Глава третья. 1 Управление.

1. – Μητροπολίτες και η ανώτατη διοίκησή τους. Προσωρινές διαιρέσεις της ρωσικής μητροπολιτικής σε δύο και τρεις ειδικές μητροπόλεις πριν από την τελική διαίρεση σε δύο μητροπολιτικές. – Εθνικότητα Ρώσων μητροπολιτών και σχέση τους με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. – Η φύση της διοίκησης των μητροπολιτών και οι εξαιρετικές, ιδιαίτερα αξιόλογες, πράξεις τους. – Η σχέση των μητροπολιτών, ως ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής, με τους μεγάλους δούκες, ως ανώτατη κρατική αρχή. – Κρατική αξία και κρατική σημασία των μητροπολιτών. Παραθέσαμε την ιστορία των προσωρινών διαιρέσεων της Ρωσικής Μητρόπολης σε μέρη λεπτομερώς παραπάνω [στο πρώτο μισό αυτού του τόμου], μιλώντας για τους μητροπολίτες όλης της Ρωσίας υπό τους οποίους έγιναν αυτές οι διαιρέσεις. Εδώ θα επαναλάβουμε εν συντομία όσα ειπώθηκαν. Πριν από την εισβολή των Μογγόλων, η πατρίδα μας χωρίστηκε σε δύο ξεχωριστά μεγάλα πριγκιπάτα μέσω του σχηματισμού ενός ειδικού τραπεζιού μεγάλου δούκα στη Γαλικία. Μετά την εισβολή των Μογγόλων, στα μέσα του 14ου αιώνα, σημαντικό μέρος της χώρας μας κατακτήθηκε από τους Λιθουανούς. Ήταν φυσικό για τους Μεγάλους Δούκες της Γαλικίας, και μετά την κατάκτηση της Γαλικίας από τους Πολωνούς, για τους Βασιλείς της Πολωνίας και τους Μεγάλους Δούκες της Λιθουανίας, να μην βρίσκονται εκκλησιαστικά υπό την κυριαρχία του Βλαντιμίρ - Μόσχας. Εξ ου και η αναζήτηση ειδικών μητροπολιτών από τους προαναφερθέντες βασιλείς και πρίγκιπες και οι προσωρινές διαιρέσεις της Ρωσικής Μητροπόλεως που έγιναν. Ταυτόχρονα, μια φορά συνέβη η διαίρεση για καθαρά τυχαίους λόγους. Για πρώτη φορά, η μητρόπολη χωρίστηκε σε δύο μητροπόλεις υπό τον δεύτερο μητροπολίτη Μαξίμ μετά την εισβολή των Μογγόλων το 1303: Ο αυτοκράτορας Ανδρόνικος Παλαιολόγος και ο Πατριάρχης Αθανάσιος έδωσαν φέτος, κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα του Γκαλή Γιούρι Λβόβιτς, ειδικό μητροπολίτη Γαλικίας (σελ. μισός τόμος, 1. μισός τόμος,). Μετά τον θάνατο του Μαξίμ το 1305, την ίδια στιγμή που ο Μέγας Δούκας του Βλαδίμηρου έστειλε υποψήφιο στην Κωνσταντινούπολη για να διοριστεί μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, τώρα ο προαναφερόμενος Γιούρι Λβόβιτς έστειλε τον υποψήφιο του εκεί με αίτημα να διοριστεί σε μεμονωμένους μητροπολίτες της Γαλικίας και το αίτημα του πρίγκιπα δεν πέτυχε και ο υποψήφιος που έστειλε ως πατροπολίτης Πέτρος. (ό.π. σελ. 101). Αυτή η αποτυχημένη πρεσβεία του Γιούρι πρέπει να γίνει κατανοητή είτε με τον τρόπο που δόθηκε στη Γαλικία το 1303. Ένας ειδικός μητροπολίτης πέθανε ταυτόχρονα με τον Μαξίμ, είτε ότι πέθανε νωρίτερα από τον δεύτερο - ότι μετά τον θάνατό του η Έδρα της Γαλικίας υπήχθη και πάλι στον Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας και ότι ο Γιούρι ήθελε ξανά τον θάνατο του Μαξίμ. Για δεύτερη φορά, η μητρόπολη χωρίστηκε σε δύο μητροπόλεις υπό τον διάδοχο του Μαξίμου, τον Άγιο Πέτρο: την ίδια ως άνω, τον Αυτοκράτορα Ανδρόνικο Παλαιολόγο και τον δεύτερο διάδοχο του Πατριάρχη Αθανασίου Ιωάννη Γλύκα το 1316–17. έδωσε έναν ειδικό μητροπολίτη στη Λιθουανία ή τη Λιθουανική Ρωσία. Επιπλέον, όπως πιθανότατα θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, η Γαλικία περιλαμβανόταν και στη Λιθουανία (ό.π. σελ. 125). Αυτός ο Λιθουανός-Γαλικίας μητροπολίτης, που δόθηκε το 1316–1317, ονόματι Θεόφιλος, παρέμεινε στην έδρα καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Αγίου Πέτρου και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μητροπολίτη Θεογνώστου μέχρι το 1329. Τον τελευταίο χρόνο πέθανε και ο Theognost κατάφερε να εξασφαλίσει ότι οι Λιθουανοί Ρώσοι τον αναγνώρισαν ως μητροπολίτη τους. Ωστόσο, αυτό ήταν πολύ βραχύβιο: το 1330–31. ένας ειδικός μητροπολίτης της Γαλικίας εγκαταστάθηκε στην Κωνσταντινούπολη, ο οποίος υποτίθεται ότι είχε υπό την εξουσία του τη Λιθουανία. Από το 1330 ή το 31 υπήρχε χωριστό διαμέρισμα Γαλικίας-Λιθουανίας μέχρι το 1347, όταν ο Θεόγνωσος και ο Μέγας Δούκας Συμεών Ιβάνοβιτς κατάφεραν να διασφαλίσουν ότι θα κλείσει και ότι η χωριστή ύπαρξή του κηρύχθηκε στην Κωνσταντινούπολη ως παράνομη καινοτομία (ό.π. σελ. 147, 153 και 157). Ωστόσο, αυτό ήταν επίσης πολύ βραχύβιο. Πέντε ή έξι χρόνια μετά από αυτό, το 1352 ή το 1353, το τελευταίο από τα οποία είναι το έτος του θανάτου του Θεογνώστου, η Λιθουανία και η Γαλικία απέκτησαν για τον εαυτό τους έναν ειδικό μητροπολίτη στο πρόσωπο κάποιου Θεοδώρητου. Δεδομένου ότι αυτός ο Θεοδωρίτης εγκαταστάθηκε παράνομα, έχοντας καταφέρει να λάβει αφιέρωση στον εαυτό του από τον Πατριάρχη Ternovsky, απομακρύνθηκε από το τμήμα. αλλά στη θέση του την ίδια στιγμή που ο Άγιος Αλεξέι το 1354 διορίστηκε μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, διορίστηκε ειδικός Λιθουανό-Γαλικίας μητροπολίτης στο πρόσωπο κάποιου Ρωμαίου, ο οποίος παρέμεινε στη έδρα μέχρι τα τέλη του 1361. (ό.π. σελ. 182). Για δέκα χρόνια μετά το θάνατο του Ρωμαίου, ο Άγιος Αλεξέι ένωσε όλη τη Ρωσία υπό την κυριαρχία του, αλλά το 1371. έγινε ξανά διχασμός: απορρίπτοντας τα αιτήματα των Λιθουανών (Olgerd) να τους δώσουν έναν ειδικό μητροπολίτη, ο πατριάρχης είδε τον εαυτό του αναγκασμένο να εκπληρώσει την απαίτηση του Πολωνού βασιλιά να δώσει έναν ειδικό μητροπολίτη για την Γαλικία. Η Λιθουανία ενώνεται με τη Γαλικία (ό.π. σελ. 208). Λίγο πάνω από δύο χρόνια πριν από το θάνατο του St. Αλεξέι, στα τέλη του 1375, ο Ιερομόναχος Κυπριανός εγκαταστάθηκε ως μητροπολίτης πάσης Ρωσίας. όταν δεν έγινε δεκτός στη Μόσχα και έλαβε τη Λιθουανία υπό την εξουσία του, υπήρχαν τρεις μητροπολίτες στη Ρωσία: η Μόσχα ή όλη η Ρωσία, η Γαλικία και η Λιθουανία. Υπό τον Κυπριανό, η Λιθουανία, ας πούμε, μοιράστηκε τη μοίρα του – του μητροπολίτη. Το 1381 ανέλαβε τη μητρόπολη όλης της Ρωσίας: μαζί του προσχώρησε και η Λιθουανία. Το 1382 μετά από μια άνευ προηγουμένου βασιλεία ενάμιση έτους, έπρεπε να εγκαταλείψει το τμήμα: την ίδια στιγμή, η Λιθουανία έγινε ξανά η ξεχωριστή του μητρόπολη. το 1390 κατέλαβε τελικά το τμήμα μας και ταυτόχρονα ένωσε τελικά τη Λιθουανία μαζί του για τη βασιλεία του (ό.π. σελ. 209 τ.μ.). Η Γαλικία από το 1371 και μέχρι το τέλος της βασιλείας του Κυπριανού († 16 Σεπτεμβρίου 1406) παρέμεινε ξεχωριστή μητρόπολη: μέχρι τα τέλη του 1391 - αρχές του 1392. κατέλαβε το τμήμα της, διορίστηκε το 1371. Μητροπολίτης Αντώνιος; μετά τον θάνατο του Αντώνιου, ο πατριάρχης, για άγνωστους σε μας λόγους, δεν βρήκε δυνατό ή δεν ήθελε να διορίσει νέο μητροπολίτη για τη Γαλικία, αλλά δεν την προσάρτησε στη μητρόπολη πάσης Ρωσίας και διατηρώντας τη χωριστότητα της έδρας της, την κυβέρνησε μέσω των εξαρχείων του (ό.π. σελ. 342). Ο Μητροπολίτης Φώτιος έλαβε από τον πατριάρχη όλη τη Ρωσία στην εξουσία του, δηλαδή τη Μόσχα όχι μόνο με τη Λιθουανία, αλλά και τη Γαλικία, ένα ξεχωριστό τμήμα της οποίας έκλεισε. Αλλά δεν κράτησε όλη αυτή τη Ρωσία υπό τον καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του: υπό τον ίδιο, και αυτή τη φορά για τυχαίους λόγους, υπήρξε μια σύντομη διαίρεση της μητρόπολης σε δύο ειδικές μητροπόλεις, με τη Λιθουανία και τη Γαλικία να απομακρύνονται από τη Μόσχα μαζί (Γρηγόριος Τσαμπλάκ, - ό.π. σελ. 369). Μετά την φυγή του Ισίδωρου από τη Μόσχα τον Σεπτέμβριο του 1441. και πριν την εγκατάσταση του Μητροπολίτη στη Μόσχα. Ο Ιωνάς τον Δεκέμβριο του 1448 Το τμήμα της Μόσχας της Μητρόπολης πάσης Ρωσίας, αφενός, και το Λιθουανο-Γαλικιανό τμήμα, από την άλλη, αντιπροσώπευαν δύο ειδικές διοικητικές οντότητες: η Μόσχα διοικούνταν εκκλησιαστικά από τον αναπληρωτή μητροπολίτη της. Η Λιθουανία και η Γαλικία είτε συνέχισαν να αναγνωρίζουν την εξουσία του Ισίδωρου πάνω τους είτε διοικούνταν από τον ίδιο αναπληρωτή μητροπολίτη, αλλά ξεχωριστό από τη Μόσχα και τους δικούς τους. Αποτελούμενος μητροπολίτης, ο Άγιος Ιωνάς το κατάφερε το 1451. Ο βασιλιάς της Πολωνίας και Μέγας Δούκας της Λιθουανίας Casimir υπέταξε τη Λιθουανική Ρωσία στην εξουσία του, αλλά δεν κατάφερε να επιτύχει ότι ο βασιλιάς - Μέγας Δούκας του έδωσε τη Γαλικία, η οποία έμεινε ονομαστικά ιδιοκτησία του Ισίδωρου (ό.π. σελ. 491). Το 1458 στον Άγιο Ιωνά είδε την τελική διαίρεση της ρωσικής μητροπολιτείας σε δύο ειδικές μητροπόλεις - της Μόσχας και της Λιθουανο-Γαλικίας (ό.π. σελ. 503). Γενικές διατάξεις που μπορούν να εκφραστούν σχετικά με τις προσωρινές διαιρέσεις της Ρωσικής Μητροπόλεως από την εισβολή των Μογγόλων μέχρι τα ιόντα του Αγίου είναι οι εξής: 1) Αμέσως αφότου ο Μητροπολίτης Μαξίμ μετέφερε τη μητροπολιτική έδρα από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, οι μεγάλοι πρίγκιπες της Γαλικίας γέμισαν με την επιθυμία να έχουν τον δικό τους ιδιαίτερο μητροπολίτη, τον οποίο διατήρησαν μέχρι την εξαφάνισή τους, με την οποία έπαυσε η ύπαρξη του πριγκιπάτου, στα μέσα του 14ου αιώνα. 2) Αφού οι Λιθουανοί κατέκτησαν ένα σημαντικό μέρος της Ρωσίας στα μέσα του 14ου αιώνα, οι Λιθουανοί Μεγάλοι Δούκες είχαν την ίδια επιθυμία με τους Γαλικιανούς πρίγκιπες και οι δύο πρώτοι από αυτούς τους πρίγκιπες - Gediminas και Olgerd - προσπάθησαν να εκπληρώσουν την επιθυμία τους με κάθε επείγουσα ανάγκη. 3) Η Γαλικία, στο πρόσωπο των δικών της πριγκίπων και στη συνέχεια των βασιλιάδων της Πολωνίας και της Λιθουανίας, θεώρησαν άβολο και ανεπιθύμητο για τους εαυτούς τους να βρίσκονται σε εκκλησιαστική εξάρτηση από έναν μητροπολίτη που κατοικούσε στη Μοσχοβίτικη Ρωσία. αλλά αυτοί, για τους λόγους που προαναφέρθηκαν, δεν έβλεπαν μόνοι τους καμία ταλαιπωρία στο να υπάγονται και οι δύο υπό την εξουσία του ίδιου χωριστού μητροπολίτη, γι' αυτό και συνέβη από το 1316–17. έως το 1361 4) Ο Μέγας Δούκας Όλγκερντ, ο οποίος κατέβαλε κάθε προσπάθεια να φέρει την αληθινή καθεδρική πόλη των μητροπολιτών όλης της Ρωσίας Κιέβου στην κατοχή του μεμονωμένου Μητροπολίτη Ρωμαίου, κατά πάσα πιθανότητα, συνδύασε με αυτές τις προσπάθειες αυτό το πολύ σημαντικό πολιτικό σχέδιο να κάνει τη Λιθουανική Ρωσία την κεντρική και πραγματική Ρωσία. 5) Ξεκινώντας από τον γιο του Olgerd Jogaila, οι Μεγάλοι Δούκες της Λιθουανίας παύουν να ενδιαφέρονται επειγόντως για την παροχή μεμονωμένων μητροπολιτών στη Λιθουανική Ρωσία (με εξαίρεση την ανησυχία για αυτό του Vytautas υπό τον Φώτιο, η οποία, που προκαλείται από κίνητρα όχι εκκλησιαστικά-πολιτικά, αλλά προσωπικά, δεν πρέπει να λαμβάνεται υπόψη). Αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι οι μεγάλοι πρίγκιπες, όντας υπό την επιρροή του καθολικού κλήρου, θεώρησαν πιο ωφέλιμο για την καθολική προπαγάνδα για τη Ρωσία, υπό την επιφύλαξη, να μην έχει δικό της μητροπολίτη, αλλά να βρίσκεται υπό την εξουσία ενός μητροπολίτη που κατοικεί μακριά από αυτήν. Και αν ο Πολωνός βασιλιάς Κασίμιρ ο Μέγας στράφηκε το 1370 στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ζητώντας ειδικό μητροπολίτη για τη Γαλικία, τότε η δράση του μπορεί πιθανώς να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ήταν κυρίαρχος που διακρινόταν από τέλεια θρησκευτική ανοχή και νοιαζόταν περισσότερο για την ευημερία όλων των υπηκόων του παρά για την καθολική προπαγάνδα. (Και η Λιθουανική Ρωσία και η Γαλικία τελικά χωρίστηκαν από τη Μόσχα υπό τον Αγ. Ο Ιωνάς όχι τόσο λόγω της επιθυμίας των βασιλιάδων της Πολωνίας και των Μεγάλων Δουκών της Λιθουανίας, αλλά μάλλον λόγω της επιθυμίας των ίδιων των Ορθοδόξων κληρικών της Λιθουανικής Ρωσίας και της Γαλικίας: θα μιλήσουμε για αυτό παρακάτω). 6) Η θεμελιώδης διδασκαλία των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως ήταν ότι όλη η Ρωσία έπρεπε να σχηματίσει μια αδιαίρετη μητρόπολη. Σε αυτή τη βάση, ο Πατριάρχης Λουκάς Χρυσοβέργης απέρριψε αποφασιστικά το αίτημα του Andrei Yuryevich Bogolyubsky να ιδρύσει μια ειδική μητρόπολη στο Βλαντιμίρ από το Κίεβο 2. Οι ενέργειες των πατριαρχών των μεταγενέστερων εποχών μας, σε αντίθεση με την αναγνωρισμένη αρχή, πρέπει να εξηγηθούν από δύο λόγους: πρώτον, το γεγονός ότι θεωρήθηκαν αναγκασμένοι να υποκύψουν στον Μεγάλο Δούκα και τον Γαλάτη. οι Βασιλιάδες της Πολωνίας (Καζιμίρ). δεύτερον, από το γεγονός ότι στους μεταγενέστερους καιρούς μας, αυτοί, μαζί με τους αυτοκράτορες, έχουν γίνει πολύ πιο πρόθυμοι να εγκαταλείψουν τις αρχές τους για να λάβουν χρηματική ευγνωμοσύνη. Στην προμογγολική περίοδο, οι μητροπολίτες μας ήταν συνήθως Έλληνες, εκλεγμένοι στην Κωνσταντινούπολη και δεν υπήρχε ούτε ένα παράδειγμα που να διορίστηκε μητροπολίτης στην ίδια τη Ρωσία και από φυσικούς Ρώσους. Αυτή η αρχή, ότι οι Ρώσοι μητροπολίτες πρέπει οπωσδήποτε να είναι Έλληνες, διατηρήθηκε πολύ σταθερά από τους Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης και μετά την εισβολή των Μογγόλων. Ο Πατριάρχης Φιλόθεος στη συνοδική του πράξη για την εγκατάσταση του Αγ. Ο Αλεξέι γράφει: «αν και δεν ήταν καθόλου σύνηθες και ασφαλές για την εκκλησία (για τον Ρώσο Μητροπολίτη να είναι ένας από τους φυσικούς Ρώσους), αλλά για χάρη αξιόπιστων και αξιέπαινων μαρτυριών (για αυτόν - Αλεξέι) και για χάρη της ενάρετης και θεϊκής ζωής του, συμφωνήσαμε σε αυτό (δηλ. έτσι ώστε αυτός, ο Alexey, να διοριστεί μητροπολίτης). Ωστόσο, συμφωνήσαμε σε αυτό μόνο σε σχέση με αυτόν, ακριβώς και αποκλειστικά, τον βασιλιά του Αλεξέι, και δεν επιτρέπουμε και δεν επιτρέπουμε στο μέλλον να διορίζεται στους τοπικούς επισκόπους οποιοσδήποτε άλλος προερχόμενος από τη Ρωσία» (δηλαδή μητροπολίτες). ΙΙΙ - Ρώσος, Μάξιμος - Έλληνας, Άγιος Πέτρος - Ρώσος, Θεόγνωσος - Έλληνας, Άγιος Αλέξιος - Ρώσος, ο Κύπριος δεν είναι Ρώσος και δεν είναι Έλληνας από την εθνικότητα, αλλά Έλληνας από το ραντεβού, η πρώτη και πολύ ανάρμοστη απόκλιση από τον κανόνα του, Έλληνες το έκαναν μόνοι τους. Η υποδούλωση της Ρωσίας από τους Μογγόλους σκόρπισε στην αρχή τέτοια φρίκη που δεν υπήρχαν κυνηγοί μεταξύ των Ελλήνων για να αντικαταστήσουν τον Μητροπολίτη Ιωσήφ, ο οποίος έφυγε από αυτούς από το Κίεβο, έτσι οι Ρώσοι έπρεπε να εκλέξουν τον πρώτο μητροπολίτη μετά τη Μογγολική εισβολή μεταξύ των δικών τους. Η παρέκκλιση από τον κανόνα, που έγινε από τους Έλληνες με τη θέλησή τους, έδωσε στους Ρώσους το δικαίωμα να απαιτήσουν να επιτρέπονται οι παρεκκλίσεις σε περιπτώσεις που οι Έλληνες δεν είχαν καλή θέληση να το κάνουν. Τότε ο πατριάρχης και ο αυτοκράτορας συμμορφώθηκαν από τις ατυχείς περιστάσεις τους. Επέστρεψε το 1261 από τη Νιβέα στην Κωνσταντινούπολη στον τόπο των σταυροφόρων, πολύ φτωχός. συνέχισαν στη συνέχεια, λόγω της ραγδαίας παρακμής της αυτοκρατορίας κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων, να γίνονται όλο και πιο φτωχοί. Όντας σε παρόμοια θέση, ο ένας και ο άλλος, και ιδιαίτερα ο δεύτερος, δεν θα μπορούσαν παρά να έχουν την τάση να αντλούν χρηματικά οφέλη από αποκλίσεις από τον κανόνα, δηλαδή να συμφωνούν σε αυτές τις αποκλίσεις για την υψηλότερη δυνατή χρηματική πληρωμή ή για πιθανώς καλά χρηματικά δώρα από τους Ρώσους. Και ότι αυτό όντως ήταν έτσι, μιλήσαμε για αυτό παραπάνω. Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι αν, μετά την εγκατάσταση του Μητροπολίτη Κύριλλου Γ', οι Ρώσοι είχαν βάλει στο μυαλό τους την ιδέα να έχουν τους μητροπολίτες τους οπωσδήποτε από φυσικούς Ρώσους (και αν σε αυτήν την περίπτωση δεν είχαν παρέμβει με τους εαυτούς τους, όπως συνέβη όταν εγκαθιστούσαν έναν διάδοχο του Αγίου Πέτρου (1 μισό του τόμου, σελ. 146): τότε θα είχαν αντικατασταθεί με επιτυχία κάθε φορά. βλ. θα μπορούσαν να αγοράσουν από τους Έλληνες παρέκκλιση από τον κανόνα τους [Βλ. Η ιστορία των σχέσεων των Ρώσων μητροπολιτών με τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως κατά τον χρόνο που εξετάζουμε χωρίζεται σε δύο μισά: αυτό μέχρι τον Άγιο Ιωνά και από την εγκατάσταση των Αγίων Ιωνών. Μέχρι τον Αγ. από τον διορισμό του Ιωνά, άρχισαν να εξαρτώνται από αυτούς μόνο καθαρά ονομαστικά, ή ακριβέστερα, έπαψαν να εξαρτώνται με οποιονδήποτε τρόπο από αυτούς. Η πραγματική εξουσία των πατριαρχών επί των μητροπολιτών συνίστατο σε: 1) στο δικαίωμα παροχής τους? 2) το δικαίωμα να επιβλέπουν τις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά τους, το δικαίωμα να τους δικάζουν και να τους καθαιρούν σε περίπτωση ανάρμοστης συμπεριφοράς και εγκλημάτων εκ μέρους τους και γενικής αναξιότητας. 3) το δικαίωμα να τους καλούν σε περιφερειακά πατριαρχικά συμβούλια. 4) στο δικαίωμα προσφυγής στο μητροπολιτικό δικαστήριο τους, και 5) σε σχέση όχι με τους μητροπολίτες ως άτομα, αλλά με τη μητρόπολη ως περιοχή, στα δεξιά της λεγόμενης σταυροπηγίας. Αυτή η πραγματική εξουσία των πατριαρχών επί των μητροπολιτών, λόγω των ειδικών συνθηκών της Ρωσικής Εκκλησίας, ως μητρόπολης του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, δεν μπορούσε να εκδηλωθεί με εντελώς πραγματικό τρόπο. Οι πατριάρχες άσκησαν πλήρως και πλήρως το δικαίωμά τους να διορίζουν Ρώσους μητροπολίτες. αλλά το δικαίωμα και μαζί το καθήκον εποπτείας, λόγω της απομάκρυνσης της Ρωσίας από την Ελλάδα, παρέμειναν περισσότερο ονομαστικά από ό,τι είχαν οποιαδήποτε πραγματική εφαρμογή. Με αφάνταστο τρόπο, οι πατριάρχες μπορούσαν να επιβλέπουν τις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά των Ρώσων μητροπολιτών μόνο μέσω των ειδικών αξιωματούχων τους, οι οποίοι είτε θα έμεναν μόνιμα στη Ρωσία είτε θα έρχονταν κατά καιρούς σε αυτήν για περισσότερο ή λιγότερο σύντομες περιόδους (τους εξάρχους ή, όπως λέγαμε, τους μοναχούς τους). Όμως, όπως είναι γνωστό, ούτε αυτοί ούτε άλλοι αξιωματούχοι ήταν καθόλου εκεί. Γενικά, όσον αφορά την πατριαρχική εποπτεία, οι Ρώσοι μητροπολίτες και ενώπιον του Αγίου Τα ιόντα πρέπει να παρουσιάζονται ως υπό τέτοια επίβλεψη μόνο στην ιδέα, αλλά όχι στην πραγματικότητα. – Όσον αφορά την εφαρμογή από τους πατριάρχες του δικαιώματός τους να δικάζουν Ρώσους μητροπολίτες και τις καταγγελίες προς τους πατριάρχες κατά των μητροπολιτών από τη ρωσική πλευρά, είναι γνωστές αρκετές υποθέσεις σχετικά. Το 1310 ή το 1311 ο Πατριάρχης Αθανάσιος έστειλε τον κληρικό ή αξιωματούχο του στη Ρωσία για να πραγματοποιήσει συνοδική δίκη του Αγίου Πέτρου, ως αποτέλεσμα καταγγελίας στον πατριάρχη εναντίον του τελευταίου από τον επίσκοπο Αντρέι (και τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς). Αμέσως μετά τη σύνοδο, ο Μέγας Δούκας απευθύνθηκε στον Πατριάρχη με νέες κατηγορίες κατά του Μητροπολίτη (1 μισό τόμο, σελ. 106 και σελ. 112). Το 1347 ο Πατριάρχης Ισίδωρος απαίτησε να εμφανιστεί ενώπιόν του ο Μητροπολίτης Γαλικίας στο δικαστήριο του καθεδρικού ναού (ό.π. σελ. 160). Το 1353 ο Μητροπολίτης Feognost, Αρχιεπίσκοπος Novgorod Μωυσής προσέφυγε στον Πατριάρχη Φιλόθεο με παράπονο για εκβιασμούς και καταπίεση (ό.π. σελ. 167). Μετά το 1370 ο Πατριάρχης Φιλόθεος σκόπευε να διεξαγάγει μια δίκη μεταξύ του Αγίου Αλεξέι και του Πρίγκιπα Τβερ Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, ως αποτέλεσμα μιας καταγγελίας σε αυτόν - ο πατριάρχης για τον πρώτο από τον δεύτερο. Το 1373–74 και το 1376 ο ίδιος Πατριάρχης Φιλόθεος έστειλε τους αποκριτές του στη Ρωσία για να διεξαγάγουν έρευνες για τον ίδιο Άγιο Αλεξέι, ως αποτέλεσμα καταγγελιών εναντίον του από τον Μεγάλο Δούκα της Λιθουανίας Olgerd και στη δεύτερη περίπτωση, ως αποτέλεσμα καταγγελιών εναντίον του από τον πατριαρχικό αποκριτή, που ήρθε στη Ρωσία το 1373-74. (Κυπριακός, - ό.π. σελ. 211). Οι Αρχιεπίσκοποι Σούζνταλ Διονύσιος και Ευφρόσυνος κατήγγειλαν στους πατριάρχες κατά των μητροπολιτών ότι τους αφαιρούσαν -τους αρχιεπισκόπους- πόλεις που ανήκαν στην επισκοπή τους (ό.π. σελ. 319. Δεν μιλάμε για πατριαρχικές συνόδους κατά των μητροπολιτών, οι συνόδους Ρώσοι και Κύπριοι ονομάστηκαν έτσι. ανθρώπινο σε σχέση με αυτούς τρίτα μέρη). Σχετικά με την υποχρέωση των Ρώσων μητροπολιτών να προσέρχονται στην Κωνσταντινούπολη για πατριαρχικά συμβούλια, διαβάζεται η εξής απαίτηση στη συνοδική πράξη για την εγκατάσταση του Αγ. Αλεξέι, με ημερομηνία 30 Ιουνίου 1354: «Επειδή αυτός (ο Μητροπολίτης) πρέπει, όπως επιτάσσουν οι θεϊκοί και ιεροί κανόνες, να έρθει εδώ (στην Κωνσταντινούπολη) από καθήκον της υποταγής του στην αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία του Θεού και σύμφωνα με τις κανονικές οδηγίες τους, αλλά αφού δεν έχει την ευκολία του χρόνου για να έρθει η δύσκολη διαδρομή. Διατάζουμε να έρχεται εδώ, χωρίς καμία αντίφαση (εὐθύντου ὄντος τοῦ πράγματος), για το ίδιο καθήκον που έχει, και για χάρη των απαραίτητων εκκλησιαστικών υποθέσεων, καθώς και για χάριν σημαντικών ερωτημάτων (αμηχανιών) που μπορεί να προκύψουν σε ολόκληρη την περιοχή του μέσω (κάθε) δύο χρόνια, εάν, λόγω κάποιας ασθένειας ή άλλου αδυνατεί να φέρει εμπόδιο. μας, τότε είναι υποχρεωμένος να διαλέξει και να στείλει εδώ ποιον βρίσκει άξιο στον κλήρο του και να μεταφέρει (σε εμάς και το συμβούλιο) με τις (κατάλληλες) γραπτές και σφραγισμένες επιστολές του για το τι απαιτεί επείγουσα εξέταση, ώστε εδώ, με τη χάρη του Θεού, να λάβει την αποκατάσταση και τη διόρθωσή του» 4. Με βάση τη δηλωθείσα τώρα απαίτηση του Πατριάρχη Φιλοθέου προς τον Άγιο Αλεξέι, θα μπορούσε να σκεφτόταν ότι όλοι όσοι προηγήθηκαν του Αλεξέι και όλοι όσοι ήρθαν μετά από αυτόν πριν από τον Άγιο, οι μητροπολιτικοί μας ιώνες εμφανίζονταν στην Κωνσταντινούπολη στις πατριαρχικές συνόδους αυτοπροσώπως ή μέσω αντιπροσώπων όχι λιγότερο συχνά από κάθε δύο χρόνια. Αλλά κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η απαίτηση του πατριάρχη δεν εκφράζει αυτό που πραγματικά συνέβη, αλλά μόνο αυτό στο οποίο, κατά τη γνώμη του, είχε το δικαίωμα να υποχρεώσει τους μητροπολίτες και ότι παρουσιάστηκε στον άγιο Αλεξέι δεν ήθελε να το εκπληρώσει, αλλά για να τον γνωρίσει και να τον θυμάται, να γνωρίζει πιο σταθερά και πιο ζωντανά την εξάρτησή του από τον πατριάρχη. Το ότι οι μητροπολίτες μας δεν ταξίδευαν στην Κωνσταντινούπολη τακτικά κάθε δύο χρόνια, ότι ταξίδευαν εκεί μόνο πολύ σπάνια ή, όπως μερικοί από τους μητροπολίτες της εποχής των Μογγόλων, δεν ταξίδευαν καθόλου, αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Ας υποθέσουμε ότι τα χρονικά μας μπορεί να μην μιλούν καν για τόσο συχνά ταξίδια μητροπολιτών στην Κωνσταντινούπολη, κάτι που όμως είναι πολύ δύσκολο να το παραδεχθούμε: εν πάση περιπτώσει, στις ιστορίες τους δεν μπορούσαν παρά να μας ενημερώσουν για την πολύ συχνή απουσία μητροπολιτών από τη Ρωσία, που δεν βρίσκουμε καθόλου σε αυτούς. Τα χρονικά μπορεί να μην έλεγαν τίποτα ευθέως για το γεγονός ότι οι μητροπολίτες έστελναν τακτικά αντιπροσώπους στην Κωνσταντινούπολη στην Κωνσταντινούπολη στη θέση τους σε ορισμένες στιγμές και μπορεί να μην το έκαναν γνωστό τυχαία και ακούσια. Ωστόσο, αυτές οι τακτικές πρεσβείες εξουσιοδοτημένων αντιπροσώπων είναι εξαιρετικά αμφίβολες: σε όλα τα γραπτά μας και σε όλες τις επίσημες πράξεις μας, στο βαθμό που η μία και οι άλλες είναι ιστορικές, δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τέτοιες τακτικές πρεσβείες. Γενικά, για την εκπλήρωση του καθήκοντός τους από τους μητροπολίτες μας να εμφανιστούν στις πατριαρχικές συνόδους, μάλλον πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι ίδιοι ταξίδευαν στην Κωνσταντινούπολη πολύ σπάνια, και άλλοι δεν ταξίδευαν καθόλου, αλλά ότι έστελναν τους αντιπροσώπους τους αρκετά συχνά, αν και όχι σε συγκεκριμένες ώρες, και όχι τόσο συχνά ώστε συνολικά να υπήρχε τουλάχιστον μία πρεσβεία για δύο χρόνια. Όσον αφορά την εξέταση των υποθέσεων της Ρωσικής Εκκλησίας στις πατριαρχικές συνόδους, από αυτή την άποψη γνωρίζουμε μια περίπτωση. Αυτή είναι η άποψή τους από τη σύνοδο του 1276. ως αποτέλεσμα ερωτήσεων που πρότεινε στη σύνοδο, εκ μέρους του Μητροπολίτη Κύριλλου Γ', ο επίσκοπος Σαράι Θεόγνωστος. Δεν γνωρίζουμε καμία περίπτωση κατά την οποία, την ώρα των ομιλιών μας, Ρώσοι επίσκοποι και κληρικοί γενικά, ή Ρώσοι λαϊκοί, στράφηκαν από το δικαστήριο των μητροπολιτών τους στο εφετείο των πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως. Οι Πατριάρχες ήταν πολύ μακριά από τη Ρωσία για να μπορέσουν οι Ρώσοι να προσφύγουν στο ανώτατο δικαστήριο τους. Οι επίσκοποι, σε περίπτωση κατάθεσής τους από μητροπολίτες, για τις οποίες υπήρχαν παραδείγματα, θα είχαν τη δυνατότητα να προσφύγουν στο δευτεροβάθμιο δικαστήριο των πατριαρχών. Αλλά ζωντανοί μάρτυρες δεν μπορούσαν να προσαχθούν ενώπιόν τους για δίκη. θα υπερέβαιναν το δικαστήριο των μητροπολιτών μόνο με βάση τη μαρτυρία των ίδιων των ενδιαφερομένων (του δικαστή και του καταδικασθέντος): και σε αυτήν την περίπτωση, φυσικά, θα ήταν μάταιο οι επίσκοποι να ελπίζουν ότι κάποιος πατριάρχης θα έδινε περισσότερη πίστη σε αυτούς παρά στους μητροπολίτες. Το δικαίωμα της σταυροπηγίας που ανήκε στους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως συνίστατο στο ότι μπορούσαν, σε όλη την πατριαρχική τους περιφέρεια, να αποσύρουν ορισμένα μεμονωμένα μοναστήρια και εκκλησίες, εάν οι κτήτορες των τελευταίων εξέφραζαν επιθυμία, από την εξουσία των τοπικών επισκόπων και να τα υποτάξουν απευθείας στην πατριαρχική τους εξουσία. Εφόσον τα μοναστήρια και οι εκκλησίες, αφού έγιναν σταυροπηγικά, μαζί με την υποταγή τους στην άμεση εξουσία του πατριάρχη, φορολογήθηκαν επίσης σε αυτόν, και όχι στους ντόπιους επισκόπους, 5 είναι προφανές ότι θα έπρεπε να ήταν επιθυμητό οι πατριάρχες να έχουν όσο το δυνατόν περισσότερες σταυροπηγικές εκκλησίες οπουδήποτε αλλού, και ιδιαίτερα εδώ στη Ρωσία. Εφόσον, από την άλλη, οι μοναχοί μας δεν μπορούσαν παρά να θεωρούν πιο ευχάριστο για τους εαυτούς τους να βρίσκονται υπό την ονομαστική εξουσία ενός απομακρυσμένου πατριάρχη παρά υπό την πραγματική εξουσία τοπικών επισκόπων, είναι προφανές ότι ήταν επίσης επιθυμητό να κάνουν τα μοναστήρια σταυροπηγιακά. Και για τους δύο αυτούς λόγους, θα περίμενε κανείς ότι στη Ρωσία θα είχαμε έναν πιθανόν μεγάλο αριθμό πατριαρχικών σταυροπηγαίων μονών. Τέτοια μοναστήρια μάλιστα δεν είχαμε καθόλου, με εξαίρεση ένα και μόνο παράδειγμα. Πρέπει να σκεφτούμε ότι οι μεγάλοι μας πρίγκιπες, χωρίς την άδεια και τη συγκατάθεση των οποίων οι οικοδόμοι των μοναστηριών δεν μπορούσαν να ζητήσουν από τους πατριάρχες να κάνουν τα μοναστήρια τους σταυροπηγιακά, από φόβο μήπως δώσουν πολύ χώρο στην εξουσία των πατριαρχών στη Ρωσία, δεν ήθελαν καθόλου να δώσουν αυτήν την άδεια και τη συγκατάθεση. Το μοναδικό σταυροπηγικό πατριαρχικό μοναστήρι στη Ρωσία ήταν το Μοναστήρι Σιμονόφσκι της Μόσχας, στο οποίο ο ηγούμενος Θεόδωρος, ανυψωμένος από τον πατριάρχη σε αρχιμανδρίτη, ζήτησε το δικαίωμα της σταυροπηγίας όταν ήταν στην Κωνσταντινούπολη το 1384. 6. Είναι όμως πολύ πιθανό αυτό το μοναδικό μοναστήρι να μην παρέμεινε σταυρόπη για πολύ. Σχετικά με τις ενέργειες της μέριμνας των Πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης για τη Ρωσική Εκκλησία και για τις περιπτώσεις ανάμειξής τους στις υποθέσεις της, γνωρίζουμε μόνο τα ακόλουθα λίγα: Ο Πατριάρχης Νείλος έστειλε γύρω στο 1382. το προειδοποιητικό μήνυμά του στον Πσκοφ σχετικά με τη διάσπαση του Στριγκόλνικοφ που προέκυψε εδώ (1 μισός τόμος, σελ. 740). Ο Πατριάρχης Αντώνιος το 1393 έστειλε δύο μηνύματα στο Νόβγκοροντ προτρέποντας τους κατοίκους του Νόβγκοροντ να υποταχθούν στις απαιτήσεις του Μητροπολίτη Κυπριανού σχετικά με τη λεγόμενη μηνιαία δίκη (ό.π. σελ. 316). Έτσι, η εξουσία των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως επί της Ρωσικής Εκκλησίας, ενώ την διατήρησαν πάνω της, συνίστατο κυρίως στο ότι εγκατέστησαν Ρώσους μητροπολίτες. Όσο για την εκδήλωση δύναμης σε όλα τα άλλα, ήταν πολύ ασήμαντη. Τι κατάφωρες καταχρήσεις επέτρεψαν οι Έλληνες με την εγκατάσταση των μητροπολιτών μας και πόσο έχασαν την εξουσία τους μέσω αυτού στα μάτια των προγόνων μας, μιλήσαμε για αυτό αναλυτικά παραπάνω (1 μισός τόμος, σελ. 260 πτερ. και σελ. 345). Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι από την εποχή του Αγίου Πέτρου οι μητροπολίτες μας παρείχαν στους πατριάρχες μια ετήσια, λιγότερο ή περισσότερο σημαντική, επιδότηση (ό.π. σελ. 132). Ωστόσο, δεν έχουμε θετικές πληροφορίες σχετικά με αυτήν την επιδότηση 8 . Το 1448 ο Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς ο Σκοτεινός ανήγειρε τον Άγιο Ιωνά ως μητροπολίτη από τους Ρώσους επισκόπους του επειδή οι πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης ήταν τότε Ουνίτες. Εάν, αμέσως μετά, η Κωνσταντινούπολη δεν είχε καταληφθεί από τους Τούρκους και εάν, επί Ελλήνων αυτοκρατόρων, οι Ορθόδοξοι πατριάρχες επέστρεφαν στην πατριαρχική έδρα, τότε, όπως κατά πάσα πιθανότητα θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, η προηγούμενη διαταγή εγκατάστασης των μητροπολιτών μας θα είχε επαναληφθεί για αόριστο χρόνο, με τον αποκλειστικό ίσως από τον προηγούμενο περιορισμό. Ρώσοι. Αλλά το 1453 στην Κωνσταντινούπολη, οι Τούρκοι σουλτάνοι πήραν τη θέση των Ελλήνων αυτοκρατόρων και αυτή η συγκυρία, παρά το γεγονός ότι ταυτόχρονα οι ορθόδοξοι πατριάρχες επέστρεψαν στη θέση των Ουνιτών πατριαρχών, είχε ως συνέπεια να αποφασίσουμε για πάντα να ορίσουμε οι ίδιοι τους μητροπολίτες μας. Αφενός, οι ηγεμόνες μας δεν ήθελαν αποφασιστικά η Ρωσική Εκκλησία να έχει τον μουσουλμάνο σουλτάνο της Τουρκίας ως κοσμικό κεφάλι και αφετέρου άρχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους ως διαδόχους των βυζαντινών αυτοκρατόρων, με τους οποίους η ιδέα τους ήταν ασύμβατη με το γεγονός ότι οι μητροπολίτες μας εγκαταστάθηκαν ως πατριάρχες (508 p. Στα μάτια της κοινωνίας, αυτή η ανατροπή της εξουσίας των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως βρήκε τη δικαίωσή της κυρίως στο γεγονός ότι από τη Σύνοδο της Φλωρεντίας είχε πληγεί η καθαρότητα της αληθινής Ορθοδοξίας μεταξύ των Ελλήνων (ό.π. σελ. 458). Οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως δεν παραχώρησαν επισήμως στους Μητροπολίτες μας το δικαίωμα να εγκατασταθούν ως επίσκοποι τους, αλλά δεν διαμαρτυρήθηκαν ευθέως και ανοιχτά εναντίον αυτής της εγκατάστασης, αλλά έβλεπαν τους εαυτούς τους αναγκασμένους να το αναγνωρίσουν ως γεγονός και, σιωπηλά ανεχόμενοι την τάξη που εισήγαγαν οι Ρώσοι, δεν διέκοψαν την επικοινωνία τους με τη Ρωσική Εκκλησία (ibid. σελ. 511). Οι Ρώσοι μητροπολίτες από την εποχή των Αγίων Ιωνών δεν δήλωσαν επίσημα ανεξάρτητοι από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως ή αυτοκέφαλοι, αλλά στην πραγματικότητα έγιναν έτσι: διέκοψαν εντελώς κάθε σχέση με τους πατριάρχες ως υποτελείς των ανωτέρων τους. Ένας αυτοκέφαλος μητροπολίτης αντιπροσώπευε κάτι που δεν υπήρχε στην Ελληνική Εκκλησία και το οποίο, από τη σκοπιά της διοικητικής δομής αυτής της εκκλησίας, θα έπρεπε να είχε αναγνωριστεί ως παράνομο. Για να δώσουν νομική ανεξαρτησία στον ανώτατο ηγέτη της εκκλησίας τους, οι Ρώσοι έπρεπε να τον ανυψώσουν στο βαθμό του πατριάρχη. Αλλά στη σφαίρα της εκκλησίας, οι πρόγονοί μας ήταν πολύ χαλαροί και εξαιρετικά συνετοί και προσεκτικοί στην υλοποίηση των φιλοδοξιών τους για το υψηλότερο. Και για πολύ καιρό συμφώνησαν να αρκεστούν σε έναν ουσιαστικά αυτοκέφαλο μητροπολίτη, αν και αυτός ο μητροπολίτης ήταν κάτι ανώμαλο. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι άρχισαν να βλέπουν τον μητροπολίτη τους ως πραγματικό πατριάρχη, ας πούμε, πολύ πριν γίνει πραγματικός πατριάρχης: Σε ανεπίσημα και μη δημόσια γραπτά διαπιστώνουμε ότι ο Μητροπολίτης Σίμων (1495–1511) αποκαλείται ήδη πατριάρχης 9 . Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, ουσιαστικό χαρακτηριστικό της μητροπολιτικής διακυβέρνησης θα έπρεπε να ήταν η συνδιαλλαγή της. Ο κανόνας 34 των λεγόμενων αποστολικών κανόνων ορίζει: «Είναι αρμόζον οι επίσκοποι κάθε έθνους (φυσικά: κάθε μητροπολίτης) να γνωρίζουν τον πρώτο σε αυτούς και να τον αναγνωρίζουν ως επικεφαλής και να μην κάνουν τίποτα που υπερβαίνει την εξουσία τους χωρίς την κρίση του: .. αλλά οι πρώτοι ας μην κάνουν τίποτα χωρίς την κρίση όλων». Το άρθρο 9 της Συνόδου της Αντιόχειας ορίζει: «Ας μην επιχειρήσει (ο επίσκοπος μιας μικρής περιοχής) να κάνει τίποτα χωρίς τον επίσκοπο της μητροπολιτικής περιοχής, αλλά και αυτό χωρίς τη συγκατάθεση των άλλων επισκόπων (της επισκοπής του). Σε ποιο βαθμό η διοίκηση των Ρώσων μητροπολιτών μας εκείνης της εποχής διακρινόταν από αυτόν τον κανονικό χαρακτήρα της συνοδικότητας ή κατά πόσο, αντιθέτως, υπέφερε από την απουσία της, δεν μπορούμε να πούμε με θετικό τρόπο, γιατί δεν έχουμε θετικά στοιχεία για αυτό. Η συνδιαλλαγή της μητροπολιτικής διοίκησης απαιτεί τη συχνή και τακτική σύγκληση από μητροπολίτες των επισκόπων των περιφερειών τους σε επισκοπικά (μητροπολιτικά) συμβούλια. Έτσι ήταν στην αρχαία Ελληνική Εκκλησία: στην αρχαιότητα, οι μητροπολίτες διατάχθηκαν να συγκαλούν επισκόπους σε συμβούλια δύο φορές το χρόνο και από τη Σύνοδο του Τρούλλου (692) μια φορά το χρόνο. Ότι οι Ρώσοι μητροπολίτες μας δεν είχαν το έθιμο να συγκαλούν ετησίως επισκόπους για συνόδους από την πρώτη κιόλας εποχή της ύπαρξης της εκκλησίας μας, μιλήσαμε για αυτό πριν (Α' τόμος μισό, σελ. 256/294) 10. Αλλά τόσο σε σχέση με την προ-μογγολική περίοδο όσο και με την εποχή που εξετάζουμε, δεν είμαστε σε θέση να απαντήσουμε με βεβαιότητα πόσο και πόση κυβέρνηση απομάκρυνε από την κανονικά προβλεπόμενη εικόνα. Τα ρωσικά χρονικά τόσο της προμογγολικής περιόδου όσο και της εποχής που υπόκεινται στις ομιλίες μας σπάνια μιλούν για σύγκληση συμβουλίων από μητροπολίτες, ώστε με βάση αυτά να σκεφτεί κανείς ότι η διοίκηση των μητροπολιτών μας διατήρησε μόνο το πιο ασήμαντο υπόλοιπο της συνοδικότητας. Αν, όμως, σχετικά με την προ-μογγολική περίοδο, με βάση απριονιστικές υποθέσεις, θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι τα συμβούλια, που δεν συλλέγονταν από μητροπολίτες ετησίως, μαζεύονταν αρκετά συχνά: τότε όσον αφορά την εποχή μας έχουμε κάποια θετικά στοιχεία ότι τα συμβούλια συγκεντρώνονταν από μητροπολίτες όχι τόσο σπάνια όσο θα πίστευε κανείς με βάση τα χρονικά. Από τότε διασώζονται μέχρι σήμερα αρκετές εθελοντικές επιστολές, που δόθηκαν από επισκόπους σε μητροπολίτες, δηλώνοντας ότι αυτοί, οι επίσκοποι, χωρίς να προσέρχονται στους μητροπολίτες σε συμβούλια, θα εξέφραζαν εκ των προτέρων τη συγκατάθεσή τους σε οτιδήποτε θα αποφασιζόταν στις συνόδους. Ιδού μία από αυτές τις επιστολές, συγκεκριμένα του επισκόπου Βασιανού του Τβερ (εγκαταστάθηκε το 1477), που δόθηκε στον Μητροπολίτη Γερόντιο († 1489): «Ιδού, ο Γιαζ Βασιγιάν, επίσκοπος του Τβερ, έδωσε αυτήν την επιστολή μου στον κύριό μου, τον Σεβασμιώτατο Γερόντιο, Μητροπολίτη της Θεοτόκου, κατά το μέγα Θεού, το έργο μου: Σεβασμιότατος, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας Γερόντιος (διέταξε): εγκαταστήστε έναν επίσκοπο ή αρχιεπίσκοπο, ή που θα κυβερνά τις εκκλησιαστικές υποθέσεις σύμφωνα με τον ιερό αποστολικό κανόνα, και μαζί του ο θεόφιλος πόλεμος μου, αρχιεπισκόπους και επισκόπους, και η γλώσσα του κυρίου μου, ο Σεβασμιώτατος Γερόντιος θα δώσει με τον αδελφό μου και τον Μετροπ. Ορθοδόξους αρχιεπισκόπους και Ρώσους επισκόπους, για τις θείες αυτές πράξεις είμαι και εγώ μαζί τους με μια βούληση και επιθυμία» 11. Οι εθελοντικές επιστολές των επισκόπων δεν μας λένε ότι οι σύνοδοι συγκαλούνταν πολύ συχνά από τους μητροπολίτες, αλλά, εν πάση περιπτώσει, μας ενημερώνουν ότι οι σύνοδοι συγκαλούνταν από αυτούς όχι εξαιρετικά σπάνια και ότι η συνοδική διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων από τους μητροπολίτες θεωρούνταν ως τρόπος διεξαγωγής των τελευταίων, που επιβάλλεται αποστολικά από τους κανόνες. Εκτός από τις επιστολές μας, γνωρίζουμε μια απόδειξη ότι οι Ρώσοι επίσκοποι αυτής της εποχής δεν ξέχασαν εντελώς την προσταγή των εκκλησιαστικών κανόνων σχετικά με την ετήσια συγκέντρωση των συμβούλων από μητροπολίτες. Ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος γράφει στον Μητροπολίτη Ζωσιμά: «Έχουμε διαταχθεί (σε εμάς τους επισκόπους) να συγκεντρώνουμε κάθε χρόνο σε εσάς, πατέρα μας, και να κάνουμε μια συνοδική διόρθωση ενός άγνωστου πράγματος μαζί μας, με τα παιδιά και τους συναδέλφους μας λειτουργούς» 12. ακρίβεια. Η συνδιαλλαγή της μητροπολιτικής διοίκησης, σε κάθε περίπτωση, δεν μπορούσε να εκλείψει τελείως ή να καταρρεύσει εντελώς γιατί υπήρχαν ανάγκες αυτής της διοίκησης που απαιτούσαν αναπόφευκτα τη σύγκληση συμβουλίων, αυτή είναι η αντικατάσταση επισκοπικών εδρών. Η ανάγκη αντικατάστασης των επισκοπικών εδρών δεν προέκυπτε κάθε χρόνο, αλλά, εν πάση περιπτώσει, αρκετά συχνά, έτσι ώστε αν άλλοι μητροπολίτες συγκαλούσαν συνόδους μόνο σε περιπτώσεις εγκατάστασης επισκόπων, τότε ακόμη και τότε θα διατηρούνταν σε κάποιο βαθμό η φύση της συνοδικής διοίκησης. Όπως και να έχει, σε σύγκριση με την προ-μογγολική περίοδο, η εποχή που εξετάζουμε πρέπει αναγκαστικά να αντιπροσωπεύεται ως εποχή μιας λίγο πολύ σημαντικής αποδυνάμωσης της συνοδικότητας της μητροπολιτικής διοίκησης. Στην προμογγολική περίοδο οι μητροπολίτες μας ήταν Έλληνες και γι' αυτούς το παράδειγμα της Ελληνικής Εκκλησίας θα έπρεπε να ήταν πολύ πιο δεσμευτικό από ό,τι για τους φυσικούς Ρώσους, που οι μισοί ήταν πριν από τον Άγιο Ιωνά, και από αυτόν έγιναν εντελώς οι μητροπολίτες μας. Οι μεγάλοι πρίγκιπες της Μόσχας προσπάθησαν σθεναρά για αυταρχισμό και αυταρχισμό: και το πνεύμα και οι φιλοδοξίες των πριγκίπων μεταφέρθηκαν σε μεγάλο βαθμό στους μητροπολίτες... Σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, ο μητροπολίτης πρέπει να κρίνει τον επίσκοπο και, σε περίπτωση ενοχής και αναξιότητάς του, να τον απομακρύνει από τον καθεδρικό ναό μόνο με τη συμμετοχή άλλων επισκόπων που υπάγονται σε αυτόν, με άλλα λόγια, δεν πρέπει να κρίνει και να καταδικάσει μόνο ένα συμβούλιο. Αν όλοι οι μητροπολίτες μας ενήργησαν πάντα στην περίπτωση αυτή όπως ορίζουν οι κανονικοί κανόνες, ή άλλοι και ενίοτε ενήργησαν αυταρχικά, δηλαδή αυταρχικά, δεν μπορούμε να πούμε, γιατί δεν έχουμε επαρκείς πληροφορίες για αυτό. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος το 1280 αφόρισε τον Επίσκοπο Ροστόφ Ιγνάτιο από την ιερή υπηρεσία. αλλά τίποτα δεν λέγεται στο χρονικό για τη δίκη που προηγήθηκε του αφορισμού (βλ. 1 μισό τόμο, σελ. 80· Χρονικό Νίκων ΙΙΙ, 69). Ο Μητροπολίτης Μάξιμος το 1295 απομάκρυνε τον Ιακώβ, επίσκοπο του Βλαντιμίρ, από την επισκοπή του. αλλά και το χρονικό δεν λέει τίποτα για τη δίκη. αλλά πάλι το χρονικό δεν λέει τίποτα για τη δίκη 15. Μητροπολίτης Θεογνώστης το 1847 ή πριν από αυτό το έτος αφόρισε τον Επίσκοπο Δανιήλ του Σούζνταλ. αλλά και πάλι δεν λέγεται τίποτα στο χρονικό για τη δίκη 16. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός το 1390 καθαίρεσε τον Επίσκοπο Τβερ Ευθύμιο από το βαθμό του και το 1401. ταυτόχρονα ανάγκασε τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ Ιωάννη και τον Επίσκοπο Λούτσκ Σάββα να διαγραφούν από τις έδρες τους (και στις δύο υποθέσεις). σελ. 318 και σ. 323 πίν.). Επί Μητροπολίτη Σίμωνα, οι αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ στερήθηκαν τις καρέκλες τους - ο Γεννάδιος το 1504. και ο Σεραπίων το 1509. Όσον αφορά την κατάθεση του Γεννάδιου στα χρονικά, δεν είναι απολύτως σαφές σε σχέση με την ερώτησή μας ότι ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης τον αφαίρεσαν από το θρόνο αφού έψαξαν για τον θρόνο του. Και όσον αφορά την κατάθεση του Σεραπίωνα, γνωρίζουμε ότι έγινε μετά την καθεδρική δίκη του (ό.π. σελ. 617 και σ. 641). Υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο, ο Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος του Νόβγκοροντ καθαιρέθηκε από τους καθεδρικούς τους καθεδρικούς το 1550 και μετά το 1555 ο Επίσκοπος Θεοδόσιος της Κολόμνας. Αλλά η πρώτη κατάρριψη του χρονικού παρουσιάζεται ως έργο του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς, χωρίς να λέει τίποτα για τη συμμετοχή του μητροπολίτη σε αυτό 17· και η δεύτερη μείωση, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του τσάρου μας σε ένα μήνυμα προς τον πρίγκιπα Κούρμπσκι, δεν ήταν έργο ούτε του τσάρου ούτε του μητροπολίτη, αλλά της ανταρσίας των αγοριών 18 . Ενώ η Ρωσική Εκκλησία αναγνώριζε την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως πάνω της, οι επίσκοποι μας, σε περίπτωση παράνομων ενεργειών εναντίον τους από τους μητροπολίτες, έπρεπε να υποβάλουν καταγγελίες εναντίον του τελευταίου στον πατριάρχη. Αλλά όταν η Ρωσική Εκκλησία έγινε ουσιαστικά ανεξάρτητη, οι επίσκοποι αφέθηκαν σε αυτή την υπόθεση να ζητήσουν δικαστικές διαδικασίες κατά των μητροπολιτών από το συμβούλιο άλλων επισκόπων της Ρωσικής Εκκλησίας. Γνωρίζουμε τουλάχιστον ένα παράδειγμα επισκόπου που αναζητά δικαιοσύνη εναντίον ενός μητροπολίτη σε ένα συμβούλιο επισκόπων. αυτό ακριβώς - από τον Επίσκοπο Ροστόφ Βασιανό για τον Μητροπολίτη Γερόντιο (ό.