи постепено и, според тоа, има своја историја. Не можеме да ја дадеме оваа приказна бидејќи воопшто немаме релевантни информации. Овде треба да се разликуваат две работи: преводите од грчки на словенски од Бугарите и Србите и приемот на преводи од двајцата кај нас. Се чини веројатно да се мисли дека фактичката работа на преводите на бугарските и српските преведувачи продолжила со актуелен, помал или поголем, постепеност, почнувајќи од самата монголска инвазија, и претставувал непрекинато продолжување на претходната активност во овој поглед, бидејќи настанот од нашата приватна историја, како што е оваа инвазија, не можел да има никакво влијание врз него. Но, што се однесува до добивањето преводи од наша страна, овде изгледа најверојатно да се прифати не континуирана постепеност, почнувајќи од самата монголска инвазија, туку нешто поинаку, имено, дека за првото прилично долго време по инвазијата, загриженоста за стекнување преводи беше релативно слаба, - дека тие навистина започнале приближно од втората половина и од крајот на 4 век. загрижени за стекнување на она што беше преведено претходно, и за стекнување на она што беше преведено повторно. Од општиот преглед што го презентиравме, јасно е што овозможувала достапноста на преведеното писмо, кое повторно се појавило по монголската инвазија. Во однос на догматската теологија (во одделот за христијанска доктрина), таа не додаде ништо важно на она што е веќе преведено во предмонголскиот период; Според црковната историја, тоа исто така не дало ништо (намерно), како што било во предмонголскиот период. По значителното завршување на толкувањата на Светото писмо, неговиот главен и најзастапен придонес припаѓа на моралната теологија или христијанското морално учење, кој придонес треба да се подели на два дела: црковните зборови го претставуваа одделот за општо христијанско морално учење; намерните морализирачки дела на отците се оддел на моралното учење првенствено и речиси исклучиво монашко-подвижничко. Многу значајно зголемениот оддел за апокрифи, како што е очигледно, не може да има позитивно значење, туку само повеќе или помалку негативно. Новопојавените преводи на дела кои припаѓаат на полето на нецрковните, световните науки придонесоа премалку за проучувањето на овие последни науки: од кратката граматика што го носи гласното име „книга за филозофија за осумте делови“, можеше да се научи речиси само дека говорот има осум дела и дека именките имаат три рода; Само според Дијалектиката на Јован Дамаскин, било невозможно да се научи себеси за филозофија; Топографијата на Козмас Индикоплеустос претставуваше цел систем на математичка географија, но тоа беше антинаучен систем 286. Во врска со можноста за учење книги или други средства за образование, московјанската Русија, како што рековме, мораше повторно да го повтори делото на Киевска Русија: не отиде подалеку од местото каде што застана последната, односно не продолжи дополнително да ја проширува можноста што успеа да ја создаде, туку мораше повторно да започне речиси од истиот почеток од кој започна во Киев. И така, надворешната историја на нашето единствено образование, како што е ерудицијата на книги, за нас беше двојна: прво, нејзината можност беше создадена во Киевска Русија, а потоа повторно во Москва Русија. Во однос на внатрешните квалитети, формирањето на московјанска Русија не го надмина и не можеше да го надмине формирањето на Киевска Русија. Средствата за ова образование беа исти - читање книги; затоа, исто така треба да биде и по своите квалитети. Зборувавме за нашите предмонголски предци дека, поради недостатокот на никаков интерес за историјата, тие не можеа да имаат желба да ги читаат историските книги што ги имаа, дека од читање книги со библиска, толкувачка и догматска содржина што бара библиска, толкувачка и догматска содржина подготвена со намерно учење, требаше да бидат одвратени од стравот да не добијат штета и речиси ексклузивна област. на книгите со морална содржина, што значи дека овие вториве не се само намерни такви списи и црковни зборови, туку и животи на светци. Точно истото треба да го мислиме и за нашите предци од постмонголскиот или московскиот период. Ако, во однос на предмонголскиот период, ние самите претпоставуваме само дека читањето книги со сериозна теолошка содржина требало да го избегнуваат нашите книгољубиви луѓе поради страв да не си наштетат самите на себе, тогаш имаме директни и позитивни докази за постоењето на овој страв меѓу нив во периодот на Москва 287 . Дека дури и бугарските и српските писари, кои беа многу повисоки од нашите, ги сметаа моралните книги за нивна главна област на изучување, се гледа од фактот дека тие, со толку многу грижа при преведувањето на овие книги, толку малку се грижеа за преведување книги со догматска и историска содржина. Така, во московскиот период, како и во периодот на Киев, во Русија имавме многу мала класа на луѓе кои имаа можност да бидат подготвени за книги, а ерудицијата на оваа мала класа на луѓе беше многу ограничена, така што не достигна никакво вистинско теолошко знаење, кое, според тоа, го немавме и во едниот и во другиот период. Како и да е, она што штотуку е кажано треба да се разбере за мнозинството наши книгочитачи, а не за сите без никаков исклучок. Од мнозинството, сепак, се издвојуваа неколкумина кои, издигнувајќи се над неговото општо, многу ниско ниво, толку многу го проширија читањето книги што со негова помош постигнаа вистинско, повеќе или помалку, теолошко самообразование. Колку бил голем бројот на таквите единици, ние, како што е јасно, воопшто не знаеме и можеме само да ги посочиме оние од нив за кои знаеме, како такви исклучителни единици, од нивните преживеани литературни дела. Од нашиот дел од предмонголскиот период, знаеме повеќе од една слична единица. 3. – Наше сопствено (оригинално) пишување. Се свртуваме кон сопствената писмена продуктивност или кон нашето оригинално пишување од времето што го разгледуваме. Без наука, невозможно е да се пишуваат научни есеи. И од ова природно произлегува дека како што кај нас не биле пишувани слични дела за време на Киевскиот период, така не можеле да бидат напишани и во московскиот период. Меѓу ненаучните пишани трудови, црковните проповеди треба да го заземат првото место кај нас. Главна должност на пастирите на црквата е должноста да го поучуваат стадото или мирјаните на вистините на верата и правилата на христијанскиот морал, поради што се нарекуваат пастири; а црковната проповед е едно од задолжителните средства на ова учење. Но, без да се конституира наука, проповедањето претставува уметност во која, иако може да се практикува без намерна обука за неа или без проучување на науката за неа, сепак, во овој последен случај може да се вежба само со многу големи тешкотии. Ослободувајќи се од трудот, нашите пастири се ослободија од обврската да го поучуваат своето стадо преку црковна проповед. И како резултат на ова, црковните проповеди, како дела од нашето пишување, претставуваат во нивната количина крајно незначителен оддел на ова последново (освен проповедниците кои не им припаѓаат на самите Руси). Во времето што го разгледуваме, имаме уште помалку црковни проповедници отколку во предмонголскиот период, имено, само еден проповедник, на кој треба да му се додаде уште еден проповедник во неправилна смисла, кој се декларирал како таков не со намерни зборови или учења, туку во неколку (многу малку) случајни таканаречени говори 288. Црковните проповеди како пишани дела сочинуваат еден дел од наставниот оддел за црковно пишување, чиј друг дел се состои од наставни копии директно наменети за читање. Во предмонголското пишување овој втор дел од наставниот оддел сè уште не постои, но во пишувањето на нашево време тој веќе постои, од што произлегува дека нашето време, во секој случај, во овој поглед е супериорно во однос на предмонголскиот период. Всушност, го откриваме следново: доста наши митрополити и некои, неколку наши епископи, грижејќи се барем за малото исполнување на нивната пастирска должност да поучуваат, им се обратија на свештенството и на стадата под нивна управа со словото на нивното учење преку нивните пасторални посланија, кои посланија претставуваат цела серија, иако не многу долга. Од еден наш митрополит, имено Даниел, имаме прилично долга серија на наставни пораки упатени до поединци; еден наш митрополит, а токму истиот Даниел, претставувајќи меѓу нашиот книгољубив народ еден исклучително начитан и литературен човек, составил голем број цели трактати со морализирачка содржина. Црковните учители во неправилна смисла, кои беа претставници на монаштвото, оставија зад себе голем број ученички пораки, делумно од јавен, но најмногу од приватен карактер. Конечно, највисоките пастири на црквата - митрополитите и епископите - оставија зад себе голем број посебни поучни пораки кои можат да се наречат политички и во кои тие, пастирите, ја изразуваат својата подготвеност или нивната директна желба да им служат на суверените и на државата 289. Наставниот оддел за пишување на времето што го разгледуваме се состои од она што е сега наведено. Додавајќи на катедрата сè што повеќе се вклопува во неговиот наслов отколку под кој било друг, мора да именуваме уште една, така да се каже, световна наставна книга, која, бидејќи е составена повеќе од еднаш и припаѓа на неколку непознати и од непозната класа учители, содржи наука за световните луѓе за доброто христијанство и за доброто христијанско граѓанство (социјален и домашен живот со домаќинство и економско управување) и која е позната под името Domostroi. Другиот главен оддел на нашето пишување од времето што го разгледуваме, како и од предмонголскиот период, беше наративно-историското пишување, во чие подрачје се изразуваа делата на нашиот книжен народ: составување житија на светци, водење летописи и составување поединечни историски приказни. Во однос на житијата на светците, посебните историски околности од тоа време имаа последица што, иако многу малку во предмонголскиот период, тие сега беа напишани во толку голем број што формираа оддел за пишување кое беше релативно екстремно обемно. Житијата на светителите од нив определиле посебен вид пишување - литургиски канони за светителите, од кои биле составени речиси исто толку колку и самите житија. Во два аџилак - Даниел и Антониј, предмонголскиот период даде примери на аџилак литература, а скитниците на книги во светите места на нашето време оставија зад себе одреден број аџии. Покрај тоа, имаме описи на едноставни патувања од сегашното време. Теолошката или теолошката мисла на Русите (која во правилна смисла ја немаа) работеше премалку за да може да се постават некакви теолошки прашања меѓу нив. Меѓутоа, во времето што го разгледуваме, некои, sui generis, се поставуваа вакви прашања, на кои одговори дадоа луѓе кои се сметаа за компетентни. Овие одговори може да се наречат теолошки оддел за пишување, иако тие не зборуваат за догмите на верата, туку само за мислења од теолошка природа. Во времето што го разгледуваме, нашиот црковен живот успеа да дојде до таква зрелост или воопшто до таква состојба што имаше реакција и протести за злоупотребите што постоеја во него. Ова навистина беше случај, а отписите поврзани овде може да се наречат реформационен оддел за пишување. Појавата на раскол и ереси меѓу нас во времето што го разгледуваме бараше обвинувачки списи против обајцата. Вакви дела всушност биле напишани и тие претставуваат полемички оддел за пишување, извонреден по тоа што по својата заслуга е најважниот оддел за пишување. Во тековно презентираните делови не вклучуваме свети списи поврзани со усовршувањето на монаштвото. Но, ќе биде попогодно да се зборува за нив во поглавјето за монаштвото, во врска со историјата на ова последното, и затоа ќе зборуваме за нив таму. Исто така, за списите што се однесуваат на ритуални спорови, од истата причина за поголема погодност, да кажеме во поглавјето за богослужба. Бидејќи во секој пишан јазик има поголема или помала количина на случајни работи кои не се вклопуваат во ниеден наслов, ќе додадеме дел од мешавината на крајот од прегледот. Црковни проповеди и таканаречени говори, пастирски писма. Митрополитот Даниел. Наставни пораки кои не припаѓаат на пастири (претставници на монаштвото). Домострој. Од црковните проповедници од кои до денес се зачувани самите проповеди или зборови, како што рековме погоре, познат е само еден. Тој е Владимирскиот епископ Серапион од 13 век. Заедно со овој несомнен проповедник, мора да зборуваме за уште еден проблематичен проповедник, од кој немаме зборови, но за кого имаме докази кои се чини дека го идентификуваат како проповедник. ↓ Овој втор проповедник е ростовскиот епископ од истиот 13 век, Кирил. Најстар во времето е Кирил, кој го окупирал одделот од 1231 до 1262 година Во првата од двете години, во Лаврентиевата хроника е прочитан прилично долг запис за пофалба за него, во кој, меѓу другото, се вели дека не само жителите на самиот Ростов, туку и оние кои доаѓаат од околните градови се собрале во Богородица во Ростовската катедрала. „Делумно да ги погледнеме нејзините одликувања, кои му ги должи на нашиот епископ, а делумно да ги слушаме „неговите учења од светите книги“. Изразот на записот: „ежот поучува од светите книги“ може да се разбере на два начина: или дека Кирил ги составил своите зборови, користејќи ги делата на своите татковци за ова, или дека едноставно ги изговарал (читал) зборовите на својот татко во црква. Многу е поверојатно дека тоа е првото, бидејќи нема да има ништо извонредно за второто. Меѓутоа, не е невозможно дека втората работа, а она што беше впечатливо во очите на авторот на записот, кој припаѓа на редот на панегиристите и, според тоа, склон да создава извонредни работи, беше или трудољубивоста со која епископот се занимавал во изговарањето на татковските зборови, или вештината со која ги изговарал 290. Епископот Владимирски Серапион бил поставен во својата катедра од страна на митрополитот Кирил III од архимандритите на Киевско-Печерскиот манастир на крајот на 1273 година, пред тој познат собор, чии дејствија се зачувани до денес и присутните епископи на кои биле директно свикани од митрополитот специјално за неговото поставување. (Актите на соборот се испишани: „Курилско владеење, митрополит Русин (и) епископот што се сретна: Далмата Нугородска... за поставување на епископот Владимирски Серапион.“ По многу краток престој во седиштето, тој умре на 12 јуни 1275 година. асимилирани од него со сигурност, и два збора кои, без да бидат асимилирани од натписите, може да се препознаат како негови зборови со поголема или помала веројатност Ако Серапион позитивно ги асимилира последните два збора и сите зборови ги изброи како седум, тогаш ова сепак нема да биде многу. Во меѓувреме, не еднаш им сведочи на своите слушатели (со зборови кои несомнено му припаѓаат) дека многупати им зборувал и зборувал и дека секогаш го сее божественото слово во полето на нивните срца. Од ова произлегува дека не се зачувани или се уште откриени сите зборови на Серапион, туку само некои од нив. Со оглед на наводната мноштво на неговите зборови со неговиот многу краток престој во епископската столица, мора да се замисли работата на таков начин што веднаш по окупирањето на седиштето, тој со сета ревност се посвети на работата на поучувањето преку црковната проповед и дека тоа го водеше со можна непопустливост. Во прегледот на Правилата или актите на Владимирската катедрала од 1273 година. Митрополитот Кирил ја изразил својата желба и желба да го исчисти рускиот црковен живот од различни вродени недостатоци, чија причина, меѓу другото, биле нередот на овчарите и обичајот на неразумност, односно негрижата на највисоките овчари и неученоста на епископот на овчарите. Затоа може да се помисли дека при изборот на кандидат за неактивен Владимир Седиште истовремено со свикување на собор за оваа цел, митрополитот се погрижил да избере кандидат кој дава надеж да се покаже лик на вистински овчар. - Дека од овој зел намерно свечено ветување во оваа смисла и дека Серапион, грижејќи се достојно да го исполни ветувањето и да ги оправда надежите што му се полагаат, патем, со сета ревност се посветил на работата на поучувањето на стадото преку црковната проповед. (Повторените потсетувања на Серапион до неговите слушатели за тешкиот Божји гнев што ја зафати татковината во лицето на Татарите се чини дека ги имаат како тема зборовите на митрополитот Кирил, прочитани во актите на Владимирската катедрала: „Каква добивка добивме“ итн. - види горе во првата половина од овој том, стр. 66). Сите седум зборови на Серапион, односно и несомнено што му припаѓаат и само со веројатност асимилирани, по својата големина и природа претставуваат кратки учења. Бидејќи зборовите или учењата претставуваат голема униформност во однос на нивната општа содржина, може да се укаже на ова последново, имено: со пет збора (првите три несомнени и двата веројатни) постои, така да се каже, сумирано (општо) убедување на слушателите за грешноста и повикување да се разбудат од сонот на гревот, да се покајат и исправаат. Два збора (четвртиот и петтиот, несомнено) содржат приватно осудување на некои суеверија што доминирале кај луѓето, што ги довело до убиства на живи луѓе и до сквернавење на телата на мртвите луѓе. Конкретно, содржината на зборовите е како што следува. Во првиот збор, кој, како што е дадено да се знае, не е прв во реалноста и кој е непознат - дали е прв во однос на другите откриени (за овие вториве го знаеме само редоследот по кој се читаат во ракописите, но не и вистинскиот, што не е видлив од нив), проповедникот вели дека, според Господ во Евангелието, во последните години ќе има ѕвезда во месечината и во сонцето. места и глад. - Дека она што го рече Господ сега се оствари кај последните луѓе, бидејќи многупати ние (проповедникот и слушателите) го видовме уништувањето (т.е. затемнувањето) на сонцето и месечината и промената на ѕвездите, па дури и со свои очи го видовме земјотресот (кој се случи низ цела Русија во 1230 година) 291, но од сето тоа не се покајавме. - Дека, конечно, по Божја дозвола, на нас дојде немилосрден јазик, кој ја опустоши нашата земја, зароби градови, уништуваше свети цркви итн.; „Сега, браќа“, им се обраќа проповедникот на слушателите, „кој знае (гледа?), да се плашиме од овој страшен укор, и ги поттикнува да се покајат, да се повлечат од гнасните и немилосрдни судови, од крвавите резимиании (лихвари), од секакви грабежи, кражби, разбојништва, лажни и нечисти јазици. (лажни) и клевети и други сатански дела. Во исто време, проповедникот ги прекорува слушателите што им кажуваат многу и гледаат малку плодови од неговите обвинувачки говори. Во вториот збор, проповедникот им ја искажува на слушателите својата горчлива жалба што им ја кажал многупати, сакајќи да ги исправи и не гледа никаква промена во нив. - Дека божественото слово секогаш (постојано) сее во полето на нивните срца, а воопшто не гледа дека семето е прифатено и вроди со плод: „Ве молам, браќа и синови“, апелира тој до слушателите, „променете се на подобро, обновете се со добро обновување, престанете да правите зло“; Сега, на четириесет годишна возраст, се наближуваат мрморење и маки (монголски) и тешките давачки за нас, гладот ​​и поморот не престануваат, за да не можеме да јадеме од леб, а тагата ни ги исуши коските: а кој ни го донесе тоа ако не нашите беззаконија и гревови, нашата непослушност и нашето покајание? Древниот голем град Ниневија, полн со беззаконие, Бог сакаше да го уништи како Содом и Гомор, а тој се покаја на гласот на пророкот Јона и се ослободи од уништувањето: што ќе кажеме на ова (т.е. да кажеме како оправдување на нашето непокајание) - што не видовме, што не се случи со нас, што не нè казнува со нашиот Бог, што не сака да нè спаси од Господ? Во третиот збор, проповедникот вели дека Господ, од Неговата љубов кон човештвото, нè повика кај Себе со секакви егзекуции, но ние останавме глуви и дека потоа, трогнати од Неговиот гнев, Тој го испрати Својот ужасен зло врз нас - немилосрден и жесток јазик, кој ја опустоши нашата земја на страшна слика на ужасната слика. земја за време на нивната прва инвазија). Но, бидејќи од оваа последна точка не се свртевме кон покајание, продолжувајќи да останеме она што бевме, Господ продолжува да не погубува со секакви егзекуции. „Што да правиме“, прашува проповедникот, „за да престане злото што нè мачи? А тој одговара дека најголемата заповед на самиот Учител е да се сакаме, да го сакаме ближниот како себеси, да го чуваме своето тело чисто и да не го валкаме со блуд, да не размислуваме високоумно и да не враќаме зло за зло. Четвртиот и петтиот збор, како што рековме, содржат приватен укор до слушателите за нивното суеверие, кое ги навело до убиство на живи луѓе и до сквернавење на телата на мртви луѓе. Престојот на Серапион во Владимирскиот оддел се совпадна со тригодишен или подолг недостиг на жито во Русија; Неговото стадо, како и сите Руси од тоа време, суеверно прифатија дека волшебниците ги контролираат изобилството и сиромаштијата на животот, и дека жетвата и гладот ​​потекнуваат од нивните магии - и тие исто така веруваа дека гладта е предизвикана од правилното закопување во земјата на задавени и удавени луѓе. Како резултат на тоа, тие ги убиваа, со палење со оган, оние луѓе кои ги земаа за волшебници и ги исфрлија од земја телата на задавените и удавените луѓе што неодамна се случија: нашите два збора се посветени на осудувањето на слушателите за ова суеверно убиство на живи луѓе и за ова суеверно сквернавење на телата на мртвите луѓе. Во четвртиот збор, Серапион ги осудува слушателите за убиството на мудреците и ги уверува дека волшебниците и волшебниците, со помош на демоните, можат да дејствуваат, по Божја дозвола, само врз оние луѓе кои веруваат во нив и се плашат од нив. Но, дека тие не можат да дејствуваат врз оние кои имаат цврста вера во Бога и дека егзекуциите, како што нè учи Божјото слово, им се испраќаат на луѓето од Бога. Во петтиот збор, кој има свој намерен натпис: „за недостиг на вера“, откако ги осуди слушателите за убиството на мудреците и за вадењето на телата на удавените и задавените од земјата и велејќи дека егзекуциите се праќаат на луѓето од Бога, Серапион ги поттикнува слушателите да го оттргнат гневот Божји од нив и од самите себе. ги прекорува, споредувајќи ги со гнасните (под кои веројатно треба да се сфатат Татарите) и откривајќи дека вториве се подобри од нив. Во шестиот збор (првиот од веројатните), на кој е испишано: „Словото за крајот на светот“, проповедникот зборува за знаците на приближувањето на крајот на светот и открива дека пишаниот крај е прифатен и изговорените знаци се остваруваат и затоа ги поттикнува слушателите на покајание; потоа ги прекорува за нивното непокајание, и покрај Божјите егзекуции што ги снашле, и повторно ги поттикнува на истото покајание. Во седмиот збор, на кој е испишано: „Збор за бунтот на овој живот“, проповедникот зборува за суетата, неверодостојноста и променливоста на земниот живот и ја разоткрива доминацијата на сите невистини и сите гревови кај луѓето. Во литературна смисла, учењата на Серапион се многу добро составени; толку добри што, преведени на руски, може да се препознаат како модерни добри учења. Единствениот недостаток што може да се земе предвид е тоа што тие не се придржуваат до строго конзистентен редослед во прикажувањето на индивидуалните мисли. Но, ако учењата се добри како учења, тогаш не треба, сепак, да се преувеличуваат нивните заслуги и да се пренесуваат како примери на духовна елоквентност. Кратките учења, колку и да се добри сами по себе, не можат да бидат такви примери. Задачата на црковната елоквентност, како и секоја друга, не е да им каже на луѓето дека не треба да го прават тоа и тоа: тие многу добро го знаат тоа без никаква изрека, туку да ги убедат и убедат да не го прават тоа; но со помош на кратка настава оваа цел не е остварлива, бидејќи е невозможно да се убеди и убеди со два или три збора, дури и ако зборовите се многу силни. Да замислиме дека некој политички или судски говорник би сонувал да ги убеди своите слушатели во нешто со помош на таков говор како што се нашите кратки црковни учења, а нам ќе ни биде смешно. Како еден вид црковна проповед, кратките учења им го должат своето потекло токму на луѓето кои, имајќи ревност да поучуваат, не наоѓаа во себе целосна способност за тоа и кои сакаа, барем, да потсетат, ако навистина не можат да убедат. Без да биде вистинско убедување, се разбира, потсетувањето не е бескорисно; но не треба да се асимилира достоинството на друг. Серапион пишувал кратки учења и не пишувал долги зборови, без сомнение, затоа што се чувствувал способен да направи едно, а не се чувствувал способен да направи друго. Со оглед на тоа што неговите учења се добри, какви што навистина се, би било погрешно и неправедно да се идентификуваат со вистински добри зборови. Од книжевна гледна точка, учењата на Серапион се прилично извонредни на негативен начин по тоа што не содржат црковна проповедничка реторика во лоша смисла на зборот. Способноста да се составуваат само добри учења, а не вистински зборови, за едноставно писмената личност е многу извонредна. За да го објасни ова збунетост, Серапион во своето учење дава причина да се сомнева дека тој не бил само писмен човек, туку по исклучок кај нашиот книгољубив народ, некаде и од некого добил барем некое вистинско образование 292. (Зошто меѓу проповедниците не го вклучиме и митрополитот Теодосиј, иако од него останаа проповеди, види горе во првата половина од овој том, стр. 524). Покрај учењата кои припаѓаат на некоја позната личност, како што е епископот Владимирски Серапион, во ракописите наоѓаме неименувани учења, кои, судејќи според јазикот, припаѓаат на нашето време (а не на најстарото) и кои според содржината треба да се препознаат како руски. Колку од овие учења наидовме, во литературна смисла, многу, многу малку задоволувачки, тоа не се учења во правилна смисла, изговорени во црквата, туку ќелиски списи на монасите, на кои им било дадено само форма или име на учење. Некои од нашите монаси беа анимирани од искрена желба да поучуваат, додека други беа анимирани од амбициозна желба да го сторат истото; но поради нивната неписменост, ниту едните ниту другите не можеле да пишуваат опширни морализирачки трактати: и така едниот и другиот составувале мали и ситни трактати, на кои им била дадена формата и името на учењето. Значи, има премногу триста години меѓу нашите епископи и само еден црковен проповедник! 293 Меѓутоа, како што рековме погоре, нема ништо премногу изненадувачки во ова. Ние го усвоивме христијанството од Грците кога тие одамна престанаа да сметаат дека е задолжително епископите да го поучуваат народот преку црковно проповедање, и кога нивните епископи многу малку практикуваа во оваа проповед. Но, ако во Грција епископите одамна беа ослободени или ослободени од должноста да го поучуваат народот преку црковно проповедање, тогаш дотолку повеќе епископите беа ослободени од тоа или се ослободија овде во Русија, каде во отсуство на вистинско просветлување исполнувањето на оваа должност би било исклучително тешко. Од самиот почеток, кај нас стана вообичаено епископите да не пишуваат или да одржуваат црковни проповеди; и како што одеше, тоа продолжи многу векови, зашто би било нешто сосема неприродно што еден ден подоцна епископите, менувајќи го воспоставениот обичај, самите би сакале да создадат многу тешка работа за себе: и затоа наоѓаме проповедници меѓу нас само во форма на многу малку исклучоци. Ако во времето што го разгледуваме најдеме само еден таков исклучителен епископ, тогаш, се разбира, тоа е веќе премалку; но исклучоците се токму тоа: исклучоци, а можеби и воопшто нема. На овој целосен недостаток на црковно проповедање кај нас не треба да се гледа како на околност достојна за големо жалење. Нашите необразовани епископи можеа да составуваат само крајно незадоволителни проповеди и, следствено, нивната сопствена проповед би имала многу мало значење и значење; Во меѓувреме, тие имале на располагање, во словенски превод, многу обемна татковска проповедничка литература. За епископите, црковната проповед е задолжителен начин на учење на народот за вистините на верата и правилата на христијанскиот морал; но, како што рековме погоре (и како што повторно ќе кажеме), главниот метод на поучување не е ова, туку школувањето на децата, за кое бискупите треба да се грижат. Вреди да се жалиме што немаше училишта за учење на христијанството (како што сега ги има многу малку); но ако, заедно со училиштата, немаше црковна проповед, тогаш оваа последна едноставно не е особено големо жалење... Пастирите на црквата, кои според заповедта на апостолот, мора да поучуваат навреме и навреме, можат да се претстават со посебни, намерни случаи кога некој поучен збор од нивна страна ќе се појави како нешто сосема соодветно и во исто време пожелно. Но, бидејќи воопшто не е полесно да се составуваат зборови и учења за одредени случаи отколку општи зборови и учења, од ова е јасно дека во овој вид на проповедање, кој по самото свое потекло не е задолжителен, туку само пожелен, и кој без општа проповед би претставувал чудна аномалија, нашите епископи не практикувале повеќе од општа проповед, односно воопшто не практикувале ни целосно. Меѓутоа, овде сè уште знаеме еден исклучок, тоа е митрополитот Макариј, кој, без да се одликува со општо проповедничките дела, остави зад себе два споменици на нашата приватна проповед во две учења или два говори што му ги кажаа на великиот војвода Иван Василевич при неговото крунисување со кралската круна и на бракот со Анастасија Романовна. Крунисувањето на Иван Василевич со кралската круна требало да се изврши со сета можна свеченост; од оваа свеченост се барало свето учење или таканаречен говор: а митрополитот Макариј составил учење или говор за да го поздрави новокрунисаниот крал. Бракот на Иван Василевич со Анастасија Романовна повеќе не беше брак на голем војвода, туку на богокрунисан цар; учењето на светителот требаше да ја зголеми неговата свеченост: а митрополитот Макариј му ја даде оваа посакувана свеченост преку неговото учење или неговиот говор пред угледните младенци. Содржината на учењата или говорите веќе ја наведовме погоре (види ја првата половина од овој том, стр. 850), имено, во првиот или првиот од нив се зборува за царските должности, а во вториот или вториот се зборува за христијанските, царските и брачните должности. Во однос на книжевните заслуги, учењата не претставуваат ништо извонредно и ништо особено извонредно, но тие се доволно кохерентни за да се наречат сосема пристојни. Има и трет говор на митрополитот Макариј, кој овде не се вклопува баш, но кој би бил на негово место само кога би се одржал како единствен претставник на посебна класа панегиристичко-политички говори. Ова е говорот што митрополитот му го кажал на царот по победоносното враќање на последниот од заробениот Казан. За содржината на говорот зборувавме погоре (стр. 850 првата половина од овој том); мора да се каже истото за неговата литературна заслуга како за заслугата на двата претходни говори. Пастирските поучни писма на нашите митрополити се поделени во три класи: некои кружно (енциклично) се упатени до сите подредени свештенства и до сите мирјани; другиот - на свештенството и мирјаните на познати места; уште други - на познати собири на луѓе. Зачувана е првата класа пораки од митрополитите: светите Петар и Алексеј и од Даниил; втора класа - од Свети Јона (до Вјатка, Новгород и Псков), Геронтиј (до Вјатка) и Симон (до Велики Перм) 294; трета класа - од митрополитот Макариј (до кралската војска во Свијажск). Зборувавме за сите пораки погоре, во првата половина на овој том 295. Покрај учителските посланија што им припаѓаат на митрополитите, познато е и едно такво послание, кое припаѓа на епископ, а конкретно упатено од овој до сите свештеници од неговата епархија. Во натписот на пораката според некои негови копии 296 му се припишува на епископот Кирил, и по секоја веројатност мора да се мисли дека му припаѓа на тој ростовски епископ Кирил, за кого зборувавме малку повисоко (стр. 146 овде) и кој ја окупирал столицата од 1230 до 1262 година. ростовскиот бискуп бил претставник на Руската црква овде. Токму тоа привремено црковно раководство можело да послужи како посебен поттик за Кирил да ја упати својата поучна порака до свештениците што му се потчинети, односно дека сака да се покаже како привремен поглавар достоен за неговата позиција. Во многу кратка порака, бискупот им кажува на свештениците за божествената висина и големата одговорност на нивниот повик и ги поттикнува да бидат достојни за ова последново во својот живот и однесување, а делумно им дава упатства како да ги поучуваат и духовно да ги дисциплинираат своите духовни чеда. Тешко е да се претпостави дека обраќањето на епископот Кирил со обласна порака до свештениците што му се подредени е негова сопствена иновација и многу поверојатно е да се мисли дека, како привремен заменик митрополит во Суздал Рус, тој сакал во овој случај да го имитира примерот на претходните митрополити. И од ова произлегува дека митрополитите од предмонголскиот период веќе имале обичај да им се обраќаат на свештенството или свештенството и мирјаните со обласни пораки и дека свети Петар не треба да се смета за иницијатор во тој поглед 297. Ги знаеме следните пастирски поучни писма на митрополитите и епископите од политичка природа: митрополитот Кирил до жителите на Новгород во врска со нивната расправија со големиот војвода Јарослав Јарославич, целиот архиерејски собор и целото свештенство во бунт против големиот војвода Василиј Василиевич до неговиот братучед Дмитријевич Јуриј митрополит, пред поставувањето на свети Јона за митрополит), соборна порака до големиот војвода Иван Василевич III на Угра од митрополитот Геронтиј и посебна порака до него од архиепископот Ростовски Васијан, две пораки од митрополитот Макариј до Иван Василевич IV за време на неговиот поход против Казан. Зборувавме за писмата на Кирил (не зачувани во целост и во нивната оригинална форма), Геронтиј и Макариј погоре, во првата половина на овој том, а овде ќе зборуваме само за писмата на катедралата-епископ Шемјак и Васијанов до Иван Василевич. Посланието до Шемјака, многу обемно во обем, содржи малку пасторално учење. Епископите му ја раскажуваат приказната за залудната борба со Василиј Василевич од страна на неговиот татко Јуриј и неговиот постар брат Василиј (Косој), за да му покажат дека на кого Бог не му го доделил царството, тој залудно се труди да го прими; потоа, тие прават извадок од неговите последни писма со Василиј Василевич и му прекоруваат дека не исполнил ништо во неговиот конечен договор со вториот; Откако го опоменале искрено да се понизи пред великиот војвода и да се поправа во сè според неговите писма, епископите конечно му се обраќаат со вистинска пастирско-просветна опомена или поука. Но, откако наведоа од историјата три (не сосема успешни, не сосема релевантни) примери за тоа како Бог ги казнува кралевите за гордост, тие го завршуваат своето учење со одрекување: „Ние, господине, би ви напишале многу од божественото Писмо, но вие самите, господине, како што Бог ви дал разум, го разбирате божественото писмо на суптилен начин“. Може многу добро Шемјака навистина да го разбрал божественото Писмо на суптилен начин; но, ако епископите се чувствуваа способни да му понудат долго учење, тешко дека ќе застанат тука, и повеќе од веројатно е дека наведуваат веродостојно оправдување да не го шират учењето затоа што не се чувствуваат доволно во себе да го понудат. Имавме прилика да сретнеме прегледи на нашата порака во кои таа е препознаена како пример за убедлива духовна елоквентност; Исклучително е тешко да се согласиме со ваквите критики (епископите ја започнуваат пораката со возвишен и далечен говор за падот на првиот човек Адам; но овој многу далечен говор, дури и на помпезен начин, е неуспешен, а ненадејната транзиција од него кон она што се случи во наше време - во историјата на Јуриј Дмитриевич може целосно да го забавува читателот). Епископот Васијан му напиша порака на Иван Василевич по повод инвазијата на Русија од страна на канот на Златната орда, Ахмат. Големиот војвода некако го разбуди гневот на Кан против себе (но не со фактот дека тој јасно планираше да го собори татарскиот јарем), а вториот, решавајќи да го казни тврдоглавиот послушник, се пресели со војска кон Русија до горниот тек на Дон. Оттука, преку сегашните провинции Тула и Калуга, тој се сврте кон северозапад и кампуваше на бреговите на реката Угра, која тече од левата страна во Ока, 15 верса над Калуга. Патриотскиот дел од руското општество беше топло инспириран од мислата и надежта дека ако Татарите дадат битка како Куликовската, срамниот јарем конечно ќе биде соборен; но Иван Василевич не беше Дмитриј Иванович Донској. Тој испрати војска против Татарите и самиот отиде во војска, но не помисли да влезе во битка со непријателите; извесно време, под веродостојни изговори, тој дури се врати од армијата назад во Москва. Во главниот град, заедно со неговите жители, под опсада седна и нашиот ростовски архиепископ Васијан, кој беше многу близок со суверенот, како негов (поранешен) исповедник и кој застана на чело на патриотите. Архиепископот го пречека големиот војвода со сурови прекори, нарекувајќи го тркач в лице и велејќи му: „Дај ми војска во рацете и види дали јас, старец, ќе се сокријам од Татарите“; јавното мислење толку гласно и бестрашно извика против однесувањето на суверенот што тој конечно беше принуден да се врати во своите полкови. Но, тој сè уште не размислуваше да им даде битка на Татарите, но, попуштајќи се на кукавичлук на себе и на неговите советници, почна да се обидува мирно да ги реши работите со нив и испрати пратеници до ханот со понижувачки предлози за мир. Кога стигнаа гласини во Москва за овие срамни напори на големиот војвода, Васијан му ја напиша својата опомена. Откако му кажа на суверенот дека при неговото пристигнување во Москва, послушајќи ги молитвите и добрите мисли на митрополитот, неговата мајка, кнезовите и болјарите, тој дал збор цврсто да застане за православното христијанство и за својата татковина против безбожното лудило и дека, според гласините што стигнале до Москва, тој се понижува пред ханот и го моли поранешните да ги слушаат неговите поранешни за мир и повторно. да не им се спротивстави на непријателите и да не им го предаде христијанството, архиепископот потоа му ги упатува своите опомени на суверенот: му покажува какво срам и каков голем срам сакаат да му нанесат неговите ласкави и кукавички советници. Возбудувајќи го на храброст, тој му сведочи дека, според дури и паганскиот филозоф Демокрит, принцот, пред сè, мора да има сила, храброст и храброст, потсетувајќи го на примерите на древните руски кнезови - Игор, Свјатослав и св. Владимир, кој зеде почит од грчките кралеви, Владимир Мономах и другите, кои толку тешко и толку тешко се бореа со Половците за руската земја, а особено примерот на Дмитриј Иванович Донској, кој го удри Мамаи; Без да се сеќава на претходните гревови на Димитриј, милостивиот Бог му подари славна победа над Мамаи за неговата решеност да се бори за верата, за црквата и за православното христијанство до неговата смрт. Архиепископот го вдахнува суверенот со доверба дека ако тој, со чисто покајание за своите гревови и со иста решителност, се осмели да го нападне противникот што го мрази Христос што стои пред него, тогаш Бог не само што ќе му даде победа за да го избави новиот Израел од новиот фараон, туку и да ги пороби непријателите под наша моќ. Не целосно обработена и не е целосно беспрекорна од надворешната ораторска страна, пораката, сепак, бидејќи не е преплет на реторички фрази, туку излив на искрена патриотска инспирација, е исполнета со голема моќ на убедување и како подвиг на граѓанска храброст од страна на Архиепископот Ростовски, таа со право може да претставува нешто што може да биде исправно. Според хрониката, великиот војвода не ги слушал верувањата на Васијанови и продолжил да работи за да купи мир од ханот. Но, барем, главно треба да се објасни со влијанието на пораката дека великиот војвода повторно не ја напушти војската, а Господ, милостив кон нас, го заврши остатокот: дојде зимата, почнаа ужасни мразови, и покрај бегството на нашите трупи, Татарите побегнаа и овој бегство беше крајот на нивната доминација над нас ... Митрополитот Даниел, како што рековме многу погоре (во првата половина на овој том), е двоен човек: во својот социјален морал, тој воопшто не беше овчар-учител, зашто се одликуваше со таква сервилност пред суверенот што не само што го дозволуваше вториот, туку и предавнички ги кршеше свечените заклетви заради негови неомрази и такви немилосрдни. Но, притоа, за исполнување на пастирската должност на поучување со збор, направи исто како и секој од митрополитите, така што во овој последен поглед решително се издвојува од редот на другите митрополити. Без разлика дали од искрена љубов кон книгите или од амбициозна желба да биде познат како учен човек, што би го олеснило патот до епископијата, Даниел на исклучителен начин се обидел да стекне обемно читање книги. Преку оваа ерудиција, ставајќи се себеси во можност да биде учител, тој навистина сакаше и се обиде, откако ја зеде митрополитот, повторно од една или друга за нас непозната причина, да ја искористи оваа можност таква што, во однос на наставата, ќе стекне за него право на извонредно место меѓу другите митрополити. Прво, тој составил обемна збирка на наставни трактати; второ, тој со голема ревност се занимавал со работа на поучување во вид на приватни пораки на луѓе кои барале наставни зборови од него, па напишал релативно голем број од овие пораки, приватни по форма, но намерно подучувајќи по содржина. За збирката на Данилов, содржината на расправите во кои е вклучена не само морализирачка, туку и делумно догматска, делумно догматско-полемичка, ќе зборуваме во полемичкиот дел (види стр. 221–224). Според условите на нашата книжевност, треба да се препознае единствена карактеристика на збирката што е голема, вистинска книга. И бидејќи нашите книжни луѓе изработија само три вистински книги поврзани со областа на теологијата: нашата збирка и две полемички, и бидејќи збирката делумно има заедничка содржина со втората, делумно е во директна врска со нив (имено со просветителот на свети Јосиф од Волоколамск): ни се чини најзгодно сите три големи книги со теолошка содржина да се дискутираат на едно место. Имаме причина да мислиме дека не сите, а можеби дури и значително сите, приватни пораки за морализирање на содржината на митрополитот Даниел стигнаа до нас 298. Во секој случај, бројката што ни дојде е релативно многу значајна, имено дванаесет. Ако судиме според сегашното време, тогаш, се разбира, нема да биде Бог знае колку; но кога ги оценуваме книжните дела и пишаната продуктивност на времето за кое зборуваме, мора целосно да заборавиме на стандардот на сегашното време. За книгољубивите од тоа време, составувањето пишани дела беше толку голема задача што дури и авторот на едно дело, слично на посланијата на Даниил, веќе го стекна целосното право на титулата писател. И така, дванаесет посланија не се малку за тоа време, туку многу. И ако претпоставиме дека немаме сè што е напишано од Даниел во нашето семејство, ќе откриеме дека тој работеше исклучително посветено на поучувањето преку приватни пораки. Од 12-те посланија на Даниел, девет се упатени до мирјаните, а три до монасите. Пораките упатени до мирјаните се напишани на следните морализирачки теми: 1) „како овој живот да е шармантен, како да доаѓа сон“ (во наведеното дело IV на Жмакин), 2) за стравот Божји, чие воведување во себе е почеток на спасението (во Жмакин IX), 3) за Страшниот суд, чие сеќавање го чува човекот од гревови (во Жмакин VIII), 4) за духовно внимание и трезвеност и грижа (имено за постојаното набљудување на човекот над себе во однос на моралната состојба на Жмакин XIV), 5) дека светите апостоли и богоносни отци го насочиле човечкиот живот на два живота - монашкиот живот и брачниот живот, и дека оние што влегуваат во законски брак мора да ја чуваат брачната постела неизвалкана (во Жмакин VI). 