Глава четвёртая. Просвещение.

1. – Ο διαφωτισμός μας είναι η ανάγνωση βιβλίων. Στην προ-μογγολική περίοδο, δεν δανειστήκαμε πραγματική διαφώτιση από τους Έλληνες και δεν τη δημιουργήσαμε για εμάς. Με τον ίδιο τρόπο, τη στιγμή που εξετάζουμε, δεν κάναμε ούτε το ένα ούτε το άλλο: τότε και τώρα ο μόνος μας διαφωτισμός ήταν, αφού αποκτήσαμε την τέχνη της ανάγνωσης, η παιδεία του βιβλίου του καθενός που το ήθελε, δηλαδή η δική του, μεγαλύτερη ή μικρότερη, η πολυμάθεια στην εκκλησιαστική διδασκαλία και άλλα βιβλία μεταφρασμένα από την ελληνική γλώσσα και γενικά η λεγόμενη παρουσία της γραπτής μας γλώσσας. Όσο η γραφή παρέμενε η μέθοδος διανομής βιβλίων και η εκτύπωση δεν γινόταν, όπως συνέβαινε σε εμάς σε όλη την εποχή μας, η δυνατότητα ανάγνωσης βιβλίων σε σχέση με τον αριθμό των ανθρώπων που θα την είχαν στην κατοχή τους θα έπρεπε να ήταν εξαιρετικά περιορισμένη. Μεταξύ των ιδιωτών, μόνο πολύ πλούσιοι άνθρωποι που ανήκαν στους ευγενέστερους βογιάρους μπορούσαν να συντάξουν βιβλιοθήκες με τέσσερα βιβλία. αλλά αυτοί οι άνθρωποι δεν θεωρούσαν δουλειά τους την ανάγνωση βιβλίων και τη φροντίδα γι' αυτό. Και αν κάποιος από αυτούς έφτιαχνε μια μικρή βιβλιοθήκη βιβλίων για τον εαυτό του, τότε αυτή η βιβλιοθήκη δεν συνεχιζόταν, για να μεγαλώσει σταδιακά σε μέγεθος και έτσι, έχοντας γίνει προσιτή σε όλους, να αντιπροσωπεύει σε μεγαλύτερη ή μικρότερη έννοια μια δημόσια βιβλιοθήκη, αλλά συνήθως εξαφανιζόταν μαζί με αυτόν που την ξεκίνησε και που, πριν πεθάνει, απέσυρε βιβλία από εκκλησίες και μοναστήρια. Η ευκαιρία να γίνει κανείς διαβασμένος στα βιβλία περιοριζόταν σχεδόν αποκλειστικά σε κρατικές βιβλιοθήκες βιβλίων, οι οποίες σταδιακά ιδρύθηκαν και συγκεντρώθηκαν σε επισκοπικά τμήματα και μοναστήρια. Αλλά ακόμη και μέσα στα πολύ στενά όρια μέσα στα οποία υπήρχε η δυνατότητα ανάγνωσης βιβλίων, λόγω του ότι το κέντρο της ιστορικής μας ζωής δεν παρέμενε συνεχώς σε ένα μέρος, αλλά, αφού πρώτα βρεθήκαμε στο νότο, μετά μετακινηθήκαμε προς τα βόρεια, έπρεπε να δημιουργήσουμε αυτή την ευκαιρία για τον εαυτό μας δύο φορές. Κατά την προ-μογγολική περίοδο, βιβλιοθήκες τεσσάρων βιβλίων συγκεντρώθηκαν σε επισκοπικές έδρες και σε μοναστήρια. αλλά το μεγαλύτερο μέρος των επισκοπικών έδρων βρισκόταν στο νότο, και με τα μοναστήρια στα οποία συγκεντρώνονταν βιβλιοθήκες βιβλίων, θα έπρεπε να εννοούνται σχεδόν αποκλειστικά τα νότια μοναστήρια. Σε ποιο βαθμό οι Μογγόλοι κατάφεραν να καταστρέψουν τις βιβλιοθήκες της Νότιας Ρωσίας κατά την εισβολή τους, δεν γνωρίζουμε. αλλά είτε τα κατέστρεψαν εντελώς είτε μόνο σε μικρό βαθμό, για τη Βόρεια Ρωσία ήταν αδιάφορο: οι βιβλιοθήκες της Νότιας Ρωσίας ήταν για αυτό, και για τη Βόρεια Ρωσία μόνο οι δικές τους βιβλιοθήκες μπορούσαν να έχουν σημασία. Μη έχοντας καθόλου ή σχεδόν καθόλου μοναστικές βιβλιοθήκες, η Ρωσία της Βόρειας Μόσχας ξεκίνησε την ιστορική της ζωή με μόνο τις βιβλιοθήκες των επισκοπικών τμημάτων, των οποίων ο αριθμός ήταν εξαιρετικά περιορισμένος. Στη Βόρεια Ρωσία ανήκαν οι ακόλουθες επισκοπές: Σμολένσκ, Νόβγκοροντ, Ροστόφ, Βλαντιμίρ και Ριαζάν. Από τις πέντε βιβλιοθήκες των καθεδρικών ναών αυτών των επισκοπών, περίπου δύο - Ryazan και Vladimir, κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι καταστράφηκαν ολοσχερώς από τους Μογγόλους και περίπου η τρίτη - το Rostov, ότι καταστράφηκε από αυτούς, τουλάχιστον εν μέρει, έτσι ώστε να απομένουν μόνο δυόμισι βιβλιοθήκες. Έτσι, δυόμισι βιβλιοθήκες, που μπορούμε να υποθέσουμε με σιγουριά, αντιπροσώπευαν σχεδόν όλη τη δυνατότητα ανάγνωσης βιβλίων με την οποία ξεκίνησε την ιστορική της ζωή η Βόρεια Μοσχοβιτική Ρωσία μετά τη Μογγολική εισβολή! Μετά από αυτή την πιθανότητα, θα λέγαμε, εντελώς ομοιοπαθητική, η πιθανότητα για οτιδήποτε αληθινό ήρθε εξαιρετικά σύντομα. Τα πρώτα μοναστήρια που άρχισαν να φροντίζουν για την ίδρυση πραγματικών βιβλιοθηκών τεσσάρων βιβλίων ήταν τα μοναστήρια του Αγίου Σερίου του Ραντόνεζ και του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι, και αυτό έγινε μόλις στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα. Από την εποχή των Αγίων Σεργίου και Κυρίλλου, που ήταν μαζί οι αληθινοί φυτευτές του μοναχισμού στη Βόρεια Μόσχα Ρωσία, άρχισε επιτέλους η επιχείρηση ίδρυσης βιβλιοθηκών σε μοναστήρια. Τα καλύτερα μοναστήρια, που ιδρύθηκαν μετά από αυτά από τα χέρια των μαθητών τους ή όχι των μαθητών τους, κοίταξαν το παράδειγμα των μοναστηριών τους. και με τον ίδιο τρόπο εκείνα τα καλύτερα μοναστήρια που ιδρύθηκαν πριν από αυτά άρχισαν να κοιτάζουν το παράδειγμά τους. Έγινε έθιμο ανάμεσα σε μεμονωμένους πλούσιους μοναχούς, όπως συνέβαινε στην προ-μογγολική περίοδο, να αποκτούν βιβλία ως ιδιωτική περιουσία για να τα αφήνουν πίσω στα μοναστήρια ως κατάλληλη κληρονομιά, κάτι που συνέβαλε πολύ (και ίσως περισσότερο από τις άμεσες ανησυχίες των μοναστηριακών αρχών) στην αύξηση των μοναστηριακών βιβλιοθηκών. Έτσι, η πραγματική ευκαιρία για ανάγνωση βιβλίων ήρθε στη Μοσχοβίτικη Ρωσία μόνο λίγο πολύ κοντά στο τέλος του χρόνου που εξετάζουμε. Δεν έχουμε καθόλου θετικές πληροφορίες για τις μοναστηριακές βιβλιοθήκες για το τέλος της εποχής μας. αλλά με αρκετή σιγουριά μπορεί να υποστηριχθεί ότι η πλειονότητα των μοναστηριών που διεκδίκησαν κάποια «βαρύτητα» στη μοναστική «σκάλα» της γραφειοκρατίας -και υπήρχαν αρκετά τέτοια μοναστήρια- διέθεταν μεγαλύτερες ή μικρότερες βιβλιοθήκες βιβλίων. Όταν οι μοναχοί της Μοσχοβίτικης Ρωσίας ζήλεψαν τη σύνταξη βιβλιοθηκών, το ίδιο το έργο της σύνταξης βιβλιοθηκών έγινε πολύ πιο εύκολο και φθηνότερο: ως υλικό για βιβλία, από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, το ακριβό γυαλί άρχισε να αντικαθίσταται από λιγότερο ακριβό χαρτί. Ταυτόχρονα (ή κάπως νωρίτερα από αυτό), η αργή μέθοδος συγγραφής βιβλίων - ο χάρτης - άρχισε να αντικαθίσταται από μια πιο γρήγορη μέθοδο - το semi-ustav, το οποίο αργότερα ενώθηκε με μια πολύ γρήγορη μέθοδο, η οποία, ως τέτοια, έλαβε το όνομα cursive 277. Έτσι, σε σχέση με τη δυνατότητα ανάγνωσης βιβλίων, που ήταν ένα μέσο του αρχαίου και παλιού μας Ρωσικού διαφωτισμού. επανέλαβε ξανά την ιστορία αυτού του τελευταίου: ξεκίνησε σχεδόν με τίποτα και μόνο πολύ αργά δημιούργησε την ευκαιρία για τον εαυτό του. Με άλλα λόγια: αυτή η περίσταση ότι το κέντρο της ψυχικής ζωής της Ρωσίας ήταν πρώτα σε ένα μέρος και μετά μεταφέρθηκε σε άλλο, σε σχέση με τη δυνατότητά μας, είχε ως συνέπεια να πρέπει να κάνουμε το ίδιο πράγμα δύο φορές. Οι βιβλιοθήκες των επισκοπικών καθεδρών και των μοναστηριών αντιπροσώπευαν το μόνο μέσο πραγματικής, λίγο-πολύ, πολυμάθειας. Κατά συνέπεια, αυτή η πραγματική πολυμάθεια ήταν δυνατή μόνο για μοναχούς και για όσους είχαν πρόσβαση σε επισκοπικές και μοναστηριακές βιβλιοθήκες. Αλλά με το παρόν, δεν πρέπει να ξεχνάμε εντελώς το εξωπραγματικό, καθώς έχει ακόμα το δικό του νόημα. Και επομένως, δεν πρέπει να ξεχνάμε τελείως εκείνες τις βιβλιοθήκες που μπορούσαν να συνθέσουν οι ιδιώτες πλούσιοι για τον εαυτό τους και οι οποίες θα μπορούσαν να εξυπηρετήσουν τόσο τους ίδιους όσο και όσους επιθυμούν από τον κύκλο γνωριμιών τους 278 . Την εποχή που δημιουργήθηκε και εμφανίστηκε η ευκαιρία για πραγματική πολυμάθεια στη Μόσχα, προέκυψε η πιθανότητα κάποιας ευρυμάθειας για τους ανθρώπους, ακόμη και αυτούς που δεν ήταν πλούσιοι. Με αντικατάσταση γυαλόχαρτου 279 Και η υποχρεωτική συγγραφή ημικανονικών και γραμμικών βιβλίων έγινε σημαντικά φθηνότερη, και παρόλο που οι φτωχοί δεν μπορούσαν να αποκτήσουν ακόμη ολόκληρες βιβλιοθήκες βιβλίων για τον εαυτό τους, άρχισαν να αποκτούν μεμονωμένα βιβλία για τον εαυτό τους και για να ικανοποιήσουν την επιθυμία τους για πολυμάθεια, εμφανίστηκαν τέτοια μεμονωμένα βιβλία που αντικατέστησαν σε κάποιο βαθμό ολόκληρες βιβλιοθήκες. Η απάντηση στην ερώτηση σχετικά με τη δυνατότητα να είσαι καλά διαβασμένος στα βιβλία δεν σημαίνει ταυτόχρονα απάντηση σε ένα άλλο ερώτημα: πόσο διαδεδομένη ήταν αυτή η πολυμάθεια στην πραγματικότητα μεταξύ των εγγράμματων ανθρώπων μας για τους οποίους ήταν δυνατή. Είναι πολύ δύσκολο να απαντήσουμε στην τελευταία ερώτηση, γιατί δεν έχουμε στέρεα δεδομένα βάσει των οποίων θα μπορούσαμε να δώσουμε τη μία ή την άλλη θετική απάντηση. Μεταξύ των εγγράμματων ανθρώπων για τους οποίους ήταν διαθέσιμη η πολυμάθεια ήταν σχεδόν αποκλειστικά μοναχοί. Με βάση, φαίνεται, ότι οι μοναχοί έπρεπε να ήταν επιμελείς αναγνώστες βιβλίων, σχηματίσαμε την ιδέα ότι στην πραγματικότητα ήταν τέτοιοι αναγνώστες: πόσο δίκαιο είναι, όμως; Από το γεγονός ότι τα μοναστήρια διέθεταν βιβλιοθήκες βιβλίων, δεν προκύπτει καθόλου ότι όλοι οι μοναχοί ήταν επιμελείς αναγνώστες τους: Οι ηγούμενοι των μοναστηριών φρόντισαν για την ίδρυση βιβλιοθηκών, εν μέρει από πραγματική συνείδηση ​​της ανάγκης τους, εν μέρει χωρίς αυτή τη συνείδηση, από απλό ανταγωνισμό με άλλους. Η ίδρυση βιβλιοθηκών προωθήθηκε σε μεγάλο βαθμό από μεμονωμένους μοναχούς του βιβλίου με τις μεταθανάτιες συνεισφορές τους. Αλλά αυτό δεν λέει απολύτως τίποτα για τους περισσότερους μοναχούς. Εμείς, από την πλευρά μας, έχουμε την αποφασιστική γνώμη ότι η επιθυμία για ανάγνωση βιβλίων δεν ήταν ούτε καθολική, ούτε πολύ εκτεταμένη ή διαδεδομένη στους μοναχούς μας, και ότι συγκριτικά πολύ λίγοι από αυτούς ασχολούνταν με αυτήν και επιδίδονταν σε αυτήν. Η επιθυμία να είναι καλοδιαβασμένοι θα μπορούσε να εδραιωθεί στη μοναστική κοινότητα, εάν εδραιωνόταν στους μοναχούς η συνείδηση ​​ότι το να είναι καλά διαβασμένοι είναι το υποχρεωτικό τους καθήκον και το απαραίτητο καθήκον τους. Αλλά εκείνοι που ενδιαφέρθηκαν να δημιουργήσουν την ευκαιρία στους μοναχούς να είναι καλά διαβασμένοι δεν είχαν καθόλου τέτοια συνείδηση: σε ευρυμάθεια, την οποία δεν καταλογίσαμε καθόλου σε όλους τους μοναχούς ως καθήκον και για την οποία όλοι αυτοί δεν ήταν ικανοί, και για τον απλούστατο λόγο ότι ανάμεσά τους πρέπει να υποθέσουμε ένα πολύ σημαντικό ποσοστό εντελώς αγράμματων ανθρώπων, για το οποίο θα μιλήσουμε παρακάτω. ευεργετική και ιερή πράξη, μόνο επιθυμητή από τους τελειότερους και εκλεκτούς μεταξύ των μοναχών. Και κατά πάσα πιθανότητα θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι το ποσοστό αυτών των τελειότερων και εκλεκτών μεταξύ των μοναχών που αγωνίστηκαν για την ανάγνωση βιβλίων ήταν τόσο μικρό όσο το ποσοστό των τελειότερων και εκλεκτών είναι γενικά μικρό. Η εκούσια, πολύ αδύναμη επιθυμία των μοναχών για ανάγνωση βιβλίων, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, θα έπρεπε να υποστηριχθεί από εξωτερικά κίνητρα. Σήμερα, δεν αναζητούν όλοι τη φώτιση για χάρη του διαφωτισμού. Σε κάποιο βαθμό, αυτό ήταν παρόμοιο με αυτό στην παλιά Ρωσία. Όταν στα μοναστήρια μας, δηλ. Στα μοναστήρια της Βόρειας Μόσχας Ρωσίας άρχισε να επικρατεί η βιβλιογραφία, μετά άρχισαν να το επιθυμούν και να το αναζητούν από υποψήφιους ηγουμένους και επισκόπους. Και για τους φιλόδοξους που σκέφτονταν για ηγουμενικές και επισκοπικές θέσεις, αυτό θα έπρεπε να ήταν ένα κίνητρο για να φροντίσουν να αποκτήσουν γνώσεις βιβλίου και να δημιουργήσουν για τον εαυτό τους τη δόξα των πολυδιαβασμένων ανθρώπων. Αλλά αν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η ανάγνωση βιβλίων δεν ήταν πολύ διαδεδομένη μεταξύ των μοναχών, τότε πρέπει να σκεφτεί ότι μεταξύ των λαϊκών ιερέων και μεταξύ των λαϊκών, στα όρια μιας εξαιρετικά ασήμαντης δυνατότητας για αυτούς, διαδόθηκε ακόμη πολύ λιγότερο ευρέως. Για τους ιερείς, ως βοσκούς, η πολυμάθεια θα ήταν όχι λιγότερο, αλλά ακόμη πιο υποχρεωτική, από ό,τι για τους μοναχούς. αλλά από την αρχή μας εμφανίστηκαν ως βοσκοί, όχι με την έννοια του να ποιμαίνουν τους λαϊκούς με τον λόγο της διδασκαλίας. Αυτό το καθήκον δεν το αναγνώριζαν καθόλου ανάμεσά μας, κι όμως η οικογενειακή ζωή με τις έγνοιες και τις ματαιοδοξίες τους δημιούργησε μια δικαιολογία που θεωρήθηκε επαρκής για το γεγονός ότι παρέμειναν εντελώς χωρίς βιβλία. Μεταξύ των λαϊκών ιερέων, οι ιερείς των επισκοπικών πόλεων είχαν την ευκαιρία να αποκτήσουν πραγματική γνώση του βιβλίου μέσω της χρήσης των επισκοπικών βιβλιοθηκών του καθεδρικού ναού: και είναι περισσότερο από πιθανό ότι αυτοί οι ιερείς θεωρούνταν μόνο λίγοι. Οι ιερείς των επαρχιακών και των αγροτικών πόλεων μπορούσαν να αποκτήσουν κάποια ευρυμάθεια μέσα από αυτού του είδους τις εγκυκλοπαίδειες, που ήταν συλλογές: και σχεδόν στον ίδιο βαθμό, πιθανώς, οι ιδιοκτήτες τέτοιων εγκυκλοπαιδειών ήταν τόσο λίγοι σε αριθμό που ήταν διάσημοι σε όλες τις περιοχές τους. Οι λαϊκοί - οι βογιάροι - αντιπροσώπευαν την τάξη στην οποία ο Βλαντιμίρ προσπάθησε να εισαγάγει τη φώτιση, και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι στην προ-μογγολική περίοδο, χωρίς να γίνουν φωτισμένοι άνθρωποι, δεν ήταν άνθρωποι εντελώς χωρίς βιβλία. αλλά στην εποχή μας, έχουν γίνει αναμφίβολα, ως επί το πλείστον, έξυπνοι άνθρωποι (οι γενειοφόροι και μεγαλότριχοι πρόγονοι των «όχι πολύ πονηρών μουστακιών» του Πούσκιν), που έχουν ξεχάσει κάθε βιβλιομανία και κάθε λογής βιβλία, έχοντας πάψει εδώ και καιρό να θεωρούνται άρχοντας. Τα χρονικά νέα μας ενημερώνουν άμεσα ότι οι Μεγάλοι Δούκες Dimitri Ivanovich Donskoy 281 ήταν πολύ αραιοί στα βιβλία τους. και ο εγγονός του Vasily Vasilyevich Dark 282: τι να σκεφτείς για τα αγόρια; 2. – Μεταφρασμένη γραφή. Είπαμε παραπάνω ότι ήδη οι προμογγολικοί πρόγονοί μας είχαν στη διάθεσή τους ένα πολύ καλό εφόδιο μεταφρασμένης γραφής. Την εποχή που εξετάζουμε, η διαθεσιμότητα της γραφής μας αυξήθηκε εξαιρετικά σημαντικά, ώστε να γίνει πλήρως πλούσια. Αλλά, δυστυχώς, πρέπει να ειπωθεί για αυτόν τον πλούτο ότι στη σύνθεση ή στην επιλογή του ήταν πολύ μονόπλευρος, κυρίως ανάγεται σε χριστιανική και κυρίως μοναστική-ασκητική ηθική διδασκαλία, και ότι το τμήμα βιβλίων αφιερώθηκε όχι μόνο στην εγκόσμια, αλλά ακόμη και στην εκκλησιαστική, πραγματική και όχι φανταστική-αποκρυφική ​​γνώση. με εξαίρεση όμως τη δογματική θεολογία ή το χριστιανικό δόγμα, ήταν εξαιρετικά πενιχρό. Τις μεταφράσεις βιβλίων της προμογγολικής περιόδου τις οφείλουμε στους Βούλγαρους και εν μέρει στους Σέρβους. Τις μεταφράσεις βιβλίων της εποχής μας τις οφείλουμε και στις δύο και, όπως φαίνεται, στην πιο πρόσφατη, γιατί σε μεταγενέστερους χρόνους, τον 14ο-15ο αιώνα, οι Σέρβοι απέκτησαν κάποιο πλεονέκτημα έναντι των Βουλγάρων ως προς τη νοητική κίνηση και τη βιβλιοθηρία. Όσο για τους εαυτούς μας, όσα είναι γνωστά, και επί του παρόντος έχουμε κάνει σχεδόν τόσο λίγα όσον αφορά τις μεταφράσεις όπως στην προ-μογγολική περίοδο, και τα λίγα που κάναμε δεν έγιναν τόσο από εμάς τους ίδιους, αλλά με τις παραγγελίες και τις προσλήψεις μας. Έχουμε πολύ ανεπαρκείς θετικές πληροφορίες σχετικά με τους μεταφραστές και τις μεταφράσεις. Πρέπει όμως να σκεφτεί κανείς ότι οι τελευταίοι ανήκαν πρωτίστως στους μοναχούς και ότι ο σκόπιμος τόπος όπου τελούνταν και από όπου τους παραλάβαμε ήταν το Άθωνα 283. Παραθέτουμε αναλυτική βιβλιογραφική ανασκόπηση της μεταφρασμένης γραφής της εποχής που εξετάζουμε παρακάτω, σε ειδικό παράρτημα. Και εδώ θα δώσουμε μόνο μια λίγο πολύ γενική επισκόπηση του. Επικεφαλής της μεταφρασμένης γραφής είναι τα βιβλία της Αγίας Γραφής ή της Αγίας Γραφής. Σε σχέση με αυτά τα βιβλία, το μέλημα δεν θα έπρεπε να ήταν ο πολλαπλασιασμός, αλλά η διατήρηση, αφού στην προμογγολική περίοδο τα είχαμε όλα (με εξαίρεση, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, τα βιβλία των Μακκαβαίων, που, αφού δεν μεταφράστηκαν από τον Μεθόδιο τον πρώτο δάσκαλο, μάλλον παρέμειναν αμετάφραστα και μετά από αυτόν). Αλλά σύμφωνα με την παροιμία ότι «η πρώτη τηγανίτα είναι σβώλους», αυτό που συνέβη σε σχέση με αυτά τα βιβλία είναι ότι δεν τα διατηρήσαμε εντελώς, αλλά χάσαμε μερικά από αυτά. Στην αρχαιότητα και στην παλιά εποχή, τα βιβλία της Αγίας Γραφής ή της Αγίας Γραφής δεν γράφονταν απαραίτητα όλα μαζί μεταξύ μας, αφού με τη μέθοδο των χειρογράφων ολόκληρο το σύνολο αυτών των βιβλίων θα ήταν χειρόγραφα πολύ μεγάλα και ακριβά, αλλά τμηματικά ή ομαδικά και μεμονωμένα βιβλία, με αποτέλεσμα να καταστεί δυνατή η απώλεια μερικών βιβλίων. Στα τέλη του 15ου αιώνα, το γεγονός ότι οι Ιουδαϊζόμενοι αιρετικοί είχαν ολόκληρη τη Βίβλο ώθησε τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ να ερευνήσει: σε ποια σύνθεση την είχαν οι Ορθόδοξοι, και δεν βρήκε μεταξύ των τελευταίων, εκτός από τα βιβλία των Μακκαβαίων, άλλα εννέα βιβλία της Αγίας Γραφής - από το βιβλίο της Αγίας Γραφής - 2 έως το βιβλίο της οκτώ: Χρονικά, 1 Esdras, Nehemiah, 2 Ezra, Tobit, Judith, Esther), γραμμένο, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, με τη μορφή ενός ειδικού τμήματος της Βίβλου ή ενός ειδικού τμήματος βιβλικών βιβλίων, και το ένατο - η Σοφία του Σολομώντα. Ο Γεννάδιος αποφάσισε να αναπληρώσει την έλλειψη βιβλίων της Αγίας Γραφής που ανακάλυψε και το έκανε με τέτοιο τρόπο που μετέφρασε οκτώ βιβλία από τη Λατινική Βουλγάτα (με τη βοήθεια ενός ξένου - καθολικού μοναχού και επίσης, ίσως, με τη βοήθεια δύο διερμηνέων ή μεταφραστών της πρεσβείας - οι ίδιοι που μετέφρασαν αργότερα το βιβλίο Επεξηγηματικά, με την επωνυμία). Εσθήρ, στην τελειωμένη μετάφραση που έκανε κάποιος στην εποχή του από τα εβραϊκά (ακριβώς τα πρώτα εννέα κεφάλαια, τα οποία είναι στα εβραϊκά· δεν είναι άδικο να σκεφτεί κανείς, όπως είπαμε παραπάνω, ότι η μετάφραση ανήκε στους Ιουδαϊτζήδες και δανείστηκε, είτε από τον ίδιο τον Γεννάδιο είτε πριν από αυτόν, από τη Βίβλο τους), και εν μέρει (τα τελευταία επτά κεφάλαια δεν είναι μεταφρασμένα από το εβραϊκό ulga). Ταυτόχρονα, ο Γεννάδιος κάλυψε, αν και ατελώς, την έλλειψη που υπήρχε από την αρχή μαζί μας, δηλαδή μετέφρασε τα δύο πρώτα βιβλία των Μακκαβαίων από την ίδια Βουλγάτα (και όχι και τα τρία γιατί το τρίτο δεν είναι στη Βουλγάτα). Την εποχή που εξετάζουμε, εμφανίστηκαν οι ακόλουθες νέες ερμηνείες στα σλαβικά (χωρίς να αναφέρουμε τις αποσπασματικές που βρίσκονται σε χειρόγραφα): οι συνομιλίες του Ιωάννη Χρυσοστόμου για το βιβλίο της Γένεσης, που ονομάζονται Βιβλίο των Έξι Ημερών στη μετάφραση, Οι Έξι Ημέρες του Σεβεριανού του Γεβάλ, που αποτελούνται από έξι λέξεις για τη δημιουργία του κόσμου, μια μακροσκελή ερμηνεία του Jodolirus από τον Αλεξάνδρειο. ερμηνεία του Ψαλτηρίου, μετάφραση Μάξιμου του Έλληνα, ενοποιημένη ερμηνεία του Ψαλτηρίου, που συντάχθηκε από έναν Δυτικό επίσκοπο (Brunon, Επίσκοπος Gerbipolensky ή Würzburg τον 11ο αιώνα, μεταφράστηκε με εντολή του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, μετά τον Μητροπολίτη Μακάριο, το 1535, μια ερμηνεία του p. Νικήτα του Ηρακλή, ερμηνεία του βιβλίου του Εκκλησιαστή του αγνώστου, συνομιλίες Ιωάννου Χρυσοστόμου για τα ευαγγέλια του Ματθαίου και Ιωάννη, Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας ερμηνεία και των τεσσάρων ευαγγελίων (το Μπλαγκοβέστιν), ο λόγος του Γρηγορίου του Διομιλητή για τα ευαγγέλια των ερμηνευθέντων του Λουκά και του Ιωάννη. στο κεφάλαιο 13), που συντάχθηκε από ένα άγνωστο άτομο, που ανήκει εν μέρει σε ένα άγνωστο άτομο (από το κεφάλαιο 13 έως το τέλος) - το πρώτο μισό του οποίου μεταφράστηκε το αργότερο τον 15ο αιώνα και το δεύτερο - από τον Μαξίμ τον Έλληνα (βλ. πάνω από το 1 μισό αυτού του τόμου σελ. 679–680), μια συνοπτική ερμηνεία, που συντάχθηκε από άγνωστο άτομο, στα συνοδικά μηνύματα. Σχετικά με τη δογματική θεολογία, μεταφράστηκαν στη σλαβική γλώσσα στην προμογγολική περίοδο: Το ακριβές περίγραμμα της Ορθόδοξης πίστης του Ιωάννη του Δαμασκηνού, Κατηχητικές και απόκρυφες διδασκαλίες του Κυρίλλου Ιεροσολύμων, λόγια κατά των Αρειανών, Αθανασίου Αλεξανδρείας, δύο λόγια για τη θεολογία και λίγα λόγια για τις εορτές του Γρηγορίου. Τώρα αυτό ήταν εντελώς αρκετό για να αποκτήσει κανείς γνώση των αληθειών της χριστιανικής πίστης. Αν όμως μας απασχολούσε όχι η ανάγκη, αλλά η πληρότητα της μετάφρασης στη σλαβική γλώσσα όσων υπήρχαν μεταξύ των Ελλήνων σε αυτό το σημαντικότερο τμήμα της χριστιανικής γραφής, μετά από αυτό θα έπρεπε να είχαν μεταφραστεί πολύ περισσότερα. Τα έργα των πατέρων μπορούν να ονομαστούν άξια μετάφρασης: λόγια κατά του Ευνομίου (5 τον αριθμό) του Μεγάλου Βασιλείου (για τη θεότητα του Υιού και του Αγίου. Πνεύμα), ο μεγάλος κατηχητικός λόγος (Λόγος κατηχητικὸς ὁ μέγας), που είναι μια εξαιρετική συστηματική έκθεση των δογμάτων της χριστιανικής πίστης και των λόγων κατά του Ευνομίου (12 στον αριθμό) του Γρηγορίου Νύσσης, δύο εκτενή βιβλία για την Τριάδα του Κύριλλου Αλεξανδρείας, ένα δοκίμιο «Agaanhi invistation of great» τα δόγματα της πίστεως) του Θεοδώρητου του Κύρρου. Σε μεταγενέστερους χρόνους, οι Έλληνες είχαν εκτενείς και σημαντικές θεολογικές και δογματικές συνθέσεις: «Θεολογική Πανοπλία» (Πανοπλία δογματική) του Ευθύμιου Ζιγκάμπεν († μετά το 1118) και «Θησαυρὸς ὀρθοδόξου πίστεως ή Νικήτατος (2018) μετά το 1118. Όμως οι Βούλγαροι και Σέρβοι μοναχοί της μετέπειτα, μεταμογγολικής εποχής μας, που εργάστηκαν σε μεταφράσεις βιβλίων από τα ελληνικά, δεν έδειξαν το ενδιαφέρον τους για την παράδοση της ελληνικής θεολογικής και δογματικής γραφής στον σλαβικό ορθόδοξο κόσμο με την πληρέστερη δυνατή σύνθεση των πιο σημαντικών του. Τίποτα από αυτά που υποδείξαμε τώρα δεν μεταφράστηκε από αυτούς, και το μόνο που μεταφράστηκε από αυτούς στο τμήμα δογματικής θεολογίας μας ήταν τα έργα του «σκοτεινού νου» (πολύ δυσνόητου) θεολόγου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, ο οποίος φιλοσοφούσε σύμφωνα με τον Πλάτωνα (δηλαδή, μεταγενέστερο συγγραφέα γνωστό με το όνομα Διονύσιος). Αντί για εκτενή έργα δογματικού περιεχομένου, οι μεταφραστές των μεταγενέστερων καιρών μας, που φρόντιζαν για τα πιο απλά μεταξύ εγγράμματων και αγράμματων ανθρώπων, μετέφρασαν μια ολόκληρη σειρά από σύντομες περιλήψεις του χριστιανικού δόγματος και σύντομες ερμηνείες του Σύμβολου της Πίστεως. Πολλά δογματικά είναι διάσπαρτα στις εκκλησιαστικές λέξεις, από τις οποίες ένας πολύ μεγάλος αριθμός έχουν μεταφραστεί στην εποχή μας, και ως σκόπιμα δογματικές λέξεις μπορεί κανείς να επισημάνει τις δύο έξι λέξεις του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για το ακατάληπτο (στην καταγγελία της αίρεσης των Ανωμέων) και κατά των Εβραίων (και οι 12 λέξεις διαβάζονται στη συλλογή λέξεων του Χρυσγαρήτου). Στο τμήμα ηθικής θεολογίας ή ηθικολογίας εντάσσουμε: πρώτον, σκόπιμα έργα ηθικολογικού περιεχομένου, δεύτερον, εκκλησιαστικά λόγια και τρίτον, βίους αγίων με το λεγόμενο Πατερικόν. Το τμήμα αυτό, εξαιρετικά εκτεταμένο στην ελληνική εκκλησιαστική γραμματεία, ήταν ήδη πολύ πλούσιο στη χώρα μας κατά την προμογγολική περίοδο, όχι μόνο σε σύγκριση με άλλα τμήματα, αλλά και κατά τρόπο άσχετο από μόνο του. Την εν λόγω εποχή πέτυχε τον μεγαλύτερο πλούτο, ώστε να ικανοποιήσει πλήρως κάθε επιθυμία. Από σκόπιμα έργα ηθικολογικού περιεχομένου στην προμογγολική περίοδο μεταφράστηκαν: αρκετές πραγματείες του Μεθόδιου του Πάταρα, [τόμ. n. Stoslovets of Gennady of Constantinople], Answers of Anastasius of Sinai, Ladder of John Climacus, Pandect of Antiochus of Jerusalem, Chapters on Prayer; Νείλος του Σινά [και Πανδέκτης και Τακτικόν του Νίκωνα του Μαυροβουνίου]. Την εποχή που εξετάζουμε, μεταφράστηκαν ηθικολογικά έργα, και συγκεκριμένα, κυρίως ηθικολογικά-ασκητικά, μιας πολύ μεγάλης σειράς πατέρων, που πηγαίνουν πίσω στον αριθμό 25, και μετρώντας τους μη πατέρες ορισμένων συγγραφέων, πηγαίνοντας πίσω στον αριθμό 30. (Οι πατέρες με τη χρονολογική σειρά της ζωής τους είναι: Αββάς Ησαΐας από τη Σκήτη, Ευάγριος ο Πόντος, Μακάριος ο Αιγύπτιος, Ησύχιος Ιεροσολύμων, Κασσιανός ο Ρωμαίος, Νείλος ο Σινά, Μάρκος της Σκήτης, Διάδοχος Φωτικής, Αββάς Ζωσιμάς ο Παλαιστίνης, Ισαάκιος ο Δωσαύμα ο Μέγας Σύρος, Ισαάκιος ο Σύρος ο Μέγας. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Αββάς Θαλάσιος ο Λιβύης, ο Θεόδωρος ο Σιναΐτης, ο Φιλόθεος ο Σιναΐτης, ο Συμεών ο νέος θεολόγος, ο Νικήτας Στίφατος, ο μοναχός Φίλιππος, ο Πέτρος ο Δαμασκηνός, ο Στέφανος ο Θηβών, ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης: Νεοπατέρες: Διάκονος Βασίλης ο Μακεδόνας, Επίκτητος και Μένανδρος ο Σοφός - Περί των γραφών δείτε όλα στη βιβλιογραφική ανασκόπηση). Από τις εκκλησιαστικές λέξεις της προμογγολικής περιόδου υπήρχαν στη σλαβική γλώσσα: μια μικρή επιλογή λέξεων του Γρηγορίου του Θεολόγου, μια τεράστια επιλογή λέξεων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που εκτείνεται σε περισσότερους από διακόσιους αριθμούς, μια συλλογή 106 λέξεων του Εφραίμ του Σύρου, γνωστή με το όνομα Parenesis, μια συλλογή 124 λέξεων Themetech. διδασκαλίες τις Κυριακές του χρόνου, που συνέταξε ο Βούλγαρος Επίσκοπος Κωνσταντίνος. Την εποχή που εξετάζουμε μεταφράστηκαν τα εξής: μια νέα τεράστια συλλογή λέξεων από τον Χρυσόστομο, μια νέα πολύ μεγάλη συλλογή λέξεων από τον Εφραίμ τον Σύριο, μια πολύ μεγάλη συλλογή λέξεων από διάφορους πατέρες και ιεροκήρυκες, εν μέρει γνωστά, εν μέρει άγνωστα, το Διδακτικό Ευαγγέλιο, που συνέταξε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεος και αποτελείται από λέξεις για τις εορτές της Κυριακής5. Σε ποια σύνθεση σχετικά με τους μήνες και σε ποια πληρότητα σχετικά με τους αριθμούς που είχαμε στην προμογγολική περίοδο στη σλαβική γλώσσα τα Chetya-Minea, που περιείχαν τους βίους των αγίων, αυτό παραμένει αξιόπιστα άγνωστο. Ομοίως, παραμένει άγνωστο πόσα και τι είδους Πατερικόν μεταφράστηκαν τότε. Την εποχή που εξετάζουμε, είχαμε το Chetya-Minea και των 12 μηνών με τέτοια πληρότητα που διαβάζονταν σε αυτά οι ζωές όλων των ημερών του χρόνου και το Paterikov είχε τουλάχιστον έξι μεταφράσεις (αιγυπτιακά, Scete, Sinai, αλφαβητικά, που έφεραν τα ονόματα Limonis ή Limonar και Eldership). Στο τμήμα της ιστορίας, στην προμογγολική περίοδο είχαμε: τη λεγόμενη Παλαιά και τους χρονογράφους του George Amartol και του John Malala. Την εν λόγω εποχή, πρόσθεσαν: εκτός από την ιερή ιστορία που αντιπροσώπευε η Παλαιά: Περί των τριών αιχμαλωτών της Ιερουσαλήμ (Ναβουχοδονόσορ, Αντίοχου και Τίτου) άγνωστη και Περί του Εβραϊκού Πολέμου του Ιώσηπου· σύμφωνα με τη μη ιερή ιστορία: σύντομος χρονικογράφος (χρονογραφία αὑντομος, που στα σλαβικά μεταφράστηκε «Χρονικό σύντομα») του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον αυτοκράτορα Νικηφόρο Α' (ἀπό Γενικνῶ, † 811), συνεχίστηκε μετά τον συγγραφέα μέχρι τον αυτοκράτορα Ιωάννη Κομνηνό και αντιπροσωπεύοντας τον 114. πρόσωπα· το χρονικό του Συμεών Μεταφράστου από τη δημιουργία του κόσμου έως το 963, που συνεχίστηκε από έναν άγνωστο συγγραφέα μέχρι το 1059· χρονικό του Ιωάννη Ζωναρά από τη δημιουργία του κόσμου έως το 1118. (μεταφρασμένο όχι εξ ολοκλήρου)· χρονικό του Κωνσταντίνου Μανασσή από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον αυτοκράτορα Νικηφόρο Βοτανιάτη (1078–1081) 285. Κατά έναν περίεργο τρόπο, είναι αξιοσημείωτο ότι ούτε μία εκκλησιαστική ιστορία (Ευσέβιος, Σωκράτης κ.λπ.) δεν μεταφράστηκε στα σλαβικά. Ίσως οι άνθρωποι στα χέρια των οποίων ήταν η μετάφραση των βιβλίων, θεωρούσαν τους βίους των αγίων επαρκή πηγή πληροφοριών για την εκκλησιαστική ιστορία, ή ίσως καθοδηγήθηκαν από τη σκέψη με την οποία ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας αρνήθηκε να μεταφράσει την εκκλησιαστική ιστορία του Θεοδώρητου για τον Μητροπολίτη Δανιήλ. Μια ειδική ενότητα της ιερής ιστορίας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης αποτελείται από απόκρυφα παραμύθια: στη ρωσική γραφή της εποχής που εξετάζουμε, βρίσκουμε αυτή την ενότητα πολύ άφθονη, έτσι ώστε σχεδόν να πούμε ότι το απόκρυφο-ιστορικό κυριάρχησε στην ιστορία μας, ακολουθώντας τους Έλληνες, έναντι της παρούσας ιστορικής. Στη μεταφρασμένη λογοτεχνία της εποχής μας, που εξετάζουμε, βρίσκουμε ένα ειδικό τμήμα εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, συγκεκριμένα, μια σειρά από σύντομα άρθρα αφιερωμένα στην ερμηνεία της εκκλησίας, για τη λατρεία και για τους ερμηνευτές της τελευταίας. Εκτός από βιβλία που σχετίζονται με τον τομέα της εκκλησιαστικής γνώσης και διδασκαλίας, βρίσκουμε την επίμαχη εποχή στη σλαβική γλώσσα βιβλία σχετικά με το γνωστικό και εκτός εκκλησίας, εγκόσμια. Από πλευράς γραμματικής, μια σύντομη (πολύ και πολύ μακριά από την πλήρη) γραμματική του αγνώστου, την οποία έμαθε ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός και στην οποία ο λόγος του πρωτοτύπου για την ελληνική γλώσσα μετατράπηκε στη σλαβική γλώσσα ή εφαρμόστηκε σε αυτή τη δεύτερη, μεταφράστηκε με το όνομα «Βιβλίο Φιλοσοφίας για τα μέρη Όσμιχ». [Αυτό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει παλαιά ρωσικά επεξηγηματικά λεξικά ή τα λεγόμενα. Αλφάβητα και βιβλία ABC, σύντομες εκδόσεις των οποίων εμφανίστηκαν τον 15ο και 16ο αιώνα]. (Ο Βουλγαρο-Σέρβος συγγραφέας του πρώτου μισού του 15ου αιώνα, Konstantin Kosteichsky (φιλόσοφος), συνέταξε το «The Tale of Writing», αλλά παρέμεινε άγνωστο εδώ στη Μόσχα). Στη φιλοσοφία, η Διαλεκτική, που ανήκει στην πραγματικότητα στον Ιωάννη του Δαμασκηνού, μεταφράστηκε (με το όνομα Lubomudiya, ένα βιβλίο φιλοσοφίας), αντιμετωπίζοντας σε 68 κεφάλαια (σύμφωνα με τον διαχωρισμό του πρωτοτύπου) φιλοσοφικές γενικές έννοιες, κατηγορίες και όρους (εκφράσεις που υιοθετήθηκαν σε αυτό). Σύμφωνα με τη μαθηματική ή αστρονομική γεωγραφία, η χριστιανική τοπογραφία όλου του κόσμου (Χριστιανικὴ τοπογραφία παντὸς κόσμου) Κοσμάς του Ινδικοπλεύστης (Ἱ νδικοπλεύστης, δηλ. ένας ναύτης στην Ινδία, που μεταφράστηκε στα σλαβικά ως Indikoplov), ένας Αιγύπτιος-Αλεξανδρινός μοναχός του τότε έμπορος6. έργο να αντικρούσει τη γνώμη των ειδωλολατρών αστρονόμων για τη σφαιρικότητα (στρογγυλότητα) της γης και να αποδείξει (δικαιολογήσει) επιστημονικά τη γνώμη για την επιπεδότητά της, η οποία έγινε αποδεκτή από τους περισσότερους πατέρες και φαινόταν να βασίζεται στην Αγία Γραφή. Στη μαθηματική γεωγραφία του βιβλίου προστίθεται ένα κεφάλαιο από τη ζωολογική-φυσική γεωγραφία: Για τα ζώα της Ινδίας και στο νησί Taprobane (Κεϋλάνη). Είπαμε παραπάνω ότι οι προμογγολικοί πρόγονοί μας μπορούσαν να αντλήσουν φυσικο-μετεωρολογικές και φυσικοϊστορικές πληροφορίες από την Επιγραφή της πίστης του Ιωάννη του Δαμασκηνού, από την Εξαήμερη του Ιωάννη του Έξαρχου [που περιελάμβανε σχεδόν ολόκληρο το Εξήμερο του Μεγάλου Βασιλείου] και από την Παλαιά. Την εποχή που εξετάζουμε, δεν εμφανίστηκε τίποτα νέο ως προς αυτό (με εξαίρεση, ίσως, έναν ορισμένο αριθμό μικρών άρθρων· και ο Ιωάννης ο Έξαρχος, μεταφρασμένος στην εποχή μας, από τον Σεβεριανό του Gebalsky, το χρησιμοποιούσε ήδη). Αντίθετα, εμφανίστηκαν πολλές σκόπιμες οδηγίες για ένα ειδικό είδος φυσικής-υπερφυσικής επιστήμης, δηλαδή, την επιστήμη της πρόβλεψης του μέλλοντος με φυσικά σημάδια ή την επιστήμη των οιωνών. Αυτά περιλαμβάνουν: Lunniki - οδηγοί για να προβλέψουν το μέλλον από το φεγγάρι, Gromniki - οδηγοί για να προβλέψουν το μέλλον με βροντή, Kolyadniki - οδηγοί για να προβλέψουν το μέλλον μέχρι την ημέρα της Γέννησης του Χριστού. Στην ιατρική, την προηγούμενη περίοδο, είχαμε μόνο άρθρα που συνίστατο στην ένδειξη ποιες ημέρες του μήνα και του έτους πρέπει και δεν πρέπει να αιμορραγεί κανείς και σε ποιες περιόδους του χρόνου τι πρέπει να τρώει. Κατά τη διάρκεια του χρόνου που εξετάζουμε, ωστόσο, προς το τέλος του, εμφανίστηκε ένα ολόκληρο πραγματικό ιατρικό βιβλίο στη σλαβορωσική μας μετάφραση, δηλαδή ένα ιατρικό βιβλίο μεταφρασμένο με εντολή του Μητροπολίτη Δανιήλ από τα γερμανικά (με το όνομα Dobrokhotny Vertograd). Επί του παρόντος, στη μη εκκλησιαστική, ναυτική, λογοτεχνία υπάρχει ένα πολύ εκτεταμένο τμήμα γραπτών έργων, ο ειδικός σκοπός του οποίου είναι να προσφέρει στους ανθρώπους ευχαρίστηση (καλλιτεχνική απόλαυση) και τα οποία είναι γνωστά με το όνομα μυθιστορήματα. Μακριά από το να είναι τόσο εκτεταμένο και παλαιότερα του είδους του σε σύγκριση με το σημερινό, αυτό το τμήμα υπήρχε στην αρχαιότητα και είναι γνωστό στην ιστορία της παλιάς μας γραφής με το όνομα τμήμα των ιστοριών. Οι πρόγονοί μας της εποχής που εξετάζουμε είχαν μια σειρά από αυτές τις ιστορίες, που προορίζονταν για ψυχαγωγία, σε σλαβική μετάφραση από τα ελληνικά. Έτσι, στον χρόνο που εξετάζουμε, η διαθεσιμότητα της μεταφρασμένης γραφής μας αυξήθηκε πολύ σημαντικά σε σχέση με την προμογγολική περίοδο και, αν δεν εννοούμε την αντίστοιχη ποικιλία επιλογής, αλλά την απλή ποσότητα, έγινε πολύ, θα έλεγε κανείς, εξαιρετικά πλούσια. Η αύξηση των μετρητών σημειώθηκε σταδιακά και, ως εκ τούτου, έχει τη δική της ιστορία. Δεν μπορούμε να δώσουμε αυτήν την ιστορία γιατί δεν έχουμε καμία σχετική πληροφορία. Εδώ είναι απαραίτητο να διακρίνουμε δύο πράγματα: τις μεταφράσεις από τα ελληνικά στα σλαβικά από τους Βούλγαρους και τους Σέρβους και τη λήψη μεταφράσεων και από τους δύο από εμάς. Φαίνεται πιθανό να πιστεύουμε ότι η πραγματική εργασία για τις μεταφράσεις από Βούλγαρους και Σέρβους μεταφραστές προχώρησε με πραγματική, μεγαλύτερη ή μικρότερη, βαθμιαία, αρχής γενομένης από την ίδια την εισβολή των Μογγόλων, και αποτέλεσε αδιάκοπη συνέχεια της προηγούμενης δραστηριότητας από αυτή την άποψη, καθώς το γεγονός της ιδιωτικής μας ιστορίας, όπως αυτή η εισβολή, δεν μπορούσε να επηρεάσει. Αλλά όσον αφορά την παραλαβή μεταφράσεων από εμάς, εδώ φαίνεται πολύ πιθανό να δεχτούμε μια συνεχή σταδιακή, ξεκινώντας από την ίδια την εισβολή των Μογγόλων, αλλά κάτι κάπως διαφορετικό, δηλαδή ότι για τον πρώτο αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα μετά την εισβολή, οι ανησυχίες για την απόκτηση μεταφράσεων ήταν σχετικά πολύ αδύναμες, - ότι άρχισαν όντως περίπου από το δεύτερο μισό και περίπου από το τέλος του 1ου αιώνα. ανησυχεί για την απόκτηση αυτού που μεταφράστηκε πριν, και για την απόκτηση αυτού που μεταφράστηκε ξανά. Από τη γενική επισκόπηση που παρουσιάσαμε, είναι σαφές τι παρείχε η διαθεσιμότητα μεταφρασμένης γραφής, η οποία επανεμφανίστηκε μετά την εισβολή των Μογγόλων. Όσον αφορά τη δογματική θεολογία (στο τμήμα του χριστιανικού δόγματος), δεν πρόσθεσε τίποτα σημαντικό σε ό,τι είχε ήδη μεταφραστεί στην προ-μογγολική περίοδο. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική ιστορία, επίσης δεν έδωσε τίποτα (εσκεμμένα), όπως συνέβαινε στην προμογγολική περίοδο. Μετά τη σημαντική ολοκλήρωση των ερμηνειών των Αγίων Γραφών, η κύρια και πιο πλούσια συνεισφορά της ανήκει στην ηθική θεολογία ή τη χριστιανική ηθική διδασκαλία, η οποία συνεισφορά θα πρέπει να χωριστεί σε δύο ενότητες: οι λέξεις της εκκλησίας αντιπροσώπευαν το τμήμα της γενικής χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. τα σκόπιμα ηθικολογικά έργα των πατέρων είναι τμήμα ηθικής διδασκαλίας πρωτίστως και σχεδόν αποκλειστικά μοναστική-ασκητική. Το πολύ σημαντικά αυξημένο τμήμα των αποκρυφών, όπως είναι αυτονόητο, δεν θα μπορούσε να έχει θετικό νόημα, αλλά μόνο λίγο-πολύ αρνητικό. Οι νεοεμφανιζόμενες μεταφράσεις έργων που ανήκουν στον τομέα των μη εκκλησιαστικών, κοσμικών επιστημών συνέβαλαν ελάχιστα στη μελέτη αυτών των τελευταίων επιστημών: από μια σύντομη γραμματική που έφερε το δυνατό όνομα «βιβλίο φιλοσοφίας στα οκτώ μέρη», μπορούσε κανείς να μάθει σχεδόν μόνο ότι ο λόγος έχει οκτώ μέρη και ότι τα ουσιαστικά έχουν τρία γένη. Σύμφωνα μόνο με τη Διαλεκτική του Ιωάννη του Δαμασκηνού, ήταν αδύνατο να διδαχθεί κανείς φιλοσοφία. Η τοπογραφία του Κοσμά Ιντικοπλεύστου αντιπροσώπευε ένα ολόκληρο σύστημα μαθηματικής γεωγραφίας, αλλά ήταν ένα αντιεπιστημονικό σύστημα 286. Όσον αφορά τη δυνατότητα εκμάθησης βιβλίων ή άλλων μέσων εκπαίδευσης, η Μοσχοβίτικη Ρωσία, όπως είπαμε, έπρεπε να επαναλάβει ξανά το έργο της Ρωσίας του Κιέβου: δεν πήγε πιο μακριά από εκεί που είχε σταματήσει η τελευταία, δηλαδή δεν συνέχισε να επεκτείνει περαιτέρω την ευκαιρία που είχε καταφέρει να δημιουργήσει, αλλά έπρεπε να ξαναρχίσει σχεδόν από την ίδια αρχή από την οποία ξεκίνησε στο Κίεβο. Και έτσι, η εξωτερική ιστορία της μοναδικής μας εκπαίδευσης, όπως η ευρυμάθεια βιβλίων, ήταν για εμάς διπλή: πρώτα, δημιουργήθηκε η ευκαιρία της στη Ρωσία του Κιέβου και μετά ξανά στη Ρωσία της Μόσχας. Όσον αφορά τις εσωτερικές ιδιότητες, ο σχηματισμός της Μοσχοβίτικης Ρωσίας δεν ξεπέρασε και δεν μπορούσε να ξεπεράσει τον σχηματισμό της Ρωσίας του Κιέβου. Τα μέσα αυτής της εκπαίδευσης ήταν τα ίδια - ανάγνωση βιβλίων. Επομένως, θα πρέπει επίσης να είναι το ίδιο στις ιδιότητές του. Μιλήσαμε για τους προ-Μογγόλους προγόνους μας ότι, λόγω έλλειψης ενδιαφέροντος για την ιστορία, δεν μπορούσαν να έχουν καμία επιθυμία να διαβάσουν τα ιστορικά βιβλία που είχαν, ότι από την ανάγνωση βιβλίων βιβλικού, ερμηνευτικού και δογματικού περιεχομένου που απαιτούσαν βιβλικό, ερμηνευτικό και δογματικό περιεχόμενο προετοιμασμένο από σκόπιμη διδασκαλία, θα έπρεπε να είχαν αποθαρρυνθεί από τον φόβο του να πάρουν το κακό και σχεδόν το όφελος. σε βιβλία ηθικού περιεχομένου, που σημαίνει ότι τα τελευταία δεν είναι μόνο σκόπιμα τέτοια γραπτά και εκκλησιαστικά λόγια, αλλά και βίοι αγίων. Πρέπει να σκεφτούμε ακριβώς το ίδιο για τους προγόνους μας της μεταμογγολικής ή της Μόσχας περιόδου. Εάν, σε σχέση με την προ-μογγολική περίοδο, υποθέτουμε μόνο ότι η ανάγνωση βιβλίων με σοβαρό θεολογικό περιεχόμενο έπρεπε να είχε αποφευχθεί από τους βιβλιόφιλους λαούς μας από φόβο μήπως κάνουν κακό στον εαυτό τους, τότε έχουμε άμεσες και θετικές αποδείξεις για την ύπαρξη αυτού του φόβου ανάμεσά τους στην περίοδο της Μόσχας 287 . Το ότι ακόμη και οι Βούλγαροι και Σέρβοι γραφείς, που ήταν πολύ ανώτεροι από τους δικούς μας, θεωρούσαν τα ηθικά βιβλία ως κύριο πεδίο μελέτης, φαίνεται από το γεγονός ότι, έχοντας τόση φροντίδα στη μετάφραση αυτών των βιβλίων, νοιάζονταν τόσο λίγο για τη μετάφραση βιβλίων δογματικού και ιστορικού περιεχομένου. Έτσι, στην περίοδο της Μόσχας, όπως και στην περίοδο του Κιέβου, είχαμε μια πολύ μικρή τάξη ανθρώπων στη Ρωσία που είχαν την ευκαιρία να είναι έτοιμοι για βιβλία, και η πολυμάθεια αυτής της μικρής τάξης ανθρώπων ήταν πολύ περιορισμένη, ώστε να μην έφτανε σε καμία πραγματική θεολογική γνώση, την οποία, επομένως, δεν είχαμε τόσο στη μια περίοδο όσο και στην άλλη. Ωστόσο, αυτό που μόλις ειπώθηκε πρέπει να γίνει κατανοητό για την πλειονότητα των βιβλιοαναγνωστών ανθρώπων μας και όχι για όλους ανεξαιρέτως. Από την πλειονότητα ξεχώριζαν ακόμη λίγοι που, ανεβαίνοντας πάνω από το γενικό, πολύ χαμηλό, επίπεδο του, επεκτάθηκαν τόσο πολύ στην ανάγνωση βιβλίων που με τη βοήθειά της πέτυχαν πραγματική, λίγο πολύ, θεολογική αυτομόρφωση. Πόσο μεγάλος ήταν ο αριθμός τέτοιων ενοτήτων, όπως είναι σαφές, δεν το γνωρίζουμε καθόλου και μπορούμε μόνο να αναφέρουμε όσες από αυτές γνωρίζουμε, ως τέτοιες εξαιρετικές ενότητες, από τα σωζόμενα λογοτεχνικά έργα τους. Από τη δική μας πλευρά της προ-μογγολικής περιόδου, γνωρίζουμε περισσότερες από μία παρόμοιες μονάδες. 3. – Η δική μας (πρωτότυπη) γραφή. Απευθυνόμαστε στη δική μας γραπτή παραγωγικότητα ή στην αρχική μας γραφή της εποχής που εξετάζουμε. Χωρίς επιστήμη, είναι αδύνατο να γραφτούν επιστημονικά δοκίμια. Και από αυτό προκύπτει φυσικά ότι όπως παρόμοια έργα δεν γράφτηκαν στη χώρα μας κατά την περίοδο του Κιέβου, έτσι δεν θα μπορούσαν να έχουν γραφτεί κατά την περίοδο της Μόσχας. Ανάμεσα στα μη επιστημονικά γραπτά έργα, τα εκκλησιαστικά κηρύγματα πρέπει να κατέχουν την πρώτη θέση στη χώρα μας. Το κύριο καθήκον των ποιμένων της εκκλησίας είναι το καθήκον να διδάσκουν στο ποίμνιο ή τους λαϊκούς τις αλήθειες της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής, γι' αυτό και ονομάζονται ποιμένες. και το εκκλησιαστικό κήρυγμα είναι ένα από τα υποχρεωτικά μέσα αυτής της διδασκαλίας. Όμως, χωρίς να αποτελεί επιστήμη, το κήρυγμα αποτελεί μια τέχνη στην οποία, αν και μπορεί κανείς να ασκηθεί χωρίς σκόπιμη εκπαίδευση σε αυτήν ή χωρίς να μελετήσει την επιστήμη της, εντούτοις, στην τελευταία αυτή περίπτωση μπορεί κανείς να ασκηθεί μόνο με πολύ μεγάλη δυσκολία. Απελευθερώνοντας τον εαυτό τους από την εργασία, οι ποιμένες μας απελευθερώθηκαν από την υποχρέωση να διδάξουν το ποίμνιό τους μέσω του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Και ως αποτέλεσμα αυτού, τα εκκλησιαστικά κηρύγματα, ως έργα της γραφής μας, αντιπροσωπεύουν στην ποσότητα τους ένα εξαιρετικά ασήμαντο τμήμα αυτού του τελευταίου (εκτός από ιεροκήρυκες που δεν ανήκουν στους ίδιους τους Ρώσους). Κατά τη διάρκεια του χρόνου που εξετάζουμε, έχουμε ακόμη λιγότερους ιεροκήρυκες από ό,τι στην προ-μογγολική περίοδο, δηλαδή, μόνο ένας ιεροκήρυκας, στον οποίο θα πρέπει να προστεθεί ένας άλλος ιεροκήρυκας με την ανάρμοστη έννοια, ο οποίος δήλωσε ότι δεν ήταν με σκόπιμα λόγια ή διδασκαλίες, αλλά σε πολλές (πολύ λίγες) τυχαίες λεγόμενες ομιλίες 288. Τα εκκλησιαστικά κηρύγματα ως γραπτά έργα αποτελούν το ένα μέρος του τμήματος διδασκαλίας της εκκλησιαστικής γραφής, το άλλο μέρος του οποίου αποτελείται από αντίγραφα διδασκαλίας που προορίζονται άμεσα για ανάγνωση. Στην προμογγολική γραφή αυτό το δεύτερο μέρος του διδακτικού τμήματος δεν υπάρχει ακόμη καθόλου, αλλά στη γραφή της εποχής μας υπάρχει ήδη, από το οποίο προκύπτει ότι η εποχή μας είναι, σε κάθε περίπτωση, ανώτερη από αυτή την άποψη από την προμογγολική περίοδο. Βρίσκουμε μάλιστα τα εξής: αρκετοί από τους μητροπολίτες μας και κάποιοι, λίγοι, από τους επισκόπους μας, φροντίζοντας τουλάχιστον για τη μικρή εκπλήρωση του ποιμαντικού τους καθήκοντος να διδάσκουν, απευθύνθηκαν στον κλήρο και τα ποίμνια υπό την επιμέλειά τους με το λόγο της διδασκαλίας τους μέσω των ποιμαντικών επιστολών τους, οι οποίες επιστολές αντιπροσωπεύουν μια ολόκληρη σειρά, αν και όχι πολύ μεγάλη. Από έναν από τους μητροπολίτες μας, δηλαδή τον Δανιήλ, έχουμε μια αρκετά μεγάλη σειρά διδακτικών μηνυμάτων που απευθύνονται σε άτομα. ένας από τους μητροπολίτες μας, και ακριβώς ο ίδιος ο Δανιήλ, αντιπροσωπεύοντας ανάμεσα στους βιβλιόφιλους ανθρώπους μας έναν εξαιρετικά διαβασμένο και λογοτεχνικό άνθρωπο, συνέταξε μια σειρά από ολόκληρες πραγματείες ηθικολογικού περιεχομένου. Οι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι με την ανάρμοστη έννοια, που ήταν οι εκπρόσωποι του μοναχισμού, άφησαν πίσω τους μια σειρά από διδακτικά μηνύματα, εν μέρει δημόσιου, αλλά κυρίως ιδιωτικού χαρακτήρα. Τέλος, οι ανώτατοι ποιμένες της εκκλησίας -μητροπολίτες και επίσκοποι- άφησαν πίσω τους μια σειρά από ειδικά διδακτικά μηνύματα που μπορούν να ονομαστούν πολιτικά και στα οποία αυτοί, οι ποιμένες, εκφράζουν την ετοιμότητά τους ή την άμεση επιθυμία τους να υπηρετήσουν τους ηγεμόνες και το κράτος 289. Το διδακτικό τμήμα συγγραφής της εποχής που εξετάζουμε αποτελείται από όσα τώρα υποδεικνύονται. Προσθέτοντας στο τμήμα ό,τι ταιριάζει περισσότερο στην επικεφαλίδα του παρά σε οποιοδήποτε άλλο, πρέπει να ονομάσουμε ένα άλλο, ας πούμε, κοσμικό, διδακτικό βιβλίο, το οποίο, έχοντας συνταχθεί περισσότερες από μία φορές και ανήκει σε πολλούς άγνωστους και από άγνωστη τάξη δασκάλων, περιέχει την επιστήμη για κοσμικούς ανθρώπους για τον καλό χριστιανισμό και την καλή χριστιανική ιθαγένεια (κοινωνική και οικιακή ζωή με νοικοκυριό και οικονομική διαχείριση). Το άλλο βασικό τμήμα της συγγραφής μας της εποχής που εξετάζουμε, καθώς και της προμογγολικής περιόδου, ήταν η αφηγηματική-ιστορική γραφή, στον τομέα της οποίας εκφράστηκαν τα έργα των ανθρώπων του βιβλίου μας: σύνταξη βίων αγίων, τήρηση χρονικών και σύνταξη μεμονωμένων ιστορικών παραμυθιών. Σε σχέση με τους βίους των αγίων, οι ιδιαίτερες ιστορικές συγκυρίες της εποχής είχαν ως συνέπεια, αν και ελάχιστα στην προμογγολική περίοδο, να γράφονταν πλέον σε τόσο μεγάλους αριθμούς, ώστε σχημάτισαν ένα συγκριτικά εξαιρετικά εκτεταμένο συγγραφικό τμήμα. Οι βίοι των αγίων καθόρισαν από αυτούς έναν ειδικό τύπο γραφής - λειτουργικούς κανόνες για τους αγίους, από τους οποίους συντάχθηκαν σχεδόν τόσοι όσοι και οι ίδιοι οι βίοι. Σε δύο προσκυνήματα - τον Daniel και τον Anthony, η προ-μογγολική περίοδος έδωσε παραδείγματα προσκυνηματικής λογοτεχνίας και οι περιπλανώμενοι βιβλίων στα ιερά μέρη της εποχής μας άφησαν πίσω τους έναν ορισμένο αριθμό προσκυνητών. Επιπλέον, έχουμε περιγραφές απλών ταξιδιών από τη σημερινή εποχή. Η θεολογική ή θεολογική σκέψη των Ρώσων (που με τη σωστή έννοια δεν είχαν) λειτούργησε πολύ λίγο για να τεθούν θεολογικά ζητήματα μεταξύ τους. Ωστόσο, την ώρα που εξετάζουμε, τέθηκαν ορισμένα, sui generis, τέτοια ερωτήματα και άνθρωποι που θεωρούσαν τους εαυτούς τους ικανούς έδωσαν τις απαντήσεις τους. Αυτές οι απαντήσεις μπορούν να ονομαστούν θεολογικό τμήμα της γραφής, αν και δεν μιλούν για τα δόγματα της πίστης, αλλά μόνο για απόψεις θεολογικού χαρακτήρα. Την εποχή που εξετάζουμε, η εκκλησιαστική μας ζωή κατάφερε να φτάσει σε τέτοια ωριμότητα ή γενικά σε τέτοια κατάσταση που υπήρξε αντίδραση και διαμαρτυρίες για τις καταχρήσεις που υπήρχαν σε αυτήν. Αυτό ήταν πραγματικά η περίπτωση, και οι διαγραφές που σχετίζονται εδώ μπορούν να ονομαστούν τμήμα αναμόρφωσης της γραφής. Η ανάδυση σχισμάτων και αιρέσεων ανάμεσά μας την εποχή που εξετάζουμε απαιτούσε καταγγελτικά γραπτά εναντίον και των δύο. Τέτοια έργα γράφτηκαν στην πραγματικότητα και αποτελούν ένα πολεμικό τμήμα γραφής, αξιοσημείωτο από το ότι είναι το πιο σημαντικό τμήμα συγγραφής. Στις ενότητες που παρουσιάζονται αυτή τη στιγμή δεν συμπεριλαμβάνουμε γραφές σχετικές με τη βελτίωση του μοναχισμού. Αλλά θα είναι πιο βολικό να μιλήσουμε γι 'αυτούς στο κεφάλαιο για τον μοναχισμό, σε σχέση με την ιστορία αυτού του τελευταίου, και επομένως θα μιλήσουμε γι 'αυτούς εκεί. Ομοίως, για τα γραπτά που σχετίζονται με τελετουργικές διαφορές, για τον ίδιο λόγο μεγαλύτερης ευκολίας, ας πούμε στο κεφάλαιο για τη λατρεία. Δεδομένου ότι σε κάθε γραπτή γλώσσα υπάρχει μεγαλύτερος ή μικρότερος αριθμός τυχαίων πραγμάτων που δεν χωρούν σε καμία επικεφαλίδα, θα προσθέσουμε μια ενότητα μείξης στο τέλος της αναθεώρησης. Εκκλησιαστικά κηρύγματα και λεγόμενες ομιλίες, ποιμαντικές επιστολές. Μητροπολίτης Δανιήλ. Διδασκαλία μηνυμάτων που δεν ανήκουν σε ποιμένες (εκπροσώπους του μοναχισμού). Domostroy. Από τους εκκλησιαστικούς κήρυκες από τους οποίους έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα τα ίδια τα κηρύγματα ή τα λόγια, όπως είπαμε παραπάνω, μόνο ένας είναι γνωστός. Είναι ο Επίσκοπος Βλαδίμηρου του 13ου αιώνα Σεραπίων. Μαζί με αυτόν τον αναμφισβήτητο κήρυκα, πρέπει να μιλήσουμε για έναν άλλον έναν προβληματικό ιεροκήρυκα, από τον οποίο δεν έχουμε λόγια, αλλά για τον οποίο έχουμε στοιχεία που φαίνεται να τον προσδιορίζουν ως ιεροκήρυκα. ↓ Αυτός ο δεύτερος ιεροκήρυκας είναι ο επίσκοπος του Ροστόφ του ίδιου 13ου αιώνα, Κύριλλος. Ο μεγαλύτερος στον χρόνο είναι ο Κύριλλος, ο οποίος κατέλαβε το τμήμα από το 1231 έως το 1262 Κατά το πρώτο από τα δύο χρόνια, μια αρκετά μεγάλη αξιέπαινη καταχώρηση γι 'αυτόν διαβάζεται στο Laurentian Chronicle, η οποία, μεταξύ άλλων, λέει ότι όχι μόνο οι κάτοικοι του ίδιου του Ροστόφ, αλλά και όσοι έρχονται από τις γύρω πόλεις συγκεντρώθηκαν στον Καθεδρικό Ναό του Θεού του Ροστόφ. «Εν μέρει για να δούμε τις διακοσμήσεις της, που όφειλε στον επίσκοπό μας, και εν μέρει για να ακούσουμε «τις διδασκαλίες του από τα ιερά βιβλία». Η έκφραση του λήμματος: «ο σκαντζόχοιρος που διδάσκει από τα ιερά βιβλία» μπορεί να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους: είτε ότι ο Κύριλλος συνέθεσε τα δικά του λόγια, χρησιμοποιώντας τα έργα των πατέρων του για αυτό, είτε ότι απλά πρόφερε (διάβασε) τα λόγια του πατέρα του στην εκκλησία. Είναι πολύ πιο πιθανό να είναι το πρώτο, γιατί δεν θα υπήρχε τίποτα αξιοσημείωτο για το δεύτερο. Ωστόσο, δεν είναι αδύνατο το δεύτερο, και αυτό που ήταν αξιοσημείωτο στα μάτια του συγγραφέα του βιβλίου, που ανήκει στις τάξεις των πανηγυριστών και, ως εκ τούτου, είχε την τάση να δημιουργεί αξιοσημείωτα πράγματα, ήταν είτε η επιμέλεια με την οποία ασχολούνταν ο επίσκοπος στην προφορά των πατρικών λέξεων είτε η δεξιοτεχνία με την οποία τα πρόφερε 290. Ο Επίσκοπος Σεραπίωνας του Βλαδίμηρου εγκαταστάθηκε στον καθεδρικό του από τον Μητροπολίτη Κύριλλο Γ' από τους αρχιμανδρίτες της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ στα τέλη του 1273, πριν από την περίφημη σύνοδο, οι ενέργειες της οποίας έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα και οι επίσκοποι που ήταν παρόντες στην οποία συγκλήθηκαν απευθείας από τον μητροπολίτη ειδικά για την εγκατάστασή του. (Οι πράξεις του συμβουλίου αναγράφονται: «Κανόνας του Κουρίλου, Μητροπολίτης των Ρώσων (και) ο επίσκοπος που συνάντησε: Dalmata of Nougorod... για την εγκατάσταση του επισκόπου Σεραπίωνα του Βλαδίμηρου. αφομοιωθεί από αυτόν με βεβαιότητα, και δύο λέξεις που, χωρίς να αφομοιωθούν από τις επιγραφές, μπορούν να αναγνωριστούν ως λέξεις του με μεγαλύτερη ή μικρότερη πιθανότητα. Εν τω μεταξύ, μαρτυρεί περισσότερες από μία φορές στους ακροατές του (με λόγια που αναμφίβολα του ανήκουν) ότι τους έχει μιλήσει και τους μιλά πολλές φορές και ότι πάντα σπέρνει τον θείο λόγο στο χωράφι της καρδιάς τους. Από αυτό προκύπτει ότι δεν έχουν διατηρηθεί ή ανακαλυφθεί ακόμη όλα τα λόγια του Σεραπίωνα, αλλά μόνο μερικά από αυτά. Λαμβάνοντας υπόψη την υποτιθέμενη πολλαπλότητα των λόγων του με τη σύντομη παραμονή του στην επισκοπική έδρα, πρέπει να φανταστεί κανείς το θέμα με τέτοιο τρόπο που αμέσως μετά την κατάληψη της έδρας, αφοσιώθηκε στο έργο της διδασκαλίας μέσω του εκκλησιαστικού κηρύγματος με κάθε ζήλο και ότι το διεξήγαγε με πιθανή αδιαλλαξία. Στο περίγραμμα των Κανόνων ή των πράξεων του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1273. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος εξέφρασε την επιθυμία και την επιθυμία του να καθαρίσει τη ρωσική εκκλησιαστική ζωή από διάφορες εγγενείς ελλείψεις, αιτία των οποίων, μεταξύ άλλων, ήταν η αταξία των βοσκών και το έθιμο της παραλογικότητας, δηλαδή η αμέλεια των ανώτατων ποιμένων και η έλλειψη μάθησης των ποιμένων. Μπορεί, λοιπόν, να σκεφτεί κανείς ότι όταν ο Μητροπολίτης εκλέγει υποψήφιο για την αδράνεια Βλαντιμίρ Βλέπε ταυτόχρονα με τη σύγκληση συμβουλίου για το σκοπό αυτό, ο Μητροπολίτης φρόντισε να επιλέξει έναν υποψήφιο που έδινε ελπίδα να δείξει την εικόνα ενός αληθινού ποιμένα. - Ότι πήρε από τον τελευταίο μια εσκεμμένη επίσημη υπόσχεση με αυτή την έννοια, και ότι ο Σεραπίων, φροντίζοντας να εκπληρώσει την υπόσχεση επάξια και να δικαιώσει τις ελπίδες που του εναποθέθηκαν, παρεμπιπτόντως, αφοσιώθηκε με όλο τον ζήλο στο έργο της διδασκαλίας του ποιμνίου μέσω του εκκλησιαστικού κηρύγματος. (Οι επανειλημμένες υπενθυμίσεις του Σεραπίωνα στους ακροατές του για τη σοβαρή οργή του Θεού που έπεσε στην πατρίδα στο πρόσωπο των Τατάρων φαίνεται να έχουν ως θέμα τους τα λόγια του Μητροπολίτη Κύριλλου, που διαβάζονται στις πράξεις του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ: «Τι κέρδος λάβαμε» κ.λπ. - βλ. παραπάνω το πρώτο μισό αυτού του τόμου, σελ. 66). Και οι επτά λέξεις του Σεραπίωνα, δηλαδή και οι δύο αναμφίβολα του ανήκουν, και αφομοιώνονται μόνο με πιθανότητα, αντιπροσωπεύουν στο μέγεθος και τη φύση τους σύντομες διδασκαλίες. Δεδομένου ότι οι λέξεις ή οι διδασκαλίες παρουσιάζουν μεγάλη ομοιομορφία σε σχέση με το γενικό τους περιεχόμενο, αυτό το τελευταίο μπορεί να επισημανθεί, δηλαδή: με πέντε λέξεις (οι τρεις πρώτες αναμφισβήτητες και και οι δύο πιθανές) υπάρχει, ας πούμε, μια συνοπτική (γενική) πεποίθηση των ακροατών για αμαρτωλότητα και μια έκκληση να ξυπνήσουν από τον ύπνο της αμαρτίας, σε μετάνοια και διόρθωση. Δύο λέξεις (η τέταρτη και η πέμπτη, αναμφίβολα) περιέχουν μια ιδιωτική καταγγελία ορισμένων από τις δεισιδαιμονίες που κυριαρχούσαν στους ανθρώπους, οι οποίες τους οδήγησαν στη δολοφονία ζωντανών ανθρώπων και στη βεβήλωση των σωμάτων των νεκρών. Ειδικότερα, το περιεχόμενο των λέξεων έχει ως εξής. Στην πρώτη λέξη, η οποία, όπως γνωρίζουμε, δεν είναι η πρώτη στην πραγματικότητα και η οποία είναι άγνωστη - αν είναι η πρώτη σε σχέση με τις άλλες που αποκαλύφθηκαν (για αυτές τις τελευταίες γνωρίζουμε μόνο τη σειρά με την οποία διαβάζονται στα χειρόγραφα, αλλά όχι την πραγματική, που δεν είναι ορατή από αυτά), ο κήρυκας λέει ότι, σύμφωνα με τον Κύριο στο Ευαγγέλιο, στα τελευταία χρόνια θα υπάρξει το άστρο στα τελευταία χρόνια. τόπους και λιμούς. - Ότι αυτό που είπε ο Κύριος έγινε πραγματικότητα με τους τελευταίους ανθρώπους, γιατί πολλές φορές εμείς (ο κήρυκας και οι ακροατές) είδαμε την καταστροφή (δηλαδή την έκλειψη) του ήλιου και της σελήνης και την αλλαγή των άστρων, και είδαμε με τα μάτια μας τον σεισμό (που συνέβη σε όλη τη Ρωσία το 1230) 291, αλλά δεν το μετανοήσαμε από όλα αυτά. - Ότι, επιτέλους, με την άδεια του Θεού, μας ήρθε μια ανελέητη γλώσσα, η οποία κατέστρεψε τη γη μας, κατέλαβε πόλεις, κατέστρεψε ιερές εκκλησίες κ.λπ. «Τώρα, αδέρφια», γυρίζει ο ιεροκήρυκας στους ακροατές, «αυτός που ξέρει (βλέπει;), ας φοβηθούμε αυτή τη φοβερή επίπληξη, και τους προτρέπει να μετανοήσουν, να αποσυρθούν από άσχημες και ανελέητες κρίσεις, από αιματηρές ρεζιμιανιέ (τοκογλυφία), από κάθε ληστεία, κλοπή, ληστεία, αθώους, ακάθαρτους. (ψευδές) και συκοφαντίες και άλλες σατανικές πράξεις. Ταυτόχρονα, ο ιεροκήρυκας κατηγορεί τους ακροατές που τους λένε πολλά και βλέπουν λίγους καρπούς από τους καταγγελτικούς λόγους του. Στη δεύτερη λέξη, ο κήρυκας εκφράζει στους ακροατές του το πικρό παράπονό του που τους έχει πει πολλές φορές, θέλοντας να τους διορθώσει, και δεν βλέπει καμία αλλαγή σε αυτούς. - Ότι ο θείος λόγος σπέρνει πάντα (συνεχώς) στο χωράφι της καρδιάς τους, και δεν βλέπει καθόλου ότι ο σπόρος γίνεται αποδεκτός και καρποφορεί: «Σας προσεύχομαι, αδελφοί και γιοι», απευθύνει έκκληση στους ακροατές, «αλλάξτε προς το καλύτερο, ανανεωθείτε με καλή ανανέωση, σταματήστε να κάνετε το κακό». Τώρα, στα σαράντα μας, πλησιάζει η μαρμαρυγή και το μαρτύριο (Μογγολικά) και οι βαριές αφιερώσεις πάνω μας, οι λιμοί και οι επιδημίες δεν σταματούν, ώστε να μη μπορούμε να φάμε το ψωμί μας και η θλίψη έχει στεγνώσει τα κόκαλά μας: και ποιος μας το έφερε αυτό αν όχι η ανομία και οι αμαρτίες, η ανυπακοή και η μετάνοιά μας; Την αρχαία μεγάλη πόλη της Νινευή, γεμάτη ανομία, ο Θεός θέλησε να καταστρέψει όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα, και μετάνιωσε με τη φωνή του προφήτη Ιωνά και απαλλάχθηκε από την καταστροφή: τι θα πούμε σε αυτό (δηλαδή, για να δικαιολογήσουμε την αμετανοησία μας) - τι δεν είδαμε, τι δεν συνέβη σε εμάς, τι δεν μας τιμωρεί ο Θεός μας; Στην τρίτη λέξη, ο κήρυκας λέει ότι ο Κύριος, από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, μας κάλεσε κοντά Του με κάθε λογής εκτελέσεις, αλλά μείναμε κουφοί, και ότι μετά, συγκινημένοι από την οργή Του, έστειλε τη φοβερή μάστιγα Του πάνω μας - μια αδυσώπητη και άγρια γλώσσα, που κατέστρεψε τη χώρα μας με τρομερή καταστροφή. χώρα κατά την πρώτη τους εισβολή). Επειδή όμως από αυτό το τελευταίο σημείο δεν στραφήκαμε στη μετάνοια, συνεχίζοντας να παραμένουμε αυτό που ήμασταν, ο Κύριος συνεχίζει να μας εκτελεί με κάθε είδους εκτελέσεις. «Τι πρέπει να κάνουμε», ρωτάει ο κήρυκας, «ώστε να πάψει το κακό που μας βασανίζει;» Και απαντά ότι η μεγαλύτερη εντολή του ίδιου του Δασκάλου είναι να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, να αγαπάμε τον πλησίον μας όπως τον εαυτό μας, να διατηρούμε το σώμα μας καθαρό και να μην το μολύνουμε με πορνεία, να μην σκεπτόμαστε ψηλά και να μην ανταποδίδουμε κακό με κακό. Η τέταρτη και η πέμπτη λέξη, όπως είπαμε, περιέχουν μια ιδιωτική επίπληξη προς τους ακροατές για τη δεισιδαιμονία τους, που τους οδήγησε στη δολοφονία ζωντανών ανθρώπων και στη βεβήλωση των σωμάτων νεκρών. Η παραμονή του Σεραπίωνα στο τμήμα του Βλαντιμίρ συνέπεσε με μια τριετή ή μεγαλύτερη έλλειψη σιτηρών στη Ρωσία. Το ποίμνιό του, όπως όλοι οι Ρώσοι εκείνης της εποχής, δέχονταν δεισιδαιμονικά ότι οι μάγοι έλεγχαν την αφθονία και τη φτώχεια της ζωής και ότι οι σοδειές και οι λιμοί προέρχονταν από τα μάγια τους - και πίστευαν επίσης ότι η πείνα προκλήθηκε από την κατάλληλη ταφή στη γη στραγγαλισμένων και πνιγμένων ανθρώπων. Ως αποτέλεσμα, σκότωσαν, καίγοντας στη φωτιά, εκείνους τους ανθρώπους που πήραν για μάγους και πέταξαν από τη γη τα σώματα των στραγγαλισμένων και πνιγμένων που είχαν συμβεί πρόσφατα: τα δύο λόγια μας είναι αφιερωμένα στην καταγγελία των ακροατών για αυτόν τον προληπτικό φόνο ζωντανών ανθρώπων και για αυτήν τη δεισιδαιμονική βεβήλωση των σωμάτων των νεκρών. Στην τέταρτη λέξη, ο Σεραπίων καταγγέλλει τους ακροατές για το φόνο των Μάγων και τους διαβεβαιώνει ότι οι μάγοι και οι μάγοι, με τη βοήθεια δαιμόνων, μπορούν να ενεργήσουν, με την άδεια του Θεού, μόνο σε όσους πιστεύουν σε αυτούς και τους φοβούνται. Αλλά ότι δεν μπορούν να ενεργήσουν εναντίον εκείνων που έχουν σταθερή πίστη στον Θεό και ότι οι εκτελέσεις, όπως μας διδάσκει ο λόγος του Θεού, αποστέλλονται στους ανθρώπους από τον Θεό. Στην πέμπτη λέξη, η οποία έχει τη δική της σκόπιμη επιγραφή: «περί έλλειψης πίστης», αφού κατήγγειλε τους ακροατές για το φόνο των Μάγων και για την αφαίρεση των σορών των πνιγμένων και στραγγαλισμένων από τη γη και λέγοντας ότι οι εκτελέσεις στέλνονται στους ανθρώπους από τον Θεό, ο Σεραπίων προτρέπει τους ακροατές να απομακρύνουν την οργή του Θεού από τον εαυτό τους. τους κατηγορεί, συγκρίνοντάς τους με τους βρωμούς (κάτω από τους οποίους μάλλον πρέπει να κατανοηθούν οι Τάταροι) και διαπιστώνοντας ότι οι τελευταίοι είναι καλύτεροι από αυτούς. Στην έκτη λέξη (την πρώτη από τις πιθανές), η οποία αναγράφεται: «Ο Λόγος για το τέλος του κόσμου», ο κήρυκας μιλάει για τα σημάδια του πλησιέστερου τέλους του κόσμου και διαπιστώνει ότι το γραπτό τέλος γίνεται αποδεκτό και τα προφορικά σημεία γίνονται πραγματικότητα, και ως εκ τούτου προτρέπει τους ακροατές σε μετάνοια. τότε τους κατακρίνει για την αμετανοησία τους, παρά τις εκτελέσεις του Θεού που τους πλήττουν, και τους προτρέπει πάλι στην ίδια μετάνοια. Στην έβδομη λέξη, η οποία αναγράφεται: «Λόγος για την εξέγερση αυτής της ζωής», ο κήρυκας μιλά για τη ματαιότητα, την αναξιοπιστία και τη μεταβλητότητα της επίγειας ζωής και αποκαλύπτει την κυριαρχία όλων των αναληθών και κάθε αμαρτίας στους ανθρώπους. Σε λογοτεχνικούς όρους, οι διδασκαλίες του Σεραπίωνα είναι πολύ καλά συντεθειμένες. τόσο καλά που, μεταφράζοντας στα ρωσικά, μπορούν να αναγνωριστούν ως σύγχρονες καλές διδασκαλίες. Το μόνο μειονέκτημα που μπορεί να ληφθεί υπόψη είναι ότι δεν τηρούν μια αυστηρά συνεπή σειρά στην παρουσίαση των μεμονωμένων σκέψεων. Αλλά αν οι διδασκαλίες είναι καλές ως διδασκαλίες, τότε δεν πρέπει, ωστόσο, να υπερβάλλουμε τα πλεονεκτήματά τους και να τις παραθέτουμε ως παραδείγματα πνευματικής ευγλωττίας. Οι σύντομες διδασκαλίες, όσο καλές κι αν είναι από μόνες τους, δεν μπορούν να είναι τέτοια παραδείγματα. Το καθήκον της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, όπως κάθε άλλη, δεν είναι να λέει στους ανθρώπους ότι δεν πρέπει να κάνουν αυτό και εκείνο: το ξέρουν πολύ καλά χωρίς να λένε, αλλά να τους πείσει και να τους πείσει να μην το κάνουν. αλλά με τη βοήθεια μιας σύντομης διδασκαλίας αυτός ο στόχος δεν είναι εφικτός, γιατί είναι αδύνατο να πείσεις και να πείσεις με δύο ή τρεις λέξεις, ακόμα κι αν οι λέξεις είναι πολύ δυνατές. Ας φανταστούμε ότι κάποιος πολιτικός ή δικαστικός ομιλητής θα ονειρευόταν να πείσει τους ακροατές του για κάτι με τη βοήθεια λόγου όπως οι σύντομες εκκλησιαστικές διδασκαλίες μας, και θα το θεωρούσαμε αστείο. Ως είδος εκκλησιαστικού κηρύγματος, οι σύντομες διδασκαλίες οφείλουν την προέλευσή τους ακριβώς σε ανθρώπους που, έχοντας το ζήλο να διδάξουν, δεν βρήκαν στον εαυτό τους την πλήρη ικανότητα να το κάνουν και ήθελαν, τουλάχιστον, να υπενθυμίσουν, αν δεν μπορούσαν πραγματικά να πείσουν. Χωρίς να είναι πραγματική πεποίθηση, φυσικά, η υπενθύμιση δεν είναι άχρηστη. αλλά δεν πρέπει κανείς να αφομοιώνει την αξιοπρέπεια του άλλου. Ο Σεραπίων έγραψε σύντομες διδασκαλίες και δεν έγραφε μακροσκελείς λέξεις, αναμφίβολα, γιατί ένιωθε ικανός να κάνει ένα πράγμα και δεν ένιωθε ικανός να κάνει κάτι άλλο. Βρίσκοντας τις διδασκαλίες του καλές, όπως είναι στην πραγματικότητα, θα ήταν λάθος και άδικο να τις ταυτίσουμε με πραγματικά καλά λόγια. Από λογοτεχνική άποψη, οι διδασκαλίες του Σεραπίωνα είναι αρκετά αξιοσημείωτες με αρνητικό τρόπο, καθώς δεν περιέχουν εκκλησιαστική ρητορική με την κακή έννοια του όρου. Η ικανότητα να συνθέτει μόνο καλές διδασκαλίες, και όχι αληθινές λέξεις, για έναν απλά εγγράμματο άτομο είναι πολύ αξιοσημείωτη. Για να εξηγήσει αυτή τη σύγχυση, ο Σεραπίων δίνει στις διδασκαλίες του κάποιους λόγους να υποψιάζεται ότι δεν ήταν απλώς εγγράμματος, αλλά κατ' εξαίρεση μεταξύ των βιβλιοθηρών λαών μας, έλαβε κάπου και από κάποιον τουλάχιστον κάποια πραγματική μόρφωση 292. (Γιατί δεν περιλαμβάνουμε τον Μητροπολίτη Θεοδόσιο στους ιεροκήρυκες, παρόλο που απομένουν κηρύγματα από αυτόν, βλέπε παραπάνω το πρώτο μισό αυτού του τόμου, σελ. 524). Εκτός από διδασκαλίες που ανήκουν σε διάσημο πρόσωπο, όπως ο Επίσκοπος Βλαδίμηρου Σεραπίων, βρίσκουμε ανώνυμες διδασκαλίες σε χειρόγραφα, τα οποία, αν κρίνουμε από τη γλώσσα, ανήκουν στην εποχή μας (και όχι στην αρχαιότερη) και τα οποία, βάσει του περιεχομένου, θα πρέπει να αναγνωρίζονται ως ρωσικά. Πόσες από αυτές τις διδασκαλίες έχουμε συναντήσει, σε λογοτεχνικούς όρους, πολύ, πολύ λίγες, ικανοποιητικές, αυτές δεν είναι διδασκαλίες με τη σωστή έννοια, που προφέρονται στην εκκλησία, αλλά κελλί γραπτά μοναχών, στα οποία δόθηκε μόνο μια μορφή ή το όνομα διδασκαλιών. Μερικοί από τους μοναχούς μας είχαν εμψυχωθεί από μια ειλικρινή επιθυμία να διδάξουν, ενώ άλλοι είχαν εμψυχωθεί από μια φιλόδοξη επιθυμία να κάνουν το ίδιο. αλλά λόγω του αναλφαβητισμού τους, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος μπόρεσαν να γράψουν εκτενείς ηθικολογικές πραγματείες: και έτσι ο ένας και ο άλλος συνέθεταν μικρές και μικροσκοπικές πραγματείες, στις οποίες δόθηκε η μορφή και το όνομα των διδασκαλιών. Έτσι, υπάρχουν τριακόσια πάρα πολλά χρόνια μεταξύ των επισκόπων μας και ενός μόνο ιεροκήρυκα της εκκλησίας! 