π. σελ. 555 τελ.). Οι εκπρόσωποι των ανώτατων κυβερνητικών αρχών, εκκλησίας και κράτους, συνήθως χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: ορισμένοι είναι απλοί άνθρωποι, απλοί άνθρωποι και απλώς κυβερνούν με την έννοια της διαχείρισης των τρεχουσών υποθέσεων ή με την έννοια της ανώτατης προσωρινής ηγεσίας μιας καθιερωμένης ή έτοιμης διοικητικής μηχανής. Άλλοι είναι εξαιρετικοί, εξαιρετικοί άνθρωποι που όχι μόνο κυβερνούν με την έννοια που υποδεικνύεται τώρα, αλλά προσπαθούν επίσης για μεγαλύτερες ή μικρότερες βελτιώσεις στον τομέα της διοίκησης υπό τον έλεγχό τους. Όπως γενικά στην ανθρώπινη κοινωνία η αποφασιστική πλειοψηφία είναι απλοί άνθρωποι και οι εξαιρετικοί άνθρωποι είναι μόνο στη μικρότερη μειοψηφία, έτσι συμβαίνει και με τους εκπροσώπους της ανώτατης διοίκησης: η αποφασιστική πλειοψηφία αυτών είναι απλοί άνθρωποι και μόνο η μικρότερη μειοψηφία είναι εξαιρετικοί άνθρωποι. Ο γενικός νόμος όλης της ανθρωπότητας ισχύει ιδιαίτερα για τους Ρώσους μητροπολίτες μας της εποχής που εξετάζουμε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, 18 μητροπολίτες αντικατέστησαν τη ρωσική μητροπολιτική έδρα, και μεταξύ των 18 μητροπολιτών υπήρχαν δύο εξέχοντες άνθρωποι, δηλαδή, ο πρώτος μεταξύ αυτών ήταν ο Κύριλλος και ο τελευταίος ήταν ο Μακάριος. Μεταξύ των δύο επώνυμων μπορούν να μετρηθούν δύο ακόμη - ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος και ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ-Μιτάι, ο οποίος δεν κατέλαβε την έδρα, αλλά διορίστηκε μόνο σε αυτήν. Με πολύ μικρό αριθμό εξαιρετικών ανθρώπων μεταξύ των επίμαχων μητροπολιτών μας, δεν θα μπορούσε να υπάρξει σημαντικός αριθμός αξιόλογων πράξεων. Αυτές οι αξιοσημείωτες πράξεις είναι οι ενέργειες τριών συνόδων: 1274, 1503 και 1551, και η πρωτοβουλία της σημαντικότερης, που αποφασίστηκε στη δεύτερη σύνοδο, δεν ανήκε στον ίδιο τον μητροπολίτη (Σίμωνα), και στη συνέχεια, χωρίς σύνοδο, τη διόρθωση των ηθών του κλήρου ανέλαβε ο Μητροπολίτης Θεός. Σχετικά με τους απλούς μητροπολίτες μας της εποχής που εξετάζουμε, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα αν θα κατατάξουμε τους περισσότερους από αυτούς στο καλύτερο ήμισυ της κατηγορίας τους ή στη χειρότερη: οι πληροφορίες μας για τις εκκλησιαστικές και κυβερνητικές τους δραστηριότητες είναι τόσο ανεπαρκείς που, χωρίς να παρασυρόμαστε από μια σκόπιμη επιθυμία να επαινέσουμε ή να καταδικάσουμε, δεν είμαστε σε θέση να εκφέρουμε μια αποφασιστική ετυμηγορία. Εάν βασιστούμε στους γενικούς επαίνους ορισμένων από αυτούς, εάν στηριζόμαστε στην απουσία επικριτικών κριτικών άλλων μεταξύ τους: τότε η πιο πιθανή άποψη θα είναι ότι η πλειονότητά τους θα πρέπει να κατατάσσεται στο καλύτερο μισό της κατηγορίας τους. Έχουμε λόγους να θεωρούμε τον Στ. Πέτρα και Φώτιο. Δεν μπορούμε να αναφέρουμε κανέναν από αυτούς που θα διακρινόταν από θετική παραμέληση του καθήκοντός τους. Όχι ως άρχοντες, αλλά ως άνθρωποι γενικά, δύο άνθρωποι μπορούν να χαρακτηριστούν ευθέως ανάξιοι: η Ζωσιμά και ο Δανιήλ. Το πρώτο - για την ιδιωτική του ζωή (για να μην αναφέρουμε την αίρεση του). το δεύτερο - για τους ηθικούς του κανόνες και για το ανελέητο μίσος του για τον εχθρό, και σε σχέση με αυτόν δεν πρέπει να ξεχνάμε τις αρετές που εξιλεώνουν τις ελλείψεις. (Ο Μητροπολίτης Κυπριανός δεν κατόρθωσε να υποδεχθεί την έδρα με πολύ άξιο τρόπο· αλλά ως μητροπολίτης δεν είναι ενώπιόν μας πρόσωπο καταδικαστέο). Επομένως, έχουμε λόγους να υποψιαζόμαστε ότι ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος ήταν, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, κατακριτέος, ιδιοτελής και ότι ο Άγιος Αλεξέι ήταν λίγο πολύ ισχυρός πέρα από το μέτρο 19. Από την εποχή του Αγίου οι μητροπολιτικοί μας ιόντες έγιναν ουσιαστικά ανεξάρτητοι από τους πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης. Αλλά αυτή η ανατροπή της εξάρτησής τους από τους πατριάρχες δεν σήμαινε ότι απέκτησαν απόλυτη ανεξαρτησία: αντί για εξάρτηση από τους πατριάρχες, μπήκαν σε μια νέα και μεγαλύτερη εξάρτηση από τους δικούς τους μεγάλους πρίγκιπες. Ενώ οι μητροπολίτες μας εγκαταστάθηκαν ως πατριάρχες, ήταν απαραβίαστοι για τους μεγάλους πρίγκιπες: οι τελευταίοι δεν τολμούσαν καθόλου να τους εκθρονίσουν με τη δική τους εξουσία. Ο Άγιος Πέτρος ήταν εξαιρετικά μισητός από τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς. ο πρίγκιπας χρησιμοποίησε όλες τις προσπάθειές του για να απομακρύνει τον μισητό μητροπολίτη από τον θρόνο με τη μεσολάβηση του πατριάρχη: αλλά δεν τόλμησε καθόλου και ούτε καν σκέφτηκε να το κάνει αυτό το τελευταίο με τη δική του δύναμη. Αφού άρχισαν να εγκαθίστανται μητροπολίτες στην ίδια τη Ρωσία, οι μεγάλοι πρίγκιπες δεν άργησαν να αποκτήσουν την εξουσία να τους διορίζουν και να τους αντικαθιστούν ως αξιωματούχους τους. Οι τρεις πρώτοι μετά τον Άγιο Οι μητροπολίτες ιών Θεοδόσιος, Φίλιππος και Γερόντιος εκλέγονταν κανονικά από συμβούλια, αλλά από την τέταρτη Ζωσιμά η εκλογή μετατρέπεται σε απλή μορφή, εγκρίνοντας τους διορισμούς που έκανε ο ίδιος ο Μέγας Δούκας. Με το τρίτο μετά τον Αγ. Jonah, Μητροπολίτης Γερόντιος, προέκυψαν τέτοιες παρεξηγήσεις μεταξύ του Μεγάλου Δούκα Ivan Vasilyevich και δημιουργήθηκαν τέτοιες σχέσεις που ο ηγεμόνας ήταν πολύ πρόθυμος να απομακρύνει τον μητροπολίτη από το τμήμα και, ωστόσο, δεν τολμούσε να το κάνει. Και ο έκτος μετά τον Ιωνά, ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς έδιωξε από το τμήμα με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που έδιωξε τους μπόγιαρ που αντιπαθούσε. Την πρώτη εκδίωξη ακολούθησε αμέσως η δεύτερη και τρίτη εκδίωξη των Μητροπολιτών Δανιήλ και Ιωάσαφ (που έγινε όμως όχι από τον άρχοντα, αλλά από τους βογιάρους, αλλά ακολουθώντας το παράδειγμα που έδειξε ο άρχοντας). Η κρατική εξουσία έχει νόμιμο και αδιαμφισβήτητο δικαίωμα συμμετοχής στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αλλά όταν ένας εκπρόσωπος της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής γίνεται απλός υπάλληλος ενός εκπροσώπου της κρατικής αρχής ή κυρίαρχου, εντελώς εξαρτημένος από τη βούληση και την αυθαιρεσία του τελευταίου, τότε δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό ήταν για το καλό της εκκλησίας. Ωστόσο, οι ηγεμόνες μας δεν έφτασαν οι ίδιοι στο σημείο να τοποθετηθούν σε μη κανονικές σχέσεις με τους μητροπολίτες. Σε αυτή την περίπτωση, έκαναν μόνο ότι έδωσαν παράδειγμα στους Βυζαντινούς αυτοκράτορες στις σχέσεις τους με τους πατριάρχες. Ίσως ο γάμος του Ivan Vasilyevich III με τη Sophia Fominichna επιτάχυνε την υιοθέτηση από τους ηγεμόνες μας του παραδείγματος των βυζαντινών αυτοκρατόρων (τόσο από αυτή την άποψη όσο και από άλλα). αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ως διαδόχους των βυζαντινών αυτοκρατόρων, θα είχαν δανειστεί το παράδειγμά τους ακόμη και χωρίς αυτόν τον γάμο. [Κατάχρηση κατά την εγκατάσταση Ρώσων μητροπολιτών σημειώθηκε σε όλη την περίοδο που περιγράφεται. Άνθρωποι που για τον ένα ή τον άλλο λόγο φιλοδοξούσαν τον μητροπολιτικό θρόνο, ενώ εγκαταστάθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, έδιναν υποσχέσεις στους πατριάρχες και από τότε που άρχισαν να εγκαθίστανται στη Μόσχα, άρχισαν να τις δίνουν στους μεγαλοδουκάλους βογιάρους. Τουλάχιστον, ο ηγούμενος Ζαχαρίας του Pskov υποστήριξε αυτό κατά την ανάκριση του αρχιεπισκόπου Novgorod Gennady, βλ. 22 σημ.]. Οι μητροπολίτες μας της προμογγολικής περιόδου έβλεπαν το ποιμαντικό τους καθήκον σε σχέση με το κράτος να κατευνάσουν τις εμφύλιες διαμάχες των πριγκίπων και να αποτρέψουν την αιματοχυσία μεταξύ τους. Οι δύο πρώτοι μητροπολίτες μετά την εισβολή των Μογγόλων, ο Κύριλλος και ο Μαξίμ, ήταν οι ίδιοι ειρηνοποιοί με τους προμογγόλους προκατόχους τους. αλλά οι Αγ. Περιστάσεις της εποχής τοποθέτησαν τον Πέτρο σε νέα θέση σε σχέση με το κράτος. Πριν από την ένταξή του στο τμήμα, άρχισε ένας αγώνας στη βόρεια Ρωσία μεταξύ δύο αντιπάλων - των πρίγκιπες του Τβερ και της Μόσχας για κρατική κυριαρχία, και λόγω της κατάληψης του τμήματος, βρέθηκε σε τέτοια θέση που έπρεπε να πάρει το μέρος του Πρίγκιπα της Μόσχας ενάντια στον αντίπαλό του, Πρίγκιπα Τβερ. Έχοντας γίνει σύμμαχος του Πρίγκιπα της Μόσχας, ο Άγιος Πέτρος ευλόγησε τις φιλοδοξίες του για κρατική απολυταρχία και προσπάθησε να εξασφαλίσει αυτή την απολυταρχία για τη Μόσχα εκφράζοντας τη συγκατάθεσή του να ταφεί σε αυτήν αντί για τον Βλαντιμίρ, όπου θα έπρεπε να είχε ταφεί. Διάδοχοι του Αγίου Πέτρου Θεογνώστου και του Αγ. Τα πλεονεκτήματα των τριών μητροπολιτών μας δεν πρέπει να είναι υπερβολικά υπερβολικά, αλλά από την άλλη δεν πρέπει να τα μειώνουν. Δεν ήταν οι μητροπολίτες που ξύπνησαν την επιθυμία για απολυταρχία στους Ρώσους πρίγκιπες. Αν δεν είχαν συμβάλει καθόλου στην ίδρυσή της μαζί μας, τότε θα είχε ιδρυθεί μαζί μας χωρίς αυτούς: γιατί αν γι' αυτούς η Ελληνική Αυτοκρατορία μπορούσε να αντιπροσωπεύει το ιδανικό μιας κρατικής δομής, τότε οι πρίγκιπες οδηγήθηκαν από την πορεία της ιστορίας να προσπαθήσουν να συγκεντρώσουν το κράτος σε ένα σύνολο. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ή αμφιβολία ότι οι κατονομαζόμενοι μητροπολίτες συνέβαλαν εξαιρετικά και αποφασιστικά στην εγκαθίδρυση της αυτοκρατορίας στη Μόσχα και ότι συνέβαλαν εξαιρετικά στην επιτάχυνση της εγκαθίδρυσής της εδώ στη Ρωσία. Στην πρώτη περίπτωση, η αξία τους πηγαίνει στην ίδια τη Μόσχα, αλλά στη δεύτερη, πηγαίνει σε ολόκληρη την πατρίδα. Χωρίς τη βοήθεια των μητροπολιτών, ο αγώνας μεταξύ των πριγκίπων για την απολυταρχία θα μπορούσε να ήταν πολύ μεγαλύτερος και ταυτόχρονα να συνοδεύεται από ασύγκριτα μεγαλύτερες καταστροφές για τη χώρα από ό,τι συνοδευόταν στην πραγματικότητα. Η Παλαιά Μόσχα δεν αρνήθηκε τις κρατικές υπηρεσίες των Αγίων Πέτρου και Αλεξέι γι' αυτό, αλλά δεν ήθελε να αναγνωρίσει τα πλεονεκτήματα του Έλληνα Θεογνώστου. Η ιστορία πρέπει τουλάχιστον να είναι δίκαιη απέναντι στις τελευταίες, υποχρεωμένη να την τοποθετήσει δίπλα στις δύο πρώτες. Μετά τον Άγιο Αλεξέι, υπό τον οποίο έφθασε σε ισχύ η κρατική ενότητα της Ρωσίας, ο Μητροπολίτης Φώτιος έπρεπε να παρέχει τις υπηρεσίες του στο κράτος, αλλά όχι για τη διατήρηση της ενότητάς του, αλλά για την εξάλειψη της πάλης μεταξύ δύο γραμμών στο πριγκιπικό σπίτι της Μόσχας (1 μισό τόμο, σελ. 410). – Σε μια ενωμένη πολιτεία, η πολιτική κλήση των μητροπολιτών έγινε να θρηνούν ενώπιον των ηγεμόνων για όσους ντροπιάστηκαν και να είναι εγγυητές για τους ηγεμόνες ενώπιον του λαού του κράτους και αντίστροφα ως προς το απαραβίαστο των υποσχέσεων της μιας πλευράς προς την άλλη, δηλ. έγινε κλήση τους να εκπροσωπούν, να εκπροσωπούν και να χριστιανίζουν. [Νυμφεύομαι. 1 μισός τόμος σσ. 81, σσ. 94, σσ. 133–144, σσ. 152–153, σ. 193–206, σ. 501–503]. 2. – Οι Επίσκοποι και η επισκοπική τους διοίκηση. Αριθμός επισκοπών. – Αντικατάσταση επισκοπικών εδρών. – Διοίκηση και δικαστήριο στη Μοσχοβιτική Ρωσία και το Κίεβο Ρωσία. Έκλεισαν οι εξής επισκοπές: Belgorod, Yuryevsk, Pereyaslavl και Vladimir-Klyazemsk. Οι τρεις πρώτες επισκοπές έκλεισαν ή έκλεισαν αμέσως μετά την εισβολή των Μογγόλων και ακριβώς ως αποτέλεσμα αυτής της εισβολής: αφενός, οι μικρές περιοχές και των τριών επισκοπών καταστράφηκαν τόσο τρομερά από τους Τατάρους ξυλοκοπώντας τους κατοίκους ή αιχμαλωτίζοντας τους που από τη ρωσική μας άποψη για τις επισκοπές δεν φαίνονταν επαρκείς20. Αφετέρου, τα εδάφη και των τριών επισκοπών βρίσκονταν τόσο κοντά στη στέπα που επέλεξαν οι Μογγόλοι για κατοίκηση (από τον Βόλγα στον Δνείπερο και πιο πέρα από τον Δνείπερο), που οι τελευταίοι, έχοντας ολοκληρώσει την κατάκτηση της Ρωσίας, δεν δραπέτευσαν μακριά τους με τις ορδές τους, όπως από άλλες επισκοπές, αλλά παρέμειναν σε αυτές. επισκόπους να μείνουν σε αυτά. Οι επισκοπές Bogorodsk και Yuryevsk, όπως πρέπει να θεωρηθεί, προσαρτήθηκαν στην ίδια τη μητρόπολη, και η επισκοπή Pereyaslavl προσαρτήθηκε στη νεοανοιχτή επισκοπή Sarai. Η Μητρόπολη Βλαντιμίρ-Κλιαζέμσκ έκλεισε από τον Μητροπολίτη Μαξίμ το 1300. με τέτοιο τρόπο που μετέφερε τη δική του κατοικία από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ και ότι έκανε τη μητρόπολη δική του επισκοπή, συνδέοντάς την με το Κίεβο. Οι επτά επισκοπές που άνοιξαν πρόσφατα ήταν: Λούτσκ, Σαράι, Τβερ, Σούζνταλ, Κολόμνα, Περμ και Καζάν. Για την επισκοπή Λούτσκ έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω (Α' τόμος 1 μισό, σελ. 579/700). Μπορεί κάλλιστα να ανακαλύφθηκε ακόμη και πριν από την εισβολή των Μογγόλων. Αλλά είναι άγνωστο πότε ανακαλύφθηκε. αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο χρονικό το 1284. 22 Αν μετά τη Μογγολική εισβολή άνοιξε πριν από το 1271, τότε η ανακάλυψή του ανήκε στον ίδιο πρίγκιπα του Βλαντιμίρ-Βολίν (στο Μεγάλο Δουκάτο της Γαλικίας) Βασίλκο Ρομάνοβιτς, ο οποίος θα μπορούσε να το είχε ανοίξει πριν από την εισβολή των Μογγόλων. Αν ανακαλύφθηκε μετά το 1271, τότε η ανακάλυψή του ανήκε στον ανιψιό του Βασίλκοφ, Μστίσλαβ Ντανίλοβιτς, στον οποίο ο πρώτος έδωσε στον Λούτσκ ως κληρονομιά (διαχωρίζοντάς το από την κληρονομιά του Βλαντιμίρ, που άφησε ως κληρονομιά στον γιο του Βλαντιμίρ) κατά το θάνατό του το αναφερόμενο έτος. Για την ίδρυση του διαμερίσματος Σαράι από τον Μητροπολίτη Κύριλλο το 1261. είπαμε ήδη παραπάνω (1 μισό του τόμου, σελ. 60). Είτε ταυτόχρονα με την εξαφάνιση της Ταταρικής Χρυσής Ορδής το 1480, είτε λίγο νωρίτερα, οι επίσκοποι του Σαράι μεταφέρθηκαν από την πρωτεύουσα του Χαν Σαράι στη Μόσχα, όπου τους δόθηκε ένα προαστιακό κτήμα για διαμονή, που ονομάζεται Krutitsy (από το γεγονός ότι βρίσκεται στην απότομη όχθη της Μόσχας. της πίστης μας να παραμείνουμε κάτω από τους Χαν της Ορδής, θα ακολουθούσε ότι με την εξαφάνιση των Χαν, θα έπρεπε να είχε κλείσει. Δεν έκλεισε, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, αφενός επειδή στα περίχωρα της Μογγολικής στέπας της Μόσχας, που αποτελούσε την επισκοπική περιοχή των επισκόπων, εμφανίστηκαν ρωσικοί οικισμοί (στο ανατολικό μισό της σημερινής επαρχίας Oryol και στο νότιο μισό της σημερινής επαρχίας Τούλα) και αφετέρου επειδή οι μητροπολίτες της Μόσχας ήθελαν να τους έχουν εφημέριους. Η πραγματική επισκοπή των επισκόπων του Σαράι, που δημιουργήθηκε από τον αποικισμό, αυξήθηκε τότε, στα αρχαία ή μεταγενέστερα χρόνια, σε βάρος της γειτονικής επισκοπής του Τσερνίγοφ στα νοτιοδυτικά. Το 1459–61 υπό τον Μητροπολίτη Ιωνά, οι επίσκοποι μετονομάστηκαν από Σαράισκι σε Σάρσκι και Ποντόνσκι 24, και αφού μετακόμισαν στη Μόσχα άρχισαν ανεπίσημα να ονομάζονται Κρουτίτσκι από τη θέση της έδρας τους στη Μόσχα. Πόσο καιρό η επισκοπή Pereyaslavl ήταν υπό τον έλεγχο των επισκόπων Saraisky παραμένει άγνωστο. Σε κάθε περίπτωση, όχι περισσότερο από την τελική διαίρεση της μητρόπολης, μετά την οποία έπρεπε να πάει στη μητρόπολη του Κιέβου, αφού η περιοχή της ανήκε στη Λιθουανία - Πολωνία. Η Επισκοπή του Τβερ, η οποία αγκάλιασε το πριγκιπάτο του Τβερ, το οποίο άνοιξε μέσω του χωρισμού από τη μεγάλη βασιλεία αμέσως μετά την εισβολή των Μογγόλων 25, ιδρύθηκε μεταξύ 1274 και 1285 υπό τους Μητροπολίτες Κύριλλο ή Μαξίμ και υπό τον δεύτερο ή τρίτο πρίγκιπα Σβιατοσλάβ ή Μιχαήλ Γιάρος. Η επισκοπή του Σούζνταλ, που ιδρύθηκε στο πριγκιπάτο του Σούζνταλ, η οποία, όπως και το Τβερ, χωρίστηκε από τη μεγάλη βασιλεία αμέσως μετά την εισβολή των Μογγόλων 27, άνοιξε ή Άγιος Πέτρος ή Μητροπολίτης Θεόγνωστος. Έγινε αξιόπιστα γνωστό πριν από το 1347. 28. Το 1464 η Kaluga και η Torusa (ή Tarusa, μια επαρχιακή πόλη της επαρχίας Kaluga, μεταξύ Kaluga και Serpukhov, 70 versts από την πρώτη) με άλλους βολόστ προσαρτήθηκαν στην επισκοπή του Σούζνταλ, από την οποία οι επίσκοποι άρχισαν να αποκαλούνται ακριβώς το Suzdal. περιοχή όχι γειτονική, αλλά πολύ μακριά από αυτήν, προσαρτήθηκε στην επισκοπή, έτσι ώστε να προέκυψε μια πολύ μεγάλη λωρίδα. Η Καλούγκα και η Ταρούζα ανατέθηκαν στην επισκοπή του Σούζνταλ όταν ο επίσκοπος του Τσερνίγοφ, ο οποίος είχε καταφύγει στη Μόσχα από τη Λιθουανία, διορίστηκε στην επισκοπή της. Αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να εξηγήσει το θέμα. Ο Τσερνίγοφ ανήκε τότε στη Λιθουανία (όπου εμφανίστηκε ο Ουνίτης Μητροπολίτης Γρηγόριος, από τον οποίο έφυγε ο Ευθύμιος) 30 και η Καλούγκα και η Ταρούζα, που ανήκαν στην επισκοπή του Τσερνίγοφ, βρίσκονταν στην περιοχή της Μόσχας: στη Μόσχα και έδωσαν στον πρώην επίσκοπο του Τσέρνιγκοφ ό,τι ανήκε στην πρώην επισκοπή του Μόσχας. Εκμεταλλευόμενοι αυτήν την ευκαιρία, θα μπορούσαν να κάνουν αύξηση στους επισκόπους του Σούζνταλ ως ανταμοιβή για το Νίζνι Νόβγκοροντ και το Γκοροντέτς, που μεταφέρθηκαν από αυτούς στη μητρόπολη, όπως μιλήσαμε παραπάνω (1 μισό του τόμου, σελ. 205 π. και σελ. 319). Η επισκοπή της Κολόμνα αναφέρθηκε για πρώτη φορά το 1353, στην οποία πέθανε ο Μητροπολίτης Θεογνώστης στα 31. Επειδή η Κολόμνα δεν αποτελούσε ειδική παρέα, που ανήκε μέχρι τις αρχές του 14ου αιώνα στην παρέα του Ριαζάν και στη συνέχεια προσαρτήθηκε στη Μόσχα, η ίδρυση έδρας σε αυτήν θα έπρεπε να γίνει κατανοητή από τους πρίγκιπες και τους ίδιους. έναν τρόπο που οι μητροπολίτες, που άρχισαν να ζουν στη Μόσχα, ήθελαν να αποκτήσουν στον επίσκοπο της Κολόμνας, σαν να λέγαμε, τον δικό τους εφημέριο (που στην πραγματικότητα είναι) 32 . Από ό,τι μόλις ειπώθηκε, προκύπτει ότι η ίδρυση της έδρας Κολομένσκαγια θα έπρεπε να υιοθετηθεί είτε από τον Θεόγνωστο, υπό τον οποίο έγινε γνωστή, είτε από τον προκάτοχό του, τον Άγιο Πέτρο, ο οποίος άρχισε να ζει πρώτος στη Μόσχα. Αλλά επειδή η ζωή του Αγίου Πέτρου στη Μόσχα δεν ήταν ακόμη καθόλου σταθερή (βλέπε στο 1ο μισό του τόμου), τότε δεν μπορούσε καν να σκεφτεί να δημιουργήσει έναν εφημέριο για τον εαυτό του για τη Μόσχα. Και για το λόγο αυτό, η ανακάλυψη της επισκοπής της Κολόμνας θα έπρεπε κατά πάσα πιθανότητα να αφομοιωθεί από τον Theognost, υπό τον οποίο έγινε γνωστή (και ο οποίος πήρε τη μητρόπολη το 1328). Ανήκοντας υπό τον Theognost με πολιτικούς όρους στη Μόσχα, η Kolomna, όπως δεν είναι απίστευτο να σκεφτεί κανείς, ανήκε εκκλησιαστικά όχι στη μητρόπολη, αλλά στην αρχική της πολιτική υπαγωγή στην επισκοπή Ryazan. Έτσι, μπορούμε να πιστέψουμε ότι ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος, για να δημιουργήσει έναν εφημέριο για τον εαυτό του, έκοψε όχι τη δική του, αλλά τη μητρόπολη κάποιου άλλου. Για την ίδρυση της επισκοπής του Περμ το 1383. και της επισκοπής Καζάν το 1555 μιλήσαμε παραπάνω (1 μισό τόμο, σελ. 287 και 800 τελ.). Το 1492 υπό τον Μητροπολίτη Zosima, με εντολή του Μεγάλου Δούκα Ivan Vasilyevich, προστέθηκε η πόλη Vologda στην επισκοπή Perm, η οποία μέχρι τότε βρισκόταν στην κοινή ιδιοκτησία του μητροπολίτη και του αρχιεπισκόπου Novgorod (ό.π. σελ. 609). Οι επίσκοποι του Περμ μετέφεραν την έδρα τους από το Ust-Vym στη Vologda, καθώς ήταν πιο κοντά στη Μόσχα και ως πρόσφερε μεγαλύτερη άνεση για τη ζωή. Αναφέρονται στις πράξεις και τα χρονικά της επισκοπής: Pereyaslavl, - φυσικά, Pereyaslavl Zalessky, και Zvenigorod, - Zvenigorod Moscow. Δεν υπήρχαν επισκοπικές έδρες εγκατεστημένες στο Pereyaslavl και στο Zvenigorod, αλλά χωρίς θέση επίσκοποι έζησαν προσωρινά σε αυτές και έλαβαν το όνομά τους. Ο επίσκοπος Αθανάσιος του Vladimir-Volyn έζησε στο Pereyaslavl, ο οποίος έφτασε στη Μόσχα πριν από το 1353. 33; καλείται στην πνευματική διαθήκη του Μεγάλου Δούκα Συμεών Ιβάνοβιτς Επίσκοπος του Περεγιασλάβλ 34. Ο επίσκοπος Δανιήλ του Σμολένσκ έζησε στο Zvenigorod, 35 ετών και αποσύρθηκε από την έδρα το 1382. ή πριν από αυτό το έτος 36 ; ονομάζεται Zvenigorodsky στα χρονικά 37. Στο διάστημα που εξετάζουμε, έγιναν και συνέβαιναν κάποιες αλλαγές με τις επισκοπές που υπήρχαν πριν από την εισβολή των Μογγόλων. Αμέσως μετά την εισβολή αυτή, η Έδρα Ugrovsky μεταφέρθηκε από τον Daniil Romanovich από το Ugrovsk στο Kholm 38, γι' αυτό και οι επίσκοποι, αντί για τους Ugrovsky, άρχισαν να ονομάζονται Kholmsky. Οι επίσκοποι του Chernigov μετέφεραν την έδρα τους για καιρό ή από καιρό σε καιρό από το Chernigov στο Bryansk, το οποίο, μετά την εισβολή των Μογγόλων, μέχρι την πτώση της λιθουανικής εξουσίας το 1355, κατέλαβε με τους πρίγκιπες του μια ηγετική θέση σε ολόκληρη την περιοχή του Chernigov. γιατί μερικές φορές οι επίσκοποι ονομάζονται Bryansk αντί για Chernigov. Οι μεγαλύτερες αλλαγές σημειώθηκαν στην ίδια την επισκοπή των μητροπολιτών. Αμέσως μετά την εισβολή των Μογγόλων προσαρτήθηκαν σε αυτήν μικρές περιοχές των κλειστών επισκοπών Μπέλγκοροντ και Γιούριεφ. Το 1300 ο Μητροπολίτης Μαξίμ μετέφερε τη μητροπολιτική έδρα από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ και έκανε την επισκοπή του Βλαντιμίρ. αλλά στο Κίεβο δεν εγκατέστησε ειδικό επίσκοπο, αλλά τον άφησε πίσω του, έτσι ώστε μετά από αυτή τη μεταφορά της έδρας, οι μητροπολίτες είχαν δύο επισκοπές - Βλαδίμηρου και Κιέβου. Όταν το 1316–17, όταν άνοιξε μια ειδική μητρόπολη της Λιθουανίας, τότε όλη η Λιθουανία, στο βαθμό που βρισκόταν ο ορθόδοξος πληθυσμός, έγινε η ίδια η μητρόπολη του μητροπολίτη, με τη μητρόπολη στο Νόβγκοροντ ή στο Νοβογρούντοκ. Την εποχή εκείνη, όταν έκλεισε η ειδική μητρόπολη Λιθουανίας, αυτή η ίδια η μητροπολιτική επισκοπή προσαρτήθηκε στις δύο αναφερόμενες επισκοπές του Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας ως τρίτη δική του επισκοπή. 18 επισκοπές κατά της προμογγολικής 15 ή τρεις επιπλέον επισκοπές έναντι της προμογγολικής περιόδου - η αύξηση του αριθμού των επισκοπών είναι πολύ ασήμαντη! Αλλά όσον αφορά την ίδια τη Ρωσία, δεν υπήρξε καθόλου αύξηση και παρέμειναν ο ίδιος αριθμός 15 επισκοπών όπως πριν, για δύο νέες επισκοπές - το Περμ και το Καζάν άνοιξαν στις πρόσφατα αποκτηθείσες περιοχές και το τρίτο - το Σαράι στην περιοχή, θα λέγαμε, φανταστικές και, σε κάθε περίπτωση, μη ρωσικές (in partibus infidelium). Αν στην προμογγολική περίοδο θα μπορούσε να είχε ανοίξει στη χώρα μας πολύ μεγαλύτερος αριθμός επισκοπών από ό,τι ίσχυε στην πραγματικότητα, κάπως παρόμοιος με τον αριθμό των ελληνικών επισκοπών, τόσο περισσότερο θα μπορούσε να είχε γίνει αυτό μετά την εισβολή των Μογγόλων, την εποχή που εξετάζουμε. Όμως, όπως είπαμε παραπάνω, ακόμη και πριν από τους Μογγόλους, καθιερώθηκε σταθερά ανάμεσά μας το έθιμο οι επισκοπές να αγκαλιάζουν τεράστιες εκτάσεις, χωρίς να έχουν τίποτα κοινό με τις ελληνικές επισκοπές, και η άποψη ήταν σταθερά ριζωμένη στους επισκόπους ότι οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν την παραβίαση των πάλαι ποτέ καθορισμένων ορίων των επισκοπών. Οι πρίγκιπες του Τβερ και του Σούζνταλ, σκεπτόμενοι τον πολιτικό ρόλο των φέουδων τους, ίδρυσαν επισκοπικές έδρες. αλλά όλοι οι άλλοι πάρα πολλοί πρίγκιπες δεν ανησυχούσαν καθόλου γι' αυτό. Οι μητροπολίτες δημιούργησαν έναν σουφραγκανό επίσκοπο στον Επίσκοπο της Κολόμνας και δεν προχώρησαν περισσότερο από αυτό! Εάν οι μητροπολιτικοί Έλληνες της προμογγολικής περιόδου, με τη θέλησή τους ή παρά τη θέλησή τους, δημιούργησαν ένα εντελώς ισχυρό προηγούμενο ως προς αυτό, τότε δεν μπορούν να κατηγορηθούν για αυτό οι λίγοι μητροπολιτικοί Έλληνες της μεταμογγολικής περιόδου. Τι σημασία είχε η βαρύτητα των επισκοπών μας για το θέμα της διοίκησης και γενικά για το σύνολο του χαρακτήρα της επισκοπής μας, μιλήσαμε γι' αυτό παραπάνω (στο 1ο μισό του Α' Τόμου). Πολιτικά, η Ρωσική Εκκλησία δεν βρισκόταν σε ένα κράτος, αλλά πρώτα σε δύο: τα μεγάλα πριγκιπάτα του Βλαντιμίρ-Μόσχας και της Γαλικίας, μετά σε τρία: το Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας, την Πολωνία, που πήρε τη θέση της Γαλικίας, και τη Λιθουανία, της οποίας οι ηγεμόνες κατέκτησαν σημαντικό μέρος της Ρωσίας. Τη στιγμή της τελικής διαίρεσης της μητρόπολης στα δύο υπό τον Άγιο Ιωνά ανήκε στη Λιθουανία όχι μόνο ολόκληρη η Ρωσία, η οποία αποτελούσε τα προμογγολικά πριγκιπάτα του Polotsk και του Turov και το Μεγάλο Δουκάτο του Κιέβου, αλλά και το μεγαλύτερο μέρος της Ρωσίας του Σμολένσκ και σχεδόν το σύνολο του Chernigov ή Seversk Rus. Στην περιοχή του Σμολένσκ, οι Λιθουανοί κατείχαν τις πόλεις: Τορόπετς (τώρα Ισκόφσκι), Μπέλι, Βιάζμα, Ντορογκομπούζ, Γιέλνια, το ίδιο το Σμολένσκ, το Μστισλάβλ (τώρα Μογκίλεφσκι), Ροσλάβλ. στην περιοχή Chernigov, οι παραμεθόριες πόλεις τους από τη Μόσχα ήταν: Mosalsk, Serpeisk, Meshchovsk (τώρα Kaluga), Belev (Tula), Mtsensk, Trubchevsk (Orlovsky), Rylsk και Putivl (Kursk). Ο Ivan Vasilyevich III, μετά τον πόλεμο με τον γαμπρό του, βασιλιά της Πολωνίας και Μέγα Δούκα της Λιθουανίας Αλέξανδρο, απέκτησε από αυτόν, μετά την εκεχειρία του 1503, που μετατράπηκε σε μόνιμη ειρήνη, μέρος των λιθουανών στην περιοχή του Σμολένσκ, δηλαδή τις πόλεις Toropets, Bely και Dorogobuzh και ολόκληρη την περιοχή Cher39. Ο διάδοχος του Ιβάν Βασίλιεβιτς Βασίλι Ιβάνοβιτς το 1514. κατέκτησε το Σμολένσκ από τους Λιθουανούς. Σχετικά με την αντικατάσταση επισκοπικών έδρων στον χρόνο που εξετάζουμε, δεν μπορούμε παρά να προσθέσουμε λίγο σε αυτό που είπαμε στον τόμο Α, και που ισχύει σε μεγάλο βαθμό για την εποχή μας. Στην προ-Μογγολική περίοδο υπήρχε ένας πολύ μικρός αριθμός παραδειγμάτων λευκών ιερέων που διορίστηκαν επίσκοποι χωρίς προηγουμένως να εκλεχθούν μοναχοί 40 . Την εποχή που εξετάζουμε, όπως θα έπρεπε να πιστεύουμε, αν και δεν γνωρίζουμε άμεσες αποδείξεις σχετικά, δεν υπήρχαν τέτοια παραδείγματα: γιατί ακόμη και στο τέλος της προμογγολικής περιόδου, είχαμε καθιερώσει την άποψη ότι ένας επίσκοπος πρέπει να είναι μοναχός ή να γίνει μοναχός πριν εγκατασταθεί 41 . Οι υποψήφιοι για επίσκοποι εκλέγονταν κατά κύριο λόγο από την ίδια κάστα μοναχών, λίγο πολύ ευγενείς και καταγωγής, όπως και στην προ-μογγολική περίοδο. Παραθέσαμε παραπάνω τη θετική μαρτυρία αυτού από τον μοναχό Ιωσήφ του Volokolamsk, σχετική στην εποχή μας (1 μισό του τόμου, σελ. 628). Το πόσο αμόρφωτοι ήταν ορισμένοι (και ίσως πολλοί, οι περισσότεροι) επίσκοποι, ένα παράδειγμα είναι ο επίσκοπος της Vologda, για τον οποίο μιλάει ο Fletcher) 42 . Τι συνέβη με το δικαίωμα των μητροπολιτών να εκλέγουν υποψηφίους επισκόπους - είτε τους παρέμεινε είτε τους αφαίρεσαν οι ηγεμόνες τους, δεν έχουμε θετικά στοιχεία σχετικά. Φαίνεται πολύ πιθανό να πιστεύουμε ότι ο νόμος παρέμενε στους μητροπολίτες, αλλά ότι εξαρτώνται πλήρως από τους κυρίαρχους, δηλαδή, ότι όταν οι κυρίαρχοι δεν είχαν δικούς τους υποψηφίους, επέτρεπαν στους μητροπολίτες να τους εκλέξουν. και όταν είχαν και υπέδειξαν οι μητροπολίτες έπρεπε να εκτελέσουν τη θέλησή τους 43 . Στο Νόβγκοροντ, μέχρι την κατάκτησή του από τη Μόσχα, αρχιεπίσκοποι εκλέγονταν, όπως άρχισε στα μισά του 12ου αιώνα (Α' τ. 1 εξάμηνο, σ. 456/556), από τη λαϊκή συνέλευση. – [Παρόμοια διαταγή υπήρχε στη Λιθουανική Ρωσία του 15ου αιώνα, όπως φαίνεται από την επιστολή του Μητροπολίτη Ιωνά προς τον Επίσκοπο Polotsk Callistus, στην οποία διαβάζονται τα εξής: «στο γιο, και μετά πες μας πώς θέλει ο Θεός, και ο μεγάλος άρχοντας, κύριος και γιος μας, ο μεγάλος βασιλιάς, ο Θεός έβαλε στην καρδιά όλων των Ρώσων πρίγκιπα και του Θεού. και ο ιερέας και όλος ο λαός του ονόματος του Κυρίου, η Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη, τα παιδιά μας, σε αγάπησαν για να γίνεις επίσκοπός τους εδώ» 44]. Όσοι διορίζονταν επίσκοποι πλήρωναν στους μητροπολίτες ένα αντίτιμο διορισμού, όπως οι διορισμένοι ως ιερείς και διάκονοι το πλήρωναν σε όλους τους επισκόπους. Για το μέγεθος αυτού του δασμού στην Ελλάδα μιλήσαμε παραπάνω (Α' τόμος 1 μισό, σελ. 308/349). Πόσο χρεώθηκε εδώ στη Ρωσία, σχετικά με αυτό δυστυχώς δεν έχουμε καμία απολύτως ενημέρωση για το χρόνο που εξετάζουμε, καθώς και για την προ-μογγολική περίοδο. Στην προμογγολική περίοδο υπήρχε ένα προνομιακό μοναστήρι, από το οποίο υπήρχαν κυρίως αδελφοί επίσκοποι, αυτό είναι το μοναστήρι Pechersky. Στις μέρες μας δεν βρίσκουμε τέτοιο μοναστήρι. Για τη Ρωσία της Μόσχας, το μοναστήρι Pechersky ήταν σημαντικό, το μοναστήρι Trinity Radonezh του Αγίου Σεργίου. Δεν είχε όμως καθόλου το προνόμιο να παραδώσει υποψήφιους επισκόπους (και αν ήθελε να το αποκτήσει δεν το απέκτησε καθόλου). Οι αδελφοί υποψήφιοι για επίσκοποι ήταν αδιάφορα από μοναστήρια σε όλη τη Ρωσία. Ο μόνος περιορισμός σε αυτή την περίπτωση ήταν ότι ήταν αδέρφια κυρίως από τα καλύτερα μοναστήρια, δηλαδή από τα πιο γνωστά. αλλά αυτός ο περιορισμός, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, δεν οφείλεται στο ότι ήθελαν να προτιμώνται τα καλύτερα μοναστήρια, αλλά επειδή οι μοναχοί που αναγνωρίστηκαν ως άξιοι επισκοπής ζούσαν κυρίως σε αυτά τα μοναστήρια. Έχουμε στοιχεία ότι ανάμεσα στους μοναχούς υπήρχαν σκόπιμοι αναζητητές της επισκοπής, οι οποίοι έκαναν όλες τις προσπάθειές τους για να την αποκτήσουν. Η βιογραφία του αιδεσιμότατου Στεφάνου του Περμ μιλάει για την εγκατάστασή του ως επισκόπου: «ο σεβάσμιος δεν ήξερε ότι θα γινόταν επίσκοπος και δεν επιδίωξε την κυριαρχία, ούτε ταράζονταν, ούτε αγωνίστηκε, ούτε όρμησε, ούτε δωροδοκήθηκε, ούτε έδωσε υποσχέσεις» 45 . Γνωρίζουμε άλλα παρόμοια στοιχεία 46. Σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, η καταργηθείσα επισκοπική έδρα πρέπει να αντικατασταθεί εντός τριών μηνών από το θάνατο ή τη γενική συνταξιοδότηση του επισκόπου 47 . Στη Ρωσία, αυτή η απαίτηση των κανόνων δεν τηρήθηκε καθόλου και τα τμήματα παρέμειναν ακατάληπτα για ολόκληρα χρόνια. και υπήρξε μια τέτοια εξαιρετική περίπτωση που η Έδρα του Νόβγκοροντ, μετά την κατάκτηση του Νόβγκοροντ από τον Ιβάν Γ', έμεινε χωρίς επίσκοπο για 17 χρόνια. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που οι επίσκοποι αρνούνταν τους καθεδρικούς τους καθεδρικούς ναούς και αποσύρονταν από αυτούς, ενεργούσαμε σύμφωνα με τον 2ο κανόνα της συνόδου στο Ναό της Σοφίας, που λέει: «Εάν κάποιος επίσκοπος ή οποιοσδήποτε άλλος επισκοπικής αξιοπρέπειας θέλει να μπει στη μοναστική ζωή και να εισέλθει στον τόπο της μετάνοιας, ας μην ζητήσει πλέον τη χρήση της επισκοπής». οι καθεδρικοί τους, καταθέτοντας τις επισκοπές τους, έγιναν απλοί μοναχοί 48 . Στην προμογγολική περίοδο οι Νοβγκοροδιανοί ζήτησαν από τον μητροπολίτη επίσκοπό τους για τον τίτλο του αρχιεπισκόπου (Α' τόμος 1 μισό, σελ. 376/443). Την εποχή που εξετάζουμε, οι επίσκοποι δύο επισκόπων κατάφεραν να λάβουν τον τίτλο του αρχιεπισκόπου από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και, ωστόσο, οι επίσκοποι μόνο μιας έδρας τον διατήρησαν για πάντα. Το 1380 ο επίσκοπος Διονύσιος του Σούζνταλ έλαβε τον τίτλο του αρχιεπισκόπου από τον πατριάρχη (1 μισός τόμος σελ. 251). αλλά μετά από έναν διάδοχο του Διονυσίου (Ευφροσύνη, † 1407), ο τίτλος αυτός αφαιρέθηκε από τους μητροπολίτες από τους επισκόπους του Σούζνταλ. Το 1387–88 έλαβε από τον πατριάρχη (και, όπως διαβεβαιώνουν οι ελληνικές πράξεις, από τον Μητροπολίτη Πιμίν, ό.π. σ. 256) τον Επίσκοπο Ροστόβ Θεόδωρο· μετά τον θάνατο του Θεοδώρου (1395), ο τίτλος αφαιρέθηκε από τους επισκόπους, αλλά το 1448. Ο Μητροπολίτης Ιωνάς τους τον επέστρεψε ξανά 49, και έκτοτε τον κράτησαν για πάντα. [Η αρχιεπισκοπή ιδρύθηκε στο Polotsk από τον Μέγα Δούκα Vitovt, 15 Νοεμβρίου 1415. υπάρχει ήδη ένας αρχιεπίσκοπος: στον συνοδικό χάρτη των Λιθουανών επισκόπων για την εκλογή και εγκατάσταση του Γρηγόριου Τσαμπλάκ, ο Επίσκοπος του Πόλοτσκ ονομάζεται «Θεοδόσιος Αρχιεπίσκοπος του Πόλοτσκ», - Μνημεία του Παβλόφ σελ. 309 (αλλά ο Μητροπολίτης Φώτιος στο επαρχιακό του καταστατικό απευθύνεται στον Θεοδόσιο έτσι: «ο διεφθαρμένος μη επίσκοπος Πολότσκ Θεοδόσιος», – ό.π. σελ. 329). Μετά την κατάληψη (1563) του Polotsk από τον Τρομερό, η επισκοπή Polotsk περιήλθε στη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη Μόσχας και στη θέση του επισκόπου Anthony διορίστηκε εκεί ο πρώην επίσκοπος Suzdal Tryphon με τον τίτλο του Αρχιεπισκόπου Polotsk, τον οποίο έφεραν και οι 3 διάδοχοί του (μέχρι το 15). I. M. Pokrovsky Ρωσικές επισκοπές στον 16ο-19ο αιώνα, σ. 400–402. Μητροπολίτης Μακάριος Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας τομ. VI, σσ. 349–350]. Στην προ-μογγολική περίοδο η σύνθεση της διοίκησης του επισκοπικού επισκόπου ήταν η εξής: 1) ένας επίσκοπος με ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων ή το λεγόμενο kliroshan που ήταν μαζί του, που σχημάτισε το διοικητικό του συμβούλιο, και με έναν ειδικό υπάλληλο που ήταν μαζί του και τον κλήρο του - τον εφημέριο, ο οποίος ήταν σκόπιμος επισκοπικός δικαστής. 2) Όχι σε όλες, όπως θα έπρεπε να νομίζει κανείς, τις επισκοπές, αλλά μόνο στις πιο εκτεταμένες μεταξύ τους, υπήρχαν περιφερειάρχες, που είχαν και συμβούλια πρεσβυτέρων ή κλειροχάνων μαζί τους και που μαζί με αυτά τα συμβούλια ήταν διοικητές και δικαστές ορισμένων περιοχών στις επισκοπές, εκπροσωπώντας, ως λέγοντας, επισκοπικούς εφημερίους50. 3) αξιωματούχοι της κατώτερης περιφέρειας, βοηθοί τόσο των ίδιων των επισκόπων όσο και των περιφερειών όπου βρίσκονταν αυτοί οι τελευταίοι· Πρόκειται για δέκατα, που το δικό τους καθήκον ήταν να εισπράττουν δέκατα ή φόρο φόρου από τους επισκόπους, αλλά στους οποίους εμπιστεύτηκαν οι επίσκοποι κάποια εποπτεία επί του κλήρου. Η επισκοπική διοίκηση της εποχής που εξετάζουμε έχει τη δική της ιδιαίτερη ιστορία στη Ρωσία του Κιέβου και τη δική της ιδιαίτερη ιστορία στη Ρωσία της Μόσχας, επομένως τα δύο μισά της Ρωσίας θα πρέπει να συζητηθούν ξεχωριστά από αυτή την άποψη. Θα ξεκινήσουμε με τη Μοσχοβίτικη Ρωσία, μιας και είναι το θέμα των ομιλιών μας. Στη Μόσχα την εποχή που εξετάζουμε, σημειώθηκαν πολύ σημαντικές αλλαγές σχετικά με την επισκοπική διοίκηση και το δικαστήριο, δηλαδή, αντί για συνοδική διοίκηση, έγινε ατομική και αντί για πνευματική, σε κάποιο βαθμό κοσμική ή εγκόσμια. αντί για πνευματικό, το δικαστήριο έγινε κοσμικό. Η διοίκηση, αντί για καθεδρικό, έγινε μονοπρόσωπη με τέτοιο τρόπο που οι επίσκοποι της μισής Ρωσίας της Μόσχας έχασαν τα συμβούλια των ιερέων - κληροσάν και ότι μετά τη διακοπή της ύπαρξης αυτών των συμβουλίων, αφέθηκαν να διαχειρίζονται τις επισκοπές με δικό τους πρόσωπο. Είπαμε παραπάνω ότι δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να καταστραφούν καθεδρικοί ναοί υπό επισκόπους ιερέων -κληροσάν. Αν όμως δεν ήταν δύσκολο να καταστραφούν, τότε από την άλλη θα μπορούσαν να διατηρηθούν. Συνέβη στη Ρωσία να εξαφανιστούν μεταξύ των επισκόπων της Ρωσίας της Μοσχοβίτης και να διατηρούν την ύπαρξή τους μεταξύ των επισκόπων της Ρωσίας του Κιέβου. Από αυτή την περίσταση, ότι οι καθεδρικοί ναοί δεν εξαφανίστηκαν σε όλη τη Ρωσία, αλλά μόνο στη μισή της, προκύπτει σαφώς ότι οι λόγοι της εξαφάνισής τους σε αυτό το ήμισυ δεν ήταν γενικοί, αλλά κάποιοι τοπικοί. Μας φαίνεται ότι ο πιο πιθανός τοπικός λόγος που θα έπρεπε να εξηγήσει την εξαφάνιση των ιερατικών-κλιροσανικών συμβουλίων υπό επισκόπους στη Ρωσία της Μόσχας είναι ότι οι μητροπολίτες όλης της Ρωσίας, που μετακόμισαν από την εποχή του Μαξίμ στη Ρωσία της Μόσχας, άρχισαν με τον Άγιο Πέτρο να διαμένουν όχι στον καθεδρικό ναό του στο Βλαντιμίρ, αλλά σε μια από τις μη καθεδρικές πόλεις ή προάστια της Μόσχας. Μητροπολίτες από τον Αγ. Ο Πέτρος άρχισε να ζει στη Μόσχα, αλλά δεδομένου ότι η ζωή τους σε αυτήν δεν ήταν καθόλου επίσημη μεταφορά του τμήματος σε αυτό, όπως είπαμε παραπάνω: το διοικητικό μητροπολιτικό συμβούλιο των πρεσβυτέρων ή η χορωδία τους δεν μεταφέρθηκε στη Μόσχα, αλλά παρέμεινε στο Βλαντιμίρ 51. Έτσι, οι μητροπολίτες, έχοντας αρχίσει να ζουν στη Μόσχα, άρχισαν αναγκαστικά να κυβερνούν χωρίς το μητροπολιτικό συμβούλιο τους. τόπος. Όταν προέκυψε η πιθανότητα από την πραγματική έδρα της μητροπολιτικής Μόσχας να ανυψωθεί σε επίσημες έδρες, η μητροπολιτική πρεσβυτερική χορωδία θα μπορούσε να μεταφερθεί από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα: αλλά αυτή η ευκαιρία δεν ήρθε πολύ σύντομα (το 1354, μόνο ο Βλαδίμηρος αναγνωρίστηκε επίσημα από τον πατριάρχη για τη μητροπολιτική έδρα - 1 μισός τόμος σελ. 181). οι μητροπολίτες είχαν ήδη αποκτήσει τη συνήθεια και, ας πούμε, είχαν αποκτήσει γεύση για τη διοίκηση της επισκοπής χωρίς χορωδία. Και ως εκ τούτου, αντί να μεταφέρουν τον τελευταίο στη Μόσχα, του επέτρεψαν να πάψει να υπάρχει στο Βλαντιμίρ και οι ίδιοι για πάντα, καθώς από την αρχή της παραμονής τους στη Μόσχα, παρέμειναν οι μοναδικοί άρχοντες των επισκοπών τους. Είναι απολύτως φυσικό οι επίσκοποι να ακολουθούν το παράδειγμα των μητροπολιτών τους. Το παράδειγμα των μητροπολιτών μας σχετικά με τη μετατροπή της επισκοπικής διοίκησης από συλλογική σε ατομική ήταν ένα τέτοιο παράδειγμα για τους επισκόπους μας, το οποίο δεν μπορούσαν παρά να συμπάσχουν. και ως εκ τούτου, οι επίσκοποι της μισής μητρόπολης της Μόσχας, ως οι πιο κοντινοί τους στον τόπο διαμονής τους και ως ένα μαζί τους με την πιο στενή έννοια της λέξης, ακολούθησαν το παράδειγμά τους, αφαιρώντας τη χορωδία τους από τον εαυτό τους και παύοντας την ύπαρξή τους. – Όσο για τους επισκόπους της Ρωσίας του Κιέβου, είχαν επίσης την τάση να ακολουθήσουν το παράδειγμα των μητροπολιτών. αλλά εκεί οι χορωδίες κατάφεραν να αμυνθούν από την καταπάτησή τους. Στη Ρωσία της Μόσχας, ο αγώνας μεταξύ των χορωδιών και των επισκόπων, είτε ήθελαν είτε δεν ήθελαν, ήταν αδύνατον, γιατί οι πρώτοι που τους καταπάτησαν εδώ ήταν οι ίδιοι οι μητροπολίτες. και στη Ρωσία του Κιέβου, που είχε τις δικές της παραδόσεις, δεν ήθελαν να γνωρίσουν τις καινοτομίες της Μόσχας, αν και προέρχονταν από την τελευταία. Έπειτα, ενώ οι Ορθόδοξοι ηγεμόνες της Μόσχας έπρεπε να υποστηρίξουν την επιθυμία των επισκόπων για αυτοκρατορία, αφού οι ίδιοι προσπάθησαν γι' αυτήν, στη Ρωσία του Κιέβου, που ήταν πολιτικά υπό τους ηγεμόνες άλλων θρησκειών, τα αρχαία τάγματα της εκκλησίας ήταν υπό την προστασία της κοινωνίας 52! Η συνδιαλλαγή της επισκοπικής διοίκησης και η ατομικότητά της είναι δύο εντελώς διαφορετικά πράγματα: το πρώτο είναι κανονικό και το επιθυμητό, ​​το δεύτερο είναι αντικανονικό και αυτό που δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί καθόλου με συμπάθεια. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να μην λυπηθεί που, με την εισαγωγή του Χριστιανισμού, δεν καθιερώθηκαν στη χώρα μας ελληνικές εκτελεστικές θέσεις στην επισκοπική διοίκηση. Τότε, στη Μόσχα, ίσως, θα διατηρούσαμε τη συνδιαλλαγή της επισκοπικής διοίκησης στη δευτερεύουσα ελληνική της μορφή (I vol. 1 half, p. 320/372), για να αφαιρέσει κανείς από τον εαυτό του ένα κολέγιο συμβούλων χωρίς συγκεκριμένες ευθύνες για κάθε μέλος και να καταργήσει ορισμένες θέσεις με μια σειρά αρμοδιοτήτων και δικαιωμάτων όπως είπαμε. 328/383), είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Στην περίπτωσή μας, οι μητροπολίτες, έχοντας μετακομίσει για να ζήσουν από τον Βλαδίμηρο στη Μόσχα, σίγουρα θα είχαν μεταφέρει το κολέγιο των εκτελεστικών στελεχών μαζί τους στο τελευταίο, και αυτό το κολέγιο θα μπορούσε να γίνει κάτω από αυτούς δευτεροβάθμιο διοικητικό συμβούλιο, όπως το δευτεροβάθμιο συμβούλιο του Ελληνικού 53. Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι οι μητροπολίτες μας άρχισαν να διοικούν τις επισκοπές τους μεμονωμένα, χωρίς τη συμμετοχή του συμβουλίου των πρεσβυτέρων - της χορωδίας, από τη στιγμή που μετέφεραν την παραμονή τους από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα. – Όσον αφορά τους επισκόπους της Ρωσίας της Μόσχας, οι εκκλησίες της χορωδίας δεν καταστράφηκαν από καμία διοικητική εντολή των μητροπολιτών (γιατί αν υπήρχε τέτοια διάταξη, θα είχε επεκταθεί στο μισό του Κιέβου), αλλά οι ίδιοι τις έκλεισαν ή τις κατέστρεψαν, μιμούμενοι τους μητροπολίτες στην προκειμένη περίπτωση. Και από αυτό είναι φανερό ότι δεν έκλεισαν (εξαφανίστηκαν) ταυτόχρονα για όλους τους επισκόπους, αλλά έκλεισαν σταδιακά - για άλλους νωρίτερα, για άλλους αργότερα. Δεν γνωρίζουμε τέτοια στοιχεία, από τα οποία θα ήταν ξεκάθαρο ότι κάποια στιγμή ούτε ένας από τους επισκόπους της Μόσχας δεν είχε συμβούλιο πρεσβυτέρων - kliroshan. Με βάση ένα έμμεσο στοιχείο 54, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο χρόνος της οριστικής εξαφάνισης των συμβουλίων μεταξύ όλων των επισκόπων ήταν το δεύτερο μισό - το τέλος του 15ου αιώνα 55. Στην προ-Μογγολική περίοδο, οι επίσκοποι μας με τα συμβούλια των πρεσβυτέρων που ήταν προσαρτημένοι σε αυτούς, τους χορωδούς, διεξήγαγαν το επισκοπικό δικαστήριο μέσω ειδικών αξιωματούχων που είχαν διοριστεί εσκεμμένα γι' αυτό το σκοπό - επισκοπικούς (καθεδρικούς, σε αντίθεση με τις περιφέρειες) κυβερνήτες, οι οποίοι, κατά πάσα πιθανότητα, εκλέχτηκαν μεταξύ των 56 περιπτώσεων και των ίδιων. Την εποχή που εξετάζουμε, μεταξύ των επισκόπων της μισής μητρόπολης της Μόσχας ή της Ρωσίας της Μόσχας, οι κοσμικοί αξιωματούχοι τους, οι λεγόμενοι επισκοπικοί βαγιάροι τους, πήραν τη θέση των πνευματικών κυβερνητών ως επισκοπικοί δικαστές. Οι κοσμικοί αξιωματούχοι έπρεπε να εμφανιστούν υπό τους επισκόπους μας από τη στιγμή που άνοιξαν οι επισκοπικές μας έδρες. Οι πρίγκιπες μας παρείχαν στους επισκόπους δέκατα ή το ένα δέκατο των εισφορών τους από τον πληθυσμό των επισκοπών για τη συντήρησή τους. για τους λόγους που αναφέραμε παραπάνω, κανόνισαν το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε τα δέκατα να εισπράττεται από τον πληθυσμό από τους ίδιους τους επισκόπους. Επειδή όμως κρίθηκε πιο αξιοπρεπές ότι τα δέκατα έπρεπε να συλλέγονται από ανθρώπους όχι πνευματικούς, αλλά κοσμικούς ή κοσμικούς, οι πρίγκιπες έπρεπε αμέσως να δώσουν στους επισκόπους κοσμικούς αξιωματούχους που θα μπορούσαν να είναι συλλέκτες δέκατων ή δέκατα 58 . Με την πάροδο του χρόνου, οι επίσκοποι δημιούργησαν εκτεταμένα αγροκτήματα, στα οποία προστέθηκαν αργότερα, σε μεταγενέστερους χρόνους, ακίνητα με την έννοια των κτημάτων που κατοικούνταν από αγρότες. Για τη διαχείριση διαφόρων τμημάτων της οικονομίας και την επίβλεψή τους, τη διαχείριση και τη διαχείριση κτημάτων χρειάζονταν δικαστικοί επιμελητές και υπάλληλοι. Αυτοί οι τελευταίοι, μαζί με τους κοσμικούς αξιωματούχους που ήταν με τους επισκόπους πριν από αυτούς, αποτελούσαν το επιτελείο των υπηρετών του επισκόπου, οι οποίοι, ανάλογα με την αξία και την υπηρεσιακή τους αρχαιότητα, χωρίζονταν σε τέσσερις επίσημες θέσεις: υπηρέτες, παιδιά βογιάρων, ευγενείς και βογιάροι, και με τους υπηρέτες δεν πρέπει να εννοούνται υπουργοί ή γενικά σκλάβοι. οι βογιάροι δεν πρέπει καθόλου να εξισώνονται με πριγκιπικούς βογιάρους, αλλά να νοούνται ως ανώτεροι σε βαθμό, ανάλογα με την προσωπική ή την οικογενειακή αξία, μεταξύ των υπηρετούντων ανθρώπων των ίδιων των επισκόπων 59 . Στους αρχαίους και παλιούς χρόνους, και οι πρίγκιπες και οι επίσκοποι μας δεν διαχώριζαν το επίσημο διοικητικό από το οικονομικό και ολόκληρο το προσωπικό των κοσμικών υπηρετούντων απασχολούνταν αδιάφορα από τους επισκόπους τόσο για οικονομικές υπηρεσίες όσο και για εκείνη την επίσημη και διοικητική υπηρεσία, που προοριζόταν και εισήχθη ανάμεσά μας για να διορθώσουμε υπό τους επισκόπους κοσμικούς και όχι πνευματικούς ανθρώπους από το άνοιγμα των τμημάτων των επισκόπων μας. Αυτοί οι κοσμικοί υπηρέτες επίσκοποι είναι, την εποχή που εξετάζουμε, υπό τους επισκόπους της Μόσχας Ρωσίας, οι αποστολείς ή, ακριβέστερα, οι ιδιοκτήτες του επισκοπικού δικαστηρίου, πράγμα που στην πραγματικότητα συνέβη με τέτοιο τρόπο που οι επίσκοποι άρχισαν να διορίζουν τους ανώτερους βογιάρους τους σε επισκοπικούς δικαστές αντί για πνευματικούς κυβερνήτες, που σημαίνει ότι κάθε επίσκοπος έχει έναν και όχι πολλούς ταυτόχρονα. Το πώς συνέβη στη Μόσχα αυτή η εξαιρετικά αντικανονική και εξαιρετικά αντίθετη με το πνεύμα της εκκλησίας, ας πούμε, εκκοσμίκευση του επισκοπικού δικαστηρίου, δεν μπορούμε να εξηγήσουμε με πλήρη πληρότητα και μπορούμε μόνο να εκφράσουμε τις πιο πιθανές υποθέσεις που μας φαίνονται. Από αρχαιοτάτων χρόνων, βρήκαμε κάτω από τους επισκόπους μας κατώτερους κοσμικούς αξιωματούχους - τιούνες 61. Δεν ξέρουμε καθόλου ποια ήταν τα καθήκοντα των τιών στην αρχαιότητα. Όσον αφορά τους μεταγενέστερους χρόνους, γνωρίζουμε ότι ήταν αστυνομικοί που παρακολουθούσαν τη συμπεριφορά των κληρικών των επισκοπικών πόλεων των καθεδρικών ναών, και ιδιαίτερα τη συμπεριφορά των κληρικών που έρχονταν στις πόλεις των καθεδρικών ναών από τις συνοικίες (στη Μόσχα - η συμπεριφορά των κληρικών που συρρέουν από όλη τη Ρωσία, για την οποία κάτω των 62 ετών. επισκοπικοί δικαστές 63. Στην πολιτική μας διοίκηση, η θέση του tiun ήταν γενικά η θέση ενός δικαστή (εν μέρει ανεξάρτητος, κυρίως εξαρτημένος, χαμηλόβαθμος αξιωματούχος, που ενεργούσε ως δικαστής υπό τον ανώτατο διοικητικό αξιωματούχο 64· και δεδομένου ότι οι αξιωματούχοι συνήθως παίρνουν τα ονόματά τους από τη φύση των θέσεων τους, αυτό δίνει λόγο να υποθέσει κανείς ότι ο επίσκοπος ήταν δικαστικός υπάλληλος. ekdiku 65, αλλά ο εκδικητής δεν ήταν μόνο αστυνομικός επόπτης του κλήρου, αλλά εν μέρει και δικαστής, δηλαδή, δικαστής του κλήρου και των μοναχών σε μη εκκλησιαστικά θέματα - σε αστικές αγωγές και σε ποινικά εγκλήματα. ενήργησαν ως δικαστές κληρικοί και λαϊκοί σε θέματα όχι αυστηρά πνευματικά, τα οποία ανήκαν στη δικαιοδοσία των επισκόπων 67. Εάν το παραδεχτούμε αυτό, τότε θα μπορέσουμε σε κάποιο βαθμό να εξηγήσουμε πώς θα μπορούσε να συμβεί ότι οι επίσκοποι της Μόσχας αντικαταστάθηκαν από κοσμικούς βογιάρους ως επισκοπικούς δικαστές. Από τους δύο επισκόπους δικαστές, ο ένας ήταν κοσμικός από την αρχή. αλλά αν εξαρχής οι κοσμικοί αξιωματούχοι είχαν γίνει νόμιμα δεκτοί στο δικαστήριο του επισκόπου, τότε δεν ήταν εντελώς αδύνατο για τους κοσμικούς υπηρέτες των επισκόπων, στην επιθυμία τους να αρπάξουν, να επιτύχουν αποδεκτό το σοφιστικό συμπέρασμα, δηλαδή τον άδικο ισχυρισμό τους ότι το δικαστήριο μπορούσε να τους δοθεί πλήρως. Σύγκριση της Ρωσίας της Μόσχας με τη Ρωσία του Κιέβου, στην οποία οι κοσμικοί υπάλληλοι των επισκόπων ήταν φυσικά οι ίδιοι στις κλίσεις και τις επιδιώξεις τους με αυτούς της Μόσχας και στην οποία δεν πραγματοποίησαν την κατάληψή μας, και εδώ επίσης ξεκαθαρίζει ότι στη Ρωσία της Μόσχας υπήρχαν ορισμένες ειδικές συνθήκες που συνέβαλαν στο γεγονός ότι το όχι αδύνατο έγινε πραγματικό γεγονός σε αυτήν. Αυτές οι ειδικές περιστάσεις μπορούν να προσδιορίζονται. Από την εποχή του Αγ. Ο Αλεξέι άρχισε να «παραγγέλλεται» ή να μπαίνει στην υπηρεσία των μητροπολιτών όχι μόνο από χαμηλόβαθμους πριγκιπικούς υπηρεσιακούς ανθρώπους, αλλά και από πολύ ευγενείς (βλ. 1 μισό τόμο, σ. 224) 68 . Ήταν φυσικό για τους ευγενείς να έχουν υπερβολικές και εντελώς αδικαιολόγητες αξιώσεις και ήταν αυτοί που μπορούσαν να πετύχουν τον στόχο να πάρουν στα χέρια τους όλη τη δικαστική επισκοπική εξουσία από τους μητροπολίτες και έτσι να μετατρέψουν το εκκλησιαστικό τους δικαστήριο από πνευματικό σε κοσμικό. Το πότε ακριβώς συνέβη ο μετασχηματισμός, που έγινε με τον τρόπο που υποθέτουμε, παραμένει άγνωστο. Αλλά έχουμε λόγους να πιστεύουμε ότι μεταξύ των ίδιων των μητροπολιτών συνέβη λίγο πολύ μετά τον Άγιο Αλεξέι, αν όχι μπροστά του. Επειδή σε αυτήν την περίπτωση, όπως και στην καταστροφή των συνόδων Πρεσβυτεριανού-Κρολόσαν, οι επίσκοποι ακολούθησαν τους μητροπολίτες, από τους οποίους ξεκίνησε η αρχή εδώ, όχι ως αποτέλεσμα άμεσων διαταγμάτων και εντολών από τους τελευταίους, αλλά μόνο με τη μίμηση του παραδείγματός τους: τότε εδώ, όπως και εκεί, η μεταμόρφωσή μας της αυλής μεταξύ των επισκόπων δεν έπρεπε να γίνει ξαφνικά. Από αυτή την άποψη, γνωρίζουμε ότι από τα τέλη του 15ου – αρχές του 16ου αιώνα ήταν λίγο πολύ, αν όχι εντελώς, κοινό στους επισκόπους της Μόσχας 69 . (Δεδομένου ότι η μεταμόρφωση δεν μπορούσε να γίνει ξαφνικά για όλους τους επισκόπους, από αυτό προκύπτει ότι μεταξύ των ίδιων των μητροπολιτών έγινε λίγο πολύ λίγο μετά τον Άγιο Αλεξέι). Είπαμε παραπάνω ότι η επισκοπική διοίκηση στη Μοσχοβίτικη Ρωσία όχι μόνο μετατράπηκε από καθεδρικό ναό σε ατομική, αλλά και σε κάποιο βαθμό έγινε κοσμική αντί πνευματική. Οι περιφερειάρχες των επισκόπων, σε ποιες επισκοπές βρίσκονταν, δεν ήταν μόνο δικαστικοί, αλλά και διοικητικοί υπάλληλοι: με τα δικαιώματα των πληρεξουσίων βουλευτών των ίδιων των επισκόπων, διοικούσαν ορισμένες περιφέρειες ή ορισμένα τμήματα των επισκοπών. Αλλά ακόμη και σε αυτούς τους διοικητές περιφερειών, μετά τους κυβερνήτες των καθεδρικών ναών, οι κοσμικοί βογιάροι τους άρχισαν να τοποθετούνται ως επίσκοποι αντί για κληρικούς. Έτσι, σε εκείνες τις επισκοπές στις οποίες υπήρχαν περιφερειάρχες, όχι μόνο οι κληρικοί άρχισαν να κρίνονται από κοσμικούς σε όλα τα πνευματικά ζητήματα, αλλά εν μέρει οι ίδιοι κοσμικοί άρχισαν να αντικαθιστούν τους ιερατικούς χώρους, γιατί οι κυβερνήτες είχαν δικαίωμα σε αυτήν την αντικατάσταση (φυσικά, χωρίς δικαίωμα καθαγιασμού, για την οποία έστελναν τους υποψηφίους που καθόριζαν για τις θέσεις στον επίσκοπο). Την εποχή λοιπόν που εξετάζουμε στο μισό της Ρωσίας της Μόσχας, έγινε μια αλλαγή με την επισκοπική διοίκηση με την στενότερη έννοια του όρου, που από τη συνοδική έγινε ατομική και από την πνευματική εν μέρει κοσμική. Και η αλλαγή με την επισκοπική αυλή είναι ότι από πνευματική έγινε κοσμική. Αλλά τόσο η μία όσο και η άλλη αλλαγή δεν ξεκίνησε αμέσως μετά την εισβολή των Μογγόλων, και οι δύο, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, τελικά δεν έγιναν λίγο πολύ σύντομα. Και επομένως, η ιστορία της επισκοπικής διοίκησης και αυλής στη Μοσχοβίτικη Ρωσία για την εποχή που εξετάζουμε θα πρέπει να χωριστεί σε δύο μισά (σαφή όριο μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με όσα προαναφέρθηκαν, δεν μπορεί να τεθεί): το πρώτο μισό, όταν η διοίκηση παρέμενε συνοδική και εντελώς πνευματική, και η αυλή παρέμεινε πνευματική, και το δεύτερο μισό, όταν η διοίκηση έγινε κοσμική, κοσμική και αυλική. Ενώ η διοίκηση παρέμενε συνοδική, οι επίσκοποι διοικούσαν τις επισκοπές με συμβούλια πρεσβυτέρων - κληροσάνων. Επίσης, δεν έχουμε καμία απολύτως συγκεκριμένη πληροφορία σχετικά με αυτή τη συνδιαλλαγή κυβέρνησης για την εποχή που εξετάζουμε, καθώς και για την προ-μογγολική περίοδο. Από μόνο του, είναι πιθανό να υποθέσει, κάτι που ισχύει για όλους τους προέδρους των κολεγίων γενικά, ότι ορισμένοι από τους επισκόπους είχαν την τάση να διασφαλίσουν ότι η κυβέρνηση ήταν αυστηρά συμβιβαστική και ότι άλλοι, αντίθετα, είχαν την επιθυμία και την επιθυμία να εξυψώσουν τη δική τους εξουσία πάνω από την εξουσία του συμβουλίου. Αφού η διοίκηση έγινε ατομική, οι επίσκοποι άρχισαν να διοικούν τις επισκοπές με τη βοήθεια εκτελεστικών αξιωματούχων, που ήταν: γραμματείς με μεγαλύτερα ή μικρότερα επιτελεία γραμματέων, δηλαδή γραμματείς με επιτελεία γραφείων που ήταν υπεύθυνοι για το γραπτό μέρος, και ταμίας, οι οποίοι στην αρχαιότητα ονομάζονταν τυπογράφοι 71, εισέπραξαν δασμούς για τις πράξεις που ακολούθησαν από αυτούς. (Φαίνεται ότι σε μεταγενέστερους χρόνους οι ταμίαι των επισκόπων ήταν κυρίως, αν όχι αποκλειστικά, μοναχοί και όχι κοσμικοί αξιωματούχοι. Αυτό πρέπει να εξηγηθεί, αφενός, από το γεγονός ότι θεώρησαν ανάρμοστο για τους κοσμικούς ανθρώπους να κατέχουν και να διαθέτουν τη σφραγίδα του επισκόπου, σαν ιερή, και από την άλλη πλευρά, από το γεγονός ότι οι επίσκοποι ήθελαν να παρευρίσκονται στους επισκόπους. Ο Μάξιμος ο Έλληνας αποκαλεί τον μητροπολίτη ταμία πρωτοσύγκελο) 72. Αλλά αν ισχύει αυτό που μόλις είπαμε, τότε σε σχέση με τους ταμίας, το τμήμα του Νόβγκοροντ ήταν μια εξαίρεση. Στο Νόβγκοροντ στην αρχαιότητα, πριν από τον Αρχιεπίσκοπο Συμεών, ο οποίος κυβέρνησε την επισκοπή από το 1415 έως το 1421, οι ταμίας των αρχιεπισκόπων ήταν από τον κοσμικό 73 και μόνο μαζί του άρχισε να διορίζεται από τους μοναχούς. Στη ζωή του Αρχιεπισκόπου Ευθύμιου Βυαζίτσκι, ο οποίος διορίστηκε ταμίας από τον Συμεών ως ο πρώτος των μοναχών, γράφει: «Αυτός ο άνθρωπος έγινε ο πρώτος ταμίας του μοναστηριού, όπως ήταν· πριν από αυτό στους αρχαίους όλοι οι ταμίας ήταν λαϊκοί», - στο Monuments of Kushelev - Bezborod1,8. 1 υπο πτερύγιο. (Αλλά στη ζωή, δεν εννοούμε λαϊκούς όχι κοσμικούς αξιωματούχους, αλλά λευκούς ιερείς;). Ενώ η επισκοπική αυλή παρέμενε πνευματική, οι δικαστές υπό τους επισκόπους ήταν οι διοικητές των καθεδρικών ναών τους, οι οποίοι, όσο υπήρχαν χορωδίες υπό τους επισκόπους, εκλέγονταν μεταξύ των ίδιων των μελών της χορωδίας, 74 και για τον υπόλοιπο χρόνο, για τον οποίο ξεπερνούσαν τις χορωδίες, διορίζονταν από τους επισκόπους κατά την προσωπική τους κρίση. Σχετικά με το εύρος των δικαστικών δικαιωμάτων ή των εξουσιών των διοικητών των επισκόπων του καθεδρικού ναού, δεν έχουμε ούτε άμεσες πληροφορίες ούτε οδηγίες: πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι σε περιπτώσεις μικρότερης σημασίας εξέδιδαν ποινές οι ίδιοι, και ότι σε περιπτώσεις μεγάλης σημασίας αναφέρονταν για αποφάσεις στους επισκόπους με τα συμβούλια της χορωδίας και κατά την εξαφάνιση του πρώτου, ατομικά. Από πνευματική σε κοσμική, όπως είπαμε, η επισκοπική αυλή μεταμορφώθηκε με τέτοιο τρόπο που οι επίσκοποι άρχισαν να αναθέτουν τα καθήκοντα του εφημερίου του καθεδρικού ναού ή του επισκοπικού δικαστή αντί του κληρικού σε έναν από τους κοσμικούς βαγιάρους τους. Αυτός ο κοσμικός κυβερνήτης του καθεδρικού ναού ονομαζόταν αρχικά, όπως φαίνεται, επίσης κυβερνήτης 75· και στη συνέχεια απέκτησε το όνομα ή τον τίτλο του βογιάρ του επισκόπου με την πιο στενή έννοια της λέξης και κατ’ ἐξοχήν (Στο Νόβγκοροντ, ο βογιάρ - κυβερνήτης ή βογιάρ - αξιωματούχος διακρίνονταν από άλλους αρχιεπισκοπικούς βογιάρους από το γεγονός ότι τον αποκαλούσαν βογιάρ της Σοφίας, ενώ άλλοι βογιάροι ονομάζονταν boyarsks -1000. 50 αρχή 76 ίσως σε άλλα μέρη διακρίθηκε από άλλους βογιάρους με παρόμοιο τρόπο). Στις αρχές του Χ 5ου ΙΙ αιώνα, διαπιστώνουμε ότι ο βογιάρος-εφημέριος μοιραζόταν τα καθήκοντα του επισκοπικού δικαστή με τον μπάτλερ του επισκόπου (ο βογιάρ του επισκόπου που ήταν υπεύθυνος για τα κτήματα που ανήκαν στο επισκοπικό τμήμα) 77 . Αν αυτό ίσχυε ήδη την εποχή που εξετάζουμε το 78, τότε πρέπει να σκεφτούμε ότι στους μπάτλερ δόθηκε η επισκοπική αυλή έναντι των κληρικών που βρίσκονταν στα κτήματα του επισκόπου. Βοηθοί με την ιδιότητα των δικαστών, τόσο πνευματικοί κυβερνήτες όσο και μετέπειτα κοσμικοί βογιάροι, κατά πάσα πιθανότητα θα έπρεπε να θεωρούνται επισκόποι, όπως συζητήσαμε παραπάνω. Οι εκτελεστικοί υπάλληλοι του ενός και του άλλου ήταν υπάλληλοι με υπαλλήλους και στη συνέχεια ειδικοί αγγελιοφόροι ή αγγελιοφόροι για την προσαγωγή των κατηγορουμένων σε δίκη, για τη διενέργεια ανακρίσεων και ερευνών στους τόπους του εγκλήματος και για την εκτέλεση δικαστικών ποινών. Το γενικό τους όνομα ήταν nedelschiki, αφού εκτελούσαν τα καθήκοντά τους σε εβδομαδιαία βάση, αλλά τους έλεγαν και δικαστικούς επιμελητές, από το γεγονός ότι κατατάχθηκαν στους ένοχους, - πιο κοντά, από το γεγονός ότι κατά τη διεξαγωγή ανακρίσεων άσκησαν αγωγή εναντίον του τελευταίου, - και pravetchiki, από το γεγονός ότι έβαλαν τον ένοχο που δεν πλήρωσε το χρέος. κάθε μέρα, εκτός από αργίες, οδηγούνταν ενώπιον του δικαστηρίου ή διαταγής όπου κατηγορήθηκε, και με χτυπούσαν στα πόδια με ρόπαλα για πολλές ώρες] 79 . Ανήκε στην κεντρική επισκοπική διοίκηση, ο επισκόπος, εκτός του ότι ήταν, όπως πρέπει να υποτεθεί, βοηθός του επισκοπικού δικαστή, ήταν, όπως είπαμε, και αστυνομικός. Ποια ήταν τα καθήκοντά του στην τελευταία αυτή περίπτωση, αναφέραμε παραπάνω. Ενώ οι επίσκοποι της Ρωσίας της Μόσχας κυβερνούσαν τις επισκοπές τους συνοδικά, με τη συμμετοχή των πρεσβυτέρων - kliroshan, τόσο καιρό οι περιφερειάρχες τους, στις οποίες επισκοπές ήταν αυτοί οι κυβερνήτες, κυβερνούσαν τις περιφέρειές τους ή τα μέρη των επισκοπών τους επίσης συνοδικά, με τη συμμετοχή των ίδιων πρεσβυτέρων - kliroshan. Ακριβώς όπως οι κυβερνήτες των καθεδρικών ναών εκλέγονταν από τους ίδιους τους cliroshans του καθεδρικού ναού, έτσι και οι κυβερνήτες μας εκλέγονταν από τους cliroshans των ίδιων των κυβερνητών 80. Όσον αφορά το εύρος της εξουσίας των διοικητών περιφερειών, ως διοικητών και δικαστών, έχουμε ήδη πει σχετικά με τη διοικητική εξουσία ότι ήταν εντελώς πλήρης και επεκτάθηκε σε διορισμούς σε ιερείς. Σε αυτό πρέπει να προσθέσουμε μόνο ότι, αν κρίνουμε από ένα γνωστό σε εμάς παράδειγμα, μπορούμε να σκεφτούμε ότι κάποιοι επίσκοποι, και μερικές φορές το περιόρισαν κάπως 81. Η δικαστική εξουσία πρέπει να είναι λίγο πολύ πλήρης. αλλά, ωστόσο, είχε και κάποιους περιορισμούς, ώστε άλλα θέματα, όπως αυτά που αφορούσαν τις διαφορές για τη γη, να παρουσιαστούν ή να σταλούν στους ίδιους τους επισκόπους για αναφορά 82 . Στο δικαστήριο των κυβερνητών, που τους ανήκε εξ ολοκλήρου, υπήρχε δικαίωμα προσφυγής στο δικαστήριο των ίδιων των επισκόπων. αφού δεν ήταν μόνο άρχοντες, αλλά και δικαστές, τότε ως τελευταίοι, σαν διοικητές των καθεδρικών ναών, είχαν βοηθούς τους, τους οποίους ήδη γνωρίζουμε θετικά 84, και είχαν τους ίδιους εκτελεστικούς αξιωματούχους με τους κυβερνήτες των καθεδρικών ναών, δηλαδή όχι μόνο γραφείς και γραφείς, αλλά και εβδομαδιαίους. Μετά την οικειοποίηση της θέσης των διοικητών των επισκόπων των καθεδρικών ναών από τους κοσμικούς βογιάρους των επισκόπων, οι ίδιοι βογιάροι άρχισαν να διορίζονται στις θέσεις των διοικητών περιφερειών 85. Αλλά, όπως φαίνεται, με αυτή τη θέση, σε σχέση με την κατάσχεσή της από τους βογιάρους, ήταν κάπως διαφορετική από τη θέση των κυβερνητών των καθεδρικών ναών. Οι τελευταίοι, αφού αιχμαλωτίστηκαν κάποτε από τους βογιάρους από κάθε επίσκοπο, έγιναν για πάντα αναφαίρετη περιουσία τους, ώστε μετά την πρώτη σύλληψη να διορίζονται μόνιμα και αποκλειστικά σε αυτήν. σε σχέση με τις περιφερειάρχες, αυτή η σταθερότητα, όπως φαίνεται, δεν καθιερώθηκε, έτσι ώστε, ανάμεικτα με τους βογιάρους, συνέχισαν να διορίζονται κληρικοί σε αυτές 86. Υπήρχαν περιφερειάρχες, οι οποίες αποτελούσαν εξαίρεση και αντικαθιστώνταν συνεχώς από κληρικούς. Αυτά είναι τα αντιβασιλεία των μητροπολιτών στη Λιθουανία Κιέβου και Νόβγκοροντ (Novogrud)-Βίλνα, ενώ διατήρησαν τα τελευταία (και αν μόνο πριν από τον οριστικό διαχωρισμό της Λιθουανίας σε ειδική μητροπολιτική, εμφανίστηκε στη Μόσχα το έθιμο να διορίζονται κοσμικοί επισκοπικοί βογιάροι ως διοικητές περιφερειών). Ο λόγος της ιδιαίτερης συμπεριφοράς των μητροπολιτών σε σχέση με αυτές τις δύο κυβερνήτες τους πρέπει να είναι ότι δεν καθιερώθηκε στους επισκόπους του μισού Κιέβου της Ρωσίας το έθιμο να διορίζουν κοσμικά πρόσωπα ως κυβερνήτες τους και ότι οι μητροπολίτες θεώρησαν ότι ήταν υποχρεωμένοι και θεώρησαν απαραίτητο να συμμορφωθούν σε αυτήν την περίπτωση με τα έθιμα του Κιέβου. Ωστόσο, και σε αυτή την περίπτωση παρέκκλιναν από τα έθιμα του Κιέβου, καθώς κατέστρεψαν, υπό τους δύο αναφερόμενους κυβερνήτες τους, τα συμβούλια των πρεσβυτέρων - κληροσάνων, καθιστώντας τους, όπως και οι ίδιοι, μοναδικούς άρχοντες 87 . Οι εξουσίες που ανήκαν στους κυβερνήτες των επισκόπων της περιφέρειας είναι ορατές από το έγγραφο γραφείου που έδωσε ο Μητροπολίτης Ιωνάς στον κυβερνήτη του Βίλνα ή Νόβγκοροντκα. Η επιστολή αναφέρει: «Όρισαν τον πρεσβύτερο και τον πρωτοδιάκονό τους ως αντιβασιλέα στη μητρόπολη τους, στο όνομα (με το όνομα) του Μιχαήλ, τον διέταξαν να κρατήσει τη θέση μας στη Βίλνα και τη Νόβγκοροντκα...: και ολόκληρη η εκκλησιαστική δικαιοσύνη και τα δικαστήρια και οι πνευματικές υποθέσεις τον διέταξαν να τον στρώσει και να χτίσει εκκλησιαστικά χωριά η ταπεινοφροσύνη και η τιμωρία, πρέπει να ισιώσουν όλες τις εκκλησιαστικές και πνευματικές υποθέσεις, με μεγάλη δύναμη, και να αγιάσουν τις πρόσφατα ανεγερθείσες αντιμίξεις (sic) των θείων εκκλησιών του Χριστού και να επιβεβαιώσουν τις παλιές στο όνομα της ταπεινοφροσύνης μας, επίσης ως υπάλληλος που θέλει να χειροτονηθεί διάκονοι και να γίνει ιερέας ότι αυτοί, όπως τους ανατέθηκαν στους τόπους τους, θα αγιασθούν από τους γειτονικούς επισκόπους που βρίσκονται πλησιέστερα στον καθένα τους 88 . Ότι τώρα οι υποδεικνυόμενες εξουσίες ανήκαν όχι μόνο στους εξαιρετικούς στη θέση τους, τους αντιβασιλείς των μητροπολιτών του Κιέβου) και της Βίλνας, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, αλλά και σε όλους τους κυβερνήτες του επισκόπου γενικά, αυτό φαίνεται, πρώτον, από το γεγονός ότι πάνω από τον καταστατικό μας σε ορισμένους καταλόγους διαβάζεται η επιγραφή: «μια επιστολή καταγγελίας για τον αντιπρόεδρο του Κιέβου». δεύτερον, από το γεγονός ότι το ανώτατο διοικητικό δικαίωμα διορισμού σε ιερατικούς χώρους ανήκε και σε άλλους κυβερνήτες 89 . Το πότε καθορίστηκαν πλήρως οι αρμοδιότητες των δέκατων ως αξιωματούχων επισκόπων - είτε στην προ-μογγολική περίοδο είτε μετά - παραμένει σε εμάς άγνωστο. Στον χρόνο που εξετάζουμε στη Μοσχοβιτική Ρωσία, εμφανίζονται με αυτές τις πλήρως καθορισμένες αρμοδιότητες ως διπλοί υπάλληλοι - διοικητικοί με την αυστηρότερη έννοια του όρου και ταυτόχρονα δικαστικοί. Ως αυστηρά διοικητικοί υπάλληλοι, είχαν την κοσμητεία επίβλεψη των κληρικών των δεκάτων τους. ως δικαστικοί λειτουργοί έκριναν τους κληρικούς και τους λαϊκούς (εφόσον οι τελευταίοι υπόκεινταν στην κρίση των επισκόπων) σε θέματα μικρότερης σημασίας. Ως προς την εποπτεία, το αργότερο από την εποχή του Μητροπολίτη Κυπριανού, έχοντας διοριστεί στις θέσεις τους σε εποχική βάση ή αλλάζοντάς τους ετησίως, πρώτον, όταν έπαιρναν τις θέσεις τους, επιθεωρούσαν τις διορισμένες επιστολές των ιερέων και διακόνων των δεκάτων, για να δουν αν υπήρχαν απατεώνες ή απαγορευμένοι μια φορά και δεύτερη φορά μεταξύ τους. Εφόσον τα δέκατα ήταν κοσμικοί άνθρωποι, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι η κρίση για τους κληρικούς και τους λαϊκούς αρχικά τους χορηγούνταν μόνο για μη πνευματικά ζητήματα. αλλά σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν το ανώτατο μη πνευματικό και πνευματικό δικαστήριο από τους επισκόπους οικειοποιήθηκε από τους βογιάρους, και αυτοί - τα δέκατα - έγιναν κατώτεροι δικαστές, τόσο μη πνευματικοί όσο και πνευματικοί 90. Σε σχέση με τη διοίκηση, τα δέκατα, εκτός από την επίβλεψη του κλήρου, επιφορτίστηκαν και με την έκδοση των λεγόμενων στεφάνων γραπτών πανό. Ως αξιωματούχοι, οι δικαστικοί δεκάτες είχαν μαζί τους βοηθούς και εκτελεστικούς υπαλλήλους – εβδομαδιαίους εργάτες 91 . Είπαμε ότι το αργότερο από την εποχή του Μητροπολίτη Κυπριανού διορίζονταν δεκάτες στις θέσεις τους κατά περίπτωση. Αυτό γίνεται για τους σκοπούς της λεγόμενης «τροφοδοσίας». Οι επίσκοποι υποστήριζαν τους πολυάριθμους κοσμικούς υπαλλήλους τους με τέτοιο τρόπο που σε άλλους λάμβαναν μισθό, σε άλλους τα κτήματά τους στο κτήμα 92 και σε άλλους διορίστηκαν για τροφή σε οικονομικές-πατρογονικές ή εκκλησιαστικές-διοικητικές θέσεις, όπως δέκατα. Σε ένα άτομο δόθηκε κάποια θέση για μια ορισμένη χρονική περίοδο, με την οποία συνδέονταν φόροι και δασμοί, και, έχοντας τραφεί με αυτούς τους φόρους και δασμούς, ήταν υποχρεωμένος να υπηρετήσει τον επίσκοπο δωρεάν για άλλον ορισμένο χρόνο. Για να παρακάμπτεται όσο το δυνατόν συχνότερα οι θέσεις σίτισης, στις οποίες ανήκαν τα δέκατα, ο κύκλος των κοσμικών επισκόπων που αποτελούσαν την κατηγορία των ταΐστρων, έγινε έθιμο να διορίζονται σε θέσεις ανάλογα με τον καιρό ή τουλάχιστον αυτό έγινε έθιμο σε σχέση με τις θέσεις της δεκάτης 93 . Σε μεταγενέστερους χρόνους, οι καθεδρικοί ναοί και οι καθεδρικοί ναοί της περιοχής ανήκαν σε κάποιο βαθμό στα όργανα της επισκοπικής διοίκησης. Όσο υπήρχαν κολέγια πρεσβυτέρων υπό τους επισκόπους —τους κληροσχάνους— αυτοί οι κληροσχάνοι εξέδιδαν αντιμνημόνια σε νεόκτιστες εκκλησίες και πήγαιναν να τις αγιάσουν. (Εάν οι εκκλησίες δεν ήταν πολύ μακριά από τις επισκοπικές ή τις αντικαθεστωτικές πόλεις) 94. Όταν τα κολέγια των πρεσβυτέρων - κληροσάν - εξαφανίστηκαν από τους επισκόπους της Ρωσίας της Μόσχας, το δικαίωμα να εκδίδουν αντιμνημόνια σε εκκλησίες και να τα καθαγιάζουν παραχωρήθηκε εδώ στους ιερείς των καθεδρικών ναών και των περιφερειακών καθεδρικών ναών. Τότε, τόσο ο ένας όσο και ο άλλος, δόθηκε στους καθεδρικούς ναούς το δικαίωμα να εκδίδουν λάβαρα κορώνων στις πόλεις τους. Τέλος, στην επισκοπική διοίκηση μπορούν να ενταχθούν σε κάποιο βαθμό και ιερατικοί πρεσβύτεροι. Την ώρα που εξετάζουμε, ο ενοριακός μας κλήρος πλήρωνε φόρους και διάφορα καθήκοντα στους επισκόπους. Όμως οι φόροι στους επισκόπους και ορισμένοι δασμοί εισπράττονταν από τον κλήρο με τέτοιο τρόπο ώστε έπρεπε να γίνει κατανομή μεταξύ των επιμέρους μονάδων πληρωμής κάθε δέκατου, ως φορολογική περιφέρεια. Για την παραγωγή αυτής της διάταξης, επιλέχθηκαν εξουσιοδοτημένα δέκατα μεταξύ των ιερέων, που ονομάζονταν ιερατικοί πρεσβύτεροι. Μη έχοντας επίσημο καθήκον να επιβλέπουν τον κλήρο, θα μπορούσαν να είναι βοηθοί δέκατα στην επίβλεψή του, σαν να ήταν ημιεπίσημα 95. Υπήρχαν κάποιες τοπικές ιδιαιτερότητες σε σχέση με τις νομικές διαδικασίες, τις οποίες εν μέρει συζητήσαμε παραπάνω. Πιθανώς, ο πρώτος Μητροπολίτης Κύριλλος Γ' μετά την εισβολή των Μογγόλων καθιέρωσε ένα έθιμο, το οποίο συνεχίστηκε μέχρι τον Μητροπολίτη Πιμίν, να πηγαίνει στο εφετείο στο δικαστήριο του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ ή ο ίδιος ο Μητροπολίτης να πηγαίνει στο Νόβγκοροντ 96 για ένα μήνα μετά από τρία χρόνια την τέταρτη ή να στέλνει τους εξουσιοδοτημένους αντιπροσώπους του εκεί (1 και μισό τόμο για την ίδια περίοδο). Το έθιμο που καθιέρωσαν οι μητροπολίτες σε σχέση με το Νόβγκοροντ, με τη σειρά τους, ήταν το έθιμο που καθιέρωσαν οι αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ σε σχέση με το Πσκοφ, δηλ. ότι και οι ίδιοι άρχισαν να πηγαίνουν στο Πσκοφ για το εφετείο για τη δίκη των κυβερνητών τους του Πσκοφ τον ίδιο μήνα και μετά από τα ίδια τρία χρόνια τον τέταρτο και μερικές φορές άρχισαν να στέλνουν τους εαυτούς τους αντιπροσώπους. Ταυτόχρονα, όπως οι μητροπολίτες, προσερχόμενοι στο Νόβγκοροντ, τέλεσαν τον πανηγυρικό του λεγόμενου συλλόγου, έτσι και οι αρχιεπίσκοποι, ερχόμενοι στο Πσκοφ, τέλεσαν τον ίδιο εορτασμό. Οι επισκέψεις των αρχιεπισκόπων του Νόβγκοροντ στο Pskov με πολυάριθμες ακολουθίες ήταν πολύ δύσκολες για τον κλήρο του Pskov, ο οποίος, κατά τη μηνιαία διαμονή τους στο Pskov, ήταν υποχρεωμένος να τους υποστηρίξει με τη συνοδεία τους με δικά τους έξοδα. Επομένως, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς το 1528. διέταξε τον Αρχιεπίσκοπο Μακάριο να ζήσει στο Πσκοφ όχι για έναν ολόκληρο μήνα, αλλά μόνο για 10 ημέρες 98. Μερικοί μεμονωμένοι επίσκοποι έλαβαν τα δικά τους ιδιωτικά μέτρα για να ενισχύσουν την εποπτεία του κλήρου και να δώσουν μεγαλύτερη τελειότητα στη διοίκησή τους. Γνωρίζουμε τέτοια μέτρα των αρχιεπισκόπων του Νόβγκοροντ Ευθυμίου Α' και Μακαρίου σε σχέση με την κυβερνήτη τους στο Pskov. Στο Pskov, υπήρχαν αρκετοί καθεδρικοί ναοί για καθημερινές λειτουργίες, στους οποίους ανατέθηκαν αποσπασματικά όλοι οι ιερείς της περιοχής για να κρατήσουν τη γραμμή στην υπηρεσία (για την οποία βλέπε παρακάτω) και των οποίων οι ηγέτες ήταν πρεσβύτεροι των καθεδρικών ναών. (Δεν πρέπει καθόλου να συγχέονται με τους ιερατικούς πρεσβυτέρους, που προαναφέρθηκαν). Ο Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος το 1426 έδωσε εντολή στους πρεσβυτέρους του καθεδρικού ναού να ερευνήσουν (εκτός από τον εφημέριο του αρχιεπισκόπου του) τη νομιμότητα και την αξιοπρέπεια των ιερέων που έρχονται σε αυτούς από άλλα μέρη, εξετάζοντας τους διορισμούς και τις επιστολές απελευθέρωσής τους και στέλνοντάς τους σε εξομολογητές 99. και ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος το 1528. διέταξε να εμφανιστούν σε αυτόν, τον αρχιεπίσκοπο, προστατευόμενοι που διορίστηκαν σε ιερατικές και διακονικές θέσεις από τον εφημέριο, για μύηση όχι μόνο με επιστολή του ίδιου του κυβερνήτη, αλλά και με επιστολή των πρεσβυτέρων του καθεδρικού ναού, που θα μαρτυρούσε την αξιοπρέπειά τους 100 . Έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω για τον χώρο της επισκοπικής αυλής την εποχή που εξετάζουμε (Α' τόμος 1 μισό, σελ. 356/415). Η Σύνοδος των Εκατό, απαριθμώντας στις πράξεις της αστικά ή μη ζητήματα που υπόκεινταν στην κρίση των επισκόπων, δεν απαριθμεί όλα αυτά που πράγματι υπόκεινταν, αλλά μόνο μερικά. Αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να γίνει κατανοητό έτσι ώστε να απαριθμεί τις περιπτώσεις στις οποίες διεξήχθη συχνότερα η δίκη, ώστε να αποτελούν μια ομάδα από τις πιο συνηθισμένες υποθέσεις του κοσμικού επισκοπικού δικαστηρίου. Αυτά τα θέματα είναι: πρώτον, αστικές υποθέσεις κληρικών και λαϊκών για αύξουσες επιστολές ή συμβόλαια γάμου, με πνευματικές επιστολές ή πνευματικές διαθήκες, για δουλεία σε δάνεια ή σε δανεικούς λογαριασμούς και λόγω των λεγόμενων καταθέσεων, δηλ. λόγω της παροχής από κάποιους χρημάτων ή πραγμάτων σε άλλους για φύλαξη, και δεύτερον, ληστείες σε εγκληματικές υποθέσεις. Η επισκοπική αυλή επεκτάθηκε σημαντικά στη χώρα μας σε βάρος της κοσμικής ή πριγκιπικής αυλής. Αλλά σε μεταγενέστερους χρόνους άρχισε να μειώνεται υπέρ αυτού του τελευταίου δικαστηρίου, και ακριβώς - άρχισε να μειώνεται όχι σε σχέση με τη δικαιοδοσία των επισκόπων των λαϊκών, αλλά του ίδιου του κλήρου. Οι κυρίαρχοι, με τις μη καταδικαστικές τους επιστολές, άρχισαν να απαλλάσσουν τους κληρικούς από τη δικαιοδοσία των επισκόπων σε αστικές και ποινικές υποθέσεις και να τους υποτάσσουν σε αυτά τα θέματα στα δικά τους δικαστήρια. Αυτό δεν ισχύει κυρίως για τον κλήρο της ενορίας, αλλά για τους μοναχούς. Ωστόσο, παραδείγματα επιστολών μη καταδίκης που χορηγήθηκαν στον πρώτο είναι επίσης γνωστά 102. Σε σχέση με το διακριτικό του επείγοντος, οι νομικές υποθέσεις που υπάγονταν στη δικαιοδοσία ή τη δικαιοδοσία επισκόπων χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: σε αυστηρά πνευματικά θέματα και σε θέματα μη πνευματικά υπό τη δικαιοδοσία τους. Οι περιπτώσεις της πρώτης ομάδας ήταν αόριστες, δηλαδή ιερείς ή λαϊκοί κατηγορούμενοι για πνευματικά εγκλήματα μπορούσαν να κληθούν ανά πάσα στιγμή στο δικαστήριο των επισκόπων και όχι μόνο εντός ορισμένων προθεσμιών. Οι υποθέσεις της δεύτερης ομάδας, όπως και στο πριγκιπικό δικαστήριο, ήταν επείγουσες, δηλ. ορίστηκαν ορισμένες προθεσμίες για να προσέλθουν για δίκη οι κατηγορούμενοι σε αυτές τις υποθέσεις. Οι ιερείς και οι διάκονοι σε σχέση με το δικαστήριο σε αστικές και ποινικές υποθέσεις διακρίνονταν από τους λαϊκούς από το γεγονός ότι οι δικαστές του επισκόπου μπορούσαν να τους καταδικάσουν σε δικαστικό χώρο και σε δικαστικό ασπασμό του σταυρού μόνο με σκόπιμη αναφορά στους ίδιους τους επισκόπους 103. Με τη μορφή που παρουσιάσαμε, η διοίκηση του επισκοπικού επισκόπου υπήρχε στη Μοσχοβίτικη Ρωσία μέχρι την εποχή της Συνόδου των Εκατοντακεφάλων. Το Συμβούλιο των Εκατοντακεφάλων πραγματοποίησε στην επισκοπική διοίκηση ή -εφόσον τα έργα ή οι προτάσεις του δεν εφαρμόστηκαν στην πράξη- προέβλεψε εξαιρετικά σημαντικούς μετασχηματισμούς σε σχέση με αυτήν στις δράσεις του. Όσον αφορά τη διοίκηση με την πιο στενή έννοια του όρου, το συμβούλιο δεν αποκαθιστά την προηγουμένως υπάρχουσα συνδιαλλαγή του. Αυτή η τελευταία εξαφανίστηκε στη Μόσχα τόσο πολύ καιρό πριν και τόσο πολύ πριν από αυτόν που δεν μπορούσε πλέον να γίνεται λόγος γι' αυτήν, και ότι καμία σκέψη γι' αυτήν δεν ήρθε στο μυαλό κανενός από τους άλλους συμβούλους του τσάρου εκτός από τον Μητροπολίτη Μακάριο 104 . Από αυτή την άποψη, ο καθεδρικός ναός κατευθύνει τις ανησυχίες του, ει δυνατόν, να ενισχύσει την εποπτεία επί του ενοριακού κλήρου. Σχετικά με το επισκοπικό δικαστήριο, το συμβούλιο στις οδηγίες του κάνει αυτό που, πρώτον, απομακρύνει τους επισκοπικούς βαγιάρους από το πνευματικό μέρος της αυλής και δεύτερον, το μη πνευματικό δικαστήριο που τους προορίζεται να ρυθμιστεί έτσι ώστε να είναι, αν είναι δυνατόν, δίκαιο δικαστήριο. Μέχρι την εποχή του Συμβουλίου των Εκατοντακεφαλών οι επόπτες του ενοριακού κλήρου ήταν δεκατιανοί. Αλλά αυτοί ήταν πολύ αναξιόπιστοι και πολύ μη ικανοποιητικοί φύλακες. Όπως είπαμε, σύμφωνα με το υπάρχον σύστημα σίτισης, διορίστηκαν στη θέση τους για ένα χρόνο, ώστε μετά από ένα χρόνο να επιστρέψουν στον επίσκοπο για δωρεάν υπηρεσία και να περιμένουν τη νέα σειρά τους. Φυσικά, κάτω από τέτοιες εντολές, όλες οι ανησυχίες των δέκατων θα έπρεπε να είχαν ως στόχο να τραφούν όσο το δυνατόν καλύτερα καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι επέβλεπαν πολύ προσεκτικά τη συμπεριφορά του κλήρου και τα παραπτώματα τους, αλλά τα τελευταία - όχι για να ενημερώσουν αυστηρά τους επισκόπους, αλλά στη συνέχεια για να πάρουν και να αποσπάσουν όσο το δυνατόν περισσότερες δωροδοκίες από τους ένοχους. Ο καθεδρικός ναός Stoglavy διορίζει νέους αξιωματούχους για να επιβλέπουν τον κλήρο της ενορίας, και όχι κοσμικούς, αλλά πνευματικούς, αυτοί είναι οι αρχιερείς του καθεδρικού ναού και οι εκλεγμένοι ιερείς πρεσβύτεροι με τους βοηθούς τους, δέκα ιερείς. Ο καθεδρικός αρχιερέας κάθε πόλης, και αν υπάρχουν μοναστήρια στην πόλη, τότε σε σύμπραξη με τους αρχιμανδρίτες και ηγούμενους των τελευταίων, ορίζεται ως κύριος επόπτης του ενοριακού κλήρου της πόλης και της περιφέρειάς της. κάτω από αυτήν, σε κάθε πόλη, θα πρέπει να εκλέγονται τόσοι ιερατικοί πρεσβύτεροι, όσοι απαιτείται από τον αριθμό των κληρικών στην περιφέρεια της πόλης, που μοιράζεται μεταξύ τους. Δέκα ιερείς πρέπει να επιλέγονται ως βοηθοί των πρεσβυτέρων σε χωριά, αυλές εκκλησιών και βολόστους ή γενικά από ιερείς των χωριών. Οι αρχιερείς των καθεδρικών ναών, σε σύμπραξη με αρχιμανδρίτες και ηγούμενους ή μόνοι τους, έχοντας την κύρια εποπτεία στους κληρικούς των συνοικιών μέσω των πρεσβυτέρων, εποπτεύουν άμεσα τους ίδιους τους κληρικούς των πόλεων και τους ίδιους τους πρεσβυτέρους. Οι πρεσβύτεροι και οι θεότητες, ταξιδεύοντας στις συνοικίες τους, παρατηρούν τους κληρικούς των συνοικιών. Είναι καθήκον των αρχιερέων και των πρεσβυτέρων με τις δεκάδες να επιβλέπουν όλη τη συμπεριφορά του κλήρου και την ακρίβεια και την αυστηρότητα της εκτέλεσης του συνόλου των καθηκόντων τους, και το συμβούλιο διατάζει επανειλημμένα και κατεπειγόντως τους αρχιερείς και τους πρεσβυτέρους με τα δεκάρια να ασκούν το αξίωμα της επίβλεψής τους με κάθε ευσυνειδησία και με κάθε ευσυνειδησία10. Στο μέλημά του για την καθιέρωση πιθανής πραγματικής εποπτείας επί του ενοριακού κλήρου, το Συμβούλιο των Εκατοντακεφάλων όχι μόνο καθόρισε τις θέσεις μόνιμης εποπτείας που υποδείξαμε τώρα, αλλά επίσης διατάζει όλους τους επισκόπους να στείλουν από τον εαυτό τους στις επισκοπές τους για προσωρινούς ελέγχους και, σαν τους εξάρχες τους, που θα επόπτευαν τον κλήρο και θα τους δίδασκαν μαζί από τον καλύτερο ιερέα τους. . Επιστρέφοντας το πνευματικό μέρος της επισκοπικής αυλής στην προηγούμενη και κανονική πνευματικότητά του, το Συμβούλιο του Στογκλάβι απομακρύνει τους επισκοπικούς βογιάρους από αυτό το μέρος της αυλής και ορίζει: σε πνευματικά θέματα, τόσο ο κλήρος όσο και οι λαϊκοί, οι επίσκοποι πρέπει να κρίνουν τους εαυτούς τους, μαζί με τους αρχιμανδρίτες και τους ηγούμενους. σε περίπτωση ασθένειας, αναθέστε τη διαδικασία αυτού του δικαστηρίου σε συμβούλιο ιερών προσώπων, ώστε οι υποθέσεις που θα κριθούν χωρίς αυτά να αναφέρονται στη συνέχεια και συνοδικά σε αυτούς. Οι βογιάροι του επισκόπου και γενικά οι κοσμικοί αξιωματούχοι του επισκόπου, με εξαίρεση τους γραφείς ή τους κληρικούς, δεν θα είναι καθόλου παρόντες σε αυτή τη δίκη. Ταυτόχρονα με την απομάκρυνση των επισκοπικών αγοριών από το πνευματικό μέρος του ανώτατου επισκοπικού δικαστηρίου, το συμβούλιο αφαιρεί τα δέκατα από το ίδιο τμήμα του κατώτερου δικαστηρίου, διατάσσοντάς τους να μην κρίνουν κανέναν σε πνευματικά θέματα 107. Έχοντας εγκαταλείψει τους βογιάρους του επισκόπου και γενικά τους κοσμικούς υπηρέτες με μια μη πνευματική επισκοπική αυλή, δηλαδή, η αυλή των ανώτατων βογιάρων, δηλαδή κάθε επίσκοπος είχε ένα λεγόμενο βογιάρ με την πλησιέστερη έννοια της λέξης, και το κατώτερο δικαστήριο - τα δέκατα, το Συμβούλιο του Στογκλάβυ φρόντισε να κάνει, στο μέτρο του δυνατού, αυτό το δικαστήριο δίκαιη επισκοπή. Για το σκοπό αυτό, στρέφεται στα ίδια ριζοσπαστικά μέσα με τα οποία ο τσάρος, κάπως νωρίτερα από το συμβούλιο, σκόπευε να διορθώσει το δικαστήριο των διοικητών της πόλης του, δηλαδή να νομοθετήσει ότι αυτό το δικαστήριο θα γινόταν παρουσία γνωστών επίσημων μαρτύρων. Το Συμβούλιο ορίζει ότι στη δίκη των επισκοπικών βογιαρών και των δεκατιανών, θα πρέπει να υπάρχουν πρεσβύτεροι ιερείς και δεκατιανοί ιερείς, δύο και τρία άτομα ο καθένας, και πρεσβύτεροι της πόλης και φιλασπιστές και γραμματείς zemstvo, τους οποίους διατάζει ο τσάρος. Αυτοί οι μάρτυρες πρέπει να γράφουν μόνοι τους αντίγραφα των δικαστικών υποθέσεων και, κατόπιν έγκρισης των δικαστικών γραμματέων και μετά από δική τους επίθεση εναντίον τους, καθώς και μετά την επίθεση τους σε πραγματικές υποθέσεις, να τα κρατούν (αντίγραφα) μαζί τους μέχρι να αναφέρουν τις υποθέσεις στους επισκόπους. Εάν ο ενάγων και ο εναγόμενος πουν στον επίσκοπο ότι η δίκη ήταν ακριβώς όπως γράφτηκε στην υπόθεση, τότε ο επίσκοπος, έχοντας συζητήσει με ειδικευμένους ανθρώπους, θα εκδώσει την ετυμηγορία. Εάν ο ενάγων ή ο εναγόμενος πει ότι το δικαστήριο δεν ήταν έτσι, τότε ο επίσκοπος στρέφεται στο αντίγραφο που κρατούν οι μάρτυρες και στην ανάκριση των ίδιων τους και αποφασίζει την ετυμηγορία σύμφωνα με τη νέα αυτή έρευνα 108. Για να διορίζουν οι επίσκοποι άξια πρόσωπα στη θέση των βογιαρών - κυβερνήτες ή βογιάρους - επισκοπικούς δικαστές και για να μην έχουν τη δυνατότητα να διορίζουν όποιον θέλουν από τους υπηρεσιακούς τους ανθρώπους, το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών ορίζει: οι επίσκοποι πρέπει να επιλέγουν υποψηφίους για την πλήρωση της θέσης όχι από όλες τις φυλές που τους υπηρετούν, αλλά μόνο από τους πιο αξιωματούχους. ο τσάρος? Εάν οποιοσδήποτε επίσκοπος έχει τέτοιες οικογένειες υπηρεσίας από τις οποίες θα ήταν «πιο κατάλληλο» να επιλέξει βογιάρους, τότε ο επίσκοπος θα πρέπει να ζητήσει από τον τσάρο να του χορηγήσει ένα μπογιάρ. Ταυτόχρονα, ο καθεδρικός ναός ορίζει και για τους γραφείς που θα υπηρετούν υπό τους βογιάρους μας, ώστε οι επίσκοποι να τους κρατούν μαζί τους, να τους διορίζουν δηλαδή σε θέσεις, και εν γνώσει του ηγεμόνα 109. Φροντίζοντας για την προστασία των δικαστικών δικαιωμάτων των επισκόπων, η σύνοδος, σε συμφωνία με τον τσάρο, κατήργησε τις χορηγούμενες επιστολές μη καταδίκης, τις οποίες συζητήσαμε παραπάνω 110. Η περαιτέρω ιστορία της επισκοπικής διοίκησης και της αυλής μετά το Συμβούλιο των Εκατοντακεφάλων δεν υπόκειται στις ομιλίες μας. Πρέπει όμως να πούμε εν συντομία ότι οι μετασχηματισμοί και οι βελτιώσεις στη διοίκηση και τη δικαιοσύνη, που ορίστηκαν ή σχεδιάστηκαν από το συμβούλιο, παρέμειναν νεκρό γράμμα στο βιβλίο των διαταγμάτων του και δεν τέθηκαν σε εφαρμογή. Η εποπτεία του κλήρου της ενορίας παρέμενε με τα δέκατα. το πνευματικό μέρος της επισκοπικής αυλής δεν έγινε πνευματικό σε σχέση με τους δικαστές με τον παλιό τρόπο και παρέμεινε πάλι με τους αγόρους και τα δέκατα. Στη δίκη των αγοριών και των δεκατιανών, ίσως οι προαναφερόμενοι μάρτυρες να ήταν παρόντες για κάποιο διάστημα, αλλά, εν πάση περιπτώσει, ο χρόνος αυτός ήταν πολύ σύντομος 111. Έτσι, τη στιγμή που εξετάζουμε, ξεκινώντας από τον Άγιο Πέτρο, η διοίκηση του επισκοπικού επισκόπου μετατράπηκε από καθεδρικό ναό σε ατομική και ξεκινώντας από τον Άγιο Αλεξέι ή τους πλησιέστερους διαδόχους του, η επισκοπική αυλή έγινε από πνευματική σε κοσμική. Στην πρώτη περίπτωση, όπως είδαμε παραπάνω, ξεκίνησε μια αλλαγή στη σειρά και όχι αποκλειστικά με ευθεία υπαιτιότητα των ανθρώπων: Οι συνθήκες του Αγίου ανάγκασαν τον Πέτρο να διαχειριστεί την επισκοπή του χωρίς τη βοήθεια του συμβουλίου των πρεσβυτέρων της χορωδίας. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συνέβη, δεν μπορεί κανείς παρά να μετανιώσει βαθιά που συνέβη. Η αυτονομία είναι αυτό που οι άνθρωποι είναι πιο απρόθυμοι να αποχωριστούν και, όσο εύκολα κι αν τους έρθει, την εγκαταλείπουν μόνο με τη μεγαλύτερη δυσκολία. Η ενότητα των επισκόπων μας, όπως γνωρίζει ο αναγνώστης από τα μηνύματά μας, δεν είναι ιδιαίτερα αρχαία. Και, ωστόσο, οι υπερασπιστές του έχουν ισχυρή τάση να το ανιχνεύσουν στους αποστολικούς χρόνους και να το περάσουν ως εκείνη τη μορφή επισκοπικής ιεραρχικής διακυβέρνησης που πρέπει να αναγνωριστεί ως κανονική 112. Είναι απολύτως αλήθεια ότι ένας αυταρχικός επίσκοπος μπορεί να είναι πολύ καλός επίσκοπος. αλλά όταν οι απόστολοι καθιέρωσαν τη συνοδική κυβέρνηση στην εκκλησία, τότε, φυσικά, ήξεραν τι ήταν καλύτερο για αυτήν. Η αυτονομία φουσκώνει ένα άτομο, καθιστώντας τον πιο ισχυρό από όσο θα έπρεπε, και αν υπήρχε κίνδυνος αυτού, ήταν εδώ, λόγω των τοπικών μας συνθηκών. Η ακραία απεραντοσύνη των επισκοπών μας, σε σχέση με την οποία δεν ήταν κατώτερες από το σύνολο των ελληνικών πατριαρχείων και μάλιστα τα ξεπέρασαν, πρέπει αναγκαστικά να είχε ως συνέπεια οι επίσκοποι μας να μολυνθούν περισσότερο από το πνεύμα της εξουσίας. Και έτσι, στη Μόσχα, προστέθηκε σε αυτό η αυτοκρατορία για να γίνουν οι επίσκοποι αυτού του μισού της Ρωσίας ισχυροί στον υψηλότερο δυνατό βαθμό. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό ήταν πράγματι έτσι, εννοώντας την πλειοψηφία των επισκόπων (και όχι όλους ανεξαιρέτως). Πιο πάνω είπαμε την περίπτωση του Σεραπίωνα, Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ με τον μοναχό Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ (1 μισός τόμος σελ. 636 τ.