6) за целомудрието и чистотата (во Жмакин XI), 7) за истата целомудрие и чистота и измешани за многу други работи, кои го опфаќаат речиси целото христијанско морално учење (во Жмакин XIII), 8) за опасностите од лекување и разговор со сопруги и сопрузи (во Жмакин X), 9) за расипничките мисли (во Жмакин XVIII) 299. Ако, заедно со митрополитите и епископите, немавме ниту еден свештеник меѓу писателите на нашиот оддел за морализирање, тогаш немаше да има апсолутно ништо изненадувачки во ова. Воопшто не стана обичај епископите да држат црковни проповеди, а таквите проповедници се јавуваат меѓу нив како исклучок и само еден од нив: нормално, не стана обичај свештениците да држат проповеди и не е чудно што меѓу нив не наоѓаме ниту еден исклучок. Свештениците, како што е јасно, немаа потреба или мотивација да пишуваат поучни пораки до нивните стада. Останува трет тип на настава: пишување приватни наставни пораки. Гледајќи меѓу епископите претставникот на овој тип на учење не е повеќе од еден (сега споменатиот митрополит Даниил), и овде не би имале причина да се чудиме ако не видиме ниту еден свештеник. Меѓутоа, овде, како случаен исклучок, наоѓаме еден. Овој е познатиот привремен миленик на царот Иван Василевич, свештеникот Силвестер, познат по две наши видови наставни пораки, од кои едната, сепак, несомнено не му припаѓа, туку е само асимилирана со веројатност. Една порака, несомнено, беше напишана од Силвестер до гувернерот и гувернер на Казан, принцот Александар Борисович Шуиски - Горбати (назначен на негово место откако царот го зазеде Казан, што беше на 2 октомври 1552 година); другото, веројатно, на непознато лице кое се срамило со царот, под што го подразбираат истиот принц Шуиски (кој паднал во срам следната 1553 година). Во првото послание, Силвестер, како одговор на желбата на принцот да прими поучни списи од него, го учи на добар христијански морал, на должностите на добар владетел и судија; поканувајќи го принцот да објави во свештеничкиот чин на новоосвоениот и новохристијански регион дека тие, свештениците, ќе имаат црковен декан во согласност со повелбата и дека нивната сопствена резиденција ќе биде во согласност со хиерархиската казна и според традицијата, тој детално навлегува во должностите на свештеничкиот чин. Имитирајќи се и натпреварувајќи се со книжевните претставници на грчкото монаштво, истите тие претставници на нашето руско монаштво требаше со поголема или помала ревност да ги состават оние обемни и намерни примероци (трактати и книги) од морализаторски и морализаторско-аскетски карактер, од кои толку многу беа произведени во Грција. Но, таквите обемни и намерни препишувања беа сосема недостапни или надвор од можностите на литературните претставници на нашето монаштво; можеа да ја покажат својата наставна способност само со повеќе или помалку кратко препишување, во кое всушност тоа го покажаа. Овие кратки морализаторски текстови беа составени од претставници на нашето книгомонаштво од две причини: или без никаков надворешен предизвик, од сопствена ревност, да го прошират своето поучно слово на целото општество, на некој дел од општеството и на поединци, или како одговор на барањата упатени до нив да го научат овој поучен збор. Записите составени како одговор на предизвиците, во нивната надворешна форма, како што е очигледно, се пораки упатени до познати личности. Што се однесува до списите составени од сопствена љубомора, тие се или зборови безлично и генерално упатени до целото општество или исти пораки упатени до познати личности. Бидејќи преживеаја многу малку безлични наставни зборови, чии автори ни се позитивно познати, прво ќе зборуваме за пораките. Посланијата, откако се напишани, како што сега објавивме, или по сопствена иницијатива на оние кои ги напишале или како резултат на предизвици упатени до нив, се поделени на две класи според природата на учењето што го содржат: оние што се упатени до владините службеници и ги поучуваат како такви; други се упатени или на приватни лица заради нивното приватно учење, па дури и на државни службеници, но со цел да ги учат не како владетели, туку како приватни луѓе. Великиот војвода Василиј Дмитриевич, кој го почитувал свети Кирил како строг подвижник, нему и на неговите браќа му ја испратил својата милостина и, барајќи ги неговите молитви, побарал поучен збор од него. Заблагодарувајќи му се на принцот преку порака за една од милостинарите, монахот Кирил му пренесува некое учење. По општо потсетување за големата одговорност на суверените, назначени од Господ за пастири над луѓето (им имплицира телесни) и по општа опомена да не се скршнува од патот што води кон уништување, монахот особено му наредува на Великиот војвода да ја мрази љубовта кон моќта и гордоста и братската омраза, што е спротивно на најголемата заповед кон љубовта кон ближниот. И го моли да им покаже милост и обештетување на кнезовите од Суздал, кои биле избркани од него од нивното наследство 302. Монахот Кирил му пиша на принцот Андреј Дмитриевич, апанажниот принц на регионот Белозерск, во истата прилика како и на неговиот брат, големиот војвода. Проширувајќи му го своето учење, тој го поттикнува да види дека судиите поставени од него праведно судат, за да нема таверни во неговиот имот, што е големо уништување за душите, и патарини, кои се неправедни куни, за да нема грабежи и крадци; трудољубиво посетувајте ја црквата и застанете во неа со соодветна почит, а истото поучете ги и другите во врска со стоењето во црквата 303. Зачувана е порака од игуменот Памфил, напишана во 1505 година до гувернерот на Псков на големиот војвода, која содржи поттик до овој да престане со својата власт што се случува во Псков ноќта на празникот Рождество на Јован Крстител или на таканаречениот летен ден, „прослава што се состои од општопознатиот идол“ низ цела Русија, забавите, кои навистина претставуваа остаток од паганството, и при собирањето (што се правеше на самиот ден на Рождеството на Претеча) тревки и корења за подготовка на отровни билни пијалоци и за магии 304. Помеѓу пораките на свети Јосиф има две пораки поврзани со нашиот клас - и двете до братот на великиот војвода Василиј Иванович, дмитровскиот апанажен принц Јуриј (Ѓорѓи) Иванович. Едната порака му била напишана на принцот како резултат на неговото барање за писмено учење, а другата - по повод гладот ​​што се случил во регионот Дмитров. Во првото писмо, монахот Јосиф го подучува Јуриј Иванович: должности кон своите поданици - да биде милостив кон нив и да се грижи за нив; должности кон великиот војвода - да му остане верен и должности кон себе - да ја одржува телесната чистота 305. Во второто писмо Јосиф го претставува и докажува на кнезот дека има должност да се грижи за храната на своите поданици 306. Две пораки од нашиот клас се зачувани од старец Филотеј: едната до великиот војвода Василиј Иванович, другата до службеникот Псков на големиот војвода Мисур - Мунехин. По заземањето на Константинопол од Турците, како што кажав повеќе пати погоре, нашите предци почнаа да гледаат на својата московска држава како на трето православно римско кралство. Од овие идеи за високата улога што стана судбина на Москва, произлезе дека таа самата, пак, намерно ќе се погрижи да стане достојна за високата улога. Сега инспириран од горенаведените идеи за Москва и истовремено потпирајќи се на нив, старец Филотеј му се обраќа на великиот војвода со своите опомени да внимава на некои корекции на себе, на црковната управа и на црковно-моралниот живот на општеството. „Црквата на Стариот Рим, вели Филотеј, паднала поради неверувањето на аполинарската ерес, а вратите на вториот Рим, градот Константин, биле исечени со секири и окорди од хагарските внуци, а сега соборната и апостолската црква на третиот нов Рим, вашата суверена вера во христијанското царство, на целото христијанско царство. сјае повеќе од сонцето, и нека знае твојата сила, побожна кон царот, дека сите царства на православната христијанска вера се собраа во твоето едно царство - ти си еден христијански цар на сите небеса: треба тебе, цару, да го држиш тоа со страв Божји, плаши се од Бога што ти го дал. Последните зборови значат: мора, господине, да се грижите и вие самите да станете достојни за името на кралот и вашата држава да стане достојна за името на кралството. Филотеј го поттикнува самиот големиот кнез: прво, не потпирајте се на златото и богатството и славата, заменете ја скржавоста за великодушност, а немилосрдноста за милост и утешувајте ги оние што плачат и плачат дење и ноќе, избави ги навредените од рацете на оние што навредуваат; второ, да не се навредуваат Божјите свети цркви и чесните манастири - (да не им се одземе) она што му е дадено на Бога како наследство на вечни благослови, како спомен за последната генерација. Со зборовите за надежта на големиот војвода во богатство и за утехата на оние што плачат, старецот значи дека по целосната конфискација од страна на Василиј Иванович во 1510 година. волја или претходна слобода во Псков, во овој град со неговиот регион, според Летописите на Псков, започнало целосно предаторско владеење, а неговиот грабеж како додаток на војводата бил дел од војводата. службеници. Делумно, а не дополнително него, зашто, според хрониките, од постојниот систем на управување „почна да се размножува ризницата на големиот војвода во Псков“ 307 г. Што точно се мисли во зборовите за ненавредување на црквите и манастирите останува непознато, можеби планот за ограбување на црквите и манастирите на Новгородската епархија, кој бил извршен по смртта на великиот војвода во 1536 година. а за кој види погоре, првата половина од овој том стр. 735. Понатамошните опомени на старец Филотеј до великиот војвода се следните: Βο - прво, дека луѓето не си го полагаат правото да се потпишуваат на чесниот крст и дека тој треба да се грижи за тоа. За ова ќе зборуваме подолу во поглавјето за обожавање. Второ, за тој, кнезот, да ги исполни светите катедрални цркви со епископи, за светата Божја црква да не стане вдовица под неговото владеење. Овде старецот разбрал дека великиот војвода ја оставил Новгородската епископска столица непополнета многу долго по депонирањето на Серапионов. Трето, за да го искорени горчливиот плевел - гнасотијата на Содом, која се намножила не само во световните, туку и кај другите, „за нив“, вели старецот, „ќе молчам, нека разбере“, т.е. меѓу највисоките монашки свештенства 308. Во писмото до службеникот Мисјуриу-Мунехин, старецот Филотеј се побунил против мерките што ги презеде владата по повод разјарениот помор во Псков, а кои се состоеја во тоа што на патиштата беа поставени кордони, дека празните куќи беа запечатени, дека на свештениците им беше забрането да одат кај болните, но не беа погребани во црквата однесена далеку од градот. Осудувајќи ги преземените мерки и особено забраната свештениците да одат кај болните за нивните умирачки упатства со светите тајни, старецот го поучува службеникот дека поморот е откровение на гневот Божји, на кој не треба залудно да се спротивстави човечките мерки 309 . Монахот, кој останува непознат по име, му се обратил на царот Иван Василевич, помеѓу 1547 и 1551 година, порака во која го поттикнува суверенот да го искорени злото беззаконие меѓу највисоките болјари и кај монашкото свештенство - гревот на Содом и во која го потсетува дека Русите немаат точен знак за крстот310. Посланија од втора, горенаведена класа или приватен карактер преживеале до денес: од свети Кирил Белозерски, од свети Нил Сорски и од свети Јосиф Волоколамски 311 година. Од монахот Кирил, нашиот клас има зачувано порака до братот на великиот војвода Василиј Дмитриевич, апанажен кнез на Звенигород-Галич Јуриј Дмитриевич. Жената на принцот била тешко болна и тој испратил милостина на монахот Кирил, барајќи од него да се помоли за болната жена. Во пораката на благодарност за милостината, свети Кирил го упатува кнезот да гледа на несреќата што го снашла како на манифестација на Божјата милост и љубов кон него, која го повикува на покајание за своите гревови. Поттикнувајќи го кнезот да го направи ова последно, монахот вели дека кој дава милостина и му наредува на Бога да се моли за себе, но не заостанува зад своите непримерни дела, нема никаква корист од неговата милостина, а Господ не ги фаворизира приносите на таквиот човек. Изразувајќи ја својата цврста надеж дека Бог ќе ја подигне принцезата од нејзината болничка постела во случај на вредна и покајничка молба на принцот до Него, монахот го поттикнува последниот да не тагува дури и тогаш ако Бог ја повика неговата сопруга кај Себе. Зашто, вели тој, тоа треба да се сфати така што заради нејзината доблест, Господ сака да ја упокои од овој краток и мачен живот во тоа вечно блаженство. (Значаен дел од нашата порака е посветен на одлучното одвраќање на принцот од неговото планирано патување до него - Кирил, за посета на принцот, како што директно му објаснува на вториот, би му донел човечка пофалба, а вториот, поради неговата екстремна опасност за монахот, сакал - како што исто така директно вели - да избега по секоја цена. монаштво) 312 . Зачувани се 8 или 9 наставни пораки од монахот Нил од Сорски. Сите тие им биле напишани на монасите. Но, две од нив содржат морално учење кое важи исто за мирјаните како и за монасите. Овие две пораки се: до монахот Касијан, во светот на Константин, кнез од Мавнук или Манкуп и до Васијан Косиот. Касијан, странец во Русија, кој сè уште е мистериозна личност, претрпел многу таги и неволји пред и по неговото доаѓање. Во својата порака до него, напишана токму за овие таги и неволји што ги преживеал, монахот Нил го учи за неопходноста од страдање и несреќи за човекот во овој живот, како што претставува единствениот пат до вечното блаженство во идниот живот 313. Во писмото до Васијан Косиот, напишано набргу по неговото неволно попуштање, монахот Нил, утешувајќи го човекот кој ненадејно бил подложен на суровите перипетии на судбината и од најблагородниот болјар, одеднаш станал скромен монах, го проширува учењето за безначајноста на овој живот31 и за земното3 фрази. Помеѓу посланијата на свети Јосиф Волоколамски има две кои се однесуваат на нашиот оддел за посланија. Ова е токму порака до непознат благородник за помилување на робовите 315 и порака до друг, исто така непознат, благородник за неговиот роб, кој бил замонашен. Во двете посланија, во првото намерно, а во второто ненамерно, монахот Јосиф поучува за правилно однесување кон господарите со робовите и соодветна грижа за нив во однос на телото и душата. Тој им укажува на господарите дека робовите се еднакви со нив во Божјите очи, како крстени со истото крштевање и како откупени со истата Христова крв - дека по овој краткотраен живот ќе дојде вечен живот, во кој нема да има ниту господари ниту робови и во кој првите ќе бидат повикани на одговорност за второто 316. И само по себе е можно да се размислува на позитивен начин, од директни докази, знаеме дека поучните пораки што ни преживеале од претставниците на нашето монаштво не го сочинуваат сето она што всушност тие го напишале во нашето семејство. Но, како да размислуваме за количеството што не стигнало до нас, дали да го сметаме за многу големо или не особено големо, ова е прашање на кое е тешко да се одговори на овој или оној начин. Дека најдобрите претставници на нашето монаштво би имале ревност да поучуваат, нема сомнеж: но колку биле богати, заедно со ревноста, (имале) способност да го прават тоа? Ние, од наша страна, сметаме дека е поверојатно да се претпостави недостиг, наместо вишок или дури и доволно вештина; и затоа, за количината на она што не ни преживеало, сметаме дека е поверојатно да мислиме дека тоа не е особено големо. Многу порано зборувавме за учителските монаси во нашите манастири, кои со својата намерна работа и подвиг ја избраа задачата да ги поучуваат мирјаните преку приватни морални разговори со нив. Мора да се мисли дека најдобрите меѓу овие намерно поучени монаси првенствено се занимавале со составување поучни списи, било во форма на зборови или во форма на наши пораки. Во хрониката прочитавме запис за пораките на еден сличен учител монах кои не ни се сочувани или сè уште ни се непознати. Имено, во Летописот Никон, под 1383 година, пишува: „Истата година се упокои блажениот старец Павле, кој живееше чудесен монашки живот, и беше голема книга и голем филозоф, и имаше многу име за тишина и тишина. Секогаш кога имаше време за разговор, тој беше мудар и многу корисен, и беше многу корисен, а со зборовите беше многу неумешен. на сите, кој беше познат по својот прекар, Павле Високиот Манастир Печерск беше чесно основан во Новгород во Нижни, и многумина тагуваа по него, бидејќи беше утеха и духовно прибежиште за многумина кои доаѓаа во него. За него тагуваа не само презвитерите и монасите, туку и мирјаните, туку и митрополитот и епископите, а поради него тагуваше Дионисиј, епископот Суздалски и Городец и Нижни Новгород, тој беше познат и добро воспитан со добар обичај и добро дисциплиниран во Господа и е сладок и утешителен за секого. Во однос на литературата, за пораките што ги наведовме треба да се каже следново: пораките на свети Кирил Белозерски се многу едноставни и нималку обработени; Хегумен Памфил и старец Филотеј имаат ораторски аспирации, но генерално работата се сведува на тоа дека нивните пораки, ораторски по намера, не се такви во реалноста; Пречесните Нил Сорски и Јосиф од Волоколамск, без намерно да се грижат за ораторството како такво, пишуваат доста добро, бидејќи имаат способност да пишуваат доволно добро. Конечно, пораката на непознатиот монах до царот Иван Василевич, многу обемна по обем, претставува ораторско дело кое, како што мора да се мисли, во свое време беше препознаено како пример за најблескавата елоквентност. Навистина би било многу добро да не е толку опширен и протокот на мислите во него да биде поуреден. Авторот тргнува да му пишува на кралот за содомијата што владеела во највисокото, световно и духовно општество, исто толку страшен обвинувачки збор како и застрашувачките обвинувачки говори на пророците. И, составувајќи го главно преку извадоци од второто, иако не секогаш и не во сè што одат до поентата, тој всушност успева да состави таков обвинувачки збор што требаше да остави многу голем впечаток. Генерално, пораката е прекрасно ораторско дело, и покрај нејзините големи недостатоци. Погоре кажавме дека имаме многу малку кратки наставни зборови, чии составувачи ни беа познати. Токму - знаеме такви зборови и само еден; ова е старешина на манастирот Волоколамск од половината на 16 век. Фотиј (збор) „собран од божествените списи, тој е исклучително корисен, за сите православни селани, особено монасите, да не употребуваат гнасни зборови со јазикот, а потоа повторно да му изговорат мајчински лае на брат ти: курва сине, што сака човек од нашата света христијанска вера“ 318. Докажувајќи ја грешноста на непристојното лаење или пцуењето за христијанин, старец Фотиј вели дека ние, кои сме крстени во Отецот и Синот и Светиот Дух, се нарекуваме синови Божји и браќа во Христа и, според тоа, оној што лае безобразно на друг, непристојно лае на оној што се нарекува Христос, ако е наш брат за Христос, се нарекува наш брат за Исус. брат изрод, тогаш дотолку повеќе е забрането нашето пцуење - дека со устата со својата, која ја валкаме со безобразен јазик, Го славиме Бога и ги прифаќаме Телото и Крвта Христови. Потоа, старешината наведува извадоци против валканите зборови од отците: Макариј Велики, еден неименуван татко (изгледа од Патерикон), Исак Сирин, Јован Климак, Максим Исповедник, Симеон новиот богослов и Никон Црногорецот 319 година. Домострој, кој е книга за учење и водич за световниот човек во однос на целиот негов живот, со христијанска побожност на чело или, како да се каже, неговиот христијанско-секојдневен Енхиридион, за прв пат е усвоен од познатиот погоре споменатиот свештеник Силвестер, врз основа на тоа што во некои од неговите списоци последното поглавје е „Порака и казната на Отецот, кое не е духовно или духовно учење, кое е несудо. тестамент свештеник Силвестер, напишана од него на својот син Антимус. Но, многу поверојатно е најновото мислење дека Домострој е напишан порано од Силвестер и дека го поседува (можеби) само тоа издание на нашиот Енчиридион, во чии примероци се читаат неговата порака и казна. Многу е можно дека Домострој не бил напишан одеднаш и не од едно лице, туку во неколку фази од неколку лица. Многу повисоко спомнавме морално-просветен напис, со натпис: „За поука на сите селани“, кој се чита во ракопис од XIV век и кој со голема веројатност треба да се припише на предмонголскиот период (I том 1 половина, стр. 679 забелешка 2/825 белешка). Оваа статија го претставува прототипот на Домострој и, како што беше, неговиот ембрион: од предмонголскиот период до 16 век, тој постепено, односно во неколку фази, можеше да се создаде во форма каква што ја знаеме. Книгата го опишува идеалот на побожен христијанин и добар граѓанин во сите погледи (социјален, семеен и економски), кој го имале нашите претпетрински предци и кој вистинските луѓе требало да го имитираат секогаш кога е можно. Поделен на 63 поглавја, Домострој не се одликува со целосно систематско прикажување, но генерално може да се подели на три дела: прво, ги поставува правилата во врска со верата и побожноста или во однос на „праведно живеење“, што доликува на „богобојазливи луѓе“ (првите 15 поглавја); потоа се поставуваат правилата за семејниот живот: „како да се живее како православен христијанин во светот со сопругите и децата и членовите на домаќинството и како да ги казнуваме и учиме“ (поглавја 16–26), и на крајот - правилата за чување куќа и управување со целото домаќинство („за изградба на куќа“ - преостанатите поглавја од 27). Ќе се навратиме на содржината на книгата, која, како литературно дело, е мошне задоволителна, напишана на јасен и разбирлив јазик и не пати од недостаток на реторичка говорност и недостиг од вербозност (ако можам така да кажам), кога зборуваме за моралот на нашите предци од времето што го разгледуваме. Прочитано во некои списоци на Домострој и кои припаѓаат на свештеникот Силвестер, „Порака и казна од таткото до синот“ е до одреден степен истиот Домострој, само во скратена форма. Поделено на истите три дела како големиот или вистинскиот Домострој, посланието содржи: прво, изјава за должностите во однос на јавната и домашната побожност и на намерните слуги на побожноста - свештениците и монасите. Второ, приказната на Силвестер до неговиот син за неговиот сопствен живот, која требаше да послужи како пример за вториот. И трето, предавање на различни совети за секојдневна претпазливост. Во литературна смисла, пораката на Силвестер, напишана на едноставен јазик во смисла на приближување кон едноставноста на разговорниот говор, а во исто време многу кохерентна, жива и експресивна, не само што е добра во доволна мера, туку, може да се каже, е добра и на извонреден начин. Читајќи ја пораката, замислуваме човек со убедлив збор, кој извесно време имал толку големо влијание врз младиот цар Иван Василевич. Житија на светци (и легенди за откриените икони). Летописи. Приватни историски приказни. Во предмонголскиот период, многу мал број наши светци беа прославени преку нашите животи. Вистински животи, не сметајќи ги кратките раскази што го сочинуваат Печерскиот Патерикон, напишани се само пет: мачениците кнезови Борис и Глеб, свети Теодосиј Печерски, свети Ефросина Полотск, свети Леонтиј Ростовски и свети Абрамиј Смоленск. Човек не треба да ги замислува работите на овој начин, ако само бројот на светци кои би биле достојни за славење низ својот живот, а и сите ние во предмонголскиот период се состоел само од посочените пет. Ако во Печерскиот манастир гледаме цела плејада подвижници, тогаш, се разбира, за време на нашиот период Бог не ја ограничи својата благодат само на едно место во целата руска земја, односно на овој Печерски манастир 321. Екстремниот мал број на светци прославени меѓу нас во нашиот период мора да се објасни со две причини. Од една страна, нашите предци позајмиле од Грците многубројна плејада светители, пред кои тие, заслепени и потиснати од него, како да се понижувале, така што се осмелиле да го надополнат со свои светци само со голема претпазливост. Од друга страна, во однос на можноста за пишување животи, тие го имаа премалку и скудно овој писарски бастун, кој би можел да пишува животи кои некако се достојни за нивното име. Од двете сега посочени причини и во времето што го разгледуваме, во нашата земја можело да се напишат малку повеќе житија на нашите светци отколку во предмонголскиот период. Но, посебните историски околности на нашето време ги повикаа нашите предци да се занимаваат со намерна трудољубивост да ги слават своите светци низ нивните животи. По Соборот во Фиренца и набрзо проследено со конечното уништување на Византиската империја од страна на Турците и нивното заземање на Константинопол, високата улога на претставникот на православното христијанство преминала, според идеите на нашите предци, на нашата Русија; претставник на православното христијанство мораше да биде украсен со она што ја сочинува круната на оваа декорација - мноштво светци: тоа ги принуди нашите предци да не ја кријат и кријат славата на своите светци, туку со намерен напор да ја доведат до светлината на општо знаење и визија. Во текот на двесте години од инвазијата на Монголите до соборот во Фиренца, имавме напишано само уште еден или два житија на светци отколку во предмонголскиот период, т.е. шест или седум. Веднаш по Соборот во Фиренца - заземањето на Константинопол од Турците, започнавме интензивно пишување на житијата на светителите, што продолжи до митрополитот Макариј вклучително, така што во текот на сто дваесет и пет години од соборот до неговата смрт, беа напишани до 49 животи, и ако ги броиме 5 исти житија одделно; Дополнително, беа составени: погребни пофалби за 5 светци, цел патерикон на манастирот Волоколамск и до 7 нови изданија од претходните животи]. На најпрецизен начин, во текот на овие сто дваесет и пет години, историјата на пишувањето на житијата на светите е следна: веднаш по Соборот во Фиренца, тие почнаа да пишуваат житија со што е можно повеќе брзање; По некое време, овој налет стивна и пишувањето на животи започна со рамномерно, постепено темпо, принудно наспроти претходниот пат; Митрополитот Макариј и книгољубивиот руски народ од неговото време, под кои нашиот суверен формално ја презеде круната на византиските кралеви, а нашата држава формално го зазеде местото на Византиската империја, токму поради оваа причина, како што зборувавме погоре, покажаа грижа за пишување на житијата на светците дури и неспоредливо поголема отколку што беше случајот во Фиренца веднаш по Соборот. Животите на светците треба да бидат историски приказни за животот и подвигот на луѓето кои станале познати по едното и со другото, и, очигледно, нивното пишување како такви приказни е многу едноставно. Но, во реалноста, животите не беа само историски приказни за светци, туку во многу поголема мера беа нешто друго. Секој бизнис започнува со она што треба да биде, а од својот прав пат скршнува само постепено. Во античко време, меѓу Грците, животите на светците навистина биле историски приказни за нивните животи и подвизи, и затоа меѓу најстарите грчки животи може да се најдат навистина убави за издигнувањето што е претставено со она што е историски раскажано во нив, односно овие животи и подвизи детално прикажани во нив. Но, лажното мислење дека ораторството и реториката се повеќе воспитувачки отколку невештачка приказна, доведе до тоа дека животите почнаа да стануваат сè поизвештачени и, конечно, целосно да се претворат во вештачка обработка на историскиот материјал, што го обезбедија житијата и подвизи на светците. Кога го усвоивме христијанството од Грците, хагиографиите веќе станаа токму таков тип на вербални дела кај нив. Но, со таквата книжевна трансформација на животите, леснотијата на нивното пишување се претвори во многу голема тешкотија, речиси еднаква на тежината на составувањето црковни зборови. За време на киевскиот период, имавме таква ситуација со пишувањето на животи што најраниот составувач од нив беше во исто време и најдобар по квалитет (пречесниот Нестор). Ова не можеше да се случи во периодот на Москва. Во Киев, воспоставувањето на книжевната писменост започна со обид да се воведе вистинско образование, и иако обидот не успеа, барем неговиот плод и остатокот беа релативно високата писменост (поточно би било да се каже - писменост). Московјанската Русија започна со целосна неписменост, а потоа постепено ја создаде писменоста сама по себе. Точно, Москва ги имаше Новгород и Ростов, кои, очигледно, можеа да бидат нејзини водачи во овој случај. Но, писменоста немаше време доволно да се прошири во Новгород и Ростов од Киев во предмонголскиот период, а по монголската инвазија тие се најдоа не во таква позиција да бидат водачи на Москва, туку во таква позиција што заедно со неа можеа само да го воспостават во себе истото како неа. Беше исклучително бавно за Москва да стане толку писмена што можеше да се справи со задачата да ги пишува житијата на светците. Вистина е дека во првите двесте години од времето што го разгледуваме, од монголската инвазија до Соборот во Фиренца, меѓу нашите писатели наоѓаме животи на еден светец што е дури и извонреден. Но, овој (монахот Епифаниј Мудриот, за кого подолу) треба да се препознае како несреќен случај и како човек кој ја стекнал својата исклучителна уметност на пишување не живее во Русија. И она што го гледаме не е случајно, сведочи за екстремно ниското ниво на способност за пишување кај московските книжевни луѓе. Во 1326 г. умрел митрополитот Св. Несомнено е дека поради политичките мотиви што ги посочивме погоре [стр. 150 1 половина од овој том], тие сигурно навистина сакале животот да биде напишан што е можно позадоволително: а сепак воопшто не нашле личност која би напишела живот на кој било начин задоволителен и биле принудени да се задоволат со многу незадоволителен живот. Нешто повеќе од 50 години по смртта на свети митрополит Алексеј (1378), било одлучено да се пишува и неговиот живот, и повторно не нашле човек кој би можел да го напише второто на било кој задоволителен начин и морал да се задоволи со живот кој по квалитет бил дури и понизок од животот на Света Петра. Рековме дека Советот во Фиренца ги поттикна нашите предци да се занимаваат со прославување на нивните светци преку пишувањето на нивните животи; но ако среќната несреќа не им помогнала на нашите предци, нивните грижи би можеле да останат неплодни грижи за повеќе или помалку долго време. Оваа среќна случка беше што веднаш по соборот, еден српски монах кој имал посебна способност да пишува животи (по име Пахомиј - за него подолу, стр. 176 ff.), чии услуги ги користевме. Конечно, во втората половина на 15 век, московските книжарници се покажаа толку силни во својата книжевност што меѓу нив имаше, еден по друг, поединци кои заедно формираа цела, релативно долга серија на поединци кои го презедоа на себе пишувањето на животите на светците и кои конечно ја направија хагиографијата заедничка гранка на нашето пишување, така да се каже, целосно аклиматизирајќи ја и натурализирајќи ја меѓу нас. И во втората четвртина од 15 век, митрополитот Макариј и општеството проткаено со истите желби веќе најдоа доволно раце да извршат обемна хагиографска работа. Ова не треба да се замислува на таков начин што од втората половина на 15 век Русите почнале (станале способни) да пишуваат исклучиво добри животи, туку на таков начин што тешкотијата да пишуваат животи конечно ја пронашле надмоќна за себе. Дека, на овој или оној начин, совладувајќи ја тешкотијата, почнале да ги пишуваат и дека, како што луѓето кои долго време немаат никаков занает, конечно си го воведуваат, ни ја совладале, како што рековме, оваа гранка на пишувањето. Што се однесува до книжевната заслуга на нашите животи, почнувајќи од времето кога тие станаа вообичаена форма на нашето пишување, оваа заслуга варира, а општиот осврт на тоа, како што природно може да се претпостави од состојбата на нашата книжевност, е далеку од позитивен, но многу негативен. Има многу малку животи кои се многу добри во смисла на оние невештачки историски вести што ги имале Грците во античко време; Нема многу животи кои се доволно добри во смисла на вештачката обработка на историскиот материјал на кој биле предмет, што воопшто станало животи на Грците во подоцнежните времиња; но многу поголем дел од животите, кои ја претставуваат оваа вештачка обработка, се незадоволителни до различен степен. Во однос на вештачката обработка на Животите, т.е. Во однос на реторичкото прикажување на историскиот материјал или во однос на замената на овој вториов, во случај на негов недостаток, со реторика, нашите составувачи на животи не мораа да бидат творци или пронаоѓачи, туку само позајмувачи од многубројната збирка грчки животи. Како позајмувачи, повеќето од нашите составувачи на хагиографии се незадоволителни до различен степен: некои користат реторика без мерка, други ја користат без мерка и во исто време несоодветно, други комбинираат поединечни реторички фрази во цели говори на таков начин што излегува реторички некохерентно. Општо земено, незадоволителната природа на поголемиот дел од нашите животи лежи во фактот што нивните составувачи покажуваат различни степени на неспособност во употребата на реториката. Има и такви житија, чиишто составувачи многу едноставно сами си ја решаваат задачата за користење, имено, тие составуваат животи користејќи дословни извадоци од други животи, одејќи и воопшто не одејќи кај оние светци чиишто животи се опишани 322 . Пред да се воспостави меѓу нас пишувањето на вистинските житија на светителите (а делумно и потоа), имавме посебно, за нас својствено, хагиографско писмо. Не осмелувајќи се да пишуваат вистински животи, книжевните монасите на некои манастири се погрижија некако да го овековечат споменот на ктиторите на манастирите или (што е само мал исклучок) познатите подвижници кои беа меѓу нив и пишуваа за нив, така да се каже, безоблични во однос на литературата и не украсени со хагиографски ораторски приказни, во кои се раскажуваа безвременски, безвременски, безуметнички и најчести приказни. „малку нешто“ за светците, а кои подоцна служеле како материјал за составувачите на вистински животи. Историјата на пишувањето на нашите животи не се состоеше само во тоа што тие се напишани, туку и во тоа што значителен број од нив беа поправени и преработени по пишувањето. Некои животи во нивната оригинална форма се покажаа незадоволителни во однос на хагиографското ораторство, премногу скудни во однос на историските информации или и двете; па затоа беа составени нови изданија од нив со цел да се подобрат во едниот или другиот поглед или во двете заедно. Некои Животи во нивната оригинална форма беа повеќе или помалку задоволителни, но со текот на времето барањата на Животите како ораторски дела се зголемија, па затоа беа преземени нови адаптации за да се задоволи ова барање. Животите кои еднаш биле ревидирани се доста бројни, но има и такви кои биле ревидирани до три пати. Во подоцнежните времиња, можеби реторичкото, а можеби и долготрајното пофалување на светителот се сметало за неопходен дел од животот, како негов (животен) последен дел. Во меѓувреме, некои од животите што беа претходно напишани ги немаа овие пофалби или имаа премалку од нив што ги задоволуваа подоцнежните барања: А на животите што немаа пофалби, тие беа додадени, а пофалбите што беа препознаени како незадоволителни беа предмет на измена. Конечно, има малку случаи кога се напишани неколку житија на ист светец, независно еден од друг. Дека животите претставуваат исклучително скуден извор на информации за општата историја на татковината, црковната и граѓанската, зборувавме за ова погоре. Но, за животите на времето што го разгледуваме, мора да се каже дека нивната веродостојност, дури и во однос на приватниот живот на оние светци на кои им се посветени, е далеку од безусловна. Ние сме во состојба да веруваме во некои животи од хрониките и откриваме дека тие прават груби грешки; Споредувајќи неколку изданија на исти животи, понекогаш откриваме дека во подоцнежните изданија историските факти се намерно повеќе или помалку изменети, односно препишувани. Значителен дел од житијата биле напишани долго по смртта на светците и, згора на тоа, на таков начин што нивните составувачи немале друг извор освен усното предание: природно, составувачите на житијата морале да ја репродуцираат историјата, а во исто време и легендата. Целта на Животите не е историјата, туку градењето, а подоцнежните времиња директно им давале на составувачите на Животите широка слобода да ги преправаат историските факти во согласност со целите на издигнувањето... 323. Степенот до кој составувачите на животи биле слободни во однос на историјата може да се види од фактот што некои од нив едноставно земаат приказни за своите светци од житијата на други светци. Сепак, мора да се направи една важна резерва во однос на животите како извор на црковната и граѓанската историја. Незаменлив дел од нив се записите за чудата на светците; во овие записи, без хагиографска реторика, но со природна едноставност, се раскажуваат разни случки што им се случувале на монасите и мирјаните (нивните лични приказни) за чудата што се случиле. А меѓу овие приказни има и такви кои претставуваат важен извор за историјата на манастирите и за историјата на светскиот општествен живот. Во текот на двесте години од инвазијата на Монголите до соборот во Фиренца, како што рековме, имавме напишани седум или осум животи. Овие животи се суштината на: Варлаам Хутински, Кирил Туровски, митрополит Петар, епископ Ростовски Игнатиј, Пермски Стефан, Радоњешки Сергиј, митрополит Алексеј и можеби Никита Перејаславски 324 г. Рековме дека еден од составувачите на нашите животи е личност која се издвојува од обичните. Ова е составувачот или - како што во овој случај е соодветно да се каже - автор на два живота: свети Стефан Пермски и свети Сергиј Радонежски, монах Епифаниј, познат со прекарот Мудриот. По непознатото колку долго талкање на Исток и животот во Константинопол, Ерусалим и Света Атос 325 година, тој бил монах на манастирот Троица Сергиј, кај кој дошол во времето на неговиот основач, преподобниот Сергиј, горе-долу на крајот од својот живот († 25 септември 1391 г. исповедник на браќата) умрел во 1420–21 326. Епифаниј бил обдарен со извонредни способности воопшто, а особено со исклучителен ораторски талент. Да останеше цел живот во Русија, многу е можно, не чувствувајќи дека може да го искористи својот талент, да не стане писател на хагиографии. Но, неговиот престој на Исток, каде што, како што веројатно ќе се мисли, го понесе не само побожното чувство за аџија, туку и желбата да стекне некое вистинско образование, имаше последица да напиша два животи кои не само што беа добри, туку, така да се каже, премногу добри. За грчките хагиографи од подоцнежните времиња, житијата на светците станаа можеби реторичка презентација на некој историски материјал; но сепак грчките писатели на хагиографии не ја заборавија апсолутно секоја мерка во реториката 327. Далеку оставајќи ги зад себе грчките писатели, српските писатели го направија токму тоа. Не знаеме како да го објасниме ова, без разлика дали се работи за националниот српски карактер, нивната склоност да зборуваат црвено и гласно или нешто друго, но ова е само факт. Треба само да се прочитаат житијата на светите Сава и Стефан српски, напишани од јеромонах Дометијан, за да се види што е српска хагиографска реторика и до каде ја остава зад себе истата грчка реторика. Во втората половина на 14 век, кога Епифаниј живеел на Атон, српските ретори биле на апогејот на својата слава, така што бугарските реторици се поклониле пред нив и барале да поучат од нив: и мора да се мисли дека токму со нив навлегол во науката, така што, додека го развивал својот ораторски талент во исто време, бил заразен. штета, со извонредна страст за реторика. Двата живота напишани од Епифаниј, обемни по обем, ќе беа многу добри доколку не беа расипани од најинтензивниот и целосно давење на читателот со своето изобилство на елоквентност, што претставува континуирана серија бескрајни и вештачки реторички засилувања и таков збир на синоними со епитети кои не би биле возможни дури и за многу дефинитивни речник. актуелен предмет на говорот 328. Сепак, за лукавата реторика на Епифаниј, мора да се каже дека, и покрај нејзиното изобилство, таа не страда од друг недостаток - незгодност, што, напротив, во најголем дел е многу сложена, така што треба да се земе за нешто многу извонредно на свој начин (за нешто направено според лош и невкус модел, но од рацете на добар мајстор). Потоа, мора да се каже дека животот на свети Сергиј страда од реторика во многу помала мера од животот на свети Стефан: вториот, постар од првиот за 15 години, го напишал Епифаниј кога целосно ја поседувал својата умствена сила и ораторски способности, а првиот ораторски го завршил од груби белешки направени пред неговата смрт, кога не можел да умре. биди тој брилијантен (на негов начин) оратор што бил во своето процут време. Од нашите подоцнежни книжевни луѓе, Епифаниј беше поздравен како најмудар и најмудар, и навистина, колку што знаеме, никој од подоцнежните составувачи на животи не му се израмни во умешноста на ораторството. Од преостанатите шест животи напишани во текот на нашите двесте години, веќе зборувавме за два - за митрополитите Петар и Алексеј - како кратки и многу незадоволителни. Животите на Варлаам Хутински, Кирил Туровски и Игнатиј Ростовски (?) се уште пократки и уште појасно укажуваат на тоа колку малку е развиена во наше време способноста да се пишуваат житија на светци. Само животот на Никита Перејаславски, кој само со веројатност може да се припише на нашето време, а не на подоцнежното, претставува вистински (не особено квалитетен) живот во смисла на обработка. Животот на митрополитот Петар е преработен, за да се подобри, од туѓите раце на бугарскиот писар, митрополитот Кипријан, во наше време. Постои второ издание на Животот на Варлаам Кутински, кое претставува обид да се прошири и подобри првото, кое исто така треба да му се припише на нашето време. Српскиот монах кој им дошол на помош на Русите по соборот во Фиренца бил светонскиот монах Пахомиј. Како стигнал во Русија останува непознато. Се верува дека е намерно повикан од нашата влада за книжевната дејност во која го наоѓаме меѓу нас; но ова не изгледа веројатно. Тие повикуваат познати луѓе кои веќе станале познати; но возраста на Пахомиј во моментот на неговото пристигнување кај нас во Русија треба да се смета за не постара или не многу постара од 30 години, а во такви години луѓето сè уште немаат време да станат познати; во исто време, неговиот книжевен талент, во суштина, воопшто не бил таков за да може да се прослави по него на Атон. Конечно, ако владата намерно го повикаше, веднаш ќе го затвореа поради неговата работа, но во меѓувреме тоа воопшто не го гледаме. Врз основа на штотуку кажаното, во натписот на еден од житијата составен од Пахомиј се чита дека тој дошол од српската земја кај великиот војвода Василиј Василевич 330. поверојатно е да се разбере дека не бил предизвикан од власта, туку дека дошол кај нас по своја волја. Оваа мотивација можеше да биде надежта, а всушност беше оправдана, да ја искористиме нашата способност за пишување. Тој пристигнал во Русија околу 1440 година. (во секој случај, помеѓу 1438 и 1443 година) 331. Неговото постојано место на престој во Русија во текот на неговиот многу долг живот во него бил манастирот Троица Сергиј, во кој, извесно време по неговото пристигнување, му бил доделен чин јеромонах 332. Не се знае наскоро, а веројатно по 13 или 34 година. Веднаш откако Пахомиј се населил во манастирот Троица, тука му била доверена книжевна работа, имено, да му го скрати животот на свети Сергиј, напишана од Епифаниј. Кога направи намалување, дополнувајќи го со легенда за откривањето на моштите на свети Сергиј и приказни за неговите 12 чуда, беше откриено дека намалувањето е сè уште обемно 334, му беше наложено да направи ново намалување. Паралелно со времето кога [почнал] да се занимава со овие кратенки или по нив, му напишал богослужба на свети Сергиј и краток пролог на неговиот живот. На крајот од второто намалување, тој го дополнил оригиналниот Житие на Епифаниј со оние дополнувања што ги направил на првото намалување и, во согласност со големината на животот, им дал нова, опширна презентација 335. Кога исполнил сè што се барало од него во врска со монахот Сергиј, му било доверено да го пишува животот на монахот и успехот на монахот Сергиј. Никон, заедно со услуга до него 336. Книжевната дејност на Пахомиј се состоела од сега посочените 10 или повеќе години, до 1450. или малку понатаму 337 г. ↓ Митрополитот Јона, набрзо по неговото стапување во катедрата (15 декември 1448 година), воспоставил ширум црквата прослава на споменот на свети Алексис, а на Пахомиј му е доверено од нив - митрополитот со архиерејскиот собор - да напише легенда за откривањето на светецот, како и за нов живот на светецот, како и за негова служба на светецот. на постоечката напишана од владиката Питирим. Следејќи ги овие книжевни дела на Пахомиј со текот на времето, со одредена веројатност може да се смета за преработка во хагиографија на легендата за мачеништвото во Ордата на принцот Михаил Всеволодович Черниговски и неговиот бојар Теодор, заедно со составувањето на служба за нив, пишувањето на пофален збор за празникот на Богородица и Богородица. и Глеб 338. Сите три дела, како што веројатно се мисли 339, му биле доверени од владата, за кои мотивите би можеле да бидат; во првиот случај, грижата е да го воведеме вториот пар на нашите маченици по Борис и Глеб на правилен, така да се каже, начин во домаќинот на нашите светци, зашто иако претходно беа препознаени како такви, тие сè уште немаа вистински живот (што го немаше постоечката легенда) и намерна служба. Во вториот случај, грижата е намерно да се велича празникот воспоставен во Русија и нашиот руски. Во третиот случај, постои желба да се покаже посебна ревност за водачите на нашите светци. Откако Пахомиј го заврши она што беше споменато, московјанската Русија, во најблиската смисла на зборот, не најде хагиографски дела што би можеле да му бидат доделени; но неговото перо, кое стана бесплатно овде, доби работа во Новгород. Тој бил повикан од Новгородскиот архиепископ Ефтимиј, а под негов наследник, набргу по повикот на упокоениот архиепископ Јона (10 март 1458 г.), за многу кратко време ги умножил своите хагиографски дела со преработка на постојниот живот на Варлаам Хутински (второто постоечко дополнение на новото издание на чудото). што се случило кај неговите мошти и му составил канон - дека ги напишал житијата на рамноапостолите Олга, Сава од Вишерски 340 година и сега споменатиот архиепископ Ефтимиј со канони за сите тројца, и дека покрај тоа напишал уште четири канони (на монахот Онуфриј, на чие име бил храмот Онеј. Архиепископот Јона, на празникот Новгород Богородични знаци - два канони 341 и токму сега, - 31 март 1461 година, - на упокоениот митрополит Јона. Така, Пахомиј Сербин ја збогати нашата хагиографска литература, а да не зборуваме за неговите многубројни канони и неговите зборови. Четири животи, ново уредени или преработени (меѓу другото, се смета и кратенката од животот на Сергиев - и двата во еден живот), и 6 или 7 новонапишани животи и вкупно 10 или 11 животи. Односно, тој сам напишал онолку животи колку што немало напишано меѓу нас во текот на двесте години од монголската инвазија и пред тоа! Русите ги користеле услугите на Пахомиј затоа што биле принудени да го прават тоа по потреба, поради недостаток на свои луѓе способни за пишување. Но, во исто време, тие несомнено имаа многу висока концепција за неговата способност за пишување; биографот на архиепископот Новгород Јона директно зборува за него како писател „вешт во книжни слогови“ 344. Во меѓувреме, всушност, Пахомиј не бил брилијантен и извонреден писател, туку обичен писател и поседувал само необично брзо перо. А бескрупулозното брзање со која ги печеше своите дела, барајќи брза заработка или веќе по природа беше таков, дури имаше последица да пишува полошо отколку што можеше да напише. Неговите нови изданија на претходните животи се најповршните измени, направени најбрзо. Некои од неговите оригинални животи, како што е животот на Мојсеј Новгородски, може да се каже дека се под секаква критика. Животот на Кирил Белозерски е препознаен како најдобар од најновите животи; но не може да се смета за премногу добра: сликата на свети Кирил, на свој начин привлечен како свети Теодосиј Печерски, несомнено беше сè уште свеж во сеќавањето на монасите од Кирилскиот манастир, современик на Пахомиј, и сепак, тој малку се грижеше да ја прикаже оваа слика во нејзиниот витален интегритет и со живи бои. нималку неконтролиран српски оратор; Се разбира, како и секој заколнат писател на хагиографија, тој зборува, но зборува релативно скромно. Можеби ова треба да се објасни со фактот дека ораторството, збир и сложеност на фрази и зборови, бара многу време, и тој напиша набрзина; можеби затоа што од самото доаѓање во Русија, од задачата што му ја дадоа монасите на Троица да му го скратат животот на свети Сергиј, сфатил дека српското ораторство нема да биде по вкусот на Русите и нема да има соодветна цена за нив. Во однос на почитувањето на историската вистина и реалност, Пахомиј не им дал висок пример на нашите подоцнежни хагиографи: воопшто не му било тешко, колку што можеме да му веруваме, да ја преправи реалноста за да постигне поголема, според него, изградување со преработка, и воопшто, тој бил подготвен да пишува како што му било наредено 346... Нашата сопствена вистинска хагиографија започна приближно во средината на 15 век, односно во исто време кога кај нас дојде Пахомиј. Меѓутоа, не треба да ги замислуваме работите на тој начин што неговата посета кај нас беше залудна и дека ние самите ќе го направивме тоа што тој го направи со наши раце. Нашите хагиографи почнаа срамежливо и несигурни во себе, и ако власта се свртеше да бара луѓе меѓу нив за да ја извршуваат работата што ја сакаат, тогаш, се разбира, никој немаше да се осмели да се понуди себеси како личност способна да ги изврши овие дела; Тие започнаа не со цел да можат да пишуваат онолку колку што напишал Пахомиј, туку со цел да произведуваат по една хагиографија секој живот. Напротив, потребно е да се мисли дека писателската дејност на Пахомиј многу послужила да го инспирира нашиот книгољубив народ. Ако овој Србин произвел толку многу, тогаш нашите книжевници, гледајќи го неговиот пример, би можеле да се осмелат да се обидат да произведат барем малку. Од половината на 15 век до митрополитот Макариј, ни се напишани житијата на до 15 светци, а ако се избројат одделно изданија на истите житија, до 18, имено: Јарославскиот принц Теодор Црнец (два живота), Димитри Прилуцки, епископ ростовски Исаијаетсвваитсв. 