293 Ωστόσο, όπως είπαμε και παραπάνω, δεν υπάρχει τίποτα πολύ περίεργο σε αυτό. Υιοθετήσαμε τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες όταν είχαν πάψει εδώ και καιρό να θεωρούν υποχρεωτικό για τους επισκόπους να διδάσκουν τους ανθρώπους μέσω του εκκλησιαστικού κηρύγματος, και όταν οι επίσκοποι τους είχαν ασκηθεί πολύ λίγο σε αυτό το κήρυγμα. Αν όμως στην Ελλάδα οι επίσκοποι είχαν προ πολλού απελευθερωθεί ή απελευθερωθεί από το καθήκον της διδασκαλίας του λαού μέσω του εκκλησιαστικού κηρύγματος, τόσο περισσότερο οι επίσκοποι ελευθερώθηκαν από αυτό ή ελευθερώθηκαν εδώ στη Ρωσία, όπου ελλείψει πραγματικής φώτισης η εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος θα ήταν εξαιρετικά δύσκολη. Από την αρχή, έγινε σύνηθες μεταξύ μας ότι οι επίσκοποι δεν πρέπει να γράφουν ή να κάνουν εκκλησιαστικά κηρύγματα. Και καθώς προχώρησε, συνεχίστηκε για πολλούς αιώνες, γιατί θα ήταν κάτι εντελώς αφύσικο ότι κάποια μέρα αργότερα οι επίσκοποι, αλλάζοντας το καθιερωμένο έθιμο, θα ήθελαν οι ίδιοι να δημιουργήσουν πολύ δύσκολο έργο για τους εαυτούς τους: και επομένως βρίσκουμε κήρυκες ανάμεσά μας μόνο με τη μορφή πολύ λίγων εξαιρέσεων. Εάν κατά τη διάρκεια του χρόνου που εξετάζουμε βρούμε μόνο έναν τέτοιο εξαιρετικούς επισκόπους, τότε, φυσικά, αυτός είναι ήδη πολύ λίγος. αλλά οι εξαιρέσεις είναι ακριβώς αυτό: εξαιρέσεις, και μπορεί να μην υπάρχουν καθόλου. Αυτή η παντελής έλλειψη εκκλησιαστικού κηρύγματος στη χώρα μας δεν πρέπει να θεωρηθεί ως μια περίσταση άξια μεγάλης λύπης. Οι αμόρφωτοι επίσκοποι μας μπορούσαν μόνο να συνθέσουν εξαιρετικά μη ικανοποιητικά κηρύγματα και, κατά συνέπεια, το δικό τους κήρυγμα θα είχε πολύ μικρό νόημα και σημασία. Εν τω μεταξύ είχαν στη διάθεσή τους, σε σλαβική μετάφραση, εκτενέστερο πατρικό κηρυγματικό έντυπο. Για τους επισκόπους, το εκκλησιαστικό κήρυγμα είναι ένας υποχρεωτικός τρόπος διδασκαλίας του λαού τις αλήθειες της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής. αλλά, όπως είπαμε παραπάνω (και όπως θα ξαναπούμε), η κύρια μέθοδος διδασκαλίας δεν είναι αυτή, αλλά η σχολική εκπαίδευση των παιδιών, την οποία θα πρέπει να φροντίζουν οι επίσκοποι. Είναι άξιο κάθε λύπης που δεν υπήρχαν σχολεία για τη διδασκαλία του Χριστιανισμού (καθώς υπάρχουν πολύ λίγα από αυτά τώρα). αλλά αν, μαζί με τα σχολεία, δεν γινόταν εκκλησιαστικό κήρυγμα, τότε αυτό το τελευταίο δεν είναι πολύ μεγάλη λύπη... Οι ποιμένες της εκκλησίας, που σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, πρέπει να διδάσκουν έγκαιρα, μπορεί να παρουσιάζονται με ειδικές, εσκεμμένες περιπτώσεις, όταν ένας διδακτικός λόγος από μέρους τους εμφανίζεται ως κάτι απολύτως κατάλληλο και ταυτόχρονα επιθυμητό. Επειδή όμως δεν είναι καθόλου ευκολότερο να συνθέσουμε λέξεις και διδασκαλίες για συγκεκριμένες περιπτώσεις παρά γενικές λέξεις και διδασκαλίες, είναι σαφές ότι σε αυτό το είδος κηρύγματος, το οποίο από την ίδια του την προέλευση δεν είναι υποχρεωτικό, αλλά μόνο επιθυμητό, ​​και που χωρίς γενικό κήρυγμα θα αντιπροσώπευε μια παράξενη ανωμαλία, οι επίσκοποι μας δεν ασκήθηκαν παρά στο γενικό κήρυγμα, δηλαδή και δεν ασκήθηκαν καθόλου. Ωστόσο, εδώ γνωρίζουμε ακόμη μια εξαίρεση, αυτός είναι ο Μητροπολίτης Μακάριος, ο οποίος, χωρίς να διακρίνεται με τα έργα του γενικού κηρύγματος, άφησε πίσω του δύο μνημεία του ιδιωτικού μας κηρύγματος σε δύο διδασκαλίες ή δύο ομιλίες που ειπώθηκαν στον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς κατά τη στέψη του με το βασιλικό στέμμα και στο γάμο του με την Αναστασία Ρομάνοβνα. Η στέψη του Ivan Vasilyevich με το βασιλικό στέμμα θα έπρεπε να είχε γίνει με κάθε δυνατή επισημότητα. μια ιερή διδασκαλία ή ο λεγόμενος λόγος απαιτούνταν από αυτή την επισημότητα: και ο Μητροπολίτης Μακάριος συνέθεσε μια διδασκαλία ή ομιλία για να χαιρετήσει τον νεοστεφανωμένο βασιλιά. Ο γάμος του Ιβάν Βασίλιεβιτς με την Αναστασία Ρομάνοβνα δεν ήταν πια ο γάμος ενός Μεγάλου Δούκα, αλλά ενός θεοστέφανου Τσάρου. Η διδασκαλία του αγίου υποτίθεται ότι ενίσχυε την επισημότητα του: και ο Μητροπολίτης Μακάριος του έδωσε αυτή την επιθυμητή επισημότητα μέσω της διδασκαλίας του ή του λόγου του στους διακεκριμένους νεόνυμφους. Έχουμε ήδη επισημάνει το περιεχόμενο των διδασκαλιών ή ομιλιών παραπάνω (βλ. πρώτο μισό αυτού του τόμου, σελ. 850), δηλαδή, η πρώτη ή η πρώτη από αυτές μιλάει για βασιλικά καθήκοντα και η δεύτερη ή η δεύτερη για χριστιανικά, βασιλικά και συζυγικά καθήκοντα. Σε σχέση με τη λογοτεχνική αξία, οι διδασκαλίες δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα το εξαιρετικό και τίποτα το ιδιαίτερο αξιοσημείωτο, αλλά είναι αρκετά συνεκτικές για να ονομάζονται απολύτως αξιοπρεπείς. Υπάρχει και μια τρίτη ομιλία του Μητροπολίτη Μακαρίου, που δεν ταιριάζει εδώ, αλλά θα ήταν στη θέση της μόνο αν εκφωνείτο ως ο μόνος εκπρόσωπος μιας ειδικής τάξης πανηγυρικών-πολιτικών λόγων. Αυτή είναι η ομιλία που είπε ο Μητροπολίτης στον Τσάρο κατά την νικηφόρα επιστροφή του τελευταίου από το κατεχόμενο Καζάν. Μιλήσαμε για το περιεχόμενο της ομιλίας παραπάνω (σελ. 850 πρώτο μισό αυτού του τόμου). το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη λογοτεχνική του αξία όπως και για την αξία των δύο προηγούμενων λόγων. Οι ποιμαντικές διδασκαλικές επιστολές των μητροπολιτών μας χωρίζονται σε τρεις τάξεις: μερικές απευθύνονται κυκλικά (εγκυκλικά) σε όλους τους υφιστάμενους κληρικούς και σε όλους τους λαϊκούς. το άλλο - στους κληρικούς και λαϊκούς διάσημων τόπων. άλλοι ακόμα - σε διάσημες συγκεντρώσεις ανθρώπων. Η πρώτη κατηγορία μηνυμάτων έχει διασωθεί από τους μητροπολίτες: τους Αγίους Πέτρο και Αλεξέι και από τον Δανιήλ. δεύτερη τάξη - από τον Άγιο Ιωνά (προς Βιάτκα, Νόβγκοροντ και Πσκοφ), Γερόντιους (προς Βιάτκα) και Σίμωνα (έως Μεγάλη Περμ) 294. τρίτη τάξη - από τον Μητροπολίτη Μακάριο (στο βασιλικό στρατό στο Sviyazhsk). Μιλήσαμε για όλα τα μηνύματα παραπάνω, στο πρώτο μισό αυτού του τόμου 295. Εκτός από τις διδακτικές επιστολές που ανήκουν σε μητροπολίτες, είναι γνωστή μια τέτοια επιστολή, που ανήκει σε επίσκοπο, και απευθύνεται συγκεκριμένα από τον τελευταίο σε όλους τους ιερείς της επισκοπής του. Στην επιγραφή του μηνύματος σύμφωνα με κάποια αντίγραφά του 296 αποδίδεται στον επίσκοπο Κύριλλο, και κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ανήκει στον επίσκοπο του Ροστόβ Κύριλλο, για τον οποίο μιλήσαμε λίγο ψηλότερα (σελ. 146 εδώ) και που κατείχε την έδρα από το 1230 έως το 1262. ο επίσκοπος του Ροστόφ ήταν ο εκπρόσωπος της Ρωσικής Εκκλησίας εδώ. Ακριβώς αυτή η προσωρινή ηγεσία της εκκλησίας θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ειδικό κίνητρο για τον Κύριλλο να απευθύνει το διδακτικό του μήνυμα στους ιερείς που υπάγονται σε αυτόν, δηλαδή ότι ήθελε να φανεί ως προσωρινός επικεφαλής αντάξιος της θέσης του. Σε ένα πολύ σύντομο μήνυμα, ο επίσκοπος λέει στους ιερείς για το θείο ύψος και τη μεγάλη ευθύνη της κλήσης τους και τους προτρέπει να είναι άξιοι αυτού του τελευταίου στη ζωή και τη συμπεριφορά τους και εν μέρει τους δίνει οδηγίες για το πώς να διδάξουν και να πειθαρχήσουν πνευματικά τα πνευματικά τους παιδιά. Είναι δύσκολο να υποθέσει κανείς ότι η ομιλία του επισκόπου Κυρίλλου με ένα μήνυμα της περιφέρειας προς τους ιερείς που υπάγονται σε αυτόν ήταν δική του καινοτομία και είναι πολύ πιο πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι, ως προσωρινός αναπληρωτής μητροπολίτης στη Σούζνταλ Ρωσία, ήθελε σε αυτή την περίπτωση να μιμηθεί το παράδειγμα των προηγούμενων μητροπολιτών. Και από αυτό προκύπτει ότι οι μητροπολίτες της προμογγολικής περιόδου είχαν ήδη το έθιμο να απευθύνονται στον κλήρο ή στον κλήρο και στους λαϊκούς με επαρχιακά μηνύματα, και ότι ο Άγιος Πέτρος δεν πρέπει να θεωρείται ως εμπνευστής από αυτή την άποψη 297. Γνωρίζουμε τις ακόλουθες επιστολές ποιμαντικής διδασκαλίας μητροπολιτών και επισκόπων πολιτικής φύσης: Μητροπολίτης Κύριλλος προς τον λαό του Νόβγκοροντ σχετικά με τη διαμάχη τους με τον Μέγα Δούκα Γιάροσλαβ Γιαροσλάβιτς, ολόκληρο το συμβούλιο των επισκόπων και ολόκληρος ο κλήρος ταράζων κατά του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς προς τον ξάδερφό του Μόσχα Ντιμτριγιέβιτς μητροπολίτης, πριν από την εγκατάσταση του Αγίου Ιωνά ως μητροπολίτη), ένα συνοδευτικό μήνυμα προς τον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς Γ' στην Ούγρα από τον Μητροπολίτη Γερόντιο και ένα ειδικό μήνυμα προς αυτόν από τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ Βασιανό, δύο μηνύματα από τον Μητροπολίτη Μακάριο στον Ιβάν Βασίλιεβιτς Δ' κατά την εκστρατεία του κατά του Καζάν. Μιλήσαμε για τις επιστολές του Κυρίλλου (δεν διατηρούνται πλήρως και στην αρχική τους μορφή), του Γεροντίου και του Μακαρίου παραπάνω, στο πρώτο μισό αυτού του τόμου, και εδώ θα μιλήσουμε μόνο για τις επιστολές του καθεδρικού ναού-επισκόπου Shemyak και του Vassianov προς τον Ivan Vasilyevich. Η Επιστολή προς Shemyaka, πολύ εκτεταμένη σε εύρος, περιέχει λίγη ποιμαντική διδασκαλία. Οι επίσκοποι διηγούνται στον ταραχώδη πρίγκιπα την ιστορία του μάταιου αγώνα με τον Βασίλι Βασίλιεβιτς από τον πατέρα του Γιούρι και τον μεγαλύτερο αδερφό του Βασίλι (Κοσόι), για να του δείξουν ότι σε όποιον δεν έχει αναθέσει ο Θεός τη βασιλεία, μάταια αγωνίζεται να τη λάβει. Στη συνέχεια, κάνουν ένα απόσπασμα από τις τελευταίες επιστολές του με τον Βασίλι Βασίλιεβιτς και τον κατηγορούν ότι δεν εκπλήρωσε τίποτα στην τελική συμφωνία του με τον τελευταίο. Έχοντας τον νουθεσία ώστε να ταπεινωθεί ειλικρινά ενώπιον του Μεγάλου Δούκα και να διορθωθεί σε όλα σύμφωνα με τις επιστολές του, οι επίσκοποι στρέφονται τελικά σε αυτόν με μια πραγματική ποιμαντική-εκπαιδευτική παραίνεση ή διδασκαλία. Έχοντας όμως αναφέρει από την ιστορία τρία (όχι απόλυτα επιτυχημένα, όχι αρκετά σχετικά) παραδείγματα για το πώς ο Θεός τιμωρεί τους βασιλιάδες για υπερηφάνεια, τελειώνουν τη διδασκαλία τους με μια αποποίηση: «Θα σας είχαμε γράψει πολλά, κύριε, από τη θεία Γραφή, αλλά εσείς, κύριε, όπως σας έδωσε ο Θεός λόγο, καταλαβαίνετε τη θεία Γραφή με λεπτό τρόπο». Μπορεί κάλλιστα ο Shemyaka να κατάλαβε πραγματικά τη θεία Γραφή με έναν λεπτό τρόπο. αλλά αν οι επίσκοποι ένιωθαν ικανοί να του προσφέρουν μια μακρά διδασκαλία, δύσκολα θα είχαν σταματήσει εκεί, και είναι περισσότερο από πιθανό να αναφέρουν μια εύλογη δικαιολογία για να μην διαδώσουν τη διδασκαλία επειδή δεν αισθάνονται αρκετά για να την προσφέρουν. Είχαμε την ευκαιρία να συναντήσουμε κριτικές του μηνύματός μας, στις οποίες αναγνωρίζεται ως παράδειγμα πειστικής πνευματικής ευγλωττίας. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να συμφωνήσουμε με τέτοιες κριτικές (οι επίσκοποι ξεκινούν το μήνυμα με μια υψηλή και απόμακρη ομιλία για την πτώση του πρώτου ανθρώπου Αδάμ· αλλά αυτή η εξαιρετικά μακρινή ομιλία, ακόμη και με πομπώδη τρόπο, είναι ανεπιτυχής και η ξαφνική μετάβαση από αυτήν σε αυτό που συνέβη στην εποχή μας - στην ιστορία του Γιούρι Ντμίτριεβιτς μπορεί να διασκεδάσει εντελώς τον αναγνώστη). Στην πρωτεύουσα, μαζί με τους κατοίκους της, ο Αρχιεπίσκοπός μας του Ροστόφ Βασσιάν, που ήταν πολύ κοντά στον κυρίαρχο, ως (πρώην) ομολογητής του, και που στάθηκε επικεφαλής των πατριωτών, καθόταν υπό πολιορκία. Ο αρχιεπίσκοπος συνάντησε τον Μέγα Δούκα με σκληρές μομφές, αποκαλώντας τον δρομέα και λέγοντάς του: «Δώσε μου έναν στρατό στα χέρια μου και δες αν εγώ, ένας γέρος, θα κρυφτώ από τους Τατάρους». Η κοινή γνώμη φώναξε τόσο δυνατά και άφοβα ενάντια στη συμπεριφορά του ηγεμόνα που τελικά αναγκάστηκε να επιστρέψει στα συντάγματά του. Αλλά και πάλι δεν σκέφτηκε να δώσει μάχη στους Τατάρους, αλλά, υποχωρώντας στη δειλία του εαυτού του και των συμβούλων του, άρχισε να προσπαθεί να διευθετήσει τα ζητήματα μαζί τους ειρηνικά και έστειλε απεσταλμένους στον Χαν με ταπεινωτικές προτάσεις ειρήνης. Όταν οι φήμες έφτασαν στη Μόσχα για αυτές τις επαίσχυντες προσπάθειες του Μεγάλου Δούκα, ο Βασιανός του έγραψε το προειδοποιητικό του μήνυμα. Έχοντας πει στον κυρίαρχο ότι κατά την άφιξή του στη Μόσχα, υπακούοντας στις προσευχές και τις καλές σκέψεις του μητροπολίτη, της μητέρας του, των πρίγκιπες και των αγοριών, έδωσε το λόγο του να σταθεί σταθερά υπέρ του Ορθόδοξου Χριστιανισμού και της πατρίδας του ενάντια στην άθεη παραφροσύνη και ότι, σύμφωνα με φήμες που έφτασαν στη Μόσχα, ταπεινώνεται ενώπιον του χάν και τον προσεύχεται για ειρήνη και πάλι. Για να μην αντισταθεί στους εχθρούς και να τους προδώσει τον Χριστιανισμό, ο αρχιεπίσκοπος επεκτείνει στη συνέχεια τις νουθεσίες του στον κυρίαρχο: του δείχνει τι ατίμωση και τι μεγάλη ντροπή θέλουν να του επιφέρουν οι κολακευτικοί και δειλοί σύμβουλοί του. Διεγείροντας τον θάρρος, του μαρτυρεί ότι, σύμφωνα με ακόμη και τον ειδωλολάτρη φιλόσοφο Δημόκριτο, ένας πρίγκιπας, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να έχει δύναμη, θάρρος και γενναιότητα, υπενθυμίζοντάς του τα παραδείγματα των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων - Igor, Svyatoslav και St. Ο Βλαντιμίρ, που τιμούσε τους Έλληνες βασιλιάδες, τον Βλαντιμίρ Μονομάχ και άλλους, που πολέμησαν τόσο σκληρά και τόσο σκληρά με τους Πολόβτσιους για τη ρωσική γη, και ιδιαίτερα το παράδειγμα του Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι, που χτύπησε τον Μαμάι. Χωρίς να θυμάται τις προηγούμενες αμαρτίες του Δημητρίου, ο φιλεύσπλαχνος Θεός του χάρισε μια ένδοξη νίκη επί του Μαμάι για την αποφασιστικότητά του να αγωνιστεί για την πίστη, για την εκκλησία και για τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό μέχρι το θάνατό του. Ο Αρχιεπίσκοπος εμπνέει στον κυρίαρχο τη σιγουριά ότι αν με καθαρή μετάνοια για τις αμαρτίες του και με την ίδια αποφασιστικότητα τολμήσει να επιτεθεί στον εχθρό που μισεί τον Χριστό που στέκεται μπροστά του, τότε ο Θεός όχι μόνο θα του δώσει τη νίκη για να ελευθερώσει τον νέο Ισραήλ από τον νέο Φαραώ, αλλά και να υποδουλώσει τους εχθρούς υπό τη δύναμή μας. Όχι τελείως επεξεργασμένο και όχι εντελώς άψογο από την πλευρά της εξωτερικής ρητορικής, το μήνυμα, ωστόσο, καθώς δεν είναι μια συνένωση ρητορικών φράσεων, αλλά μια έκχυση ειλικρινούς πατριωτικής έμπνευσης, είναι γεμάτο με μεγάλη δύναμη πειστικότητας και ως επίτευγμα πολιτικού θάρρους από την πλευρά του Αρχιεπισκόπου του Ροστόφ, αντιπροσωπεύει κάτι που μπορεί να υπερασπιστεί σωστά. Σύμφωνα με το χρονικό, ο Μέγας Δούκας δεν άκουσε τις πεποιθήσεις των Βασιανόφ και συνέχισε να εργάζεται για να αγοράσει ειρήνη από τον Χαν. Αλλά, τουλάχιστον, θα πρέπει να εξηγηθεί κυρίως από την επιρροή του μηνύματος ότι ο Μέγας Δούκας και πάλι δεν άφησε το στρατό και ο Κύριος, ελεήμων σε εμάς, τελείωσε τα υπόλοιπα: ήρθε ο χειμώνας, έπεσαν τρομεροί παγετοί, παρά τη φυγή των στρατευμάτων μας, οι Τάταροι τράπηκαν σε φυγή και αυτή η φυγή ήταν το τέλος της κυριαρχίας τους πάνω μας... Ο Μητροπολίτης Δανιήλ, όπως είπαμε πολύ παραπάνω (στο πρώτο μισό αυτού του τόμου), είναι ένας διττός άνθρωπος: στα κοινωνικά του ήθη δεν ήταν καθόλου βοσκός-δάσκαλος, γιατί διακρινόταν από τέτοια δουλοπρέπεια ενώπιον του ηγεμόνα που όχι μόνο επέτρεπε τον τελευταίο, αλλά και καταπατούσε επίσημους όρκους για χάρη του. Αλλά, ταυτόχρονα, για να εκπληρώσει το ποιμαντικό καθήκον της διδασκαλίας με το λόγο, έκανε όσο κανένας από τους μητροπολίτες, ώστε ως προς αυτό το τελευταίο να ξεχωρίζει αποφασιστικά από τις τάξεις των άλλων μητροπολιτών. Είτε από ειλικρινή αγάπη για τα βιβλία είτε από φιλόδοξη επιθυμία να γίνει γνωστός ως λόγιος άνθρωπος, κάτι που θα διευκόλυνε τον δρόμο προς την επισκοπή, ο Δανιήλ προσπάθησε με εξαιρετικό τρόπο να αποκτήσει εκτενή ανάγνωση βιβλίων. Μέσω αυτής της πολυμάθειας, έχοντας την ευκαιρία να γίνει διδάσκαλος, ήθελε πολύ και προσπάθησε, αφού πήρε τη μητρόπολη, πάλι για τον έναν ή τον άλλον άγνωστο σε μας λόγους, να αξιοποιήσει αυτή την ευκαιρία ώστε, σε σχέση με τη διδασκαλία, να αποκτήσει γι' αυτόν το δικαίωμα σε μια εξαιρετική θέση μεταξύ άλλων μητροπολιτών. Πρώτον, συνέταξε μια εκτενή συλλογή διδακτικών πραγματειών. Δεύτερον, με μεγάλο ζήλο ασχολήθηκε με το έργο της διδασκαλίας με τη μορφή προσωπικών μηνυμάτων σε ανθρώπους που αναζητούσαν λέξεις διδασκαλίας από αυτόν, έτσι έγραψε έναν σχετικά μεγάλο αριθμό από αυτά τα μηνύματα, ιδιωτικά σε μορφή, αλλά σκόπιμα διδάσκοντας σε περιεχόμενο. Θα μιλήσουμε για τη συλλογή του Danilov, το περιεχόμενο των πραγματειών που περιλαμβάνονται στην οποία δεν είναι μόνο ηθικολογικό, αλλά και εν μέρει απλώς δογματικό, εν μέρει δογματικό-πολεμικό, στην ενότητα των πολεμικών (βλ. σελ. 221–224). Σύμφωνα με τις συνθήκες της βιβλιοδεσίας μας, ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της συλλογής θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι είναι ένα μεγάλο, πραγματικό βιβλίο. Και δεδομένου ότι οι άνθρωποι του βιβλίου μας δημιούργησαν μόνο τρία πραγματικά βιβλία σχετικά με τον τομέα της θεολογίας: τη συλλογή μας και δύο πολεμικά, και επειδή η συλλογή έχει εν μέρει κοινό περιεχόμενο με το τελευταίο, εν μέρει συνδέεται άμεσα με αυτά (δηλαδή με τον Φωτιστή του Αγίου Ιωσήφ του Volokolamsk): μας φαίνεται πιο βολικό και τα τρία μεγάλα βιβλία θεολογικού περιεχομένου να συζητηθούν σε ένα μέρος. Έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι δεν έχουν φτάσει όλα, και ίσως ούτε σημαντικά όλα, τα προσωπικά μηνύματα ηθικολογικού περιεχομένου του Μητροπολίτη Δανιήλ. Σε κάθε περίπτωση, ο αριθμός που μας έχει φτάσει είναι συγκριτικά πολύ σημαντικός, δηλαδή δώδεκα. Αν κρίνουμε με βάση τον παρόντα χρόνο, τότε, φυσικά, δεν θα ήταν ένας Θεός ξέρει πόσο. αλλά όταν κρίνουμε τα έργα του βιβλίου και τη γραπτή παραγωγικότητα της εποχής για την οποία μιλάμε, πρέπει να ξεχνάμε εντελώς τα πρότυπα της παρούσας εποχής. Για τους βιβλιόφιλους ανθρώπους εκείνης της εποχής, η σύνθεση γραπτών έργων ήταν τόσο σπουδαίο έργο που ακόμη και ο συγγραφέας ενός έργου, παρόμοιου με τις επιστολές του Δανιήλ, είχε ήδη αποκτήσει το πλήρες δικαίωμα στον τίτλο του συγγραφέα. Και έτσι, οι δώδεκα επιστολές δεν είναι λίγες για εκείνη την εποχή, αλλά πολλές. Και αν υποθέσουμε ότι δεν έχουμε όλα όσα έγραψε ο Δανιήλ στην οικογένειά μας, θα διαπιστώσουμε ότι εργάστηκε εξαιρετικά επιμελώς στο θέμα της διδασκαλίας μέσω προσωπικών μηνυμάτων. Αυτός είναι ο διάσημος προσωρινός αγαπημένος του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς, ιερέας Σιλβέστερ, γνωστός για δύο από τα διδακτικά μας μηνύματα, ένα εκ των οποίων, ωστόσο, δεν του ανήκει αναμφίβολα, αλλά αφομοιώνεται μόνο με την πιθανότητα. Ένα μήνυμα, αναμφίβολα, γράφτηκε από τον Σιλβέστερ στον κυβερνήτη και κυβερνήτη του Καζάν, τον πρίγκιπα Alexander Borisovich Shuisky - Gorbaty (διορίστηκε στη θέση του μετά την κατάληψη του Καζάν από τον Τσάρο, που ήταν στις 2 Οκτωβρίου 1552). το άλλο, πιθανότατα, σε κάποιον άγνωστο που έπεσε σε αίσχος με τον Τσάρο, με το οποίο εννοούν τον ίδιο Πρίγκιπα Σούισκι (που έπεσε σε ντροπή το επόμενο 1553). Στην πρώτη επιστολή, ο Σιλβέστρος, ως απάντηση στην επιθυμία του πρίγκιπα να λάβει διδακτικά γραπτά από αυτόν, του διδάσκει καλά χριστιανικά ήθη, τα καθήκοντα ενός καλού ηγεμόνα και δικαστή. καλώντας τον πρίγκιπα να διακηρύξει στον ιερατικό βαθμό της νεοκατακτημένης και νεοχριστιανικής περιοχής ότι αυτοί, οι ιερείς, θα είχαν κοσμητεία σύμφωνα με το καταστατικό και ότι η δική τους κατοικία θα ήταν σύμφωνα με την ιεραρχική τιμωρία και σύμφωνα με την παράδοση, αναφέρεται λεπτομερώς στα καθήκοντα του ιερατικού βαθμού. Στη δεύτερη επιστολή, ως απάντηση σε αίτημα ενός αγνώστου να μεσολαβήσει γι' αυτόν, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως ανίκανο να μεσολαβήσει, δίνει πνευματική οδηγία ότι οι θλίψεις μας στέλνονται από την Πρόνοια του Θεού για τη διόρθωσή μας και ότι πρέπει να τις υπομείνουμε χωρίς παράπονο και με εμπιστοσύνη στον Θεό 300 . Και τα δύο μηνύματα είναι σημαντικά εκτεταμένα σε εύρος, και ειδικά το πρώτο από αυτά, το πιο εκτενές, είναι γραμμένο με επιμελή χλωρότητα, αλλά με αυτή τη γλυκύτητα που έχει τυπικά ψυχρό χαρακτήρα, όταν οι φράσεις πληκτρολογούνται χωρίς αίσθηση, και με εκείνες τις τεχνικές που ήταν κοινές σε αυτήν την τελευταία άνθηση στα παλιά χρόνια, που η διεύρυνση του λόγου επιτυγχάνεται όχι με παρεκβάσεις. Μιμούμενοι και συναγωνιζόμενοι τους λογοτεχνικούς εκπροσώπους του ελληνικού μοναχισμού, οι ίδιοι εκπρόσωποι του ρωσικού μοναχισμού μας θα έπρεπε να ασκούνταν με περισσότερο ή λιγότερο ζήλο στη σύνταξη εκείνων των εκτενών και εσκεμμένων αντιγράφων (πραγματεία και βιβλία) ηθικολογικού και ηθικολογικού-ασκητικού χαρακτήρα, από τα οποία τόσα παρήχθησαν στην Ελλάδα. Αλλά τέτοιες εκτενείς και εσκεμμένες αντιγραφές ήταν εντελώς απρόσιτες ή πέρα ​​από τις δυνατότητες των λογοτεχνικών εκπροσώπων του μοναχισμού μας· μπορούσαν να επιδείξουν τη διδακτική τους ικανότητα μόνο με λίγο πολύ σύντομη αντιγραφή, στην οποία την έδειχναν στην πραγματικότητα. Αυτά τα σύντομα ηθικολογικά κείμενα συντάχθηκαν από εκπροσώπους του βιβλίου μας μοναχισμού για δύο λόγους: είτε χωρίς καμία εξωτερική πρόκληση, από δικό τους ζήλο, για να επεκτείνουν το διδακτικό τους λόγο σε ολόκληρη την κοινωνία, σε κάποιο μέρος της κοινωνίας και σε άτομα, είτε ως απάντηση σε αιτήματα που απευθύνονται σε αυτούς να διδάξουν αυτόν τον διδακτικό λόγο. Τα γραπτά που συντάχθηκαν ως απάντηση σε προκλήσεις, στην εξωτερική τους μορφή, όπως είναι αυτονόητο, είναι μηνύματα που απευθύνονται σε διάσημα πρόσωπα. Όσο για τα γραπτά που συντάσσονται από τη ζήλια του καθενός, είναι είτε λόγια απρόσωπα και γενικά που απευθύνονται σε όλη την κοινωνία, είτε τα ίδια μηνύματα που απευθύνονται σε διάσημα άτομα. Δεδομένου ότι έχουν διασωθεί ελάχιστες απρόσωπες διδακτικές λέξεις, οι συγγραφείς των οποίων είναι θετικά γνωστοί σε εμάς, θα μιλήσουμε πρώτα για τα μηνύματα. Οι Επιστολές, αφού γράφτηκαν, όπως κάναμε τώρα γνωστό, είτε με δική τους πρωτοβουλία όσων τις έγραψαν είτε ως αποτέλεσμα προκλήσεων που τους απευθύνθηκαν, χωρίζονται σε δύο τάξεις ανάλογα με τη φύση της διδασκαλίας που περιέχουν: αυτές που απευθύνονται σε κυβερνητικούς αξιωματούχους και τους διδάσκουν ως τέτοιες. άλλα απευθύνονται είτε σε ιδιώτες με σκοπό την ιδιωτική τους διδασκαλία, είτε ακόμη και σε κρατικούς λειτουργούς, αλλά για να τους διδάξουν όχι ως άρχοντες, αλλά ως ιδιώτες. Μηνύματα της πρώτης τάξης έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα: από τον αιδεσιμότατο Κύριλλο του Μπελοζέρσκι, από τον ηγούμενο της Μονής Pskov Elizarov ή Euphrosyne of Pamphilus, από τον αιδεσιμότατο Joseph of Volokolamsk, από τον πρεσβύτερο της ίδιας μονής Elizarov Φιλόθεο και από έναν άγνωστο μοναχό. Δύο μηνύματα έχουν διατηρηθεί από τον Άγιο Κύριλλο: στον Μέγα Δούκα Βασίλι Ντμίτριεβιτς και στον αδελφό του, Πρίγκιπα του Μοζάισκ-Μπελοζέρσκι, Αντρέι Ντμίτριεβιτς. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, που σεβόταν τον Άγιο Κύριλλο ως αυστηρό ασκητή, έστειλε σε αυτόν και στους αδελφούς του την ελεημοσύνη του και, ζητώντας τις προσευχές του, ζήτησε από αυτόν μια διδακτική λέξη. Δίνοντας ευχαριστίες στον πρίγκιπα μέσω ενός μηνύματος για ένα από τα ελεημοσύνη, ο μοναχός Κύριλλος του επεκτείνει κάποια διδασκαλία. Μετά από μια γενική υπενθύμιση της μεγάλης ευθύνης των κυρίαρχων, που διορίστηκαν από τον Κύριο ως ποιμένες πάνω στους ανθρώπους (δηλαδή σωματικούς) και μετά από μια γενική νουθεσία να μην παρεκκλίνουμε από το μονοπάτι που οδηγεί στην καταστροφή, ο μοναχός δίνει οδηγίες στον Μέγα Δούκα να μισεί την αγάπη για τη δύναμη και την υπερηφάνεια και το αδελφικό μίσος, που είναι αντίθετο με τη μεγαλύτερη εντολή για την αγάπη του Χριστού για τον πλησίον. Και τον παρακαλεί να δείξει έλεος και αποζημίωση στους πρίγκιπες του Σούζνταλ, που εκδιώχθηκαν από αυτόν από την κληρονομιά τους 302. Ο μοναχός Κύριλλος έγραψε στον πρίγκιπα Αντρέι Ντμίτριεβιτς, πρίγκιπα της περιοχής του Μπελοζέρσκ, με την ίδια ευκαιρία με τον αδελφό του, τον Μέγα Δούκα. Επεκτείνοντας τη διδασκαλία του σε αυτόν, τον προτρέπει να δει να κρίνουν δίκαια οι διορισμένοι από αυτόν δικαστές, ώστε να μην υπάρχουν ταβέρνες στην περιουσία του, που είναι μεγάλη καταστροφή για τις ψυχές και διόδια, που είναι άδικα κούνια, ώστε να μην υπάρχουν ληστείες και κλέφτες. παρευρεθείτε επιμελώς στην εκκλησία και σταθείτε σε αυτήν με την κατάλληλη ευλάβεια και διδάξτε το ίδιο σε άλλους σχετικά με το να στέκεστε στην εκκλησία 303. Έχει διατηρηθεί ένα μήνυμα από τον Ηγούμενο Πάμφιλο, γραμμένο το 1505 προς τον κυβερνήτη Pskov του Μεγάλου Δούκα, και περιείχε μια προτροπή προς τον τελευταίο να σταματήσει με την εξουσία του αυτό που συνέβαινε στο Pskov τη νύχτα της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή ή τη λεγόμενη Ημέρα του Μεσοκαλοκαιριού, «ένα είδωλο, όπως το έλεγε, το είδωλο. σε όλη τη Ρωσία, διασκεδάσεις, που πραγματικά αντιπροσώπευαν ένα κατάλοιπο παγανισμού, και στη συλλογή (που γινόταν την ίδια ημέρα της Γέννησης του Προδρόμου) βότανα και ρίζες για την παρασκευή δηλητηριωδών ποτών από βότανα και για μάγια 304. Ανάμεσα στα μηνύματα του Αγίου Ιωσήφ υπάρχουν δύο μηνύματα που σχετίζονται με την τάξη μας - και τα δύο στον αδερφό του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς, τον πρίγκιπα Γιούρι (Γεώργιο) Ιβάνοβιτς από την απανάγια Ντμίτροφ. Το ένα μήνυμα γράφτηκε στον πρίγκιπα ως αποτέλεσμα του αιτήματός του για γραπτή διδασκαλία, το άλλο - με αφορμή τον λιμό που σημειώθηκε στην περιοχή Ντμίτροφ. Στην πρώτη επιστολή, ο μοναχός Ιωσήφ διδάσκει τον Γιούρι Ιβάνοβιτς: καθήκοντα απέναντι στους υπηκόους του - να είναι ελεήμων μαζί τους και να τους φροντίζει. καθήκοντα προς τον Μέγα Δούκα - να μείνει πιστός σε αυτόν και καθήκοντα προς τον εαυτό του - να διατηρήσει τη σωματική αγνότητα 305. Στη δεύτερη επιστολή, ο Ιωσήφ αντιπροσωπεύει και αποδεικνύει στον πρίγκιπα ότι έχει καθήκον να φροντίζει για την τροφή των υπηκόων του 306. Δύο μηνύματα από την τάξη μας έχουν διατηρηθεί από τον Γέροντα Φιλόθεο: το ένα προς τον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς, το άλλο προς τον υπάλληλο του Πσκοφ του Μεγάλου Δούκα Μισιούρ - Μουνέχιν. Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, όπως έχω πει πολλές φορές παραπάνω, οι πρόγονοί μας άρχισαν να θεωρούν το κράτος της Μόσχας ως το τρίτο ορθόδοξο ρωμαϊκό βασίλειο. Από αυτές τις ιδέες για τον υψηλό ρόλο που είχε γίνει ο κλήρος της Μόσχας, προέκυψε ότι η ίδια, με τη σειρά της, θα φρόντιζε επίτηδες να γίνει αντάξια του υψηλού ρόλου. Τώρα εμπνεόμενος από τις προαναφερθείσες ιδέες για τη Μόσχα και ταυτόχρονα στηριζόμενος σε αυτές, ο Γέροντας Φιλόθεος απευθύνεται στον Μέγα Δούκα με τις προτροπές του να φροντίσει για κάποιες διορθώσεις του εαυτού του, της εκκλησιαστικής διοίκησης και της εκκλησιαστικής ηθικής ζωής της κοινωνίας. «Η Εκκλησία της Παλαιάς Ρώμης, λέει ο Φιλόθεος, έπεσε από την απιστία της Απολληναριακής αίρεσης, και οι πόρτες της δεύτερης Ρώμης, της πόλης του Κωνσταντίνου, κόπηκαν με τσεκούρια και ακίδες από τους εγγονούς των Αγαρίων, και τώρα η συνοδική και αποστολική εκκλησία της τρίτης νέας Ρώμης, η κυρίαρχη πίστη σας στο τέλος της χριστιανικής πίστης. λάμπει περισσότερο από τον ήλιο, και ας μάθει η δύναμή σου, ευσεβής στον βασιλιά, ότι όλα τα βασίλεια της Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης έχουν συγκεντρωθεί στο ένα σου βασίλειο - είσαι ένας χριστιανός βασιλιάς σε όλους τους ουρανούς: σου αρμόζει, βασιλιά, να το κρατήσεις αυτό με φόβο Θεού, να φοβάσαι τον Θεό που σου το έδωσε». Οι τελευταίες λέξεις σημαίνουν: πρέπει, κύριε, να φροντίσετε να γίνετε εσείς οι ίδιοι άξιοι του ονόματος του βασιλιά και το κράτος σας να γίνει αντάξιο του ονόματος του βασιλείου. Ο Φιλόθεος προτρέπει τον ίδιο τον μεγάλο πρίγκιπα: πρώτον, μην βασίζεσαι στον χρυσό και στον πλούτο και στη δόξα, ανταλλάξτε τη τσιγκουνιά με γενναιοδωρία και την ανελέητη με έλεος και παρηγορήστε αυτούς που κλαίνε και κλαίνε μέρα και νύχτα, λύστε τους προσβεβλημένους από τα χέρια εκείνων που προσβάλλουν. δεύτερον, να μην προσβάλει τις ιερές εκκλησίες του Θεού και τα τίμια μοναστήρια - (να μην τους αφαιρέσει) αυτό που δόθηκε στον Θεό ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών, ως ενθύμιο για την τελευταία γενιά. Στα λόγια για την ελπίδα του Μεγάλου Δούκα στον πλούτο και για την παρηγοριά όσων κλαίνε, ο πρεσβύτερος εννοεί ότι μετά την πλήρη κατάσχεση από τον Βασίλι Ιβάνοβιτς το 1510. θέληση ή προηγούμενη ελευθερία στο Pskov, σε αυτήν την πόλη με την περιφέρειά της, σύμφωνα με τα Χρονικά του Pskov, άρχισε μια εντελώς ληστρική βασιλεία, και η ληστεία του Μεγάλου και του Μεγάλου. υπάλληλοι. Εν μέρει, και όχι επιπλέον του, γιατί, σύμφωνα με τα χρονικά, από το υπάρχον σύστημα διαχείρισης «το θησαυροφυλάκιο του Μεγάλου Δούκα άρχισε να πολλαπλασιάζεται στο Pskov» 307. Τι ακριβώς εννοείται στις λέξεις περί μη προσβολής εκκλησιών και μοναστηριών παραμένει άγνωστο, ίσως το σχέδιο ληστείας των εκκλησιών και των μοναστηριών της επισκοπής του Νόβγκοροντ, που πραγματοποιήθηκε μετά το θάνατο του Μεγάλου Δούκα το 1536. και για το οποίο βλέπε παραπάνω, το πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 735. Οι περαιτέρω νουθεσίες του Γέροντα Φιλόθεου προς τον Μέγα Δούκα είναι οι εξής: Βο - πρώτον, ότι οι άνθρωποι δεν αποδίδουν στους εαυτούς τους το δικαίωμα να υπογράψουν τον τίμιο σταυρό και ότι πρέπει να φροντίσει γι' αυτό. Θα μιλήσουμε για αυτό παρακάτω στο κεφάλαιο για τη λατρεία. Δεύτερον, για να γεμίσει αυτός, ο πρίγκιπας, τις ιερές εκκλησίες των καθεδρικών ναών με επισκόπους, για να μη χήρα η αγία του Θεού υπό τη βασιλεία του. Εδώ ο γέροντας κατάλαβε ότι ο Μέγας Δούκας άφησε την επισκοπική έδρα του Νόβγκοροντ απλήρωτη για πολύ καιρό μετά την κατάθεση του Σεραπιόνοφ. Τρίτον, για να εξαλείψει τα πικρά ζιζάνια - το βδέλυγμα των Σοδόμων, που έχει πολλαπλασιαστεί όχι μόνο στα εγκόσμια, αλλά και στους άλλους, «περί αυτών», λέει ο γέροντας, «θα σιωπήσω, ας καταλάβει», δηλ. μεταξύ των ανώτατων μοναστικών κληρικών 308. Σε μια επιστολή προς τον υπάλληλο Misyuryu-Munekhin, ο Γέροντας Φιλόθεος επαναστάτησε ενάντια στα μέτρα που έλαβε η κυβέρνηση με την ευκαιρία της μαινόμενης επιδημίας στο Pskov και τα οποία συνίστατο στο γεγονός ότι δημιουργήθηκαν κλοιοί στους δρόμους, ότι τα άδεια σπίτια ήταν σφραγισμένα, ότι οι ιερείς απαγορεύονταν να πάνε στους άρρωστους αλλά δεν ήταν νεκροί σε νεκρούς. μεταφέρθηκε μακριά από την πόλη. Καταδικάζοντας τα μέτρα που ελήφθησαν και ιδιαίτερα την απαγόρευση των ιερέων να πηγαίνουν στους αρρώστους για τις ετοιμοθάνατες οδηγίες τους με τα ιερά μυστήρια, ο γέροντας διδάσκει στον υπάλληλο ότι ο λοιμός είναι αποκάλυψη της οργής του Θεού, στην οποία δεν πρέπει να αντισταθούν μάταια τα ανθρώπινα μέτρα 309 . Ο μοναχός, ο οποίος παραμένει άγνωστος με το όνομά του, απευθύνθηκε στον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς, μεταξύ 1547 και 1551, ένα μήνυμα στο οποίο προτρέπει τον κυρίαρχο να εξαλείψει την κακή ανομία μεταξύ των ανώτατων βογιαρών και του μοναστικού κλήρου - το αμάρτημα των Σοδόμων και στο οποίο του υπενθυμίζει ότι οι Ρώσοι δεν έχουν αληθινό σταυρό. Επιστολές δεύτερης, προαναφερθείσας τάξης ή ιδιωτικής φύσεως έχουν διασωθεί μέχρι τις μέρες μας: από τον άγιο Κύριλλο του Μπελοζέρσκ, από τον Άγιο Νηλ του Σορσκ και από τον Άγιο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ 311. Από τον μοναχό Κύριλλο, η τάξη μας έχει διατηρήσει ένα μήνυμα προς τον αδερφό του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ντμίτριεβιτς, πρίγκηπα του Ζβένιγκοροντ-Γκάλιτς Γιούρι Ντμίτριεβιτς. Η γυναίκα του πρίγκιπα ήταν βαριά άρρωστη και έστειλε ελεημοσύνη στον μοναχό Κύριλλο, ζητώντας του να προσευχηθεί για την άρρωστη γυναίκα. Σε ένα μήνυμα ευγνωμοσύνης για την ελεημοσύνη, ο Άγιος Κύριλλος καθοδηγεί τον πρίγκιπα να δει την κακοτυχία που τον βρήκε ως εκδήλωση του ελέους και της αγάπης του Θεού προς αυτόν, που τον καλεί σε μετάνοια για τις αμαρτίες του. Προτρέποντας τον πρίγκιπα να κάνει αυτό το τελευταίο πράγμα, ο μοναχός λέει ότι όποιος δίνει ελεημοσύνη και διατάζει τον Θεό να προσευχηθεί για τον εαυτό του, αλλά δεν υστερεί από τις ακατάλληλες πράξεις του, δεν έχει κανένα όφελος από την ελεημοσύνη του και ο Κύριος δεν ευνοεί τις προσφορές ενός τέτοιου ατόμου. Εκφράζοντας τη σταθερή του ελπίδα ότι ο Θεός θα σηκώσει την πριγκίπισσα από το κρεβάτι της αρρώστιας σε περίπτωση επιμελούς και μετανοητικής έκκλησης του πρίγκιπα προς Αυτόν, ο μοναχός προτρέπει τον τελευταίο να μην λυπάται ακόμη και τότε αν ο Θεός καλούσε τη γυναίκα του κοντά Του. Διότι, λέει, αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο, ώστε για χάρη της αρετής της, ο Κύριος θέλει να την αναπαύσει από αυτή τη σύντομη και οδυνηρή ζωή σε εκείνη την αγέραστη ευδαιμονία. (Ένα σημαντικό μέρος του μηνύματός μας είναι αφιερωμένο στην αποφασιστική αποτροπή του πρίγκιπα από το επιδιωκόμενο ταξίδι του προς αυτόν - ο Κύριλλος, για μια επίσκεψη στον πρίγκιπα, όπως εξηγεί ευθέως στον τελευταίο, θα του έφερνε ανθρώπινο έπαινο, και ο τελευταίος, λόγω του ακραίου κινδύνου για τον μοναχό, ήθελε -όπως επίσης λέει ευθέως- να δραπετεύσει με κάθε κόστος. μοναχισμός) 312 . 8 ή 9 διδακτικά μηνύματα έχουν διατηρηθεί από τον μοναχό Nilus του Sorsky. Όλα αυτά γράφτηκαν στους μοναχούς. Αλλά δύο από αυτά περιέχουν ηθική διδασκαλία που ισχύει τόσο για τους λαϊκούς όσο και για τους μοναχούς. Αυτά τα δύο μηνύματα είναι: στον μοναχό Κασσιανό, στον κόσμο του Κωνσταντίνου, Πρίγκιπα του Μάβνουκ ή Μάνκουπ, και στον Βασιανό τον Πλάγιο. Ο Κασσιανός, ένας ξένος στη Ρωσία, που είναι ακόμα ένα μυστηριώδες άτομο, υπέμεινε πολλές θλίψεις και προβλήματα πριν και μετά την άφιξή του. Στο μήνυμά του προς αυτόν, γραμμένο ακριβώς για αυτές τις θλίψεις και τα δεινά που υπέμεινε, ο μοναχός Νηλ τον διδάσκει για την αναγκαιότητα ταλαιπωρίας και καταστροφών για ένα άτομο σε αυτή τη ζωή, καθώς αντιπροσωπεύει το μόνο μονοπάτι προς την αιώνια ευδαιμονία στη μελλοντική ζωή 313. Σε μια επιστολή προς τον Βασιανό τον λοξό, που γράφτηκε λίγο μετά την ακούσια ακρόασή του, ο μοναχός Νιλ, παρηγορώντας έναν άνθρωπο που είχε υποστεί ξαφνικά τις σκληρές περιπέτειες της μοίρας και από τον πιο ευγενή βογιάρ, που έγινε ξαφνικά ταπεινός μοναχός, επεκτείνει μια διδασκαλία για την ασημαντότητα αυτής της ζωής3. Ανάμεσα στις επιστολές του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ υπάρχουν δύο που σχετίζονται με το τμήμα επιστολών μας. Αυτό είναι ακριβώς ένα μήνυμα προς έναν άγνωστο ευγενή για τη χάρη των δούλων 315 και ένα μήνυμα σε έναν άλλο, επίσης άγνωστο, ευγενή για τον δούλο του, ο οποίος έγινε μοναχός. Και στις δύο επιστολές, στην πρώτη σκόπιμα και στη δεύτερη ανεπιτήδευτα, ο μοναχός Ιωσήφ διδάσκει τη σωστή μεταχείριση των κυρίων με τους δούλους και τη σωστή φροντίδα για αυτούς σε σχέση με το σώμα και την ψυχή. Επισημαίνει στους κυρίους ότι οι δούλοι είναι ίσοι με αυτούς στα μάτια του Θεού, ως βαπτισμένοι με το ίδιο βάπτισμα και ως λυτρωμένοι με το ίδιο αίμα του Χριστού - ότι μετά από αυτή τη βραχυπρόθεσμη ζωή, θα έρθει μια αιώνια ζωή, στην οποία δεν θα υπάρχουν ούτε κύριοι ούτε δούλοι και στην οποία οι πρώτοι θα κληθούν να λογοδοτήσουν για τους δεύτερους 316. Και από μόνο του είναι δυνατόν να σκεφτόμαστε με θετικό τρόπο, από άμεσες αποδείξεις, γνωρίζουμε ότι τα διδακτικά μηνύματα που μας έχουν διασωθεί από τους εκπροσώπους του μοναχισμού μας δεν αποτελούν όλα όσα πραγματικά γράφτηκαν από αυτούς στην οικογένειά μας. Αλλά πώς να σκεφτούμε την ποσότητα που δεν έχει φτάσει σε εμάς, είτε να τη θεωρήσουμε πολύ μεγάλη είτε όχι ιδιαίτερα μεγάλη, αυτό είναι ένα ερώτημα που δύσκολα απαντάται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Το ότι οι καλύτεροι εκπρόσωποι του μοναχισμού μας θα είχαν το ζήλο να διδάξουν, δεν υπάρχει αμφιβολία: αλλά πόσο πλούσιοι, μαζί με το ζήλο, είχαν (κατέχουν) την ικανότητα να το κάνουν αυτό; Εμείς, από την πλευρά μας, θεωρούμε πιο πιθανό να υποθέσουμε μια έλλειψη, παρά μια περίσσεια ή ακόμη και μια επάρκεια δεξιοτήτων. και ως εκ τούτου, σχετικά με την ποσότητα αυτού που δεν μας έχει διασωθεί, θεωρούμε πιο πιθανό να πιστεύουμε ότι δεν είναι ιδιαίτερα μεγάλο. Πολύ νωρίτερα μιλήσαμε για τους διδάσκοντες μοναχούς των μοναστηριών μας, οι οποίοι με τη σκόπιμη εργασία και το κατόρθωμά τους επέλεξαν να διδάξουν τους λαϊκούς μέσα από ιδιωτικές ηθικές συνομιλίες μαζί τους. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι καλύτεροι από αυτούς τους σκόπιμα διδάσκοντες μοναχούς ασχολούνταν κυρίως με τη σύνταξη διδακτικών κειμένων, είτε με τη μορφή λέξεων είτε με τη μορφή των μηνυμάτων μας. Διαβάσαμε ένα λήμμα στο χρονικό για τα μηνύματα ενός παρόμοιου διδάσκοντα μοναχού που δεν μας έχουν διασωθεί ή είναι ακόμα άγνωστα σε εμάς. Συγκεκριμένα, στο Χρονικό του Νίκων, υπό το έτος 1383, γράφεται: «Την ίδια χρονιά εκοιμήθη ο μακαριστός γέροντας Παύλος, ζώντας θαυμαστή μοναστική ζωή· και ήταν σπουδαίος βιβλίο και μέγας φιλόσοφος, και είχε πολύ όνομα για τη σιωπή και τη σιωπή. Όποτε υπήρχε καιρός για συνομιλία, ήταν σοφός και θαυμαστός και πολύ χρήσιμος με τον λόγο του. σε όλους, που ήταν γνωστός με το παρατσούκλι του, Παύλος ο Ψηλός Το μοναστήρι Πετσέρσκ ιδρύθηκε ειλικρινά στο Νόβγκοροντ της Νίζνι, και πολλοί θρήνησαν γι' αυτό, αφού ήταν παρηγοριά και πνευματικό καταφύγιο για πολλούς που ήρθαν σε αυτό. Όχι μόνο οι πρεσβύτεροι και οι μοναχοί, αλλά και οι λαϊκοί τον θρήνησαν, αλλά και ο μητροπολίτης και οι επίσκοποι, και ότι ο Διονύσιος, Επίσκοπος Σούζνταλ και Γκοροντέτς και Νίζνι Νόβγκοροντ, θρηνούσε γι' αυτόν, ήταν γνωστός και καλοπροαίρετος από ένα καλό έθιμο και πειθαρχημένος στον Κύριο και είναι γλυκός και παρηγορητικός σε όλους». Όσον αφορά τη βιβλιογραφία, θα πρέπει να ειπωθούν τα εξής για τα μηνύματα που παραθέσαμε: τα μηνύματα του Αγίου Κυρίλλου του Μπελοζέρσκι είναι πολύ απλά και καθόλου επεξεργασμένα. Ο Ηγούμενος Πάμφιλος και ο Γέροντας Φιλόθεος έχουν ρητορικές φιλοδοξίες, αλλά γενικά το θέμα συνοψίζεται στο γεγονός ότι τα μηνύματά τους, ρητορικής πρόθεσης, δεν είναι έτσι στην πραγματικότητα. Οι αιδεσιμότατοι Nil of Sorsky και Joseph of Volokolamsk, χωρίς να ανησυχούν εσκεμμένα για τη ρητορική ως τέτοια, γράφουν αρκετά καλά, γιατί έχουν την ικανότητα να γράφουν αρκετά καλά. Τέλος, το μήνυμα του άγνωστου μοναχού προς τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς, πολύ εκτενές σε όγκο, αντιπροσωπεύει ένα ρητορικό έργο που, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, αναγνωρίστηκε στην εποχή του ως παράδειγμα της πιο λαμπρής ευγλωττίας. Θα ήταν όντως πολύ καλό αν δεν ήταν τόσο περίπλοκο και αν η ροή των σκέψεων σε αυτό ήταν πιο τακτική. Ο συγγραφέας ξεκινά να γράψει στον βασιλιά για τη σοδομία που επικρατούσε στην ανώτατη, κοσμική και πνευματική κοινωνία, τόσο τρομερός κατηγορητικός λόγος όσο και οι τρομεροί καταγγελτικοί λόγοι των προφητών. Και, συντάσσοντάς το κυρίως μέσα από αποσπάσματα των τελευταίων, αν και όχι πάντα και όχι σε ό,τι πάει στην ουσία, καταφέρνει ουσιαστικά να συνθέσει μια τόσο καταγγελτική λέξη που θα έπρεπε να έχει κάνει πολύ μεγάλη εντύπωση. Γενικά, το μήνυμα είναι ένα θαυμάσιο ρητορικό έργο, παρά τις μεγάλες του ελλείψεις. Είπαμε παραπάνω ότι έχουμε ελάχιστες σύντομες διδακτικές λέξεις, οι συντάκτες των οποίων ήταν γνωστοί σε εμάς. Ακριβώς - γνωρίζουμε τέτοιες λέξεις και μόνο μία. αυτός είναι ο πρεσβύτερος του μοναστηριού Volokolamsk από τα μισά του 16ου αιώνα. Φώτιος (λέξη) «μαζεμένη από τις θείες γραφές, είναι εξαιρετικά χρήσιμη, ώστε όλοι οι Ορθόδοξοι αγρότες, ιδιαίτερα οι μοναχοί, να μην χρησιμοποιούν βρωμερά λόγια στη γλώσσα τους και μετά πάλι να ξεστομίζουν τον αδερφό σου: γιος πόρνης, αυτό που αγαπά ένας άνθρωπος της αγίας χριστιανικής μας πίστης» 318. Αποδεικνύοντας την αμαρτωλότητα του άσεμνου γαβγίσματος ή ορκωμοσίας για έναν Χριστιανό, ο Γέροντας Φώτιος λέει ότι εμείς, που βαπτιστήκαμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, ονομαζόμαστε γιοι του Θεού και αδελφοί εν Χριστώ και, επομένως, αυτός που γαβγίζει άσεμνα σε άλλον γαβγίζει άσεμνα σε αυτόν που λέγεται Χριστός και λέγεται ο Χριστός αδελφός μας. ένας αδερφός φρικιό, τότε τόσο περισσότερο απαγορεύεται η βρισιά μας - ότι με το στόμα με το δικό μας, που μολύνουμε με άσεμνη γλώσσα, δοξάζουμε τον Θεό και δεχόμαστε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Στη συνέχεια, ο γέροντας παραθέτει αποσπάσματα κατά της βρωμιάς από τους πατέρες: Μακάριος ο Μέγας, ένας ανώνυμος πατέρας (φαίνεται από το Πατερικόν), Ισαάκ ο Σύρος, Ιωάννης Κλίμακος, Μάξιμος ο Ομολογητής, Συμεών ο νέος θεολόγος και Νίκων ο Μαυροβούνιος 319. Το Domostroy, το οποίο είναι ένα βιβλίο διδασκαλίας και καθοδήγησης για έναν εγκόσμιο για όλη του τη ζωή, με επικεφαλής τη χριστιανική ευσέβεια, ή, όπως λέγαμε, το χριστιανικό-καθημερινό του Εγχιρίδιο, υιοθετήθηκε για πρώτη φορά από τον διάσημο ιερέα Sylvester που προαναφέρθηκε, με βάση ότι σε μερικούς από τους καταλόγους του το τελευταίο κεφάλαιο είναι «The Message and Punishment of the Sodowly, a πνευματική διδασκαλία» διαθήκη ιερέας Sylvester, που έγραψε ο ίδιος στον γιο του Άνθιμο. Αλλά πολύ πιο πιθανή είναι η πιο πρόσφατη άποψη ότι ο Domostroy γράφτηκε νωρίτερα από τον Sylvester, και ότι του ανήκει (ίσως) μόνο εκείνη η έκδοση του Enchiridion μας, στα αντίγραφα της οποίας διαβάζεται το μήνυμα και η τιμωρία του. Είναι πολύ πιθανό ότι το Domostroy δεν γράφτηκε ταυτόχρονα και όχι από ένα άτομο, αλλά σε πολλά στάδια από πολλά άτομα. Πολύ ψηλότερα αναφέραμε ένα ηθικό και εκπαιδευτικό άρθρο, με την επιγραφή: «Για την οδηγία όλων των αγροτών», που διαβάζεται σε χειρόγραφο του 14ου αιώνα και που με μεγάλη πιθανότητα πρέπει να αποδοθεί στην προμογγολική περίοδο (Α' τόμος 1 μισό, σ. 679 σημ. 2/825 σημ. 2/825). Αυτό το άρθρο αντιπροσωπεύει το πρωτότυπο του Domostroy και, όπως ήταν, το έμβρυό του: από την προ-μογγολική περίοδο έως τον 16ο αιώνα, σταδιακά, δηλαδή σε διάφορα στάδια, θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί με τη μορφή που το ξέρουμε. Το βιβλίο σκιαγραφεί το ιδανικό ενός ευσεβούς χριστιανού και ενός καλού πολίτη από κάθε άποψη (κοινωνική, οικογενειακή και οικονομική), που είχαν οι πρόγονοί μας πριν από τον Πέτρινο και που οι πραγματικοί άνθρωποι έπρεπε να μιμηθούν όποτε ήταν δυνατόν. Χωρισμένο σε 63 κεφάλαια, το Domostroy δεν διακρίνεται από μια εντελώς συστηματική παρουσίαση, αλλά μπορεί γενικά να χωριστεί σε τρία μέρη: πρώτον, ορίζει τους κανόνες σχετικά με την πίστη και την ευσέβεια ή σχετικά με τη «δίκαιη διαβίωση», που αρμόζει σε «ανθρώπους που φοβούνται τον Θεό» (τα πρώτα 15 κεφάλαια). Στη συνέχεια ορίζονται οι κανόνες σχετικά με την οικογενειακή ζωή: «πώς να ζεις ως Ορθόδοξος Χριστιανός στον κόσμο με γυναίκες και παιδιά και μέλη του νοικοκυριού και πώς να τα τιμωρείς και να τα διδάσκεις» (κεφάλαια 16–26), και τέλος - οι κανόνες σχετικά με τη διατήρηση ενός σπιτιού και τη λειτουργία ολόκληρου του νοικοκυριού («σχετικά με την οικοδόμηση» - τα υπόλοιπα κεφάλαια από το 27). Θα επανέλθουμε στο περιεχόμενο του βιβλίου, το οποίο, ως λογοτεχνικό έργο, είναι πολύ ικανοποιητικό, γραμμένο σε γλώσσα καθαρή και κατανοητή και δεν πάσχει από έλλειψη ρητορικής λεκτικότητας και έλλειψης λεκτικότητας (αν μπορώ να το πω), όταν μιλάμε για τα ήθη των προγόνων μας της εποχής που εξετάζουμε. Διαβάστε σε ορισμένες λίστες του Domostroy και που ανήκει στον ιερέα Sylvester, το «Μήνυμα και τιμωρία από τον πατέρα στον γιο» είναι σε κάποιο βαθμό το ίδιο Domostroy, μόνο σε συντομευμένη μορφή. Χωρισμένη στα ίδια τρία μέρη με το μεγάλο ή πραγματικό Domostroy, η επιστολή περιέχει: πρώτον, μια δήλωση καθηκόντων σε σχέση με τη δημόσια και οικιακή ευσέβεια και με τους σκόπιμους υπηρέτες της ευσέβειας - ιερείς και μοναχούς. Δεύτερον, η ιστορία του Sylvester στον γιο του για τη δική του ζωή, η οποία υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει ως παράδειγμα για να ακολουθήσει ο τελευταίος. Και τρίτον, διδάσκοντας διάφορες συμβουλές καθημερινής σύνεσης. Σε λογοτεχνικούς όρους, το μήνυμα του Sylvester, γραμμένο σε απλή γλώσσα με την έννοια της προσέγγισης της απλότητας της καθομιλουμένης, και ταυτόχρονα πολύ συνεκτικό, ζωντανό και εκφραστικό, είναι όχι μόνο καλό σε επαρκή βαθμό, αλλά, θα έλεγε κανείς, καλό και με αξιοσημείωτο τρόπο. Διαβάζοντας το μήνυμα, φανταζόμαστε έναν άνθρωπο με μια πειστική λέξη, που για κάποιο διάστημα άσκησε τόσο μεγάλη επιρροή στον νεαρό Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς. Βίοι αγίων (και θρύλοι για αποκαλυμμένες εικόνες). Χρονικά. Ιδιωτικές ιστορικές ιστορίες. Στην προ-μογγολική περίοδο, ένας πολύ μικρός αριθμός αγίων μας δοξάστηκε μέσω της ζωής μας. Πραγματικές ζωές, χωρίς να υπολογίζουμε τα διηγήματα που συνθέτουν το Πατερικόν του Πετσέρσκ, γράφτηκαν μόνο πέντε: οι μαρτυρικοί πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, ο Άγιος Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, ο Άγιος Ευφροσύνη του Πόλοτσκ, ο Άγιος Λεόντυς του Ροστόφ και ο Άγιος Αβράμιος του Σμολένσκ. Δεν πρέπει να φανταστεί κανείς τα πράγματα με αυτόν τον τρόπο, αν μόνο ο αριθμός των αγίων που θα ήταν άξιοι δοξολογίας στη ζωή τους, και όλοι εμείς στην προ-μογγολική περίοδο αποτελούνταν μόνο από τους υποδεικνυόμενους πέντε. Εάν στο μοναστήρι Pechersk βλέπουμε μια ολόκληρη σειρά ασκητών, τότε, φυσικά, κατά τη διάρκεια της περιόδου μας ο Θεός δεν περιόρισε τη χάρη του σε ένα μόνο μέρος σε ολόκληρη τη ρωσική γη, δηλαδή σε αυτό το μοναστήρι Pechersk 321. Ο εξαιρετικά μικρός αριθμός αγίων που δοξάστηκαν ανάμεσά μας στην περίοδό μας πρέπει να εξηγηθεί με δύο λόγους. Αφενός, οι πρόγονοί μας δανείστηκαν από τους Έλληνες ένα πολύ μεγάλο πλήθος αγίων, ενώπιον των οποίων, τυφλωμένοι και καταπιεσμένοι από αυτόν, φαινόταν να ταπεινώνονται, ώστε τόλμησαν να το αναπληρώσουν με δικούς τους αγίους μόνο με μεγάλη προσοχή. Από την άλλη, όσον αφορά τη δυνατότητα να γράψουν ζωές, είχαν πολύ λίγο και πενιχρό αυτό το μπαστούνι του γραφέα, που θα μπορούσε να γράψει ζωές που κατά κάποιο τρόπο αξίζουν το όνομά τους. Και για τους δύο λόγους που υποδεικνύονται τώρα, και στον χρόνο που εξετάζουμε, θα μπορούσαν να είχαν γραφτεί λίγο περισσότεροι βίοι των αγίων μας στη χώρα μας από ό,τι στην προ-μογγολική περίοδο. Όμως οι ιδιαίτερες ιστορικές συνθήκες της εποχής μας κάλεσαν τους προγόνους μας να ασχοληθούν με το να δοξάζουν τους αγίους τους μέσα από τη ζωή τους με σκόπιμη επιμέλεια. Μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας και σύντομα μετά την οριστική καταστροφή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας από τους Τούρκους και την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης, ο υψηλός ρόλος του εκπροσώπου της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης πέρασε, σύμφωνα με τις ιδέες των προγόνων μας, στη Ρωσία μας. ένας εκπρόσωπος της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης έπρεπε να διακοσμηθεί με αυτό που αποτελεί το στέμμα αυτής της διακόσμησης - ένα πλήθος αγίων: αυτό ανάγκασε τους προγόνους μας να μην κρύψουν και να κρύψουν τη δόξα των αγίων τους, αλλά με σκόπιμη προσπάθεια να τη φέρουν στο φως της κοινής γνώσης και οράματος. Στα διακόσια χρόνια από την εισβολή των Μογγόλων μέχρι τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, είχαμε μόνο έναν ή δύο περισσότερους βίους αγίων γραμμένους από ό,τι στην προμογγολική περίοδο, δηλ. έξι ή επτά. Αμέσως μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας - την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, αρχίσαμε την εντατική συγγραφή των βίων των αγίων, η οποία συνεχίστηκε μέχρι τον Μητροπολίτη Μακάριο, έτσι ώστε σε εκατόν είκοσι πέντε χρόνια από τη σύνοδο μέχρι τον θάνατό του, γράφτηκαν έως και 49 βίοι, και αν μετρήσουμε μέχρι τους 5 βίους χωριστά. Επιπλέον, συντάχθηκαν τα εξής: επικήδειοι δοξολογίες για 5 αγίους, ένα ολόκληρο πατερικόν της Μονής Βολοκολάμσκ και έως 7 νέες εκδόσεις προηγούμενων ζωών]. Με τον πιο ακριβή τρόπο, κατά τη διάρκεια αυτών των εκατόν είκοσι πέντε ετών, η ιστορία της συγγραφής των βίων των αγίων είναι η εξής: αμέσως μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, άρχισαν να γράφουν ζωές με όσο το δυνατόν περισσότερη βιασύνη. Μετά από λίγο καιρό, αυτή η βιασύνη υποχώρησε και η συγγραφή ζωών άρχισε με ομοιόμορφο, σταδιακό ρυθμό, αναγκαστικά σε σχέση με την προηγούμενη φορά. Ο Μητροπολίτης Μακάριος και ο βιβλιάριος Ρώσος λαός της εποχής του, υπό τον οποίο ο ηγεμόνας μας ανέλαβε επίσημα το στέμμα των Βυζαντινών βασιλέων και το κράτος μας πήρε επίσημα τη θέση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, όπως προαναφέραμε, έδειξαν ενδιαφέρον για τη συγγραφή των βίων των αγίων ακόμη και ασύγκριτα μεγαλύτερη από ό,τι συνέβαινε αμέσως μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Οι βίοι των αγίων θα πρέπει να είναι ιστορικές ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα των ανθρώπων που έγιναν διάσημοι για το ένα και το άλλο, και, προφανώς, η συγγραφή τους ως τέτοιες ιστορίες είναι πολύ απλή. Αλλά στην πραγματικότητα, οι ζωές δεν ήταν μόνο ιστορικές ιστορίες για αγίους, αλλά ήταν σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό κάτι άλλο. Κάθε επιχείρηση ξεκινά με αυτό που πρέπει να είναι, και παρεκκλίνει από την ευθεία πορεία της μόνο σταδιακά. Στην αρχαιότητα, μεταξύ των Ελλήνων, οι βίοι των αγίων ήταν όντως ιστορικές ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματά τους, και επομένως από τις αρχαιότερες ελληνικές ζωές μπορεί κανείς να βρει πραγματικά όμορφες για την οικοδόμηση που αντιπροσωπεύεται από όσα ιστορικά αφηγούνται σε αυτούς, δηλαδή από αυτούς τους βίους και τα κατορθώματα που απεικονίζονται λεπτομερώς σε αυτούς. Αλλά η ψευδής άποψη ότι η ρητορική και η ρητορική είναι πιο εποικοδομητικές από μια μη τεχνητή ιστορία οδήγησε στο γεγονός ότι οι ζωές άρχισαν να γίνονται όλο και πιο τεχνητές και τελικά μετατράπηκαν εντελώς σε τεχνητή επεξεργασία ιστορικού υλικού, που παρείχαν οι βίοι και τα κατορθώματα των αγίων. Όταν υιοθετήσαμε τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες, οι αγιογραφίες είχαν ήδη γίνει ακριβώς αυτού του είδους τα λεκτικά έργα μεταξύ τους. Όμως με μια τέτοια λογοτεχνική μεταμόρφωση των ζωών, η ευκολία συγγραφής τους μετατράπηκε σε πολύ μεγάλη δυσκολία, σχεδόν ίση με τη δυσκολία σύνθεσης εκκλησιαστικών λέξεων. Κατά την περίοδο του Κιέβου, είχαμε μια τέτοια κατάσταση με τη συγγραφή ζωών που ο πρώτος μεταγλωττιστής τους ήταν ταυτόχρονα και ο καλύτερος σε ποιότητα (Αιδεσιμότατος Νέστορας). Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί κατά την περίοδο της Μόσχας. Στο Κίεβο, η καθιέρωση της παιδείας για τα βιβλία ξεκίνησε με μια προσπάθεια εισαγωγής πραγματικής εκπαίδευσης, και παρόλο που η προσπάθεια απέτυχε, τουλάχιστον ο καρπός και το υπόλοιπο ήταν σχετικά υψηλός γραμματισμός (θα ήταν πιο ακριβές να πούμε - αλφαβητισμός). Η Μοσχοβίτικη Ρωσία ξεκίνησε με πλήρη αναλφαβητισμό και στη συνέχεια δημιούργησε σταδιακά τον αλφαβητισμό από μόνη της. Είναι αλήθεια ότι η Μόσχα είχε το Νόβγκοροντ και το Ροστόφ, τα οποία, προφανώς, θα μπορούσαν να ήταν οι ηγέτες της σε αυτήν την περίπτωση. Αλλά ο αλφαβητισμός δεν είχε χρόνο να εξαπλωθεί επαρκώς στο Νόβγκοροντ και στο Ροστόφ από το Κίεβο στην προ-μογγολική περίοδο και μετά τη μογγολική εισβολή δεν βρέθηκαν σε τέτοια θέση ώστε να είναι οι ηγέτες της Μόσχας, αλλά σε τέτοια θέση που μαζί με αυτήν μπορούσαν μόνο να εδραιώσουν στον εαυτό τους το ίδιο πράγμα με αυτήν. Άργησε εξαιρετικά η Μόσχα να γίνει τόσο εγγράμματη που μπορούσε να αντεπεξέλθει στο έργο της συγγραφής των βίων των αγίων. Είναι αλήθεια ότι τα πρώτα διακόσια χρόνια του χρόνου που εξετάζουμε, από την εισβολή των Μογγόλων μέχρι τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, βρίσκουμε ανάμεσα στους συγγραφείς μας τη ζωή ενός αγίου που είναι ακόμη και εξαιρετική. Αυτός όμως (ο μοναχός Επιφάνιος ο Σοφός, για τον οποίο παρακάτω) πρέπει να αναγνωριστεί ως ατύχημα και ως άτομο που απέκτησε την εξαιρετική του συγγραφική τέχνη δεν ζει στη Ρωσία. Και αυτό που βλέπουμε δεν είναι τυχαίο, μαρτυρεί το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο συγγραφικής ικανότητας μεταξύ των βιβλιοφάγων ανθρώπων της Μόσχας. Το 1326 πέθανε ο Μητροπολίτης Αγ. Πέτρος και αποφασίστηκε να γραφτεί η ζωή του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι λόγω των πολιτικών κινήτρων που αναφέραμε παραπάνω [σελ. 150 1 μισό αυτού του τόμου], πρέπει πραγματικά να ήθελαν να γραφτεί η ζωή όσο πιο ικανοποιητικά γινόταν: και όμως δεν βρήκαν κανέναν άνθρωπο που θα έγραφε μια ζωή με οποιονδήποτε τρόπο ικανοποιητική, και αναγκάστηκαν να αρκεστούν σε μια πολύ μη ικανοποιητική ζωή. Λίγο περισσότερο από 50 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Μητροπολίτη Αλεξέι (1378), αποφασίστηκε να γραφτεί και ο βίος του, και πάλι δεν βρήκαν άνθρωπο που θα μπορούσε να γράψει τον τελευταίο με κανένα τρόπο ικανοποιητικό και έπρεπε να αρκεστεί σε μια ζωή που ήταν ακόμη χαμηλότερη σε ποιότητα από τη ζωή της Αγίας Πέτρας. Είπαμε ότι η Σύνοδος της Φλωρεντίας ώθησε τους προγόνους μας να ασχοληθούν με τη δοξολογία των αγίων τους μέσω της συγγραφής της ζωής τους. αλλά αν ένα ευτυχές ατύχημα δεν είχε βοηθήσει τους προγόνους μας, οι ανησυχίες τους θα μπορούσαν να είχαν παραμείνει άκαρπες ανησυχίες για λίγο πολύ καιρό. Αυτό το ευτυχές περιστατικό ήταν ότι αμέσως μετά τη σύνοδο, ένας Σέρβος μοναχός που είχε ιδιαίτερη ικανότητα να γράφει ζωές (ονόματι Παχώμιος - γι' αυτόν παρακάτω, σελ. 176 επ.), τις υπηρεσίες του οποίου χρησιμοποιήσαμε. Τελικά, στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, οι βιβλιόφιλοι της Μόσχας αποδείχτηκαν τόσο δυνατοί στη βιβλιομανία τους, που ανάμεσά τους υπήρχαν, το ένα μετά το άλλο, άτομα που μαζί σχημάτισαν μια ολόκληρη, σχετικά μεγάλη σειρά ατόμων που ανέλαβαν τη συγγραφή βίων αγίων και που τελικά έκαναν την αγιογραφία κοινό κλάδο της γραφής μας, εγκλιματίζοντάς την και φυσικοποιώντας την. Και στο δεύτερο τέταρτο του 15ου αιώνα, ο Μητροπολίτης Μακάριος και μια κοινωνία εμποτισμένη με τους ίδιους πόθους βρήκαν ήδη αρκετά χέρια για να επιτελέσουν εκτεταμένο αγιογραφικό έργο. Αυτό δεν πρέπει να το φανταστούμε με τέτοιο τρόπο που από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα οι Ρώσοι άρχισαν (έγιναν ικανοί) να γράφουν αποκλειστικά καλές ζωές, αλλά με τέτοιο τρόπο που βρήκαν τελικά τη δυσκολία να γράψουν ζωές ανυπέρβλητη για τον εαυτό τους. Ότι, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, ξεπερνώντας τη δυσκολία, άρχισαν να τα γράφουν, και ότι, όπως οι άνθρωποι που δεν είχαν καμία τέχνη εδώ και καιρό, επιτέλους τη συστήνουν στον εαυτό τους, κατέκτησαν για εμάς, όπως είπαμε, αυτόν τον κλάδο της γραφής. Όσο για τη λογοτεχνική αξία της ζωής μας, ξεκινώντας από τη στιγμή που έγιναν κοινή μορφή της γραφής μας, αυτή η αξία ποικίλλει και η γενική ανασκόπησή της, όπως φυσικά μπορεί κανείς να υποθέσει από την κατάσταση της βιβλιοδεσίας μας, απέχει πολύ από το να είναι θετική, αλλά πολύ αρνητική. Υπάρχουν πολύ λίγες ζωές που είναι πολύ καλές με την έννοια αυτών των μη τεχνητών ιστορικών ειδήσεων που είχαν οι Έλληνες στην αρχαιότητα. Δεν υπάρχουν πολλές ζωές αρκετά καλές με την έννοια της τεχνητής επεξεργασίας του ιστορικού υλικού στο οποίο υπάχθηκαν, που γενικά έγινε η ζωή των Ελλήνων σε μεταγενέστερους χρόνους. αλλά ένα πολύ μεγαλύτερο μέρος των ζωών, που αντιπροσωπεύει αυτή την τεχνητή επεξεργασία, δεν είναι ικανοποιητικό σε διάφορους βαθμούς. Σχετικά με την τεχνητή επεξεργασία των Ζωών, δηλ. Σχετικά με τη ρητορική παρουσίαση ιστορικού υλικού ή για την αντικατάσταση αυτού του τελευταίου, σε περίπτωση ανεπάρκειάς του, με ρητορική, οι συντάκτες ζωών μας δεν έπρεπε να είναι δημιουργοί ή εφευρέτες, αλλά μόνο δανειολήπτες από την πολυάριθμη συλλογή ελληνικών ζωών. Ως δανειολήπτες, οι περισσότεροι από τους συντάκτες αγιογραφιών μας δεν είναι ικανοποιητικοί σε διάφορους βαθμούς: άλλοι χρησιμοποιούν απεριόριστη ρητορική, άλλοι τη χρησιμοποιούν πέρα ​​από μέτρο και ταυτόχρονα ακατάλληλα, άλλοι συνδυάζουν μεμονωμένες ρητορικές φράσεις σε ολόκληρες ομιλίες με τέτοιο τρόπο ώστε να βγαίνει ρητορικά ασυνάρτητο. Γενικά, η μη ικανοποιητική φύση των περισσότερων από τις ζωές μας έγκειται στο γεγονός ότι οι μεταγλωττιστές τους επιδεικνύουν διαφορετικούς βαθμούς ανικανότητας στη χρήση της ρητορικής. Υπάρχουν και τέτοιοι βίοι, οι μεταγλωττιστές των οποίων επιλύουν πολύ απλά το έργο της χρήσης για τον εαυτό τους, δηλαδή, συνθέτουν ζωές χρησιμοποιώντας κατά λέξη αποσπάσματα από άλλες ζωές, πηγαίνοντας και καθόλου πηγαίνοντας σε αυτούς τους αγίους των οποίων η ζωή περιγράφεται 322 . Πριν καθιερωθεί ανάμεσά μας η συγγραφή των πραγματικών βίων των αγίων (και εν μέρει και μετά), είχαμε μια ιδιαίτερη, ιδιόμορφη για εμάς, αγιογραφική γραφή. Μη τολμώντας να γράψουν πραγματικές ζωές, οι βιβλιομοναχοί κάποιων μοναστηριών φρόντισαν να διαιωνίσουν με κάποιο τρόπο τη μνήμη των ιδρυτών των μοναστηριών ή (που είναι μόνο ελάχιστες εξαιρέσεις) των διάσημων ασκητών που ήταν ανάμεσά τους και έγραψαν γι' αυτούς, ας το πούμε, άμορφους λογοτεχνικά και άκοσμους με αγιογραφική ρητορική. «λίγο κάτι» για τους αγίους και οι οποίοι αργότερα χρησίμευσαν ως υλικό για τους συντάκτες πραγματικών ζωών. Η ιστορία της συγγραφής της Ζωής μας συνίστατο όχι μόνο στο γεγονός ότι γράφτηκαν, αλλά και στο γεγονός ότι ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς διορθώθηκαν και ξαναφτιάχτηκαν μετά τη συγγραφή. Ορισμένες ζωές στην αρχική τους μορφή αποδείχθηκαν μη ικανοποιητικές σε σχέση με την αγιογραφική ρητορική, πολύ πενιχρές σε σχέση με ιστορικές πληροφορίες ή και τα δύο. Ως εκ τούτου, συντάχθηκαν νέες εκδόσεις τους για να βελτιωθούν από τη μία ή την άλλη άποψη ή και στα δύο μαζί. Κάποια Lives στην αρχική τους μορφή ήταν λίγο-πολύ ικανοποιητικά, αλλά με την πάροδο του χρόνου οι απαιτήσεις για τα Lives ως έργα ρητορικής αυξήθηκαν, και ως εκ τούτου έγιναν νέες προσαρμογές για να ικανοποιηθεί αυτή η απαίτηση. Οι ζωές που αναθεωρήθηκαν μία φορά είναι αρκετά πολλές, αλλά υπάρχουν και αυτές που αναθεωρήθηκαν έως και τρεις φορές. Σε μεταγενέστερους χρόνους, ίσως ο ρητορικός και πιθανώς μακροσκελής έπαινος του αγίου θεωρούνταν απαραίτητο μέρος της ζωής, ως το τελευταίο μέρος του (του βίου). Εν τω μεταξύ, μερικές από τις ζωές που γράφτηκαν προηγουμένως δεν είχαν αυτούς τους επαίνους ή είχαν πολύ λίγους από αυτούς που ικανοποιούσαν μεταγενέστερες απαιτήσεις: Και στις ζωές που δεν είχαν επαίνους, προστέθηκαν και οι έπαινοι που αναγνωρίστηκαν ως μη ικανοποιητικοί υπόκεινται σε αλλαγές. Τέλος, ελάχιστες είναι οι περιπτώσεις που γράφτηκαν πολλοί βίοι του ίδιου αγίου, ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο. Ότι οι ζωές αντιπροσωπεύουν μια εξαιρετικά πενιχρή πηγή πληροφοριών για τη γενική ιστορία της πατρίδας, της εκκλησίας και των πολιτών, μιλήσαμε για αυτό παραπάνω. Αλλά για τις ζωές της εποχής που εξετάζουμε, πρέπει να πούμε ότι η αξιοπιστία τους, ακόμη και σε σχέση με την ιδιωτική ζωή εκείνων των αγίων στους οποίους είναι αφιερωμένοι, κάθε άλλο παρά άνευ όρων. Μπορούμε να πιστέψουμε κάποιες ζωές από τα χρονικά, και διαπιστώνουμε ότι κάνουν χοντρά λάθη. Συγκρίνοντας πολλές εκδόσεις των ίδιων ζωών, μερικές φορές διαπιστώνουμε ότι σε μεταγενέστερες εκδόσεις τα ιστορικά γεγονότα αλλοιώνονται σκόπιμα περισσότερο ή λιγότερο, δηλαδή ξαναγράφονται. Ένα σημαντικό μέρος των βίων γράφτηκε πολύ μετά τον θάνατο των αγίων και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που οι συντάκτες τους δεν είχαν άλλη πηγή παρά την προφορική παράδοση: φυσικά, οι συντάκτες των βίων έπρεπε να αναπαράγουν την ιστορία και ταυτόχρονα τον θρύλο. Ο σκοπός των Ζωών δεν είναι η ιστορία, αλλά η οικοδόμηση, και οι μεταγενέστεροι χρόνοι παρείχαν στους μεταγλωττιστές των Ζωών ευρεία ελευθερία να ξαναφτιάξουν ιστορικά γεγονότα σύμφωνα με τους σκοπούς της οικοδόμησης... 