μ.). Δεν έχουμε λόγο να κατατάξουμε τον Σεραπίωνα ως έναν από τους χειρότερους επισκόπους της εποχής του, αλλά, αντίθετα, έχουμε λόγους να τον κατατάξουμε ως έναν από τους καλύτερους, και αυτός ο καλύτερος επίσκοπος των αρχών του 16ου αιώνα μιλάει για τη δύναμή του πάνω στον κλήρο που ήταν υποτελής σε αυτόν, όπως ισχύει για το πρόσωπο του Ιωσήφ: «Είμαι ελεύθερος στον μοναχό μου να δέσω και να λύσω». Γενικά, η όλη συμπεριφορά του Σεραπίωνα στην υπόθεση του Ιωσήφ δείχνει ότι το πνεύμα της υπερβολικής εξουσίας ήταν μια αποφασιστική ασθένεια των επισκόπων της μισής Ρωσίας της Μόσχας στις αρχές του 16ου αιώνα. (Η εξουσία αναπτύσσει την τυραννία σε έναν άνθρωπο. Υπάρχουν πολλοί τύραννοι μεταξύ των ανθρώπων· υπάρχουν αρκετοί από αυτούς μεταξύ των επισκόπων: αλλά ένας επίσκοπος είναι τύραννος και αληθινή δυστυχία για τους υποτελείς του κληρικούς). Όπως κάθε άλλο αφεντικό, ένας επίσκοπος μπορεί να έχει μια τάση προς τον δεσποτισμό ή να έχει μολυνθεί από το πάθος της αγάπης για το χρήμα και μπορεί να είναι κατώτερος σε ποιότητα και ακόμη και πολύ κατώτερος από τη θέση του. Ένα άτομο που έχει κλίση προς τον δεσποτισμό, έχοντας γίνει επίσκοπος υπό την προϋπόθεση της αυτοκρατορίας, δεν μπορεί να μετατραπεί σε πλήρη δεσπότη για να γίνει βαριά μάστιγα για τον υποτελή κλήρο; Για ένα άτομο που έχει μολυνθεί από το πάθος της αγάπης για το χρήμα, πότε είναι πιο βολικό να γίνει δωροδοκός επίσκοπος, η εξουσία του περιορίζεται και ελέγχεται από ένα συμβούλιο συγκυβερνήτων ή είναι αυταρχικός; Ένας επίσκοπος, κατώτερος σε ποιότητα από τη θέση του, υπό την προϋπόθεση της αυτοκρατορίας, θα εκπροσωπεί ένα από τα δύο πράγματα: είτε, κυβερνώντας τον εαυτό του, θα κυβερνήσει πολύ ανεπαρκώς, είτε θα υποκύψει στην πλήρη επιρροή του νοικοκυριού ή του γραμματέα του, ώστε η επισκοπή να μην διοικείται από αυτόν, αλλά από το ένα ή το άλλο από τα δύο τελευταία. Πόσο συχνά ανάμεσα στους επισκόπους μας της εποχής που θεωρούμε, γενικά μολυσμένους από το πνεύμα της εξουσίας μέχρι υπερβολής, υπήρχαν άνθρωποι με τάση προς τον θετικό δεσποτισμό, πόσο συχνά άνθρωποι κατώτεροι από αυτούς ως προς τις ιδιότητές τους διορίζονταν στις επισκοπικές έδρες, δεν μπορούμε να πούμε 113. Γεννάδιος, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ (και στα στοιχεία που δίνουμε παρακάτω), μπορούμε να πούμε θετικά. Και πότε, θα μπορούσε να ρωτήσει κανείς, ήταν ευκολότερο για τους επίσκοποι να πέσουν στο έγκλημα της σιμωνίας - όταν κυβερνούσαν συνοδικά ή όταν άρχισαν να κυβερνούν μεμονωμένα; Η μετατροπή από τους επισκόπους της Ρωσίας της Μόσχας της επισκοπικής τους αυλής από πνευματική σε κοσμική μέσω της αντικατάστασης των κληρικών από κοσμικούς βογιάρους στις θέσεις των κυβερνητών τους ήταν κάτι άκρως αντικανονικό. Είναι αδύνατο να επιτρέψουμε στους επισκόπους να μην κατανοήσουν την αντικανονική φύση μιας τέτοιας μεταμόρφωσης. Και ως εκ τούτου, δεν φαίνεται απίστευτο να πιστεύουμε ότι ενήργησαν σε αυτήν την περίπτωση όχι τόσο με τη θέλησή τους, αλλά μάλλον υποκύπτοντας στην αποφασιστική πίεση που τους ασκούσαν τα αγόρια τους, στην οποία δεν βρήκαν τη δύναμη να αντισταθούν. Ίσως μάλιστα αυτοί οι επισκοπικοί βογιάροι, με την επιθυμία τους να κατακτήσουν τη θέση των επισκοπικών δικαστών, βρήκαν λίγο πολύ ισχυρό στήριγμα στους ίδιους τους μεγάλους πρίγκιπες, που θα μπορούσαν να θεωρήσουν χρήσιμο για τους εαυτούς τους οι κύριοι αξιωματούχοι των επισκόπων, που ήταν οι δικαστές τους, να γίνουν κοσμικοί βογιάροι. Αν είναι έτσι, τότε πρέπει να σκεφτούμε ότι η μεταμόρφωσή μας δεν ξεκίνησε από την εποχή του Αγ. Ο Αλεξέι, ο οποίος, λόγω του χαρακτήρα του και της πολιτειακής του θέσης, μπορούσε κάλλιστα να αντισταθεί όχι μόνο στην πίεση των αγοριών του, αλλά και στην υποστήριξη που βρήκαν από τον Μέγα Δούκα και από την εποχή του διαδόχου του Αλεξέεφ, Κυπριανού. Αυτός ο τελευταίος, ο οποίος (σύμφωνα με όσα είπαμε παραπάνω) θα έπρεπε να αισθάνεται ότι δεν είναι απόλυτα ασφαλής στο τμήμα του, μπορούσε να δει την ανάγκη να αγοράσει τα αγόρια του για δικό του όφελος. Και σύμφωνα με τους ηθικούς κανόνες του, απ' όσο τους γνωρίζουμε, ήταν ικανός να θυσιάσει τους κανόνες της εκκλησίας στα προσωπικά του συμφέροντα. Αφού αφομοιώσαμε την αρχή της αντικανονικής μας μεταμόρφωσης με τον Κυπριακό, πρέπει να δεχτούμε ότι ενώ ο Φώτιος ήταν πολύ σταθερός σε χαρακτήρα και, όπως έχουμε το δικαίωμα να σκεφτόμαστε, πολύ κανονικός στην κατεύθυνση, είχε ένα διάλειμμα και ότι τελικά άρχισε να γίνεται μετά τον Φώτιο. Αφήνοντας κατά μέρος όλο τον αντικανονικό χαρακτήρα της κατάληψης της θέσης των επισκοπικών δικαστών από κοσμικούς επισκοπικούς βαγιάρους, πρέπει να σκεφτούμε ότι από τότε που έγινε αυτός ο σφετερισμός, το επισκοπικό επισκοπικό δικαστήριο έχει χάσει εξαιρετικά την ποιότητά του. Οι επισκοπικοί κυβερνήτες από τους πνευματικούς, είτε λαϊκοί ιερείς είτε μοναχοί, δεν θα μπορούσαν να είναι χωρίς αμαρτία. αλλά οι βογιάροι, σύμφωνα με τον μπογιαρισμό τους και τις βογιαρικές τους ανάγκες, έπρεπε να αυξήσουν τουλάχιστον δέκα φορές το εισόδημα που λάμβαναν οι μη αναμάρτητοι από τους πρώτους. Το ότι η αυλή των επισκοπικών βογιαρών ήταν πολύ κακής ποιότητας αποδεικνύεται άμεσα από τις ερωτήσεις ή τις προτάσεις του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς προς το Συμβούλιο του Στογκλάβι 114. Η κατώτερη διοίκηση, που συνίστατο στην άμεση εποπτεία του ενοριακού κλήρου και μικρότερης σημασίας το δικαστήριο των κληρικών και λαϊκών (εφόσον οι τελευταίοι ήταν στη δικαιοδοσία των επισκόπων), ανήκε στους δεκατιανούς, οι οποίοι ως αξιωματούχοι, αν όχι διοικητικοί-δικαστικοί, τουλάχιστον διοικητικοί, χρονολογούνται από την προμογγολική περίοδο. Αλλά αν τα δέκατα ως αξιωματούχοι της επισκοπής αντιπροσώπευαν κάτι παλιό, μόνο κάπως διευρύνθηκαν, ας το πούμε έτσι (σε ​​σημείο να καταχρώνται για να τους παρέχει ένα πνευματικό δικαστήριο μικρότερης σημασίας): τότε κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η μέθοδος διορισμού τους σε μέρη, που εφαρμόζαμε τη στιγμή που εξετάζουμε, αντιπροσώπευε κάτι νέο - εννοούμε τις αλλαγές του καιρού τους στα δέκατα. Λόγω αυτής της τελευταίας συγκυρίας, που ανάγκασε τους δέκατους να κατευθύνουν όλες τις σκέψεις τους στο να βγάλουν όσο το δυνατόν περισσότερα χρήματα κατά τη διάρκεια του έτους, επρόκειτο να γίνουν μια πραγματική καταστροφή για τον κλήρο και τους λαϊκούς. Στις ερωτήσεις ή τις προτάσεις του τσάρου προς το Συμβούλιο των Εκατοντάδων αποδεικνύεται ότι τα δέκατα στα χωριά πουλούσαν ιερείς, δηλαδή τους λήστευαν ως δικαστές, χωρίς έλεος, ότι ελλείψει των τελευταίων που ήταν πραγματικά ένοχοι, τα δημιούργησαν με τη βοήθεια ψεύτικων πληροφοριοδοτών και πληροφοριοδοτών, ειδικών που ασχολούνταν με το θέμα της ψεύτικης βίας. χρησιμοποιήθηκαν ως πληροφοριοδότες), ότι λόγω των τρομερών τους εκκλησιών, πολλές ενοριακές εκκλησίες δεν είχαν ιερείς, και στέκονταν χωρίς να ψάλλουν 115. Το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών αναγνώρισε τα δέκατα ως ακατάλληλα να επιβλέπουν τον ενοριακό κλήρο και διόρισε στη θέση τους νέους εκκλησιαστικούς αξιωματούχους για το σκοπό αυτό. Όμως, μη αρκούμενο σε αυτό, το συμβούλιο τους αφαίρεσε και το καθήκον - το δικαίωμα να εισπράττουν φόρο τιμής από τον κλήρο, αφού ταυτόχρονα οι ιερείς και οι διάκονοι είχαν μεγάλη ανάγκη και πώληση από αυτούς, και ανέθεσε το καθήκον είσπραξης φόρου στους νεοδιορισμένους δέκα ιερείς. Η είσπραξη του φόρου ήταν ακριβώς το έργο για το οποίο καθιερώθηκαν τα δέκατα ή που ήταν η δική τους υπηρεσία και, προφανώς, με τον διορισμό άλλων αξιωματούχων σε αυτήν την υπηρεσία έπρεπε να πάψουν να υπάρχουν. Κι όμως, αυτό δεν συνέβη καθόλου. Πολλές πολιτείες της υπηρεσίας των επισκόπων ζήτησαν θέσεις για τη σίτιση τους και τα δέκατα, που αφαιρέθηκαν από το συμβούλιο από την επίβλεψη του κλήρου και την είσπραξη φόρων, αφέθηκαν ως κατώτεροι δικαστικοί υπάλληλοι έναντι του κλήρου και των λαϊκών σε αστικές υποθέσεις. Αυτός ο μεγάλος αριθμός επιτελείων των υπηρετών του επισκόπου αποτελούσε τέτοιο απαραβίαστο στα μάτια του μητροπολίτη και του τσάρου με όλους τους συμβούλους του, που δεν πέρασε από το μυαλό κανένας από αυτούς να μειώσει το προσωπικό και έτσι να καταργήσει εντελώς τη θέση των δέκατων. Αφέθηκαν από το συμβούλιο ως κατώτεροι δικαστές σε αστικές υποθέσεις, δέκατα, σε θλίψη και ατυχία κληρικών και λαϊκών, και μετά το συμβούλιο διατήρησε όλες εκείνες τις ευθύνες - δικαιώματα ή ολόκληρο τον κύκλο δραστηριότητας που είχαν ενώπιόν του, δηλ. με άλλα λόγια, τους έμεινε όλη η ευκαιρία να ληστέψουν τους κληρικούς και τους λαϊκούς που είχαν πριν το 116. Στο μισό του Κιέβου της Ρωσίας, όπως είπαμε, η επισκοπική διοίκηση και η επισκοπική αυλή δεν υπέστησαν τον ίδιο μετασχηματισμό και τις στρεβλώσεις που υπέστησαν στο μισό της Ρωσίας της Μόσχας. Η πιο πιθανή εξήγηση για αυτήν την περίσταση, ότι οι επίσκοποι της Ρωσίας του Κιέβου δεν ακολούθησαν το παράδειγμα των επισκόπων της Ρωσίας της Μόσχας σχετικά με τη μετατροπή της επισκοπικής διοίκησης από καθεδρικό ναό σε ατομική, την έχουμε ήδη επισημάνει εκεί παραπάνω. Πρέπει να θεωρηθεί ότι σε αυτό το ήμισυ της Ρωσίας, που βρισκόταν κάτω από την ανώτατη κρατική εξουσία διαφορετικής πίστης, ολόκληρη η ίδια η κοινωνία συμμετείχε πολύ πιο ενεργά στις υποθέσεις της εκκλησίας από ό,τι στη Μόσχα 117, και ότι η αποφασιστική αντίθεση της κοινής γνώμης ενάντια στις καινοτομίες της Μόσχας ανάγκασε τους επισκόπους αυτού του μισού της Ρωσίας να την εγκαταλείψουν. Σε μεταγενέστερους χρόνους, όπως συμπεραίνουν οι σωζόμενες πράξεις, τα συμβούλια των πρεσβυτέρων - κληροσάν της Ρωσίας του Κιέβου έλαβαν επίσημες υποχρεώσεις από τους νεοδιορισμένους επισκόπους ότι αυτοί -οι επίσκοποι- θα τηρούσαν απαραβίαστα τα δικαιώματα και τα οφέλη των πρεσβυτέρων τους -κληροσάν 118 . Είναι πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι το έθιμο της είσπραξης αυτών των τυπικών υποχρεώσεων ξεκίνησε από τη στιγμή που το παράδειγμα της Μόσχας άρχισε να απειλεί με κίνδυνο τους cliroshan και ότι, έτσι, εκμεταλλευόμενοι την υποστήριξη της κοινής γνώμης, φρόντισαν οι ίδιοι σκόπιμα και επιμελώς να διαφυλαχθούν και να προστατευτούν από την καταπάτηση των επισκόπων. Έχοντας καταφέρει να διατηρήσουν την ύπαρξή τους, οι καθεδρικοί ναοί των πρεσβυτέρων - κληροσάν της Ρωσίας του Κιέβου σε μεταγενέστερους χρόνους υπέστησαν κάποιες αλλαγές στην εσωτερική τους οργάνωση. Είπαμε παραπάνω ότι στην Ελληνική Εκκλησία η αρχική πρεσβυτερική σύνοδος των επισκόπων έδωσε τη θέση της σε ένα συμβούλιο εκτελεστικών αξιωματούχων, και ότι αυτή η αλλαγή συνέβη στην Ελλάδα μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού (1 μισό του Τόμου Α' σελ. 320/372). Στη Ρωσία του Κιέβου, το αρχικό συμβούλιο πρεσβυτέρων - το kliroshan, που δανειστήκαμε από την Ελλάδα, σε άγνωστο μεταγενέστερο χρόνο, ας πούμε, προσαρμόστηκε στο δευτεροβάθμιο ελληνικό συμβούλιο, δηλαδή, όπως αυτό το τελευταίο, αποτελείται από αξιωματούχους με ειδικά ονόματα και ορισμένες θέσεις ή με κάθε αξιωματούχο να έχει το δικό του σύνολο αρμοδιοτήτων. Από τις ιστορικές πράξεις που μας παρουσιάζουν τη δομή των μεταγενέστερων πρεσβυτερικών χορωδιών του Κιέβου Ρως με αυτή τη μορφή, μόνο μία είναι γνωστή μέχρι στιγμής. Σύμφωνα με αυτή την πράξη, η επισκοπική χορωδία αποτελείται, όπως και στην Ελλάδα, από πέντε αξιωματούχους, αλλά όχι από έξι πέντε, όπως εκεί, αλλά πέντε τον αριθμό, όπως είναι: η μεγάλη οικονομία, ο μεγάλος σκευφύλακας, ο μεγάλος χαρτοφύλαξ, ο προτέκδικος και ο πρωτονάριος. πρωτονοτάριου, ο οποίος μεταξύ των Ελλήνων δεν ανήκε στην πρώτη ή βασική πεντάδα των αξιωματούχων, που, μάλιστα, αποτελούσαν τα κυβερνητικά συμβούλια υπό τους επισκόπους. Οι πρεσβύτεροι - κλιροσάν της μεταγενέστερης Ρωσίας του Κιέβου δεν ήταν ιερείς των επισκοπικών καθεδρικών ναών των καθεδρικών ναών, αλλά ήταν πρύτανες ενοριακών εκκλησιών 120. αλλά στους καθεδρικούς ναούς, εναλλάσσοντας μεταξύ τους σε εβδομαδιαία βάση, ήταν εξομολογητές και αρχηγοί προστατών που χειροτονούνταν ιερείς και διάκονοι. Όπως τα συμβούλια των πρεσβυτέρων-κληροσάν διατηρήθηκαν στο μισό του Κιέβου της Ρωσίας υπό τους ίδιους τους επισκόπους, έτσι διατηρήθηκαν και υπό τους διοικητές των περιφερειών τους 121. Και έτσι, σε αυτό το μισό της Ρωσίας, η επισκοπική διοίκηση παρέμεινε συνοδική στο σύνολό της. Οι επίσκοποι της Ρωσίας του Κιέβου, καθώς και αυτοί της Μόσχας, είχαν κοσμικούς υπηρέτες βογιάρους. Αλλά αυτοί οι τελευταίοι δεν έκαναν καθόλου την κατάσχεση εδώ που έκαναν στη Μόσχα. Αφενός, η ύπαρξη χορωδιών θα έπρεπε να το είχε αποτρέψει και να το καθιστούσε σχεδόν αδύνατο, και από την άλλη, μεταξύ τους δεν υπήρχαν, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, κανένας ευγενής που θα μπορούσε να υπερισχύσει του πνευματικού στοιχείου στη διοίκηση της εκκλησίας και στο δικαστήριο. το δεύτερο από την θεματική περιφέρεια, από τα δικά τους μέλη 123. Στη Ρωσία του Κιέβου, καθώς και στη Μόσχα, υπήρχαν κοσμικοί άρχοντες ή επισκόποι υπό τους επισκόπους με χορωδίες και διοικητές των καθεδρικών ναών 124. Σχετικά με τη δικαστική τους θέση, πρέπει να σκεφτείτε ότι μέχρι να γίνει η μετατροπή του κλήρου σε ορισμένους αξιωματούχους, ήταν βοηθοί των κυβερνητών ως δικαστές του κλήρου και λαϊκοί σε μη πνευματικά θέματα. Και όταν έγινε αυτή η μεταμόρφωση και όταν εμφανίστηκαν οι πρωτέκδικοι, ως τέτοιοι (σε ​​μη πνευματικά θέματα) δικαστές του κλήρου και των λαϊκών, έγιναν βοηθοί αυτών των τελευταίων, μετατρέποντας σε αυτόν τον χώρο του δικαστηρίου από πραγματικούς δικαστές σε βοηθούς. Οι κατώτεροι επισκοπικοί διοικητικοί υπάλληλοι στη Ρωσία του Κιέβου ήταν δέκατοι σε συνεργασία με τους αρχιερείς 125. Ο πρώτος, όπως είπαμε, έγινε λίγο-πολύ τέτοιος αξιωματούχος πριν από την εισβολή των Μογγόλων, και ο δεύτερος έγινε αξιωματούχος στη Ρωσία μετά από αυτή την εισβολή και, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, κατά το πρότυπο των κοσμήτορων της Καθολικής Εκκλησίας. Το αν και οι δύο μαζί ήταν μόνο διοικητικοί υπάλληλοι με τη στενή έννοια (μόνο εποπτικοί), ή και δικαστικοί υπάλληλοι, μας παραμένει άγνωστο. Αν το τελευταίο, τότε είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι το δέκατο έπρεπε να κρίνει τον κλήρο και τους λαϊκούς σε μη πνευματικά ζητήματα, και τον αρχιερέα - σε πνευματικά. 1. – Πιστοποιητικό τίτλου στον γιο του βογιάρου Posnik Pudov του Αρχιεπισκόπου Vologda Varlaam. 1629 [Αντίγραφο αυτού του καταστατικού παραδόθηκε από τον Ν.Ι. Suvorov το 1861 στην Αυτοκρατορική Αρχαιογραφική Επιτροπή (βλ. παραπάνω σελ. 43, σημ. 3). Στις πρόσθετες σημειώσεις του E. E. Golubinsky σε αυτό το κεφάλαιο, μεταξύ άλλων, αναφέρει: «εκτυπώστε το έγγραφο, το οποίο υποδεικνύεται στο φύλλο 54, έκδ. τελ. (σελ. 43, σημείωση 3). Ο κατάλογος βρίσκεται στην Αρχαιογραφική Επιτροπή». – Η αναζήτηση αντιγράφου αυτού του χάρτη στην Αρχαιογραφική Επιτροπή απέτυχε και δεν ελήφθη απάντηση σε σχετικό αίτημα που στάλθηκε στον Επίσκοπο Vologda Nikon. Ενόψει αυτού, η επιθυμία του E.E. Golubinsky δεν μπορούσε να εκπληρωθεί]. 2. Σχετικά με τους kliroshans του Κιέβου. 1. [Ο Καθεδρικός Ναός της Βίλνας του 1508–1509 διατάσσει ότι αν ένας ιερέας φτάσει σε μεγάλες εξοργίσεις, τότε «εμείς (οι επίσκοποι) μαζί, με την πτέρυγά μας - από τους μοναχούς και τους ιερείς, δεν διατάζουμε ένα τόσο εξωφρενικό άτομο να κρατήσει την ιεροσύνη». Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, έκδοση της Αρχαιογραφικής Επιτροπής, τόμ. IV, Αγία Πετρούπολη, 1878, πίν. 13. Σχετικά με το γεγονός ότι ο Καθεδρικός Ναός της Βίλνας πραγματοποιήθηκε στις 25 Δεκεμβρίου 1508. έως τις 18 Ιανουαρίου 1509, βλέπε S. T. Golubev: Panegyric to Kiev-Pechersk Archimandrite Elisha Pletenetsky 1618, Kyiv, 1910, p. 38]. 2. Το 1539 ιδρύθηκε η επισκοπή του Λβοφ, στη θέση της επί μακρόν κλειστής της Γκάλιτς, και ο πρώτος επίσκοπος Λβοφ, Μακάριος, το ίδιο 1539, συγκάλεσε τους ιερείς του Λβοφ και, αφού συνεννοήθηκε μαζί τους, ίδρυσε χορωδία και της έδωσε την εξουσία να την κρατά, όπως και άλλοι επίσκοποι. Στο καταστατικό του με ημερομηνία 16 Νοεμβρίου 1539 (Acts of Southern and Western Russia Vol. I, No. 103, p. 106· πρβλ. Vol. II, No. 118, σελ. 140–141) διαβάζουμε: «Το έκαναν, και ανανέωσαν τον λόγο που είχε ενσταλάξει, που είχε χαθεί από πολύ παλιά μέχρι τώρα, και υπήρχαν πνευματικές τελετές στον ιερό μητροπολιτικό ναό του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Χριστού και Νικηφόρου Γεωργίου στο Lvov πριν από το Muri, και υπήρχαν πνευματικές τελετές προς δοξολογία του Θεού, δηλαδή υπήρχε μια χορωδία του ταπεινού Επισκόπου του Γαλαίου Μακάριου. Lvov και Kamenets Podolsk, για αυτό, αφού το σκεφτήκαμε πολλές φορές, δήθεν γλυκά, παραμερίζοντας κάθε λόγο, χάρη στο δώρο της αγίας ομοουσίας και του αδιαίρετου της ζωογόνου Τριάδας και της εισροής του Αγίου Πνεύματος, το κάναμε, καλώντας τους ιερείς του Lvov και του Rozmov, και τους άφησαν πίσω τους ένα choir (iv) απόγονος, αφού το έχουν οι άλλοι επίσκοποι, και αυτό το εισόδημα το παίρνουν από τον ιερό ναό του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, τον μισό καθεδρικό ναό για τους κλειροχάντες, και στη συνοικία Λβοφ, αν η εκκλησία είναι καθαγιασμένη, τότε η μισή είναι χαμένη και ένας Κριλοσάν και η Βλάντικα σχεδιάζουν να τον καθαγιάσουν. Και για την απόφαση του ιερατείου, ποιος τύπος θα έρθει, ποιος Kriloshan θα είναι μια εβδομάδα, αυτός ο τύπος θα είναι ο εξομολογητής του ιερέα, και από την εξομολόγηση (μπορεί να δώσει) 6 γρόσια. και αν μερικοί Κριλοσάν υπηρετήσουν με τη Βλάντικα, ο νεοαγιαγμένος θα τους δώσει μια δεκάρα· και αν κάποιος έδινε δέκα σαράντα, η ερωμένη θα έπαιρνε τα μισά. Αν υπήρχε ένα άλμπο για δύο ή τρία ή τέσσερα ή πέντε, τότε για το κριλοσάν. Και όποιος έχει δικαίωμα στις πνευματικές ανάγκες, απειλεί να το πάρει από τον άρχοντα. και στη λήθη του άρχοντα μπορεί να δώσει ο κυβερνήτης που ήρθε στο νόμο, του οποίου ο λόγος είναι, ο νόμος μπορεί να φορολογηθεί με έξι δεκάρες, τότε θα ανοίξουν οι κανόνες. Και αν υπήρχε ανάγκη να αφιερωθεί μια εκκλησία σε έναν Κριλοσάν, ο επίσκοπος δεν θα έπαιρνε τίποτα από αυτόν τον αδελφό, παρά μόνο να του σερβίρει δείπνο. Αν ο ίδιος γιος του Κριλοσάν ήθελε να γίνει ιερέας, τότε ο ηγεμόνας δεν θα του πάρει τίποτα. Και αν πεθάνει ο ηγεμόνας, οι κρυλοσάνοι σχεδιάζουν να κρατήσουν τη μοίρα ολόκληρης της επισκοπής τους μότση από τους κυρίους της γης μέχρι το δίκαιο του αγίου Έλληνα μας, μικρού και μεγάλου, και με τους κυρίους των μπέργκερ του Λβοφ. Αν βγει ο νότος, τότε θα πληρώσουν φόρους στον διορισμένο ή αφιερωμένο άρχοντα της επισκοπής με όλους τους εκκλησιαστικούς θησαυρούς. Και αν υπήρχε κανένας Κριλοσάν που στεκόταν μπροστά στον ηγεμόνα, ο ηγεμόνας του καράτι δεν θα τον τιμωρούσε με άπληστη εκτέλεση, μόλις τον αφορούσαν από την υπηρεσία μέχρι εκείνη την ώρα, θα το έκανε εντάξει, κυβερνούσαν οι ποιμένες των εντολών των αγίων πατέρων. αλλά το Κριλοσάνιν δεν τιμωρείται από κάποιον που κρίθηκε από ένα μόνο πνευματικό δικαστήριο. Αλλά ο ηγεμόνας δεν επιλέγει τον κυβερνήτη. οι Κριλοσάν μόλις τον επέλεξαν, του ζητούν να δώσει διαταγές στον ηγεμόνα και ο ηγεμόνας του ζητά να τον ευλογήσει. Και ο οποίος, σύμφωνα με μένα, δεν χρειάστηκε να κρατήσει την παραχώρηση αυτού του φύλλου και να μην τον ορκιστεί για τίποτα, γι' αυτό είναι ο όρκος του Θεού και του αγίου πατρός τριακόσιοι και ευλογημένοι από τον θηριώδη ποιμένα μας Κύρο Μακάριο, Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας και πάσης Ρωσίας, και επίσκοπο Περεμυσκίου και Πρωτεύουσας Γαλαίας και Σαμπίρης. και Κάμενετς του Ποντόλσκ, ευλογία και εκκλησιαστικός όρκος, ας είναι καταραμένος στον αιώνα αυτόν και στον άλλον. Και σε αυτό το φυλλάδιο επισυνάψαμε τις δικές μας σφραγίδες για λόγους γνησιότητας. Και εκείνη την ώρα υπήρχαν αξιότιμοι κρυλόσαν για τον Χριστό: ο πάτερ Φεντορόφσκι Ζαχαρίας, ο κυβερνήτης. πατέρας Nikolinsky Stefan? Πατέρας των Θεοφανείων Αντώνιος; πατέρας Blagoveshchensky Iyakov? πατέρας Spasky Avtonom? Πατέρα Ποκρόφσκι Τζον. Ο π. Βοζνεσένσκι Γρηγόριος και ο Διάκονος Ζαχαρίας». 3. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Μακάριος στην επιστολή του της 10ης Ιανουαρίου 1349 (ό.π. Αρ. 118, σελ. 125–126) γράφει: «Είμαστε εξοικειωμένοι με αυτό το φύλλο μας, όποιος χρειάζεται να το μάθει, ή ακόμα και να το ακούσει, το παρόν και το μέλλον. Όπως η επισκοπή της Μητρόπολης της Γαλικίας χάθηκε από τον πάσσαλο για εκατοντάδες χρόνια και θάφτηκε χωρίς τον βοσκό του επισκόπου της σε εκείνα τα διάσημα μέρη, στο Galich, στο Lvov, στο Kamenets Podolsk, στη μνήμη του. Και ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας, βλέποντας ότι σε εκείνα τα μητροπολιτικά μέρη ο έπαινος του Θεού έγινε σιγά σιγά φτωχός, και το ποίμνιο του Χριστού λυπήθηκε για τον λαό χωρίς τον ποιμένα του, το βασιλικό έλεος τον φρόντισε, πίσω από το κτίριο κάποιων αρχόντων εκεί, εγκατέστησε έναν επίσκοπο και έδωσε αυτήν την επισκοπή στον ένδοξο Μάκαρο, σύμφωνα με τη θέληση του Τούχαν αγιάσαμε και ευλογήσαμε αυτόν τον Μακάριο για την επισκοπή της μητρόπολης της Γαλικίας, και για λογαριασμό μας εγκαταστήσαμε τον αυλικό μας ως αντιβασιλέα αντί του επισκόπου, δίνοντάς του τάγματα από εμάς σε πνευματικά δικαιώματα, που βρίσκεται στην ενορία του με την ευλογία μας. Αυτός λοιπόν ο Μακάριος, όντας ήδη επίσκοπος, και έχοντας δει τη μεγάλη φτώχεια στην πρωτεύουσα της εκκλησίας στο Lvov πριν από το θάνατο του αγίου Μεγαλομάρτυρος του Χριστού Γεωργίου, και την ιερατική δυστυχία, για την οποία ο έπαινος του Θεού δεν μπορεί να αποδοθεί στο ότι βρίσκεται σε εκείνη την εκκλησία του καθεδρικού ναού, έχοντας συνάψει σχέση με τον ιερό και θεόφιλο επίσκοπο του Θεού Σαμβόρ, τον θεόφιλο επίσκοπο του Σαμβόρ. Ο Αρσένιος και μαζί με άλλα πνευματικά και κοσμικά πρόσωπα, με τη γραφή και την ανάμνηση του γέροντος ποιμένα μας, έχτισαν καθεδρικό ναό στην εκκλησία του Αγίου Μεγαλομάρτυρος του Χριστού Γεωργίου, για να δοξάσουν τον Θεό και έγραψαν ως ιερέας με το σεντόνι του ότι ο Επίσκοπος Μακάριος και με τον Πατέρα Βλαδίκα του Περεμύσκου για τον ίδιο τον αιώνιο και αιωνόβιο καθεδρικό ναό. του Lvov θα πρέπει να ολοκληρώσει και να δώσει αιώνια ρολόγια, δηλαδή: εάν η εκκλησία πρόκειται να αγιαστεί στην περιοχή Lvov, οι μισοί ηγεμόνες και οι μισοί ιερείς θα πάνε στη χορωδία, και ένας από τους άντρες Kriloshan με την ερωμένη σχεδιάζει να πάει σε αυτό το αφιέρωμα. Και αν αφιερώσεις μια παλιά εκκλησία, τότε όλα είναι κριλοσάν, και ο ιδιοκτήτης δεν παίρνει τίποτα από αυτήν. Και αν ο προστατευόμενος είναι χρήσιμος για την εβδομάδα κάποιου, αυτός ο ιερέας θέλει να είναι πνευματικός, και από αυτό θέλει να του πάρει έξι δεκάρες. Όποιος θα υπηρετήσουν οι ιερείς εκείνης της ημέρας κάτω από την ερωμένη, ο προστατευόμενος του δίνει από μια δεκάρα ο καθένας, και αν κάποιος δώσει δέκα σαράντα, η μισή ερωμένη και η μισή κριλοσάν. Και αν δώσουν τρία σαράντα ή πέντε για δύο άλμπουμ, ο ιδιοκτήτης δεν θα πάρει τίποτα από αυτό, όλα θα είναι χάλια. και ένας παπάς χωρίς τους παπάδες του ή τον υπαρχηγό του δεν τολμάει να αρνηθεί κανέναν, και όποιος λόγος είναι σωστός, του ζητάει να βάλει στην άκρη έξι δεκάρες, τότε είναι ένοχος? και αν αφιερώσεις την εκκλησία σου σε ένα κριλοσάν, τότε ο επίσκοπος δεν θα του πάρει τίποτα, αλλά θα είναι υποχρεωμένος να του κάνει δείπνο. Και όποιος θέλει ο Κριλοσάν να βάλει τον γιο του στην ιεροσύνη, ο άρχοντας του επιτρέπει να το κάνει δωρεάν, χωρίς να του πάρει τίποτα. Όταν ο κύριος θα πέθαινε, οι κριλοσάν προσπαθούν να κρατήσουν την επισκοπή στα χέρια τους, από τους κυρίους της γης και από τους κυρίους της αστικής τάξης, και τα υπάρχοντα του άρχοντα και της εκκλησίας ανέπαφα στη θέληση του ηγεμόνα. Και όποιος ο Κριλοσάν επιτίθεται εναντίον της ερωμένης, τον ορκίζεται με τη μάστιγα που κυβερνούσαν οι άγιοι πατέρες, με πνευματικό νόμο. Όμως ο ηγεμόνας δεν του επιτρέπει να διαλέξει κυβερνήτη, παρά μόνο οι Κριλοσάν με την ευλογία του. Ποιος πήρε εντολή να το γράψει μπροστά μας και το κάνει μόνος του. και όλοι οι κριλοσάν της καθεδρικής εκκλησίας του Αγίου Μεγαλομάρτυρος του Χριστού Γεωργίου του Λβοβ μας χτύπησαν με ένα τσολ, και, έχοντας κρατήσει το αρχείο και το φύλλο του άρχοντα των ευεργεσιών τους, επιβεβαίωσαν με το φύλλο μας το αιώνιο ρολόι, και αυτό το αρχείο δεν καταστράφηκε από άλλους επισκόπους εκεί. Εμείς, βλέποντας την ομιλία να ακούγεται, και χαιρετίζοντας την Εκκλησία του Θεού και τους λειτουργούς της εκκλησίας, επιβεβαιώνουμε αιώνια αυτή την καταγραφή του Κυρίου Kriloshan του Αγίου Γιούρι με αυτό το φύλλο μας στο αιώνιο ρολόι. τότε όλοι οι μελλοντικοί ηγεμόνες του Lvov ουρλιάζουν με ένα κρυλόσαν, δεν υποχωρούν από το αρχείο του κυρίου, γεμίζοντας τις αιώνιες ώρες. και αν κάποιος ηγεμόνας ήθελε να καταστρέψει αυτό το αρχείο και να μην τον γεμίσει με κριλοσάν, του βάζουμε τον όρκο των αγίων του πατέρα των επτά συμβουλίων και από εμάς ας είναι καταραμένος ο ποιμένας του σε αυτήν την εποχή και την επόμενη. Γιατί κόλλησαν τη σφραγίδα του μαστίτου μας σε αυτό το φύλλο;» 4. Στο μήνυμα του Αρχιμανδρίτη Isaiah Boloban του Unevsk, ο οποίος επρόκειτο να τοποθετηθεί ως επίσκοπος του Lviv στη θέση του θείου του Gideon Boloban, απευθυνόμενο στο μελλοντικό ποίμνιο με ημερομηνία 3 Φεβρουαρίου 1607, διαβάζουμε (Acts related to the history of South-Western Rus', έκδοση A.S.L. 8–15, αρ. 3): «Η Άμπιε ήρθε στο Λβοφ επιμελώς με την αγάπη του Χριστού, συγκεντρώνοντας την ιερή αδελφότητα των ιερέων και των κανόνων, δηλαδή τους σωστούς ιερείς, που προεδρεύουν στην ιερή εκκλησία μαζί με τον επίσκοπο, δείχνοντάς τους αυτό. βασιλική πριν την υποχώρηση, που είναι εδώ τα πατριαρχικά γραπτά του επισκόπου και του sinkgelnaya, που μαζί με όλο τον γειτονικό ιερό κλήρο και άλλους ανθρώπους, και το ευλαβικό πρεσβυτέριο του Lvov που ομολόγησε, όπως τα αρχαία γραπτά περιέχουν από τους αρχαίους πρίγκιπες και βασιλιάδες και επισκόπους για όλους τους κοσμήτορες μεταξύ τους για την επιτυχία των εκκλησιών. Όχι μόνο αυτό, αλλά και άλλα από την εκπλήρωση της εκκλησίας, έχουν ένα πρόγραμμα αδελφοσύνης από τον Άγιο Οικουμενικό Πατριάρχη, για να είναι αυτό απαραβίαστο και να μην ζημιώνεται. Σε αυτούς τους σταυροπηγούς κατά τόπους, για την τιμή της μεγάλης εκκλησίας, αντιτίθενται όχι μόνο ως σπατάλης του αρνιού του Χριστού. Όποιος δεν μαζεύει, με άλλα λόγια, σκορπίζει? Ό,τι δεν είναι μαζί μου είναι πάνω μου. Ναι, θα ήταν αντίθετος, και δεν θα καταλογιζόταν καθόλου το θέλημα του Χριστού, για να σωθούν πολλοί εξαιτίας του, ή να τους προσβάλουν, ή να υποτιμήσουν την εκκλησία του και να τους κρύψουν τον αριθμό βλάπτοντας νόμιμα πράγματα, ας μην συμβεί. Αλλά και να πολλαπλασιάζεσαι και να μεγαλώνεις, θερμαινόμενος και φιλεύσπλαχνος με επιμέλεια αγάπης, σαν πουλί κάτω από τα πέπλα του, σαν πράγματα να ευδοκιμούν για το καλύτερο, προς δόξα του εντιμότερου και μεγαλειώδους ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του ενόχου του κόσμου, στον πιο αγνό πυρήνα της νύφης της εκκλησίας του, που συγκεντρώνει τις σπίθες της μητέρας του παιδιού. Ομοίως, με όλη μου την ψυχή και με όλη μου την καρδιά, λαμβάνω όλο αυτό το δέντρο, είτε από τους φιλόχρους και φιλήσυχους βασιλείς και πρίγκιπες, είτε από τους αγιότατους πατριάρχες. πολύ περισσότερο από τον Οικουμενικό Πατριάρχη και την προνομία του 126 εδώ, η ουσία είναι είτε από τον αρχιεπίσκοπο, είτε από τον επίσκοπο των Ορθοδόξων, και πριν από την αποστασία όσων ήταν, ακόμη πιο χαμηλά από οπουδήποτε στην κριτική, είναι αντίθετοι στο ευαγγέλιο του Χριστού, ή στην εντολή και τον ιερό κανόνα των αποστόλων και τον συνοδικό χάρτη και τον κανόνα της οικουμενικής και εμπνευσμένης διδασκαλίας. αρχαίοι στην εκκλησία το περιεχόμενο και τη συμπεριφορά της μεγάλης εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, και δεν υπόκεινται σε αυτό με κανέναν τρόπο που να είναι αντίθετος ή ασυμβίβαστος με την ουσία, υπόσχομαι, και θα καταθέσω ενώπιον του Κυρίου μου Ιησού Χριστού, να περιέχω πλήρως και να προστατεύω από κάθε συκοφαντία κάτω από το βάρος της εκκλησίας και την τελική έκρηξή μου. Τέτοιο είναι το αξιότιμο πρεσβυτέριο, οι αδελφότητες που είναι πιστές στην εκπλήρωση των εντολών του Χριστού, ιδιαίτερα στην ένωση του Χριστού αφοσιωμένη στην αγάπη. Τίποτα δεν δημιουργεί τους πιστούς, σαν να ήταν μόνο ένας. Γι' αυτό προσευχηθήκαμε στον πατέρα μας να μη διαλυθεί, ώστε το όνομά του να ενωθεί στην ένωση της ειρήνης του Χριστού από τους αντιμαχόμενους πιστούς, για να μη διαλύσουμε την ενότητα του πνεύματος. Αυτή είναι η παρτίδα, αυτή είναι η κληρονομιά που μας άφησε, να κάνουμε ειρήνη μεταξύ μας για τους άλλους. Φέρνουμε επίσης σε εμάς αυτούς που χάθηκαν στον κόσμο, για όσους παραμένουν ερωτευμένοι για εμάς, ο Ιησούς Χριστός θα μείνει μέσα μας, δίνοντάς μας την ειρήνη Του. Ομοίως και οι Σταυροπηγαίοι θα έπρεπε να μείνουν ακίνητοι σύμφωνα με τις προφητείες των πατριαρχών, που ήταν από την αρχή. Όχι μόνο αυτό θα διατηρηθεί σταθερά ως επίσκοπος και φύλακας και κηδεμόνας που θέλει να σωθεί, αλλά και για την οικοδόμηση της εκκλησίας, και προς όφελος ολόκληρης της εκπλήρωσης της εκκλησίας, θα χαρούν. Με έτοιμο ζήλο θα κάνω τα πάντα ενάντια στο αίτημά τους. Και αυτό που υπόσχομαι σε αυτούς εδώ στο Lvov, το ίδιο στο Galich και στο Kamenets. Είμαστε ενωμένοι ως λαός του Χριστού σε ένα σώμα από την Εκκλησία, επιθυμώντας ακόμη και πριν από τη συνέλευση του πρεσβυτέρου στην ηγεσία της, από αυτούς να προεδρεύουμε μαζί τους όποτε θέλουν, πριν από τον διορισμό μου ή με ραντεβού, ας επιλέξουν τους πέντε για το αξίωμα της 127 εκκλησίας: τη μεγάλη εικόνα, τη μεγάλη εικόνα, τον μεγάλο προϊστάμενο. Όσοι, σύμφωνα με τον κανόνα της Δ' Συνόδου, νοιάζονται για την απόκτηση της εκκλησιαστικής εξουσίας έχουν. Και υποστηρίξτε όλες τις ενορίες από αυτές και οικοδομήστε τις σύμφωνα με την εντολή του επισκόπου. Ο επίσκοπος και η εκκλησία έχουν ανάγκη, ο επίσκοπος βασανίζεται από αυτά: ακόμη και ένας πιστός οικοδόμος θα είναι σαν αυτόν που παρακολουθεί τον Θεό. Ovzhe κρατώντας εκκλησιαστικά αγγεία. Ο Chartophylax κατέχει την αιτιολόγηση του χάρτη της εκκλησίας. Κριτής όλων των εκκλησιαστικών κρασιών και των ιατρικών κρασιών της κρίσης. Επιπλέον, σε άλλα κρασιά του κλήρου υπάρχει το εκδίκημα 128, δηλαδή εκδικητής, σαν το δεξί του επισκόπου. Protectik, δηλαδή ο αρχαιότερος εκδικητής, στη μεσολάβηση των αιχμαλώτων και των προσβεβλημένων, και ο κριτής των αξιόποινων σφαλμάτων. Το πρωτονάριο αφορά τους κριτές. Σύμφωνα με αυτά, και σε αυτό το μικρότερο πέντε άλλοι κληρικοί από τα εγκόσμια, εάν θέλουν να διαλέξουν θείες γραφές προς όφελός τους για το σκοπό αυτό. Επιπλέον, σύμφωνα με τις θείες εντολές, ο απόστολος, και αυτό με όλα τα νέα, ούτε από έναν επίσκοπο ή αρχιεπίσκοπο, είναι ακίνητος και δεν αμφισβητείται καθόλου, λες και θα έχουν κρίση από τον αιώνιο κριτή μαζί μου, που τολμά να διαφθείρει την αποστολική εντολή σχετικά. Πόσο σκόπιμο είναι να εκλέγει κανείς επίσκοπο γενικά, κρατώντας τους σύμφωνα με το νόμο των αγίων, τον απόστολο, του οποίου την εντολή. Προσκολλούμαι με όλη μου την ψυχή, όπως διακηρύττουν την εκκλησιαστική διδασκαλία στο 8ο βιβλίο: Μας μίλησα ως δώδεκα απόστολοι του Κυρίου, είμαι μαζί μας και το εκλεκτό σκεύος Παύλος, και Ιακώβ ο επίσκοπος, και ο άλλος πρεσβύτερος, και ο έβδομος διάκονος. Η πρώτη σφαγή του ποταμού Πέτρου, στον Επίσκοπο Ηρωτονιανού 129 Για να είναι, όπως στα προηγούμενα βιβλία, εκλέγουμε από όλο τον λαό μαζί με πρεσβυτέριο, και από αυτούς μαρτυρούμε επίσης ότι είναι άξιος να είναι επίσκοπος κ.λπ. Επιπλέον, σύμφωνα με αυτήν την ιερή εντολή, θέλω ο ένας τον άλλον να ανέβει σε αυτόν τον θρόνο χωρίς σημεία στίξης, από όποιον και να επιλεγεί το πρόσωπο. Αλλά ο κανόνας των αγίων του Αποστόλου και της Συνόδου της Αντιόχειας σ' ένα άλλο μέρος αυτού σώζεται εξ ολοκλήρου, υπάρχει διαφωνία που σβήνει και ευχαριστεί την κακία του πάθους, αλλά όταν εκλεγεί επίσκοπος, δεν θα γίνει αποδεκτό από τον λαό τι πρέπει να γίνει γι 'αυτόν και τι οφείλεται στην εκκλησία γι 'αυτό, που δεν προέτρεψε τους ανθρώπους. Εξηγούμε επίσης αυτόν τον κανόνα, όπως τον χρειάζεται η εκκλησία, για τον επίσκοπο, για να παραμείνει σταθερός στο φρούριο του, ώστε να αποκαλυφθεί, όπως λέμε, ότι θα υπάρχουν επισκοπικά κτήματα, και εκκλησιαστικά κτήματα, ώστε να έχει τη δύναμη να κληροδοτεί, και η εκκλησία, από άγνοια των επισκοπικών πραγμάτων, να μην φέρει καταστροφή στα δικά του. Και αυτοί στην Καρχηδόνα είχαν κτήματα, τα οποία ο επίσκοπος δεν είχε πριν από τη χειροτονία, αλλά μετά απέκτησε, και οι εκκλησίες πολλαπλασιάστηκαν και αγιάστηκαν. Αν ήταν αλλιώς, ο επίσκοπος θα ήταν σαν ληστής και θα στερούσε την τιμή του. Και όπως στο Trulla: για την ακεραιότητα των εκκλησιαστικών πραγμάτων. Σαν πέθανε ο επίσκοπος, κανείς δεν οικειοποιείται το όνομά του για τον εαυτό του, αλλά ας διαφυλάξει αυτή η χορωδία, όποιος θέλει να γίνει επίσκοπος, και ακόμη κι αυτό θα μπει στον πειρασμό, και στις ειδήσεις δεν θα καταστραφεί. Υπόσχομαι λοιπόν να στείλω χωρίς δισταγμό στον Παναγιώτατο Πατριάρχη της Οικουμενικής Εκκλησίας, προσευχόμενος με κάθε τρόπο, μαζί με τιμητικό πρεσβυτέριο προς την Αυτού Μεγαλειότητα με την ιερή μου γραφή, πρώτα απ' όλα την εκλογή επισκόπου όπως... λέγεται στο μήνυμα σύμφωνα με τις αποστολικές εντολές, και να επιβεβαιώσω τους κανόνες και να αναθέσω την τάξη του πνευματικού κληρικού σε εμάς. σύζυγος. Και μόνοι τους κοσμικά για τον στολισμό της κοσμητείας της εκκλησίας και την ενίσχυση των αυλών: ακόμη και λίπασμα θα είναι το μεγαλείο της εκκλησίας από αυτούς τους λειτουργούς στην πόλη σε αυτήν την επισκοπή, στους οποίους θα τιμήσω την εξαρχία για τη δόξα του ονόματος του μεγάλου θρόνου της νέας Ρώμης. Αν θέλουν να εκλέξουν τον αρχιερέα για πρεσβυτέριο, που είναι το πιο επιδέξιο από τους άλλους, ας εκλέξουν μεταξύ τους, όχι ενάντια σε καμία προκατάληψη, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και εγώ και εγώ θα ευλογήσω, δεν αντιστέκομαι σε τίποτα, όταν όλα είναι σε καλή κατάσταση. Και αν με καταδικάσουν διαφωνώντας με τις πράξεις που γράφτηκαν για λογαριασμό μου, ή αν κλονιστώ στην πίστη μου, ας μην είναι έτσι. Ιδού, Κύριε Χριστέ, ομολογώ τώρα σταθερά και καθαρά ενώπιον ολόκληρης της εκκλησιαστικής συνέλευσης, της οποίας το Άγιο Πνεύμα έχει συγκεντρώσει. γιατί πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα, και στον μονογενή του Υιό Ιησού Χριστό, που ήταν πριν από όλους τους αιώνες. Και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα και δίνεται από τον Υιό, καθώς εξαρχής η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογεί τη μία αγία Καθολική και Αποστολική Ανατολική Εκκλησία, στην οποία γεννηθήκαμε και ανατράφηκαμε, για να φυλαχτεί μέχρι τέλους ο Θεός, ο λατρευόμενος στην Τριάδα. Μαζί της, δέχομαι τις έβδομες Οικουμενικές Συνόδους, αφού συγκεντρώθηκα μάλιστα για να διατηρήσω τίμια δόγματα, ομολογώ και να τηρούν ακόμη και τους κανόνες και τις εντολές που τους έχουν θεσπιστεί, αφού σε διαφορετικούς χρόνους και χρόνια οι πατέρες μας νομιμοποιήθηκαν από τους αγίους, και ακόμη κι αυτοί δέχτηκαν, θα δεχτώ ευγενικά μαζί τους. Σε όλα συμφωνώ με όλους πριν από μένα, τον Ορθόδοξο επίσκοπο, και σε όλα υπακούω στον μεγάλο Πατριάρχη, και στη μεγάλη εκκλησία, και τηρώντας πλήρως την προκοπή του. Αλλά ας σας γίνουν γνωστά όλα αυτά: η επείγουσα ανάγκη του ιερού και μεγάλου συμβουλίου της μεγάλης εκκλησίας της νέας Ρώμης, ακόμη και γι' αυτά, και την οποία και εσείς, κατά την σύρσιμο της εκκλησίας, ζητάτε να ανακοινωθεί, καθώς είναι πιο επικίνδυνο να βλέπεις αυτό που βλέπει και συζητά το συμβούλιο. Επιπλέον, για όσους έχουν κατανόηση, η ουσία είναι καλύτερη και πιο ουσιαστική. Πάνω από αυτά βάζω τη σφραγίδα μου για τη διατήρηση όλων και την εκπλήρωση όσων διατάσσει ο νόμος, και με το χέρι μου θα στηρίξω έτσι, και όχι αλλιώς, να μην είμαι σε ένα, και από αυτούς σαν εμένα που θέλουν να είναι η διάδοχη 130, κρατάμε τα πάντα μαζί, σαν ιερό θησαυρό, ακόμη και από τον ιερότερο πατριάρχη, που θέλετε να ανακτήσετε την εκκλησία. τίποτα, ή διαφωνώντας, το περιεχόμενο αυτών είναι απαραβίαστα έτοιμο να υπογραφεί από τον ιμάμη, που έχει μαζευτεί για εσάς και μαζί τους θα χαρείτε. Αν φανώ διαφορετικά από αυτήν την ομολογία και την υπογραφή μου, θα υπαχθούν στον κανόνα της Καρχηδόνας, ως επισκοπική τιμή, αλλά θα στερηθώ. Γράφτηκε στο Lvov στην πρωτεύουσα εκκλησία, Άγιος Γεώργιος ο Μεγαλομάρτυρας του Χριστού τον μήνα Φεβρουάριο G (3) rock V54; а¦з (1607). 5. Ο Ευστάθιος Τισαρόφσκι, που εγκαταστάθηκε στη θέση του Γκίντεον Μπολόμπαν, στην επιστολή του προς το ίδιο ποίμνιο Λβιβ με ημερομηνία 22 Ιανουαρίου 1608. γράφει (ό.π. σελ. 17–20, Νο. 4, ή Γαλικιανή Επιστημονική Συλλογή 1868, τεύχη Ι και ΙΙ, σελ. 7): 7. «Ο Ευστάθιος Τισαρόφσκι, με τη χάρη του Θεού, ονομάστηκε Επίσκοπος Λβοφ, Γαλικίας, Κάμενετς Ποντόλσκ. Προς απέραντη δόξα της αγιότατης, ζωογόνου, αδιαίρετης Τριάδος, προς γνώση όλου του στρατοπέδου σε αιώνιες γενιές, χριστοονομαζόμενους ανθρώπους. Με την επιστολή μου εξηγώ και επιβεβαιώνω ξεκάθαρα ότι όταν ονόμασα τον ταπεινό Ευστάθιο στην επισκοπή, τα αδέρφια μου, που είδαν τον Χριστό στην αγαπημένη του Lvov, της Γαλικίας και του Kamenets Podolsk, τις εκκλησίες των αγίων του Θεού, τον κλήρο όλων, τους κληρικούς των αρχαίων δικαιωμάτων και καλώ να γίνω κληρικοί, ιερείς, ιερείς, ιερείς, ιερείς, ιερείς, ιερείς, ιερείς, ιερείς και ιερείς. Ρώσοι, οι βασιλιάδες της Πολωνίας, οι αρχιεπίσκοποι, πολλοί επίσκοποι, για να γεμίσουν τους οπτικούς πολέμους κατά σειρά και έγκριση της τάξης των Kleroshan και του κλήρου, έχοντας τους δείξει? Η Άμπιμ συνεννοήθηκε μαζί μας και τους έφερα αυτά τα ντανίνια, τα φούντια, τα δικαιώματα του παραποτάμιου τάγματος Κλέρου τα επιβεβαίωσαν με ένα σεντόνι και με το σημείωμά μου. Είμαι άρρωστος και έχω επίγνωση των μεγαλύτερων δυνατοτήτων μου, ακολουθώντας την υπόσχεση της δράσης του Αγίου Πνεύματος, το οποίο, με την ένωση της ειρήνης, δημιουργώντας ένα σπίτι σε μια κατοικία για τον εαυτό του, μοίρασε το δώρο του σε σκεύη από τριαντάφυλλα, δημιουργώντας τους αποστόλους, άλλους προφήτες και δασκάλους, δίνοντας δράση στις δυνάμεις, που το έκαναν αυτό μέσω του εκλεκτού του σκεύους και ανατρέπουν τον όχλο στον όχλο. αυτό. Το κεφάλι του κεφαλιού δεν μπορεί να κουνηθεί με κανέναν τρόπο, γιατί σας κυνηγάμε: γιατί τα κεφάλια είναι το ένα το άλλο και ένα σώμα, το ένα κεφάλι και ο Σωτήρας του Χριστού, και από αυτό το κεφάλι, πλεγμένο με νύχια ενοχής και νομιμοποιημένο έλεος. Με την εθελοντική μου λίστα με αυτά τα ίδια και αντάλλαξα, που θα μπορούσα να δείξω αργότερα, το καθένα ξεχωριστό, υποτίθεται ότι σε εκείνο το φύλλο ανταλλαγής υπήρχαν δικαιώματα, προνόμια, σεντόνια, κατάρες του παλιού καιρού, φωνασκία και συνύπαρξη με ιερείς, εκκλησίες με το έδαφος, αδελφότητες, σταυροπηγίες και παραφελνόμους όπου το κολβέ. Και ειδικά εδώ στο Lvov ήμασταν από την ιερή μνήμη των εύνοιών τους των Πολωνών βασιλιάδων και των Ρώσων πριγκίπων: καθώς και από τους ιερότερους πατριάρχες του οικουμενικού θρόνου της Κωνσταντινούπολης, τους μητροπολίτες πριν από τις υποχωρήσεις του Κιέβου, της Γαλικίας και πάσης Ρωσίας. και τους επισκόπους Lvov, Galicia και Kamenets-Podolsk, τους προγόνους μου του Συμβουλίου και της Prevatna. Και κυρίως, οι εκκλησίες της Ανατολικής Ορθοδοξίας του Υψίστου Θεού της νέας Σιών με τον κανόνα και τους κανόνες των αγίων αποστόλων και τις επτά οικουμενικές συνόδους των αγίων Θεοφόρων Πατέρων δεν ήταν αντίθετες με την παράδοση, αλλά σε όλα ήταν ένοχοι: και από τον εαυτό μου και τους άλλους, θα μαγειρέψω και θα εξασφαλίσω και θα προστατέψω το βορονίτη. Όλοι εσείς και καθένας από αυτούς υποτίθεται ότι είναι εγγεγραμμένοι εδώ από λέξη σε λέξη, τσάλε όχι ζκγκβάλτσον όχι πορουσόνε αιώνια, εγώ ο ίδιος κρατάω ιερή bliva obetsya και μομφή, και στις σκοτεινές ώρες οι απόγονοι επίσκοποι που ήταν μετά από εμάς είναι οι ίδιοι από γενιά σε γενιά σε αιώνιες γενιές, σαν για την ανάπαυση, την πίστη, την πίστη είναι δυνατόν να έχει κανείς αυτό που θέλει με τρόπο που μοιάζει με τον Χριστό. Όλα αυτά είναι με την καλή μας πίστη και με όλη μας την πρόθεση για αγιότητα, αφοσίωση και εκκλησιαστική αφοσίωση. Και ειδικά τις σχολικές επιστήμες, την αδελφότητα για χάρη της ζωής και τον πολλαπλασιασμό της δοξολογίας του Θεού, εμείς οι ίδιοι επισκευάζουμε και οι απόγονοί μας θυμώνουν μαζί τους, τότε κρατάμε αιώνιες ώρες επισκευής και εκπλήρωσης των ίδιων. Αλλάξτε την ελεύθερη εκλογή του επισκόπου από τους ευγενείς και τη μίξη και την αδελφότητα όλων των στρατοπέδων της Καθολικής Ορθοδοξίας στην Ανατολική Ανατολική Ιερά Εκκλησία από τον λαό, την υπακοή των Αγίων Πατριαρχών στο μέτωπο της Κωνσταντινούπολης. Απορρίπτω τον γνωστό κληρικό, και επιτρέπω επίσης να με μαλώσει ο κυβερνήτης, τον οποίο ο επίσκοπος σκοπεύει να ευλογήσει. Και εγώ ο ίδιος δεν θέλω να γίνω επίσκοπος χωρίς τις ληστείες που μοιάζουν με κύμα, δεν θα έδινα δεκάρα. Και αν σε αφαιρέθηκαν από τις μηχανορραφίες του ψυχοφθόρου εχθρού από την Ορθόδοξη αγία πίστη από την υπακοή των αγιότατων πατριάρχων της Κωνσταντινούπολης, υποχώρησε, μόνο υποχωρώντας στις ανάγκες των εγκόσμιων αρχών, και όχι χριστοκρατικά, υποτιμώντας και ταπεινώνοντας μέχρι θανάτου. Ενάντια στους κανόνες των αγίων θεοφόρων πατέρων και στο δικαίωμά τους στους κληρικούς, χωρίς την ταλαιπωρία να χτίσουν και να τους επιτρέψει να καθίσουν στο ακέραιο και να αποστείλουν δικαιοσύνη (και ήταν περήφανος για τους ηγέτες), ακόμη και στις τάξεις τους επισκεύαζε τα εκκλησιαστικά εισοδήματα μέσω του εαυτού του ή σε όποιον επέτρεπε επισκευές ή σύμφωνα με έναν νεκρό επίσκοπο μπροστά στον χοντρό. ο αφιερωμένος μετακόμισε στην επισκοπή και απέσπασε το έργο από αυτούς: το έστησα εθελοντικά για τον εαυτό μου και για τους απογόνους μου και το επένδυσα. Και κλήθηκα πριν από την πρώτη κλήση προς τα δεξιά του κοσμικού υπό ενοχή, δηλαδή χιλιάδες εθνικού νομίσματος, χωρίς να παρεκκλίνω από την τάξη: αλλά πριν από τον πνευματικό κλήθηκα υπό βαρβαρότητα και απομάκρυνση από την Εκκλησία του Θεού. Δικαιώματα, προνόμια, απέρατα, κατασκευές, αγγεία σε ασήμι, σε ζλότι, σε μαργαριτάρια και σε κάθε κολβένιο επισκοπικών και ιερατικών εκκλησιών: ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος στο Lviv, στη Γαλικία στον Κρύλο, η Κοίμηση της Θεοτόκου, και το Kamenets Life, και το Kamenets, εγγραφείτε με την υπογραφή των χεριών και τη σφραγίδα τους Kleroshanskaya και τον επισκοπικό μας σε κατάλληλο μέρος στην εκκλησία της πρωτεύουσας: και για τα κλειδιά τους η Kleroshanskaya θα τους κατέχει και θα κυβερνήσει μαζί τους και με όλη μας τη δύναμη, μέχρι το θάνατο της εκκλησίας του Θεού, θα υπηρετήσουμε, θυμηθείτε, σβάρνα με την ίδια προαναφερθείσα ενοχή. Εσείς γράψατε όλα τα άρθρα που γράφτηκαν παραπάνω, απαγορεύστε τα πάντα στον Παντοδύναμο Θεό και σε ολόκληρη την εκκλησία, διατάσσω το κληροσούμο. Και για την απόδειξη της πίστης και την επιβεβαίωση με τη σφραγίδα μου με την υπογραφή ενός έγκυρου χεριού, επιβεβαιώνω, υπογράφω, επισυνάπτω, ότι θα είμαι ένοχος και για τα βιβλία της πόλης και για το ζέμστβο. Στο Lvov, στην εκκλησία της πρωτεύουσας, ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος έγινε πρωτεύουσα της επισκοπής Lvov. Όταν όλοι οι συγκεντρωμένοι ιερείς των Lvov Kleroshans και οι κληρικοί συγκεντρώθηκαν με τη χάρη του Θεού, ήταν στην τάξη των Kleroshans, και η αδελφότητα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Σταυροπηγίων του Lvov και όλοι οι αδελφοί που βρίσκονταν στο Lvov και κατά την παρουσία της χάρης του, Panstr John Mele. ml. και Pan Vasily Samsonovsky, και Pan Stefan Cholganski, Pan Mikhail και Pan Prokol Tisarovski. Μοίρα από τη γέννηση του Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού 1608 του μηνός Ιανουαρίου, ημέρα 22. Ο Ευστάθιος του Τισαρόφσκι με το δυνατό του χέρι. Ιγνάτιος συμβολαιογράφος». 