347, епископ Твер Арсениј, архиепископ Јона Новгородски, Дионисиј Глушицки 348, Михаил Клопски (две изданија), Аврамиј Ростовски, Григориј Пелшемски (две изданија), Еуфросин Псковски, Пафнутиј Вансивлироски, Пафнутиус Велироски, Пафнутиј, Принцвелироски 349. Помеѓу овие животи има многу добри, како што се: Дионисиј Глушицки и Дмитриј Прилуцки 350, и крајно лоши, како што се: еден од животите на принцот Теодор Црниот и животот на кнезовите Василиј и Константин. За време на митрополитот Макариј, конечно се случи руската држава веќе формално да го заземе местото на Византиската империја како трето православно римско кралство, заедно со кое, според идеите на нашите предци, руската црква веќе формално го зазеде местото на претставникот на православието меѓу другите приватни православни цркви. Последица на тоа беше што нашите предци по втор пат имаа засилена желба, која вторпат се манифестираше во најзасилен суперлативен степен, да ја видат својата црква украсена, во согласност со положбата што ја зазема, со сета слава на светителите што и беше дадена. (Што заедно би послужило како доказ за нејзините права на позицијата што ја заземала). Тешко е да се каже дали до наше време, луѓето од руската книга имаат акумулирано способност да пишуваат житија на светци; но, во секој случај, тие сега стекнаа доволно смелост да го направат тоа. Доста, така да се каже, тие се навикнаа на оваа работа: и, не принудувајќи повеќе да прибегнуваат кон помош на странци, се кренаа во цела голема домаќинка за да побрзаат да ја задоволат желбата што го анимираше општеството. За време на 20-годишното владеење на митрополитот Макариј, биле напишани речиси една третина повеќе житија на светци отколку во целото претходно време од монголската инвазија, а ако ги броиме новите изданија на претходните (и делумно напишани под него) житија, тогаш речиси двојно повеќе. Новопишаните житија се поделени на две класи: житија на светци кои биле канонизирани на соборите од 1547 и 1549 година и житија на светци кои не биле канонизирани на овие собори. Од првата класа на животи, 14 биле напишани, имено: Митрополитот Јона, Александар Свирски, Макариј Калјазински, Максим Светиот будала Московски, Прокопиј и Јован Устјуг, Константин Муромски и неговите деца, Петар и Февронија Муромски, канонизирани на соборот на Никгород во 1547 година, и, Савитовски, и: Нифонт Новгородски, Всеволод од Псков, Ефрем од Переком, Еуфросин од Псков (друг живот) 351, Ефтимиј Суздалски, канонизиран на соборот од 1549 година 352. Имало 20 житија на светци кои не биле канонизирани на канонизираните собори на Јосифските иминографски собори, Волоколамск (два животи), Касијан Пазувите од Волоколамск, Фотиј Волоколамск, Стефан од Махришч, Серапион Новгородски, Ферапонт и Мартинијан од Белозерски, Филип од Ирапски, Сава од Крипецки, Игпатиј од Прилуцк, Јоасафскиј од Кахриш, Јоасаф, Авјасиј од Ростов, Теодор и Павел од Борисоглебски, Аврамиј од Чухлома, Јован Суздалски 353, Ефросина од Суздал, Козма Јахромски, Даниил од Перејаславски и Исидор од Јуриевски (Дорпцки) 354. Заедно со овие житија на светителите, за нив се напишани и неколку погребни зборови (Јосиф Волоколамски, Никита Новгородски, Јован Новгородски, Јона Новгородски, Никола Качанов Новгородски) па дури и цел мал Патерикон (на манастирот Волоколамск) е составен 355. ↓ Новите изданија од претходните животи беа составени до 7, имено: животот на Александар Невски три изданија (третото - во Книгата за степени), животот на митрополитот Алексеј - две изданија (второто - во истата Книга за степени), животот на Никон од Радонеж - едно издание, едното издание на Приедлутски. Животите напишани под самиот митрополит Макариј беа составени во нови изданија: митрополит Јона - едно (во Степенот), Никита Новгородски - две. ↓ Будник и главен виновник за извонредното хагиографско движење беше митрополитот Макариј. Но, тој не само што го разбуди, туку и самиот се погрижи движењето да се изрази на дело: по негови лични упатства и благослов, беа напишани не помалку од 11 животи (светци канонизирани на соборите од 1547 и 1549 година: митрополит Јона, Сава од Сторожевски, Александар Свирвгорски од Никитан, Јосиф унгородски, Јосиф унгород; Волоколамски еден живот, Стефан Махришски, Даниил Перејаславски, Григориј и Касијан од Авњеж, Сава Крипецки и Исидор Јуриевски со одредена веројатност може да се сметаат за животот на Макариј Калјазински) 356. Новите изданија на Животите, ставени во иницијативата за Степени, барем не директно од Макариус, би требало да бидат директно ставени како на Макариј Калјазински. чувство дека целата книга го должи своето постоење на оваа иницијатива. За време на митрополитот Макариј, самоуверената смелост на нашиот книгољубив народ достигна дотаму што под него имавме дури и свои заколнати писатели на житијата на светителите и нивните канони, способни (односно, всушност подготвени), како Пахомиј Сербинус, да снабдат колку што сакаат. Тоа биле: Псковскиот свештеник Василиј, во монаштвото Варлаам и монахот од Суздалскиот Спасо-Евфимиев манастир Григориј. Василиј-Варлаам, делумно во име на митрополитот Макариј, делумно по сопствена иницијатива, напишал шест нови животи (Нифон и Никита Новгородски, Всеволод Псковски, Еуфросин од Псков, Савва од Крипецки и Исидор од Јурјевски) и едно ново издание на постоечкото издание (претходниот живот), три канони (Сава, Еуфросин и Ѓорѓи Бугарски). Григориј ги напиша житијата на тројцата Суздалски светци споменати погоре - Ефтимиј, Јован и Ефросина и четвртиот - Козма Јахрома 357 г. и не помалку од пет канони (сега именувани четири, а исто така и Теодор Суздалски) со една услуга (на новите руски чудотворци). Животите што му припаѓаат на еден од овие заколнати писатели на животи: Василиј-Варлаам од Псков, не можат да бидат оценети со висок квалитет, а животите што му припаѓаат на вториот, Григориј од Суздал, треба да бидат оценети многу ниско. Од бројните животи напишани за време на владеењето на митрополитот Макариј, до 10 животи може да се наречат добри или барем задоволителни: овие се според нивниот квалитативен редослед, колку што можеме да бидеме нивни судија: Даниел Перејаславски, Александар Свирски, два животи на Јосиф Волоколамски, Касијан и Фотиј Волоколамски, Ф. Борисоглебских, Аврами Чухломски. Речиси ист број животи треба да се сметаат за многу лоши, имено: Серапион Новгородски, Исидор од Ростов, Јоасаф од Каменски, Константин од Муром, Петар и Февронија од Муром и сите четири животи кои му припаѓаат на Григориј Суздалски. 7. Животот на Варлаам Хутински: 1) почетен, краток, прва половина на 13 век, - Кључевски, стр. 58 крај, 61; 2) второ издание – почеток на XV век, исто, стр. 140 перки. – 142 почеток; 3) Пахомиево – 1460 година, промена на второто, исто, стр. 121, 142 (како што е составено исто, стр. 143); Лихудов исто, стр. 356 забелешка 4. 8. Житието на Аркадиј епископ Новгородски († 1163). Кратко, блиску до неговото време - Кључевски, стр. 64. 9. Животот на Александар Невски († 1263). Оригиналот му припаѓа на современик, Кључевски, стр. 65 fin., житие на светителот, исто, стр. 69 fin., карактеристики, - стр. 68, три изданија Макариев - две непознати и Василиј Псковски, - стр 238, 251, 258, петто под патријархот Јов, - стр. 312 перка.. 10. ↓ Приказната за Михаил Јарославич Тверској († 1319) од современик, - Кључевски, стр. 71, издание на 15 век, стр. 170 (/карактеристично), издание од 17 век, стр. 354. [Види. под бр. 25]. 11. Житието на свети Петар Митрополит († 1325–26): Прохорово – Кључевски, стр. 74 фин., Кипријаново – стр. 82. 12. Житието на свети Сергиј Радонежски († 1391): Епифаниево – Кључевски стр. 88 перка. (пред 1418), 98 под fin. (карактеристики стр. 102), Пахомиево (пишување - стр. 131), 114, 129, Симон Азарјин - стр. 351. Приказната за свети Сергиј - Летопис на Никон, IV, 203-239. 13. Животот на Стефан Пермски († 1396) Епифаниево – Кључевски, стр. 92 перка. sqq. 14. Житија на митрополитот Алексеј († 1378): Питиримово, спомнат од 1447 година, Кључевски стр. 134 fin., Пахомиево - исто, стр. 136. 15. Легендата за Михаил Черниговски († 1246): антички - Кључевски, стр. 146, Пахомиево исто, стр. 147. Макариј V, 140. 16. Житието на Мојсеј Архиепископ Новгородски († 1363): Пахомиј – Кључевски стр. 147 перка. и непознатото, стр. 149 fin.. Краток запис - стр. 150. 17. Животот на Никон Радонежски († 1427) Пахомиево - Кључевски, стр. 152. 18. Житието на архиепископот Новгородски Ефтимиј († 1434) Пахомиево - Кључевски, стр. 153 перка. (современа). 19. Животот на Савва Вишерски († 1461) Пахомиево - Кључевски, стр. 156 (современа). 20. Животот на Кирил Белозерски († 1427) Пахомиево - Кључевски, стр. 158. 21. Житието на Јован Архиепископ Новгородски († 1186), асимилиран од Пахомиј - Кључевски, стр. 161 перка. (јавање на демон). Кога - страна 164. Моштите се пронајдени во 1439 г. 22. Животот на Деметриј Донској († 1389), набргу по неговата смрт, Кључевски, стр. 169. 23. Животот на книгата Теодор Црниот Јарославски († 1298): краток запис и два животи од 15 век. (монах Антониј и Андреј Јуриев), Кључевски, стр. 171 (копиран, добра реторика). 24. Легендата за принцовите Василиј († 1268) и Константин († 1309) Јарославски, Кључевски, стр. 175, монах Пахомиј, прва половина на XVI век. (копира и составува). 25. Легенда за Михаил Александрович Тверској († 1399), напишана околу средината на 15 век, Кључевски, стр. 177 (биографија, а не живот - стр. 179 фин.) и друг - стр. 180, кратко (исто така биографија, а не живот). [Види бр. 10 погоре]. 26. Житието на Арсениј епископ Тверски († 1409 г.), монах Теодосиј, кон крајот на XV век - Кључевски, стр. 181 (според кратки белешки на современиците - стр. 182). 27. Спомени на архиепископот Јона Новгородски († 1470) - Кључевски, стр. 184, современ. 28. Житието на Димитриј Прилуцк († 1392), игумен на Прилуцк Макариј, на почетокот на втората половина на XV век. (по 1450 г.), Кључевски, стр. 188 (целосна биографија). 29. Животот на Дионисиј Глушицки († 1437) – Кључевски стр. 193 (врз основа на монашки белешки), монах Иринарх, крајот на XV век, многу добро, стр. 195 fin.. 30. Животот на Григориј Пелшемски († 1442) крајот на XV - почетокот на XVI век, Кључевски стр. 196. 31. Животот на Зосима и Саввати на Соловецки († 1478) од митрополитот Спиридон, врз основа на белешките на Досифеј, - Кључевски, стр. 199. 1503 година. 32. Животот на Пафнутиј Боровски († 1477), архиепископ Ростовски Васијан, брат на Јосиф, Кључевски, стр. 204. 33. Легендата за Мајкл Клопски († 1452) - Кључевски, стр. 209. Две изданија пред Тучковски 1537 година, Тучков 1537 година, во име на Макариј исто, стр. 232. Канон на презвитер Илија, - исто, стр. 232 fin.. б) Животи напишани во име на Макариј или во негово време. 1. Животот на Михаил Клопски, ново издание 1537. Василиј Михајлович Тучков. Кључевски стр. 232 (Секуларното образование на Тучков – стр. 233 фин.). Пишување на пророштвата - стр. 235. Макариј, VII, 434 г. 2. Житието на бугарскиот маченик Георгиј, напишано од презвитер Илија во 1539 година.Кључевски стр. 235 fin.. Контрадикција со бугарскиот - стр 236–237. Макариј, VII, 435 г. 3. Животот на Александар Невски по Соборот од 1547 година: едно издание, составено во Владимир, се состои од додаток на античката приказна за чудата - Кључевски, стр. 238, веројатно од монахот Михаил од Владимирскиот манастир Рождество, кој му го напишал канонот на Александар на истото; другиот - свештеникот Василиј Псковски исто, стр. 239, 251, 258 (препишан), третиот во Степенот - исто. стр. 239. Макариј, VII, 439 г. 4. ↓ Житието на митрополитот Јона: две изданија, едното во Степенот, другото во Менајоните, по соборот од 1547 година. Кључевски, стр. 240. Трето издание: комплетен сет на вести, - стр. 241. Доцна? Макариј, VII, 440 г. 5. Житието на митрополитот Алексеј: издание (трето по Питиримова и Пачомиева) помош. во Менеа, Кључевски, стр. 245, друг во Книгата на степени, стр. 245. 6. Животот на Максим Светиот будала Московски - Кључевски, стр. 245 перка.. 7. Животот на Никон од Радонеж, - второ издание, Кључевски, стр. 247 (дистрибуција од Пахомиј - стр. 247). 8. Житието на Савва Сторожевски, монах Маркел, напишано околу 1550 година, Кључевски, стр. 248 (247). Во име на митрополитот Макариј, стр. 248. Макариј, VII, 447 г. 9. Хроника на манастирот Псков Печерски 1531 година, Кључевски, стр. 249. Испуштени. 10. Животот на Еуфросин на Псков, свештеникот Василиј, 1547. Кључевски, стр. 250 fin.. Прв живот - стр. 252, најдоцна до 1510 година - стр. 254. 11. Животот на кнезот Всеволод од Псков, свештеникот Василиј, 1550–52, Кључевски, стр. 250 fin., 257. 12. Животот на Савва Крипецки, свештеникот Василиј, 1555 година, Кључевски, стр. 251, 258. 13. ↓ Животот на Никита епископ Новгородски свештеник Василиј, Кључевски, страница 252 почеток. Во име на Макариј. Макариј, VII, 450. По 1558. – Ракопис на Царски, – бр. 133, стр. 61 перка. [См. под бр. 18]. 14. Житието на Нифон, епископ Новгородски свештеник Василиј, Кључевски, стр. 252 почеток. Во име на Макариј, страница 260 почеток. (Приказната за Нифонт Патерикон – стр. 260–261). 15. Животот на Исидор Јуриевски (Дерпт) свештеник Василиј, Кључевски, стр. 259. 16. Житието на Александар Свирски, монах на Иродион, современик, напишано во 1545 година во име на архиепископот Макариј и Теодосиј, архиепископот Кључевски, стр. 262 (детално и интересно). Царов ракопис бр.78, стр. 41 перка.. 17. Ефрем од Перекомски, копиран од животот на Александар Свирски, Кључевски, стр. 263. Не порано од 1552 г. 18. Житија на Никита, епископ Новгородски: 1) монах Маркел, Кључевски, стр. 264. 2) Игумен Јоасаф (како што составува), стр. 265. 3) Орација за откривањето на моштите на Никита (1558) од Зиновиј од Отенски, стр. 267 перка. (критика, стр. 268). – [Сред. над бр. 13]. 19. Збор за откривањето на моштите на Јона од страна на архиепископот Новгород, Зиновиј Отенски. Кључевски, стр. 267. 20. Пофални зборови за архиепископот Новгородски Јован во XVI век. Кључевски, стр. 268. 21. Пофални зборови за Никола Кочанов од Новгород, 16 век. Кључевски, стр. 268 перка.. 22. До Зосима и Саввати Соловецки, два збора од Лев Филологот и предговор за животот на Максим Грк. Кључевски, стр. 269. 23. Житието на Димитриј Прилутски: Игумен Макариј околу половината на XV век. и уште еден во Макариевските мениони (Кључевски стр. 270), а третиот, стр. 271, половина на XVI век. 24. Животот на кнезот-монах Игнатиј од Прилуцки. Кључевски, стр. 271. Половина на XVI век. 25. Животот на Павел Обнорски: долга непосредно пред 1538 година, кратка половина на 16 век Кључевски, стр. 271–272. (Записи од антички извори, стр. 272). 26. Животите на Ферапонт и Мартинијан од Белозерски 1547 Кључевски, стр. 272. Монах на манастирот Ферапонтов. 27. Животот на Филип Ирапански, старец Херман, доцна прва половина на 16 век. Кључевски, стр. 274. 28. Животот на принцот Јоасаф Каменски не порано од 1547 година. (чуда, отпишани). Кључевски, стр. 275. 29. Животот на Аврамиј Чухломски, Протасиј, половина на 16 век. Кључевски, стр. 276 (врз основа на антички белешки). 30. Животот на Прокопиј и Јован Будалите од Устјуг, половина на 16 век. Кључевски, стр. 277. 31. Житието на Стефан Махришки, игумен Јоасаф, половина на XVI век. Кључевски, стр. 278 fin.. Во име на митрополитот Макариј (антички запис, стр. 280). Макариј, VII, 452 г. 32. Житието на Григориј и Касијан од Авњеж, половина на XVI век. Кључевски, стр. 278. Манастир Хегумен Јоасаф Данилов, стр. 279. (/Има нешто важно, стр. 280). Макариј, VII, 451–452 и VIII, 46. 33. Житието на Исидор Ростовски, половина на XVI век. Кључевски, стр. 280 перка. (отпишува). 34. Приказната за основањето на Ростовскиот манастир Борис и Глеб од Теодор и Павле, половина на XVI век. Кључевски, стр. 281 (добро). 35. Житието на Даниил Перејаславски, напишано од студент во 1553 година. во име на царот и митрополитот Макариј (многу добро, најдобро). Кључевски, стр. 282. Макариј, VII, 451 почеток. 36. Животот на принцот Андреј од Смоленск, погребан во Перејаслав, копиран од животот на Даниил Перејаславски. Кључевски, стр. 282. 37. Житието на Ефтимиј Суздалски монах Григориј, прва половина на XVI век. Кључевски, стр. 284. 38. Житието на Ефросина од Суздал, монах Григориј, прва половина на XVI век. Кључевски, стр. 284. 39. Житието на Јован епископ Суздалски монах Григориј, прва половина на XVI век. Кључевски, стр. 284. 40. Животот на Козма на Јахромскиот монах Григориј, прва половина на 16 век. Кључевски, стр. 284. 41. Животот на принцот Константин и неговите деца Теодор и Михаил Муромски. Кључевски, стр. 287 (фикција и лаги). 42. Животот на Петар и Февронија од Муром. Кључевски, стр. 287 (легенда). 43. Животот на Макариј Калјазински, 1546–47, Кључевски, стр. 289. (Покрај долгиот, има и кратко интересно и трето од Досифеј Топорков). 44. Житието на Серапион, архиепископ Новгородски. Кључевски, стр. 290 перка. (препишан. Опис на ракописите на Лавра. бр. 636 и бр. 783). 45. Житието на Јосиф Волоколамски: 1) Савва Черни, епископ Крутитски, во 1546 година, со благослов на митрополитот Макариј, Кључевски, стр. 292. Макариј, VII, 437. 2) Погребна проповед на Досифеј Топорков - Кључевски, исто. 3) Непознато исто. (погодувања за авторот, стр. 293). 46. ​​Патерикон на Досифеј Топорков. Кључевски, стр. 294 (љубопитни). 47. Животот на Касијан Босиот од Волоколамск. Кључевски, стр. 295–296 (без реторика). 48. Животот на Фотиј Волоколамск, ученик на Касијан Босого, Кључевски, стр. 295 (Васијан. Без реторика). 49. Белешка за Теодосиј Новгородски од Евфими Турков, Кључевски, стр. 297 почеток. Волоколамски ракопис бр.512, лист 213. в) Житија напишани под Макариј, по азбучен ред на светци. * Животите на оние што беа канонизирани на соборите од 1547 и 1549 година. ** Во име на М. Макарија. Има 33 животи од сите, бидејќи Јосиф од Волоколамск има два животи. Нема живот на Јаков Ростовски, канонизиран на соборот од 1549 година. Нови изданија на житијата под митрополитот Макариј: Михаил Клопски (под Јоасаф), Александар Невски две изданија, Митрополитот Јона две изданија, Митрополитот Алексеј три, Никон Радонежски, Никита две освен Василиева, Димитриј Прилуцки. Историјата на нашите хроники за времето што го разгледуваме останува недоволно позната. Пред инвазијата на Монголите, во северна Русија се чувале две хроники: серуската хроника, или поточно, големото владеење, напишано во Владимир и наречено по регионот Суздал, и приватната Новгородска хроника, напишана во Новгород. Втората хроника континуирано се продолжува до половината на XV век (по што била заменета со приватни хроники, составени на едно место за да се состави нова Новгородска хроника, на крајот на 16 век: во печат - втората Новгородска хроника). Што се однесува до продолжението на првата или Суздалска хроника, дали било тоа или не, како такво намерно продолжение, не можеме да кажеме. Немајќи го во првобитната форма, го имаме во една хроника составена во 16 век, за време на владеењето на митрополитот Макариј, и може да се претпостави едно од двете работи: или дека не се чувало такво намерно продолжение, туку се чувале само приватни летописи (во манастирите) 358 год. и летописи, кои во XVI век. и се собраа на едно место, или дека е направено продолжение, но тоа не стигна до нас во првобитната форма, заменето со хроника направена во 16 век. а која беше составена на тој начин што нашето продолжение беше дополнето од приватни хроники чувани во исто време. Самата по себе, втората претпоставка изгледа поверојатна, бидејќи, прво, тешко е да се признае дека нашите кнезови, за кои хрониките, сè додека не се воспостави автократија во московската куќа, претставуваа многу важен документ во нивните генеалошки извештаи, не се грижеа за одржување на таква документарна книга, и второ, не е сосема лесно да се признае дека кнезовите на нивната земја не се грижеле толку за нивната историја. несигурна ревност на приватни луѓе 359 . Како и да е, во 16 век, под митрополитот Макариј и, како што треба да се мисли, по негови упатства, заедно со кралот или без кралот, била составена хроника која го опфаќа времето од монголската инвазија до 1558 година, а на која и претходи пречистена хроника од предмонголскиот период. Оваа збирка е таканаречената Никонска хроника, на која Шлоцер на многу несреќен начин ѝ го дал своето вистинско име 360. Бидејќи составувачите на кодот, ниту во предговорот кон него (кој не постои) ниту во самиот него, не укажуваат од кои хроники и генерално врз основа на кои извори го составиле, тогаш ништо позитивно не може да се каже за него. Во прилог на летописот што претпоставуваме дека е официјална, така да се каже, 361 година имало повеќе или помалку бројни хроники кои се чувале во манастирите, кои ги знаеме позитивно 362, можело да има летописи кои се чувале континуирано или фрагментарно на епископските одделенија, имало посебни легенди (хроника записи) за забележителни личности и настани. Многу погоре кажавме дека она што го читаме во Никонската хроника за митрополитите Кипријан и Фотиј во некои случаи јасно и делумно директно укажува на луѓето кои пишувале во нивно присуство, во нивниот двор и, најверојатно, треба да претпостават дека кај митрополитот се чувала хроника, ако не постојано, тогаш фрагментарно, од време на време. Несомнено е дека составувачите на Никонската хроника се во тесна врска со составувачите на Степенот (за кој подолу стр. 193–195), а овие последниве директно велат дека историски материјал го собирале на највнимателен начин, барајќи го во приказните не само во пишаните, туку и во вербалните, т.е. усни или народни епови. Колку составувачите на нашата хроника биле вредни во собирањето материјал, можеме да наведеме еден пример. Во прилог на оригиналната хроника, под 990. 363 година, составувачите зборуваат за филозофот Марко Македонец, кого Владимир го испратил да им го проповеда христијанството на Бугарите: излегува дека овој Марко филозоф бил земен од семејните традиции на болјарските семејства на Филозофите 364. компајлерите понекогаш вклучуваат неколку легенди за истите личности кои не се согласуваат едни со други. Без оглед на причината, ова е среќа за нас, бидејќи некои од овие приказни се многу важни за нас (на пример, приказната за Митјаи, која не му припаѓа на неговиот директен непријател, заедно со приказната што му припаѓа на неговиот директен непријател). (Најголемиот дел од нашата хроника збирка, позната како Никонска хроника, имено, од 1114 година, од владеењето на Владимир Мономах, до 1554 година, беше подготвен во илустрирана форма, опремена со слики, а текстот на ова илустрирано издание беше малку проширен во споредба со едноставното издание. три одделни хроники, на кои им се дадени имиња: Кралскиот хроничар, Античкиот хроничар (два дела) и Кралската книга: Поленова Преглед на хроники, стр. Лихачев Н. Во прилог на нашиот свод, имаме од 16 век. уште две хронолошки збирки, од кои едната, со одредена веројатност, може да се асимилира и по иницијатива на митрополитот Макариј. Овие сводови се суштината на таканаречената „Софија Временик“, составена во Новгород, но ја содржи не само Новгородската хроника, туку и општата руска, која започнала со оригиналната хроника и била донесена до 1538 година. 1560 според други. 366. Се чини дека постои некаква можност за асимилација на привремената Софија на иницијатива на митрополитот Макариј, имено, да се мисли дека таа е составена на иницијатива на Макариј, кога тој бил архиепископ Новгородски. (На шифрата е испишано: „Софија временска книга, која се нарекува хроника на руските кнезови“ итн. Ако не била составена во име на властите во Софија, т.е. архиепископот од Новгород, тогаш зошто би се викал Софија? Но, во 1538 година, Макариј бил архиепископ на Новгород). (Друга хроника е составена во 16 век, која донекаде ги навестувала сите три погоре. Ова е таканаречената (од нејзиниот мал дел) Тверска хроника, составена во 1534 година. 367 од еден Ростовски книжар, почнувајќи како трите претходни сета со оригиналната хроника и завршувајќи до 1499 година). За време на владеењето на митрополитот Макариј, според неговите планови и наредби, беше составен нашиот прв обид за вистински водич за историјата на Русија, граѓанска и црковна. Ова е неговата таканаречена Книга за дипломи. Во нашите хроники, кои ја раскажуваат својата приказна од година во година или година во година и не прават некоја посебна поделба (разделба) на ова последново. Покрај она што го покажуваат годините, читателот нема можност да ги прегледува и запомни настаните, така што, откако во нив прочитал временска приказна за владеењето на некој принц, тој мора, за да ја постигне сега посочената цел, самиот да состави табли и списоци на настани. Макариј поставува една од целите на својата Книга за дипломи да ја даде во неа историјата на Русија, во која би можело да се прегледа и запомни: нарацијата во неа е хронолошка, како во хрониките, но секој настан претставува посебен дел во него, а на книгата и претходи детална табела со содржина на сите овие делови, така што читателот во неа ќе добие упатство за историјата. Во хрониките црковната историја речиси целосно отсуствува. Книгата за моќ ја дава оваа последна приказна најдобро што може и како што ја разбира. Сфаќајќи ја како слика на Божјата благодат што се манифестира во црквата или како слика на од Бога дадената слава на втората, нашата книга, по извадоци од летописите и даден континуиран список на наследувањето на митрополитите, ги содржи животите на оние митрополити кои се канонизирани, животите на кнезовите канонизирани, житијата на најпознатите чудотворни светители, светители. Целта на составувачите на Книгата за степени не беше само да ги репродуцираат хрониките, што веќе беше направено во кодот познат како Никон хроника, туку генерално да пишуваат историја; затоа, тие ги надополнуваат своите хроники од кои било други извори од кои можат, и ја водат својата приказна не на таков начин што претставува буквално репродукција на хрониките, туку на таков начин што претставува нивна повеќе или помалку слободна презентација, а тие, составувачите, ја навалуваат во одредена насока, имено, така што историјата на нашата земја ќе испадне дека е ексклузивна и глобална наведената историја на нејзината земја колку што е можно повеќе. имплицираше: судено да биде и стана трето римско кралство). Што се однесува до други извори освен хроники, во предговорот на приказната за свети Владимир, непознатиот составувач на книгата или еден од нејзините непознати составувачи, вели дека користел, како што веќе наведовме, напишани и вербални приказни, т.е. не само пишани легенди, туку и усни народни епови. Сепак, треба да се забележи и намерно да се забележи дека оваа добра страна - најголемата грижа во собирањето на материјалот - има и негативна страна: составувачите на книгата воопшто не поседувале критики и воопшто не биле наклонети кон тоа, и затоа, трудољубиво, но ни малку читливо, при собирањето на материјалот, го пополнувале во многу доволна мерка со кратка на времето. Што се однесува до тенденциите на книгата, на општите работи штотуку кажав, најконкретно треба да се додаде дека иако Русија во неа директно не се нарекува трето римско кралство, во неа може да се прочитаат легендите измислени во врска со ова за потеклото на нашите суверени од Август Цезар и за крунисувањето на Владимир Мономах со кралската круна 368 . Степените го добиле името поради фактот што презентацијата е поделена во неа според времето на владеењето на оние големи кнезови кои биле директни предци на куќата на московските суверени и кои претставуваат линија на степени на слегувачко сродство, поради што деловите од книгата (владеењето на споменатите големи кнезови) се нарекуваат степени во неа. Бидејќи директните предци на куќата на московските суверени сочинуваат само одреден дел од вкупниот број на големи кнезови, оттука и степените во книгата требало да се појавуваат неспоредливо помалку од тоа колку големи кнезови имало вкупно. Но, бројот на степени се намалува и во однос на вистинскиот поради фактот што тие започнуваат не со паганскиот Рурик, туку со првиот христијански суверен - Свети Владимир. Сите степени од Св. Владимир на Иван Василевич Грозни, кому му е донесена книгата, сметајќи го со вклучувањето на ова последново, - 16; но во книгата има повеќе од еден од нив - 17: дополнителна диплома во однос на вистинската се појави на таков начин што на непосредниот предок на московските суверени, апанажниот принц на Москва Даниил Александрович, кој не беше голем војвода, му се дава место во книгата во форма на посебна диплома. Од она што штотуку беше кажано, јасно е дека редоследот на степените во Книгата на степени е следниов: 1) Свети Владимир, 2) Јарослав Велики, 3) Всеволод Јарославич, 4) Владимир Всеволодович Мономах, 5) Јури Владимирович Долгоруки, 6) Всеволод 7) Јарослав. Јарославич Невски, 9) Даниил Александрович, 10) Јоан Данилович Калита, 11) Џон Јоанинович, 12) Дмитриј Иванович Донској, итн. за големите кнезови кои му претходеле на св. Дека Степенот е составен со благослов и заповед на митрополитот Макариј, тоа директно и јасно стои во него во предговорот на приказната за свети Владимир. Со оглед на многу значајната широчина на книгата, повеќе од веројатно е да се мисли дека таа е составена не од едно за нас непознато лице, туку од неколку такви непознати лица. Горенаведениот Псковски свештеник Василиј, монах по име Варлаам, дава до знаење во својот живот на Александар Невски дека тој е одговорен за составувањето на еден или друг дел од Степенот 370. Избрани историски приказни. Поединечни историски легенди, горе-долу набргу откако се појавија, беа запишани во летописите. Многу добро може да биде дека не сите легенди, откако биле запишани во летописите, продолжиле да се пишуваат во посебна форма; Можно е дека легендите зачувани само во хрониките не се сите зачувани на таков начин што може да се препознае нивниот првичен изглед во форма на поединечни легенди: и од ова произлегува дека можеби во моментов не ги знаеме сите поединечни легенди што всушност биле напишани. Во моментов познати такви легенди се следните: 1) за убиството на черниговскиот принц Михаил Всеволодович и неговиот болјар Теодор во ордата, 2) за Александар Јарославич Невски, 3) за убиството во истата Орда на тверскиот принц Михаил Јарославич, 4) за Михаил Јарославич, Куликово, 6) за инвазијата на Москва од страна на Тохтамиш, 7) за Димитри Иванович Донској, 8) за инвазијата на Русија од страна на Темир - Аксак (Тамерлан) и за префрлањето од Владимир во Москва на чудотворната икона на Владимирската Богородица, 9) за Тверскиот кнез Михаил, Литванскиот војвода Михаил. Темир - Кутлуј (Тимур - Кутлук), 11) за инвазијата на Москва од Едигеј, 12) за Соборот во Фиренца 371 г. Од наведените 12 легенди, пет се однесуваат на нашите историски личности, односно за двајца кнезови убиени во ордата, за Александар Јарославич Невски, за архимандритот Михаил - Митија и за Димитри Иванович Донској. Приказната за убиството на Михаил Всеволодович е напишана од причина што тој го привлече гневот на Бату со својата исклучителна ревност за христијанската вера и дека на тој начин приказната за неговата христијанска храбра смрт има целосно право да биде овековечена во сеќавањето на рускиот народ како приказна за вистинска маченичка смрт. Михаил Јарославич беше погубен во ордата не поради неговата христијанска вера, туку поради интригите на неговиот ривал, Јуриј Данилович од Москва. Но, прво, неговата смрт беше и маченичка смрт од рацете на неверните поробувачи на руската земја, достојна за сеќавање на потомството, и второ, како што легендата напишана за него, за која зборуваме 372, директно и правично вели, тоа беше смрт за христијаните: ако Михаил не заминеше во ордата, тогаш таа можеше да биде повикана крв во ордата. од Татарите во регионот Твер. И двете приказни се едноставни, неукрасени историски наративи или приказни за тажни настани. Последователно, кога започна црковното празнување на двата кнезови маченици (првата беше ширум црквата најдоцна во првата половина на 15 век 373 година, а втората беше локална до соборот од 1549 година), легендите беа помалку или повеќе изменети така што во форма и литературна заслуга (реторичка декорација) се приближија до вистинските животи на светецот374. Легендата за Александар Јарославич Невски, според намерата на нејзиниот автор, требаше да биде легенда за храброста и животот на принцот, односно за неговиот живот и за неговите воени подвизи. руската земја меѓу другите народи (кои го прославија „словенечкиот јазик“), толку страшна за непријателите што дури и Татарките, наводно, ги исплашија своите деца со нив, велејќи: „Молчи, доаѓа великиот војвода Александар“. И така, меѓу неговите современици, па дури и меѓу неговите блиски луѓе, имаше еден книгољубив човек кој, за слава на својата татковина, сакаше да го овековечи своето сеќавање кај потомството и да ја напише својата историја (неговата приказна за витештвото). За жал, средствата на авторот на непознатото лице биле крајно несоодветни за неговото претпријатие. Тој нè уверува дека Александар бил извонреден човек, кој го исполнил целиот свет со својата слава - дека западните витези намерно доаѓале кај него да го видат, а потоа зборувале за него: „преминувајќи земји и јазици, не сум видел такво нешто, ниту како принц, ниту како принц“. Со големо интересирање чекаме да ни биде прикажан (прикажан) извонреден човек и наоѓаме само многу скудна приказна за него и голи уверувања дека „Бог му ја дал мудроста на Соломон“ и дека „неговата храброст (беше) како цезарот на римскиот Евпазијан, кој ја зазеде целата јудејска земја“. Меѓутоа, иако ја ставаме нашата приказна многу ниско и многу жалиме што нејзиниот автор немал голем талент, сепак треба да му бидеме благодарни на вториот за неговата трудољубивост во сеќавањето на Александар, бидејќи неговата скудна нарација сè уште не е целосно бескорисна. Последователно, за да ѝ се даде на приказната форма и книжевни заслуги на еден живот, таа беше изменета неколку пати, бидејќи подоцнежните животи на Александар се токму негови (приказните) преправки 376 . Дмитриј Иванович Донској е виновникот за победата на Куликово над Татарите, најпознатата од сите победи што некогаш ги освоиле Русите. Но, целта на легендата за него не е да ја опише битката кај Куликово - постојат намерни легенди за ова последното, туку да ја даде неговата биографија и прецизно - со цел, без да се допре до неговите државни активности, да го отслика неговиот побожен христијански морал и неговиот благочестив христијански живот. Односно да се даде приказна за него, која во најблиска смисла се нарекува живот. Потеклото на легендата од овој вид треба да се објасни со надежта дека Дмитриј Иванович ќе биде прогласен за светец од црквата. Бидејќи е составена за некој приватен свештеник, мора да се помисли дека оваа непозната личност била анимирана од аспирација. Легендата, која се стреми да биде елоквентна и всушност донекаде ја постигнува својата цел, и, во секој случај, не е лоша книжевно 378, не е повеќе или помалку модерно дело, како што го земаат другите, туку е подоцнежно, кое припаѓа на времето на Иван Василиевич III - Иван Василиевич IV и најверојатно 379 - вториот. Тажната славна личност на Тверскиот принц Михаил Александрович беше тоа што за време на неговото владеење, Твер мораше конечно и целосно да поднесе оставка во Москва. Но, за жителите на Твер, неговиот спомен беше драг како последен, иако несреќен, борец за нивната Тверска земја, а овој негов спомен беше овековечен во неговиот посебен живот, кој раскажува за неговата воена моќ. Освен тоа, патриотски молчат за неговите неуспеси, за неговите христијански доблести и за неговата смрт во монашката шема. Последователно, врз основа на нашиот живот 380 е напишан уште еден живот, кој е познат само во фрагменти и кој, донекаде дополнувајќи го (и делумно погрешно толкувајќи) 381 нашиот живот од страната на историските информации, неговата главна задача веројатно имала подобрување на книжевната страна (во однос на која нашиот прв живот е добар, но недоволно украсен) 382. За познатата битка кај Куликово имаме историска легенда и епска легенда, но првата, обработена во три изданија, кои, можеби, можат да се земат како три посебни легенди. Оригиналното издание на историската легенда, прочитано во Sophia Vremennik (во Зборникот на летописи, том VI, стр. 90–98), во Воскресението (- исто, VIII, 34-41) и во 4 Новгородски летописи (- истото, - за подготовката за битката, IV, 75). тоа, извонредно добро составено (украсено и реторичко, но умерено и пристојно). Второто издание, прочитано во хрониката Никон (IV, 86–127), претставувајќи реторички обработено ширење на првото, од една страна го надополнува со две фикции - дека Дмитриј Иванович, пред да замине во битка, се молел пред Владимирската икона на Богородица (која во тој момент сè уште била во Владимирпара во Москва во тој момент во Кипарски и во тој момент во Москва). (кој пристигна таму само осум години подоцна). и пол месеци по битката кај Куликово), кого авторот го принудува да му одржи многу советнички и опоменички говори на големиот војвода. Од друга страна, додава доста детали што може да се земат како веродостојно историски 383. Третото издание, прочитано само во посебна форма и асимилирано во ракописи од свештеникот Софониј или Софрониј од Рјазан, или (што е многу поверојатно) од Софонија Рјазански, Bryansk boyar 384, делумно го дистрибуира, делумно го скратува второто издание, главно воведува во него некои лирски имитирачки елементи на поединецот, преку Положник на полкот Игор и најмногу преку директно задолжување од него. – Епската легенда е пофален збор или пофална песна за Дмитриј Иванович, ропски копирање и, колку што е можно, буквално репродуцирање на Зборот за кампањата на Игор. Во однос на московските лирици и епови, мораме со жалење да кажеме дека во нив наоѓаме исклучително малку сопствена поетска инспирација 385. Инвазиите на Русија - Москва на Тохтамиш, Темир - Аксак и Едигеј беа важни историски настани во нивната застрашувачка. Бидејќи Темир-Аксак не стигна до Москва, враќајќи се од горниот тек на Дон, неговата инвазија, можеби, не би била опишана во посебна приказна. Но, намерната причина за составувањето на второто беше тоа што Москва го припиша своето спасение од него на натприродното застапништво на Богородица, чија Владимирска чудотворна икона потоа беше пренесена во неа (Москва) од Владимир. Во однос на литературата, сите три приказни се едноставни историски наративи за основните настани 386. Легендата за војната помеѓу Витаутас и Кан Темир-Кутлуј содржи приказна за целосниот пораз што го претрпел големиот војвода од Литванија од канот. Очигледно, руските хроничари не се грижеле за победите или поразите на Витовт; но имаше посебни причини кои ги принудија да напишат легенда за нашиот пораз. Одејќи против ханот, Витовт се пофали дека, откако го победил, не само што ќе го стави својот послушник во ордата, туку и ќе ја заземе земјата Северск, Велики Новгород и Псков и ќе земе данок и такси од сите големи руски кнезови (како од послушниците на неговиот послушник). Токму оваа фалба на литванскиот голем војвода, навредлива за честа и гордоста на Русите, ги принуди нашите хроничари да состават приказна за срамниот пораз што Витаутас го претрпе од ханот 387. Легендата за катедралата во Фиренца ја напишал суздалскиот јеромонах 388 Симеон, кој отишол во катедралата со митрополитот Исидор во свитата на епископот Суздалски Абрамиј. Легендата не содржи никаква детална историја на катедралата, за која Симеон воопшто немал доволно информации и, по секоја веројатност, не би имал доволно авторски средства, но дава некои општи, релативно веродостојни, не целосно ослободени од легенди, преглед на оваа приказна, која има за цел моралното учење дека сојузот што Грците го усвоиле на соборот, бил дел од нивен дел од моето право. Дејствијата на Соборот во Фиренца беа двојни, што се состоеја: прво, од теолошки расправи што се водеа на свечени катедрални седници, и второ, од преговори меѓу Латините и Грците и консултациите на вторите меѓу себе, кои се одвиваа покрај катедралните седници. Не знаејќи ниту грчки ниту латински, Симеон можел само да види како се одвиваат дебатите, но не да разбере од што се состојат тие, а потоа да добие некои општи информации за нив од испрашувањето. Не припаѓајќи на членовите на советот, тој не можеше директно да знае за преговорите и состаноците, но можеше да дознае нешто за и само преку разузнавање и со собирање гласини што кружеа. Составен од Симеон врз основа на такви извори, неговиот општ преглед на историјата на катедралата би можел до одреден степен да резултира со мешавина на вистина и легенда и покрај неговата директна намера. Но, тој делумно како да ја додава оваа директна намера, принудувајќи ги своите очи, гледајќи низ очилата на ревноста за Православието, да види нешто што всушност не постоело. Рековме погоре дека иако Исидор пристигна во Ферара многу подоцна од Грците, но дека свечените седници на советот, поради причините што ги наведовме [1 половина од том стр. 439–440], започнаа дури откако тој се појави. Така, Симеон би можел да ја започне својата скица на историјата на катедралата од самиот нејзин почеток (сфаќајќи го зборот катедрала во смисла на формален дел). Започнува со вовед во кој уверува дека го добил благословот да ја опише катедралата од Марко Ефески со другите тројца митрополити кои се бореле во православието, и во кој дава некои информации за составот на катедралата, а потоа ја пренесува историјата на последната на следниов начин. Грците избрале тројца светци за дебата со Латините: Марко од Ефес, Бесарион Никејски и Исидор Русин. На првите три седници на соборот, Висарион и Исидор имале разговори „и ништо не би имало меѓу нив“ (Грци и Латини) или, како што објаснува подоцнежното издание на легендата, „нема да има ништо меѓу нив“ 389. На четвртиот состанок, Марко од Ефес почнал да зборува и ги проширил своите осуди (ако не и самиот Сиј на големи латински). 390 со таква смелост и со таква сила што се чинеше дека папата, кардиналите и сите Латини набрзина го напуштија местото на состаноците на советот или побегнаа од соборот. По ова, папата почна да се обидува да го поткупи грчкиот цар и сите епископи кои беа со него со злато и сребро; Марко трудољубиво се обиде во овој случај да му се спротивстави на папата, но неговите напори беа неуспешни; тој можеше само со огорченост да ги отфрли напорните напори на папата да го поткупи. Откако во Ферара се одржаа 17 потполно неплодни состаноци на советот и откако императорот и патријархот решија да се вратат дома, некои Грци, поткупени од папата, го советуваа овој да ја премести катедралата на друго место, подалеку од морскиот брег и надвор од планините од неа, за да им отежне на царот и патријархот да се вратат назад, ако не поради златото. се согласи да го промени православието: еве што направи папата, преместувајќи ја катедралата во Фиренца. Во ова последното, тој не им даде на Грците злато (имплицира: за одржување), како што вети, и ги принуди да трпат незадоволство од потреба. По многу отстапувања, кои исто така не можеа да доведат до ништо поради неодоливата цврстина на Марко, некои од грчките епископи се свртеа кон засилени напори да го убедат бранителот на православието да попушти. Кога сите напори на епископите биле залудни, а еден латински филозоф, по име Иван, бил погоден од ненадејна смрт поради клеветење на Марко, и самиот император се обидел да го стори истото, но тој имал подеднакво мал успех. И после ова Грците се поделија на две: од една страна Марко со 12 митрополити, од друга царот, патријархот и сите други. Царот и патријархот (вториот, додека не умре) со своите истомисленици, речиси три и пол месеци, секој ден и секој ден се советуваа како да договорат заедница со папата и како да му го наведнат Марко. Конечно, папата почна налутено да испраќа до царот, барајќи да се стави крај на обединувањето и прекорувајќи го дека не може да го доведе Марко на послушност. Царот му одговори на папата дека треба да се обиде сам да го направи ова. Папата всушност му испратил на Марко, но „не со зло, туку со голема чест“, наредил да се наполни со злато големо јадење и златна лажичка и, кога му ги подарувал овие подароци, наредил да го замоли да дојде да го види - папата и да земе голема чест од него: но Марко не им дозволил на амбасадорите на папата да влезат во неговата одаја, и оној што бил меѓу нив главниот амбиент, Флорит, а предвиде смрт за 40 дена, што и се случи. Потоа“, вели Симеон, завршувајќи ја приказната некако ex abrupto, „тие го „укидоа“ соединувањето на црквите и без Марко, и опишува како се одржа празнувањето на соединувањето и како сите митрополити го проколнуваа папата според законот Фрјаг и како самиот император клекна пред него. Симеон го завршува својот наратив, откако го забележал сопственото страдање од Исидор, со приказна за срамниот неуспех што го снашол обидот на митрополитот да воведе сојуз во Москва и со пофалби за цврстиот чувар на православието, великиот војвода Василиј Василевич. Симеон уверува дека не само што започнал да ја пишува легендата со благослов на Марко, туку и дека го бранел во Рим 392 г. од митрополитот и го ослободил во Русија со негов благослов и казна, „можеш да отидеш и да им проповедаш на сите православни, за да можат да го (содржат) преданието на светиите на апостолот и заповедите на светиите, таткото на седмиот собор“ 393. Симеон можел намерно да укаже на оваа љубов и доверба, всушност, наметната или доказ за Марко. на неговото однесување 394 . Описи на свети места и белешки за патување. Од времето што го разгледуваме, имаме шест описи на свети места и три патни белешки. Добро познатите описи на светите места се како што следува: 1. Новгородскиот монах Стефан (Стефан Новгородски) опис на Константинопол, бидејќи ова е свето место или затоа што во него имало светилиште, посетено од авторот во 1353 година. 395. 2. Смоленски јероѓакон Игнатиј опис на Константинопол и Ерусалим со Палестина, посетени од авторот во текот на годините 1389–91 396 година. 3. Непознато место на службеникот Александар опис на Константинопол, во кој авторот бил помеѓу 1391 и 1397 година 397 година. 4. Троица Сергијски манастир Иероѓакон 398 г Опис на Зосима на Константинопол, Атос и Ерусалим со Палестина, посетени од авторот во текот на годините 1419–1421 година. 5. Непознато место на гостинот или, во денешно време, првиот еснафски трговец Василиј, опис на Ерусалим - Палестина датира од 1466 399 година. 6. Опис на Ерусалим - Палестина од непознат обожавател, датира од 1531 400 година. Четирите описи на Константинопол во однос на неговото светилиште не се супериорни по достоинство во однос на веќе постоечкиот опис составен од архиепископот Новгородски Антониј; а четирите описи на Ерусалим и Палестина се значително пониски од Аџиот што му припаѓа на игуменот Даниел. Така, нашите описи, како плод на искрената ревност или авторо-обожувачка суета, не го претставуваа она што го бараше потребата и што ќе го надополни постојното пишување за нашите предци. Не сметаме дека е потребно да зборуваме за секој опис посебно. Описите на Константинопол во однос на неговото светилиште се составени според моделот на описот на Антониј, имено, тие ги наведуваат, почнувајќи од Света Софија, една по друга, црквите на градот, во кои се наоѓало ова или она светилиште - мошти или икони, а кои биле посетени од дескриптори: отидов во таква и таква црква и ја видов оваа и таква црква (манастир). црква (манастир) итн. Описите на Ерусалим и Палестина, со модел и водач на Даниел, светците делумно ги опишуваат местата, без да дадат ништо ново против второто, делумно едноставно ги наведуваат, покажувајќи ја нивната оддалеченост од Ерусалим. Не може да се каже истото за нашите дескриптори како за игуменот Даниел, имено, дека тие се обидуваат да ја избегнат баснословноста. Монахот Стефан, не сакајќи да им верува на сопствените очи, туку сакајќи да верува во басните на жените, тврди дека во Света Софија има 365 врати (според бројот на денови во годината), како и престоли (подеднакво, неговата приказна за пахирот, кој руските обожаватели го фрлиле додека се капеле во Јордан, и кој завршил во таборот на островот Коноптарле. Софија). Ероѓаконот Зосима, кој имаше многу високо мислење за себе и за неговиот опис и генерално тврдеше дека е вториот игумен Даниел 401, сепак, уверува дека во близина на дабот Мамре ги видел портите на пеколот и дека на островот Кипар видел крст на разумен крадец, држен во воздух. (Скитникот на Новгородскиот монах Стефан содржи опис не само на Константинопол, туку и на Ерусалим, каде што бил и тој; но неговиот опис на Ерусалим е едноставна кратенка од аџија Данилов. Описот на јероѓаконот Игнатиј се чита како што е вклучен во Летописот Никон, како дел од неговите патеписи подолу). Описот на Атон, што го чита јероѓаконот Зосима, е многу краток и се состои само од именувањето на дваесет и два светогорски манастири. Чудно е што ниту Зосима воопшто не зборува за Атос, а никој друг не напишал опис за тоа. Можеби ова треба да се објасни на тој начин што генерално Атос повеќе или помалку им бил познат на Русите, но тие не нашле за потребно посебно да го опишат. Без поголемо значење за нивните современици, описите не ни се научно бескорисни: во нив наоѓаме некои важни за нас историски белешки и можеме да извлечеме некаква корист од нивните топографски ознаки. (Во „Рускиот филолошки билтен“, објавен во Варшава од А.И. Смирнов, 1885 година, бр. 1 (том XIII, година 7) е отпечатено: „Одење на архимандрит Грфениј [Агрефенија], манастирот на Пресвета Богородица. Општество]. [Посетата на светиот монах Варсануфиј на Свети градот Ерусалим во 1456, 1461–1462 година е објавена во XLV издание на Православното палестинско друштво. M. 1896]. (Во 1558 година, архиѓаконот Генадиј Новгородски бил испратен на Исток да ги запише локалните обичаи - 2 Новгородска хроника во Зборникот на летописи III, 159). [Сред. 1 половина том стр. 847–848 и стр. 894]. [Патувањето на трговецот Василиј Поздњаков, 1558–1561 година, објавено во XVIII издание на Православното палестинско друштво]. Три патни белешки припаѓаат на: гореспоменатиот јероѓакон Игнатиј, непознатиот по име службеник на суздалскиот епископ Аврамиј, кој го придружувал митрополитот Исидор до катедралата во Фиренца, и тверскиот трговец Афанасиј Никитин. Игнатиј, заедно со неговиот Смоленски епископ Михаил, го придружуваше митрополитот Пимин на неговото трето патување во Константинопол, извршено на 13 април 1389 година. Поаѓајќи од Москва, митрополитот им наложи на своите придружници да водат белешки за патувањето: вака направи нашиот јероѓакон, водејќи дневник од Москва до Хорџ. Константинопол. Дневникот не само што ги наведува местата на кои митрополитот патувал, туку и делумно ги опишува, кои описи не се сосема неинтересни. Многу интересен додаток на дневникот е описот на крунисувањето на императорот Мануел, кое се случило додека Игнатиј бил во Цариград, а кој тој го видел со свои очи. Непознат службеник на суздалскиот бискуп Аврамиј, кој го придружуваше митрополитот Исидор со вториот на соборот во Фиренца, состави дневник за патувањето на митрополитот таму и назад, заедно со дневник на самата катедрала (забележувајќи ги деновите во кои се одржуваа нејзините свечени заседанија) 402. нив. Западните градови од тоа време, кои немаа ништо заедничко со нашите тогашни руски градови, сигурно го доведоа рускиот народ до големо изненадување. Додека нашите градови беа истите дрвени и валкани села и се разликуваа од вторите само по бројот на куќите, западните градови имаа одлична камена градба, одличен тротоар по улиците, фонтани со вода што течеше до сите делови од нив, луксузни трговски продавници и беа украсени со такви сложени работи како часовници на градските кули со повеќе или помалку сложени механизми. Нашите тогашни цркви и манастири биле исклучително скромни во градбата, додека на запад често биле величествени; не ги спомнувавме таквите јавни институции како што се милостините и болниците, но на запад тие често добиваа форма на цели огромни палати. Нашиот непознат автор го изразува своето изненадување од невидените чуда на западните градови во своите описи на овие градови. Покрај сега посочениот интерес, дневникот, многу точно и генерално многу добро составен, има и важно историско значење. (Многу е чудно што, и покрај неговата точност, авторот на дневникот не ја запишал смртта на патријархот Јосиф во Фиренца) 403. Тверскиот трговец Афанаси Никитин, исклучително претприемнички човек, достоен за добар Американец денес, решил во 1466 година, искористувајќи ја една прилика (патувањето на амбасадорот од големиот војвода до Шахот или султанот Шемаха), да се упати до Индија за да купи роба таму по евтина цена што била скапа во Русија. Надежите на Афанаси беа целосно измамени и, откако претрпе несреќи уште на самиот почеток на своето патување, тој помина околу шест години патувајќи во Индија само за да се врати дома без ништо. Но, плод на ова неуспешно и во исто време познато патување биле неговите белешки за земјите што ги видел (Персија, Индија и делумно Турција), кои, иако не се одликувале со превисоко достоинство, сепак биле многу извонредни и интересни за своето време 404. Катедри за теологија, реформација и службено-публицистичка. Под богословски дела подразбираме дела напишани со цел да се решат теолошките прашања што се наметнале во општеството, а имено прашања што ги поставувале самите православни, а не еретици однадвор. Знаеме за две такви дела: Посланието Новгородски Архиепископ Василиј, од 1347 година. 