323. Ο βαθμός στον οποίο οι συντάκτες ζωών ήταν ελεύθεροι σε σχέση με την ιστορία φαίνεται από το γεγονός ότι ορισμένοι από αυτούς παίρνουν απλώς ιστορίες για τους αγίους τους από τη ζωή άλλων αγίων. Ωστόσο, μια σημαντική επιφύλαξη πρέπει να γίνει σε σχέση με τις ζωές ως πηγή εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας. Ένα αναπόσπαστο μέρος τους αποτελείται από αρχεία των θαυμάτων των αγίων. σε αυτά τα αρχεία, χωρίς αγιογραφική ρητορική, αλλά με φυσική απλότητα, διηγούνται διάφορα περιστατικά που συνέβησαν σε μοναχούς και λαϊκούς (προσωπικές τους ιστορίες) για τα θαύματα που έγιναν. Και ανάμεσα σε αυτές τις ιστορίες υπάρχουν εκείνες που αντιπροσωπεύουν μια σημαντική πηγή για την ιστορία των μοναστηριών και για την ιστορία της παγκόσμιας κοινωνικής ζωής. Στα διακόσια χρόνια από την εισβολή των Μογγόλων μέχρι τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, όπως είπαμε, είχαμε γραμμένες επτά ή οκτώ ζωές. Αυτές οι ζωές είναι η ουσία των: Βαρλαάμ του Χουτίν, Κύριλλου του Τουρόφ, Μητροπολίτης Πέτρου, Επισκόπου Ιγνάτιου Ροστόφ, Στέφανου του Περμ, Σεργίου του Ραντονέζ, Μητροπολίτη Αλεξέι και, ίσως, Νικήτα του Περεγιασλάβλ 324. Είπαμε ότι ένας από τους μεταγλωττιστές της ζωής μας είναι ένας άνθρωπος που ξεχωρίζει από τα συνηθισμένα. Αυτός είναι ο μεταγλωττιστής ή -όπως εν προκειμένω αρμόζει να το πούμε- ο συγγραφέας δύο ζωών: του Αγίου Στεφάνου του Περμ και του Αγίου Σέργιου του Ραντονέζ, μοναχού Επιφάνιου, γνωστού με το προσωνύμιο του Σοφού. Μετά από άγνωστη περιπλάνηση στην Ανατολή και ζωή στην Κωνσταντινούπολη, την Ιερουσαλήμ και τον Άθω 325, ήταν μοναχός της Μονής Τριάδας Σεργίου, στην οποία ήρθε κατά την ίδια εποχή του ιδρυτή της, του Σεβασμιωτάτου Σεργίου, λίγο πολύ στο τέλος της ζωής του ομολογητής των αδελφών) πέθανε το 1420–21 326. Ο Επιφάνιος ήταν προικισμένος με εξαιρετικές ικανότητες γενικά και ειδικότερα με εξαιρετικό ρητορικό ταλέντο. Αν είχε μείνει όλη του τη ζωή στη Ρωσία, είναι πολύ πιθανό, μη νιώθοντας να αξιοποιήσει το ταλέντο του, να μην είχε γίνει συγγραφέας αγιογραφιών. Αλλά η παραμονή του στην Ανατολή, όπου, όπως είναι πιθανό να πιστεύεται, παρασύρθηκε όχι μόνο από ένα ευσεβές αίσθημα προσκυνητή, αλλά και από την επιθυμία να αποκτήσει κάποια πραγματική μόρφωση, είχε ως συνέπεια να γράψει δύο ζωές όχι μόνο καλές, αλλά, ας πούμε, πολύ καλές. Για τους Έλληνες αγιογράφους των μεταγενέστερων χρόνων, οι βίοι των αγίων έγιναν ίσως μια ρητορική παρουσίαση κάποιου ιστορικού υλικού. αλλά και πάλι, οι Έλληνες συγγραφείς αγιογραφιών δεν ξέχασαν απολύτως κάθε μέτρο στη ρητορική 327. Αφήνοντας πολύ πίσω τους Έλληνες συγγραφείς, οι Σέρβοι συγγραφείς έκαναν ακριβώς αυτό. Δεν ξέρουμε πώς να το εξηγήσουμε αυτό, είτε είναι ο εθνικός σερβικός χαρακτήρας, η τάση τους να μιλούν κόκκινα και περίεργα ή κάτι άλλο, αλλά αυτό είναι απλώς γεγονός. Αρκεί να διαβάσει κανείς τους βίους των Αγίων Σάββα και Στεφάνου της Σερβίας, γραμμένο από τον Ιερομόναχο Δομετιανό, για να δει τι είναι η σερβική αγιογραφική ρητορική και πόσο αφήνει πίσω της την ίδια ελληνική ρητορική. Στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, όταν ο Επιφάνιος ζούσε στον Άθω, οι Σέρβοι ρήτορες βρίσκονταν στο απόγειο της δόξας τους, έτσι ώστε οι Βούλγαροι ρήτορες υποκλίθηκαν μπροστά τους και προσπάθησαν να μάθουν από αυτούς: και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι μπήκε στην επιστήμη ακριβώς μαζί τους, ώστε, ενώ ανέπτυξε το ρητορικό του ταλέντο την ίδια στιγμή σε αυτούς. ζημία, με εξαιρετικό πάθος για τη ρητορική. Οι δύο ζωές που έγραψε ο Επιφάνιος, εκτενείς σε όγκο, θα ήταν πολύ καλές αν δεν είχαν χαλάσει από τις πιο έντονες και πνίγοντας εντελώς τον αναγνώστη με την αφθονία της ευγλωττίας του, που αντιπροσωπεύει μια συνεχή σειρά από ατελείωτες και τεχνητές ρητορικές ενισχύσεις και ένα τέτοιο σύνολο συνωνύμων με επιθέματα που δεν θα ήταν δυνατά ακόμη και για ένα μεγάλο λεξικό. πραγματικό θέμα ομιλίας 328. Ωστόσο, για την πονηρή ρητορική του Επιφάνιου, πρέπει να ειπωθεί ότι, παρά την αφθονία της, δεν πάσχει από άλλο μειονέκτημα - αδεξιότητα, ότι, αντίθετα, ως επί το πλείστον είναι πολύ περίπλοκη, ώστε να θεωρείται κάτι πολύ αξιόλογο με τον δικό του τρόπο (για κάτι φτιαγμένο σύμφωνα με ένα κακό και άγευστο μοντέλο, αλλά από τα χέρια ενός καλού τεχνίτη). Έπειτα, πρέπει να ειπωθεί ότι η ζωή του αγίου Σεργίου υποφέρει από τη ρητορική σε πολύ μικρότερο βαθμό από τη ζωή του Αγίου Στεφάνου: ο τελευταίος, μεγαλύτερος από τον πρώτο κατά 15 χρόνια, έγραψε ο Επιφάνιος όταν κατείχε πλήρως τη διανοητική του δύναμη και τις ρητορικές του ικανότητες, και τον πρώτο ρητορικά τον ολοκλήρωσε από πρόχειρες σημειώσεις που έγιναν πριν από τον θάνατο. να είσαι αυτός ο λαμπρός (με τον τρόπο του) ρήτορας που βρισκόταν στην εποχή της ακμής του. Από τους μετέπειτα λογοτεχνικούς ανθρώπους μας, ο Επιφάνιος χαιρετίστηκε ως ο σοφότερος και σοφότερος, και πράγματι, από όσο γνωρίζουμε, κανένας από τους μεταγενέστερους συντάκτες ζωών δεν τον ισοφάρισε στην ικανότητα της ρητορικής. (Στη ζωή του Στέφανου, μαζί με την άφθαστη ευγλωττία του, ο Επιφάνιος υποτίθεται ότι θα καταπλήξει τους μετέπειτα βιβλιόφιλους ανθρώπους μας με την υποτροφία του, την οποία, εκτός από κάποιες μαθησιακές παρεκβάσεις, δείχνει ιδιαίτερα στις ομιλίες του για την εφεύρεση του αλφαβήτου του Περμ από τον Στέφανο και η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι, κάνοντας μια όχι απόλυτα επιτυχημένη εφαρμογή του Απολογητική σημείωση για την εφεύρεση του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου των σλαβικών γραφών Και σε σχέση με την ευγλωττία, η αρχική του ιδέα, την οποία κανένας από τους μεταγενέστερους δεν τόλμησε να μιμηθεί, αποτελείται από τρεις θρήνους για τον Άγιο Στέφανο, με τους οποίους τελείωσε τη ζωή του, δηλαδή: ο θρήνος του λαού της Περμ, ο θρήνος της σύζυγος και ο θρήνος της εκκλησίας. μοναχός). Από τις υπόλοιπες έξι ζωές που γράφτηκαν στα διακόσια χρόνια μας, έχουμε ήδη μιλήσει για δύο -τους Μητροπολίτες Πέτρο και Αλεξέι- ως σύντομες και πολύ μη ικανοποιητικές. Οι βίοι του Βαρλαάμ του Χουτίν, του Κυρίλλου του Τούροφ και του Ιγνατίου του Ροστόφ (;) είναι ακόμη πιο σύντομοι και ακόμη πιο ξεκάθαρα δείχνουν πόσο λίγο αναπτύχθηκε στην εποχή μας η ικανότητα να γράφουμε βίους αγίων. Μόνο η ζωή του Nikita Pereyaslavsky, που μόνο κατά πάσα πιθανότητα μπορεί να αποδοθεί στην εποχή μας, και όχι στην τελευταία, αντιπροσωπεύει μια πραγματική (όχι ιδιαίτερα υψηλής ποιότητας) ζωή με την έννοια της επεξεργασίας. Η ζωή του Μητροπολίτου Πέτρου ξαναφτιάχτηκε, για να τη βελτιωθεί, από τα τριτοκομματικά χέρια του Βούλγαρου γραμματέα Μητροπολίτη Κυπριανού στην εποχή μας. Υπάρχει μια δεύτερη έκδοση του Life of Varlaam Khutynsky, που αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια διάδοσης και βελτίωσης της πρώτης, η οποία πρέπει επίσης να αποδοθεί στην εποχή μας. Στην εποχή μας, γράφτηκαν τρεις ιστορικοί θρύλοι που γίνονται αποδεκτοί ως ζωές, και συγκεκριμένα: ο θρύλος του μαρτυρίου στην Ορδή του Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς του Τσερνίγοφ και του βογιάρου του Θεόδωρου 329, ο θρύλος της ανδρείας του Alexander Yaroslavich Nevsky και ο θρύλος του μαρτυρίου στην ίδια Horde Yaroskoyslavich. Αλλά αυτές οι ιστορίες, από τον αρχικό τους σκοπό, δεν είναι ζωές, αλλά ιστορικές ιστορίες, και λίγο πολύ μετατράπηκαν σε ζωές μόνο αργότερα. Ως ιστορικά παραμύθια, και όχι αγιογραφίες, δεν προσπαθούν με λογοτεχνικούς όρους να γίνουν αυτό που θα έπρεπε να είναι, και αν δεν είναι ξένοι στην επιθυμία για ευγλωττία, όπως ο θρύλος του Alexander Yaroslavich Nevsky, τότε η ευγλωττία δεν είναι αγιογραφική. Ο Σέρβος μοναχός που ήρθε σε βοήθεια των Ρώσων μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας ήταν ο Αθωνίτης μοναχός Παχώμιος. Το πώς έφτασε στη Ρωσία παραμένει άγνωστο. Πιστεύεται ότι κλήθηκε εσκεμμένα από την κυβέρνησή μας για τη λογοτεχνική δραστηριότητα στην οποία τον βρίσκουμε ανάμεσά μας. αλλά αυτό δεν φαίνεται πιθανό. Καλούν διάσημους ανθρώπους που έχουν ήδη γίνει διάσημοι. αλλά η ηλικία του Παχώμιου τη στιγμή της άφιξής του σε εμάς στη Ρωσία θα πρέπει να θεωρείται όχι μεγαλύτερη ή όχι πολύ μεγαλύτερη από 30 ετών, και σε τέτοια χρόνια οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμη χρόνο να γίνουν διάσημοι. Ταυτόχρονα, το λογοτεχνικό του ταλέντο δεν ήταν, στην ουσία, καθόλου τέτοιο που θα μπορούσε να γίνει διάσημος για αυτό στον Άθω. Τέλος, αν η κυβέρνηση τον είχε καλέσει εσκεμμένα, θα τον είχαν κλείσει αμέσως για τη δουλειά του, αλλά στο μεταξύ αυτό δεν το βλέπουμε καθόλου. Με βάση όσα μόλις ειπώθηκαν, διαβάζεται στην επιγραφή ενός από τους βίους που συνέταξε ο Παχώμιος ότι ήρθε από τη Σερβική γη στον Μέγα Δούκα Vasily Vasilyevich 330. είναι πιο πιθανό να καταλάβουμε όχι ότι προκλήθηκε από την κυβέρνηση, αλλά ότι ήρθε σε εμάς με δική του βούληση. Αμέσως μετά την εγκατάσταση του Παχώμιου στη Μονή Τριάδας, του ανατέθηκε εδώ το λογοτεχνικό έργο, δηλαδή να συντομεύσει τη ζωή του Αγίου Σεργίου, που έγραψε ο Επιφάνιος. Όταν έκανε μια μείωση, συμπληρώνοντάς την με έναν μύθο για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Σεργίου και ιστορίες για τα 12 θαύματα του, διαπιστώθηκε ότι η μείωση ήταν ακόμα εκτεταμένη 334, του δόθηκε εντολή να κάνει μια νέα ανάταξη. Ταυτόχρονα με την εποχή που [άρχισε] να ασχολείται με αυτές τις συντομογραφίες ή μετά από αυτές, έγραψε μια λειτουργία στον Άγιο Σέργιο και έναν σύντομο πρόλογο στη ζωή του. Στο τέλος της δεύτερης μείωσης, συμπλήρωσε τον αρχικό Βίο του Επιφάνιου με εκείνες τις προσθήκες που έκανε στην πρώτη μείωση και, ανάλογα με το μέγεθος της ζωής, τους έκανε μια νέα, εκτενή παρουσίαση 335. Όταν εκπλήρωσε ό,τι του ζητήθηκε σε σχέση με τον μοναχό Σέργιο, του ανατέθηκε η συγγραφή της ζωής του μοναχού και της επιτυχίας του μοναχού Σεργίου. Nikon, μαζί με μια υπηρεσία προς αυτόν 336. Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Παχωμίου συνίστατο στην υποδεικνυόμενη πλέον για 10 χρόνια και πάνω, μέχρι το 1450. ή λίγο παραπέρα 337. ↓ Ο Μητροπολίτης Ιωνάς, λίγο μετά την άνοδό του στον καθεδρικό ναό (15 Δεκεμβρίου 1448), καθιέρωσε μια πανηγυρική γιορτή της μνήμης του Αγίου Αλέξη, και στον Παχώμιο ανατέθηκε από αυτούς - ο μητροπολίτης με το συμβούλιο των επισκόπων - να γράψει ένα θρύλο για την ανακάλυψη του αγίου και μια νέα ζωή σε αυτόν και μια νέα ζωή σε αυτόν. του υπάρχοντος που έγραψε ο Επίσκοπος Πιτιρίμ. Μετά από αυτά τα λογοτεχνικά έργα του Παχώμιου μπορεί με κάποια πιθανότητα να θεωρηθεί η αναδιαμόρφωση σε μια αγιογραφία του μύθου για το μαρτύριο στη Ορδή του Πρίγκιπα Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς του Τσερνίγοφ και του βογιάρου του Θεόδωρου, μαζί με τη σύνταξη μιας υπηρεσίας γι' αυτούς, τη συγγραφή ενός εγκωμιαστικού λόγου για τη γιορτή του Αγίου Βίου και του Αγίου Βίου. και Gleb 338. Και τα τρία έργα, όπως είναι πιθανό να θεωρηθεί 339, του εμπιστεύτηκαν η κυβέρνηση, για τα οποία τα κίνητρα θα μπορούσαν να είναι· Στην πρώτη περίπτωση, το μέλημα είναι να εισαγάγουμε το δεύτερο ζεύγος των μαρτύρων μας μετά τον Μπόρις και τον Γκλεμπ με τον κατάλληλο, ας πούμε, τρόπο στο πλήθος των αγίων μας, γιατί αν και προηγουμένως είχαν αναγνωριστεί ως τέτοιοι, δεν είχαν ακόμη πραγματική ζωή (που δεν είχε ο υπάρχων θρύλος) και σκόπιμη υπηρεσία. Στη δεύτερη περίπτωση, το μέλημα είναι να δοξάσουμε σκόπιμα τις διακοπές που καθιερώθηκαν στη Ρωσία και τη ρωσική μας. Στην τρίτη περίπτωση, υπάρχει η επιθυμία να δείξει κάποιος τον ιδιαίτερο ζήλο του για τους ηγέτες των αγίων μας. Αφού ο Παχώμιος ολοκλήρωσε αυτό που μόλις αναφέρθηκε, ο Μοσχοβίτης Ρώσος, με την πιο στενή έννοια της λέξης, δεν βρήκε αγιογραφικά έργα που θα μπορούσαν να του ανατεθούν. αλλά η πένα του, που έγινε δωρεάν εδώ, δόθηκε δουλειά στο Νόβγκοροντ. Κλήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Ευθύμιο και υπό τον διάδοχό του, αμέσως μετά την κλήση του εκλιπόντος Αρχιεπισκόπου Ιωνά (10 Μαρτίου 1458), σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα πολλαπλασίασε τα αγιογραφικά του έργα, επεξεργάζοντας την υπάρχουσα ζωή του Βαρλαάμ του Χουτύν (η δεύτερη υπάρχουσα ιστορία με μια νέα έκδοση). που έγινε στα λείψανά του, και του συνέταξε έναν κανόνα - ότι έγραψε τους βίους της ισάξιας των Αποστόλων Όλγας, του Σάββα του Βισέρσκυ 340 και του μνημονευόμενου Αρχιεπισκόπου Ευθυμίου με κανόνες και για τους τρεις, και ότι επιπλέον έγραψε τέσσερις ακόμη κανόνες (στον μοναχό Ονούφριο, στο όνομα του οποίου βρισκόταν ο ναός του Όνευ. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωνάς, στις διακοπές του Νόβγκοροντ Σημεία της Μητέρας του Θεού - δύο κανόνες 341 και μόλις τώρα, - 31 Μαρτίου 1461, - στον αποθανόντα Μητροπολίτη Ιωνά). Ο Παχώμιος κλήθηκε από το Νόβγκοροντ στη Μόσχα για να εκπληρώσει τις οδηγίες της κυβέρνησης: ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος (ο διάδοχος του Ιωνά στις 3 Μαΐου 1461) και ο Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς († 17 Μαρτίου 1462) τον διέταξαν να πάει στο μοναστήρι Kirillov Belozersky και συγκέντρωσε πληροφορίες για τη ζωή του. Μετά από αυτό, για το δεκάχρονο διάστημα από την τελευταία μας ζωή, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Παχωμίου. Το 1472, με αφορμή την ανοικοδόμηση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου από τον Μητροπολίτη Φίλιππο, τα λείψανα του Αγίου Πέτρου του Μητροπολίτη, στη μνήμη του οποίου καθιερώθηκε ετήσια αργία: στον Παχώμιο δόθηκε εντολή να γράψει έναν λόγο για τη μεταφορά και έναν κανόνα για την καθιερωμένη εορτή (έγραψε δύο κανόνες). Μεταξύ 1472 και 1484, κατόπιν αιτήματος του επισκόπου Φιλοθέου του Περμ, έγραψε έναν κανόνα στον Στέφανο του Περμ. Όχι νωρίτερα από το 1484, είναι άγνωστο κατόπιν αιτήματος ποιου έγραψε τη ζωή του Αρχιεπισκόπου Μωυσή του Νόβγκοροντ 342. Τέλος, εκτός από όλα τα παραπάνω, ένα πολύ γνωστό χειρόγραφο του δίνει τη ζωή του Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ Ιωάννη 343. Έτσι, ο Παχώμιος Σερβίνος εμπλούτισε την αγιογραφική μας γραμματεία, για να μην αναφέρουμε τους πολυάριθμους κανόνες και τα λόγια του. Τέσσερις ζωές, πρόσφατα επεξεργασμένες ή ανακατασκευασμένες (μετρώντας, μεταξύ άλλων, τη συντομογραφία της ζωής του Σέργκιεφ - και οι δύο σε μια ζωή), και 6 ή 7 ζωές που γράφτηκαν πρόσφατα και συνολικά 10 ή 11 ζωές. Δηλαδή μόνος του έγραψε τόσες ζωές όσες δεν γράφτηκαν ανάμεσά μας στα διακόσια χρόνια από την εισβολή των Μογγόλων και πριν! Οι Ρώσοι χρησιμοποίησαν τις υπηρεσίες του Παχώμιου γιατί αναγκάστηκαν να το κάνουν από ανάγκη, από την έλλειψη δικών τους ανθρώπων ικανών να γράψουν. Ταυτόχρονα, όμως, είχαν αναμφίβολα πολύ υψηλή αντίληψη για τη συγγραφική του ικανότητα. ο βιογράφος του Αρχιεπισκόπου Ιωνά του Νόβγκοροντ μιλά ευθέως για αυτόν ως συγγραφέα «ειδικό στις συλλαβές των βιβλίων» 344. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, ο Παχώμιος δεν ήταν λαμπρός και εξαιρετικός συγγραφέας, αλλά μάλλον συνηθισμένος και διέθετε μόνο μια ασυνήθιστα γρήγορη πένα. Και η αδίστακτη βιασύνη με την οποία έψηνε τα έργα του, αναζητώντας γρήγορες απολαβές ή όντας ήδη έτσι από τη φύση του, είχε μάλιστα ως συνέπεια να γράφει χειρότερα από ό,τι μπορούσε να γράψει. Οι νέες εκδόσεις των προηγούμενων ζωών του είναι οι πιο επιφανειακές αλλοιώσεις, που γίνονται με την πιο βιασύνη. Μερικές από τις αρχικές του ζωές, όπως η ζωή του Μωυσή του Νόβγκοροντ, μπορούμε να πούμε ότι είναι κάτω από κάθε κριτική. Η ζωή του Kirill Belozersky αναγνωρίζεται ως η καλύτερη από τις τελευταίες ζωές. αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί πολύ καλή: η εικόνα του Αγίου Κυρίλλου, τόσο ελκυστική με τον δικό της τρόπο όσο ο Άγιος Θεοδόσιος του Pechersk, ήταν αναμφίβολα ακόμη νωπή στη μνήμη των μοναχών της Κυρίλλου Μονής, σύγχρονου του Παχώμιου, και ωστόσο, ελάχιστα τον ενδιέφερε να απεικονίσει αυτή την εικόνα με τη ζωτική της ακεραιότητα. καθόλου ανεξέλεγκτος Σέρβος ρήτορας. Φυσικά, όπως κάθε ορκισμένος συγγραφέας αγιογραφίας, μιλάει, αλλά μιλά συγκριτικά σεμνά. Ίσως αυτό θα έπρεπε να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η ρητορική, ένα σύνολο και πολυπλοκότητα φράσεων και λέξεων, απαιτεί πολύ χρόνο, και έγραψε βιαστικά. ίσως επειδή από την άφιξη κιόλας στη Ρωσία, από την ανάθεση που του έδωσαν οι μοναχοί της Τριάδας να συντομεύσει τη ζωή του Αγίου Σεργίου, κατάλαβε ότι η σερβική ρητορική δεν θα ήταν του γούστου των Ρώσων και δεν θα είχε την κατάλληλη τιμή για αυτούς. Η δική μας πραγματική αγιογραφία ξεκίνησε περίπου στα μέσα του 15ου αιώνα, δηλαδή την ίδια εποχή που ήρθε κοντά μας ο Παχώμιος. Ωστόσο, δεν πρέπει να φανταζόμαστε τα πράγματα με τέτοιο τρόπο ότι η επίσκεψή του σε εμάς ήταν μάταιη και ότι εμείς οι ίδιοι θα κάναμε αυτό που έκανε με τα χέρια μας. Οι αγιογράφοι μας άρχισαν δειλά και αβέβαιοι για τους εαυτούς τους, και αν η κυβέρνηση είχε στραφεί να αναζητήσει ανθρώπους ανάμεσά τους για να εκτελέσουν το έργο που ήθελαν, τότε, φυσικά, κανείς δεν θα τολμούσε να προσφερθεί ως άτομο ικανό να εκτελέσει αυτά τα έργα. Ξεκίνησαν όχι με στόχο να μπορέσουν να γράψουν όσα έγραψε ο Παχώμιος, αλλά με στόχο να παράγουν μια αγιογραφία κάθε ζωή. Αντίθετα, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι η συγγραφική δραστηριότητα του Παχώμιου βοήθησε πάρα πολύ να εμπνεύσει τους βιβλιόφιλους ανθρώπους μας. Αν αυτός ο Σέρβος παρήγαγε τόσα πολλά, τότε οι βιβλιομανείς μας, βλέποντας το παράδειγμά του, θα μπορούσαν να τολμήσουν να προσπαθήσουν να παράγουν τουλάχιστον λίγο. Από τα μισά του 15ου αιώνα μέχρι τον Μητροπολίτη Μακάριο, είχαμε γραμμένους βίους έως και 15 αγίων, και αν μετρήσουμε χωριστά εκδόσεις των ίδιων βίων, μέχρι 18, δηλαδή: Πρίγκιπας του Γιαροσλάβλ Θεόδωρος ο Μαύρος (δύο ζωές), Dimitri Prilutsky, Επίσκοπος Ροστόφ Isaiahvaetsky (twosim) 347, επίσκοπος Tver Arseny, Αρχιεπίσκοπος Novgorod Jonah, Διονύσιος Glushitsky 348, Mikhail Klopsky (δύο εκδόσεις), Avramiy of Rostov, Gregory of Pelshem (δύο εκδόσεις), Euphrosynus of Pskov, Paphnutiuslvanovlyrosky, Paphnutiusvellyroskin, και Paphnutiusvellyrosky of Rostov. 349. Ανάμεσα σε αυτές τις ζωές υπάρχουν πολύ καλές, όπως: Διονύσιος Γκλουσίτσκι και Ντμίτρι Πριλούτσκι 350, και εξαιρετικά κακές, όπως: μια από τις ζωές του Πρίγκιπα Θεόδωρου του Μαύρου και η ζωή των πριγκίπων Βασίλι και Κωνσταντίνου. Υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο, συνέβη τελικά ότι το ρωσικό κράτος είχε ήδη επισήμως πάρει τη θέση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας ως το τρίτο ορθόδοξο ρωμαϊκό βασίλειο, μαζί με το οποίο, σύμφωνα με τις ιδέες των προγόνων μας, η ρωσική εκκλησία είχε ήδη αντικαταστήσει επίσημα τον εκπρόσωπο της Ορθοδοξίας μεταξύ άλλων ιδιωτικών ορθόδοξων εκκλησιών. Συνέπεια αυτού ήταν ότι οι πρόγονοί μας είχαν για δεύτερη φορά έντονη επιθυμία, που εκδηλώθηκε αυτή τη δεύτερη φορά στον πιο έντονο υπερθετικό βαθμό, να δουν την εκκλησία τους στολισμένη, σύμφωνα με τη θέση που κατείχε, με όλη τη δόξα των αγίων που της δόθηκε. (Τα οποία μαζί θα χρησίμευαν ως απόδειξη των δικαιωμάτων της στη θέση που κατείχε). Είναι δύσκολο να πούμε εάν στην εποχή μας οι Ρώσοι βιβλίων έχουν συσσωρεύσει την ικανότητα να γράφουν βίους αγίων. αλλά, σε κάθε περίπτωση, έχουν πλέον αποκτήσει επαρκή τόλμη για να το κάνουν αυτό. Αρκετά, ας πούμε, συνήθισαν αυτό το θέμα: και, χωρίς να τους αναγκάζουν πλέον να καταφεύγουν στη βοήθεια ξένων, ξεσηκώθηκαν σε μια ολόκληρη μεγάλη ομάδα για να σπεύσουν να ικανοποιήσουν την επιθυμία που εμψύχωνε την κοινωνία. Κατά τη διάρκεια της 20χρονης βασιλείας του Μητροπολίτη Μακαρίου, γράφτηκαν σχεδόν το ένα τρίτο περισσότεροι βίοι αγίων από ό,τι τον προηγούμενο χρόνο από την εισβολή των Μογγόλων, και αν μετρήσουμε τις νέες εκδόσεις των προηγούμενων (και εν μέρει γραμμένων κάτω από αυτόν), τότε σχεδόν διπλάσιοι. Οι πρόσφατα γραμμένοι βίοι χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: τους βίους των αγίων που αγιοποιήθηκαν στις συνόδους του 1547 και του 1549 και τους βίους των αγίων που δεν αγιοποιήθηκαν σε αυτές τις συνόδους. Από την πρώτη κατηγορία ζωών, γράφτηκαν 14, και συγκεκριμένα: Μητροπολίτης Ιωνάς, Αλέξανδρος του Σβίρσκυ, Μακάριος του Καλυαζίνσκι, Μάξιμος ο Άγιος Ανόητος της Μόσχας, Προκόπιος και Ιωάννης του Ουστιούγκ, Κωνσταντίνος του Μουρόμ και τα παιδιά του, Πέτρος και Φεβρόνια του Μουρόμ, αγιοποιημένοι στο συμβούλιο του 1547 του Nikodgoritsky, και: Niphont of Novgorod, Vsevolod of Pskov, Ephraim of Perekom, Euphrosynus of Pskov (άλλη ζωή) 351, Euthymius of Suzdal, αγιοποιήθηκε στη σύνοδο του 1549 352. Υπήρχαν 20 βίοι αγίων που δεν αγιοποιήθηκαν στα συμβούλια των τοπογραφικών ή ονομαστικών αγίων, Volokolamsk (δύο ζωές), Cassian the Bosom of Volokolamsk, Photius of Volokolamsk, Stefan of Makhrishch, Serapion of Novgorod, Ferapont and Martinian of Belozersky, Philip of Irapsky, Savva of Krypetsky, Igpatiy of Prilutsk, Joasaphmen, Joasaphne του Kakhrish. Ροστόφ, Θεόδωρος και Πάβελ του Μπορισογλέμπσκι, Αβραμί του Τσούχλομα, Ιωάννης του Σούζνταλ 353, Ευφροσύνη του Σούζνταλ, Κοσμάς του Γιαχρόμσκι, Δανιήλ του Περεγιασλάφσκι και Ισίδωρ του Γιουριέφσκι (Ντόρπτσκι) 354. Μαζί με αυτούς τους βίους των αγίων, γράφτηκαν και πολλά επικήδεια για αυτούς (Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, Νικήτα του Νόβγκοροντ, Ιωάννης του Νόβγκοροντ, Ιωνάς του Νόβγκοροντ, Νικόλα Κατσάνοφ του Νόβγκοροντ) και ακόμη και ένα ολόκληρο μικρό Πατερικόν (της Μονής Βολοκολάμσκ) συντάχθηκε 355. ↓ Νέες εκδόσεις των προηγούμενων ζωών συγκεντρώθηκαν έως και 7, και συγκεκριμένα: η ζωή του Alexander Nevsky τρεις εκδόσεις (η τρίτη - στο Βιβλίο Πτυχίων), η ζωή του Μητροπολίτη Αλεξέι - δύο εκδόσεις (η δεύτερη - στο ίδιο Βιβλίο Βαθμών), η ζωή του Nikon of Radonezh - μια έκδοση, η ζωή του Degretsky. Βίοι που γράφτηκαν υπό τον ίδιο τον Μητροπολίτη Μακάριο συγκεντρώθηκαν σε νέες εκδόσεις: Μητροπολίτης Ιωνάς - μία (στο Βιβλίο Βαθμών), Νικήτα του Νόβγκοροντ - δύο. ↓ Αφυπνιστής και κύριος υπαίτιος της έκτακτης αγιογραφικής κίνησης ήταν ο Μητροπολίτης Μακάριος. Αλλά όχι μόνο τον ξύπνησε, αλλά και ο ίδιος φρόντισε πολύ να διασφαλίσει ότι το κίνημα εκφραζόταν στην πράξη: με προσωπικές οδηγίες και ευλογίες του, γράφτηκαν τουλάχιστον 11 ζωές (άγιοι που αγιοποιήθηκαν στις συνόδους του 1547 και του 1549: Μητροπολίτης Ιωνάς, Σάββα του Storozhevsky, Alexander of Svirvgornod του Nikita; Volokolamsky one life, Stefan Makhrishchsky, Daniil Pereyaslavsky, Gregory and Cassian of Avnezh, Savva Krypetsky και Isidor Yuryevsky με κάποια πιθανότητα μπορούν να θεωρηθούν η ζωή του Macarius Kalyazinsky). αισθανόμαστε ότι ολόκληρο το βιβλίο οφείλει την ύπαρξή του σε αυτή την πρωτοβουλία. Επί Μητροπολίτη Μακαρίου, η αυτοπεποίθηση των βιβλιοφάγων ανθρώπων μας έφτασε στο σημείο που κάτω από αυτόν είχαμε ακόμη και τους δικούς μας ορκωτούς συγγραφείς του βίου των αγίων και των κανόνων τους, ικανούς (δηλαδή όντως έτοιμους), όπως ο Παχώμιος Σερβίνος, να προμηθεύσουμε όσους από αυτούς ήθελαν. Αυτοί ήταν: ο ιερέας του Pskov Vasily, στον μοναχισμό Varlaam, και ο μοναχός της Μονής Suzdal Spaso-Evfimiev Γρηγόριος. Ο Vasily-Barlaam έγραψε, εν μέρει εκ μέρους του Μητροπολίτη Μακαρίου, εν μέρει με δική του πρωτοβουλία, έξι νέες ζωές (Νήφων και Νικήτα του Νόβγκοροντ, Βσεβολόντ του Πσκώβ, Ευφρόσυνος του Πσκώβ, Σάββα του Κρυπέτσκι και Ισίδωρ του Γιούριεφσκι) και μια νέα έκδοση του Αλεξάνδρου, πριν από τη ζωή. τρεις κανόνες (Σάββα, Ευφρόσυνος και Γεώργιος Βουλγαρίας). Ο Γρηγόριος έγραψε τους βίους των τριών αγίων του Σούζνταλ που αναφέρθηκαν παραπάνω - του Ευθυμίου, του Ιωάννη και της Ευφροσύνης και του τέταρτου - του Κοσμά του Γιαχρώμα 357 και όχι λιγότερο από πέντε κανόνες (τέσσερις ονομασθέντες τώρα και επίσης ο Θεόδωρος του Σούζνταλ) με μία υπηρεσία (προς τους νέους Ρώσους θαυματουργούς). Οι ζωές που ανήκουν σε έναν από αυτούς τους ορκισμένους συγγραφείς ζωών: τον Vasily-Varlaam του Pskov, δεν μπορούν να βαθμολογηθούν με υψηλή ποιότητα και οι ζωές που ανήκουν στον δεύτερο, τον Grigory of Suzdal, θα πρέπει να βαθμολογηθούν πολύ χαμηλά. Από τις πολυάριθμες ζωές που γράφτηκαν κατά τη βασιλεία του Μητροπολίτη Μακαρίου, έως και 10 ζωές μπορούν να ονομαστούν καλές ή τουλάχιστον ικανοποιητικές: αυτές είναι στην ποιοτική τους σειρά, όσο μπορούμε να κρίνουμε: Δανιήλ του Περεγιασλάβ, Αλέξανδρος του Σβίρ, δύο ζωές του Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, του Κασσιανού και του Φωτίου του Volokolamsk, του F. Borisoglebskikh, Avramy Chukhlomsky. Σχεδόν ο ίδιος αριθμός ζωών θα πρέπει να θεωρηθεί πολύ κακός, συγκεκριμένα: Σεραπίων του Νόβγκοροντ, Ισίδωρ του Ροστόφ, Ιωάσαφ του Καμένσκι, Κωνσταντίνου του Μουρόμ, Πέτρου και Φεβρονία του Μουρόμ και και οι τέσσερις ζωές που ανήκουν στον Γρηγόριο του Σούζνταλ. α) στον Μητροπολίτη Μακάριο. 1. Βίος Λεοντίου του Ροστόφ. Έξι εκδόσεις. Η πρώτη χρονολογείται εν μέρει στην εποχή του Μπογκολιούμπσκι, εν μέρει στο 1194–1204. Klyuchevsky, σελ. 10. – Το δεύτερο – άγνωστο πότε. – Το τρίτο περί το 1467. και μέχρι το 1514, – ό.π., σ. 15. 12 fin.. – Σταδιακή αύξηση της πληροφορίας, – ό.π. σελίδα 14. 2. Βίος Ησαΐας του Ροστόφ. Δύο εκδόσεις. Το πρώτο, λίγο μετά το 1474, - Klyuchevsky, σελ. 24 αρχή? δεύτερος άγνωστος χρόνος, – ό.π., σελ. 26η έναρξη. 3. Βίος Αβραάμ του Ροστόφ. Στο Klyuchevsky σελ. 26–38. 4. Βίος επισκόπου Ιγνατίου Ροστόβ† 1288 Βίος Τσαρέβιτς Πέτρου (όχι βίος, αλλά σημείωση ό.π., σ. 42 περ.). Και τα δύο γράφτηκαν από τον ίδιο συγγραφέα λίγο μετά το 1322, το αργότερο στα μισά του 14ου αιώνα. – Klyuchevsky, σελ. 38–39, 42 υποτελ.. 5. Βίος του Νικήτα του Στυλίτη του Περεγιασλάβλ γύρω στις αρχές του 15ου αιώνα, - Klyuchevsky σελ. 46, 48. Ο Φώτιος αναζητούσε λείψανα γιατί διάβαζε τη ζωή. Η φύση της ζωής, - ό.π., σελ. 44 πίν.. Προσθήκες του 16ου αιώνα, ό.π., σελ. 282 τελ.. 6. Βίος του Αβραάμ του Σμολένσκ, - Klyuchevsky, σελίδα 52 (ίσως όχι πριν από την εισβολή των Μογγόλων, αλλά αμέσως μετά την εισβολή). 7. Life of Varlaam Khutynsky: 1) αρχική, σύντομη, πρώτο μισό του 13ου αιώνα, - Klyuchevsky, σελ. 58 fin., 61; 2) δεύτερη έκδοση – αρχές 15ου αιώνα, ό.π., σελ. 140 πτερ. – 142 αρχή· 3) Pakhomievo – 1460, αλλοίωση του δεύτερου, ό.π., σ. 121, 142 (όπως συντάχθηκε ό.π., σ. 143)· Likhudov ό.π., σελ. 356 σημείωση 4. 8. Βίος Αρκαδίου Επισκόπου Νόβγκοροντ († 1163). Σύντομη, κοντά στην εποχή του - Klyuchevsky, σελ. 64. 9. Βίος Αλεξάνδρου Νιέφσκι († 1263). Το πρωτότυπο ανήκει σε έναν σύγχρονο, Klyuchevsky, σελ. 65 πίν., βίος του αγίου, ό.π., σελ. 69 πίν., χαρακτηριστικά, - σελ. 68, τρεις εκδόσεις Makariev - δύο άγνωστες και Vasily of Pskov, - σελ. 238, 251, 258, η πέμπτη υπό Πατριάρχου Ιώβ, - σελ. 312 πτερ.. 10. ↓ The Tale of Mikhail Yaroslavich Tverskoy († 1319) από έναν σύγχρονο, - Klyuchevsky, σελ. 71, έκδοση 15ου αιώνα, σελ. 170 (/χαρακτηριστικό), έκδοση 17ου αιώνα, σελ. 354. [Βλ. κάτω από το Νο. 25]. 11. Βίος Αγίου Πέτρου Μητροπολίτη († 1325–26): Prokhorovo – Klyuchevsky, σελ. 74 fin., Kiprianovo – σελ. 82. 12. Βίος Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ († 1391): Epiphanievo – Klyuchevsky σελ. 88 πτερ. (πριν από το 1418), 98 υποπ. (χαρακτηριστικά σελ. 102), Pakhomievo (γραφή - σελ. 131), 114, 129, Simon Azaryin - σελ. 351. The Tale of St. Sergius - Nikon Chronicle, IV, 203-239. 13. Life of Stephen of Perm († 1396) Epifaniyevo – Klyuchevsky, p. 92 πτερ. τετρ. 14. Βίοι Μητροπολίτη Αλεξέι († 1378): Πιτιρίμοβο, που αναφέρεται από το 1447, Klyuchevsky p. 134 fin., Pakhomievo - ό.π., σελ. 136. 15. The legend of Michael of Chernigov († 1246): αρχαίος - Klyuchevsky, σελ. 146, Pakhomievo ό.π., σελ. 147. Μακάριος Ε', 140. 16. Βίος Μωυσή Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ († 1363): Pachomius – Klyuchevsky p. 147 πτερ. και το άγνωστο, σελ. 149 fin.. Σύντομη καταχώρηση - σελ. 150. 17. Life of Nikon of Radonezh († 1427) Pakhomievo - Klyuchevsky, σελ. 152. 18. Βίος Αρχιεπισκόπου Ευθυμίου του Νόβγκοροντ († 1434) Pakhomievo - Klyuchevsky, πίν. 153 πτερ. (σύγχρονος). 19. Life of Savva Vishersky († 1461) Pakhomievo - Klyuchevsky, πίν. 156 (σύγχρονο). 20. Life of Kirill Belozersky († 1427) Pakhomievo - Klyuchevsky, σελ. 158. 21. Βίος Ιωάννου Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ († 1186), αφομοιωμένος από τον Παχώμιο - Κλιουτσέφσκι, σελ. 161 πτερ. (ιππεύοντας έναν δαίμονα). Πότε - σελίδα 164. Τα λείψανα βρέθηκαν το 1439. 22. Life of Demetrius Donskoy († 1389), λίγο μετά τον θάνατό του, Klyuchevsky, σελ. 169. 23. Life of the book Theodore the Black of Yaroslavl († 1298): ένας σύντομος δίσκος και δύο ζωές του 15ου αιώνα. (μοναχός Anthony and Andrei Yuryev), Klyuchevsky, σελ. 171 (αντιγραφή, καλή ρητορική). 24. The Legend of Princes Vasily († 1268) and Constantine († 1309) Yaroslavsky, Klyuchevsky, p. 175, μοναχός Παχώμιος, πρώτο μισό 16ου αι. (αντιγράφει και συνθέτει). 25. Ένας θρύλος για τον Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Τβερσκόι († 1399), που γράφτηκε γύρω στα μέσα του 15ου αιώνα, Klyuchevsky, σελ. 177 (βιογραφία, όχι μια ζωή - σελ. 179 τελει.) και άλλο - σελ. 180, σύντομη (επίσης βιογραφία, όχι ζωή). [Βλέπε #10 παραπάνω]. 26. Βίος Αρσενίου Επισκόπου Τβερ († 1409), μοναχός Θεοδόσιος, στα τέλη του 15ου αιώνα - Klyuchevsky, σελ. 181 (σύμφωνα με συνοπτικές σημειώσεις συγχρόνων - σελ. 182). 27. Αναμνήσεις του Αρχιεπισκόπου Ιωνά του Νόβγκοροντ († 1470) - Klyuchevsky, σελ. 184, σύγχρονος. 28. Βίος Δημητρίου του Πριλούτσκ († 1392), ηγουμένου του Πριλούτσκ Μακαρίου, στις αρχές του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα. (μετά το 1450), Klyuchevsky, σελ. 188 (πλήρης βιογραφία). 29. Life of Dionysius Glushitsky († 1437) – Klyuchevsky p. 193 (με βάση μοναστηριακές σημειώσεις), μοναχός Ειρηνάρχης, τέλη 15ου αιώνα, πολύ καλό, σ. 195 πτερ.. 30. Life of Gregory of Pelshem († 1442) τέλη XV-αρχές XVI αιώνα, Klyuchevsky p. 196. 31. Life of Zosima and Savvaty of Solovetsky († 1478) του Μητροπολίτη Σπυρίδωνα, με βάση τις σημειώσεις του Dosifei, - Klyuchevsky, σελ. 199. 1503. 32. Βίος Paphnutius Borovsky († 1477), Αρχιεπισκόπου Rostov Vassian, αδελφός του Joseph, Klyuchevsky, σελ. 204. 33. The Legend of Michael Klopsky († 1452) - Klyuchevsky, p. 209. Δύο εκδόσεις πριν από τον Tuchkovsky 1537, Tuchkov 1537, για λογαριασμό του Macarius ό.π., σελ. 232. Κανόνας Πρεσβυτέρου Ηλία, - ό.π., σελ. 232 πτερ.. β) Βίοι γραμμένοι για λογαριασμό του Μακαρίου ή στην εποχή του. 1. Life of Mikhail Klopsky, νέα έκδοση 1537. Vasily Mikhailovich Tuchkov. Klyuchevsky σελ. 232 (Tuchkov’s secular Education – σελ. 233 τελει.). Συγγραφή προφητειών - σελίδα 235. Μακάριος, VII, 434. 2. Ο Βίος του Βουλγάρου Μάρτυρος Γεωργίου, γραμμένος από τον Πρεσβύτερο Ηλία το 1539. Klyuchevsky p. 235 πίν.. Αντίφαση με τη βουλγαρική - σ. 236–237. Μακάριος, VII, 435. 3. Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι μετά τη Σύνοδο του 1547: μια έκδοση, που συντάχθηκε στο Βλαντιμίρ, αποτελείται από μια προσθήκη στην αρχαία ιστορία των θαυμάτων - Klyuchevsky, σελ. 238, πιθανώς από τον μοναχό Μιχαήλ της Μονής Γεννήσεως του Βλαντιμίρ, ο οποίος έγραψε τον κανόνα στον Αλέξανδρο ό.π. ο άλλος - ο ιερέας Βασίλειος του Pskov ό.π., σελ. 239, 251, 258 (αντιγραφή), ο τρίτος στο Βιβλίο Πτυχίων - ό.π. σελ. 239. Μακάριος, VII, 439. 4. ↓ Βίος Μητροπολίτου Ιωνά: δύο εκδόσεις, η μία στο Βιβλίο Βαθμών, η άλλη στους Μηνώνες, μετά τη σύνοδο του 1547. Klyuchevsky, σελ. 240. Τρίτη έκδοση: πλήρες σύνολο ειδήσεων, - σελ. 241. Αργά; Μακάριος, VII, 440. 5. Βίος Μητροπολίτη Αλεξέι: έκδοση (τρίτη μετά την Πιτιρίμοβα και την Παχομίεβα) βοήθεια. σε Μενέα, Klyuchevsky, σελ. 245, άλλο στο Βιβλίο των Πτυχίων, σελ. 245. 6. Βίος Μαξίμ του Αγίου Ανόητου της Μόσχας - Klyuchevsky, σελ. 245 πτερ.. 7. Life of Nikon of Radonezh, - δεύτερη έκδοση, Klyuchevsky, σελ. 247 (διανομή Παχώμιου - σ. 247). 8. Βίος Σάββα Στοροζέφσκι, μοναχός Μάρκελ, γραμμένος περί το 1550, Κλιουτσέφσκι, σελ. 248 (247). Εκ μέρους του Μητροπολίτου Μακαρίου, σ. 248. Μακάριος, VII, 447. 9. Chronicle of the Pskov Pechersky Monastery 1531, Klyuchevsky, σελ. 249. Παραλείπεται. 10. Βίος Ευφρόσυνου του Πσκώβ ιερέως Βασίλι, 1547. Klyuchevsky, σελ. 250 fin.. First Life - σελ. 252, το αργότερο το 1510 - σ. 254. 11. Life of Prince Vsevolod of Pskov Priest Vasily, 1550–52, Klyuchevsky, σελ. 250 τελ., 257. 12. Life of Savva Krypetsky priest Vasily, 1555, Klyuchevsky, σσ. 251, 258. 13. ↓ Βίος Νικίτα Επισκόπου Νόβγκοροντ Ιερέας Βασίλι, Κλιουτσέφσκι, σελίδα 252 αρχή. Εκ μέρους του Μακαρίου. Macarius, VII, 450. After 1558. – Tsarsky’s manuscript, – No. 133, p. 61 πτερ. [εκ. κάτω από το Νο. 18]. 14. Βίος Νήφων, Επισκόπου Νόβγκοροντ Ιερέας Βασίλι, Κλιουτσέφσκι, σελ. 252 αρχή. Εκ μέρους του Μακαρίου, σελίδα 260 αρχή. (The Tale of Niphont Patericon – σσ. 260–261). 15. Life of Isidore Yuryevsky (Derpt) ιερέας Vasily, Klyuchevsky, σελ. 259. 16. Ο Βίος του Αλεξάνδρου Σβίρσκυ, μοναχού του Ηρωδείου, σύγχρονου, που γράφτηκε το 1545 για λογαριασμό του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου και του Θεοδοσίου, Αρχιεπισκόπου Klyuchevsky, σελ. 262 (αναλυτικό και ενδιαφέρον). Χειρόγραφο του Τσάρου Νο 78, σελ. 41 πτερ.. 17. Εφραίμ του Περεκόμσκι, αντιγραφή από τη ζωή του Αλέξανδρου Σβίρσκι, Κλιουτσέφσκι, σελ. 263. Όχι νωρίτερα από το 1552. 18. Βίοι Νικήτα, Επισκόπου Νόβγκοροντ: 1) μοναχός Markell, Klyuchevsky, σελ. 264. 2) Ηγούμενος Ιωάσαφ (όπως συνθέτει), σελ. 265. 3) Ομιλία για την ανακάλυψη των λειψάνων του Νικήτα (1558) από τον Ζινόβι του Οτένσκι, σελ. 267 πτερ. (κριτική, σελ. 268). – [Τετ. παραπάνω Νο. 13]. 19. Λόγος για την ανακάλυψη των λειψάνων του Ιωνά από τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, Ζινόβι του Οτένσκι. Klyuchevsky, σελ. 267. 20. Έπαινος λόγος στον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Ιωάννη τον 16ο αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 268. 21. Έπαινος λόγος στον Νίκολα Κοτσάνοφ του Νόβγκοροντ, 16ος αιώνας. Klyuchevsky, σελ. 268 πτερ.. 22. Προς Ζωσίμα και Σαββάτι Σολοβέτσκι, δύο λόγια του Λεβ του Φιλολόγου και πρόλογος στη ζωή του Μαξίμ του Έλληνα. Klyuchevsky, σελ. 269. 23. Βίος Δημητρίου του Πριλούτσκι: Ηγούμενος Μακάριος γύρω στα μισά του 15ου αιώνα. και άλλος στους Μακαριέφσκι Μηναίους (Klyuchevsky σελ. 270), και το τρίτο, σελ. 271, μισό 16ου αιώνα. 24. Η ζωή του πρίγκιπα-μοναχού Ιγνατίου του Πριλούτσκι. Klyuchevsky, σελ. 271. Μισό 16ου αι. 25. Life of Pavel Obnorsky: μακρά λίγο πριν το 1538, σύντομο μισό του 16ου αιώνα Klyuchevsky, σελ. 271–272. (Γράμματα από Αρχαίες Πηγές, σελ. 272). 26. Βίοι Ferapont και Martinian of Belozersky 1547 Klyuchevsky, σελ. 272. Μοναχός της Μονής Ferapontov. 27. Βίος Φιλίππου του Ιράπα, Πρεσβύτερος Χέρμαν, τέλη πρώτου μισού 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 274. 28. Η ζωή του πρίγκιπα Joasaph Kamensky όχι νωρίτερα από το 1547. (θαύματα, διαγραμμένα). Klyuchevsky, σελ. 275. 29. Βίος Avramius Chukhlomsky, Protasius, μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 276 (με βάση αρχαίες σημειώσεις). 30. Βίοι Προκοπίου και Ιωάννου των Τρελών του Ουστιούγκ, μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 277. 31. Βίος Στεφάνου του Makhrishchi, ηγούμενος Ιωάσαφ, μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 278 πίν.. Εκ μέρους του Μητροπολίτου Μακαρίου (αρχαίο αρχείο, σ. 280). Μακάριος, VII, 452. 32. Βίος Γρηγορίου και Κασσιανού του Avnezh, μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 278. Μονή Ηγούμεν Joasaph Danilov, σελ. 279. (/Υπάρχει κάτι σημαντικό, σελ. 280). Macarius, VII, 451–452 και VIII, 46. 33. Βίος Ισιδώρου του Ροστόφ, μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 280 πτερ. (διαγράφει). 34. Η ιστορία της ίδρυσης της Μονής Rostov Boris and Gleb από τον Θεόδωρο και τον Παύλο, μισό του 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 281 (καλό). 35. Βίος Daniil of Pereyaslavl, γραμμένος από μαθητή το 1553. για λογαριασμό του Τσάρου και Μητροπολίτη Μακαρίου (πολύ καλός, καλύτερος). Klyuchevsky, σελ. 282. Μακάριος, VII, 451 αρχή. 36. Η ζωή του πρίγκιπα Αντρέι του Σμολένσκ, θαμμένος στο Περεγιασλάβλ, αντιγραφή από τη ζωή του Δανιήλ του Περεγιασλάβλ. Klyuchevsky, σελ. 282. 37. Βίος Ευθυμίου του Σούζδαλου μοναχού Γρηγορίου, πρώτο μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 284. 38. Βίος Ευφροσύνης του Σούζδαλου μοναχού Γρηγορίου, πρώτο μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 284. 39. Βίος Ιωάννου Επισκόπου Σούζνταλ μοναχός Γρηγορίου, πρώτο μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 284. 40. Βίος Κοσμά του Γιαχρόμσκι μοναχού Γρηγορίου, πρώτο μισό 16ου αιώνα. Klyuchevsky, σελ. 284. 41. Η ζωή του πρίγκιπα Κωνσταντίνου και των παιδιών του Θεόδωρου και Μιχαήλ του Μουρόμ. Klyuchevsky, σελ. 287 (μυθοπλασία και ψέματα). 42. Βίος Πέτρου και Φεβρόνια του Μουρόμ. Klyuchevsky, σελ. 287 (θρύλος). 43. Life of Macarius Kalyazinsky, 1546–47, Klyuchevsky, p. 289. (Εκτός από τη μακροσκελή, υπάρχει μια σύντομη ενδιαφέρουσα και μια τρίτη από τον Dosifey Toporkov). 44. Βίος Σεραπίωνος Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ. Klyuchevsky, σελ. 290 πτερ. (αντιγραφή. Περιγραφή των Χειρογράφων Λαύρας. Αρ. 636 και Νο. 783). 45. Βίοι Ιωσήφ του Volokolamsk: 1) Savva Cherny, Επίσκοπος Krutitsky, το 1546, με την ευλογία του Μητροπολίτη Μακαρίου, Klyuchevsky, σελ. 292. Macarius, VII, 437. 2) Επικήδειο ομιλία Dosifei Toporkov - Klyuchevsky, ό.π. 3) Άγνωστο ό.π. (εικασίες για τον συγγραφέα, σελ. 293). 46. ​​Πατερικόν Δοσιφέι Τοπόρκοφ. Klyuchevsky, σελ. 294 (περίεργος). 47. Βίος του Κασσιανού του Ξυπόλητου του Βολοκολάμσκ. Klyuchevsky, σ. 295–296 (χωρίς ρητορική). 48. Βίος Φωτίου του Βολοκολάμσκ, μαθητής του Κασσιανού Μποσόγκο, Κλιουτσέφσκι, σελ. 295 (Βασιαν. Χωρίς ρητορική). 49. Σημείωση για τον Θεοδόσιο του Νόβγκοροντ του Evfimy Turkov, Klyuchevsky, σελ. 297 αρχή. Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 512, φύλλο 213. γ) Βίοι γραμμένοι υπό του Μακαρίου, κατά αλφαβητική σειρά αγίων. * Βίοι όσων αγιοποιήθηκαν στα συμβούλια του 1547 και του 1549. ** Εκ μέρους της Μ. Μακαρίας. Υπάρχουν 33 ζωές από όλες, γιατί ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ έχει δύο ζωές. Δεν υπάρχει ζωή του Ιακώβ του Ροστόφ, που αγιοποιήθηκε στο συμβούλιο του 1549. Νέες εκδόσεις των βίων υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο: Μιχαήλ του Κλόπσκυ (υπό τον Ιωάσαφ), Αλέξανδρος Νιέφσκι δύο εκδόσεις, Μητροπολίτης Ιωνάς δύο εκδόσεις, Μητροπολίτης Αλεξέι τρεις, Νίκων του Ραντονέζ, Νικήτα δύο εκτός Βασίλιεβα, Δημήτριος του Πριλούτσκι. Η ιστορία των χρονικών μας για την εποχή που εξετάζουμε παραμένει ανεπαρκώς γνωστή. Πριν από την εισβολή των Μογγόλων, δύο χρονικά φυλάσσονταν στη βόρεια Ρωσία: το πανρωσικό χρονικό, ή ακριβέστερα, η μεγάλη βασιλεία, που γράφτηκε στο Βλαντιμίρ και ονομαζόταν στην περιοχή του Σούζνταλ, και το ιδιωτικό χρονικό του Νόβγκοροντ, γραμμένο στο Νόβγκοροντ. Το δεύτερο χρονικό συνεχίστηκε συνεχώς μέχρι το μισό του 15ου αιώνα (μετά τον οποίο αντικαταστάθηκε από ιδιωτικά χρονικά, που συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος για να συντάξουν ένα νέο χρονικό του Νόβγκοροντ, στα τέλη του 16ου αιώνα: σε έντυπη μορφή - το δεύτερο χρονικό του Νόβγκοροντ). Όσο για τη συνέχεια του πρώτου ή του Suzdal Chronicle, αν ήταν ή όχι, ως τέτοια σκόπιμη συνέχεια, δεν είμαστε σε θέση να πούμε. Χωρίς να το έχουμε στην αρχική του μορφή, το έχουμε σε ένα χρονικό που συντάχθηκε τον 16ο αιώνα, επί Μητροπολίτη Μακαρίου, και ένα από τα δύο μπορούμε να υποθέσουμε: είτε ότι δεν τηρήθηκε μια τέτοια σκόπιμη συνέχεια, αλλά φυλάσσονταν μόνο ιδιωτικά χρονικά (στα μοναστήρια) 358 και χρονικών καταγραφών, που τον 16ο αι. και συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος, ή ότι έγινε μια συνέχεια, αλλά δεν έφτασε σε εμάς στην αρχική του μορφή, αφού αντικαταστάθηκε από ένα χρονικό που έγινε τον 16ο αιώνα. και το οποίο συντάχθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε η συνέχειά μας να συμπληρωθεί από ιδιωτικά χρονικά που φυλάσσονταν ταυτόχρονα. Από μόνη της, η δεύτερη υπόθεση φαίνεται πιο πιθανή, γιατί, πρώτον, είναι δύσκολο να παραδεχτούμε ότι οι πρίγκιπες μας, για τους οποίους τα χρονικά, μέχρι την εγκαθίδρυση της απολυταρχίας στο σπίτι της Μόσχας, αντιπροσώπευαν ένα πολύ σημαντικό έγγραφο στους γενεαλογικούς τους λογαριασμούς, δεν φρόντισαν να διατηρήσουν ένα τέτοιο βιβλίο τεκμηρίωσης, και δεύτερον, δεν είναι καθόλου εύκολο να παραδεχτούμε ότι οι πρίγκιπες της γης δεν φρόντισαν τόσο για την ιστορία τους. αναξιόπιστος ζήλος ιδιωτών 359 . Όπως και να έχει, τον 16ο αιώνα, υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο και, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, με τις οδηγίες του, μαζί με τον βασιλιά ή χωρίς τον βασιλιά, συντάχθηκε ένα χρονικό που καλύπτει το χρονικό διάστημα από την εισβολή των Μογγόλων έως το 1558. και του οποίου προηγείται ένα συγκεντρωτικό χρονικό της προμογγολικής περιόδου. Αυτή η συλλογή είναι το λεγόμενο Nikon Chronicle, στο οποίο ο Schlözer έδωσε το πραγματικό του όνομα με πολύ ατυχή τρόπο 360. Εφόσον οι μεταγλωττιστές του κώδικα, ούτε στον πρόλογο του (που δεν υπάρχει) ούτε στον ίδιο τον κώδικα, δεν αναφέρουν από ποια χρονικά και γενικά με βάση ποιες πηγές τον συνέταξαν, τότε τίποτα θετικό δεν μπορεί να ειπωθεί γι 'αυτό. Εκτός από το χρονικό που υποθέτουμε ότι είναι επίσημο, ας πούμε, 361 υπήρχαν λίγο πολύ πολλά χρονικά που φυλάσσονταν σε μοναστήρια, τα οποία γνωρίζουμε θετικά 362, θα μπορούσαν να φυλάσσονται χρονικά συνεχώς ή αποσπασματικά σε επισκοπικά τμήματα, υπήρχαν χωριστοί θρύλοι (χρονικά αρχεία) για αξιόλογα πρόσωπα και γεγονότα. Είπαμε πολύ παραπάνω ότι όσα διαβάζουμε στο Χρονικό του Nikon για τους Μητροπολίτες Κύπριο και Φώτιο σε ορισμένες περιπτώσεις το καθιστούν σαφές και εν μέρει άμεσα υποδηλώνουν τους ανθρώπους που έγραψαν παρουσία τους, στην αυλή τους, και κατά πάσα πιθανότητα θα έπρεπε να υποθέσουν ότι στη μητρόπολη φυλάσσονταν χρονικό, αν όχι συνεχώς, τότε αποσπασματικά κατά καιρούς. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μεταγλωττιστές του Χρονικού της Nikon έχουν στενή σχέση με τους συγγραφείς του Βιβλίου Πτυχίων (για το οποίο παρακάτω σελ. 193–195), και αυτοί οι τελευταίοι λένε ευθέως ότι συνέλεξαν ιστορικό υλικό με τον πιο επιμελή τρόπο, αναζητώντας το σε ιστορίες όχι μόνο γραπτές, αλλά και λεκτικές, δηλαδή προφορικά ή λαϊκά έπη. Σε ποιο βαθμό οι συντάκτες του χρονικού μας ήταν επιμελείς στη συλλογή υλικού, μπορούμε να δώσουμε ένα παράδειγμα. Εκτός από τις προσθήκες στο αρχικό χρονικό, κάτω από το 990. 363, οι συντάκτες μιλούν για τον φιλόσοφο Μάρκο τον Μακεδόνα, τον οποίο ο Βλαδίμηρος έστειλε να κηρύξει τον Χριστιανισμό στους Βούλγαρους: αποδεικνύεται ότι αυτός ο Μάρκος ο φιλόσοφος ελήφθη από τις οικογενειακές παραδόσεις των βογιαρικών οικογενειών των Φιλοσόφων 364. Οι μεταγλωττιστές μερικές φορές περιλαμβάνουν πολλούς θρύλους για τα ίδια πρόσωπα που διαφωνούν μεταξύ τους. Όποιος κι αν είναι ο λόγος, αυτό είναι ευτυχές για εμάς, γιατί μερικές από αυτές τις ιστορίες είναι πολύ σημαντικές για εμάς (για παράδειγμα, η ιστορία για τον Mityai, που δεν ανήκει στον άμεσο εχθρό του, μαζί με μια ιστορία που ανήκει στον άμεσο εχθρό του). (Το μεγαλύτερο μέρος της συλλογής χρονικών μας, γνωστό ως Nikon Chronicle, συγκεκριμένα, από το 1114, από τη βασιλεία του Vladimir Monomakh, έως το 1554, ετοιμάστηκε σε εικονογραφημένη μορφή, εξοπλισμένο με εικόνες, και το κείμενο αυτής της εικονογραφημένης έκδοσης ήταν κάπως διευρυμένο σε σύγκριση με την απλή έκδοση. τρία ξεχωριστά χρονικά, στα οποία δίνονται ονόματα: ο Βασιλικός Χρονικός, ο Αρχαίος Χρονικός (δύο μέρη) και το Βασιλικό Βιβλίο: Επιθεώρηση Χρονικών, σελ. 58 sqq. Επί Μητροπολίτου Μακαρίου, σύμφωνα με τα σχέδια και τις διαταγές του, συντάχθηκε η πρώτη μας απόπειρα για έναν πραγματικό οδηγό της ιστορίας της Ρωσίας, τόσο της πολιτικής όσο και της εκκλησιαστικής. Αυτό είναι το λεγόμενο Βιβλίο Πτυχίου του. Στα χρονικά μας, που αφηγούνται την ιστορία τους χρόνο με το χρόνο ή χρόνο με το χρόνο και δεν κάνουν καμία ιδιαίτερη διαίρεση (ανάλυση) αυτού του τελευταίου. Εκτός από αυτό που δείχνουν τα χρόνια, ο αναγνώστης δεν έχει την ευκαιρία να αναθεωρήσει και να θυμηθεί γεγονότα, έτσι ώστε, έχοντας διαβάσει σε αυτά μια καιρική ιστορία για τη βασιλεία κάποιου πρίγκιπα, πρέπει, για να επιτύχει τον στόχο που υποδεικνύεται τώρα, να συνθέσει ο ίδιος πινακίδες και λίστες γεγονότων. Ο Μακάριος θέτει έναν από τους στόχους του Βιβλίου Πτυχίων του να δώσει σε αυτό την ιστορία της Ρωσίας, στην οποία θα ήταν δυνατό να αναθεωρηθεί και να θυμηθεί: η αφήγηση σε αυτό είναι χρονολογική, όπως στα χρονικά, αλλά κάθε γεγονός αποτελεί μια ειδική ενότητα σε αυτό και του βιβλίου προηγείται ένας λεπτομερής πίνακας περιεχομένων όλων αυτών των ενοτήτων, έτσι ώστε ο αναγνώστης να λάβει μέσα του έναν οδηγό για την ιστορία. Στα χρονικά η εκκλησιαστική ιστορία απουσιάζει σχεδόν εντελώς. Το power book δίνει αυτή την τελευταία ιστορία όσο καλύτερα μπορεί και όπως την καταλαβαίνει. Κατανοώντας το ως εικόνα της χάριτος του Θεού που εκδηλώνεται στην εκκλησία ή ως εικόνα της θεόδοτης δόξας του τελευταίου, το βιβλίο μας, μετά από αποσπάσματα από τα χρονικά και δίνεται ένας συνεχής κατάλογος της διαδοχής των μητροπολιτών, περιέχει τις ζωές εκείνων των μητροπολιτών που αγιοποιούνται, τις ζωές των πριγκίπων, τις ιστορίες των πιο διάσημων μοναχών. Στόχος των μεταγλωττιστών του Βιβλίου Πτυχίων δεν ήταν μόνο η αναπαραγωγή των χρονικών, που είχαν ήδη γίνει στον κώδικα γνωστό ως Χρονικό του Νίκων, αλλά γενικά η συγγραφή ιστορίας. Επομένως, συμπληρώνουν τα χρονικά τους από όποια άλλη πηγή μπορούν, και διηγούνται την ιστορία τους όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιπροσωπεύει μια κυριολεκτική αναπαραγωγή των χρονικών, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να αντιπροσωπεύει μια περισσότερο ή λιγότερο ελεύθερη παρουσίασή τους, και αυτοί, οι μεταγλωττιστές, το γέρνουν προς μια ορισμένη κατεύθυνση, δηλαδή, ώστε η ιστορία της γης μας να αποδεικνύεται η ιστορία της χώρας μας όσο το δυνατόν πιο αποκλειστική. υπονοείται: προορίζεται να είναι και έγινε το τρίτο ρωμαϊκό βασίλειο). Ως προς άλλες πηγές εκτός από χρονικά, στον πρόλογο της ιστορίας για τον Άγιο Βλαδίμηρο, ο άγνωστος συντάκτης του βιβλίου ή ένας από τους άγνωστους συγγραφείς του, λέει ότι χρησιμοποίησε, όπως ήδη αναφέραμε, ιστορίες γραπτές και προφορικές, δηλ. όχι μόνο γραπτοί θρύλοι, αλλά και προφορικά λαϊκά έπη. Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί και σκόπιμα να σημειωθεί ότι αυτή η καλή πλευρά - η μεγαλύτερη προσοχή στη συλλογή υλικού - έχει και ένα μειονέκτημα: οι συντάκτες του βιβλίου δεν είχαν καθόλου κριτική και δεν έτρεχαν καθόλου προς αυτήν, και ως εκ τούτου, επιμελώς, αλλά καθόλου ευανάγνωστα, όταν συλλέγουν υλικό, το γέμιζαν σε πολύ αρκετό βαθμό (αρκετά legendarytimes). Σχετικά με τις τάσεις του βιβλίου, στα γενικά που μόλις αναφέρθηκαν, το πιο συγκεκριμένο πρέπει να προστεθεί ότι αν και η Ρωσία δεν αποκαλείται απευθείας το τρίτο ρωμαϊκό βασίλειο σε αυτό, οι θρύλοι που επινοήθηκαν σχετικά σχετικά με την καταγωγή των ηγεμόνων μας από τον Αύγουστο Καίσαρα και για τη στέψη του Βλαντιμίρ Μονομάχ με το βασιλικό στέμμα μπορούν να διαβαστούν σε αυτό 368 . Το Βιβλίο Πτυχίων έλαβε το όνομά του από το γεγονός ότι η παρουσίαση χωρίζεται σε αυτό σύμφωνα με τους χρόνους της βασιλείας εκείνων των μεγάλων πρίγκιπες που ήταν οι άμεσοι πρόγονοι του οίκου των ηγεμόνων της Μόσχας και που αντιπροσωπεύουν μια σειρά βαθμών φθίνουσας συγγένειας, γι 'αυτό τα τμήματα του βιβλίου (η βασιλεία των αναφερόμενων μεγάλων πρίγκιπες) ονομάζονται βαθμοί σε αυτό. Δεδομένου ότι οι άμεσοι πρόγονοι του οίκου των ηγεμόνων της Μόσχας αποτελούν μόνο ένα ορισμένο μέρος του συνολικού αριθμού των μεγάλων πρίγκιπες, επομένως οι βαθμοί στο βιβλίο θα έπρεπε να εμφανίζονται ασύγκριτα λιγότερο από το πόσοι μεγάλοι πρίγκιπες υπήρχαν συνολικά. Αλλά ο αριθμός των βαθμών μειώνεται επίσης έναντι του πραγματικού λόγω του γεγονότος ότι δεν ξεκινούν με τον ειδωλολατρικό Ρούρικ, αλλά με τον πρώτο χριστιανό κυρίαρχο - τον Άγιο Βλαντιμίρ. Όλα τα πτυχία από το St. Ο Βλαντιμίρ στον Ιβάν Βασίλιεβιτς τον Τρομερό, στον οποίο φέρεται το βιβλίο, μετρώντας με τη συμπερίληψη αυτού του τελευταίου, - 16· αλλά στο βιβλίο υπάρχουν περισσότερα από ένα - 17: ένας επιπλέον βαθμός έναντι του πραγματικού εμφανίστηκε με τέτοιο τρόπο που στον άμεσο πρόγονο των ηγεμόνων της Μόσχας, τον πρίγκιπα της Μόσχας Daniil Alexandrovich, ο οποίος δεν ήταν Μέγας Δούκας, δίνεται μια θέση στο βιβλίο με τη μορφή ειδικού πτυχίου. Από όσα μόλις ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι η σειρά των βαθμών στο Βιβλίο των Πτυχίων είναι η εξής: 1) Άγιος Βλαντιμίρ, 2) Γιαροσλάβ ο Μέγας, 3) Βσεβολόντ Γιαροσλάβιτς, 4) Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς Μονόμαχ, 5) Γιούρι Βλαντιμίροβιτς Ντολγκορούκι, 6) Βσεβολόντ Βλαντιμίροβιτς Ντολγκορούκι, 6) Βσεβολόντ Βλαντιμίροβιτς Β. Yaroslavich Nevsky, 9) Daniil Alexandrovich, 10) Ioann Danilovich Kalita, 11) John Ioannovich, 12) Dmitry Ivanovich Donskoy, κ.λπ. Το Βιβλίο Πτυχίων δεν παραλείπει να μιλήσει για όλους τους άλλους μεγάλους πρίγκιπες, αλλά μιλάει γι' αυτούς υπό τους βαθμούς μας: μερικές φορές χωρίζονται οι τίτλοι σε επιμέρους κεφάλαια, τα οποία χωρίζονται σε υποκεφάλαια. για τους μεγάλους πρίγκιπες που προηγήθηκαν του Αγ. Ο Βλαντιμίρ, ξεκινώντας από τον Ρουρίκ, κάτω από το πτυχίο του, και για τους άλλους μεγάλους πρίγκιπες κάτω από τους αντίστοιχους βαθμούς. Είπαμε ότι η αφήγηση στο Βιβλίο Πτυχίων αναφέρθηκε και συμπεριέλαβε τον Ιβάν Βασίλιεβιτς τον Τρομερό (ο οποίος αποτελεί τον 17ο βαθμό). Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί σε ποιο ακριβώς έτος της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού ολοκληρώθηκε, γιατί δεν έχουμε τέτοια αντίγραφα του βιβλίου που να μπορούν με βεβαιότητα να γίνουν δεκτά ότι το περιέχουν στην αρχική του μορφή, όπως βγήκε από τα χέρια των μεταγλωττιστών, και δεν περιέχουν μεγαλύτερες ή μικρότερες προσθήκες που έγιναν αργότερα. Γίνεται αποδεκτό ως πιθανό (αλλά όχι ιδιαίτερα πιθανό, φαίνεται, από μόνο του) ότι τελείωσε το 1559 369. Ότι το Βιβλίο Πτυχίων συντάχθηκε με την ευλογία και την εντολή του Μητροπολίτη Μακαρίου, αυτό αναφέρεται ευθέως και ξεκάθαρα σε αυτό στον πρόλογο της ιστορίας για τον Άγιο Βλαδίμηρο. Λαμβάνοντας υπόψη το πολύ σημαντικό εύρος του βιβλίου, είναι περισσότερο από πιθανό να πιστεύουμε ότι συντάχθηκε όχι από ένα άτομο άγνωστο σε εμάς, αλλά από πολλά τέτοια άγνωστα πρόσωπα. Ο προαναφερόμενος ιερέας του Pskov Vasily, ένας μοναχός ονόματι Varlaam, κάνει γνωστό στη ζωή του Alexander Nevsky ότι ήταν υπεύθυνος για τη σύνταξη ενός ή του άλλου μέρους του Βιβλίου Πτυχίων 370. Επιλεγμένα ιστορικά παραμύθια. Μεμονωμένοι ιστορικοί θρύλοι, λίγο πολύ μετά την εμφάνισή τους, καταγράφηκαν στα χρονικά. Μπορεί κάλλιστα να μην συνέχισαν όλοι οι θρύλοι, αφού καταγράφηκαν στα χρονικά να γράφονται σε ξεχωριστή μορφή. Μπορεί κάλλιστα οι θρύλοι που σώζονται μόνο στα χρονικά να μην έχουν διατηρηθεί όλοι με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να αναγνωριστεί η αρχική τους εμφάνιση με τη μορφή μεμονωμένων θρύλων: και από αυτό προκύπτει ότι ίσως προς το παρόν δεν γνωρίζουμε όλους τους μεμονωμένους θρύλους που γράφτηκαν στην πραγματικότητα. Επί του παρόντος γνωστοί τέτοιοι θρύλοι είναι οι ακόλουθοι: 1) για τη δολοφονία του πρίγκιπα του Τσερνίγοφ Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς και του βογιάρου του Θεόδωρου στην Ορδή, 2) για τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς Νέφσκι, 3) για τη δολοφονία στην ίδια Ορδή του πρίγκιπα του Τβερ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, 4) περίπου του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, 4) περίπου του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς Kulikovo, 6) σχετικά με την εισβολή στη Μόσχα από τον Tokhtamysh, 7) για τον Dimitri Ivanovich Donskoy, 8) για την εισβολή στη Ρωσία από τον Temir - Aksak (Tamerlane) και για τη μεταφορά από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα της θαυματουργής εικόνας της Βλαντιμίρ Μητέρας του Θεού, 9) για τον πρίγκιπα Tver Mikhail, τον Λιθουανικό Πρίγκιπα Mikhail, τον Λιθουανό, τον Μεγάλο Αλεξάντρ Temir - Kutluy (Timur - Kutluk), 11) σχετικά με την εισβολή στη Μόσχα από τον Edigei, 12) σχετικά με το Συμβούλιο της Φλωρεντίας 371. Από τους 12 θρύλους που παρατίθενται, οι πέντε σχετίζονται με τα ιστορικά μας πρόσωπα, δηλαδή για δύο πρίγκιπες που σκοτώθηκαν στην Ορδή, για τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς Νιέφσκι, για τον Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ - Μίτια και για τον Δημήτρη Ιβάνοβιτς Ντονσκόι. Η ιστορία της δολοφονίας του Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς γράφτηκε για το λόγο ότι προσέλκυσε την οργή του Μπατού με τον εξαιρετικό ζήλο του για τη χριστιανική πίστη και ότι έτσι η ιστορία του χριστιανικά γενναίου θανάτου του είχε κάθε δικαίωμα να απαθανατιστεί στη μνήμη του ρωσικού λαού ως η ιστορία ενός αληθινά μαρτυρικού θανάτου. Ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς εκτελέστηκε στην Ορδή όχι για τη χριστιανική του πίστη, αλλά για τις ίντριγκες του αντιπάλου του, Γιούρι Ντανίλοβιτς της Μόσχας. Αλλά, πρώτον, ο θάνατός του ήταν επίσης μαρτυρικός θάνατος στα χέρια των άπιστων σκλάβων της ρωσικής γης, αντάξιος της μνήμης των απογόνων, και δεύτερον, όπως λέει ευθέως και δίκαια ο θρύλος για αυτόν, για τον οποίο μιλάμε 372, ήταν θάνατος για τους Χριστιανούς: αν ο Μιχαήλ δεν είχε πάει στην Ορδή, τότε θα είχε κληθεί ο Χριστιανός. από τους Τατάρους στην περιοχή του Τβερ. Και οι δύο ιστορίες είναι απλές, άκοσμες ιστορικές αφηγήσεις ή ιστορίες θλιβερών γεγονότων. Στη συνέχεια, όταν άρχισε ο εκκλησιαστικός εορτασμός και των δύο πριγκιπονμαρτύρων (ο πρώτος ήταν σε όλη την εκκλησία το αργότερο το πρώτο μισό του 15ου αιώνα 373 και ο δεύτερος ήταν τοπικός μέχρι τη σύνοδο του 1549), οι θρύλοι άλλαξαν λίγο πολύ, ώστε σε μορφή και λογοτεχνική αξία (ρητορική διακόσμηση) να πλησιάζουν την πραγματική ζωή των αγίων374. Ο θρύλος για τον Alexander Yaroslavich Nevsky, σύμφωνα με την πρόθεση του συγγραφέα του, υποτίθεται ότι ήταν ένας θρύλος για το θάρρος και τη ζωή του πρίγκιπα, δηλαδή για τη ζωή του και για τα στρατιωτικά του κατορθώματα 375. Ο Alexander Yaroslavich ήταν ένας λαμπρός Ρώσος πρίγκιπας της εποχής του και ένας λαμπρός πολεμιστής, που κέρδισε τους Γερμανούς και διάσημους τη ρωσική γη μεταξύ άλλων εθνών (που δόξασαν τη «σλοβενική γλώσσα»), τόσο τρομερή για τους εχθρούς που ακόμη και γυναίκες Τατάρ φέρεται να τρόμαξαν τα παιδιά τους μαζί τους, λέγοντας: «Σώπα, έρχεται ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος». Και έτσι, μεταξύ των συγχρόνων του, ακόμη και μεταξύ των κοντινών του ανθρώπων, υπήρχε ένας βιβλιόφιλος που, για τη δόξα της πατρίδας του, ήθελε να διαιωνίσει τη μνήμη του στους επόμενους και να γράψει την ιστορία του (το παραμύθι του ιπποτισμού). Δυστυχώς, τα μέσα του συγγραφέα του αγνώστου ήταν εξαιρετικά ακατάλληλα για την επιχείρησή του. Μας διαβεβαιώνει ότι ο Αλέξανδρος ήταν ένας εξαιρετικός άνθρωπος, που γέμισε όλο τον κόσμο με τη δόξα του - ότι οι Δυτικοί ιππότες ήρθαν επίτηδες κοντά του για να τον δουν και μετά μίλησαν για αυτόν: «διασχίζοντας χώρες και γλώσσες, δεν έχω δει κάτι τέτοιο, ούτε ως πρίγκιπας ούτε ως πρίγκιπας». Περιμένουμε με μεγάλο ενδιαφέρον να μας δείξουν (απεικονιστεί) ένας εξαιρετικός άντρας και βρίσκουμε μόνο μια πολύ πενιχρή αφήγηση γι' αυτόν και γυμνές διαβεβαιώσεις ότι «ο Θεός του έδωσε τη σοφία του Σολομώντα» και ότι «η ανδρεία του (ήταν) σαν τον Καίσαρα του Ρωμαίου Ευπασιανού, που κατέλαβε ολόκληρη την Ιουδαία γη». Ωστόσο, ενώ βάζουμε την ιστορία μας πολύ χαμηλά και λυπούμαστε πολύ που ο συγγραφέας της δεν είχε μεγάλο ταλέντο, θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες στον τελευταίο για την επιμέλειά του στη μνήμη του Αλέξανδρου, γιατί η πενιχρή αφήγησή του δεν είναι ακόμα εντελώς άχρηστη. Στη συνέχεια, για να δώσει στο παραμύθι τη μορφή και τα λογοτεχνικά πλεονεκτήματα μιας ζωής, άλλαξε αρκετές φορές, γιατί οι μεταγενέστερες ζωές του Αλέξανδρου είναι ακριβώς οι αλλοιώσεις του (τα παραμύθια) 376 . Ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Ντονσκόι είναι ο ένοχος της νίκης του Κουλίκοβο επί των Τατάρων, της πιο διάσημης από όλες τις νίκες που κέρδισαν ποτέ οι Ρώσοι. Αλλά ο σκοπός του μύθου γι 'αυτόν δεν είναι να περιγράψει τη μάχη του Kulikovo - υπάρχουν σκόπιμοι θρύλοι για αυτό το τελευταίο, αλλά να δώσει τη βιογραφία του και ακριβώς - προκειμένου, χωρίς να αγγίξει τις κρατικές του δραστηριότητες, να απεικονίσει τα ευσεβή χριστιανικά ήθη και την ευσεβή χριστιανική του ζωή. Να δώσω δηλαδή μια ιστορία για αυτόν, που με την κοντινότερη έννοια λέγεται ζωή. Η προέλευση ενός θρύλου αυτού του είδους πρέπει να εξηγηθεί από την ελπίδα ότι ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς θα αγιοποιηθεί από την εκκλησία. Εφόσον συντάχθηκε για κάποιον ιδιωτικό κληρικό, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το άγνωστο πρόσωπο εμψυχώθηκε από φιλοδοξία. Ο θρύλος, που προσπαθεί να είναι εύγλωττος και πραγματικά πετυχαίνει τον στόχο του σε κάποιο βαθμό, και, εν πάση περιπτώσει, δεν είναι κακός λογοτεχνικά 378, δεν είναι λίγο πολύ σύγχρονο έργο, όπως το έχουν πάρει άλλοι, αλλά μεταγενέστερο, που ανήκει στην εποχή του Ivan Vasilyevich III - Ivan Vasilyevich IV και πιθανότατα 379 - του τελευταίου. Η θλιβερή διασημότητα του Πρίγκιπα Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς του Τβερ ήταν ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Τβερ έπρεπε να παραιτηθεί οριστικά και εντελώς στη Μόσχα. Αλλά για τους κατοίκους του Tver, η μνήμη του ήταν αγαπητή ως ο τελευταίος, αν και ατυχής, μαχητής για τη γη του Tver, και αυτή η ανάμνησή του απαθανατίστηκε στην ιδιαίτερη ζωή του, η οποία λέει για τις στρατιωτικές του ικανότητες. Επιπλέον, σιωπούν πατριωτικά για τις αποτυχίες του, για τις χριστιανικές του αρετές και για τον θάνατό του στο μοναστικό σχήμα. Στη συνέχεια, με βάση τη ζωή μας 380 γράφτηκε μια άλλη ζωή, που είναι γνωστή μόνο αποσπασματικά και η οποία συμπληρώνοντας κάπως (και παρερμηνεύοντας εν μέρει) 381 τη ζωή μας από την πλευρά των ιστορικών πληροφοριών, το κύριο καθήκον της μάλλον είχε τη βελτίωση της λογοτεχνικής πλευράς (σε σχέση με την οποία η πρώτη μας ζωή είναι καλή, αλλά όχι επαρκώς διακοσμημένη) 382. Σχετικά με τη διάσημη μάχη του Κουλίκοβο έχουμε έναν ιστορικό μύθο και έναν επικό θρύλο, αλλά ο πρώτος, επεξεργασμένος σε τρεις εκδόσεις, οι οποίες, ίσως, μπορούν να εκληφθούν ως τρεις ξεχωριστοί θρύλοι. Η πρωτότυπη έκδοση του ιστορικού μύθου, που διαβάζεται στο Sophia Vremennik (στη Συλλογή των Χρονικών, τ. VI, σελ. 90–98), στην Ανάσταση (- ό.π., VIII, 34-41) και στα 4 Χρονικά του Νόβγκοροντ (- ό.π., 8 για τη μάχη με την ιστορία), 7 είναι αξιοσημείωτα καλογραμμένο (διακοσμημένο και ρητορικό, αλλά μέτρια και αξιοπρεπή). Η δεύτερη έκδοση, που διαβάζεται στο Nikon Chronicle (IV, 86–127), που αντιπροσωπεύει μια ρητορικά επεξεργασμένη διάδοση της πρώτης, αφενός τη συμπληρώνει με δύο μυθιστορήματα - ότι ο Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, πριν φύγει για μάχη, προσευχήθηκε μπροστά στην εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού (που ήταν ακόμα στο Vladimirparan της Μόσχας εκείνη τη στιγμή της Μόσχας). (που έφτασε εκεί μόνο οκτώ χρόνια αργότερα). ενάμιση μήνα μετά τη μάχη του Κουλίκοβο), τον οποίο ο συγγραφέας αναγκάζει να δώσει πολλές συμβουλευτικές και νουθεσίες στον Μέγα Δούκα. Από την άλλη πλευρά, προσθέτει πολλές λεπτομέρειες που μπορούν να θεωρηθούν αξιόπιστα ιστορικά 383. Η τρίτη έκδοση, που διαβάζεται μόνο σε ξεχωριστή μορφή και έχει αφομοιωθεί σε χειρόγραφα από τον ιερέα Σοφώνιο ή Σωφρόνιο του Ριαζάν, ή (που είναι πολύ πιο πιθανό) από τη Σοφωνία του Ριαζάν, Bryansk boyar 384, εν μέρει διανέμει, εν μέρει συντομεύει τη δεύτερη έκδοση, εισάγει κυρίως σε αυτήν κάποια λυρική απομίμηση της μεμονωμένης ζωγραφικής. Λαϊκός του Συντάγματος Ιγκόρ και κυρίως μέσω άμεσου δανεισμού από αυτόν. – Ο επικός θρύλος είναι μια λέξη επαίνου ή ένα τραγούδι επαίνου προς τον Ντμίτρι Ιβάνοβιτς, αντιγράφοντας δουλικά και, στο μέτρο του δυνατού, αναπαράγοντας κυριολεκτικά τον Λόγο της Εκστρατείας του Ιγκόρ. Σχετικά με τους στιχουργούς και τα έπη της Μόσχας, πρέπει να πούμε με λύπη ότι βρίσκουμε εξαιρετικά λίγη δική μας ποιητική έμπνευση σε αυτούς 385. Οι εισβολές στη Ρωσία - Μόσχα από τους Τοχτάμις, Τεμίρ - Ακσάκ και Εντιγκέι ήταν σημαντικά ιστορικά γεγονότα στην τρομερή τους ικανότητα. Δεδομένου ότι ο Temir-Aksak δεν έφτασε στη Μόσχα, γυρνώντας πίσω από τα ανώτερα όρια του Ντον, η εισβολή του, ίσως, δεν θα είχε περιγραφεί σε μια ειδική ιστορία. Αλλά ο σκόπιμος λόγος για τη σύνταξη του τελευταίου ήταν ότι η Μόσχα απέδωσε τη σωτηρία της από αυτόν στην υπερφυσική μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, η θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ της οποίας μεταφέρθηκε στη συνέχεια σε αυτήν (Μόσχα) από τον Βλαντιμίρ. Όσον αφορά τη λογοτεχνία, και οι τρεις ιστορίες είναι απλές ιστορικές αφηγήσεις για τα υποκείμενα γεγονότα 386. Ο θρύλος του πολέμου μεταξύ του Vytautas και του Khan Temir-Kutluy περιέχει μια ιστορία για την πλήρη ήττα που υπέστη ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας από τον Χαν. Προφανώς, οι Ρώσοι χρονικογράφοι δεν νοιάζονταν για τις νίκες ή τις ήττες του Vitovt. αλλά υπήρχαν ειδικοί λόγοι που τους ανάγκασαν να γράψουν έναν μύθο για την ήττα μας. Πηγαίνοντας εναντίον του Χαν, ο Βίτοβτ καυχιόταν ότι, αφού τον νίκησε, όχι μόνο θα έβαζε τον κολλητό του στην Ορδή, αλλά και θα κατείχε τη γη του Σεβέρσκ, του Βελίκι Νόβγκοροντ και του Πσκοφ και θα έπαιρνε φόρο τιμής και εισφορές από όλους τους μεγάλους Ρώσους πρίγκιπες (όπως και από τους κολλητούς του κολλητού του). Ήταν αυτό το καύχημα του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας, προσβλητικό για την τιμή και την υπερηφάνεια των Ρώσων, που ανάγκασε τους χρονικογράφους μας να συνθέσουν μια ιστορία για την επαίσχυντη ήττα που υπέστη ο Βιτάουτας από τον Χαν 387. Ο θρύλος για τον καθεδρικό ναό της Φλωρεντίας γράφτηκε από τον ιερομόναχο Σούζνταλ 388 Συμεών, ο οποίος πήγε στον καθεδρικό ναό με τον Μητροπολίτη Ισίδωρο στη ακολουθία του επισκόπου Αβραμίου του Σούζνταλ. Ο θρύλος δεν περιέχει λεπτομερή ιστορία του καθεδρικού ναού, για τον οποίο ο Συμεών δεν είχε καθόλου αρκετές πληροφορίες και, κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα είχε αρκετά συγγραφικά μέσα, αλλά δίνει κάποια γενική, σχετικά αξιόπιστη, όχι εντελώς απαλλαγμένη από θρύλους, περίληψη αυτής της ιστορίας, που έχει ως στόχο την ηθική διδασκαλία ότι η ένωση που υιοθέτησαν οι Έλληνες στο συμβούλιο. Οι ενέργειες της Συνόδου της Φλωρεντίας ήταν διττές, περιλαμβανόμενες: πρώτον, σε θεολογικές συζητήσεις που διεξήχθησαν σε πανηγυρικές συνεδριάσεις του καθεδρικού ναού και δεύτερον, σε διαπραγματεύσεις μεταξύ Λατίνων και Ελλήνων και στις διαβουλεύσεις των τελευταίων μεταξύ τους, που γίνονταν εκτός από τις συνόδους του καθεδρικού ναού. Μη γνωρίζοντας ούτε ελληνικά ούτε λατινικά, ο Συμεών μπορούσε μόνο να δει πώς γίνονταν οι συζητήσεις, αλλά να μην καταλάβει σε τι αποτελούνταν, και στη συνέχεια να λάβει κάποιες γενικές πληροφορίες για αυτές από τις ερωτήσεις. Χωρίς να ανήκει στα μέλη του συμβουλίου, δεν μπορούσε να γνωρίζει άμεσα για τις διαπραγματεύσεις και τις συναντήσεις, αλλά μπορούσε να μάθει κάτι για τόσο μόνο μέσω πληροφοριών όσο και συλλέγοντας φήμες που κυκλοφορούσαν. Συγκεντρώθηκε από τον Συμεών βάσει τέτοιων πηγών, το γενικό του περίγραμμα της ιστορίας του καθεδρικού ναού θα μπορούσε σε κάποιο βαθμό να οδηγήσει σε ένα μείγμα αλήθειας και θρύλου και επιπλέον της άμεσης πρόθεσής του. Αλλά είναι σαν να προσθέτει εν μέρει αυτή την άμεση πρόθεση, αναγκάζοντας τα μάτια του, κοιτώντας μέσα από τα γυαλιά του ζήλου για την Ορθοδοξία, να δουν κάτι που στην πραγματικότητα δεν υπήρχε. Είπαμε παραπάνω ότι αν και ο Ισίδωρος έφτασε στη Φερράρα πολύ αργότερα από τους Έλληνες, αλλά ότι οι πανηγυρικές συνεδριάσεις του συμβουλίου, για τους λόγους που υποδείξαμε [1 μισός τόμος σελ. 439–440], άρχισαν μόνο μετά την εμφάνισή του. Έτσι, ο Συμεών θα μπορούσε να ξεκινήσει το σκίτσο του για την ιστορία του καθεδρικού ναού από την αρχή του (κατανοώντας τη λέξη καθεδρικός ναός με την έννοια της επίσημης ενοποίησης). Ξεκινά με μια εισαγωγή στην οποία διαβεβαιώνει ότι έλαβε την ευλογία να περιγράψει τον καθεδρικό ναό από τον Μάρκο της Εφέσου με τους άλλους τρεις μητροπολίτες που πολέμησαν στην Ορθοδοξία, και στην οποία παρέχει κάποιες πληροφορίες για τη σύνθεση του καθεδρικού ναού και στη συνέχεια μεταφέρει την ιστορία του τελευταίου ως εξής. Οι Έλληνες εξέλεξαν τρεις αγίους για να συζητήσουν με τους Λατίνους: τον Μάρκο της Εφέσου, τον Βησσαρίωνα τον Νίκαια και τον Ισίδωρο τον Ρώσο. Στις τρεις πρώτες συνόδους του συμβουλίου, ο Βησσαρίωνας και ο Ισίδωρος είχαν συνομιλίες «και τίποτα δεν θα ήταν μεταξύ τους» (Έλληνες και Λατίνοι) ή, όπως εξηγεί η μεταγενέστερη έκδοση του μύθου, «δεν θα υπήρχε τίποτα ανάμεσά τους» 389. Στην τέταρτη σύνοδο, ο Μάρκος της Εφέσου άρχισε να μιλάει και επέκτεινε τις αποδοκιμασίες του (αν όχι σε μεγάλο βαθμό) στους Λατινικούς. 