3. – Ενορίες και ενοριακός κλήρος. Σχετικά με τις ενορίες και τους ενοριακούς κληρικούς, δεν έχουμε παρά να κάνουμε μερικές προσθήκες σε όσα είπαμε στον Α' τόμο (1 μισό, σελ. 377/444) και που ισχύει και για την εποχή που εξετάζουμε. ↓ Η εύρεση ιερέων για χώρους σε ενορίες ήταν ευθύνη των βοτσινικών των χωριών ή των ενοριακών κοινοτήτων, αλλά ταυτόχρονα αυτό συνέχιζε να είναι το δικαίωμα του κτήτορα όχι μόνο των πρώτων, αλλά και των δεύτερων (η κοινότητα των ενοριτών είναι ο ίδιος κτήτορας σε σχέση με την εκκλησία τους, όπως η ατομική κληρονομιά είναι στον ίδιο του τον επίσκοπο). μη ιδιόκτητες ενορίες, τότε οι ενορίτες δεν μπορούσαν να τις δεχτούν. ο ένας δείχνει τον μετατιθέμενό του, και αν ήταν από άλλη επισκοπή, επιστολή αποδέσμευσης, επιστολή προς τον τοπικό δεκατιανό, ώστε να είναι σαφές ότι είναι έγκυρος και όχι απαγορευμένος ιερέας. Δεδομένου ότι υπήρχαν πολλοί υποψήφιοι για ιερείς και για κάθε αξιοπρεπή θέση υπήρχε ένα ολόκληρο πλήθος ανταγωνιστών: τότε σε ορισμένες, τουλάχιστον τοποθεσίες, αν όχι σε ολόκληρη τη Ρωσία, ενορίτες πλούσιων ενοριών πούλησαν θέσεις σε υποψήφιους σε δημοπρασία, δίνοντάς τους σε αυτούς που τους έδωσαν μεγάλη αμοιβή για το μέρος. Με παρόμοιο τρόπο, οι μπάτλερ και οι υπάλληλοι των ηγεμόνων, που επιφορτίστηκαν με την αντικατάστασή τους στις εκκλησίες που βρίσκονταν στα ανακτορικά κτήματα, ανταλλάσσονταν θέσεις. Ο υπερβολικός αριθμός των ενοριών όχι μόνο παρέμεινε ο ίδιος με την προηγούμενη φορά, αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυξήθηκε μάλιστα σημαντικά αναλογικά με τον πληθυσμό. Οι αγρότες που ζούσαν σε μαύρες κρατικές εκτάσεις προσπάθησαν να ανοίξουν ενορίες όσο το δυνατόν περισσότερο, αναζητώντας ευκολία για τους εαυτούς τους σε σχέση με τις εκκλησιαστικές απαιτήσεις. ιδιοκτήτες μικρών κτημάτων έχτισαν άσκοπα εκκλησίες στα κτήματά τους από τη δική τους αρχοντική ματαιοδοξία ή για να ικανοποιήσουν τη ματαιοδοξία των συζύγων τους. μη τοποθετημένοι ιερείς, που περπατούσαν σε όλη τη Ρωσία σε μεγάλους αριθμούς, κήρυτταν επιμελώς ο ένας και ο άλλος για την αγιότητα του έργου της οικοδόμησης εκκλησιών και της ίδρυσης νέων ενοριών για να δημιουργήσουν χώρους για τον εαυτό τους. Αυτή η ακραία αύξηση του αριθμού των ενοριών είχε ως συνέπεια πολλές από αυτές να μένουν συχνά χωρίς ιερείς και οι εκκλησίες τους να στέκονται χωρίς να ψέλνουν. Ο μικρός αγροτικός κόσμος έχτισε μια εκκλησία και άνοιξε μια ενορία. υπήρχε ένας υποψήφιος για ιεροσύνη που δέχτηκε να υπηρετήσει για την πιο ασήμαντη πληρωμή ή σκουπίδια. Αλλά αυτός ο υποψήφιος, έχοντας χειροτονηθεί ιερέας, έζησε για πολύ λίγο στην ενορία και την άφησε για να ψάξει για καλύτερη - και η ενορία έμεινε χωρίς ιερέα μέχρι να βρει έναν νέο υποψήφιο του ίδιου είδους, που ενήργησε ακριβώς με τον ίδιο τρόπο με τον πρώτο, κλπ. αλλά είχε αρκετή επιθυμία να υποστηρίξει αξιοπρεπώς έναν ιερέα για δύο, τρία, ή ακόμα και χρόνια, και ξεκίνησε άμεσα υποστηρίζοντας τον ιερέα όσο πιο πενιχρά γινόταν - και πάλι η ίδια ιστορία όπως παραπάνω. Το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών έδωσε οδηγίες κατά της πώλησης θέσεων σε ιερείς από ενορίτες και μπάτλερ του κυρίαρχου και κατά του υπερβολικού πολλαπλασιασμού των ενοριών. Στην πρώτη περίπτωση, η οδηγία του είναι να απευθύνεται με διαταγή και ταυτόχρονα παραίνεση στους εν λόγω, ώστε να μην πουλάνε εκκλησιαστικούς χώρους, αλλά να εκλέγουν ιερείς χωρίς χρήματα έχοντας άψογο βίο, γνώστες της ανάγνωσης και της γραφής και ασκώντας επιδέξια τα καθήκοντά τους 134 . Στη δεύτερη περίπτωση, ενάντια στον τεράστιο πολλαπλασιασμό των ενοριών, το συμβούλιο ορίζει ότι νέες ενορίες πρέπει να ανοίγουν μόνο με την άδεια των επισκόπων και ότι οι επίσκοποι δίνουν την άδειά τους μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που υπάρχει πραγματική ανάγκη και όταν υπάρχει ελπίδα ότι οι ιερείς μπορούν να υποστηριχθούν στις νέες εκκλησίες. Οι νεοανοιχτές ενορίες, οι εκκλησίες των οποίων λόγω της φτώχειας τους έμειναν χωρίς ιερείς και στάθηκαν χωρίς ψάλτη και στις οποίες δεν υπήρχε πραγματική ανάγκη, ο καθεδρικός ναός διατάζει να κλείσουν και οι εκκλησίες να μεταφερθούν στους προαύλειους εκκλησιών στις εκκλησίες εκείνων των παλιών ενοριών από τις οποίες χωρίστηκαν οι νέες και να χρησιμοποιηθούν ως παρεκκλήσια15. Αλλά ανάμεσα στους φτωχότατους ενοριακούς ναούς, που έμειναν χωρίς ιερείς και στάθηκαν χωρίς να ψάλουν, υπήρχαν και εκείνοι που υπήρχε πραγματική ανάγκη στην περιοχή. Η Σύνοδος των Εκατοντακεφάλων, δίνοντας εντολή στους επισκόπους να φροντίσουν κάθε δυνατή για να μην μένουν χωρίς να ψέλνουν τέτοιες φτωχές εκκλησίες, κάνει μια διαταγή σε αυτή την περίπτωση, η σκοπιμότητα της οποίας παραμένει ακατανόητη για εμάς. Αυτές οι εκκλησίες στέκονταν χωρίς να τραγουδούν επειδή οι ιερείς δεν ήθελαν να ζήσουν μαζί τους λόγω της φτώχειας του περιεχομένου τους. και ο καθεδρικός ναός, με τις οδηγίες του, δημιουργεί μέσα για να τροφοδοτεί αυτές τις εκκλησίες με βιβλία και εικόνες, και οι ιερείς, χωρίς να υποδεικνύουν τρόπους για να αυξήσουν τη συντήρησή τους και χωρίς καν να τους παρέχουν απολύτως κανένα όφελος έναντι των άλλων ιερέων, τους διατάζει, όπως ήταν πριν, να ζουν για την ενορία και για τη γη της εκκλησίας 136. να διορίσει ιερείς σε αυτές τις εκκλησίες με την υπόσχεση στους τελευταίους ότι μετά από ένα ορισμένο διάστημα θα λάβουν τις καλύτερες ενορίες. Στις ενοριακές εκκλησίες υπήρχαν παρεκκλήσια ή παρεκκλήσια, που ονομάζονταν και νάρθηκες (από το γεγονός ότι μερικές φορές βρίσκονταν στους νάρθηκες των ενοριακών εκκλησιών· εξ ου και το όνομα των ειδικών ιερέων των εκκλησιών των παρεκκλησιών - prikryne), που σκοπό είχαν είτε να λειτουργήσουν ως μνημόσυνα για τις οικογένειες των διοργανωτών τους, είτε να λειτουργήσουν ως μνημεία στις ενορίες. διακοπές. Η διαταγή που υποδείξαμε από τον Καθεδρικό Ναό Stoglavy, ότι νέοι ενοριακοί ναοί που στέκονται χωρίς να ψαλμούν έπρεπε να μεταφερθούν στα νεκροταφεία των παλαιών ενοριακών εκκλησιών και να δημιουργηθούν μαζί τους ως παρεκκλήσια, αν μόνο εκτελούνταν η παραγγελία, θα έπρεπε να είχε δημιουργήσει μια νέα κατηγορία παρεκκλησιών χωρίς συγκεκριμένο σκοπό. Το Συμβούλιο δεν διατάζει απλώς την καταστροφή των εκκλησιών των κλειστών ενοριών, όπως φαίνεται, γιατί θεωρεί ανεπιθύμητη και αποδοκιμαστική τέτοια καταστροφή εκκλησιών 137 . Εκτός από τις ενοριακές εκκλησίες με παρεκκλήσια, υπήρχαν κατ' οίκον εκκλησίες, που έχτιζαν οι βογιάροι στις αυλές των σπιτιών της πόλης τους. Όπως στην προ-μογγολική περίοδο υπήρχαν πάρα πολλές από αυτές τις εκκλησίες στο Κίεβο, έτσι και την εποχή που εξετάζουμε υπήρχαν πάρα πολλές από αυτές στη Μόσχα. Ο Μάρτιν Μπερ, ο οποίος έγραψε το Χρονικό της Μόσχας το 1612, λέει ότι στην εποχή του υπήρχαν τουλάχιστον τρεις χιλιάδες εκκλησίες στη Μόσχα 138. Είναι πολύ πιθανό να υπερβάλλει πολύ. αλλά, σε κάθε περίπτωση, από τη μαρτυρία του προκύπτει ότι στη Μόσχα υπήρχε ένας εξαιρετικός αριθμός εκκλησιών. Και αυτό το πλήθος υποδηλώνει αναγκαστικά ότι ενώ υπήρχε σχετικό πλεόνασμα ενοριακών ναών, υπήρχε ακόμη μεγαλύτερο πλεόνασμα κατ' οίκον. Ανάμεσα στις ενοριακές εκκλησίες υπήρχε μια ειδική τάξη εκκλησιών πόλεων, που ονομάζονταν καθεδρικοί ναοί 139, οι οποίοι, αφού ορίστηκαν για να ικανοποιούν τις ανάγκες της μνήμης των νεκρών, ήταν ναοί σε πόλεις με καθημερινές λειτουργίες. Αρχικά, ένας καθεδρικός ναός ιδρύθηκε σε κάθε πόλη. αλλά με την πάροδο του χρόνου, στις μεγάλες πόλεις, νέοι καθεδρικοί ναοί προστέθηκαν στον πρώτο καθεδρικό ναό. Το ότι αυτό ίσχυε ήδη στην προ-μογγολική περίοδο επιβεβαιώνεται από ένα μεταγενέστερο χρονικό, δηλαδή το λεγόμενο χρονικό της Tverskaya, το οποίο, κάτω από το 1159, μιλά για την Αγία Σοφία στο Κίεβο και όλους τους καθεδρικούς ναούς σε αυτό 140. Όσον αφορά την εποχή που εξετάζουμε, γνωρίζουμε ότι στη Μόσχα ιδρύθηκαν επτά συμβούλια, επειδή δεν πήγαν ο αριθμός επτά από τον αριθμό του Π. οικουμενικές συνόδους (στις οποίες εξομοιώνονταν, κάπως αρχικά, βέβαια, καθεδρικοί ναοί - εκκλησίες). Υπήρχαν επτά καθεδρικοί ναοί στο Νόβγκοροντ μέχρι το 1417. 141; στη Μόσχα αναφέρονται επτά καθεδρικοί ναοί κάτω από το 1479. 142; στο Pskov, ο δεύτερος καθεδρικός ναός από τον πρώτο ή τον αρχικό ιδρύθηκε το 1357, στη συνέχεια κατά τη διάρκεια ενός σύντομου αιώνα, μέχρι το 1471, ιδρύθηκαν άλλοι τέσσερις καθεδρικοί ναοί και τελικά, ο έβδομος καθεδρικός ναός ιδρύθηκε άγνωστο πότε μέχρι το 1528. 143. ↓ Στο Νόβγκοροντ, όχι μόνο οι ιερείς των καθεδρικών ναών έκαναν καθημερινές λειτουργίες στους καθεδρικούς ναούς, αλλά οι ιερείς ολόκληρης της πόλης τις έκαναν εκεί, και ακριβώς στον αρχικό και καθεδρικό ναό του Αγίου Όλοι οι ιερείς της πόλης υπηρέτησαν τη Σοφία σε εβδομαδιαία βάση, και για την ίδια εβδομαδιαία ακολουθία ανήκαν στους καθεδρικούς ναούς. είναι, ένας ορισμένος αριθμός από αυτούς σε έναν καθεδρικό ναό, έναν άλλο σε έναν άλλο κ.λπ. 144. Στο Pskov ήταν διαφορετικά από ό,τι στο Novgorod: εδώ, σε μέρη, όχι μόνο οι ιερείς ολόκληρης της πόλης ανήκαν στους καθεδρικούς ναούς, αλλά και οι ιερείς ολόκληρης της περιοχής, δηλαδή με ιερείς αστικών και αγροτικών περιοχών 145. αυτό συνέβαινε σε άλλα μέρη, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα. Οι ειδήσεις για την ίδρυση νέων καθεδρικών ναών στο Pskov αναφέρουν ότι οι ιερείς των νεοανοιγμένων ενοριών (και των νέων θέσεων σε παλιές ενορίες) δεν εντάχθηκαν στις κοινότητες των υπαρχόντων καθεδρικών ναών, αλλά παρέμειναν ασύλληπτοι και ότι από αυτούς τους μη ενσωματωμένους, όταν έφτασαν σε μεγαλύτερο αριθμό, σχηματίστηκαν νέοι καθεδρικοί ναοί 146 . Ορισμένα από αυτά τα νέα συμβούλια σχηματίστηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε οι ιερείς που αποτελούσαν την κοινότητα έπρεπε να τελούν καθημερινές λειτουργίες όχι σε μία εκκλησία, αλλά σε δύο ή τρεις (το τέταρτο συμβούλιο, που ιδρύθηκε το 1453, είχε δύο, το πέμπτο συμβούλιο, που ιδρύθηκε το 1462, τρία). Οι επικεφαλής των πρώτων συμβουλίων στις πόλεις, και όπου υπήρχε πάντα ένας από αυτούς, που, φυσικά, ήταν το μεγαλύτερο μέρος - και το μοναδικό, ονομάζονταν αρχιερείς 147· οι κεφαλές των άλλων καθεδρικών ναών μετά τον πρώτο ονομάζονταν πρεσβύτεροι καθεδρικών ναών 148. Δυστυχώς, οι πληροφορίες μας για τους καθεδρικούς ναούς είναι ακόμη πολύ ανεπαρκείς 149. (Στο Pskov, οι ίδιοι οι μη μισθοφόροι ιερείς προσπάθησαν να ιδρύσουν νέους καθεδρικούς ναούς· επομένως, ήταν κερδοφόρο για αυτούς, και, ως εκ τούτου, το θέμα πρέπει να παρουσιαστεί με τέτοιο τρόπο ώστε οι καθεδρικοί ναοί αποτελούσαν τα χρήματά τους Το συνολικό εισόδημα όμως στο Νόβγκοροντ ήταν η τακτική λειτουργία του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, οπότε όποιος δεν εκπλήρωνε τα καθήκοντά του - Acts of the Expedition vol. Το τελευταίο μάλλον πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ότι η τακτική λειτουργία μόνο στον καθεδρικό ναό ήταν καθήκον των ιερέων) 151. Πρέπει να σκεφτούμε ότι στον χρόνο που εξετάζουμε, ακόμη περισσότερο απ' ό,τι στην προ-Μογγολική περίοδο, οι κύριοι υποψήφιοι για ιερείς και άλλες θέσεις κληρικών ήταν παιδιά ιερέων και κληρικών γενικότερα, γιατί, όπως είναι απολύτως φυσικό, με τον καιρό ο κλήρος έπρεπε να απομονώνεται όλο και περισσότερο και να μετατρέπεται σε κάστα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό το κλιμάκιο της ιεροσύνης ήταν όχι μόνο πολύ επαρκές, αλλά και εξαιρετικά περιττό, αφού είναι γνωστό ότι η τάξη των κληρικών αυξάνεται με ρυθμό πολύ μεγαλύτερο από κάθε άλλη τάξη των κατοίκων του κράτους. Δεν συνέβαινε όμως καθόλου ότι ο κλήρος χωρίστηκε σε κάστα, τυπικά έκλεισε και η πρόσβαση στο ιερατείο παρέμενε ελεύθερη για τους λαϊκούς, σε βαθμό που οι τελευταίοι είχαν την ευκαιρία και ταυτόχρονα την επιθυμία να συναγωνιστούν υποψήφιους από το ίδιο το πνευματικό περιβάλλον. Τι ανακούφιση όρισε ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντμίτριεβιτς στο συμβατικό έγγραφο με τον Μητροπολίτη Κύπριο σχετικά με την αποδοχή ιερατικών παιδιών στον κλήρο και ποιοι περιορισμοί ορίστηκαν από αυτόν σχετικά με την αποδοχή λαϊκών στην ιεροσύνη, αναφέραμε παραπάνω (1 μισό τόμο, σελ. 328). Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς με πλήρη πιθανότητα ότι σε μεταγενέστερους χρόνους διατήρησαν τη δύναμή τους για ανακούφιση, αλλά αν οι περιορισμοί τη διατήρησαν επίσης, δεν μπορούμε να πούμε 152. Το προμογγολικό έθιμο να διορίζουν οι αφέντες τους σκλάβους τους ιερείς, χωρίς να τους απελευθερώνουν από τη σκλαβιά, παρέμεινε για κάποιο διάστημα μετά τη μογγολική εισβολή. Αυτό μπορεί να υποτεθεί με βάση ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος στις πράξεις της Συνόδου του Βλαδίμηρου του 1274. Μεταξύ άλλων κανόνων σχετικά με τη χειροτονία στην ιεροσύνη, ορίζει επίσης τα εξής: «να μην φέρνει δούλο στην ιεροσύνη, εκτός αν ο κύριός του τον απελευθερώσει πρώτα ενώπιον πολλών με πιστοποιητικό, και ας φύγει αν θέλει, και αφήστε τον να φύγει». στο 1ο μισό αυτού του τόμου σελ. 72]. Την εποχή που εξετάζουμε, ήταν πολύ σύνηθες μεταξύ μας οι θέσεις των ιερέων της ενορίας να καταλαμβάνονται από ιερομόναχους, οι οποίοι ως τέτοιοι ονομάζονται ηγούμενοι. Το όνομα ηγούμενος, όταν απευθυνόταν σε ιερομόναχο που ζούσε σε ενορία, σήμαινε ότι είχε το δικαίωμα να είναι πνευματικός πατέρας από τον επίσκοπο (και αυτοί οι ιερομόναχοι έλαβαν το όνομα ηγούμενοι από το γεγονός ότι στα αρχαία μοναστήρια το δικαίωμα - υποχρέωση να είναι ομολογητής των μοναχών ανήκε στους ηγούμενους - ηγούμενους τους, οπότε τα ονόματα ηγούμενοι και ομολογητές). Το όνομα δείχνει ότι αρχικά επιτρεπόταν να καταλαμβάνουμε τις θέσεις των ιερέων της ενορίας μόνο σε τέτοιους ιερομόναχους που είχαν δικαίωμα πνευματικής καθοδήγησης από τους επισκόπους. Η άδεια θα μπορούσε να είχε δοθεί γιατί το δικαίωμα του εξομολογητή στην αρχαιότητα δεν ανήκε αυτοδικαίως σε όλους τους ιερείς, αλλά σκοπίμως παραχωρήθηκε μόνο σε μερικούς από τους πιο άξιους και γι' αυτό) θα μπορούσε να υπάρχει έλλειψη εξομολογητών μεταξύ των λευκών ιερέων 153. Αλλά σε μεταγενέστερους χρόνους, οι θέσεις των ιερέων της ενορίας καταλαμβάνονταν από ιερομόναχους που δεν είχαν δικαίωμα στον κλήρο, και συνέβαινε επίσης ότι οι χήροι ιερείς έγιναν μοναχοί για να διατηρήσουν την ιεροσύνη και στη συνέχεια παρέμειναν στις θέσεις τους 154. Στις ερωτήσεις του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς υποδεικνύουν ότι «η ταραχή ζει ο κόσμος των μοναχών. η σκόνη», και κατά πάσα πιθανότητα αυτό θα έπρεπε να εννοεί ακριβώς τους μοναχούς που δεν είχαν δικαίωμα στον κλήρο. Αλλά στους ορισμούς του συμβουλίου δεν βρίσκουμε οδηγίες για τους μοναχούς μας 155. Δεδομένης της παντελούς έλλειψης μόρφωσής μας, η μόνη απαίτηση που θα μπορούσε, και στην πραγματικότητα, να παρουσιαστεί στους υποψηφίους μας για το ιερατείο, ήταν να «έχουν καλό γραμματισμό» (Καθεδρικός Ναός Βλαδίμηρου του 1274), να είναι «έτοιμοι να διαβάζουν και να γράφουν» (Καθεδρικός Ναός Stoglavy). Όπως συνέβαινε στην προ-μογγολική περίοδο, που στην πραγματικότητα οι ιερείς ικανοποιούσαν ελάχιστα από αυτή τη μέτρια απαίτηση, έτσι παρέμεινε χωρίς την παραμικρή βελτίωση στον χρόνο που εξετάζουμε: μετά την πιθανώς ασήμαντη μειοψηφία ιερέων που ήταν αληθινά εγγράμματοι, η αποφασιστική πλειονότητα από αυτούς ήταν εξαιρετικά αναλφάβητοι, και ένας πολύ αγράμματος ανήλικος. Από τη στιγμή που εξετάζουμε, έχουμε δύο μαρτυρίες για τον βαθμό αλφαβητισμού των ιερέων μας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου - ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος στην επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Σίμωνα και τον Καθεδρικό Ναό Stoglavy. Ο τελευταίος λέει απλώς ότι οι προστατευόμενοι που θέλουν να προαχθούν σε διάκονους και ιερείς έχουν ελάχιστες δεξιότητες γραμματισμού 156 . Αλλά ο Γεννάδιος, στην επιστολή του προς τον Σίμωνα, ευτυχώς για εμάς από την σκοπιά των συμφερόντων της ιστορίας, ξεκινά λεπτομερείς ομιλίες για τον αναλφαβητισμό των προστατευομένων της επισκοπής του στο Νόβγκοροντ και έτσι μας δίνει την ευκαιρία να φανταστούμε καθαρά τον βαθμό αυτού του αναλφαβητισμού. «Τώρα», γράφει, «θα φέρουν σε μένα (τους ενορίτες κάποιας εκκλησίας) έναν χωρικό (για να τον διορίσω σε έναν ή τον άλλο βαθμό) και θα του παραγγείλω να διαβάσει τον Απόστολο, και δεν ξέρει ούτε να πατήσει· και θα του δώσω ψαλτήρι, αλλά μετά βίας μπορεί να το διαβεί. Και θα τον αρνηθώ δικαίωση) πες: τέτοια (ήδη), κύριε, (μας) γη, δεν μπορούμε να βρούμε άνθρωπο που να είναι καλός στο διάβασμα και τη γραφή. Σχετικά με τη διδασκαλία των παιδιών που προετοιμάζονται για τον κλήρο από τους δασκάλους - δασκάλους τους, ο Gennady γράφει: «οι αδαείς άντρες διδάσκουν τα παιδιά, αλλά χαλούν μόνο την ομιλία τους (επίπληξη): πρώτα μελετήστε τον Εσπερινό με τον μαθητή και γι 'αυτό πρέπει να φέρετε τον κύριο κουάκερ και ένα hryvnia χρήματα, και για το Matins - επίσης και περισσότερο από αυτό, και για τις ώρες - ειδικά για τις υπηρεσίες μάθαινε αλλά (ο μαθητής) αφήνει τον δάσκαλο, και δεν ξέρει να κάνει τίποτα, απλώς περιπλανάται στο βιβλίο, και δεν ξέρει τίποτα για την εκκλησιαστική τάξη» 157... Στα αποσπάσματα που παραθέσαμε, ο Γκενάντι μιλάει για την πλειοψηφία των προστατευόμενων της περιοχής του Νόβγκοροντ· αλλά η περιοχή του Νόβγκοροντ έχει το πλήρες δικαίωμα να συνάψει συμφωνίες με όλη τη Ρωσία. Και, κατά συνέπεια, αυτό έλεγε η πλειοψηφία των ιερέων σε όλη τη Ρωσία, σύγχρονοι του Γεννάδιου: «απλώς περιπλανώμενος στο βιβλίο»! Το ότι υπήρχε την εποχή που εξετάζουμε έναν σημαντικό αριθμό ιερέων που ήταν εντελώς αναλφάβητοι, «προφορικοί», αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Μιλήσαμε αναλυτικά για αυτούς τους ιερείς, που έχουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον, άνω των 158. Ότι ο ακραίος αναλφαβητισμός της πλειοψηφίας των ιερέων μας αφορούσε οποιονδήποτε στην ανώτατη εκκλησιαστική-κυβερνητική σφαίρα μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, αυτό μας παραμένει άγνωστο. Εξ όσων γνωρίζουμε, ο πρώτος που έκανε λόγο για αυτόν τον αναλφαβητισμό και για τα μέσα εξάλειψής του ήταν ο προαναφερόμενος Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος. Ο Gennady διαπίστωσε ότι το μόνο μέσο για την εξάλειψη του αναλφαβητισμού ήταν η ίδρυση κρατικών σχολείων αλφαβητισμού, στα οποία τα παιδιά που προετοιμάζονται για το ιερατείο θα περνούσαν ένα υποχρεωτικό και υποχρεωτικό πλήρες μάθημα στην επιστήμη του γραμματισμού, το οποίο όρισε ως εξής: «το αλφάβητο, το όριο ερμηνεύεται πλήρως, και οι υπότιτλοι λέξεις, και το ψαλτήριο ακολουθούνται αυστηρά». στήλες των αποθηκών αλφαβήτου, μελέτη λέξεων υπότιτλων και ενδεχομένως ενδελεχής άσκηση στην ανάγνωση σύμφωνα με το παρακάτω ψαλτήρι. Ο Γεννάδιος έκανε παθιασμένες δηλώσεις σχετικά με την ανάγκη ίδρυσης σχολείων στον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς και στον Μητροπολίτη Σίμωνα. αλλά οι παραστάσεις του παρέμειναν χωρίς κανένα αποτέλεσμα και δεν είχαν συνέπειες. Μετά τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο, το Συμβούλιο των Εκατοντα Κεφαλών αποφάσισε να ιδρύσει καλύτερα σχολεία γραμματισμού για όσους προετοιμάζονται για την ιεροσύνη από εκείνα που υπήρχαν πριν. Μέχρι τότε αυτοί οι τελευταίοι μάθαιναν να γράφουν και να διαβάζουν είτε από τους πατέρες τους - ιερείς είτε από τους λεγόμενους αφέντες - λαϊκούς που δίδασκαν αλφαβητισμό και διατηρούσαν σχολεία για το σκοπό αυτό στα σπίτια τους και αφού και οι δύο δάσκαλοι ήταν αγράμματοι, οι μαθητές αποδείχτηκαν ίδιοι. Το Συμβούλιο των Εκατοντα Κεφαλών διέταξε τα εξής σχετικά με την ίδρυση καλύτερων σχολείων από πριν: «Με το συμβούλιο του τσάρου, συνοδευτικά καταθέσαμε: στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και σε όλες τις πόλεις αρχιερείς και πρεσβύτερους ιερείς, με όλους τους ιερείς και διακόνους, να εκλέξουν, με την ευλογία και τον πνευματικό, ιερέα, ιερέα και πνευματικό ιερέα. ευσεβείς, έχοντας το φόβο του Θεού στην καρδιά τους, ικανούς και άλλους να χρησιμοποιούν, και που θα ήταν εγγράμματοι - να γράφουν και να διαβάζουν: και αυτοί οι ιερείς και οι διάκονοι και οι γραφείς θα πρέπει να δημιουργήσουν σχολεία στα σπίτια τους, ώστε οι ιερείς και οι διάκονοι και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε κάθε πόλη να τους δίνουν στα παιδιά τους να μάθουν ανάγνωση και γραφή. Και εκείνοι οι εκλεκτοί ιερείς, και διάκονοι και γραφείς θα δίδασκαν στους μαθητές τους το φόβο του Θεού και την παιδεία. Και γράψτε και τραγουδήστε και διαβάστε με κάθε πνευματική τιμωρία. Και κυρίως θα προστάτευαν και θα διατηρούσαν τους μαθητές τους σε κάθε αγνότητα και θα τους προστάτευαν από κάθε διαφθορά, και ιδιαίτερα από την ποταπή αμαρτία των Σοδόμων και την πορνεία και κάθε ακαθαρσία. Ώστε αυτοί (οι μαθητές σας), - αρχίζει από εδώ το συμβούλιο να απευθύνει την ομιλία του στους ίδιους τους δασκάλους, - με τη φροντίδα και τη διδασκαλία, όταν ενηλικιωθούν, να γίνουν άξιοι του ιερατικού βαθμού. Και θα τιμωρούσαν τους μαθητές τους και θα τους δίδασκαν στις ιερές εκκλησίες του Θεού το φόβο του Θεού και κάθε κοσμιότητα, ψαλμωδία και διάβασμα και τραγούδι και κανάρχισμα σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές τελετές. Και θα μάθαινες στους μαθητές σου να διαβάζουν και να γράφουν όσο περισσότερο μπορείς και θα τους μάθαινες τη δύναμη της γραφής σύμφωνα με το ταλέντο που σου έδωσε ο Θεός, χωρίς να κρύβεις τίποτα, ώστε οι μαθητές σου να μάθουν όλα τα βιβλία που δέχεται η Αγία Εκκλησία, ώστε αργότερα όχι μόνο να χρησιμοποιούν τον εαυτό τους, αλλά και τους άλλους και να διδάσκουν τον φόβο του Θεού για οτιδήποτε χρήσιμο. Θα διδάσκατε επίσης στους μαθητές σας να διαβάζουν και να τραγουδούν και να γράφουν, όσο μπορείτε, χωρίς να κρύβετε τίποτα, αλλά περιμένοντας ανταμοιβή από τον Θεό, και επίσης εδώ από τους γονείς τους (των μαθητών), αποδεχόμενοι δώρα και τιμές ανάλογα με την κατάστασή τους." ήταν το υψηλότερο: σε σχέση με την επιστημονική πλευρά, αν μπορούσε κανείς να το θέσει έτσι, ονειρευόταν τις εγγράμματες ακαδημίες, γιατί ήθελε όχι μόνο να διδάξει τους μαθητές να διαβάζουν και να γράφουν καλά, αλλά και να τους κάνει να διαβάζουν καλά στα εκκλησιαστικά βιβλία. Ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν σχεδιάζει κρατικά σχολεία, αλλά αναθέτει σε αρχιερείς και ιερείς να προσκαλούν τους καλύτερους ιερείς, διακόνους και γραφείς των πόλεων τους, ώστε να ανοίξουν ιδιωτικά σχολεία στα σπίτια τους και να διδάξουν και να παιδεύσουν σε αυτά σύμφωνα με το καθορισμένο πρόγραμμα. Τα προτεινόμενα ιδιωτικά σχολεία θα μπορούσαν να ανοίξουν και να υπάρξουν μόνο εάν ήταν κερδοφόρα για τους ιερείς, τους διακόνους και τους γραφείς, αν δηλαδή οι γονείς των μαθητών συμφωνούσαν να τα πληρώσουν καλά. Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είναι, γιατί οι γονείς - ιερείς έπρεπε να προτιμούν όχι μόνο τις υψηλές αμοιβές, αλλά και κάθε είδους πληρωμή, για να διδάσκουν τα παιδιά τους οι ίδιοι, και οι γονείς - λαϊκοί θα πρέπει να προτιμούν να πληρώνουν φθηνότερα σε προηγούμενους δασκάλους. Και επομένως, το έργο για τα νέα σχολεία, που συνέταξε ο Μητροπολίτης Μακάριος, έπρεπε να παραμείνει ένα απλό νεκρό γράμμα των ενεργειών του Καθεδρικού Ναού των Εκατό Κεφαλών 161. Ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος είχε ήδη διακηρύξει την ιδέα της ανάγκης για κρατικά σχολεία. Γιατί ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν απάντησε καθόλου σε αυτή τη σκέψη, δηλ. Γιατί δεν τη συμπονούσε ή γιατί τη βρήκε ανεκπλήρωτη, δυστυχώς, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα. Εάν υποθέταμε ότι δεν συμπάσχει με την απροθυμία να λάβει προσωπικά τη συντήρηση των δασκάλων, τότε, φυσικά, αυτό δεν θα μιλούσε πολύ υπέρ του. αλλά, όπως φαίνεται, αυτό δεν μπορεί να υποτεθεί γι' αυτόν (αν και, ωστόσο, μπορεί κανείς να υποθέσει για τους επισκόπους που ήταν παρόντες μαζί του στη σύνοδο). Σχετικά με τη σύνθεση του κλήρου και για την κατάληψη θέσεων σε ναούς από ιερείς και άλλους κληρικούς, πρέπει να ειπωθούν τα εξής: ↓ Οι Σέξτον δεν έγιναν αναγνώστες και τραγουδιστές ή σέξτον της αριστερής χορωδίας, όπως τώρα, αλλά συνέχισαν να παραμένουν μόνο υπηρέτες της εκκλησίας - κηροπήγια και κηροπήγια, δηλαδή κηροπήγια μπροστά σε εικόνες και οι φέροντες τους μπροστά σε ιερείς κατά τις εξόδους, καθώς και θυμιατοστάτες και θυμιατήρια 16. Ως εκ τούτου, δεν σημαδεύτηκαν ή επιμελήθηκαν από τους επισκόπους και δεν έντυσαν από αυτούς σε ένα μικρό φελώνιο (επιφάνεια), και δεν έλαβαν καθόλου κληρική μύηση 163, αλλά παρέμειναν αυστηρά λαϊκοί. Δεν διορίστηκαν στις θέσεις τους από επισκόπους, αλλά απλώς έγιναν δεκτοί στις θέσεις τους από ιερείς και ενορίτες 164. Οι διάκονοι ή διάκονοι χωρίζονταν σε δύο τάξεις: σε αυτούς που δεν διορίζονταν από τους επισκόπους και σε αυτούς που διορίζονταν. Εμείς, ακολουθώντας την Ελλάδα, καθιερώσαμε ένα έθιμο έτσι ώστε τα παιδιά των ιερέων που ήθελαν να ακολουθήσουν τα βήματα των πατέρων τους, που ήταν, όπως είπαμε, το μεγαλύτερο μέρος, και τα παιδιά των λαϊκών που ήθελαν να πάνε στον κλήρο, να επιτρέπεται να γίνονται ιερείς στις εκκλησίες αμέσως αφού κατέστησαν σε θέση να το κάνουν. Δηλαδή, αμέσως αφού κατέστησαν ικανοί να διαβάζουν και να ψάλλουν στην εκκλησία 165. Αυτοί οι γραφείς, που άρχισαν να λειτουργούν ως γραφείς από την παιδική ηλικία, μέχρι να επιδιώξουν την επισκοπή, ήταν οι γραφείς που δεν είχαν διοριστεί. Μπορεί κάλλιστα, ακολουθώντας τα παιδιά, να άρχισαν και οι μεγάλοι να ενεργούν ως διάκονοι στις εκκλησίες με παρόμοιο τρόπο, δηλαδή χωρίς μύηση. Στη χώρα μας, όπως και στην Ελλάδα, αυτοί οι ανεπίσημοι υπάλληλοι φορούσαν το κούρεμα του υπαλλήλου (humente, καλυμμένο με σκούφια) 166. – Με βάση το γεγονός ότι η Σύνοδος του Βλαδίμηρου του 1274, επιβεβαιώνοντας τους κανονικούς κανόνες, απαγορεύει στα αγιασμένα άτομα να διαβάζουν τον απόστολο και να ψάλλουν τον προκείμενο, θα μπορούσε κανείς να πιστέψει ότι αυτοί οι γραφείς επιτρέπονταν στη χώρα μας μόνο σε εκκλησίες που είχαν ήδη εγκαταστήσει γραφείς. Αλλά κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο ορισμός του συμβουλίου, μαζί με τους κανονικούς κανόνες που επιβεβαιώνει, μας έμειναν, καθώς σε σχέση με το τελευταίο ήταν στην Ελλάδα, εντελώς αναποτελεσματικός και ότι οι υπάλληλοί μας ήταν παντού όπου συνέβαινε. Όσοι από αυτούς τους γραφείς δεν αγωνίστηκαν για κάποιο λόγο για την ιεροσύνη και σκόπευαν να παραμείνουν γραφείς για πάντα, πιθανότατα για πάντα, ή τουλάχιστον ως επί το πλείστον, έμειναν χωρίς επισκοπική καθιέρωση, γιατί δεν είχαν ανάγκη. Αν είχαν το δικαίωμα, σαν διορισμένοι γραμματείς, να αλλάξουν θέση ή αν έπρεπε να παραμείνουν για πάντα στις ίδιες ενορίες στις οποίες ξεκίνησαν τη γραμματεία τους, δεν μπορούμε να πούμε. αλλά είναι πιο πιθανό οι τελευταίοι, επειδή δεν είχαν επιστολές βάσει των οποίων θα μπορούσαν να γίνουν δεκτοί σε άλλες ενορίες (αν και, από την άλλη, όσοι ξεκίνησαν την ιεροσύνη τους σε ορισμένες ενορίες χωρίς επισκοπικά γράμματα, προφανώς, μπορούσαν να τη συνεχίσουν σε άλλες ενορίες χωρίς τα ίδια γράμματα). Όσοι από τους γραφείς μας σκέφτηκαν την ιεροσύνη, που θα έπρεπε να γίνει κατανοητό για τη συντριπτική τους πλειονότητα, όταν ενηλικιώθηκαν, που υποτίθεται ότι ήταν 18 ετών 167, πήγαν στους επισκόπους για εγκατάσταση. Έχοντας διοριστεί επίσκοποι και έχοντας λάβει τις ανατεθειμένες επιστολές από αυτούς 168, μπορούσαν να αλλάξουν θέσεις όσο ήθελαν, δηλαδή όσους ιερείς και ενορίτες έβρισκαν που εξέφραζαν την επιθυμία να τους δεχτούν. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν διόριζαν ευθέως λαϊκούς υποψηφίους για την ιεροσύνη (με λίγες μέρες πέρασμα από τη διακονία και τη διακονία), αλλά διόριζαν πάντα έτοιμους υπαλλήλους που υπηρέτησαν στο πεδίο για λίγο πολύ καιρό (με λίγες μέρες πέρασμα από έναν διακόνο). Ένας υπάλληλος που ήθελε να χειροτονηθεί ιερέας έπρεπε να βρει μια ενορία στην οποία υπήρχε ένα κενό ιερατικό μέρος και της οποίας οι ενορίτες θα συμφωνούσαν να τον δεχτούν 171 . Με εκλογικά (σημειώσεις, προτάσεις) από τους ενορίτες, πήγε στον επίσκοπο για να ζητήσει μύηση 172. Καθαγιασμένος από τον επίσκοπο και τοποθετημένος στη θέση του, ο ιερέας είχε την ίδια ελευθερία να αλλάξει θέση με τον υπάλληλο, με μόνο κάποιο περιορισμό της ελευθερίας έναντι του τελευταίου. Ένας ιερέας που ήταν δυσαρεστημένος με τον τόπο του και ήθελε να βρει ένα καλύτερο μέρος για τον εαυτό του, πήγε στον επίσκοπο και του ζήτησε μια επιστολή ή ένα πιστοποιητικό μετάθεσης, αν σκόπευε να αναζητήσει θέση μόνο στην επισκοπή του, ή πιστοποιητικό άδειας, αν σκόπευε να το αναζητήσει όχι μόνο στη δική του, αλλά και σε άλλες επισκοπές (στην επίσημη γλώσσα. Έχοντας βρει ένα άδειο μέρος με ένα γράμμα, ο παπάς εγκαταστάθηκε σε αυτό - αν, φυσικά, γινόταν δεκτός γι 'αυτό - τηρώντας τη μόνη τυπικότητα ότι έδειξε το γράμμα στον δέκατο). (Δεδομένου ότι η αμοιβή για επιστολές μετάθεσης και άδειας ήταν η ίδια - βλέπε παρακάτω, είναι προφανές ότι ήταν πιο κερδοφόρο για κάθε ιερέα να ισιώσει το δεύτερο γράμμα· το πρώτο πιθανότατα ζητήθηκε στη μοναδική περίπτωση που ο ιερέας μετακόμισε από το ένα μέρος στο άλλο). Η αρχαία διδασκαλία του αγίου στον νεοχειροτονημένο ιερέα νουθετεί αυτό τον τελευταίο: «διορίστηκες στην εκκλησία της, μην την εγκαταλείψεις όλες τις ημέρες της ζωής σου, εκτός αν υπάρχει μεγάλη ανάγκη» 173. Μερικοί από τους μητροπολίτες μας προσπάθησαν να εμπνεύσουν ότι ένας ιερέας πρέπει να φύγει από μια εκκλησία και να πάει σε άλλη, όχι σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, - ότι «σε ποια εκκλησία διορίστηκε και έγραφε πρεσβύτερος από τον επίσκοπο, εκεί πρέπει να φάει και να υπηρετήσει τον θρόνο του Θεού μέχρι θανάτου» 174. Όποιος αναλαμβάνει να είναι ποιμένας του ποιμνίου να μην είναι. Στην περίπτωσή μας όμως, οι περιστάσεις μας, δηλαδή, αυτές είναι πολλές φτωχές ενορίες, μας ανάγκασαν να εγκαταλείψουμε την ιδέα του ιερέα ως βοσκού που δεν αφήνει το ποίμνιο. Πρέπει, όμως, να σκεφτεί κανείς ότι, δεδομένης της ύπαρξης των ίδιων συνθηκών, ήταν ακριβώς το ίδιο με εμάς στην Ελλάδα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο αριθμός των φτωχών ενοριών στη χώρα μας ήταν πολύ μεγάλος. και από αυτό προκύπτει αναμφίβολα ότι ο αριθμός των αδιάθετων ιερέων που περιφέρονταν σε όλο τον κόσμο και απασχολούνταν αναζητώντας μέρη για τον εαυτό τους ήταν πάντα πολύ μεγάλος στη χώρα μας 175 . Οι κανονικοί κανόνες απαιτούν όλα τα μέλη του κλήρου ανεξαιρέτως και όλοι οι εκκλησιαστικοί υπάλληλοι να είναι μονογαμικοί (Απόστολος, κανόνας 17, κανόνας Αγ. Βασίλειος ο Μέγας 12) 176. Κατά συνέπεια, έτσι πρέπει να είναι και τα sexton και τα sexton. Ως προς την πρακτική μας στην προκειμένη περίπτωση, φαίνεται ότι λίγο-πολύ τηρήσαμε αυστηρά την κανονική επιταγή σε σχέση με τους υπαλλήλους και λίγο πολύ την παραβιάσαμε σε σχέση με τα εξάγωνα. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος στις πράξεις του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274. ορίζει ότι τα εξάγωνα πρέπει να είναι αγνά, δηλ. μονογαμικά, και δεν κάνει την ίδια συνταγή για τους γραφείς. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός ρωτήθηκε από τον μοναχό Αθανάσιο: είναι δυνατόν ένας εξάγωνος να είναι διγαμιστής και τρίγαμος 177, και δεν ρωτήθηκε για τον γραμματέα. Είναι σαν να πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ότι η πρακτική σύμφωνα με τους κανόνες δεν οδήγησε σε συνταγή στην πρώτη περίπτωση και σε ερώτηση στη δεύτερη. Ο Μητροπολίτης Ζωσιμάς, που με τον τρόπο σκέψης του δεν είχε καμία διάθεση να νοιάζεται για την τήρηση των κανόνων, ήθελε να επιτρέψει στους γραφείς να διαπράξουν διγαμία. αλλά συνάντησε μια αποφασιστική διαμαρτυρία όχι μόνο από τους επισκόπους, αλλά και από τους ιερείς 178. Ωστόσο, πριν από τον καθεδρικό ναό του Stoglav, όχι μόνο οι σέξτον, αλλά και οι υπάλληλοι ήταν διγαμιστές και τρίδυμοι, κάτι που εσκεμμένα επισημάνθηκε στις ερωτήσεις του τσάρου. Η Σύνοδος, επιβεβαιώνοντας τους κανόνες, προέβλεπε: «να είναι σε όλες τις εκκλησίες σέξτον και εξάγωνο μονογαμικού, αλλά να μην είναι δευτεροπαντρεμένος εξάγωνος και εξάγωνος σύμφωνα με τον ιερό κανόνα» 179. Η ιστορία των χήρων ιερέων και διακόνων μας μέχρι τις αρχές του 16ου αιώνα. αναφέραμε παραπάνω [βλ. στο 1 μισό αυτού του τόμου σελ. 393–394, σελ. 522–523, σσ. 545–548, σ. 609–610 και σ. 618–623]. Ο Άγιος Πέτρος, προσπαθώντας να αποκρούσει τον πειρασμό που προκάλεσαν με τη ζωή τους οι χήροι ιερείς, έβγαλε ένα διάταγμα: αν ένας χήρος ιερέας θέλει να παραμείνει στον κόσμο, τότε ας παραιτηθεί από την ιεροσύνη. αν θέλει να διατηρήσει την ιεροσύνη, τότε ας πάει σε μοναστήρι και ας γίνει μοναχός. Δεν είναι γνωστό πόσο αυστηρά ήταν το διάταγμα του Αγίου Πέτρου μετά το θάνατό του. αλλά ο Μητροπολίτης Φώτιος, αμέσως μετά την άνοδό του στην έδρα, την επανέλαβε επίτηδες, με μια ορισμένη προσθήκη στους ιερείς και τους διακόνους, τους οποίους μπορεί να εννοεί ή όχι ο Αγ. Πέτρος 180. Το διάταγμα, που είχε τηρηθεί για πολύ ή σύντομο χρονικό διάστημα μετά το θάνατο του Φωτίου, έπαψε να τηρείται καθόλου στα τέλη του 15ου αιώνα: στη συνέχεια αποκαταστάθηκε πανηγυρικά και εγκρίθηκε με την ετυμηγορία του συμβουλίου του 1503. Η Σύνοδος των Εκατό Κεφαλών τελείωσε την ιστορία μας για την εποχή που εξετάζουμε, η οποία επιβεβαίωσε αποφασιστικά τη συνοδική ετυμηγορία που έλαβε χώρα μισό αιώνα πριν από αυτήν το 181. Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Μακάριος, σε ένα από τα ιδιωτικά του διατάγματα, ορίζει αυτή την παροχή υπέρ των χήρων ιερέων και διακόνων, ότι εάν κάποιος από αυτούς έχει τον αδερφό ή τον αδελφό του. περίπτωση αξιοπρέπειας να μπει στη θέση του ο ένας ή ο άλλος 182 . Στους κληρικούς μας περιλαμβάνονταν προσφορατζήδες ή αρτοποιοί, οι οποίοι θεωρούνταν από εμάς ως διάδοχοι των αρχαίων διακόνων. Ζητήσαμε από αυτές να είναι χήρες μετά τον πρώτο τους γάμο, και όχι μετά τον δεύτερο ή τον τρίτο 183. Τον 13ο αιώνα, ήταν ακόμα πολύ συνηθισμένο για εμάς να κάνουμε πολιτικούς γάμους χωρίς γάμο στην εκκλησία. Ο Επίσκοπος Σαραίων Θεόγνωστος ρώτησε το Πατριαρχικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης ότι αν μια γυναίκα που μένει χήρα μετά από τέτοιο γάμο έχει αγνό βίο ή κάνει μοναχικούς όρκους, τότε μπορεί να ψήσει πρόσφορο και έλαβε την απάντηση: αν δέχθηκε μετάνοια από τον πνευματικό της πατέρα και είναι μεγάλη, τότε είναι δυνατόν 184. Το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών έδωσε τις οδηγίες του σχετικά με τη φροντίδα της πρόσφορης, συγκεκριμένα τα εξής: «η προσκουρνίτσα πρέπει να είναι καθαρές μονογαμικές χήρες και όχι χήρες δευτεροπαντρεμένες και διορίζονται (στη θέση τους) από την ηλικία των σαράντα ετών και από την ηλικία των πενήντα ετών». τότε, σε αντίθεση με το έθιμο που ήταν πολύ διαδεδομένο εκείνη την εποχή: «και οι μοναχοί των εγκόσμιων εκκλησιών δεν θα είναι στα marshmallows» 185. (Σχετικά με την παράνομη διάπραξη ορισμένων προσκομιδικών ενεργειών από κηδεμόνες της πρόσφορας, βλέπε παρακάτω στην ενότητα για τις θείες λειτουργίες 186. [Πρβλ. 1 μισό τόμου Ι σελ. 470]. 4. – Μέσα διατήρησης του ανώτερου και κατώτερου κλήρου. Την εποχή που εξετάζουμε, τα μέσα διατήρησης του ανώτατου κλήρου ή των επισκόπων χωρίστηκαν σε δύο τάξεις: πρώτον, τα μέσα διατήρησης των ίδιων των επισκόπων. Δεύτερον, τα μέσα διατήρησης των υπαλλήλων τους είναι χωριστά από αυτά. Τα μέσα συντήρησης των ίδιων των επισκόπων ήταν επίσης χωρισμένα σε δύο τάξεις και ήταν: πρώτον, φόροι και καθήκοντα από τον κατώτερο κλήρο και από τους λαϊκούς των επισκοπών. Δεύτερον, ακίνητα κτήματα, που αποτελούνται από χωριά ή κτήματα με οικονομικές εγκαταστάσεις και τελικές εκτάσεις που κατοικούνται από αγρότες. Όταν ίδρυσε επισκοπές μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού, ο Άγιος Βλαδίμηρος διόρισε δέκατα από πρίγκιπες και ιδιώτες για τη συντήρηση των επισκόπων. Τα δέκατα από τους πρίγκιπες, όπως καθιέρωσε ο Άγιος Βλαντιμίρ, υποτίθεται ότι αποτελούνταν από: πρώτον, το ένα δέκατο του εισοδήματος που λάμβαναν από τα χωριά τους ή από τις ιδιωτικές οικονομικές περιουσίες τους. δεύτερον, το ένα δέκατο των παρατάξεων που έλαβαν από τον φορολογούμενο πληθυσμό και τρίτον, το ένα δέκατο των δικαστικών προστίμων και δασμών που τους επιβλήθηκαν από ποινικές και αστικές υποθέσεις. Από αυτούς τους τρεις τύπους πριγκιπικών δέκατων, λίγο περισσότερο από έναν αιώνα μετά τον Άγιο, δεν βρίσκουμε τον Βλαντιμίρ ως υποχρεωτικό για τους πρίγκιπες να πληρώνουν δέκατα από τα κτήματά τους στους επισκόπους (Α' τόμος 1 μισό, σελ. 423/514). και οι πρίγκιπες, που ίδρυσαν νέες επισκοπές στα παραρτήματά τους έστω και λίγο μετά τον υποδεικνυόμενο πλέον σύντομο χρόνο - στα μέσα του 12ου αιώνα, δεν παρείχαν στους επισκόπους ούτε ένα δέκατο από τα δικαστικά πρόστιμα και καθήκοντα, δίνοντάς τους μόνο ένα δέκατο φόρου (ό.