405 година, до епископот Тверски Теодор за земниот рај и Словото или трактатот на митрополитот Даниел за Божјите судбини и за бебињата кои умираат. Веќе зборувавме за пораката на Василиј погоре [1 половина од том стр. 166–167]. Во Твер се појави расправија за тоа дали земниот рај што го засадил Бог, во кој Адам престојувал пред падот, загинал или не загинал. Откако дознал за овој раздор, архиепископот Новгород сакал да ја исполни божествената заповед за меѓусебно помагање (носете си ги товарите меѓусебно - Гал. 6,2), која првенствено се однесува на епископите, и да го имитира примерот на апостолите и древните големи светци, кои постојано си пишувале писма еден на друг, поради што и го пишувал своето писмо до Теодор. Наспроти мислењето на Тверскиот бискуп дека земниот рај исчезнал и дека светителите се во умствен рај, архиепископот Новгород упорно (и страсно) докажува дека овој рај не загинал, и дека светите се во него. Доказите наведени од Василиј се од три вида: докази позајмени од книги, имено - делумно вистински - црковни, делумно апокрифни, општи метафизички одредби, така да се каже, кои одат на нашето прашање и сведочења на очевидци. „И ете, брате“, му пишува тој на Теодор, цитирајќи докази од книгата, „во Пролос архангелот Михаил им се открива на сите во чудата на архангелот, како наместо праведниот Енох (архангелот) да го стави на небото со чест; и ете, светиот Илија се наоѓа во рајот; дел од лебот; и свети Макареј живееше од светицата во рајот 20 годишни времиња, а свети Ефросин беше во рајот и донесе три јаболка од рајот и му ги даде на својот игумен, од кои имаше многу исцеленија... кога се приближи упокојувањето на нашата Богородица, ангелот требаше да открие гранка од рајот. кажи дека Бог подготвил рај за светиите - дека тие се во рајот, но кои директно не кажуваат каков рај е ова. Општата позиција на која почива нашиот бранител на земниот рај е дека ништо создадено од Бога не може да загине додека не дојде ново небо и нова земја, и дека, според тоа, земниот рај и пекол, назначени да служат како место за живеење на праведниците, а другото за грешниците, не исчезнале. Сведочењето на очевидците на кое се повикува Василиј е уверувањето на неговите трговци од Новгород дека тие, трговците, патувајќи по морињата за да тргуваат, го виделе и пеколот и рајот. „Маките се на запад“, му пишува тој на Теодор за самовизијата на неговите трговци за земниот пекол, „многу мои деца од Новгород го гледаат ова: на морето што дише има бескраен црв, крцкање со заби и река од молња Морг, а водата влегува во подземниот свет и повторно излегува три пати на ден“. А за тоа дека неговите трговци по море стигнале во рајот, Теодор го кажува следново: „Тоа свето рајско место го нашле Моислав Новгородецот и неговиот син Јаков, и сите имало три џума (садови), а еден од нив умрел многу блуд, а потоа двајца од нив долго време ги однел ветрот и морето ги носел високите. гледајќи на таа планина беше напишано со чудесна лазур и велема, бидејќи не беше создадена од човечка рака, туку од Божјата милост, а светлината беше самоблескава на тоа место, и откако остана на тоа место долго време, тој не го виде сонцето, туку блескаше; таа планина, гледајќи ја светлината и гласовите на радување, и тој брзо ги стисна рацете и се насмеа и побегна од своите пријатели до сегашниот глас, но со голема радост побегнаа од нив и почнаа да размислуваат во себе, велејќи: Осудувајќи ги родителите за нивниот плач за нивните деца да умираат како доенчиња, Даниел ја истакнува тројната цел поради која ова последното се случува според волјата Божја: Бог зема некои бебиња кај Себе, за кога ќе дојдат кај Него чисти, тие да станат избрани садови за спасение; Во Неговата милост, Тој избавува други бебиња од живот во кој, како што предвидува, тие ќе станат орудие на сатаната; Тој ги воодушевува третите бебиња со смрт заради нивните родители, „затоа што го виделе ова“, вели Даниел во зборовите на Атанасиј Александриски, нивните родители ќе се исплашат и така, допрени, ќе станат чесни“. Укорувајќи и истовремено утешувајќи ги родителите кои плачат за нивните бебиња кои умираат некрстени, Даниел, врз основа на истиот Атанасиј Александриски, вели дека иако не се достојни за царството небесно, тие не одат во маки (и затоа, нивната судбина е сепак подобра од судбината на луѓето кои живеат во него долг живот за да можат тогаш). За нашите две дела, до одреден степен може да се земе предвид трето; Ова е порака од старец Елизаров од манастирот Филотеј, за која зборувавме погоре, до Псковскиот службеник на великиот војвода Мисур-Мунехин, исто така споменат погоре, за предвидувањата на астрономијата од тоа време и за погрешните сфаќања на астрологијата тогаш широко распространети меѓу нас. Николај Немчин, кој живеел во Русија, за кого зборувавме многу погоре [1 половина од том, стр. 683–688], зборувајќи за монахот Максим Грк, му ја испратил својата порака на службеникот, еден од истакнатите луѓе на руското општество во првата четвртина на 16 век, во која ја бранел астрологијата и според предномите за тоа, 1524. целиот универзум мора да се случи со градот и кралството и земјите (и) заедно со сите земни суштества ќе има промена и промена 407. Службеникот испрати порака од Никола до старецот Филотеј за да може да го каже своето мислење за него. А овој, исполнувајќи ја желбата на службеникот, му ја напишал пораката. Знаеме за дела од реформаторски карактер, односно оние во кои се крева гласот против злоупотребите што постоеле во црквата и во нејзиниот живот: прво, писмото на тверскиот монах Акиндин до великиот војвода Михаил Јарославич против наплатата на хонорарите од митрополитот и епископите за назначување во црковни степени; второ, списите на Васијан Коси против патримонијалната сопственост на манастирите. Зборувавме за пораката на Акиндин и за записите на Васијан погоре [1 половина од том стр. 111, стр. 123–125, стр. 650–665]. Нашиот оддел може да го вклучува Писмото за вдовици свештеници на ростовскиот свештеник, Георгиј Скрипица, насочено против резолуцијата за вдовици свештеници кои припаѓаат на катедралата од 1503 година. За него зборувавме и погоре [1 половина од том стр. 621–622] 408. ↓ 1 2 Мошне интересно службено и новинарско дело за своето време, издадено од владата во врска со поставувањето на Теодосиј за митрополит и во врска со одлуката донесена во исто време да се назначат руски митрополити во самата Русија за иднината, постои „Зборот избран од светите списи, еж на латински“ 409. 516-517]. Содржината на делото или како што попрецизно се нарекува денес се брошури: историја на Советот во Фиренца 410 г. со претходната историја на пристигнувањето на Исидор во Русија и последователната историја на отфрлањето на Големиот војвода на унијата донесена од Исидор од катедралата, зборуваме за поставување на Св. Јона, говор за доаѓањето од Рим и отфрлањето од големиот војвода од Исидор, ученикот Григориј, историска и полемичка екскурзија за падот на Латините од православието, говор за поставувањето на Теодосиј за митрополит. Целта на есејот или памфлетот е да се докаже дека Русите имале право самите да го постават Теодосиј, а што имале истовремено и право да го прават, а општата пресуда е дека во иднина ќе поставуваат свои митрополити во самата Русија. На соборот во Фиренца, Грците срамно го предадоа православието (за да покажат што се нуди историјата на соборот), рускиот велики војвода, при ослободувањето на Исидор на соборот, ги употребил сите свои напори да го принуди митрополитот да се врати од соборот како православен, а по неговото враќање решително го отфрлил сојузот што го донел. По некое време, папата направи нов обид да воведе унија во Русија со испраќање на ученикот на Исидор Григориј, но големиот војвода го отфрли тоа исто толку решително како и самиот Исидор. Така, рускиот велики војвода се јави како чувар и заштитник на православието, посредувајќи во овој случај за грчкиот император, кој имал должност да биде чувар и заштитник и кој срамно ги сменил своите должности: И преку тоа Русите го стекнале правото сами да ги избираат своите митрополити - станале повисоки од Грците, но не можеле да добијат повеќе право (не можеле да добијат повеќе) митрополити од оние кои станаа нивни инфериорни. Делото сè уште не кажува сосема директно дека по Соборот во Фиренца, руското православие станало супериорно над грчкото православие и дека по заземањето на Константинопол од Турците, рускиот суверен го зазел местото на византискиот император како единствен православен крал; но тоа не е директно наведено со доволно јасност. Во однос на православието и христијанството, за Русија се наведува дека има поголемо православие и повисоко христијанство, иако не се додава на: од она на Грците 411 година, а потоа христијанството - Православието на Русија е прикажано како најрасцветано и најблескаво, а се подразбира дека не е така кај Грците. Големиот војвода не се нарекува наследник на византиските императори, туку се нарекува божествено крунисан крал, која титула постојано му се доделува, па дури за него се наведува дека царот на Константинопол Јован Палеолог отворено го признал за крал - негов брат. Објаснувајќи зошто папата и императорот долго време не ја започнале катедралата во Ферара, авторот тврди дека причината за доцнењето било очекувањето на митрополитот Исидор од Русија, а тие го чекале Исидор наводно затоа што императорот му рекол на папата: „во Белата Русија има голем суверен, кој го слуша источниот брат Васи. и големите кнезови и земји ќе му служат, но заради смирението, побожноста и величественоста на умот со добра волја не се нарекува крал, туку голем руски кнез на неговите земји на православието“ 412. 3) неколку зборови или трактати на митрополитот Даниел, прочитани во неговата збирка и насочени главно против истите јудејци, а делумно и против Васијан Косиот, и 4) опширно дело на Зинови од Отенски против Теодосиј Косој. Ги одложивме говорите за збирката на митрополитот Даниел во нашиот оддел, не само во врска со зборовите кои намерно или директно не засегаат, туку во целост. Св. Стефан, за чиј краток примерок зборувавме погоре [1 половина од том стр. 293–294, стр. 402–404, стр. 880], беше соочен со задача да го докаже невозможното, дека таксата што ја наплаќаат епископите за состаноци во црковни степени е нешто легално. Не можеше да го направи возможно, а неговото отпишување на никој начин не е особено убедливо. Тоа не претставува ништо значајно во однос на литературата: Стефан го составил на барање на архиепископот Новгород, упатено до него при неговата посета на Новгород; Веројатно тоа го направил за време на неговиот краток престој во Новгород, односно го напишал премногу набрзина за да се погрижи за внимателно книжевно доработка. Второ, тие ги побиваат доктрините (мислењата) поволни за еретиците, така да се каже, од црковно-дисциплинарен карактер, кои или ги проповедале самите нив или ги имале православните христијани кои сакале да се однесуваат со еретиците поинаку од тоа како Јосиф и луѓето со ист начин на размислување се однесувале со нив. 11 зборови од 16 се посветени на побивање на учењата на еретиците и слободоумните што тие ги регургирале (потекнуваат од нив); тие одат по овој редослед: во 1 збор се побива доктрината дека Бог е еден, а не тројство; во вториот збор - учењето дека Христос уште не се родил, туку само ќе се роди и дека Христос кого христијаните го нарекуваат Бог е прост човек, а не Бог; во третиот збор - учењето дека треба да се чува и чува Мојсеевиот закон, да се принесуваат жртви и да се обрежува (имено, дека Мојсеевиот закон не бил даден само за некое време, туку засекогаш, и затоа не можел да се укине, како што учат христијаните); во четвртиот збор - учењето дека Бог можел да ги спаси луѓето не преку сопственото слегување на земјата и не преку инкарнација од жена и ѓаволски трик, што е понижувачко за Него и недостојно за Него, туку на друг начин - со посредство на ангели, пророци и праведници: во зборот 5 - учењето дека не треба да се пишува на иконите на Света Троица, бидејќи Авраам Го видел Бога со два ангела, а не Троица; во зборовите 6 и 7 - учењето дека не треба да се почитуваат иконите; во 8. збор - учењето дека светите писма на отците се лажни, засновано на фактот дека отците тврделе дека со крајот на 7 илјади години ќе следи крајот на светот, а всушност тоа не се случило; во 9-тиот збор - учењето дека апостолските списи се лажни, врз основа на тоа што апостолите во нив објавуваат дека Христос се родил во последните години, додека од Неговото раѓање веќе поминале илјада и петстотини години; во 10. збор - учењето дека списите на св. Ефрем, бидејќи тој наводно го проповедал претстојното Христово доаѓање, но тоа се покажало како целосна лага; во 11. збор - учењето дека монаштвото е човечки изум, спротивно на Божјите заповеди. Веќе кажавме многу погоре [1 половина од том стр. 606–607] и сега рековме дека монахот Јосиф во своето просветителство ги побива не само учењата на еврејските еретици во строга смисла на зборот, туку и мислењата на слободоумните луѓе кои, без да се оддалечат од христијанството, биле само повеќе или помалку заразени и простатизам од нив. Отфрлајќи го божеството на Исус Христос, јудејците, се разбира, го отфрлиле не само обожавањето на иконите и не само монаштвото, туку и целото христијанство со сите негови тајни и институции. Ако од најобичното христијанство, така да се каже, Јосиф го брани почитувањето на иконите, монаштвото и обичајот на пишување на Троица на икони, врз основа на верувањето дека Троица му се јавила на Авраам, тогаш тој се брани токму од сега споменатите слободномислечки луѓе. Доктрините поволни за јудејците, кои Јосиф ги побива во неговите преостанати 5 зборови, се: во 12. збор, дека иако светецот ќе биде еретик, ако не благослови или проколне некој од православните, тогаш по неговиот суд ќе следи божествен суд; во 13. збор, дека не треба да се осудува ниту еретик ниту отпадник; во 14. збор дека не треба многу да се бара и да се дознае за еретиците и отпадниците ако тие самите не ја исповедаат својата ерес и отпадништво; во 15-тиот збор дека ако некој еретик или отпадник се покае, тогаш што поскоро треба да му се дозволи да влезе во црквата и да се причести со божествените тајни. Со овој збор Јосиф ја заокружува историјата на ерес на јудејците од митрополитот Зосима до соборот од 1504 година, што служи за оправдување на однесувањето што тој го брани во однос на еретиците, бидејќи од оваа приказна што се раскажува јасно се гледа дека вторите не се каеле и само сакале да прибегнат кон лажно покајание во поглед на егзекуциите. Дека учењето навистина ја постигнало својата цел, признавајќи се од православните - дека навистина ги збунило и запрело, и затоа, - дека имало намерна потреба да се побие, тоа може доволно убедливо да се види од фактот што Јосиф сметал дека е неопходно намерно да го побие преку своето писмо до еден од епископите (Суздал Нифон е само на списокот на нашиот 127). Просветител, но повеќето од нив е изоставено. Овој пропуст мора да се објасни со фактот дека зборот имал практично значење само во однос на личноста на Зосима и дека кога присуството на еретикот во митрополитот станало долгогодишен настан, тие не ја увиделе потребата за тоа. Врз основа на фактот дека историјата на ерес на јудејците ја раскажува монахот Јосиф во два дела и дека има списоци на Просветителот кои ги содржат само првите 11 збора, тие мислат дека последниот го напишал Јосиф во два дела и дека првично бил издаден од него како дел од нашите 11 зборови, на кои подоцна се додадени останатите пет. Но, самиот монах Јосиф нè принудува да прифатиме како најверојатно дека просветителството, како книга, е напишано од него во едно време 418. Во меѓувреме, сега за ова може да се дадат други објаснувања: фактот што историјата на ерес е претставена во две фази може да се објасни со книжевни размислувања и полемички пресметки, како што наведовме; а постоењето на списоците на Просветителот само во обемот на првите 11 зборови може да се објасни со постоењето меѓу читателите на вториот на лица кои не сочувствувале со Јосиф во однос на она што тој го напишал во преостанатите пет зборови (кои во овој случај ги делеле ставовите на старешините од Транс-Волга) и кои затоа не ги напишале за себе. Заедно со она што штотуку беше кажано, дека се чини најверојатно да се мисли на Просветителот како книга, нешто друго е позитивно познато за него, имено, дека прилично значаен дел од она што се чита во него е адаптација на она што Јосиф претходно го напишал во приватни пораки или во форма на приватни пораки. Така, првиот збор за тројството на Божеството претставува третман на пораката на Јосиф за тројството до архимандритот Васијан, 12-от збор за невалидноста на проклетството на светецот - еретик - е помал третман на она што е наведено во писмото до Нифон Суздалски; 13 збор против доктрината за неосудување на еретиците и отпадниците - нешто позначаен третман на она што е содржано во писмото до архимандритот на Андроников Митрофан; 15 и 10 зборови против учењето за брзото прифаќање на покајаните еретици во црквата и за прифаќањето на покајанието на еретиците, донесени и по осудата, како тема имаат иста работа како пораката до трансволшките монаси за послушност на соборната одлука. Учењето на јудаистите дека Бог е еден, а не тројство, дека Месијата сè уште не дошол, туку само ќе дојде, и дека законот на Мојсеј е даден од Бога не за некое време, туку засекогаш, монахот Јосиф го побива Светото Писмо од Стариот Завет, докажувајќи дека Бог се проповеда себеси во ова Писмо не како еден - дека во времето кога Христос се појавил на земјата, како што се појавиле овде тројците. според него (Светото писмо) доказ дека Месијата мора да дојде, дека законот на Мојсеј, според неговите (Свети Писмо) јасни говори, требаше да биде само до Месијата, кој е Исус Христос. Наспроти приговорот на јудејците дека Бог можел да го спаси човекот не преку амбасадата на Неговиот Син на земјата, туку на друг начин, монахот Јосиф докажува дека правдата Божја во однос на ѓаволот, кон кого не сакал да врши насилство, туку кого сакал да го надмудри со Својата мудрост и Својата божествена лукавство, барала Он да го спаси човекот на начинот на неговата земја - да го спаси човекот. Син, Кој, прифатен од ѓаволот за обичен човек, беше доведен до смрт на крстот, што доведе до откупување на луѓето. Слободно размислувачките христијански мислења позајмени од јудејците дека не треба да се поклонуваат икони и дека монаштвото е човечки изум спротивен на Божјите заповеди, монахот Јосиф ги побива Светото Писмо на Стариот и Новиот Завет, а не светите еврејски историчари и делата на отците (вистинскиот и единствениот тест што го докажал во стариот Бог). го забранува, но позитивно го легитимизира обожавањето на создадените нешта, и дека во Новиот завет иконите потекнуваат од Исус Христос и апостолите, а во вториот случај - дека девствениот и пустинскиот живот, од што се состои монаштвото, постоел во Стариот Завет и дека во Новиот Завет монаштвото, како такво, е воспоставено од апостолот. Неточното мислење, позајмено од јудејците, дека на Авраам не му се јавило Троица, туку Бог со два ангела, самиот монах Јосиф го побива со Мозаикот наратив за Богојавление кое му се случило на Авраам. Јосиф го побива учењето на митрополитот Зосима за валидноста на клетвата наметната од еретичкиот светител со извадоци од отците, правилата на соборните и градските грчки закони. Јосиф го брани сопственото учење за немилосрдната и неумолива строгост кон еретиците и дозволеноста да се прибегне кон лукавството („внимателна лукавост“) за да ги открие со истите сведоштва на татковците, правилата на соборните и градските грчки закони, а потоа и историските примери за однесувањето на татковците. Монахот Јосиф имал најтемелно читање во Светото писмо и најшироко читање во делата на неговите татковци и, воопшто, во целото наше пишување во тоа време. Тој поседуваше многу извонредни и многу извонредни ментални способности и ист талент како писател. Среќната комбинација на подеднакво богати средства - природни и стекнати, а второто, се разбира, треба да се припише на целосната заслуга на монахот Јосиф, имаше последица дека тој напиша книга која беше навистина извонредна за своето време. Тој ги побива еретиците и слободоумните со сето можно учење што имаме право да го бараме од човек на неговото време. Тој ја води својата аргументација многу паметно и многу духовито, обидувајќи се да ја прикаже на таков начин што ќе ги добие сите нејзини докази. Конечно, однадвор го прикажува на таков начин што не останува речиси ништо да се посакува: едноставно, не зборуваме кохерентно и интелигентно, а во исто време, на жив и изразен јазик. За да се процени степенот на темелност на аргументацијата на монахот Јосиф, не треба да се заборави дека тој беше најодлучниот конзервативец во неговата насока. Многу е веројатно да се мисли дека во негово време не сите наши читатели на книги слепо веруваа во сè што можеше да се прочита во нашите книги; многу е веројатно, на пример, монахот Нил од Сора да не докаже, врз основа на доказите што постојат во нашето пишување, дека монаштвото го воспоставиле апостолите: туку затоа Јосиф бил токму Јосиф. Колку неговата теорија за помирување, како Божја измама на ѓаволот, им припаѓа на отците, не сме компетентни да кажеме; Самиот тој наведува само еден пасус од Златоуст, во кој Бог Отецот му вели на Бог Синот: „Достојно е да се облечеш во распадлив човек и да го примиш сиот Адам во Себе; достојно е да бидеш распнат и да страдаш и да бидеш одведен во пеколот, а оттаму да го однесеш човекот, и како што е надмудри го Ѓаволот со Неговата мудрост“. 420. Но, каква врска има оваа теорија со теоријата на Јосиф за дозволеноста на мудрите измами за луѓето, имено за православните во однос на еретиците (иако во вториот случај тој не се повикува на примерот на Самиот Бог, велејќи во првото дека „во божествените списи има многу лукавства и измами што Господ ги создал. а дека првобитната теорија (која е иста со западната, се знае чија: целта ги оправдува средствата) му била лично симпатична, не може да има сомнеж. Како и повеќето конзервативци, Свети Јосиф има решителна склоност и извонредна храброст да каже дека сè што не е наше е лошо. Докажувајќи ја супериорноста на монаштвото во однос на брачниот живот, не му е тешко да каже: дека „епископите кои живеат со своите сопруги и поседуваат световна слика“, како што беше случајот пред шестиот вселенски собор, „среќно и неподготвено и направија нешто славно во својот живот, „ниту чуда, ниту знаци“ 422. етаблиран во светот и кога внатрешно се формираше. Наставната збирка што му припаѓа на митрополитот Даниел се состои од 16 зборови или трактати со догматска и морална содржина 424. Заедно со Џозеф и Зинови, кои меѓу нашите писатели претставуваат исклучително читана личност, вистински научник, Даниел не може да се класифицира, заедно со првите двајца, меѓу нашите исклучителни писатели. Неговата збирка е многу дебела книга (рачно напишана, бидејќи не е објавена), но нему му припаѓа како автор во вистинската смисла на зборот, споредбено кажано, многу малку: најголемиот дел од книгата се состои од голи извадоци од делата на неговите татковци. Митрополитот Даниел зазема една или друга тема, догматска или морална; прави свое објаснување за тоа, а потоа дава повеќе или помалку долга серија извадоци од делата на татко му поврзани со нејзината тема, и токму, како што рековме, сосема голи извадоци, поставени еден по друг, така да се каже, целосно механички, не поврзани еден со друг на никаков начин или во најмала рака вештачки начин. Ова се сите зборови на митрополитот Даниел. Но, покрај двата сега посочени делови - некое свое објаснување за материјата и повеќе или помалку долга серија извадоци на неа од делата на татковците, сите зборови имаат и трет дел, кој, како и првиот, му припаѓа на авторството на Даниел и кој, имајќи го специјалното име „казна“ и многу ретко се, а понекогаш и воопшто, во логична врска или морална врска, секогаш се чита на субјектот на темата. Така, сите зборови на митрополитот Даниел се состојат од три дела: негов сопствен вовед, извадоци од отците и негов - но во несоодветна или вистинска смисла - заклучок. Средниот дел на секој збор е неспоредливо поголем од другите два, кои генерално се повеќе или помалку кратки. Зошто митрополитот Даниел ги составил своите таканаречени зборови на чудниот начин што сега го посочивме, односно зошто тој, наместо да составува свои трактати врз основа на отците или барем преку едноставен избор од нив, дава групи голи извадоци од нив, тој самиот не одговара на ова прашање, оставајќи ја работата на нашите претпоставки. Можеби тој не се чувствуваше доволно силен литературен за да пишува свои расправи, и во оваа свест за својата немоќ, најде излез за себе во неговата желба да ги сподели со другите плодовите од своето учење или неговата книжевност во нудење на учењата на татковците на овој чуден начин што го наоѓаме кај него. Можеби свесно и намерно претпочитал директни или голи извадоци од нив наместо сопственото претставување на татковците: со сопственото претставување на татковците, тој бил во опасност да ги пренесе повеќе или помалку неточно, повеќе или помалку да ги искривува, а во едноставни извадоци биле понудени во нивната целосно автентична форма, така што овие извадоци биле документарни и референци за одредени прашања од таткото, така да се каже. Не помалку, ако не и повеќе, чудни според зборовите на митрополитот Даниел се овие трети делови од нив, наречени „казни“. Претставувајќи ги обвинувачките пасторални учења, тие се залепени и прилепени на зборови во најголем дел од ведро небо, ниту за селото ниту за градот, и требаше да сочинуваат нешто сосема различно од нив и одвоени. Може да се направат и две претпоставки за да се објасни оваа втора необичност. За да се објават учењата одделно, требаше да се обработат, така што секое од нив е на своја посебна тема и не претставува измешано нешто за ова, она и сè. Чувствувајќи се дека е способен само за второто, за што всушност наоѓаме казни, а не за првото, Даниел ги додаде на зборовите, бидејќи во овој тип на дополнување сега нивниот посочен недостаток би бил помалку впечатлив и бидејќи во оваа форма, односно без претензии за независност и независно значење, тие би нашле поголем изговор за себе. Од друга страна, учењата, многу каустични во својот обвинувачки тон, доколку бидат објавени одделно, би претставувале нешто многу остро: сакајќи да ја ослабне оваа суровост, Даниел можел да ги прикачи на зборовите со намера, така да се каже, донекаде да ги сокрие зад второто. Како и да е, но, без да биде брилијантен писател во неговите зборови, Даниел е токму таков читател на книги во нив: во овој последен поглед, тој не само што не е инфериорен во однос на својот учител, монахот Јосиф, туку, можеби, дури и малку надмоќен од него. Догматските и моралните прашања-теми на кои се посветени зборовите на митрополитот Даниил се следните: 1) за воплотувањето на Синот Божји, против еретичкото мислење дека по воплотувањето Тој ја имал истата природа на божественост (против докетизмот - збор 5), 2) за тајната на откупувањето, и имено, дека испраќајќи го Својот Син на земјата за таа цел, Бог ја покажал Својата неискажлива милост кон луѓето (збор 6) и дека во исто време со мудрост го надмудрил злобниот лукав ѓавол (збор 7), 3) за Промислата Божја, бидејќи тоа е несфатливо за човечкиот ум во неговото манифестирање на луѓето (збор 11), 4) за цврсто почитување на верата и моралните заповеди на Евангелието (збор 12), 5) за непроменливото почитување на сите црковни традиции, напишани и непишани, легитимирани од апостолите и отците (збор 3), а особено традицијата да го обележите лицето со крст и да се свртите кон исток во молитва (збор 4), 6) за потребата да ги исповедате своите мисли пред вашите духовни отци (збор 11), 7) за бегање од лажни пророци и учители и од она што тие се познати (збор 1), 8) „за ежот на светот и кој е во светот“, како потврда на вистината дека спасението е можно и во светот, како во монаштвото (збор 13), 9) „како што е апсурдно да се биде непријателски настроен еден кон друг, и бидејќи нема добро во светот насекаде“ (збор 2), „ако им правиме нешто лошо на нашите браќа, ќе паднеме во ропство“ (збор 10), „не судете за да не бидете судени“ (збор 9); 10) за недозволивоста на разводи на сопрузи од сопруги без правна вина и за недозволивоста на законски разведените лица да склучат втор брак (зборови 14 и 16); 11) за послушноста кон властите и за однесувањето кон непријателите Божји - еретиците (збор 8). Доста значаен дел од зборовите ги составил митрополитот Даниил од намерни причини; тој беше поттикнат да состави друг дел, од една страна, можеби, од прашањата упатени до него, за кои тој зборува директно (на почетокот на првиот збор, освен ако овие прашања не се измислица на писателот), од друга страна, од општа љубомора или желба да покаже ревност за исполнување на неговата пастирска должност да поучува. Зборот за воплотувањето, побивајќи го докетизмот, очигледно е насочен против Васијан Косиот, кој во својата мудрост неразумно се придржувал до нашата ерес. Зборовите за светата тајна на помирувањето, очигледно, треба да се сфатат како признати од страна на Даниел како неопходен додаток на трактатот на Јосиф на оваа тема, прочитан во Просветителството 425. Зборовите за бегство од лажните пророци и учители и за чувањето на традициите се насочени против слободните мислители од тоа време, кои ги произвел јудаизмот. Дел од еден збор (8) - за однесувањето кон непријателите Божји - еретиците, а острите мерки против нив се оправдани, е напишано во одбрана на доктрините во врска со оваа точка, содржани од монахот Јосиф и целата негова партија. Говорите за послушност кон властите може да имаат намерна причина за фактот дека премногу суровата моќ на великиот војвода Василиј Иванович беше критикувана во општеството како деспотизам. За три збора против разводот имаше доволна општа причина што кај нас поради посебниот начин на склучување на бракови во старо време многу често беа разводите; но можеби Даниел сакал да докаже со овие зборови дека, откако му дозволил на големиот војвода да се разведе, се видел себеси принуден да отстапи од строгите барања на црквата само поттикнат од потребата на државата. Кога митрополитот Даниел составува зборови на тема: „колку е апсурдно да се непријатели еден со друг“; „Ако им правиме некое зло на нашите браќа, ќе паднеме во таква состојба“; „Не судете, за да не бидете судени“: тоа, се разбира, многу добро. Но, сеќавајќи се како тој всушност се покажал во однос на Максим Гркот, вие неволно велите: докторе, исцели се. Не може да има сомнеж дека истото го кажале современиците кои директно не припаѓале на неговата партија. Не знаеме до кој степен современиците имаа право да му се обратат на Даниел со нашиот прекор во врска со неговите осудувања на разни приватни пороци во тогашното општество. Но, овие осуди, генерално многу каустични, понекогаш прикажувајќи пороци за нас во јасни и живописни слики, се важни за нас во историска смисла, бидејќи претставуваат морално описен материјал. Зинови Отенски, монах од Новгородскиот манастир Отенски, напишал многу опширен обвинувачки есеј за ерес на Теодосиј Косој, на кој му дал наслов: „Демонстрација на вистината“, поврзувајќи ја со овој наслов идејата дека делото содржи докази, откривање на вистината во однос на квалитетот на учењето и лагата на Косој. 426. Според авторот, на едноставен случај или среќна несреќа му должиме исто толку извонредна колку и обемна композиција. Тројца клирици на манастирот Спаски од Стараја Руса дојдоа во Зинови во манастирот Отенски - двајца монаси од манастирот и еден лаик што живееја во него, и му се обратија (Зинови) со итно барање да им го кажат своето мислење „за струјата“, како што рекоа, поучувајќи, т.е. Исполнувајќи го барањето на хорот, Зинови презеде серија интервјуа со нив, на кои опширно ја поби ересата на Теодосиј и кои ги репродуцира во „Сведоштво за вистината“. Од својата надворешна страна, „Сведочењето за вистината“, што претставува репродукција на интервјуата што се одржаа, е поделено на 10 делови, кои се насловени „Доаѓањата на клирошаните“, односно доаѓањата кај него - Зинови за овие интервјуа; одделенијата или доаѓањата (малку што одговараат на делови од материјата за интервјуа) се поделени на поглавја, од кои има вкупно 56 во работата. Меѓутоа, десеттото или последното доаѓање и последните десет поглавја содржани во него не се посветени на говорите за ерес на Теодосиј Коси. Човек може многу да се сомнева дека есејот всушност го напишал Зинови само како резултат на доаѓањето на членовите на хорот, бидејќи да се напише премногу сериозен есеј само од една случајна причина е нешто не особено природно. Многу е поверојатно да се мисли дека Зинови имал намера да го напише есејот независно од какви било надворешни случајни прилики, но дека тој само го темпирал есејот така да се каже да се совпадне со случајното пристигнување на клирошан, така што, земајќи ја формата на интервјуа, тој би имал поголема слобода на презентација и така што во овие интервјуа би била подготвена ревизија за неговата книга, прекината и прекината. 427 . Врз основа на штотуку кажаното, може многу да се сомневаме дека книгата е точна репродукција на интервјуата што се одржаа. И за ова последново може многу да се сомнева врз основа на неговите внатрешни знаци: разговорите на Зинови со клирошаните не содржат ништо случајно и случајно нарушено, туку имаат изглед на неговите предавања за нив, однапред обмислен и воопшто и особено. Зинови дава до знаење дека неговите интервјуа со членовите на хорот се одржале во 1564 година. 428: од ова произлегува дека неговото дело не се појавило во сегашната форма порано од оваа година. Содржината на обвинувачкиот есеј на Зиновиев е следна: Прво - воведот или воведот. Клирошаните учењето на Теодосиј го нарекоа ново учење на Зиновија; за него рекоа дека го добил прекарот Коси поради физичкиот недостаток на страбизам - дека бил поранешен роб на еден од московските болјари, кој побегнал од својот господар за да се замонаши во Белозеро и во исто време му го украл коњот на вториот - дека, откако бил заробен под обвинение за ерес, побегнал во Литванија, оженет со еврејство. Оваа информација му дава на Зинови материјал за неговото воведување: ако учењето за Косој е ново, вели тој, тогаш, очигледно, е лажно, бидејќи после Исус Христос и апостолите не може да има ново учење; од човек со расипани очи, учењето може само да се расипува; роб и личност со толку лоши морални квалитети како Косој не може да биде вистински учител. Односно, Зинови сака да им каже на членовите на хорот и на читателот дека веќе врз основа на надворешни знаци е јасно дека учењето на Косој е лажно учење. Откако ги праша свештениците што точно е учењето на Косој и накратко покажувајќи дека тоа претставува такво богохулство што не може да се најде само кај ниеден еретик, туку дури и кај непријателот на христијанската вера Бахмет (Мохамед), Зинови го започнува своето осудување, кое се состои во одбрана на православното христијанство од неговиот рационалистички подметнувач. Овде во Зинови, според редоследот на неговата презентација, го наоѓаме следново: 1) го докажува постоењето на Бог. Теодосиј Косој не се сомневал во постоењето на Бога, но Зинови открива дека неговата ерес неизбежно води до атеизам и затоа започнува со доказ за тоа што, според него, ерес требало да доведе до негирање; 2) го докажува тројството на личности на Божественото; 3) докажува дека Новиот Завет го заменил Стариот и дека Исус Христос е Син Божји; 4) ја објаснува тајната на воплотувањето на Синот Божји, имено, ја докажува неопходноста и можноста за Неговото воплотување; 5) го брани почитувањето на иконите и крстот, почитувањето на светителите и нивните мошти и пеењето на нивните служби, градењето цркви; 6) ги објаснува зборовите на Василиј Велики, прочитани во предговорот на неговите посни (посни) книги: „Ние сме заведени од лош обичај, а расипаната човечка традиција ни предизвика големо зло“ 429, што Косој го наведе како доказ дека надворешната црква со сите нејзини институции ја сочинува човечката традиција 430; 7) прави толкување (коментар) на Словото на Василиј Велики „за здрава вера и благочестива слава“ 431, на кое се осврна и Косој; 8) докажува на различни места од Василиј Велики дека овој воопшто не ги отфрлал црковните правила и дека 70-те канонски правила што го носат неговото име навистина му припаѓаат; 9) докажува дека монаштвото не е човечка традиција и го брани обичајот на нашите руски манастири да поседуваат имоти. По сега наведеното, десеттото доаѓање, кое ги содржи последните десет поглавја од книгата, како што рековме, содржи говори кои не се поврзани со ерес на Теодосиј Коси. За последен пат, заедно со крилата, во Жинови дошол и еден Новгородец, кој не понесен од ереста на Косој, сакал да му понуди (Жинови) неколку прашања од литургиска, канонска и црковно-археолошка природа. Одговорите на овие прашања ја сочинуваат содржината на последното доаѓање и последните десет поглавја, со исклучок на одговорот на едно прашање по случаен избор предложено од свештенството, имено, како само 6-от Вселенски собор да наредил сликање на икони. Откако ја започна својата одбрана на православното христијанство против лажното учење на Теодосиј, со цел да ја докаже вистината за постоењето на Бог, Зинови од Отенски, очигледно, мораше да ги започне своите докази не од Светото Писмо, чиј авторитет луѓето кои го отфрлаат постоењето на Бог, се разбира, не го признаваат, туку од природна причина. Ова е она што го прави Зинови. Но, користејќи докази од природен разум, онаму каде што тие беа неопходни и единствени можни, тој ги користи и таму каде што немаше посебна потреба за нив и каде што можеше да помине само со докази од Светото Писмо. Оваа склоност на Зинови кон доказите од природниот разум ја сочинува неговата карактеристична, високо карактеристична карактеристика. (Не без некоја причина може да се посомневаме дека Зинови го докажува постоењето на Бог не толку од вистинска свест за неопходноста од тоа, туку повеќе од желбата да ја покаже својата компетентност и сила на полето на филозофијата). За нас би било интересно да знаеме дали Зинови станал филозофски теолог со училишни техники исклучиво преку читање книги или дали имал некоја шанса да добие некое вистинско образование. За жал, на ова прашање не можеме да одговориме со ништо позитивно. Прочитано во некои примероци на „Вистината на сведоштвото“ и направено од туѓа рака, историското известување дека книгата е токму негово (на Зинови) дело, уверува дека тој бил ученик на монахот Максим Гркот 432. Но, ова сведоштво тешко може да се сфати како сомнително. За прашањето за патримоналната сопственост на нашите манастири, Зинови целосно не се согласуваше со Максим и припаѓаше на страната спротивна на него; но не е лесно да му се дозволи на ученикот на Максим да не ги послуша неговите ставови во овој случај, а исто така не е сосема лесно да се признае дека личноста која во овој случај им припаѓала на Јозефитите би сакала да стане ученик на Максим. Според некои информации што Зинови ги известува за Истокот, може да се заклучи дека тој бил таму и, според тоа, може да се претпостави дека токму таму успеал да добие одредено образование. Но, во исто време би било неопходно да се претпостави дека тој го знаел грчкиот јазик, а сепак тој јасно вели во книгата дека не поседувал такво знаење. Тој дава до знаење дека имал учители и ги нарекува вторите луѓе „просветлени во божественото“: сепак, тоа не е сосема дефинитивно и, користејќи висок слог, кон кој бил посебно наклонет, можел на тој начин да ги нарече и едноставните добри читатели на книги. Општиот впечаток од книгата, односно од сите техники во неа и од целокупниот тон на авторот е дека пред нас имаме личност која има вистинско, повеќе или помалку, образование. Но, впечатокот е таков што не го разрешува прашањето: дали пред нас имаме човек кој се образувал од наставниците или кој го достигнал тоа само преку сопственото читање книги. Од наша страна, ние сме повеќе склони да видиме во Зиновија самоук научен мислител. Но, без разлика дали во него гледаме ова или она, во секој случај, пред нас имаме извонредна личност, која или нашла средства да стекне некакво образование од учителите или што самиот сакал и успеал донекаде да се образува. За некое филозофско самообразование, наше единствено намерно средство беше Дијалектиката на Јован Дамаскин, преведена на словенски. Но, прво, оваа дијалектика беше токму средство, и не беше ништо: второ, филозофското метафизичко-онтолошко е доволно расфрлано во делата на нашите татковци. Зинови ја докажува вистинитоста на постоењето на Бог со следните одредби: прво, сите живи суштества што ја сочинуваат популацијата на земјата не се оригинални, затоа, постои Бог, нивниот Творец; второ, сите народи, со право или не, веруваат во Бога, затоа, ова верување е всадено од Бога во човечката природа; трето, сè што ја сочинува материјалната, нежива природа не е без почеток и не е изворно, затоа, постои Бог, Творецот на сè; четврто, четирите елементи на светот се спротивставени и деструктивни еден за друг, а сепак, без да се уништуваат еден со друг, тие се во хармонија, во рамнотежа еден со друг: затоа, постои Бог кој ги поддржува во оваа состојба. Зинови ја докажува тројството на личности на Божеството со аргументи од разумот и доказите на Светото Писмо. Аргументите од разумот се: првиот е 433 дека Бог е живо суштество, дека како такво битие мора да има збор и дух, но како што Самиот е вечен, така и Неговото Слово и Дух мора да бидат вечни. Вториот аргумент, посредуван преку Светото Писмо, е дека Бог го создал човекот според Својот образ и подобие, но дека човекот, кој е образ и подобие Божји, има душа, збор и дух. На прашањето за светата тајна на помирувањето, Зинови докажува со аргументи на разумот: прво, потребата за откупување на човекот токму од Синот Божји, и второ, можноста за ова конкретно откупување. Зинови ја докажува потребата за откупување на човекот токму од Синот Божји, извлекувајќи заклучоци од позицијата што ја потврдува дека човекот е најсовршениот од сите Божји созданија, највисокиот од сите ангели: само највисокиот може да посредува за секого. Следствено, само Синот Божји можел да посредува за човекот; човек може да биде откупен само по соодветна и соодветна цена (што вредел), но само откупувањето што го постигнал самиот Син Божји може да има таква цена (зашто ангелите се со помала вредност од човекот). Можноста за откупување на човекот од самиот Син Божји, токму можноста Синот Божји да слезе на земјата и да се воплоти во нечистата утроба на Богородица, Зинови ја докажува со фактот дека за Бога нема ништо нечисто - дека Он со Својата светост прочистува сè што ќе допре. Теодосиј Косој го отфрлил постоечкото христијанство не врз основа на докази од разумот, не како рационалист во вистинската смисла на зборот, туку врз основа на книгите на Мојсеј, кои тој ги препознал како единствени книги дадени од Бога и Бог инспирирани. Затоа, Зинови, кога користи аргументи од разумот, главно го побива со истите книги на Мојсеј, докажувајќи дека тие проповедаат не еден Бог, туку Троица - дека ја објавуваат тајната на откупувањето на човекот 434, дека ги забрануваат идолите, но не иконите итн., односно го прави истото како што го просветлува Свети Јосиф. Не признавајќи ги книгите на Светото Писмо како Нов Завет, Косој, сепак, се повика на нив, тврдејќи дека токму тие книги го нарекуваат Исус Христос не Бог, туку човек. Затоа, Зинови докажува дека, според проповедта на нашите книги, Тој е Богочовек, а не едноставен човек. Косој се осврна на Василиј Велики како доказ дека, според учењето на овој познат црковен отец, сите црковни статути и правила сочинуваат човечки традиции. Побивајќи го упатувањето на Косој на зборовите на Василиј Велики: „Ние сме заведени од најлош обичај, а расипана човечка традиција ни предизвика големо зло“, Зинови докажува дека Василиј Велики во овие зборови не значи црковни статути и правила, туку граѓански пагански закони напишани од пагански филозофи, кои ги оставаат другите морални злосторства на расипаноста на луѓето неказнети како причина и на тој начин корумпираните злосторства на луѓето. Зинови го наведува зборот на Василиј Велики „за здрава вера и побожна слава“ затоа што претставува директно и јасно побивање на клеветата на Косој против Василиј Велики, а исто така, мора да се размисли, затоа што содржи изјава за здрава вера напишана од толку познат татко на црквата. Од литературна гледна точка, делото на Зинови би било добро, а можеби дури и многу добро, доколку не страда од еден важен недостаток, имено, фактот што во поголемиот дел од книгата тој се повторува премногу често, водејќи го својот говор како да им објаснува лекција на малите ученици, поради што станува здодевен, а понекогаш може да се каже и досаден, дури и неподнослив. Зинови има еден дел во својата книга каде што ги нема нашите повторувања; ова е коментар на сега споменатото Слово на Василиј Велики за здрава вера и побожна слава: и овој оддел со право треба да се препознае како многу добар. Особеноста на јазикот на Зиновиев е што, стремејќи се кон точност и експресивност, или едноставно стремејќи се кон оригиналност, тој користи свои зборови, делумно преземени од античкиот јазик, делумно (и се чини, главно) составени од него. Водејќи го своето размислување на филозофски начин, така да се каже, Зинови понекогаш е прилично или многу тежок во конструкцијата на својот говор. Бранејќи ги вистините на христијанството и православните црковни институции против Теодосиј Коси, Зинови ја брани нашата руска патримонална сопственост на манастирите од неговите прекор. Оваа последна одбрана не може да се смета за задоволителна. Изјавувајќи извесна склоност кон софистиката и пошироко, тој овде ни се јавува како совршен и нималку брилијантен софист 435 . Главната идеја на оваа одбрана е дека Господ и апостолите им дале заповед за нелакомост не само на монасите, туку и на сите луѓе, т.е. Зиновиј сака да заборави, без да се засрами од Василиј Велики, кого толку добро го познавал, дека монасите намерно се издвојуваат од сите луѓе и доброволно се заветуваат за ненамерно. [Сред. 1 половина том стр. 826–830]. (Монахот, непознат по име на непознат манастир, напишал на барање на литванско-руските православни, меѓу кои Теодосиј ја проповедал својата ерес. Православните му испратиле на монахот список со ересите на Теодосиј и го замолиле да напише побивање на нив. Исполнувајќи го барањето, монахот им го напишал писмото на монахот. Наслов: „Гламо послание“, бидејќи е многу обемно (отпечатено во Харков „Духовен гласник“ за 1865 година, а потоа од А. Н. Попов во 2-та книга Читања на Друштвото за историја и антиквитети за 1880 година). Понатаму за митрополитот Макариј, кој стои на крајот од времето што го одвоивме со неговата позната Чет-Минеа, која ги содржи сите наши претходни пишувања 437. Потоа преглед на литературата за писателите и нејзините општи карактеристики. Потоа за писателите од Словените и Грците: Митрополитот Кипријан 438 г., Фотиј 439 г., Григориј Цамблак 440 г. и Максим Грк 441 г. 1. – Приказни за Максим Гркот. 