390 με τόση τόλμη και τόση δύναμη που ήταν σαν ο πάπας, οι καρδινάλιοι και όλοι οι Λατίνοι να είχαν εγκαταλείψει βιαστικά τον τόπο των συνεδριάσεων του συμβουλίου ή να τράπηκαν σε φυγή από το συμβούλιο. Μετά από αυτό, ο πάπας άρχισε να προσπαθεί να δωροδοκήσει τον Έλληνα αυτοκράτορα και όλους τους επισκόπους που ήταν μαζί του με χρυσό και ασήμι. Ο Μάρκος προσπάθησε επιμελώς σε αυτή την περίπτωση να αντιταχθεί στον πάπα, αλλά οι προσπάθειές του ήταν ανεπιτυχείς. δεν μπορούσε παρά να απορρίψει με αγανάκτηση τις επίπονες προσπάθειες του πάπα να τον δωροδοκήσει. Μετά από 17 τελείως άκαρπες συνεδριάσεις του συμβουλίου στη Φεράρα και αφού ο αυτοκράτορας και ο πατριάρχης αποφάσισαν να επιστρέψουν στην πατρίδα, κάποιοι Έλληνες, δωροδοκημένοι από τον πάπα, συμβούλεψαν τον τελευταίο να μεταφέρει τον καθεδρικό ναό σε άλλο μέρος, πιο μακριά από την παραλία και πέρα από τα βουνά από αυτόν, ώστε να δυσκολευτεί ο αυτοκράτορας και ο πατριάρχης να επιστρέψουν αν όχι για χρυσό συμφώνησε να αλλάξει την Ορθοδοξία: αυτό έκανε ο πάπας, μεταφέροντας τον καθεδρικό ναό στη Φλωρεντία. Σε αυτό το τελευταίο, δεν έδωσε στους Έλληνες χρυσό (δηλαδή: για συντήρηση), όπως υποσχέθηκε, και τους ανάγκασε να υποφέρουν από την ανάγκη. Έπειτα από πολλές ατάκες, που επίσης δεν μπορούσαν να οδηγήσουν σε τίποτα λόγω της ακαταμάχητης σταθερότητας του Μάρκου, ορισμένοι από τους Έλληνες επισκόπους στράφηκαν σε εντατικές προσπάθειες για να πείσουν τον υπερασπιστή της Ορθοδοξίας να υποχωρήσει. Όταν όλες οι προσπάθειες των επισκόπων ήταν μάταιες, και ένας Λατίνος φιλόσοφος, ονόματι Ιβάν, χτυπήθηκε από ξαφνικό θάνατο επειδή συκοφάντησε τον Μάρκο, ο ίδιος ο αυτοκράτορας προσπάθησε να κάνει το ίδιο, αλλά είχε εξίσου μικρή επιτυχία. Και μετά από αυτό οι Έλληνες χωρίστηκαν στα δύο: από τη μια ο Μάρκος με 12 μητροπολίτες, από την άλλη ο αυτοκράτορας, ο πατριάρχης και όλοι οι άλλοι. Ο αυτοκράτορας και ο πατριάρχης (ο δεύτερος, μέχρι που πέθανε) με τους ομοϊδεάτες τους, για σχεδόν τρεισήμισι μήνες, συμβουλεύονταν κάθε μέρα και κάθε μέρα πώς να κανονίσουν μια ένωση με τον πάπα και πώς να λυγίσουν τον Μάρκο σε αυτόν. Τελικά, ο πάπας άρχισε να στέλνει θυμωμένος στον αυτοκράτορα, απαιτώντας να τελειώσει το θέμα της ενοποίησης και κατηγορώντας τον ότι δεν μπορούσε να φέρει τον Μάρκο σε υπακοή. Ο αυτοκράτορας απάντησε στον πάπα ότι έπρεπε να προσπαθήσει να το κάνει μόνος του. Ο πάπας έστειλε πράγματι στον Μάρκο, αλλά «όχι με κακία, αλλά με μεγάλη τιμή», διέταξε να γεμίσουν ένα μεγάλο πιάτο και μια χρυσή κουτάλα με χρυσό και, όταν του έδινε αυτά τα δώρα, διέταξε να του ζητήσει να τον δει - τον πάπα και να του πάρουν μεγάλη τιμή: αλλά ο Μάρκος δεν επέτρεψε στους πρεσβευτές του πάπα να μπουν στην κάμαρά του και σε αυτόν που ήταν ο κύριος, ο Φλωρεντέζος, ο Φλωρεντέζος. προέβλεψε θάνατο σε 40 ημέρες, όπως και έγινε. Έπειτα», λέει ο Συμεών, τελειώνοντας την ιστορία με κάποιο τρόπο εκ των υστέρων, «έκαναν» την ένωση των εκκλησιών ακόμη και χωρίς τον Μάρκο και περιγράφει πώς γινόταν ο εορτασμός της αγιασμού και πώς όλοι οι μητροπολίτες έβρισαν τον πάπα σύμφωνα με τον νόμο Φριάγκ και πώς ο ίδιος ο αυτοκράτορας γονάτισε μπροστά του. Ο Συμεών ολοκληρώνει την αφήγησή του, αφού σημείωσε τα δικά του βάσανα από τον Ισίδωρο, με μια ιστορία για την επαίσχυντη αποτυχία που συνέβη στην προσπάθεια του Μητροπολίτη να εισαγάγει την ένωση στη Μόσχα και με επαίνους για τον πιστό φύλακα της Ορθοδοξίας, Μέγα Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς. Η προσωπική μοίρα του συγγραφέα της ιστορίας μας, Ιερομόναχου Συμεών, είναι κάπως σκοτεινή και μυστηριώδης. Υπέστη διωγμό από τον Μητροπολίτη, μπήκε πολλές φορές στη φυλακή με εντολή του, και στο δρόμο της επιστροφής στη Ρωσία, φυγαδεύοντας από τη Βενετία, συνελήφθη πάλι από αυτόν στο Σμολένσκ και φέρθηκε στη Μόσχα με σίδερα. Θα περίμενε κανείς ότι ένας άνθρωπος που υπέφερε τόσο πολύ από τον μητροπολίτη, προδότη της Ορθοδοξίας, θα τον χαιρετούσαν στη Μόσχα ως μάρτυρα. Κι όμως, αυτό δεν συνέβη καθόλου, αλλά αυτό που συνέβη ήταν ότι, απελευθερωμένος από τους αδένες στη Μόσχα, στάλθηκε αμέσως φυλακισμένος στη Μονή Τριάδας του Αγίου Σεργίου 391. Αυτό δίνει αφορμή να υποψιαστεί ότι ήταν ένοχος ενώπιον του Μητροπολίτη όχι μόνο επειδή δεν ήθελε να είναι ομοϊδεάτης μαζί του και τόλμησε να τον κατηγορήσει για την Ορθοδοξία του. Όχι χωρίς λόγο, λοιπόν, εικάζεται ότι έγραψε την ιστορία του ορμώμενος από προσωπική παρόρμηση να δικαιολογηθεί και να αποδείξει ότι ο μόνος λόγος για τη δίωξή του από τον Μητροπολίτη ήταν αυτό που τώρα υποδείχθηκε. Ο Συμεών διαβεβαιώνει ότι όχι μόνο άρχισε να γράφει τον μύθο με την ευλογία του Μάρκου, αλλά ότι τον υπερασπίστηκε στη Ρώμη 392 από τον μητροπολίτη και τον άφησε στη Ρωσία με την ευλογία και την τιμωρία του, «μπορείς να πας και να κηρύξεις σε όλους τους Ορθοδόξους, ώστε να (περιέχουν) την παράδοση των αγίων του αποστόλου και τις εντολές των αγίων, του πατέρα της έβδομης συνόδου» 393. της συμπεριφοράς του 394 . Περιγραφές ιερών τόπων και ταξιδιωτικές σημειώσεις. Από τη στιγμή που εξετάζουμε, έχουμε έξι περιγραφές ιερών τόπων και τρεις ταξιδιωτικές σημειώσεις. Οι γνωστές περιγραφές των ιερών τόπων είναι οι εξής: 1. Νόβγκοροντ μοναχός Στέφανος (Στέφανος του Νόβγκοροντ) περιγραφή της Κωνσταντινούπολης, καθώς η τελευταία ήταν ιερός τόπος ή επειδή υπήρχε ιερό σε αυτό, που επισκέφτηκε ο συγγραφέας το 1353. 395. 2. Σμολένσκ ιεροδιάκονος Ιγνάτιος περιγραφή της Κωνσταντινούπολης και της Ιερουσαλήμ με την Παλαιστίνη, που επισκέφτηκε ο συγγραφέας κατά τα έτη 1389–91 396. 3. Άγνωστη θέση του γραμματέα Αλέξανδρου περιγραφή της Κωνσταντινούπολης, στην οποία ο συγγραφέας βρισκόταν μεταξύ 1391 και 1397 397. 4. Μονή Σεργίου Τριάδας Ιεροδιάκονος 398 Περιγραφή του Ζωσιμά για την Κωνσταντινούπολη, τον Άθωνα και την Ιερουσαλήμ με την Παλαιστίνη, που επισκέφτηκε ο συγγραφέας κατά τα έτη 1419–1421. 5. Άγνωστο μέρος του επισκέπτη ή, στις μέρες μας, του πρώτου συντεχνιακού εμπόρου Βασίλι, περιγραφή της Ιερουσαλήμ - Παλαιστίνης που χρονολογείται από το 1466 399. 6. Περιγραφή Ιερουσαλήμ - Παλαιστίνης από άγνωστο θαυμαστή, που χρονολογείται από το 1531 400. Οι τέσσερις περιγραφές της Κωνσταντινούπολης σε σχέση με το ιερό της δεν είναι ανώτερες σε αξιοπρέπεια από την ήδη υπάρχουσα περιγραφή που συνέταξε ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Αντώνιος. και οι τέσσερις περιγραφές της Ιερουσαλήμ και της Παλαιστίνης είναι σημαντικά χαμηλότερες από τον Προσκυνητή που ανήκει στον Ηγούμενο Δανιήλ. Έτσι, οι περιγραφές μας, όντας καρπός ειλικρινούς ζήλου ή συγγραφολατρευτικής ματαιοδοξίας, δεν αντιπροσώπευαν αυτό που απαιτούσε η ανάγκη και αυτό που θα συμπλήρωνε την υπάρχουσα γραφή για τους προγόνους μας. Δεν θεωρούμε απαραίτητο να μιλήσουμε για κάθε περιγραφή ξεχωριστά. Οι περιγραφές της Κωνσταντινούπολης σε σχέση με το ιερό της συντάσσονται σύμφωνα με το μοντέλο της περιγραφής του Αντώνιου, δηλαδή, απαριθμούν, ξεκινώντας από την Αγία Σοφία, η μία μετά την άλλη, τις εκκλησίες της πόλης, στις οποίες βρισκόταν αυτό ή εκείνο το ιερό - λείψανα ή εικόνες, και τις οποίες επισκέφτηκαν οι περιγραφείς: Πήγα σε τέτοια εκκλησία και είδα σε αυτήν την εκκλησία και το μοναστήρι. μια εκκλησία (μοναστήρι) κ.λπ. Περιγραφές Ιερουσαλήμ και Παλαιστίνης, με πρότυπο και αρχηγό τον Δανιήλ, περιγράφονται εν μέρει από τους αγίους τους τόπους, χωρίς να δίνουν κάτι νέο εναντίον του τελευταίου, εν μέρει απλώς τους απαριθμούν, δείχνοντας την απόστασή τους από την Ιερουσαλήμ. Δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για τους περιγραφείς μας όπως για τον Αββά Δανιήλ, δηλαδή ότι προσπαθούν να αποφύγουν την παραμυθία. Ο μοναχός Στέφανος, μη θέλοντας να πιστέψει στα μάτια του, αλλά θέλοντας να πιστέψει γυναικείους μύθους, ισχυρίζεται ότι στην Αγία Σοφία υπάρχουν 365 πόρτες (ανάλογα με τον αριθμό των ημερών του χρόνου), καθώς και θρόνοι (ομοίως, η ιστορία του για το παχίρ, που έπεσαν από Ρώσους θαυμαστές ενώ λούζονταν στον Ιορδάνη, και που κατέληγε στο τρένο στην Ιορδανία, στην Αγία Σοφία. Σοφία). Ο Ιεροδιάκονος Ζωσιμάς, που είχε πολύ υψηλή γνώμη για τον εαυτό του και την περιγραφή του και γενικά ισχυριζόταν ότι ήταν ο δεύτερος ηγούμενος Δανιήλ 401, διαβεβαιώνει ωστόσο ότι κοντά στη βελανιδιά της Μαμρέ είδε τις πύλες της κόλασης και ότι στο νησί της Κύπρου είδε τον σταυρό ενός συνετού κλέφτη, κρατούμενο από τον αέρα. (Ο περιπλανώμενος του Νόβγκοροντ μοναχός Στέφανος περιέχει περιγραφή όχι μόνο της Κωνσταντινούπολης, αλλά και της Ιερουσαλήμ, όπου βρισκόταν επίσης· αλλά η περιγραφή του για την Ιερουσαλήμ είναι απλή συντομογραφία του Προσκυνητή Ντανίλοφ. Η περιγραφή του Ιεροδιάκονου Ιγνάτιου διαβάζεται όπως περιλαμβάνεται στο Χρονικό του Νίκον, ως μέρος των ταξιδιωτικών του σημειώσεων τώρα). Η περιγραφή του Άθωνα, που διαβάζεται από τον Ιεροδιάκονο Ζωσιμά, είναι πολύ σύντομη και συνίσταται μόνο στην ονομασία είκοσι δύο αγιορείτικων μονών. Είναι περίεργο που ούτε ο Ζωσιμά μιλάει καθόλου για τον Άθωνα και κανείς άλλος δεν έχει γράψει περιγραφή του. Ίσως αυτό θα έπρεπε να εξηγηθεί με τέτοιο τρόπο που γενικά ο Άθως ήταν λίγο-πολύ γνωστός στους Ρώσους, αλλά δεν έβρισκαν απαραίτητο να το περιγράψουν ιδιαίτερα. Χωρίς να έχουν μεγαλύτερη σημασία για τους συγχρόνους τους, οι περιγραφές δεν είναι επιστημονικά άχρηστες για εμάς: βρίσκουμε σε αυτές μερικές σημαντικές ιστορικές σημειώσεις για εμάς και μπορούμε επίσης να αντλήσουμε κάποιο όφελος από τις τοπογραφικές τους ενδείξεις. (Στο «Ρωσικό Φιλολογικό Δελτίο», που εκδόθηκε στη Βαρσοβία από τον A.I. Smirnov, 1885, Νο. 1 (τόμος XIII, έτος 7) τυπώνεται: «The Walking of Archimandrite Grephenius [Agrephenia], the monastery of the Holy Holy Theotokos». Κοινωνία]. [Η επίσκεψη του ιερού μοναχού Βαρσανούφιου στην Αγία πόλη της Ιερουσαλήμ το 1456, 1461–1462 δημοσιεύτηκε στο τεύχος XLV της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Μ. 1896]. (Το 1558, ο Αρχιδιάκονος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ στάλθηκε στην Ανατολή για να καταγράψει τα τοπικά έθιμα - 2 Χρονικό του Νόβγκοροντ στη Συλλογή Χρονικών III, 159). [Τετ. 1 μισός τόμος σελ. 847–848 και σ. 894]. [Το ταξίδι του εμπόρου Vasily Pozdnyakov, 1558–1561, που δημοσιεύτηκε στο XVIII τεύχος της Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας]. Τρία ταξιδιωτικά σημειώματα ανήκουν: στον προαναφερθέντα ιεροδιάκονο Ιγνάτιο, τον άγνωστο ονομαστικά αξιωματούχο του επισκόπου Σούζνταλ Αβραμίου, που συνόδευε τον Μητροπολίτη Ισίδωρο στον Καθεδρικό Ναό της Φλωρεντίας, και τον έμπορο Τβερ, Αφανάσι Νικήτιν. Ο Ιγνάτιος, μαζί με τον επίσκοπό του στο Σμολένσκ Μιχαήλ, συνόδευσαν τον Μητροπολίτη Πιμίν στο τρίτο του ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη, που πραγματοποιήθηκε στις 13 Απριλίου 1389. Αναχωρώντας από τη Μόσχα, ο Μητροπολίτης έδωσε εντολή στους συντρόφους του να κρατούν ταξιδιωτικές σημειώσεις: αυτό έκανε ο ιεροδιάκονός μας, κρατώντας ένα ημερολόγιο από τη Μόσχα μέχρι τον Χορόφ. Κωνσταντινούπολη. Το ημερολόγιο όχι μόνο απαριθμεί τα μέρη που ταξίδεψε ο Μητροπολίτης, αλλά και περιγράφει εν μέρει, οι περιγραφές των οποίων δεν είναι καθόλου ενδιαφέρουσες. Μια πολύ ενδιαφέρουσα προσθήκη στο ημερολόγιο είναι η περιγραφή της στέψης του αυτοκράτορα Μανουήλ, που έγινε ενώ ο Ιγνάτιος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη και την οποία είδε με τα μάτια του. Οι εκκλησίες και τα μοναστήρια μας εκείνης της εποχής ήταν εξαιρετικά λιτά στην κατασκευή τους, ενώ στα δυτικά ήταν συχνά θαυμάσια. Δεν είχαμε καμία αναφορά σε τέτοια δημόσια ιδρύματα όπως τα ελεημοσύνη και τα νοσοκομεία, αλλά στη δύση συχνά έπαιρναν τη μορφή ολόκληρων τεράστιων ανακτόρων. Ο άγνωστος συγγραφέας μας εκφράζει την έκπληξή του για τα πρωτόγνωρα θαύματα των δυτικών πόλεων στις περιγραφές του για αυτές τις πόλεις. Πέρα από το πλέον ενδεικνυόμενο ενδιαφέρον, το ημερολόγιο, με μεγάλη ακρίβεια και γενικά πολύ καλά συγκεντρωμένο, έχει σημαντική ιστορική σημασία. (Είναι πολύ περίεργο ότι, παρά την ακρίβειά του, ο συγγραφέας του ημερολογίου δεν έγραψε τον θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ στη Φλωρεντία) 403. Ο έμπορος του Tver Afanasy Nikitin, ένας εξαιρετικά επιχειρηματίας άνθρωπος, αντάξιος ενός καλού Αμερικανού σήμερα, αποφάσισε το 1466, εκμεταλλευόμενος μια ευκαιρία (το ταξίδι ενός πρεσβευτή από τον Μεγάλο Δούκα στον Σάχη ή τον Σουλτάνο της Shemakha), να πάει στην Ινδία για να αγοράσει αγαθά σε φτηνή τιμή που ήταν ακριβή στη Ρωσία. Οι ελπίδες του Afanasy εξαπατήθηκαν εντελώς και, έχοντας υποστεί ατυχίες ακόμη και στην αρχή του ταξιδιού του, πέρασε περίπου έξι χρόνια ταξιδεύοντας στην Ινδία για να επιστρέψει στο σπίτι χωρίς τίποτα. Όμως καρπός αυτού του αποτυχημένου και ταυτόχρονα διάσημου ταξιδιού ήταν οι σημειώσεις του για τις χώρες που είδε (Περσία, Ινδία και εν μέρει Τουρκία), οι οποίες, αν και δεν διακρίνονταν για πολύ υψηλή αξιοπρέπεια, ήταν ωστόσο πολύ αξιόλογες και ενδιαφέρουσες για την εποχή τους 404. Τμήματα θεολογίας, μεταρρύθμισης και επίσημο-δημοσιότητας. Με τον όρο θεολογικά έργα εννοούμε τα έργα που γράφτηκαν με σκοπό την επίλυση θεολογικών ερωτημάτων που προέκυψαν στην κοινωνία, και συγκεκριμένα, ερωτήματα που έθεσαν οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι και όχι οι αιρετικοί από έξω. Έχουμε ήδη μιλήσει για το μήνυμα του Βασίλι παραπάνω [1 μισό του τόμου σελ. 166–167]. Μια διαφωνία προέκυψε στο Τβερ σχετικά με το εάν ο επίγειος παράδεισος που φύτεψε ο Θεός, στον οποίο διέμενε ο Αδάμ πριν από την Πτώση, χάθηκε ή δεν χάθηκε. Έχοντας μάθει για αυτή τη διχόνοια, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ θέλησε να εκπληρώσει τη θεία εντολή να βοηθάει ο ένας τον άλλον (να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου - Γαλ. 6:2), που ισχύει κυρίως για τους επισκόπους και να μιμηθεί το παράδειγμα των αποστόλων και των αρχαίων μεγάλων αγίων, που έγραφαν συνεχώς επιστολές ο ένας στον άλλον, γι' αυτό έγραφε την επιστολή του στον Θεώρο. Σε αντίθεση με την άποψη που είχε ο Επίσκοπος του Τβερ ότι ο επίγειος παράδεισος χάθηκε και ότι οι άγιοι βρίσκονται σε ψυχικό παράδεισο, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ αποδεικνύει επίμονα (και με πάθος) ότι αυτός ο παράδεισος δεν έχει χαθεί και ότι οι άγιοι βρίσκονται σε αυτόν. Τα στοιχεία που αναφέρει ο Βασίλι είναι τριών ειδών: στοιχεία δανεισμένα από βιβλία, συγκεκριμένα - εν μέρει αληθινά - εκκλησιαστικά, εν μέρει απόκρυφα, γενικές μεταφυσικές διατάξεις, ας πούμε έτσι, που αφορούν την ερώτησή μας, και μαρτυρία αυτόπτη μάρτυρα. «Και ιδού, αδελφέ», γράφει στον Θεόδωρο, παραθέτοντας στοιχεία από το βιβλίο, «στον Πρόλοσο ο αρχάγγελος Μιχαήλ αποκαλύπτεται σε όλους στα θαύματα του αρχαγγέλου, σαν αντί για τον δίκαιο Ενώχ (ο αρχάγγελος) να τον έβαλε στον ουρανό με τιμή· και ιδού, ο άγιος Ηλίας βρίσκεται στον παράδεισο (V17pie). Μέρος του άρτου και ο Άγιος Μακάριος έζησε από τον άγιο στον παράδεισο για 20 εποχές και ο Άγιος Ευφρόσυνος ήταν στον παράδεισο και έφερε τρία μήλα από τον παράδεισο και τα έδωσε στον ηγούμενο του, από τα οποία υπήρξαν πολλές θεραπείες… πείτε ότι ο Θεός ετοίμασε τον παράδεισο για τους αγίους - ότι βρίσκονται στον παράδεισο, αλλά που δεν λένε ευθέως τι είδους παράδεισος είναι αυτός. Η γενική θέση στην οποία βασίζεται ο υπερασπιστής του επίγειου παραδείσου είναι ότι τίποτα που δημιούργησε ο Θεός δεν μπορεί να χαθεί μέχρι να έρθει ένας νέος παράδεισος και μια νέα γη, και ότι, ως εκ τούτου, ο επίγειος παράδεισος και η κόλαση, που ορίστηκαν να χρησιμεύουν ως τόπος διαμονής για τους δίκαιους και το άλλο για τους αμαρτωλούς, δεν χάθηκαν. Η μαρτυρία αυτόπτη μάρτυρα στην οποία αναφέρεται ο Βασίλι είναι η διαβεβαίωση των εμπόρων του στο Νόβγκοροντ ότι αυτοί, οι έμποροι, που ταξίδευαν στις θάλασσες για να κάνουν εμπόριο, είδαν και την κόλαση και τον παράδεισο. «Το μαρτύριο είναι στη δύση», γράφει στον Θοδωρή για την αυτοόραση των εμπόρων του για την επίγεια κόλαση, «πολλά από τα παιδιά μου από το Νόβγκοροντ το βλέπουν αυτό: στη θάλασσα που αναπνέει υπάρχει ένα ατελείωτο σκουλήκι, ένα τρίξιμο των δοντιών και ένα ποτάμι αστραπής Μοργκ, και το νερό μπαίνει στον κάτω κόσμο και βγαίνει ξανά τρεις φορές την ημέρα». Και σχετικά με το γεγονός ότι οι έμποροί του έτυχε να φτάσουν στον παράδεισο δια θαλάσσης, ο Θεόδωρος λέει τα εξής: «Εκείνο το μέρος του ιερού παραδείσου βρέθηκε από τον Μόισλαβ ο Νοβγκοροντιανός και ο γιος του Γιάκωβ, και όλοι ήταν τρία τζούμα (αγγεία) και ένα από αυτά πέθανε, έχοντας διαπράξει πολλή πορνεία, και μετά δύο από αυτούς τους έφερε ο άνεμος για πολύ καιρό στη θάλασσα. βλέποντας σε αυτό το βουνό η Δέησις ήταν γραμμένη με θαυμάσια γαλάζια και βελούδινη έκπληξη, καθώς δεν δημιουργήθηκε από ανθρώπινα χέρια, αλλά από τη χάρη του Θεού, καθώς δεν ήταν δυνατό για έναν άνθρωπο να ομολογήσει και αφού έμεινε σε αυτό το μέρος για πολύ, δεν είδε τον ήλιο, αλλά έλαμπε περισσότερο εκείνο το βουνό, βλέποντας το φως και τις φωνές αγαλλίασης, έσφιξε τα χέρια του και γέλασε και έφυγε από τους φίλους του στη σημερινή φωνή, αλλά με μεγάλη χαρά έφυγαν από κοντά τους και άρχισαν να σκέφτονται μέσα τους, λέγοντας: δηλαδή δεν έχει σημασία, αλλά θα δούμε...), και έστειλε τον τρίτο στο βουνό, δένοντάς τον με μια σκηνή από το πόδι, και ήθελε να κάνει το ίδιο, και πιτσίλισε χαρούμενα και έτρεξε, με χαρά ξεχνώντας τις παγίδες στη μύτη του, τον κράτησαν με την παγίδα, και εκείνη την ώρα βρέθηκαν νεκροί. Έτρεξαν πίσω, δεν τους δόθηκε να δουν εκείνη την απερίγραπτη αρχοντιά και τη χαρά και την αγαλλίαση αυτού που άκουσε εκεί· και αυτοί, αδελφέ, σύζυγοι», καταλήγει ο αρχιεπίσκοπος στον επίσκοπο, «και σήμερα τα παιδιά και τα εγγόνια είναι καλά και υγιή». Τα πεπρωμένα του Θεού ή, το ίδιο πράγμα, η πρόνοια του Θεού, όπως βλέπουμε τις πράξεις της στους ανθρώπους, φαίνονται μυστηριώδεις και ακατανόητες στον ανθρώπινο νου: πολύ συχνά οι πονηροί άνθρωποι ευημερούν, ενώ οι ευσεβείς άνθρωποι υποφέρουν και υποφέρουν. Μερικοί άνθρωποι ζουν σε μια φυσική ηλικία, ενώ η ζωή άλλων περιορίζεται από τον ξαφνικό θάνατο στα μισά της πορείας του ή νωρίτερα. Από την τελευταία άποψη, η μοίρα των μωρών που πεθαίνουν είναι ακόμη πιο ακατανόητη: ένα άτομο γεννιέται για να ζήσει και πεθαίνει αμέσως καθώς γεννιέται: γιατί γεννιέται; Αυτά τα ερωτήματα απασχόλησαν σκόπιμα τη ρωσική κοινωνία της εποχής του Μητροπολίτη Δανιήλ, και ως απάντηση σε αυτά έγραψε το Λόγο του για τα πεπρωμένα του Θεού και για τα ετοιμοθάνατα μωρά. Πρώτα απ' όλα, ο Δανιήλ προσφέρει στους αδιάκριτους τη διδασκαλία ότι «δεν μας αρμόζει (περιορισμένοι) να δοκιμάζουμε την ακατανόητη και αδιανόητη και ανεξερεύνητη φύση και ύπαρξη του Θεού, καθώς και για τα θεϊκά του πεπρωμένα». Απαντώντας στην ερώτηση για την ευημερία των ασεβών και τα βάσανα των ευσεβών, λέει ότι κάποιοι πονηροί δεν είναι τόσο πονηροί και άλλοι ευσεβείς δεν είναι τόσο ευσεβείς όσο μας φαίνονται - ότι ο Θεός πραγματικά καλεί τους πονηρούς με την γενναιοδωρία του σε αυτούς στο δρόμο της μετάνοιας και οδηγεί τους πραγματικά ευσεβείς μέσω του πόνου σε μεγαλύτερη τελειότητα. Στην ερώτηση για τον πρόωρο θάνατο των ανθρώπων, ο Δανιήλ απαντά με τα λόγια του Αθανασίου Αλεξανδρείας, ότι «πεθαίνουμε με ευλάβεια από έναν πικρό (πρόωρο) θάνατο, έχουμε ένα μικρό ελάττωμα και θα απαλλαγούμε από έναν τέτοιο κακό θάνατο, ώστε πραγματικά να τιμηθούμε με μεγάλες τιμές, και οι υπόλοιποι, καθώς και όλοι θα είμαστε σοφοί από τον θάνατο. έλεος θα κερδίσουν, αλλά και πάλι θα λάβουν κάποιο όφελος για εκείνους που βλέπουν, βλέποντας ποιους θαυμάζουν μάταια». Σχετικά με την πρόβλεψη των δυτικών αστρονόμων, με βάση το γεγονός ότι το 1524. Εάν συμβεί ένας εντελώς ασυνήθιστος συνδυασμός «παροδικών αστεριών» (πλανήτες), ο Γέροντας Φιλόθεος απαντά ότι, σύμφωνα με τα ξεκάθαρα λόγια της θείας γραφής, κάθε πλάσμα ανανεώνεται από το Άγιο Πνεύμα και ότι τα αστέρια δεν μπορούν να επηρεάσουν ούτε τη γη ούτε τα ζώα. Σχετικά με τα λάθη της αστρολογίας και συγκεκριμένα την πίστη στις κακές μέρες και ώρες, ο Φιλόθεος λέει ότι όλες αυτές οι βλασφημίες είναι μύθοι και μύθοι - ότι αν ο Θεός δημιούργησε κακές μέρες και ώρες, τότε γιατί να βασάνιζε τους αμαρτωλούς - ότι τα αστέρια, ο ήλιος και η σελήνη, που δεν είναι ούτε αισθητήρια ούτε ζώα και μεταφέρονται από αγγελικές αόρατες δυνάμεις, δεν μπορούν να επηρεάσουν τις μέρες και τις ώρες. Ο Γέροντας Φιλόθεος αναπτύσσει ελάχιστα τα στοιχεία του ή καλύτερα δεν τα αναπτύσσει καθόλου. Σημαντικό μέρος του μηνύματος είναι μια παρέκβαση στην οποία αποδεικνύεται ότι το βασίλειο της αρχαίας Ρώμης έπεσε, ότι οι Λατίνοι είναι αιρετικοί που έπεσαν στην Απολληνάρια αίρεση (με άζυμα) και ότι η Μόσχα μας είναι η τρίτη Ορθόδοξη Ρώμη. Γνωρίζουμε έργα μεταρρυθμιστικού χαρακτήρα, δηλαδή εκείνα στα οποία υψώνεται η φωνή ενάντια στις καταχρήσεις που υπήρχαν στην εκκλησία και στη ζωή της: πρώτον, η επιστολή του μοναχού Tver Akindinus προς τον Μέγα Δούκα Mikhail Yaroslavich κατά της είσπραξης αμοιβών από τον μητροπολίτη και τους επισκόπους για διορισμούς σε εκκλησιαστικά πτυχία. δεύτερον, τα γραπτά του Βασιανού του Πλάγιου κατά της πατρογονικής ιδιοκτησίας των μοναστηριών. Μιλήσαμε για το μήνυμα του Ακινδύνου και τα γραπτά του Βασιανού παραπάνω [1 μισό τόμο σελ. 111, σ. 123–125, σ. 650–665]. Το τμήμα μας μπορεί να περιλαμβάνει τη Γράψιμο για τους χήρους ιερείς του ιερέα του Ροστόφ, Γεώργιο Σκριπίτσα, που στρέφεται κατά του ψηφίσματος για τους χήρους ιερείς που ανήκουν στον καθεδρικό ναό του 1503. Μιλήσαμε επίσης γι 'αυτόν παραπάνω [1 μισό του τόμου σελ. 621–622] 408. ↓ 1 2 Ένα πολύ ενδιαφέρον επίσημο και δημοσιογραφικό έργο για την εποχή του, που εκδόθηκε από την κυβέρνηση σχετικά με την εγκατάσταση του Θεοδοσίου ως μητροπολίτη και σχετικά με την απόφαση που ελήφθη ταυτόχρονα για διορισμό Ρώσων μητροπολιτών στην ίδια τη Ρωσία για το μέλλον, υπάρχει «Η λέξη εκλεγμένη από τις ιερές γραφές, σκαντζόχοιρος στα Λατινικά» 409. 516–517]. Τα περιεχόμενα του έργου, ή όπως αποκαλείται ακριβέστερα σήμερα, είναι μπροσούρες: ιστορία του Συμβουλίου της Φλωρεντίας 410 Μετά από λίγο καιρό, ο πάπας έκανε μια νέα προσπάθεια να εισαγάγει μια ένωση στη Ρωσία στέλνοντας τον μαθητή του Ισίδωρου Γρηγόριο, αλλά ο Μέγας Δούκας το απέρριψε τόσο αποφασιστικά όσο και ο ίδιος ο Ισίδωρ. Έτσι, ο Ρώσος Μέγας Δούκας εμφανίστηκε ως φύλακας και προστάτης της Ορθοδοξίας, μεσολαβώντας σε αυτήν την περίπτωση για τον Έλληνα Αυτοκράτορα, ο οποίος είχε καθήκον να είναι φύλακας και προστάτης και που άλλαξε επαίσχυντα τα καθήκοντά του: Και μέσω αυτού, οι Ρώσοι απέκτησαν το δικαίωμα να εκλέγουν τους μητροπολίτες τους - έγιναν ανώτεροι από τους Έλληνες, αλλά δεν είχαν το δικαίωμα να λάβουν περισσότερα. μητροπολίτες από αυτούς που είχαν γίνει κατώτεροί τους. Το έργο δεν λέει ακόμη ευθέως ότι μετά τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, η Ρωσική Ορθοδοξία έγινε ανώτερη από την Ελληνική Ορθοδοξία και ότι μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους, ο Ρώσος ηγεμόνας πήρε τη θέση του Βυζαντινού αυτοκράτορα ως ο μόνος ορθόδοξος βασιλιάς. αλλά αυτό δεν δηλώνεται ευθέως με επαρκή σαφήνεια. Σε σχέση με την Ορθοδοξία και τον Χριστιανισμό, αναφέρεται για τη Ρωσία ότι έχει μεγαλύτερη Ορθοδοξία και ανώτερο Χριστιανισμό, αν και δεν προστίθεται σε: από των Ελλήνων 411, και στη συνέχεια ο Χριστιανισμός - Ορθοδοξία της Ρωσίας παρουσιάζεται ως η πιο ανθισμένη και λαμπρότερη, και υπονοείται ότι δεν είναι έτσι στους Έλληνες. Ο Μέγας Δούκας δεν ονομάζεται διάδοχος των Βυζαντινών αυτοκρατόρων, αλλά ονομάζεται θεοστεφανωμένος βασιλιάς, ο οποίος τίτλος του απονέμεται συνεχώς, και μάλιστα αναφέρεται γι' αυτόν ότι ο αυτοκράτορας της Κωνσταντινούπολης Ιωάννης Παλαιολόγος τον αναγνώρισε ανοιχτά ως βασιλιά - αδελφό του. Εξηγώντας γιατί ο πάπας και ο αυτοκράτορας δεν ξεκίνησαν τον καθεδρικό ναό στη Φεράρα για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι ο λόγος της καθυστέρησης ήταν η προσδοκία του Μητροπολίτη Ισίδωρου από τη Ρωσία και περίμεναν τον Ισίδωρο υποτίθεται επειδή ο αυτοκράτορας είπε στον πάπα: «στη Λευκή Ρωσία υπάρχει ένας μεγάλος κυρίαρχος, που ακούει τον αδερφό μου τον Βασίλ. και οι μεγάλοι πρίγκιπες και οι χώρες θα τον υπηρετήσουν, αλλά για χάρη της ταπεινοφροσύνης η ευσέβεια και το μεγαλείο του νου της καλής πίστης δεν λέγεται βασιλιάς, αλλά μεγάλος Ρώσος πρίγκιπας των εδαφών του της Ορθοδοξίας» 412. Ως λογοτεχνικό έργο, ο Λόγος μας είναι πολύ καλός και συντίθεται με την επιδεξιότητα και την επιδεξιότητα που απαιτείται από αυτού του είδους τα φυλλάδια. Ποιος ήταν ο συγγραφέας του παραμένει άγνωστος. Όπως είπαμε και παραπάνω, δεν μας φαίνεται πιθανό ότι ο Παχώμιος Σερβίνος θα το είχε αφομοιώσει για διάφορους λόγους και κυρίως επειδή γράφτηκε καλύτερα από αυτό που το έγραψε ο Παχώμιος. Ο συγγραφέας του Λόγου μας επιτρέπει να δούμε τον εαυτό του ως άτομο που πήγε με τον Ισίδωρο στον καθεδρικό ναό, επομένως, ήταν είτε ο Ιερομόναχος Συμεών, που έγραψε την ιστορία του καθεδρικού ναού, που μπορεί να θεωρηθεί ο πιο πιθανός 413, είτε ένας άγνωστος συντάκτης ταξιδιωτικών σημειώσεων, είτε κάποιος άλλος από τα άτομα που συνόδευσαν τον Ισίδωρο στην Ιταλία 414. Τα πολεμικά έργα κατά των αιρετικών και των σχισματικών που έχουμε από την εποχή που εξετάζουμε είναι: 1) σύντομη διαγραφή του Αγίου Στεφάνου του Περμ εναντίον του Στριγκόλνικοφ, 2) ένα εκτενές δοκίμιο του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ κατά των Ιουδαϊστών, Άγιος Στέφανος, για το σύντομο αντίγραφο του οποίου μιλήσαμε παραπάνω [1 μισό του τόμου σελ. 293–294, σσ. 402–404, σελ. 880], βρέθηκε αντιμέτωπος με το καθήκον να αποδείξει το αδύνατο, ότι η αμοιβή που χρεώνουν οι επίσκοποι για διορισμούς σε εκκλησιαστικά πτυχία είναι κάτι νόμιμο. Δεν μπόρεσε να κάνει το αδύνατο δυνατό και η διαγραφή του δεν είναι σε καμία περίπτωση ιδιαίτερα πειστική. Δεν αντιπροσωπεύει τίποτα αξιοσημείωτο από πλευράς λογοτεχνίας: ο Στέφαν το συνέταξε μετά από αίτημα του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, που του απηύθυνε κατά την επίσκεψή του στο Νόβγκοροντ. Είναι πιθανό να το έφτιαξε κατά τη σύντομη παραμονή του στο Νόβγκοροντ, δηλαδή να το έγραψε πολύ βιαστικά για να φροντίσει για προσεκτικό λογοτεχνικό φινίρισμα. Τα έργα του Αγίου Ιωσήφ του Volokolamsk και του Zinovy ​​του Oten και η συλλογή του Μητροπολίτη Δανιήλ έχουν ως εξωτερικό χαρακτηριστικό τους το γεγονός ότι είναι πολύ μεγάλα γραπτά έργα - ολόκληρα αληθινά βιβλία. Το εσωτερικό τους χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι ότι είναι γραπτά έργα που πρέπει να αναγνωριστούν με αληθινά θεολογικό τρόπο - από τους επιστήμονες. Μέσω της δικής τους ανάγνωσης βιβλίων, η πλειοψηφία των εγγράμματων μας, που αποτελούσαν την τάξη των μορφωμένων ανθρώπων μας, απέκτησαν πολύ, πολύ χαμηλή θεολογική μόρφωση. αλλά με τη μορφή εξαιρέσεων, δεν γνωρίζουμε πόσο συχνά ή σπάνια, υπήρχαν μεμονωμένα άτομα (μονάδες) ανάμεσά τους που κατάφεραν να επιτύχουν τέτοια ευρυμάθεια που μετατράπηκε σε πραγματική μάθηση (γνώση). Στους Joseph, Daniel και Zinovy ​​βλέπουμε ακριβώς μπροστά μας τέτοιες εξαιρετικές μονάδες που έδειξαν τη μάθησή τους σε γραπτά έργα. Κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η εισαγωγή δεν γράφτηκε υπό τον Ζωσιμά, αλλά μετά την κατάθεσή του από τον άμβωνα. αλλά ο μοναχός Ιωσήφ τελειώνει την ιστορία σε αυτό με αυτό που υποδεικνύεται τώρα, επιτρέποντας στον εαυτό του να το τελειώσει αργότερα, αφενός, επειδή ήταν ο θρίαμβος της αίρεσης που τον ώθησε να αποφασίσει να συντάξει το καταγγελτικό βιβλίο του κατά των αιρετικών (που είχε ως αποτέλεσμα μια φυσική μετάβαση από την εισαγωγή στις λέξεις) και ότι χρειαζόταν την περαιτέρω ιστορία της αίρεσης για περαιτέρω ομιλίες. Και από την άλλη, όπως πρέπει να υποθέσουμε, γιατί η εισαγωγή μας είναι μια αναμόρφωση μιας ιδιωτικής ιστορικής σημείωσης για την αίρεση, που συντάχθηκε στην πραγματικότητα κατά τη βασιλεία του Ζωσιμά 415. Σε 16 πραγματείες με τίτλο, πρώτον, εκτίθεται και διαψεύδεται η διδασκαλία των Ιουδαϊστών, δηλαδή τόσο η διδασκαλία των αιρετικών από τον ίδιο τον εθισμό, όσο και η αυστηρή έννοια του λαού. αληθινός Χριστιανισμός και Ορθοδοξία. Δεύτερον, αντικρούουν δόγματα (απόψεις) ευνοϊκά για τους αιρετικούς, ας πούμε, εκκλησιαστικού-πειθαρχικού χαρακτήρα, τα οποία είτε κηρύχτηκαν από τους ίδιους είτε είχαν Ορθόδοξους Χριστιανούς που ήθελαν να συμπεριφέρονται στους αιρετικούς διαφορετικά από το πώς τους συμπεριφέρονταν ο Ιωσήφ και οι ίδιοι άνθρωποι. 11 λέξεις από τις 16 είναι αφιερωμένες στην αντίκρουση των διδασκαλιών των αιρετικών και των ελεύθερων στοχαστών που ανάστησαν (προέρχονται από αυτούς). πάνε με αυτή τη σειρά: Σε 1 λέξη διαψεύδεται το δόγμα ότι ο Θεός είναι ένας και όχι τριάδα. στη 2η λέξη - η διδασκαλία ότι ο Χριστός δεν έχει ακόμη γεννηθεί, αλλά μόνο θα γεννηθεί, και ότι ο Χριστός που οι Χριστιανοί αποκαλούν Θεό είναι ένας απλός άνθρωπος και όχι Θεός. στην 3η λέξη - η διδασκαλία ότι κάποιος πρέπει να τηρεί και να διατηρεί το νόμο του Μωυσή, να κάνει θυσίες και να περιτμείται (δηλαδή, ότι ο νόμος του Μωυσή δεν δόθηκε μόνο για λίγο, αλλά για πάντα, και επομένως δεν μπορούσε να καταργηθεί, όπως διδάσκουν οι Χριστιανοί). στην 4η λέξη - η διδασκαλία ότι ο Θεός μπόρεσε να σώσει τους ανθρώπους όχι με τη δική του κάθοδο στη γη και όχι με την ενσάρκωση από μια σύζυγο και το τέχνασμα του διαβόλου, που είναι ταπεινωτικό γι' Αυτόν και ανάξιο γι' Αυτόν, αλλά με άλλο τρόπο - με τη μεσολάβηση αγγέλων, προφητών και δικαίων ανθρώπων: στη λέξη 5 - η διδασκαλία ότι δεν πρέπει να γράφει κανείς στις εικόνες της Αγίας Τριάδας, αφού ο Αβραάμ είδε τον Θεό με δύο αγγέλους και όχι την Τριάδα. στις λέξεις 6 και 7 - η διδασκαλία ότι δεν πρέπει κανείς να λατρεύει τις εικόνες. στην 8η λέξη - η διδασκαλία ότι οι γραφές των πατέρων είναι ψευδείς, με βάση το γεγονός ότι οι πατέρες ισχυρίστηκαν ότι με το τέλος των 7 χιλιάδων ετών θα ακολουθούσε το τέλος του κόσμου, ενώ στην πραγματικότητα αυτό δεν συνέβη. στην 9η λέξη - η διδασκαλία ότι τα αποστολικά γραπτά είναι ψευδή, με βάση το γεγονός ότι οι απόστολοι διακηρύσσουν σε αυτά ότι ο Χριστός γεννήθηκε τα τελευταία χρόνια, ενώ έχουν ήδη περάσει χίλια πεντακόσια χρόνια από τη γέννησή Του. στη 10η λέξη - η διδασκαλία ότι τα γραπτά του Στ. Εφραίμ, αφού φέρεται να κήρυξε την επικείμενη έλευση του Χριστού, αλλά αυτό αποδείχτηκε ένα πλήρες ψέμα. στην 11η λέξη - η διδασκαλία ότι ο μοναχισμός είναι ανθρώπινη εφεύρεση, αντίθετη με τις εντολές του Θεού. Είπαμε ήδη πολλά παραπάνω [1 ήμισυ του τόμου σελ. 606–607] και τώρα είπαμε ότι ο μοναχός Ιωσήφ στον Διαφωτισμό του αντικρούει όχι μόνο τις διδασκαλίες των Ιουδαϊστών αιρετικών με τη στενή έννοια της λέξης, αλλά και τις απόψεις ελεύθερων σκεπτόμενων ανθρώπων που, χωρίς να ξεφεύγουν από τον Χριστιανισμό, είχαν μολυνθεί λίγο-πολύ μόνο από αυτές τον προπονητή. Απορρίπτοντας τη θεότητα του Ιησού Χριστού, οι Ιουδαϊστές, φυσικά, απέρριψαν όχι μόνο τη λατρεία των εικόνων και όχι μόνο τον μοναχισμό, αλλά και ολόκληρο τον Χριστιανισμό με όλα τα μυστήρια και τους θεσμούς του. Εάν, από τον πιο κοινό Χριστιανισμό, ας πούμε, ο Ιωσήφ υπερασπίζεται τη λατρεία των εικόνων, τον μοναχισμό και το έθιμο της γραφής της Τριάδας σε εικόνες, με βάση την πεποίθηση ότι η Τριάδα εμφανίστηκε στον Αβραάμ, τότε υπερασπίζεται ακριβώς ενάντια στους αναφερόμενους ελεύθερους σκεπτόμενους ανθρώπους. Είναι παράξενο, προφανώς, ότι οι ελεύθερα σκεπτόμενοι άνθρωποι, που δεν απέρριψαν την τριάδα της Θεότητας, απέκτησαν από τους Ιουδαϊστές την ελεύθερη σκέψη να πιστεύουν ότι δεν ήταν η Τριάδα που εμφανίστηκε στον Αβραάμ, αλλά ο Θεός με δύο αγγέλους, και θα νόμιζε κανείς ότι ο Ιωσήφ είχε εμπλακεί σε μια άεργη διάψευση εδώ. Αλλά ότι το πρώτο ήταν πραγματικό και ότι ο Ιωσήφ δεν ασχολείται με μια αδρανής διάψευση, είναι σαφές από το γεγονός ότι βρίσκουμε τη διδασκαλία που διέψευσε να την έχουν ελεύθεροι σκεπτόμενοι άνθρωποι στα μέσα του 16ου αιώνα. (βλ. παραπάνω 1 ήμισυ του τόμου σελ. [830–841] για τον Άρτεμι, τον πρώην ηγούμενο της Τριάδας). Εάν ο μοναχός Ιωσήφ υπερασπίζεται τους Ιουδαϊζόμενους χωριστά από τους άλλους πατέρες και εσκεμμένα τον μοναχό Εφραίμ τον Σύριο, τότε ο λόγος γι' αυτό, πέρα ​​από τη διαφορά από τους άλλους πατέρες της διδασκαλίας του, για την οποία υπερασπιζόταν, ήταν η μεγάλη εξουσία που είχε στα μάτια των προγόνων μας και ότι οι Ιουδαϊζόμενοι, όπως λέει ευθέως, κλόνισαν την εξουσία4 στον άλλο πατέρα του. Τα δόγματα ευνοϊκά για τους Ιουδαϊστές, τα οποία ο Ιωσήφ αντικρούει στις υπόλοιπες 5 λέξεις του, είναι: στη 12η λέξη, ότι αν και ο άγιος θα είναι αιρετικός, αν δεν ευλογήσει ή δεν καταριέται έναν από τους Ορθοδόξους, τότε η θεία κρίση θα ακολουθήσει την κρίση του. στη 13η λέξη, ότι δεν πρέπει να καταδικάζει κανείς ούτε έναν αιρετικό ούτε έναν αποστάτη. στη 14η λέξη ότι δεν πρέπει να ψάξει κανείς και να μάθει πολλά για τους αιρετικούς και τους αποστάτες αν οι ίδιοι δεν ομολογήσουν την αίρεση και την αποστασία τους. στη 15η λέξη ότι αν κάποιος αιρετικός ή αποστάτης μετανοήσει, τότε το συντομότερο δυνατόν να του επιτραπεί να εισέλθει στην εκκλησία και να μεταλάβει τα θεία μυστήρια. Με αυτή τη λέξη, ο Ιωσήφ ολοκληρώνει την ιστορία της αίρεσης των Ιουδαϊστών από τον Μητροπολίτη Ζωσιμά έως τη σύνοδο του 1504, που χρησιμεύει για να δικαιολογήσει τη συμπεριφορά που υπερασπίζεται απέναντι στους αιρετικούς, αφού από αυτή την ιστορία που λέγεται είναι ξεκάθαρο ότι οι τελευταίοι ήταν αμετανόητοι και ήθελαν να καταφύγουν σε προσποιητή μετάνοια ενόψει των εκτελέσεων. Στη λέξη 16, ο Ιωσήφ αντικρούει το δόγμα ότι πρέπει κανείς να αποδέχεται τη μετάνοια των αιρετικών και των αποστατών, ακόμη κι αν την φέρουν μόνο μετά από έκθεση και καταδίκη. Οι τελευταίες τέσσερις λέξεις, όπως είπαμε παραπάνω, στράφηκαν από τον Ιωσήφ κατά των λεγόμενων Υπερβολγαίων πρεσβυτέρων, οι οποίοι είχαν τέτοιες απόψεις για τη στάση απέναντι στους αιρετικούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των Ορθοδόξων Χριστιανών που στην προκειμένη περίπτωση ήταν πολύ σε αντίθεση με τον Ιωσήφ και με την πλειοψηφία των εκπροσώπων των πνευματικών αρχών. 12 λέξη, ότι μολονότι ο άγιος θα είναι αιρετικός, αλλά ότι αν δεν ευλογήσει ή δεν καταριέται κάποιον από τους Ορθοδόξους, τότε την κρίση του θα ακολουθήσει η θεία κρίση, στρέφεται κατά του Μητροπολίτη Ζωσιμά. Αυτός ο τελευταίος, έχοντας πάρει τον άμβωνα, κίνησε διωγμό κατά των ζηλωτών της Ορθοδοξίας, και μεταξύ άλλων χρησιμοποίησε εναντίον τους τα μέσα για να αφορίσει τους λαϊκούς από την κοινωνία και να στερήσει τον κλήρο από την ιεροσύνη. αλλά επειδή, ενόψει φημών και υποψιών για τη δική του αίρεση, όσοι υποβλήθηκαν στην τιμωρία μας από αυτόν μπορούσαν να αναγνωρίσουν αυτή την τελευταία ως άκυρη, κήρυξε την υποδεικνυόμενη διδασκαλία. Ότι η διδασκαλία πέτυχε πραγματικά τον στόχο της, αναγνωρίζοντας τους Ορθοδόξους - ότι πραγματικά τους μπέρδεψε και τους σταμάτησε, και, ως εκ τούτου, - ότι υπήρχε σκόπιμη ανάγκη να τη διαψευσθεί, αυτό φαίνεται αρκετά πειστικό από το γεγονός ότι ο Ιωσήφ θεώρησε απαραίτητο να την αντικρούσει σκόπιμα μέσω της επιστολής του προς έναν από τους επισκόπους (Suzdal Niphon is only read of our list) 41 Διαφωτιστής, αλλά το μεγαλύτερο μέρος τους παραλείπεται. Αυτή η παράλειψη πρέπει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η λέξη είχε την πρακτική της σημασία μόνο σε σχέση με το πρόσωπο της Ζωσιμάς και ότι όταν η παρουσία του αιρετικού στη μητροπολιτική έδρα έγινε μακροχρόνιο γεγονός, δεν είδαν την ανάγκη. Με βάση το γεγονός ότι η ιστορία της αίρεσης των Ιουδαϊστών διηγείται από τον Μοναχό Ιωσήφ σε δύο μέρη και ότι υπάρχουν κατάλογοι του Διαφωτιστή που περιέχουν μόνο τις πρώτες 11 λέξεις, νομίζουν ότι η τελευταία γράφτηκε από τον Ιωσήφ σε δύο μέρη και ότι αρχικά εκδόθηκε από τον ίδιο ως μέρος των 11 λέξεων μας, στις οποίες προστέθηκαν οι υπόλοιπες πέντε αργότερα. Αλλά ο ίδιος ο μοναχός Ιωσήφ μας αναγκάζει να δεχθούμε ως πιθανότατα ότι ο Διαφωτισμός, ως βιβλίο, γράφτηκε από αυτόν κάποτε το 418. Εν τω μεταξύ, τώρα μπορούν να δοθούν άλλες εξηγήσεις γι' αυτό: το γεγονός ότι η ιστορία της αίρεσης παρουσιάζεται σε δύο στάδια μπορεί να εξηγηθεί με λογοτεχνικούς προβληματισμούς και πολεμικούς υπολογισμούς, όπως υποδείξαμε; και η ύπαρξη των καταλόγων του Διαφωτιστή μόνο στον τόμο των πρώτων 11 λέξεων μπορεί να εξηγηθεί από την ύπαρξη μεταξύ των αναγνωστών του τελευταίου προσώπων που δεν συμπάσχουν με τον Ιωσήφ σχετικά με το τι έγραψε στις υπόλοιπες πέντε λέξεις (που συμμερίζονταν σε αυτήν την περίπτωση τις απόψεις των πρεσβυτέρων του Υπερβόλγα) και επομένως δεν τις έγραψαν για τον εαυτό τους. Μαζί με αυτό που μόλις ειπώθηκε, ότι φαίνεται πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς τον Διαφωτιστή ως βιβλίο, κάτι άλλο είναι θετικά γνωστό γι 'αυτόν, δηλαδή, ότι ένα αρκετά σημαντικό μέρος αυτού που διαβάζεται σε αυτόν είναι μια προσαρμογή αυτού που είχε γράψει προηγουμένως ο Ιωσήφ σε προσωπικά μηνύματα ή με τη μορφή προσωπικών μηνυμάτων. Έτσι, η 1η λέξη για την τριάδα της Θεότητας αποτελεί επεξεργασία του μηνύματος του Ιωσήφ για την Τριάδα προς τον Αρχιμανδρίτη Βασιανό, η 12η λέξη για την ακυρότητα της κατάρας του αγίου - ενός αιρετικού - είναι μια δευτερεύουσα αντιμετώπιση των όσων εκτίθενται στην επιστολή προς τον Νήφωνα του Σούζνταλ. 13 λέξη ενάντια στο δόγμα της μη καταδίκης των αιρετικών και των αποστατών - μια κάπως πιο σημαντική αντιμετώπιση αυτού που περιέχεται στην επιστολή προς τον Αρχιμανδρίτη του Andronikov, Mitrofan. 15 και 10 λέξεις κατά της διδασκαλίας για την ταχεία αποδοχή των μετανοημένων αιρετικών στην εκκλησία και για την αποδοχή της μετάνοιας των αιρετικών, που φέρονται ακόμη και μετά την καταδίκη, έχουν ως θέμα το ίδιο με το μήνυμα προς τους Υπερβολγαίους μοναχούς για υπακοή στη συνοδική απόφαση. Η διδασκαλία των Ιουδαϊστών ότι ο Θεός είναι ένας, και όχι τριάδα, ότι ο Μεσσίας δεν έχει έρθει ακόμη, αλλά μόνο θα έρθει, και ότι ο νόμος του Μωυσή δόθηκε από τον Θεό όχι για λίγο, αλλά για πάντα, ο μοναχός Ιωσήφ αντικρούει την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης, αποδεικνύοντας ότι ο Θεός κηρύττει τον εαυτό του σε αυτή τη Γραφή όχι ως ένας, αλλά όπως ο Χριστός φάνηκε στη γη. σύμφωνα με αυτόν (Γραφές) απόδειξη ότι ο Μεσσίας έπρεπε να έρθει, ότι ο νόμος του Μωυσή, σύμφωνα με τις σαφείς ομιλίες του (Γραφές), προοριζόταν να είναι μόνο μέχρι τον Μεσσία, που είναι ο Ιησούς Χριστός. Ενάντια στην αντίρρηση των Ιουδαϊστών ότι ο Θεός μπόρεσε να σώσει τον άνθρωπο όχι μέσω της πρεσβείας του Υιού Του στη γη, αλλά με άλλο τρόπο, ο μοναχός Ιωσήφ αποδεικνύει ότι η δικαιοσύνη του Θεού σε σχέση με τον διάβολο, στον οποίο δεν ήθελε να ασκήσει βία, αλλά τον οποίο ήθελε να ξεγελάσει με τη σοφία Του και τη θεϊκή Του πονηριά, ζήτησε να σώσει τον άνθρωπο με τον τρόπο του ανθρώπου με τη γη. Υιός, ο Οποίος, έχοντας γίνει δεκτός από τον διάβολο για έναν συνηθισμένο άνθρωπο, τον οδήγησαν στο θάνατο στον σταυρό, που επέφερε τη λύτρωση των ανθρώπων. Τις ελεύθερα σκεπτόμενες χριστιανικές απόψεις που δανείστηκαν από τους Ιουδαϊστές ότι δεν πρέπει κανείς να λατρεύει εικόνες και ότι ο μοναχισμός είναι ανθρώπινη εφεύρεση αντίθετη με τις εντολές του Θεού, ο μοναχός Ιωσήφ αντικρούει τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, όχι τους ιερούς Ιουδαίους ιστορικούς και τα έργα των πατέρων (πραγματική και μη αποδεκτή από τον ίδιο). απαγορεύουν, αλλά νομιμοποιούν θετικά τη λατρεία των κτιστών πραγμάτων, και ότι στην Καινή Διαθήκη οι εικόνες προέρχονται από τον Ιησού Χριστό και τους αποστόλους, και στη δεύτερη περίπτωση - ότι η παρθενική και έρημη ζωή, από την οποία αποτελείται ο μοναχισμός, υπήρχε στην Παλαιά Διαθήκη και ότι στην Καινή Διαθήκη ο μοναχισμός, ως τέτοιος, καθιερώθηκε από τους αποστόλους. Την εσφαλμένη άποψη, δανεισμένη από τους Ιουδαϊστές, ότι δεν εμφανίστηκε στον Αβραάμ η Τριάδα, αλλά ο Θεός με δύο αγγέλους, διαψεύδει ο ίδιος ο μοναχός Ιωσήφ με τη Μωσαϊκή αφήγηση για την Θεοφάνεια που συνέβη στον Αβραάμ. Ο Ιωσήφ αντικρούει τη διδασκαλία του Μητροπολίτη Ζωσιμά για την εγκυρότητα της κατάρας που επέβαλε ο αιρετικός άγιος με αποσπάσματα πατέρων, κανόνες συνοδικών και αστικών ελληνικών νόμων. Ο Ιωσήφ υπερασπίζεται τη δική του διδασκαλία για την ανελέητη και αδυσώπητη αυστηρότητα προς τους αιρετικούς και το επιτρεπτό της καταφυγής στην πονηριά («συνετή πονηριά») για να τους ανακαλύψει με τις ίδιες μαρτυρίες των πατέρων, τους κανόνες των συνοδικών και αστικών ελληνικών νόμων και στη συνέχεια και ιστορικά παραδείγματα της συμπεριφοράς των πατέρων. Ο μοναχός Ιωσήφ είχε την πιο εμπεριστατωμένη ανάγνωση της Αγίας Γραφής και την ευρύτερη ανάγνωση στα έργα των πατέρων του και, γενικά, σε όλη τη συγγραφή μας εκείνη την εποχή. Διέθετε πολύ εξαιρετικές και πολύ αξιόλογες διανοητικές ικανότητες και το ίδιο ταλέντο ως συγγραφέας. Ο χαρούμενος συνδυασμός εξίσου πλούσιων μέσων -φυσικών και επίκτητων, και το τελευταίο, φυσικά, θα έπρεπε να αποδοθεί στην πλήρη αξία του μοναχού Ιωσήφ, είχε ως συνέπεια να γράψει ένα βιβλίο που ήταν πραγματικά αξιόλογο για την εποχή του. Διαψεύδει τους αιρετικούς και τους ελεύθερους στοχαστές με κάθε δυνατή μάθηση ότι έχουμε το δικαίωμα να απαιτήσουμε από έναν άνθρωπο της εποχής του. Διεξάγει την επιχειρηματολογία του πολύ έξυπνα και πολύ πνευματώδη, προσπαθώντας να την παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκτήσει όλα τα στοιχεία της. Τέλος, εξωτερικά το παρουσιάζει με τέτοιο τρόπο που δεν μένει σχεδόν τίποτα να είναι επιθυμητό: απλά, δεν μιλάμε συνεκτικά και έξυπνα, και ταυτόχρονα, με μια ζωντανή και εκφραστική γλώσσα. Τι σχέση όμως έχει αυτή η θεωρία με τη θεωρία του Ιωσήφ για το επιτρεπτό των σοφών απατών για τους ανθρώπους, δηλαδή για τους Ορθοδόξους σε σχέση με τους αιρετικούς (αν και στην τελευταία περίπτωση δεν αναφέρεται στο παράδειγμα του ίδιου του Θεού, λέγοντας στην πρώτη ότι «είναι πολλοί στις θείες Γραφές η πονηριά και ο Θεός δημιούργησε ο Κύριος21». Σχετικά με τα στοιχεία του Ιωσήφ υπέρ πιθανών σκληρών μέτρων κατά των αιρετικών, τα οποία έκρινε απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν εναντίον τους μαζί με την πλειοψηφία των εκπροσώπων των πνευματικών αρχών, έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω [1 μισό του τόμου σελ. 580–582]. Έπρεπε να συναντήσουμε, ας πούμε, απογοητευτικές απόψεις για τον μοναχό Ιωσήφ, παράπονα εναντίον του ότι εξαπατούσε τις προσδοκίες. Αν πάρετε ένα χοντρό βιβλίο γραμμένο στις αρχές του 16ου αιώνα, θα χαρείτε που ένα τέτοιο βιβλίο θα μπορούσε να είχε γραφτεί στη χώρα μας αυτή την εποχή. αλλά αρχίζεις να το διαβάζεις και η απόλαυση εξαφανίζεται - αποδεικνύεται ότι δεν είναι τίποτα άλλο από μια συλλογή απλών αποσπασμάτων από πατέρες. Αυτή η άποψη είναι εντελώς άδικη. Ο μοναχός Ιωσήφ θεολογεί με βάση τις Αγίες Γραφές και τους Πατέρες: αλλά πώς θα μπορούσαν να είναι διαφορετικά τα πράγματα, και οι σημερινοί αληθινά μορφωμένοι θεολόγοι δεν κάνουν το ίδιο πράγμα; Και το να ισχυριστεί κανείς ότι όλη η θεολογία του Ιωσήφ αποτελείται μόνο από γυμνά αποσπάσματα των πατέρων, χωρίς καμία συμμετοχή του δικού του θεολογικού νου, σημαίνει να αποδείξει ότι το βιβλίο δεν έχει διαβαστεί καθόλου 423. Η διδακτική συλλογή που ανήκει στον Μητροπολίτη Δανιήλ αποτελείται από 16 λέξεις ή πραγματείες δογματικού και ηθικού περιεχομένου 424. Μαζί με τον Τζόζεφ και τον Ζινόβι, που εκπροσωπούν στους συγγραφείς μας έναν εξαιρετικά διαβασμένο άνθρωπο, έναν πραγματικό επιστήμονα, ο Ντάνιελ δεν μπορεί να καταταγεί, μαζί με τους δύο πρώτους, στους εξαιρετικούς συγγραφείς μας. Η συλλογή του είναι ένα πολύ χοντρό βιβλίο (χειρόγραφο, γιατί δεν εκδόθηκε), αλλά του ανήκει στο τελευταίο ως συγγραφέα με τη σωστή έννοια της λέξης, συγκριτικά μιλώντας, πολύ λίγο: το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου αποτελείται από γυμνά αποσπάσματα από τα έργα των πατέρων του. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ αναλαμβάνει το ένα ή το άλλο θέμα, δογματικό ή ηθικό. κάνει τη δική του εξήγηση γι' αυτό και μετά δίνει μια λίγο πολύ μεγάλη σειρά αποσπασμάτων από τα έργα του πατέρα του που σχετίζονται με το θέμα του, και ακριβώς, όπως είπαμε, εντελώς γυμνά αποσπάσματα, τοποθετημένα το ένα μετά το άλλο, ας το πούμε, εντελώς μηχανικά, χωρίς να συνδέονται το ένα με το άλλο με κανέναν τρόπο ή με τον λιγότερο τεχνητό τρόπο. Αυτά είναι όλα τα λόγια του Μητροπολίτη Δανιήλ. Αλλά εκτός από τα δύο υποδεικνυόμενα τώρα μέρη - κάποια από τη δική τους εξήγηση για την ύλη και μια λίγο πολύ μεγάλη σειρά αποσπασμάτων από τα έργα των πατέρων, όλες οι λέξεις έχουν επίσης ένα τρίτο μέρος, το οποίο, όπως το πρώτο, ανήκει στον ίδιο τον Δανιήλ και το οποίο, με το ειδικό όνομα «τιμωρία» και πολύ σπάνια, και μερικές φορές καθόλου, σε μια λογική λέξη που διαβάζεται πάντα με το θέμα του. Έτσι, όλα τα λόγια του Μητροπολίτη Δανιήλ αποτελούνται από τρία μέρη: τη δική του εισαγωγή, αποσπάσματα από τους πατέρες και το δικό του -αλλά με ακατάλληλη ή πραγματική έννοια- συμπέρασμα. Το μεσαίο μέρος κάθε λέξης είναι ασύγκριτα μεγαλύτερο από τις άλλες δύο, που γενικά είναι λίγο πολύ σύντομες. Γιατί ο Μητροπολίτης Δανιήλ συνέταξε τα λεγόμενα του λόγια με τον περίεργο τρόπο που υποδείξαμε τώρα, δηλαδή γιατί, αντί να συντάξει τις πραγματείες του με βάση τους πατέρες ή τουλάχιστον με μια απλή επιλογή από αυτούς, δίνει ομάδες γυμνών αποσπασμάτων από αυτούς, ο ίδιος δεν απαντά σε αυτό το ερώτημα, αφήνοντας το θέμα στις υποθέσεις μας. Ίσως δεν ένιωθε αρκετά δυνατός λογοτεχνικός για να γράψει τις δικές του πραγματείες, και μέσα σε αυτή τη συνείδηση ​​της ανικανότητάς του, βρήκε μια διέξοδο στην επιθυμία του να μοιραστεί με άλλους τους καρπούς της μάθησής του ή τη βιβλιοδεσία του να προσφέρει τις διδασκαλίες των πατέρων με αυτόν τον παράξενο τρόπο που βρίσκουμε σε αυτόν. Ίσως συνειδητά και σκόπιμα προτίμησε άμεσα ή γυμνά αποσπάσματα από τη δική του παρουσίαση των πατέρων: με τη δική του παρουσίαση των πατέρων, κινδύνευε να τα μεταφέρει λίγο πολύ ανακριβώς, λίγο πολύ να τα διαστρεβλώσει, και σε απλά αποσπάσματα προσφέρονταν στην εντελώς αυθεντική τους μορφή, έτσι ώστε αυτά τα αποσπάσματα να ήταν ντοκουμέντα και στοιχεία ηθικής αναφοράς από τον πατέρα. Όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, παράξενα με τα λόγια του Μητροπολίτη Δανιήλ είναι αυτά τα τρίτα μέρη τους, που ονομάζονται «τιμωρίες». Αντιπροσωπεύοντας καταγγελτικές ποιμαντικές διδασκαλίες, είναι κολλημένες και προσκολλημένες σε λέξεις ως επί το πλείστον από το μπλε, ούτε για το χωριό ούτε για την πόλη, και θα έπρεπε να αποτελούν κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτά και ξεχωριστά. Μπορούν επίσης να γίνουν δύο υποθέσεις για να εξηγηθεί αυτή η δεύτερη παραδοξότητα. Για να δημοσιευτούν οι διδασκαλίες χωριστά, ήταν απαραίτητο να τις επεξεργαστούμε έτσι ώστε η καθεμία από αυτές να είναι στο δικό της ειδικό θέμα, και να μην αποτελούν ένα μικτή κάτι σχετικά με αυτό, αυτό και όλα. Νιώθοντας τον εαυτό του ικανό μόνο για το δεύτερο, για το οποίο στην πραγματικότητα βρίσκουμε τιμωρίες, και όχι για το πρώτο, ο Ντάνιελ τις πρόσθεσε στις λέξεις, αφού σε αυτόν τον τύπο προσθήκης τώρα το υποδεικνυόμενο μειονέκτημά τους θα ήταν λιγότερο εντυπωσιακό και αφού με αυτή τη μορφή, δηλαδή, χωρίς αξιώσεις για ανεξαρτησία και ανεξάρτητο νόημα, θα έβρισκαν μια μεγαλύτερη δικαιολογία για τον εαυτό τους. Από την άλλη πλευρά, οι διδασκαλίες, πολύ καυστικές στον καταγγελτικό τους τόνο, αν δημοσιευθούν χωριστά, θα αντιπροσώπευαν κάτι πολύ οξύ: θέλοντας να αποδυναμώσει αυτή τη σκληρότητα, ο Ντάνιελ θα μπορούσε να τις προσαρτήσει στις λέξεις με σκοπό, ας πούμε, να τις κρύψει κάπως πίσω από τις τελευταίες. Όπως και να έχει, αλλά, χωρίς να είναι λαμπρός συγγραφέας στα λόγια του, ο Δανιήλ είναι ακριβώς ένας τέτοιος αναγνώστης βιβλίων σε αυτά: από αυτή την άποψη, όχι μόνο δεν είναι κατώτερος από τον δάσκαλό του, τον μοναχό Ιωσήφ, αλλά, ίσως, ακόμη και κάπως ανώτερος από αυτόν. Τα δογματικά και ηθικά ερωτήματα-θέματα στα οποία αφιερώνονται τα λόγια του Μητροπολίτη Δανιήλ είναι τα ακόλουθα: 1) για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, ενάντια στην αιρετική άποψη ότι μετά την ενσάρκωση είχε την ίδια φύση της θεότητας (κατά του δοκητισμού - λέξη 5), 2) για το μυστήριο της λύτρωσης, και συγκεκριμένα, ότι στέλνοντας τον Υιό Του στη γη για αυτόν τον σκοπό, ο Θεός έδειξε το ανέκφραστο έλεός Του στους ανθρώπους (λέξη 6) και ότι ταυτόχρονα ξεπέρασε τον κακό πανούργο διάβολο με σοφία (λέξη 7), 3) για την Πρόνοια του Θεού, αφού είναι ακατανόητη στον ανθρώπινο νου στην έκφανσή της στους ανθρώπους (λέξη 11), 4) για τη σταθερή τήρηση της πίστης και των ηθικών εντολών του Ευαγγελίου (λόγος 12), 5) για την αμετάβλητη τήρηση όλων των εκκλησιαστικών παραδόσεων, γραπτών και άγραφων, που νομιμοποιήθηκαν από τους αποστόλους και τους πατέρες (λέξη 3), και ειδικότερα την παράδοση να σημαδεύεις το πρόσωπό σου με σταυρό και να γυρίζεις προς την ανατολή στην προσευχή (λέξη 4), 6) για την ανάγκη να εξομολογηθείς τις σκέψεις σου στους πνευματικούς σου πατέρες (λέξη 11), 7) για το τρέξιμο από ψευδοπροφήτες και δασκάλους και από όσα είναι γνωστά (λέξη 1), 8) «περί του σκαντζόχοιρου του κόσμου και του εν τω κόσμω», σε επιβεβαίωση της αλήθειας ότι η σωτηρία είναι δυνατή και στον κόσμο, όπως στον μοναχισμό (λέξη 13), 9) «καθώς είναι παράλογο να είμαστε εχθρικοί ο ένας με τον άλλον, και καθώς δεν υπάρχει παντού καλό στον κόσμο» (λέξη 2), «αν κάνουμε κάποιο κακό στους αδελφούς μας, θα πέσουμε σε σκλαβιά» (λέξη 10), «μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» (λέξη 9). 10) σχετικά με το μη επιτρεπτό των διαζυγίων των συζύγων από τις συζύγους χωρίς νομική ενοχή και σχετικά με το μη επιτρεπτό των νομικά διαζευγμένων ατόμων να συνάψουν δεύτερο γάμο (λέξεις 14 και 16). 11) για την υπακοή στις αρχές και για τη συμπεριφορά προς τους εχθρούς του Θεού - αιρετικούς (λέξη 8). Αρκετά σημαντικό μέρος των λέξεων συντέθηκαν από τον Μητροπολίτη Δανιήλ για σκόπιμους λόγους. παρακινήθηκε να συνθέσει ένα άλλο μέρος, αφενός, ίσως, από τις ερωτήσεις που του απηύθυνε, για τις οποίες μιλά ευθέως (στην αρχή της πρώτης λέξης, εκτός αν αυτές είναι επινόηση συγγραφέα), αφετέρου, από τη γενική ζήλια ή την επιθυμία να δείξει ζήλο για την εκπλήρωση του ποιμαντικού του καθήκοντος να διδάξει. Ο λόγος για την ενσάρκωση, αντικρούοντας τον δοκητισμό, στρέφεται προφανώς κατά του Βασιανού του Πλάγιου, ο οποίος με τη σοφία του προσχώρησε αδικαιολόγητα στην αίρεση μας. Τα λόγια για το μυστήριο της εξιλέωσης, προφανώς, θα πρέπει να θεωρηθούν ότι αναγνωρίζονται από την πλευρά του Δανιήλ ως απαραίτητη προσθήκη στην πραγματεία του Ιωσήφ για αυτό το θέμα, που διαβάζεται στον Διαφωτισμό 425. Τα λόγια για τη φυγή από ψευδοπροφήτες και δασκάλους και για τη διατήρηση των παραδόσεων στρέφονται εναντίον των ελεύθερων στοχαστών εκείνης της εποχής, τους οποίους παρήγαγε ο Ιουδαϊσμός. Μέρος μιας λέξης (8) - για τη συμπεριφορά προς τους εχθρούς του Θεού - αιρετικούς, και δικαιολογούνται τα σκληρά μέτρα εναντίον τους, γράφτηκε προς υπεράσπιση των δογμάτων σχετικά με αυτό το σημείο, που περιείχε ο μοναχός Ιωσήφ και ολόκληρο το κόμμα του. Οι ομιλίες σχετικά με την υπακοή στις αρχές μπορεί να έχουν σκόπιμη αιτία για το γεγονός ότι η πολύ σκληρή δύναμη του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς επικρίθηκε στην κοινωνία ως δεσποτισμός. Για τρεις λέξεις κατά του διαζυγίου υπήρχε ένας επαρκής γενικός λόγος που στη χώρα μας, λόγω του ιδιαίτερου τρόπου σύναψης των γάμων, τα διαζύγια ήταν πολύ συχνά τα παλιά χρόνια. αλλά ίσως ο Ντάνιελ ήθελε να αποδείξει με αυτά τα λόγια ότι, αφού επέτρεψε στον Μεγάλο Δούκα να χωρίσει, είδε τον εαυτό του να αναγκάζεται να παρεκκλίνει από τις αυστηρές απαιτήσεις της εκκλησίας μόνο υποκινούμενος από την ανάγκη του κράτους. Όταν ο Μητροπολίτης Δανιήλ συνθέτει λόγια για το θέμα: «πόσο παράλογο είναι να έχουμε εχθρότητα μεταξύ μας»· «Αν κάνουμε κάποιο κακό στους αδελφούς μας, θα πέσουμε σε τέτοια κατάσταση». «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε»: αυτό, φυσικά, κάνει πολύ καλά. Αλλά, θυμούμενος πώς έδειξε ουσιαστικά τον εαυτό του σε σχέση με τον Μαξίμ τον Έλληνα, άθελά σου λες: γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι σύγχρονοι που δεν ανήκαν άμεσα στο κόμμα του είπαν το ίδιο πράγμα. Δεν γνωρίζουμε σε ποιο βαθμό οι σύγχρονοι είχαν το δικαίωμα να στραφούν στον Δανιήλ με την επίπληξή μας σχετικά με τις καταγγελίες του για διάφορες ιδιωτικές κακίες στην κοινωνία εκείνης της εποχής. Αλλά αυτές οι καταγγελίες, γενικά πολύ καυστικές, που μερικές φορές απεικονίζουν τις κακίες για εμάς σε καθαρές και ζωντανές εικόνες, είναι σημαντικές για εμάς από ιστορική άποψη, καθώς αντιπροσωπεύουν ηθικά περιγραφικό υλικό. Ο Ζινόβι Οτένσκι, μοναχός της Μονής Νόβγκοροντ Οτένσκι, έγραψε ένα εκτενές καταγγελτικό δοκίμιο για την αίρεση του Θεοδόσιου Κοσόι, στο οποίο έδωσε τον τίτλο: «Επίδειξη της Αλήθειας», συνδέοντας με αυτόν τον τίτλο την ιδέα ότι το έργο περιέχει στοιχεία, μια ανακάλυψη της αλήθειας σχετικά με την ποιότητα της διδασκαλίας και της ψευτικότητας του Kosoy. 426. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οφείλουμε τόσο αξιόλογη όσο και εκτενή σύνθεση σε μια απλή υπόθεση ή ένα ευτυχές ατύχημα. Τρεις κληρικοί της Μονής Spassky από τη Staraya Rusa ήρθαν στο Zinovy ​​στο μοναστήρι Otensky - δύο μοναχοί του μοναστηριού και ένας λαϊκός που ζούσαν σε αυτό, και στράφηκαν σε αυτόν (Zinovy) με μια επείγουσα παράκληση να τους πουν τη γνώμη τους «για το ρεύμα», όπως το έθεσαν, διδάσκοντας, δηλ. συγκεκριμένα για τη διδασκαλία του Κωσσίου, με τον οποίο είχαν απομακρυνθεί περισσότερο ή λιγότερο. Εκπληρώνοντας το αίτημα της χορωδίας, ο Zinovy ​​ανέλαβε μια σειρά από συνεντεύξεις μαζί τους, στις οποίες διέψευσε εκτενώς την αίρεση του Θεοδοσίου και τις οποίες αναπαρήγαγε στο «Truth Testimony». Από την εξωτερική του πλευρά, η «Μαρτυρία Αλήθειας», που αντιπροσωπεύει μια αναπαραγωγή των συνεντεύξεων που έγιναν, χωρίζεται σε 10 ενότητες, οι οποίες φέρουν τον τίτλο οι ερχομοί των kliroshans, δηλαδή οι ερχομοί σε αυτόν - Zinovy ​​· για αυτές τις συνεντεύξεις. τμήματα ή προσελεύσεις (λίγο που αντιστοιχούν σε μέρη του θέματος των συνεντεύξεων) χωρίζονται σε κεφάλαια, από τα οποία υπάρχουν 56 συνολικά στην εργασία. Ωστόσο, η δέκατη ή τελευταία έλευση και τα δέκα τελευταία κεφάλαια που περιέχονται σε αυτήν δεν είναι αφιερωμένα σε ομιλίες για την αίρεση του Θεοδοσίου του Πλάγιου. Μπορεί κανείς να αμφιβάλλει πολύ ότι το δοκίμιο γράφτηκε στην πραγματικότητα από τον Zinovy ​​μόνο ως αποτέλεσμα των μελών της χορωδίας που ήρθαν σε αυτόν, γιατί το να γράψεις ένα υπερβολικά σοβαρό δοκίμιο για έναν μόνο τυχαίο λόγο είναι κάτι που δεν είναι ιδιαίτερα φυσικό. Είναι πολύ πιο πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ο Zinovy σκόπευε να γράψει το δοκίμιο ανεξάρτητα από οποιεσδήποτε εξωτερικές τυχαίες περιστάσεις, αλλά ότι μόνο χρονομέτρησε το δοκίμιο έτσι ώστε να συμπίπτει με την τυχαία άφιξη του kliroshan, έτσι ώστε, λαμβάνοντας τη μορφή συνεντεύξεων, να έχει μεγαλύτερη ελευθερία παρουσίασης και έτσι ώστε σε αυτές τις συνεντεύξεις να έχει διακόψει το βιβλίο του. 427 . Με βάση αυτά που μόλις ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει πολύ ότι το βιβλίο είναι μια ακριβής αναπαραγωγή των συνεντεύξεων που έγιναν. Αυτό το τελευταίο μπορεί επίσης να αμφισβητηθεί πολύ με βάση τα εσωτερικά του σημάδια: οι συνομιλίες του Zinovy ​​με τους kliroshans δεν περιέχουν τίποτα τυχαίο και τυχαία άτακτο, αλλά έχουν την εμφάνιση των διαλέξεών του, προμελετημένη τόσο γενικά όσο και ειδικότερα. Ο Ζινόβι κάνει γνωστό ότι οι συνεντεύξεις του με μέλη της χορωδίας έγιναν το 1564. 428: από αυτό προκύπτει ότι το έργο του δεν εμφανίστηκε στη σημερινή του μορφή νωρίτερα από φέτος. Το περιεχόμενο του καταγγελτικού δοκιμίου του Ζινόβιεφ έχει ως εξής: Έχοντας ρωτήσει τους κληρικούς ποια ακριβώς είναι η διδασκαλία του Kosoy και δείχνοντας εν συντομία ότι αντιπροσωπεύει μια τέτοια βλασφημία που δεν μπορεί να βρεθεί όχι μόνο σε κανέναν αιρετικό, αλλά ακόμη και στον εχθρό της χριστιανικής πίστης Bakhmet (Mohammed), ο Zinovy ​​ξεκινά την καταγγελία του, η οποία συνίσταται στην υπεράσπιση του Ορθόδοξου Χριστιανισμού ενάντια στον ορθολογιστικό υπονομέα του. Εδώ βρίσκουμε στον Zinovy, με τη σειρά της παρουσίασής του, τα εξής: 1) αποδεικνύει την ύπαρξη του Θεού. Ο Θεοδόσιος Κοσόι δεν αμφέβαλλε για την ύπαρξη του Θεού, αλλά ο Ζινόβι διαπιστώνει ότι η αίρεση του οδηγεί αναπόφευκτα στον αθεϊσμό και ως εκ τούτου ξεκινά με την απόδειξη αυτού που, κατά τη γνώμη του, η αίρεση έπρεπε να οδηγήσει στην άρνηση. 2) αποδεικνύει την τριάδα των προσώπων του Θείου. 3) αποδεικνύει ότι η Καινή Διαθήκη αντικατέστησε την Παλαιά και ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού. 4) εξηγεί το μυστήριο της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, δηλαδή, αποδεικνύει την αναγκαιότητα και τη δυνατότητα της ενσάρκωσής Του. 5) υπερασπίζεται τη λατρεία των εικόνων και του σταυρού, τη λατρεία των αγίων και των λειψάνων τους και το τραγούδι των ακολουθιών τους, την οικοδόμηση εκκλησιών. 6) εξηγεί τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, που διαβάζονται στον πρόλογο των σαρακοστιανών βιβλίων του: «Είμαστε παρασυρμένοι από ένα κακό έθιμο, και η διεφθαρμένη ανθρώπινη παράδοση μας προκάλεσε μεγάλο κακό» 429, το οποίο ο Kosoy ανέφερε ως απόδειξη ότι η εξωτερική εκκλησία με όλους τους θεσμούς της αποτελεί την ανθρώπινη παράδοση 430. 7) κάνει ερμηνεία (σχολιασμό) στον Λόγο του Μεγάλου Βασιλείου «περί υγιούς πίστεως και ευσεβούς δόξης» 431, στον οποίο αναφέρθηκε και ο Kosoy· 8) αποδεικνύει σε διάφορα σημεία από τον Μέγα Βασίλειο ότι ο τελευταίος δεν απέρριψε καθόλου τους εκκλησιαστικούς κανόνες και ότι οι 70 κανονικοί κανόνες που φέρουν το όνομά του ανήκουν πραγματικά σε αυτόν. 9) αποδεικνύει ότι ο μοναχισμός δεν είναι ανθρώπινη παράδοση και υπερασπίζεται το έθιμο των ρωσικών μοναστηριών μας να έχουν κτήματα. Μετά από όσα ειπώθηκαν τώρα, η δέκατη παρουσία, που περιέχει τα δέκα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου, όπως είπαμε, περιέχει λόγους που δεν σχετίζονται με την αίρεση του Θεοδοσίου του Πλάγιου. Για τελευταία φορά, μαζί με τους πτέρυγες, ήρθε στο Ζινόβι ένας κάτοικος του Νόβγκοροντ, ο οποίος, μη παρασυρόμενος από την αίρεση του Κοσόι, θέλησε να του προσφέρει (τον Ζινόβι) αρκετές ερωτήσεις λειτουργικής, κανονικής και εκκλησιαστικής-αρχαιολογικής φύσης. Οι απαντήσεις στα ερωτήματα αυτά αποτελούν το περιεχόμενο της εσχάτης παρουσίας και των δέκα τελευταίων κεφαλαίων, με εξαίρεση την απάντηση σε ένα ερώτημα που προτάθηκε τυχαία από τον κλήρο, δηλαδή, σαν μόνο η 6η Οικουμενική Σύνοδος να διέταξε τη ζωγραφική των εικόνων. Έχοντας ξεκινήσει την υπεράσπιση του Ορθόδοξου Χριστιανισμού ενάντια στην ψευδή διδασκαλία του Θεοδοσίου για να αποδείξει την αλήθεια της ύπαρξης του Θεού, ο Ζινόβι του Οτένσκι, προφανώς, έπρεπε να ξεκινήσει τις αποδείξεις του όχι από την Αγία Γραφή, την εξουσία της οποίας οι άνθρωποι που απορρίπτουν την ύπαρξη του Θεού, φυσικά, δεν αναγνωρίζουν, αλλά από τη φυσική λογική. Αυτό κάνει το Zinovy. Αλλά χρησιμοποιώντας στοιχεία από φυσικό λόγο όπου ήταν απαραίτητα και τα μόνα δυνατά, τα χρησιμοποιεί επίσης όπου δεν υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη για αυτά και όπου μπορούσε να τα βγάλει πέρα ​​με στοιχεία μόνο από την Αγία Γραφή. Αυτή η κλίση του Zinovy ​​σε αποδείξεις από τη φυσική λογική αποτελεί το ξεχωριστό, ιδιαίτερα χαρακτηριστικό γνώρισμά του. (Όχι χωρίς κάποιο λόγο μπορεί κανείς να υποψιαστεί ότι ο Ζινόβι αποδεικνύει την ύπαρξη του Θεού όχι τόσο από μια πραγματική επίγνωση της αναγκαιότητας αυτού, αλλά μάλλον από την επιθυμία να δείξει την ικανότητα και τη δύναμή του στον τομέα της φιλοσοφίας). Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του Zinovy, που τον χαρακτηρίζει εξίσου, είναι ότι παρουσιάζει τα στοιχεία του τόσο από φυσικό λόγο όσο και από την Αγία Γραφή και από οτιδήποτε άλλο, με επίσημο επιστημονικό τρόπο, μέσα από την κατασκευή συλλογισμών (υποθέσεις και συμπέρασμα ή συμπέρασμα) και γενικά με σχολικές τεχνικές. Σύμφωνα με τα διακριτικά χαρακτηριστικά που έχουμε τώρα υποδείξει, ο Zinovy ​​είναι το μόνο πρόσωπο μεταξύ των συγγραφέων μας της εποχής που εξετάζουμε. Θα ήταν ενδιαφέρον για εμάς να μάθουμε αν ο Zinovy ​​έγινε ένας φιλοσοφώντας θεολόγος με σχολικές τεχνικές αποκλειστικά μέσω της ανάγνωσης βιβλίων ή αν είχε κάποια ευκαιρία να λάβει κάποια πραγματική εκπαίδευση. Δυστυχώς, δεν μπορούμε να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση με τίποτα θετικό. Διαβάστε σε μερικά αντίτυπα της «Αλήθειας της Μαρτυρίας» και φτιαγμένα από το χέρι κάποιου άλλου, η ιστορική σημείωση ότι το βιβλίο είναι ακριβώς έργο του (του Zinovy), διαβεβαιώνει ότι ήταν μαθητής του Μοναχού Μάξιμου του Έλληνα 432. Αλλά αυτή η μαρτυρία δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί αμφίβολη. Σχετικά με το ζήτημα της πατρογονικής ιδιοκτησίας των μοναστηριών μας, ο Ζινόβι διαφώνησε πλήρως με τον Μαξίμ και ανήκε στην απέναντι πλευρά του. αλλά δεν είναι εύκολο να επιτρέψουμε στον μαθητή του Μάξιμου να παρακούσει τις απόψεις του σε αυτή την περίπτωση, και επίσης δεν είναι εντελώς εύκολο να παραδεχτεί κανείς ότι ένα άτομο που σε αυτή την περίπτωση ανήκε στους Ιωσήφους θα ήθελε να γίνει μαθητής του Μάξιμου. Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες που αναφέρει ο Zinovy ​​για την Ανατολή, θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι ήταν εκεί και, επομένως, θα μπορούσε να υποθέσει κανείς ότι εκεί κατάφερε να λάβει κάποια εκπαίδευση. Αλλά ταυτόχρονα θα ήταν απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ήξερε την ελληνική γλώσσα, και όμως λέει ξεκάθαρα στο βιβλίο ότι δεν κατείχε τέτοιες γνώσεις. Κάνει γνωστό ότι είχε δασκάλους και αποκαλεί τους τελευταίους ανθρώπους «φωτισμένους στο θείο»: ωστόσο, αυτό δεν είναι απολύτως οριστικό και, χρησιμοποιώντας μια υψηλή συλλαβή, στην οποία είχε ιδιαίτερη τάση, μπορούσε να αποκαλεί έτσι και τους απλούς καλούς αναγνώστες βιβλίων. Η γενική εντύπωση από το βιβλίο, δηλαδή από όλες τις τεχνικές του και από ολόκληρο τον τόνο του συγγραφέα, είναι ότι έχουμε μπροστά μας έναν άνθρωπο που έχει πραγματική, λίγο πολύ, μόρφωση. Ωστόσο, η εντύπωση είναι τέτοια που δεν λύνει το ερώτημα: αν έχουμε μπροστά μας ένα άτομο που έλαβε εκπαίδευση από δασκάλους ή που έχει φτάσει σε αυτήν μόνο μέσω της δικής του ανάγνωσης βιβλίων. Από την πλευρά μας, είμαστε περισσότερο διατεθειμένοι να δούμε στη Ζηνοβία έναν αυτοδίδακτο επιστημονικό στοχαστή. Αλλά είτε βλέπουμε σε αυτόν αυτό είτε εκείνο, εν πάση περιπτώσει, έχουμε μπροστά μας έναν εξαιρετικό άνθρωπο, που είτε βρήκε τα μέσα να αποκτήσει κάποια μόρφωση από τους δασκάλους είτε που ο ίδιος ήθελε και κατάφερε να μορφωθεί σε κάποιο βαθμό. Για κάποια φιλοσοφική αυτομόρφωση, το μόνο εσκεμμένο μας μέσο ήταν η Διαλεκτική του Ιωάννη του Δαμασκηνού, μεταφρασμένη στα σλαβικά. Αλλά, πρώτον, αυτή η Διαλεκτική ήταν ακριβώς ένα μέσο, ​​και δεν ήταν καθόλου τίποτα: δεύτερον, το φιλοσοφικό μεταφυσικό-οντολογικό είναι αρκετά διάσπαρτο στα έργα των πατέρων μας. Το Zinovy ​​αποδεικνύει την αλήθεια της ύπαρξης του Θεού με τις ακόλουθες διατάξεις: πρώτον, όλα τα έμβια όντα που αποτελούν τον πληθυσμό της γης δεν είναι πρωτότυπα, επομένως, υπάρχει ο Θεός, ο Δημιουργός τους. Δεύτερον, όλοι οι λαοί, σωστά ή αδίκως, πιστεύουν στον Θεό, επομένως, αυτή η πίστη εμφυτεύεται από τον Θεό στην ανθρώπινη φύση. Τρίτον, οτιδήποτε συνθέτει την υλική, άψυχη φύση δεν είναι χωρίς αρχή και δεν είναι πρωτότυπο, επομένως, υπάρχει ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων. Τέταρτον, τα τέσσερα στοιχεία του κόσμου είναι αντίθετα και καταστροφικά το ένα για το άλλο, και όμως, χωρίς να καταστρέφουν το ένα το άλλο, βρίσκονται σε αρμονία, σε ισορροπία μεταξύ τους: επομένως, υπάρχει ένας Θεός που τα υποστηρίζει σε αυτή την κατάσταση. Ο Ζινόβι αποδεικνύει την τριάδα των προσώπων της Θεότητας με επιχειρήματα από τη λογική και τις αποδείξεις της Αγίας Γραφής. Τα επιχειρήματα από τη λογική είναι: το πρώτο είναι 433 ότι ο Θεός είναι ένα ζωντανό ον, ότι ως τέτοιο ον πρέπει να έχει λόγο και πνεύμα, αλλά ότι όπως Αυτός ο ίδιος είναι αιώνιος, έτσι και ο Λόγος και το Πνεύμα Του πρέπει να είναι αιώνιο. Το δεύτερο επιχείρημα, με τη μεσολάβηση της Αγίας Γραφής, είναι ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, αλλά ότι ο άνθρωπος, που είναι εικόνα και ομοίωση Θεού, έχει ψυχή, λόγο και πνεύμα. Στο ζήτημα του μυστηρίου της εξιλέωσης, ο Ζινόβι αποδεικνύει με επιχειρήματα λογικής: πρώτον, την ανάγκη για λύτρωση του ανθρώπου ακριβώς από τον Υιό του Θεού, και δεύτερον, τη δυνατότητα αυτής της συγκεκριμένης λύτρωσης. Ο Ζινόβι αποδεικνύει την ανάγκη για λύτρωση του ανθρώπου ακριβώς από τον Υιό του Θεού βγάζοντας συμπεράσματα από τη θέση που βεβαιώνει ότι ο άνθρωπος είναι το τελειότερο από όλα τα δημιουργήματα του Θεού, το υψηλότερο από όλους τους αγγέλους: μόνο ο υψηλότερος μπορεί να μεσολαβήσει για οποιονδήποτε. Κατά συνέπεια, μόνο ο Υιός του Θεού μπορούσε να μεσολαβήσει για τον άνθρωπο. ένα άτομο θα μπορούσε να λυτρωθεί μόνο σε μια κατάλληλη και κατάλληλη τιμή (αυτό που άξιζε), αλλά μόνο η λύτρωση που επιτεύχθηκε από τον ίδιο τον Υιό του Θεού θα μπορούσε να έχει τέτοιο τίμημα (γιατί οι άγγελοι έχουν μικρότερη αξία από τον άνθρωπο). Η δυνατότητα της λύτρωσης του ανθρώπου από τον ίδιο τον Υιό του Θεού, ακριβώς τη δυνατότητα του Υιού του Θεού να κατέβει στη γη και να ενσαρκωθεί στην ακάθαρτη μήτρα της Παναγίας, ο Zinovy ​​αποδεικνύει με το γεγονός ότι για τον Θεό δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο - ότι καθαρίζει με την αγιότητά Του ό,τι αγγίζει. Ο Θεοδόσιος Κοσόι απέρριψε τον υπάρχοντα Χριστιανισμό όχι με βάση στοιχεία από τη λογική, όχι ως ορθολογιστής με την ορθή έννοια της λέξης, αλλά με βάση τα βιβλία του Μωυσή, τα οποία αναγνώρισε ως τα μοναδικά θεόδοτα και θεόπνευστα βιβλία. Ως εκ τούτου, ο Zinovy, όταν χρησιμοποιεί επιχειρήματα από τη λογική, το αντικρούει κυρίως με τα ίδια βιβλία του Μωυσή, αποδεικνύοντας ότι δεν κηρύττουν έναν Θεό, αλλά μια Τριάδα - ότι διακηρύσσουν το μυστήριο της λύτρωσης του ανθρώπου 434, ότι απαγορεύουν τα είδωλα, αλλά όχι τις εικόνες κ.λπ., δηλαδή κάνει το ίδιο πράγμα με τον φωτισμό του Αγίου Ιωσήφ. Μη αναγνωρίζοντας τα βιβλία της Αγίας Γραφής ως Καινή Διαθήκη, ο Kosoy, ωστόσο, αναφέρθηκε σε αυτά, υποστηρίζοντας ότι αυτά τα ίδια βιβλία αποκαλούν τον Ιησού Χριστό όχι Θεό, αλλά άνθρωπο. Επομένως, ο Ζινόβι αποδεικνύει ότι, σύμφωνα με το κήρυγμα των βιβλίων μας, είναι ο Θεάνθρωπος και όχι ένας απλός άνθρωπος. Ο Kosoy αναφέρθηκε στον Μέγα Βασίλειο ως απόδειξη ότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες αυτού του διάσημου εκκλησιαστικού πατέρα, όλα τα εκκλησιαστικά καταστατικά και οι κανόνες αποτελούν ανθρώπινες παραδόσεις. Διαψεύδοντας την αναφορά του Kosoy στα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου: «Είμαστε παρασυρμένοι από το πιο κακό έθιμο, και η διεφθαρμένη ανθρώπινη παράδοση μας προκάλεσε μεγάλο κακό», ο Zinovy ​​αποδεικνύει ότι ο Μέγας Βασίλειος δεν εννοεί με αυτά τα λόγια όχι εκκλησιαστικά καταστατικά και κανόνες, αλλά αστικούς παγανιστικούς νόμους που γράφτηκαν από ειδωλολάτρες φιλοσόφους, οι οποίοι αφήνουν ατιμώρητα άλλα ηθικά εγκλήματα των ανθρώπων ως αιτία διαφθοράς. Ο Ζινόβι αναφέρει τον λόγο του Μεγάλου Βασιλείου «περί ορθής πίστης και ευσεβούς δόξας» επειδή αντιπροσωπεύει μια άμεση και ξεκάθαρη διάψευση της συκοφαντίας του Κοσόι εναντίον του Μεγάλου Βασιλείου και επίσης, πρέπει να σκεφτεί κανείς, επειδή περιέχει μια δήλωση ορθής πίστης γραμμένη από έναν τόσο διάσημο πατέρα της εκκλησίας. Από λογοτεχνική άποψη, το έργο του Zinovy ​​θα ήταν καλό, ίσως και πολύ καλό, αν δεν είχε ένα σημαντικό μειονέκτημα, δηλαδή το γεγονός ότι στο μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου επαναλαμβάνει τον εαυτό του πολύ συχνά, εκφωνώντας την ομιλία του σαν να εξηγούσε ένα μάθημα σε μικρούς μαθητές, με αποτέλεσμα να γίνεται βαρετός, και μερικές φορές, βαρετά, ακόμη και ανυπόφορος. Ο Zinovy ​​έχει ένα τμήμα στο βιβλίο του όπου δεν έχει τις επαναλήψεις μας. Αυτό είναι ένα σχόλιο στον τώρα αναφερόμενο Λόγο του Μεγάλου Βασιλείου σχετικά με την υγιή πίστη και την ευσεβή δόξα: και αυτό το τμήμα πρέπει δικαίως να αναγνωριστεί ως πολύ καλό. Η ιδιαιτερότητα της γλώσσας του Ζινόβιεφ είναι ότι, προσπαθώντας για ακρίβεια και εκφραστικότητα, ή απλώς επιδιώκοντας την πρωτοτυπία, χρησιμοποιεί τις δικές του λέξεις, εν μέρει παρμένες από την αρχαία γλώσσα, εν μέρει (και φαίνεται, ως επί το πλείστον) συντεθειμένες από τον ίδιο. Διεξάγοντας το σκεπτικό του με φιλοσοφικό τρόπο, θα λέγαμε, ο Ζινόβι είναι μερικές φορές αρκετά ή πολύ βαρύς στην κατασκευή του λόγου του. Υπερασπιζόμενος τις αλήθειες του Χριστιανισμού και των Ορθόδοξων εκκλησιαστικών θεσμών ενάντια στον Θεοδόσιο Κόσυ, ο Ζινόβι υπερασπίζεται τη ρωσική μας πατρογονική ιδιοκτησία των μοναστηριών ενάντια στις μομφές του. Αυτή η τελευταία άμυνα δεν μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητική. Δηλώνοντας κάποια κλίση προς τη σοφιστεία και όχι μόνο, μας εμφανίζεται εδώ ως τέλειος και καθόλου λαμπρός σοφιστής 435 . Η κύρια ιδέα αυτής της υπεράσπισης είναι ότι ο Κύριος και οι απόστολοι έδωσαν την εντολή για μη φιλαρέσκεια όχι μόνο στους μοναχούς, αλλά σε όλους τους ανθρώπους, δηλαδή ο Ζινόβι θέλει να ξεχάσει, χωρίς να ντρέπεται από τον Μέγα Βασίλειο, τον οποίο γνώριζε τόσο καλά, ότι οι μοναχοί σκόπιμα ξεχωρίζουν από όλους τους ανθρώπους και παίρνουν εθελοντικά όρκο μη σκοπιμότητας. [Νυμφεύομαι. 1 μισός τόμος σελ. 826–830]. (Ο μοναχός, άγνωστος με το όνομα ενός άγνωστου μοναστηριού, έγραψε κατόπιν αιτήματος των Λιθουανό-Ρώσων Ορθοδόξων, μεταξύ των οποίων ο Θεοδόσιος κήρυξε την αίρεση του. Οι Ορθόδοξοι έστειλαν στον μοναχό έναν κατάλογο με τις αιρέσεις του Θεοδοσίου και του ζήτησαν να γράψει μια διάψευση αυτών. Εκπληρώνοντας το αίτημα, ο μοναχός έδωσε μια επιστολή στην οποία ο μοναχός έγραψε μια επιστολή. τίτλος: «Περί επιστολή», αφού είναι πολύ εκτενής (Τυπώθηκε στο Kharkov «Spiritual Messenger» για το 1865 και στη συνέχεια από τον A. N. Popov στο 2ο βιβλίο των Αναγνώσεων της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων για το 1880). Περαιτέρω για τον Μητροπολίτη Μακάριο, ο οποίος βρίσκεται στην καμπή της εποχής που έχουμε με το περίφημο Chet-Minea του, το οποίο περιέχει όλα τα προηγούμενα γραπτά μας 437. Στη συνέχεια, μια ανασκόπηση της βιβλιογραφίας για τους συγγραφείς και τα γενικά χαρακτηριστικά της. Στη συνέχεια για συγγραφείς από τους Σλάβους και τους Έλληνες: Μητροπολίτης Κυπριανός 438, Φώτιος 439, Γρηγόριος Τσαμπλάκος 440 και Μάξιμος ο Έλληνας 441. 1. – Tales of Maxim the Greek. 1) Ο θρύλος για τον Μάξιμο τον μοναχό του ιερού βουνού της μονής Βατοπαιδίου (ο τελευταίος· ο ίδιος ο συγγραφέας δεν γνώριζε τίποτα για τον Μαξίμ). Αρχή: «Τολμήστε για χίλια χρόνια πριν, στο τέταρτο και δέκατο έτος της κυκλοφορίας του έτους της ρωσικής γης, κράτησα τα σκήπτρα στον ευσεβή και αείμνηστο κυρίαρχο Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς»... Χειρόγραφο Λαύρας των Έργων του Μαξίμ του Έλληνα Νο. 201, λέξη 1353, που δεν γνώριζε προσωπικά, Μαξίμ: «Δεν γνωρίζουμε τη γέννησή του, αλλά μόνο από τα βιβλία που δημιούργησε ότι οι διδασκαλίες της φιλοσοφίας ήταν αποδεκτές στις δυτικές χώρες...», φύλλο 554. Σχετικά με το αίτημα των μεταφραστών από τον πατριάρχη κ.λπ., λέει ψέματα για τη μεταφορά των βιβλίων των Ελλήνων στην Ιταλία από τον Κούρμπσκυ (Πρόλογος στον Μαργαρίτη, επομένως, με τροποποίηση † και). 1583) στα τέλη του 16ου ή στις αρχές του 17ου αιώνα; Επιλέγει την ιστορία του Μαξίμ από τα έργα του και, χωρίς να γνωρίζει το θέμα, λέει ψέματα (ο Μαξίμ, μετρώντας από το 1515, λέει ότι απολάμβανε την εύνοια του Μεγάλου Δούκα για 9 χρόνια· ο συγγραφέας γράφει: «Και πέρασε 9 χρόνια, ήταν σε κατάθλιψη, μεταφράζοντας βιβλία», σελίδα 555, εκδ.). και έγινε δεκτός σε κοινωνία από τον Μητροπολίτη Ιωάσαφ - ψέματα, είναι αυτό πιο μακριά από τον Χρονογράφο ή στον Χρονογράφο από εδώ; Από το συμπέρασμα είναι σαφές ότι ο θρύλος γράφτηκε πολύ καιρό μετά το θάνατο του Μαξίμ). Ο ίδιος μύθος υπάρχει σε άλλο χειρόγραφο της Λαύρας του Έργου του Μαξίμ Αρ. [200] με ορισμένες προσθήκες (βλ. Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων, βιβλίο 18, 1859, σ. 145 σημ. β). [Νυμφεύομαι. από τον S. A. Belokurov στη μελέτη: «On the library of the Moscow sovereigns in the 16th αιώνα», M. 1899, σσ. XXIX-XXXVIII]. Στο Tolstov, Dept. III, No. 74, φύλλο 150, p. 609: «Ο θρύλος του Μαξίμου του φιλοσόφου, που ήταν μοναχός του Αγίου Όρους, της ένδοξης μονής Βατοπαιδίου του τιμίου Ευαγγελισμού της και πώς ήρθε στη Μόσχα» - ένα με αυτό ή ειδικό; [εκ. Belokurov σελίδα CCCI]. Στη βιβλιοθήκη της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων Τμήμα Ι, 311 225, φύλλο 405, σελ. 108: «Ο θρύλος του Μαξίμου του φιλοσόφου, που ήταν μοναχός του Αγίου Όρους, της ένδοξης μονής του Βατοπεδίου, όπου υπέφερε για πολλά χρόνια; [εκ. ό.π. σελίδα CCXLIII]. 2) Έναρξη: «Μαξίμ, ο υιός του βοεβόδα, μοναχός ελληνικής καταγωγής, φιλόσοφος, άγιος του Αγίου Όρους, μονή της Θεοτόκου του μεγάλου Βατοπαιδίου». Αυτός ο μύθος είναι ο «Πρόλογος εν συντομία» στη μετάφραση του Ψαλτηρίου που έγινε από τον Μαξίμ για τον Nil Kurlyatev - Λαύρα Χειρόγραφο Νο. 62, φύλλο 1 (Σύνταξη από τον γραφέα του χειρογράφου, τον μοναχό Ησαΐα, φύλλο 2, πίσω αρχή;). Συντάχθηκε μετά το 1591 (Οι πληροφορίες είναι πολύ σύντομες· μιλάνε για τη μαρτυρία του βιβλίου των έργων του Μαξίμου του Τρομερού και του Μητροπολίτη Μακαρίου με τη σύνοδο, και τη μαρτυρία του κανόνα στον Παράκλητο από τον Πατριάρχη Ιώβ). Βλέπε Συνοδικά χειρόγραφα Αρ. 192, σελ. 581. [Βλ. 1 μισό του τόμου, σελ. 667 και στο S. A. Belokurov, σελ. I-VI Παραρτήματα]. 3) Στο Ακαδημαϊκό Χειρόγραφο των Έργων του Μαξίμ αρ. 153 στο μπροστινό λευκό φύλλο αναγράφεται: «Άρτα 442. Χαλάζι από την Βασιλεύουσα Πόλη 18 ημέρες και μισή μέρα για την Ιερουσαλήμ στο δρόμο 443, και από την Άρτα στην Ιερουσαλήμ μόνο στα μισά του δρόμου, η Άρτα είναι στα μισά του δρόμου μεταξύ Ιερουσαλήμ και Τσάριγκραντ. Η ελληνική γέννηση του Μαξίμ από την πόλη της Άρτας, πατέρας του Μανουήλ και της Ιρίνας, χριστιανών Ελλήνων και φιλοσόφων». Το ίδιο και στη Λαύρα Νο 200, φύλλο 14. [Βλ. 1 μισός τόμος σελ. 666]. 4) Είναι γνωστός ο θρύλος για την άφιξη του Μαξίμ του Έλληνα στη Ρωσία και πώς άντεξε μέχρι το θάνατό του. Συνοδικά χειρόγραφα Αρ. 192, φύλλο 26, σελίδα Περιγραφές 579 (Αργότερα, με ένα ψέμα· υπάρχει υπερβολή σε προηγούμενους θρύλους (για τα βάσανα στο μοναστήρι του Ιωσήφ, για την παραμονή στο Τβερ και τις σχέσεις με τον Ακάκι και για τον ίδιο τον Ακάκη) [Βλ. Belokurov σελ. XVII-XXVIII]. 5) Στο Μουσείο Rumyantsev, το χειρόγραφο Collected Works of Maxim No. 265, στο φύλλο 283, σελίδα 379: «Predmova before the blasphemous reader» (στο οποίο υπάρχουν κάποια νέα για τον Maxim, και λέγεται για ποιο λόγο έγραψε τη λέξη στα λατινικά). [εκ. ό.π., σελ. CCXLVIII]. 6) Στο χειρόγραφο της Λαύρας Νο. 740, φύλλο 173, υπάρχει μια σημείωση: «Στον Μαξίμ τον Έλληνα, την πέτρα υπέγραφε ο μαύρος διάκονος της Μονής Καμένσκι με το παρατσούκλι Αιθιοπία, αλλά είπε αξιόπιστα ότι η πέτρα ήταν χαραγμένη: Μάξιμος ο Έλληνας η βιβλιοθήκη της Λαύρας). 2. – Το βιβλίο του Μαξίμ λειτουργεί πριν από τη φυλάκισή του στη Μονή Ιωσήφ (μέχρι το 1525). 1) Μετάφραση του επεξηγηματικού Ψαλτηρίου. Προσθήκες εις τα έργα των αγίων Πατέρων, βιβλίο 18, 1859, σελ. 175 τετρ. Σχετικά με την πραγματική διαδικασία μετάφρασης ibid. επιστολή του Ντμίτρι προς τον Μισιούρ, σελίδα 190. Περιγραφές Συνοδικά χειρόγραφα Αρ. 71 τ.μ. (Μετέφρασε το Ψαλτήρι με τον μέγιστο ζήλο, ώστε τότε δεν είχε νωθρότητα να ανασάνει - Έκδοση Καζάν, λέξη XII, μέρος 1, σ. 237). Ότι κλήθηκε να μεταφράσει το Ψαλτήρι - Έκδοση Καζάν II, 378. 3) Διόρθωση Τριωδίου. Βλέπε Ομολογία Πίστεως του Μαξίμου, πρώτη λέξη, στο παράρτημα της Ιστορίας του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Πλάτωνα, σελ. 293 τελ. και 295 (διορθώθηκε μέσω του Mitya και του Vlas, δεν ήξερε ακόμα ρωσικά. Υπάρχουν «sedel» και «sedev». Συνεπώς, διόρθωσε στην πρόσκληση (γιατί, μη γνωρίζοντας τη γλώσσα, δεν θα το έκανε με τη θέλησή του). Και γενικά διόρθωσε βιβλία (λειτουργικά βιβλία, φυσικά;), αλλοιωμένα από την αρχή. διορθώθηκε»).Ό.π. σελ. 304, 306, 308. 4) Translation of Metaphrast's Life of the Mother of the Mother (το 1521, Vasyan's Debate with Metropolitan Daniel, - Readings of the Society of Russian History and Antiquities 1847 No. 9, Mixture, σελ. 9 στιλ. 2· το 1531 έγινε η μετάφραση 10 χρόνια). 5) Ο λόγος εναντίον εκείνων που αγωνίζονται για την παρατήρηση των άστρων γράφτηκε το 1523. Χειρόγραφο του Τσάρου Νο. 242, φύλλο 290, σελίδα 211. Στην έκδοση Καζάν, η λέξη XVIII, μέρος 1, σελίδα 399. Αυτή η λέξη είναι η πρώτη επιστολή προς τον κ. Φιόντορ Ιβάνοβιτς για τον νόμο του Κάρπο. συγκρίνετε στην έκδοση Καζάν, μέρος 1, σελ. 357 και 427. [Βλ. 1 μισός τόμος σελ. 685, σημ. 1]. 6) Ο κύριος Fedor Karp Ivanovich. Διαβάστε το μήνυμά σας προς εμένα (το δεύτερο μήνυμα για τον νόμο των αστέρων). Γράφτηκε το 1524 (Κατά την αιχμαλωσία του Izmail της Κωνσταντινούπολης, γραμμένο το 64, - Έκδοση Καζάν σελ. 363). Χειρόγραφο του Τσάρου αρ. 242, φύλλο 322, σελίδα 211. Χειρόγραφο Βολοκολάμσκ αρ. 488, φύλλο 176. Στην έκδοση Καζάν λέξη XVI, μέρος 1 σελίδα 347. 7) Ο λόγος για το πώς με την πρόνοια του Θεού, και όχι από τα αστέρια και τον τροχό της ευτυχίας, τακτοποιούνται όλα τα ανθρώπινα πράγματα (έκδοση Καζάν λέξη XVII, σελ. 377 μέρος 1) γράφτηκε, κατά πάσα πιθανότητα, ταυτόχρονα. Αυτή η λέξη, που γράφτηκε σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, είναι, λες, μια προσθήκη στα δύο προηγούμενα μηνύματα που γράφτηκαν σε ιδιώτη. Οι σκέψεις είναι οι ίδιες με το μήνυμα προς τον Feodor Ivanovich, επομένως, ταυτόχρονα. υπάρχει ένδειξη γερμανικών δαιμόνων σελ. 386 πίν. Έκδοση Καζάν. Αλλά το όνομα Νικολάι δεν υπάρχει: δεν είναι γραμμένο μετά; Ο Maxim έστειλε μια λέξη στον Alexey από το Tver σχετικά με την παρατήρηση των άστρων (έκδοση Kazan, μέρος 2, σελ. 383; δεν είναι γραμμένο εκεί;). 8) Μήνυμα στον Feodor Ivanovich Karpov (λέξη στα λατινικά), έκδοση Kazan, μέρος 1, σελ. 235, λέξη XII, που γράφτηκε κατά τη μετάφραση του Ψαλτηρίου (βλ. στην έκδοση Καζάν, σ. 237 και 239). Ένα μήνυμα στον Μαξίμ Καρπόφ, - Χειρόγραφο του Τσάρου σελ. 224, φύλλο 373 εκδ. 9) Επιστολή προς αυτόν (στα λατινικά). Η έκδοση Καζάν της λέξης Χ III, μέρος 1, σελ. 267, γράφτηκε λίγο μετά το προηγούμενο (αυτό είναι το δεύτερο (υποσχεθέν) μέρος του προηγούμενου μηνύματος (αυτό φαίνεται από τον ίδιο τον τίτλο, ο οποίος είναι ο ίδιος και στις δύο λέξεις), συγκρίνετε στην έκδοση Kazan σελ. 253 τελ. (οι εικόνες είναι συμμετρικές) με σελ. 294–298, και σελ. 2397 με αναπνοή (σ. 320 (καθώς δεν ήταν ο ιμάμης που προείπε (δηλαδή στο πρώτο μέρος) την ώρα). 10) Στον Νικόλαο τον Λατινιστή για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος, - Έκδοση Καζάν λέξη XIV, μέρος 1, σελ. 323. 11) Σε αυτόν για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και με πεποίθηση να στραφεί στην Ορθοδοξία - Έκδοση Καζάν λέξη XV, μέρος 1, σελίδα 341. 12) Η λέξη σε απάντηση σε αυτόν, όταν οι Λατίνοι χωρίστηκαν από τους Έλληνες, είναι η έκδοση Καζάν της λέξης XXV, μέρος 1, σελίδα 509. Και οι τρεις αυτές λέξεις, κατά πάσα πιθανότητα, γράφτηκαν πριν από το 1525, περίπου την ίδια εποχή με τις λέξεις για το ίδιο θέμα (Λατίνους) προς τον Feodor Ivanovich Karpov. (Ότι τα δύο τελευταία γράφτηκαν μετά την πρώτη έκδοση Καζάν σελ. 339 τελ. και 340 (τρία μηνύματα από τον Νικόλαο, τρία και μια απάντηση) και την αρχή της 2ης και 3ης λέξης). Ότι ταυτόχρονα με τα λόγια προς τον Φέοντορ Ιβάνοβιτς είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι στην τρίτη λέξη προς τον Νικόλαο (έκδοση Καζάν λέξη XXV, σελ. 509) υπάρχουν μέρη κυριολεκτικά παρόμοια με το δεύτερο γράμμα προς τον Κάρποφ ή την έκδοση Καζάν λέξη XIII, σελίδα 267. 13) Ενάντια στην κολακευτική αντιγραφή του Νικολάι Νέμτσιν για τη συναναστροφή Ορθοδόξων Χριστιανών και Λατίνων, - Έκδοση Καζάν, μέρος 1, σελ. 213, λέξη XI, κατά πάσα πιθανότητα, ταυτόχρονα, δηλαδή πριν από το 1525. 16) Μια λέξη για τον Νικολάι Νέμτσιν, γόη και αστεροειδή, - Έκδοση Καζάν, μέρος 1, λέξη XXI, σελ. 455 (για τον απροσδόκητο θάνατο του Νικολάι). 17) Συμβουλές στον Ορθόδοξο καθεδρικό ναό για τον Ισαάκ τον Εβραίο, μάγο και μάγο και γόη, - Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη III, σελ. 51 (Ο Ισαάκ, κατά πάσα πιθανότητα, έζησε στη Μόσχα, και, επομένως, η συμβουλή γράφτηκε πριν από το 1525· μετά, μακριά από τη Μόσχα, ο Μάξιμος δεν θα τον γνώριζε. Μετά την καταδίκη του, ο Μάξιμος δύσκολα θα είχε χώσει το κεφάλι του με τις συμβουλές του προς τους επισκόπους του καθεδρικού ναού. 18) στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, μετάφραση του μοναχού Σελιβάν. Περιγραφές Συνοδικά χειρόγραφα Νο. 82 και Νο. 83. Μετάφραση έγινε πριν από το 1525, υπό την επίβλεψη του Μαξίμ; Ο Ιωάννης η Κότα στον θρύλο για τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο (έντυπη έκδοση του 1834, σελ. 119) λέει ότι «Ευαγγελικές και Αποστολικές Συνομιλίες (;)» μεταφράστηκαν στη Μονή Τριάδας επί Ιωάννη Δ΄, με την ευλογία του Μητροπολίτη Μακαρίου, από τον Μαξίμ τον Έλληνα, μαθητή του Μάξιμου, με το χέρι του Έλληνα, μαθητή του Μάξιμου. Η μάνα κότα λέει ψέματα. Για τον πρόλογο του Σελιβάν στη μετάφραση των συνομιλιών του Χρυσοστόμου, βλ. Λαύρα χειρόγραφο αρ. 200, που περιέχει τα έργα του Μαξίμου του Έλληνα, ειδικό ένθετο τετράδιο, φύλλο 8 τ.μ. Σχετικά με τη μετάφραση στα ρωσικά, ο Σελιβάν λέει: «Αυτό το έμψυχο βιβλίο μεταφράστηκε από την πιο σοφή ελληνική γλώσσα στη ρωσική γλώσσα το καλοκαίρι του 7032 (1524) στη Μητέρα της Πόλης, στην πιο διάσημη και διαβόητη Μόσχα υπό τον πιστό και ευσεβή Μεγάλο Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς, αυτοοδηγούμενους ηγεμόνες όλων των Ρωσιών, το έτος του 20ου Ρώσου. Πάσης Ρωσίας, με πρόθεση και πρόνοια και πρωτότορες και εντολή (ότι οι πρωτοπόροι και η φροντίδα του Μητροπολίτη Δανιήλ - Σελιβάν το επαναλαμβάνουν σε άλλο μέρος, σελίδα 10) του ίδιου του αγίου, στο δεύτερο έτος της ιερωσύνης του, με το νου και την τιμωρία (δηλαδή υπό την επίβλεψη και την καθοδήγηση) του σοφότερου Γέροντα Μαξίμου. Η ρωσική γλώσσα, folio 9, επαινεί τον Μαξίμ στο ίδιο, ο Σελιβάν λέει για τον εαυτό του στο τέλος του προλόγου, το φύλλο 11 αντίστροφα: «προσευχόμαστε, και μην ξεχνάτε εμάς που το γράφουμε, και με τον δικό του κόπο και μετά τον μεγάλο αμαρτωλό Σελίβαν, το μοναστήρι της ζωοδόχου Τριάδας και του θαυματουργού». 19) Συνομιλίες Χρυσοστόμου για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, μετάφραση Μαξίμ με τη συνεργασία του Σελιβάν. Συνοδικά χειρόγραφα Nos. 84–86; για τον μεταφραστή σελ. 123. Ο Kurbsky μιλά για τη συνεργασία του Selivan με τον Maxim στη μετάφραση του Χρυσοστόμου στον πρόλογο της Margarit, - Kurbsky’s Life in Lithuania, part 2, p. 309, note fin.. Στον πρόλογο της έντυπης έκδοσης [Moscow, 1665, βλ. P. Stroev’s Description of early printed Slavic books] Royal manuscript No. 192, [σελ. 311], λέγεται ότι μεταφέρθηκαν το 7032 (1524). με την ευλογία και τον ζήλο και την επιμέλεια του Μητροπολίτη Δανιήλ. 1) Έγραψε μια επιστολή στον πρίγκιπα Πιότρ Ιβάνοβιτς Σούισκι (γιο του διάσημου προσωρινού εργάτη Ιβάν Βασίλιεβιτς Σούισκι κατά την πρώιμη παιδική ηλικία του Γκρόζνι). Έχοντας μάθει πολλά για τη σύνεση και την πραότητα του πρίγκιπα (προηγούμενη γνωριμία με τον Shuisky, - Έκδοση Καζάν σελ. 418), ρωτά: 1) «Δεν είναι αυτό που ζητάω να πάω σε αυτό το τίμιο ... βουνό (στον Άθω), - γνωρίζουμε ότι εγώ ο ίδιος, αφού μια τέτοια παράκλησή μου δεν είναι ευγενική, αλλά μου ζητώ την πιο ευγενική... τα ζωοποιά μυστήρια του Χριστού, δεν είμαι μέρος τους εδώ και 17 χρόνια» (έκδοση Καζάν, μέρος 2, σ. 418). 2) «δώστε μου πίσω τα ελληνικά βιβλία που ήρθαν μαζί μου από εκεί (από τον Άθωνα)» (ό.π. σελ. 419). Ο πρίγκιπας Ivan Vasilyevich Shuisky μια άλλη φορά επικεφαλής της Boyar Duma στις 3 Ιανουαρίου 1542 (Karamzin, vol. VIII, σελ. 44). Ο ίδιος ο Ivan Vasilyevich Shuisky σύντομα απαρνήθηκε την εξουσία, δίνοντάς την στους συγγενείς του (/Karamzin, vol. VIII, σελ. 47 fin.); Η βασιλεία των Shuisky διήρκεσε μέχρι το 1543. (/Karamzin, ό.π. σελ. 50), ωστόσο, ο Pyotr Ivanovich, πέφτοντας προσωρινά σε ατιμία το 1543. (ό.π. σελ. 51), τότε μεταξύ των πρώτων μπογιάρων. 1525171542. Γράφτηκε το μήνυμα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ίδιου του Ιβάν Βασίλιεβιτς Σούισκι, και επομένως όχι σε άλλον από τους Σούισκι, αλλά στον Πιότρ Ιβάνοβιτς, ως γιος προσωρινού εργάτη; Ο Μαξίμ δεν λέει θετικά 17 χρόνια, αλλά "για 17 χρόνια ήδη", έγραψε δηλαδή το 1541; Ως εκ τούτου, η επιστολή γράφτηκε το 1541 ή το 1542. Ωστόσο, το 1542 ο Ivan Vasilyevich ήταν ακόμα απασχολημένος με τις επιχειρήσεις - Karamzin στον τόμο VIII σημείωση 130. [Βλ. 1 μισό αυτού του τόμου σελ. 813–814]. 4) Στον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς (τον αποκαλεί Τσάρο) με παράκληση να τον αφήσουν να πάει στον Άθωνα (σελ. 356). Ταυτόχρονα με τον ίδιο τον Μαξίμ, οι Αθωνίτες Βατοπεδινοί μοναχοί ζήτησαν από τον βασιλιά το ίδιο π. 357. Muravyova Relations with the East I, 47. Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXVIII, σελ. 346. Πιθανώς όχι νωρίτερα από το 1545, δηλαδή όχι νωρίτερα από τα 15α γενέθλια του κυρίαρχου, όταν ο Μαξίμ μπορούσε να ελπίζει σε ανεξάρτητη δραστηριότητα από την πλευρά του και να του δώσει οδηγίες που υπάρχουν εδώ. [Νυμφεύομαι. 1 μισός τόμος σελ. 817 σημ. 2]. 5) Ένα άλλο μήνυμα προς τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς (δεν τον αποκαλεί Τσάρο) με αίτημα να τον απελευθερώσουν στον Άθωνα, - Έκδοση Καζάν, μέρος 2, σελ. 376, λέξη XXXI. Επίσης όχι νωρίτερα από το 1545. στέλνει στον βασιλιά αρκετά τετράδια των έργων του ως απόδειξη της Ορθοδοξίας του σελ. 379. Εκείνη η συλλογή έργων που υπάρχει στο χειρόγραφο Νο 42, Ιωάσαφ (προς τον βασιλιά, φυσικά, χωρίς πρόλογο); Ο Ivan Vasilyevich άρχισε να δείχνει πειράματα σε ανεξάρτητη δραστηριότητα το 1543. Karamzin, τομ. VIII, σελ. 50. [Βλ. 1 μισός τόμος σελ. 816 και σημ. 4]. 9) Αποποίηση ευθύνης σχετικά με τη διόρθωση του βιβλίου. Σας προσφέρω μαρτυρία, αφέντη μου, για την ψυχή μου - Λαύρα χειρόγραφο αρ. 201, φύλλο 85 εκδ., λέξη 12· από τον δεξιό αιδεσιμότατο Πλάτωνα, μέρος 2, σελ. 323, γράφτηκε σε κάποιον επίσκοπο («η ιερή ευλάβειά σου» από τον Πλάτωνα, σελ. 330· «άγιος κύριος» ό.π. π.· «η αγία δέηση να με διδάξει» ό.π. σελ. 336). Στον Μητροπολίτη Μακάριο, μαζί με μια επιστολή αναφοράς, πάνω από το Νο 6; (Πρέπει να είναι· ο Μαξίμ γράφει στον protosingella: «Σε προσεύχομαι, διάβασε μόνος σου το μήνυμά μου (σημαίνει το μήνυμα που επισυνάπτεται στο άρθρο του Φιλάρετου στο Moskvityanin;), το έγραψε στον Σεβασμιώτατο, και στο ότι καταλαβαίνεις όλα τα ψέματά μου και την αλήθεια» (έκδοση Καζάν, μέρος 2, σελ. 383). και δεν υπάρχουν στοιχεία, επομένως, επισυνάπτονται στο μήνυμα χωριστά). [Νυμφεύομαι. 1 μισός τόμος σελ. 816 σημ. 1 στο τέλος]. 10) To Alexey [protosiggel], - Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXXIII, σελ. 382, μεταξύ άλλων ζητά: «για όνομα του Θεού, σε παρακαλώ δια του Ιησού Χριστού, μη σε αφήνω χωρίς το μυστήριο» (σελ. 385). Ο ιερομόναχος ιεροδιάκονος Βασιανός που αναφέρεται σε αυτή την επιστολή, στο τέλος, είναι ο ίδιος που ήταν ο υπάλληλος του Μακαρίου στο Νόβγκοροντ, και ο οποίος υπέγραψε την Προσθήκη στις Ιστορικές Πράξεις, τόμ. Εγώ, όχι. 28, σελ. 30 κολ. I fin.. Αυτή η επιστολή γράφτηκε μαζί με την επιστολή προς τον Μητροπολίτη που την ακολουθεί. [Νυμφεύομαι. 1 μισός τόμος σελ. 816 σημ. 1 ]. 11) Προς Μητροπολίτη Μακάριο στο παράρτημα του άρθρου του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου Μαξίμου του Έλληνα, Μοσχοβίτης 1842. Αρ. 11, μέρος VI, σελίδα 91 τ. Αυτό είναι ένα μήνυμα στο Μουσείο Rumyantsev No. 264, φύλλο 37, p. 367. Βλέπε παρακάτω σελ. 259, Αρ. 21. Σημαντικό. Ο Μητροπολίτης έγραψε στο Μαξίμ και έστειλε χρήματα. Πρότεινε στον Μαξίμ να κοινωνήσει κρυφά, παριστάνοντας τον άρρωστο, σελ. 93. Ο Protosingell και ο φρουρός του Μητροπολίτη, ο μοναχός Alexey, έγραψαν στον Maxim για συκοφαντίες εναντίον του (στον οποίο η επιστολή του Maxim θεωρήθηκε «προς Adashev»). Ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον Μαξίμ να του στείλει τα έργα του. ρώτησε τον Μητροπολίτη Μάξιμο για τους Έλληνες (σελ. 95), έγραψε στον Μαξίμ ότι δεν μπορούσε να τον βοηθήσει (η σελ. 96 γράφτηκε σαν να ζούσε ο Δανιήλ και, επομένως, όχι στον Ιωάσαφ;). Το μήνυμα κάνει λόγο για τον πρωτοσύγκελο Αλέξη και το υπηρεσιακό βιβλίο του Μητροπολίτη Αντρέι Σεμιόνοφ, με τον οποίο στέλνει 10 τετράδια με τις συνθέσεις του στον Μητροπολίτη, [Βλ. 1 μισός τόμος σελ. 815–816]. 12) Ο Μαξίμ έστειλε σημειωματάρια από το Τβερ στον μητροπολίτη Alexy protosingellus και στον Μητροπολίτη Μακάριο, με όπλα για τις λατινικές αιρέσεις και το εβραϊκό πείσμα και την ελληνική γοητεία και την αστρονομία (έκδοση Καζάν μέρος 2, σελ. 383), επομένως: 1) ↓ Η ομιλία για τη Γέννηση του Κυρίου μας Ι. Χριστού, επίσης στην Ιουδαία, - Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη II, σελ. 39. 2) ↓ Η λέξη είναι ενοχοποιητική για την ελληνική γοητεία, - Έκδοση Καζάν, μέρος 1, λέξη V, σελ. 62. 3) ↓ Έπαινος λόγος προς τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, στην ίδια καταγγελία των Λατινικών τριών μεγάλων αιρέσεων, - Έκδοση Καζάν, μέρος 1, λέξη Χ, σελ. 180. 4) ↓ Μια λέξη εναντίον εκείνων που προσπαθούν να προβλέψουν με την παρατήρηση των άστρων για το μέλλον και για την ανθρώπινη αυτοκρατορία, - Έκδοση Καζάν, μέρος 1, λέξη XVIII, σελ. 399 (Βλέπε για αυτή τη λέξη παραπάνω, σε έργα που γράφτηκαν πριν από το 1525, σελ. 234, Αρ. 5). Αυτή η λέξη αναφέρεται, δηλ. αυτή η λέξη αποστέλλεται σε κάποιο άγνωστο άτομο στο μήνυμα ότι το Μουσείο Rumyantsev No. 264, φύλλο 87 ver., p. 369, στόλ. 1;). 13) Στα ίδια τετράδια του Αλεξέι υπήρχε μια «διδασκαλία των ηθών» (ό.π. σελ. 383): τι ακριβώς είναι το περιεχόμενο αυτού του άρθρου; Στην ομολογία πίστης που έστειλε στους βογιάρους, ο Μαξίμ λέει: «Σκέφτομαι στα γραπτά μου για τον εαυτό μου και για κάθε πιστό μοναχό να ζει και να ζει σύμφωνα με τις άγιες εντολές του Θεού... και να τους αφήνω να παρεκκλίνουν από κάθε φιλήδονη απληστία και αναλήθεια και κλοπή των περιουσιακών στοιχείων των άλλων» κ.λπ. Και με τα ίδια τετράδια ο Μαξίμ έστειλε και ένα τετράδιο άγνωστου περιεχομένου, που συντάχθηκε με εντολή του Αλεξέι (ό.π. σελ. 382 π. και 383 αρχίζοντας περί ταφιάς). 14) Ο Μαξίμ στέλνει στον άγνωστο Γεώργιο (έκδοση Καζάν, μέρος 2, σελ. 424): 1) ↓ Δύο λόγια για τους Αγαρείς, – Έκδοση Καζάν, μέρος 1, λέξη VI και VII, σελ. 77 και 131. 2) Λόγια κατά των κεφαλών του Σαμουήλ του Εβραίου, – μέρος Καζάν, σελ. 1, έκδοση. 55. Το ότι τα λόγια για τους Αγαρείς γράφτηκαν ακριβώς στο Τβερ φαίνεται από το γεγονός ότι ο Μαξίμ έστειλε στη Θεωρία τα υπολείμματα της 1ης λέξης (σελ. 424), δηλ. ο Μαξίμ τα έστειλε στον Γεώργιο κατά τη διάρκεια της ίδιας της γραφής, έγραψε τη μισή λέξη και την έστειλε, μετά την άλλη μισή. Αν η λέξη είχε γραφτεί πριν, τότε ο Maxim δεν θα χρειαζόταν να τη στείλει στη μέση. Αλλά από την αρχή της πρώτης λέξης για τους Αγαρείς είναι ξεκάθαρο (Μέρος Α', σ. 77) ότι ο Μάξιμος άρχισε να τη γράφει αμέσως αφού έγραψε λόγια για το εβραϊκό κακό και την ελληνική ασέβεια και τις λατινικές αιρέσεις. Επομένως, αυτές οι τελευταίες λέξεις γράφτηκαν και στο Tver. Στο Τβερ, αυτά τα έργα γράφτηκαν πριν από την Ομολογία Πίστεως που στάλθηκε στους βογιάρους, για την οποία αναφέρεται παραπάνω, και πριν από την επιστολή προς τον Μητροπολίτη Δανίλ, στην οποία τα αναφέρει - Έκδοση Καζάν, μέρος 2, σελίδα 371. και διεφθαρμένη, όπως μαρτυρούν οι ίδιες οι γραφές μου». Σκοπός της συγγραφής αυτών των έργων, εκτός από τον ζήλο για την Ορθόδοξη πίστη, δεν υπάρχει αμφιβολία, ήταν και η παρουσίαση στους Ρώσους στοιχεία της αγνότητας της πίστης τους και του ζήλου τους για την Ορθοδοξία. Ότι οι λέξεις: περί των Εβραίων άνωθεν σελ. 239 Νο. 1, στο Ελληνικό γούρι πάνω από το Νο. 2, στο Λατινικό τρεις μεγάλες αιρέσεις πάνω από το Νο. 3 και στους Αγαρείς πάνω από τον Γεώργιο Νο. 1 γράφτηκαν ταυτόχρονα, αυτό συνάγεται από το γεγονός ότι στη συλλογή των έργων του ο Μάξιμος τοποθετεί αυτές τις λέξεις δίπλα-δίπλα (Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Αρ. 42, λέξεις 5–9). Με άλλα σημειωματάρια στον Αλεξέι (το οποίο είναι υψηλότερο), ο Μαξίμ έστειλε ένα σημειωματάριο, σε αυτό υπάρχουν κεφάλαια 27, στον ίδιο τον μεγάλο ηγεμόνα (δηλαδή τον βασιλιά), - Έκδοση Καζάν, μέρος 2, σελ. 383, ή Κεφάλαια διδακτικά για εκείνους που διοικούν τους πιστούς, - Έκδοση Καζάν, μέρος 2, λέξη VIII, σελ. 157 (ότι αυτά τα κεφάλαια είναι το τετράδιο, σε αυτό υπάρχουν και κεφάλαια 27, βλ. Κατάλογος έργων των Μαξίμωβ, Μητροπολίτης Ιωάσαφ, Ακαδημαϊκό, χειρόγραφο αρ. 42, λέξη 25, φύλλο στην κορυφή, 264 στροφές). Παρεμπιπτόντως, αυτά τα κεφάλαια στάλθηκαν από τον Μαξίμ στον Τσάρο στο μήνυμα, ποια έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXXI, σελίδα 376 (δείτε το τέλος του μηνύματος); [Νυμφεύομαι. 1 μισό αυτού του τόμου σελ. 808]. Σχέσεις με τον Akaki Tverskoy. 1) Akaki from Joseph’s Monastery, – Historical Acts vol. Εγώ, όχι. 216, σελ. 411, στόλ. 1. Περί της ελλείψεως εκμάθησης του Ακάκη, - Περιγραφές Συνοδικών Χειρογράφων Αρ. 192, σελ. 580. Μετά την πυρκαγιά που συνέβη στο Τβερ το 1537. 22 Ιουλίου έγραψε: α) Λίγα λόγια για το ποιες ομιλίες θα είχε ο Επίσκοπος του Τβερ στον Δημιουργό όλων, την καμένη πρώην εκκλησία του καθεδρικού ναού και ολόκληρη την αυλή της κ.λπ. - Έκδοση Καζάν, μέρος 2, λέξη ΧΧ, σελίδα 260. β) Μια σύντομη περίληψη της πρώην πυρκαγιάς Tverskoye, συμπεριλαμβανομένου επαίνου για την ανακαίνιση της διακόσμησης της εκκλησίας, - Έκδοση Kazan, μέρος 2, λέξη XXI, σελ. 290. Περί της πυρκαγιάς Tverskoye, - Φύλλο χρονογράφου Bethany 560 περιστροφή στην κορυφή της επιγραφής. Sofia 2nd Chronicle in the Collection of Chronicles VI, 303 αρχή. γ) Η σύνθεση του όντος υπογράφηκε στον άμβωνα, - Έκδοση Καζάν, μέρος 2, λέξη XXIV, σελίδα 295. δ) Ομιλίες από τον άμβωνα προς τον ιερέα και τον διάκονο που ανεβαίνει επ' αυτού, - Έκδοση Καζάν, μέρος 2, λέξη XXIII. (Για τον υπέροχο άμβωνα που έφτιαξε ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος για τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ το 1533, βλ. Πλήρης Συλλογή Χρονικών, τ. 6, σ. 291). Αφού επιτράπηκε στον Μαξίμ να γράψει, μια φορά δεν είχε ευχάριστο μελάνι και κιννάβαρο - Έκδοση Καζάν, μέρος 2, λέξη XL, σελίδα 425. Είναι τυχαίο, μόνο για τη στιγμή που μιλάει (ή είναι μια απλή δικαιολογία;), ή επειδή το επίδομα που του δόθηκε ήταν πολύ πενιχρό, οπότε δεν υπήρχε τίποτα για να αγοράσει μελάνι και κανέλα; Όταν φθαρεί η ελληνική κουκούλα του Maxim (αυτή ήταν την τελευταία φορά της παραμονής του στο Tver), ζήτησε από τον Alexey να στείλει μια νέα - έκδοση Kazan, μέρος 2, λέξη ΧΧΧ III, σελ. 386. Δεν υπήρχε τίποτα να πάρει ένα για τον εαυτό του; Ενώ βρισκόταν στο Τβερ, ο Μαξίμ απολάμβανε την εύνοια του Αλεξέι και του ιερέα Σιλβέστερ. ήταν σε αλληλογραφία με τον Alexey (έκδοση Kazan, μέρος 2, σ. 383). λέει ότι αυτός (ο Alexey) φροντίζει επιμελώς το καλό του (του Maksimov) (ibid. σελ. 382). Αποκαλεί τον Σιλβέστερ τον ευεργέτη του (ό.π. σελ. 379), του ζητά μια χήρα και επομένως ελπίζει στην εύνοιά του (ό.π.). Το μήνυμα στον Σιλβέστερ είναι η πρώτη εμπειρία σχέσεων μαζί του; Γράφει απλώς επειδή έχει ακούσει πολλά για το έλεός του και όχι επειδή τον γνώριζε προηγουμένως (βλ. σελ. 380 τελει.); Στέλνει τα δοκίμιά του και στους δύο (βλ. επιστολές προς αυτούς). Βλέπε «Αυτή τη λέξη έγραψε ένας μοναχός στη φυλακή, κλειστός και λυπημένος, στην εικόνα του οποίου παρηγορήθηκε και τον ενίσχυσε στην υπομονή, το έτος 7040 (1532). Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XLIX, σελ. 452. Τολστόι Σελ. 109. 1) Κατόπιν αιτήματος του Nil Kurlyatev, μετέφρασε το Ψαλτήρι το 1552. Λαύρα χειρόγραφο Νο. 62 (δείτε εδώ την ειδοποίηση του ίδιου του Νείλου). 5. – Γενικά για τα έργα του Μαξίμ. Στο Χειρόγραφο της Λαύρας Νο. 200, ο κενός χώρος στο πίσω μέρος του φύλλου 13 και στο φύλλο 14 ήταν γραμμένος από ποιου χέρι; (Εδώ είναι τα ελληνικά γράμματα και η αριθμητική τους σημασία στα ελληνικά: ᾱ- ῡ πρῶτον κ.λπ.). Δεν είναι ο ίδιος ο Μαξίμ; (Αν ναι, τότε το υστερόγραφο εδώ για τους γονείς του Άρτεγκραντ και του Μαξίμ, σελίδα 14, και το υστερόγραφο στον πρόλογο: «όσοι διαβάζουν, προσεύχονται για μένα, τον καταραμένο», θα του ανήκαν). Ανάμεσα σε αυτές τις σημειώσεις στο πίσω μέρος του φύλλου υπάρχουν 14 στίχοι προς τον Theodore Tveritin. Δείχνει αυτό ότι τα φύλλα 12–15 γράφτηκαν στο Tver, και όχι στο Trinity, και είχαν υφανθεί μόνο στο χειρόγραφο της Τριάδας (όπως ο πρόλογος στη μετάφραση του Χρυσοστόμου στον Ματθαίο); Τα πρώτα συλλεκτικά έργα του Μαξίμ του Έλληνα συγκεντρώθηκαν από τον ίδιο τον Μαξίμ. Αυτή η πρώτη συλλογή αντιπροσωπεύεται από Ακαδημαϊκά χειρόγραφα - Αρ. Αυτός ο πρόλογος, σύμφωνα με ορισμένα αντίγραφα (βλ. Έκδοση Καζάν, μέρος 1, σελ. 7), αναγράφεται: "Πρόλογος, που περιγράφει εν συντομία τη δύναμη αυτού του βιβλίου. Στη 10η χιλιετία έφτασα στο τεσσαρακοστό έτος, όταν ο Μαξίμ άρχισε να συντάσσει αυτό το βιβλίο." 7040–55001540. 70401532. Οι έπαινοι που γράφει σε αυτόν τον πρόλογο στα έργα του είναι οι ίδιοι (και με τα ίδια λόγια) όπως και στην προς Αλεξέι επιστολή [έκδοση Καζάν μέρος 2, σελ. 383], στον Γεώργιο (ό.π. μέρος 2, σ. 424 τελ.), στον ιερέα Συλβέστρο (ό.π. μέρος 2, σ. 379 τελει. «inspied to me by the Holy Spirit» συγκρίνετε με την αρχή του προλόγου), στον Μητροπολίτη Μακάριο (ibid. part 2, p. the Confession, p. 364), 30· Πλάτων σ. 292). Το 1532, δηλαδή, όσο ζούσε ο συγγραφέας, μόνο ο ίδιος ο συγγραφέας, δηλαδή ο Μαξίμ, μπορούσε να συντάξει τη συλλογή. Όλο το ύφος και το ύφος του προλόγου δείχνει ότι είναι το Maximovo. Αυτό φαίνεται παρακάτω: 1) από το γεγονός ότι ολοκληρώνοντας τον πρόλογο λέει: «Εγώ είμαι ο πρώτος και ο χειρότερος από αυτούς (αμαρτωλούς)» (βλ. στην Ομολογία Πίστεως, έκδοση Καζάν, σελ. 31, στον Πλάτωνα 293: και κατά τη ζωή μου). Άλλος δεν θα εξέθετε την προσωπικότητά του εδώ, γιατί για άλλον θα ήταν εντελώς ακατάλληλο (και αστείο). Στον κατάλογο Νο 153, στο τέλος του προλόγου, μετά το αμήν, προστίθεται το εξής: «Όσοι διαβάζουν, προσεύχεσθε για μένα τον καταραμένο» (Είναι ξεκάθαρο ότι το λέει ο ίδιος ο Μαξίμ). Στη Λαύρα Νο 200 το ίδιο, φύλλο 13 (αποδίδεται από διαφορετικό χέρι, στο πάνω μέρος). 2) Το βιβλίο λέγεται βιβλίο. Φυσικά, δεν θα έλεγα βιβλίο ένα άλλο μεγάλο βιβλίο, αλλά ο Μαξίμ το αποκαλεί αυτό από ταπεινοφροσύνη. Χειρόγραφο Νο. 42, που ανήκε στον Μητροπολίτη Ιωάσαφ († 27 Ιουλίου 1555), αντιγράφηκε από το χειρόγραφο του ίδιου του Μαξίμου; Οι εξωγήινοι, οι παρεμβαλλόμενες ομιλίες (όχι μόνο ξένοι), υποδεικνύονται μερικές φορές σε αυτό με πινακίδες άγνωστες στους Ρώσους γραφείς: (φύλλα στις κορυφαίες σημάνσεις 71 επανάσταση, 72 και επανάσταση, 73, 82, 86, 87 επανάσταση, 88 επανάσταση, 89 επανάσταση, 100, 102, 103 1 επανάσταση, 109, 108 144, 145, 147, 206 επανάσταση, 289 επανάσταση, 366 επανάσταση, 345 επανάσταση και άλλα). Ωστόσο, αυτά τα σημάδια θα μπορούσαν να ήταν στο χειρόγραφο, ακόμη κι αν δεν ήταν γραμμένα απευθείας από το χειρόγραφο της ίδιας της Μαξίμοβα. Αυτά τα σημάδια βρίσκονται επίσης σε όλες τις μεταγενέστερες λίστες. Στα φύλλα 111, 112 και 118 υπάρχει μια πινακίδα κιννάβαρης ∻ Είναι ξένη ή από τους γραφείς μας; Ένα από τα χέρια που επεξεργάστηκαν το χειρόγραφο, δηλαδή αυτό στα φύλλα 43 επανάσταση, 49 επανάσταση, 54 επανάσταση, 71, 81 επανάσταση, 104, 107, 108, 122 περιστροφή κάτω, 123 περιστροφή κάτω, 125 κάτω, 129, 147 επανάσταση, 141, 147, 148, 147 187 επανάσταση, 208 επανάσταση, 335, 346 επανάσταση κάτω, 367) δεν είναι η Maksimova; Το γράμμα «ν» σε πολλά σημεία έχει ελληνική μορφή (βλ. φύλλα γραμμένα με πλάγιους χαρακτήρες): το χέρι συνηθίζει να γράφει ελληνικά. Στα σεντόνια υπάρχουν 221 στροφές και 222: ακτίμων και φιποκτίμνων γράφτηκαν από άτομο που ξέρει ελληνικά. Το γράμμα «n» γράφτηκε επίσης με τη μορφή ν από Ρώσους που δεν ήξεραν ελληνικά. Βλέπε Συλλογές κρατικών χάρτων του Μουσείου Rumyantsev, τόμ. II, σελ. 105 υπογραφή ιερέως Μπογδάν. Στο φύλλο 367 στο περιθώριο με το ίδιο χέρι: «Κοιτάξτε επιμελώς και διορθώστε τον εαυτό σας» (Maximovo;). Γιατί όμως το ψέμα στα ελληνικά δεν διορθώνεται στο φύλλο 364; Στον πίνακα περιεχομένων, και στους δύο καταλόγους, δηλ. τόσο το Νο. 42 όσο και το Νο. 153, από το κεφάλαιο 48 αποδίδεται από άλλα χέρια, επομένως, ο πίνακας περιεχομένων που έγραψε ο ίδιος ο Μαξίμ (και, κατά συνέπεια, η αρχική συλλογή έργων που συνέταξε ο ίδιος ο Μαξίμ περιείχε 47 κεφάλαια; Και στο χειρόγραφο του Τσάρου Νο. 241, σελ. 206, μετά το κεφάλαιο 46 η καταμέτρηση των κεφαλαίων διακόπτεται (επομένως, αυτό είναι το τέλος του αρχικού πίνακα περιεχομένων) και σελ. 200 πτερ. (στον πίνακα περιεχομένων του 1ου δεσμευτικού κεφαλαίου 46 φαίνεται, δηλ. αυτός ο πίνακας περιεχομένων αντιγράφεται από τον αρχικό πίνακα περιεχομένων), και το Νο. 243 επίσης. Στο Legend of Maxim, στη μετάφραση του Ψαλτηρίου για τον Nil Kurlyatev (Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 62, folio 1 ver.), λέγεται ότι το ιερό βιβλίο του Μαξίμωφ μαρτυρήθηκε από τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς και τον Μητροπολίτη Μακάριο με τον καθεδρικό ναό. Ο Μαξίμ παρουσίασε στον Μητροπολίτη εκείνη τη συλλογή των έργων του, που στα Νο 42 και 153; Και έκανε αυτή τη συνάντηση για να την παρουσιάσει στον Μητροπολίτη; Η Τριάδα δεν άρεσε στα έργα του Μαξίμου μέχρι τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο. Εις τον Βίο Διονυσίου, έντυπον. 1834, πίν. 119 τετρ. Lishki στα χειρόγραφα Rumyantsev Nos. 264 και 265. 1) Έπαινος στον αρχέγονο Αδάμ Αρ. 264, φύλλο 45, σελ. 368. 2) Ο λόγος ενός συγκεκριμένου ανθρώπου είναι πιστός για να κάνει το μυαλό σοφό. Ό.π., φύλλο 48, πίν. 368. 3) Η διδασκαλία του Χρυσοστόμου (ποια;). Ό.π., φύλλο 49, πίν. 368. 4) Το παραμύθι του Αγίου Ας δοξάσουμε τον πατέρα Κοσμά για το όραμα. Ό.π., φύλλο 56, πίν. 368. 5) Λόγος του Νήφωνα. Ό.π., φύλλο 59 εδ., σελ. ίδιο.. 6) Σχετικά με τις Σίβυλες περισσότερες από ό,τι στη Λαύρα, αφήνει 64 στροφές - 66 στροφές. 7) Marya’s Prayer to the Egyptians, φύλλο 66 ver., p. ίδιο.. 8) Ερμηνεία του τόπου στις Πράξεις των Αποστόλων για τον Άγιο Παύλο, τον Άρειο Πάγο και τον άγνωστο θεό. Ό.π., φύλλο 68, πίν. ίδιο.. 9) Από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, φύλλα 68 εδ., 69, 82 εδ., σελ. ίδιο.. 10) Περί εσωτερικής νηστείας, φύλλο 69, σελ. ίδιο.. 11) Επί γονατίσματος, φύλλο 70 εκδ., σελ. ίδιο.. 12) «Περί του βίου των διαταγμάτων περί νηστείας και επίλυσης όλου του καλοκαιριού» και ιδού οι κανόνες ορισμένων συνόδων και η ερμηνεία των ονομάτων: μητροπολίτης, επίσκοπος, αρχιμανδρίτης, folio 71 ver. σελ. ίδιο.. 13) Περί εγκαταστάσεως ιεράρχου επί του αετού. Ibid. φύλλο 82, σελίδα ό.π.. Βλέπε Ακαδημαϊκό Χειρόγραφο Αρ. 175, φύλλο 38. 14) Ένα σύντομο μήνυμα σε κάποιον κατά την παρουσίαση μιας λέξης στους αστρολόγους, φύλλο 87 εκδ., σελ. 369, στόλ. 1. Βρέθηκε στη Λαύρα χειρόγραφο αρ. 201. 15) Περί Alda Manucci, φύλλο 99, σελίδα ό.π. (στον Πρίγκιπα Βασίλι Μιχαήλοβιτς. Δεν είναι ο Βασίλι Μιχαήλοβιτς Βερέισκι, ο οποίος ήταν παντρεμένος με την κόρη του Αντρέι, αδερφό της Σοφίας Φομινίσνα (Karamzin vol. VI, σελ. 45 τελ.) και έζησε εξόριστος στη Λιθουανία (ibid. σελ. 153), επομένως, μπορούσε να ενδιαφέρεται για ξένα βιβλία;). 16) Tales of Origen sheet 100, about Job sheet 103, about Melchizedek sheet 106, p. ίδιο.. 17) Περί μεταφράσεων από Svida, φύλλο 107, σελ. ίδιο.. 18) Περί Σατανά, φύλλο 107, σελίδα ό.π. 35) Ερμηνεία κάποιων αλληγορικών εικόνων, φύλλο 260 εκδ., σελίδα ό.π.. Διαθέσιμο στο δικό μας. 36) Πώς έβλεπαν οι σύγχρονοι τα έργα του Μαξίμ (ήταν αγανακτισμένοι), φύλλο 262, σελ. 373. 37) Προσευχή κατά των βλάσφημων λογισμών, φύλλο 273, σελίδα ό.π. 38) Οδηγία σε συντομογραφία για όλους τους κυριευμένους από τη θάλασσα της ζωής, φύλλο 274, σελίδα ό.π. 39) The Tale of St. Cyprian and Justina, φύλλο 280, σελ. ό.π. 40) Σύντομη απάντηση στην Ιερά Σύνοδο περί αυτών, συκοφαντούνται και (byvago;), φύλλα 288–295, σελ. ό.π. (Τι είναι αυτό;). Γράφτηκε στον βασιλιά, βλέπε τέλος. – Δημοσιεύθηκε στο παράρτημα του άρθρου του Φιλάρετου Μαξίμ του Έλληνα, Μοσκβιτιανός 1842. Αρ. 11, μέρος VI,. σελίδα 84 sqq (που γράφτηκε σύντομα (ίσως όχι σύντομα) μετά την πυρκαγιά του Tver και ως αποτέλεσμα της συκοφαντίας που προκάλεσε ο Slovesa με το γράψιμό του για λογαριασμό του (η φωτιά κ.λπ.). Υποδεικνύονται έργα που γράφτηκαν πριν. 41) Διδαχές από τις προφητείες του Ησαΐα, φύλλο 295, σελίδα ό.π. 42) Το ίδιο, σε κάποιον ευγενή, φύλλο 296, πίν. 373 (Maxim’s befactor), το ίδιο με το Νο. 15, Πρίγκιπας Βασίλι Μιχαήλοβιτς (φύλλο 296 εκδ.). 43) Μήνυμα σε κάποια πριγκίπισσα, φύλλο 298, σελ. ό.π. (όμοιο με το Νο 22). 44) Ιωακείμ ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας, ο οποίος επέδειξε θαύμα εκθέτοντας τους Εβραίους, φύλλο 300, σελίδα ό.π. 45) Μήνυμα στο Γκρόζνι. Αρχή: Αφήστε το ψέμα και το χάδι και τη ζηλιάρη διάθεση να εξαφανιστεί από κάθε ευσεβή σκέψη, φύλλο 302, σελίδα ό.π. 46) Ερμηνείες λέξεων από προφητείες, ψαλμούς κ.λπ., φύλλο 305, πίν. ίδιο.. 47) Ομολογία πίστεως του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, φύλλο 316 (Το απόσπασμα αυτό μάλλον δεν ανήκει στο Μαξίμ). 48) Από το γέροντα της πνευματικής θεραπείας (συνταγή κατά των αμαρτιών), φύλλο 320 εδ., σελ. 374. 49) Περί Goliath and David No. 265, φύλλο 348, p. 380. Επίσης Συνοδικό χειρόγραφο υπ' αριθμ. 191, φύλλο 613, πίν. 574. 50) Ένα απόσπασμα από την επιστολή του Maksimov σχετικά με την αποστολή επώδυνου τοκετού σε κάποιον (και για το να τον μισεί), φύλλο 349, σελ. 380. 51) Μετάφραση του Βιβλίου της Εσθήρ (Maksimov; Χωρισμένο σε 30 κεφάλαια, στα ελληνικά;), φύλλο 356 εκδ., σελ. ίδιο.. 52) Ερώτηση και απάντηση (για τι;), φύλλο 381 περιστροφές. Στο Tsarsky στο Νο 244 και στο Lavrskaya No. 1) Φύλλο 373 εκδ. Μήνυμα από τον Fyodor Karpov στον Maxim. Στο τέλος, η απάντηση του Μαξίμοφ: για τον Λεβιάθαν. Lavrskaya αρ. 200, φύλλο 420. 2) Φύλλο 377 εκδ. του Μεγάλου Βασιλείου Η λέξη για τον σκαντζόχοιρο δεν μπορεί να καρφωθεί στην καθημερινή ζωή. Lavrskaya αρ. 200, φύλλο 424 («μετάφραση Μαξίμ του Έλληνα»). 3) Φύλλο 310. Βασίλειος ο Μέγας Περί του Αγίου Μάρτυρος Βαρλαάμ (ευθέως λέγεται ότι το μετέφρασε ο Μαξίμ). Λαύρα Νο 200, φύλλο 350, κεφ. 88. 4) Φύλλο 422 rev. Μνήμες του Αγίου Όρους, όπως λεγόταν. Lavrskaya αρ. 200, φύλλο 458. 5) Φύλλο 425 στροφές. Σχετικά με τον έμπορο Iversk. Lavrskaya αρ. 200, φύλλο 460 εκδ. 6) Φύλλο 428. Περί μονής Βατοπεδίου. Lavrskaya αρ. 200, φύλλο 463. 7) Φύλλο. 429 περιστροφές. Σχετικά με την εμφάνιση της εικόνας της Παναγίας σε ένα (άγνωστο μέρος) στον γέρο. Lavrskaya No. 200, φύλλο 465 ver. 8) Φύλλο 436 rev. Ανάμικτος. Παρεμπιπτόντως: «από τους κανόνες» (δηλαδή, οι καθεδρικοί. Αποσπάσματα για μοναχούς (τίποτα ιδιαίτερο) με σχόλια). Lavrskaya αρ. 200, φύλλο 474. 9) Φύλλο 444 στροφές. Το συμπέρασμα και το αλφάβητο είναι μυστηριώδη (όχι μυστηριώδη, αλλά φαίνεται η αριθμητική σημασία των γραμμάτων). Lavrskaya αρ. 200, φύλλο 480. Στη Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 105 (φύλλο 471) μόλις άρχισε: «Ο Παύλος ο Θηβαίος είπε αυτή την ιστορία στον μεγάλο αρχηγό των μοναχών» και τίποτα περισσότερο. Στο βιβλίο του Ιωάσαφ, αυτά τα λόγια αποτελούν το συμπέρασμα του κεφαλαίου 51, Επαίνους στον αρχαίο μάρτυρα, του οποίου το όνομα είναι άγνωστο (δηλαδή, ο Παύλος μίλησε για αυτόν τον άγνωστο μάρτυρα;). Μετά το «αρχηγός των μοναχών» προστίθεται με κιννάβαρο: «δηλαδή ο Αντώνιος» (πρέπει να είναι: «Αντώνιος», όπως στον Ακαδημαϊκό κατάλογο Νο. 153). 6. – Ταξινόμηση [των έργων του Μαξίμου του Έλληνα]. Ι) Πολεμικά: α) εναντίον Εθνικών και αιρετικών (Εβραίων, ειδωλολάτρες, Μωαμεθανοί, Αρμένιοι, Λατίνοι, Λουθηρανοί). β) ενάντια σε βιβλία μεταφρασμένα από τα λατινικά στα ρωσικά· γ) ενάντια στην αστρολογία. δ) ενάντια στα παλαιά σλαβικά απόκρυφα βιβλία και δεισιδαιμονίες. II) Ηθική (προς μοναχούς, ηγεμόνες, όλους τους χριστιανούς). III) Περί ζητημάτων εκκλησιαστικής πρακτικής. V) Περί διαφόρων αντικειμένων και δράσεων εκκλησιαστικής τελετουργικής εμφάνισης. VI) Επεξηγήσεις χωρίων από τις Αγίες Γραφές, λειτουργικά και άλλα βιβλία. VII) Δοκίμια σχετικά με το θέμα της διόρθωσης βιβλίων. VIII) Προς υπεράσπιση της Ελληνικής Ορθοδοξίας. ΙΧ) Λόγοι επαίνους στους αγίους. XII) Περί φυσικής ιστορίας και φυσιολογίας. XIII) Περί γραμματικής και λεξικογραφίας. XIV) Πανηγυρικά σε πρόσωπα και λόγια ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο για γεγονότα. XVI) Στην επίλυση κασουϊστικο-θεολογικών ζητημάτων. α) κατά των απίστων και των αιρετικών: Λίγα λόγια για τα Χριστούγεννα. Ο Κύριος και Θεός και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, και το ίδιο ισχύει και για την Ιουδαία. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη II, σελ. 39; Χειρόγραφο Lavra .V 201, κεφάλαιο 5, φύλλο 18. Στη λέξη Joasaph 5. (The word φαίνεται να μην έχει καμία σχέση με το κήρυγμα του Isaac the Jew, επειδή δεν υπάρχει έκκληση στον Isaac σε αυτό· η λέξη γράφτηκε όχι από εξωτερικά ειδικά κίνητρα, αλλά επειδή ο Maxim αποφάσισε να γράψει μια σειρά λέξεων ενάντια σε όλα τα κύρια infi). Η λέξη ξεσκεπάζει τον ελληνικό πρεσβευτή. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη V, σελ. 62; Λαύρα Νο 201, κεφ. 6, φύλλο 22 εδ. Στη λέξη Joasaph 6. (Γράφτηκε επίσης χωρίς ειδική εξωτερική προτροπή, βλέπε την αρχή της λέξης). 3) Μωαμεθανός: α) Η λέξη ενοχοποιεί την αγαριανή αυταπάτη και τον άσχημο σκύλο Μωαμέφ που τη συνέλαβε. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη VI, σελ. 77; Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 8, φύλλο 41. Στον Ιωάσαφ λέξη 8. β) Λόγος 2 περίπου το ίδιο προς τους πιστούς, για τον άθεο σκύλο Μωάμεθ και θρύλος εν μέρει για το τέλος αυτού του αιώνα. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη VII. Λαύρα Αρ. 201, κεφάλαιο 9, φύλλο 61. Στον Ιωάσαφ λέξη 9. γ) Απαντήσεις χριστιανών κατά των Αγαρίων που βλασφημούν την Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη VIII, σελ. 151; Λαύρα Νο 201, κεφ. 46, φύλλο 195 στ. Λίγα λόγια για το αρμενικό κακό. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη IX, σελ. 169; Λαύρα Νο 201, κεφ. 45, φύλλο 151 εδ. 5) Λατίνοι: α) Έπαινος λόγος προς τους αγίους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, στην ίδια επίπληξη κατά των Λατινικών τριών μεγάλων αιρέσεων (πυρ καθαρτήριο, Filioque και άζυμα). Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη Χ, σελ. 180; Lavrskaya Αρ. 201, κεφ. 7, φύλλο 28. β) Λέξη ενάντια στην κολακευτική αντιγραφή του Νικολάου από Γερμανό, αντιγράφηκε επίσης για τη συνουσία από έναν Ορθόδοξο Χριστιανό και έναν Λατίνο (αυτό που ο Νικόλαος υποστήριξε στο αντίγραφό του διαψεύδεται, ότι οι Λατίνοι είναι εξίσου ορθόδοξοι όσο οι Έλληνες με τους Ρώσους, και δεν υπάρχουν εμπόδια για την ένωση τριών αρχών και των λοιπών λατινών. άζυμο ψωμί). Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XI, σελ. 213; Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο [47, φύλλο 161 στροφές]. γ ) Λέξη στα λατινικά, σαν να είναι λάθος να προσθέτει ή να αφαιρεί οτιδήποτε από τη θεία ομολογία της αμόλυντης χριστιανικής πίστης. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XII, σελ. 2.35; Λαύρα Νο 201, κεφ. 135, φύλλο 556 στ. δ) Η λέξη είναι στα λατινικά... (όπως η προηγούμενη). Αυτό και το προηγούμενο στον Fyodor Ivanovich Karpov: και στα δύο, τα επιχειρήματα του Νικολάι υπέρ του Filioque διαψεύδονται εκτενώς. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XIII, σελ. 267; Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 53, φύλλο 201. ε) Στον Νικόλαο τον Λατίνο, μια λέξη για την πομπή του Αγίου Πνεύματος (διαψεύδεται από το Filioque). Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XIV, σελ. 323; Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 79, φύλλο 413 στ. η) Λόγος ως απάντηση στον Νικόλαο τον Λατίνο (για το πότε και πώς οι Λατίνοι αφορίστηκαν από την Ορθοδοξία και πότε επινόησαν τα νέα τους δόγματα: Filioque, purgatorium, άζυμα). Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XXV, σελ. 509; Χειρόγραφο Λαύρας Αρ. 201, κεφάλαιο 78, φύλλο 405. (Γράφτηκε υπό Μητροπολίτη Δανιήλ, - Έκδοση Καζάν σ. 530· ο Νικόλαος επρόκειτο να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία ό.π.). α) Λίγα λόγια για τους Λούθορ. Μόνο η λατρεία των εικόνων συζητείται (δηλαδή υπερασπίζεται). Οι αιρετικοί στους οποίους είναι γραμμένος ο λόγος δεν καλούνται ονομαστικά και δεν υπάρχει αποδοχή τους. Σε ανθρώπους πιο μετριοπαθείς και συγκρατημένους από τους Ρώσους ορθολογιστές του 16ου αιώνα, που έλεγαν ότι τα τίμια άγια πράγματα πρέπει να τιμούνται, αλλά δεν είναι κατάλληλο να υποκλίνεσαι σε τίποτα εκτός από τον ένα Θεό. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XXIII, σελ. 485; Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 63, φύλλο 288. Μουσείο Ρουμιάντσεφ αρ. 264, φύλλο 241, σελ. 372, στόλ. 2: «Λόγια για τη λατρεία των ιερών εικόνων κατά του εικονομάχου Λούθορ που εμφανίστηκε στο Νέμτσεκ». β) Λόγος για τους βλάσφημους της Υπεραγίας Θεοτόκου. Εναντίον αυτών που λένε: τότε η Μητέρα του Θεού ήταν αγία και ένδοξη όταν έφερε τον Εμμανουήλ στην κοιλιά της, και όταν τον γέννησε και τον άρμεξε, έγινε σαν μια από άλλες γυναίκες. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XXIV, σελ. 495; Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 35, φύλλο 138. β) ενάντια σε βιβλία μεταφρασμένα από τα λατινικά στα ρωσικά, γεμάτα με λανθασμένες σκέψεις: 1) Τα λόγια είναι αντίθετα με τα κεφάλια του Σαμουήλ του Εβραίου. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη IV, σελ. 55; Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο [52, φύλλο 198 εδ.]. Τα κεφάλαια του Σαμουήλ του Εβραίου μεταφράστηκαν από τον Νικολάι Νέμτσιν (ό.π.), στο Νόβγκοροντ το 1504. για τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο (Τσαρσκάγια αρ. 461, φύλλο 154). [Σχετικά με τον Σαμουήλ τον Μαροκινό Εβραίο, βλ. 1 μισό τόμου σελ. 606 σημ. 1] στο δοκίμιό του προσπαθεί να αποδείξει ότι ο Χριστός είναι ο αληθινός Μεσσίας (στο Gresse II, 107). 2) Η επιστολή προς έναν συγκεκριμένο άνθρωπο (Γεώργιο) είναι διδακτική για τους όρκους ενός συγκεκριμένου Λατίνου σοφού (κατά του Λουσιδαρίου). Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 54, φύλλο 248 (ίδιο κεφάλαιο III, φύλλο 499). Στη Λαύρα Νο. 201 μόνο μέρος είναι εναντίον του Λουσιδάριου. το άλλο μέρος, βλέπε στη Λαύρα αρ. 200, φύλλο 370: «Ο δάσκαλος και ο μαθητής μιλάνε. Αυτό το βιβλίο ονομάζεται Λουσιδάριος, δηλαδή ο διαφωτιστής». About Lucidarius in the Chronicles of Tikhonravov, Book I, Section II, 33. Με τη μορφή διαλόγου μεταξύ δασκάλου και μαθητή, χριστιανική διδασκαλία για τον κόσμο, για ανθρώπους, ζώα, χώρες και γενικά για το τι απαιτούσε απάντηση η περιέργεια ενός εγγράμματου ανθρώπου (και ο Δαμασκηνός έχει για διάφορα θέματα της φυσικής επιστήμης). Ο Μαξίμ για το βιβλίο: «σε πολλές περιπτώσεις λέει ψέματα και γράφει ενάντια στην Ορθόδοξη παράδοση». [Έκδοση Καζάν μέρος 3, λέξη XXVIII, σελ. 226–236]. 3) ↓ Η λέξη είναι αντίθετη με τον John Lodovik, τον ερμηνευτή των ιερών βιβλίων του Αγίου Αυγουστίνου, Επισκόπου Ιππονίας. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 51, φύλλο 191. Κατά της αστρολογίας, την οποία υπερασπίζεται ο Λουδοβίκος από Έλληνες ειδωλολάτρες συγγραφείς. ενάντια στην εξουσία και την ανάγνωση αυτών των τελευταίων, από τους οποίους ο Λουδοβίκος αποκαλεί τον Πλάτωνα τον πιο άγιο. προς υπεράσπιση της μετάφρασης των 70 (αυτό είναι το κύριο πράγμα: κεφάλαια 7, 12, 13, 14, 15) και κατά του Ακύλα, του Συμμάχου και του Φαίδωνος, που ακολουθεί ο Λουδοβίκος, και του εβραϊκού κειμένου. ενάντια στον παράδεισο στον ουρανό, που δημιουργήθηκε πριν από τη δημιουργία όλων των πραγμάτων, κλπ. και ούτω καθεξής, κεφάλαια 21 (το καθένα για ένα συγκεκριμένο λάθος). Υπάρχει κάτι σημαντικό. Για τον Louis, βλέπε Περιγραφές Συνοδικών Χειρογράφων Αρ. 191, σελ. 543. 1) Κύριε Fyodor Ivanovich Karpov (ο ισχυρισμός του Karpov ότι οι Χριστιανοί χρειάζονται τη γοητεία της παρατήρησης των αστεριών διαψεύδεται). Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XVI, σελ. 347; Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 77, φύλλο 393 στ. 2) Ο λόγος είναι ότι με την πρόνοια του Θεού, και όχι με τα αστέρια και τον τροχό της ευτυχίας, τακτοποιούνται όλα τα ανθρώπινα. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XVII, σελ. 377; Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 72, φύλλο 345. Στο Ιωάσαφ 13. 3) Μια λέξη εναντίον όσων προσπαθούν να προβλέψουν με αστρονομία για το μέλλον και για την ανθρώπινη αυτοκρατορία. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XVIII, σελ. 399; Λαύρα Νο 201, κεφ. 53, φύλλο 231 στ. The first letter to Karpov, Kazan edition 1, 357, 427. Στη Λαύρα Νο. 200 και Νο. 201 και στις Συνοδικές Περιγραφές Νο. 191, η παρεμβολή που έκανε ο Μαξίμ μετά (ή οι γραφείς, δεν είναι εντάξει, θα έπρεπε να είναι στο 2ο, που γράφτηκε για το Νικολάι σε περίπου 1525 στο Τ. η αρχή των Τούρκων κλπ. Βλ. Συνοδικά Χειρόγραφα Περιγραφής Αρ. 191, φύλλο 174, σελ. . κατά του Νικολάου πριν από το 1525. 4) Η λέξη είναι εν μέρει καταγγελτική για τη λατινική συκοφαντία, και σε αυτήν επίσης για το αλμανάκ, που εξύψωσε την πλημμύρα της πανδιάστατης ύπαρξης, που κάποτε θυμόταν ως η πιο καταστροφική. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XXII, σελ. 457; Λαύρα Νο 201, κεφ. 136, φύλλο 571. 3) Θρύλος εναντίον όσων λένε ότι ο Χριστός τοποθετήθηκε στην ιεροσύνη. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 144, φύλλο 590. (Τα παραμύθια για την ιεροσύνη του Χριστού τυπώθηκαν από τον Tikhonravov στο Monuments, τ. II, σελ. 164). Σχετικά με την ιεροσύνη του Χριστού στην Επιφάνεια Ζωή της Θεοτόκου, - χειρόγραφο Volokolamsk No. 656 [231], φύλλο [30 ver.]; ό.π. Νο. 515 [152], φύλλο [374]; και στη Γραφή του Αθανασίου στον Πάνκοφ για το δέντρο του σταυρού. 4) Το ρητό ότι δεν είναι καθόλου σωστό να προσέχουν όσοι μιλούν, γιατί δεν υπάρχει τίποτα άλλο από τη Θεία Λειτουργία για αυτούς που δεν έχουν προλάβει να έρθουν στην ανάγνωση του Θείου Ευαγγελίου. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 86, φύλλο 431 στ. Στο Ιωάσαφ 34. (Περί σύνθεσης της λειτουργίας· στα προσκομιδία μιλάει για ένα αρνί πρόσφορα). 5) Ένας θρύλος για όσους λένε ότι ο ήλιος δεν έδυε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα, και γι' αυτό λένε μια μέρα σε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 95, φύλλο 464. Στο Ιωάσαφ 42. 6) Λίγα λόγια για την παράφορη γοητεία και την άθεη σοφία αυτών που φιλοσοφούν, καθώς οι ταφές για τους πνιγμένους και τους δολοφονημένους είναι καρποί στο κρύο της γήινης βλάστησης. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 31, φύλλο 129. Σεραπίων του Βλαδίμηρου. (Δεν έθαβαν τους πνιγμένους και τους νεκρούς, αλλά τους απομάκρυναν από το χωράφι με πασσάλους· τους θαμμένους, αν κρύωνε την άνοιξη, τους πετούσαν έξω από τους τάφους τους). Για το λόγο αυτό, ο Απατεώνας βγήκε από τον τάφο (και πυροβολήθηκε από ένα κανόνι), - Karamzin, τομ. XI, p. 176 πτερ.. 7) Απάντηση στον ερωτώντα, στον οποίο, πρώτα απ' όλα, στάλθηκε η επιστολή από τον ουρανό. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 39, φύλλο 145 (Απάντηση: το γράμμα στάλθηκε από τον ουρανό σε κανέναν άλλον). 8) The Legend of the Sinful Handwriting. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 21, φύλλο 108 όπ. Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XXVI, σελ. 533. (Εναντίον του μύθου ότι ο Αδάμ έδωσε στον διάβολο τη γραφή του αιώνιου έργου. Για τη γραφή του Αδάμ, βλ. Tikhonravov στο Monuments, τόμος I, σελ. 4, 16 και 12). 1) Διδασκαλία σε μοναχό για τη διόρθωση της μοναστικής ζωής και ποια είναι η δύναμη του μεγάλου σχήματος. Λαύρα Αριθ. 201, κεφάλαιο 20, φύλλο 106; Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XII, σελίδα 220 (223 τελ.). Μια προτροπή προς τους μοναχούς να στολίσουν όχι τον εξωτερικό τρούλο, αλλά τον εσωτερικό, και να περπατήσουν αντάξια των όρκων που δόθηκαν. Δεν γίνεται λόγος για ιδιοκτησίες. Ο πρώτος ενοχοποιητικός; Δείτε την αρχή. 2) Η λέξη για την απερίφραστη μετάνοια, και σε αυτήν και για μια ορισμένη μοναστική κατοικία, είναι εξαιρετικά χρήσιμη για όσους την ακούν με πίστη. Λαύρα αρ. 201, κεφ. 73, φύλλο 353; Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη IV, σελίδα 119. Στο Ιωάσαφ 19. Γενικές προτροπές για την αποφυγή της αμαρτίας και την τήρηση των εντολών του Χριστού (όπως υποδεικνύεται από το δόγμα των μακαρισμών). Εν μέρει κατά της πατρογονικής ιδιοκτησίας των μοναστηριών και της ανελέους των μοναχών προς τους αγρότες τους, σ. 122, 125, 126, 129 πίν. τ., 136, 144. Η ματαιότητα της μετάνοιας που πεθαίνει, σσ. 137, 139 αρχή. Θέλω έλεος, όχι θυσία, σελ. 144. Γράφτηκε πριν από το 1525 (αρχή: [«με το θάνατο του] το ήσυχο και σωτήριο [καταφύγιο] της Πεντηκοστής»). 3) Λίγα λόγια για τη μετάνοια. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 80, φύλλο 419 στ. Μια προτροπή στη μοναστική ψυχή. Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη V, σελίδα 148. Στον Ιωάσαφ 16. Μοναχισμός δεν σημαίνει ότι κάποιος μένει σε μοναστήρι και φορά μοναστηριακά άμφια. Ζήστε με τους κόπους σας σελ. 149. 4) Διαγωνισμός για γνωστή μοναστική ζωή, τα πρόσωπα των διαγωνιζομένων Φιλοκτήμων και Ακτίμωνα. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 74, φύλλο 365. Έκδοση Καζάν μέρος 2, σελίδα 89 (95). Στον Ιωάσαφ 20. Με δύναμη για την ελέη των μοναχών προς τους χωρικούς τους. 5) Η αχόρταγη κοιλιά των αμέτρητων κακών είναι ένοχη του μοναχισμού. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 70, φύλλο 344. Έκδοση Καζάν, μέρος 2, σελ. 153. Στο Ιωάσαφ 17. Εν συντομία. Υπάρχει κάτι για τη μη απληστία. 6) Η ιστορία είναι τρομερή και αξιομνημόνευτη και για τέλεια μοναστική κατοικία. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 50, φύλλο 180 εκδ. Έκδοση Καζάν μέρος III, σελ. 178. Έπαινος για τα λατινικά μοναστήρια και κατά των μοναστηριών μας. Σχετικά με το Savanarol σελίδα 194. 7) ↓ Η λέξη θυμίζει τη διόρθωση της μοναστικής ζωής για ορισμένες έντιμες μοναχές. Lavra No 201, κεφάλαιο 91, φύλλο 444. Στο Joasaph 38. Βλ. 258] ενότητα XI (Μηνύματα) Αρ. 4. 1) Η λέξη εκθέτει εκτενώς με οίκτο την αταξία και την αταξία των βασιλέων και ηγεμόνων του περασμένου αιώνα αυτού. Λαύρα αρ. 201, κεφ. 13, φύλλο 90; Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXVI, σελίδα 319. Στο Ιωάσαφ 26. Σχετικά με τη ληστεία ηγεμόνων και δικαστών που χτίζουν σπίτια σε βάρος εκείνων που καταπιέζονται από αυτούς, συλλέγουν πλούτη και γιορτάζουν. Πρώτη Εντολή: Αγάπησε τον Κύριο τον Θεό σελ. 330. 2) Τα κεφάλαια είναι διδακτικά για όσους έχουν εξουσία και είναι πιστοί. Στην Περιγραφή Συνοδικών Χειρογράφων Αρ. 191, φύλλο 134 εκδ., σελ. 531, σημειώνεται άδικα ότι αυτά τα κεφάλαια είναι για τον Βασίλι Ιβάνοβιτς. Λαύρα αρ. 201, κεφ. 66, φύλλο 293; Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη VIII, σελ. 157. Στο Ιωάσαφ 25. Κατά της εξωτερικής ευσέβειας σελ. 161. Το καθήκον των επισκόπων να εμφανίζονται ενώπιον βασιλέων, σελ. 174. Καταγγελία επισκόπων, πίν. 174 fin.. Βλ. παραπάνω [σελίδα 240, αρ. 15], και παρακάτω [εδώ] στην επόμενη ενότητα αρ. 7. 3) Το μήνυμα προς τους κυβερνώντες είναι αληθινό, - Έκδοση Καζάν, μέρος ΙΙ, σελίδα 338. 4) Περί αληθείας και ευσπλαχνίας. Λαύρα Νο 201, κεφ. 145, φύλλο 590 στ. (εν ολίγοις). 5) Περί καλοσύνης και συμβουλών. Λαύρα Νο 201, κεφ. 146, φύλλο 591 (συνοπτικά). 6) Το παραμύθι του Μενάνδρου του φιλοσόφου (συνοπτικά). Συνοδικά χειρόγραφα Αρ. 191, φύλλο 129, σελ. 530. 1) Συνομιλία ψυχής και νου για ερώτηση και απάντηση, για το πού γεννιούνται μέσα τους τα πάθη, για τη θεία Πρόνοια και για τους αστρολόγους. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 68, φύλλο 310 εκδ. Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη II, σελ. 52. Στο Ιωάσαφ 14. Σχετικά με την αγάπη για το χρήμα, την ανάπτυξη, την απληστία σελ. 57. Ενάντια στον νόμο αστέρα σελ. 59 τ.μ., 73 τ.μ. ως εκ τούτου έως το 1525. Κατά της εξωτερικής ευσέβειας π. 68. Ολόκληρο το μισό είναι ενάντια στον νόμο σταρ. [Βλέπε σελίδα 239]. 2) Τα λόγια είναι χρήσιμα στην ψυχή. όσοι τους ακούνε επικοινωνούν πολύ το μυαλό στις ψυχές τους. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 69, φύλλο 325 εκδ. Έκδοση Καζάν μέρος 2, σελ. 5. Στον Ιωάσαφ 15. Υπάρχει λίγο κατά των μοναχών, σελ. 20, 35, 40, 45, κατά της υπερβολικής κακίας, σελ. 30, 31, 32, καταπίεση των φτωχών, σελ. 44, 45, η ελεημοσύνη στους φτωχούς δεν είναι τίποτα, σελ. 32 πίν., εξωτερική ευσέβεια, πίν. 41. 3) «Τι είδους ομιλία θα έκανε κάποιος επίσκοπος (Ιωάσαφ της Τεφέρας) στον Δημιουργό όλης της καμένης πρώην εκκλησίας του καθεδρικού ναού και ολόκληρης της αυλής του», κλπ. Λαύρα Αρ. 201, κεφάλαιο 67, σελίδα 304; Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη ΧΧ, σελ. 260. Στο Ιωάσαφ 21. 7) Ο λόγος για την ανείπωτη πρόνοια, την καλοσύνη και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που παίρνουν την απληστία. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 49, φύλλο 171. Έκδοση Καζάν μέρος 2, σελ. 185. Εξωτερική ευσέβεια Σελ. 199 αρχή. Ενάντια στον εκβιασμό δικαστών και αρχόντων σελ. 199 (ντροπή στους Πολωνούς, Γερμανούς και άπιστους σελ. 201). Σχετικά με το δικαστικό πεδίο σελ. 201 τετρ. Απληστία πάντων και επισκόπων Σελ. 206 και κάθε λογής αηδίες Σελ. 206 τετρ. Sodomy p. 208. Κατά της εξωτερικής ευσέβειας Σελ. 210. 8) Μια λέξη για εκείνους που πνίγηκαν και χάθηκαν χωρίς το μυαλό τους από το άθεο, ποταπό αμάρτημα των Σοδόμων σε αιώνιο μαρτύριο. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 124, φύλλο 532 όπ. Έκδοση Καζάν μέρος 2, σελ. 251. 9) Όσα λόγια έλεγε ο Πέτρος, απέρριπτε τον Χριστό και έκλαιγε πικρά. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 4, φύλλο 17. Στο Ιωάσαφ 4. 10) Για τη γενική γοητεία των νυσταγμένων που ονειρεύονταν σε όνειρο. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 71, φύλλο 344. Στο Ιωάσαφ 18. 11) Λόγια που προτρέπουν σε μετάνοια. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 100, φύλλο 469 (συνοπτικά)· Έκδοση Καζάν μέρος 2, σελίδα 247. Στο Joasaphovskaya 47. 12) Περί μετανοίας. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 147, φύλλο 591 (κεφ. 149, φύλλο 594 το ίδιο). 13) Η ιστορία της παραβολής του κήπου για τη νεολαία, όπως λένε, αυτός που γέννησε γιο δεν πέθανε. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 42, φύλλο 148 στ. (εν ολίγοις). 14) Για το πώς ενδείκνυται η είσοδος στους ιερούς ναούς του Θεού. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 37, φύλλο 143 στ. (σε δύο μεταφράσεις). Αυτά τα ποιήματα γράφτηκαν από τον Μαξίμ για να δοκιμάσουν τη μάθηση των Ελλήνων που έρχονταν στη Ρωσία. Βλέπε Μουσείο Rumyantsev No. 265, φύλλο 226 ver., p. 377. 15) Ομιλίες όπως από τον άμβωνα προς τον ιερέα και τον διάκονο που ανεβαίνει πάνω του. Λαύρα αρ. 201, κεφ. 120, φύλλο 529; Καζάν μέρος 2, σελ. 295. Το μήνυμα του Μαξίμ σε κάποιον που θέλει να απαρνηθεί τον κόσμο και να πάει στη μοναστική ζωή, που είναι κολλημένος, αλλά έχει ήδη νικηθεί από την ανάγκη, και του ζητάω επίσης (τον Μαξίμ) παραβολές και συλλογές και σκοτεινά λόγια. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 26, φύλλο 123. III) Για ζητήματα εκκλησιαστικής πρακτικής: 1) Μια ιστορία για την επίλυση του τάματος της Σαρακοστής. Lavra No. 201, κεφάλαιο 16, σελίδα 102 (Βλ. Kotoshikhina, σελ. 66: κατά τη διάρκεια των νηστειών της Μεγάλης και της Κοίμησης, δεν έτρωγαν τίποτα τη Δευτέρα, την Τετάρτη και την Παρασκευή και μία φορά τις άλλες ημέρες). 2) Μια λέξη για όσους θέλουν να αφήσουν τις νόμιμες γυναίκες τους χωρίς ενοχές και να πάνε στη μοναστική ζωή. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 84, φύλλο 426. Στο Ιωάσαφ 32. 3) Το μήνυμα του Μαξίμ σε έναν συγκεκριμένο πρίγκιπα, ρωτώντας τον γιατί δεν έφαγε γρήγορα τη Δευτέρα. Λαύρα Νο 201, κεφ. 122, φύλλο 531. 4) Περί marshmallow (για τη μη κατανάλωση κρέατος). Λαύρα Αρ. 201, κεφ. 139, φύλλο 585 στ. 5) Δήλωση τριών συγκεκριμένων απαιτήσεων που είναι απαραίτητες για κάθε ζηλωτής του βιβλίου (απαντήσεις σε τρεις ερωτήσεις από έναν άγνωστο): 1) ↓ αν υπάρχουν αλήθειες, όσοι σκοτώνονται σοφά σε μάχες από τους κακούς από ευσεβή πολεμιστή θα συμμετέχουν στις κτήσεις των δικαίων, δηλαδή στη βασιλεία των ουρανών (η απάντηση είναι καταφατική). 2) ποια είναι η χρήση του κόκκου άκρης που ορίζεται από ορισμένους κανόνες; 3) Επιτρέπεται η κατανάλωση χοιρινού κρέατος (απάντηση: όχι μόνο χοιρινό, αλλά όλα τα είδη, όλα είναι καθαρά για τους καθαρούς, ο Νόμος του Μωυσή δεν είναι υποχρεωτικός για τους χριστιανούς, που καταργήθηκε από τον Χριστό και τους αποστόλους (σημαντικό κατά των σχισματικών). Λαύρα Αρ. 201, κεφάλαιο 94, φύλλο 459. 245–259]. 1) Παράκληση προς την Υπεραγία Θεοτόκο, στην ίδια και εν μέρει οινοποιητική για το πάθος του Σπασώφ. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 2, φύλλο 12. Στο Ιωάσαφ λέξη 2. 2) Ευχαριστιακό άσμα προς την Υπεραγία Τριάδα, που λέγεται όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα του Αγίου Πάσχα. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 3, φύλλο 15. Στο Ιωάσαφ 3. 3) Κανόνας προσευχής προς τον θείο και λατρευόμενο Παράκλητο. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 62, φύλλο 176 (μετά τον κανόνα, προσευχή προς το Άγιο Πνεύμα). Στον Ιωάσαφ, μετά από αποσπάσματα των προφητών, στο άνω περίγραμμα του φύλλου 408 (κανόνας και προσευχή). 4) Ψάλλει για την τίμια Κοίμηση της Θεοτόκου. Διπλωμένο από τον Maxim. Tsarskaya No. 265, φύλλο 306, p. 243. [Στο Χειρόγραφο της Λαύρας αρ. 62] το Γραφείο των Μεσονυκτίων της Κυριακής, folio 200, ο κανόνας της Τριάδας, η δημιουργία του Μητροφάνη, folio 201, οι κυριακάτικες χορωδίες του Γρηγορίου του Σιναϊτα, folio 206, το ημερήσιο Γραφείο Μεσονυκτίου, folio 210, και το Saturday Midnight, folio 210, και το Saturday Midnight's translation, folio 201. the Psalter for Neil Kurlyatev, Lavra Manuscript No. 62, δεν έχει διορθωθεί από τον Maxim (κατόπιν αιτήματος του ίδιου Neil); Καθαρισμένος από τους Σερβισμούς του Κυπριανού, για τους οποίους μιλάει ο Νείλος στον πρόλογο της μετάφρασης του Ψαλτηρίου; V) Δοκίμια που γράφτηκαν ως απάντηση σε ερωτήσεις σχετικά με διάφορα αντικείμενα και ενέργειες εκκλησιαστικής τελετουργικής εμφάνισης: 1) Μια ιστορία για το πώς να υπογράψετε το σημείο του σταυρού. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 85, φύλλο 429 εδ.; Αρ. 200, κεφάλαιο 46, φύλλο 281. Στον Ιωάσαφ 33. «Με την ένωση τριών δακτύλων, δηλαδή του δακτύλου και του σκαντζόχοιρου από τη μέση και μικρή, ομολογούμε το μυστήριο των τριών υποστάσεων που προέρχονται από τον Θεό - ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, δύο ο Θεός είναι ο μακρύς, και ο ίδιος ο Θεός είναι μακρύς. εξομολογήσου τον Σωτήρα του Χριστού»... Στο Χειρόγραφο της Λαύρας υπ' αριθμ. 200, σύμφωνα με το ξύσιμο: «διά της ένωσης τριών δακτύλων, δηλαδή του δακτύλου και του σκαντζόχοιρου από τη μέση και δείκτη... με την κάμψη του μικρού και πλησίον του υπάρχοντος πράγματος». 2) Σε όσους τολμούν να πουν τρεις λέξεις αλληλούιας μέσω των εκκλησιαστικών παραδόσεων, και τέταρτο: δόξα σε σένα Θεέ. Λαύρα Αρ. 201, κεφ. 114, φύλλο 522 στ. Στο Joasaphovskaya 27. «Μια λέξη για όσους τολμούν»... Υπάρχει αυτή η λέξη στη συλλογή του Evfimy Turkov, γραμμένη το 7070 (1562) - χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 514, φύλλο 501 (δεν είναι δεμένο τετράδιο;). 3) Η ιστορία της ανύψωσης του Καθαρότερου Άρτου της Θεοτόκου. Λαύρα Αρ. 201, κεφ. 130, φύλλο 549 στ. (Παράβαλε την ίδια ιστορία στο Ψαλτήρι του Μητροπολίτη Κυπριανού, σελίδα 190). 4) Ο θρύλος για τον αγιασμό του νερού την αυγή των Αγίων Θεοφανείων. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 87, φύλλο 434. Στο Ιωάσαφ 35. 5) ↓ Λέγοντας μια γραμμή που μιλάει για τον ουράνιο κόσμο και τη σωτηρία της ψυχής μας. (Στον Akaky Tverskoy. Διαψεύδεται ότι ο υπεράνθρωπος κόσμος αναφέρεται σε αγγέλους. Στο δεύτερο μέρος του μηνύματος για το «Ο Θεός γεννήθηκε και γι' αυτό εξαντλήθηκε από τη φύση»). Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 113, φύλλο 520. Στο Ιωάσαφ 30. 6) Ο θρύλος για την ιερή εικόνα του Σωτήρος Χριστού, ονομάζεται επίσης απόγνωση. Στον Akaki Tverskoy; (Σχετικά με την εικόνα του Σπάσοφ, ζωγραφισμένη με εντολή του Πάπα Γρηγόριου Ντβοέσλοφ, ως αποτέλεσμα ενός οράματος). Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 30, φύλλο 128 στ. 7) Ο θρύλος για το στέμμα του Σπασόφ και τη συνοδεία που βρίσκεται στο χέρι Του και για το όνομα της Θεοτόκου. Λαύρα Νο 201, κεφ. 55, φύλλο 252. 8) Ο θρύλος των στεφάνων του γάμου. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 40, φύλλο 145. 9) Ο θρύλος ότι κάτω από το σταυρό στην εκκλησία, φυτεύεται μια νέα σελήνη. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 34, φύλλο 137 στ. Δείτε επίσης την προσθήκη Rumyantsev. Οι απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με τις εικόνες του Nikolai Lyubchanin (Tsarskaya No. 314, φύλλο 161, και No. 377, φύλλο 26 αντίστροφα) δεν ανήκουν στο Maxim; Ένα γράμμα στο Γκρόζνι για το ξύρισμα του κουρέα. VI) Επεξηγήσεις για ορισμένα σημεία στα βιβλία της Αγίας Γραφής, σε λειτουργικά βιβλία και άλλα: 1) (Επεξήγηση) από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (λόγια: σαν να μην μπορούσε να περιέχει ολόκληρος ο ίδιος ο κόσμος τα βιβλία που γράφτηκαν, εκτός κι αν τα θαύματα του Σωτήρα γράφονταν ένα προς ένα. Κεφάλαιο 21, Άρθ. 25). Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 115, φύλλο 524. Στο Ιωάσαφ 28. 2) Ερμηνεία από τον Ψαλμό 102, γραμμή: η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 29, φύλλο 127 στ. 3) Ο θρύλος βασίζεται εν μέρει στον Ψαλμό 18. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 33, φύλλο 134 εδ. (Σε κάποιον έντιμο πατέρα, folio 136 ver.). Λαύρα αρ. 200, φύλλο 393: «στον ίδιο μοναχό». Το ίδιο Συνοδικό Αρ. 191, φύλλο 31, σελ. 522. 4) Επιστολή προς κάποιο φίλο, σε αυτήν μια ερμηνεία ορισμένων ρήσεων, άβολα κατανοητή, στη θεία γραφή. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 93, φύλλο 452 στ. Στον Ιωάσαφ 40. Ερμηνεία αποσπασμάτων από τους Ψαλμούς 1, 2, 3, 25, 33, 31, 141. 5) Ερμηνεία κάποιων θέσεων στους ψαλμούς (συνημμένο σε άλλο, 107, κεφάλαιο). Αρχή: Ψαλμός 41. Η άβυσσος καλεί την άβυσσο. Ερμηνεία. Η άβυσσος των πνευματικών έργων καλεί την άβυσσο του νου του Θεού. Λαύρα Νο. 201, φύλλο 479. (Επεξηγήσεις αποσπασμάτων από τους ψαλμούς 41, 45, 48, 52, 55, 56, 57, 67, 72, 75, 80, 81, 82, 87, 105, 109, 2, 109, 2, 45, 48, 57, 67, 72, 75, 80, 81, 82, 87, 105, 109. 264, φύλλο 11 και φύλλο 22, σελ. 366 και 367, και φύλλο 26, ενάντια σε έναν φίλο, μέχρι το 1525, για τον Νικολάι Νέμτσιν σελ. 4, στη συνέχεια αποσπάσματα από την ακατέργαστη βουλγαρία49. 6) Η ρήση αυτού του λόγου: πήγαινε λαέ μου (Ησαΐας, 26, 20). Λαύρα Νο 201, κεφ. 15, φύλλο 100 εδ. 7) Ερμηνεία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας της Προσευχής του Κυρίου (δηλαδή της Προσευχής του Κυρίου) ερωτήσεις και απαντήσεις. Λαύρα Νο 201, κεφ. 143, φύλλο 499 στ. (Μετάφραση από τα Λατινικά;). Είναι το μέγιστο; Η λεζάντα δεν λέει. 8) Ερμηνεία της 4ης φωνής των Ίρμων, τα πρώτα τραγούδια. (Τρεις όρθιοι δυνατοί γεννημένοι από την Παναγία). Λαύρα Νο 201, κεφ. 150, φύλλο 594. 9) Η δήλωση κάπως μπερδεμένων ρήσεων στον λόγο του Γρηγορίου του Θεολόγου (Νηφρακινστία, τα καταστατικά αυτά). Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 44, φύλλο 149. VII) Δοκίμια σχετικά με το θέμα της διόρθωσης βιβλίων: 1) Ομολογία της Ορθόδοξης πίστης του μοναχού Μαξίμου από το Άγιο Όρος, με την οποία ενημερώνει κάθε ορθόδοξο ιερέα και πρίγκιπα για τον Χριστό Ιησού, ότι σε όλα είναι αληθινά ορθόδοξος μοναχός, κλπ. Έκδοση Καζάν, μέρος 1, λέξη 1, σελίδα 23. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 1, φύλλο 6. Στον Ιωάσαφ 1. Αμύνεται ενάντια στο γεγονός ότι είναι αιρετικός και εχθρός του ρωσικού κράτους. Προς τους επισκόπους και τους βογιάρους κατά την παιδική ηλικία του Γκρόζνι, - Έκδοση Καζάν σελ. 33, 36. Ένα αίτημα με γενικούς όρους σελ. 38 τελ.. 2) Η λέξη είναι κατατοπιστική για τη διόρθωση των ρωσικών βιβλίων, που λένε επίσης ότι η σάρκα του Κυρίου μετά την ανάσταση των νεκρών ήταν απερίγραπτη κ.ο.κ. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 11, φύλλο 78· Μητροπολίτης Πλάτωνας μέρος 2 σελ. 302; Έκδοση Καζάν μέρος ΙΙΙ, σελίδα 60. Ζητάει να πάει στο Άγιο Όρος. Στους πρίγκιπες. Στο Joasaph 11. Γράφτηκε το 1543 ή το 1544. Έκδοση Καζάν σελ. 61. Αναφορά της προηγούμενης σελίδας 61 τελ.. 3) Η λέξη είναι ενδεικτική διόρθωσης βιβλίου. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 12, φύλλο 85 όπ. Μητροπολίτης Πλάτων, μέρος 2, σελίδα [323]. Έκδοση Καζάν, μέρος III, σελ. 79. Στο Joasaph 12. Σε έναν από τους Συνοδικούς καταλόγους, περιγραφή Αρ. 191, σελ. 524, φύλλο 39 στο περιθώριο, γράφει: «αυτό γράφτηκε στον επίσκοπο του Τβερ». Ανοησίες, - Μητροπολίτης Μακάριος. 4) Δήλωση για το πώς είναι σκόπιμο να τηρείται η ομολογία της Ορθόδοξης πίστης (περί του συμβόλου της πίστης). Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 48, φύλλο 169. (Ήταν στο σύμβολο: από την Παναγία αντί της Παναγίας· τσάι αντί για τσάι· η ζωή του μέλλοντος αιώνα αντί της ζωής του μέλλοντος αιώνα). Στο Rumyantsevskaya No. 264, φύλλο 136 ver., p. 371 κολ. 1, στον Γρηγόριο (δηλαδή τον Διάκονο Tverskoy;). 5) Περί θυμιάματος. Λαύρα Αρ. 201, φύλλο 526 (Αρχή: Ο μακαριστός Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει το θυμίαμα που προσφέρεται για να το διορθώσει η προσευχή μου). 6) ↓ Ερμηνεία της γραμμής του Ψαλμού 89: «Ο Κύριος ήταν το καταφύγιό μας». Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 19, φύλλο 105 (Υπάρχουν άνθρωποι που ντρέπονται για μένα με αυτή την παροιμία..., όπως και στην επιστολή προς τον Γρηγόριο. 7) Συλλογή αποσπασμάτων που μεταφράστηκε από τον Μαξίμ με τον δικό του τρόπο στο Ψαλτήρι. Λαύρα Νο 201, κεφ. 107, φύλλο 473 στ. Δείτε επίσης [σελίδα 255] στην Ενότητα V, Άρθρο 5. VIII) Γράμματα για την υπεράσπιση της Ελληνικής Ορθοδοξίας: 1) Θρύλος για όσους αρνούνται την εγκατάσταση (και) ορκίζονται με το χειρόγραφό τους στον Ρώσο μητροπολίτη και σε ολόκληρο το ιερό συμβούλιο, να μην αποδεχτούν την εγκατάσταση της μητρόπολης και της κυριαρχίας από τον Ρωμαίο Πάπα της Λατινικής πίστης και από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, σαν βρόμικος βασιλιάς στην περιοχή των άθεων να μην τους εγκαταστήσει τους άσπονδους Τούρκους. Λαύρα αρ. 201, κεφ. 97, φύλλο 467; Έκδοση Καζάν μέρος III, σελ. 154. Στο Ιωάσαφ 44. 2) Ο θρύλος για το πώς τα ιερά πράγματα δεν βεβηλώνονται ποτέ, ακόμα κι αν έχουν στην κατοχή τους πολλά χρόνια. είναι μια πόλη μακριά από το βρόμικο. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 41, φύλλο 145 όπ. Έκδοση Καζάν μέρος III, σελ. 156. IX) Λόγοι δοξολογίας προς τους αγίους: 1) Έπαινος για τον Άγιο Ιωάννη, που ονομάζεται Μέγας. Λαύρα Νο 201, κεφ. 101, φύλλο 469 στ. Στο Ιωάσαφ 48. 2) Έπαινος για την μακαριστή Θωμαΐδη, που σκοτώθηκε με το σπαθί από τον πεθερό της. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 102, φύλλο 469 στ. fin.. Στο Joasaph 49. 3) Έπαινος για κάποια νικηφόρα μάρτυρα, το όνομά της είναι Ποταμιά, που ερμηνεύεται ως ποτάμι. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 103, φύλλο 470. Στο Ιωάσαφ 50. 4) Έπαινος πηγαίνει σε κάποιον υπέροχο αρχαίο μάρτυρα, του οποίου το όνομα είναι άγνωστο. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 104, φύλλο 470 στ. Στο Ιωάσαφ 51. 5) Πρόλογος στις ζωές των θαυματουργών του Σολοβέτσκι. Λαύρα Νο. 201, κεφάλαιο 106, φύλλο 471. (Γράφτηκε κατ' εξαναγκασμό, φύλλο 471 πτερ. και φύλλο 473. Αυτό δεν είναι έπαινος, αλλά προειδοποίηση: Ο Μαξίμ, με τη θέληση κάποιου, διόρθωσε και συμπλήρωσε τη ζωή των θαυματουργών Solovetsky. βλέπε στο History of the Hierarchy, μέρος 4, Kola or Kolskopechensky και Kurbsky για τον Theodoret). 1) Περί Σπυριδώνιας, θαυματουργοί. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 22, φύλλο 111 στ. 2) Ο Ιωσήφ ο Εβραίος λέει ότι η ευσεβής σκέψη του αυτοκράτορα είναι πάθος, και αυτό αποκαλύπτεται από την υπερφυσική υπομονή, σκαντζόχοιρο μέχρι το πικρό μαρτύριο, από τους Μακκαβαίους, που βασάνισαν από τον Αντίοχο. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 23, φύλλο 112 στ. 3) Ο Θρύλος του Ιούδα, προδότες του Απολλινάρη. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 83, φύλλο 424 στ. Στο Ιωάσαφ 31. 4) Μάξιμος ο Έλληνας, μια ιστορία ενός αυτομάρτυρα για το μαρτύριο κάποιου νεοεκλεχθέντος μάρτυρα στην Grecious γη. Λαύρα Νο 201, κεφ. 96, φύλλο 465 στ. Στο Ιωάσαφ 43. 5) Περί Βαλτάσαρ, βασιλιά της Βαβυλώνας. Λαύρα Νο 201, κεφ. 116, φύλλο 527. 6) ↓ Περί Χριστόφορου. Λαύρα Νο 201, κεφ. 138, φύλλο 585. 7) Σχετικά με τον αρχάγγελο, έναν κυβερνήτη στα ρωσικά, πώς θα είναι η ζωή του στη διόρθωση του zemstvo (για τον Βελισάριο, ο κυβερνήτης διδάσκει με το παράδειγμα του Βελισάριου). Λαύρα Νο 201, κεφ. 151, φύλλο 594 στ. 8) Σχετικά με τις Σίβυλλες, πόσες ήταν. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 131, φύλλο 551 περιστροφές, και κεφάλαιο 142, φύλλο 589 (Σε κάποιον, φύλλο 551 περιστροφές). 9) Η ιστορία ενός συμβουλίου που ήθελε να αποδείξει ότι οι ιερείς και οι διάκονοι και οι υποδιάκονοι θα ήταν χωρίς συζύγους (άλλος τίτλος: το καταστατικό για το πώς να ζεις ως ιερέας και διάκονος. Σχετικά με τον Παφνούτιο, ο οποίος απέρριψε αυτή την πρόταση). Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 17, φύλλο 103. 1) Στον Νικολάι τον πολυδίδακτο Νεμτσίν. Πριν από τις μικρές μέρες, μου είπες να έχω πάντα μια ανάμνηση από σένα, δηλαδή να στέλνω προσευχές για σένα στον Σωτήρα Χριστό (με πείθει να προσηλυτίσω στην Ορθοδοξία). Έκδοση Καζάν μέρος 1, λέξη XV, σελ. 341; Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 32, φύλλο 132. 2) Στον ήδη έκπτωτο Μητροπολίτη Δανιήλ (περί συμφιλίωσης και συγχώρεσης). Λαύρα Αριθ. 201, κεφάλαιο 27, φύλλο 124; Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXX, σελ. 367. Σχετικά με τις δραστηριότητές του ενώπιον της Ρωσίας σελ. 370 πτερ.. 3) Σε κάποιον φίλο, που καθόταν στη φυλακή, και ρώτησα πώς να απαλλαγώ από τον κακό πειρασμό που συμβαίνει σε ένα όνειρο από τον πειρασμό του Σατανά και για το πάγωμα των ψυχρών σκέψεων και των άσωτων σκέψεων και από τη δειλία. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 123, φύλλο 531 εκδ. Έκδοση Καζάν, μέρος II, σελ. 248. Στον Vasilan, όταν καθόταν στο Joseph’s [μοναστήρι] (έκδοση Καζάν, σελ. 250: “I can’t dig” - master Vasilan;). 4) Μήνυμα σε μερικές έντιμες μοναχές (μαζί με ένα λόγο ανάμνησης για τη διόρθωση της μοναστικής ζωής, που [βλ. παραπάνω σελ. 251] στην ηθικολογία προς τους μοναχούς Αρ. 7). Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 90, φύλλο 443 εκδ. Έκδοση Καζάν μέρος II, σελ. 394. Εκτενής; όμορφος. Ενάντια στην εξωτερική ευσέβεια. Ενάντια στην πατρογονική ιδιοκτησία. 5) Ο κύριος και ο αδελφός Γιώργος. Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XL, σελίδα 424. 6) Στον Γρηγόριο τον διάκονο (περί της μέθης του). Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXXIV, σελ. 386. 7) Σε αυτόν για το «Κύριε, ήσουν καταφύγιο». Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXXIX, σελ. 421 (όπως παραπάνω στα δοκίμια για το θέμα της διόρθωσης βιβλίων [σελ. 256] Αρ. 6). 8) Το μήνυμα είναι παρηγορητικό στον Πρίγκιπα Δημήτριο για την υπομονή στη θλίψη. Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXXV, σελίδα 388. 9) Στον πρίγκιπα Πιότρ Ιβάνοβιτς Σούισκι. Λαύρα αρ. 201, κεφ. 148, φύλλο 591 εδ.; Έκδοση Καζάν μέρος II, σελ. 415. Δεν ζητείται να πάμε στο Άγιο Όρος, γιατί είναι απαράδεκτο, αλλά τα μυστήρια είναι π. 418. Γράφτηκε το 1542. ό.π. 10) Στον Μητροπολίτη Μακάριο. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 14, φύλλο 96 όπ. Έκδοση Καζάν, μέρος II, σελ. 357. Διδακτική και ζητά κοινωνία και [να ελευθερωθεί] στον Άθωνα. Για τις δραστηριότητές του στο Βατοπέδι πριν από τη Ρωσία σελ. 364 fin.. Γράφτηκε ενώ ο Οικουμενικός Πατριάρχης ζητούσε τον Μαξίμ, σελ. 366. Στη Συνοδική Περιγραφή Αρ. 191, φύλλο 537, σελ. 564: το ρήμα Lyakh. 11) Στο Γκρόζνι. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 109, φύλλο 486 στ. πτερύγιο.; Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXVIII, σελ. 346. Στο Joasaphovskaya 24. (Εδώ αναγράφεται γενικά: «Μια λέξη στον κυβερνήτη της γης», και αρχίζει χωρίς να απευθύνεται απευθείας στο Γκρόζνι: «Υπάρχουν πολλές σφαγές και άλλα». 356). 12) Στο Γκρόζνι, όταν ήταν ήδη βασιλιάς. Λαύρα Νο 201, κεφ. 141, φύλλο 587 στ. Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXXI, σελ. 376, πρβλ. I, 34. Αίτηση επιστροφής. Έζησε στο Άγιο Όρος για 10 χρόνια πριν ταξιδέψει στη Ρωσία. 13) Στο Γκρόζνι, μην ξυρίζετε τις πλεξούδες σας. Λαύρα Νο 201, κεφ. 137, φύλλο 583. 14) Στον Αλεξέι για τα τάφια. Λαύρα αρ. 201, κεφ. 140, φύλλο 586; Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXXIII, σελίδα 382. (Όχι στον Adashev, βλ. μήνυμα 21). 15) Στον ιερέα του Σιλβέστερ. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 132, φύλλο 552 όπ. Έκδοση Καζάν II, σελ. 379. 16) Σε κάποια καλόγρια, σε αυτό διδάσκει να μην θρηνεί για τους νεκρούς. Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XLI, σελ. 425. 17) Στον νεαρό Mikhail Vasilyevich, [γιο] του γιου του πρίγκιπα Peter Shuisky, για τον Χριστόφορο. Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XXXVIII, σελ. 420 (όπως και στο ιστορικό [σελ. 257] Αρ. 6). 18) Στον Μεγάλο Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς (σε μετάφραση, Ψάλτης). Λαύρα Νο 201, κεφ. 76, φύλλο 383. 19) Συμβουλή προς τον ορθόδοξο καθεδρικό ναό για τον Ισαάκ τον Εβραίο, τον μάγο και τον μάγο. Λαύρα Νο 201, κεφ. 98, φύλλο 467 στ. Στο Ιωάσαφ 45. 20) Παρηγορητικό μήνυμα στον φίλο Κωνσταντίνο. Μουσείο Rumyantsev No. 264, φύλλο 34, p. 367, στόλ. 2. 21) Σε ανώνυμο μητροπολίτη. Μουσείο Rumyantsev No. 264, φύλλο 37, p. 367. (To Metropolitan Macarius. Μήνυμα προς τον Αλέξι μαζί με αυτό (στην επιστολή προς τον Αλέξι Μαξίμ αναφέρει το μήνυμα προς τον Μητροπολίτη, - Έκδοση Καζάν μέρος ΙΙ, σελ. 383)· αλλά μαζί με το μήνυμα προς τον Αλέξι Μαξίμ στέλνει στον Τσάρο ένα σημειωματάριο, σε αυτό υπάρχουν κεφάλαια 27: and this is not under the Jovanar. Το μήνυμα για τα tafyas, όπως προκύπτει από τη σύγκριση αυτού του μηνύματος με εκείνο, δεν γράφτηκε στον Adashev, αλλά στον Alexei protosingellus και τον μητροπολίτη κηδεμόνα Alexius, για τους οποίους εδώ (και σε αυτό ακριβώς το μήνυμα: αιδεσιμότατος πατέρας ... πατέρας Alexei). 22) Στο χειρόγραφο του Καζάν Νο. 310, φύλλο 704: «Ο Μάξιμο απάντησε στον βασιλιά για την πίστη, ήταν πολύ ισχυρός ενάντια στη λατινική αίρεση». Αρχή: «Πάντα καλά συγχαρητήρια (προηγείται όλων των τιμών, ειλικρινής Zhigimonte.» Περιγραφές χειρογράφων [της Μονής Solovetsky στη Θεολογική Ακαδημία Καζάν] μέρος I, σελίδα 496. XII) Περί φυσικής ιστορίας και φυσιολογίας: 1) Ο θρύλος της στρουφοκαμέλ και του αυγού της. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 43, φύλλο 148 στ. 2) Ο θρύλος για το καστανόξανθο πουλί κουκουβάγια. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 99, φύλλο 469. Στο Ιωάσαφ 46. 3) Επτά βαθμοί ανθρώπινης ζωής. Lavrskaya αρ. 201, φύλλο 253 (σύντομο). X III) Περί γραμματικής και λεξικογραφίας: 1) Περί ελληνικών φωνηέντων και συμφώνων, συλλαβών, υπερλεκτικών ελληνικών και σλαβικών σημείων κλπ. Λαύρα αρ. 201, φύλλο 525 πτερ.. Βλέπε Συνοδικό Αρ. 191, σελ. 575 και 576. 2) Ερμηνεία (κατάλληλων) ονομάτων της ελληνικής και της εβραϊκής και της ρωμαϊκής. Λαύρα Νο 201, κεφ. 108, φύλλο 481 στ. Ο Μαξίμ μιλούσε Εβραϊκά ή είχε Έλληνα διερμηνέα εβραϊκών ονομάτων; Μάλλον το τελευταίο. 3) Επεξήγηση λέξεων: pandok (pandects), leviathan, tristat. Lavrskaya αρ. 201, φύλλο 291 εκδ. 4) Περί γραμματικής. Μουσείο Rumyantsev No. 264, σελ. 370 (σύντομη). XIV) Πανηγυρικά προς πρόσωπα, λόγια ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο σχετικά με τα γεγονότα: 1) Σύντομη περίληψη της πρώην πυρκαγιάς του Τβερ, το ίδιο και έπαινος για την ανακαίνιση του εκκλησιαστικού διακόσμου, ο πρώην θεόφιλος Επίσκοπος Τβερ Ακάκι. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 81, φύλλο 421. Στο Ιωάσαφ 22. 2) Λόγος ευχαριστίας προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό για την πρώην ένδοξη νίκη στην Κριμαία... το καλοκαίρι των οκτώ χιλιάδων σαράντα εννέα. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 75, φύλλο 377 στ. Στο Ιωάσαφ 23. Η κατασκευή της Maximovo ήταν η υπογραφή στο αμβόν. Λαύρα Νο 201, κεφ. 119, φύλλο 529. XVI) Στην επίλυση θεολογικών ζητημάτων: 1) Ένας θρύλος εναντίον εκείνων που λένε ότι μέσω της σαρκικής σύζευξης και της γέννησης το ανθρώπινο γένος θα πολλαπλασιαζόταν, ακόμη κι αν οι προπάτορες δεν είχαν αμαρτήσει. Lavra No. 201, κεφάλαιο 82, 422 turns fin.. Στο Joasaph 29. 2) Ο θρύλος, που είναι το πρώτο αμάρτημα στην ανθρώπινη φύση. Λαύρα Νο 201, κεφ. 38, φύλλο 144 εδ. 3) Δήλωση τριών ορισμένων κυρώσεων που είναι απαραίτητες για κάθε ζηλωτής του βιβλίου (βλ. [σελ. 253] στο III για ζητήματα εκκλησιαστικής πρακτικής Νο. 5, η πρώτη ποινή). Λαύρα Νο 201, κεφ. 94, φύλλο 459. 1) Για τον Νικολάι, τον γόη και αστρολόγο (για τον θάνατο του Νικολάι). Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 28, φύλλο 127 στ. 2) Από το βιβλίο των ρημάτων Suids. Λαύρα Νο 201, φύλλο 253 (περί ταλέντου). Περισσότερα από τη Suida, βλέπε Μουσείο Rumyantsev No. 264, φύλλο 30 εκδ., σελ. 367 κολ. 1. Γενικά, για τις μεταφράσεις του Maxim από το Svida ό.π. φύλλο 107, σελίδα 369, κολ. 2. 3) Επίλυση μιας κρυπτογραφικής υπογραφής (λύθηκε: «Κάρπαφος» αντί «Φίλιππος»). Lavrskaya αρ. 201, φύλλο 525. 4) Ο μοναχός έγραψε αυτά τα λόγια στη φυλακή, κλεισμένος και θλιμμένος, με αυτά παρηγορήθηκε και επιβεβαιώθηκε με υπομονή, το έτος 7040. Λαύρα αρ. 201, κεφ. 36, φύλλο 143. (Τσαρσκάγια Αρ. 244, κεφ. 93, σ. 221 αρχή, πολύ πιο πλήρης και η μετάφραση δεν είναι η ίδια). Έκδοση Καζάν μέρος 2, λέξη XLIX, σελίδα 452. 5) Παραβολή. Κάποιος γεννήθηκε στο πρόσωπο του αγρού, στο σκοτάδι της νύχτας, όχι τυλιγμένος σε σάβανο, δεν πλύθηκε με νερό κλπ. (Η απάντηση ακολουθεί: Αντίχριστος). Lavrskaya αρ. 201, φύλλο 291 εκδ. 6) Υπάρχει μια ψείρα στο περιστέρι. Το περιστέρι είναι ένα απλό πουλί, καλοσυνάτο και απαλλαγμένο από ψείρες (η ψείρα σε ένα περιστέρι είναι αμαρτία από τη δράση του διαβόλου στην ψυχή ενός απλού ανθρώπου). Lavrskaya αρ. 200, φύλλο 417. 1) Gennady, Patriarch Scholaris of Constantinople, διάλογος ή συνομιλία (Patriarch Gennady with a Turkish man. Translation not by Maximov, but by one of his student (βλ. τον πρόλογο, εδώ για τη σχέση του Μαξίμου με τους μαθητές του), μόνο από το ελληνικό βιβλίο του Μαξίμωφ). Lavra No 201, κεφάλαιο 56, φύλλο 253. Μετάφραση Kurbsky, βλ. Συνοδικά χειρόγραφα Αρ. 191, σελ. 568. 6) Η ηθική διδασκαλία του Χρυσοστόμου από την 30η Εβραϊκή Επιστολή για τους Λατίνους είναι εξαιρετικά χρήσιμη. (Στο γήπεδο του Alexander Vasilich [Gorsky]: από τα λατινικά). Λαύρα Νο 201, κεφ. 61, φύλλο 282 στ. 7) Ηθική διδασκαλία από τη συνομιλία της 8ης Εβραϊκής Επιστολής (Alexander Vasilich: από τα λατινικά). Λαύρα Νο 201, κεφ. 62, φύλλο 285. 8) Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Αρχή: Είναι αδύνατο για έναν αμαρτωλό να ξεφύγει από τη μελλοντική κρίση. (Μικρό. Των οποίων η μετάφραση δεν λέγεται). Λαύρα Νο 201, κεφ. 65, φύλλο 292 στ. Άλλοι λένε ότι το Maksimovo. 9) Αυτή η λέξη δεν είναι δική μου από το Μαξίμ, αλλά από τον Κύριλλο της Ιερουσαλήμ. Αρχή: Φοβάμαι τον θάνατο, γιατί έχω βουνό, φοβάμαι τη Γέεννα, γιατί δεν υπάρχει τέλος. Λαύρα αρ. 201, κεφάλαιο 110, φύλλο 491. – Μουσείο Ρουμιάντσεφ αρ. 265, φύλλο 318, σελ. 379, λέγεται ότι μεταφράστηκε από τον Μαξίμ το 1542. Το ίδιο και στο Ακαδημαϊκό Χειρόγραφο αρ. 195, φύλλο 283. 10) Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος για την αγάπη της φτώχειας. Ό,τι ο χρόνος δεν βοηθά τη φύση, δεν το καλύπτει για χάρη της ζωντανής σάρκας, της ταπεινής σάρκας. Λαύρα Αρ. 201, φύλλο 519 (πολλά αποσπάσματα από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο για την αγάπη της φτώχειας), στο τέλος σε αποσπάσματα από τους προφήτες που αποτελούν το κεφάλαιο 112 [βλ. τώρα], κάτω από το Νο. 12). Στη Λαύρα αρ. 200, folio 422 verso: «στη βάπτιση του Κυρίου Γρηγορίου του Θεολόγου, κεφάλαιο 23». Αρχή: Ο αιρετικός είναι από το μεγαλείο του φορτίου (σύντομο απόσπασμα). 11) Ιωάννου του Χρυσοστόμου για την έξοδο της ψυχής από το σώμα. Ας φροντίσουμε, αδέρφια, να έρθει εκείνη η ώρα. Λαύρα Νο 201, κεφάλαιο 121, φύλλο 529 πίν.. 12) Αποσπάσματα από τους προφήτες (πρώτα τους δευτερεύοντες, μετά τους μείζονες· από τους μείζονες με ερμηνείες του Μεγάλου Βασιλείου, του Χρυσοστόμου, του Θεοδώρητου. Να ξεσκεπαστούν τα κακά της τότε ρωσικής κοινωνίας;). Λαύρα Νο 201, κεφ. 112, φύλλο 502 στ. – Στο Joasaph, μετά το κεφάλαιο 51, σε ειδικό σημειωματάριο, χωρίς προσδιορισμό κεφαλαίου, φύλλο κατά μήκος της επάνω γραμμής 381. 13) Μήνυμα Domnik, Αρχιεπισκόπου Βενετίας, πρεσβευτή στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μεγάλης Αντιοχείας Κύρο Πέτρο και για τους άλλους. Λαύρα Αρ. 201, κεφ. 125, φύλλο 535 στ. Απόλυση του Πατριάρχη Πέτρου στον Δόμνικ ό.π. Κεφάλαιο 126, φύλλο 536 εκδ. Ερμάν ο Πατριάρχης στη λατινική διδασκαλία με σκληροτράχηλο. Αρχή: Έχοντας γνωρίσει τη σφαγή, την αγάπη, την αληθινή Ορθοδοξία ό.π. Κεφάλαιο 127, φύλλο 544 εκδ. Εξομολόγηση του Πάπα, που έφερε ο κατηγορούμενος της Φρεμενουρίας του στον Πατριάρχη Ερμάν ό.π. κεφάλαιο 128, φύλλο 545 εκδ. (στον κατάλογο των έργων του Μουσείου Maxim Rumyantsevsky No. 264, βλ. φύλλο 320 εκδ., σελ. 373, στήλη 2 τελ.). Απάντηση του Πατριάρχη Hermann και του Συμβουλίου σε αυτούς που έστειλε ο Πάπας από τον Fremenur ό.π. Κεφάλαιο 129, φύλλο 545 εκδ. Μαρτυρία ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα (από τους πατέρες). Ibid. φύλλου 546 εκδ. Και αυτά τα κεφάλαια μεταφράζονται από τον Μαξίμοφ; 14) Ερμηνευτικό Ψαλτήρι, Επεξηγητικός Απόστολος, απλό Ψαλτήρι για τον Κουρλιάτεφ, Χρυσόστομος στους ευαγγελιστές Ματθαίο και Ιωάννη, Μεταφράστου Βίος της Θεοτόκου. Δείτε για αυτούς παραπάνω. 15) Ο λόγος του Συμεών Μεταφράστου για τα θαύματα του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου του Χονέχ. Μετάφραση Μαξίμ (Λαύρα Αρ. 664, φύλλο 17, Σεπτέμβριος Μηναίων, αριθμός 6). Στο Makarievskaya Menaion στις 6 Σεπτεμβρίου. 16) Το θαύμα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, που έγινε στο Άγιο Όρος (δηλαδή στο Άγιο Όρος). Λαύρα Νο 664 φύλλο 11 Σεπτέμβριος Μεναίων 6η δεν είναι Μαξίμοβο; 17) Λαύρα αρ. 200, φύλλο 443 όπ., σύντομες πληροφορίες για τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τη λέξη Πάσχα· από το φύλλο 444 όπως οι άγιοι του πατρός μας Γρηγορίου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινάγραντ του Θεολόγου, για το Πάσχα και για την Εσχάτη Ημέρα (sic) λέξη 1 (με ερμηνεία Νικήτα του Ηρακλή). Ολόκληρη η πρώτη λέξη και η αρχή της λέξης 2, φύλλο 451. 18) Λαύρα αρ. 200, φύλλο 452 Χρους απομονωμένο από την ιστορική λέξη για τον σταυρό του Κυρίου. Μετάφραση Μαξίμοφ; 19) Εκ του Χρυσοστόμου περί αμελητέων επισκόπων και των ρεζοιμητών. Μουσείο Rumyantsev No. 264, φύλλο 31 verso, p. 367, στόλ. 1. 20) Ο Πατριάρχης Ιωακείμ στο βιβλίο του Osten λέει ότι ο Μαξίμ το 1521. (σύμφωνα με άλλους καταλόγους το 1542) μετέφρασε τους κανόνες των αποστόλων και των συνόδων από τα ελληνικά στα σλαβικά. Βλέπε Metropolitan Eugene Historical Dictionary, [κάτω από τη λέξη] Maxim, έκδοση 2 σελ. 37 fin.. Τι σημαίνει Ιωακείμ; Τιμονιέρης Vassyanova, που το χειρόγραφο του Τολστόι Section 1, No. 169, p. 92; 21) Περί των μονών του Αγίου Όρους. Λαύρα αρ. 200, σελ. 13 αντίστροφα (παρεμπιπτόντως λέγεται: «και όλα (τα μοναστήρια του Άθω) δεν έχουν περιουσία, και τρέφονται και ντύνονται με τους κόπους τους· δεν έχουν χωριά, μόνο σταφύλια και κήπο»). Maximovo; 22) Ο λόγος του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου... η ιστορία... για τη θαυματουργή... εικόνα που εστάλη στον Άβγαρ. Μετάφραση Maxim. Tsarskaya No 265, φύλλο 336, p. 243. Από τις μεταφράσεις Suida στη Varia [βλ. υψηλότερα]. II. Μετάφρασε γραφή από τις επιδρομές των Μογγόλων στον Μητροπολίτη Μακάριο. (Βιβλιογραφική ανασκόπηση). Σχετικά με τη συλλογή των βιβλίων της Αγίας Γραφής του Μεγάλου Αθανασίου μέσω του Ιωφάλιου του διακόνου, βλ. 777 fin.. Το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα μεταφράστηκε στο Άγιο Όρος από τον Ιερομόναχο Γαβριήλ το 1412, - Χειρόγραφα του Γκριγκορόβιτς σύμφωνα με την περιγραφή του A.E. Viktorov, σελ. 40. Έζρα, βλέπε Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή, σελ. 271, 272 αρχή. Η έκδοση της Βίβλου του Γεννάδιου. (Σύμφωνα με την Περιγραφή των Συνοδικών Χειρογράφων των Γκόρσκι και Νεβοστρούεφ, Αρ. 1–3). Τα τέσσερα προκαταρκτικά άρθρα προέρχονται από κάποια γερμανική έκδοση της Βίβλου (η πρώτη - σελίδα 3 και η δεύτερη - σελίδα 7 προέρχονται από τη Βίβλο των Ιουδαϊστών;). Δύο βιβλία Χρονικών, τρία βιβλία Έσδρα, βιβλία: Νεεμίας, Τωβίτ, Ιουδίθ, Σοφία του Σολομώντα και δύο βιβλία Μακκαβαίων, μαζί με τους προλόγους τους από τον Ιερώνυμο, μεταφράστηκαν από τη Βουλγάτα. Στο πρώτο προκαταρκτικό άρθρο, το 1 και 2 Βασιλέων ονομάζονται βιβλία του Σαμοήλ και στο ίδιο το κείμενο (σελ. 31) το 1 ονομάζεται του Σαμοήλ και το 2 ονομάζεται Β' Σαμουήλ. Ο Προφήτης Ιερεμίας επεκτείνεται σημαντικά από τη Βουλγάτα (κεφ. 1–25 και 46–51: σ. 91), ο Προφήτης Ιεζεκιήλ επεκτείνεται κάπως από τη Βουλγάτα (κεφ. 45 και 46: σ. 104). Το βιβλίο των Παροιμιών δίνεται στο τέλος κατά σειρά σύμφωνα με τη Βουλγάτα (σελ. 66). Το ίδιο και ο Ιησούς Σιράχ και ο προφήτης Ιερεμίας (σελ. 80 και 98). Το Βιβλίο της Εσθήρ έχει 16 κεφάλαια, τα πρώτα 9 κεφάλαια έχουν μεταφραστεί από τα εβραϊκά (πάρθηκε από τη Βίβλο του Ιουδαϊζή; Βλέπε σελίδα 181) και τα υπόλοιπα 7 από τη Βουλγάτα. [Νυμφεύομαι. στο Sobolevsky σελ. 433–436]. Ο Θεόδωρος, ένας πρόσφατα βαπτισμένος Εβραίος, μετέφρασε το Ψαλτήρι και το βιβλίο της Εσθήρ: Φιλάρετος Αρχιεπισκοπική Επιθεώρηση σελ. 146. Το κείμενο στους καταλόγους χωρίζεται σύμφωνα με το Vulgate σε κεφάλαια, αλλά χωρίς τη διαίρεση του (Vulgate) σε στίχους: σελίδα 10. Η μετάφραση της Πεντάτευχης ανήκει στα αρχαία χρόνια: σελίδα 13. Η μετάφραση των βιβλίων του Joshua, Judges and Ruth είναι αρχαία, αν και υπάρχουν λιγότερα ίχνη αυτής της αρχαιότητας στις μορφές της γλώσσας απ' ό,τι στην Πεντάτευχο: σελίδα 25 αρχή. Η μετάφραση των τεσσάρων βιβλίων των Βασιλέων είναι πολύ πιο ατελής από την Πεντάτευχο και άλλα προηγούμενα βιβλία (σελ. 34), και μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι ο μεταφραστής τους δεν είναι το ίδιο πρόσωπο με αυτόν που μετέφρασε τα προηγούμενα βιβλικά βιβλία (σελ. 39). Η μετάφραση του βιβλίου του Ιώβ, με εξαίρεση τα πρώτα κεφάλαια, που διορθώθηκαν αργότερα, έχει σημάδια μεγάλης αρχαιότητας (σελ. 59 περ.). Η μετάφραση του Ψαλτηρίου είναι πολύ αρχαία: σελίδα 62. Η μετάφραση του βιβλίου των Παροιμιών είναι αναμφίβολα αρχαία: σελίδα 72 αρχή. Η μετάφραση του βιβλίου του Εκκλησιαστή φαίνεται γλωσσικά νεότερη από τη μετάφραση των Παροιμιών: σελίδα 73 αρχή. Μετάφραση του βιβλίου Άσμα Ασμάτων - Αρχαία: σελίδα 76. Η γλώσσα του βιβλίου του Ιησού γιου του Σιράχ έχει ενημερωθεί σημαντικά: σελ. 82. Η μετάφραση των προφητών είναι αρχαία, αλλά θα πρέπει να γίνει κατανοητή από περισσότερους από έναν μεταφραστές, δηλαδή, ο μεταφραστής των τελευταίων 4 δευτερευόντων προφητών θα πρέπει να γίνει αποδεκτός ως ειδικός από τον μεταφραστή των 4 μεγάλων - και των πρώτων 7 δευτερευόντων: σελ. 118. Μεταφραστές από τα λατινικά: Dominican Veniamin (σελ. 128) και Mitya διερμηνέας Dmitry Gerasimov (μεταφραστής του Nicholas de Lira: σελ. 79). [Σχετικά με αυτούς, βλ. Sobolevsky σελ. 39–40, 183–189, 254–259]. Ελλείψει Ελληνικών Βίβλων και ανθρώπων που γνώριζαν ελληνικά, ο Γεννάδιος ολοκλήρωσε το μεταφραστικό έργο με τη βοήθεια λατινικών και γερμανικών Βίβλων. Τα αντίγραφα της Γενναδικής Βίβλου που σώζονται μέχρι σήμερα είναι του 1499, του 1558, του 16ου αιώνα. Ryazan Χρησιμοποίησαν τους εκδότες της Βίβλου Ostroh, διορθωμένοι σύμφωνα με την ελληνική έκδοση της Γενναδικής Βίβλου. 2. Ερμηνείες της Αγίας Γραφής. [Νυμφεύομαι. παρακάτω σελ. 275–276]. Συνομιλίες του Χρυσοστόμου για το βιβλίο της Γένεσης [Βλ. παρακάτω στην ενότητα «Βιβλία και πραγματείες κατά αλφαβητική σειρά συγγραφέων» υπό τη λέξη Ιωάννης ο Χρυσόστομος]. Οι Shestodnevs του Βασιλείου του Μεγάλου και Severian του Gevalsky [Βλ. ό.π. υπό τις λέξεις: Βασίλειος ο Μέγας και Σεβεριανός του Γκεβάλσκι]. ↓ Ερμηνείες ορισμένων αποσπασμάτων από τα βιβλία της Γένεσης και της Εξόδου [Βλ. ό.π. μικρό. v.: Ερμηνείες]. Από τις «Εξηγήσεις των Δύσκολων Τόπων» του Theodoritov's κάτι στο βιβλίο της Γένεσης [Βλ. ό.π. μικρό. τ.: Θεοδωρίτης]. Γιώργος Πισίδας Δόξα στον Θεό για τη δημιουργία όλης της δημιουργίας [Βλ. ό.π. μικρό. κατά Γεωργίου Πισίδα]. Ερμηνείες του Ολυμπιόδωρου του Αλεξανδρινού και άλλων, πλήρης μετάφραση [Βλ. ό.π. μικρό. v.: Ερμηνείες]. Συνοπτική ερμηνεία, μετάφραση Μαξίμ τον Έλληνα [Βλ. ό.π.]. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 356, 358. [Βλ. στο Sobolevsky σελ. 262 τετρ.]. Επεξηγηματικός Ψαλτήρας του Brunon [Βλ. ό.π.]. Στο χειρόγραφο της θεμελιώδους βιβλιοθήκης του ΜΔΑ Νο 18 Σχόλιο στους 50 ψαλμούς του Νικήτα Ηρακλείας ή Σερρών ποιας εποχής; Βλέπε Περιγραφή των χειρογράφων Solovetsky, Νο. 19, σελ. 31, φύλλο 10. Χειρόγραφο Volokolamsk (στη βιβλιοθήκη MDA) Νο. 430. Βασίλειος ο Μέγας Σχόλιο μερικών ψαλμών, χειρόγραφο Βολοκολάμσκ αρ. 428. Ερμηνεία του αγνώστου [Βλ. παρακάτω s. v.: Ερμηνείες]. Ερμηνεία Φίλωνος Καρπαθίων [Βλ. ό.π. και παρακάτω στο «Περαιτέρω»]. Συνοπτική ερμηνεία Βασιλείου του Μεγάλου, Θεοδώρητου, Κυρίλλου, Χρυσοστόμου [Βλ. ό.π. και s. στ.: Βασίλειος ο Μέγας]. Θεοδώρητος Επίσκοπος Κύρου "Παραμύθι(ς) 14 περί της προφητείας του Ιεζεκιήλ. Χρυσόστομος - Ομιλίες για τον Ματθαίο και τον Ιωάννη, μτφρ. Μαξίμ του Έλληνα και Σελιβάν. Θεοφύλακτος Βουλγαρίας - Ερμηνεία και των τεσσάρων ευαγγελιστών. Στο χειρόγραφο MDA No. 23 on John, 1456. [Βλ. ό.π. s. v.: Ερμηνείες και Sobolevsky σελ. 22]. Gregory Dvoeslov Συνομιλίες για τα Ευαγγέλια (για τον Λουκά και τον Ιωάννη). [Βλ. ό.π. s. v.: Grigory Dvoeslov]. Το διδακτικό ευαγγέλιο [Βλ. ό.π. s. τ.: Διδασκαλία Ευαγγελίου]. Ερμηνείες του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας - αναφέρεται από τον Zhmakin, Μητροπολίτης Δανιήλ, σ. 329, 330, 334, 335. Το επεξηγηματικό ευαγγέλιο αναφέρεται από τον Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή, σελ. 564. Μια συνοπτική ερμηνεία που εκτείνεται στο κεφάλαιο 13, μεταφρασμένη το αργότερο τον 15ο αιώνα. (Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων XVIII, 187) και από το Κεφ. 13 ερμηνεία του αγνώστου, μετάφραση Μαξίμ ο Έλληνας (ό.π. Στα Μινάιον του Μακαριέφσκι υπό 30 Ιουνίου, «Ο Ερμηνευτικός Απόστολος» είναι αυτό; Περί χρόνου μετάφρασης Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 96, σελ. 158 (όχι αρχαίο). Trinity-Sergius Lavra No. 117, 15ος αιώνας). Eusebius of Emesa - Commentary on the book of Acts, - Zhmakin, Metropolitan Daniel p. 414 σημ. 3. Στα ελληνικά του Minya t. 86, r. 561. Από την συγκεντρωτική ερμηνεία; Συγκεντρωτική ερμηνεία, μεταφρασμένη ταυτόχρονα με την ερμηνεία 13 κεφαλαίων του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, - Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 96. (Στη Λαύρα χειρόγραφο Αρ. 117, 15ος αιώνας). Ο Μέγας Βασίλειος επί της πρώτης επιστολής του Πετρόβου, - Zhmakin, Μητροπολίτης Δανιήλ, σελίδα 410 σημ. 4. Από τη συγκεντρωτική ερμηνεία; (Στην προμογγολική περίοδο υπήρχε ερμηνεία όχι μόνο για τις πέντε πρώτες επιστολές, που υπάρχει στο χειρόγραφο του 1220, - Συνοδικό Αρ. 95, αλλά για όλα, - ό.π. Αρ. 96, σ. 162 τ.μ.). Ερμηνεία του αγνώστου στην προς Γαλάτες επιστολή (από μια παγιωμένη, ειδική, διαφορετική από την προηγούμενη, ερμηνεία στις επιστολές;). [εκ. παρακάτω κάτω από τις λέξεις Ιωάννης Χρυσόστομος και Ερμηνείες]. Ιππόλυτος της Ρώμης «Περί της Αποκαλύψεως του Ιωάννη του Θεολόγου». [εκ. ό.π. μικρό. τ.: Ιππόλυτος]. 3. Βιβλία και πραγματείες με αλφαβητική σειρά συγγραφέων 444. Από το Chet-Minya του Μητροπολίτη Μακαρίου (όπου εμφανίζονται μήνες και ημερομηνίες) με προσθήκες. [Augustine’s blessed works and life, - in Sobolevsky σελ. 195–198]. Ο διάκονος της Αγαπίτ κατευθύνεται στον αυτοκράτορα Ιουστινιανό. Συνοδικό χειρόγραφο Νο 202, φύλλο 33, σελίδα 622, XV αι. Στα ελληνικά από τον Minya t. 86, r. 1164, 72 κεφ. Βλέπε «Αρχηγό» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Ο Αλέξανδρος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως αναφέρεται από τον Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Διαφωτισμό, σελ. 578. [Amonia Mnich, η ιστορία των δολοφονηθέντων πατέρων Αγ. Η παλαιότερη ρωσική λίστα είναι περγαμηνή. MDA Νο. 7, XIV αιώνας]. Ο Ανδρέας της Κρήτης αναφέρεται από τον Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή, σελ. 238. Στα ελληνικά στο Minya t. 97: 21 λέξεις και αρκετοί κανόνες. [Προμογγολική περίοδος – I.R.Ts. τόμ. Ι. 1 μισό σελ. 720/887]. Ο Anton the Great αναφέρεται από τον Nil Sorsky στο Arkhangelsk σελ. 178. [Συζήτηση ο Μέγας Αθανάσιος με τον Άρειο, - στο Sobolevsky σελ. 199–201. Ερωτήσεις και απαντήσεις στον Πρίγκιπα Αντίοχο, βλέπε Arkhangelsky A.S. Στη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Έργα των Πατέρων της Εκκλησίας στην Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία (Επιθεώρηση), Αγία Πετρούπολη, 1888, σελ. 18 and Works of the Church Fathers in Old Russian Literature (Extracts), τ. I-II, Kazan 1889, σελ. 9 τετρ.]. Βιβλίο Βαρλαάμ και Ιωάσαφ των Ινδών. 17 Νοεμβρίου. Βαρσανούφιος ο Μέγας († 563). Στα ελληνικά, Minya t. 86. Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος στο Πατερικό Γ', 166. Βλ. Zhmakin στο Μητροπολίτης Δανιήλ σελ. 601 [λήψη από τον Νίκων τον Μαυροβούνιο]. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 181, φύλλο 347 – διδακτική; Αρ. 182, φύλλο 122 αντίστροφα – διδασκαλία; Αρ. 190, φύλλο 251 - απαντήσεις· Αρ. 770, φύλλο 372 – απαντήσεις 38. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 59. Nil Sorsky στο Arkhangelsk σελ. 151 αρχή. Μήνυμα Βασιλείου Αμασίας σε έναν μοναχό που έχει πέσει σε απόγνωση, συλλογή από τα βασιλικά χρόνια. «Ω, αλίμονο για μένα, που είμαι ιμάμης». 26 Μαΐου. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 206, σ. 648, 16ος αιώνας. Σχετικά με τον συγγραφέα ό.π. ↓ 1 2 Βασίλειος ο Μέγας. Μητροπολίτης Δανιήλ κατά τον Zhmakin: Epistle to Bishop Zapolsky 331, 531; Ερμηνεία της 1ης Επιστολής του Petrovo – 410; στον Αμφιλόχιο περί του Αγίου Πνεύματος – 430; Ρήσεις – 500; στον Αμφιλόχιο δύο κανονικές επιστολές - 524, για τον προφήτη Ησαΐα - 611. Βιβλίο νηστείας, σελίδα 667. Στη σλαβική μετάφραση υπήρχαν μόνο Βιβλία νηστείας, 349 και δύο ακόμη λέξεις 350, - και τα άλλα έργα που απαριθμεί ο Ζινόβι Οτένσκι δεν ήταν γνωστά. Πώς το ξέρει; Από τη ζωή; [Νυμφεύομαι. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τόμ. Ι, 1 μισό, σ. 721/888]. Ο Joseph of Volokolamsk αναφέρεται στον Illuminator, σελ. 170, 336, 380 fin., 465, 515. Nil of Sorsky στο Arkhangelsk σελ. 138 fin.. – Το βιβλίο είναι λόγια για όσους θέλουν να ζήσουν μοναστική ζωή. 30 Ιουνίου. – Απαγορεύσεις μοναχών και μοναχών. 31 Δεκεμβρίου. – Ένα βιβλίο για τη νηστεία. 1 Ιανουαρίου Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 202, φύλλο 186, σ. 623. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο [Βιβλιοθήκη ΜΔΑ] Αρ. 30, 1ο μισό 16ου αιώνα. – Εξαήμερο – βλέπε Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος. Chernigovsky in the Review of Spiritual Literature σελ. 112. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 145, αρ. 31. – Επιστολή προς Καισάρεια της Μπολερίνας περί τσαλακώματος. 29 Φεβρουαρίου. – (Από τον Μέγα Βασίλειο, όσα μεταφράστηκαν την εποχή του Κούρμπσκυ και του Αρτεμίου, βλ. στο πρώτο). [Νυμφεύομαι. σε Α.Ι. Sobolevsky, σσ. 15, 269–270; Arkhangelsky Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, Αγία Πετρούπολη, 1888, σ. 23–37]. Vasily the New - βιβλίο και ζωή. 26 Μαρτίου. Βασίλειος του Έλληνα βασιλιά Γλαβίζνα για την ηθική διδασκαλία 66 στον γιο του βασιλιά Λέοντα. 31 Αυγούστου. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 203, σ. 634 fin.. Στα ελληνικά του Minya, t. 107, σελ. XXI. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 175, φύλλο 103. Βλέπε «Ο Αρχηγός» του Μητροπολίτη Δανιήλ. [Στο Sobolevsky σελ. 20]. Gennady Scholaria Διάλογος για την πίστη με έναν Μωαμεθανό, - Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 191, σελ. 566 (μετάφραση Πρίγκιπας Αντρέι Κούρμπσκι;). ↓ Γιώργος Πίσης Δόξα στον Θεό για τη δημιουργία όλης της δημιουργίας. 30 Ιουνίου. Μετάφραση Dimitri Zugraf 1385, βλ. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 331, σελ. 767; Λεξικό Stroeva σελ. 85; Porfiryev, History of Literature I, 198 fin.. Σχετικά με τη μετάφραση το 1385 - Nikon Chronicle IV, 146 (Γιατί είναι γραμμένο στο χρονικό; Ολοκληρώθηκε η μετάφραση στη Ρωσία;). Ερμάν, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στο Ο Διαφωτιστής σελ. 339 (Μηνύματα, λόγια και επεξήγηση της λειτουργίας). «Στήση» βλέπε «Αρχηγός» του Μητροπολίτη Δανιήλ. [Νυμφεύομαι. στο Sobolevsky σελ. 15]. Γρηγόριος ο Ακραγαντιώτης. Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 499 π., 516 υποπ., 536 αρχή. Στα ελληνικά, Minya t. 93 (Δέκα λόγια για το βιβλίο του Εκκλησιαστή). ↓ Βιβλίο Γρηγόριος Επίσκοπος Αμιρίτη - Η συζήτησή του με τον Γερβάν. 19 Δεκεμβρίου. Βλέπε Zhmakin στο Metropolitan Daniel, σελ. 332, (347). Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 193. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 159. Ο Γρηγόριος του Αμιρίτσκι μεταφράστηκε από κάποιον πατέρα Αντώνιο, - Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 64 (στα ρωσικά). Βλέπε Λεξικό Stroev σελ. 18 τελ., 19 (Ο Ανδρόνιος στο Άγιο Όρος για τον μαθητή του μοναχού του Αφανάσι Ρουσίν πριν από το 1432). Η ζωή του Γρηγορίου του Ομιρίτσκι - βιβλίο Yervan; περί Afanasy Rusin στο Stroev ό.π. σελίδα 27. Χειρόγραφο 1432 – ό.π. σελίδα 20. [Στο Sobolevsky σελ. 19, 31]. Γρηγόριος ο Θεολόγος που περιέχει 26 λέξεις. 25 Ιανουαρίου – Μόνο 16 επίσημες λέξεις ήταν γνωστές, Zinovy ​​​​Otensky, σελ. 350. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 76, 191, 335, 336, 338, 381, 386, 390. [Βλ. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας τόμ. Ι, μισό 1, σ. 722–724/890–891. Στο Sobolevsky σελ. 270; Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 37–41]. ↓ Γκρέγκορι Ντβοσλόβετς. Ο θρύλος του πρόσφορου για τους νεκρούς. «Οι ψυχές μπορούν να κάνουν πολλά». 17 Αυγούστου. – Συνομιλητής βιβλίου, ερωτήσεις και απαντήσεις στον Πέτρο τον Αρχιδιάκονο για τη ζωή των αγίων πατέρων στην Ιταλία. (Ακαδημαϊκά χειρόγραφα αρ. 34 και αρ. 158). Joseph of Volokolamsk in the Illuminator σελ. 337, 592. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 385. – Ένα βιβλίο από τις ιστορίες του Ευαγγελίου, και υπάρχουν 38 κεφάλαια σε αυτό. 11 Μαρτίου. – Συνομιλίες για τα Ευαγγέλια, – Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 149. Στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Βίλνας, σύμφωνα με την περιγραφή του Ντομπριανσκί, το χειρόγραφο Νο. 3 είναι του 14ου αιώνα. Μετάφραση από τα Λατινικά τον 14ο αιώνα, - Περιγραφή Συνοδικών Χειρογράφων Αρ. 149, σελ. 235 υποτελ., - στη νότια Ρωσία - σελ. 239: personal, retinue, hell, 241: advocate. – [Τετ. Ι.Ρ.Τσ., τόμ. I, 1 μισό, σσ..../.891–892]. ↓ 1 2 Γρηγορίου Νύσσης ερώτηση περί Μακρίην. 29 Φεβρουαρίου. - Απόσπασμα από δοκίμιο για την ανάσταση. Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 155, φύλλα 201–209, σελ. 292 πίν.. – Απόσπασμα από δοκίμιο για τη δομή του ανθρώπου (κεφ. 25–27). Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 155, φύλλα 185–195, σ. 292. – Ο Λόγος κατά του Ευνομίου, – Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 333. – Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή, σελ. 337. [Βλ. Τόμος Ι, μισό 1 σελ. 724/892]. ↓ Γρηγόριος Παλαμάς κατά των Λατίνων. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 175, σ. 471, XV αιώνας. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 81. Τα λόγια του Γρηγορίου του Σιναΐτη είναι διαφορετικά. Στα ελληνικά, Minya t. 150, τρίψτε. 1237 (λόγοι διάφοροι). 11 Φεβρουαρίου. Περιγραφή Συνοδικών χειρογράφων Αρ. 172, XV αιώνας. Ασκητής. Ο Nil Sorsky στο Αρχάγγελσκ, σελ. 151 αρχή, 174. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 49, γυάλινη. [Νυμφεύομαι. στο Sobolevsky σελ. 15–16. Σχετικά με τη ζωή του - σελίδα 19. Στο Arkhangelsky To the study of literature, σελ. 141–142]. Γρηγόριος Θεσσαλονίκης, Συνομιλία με Εβραίους και Τούρκους, – χειρόγραφο Λαύρας αρ. 116, φύλλο 347. Πάπας Δαμασού - Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στο Ο Διαφωτιστής σελ. 338. Διαδόχη (μισό 5ου αι.) της κεφαλής. – Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 475 (in Min t. 65: Κεφάλαια ῤ περὶ πνευματικῆς τελειώσεως ). [Στο Sobolevsky σελ. 16]. ↓ Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης βιβλίο. 3 Οκτωβρίου. Περιγραφή Συνοδικών Χειρογράφων Αρ. 107, με ερμηνείες του Μαξίμου του Ομολογητή. μετάφραση 1371. Για άλλη μετάφραση, βλέπε χειρόγραφο Piskarevsky No. 45. Metropolitan Daniel at Zhmakin p. 653. Zinovy ​​of Otensky p. 500 fin., 676. Joseph of Volokolamsk in the Enlightener p. 337, 462, 472, 515. Χειρόγραφο των έργων του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, που ανήκαν στον Μητροπολίτη Κυπριανό - στη βιβλιοθήκη του MDA No. 144. [In Sobolevsky, p. 20]. Διόπτρα, δείτε παρακάτω κάτω από τις λέξεις Philip και Mirror. Διόσκορος και Ευτύχος. Μήνυμα για την αμαρτία των Σοδόμων. 31 Αυγούστου. Ο Δωρόθεος Αββάς (περίπου 620) είναι ένα βιβλίο με 25 λέξεις. 5 Ιουνίου. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 147. Στη Μονή Τσουντόφ υπάρχει χειρόγραφο του 14ου αιώνα, ό.π. σελ. 224. Ακαδημαϊκά χειρόγραφα αρ. 59 και 60, 154, 157. Βλ. Philaret Patrist III, 206; «Αρχηγός» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Ο Nil Sorsky in Arkhangelsky σελ. 151 αρχή [Στον Sobolevsky σελ. 16]. Ευάγριος του Πόντου. Από 380 γρ. και μετά († 399). Τα λόγια που διαβάζονται παρακάτω (σελ. 280) είναι δικά του και βγαλμένα από κάποια ασκητική του γραφή; Στα ελληνικά, Minya t. 40. ↓ Ευαγγελική διδασκαλία, Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 209, σελ. 658; περί μετάφρασης σελ. 667. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 13. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 335, 346, 351. [In Sobolevsky p. 21]. Eulogue and the Tale of Angels, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 475. Eusebius of Emee on the Acts of the Apostles, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 414. ↓ Ευσεύς Παμφυλίας - Ιωσήφ Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 128, 462, 465, 475. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 652, 653. [Βλ. κάτω από τον Λόγο]. [Euphemius the Great’s life – in Sobolevsky, σελ. 19]. Το Εγχιρίδιον του Επίκτητος σε αλλοίωση. Τίτλος: Όπως ο Ρέσα, ο Επίκτητος ο Φιλόσοφος. Αρχή: «Τα ωάρια που είναι μέσα μας, αλλά τα ωάρια δεν είναι μέσα μας». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 154, φύλλο 115, σ. 285, τέλη 15ου – αρχές 16ου αιώνα. Νο 202, φύλλο 47, σελ. 622, XV αιώνας. [Στο Sobolevsky σελ. 16]. ↓ Θεοφάνεια της Κύπρου για τις αιρέσεις, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 336. - Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 337 fin.. - Σχετικά με τα ονόματα των προφητών και από πού κατάγονταν και πώς πέθαναν, και πού βρίσκονται τα λείψανά τους. Μάιος 9. [Προμογγολικός Ι.Ρ.Τ.Σ., τόμ. Ι, 1 μισό, σ. 725/893]. ↓ Εφραίμ ο Σύρος βιβλίο Πατερικόν. 28 Ιανουαρίου. Τι υπάρχει στο Ακαδημαϊκό Χειρόγραφο Νο. 36. Nil Sorsky στο Arkhangelsk σελ. 178. [Βλ. Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 42–53]. Καθρέφτης - Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 391. [Βλ. κάτω από τον Φίλιππο]. Χρυσή Ματίτσα, συλλογή. Λογοτεχνία Porfiryev I, 200. Η Χρυσή Αλυσίδα είναι ένα βιβλίο και περιλαμβάνει 98 κεφάλαια. 31 Ιουλίου. Porfiryev Literature I, 200. Λαύρα χειρόγραφο αρ. 214, 16ος αιώνας. Αγία Ζωσιμά (μισό 5ου αι.) Συζητήσεις για την οργή. Ο Zhmakin έχει Μητροπολίτη Δανιήλ, σελ. 475. Λαύρα χειρόγραφο αρ. 181, φύλλο 316, και άλλα, βλ. Ευρετήριο. Στα ελληνικά, Minya t. 78, r. 1780. [Στον Sobolevsky σελ. 16]. Izmaragd – συλλογή λέξεων, βλέπε παρακάτω, [σελ. 271, υπό τη λέξη Ιωάννης Χρυσόστομος]. [ Ιλαρίων «περί απορρίψεως του κόσμου» και άλλοι. Παλαιότεροι ρωσικοί κατάλογοι: 1) περγαμηνή του Μουσείου Rumyantsev Αρ. 1548, XIV αιώνας. 2) Trinity-Sergius Lavra No. 753, XV αι. 3) δικό της Νο 757, XV αιώνας]. Ιππόλυτος, Επίσκοπος Ρώμης, για την αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. 31 Δεκεμβρίου. Ισαάκ το βιβλίο της Συρίας, και υπάρχουν 91 κεφάλαια σε αυτό. 31 Μαΐου. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 131, σ. 156. Το ΜΔΑ έχει χειρόγραφο του 14ου αιώνα. Piskarevskaya 1472, αρ. 59: Λόγια νηστείας, αριθμ. 91. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο 109, 151. Στα ελληνικά του Minya t. 86: περὶ λογισμῶν. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 131: «Λόγια νηστείας». Ο Ισαάκ ο Σύρος μεταφράστηκε από τα ελληνικά στα βουλγαρικά το 1389, βλέπε άρθρο του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ για τον Μητροπολίτη Κυπριανό, σελίδα 22 αρχή. Βιβλικό λεξικό Stroev σελ. 109 (Ζακχαίος). Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 359. Nil Sorsky στο Αρχάγγελσκ σελ. 151 αρχή, 166. [Στον Sobolevsky σελ. 16–17, 25; στο Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σ. 138–139]. Isa and I am Abba: Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 601. Στα ελληνικά στην Πατρολογία του Μινύα τ. 40: λόγοι κθ ’ and περὶ ἀσκήσεως καὶ ήσυχίας . Ο Hesikh και εγώ, ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ († 432) στον Θεόδουλο τον Λόγο περί νηφαλιότητας και αρετής. 11 Φεβρουαρίου. Στα ελληνικά, Minya t. 93: λόγος ψυχοφελής περὶ νήψεως καὶ ἀρετῆς, twocentths. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 662, 685. Nil Sorsky στο Αρχάγγελσκ σελ. 178. [Στο Sobolevsky, σελ. 17]. ↓ Jacob Zhidovin. 19 Δεκεμβρίου [εκ. παρακάτω σελίδα 295]. Ιωάννης ο Δαμασκηνός βιβλίο - Παράδεισος. 4 Δεκεμβρίου. – Το βιβλίο αποτελείται από οκτώ μέρη. 4 Δεκεμβρίου. Porfiryev Literature I, 195, – Φιλοσοφία. Porfiryev Literature I, 196. – Joseph Volokolamsky in the Enlightener σελ. 194, 238, 337, 381. [In Sobolevsky σελ. 20–21; Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 96–125]. ↓ Ιωάννης Χρυσόστομος Ομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης. Αθωνική μετάφραση 1426 Συνοδικά χειρόγραφα αρ. 61 και αρ. 62. Stroev’s Dictionary p. 121, Ιάκωβος. – Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου, – Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 345, 394. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 82. Όχι στο Makarievskaya Chet – Menaion. – Περί του Ιωάννου Ευαγγελίου, – Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 611. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 85. Όχι στο Makarievskaya Chet-Minea. – Περί των Πράξεων: Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 335. (Όχι ο Χρυσόστομος, αλλά η περίληψη, βλ. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 96, σ. 154). – Περί της προς Κορινθίους επιστολής, – Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 407. Ζλατοστρούι. 29 Φεβρουαρίου. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελίδα 324. – Book of Margaret. Σεπτέμβριος 14. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελίδα 350. Zinovy Otensky σελίδα 249 αρχή, 772 αρχή, 945 υπο τελ.. Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 126, σελίδα 119. Porfiryev Literature I, 199. Μετάφραση από τον Βούλγαρο μοναχό Brief the Orhodox of Bulgarian Church Serbian and Romanian or Moldo-Walash, M. 1871] σ. 172) στα μισά του 14ου αιώνα, - Starine I, 52 αρχή. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 33. – The Book of Smaragd, και έχει 159 κεφάλαια. 31 Ιουλίου. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 230, σ. 53. Κατά τη σύνταξη σελ. 82 fin.. Porfiryev Literature, 1.200 αρχή. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 46. – Συλλογή λέξεων που ονομάζεται Χρυσόστομος. Λογοτεχνία Porfiryev, I, 199 αρχή. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 146. – Νηστίσιμα λόγια (Fastreden), γραμμένα στο Άγιον Όρος το 1451 – Σύντομο Δοκίμιό μου σελ. 514. Porfiryeva Literature σελ. 199. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο 47 (Σαρακοστιανός Πανηγυρικός). Η «τρυφερότητα» είναι μια συλλογή λέξεων που αφομοιώνει ο Χρυσόστομος. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 61, σελ. 46, πρβλ. σ. 48 και 49, XV αιώνας. Αναφέρεται στο Illuminator of Joseph of Volokolamsk σελ. 159, 180, 184, 187, 194, 217 fin., 237, 316, 337, 377, 378, 381, 391, 412, 173, 448, αρχής Νοεμβρίου. Makarievskaya Chet-Mineya] μια μεγάλη συλλογή λέξεων του Χρυσοστόμου. Δεν μεταφράστηκαν όλα τα έργα του Ιωάννη Χρυσοστόμου - βλέπε Zinovy ​​​​\u200b\u200bOtensky σελ. 350. [Βλ. Α' τόμος 1 μισό σελ. 729–741/898–899. Στο Sobolevsky σελ. 21, 271; Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 54–83, και τα Έργα των Πατέρων της Εκκλησίας. IV, Καζάν, 1890]. ↓ Ιωάννης Νίκαιας για τους Αρμένιους: Ιωσήφ Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 514, 575. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 324, 337, 416, 430. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Αρ. Νο. 191. ↓ Ιώσηπος ο Εβραίος (Φλάβιος) για την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ. Φεβρουάριος 29. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στο Διαφωτιστή σελ. 123, 128, 167, 454, 471. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 12, φύλλο 447. Χρησιμοποίησε ως μία από τις πηγές για το ρωσικό χρονογράφο του 1512. Μετάφραση στο Sinful399, βλ. Λεξικό Σελ. 399 και 400. [Στο Sobolevsky σελ. 24]. Ο Ιωσήφ ο Τραγουδοποιός αναφέρεται από τον Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή, σελ. 238. Κασσιανός ο Ρωμαίος († 435) έργα της 29ης Φεβρουαρίου (δεν είναι σαφές ποια). Λεξικό Στρόεφ σελ. 415. Συνοδικό Χειρόγραφο Αρ. 203, σελ. 633. Υπάρχει χειρόγραφο του 1421, - Λεξικό Stroev σελ. 28 και 415. Λαύρα Χειρόγραφο αρ. 189, φύλλο 353, 17ος αιώνας, περί συλλογισμού και 8 συνομιλίες περί 8 κακών λογισμών· βλ. χειρόγραφο αρ. 674, 17ος αιώνας, φύλλο 157, το ίδιο· Αρ. 756, XV αιώνας, φύλλο 460, το ίδιο· Νο 760, XV αιώνας, φύλλο 167 – το ίδιο. Βλέπε «Αρχηγό» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Ο Nil Sorsky in Arkhangelsky σελ. 149 note, 150 note [Στον Sobolevsky σελ. 17]. Ο Καισάριος, αδελφός του Γρηγορίου του Θεολόγου, αναφέρεται από τον Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Διαφωτισμό, σελ. 339. [Στο Sobolevsky, σελ. 22]. Βιβλίο Κύριλλος Ιερουσαλήμ, - βλ. Ιστορίες του R.Ts. τόμ. Ι, 1 μισό σελ. 742/901. Στο Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 20]. Clement μαθητής απ. Πέτρα. Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 31.3, 460, 472, 508. Το βιβλίο του τιμονιού. 29 Φεβρουαρίου. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στο Ο Διαφωτιστής σελ. 516 τ., 568. Το βιβλίο Cosmas Indicoplov. 31 Αυγούστου. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 102 και Νο. 103. ↓ Άρθρα για τους Λατίνους. 