π.). Έτσι, μετά το μισό του 12ου αιώνα, το πριγκιπικό δέκατο προς τους επισκόπους αποτελούνταν από το ένα δέκατο των τελών από τον φορολογούμενο πληθυσμό. Σχετικά με τα δέκατα από ιδιώτες, γνωρίζουμε ότι στα μέσα του 12ου αιώνα, τα ιδιωτικά φέουδα που είχαν ιδιωτικά φορολογήσει τους ανθρώπους ήταν υποχρεωμένα να τα πληρώνουν στους επισκόπους, και συγκεκριμένα, όπως οι πρίγκιπες, να πληρώνουν το ένα δέκατο των τεφροδόχων που ελάμβαναν 187 . Το πρώτο δέκατο ή από τα πριγκιπικά τέλη διαχωριζόταν σε ειδικό φόρο και οι επίσκοποι τον εισέπρατταν μόνοι τους μέσω των ειδικών αξιωματούχων τους - δέκατα. Μετά την εισβολή των Μογγόλων, δεν βρίσκουμε ούτε δέκατα, ως ειδικό φόρο, που εισπράττουν οι επίσκοποι από πρίγκιπες παρατάξεις, ούτε δέκατα από ιδιωτικές κληρονομιές, αλλά αντί και για τα δύο, βρίσκουμε έναν οικιακό φόρο, τον οποίο παίρνουν οι επίσκοποι από πεταμένους, πρίγκιπες και ιδιώτες, καθώς και από όλους τους ανθρώπους. και το ποσό των οποίων είναι από άτομα που παραιτούνται μακριά από το ένα δέκατο των τετάρτων, και από άτομα χωρίς τέρματα – μακριά από το ένα δέκατο του εισοδήματος. Πώς συνέβη αυτή η μετατροπή των δέκατων από τετράποδα (πριγκιπικά και ιδιωτικά πατρογονικά) σε σημαντικά χαμηλότερους φόρους και ταυτόχρονα πώς έγινε η άμεση επιβολή φόρων σε όλους τους αφορολόγητους; Δεν έχουμε καμία απολύτως θετική ενημέρωση ή ενδείξεις σχετικά με αυτό. Φαίνεται πιθανό να πιστεύουμε ότι οι Μογγόλοι ήταν η αιτία για τη μεταμόρφωση που συνέβη. Κατά την πρώτη τους εισβολή, κατέστρεψαν τρομερά την πατρίδα μας, με αποτέλεσμα ο κόσμος να γίνει εξαιρετικά φτωχός για κάποιο διάστημα. Ταυτόχρονα, κατέστη αναγκαίο να του επιβληθεί νέος φόρος για να πληρώσει την παραγωγή των Τατάρων ή να πληρώσει φόρο τιμής στον Χαν της Χρυσής Ορδής, καθώς και να υποστηρίξει τους αξιωματούχους του που ζούσαν στην ίδια τη Ρωσία (Μπάσκακες). Αυτές οι δύο συνθήκες θα μπορούσαν να ωθήσουν τους πρίγκιπες να μειώσουν σημαντικά τον φόρο που καταβάλλεται στους επισκόπους από τον φορολογούμενο πληθυσμό και να τον μετατρέψουν από δέκατο σε κάτι πολύ μικρότερο. Όσον αφορά την επέκταση των φόρων σε άτομα και μη φορολογούμενους, αυτό το τελευταίο μπορεί να γίνει κατανοητό ως συνέπεια της μείωσής μας: οι επίσκοποι συμφώνησαν ότι οι φόροι τους από τους φορολογούμενους θα μειωνόταν, αλλά με τη σειρά τους θα μπορούσαν να αναζητήσουν κάποια ανταμοιβή στην επέκταση του φόρου σε άτομα και μη φορολογούμενους. (Είναι πολύ πιθανό σε σχέση με τους φορολογούμενους να υπήρξε μείωση των φόρων και ταυτόχρονα εξίσωσή τους. Οι φορολογούμενοι πρίγκιπες πλήρωναν τα δέκατα στους επισκόπους με τη μορφή ειδικού φόρου. αλλά οι επίσκοποι έπρεπε να λάβουν δέκατα από φορολογούμενους που ζούσαν σε εδάφη ιδιωτών ιδιοκτητών από τους ίδιους τους ιδιοκτήτες πατρογονικών ιδιοκτητών, και αυτοί οι τελευταίοι μπορούσαν να τα πληρώσουν πολύ παράτυπα ή να μην τα πληρώσουν καθόλου. Μειώνοντας τον φόρο από τους φορολογούμενους λαούς τους, οι πρίγκιπες τον επέβαλαν αναγκαστικά στους φορολογούμενους που ζούσαν σε εδάφη ιδιωτικών πατρογονικών γαιών, αφήνοντας στους ίδιους τους επισκόπους να τον εισπράττουν εκτός από τους πατρογονικούς) 188 . Δεν γνωρίζουμε αν με τη συγκατάθεση των πριγκίπων ή χωρίς τη συγκατάθεσή τους, αλλά ο φόρος επεκτάθηκε από τους επισκόπους όχι μόνο σε όλους ανεξαιρέτως τους λαϊκούς, αλλά και σε όλους τους κατώτερους κληρικούς και, επιπλέον, στον κλήρο όχι μόνο ως οικιακός φόρος, αλλά και ως φόρος γης. Και, έτσι, το προμογγολικό δέκατο ή φόρος από τον πληθυσμό στο ποσό του ενός δέκατου των φόρων που πλήρωνε αυτός ο πληθυσμός στους πρίγκιπες και τις ιδιωτικές κληρονομιές, μετά την εισβολή των Μογγόλων, έχει τη μορφή οικιακού φόρου, σημαντικά χαμηλότερο από το δέκατο, από όλους τους λαϊκούς ανεξαιρέτως, καθώς και με τη μορφή φόρου οικιακής γης από όλους τους κατώτερους. Πόσο ακριβώς μεγάλο ήταν το αφιέρωμα την εποχή που εξετάζουμε, το οποίο αντικατέστησε το προμογγολικό δέκατο, σχετικά, δυστυχώς, δεν έχουμε ακόμη πληροφορίες για όλη την εποχή μας 189 . Οι πρώτες πληροφορίες που έχουμε αφορούν μόνο το μισό του Χ 5ου ΙΙ αιώνα, βρίσκονται στην επιστολή του Πατριάρχη Ιωάσαφ προς τον Αρχιεπίσκοπο Pskov Arseny του 1667. Ο αρχιεπίσκοπος απευθύνθηκε στον πατριάρχη ζητώντας την επιβολή φόρου τιμής στους κληρικούς και λαϊκούς της επισκοπής του που απάντησε ο πατριάρχης στην περιφέρειά του και ο πατριάρχης. διάταγμα του μεγάλου κυρίαρχου - ο τσάρος, ο κλήρος και οι λαϊκοί υπόκεινται σε φόρο τιμής το 1651. ως εξής: «από την αυλή του ιερέα, τέσσερα χρήματα, από τον διάκονο, δύο χρήματα, από τον διάκονο και από τον Ponamarev και από τον prosvirnitsyn και από τους Bobylskys (που βρίσκονται στην εκκλησιαστική γη) ένα χρήμα από την αυλή, από τους βογιάρους και τους πρίγκιπες, από τους ευγενείς και από τα παιδιά των βογιάρων των χωριών, από παλαίους και παπούς. (έξι) λεφτά από την αυλή, από τους κατοίκους της πόλης, από τους πρεσβυτέρους και τους τσελοβάλνικοφ και από τους αγρότες, τέσσερα χρήματα από την αυλή, από τους Κοζάκους και τους Στρέλτσι και από τους Πουσκάρους, δύο χρήματα από την αυλή, από τους επιχειρηματίες του Μπόμπιλ και των βογιάρων, χρήματα από την αυλή (εκκλησία) 190. γαμπροί σανίδα και από ψαρότοπους και από κάστορα τρέχει από το πανό (από το site) για τρεις αλτίνες με χρήματα? από εκκλησιαστική γη - από καλλιεργήσιμη γη από ένα τέταρτο - τρία λεφτά, από άχυρα - δύο λεφτά από άχυρα» 191. Ο 17ος αιώνας είναι μια εποχή πολύ μακριά από την εισβολή των Μογγόλων, αλλά προς το παρόν είμαστε αναγκασμένοι να αρκεστούμε μόνο σε αυτές τις όψιμες πληροφορίες και να αντλήσουμε από αυτές μόνο γενικά, πιο ασαφή συμπεράσματα για την προηγούμενη φορά. Είναι αδύνατο να φανταστούμε τα πράγματα με τέτοιο τρόπο ώστε τα ποσά των φόρων που καθορίστηκαν μετά την εισβολή των Μογγόλων να μειώθηκαν σταδιακά στους επόμενους χρόνους, γιατί για μια τέτοια μείωση, δηλαδή για μια τέτοια μείωση από τους πρίγκιπες, δεν θα αναφέρουμε κανέναν λόγο στις συνθήκες του επόμενου χρόνου. αλλά είναι απαραίτητο να φανταστούμε το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε τα ποσά των φόρων που καθορίστηκαν μετά την εισβολή των Μογγόλων είτε παρέμεναν συνεχώς τα ίδια είτε - που είναι πολύ πιο πιθανό - σταδιακά αυξάνονταν με άγνωστη ταχύτητα. Συνεπώς, έχοντας θετικές πληροφορίες για το μέγεθος των φόρων στο μισό του 17ου αιώνα, πρέπει να σκεφτούμε ότι είτε ήταν ίδιοι σε όλη την προηγούμενη φορά είτε - όπως θα έπρεπε να εκληφθεί ως πιο πιθανό - ότι ήταν μικρότεροι και ακριβείς - όσο πιο πίσω, τόσο μικρότεροι. Και στα μισά του 17ου αι. οι φόροι ήταν πολύ μικροί. λοιπόν, αν δεχτούμε ότι όσο πιο πίσω πάμε τόσο πιο μικρά θα έπρεπε να είναι, τότε στην αρχική τους μορφή, όπως καθιερώθηκαν μετά την εισβολή των Μογγόλων, θα πρέπει να τα φανταστούμε πολύ μικρά. Μια ικανοποιητική εξήγηση του όχι απίστευτου γεγονότος ότι η προμογγολική δεκάτη μετατράπηκε ξαφνικά σε έναν εξαιρετικά μικρό φόρο θα ήταν ακριβώς το γεγονός ότι μετά την τρομερή ήττα των Τατάρων ο λαός βρέθηκε στη θέση ενός ολοκληρωτικού ζητιάνου. Για όσα μόλις είπαμε για τα μικρά ποσά φόρων, ωστόσο, πρέπει να γίνει κάποια επιφύλαξη. Αναφέραμε τις διαστάσεις του, που στα μισά του 17ου αιώνα είχε στην πατριαρχική περιοχή. Όμως από μεταγενέστερους χρόνους έχουμε στοιχεία ότι οι επισκόποι της επισκοπής το συνέλεξαν «με προσαύξηση» έναντι των πατριαρχών 192, αυξάνοντάς το δηλαδή αυθαίρετα έναντι των τελευταίων. Τι συνέβη σε μεταγενέστερους χρόνους, τότε κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτούμε όλες τις προηγούμενες εποχές. Τα παλιά χρόνια, ο φορολογούμενος πληθυσμός μας ήταν μετακινούμενος, αφού οι αγρότες δεν ήταν οι μεταγενέστεροι δουλοπάροικοι, αλλά ελεύθεροι ένοικοι που είχαν τη θέληση να μετακινηθούν από τη μια γη στην άλλη. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των σπιτιών στις αγροτικές ενορίες στα παλιά μας χρόνια μπορούσε να αλλάζει σημαντικά κάθε χρόνο, άλλοτε να αυξάνεται και άλλοτε να μειώνεται. Εν τω μεταξύ, ο φόρος του επισκόπου από τις ενορίες συγκεντρωνόταν όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να λαμβάνεται ετησίως μόνο από κάθε υπάρχον σπίτι της ενορίας (από τους «ζωντανούς», όπως το εξέφραζαν τότε), αλλά με διαφορετικό τρόπο. Σε ορισμένες, άγνωστες σε εμάς, ημερομηνίες, ή ίσως σε αόριστες και αυθαίρετες χρονικές περιόδους, τα παιδιά του επισκόπου έκαναν οικιακή απογραφή των ενοριών και συνέταξαν μισθολογικά βιβλία 193. Σύμφωνα με αυτά τα μισθολογικά βιβλία, όπως σύμφωνα με τις τρέχουσες ιστορίες ελέγχου, εισπράττονταν ο φόρος του επισκόπου, δηλ. μετά την κατάρτιση του αριθμού των μισθολογίων ή τη μείωση του μισθολογίου. νέα μισθολογικά βιβλία. Ανά πάσα στιγμή, η ενορία έπρεπε να αποτίει φόρο τιμής από τον αριθμό των σπιτιών που αναγράφονται σε αυτήν σύμφωνα με τα βιβλία 194. Δεδομένου ότι με αυτόν τον τρόπο συλλογής φόρου τιμής, θα μπορούσε να είναι δύσκολο για ορισμένες ενορίες, λόγω απώλειας σπιτιών σε αυτές, και εύκολο για άλλες ενορίες, λόγω του κέρδους των σπιτιών: είναι πολύ πιθανό μεταξύ των ενοριών των δεκάτων, ως περιφέρειες πληρωμής, να γίνει μια εξίσωση κατοικίας. Ότι δηλαδή μεταξύ των ενοριών των δεκάτων, ετησίως, ή τουλάχιστον μετά από μικρά χρονικά διαστήματα, γινόταν τέτοια κατανομή φόρων που θα αντιστοιχούσε στον διαθέσιμο ή πραγματικό αριθμό κατοικιών σε κάθε ενορία. Οι δέκατοι εισέπραξαν φόρους από τις ενορίες. αλλά ταυτόχρονα οι ηθοποιοί στο πλευρό του κλήρου είναι ιερατικοί πρεσβύτεροι ή αιρετοί ιερείς. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτοί οι γέροντες έκαναν την εξίσωση των φόρων μας μεταξύ των ενοριών. Σχετικά με τη συλλογή του φόρου με τα δέκατα, δεν πρέπει να φανταστεί κανείς τα πράγματα με τέτοιο τρόπο που θα τα μάζευαν προσωπικά από κάθε σπίτι σε όλες τις ενορίες των δέκατων τους: αυτό θα ήταν αδύνατο για αυτούς. Στις ενορίες ο φόρος εισέπρατταν από τους ίδιους τους ιερείς και από τους τελευταίους εισέπρατταν ήδη από τα μισθολογικά βιβλία κατά το δεκατιανό 195. Ο φόρος μας από τους λαϊκούς των επισκοπών, και από τους λαϊκούς και από τον κατώτερο κλήρο, που αντικατέστησε το προμογγολικό δέκατο, ονομαζόταν: είτε απλά φόρος, που ήταν το όνομά του και το όνομα που υιοθέτησε, σε αντίθεση με τον άλλο φόρο, που συζητείται τώρα παρακάτω, είτε ο φόρος του Μεγάλου Πέτρου και χωρίς το ουσιαστικό Peter's (στο γένος Peter's). Ημέρα του Πέτρου 196. Είπαμε παραπάνω ότι στην Ελλάδα επιβάλλονταν φόροι από τους επισκόπους τόσο στους λαϊκούς της επισκοπής όσο και στους εκπροσώπους των κατώτερων ενοριακών κληρικών - ιερέων. Στη Ρωσία, οι ιερείς και οι διάκονοι της ενορίας δεν υπόκεινται σε έναν φόρο, αλλά σε δύο φόρους. Σχετικά με τον οικιακό φόρο, για τον οποίο λέγαμε τώρα, οι ιερείς, όχι μόνο με διακόνους, αλλά και με σέξτον και εξάγονους, ενώθηκαν με τους λαϊκούς, σαν για λόγους τάξης, αν και ταυτόχρονα έπρεπε να πληρώσουν όχι μόνο οικιακούς φόρους, όπως οι λαϊκοί, αλλά και φόρους γης, αν η εκκλησία είχε γη. αλλά από ιερείς και διακόνους, χωρίς σέξτον και σέξτον, οι επίσκοποι μας εισέπρατταν άλλο φόρο από εμάς - τον ιερατικό-διακονικό φόρο, ας πούμε. Οι επίσκοποι υποχρεούνται να περιοδεύουν τις επισκοπές τους ετησίως. Στην αρχαιότητα θεωρούνταν καθήκον των ιερέων να υποστηρίζουν τους επισκόπους σε αυτές τις περιοδείες. Στη Ρωσία, ίσως, οι επίσκοποι περιόδευαν τις επισκοπές τους με πολύ ατημέλητο τρόπο για κάποιο διάστημα στην αρχή. αλλά μετά, λόγω της απεραντοσύνης των επισκοπών μας και του αδιάβατου των δρόμων μας, εγκατέλειψαν τελείως αυτό το έθιμο 197. Έχοντας όμως εγκαταλείψει τη συνήθεια της περιοδείας στις επισκοπές, οι επίσκοποι μας δεν συγχώρεσαν τους ιερείς για τα έξοδα στα οποία θα ήταν υποχρεωμένοι οι τελευταίοι σε περίπτωση παράκαμψης. Μετέτρεψαν αυτή τη δαπάνη σε ετήσιο φόρο από ιερείς και διακόνους, που ονομαζόταν είσπραξη φόρων και χριστουγεννιάτικο αφιέρωμα, και στην περιοχή του Νόβγκοροντ η είσοδος και για την είσπραξη της οποίας έστελναν ετησίως ειδικούς κοσμικούς αξιωματούχους από τον εαυτό τους, που ονομάζονταν zaezdchiki 198. αφορισμός αλλιώς. Όμως η απαγόρευση παρέμεινε χωρίς κανένα αποτέλεσμα. Στο συμβατικό έγγραφο μεταξύ του Βασιλείου Ντμίτριεβιτς και του Μητροπολίτη Κυπριανού, ορίζεται ότι ο μητροπολίτης πρέπει να πάρει έξι αλτίνες από την εκκλησία [βλ. στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 328]. Δεδομένου ότι μεταγενέστερα νέα μας ενημερώνουν ότι ο φόρος εισόδου δεν εισπράχθηκε από όλους τους ιερείς στο ίδιο ποσό, αλλά ανάλογα με το μέγεθος της ενορίας, τότε στο διάταγμα του Βασίλι Ντμίτριεβιτς θα έπρεπε να υπονοηθεί ότι ο φόρος κατανεμήθηκε μεταξύ των μεμονωμένων ιερέων με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι έξι αλτίνες ανά εκκλησία ανά κύκλο. Με την πάροδο του χρόνου, έχουμε κάποιες πληροφορίες σχετικά με το ύψος των φόρων στην επισκοπή του Νόβγκοροντ. Στην ίδια την περιοχή του Νόβγκοροντ, οι αρχιεπίσκοποι έπαιρναν το αντίτιμο εισόδου στα μέσα του 5ου Ι αιώνα: από τον ιερέα ή τους ιερείς της εκκλησίας, που είχε ενορία 147 ομπέζ, πέντε εθνικά νομίσματα Νόβγκοροντ 199, και από τον ιερέα της εκκλησίας, που είχε ενορία 50 σπίτια, Μόσχα με εισόδημα Μόσχας ανά έτος. συμπερίληψη σε αυτόν τον αριθμό ενός καθήκοντος που ονομάζεται ευλογημένο κουνάβι και για το οποίο τώρα παρακάτω. Στην περιοχή του Pskov, πριν από τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο (1484–1504), αφαιρέθηκαν τόσα πολλά από την είσοδο που από κάθε ιερέα και από κάθε διάκονο, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου μακαριστού κουνάβι, ένα hryvnia και ένα τέταρτο· και ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος πρόσθεσε τρία χρήματα με τρία τέταρτα των 200 για κάθε ιερέα και διάκονο. Σε σχέση με τη συλλογή ή την είσοδο, όπως μόλις γνωστοποιήσαμε, υπήρχε και ειδικό καθήκον προς τους επισκόπους από ιερείς και διακόνους, που ονομάζονταν μακαριστό κουνάβι. Δεδομένης της ελευθερίας που υπήρχε για τους ιερείς και τους διακόνους να μετακινούνται από ενορία σε ενορία, πολύ συχνά μπορούσαν να αλλάξουν σε αυτήν. Ως εκ τούτου, θεωρήθηκε καθήκον των επισκόπων, κατά τις ετήσιες περιοδείες τους στις επισκοπές, να διαπιστώνουν τη νομιμότητα κάθε ιερέα και διακόνου εξετάζοντας τους καταστατικούς τους καταστατικούς και στη συνέχεια να ευλογούν και να επιβεβαιώνουν τον καθένα στη θέση του. Για αυτήν την ευλογία και την επιβεβαίωση, που θα έκαναν οι επίσκοποι όταν περιόδευαν στις επισκοπές, και που δεν έκαναν χωρίς περιοδεία στις μητροπόλεις - ανέθεσαν την επιθεώρηση των επιστολών στους δέκατους - και το καθήκον μας εισέπραξαν αυτοί από τους ιερείς και τους διακόνους. Ως προσθήκη στη συλλογή ή είσοδο, μαζεύτηκε μαζί της, σαν να ήταν μέρος της. Με βάση κάποιες ενδείξεις, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι επιβλήθηκε σε ιερείς και διακόνους όχι με βάση την κερδοφορία των ενοριών, αλλά σε όλους ανεξαιρέτως το ίδιο 201. Δεν έχουμε ακόμα πληροφορίες για το μέγεθός του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πριν από το μισό του 16ου αιώνα, όπως και μετά από αυτό, που γνωρίζουμε με βεβαιότητα, οι επίσκοποι επέτρεπαν στους εαυτούς τους να κάνουν κατάχρηση των αφιερωμάτων από τους λαϊκούς και από τον κλήρο για να τα συλλέξουν σε μεγαλύτερο ποσό από αυτό που χρειαζόταν σε κάθε δεδομένη στιγμή να τα μαζέψουν και από αυτά που συγκεντρώθηκαν στη μητρόπολη. καταχρήσεων στο μέλλον, θα έδειχνε επακριβώς στους ορισμούς του το νόμιμο ποσό του φόρου, όπως συμβαίνει για τον ίδιο λόγο με το ύψος των δασμών. Και, ωστόσο, η σύνοδος δεν ορίζει καθόλου αυτό το νόμιμο ποσό φόρου με ακριβή τρόπο, περιοριζόμενο στην περίπτωση αυτή μόνο σε μια γενική παραίνεση προς τους επισκόπους ώστε να μην επιβουλεύονται κάτι νέο ενάντια σε ό,τι είχε καθιερωθεί προηγουμένως. Όπως και να έχει, από ιστορική σκοπιά κανείς δεν μπορεί παρά να μετανιώσει που έλαβε χώρα. Για κάποιο λόγο, χωρίς να φροντίσει σκοπίμως να αποτρέψει καταχρήσεις σχετικά με την επιβολή φόρων (επιβολή ή επιβολή φόρων), το συμβούλιο φρόντισε να αποτρέψει καταχρήσεις σχετικά με την είσπραξή τους. Εφόσον, σύμφωνα με το συμβούλιο, οι ιερείς και οι διάκονοι είχαν μεγάλη ανάγκη και πουλούσαν από τα δέκατα και από τα μοναστήρια που εισέπρατταν μέχρι τότε φόρους, αποφάσισε ότι στο μέλλον δεν θα εισέπρατταν φόρους αυτοί οι αξιωματούχοι των επισκόπων, αλλά οι ιερείς των δέκα με τους zemstvo πρεσβυτέρους και φιλητές, τους οποίους θα διέταζε ο τσάρος. Οι αμοιβές 205 που εισέπραξαν οι επίσκοποι από κληρικούς και λαϊκούς ήταν οι εξής: 1. Τέλη χειροτονίας σε διακόνους και ιερείς. Στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ το 1274. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος διέταξε ότι για χειροτονία σε διακόνους και ιερείς, και από τους δύο, θα έπρεπε να συλλεχθεί το καθήκον μας των επτά αργυρών εθνικών γραμμών (1 μισό του τόμου σελ. 69–70). Καταστράφηκε από τον καθεδρικό ναό του 1503. (ό.π. σελ. 612) και λίγο πολύ μετά την αποκατάστασή του, το καθήκον καθορίζεται από το Συμβούλιο της Στογκλαβίας στα ακόλουθα ποσά: για χειροτονία σε διακόνους και μαζί σε ιερείς - το ρούβλι της Μόσχας και το ευλογημένο hryvnia. για χειροτονία σε διάκονο - μισό ρούβλι και ευλογημένο hryvnia. για τη χειροτονία έτοιμου διακόνου στην ιεροσύνη είναι το ίδιο με τη χειροτονία διακόνου, δηλαδή μισό ρούβλι και ευλογημένο hryvnia. και από τον ορισμό του Συμβουλίου Stoglavy θα πρέπει να συναχθεί το ίδιο και ως προς τον χρόνο που προηγήθηκε. Είναι αξιοσημείωτο ότι η νομοθεσία μας δεν επιβάλλει καμία υποχρέωση για διορισμό γραμματέα, ενώ στην Ελλάδα επιβαλλόταν. Είναι προφανές ότι τα επτά εθνικά νομίσματα του Μητροπολίτη Κυρίλλου πρέπει να θεωρηθούν ως αντιστοιχούν στα επτά χρυσά νομίσματα που υποτίθεται ότι χρεώνονταν στην Ελλάδα για τη χειροτονία στην ιεροσύνη. και αφού εκεί αυτά τα επτά νομίσματα μοιράστηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε ένα χρεώθηκε για χειροτονία σε διάκονο και τρία για χειροτονία σε διακόνους και ιερείς, δηλαδή τέσσερα για χειροτονία από λαϊκούς σε διακόνους και τρία από διακόνους σε ιερείς: είναι σαφές ότι η νομιμοποίηση του Μητροπολίτη Κύριλλου πρέπει να γίνει κατανοητή ως: διακόνους τέσσερις γριβνίες και για χειροτονία από διακόνους σε ιερείς τρεις γρύβνες. Το ευλογημένο hryvnia, το οποίο προστίθεται από τον Καθεδρικό Ναό των Εκατό Κεφαλών στο ιερατικό ρούβλι και στο μισό του διακόνου και που φαινόταν άγνωστο πότε - ίσως και πριν από τη σύνοδο του 1274, αντιπροσώπευε αμοιβή στον επίσκοπο για ένα καταστατικό με το οποίο ευλογούσε έναν ιερέα ή έναν διάκονο για μια γνωστή ενορία. Τοποθετούμε το καθήκον μας μεταξύ (και επικεφαλής) των καθηκόντων που ανήκαν στους ίδιους τους επισκόπους. αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τους ανήκε μόνο εν μέρει, δηλαδή, ότι ενώ υπήρχαν συμβούλια πρεσβυτέρων - κληροσάν υπό τους επισκόπους, το μοιράστηκαν με αυτούς τους τελευταίους και μετά άρχισαν να το μοιράζονται με τους κληρικούς των καθεδρικών τους ναών 207. 2. Αμοιβές από ενορίτες και επιστολές αδειών ιερέων και διακόνων, που συζητήσαμε παραπάνω. Δεν βρίσκουμε νέα για το μέγεθος αυτού του καθήκοντος πριν από τον καθεδρικό ναό Stoglavy. Αυτό το τελευταίο εκχωρεί την ίδια αμοιβή και από τα δύο ναύλα και από τα ιερατικά και τα διακονικά - μισό Μόσχα 208. 3. Καθήκον από κλέφτικα και οράρια («ουλάρ») γράμματα σε χήρους ιερείς και διακόνους που, μη θέλοντας να γίνουν μοναχοί, έμειναν στις εκκλησίες σε θέση γραφείου (βλ. παραπάνω και στο πρώτο μισό του τόμου, σ. 619). Το Συμβούλιο της Στογκλαβίας ορίζει ότι από αυτές τις επιστολές δεν πρέπει να λαμβάνεται τίποτε άλλο εκτός από το αλτύνιο γραφής και το έντυπο άλτυν, δηλαδή εκτός από την πληρωμή για τη συγγραφή τους και την παροχή κυβερνητικής σφραγίδας 209 . Αλλά το ίδιο το συμβούλιο ξεκαθαρίζει, και έχουμε ιστορικές αποδείξεις, ότι πριν από αυτό επιβαλλόταν ένα τέλος για αυτές τις χάρτες 210. 4. Παράβολο από έγγραφα γραφείου για αρχιμανδρίτες και ηγούμενους. Πριν από τον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ το 1274. οι επίσκοποι εισέπρατταν από αυτούς που διορίστηκαν ως ηγούμενοι (υπήρχαν ακόμη πολύ λίγοι αρχιμανδρίτες εκείνη την εποχή) μια αμοιβή, η οποία ονομαζόταν «pososhny» και την οποία το συμβούλιο απαγορεύει [βλ. στο πρώτο μισό του τόμου σελ. 70–71; βλέπε επίσης σελίδα 416]. Το μέγεθος του καθήκοντός μας, το οποίο, προφανώς, είναι μια μετονομασμένη και τροποποιημένη συνέχεια του φόρου, ο Καθεδρικός Ναός Stoglavy καθορίζει: «από τους επιτραπέζιους χάρτες των αρχιμανδριτών και των ηγουμένων, σύμφωνα με το ρούβλι της Μόσχας» 211. ή δώρο, προσφορά, λατρεία, από ιερείς και αρχιμανδρίτες με ηγούμενους σε επισκόπους, όταν οι πρώτοι εμφανίζονταν στους δεύτερους στις ετήσιες συνόδους τους, που γίνονταν την Κυριακή της συνέλευσης. Ο καθεδρικός ναός του Βλαντιμίρ 1274 απαγορεύει στους επισκόπους να «συλλέγουν οτιδήποτε από τους άρχοντες της εκκλησίας όταν συγκεντρώνουν θεία συμβούλια». αλλά η απαγόρευση σε αυτήν την περίπτωση, όπως και σε άλλες, ήταν αναποτελεσματική και το δώρο της λατρείας υπό το όνομά μας του κουνάβι του καθεδρικού ναού παρέμεινε υποχρεωτικό μέχρι μεταγενέστερους χρόνους. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για το μέγεθός του. Είναι πιθανό ότι, εντός των δυνατών ορίων για το δώρο, είχε αυθαίρετες διαστάσεις, που ποικίλλουν όχι μόνο σε διαφορετικές επισκοπές, αλλά και μεταξύ διαφορετικών επισκόπων της ίδιας επισκοπής. 6. Το καθήκον από τις επιστολές ταρχάν προς τους ενοριακούς ναούς, με το οποίο οι κληρικοί των εκκλησιών απαλλάσσονταν από επισκοπικούς φόρους για ορισμένα έτη, ή με τον οποίο απαλλάσσονταν από αυτούς για ορισμένα έτη, όπως είπαμε παραπάνω (σελ. 98, σημ. 1). Δεν έχουμε πληροφορίες για το μέγεθος του δασμού για την εποχή που εξετάζουμε, αλλά στα τέλη του 16ου αι. οι αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ συγκέντρωσαν εννέα αλτίνες 213. 7. Ο φόρος στέμματος ή το τέλος για τη γραπτή άδεια για την τέλεση γάμων, που δίνουν οι επίσκοποι σε ιερείς μέσω δέκατων και ονομάζονται λάβαρα στέμματος (από το πώς θα έπρεπε να πιστεύει κανείς ότι τα έντυπα στα οποία γράφτηκαν οι άδειες εκδόθηκαν από τους επισκόπους σφραγισμένους, σφραγισμένους, με την επίσημη σφραγίδα του επισκόπου τους). Το Συμβούλιο Stoglavy καταθέτει ότι οι πληροφορίες του για το καθήκον δεν εκτείνονταν πέρα από τον Ivan Vasilyevich III και ότι από την εποχή αυτού του ηγεμόνα επιβαλλόταν στο ποσό: από το πρώτο πήρε ένα altyn, από το δεύτερο - δύο altyns, από το τρίτο - τέσσερα altyns 214. Ο Τσάρος Ivan Vasilyevich, πιθανώς αναφερόμενος στον γάμο, μπορούσε να κανονίσει ότι ο λαός ήθελε να κάνει να καταργήσει αυτό το καθήκον· αλλά το συμβούλιο του έβαλε ιδέα 215 ότι τα πανό γράμματα, για τα οποία καταβάλλεται αμοιβή, εκδίδονται σε ιερείς για να μην παντρεύονται με νεποτισμό, με προξενιό, στην οικογένεια και στη φυλή - και ο κυρίαρχος συμφώνησε να το αφήσει, εγκρίνοντας για το μέλλον το προηγούμενο μέγεθός του, που υποδείξαμε τώρα. Αυτό το καθήκον δεν ανήκε εξ ολοκλήρου στους επισκόπους: στους κατοίκους των πόλεων δόθηκαν λάβαρα κορώνων όχι από τα δέκατα, αλλά από τον κλήρο του καθεδρικού ναού της πόλης, που ανέλαβαν επίσης το καθήκον. 8. Φόρος ανά τεμάχιο, ο οποίος ήταν πρόστιμο σε κορίτσια και χήρες, επιζώντα παιδιά (ή παρόλο που δεν επιβίωσαν από παιδιά, ζούσαν μια σαφώς άσωτη ζωή) 216. Δεν έχουμε πληροφορίες για το πόσο αυτός ο φόρος, που αναφέρεται στον φανταστικό χάρτη του Γιαροσλάβ, επιβλήθηκε την εποχή που εξετάζουμε. Στα μισά του 17ου αι. στην επισκοπή του Νόβγκοροντ λήφθηκε σε μισό ρούβλι 217. 9 . Τέλη κηδείας που επιβλήθηκαν σε ταφικά μνημόσυνα που εκδόθηκαν για την ταφή ανθρώπων που πέθαναν ξαφνικά 218. Επίσης, δεν έχουμε πληροφορίες για το μέγεθος του καθήκοντός μας τη στιγμή που εξετάζουμε. Επί Πατριάρχη Φιλάρετου, λήφθηκε στην πατριαρχική περιοχή του εθνικού νομίσματος 219, και στα μισά του 17ου αιώνα. στην επισκοπή του Νόβγκοροντ - μισό 220. Άλλο μέσο διατήρησης επισκόπων, εκτός από τους φόρους και τα καθήκοντα από τους κατώτερους κληρικούς και λαϊκούς της επισκοπής, ήταν τα ακίνητα, τα οποία αποτελούνταν από δύο τάξεις - χωριά ή κτήματα με οικονομικές εγκαταστάσεις και τελικές εκτάσεις που κατοικούνταν από αγρότες. Για τα ακίνητα κτήματα των επισκόπων για την εποχή που εξετάζουμε, μπορούμε να πούμε ακόμη λιγότερα από όσα λέγαμε για αυτά κατά την προμογγολική περίοδο (1 μισό τόμος Ι, σελ. 433/519 τ.μ.), σχεδόν τίποτα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλοι οι επίσκοποι είχαν αυτά και άλλα κτήματα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα πρώτα κτήματα επεκτάθηκαν όσο περνούσε ο καιρός και τα δεύτερα πολλαπλασιάστηκαν, αλλά δεν έχουμε θετικές πληροφορίες σχετικά με αυτό και τι ακριβώς ήταν αυτά και άλλα κτήματα μέχρι τα μισά του 16ου αιώνα. Συμπερασματικά από τα μοναστήρια, τα οποία, σύμφωνα με έναν ξένο, στα μέσα του 16ου αιώνα κατείχαν το ένα τρίτο των εδαφών ολόκληρου του κράτους 222, θα σκεφτόταν κανείς ότι οι επίσκοποι είχαν πολύ μεγάλη έκταση γης που κατοικούνταν ή καταλαμβάνονταν από αγρότες. Αλλά το συμπέρασμα για τους επισκόπους από τα μοναστήρια θα ήταν αβάσιμο: εδάφη που κατοικούνταν από αγρότες δωρίστηκαν στα μοναστήρια για να τιμήσουν τη μνήμη τους, τους γονείς τους και τις οικογένειές τους, αλλά οι επίσκοποι δεν είχαν αυτό το κίνητρο να δωρίσουν τις ίδιες γαίες. Το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών μας ενημερώνει μόνο ότι οι επίσκοποι είχαν κτήματα της τάξης μας, και το κάνει γνωστό, πρώτον, επιτρέποντας στους επισκόπους, σε περίπτωση κακής δικαιοσύνης, των βογιαρών και των μπάτλερ τους να πάρουν από τους τελευταίους τα κτήματα που τους δόθηκαν 223. δεύτερον, απαγορεύοντας στους επισκόπους να δίνουν τα λεφτά του κράτους τους και το δημητριακό τους σιτάρι στους αγρότες που ζούσαν στα εδάφη τους, διατάζοντάς τους να τους δανείσουν χρήματα και σιτηρά χωρίς ροδάκια και χωρίς νάπα 224. τοποθετήστε τα σωστά 225? και ότι τα κτήματα της τάξης μας δεν ήταν φτωχά ανάμεσα σε όλους τους επισκόπους, αυτό συνάγεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν, ζούσαν πολυτελώς 226 . [Είναι γνωστό για τον Μητροπολίτη Πέτρο ότι, "έχοντας κληρονομήσει κτήματα από τους επισκόπους Βλαδίμηρου, αύξησε τον αριθμό τους με νέα αποκτήματα. Αγόρασε την πόλη Aleksin με βολοτάδες και χωριά, με ποτάμια και λίμνες, με πεζοδρόμια και με όλη τη γη που ήταν βάρος στην πόλη από την αρχαιότητα. Υπό αυτόν και υπό τον διάδοχό του βλ. Ο Άγιος Αλέξιος ανήκε στο τμήμα «γης και ύδατος, σπιτιών, λαχανόκηπων, σταφυλιών, μύλων, - μεταξύ άλλων, τα χωριά και τα εδάφη του Lukhovsky (στη σημερινή επαρχία Kostroma), του Senezhsky (στην επαρχία Βλαντιμίρ), οι εκμεταλλεύσεις των «αιώνιων μητροπολιτικών μοναστηριών Konstantinovsky και Borisoglebsky», δείχνουν τα χωριά του Chesterk και από άλλα χωριά. πνευματική του θέληση. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός, που αγαπούσε να ζει σε ήσυχα αγροτικά μέρη και ακολούθησε πρόθυμα τις αγροτικές εργασίες, κατείχε, εκτός από τα εδάφη που κληρονόμησε από τους προκατόχους του, τα χωριά Golenishchev και Selyatin κοντά στη Μόσχα, που ήταν η αγαπημένη του κατοικία, αντάλλαξε την πόλη Aleksin με το Karashsky volost ή τον οικισμό του Svyatoslavunkesl κοντά στο σπίτι του. rozderti, αμμουδιές, ερημιές κλπ. Ακολουθώντας τον διαδοχικά τον 15ο και 16ο αιώνα. Οι μητροπολίτες, σχεδόν όλοι, σταδιακά, σε μικρότερο ή μεγαλύτερο αριθμό, αύξησαν τις κτήσεις του τμήματος που κληρονόμησαν από τους προκατόχους τους. Ιδιαίτερα σημαντικές ήταν οι εξαγορές των Μητροπολιτών Φωτίου, Ιωνά, Φιλίππου Α', Γεροντίου, Σίμωνα, Βαρλαάμ και Δανιήλ, αν και και άλλοι μητροπολίτες φρόντιζαν να αυξήσουν τον πλούτο της γης του διαμερίσματος» 227. [Επιπλέον όλων αυτών, οι επίσκοποι είχαν μια ακόμη πηγή εισοδήματος: γίνονταν τοκογλύφοι, δίνοντας χρήματα επί τόκων. από τις αρχές του 16ου αιώνα. Έχουμε αποδείξεις ότι οι ίδιοι οι μητροπολίτες το έκαναν αυτό 228. Το βεβαιώνει και ο Βασιανός Κοσόι στις καταγγελίες του για τους Ρώσους επισκόπους, λέγοντας ότι μεταχειρίζονταν τους οφειλέτες το ίδιο ανελέητα όπως και οι άλλοι τοκογλύφοι] 229. Οι επίσκοποι έπρεπε να στηρίξουν οι ίδιοι τους επισκοπικούς διοικητικούς και δικαστικούς λειτουργούς τους, χωρίς να λαμβάνουν ειδικά ή ειδικά κονδύλια από την κυβέρνηση για αυτό. Στήριξαν αυτούς τους αξιωματούχους με τέτοιο τρόπο που τους παραχώρησαν εν μέρει κάποια από τα καθήκοντά τους και εν μέρει τους δημιούργησαν νέα καθήκοντα σε βάρος του κατώτερου ενοριακού κλήρου και εν μέρει, ίσως, τους πλήρωσαν άμεσο μισθό από το εισόδημά τους και ότι οι σημαντικότεροι από αυτούς εγκαταστάθηκαν στα κτήματά τους. Οι δικές τους αμοιβές που παραχωρήθηκαν από τους επισκόπους για τη συντήρηση των αξιωματούχων ήταν: μέρος των αμοιβών χειροτονίας σε διακόνους και ιερείς, όλα τα δικαστικά έξοδα και η αμοιβή για τα αντισώματα στην εκκλησία. Τα νεοδημιουργηθέντα καθήκοντα ήταν: καθήκοντα γραφείου σε διάφορα διοικητικά έγγραφα και άμεσες, προσωρινές και ετήσιες υποχρεώσεις στον κατώτερο κλήρο, ειδικά από φόρους που επιβάλλονται στους ίδιους τους επισκόπους. Ενώ υπήρχαν συμβούλια πρεσβυτέρων-κληροσάν υπό τους επισκόπους, είχαν τα ακόλουθα εισοδήματα: μεγαλύτερο ή μικρότερο μέρος των αμοιβών από τη χειροτονία σε διακόνους και ιερείς (και το άλλο μέρος στους ίδιους τους επισκόπους, βλέπε παραπάνω), περισσότερες από τις μισές δικαστικές αμοιβές 230 (και για το άλλο μέρος τώρα παρακάτω) και το καθήκον από τις αντιστάσεις 231. Ταυτόχρονα, όσον αφορά τους κυβερνήτες, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ως ανήκοντες στους cliroshan έλαβαν το ίδιο μερίδιο cliroshan, αλλά μόνο σε μεγαλύτερο ποσό από άλλους. Μετά την εξαφάνιση των πρεσβυτερικών χορωδιών υπό τους επισκόπους και τη θέση του επισκοπικού δικαστή κάτω από αυτούς κατέλαβαν κοσμικοί βογιάροι, τα μέσα υποστήριξης αυτών των τελευταίων έγιναν το μεγαλύτερο μισό των δικαστικών εξόδων που λάμβαναν προηγουμένως οι χορωδίες. Υπό τους κυβερνήτες, ως δικαστές, και υπό τους βογιάρους που έπαιρναν τη θέση τους με την ίδια ιδιότητα, οι τίουνες ήταν βοηθοί και υπήρχαν κληρικοί υπάλληλοι - γραφείς και γραφείς. Αυτοί οι τελευταίοι, στην πρώτη και στη δεύτερη περίπτωση, λάμβαναν για τη συντήρησή τους εκείνο το μικρότερο μισό των καθηκόντων, τα οποία, ως μέρος τους, στην πρώτη περίπτωση δεν εισέπρατταν από τις χορωδίες, αλλά στη δεύτερη από τους βογιάρους 232 . Όσον αφορά το ύψος των δικαστικών εξόδων, δεν έχουμε καθόλου πληροφορίες σχετικά με πωλήσεις ή πρόστιμα για ποινικές υποθέσεις, αλλά όσον αφορά τις αμοιβές για αστικές διαφορές έχουμε θετικές πληροφορίες για την εποχή που αρχίζει από το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα: δικαστικός χάρτης του Νόβγκοροντ του 1471. 233 και μετά ο Καθεδρικός Ναός Stoglavy 234 λήφθηκε από την εντολή ruuhryvnia. Για τον Μητροπολίτη Μόσχας Τιούν, ως αξιωματούχο της αστυνομίας, και μαζί του, ίσως, για άλλους επισκόπους, όπως και για τους ίδιους αξιωματούχους, δημιουργήθηκε καθήκον για την εποπτεία του επί των κληρικών που επισκέπτονταν τη Μόσχα, όπως συζητήσαμε παραπάνω. Δίνοντας πανό ή σημειώσεις σε ιερείς που επισκέπτονταν τους ιερείς με άδεια να τους υπηρετήσουν στις εκκλησίες της Μόσχας, εισέπραξε από αυτούς μια αμοιβή για ένα μήνα άδειας δέκα χρήματα και δύο αλτίνες (και όποιος προσλάμβανε να υπηρετήσει χωρίς να του δώσει αναφορά, έπαιρνε ένα πλύσιμο ή πρόστιμο δύο ρούβλια. Επειδή οι ιερείς που ήθελαν να προσληφθούν για να υπηρετήσουν συγκλίνονταν στο I thescrum, theinskye) 235. Οι δικαστικοί υπάλληλοι της υπηρεσίας, οι λεγόμενοι weekmen, έλαβαν τα δικά τους ειδικά καθήκοντα, που ονομάζονταν περπάτημα και οδήγηση, ανάλογα με το αν πήγαιναν για δικαστικές εργασίες στην πόλη ή πήγαιναν στην περιοχή 236. Ως μέσο υποστήριξης των εκτελεστικών διοικητικών στελεχών - για ταμίας και γραμματείς και γραμματείς στην περιοχή μας, δημιουργήθηκαν καθήκοντα γραφείου σε διοικητικά έγγραφα, τα οποία χωρίζονταν σε προσωρινά ή περιστασιακά και ετήσια ή μόνιμα. Προσωρινά πιστοποιητικά που εκδόθηκαν σε ιερείς και διακόνους, όπως εγκατεστημένα, μεταβατικά και άδεια, επιτραχήλιο και οράριο, προνομιακό ή ταρχαν, γράφτηκαν από γραμματείς, «αποδίδονταν» ή υπογράφτηκαν (εξασφαλίστηκαν) από γραμματείς και εγκρίθηκαν με την εφαρμογή της σφραγίδας του επισκόπου από τους ταμίας. Για το ένα, για το άλλο και για ένα τρίτο, ήταν υποχρεωμένοι να πληρώνουν καθήκοντα σε γραφείς, γραφείς και ταμίας. Δεν είναι χωρίς πιθανότητα να σκεφτεί κανείς ότι το μέγεθος αυτών των καθηκόντων ήταν λίγο πολύ αυθαίρετο μεταξύ των επισκόπων. Όταν το Συμβούλιο της Στογκλαβίας, καθορίζοντας την έκδοση κλοπιμαίων και προφορικών επιστολών αφορολόγητων σε χήρους ιερείς και διακόνους, διατάζει μόνο τους γραφείς και τους υπαλλήλους να πάρουν ένα γραφικό άλτυν και τους ταμίας ένα έντυπο άλτυν 237 γι' αυτούς, τότε φαίνεται ότι πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ότι αναθέτει τα ίδια έγγραφα, θησαυροφύλακες και ταξιδιωτικά έγγραφα. πιστοποιητικά αποδέσμευσης. Σχετικά με τους δασμούς που επιβάλλονται σε προνομιακές επιστολές ή επιστολές tarhan, μερικά από τα οποία πήγαιναν στους μπάτλερ του επισκόπου, έχουμε πληροφορίες όχι για την εποχή που εξετάζουμε, αλλά για τα τέλη του 16ου αιώνα. Στα τέλη του 16ου αιώνα, η επισκοπή του Νόβγκοροντ επέβαλε δασμούς για αυτές τις επιστολές: καθήκοντα εκτύπωσης - αλτίν, καθήκοντα υπαλλήλου - οκτώ αλτίνες και οκτώ χρήματα και καθήκον μπάτλερ - αλτίν 238. Οι ετήσιοι φόροι που πλήρωναν οι κληρικοί στους επισκόπους, αφενός, αποδέχονταν οι ταμίας και καταγράφονταν στα βιβλία από τους γραφείς και τους γραφείς, και αφετέρου, σε σχέση με τους πληρωτές, εκκαθαρίζονταν με αποδείξεις ή αποδείξεις που έγραφαν - υπογραφόταν δεύτερο και σφραγίζονταν πρώτοι και οι κληρικοί στους ετήσιους φορολογούμενους ήταν υποχρεωμένοι στους ετήσιους κληρικούς. υπάλληλοι. Το πρώτο καθήκον ονομαζόταν το κρατικό άλτυν ή το κρατικό τέλος πληρωμής, το δεύτερο ήταν το καθήκον του γραμματέα και το καθήκον γραφής ή σημείωσης, αλλά στις πράξεις, ως επί το πλείστον, και τα δύο καθήκοντα συνδυάζονται σε ένα μέρος και ονομάζονται κρατικά καθήκοντα. Δεν έχουμε πληροφορίες σχετικά με το πόσα αυτά τα κρατικά καθήκοντα καταβλήθηκαν σε ταμία, γραμματείς και υπαλλήλους τη στιγμή που εξετάζουμε. αλλά στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα αμείβονταν στην πατριαρχική περιφέρεια και σε ορισμένες επισκοπές μισό τέταρτο αλτύνου ανά εκκλησία και σε άλλες επισκοπές τέσσερα άλτυνα ανά εκκλησία 239. Τα γράμματα Znamenny για γάμους αποτελούσαν ετήσια ανάγκη για ενορίες. Αλλά χρεώθηκαν και αμοιβές συγγραφής και εκτύπωσης για τη συγγραφή και την εκτύπωση τους. Σχετικά με το μέγεθός τους στην περίπτωσή μας, έχουμε ένδειξη από τις αρχές του 17ου αιώνα ότι τα καθήκοντα λάβαρου ή στέμματος έπαιρνε ο επίσκοπος 4 ρούβλια, 26 άλτυνες, 4 χρήματα, και το τέλος γραφής - τυπογραφίας 1 ρούβλι, 28 άλτυνα, 4 χρήματα 240. Για τα μέσα διατήρησης των περιφερειαρχών, όπου βρίσκονταν, δεν μπορούμε να πούμε κάτι θετικό. Φαίνεται πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ενώ αυτοί οι κυβερνήτες ήταν από τον κλήρο και είχαν χορωδίες μαζί τους, απολάμβαναν το ίδιο εισόδημα με τις χορωδίες με τις χορωδίες του καθεδρικού ναού με τους κυβερνήτες τους (και όσον αφορά το μερίδιο του ίδιου του κυβερνήτη, πρέπει να εννοούμε το ίδιο με το μερίδιο του κυβερνήτη του καθεδρικού ναού) και όταν έγιναν κοσμικοί, άρχισαν να απολαμβάνουν οι κοσμικοί δικαστές υπό τον επίσκοπο. Αλλά επειδή το δικαστήριο των περιφερειών είχε δικαίωμα προσφυγής στο δικαστήριο των ίδιων των επισκόπων και, ως εκ τούτου, οι χορωδίες του καθεδρικού ναού με τους κυβερνήτες, και στη συνέχεια οι βογιάροι - δικαστές είχαν επίσης αμοιβές από υποθέσεις εφετείου, τότε το εισόδημα των διοικητών περιφερειών - πνευματικό με χορωδίες και κοσμικές χωρίς χορωδίες θα έπρεπε να θεωρηθεί λιγότερο σε σύγκριση με τα εισοδήματα του ατόμου. εφετείο 241. Ως μέσο διατήρησης των τοπικών διοικητικών λειτουργών - δημιουργήθηκαν δέκατα, ετήσια καθήκοντα - φόροι σε αυτούς από τον κατώτερο ενοριακό κλήρο, και επιπλέον, ούτε ένα καθήκον - ούτε δύο φόροι, όπως οι ίδιοι οι επίσκοποι, αλλά επιπλέον. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, στο συμβατικό του έγγραφο με τον Μητροπολίτη Κύπριο, αναγνωρίζει ως νόμιμους για το μέλλον τρεις ετήσιους φόρους στα δέκατα από τον κλήρο της ενορίας: την είσοδο, τα Χριστούγεννα και τον Πέτρο. Σε μεταγενέστερους χρόνους, εισέπρατταν τέσσερις ετήσιες αμοιβές από τον κλήρο: το ίδιο εισιτήριο, που ονομαζόταν είσοδος και είσοδος, η εμφάνιση ενός κουνάβι με γράμμα, το φθινοπωρινό πέρασμα και η πρύμνη. Το τέλος εισόδου ή εισόδου του Βασίλι Ντμίτριεβιτς και των μεταγενέστερων εποχών ήταν φόρος στα δέκατα, που τους πλήρωναν οι κληρικοί κατά την είσοδό τους στα δέκατα ή όταν έπαιρναν τις θέσεις τους, κάτι που, όπως είπαμε παραπάνω, γινόταν ετησίως. Η Γέννηση του Βασίλι Ντμίτριεβιτς και του Πέτρου, προφανώς, ήταν καθήκοντα στα δέκατα, που τους πλήρωναν οι κληρικοί τη Γέννηση του Χριστού και την ημέρα του Πέτρου. Η μετέπειτα εμφάνιση του κουνάβι με ένα γράμμα σήμαινε ότι όταν έφταναν τα δέκατα στους τόπους τους, οι ιερείς και οι διάκονοι ήταν υποχρεωμένοι να τους δείξουν τα γράμματά τους, όπως είπαμε παραπάνω, και ότι εκτός από την είσοδο και ειδικά από αυτόν πλήρωναν ένα τέλος, που ονομαζόταν στο όνομά μας. Φθινοπωρινό πέρασμα σήμαινε ένα καθήκον που πλήρωναν οι κληρικοί στους δεκατιανούς κατά το φθινοπωρινό πέρασμά τους από τα δέκατα ή κατά τη φθινοπωρινή περιοδεία τους στα τελευταία. Οι πρύμνες, όπως με πολύ μεγάλη πιθανότητα πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν ένας συνδυασμός δύο καθηκόντων του Βασίλι Ντμίτριεβιτς - του Ροζντεστβένσκι και του Πέτρου. Οι πρίγκιπες κυβερνήτες, όπως γνωρίζουμε, συνέλεγαν τρεις ετήσιες «τροφές» από τους κατοίκους των κυβερνήσεών τους ως καθήκοντά τους: είσοδος, Χριστούγεννα και Πέτρος 242. Αυτές οι τρεις τροφές αντιστοιχούν στα τρία δέκατα καθήκοντα του καταστατικού του Βασίλι Ντμίτριεβιτς και, επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι εννοούσαν το ίδιο πράγμα. Αλλά αν ναι, τότε είναι προφανές ότι οι δύο πρύμνες που λείπουν από την επιστολή του Βασίλι Ντμίτριεβιτς πρέπει να γίνουν κατανοητές στο μεταγενέστερο αόριστο «πρύμη». Ο Βασίλι Ντμίτριεβιτς, στο συμβατικό του έγγραφο με τον Μητροπολίτη Κυπριανό, αποφασίζει ότι ο δεκατιανός πρέπει να παίρνει έξι αλτίνες ετησίως από την εκκλησία και για τα τρία καθήκοντά του. και δεν έχουμε ακόμη πληροφορίες σχετικά με το μέγεθος των τεσσάρων δασμών στο μέλλον. Όπως και να έχει, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αν το νόμιμο ποσό των δασμών δεν ήταν πολύ υψηλό, τότε τα δέκατα δεν το τηρούσαν καθόλου και προσπάθησαν με τον πιο επίμονο τρόπο να εκβιάσουν όσα περισσότερα μπορούσαν από τον κλήρο. Σε ένα άτομο προμηθεύτηκε τροφή για ένα χρόνο, ώστε στη συνέχεια, μέχρι μια νέα σειρά, να υπηρετήσει τον επίσκοπο για αρκετά χρόνια δωρεάν. Όπως ήταν φυσικό, έπρεπε να προσπαθήσει με όλες του τις δυνάμεις για να τραφεί όσο το δυνατόν περισσότερο. Με την αληθινά Μογγολική-Ταταρική ενέργεια που προσπάθησαν να τραφούν οι δεκάτες φαίνεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς στις ερωτήσεις του προς το Συμβούλιο του Στογκλάβι, πολλές εκκλησίες έμειναν άδειες από τις ληστείες τους χωρίς ιερείς 243 . Έτσι, οι επίσκοποι μας κανόνισαν το θέμα της διατήρησης των διοικητικών και δικαστικών λειτουργών τους, ώστε να εμπιστεύονταν σε μεγάλο βαθμό τη συντήρηση στους κατώτερους ενοριακούς κληρικούς. Όχι για την ιστορία της συντήρησης των αξιωματούχων, αλλά για την ιστορία των φόρων (δασμών και πληρωμών) του κατώτερου κλήρου, θα πρέπει να προστεθεί στα όσα ειπώθηκαν ότι οι επίσκοποι έκαναν σε τέτοιο βαθμό τον κλήρο αυτό αντικείμενο διατροφής για τους κοσμικούς υπαλλήλους τους και για όλους τους επίσημους υπηρέτες τους, στο μέτρο του δυνατού 244. ((112 Δεν χρειαζόταν να συλλέγονται τα αφιερώματα των δύο επισκόπων από δύο ειδικούς αξιωματούχους, δηλ. δέκατα και καβαλάρηδες, γιατί και οι δύο μπορούσαν να μαζευτούν μόνοι τους πρώτα. μόνο φοροεισπράκτορας, φυσικά, δεν ήταν στην πραγματικότητα) έλαβε ειδική ετήσια αμοιβή από τον κατώτερο κλήρο (ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντμίτριεβιτς στο συμβατικό του έγγραφο με τον Μητροπολίτη Κύπριο αναθέτει στον επισκέπτη να πάρει την αμοιβή του, «άφιξη», τρεις φορές το χρόνο από την εκκλησία, και δεν έχουμε πληροφορίες για άλλες ώρες). Δεδομένου ότι ο κλήρος είχε μεγάλη ανάγκη και πώληση από τους μοναχούς, όπως και από τα δέκατα, το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών αποφάσισε ότι ο φόρος που μάζευαν οι μοναχοί δεν έπρεπε να εισπράττονται από αυτούς, αλλά από τους ίδιους δέκα ιερείς και zemstvo πρεσβύτερους και φιλαστέρηδες, στους οποίους ανατέθηκε η συλλογή του φόρου που μάζευε προηγουμένως η tite24. Έτσι, η θέση του αναβάτη καταργήθηκε από το συμβούλιο. Ωστόσο, το καθήκον που συγκέντρωναν διατηρήθηκε για το μέλλον και επρόκειτο να εισπραχθεί από τον κλήρο από δέκα ιερείς μαζί με τα αφιερώματα 246, δηλαδή, να δοθεί από τους επισκόπους στον υπηρετούντα λαό τους, τους οποίους μόνο ονομαστικά θα όριζε ως καβαλάρηδες ή θα τους έντυσαν με αυτόν τον τίτλο, παρέχοντάς τους καθήκοντα αναβάτη ως αληθινό. Οι πραγματικές ανάγκες της υπηρεσίας απαιτούσαν πολύ λίγοι βοηθοί να ενταχθούν στα δέκατα. Εν τω μεταξύ, έχουμε ενδείξεις ότι τα επιτελεία ή οι συνοδεία αυτών των βοηθών μαζί τους ήταν πολυάριθμα και έφταναν τα δεκαπέντε με είκοσι άτομα 247 . Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο που δεν ήταν για τις ανάγκες της υπηρεσίας, αλλά για τους τύπους σίτισης, που προστέθηκαν στα δέκατα όσο το δυνατόν περισσότεροι ευγενείς -παιδιά βογιαρών. Τα δέκατα με τα πολυάριθμα επιτελεία βοηθών τους ή, όπως λέγαμε, ακολούθους και καβαλάρηδες, δεν ξέρουμε αν «όλοι οι αξιωματικοί του καθήκοντος» αγκάλιασαν τους επισκόπους 248 από τους βογιάρους - παιδιά βογιάρων που είχαν δικαίωμα σε καθήκοντα από τον κατώτερο κλήρο 249. αλλά αυτό ακολούθησαν πολυάριθμοι «ικέτιδες» 250 από τους υπηρέτες. Μερικά πληρωμένα τέλη - κατάθεση επί τόπου όταν λάμβαναν διάφορα χαρτιά, άλλοι ήρθαν οι ίδιοι στον κλήρο για να τα παραλάβουν 251. Ειδικότερα, αναφέρονται τα καθήκοντα αυτών των υπηρετών: μάγειρας, γαμπρού, στόκερ 252, σιτάρι ανθρώπινου ή λαϊκού, μισό ή πολτέγια, μαύρο φαγητό, δηλ. καθήκοντα επισκόπου και σερβιτόρου, μισομάγειρας, (μισό) κρέας στους μαύρους τους και κάποια άλλη τροφή για τους τελευταίους, δηλ. πιθανώς την τροφή τους κατά τη δοξολογία του Χριστού από τον κλήρο 253. Στρέφουμε τον λόγο μας στα μέσα διατήρησης του κατώτερου ενοριακού κλήρου. Ο Χριστιανισμός εισήχθη ανάμεσά μας με τέτοιο τρόπο που, μόνο με όχι ιδιαίτερα συγκριτικό τρόπο, πολλά άτομα έφεραν ειλικρινή πεποίθηση για την αλήθεια του και ότι η πλειοψηφία του λαού, με όλες τις κατώτερες μάζες του, βαφτίστηκε με εντολή της κυβέρνησης και καταναγκαστικά. Είναι αυτονόητο ότι οι άνθρωποι που βαφτίζονταν με αυτόν τον τρόπο δεν μπορούσαν να έχουν την επιθυμία να πληρώσουν τους ιερείς για υπηρεσίες και ιδιωτικές υπηρεσίες γι 'αυτούς, όπως έγινε αργότερα, επειδή έπρεπε να αναγκαστούν να εκτελούν οι ίδιοι τις απαιτήσεις και τις υπηρεσίες και ότι δεν μπορούσαν να έχουν την επιθυμία να δώσουν στους ιερείς αυτές τις καθολικές ελεημοσύνες που μας έγιναν γνωστές με το όνομα «σλάβοι» ή ελεημοσύνη για δόξα. Κατά συνέπεια, στην αρχή έπρεπε να παρέχεται στους ιερείς η συντήρησή τους μέσω συγκεκριμένου μισθού ή μέσω συγκεκριμένου χαλιού. Τα χρονικά μας μιλούν για «μαθήματα» σε ιερείς ή συγκεκριμένο μισθό από τους πρώτους μας πρίγκιπες και δεν λένε τίποτα για να τους δίνουμε τα ίδια μαθήματα από κανέναν άλλο. Αλλά κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να τους καταλάβουμε όχι με τέτοιο τρόπο που οι πρίγκιπες ανέλαβαν τη συντήρηση όλων των ιερέων, αλλά με τέτοιο τρόπο που αυτοί, τα χρονικά, εννοούν μόνο να επαινέσουν τους πρίγκιπες για την ιδιαίτερα επιμελή εκπλήρωση αυτού του μέρους του καθήκοντος που ανέλαβαν. Είναι απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η ευθύνη κατανεμήθηκε ανάλογα με την υπαγωγή, δηλαδή ότι στις ενορίες που ιδρύθηκαν στις πόλεις, οι πρίγκιπες ανέθεταν την ευθύνη συντήρησης ιερέων στις κοινότητες των κατοίκων που είχαν οριστεί στις ενορίες (επιβάλλοντας, όπως πρέπει να γίνει κατανοητό, τις κοινότητες με οικιακό φόρο ή οικιακή είσπραξη υπέρ των ιερέων). – Ότι στις αγροτικές ενορίες, που ιδρύονταν σε εδάφη με την αυστηρότερη έννοια των πριγκιπικών (ανακτορικών) εδαφών, οι πρίγκιπες αναλάμβαναν τη συντήρηση των ιερέων. - Ότι στις ενορίες που ιδρύθηκαν σε κτήματα ιδιωτών ιδιοκτητών, ανέθεσαν την ευθύνη σε αυτούς, και ότι στις ενορίες που ιδρύθηκαν σε εδάφη του μαύρου κράτους, την ανέθεσαν στις ενοριακές κοινότητες ή κόσμους (με τους ίδιους οικιακούς φόρους όπως στις πόλεις) 254. Έτσι, το αρχικό μέσο διατήρησης του ενοριακού κλήρου, το μοναδικό και συνάμα καθολικό, ήταν ένας συγκεκριμένος μισθός ή μια ορισμένη κατάρα. Με τον καιρό αυτή η κατάχρηση, ως μέσο διατήρησης του ενοριακού κλήρου, εξαφανίστηκε ή περιορίστηκε σε πολύ μεγάλο βαθμό. Όταν ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε τόσο μεταξύ των ανθρώπων που συνειδητοποίησαν την ανάγκη για υπηρεσίες και κάθε είδους υπηρεσίες και άρχισαν να πληρώνουν ιερείς γι' αυτές και όταν μαζί με αυτό εμφανίστηκε το έθιμο οι ιερείς να κάνουν εθελοντικές συλλογές από ενορίτες με το όνομα σκλάβοι, τότε με τον μεγάλο αριθμό υποψηφίων για ιερείς, ο ανταγωνισμός που προέκυψε μεταξύ τους έπρεπε να τους ανάγκαζε να μειώσουν τις τιμές τους. Δηλαδή, έπρεπε να τους αναγκάσει να δηλώσουν τη συγκατάθεσή τους να καταλαμβάνουν θέσεις σε πολυπληθείς και πλούσιες ενορίες και χωρίς να λάβουν κατάρα, μόνο για τα έσοδα από υπηρεσίες και υπηρεσίες και από φήμη. Συνέπεια αυτού θα έπρεπε να ήταν ότι οι ιδιωτικές ιδιοκτησιακές εκτάσεις, στα εδάφη των οποίων βρίσκονταν τέτοιες ενορίες, θα έπαυαν να θεωρούν τη ντάκα του Ρουγκ υποχρεωτική για τον εαυτό τους και θα περιόριζαν το θέμα σε εθελοντική επιμέλεια, χωρίς θετικές υποχρεώσεις, και ότι οι λαϊκές κοινότητες πόλεων και εδαφών του μαύρου κράτους, των οποίων οι ενορίες ήταν οι ίδιες, θα έπαυαν εντελώς να πληρώνουν τον ιερέα. Μετά την αλλαγή που υποδείξαμε στη στάση του λαού απέναντι στον Χριστιανισμό, η κατάρα έπρεπε να παραμείνει σε αυτές τις μόνο αστικές ενορίες και σε εκείνες τις μόνο αγροτικές ενορίες που βρίσκονται σε εδάφη ιδιωτικών πατρογονικών γαιών και αγροτών του μαύρου κράτους. – Σε ενορίες πατρογονικών εκτάσεων θα παραμείνει υποχρεωτική, χωρίς να μετατρέπεται σε εθελοντική. - Τα οποία ήταν τόσο φτωχά που δεν υπήρχαν κυνηγοί για να καταλάβουν ιερατικές θέσεις σε αυτές με μοναδικό εισόδημα από υπηρεσίες και φήμη. Αλλά και σε αυτές τις ενορίες υπήρξε αλλαγή στο μέγεθος του χαλιού σε σχέση με την αρχική εποχή. Στην αρχή, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, το μέγεθος της ρούμπας, στην οποία έπρεπε να πληρωθεί, καθορίστηκε ακριβώς από την κυβέρνηση. Στη συνέχεια, έγινε αντικείμενο ελεύθερης συμφωνίας μεταξύ ιδιωτικών κληρονομιών και κοινοτήτων (αστικών και αγροτικών) και μεταξύ των ιερέων που έρχονταν στις ενορίες τους. δηλαδή ο ιερέας διαπίστωσε ότι τα έσοδα από τις υπηρεσίες και τη φήμη ήταν ανεπαρκή και, ας πούμε, διαπραγματευόταν με τους ιδιοκτήτες ή τις κοινότητες με εμπορικό τρόπο για να αυξήσει ορισμένα χρηματικά ποσά. Όσο για τους πρίγκιπες, είναι πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι διατήρησαν για πάντα την αναγνώριση της υποχρέωσής τους να δίνουν φιλία στους κληρικούς των ενοριών που βρίσκονται στα δικά τους εδάφη. Ή, με άλλα λόγια, στις ενορίες που βρίσκονται στα εδάφη του πρίγκιπα, η ράγκα παρέμεινε για πάντα ένα από τα μέσα υποστήριξης του κλήρου, είτε υπήρχε είτε όχι επείγουσα ανάγκη, λόγω άλλων εισοδημάτων. Ωστόσο, όσον αφορά το μέγεθος του ρουζ, και εδώ μάλλον πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι έπαψαν να είναι υποχρεωτικά και άρχισαν να εξαρτώνται από την καλή θέληση των πριγκίπων. Αφού με τον τρόπο που υποδεικνύουμε υπήρξε σημαντική μείωση του κανόνα που αρχικά ήταν παγκόσμιος, σε μεταγενέστερους χρόνους κάπως εξαπλώθηκε ή πολλαπλασιάστηκε με άλλο τρόπο: οι ενορίες των φτωχών αστικών ή αγροτικών ενοριών που βρίσκονταν στα εδάφη της μαύρης πολιτείας, ενορίες -κυρίως οι πρώτες- των οποίων οι κοινότητες δεν μπόρεσαν να τις οπλίσουν επαρκώς, στράφηκαν στους κυρίαρχους ή λιγότερους φίλους. που, επειδή δεν ήταν στα εδάφη των κυρίαρχων, έλαβαν ένα χαλί από αυτούς, που ήταν σαν κρατικός μισθός 255. Οι πρίγκιπες, οι ενοριακές κοινότητες των πόλεων και οι κληρονομιές, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, πλήρωναν στους κληρικούς ένα συγκεκριμένο μερίδιο σε χρήμα και ένα συγκεκριμένο μερίδιο σε είδος σε ψωμί. Όσον αφορά όλες τις αγροτικές ενοριακές κοινότητες της Μαύρης Γης (Μαύρη Γη), δεδομένου ότι στην αρχαιότητα και στην παλιά εποχή τα χρήματα ήταν κάτι πολύ δύσκολο για τους κατοίκους της υπαίθρου, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι πλήρωναν αποκλειστικά με τον δεύτερο τρόπο 256. Σε αυτές τις αγροτικές-μαύρες ενορίες, όπως έχουμε οδηγίες, μάζευε ρούγκα από τον κλήρο με τέτοιο τρόπο που κάθε σπίτι της ενορίας πλήρωνε ό,τι έπρεπε να το παραδώσει. δόξα, ένα ορισμένο, ορισμένο μερίδιο της ποσότητας σιτηρών που οργώθηκε 257. Όταν ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε επαρκώς στους ανθρώπους, η θέση των χαλιών ως γενικού μέσου συντήρησης του ενοριακού κλήρου ανέλαβε: χρέωση υπηρεσιών και ιδιωτικών υπηρεσιών και συλλογή εθελοντικών ελεημοσύνης, γνωστών ως σκλάβοι. Η ιστορία της μετάβασης από ένα κοινό μέσο υποστήριξης σε άλλα, όπως είναι εν μέρει σαφές από όσα είπαμε παραπάνω, πρέπει να φανταστεί κανείς με τέτοιο τρόπο που οι ιερείς εισήγαγαν σιγά σιγά αμοιβές και επιβαρύνσεις ως προσθήκη στη ρούμπα - που όταν τα εισήγαγαν, ο ανταγωνισμός πολλών υποψηφίων για ιερατικές θέσεις έκανε το ρούβλι να πάψει να υπάρχει ως κοινό μέσο, ​​να πληρώνει μόνο τα δικά μας. Όσον αφορά το ποσό πληρωμής για αιτήματα και υπηρεσίες, δεν έχουμε καθόλου θετικές πληροφορίες. Αλλά, πρώτον, πρέπει να είναι αυτονόητο ότι δεν ήταν ακριβώς το ίδιο παντού, αλλά κάπως διαφορετικό σε διαφορετικά μέρη, επειδή δεν είχε καθιερωθεί από την κυβέρνηση. Δεύτερον, με μεγάλη πιθανότητα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι, σύμφωνα με την αξία του χρήματος, ήταν περίπου η ίδια με τώρα, και ίσως λίγο χαμηλότερη. Όσο για τις εθελοντικές δωρεές για φήμη, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι στα χωριά, όπου γίνονταν σε είδος - ψωμί, και όχι χρήματα, ήταν πιο σημαντικές από σήμερα, γιατί τα παλιά χρόνια οι άνθρωποι, με την αφθονία της γης, ήταν αναμφίβολα πλουσιότεροι σε ψωμί από ό,τι σήμερα. Η πληρωμή για υπηρεσίες με ιδιωτικές υπηρεσίες, έχοντας γίνει το γενικό μέσο διατήρησης όλων των κληρικών της ενορίας μας αντί τιμωρίας, έγινε ταυτόχρονα, όπως και ο τελευταίος στην αρχή, το γενικό μέσο διατήρησης του κλήρου και το μοναδικό. Μαζί με τα γενικά μέσα συντήρησης υπήρχαν και ιδιωτικά μέσα. Σε σχέση με αυτά τα δεύτερα μέσα, ο κλήρος χωρίστηκε σε δύο τάξεις: αγροτικό και αστικό. Ο αγροτικός κλήρος είχε τα δικά του ιδιωτικά μέσα συντήρησής του, συγχρόνως λίγο-πολύ κοινά σε αυτούς ως τάξη, σε εκκλησιαστική καλλιεργήσιμη γη και σανό για δική τους καλλιέργεια και για δική τους χρήση. Ο κλήρος της πόλης είχε ως ιδιωτικά μέσα στήριξης, που δεν ήταν καθόλου κοινά για αυτούς ως τάξη, αλλά ανήκε μόνο σε κάποιες μεμονωμένες και σχετικά λίγες εκκλησίες, εισόδημα από ακίνητα ακατοίκητα και κατοικημένα κτήματα ή από τα λεγόμενα ενοικιαζόμενα είδη και από κτήματα. Η γη για τη δική τους καλλιέργεια και τη δική τους χρήση του κλήρου αποκόπηκε ή διαχωρίστηκε από αγροτικές ενορίες στις εκκλησίες τους, εν μέρει ως αντικατάσταση του κλήρου 258, εν μέρει ως προσθήκη σε αυτήν 259 και εν μέρει ως προσθήκη στην πληρωμή για υπηρεσίες και σε συλλογές εκτός από τον κλήρο (δηλαδή τουλάχιστον οι κληρικοί χωρίς να συμφωνούν οι κληρικοί και οι κληρικοί). Εφόσον στην αρχαιότητα και στην παλιά εποχή υπήρχαν πολύ σπάνια αγροτικές ενοριακές εκκλησίες των οποίων οι ενορίτες θα ένιωθαν έλλειψη γης, τότε κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οικόπεδα ή παραχωρήσεις γης για ιδία χρήση του κλήρου υπήρχαν με την πλειονότητα των αγροτικών εκκλησιών και ότι οι εκκλησίες που παρέμειναν χωρίς αυτές ήταν λίγες μόνο εξαιρέσεις. Ωστόσο, έχουμε ενδείξεις ότι τέτοιες εκκλησίες υπήρχαν 260. Το μέγεθος των οικοπέδων που διατέθηκαν σε εκκλησίες για ίδια χρήση του κλήρου σε διαφορετικά μέρη, φυσικά, ήταν διαφορετικό, ανάλογα με τον πλούτο της γης μεταξύ των ενοριών. Κρίνοντας όμως από τους πολύ μεταγενέστερους χρόνους, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι γενικά ως κανονική κατανομή θεωρούνταν μια τέτοια κατανομή κατά την οποία ο ιερέας ή στην περίπτωση ενός πολυκληρικού, καθένας από τους ιερείς θα έπαιρνε για το μερίδιό του μια τέτοια ποσότητα γης που θα ήταν ίση με το ποσό της που αποτελούσε καλό αγροτικό φόρο σε ένα δεδομένο μέρος 261. Τύποι ακατοίκητων ακινήτων που μπορούσαν να παρέχουν εισόδημα από ενοίκια, που προσαρτούσαν ευσεβείς σε ενοριακούς ναούς των πόλεων με στόχο την αύξηση της συντήρησης του κλήρου τους, ήταν: λαχανόκηποι, περιβόλια (εννοώντας όχι αυτά που χρησιμοποιούνταν από κληρικούς, που ήταν στα σπίτια τους 262, αλλά που δεν είχαν καμία σχέση με τα σπίτια των κληρικών. βιομηχανικούς σκοπούς, και στη συνέχεια προσαρτήθηκαν σε εκκλησίες, χόρτα (θεριστές) και εμπορικά καταστήματα 263. Πόσο μεγάλος ήταν ο αριθμός των ενοριακών εκκλησιών της πόλης που κατείχαν ακίνητα των τύπων που υποδείξαμε τη στιγμή που εξετάζαμε, δεν έχουμε καθόλου θετικές πληροφορίες. Αλλά γενικά είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι ο αριθμός τους ήταν πολύ ασήμαντος, έτσι ώστε δεν αντιπροσώπευαν τίποτα περισσότερο από εξαιρέσεις μεταξύ άλλων εκκλησιών 264· Ταυτόχρονα, όσον αφορά το μέγεθος και την αξία της ακίνητης περιουσίας του είδους μας, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ως επί το πλείστον ήταν τέτοια που δεν έφερνε παρά πολύ ασήμαντα έσοδα. Ο αριθμός των ενοριακών εκκλησιών των πόλεων, στους οποίους συνδέονταν τα κτήματα που κατοικούνταν από αγρότες, ήταν ακόμη πιο περιορισμένος από τον αριθμό των εκκλησιών στους οποίους ήταν πλέον προσαρτημένοι οι παραπάνω τύποι ακίνητων ακατοίκητων κτημάτων, και ακριβώς, όπως πιθανότατα πρέπει να σκεφτεί κανείς, ήταν προσαρτημένες σχεδόν αποκλειστικά σε καθεδρικούς ναούς ή καθεδρικούς ναούς. Οι πληροφορίες που σχετίζονται με μεταγενέστερους χρόνους καθιστούν σαφές ότι οι εφαρμογές των φέουδων σε αυτές τις τελευταίες εκκλησίες ήταν πολύ πενιχρές, έτσι ώστε, με ελάχιστες εξαιρέσεις, κατείχαν τα πιο ασήμαντα φέουδα 265. Ο ασυνήθιστα μεγάλος ζήλος που έδειξαν οι λαϊκοί για την εφαρμογή των κληροδοτημάτων στα μοναστήρια, προφανώς, θα έπρεπε να αποδεικνύεται εύκολο για τους μοναστηριακούς ναούς. ότι αυτοί, οι λαϊκοί, ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν για τα μέσα συντήρησης του ενοριακού τους κλήρου και ήταν πολύ δύσκολο να αποδειχθεί ότι ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν για τα μέσα στήριξης των μοναχών. Αλλά ενώ ο κλήρος της ενορίας δεν είχε καθόλου χρόνο να αποδείξει στους λαϊκούς ό,τι έπρεπε να αποδειχθεί προς το συμφέρον τους, οι μοναχοί κατάφεραν να τους αποδείξουν κάτι άλλο, δηλαδή ότι η μεταθανάτια μνήμη έπρεπε να αγοραστεί έναντι δωρεών ή προσφορών περιουσίας και ότι οι μόνοι αρμόδιοι και πραγματικοί χώροι γι' αυτό το μνημόσυνο, ας πούμε, είναι τα μοναστήρια66. Οι Έλληνες μοναχοί κατάφεραν ήδη να αποδείξουν αυτό το τελευταίο σημείο στους λαϊκούς, έτσι ώστε εμείς οι Ρώσοι είχαμε έτοιμα τάγματα που δεν δημιουργήθηκαν και καθιερώθηκαν από εμάς, αν και οι μοναχοί μας όμως φρόντιζαν επιμελώς να διατηρήσουν τα υπάρχοντα τάγματα (για τα οποία βλέπε παρακάτω). Είχαμε μια περιοχή που αποτελούσε εξαίρεση, μεταξύ των κατοίκων της οποίας ήταν αρκετά σύνηθες να προσαρτώνται ακατοίκητα και κατοικημένα ακίνητα σε ενοριακούς ναούς, αστικούς και αγροτικούς. Αυτή είναι ακριβώς η περιοχή του Pskov, τον λόγο για τα ειδικά έθιμα για τα οποία δεν είμαστε ακόμη σε θέση να αναφέρουμε. Αλλά η πλειοψηφία του κλήρου της περιοχής του Pskov δεν ήταν σε καλύτερη θέση από αυτή την παροχή εκκλησιαστικών κτημάτων από τους κληρικούς άλλων τόπων. Ως επί το πλείστον, η διευθέτηση με τα εκκλησιαστικά κτήματα δεν ήταν έτσι ώστε να είναι στη χρήση του κλήρου των εκκλησιών. Τα κτήματα θεωρούνταν ιδιοκτησία των ενοριών. Οι λαϊκοί πρεσβύτεροι, συνήθως δύο στον αριθμό, επιλέγονταν από τις ενοριακές κοινότητες για να ηγηθούν των εκκλησιών. οι πρεσβύτεροι προσέλαβαν ιερείς για τις εκκλησίες για μια ορισμένη συμφωνημένη τιμή, και ό,τι περίσσευε από τα έσοδα από τα κτήματα πήγαινε στη συντήρηση και συντήρηση των εκκλησιών, έβγαινε στον κόσμο και κατέληγε στις τσέπες των πρεσβυτέρων, γενικά πήγαινε οπουδήποτε, αλλά όχι στους ιερείς. Ο κλήρος του Pskov διεξήγαγε έναν επίμονο αγώνα με τους λαϊκούς για τα εκκλησιαστικά κτήματα. αλλά η νίκη παρέμεινε στους λαϊκούς μέχρι αργότερα 267. Ήταν αρκετά συνηθισμένο ανάμεσά μας τα παλιά χρόνια οι ζητιάνοι, αφού μάζευαν ελεημοσύνη κυρίως από εκκλησίες, να στήνουν ζωντανά κελιά σε εκκλησιαστικά μοναστήρια (νεκροταφεία) ή σε περιφράξεις εκκλησιών. Ο φόρος της γης από τους φτωχούς παρείχε κάποιο εισόδημα στους κληρικούς εκείνων των εκκλησιών των οποίων στα μοναστήρια υπήρχαν οικισμοί των κελιών τους 268 . Ιδιαίτερη τάξη στον ενοριακό μας κλήρο ήταν οι κληρικοί των καθεδρικών ναών της πόλης. Δεν γνωρίζουμε αν οι καθεδρικοί ναοί είχαν πάντα ενορίες 269, αλλά μαζί με τα έσοδα από τις ενορίες ή επιπλέον αυτών, οι κληρικοί αυτών των εκκλησιών είχαν τα μέσα για τη συντήρησή τους (κοινές, εκτός από τις ιδιωτικές - κτήματα, που δεν είχαν όλοι οι καθεδρικοί ή τουλάχιστον δεν είχαν όλοι κάποια σημαντική): Πρώτον, ένα ρούβλι που έλαβε από την κυβέρνηση. Δεύτερον, το εισόδημα είναι αναμνηστικό, δεδομένου ότι οι καθεδρικοί ναοί ήταν εκκλησίες εσκεμμένα μνημόσυνο 270? Τρίτον, δασμούς από αντιμνημονιακά σε νεόκτιστες εκκλησίες (που, όπως είπαμε, εκδόθηκαν από καθεδρικούς ναούς) και τέταρτον, πληρωμή για τον αγιασμό των εκκλησιών, αν οι εκπρόσωποι από αυτήν, ο κλήρος των καθεδρικών ναών, πήγαιναν να αγιάσουν εκκλησίες. πέμπτον, η αμοιβή για τα λάβαρα του στέμματος, αφού αυτά εκδίδονταν στους ίδιους τους κατοίκους των πόλεων από τους καθεδρικούς ναούς. Οι κληρικοί των επισκόπων των καθεδρικών ναών είχαν αυτή την επιπλέον πηγή εισοδήματος σε σύγκριση με τους κληρικούς των συμβουλίων της κομητείας, επειδή λάμβαναν μεγαλύτερο ή μικρότερο μέρος των αμοιβών που εισέπρατταν από τους επισκόπους για τη χειροτονία σε εκκλησιαστικούς βαθμούς 271. Για να αυξηθούν τα μέσα συντήρησής τους, οι κληρικοί δεν απαγορεύονται από ιδιωτικές σπουδές, εφόσον αυτές οι τελευταίες δεν είναι ανέντιμες ή περιφρονητικές 272 . Οι κληρικοί της υπαίθρου μας είχαν ως ιδιωτική ασχολία τη γεωργία. Το πόσο κοινά ήταν τα ιδιαίτερα μαθήματα μεταξύ των κληρικών της πόλης και τι είδους ιδιαίτερα μαθήματα ήταν, μας παραμένει άγνωστο. Τα μέσα στήριξης του ενοριακού μας κληρικού ήταν πολύ περιορισμένα και όχι πολυτελή. Το Συμβούλιο Stoglavy, με την πολυποίκιλη και ευρεία μέριμνά του για βελτιώσεις σε ολόκληρο τον τομέα της εκκλησιαστικής ζωής, δεν έδειξε το παραμικρό ενδιαφέρον για την αύξηση των μέσων υποστήριξης του ενοριακού κλήρου. Αλλά το συμβούλιο δεν πρέπει να κατηγορηθεί για αυτό: ήταν πέρα ​​από τις δυνατότητές του να αυξήσει τα μέσα διατήρησης του κλήρου. Αυτό το τελευταίο θα μπορούσε να γίνει με δύο τρόπους: είτε με την επιβολή στον λαό ενός ορισμένου φόρου υπέρ του κλήρου, είτε με σημαντική μείωση του αριθμού των ενοριών και με την εισαγωγή κρατών σε σχέση με αυτές. Αλλά η πολιτική κυβέρνηση δεν θα συμφωνούσε ποτέ με το πρώτο, γιατί ο λαός ήταν ήδη εξαιρετικά επιβαρυμένος με φόρους (και αν κάποιος φαντάζεται ότι παλιά ήταν πολύ πιο εύκολο για τον λαό από ό,τι σήμερα, κάνει μεγάλο λάθος). Ναι, θα ήταν και πολύ άδικο και παράλογο: γιατί τα ελάχιστα που οι βοσκοί του ήταν για τον λαό, τους πλήρωσε ήδη αρκετά, και το να του επιβάλει φόρο υπέρ του τελευταίου θα σήμαινε ότι οι βοσκοί, που ήδη δεν είχαν ιδιαίτερα υψηλή εξουσία στα μάτια του, μισούνται εντελώς. Εναντίον του δεύτερου, σημαντική μείωση του αριθμού των ενοριών και εισαγωγή προσωπικού σε σχέση με αυτές, οι λαϊκοί θα ούρλιαζαν τρομερά και οι ίδιοι οι κληρικοί θα ούρλιαζαν τρομερά με τους λαϊκούς. Έχοντας διατάξει το κλείσιμο των ενοριών των οποίων οι εκκλησίες ήταν χωρίς ιερείς, το Συμβούλιο των Εκατοντακεφάλων έκανε ό,τι μπορούσε για αυτό και το να προχωρήσουμε παρακάτω θα σήμαινε ότι αγωνιζόταν για αυτό που πέτυχε ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος - να εγείρει κατάρες τόσο εναντίον του λαού όσο και του κλήρου. Αν και δεν αξίζει να κατηγορηθούν ότι δεν φρόντισε να αυξήσει τα μέσα υποστήριξης του κλήρου, το συμβούλιο μπορεί δικαίως να κατηγορηθεί επειδή δεν έλαβε επαρκή μέριμνα για να ελαφρύνει τα βάρη που του βαρύνουν, επειδή δεν κατήργησε τελείως τις θέσεις των δεκάτων, που ήταν αληθινή μάστιγα γι' αυτό, και αφού κατάργησε τη θέση των ιππέων, κράτησε ξανά το συμβούλιο του καθήκοντος. 1503. περί μη καταβολής τελών τοποθέτησης σε εκκλησιαστικά πτυχία -που δεν προέβλεπε κάτι συγκεκριμένο ως προς τους φόρους αφήνοντας περιθώρια για αυθαιρεσίες. Τα ψηφίσματα του Συμβουλίου Stoglavy σχετικά με τα μέσα διατήρησης του ενοριακού κλήρου είναι τα εξής: Πρώτον, προτρέπει τους ιερείς να μην εκβιάζουν αμοιβή για υπηρεσίες (απαγορεύει τα βασανιστήρια από το βάπτισμα, τη μετάνοια και την κοινωνία) 273. Δεύτερον, καθορίζει τα ακριβή ποσά του φόρου για αντιστάσεις, που εισέπρατταν οι ιερείς των καθεδρικών ναών, και τα τέλη για τον αγιασμό των εκκλησιών, που στις πόλεις αγιάζονταν πάντα από αυτούς - οι ιερείς των καθεδρικών ναών και για τον αγιασμό των οποίων στις συνοικίες κάποτε καλούνταν ή, ακόμη και χωρίς τίτλο, ταξίδευαν από τις πόλεις. Ο καθεδρικός ναός ορίζει το ποσό του φόρου για τις αντιστάσεις: για ένα αντιμίν σε μια μεγάλη εκκλησία (προς το παρόν, στην «πραγματική») μισό μισό. για την αντιμετώπιση της θερμής εκκλησίας και του παρεκκλησίου - πέντε άλτυνες 274. Οι οδηγίες του συμβουλίου σχετικά με την πληρωμή για τον αγιασμό των εκκλησιών είναι οι εξής: μην απαιτείτε κάποιο ποσό από τους ενορίτες της εκκλησίας, μην αρκεστείτε σε αυτά που δίνουν. για αυτό - πάρτε ένα τρίτο μέρος των εσόδων που θα έρθουν στην εκκλησία την παραμονή του αγιασμού της και την ίδια την ημέρα του αγιασμού 275. Τρίτον, εξέφρασε τη συγκατάθεσή του στον βασιλιά να εξαλείψει μια κατάχρηση που είχε εισχωρήσει λίγο πριν (δηλαδή πριν από αυτόν - το συμβούλιο). Κατά τη διάρκεια της πρώιμης παιδικής ηλικίας του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς, οι μπόγιαρ που κυβερνούσαν το κράτος και οι αγαπημένοι τους απέδιδαν επίσημο βαθμό στους κληρικούς των εκκλησιών της πόλης των οποίων ήταν ενορίτες. Ο κυρίαρχος ήθελε να καταστρέψει ή να καταργήσει αυτόν τον κανόνα και το συμβούλιο έδωσε τη συγκατάθεσή του 276. Το πρώτο κεφάλαιο αποτελείται από ομιλίες για «τους μητροπολίτες Κιέβου και πάσης Ρωσίας», που βρίσκεται στο μισό αυτού του τόμου στις σελ. 50–468, το δεύτερο κεφάλαιο αποτελείται από ομιλίες για «μητροπολίτες Μόσχας και πάσης Ρωσίας», στο ίδιο μέρος στις σελ. 469–875. Δείτε επίσης τι λέει ο αυτοκράτορας Ιωάννης Καντακουζηνός στο chrisovule του για το κλείσιμο της Μητρόπολης Γαλικίας-Λιθουανίας το 1347. και ο Πατριάρχης Φιλόθεος στην επιστολή του προς τον Άγιο Αλεξέι με την ευκαιρία της εγκατάστασης ειδικού μητροπολίτη στη Γαλικία, - 1 μισό του τόμου, σελ. 161 και σελ. 209. Στο Pavlov’s Monuments of Old Russian Canon Law [Russian Historical Library, vol. VI], κολ. 45. Στα Μνημεία του Παβλόφ, ο συν. 49. Πριν από τον Πατριάρχη Γεώργιο Ξιφιλίνο (1193–1198) και υπό τον ίδιο, σταυροπηγαιακά πατριαρχικά μοναστήρια και εκκλησίες πλήρωναν φόρους σε τοπικούς επισκόπους - Ralli and P. V, 102· αλλά το αργότερο από την εποχή του Πατριάρχη Ερμάν Β' († 1239) άρχισαν να τα πληρώνουν στους πατριάρχες, - ό.π. σελ. 110 (για μεταγενέστερους χρόνους βλ. ό.π. σελ. 584 υποτελ.). Nikon Chronicle IV, 230 αρχή, βλ. 1 μισό τόμου σελ. 254 αρχή. Και για τις οδηγίες του προς τον Αρχιεπίσκοπο του Σούζνταλ Διονύσιο, ο οποίος ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη, να επιστρέψει στο Πσκοφ «για τη διόρθωση όσων απουσιάζουν από την αποστολική εκκλησία του Χριστού (δηλ. Στριγκόλνικοφ) και για έγκριση από τον ιερέα και το τίμιο μοναστήρι και όλους τους ανθρώπους που ονομάζονται για τον Χριστό, βλ. της κοινοτικής ζωής, - Pavlov in Monuments col. 205 fin.. Σχετικά με το μέχρι στιγμής μη διατηρημένο ή άγνωστο ακόμη μήνυμα του Πατριάρχη Φιλοθέου προς τον μοναχό Σέριο του Ραντόνεζ με προτροπή προς αυτόν να εισαγάγει ξενώνα στο μοναστήρι του και για τη μέχρι τώρα σωζόμενη επιστολή του Πατριάρχη Καλλίστου προς τη μονή του Αγίου Σεργίου με μια προτροπή να υποταχθεί ο αβ. αδελφοί ήταν δυσαρεστημένοι με την εισαγωγή του στους ξενώνες του μοναστηριού), βλέπε στο βιβλίο μας: «Ο αιδεσιμότατος Σέργιος και η Τριάδα Λαύρα που δημιουργήθηκε από αυτόν», σελ. 22 και 33 [1η έκδοση και σελ. 37–38 και 2η έκδοση, σελ. 47, Μ. 1909]. [Στο Nikon Chronicle διαβάζουμε, μεταξύ άλλων, ότι ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς του Tverskoy († 1399) έστειλε «ελεημοσύνη στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας στον Πατριάρχη και τον Τσάρο, όπως είχε συνηθίσει πολλές φορές να στέλνει ελεημοσύνη στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας και του Ρωσικού Πατριάρχη». XI, p. 177. Πρβλ. 1 μισό τόμου σελ. 347]. Δείτε το μήνυμα του Γέροντος Ιωσήφ της Μονής Βολοκολάμσκ Nil Polev προς τον Πρεσβύτερο Γερμανό στο άρθρο: «Σχέσεις των μοναχών του Κύριλλου του Μπελοζέρσκι και του Ιωσήφ των Μονών Βολοκολάμσκ», τυπωμένο στο Μέρος Χ της Προσθήκης στα Έργα των Αγίων Πατέρων, σελ. 525. (Ο Μητροπολίτης Μακάριος λέγεται Πατριάρχης στη δημόσια γραφή - χρονικό: Νίκων Χρονικό Ζ', 204 αρχή). Θα αναφέρω τις σελίδες του Τόμου Ι της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας και από τις δύο εκδόσεις, βάζοντας τους αριθμούς μαζί και χωρίζοντάς τους με κάθετο, και ο πρώτος αριθμός πρέπει να γίνει κατανοητός για την πρώτη έκδοση και ο δεύτερος - για τη δεύτερη. Εάν η σελίδα υποδεικνύεται με έναν αριθμό πριν από κάθετο, τότε θα πρέπει να γίνει κατανοητό αυτό με τέτοιο τρόπο ώστε η θεματική ομιλία να βρίσκεται σε μία δεύτερη έκδοση και να αποτελεί πλεόνασμα έναντι της πρώτης έκδοσης ή προσθήκη σε αυτήν. Στα Μνημεία του Παβλόφ αρ. 109. Γνωστές είναι και οι επιστολές: Επίσκοπος Ριαζάν Θεοδόσιος, που δόθηκαν στον ίδιο Μητροπολίτη Γερόντιο - ό.π. Νο. 106, και Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Μακάριος, που δόθηκε στον Μητροπολίτη Ιωάσαφ, - Acts of the Expedition τομ. Ι Νο. 184, IV. Βλέπε και στο 1ο μισό του τόμου, σελ. 568, σχετικά με τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ. (Δεν αναφέρουμε τις εθελοντικές επιστολές επισκόπων που δόθηκαν για την εκλογή νέων μητροπολιτών, από τις οποίες είναι αρκετές γνωστές). Πράξεις Ιστορικά τόμ. I Αρ. 101, σελ. 145 κολ. 1. – Ότι οι επίσκοποι δεν ήταν ιδιαίτερα πρόθυμοι να πάνε σε μητροπολιτικά συμβούλια, αυτό φαίνεται από την επιστολή του Αγίου Ιωνά προς τον Επίσκοπο Μωυσή του Τβερ από το 1459, με την οποία ο Μητροπολίτης για τρίτη φορά, μετά από δύο μάταιες προσκλήσεις, καλεί τον επίσκοπο στη σύνοδο, - στο Pavlov’s Monuments No. 82, . 625. Αποστολικός κανόνας 74, Β' Οικουμενική Σύνοδος κανόνας 6, Δ' Οικουμενική Σύνοδος κανόνας 9, Σύνοδος Αντιοχείας Κανόνες 12, 14 και 15. Το λεγόμενο Ακαδημαϊκό Χρονικό κάτω από τη χρονιά μας. Nikon Chronicle III, 108 αρχή. Ibid. III, 193 πίν., Τυπογραφικό Χρονικό 92 πίν. (Ο Ναθαναήλ τέθηκε στη θέση του αφορισμένου Δανιήλ το 1347, - ό.π. υπό το έτος μας και το Αναστάσιμο Χρονικό στη Συλλογή Χρονικών VII, 210 τελ.). 2 Το Χρονικό του Νόβγκοροντ λέει: «το καλοκαίρι του 7059, τον μήνα Δεκέμβριο στις 21, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος μετέφερε από το Βελίκι Νόβγκοροντ τον βασιλιά και ηγεμόνα του Μεγάλου Δούκα μας Ιβάν Βασιλίεβιτς όλης της Ρωσίας στην ένδοξη πόλη της Μόσχας», - Η Συλλογή των Χρονικών ΙΙΙ, λέει το Chronicles154. του 7059, ο Τσάρος και Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς έφεραν τον Αρχιεπίσκοπο Θεοδόσιο από το Νόβγκοροντ», – ό.π. IV, 308. Δείτε το μήνυμα του Τσάρου στην έκδοση του Ustryalov: Tales of Prince Kurbsky, 2nd edition p. 210 sub fin.. Ότι μετά το 1555, βασιζόμαστε στη διαβεβαίωση του Stroev στους “Lists of Hierarchs and Abbots of Monastery” του, col. 1031 έναρξη. ↓ Πριν από το 1490, ο ηγούμενος του Pskov Ζαχαρίας, που ανήκε στους Strigolniki ή τους Judaizers (βλ. 1 μισό τόμο, σελ. 569), δικαιολογώντας τον εαυτό του στον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ ότι για τρία χρόνια ο ίδιος δεν κοινωνούσε και δεν είχε κοινωνήσει στους μοναχούς του, και είπε: πράξεις;» να κοινωνήσω; Οι ιερείς διορίζονταν με αμοιβή και ο μητροπολίτης και οι επίσκοποι διορίζονταν με αμοιβή» (δηλαδή, σε σχέση με τους ιερείς και τους ηγεμόνες, τη νομίμως υπάρχουσα πληρωμή για το διορισμό). στον πατριάρχη, και τώρα δίνει υποσχέσεις στους βογιάρους κρυφά», βλέπε επιστολή του Gennady του 1490. to the Cathedral of Bishops in Pavlov's Monuments col. 779 fin. Ο Γερόντιος και ο Ζωσιμάς είναι επίσης πολύ πιθανό να συκοφαντεί – (Οι μητροπολίτες δεν είχαν ειδικούς αξιωματούχους για να διαχειρίζονται την ίδια τη μητρόπολη). Ο Plano-Carpini, περνώντας το 1246 μέσω της Ρωσίας από τον πάπα στον μεγάλο χάν (1 μισός τόμος σελ. 82), λέει ότι στο δρόμο από το Βολίν προς το Κίεβο, ο ίδιος και οι σύντροφοί του δεν είχαν τίποτα να φοβηθούν από τους Ρώσους, επειδή είχαν συνοδεία από τον πρίγκιπα Βολίν Βασίλκο Ρομάνοβιτς, και επίσης επειδή οι περισσότεροι από αυτούς (οι Ρώσοι λοχαγοί ή οι Ρώσοι βυθίστηκαν). Σύμφωνα με το ίδιο Plano-Karpini, το πρώτο ταταρικό χωριό από το Κίεβο στην άλλη πλευρά του Δνείπερου ήταν το Kanev, που βρισκόταν στις όχθες του Δνείπερου, 214 versts νοτιοανατολικά του Κιέβου. Όσο για τον Pereyaslavl, το Hypatan Chronicle λέει ότι ο Daniil Romanovich του Galich, ο οποίος πήγε στο Batu, «ήρθε στο Pereyaslavl και το έβαλε στο V17· Tatarov», - σελίδα 535 υποτελ. Hypatian Chronicle, – σελίδα 609. Από το 1359, όταν σκοτώθηκε ο Χαν Μπερντιμπέκ, επικρατούσε μεγάλη σύγχυση στην Ορδή για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι επίσκοποι μεταφέρθηκαν από το Σαράι στη Μόσχα λίγο μετά από αυτό το έτος. Αλλά, από την άλλη, η παρουσία των επισκόπων στην πρωτεύουσα του Χαν θα μπορούσε να είναι πολύ σημαντική για τους μεγάλους πρίγκιπες, αφού μπορούσαν να μεταφέρουν στους πρίγκιπες όλα όσα συνέβαιναν εδώ. Και επομένως φαίνεται πολύ πιθανό να πιστεύουμε ότι οι πρίγκιπες κράτησαν τους επισκόπους στο Σαράι μέχρι να εξαφανιστεί ή μέχρι πριν την εξαφάνισή του να χάσει κάθε νόημα για αυτούς. Ότι το 1378–79 οι επίσκοποι του Σαράι δεν ζούσαν ακόμη στο Κρούτιτσι, βλ. ό.π. σελ. 277, σχετικά με την εγκατάσταση του Αγίου Στεφάνου του Περμ στους Ιερομόναχους (αν και θα μπορούσε, ωστόσο, εκείνη την εποχή το τμήμα Σαράι να ήταν αδρανές). Αν υποθέσουμε ότι η μετονομασία των επισκόπων από Saraisky σε Sarsky και Podonsky (η οποία αναλύεται παρακάτω) έγινε μετά τη μετακόμισή τους από το Sarai στη Μόσχα, τότε μετονομάστηκαν το 1459–61. Σε επίσημες επίσημες πράξεις, ο Βασιανός, Επίσκοπος Σαράι, κάτω από το 1459 ονομάζεται Σαράισκι, και κάτω από το 1461. – Σάρσκι και Ποντόνσκι, – βλ. 628. και Voskresenskaya). Οι δύο επίσκοποι μας ονομάζονται επίσης Podrelsky (Silouan: Podrelsky and Krutitsky) στο Karamzin στον τόμο VI, σημειώσεις 219 και 326. Ο πρώτος Μέγας Δούκας του Βλαντιμίρ, Γιαροσλάβ Βσεβολόντοβιτς, μετά τη Μογγολική εισβολή, χωρίζοντας το Τβερ ως ειδική κληρονομιά από τη μεγάλη βασιλεία, φύτεψε σε αυτό τον γιο του Γιάροσλαβ Γιαροσλάβιτς. (Έτσι είναι συνήθως αποδεκτό, και το Χρονικό της Αναστάσεως ισχυρίζεται μάλιστα ότι το ίδιο το Τβερ ιδρύθηκε ή μετατράπηκε από χωριό σε πόλη μετά την εισβολή των Μογγόλων - Συλλογή Χρονικών VII, 245. Εν τω μεταξύ, το 1 Χρονικό του Νόβγκοροντ λέει ότι οι Τάταροι σκότωσαν τον γιο του Γιαροσλάβλ -2 στην αρχή του Τβέρ. Ο πρώτος επίσκοπος του Τβερ ήταν ο Συμεών, που μετακόμισε στο Τβερ από το Πόλοτσκ (κατάλογος επισκόπων στον πρώτο τόμο του Χρονικού του Νίκον, παραρτήματα, σ. 5 αρχή): στις πράξεις του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1274. (επιγραφή) ονομάζεται Polotsk, και το 1285 είναι Tver: Chronicle under this last year. – Στο Nikon Chronicle διαβάζεται κάτω από το 1271. (III, 35 αρχή) για την ταφή του Yaroslav Yaroslavich, ο οποίος πέθανε στο δρόμο από την Ορδή: «και τον οδήγησε στο Tver, ο Επίσκοπος Semyon του Tver, με τους συνήθεις επικήδειους ύμνους, τον έβαλε στην εκκλησία των ιερών θαυματουργών, αλλά και των θαυματουργών του Κόκ. όνομα του επισκόπου δεν είναι και διαβάζεται (Συλλογή χρονικών VII, 171): «και έφερε το σώμα του στο Τβερ και έβαλε το σώμα του στην εκκλησία»... Η έκφραση του Χρονικού της Νίκων «βάλε» αντί «βάλε» καθιστά σαφές ότι μετά από αυτό παρεμβάλλεται το όνομα του επισκόπου. Ο πρώτος πρίγκιπας του Σούζνταλ ήταν ο Αντρέι Γιαροσλάβιτς, γιος του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ Βσεβολόντοβιτς. Άλλοι πρίγκιπες του Σούζνταλ ήταν απόγονοι είτε αυτού του Αντρέι είτε του Αντρέι Αλεξάντροβιτς, του γιου του Αλέξανδρου Γιαροσλάβιτς Νιέφσκι, το οποίο παραμένει άλυτο, βλ. Solovyov τόμ. III, 4η έκδοση σελ. 270 πτερ.. Ο Karamzin έγραψε από ένα άγνωστο χρονικό ότι το 1314. Ο Ιωάννης, Επίσκοπος του Σούζνταλ, εκοιμήθη (στο τόμο IV σημείωση 247 υποτελ.), αλλά αυτός ο Ιωάννης είναι αμφίβολος. το 1350 ο Μητροπολίτης Θεογνώστης ευλόγησε τον Επίσκοπο Σούζνταλ Δανιήλ, που είχε αφοριστεί από αυτόν (Νίκων και Τυπογραφικά Χρονικά) και αυτός ο Δανιήλ πρέπει να θεωρηθεί ο προκάτοχος αυτού που διορίστηκε το 1347. Επίσκοπος Ναθαναήλ (τα ίδια χρονικά και η Ανάσταση). Στο χρονικό του Καραμζίν κάτω από το 1465 (λανθασμένα αντί του 1464): «Ο Εφιμεί, επίσκοπος του Μπριάνσκ και του Τσερνίγοφ, ήρθε τρέχοντας στη Μόσχα, εγκαταλείποντας την επισκοπή του, και του έδωσε τον Σουζντάλ, και τον Κολούγκα και τον Τόρους» (στον τόμο VI σημείωση 629, col. 88 fin.). Εφόσον πριν από αυτόν τον Ευθύμιο οι επίσκοποι του Σούζνταλ δεν ονομάζονταν Τόρους, νομίζουμε ότι του δόθηκαν η Καλούγκα και ο Τόρους. Διορίστηκε στην Έδρα του Σούζνταλ μετά την τοποθέτηση του Φιλίππου Επισκόπου Σούζνταλ ως Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, η οποία έγινε στις 11 Νοεμβρίου 1464. (Χρονικά Νικονόφσκαγια και Βοσκρεσένσκαγια). Διαδέχτηκε ο Evfimiev από το 1483. Ο Θεόδωρος, επίσης πρώην επίσκοπος του Chernigov, σε μια επιστολή που σώζεται από αυτόν αποκαλεί τον εαυτό του Suzdal and Torus, - στο Pavlov’s Monuments col. 751 πίν.. Πριν τον χωρισμό από την επισκοπή του Σούζνταλ, το παράρτημά μας μέρος στην περιφέρεια των πατριαρχών, που αποφασίστηκε από το συμβούλιο του 1667. (Προσθήκες στις Πράξεις της Ιστορίας, τ. V, αρ. 102, σελ. 493, κολ. 1) και τι πραγματοποιήθηκε (167, έκδ. IV, αρ. 230, σελ. 2), αποτελούνταν από: Torusa, Kaluga, Obolensk, Aleksin, Yaroslavets Maly και κάτι άλλο (βλ. Anania Fedorov Ιστορική συλλογή για την πόλη Suzhdal, στο Temporary of the Society of History and Antiquities, βιβλίο XXII, σελ. 71 και 111). Cfr in Pavlov's Monuments, επιστολή του Μητροπολίτη Ιωνά προς αυτόν, – Αρ. 88, II, col. 664. Στην ταφή του Μητροπολίτη Θεογνώστη, ο οποίος πέθανε στις 11 Μαρτίου του τρέχοντος έτους, ο επίσκοπος Κολόμνας Αθανάσιος ήταν παρών μαζί με άλλους δύο επισκόπους (Nikonovskaya και Αναστάσιμα χρονικά). Βλέπε 1 μισό τόμο, σελ. 277, περί χειροτονίας ιερομόναχου του Αγ. Ο Στέφανος του Περμ κατά την αναχώρησή του για να κηρύξει. Παρέστη στην ταφή του Μητροπολίτη Θεογνώστου, - Νίκων και Αναστάσιμα χρονικά. Σχετικά με τη ζωή του στο Pereyaslavl, βλέπε τον Επιφάνιο βίο του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ και στις συντομογραφίες του βίου που διαβάζονται στο Nikon Chronicle IV, 218 fin. και 2 Sofia Chronicles, - Collection of Chronicles VI, 121 αρχή. Vivliofika I, 63, and Collection of state charters and treaties I, 38, col. 2. Nikon Chronicle IV, 269 and the Resurrection Chronicle in the Collection of Chronicles VIII, 70. Nikon Chronicle IV, 140. Nikon Chronicle IV, 160 και 193; Αναστάσιμο Χρονικό στη Συλλογή Χρονικών VIII, 52 και 61. Hypatan Chronicle under 1223, p. 494 πτερ.. Soloviev, V, 153 πίν. (Acts of Western Russia vol. I, αρ. 192, σελ. 288). Στις ομιλίες στο 1ο μισό του Τόμου Α (σ. 301–307/355–359) σχετικά με την ασυμβατότητα του μοναχισμού με τον βαθμό του επισκόπου, αξίζει να προστεθούν τα εξής: επί Αυτοκράτορα Ισαάκ Αγγέλου (1185–1195), οι έγγαμοι (όχι μοναχοί) εξακολουθούσαν να διορίζονται επίσκοποι. Κωνσταντινουπόλεως επί Πατριάρχου Αντώνιου (1388–1397) για την απελευθέρωση από τους όρκους του μοναχισμού λόγω του βαθμού του επισκόπου και για έναν επίσκοπο που δεν ήταν μοναχός, ο οποίος αργότερα αποδέχτηκε τον μοναχισμό, ότι δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, βλ. A. P. Lebedev: Essays on the history of the Byzantine, M.1, p.1. 305. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σε σημείωμα για το ζήτημα των δικαιωμάτων των μοναχών να διαθέτουν την περιουσία τους, λέει: «Ο μοναχός που υψώνεται στο βαθμό του επισκόπου, κατ' ανάγκη, είναι υποχρεωμένος να υποτάσσει τον χαρακτήρα του μοναχισμού στον ανώτερο χαρακτήρα της επισκοπής και να εκτελεί μοναστικά καθήκοντα - στο βαθμό που είναι σύμφωνοι με τη θέση και το καθήκον του επισκόπου». Απόψεις και Κριτικές, τόμ. IV, σελ. 194 πίν. (1857). Κατά συνέπεια, παραδέχεται ότι ένας επίσκοπος από μοναχούς δεν είναι μοναχός, αλλά μόνο από μοναχούς, δηλαδή το ίδιο που λέω κι εγώ. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Timofey Shcherbatsky († 18 Απριλίου 1767), ο πρώτος από τους επισκόπους, κηδεύτηκε σύμφωνα με τη σειρά της ιερατικής ταφής. από αυτό το περιστατικό έγινε από τον Άγιο Η Σύνοδος νομιμοποίησε ότι στο εξής όλοι οι επίσκοποι πρέπει να θάβονται με τον ίδιο τρόπο, - I. M. Snegirev Life of M. Plato, 1, p. 36; History of the hierarchy of Archimandrite Ambrose, I, 91 fin.. Επί του παρόντος, οι επίσκοποι θάβονται με ιερατική ταφή, - Nikolsky A Guide to the Study of the Charter p. 752; Τετ στο 1 μισό του Τόμου Ι σελ. 304–305, σημ. 3/356, σημ. 2. Είναι για εμάς ανεξήγητο ακόμη παράξενο ότι ο Μητροπολίτης Φώτιος άλλαξε τα μοναστικά ονόματα δύο επισκόπων του Νόβγκοροντ που είχε διορίσει: ο μοναχός Σαμψών, που εξελέγη το 1415, ονομάστηκε Συμεών κατά τον αγιασμό του και ο μοναχός Em(i)lian, που εξελέγη το 1424, ονομάστηκε Eut.hymius. Αυτό δεν έγινε κατά την εγκατάσταση αρχιεπισκόπων του Νόβγκοροντ, είτε πριν είτε μετά, και δεν είναι γνωστό ότι έγινε ποτέ κατά την εγκατάσταση άλλων επισκόπων. Θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι τα ονόματα του Συμεών και του Ευθύμιου άλλαξαν επειδή επιλέχθηκαν από απλούς μοναχούς. Αλλά ο διάδοχος του Ευθυμίου (1ος) ονομαστικά, επίσης Ευθύμιος (2ος), επιλέχθηκε επίσης από απλούς μοναχούς και, ωστόσο, το όνομά του δεν άλλαξε. Μήπως επειδή ο Μητροπολίτης Φώτιος άλλαξε τα ονόματά του επειδή δεν θεώρησε ονόματα επισκόπων τα ονόματα Σαμψών και Εμελυάν; (Σχετικά με την αλλαγή ονομάτων στην Ελλάδα για μοναχούς που προήχθησαν σε πατριάρχες, βλ. A.P. Lebedev Essays on the history of the Byzantine Eastern Church, M. 1892, σελ. 379. Ο Πατριάρχης Αθανάσιος και ο διάδοχός του Ιωάννης ο Σωζόπολης στα τέλη του 3ου αιώνα προτιμούσαν τους μοναχούς από τους λευκούς κληρικούς για τα εσπί. – ό.π. σελίδα 381 αρχή). [Αυτός ο ξένος αναφέρει τη συνομιλία του με έναν από τους επισκόπους μας στη Βόλογκντα. Ο Φλέτσερ του πρόσφερε την Καινή Διαθήκη και έδειξε το 1ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Ο επίσκοπος άρχισε να διαβάζει πολύ καλά. Τότε ο Φλέτσερ τον ρώτησε: «Ποιο μέρος των Αγίων Γραφών έχει διαβάσει τώρα;» Ο επίσκοπος δεν μπορούσε να απαντήσει σε αυτή την ερώτηση. Ο Φλέτσερ πρότεινε μερικές ακόμη ερωτήσεις: «Πόσοι ευαγγελιστές υπήρχαν στην Καινή Διαθήκη», ρώτησε. Απάντηση: Δεν ξέρω. «Πόσοι Απόστολοι ήταν εκεί;» Απάντηση: 12. – «Πώς ελπίζει να σωθεί;» Ο επίσκοπος απάντησε σε αυτό ότι «δεν ξέρει αν θα σωθεί ή όχι· αλλά αν ο Θεός ελεήσει ή ελεήσει και τον σώσει, τότε θα χαρεί πολύ γι' αυτό· αν όχι, τότε δεν υπάρχει τίποτα να κάνει». «Γιατί πήρε μοναχικούς όρκους», ρώτησε επίσης ο Φλέτσερ. Γι' αυτό απάντησε ο επίσκοπος, για να φάει το ψωμί του με την ησυχία του.» Περί του Ρωσικού Κράτους, εκδ. A. Suvorin, Αγία Πετρούπολη, 1905, σ. 100. - Ο Kurbsky λέει ότι υπήρχαν επίσκοποι που δεν μπορούσαν να διαβάσουν - βλ. Tales of Prince Kurbsky, σελ. 230]. Με κλήρωση εξελέγη ο αρχιεπίσκοπος του Καζάν Γκουρί. – Nikon Chronicle, VII, 231. [Μνημεία Pavlov col. 614. Κατά τον 16ο αιώνα, «στη Νοτιοδυτική Ρωσία», γράφει ο S. T. Golubev στο βιβλίο του: Peter Mogila, τομ. Ι, σελ. 245, η αντικατάσταση των ανώτατων ιεραρχικών θέσεων εξαρτιόταν κυρίως από τους Πολωνούς βασιλείς, οι οποίοι, έχοντας οικειοποιηθεί τον τίτλο «ανώτατοι άρχοντες των πνευματικών πρωτευουσών και κάθε πνευματικού άρτου», απολάμβαναν απεριόριστα δικαιώματα στη διανομή επισκόπων και μοναστηριών»· πρβλ. σ. 81. Το παράδειγμά τους θα μπορούσε να έχει επιρροή στον κυρίαρχο της Μόσχας]. In Monuments of Kushelev-Bezborodko, IV, 148 col. 2. Ο πρίγκιπας Boris Vasilyevich του Volotsk κατηγόρησε τον Αρχιεπίσκοπο Gennady του Novgorod ότι «πήρε το κτήμα στον βαθμό του αγίου ή των εγκόσμιων πριγκίπων με τη βοήθεια», βλέπε την επιστολή του Gennady προς τον Boris στο Pavlov's Monuments No. 113, col. 755 έναρξη. Ο Gennady αρνείται την εγκυρότητα της κατηγορίας, ό.π. αλλά το γεγονός ότι ο πρίγκιπας μπορούσε να το κατασκευάσει καθιστά σαφές ότι αυτό συνέβη πραγματικά. (Οι μοναχοί από τις οικογένειες των Βογιαρών αναζητούσαν την επισκοπή μέσω των διασυνδέσεών τους: αυτό ήταν ένα γενικό και ανοιχτό έθιμο (όπως υπάρχουν και παρόμοιοι μοναχοί τώρα). Για την αγορά επισκοπικών θέσεων, βλ. ["Τα υψηλότερα ιεραρχικά μέρη (στη Νοτιοδυτική Ρωσία), γράφει ο S. T. Golubev, άρχισαν να θεωρούνται, στις περισσότερες περιπτώσεις, ως κερδοφόρα αντικείμενα - ως μέσο γρήγορου και σίγουρου κέρδους. απασχολημένος με θέματα εκκλησιαστικών κτημάτων». Δείτε το βιβλίο του Peter Mogila, τομ. Ι, σελ. 245; Τετ σελ. 298]. 4 Κανόνας 25 της Οικουμενικής Συνόδου. Βλέπε τις επιστολές παραίτησης των επισκόπων στα Μνημεία του Παβλόφ Νο. 110 και Νο. 112 (και σημειώσεις προς αυτά από τον λόγιο εκδότη), δείγματα επιστολών παραίτησης στο XIV μέρος των Vivliofika Novikov, σελ. 254, η επιστολή παραίτησης του Γεναδίου Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ στο Acts of the Expedition τόμ. Ι Αρ. 384, η επιστολή παραίτησης του Μητροπολίτη Δανιήλ ό.