1) Легендата за Максим монахот на светата гора на манастирот Ватопед (последна; самиот автор не знаел ништо за Максим). Почеток: „Осмели се пред илјада години, во четвртата и десеттата година од годишното оптеретување на руската земја, му го држев жезлото на побожниот и вечно незаборавниот суверен Велики војвода Василиј Иванович“... Лавра ракопис на Делата на Максим Грк бр. Максим: „Не го знаеме неговото раѓање, туку само од книгите создадени од него дека учењата на филозофијата биле прифатени во западните земји...“, лист 554. За барањето на преведувачите од патријархот итн., тој лаже за транспортот на книгите од Грците во Италија од Курбски (Предговор кон Маргарит; затоа, со измена †). 1583) на крајот на 16 или почетокот на 17 век? Ја избира приказната за Максим од неговите дела и, не знаејќи ја работата, лаже (Максим, сметајќи од 1515 година, вели дека ја уживал наклоноста на големиот војвода цели 9 години; авторот пишува: „И помина 9 години, беше депресивен, преведувајќи книги“, страница 555, вер.); и беше примен на причест од митрополитот Јоасаф - лаги, дали е ова подалеку од Хронографот или до Хронографот од овде? Од заклучокот е јасно дека легендата е напишана доста долго по смртта на Максим). Истата легенда е во друг ракопис на Лавра на Делото на Максим бр. [200] со некои додатоци (види Додатоци кон делата на светите Отци, книга 18, 1859, стр. 145 забелешка б). [Сред. од С. А. Белокуров во студијата: „За библиотеката на московските суверени во 16 век“, М. 1899, стр. XXIX-XXXVIII]. Кај Толстов, одд. III, бр. 74, лист 150, стр. 609: „Легендата за филозофот Максим, кој беше монах на Света Гора Атон, славниот манастир Ватопед на нејзиното чесно Благовештение и како дојде во Москва“ - со ова или посебно? [См. Белокуров страница CCCI]. Во библиотеката на Друштвото за историја и антиквитети Одд. I, 311 225, лист 405, страница 108: „Легендата за филозофот Максим, кој беше монах на Света Гора Атон, славниот манастир Ватопед, каде што страдаше многу години за ова или за вистината? [См. исто. страница CCXLIII]. 4) Позната е легендата за доаѓањето на Максим Грк во Русија и како издржал до неговата смрт. Синодални ракописи бр. 192, лист 26, страница Описи 579 (Подоцна, со лага; има вишок на претходните легенди (за страдањата во манастирот Јосиф, за престојот во Твер и односите со Акаки и за самиот Акаки) [Види Белокуров стр. XVII-XXVIII]. 5) Во музејот Румјанцев, ракописот Собрани дела на Максим бр. 265, на листот 283, страница 379: „Предмова пред богохулниот читател“ (во кој има некои вести за Максим, а се кажува од која причина тој зборот го напишал на латински). [См. исто, стр. CCXLVIII]. 6) Во ракописот на Лавра бр. 740, лист 173, има забелешка: „На Максим Грк, каменот го потпишал огорчениот црн ѓакон на манастирот Каменски со прекар Етиопија, но тој веродостојно рекол дека каменот е испишан: Максим Грк, прекарот се читаат зборовите од прекарот. библиотеката Лавра). 2. – Книгата на Максим работи пред неговото затворање во манастирот Јосиф (до 1525 година). 1) Превод на објаснувачкиот Псалтир. Дополнувања на делата на светите отци, книга 18, 1859, стр. 175 кв. За вистинскиот процес на преведување исто. писмо од Дмитриј до Мисур, страница 190. Описи Синодални ракописи бр. 71 кв. (Псалтирот го превел со најголема ревност, така што во тоа време немал безделничење да дише - казанско издание, збор XII, дел 1, стр. 237). Дека бил повикан да го преведе Псалтир - Казанско издание II, 378 г. 2) Превод на Коментарот на апостолот (непознат автор), завршен во март 1519 година. Дополнувања на делата на светите отци, книга 18, 1859, стр. 187. (Овој апостол е наведен во библиотеката Лавра бр. 118, во лист). Поранешниот консолидиран објаснувачки апостол во Академската библиотека бр. 297, стр. 192. – Библиотека Лавра бр. 118 (За преводот: „Со помош на Бога и заповед на Неговата Светост Варлаам, митрополит на цела Русија, толкувањето на Дела на светиот апостол од 31-то зачнување до крајот на 51-то зачнување беше напишано од хомо и преведено на руски јазик, манастирот Благовештение на Пресвета Богородица во Ватопедија, и Блез на латински и германски преведувач во ... Москва во царството на блажениот ... Василиј во својата четврта и десетта година, во летото на март 7027 година.“ – За повеќе преводи, види подолу стр. 3) Исправка на Триод. Види Исповедање на верата на Максимус, прв збор, во додатокот на Историјата на правиот пречесен Платон, стр. 293 fin. и 295. поправено“).Исто стр.304, 306, 308. 4) Превод на Животот на Богородица на Метафраст (во 1521 година, Расправата на Васјан со митрополитот Даниел, - Читања на друштвото за руска историја и антиквитети 1847 година, бр. 9, Мешавина, стр. 9 колон. 2; во 1531 година, преводот беше направен 10 години). 5) Зборот против оние кои се стремат кон гледање ѕвезди е напишан во 1523 година. Ракопис на царот бр. 242, лист 290, страница 211. Во изданието Казан, зборот XVIII, дел 1, страница 399. спореди во изданието Казан, дел 1, стр. 357 и 427. [Сп. 1 половина волумен стр. 685, забелешка 1]. 6) г-дин Федор Карп Иванович. Прочитај ми ја твојата порака (втората порака за законот на ѕвездите). Напишано во 1524 година (Според Измаилското заробеништво на Константинопол, напишано во 64 година, - казанско издание стр. 363). Царски ракопис бр.242, лист 322, стр. 211. Волоколамски ракопис бр.488, лист 176. Во казанското издание збор XVI, дел 1 стр.347. 7) Зборот за тоа како според Божјата промисла, а не по ѕвездите и тркалото на среќата, се уредени сите човечки нешта (Казанско издание збор XVII, стр. 377 дел 1) е напишано, најверојатно, во исто време. Овој збор, напишан до сите православни христијани, е, како да е, додаток на двете претходни пораки напишани на приватно лице. Мислите се исти како во пораката до Феодор Иванович, затоа, во исто време; има индикација за германски демони стр. 386 перка. Казанско издание. Но, името Николај го нема: нели е напишано после? Максим му испрати збор на Алексеј од Твер за гледање ѕвезди (издание Казан, дел 2, стр. 383; нели е напишано таму?). 8) Порака до Феодор Иванович Карпов (збор на латински), издание Казан, дел 1, стр. 235, збор XII, напишан за време на преводот на Псалтирот (види во казанско издание, стр. 237 и 239). Една порака до Максим Карпов, - Царов ракопис стр. 224, лист 373 вер. 9) Послание до него (на латински). Казанското издание на зборот Χ III, дел 1, стр. 267, е напишано кратко по претходната (ова е вториот (ветен) дел од претходната порака (ова го покажува самиот наслов, кој е ист и во двата збора), спореди во казанското издание стр. 253 fin. (сликите се симетрични) со стр. 294–298, и стр. 320 (бидејќи имамот не го претскажал (т.е. во првиот дел) времето). 10) На Николај Латинист за потеклото на Свети Дух, - Казанско издание збор XIV, дел 1, стр. 323. 11) Нему за Римската црква и со убедување да се сврти кон Православието - Казанско издание збор XV, дел 1, страница 341. 12) Зборот како одговор на него, кога Латините се одвоиле од Грците, е казанско издание на зборот XXV, дел 1, страница 509. Сите овие три збора, по секоја веројатност, биле напишани пред 1525 година, приближно во исто време со зборовите за истата работа (Латините) на Феодор Иванович Карпов. (Дека последните две се напишани по првото cfr Казанско издание стр. 339 fin. и 340 (три пораки од Никола, три и одговор) и почетокот на вториот и третиот збор). Дека истовремено со зборовите до Феодор Иванович е јасно од фактот дека во третиот збор до Никола (Казанско издание збор XXV, стр. 509) има места буквално слични на втората буква на Карпов или зборот од казанско издание XIII, стр. 267. 13) Против ласкавото препишување на Николај Немчин за парењето на православните христијани и латините, - Казанско издание, дел 1, стр. 213, збор XI, по секоја веројатност, во исто време, т.е. пред 1525 г. 16) Збор за Николај Немчин, шармер и гледач на ѕвезди, - издание Казан, дел 1, збор XXI, стр. 455 (за неочекуваната смрт на Николај). 17) Совети за православната катедрала за Исак Евреин, волшебник и волшебник и шармер, - Казанско издание дел 1, збор III, стр. 51. За преводот на руски, Селиван вели: „Оваа душевна книга беше преведена од најмудриот хеленски јазик на руски јазик во летото 7032 година (1524) во Мајката на градот, во најпознатата и најозлогласената Москва под верниот и побожен великиот војвода Василиј Иванович, самоуправувачки владетели на цела Русија, во 20-тата година на неговиот ретропол и Дан. на цела Русија, по намера и промисла и протори и заповед (да го повторуваат ова на друго место, стр. 10 проторите и грижата на митрополитот Даниел - Селиван) на самиот тој светител, во втората година од неговото свештенство, со умот и казната (т.е. под надзор и раководство) на најмудриот старец Максим (така на тоа време, фолк Максим). Руски јазик, фолио 9, истото, вели за себе на крајот од предговорот, фолио 11 верса: „Ние се молиме и не забораваме нас што го пишуваме ова, а потоа и големиот грешник Селиван, манастирот на животворната Троица и преподобниот Сергиј т.н.). 2) Исповедање на православната вера на Максим монахот Св. Планини, што исто така информира итн. - Лавра ракопис бр. 201, збор 1, лист 6, од Десниот преподобен Платон, дел 2 стр. 285; Казанско издание I, 1. Напишано до епископите и болјарите кои владееле во детството на Иван Грозни (Платон стр. 298: „на верните и православните судии и кнезови им ги давам овие мои одговори“); напишано пред 1544 година (или 1543 година), бидејќи се споменува во одрекувањето за исправката на книгата (Платон стр. 303), напишана во 1544 година. (според други списоци во 1543 година). Ова исповедање на верата беше испратено заедно со писмо до Пјотр Иванович Шуиски. Во своето писмо до Шуиски, Максим не бара да оди на Атон, туку само бара причест. Но и овде не се прашува директно, туку само прекор, зошто го држат на сила ако не бараат во него да постои дел од уметноста на светецот? свети списи (Платон стр. 298); неговото барање, нејасно, и еве го истото, да се почестат со светата тајна (имитирајте го овчарот кој оставајќи 99 овци тргна по една, покажи ми љубов и кроткост... да спаси и да не ги уништи (таинството) човечки души - Платон стр. 301). 4) На царот Иван Василевич (го нарекува Цар) со молба да го пушти да оди на Атон (стр. 356). Во исто време како и самиот Максим, истото од кралот го побарале и атонските ватопедски монаси п. 357. Муравјова Односи со истокот I, 47. Казанско издание дел 2, збор XXVIII, стр. 346. Веројатно не порано од 1545 година, т.е. не порано од 15-тиот роденден на суверенот, кога Максим можеше да се надева на самостојна активност од негова страна и да му даде упатства што се тука. [Сред. 1 половина волумен стр. 817 забелешка 2]. 5) Друга порака до цар Иван Василевич (не го нарекува Цар) со барање да го ослободи на Атос, - издание Казан, дел 2, стр. 376, збор XXXI. Исто така не порано од 1545 година; му испраќа на кралот неколку тефтери од неговите дела како доказ за неговото православие стр. 379. Онаа збирка дела што е во ракопис бр. 42, Јоасаф (на кралот, се разбира, без предговор)? Иван Василевич почна да покажува експерименти во независна активност во 1543 година. Карамзин, кн. VIII, стр. 50. [Сп. 1 половина волумен стр. 816 и забелешка 4]. 6) ↓ До митрополитот Макариј со барање да биде ослободен во Атос (стр. 366), не веднаш по устоличувањето на Макариев, туку по подолго време, бидејќи тој зборува (пофали) за неговите активности во чинот на митрополитот. Во исто време кога Максим го побара и цариградскиот патријарх (стр. 366). Казанско издание дел 2, збор XXIX, страница 357. Види подолу бр. 9. 7) Порака до царот Иван Василевич од Цариградскиот патријарх Дионисиј со барање за ослободување на Максим во Атос, ракопис на Лавра бр. (Пораката е напишана од патријархот и соборот на епископи кои го избраа за патријарх). Дионисиј бил избран за патријарх во сабота Лазарев, 17 април 1546. (Велигден 25 април), Crusii Turcograecia стр. 165 fin.. – 1545 Кралски ракопис стр. 207, лист 106. [Сп. 1 половина волумен стр. 817 забелешка 1]. 8) Порака до царот Иван Василевич од Александрискиот патријарх Јоаким, со барање за ослободување на Максим во Атос, 4 април 1545 година. Ракопис на Лавра бр. 201, лист 120 фин. 1 половина волумен стр. 817 забелешка 1]. 9) Одрекување за корекција на книгата. Ви принесувам сведок, господари мои, за мојата душа - ракопис Лавра бр.201, лист 85 вер., збор 12; од Десниот Пречесниот Платон, дел 2, стр. 323, му е напишано на некој епископ („твојата света почит“ од Платон, стр. 330; „свети господар“ исто. завршница; „светото достоинство да ме научи“ исто. стр. 336). До митрополитот Макариј, заедно со писмо со молба, над бр.6? (Мора; и нема докази, затоа, тие беа приложени кон пораката посебно). [Сред. 1 половина волумен стр. 816 белешка 1 на крајот]. 10) До Алексеј [протосигел], - Казанско издание дел 2, збор XXXIII, стр. 382, меѓу другото прашува: „Поради Бога, те повикувам преку Исус Христос, не те оставај без светата тајна“ (стр. 385). Свештеничкиот ѓакон свештеник Васијан, спомнат во ова писмо, на крајот, е истиот кој бил службеник на Макариј во Новгород и кој го потпишал Додатокот на историските акти, кн. Јас, не. 28, стр. 30 кол. I fin.. Ова писмо е напишано заедно со писмото до Митрополитот што следи по него. [Сред. 1 половина волумен стр. 816 забелешка 1]. 11) До митрополитот Макариј во прилог на статијата на Архиепископот Филарет Максим Грк, Московјанец 1842 година. Бр. 11, дел VI, страница 91 кв. Ова е порака во музејот Румјанцев бр. 264, лист 37, стр. 367. Види подолу стр. 259, бр. 21. Важно. Митрополитот му напиша на Максим и испрати пари. Тој предложи Максим да се причести тајно, преправајќи се дека е болен, стр. 93. Протосингел и чуварот на бродот на митрополитот, монахот Алексеј, му пишале на Максим за клевета против него (кому писмото на Максим се сметало „до Адашев“); митрополитот го замоли Максим да му ги испрати неговите дела; го прашал митрополитот Максим за Грците (стр. 95), му напишал на Максим дека не може да му помогне (стр. 96 е напишано како за време на животот на Даниел и, според тоа, не на Јоасаф?). Пораката зборува за протосинкелус Алексиј и за службата на митрополитот Андреј Семјонов, со кого испраќа 10 тетратки од неговите состави на митрополитот, [Сп. 1 половина том стр. 815–816]. 13) Во истите тетратки на Алексеј имаше „учење за моралот“ (ibid. стр. 383): што точно е содржината на овој напис? Во исповедта на верата испратена до болјарите, Максим вели: „Во моите записи мислам за себе и за секој верен монах да живее и живее според светите Божји заповеди... и нека отстапуваат од секаква лакомска алчност и невистина и кражба на туѓи имоти“ итн. А со истите тетратки, Максим испрати и тетратка со непозната содржина, составена по наредба на Алексеј (ibid. стр. 382 fin. и 383 почнувајќи за тафјас). 14) Максим му испраќа на непознатиот Георгиј (Казанско издание, дел 2, стр. 424): 1) ↓ Два збора за Агаријаните, – Казанско издание, дел 1, збор VI и VII, стр. 77 и 131. 2) Зборови против главите на Самуил Евреин, – дел Казан, стр.1, издание. 55. Дека зборовите на Агаријаните се напишани токму на Твер, се гледа од тоа што Максим на Теорија ги испратил остатоците од првиот збор (стр. 424), т.е. Ако зборот беше напишан претходно, тогаш Максим немаше да има потреба да го испрати на половина. Но, од почетокот на првиот збор за Агаријанците е јасно (I дел, стр. 77) дека Максим почнал да го пишува веднаш откако напишал зборови за еврејското зло и хеленската безбожност и латинските ереси; затоа, овие последни зборови беа напишани и во Твер. Во Твер, овие дела се напишани пред Исповедта на верата испратена до болјарите, за која е погоре, и пред писмото до митрополитот Данил, во кое тој ги спомнува - издание Казан, дел 2, страница 371. Во Исповедта на правиот пречесниот Платон, страница 292: „Со моите записи ги уништувам сите латински ереси и благ. и расипани, како што сведочат моите списи“. Целта на пишувањето на овие дела, покрај ревноста за православната вера, нема сомнение, била и да им се претстават на Русите докази за чистотата на нивната вера и нивната ревност за православието. Дека зборовите: на Евреите над стр. 239 бр. 1, за хеленскиот шарм над бр. 2, на латинскиот три големи ереси над бр. 3 и на хагарите над Георги бр. Со други тетратки на Алексеј (што е повисоко), Максим испрати тетратка, во неа има 27 поглавја, до самиот голем владетел (т.е. кралот), - издание Казан, дел 2, стр. 383, или Поглавја поучни за верниците, - издание Казан, дел 2, збор VIII, стр. 157 (дека овие поглавја се тетратката, во неа има и поглавја 27, види. Патем, овие поглавја беа испратени од Максим до царот во пораката, кое казанско издание дел 2, збор XXXI, страница 376 (види го крајот на пораката)? [Сред. 1 половина од овој том стр. 808]. Односи со Акаки Тверској. 1) Акаки од Јосифовиот манастир, – Историски акти кн. Јас, не. 216, стр. 411, кол. 1. За неученоста на Акаки, ​​- Описи на синодални ракописи бр. 192, стр. 580. По пожарот што се случи во Твер во 1537 година. 22 јули напиша: а) Збор за тоа какви говори би говорел бискупот од Твер пред Создателот на сите, запалената поранешна катедрална црква и целиот нејзин двор итн. - издание Казан, дел 2, збор XX, страница 260. б) Кратко резиме на поранешниот пожар во Тверское, вклучително и пофалби за обновувањето на црковната декорација, - издание Казан, дел 2, збор XXI, стр. 290. За пожарот Тверское, - лист Бетанија хронограф 560 револуција на самиот врв на натписот; Софиска втора хроника во Зборникот на летописи VI, 303 почеток. в) На амвон е потпишан составот на битието, - Казанско издание, дел 2, збор XXIV, страница 295. г) Говори од проповедникот до свештеникот и ѓаконот што се вознесува на него, - Казанско издание, дел 2, збор XXIII. (За величествениот амвон направен од архиепископот Макариј за Новгородската катедрала Света Софија во 1533 година, види Целосна збирка летописи, том 6, стр. 291). Во писмото до Григориј, казанско издание, дел 2, страница 423, Максим вели дека Акаки „го тешел со сето задоволство многу години“ (дали е вистина, или неволно го пофалил, за да не биде полошо?); „Не ми е моќно да ја заборавам неговата (т.е. Акакиево) грижата за многу деца и неговата плата, Григориј“ стр. 423. Овој ѓакон Григориј бил близок човек на Акаки (Казанско издание дел 2, збор XXXIX) и се застапувал за Максим пред епископот? Григориј бил пријател на Максим (стр. 424, ги копирал делата на Максим; Максим пријателски го прекорил за пијанство - издание Казан, дел 2, збор XXXIV, стр. 386). Во Легендата за Максим (Ракопис на Лавра бр. 201, збор 134, лист 553 вер.): „Тој беше во заробеништво 22 години (помалку од 22 години; од 1531 до 1551 година само 20 години) во градот Твер во епископијата, а неискажаниот епископ на Божјата човечка судбина бил ослабен од љубовта. Твер, Акакиј, според благословот на Десниот Пречесен Митрополит Јаасаф (На Јоасаф не му беше дозволено да се причести за Максим; тој ја побара оваа дозвола од Макариј, види погоре писмо до Макариј), отиде во црквата и ги прими најчистите и животворни Христови тајни“ (лист 556). Откако на Максим му беше дозволено да пишува, еднаш немаше радосно мастило и цинабар - издание Казан, дел 2, збор XL, страница 425. Дали е ова случајно, само за времето за кое зборува (или ова е едноставен изговор?), или затоа што додатокот што му беше даден беше премногу скуден, па немаше со што да се купи мастило и кинебар? Кога грчката хауба на Максим се истроши (ова беше за време на последниот пат од неговиот престој во Твер), тој побара од Алексеј да испрати нова - издание Казан, дел 2, збор ΧΧΧ III, стр. 386. Немаше што да добие за себе? Додека бил во Твер, Максим уживал во наклонетоста на Алексеј и свештеникот Силвестер; беше во кореспонденција со Алексеј (Казанско издание, дел 2, стр. 383); вели дека тој (Алексеј) има вредна грижа за своето (на Максимов) добро (ibid. стр. 382). Тој го нарекува Силвестер свој добродетел (ibid. стр. 379), бара од него една вдовица и затоа се надева на неговата наклонетост (ibid.). Пораката до Силвестер е прво искуство од односите со него? Дали пишува само затоа што слушнал многу за неговата милост, а не затоа што претходно бил запознаен со него (сфр. стр. 380 fin.)? Тој ги испраќа своите есеи на двајцата (види писма до нив). Види „Овој збор го напишал монах во затвор, затворен и тажен, по чиј лик се утешил и го зацврстил во трпение, во 7040 година (1532). Казанско издание дел 2, збор XLIX, стр. 452. Толстој стр. 109. 1) По барање на Нил Курљатев, тој го превел Псалтирот во 1552 година. Ракопис на Лавра бр. 5. – Генерално за делата на Максим. Во ракописот Лавра бр. 200, од ​​чија рака е напишано празниот простор на задната страна на листот 13 и на листот 14? (Тука се грчките букви и нивното нумеричко значење на грчки: ᾱ- ῡ πρῶτον итн.). Зарем не е тоа самиот Максим? (Ако е така, тогаш постскриптот овде за родителите на Артеград и Максим, страница 14, и постскриптот на предговорот: „оние што читаат, молете се за мене, проклетниот“, ќе му припаднеа нему). Помеѓу овие белешки на задниот дел од листот има 14 стихови на Теодор Тверитин. Дали ова покажува дека листовите 12-15 биле напишани во Твер, а не во Троица, и биле вткаени само во ракописот за Троица (како предговорот на преводот на Златоуст на Матеј)? Првите собрани дела на Максим Гркот ги составил самиот Максим. Оваа прва збирка е претставена со академски ракописи - бр. 42, кои му припаѓале на митрополитот Јоасаф, и бр. 153. Предговорот на оваа збирка: „Предговорот, накратко ја наведува моќта на оваа книга. На овој предговор, според некои примероци (види Казанско издание, дел 1, стр. 7), е испишано: „Предговор, накратко опишувајќи ја моќта на оваа книга. Во 10-те илјади години стигнав до четириесеттата година, кога Максим почна да ја составува оваа книга“. 7040–55001540. 70401532. Пофалбите што тој ги пишува во овој предговор на неговите дела се исти (и со исти зборови) како и во посланието до Алексеј [Казанско издание, дел 2, стр. 383], до Георгиј (ibid. дел 2, стр. 424 fin.), до свештеникот Силвестер (ibid. part 2, стр. 379 fin. „inspired to me од Светиот Дух“ спореди со почетокот на предговорот), до митрополитот Макариј (ibid. part 2, p. Confesion of the 364), 30; Платон стр. Во 1532 година, односно за време на животот на авторот, само самиот автор, односно Максим, можел да ја состави збирката. Целиот стил и стил на предговорот покажува дека тоа е Максимово. Ова може да се види подолу: 1) од тоа што, завршувајќи го предговорот, вели: „Јас сум првиот и најлошиот од нив (грешниците)“ (с.фр. во Исповедта на верата, издание Казан, стр. 31, во Платон 293: и според мојот живот). Друг не би ја разоткрил својата личност овде, бидејќи за друг тоа би било сосема несоодветно (и смешно). Во списокот бр. 153, на крајот од предговорот, по аминот се додава: „Оние што читаат, молете се за мене, проклет“ (Јасно е дека тоа го кажува и самиот Максим). Во Лавра бр. 200 истиот, лист 13 (припишан од друга рака, горе). 2) Книгата се нарекува книга. Се разбира, друга голема книга не би ја нарекол книга, но Максим ја нарекува така од понизност. Ракопис бр. 42, кој му припаѓал на митрополитот Јоасаф († 27 јули 1555 година), копиран од самиот ракопис на Максим? Вонземјаните, вметнати говори (не само странци), понекогаш се означени во него со знаци непознати за руските писари: (листови на горните ознаки 71 револуција, 72 и револуција, 73, 82, 86, 87 револуција, 88 револуција, 89 револуција, 100, 102, 103 1 револуција, 36,10, 10 144, 145, 147, 206 револуција, 289 револуција, 366 револуција, 345 револуција и други). Сепак, овие знаци можеле да бидат во ракописот, дури и ако не биле напишани директно од ракописот на Максимова. Овие знаци се исто така во сите подоцнежни списоци. На листовите 111, 112 и 118 има знак цинабар ∻ Дали е странец или од нашите писари? Една од рацете што го уредуваа ракописот, имено онаа на листовите 43 револуција, 49 револуција, 54 револуција, 71, 81 револуција, 104, 107, 108, 122 револуција подолу, 123 револуција подолу, 125 долу, 129, 147 револуција, 1418, 147, 147, 147, 148 187 револуција, 208 револуција, 335, 346 револуција подолу, 367) нели е Максимова? Буквата „n“ на многу места има грчка форма (види листови напишани со курзив): раката е навикната да пишува на грчки. На листовите има 221 вртење и 222: актимон и фипоктимн се напишани од лице што знае грчки. Буквата „н“ ја напишале и Русите кои не знаеле грчки јазик во форма н. Видете Збирки на државни повелби на музејот Румјанцев, кн. II, стр. 105 потпис на поп Богдан. На листот 367 на маргината со иста рака: „Погледни внимателно и исправи се“ (Максимово?). Но, зошто лагата на грчки не е поправена на листот 364? Во содржината, во двата списоци, т.е., и бр. 42 и бр. 153, од поглавјето 48 се припишуваат од други раце, затоа, содржината напишана од самиот Максим (и, следствено, оригиналната збирка дела составена од самиот Максим содржела 47 поглавја? И во царскиот ракопис бр. 241, стр. 206, по поглавје 46, пребројувањето на поглавјата е прекинато (оттука, ова е крајот на оригиналната табела со содржина) и стр. 200 перки. (во табелата со содржина од 1-то обврзувачко поглавје 46 е прикажано, т.е. оваа табела е копирана од оригиналната табела со содржина), а исто така и бр. 243. Во Легендата за Максим, во неговиот превод на Псалтирот за Нил Курљатев (Ракопис на Лавра бр. 62, фолио 1 вер.), се вели дека светата книга на Максимов ја посведочиле царот Иван Василевич и митрополитот Макариј со катедралата. Максим му ја подари на митрополитот таа збирка од неговите дела, која во бр.42 и 153? И оваа средба ја направи за да му ја претстави на Митрополитот? Троица не ги сакаше делата на Максим сè до архимандритот Дионисиј. Во Житието на Дионисиј, печатено. 1834, стр. 119 кв. Лишки во ракописите на Румјанцев бр.264 и 265. 1) Пофалба на исконскиот Адам бр.264, лист 45, стр. 368. 2) Зборот на одредена личност е верен за да го направи умот мудар. Исто, лист 48, стр. 368. 3) Учењето на Златоуст (кое?). Исто, лист 49, стр. 368. 4) Приказната за свети Да го прославиме отец Козма за видението. Исто, лист 56, стр. 368. 5) Зборот на Нифон. Исто, лист 59 вер., стр. исто.. 6) За Сибилите повеќе отколку во Лавра, остава 64 кривини - 66 свиоци. 7) Молитвата на Марија до Египќаните, лист 66 вер., стр. исто.. 8) Толкување на местото во Дела на апостолите за свети Павле, Ареопагот и непознатиот бог. Исто, лист 68, стр. исто.. 9) Од Григориј Богослов, листови 68 стих, 69, 82 стих, стр. исто.. 10) За внатрешниот пост, лист 69, стр. исто.. 11) На клекнување, лист 70 вер., стр. исто.. 12) „За животот на уредбите за постот и разрешувањето на целото лето“ и еве ги правилата на некои собори и толкувањето на имињата: митрополит, епископ, архимандрит, folio 71 ver. стр. исто.. 13) За поставувањето на архиереј на орелот. Исто. лист 82, страница исто.. Види Академски ракопис бр.175, лист 38. 14) Кратка порака до некого кога им презентира збор на астролозите, лист 87 вер., стр. 369, кол. 1. Пронајден во ракопис на Лавра бр.201. 15) За Алда Манучи, лист 99, страница исто. (на принцот Василиј Михајлович. Зарем не е тоа со Василиј Михајлович Вереиски, кој беше оженет со ќерката на Андреј, братот на Софија Фоминишна (Карамзин том. VI, стр. 45 крај.) и живееше во егзил во Литванија (ibid. стр. 153), затоа, може да се интересираат странски книги? 16) Приказни за Ориген лист 100, за работа лист 103, за Мелхиседек лист 106, стр. исто.. 17) За преводите од Свида, лист 107, стр. исто.. 18) За сатаната, лист 107, страница исто. 19) Поучување дека е моќно и лесно да се спаси во световниот живот, лист 122, стр. 370, кол. 1. Достапно во Лаврскаја и Казанскаја. 20) Јосиф Јудејското сведоштво за Христос Исус, folio 131 вер., стр. исто.. 21) За Платон филозоф, лист 135, стр. 371 кол. 1. 22) Порака за утеха до одредена принцеза која тагува поради смртта на нејзиниот син, лист 169, страница исто. 23) Од книгата објаснувања дека има апостолско престојувалиште, лист 170 вер., стр. исто.. 24) За католичките доминикански и францискански монашки редови (на Акакиос од Твер), лист 177, стр. исто.. 25) Утешна порака до непознатото, лист 189, стр. 372. 26) Превод на делови од 2-та книга Езра (писмото и одговорот на Карпов за Левијатан?), лист 200, стр. исто.. 27) Молитви и духовни упатства до одредена калуѓерка, лист 202 вер., стр. 372. 28) За постот, на одредена госпоѓа, лист 208, страница исто. 29) Молитва на Марија Египетска, лист 219 стих, стр. исто.. 30) Извадоци од Златоуст, лист 239 вер., стр. исто.. 31) Од Атанасиј Синајски, лист 246, страница исто. 32) Молитва од крв што тече од носот или усните, лист 251 вер., страница исто. 33) Од Патериконот на манастирот за свети Макариј, лист 252, стр. исто. 34) Свети Василиј, бидејќи не е соодветно да се празнува на денот на петицата, лист 254, страница исто. 35) Интерпретација на некои алегориски слики, лист 260 вер., страница исто.. Достапно кај нас. 36) Како современиците гледаа на делата на Максим (тие беа огорчени), лист 262, стр. 373. 37) Молитва против богохулните мисли, лист 273, страница исто. 38) Упатство по кратенка за сите обземени од морето на животот, лист 274, страница исто. 39) Приказната за свети Кипријан и Јустина, лист 280, стр. исто. 40) Краток одговор на Светиот собор за нив, тие се и клеветени (byvago?), листови 288–295, стр. ibid. (Што е ова?). Напишано на кралот, види крај. – Објавено во прилог на статијата на Филарет Максим Грк, Москвитјан 1842. Бр. 11, дел VI,. страна 84 sqq (напишано наскоро (можеби не наскоро) по пожарот во Твер и како резултат на клеветата што ја разбуди Словеша со своето пишување во име на (пожарот и сл.) Наведени се делата напишани претходно. 41) Учења од пророштвата на Исаија, лист 295, страница исто. 42) Истиот, на некоја благородна личност, лист 296, стр. 373 (добротворот на Максим), исто како бр. 15, принцот Василиј Михајлович (лист 296 вер.). 43) Порака до некоја принцеза, лист 298, стр. исто. (исто како бр. 22). 44) Јоаким Патријарх Александриски, кој покажа чудо разоткривајќи ги Евреите, лист 300, страница исто. 45) Порака до Грозни. Почеток: Нека исчезнат лажењето и галењето и завидливоста од секоја побожна мисла, лист 302, страница исто. 46) Толкувања на зборови од пророштва, псалми и сл., лист 305, стр. исто.. 47) Исповед на верата на Никон Црногорецот, лист 316 (Овој извадок веројатно не му припаѓа на Максим). 48) Од старешината на духовното исцелување (рецепт против гревовите), лист 320 вер., стр. 374. 49) За Голијат и Давид бр. 265, лист 348, стр. 380. Исто така Синодален ракопис бр.191, лист 613, стр. 574. 50) Извадок од писмото на Максимов за испраќање болно породување некому (и за мразење), лист 349, стр. 380. 51) Превод на Книгата на Естира (Максимов? Поделена на 30 поглавја, на грчки?), лист 356 вер., стр. исто.. 52) Прашање и одговор (за што?), лист 381 вртежи. Во Царски во бр.244 и во Лаврскаја бр.200 има дополнителна против Лаврскаја бр.201: 1) Лист 373 вер. Порака од Фјодор Карпов до Максим. На крајот, одговорот на Максимов: за Левијатан. Лаврскаја бр.200, лист 420. 2) Лист 377 вер. на Василиј Велики Зборот за ежот не може да се закова во секојдневниот живот. Лаврскаја бр. 200, лист 424 („преведено од Максим Грк“). 3) Лист 310. Василиј Велики За свети маченик Варлаам (директно се вели дека го превел Максим). Лавра бр.200, лист 350, поглавје 88. 4) Лист 422 rev. Спомени за Света Гора, како што се нарекуваше. Лаврскаја бр.200, лист 458. 5) Лист 425 вртежи. За трговецот Иверск. Лаврскаја бр.200, лист 460 вер. 6) Лист 428. За манастирот Ватопед. Лаврскаја бр.200, лист 463. 7) Лист. 429 револуции. За појавата на ликот на Дева Марија на едно (непознато место) на старецот. Лаврскаја бр.200, лист 465 вер. 8) Лист 436 rev. Разно. Патем: „од правилата“ (т.е. катедралните. Извадоци за монасите (ништо посебно) со коментари). Лаврскаја бр.200, лист 474. 9) Лист 444 вртежи. Заклучокот и азбуката се мистериозни (не мистериозни, но е прикажано нумеричкото значење на буквите). Лаврскаја бр.200, лист 480. Во Лавра бр. 201, поглавје 105 (фолио 471) штотуку започна: „Павле Тебеј му ја кажа оваа приказна на големиот поглавар на монасите“ и ништо повеќе. Кај Јоасаф, овие зборови го формираат заклучокот од поглавје 51, Пофалби на античкиот маченик, чие име е непознато (односно, дали Павле зборувал за овој непознат маченик?). Откако „поглаварот на монасите“ се додава со цинабар: „т.е. Антониј“ (треба да биде: „Антониј“, како во Академскиот список бр. 153). 6. – Класификација [на делата на Максим Грк]. I) Полемички: а) против не-Евреите и еретиците (Евреи, пагани, Мухамедани, Ерменци, Латини, Лутерани); б) против книги преведени од латински на руски; в) против астрологијата; г) против старите словенски апокрифни книги и суеверија. II) Морал (на монасите, владетелите, сите христијани). III) За прашања од црковната практика. V) За разни предмети и дејствија на црковен обреден изглед. VI) Објаснувања на делови од Светото Писмо, литургиски и други книги. VII) Есеи поврзани со материјата за поправка на книги. VIII) Во одбрана на грчкото православие. IX) Пофални зборови за светителите. XII) За природна историја и физиологија. XIII) За граматиката и лексикографијата. XIV) Панегирики до личности и зборови на благодарност до Господа во врска со настаните. XVI) Во решавањето на казуистичко-теолошките прашања. а) против неверниците и еретиците: Еден збор за Божиќ. Нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос, а истото важи и за Јудеја. Казанско издание дел 1, збор II, стр. 39; Ракопис на Лавра .V 201, поглавје 5, лист 18. Во зборот Јоасаф 5. (Се чини дека зборот нема никаква врска со проповедањето на Исак Евреинот, бидејќи во него нема привлечност до Исак; зборот е напишан не поради некакви надворешни посебни мотиви, туку затоа што Максим решил да напише низа зборови против сите главни мотиви). Зборот го разобличува хеленскиот прелест. Казанско издание дел 1, збор V, стр. 62; Лавра бр.201, поглавје 6, лист 22 вер. Во зборот Јоасаф 6. (Напишано и без посебно надворешно поттикнување, видете го почетокот на зборот). 3) Мухамедански: α) Зборот е инкриминирачки против хагарската заблуда и гадното куче Моамеф кое го зачнало. Казанско издание дел 1, збор VI, стр. 77; Лавра бр. 201, поглавје 8, лист 41. Во зборот Јоасаф 8. β) Збор 2 за истото до верниците, за атеистичкото куче Моамет и легенда делумно за крајот на овој век. Казанско издание дел 1, збор VII; Лавра бр. 201, поглавје 9, лист 61. Во зборот Јоасаф 9. γ) Одговори на христијаните против Агаријанците кои ја хулат нашата православна христијанска вера. Казанско издание дел 1, збор VIII, стр. 151; Лавра бр.201, поглавје 46, лист 195 вер. Збор за ерменското зло. Казанско издание дел 1, збор IX, стр. 169; Лавра бр.201, поглавје 45, лист 151 вер. 5) Латини: α) Пофално слово до светите апостоли Петар и Павле, во истиот укор против латинските три големи ереси (чистилиште, Filioque и бесквасен леб). Казанско издание дел 1, збор X, стр. 180; Лаврскаја бр.201, гл. 7, лист 28. β) Збор против ласкавото препишување на Никола од страна на Германец, тој исто така беше копиран за парење од православен христијанин и латинец (она што Николај го тврдеше во неговата копија е побиено, дека Латините се православни како Грците со Русите, и дека нема пречки за единството триепублика и Maxpur; бесквасен леб). Казанско издание дел 1, збор XI, стр. 213; Лавра бр.201, поглавје [47, лист 161 свиок]. γ ) Збор на латински, како да е погрешно некој да додава или одзема нешто од божественото исповедање на безгрешната христијанска вера. Казанско издание дел 1, збор XII, стр. 2,35; Лавра бр.201, поглавје 135, лист 556 вер. δ) Зборот е на латински... (како претходниот). Ова и претходното до Фјодор Иванович Карпов: и во двете, аргументите на Николај во корист на Filioque се долго побиени. Казанско издание дел 1, збор XIII, стр. 267; Лавра бр.201, поглавје 53, лист 201. ε) На Николај Латински, збор за поворката на Светиот Дух (побиена од Filioque). Казанско издание дел 1, збор XIV, стр. 323; Лавра бр.201, поглавје 79, лист 413 вер. η) Збор како одговор на Николај Латинец (за тоа кога и како Латините се екскомуницирале од православието и кога ги измислиле своите нови догми: Filioque, purgatorium, бесквасен леб). Казанско издание дел 1, збор XXV, стр. 509; Ракопис на Лавра бр. 201, поглавје 78, лист 405. (Напишано под митрополитот Даниел, - казанско издание стр. 530; Николај требаше да се преобрати во православие истото). а) Еден збор за Луторите. Се зборува само за почит на икони (т.е. се брани). Еретиците на кои им е напишан зборот не се нарекуваат по име и нема прифаќање од нив. На луѓето поумерени и повоздржани од руските рационалисти од 16 век, кои велеа дека треба да се почитуваат чесните светиња, но не е соодветно да се поклонуваме на ништо освен на единствениот Бог. Казанско издание дел 1, збор XXIII, стр. 485; Лавра бр.201, поглавје 63, лист 288. Музеј Румјанцев бр.264, лист 241, стр. 372, кол. 2: „Збор за почитувањето на светите икони против иконоборецот Лутор кој се појави во Немцех“. β) Збор за богохулниците на Пречистата Богородица. Против оние што велат: тогаш Богородица беше света и славна кога го носеше Емануел во утробата, а кога го роди и го измолзе, стана како една од другите жени. Казанско издание дел 1, збор XXIV, стр. 495; Лавра бр.201, поглавје 35, лист 138. б) против книгите преведени од латински на руски, исполнети со неточни мисли: 1) Зборовите се спротивни на главите на Самуил Евреинот. Казанско издание дел 1, збор IV, стр. 55; Лавра бр.201, поглавје [52, лист 198 вер.]. Поглавјата на Самуил Евреин биле преведени од Николај Немчин (ibid.), во Новгород во 1504 година. за архиепископот Генадиј (Царскаја бр. 461, лист 154). [За Самоил Мароканскиот Евреин, види 1 половина од том стр. 606 белешка 1] во својот есеј тој се обидува да докаже дека Христос е вистинскиот Месија (во Gresse II, 107). 2) Писмото до одреден човек (Џорџ) е поучно за заветите на одреден латински мудрец (против Луцидариј). Лавра бр.201, поглавје 54, лист 248 (исто поглавје III, лист 499). Во Лавра бр. 201 само дел е против Луцидариус; другиот дел, види во Лавра бр. 200, лист 370: „Разговараат учителот и ученикот. Оваа книга се вика Лусидариус, односно просветител“. За Луцидариј во Летописите на Тихонрав, Книга I, Оддел II, 33. Во форма на дијалог меѓу учителот и ученикот, христијанското учење за светот, за луѓето, животните, државите и воопшто за тоа на што бара одговор љубопитноста на писмениот човек (а Дамаскин има за различни предмети од природните науки). Максим за книгата: „во многу случаи лаже и пишува против православната традиција“. [Казанско издание дел 3, збор XXVIII, стр. 226–236]. 3) ↓ Зборот е спротивен на Јован Лодовик, толкувачот на светите книги на свети Августин, епископ Ипонски. Лавра бр. 201, поглавје 51, лист 191. Против астрологијата, која Луј ја брани од грчките пагански писатели; против авторитетот и читањето на овие вториве, од кои Луј го нарекува Платон најсвет; во одбрана на преводот на 70-те (ова е главната работа: поглавја 7, 12, 13, 14, 15) и против Акила, Симах и Федотион, што ги следи Луј, и хебрејскиот текст; против рајот на небото, создаден пред создавањето на сите нешта итн. и така натаму, поглавја 21 (секоја за одредена грешка). Има нешто важно. За Луис, види Описи на синодални ракописи бр. 191, стр. 543. 1) Г-дин Фјодор Иванович Карпов (Тврдењето на Карпов дека на христијаните им треба шармот на гледањето ѕвезди е побиено). Казанско издание дел 1, збор XVI, стр. 347; Лавра бр.201, поглавје 77, лист 393 вер. 2) Зборот е дека по Божја промисла, а не по ѕвездите и тркалото на среќата, сè човечко е уредено. Казанско издание дел 1, збор XVII, стр. 377; Лавра бр.201, поглавје 72, лист 345. Во Јоасаф 13. 3) Збор против оние кои се обидуваат да предвидат со гледање ѕвезди за иднината и за човечката автократија. Казанско издание дел 1, збор XVIII, стр. 399; Лавра бр.201, поглавје 53, лист 231 вер. Првото писмо до Карпов, казанско издание 1, 357, 427. Во Лавра бр. 200 и бр. 201 и во Синодалните описи бр. 191, вметнувањето што го направи Максим по (или писарите, не е во ред, треба да биде во 2-та, која е напишана за Николам’ за 1525 во Т. почетокот на Турците итн Види. Синодални ракописи на описот бр. 191, лист 174, стр. 537 („црквата во постојана љубов вечна и до годините Господови“ ... Лавра бр. 200: „В54; зфос“ (7576), Лавра бр. 201: „В54; сфос“ (6576). Лавра бр. 200, лист 322 вер.201, може да се види бр. против Никола пред 1525 г. 4) Зборот е делумно обвинувачки за латинската клевета, а во него и за алманахот, кој го воздигнал потопот на седимензионалното постоење, кој некогаш бил запаметен како најпогубниот. Казанско издание дел 1, збор XXII, стр. 457; Лавра бр.201, поглавје 136, лист 571. 5) Пораката до одреден принц е поучна за привлечноста на ѕвездите и утешна за оние што живеат во тага. Казанско издание дел 1, збор XIX, стр. 435; Лаврскаја [бр. 201, поглавје 88, лист 436]. Во Јоасаф 36. 6) Порака до одреден монах, кој бил игумен, за германскиот шарм, глаголот fortune и за неговото тркало. Казанско издание дел 1, збор XX, стр. 446; Лавра бр.201, поглавје [89, лист 440]. Во Јоасаф 37. Погоре, дел I, дел II, бр. 3 (стр. [249]) и подолу во дел II (морално), дел 3, бр. 1 (стр. 252). г) против старите словенски апокрифни приказни и руските суеверија: 1) Зборот е инкриминирачки и развратно лажен во описот на мудриот Афродитијан од Персија. Лавра бр.201, поглавје 10, лист 68. Во Јоасаф 10. Слово на Афродитејан, - Волоколамски ракопис бр.525, лист 302; Волоколамски ракопис бр.644, лист 217. Печатено од Тихонрав во Споменици, кн. II, стр. 1 (врз основа на ракопис од 13 век). 2) Легендата за секогаш суштинското и славно раѓање на Единородниот Син и Словото Божјо на нашиот Господ Исус Христос. Побарајте од мене објаснување за глупавото прашање на Епифаниев и глупавиот одговор на светата будала. Лавра бр.201, поглавје 118, лист 528. 3) Легенда против оние кои велат дека Христос бил поставен во свештенството. Лавра бр. 201, поглавје 144, лист 590. (Приказните за Христовото свештенство ги отпечатил Тихонрав во Споменици, том II, стр. 164). За Христовото свештенство во Богородица Богородица, - Волоколамски ракопис бр. 656 [231], лист [30 вер.]; исто. бр.515 [152], лист [374]; а во Писмото на Атанасиј до Панков за дрвото на крстот. 4) Изреката дека воопшто не е достојно да внимаваат оние што зборуваат, зашто нема ништо друго освен Божествена Литургија за оние кои немале време да дојдат на читање на Божественото Евангелие. Лавра бр.201, поглавје 86, лист 431 вер. Во Јоасаф 34. (За составот на литургијата; во проскомедијата зборува за едно јагне просфора). 5) Легенда за оние кои велат дека сонцето не заоѓало во текот на Светлата недела, и поради оваа причина велат дека еден ден во текот на Светлата недела. Лавра бр.201, поглавје 95, лист 464. Во Јоасаф 42. 6) Еден збор за лудиот шарм и безбожната мудрост на оние што филозофираат, бидејќи погребите за удавените и убиените се плодни во студот на земната вегетација. Лавра бр.201, поглавје 31, лист 129. Серапион Владимирски. (Тие не ги закопаа удавените и мртвите, туку ги отстрануваа од полето со колци; погребаните, ако имаше студ во пролетта, ги исфрлаа од гробовите). Поради оваа причина, измамникот беше изваден од гробот (и застрелан од топ), - Карамзин, кн. XI, стр. 176 перка.. 7) Одговор на прашувачот, на кого, најпрво, писмото му е испратено од небото. Лавра бр. 201, поглавје 39, лист 145 (Одговор: писмото е испратено од небото на никој друг). 8) Легендата за грешниот ракопис. Лавра бр.201, поглавје 21, лист 108 verso; Казанско издание дел 1, збор XXVI, стр. 533. (Против легендата дека Адам на ѓаволот му го дал ракописот на вечното дело. За ракописот на Адам, види Тихонрав во Споменици, том I, стр. 4, 16 и 12). 1) Поучување на монах за исправањето на монашкиот живот и каква е моќта на големата шема. Лавра бр.201, поглавје 20, лист 106; Казанско издание дел 2, збор XII, страница 220 (223 fin.). Поттик до монасите да ја украсат не надворешната купола, туку внатрешната и да одат достојно на дадените завети. Не се споменува патримонална сопственост. Првиот инкриминирачки? Видете го почетокот. 2) Зборот за ненаместен покајание, а во него и за одреден монашки конак, е исклучително корисен за оние кои го слушаат со вера. Лавра бр.201, поглавје 73, лист 353; Казанско издание дел 2, збор IV, страница 119. Во Јоасаф 19. Општи опомени да се избегнува гревот и да се држат Христовите заповеди (како што е наведено од доктрината за блаженствата). Делумно против патримоналната сопственост на манастирите и немилосрдноста на монасите кон нивните селани, стр. 122, 125, 126, 129 fin. sqq., 136, 144. Залудноста на умирањето покајание, стр. 137, 139 почеток. Сакам милост, а не жртва, стр. 144. Напишано пред 1525 година (почеток: [„со смртта на] тивкото и спасоносно [засолниште] на Педесетница“). 3) Еден збор за покајанието. Лавра бр.201, поглавје 80, лист 419 вер. Поттик до монашката душа. Казанско издание дел 2, збор V, страница 148. Во Јоасаф 16. Монаштвото не значи дека човек живее во манастир и носи монашка облека. Живеј од твоите трудови стр. 149. 4) Спор за познат монашки живот, лицата на натпреварувачите Филоктимон и Актимон. Лавра бр.201, поглавје 74, лист 365. Казанско издание дел 2, страница 89 (95). Во Јоасаф 20. Со сила за немилосрдноста на монасите кон нивните селани. 5) Ненаситниот стомак на безброј зла е виновен за монаштвото. Лавра бр.201, поглавје 70, лист 344. Казанско издание, дел 2, стр. 153. Во Јоасаф 17. Накратко. Има нешто во врска со нелакомоста. 6) Приказната е страшна и незаборавна и за совршен монашки конак. Лавра бр.201, поглавје 50, лист 180 вер.; Казанско издание дел III, стр. 178. Пофалби за латинските манастири и против нашите манастири. За Саванарол страница 194. 7) ↓ Зборот потсетува на исправката на монашкиот живот за одредени чесни монахињи. Лавра бр. 201, поглавје 91, лист 444. Во Јоасаф 38. Види исто така [стр. 258] дел XI (Пораки) бр. 4. 1) Зборот нашироко со сожалување го објаснува нередот и нередот на кралевите и владетелите од минатиот век од овој. Лавра бр.201, поглавје 13, лист 90; Казанско издание дел 2, збор XXVI, страница 319. Во Јоасаф 26. За грабежот на владетелите и судиите кои градат куќи на сметка на угнетените од нив, собираат богатство и гозби. Прва заповед: Сакај го Господа Бога стр. 330. 2) Поглавјата се поучни за оние кои се на власт кои се верни. Во описот на синодалните ракописи бр. 191, лист 134 вер., стр. 531, неправедно е забележано дека овие поглавја се за Василиј Иванович. Лавра бр.201, поглавје 66, лист 293; Казанско издание дел 2, збор VIII, стр. 157. Во Јоасаф 25. Против надворешната побожност стр. 161. Должноста на епископите да се појавуваат пред кралевите, стр. 174. Откажување епископи, стр. 174 fin.. Сп. горе [стр. 240, бр. 15], а подолу [тука] во следниот дел бр. 7. 3) Пораката до владетелите е вистинита, - Казанско издание, II дел, страница 338. 4) За вистината и милоста. Лавра бр.201, поглавје 145, лист 590 вер. (накратко). 5) За љубезноста и советите. Лавра бр.201, поглавје 146, лист 591 (накратко). 6) Приказната за Менандер филозофот (накратко). Синодални ракописи бр.191, лист 129, стр. 530. 1) Разговор меѓу душата и умот на прашање и одговор, за тоа каде се раѓаат страстите во нив, за божествената Промисла и за астролозите. Лавра бр.201, поглавје 68, лист 310 вер.; Казанско издание дел 2, збор II, стр. 52. Во Јоасаф 14. За љубовта кон парите, растот, лакомоста стр. 57. Против ѕвездениот закон стр. 59 кв., 73 кв. затоа, до 1525. Против надворешната побожност стр. 68. Целата половина е против ѕвездениот закон. [Види страница 239]. 2) Зборовите се корисни за душата; оние кои ги слушаат во голема мера го соопштуваат умот на нивните души. Лавра бр.201, поглавје 69, лист 325 вер.; Казанско издание дел 2, стр. 5. Во Јоасаф 15. Има малку против монасите, стр. 20, 35, 40, 45, против прекумерната злоба, стр. 30, 31, 32, угнетување на сиромашните, стр. 44, 45, милостина за сиромашните не е ништо, стр. 32 fin., надворешна побожност, стр. 41. 3) „Каков вид на говор би рекол некој епископ (Јоасаф Теферски) на Создателот на целата запалена поранешна катедрална црква и целиот нејзин двор“, итн. Лавра бр. 201, поглавје 67, страница 304; Казанско издание дел 2, збор XX, стр. 260. Во Јоасаф 21. 7) Зборот за неискажливата Божја промисла, добрина и љубов кон човештвото, вклучително и оние кои се лакомост. Лавра бр.201, поглавје 49, лист 171. Казанско издание дел 2, стр. 185. Надворешна побожност стр. 199 почеток. Против изнудата на судии и владетели стр. 199 (срам за Полјаците, Германците и неверниците стр. 201). За судската област стр. 201 кв. Среброљубие на сите и епископи стр. 206 и секакви гадости стр. 206 кв. Содомија стр. 208. Против надворешната побожност стр. 210. 