31 Αυγούστου fin.. Συζήτηση της Παναγιώτας με τους καρδινάλιους, 30 Ιουνίου. Βλέπε σελ. 293–295 παρακάτω. Λεόντιος Κύπρου, - Λεξικό Στρόεφ σελ. 414 fin.. Στα ελληνικά στο Minya t. 93 (Τέσσερα λόγια και βίοι Ιωάννου του Ελεήμονος και Συμεών του ανόητου). [Λέων ο Σοφός, - στο Sobolevsky, σελ. 23]. Μακάριος του Σεβασμιωτάτου Αρχηγού 150. Φεβρουαρίου 11. Στα ελληνικά, Minya t. 34, Ὁ μιλίαι πνευματικαἱ αρίθμηση 50 και Ἀσκητικἀ 7 λέξεις (επτά). Βλέπε «Αρχηγό» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Joseph of Volokolamsk in the Illuminator σελ. 190, 482 fin.. Nil of Sorsky in Arkhangelsk p. 178. – Κύριες μορφές του Αγίου Μακαρίου και άλλων αγίων. 31 Δεκεμβρίου. ↓ Μάξιμος [Εξομολογητής] στον Ελπίδιο τον ιερέα του κεφαλαίου 400 (Κεφάλαια για την αγάπη). 11 Φεβρουαρίου. Περιγραφή Συνοδικών χειρογράφων Αρ. 154, σελ. 283, τέλη XIV ή αρχές XV αιώνα. Περί της μετάφρασης του Μαξίμου, του Νείλου και του Θεοδώρου του Έδεσσα, ό.π. Αρ. 154, σελ. 286 fin.. Στα ελληνικά στο Minya t. 90, Κεφάλαια περὶ ἀγαπῆς (τεσσάρων εκατοστών). Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 49 glassine. – Μηνύματα – 29 Φεβρουαρίου. Στα ελληνικά, Minya t. 91. – Maxim υποτίθεται ο Ομολογητής του βιβλίου του ρήματος Τιμονιέρης, reksha Κυβερνήτης της ψυχής, – Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 202, φύλλο 1, 15ος αι. για τον συγγραφέα σελ. 622. Ο λόγος της νηστείας (σε ερώτηση και απάντηση) του Μαξίμ μεταφράστηκε στον Άθωνα το 1425–1426, - Λεξικό Stroeva σελ. 122 (για Eusebius - Ephraim Rusin· για αυτόν, βλ. ό.π. στο Index Eusebius). Στα ελληνικά: λόγος ἀσκητικὸς κατὰ πεῦσιν καὶ ἀπόκρισιν, p. 912–956. – Μάξιμος ο Ομολογητής – Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 350 και «Αρχηγός». Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 217, 381, 382, ​​390. Ο Nil Sorsky στο Αρχάγγελσκ σελ. 151 αρχή [Στον Sobolevsky σελ. 17]. Μάρκος της Σεβαστής Σκήτης κεφάλαιο 70 για εκείνους που είναι υπερήφανοι για τα έργα της δικαιοσύνης (για εκείνους που φαντάζονται ότι δικαιώνονται με έργα). 11 Φεβρουαρίου. Βλέπε «Αρχηγό» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Στο Συνοδικό Χειρόγραφο Νο 165, φύλλο 298 (Περιγραφές σελ. 443) υπάρχουν αποσπάσματα από τα έργα: για τον πνευματικό νόμο και για όσους σκέφτονται να δικαιωθούν. Στα ελληνικά, Minya t. 65, r. 905–964: Ἐγχειρίδιον περὶ νόμου πνευματικοῦ, κεφάλαια 201, και Ἐγχειρίδιον Κεφάλαιο 211. Ο Μένανδρος είναι σοφός. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 762, φύλλο 279, 15ος αι. (In Lambetius: V, 237: Γνώμαι μονόστιχοι Μενάνδρου. Αρχή: Ἂ νθρωπον ὄντα δεῖ φρονεῖν τὰ ἀνθρώπινα ). Είναι με τους Judaizers, Συνοδικό Χειρόγραφο Αρ. 1–3, σελ. 137. Στα ελληνικά στο Ἀνέκδοτα του Boisson, I, 147 και 153. Πολυσύλλαβος κύλινδρος για ιερές εικόνες. 31 Δεκεμβρίου. Δείτε για αυτόν στο Zhmakin στο Metropolitan Daniel σελ. 326. Zinovy ​​of Otensky p. 980, 990. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 295, 542 τελ.. Νικήτα του Ηρακλή, Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 500. Βλέπε παραπάνω «Ερμηνείες των Αγίων Γραφών» [σελ. 265]. Nikita Stifat († about 1050 or 1058), Metropolitan Daniel in Zhmakin σελ. 475, 601. (In Greek in Minya t. 120: Πρακτικῶν κεφαλαίων ἑκατοντάδες τρεῖς ). [Στο Sobolevsky σελ. 17]. Νικηφόρος [Καλλίστα] Ξανθοπούλα η κρεατοφάγος Συναξάριος, Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 395. Συνοδικό χειρόγραφο, Μ 185 πίν. 507 (Ν. Κάλλιστος επί των δείπνων του Χριστού). [Στο Sobolevsky σελ. 17, 21. Arkhangelsky To the study of ancient Russian literature, σελ. 143–146]. Νικηφόρος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 128 (Χρονικό). [Μήνυμα Νικολάου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως προς τον πρωτεργάτη του Αγίου Όρους. Ο παλαιότερος ρωσικός κατάλογος είναι η Λαύρα Trinity-Sergius No. 756, XV αιώνας]. Βιβλίο Nikon Μαυροβούνιο. 30 Απριλίου Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 379. Ο Ιωσήφ στον Διαφωτιστή σελ. 62, 528 αρχή, 537. Porfiryev, Literature I, 201. Σχετικά με την πλήρη μετάφραση, My Brief Essay σελ. 514. [Βλ. Α' τόμος 1 μισό Ι.Ρ.Τσ., σ. 748–749/910–912. [Στο Sobolevsky σελ. 21. Arkhangelsky Προς μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σελ. 143–146]. Neil Kavasil, - Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 175, σ. 471. Περί της μετάφρασης, σελ. 476. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο 81. Νείλος του Σινά (Νηστεία, † περίπου 450) κεφάλαιο 150 για την προσευχή. (/Προμογγολική). 11 Φεβρουαρίου. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 154, φύλλο 91 αντίστροφα (Περιγραφές σελ. 284): περί προσευχής (153 κεφάλαια)· Αρ. 165, φύλλο 258 (σελ. 441 π.): από τις παραβολές στους μοναχούς, φύλλο 265: περίπου οκτώ σκέψεις, φύλλο 276 πίσω: για την απάθεια ψυχής και σώματος. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 49 glassine. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 691, «Αρχηγός» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Nil Sorsky at Arkhangelsk σελ. 138 τελ., 153, 159. Για μετάφραση, βλ. Maxim. Γου Μινγκ τ. 79. [Τετ. I τόμος 1 μισό I.R.C. σελ. 749/912. Στο Sobolevsky σελ. 17–18. Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σ. 126–132]. Το βιβλίο του Αγίου Νήφωνα. 23 Δεκεμβρίου. ↓ Πατερικόν. Βλ. Porfiryev Literature I, 203 fin.. Σχετικά με το Patericon, βλέπε Description of Synodal Manuscripts No. 153, p. 267. [Ι.Ρ.Τ.Σ. τόμ. Ι, 1 μισό σ. 749–750/912–914]. Πατερικόν του Σινά. 30 Ιουνίου. Μεταφράστηκε ξανά για τον Μητροπολίτη Μακάριο από έναν Έλληνα (Dositheos Osifity το 1528, διόρθωσε τη γλώσσα, από τι συνίστατο η τροποποίηση, βλ. Βιβλιολογία Stroev. Λεξικό σελ. 94 τελ. τετρ. Λεπρός 31. Δεκέμβριος 31. Η τρίτη διδασκαλία των αγίων, πώς να αναζητήσετε τη σιωπή από τον Λεμονή, 15ος αιώνας, 178. Λογοτεχνία. Πέτρος Δαμασκηνού (μισό 12ου αιώνα) Συλλογή θείων γραφών. 11 Φεβρουαρίου. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 164, XV αι. Αρ. 165, 166. Περί χρόνου μετάφρασης ό.π. σελ. 448, Αρ. 140, σελ. 187. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 444. Nilus of Sorsky στο Αρχάγγελσκ σελ. 178. Στη «Φιλοκαλία» αναμειγνύεται με τον Πέτρο, επίσκοπο Δαμασκού, που έζησε υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο, σύγχρονο του Ιωάννη του Δαμασκηνού, που μαρτύρησε από τον Ουαλίδ, γιο του Άραβα ηγέτη Ισίμα. Στην επιγραφή που βρίσκεται στη «Φιλοκαλία» υπάρχουν 24 σύντομες λέξεις ή αλφάβητο σύμφωνα με το Συνοδικό ελληνικό χειρόγραφο του 15ου αιώνα. from the Iversky Monastery (/Matth. CCCVI, fol. 210): Πέτρου μοναχοῦ, τοῦ δαμασκηνοῦ. – Σε ένα ελληνικό χειρόγραφο των έργων του Πέτρου Δαμασκηνού μπορεί κανείς να διαβάσει την υπογραφή (που ανακάλυψε ο Lekel σε ένα χειρόγραφο του Παρισιού): πάθη ταῦτα, φησὶν, ἐνίκησε καὶ τὰ λοιπὰ πάντα, ἅ τινα ???? ?54; ςχξὲ ἔτος ίνδ. ε ’ (66651157). – Στο Συνοδικό ελληνικό χειρόγραφο του 16ου αιώνα. από τη Μονή Βατοπεδίου (Ματθ. CCCXXII) φολ. 12: τοῦ ὁσίου Πέτρου τοῦ δαμασκηνοῦ. ↓ Riklad - Η λέξη παρουσιάζεται από το λατινικό Riklad για την πίστη Sratsyn και για το Bakhmet. 31 Ιουλίου. Βλέπε Vostokov Περιγραφή των χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev σελ. 273 κολ. πτερύγιο. [Στο Sobolevsky σελ. 325]. Οι Έξι μέρες του Σεβέριαν Γκεβάλσκι, - Λεξικό Στρόεβα σελ. 413 fin.. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 203, σ. 628. Manuscript 1459, Report of the Rumyantsev Museum for 1867–69 p. 25 αρχή [In Sobolevsky σελ. 21–22]. Συμεών Μεταφράστος, - Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 499 πτερ. [Στον Sobolevsky σελ. 265–268, 310]. Συμεών Ηγούμενος ο Νέος Θεολόγος († γύρω στο 1030 ή 1050). Ένα βιβλίο για την αρχή της ζωής για όσους έχουν απαρνηθεί τον κόσμο. Υπάρχουν 22 λέξεις σε αυτό. Στα λατινικά υπάρχουν 33 λέξεις. Στα ελληνικά, Minya t. 120. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 164, XV αι. Νο. 165 και 167–169. για το χρόνο μετάφρασης της Περιγραφής σελ. 448. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. περισσότερα Νο. 154. – Τιμωρία για όσους ήρθαν στο μοναχισμό. 31 Δεκεμβρίου (Ίδιο με το παραπάνω ή διαφορετικό;). Σχετικά με τα 12 κεφάλαια. Από τις 12 έως τις 49 μ.μ. Ελληνικά: Κεφαλαία πρακτικὰ καὶ θεολογικὰ καὶ ἠ θικά. Περί προσευχής. Λόγος περὶ τριών τῆς προσευχῆς τρόπων . 11 Φεβρουαρίου. Nil Sorsky κοντά στο Αρχάγγελσκ σελ. 151 αρχή, 170; Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 331. [Στον Sobolevsky σελ. 18; Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σ. 139–141]. [Μια λέξη εν συντομία εναντίον εκείνων που υπερασπίζονται τα ιερά, κινητά και ακίνητα της εκκλησίας και αφαιρούν τις ψυχές τους ενάντια στη σωτηρία - από τον Sobolevsky σελ. 193–194]. Λίγα λόγια για τους μεταφραστές της Βίβλου. 20 Αυγούστου. [Στο Sobolevsky σελ. 189]. Eldership, Joseph of Volokolamsk in the Illuminator σελ. 318. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 375, (492, 602 αρχή). Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 185. Στέφανος μοναχός της Θήβας για όσους απαρνήθηκαν τον κόσμο. 31 Δεκεμβρίου. Τιμόθεος, πρεσβύτερος Κωνσταντινουπόλεως, περί αιρέσεων, Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 336. [Βλ. I.R.C. τόμ. Ι, 1 ημίχρονο, σ/.921]. Ερμηνείες: μερικά σημεία στην Πεντάτευχο, - Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 110, σελ. 29. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 40. - Ολυμπιόδωρος Αλεξανδρείας και άλλοι επί του βιβλίου του Ιώβ. Άθως πλήρης μετάφραση 1412 Περιγραφή Συνοδικών Χειρογράφων Αρ. 63 (σελ. 55 τελ.). Περί της αρχαίας, συντομευμένης μετάφρασης ό.π. No. 1–3, σελ. 57 fin.. Stroeva Dictionary σελ. 45–46, Gabriel (Khilendarsky). – Απόδοση στον Ψάλτη, χρονικογράφος εν συντομία. 20 Αυγούστου. – Ενοποιημένη ερμηνεία των Ψαλμών. Μετάφραση Μάξιμος ο Έλληνας. Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 71. – Επεξηγηματικός Ψάλτης Brunon, Επισκόπου Ερβιπόλεως. 20 Αυγούστου. Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 77. Σχετικά με τη μετάφραση με εντολή του Μακαρίου το 1536. βλ. Collected Chronicles VI, 298 fin. [Στον Sobolevsky σελ. 189–191]. - Επεξηγηματικός Εκκλησιαστής. 31 Ιουλίου. Στα ελληνικά υπάρχει Ολυμπιόδωρος Αλεξάνδρειας, στο Minh t. 93, r. 477, και Γρηγόριος του Ακραγάντσκυ. Υπάρχει Μετάφρασις του Γρηγορίου Νεοκαισαρείας στην Πατρολογία του Υπ. 10, r. 988. – Ερμηνεία του Φίλωνα του Καρπαθίου στο Άσμα των Ασμάτων. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 1–3, σελ. 74. (Στη Μονή Chudov υπάρχει χειρόγραφο του 14ου αιώνα). [Σχετικά με αυτό, δείτε τη σημείωση παρακάτω στις «Προσθήκες και Τροποποιήσεις»]. - Στον Ησαΐα τον προφήτη Βασιλίεβο, το Φεοντορίτοβο, το Κιρίλοβο και το Χρυσόστομοβο. 9 Μαΐου. (Από την ερμηνεία των 16 προφητών από τον ιερέα Ghoul; Ναι. Βλέπε Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 78–81, σ. 113). – Theophylact on the Four Gospels of the Synodal Manuscript Nos. 87–94. Υπάρχουν κατάλογοι του 14ου αιώνα, ό.π. σελ. 134, 136. – Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο Ματθαίου. 16 Νοεμβρίου. Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελίδα 329. – Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο Μάρκου. 25 Απριλίου. - Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Αγίου Λουκά Feofilaktovo. 18 Οκτωβρίου. – Ερμηνεία Λουκά και Ιωάννη στον κατάλογο του 1434, – Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος στην Επιθεώρηση, σελ. 112. – Ερμηνεία του αγνώστου στο Ευαγγέλιο του Λουκά, – Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελίδα 600 πίν. - Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Αγίου Ιωάννη. 26 Σεπτεμβρίου. Στο Ακαδημαϊκό Χειρόγραφο Νο 23 γράφτηκε το 1456. - Ευφυής Απόστολος. 30 Ιουνίου. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 96, XV αιώνας. (συγκεντρωτική ερμηνεία). – Ερμηνεία του αγνώστου στην προς Γαλάτες Επιστολή, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 600 fin.. – Περί της επιστολής προς Εβραίους, Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 331. Σαρακοστή εορτάζουσα. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 47, 1524. και Νο. 48, 1499 Διδασκαλία του Ευαγγελίου δείτε Διδασκαλία του Ευαγγελίου. Φίλιππος μοναχός (1095) Διόπτρα. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 170, 15ος αι. περί αρχαίων καταλόγων ό.π. σελίδα 459 σημ. Ακαδημαϊκό Χειρόγραφο Αρ. 166. Βλέπε Ψελλός παραπάνω. (Για τη μετάφραση της Διόπτρας τον 14ο αιώνα βλ. I.R.Ts. 1 τόμος 1 μισό σελ. 724–725/892. Στο Sobolevsky σσ. 22–24]. Philon Zhidovin, Joseph of Volokolamsk στον Διαφωτιστή σελ. 79 υποπίν., 452, 475. Στα ελληνικά στο Minya t. 92, r. 69–80. Φιλόθεος του μοναχού του Σινά (αρχές 9ου αιώνα) 44 κεφάλαια για τη φύλαξη της καρδιάς. 11 Φεβρουαρίου. Στα ελληνικά, Minya t. 98, r. 1369. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 49 glassine. «Αρχηγός» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Ο Nil Sorsky in Arkhangelsky σελ. 163. [Στο Sobolevsky σελ. 18]. ↓ Φωτίου του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, μήνυμα προς τους ανατολικούς επισκόπους για το Άγιο Πνεύμα. 31 Αυγούστου fin.. Επιστολή προς Ρωμαίους για το Άγιο Πνεύμα και τα άζυμα που έφεραν από αυτούς. 31 Αυγούστου. – Στον Αρχιεπίσκοπο Βενετίας περί του Αγίου Πνεύματος. 31 Αυγούστου τέλος.. Η μοναχική λέξη Χρους είναι ιστορική για την εύρεση του σταυρού. «Εντολή του πατρώνυμου σας». 14 Σεπτεμβρίου. Βλέπε Zhmakin στο Metropolitan Daniel, σελίδα 327. Βασιλικά βιβλία, Αιδ. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 603. Βλ. Λεξικό Stroev σελ. 66 πίν., Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 175, φύλλο 147 αντίστροφα (μερικά ιστορικά βιβλία). Φαλασία ηγούμενος νου δέκα. Τετρακόσια κεφάλαια στον Παύλο τον Πρεσβύτερο. 11 Φεβρουαρίου. «Αρχηγός» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 338. Στα ελληνικά του Minya t. 91 Περιγραφή Συνοδικών χειρογράφων Αρ. 165, φύλλο 359, σελ. 444, 16ος αιώνας. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 160. [Στο Sobolevsky σελ. 18–19]. Θεόδωρος Εδέσσης (ΙΧ αιώνα) ενεργά κεφάλαια (100 κεφάλαια). Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 154, φύλλο 68 εκδ., σ. 283, τέλη 15ου – αρχές 16ου αιώνα. Αρ. 208, σελ. 654. Για μετάφραση, βλ. Maxim. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 57. Βλέπε «Αρχηγό» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Υπάρχει ένα χειρόγραφο από το 1421, - Λεξικό Stroeva 28 και 415. [Στο Sobolevsky p. 19. Περί της ζωής του - ό.π.]. Θεοδώρητος Επίσκοπος Κύρου, θρύλος 14 για την προφητεία του Ιεζεκιήλ. 21 Ιουλίου. Απόσπασμα από το δοκίμιο De Graecorum affectionum curatione. Συνοδικό χειρόγραφο Νο 155, φύλλο 179, σ. 292, XIII αιώνας. ό.π. Αρ. 54, σελ. 6. – Επεξήγηση δύσκολων χωρίων, Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 416. Στα ελληνικά στο Minya στην Πατρολογία τ. 80, r. 76 (τόποι από Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί κ.λπ.). [Νυμφεύομαι. Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 87–88]. (Πρβλ. παραπάνω Βιβλία και Πραγματεία). Αβραάμ Ια, Επίσκοπος Εφέσου (στην Εισαγωγή του Κυρίου). «Λόγια Έλμα στο τέλος του τρίτου ψαλμού». Φλεβάρη 2. Ούτε στο Min, ούτε στο Filaret στην Πατρολογία και στο Kondogon. Στο χειρόγραφο Λαύρας Νο 365, φύλλο 139 - ίδια λέξη, Νο 674 φύλλο 3 - ίδια λέξη. Αμφιλόχιου, Επισκόπου Ικονίου, περί της Υπεραγίας Θεοτόκου και Συμεών και Άννας. «Πολλοί σπουδαίοι άνθρωποι». 3 Φεβρουαρίου. Γου Μινγκ τ. 39, r. 44 (Εὶς τὴν ὑπαπαντήν). Anastasia St. Sinaisky. Μην συκοφαντήσεις τον ιερέα για τη Θεία Κοινωνία. «Μην κρίνετε, αδέρφια, προσεύχομαι». 5 Απριλίου. Σχετικά με την εξομολόγηση των αμαρτιών στον πνευματικό σου πατέρα. «Δεν είναι καθόλου καλό και είναι χρήσιμο να ομολογείς αμαρτίες» 20 Απριλίου. - Μην με κρίνεις. «Ομιλία του Αγίου Αναστασίου». 12 Μαρτίου. - Σχετικά με τις εκτελέσεις του Θεού. «Διότι είναι φιλάνθρωπος και δίκαιος Κριτής και Θεός». 28 Απριλίου. - Για τη Μεταμόρφωση. «Σαν αυτό το μέρος είναι τρομακτικό.» 6 Αυγούστου. – Περί Ψαλμού 6. 31 Δεκεμβρίου. Γου Μινγκ τ. 89, r. 1077. – 13 Νοεμβρίου. Wu Min ό.π., σελ. 1116. Αναστάσιος ο Σιναΐτης στη Μίνυα τ. 89. Υπάρχουν μόνο δύο τελευταία λόγια για τον Ψαλμό 6. (Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 379. Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σ. 382 αρχή, 515). [Νυμφεύομαι. I.R.C. τόμ. Ι, 1 μισό, σ. 720/886–887]. Αντιόχου Στ. περί θυμού. «Η μεγάλη καλοσύνη είναι για έναν άντρα». 25 Οκτωβρίου. – Ο Αντίοχος Ιεροσολύμων δεν έχει λόγια εκτός από εκείνα τα 130 που βρίσκονται στην Πανδέκτη Πατρολογία του Μινύα τ. 89. (Εξ ου και οι παρακάτω λέξεις είναι από το Pandect). - Περί λαιμαργίας. «Όλοι πρέπει να φάνε». 6 Νοεμβρίου. - Από ποιον ευγενή πνευματικό πατέρα. «Υπάρχει σημάδι για όσους το έχουν». 18 Φεβρουαρίου. - Για τον τραυματισμό. «Αυτοί που υποφέρουν, μεταξύ τους». 31 Ιανουαρίου. - Περί δωροδοκίας. «Δωροδοκός και ριζοθήρας». 13 Οκτωβρίου. – Περί ψιθύρου και συκοφαντίας. «Ο Πάκι είναι ψιθυριστής και συκοφάντης». 19 Οκτωβρίου. – Περί της κάθαρσης των αμαρτιών. «Μας αρμόζει πρώτα να είμαστε καθαριστές». 20 Φεβρουαρίου. - Περί ύπνου. «Πενεζέ ετέρι βερόσα». 26 Φεβρουαρίου – Σχετικά με την αδράνεια. «Απραγία και αδράνεια». 29 Δεκεμβρίου. - Περί αντίφασης. ,,Ισορροπία και βλακεία." 29 Δεκεμβρίου. - Σχετικά με την απληστία. "Ο Κύριος είπε: κανένας." 14 Οκτωβρίου. - Σχετικά με την ελπίδα για μελλοντικά οφέλη. «Φιλοδοξίες για το μέλλον». 14 Οκτωβρίου. - Περί ελεημοσύνης, αγάπης της φτώχειας και αγάπης της παραξενιάς. 20 Νοεμβρίου. - Περί μέθης. 7 Οκτωβρίου. - Περί συκοφαντίας. 22 Οκτωβρίου. – Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτισμό αναφέρει το βιβλίο του Αντίοχου της Ιερουσαλήμ, σελ. 62). [Νυμφεύομαι. 1 τόμος 1 μισό I.R.C. σελ. 720/887]. Αρχιεπισκόπου Αρκαδίου στη μνήμη του μάρτυρα Νικήτα. «Μας καλεί ξανά». Σεπτέμβριος 15. Όχι στο Min στην Πατρολογία, στο Filaret στο Πατερικό και στο Kondogon. Στο Χειρόγραφο της Λαύρας, Αρκάδιος, Αρχιεπίσκοπος Κύπρου, βλέπε Ευρετήριο. Επισκόπου Αρκαδίας για την ανακαίνιση του Ναού του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου. «Μας καλεί ξανά». 4 Νοεμβρίου. Αστέριου Επισκόπου Αμασίας στον Ιερομάρτυρα Φωκά. «Ιερή σφαγή». 22 Σεπτεμβρίου. Στο Minya Patrology τ. 40, r. 300. (Σύνολο λέξεων 21). Αθανασίου Αλεξανδρείας για παράβαση του νόμου. «Κανείς δεν κάνει το ίδιο». 12 Ιανουαρίου. - Μη με κρίνεις. «Σκεπτόμενα, αδέρφια». 2 Μαρτίου – (Ερμηνεία των λέξεων: μην κρίνετε, για να μην καταδικαστείτε - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 415). - Σχετικά με τον Μελχισεδέκ. «Ο Μελχισεδέκ είναι ένας βασιλιάς σαν τον Ρεχόμ». 22 Μαΐου. - Στην Παρουσίαση του Κυρίου. «Ακόμη και το αληθινό» 2 Φεβρουαρίου. Γου Μινγκ τ. 28, r. 973. Σφυρηλατημένο. - Ιωάννης ο Βαπτιστής. «Το χωράφι έχει στεγνώσει» 24 Ιουνίου. Γου Μινγκ τ. 28, r. 905. Σφυρηλατημένο. - Σχετικά με την εικόνα του Κυρίου. 11 Οκτωβρίου. Γου Μινγκ τ. 28, r. 805. Σφυρηλατημένο. – Ο Μέγας Αθανάσιος αναφέρεται από τον Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σ. 334, 452 πίν., 465. [Βλ. στο Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σελ. 18 και Έργα Πατέρων της Εκκλησίας, γ. Ι-ΙΙ, σελίδα 9 τετρ.]. Αθανασίου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, στην Εισαγωγή του Κυρίου. «Χαίρεστε πολύ, κόρες της Σιών». 2 Φεβρουαρίου. Αθανάσιος Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος † περί το 1289, δεν έχει λόγια - Minya Patrology t. 142. Η διδασκαλία του ερημίτη Βαρλαάμ «Ακούστε, αδελφοί». 17 Νοεμβρίου. Από τη ζωή του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ; Στα ελληνικά στο Minya t. 96, r. 860. Ο Μέγας Βασίλειος για τους έρημους. «Πρόσεχε να μη σε εξαπατήσει ο εχθρός». 8 Ιανουαρίου. (Από νηστεία;). - Περί υπερηφάνειας. «Έχεις βρέξει τον εαυτό σου με πλούτη;» February 26. Basil the Great Πρὸς τούς πλουτούντας at Min t. 31, σελ. 277. – Περί αρετής. «Αδελφοί, ας γίνουμε καλοί». 13 Ιουλίου. - Περί μέθης. «Ας τρέξουμε, αδέρφια». 27 Ιουλίου. Γου Μινγκ τ. 31, r. 444. – Περί φθόνου. «Ας φύγουμε, αδέρφια, από το φθόνο». 10 Αυγούστου. Γου Μινγκ τ. 31, r. 372. – Σχετικά με την ανάμνηση της ανθρώπινης φύσης. «Μεγάλη σοφία, αδερφέ». 1η Αυγούστου. - Περί υπακοής. «Αγαπημένη, ναι». November 3. Περὶ ταπεινοφροσύνης at Min t. 31, r. 525. – Περί νηστείας. «Σάλπισμα, ας πούμε, τον νέο μήνα». 1η Ιανουαρίου. Γου Μινγκ τ. 31, r. 164. – Δεύτερο περί νηστείας. «Προσευχηθείτε, προσευχηθείτε, λαέ μου». 1η Ιανουαρίου. Γου Μινγκ τ. 31, r. 185. – Οι υπηρέτες να μην προσβάλλουν τα αφεντικά τους. «Τι σπουδαία είναι η αγορά του ραβίνου». 6 Ιουνίου. - Σχετικά με την κινητή ανθρώπινη ζωή. «Ανθρώπινη Ζωή». 1η Ιανουαρίου. Γου Μινγκ τ. 31, r. 540;– Περί πολυνομίας. «Ό,τι άλλο επιθυμεί». 11 Ιουνίου. - Πόσο εύκολο είναι να είσαι μοναχός. «Είναι καλό να έχει ένας μοναχός». 8 Δεκεμβρίου. - Για τη μάταιη ζωή. «Πολλοί αναστεναγμοί». 12 Ιουνίου. - Περί ματαιοδοξίας και απελπισίας. "Υπάρχει πολύς στεναγμός και απογοήτευση. 27 Δεκεμβρίου. – Διδάσκηση από έναν μοναχό. "Πολλοί από άνδρες." 1η Ιανουαρίου. - Διδασκαλία για καλές πράξεις. «Μάθε να είσαι πιστός άντρας». 21 Ιανουαρίου. - Στους τεμπέληδες και έπαινος στους πράττοντες. «Δεν το ήθελα, αδέρφια». 31 Ιουλίου. - «Μην ζηλεύεις». 3 Σεπτεμβρίου – Ναι, κανείς δεν απελπίζεται από τη σωτηρία και πέφτει σε αμαρτίες. «Κανείς δεν περπατά πιο αμαρτωλός με κακία». 26 Ιουνίου. - Ω, πρόσεχε τον εαυτό σου. 1η Ιανουαρίου. Γου Μινγκ τ. 31, r. 197. – Συνομιλία, Ευαγγέλιο κατά Λουκά: «Θα καταστρέψω τα αμπάρια μου». 1η Ιανουαρίου. Γου Μινγκ τ. 31, r. 261. – Περί δικαστών. «Ομιλία του Αγίου Μεγάλου Τσάρου Κωνσταντίνου». 31 Δεκεμβρίου. - Σε όσους έχουν μπει στο μοναστικό τάγμα. «Επιθυμείς μια παραδεισένια ζωή». 7 Μαρτίου - Σε τεμπέληδες εργάτες. 31 Δεκεμβρίου. - Περί βάπτισης. 31 Αυγούστου. Γου Μινγκ τ. 31, r. 424. – Συζήτηση τα Χριστούγεννα. «Χριστού Γέννηση». 25 Δεκεμβρίου [Τετ. στο Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 34–37]. Βασίλειος Σελευκίας της Σαβριάς επί της ύψωσης του Σταυρού. «Όλα από το χειρότερο στο καλύτερο». 14 Σεπτεμβρίου. Στα ελληνικά, Minya t. 85 αρ. Γεννάδιος Πατριάρχης για τον φόβο του Θεού. «Τι ζητάς, φίλε;» 19 Φεβρουαρίου. - Περί της βασιλείας των ουρανών και των ατελείωτων βασανιστηρίων. «Όπως οι φίλοι σκέφτονται τους ανθρώπους». 27 Αυγούστου. Ο Γεώργιος ο Έξαρχος υμνεί τη Θεομήτορα. «Μια καλή αρχή για εμάς» 21 Νοεμβρίου. - Στην είσοδο της Παναγίας. “Καλό κρασί για εμάς.” 21 Νοεμβρίου. Ερμάν, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, λόγος για την είσοδο της Θεοτόκου. «Αυτός είναι ένας άλλος καθεδρικός ναός». 21 Νοεμβρίου. Γρηγορίου του Αγίου στους κρατούντες θυμό. «Μη μου δίνετε χώρο, αδέρφια». 30 Αυγούστου. - Περί της εξόδου της ψυχής. «Θέλω να σου πω μια μικρή παραβολή». 2 Φεβρουαρίου. Γρηγορίου, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης (περί Κοιμήσεως της Θεοτόκου). «Η συζήτησή μου σήμερα». 15 Αυγούστου. Γρηγορίου του Θεολόγου για τη Γέννηση του Χριστού. «Χριστός γεννήθηκε, δόξασε». 25 Δεκεμβρίου. - Περί του σταυρού του Κυρίου και περί των σταυρών των κλεφτών, πώς χάθηκα. 30 Ιουνίου. - Ω Άγιος Μάρτυς Κυπριανός, Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 350 (Gregory the Theologian’s funeral eulogy for Basil the Great, βλ. Zinovy ​​̓ of Otensky σελ. 561 αρχή, νεκρική δοξολογία για τον αδελφό του, ό.π. σελ. 963· μερικές ιστορικές αφηγήσεις για τον Μέγα Κωνσταντίνο, - ό.π. σ. 567 αρχή). [Νυμφεύομαι. στο Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 38–41] 446. Γρηγορίου Νεοκαισαρείας επί του Ευαγγελισμού. «Σήμερα είναι αγγελικά τραγούδια». 25 Μαρτίου. Γρηγόριος Νύσσης περί Μελετίου Αντιοχείας. «Αυξήστε μέσα μας τον αριθμό των αποστόλων». 12 Φεβρουαρίου. – «Ο Πατέρας μας», Zinovy ​​of Otensky σελ. 974. – Περί Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 324. Γρηγορίου του Πάπα για τη Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου. «Την ώρα που ο Τζον το άκουσε στη φυλακή». 24 Ιουνίου. - Περί ελεημοσύνης. «Κατανοήστε σε όλα, παιδιά». 11 Μαρτίου · Περί φιλοξενίας. «Ο άνθρωπος είναι ακόμα πλούσιος». 25 Ιανουαρίου. - Περί της Εσχάτης Κρίσεως. “Ξεπαλαιωμένο το καλοκαίρι.” 14 Νοεμβρίου. - Περί θανάτου δικαίων. «Μας είπε ο Άγιος Γρηγόριος». 25 Ιανουαρίου. Διονυσίου αγ. περί των ποθόντων (για τους νεκρούς). Αρχή: «Μερικές φορές πολλοί εραστές του Χριστού έρχονταν στον Άγιο Πατέρα Δεονύσιο». Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 230, σ. 66 αρχή και Νο 330 πίν. 755 (αρχαίο). Άγιε Ευάγριε, μην τον κατηγορείς. «Βλέπεις, τι αμαρτία». 27 Σεπτεμβρίου. Ευάγριος Πόντου, † περίπου 399, στο Min t. 40 fin.. See Kondogon II, 607. The words must have been taken from the ascetic work Μοναχὸς ἢ περὶ πρακτικῆς, see Kondogon p. 608 πίν.. Κατά συνέπεια, οι λέξεις πρέπει να χαρακτηριστούν ως ασκητικές. - Σχετικά με την υπερφαγία. «Οι πρώτοι καρποί της καρποφορίας είναι το χρώμα». 13 Μαρτίου. - Περί τρυφερότητας ψυχής. «Ω ψυχή». 23 Νοεμβρίου - «Ο λόγος του γέροντα: θλίψη ψυχής». 27 Οκτωβρίου. - Περίπου οκτώ σκέψεις. «Το πρώτο γεύμα». 5η Μαρτίου. - Διδασκαλία στους μοναχούς. «Του αρμόζει σε καλόγερο». 14 Απριλίου. – Λίγα λόγια για τους ταπεινούς και τους υψηλούς. «Πρόκειται να μεταμορφωθείς». 12 Ιανουαρίου. - Περί υπακοής. «Άκου, μοναχή». 29 Φεβρουαρίου. - Περί ματαιοδοξίας. «Η ματαιοδοξία είναι ένα πάθος χωρίς λόγια». 15 Απριλίου - «Η αγνότητα δημιουργείται». 4 Νοεμβρίου. Ευσέβιος Παμφυλίας (Αλεξάνδρεια) για τη μετάνοια του Δαβίδ. «Για αυτό τον Νέιθαν». 26 Δεκεμβρίου. - επίσκοπος, πώς να τιμήσουμε τις εβδομάδες. 13 Νοεμβρίου. - Περί του σκαντζόχοιρου να δοξάζει τον Θεό στους αρρώστους και για τον Ιώβ. 13 Νοεμβρίου 447. Θεοφάνεια του Αγίου για τη ζωή και τη Γέννηση και την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. «Πιο διάσημη και αληθινή από τη Μητέρα του Θεού». 8 Σεπτεμβρίου, Κύπρος, δοξολογία της Θεοτόκου και της Ενανθρωπήσεως του Κυρίου. «Λάμπει Θεοτόκος». 26 Δεκεμβρίου. Εφραίμ ο Σύρος Άγιος για μοναχούς που δεν υποτάσσονται στον ηγούμενο. «Αν έρθει ο αδερφός μου στο μοναστήρι». 25 Ιουνίου. Από Parenesis λέξη 19;. - Περί φόβου Θεού και αφοβίας. «Μακάριος, αδελφοί, ο άνθρωπος». 31 Μαΐου. - Περί μακροθυμίας. «Μακάριος είναι αυτός στην αλήθεια». 16 Ιουλίου. - Σχετικά με την ανάγνωση βιβλίων. «Αδερφέ, όταν σε βρει». 18 Μαΐου. - Στους μοναχούς. «Αδερφέ, προσπάθησε». 5 Φεβρουαρίου. - Σχετικά με τον σταυρό. “Κάθε διακοπές.” 14 Σεπτεμβρίου. «Δεν είναι σωστό για έναν μοναχό να έχει πολλά άμφια». «Να ζεις ειρηνικά». 8 Μαρτίου. - Περί της ψυχής ωφέλειας και της ταπείνωσης. «Ναι, είσαι ο αρχηγός, αγάπη μου». 6 Μαρτίου. - Στους πλούσιους για ελεημοσύνη. «Κράτα τον πλούτο». 8 Φεβρουαρίου (Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σ. 348). - Περί μετανοίας. «Πόσο καιρό, ω φίλε». 28 Ιανουαρίου. - Περί δασκάλων. «Μην επιθυμείς να έχεις δική σου ψυχή». 23 Ιουνίου. - Περί απαθείας. «Μη έχοντας το φόβο του Θεού μέσα σου». 26 Ιουλίου. - Έπαινος για τη μετάνοια και τον σταυρό. «Δεν θα τιμήσουμε τίποτα». 24 Δεκέμβρη. - Περί του πρόσφορου που πειράστηκε. «Κάποιος είναι μοναχός». 30 Σεπτεμβρίου. - Έπαινος στους Τεσσαράκοντα Μάρτυρες. «Θέλω την εικόνα ενός μάρτυρα». 9 Μαρτίου - Για τη Μεταμόρφωση. «Από το χωράφι έρχεται η σοδειά και η χαρά». 6 Αυγούστου. (Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 324). – Περί κρίσης και μετάνοιας. «Ελάτε όλοι αδέρφια». 24 Δεκεμβρίου. – Σαν να κρατιέται από τη μοναστική ζωή και τα εγκόσμια, δεν μπορεί να σωθεί. «Ας ακούσουμε τις διδασκαλίες». 30 Οκτωβρίου. - Περί ασκητικότητας. «Ας ιδρώσουμε». 17 Φεβρουαρίου. - Σχετικά με τους τρεις νέους και για εκείνους που λένε ότι είναι κακός καιρός για να σωθείς. «Ας το αναλογιστούμε». 17 Δεκεμβρίου. «Σαν να μην είναι άξιος να ακούει αυτούς που ορκίζονται κακό». «Ακούω μια παραβολή». 3 Μαρτίου - Στους πλούσιους. «Ακούστε, πλούσιοι, εμπνεύστε». 16 Μαρτίου. «Δεν είναι σωστό για έναν μοναχό να μετακινείται από τόπο σε τόπο». «Ακολουθήστε τον Κύριο Χριστό». 10 Ιουνίου. - Περί τιμωρίας. «Ω, φίλε μου». 18 Φεβρουαρίου. - Περί των ωφελειών της ψυχής. «Φόβος, αδερφέ, προσωρινές συζητήσεις». 26 Αυγούστου. - Περί κοσμικής ματαιοδοξίας και για τον επόμενο αιώνα. «Ο χρόνος ήδη μας λέει». 30 Απριλίου. - Περί της δίκης. 13 Νοεμβρίου. - Περί μετάνοιας. 13 Νοεμβρίου. - Επαινείτε τον σταυρό. 13 Νοεμβρίου. - Περί συλλογισμού. 31 Δεκεμβρίου. - Για να κάνεις καλό. 31 Δεκεμβρίου. (Λέξη 10 – Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή). [Νυμφεύομαι. I τόμος 1 μισό I.R.C. σελ. 725–726/893. Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας σελ. 42–53 και τεύχος Έργων Πατέρων της Εκκλησίας. III, σσ. 88–118]. Ιωάννου Χρυσοστόμου περί αντιπολίτευσης προς όλους. «Αρκεί να έχεις τη φωτιά του πόθου». 22 Μαρτίου - «Αν κάποιος είναι ευσεβής». 11 Φεβρουαρίου. - «Αν έχετε κάποια γνώση σχετικά με την αμαρτία(ες).» 5 Ιουνίου και 21 Νοεμβρίου, - Αν δεν κατακρίνουν, ας μην τους κατηγορούν. «Αν με δυσφημίσεις με παγετό». 13 Ιανουαρίου. - Περί υπακοής. «Αρκεί κάποιος να καταλάβει τον τομέα σου». 15 Σεπτεμβρίου. - Περί ελεημοσύνης. «Αν έχεις ήδη χορτάσει». 27 Απριλίου. - Ιωάννης ο Βαπτιστής. «Ο καρπός των διακοπών είναι επίκαιρος». 24 Ιουνίου. - Για τη Μεταμόρφωση. «Ο Θεός δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο». 6 Αυγούστου. - Πίστεψε για λατρεία. «Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μίλησε ο Ευαγγελιστής Λουκάς». 16 Ιανουαρίου. - Περί θυμού. «Ενοχοποίηση οργής». 19 Σεπτεμβρίου – Από τον Ματθαίο: «Πάρε τον ζυγό Μου επάνω σου». 12 Μαρτίου. - Αξιέπαινη, για τον Ευαγγελισμό. «Σήμερα ο δίκαιος Ήλιος μας εμφανίζεται» 25 Μαρτίου. - Για παράδειγμα, μην ακούτε τον ψεύτη δάσκαλο και προφήτη. «Ακούστε τον ψευδοπροφήτη». 24 Οκτωβρίου. - Περί τιμωρίας για κάποιον κατά πράξεις. «Σε όλους μας, αδέρφια». 4 Αυγούστου. – Η ιστορία της έλευσης του Χριστού στη θάλασσα (Χρυσόστομος;). «Ο Κύριος εκπληρώνει τα πάντα». 3 Ιανουαρίου. - Για τη Γέννηση της Θεοτόκου. «Κάθε άντρας θέλει». 8 Σεπτεμβρίου - Μην προσβάλλετε λοιπόν τις χήρες. «Στο Konstantin grad byashe». 19 Νοεμβρίου. – Περί του οράματος του Αποστόλου Παύλου. «Υπάρχει ένας σύζυγος στην Κωνσταντινούπολη». 16 Νοεμβρίου. - Η Σύνοδος των Αποστόλων. «Σήμερα επίσης η εισροή του Αγίου Πνεύματος». 30 Ιουνίου. - Επί του Ευαγγελισμού και της Αριάνας. «Την πρώτη εβδομάδα, αυτή η Ορθόδοξη Εκκλησία». 25 Μαρτίου. - Διδασκαλία. «Να είστε ενήμεροι». 15 Νοεμβρίου. – Λίγα λόγια για τα ψέματα και τη συκοφαντία. «Ναι, σε προσεύχομαι να φύγεις». 30 Ιανουαρίου. - Επί των Θεοφανείων. «Ας ανοίξει το στόμα αυτή τη μέρα». 6 Ιανουαρίου - «Σήμερα, αγαπημένη μου». 6 Ιανουαρίου. «Σήμερα είναι ο Σωτήρας του κόσμου». 6 Ιανουαρίου. - Σχετικά με την έλευση του Χριστού από τη θάλασσα στον Ιορδάνη. «Σήμερα η σωτηρία γίνεται πραγματικότητα». 4 Ιανουαρίου. – Περί αυτών που φορούν ενδύματα (κοψίματα;) στα ορφανά. «Μέχρι να είστε ικανοποιημένοι»; 27 Μαΐου. - Επί της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. «Πρέπει, αδέρφια». 15 Αυγούστου. - Περί μετανοίας. «Όσο μπορούμε να αναπνεύσουμε». 20 Ιουλίου. - «Όταν θα αγκαλιαστεί η ψυχή». 22 Ιουνίου. - Για αυτούς που άφησαν τις γυναίκες τους να φύγουν. «Όποτε ο σύζυγος ευχαριστιέται». 11 Αυγούστου. - Είναι αρμόζον να προσευχόμαστε για εκείνους που δημιουργούν κακοτυχίες. «Όσο προσεύχεσαι για την ψυχή σου». 29 Ιανουαρίου. - Περί επισκόπων που αδιαφορούν για τους ανθρώπους. «Επίσκοπος, χωρίς να φροντίζεις». 4 Ιουλίου. – Και μετά θάνατον η ελεημοσύνη είναι καλή. «Είναι επίσης στα τελευταία του σκέλη». 19 Ιουλίου. - Περί υπακοής και προσευχής με πίστη σε κάθε τόπο. «Γιατί ο Παύλος δεν προσευχόταν άγια στον ναό». 18 Απριλίου. «Μάθετε, αδέρφια». 4 Ιουλίου. – Άγιοι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος. «Ουρανός και η γη βρυχώνται, βλέπω το παρόν». 29 Ιουνίου. - Δεν είναι σαν να κηρύττει θεότητες στους άπιστους. «Μην δίνεις κάτι ιερό σε έναν σκύλο». 4 Ιουνίου. - Περί κακών συζύγων. «Δεν υπάρχει τίποτα σαν τη γη». 19 Ιουλίου. - Την ημέρα των Χριστουγέννων. «Τώρα της φύσης μου». 25 Δεκεμβρίου. - «Είναι αδύνατο για τους γενναίους να εμφανιστούν δυνατά». 26 Ιανουαρίου. - Περί κακοτυχιών. «Τίποτα δεν είναι δίκαιο». 13 Φεβρουαρίου. - Περί των θείων μυστηρίων και περί των κοινωνούντων και περί της υπομονής των συμφορών και περί της ευλογημένης Φιλογονίας. «Το έθιμο που έρχεται στον βασιλιά της γης». 20 Δεκεμβρίου. - Α, η βασίλισσα εμφανίστηκε. 13 Νοεμβρίου. – Περί μετανοίας την Τυροτρίτη. 31 Δεκεμβρίου. - Περί της εκκλησιαστικής προσευχής. 31 Δεκεμβρίου. – Περί Τριάδας και δημιουργίας και περί κρίσεως. 31 Δεκεμβρίου. - Στα Θεοφάνεια. «Ας ακούσουμε πάλι τις φωνές του Πατέρα από τον ουρανό». 6 Ιανουαρίου. - Τιμωρία για ιερείς. «Ω, έλα, ω πρεσβύτερ». 25 Νοεμβρίου. – Να αποκεφαλίσουν το κεφάλι του Προδρόμου. «Η Πάκη Ηρώδεια είναι έξαλλη». 29 Αυγούστου. - Έπαινος στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. «Το Πακιστάν ήρθε σε μας από τον παράδεισο». 8 Μαΐου. - Για τον Ευαγγελισμό. «Πακέτα χαράς του Ευαγγελίου». 25 Μαρτίου. - Προς Σύνοδο του Αρχαγγέλου, δοξολογία στη Μητέρα του Θεού. «Ο Ευαγγελισμός είναι για άλλη μια φορά χαρούμενος». 26 Μαρτίου. - Σχετικά με την προσευχή, πώς να προσευχόμαστε εν συντομία. «Τα αρμόζει σε αυτόν που προσεύχεται». 20 Μαΐου. - Περί μετάνοιας και ανταπόδοσης. «Σκεφτείτε, αδέρφια». 31 Ιανουαρίου. – Περί Εργασίας και αγάπης για τη φτώχεια. «Ακούστε τι λέει η γραφή». 24 Ιανουαρίου. - Περί μετάνοιας. «Η αργία έρχεται» 21 Δεκεμβρίου. - Για τη Μεταμόρφωση. «Ελάτε, φίλοι» 6 Αυγούστου. - Προφήτης Ηλίας. «Οι απόγονοι είναι όλοι». 20 Ιουλίου. - Περί καθημερινής εξέγερσης και μετάνοιας. «Καταλάβετε, αδέρφια». 30 Ιουλίου. «Είναι αρμόζον για έναν δάσκαλο να κάνει το ίδιο». «Ο Κύριος λέει: Κάθε γραμματέας». 8 Ιουλίου. – Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη. «Ο Κύριος είπε: Εγώ είμαι η πόρτα». 13 Νοεμβρίου. - Περί ελεημοσύνης. «Ο Κύριος είπε: κάντε για τον εαυτό σας φίλους από μαμωνά». 24 Ιανουαρίου. - Ποια βιβλία να ακούσετε και να τιμήσετε. «Ομιλία του Αγίου Ιωάννη». 16 Σεπτεμβρίου. - Για τη Γέννηση της Θεοτόκου. «Μια φωτεινή μέρα σήμερα». 8 Σεπτεμβρίου. - Για τη Μεταμόρφωση. «Άκου τώρα κύριέ μας». 6 Αυγούστου. - Πώς να τιμήσετε έναν ιερέα. «Ακούστε τον Παύλο να μιλάει». 1η Ιουνίου. - Περί κοινωνίας και ελεημοσύνης. «Άκου και μάθε». 26 Δεκεμβρίου. - Στην Παρουσίαση του Κυρίου. «Συμβουλή στους δίκαιους». 2 Φεβρουαρίου. - Σαν να μας απασχολεί το αιώνιο. «Επίπληξε αυτόν που αμαρτάνει μπροστά σε όλους». 6 Ιουλίου. - Ιωάννης ο Βαπτιστής. «Σε αυτόν τον ορατό ήλιο». 24 Ιουνίου. - Περί ψωμιού. «Η ουσία πολλών λέξεων». 28 Δεκεμβρίου. - Περί ελεημοσύνης και δούλων. «Τάτσι στον σκλάβο». 27 Μαρτίου - Ιωάννης ο Βαπτιστής. «Δημιουργούμε μια γιορτή». 6 Ιανουαρίου. - Περί της ωφέλειας της ψυχής. «Το ίδιο, αδελφοί, ας μιμηθούμε τους πατριάρχες». 31 Αυγούστου – «Ας γίνουμε κι εμείς σαν τη γυναίκα του Σαμαρείτη». 7 Δεκεμβρίου. - Σχετικά με τον Ηρώδη και τα μωρά. «Πάντα ήθελα». 29 Δεκεμβρίου. - Περί των Εβραίων που εξόργισαν τον Θεό στην έρημο. «Αν θέλεις, επιτρέψτε μου να σας δείξω από τη Γραφή». 5 Ιουλίου. - Την ημέρα των Χριστουγέννων. «Χριστός, ο δίκαιος Ήλιος». 17 Δεκεμβρίου. - Για τον Ευαγγελισμό. «Γιορτάζουμε τα βασιλικά μυστήρια σήμερα». 25 Μαρτίου. - Περί ελεημοσύνης. «Άνθρωπε, στείλε πλούτο». 13 Απριλίου. - Για την ανέγερση του Σταυρού. «Τι ποτάμι». 14 Σεπτεμβρίου. - Την ημέρα των Χριστουγέννων. «Ότι αυτό είναι σήμερα σημάδι προφητείας». 25 Δεκεμβρίου - «Τι φρίκη είναι αυτά, γιατί υπάρχει μια εκκλησία στον ουρανό». 7 Φεβρουαρίου. - Να μεταφερθούν τα λείψανα του πρωτομάρτυρα Στεφάνου. «Αισθησιακός ήλιος». 2 Αυγούστου. - Στην αρχή του κατηγορητηρίου. «Τσούντα των Ορθοδόξων». 1 Σεπτεμβρίου – Σχετικά με την τρυφερότητα της ψυχής. «Αφήστε το να είναι γραμμένο στις σκέψεις σας». 12 Αυγούστου. - «Σαν δύο ληστείες». 9 Φεβρουαρίου. – Να αποκεφαλίσουν το κεφάλι του Προδρόμου. «Πώς αγάπησε αυτός ο άνθρωπος την έρημο». Κύριλλος Αλεξανδρείας για την έξοδο της ψυχής - "Φοβάμαι τον θάνατο". 13 Νοεμβρίου [Τετ. στο Sobolevsky σελ. 271]. - Στο τέλος των τριών νέων. «Η ενοχή του χρόνου θα έρθει». 17 Δεκεμβρίου. - Για τη Μεταμόρφωση. «Ξέρει πώς να είναι ευγενικός με τα αδέρφια του». 6 Αυγούστου. – Προς Σύνοδο των Αγίων Πατέρα 318 από τα ιερά βιβλία. 16 Ιουλίου. – On Palm Feast, – Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελίδα 324. – Περί Θεοτόκου και Αγίων Πατέρων της Συνόδου του Νεστορίου στην Έφεσο. 16 Ιουλίου. – Περί Αβραάμ και αγάπης της παραξενιάς. 13 Νοεμβρίου. – Ο Κύριλλος της Αλεξάνδρειας αναφέρεται από τον Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 338 πτερ. [Νυμφεύομαι. Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 83–86]. Κύριλλος Αρχιεπίσκοπος Ιεροσολύμων ανήμερα των Αγίων Θεοφανείων από τον Σκαντζόχοιρο στην Κόρινθο Επιστολές. 5 Ιανουαρίου – (Ιερουσαλήμ;) Την εβδομάδα πριν από την Πεντηκοστή. «Η λέξη είναι φωτεινή για εμάς». 12 Μαρτίου. - Την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού. «Η αγνότητα του συν-τροφοδότη». 23 Δεκεμβρίου. - Την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού. «Προς το παρόν ελπίζουμε στον Ιησού Χριστό». 24 Δεκεμβρίου. - Περί Θεοτόκου και των αγίων πατρός. 12 Μαρτίου [Τετ. στο Αρχάγγελσκι Για τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σελ. 21–22] 449. Μην κρίνετε τη μακροθυμία του Θεού. «Στις ημέρες του Λεόν και του Αλέξανδρου». 5 Ιανουαρίου. Ο Απόστολος Ιάκωβος ανήμερα των Χριστουγέννων. «Εκείνες τις ημέρες βγήκε η εντολή». 25 Δεκεμβρίου. Περί αγάπης. «Αγάπα, αν η αγάπη είναι η μεγαλύτερη». 18 Ιουνίου. Περί της συλλήψεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. «Αγαπητοί, σήμερα είναι οι πρώτοι καρποί της σωτηρίας μας» 9 Δεκεμβρίου. Βασιλείου του Αγίου περί συκοφαντίας. «Κάποιος να ρωτήσει τον Άγιο Βασίλειο» 29 Οκτωβρίου. Την ημέρα των Χριστουγέννων. «Ο δίκαιος Ήλιος μας λάμπει σήμερα». 25 Δεκεμβρίου. Σχετικά με αυτούς που ορκίζονται σε ψέματα στο όνομα του Θεού. «Θυμάμαι και σου λέω». 23 Αυγούστου. Περί της πρόσκαιρης ηλικίας και περί της βασιλείας των ουρανών. «Η ώρα της αναχώρησής μου» 22 Δεκεμβρίου. Περί Μεταμορφώσεως εκ του Ευαγγελίου. «Όλες οι διακοπές του Κυρίου». 6 Αυγούστου. Επίσκοπος προς όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. «Σε όλους όσους υπάρχουν» 31 Δεκεμβρίου. Στη μνήμη του Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού. «Όλοι οι ενάρετοι». 26 Οκτωβρίου. Στην Παρουσίαση του Κυρίου. «Κάθε γιορτή των ηγεμόνων» 2 Φεβρουαρίου. Έπαινος στον Ευαγγελιστή Λουκά. «Όλη η λεκτική φύση». 18 Οκτωβρίου. Περί χήρων και ορφανών. «Όλες οι χήρες και τα ορφανά». 29 Αυγούστου. Σε αυτούς που λυπούνται. «Να έχετε όλη τη χαρά». 9 Ιουνίου. Όποιος κοιτάζει τη γυναίκα του αμαρτάνει. «Όλοι όσοι έχουν δει». 11 Μαΐου. Περί αποφάσεων επισκόπων. «Ο Άββας μπήκε». 12 Νοεμβρίου. Περί προσευχής. «Ξέρουμε ότι υπάρχει». 14 Μαρτίου. Ποιο είναι το σημάδι ενός τέλειου Χριστιανού; «Η Βέρα έχει δίκιο». 15 Μαρτίου. Για τη Γέννηση της Θεοτόκου. «Το καλοκαίρι της γραφής» 8 Σεπτεμβρίου. Στην Ύψωση του Σταυρού. «Στο έβδομο καλοκαίρι». 14 Σεπτεμβρίου. Για τη Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου. «Στις εορτές των αγίων». 24 Ιουνίου. Περί υπακοής. – «Σου λέω κάτι» 25 Οκτωβρίου. Σχετικά με τον τίτλο του Θεού. «Μας καλώ στον Κύριο τον Θεό». 25 Φεβρουαρίου. Σχετικά με την ανάσταση του Χριστού. «Το έχω εκπληρώσει στον Κύριό μας». 31 Δεκεμβρίου. Περί της αναστάσεως του Κυρίου. «Εκπληρώνεται από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό». 28 Μαρτίου. Για την Κυριακή των Αγίων Προπατόρων. «Ο Κύριος και Δάσκαλός μας». 19 Δεκεμβρίου. Μετά τη Γέννηση του Χριστού. «Δαυίδ ο Προφήτης και ο Βασιλιάς» 31 Δεκεμβρίου. Προ του Ευαγγελισμού των Αγίων Πατήρ. «Ναι, είσαι ο ηγέτης» 24 Μαρτίου. Προ της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. «Ναι, είστε ο αρχηγός, αδέρφια». 5 Αυγούστου. Προ της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. «Ναι, είστε ο αρχηγός, αδέρφια». 14 Αυγούστου. Την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού. «Ναι, είστε ο αρχηγός, αδέρφια». 5 Δεκεμβρίου. Πριν τα Θεοφάνεια. «Ναι, είστε ο αρχηγός, αδέρφια». 5 Ιανουαρίου. Την παραμονή της Εισοδίων του Κυρίου. «Ναι, είσαι ο αρχηγός, αγάπη μου». Φεβρουάριος. Από τις αποστολικές πράξεις για τους νεκρούς. «Αφήστε τα τρίτα να συμβούν». 9 Νοεμβρίου. Περί των θαυμάτων του Κλήμεντος της Ρώμης. «Θαυμαστός είναι ο Θεός στους αγίους». 25 Νοεμβρίου. Περί διακόνων. «Είναι αρμόζον σε έναν διάκονο να κάνει τα πάντα». 28 Μαΐου. Στην Παρουσίαση του Κυρίου. «Σήμερα, αδέρφια, ο νομοθέτης». 2 Φεβρουαρίου. Στην Ύψωση του Σταυρού. «Σήμερα, αδέρφια, ας διασκεδάσουμε». 14 Σεπτεμβρίου. Επί της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. «Σήμερα, αδελφοί, η μητέρα του Θεού μας εκοιμήθη». 15 Αυγούστου. Περί προσευχής. «Πάντα υπάρχει καλό, αδέρφια». 19 Αυγούστου. Σχετικά με τον ιερέα. «Πρέπει να φας ποπ». 24 Μαΐου. Την εβδομάδα του αγίου προπάτορα. «Είναι παλιά και ενώπιον του νόμου». 16 Δεκεμβρίου. Περί μοναχών που δεν θέλουν να είναι με μοναχούς και υπόκεινται σε μοναχική εργασία. «Οι φίλοι είναι σε απομόνωση». 10 Δεκεμβρίου. Την ημέρα των Χριστουγέννων. «Η παρθενική γιορτή είναι σήμερα, αδέρφια». 25 Δεκεμβρίου. Στη σύλληψη της Αγίας Άννας. «Όταν πλησιάζει ο καιρός του προφητικού κηρύγματος». 9 Δεκεμβρίου. Περί προσευχής. «Όποτε σου μιλάει η καρδιά». 5 Απριλίου. Στα Θεοφάνεια του Κυρίου για τον πειρασμό του διαβόλου. «Οι κάτοικοι της Έλμα πηγαίνουν στα ρέματα της Ιορδανίας». 6 Ιανουαρίου. Δεν είναι σωστό να καταδικάζουμε έναν αμαρτωλό. «Ο άνθρωπος είναι άγιος γιατί μόνο αυτός αμαρτάνει». 16 Δεκεμβρίου. Δόξα στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. «Η αρχή της εγκόσμιας χαράς». 24 Ιουνίου. Την ημέρα των Χριστουγέννων. «Η αρχή της πνευματικής χαράς και αγαλλίασης». 25 Δεκεμβρίου. Περί του μεγαλειώδους. «Μην είσαι αλαζονικός, φίλε». 9 Ιουλίου. Περί εργασίας και βασιλείας των ουρανών. «Μην είστε τεμπέληδες, αδέρφια». 21 Αυγούστου. Περί αρετής. «Μην τεμπελιάζεις να επισκεφτείς τον άρρωστο». 27 Ιουνίου. Περί μετανοίας. «Μην απελπίζεσαι, φίλε». 18 Ιουλίου. Περί εργασίας (και) περί βασιλείας των ουρανών. «Μην είσαι τεμπέλης για τη σωτηρία σου». 13 Ιανουαρίου. Περί μετανοίας. «Μην ντρέπεσαι να εξομολογηθείς». 3 Ιουλίου. Δόξα στους αγίους αποστόλους Πέτρο και Παύλο. «Κανείς δεν θα αμαρτήσει». 29 Ιουνίου. Όχι να καταδικάζεις, αλλά να είσαι ευγενικός με αυτόν που αμαρτάνει. «Κανένας αληθινά». 9 Σεπτεμβρίου. Περί υπερηφάνειας. «Κανείς να μην αναζητά τη δόξα». 28 Αυγούστου. Για τον Ευαγγελισμό. «Τώρα είναι έτσι, αδέρφια». 25 Μαρτίου. Σχετικά με τα πιο αγνά μυστήρια. «Τώρα θέλει να ξεκινήσει». 25 Δεκεμβρίου. Σχετικά με τη θλίψη. «Έχω παραδοθεί σε αμέτρητη θλίψη για να μην έχω κανένα καλό». 8 Ιουλίου. Σχετικά με τον ηγούμενο, πειράστηκε από τον Χριστό με τη μορφή ζητιάνου. «Δεν υπάρχει κανείς στην κοινή ζωή». 18 Οκτωβρίου. Την εβδομάδα της Γεννήσεως του Χριστού. «Σχετικά με αυτό ευλογημένος Δαβίδ». 26 Δεκεμβρίου. Την εβδομάδα των Χριστουγέννων. Κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο: «Με τον σοφό που αναχώρησε». 31 Δεκεμβρίου. Περί μετανοίας. «Μίλησα με όλη μου την καρδιά». 1η Δεκεμβρίου. Για αυτούς που μιλούν κολακευτικά. «Κάθε ρήση είναι άδικη». 27 Αυγούστου. Για τα Χριστούγεννα και για το αστέρι. «Ο Χριστός αφαιρέθηκε από τους Πέρσες». 17 Δεκεμβρίου. Για την Κυριακή των Αγίων Προπατόρων. «Από αυτούς, ο μεγάλος Μωυσής». 19 Δεκεμβρίου. Στη μνήμη του Ιωάννη του Θεολόγου. «Το Πάκι θα μας έρθει από τον παράδεισο». 26 Σεπτεμβρίου. Περί αλήθειας και αναλήθειας. «Το πρώτο πράγμα που δημιούργησε ο Θεός ήταν η αλήθεια» 6 Απριλίου. Σχετικά με την Ανδρονίτσα και τη γυναίκα του Αθανασία. «Μας είπε ο πατέρας Δανιήλ». 9 Οκτωβρίου. Σχετικά με έναν δαίμονα που χορεύει μπροστά σε έναν μοναχό. «Ο αιδεσιμότατος πατέρας είπε στους αδελφούς». 19 Οκτωβρίου. Περί θυμού. «Μου είπε ο μοναχός Ισάκ». 3 Σεπτεμβρίου. Σχετικά με τον ηγούμενο που προσεύχεται για τους αδελφούς, για να είναι μαζί του στον παράδεισο. «Είπε ο Τζον Κλίμακους». 24 Σεπτεμβρίου. Περί ενός Χριστόφιλου έμπορου. «Κάποιος είπε ένα θαυμαστό πράγμα». 28 Οκτωβρίου. Για το στενό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή, και για το φαρδύ που οδηγεί στο αιώνιο μαρτύριο. «Προσπαθήστε, αδέρφια, με τον δύσκολο τρόπο». 15 Αυγούστου. Περί τιμωρίας. «Αρμόζει σε επίσκοπο». 7 Νοεμβρίου. Για τη Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου. «Έτσι είναι, αδέρφια». 24 Ιουνίου. Για το όφελος της ψυχής: «Μας αρμόζει, αδελφοί». 26 Απριλίου. Περί της σύλληψης του Ιωάννη του Βαπτιστή. «Όσο κακό κι αν γίνεται». 23 Σεπτεμβρίου. Έπαινος για την Παράκληση της Παναγίας. «Όσο κακό κι αν γίνεται». 1η Οκτωβρίου. Περί θανάτου και κρίσης. «Ας προσέχουμε, αδέρφια». 12 Μαΐου. Αφήστε τις γυναίκες να σιωπήσουν. «Ακούστε, γυναίκες, τις εντολές του Θεού». 3 Ιουνίου. Πόσο σωστό είναι τα παιδιά να τιμούν τους γονείς τους. «Ακούστε τις εντολές του Κυρίου». 9 Αυγούστου. Ο Γιάκο δεν είναι άξιος να καταδικάσει έναν ιερέα. «Άκου ξανά». 25 Αυγούστου. Στη δύναμη του κόσμου. «Να σε κάνω βασιλιά». 26 Νοεμβρίου. Περί μετανοίας και άφεσης αμαρτιών. «Μια συγκεκριμένη γρήγορη γυναίκα δύο». 5 Μαΐου. Απλά ελάτε στην εκκλησία. «Προσπαθήστε, αδέρφια και αδελφές». 18 Αυγούστου.Στους πλούσιους που δεν δίνουν ελεημοσύνη. «Γιατί θρηνείς, φίλε;» 30 Ιουνίου. Να βρει το κεφάλι του Προδρόμου. «Οι δίκαιοι θα καταλάβουν». 24 Φεβρουαρίου. Σχετικά με έναν πρεσβύτερο που έπεσε σε μοιχεία. «Ένας πρεσβύτερος». 25 Σεπτεμβρίου. Την Αγία των Θεοφανείων. «Έτσι είναι, αδέρφια». 6 Ιανουαρίου. Δόξα στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. «Μια διαρκώς ρέουσα πηγή». 24 Ιουνίου. Για τη Γέννηση της Θεοτόκου. «Ήρθε η ώρα». 8 Σεπτεμβρίου. Την ημέρα των Χριστουγέννων. «Ελάτε, αδέρφια». 25 Δεκεμβρίου. Περί δικαστών που δέχονται δωροδοκίες. «Ακούστε, δικαστές όλης της γης». 31 Δεκεμβρίου. Από τα βιβλία του Ενώχ των δικαίων. «Άκου παιδί μου». 31 Δεκεμβρίου. Περί ειρήνης και αγάπης. «Ταπεινωθείτε, αδέρφια». 18 Αυγούστου. Περί καλών ηθών. «Ο φόβος του Θεού θα διώξει το κακό». 13 Μαΐου. Περί της αγίας και ζωοποιού Τριάδος. «Είμαι παντού και κάνω τα πάντα». 31 Ιουλίου. Περί του πάθους του Θεού. «Φοβάστε, αδέρφια». 5 Αυγούστου. Περί ιερατικής τιμής. «Θα ήθελες να μάθεις;» 19 Ιουνίου. Πώς είναι να ζεις ως χριστιανός; «Όλοι είναι χριστιανοί». 21 Σεπτεμβρίου. Για τα Θεοφάνεια του Κυρίου. «Ο Χριστός ο Κύριος είναι ένα μεγάλο φως». 6 Ιανουαρίου. Περί της βασιλείας των ουρανών. «Η βασιλεία των ουρανών είναι αιώνια». 17 Ιανουαρίου. Περί προσευχής. «Κλήση της Εκκλησίας του Θεού». 15 Ιουλίου. Σε κάθε χριστιανό. «Παιδιά, αγαπημένη μου». 20 Ιουνίου. Περί ελεημοσύνης. «Κάποιος στην Κωνσταντινούπολη». 18 Σεπτεμβρίου. Ο λόγος στην παραβολή είναι για το σώμα του ανθρώπου και για την ψυχή και για την ανάσταση των νεκρών. «Κάποιος είναι άντρας». 28 Σεπτεμβρίου. Περί κακογλωσσίας. «Ένας άντρας πυροδοτεί καυγάδες». 18 Ιουλίου. Διότι και μετά θάνατον, η ελεημοσύνη τρώγεται ευχάριστα. «Φίλε, αν δεν το έχεις πετύχει ακόμα». 2 Απριλίου. Για τη σύζυγο που ήρθε στο Νεόφυτο για να εξομολογηθεί. «Τίμιος Νεόφυτος». 18 Οκτωβρίου. Σχετικά με έναν νεαρό άνδρα που δελεάζει τους νεκρούς. 2 Σεπτεμβρίου. Συλλογές λέξεων: The Teaching Gospel [βλ. παραπάνω σελ. 269], Συλλογές λέξεων του Χρυσοστόμου [βλ. παραπάνω σελ. 271]. 5. Άρθρα δογματικού και ηθικού περιεχομένου. Δημιουργίες του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη [βλ. παραπάνω σελ. 269]. Ο Μέγας Βασίλειος προς τον Αμφιλόχιο περί του Αγίου Πνεύματος [βλ. 267]. Στο Zhmakin στο Metropolitan Daniel, σελ. 430, σημ. 4. Πρωτότυπο σε Πατρολογία Υπ. τ. 32, σελ. 68–217: Περὶ τοῦ ἁ γ ί ου Πνεύματος πρὸς .... Ἀμφιλόχιον ..., ἐν κεφαλαίοις λ ’ (30). Ο λόγος του Γρηγορίου Νύσσης κατά του Ευνομίου και περί της αναστάσεως [βλ. 269]. Zhmakin ό.π. σελ. 333. Λαμβάνεται από τον Δανιήλ από το σχόλιό του στις Πράξεις των Αποστόλων. Πολυσύλλαβος κύλινδρος [βλ. παραπάνω σελ. 272]. (Υπάρχει πολύ δόγμα στις λέξεις [σελ. 277–292].) Αναστάσιος Πατριάρχης Ανιοχής και Κύριλλος Αλεξανδρείας - Σύντομη παρουσίαση της πίστης με ερώτηση. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 158, φύλλα 105–106, σ. 321, 16ος αιώνας. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Αρ. 198, φύλλο 1. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 175, φύλλο 169: Κύριλλος Αλεξανδρείας ερωτήσεις και απαντήσεις για την Τριάδα - είναι το ίδιο ή το ιδιαίτερο; Στα ελληνικά, Minya t. 89, r. 1400–1404. Εξομολόγηση της αγίας ομοούσιου και ζωογόνου Τριάδος. Αρχή: «Πιστεύω και ομολογώ έναν Θεό». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 158, φύλλο 104 εκδ., 105, σ. 321, 16ος αιώνας. Περί Αγίας Τριάδος και Πίστεως. Αρχή: «Πάνω από όλα και με όλους και για χάρη όλων, αρμόζει σε έναν αληθινό Χριστιανό να δει ότι υπάρχει Θεός». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 316, φύλλο 11, σ. 571. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 175, φύλλο 168 όπ. (Επιγραφή Αθανασίου Αλεξανδρείας περί Αγίας Τριάδος). Μια σύντομη δήλωση για την ορθόδοξη πίστη του Ιωάννη του φιλοσόφου σε κάποιον που τον ρώτησε. Αρχή: «Μου ζήτησες μια καλή λέξη, μαζεμένη και γνωστή». Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 175, φύλλο 21. Ερωτήσεις σοφού για την πίστη και απαντήσεις από έναν αληθινό πιστό του Χριστού. Αρχή: «Ερώτηση: Άνθρωπε, τι είδους άνθρωπος είσαι;» Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 175, φύλλο 43 ver. Εκκλησιαστικές διδασκαλίες, ερωτήσεις και απαντήσεις για την αγία πίστη. Αρχή: «Ερώτηση: Τι είναι Θεός και γιατί είναι Θεός και όποτε λέγεται Θεός». Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 175, φύλλο 163 ver. Έκθεση του Αγίου Μαξίμου για την πίστη, και σύντομα να ερωτηθεί και να απαντήσει κάθε χριστιανός. Αρχή: «Ερώτηση: Πόσες φύσεις ομολογείτε». Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 175, φύλλο 170 ver. Αν θέλετε να μάθετε τι είναι ο Θεός και πώς να τον λατρεύετε, ακούστε και ακούστε έξυπνα και ζυγίστε την αλήθεια. Αρχή: «Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα, ένα άγιο, ένα θέλημα». Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 158, φύλλο 106 ver. – 107 εκδ., σελ. 321, 16ος αιώνας. Δογματικές και ηθικολογικές ερωτήσεις και απαντήσεις. Αρχή: «Μπορεί ένας μάγος να σκοτώσει έναν άνθρωπο». χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 566, φύλλα 45–69. Ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη των χωρικών, πώς πρέπει να πιστεύει ένας χωρικός, τι είδους πίστη θέλει να είναι ένας χωρικός. Αρχή: «Πιστεύω στην Αγία Τριάδα, η Θεότητα είναι μία φύση, αλλά εν Χριστώ είμαστε μία Αγία Τριάδα». Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 268, σ. 300. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 175, φύλλο 172 όπ. Η ερμηνεία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου του Σύμβολου της Πίστεως. Αρχή: «Διαφορετικά, ο λόγος, το μπόζι δεν είναι άδικα». Περιγραφή των Συνοδικών Χειρογράφων Νο. 64, φύλλο 147, σελίδα 59, 1546, και Νο. 67, σελίδα 62 τέλος. Γεννάδιος Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως (Slovo, Stoslovets;) για το «Πιστεύω σε έναν Θεό». Ζινόβι Οτένσκι, σελ. 974 αρχή. Stoslovets, βλέπε «Ο Αρχηγός» του Μητροπολίτη Δανιήλ. Ερμηνεία του συμβόλου. Αρχή: «Όχι όσο νομίζουν πολλοί, λέγοντας, όπως υπάρχουν δύο αρχές». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 185, φύλλο 165, σ. 506, 16ος αιώνας. Το Σύμβολο της Πίστεως, που παραδόθηκε από τους αποστόλους τμηματικά, - Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 77, σελ. 105. Περί δοκιμασιών. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 165, φύλλο 263, σ. 444, 16ος αιώνας. Ο λόγος ενός συγκεκριμένου πατέρα στον γιο του είναι ψυχοφθόρος. Αρχή: «Γιε μου, παιδί μου, κλίσε το αυτί σου» Δες Ι.Ρ.Τ.Σ. I τόμ. 1 μισό σελ. 680, σημ. υπο τελ./.σελ. 826 σημ. Λαύρα Χρυσή Αλυσίδα Νο 11, φύλλο 7 περιστροφή – 11 περιστροφή. Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 62, φύλλο 429, σ. 47; Σερβισμοί, λοιπόν, μεταφέρθηκαν στη Ρωσία (μετάφραση από τα ελληνικά), από τον Άθωνα - υπογραφή. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 162, φύλλο 163 ver. Το κρίμα της δίκαιης σωτηρίας είναι σαν τη διδασκαλία του οίκτου (μητέρας;) [οίκτου] του γιου της. Αρχή: «Αγαπητό μου παιδί, αγαπητό μου παιδί, τα κόκαλά μου». Συλλογή Λαύρας 16ου αιώνα, Αρ. 794, φύλλα 362–369. Ερμάν ο Πατριάρχης προς τη λατινική προσευχή με σκληροτράχηλο και ευγενική διδασκαλία. Αρχή: «Έχοντας γνωρίσει ερωτευμένα την αληθινή Ορθοδοξία». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 158, φύλλο 100 εκδ., σελ. 321. Στο Popov’s Polemical Works, σελ. 151, σχετικά με το πρωτότυπο, σελ. 153. [Βλ. στο Sobolevsky σελ. 20]. Άρθρα για τους Λατίνους στο Συνοδικό Χειρόγραφο Αρ. 177, σελ. 478; Λαύρα χειρόγραφο του 15ου αιώνα, Νο. 760; στη Μακαριέφσκι Μενάια υπό 31 Αυγούστου [βλ. παραπάνω σελ. 272]; στα Ακαδημαϊκά χειρόγραφα 81, 175, 198, 235. Φώτιος Πατριάρχης τρεις επιστολές κατά των Λατίνων [βλ. 276]. Περί Φρυαζέχ και περί άλλων Λατίνων και περί αυτών που φιλοσοφούν μαζί τους, όπως ο πάπας που συμφωνούν σε αυτές τις αιρέσεις. Αρχή: «Ο Πάπας και όλες οι δυτικές χώρες είναι χριστιανοί έξω από τα τόξα του Ιονίου». – Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 177, φύλλο 338, σ. 479. Στα ελληνικά του Hardt V, 390 fin.. Ο θρύλος των Παπών, από όπου ξεκίνησε η ιστορία. Αρχή: «Το καλοκαίρι του 54· єфх7є στο βασίλειο του Νέρωνα, όταν ο άγιος Απόστολος Πέτρος φονεύτηκε στη Ρώμη», Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 177, φύλλο 327, σελ. 478, 17ος αιώνας. Μήνυμα Νικήτα Χαρτοφύλαξ (Πατριάρχης Φώτιος), - Ποπόφ Επιθεώρηση πολεμικών γραπτών κατά των Λατίνων, σ. 118–121. Ενιφανία της Κύπρου επί των αιρέσεων, Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin σελ. 336 [βλ. παραπάνω σελ. 270]. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 187, φύλλο 247 (Δίκαιο πρότυπο). Νο 195, φύλλο 36. Τιμόθεος, πρεσβύτερος Κωνσταντινουπόλεως, περί αιρέσεων, Μητροπολίτης Δανιήλ εν Ζμακιν, σελ. 336. Άγνωστος για τις αιρέσεις, Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 336. Περί αιρετικών υπό τον Αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ', Αιδ. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτισμό σελ. 595–596. Περί αιρέσεως Βαρλαάμ και Ακινδύνου επί αυτοκράτορα Ανδρόνικου ό.π. σελ. 596. Από τον Νίκων τον Μαυροβούνιο, βλ. χειρόγραφο Λαύρας αρ. 760, φύλλο 229 στ. [Βλ. Sobolevsky σελ. 20]. Ο Γρηγόριος ο Αμιρίτης συζητά με τους Εβραίους [βλ. παραπάνω σελ. 268]. Ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος μετέφρασε κατά των Ιουδαϊστών. Πίστη και αντίθεση βαπτισμένων Εβραίων στην Αφρική και στην Καρχηδόνα (Διδασκαλία Ιακώβου νεοβαπτίστου). Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 156, φύλλο 190, σ. 308, 16ος αιώνας; Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 176, Λεξικό Stroeva σελ. 399. [Βλ. παραπάνω σελ. 271]. Jacob's book of the Jews - Metropolitan Daniel in Zhmakin σελ. 326–327. Riklada για την πίστη του Sracin [βλ. παραπάνω σελ. 274]. Ιωάννης της Νίκαιας για τους Αρμένιους [βλ. παραπάνω σελ. 271]. Εναντίον των Αρμενίων. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 175, φύλλο 76 ver. τετρ. Έργα του Μαξίμου του Έλληνα κατά απίστων και αιρετικών. [Νυμφεύομαι. στο Sobolevsky σελ. 20, 21, 191–193, 216–217]. 7. Μοναστικοί κανόνες και Πατερικόν. Πατερικόν τοποθετημένο στο Μηναίο του Μακαρίου [βλ. παραπάνω σελ. 273]. Limonar [βλ. ό.π. σελ. 273]. Πατερικόν του Εφραίμ του Σύρου [βλ. ό.π. σελίδα 270]. Grigory Dvoeslova Συζήτηση για τη ζωή των πατέρων [βλ. ό.π. σελ. 268]. Βασίλειος ο Μέγας Επί νηστείας [βλ. ό.π. σελίδα 267]. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φιλόθεος - Παράδοση στον μαθητή του, που κάθισε προσεκτικά στο κελί του - Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 756, φύλλο 19 και άλλα. Πατρίδα - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 375. Πατρίδα (Πατερικόν) - Ιωσήφ Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 591, 592. Life of Pankratius of Tauromenia, βλ. Zinovy of Otensky, σελ. 997. Η γεροντότητα αναφέρεται από τον Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή, σελ. 318. [Βλ. στο Sobolevsky σελ. 18, 441]. 8. Ερμηνείες του ναού και των ακολουθιών. Λίγα λόγια για τον θρύλο της εκκλησίας. Αρχή: «Η Εκκλησία είναι ένας επίγειος παράδεισος». Λαύρα Χρυσή Αλυσίδα Νο 11, φύλλο 30 rev – 34 rev; Ακαδημαϊκό Χειρόγραφο Αρ. 235, κοντά στην αρχή. Επεξήγηση του Χερουβικού τραγουδιού. Αρχή: «Η προσωπική υπηρεσία θα πει το μυστικό του θεϊκού οράματος». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 64, σ. 59, 16ος αιώνας. Γρηγόριος Νύσσης, λίγα λόγια για τον «Πάτερ ημών», - Ζινόβι του Οτένσκι σελ. 974 αρχή? Ο Φιλάρετος στην κριτική σελ. 72. Υπάρχει ο Μάξιμος ο Ομολογητής στο Min t. 90, r. 872. Περί πρόσφορας και κρασιού. Αρχή: «Υπάρχει ψωμί και ποτήρι στην αλήθεια». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 206, φύλλο 87, σ. 649 πίν., XVI αιώνας; Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 175, φύλλο 40 όπ. Νο 235 (κοντά στην αρχή). Ο κανόνας των αγίων πατέρων είναι πώς να φορέσετε το άγιο πλεόνασμα. Αρχή: «Το πλεόνασμα είναι η αλήθεια». Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 204, φύλλο 369, σ. 646, αρχές 16ου αιώνα. Ερώτηση για τα ιερά δώρα της εκκλησίας. Αρχή: «Ρτσι μι: τι είναι επίσκοπος ή τι είναι ιερέας;» - Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 239, σ. 167. «Τι είναι το κόψιμο της κεφαλής του ιερέα», άγιος π. Βασίλειος. Αρχή: «Τι είναι ιερέας (και) γιατί λέει ο ιερέας». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 204, φύλλο 370, σ. 646, αρχές 16ου αιώνα· Νο. 330, σελ. 755. Ερμηνεία των εκκλησιαστικών πραγμάτων και μια επεξηγηματική υπηρεσία - Makarievsky Chet-Minea στις 31 Αυγούστου. Η ιεροτελεστία της απάρνησης της αρμενικής αίρεσης, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 327. Ο Θεόδωρος ο Πρώτος Πρεσβύτερος μετέφρασε πολλά λειτουργικά έργα του Πατριάρχη Φιλοθέου στα «ρωσικά» - Βιβλικό Λεξικό Stroev σελ. 300. Οι μεταφράσεις του βρίσκονται στο Χειρόγραφο της Λαύρας Νο. 284. Δεν είναι ο Αρχιερέας του Ευαγγελισμού υπό τον Ιβάν Βασιλίεβιτς Γ' και τον Μητροπολίτη Φώτιο; Κλιουτσέφσκι. Ζωές σελίδα 449. Η ιεροτελεστία του βασιλικού γάμου μεταφράστηκε στη Μόσχα το 1562, - Βιβλιολογικό Λεξικό Stroev σελ. 142 αρχή. Ο Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ Θεόδωρος σε μετάφραση από τα ελληνικά «Βάπτισμα στο νερό» [η ιεροτελεστία της μικρής ευλογίας του νερού], – Pavlov’s Monuments col. 795 αρχή σημειώσεων [Βλ. I.R.C. τόμ. II, 1 μισό σελ. 256]. Matthew Vlastar Syntagma, γραμμένο το 1451, – Safarika Geschichte d. Südslaw. Γραμματεία. Ill, 218 αρχή (Σύντομο Δοκίμιό μου σελ. 514). Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο 53, 17ος αιώνας. Μεταφράστηκε (για δεύτερη φορά;) το 1542, βλέπε Λεξικό Stroeva 106 αρχή. Στο Μοναστήρι της Νέας Ιερουσαλήμ, κατάλογος του 14ου αιώνα, Λεξικό Stroev, σελ. 358 πτερ.. Η ιδέα ενός παγιωμένου Τιμονιού εμφανίστηκε στη Μονή Ιωσήφ για να την αντιπαραβάλει με τον Τιμονιέρη της Βασιανόβα και γενικά στους τύπους πάλης με τους Υπερβολγαίους; Σχετικά με το Cormorant Helmsman, βλ. A. S. Pavlov’s course, σελ. 117 και Σημειώσεις του Πανεπιστημίου του Καζάν, 1864. Οι επίσκοποι και ο Μέγας Δούκας είχαν έναν τιμονιέρη: τον Γεννάδιο του Νόβγκοροντ έως τον Προκόρ του Σάρσκι από τις πηγές του Χρουστσόφ XVII. Το "The Righteous Standard" συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς; (Πρόλογος). Το ότι το «The Righteous Standard» δεν είναι ρωσική συλλογή φαίνεται από την παρατήρηση που έγινε για τους Βογόμιλους. Σε μεταγενέστερους χρόνους, τον 17ο αιώνα, οι Τιμονιέρηδες ονομάζονταν Zonars, χειρόγραφο της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Βίλνα σύμφωνα με την Περιγραφή Νο. 242 του Ντομπριάνσκι, ακολούθως. Ο Ζινάρ, ο άγιος πατέρας και απόστολος κυβερνούσε με τον Θεό, μια συλλογή για επισκόπους και μοναχούς και για κοσμικούς ανθρώπους. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 53. Βλ. Vostokov Περιγραφή χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev σελ. 329 κολ. 1 πτερύγιο. και Νο. 239. Balsamon's ερμηνεία των κανόνων στη μετάφραση του Μαξίμ του Έλληνα, βλ. Zhmakin, Μητροπολίτης Δανιήλ, σελίδα 209 σημ. Νικήτα του Ηρακλή Τις σωστές διαθήκες αναφέρει ο άγιος Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ στον Φωτιστή σελ. 500. Ο Μέγας Κωνσταντίνος προς βασιλείς και πρίγκιπες αναφέρεται από τον άγιο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Φωτιστή σ. 601–602. [Νυμφεύομαι. στο Sobolevsky σελ. 24–25]. Ιερή και εκκλησιαστική ιστορία: Ιώσηπος για την αιχμαλωσία της Ιερουσαλήμ [βλ. 271]. Ευσέβιος Πάμφιλος [βλ. ibidem, σελ. 270]. Amartol, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin p. 432. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 128. [Βλ. στο Sobolevsky σελ. 22, 23, 25]. Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης με Απόκρυφα. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 769, φύλλο 1 οπισθ. - 18, 16ος αι. Απόκρυφα άρθρα για την πτώση του Αδάμ, τον θάνατό του, το δέντρο του σταυρού κλπ. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 298, φύλλο 365, 17ος αιώνας. (Το αρ. 660 είναι περίπου το ίδιο πράγμα, αλλά διαφορετικό, φαίνεται). Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 330, σ. 753 (περί δημιουργίας του Αδάμ). Για τον κατακλυσμό και τον Νώε, για τους ειδωλολάτρες, για τον Μωυσή, για τις πλάκες, για τους προφήτες. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 192, φύλλο 161, XV αιώνας. Απόκρυφα. Ο λόγος από τα βιβλία του Ενώχ του δικαίου, πριν από τον κατακλυσμό και τώρα είναι ζωντανός. Αρχή: «Ακούστε, παιδιά μου, προτού δεν υπήρχαν όλα τα πράγματα, ο Κύριος καθόρισε τους αιώνες της δημιουργίας και μετά δημιούργησε όλη τη δημιουργία». Συνοδικό χειρόγραφο Νο 202, φύλλο 335, σελίδα 626 πίν.. Σε ορισμένους καταλόγους με το όνομα του πρεσβύτερου Ιερεμία. Η λέξη δεν είναι από το γνωστό βιβλίο του Ενώχ – ό.π.. In Greek in the Easter Chronicle Περὶ τῆς προφητείας Ἐνωχ στο Minh t. 92, σελ. 104. Σχετικά με τον Μελχισεδέκ. Αρχή: «Ο Μελχίλ είναι βασιλιάς, όπως ο Ρεκοχόμ, έχει δύο γιους, τον έναν Μελχίλ με το όνομά του και τον άλλον Μελχισεδέκ». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 732, φύλλο 306, 18ος αι. (Από την Παλαιά;). Απόκρυφα. Απόκρυφα για την Ασενάθ, τη σύζυγο του Ιωσήφ, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 656. Λίγα λόγια για τον Ψαλτήρι, όπως το αντίγραφο του Ψαλτηρίου Δαβίδ του βασιλιά. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 805, φύλλο 76; Νο 794, φύλλο 246. Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 551, φύλλο 256 verso (Απόκρυφα). Στα ελληνικά, Minya t. 92, r. 244 is: τὸ πῶς συνέστη ὁ ψαλτήρ . Ματιά. Χρονικά (απόκρυφα), – Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 317, σελ. 592. τα δικαστήρια του Σολομώντα. Λαύρα χειρόγραφα Νο 256, φύλλο 55, τέλη 15ου αι. και Νο 729, φύλλο 182 (Από Παλαιά;). Απόκρυφα. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 326, σ. 682 (The Courts of Solomon and David). Σχετικά με το δισκοπότηρο του Σολομώντα. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 729, φύλλο 203 εκδ., XV αιώνας; Νο 793, φύλλο 396. Απόκρυφα ή από τη ζωή του Κωνσταντίνου; Ευαγγέλιο του Νικοδήμου. Αρχή: «Εις το όνομα της Αγίας Τριάδος, των πρώτων καρπών του έργου του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που βρήκε ο Μέγας Θεοδόσιος στην Ιερουσαλήμ». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 145, φύλλο 201, λέξη 69, αρχές 15ου αι. [Στο Sobolevsky σελ. 23]. Σχετικά με τη γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (την οποία η Παροιμία αποκάλεσε φίλο του Χριστού). Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 769, φύλλο 62 εκδ., 16ος αι. Λόγος για τη Γέννηση του Κυρίου Ημών. Ο Χριστός από την Ευφροδίθια για τα πρώην θαύματα στα δάχτυλα της γης. Αρχή: «Ο Χριστός αφαιρέθηκε από τους Πέρσες». Λαύρα αρ. 792, φύλλο 279, XV αι. Volokolamskaya Αρ. 525, φύλλο 302. Στα ελληνικά του Hardt, II, 326: γενομένων. Απόκρυφα. Διατάξτε πώς ο Κύριος δημιούργησε την αδελφότητα του σταυρού. Αρχή: «Τον καιρό εκείνο ο βασιλιάς λυσσομανούσε, τον έλεγαν Σεμίκλια, και του άρεσε να ακούει ομιλίες για τον Χριστό». Λαύρα χειρόγραφο αρ. 794, φύλλο 274 εκδ., 16ος αι. Νο. 769, φύλλο 62 εκδ. Απόκρυφα. Περί της εισόδου του Χριστού στο Όρος των Ελαιών, Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 330, σελ. 753. Η επιστολή του Πιλάτου προς τον Τιβέριο και η υπογραφή του Τιβέριου στον Πιλάτο. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 765, φύλλο 248 και αρ. 786, φύλλο 101 αντίστροφα (το μήνυμα και στα δύο είναι χωρίς αρχή· η υπογραφή είναι μόνο στο πρώτο). Στην πτέρνα της Μεγάλης Εβδομάδας, λίγα λόγια για τη δίκη του Τιβέριου από τον Καίσαρα και τον θάνατο του Πιλάτου και την αιχμαλωσία των Εβραίων. Αρχή: «Τα προηγούμενα βιβλία μεταφέρθηκαν από τον Πιλάτο στη Ρώμη στον Τιβέριο Καίσαρα». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 232, φύλλο 312 εκδ., σ. 117. Απόκρυφα. Σχετικά με τον Ιούδα και τους Εβραίους. Απόκρυφος θρύλος για τον Ιούδα. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 185, φύλλο 177 εκδ., σ. 507, 16ος αιώνας; Lavrskaya No. 188, φύλλο 107 ver. και Νο 214, φύλλο 423 εκδ., αμφότερα 16ου αι. Το Κήρυγμα για τη Σταύρωση του Κυρίου μας Ησα. Χριστός για το Πάσχα. Αρχή: «Ο Κύριος λέει: πρόσταξε να ψάλεις στη σταύρωση του Κυρίου» (το «Άγιος ο Θεός» έψαλε ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος κατά τη μεταφορά του σώματος του Χριστού, σύμφωνα με την «αναγγελία» του Σωτήρα). Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 787, φύλλο 26, 16ος αι. και αρ. 780, φύλλο 504. Cfr of Archimandrite Porfiry Travel to Egypt, 1856, p. 133. Απόκρυφα. Περί του μαρτυρίου του κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αρχή: «Το μαρτύριο του κυρίου μας Ivc. Christ». Από τα λατινικά. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 203, σ. 636 πίν., τέλη 15ου αιώνα. Περί του σταυρού του Χριστού και περί των σταυρών των κλεφτών. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 794, φύλλων 397 εκδ., 398 εκδ. και 399 (περί το κεφάλι του Αδάμ στη ρίζα - φύλλο 403). Απόκρυφα. Το μήνυμα του Άβγαρ στον Χριστό. Επιγραφή: Ανάμνηση της εικόνας του Κυρίου μας που δεν έγινε με τα χέρια Ησα. Χριστός. Αρχή: «Είναι σκόπιμο να μιλήσουμε για αυτό λίγο». Λαύρα χειρόγραφο αρ. 785, φύλλο 386, 16ος αι. Academic Fundamental Chet-Minea 16 Αυγούστου. Στα ελληνικά, Mattei No. 9, φύλλο 192. Ο λόγος της εικόνας του Κυρίου Θεού του Σωτήρα μας δεν έγινε από χέρια Ησα. Χριστός. Αρχή: «Το Μήνυμα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Έπεσε πέτρα από τον ουρανό στην Αγία Ιερουσαλήμ και στην εκκλησία Λαύρα χειρόγραφο αρ. 791, φύλλο 251. Απόκρυφα. Επιστολία του Θεού Πατρός, – Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 231, σελ. 104 πτερ. τετρ. Η γραφή του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που θυμάμαι ότι γράφτηκε στα εβραϊκά και φιλοσοφική, με την οποία έθαψα το σώμα του Ιησού. «Το έτος του μεγάλου βασιλιά Θεοδοσίου 17, άλλαξε από Εβραϊκό σε Ελληνικό, κάτι που συνέβη υπό το Pilati Pontstem». «Στο δέκατο πέμπτο έτος του Τιβέριου Καίσαρα». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 786, φύλλο 73 εκδ., 16ος αιώνας, και αρ. 774, φύλλο 61. Στα ελληνικά του Hardt V, 292 πίν. Τα ονόματα του Κυρίου, αριθμούνται 72. Όποτε τα διαβάσετε, θα είστε αήττητοι στο στράτευμα και ο εχθρός θα ελευθερώνεται πάντα από όλους. Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 419, φύλλο 204. Απόκρυφα. Ο Athanasius Mnich της Ιερουσαλήμ γράφοντας από τον Pankovi για το δέντρο της λογικής, του καλού και του κακού. Αρχή: «Μου είπες πράγματα, πώς μας έμαθες πολλά πράγματα για το δέντρο». Lavrskaya Zlat. Αλυσίδα Νο 214, φύλλο 381 στροφές. Ο Λόγος του Ιωάννη του Θεολόγου για την ανάπαυση της Παναγίας Θεοτόκου και της παναγίας Θεοτόκου. Αρχή: «Άγια και ενδοξότατα της Θεοτόκου και παναγίας Μαρίας, κατά το έθιμο, θυμίαμα εισέρχεται στον πανάγιο τάφο του Κυρίου μας». Ακαδημαϊκό θεμελιώδες χειρόγραφο του Chet-Menaia Augustus, φύλλο 455 ver. (Στα ελληνικά Fabr. X, 284· Eambec. VIII, 406· Gieseler II, I, S. 131· Thilo, Acta Thomae σ. XVI· Hardt II, 157). Επιφάνιου, Ιερομόναχου της μονής Καλλιστρατώφ, για τη ζωή και την ανατροφή και τη μαρτυρία φυγής της αγνής και μακαριότατης Παναγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Μαρίας. Αρχή: «Ω αληθινά, η αληθινή Μητέρα του Θεού και η Παναγία Μαρία, έχουν γραφτεί πολλές προφητείες». Χειρόγραφα Λαύρας Νο. 171, φύλλο 390, XV αιώνας, και Νο. 176, φύλλο 221, XV αιώνας. (Περί της ιερωσύνης του Χριστού, περί της οποίας χωριστά ό.π. Αρ. 734, φύλλο 35). Απόκρυφα. Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 515, φύλλα 374–394 και αρ. 656, φύλλα 30 περιστροφές – 49 περιστροφές (πλήρες). Ακαδημαϊκή Βιβλιοθήκη Chet-Minea φύλλο Αυγούστου 528, αριθμός Σεπτεμβρίου 8. Προσευχή της Παναγίας Θεοτόκου στον Υιό και Θεό της. Λαύρα χειρόγραφο αρ. 785, φύλλο 293, 16ος αι. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 313, σ. 547. Ονόματα της Μητέρας του Θεού 72. "Kupina, ράβδος, ρίζα." Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 419, φύλλο 207. The Walk of John the Theologian, - St. Joseph of Volokolamsk in the Illuminator σελ. 508. Ερώτηση Ιωάννου του Θεολόγου. Αρχή: «Μετά την Ανάληψη του Κυρίου, αυτή η Ιβάννα ανέβηκε στο Όρος Θαβώρ και κοίταξε ψηλά στον ουρανό». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 660, φύλλο 411 εκδ., 17ος αι. Στα ελληνικά του Λαμπέτιου VIII, 90. Η ερώτηση του Ιωάννη του Θεολόγου προς τον Αβραάμ για τις δίκαιες ψυχές. Αρχή: «Λόγος Ιωάννη: Πατέρα Αβραάμ, είσαι στον παράδεισο, λαμβάνεις και δίκαιες ψυχές, πες μου, πάτερ, με ποιον χορταίνουν οι δίκαιες ψυχές στον παράδεισο;» Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 323, φύλλο 823 εκδ., 16ος αι. (χειρόγραφο Volokolamsk Νο. 521, φύλλο 69, αρχή: «Ανέβηκα στο Όρος των Ελαιών»). The Walk of the Apostle Thomas, - St. Joseph of Volokolamsk in the Illuminator σελ. 508. Πράξη του Αγίου Αποστόλου Θωμά. χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 515, φύλλο 424. Απόκρυφα. Περιπατητικό απ. Philip, - St. Joseph of Volokolamsk in The Illuminator σελ. 457. "Ο Παύλος μίλησε στο βουνό: θα πάρεις ένα σημάδι. Ερμηνεία. Το σημάδι είναι ο σταυρός." Απόκρυφα. Λαύρα Χρυσή Αλυσίδα Νο 214, φύλλα 389–392. Ο λόγος του Αγίου Γρηγορίου για τους αγγέλους. Αρχή: «Ο Αζ Γρηγόριος είδε έναν άγγελο και του είπε: δείξε μου, άγγελε» χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 419, φύλλο 117. Απόκρυφο. (Έχοντας αναφέρει τον άγγελο, ο ένοχος υπερτερεί του εχθρού ενώπιον του δικαστηρίου - φύλλο 119). Η ιστορία του Ιππόλυτου της Ρώμης για το δέσιμο του διαβόλου για χίλια χρόνια. Συνοδικό χειρόγραφο Νο 1, φύλλο 90, σελίδα 160, XV αιώνας. Ο λόγος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου από την προφητεία του Ησαΐα για τον τελευταίο καιρό αυτών που μετανοούν (sic). Απόκρυφα. Στη Συλλογή Λαύρας του 16ου αιώνα, Νο 794, φύλλα 267 πίν. – 271. Μεθόδιος Πάταρας για την πρώτη γενιά και την τελευταία. Αρχή: «Ας ξέρουν όλοι ότι ο Αδάμ και η Εύα ήταν παρθένες από τις καλύτερες». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 769, φύλλο 18 εκδ., 16ος αι. Περί Μακαρίου της Ρώμης, ότι τρεις μοναχοί πήγαν προς τα ανατολικά. Αρχή: «Μας είπαν οι τρεις γέροντες από το μοναστήρι του Αγίου Ασκληπιού». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 704, φύλλο 64 εκδ., XV αιώνας; Νο 709, φύλλο 255 εκδ., 17ος αι. Απόκρυφα. Η ζωή του Theodore Tyrone. Χειρόγραφα Λαύρας Αρ. 648, φύλλο 357, 16ος αι. Νο. 723, φύλλο 391, 16ος αι. Νο. 791, φύλλο 221 εκδ., 16ος αι. Νο 794, φύλλο 247. Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 521, φύλλο 123. Απόκρυφα. Το μαρτύριο και το πάθος του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου. Αρχή: «Τον καιρό εκείνο ήταν ένας βασιλιάς από την Περσία, ονόματι Δαδιανός, ειδωλολάτρης». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 723, φύλλο 436, 16ος αι. Απόκρυφα. Ο Λόγος του Χρυσοστόμου, πώς μαράθηκαν οι Παυλικιανοί. Αρχή: «Δημιουργήστε τον διάβολο, γιατί υπάρχει μόνο ένας εγγράμματος άνθρωπος που έχει μεγάλη σοφία». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 794, φύλλο 342 εκδ., 16ος αι. Απόκρυφα. Ερωτήσεις σαν αυτές του Ματθαίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Αρχή: «Ερώτηση: Ρτσι μι κακό είναι η γη» (πολύ υπέροχη). Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 794, φύλλο 341, 16ος αι. Ερωτήσεις και απαντήσεις. Αρχή: «Τι είναι ο άνθρωπος; Αδάμ». Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 515, φύλλο 472. Απόκρυφα. Ερωτήσεις και απαντήσεις. Αρχή: «Ποιος είναι ο Φισάν, ο σκαντζόχοιρος λέει Οκίν, και το όνομα αυτού που έγραψε τον σταυρό του Κυρίου». χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 515, φύλλα 473–477. Απόκρυφα. (Γιατί ψάλλονται διάφορες εκκλησιαστικές ακολουθίες - 473. Όταν ο Κύριος ήταν διάκονος, ιερέας - 473 επανάσταση). Κανόνας προς τον μοναχό Maroy. Πνευματικό Δελτίο 1863, Ιανουάριος, σελ. 82. Προσευχή από τον σέικερ (προς τον Αρχάγγελο Μιχαήλ και τον Σισίνιο). Spiritual Messenger 1863, Ιανουάριος, σελ. 79. The Tale of the Sibyl Kingdom. Αρχή: «Μεταξύ νότου και δύσης, πέρα ​​από τον ποταμό Νείλο, πέρα ​​από τη γη Politar, υπάρχει ένα βουνό, το όνομά του είναι βράχος» Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 850, φύλλο 1039. Απόκρυφα. Παραβολή για την πόλη της Βαβυλώνας. Αρχή: «Υπήρχε ο βασιλιάς Αξέρξης στο βασίλειο της Βαβυλωνίας, με δόξα και μεγαλοπρέπεια πάνω από πολλούς βασιλιάδες». Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 850, φύλλο 55. Απόκρυφα για τον Μέγα Αλέξανδρο, - Μητροπολίτης Δανιήλ στο Zhmakin, σελ. 656. Σχετικά με τον Τσάρο Ντάριαν, - Λαύρα χειρόγραφο Νο. 769, μετά τη σελίδα 35 εκδ. Ερωτήσεις από τον Άγιο Εφραίμ για τον (προς;) Άγιο Βασίλειο. Αρχή: «Σε μια εβδομάδα ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» Λαύρα χειρόγραφο αρ. 794, φύλλο 335, 16ος αιώνας. Life of Andrei the Fool, χειρόγραφο Volokolamsk No. 656, φύλλο 288 (όχι όλα, χωρίς την αρχή). Νο 520, φύλλο 41 στροφές (όχι όλες). Στα ελληνικά, Hardt V, 404, κωδ. DLII. (Holy Fool - σαλός, άρα Σάλλος;). Συνομιλία τριών αγίων. Συλλογή του 18ου αιώνα, ιδιοκτησία του Ν. Π. Δελίτσιν. Χειρόγραφο της Μονής Solovetsky No. 925. Trinity - Sergius Lavra No. 256; Αρ. 794, XVI αιώνας, φύλλο 331. Περιγραφές Συνοδικών χειρογράφων, ενότητα 2, μέρος 2, σελ. 631, αρ. 203. Προσευχή του Ευαγγελιστή Λουκά, - Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 457. 12. Σχετικά με τα βιβλία αληθινά και ψέματα και για τη λατρεία των βιβλίων. Σχετικά με τα βιβλία αληθινά και ψέματα. Συνοδικά χειρόγραφα Αρ. 319, σελ. 600 Αρ. 322, σελ. 640; Νο. 325, σελ. 679; Νο. 330, σελ. 742; Νο 185, φύλλα 11 εκδ. and 160, σελ. 505 fin., 506; Νο 191, φύλλο 641, σελ. 577 πτερ. φύλλα 646 εκδ. και 648, πίν. 578. (Σχετικά με τα βιβλία τους πρέπει κανείς να τιμάει και να προσέχει, και δεν πρέπει να προσέχει ή να τιμάται). Βλ. Pypin and Spasovich History of Slavic Literatures, 2nd edition I, 68. Porfiryeva Literature, I, 225 σημ. [Pavlov’s Monuments col. 104, 114, 789–796]. Για τη λατρεία των βιβλίων λέξεων, διδασκαλιών και άρθρων: α) Χρυσόστομος - Ο Λόγος είναι αυτό που πρέπει να ακούσει και να προσέξει ο αναγνώστης. Αρχή: «Ομιλία του μακαριστού Ιωάννη του Χρυσοστόμου: Κάθομαι και διαβάζω τα λόγια του Θεού, πρώτα προσευχήσου σε αυτόν». Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 133, 16ος αιώνας, σ. 178; Νο. 153, σελ. 271, τέλη XIV ή αρχές XV αιώνα. Lavra Izmaragd No. 204, φύλλο 5 ver. πτερύγιο. β) Εφραίμ ο Σύρος από τη λέξη 99, όταν εκτιμάς την τιμή ενός βιβλίου, τιμάς το με επιμέλεια και πόνο. Παρόμοια με την προηγούμενη. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 138, 17ος αιώνας, σ. 184. γ) Χρυσόστομος, Εφραίμ ο Σύρος, Βασίλειος ο Μέγας, Ισαάκ ο Σύρος και άλλοι (επιλογή από-) για το πώς πρέπει να διαβάζονται οι θείες γραφές, - Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 146, 17ος αιώνας, σελ. 213, χειρόγραφα φύλλα 671–680. δ) Σεβασμιώτατος Νέστορας, – Κατάλογος Λαύρας σ. 65–66. ε) Τιμωρία των αγίων πατέρων. Αν κάποιος που είναι θεόφιλος και αναγνώστης του Θεού θέλει να χαρεί την ψυχή του, θα ακούσει τα ιερά βιβλία. Χειρόγραφο Volokolamsk Αρ. 656, φύλλο 263. στ) Ο Λόγος του Χρυσοστόμου για τη βιβλιοδιδασκαλία και για τη λατρεία για κάθε άνθρωπο. Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 460, φύλλο 31 ver. Αρχή: «Ακούστε, αδελφοί, και καταλάβετε, παιδιά, πόσο πολύ πιστεύετε σε έναν Θεό». ζ) Λίγα λόγια για τα βιβλία του Χρυσοστόμου. Αρχή: "Αυτό που αποκτούν είναι εμβαθύνοντας στα θεία βιβλία. χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 566, φύλλο 513 αντίστροφα. η) Εφραίμ ο Σύρος, πώς τα ιερά βιβλία είναι άξια τιμής με κάθε επιμέλεια. Izmaragd No. 204, φύλλα 5 πίσω – 9 πίσω Αρκετά άρθρα για την ανάγνωση βιβλίων (πολύ). 13. Άρθρα για το αλφάβητο, τη γραμματική και τη φιλοσοφία. Βιβλία ABC. Επεξηγηματικό αλφάβητο: α) Επεξηγηματικό αλφάβητο, που συντίθεται με προσευχή, μιλούν μπροστά στην εικόνα του Κυρίου. Πέφτω σε σένα, ω ελεήμων Χριστέ. Συνοδικά χειρόγραφα Νο. 850, φύλλο 513; ό.π. 789, 794. β) Το ABC είναι σαφές για τον Αδάμ. Θα με λένε Αδάμ. Στο ίδιο, φύλλο 788. γ) Το ΑΒΓ της γνώσης μας και ο δούλος του Θεού. Είμαι δηλαδή ερμηνευτής. Ό.π., φύλλο 790 στ. δ) αρχή: Είμαι ο Κύριος ο Θεός πρώτα. Στο ίδιο, φύλλο 792. ε) Πολύπλοκο επεξηγηματικό αλφάβητο για την ανάσταση του Κυρίου ενώπιον όλων των αγίων. Ανέστη. Πιο θεϊκό από τον τάφο. Ό.π., φύλλο 793. στ) Πρόλογος συνοπτικά στο πρώτο σχολικό βιβλίο αυτού του μικρού αλφαβήτου. Ο καλός και πανάγαθος Θεός δημιούργησε τα πάντα με τη σοφία Του. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 850, φύλλο 549 (δεν υπάρχει το ίδιο το αλφάβητο). ΑΒΓ και γραμματικές του τέλους του 16ου αιώνα. βλέπε Ακαδημαϊκό Χειρόγραφο Νο. 35. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, φιλοσοφικό βιβλίο σε οκτώ μέρη (γραμματική). Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 156, φύλλο 113, σ. 308. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο 39. Γραμματική. Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 850, φύλλα 519, 534 όπισθεν και 564: Πρόλογος στο κάτω μέρος της γραμματικής, και ιδιαίτερα η τιμωρία για τη διδασκαλία. Με τη βοήθεια του Θεού, να είσαι γενναίος με τον δάσκαλό σου. (Ακολουθούν μερικοί ακόμη πρόλογοι.) (Αρχή γραμματικής). Τροπάριο τόνος 3 της δεξιάς κλίνωσης. Απόστολος Άγιος Φίλιππος. - Γραμματική. Αρχή: Ορθή κλίση. Ο μάρτυς σου, Κύριε, Μαμάντ. – Ακαδημαϊκά χειρόγραφα Νο. 39, Νο. 147–150. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Διαλεκτική. Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 156, φύλλο 121, σ. 308. Konstantin Kostenchsky. Περί ορθογραφίας. Starine, πρώτο βιβλίο. Είναι λογικό να μιλάμε για εξωτερική φιλοσοφία, αλλά μην κάνετε λάθη. Αρχή: «Στη νηστεία και στη δίψα και στην αποχή». Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 520, φύλλο 79. Βιβλία ABC. Βλέπε Porfiryeva Literature I, 286. Ο διερμηνέας Dimitry Gerasimov το 1522 μετέφρασε το βιβλίο Donatus από τα λατινικά, από το Artemyev (Περιγραφή του χειρογράφου του Πανεπιστημίου του Καζάν), σελ. 317 fin., CXXXX. Ποιες επιστήμες (αλφάβητο και γραμματική) μελετήθηκαν στη Ρωσία τον 16ο αιώνα; (αναφέρεται για όλα τα ελεύθερα κόλπα), - Izvestia της Ακαδημίας Επιστημών, τόμ. IV, σελ. 257 σημ. Στο Βιβλίο Πτυχίων, Μέρος Ι, Μητροπολίτης Μιχαήλ, ότι είπε στους δασκάλους πώς να διδάσκουν τα παιδιά (απόψεις του συγγραφέα του βιβλίου, 16ος αιώνας). Ο Ζινόβι Οτένσκι (Ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο. 61, σελ. 799 και 800) λέει: «Η ρωσική μας γλώσσα δεν έχει φιλοσοφική διδασκαλία και γραμματική». [Νυμφεύομαι. στο Sobolevsky σελ. 122]. 14. Αστρολογία, φυσική, γεωγραφία, φυσικές επιστήμες, ιατρική. Ο Γκρόμνικ στον δωδέκατο μήνα. Συλλογή από τον βασιλιά Ηράκλειο από το σύμπαν. Αρχή: «Μάρτιος, το ζωικό ρήμα Κριός». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 762, φύλλο 265, 15ος αι. Για το ελληνικό thundernik, βλέπε Lambetius, VII, 198. Βλέπε Porfiryeva Literature I, 284 (Βιβλία δεισιδαιμονίας και μαντείας). See John Lawrence Lida: Περὶ διοσημειῶν. Περὶ βροντῶν. Ἐφήμερος βροντοσκοπία. Καθολικὴ ἐπιτήρησις πρὸς σελήνην. Περὶ κεραυνῶν. Ἐφήμερος τοῦ παντὸς ἐνιαυτοῦ and so on Minya Patrology t. 85, σελ. 273–382. Μαντικός ψάλτης, - χειρόγραφο Piskarev στο Μουσείο Rumyantsev No. 156, φύλλο 330. Σχετικά με τα ετήσια σημάδια για την ημέρα που θα γίνει η Γέννηση του Χριστού. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 762, φύλλο 267 εκδ., XV αιώνας. Στοιχείο του δωδέκατου μήνα. Αρχή: "Μάρτιος. Θα εξαντλήσω τους πολεμιστές στο έπακρο των όπλων τους." Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 762, φύλλο 268 εκδ., XV αι. Για το ελληνικό σεληνιακό, βλέπε Lambetius, VII, 198. Περί ευτυχισμένων και δυστυχισμένων ημερών. Αρχή: «Την πρώτη μέρα του φεγγαριού ο Αδάμ δημιουργήθηκε γρήγορα». Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 321, φύλλο 1235 εκδ., 16ος αι. Νο 214, φύλλο 330, XVI αιώνας. (στα ελληνικά παρόμοια με Hardt III, σελ. 208). Περί των ουρανών (εννέα). Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 59, σ. 43 πτερ.. Περί ουρανού και γης στο ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 198. Περί τους δώδεκα ανέμους. Αρχή: «Είναι γνωστό ότι υπάρχουν δώδεκα λιβάδια με ποτάμια γύρω από τη γη». Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 414, φύλλο 162. Σχετικά με τις βροντές και για τα εκατομμύρια και για τις βροντές - τον δυνατό θόρυβο του shibaniy. Αρχή: «Οι βροντές και τα εκατομμύρια έρχονται ως αποτέλεσμα: ο πολλαπλασιασμένος άνεμος». Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 414, φύλλο 162–165. Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 175, φύλλο 159. Γεννάδιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως για την ουράνια ευλογία, γιατί υπάρχει ομοίωση Θεού. Αρχή: «Το τόξο είναι η εικόνα της θείας ομοίωσης». Ακαδημαϊκό χειρόγραφο αρ. 175, φύλλο 161. Για βροντές και αστραπές, για ένα ιπτάμενο αστέρι, για τα νερά της θάλασσας, για πουλιά, ζώα, ψάρια. Συλλογή Λαύρας Αρ. 769, φύλλο 78 εκδ., 16ος αι. Αγροτικό και ιατρικό ημερολόγιο. χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 515, φύλλα 509–510. Σημάδια βροντής. Αν ξεκινήσει το μεσημέρι, τότε θα έχει πολλή ζωή. χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 419, φύλλο 119 ver. Στα ελληνικά Ἰ ανουαρίου. ἔαν ὲστί ὴ σελήνη ὄρθη, πολλοὶ κάρποι (si luna recta, multi fructus), - in Hardt III, p. 149 πτερ.. Για αστρολογικές προβλέψεις σε σερβικά χειρόγραφα, βλέπε Safarik στο Geschichte d. Südslawisch. Γραμματεία. III, S. 201, Νο. 102; 222 τ., Νο 162 (πολλά). Οι Ελίτ θέλουν να έρθουν στην ταπεινοφροσύνη μου, έχοντας τη σοφία αστρολόγων και αστρονόμων και μαφιμάτων, και δεν το δέχομαι. Tsarskaya αρ. 412, φύλλο 85 εκδ., σελ. 501. Γρηγόριος Νύσσης για τη δομή του ανθρώπου [βλ. παραπάνω σελ. 269]. Ο Γεώργιος Πίσης δοξάζει τον Θεό για τη δημιουργία όλης της δημιουργίας [βλ. παραπάνω σελ. 268-451]. Σχετικά με το γεωγραφικό πλάτος και μήκος της γης. Χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 419, φύλλο 215. Κοσμάς της Indikoplova Χριστιανική τοπογραφία. Porfiryev Literature, I, 212 fin.. Σχετικά με τα ζώα, τα πουλιά, τα ψάρια, τις πέτρες και τα δέντρα. Lavra Paley Νο 729, φύλλα 155 περιστροφές – 182 στροφές. Mattei Περιγραφή Ελληνικό Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 399, φύλλα 138–139, σελ. 258. Σχετικά με τα πουλιά και τα ψάρια. χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 558, φύλλο 328 ver. Σχετικά με ένα λιοντάρι, ένα ελάφι, έναν αετό. χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 491, φύλλο 150 ver. Περί του Φοίνικα, - Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 316, σελ. 578. Σχετικά με τη σοφία, υπάρχει ένας σκαντζόχοιρος για ένα πουλί, ένα φουρνάκι. Αρχή: «Είναι χρήσιμο να φοράς το κεφάλι παγωνιού· κάνει τον άνθρωπο σοφό». Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 850, φύλλο 458 (Αριθ. όχι σύμφωνα με την Περιγραφή των Γκόρσκυ και Νεβοστρούεφ). Η μετάφραση αφορά την αετόπετρα, που έχει από μόνη της δύναμη και ευλογίες. Αρχή: «Οι παλιοί ειδικοί που ανακάλυψαν». Συνοδικό χειρόγραφο αρ. 850 (όχι κατά Γκόρσκι και Νεβοστρούεφ), φύλλο 458. Galinovo για τον Ιπποκράτη. Συλλογή Λαύρας Αρ. 762, XV αιώνας, φύλλο 270 εκδ. Θεραπευτικό βιβλίο («The Good Vertograd»), μεταφρασμένο από τα γερμανικά με εντολή του Μητροπολίτη Δανιήλ το 1534, – Zhmakin, σελίδα 278· τυπωμένο, βλ. ό.π.. Βλ. Florinsky V.M. Ρώσοι κοινοί βοτανολόγοι και θεραπευτές. Καζάν, 1880 (Από τις Επιστημονικές Σημειώσεις του Πανεπιστημίου Καζάν για το 1879 και το 1880). Περί σποράς, αφαίμαξης, φύτευσης σε συγκεκριμένες μέρες του φεγγαριού. Λαύρα χειρόγραφο αρ. 762, φύλλα 260–261, 15ος αι. Περί αιμοληψίας. Ζώα για σεληνιακές ημέρες, για βολικούς ζωδίους, καλό, κακό και ενδιάμεσα. Ω πονηρό. Σχετικά με τους κομμωτές, για το παλιό Bzhur. Χειρόγραφο Λαύρας αρ. 762, φύλλο 270 εκδ., XV αι. Βλέπε Lambetius VII, 198. Στα ελληνικά: ? Boissonade III, 409. Οδηγίες στον Ντμίτρι Γερασίμοφ για να πάρει το Βιβλίο της Οσμίας και τον Ειρηνευτικό Κύκλο στη Ρώμη. Ο βοτανολόγος αναφέρεται στο Illuminator of Joseph of Volokolamsk, σελίδα 628 fin.. [Βλ. στο Sobolevsky σελ. 22, 23, 52, 69, 137–143, 225, 441]. Porfiryeva Literature I, 214 αρχή. Pypin and Spasovich History of Literature, 2η έκδοση I, 61 σημειώσεις. [Speransky M.N. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, 2η έκδοση, Μ. 1914. Arkhangelsky A.S. Από διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Λογοτεχνία του κράτους της Μόσχας (τέλη XV-XVII αιώνες). Καζάν, 1913 Sobolevsky A.I. Μεταφρασμένη λογοτεχνία της Ρωσίας της Μόσχας των αιώνων XIV-XVII. Βιβλιογραφικό υλικό St. Petersburg, 1903, σσ. 218–222, 233 sqq και άλλα. Πυπίνα Α. Ν. Για τους λάτρεις των αρχαιοτήτων βιβλίων. Βιβλιογραφικός κατάλογος χειρόγραφων μυθιστορημάτων, ιστοριών, παραμυθιών, ποιημάτων κ.λπ., ιδιαίτερα του πρώτου μισού του 18ου αιώνα. Μ. 1888]. [Η λέξη χαρτί σχετίζεται με τις όψιμες ελληνικές λέξεις β ό μβαξ, β ό μβυξ, βάμβαξ βαμβάκι, που μοιάζουν σε ήχους με αυτό, τουρκικά - pambuk, pamuk, περσικά pambah, αρμενικά bambak, γεωργιανά bamba cotton, προέρχονται μαζί τους από κάποια άγνωστη λέξη, πιθανώς τουρκική γλώσσα της Κεντρικής Ασίας. Το χαρτί εμφανίστηκε αρχικά στην Ασία και από εκεί μετακόμισε στη Νότια και Δυτική Ευρώπη. Στην Ασία ήταν φτιαγμένο από μετάξι (Κίνα), από κάνναβη και από ίνες διαφόρων φυτών παρόμοιων με το βαμβάκι και το βαμβάκι. στην Ευρώπη άρχισαν να το φτιάχνουν από κουρέλια ή λινάρι. Εδώ, αρχικά το χαρτί βγήκε παχύ και χαλαρό με μια δασύτριχη και ινώδη επιφάνεια. ένα τέτοιο χαρτί ονομάζεται μπομπίτσινα (πριν από την εμφάνιση των έργων των Briquet, Karabachek και Wisner το 1884–1889, θεωρούνταν κατασκευασμένο από βαμβάκι). Με τον καιρό, με τη βελτίωση της κατασκευής, το χαρτί στη Δυτική Ευρώπη άρχισε να γίνεται λεπτό και λείο. Το όνομα δέκα εμφανίζεται για ένα διπλωμένο φύλλο χαρτιού από τον 15ο αιώνα. – Σε σχέση με τη γραφή, διακρίνουν: τσάρτερ, ημιναύτο και γράμμα. το πρώτο, έχοντας υπάρξει μεταξύ των Σλάβων για αρκετούς αιώνες, μετατράπηκε σε ημι-ούσταβ, το οποίο με τη σειρά του μετατράπηκε σε καμπύλη γραφή. "Τα γράμματα του χάρτη διακρίνονται από τη μεγαλύτερη απλότητα του περιγράμματος. Σε αυτά βλέπουμε συνήθως ευθείες γραμμές, περισσότερο ή λιγότερο κανονικές γωνίες, μέρη κύκλου, οβάλ. Κάθε γράμμα χωρίζεται από το άλλο. Κάθε γράμμα έχει πάντα το ίδιο γενικό σχήμα. Με άλλα λόγια, η διαφορά στο περίγραμμα του ίδιου γράμματος από τον ίδιο γραφέα είναι ασήμαντη. Η κανονικότητα των γωνιών, των κύκλων, των ωοειδών είναι μειωμένη ή με άλλα λόγια, το ίδιο γράμμα γράφει με δύο, τρεις, τέσσερις τρόπους. Είναι αυτονόητο ότι υπάρχει μια επιστολή που είναι κάτι μεταξύ τσάρτερ και ημι-ναύλωσης. μπορεί να ονομαστεί ναύλωση που μετατρέπεται σε ημι-ναύλωση. Με τον ίδιο τρόπο, υπάρχει ένα γράμμα ενδιάμεσο μεταξύ ημι-ουστα και γράμματος. This is a semi-charter turning in cursive» Βλ. A. I. Sobolevsky Slavic - Russian Paleography, first course, St. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ του Γκαλίτσκι πλήρωσε 8 hryvnia kuna για τα βιβλία προσευχής: σύμφωνα με τον λογαριασμό του Sreznevsky, αυτό είναι 80 ρούβλια. Manual for Rural Shepherds 1873, II, p. 17). (Αρχίσαμε να χρησιμοποιούμε χαρτί υπό τον Simeon the Proud - Karamzin IV, 172 fin.). (Για τις συλλογές του Vasilko Danilovich, βλ. The Ipat Chronicle, σελ. 608 fin.. Another great collection ibid. 609 [Cf. I. R. Ts. vol. I, 1 half of p. 755/921]. Κατά τη διάρκεια της εισβολής του Tokhtamysh στη Μόσχα, a great many books collec IV burned in Moscow: Chronicle7. πίν., VIII, 46 αρχ. στο Karamzin, σημ. 96. Πολλά ελληνικά βιβλία κάηκαν σε πυρκαγιά στις 21 Ιουνίου 1547. Nikon Chronicle IV, 186. [In the story of Simeon Suzdal “how Pope Eugene compozed the 8th Council” διαβάζουμε μεταξύ άλλων: “at the same time, the great prince was new, like a madman, and unclear, but wise in mind and fetering God”... See Historical and literary review of old Russian polemical works against the Latins by Andrei Popov. Μ. 1875, πίν. 357]. [Εκτός από τον Άθωνα τέτοιο μέρος ήταν και η Κωνσταντινούπολη. Σχετικά με τα έργα εκεί και εδώ, βλέπε A.I. Sobolevsky Μεταφρασμένη λογοτεχνία της Μόσχας Ρωσία των αιώνων XIV-XVII Αγία Πετρούπολη, 1903, σελ. 8–14, 24–32]. Στον τόμο Α λέγεται [σελίδα 719/886] ότι η ερμηνεία της Ικουμενίας ήταν στις πέντε πρώτες επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Αυτό είναι λάθος. Ήταν για όλα, μόνο για τα υπόλοιπα εκτός από τα πέντε πρώτα δεν διατηρήθηκε σε χειρόγραφα της προμογγολικής περιόδου. (Ο Επιφάνιος ο Σοφός διάβαζε χρονογράφους, - Klyuchevsky V. O. Lives, σελ. 91). [Ο Κοσμάς Ιντικοπλεύστης - ο διάσημος βυζαντινός γεωγράφος, έμπορος από την Αλεξάνδρεια, αργότερα έγινε μοναχός και, μεταξύ 535 και 547, συνέταξε ερμηνείες του Ασμάτων και των Ψαλμών, μια εκτενή περιγραφή της γης, τους αστρονομικούς πίνακες και τη χριστιανική τοπογραφία (Χριστιανικὴ τοπογραφία ). Οι αρχαιότεροι ελληνικοί κατάλογοι των τελευταίων χρονολογούνται στον 9ο και 10ο αιώνα. Διαδόθηκε ευρέως στη Ρωσία, όπου έφερε τους τίτλους: «Βιβλία για τον Χριστό, που αγκαλιάζουν όλο τον κόσμο» ή «Βιβλία του Κοσμά, που ονομάζονται Indikoplov, επιλεγμένα από τα θεία συγγράμματα από τους ευσεβείς και παντού δοξασμένα από τον Κύρο Κοσμά». Κατάλογοι μεταφράσεων προγενέστερων του 15ου αιώνα. δεν έχουν συναντηθεί, αλλά ένα κομμάτι του βρέθηκε σε μια συλλογή του 14ου-15ου αιώνα της πρώην Βιβλιοθήκης του Νόβγκοροντ της Σόφιας. Τον 16ο και τον 17ο αιώνα, το έργο του Κ. απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία στη Ρωσία και συμπεριλήφθηκε στο Μηναίο-Χετία του Μητροπολίτη Μακαρίου (23–31 Αυγούστου). Ένα υπέροχο φαξ από χειρόγραφο του 16ου αιώνα. που δημοσιεύτηκε από την Εταιρεία Εραστών της Αρχαίας Γραφής (Αγία Πετρούπολη, 1886), η οποία αναπαρήγαγε πολυάριθμα σχέδια που διακοσμούσαν το χειρόγραφο. Για μικρογραφίες στα χειρόγραφα του Κοσμά βλ Kondakov History of Byzantine Art (σελ. 86 επ.). Η βιβλιογραφία παρατίθεται στο Geschichte der Byzantiner Literatur του Krumbacher. Μόναχο, 1889, § 70]. Στη διατριβή του [Ivan] Preobrazhensky [Η ηθική κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας τον 16ο αιώνα, βασισμένη στα γραπτά του Μαξίμ του Έλληνα και τα σύγχρονά του μνημεία, Μόσχα, 1881] σελ. 20. (Ιερέας P.F. Nikolaevsky, Ρωσικό κήρυγμα στον 15ο-16ο αιώνα, J.M.N. Pr., 1868, μέρη 137, 138). Ένας άλλος ιερέας είναι ο Sylvester [του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού της Μόσχας]. Η λέξη για τις ουράνιες δυνάμεις, που δεν είναι λέξη εκκλησία, αλλά άρθρο, δεν ανήκει στον Επίσκοπο Κύριλλο. Ούτε του ανήκει τίποτε άλλο, που του αφομοίωσε ο Φιλάρετος [Αρχιεπίσκοπος του Τσερνιγκόφ] στο Review [of Russian Spiritual Literature, 3rd edition 1884, p. 57]. Πολωνικά χρονικά στο Περτς [Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum ex Monumentis Germaniae historicis recudi fecit G. H. Pertz. Annales Poloniae (Annales Poloniae ex recensione Arndtii et Roepellii in usum scholarum ex Monumentis Germaniae historicis recudi fecit G. H. Pertz). Hannoverae, 1866], λένε, σελ. 25, 41 fin., 95 fin., σχετικά με τους σεισμούς το 1257 και το 1259. Σπούδασε με δασκάλους Λατινικών στη Γαλικία, όπου ήταν αυτοί οι δάσκαλοι; (Για μια σημείωση σχετικά με τις διδασκαλίες του Επισκόπου Σεραπίωνα - N. Ya. Aristov, βλ. τόμο 2 των Πρακτικών του 3ου Αρχαιολογικού Συνεδρίου στο Κίεβο, Κίεβο 1878, σελ. 41–48. Ο λόγος του Σεραπίωνα στο χειρόγραφο του V. M. Undolsky, βλ. το δοκίμιο του A. Viktorov, σελ. 4). Διδαχές Συμεών του Νόβγκοροντ - βλ. Συνοδικό χειρόγραφο Νο. 321, σελ. 626. Οι επιστολές προς το Νόβγκοροντ των Μητροπολιτών Θεοδοσίου και Φιλίππου [για τους οποίους βλέπε στο πρώτο μισό αυτού του τόμου, σ. 524–526 και 532–538] είναι επιχειρηματικές. (Σε μία συλλογή της βιβλιοθήκης του Undolsky υπάρχει «η διδασκαλία του Πανρωσικού Μητροπολιτικού Θεογνώστου», Νο. 1411, φύλλο 259, στο Liktorov’s Essay on the collection of Undolsky’s manuscripts, σελ. 54. Τυπώθηκε από τον N.K. Nikolsky στο βιβλίο 1 του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας 3 του Τόμου Γλώσσας VIII (19) Sciences Teachings of the Metropolitan Macarius χειρόγραφο αρ. [Νυμφεύομαι. 1 μισό αυτού του τόμου σελ. 851 σημειώσεις]. Δημοσιεύεται στις Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων, βιβλίο 1. (Η διδασκαλία που έλαβε ο Κύριλλος, επίσκοπος ή μητροπολίτης, είναι συνοδική διδασκαλία την εβδομάδα της Ορθοδοξίας. Pavlov A. S. Monuments of Canon Law, col. 111. No. 3. Και αν είναι διδασκαλία της εβδομάδας της Ορθοδοξίας, τότε ο Άγιος Πέτρος ήταν ο πρώτος που έγραψε διδακτικές επιστολές). [Νυμφεύομαι. 1 μισό τόμου II σελ. 120]. Βλέπε Zhmakina V. Μητροπολίτης Δανιήλ και τα έργα του. Μ. 1881, πίν. 274. [Στις επιστολές του Μητροπολίτη Δανιήλ δεν υπάρχουν τόσο αιχμηρά εξωτερικά σημάδια και ονόματα που να θέτουν όρια στα διάφορα μέρη της επιστολής, όπως, αντίθετα, τηρείται αυστηρά στα λόγια του Συλλέκτη. Στα μηνύματα, ο ίδιος ο αναγνώστης πρέπει να επισημαίνει τα επιμέρους μέρη του, τα οποία στις περισσότερες περιπτώσεις μπορούν να αριθμηθούν με τρία. Το πρώτο μέρος αναπτύσσει συνήθως την ιδέα του πίνακα περιεχομένων του μηνύματος και ακολουθεί μια ενότητα, πάντα σχετικά εκτεταμένη με όλα τα άλλα μέρη του μηνύματος, που αντιπροσωπεύει αποσπάσματα από τα πατερικά και άλλα έργα, το οποίο συνήθως ακολουθεί το τρίτο μέρος, που αποτελείται από διάφορες ηθικές οδηγίες, μερικές φορές καθόλου σχετιζόμενες με το γενικό θέμα του μηνύματος. Στη μορφή των μηνυμάτων του Μητροπολίτη Δανιήλ υπάρχει πολλή σύγχυση, αβεβαιότητα, αταξία και σε λογοτεχνικούς όρους είναι χαμηλότερα από τα μηνύματα του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκ. Όπως στα «λόγια» ο Μητροπολίτης Δανιήλ, όταν παρουσιάζει στοιχεία, είναι αντιγραφέας, απλός αντιγραφέας, του οποίου οι σκέψεις κατά τη διάρκεια της εργασίας παραμένουν εντελώς χωρίς ίχνος για το έργο, έτσι και στις επιστολές παρατηρεί κανείς την ίδια έλλειψη πρωτοβουλίας του συγγραφέα στη χρήση πατερικών μαρτυριών, που σχεδόν ποτέ δεν λαμβάνει τη δική του, που ανήκει προσωπικά στον συγγραφέα, φωτισμό. Zhmakin V. Μητροπολίτης Δανιήλ και τα έργα του. Μ. 1881, σ. 290–292. – Για τα κίνητρα του Μητροπολίτη Δανιήλ για διδασκαλία, που μπορεί να υποτεθεί, βλέπε το πρώτο μισό αυτού του τόμου, σελ. 737–738]. Messages in the Readings of the Society of History and Antiquities 1874, βιβλίο 1, σελίδα 88 τ. Μήπως ο Shuisky-Gorbatov έπεσε πραγματικά σε ντροπή πολλές φορές, όπως στο μήνυμα; (In the Proceedings of the 8th Archaeological Congress in Moscow in 1890, vol. II, M. 1895, σελ. 175–182, ένα άρθρο του D. P. Lebedev «An Unknown Moscow Preacher of the Half of the 16th Century» δημοσιεύτηκε. Ο συγγραφέας προτείνει στον Δούκα 1 η λέξη να μιλήσει στο Dukevan11 η λέξη του Grandye1. η νίκη επί του Κριμαϊκού Χαν, ανήκει στον Συλβέστρο, του οποίου η κλήση χρονολογείται από το 1541 (Soloviev vol. VI, edition 3, p. 51 The word belongs to the Greek Lavra hand Lebedev σελ. 177). Solovyov, Ιστορία της Ρωσίας τόμ. IV, σελ. 6. Και τα δύο μηνύματα στο History of Hierarchy τομ. IV, σελ. 403, 413. Message in the Supplements to Historical Acts I, No. 22 and in 1 Pskov Chronicle, - Collection of Chronicles vol. IV, 278 (κάτω από το 1505, προς τον κυβερνήτη). Στο Khrushchev’s Study on the Works of Joseph Sanin, σελ.] 95. (Στο χειρόγραφο Volokolamsk No. 535, φύλλο 64, μήνυμα προς τον Georgy Ivanovich - είναι;). 1 Pskov Chronicle in the Collection of Chronicles IV, 297 fin., επίσης ό.π. 282, 288, 304. Μήνυμα στον Ορθόδοξο Συνομιλητή 1863 Βιβλίο Ι, σελ. 343 τελ.. Message in Additions to Historical Acts vol. Ι Νο 23. [Νυμφεύομαι. 1 μισό τόμου II σελ. 770, σημ. πτερ. ]. Message in the Readings of the Society of History and Antiquities 1874. βιβλίο Ι, σελίδα 69. Το ότι γράφτηκε μετά το 1547 είναι προφανές από το γεγονός ότι ο κυρίαρχος είναι ένας θεϊκά εστεμμένος βασιλιάς. όσο πριν από το 1551, δεν υπήρχε νομοθεσία για το σημείο του σταυρού. Δεν ανήκει στον Σιλβέστερ, γιατί στο καλό θα έγραφε ένα γράμμα στον βασιλιά όταν ήταν πρόσωπο με πρόσωπο μαζί του; Και η αποθήκη δεν είναι Silvestrov. Και η άποψη ότι το μήνυμα είναι ο λόγος με τον οποίο ο Σιλβέστερ οδήγησε τον βασιλιά στη διόρθωση (ό.π.) είναι παράλογη: το μήνυμα δεν αφορά τη διόρθωση του ίδιου του βασιλιά, αλλά για τη διόρθωση μιας κακίας στην κοινωνία. Ο Σιλβέστερ το συμπεριέλαβε στη συλλογή του γιατί το θεωρούσε παράδειγμα ευγλωττίας. (Στη «Συλλογή του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου», βιβλίο 4, ενότητα 1, σελ. 90–130, υπάρχει ένα άρθρο του καθηγητή N. Barsov: «On the question of the author of the letter to Tsar Ivan Vasilyevich». Ο συγγραφέας δεν αναγνωρίζει τη λέξη του Silvestrov και θεωρεί πιθανό ότι ο Vassian Toporkov θα το είχε αρμόζει). «Είναι ο αγγελιοφόρος παρηγορητικός στην πρεσβυτέρα Αλεξάνδρα» (Στρόεφ, Λεξικό, σελ. 288) του Γέροντα Φωτίου του Βολοκολάμσκ; Είναι διδακτικό ήθος; Message in the History of Hierarchy, IV, 408 fin.. Στο Αρχάγγελσκι [A. S. Nil Sorsky και Vassian Patrikeev. Τα λογοτεχνικά έργα και οι ιδέες τους στην αρχαία Ρωσία, μέρος Ι, Αγία Πετρούπολη, 1882, σ. 77. Στο Arkhangelsky, ό.π., σελ. 88. Τυπώθηκε σε Συμπληρώματα Ιστορικών Πράξεων, τόμ. Εγώ, όχι. 213. Από τον Χρουστσόφ [Έρευνα στα γραπτά του Ιωσήφ Σανίν, του Σεβασμιότατου Ηγουμένου του Βολότσκ. Πετρούπολη, 1868, σελ.] 90, 93. Επίσης: χειρόγραφο Volokolamsk Νο. 573 (1) σε κάποιον που ζήτησε χρήσιμη διδασκαλία και 2) για την τήρηση των εντολών) και Νο. 500 (σε κάποιον εραστή του Χριστού). (Δεν έχω αναθεωρήσει όλες τις διδακτικές επιστολές του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ (τέσσερις εκπαιδευτικές επιστολές προς ευγενείς). Π.Σ.Π. φύλλο, τόμ. XI, p. 83. Από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο στο Review, § 72: «έγραψες πολλά βιβλία διδασκαλίας και τα στείλατε στον επίσκοπο». χειρόγραφο Volokolamsk αρ. 564, φύλλα 249–253. (Βασιλικά Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, μια λέξη για την αλήθεια και την αναλήθεια, - στη Συνοδική Βιβλιοθήκη του Αρχιμανδρίτη Σάββα, σ. 178 fin.. His Paschal in the Monuments of Canon Law by A. S. Pavlov col. 807 fin., 818 fin.). [Τετ. The history of the canonization of Saints in the Russian Church by E. E. Golubinsky, 2nd edition, M. 1903]. Μετά την εισβολή των Μογγόλων, ορισμένοι προμογγολικοί άγιοι δοξάστηκαν. (Οι βίοι των αγίων γράφτηκαν για να επιδεικνύονται, - Epiphanius Life of St. Sergius, page 2, verso. [“Do not write new canons and the life of the human individual at home and in monasties, in cell, in immaturity, without church blogging,” see Zhmakin, Metropolitan Daniel, page 90 of the Appendix]. Χρονικό του λόγου του Παχωμίου για τη μεταφορά των λειψάνων της Αγίας Πέτρας. [Βλ.] για τους προλογικούς βίους του Αγίου Βλαδίμηρου (Η Ιστορία μου Ι τόμος 1 μισό, σελ. 214/246), της Αγίας Όλγας (Μακάρια Ι, 87 και 276) και του Αγίου Αντωνίου του Πετσέρσκ (Makaria VIII, 31 σημειώσεις και Bychkov's Description of the collections σελ. 143). [Τετ. στο The History of the Canonization of Saints by the 2nd edition σελ. 56–57, 59–60, 63–64]. Λαύρα εικονογραφημένος βίος Αγίου Σεργίου, φύλλο 366 εδ. (Ο Επιφάνιος γνώριζε στα ελληνικά: arcuda - ζωή του Αγίου Σεργίου, σελίδα 78, αντίστροφα· μονή Αγίου Σεργίου - Λαύρα. Τι ήταν στην Ανατολή - επιστολή στον Κύριλλο Μπελοζέρσκι στον «Ορθόδοξο συνομιλητή»). [Σχετικά με αυτόν, βλέπε E.E. Golubinsky: St. Sergius of Radonezh and the Trinity Lavra δημιουργήθηκε από αυτόν, 2η έκδοση, M. 1909, σελ. 3–11 σημ.]. Δεν έζησε στη Μονή του Αγίου Γρηγορίου του Ροστόφ, κάτι που φαίνεται από το γεγονός ότι δεν γνωρίζει καλά τη ζωή του Στεφάνοφ στο μοναστήρι. Και είχε μάθει συνομιλίες και διαφωνίες με τον Στέφανο κατά τις στάσεις και τις επισκέψεις του τελευταίου στο Μοναστήρι της Τριάδας στο δρόμο του προς τη Μόσχα από το Περμ. [Νυμφεύομαι. St. Sergius of Radonezh and the Trinity-Sergius Lavra, 2nd edition, M. 1909, σελ. 3–7 σημ.]. (Πώς οι Έλληνες πατριάρχες αντιμετώπισαν κακογραμμένες ζωές (τις έκαψαν) - στο Ράλι και Π. ΙΙ, 453). Klyuchevsky, Lives σελ. 93; Μακάριος, V, 231. (Ο Βίος του Μιχαήλ του Τσερνιγκόφ δεν γράφτηκε από τον επίσκοπο Ιωάννη, αλλά από τον πατέρα Αντρέι, - Βίοι των Αγίων Klyuchevsky· Sreznevsky Monuments of Writing and Language σελ. 57. Lime of the Academy of Sciences X, 195). Στο Klyuchevsky, σελίδα 119 σημ. Στο Klyuchevsky, σελ. 118, 119 πίν. (κατάλογος 1443). Το 1443 όχι ακόμη ιερομόναχος: Klyuchevsky σελ. 120 σημ. 125 (από το χρονικό του 1472). (Ο ηχηρός και όχι εντελώς σαφής τίτλος του λογοθέτη, που φόρεσε ο Παχώμιος, μπορεί να σημαίνει απλώς γραμματέας, δηλ. ότι στο μοναστήρι του Άθω από το οποίο ήρθε στη Ρωσία, ήταν γραφέας ή γραφέας). Klyuchevsky, σελ. 116 πτερ.. Klyuchevsky, σελ. 120 αρχή, 117 πτερ. [Νυμφεύομαι. Σεβάσμιος Σέργιος του Ραντονέζ και της Τριάδας-Σέργιος Λαύρα, 2η έκδοση, Μ. 1909, σ. 7–11, σημ.]. Klyuchevsky, σελ. 120 (δάνεια από τη ζωή του Νίκωνα σε συντομογραφία· αλλά αντίστροφα;). Klyuchevsky, σελ. 120 τελ., 136. Δεν υπήρχε κανείς εκτός από την κυβέρνηση να εμπιστευθεί, επομένως, την πλήρη πιθανότητα. Η ζωή του Σάββα συντάχθηκε αργότερα; Klyuchevsky, σελ. 156 τελ., 157 αρχή. Klyuchevsky, σελ. 126 πτερ.. Ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος, που έζησε συνταξιούχος στη Μονή Τριάδας και ήθελε να επανορθώσει τον Μωυσή, τον οποίο είχε προσβάλει; Klyuchevsky, σελ. 127 πτερ.. Βλέπε επίσης Klyuchevsky, σελίδα 154, σημείωση 1 (εξαιρετική κριτική). Cfr Klyuchevsky, σελ. 161. (Ότι ο Pachomius Serbinus δεν έγραφε ιδιαίτερα καλά, μάλλον άσχημα, οι Ρώσοι δύσκολα το είδαν αυτό. Μάλλον ξαφνιάστηκαν όχι από το γεγονός ότι έγραψε καλά, αλλά από το ότι έγραψε πολύ γρήγορα, ενώ για αυτούς χρειάστηκε μια ολόκληρη ζωή για να γράψουν μια ζωή). (Στους Βίους του Ζωσίμα και του Σαββάτι υπάρχουν ενδιαφέρουσες ιστορίες σε σχέση με τη διαφθορά των μοναστικών ηθών - Klyuchevsky, σελ. 203 αρχή, χειρόγραφο Volokolamsk No. 659). Στην απάντηση του συμβουλίου του 1504. ο Μέγας Δούκας για τα κτήματα καλούνται ως Άγιοι Διονύσιος και Δημήτριος ο Βόλογδας). Grigory Pelshemsky, Pavel Obnorsky; Η ζωή του Διονυσίου Γκλουσίτσκι είναι σημαντική με την έννοια της ιστορικής πηγής - Klyuchevsky, σελ. 195 τελ.). Θα πρέπει να εκληφθεί ως μια νέα ζωή, και όχι απλώς μια νέα έκδοση. Από τους αγίους που καθιερώθηκαν στη σύνοδο του 1647. γενική γιορτή, δεν υπήρξαν βίοι: 1) Μητροπολίτης Ιωνάς (γράφτηκε το 1547), Μακάριος, VII, 440. 2) Μακάριος του Καλυαζίν (γράφτηκε το 1547). Οι προηγούμενες ζωές του Αλέξανδρου Νιέφσκι, του Νίκωνα του Ραντόνεζ και του Παύλου του Όμπνορ επαναλήφθηκαν (Makariy, VII, 430 αρχή). Επτά έμειναν χωρίς αλλοίωση: ο Ιωάννης του Νόβγκοροντ, ο Ζόσιμα και ο Σαββάτι του Σολοβέτσκι, ο Διονύσιος του Γκλουσίτσκι, ο Μιχαήλ του Κλόνσκι, ο Παφνούτιος του Μπορόφσκι και ο Αλέξανδρος του Σβίρσκι (γράφτηκε το 1545 από τον Μακάριο Ζ', αρχή 430). Από τους ντόπιους. Πιθανώς, υπήρχαν προηγουμένως οι ζωές του Arseny Tverskoy και του John the Fool. Η Σύνοδος αδιαφορούσε για τη ζωή αυτών των αγίων (Μακάριος, VII, 442). Σύνοδος του 1549. Υπήρχαν προηγουμένως οι βίοι εννέα αγίων: ο Ευθύμιος του Νόβγκοροντ, ο Ιωνάς του Νόβγκοροντ, ο Στέφανος του Περμ, ο Μιχαήλ του Τβερ, ο Αβραμί του Σμολένσκ, ο Σάββα του Βισέρα, ο Γρηγόριος του Πελσέμ, οι μάρτυρες της Λιθουανίας, ο Ιωάννης του Σοχάβα4, VII,45. Γράφτηκε ξανά: Euphrosynus of Pskov, Vsevolod of Pskov, Savva Storozhevsky, - ό.π., 445. Γράφτηκε μετά το 1552: Euthymius of Suzdal, Ephraim of Perekom, Nifont of Novgorod, Nikita of Novgorod, - λείπει ο Nikita of Novgorod.44b. Η ζωή του πρίγκιπα Αντρέι Σμολένσκι αντιγράφεται κυριολεκτικά από τη ζωή του Daniil Pereyaslavsky. Η ζωή του Βλαντιμίρ στο Βιβλίο Πτυχίων δεν είναι ζωή, αλλά μόνο όπως λέγεται (ιστορική αφήγηση). Η ζωή της Όλγας, αφομοιωμένη από τον Sylvester, - Readings of the Society of History and Antiquities 1874, I, p. 108. The Tale of the Pskov-Pechersky Monastery, from Klyuchevsky, p. 249. Βλ. Philaret's Review, σελ. 207. Δεν υπολογίζουμε τους βίους που γράφτηκαν για λογαριασμό του Μακαρίου όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ (νέα έκδοση του βίου του Μιχαήλ του Klopsky και του βίου του Γεωργίου της Βουλγαρίας). [Νυμφεύομαι. παρακάτω Παράρτημα σελίδα 186 1 2 ]. Για τέτοια ιδιωτικά χρονικά, βλ. Stroeva [Bibliological] Dictionary, σελ. 361. (Για το χρονικό του 1450, βλ. Φιλάρετο του Τσέρνιγκοφ στην Επιθεώρηση, σελ. 148 αρχή. Στο μύθο του πρίγκιπα του Τβερ Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, που συντάχθηκε στο μισό του 15ου αιώνα, αναφέρεται ένας ρωσικός χρονογράφος, ο Vladimir Polychron, και ο V. O. Klyuchevves . αρχή Μια από τις επιστολές που αφορούν τη διαμάχη μεταξύ Βίτοβτ και Φώτιου μιλά για τους χρονικογράφους του Κιέβου, τον Βλαντιμίρ και άλλους). Ο συντάκτης του Χρονικού του Τβερ, που γράφτηκε για λογαριασμό του Πρίγκιπα του Τβερ Μπόρις Αλεξάντροβιτς († 10 Φεβρουαρίου 1461), στον πρόλογο του έργου του λέει ότι τα ονόματα των μεγάλων πριγκίπων πριν από τον Αλέξανδρο Μιχαήλοβιτς, τον πρίγκηπα του Τβερ, ο οποίος έχασε τον θρόνο του μεγάλου δουκάτου το 1327, δηλώνουν ότι έχουν ληφθεί από τον χρόνιο του πρώτου βαθμού: (sic) πραγματικότητα» (Collected Chronicles XV, 465). Αυτά τα λόγια μπορούν να γίνουν κατανοητά για έναν απλό κατάλογο των μεγάλων πρίγκιπες που φυλάσσονταν στο Βλαντιμίρ· αλλά είναι πιο πιθανό να τους καταλάβουμε για το πραγματικό χρονικό. (Nikon Chronicle III, 155 δεν γράφτηκε ακόμα στη Μόσχα, γιατί η σύλληψη του Alexander Tverskoy ονομάζεται κακή σκέψη που έβαλε ο διάβολος). [Ο Schlözer εξηγεί τον λόγο για αυτό το όνομα: «Την ονόμασα λίστα της Nikon μόνο για τον λόγο ότι την υπέγραψε, στο κάτω μέρος των φύλλων, από τη σελίδα 1 έως 37, ο διάσημος Πατριάρχης Νίκων:... με το δικό του χέρι και με τα ακόλουθα λόγια... Και ότι δεν είχε συλλεχθεί στην εποχή του Nikon, αλλά ότι το μεγαλύτερο μέρος του είναι πολύ πιο παλιό από τη λίστα του Χρονίου». μέρος Α', Αγία Πετρούπολη, 1767]. (Για το γεγονός ότι το χρονικό υπό Γκρόζνυ συντάσσεται από την κυβέρνηση, βλ. Πράξεις της Εκστρατείας, τ. Ι, αρ. 289, σελ. 354, στ. 1 αρχή και τέλος). Ο Stroev έχει τη σελίδα που αναφέρεται παραπάνω, το χρονικό της Μονής Lisitsky. – (Εκκλησιαστικός χρονικογράφος σε ένα από τα μοναστήρια του Νόβγκοροντ τον 16ο αιώνα. Karamzin IX, σημ. σελ. 87). Nikon Chronicle I, 95. Βλ. Genealogical book, Novikov edition, II, 393 fin., 394 start. Στην Πλήρη Συλλογή Ρωσικών Χρονικών δημοσιεύτηκε με τα ονόματα 1 και 2 Σοφία Χρονικά. [Αρχικά κυκλοφόρησε από την Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών με τίτλο: «Ρωσικό Χρονικό σύμφωνα με τον κατάλογο της Σόφιας του μεγάλου Νόβαγκραντ»... μέρος I. Αγία Πετρούπολη, 1795, και στη συνέχεια από τον P. M. Stroev το 1820: «Sofia Vremennik ή Ρωσικό Χρονικό από 862, Μ.15». Το Χρονικό της Ανάστασης δεν είναι η δεύτερη Sophia Vremennik, για το κεφάλαιο 3 σε αυτό, με επιγραφή: «Sofeysksh vremennik, a hedgehog ονομάζεται», κ.λπ. Όμως περιέχει ήδη ένα απόσπασμα από το Προσωρινό Βιβλίο της Σόφιας (προηγούμενη σημείωση). Πώς έφτασες εκεί; Μπήκε μετά; Θρύλοι και μύθοι στην ιστορία της κατάληψης του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό. Russian Remarks 1, 166 (το βιβλίο τελείωσε με κάποιο πραγματικό τέλος για τους μεταγλωττιστές, αλλά δεν υπάρχει κανένα εδώ). [Στη Μονή Θαυμάτων της Μόσχας υπάρχει χειρόγραφο του Βιβλίου Πτυχίων με σημείωση ότι «το συνέλεξε ο ταπεινός Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Αθανάσιος». Σχετικά με τη στάση του Μητροπολίτη Αθανασίου στο Βιβλίο Πτυχίων, βλέπε τη μελέτη του P. Vasenko «The Degree Book of the Royal Genealogy and its Meaning in Old Russian Historical Writing», Part I, St. 199 επ.]. Στο Filaret's Review, σελ. 205, Ιστορία του Καζάν. (Στη βιβλιοθήκη Bauze, που κάηκε το 1812, υπήρχαν δύο βιβλία Πτυχίου, το ένα από το 1551, το άλλο από την εποχή του Ivan the Terrible - Readings of the Society of History and Antiquities of 1862, book II, Catalog of Bauze Manuscripts, No. 2287 and No.). (Ο θρύλος της δολοφονίας του Μιχαήλ του Chernigov, - Laurentian Chronicle, 447 fin., - εν συντομία· Ipatan Chronicle, 528, - εν συντομία, ένα άλλο 536 πτερύγιο. Nikon Chronicle III, 19 fin.: η ιστορία δεν είναι Pachomiev. - U Macarius είναι μια αρχαία ιστορία, στο Χρονικό της Nikon υπάρχει μια άλλη, Nikonovskaya in Makariy, V, 409 Klyuchevsky, 146 fin.. In the Resurrection Chronicle - Collection of Chronicles VII, 152 fin.. (Μα. όχι όπως στο Nikonovskaya; Στο Βιβλίο Πτυχίων Ι, 340). «Ας πούμε το θάρρος και η ζωή του», ξεκινά την αφήγησή του ο συγγραφέας: Laurentian Chronicle of 1263, p. 453. (The legend of Alexander Yaroslavich Nevsky by Klyuchevsky, p. 66. In the Laurentian Chronicle, σελ. 453 χωρίς τέλος. In the Sofia Chronicle - Collection of Chronicles V, 176. Στη Voskresenskaya, ό.π., VII, 146, 2, id. Volokolamsk χειρόγραφο MDA αρ. 576, φύλλα 1–9). Σχετικά με τη σχέση του θρύλου με το Χρονικό του Νόβγκοροντ: (κάποιος δανείζεται από κάποιον άλλο), αλλά αυτός που γράφει στο Χρονικό του Νόβγκοροντ είναι τόσο σύγχρονος όσο και ο συγγραφέας του θρύλου [βλ. στο V. Mansikka στο έργο του: "The Life of Alexander Nevsky. Analysis of the edition and text" (Monuments of ancient write and art. CLXXX. St. Petersburg, 1913. Compare N. Serebryansky Old Russian princily lives. Review of editions and texts. M. 1915)]. [Για τις δύο ιστορίες για τον Mityai-Mikhail, βλ. 1 μισό του τόμου, σελ. 226–243]. Filaret [Chernigovsky] στο Review, σελ. 115: λαμπρή ευγλωττία. (Η ιστορία βρίσκεται στη Συλλογή Χρονικών IV, 349· VI, 104· VIII, 53. Nikon Chronicle IV, 184. Klyuchevsky, σελ. 169). Σχετικά με τη στάση απέναντι στο Χρονικό του Νίκον: υπήρχε ένας αρχαίος θρύλος, από τον οποίο συνοψίζεται το Χρονικό του Νίκον και στη συνέχεια συντάχθηκε ένας νέος (μας) μύθος με βάση. (Ή στον μύθο έχουμε απευθείας διασκευή αρχαίου θρύλου); Είναι στο Χρονικό της Nikon. Σπούδασε γραμματεία με τον Μητροπολίτη Theognost (αντί του Αρχιεπισκόπου Novgorod Vasily). (The tale of the killer of Mikhail Yaroslavich Tverskoy, - Klyuchevsky, σελ. 71. Πρωτότυπο στο Menaion of Metropolitan Macarius, November, and Tulupov, - Λαύρα χειρόγραφο. Αρ. ό.π., VII, 188. Στο Χρονικό του Νίκων ΙΙΙ, 116 όχι με τη μορφή χωριστού βιβλίου Βαθμού, Ι, 425). (Στη γιορτή του Nikola Tysyatsky - σελ. 97, στο στόμιο του Voronezh - 88, επίσης στη σ. 97 φρουροί; περισσότερα: 98; ταξίδι στον Σέργιο - 98 πτερ. αυτολεξεί), Ντμίτρι Μπομπρόκοφ, σημάδια - 107, όραμα του Thomas Katsyugei - 109 και άλλα, (αντί για διακόσιες χιλιάδες πολεμιστές συνθέτει τετρακόσιες χιλιάδες), όπως συνθέτει - 119 αρχή - σελ. 118. Η Σωφρονία στο χειρόγραφο του Τολστόι, η Σοφωνία στο Στρόεφ. Bryansk boyar - στο Χρονικό του Τβερ, σελ. 440. Βρίσκεται ήδη στον 15ο αιώνα, - Περιγραφή Συνοδικών Χειρογράφων Αρ. 217, φύλλο 180 εκδ., σελ. 5 (Αντί για τον Jogaila Olgerd), είναι πιο πιθανό να μην είναι Ryazan, γιατί ένας Ryazan δεν θα μιλούσε για την ντροπή του πρίγκιπά του. (Karamzin to vol. 5, σημ. 65. Σχετικά με τα μνημεία που δόξασαν τη μάχη του Kulikovo, η περίληψη του I.P. Khrushchov δημοσιεύτηκε στον τόμο II των Πρακτικών του 3ου Αρχαιολογικού Συνεδρίου, σελ. 277–283). (Η ιστορία του ερχομού του Takhtamyshev στη Μόσχα: Nikon Chronicle IV, 131–138; Collection of Chronicle IV, 84–90, Novgorod; VI, 98–103, Sofia; and VIII, 41 fin. – 47, Voskresenskaya - The story of the Chronicle, Vladimir-Aksakskaya IV): 258–264 Χρονικό Σοφίας, Χρονικό VI, 124, Βιβλίο Βαθμού Ι, 535. (Tale in the Nikon Chronicle, IV, 279–283; Sofia - Collection of Chronicles V, 251 (συνοπτικά) και Resurrection, Collection of Chronicles VIII, 72 (συνοπτικά). Στην προσωπική ζωή του μοναχού Σεργίου είναι με ιερατική και όχι μοναστική ενδυμασία και ο Παχώμιος τον αποκαλεί ιερέα. Ποπόφ [Α. Ιστορική και λογοτεχνική ανασκόπηση αρχαίων ρωσικών πολεμικών έργων κατά των Λατίνων] σελ. 365. Στο Pavlov [Κριτικά πειράματα για την ιστορία της αρχαίας ελληνορωσικής πολεμικής κατά των Λατίνων, Αγία Πετρούπολη, 1878] σελ. 200 υπο πτερ. και 203: [«στην τέταρτη συγκέντρωση, ο Μάρκο άρχισε να μιλάει με ήσυχη φωνή στον πάπα, και στον γαρδινάλ, και στον αρτζιμπισκόπ, και στο μπισκότο, και σε ολόκληρη τη λατινική γλώσσα, και του είπα: «Άκου, αξιότιμε Πάπα και δάσκαλε της Λατινικής γλώσσας, πώς μιλάς και αποκαλείς την όγδοη λέξη, και δεν θυμάσαι την όγδοη λέξη στην αρχή. σύνοδος), και καλώντας το συμβούλιο σας το 8ο (το όγδοο), και αρνείσαι το συμβούλιο των επτά αγίων, και δεν ονομάζεις τους πατριάρχες αδελφούς σου, και θυμάσαι τα Λατινικά στην αρχή, και θυμάσαι την Ορθοδοξία αργότερα; Ο Πάπας αμφέβαλλε και έμεινε σιωπηλός για πολλή ώρα (μεγάλη είναι η υπερηφάνεια και η ταραχή του Λατίνου, και του ήταν αδύνατο να απαντήσει ταπεινά στη φωνή της ταπεινοφροσύνης του, αλλά μπόρεσε να απαντήσει στην ταπεινή φωνή των λόγων του), αλλά στον άγιο και μεγάλο Μάρκο μίλησα ακόμα με ήσυχη φωνή ... «Ο Μάρκος λέει στον βασιλιά: «Αν πάρεις αρκετό χρυσάφι και ασήμι για τον βασιλιά, τότε θα λάβεις ατίμωση και από όλους θα λάβεις όνειδος και όνειδος. αν περιφρονήσεις το χρυσάφι για τον βασιλιά και τον πατριάρχη και πας στη γη σου, και ο πατέρας των επτά αγίων του συμβουλίου των εντολών χωρίς αμαρτία, τότε θα λάβεις έλεος από τον Θεό και θα λάβεις ευλογία από τον άγιο πατέρα, θα λάβεις επίσης τιμή και δόξα. Εάν δεν ακούσετε τον βασιλιά, αλλά έχετε πάρει αρκετό χρυσάφι και ασήμι, τότε στο τέλος θα λάβετε την ατιμία: σε τι τους καλούν τώρα οι Χριστιανοί; Άκου, ο βασιλιάς, λέει και ο πάπας: Θυμάται τα Λατινικά, αλλά δεν θυμάται τον Χριστιανισμό, και στην αρχή δεν σας θυμάται, και δεν σας αποκαλεί πατριάρχες αδελφούς του, μη θυμάστε τους εφτά ιερούς καθεδρικούς ναούς. στην αρχή, πώς θα λέγεται ένας χριστιανός; Θυμηθείτε την Όγδοη Σύνοδο, και μη θυμηθείτε πρώτα τις επτά ιερές συνόδους;...»]. Εικονογραφημένος βίος Αγίου Σεργίου, σελίδα 343 ver. (Ο Συμεών ο Σούζνταλ, έχοντας φύγει από τον Ισίδωρο από τη Βενετία, ήρθε στο Νόβγκοροντ, και όχι στο Σούζνταλ ή τη Μόσχα του. Γιατί; Ύποπτο). [Τετ. 1 μισός τόμος σελ. 444 σημ. 1, σελ. 451 σημ. 1]. Ο γραμματέας Αλέξανδρος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη υπό τον αυτοκράτορα Μανουήλ και τον Πατριάρχη Αντώνιο. Ο Μανουήλ πήρε τον θρόνο και ο Αντώνιος την έδρα (δευτερογενώς) και οι δύο το 1391. Ο Anthony πέθανε υπό τον Manuel στις αρχές του 1397, βλέπε Mikloshevich ό.π. Στο τέλος της περιγραφής του, ο υπάλληλος κάνει μια ιστορική παρατήρηση που μπορεί να χρησιμεύσει στον ακριβή προσδιορισμό του χρόνου παραμονής του στην Κωνσταντινούπολη, δηλαδή, λέει ότι «ο γιος του Τσάρου (Τσαρέβιτς) Καλατσάν (Καλουγιάν) Ανδρόνικοφ (ανιψιός του Μανουήλ) ήρθε από τους Τούρκους στην Κωνσταντινούπολη και (αυτός ο Μανουέλ και οι Τούρκοι άφησαν την Ελλάδα και τον Τ. Τουρκάντρο». [Δημοσιεύτηκε από τον Ζαχάρωφ στο αναφερόμενο έργο]. Στην περιγραφή, ο Ζωσιμάς μερικές φορές αυτοαποκαλείται ιερομόναχος. [Δημοσιεύτηκε στο 24ο τεύχος της «Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας»]. [Η περιγραφή είναι γνωστή από έναν κατάλογο, Συνοδικό Νο. 420 (του Αρχιμανδρίτη Σάββα στο Ευρετήριο για την προβολή της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης σελ. 178; Buslaev Historical Reader col. 750; Filaret Archbishop of Chernigov Review of Spiritual Literature σελ. Κοινωνία της Παλαιστίνης»]. Η περιγραφή μπορεί να διαβαστεί στο χειρόγραφο Volokolamsk Νο. 387, φύλλα 632–648. [Δημοσιεύτηκε από τον M. A. Golubtsova στο Readings of the Imperial Society of Russian History and Antiquities 1911, βιβλίο 4]. Φοβάται ότι μεταξύ των αναγνωστών του θα υπάρξουν «άλλοι του αέρα» που θα θαυμάσουν το «ύψος των λόγων του». Ονομάζει την περιγραφή του: «Βιβλίο, ρήμα ξένος, δηλαδή περιπλανώμενος». [Αρχαία Ρωσικά] Βιβλιοφικά, [2η έκδοση], VI, 27. Σύμφωνα με ένα χειρόγραφο, το ημερολόγιο μεταφέρθηκε μέχρι το Σούζνταλ. [εκ. του A. S. Pavlov Κριτικά πειράματα για την ιστορία της αρχαίας ελληνορωσικής πολεμικής κατά των Λατίνων, Αγία Πετρούπολη, 1878, σελ. 91, σημ. 2. Βλ. 1 μισός τόμος σελ. 438–439]. Άρθρο του Sreznevsky στο τεύχος 2 του Βιβλίου II των Πρακτικών του Δεύτερου Κλάδου της Ακαδημίας Επιστημών. Λεξικό Stroeva, σελίδα 36. (Επίγειος παράδεισος στη νοτιοδυτική Ρωσία, - Golubeva S. T. Peter Mogila, τ. Ι, σ. 175 π., σημ. 177). Ορθόδοξος Συνομιλητής 1861 βιβλίο 2, σελ. 81 και 85. (Είναι χαρακτηριστική ως τολμηρή διαμαρτυρία μέσα στην κατάθλιψη εκείνης της εποχής. Zavolzhets). Στο Popov [Επισκόπηση έργων κατά των Λατίνων] σελ. 360. Ιερομόναχος Συμεών, αλλά σε νέα έκδοση. Ποπόφ [Α. Επισκόπηση έργων κατά των Λατίνων] σελ. 364 πτερ.. Ο πλήρης τίτλος ή τίτλος του έργου είναι πολύ εκτενής και έχει ως εξής: «Η αλήθεια είναι μια μαρτυρία σε όσους ρώτησαν για τη νέα διδασκαλία και επειγόντως πάλι σε όσους ρώτησαν για τη σωστή σοφία και για τις δύο εντολές, την πρώτη και τη δεύτερη, όπως στις πλάκες που έγραψε ο Θεός, και για τη θεία δόξα, όπως στο βιβλίο της Γένεσης και όπως σε αυτό για τα δίκαια ρήματα, ως Χριστιανισμός, και περί της ανθρώπινης παράδοσης, γραμμένης υπό του Βασιλείου Καισαρείας, και περί υγιούς πίστης και περί ευσεβούς δόξας, όπως στη Σαρακοστή, και για άλλες πληροφορίες, όπως στον Χριστιανισμό. Ίσως μάλιστα φτιάχνουν μοναχούς, γιατί το να κατονομάζουν τους συγχρόνους τους ονομαστικά, όπως κάνει ο Ζινόβι, σημαίνει ότι τους παραδίδουν στην αστυνομία. Ίσως εφευρέθηκε το μοναστήρι Σπάσκι, γιατί όχι σε όλα τα χειρόγραφα: Σταρορούσκι. (Η τεχνητότητα είναι ορατή και σε άλλα μέρη: ο Zinovy γνωρίζει και δεν ξέρει για το Kosoy). Έκδοση Καζάν σελ. 56 και 57. Αυτό έχει ο Μιν. 31, r. 653 πτερ.. Το πρωτότυπο είναι από τον Ming t. 31, r. 676, Περὶ πίστεως. «Αυτό το βιβλίο συντάχθηκε από το κατόρθωμα και τους κόπους ενός ορισμένου μοναχού Κύρου Ζινόβι, ο οποίος έζησε στη ρωσική γη, το ένδοξο και μεγάλο Νόβαγκραντ στο μοναστήρι που ονομάζεται Otnya Hermitage, μαθητή του πρώην πρεσβύτερου Μαξίμ του Έλληνα». Κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Θεός συμβουλεύεται τον Υιό (για αυτό το μυστήριο της λύτρωσης). [εκ. 1 μισό αυτού του τόμου σελ. 827]. (Ότι ο συγγραφέας του "Πολλαπλού Μηνύματος" δεν είναι ο Ζινόβι Οτένσκι είναι ξεκάθαρο από όσα λέει (ψέματα) για τον Άρτεμι). [εκ. 1 μισό αυτού του τόμου σελ. 760, 848–854]. [εκ. ό.π. σελ. 322–323, 329–331, 347–355]. Vadkovsky in the Orthodox Interlocutor 1875, Μάρτιος και Σεπτέμβριος και στη 2η έκδοση της συλλογής «From the History of Christian Preaching» του Μητροπολίτη Αντώνιου, Αγία Πετρούπολη, 1895, σ. 322–367. Στο Porfiryev στην Ιστορία της Λογοτεχνίας, 4η έκδοση σελ. 475). [εκ. 1 μισός τόμος σελ. 374–383]. (About Gregory Tsamblak, βλ. το άρθρο του Metropolitan Macarius in the Readings of the 2nd Department of the Academy of Sciences of Language and Literature, 1856 and 1857, p. 212 and the study of A.I. Yatsimirsky: Gregory Tsamblak. Αγία Πετρούπολη, 1904 - Ο Yatsimirsky παραθέτει λέξεις που βρέθηκαν στη ρουμανική εκκλησιαστική γλώσσα που υποτίθεται ότι δείχνουν προς τη Δύση - σελ. 56. Αντίθετα, οι λέξεις δείχνουν προς την Ανατολή Για τους Ρουμάνους, το εικονοστάσι είναι tympla, δηλ. από το ελληνικό Τέμπλον, ενώ οι Λατίνοι δεν χρησιμοποιούσαν το alcrud στην έννοια του templum. [εκ. πρώτο μισό του τόμου σ. 665–697, 711–726, 803–817]. Μεταξύ αυτών των βιβλίων και πραγματειών ήταν τα ακόλουθα, σχετικά με τα οποία ο E. E. Golubinsky σημείωσε στη συνέχεια στο πλάι με ένα χρωματιστό μολύβι: "Domong", γι 'αυτό τονίζονται. – Αναστάσιος Σιναΐτης: Ιωσήφ Βολοκολάμσκ στον Διαφωτιστή σελ. 382 αρχή, 515 [Ι.Ρ.Τ.Σ. τόμ. Ι, 1, σελ. 720/886]. – Βιβλίο Αγίου Αντιόχου. 24 Δεκεμβρίου [ό.π. σελ. 720/887]. – Αθανασίου Αλεξανδρείας βιβλίο για τον Αρειανό. 2 Μαΐου [ό.π. σελ. 720/887–888]. – Βιβλίο Ιωάννης Έξαρχος της Βουλγαρίας. 31 Ιουλίου [ό.π. σελ. 727–728/895–897]. – John Climacus Ladder. 30 Μαρτίου [ό.π. σελ. 741/899–900. Στο Sobolevsky σελ. 25]. – Κύριλλος Ιεροσολύμων Ο Κατηχουμένος και η Μυστική Διδασκαλία. 12 Μαρτίου [ό.π. σελ. 742/901]. – Μεθόδιος του Πατάρσκι, ένα βιβλίο για τα πράγματα και την αυτοκρατορία. 20 Ιουνίου [ό.π. σελ. 745/905–906]. – Νείλος του Σινά (Σαρακοστή Κεφάλαιο 150) περί προσευχής. [Ibid. σελ. 749/912]. – Paleya επεξηγηματικό, Συνοδικό χειρόγραφο Αρ. 316, σ. 578 fin.. Simple – No. 318. Βλ. Porfiryeva Literature I, 208 [Βλ. Ι. Ρ. Τσ. τόμ. Ι, 1 μισό, σ. 749/912]. - Αγίων Συλβέστρου και Αγ. Αντωνίου ερμηνεία της Αγίας Τριάδος και πάσης κτίσεως. 2 Ιανουαρίου [ό.π. σελ. 741–742/901]. - Ερμηνευτικό Ψαλτήρι Αθανασίου με τραγούδια. 20 Αυγούστου. – Ψαλτήριο, ερμηνεία Θεοδωρίτη. 20 Αυγούστου [ό.π. 719/885]. - Η αποκάλυψη είναι λογική. 26 Σεπτεμβρίου. Περιέχει sant (sanctus) αντί saint, βλ. Συνοδικό χειρόγραφο No. 105, p. 194 [ό.π. σελ. 719/886]. – Μήνυμα Πατριάρχη Φωτίου προς Μιχαήλ της Βουλγαρίας. 31 Ιουλίου [ό.π. σελ. 755/921]. – Βιβλίο Θεόδωρου Στουδίτη. 11 Νοεμβρίου [ό.π. σελ. 755–756/921–922]. [Από την κατηγορία των «λέξεων» του E. E. Golubinsky, οι ακόλουθες λέξεις εξαιρέθηκαν καθώς σχετίζονται με την προμογγολική εποχή: «Λόγος για τα Θεοφάνεια του Γρηγορίου του Θεολόγου. «Χθες ήταν αργία». 6 Ιανουαρίου - Ο Λόγος του Χρυσοστόμου για την τιμή ενός ιερέα. «Ο θεοφόρος Ιγνάτιος διατάζει». 10 Μαρτίου – Η διδασκαλία του Χρυσοστόμου για την προσευχή. «Όλοι μπορούν να το δουν». 26 Οκτωβρίου»]. [Επιπλέον, ο E. E. Golubinsky υποδεικνύει τα ακόλουθα λόγια των «Γρηγόριος ο μοναχός», «Γρηγόριος ο πρεσβύτερος» και «Γρηγόριος ο πρεσβύτερος μοναχός», που αποδίδονται στον Γρηγόριο Τσαμπλάκ: «Περί ελεημοσύνης. «Εάν ζηλεύεις Χριστό Θεό». 7 Ιουνίου – Απόστολοι Πέτρος και Παύλος. «Ένας φωτιστής έλαμψε για εμάς σήμερα». 29 Ιουνίου. - Για τη Γέννηση της Θεοτόκου. «Αφήστε τον να ξεκινήσει». 8 Σεπτεμβρίου. - Τιμωρία. «Δεν μπορούμε να είμαστε τεμπέληδες». 27 Σεπτεμβρίου. - Έπαινος λόγος στους τρεις νέους και πώς οι πειρασμοί και οι συμφορές βρίσκουν τους αγίους και για την κοινωνία. «Από τον προφήτη ovi ubo». 17 Δεκεμβρίου»].