8) Збор за оние кои се удавиле и загинале без ум од безбожниот, гнасен грев на Содом во вечни маки. Лавра бр.201, поглавје 124, лист 532 verso; Казанско издание дел 2, стр. 251. 9) Што и да каже Петар, тој го отфрли Христос и горко плачеше. Лавра бр.201, поглавје 4, лист 17. Во Јоасаф 4. 10) За општиот шарм на заспаните сонувани во сон. Лавра бр.201, поглавје 71, лист 344. Во Јоасаф 18. 11) Зборови кои поттикнуваат на покајание. Лавра бр.201, поглавје 100, лист 469 (накратко); Казанско издание дел 2, страница 247. Во Јоасаповскаја 47. 12) За покајанието. Лавра бр.201, поглавје 147, лист 591 (поглавје 149, лист 594 е исто). 13) Приказната за параболата за градината за младоста, како што велат, тој што родил син не умрел. Лавра бр.201, поглавје 42, лист 148 вер. (накратко). 14) За тоа како е соодветно да се влезе во светите Божји храмови. Лавра бр.201, поглавје 37, лист 143 вер. (во два преводи). Овие песни ги напиша Максим за да го тестира учењето на Грците кои доаѓаат во Русија. Види Румјанцев музеј бр. 265, лист 226 вер., стр. 377. 15) Говори како од проповедникот до свештеникот и ѓаконот што се вознесува на него. Лавра бр.201, поглавје 120, лист 529; Казански дел 2, стр. 295. Пораката на Максим до некој што сака да се одрече од светот и да замине во монашкиот живот, кој е заглавен, но веќе е совладан од потреба, а јас го молам (Максим) и параболи и гаранции и темни зборови. Лавра бр.201, поглавје 26, лист 123. III) За прашања од црковната практика: 1) Приказна за решавањето на посниот завет. Лавра бр. 201, поглавје 16, стр. 102 (Види Котошихина, стр. 66: за време на Великиот и Успенскиот пост, тие не јаделе ништо во понеделник, среда и петок и еднаш во другите денови). 2) Збор за оние кои сакаат да ги остават своите законски жени без вина и да заминат во монашкиот живот. Лавра бр.201, поглавје 84, лист 426. Во Јоасаф 32. 3) Пораката на Максим до одреден принц, прашувајќи го зошто не јаде брзо во понеделникот. Лавра бр.201, поглавје 122, лист 531. 4) За бел слез (за нивното нејадење месо). Лавра бр.201, поглавје 139, лист 585 вер. 5) Изјава за три одредени барања неопходни за секој љубител на книгата (одговори на три прашања од едно непознато лице): 1) ↓ ако има вистини, оние кои се мудро убиени во битки од злите од побожен воин ќе учествуваат во имотите на праведниците, односно во царството небесно (одговорот е потврден); 2) каква е употребата на раб-зрното пропишано со одредени канони; 3) дали е дозволено да се јаде свинско месо (одговор: не само свинско, туку секакво, сè е чисто за чистите, Мојсеевиот закон не е задолжителен за христијаните, укинат од Христос и апостолите (важно против расколниците). Лавра бр. 245-259]. 1) Молитва на Пресвета Богородица, во истото и делумно винарството за страста на Спасов. Лавра бр.201, поглавје 2, лист 12. Во Јоасаф збор 2. 2) Песна на благодарност до Пресвета Троица, изговорена во текот на Светлата недела на Светиот Велигден. Лавра бр.201, поглавје 3, лист 15. Во Јоасаф 3. 3) Канон на молитва кон божествениот и обожуван Параклет. Ракопис на Лавра бр. 62, лист 176 (по канонот, молитва до Светиот Дух). Во Јоасаф, по извадоци од пророците, на горната граница на фолио 408 (канон и молитва). 4) Пеење за чесното Успение на Богородица. Преклопен од Максим. Царскаја бр.265, лист 306, стр. 243. [Во ракописот на Лавра бр. псалтирот за Нил Курлјатев, Ракопис на Лавра бр. 62, не е коригиран од Максим (на барање на истиот Нил)? Исчистени од србизмите на Кипријан, за кои Нил зборува во предговорот на преводот на Псалтирот? V) Есеи напишани како одговор на прашања за разни предмети и дејства на црковниот ритуален изглед: 1) Приказна за тоа како да се потпише знакот на крстот. Лавра бр.201, поглавје 85, лист 429 вер.; Бр. 200, поглавје 46, лист 281. Во Јоасаф 33. „Со спојувањето на трите прста, односно прстот и ежот од средината и малиот, ја исповедаме тајната на трите ипостаси кои потекнуваат од Бог - Отецот и Синот и Светиот Дух, еден Бог во средината на трите; исповедај го Спасителот Христов“... Во ракописот на Лавра бр. 200, според гребењето: „со спојување на три прсти, односно прстот и ежот од средината и показалецот... со свиткување на малото и блиску до тоа постоечко“. 2) На оние кои се осмелуваат да кажат три збора алилуја преку црковните преданија и четврто: слава Ти Боже. Лавра бр.201, поглавје 114, лист 522 вер. Во Јоасафовскаја 27. „Збор за оние што се осмелуваат“... Овој збор го има во збирката на Евфими Турков, напишана во 7070 година (1562) - Волоколамски ракопис бр. 514, лист 501 (да не е врзана тетратка?). 3) Приказната за подигањето на Пречистиот леб на Богородица. Лавра бр.201, поглавје 130, лист 549 вер. (Спореди ја истата приказна во Псалтирот на Митрополитот Кипријан, страница 190). 4) Легендата за осветувањето на водата во зората на Светите Водици. Лавра бр.201, поглавје 87, лист 434. Во Јоасаф 35. 5) ↓ Кажување реплика што зборува за небесниот свет и спасението на нашите души. (До Акаки Тверској. Побиено е дека натвениот свет се однесува на ангелите. Во вториот дел од пораката за „Бог се роди и поради тоа беше исцрпен од природата“). Лавра бр.201, поглавје 113, лист 520. Во Јоасаф 30. 6) Легендата за светата слика на Спасителот Христос, исто така се нарекува очај. На Акаки Тверској? (За ликот на Спасов, насликан по наредба на папата Григориј Двоеслов, како резултат на визија). Лавра бр.201, поглавје 30, лист 128 вер. 7) Легендата за круната на Спасов и свитата што е во Неговата рака и за името на Богородица. Лавра бр.201, поглавје 55, лист 252. 8) Легендата за свадбените круни. Лавра бр.201, поглавје 40, лист 145. 9) Легендата дека под крстот на црквата, во неа е засадена млада месечина. Лавра бр.201, поглавје 34, лист 137 вер. Видете го и додатокот Румјанцев. Одговорите на прашањата за иконите на Николај Љубчанин (Царскаја бр. 314, лист 161 и бр. 377, лист 26 наспроти) не му припаѓаат на Максим? Писмо до Грозни за бричење на бербер. VI) Објаснувања за некои места во книгите на Светото писмо, во литургиските книги и други: 1) (Објаснување) од Евангелието по Јован (зборови: како целиот свет да не може да ги содржи напишаните книги, освен ако чудата на Спасителот не се напишани едно по едно. Поглавје 21, чл. 25). Лавра бр.201, поглавје 115, лист 524. Во Јоасаф 28. 2) Толкување од Псалм 102, ред: твојата младост ќе се обнови како орел. Лавра бр.201, поглавје 29, лист 127 вер. 3) Легендата е делумно заснована на Псалм 18. Лавра бр. 201, поглавје 33, лист 134 вер. (На некој чесен татко, фолио 136 вер.). Лавра бр. 200, лист 393: „на истиот монах“. Истиот Синодал бр.191, лист 31, стр. 522. 4) Послание до одреден пријател, во него толкување на одредени изреки, незгодно разбрани, во божествено писмо. Лавра бр.201, поглавје 93, лист 452 вер. Во Јоасаф 40. Толкување на делови од Псалмите 1, 2, 3, 25, 33, 31, 141. 5) Толкување на некои места во псалмите (приложено на друго, 107, поглавје). Почеток: Псалм 41. Бездната ја повикува бездната. Толкување. Бездната на духовните трудови ја повикува бездната на Божјиот ум. Лавра бр. 201, лист 479. (Објаснувања на пасуси од псалмите 41, 45, 48, 52, 55, 56, 57, 67, 72, 75, 80, 81, 82, 87, 105, 109, Руски, 109. 264, лист 11 и лист 22, стр. 366 и 367, и лист 26, против ѕвезденото знаење, до 1525 година, за Николај Немчин стр. 6) Изреката од овој говор: оди, народе мој (Исаија, 26, 20). Лавра бр.201, поглавје 15, лист 100 вер. 7) Римско црковно толкување на Господовата молитва (т.е. Господовата молитва) прашања и одговори. Лавра бр.201, поглавје 143, лист 499 вер. (Превод од латински?). Дали е максимум? Насловот не кажува. 8) Интерпретација на четвртиот глас на Ирмос, првите песни. (Три стоечки силни родени од Богородица). Лавра бр.201, поглавје 150, лист 594. 9) Изјавата на некои малку збунети изреки во зборот на Григориј Богослов (Nifrakinstia, овие статути). Лавра бр.201, поглавје 44, лист 149. VII) Есеи поврзани со поправката на книгите: 1) Исповедање на православната вера на монахот Максим од Света Гора, во која тој го известува секој православен свештеник и кнез за Христа Исуса, дека во сè е навистина православен монах итн. Казанско издание, дел 1, збор 1, страница 23; Лавра бр. 201, глава 1, лист 6. Во Јоасаф 1. Се брани од фактот дека е еретик и непријател на руската држава. До епископите и болјарите за време на детството на Грозни, - Казанско издание стр. 33, 36. Барање во општи термини стр. 38 fin.. 2) Зборот е информативен за исправката на руските книги, кои исто така велат дека телото Господово по воскресението на мртвите било неописливо и така натаму. Лавра бр.201, поглавје 11, лист 78; Митрополитот Платон 2 дел стр. 302; Казанско издание дел III, страница 60. Бара да оди на Света Гора. На принцовите. Во Јоасаф 11. Напишано во 1543 или 1544 година. Казанско издание стр. 61. Спомнување на претходната страница 61 фин.. 3) Зборот е показател за корекција на книгата. Лавра бр.201, поглавје 12, лист 85 verso; Митрополит Платон, дел 2, стр. [323]. Казанско издание, дел III, стр. 79. Во Јоасаф 12. Во еден од синодалните списоци, опис бр. 191, стр. 524, лист 39 на маргината, пишува: „ова му е напишано на епископот од Твер“. Глупости, - Митрополитот Макариј. 4) Изјава за тоа како е соодветно да се набљудува исповедањето на православната вера (за симболот на верата). Лавра бр. 201, поглавје 48, лист 169. (Тоа беше во симболот: од Богородица наместо Богородица; чај наместо чај; животот на идниот век наместо животот на идниот век). Во Румјанцевскаја бр. 264, лист 136 вер., стр. 371 кол. 1, на Григориј (т.е. ѓакон Тверској?). 5) За темјанот. Лавра бр. 201, лист 526 (Почеток: блажениот Јован Златоуст го толкува принесениот темјан така што мојата молитва ќе го исправи тоа). 6) ↓ Толкување на стихот од Псалм 89: „Господ беше наше прибежиште“. Лавра бр. 201, поглавје 19, лист 105 (Има луѓе кои се засрамени поради мене од оваа поговорка..., исто како и во писмото до Григориј. 7) Збирка пасуси преведени од Максим на свој начин во Псалтирот. Лавра бр.201, поглавје 107, лист 473 вер. Видете исто така [страница 255] во Дел V, член 5. VIII) Списи во одбрана на грчкото православие: 1) Легенда за оние кои ја негираат инсталацијата (и) се колнат со својот ракопис на рускиот митрополит и на целиот свет собор, да не го прифатат поставувањето на метрополата и владеењето од римскиот папа од латинска вероисповед и од цариградскиот патријарх, како гнасен крал во регионот на безбожните Турци да не ги прими и постави од нив Турците. Лавра бр.201, поглавје 97, лист 467; Казанско издание дел III, стр. 154. Во Јоасаф 44. 2) Легендата за тоа како светите нешта никогаш не се сквернавени, дури и ако се во владение многу години; тие се град далеку од гнасните. Лавра бр.201, поглавје 41, лист 145 verso; Казанско издание дел III, стр. 156. IX) Пофални зборови до светиите: 1) Пофалба за Свети Јован, наречен Велики. Лавра бр.201, поглавје 101, лист 469 вер. Во Јоасаф 48. 2) Пофалба за блажената Томаиди, која беше убиена со меч од нејзиниот свекор. Лавра бр.201, поглавје 102, лист 469 вер. fin.. Во Јоасаф 49. 3) Пофалба за одреден победоносен маченик, нејзиното име е Потамија, што се толкува како река. Лавра бр.201, поглавје 103, лист 470. Во Јоасаф 50. 4) Пофалба оди на извесен прекрасен антички маченик, чие име е непознато. Лавра бр.201, поглавје 104, лист 470 вер. Во Јоасаф 51. 5) Предговор за животите на чудотворците на Соловецки. Лавра бр. 201, поглавје 106, лист 471. (Напишано по нечија принуда, лист 471 пер. и лист 473. Ова не е пофалба, туку предупредување: Максим, по нечија (ќе?) го поправи и дополни животот на чудотворците Соловецки. види во Историјата на хиерархијата, дел 4, Кола или Колскопеченски и Курбски за Теодорит). 1) За Спиридонија, чудотворци. Лавра бр.201, поглавје 22, лист 111 вер. 2) Јосиф Евреинот вели дека побожната мисла на автократот е страст, а тоа го откриваат од натприродното трпение, еж до најгорчливото мачење, Макавејците, кои биле мачени од Антиох. Лавра бр.201, поглавје 23, лист 112 вер. 3) Легендата за Јуда, предавници на Аполинарис. Лавра бр.201, поглавје 83, лист 424 вер. Во Јоасаф 31. 4) Максим Грк, приказна за еден самосведок за мачењето на извесен новопечен маченик во земјата Грциоз. Лавра бр.201, поглавје 96, лист 465 вер. Во Јоасаф 43. 5) За Валтазар, вавилонскиот цар. Лавра бр.201, поглавје 116, лист 527. 6) ↓ За Кристофер. Лавра бр.201, поглавје 138, лист 585. 7) За архангелот, гувернер на руски, каков ќе биде неговиот живот во исправката на земството (за Велисариј, гувернерот учи по примерот на Велисариј). Лавра бр.201, поглавје 151, лист 594 вер. 8) За Сибилите, колку ги имало. Лавра бр. 201, поглавје 131, лист 551 вртежи и поглавје 142, лист 589 (На некој, лист 551 вртежи). 9) Приказната за соборот кој сакал да утврди дека свештениците и ѓаконите и ипоѓаконите ќе бидат без сопруги (друг наслов: статутот како да се живее како свештеник и ѓакон. За Пафнутиј, кој го одбил овој предлог). Лавра бр.201, поглавје 17, лист 103. 1) На Николај многуучителот Немчин. Пред малите денови ми рече секогаш да имам спомен за тебе, односно да испраќам молитви за тебе до Спасителот Христос (ме убедува да се обратам во православие). Казанско издание дел 1, збор XV, стр. 341; Лавра бр.201, поглавје 32, лист 132. 2) На веќе расчинетиот митрополит Даниил (за помирување и простување). Лавра бр.201, поглавје 27, лист 124; Казанско издание дел 2, збор ХХХ, стр. 367. За неговите активности пред Русија стр. 370 перки.. 3) На извесен пријател, кој седеше во затвор, прашав како да се ослободам од злото искушение што се случува во сонот од искушението на сатаната, и за замрзнувањето на студените мисли и расипничките мисли и од кукавичлук. Лавра бр.201, поглавје 123, лист 531 вер.; Казанско издание, дел II, стр. 248. На Василан, кога седеше во Јосифовиот [манастир] (Казанско издание, стр. 250: „Не можам да копам“ - мајстор Василан?). 4). Лавра бр.201, поглавје 90, лист 443 вер.; Казанско издание дел II, стр. 394. Екстензивно; убава. Против надворешната побожност. Против патримонална сопственост. 5) Г-дин и брат Џорџ. Казанско издание дел 2, збор XL, страница 424. 6) На Григориј ѓаконот (за неговото пијанство). Казанско издание дел 2, збор XXXIV, стр. 386. 7) Нему за „Господи, ти беше прибежиште“. Казанско издание дел 2, збор XXXIX, стр. 421 (исто како погоре во есеите за поправката на книгите [стр. 256] бр. 6). 8) Пораката е утешна за принцот Димитриј за трпеливоста во тагата. Казанско издание дел 2, збор XXXV, страница 388. 13) За Грозни, не ги бричи плетенките. Лавра бр.201, поглавје 137, лист 583. 14) На Алексеј за тафија. Лавра бр.201, поглавје 140, лист 586; Казанско издание дел 2, збор XXXIII, страница 382. (Не до Адашев, види порака 21). 15) На свештеникот на Силвестер. Лавра бр.201, поглавје 132, лист 552 verso; Казанско издание II, стр. 379. 16) На одредена калуѓерка, во неа подучува да не тагува за мртвите. Казанско издание дел 2, збор XLI, стр. 425. 17) На младиот човек Михаил Василевич, [син на] синот на принцот Петар Шуиски, за Кристофер. Казанско издание дел 2, збор XXXVIII, стр. 420 (исто како и во историскиот [стр. 257] бр. 6). 18) На големиот војвода Василиј Иванович (во превод, Псалтир). Лавра бр.201, поглавје 76, лист 383. 19) Совети за православната катедрала за Исак Евреин, волшебникот и волшебникот. Лавра бр.201, поглавје 98, лист 467 вер. Во Јоасаф 45. 20) Утешна порака до пријателот Константин. Румјанцев музеј бр. 264, лист 34, стр. 367, кол. 2. 21) На неименуван митрополит. Румјанцев музеј бр. 264, лист 37, стр. 367. (До митрополитот Макариј. Порака до Алексиј заедно со ова (во писмото до Алексиј Максим ја спомнува пораката до митрополитот, - казанско издание дел II, стр. 383); но заедно со пораката до Алексиј Максим му испраќа тетратка на царот, во неа има поглавја 27: и ова не е малото Терсари, кога беше Јован I. Пораката за тафиите, како што произлегува од споредбата на оваа порака со онаа, не била напишана на Адашев, туку на Алексеј протосингелус и на митрополитскиот чувар Алексиј, за кои овде (и токму во таа порака: Пречесниот отец ... отец Алексеј). 22) Во казанскиот ракопис бр. 310, лист 704: „Максимо му одговори на кралот за верата, тој беше многу силен против латинската ерес“. Почеток: „Секогаш добри честитки (пред сите почести, чесен Жигимонте.“ Описи на ракописи [на манастирот Соловецки во Казанската теолошка академија] I дел, страница 496. XII) За природна историја и физиологија: 1) Легендата за струфокамел и неговото јајце. Лавра бр.201, поглавје 43, лист 148 вер. 2) Легендата за птицата со кафеава був. Лавра бр.201, поглавје 99, лист 469. Во Јоасаф 46. 3) Седум степени на човечко живеење. Лаврскаја бр.201, лист 253 (краток). X III) За граматиката и лексикографијата: 1) За грчките самогласки и согласки, слогови, суперглаголски грчки и словенски знаци итн. Лавра бр. 201, лист 525 крај.. Види Синодал бр.191, стр.575 и 576. 2) Толкување на (соодветни) имиња на грчки и хебрејски и римски. Лавра бр.201, поглавје 108, лист 481 вер. Дали Максим зборувал хебрејски или имал грчки преведувач на еврејски имиња? Веројатно второто. 3) Објаснување на зборовите: пандок (пандекти), левијатан, тристат. Лаврскаја бр.201, лист 291 вер. 4) За граматиката. Румјанцев музеј бр. 264, стр. 370 (кратко). XIV) Панегирики до личности, зборови на благодарност до Господа во врска со настаните: 1) Кратко резиме на некогашниот Тверски пожар, истото и пофалба за обновата на црковниот украс, поранешниот богољубив епископ Тверски Акаки. Лавра бр.201, поглавје 81, лист 421. Во Јоасаф 22. 3) Решавање на еден криптографски потпис (решено: „Карпафос“ наместо „Филипос“). Лаврскаја бр.201, лист 525. 4) Овие зборови монахот ги напишал во затвор, затворен и тажен, со нив се утешил и се потврдил со трпение, во 7040 година. Лавра бр. 201, поглавје 36, лист 143. (Царскаја бр. 244, поглавје 93, стр. 221 почеток, многу поцелосен и преводот не е ист). Казанско издание дел 2, збор XLIX, страница 452. 5) Парабола. Некој е роден на лицето на полето, во темнината на ноќта, не завиткан во плаштеница, не измиен со вода итн. (Следува одговорот: Антихрист). Лаврскаја бр.201, лист 291 вер. 6) Во гулабот има вошка. Гулабот е едноставна птица, добродушна и без вошки (вошка во гулаб е грев од дејството на ѓаволот во душата на обичниот човек). Лаврскаја бр.200, лист 417. 1) Генадиј, Константинополски патријарх Сколарис, дијалог или разговор (Патријархот Генадиј со Турчин. Превод не од Максимов, туку од еден негов ученик (види го предговорот, овде за односот на Максим со неговите ученици), направен само од грчката книга на Максимов). Лавра бр. 201, поглавје 56, лист 253. Превод на Курбски, види Синодални ракописи бр. 191, стр. 568. 2) Расправата е препишана од книгата Дамаскин, која го опишува и гатањето на христијанин со срацин, или магметан (превод на истиот како претходниот, или на самиот Максим? Превод на Курбски, види Синодални ракописи бр. 191, стр. 567). Лавра бр. 201, поглавје 57, лист 263. Максим требаше да преведува и од Дамаск. Видете го Одрекувањето од одговорност за исправката на руските книги во Платон, стр. 319 перка. и 320. 3) Божественото слово на Јован Златоуст за пентакостумот за Светиот Дус. Има навистина многу други благодати кои учествуваат (чиј превод не е наведен). Лавра бр. 201, поглавје 58, лист 267. Види Синодал бр. 191, страница 569. Ова не е збор на Златоуст. 4) Светиот отец наш Василиј, архиепископ Кесариски Кападокија. И ако овие декрети се лесни, тие се закон, а кралевите се за влада (чиј превод не е кажано. Во рускиот превод во публикацијата на Создавањето на Светите Отци, дел V, стр. 40 sqq). Лавра бр.201, поглавје 59, лист 276. 5) Морално учење од разговорот на 29. Хебрејско послание (Златоустом. Александар Василич [Горски] забележа на терен: преведено од латински). Лавра бр.201, поглавје 60, лист 279. 6) Моралното учење на Златоуст од 30-то хебрејско послание за Латините е исклучително корисно. (На теренот од Александар Василич [Горски]: од латински). Лавра бр.201, поглавје 61, лист 282 вер. 7) Морално учење од разговорот на 8. Хебрејско послание (Александар Василич: од латински). Лавра бр.201, поглавје 62, лист 285. 8) Свети Максим Исповедник. Почеток: Невозможно е грешникот да избега од идниот суд. (Мали. Чиј превод не е кажано). Лавра бр.201, поглавје 65, лист 292 вер. Други велат дека Максимово. 9) Овој збор не е мој од Максим, туку од Кирил Ерусалимски. Почеток: Се плашам од смртта, затоа што имам планина, се плашам од Геена, затоа што нема крај. Лавра бр.201, поглавје 110, лист 491. – Музеј Румјанцев бр.265, лист 318, стр. 379, се вели дека го превел Максим во 1542. Истото во Академски ракопис бр. 195, лист 283. 10) Свети Григориј Богослов за љубовта кон сиромаштијата. Она што времето не и помага на природата, не го покрива заради живото месо, скромното тело. Лавра бр. 201, лист 519 (неколку извадоци од Григориј Богослов за љубовта кон сиромаштијата), на крајот до извадоци од пророците што го сочинуваат поглавје 112 [види. сега], под бр. 12). Во Лавра бр. 200, folio 422 verso: „при крштевањето на Господ Григориј Богослов, поглавје 23“. Почеток: Еретикот е по величественоста на товарот (краток извадок). 11) Јован Златоуст за заминувањето на душата од телото. Да се ​​погрижиме, браќа, за тој час да дојде. Лавра бр.201, поглавје 121, лист 529 фин.. 12) Извадоци од пророците (прво помалите, потоа поголемите; од главните со толкувања на Василиј Велики, Златоуст, Теодорит. Да се разоткријат пороците на тогашното руско општество?). Лавра бр.201, поглавје 112, лист 502 вер. – Во Јоасаф, по поглавје 51, на посебна тетратка, без ознака на поглавје, лист по горната линија 381. 13) Порака од Домник, архиепископ Венециски, амбасадор кај Пресветиот патријарх Велики Антиохиски Кир Петар и за неговите други. Лавра бр.201, поглавје 125, лист 535 вер. Разрешување на патријархот Петар на Домник исто. Поглавје 126, лист 536 вер. Херман Патријархот на латинското учење со вкочанет врат. Почеток: Познавањето на колењето, љубовта, вистинското православие исто. Поглавје 127, лист 544 вер. Исповед на папата, донесена од страна на тужителот на неговата Фременурија на патријархот Герман истото. поглавје 128, лист 545 вер. (во списокот со дела на Музејот на Максим Румјанцевски бр. 264, види лист 320 вер., стр. 373, коло. 2 fin.). Одговор од патријархот Херман и Советот на оние испратени од папата од Фременур исто. Поглавје 129, лист 545 вер. Сведоштво дека Светиот Дух произлегува само од Отецот (од отците). Исто. лист 546 вер. А овие поглавја ги преведува Максимов? 14) Објаснувачки псалтир, објаснувачки апостол, едноставен псалтир за Курљатев, Златоуст за евангелистите Матеј и Јован, Житието на Богородица на Метафраст. Погледнете за нив погоре. 15) Зборот на Симеон Метафраст за чудата на свети Михаил Архангел Хонески. Превод на Максим (Лавра бр. 664, лист 17, септември Менајон, број 6). Во Макариевска Менајон на 6 септември. 16) Чудото на Архангел Михаил, кое се случило на Света Гора (т.е. Света Гора). Лавра бр.664, лист 11, Септември Менаион, 6-ти, нели е Максимово? 17) Лавра бр.200, лист 443 verso, кратка информација за Григориј Богослов и зборот Велигден; од листот 444 како светителите на нашиот отец Григориј, архиепископ Константинаградски Богослов, за Велигден и за последниот ден (sic) збор 1 (со толкување на Никита Ираклиски). Целиот прв збор и почетокот на зборот 2, лист 451. 18) Лавра бр. 200, лист 452 од Хрус изолиран од историскиот збор за крстот Господов. Превод на Максимов? 19) Од Златоуст за несовесните епископи и резоитите. Музеј Румјанцев бр. 264, лист 31 verso, стр. 367, кол. 1. 20) Патријархот Јоаким во книгата на Остен вели дека Максим во 1521 година (според други списоци во 1542 година) ги превел правилата на апостолите и соборите од грчки на словенски. Види Историски речник на Митрополитот Јуџин, [под зборот] Максим, издание 2 стр. 37 fin.. Што значи Јоаким? Кормиларот Васијанова, кој ракописот на Толстој Дел 1, бр. 169, стр. 92? 21) За манастирите на Света Гора. Лавра бр. 200, стр. 13 обратно (патем се вели: „и сите (атонски манастири) немаат имот, и се хранат и се облекуваат со трудот; немаат села, само грозје и градина“). Максимово? 22) Зборот на Константин Порфирогенит... приказната... за чудесната... слика испратена до Абгар. Превод на Максим. Царскаја бр.265, лист 336, стр. 243. Од преводите на Суида на Варија [види. повисоко]. II. Преведено писмо од монголските инвазии на митрополитот Макариј. (Библиографски преглед). За збирката на книгите на Светото Писмо од Атанасиј Велики преку ѓаконот Јофалиј, види Зинови од Отенски, страница 355. За библиските преведувачи, зборот е Макариј Четија Менајон од 20 август. За книгата Јудит, види Зинови од Отенски, стр. 777 fin.. Книгата на мудроста на Соломон е преведена на Света Гора од јеромонах Гаврил во 1412 година, - Ракописите на Григорович според описот на А.Е.Викторов, стр. 40. Езра, види Јосиф Волоколамски во Просветителот, стр. 271, 272 почеток. Генадиевото издание на Библијата. (Според описот на синодалните ракописи на Горски и Невоструев, бр. 1–3). Четирите прелиминарни статии се преземени од некое германско издание на Библијата (првата - страница 3 и втората - страница 7 се преземени од Библијата на јудејците?). Од Вулгата се преведени две книги Летописи, три книги на Езра, книги: Неемија, Товит, Јудит, Мудроста на Соломон и две книги Макавејски, заедно со предговорите за нив од Ероним. Во првата прелиминарна статија, 1 и 2 Цареви се наречени Самоилови книги, а во самиот текст (стр. 31) 1 се нарекува Самоилова, а 2 е наречена 2 Самуилова. Пророкот Еремија е значително проширен од Вулгата (поглавја 1–25 и 46–51: стр. 91), пророкот Езекиел е донекаде проширен од Вулгата (поглавја 45 и 46: стр. 104). Книгата Пословици е дадена на крајот по редослед според Вулгата (стр. 66). Истото со Исус Сирах и пророкот Еремија (стр. 80 и 98). Книгата на Естира има 16 поглавја, првите 9 глави се преведени од хебрејски (превземено од Библијата на Јудејецот? Види страница 181), а останатите 7 од Вулгата. [Сред. во Соболевски стр. 433–436]. Теодор, новокрстен Евреин, го превел Псалтирот и книгата Естира: Филарет Архиепископ Преглед стр. 146. Текстот во списоците е поделен според Вулгата на поглавја, но без нејзина (Вулгата) поделба на стихови: страница 10. Преводот на Петокнижието припаѓа на античко време: страница 13. Преводот на книгите на Исус Навин, Судии и Рут е антички, иако има помалку траги од оваа антика во формите на јазикот отколку во Петокнижието: страница 25 почеток. Преводот на четирите книги на кралевите е многу понесовршен од Петокнижието и другите претходни книги (стр. 34), а може да се заклучи дека нивниот преведувач не е истиот човек како оној што ги превел претходните библиски книги (стр. 39). Преводот на книгата Јов, со исклучок на првите поглавја, подоцна поправени, има знаци на голема антика (стр. 59 fin.). Преводот на Псалтирот е многу стар: страница 62. Преводот на книгата Пословици е несомнено антички: страница 72 почеток. Преводот на книгата Проповедник изгледа понов на јазикот од преводот на Изреки: страница 73 почеток. Превод на книгата Песна над песните - Античка: страница 76. Јазикот на книгата на Исус синот Сирах е значително ажуриран: стр. 82. Преводот на пророците е антички, но треба да го разберат повеќе од еден преведувач, имено, преведувачот на последните 4 помали пророци треба да се прифати како посебен од преведувачот на 4-те поголеми - и првите 7 помали: стр. 118. Преведувачи од латински: Доминиканец Венијамин (стр. 128) и преведувач на Митија Дмитриј Герасимов (преведувач на Николас де Лира: стр. 79). [За нив, види Соболевски стр. 39–40, 183–189, 254–259]. Во отсуство на грчки Библии и луѓе што знаеле грчки, Генадиј ја завршил преведувачката работа со помош на латински и германски библии. Копиите од Генадската Библија кои преживеале до денес се 1499, 1558, 16 век. Рјазан Тие ги користеле издавачите на Библијата Острох, поправени според грчката верзија на генадската Библија. 2. Толкувања на Светото писмо. [Сред. подолу стр. 275–276]. Разговорите на Златоуст за книгата Битие [Види. подолу во делот „Книги и трактати по азбучен ред на автори“ под зборот Јован Златоуст]. Шестодневовите на Василиј Велики и Северијан од Гевалски [Види. исто. под зборовите: Василиј Велики и Северијан Гевалски]. ↓ Толкувања на некои делови од книгите Битие и Излез [Види. исто. с. т.: Толкувања]. Од „Објаснувања на тешки места“ на Теодоритов нешто на книгата Битие [Види. исто. с. т.: Теодорит]. Џорџ Писидас Пофалба на Бога за создавањето на целото создание [Види. исто. с. против Џорџ Писида]. Толкувања на Олимпиодор Александриски и други, целосен превод [Види. исто. с. т.: Толкувања]. Збирно толкување, превод од Максим Грк [Види. исто]. Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 356, 358. [Сп. во Соболевски стр. 262 квадратни метри]. Објаснувачки псалтир на Брунон [Види. исто.]. Во ракописот на основната библиотека на МДА бр. 18 Коментар на 50-те псалми на Никита од Хераклеја или Сер од кое време? Види Опис на ракописите на Соловецки, бр. 19, стр. 31, лист 10. Волоколамски ракопис (во библиотеката МДА) бр.430. Василиј Велики Коментар на некои псалми, Волоколамски ракопис бр.428. Толкување на непознатото [Види. под с. т.: Толкувања]. Толкување на Филон од Карпатија [Види. исто. а подолу во „Поговор“]. Збирно толкување на Василиј Велики, Теодорит, Кирил, Златоуст [Види. исто. и с. т.: Василиј Велики]. Теодорит епископ Кирски „Приказна(и) 14 за пророштвото на Езекиел. (На грчки во Минија т. 81, стр. 808: Ἐρμηνεία (поделена) ε ί ς βιβλία ις ': 16). Златоуст - Разговори за Матеј и Јован, во превод на Максим Грк и Селиван. Теофилакт Бугарски - Толкување на сите четворица евангелисти. Во ракописот MDA бр. 23 за Јован, 1456. [Види исто. с. с.: Толкувања и Соболевски стр. 22]. Григориј Двоеслов Разговори за евангелијата (за Лука и Јован). [Види исто. с. с.: Григориј Двоеслов]. Евангелието за учење [Види. исто. с. т.: Поучување Евангелие]. Толкувања на Теофилакт Бугарски - спомна Жмакин, митрополит Даниил, стр 329, 330, 334, 335. Објаснувачкото евангелие го спомнува Јосиф од Волоколамск во Просветителот, стр. 564. Збирно толкување кое се протега до поглавје 13, преведено најдоцна до 15 век. (Прилози кон делата на светите отци XVIII, 187) и од гл. 13 толкување на непознатото, преведено од Максим Грк (исто. Во Макаревските миниони под 30 јуни, „Толковниот апостол“ е ова? За времето на преводот Синодален ракопис бр. 96, стр. 158 (не антички). - Толкување на првите 13 поглавја во ракописот МДА177, 1 ракописот напишан пред бр. Троица-Сергијска Лавра бр. 117, 15 век). Евсевиј Емески - Коментар на книгата Дела, - Жмакин, митрополит Даниел стр. 414 забелешка 3. На грчки јазик од Миња т. 86, р. 561. Од пречистеното толкување? Збирно толкување, преведено истовремено со толкувањето на 13 глави од книгата Дела, - Синодален ракопис бр. 96. (Во Лавра ракопис бр. 117, 15 век). Василиј Велики на првото Петровско писмо, - Жмакин, митрополит Даниел, стр. 410 забелешка 4. Од пречистеното толкување? (Во предмонголскиот период имало толкување не само за првите пет посланија, што е во ракописот од 1220 година, - Синодал бр. 95, туку за сè, - исто. бр. 96, стр. 162 кв.). Толкување на непознатото на посланието до Галатјаните (од консолидирано, посебно, различно од претходното, толкување на посланијата?). [См. подолу под зборовите Јован Златоуст и толкувања]. Хиполит Римски „За откровението на Јован Богослов“. [См. исто. с. т.: Хиполит]. 3. Книги и трактати по азбучен ред на автори 444. Од Чет-Минја на митрополитот Макариј (каде се прикажани месеци и датуми) со додатоци. [Блажените дела и живот на Августин, - во Соболевски стр. 195–198]. Агапитскиот ѓакон оди кај царот Јустинијан. Синодален ракопис бр.202, лист 33, страница 622, 15 век. На грчки јазик од Миња т. 86, р. 1164, 72 поглавја. Видете „Поглавар“ на митрополитот Даниел. Александар Патријарх Цариградски е спомнат од Јосиф Волоколамски во Просветителството, стр. 578. [Amonia Mnich, приказна за убиените отци св. Постарата руска листа е пергамент. МДА бр. 7, XIV век]. Андреј Критски е спомнат од Јосиф Волоколамск во Просветителот, стр. 238. На грчки јазик во Миња т. 97: 21 збор и неколку канони. [Предмонголски период – И.Р.Ц. кн. I. 1 половина стр. 720/887]. Антон Велики е спомнат од Нил Сорски во Архангелск стр. 178. [Атанасиј Велики расправа со Ариј, - во Соболевски стр. 199–201. Прашања и одговори на принцот Антиох, видете Архангелски А.С. За проучување на античката руска литература. Делата на црковните отци во старата руска литература (Преглед), Санкт Петербург, 1888, стр. 18 и Делата на црковните отци во старата руска литература (извадоци), с. I-II, Казан 1889 година, стр. 9 sqq]. Книга на Варлаам и Јоасаф од Индијанците. 17 ноември. Варсануфиј Велики († 563). На грчки, Миња т. 86. Архиепископот Филарет во Патристик III, 166. Види Жмакин во Митрополитот Даниел стр. 601 [преземено од Никон Црногорецот]. Ракопис Лавра бр.181, лист 347 – настава; бр.182, лист 122 verso – настава; бр.190, лист 251 – одговори; 770, лист 372 – одговори 38. Академски ракопис бр. 59. Нил Сорски во Архангелск стр. 151 почеток. Пораката на Василиј Амасија до очајниот монах, збирка од кралските години. „Ах, жал за мене, што сум имам“. 26 мај. Синодален ракопис бр. 206, стр. 648, 16 век. За авторот исто.. ↓ 1 2 Василиј Велики. Митрополитот Даниил според Жмакин: Послание до епископот Заполски 331, 531 година; Толкување на 1 Петрово послание – 410; на Амфилохиј за Свети Дух – 430; Изреки – 500; до Амфилохиј две канонски посланија - 524, за пророкот Исаија - 611. Книга на постот, страница 667. Во словенскиот превод имало само Книги на постот, 349 и уште два збора 350, - а другите дела што ги наведува Зинови Отенски не биле познати. Од каде знае? Од животот? [Сред. Историја на Руската црква, кн. I, 1 половина, стр. 721/888]. Јосиф од Волоколамск е спомнат во Осветителот, стр. 170, 336, 380 фин., 465, 515. Нил од Сорски во Архангелск стр. 138 fin.. – Книгата е зборови за оние кои сакаат да живеат монашки живот. 30 јуни. – Забрани за монасите и монахињите. 31 декември. – Книга за постот. 1 јануари Синодален ракопис бр.202, лист 186, стр. 623. Академски ракопис [библиотека МДА] бр. 30, I половина на XVI век. – Шестдневен – види Архиепископ Филарет. Черниговски во Преглед на духовната литература стр. 112. Академски ракопис бр. 145, бр. 31. – Послание до Цезареја од Болерина за гужвањето. 29 февруари – (Од Василиј Велики, што е преведено во времето на Курбски и Артеми, види на првиот). [Сред. во А.И. Соболевски, стр. 15, 269–270; Архангелски Кон проучувањето на античката руска литература, Санкт Петербург, 1888, стр. 23–37]. Василиј Новиот - книга и живот. 26 март. Василиј на грчкиот крал Главизна за моралното учење 66 на неговиот син кралот Лав. 31 август. Синодален ракопис бр.203, стр. 634 fin.. На грчки од Миња, т. 107, стр. XXI. Академски ракопис бр. 175, лист 103. Види „Поглаварот“ на митрополитот Даниел. [Во Соболевски стр. 20]. Генадиј Сколариа Дијалог за верата со Мухамедан, - Синодален ракопис бр. 191, стр. 566 (превод на принцот Андреј Курбски?). ↓ Џорџ Писис Пофалба на Бога за создавањето на целото создание. 30 јуни. Превод Димитри Зуграф 1385 г., види Синодален ракопис бр. 331, стр. 767; Строева речник стр. 85; Порфириев, Историја на литературата I, 198 fin.. За преводот во 1385 година - Никон хроника IV, 146 (Зошто е запишано во хрониката? Дали преводот бил завршен во Русија?). Герман, патријарх Цариградски. Јосиф од Волоколамск во Просветителот стр. 339 (Пораки, зборови и објаснување на литургијата). „Стиси“ види „Поглавар“ од митрополитот Даниел. [Сред. во Соболевски стр. 15]. Григориј Акрагантиски. Јосиф од Волоколамск во Просветителот стр. 499 fin., 516 subfin., 536 почеток. На грчки, Миња т. 93 (Десет зборови за книгата Проповедник). ↓ Григориј епископ Амирски книга - Неговата расправа со Ерван. Декември 19. Види Жмакин во Митрополит Даниел, стр. 332, (347). Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 193. Академски ракопис бр. 159. Григориј Амиритски го превел некој отец Антониј, - Академски ракопис број 64 (на руски). Види Строев речник стр. 18 fin., 19 (Андрониј на Света Гора за ученикот на неговиот монах Афанасиј Русин пред 1432 година). Животот на Григориј Омиритски - книга Ерван; за Афанаси Русин во Строев исто. страна 27. Ракопис 1432 – исто. страна 20. [Во Соболевски стр. 19, 31]. Книгата Григориј Богослов содржи 26 зборови. 25 јануари - Познати се само 16 свечени зборови, Зинови Отенски, стр. 350. Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 76, 191, 335, 336, 338, 381, 386, 390. [Сп. Историја на Руската црква кн. I, половина 1, стр. 722–724/890–891. Во Соболевски стр. 270; Архангелски Кон проучувањето на античката руска литература, стр. 37–41]. ↓ Григориј Двословец. Легендата за просфората за мртвите. „Душите можат многу да направат“. 17 август. – Книга Разговорник, прашања и одговори на Петар архиѓакон за животот на светите отци во Италија. (Академски ракописи бр. 34 и бр. 158). Јосиф Волоколамски во просветителот стр 337, 592. Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 385. – Книга од евангелските приказни и во неа има 38 поглавја. 11 март. – Разговори за евангелијата, – Синодален ракопис бр. Преведено од латински во 14 век, - Опис на синодалните ракописи бр. 149, стр. 235 под fin., - во јужна Русија - стр. 239: личен, свита, пекол, 241: застапник. – [Сред. И.Р.Ц., кн. I, 1 половина, стр..../.891–892]. ↓ 1 2 Григориј Ниски прашање за Макриин. 29 февруари - Извадок од есеј за воскресението. Синодален ракопис бр. 155, листови 201–209, стр. 292 fin.. – Извадок од есеј за структурата на човекот (поглавја 25–27). Синодален ракопис бр.155, листови 185–195, стр. 292. – Словото против Евномиј, – Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 333. – Јосиф Волоколамски во Просветителот, стр. 337. [Сп. Том I, половина 1 стр. 724/892]. ↓ Григориј Палама против Латините. Синодален ракопис бр.175, стр. 471, XV век. Академски ракопис бр. 81. Зборовите на Григориј Синајски се различни. На грчки, Миња т. 150, тријте. 1237 година (λόγοι διάφοροι). 11 февруари. Опис на синодални ракописи бр. 172, XV век. Аскетски. Нил Сорски во Архангелск, стр. 151 почеток, 174. Академски ракопис бр.49, стаклалин. [Сред. во Соболевски стр 15–16. За неговиот живот - страница 19. Во Архангелски За проучување на литературата, стр. 141–142]. Григориј Солунски, Разговор со Евреи и Турци, – Лавра ракопис бр.116, лист 347. Дамасски папа - Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 338. Дијадоче (половина на V век) на главата. – Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 475 (во Мин т. 65: Κεφάλαια ῤ περὶ πνευματικῆς τελειώσεως ). [Во Соболевски стр. 16]. ↓ Книга Дионисиј Ареопагит. 3 октомври. Опис на синодалните ракописи бр. 107, со толкувања на Максим Исповедник; превод 1371. За друг превод види ракопис на Пискаревски бр. 45. Митрополитот Даниил кај Жмакин стр. 653. Зинови од Отенски стр. 500 fin., 676. Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 337, 462, 472, 515. Ракопис на делата на Дионисиј Ареопагит, кои му припаѓале на митрополитот Кипријан - во библиотеката на МДА бр. 144. [Во Соболевски, стр. 20]. Диоптер, видете подолу под зборовите Филип и Огледало. Диоскор и Евтих. Порака за гревот на Содом. 31 август. Доротеј Аба (околу 620 г.) е книга со 25 зборови. 5 јуни. Синодален ракопис бр. 147. Во манастирот Чудов има ракопис од XIV век, исто. стр. 224. Академски ракописи бр. 59 и 60, 154, 157. Види Филарет Патристик III, 206; „Поглавар“ на митрополитот Даниел. Нил Сорски во Архангелски стр. 151 почеток [Во Соболевски стр. 16]. Евагриј Понтски. Од 380гр. и после († 399). Дали зборовите прочитани подолу (стр. 280) се негови и се земени од едно негово подвижничко писмо? На грчки, Миња т. 40. ↓ Евангелско учење, Синодален ракопис бр. 209, стр. 658; за преводот стр. 667. Академски ракопис бр.13. Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 21]. Евлог и приказна за ангелите, - Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 475. Евсевиј Емееви за делата на апостолите, - Митрополит Даниил во Жмакин, стр. 414. ↓ Евсеј Памфилијански - Јосиф Волоколамски во просветителот стр. 128, 462, 465, 475. Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 652, 653. [Види. под Зборот]. [Животот на Ефимиј Велики – во Соболевски, стр. 19]. Епиктета Енхиридион во измена. Наслов: Како Реша, Филозофот Епиктит. Почеток: „Јајцата што се во нас, но јајцето не е во нас“. Синодален ракопис бр.154, лист 115, стр. 285, крајот на 15 - почетокот на 16 век; Бр.202, лист 47, стр. 622, XV век. [Во Соболевски стр. 16]. ↓ Богојавление Кипарски за ересите, - Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 336. - Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 337 fin.. - За имињата на пророците и од каде потекнуваат и како умреле и каде лежат нивните мошти. 9 мај. [Предмонголски И.Р.Ц., кн. I, 1 половина, стр. 725/893]. ↓ Ефрем сириската книга Патерикон. 28 јануари. Што има во академскиот ракопис бр. 36. Нил Сорски во Архангелск стр. 178. [Сп. Архангелски Кон проучувањето на античката руска литература, стр. 42–53]. Огледало - Јосиф Волоколамски во просветителот стр. 391. [Види. под Филип]. Златна Матица, колекција. Порфирјев Литература I, 200. Златниот синџир е книга и во неа има 98 поглавја. 31 јули. Порфирјев Литература I, 200. Ракопис на Лавра бр. 214, 16 век. Св. Зосима (половина на V век) Разговори за бесот. Жмакин има митрополит Даниел, стр. 475. Лавра ракопис бр.181, лист 316 и други, види Индекс. На грчки, Миња т. 78, р. 1780. [Во Соболевски стр. 16]. Измарагд – збирка зборови, види подолу, [стр. 271, под зборот Јован Златоуст]. [ Иларион „за отфрлањето на светот“ и други. Постари руски списоци: 1) пергамент на музејот Румјанцев бр. 1548, XIV век; 2) Троица-Сергиевска Лавра бр.753, XV век; 3) свој бр.757, XV век]. Хиполит, епископ Римски, за откровението на Јован Богослов. 31 декември. Исак сириската книга, а во неа има 91 поглавје. 31 мај. Синодален ракопис бр.131, стр. 156. МДА има ракопис од XIV век. Пискаревскаја 1472, бр. 59: Посни зборови, нумерирани 91. Академски ракопис 109, 151. На грчки јазик од Миња т. 86: περὶ λογισμῶν. Синодален ракопис бр. 131: „Зборови на постот“. Исак Сирин е преведен од грчки на бугарски во 1389 година, видете ја статијата на архимандрит Леонид за митрополитот Кипријан, страница 22 почеток. Строев библиски речник стр. 109 (Закхеј). Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 359. Нил Сорски во Архангелск стр. 151 почеток, 166. [Во Соболевски стр. 16–17, 25; во Архангелски За проучување на античката руска литература, стр. 138–139]. Иса и јас сум Авва: Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 601. На грчки јазик во патрологијата на Миња т. 40: λόγοι κθ ’ и περὶ ἀσκήσεως καὶ ήσυχίας . Хесих и јас, ерусалимскиот презвитер († 432) на Теодул Словото за трезвеноста и доблеста. 11 февруари. На грчки, Миња т. 93: λόγος ψυχοφελης περὶ νήψεως καὶ ἀρετῆς, две стотинки. Митрополитот Даниил во Жмакин стр 662, 685. Нил Сорски во Архангелск стр. 178. [Во Соболевски, стр. 17]. ↓ Јаков Жидовин. 19 декември [Cm. подолу на страница 295]. Јован Дамаскин книга - Рајот. 4 декември. – Книгата е во осум дела. 4 декември. Порфирјев Литература I, 195, – Филозофија. Порфирјев Литература I, 196. – Јосиф Волоколамски во просветителот стр. 194, 238, 337, 381. [Во Соболевски стр. 20–21; Архангелски Кон проучувањето на античката руска литература, стр. 96–125]. ↓ Јован Златоуст говори за книгата Битие. Атонски превод 1426 Синодални ракописи бр.61 и бр.62. Строевовиот речник стр. 121, Јаков. – Толкување на Евангелието по Матеј, – Митрополит Даниел во Жмакин, стр. 345, 394. Синодален ракопис бр. 82. Не во Макариевскиот чет – Менаион. – За евангелието по Јован, – Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 611. Синодален ракопис бр. 85. Не во Макариевската Чет-Минеа. – За делата: Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 335. (Не Златоуст, туку резимето, види Синодален ракопис бр. 96, стр. 154). – За посланието до Коринтјаните, – Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 407. Златоструј. Февруари 29. Митрополит Даниил во Жмакин страна 324. – Книга Маргарет. Септември 14. Митрополит Даниил кај Жмакин страна 350. Зинови Отенски страница 249 почеток, 772 почеток, 945 под крај.. Синодален ракопис бр. српски и романски или молдо-валаш, M. 1871] стр 172) во половината на XIV век, - Starine I, 52 почеток. Академски ракопис бр. 33. – Книга Смарагд, и има 159 поглавја. 31 јули. Синодален ракопис бр.230, стр. 53. Кога се составува стр. 82 fin.. Порфирјев Литература, 1200 почеток. Академски ракопис бр. 46. – Зборник на зборови наречен Златоуст. Порфирјев Литература, I, 199 почеток. Академски ракопис бр. 146. – Посни зборови (Fastreden), напишани на Света Гора во 1451 година – мојот краток есеј стр. 514. Порфириева Литература стр. 199. Академски ракопис бр.47 (Постен славеник). „Нежност“ е збирка зборови што Златоуст ги асимилира. Синодален ракопис бр.61, стр. 46, cfr стр. 48 и 49, XV век. Спомнат во Осветителот на Јосиф од Волоколамск стр. 159, 180, 184, 187, 194, 217 крај., 237, 316, 337, 377, 378, 381, 391, 414, 173, во ноември [почетокот на ноември, 414, 458. Макариевскаја Чет-Минеја] голема збирка зборови на Златоуст. Не беа преведени сите дела на Јован Златоуст - видете Зиновиј Отенски стр. 350. [Сп. I том 1 половина стр. 729–741/898–899. Во Соболевски стр 21, 271; Архангелски Кон проучувањето на древната руска литература, стр. 54–83 и делата на црковните отци. IV, Казан, 1890]. ↓ Јован Никејски за Ерменците: Јосиф Волоколамски во просветителот стр 514, 575. Митрополит Даниил во Жмакин стр. 324, 337, 416, 430. Академски ракопис бр.175, лист 198 верса; бр.191. ↓ Јосиф Евреин (Флавиј) за заробеништвото на Ерусалим. 29 февруари. Јосиф Волоколамск во просветителот стр. 123, 128, 167, 454, 471. Академски ракопис бр. 12, лист 447. Служел како еден од изворите за рускиот хронограф од 1512 година. Речник стр. 399 и 400. [Во Соболевски стр. 24]. Јосиф Текстописецот го спомнува Јосиф од Волоколамск во Просветителот, стр. 238. Касијан Римски († 435) дела од 29 февруари (не е јасно кои). Строев речник стр. 415. Синодален ракопис бр.203, стр. 633. Има ракопис од 1421 година, - Строев речник стр. 28 и 415. Ракопис на Лавра бр.189, лист 353, 17 век, за расудување и 8 разговори за 8 зли помисли; ракопис бр.674, 17 век, лист 157, истиот; Бр.756, XV век, лист 460, истиот; Бр.760, XV век, лист 167 – исто. Видете „Поглавар“ на митрополитот Даниел. Нил Сорски во Архангелски стр. 149 забелешка, 150 белешка [Во Соболевски стр. 17]. Цезариј, брат на Григориј Богослов, го спомнува Јосиф Волоколамски во Просветителството, стр. 339. [Во Соболевски, стр. 22]. Кирил Ерусалимски книга, - види Зинови од Отенски стр. 351, 959. Јосиф Волоколамск во Просветителот стр. 173, 575. [Сп. Приказни за Р.Ц. кн. I, 1 половина стр. 742/901. Во Архангелски За проучување на античката руска литература, стр. 20]. Климент студент ап. Петра. Јосиф Волоколамски во просветителот стр. 31.3, 460, 472, 508. Книгата на кормиларот. 29 февруари. Јосиф од Волоколамск во Просветителот стр. 516 квадратни, 568. Книга на Козмас Индикоплов. 31 август. Академски ракопис бр.102 и бр.103. ↓ Статии за Латините. 31 август фин.. Дебата на Панајота со кардиналите, 30 јуни. Видете стр. 293–295 подолу. Леонтиј Кипарски, - Строев речник стр. 414 fin.. На грчки во Minya т. 93 (Четири зборови и животи на Јован Милостивиот и Симеон Глупавиот). [Лав Мудриот, - во Соболевски, стр. 23]. Макариј од преподобниот поглавар 150. февруари 11. На грчки јазик Миња т. 34, Ὁ μιλίαι πνευματικαἱ нумерирање 50 и Ἀσκητικἀ 7 зборови (седум). Видете „Поглавар“ на митрополитот Даниел. Јосиф од Волоколамск во просветителот стр. 190, 482 fin.. Нил од Сорски во Архангелск стр. 178. – Главни ликови на свети Макариј и други светители. 31 декември. ↓ Максим [Исповедник] на свештеникот Елпидиј од поглавје 400 (Поглавја за љубовта). 11 февруари. Опис на синодалните ракописи бр. 154, стр. 283, крајот на XIV или почетокот на XV век. За преводот на Максим, Нил и Теодор од Едеса, исто. бр.154, стр. 286 fin.. На грчки во Minya т. 90, Κεφάλαια περὶ ἀγαπῆς (четири стотинки). Академски ракопис бр.49 стаклин. – Пораки – 29 февруари. На грчки, Миња т. 91. – Максим наводно Исповедник на книгата на глаголот Кормилар, рекша Владетел на душата, – Синодален ракопис бр.202, лист 1, XV век; за авторот стр. 622. Зборот на постот (на прашање и одговор) на Максим е преведен на Атос во 1425–1426 година, - Строева речник стр. 122 (за Евзебиј - Ефрем Русин; за него, види на истото на Индекс Евзебиј). На грчки: λόγος ἀσκητικὸς κατὰ πεῦσιν καὶ ἀπόκρισιν, стр. 912–956. – Максим Исповедник – Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 350 и „Главен“. Јосиф од Волоколамск во просветителот стр. 217, 381, 382, ​​390. Нил Сорски во Архангелск стр. 151 почеток [Во Соболевски стр. 17]. Марко од преподобниот Скит, поглавје 70 за оние кои се гордеат со делата на праведноста (за оние кои се замислуваат дека се оправдуваат со дела). 11 февруари. Видете „Поглавар“ на митрополитот Даниел. Во Синодалниот ракопис бр. 165, лист 298 (Описи стр. 443) има извадоци од делата: за духовниот закон и за оние што мислат да се оправдаат. На грчки, Миња т. 65, р. 905–964: Ἐγχειρίδιον περὶ νόμου πνευματικοῦ, поглавја 201 и Ἐγχειρίδιον Поглавје 211. Менандер е мудар. Ракопис на Лавра бр.762, лист 279, XV век. (Во Ламбетиј: V, 237: Γνώμαι μονόστιχοι Μενάνδρου. Почеток: Ἂ νθρωπον ὄντα δεῖ φρονεῖν τὰ ἀνθρώπινα ). Тоа е со Judaizers, Синодален ракопис бр. 1–3, стр. 137. На грчки јазик во Boisson's Ἀνέκδοτα, I, 147 и 153. Повеќесложен свиток за светите икони. 31 декември. Види за него во Жмакин во Митрополитот Даниел стр. 326. Зинови од Отенски стр. 980, 990. Јосиф Волоколамски во просветителот стр. 295, 542 фин.. Никита од Иракли, Јосиф од Волоколамск во Просветителот стр. 500. Види погоре „Толкувања на Светото Писмо“ [стр. 265]. Никита Стифат († околу 1050 или 1058 г.), митрополит Даниел во Жмакин стр. 475, 601. (На грчки во Миња т. 120: Πρακτικῶν κεφαλαίων ἑκατοντάδες τρεῖς ). [Во Соболевски стр. 17]. Никифор [Калиста] Ксантопула Месојадецот Синаксарион, Јосиф Волоколамск во Просветителот стр. 395. Синодален ракопис, М 185 стр. 507 (Н. Калист на вечерите Христови). [Во Соболевски стр. 17, 21. Архангелски За проучување на античката руска литература, стр. 143–146]. Никифор патријарх Цариградски, Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 128 (Хроника). [Никола, патријарх Цариградски, порака до прот на Света Гора. Најстариот руски список е Троица-Сергиевска Лавра бр. 756, XV век]. Никон црногорска книга. 30 април Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 379. Јосиф во Просветителот стр. 62, 528 почеток, 537. Порфирјев, Литература I, 201. За целосниот превод, мојот краток есеј стр. 514. [Сп. I том 1 половина од I.R.Ts., стр. 748–749/910–912. [Во Соболевски стр. 21. Архангелски Кон проучувањето на античката руска литература стр. 143–146]. Нил Кавасил, - Синодален ракопис бр.175, стр. 471. За преводот, стр. 476. Академски ракопис бр.81. Нил Синајски (Пост, † околу 450 г.) поглавје 150 за молитвата. (/Предмонголски). 11 февруари. Синодален ракопис бр. 154, лист 91 verso (Описи стр. 284): за молитвата (153 поглавја); Бр. 165, лист 258 (стр. 441 крај): од параболи до монаси, лист 265: околу осум мисли, лист 276 назад: за бестрасност на душата и телото. Академски ракопис бр.49 стаклин. Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 691, „Поглавар“ на митрополитот Даниил; Nil Sorsky во Архангелск стр. 138 fin., 153, 159. За превод, види Максим. Ву Минг т. 79. [Сре. I том 1 половина од I.R.C. стр 749/912. Во Соболевски стр. 17–18. Архангелски Кон проучувањето на античката руска литература, стр. 126–132]. Книгата на Свети Нифон. 23 декември. ↓ Патерикон. Види Porfiryev Literature I, 203 fin.. За Патерикон, види Опис на синодалните ракописи бр. 153, стр. 267. [И.Р.Ц. кн. I, 1 половина стр. 749–750/912–914]. Патерикон Синајски. 30 јуни. Повторно преведен за митрополитот Макариј од еден Грк (Dositheos Osifity во 1528 година, го исправил јазикот, од што се состоел амандманот, види Строевска библиологија. Речник стр. 94 крај. квадрат. лепра 31. Декември 31. Третото учење на светците, како да се бара тишина од Лемонис, 1, 4 и 7 септември, лист 178. На грчки јазик во мин. Петар Дамаскин (половина на 12 век) Збирка на божествени списи. 11 февруари. Синодален ракопис бр.164, XV век; Бр. 165, 166. За времето на преводот ibid. стр. 448, бр. 140, стр. 187. Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 444. Нил од Сорски во Архангелск стр. 178. Во „Филокалија“ тој е измешан со Петар, бискуп Дамаск, кој живеел под царот Константин Копроним, современик на Јован Дамаскин, маченик од Уалид, син на арапскиот водач Ишима. Во натписот сместен во „Филокалија“ има 24 кратки зборови или азбука според синодалниот грчки ракопис од 15 век. from the Iversky Monastery (/Matth. CCCVI, fol. 210): Πέτρου μοναχοῦ, τοῦ δαμασκηνοῦ. – Во еден грчки ракопис на делата на Петар Дамаскин може да се прочита потписот (откриен од Лекел во еден париски ракопис): πάθη ταῦτα, φησὶν, ἐνίκησε καὶ τὰ λοιπὰ πάντα, ἅ τινα ???? ?54; ςχξὲ ἔτος ίνδ. ε ’ (66651157). – Во синодалниот грчки ракопис од XVI век. од манастирот Ватопед (Мат. CCCXXII) фол. 12: τοῦ ὁσίου Πέτρου τοῦ δαμασκηνοῦ. – На словенски јазик во Синодалната библиотека, Савва на душата го покажува само Споменот: бр.650, XV век, листови 155–257; бр.849, XVI век, 212 листа; бр.653, XVII век, листови 99–200; бр.456, скрипта. 1649, листови 279–378 (Востоков има ракопис од XV век, бр. СХС, стр. 236, исто). На грчки: Ὑ πόμνησις πρὸς τὴν ἑαυτοῦ ψυχὴν од Мат. CCCVI, според Савва бр. 319, листови 239–396. Ова сеќавање, се чини, е она што во „Филокалија“ го сочинува првиот дел од делото на П. Дамаск. Во „Филокалија“ на почетокот пишува: „Ја напишав оваа инструкција за да ги укори моите проклети души“. Во античките словенски месечни книги, споменот на Петар Дамаскин [9] февруари (Дела на Руската академија, дел 5, стр. 217). [Во Соболевски стр. 18]. Писид Георгиј види Георгиј Писид. Пселос Мајкл книга Огледало. Февруари 29. (односно, монахот Филип со предговор на Псел?). Видете Филип подолу. [Сред. во Соболевски стр. 19]. Пчела книга, има говори од евангелието и разни светци. 31 јули. Синодален ракопис бр.312, стр. 530 (стр. 555 fin. sqq. Специјално издание). Види Порфириев Литература, 1, 201. Специјално - Пискаревскаја ракопис бр. 85, лист 288. [Сп. I.R.C. кн. I, 1 половина, стр. 752–753/916–917]. ↓ Риклад - Зборот е претставен од латинскиот Риклад за верата Срацин и за Бахмет. 31 јули. Види Востоков Опис на ракописите на музејот Румјанцев стр. 273 кол. перка. [Во Соболевски стр. 325]. Шест дена на Северијан Гевалски, - Строева речник стр. 413 fin.. Синодален ракопис бр.203, стр. 628. Ракопис 1459, Извештај на музејот Румјанцев за 1867–69 година стр. 25 почеток [Во Соболевски стр. 21–22]. Симеон Метафраст, - Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 499 перка. [Во Соболевски стр. 265–268, 310]. Стефан Монахот од Теба за оние кои се откажале од светот. 31 декември. Тимотеј, презвитер на Константинопол, за ересите, митрополитот Даниил во Жмакин стр. 336. [Сп. I.R.C. кн. I, 1 половина, стр/.921]. Толкувања: некои места во Петокнинијот, - Синодален ракопис бр.110, стр. 29. Академски ракопис бр. 40. - Олимпиодор Александриски и други за книгата Јов. Атос целосен превод 1412 Опис на синодалните ракописи бр. 63 (стр. 55 крај). За античкиот, скратен превод исто. Бр. 1–3, стр. 57 фин.. Строева речник стр. 45–46, Габриел (Хилендарски). – Припишување на псалтирот, хроничар накратко. 20 август. – Консолидирано толкување на Псалмите. Превод Максим Грк. Синодален ракопис бр. 71. – Објаснет псалтир на Брунон, епископ Хербиполски. 20 август. Синодален ракопис бр. 77. За преводот по налог на Макариј во 1536 г. види Собрани летописи VI, 298 fin. [Во Соболевски стр. 189–191]. - Објаснување Проповедник. 31 јули. На грчки има Олимпиодор од Александрија, во Мин т. 93, р. 477, и Григориј Акрагантски. Постои Μετάφρασις на Григориј Неокезарески во патрологијата на Мин т. 10, р. 988. – Толкување на Филон од Карпати на песната над песните. Синодален ракопис бр. 1–3, стр. 74. (Во Чудовиот манастир има ракопис од XIV век). [За ова, видете ја белешката подолу во „Дополнувања и измени“]. - На Исаија пророк Василјево, Феодоритово, Кирилово и Златоустомово. 9 мај. (Од толкувањето на 16-те пророци од страна на свештеникот Гул? Да. Види Синодален ракопис бр. 78–81, стр. 113). – Теофилакт за четирите евангелија на синодалниот ракопис бр. 87–94. Има списоци од 14 век, исто. стр. 134, 136. – Објаснувачко евангелие по Матеј. Ноември 16. Митрополит Даниил во Жмакин страна 329. – Објаснување на Марко Евангелие. 25 април - Толкување на евангелието по свети Лука Феофилактово. Октомври 18. – Толкување на Лука и Јован во списокот од 1434 година, – Архиепископот Филарет во Преглед, стр. 112. – Толкување на непознатото на Евангелието по Лука, – Митрополит Даниил во Жмакин, стр. 600 fin. - Толкување на Евангелието според Јован. 26 септември. Во академскиот ракопис бр. 23 е напишано во 1456 година. - Интелигентен апостол. 30 јуни. Ракопис на Лавра бр.117; Синодален ракопис бр.96, XV век. (консолидирано толкување). – Толкување на непознатото на Посланието до Галатјаните, - Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 600 fin.. – За посланието до Евреите, митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 331. Великиот пост. Академски ракопис бр. 47, 1524. и бр. 48, 1499 г. Поучување на евангелието видете Поучување евангелие. Филип монах (1095) Диоптер. Синодален ракопис бр.170, 15 век; за античките списоци исто. страна 459 забелешка. Академски ракопис бр. 166. Види го Psellos погоре. (За преводот на Диоптра во 14 век, види I.R.Ts. 1 том 1 половина стр. 724–725/892. Во Соболевски стр. 22–24]. Филон Жидовин, Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 79 под fin., 452, 475. На грчки во Minya т. 92, р. 69–80. Филотеј од синајскиот монах (почеток на IX век) 44 поглавја за чување на срцето. 11 февруари. На грчки, Миња т. 98, р. 1369. Академски ракопис бр.49 стаклалин. „Поглавар“ на митрополитот Даниел. Нил Сорски во Архангелски стр. 163. [Во Соболевски стр. 18]. ↓ Фотиј на Цариградскиот патријарх, порака до источните епископи за Светиот Дух. 31 август fin.. Послание до Римјаните за Свети Дух и за бесквасниот леб донесен од нив. 31 август. – До венецијанскиот архиепископ за Свети Дух. Фина на 31 август.. Крус, осамениот збор е историски за пронаоѓањето на крстот. „Заповед на вашиот патроним“. 14 септември. Види Жмакин во Митрополит Даниел, страница 327. Кралски книги, свештеникот Јосиф од Волоколамск во Просветителот стр. 603. Види Речник Строев стр. 66 fin., Академски ракопис бр. 175, лист 147 verso (некои историски книги). Фаласија игумен умови десет. Четиристотини поглавја до Павле Презвитер. 11 февруари. „Поглавар“ на митрополитот Даниел. Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 338. На грчки јазик од Миња т. 91 Опис на синодални ракописи бр.165, лист 359, стр. 444, 16 век. Академски ракопис бр. 160. [Во Соболевски стр. 18–19]. Теодор Едесски (IX век) активни поглавја (100 поглавја). Синодален ракопис бр.154, лист 68 вер., стр. 283, крајот на 15 - почетокот на 16 век; Бр.208, стр. 654. За превод, види Максим. Академски ракопис бр. 57. Види „Поглавар“ од митрополитот Даниел. Има ракопис од 1421 година, - Строева речник 28 и 415. [Во Соболевски стр. 19. За неговиот живот - исто.]. Теодорит епископ Кирски, легенда 14 за пророштвото на Езекиел. 21 јули. Извадок од есејот De Graecorum affectionum curatione. Синодален ракопис бр.155, лист 179, стр. 292, XIII век; исто. Бр. 54, стр. 6. – Објаснување на тешки делови, митрополит Даниил во Жмакин, стр. 416. На грчки јазик во Миња во патрологија т. 80, р. 76 (места од Битие, Излез, Левит, Броеви итн.). [Сред. Архангелски Кон проучувањето на античката руска литература, стр. 87–88]. (Сп. погоре Книги и трактати). Авраам Ја, епископ од Ефес (на Презентацијата на Господ). „Зборови на Елма на крајот од третиот псалм“. 2 февруари. Ни во Мин, ни во Филарет во патрологија и во Кондогон. Во ракописот Лавра бр.365, лист 139 - истиот збор, бр. 674 лист 3 - истиот збор. Амфилохиј, епископ Иконски, за Пресвета Богородица и Симеон и Ана. „Многу големи луѓе“. 3 февруари. Ву Минг т. 39, р. 44 (Εὶς τὴν ὑπαπαντήν). Анастасија Св. Синајски. Не го клеветете свештеникот за Светата Причест. „Не судете, браќа, се молам“. 5-ти април. За исповедањето на гревовите на вашиот духовен отец. „Воопшто не е добро и корисно е да се исповедаат гревовите“ 20 април. - Не ме осудувајте. „Говорот на свети Анастасиј“. 12 март - За егзекуциите на Бога. „Зашто тој е човекољубив и праведен Судија и Бог“. 28 април - За Преображение. „Како ова место да е страшно“. 6 август. – За Псалм 6. 31 декември. Ву Минг т. 89, р. 1077. – 13 ноември. Ву Мин исто, стр. 1116. Анастасиј Синајски кај Миња т. 89. Има само два последни збора за Псалмот 6. (Митрополит Даниел во Жмакин стр. 379. Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 382 почеток, 515). [Сред. I.R.C. кн. I, 1 половина, стр. 720/886–887]. Андреј од Крит (Ерусалим). За Рождество на Богородица. „Се додека има мир“. 8 септември. „Тоа е лошо за нас“. 8 септември - „Секогаш мораме“. 15 август. - „Ти си таков бог на овој чесен човек“. 15 август. - За Воздвижение на Крстот. „Го празнуваме Крстовден. 14 септември - Успение на Богородица. „Обичниот збор повторно не повикува заедно“. 15 август. „Светата тајна е вистинска“. 15 август. – На грчки, зборовите на Андреј од Крит (Ерусалим) во Миња т. 97, р. 805 квадратни метри. Има вкупно 21 збор. За гневот Антиох св. „Големата добрина е за мажот“. Октомври 25. – Антиох Ерусалимски нема зборови освен оние 130 што се во Пандект патрологија на Миња т. 89. (Оттука следните зборови се од Пандект). - За ненаситноста. „Секој треба да јаде“. 6 ноември.- Од каков благороден духовен отец. „Има знак за оние што го имаат“. 18 февруари - За повредата. „Оние кои страдаат, едни со други“. 31 јануари - За поткуп. „Поткупител и ризопримач“. Октомври 13. – За шепотење и клеветење. „Паки е шепот и клеветник“. Октомври 19. – За чистење на гревовите. „Нам ни треба прво да бидеме чистач“. 20 февруари - За спиењето. „Пенеже етери вероваша“. 26 февруари – За празно зборување. „Безразговор и безделничење“. 29 декември - За контрадикторност. ,,Биланс и глупост." 29 декември. - За среброљубието. „Господ рече: никој." 14 октомври - За надежта за идни придобивки. „Аспирации за иднината“. Октомври 14. - За милостина, љубовта кон сиромаштијата и љубовта кон необичноста. 20 ноември - За пијанството. 7 октомври - За клевета. Октомври 22. – Јосиф од Волоколамск во просветителството ја споменува книгата Антиох Ерусалимски, стр. 62). [Сред. 1 том 1 половина I.R.C. стр 720/887]. Архиепископот Аркадиј во спомен на маченикот Никита. „Тој повторно ни се јавува“. 15 септември. Не во Мин во патрологија, во Филарет во Патристик и во Кондогон. Во Ракописот на Лавра, Аркадиј, Архиепископ Кипарски, види Индекс. Аркадиски св. епископ за обнова на црквата Великомаченик Георгиј. „Тој повторно ни се јавува“. 4 ноември. Астериј, епископ Амасиски, на свештеномаченикот Фока. „Свето колење“. 22 септември. Во Минја патрологија т. 40, р. 300. (Вкупно зборови 21). Атанасиј Александриски за кршење на законот. „Никој не го прави истото“. 12 јануари - Не ме осудувај. „Размислувајќи, браќа“. 2 март. – (Толкување на зборовите: не судете, да не ве осудат - Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 415). - За Мелхиседек. „Мелхиседек е цар како Рехом“. 22 мај. - На презентација на Господ. „Дури и вистинскиот“ 2 февруари. Ву Минг т. 28, р. 973. Ковани. - Јован Крстител. „Полето пресуши“ 24 јуни. Ву Минг т. 28, р. 905. Ковани. - За иконата Господова. 11 октомври. Ву Минг т. 28, р. 805. Ковани. – Атанасиј Велики го спомнува Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 334, 452 fin., 465. [Сп. од Архангелски За проучување на античката руска литература стр. 18 и Дела на црковните отци, в. I-II, страница 9 sqq]. Атанасиј, архиепископ Константинополски, на Воведување на Господ. „Радувајте се многу, ќерки Сионови! 2 февруари Атанасиј Цариградски, кој † околу 1289 година, нема зборови - Миња патрологија т. 142. Учењето на пустиникот Варлаам „Слушајте, браќа“. 17 ноември. Од животот на Варлаам и Јоасаф? На грчки во Миња т. 96, р. 860. Василиј Велики за напуштените. „Внимавајте непријателот да не ве измами“. 8 јануари.(Од пост?). - За гордоста. „Дали се опсипавте со богатство? 26 февруари. Василиј Велики Πρὸς τούς πλουτούντας во Мин т. 31, стр. 277. – За доблест. „Браќа, да бидеме добротворци“. 13 јули - За пијанството. „Да бегаме, браќа“. 27 јули. Ву Минг т. 31, р. 444. – За зависта. „Да бегаме, браќа, од завист“. 10 август. Ву Минг т. 31, р. 372. – За сеќавањето на човечката природа. „Голема мудрост, брат“. 1 август. - За послушноста. „Возљубени, да“. 3 ноември. Περὶ ταπεινοφροσύνης во Мин т. 31, р. 525. – За постот. „Трубајте, да речете, на новиот месец“. 1-ви јануари. Ву Минг т. 31, р. 164. – Второ за постот. „Молете се, молете се, народе мој. 1-ви јануари. Ву Минг т. 31, р. 185. – Слугите да не ги навредуваат господарите. „Колку е одлично купувањето на рабинот“. 6 јуни. - За мобилниот човечки живот. „Човечки живот“. 1-ви јануари. Ву Минг т. 31, р. 540?– За полиномијата. „Што друго сака“. 11 јуни - Колку е лесно да се биде монах. „Добро е да има монах“. 8-ми декември. - За суетниот живот. „Многу воздишки“. 12 јуни. - За суетата и очајот. „Има многу воздишки и очајување. 27 декември. – Поучување од еден монах. „Многу од мажите“. 1-ви јануари. - Поучување за добри дела. „Научете да бидете верен човек“. 21 јануари. - До мрзливите и пофалби за сторителите. „Не сакав, браќа“. 31 јули. - „Не биди љубоморен“. 3 септември – Да, никој не очајува од спасението и не паѓа во гревови. „Никој не оди погрешно во злоба“. 26 јуни - О, внимавајте на себе. 1-ви јануари. Ву Минг т. 31, р. 197. – Разговор, Евангелие по Лука: „Ќе ги уништам моите амбари“. 1-ви јануари. Ву Минг т. 31, р. 261. – За судиите. „Говорот на Светиот Велики Цар Константин“. 31 декември. - На оние кои влегле во монашкиот ред. „Посакуваш рајски живот“. 7 март - На мрзливи работници. 31 декември. - За крштевањето. 31 август. Ву Минг т. 31, р. 424. – Разговор на Божиќ. „Рождество Христово“. 25 декември [Ср. во Архангелски За проучување на античката руска литература, стр. 34–37]. Василиј Селевкиски Савриски за Воздвижение на Крстот. „Сè од полошо кон подобро“. 14 септември. На грчки, Миња т. 85 бр. Патријархот Генадиј за стравот Божји. „Што бараш, човеку? 19 февруари - За царството небесно и бескрајните маки. „Како што пријателите мислат на луѓето“. 27 август. Григориј Ниски за Мелетиј Антиохиски. „Растејте го во нас бројот на апостоли“. 12 февруари. – „Оче наш“, Зинови од Отенски стр. 974. – За Благовештението на Богородица, - Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 324. Григориј Папа за Рождеството на Јован Крстител. „Во времето кога Џон го слушна тоа во затворот“. 24 јуни - За милостина. „Разберете во сè, деца“. 11 март · За гостопримството. „Човекот е сè уште богат“. 25 јануари. - За Страшниот суд. „Застарено во лето“. 14 ноември - За смртта на праведниците. „Свети Григориј ни кажа“. 25 јануари. Дионисиј за оние кои сакаат (за мртвите). Почеток: „Понекогаш многу Христови љубители доаѓаа кај Светиот Отец Деонисиј“. Синодален ракопис бр.230, стр. 66 почеток и бр.330 стр. 755 (антички). Свети Евагриј, не го обвинувај. „Гледате, каков грев“. 27 септември. Евагриј Понтски, † околу 399 година, во Мин т. 40 fin.. Види Кондогон II, 607. Зборовите мора да се преземени од подвижничкото дело Μοναχὸς ἢ περὶ πρακτικῆς, види Кондогон стр. 608 fin.. Следствено, зборовите мора да се класифицираат како аскетски. - За прејадување. „Првите плодови на плодноста се бојата“. 13 март - За нежноста на душата. „О, душа“. 23 ноември - „Говорот на старецот: тага на душата“. 27 октомври - Околу осум мисли. „Првиот оброк“. 5-ти март. - Поучување на монасите. „Доликува на монах“. 14 април. – Збор за понизните и возвишените. „Вие ќе се трансформирате“. 12 јануари - За послушноста. „Слушај, монах“. 29 февруари - За суетата. „Суетата е страст без зборови“. 15 април. - „Се создава целомудрие“. 4 ноември. Евсевиј од Памфилија (Александрија) за покајанието на Давид. „За тој Нејтан“. 26 декември - владика, како да ги почитуваме неделите. 13 ноември - За ежот да го фалат Бога на болните и за Јов. 13 ноември 447 година. Ефрем Сирин св. за монасите кои не се покоруваат на игуменот. „Ако мојот брат дојде во манастирот“. 25 јуни. Од Паренезис збор 19?. - За стравот Божји и бестрашноста. „Благословен е човекот, браќа“. 31 мај - За долготрпеливоста. „Благословен е тој во вистината“. 16 јули. - За читање книги. „Брате, кога ќе те најде“. 18 мај - На монасите. „Брате, тежи се“. 5 февруари. - За крстот. „Секој празник“. 14 септември. „Не е достојно на монахот да има многу одежди. „Да живееме во мир“. 8 март - За користа на душата и смирението. „Да, ти си лидерот, љубов“. 6 март - На богатите за милостина. „Чувајте го богатството“. 8 февруари (Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 348). - За покајанието. „Колку долго, о пријателе“. 28 јануари - За наставниците. „Не сакајте да поседувате душа“. 23 јуни - За бестрасноста. „Немајќи страв Божји во себе“. 26 јули - Пофалба за покајанието и крстот. „Ништо нема да почитуваме“. Декември 24. - За просфората која беше во искушение. „Некој е монах. 30 септември - Пофалба на четириесетте маченици. „Сакам ликот на маченик“. 9 март - За Преображение. „Од полето доаѓа жетва и радост“. 6 август. (Митрополит Даниил кај Жмакин стр. 324). – За судот и покајанието. „Дојдете, сите браќа“. 24 декември. Јован Златоуст за противењето на сите. „Сè додека го имате огнот на страста“. 22 март - „Ако некој е побожен“. 11 февруари. - „Ако имаш некакво знаење за гревот(ите).“ 5 јуни и 21 ноември, - Ако не прекоруваат, нека не се прекоруваат. „Ако ме оцрнуваш со мраз“. 13 јануари - За послушноста. „Сè додека некој ја разбира вашата област“. 15 септември - За милостина. „Ако веќе сте сити“. 27 април - Јован Крстител. „Плодот на празникот е навремен“. 24 јуни - За Преображение. „Бог го создаде првиот човек“. 6 август. - Верувајте за обожавање. „Во тоа време зборуваше евангелистот Лука“. 16 јануари - За гневот. „Инкриминација на гневот“. 19 септември – Од Матеј: „Земи го Мојот јарем на себе“. 12 март. - За пофалба, за Благовештение. „Денес ни се јави праведното Сонце“ 25 март. - На пример, не слушајте го лажливиот учител и пророк. „Слушајте го лажниот пророк“. 24 октомври - За одмазда за некого според дела. „До сите нас, браќа“. 4 август. - Приказната за Христовото доаѓање во морето (Златоустом?). „Господ исполнува сè“. 3 јануари - На Рождеството на Богородица. „Секој маж сака“. 8 септември - Затоа, не ги навредувајте вдовиците. „Во Константин град бјаше“. 19 ноември. – За видението на апостол Павле. „Учете, браќа“. 4 јули. – Светите апостоли Петар и Павле. „Речат небото и земјата, ја гледам сегашноста“. 29 јуни. - Не е како да им проповедаш божества на неверниците. „Не давајте нешто свето на кучето“. 4 јуни. - За злобните сопруги. „Нема ништо слично на земјата“. 19 јули. - На Божиќ. „Сега од мојата природа“. 25 декември - „Невозможно е храбрите да се појават моќно“. 26 јануари - За несреќи. „Ништо не е праведно“. 13 февруари. - За божествените тајни и за оние кои се причестуваат и за трпението на неволјата и за блажената Филогонија. „Обичај што доаѓа кај земниот цар“. 20 декември - О, се појави кралицата. 13 ноември. – За покајанието на Сирениот вторник. 31 декември. - За соборната молитва. 31 декември. – За Тројството и создавањето и за судот. 31 декември. - На Водици. „Да ги слушаме гласовите на Отецот повторно од небото“. 6 јануари - Казна за свештениците. „О, ајде, о презвитер“. 25 ноември – Да се ​​отсече главата на Претечата. „Паки Херодија е бесен“. 29 август - Пофалба на Јован Крстител. „Пакистан ни дојде од рајот“. 8 мај. - За Благовештение. „Пакови со радост на евангелието“. 25 март.- До Архангелскиот собор, пофалба на Богородица. „Благовештението повторно е радосно“. 26 март. - За молитвата, како да се молиме накратко. „Му доликува на оној кој се моли“. 20 мај - За покајанието и одмаздата. „Размислете, браќа“. 31 јануари. – За работата и љубовта кон сиромаштијата. „Слушајте што вели Светото писмо“. 24 јануари - За покајанието. „Празникот доаѓа“ 21 декември. - За Преображение. „Дојдете пријатели“ 6 август - пророк Илија. „Потомците се сите“. 20 јули - За секојдневниот бунт и покајание. „Разберете, браќа“. 30 јули. „Тоа е соодветно за наставникот да го стори истото“. „Господ вели: секој книжник“. 8 јули. – Евангелието по Јован. „Господ рече: Јас сум вратата“. 13 ноември - За милостина. „Господ рече: направете си пријатели од мамон“. 24 јануари - Кои книги да ги слушате и да ги почитувате. „Говорот на Свети Јован“. 16 септември.- На Рождеството на Богородица. „Денес е светол ден“. 8 септември - За Преображение. „Слушнете сега нашиот господар“. 6 август. - Како да почестите свештеник. „Слушнете како зборува Павле“. 1-ви јуни. - За причестувањето и милостината. „Слушнете и научете“. 26 декември. - На презентација на Господ. „Совети за праведните“. 2 февруари - Како да сме загрижени за вечното. „Укорете го оној што греши пред сите“. 6 јули. - Јован Крстител. „До ова видливо сонце“. Кирил Александриски за егзодусот на душата - „Се плашам од смртта“. 13 ноември [Сре. во Соболевски стр. 271]. - На крајот од трите младинци. „Вината на времето ќе дојде“. 17 декември - За Преображение. „Тој знае да биде љубезен кон своите браќа“. 6 август. – До соборот на светите Отец 318 од светите книги. 16 јули. – На Цветници, – Митрополит Даниил во Жмакин, стр. 324. – За Богородица и Светите Отци на Несторовиот собор во Ефес. 16 јули. – За Авраам и љубовта кон чудноста. 13 ноември – Кирил Александриски го спомнува Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 338 перка. [Сред. Архангелски Кон проучувањето на античката руска литература, стр. 83–86]. Кирил Архиепископ Ерусалимски на празникот Свети Водици од Еже до Коринтските посланија. 5 јануари – (Ерусалим?) Во неделата пред Педесетница. „Зборот е светол за нас“. 12 март.- Во пресрет на Рождеството Христово. „Чистота на ко-хранителот“. 23 декември - Во пресрет на Рождеството Христово. „Сега се надеваме на Исус Христос“. 24 декември - За Богородица и светителите отец. 12 март [Сре. во Архангелски За проучување на античката руска литература, стр. 21–22] 449. Петар монах за овој привремен живот. „Возбуди, душа“. 28 февруари - За богатите и за сиромашните. „За богатството на слепилото“. 31 октомври. Александрија. „Оние што скокаат од својата височина ќе скокаат“. 7 април. Прокл на архиепископот Цариградски - на Водици. „Денес, сакана“. 6 јануари. - Пофалба на Јован Крстител. „Другите се евангелисти“. 8 мај, - Јован Богослов. „Пријатели и евангелисти“. 26 септември - Пофалба на Свети Андреј. „Апостолската рибарска мрежа е силна“. 30 ноември - Водици. „Христос му се јави на светот“. 6 јануари. Севиријан на епископот Гавалски за дрвото на крстот. „Тие бараат нешто од каде“. 14 септември. Синодален ракопис бр.131, лист 368, стр –173 фин.. Симеон Месопотамиски некако во мислите го имал денот на потеклото. 13 ноември. Семеон Метафраст за чудото на Архангел Михаил, во превод на Максим. „И за другите светци“. 6 септември. - На Јован Евангелист. „Како мал ангел го радува човекот“. 26 септември (Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 441). – За Дионисиј, преведено од Максим Грк. 3 октомври. Стефан од Свети „Немој да се дружиш со жена ти“. 9 септември. За грешниците закопани во црквите. „Има одредена калуѓерка. 14 јануари. За младиот човек кој го коваше крстот. „Извесен млад човек е лукав“. Септември 23. За Мурина дрвосечач. „Нема време на Кипар“. 8 септември. За покајанието. „Некој е епископ“. 5 септември. За еден свештеник кој ја крстил својата жена и се чувствувал благословен. „Некој е монах“. 29 септември. За Божјите непроверливи судбини. „Бјаша е одреден отходник“. 21 ноември. За оние положени во црквите. „Некој Валентијан“. 15 јануари. Пофалба до Климент Римски. „Големиот и неискажлив“ 25 ноември. Пофалба на Архангел Михаил. „Одлично и многу“. 6 септември. За гордоста. „Дали си одличен по сила? 31 декември. Пророк Авакум - против оние што навредуваат. „Видете, вие сте навредени“. 2 декември. Бидете наречени бестрасни заради раѓањето. „На почетокот беше Словото, но не и Словото без збор“. 31 јули. За тесниот пат до царството небесно. „Ние обрнуваме внимание на себе“. 20 декември. На Воздвижение на Крстот. „Со време е подоцна“. 14 септември. Во спомен на Козма и Дамјан. Евангелието според Матеј: „Во времето кога Исус повика“. 1-ви ноември. За кумеркариот кој покажа милост кон сопругата. „Имаше некој во градот Тир“. 26 октомври. Не осудувајте ја Божјата долготрпеливост. „Во деновите на Леон и Александар“. 5 јануари. Апостол Јаков на Божиќ. „Во тие денови излезе заповедта“. 25 декември. За љубовта. „Љубов, ако љубовта е најголема“. 18 јуни. За зачнувањето на Пресвета Богородица. „Возљубени, денес е првиот плод на нашето спасение“ 9 декември. Василиј за клевета. „Некој да го праша Свети Василиј“ 29 октомври. На Божиќ. „Праведното сонце сјае врз нас денес“. 25 декември. За оние кои се колнат во лаги во името на Бога. „Се сеќавам и ти велам“. 23 август. За временската возраст и за царството небесно. „Времето на моето заминување“ 22 декември. За Преображението од Евангелието. „Сите Господови празници“. 6 август. Епископ на сите православни христијани. „На сите што постојат“ 31 декември. Во спомен на великомаченикот Димитриј Солунски. „Сите доблесни“. 26 октомври. На Презентацијата на Господ. „Секој празник на владетелите“ 2 февруари. Пофалба за евангелистот Лука. „Цела вербална природа“. 18 октомври. За вдовиците и сираците. „Сите вдовици и сирачиња“. 29 август. На оние во тага. „Имајте сета радост“. 9 јуни. Секој што ќе ја погледне својата жена греши. „Сите што виделе“. 11 мај. За одлуките на епископите. „Аввас влезе“. 12 ноември. За молитвата. „Знаеме дека постои“. 14 март. Кој е знакот на совршен христијанин? „Вера е во право“. 15 март.За Рождество на Богородица. „Во летото на пишувањето“ 8 септември. На Воздвижение на Крстот. „Во седмото лето. 14 септември. За Рождеството на Јован Крстител. „На празниците на светиите“. 24 јуни. За послушноста. – „Ти кажувам нешто“ 25 октомври. За титулата Божја. „Нè повикувам кај Господ Бог“. 25 февруари. За воскресението Христово. „Јас му го исполнив на нашиот Господ“. 31 декември. За воскресението Господово. „Исполнето од нашиот Господ Исус Христос“. 28 март. За Неделата на Светите Отци. „Нашиот Господ и Господар“. 19 декември. По Рождеството Христово. „Пророкот Давид и кралот“ 31 декември. Пред Благовештението на светите, оче. „Да, вие сте лидер“ 24 март. Пред Преображението Господово. „Да, вие сте лидер, браќа“. 5-ти август. Пред Успението на Света Богородица. „Да, вие сте лидер, браќа“. 14 август. Во пресрет на Рождеството Христово. „Да, вие сте лидер, браќа“. 5-ти декември. Пред Богојавление. „Да, вие сте лидер, браќа“. 5 јануари. Од апостолската повелба: како треба да живее христијанинот. „Рекша на Законодавецот Мојсеј“. 24 февруари. Во неделата пред Богојавление, Евангелието според Марко. „Почеток на Евангелието на Исус Христос“. 5 јануари. За игуменот што ги истерува демоните. „Извесен игумен“. 20 октомври. За светите икони. „Имже убобноции“. 11 октомври. За повикот Божји во царството небесно. „Навистина со аплицирање“. 19 мај. На Божиќ. Евангелието според Матеј. „Јас сум роден за Исус“. 25 декември. За Благовештение. „Црвен ден“. 25 март. На Воздвижение на Крстот. „Црвен ден и светол празник“. 14 септември. За Рождество на Богородица. „Ајде да одиме на роденденската забава“. 8 септември. Не се навредувајте од лицето на личноста. „Лицемерие и пријатни луѓе“. 3 февруари. За зачнувањето на Јован Крстител. „Драги, добар ден е“. 23 септември. За обезглавувањето на главата на Претечата. „Сакај ве, браќа“. 29 август. На Успение на Богородица. „Празнувањата се многу и разновидни“. 15 август. Пофалба до Соборот на апостолите. „Потребно е многу вежбање“. 30 јуни. Не ги обвинувајте монасите. „Повеќе од луди. 27 ноември. За оние кои не сакаат да се покајат. „Има многу од оние што грешат“. 17 јули. Во неделата на Божиќ. Евангелието според Матеј: „По премудриот што замина“. 31 декември. За покајанието. „Зборував со целото мое срце“. 1 декември. За оние кои зборуваат ласкаво. „Секоја изрека е неправедна“. 27 август. За Божиќ и за ѕвездата. „Христос беше одземен од персиски јазик“. 17 декември. За Неделата на Светите Отци. „Од нив, големиот Мојсеј“. 19 декември. Во спомен на Јован Богослов. „Паки ќе ни дојде од рајот“. 26 септември. За вистината и невистината. „Првото нешто што Бог го создаде беше вистината“ 6 април. За Андроница и неговата сопруга Атанасија. „Ни кажа отец Даниел“. 9 октомври. За демон кој танцува пред монах. „Пречесниот отец им кажа на браќата“. 19 октомври. За гневот. „Ми рече монахот Исак“. 3 септември. За игуменот што се моли за браќата, за да бидат со него во рајот. „Река Џон Климакус“. 24 септември. За еден христољубив трговец. „Некој кажа чудесна работа“. 28 октомври. За тесниот пат што води кон животот, и за широкиот што води кон вечни маки. „Настојувајте, браќа, на потешкиот начин“. 15 август. За казната. „Доликува на епископ“. 7 ноември. За Рождеството на Јован Крстител. „Вака е, браќа“. 24 јуни. За младиот разбојник, кој го спасил Јован Богослов. „Дојде големиот Христов ученик, Јован“. 26 септември. Пофалба за евангелистот Лука. „Дојдете, синови на осветувањето“. 18 октомври. За бракот и блудот. „Дојдете, паметни“. 24 август. На судиите. „Бидете сосема јасни за тоа“. 16 мај. За добрите сопруги. „Божји говор до Ева“. 23 јули. Во спомен на маченикот Георгиј. „Господ рече: секој што признава“. 23 април. За воспоставувањето на свети апостол Петар и Павле. „Говорот Петар и Павле“. 21 март. Пофалба на свети Николај. „Ете, браќа, светол празник“. 6 декември. На Презентацијата на Господ. „Ете, пророкот објавува“. 2 февруари. Во неделата на Светите Отци. „Ете, браќа, чесен спомен“. 19 декември. За поткупот на тие што судат. „Еве, вели Господ“. 23 мај. За Успението на Сисој. „Сисои во светиите“. 11 декември. Пофалба за застапништвото на Дева Марија. „Најслаткото време е пролетта“. 1 октомври. Во спомен на светите апостоли Петар и Павле. „Дали сте слушнале, браќа, во Евангелието? 29 јуни. На знакот на Богородица. „Слушај!“ 27 ноември. О мои световни деца. „Слушам некои световни луѓе живеат мрзеливо“. 25 јуни. За судиите кои примаат мито. „Слушајте, судии на целата земја“. 31 декември. Од книгите на праведникот Енох. „Слушај, дете мое“. 31 декември. За мирот и љубовта. „Смирете се, браќа“. 18 август. За добриот морал. „Стравот Божји ќе го избрка злото“. 13 мај. За светата и животворна Троица. „Јас сум насекаде и правам сè“. 31 јули. За страста Божја. „Плашете се, браќа“. 5-ти август. За свештеничката чест. „Дали би сакале да знаете? 19 јуни. Како е да се живее како христијанин? „Сите се христијани“. 21 септември. За Богојавление Богојавление. „Христос Господ е голема светлина“. 6 јануари. За царството небесно. „Царството небесно е вечно“. 17 јануари. За молитвата. „Повикување на Црквата Божја“. 15 јули. На секој христијанин. „Деца, моја сакана“. 20 јуни. За милостина. „Некој во Константинопол“. 18 септември. Зборот во параболата е за телото на човекот и за душата и за воскресението на мртвите. „Некој е маж“. 28 септември. За злобниот јазик. „Еден човек разгорува кавги“. 18 јули. Зашто и по смртта милостина е пријатна за јадење. „Човеку, ако сè уште не си го постигнал тоа“. 2 април. За сопругата која дошла во Неофит да се исповеда. „Чесен неофит“. 18 октомври. За добродетелта, со нејзино стекнување човек ќе се спаси. „Четири се суштината на доблестите“. 9 октомври. На пророкот Јоаким и Ана Захарија. „Како што пишува пророкот Давид“. 9 септември. За воведување на Богородица. „Како што пишува пророкот“. 21 ноември. За милостина и смирение. „Како што е достојно доброволно да се дава милостина“. 2 јули. Пред Воздвижението на Крстот има две учења. 13 септември. За Воздвижение на Чесниот Крст. 14 септември. Во неделата на Св. праотец слово со поезија. 16 декември. За Евлогија Монас и парализираниот просјак. 12 септември. Пророкот Захарија кон немилосрдните. 5 септември. За исповедта. 13 ноември. Колку е достојно секој што верува да стои во црквата со страв. 17 мај. За ковачот што ја помести планината. 6 октомври. Во пресрет на Рождеството на Богородица. 7 септември. За оние кои се крстат и читаат книги. 31 август. За благодатниот схоластик. 8 октомври. Пофалба до Архиепископот Кирил и Методиј. 14 октомври. Пофалба на мачениците Сергиј и Бахус. 7 октомври. Пофалба на апостол Тома. 6 октомври. За разбојникот кој се спасил со солзи за 10 дена. 17 октомври. За старешините кои ја спасиле блудницата поучувајќи. 14 септември. Три лекции за празниците. 1 септември. За еден млад човек кој ги мами мртвите. 2 септември. Збирки зборови: The Teaching Gospel [види погоре стр. 269], Збирки зборови на Златоуст [види погоре стр. 271]. 5. Статии со догматска и морална содржина. Креации на Дионисиј Ареопагит [види погоре стр. 269]. Василиј Велики до Амфилохиј за Свети Дух [види погоре стр. 267]. Во Жмакин во Митрополитот Даниел, стр. 430, забелешка 4. Оригинал во патрологија на Мин т. 32, стр. 68–217: Περὶ τοῦ ἁ γ ί ου Πνεύματος πρὸς .... Ἀμφιλόχιον ..., ἐν κεφαλαίοις λ ’ (30). Зборот на Григориј Ниски против Евномиј и за воскресението [види погоре стр. 269]. Жмакин исто. стр. 333. Превземено од Даниел од неговиот коментар на Делата на апостолите. Повеќесложен свиток [види погоре стр. 272]. (Има многу догма во зборовите [стр. 277–292].) Анастасиј, патријарх Аниохиски и Кирил Александриски - Кратко претставување на верата по прашање. Синодален ракопис бр.158, листови 105–106, стр. 321, 16 век. Академски ракопис бр.198, лист 1. Академски ракопис бр.175, лист 169: Кирил Александриски прашања и одговори за Троица - дали е исто или посебно? На грчки, Миња т. 89, р. 1400–1404 година. Ако сакате да знаете што е Бог и како да го обожавате, слушнете и слушајте интелигентно и измерете ја вистината. Почеток: „Татко и Син и Светиот Дух, еден свет, една волја“. Синодален ракопис бр.158, лист 106 вер. – 107 вер., стр. 321, 16 век. Догматски и морализирачки прашања и одговори. Почеток: „Може ли волшебник да убие човек“. Волоколамски ракопис бр.566, листови 45–69. Прашања и одговори за верата на селаните, како треба да верува селанецот, каква вера сака да биде селанецот. Почеток: „Јас верувам во Света Троица, Божеството е една природа, но во Христа ние сме една Света Троица“. Синодален ракопис бр.268, стр. 300. Академски ракопис бр.175, лист 172 verso. Толкувањето на Символот на верата на свети Григориј Богослов. Почеток: „Поинаку, говорот, бозите не се иннии“. Опис на синодалните ракописи бр. 64, лист 147, страница 59, 1546, и бр. 67, страница 62 крај.. Во [Опис на ракописите] на музејот Румјанцев Востоков бр. Архиепископот на Константинопол Генадиј (Слово, Стословец?) за „Верувам во еден Бог“. Зинови Отенски, стр. 974 почеток. Стословец, види „Поглаварот“ на митрополитот Даниел. Толкување на симболот. Почеток: „Не како што многумина мислат, велат, како што има два почетоци“. Синодален ракопис бр.185, лист 165, стр. 506, 16 век. Символот на верата, предаден од апостолите во делови, - Синодален ракопис бр. 77, стр. 105. За искушенија. Синодален ракопис бр.165, лист 263, стр. 444, 16 век. Зборот на одреден татко кон синот е душетелен. Почеток: „Синко, чедо мое, наведни го увото“ Види И.Р.Ц. I vol. 1 половина стр. 680, забелешка под fin/.стр. 826 белешка. Лавра Златен синџир бр. 11, лист 7 револуција – 11 револуција. Синодален ракопис бр.62, лист 429, стр. 47; Србизмите, значи, биле донесени во Русија (превод од грчки), од Атос - потпис. Академски ракопис бр.162, лист 163 вер. Сожалувањето на праведното спасение е како учењето за сожалување (мајка?) [сожалување] на нејзиниот син. Почеток: „Драго мое дете, драго мое дете, мои коски“. Збирка Лавра од XVI век, бр. 794, листови 362–369. Словото на светите отци за казната. Почеток: „Барајте прво, браќа, сета мудрост и кроткост“. Лавра Измарагд бр.204, лист 91. На грчки, кратки изјави за верата во Мин т. 98, р. 1227 квадратни метри. За грчките пократки катехизми во прашања и одговори, види Ламбетиус кн. VIII, стр 752, 753 почеток. Во Московската синодална библиотека за описот на Матеи бр. 280, лист 299; бр.150, лист 391; Печатач. лигавче. Бр.4, лист 99, стр. 300. Толкувања: на верата, - Матеи Типограф. лигавче. Бр.24, лист 38, стр. 314. Кон Господовата молитва, - Матеи Типограф. лигавче. Бр.24, лист 57, стр. 314; Бр.48, лист 41, стр. 326; Бандиниус Библиот. Лоран., Плут. VII, стр. 263, кол. 2. – За „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нѐ“, – Бандиниј исто. 6. Против Латините и другите еретици. Петар, архиепископ Александриски до Архиепископот Бенетски. Почеток: „Никаде не е напишано на Првиот престол на Акичи, Реџа од Бенет“. Лавра Златен синџир бр.214, лист 375 вер. Герман Патријархот на латинската молитва со вкочанет врат и љубезно учење. Почеток: „Откако го запознавме, во љубов, вистинското православие“. Синодален ракопис бр.158, лист 100 вер., стр. 321. Во Полемичките дела на Попов, стр. 151, за оригиналот, стр. 153. [Сп. во Соболевски стр. 20]. Статии за Латините во Синодалниот ракопис бр. 177, стр. 478; Ракопис на Лавра од XV век, бр.760; во Макариевски Менаја под 31 август [види погоре стр. 272]; во Академски ракописи 81, 175, 198, 235. Фотиј Патријарх три посланија против Латините [види погоре стр. 276]. За Фрјазех и за другите Латини и за оние што филозофираат со нив, како папата што се согласуваат во овие ереси. Почеток: „Папата и сите западни земји се христијани надвор од јонските лакови“. – Синодален ракопис бр.177, лист 338, стр. 479. На грчки од Хард V, 390 фин.. Легендата за папите, каде што започна приказната. Почеток: „Во летото 54; єфх7є до царството на Нерон, кога светиот апостол Петар беше убиен во Рим“, Синодален ракопис бр. 177, лист 327, стр. 478, 17 век. Исповед накратко, како и заради што ни остави на латиница. Почеток: „Во летото 54; ssp7* на седмиот собор Андреан беше Папа, потоа Леон, исто така и Стефан“. Синодален ракопис бр.158, лист 107, стр. 321, 16 век. Легендата за Латините, како се повлекле од православните. Синодален ракопис бр.177, лист 333, стр. 479, 17 век. За повлекувањето на папите и нивните животи, што е работата. Синодален ракопис бр.195, стр. 594, лист 78 вер. (мали). „Тоа е соодветно што според Кристофер Први, исповедникот на неговата расипана исповед е напишан на латински во Римската црква“ (Краток приказ на екскомуникацијата на Латините). Во збирката на манастирот Кирило-Белозерски од втората половина на 15 век, видете Научни белешки од II огранок на Академијата на науките, книга V, опис на збирката на архимандрит Варлаам, страница 17, лист 96–97. За ежот, на латински, тие имаат свои папи и за ликот на Роберт лажниот папа на транспарентот. Синодален ракопис бр.195, лист 78 вер., стр. 594. Списите на Григориј Палама против Латините. Синодален ракопис бр.175, XV век. [види погоре стр. 269. Сре. во Соболевски стр. 20]. Списите на Нилус Кабасилас против Латините. Синодален ракопис бр.175, XV век; повеќе бр.178. Толкување на Светата Католичка Апостолска Црква. Почеток: „Црквата е рај на земјата“. Синодален ракопис бр.158, лист 111, стр. 321, 16 век. Во царскиот ракопис бр. 423, лист 165, е испишано: Легендата за Јован Богослов; во Синодален ракопис бр.206, лист 84, стр. 649, му се припишува на Хесихиј; е напишано: „Службата ја толкува Јован Златоуст, толкува Сихиос (Хесихиј). (Дали е во Академски ракопис бр. 19?). На грчки од Хард II, стр. 325 перка. (се припишува на Василиј Велики). Црковна легенда. Почеток: „Црквите се место за молитва, свето место“. (Од толкувањето на Герман Патријарх). Синодален ракопис бр.163, XIII век, лист 237–261, стр. 420. Имагинација на Црквата. Почеток: „Што е врвот на црквата? Главата Господова. Олтарот е Господовиот гроб“. Лавра Златен синџир бр. 11, листови 36–37. На грчки од Хард, III, 149 во ракопис од 12 век. Уредба за црквата и за сите (sic) црковни дарови, прашање и одговор. Почеток: „Рци ми: што е епископ, а што свештеник“. Збирка Лавра бр.794, XVI век, листови 307, вер. – 311. Синодален ракопис бр.239, лист 208, стр. 167. Протолкувано е откровението на нашиот свет отец Григориј Богослов за светата служба. Почеток: „Пречесниот отец се собра кај свети Григориј Богослов“. Лавра Златен синџир бр.11, лист 28, вер. – 30. Синодален ракопис бр.106, лист 199. Толкување на божествената служба. Почеток: „Му велам на ѓаконот: благослови, господару, што е (тоа) за невидливиот Отец“. Синодален ракопис бр.158, лист 117, стр. 322, 16 век. Видете исто така на истото место. Бр.206, лист 88, стр. 650. Значењето на Божествената Литургија. Почеток: „Антифоните се пророчки говор на светата литурија“. Синодален ракопис бр.316, стр. 589. Стефан - за сеноќните бденија во Света седмица и на Господовите празници. Почеток: „Не занемарувајте го создавањето на песната на часот“. Синодален ракопис бр.208, лист 245 вер., стр. 655, 16 век. (Види „Поглавар“ од митрополитот Даниел). Зборот на свети Василиј е значењето на студентскиот чин. Почеток: „Што е свештеник и според која желба зборува свештеникот“. Лавра Златен синџир бр. 11, листови 34–36. Ги има во многу Синодални: Синодален ракопис бр.206, стр. 650; Бр.316, стр. 589. На грчки од Хард, III, 84 и 286. Академски ракопис бр. 175, folio 176 verso. Објаснување на Херувичката песна. Почеток: „Личната служба ќе ја каже тајната на божествената визија“. Синодален ракопис бр.64, стр. 59, 16 век. Григориј Ниски, збор за „Оче наш“, - Зинови од Отенски стр. 974 почеток; Филарет во Преглед стр. 72. Постои Максим Исповедник во Мин т. 90, р. 872. За профората и виното. Почеток: „Во вистината има леб и чаша“. Синодален ракопис бр.206, лист 87, стр. 649 fin., XVI век; Академски ракопис бр.175, лист 40 verso; бр.235 (во близина на почетокот). Правилото на светите отци е како да се облече светиот излиш. Почеток: „Изликата е вистината“. Синодален ракопис бр.204, лист 369, стр. 646, почеток на 16 век. Прашање за светите дарови на црквата. Почеток: „Рци ми: што е епископ или што е свештеник? - Синодален ракопис бр.239, стр. 167. „Што е сечење на главата на свештеникот“, свети отец Василиј. Почеток: „Што е свештеник (и) зошто вели свештеникот“. Синодален ракопис бр.204, лист 370, стр. 646, почеток на XVI век; Бр.330, стр. 755. Толкување на црковните работи и објаснување - Макариевски Чет-Минеа на 31 август. Обредот на откажување од ерменската ерес, - Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 327. Теодор Првиот презвитер превел неколку литургиски дела на патријархот Филотеј на „руски“ - Библиски речник Строев стр. 300. Неговите преводи се во ракописот на Лавра бр. 284. Не е тој протоерејот на Благовештението под Иван Василевич III и митрополитот Фотиј? Кључевски. Животи страница 449. Обредот на кралската венчавка е преведен во Москва во 1562 година, - Библиолошки речник Строев стр. 142 почеток. Ростовскиот архиепископ Теодор во превод од грчки „Водно крштевање“ [ритуалот на помал благослов на вода], - Павловови споменици колол. 795 почеток на белешки [Види I.R.C. кн. II, 1 половина стр. 256]. Matthew Vlastar Syntagma, напишана во 1451 година, – Safarika Geschichte d. Зидслав. Литерат. Ill, 218 почеток (мој краток есеј стр. 514). Академски ракопис бр.53, 17 век. Преведено е (по втор пат?) во 1542 година, види Строева речник 106 почеток. Во Новоерусалимскиот манастир, список од XIV век, Строев речник, стр. 358 перка.. Идејата за консолидиран кормилар се појави во манастирот Јосиф за да се спротивстави на кормиларот на Васијанова и воопшто во видовите на борба со народот Транс-Волга? За корморан кормилар, видете го курсот на А. С. Павлов, стр. 117 и Белешки на Казанскиот универзитет, 1864 година. Света и црковна историја: Јосиф Флавиј за заробеништвото на Ерусалим [види погоре стр. 271]. Eusebius Pamphilus [види ibidem, стр. 270]. Амартол, - Митрополитот Даниил во Жмакин стр. 432. Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 128. [Сп. во Соболевски стр 22, 23, 25]. Историја на Стариот Завет со апокрифи. Ракопис на Лавра бр.769, лист 1 назад - 18, 16 век. Апокрифни написи за падот на Адам, неговата смрт, дрвото на крстот итн. Ракопис на Лавра бр. 298, лист 365, 17 век. (бр. 660 е за иста работа, но различно, изгледа). Синодален ракопис бр.330, стр. 753 (за создавањето на Адам). За потопот и Ное, за незнабошците, за Мојсеј, за плочите, за пророците. Ракопис Лавра бр.192, лист 161, XV век. Апокрифни. Зборот од книгите на праведникот Енох, пред потопот и сега е жив. Почеток: „Слушајте, деца мои, пред сѐ да не постоеше, Господ ги утврди вековите на создавањето и потоа го создаде целото создание“. Синодален ракопис бр. 202, лист 335, страница 626 крај.. Во некои списоци со името на презвитерот Еремија. Зборот не е од познатата книга на Енох – исто.. На грчки во Велигденската хроника Περὶ τῆς προφητείας Ἐνωχ во Мин т. 92, стр. 104. За Мелхиседек. Почеток: „Мелхил е цар, како Рекохом, има два сина, едниот Мелхил по неговото име, а другиот Мелхиседек“. Ракопис на Лавра бр.732, лист 306, 18 век. (Од Палеа?). Апокрифни. Апокрифи за Асенат, сопругата на Јосиф, - Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 656. Еден збор за псалтирот, како копијата на псалтирот Давид царот. Ракопис Лавра бр.805, лист 76; Бр.794, лист 246. Волоколамски ракопис бр.551, лист 256 verso (апокрифен). На грчки, Миња т. 92, р. 244 е: τὸ πῶς συνέστη ὁ ψαλτήρ . Погледнете. Летописи (апокрифни), – Синодален ракопис бр.317, стр. 592. Соломоновите дворови. Ракописи на Лавра бр.256, лист 55, крајот на 15 век. и бр.729, лист 182 (Од Палеа?). Апокрифни. Синодален ракопис бр.326, стр. 682 (Судовите на Соломон и Давид). За пехарот на Соломон. Ракопис Лавра бр.729, лист 203 вер., XV век; Бр.793, лист 396. Апокрифи или од животот на Константин? Евангелието на Никодим. Почеток: „Во името на Света Троица, првите плодови на делото на нашиот Спасител Исус Христос, што Теодосиј Велики го најде во Ерусалим“. Ракопис Лавра бр.145, лист 201, збор 69, почеток на XV век. [Во Соболевски стр. 23]. За Јуда и Евреите. Апокрифна легенда за Јуда. Синодален ракопис бр.185, лист 177 вер., стр. 507, 16 век; Лаврскаја бр.188, лист 107 вер. и бр.214, лист 423 вер., и двата XVI век. Беседа за распнувањето на нашиот Господ Иса. Христос за Велигден. Почеток: „Господ вели: заповедај да пееш на распнувањето Господово“ („Светиот Бог“ го пееја Јосиф и Никодим за време на пренесувањето на телото Христово, според „изјавата“ на Спасителот). Ракопис на Лавра бр.787, лист 26, XVI век. и бр. 780, лист 504. Cfr на архимандритот Порфириј Патување во Египет, 1856 година, стр. 133. Апокрифни. За мачеништвото на нашиот господар Исус Христос. Почеток: „Маките на нашиот господар Ивц. Христос“. Од латински. Синодален ракопис бр.203, стр. 636 fin., крајот на 15 век. За крстот Христов и за крстовите на крадците. Ракопис на Лавра бр.794, листови 397 вер., 398 вер. и 399 (за главата на Адам во коренот - лист 403). Апокрифни. Пораката на Авгар до Христа. Натпис: Сеќавање на ликот на нашиот Господ кој не е рачно направен Иса. Христос. Почеток: „Соодветно е малку да зборуваме за ова“. Ракопис Лавра бр.785, лист 386, XVI век; Академски фундаментален Чет-Минеа 16 август декември. На грчки, Матеи бр.9, лист 192. Словото на ликот на Господ Бог, нашиот Спасител, не направен од рака Иса. Христос. Почеток: „Пораката на нашиот Господ Исус Христос. Камен падна од небото во Светиот Ерусалим и во црквата. Ракопис на Лавра бр. 791, лист 251. Апокриф. Епистолија на Бога Отецот, – Синодален ракопис бр. 231, стр. 104 перка. sqq. Писмото на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, кое се сеќавам дека го напишав на хебрејски и филозофски, со кое го погребав телото на Исус. „Во годината на големиот крал Теодосиј 17, тој се промени од еврејски во грчки, што се случи под Пилати Понтстем“. „Во петнаесеттата година на Тибериј Цезар“. Ракопис на Лавра бр. 786, лист 73 вер., 16 век, и бр. 774, лист 61. На грчки јазик од Хард V, 292 фин. Имињата Господови, бројат 72. Секогаш кога ќе ги прочитате, ќе бидете непоразени во војската и непријателот секогаш ќе биде избавен од сите. Волоколамски ракопис бр.419, лист 204. Апокриф. Атанасиј Мних од Ерусалим пишувајќи од Панкови за дрвото на разумот, доброто и злото. Почеток: „Ми кажавте работи, како не научивте многу работи за дрвото“. Лаврскаја Злат. Ланец бр.214, лист 381 вртежи. Словото на Јован Богослов за упокојувањето на Богородица Богородица и секогаш Дева Марија. Почеток: „Света и преславна Богородица и секогаш Дева Марија, според обичајот, се става темјан на светиот гроб на нашиот Господ“. Академски основен ракопис на Chet-Menaia Augustus, лист 455 вер. (На грчки Fabr. X, 284; Eambec. VIII, 406; Gieseler II, I, S. 131; Thilo, Acta Thomae стр. XVI; Hardt II, 157). Епифаниј, јеромонах на манастирот Калистратов, за животот и воспитувањето и бегството на нашата пречиста и блажена Богородица Богородица и секогаш Богородица. Почеток: „О, навистина, вистинска Богородица и секогаш Дева Марија, напишани се многу пророштва“. Ракописи на Лавра бр. 171, лист 390, XV век, и бр. 176, лист 221, XV век. (За Христовото свештенство, за кое одделно исто. бр. 734, стр. 35). Апокрифни. Волоколамски ракопис бр.515, листови 374–394 и бр.656, листови 30 револуција – 49 револуција (поцелосно). Академска библиотека Чет-Минеа Август лист 528, септември број 8. Молитва на Пречистата Богородица до нејзиниот Син и Бог. Ракопис Лавра бр.785, лист 293, XVI век; Синодален ракопис бр.313, стр. 547. Имиња на Богородица 72. „Купина, прачка, корен“. Волоколамски ракопис бр.419, лист 207. Прошетка на Јован Богослов, - Свети Јосиф Волоколамски во просветителот стр. 508. Прашање на Јован Богослов. Почеток: „По Вознесението Господово, оваа Ивана се искачи на гората Тавор и погледна кон небото“. Ракопис на Лавра бр.660, лист 411 вер., 17 век. На грчки од Ламбетиј VIII, 90. Прашањето на Јован Богослов до Авраам за праведните души. Почеток: „Говорот на Јован: Оче Аврааме, ти си во рајот, примаш и праведни души, кажи ми, оче, со кого се задоволуваат праведните души во рајот? Ракопис на Лавра бр.323, лист 823 вер., XVI век. (Волоколамски ракопис бр. 521, лист 69, почеток: „Се качив на Маслиновата Гора“). Прошетка на апостол Тома, - Свети Јосиф Волоколамски во просветителот стр. 508. Чин на свети апостол Тома. Волоколамски ракопис бр.515, лист 424. Апокриф. Одење ап. Филип, - Свети Јосиф Волоколамски во „Илуминатор“ стр. 457. „Павле зборуваше на планината: ќе земеш знак. Толкување. Знакот е крстот“. Апокрифни. Лавра Златен синџир бр. 214, листови 389–392. Словото на свети Григориј за ангелите. Почеток: „Аз Григориј виде ангел и му рече: посочи ми ангелу“ Волоколамски ракопис бр. 419, лист 117. Апокрифен. (Спомнувајќи го ангелот, виновникот го надминува непријателот пред судот - лист 119). Приказната на Хиполит од Рим за врзување на ѓаволот илјада години. Синодален ракопис бр.1, лист 90, страница 160, XV век. Зборот на Јован Златоуст од пророштвото на Исаија за последното време на оние што се каат (sic). Апокрифни. Во Збирката Лавра од XVI век, бр.794, листови 267 пер. – 271. Методиј Патарски за првата и последната генерација. Почеток: „Сите нека знаат дека Адам и Ева биле најубави девици“. Ракопис на Лавра бр.769, лист 18 вер., XVI век. За Макариј Римски, дека тројца монаси отишле на исток. Почеток: „Ни кажаа тројцата старешини од манастирот Свети Асклепиј“. Ракопис Лавра бр.704, лист 64 вер., XV век; Бр.709, лист 255 вер., 17 век. Апокрифни. Животот на Теодор Тирон. Лаврски ракописи бр.648, лист 357, XVI век; Бр.723, лист 391, XVI век; Бр.791, лист 221 вер., XVI век; бр.794, лист 247. Волоколамски ракопис бр.521, лист 123. Апокриф. Маките и страстите на Великомаченикот Георгиј. Почеток: „Во тоа време имаше еден цар од Персија, по име Дадијан, идолопоклоник“. Ракопис на Лавра бр.723, лист 436, XVI век. Апокрифни. Зборот на Златоуст, како секнале Павликјаните. Почеток: „Создади го ѓаволот, зашто има само еден писмен човек кој има голема мудрост“. Ракопис Лавра бр.794, лист 342 вер., XVI век. Апокрифни. Прашања како оние од (за) Матијас Јован Златоуст. Почеток: „Прашање: Рци ми како е земјата“ (многу прекрасно). Ракопис на Лавра бр.794, лист 341, XVI век. Прашања и одговори. Почеток: „Што е човекот? Адам“. Волоколамски ракопис бр.515, лист 472. Апокриф. Прашања и одговори. Почеток: „Кој е Фисан, ежот вели Окин и името на оној што го напишал крстот Господов“. Волоколамски ракопис бр.515, листови 473–477. Апокрифни. (Зошто се пеат разни црковни богослужби - 473. Кога Господ бил ѓакон, свештеник - 473 револуција). Канон на монахот Марој. Духовен гласник 1863, јануари, стр. 82. Молитва од шејкер (до Архангел Михаил и Сисиниј). Духовен гласник 1863, јануари, стр. 79. Приказната за Сибилското кралство. Почеток: „Помеѓу југ и запад, отаде реката Нил, отаде земјата Политар, има планина, се вика карпа“ Синодален ракопис бр. 850, лист 1039. Апокрифен. Парабола за градот Вавилон. Почеток: „Имаше цар Аксеркс во вавилонското царство, со слава и величественост над многу цареви“. Синодален ракопис бр.850, лист 55. Апокрифи за Александар Македонски, - Митрополитот Даниил во Жмакин, стр. 656. За цар Дарјан, - Лавра ракопис бр.769, по страна 35 вер. Прашања од свети Ефрем за (до?) Свети Василиј. Почеток: „За една недела Бог ги создаде небото и земјата“ Ракопис на Лавра бр. 794, лист 335 наспроти, 16 век. Животот на Андреј Будалата, Волоколамски ракопис бр. 656, лист 288 (не сите, без почеток); Број 520, лист 41 вртежи (не сите). На грчки јазик, Hardt V, 404, код. DLII. (Света будала - σαλός, па оттука и Салос?). Разговор на тројца светци. Колекција од 18 век, во сопственост на Н.П. Делицин. Манастир Соловецки ракопис бр. 925. Троица - Сергиј Лавра бр. 256; Бр.794, XVI век, лист 331. Описи на синодални ракописи, дел 2, дел 2, стр. 631, бр. 203. Молитва на евангелистот Лука, - Јосиф Волоколамски во Просветителот стр. 457. 12. За книгите вистинити и лажни и за почитувањето на книгите. За книгите вистинити и лажни. Синодални ракописи бр.319, стр. 600 бр.322, стр. 640; Бр.325, стр. 679; Бр.330, стр. 742; бр.185, листови 11 вер. и 160, стр. 505 fin., 506; Бр.191, лист 641, стр. 577 перка. листови 646 вер. и 648, стр. 578. (За нивните книги треба да се почитува и да се внимава, и тие не треба да се слушаат или почитуваат). Види Pypin and Spasovich History of Slavic Literatures, 2nd edition I, 68. Porfiryeva Literature, I, 225 белешка [Pavlov’s Monuments col. 104, 114, 789-796]. За почитувањето на книгите со зборови, учењата и статиите: а) Златоуст - Словото е она што читателот треба да го слуша и да внимава. Почеток: „Говорот на блажениот Јован Златоуст: Седам и ги читам зборовите Божји, најпрвин Му се молам“. Синодален ракопис бр.133, 16 век, стр. 178; бр.153, стр. 271, крајот на XIV или почетокот на XV век; Лавра Измарагд бр.204, лист 5 вер. перка. б) Ефрем Сирин од зборот 99, кога ја цениш честа на книгата, почитувај ја со трудољубивост и болка. Слично на претходниот. Синодален ракопис бр.138, 17 век, стр. 184. в) Златоуст, Ефрем Сирин, Василиј Велики, Исак Сирин и други (избор од-) за тоа како треба да се читаат божествените списи, - Синодален ракопис бр.146, 17 век, стр. 213, ракописни листови 671–680. г) Преподобен Нестор, – Лавра стр. 65–66. д) Казна на светите отци. Ако некој што е богољубив и Божји читател сака да си ја насладува душата, ќе ги слуша светите книги. Волоколамски ракопис бр. 656, лист 263. ѓ) Зборот на Златоуст за учењето на книгите и за почитувањето на секој човек. Волоколамски ракопис бр.460, лист 31 вер. Почеток: „Слушајте, браќа, и разберете, деца, колку верувате во еден Бог“. е) Еден збор за книжните дела на Златоуст. Почеток: „Она што го стекнуваат е со навлегување во божествените книги. Волоколамски ракопис бр. 566, лист 513 вер. ж) Ефрем Сирин, како светите книги се достојни за почест со сета трудољубивост. Измарагд бр. 204, листови 5 назад – 9 назад Неколку написи за читање книги (многу). 13. Статии за азбуката, граматиката и филозофијата. АБЦ книги. Објаснувачка азбука: а) Објаснувачка азбука, составена со молитва, зборува пред ликот Господов. Ти паѓам, милостив Христе. Синодални ракописи бр.850, лист 513; исто. 789, 794. б) ABC е јасен за Адам. Ќе се викам Адам. Ibid, лист 788. в) АБЦ на нашето знаење и Божјиот слуга. Со други зборови, јас сум изведувач. Исто, лист 790 вер. г) почеток: Јас сум прв Господ Бог. Исто, лист 792. д) Сложена објаснувачка азбука за воскресението Господово пред сите светци. воскреснав. Побожествено од гробот. Ibid., лист 793. ѓ) Накратко предговор на првиот учебник од оваа мала азбучна книга. Добриот и седобриот Бог сè создал со Својата мудрост. Синодален ракопис бр. 850, лист 549 (самата азбука нема). ABC и граматики од крајот на 16 век. види Академски ракопис бр. 35. Јован Дамаскин, филозофска книга во осум дела (граматика). Синодален ракопис бр.156, лист 113, стр. 308. Академски ракопис бр.39. Граматика. Синодален ракопис бр. 850, листови 519, 534 обратно и 564: Предговор до дното на граматиката, а особено казната за наставата. Со Божја помош бидете храбри со вашиот учител. (Следуваат уште неколку предговори.) (Почеток на граматиката). Тропар тон 3 на десната клинација. Апостол Свети Филип. - Граматика. Почеток: Десен наклон. Твојот маченик, Господи, Мамант. – Академски ракописи бр.39, бр.147–150. Јован Дамаскин. Дијалектика. Синодален ракопис бр.156, лист 121, стр. 308. Константин Костенчски. За правописот. Старине, прва книга јас. Разумно е да се зборува за надворешна филозофија, но не правете грешки. Почеток: „Во пост и жед и воздржување“. Волоколамски ракопис бр.520, лист 79. АБЦ книги. Видете Порфириева Литература I, 286. Толкувачот Димитриј Герасимов во 1522 година ја превел книгата Donatus од латински, од Artemyev (Опис на ракописот на Казанскиот универзитет), стр. 317 fin., CXXXX. Кои науки (азбука и граматика) се изучувале во Русија во 16 век? (се споменува за сите бесплатни трикови), - Известија на Академијата на науките, кн. IV, стр. 257 белешка. Во Книгата за степени, I дел, митрополит Михаил, дека тој им кажал на учителите како да ги учат децата (мислења на авторот на книгата, 16 век). Зинови Отенски (Академски ракопис бр. 61, стр. 799 и 800) вели: „нашиот руски јазик нема филозофско учење и граматика“. [Сред. во Соболевски стр. 122]. 14. Астрологија, физика, географија, природни науки, медицина. Громник во дванаесеттиот месец. Собран од кралот Ираклиј од космосот. Почеток: „Март, животинскиот глагол Овен“. Ракопис на Лавра бр.762, лист 265, XV век. За грчкиот тандерник, види Ламбетиј, VII, 198. Види Порфириева Литература I, 284 (Суеверни и гатачки книги). Види Џон Лоренс Лида: Περὶ διοσημειῶν. Περὶ βροντῶν. Ἐφήμερος βροντοσκοπία. Καθολικὴ ἐπιτήρησις πρὸς σελήνην. Περὶ κεραυνῶν. Ἐφήμερος τοῦ παντὸς ἐνιαυτοῦ и така натаму во Минија патрологија т. 85, стр. 273–382. Гатачки псалтер, - ракопис на Пискарев во музејот Румјанцев бр.156, лист 330. За годишните знаци за денот на кој ќе се случи Рождеството Христово. Ракопис на Лавра бр.762, лист 267 вер., XV век. Елемент на дванаесеттиот месец. Почеток: „Март. Ќе ги исцрпам воините до максимум од нивното оружје“. Ракопис Лавра бр.762, лист 268 вер., XV век. За грчкиот лунар, види Ламбетиј, VII, 198. За среќни и несреќни денови. Почеток: „На првиот ден од месечината Адам брзо се создаде“. Ракопис Лавра бр.321, лист 1235 вер., XVI век; Бр.214, лист 330, XVI век. (на грчки слично на Хард III, стр. 208). За небесата (девет). Синодален ракопис бр.59, стр. 43 перка.. За небото и земјата во Академски ракопис бр.198. За дванаесетте ветрови. Почеток: „Познато е дека има дванаесет ливади со реки околу земјата“. Волоколамски ракопис бр.414, лист 162. За громовите и за милионите и за громот - гласниот шум на шибаните. Почеток: „Гром и милиони доаѓаат како резултат: умножениот ветер“. Волоколамски ракопис бр.414, лист 162–165. Академски ракопис бр.175, лист 159. Константинополскиот патријарх Генадиј за небесниот благослов, зашто постои сличност на Бога. Почеток: „Лакот е лик на божественото подобие“. Академски ракопис бр.175, лист 161. За гром и молња, за летечка ѕвезда, за водите на морето, за птиците, животните, рибите. Збирка Лавра бр.769, лист 78 вер., 16 век. Земјоделски и медицински календар. Волоколамски ракопис бр.515, листови 509–510. Знаци на гром. Ако почне напладне, тогаш ќе има многу живот. Волоколамски ракопис бр.419, лист 119 вер. На грчки Ἰ ανουαρίου. ἔαν ὲστί ὴ σελήνη ὄρθη, πολλοὶ κάρποι (si luna recta, multi fructus), - во Hardt III, стр. 149 пер.. За астролошките прогнози во српските ракописи, види Safarik in Geschichte d. Зидславиш. Литерат. III, S. 201, бр. 102; 222 кв., бр. 162 (многу). Елитите сакаат да дојдат до моето смирение, имајќи мудрост на астролози и астрономи и мафимати, а јас тоа не го прифаќам. Царскаја бр.412, лист 85 вер., стр. 501. Григориј Ниски за структурата на човекот [види погоре стр. 269]. Џорџ Писис го фали Бога за создавањето на целото создание [види погоре стр. 268-451]. За географската ширина и должина на земјата. Волоколамски ракопис бр.419, лист 215. Козма од Индикоплова христијанска топографија. Порфирјев Литература, I, 212 fin.. За животните, птиците, рибите, камењата и дрвјата. Lavra Paley бр.729, листови 155 вртежи – 182 вртежи. Mattei Опис Грчки синодален ракопис бр. 399, листови 138–139, стр. 258. За птиците и рибите. Волоколамски ракопис бр.558, лист 328 вер. За лав, елен, орел. Волоколамски ракопис бр.491, лист 150 вер. За фениксот, - Синодален ракопис бр.316, стр. 578. За мудроста, постои еж за птица, грашок. Почеток: „Корисно е да се носи глава на паун, тоа го прави човекот мудар“. Синодален ракопис бр. 850, лист 458 (бр. не според описот на Горски и Невоструев). Во преводот станува збор за каменот на орелот, кој во себе има сила и благослов. Почеток: „Старите експерти кои открија“. Синодален ракопис бр.850 (не според Горски и Невоструев), лист 458. Галиново на Хипократ. Збирка Лавра бр.762, XV век, лист 270 вер. Терапевтска книга („Добриот Вертоград“), преведена од германски по наредба на митрополитот Даниил во 1534 година, – Жмакин, стр. 278; печатено, види исто.. Види Флорински В.М. Руски обични билкари и исцелители. Казан, 1880 година (Од научните белешки на Казанскиот универзитет за 1879 и 1880 година). За сеење, крварење, садење во одредени денови на Месечината. Ракопис на Лавра бр.762, листови 260–261, XV век. За крвопролевањето. Животни за лунарните денови, за погодни зодиос, добро, зло и помеѓу. О лукав. За фризерите, за стариот Бжур. Ракопис Лавра бр.762, лист 270 вер., XV век. Види Ламбетиј VII, 198 г. На грчки: ? Боасонада III, 409. Инструкции до Дмитриј Герасимов да ја добие Книгата на Осмија и Мировниот круг во Рим. Билкарот е спомнат во Осветителот на Јосиф од Волоколамск, страница 628 fin.. [Сп. во Соболевски стр 22, 23, 52, 69, 137–143, 225, 441]. Порфириева Литература I, 214 почеток. Пипин и Спасович Историја на книжевноста, второ издание I, 61 белешка. [Сперански М.Н. Историја на античката руска литература, второ издание, М. 1914 година. Архангелски А.С. Од предавањата за историјата на руската литература. Литература на московската држава (крајот на XV-XVII век). Казан, 1913 година Соболевски А.И. Преведена литература на Московска Русија од XIV-XVII век. Библиографски материјали Санкт Петербург, 1903, стр. 218–222, 233 sqq и други. Pypina A. N. За љубителите на книжни антиквитети. Библиографска листа на рачно напишани романи, приказни, бајки, песни и сл., особено од првата половина на 18 век. M. 1888]. [Зборот хартија е поврзан со доцните грчки зборови β ό μβαξ, β ό μβυξ, βάμβαξ памук, кои се слични по звуците на него, турски - памбук, памук, персиски памбах, ерменски бамбак, грузиски бамба памук, доаѓа заедно со нив од некој непознат збор, веројатно турски јазик од Централна Азија. Хартијата првично се појави во Азија, а оттаму се пресели во Јужна и Западна Европа. Во Азија се правеше од свила (Кина), од коноп и од влакна од разни растенија слични на памукот и памукот; во Европа почнаа да го прават од партали или лен. Овде, првично хартијата излезе густа и лабава со бушава и влакнеста површина; таквата хартија се нарекува бомбицина (пред појавата на делата на Брикет, Карабачек и Визнер во 1884–1889 година, се сметаше дека е направена од памук). Со текот на времето, со подобрувањето на производството, хартијата во Западна Европа почна да се прави тенка и мазна. Името десет се појавува за свиткан лист хартија уште од 15 век. – Во однос на пишувањето разликуваат: повелба, полуповелба и курзив; првиот, кој постоел меѓу Словените неколку векови, се претворил во полуустав, кој пак се претворил во курзивно пишување. Буквите во повелбата се одликуваат со најголема едноставност на контурите. Во нив обично гледаме прави линии, повеќе или помалку правилни агли, делови од круг, овали. Секоја буква е одвоена од друга. Секоја буква секогаш има иста општа форма; со други зборови, разликата во контурите на истата буква од истиот писар е незначителна. Правилата се земаат со скршени агли, кругови, овали се намалуваат или се губат. Се подразбира дека постои писмо што е нешто помеѓу повелба и полу-повелба; може да се нарече повелба што се претвора во полуповелба. На ист начин, постои буква меѓу полууста и курзив. Ова е полуповелба што се претвора во курзив" Види А. И. Соболевски Словенски - Руска палеографија, прв курс, Санкт Петербург, 1901, стр. 28, 29 и 35; сп. Н. Принцот Владимир од Галицки платил 8 гривни куни за молитвениците: според сметката на Срезневски, тоа е 80 рубли. Прирачник за рурални овчари 1873, II, стр. 17). (Почнавме да користиме хартија под Симеон Гордиот - Карамзин IV, 172 fin.). (За збирките на Василко Данилович, види „Ипатска хроника, стр. 608 крај.. Друга голема збирка исто. 609 [Сп. I. R. Ts. том. I, 1 половина од стр. 755/921]. За време на инвазијата на Тохтамиш во Москва, изгореа голем број книги Москва: Кроникли IV. fin., 101 fin., 46 почеток во Karamzin, том V, белешка 96. Многу грчки книги изгореа во пожар на 21 јуни 1547 г., - Степен Книга VII, 56: икони, а не книги). Никон хроника IV, 186. [Во расказот за Симеон Суздал „како папата Евгениј го составил 8. Собор“ меѓу другото читаме: „Во исто време, големиот кнез бил млад, како лудак и неучен, но мудар на ум и богобојазлив“... Види Историски и литературен осврт на античките руски полемички дела против Латините од Андреј Попов. M. 1875, стр. 357]. [Покрај Атон, такво место бил и Константинопол. За делата таму и овде, видете А.И. Соболевски Преведена литература на Москва Русија од XIV-XVII век Санкт Петербург, 1903 година, стр. 8–14, 24–32]. Во том I се вели [страница 719/886] дека толкувањето на Икуменија било на првите пет посланија на апостол Павле. Ова е грешка. Беше за се, само за останатите освен првите пет не беше зачувано во ракописи од предмонголскиот период. (Епифаниј Мудриот читал хронографи, - Klyuchevsky V. O. Lives, стр. 91). [Козма Индикоплеусте - познатиот византиски географ, трговец од Александрија, подоцна станал монах и, помеѓу 535 и 547 година, составил толкувања на Песната над песните и псалмите, опширен опис на земјата, астрономските табели и христијанската топографија (Χριστιανικὴ τοπογραφία ). Најстарите грчки списоци на вторите датираат од 9 и 10 век. Таа била широко распространета во Русија, каде што ги носела насловите: „Книги за Христос, кои го опфаќаат целиот свет“ или „Книги на Косма, наречени Индикоплов, избрани од божествените списи од побожните и насекаде прославени од Кир Косма“. Списоци на преводи порано од 15 век. не се сретнати, но еден фрагмент од него е пронајден во збирка од 14-15 век на поранешната Новгородска софиска библиотека. Во 16 и 17 век, делото на К. уживало несомнен авторитет во Русија и било вклучено во Менаион-Хетија на митрополитот Макариј (23-31 август). Прекрасен факсимил од ракопис од 16 век. објавено од Друштвото на љубителите на античкото пишување (Санкт Петербург, 1886), кое репродуцирало бројни цртежи што го украсуваат ракописот. За минијатури на ракописите на Козма, види Кондаков Историја на византиската уметност (стр. 86 ff). Литературата е наведена во Geschichte der Byzantiner Literatur на Крумбахер. Минхен, 1889 година, § 70]. Во дисертацијата на [Иван] Преображенски [Моралната состојба на руското општество во 16 век, заснована на делата на Максим Грк и неговите современи споменици, Москва, 1881] стр. 20. (Свештеник П.Ф. Николаевски, Руска проповед во 15-16 век, Ј.М.Н. Пр., 1868, делови 137, 138). Друг свештеник е Силвестер [од московската катедрала Благовештение]. Зборот за небесните сили, кој не е црковен збор, туку напис, не му припаѓа на епископот Кирил; Ниту нему му припаѓа ништо друго, асимилирано во него од Филарет [архиепископот Черниговски] во Прегледот [на руската духовна литература, трето издание 1884, стр. 57]. Полски хроники во Перц [Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum ex Monumentis Germaniae historicis recudi fecit G. H. Pertz. Annales Poloniae (Annales Poloniae ex recensione Arndtii et Roepellii in usum scholarum ex Monumentis Germaniae historicis recudi fecit G. H. Pertz). Hannoverae, 1866], велат тие, стр. 25, 41 fin., 95 fin., за земјотресите во 1257 и 1259 година. Студирал со професори по латински во Галиција, каде биле овие учители? (За белешка за учењето на епископот Серапион - Н. Ја. Аристов, видете го том 2 од Зборникот на 3-от археолошки конгрес во Киев, Киев 1878, стр. 41–48. Зборот на Серапион во ракописот на В. М. Ундолски, видете го есејот на А. Викторов, стр.4). Учењата на Симеон Новгородски - види Синодален ракопис бр. 321, стр. 626. Писмата до Новгород на митрополитите Теодосиј и Филип [за кои види во првата половина на овој том, стр. 524–526 и 532–538] се деловни. (Во една збирка од библиотеката на Ундолски има „учење на серускиот митрополит Теогност“, бр. 1411, лист 259, во есејот на Викторов за збирката на ракописите на Ундолски, стр. 54. Отпечатено од Н.К. Науки Учења на митрополитот Макариј Лавра, лист 615 (стр. 131 против оние што зборуваат во црквата, прилог 84); [Сред. 1 половина од овој том стр. 851 белешка]. Објавено е во Додатоци кон делата на светите отци, книга 1. (Учењето што го примил Кирил, епископ или митрополит, е соборно учење за седмицата на православието. Павлов А. С. Споменици на канонското право, кол. 111. бр. 3. А ако е учење во неделата на православието, тогаш свети Петар прв напишал поучни писма). [Сред. 1 половина од том II стр. 120]. Види Zhmakina V. Митрополитот Даниел и неговите дела. M. 1881, стр. 274. [Во посланијата на митрополитот Даниил нема такви остри надворешни знаци и имиња кои би поставиле граници за различните делови на посланието, како што, напротив, строго се почитува во зборовите на Собирачот. Во пораките, самиот читател треба да ги означи неговите поединечни делови, кои во повеќето случаи може да се нумерираат со три. Првиот дел обично ја развива идејата за содржината на пораката, потоа следи дел, секогаш релативно опширен со сите други делови од пораката, што претставува извадоци од светоотечки и други дела, што обично го следи третиот дел, кој се состои од различни морални упатства, понекогаш воопшто не се поврзани со општата тема на пораката. Во форма на пораките на митрополитот Даниел има многу конфузија, неизвесност, неред, а во литературна смисла тие се пониски од пораките на свети Јосиф Волотски. Како што во „зборовите“ митрополитот Даниил, при изнесувањето на доказите, е препишувач, прост препишувач, чии размислувања во текот на работата остануваат целосно без трага за делото, така и во посланијата се забележува истиот недостаток на иницијатива на авторот во употребата на светоотечки сведоштва, кои речиси никогаш не ги добива сопственото, лично на авторот, просветлување. Zhmakin V. Митрополитот Даниил и неговите дела. M. 1881, стр. 290–292. – За мотивациите на митрополитот Даниел за поучување, што може да се претпостави, видете ја првата половина од овој том, стр. 737–738]. Messages in the Readings of the Society of History and Antiquities 1874, книга 1, страница 88 sqq. Дали Шуиски-Горбатов навистина неколку пати падна во срам, како во пораката? (Во Зборникот на 8-от археолошки конгрес во Москва во 1890 година, том II, М. 1895, стр. 175–182, објавен е напис од Д. П. Лебедев „Непознат московски проповедник од половината на 16 век“. Победата над Кримскиот Кан, му припаѓа на Силвестер, чиј повик до Москва датира од 1541 година (Соловјев том 3, стр. 51 Зборот му припаѓа на грчкиот ракопис бр. 200, лист 158 вер Лебедев стр. 177). Соловјов, Историја на Русија, кн. IV, стр. 6. Двете пораки во Историјата на хиерархијата кн. IV, стр. 403, 413. Порака во додатоците на историските акти I, бр. 22 и во 1 Псковска хроника, - Зборник на летописи кн. IV, 278 (под 1505 година, до гувернерот). Во студијата на Хрушчов за делата на Јосиф Санин, стр.] 95. (Во ракописот Волоколамск бр. 535, лист 64, порака до Георги Иванович - дали е тоа?). 1 Pskov Chronicle in the Collection of Chronicles IV, 297 fin., исто така, исто. 282, 288, 304. Порака во православниот соговорник 1863 Книга I, стр. 343 fin.. Порака во дополнувања на историските акти т. I бр. 23. [Сред. 1 половина од том II стр. 770, забелешка перка. ]. Message in the Readings of the Society of History and Antiquities 1874. книга I, страница 69. Дека е напишана по 1547 година е очигледно од фактот дека суверенот е божествено крунисан крал; што се однесува до пред 1551 година, немало законска регулатива за знакот на крстот. Не му припаѓа на Силвестер, зошто побогу би му напишал писмо на кралот кога бил лице в лице со него? А магацинот не е Силвестров. А мислењето дека пораката е говорот со кој Силвестер го придвижил кралот на исправка (исто) е апсурдно: пораката не е за корекција на самиот крал, туку за негова исправка на еден порок во општеството. Силвестер го вклучил во својата колекција затоа што го сметал за пример за елоквентност. (Во „Збирката на Археолошкиот институт“, книга 4, дел 1, стр. 90–130, има статија од професорот Н. Барсов: „На прашањето за авторот на писмото до цар Иван Василевич.“ Авторот не го препознава зборот на Силвестров и смета дека е веројатно дека Васијан Топорков би бил соодветно). „Дали гласникот ја утешува старешината Александра“ (Строев, Речник, стр. 288) на старец Фотиј Волоколамск? Дали е тоа учителски морал? Порака во историјата на хиерархијата, IV, 408 fin.. Во Архангелски [А. С. Нил Сорски и Васијан Патрикеев. Нивните литературни дела и идеи во античка Русија, дел I, Санкт Петербург, 1882 година, стр. 77. Во Архангелски, исто, стр. 88. Отпечатено во Додатоци на историски акти, кн. Јас, не. 213. Од Хрушчов [Истражување за списите на Јосиф Санин, преподобниот игумен на Волотск. Санкт Петербург, 1868, стр.] 90, 93. Исто така: Волоколамски ракопис бр. 573 (1) на некој што побарал корисно учење и 2) за чување на заповедите) и бр. 500 (на одреден Христов љубител). (Не сум ги разгледал сите посланија за учење на свети Јосиф Волоколамск (четири образовни посланија до благородниците). П.С.П. лист, кн. XI, стр. 83. Од архиепископот Филарет во Преглед, § 72: „ти напишал многу книги за учење и му ги испратил на епископот“. Волоколамски ракопис бр.564, листови 249–253. (Вазилиски архиепископ Новгородски, збор за вистината и невистината, - во Синодалната библиотека од архимандрит Савва, стр. 178 fin.. Неговиот Пасхал во спомениците на канонското право од А. С. Павлов кол. 807 fin., 818 fin.). [Сред. Историјата на канонизацијата на светците во Руската црква од Е. Е. Голубински, второ издание, М. 1903 година]. По монголската инвазија, голем број предмонголски светци биле прославени. Кључевски, стр. 120 почеток, 117 fin. [Сред. Преподобен Сергиј Радонежски и Троица-Сергиевска Лавра, 2. издание, M. 1909, стр. 7–11, белешка]. Кључевски, стр. 120 (заеми од животот на Никон во кратенка; но обратно?). Кључевски, стр. 120 завршница, 136. Немаше никој освен владата да ѝ довери, значи, целосна веројатност. Дали животот на Савва бил составен подоцна? Кључевски, стр. 156 крај, 157 почеток. Кључевски, стр. 126 перка.. Архиепископот Сергиј, кој живееше во пензија во манастирот Троица и кој сакаше да се поправи за Мојсеј, кого го навреди? Кључевски, стр. 127 перка.. Видете исто така Кључевски, страница 154, забелешка 1 (одличен преглед). Cfr Klyuchevsky, стр. 161. (Дека Пахомиус Сербинус не пишувал особено добро, прилично лошо, Русите тешко можеле да го видат ова. Тие веројатно биле изненадени во него не од фактот дека пишувал добро, туку од фактот што пишувал многу брзо, додека за нив бил потребен цел живот за да напишат еден живот). (Во Житието на Зосима и Саввати има интересни приказни во врска со расипаноста на монашкиот морал - Кључевски, стр. 203 почеток, Волоколамски ракопис бр. 659). Во одговорот на соборот од 1504 година. великиот војвода за имотите се нарекуваат светите Дионисиј и Димитриј Вологдски). Григориј Пелшемски, Павел Обнорски? Животот на Дионисиј Глушицки е важен во смисла на историски извор - Кључевски, стр. 195 фин.). Треба да се земе како нов живот, а не само ново издание. Од светителите кои биле востановени на соборот од 1647 година. општо славење, немало житија на: 1) Митрополитот Јона (напишан во 1547 г.), Макариј, VII, 440 г. 2) Макариј Калјазински (напишан во 1547 г.). Поранешните животи на Александар Невски, Никон од Радоњеж и Павле од Обнор беа преработени (Makariy, VII, 430 почеток). Седуммина останаа без промена: Јован Новгородски, Зосима и Савати од Соловецки, Дионисиј од Глушицки, Михаил од Клонски, Пафнутиј од Боровски и Александар од Свирски (напишано во 1545 година од Макариј VII, почеток 430). Од локалното население. Веројатно, претходно имаше животи на Арсени Тверској и Џон Будалата. Соборот не се грижел за животот на овие светци (Макариј, VII, 442). За такви приватни хроники, види Строева [Библиолошки] речник, стр. 361. (За хрониката од 1450 година, види Филарет Черниговски во Преглед, стр. 148 почеток. Во легендата за тверскиот кнез Михаил Александрович, составена во половината на 15 век, се споменуваат руски хронограф Владимир Полихрон и В. О. Лиучевски . почеток Едно од писмата во врска со кавгата меѓу Витовт и Фотиј зборува за хроничарите на Киев, Владимир и други). Составувачот на Тверската хроника, напишана во име на тверскиот принц Борис Александрович († 10 февруари 1461 година), во предговорот на своето дело вели дека имињата на големите кнезови пред Александар Михајлович, апанажата принцот од Твер, кој го изгубил големиот војводски престол во 1327 година, укажуваат на тоа дека се земени од хроничниот степен: (sic) реалност“ (Собрани Летописи XV, 465). Овие зборови може да се разберат за едноставен список на големите кнезови што се чувал во Владимир, но поверојатно е да се разберат за вистинската хроника. Во Комплетната збирка на руски хроники беше објавена под името 1 и 2 Sophia Chronicles. [Првично е објавена од Царската академија на науките под наслов: „Руска хроника според софискиот список на големиот Новаград“... дел I. Санкт Петербург, 1795 година, а потоа од П. М. Строев во 1820 година: „Софија Временик или Руска хроника од 862 година, М.4, М.15“]. Воскресната хроника не е втора Софија Временик, бидејќи во неа поглавје 3, испишано: „Софејскш временник, еж се вика“ итн. Но веќе содржи извадок од Софиската привремена книга (претходна белешка). Како стигна таму? Влезе после? Легенди и басни во историјата на заземањето на Казан од Иван Грозни. Руски забелешки 1, 166 (книгата заврши со вистински крај за составувачите, но тука нема). [Во Московскиот чудотворен манастир има ракопис на Степенот со забелешка дека е „собран од смирениот Атанасиј, митрополит на цела Русија“. За односот на митрополитот Атанасиј кон Степенот, видете ја студијата на П. Васенко „Книгата за степени на кралската генеалогија и нејзиното значење во староруското историско пишување“, I дел, Санкт Петербург, 1904 година, стр. 199 ff]. Во Прегледот на Филарет, стр. 205, Историја на Казан. (Во библиотеката Баузе, која изгоре во 1812 година, имаше две книги Степен, едната од 1551 година, другата од времето на Иван Грозни - Читања на друштвото за историја и антиквитети од 1862 година, книга II, Каталог на ракописи од Бауз, бр. 2286 и бр.). (Легендата за убиството на Михаил Черниговски, - Лорентинска хроника, 447 фин., - накратко; Ипатан хроника, 528, - накратко, друга 536 перка; Никон хроника III, 19 фин.: приказната не е Пачомиев. За списоците на приказната за Пачомиев, не. - У Макариј е древна приказна, во Никонската хроника има уште една, Никоновскаја во Макариј, V, 409 Кључевски, 146 fin. (Но. не како во Никоновскаја?). „Да речеме храброста и неговиот живот“, ја започнува авторот својата нарација: Лорентиева хроника од 1263 година, стр. 453. Софрониј во ракописот на Толстој, Софонија во Строев; Бојар Брајанск - во Тверската хроника, стр. 440. Тој е веќе во XV век, - Опис на синодални ракописи бр. 217, лист 180 вер., стр. 5 (Наместо Јогаила Олгерд), поверојатно е дека тој не е Рјазан, бидејќи Рјазан не би зборувал за срамот на својот принц. (Карамзин до том 5, забелешка 65. За спомениците што ја прославија битката кај Куликово, апстрактот на И. (Приказната за доаѓањето на Тахтамишев во Москва: Никон хроника IV, 131–138; Збирка хроники IV, 84–90, Новгород; VI, 98–103, Софија; и VIII, 41 фин. – 47, Воскресенскаја - Приказната за хрониката Владимир-Акоакс и IV). 258–264 хроника на Софија, хроника на воскресението VI, 65. Степен Книга, 535. (Сказна во Летописот на Никон, IV, 279–283; Софија - Зборник на летописи V, 251 (накратко) и Воскресение, Зборник на летописи VIII, 72 (накратко). Во личниот живот на монахот Сергиј, тој е во свештеничка, а не во монашка облека, а Пахомиј го нарекува свештеник. Попов [А. Историски и литературен преглед на античките руски полемички дела против Латините] стр. 365. Во Павлов [Критички експерименти за историјата на античката грчко-руска полемика против Латините, Санкт Петербург, 1878] стр. 200 под перка. и 203: [„на четвртиот собир Марко почна со тивок глас да му зборува на папата, и на гардиналот, и на арцибискупот, и на бискупот и на целиот латински јазик, а јас му реков: „Слушни, чесен папа и учителу на латинскиот јазик, како зборуваш и го нарекуваш осмиот збор и не се сеќаваш на ниту еден збор собирајќи го, собор), и да го наречеш твојот собор 8-ми (осми), и да го негираш соборот на седумте светители, а патријарсите да не ги нарекуваш браќа ваши, а на почетокот да се сеќавате на латински, а подоцна да се сеќавате на Православието? Папата се сомневаше во него и долго молчеше (голема е гордоста и бунтот на Латинецот, и беше невозможно понизно да одговори на гласот на неговото смирение, но можеше да одговори на скромниот глас на неговите зборови), но на светиот и голем Марко јас сепак му зборував со тивок глас... „Марко му вели на царот: „Ако земеш доволно злато и сребро за царот, тогаш ќе добиеш срам и од сите ќе добиеш срам и срам; ако го презираш златото за царот и патријархот и отидеш во својата земја и таткото на седумте светители заповеди без грев, тогаш ќе добиеш милост од Бога и ќе добиеш благослов од светиот отец, ќе добиеш и чест и слава. Ако не го слушаш царот, но си земал доволно злато и сребро, тогаш на крајот ќе добиеш срам: на што сега ги повикуваат христијаните? Слушни, царот, папата исто така вели: Се сеќава на латински, но не се сеќава на христијанството, и на почетокот не се сеќава на вас, и не ве нарекува патријарси браќа негови, не се сеќавајте на седумте свети катедрали. на почетокот, како ќе се вика христијанинот? Сети се на Осмиот Собор, а не прво на седумте свети собори?...“]. Илустриран житие на свети Сергиј, стр. 343 вер. (Симеон Суздалски, откако побегна од Исидор од Венеција, дојде во Новгород, а не во неговиот Суздал или Москва. Зошто? Сомнително). [Сред. 1 половина волумен стр. 444 забелешка 1, стр. 451 забелешка 1]. Павлов [Критички експерименти за историјата на античката грчко-руска полемика против Латините, Санкт Петербург, 1878, стр.] 199 почеток. Во Павлов, страница 199, почетокот е појасен во житието на свети Сергиј, страница 335. [Сред. 1 половина том стр. 430–458]. (Во списанието на Министерството за јавно образование 1895 година, јули, статија од Ф. Делекторски: „Критичко-библиографски преглед на античките руски легенди за Сојузот на Фиренца“, стр. 131–184). Стефан бил во Константинопол, како што вели во својот опис, во шестата година од владеењето на патријархот Исидор (Бучирас); а Исидор бил поставен за патријарх на 17 мај 1347 година, види Патријархат Миклошиќ Акта. Константиноп., I, 256 почеток - Стефан го нарече својот опис Скитник: „Скитникот на Стефан Новгородецот“. [Објавено од Сахаров во Патувањата на рускиот народ во светата земја]. [Потпечатено во XII број на Православното палестинско друштво]. Службеникот Александар бил во Константинопол под царот Мануил и патријархот Антониј. Мануел го презел тронот, а Антониј престолот (секундарно) и двајцата во 1391 година; Антониј умре под Мануел на почетокот на 1397 година, види Миклошевич исто. На крајот од својот опис, службеникот дава историска забелешка што може да послужи за точно одредување на времето на неговиот престој во Цариград, имено, тој вели дека „синот на царот (Царевич) Калачан (Калујан) Андроников (внукот на Мануел) дошол од Турците во Цариград, а (тој ги оставил Мануел и Турците Франсар) од Грција и Т. [Објавено од Сахаров во посоченото дело]. Во описот Зосима понекогаш се нарекува себеси јеромонах. [Објавено во 24. број на „Православно палестинско друштво“]. [Описот е познат од една листа, Синодал бр. 420 (од архимандрит Савва во Индекс за прегледување на Патријаршиската библиотека стр. 178; Буслаев Историски читач колол. 750; Филарет Архиепископ Черниговски Review of Spiritual Literature стр. Палестинско општество“]. Описот може да се прочита во ракописот Волоколамск бр. 387, листови 632–648. [Објавено од М. А. Голубцова во Читања на Империјалното друштво за руска историја и антиквитети 1911 година, книга 4]. Тој се плаши дека меѓу неговите читатели ќе има „други од воздухот“ кои ќе се восхитуваат на „висината на неговите зборови“. Својот опис го насловува: „Книга, глагол xenos, односно скитник“. [Старо руски] Вивлиофика, [второ издание], VI, 27. Според еден ракопис, дневникот бил донесен сè до Суздал. [См. од А. 91, забелешка 2. Сп. 1 половина том стр. 438–439]. Статија од Срезневски во број 2 од Книга II од Зборник на трудови на вториот огранок на Академијата на науките. Строева речник, страница 36. (Земниот рај во југозападна Русија, - Голубева С. Т. Петер Могила, том. I, стр. 175 кон., 177 забелешка). Православен соговорник 1861 книга 2, стр.81 и 85. (Типично е како храбар протест среде тогашната депресија. Заволжец). Во Попов [Преглед на дела против Латините] стр. 360. јеромонах Симеон, но во ново издание. Попов [А. Преглед на дела против Латините] стр. 364 перка.. Во Попов [ibid.] страна 364 fin.. Настанот во Дорпат авторот го прикажува со крстови како факт; но Симеон можеше да го направи и ова. Елоквентност во зборот на Симеон. Да не беше тој, тогаш 6 јуни (денот на потпишувањето на актот) ќе беше коригиран на 6 јули, како составувачот на белешките (оттука, не последниот) и како во реалноста. (За непознат есеј за пораката на д-р Николај Немчин до архиепископот Ростовски Васијан, видете ја статијата на В. Жмакин „Споменик на руската антикатоличка полемика од 16 век.“ во списанието на Министерството за народно образование за 1880 година, октомври, стр. 319–332). Во воведот сè за Зосима е во минато време, но еднаш, страница 61, во сегашност (Вовед од писмо до некого?). Казанско издание стр. 459. Нашиот збор претставува донекаде обработен дел од пораката до Нифонт. Казанско издание стр. 569 фин.: „на почетокот на сеењето книги“. Казанско издание стр. 445 под перка. Казанско издание стр. 184. (Теоријата за Божјата измама на ѓаволот ја зема Јосиф од Григориј Амирски, од дебата со Јерван (ракопис на Московската академија на основи. бр. 31, разговор 4; во Мин во патрологија т. 86, стр. 621 кв.). Казанско издание стр. 178. Казанско издание стр. 497. (Карактеристиките на преподобниот Јосиф Волоколамски како научник, од Доситеј Топорков. Кого Јосиф го користел во просветителството е наведено во статијата: „Просветителот на свети Јосиф Волоколамски“ во Православниот соговорник од 1859 година, III (написот се чини дека е многу лажливец на овој том. во текстот и во додатоците). Самиот Даниел го дал името на збирката на својата збирка трактати. Тој го насловил: „Грешниот и злобен монах Данил, митрополит на цела Русија, Збирка (во подоцнежните ракописи: Збирка), собрани од божествените списи. Тој смета дека едно претерување е недоволно и наведува нови докази од татковците во прилог на ова претерување. Целосниот наслов или наслов на делото е многу опширен и е следниов: „Вистината е сведоштво за оние кои прашуваа за новото учење и итно повторно за оние кои прашуваа за правилната мудрост и за двете заповеди, првата и втората, како на плочите напишани од Бога, и за божествената слава, како во книгата Битие и како во неа за праведните глаголи и апостоличните глаголи, за прототипот. како христијанството, и за човечката традиција, напишана од Василиј Кесариски, и за здравата вера и за побожната слава, како на пример во постот, и за други информации, како на пример во христијанството. Можеби дури и измислуваат монаси, бидејќи именување на нивните современици по име, како што тоа го прави Зинови, значи да ги предадат на полицијата. Можеби е измислен манастирот Спаски, бидејќи не во сите ракописи: Староруски. (Вешталноста е видлива и на други места: Зинови и знае и не знае за Косој). Казанско издание стр. 56 и 57. Ова е она што Мин го има т. 31, р. 653 перка.. Оригиналот е од Минг т. 31, р. 676, Περὶ πίστεως. „Оваа книга е составена од подвигот и трудот на извесен монах Кир Зинови, кој живеел во руската земја, славниот и голем Новаград во манастирот наречен Отња Ермитаж, ученик на поранешниот старец Максим Грк. При создавањето на човекот, Бог се консултира со Синот (за оваа тајна на откупувањето). [См. 1 половина од овој том стр. 827]. (Дека авторот на „Повеќекратна порака“ не е Зинови Отенски, јасно е од она што го кажува (лаги) за Артеми). [См. 1 половина од овој том стр. 760, 848–854]. [См. исто. стр. 322–323, 329–331, 347–355]. [Ibid. стр. 389–393; Сре стр. 405–406, 408–410. Покрај зборовите и пораките на митрополитот Фотиј наведени овде, видете и]: (1) Окружна порака до Псковјаните за почитување на законите на православната вера, оддалеченост од црковните бунтовници и покровителство на православните кои доаѓаат од Литванија, Historical Acts vol. I, бр. 20, стр. 40. 2) Псковјани за почитување на правилата во богослужбата, непогребни услуги за самоубиства, нејадење давење и несобирање на израстоци, исто. Бр. 22, стр. 45. 3) На жителите на Псков им е дозволено да го бакнуваат крстот, дозволувајќи да се откаже повелбата на Константин Дмитриевич, исто. Бр. 23, стр. 48. 4) Писмо за екскомуникација против крадец кој украл богатства чувани во црквата, исто. бр.256, стр. 485 кол. 1. 5) На Псковјаните за јагнињата, алелујата и сл., - од Десниот Пречесен Макариј Историја том. IV, 377. [Во Павлововите споменици овие пораки се нумерирани со 41, 43, 44, 48 и 59]. Во Макариевски Менаион, книгата Фотиос или збирката пораки на Фотиј под 31 декември. 9 пораки на Фотиј до Псков на 31 јули. 284. Студија за учењето на митрополитот Фотиј, покажувајќи ја нивната врска со грчките извори, А.Б. Вадковски во православниот соговорник 1875 година, март и септември и во второто издание на збирката „Од историјата на христијанското проповедање“ од митрополитот Антониј, Санкт Петербург, 1895 година, стр. 322–367. Во Порфирјев во историјата на литературата, 4-то издание стр. 475). [См. 1 половина том стр. 374–383]. (За Григориј Цамблак, видете ја статијата на митрополитот Макариј во читањата на 2-от оддел на Академијата на науките за јазик и литература, 1856 и 1857 година, стр. 212 и студијата на А.И. Јацимирски: Григориј Цамблак. Со преглед на неговиот живот, административна академија на науките1 и книги. Санкт Петербург., 1904 година - Јацимирски наведува зборови пронајдени во романскиот црковен јазик, кои наводно укажуваат на Запад - стр. 56. Напротив, зборовите укажуваат на исток. [См. прва половина од том стр 665–697, 711–726, 803–817]. Меѓу овие книги и трактати беа следниве, во врска со кои Е. – Анастасиј Синајски: Јосиф Волоколамски во просветителот стр. 382 почеток, 515 [И.Р.Ц. кн. I, 1, стр. 720/886]. – Книга Свети Антиох. 24 декември [ibid. стр 720/887]. – Атанасиј Александриски книга за Аријан. 2 мај [ibid. стр. 720/887–888]. – Книга Јован Егзарх Бугарски. 31 јули [ibid. стр. 727–728/895–897]. – Џон Климакус Скала. 30 март [ibid. стр 741/899–900. Во Соболевски стр. 25]. – Кирил Ерусалимски Катекуменот и тајното учење. 12 март [ibid. стр 742/901]. – Методиј Патарски, книга за нештата и автократијата. 20 јуни [ibid. стр. 745/905–906]. – Нил Синајски (Посмен поглавје 150) за молитвата. [Ibid. стр 749/912]. – Палеја објаснување, Синодален ракопис бр.316, стр. 578 fin.. Simple – бр. 318. Види Porfiryeva Literature I, 208 [Сп. И.Р.Ц. кн. I, 1 половина, стр. 749/912]. - Свети Силвестер и свети Антониј толкување на Света Троица и целото создание. 2 јануари [ibid. стр. 741–742/901]. - Објаснувачки псалтир на Атанасиј со песни. 20 август. – Псалтир, толкување на Теодорит. 20 август [ibid. 719/885]. - Апокалипсата е разумна. 26 септември. Содржи sant (sanctus) наместо saint, види Синодален ракопис бр. 105, стр. 194 [ibid. стр 719/886]. – Порака од патријархот Фотиј до Михаил бугарски. 31 јули [ibid. стр 755/921]. – Книга на Теодор Студит. 11 ноември [ibid. стр. 755–756/921–922]. [Од категоријата „зборови“ на Е. Е. Голубински, следните зборови беа исклучени бидејќи се однесуваат на предмонголско време: „Слово за Богојавление на Григориј Богослов. „Вчера беше празник“. 6 јануари - Зборот на Златоуст за чест на свештеник. „Богоносен Игнатиј заповеда“. 10 март - Златоустово учење за молитвата. „Секој може да го види тоа“. 26 октомври“]. [Понатаму, Е. Е. Голубински ги наведува следните зборови на „Григориј монах“, „Григориј презвитер“ и „Григориј монах презвитер“, припишани на Григориј Цамблак: „За милостината. „Ако си љубоморен на Христа Бога“. 7 јуни – Апостоли Петар и Павле. „Денес ни светна светилник“. Јуни 29. - На Рождество на Богородица. „Нека почне“. 8 септември - Казна. „Не можеме да бидеме мрзливи“. 27 септември. - Пофални зборови за тројцата млади и како искушенијата и несреќите ги наоѓаат светителите и за причестувањето. „Од пророкот ovi ubo“. 17 декември“].