π. Αρ. 185, πνευματικός καταστατικός χάρτης Μητροπολίτου Μακαρίου στο Acts of History τομ. I, Νο. 172 (οι πρώην επίσκοποι Θεόδωρος του Σούζνταλ και Νήφων της Κολόμνας ονομάζονται μοναχοί, το 1485 και το 1505, - Acts of History τομ. I, No. 94 and No. 114, σελ. 139 και 169· το 1585, ο πρώην Bishop, Variety, Son. History and Antiquities 1878, βιβλίο III, Makhrishchi Monastery, σσ. 10 fin and 11 start); σχετικά με τον Αρχιεπίσκοπο Φεοδόσιο του Νόβγκοροντ στο Volokolamsk Χειρόγραφο Αρ. 512, φύλλο 213 (μετά την παραίτησή του ονομάζεται πρεσβύτερος), για τον Πατριάρχη Ιώβ στην Περιγραφή των Συνοδικών Χειρογράφων Αρ. 359, σ. 76, Πρεσβύτερος Ιώβ, πρώην πατριάρχης. (Μοναχός σχήμα-μοναχός Νεκτάριος, ο οποίος ήταν ο Αρχιεπίσκοπος της Σιβηρίας, 1667, - Προσθήκες στις Ιστορικές Πράξεις, τ. V, σ. 101. Το 1723, ιερομόναχος, πρώην μητροπολίτης, - Περιγραφή του ερημητηρίου Nilova Stolbensky). – Για τον Μητροπολίτη Ζωσιμά, ο οποίος και μετά την απομάκρυνσή του από την έδρα, οικειοποιήθηκε τον βαθμό του επισκόπου, μιλήσαμε παραπάνω, 1 μισό τόμο σελ. 577 fin.. – Γνωρίζουμε ένα παράδειγμα ότι ένας επίσκοπος που έφυγε από την έδρα, στη συνέχεια, μετά από αρκετό καιρό, ανυψώθηκε σε άλλη έδρα, αυτό είναι ακριβώς το παράδειγμα του Trifon Stupishin, ο οποίος το 1551 εγκατέλειψε την έδρα του Suzdal και το 1563 διορίστηκε στο τμήμα του Polotsk, βλ. Karamzin, vol. IX, 29 και σημείωση 93, επίσης στον τόμο ΙΙΙ της Ρωσικής Ιστορικής Βιβλιοθήκης col. 175. Τυπογραφικό Χρονικό Σελ. 256 πτερ.. Μιλήσαμε πιθανώς για την εξουσία των διοικητών περιφερειών ως εφημερίων στον τόμο Α (1 μισό, σελ. 331/383). Αλλά αυτό πρέπει να ειπωθεί θετικά, γιατί όποιες εξουσίες είχε ο αποκλειστικός κυβερνήτης του μητροπολίτη στο Κίεβο σε μεταγενέστερους χρόνους, τις ίδιες κατείχαν οι κυβερνήτες και οι μη αποκλειστικοί, βλ. σελ. 77, Αρ. Χ. Όταν ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ-Μιτγιάι, εκλεγμένος διάδοχος του Αγίου Αλεξέι, πήγε στην Κωνσταντινούπολη το 1379 για διορισμό, τον συνόδευαν, μεταξύ άλλων, οι «κρυλόσανοι του Βολοντυμίρ». – Nikon Chronicle IV, 73 fin. [Οι Cliroshans στη Ρωσία της Μόσχας της μεταμογγολικής περιόδου αναφέρονται: στις πράξεις του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του 1273. επισκοπικές χορωδίες του καθεδρικού ναού. στο μήνυμα του άγνωστου επισκόπου του Βλαδίμηρου προς τον άγνωστο Μέγα Δούκα, γιο του Αλέξανδρου Νιέφσκι († 1263), το απαραβίαστο των εκκλησιαστικών δικαστηρίων λέει ότι αυτά τα δικαστήρια (δικαστικά τέλη) δόθηκαν στους kliroshan (κριτές) για ανάγκες. Σχετικά με τον Μητροπολίτη Μαξίμ; Λέγεται στα χρονικά ότι, μεταφέροντας τη μητροπολιτική έδρα από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ, ήρθε από την πρώτη στη δεύτερη με ολόκληρη τη χορωδία του - το λεγόμενο Τυπογραφικό Χρονικό σελ. 58 αρχή, επίσης Πτυχίο, βιβλίο Ι, 378. Στη διαμητροπολιτική μεταξύ Μαξίμ και Πέτρου, λέγεται ότι μετά τον θάνατο του πρώτου, κάποιος ηγούμενος Γερόντιος πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει διορισμό ως μητροπολίτης, ο οποίος πήρε μαζί του τα ρούχα και τα σκεύη του ιεράρχη, μια εικόνα της Θεοτόκου και το ποιμαντικό ραβδί «και εκκλησιαστικοί προύχοντες» (Βιβλίο I, 41). – Αυτοί οι αξιωματούχοι είναι ακριβώς οι κλήροσαν, και το όνομα είναι μετάφραση των ελληνικών ἄρχοντες, όπως τιτλοφορούσαν οι τελευταίοι. Υπό Μητροπολίτου Θεογνώστου - Ιστορικές Πράξεις τόμ. Ι, σελ. 1, κολ. 1 fin.. Μετά τον Alexey στον Cyprian. - Karamzin V, σημειώσεις 57 και 60. Under Cyprian - Karamzin V, σημ. 254, σελ. 99 αρχή (και χρησιμοποιείται μια υπέροχη έκφραση: «με όλη της τη χορωδία, λευκά σχηματίζοντας» στον ίδιο τον Κυπριανό στη διδασκαλία προς τον κλήρο του 1395, Ιστορικές Πράξεις τ. Ι, Αρ. 11, σ. 20: «μερικές φορές υπάρχουν εκκλησίες, και η ουσία των ιερέων είναι ο Κριλόσας και ο δε. Ο πατριάρχης έστειλε να κρίνει τον Πέτρο «τον μόνο από τους κληρικούς της εκκλησίας», δηλαδή έναν από τους αξιωματούχους του πατριαρχείου, Βιβλίο Πτυχίων Ι, 417. Όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, οι χορωδοί εξαφανίστηκαν ή άρχισαν να εξαφανίζονται στη Μοσχοβίτικη Ρωσία από την εποχή του Μητροπολίτη Ιωνά. Βλέπε 1 μισό τόμου Ι σελ. 326/381 σημ. 1· βλ. Wed για τους cliroshans υπό τους Μητροπολίτες Κύριλλο και Μαξίμ, στο 1ο μισό του τόμου II σελ. 94–95]. Από τις πράξεις της Νοτιοδυτικής Ρωσίας, μιλώντας για την επισκοπική χορωδία, γνωρίζουμε μια επιστολή του 1366, η οποία ονομάζει τον Επίσκοπο Przemysl Ιλαρίωνα με τους κλοσάν του, βλ. 7 αρχή. Στον κατάλογο των επισκόπων του Kodin λέγεται για τους πέντε πρώτους: μετὰ τοῦ ἀρχιερέως, - στο Rally and P. V, 531. Το 1357 ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είχε αξιωματούχους από το κοσμικό, όχι από το πνευματικό - Miklosic Acta Patriarchat. Κωνσταντίνου. Ι, 368–375. Γνωρίζουμε πολύ λίγα τέτοια στοιχεία για μεμονωμένους επισκόπους που μιλούν επίσης για την ύπαρξη του καθεδρικού μας ναού κάτω από αυτούς: σε άγνωστο έτος, ο Επίσκοπος του Ριαζάν ήρθε στον Μητροπολίτη Θεόγνωσο για να μηνύσει τον Επίσκοπο Σαράι από έξω από την επισκοπή «με τους πτέρυγες του» (in Pavlov’s Monuments col. 165 start); στο Νόβγκοροντ, όπως καταγράφεται στο χρονικό (Nikonovskaya V, 66 τελ.), το 1416 «Ναούμ ο Μέγας Κρυλοσάνιν της Αγίας 1ης Σοφίας» εκοιμήθη το 1416 (στα Χρονικά 2 και 4 του Νόβγκοροντ χωρίς την προσθήκη του «μεγάλου»). – [Τετ. ομιλίες περί κληροσχάνων στο πρώτο μισό του τόμου Α σελ. 323–328/377–382]. Στη Ρωσία του Κιέβου, σε μεταγενέστερους χρόνους, εκλέγονταν μεταξύ των κλιροσάν, και ακριβώς από τους ίδιους τους Κλιροσάν, και εγκρίθηκαν μόνο από τους επισκόπους, βλ. στο 1ο μισό του τόμου Ι, σελ. 326/380. (Ο Μητροπολίτης Ιωνάς διόρισε τον Πρωτοδιάκονό του ως Λιθουανό εφημέριο - στο A.S. Pavlov, col. 570 fin.). Σχετικά με το γεγονός ότι ο εφημέριος του επισκόπου είναι ο κριτής του, βλ. Πράξεις της Εκστρατείας, τόμ. Εγώ, όχι. 103, σελ. 79, στόλ. 2, καθώς και η συμβατική επιστολή του Μεγάλου Δούκα Vasily Dmitrievich με τον Μητροπολίτη Κυπριανό, - ό.π. Ι, σημ. 506, σελ. 139. Ο βογιάρ (κριτής) του επισκόπου είναι μοναχός. – Acts of the Expedition τόμ. Ι, Νο. 85; Ιστορικές αναγνώσεις για τη γλώσσα και τη λογοτεχνία Academy of Sciences 1856–1857, p. 203. Οι επίσκοποι έχουν αρκετούς βογιάρους-κριτές, - M.I. Εκεί βρίσκεται και η Γκορτσάκοβα Σε ακίνητα, παραρτήματα σελ. 52. Κάτω από το 1515, οι κυβερνήτες του μητροπολίτη Βλαντιμίρ ονομάζονται μαύροι. – Acts of the Expedition τόμ. Ι, Νο. 159; Κάτω από τον μαύρο κυβερνήτη υπήρχε και ένας λευκός, ένας από τους κοσμικούς. Ο Βλαντιμίρ, έχοντας αναθέσει ένα δέκατο στην εκκλησία της Παναγίας που έχτισε ο ίδιος στο Κίεβο, έδωσε το πρώτο στον Nastas Korsunyanin (Laurentian and Ipatian Chronicles under 996). Ο Αναστάς, χωρίς κανένα λόγο να θεωρείται αρχιερέας και μάλιστα θα έπρεπε να εκληφθεί ως κοσμικός, διορίστηκε από τον Βλαντιμίρ ως επικεφαλής των δέκατων συλλεκτών της Εκκλησίας της Αγίας Μητέρας του Θεού (Ο Αλέξανδρος Νέβσκι το 1259 έδωσε δέκατα στην εκκλησία του Ροστόφ. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι μόνο ο ίδιος ο Αλέξανδρος έδωσε δέκατα και οι λέξεις: «εκείνη την εκκλησία λήστεψαν» πρέπει να εννοηθεί ότι οι γιοι του Νιέφσκι σταμάτησαν να δίνουν δέκατα από τις εκκλησίες μετά την εισβολή των Μογγόλων, συγκρίνετε τον πρόλογο με την ετικέτα που δόθηκε στον Μητροπολίτη Πέτρο. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε τους ευγενείς από τους ευγενείς: οι πρώτοι ήταν υπηρέτες της υποδεικνυόμενης τάξης. οι δεύτεροι ήταν υπηρέτες ή υπηρέτες (υπηρέτες της αυλής) κάθε τάξης υπηρετών (ήταν ανάμεσα στους τίουν και στους εβδομαδιαίους εργάτες). ↓ [Για τους μητροπολιτικούς βογιάρους, τους αυλικούς και τους υπηρέτες το 1379, βλ. στο πρώτο μισό αυτού του τόμου, σελ. 242]. Μητροπολιτικοί βογιάροι κάτω από το 1378, - Nikon Chronicle IV, 67. Στη συμφωνία μεταξύ του Μητροπολίτη Κυπριανού και του Μεγάλου Δούκα Vasily Dmitrievich, νέους βογιάρους μετά τον Μητροπολίτη Αλεξέι, έχει 5 βογιάρους (συμπεριλαμβανομένου ενός μοναχού), - Historical Acts vol. Εγώ, όχι. 9, σελ. 4 πτερ., αρ. 215 πίν. Boyars in Vladimir, - Acts of the Expedition τόμ. Ι, Νο. 11; διαχειριστής το 1396, – Nikon Chronicle IV, 266; ο μπογιάρ και ο οικονόμος αναφέρονται κατά τις σχέσεις με τους Νοβγκοροντιανούς. Μητροπολίτης Ιωνάς - Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, όχι. 43, σελ. 86, στόλ. 2; Πάβλοβα σελίδα 541 αρχή. Ο γιος ενός βογιάρου με τον Μητροπολίτη Θεόγνωτο το 1330, - Χρονικό Νίκων τομ. III, σελ. 158. Με τον επίσκοπο των βογιαρών Ryazan τον 15ο αιώνα, - D.I. Ilovaisky History of the Ryazan Principality, σελ. 290. Οι επίσκοποι αντικατέστησαν πνευματικούς αξιωματούχους με κοσμικούς, παρεμπιπτόντως, επειδή οι τελευταίοι ήταν πιο υπάκουοι. Στην πρώτη έκδοση του 1ου μισού του τόμου 1, παραλείψαμε τις σχέσεις αυτών των επισκόπων, επειδή δεν εξετάσαμε τα στοιχεία της ύπαρξής τους ήδη από την προ-μογγολική περίοδο. βλέπε στη 2η έκδοση, σελίδα 388, σημ. 2. Με τον όρο tiun εδώ, προφανώς, εννοούμε το επισκοπικό μας tiun. [Από μεταγενέστερους χρόνους έχουμε ένδειξη ότι τα τίουντα των επισκόπων άλλαζαν ανάλογα με τον καιρό, όπως και τα δέκατα. Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, τόμ. II, col. 882 πίν., 1615]. ↓ Για τα αστυνομικά καθήκοντα των tiuns σε μεταγενέστερους χρόνους, βλ. Stoglav κεφάλαιο 69, έκδοση Kazan σελ. 326, και Acts of the Expedition τόμ. II Νο. 223; τόμ. III Αρ. 264. (Στο Χρονικό των Μελετών της Αρχαιογραφικής Επιτροπής, τεύχος 1, τμήματα V-VI σελ. 31 υπο τελ., αναφέρεται η επιστολή του Αρχιεπισκόπου Vologda του 1629 για την ιδιότητα ενός βογιάρου γιου, με τον προσδιορισμό σε αυτό των δικαιωμάτων και υποχρεώσεων του tiun). [εκ. κάτω από τη σελίδα 65 στα «Παραρτήματα» αυτής της ενότητας]. Το ότι το επισκοπικό tiun είναι δικαστής είναι ξεκάθαρη απόδειξη στις Πράξεις Ιστορίας, τόμ. Εγώ, όχι. 111, σελ. 164; είναι επίσης αρκετά σαφές στο Stoglav σελ. 324; στο Makaryevsky Chet-Minea στις 31 Δεκεμβρίου: για τον σκαντζόχοιρο του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, μην προσβάλλετε, ούτε κρίνετε χωρίς τον άρχοντα της τιούνας. Τα καθήκοντα του δικαστή απαιτούν ειδική γνώση των νόμων και των εθίμων. Και επειδή οι διοικητικοί υπάλληλοι με δικαίωμα δικαστηρίου μπορεί να μην είχαν αυτή τη γνώση, είχαν πάντα ειδικούς στον τομέα των δικαστηρίων. Βλέπε 4 Κανόνας 23 της Οικουμενικής Συνόδου υποτελ. Βλέπε Rally and P. IV, 530 fin., και V, 531. Στον κλήρο δόθηκε το δικαίωμα να απονέμει τη δικαιοσύνη και τη ληστεία. – Acts of the Expedition τόμ. Ι, Νο. 19, 28, 36, 37, 41; Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, αρ. 2, 15 και 58. Η δουλοπαροικία πριν από τον καθεδρικό ναό Stoglavy (δεδοσία) πραγματοποιήθηκε από επισκόπους. – Notes for the history of Stoglav in the Chronicles of N. S. Tikhonravov, τ. V, σελίδα 138 αρχή. Το 1504 ο Μέγας Δούκας απελευθέρωσε τους μητροπολιτικούς αγρότες των περιοχών της Μόσχας και του Βλαντιμίρ από την αυλή του και από τα αφιερώματα του - Acts of the Expedition τόμ. Εγώ, όχι. 139, σελ. 110. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος άρχισε επίσης να δέχεται στην υπηρεσία του μεγάλους βογιάρους: στη συμφωνία του Μητροπολίτη Κυπριανού και του Μεγάλου Δούκα αναφέρονται οι βογιάροι που διατάχθηκαν υπό τον Θεόγνωστο. Τα παρέλαβε ο Άγιος Αλεξέι επειδή έτσι συνέβαινε με τον Πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη τότε; Δείτε επίσης τα λόγια του Kurbsky για την υπηρεσία ευγενών ανδρών ευγενών οικογενειών με επισκόπους, σύμφωνα με την έκδοση του Ustryalov, σελ. 121. Βλέπε στο 1ο μισό του τόμου, σελ. 621 πίν., μομφές προς τους επισκόπους του ιερέα του Ροστόφ Γεώργιο Σκριπίτσα. Εφόσον η μετατροπή της επισκοπικής αυλής από πνευματική σε κοσμική θα μπορούσε να συμβεί μόνο μετά την εξαφάνιση των συνόδων των πρεσβυτέρων-κλιροσάν από τους επισκόπους, τότε ο μεταγενέστερος χρόνος της μετατροπής της αυλής καθορίζει σε κάποιο βαθμό τον μεταγενέστερο χρόνο της εξαφάνισης των συνόδων. Στο Pskov, οι αντιβασιλείς τους από κοσμικούς ανθρώπους άρχισαν να διορίζονται αρχιεπίσκοποι του Novgorod το αργότερο στις αρχές του 15ου αιώνα, βλ. 1 Pskov Chronicle in the Collection of Chronicles, τόμ. IV, σελ. 197, 205, 215 fin., 232 fin., 236: (vol. V, 18, Nikitsky Essay on the interior history of Pskov σελ. 318 319. Στο Νόβγκοροντ το 1478, ο αντιβασιλέας του αρχιεπισκόπου. 33, 202, VIII, 199, βλέπε επίσης Nikitsky's Essay on the interior history of Novgorod). Ο μητροπολίτης τυπογράφος Αρχιμανδρίτης Δωρόθεος, ο οποίος συνόδευσε τον Μιχαήλ-Μιτία στην Κωνσταντινούπολη (Νίκων Χρονικό Δ', 73) και πέθανε το 1406. (Καραμζίν, έως τ. Ε' σημ. 254, κ. 104), θα πρέπει να ληφθεί ως μητροπολιτικός ταμίας. Στη συνέχεια, οι βοηθοί ταμίας ονομάστηκαν τυπογράφοι. Βλέπε 1 μισό τόμο σελ. 816, σημείωση 1. ↓ [Οι Μπόγιαρ στο Νόβγκοροντ αναφέρονται το 1331: Στην ιστορία για την αφιέρωση του Αρχιεπισκόπου Βασιλείου, το χρονικό κατονομάζει δύο βογιάρους του Νόβγκοροντ που πήγαν μαζί του στον Μητροπολίτη Θεόγνωσο στη γη του Βολίν. Και τότε εκφράζεται ως εξής: «Βασίλι, Βλαδύκα του Νόβγκοροντ, ταυτόχρονα, πήγαινε από τον Μητροπολίτη με τους βογιάρους του», - Πλήρης Συλλογή Ρωσικών Χρονικών, τόμ. IV, σελ. 75–76; Novgorod Chronicle σύμφωνα με τον Συνοδικό κατάλογο σελ. 326–327. Στη δεκαετία του εξήντα του 15ου αιώνα (1463–1465), ο Αρχιεπίσκοπος Ιωνάς του Νόβγκοροντ έστειλε «τους βογιάρους του» στον Μητροπολίτη Θεοδόσιο - Μνημεία του Παβλόφ κολ. 699. Ανάμεσα στους βογιάρους του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου ήταν ο πρίγκιπας Ιβάν Κριβομόρσκι, που αναφέρεται στον καταστατικό χάρτη του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ' (1488), - Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, όχι. 285, σελ. 521, στόλ. 1. Αναφέρεται ο «μπογιάρ υιός» του Αρχιεπισκόπου Ιωνά (1461), - ό.π., Αρ. 275, σελ. 507, στόλ. 2; «Servant Fedor» του Αρχιεπισκόπου Euthymius Vyazhitsky (1458), – ό.π. Νο. 269, σελ. 500, στόλ. 2; Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος (1535) είχε τον Πρίγκιπα Μ. Ομπολένσκι, - Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών, τόμ. VI, σελ. 294]. Αυτό συνέβαινε σε μεταγενέστερους χρόνους στη Ρωσία του Κιέβου (βλ. παρακάτω), και σχετικά με τους διοικητές περιφερειών έχουμε στοιχεία που λένε το ίδιο πράγμα στην ιστορία της Ρωσίας της Μόσχας, βλέπε επίσης παρακάτω. Ωστόσο, τα γνωστά λόγια του επισκόπου Σίμωνα του Βλαδίμηρου προς τον μοναχό του Πετσέρσκ Πολύκαρπο: «Αν ήσουν άξιος, θα είχες διορίσει εφημέριο και στις δύο επισκοπές – Βλαντιμίρ και Σούζνταλ», καθιστούν σαφές ότι ήδη από την αρχαιότητα οι επίσκοποι μπορούσαν να διορίσουν εφημερίους όχι από τους κληροχάνους τους. (Ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ έκανε τον Σεβασμιώτατο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ εφημέριό του στην περιοχή Βολοκολάμσκ, - Life of Joseph, γραμμένο από άγνωστο πρόσωπο, σύμφωνα με την έκδοση του K. I. Nevostruev, σελ. 47: «Η ίδια (Γεννάδιος) προσκύνηση του συζύγου της (Ιωσήφ), όπως δημιούργησε την εκκλησία του βικάριο του Volokolam, τις εκκλησιαστικές δικαίωση και τις ενοχές προς αυτόν, καθώς και τους καρπούς της πόλης στους επισκόπους και ορισμένα εκκλησιαστικά έσοδα στο μοναστήρι του όλα τα χρόνια της επισκοπής του. [Περιγραφή των χειρογράφων του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδ, τεύχος ΙΙ, σελίδα 67: «Αυτό το βιβλίο γράφτηκε... από την εντολή του κ. Ιωάννη, Αρχιμανδρίτη του Πετσέρσκ και του κυβερνήτη της Μητρόπολης Κιέβου». Νυμφεύομαι. λήμμα στο Πατερικόν 1 της Κασσιανής (Akakievskaya) έκδοσης από τον D.I. Abramovich Research on the Kiev-Pechersk Patericon, St. Petersburg, 1902, p. 67. Ο Μητροπολίτης Ιωνάς διορίζει κυβερνήτη, «έχοντας συζητήσει με όλους τους βογιάρους» (με τους δικούς του ή τον Μέγα Δούκα;), – Ιστορικές Πράξεις τόμ. Ι, Νο. 48; Μνημεία του Παβλόφ, αρ. 69, στόλ. 570]. Αναφέρεται στα Χρονικά του Νόβγκοροντ κάτω από το 1476. ο εφημέριος του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, Γιούρι Ρεπέκοφ, φαίνεται να ήταν εφημέριος του καθεδρικού ναού και όχι ένας από τους επαρχιακούς. [«Όταν αρχίσουν να καλούν για πολλά χρόνια σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, και μετά ο αρχιεπίσκοπος λέει στον βογιάρ της Σοφίας και στον διάκονο του Μεγάλου Δούκα και στους έντιμους ανθρώπους και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς: να είστε υγιείς», βλέπε A.P. Golubtsov Official of the Novgorod St. Ρωσική Ιστορία και Αρχαιότητες 1899, βιβλίο II. Στον μύθο για την ανακάλυψη των λειψάνων του Νικήτα, επισκόπου του Νόβγκοροντ το 1558. μιλά για έναν βογιάρ στον οποίο ανατέθηκαν οι εκκλησιαστικές υποθέσεις στο Νόβγκοροντ (μπογιάρ αρχιεπισκόπου, που δόθηκε στον αρχιεπίσκοπο από τον τσάρο). Βλέπε Ιστορικές Πράξεις τόμ. II, αρ. 355, πίν. 422, στόλ. 1 (Ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ έχει έναν γιο βογιάρο, τον Μπογκντάνοφ, και έναν μπάτλερ, τον Ιγνάτιο τον Διάβολο, - Πράξεις της Εκστρατείας, τ. Ι, αρ. 184, σ. 161). Στις πράξεις του Συμβουλίου Stoglavy, ο μπάτλερ εμφανίζεται ως δικαστής - κεφάλαιο 69, έκδοση Kazan σελ. 323: αλλά ως δικαστής επί των χωρικών, είτε μόνο των επισκόπων είτε επί των κληρικών, αυτό δεν φαίνεται καθαρά. «Ευγενείς» μεταξύ των κυβερνητών και των μελών τους, που χρησιμοποιούνται ως εβδομαδιαίοι εργάτες και δικαστικοί επιμελητές - Acts of the Expedition τόμ. Εγώ, όχι. 37, σελ. 29; επίσης Νο. 5 υποπίν.. Βλ. και για τους ευγενείς στο μοναστήρι τιούν, ό.π. Νο. 6 πτερ., σελ. 3; Αρ. 34. Σχετικά με τους εβδομαδιαίους εργάτες, βλέπε Μητροπολίτης Ευγένιος Ιστορία του Pskov, IV, 96 υποτελ. Εκτός από το γεγονός ότι αυτό συνέβαινε στις μεταγενέστερες Ρωσίες του Κιέβου, το οποίο συζητείται παρακάτω, το γνωρίζουμε επίσης από την ιστορία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας: στο Pskov, μέχρι το 1435, οι αντιβασιλείς του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ ήταν από τους ίδιους τους Pskovites, δηλαδή από τις ίδιες τις τοπικές χορωδίες vicar - βλ. Χρονικά IV, 58 και 209 (Για τη χορωδία στο Pskov στα τέλη του 14ου αιώνα, βλ. καταστατικό του Μητροπολίτη Κυπριανού στις Ιστορικές Πράξεις, τ. Α', αρ. 8, σ. 17). Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος του Νόβγκοροντ την περιόρισε το 1528. την εξουσία του κυβερνήτη του Pskov απαγορεύοντάς του να διορίζει εξωγήινους ιερείς σε μέρη εν αγνοία του, βλ. την επιστολή του στο History of the Principality of Pskov, Metropolitan Eugene, II, 83 sub fin. Το 1517 ο Βλαδίμηρος αντιβασιλέας του μητροπολίτη έκρινε μια αμφιλεγόμενη υπόθεση σχετικά με τη γη και την ανέφερε στον μητροπολίτη για να εκφωνήσει την ετυμηγορία και να εκδώσει το δικαίωμα στον διορθωμένο διάδικο, - Νομικές Πράξεις του 1838. Αρ. 16, σελ. 29 fin.. Cfr μια επιστολή μη καταδίκης που χορηγήθηκε στον Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ Βαρλαάμ το 1598, τυπωμένη στον Τόμο Ι των Προσθηκών στις Ιστορικές Πράξεις Αρ. 148 σελ. 251, στόλ. 2. Σχετικά με το ταξιδιωτικό δικαστήριο των κυβερνητών - για την εξέταση υποθέσεων επί προσφυγών στον κυβερνήτη, βλ. Acts of the Expedition τόμ. Ι, Νο. 37, σελ. 29. Η υψηλή κοινωνική θέση των επισκοπικών κυβερνητών στην αρχαιότητα φαίνεται από το γεγονός ότι εμφανίζονται με τους πρίγκιπες μαζί με τους ανώτερους βογιάρους τους κατά τη σύναψη διεθνών συνθηκών - Συλλογή κρατικών καταστατικών και συνθηκών τόμ. II, σελ. 6 υποπτερύγιο.. Βλέπε, για παράδειγμα, Legal Acts of Kalachov vol. II, Νο. 173; Acts of the Expedition τόμ. Εγώ, όχι. 159. Στο 1ο Χρονικό του Pskov κάτω από το 1454. γράφεται: "Υπήρξε μια πολύ μεγάλη πυρκαγιά στην πόλη του Pskov: η ερωμένη του κυβερνήτη πήρε φωτιά από την αυλή του Prokofiev," - Collection of Chronicles IV, 215 sub fin.. Αυτός ο Προκόφης φαίνεται να μην είναι ιερέας, αλλά κοσμικό πρόσωπο. και αν ήταν έτσι, τότε θα είχαμε εδώ μια ένδειξη του χρόνου το αργότερο ποιοι κυβερνήτες περιφερειών άρχισαν να διορίζονται επίσκοποι από τους βογιάρους τους. Στο καταστατικό του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς του 1515, οι μητροπολιτικοί κυβερνήτες του Βλαντιμίρ ονομάζονται μαύροι - Acts of the Expedition vol. Ι, Αρ. 159. Αλλά με απόλυτη πιθανότητα πρέπει να υποτεθεί ότι πριν από το 1515 οι μητροπολίτες είχαν ήδη λευκούς ή κοσμικούς κυβερνήτες στο Βλαντιμίρ. (Το 1517, ο αντιβασιλέας των μητροπολιτών στο Βλαντιμίρ ήταν κοσμικός: Νομικές Πράξεις του 1838 Αρ. 16). [Ο Μητροπολίτης Ιωνάς απευθύνει το μήνυμά του «στον παρόντα εφημέριο της επισκοπής του Πόλοτσκ, ο οποίος ονομάστηκε ηγούμενος της πρωτεύουσας αυτής, Γέροντας Κάλλιστος», - Μνημεία του Παβλόφ, στιλ. 613]. Βλέπε 1 μισό τόμο, σελ. 340, σχετικά με την αντικατάσταση του κυβερνήτη του Κιέβου από τον Μητροπολίτη Κυπριανού, χωρίς να αναφέρονται οι πτέρυγες. Στο Pavlov's Monuments No. 69, επίσης στο Historical Acts τομ. I, αρ. 48, και στο Kalachov's Legal Acts τομ. II, Νο. 167. [Βλ. 1 μισό τόμου Ι σελ. 332/387]. Βλέπε την τιμητική επιστολή του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου του Νόβγκοροντ προς τον κλήρο του Pskov, με ημερομηνία 21 Ιουλίου 1528. στην Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov από τον Μητροπολίτη Ευγένιο, μέρος II, σελ. 83 πτερ. τετρ. (Οι πατριάρχες στην Κόστρομα είχαν εντολή, γιατί [υπήρχε] κυβερνήτης: αυτό συμβαίνει σε όλες τις κυβερνήσεις. Οι μητροπολίτες του Ριαζάν ανέφεραν το Κρατικό Τάγμα, το Τάγμα της κρίσης για πνευματικές υποθέσεις, την πνευματική τάξη - βλ. Οι επίσκοποι απελευθέρωσαν τις εκκλησίες από την αυλή των δέκατων και τις υπέταξαν στη δική τους αυλή. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Μακάριος ελευθερώνει με τον καταστατικό του χάρτη του 1542. τον κλήρο των αγροτικών εκκλησιών της δεκάτης Dmitrov, που ανήκε στο μοναστήρι Nikolo-Pesnoshsky, από την αυλή των Δέκατων: αλλά τα δέκατά μου δεν κρίνουν αυτούς τους ιερείς, και ποιος νοιάζεται για αυτούς και τη γλώσσα του ίδιου του Macareus, Metropchaoli. Expedition τόμ. I Αρ. 197. - (Ο Μητροπολίτης Ιωνάς εμπιστεύτηκε τη διόρθωση του κλήρου της Βιάτκα στη δεκάτη του, αλλά δεν έστειλε πνευματικό κυβερνήτη). Κάτω από τον Μητροπολίτη Ιωνά, κάτω από το δέκατο (μπογιάρ), υπήρχαν ευγενείς: «Ο βογιάρος μου Γιούρι ο ιππότης... Ο δικός μου βογιάρ Γιούρι ο ιππότης σκοτώθηκε στις άλκες και οι ευγενείς μου σκοτώθηκαν μέχρι θανάτου». Χάρτης γύρω στο 1451 στα Μνημεία του Παβλόφ, αρ. 70, στόλ. 573–574. [Υπάρχει ένδειξη στον δικαστικό κατάλογο του 1498–1505 για τη μεταβίβαση των γαιών στα κτήματα των μητροπολιτικών τέκνων των βογιαρών, - Νομικές Πράξεις του 1838, Αρ. 14. Το Συμβούλιο Stoglavy ορίζει (σύμφωνα με την έκδοση Καζάν, σελ. 322) να στερηθούν τα κτήματά τους από τους βογιάρους και τους μπάτλερ που καταδικάστηκαν σε ένα άδικο δικαστήριο]. Ότι οι δέκατοι διορίστηκαν στις θέσεις τους ανάλογα με τις καιρικές συνθήκες, διαβάσαμε άμεσες πληροφορίες σχετικά με αυτό από τον ξένο Anthony Possevin στο σχόλιό του De rebus Moscoviticis, ad fetarem spectantibus, - στο Supplementum ad historica Russiae monumenta, σελ. 23, στόλ. 1. Οι πράξεις μας μιλούν γι' αυτό μόνο έμμεσα, ωστόσο, με πλήρη σαφήνεια: οι δέκατοι λάμβαναν έναν φόρο που ονομάζεται είσοδος (βλ. παρακάτω). αλλά λάμβαναν αυτό το καθήκον ετησίως, και, κατά συνέπεια, μετακινούνταν σε δέκατα ετησίως. Ότι οι δέκατοι έλαβαν ετήσια άδεια εισόδου ήδη από την εποχή του Μητροπολίτη Κυπριανού, βλέπε το συμβατικό του έγγραφο με τον Μέγα Δούκα Βασίλι Ντμίτριεβιτς, Acts of Espedition vol. Εγώ, όχι. 9, σελ. 5, στόλ. 2. (Οι κυβερνήτες που ζούσαν στις κυβερνήσεις έχουν τα δικά τους δέκατα, βλ. Gorchakov On landholds. Παραρτήματα σελ. 41 αρχή, επιστολή του Μητροπολίτη Σίμωνα το 1495: «αλλά οι κυβερνήτες μου του Βολοντίμιρ και οι τίουν και οι κυβερνήτες των δέκατων δεν κρίνουν αυτόν τον ιερέα». Σύμφωνα με το συμβούλιο του 1ου Ο A. S. Pavlov, 92, επομένως, όχι από τους δικούς του υπηρεσιακούς ανθρώπους, αλλά από αγνώστους, ξένους, αλλά υπό τον Μητροπολίτη Ιωνά, το ιπποδρόμιο ήταν ένα δεκατιανό, ένα βογιάρο, κ.λπ. Ι, αρ. 50. Στο δεύτερο μισό του 17ου αι. τα δέκατα χωρίστηκαν σε τέταρτα, - Acts of the Expedition τόμ. IV, Αρ. 188, σελ. 241. Στο καταστατικό του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς το 1622. Επίσκοπος της Κολόμνας επισκοπικές διοικητικές περιφέρειες: περνώντας δέκατα και εντολές, - Vivliofika Polevova, I, 250. Για τις διαταγές, βλ. N.P. Ο Ροζάνοφ στην Ιστορία της Επισκοπικής Διοίκησης της Μόσχας σύμφωνα με το Ευρετήριο). Το ότι το δικαίωμα έκδοσης αντιμνημονίων ανήκε αρχικά στους cliroshans είναι προφανές από το γεγονός ότι παρέμεινε έτσι στη μεταγενέστερη Ρωσία του Κιέβου. ↓ Στη μητρόπολη, ιερατικοί πρεσβύτεροι πολύ πριν από τον Μητροπολίτη Μακάριο, βλέπε Gorchakov On landholings, Παράρτημα σελ. 37 fin., χάρτης του 1452. Μητροπολίτης Ιωνάς: «Δεν χρειάζεται κανένα από τα αφιερώματα μου, ούτε στον πρεσβύτερο του ιερέα με φορολογικά βάρη» (Οι πρεσβύτεροι του Ποπόφ εμφανίστηκαν αρχικά στην περιοχή του Pskov: από τότε που τα δέκατα άρχισαν να φεύγουν, οι τοπικοί ιερείς (φιλελεύθεροι) άρχισαν να επιλέγουν το εισόδημα αυτών των επισκοπών. πρεσβύτεροι επίσης στο Novgorod and Pskov αναφέρεται στο 1343, - Collection of Chronicles IV, σελ. 189. - Additions to the Historical Acts, vol. I, no. 215 p. 362 col. 1; - in 1540, - Acts of the Expedition, vol. I, No. 197, p. 176. In 1544, the Pskov rural and suburban priests were given a special elder, - Collection of Chronicles IV, 306 beginning; therefore, until 1544, οι ιερείς της υπαίθρου υπάγονταν σε πρεσβύτερους της πόλης και, ως εκ τούτου, υπήρχαν πρεσβύτεροι μόνο στην πόλη). [Για απογραφή εκκλησιών στη μητροπολιτική επισκοπή υπό τον Μητροπολίτη Δανιήλ, βλ στο 1 μισό του τόμου, σ. 733–734]. Δεν γνωρίζω καμία πληροφορία για τα ταξίδια του Μητροπολίτη σε άλλες μητροπόλεις για τη μηνιαία δίκη. ↓ [Οι ιεράρχες μας πήραν το παράδειγμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος μετά από 4 χρόνια την πέμπτη παρακάμπτει τις μητροπόλεις για να αποδώσει δικαιοσύνη και να εισπράξει ελεημοσύνη - από την Ducange Gloss. Graecit. λέξη ἔξαρχος col. 400 from De consensu allusion and the word φιλότιμον]. ↓ 1 Pskov Chronicle in the Collection of Chronicles IV, 297 (βλ. επίσης σελ. 287. Το 1333, ο Vladyka Vasily πήγε στο Pskov, και πριν από αυτό δεν ήταν στο Pskov (Vladyka) για 7 χρόνια - 1 Novgorod Chronicle, αλλά ?1777). Το 1337 η Vladyka Vasily πήγε στο Pskov στην είσοδο και οι Pskovites δεν έδωσαν δικαστήριο, - 1 Novgorod Chronicle, σελ. 78. Το 1352. Οι κάτοικοι του Pskov κάλεσαν τη Vladyka Vasily να τους ευλογήσει, και η Vladyka πήγε σε αυτούς - 1 Novgorod Chronicle, σελ. 85. Το 1360. με την ευκαιρία της επιδημίας, ο επίσκοπος Αλεξέι πήγε στο Πσκοφ και ευλόγησε τους πάντες, από τους μεγάλους έως τους φτωχούς, - 1 Νόβγκοροντ, αρχείο του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, - Acts of the Expedition vol. Εγώ, όχι. 103, σελ. 79 (βλ. ό.π. αρ. 86 και αρ. 92). Cfr Pskov Judgment Charter (διαθέσιμη κυριολεκτική έκδοση). Μεταξύ των κλασικών Ελλήνων - ένα περαστικό δικαστήριο, βλ. Svida στο Index'e Iudices Atheniensium, σελ. 1871 έναρξη? στην Αγγλία - ένα δικαστήριο - βλ. Weber's History vol. II, 448 πίν.). [Για το μηνιαίο δικαστήριο των μητροπολιτών στο Νόβγκοροντ, βλ. 1ο μισό του τόμου, σελ. 306–319, σελ. 394–395 και σελ. 883]. Βλέπε επιστολή του Ευθυμίου στο Historical Acts vol. Εγώ, όχι. 31 και στο Pavlov’s Monuments αρ. 54. Βλέπε στο History of the Principality of Pskov, Metropolitan Eugene, II, 83 fin.. Κεφάλαια 68 και 69 Έκδοση Καζάν, σελ. 302, 305, 318 τελ., 326 αρχή (On the jurisdiction of the clerry in Greece, βλ. Martigny, σελ. 158, col. II αρχή, II, Immunités. προίκες, διαζύγια, πνευματικές διαθήκες κ.λπ.. Οι καταθέσεις παρουσιάστηκαν στο δικαστήριο των επισκόπων επειδή κατατέθηκαν κυρίως σε εκκλησίες;). Acts of the Expedition τόμ. Ι, αρ. 159 (πρβλ. Ιστορικές Πράξεις τ. Ι, σελ. 204, 212, 216, 346. Παράλληλα με την επιθυμία του κλήρου να κριθεί σε αστικές υποθέσεις από τους πρίγκιπες - στο Πσκοφ οι ίδιοι οι λαϊκοί ήθελαν να υποτάξουν τον κλήρο στα ίδια θέματα στην αυλή τους). Επιστολή επιχορήγησης του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου του Νόβγκοροντ προς τον κλήρο του Pskov in the History of the Principality of Pskov by Metropolitan Eugene, II, 79 (cf. IV, 177 fin. and about the mixed court ibid. IV, 96); Stoglav κεφάλαιο 68, έκδοση Kazan σελ. 306 αρχή. Στις ερωτήσεις του τσάρου προς το συμβούλιο δεν υπάρχει τίποτα για αυτή τη συνδιαλλαγή. Stoglav κεφάλαια 6, 34 και 69, έκδοση Καζάν σελ. 79–80, 141, 312 τ.μ. Stoglav κεφάλαιο 69, έκδοση Kazan σελ. 317. Stoglav κεφάλαιο 68, έκδοση Kazan σελ. 296 τ.μ. και 304 τ.μ. σχέση με το δικαστήριο των αρχιμανδριτών και των ηγουμένων: δεν αποστέλλονται με τα αρχεία και τους δικαστικούς επιμελητές του νόμου του Ivan III, vol. στον Νομικό Κώδικα του Γκρόζνι §§ 30, 91). Stoglav κεφάλαια 68 και 69, έκδοση Kazan σελ. 302 sqq, 315, 318 fin. (Οι πρεσβύτεροι του λαού κρίνουν τον κλήρο σύμφωνα με τον Στόγκλαβ, - Acts of the Expedition vol. I, No. 232, σελ. 227. Ο Καθεδρικός Ναός Stoglav εξουσιοδοτεί τους πρεσβυτέρους να φροντίζουν τα δέκατα, και σε περίπτωση άδικης δίκης, γράψτε στους αγίους και στον τσάρο. edition, σελ. 53, 306, 318, 321, 324, 326, βλ. Σχετικά με τους εργάτες της εβδομάδας σελ. 319. βλ Αναγνώρισε τη Σουηδία και έδωσε την ιδέα στον τσάρο. Βλ. Κεφάλαιο Stoglav. 69, έκδοση Kazan σελ. 322–325. Περί των τιουνών σελ. 324 αρχή, 325 αρχή? για το Moscow Tiun σελ. 325. Stoglav κεφάλαιο 67, έκδοση Kazan σελ. 59, 293, 300. [Τετ. στο 1 μισό του τόμου σ. 787–788]. Ο Άγγλος Επίσκοπος Pearson, στο έργο του Vindiciae Ignatianae, φέρεται να παρέχει πολλές αποδείξεις ότι η διαφορά μεταξύ επισκόπων και πρεσβυτέρων χρονολογείται από την αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας - βλ. 65. - Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος στο δικό του, τυπωμένο σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, Στο περίγραμμα της εκκλησιαστικής ιστορίας γράφει: «οι επίσκοποι (στην αρχέγονη εκκλησία), αποφεύγοντας την αυθαίρετη εξουσία, αποδέχονταν τη συμμετοχή των πρεσβυτέρων σε όλα τα θέματα (Σημείωση: Μερικοί επίσκοποι δεν έγραψαν καν επιστολές χωρίς τη συνενοχή των πρεσβυτέρων της εκκλησίας...» Division (of history) first, αιώνας δεύτερος, V, state of the hierarchy, edition 1817 σελ. 44 και 46. – Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος της Μόσχας λέει: «Σε γραπτά που προορίζονται να νουθετούν όσους κάνουν λάθος, θα πρέπει να προσέχουμε να λέμε ότι οι λέξεις: επίσκοπος και πρεσβύτερος κατά τον απόστολο είναι μονοσήμαντες λέξη, επίσκοπος. 359. – Περί συνοδικής διακυβέρνησης στη Χριστιανική Εκκλησία, βλ άρθρο στο Readings of the Society of Russian History and Antiquities in 1870. βιβλίο IV και άρθρο του Ν.Κ. Sokolov, που γράφτηκε για αυτό το άρθρο. Τετ. επίσης Sushkova: Κανονική δομή της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Σε μεταγενέστερους χρόνους υπήρχαν επίσκοποι που ήταν βασανιστές, για παράδειγμα, ο Ιωσήφ, Αρχιεπίσκοπος της Κολόμνας. – βλ. Solovyov’s History of Russia, τόμ. XIII, σελ. 149; Υπήρχαν τέτοια πράγματα στην εποχή μας. Μεταξύ των πρώτων ερωτήσεων, ερώτηση αρ. 7, έκδοση Καζάν σελ. 53. Πώς οι επίσκοποι (Kholmogory) συνέθεσαν τα δικαστήρια τους σε μεταγενέστερους χρόνους - Περιγραφή των εγγράφων και των υποθέσεων της Αγίας Συνόδου τόμ. Ι, σελ. 515–517; Πλήρης συλλογή ψηφισμάτων και παραγγελιών, τόμ. II, σελ. 56. Μήνυμα του Αγίου Ιωνά προς τους βογιάρους και άρχοντες της Λιθουανικής Ρωσίας, που γράφτηκε γύρω στο 1458 με την ευκαιρία του διορισμού του Ουνίτη Μητροπολίτη Γρηγόριου ως Πάπα για τη Λιθουανία, στο οποίο ο Μητροπολίτης καλεί επειγόντως όλους τους πρίγκιπες και τους βογιάρους και τους άρχοντες της Ρωσικής Ρωσίας να υποστηρίξουν σταθερά τη Λιθουανική Ρωσία - Ort. Εγώ, όχι. 45, στο Pavlov’s Monuments αρ. 80. Τέτοιες υποχρεώσεις είναι γνωστές, που δίνονται στα συμβούλια της χορωδίας, τριών επισκόπων του Lvov: ο εγκατεστημένος Μακάριος του Tuchansky και οι επώνυμοι Isaiah Boloban και Jeremiah Tisarovsky [Βλ. παρακάτω, σελ. 68–76 1 2 3, στα «Παραρτήματα» αυτής της ενότητας]. Δείτε την παραπάνω επιστολή του επώνυμου επισκόπου Ησαΐα Μπολόμπαν. (Η διαίρεση στην μετέπειτα Κίεβαν Ρως των kliroshan σε offekia δεν ήταν στην πραγματικότητα, αλλά μόνο στα λόγια). Στη μεταγενέστερη Ρωσία του Κιέβου, οι χορωδίες αποκαλούνται μερικές φορές κεφάλαια σε δυτικό στυλ, - Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, έκδοση της Αρχαιογραφικής Επιτροπής, τόμ. IV, σελ. 64 και Γαλικιανή Επιστημονική Συλλογή του 1868, τεύχη III και IV, σελ. 346 ή Acts related to the history of South-Western Rus', έκδοση A. S. Petrushevich, Lvov 1868, σελ. 186. (Σχετικά με το γεγονός ότι οι cliroshans στις επαρχίες της περιφέρειας αποτελούνται από ιερείς της ενορίας, βλ. Vilna Index σελ. 159, 180· ο ίδιος ο εφημέριος είναι από τους ιερείς της ενορίας, και είναι από τους cliroshans. Στο South-Western Rus' υπήρχε μια συνθήκη, βλ. Petervol I, T. σελ. 259 Περί επισκοπικών συνόδων στη Ρωσία, Μητροπολίτης Μακάριος, Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, σελ. 578. Kliroshan στο Sambir στις αρχές του 15ου αιώνα, όπου ο επίσκοπος του Przemysl ήταν ο εφημέριος - καταστατικός χάρτης στις Πράξεις της Δυτικής Ρωσίας, τόμ. Εγώ, όχι. 31, σελ. 45; Kryloshan στη Βίλνα στα τέλη του 15ου αιώνα, όπου βρισκόταν ο αντιβασιλέας του Μητροπολίτη Κιέβου - ό.π., Αρ. 152, σελ. 175. Ο μητροπολίτης Ιωσήφ Σαλτάν του Κιέβου, ο οποίος κατείχε την έδρα από το 1500 έως το 1519, είτε δεν είχε καθόλου βογιάρους - παιδιά βογιάρων, είτε ήταν πολύ λίγοι: διόρισε βασιλικούς ευγενείς στα δέκατά του, βλ. Acts of Western Russia vol. II, αρ. 77, σελ. 101. Σχετικά με το γεγονός ότι τον 16ο και τον 17ο αιώνα στη Γαλικία, οι κυβερνήτες εκλέγονταν όχι από επισκόπους, αλλά από μέλη του κλήρου, και οι πρώτοι μόνο τους ευλόγησαν ή τους ενέκρινε - βλέπε Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας, τόμ. Ι, σελ. 106 και την επιστολή του επισκόπου Ευστάθιου Τισαρόφσκι του Λβοφ, που αναφέρεται παραπάνω. Όσον αφορά τους αρχαίους χρόνους, φαίνεται ότι τους εξέλεγαν οι επίσκοποι: τα λόγια του επισκόπου Σίμωνα του Βλαδίμηρου, που αναφέρθηκαν παραπάνω, και στις πράξεις της Συνόδου του Βλαντιμίρ του 1273 η παρατήρηση ότι μερικές φορές οι επίσκοποι διόριζαν κυβερνήτες έναντι αμοιβής. (Ο Μητροπολίτης Ιωνάς είχε κυβερνήτη τον Κριτσέφσκι, - Acts of History vol. I, no. 260, p. 489, col. 2· πρβλ. Degree Book vol. II, σελ. 185. Krichev - κοντά στο Mstislavl, βλ. Semenov's Geographical Dictionary2, Hethuanv14. - βλέπε Pavlov's Monuments, σελ. 590). Η πρώτη αναφορά των tiuns του ηγεμόνα στη νότια Ρωσία, που είναι γνωστή σε εμάς, χρονολογείται από το 1366, βλ. δημοσίευση Golovatsky: Monuments of the diplomatic and judicial-business language of Russian in the ancient Galicia-Volodymyr principality, Lvov, 1867, No. 3, p. 7. Βλ. Acts of Western Russia, τόμ. II, αρ. 77, σελ. 101. Περί των αρχιερέων στα Pavlov’s Monuments αρ. 133, II, col. 914 (και στο Μητροπολίτης Μακάριος Ιστορία τ. XI, σ. 303 και 370). [Στον καταστατικόν του Μητροπολίτη Ιωνά (1451) αναφέρονται υπό του κυβερνήτη (;) Πρωτοπόποφ, - Μνημεία Παβλώφ, Αρ. 69, στιλ. 572; δεν υπάρχουν στο Muscovite Rus' - Historical Acts vol. Εγώ, όχι. 64 (αρχή χαιρετισμού), σελ. 115, στόλ. 2]. ΙΙρονόμια, πλεονέκτημα. Οφφίκια, παραγγελίες, οφίκια. Διάδοχος, κληρονόμος, διάδοχος. Νυμφεύομαι. S. T. Golubeva Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου σελ. 82 τετρ. Stoglav, κεφάλαιο 41, ερώτηση και απάντηση 14, έκδοση Kazan, σελ. 176 πτερ.. Stoglav, κεφάλαιο 41, ερωτήσεις-απαντήσεις 14 και 15, έκδοση Kazan σελ. 176 και 177 (Μερικά μέρη ήταν ιδιωτική ιδιοκτησία· πουλήθηκαν. Εμφανίστηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε οι ιερείς έχτιζαν εκκλησίες και σχημάτιζαν ενορίες - βλ. A. S. Lebedev Belogorod bishops p. 18 fin.: ο ιερέας έχτισε μια εκκλησία με τον kosht του· οι ενορίτες τον δέχτηκαν στην ενορία τους, ώστε να είναι για αυτόν και τα παιδιά του εκκλησία για πάντα. record in hand. Comp. Additions to the Historical Acts, vol. XII, p. 374; Collection of Chronicles, vol. III, p. 148 beginning. Russia 1884, book II, Mix p. 37: the priest bequeaths the church and the parish to his son-in-law (1738). Priests bought church places from parishioners and with these places, and parishes became περιουσία μόνο αυτός που αγόρασε το μέρος ή ο κληρονόμος μπορούσε να γίνει ιερέας - Προσθήκες στις Ιστορικές Πράξεις, τ. 473, § 30. Πλησίασαν τον επίσκοπο με το άτομο που θα αγόραζε το μέρος όπως με το άτομο στο οποίο ήθελαν να νοικιάσουν το μέρος ή πούλησαν το μέρος. Οι ίδιοι έφυγαν για να ψάξουν για άλλα μέρη. Σχετικά με την πώληση των εδρών, βλέπε τα ψηφίσματα των συμβουλίων του 1503, 1666–1667 και 1675. Νομικές Πράξεις του Καλάτσοφ, τόμ. II, σελ. 393. Λογαριασμοί πώλησης για την πώληση ενός εκκλησιαστικού χώρου από έναν ιερέα σε άλλον, βλέπε Readings of the Society of History and Antiquities of Russia 1890. Book IV, Research, Russian Manuscripts σελ. 50 και στην Επισκοπική Εφημερίδα του Γιαροσλάβλ του 1894. Αρ. 29, στόλ. 458. Τον 17ο αιώνα. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς διέθεσε 2000 ρούβλια. από τα χρήματα που απέμειναν μετά τον Πατριάρχη Ιωσήφ για την πληρωμή των εκκλησιαστικών χώρων - Πράξεις της Εκστρατείας τόμ. IV. Σχετικά με τους εκκλησιαστικούς χώρους ως ιδιωτική ιδιοκτησία τον 18ο αιώνα στο N. P. Rozanov in the History of the Moscow Diocesan Administration. ενορία Yarengsky στην επαρχία Arkhangelsk - ιδιωτική ιδιοκτησία, - Readings of the Society of History and Antiquities of Russia 1884. Book III, Mixture, Petition of Dionysius, p. 12. Για τη δωρεά της μισής εκκλησίας του χωριού στο μοναστήρι, βλέπε τις επιστολές του I. D. Belyaev, σύμφωνα με την Περιγραφή του D. I. Lebedev, σελ. 30, Νο. 142. Ένας κάτοικος του Τβερ έδωσε συνεισφορά στην Τριάδα - Μονή Σεργίου, πέτρινη εκκλησία στο Τβερ, - Κατάλογος ταφόπλακων Νο. 824. Οι ιερείς είχαν δύο ενορίες, δηλαδή υπηρέτησαν ταυτόχρονα σε δύο γειτονικές ενορίες, - Προσθήκες στις Ιστορικές Πράξεις, τόμ. V, p. 466 κολ. 2 (εδώ μιλάμε και για πώληση θέσεων). Patrimonists of Churches in 1646–76, - Russian Historical Library, vol. XIV, σελ. 389. Στη Νοτιοδυτική Ρωσία, οι ιερείς πλήρωναν εισφορές στους άρχοντες (ως πληρωμή για θέσεις;), - Μητροπολίτης Μακάριος, Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τόμ. XI, p. 621, - Βλέπε άλλο μισό τόμο Α' σελ. 414–415/492–493). Δείτε το προηγούμενο απόσπασμα. Stoglav, κεφάλαιο 84, έκδοση Kazan, σελίδα 369 τ. Stoglav, κεφάλαιο 70, έκδοση Kazan σελ. 329. Stoglav σελ. 176. Για τις πλαϊνές εκκλησίες, βλ. 1 μισό του τόμου I, σελ. 416/494. Ακριβώς όπως στην προ-μογγολική περίοδο, κάθε πλευρική εκκλησία είχε τους δικούς της ιερείς, χωριστά από τους ιερείς της κύριας εκκλησίας, έτσι ήταν και στις επόμενες εποχές, τη δική μας και πολύ μετά τη δική μας: στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ τον 17ο αιώνα υπήρχαν εννέα βωμοί, και κάθε βωμός είχε τους δικούς του ιερείς, Description of Synodal39. 373 (το 1552 περιείχε: αρχιερέας, 18 ιερείς, πρωτοδιάκονος, 4 διάκονοι, αρχιδιάκονος, – Συλλογή Χρονικών ΙΙΙ, 251); στον Καθεδρικό Ναό της Μεσολάβησης της Μόσχας στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, καθένας από τους 20 βωμούς του είχε τους δικούς του ειδικούς ιερείς, - Belyankina Ιστορικές πληροφορίες για τον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα, σελ. 10. (Κάθε διάδρομος, είτε βρισκόταν σε ειδικό παράρτημα της εκκλησίας είτε στην ίδια την εκκλησία, είχε τους δικούς του ειδικούς ιερείς που έλαβαν το δικό τους ειδικό ρούχο. Στο Nevolin's On Pyatina, Παράρτημα σ. 203, ο διάδρομος που βρίσκεται στους ορόφους της εκκλησίας έχει τη δική του ειδική πατρίδα. αρκετές. Αλλά στο John the Baptist on Opoki, βλ. 1 μισό του τόμου I, σελ. /496–497. Στους καθεδρικούς ναούς της Μόσχας υπάρχουν ειδικοί ιερείς στα παρεκκλήσια: Viktorova Περιγραφή σημειωματάριων και εγγράφων των παραγγελιών του αρχαίου παλατιού, σελίδα 174. Σχετικά με τους ιερείς των παρεκκλησιών που προσλαμβάνονταν να υπηρετούν καθημερινά στα παρεκκλήσια από γονείς - βλ. R. 1891 βιβλίο 3, σελ. 60). Ιστορίες συγχρόνων για τον Δημήτρη τον απατεώνα, εκδ. Ustryalov, μέρος I, έκδοση 3 σελ. 59 fin.. (Στη Μόσχα, σύμφωνα με τη μαρτυρία ξένων, κάθε βογιάρ είχε μια εκκλησία στο σπίτι για τη γυναίκα του). Το όνομα προέρχεται από το γεγονός ότι οι ιερείς της πόλης συγκεντρώνονταν εκεί για καθημερινές λειτουργίες. Collection of Chronicles, XV, 228 fin.. Hypatan Chronicle under 1187. talks for all the Galich cathedrals, - page 442; αλλά αν η πόλη του Γκάλιτς ή η γη του Γκάλιχ δεν είναι ξεκάθαρο, και πώς φαίνεται το τελευταίο. 1 Novgorod Chronicle κάτω από αυτό το έτος, - Συλλογή Χρονικών III, 107. Τυπογραφικό χρονικό υπό του έτους, σελ. 293 (κατά τον αγιασμό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, - Νίκων Χρονικό VI, 108 αρχή). 1 Pskov Chronicle in the Collection of Chronicles IV, 191, 211, 215, 221; Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, όχι. 283; in the History of the Principality of Pskov, Metropolitan Eugene, II, 77, επιστολή του Αρχιεπισκόπου Μακαρίου (Στην πόλη Likhvin το 1686 έγινε δεύτερη σύνοδος. Χειρόγραφα του I. D. Belyaev σύμφωνα με την περιγραφή του A. E. Viktorov, σελ. 95 fin.). Βλ. Archimandrite Macarius in the Archaeological Description of Church Antiquities in Novgorod, I, 34 and Acts of the Expedition τόμ. Εγώ, όχι. 229, σελ. 221 κολ. 2 fin.. (Έτσι, οι ιερείς του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Σοφίας έλαβαν μνημόσυνα για τις ακολουθίες που τους έψαλαν δωρεάν οι ιερείς των ενοριακών εκκλησιών· και επιπλέον οι ίδιοι έψαλλαν, ώστε να λάβουν διπλά μνημόσυνα. Βλ. Βλέπε 1 Χρονικό του Pskov για το 1544, σελ. 306 αρχή. Το έκτο συμβούλιο, που ιδρύθηκε το 1471, αποτελούνταν από 102 μη αρμόδιους ιερείς, - Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, όχι. 283, σελ. 519–520 [Βλ. στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 545]. Ο ιερέας του καθεδρικού ναού, αντικαθιστώντας τον αρχιερέα, είναι υψηλότερος από τον ηγούμενο-ομολογητή - Βιβλιοφικά, βιβλίο XIV, σελ. 157 πτερ.. Στο Pskov, οι πρεσβύτεροι του καθεδρικού ναού διανέμουν τις επιστολές του επισκόπου στα χωριά, - Μητροπολίτης Ευγένιος Ιστορία του Pskov, II, παραρτήματα σελ. 86. Το 1544. στην περιοχή του Pskov, οι ιερείς της υπαίθρου χωρίστηκαν από τους ιερείς της πόλης (και από τα επτά συμβούλια) και ο Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος τους έδωσε έναν ειδικό αρχηγό, - Συλλογή Χρονικών IV, 306 αρχή. Στους καθεδρικούς ναούς γίνεται καθημερινή λειτουργία, οπότε κάθε μέρα μπορούσε κανείς να βρει μια εκκλησία στην οποία να υποβάλει ένα μνημόσυνο. Έκαναν παραγγελίες για μνημόσυνα. Κάθε παραγγελθείσα λειτουργία γινόταν χωριστά (στη μετάνοια του ιερέα: όσοι είχαν αμαρτήσει, πολλά σαράντα υπηρέτησαν μαζί). Αλλά μερικές φορές υπήρχαν τόσες πολλές παραγγελίες που ήταν αδύνατο να υπηρετηθεί μόνο σε αυτό. Στη συνέχεια το μοίρασαν στις ενορίες που ανήκαν στον καθεδρικό ναό (αγοράστηκαν): κατά την εντολή του Πατριάρχη Ιώβ στους πρεσβύτερους του καθεδρικού ναού, έτσι ήταν. (Και στη Δύση, οι ιερείς της πόλης μεταπωλούν τη λειτουργία της Λειτουργίας σε ιερείς της υπαίθρου). Στα μοναστήρια και στους ξενώνες, οι ιερείς πληρώνονταν για τις νεκρώσιμες λειτουργίες: τους προσλάμβαναν. Περί προσευχής για άλλους για μίσθωση, ο λόγος του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Ιλαρίωνος στο Αύγουστο Τσετ-Μινέα του Μητροπολίτη Μακαρίου, folio 1384 verso (από τον Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ στο Ευρετήριο στ. 466). [Με ψήφισμα της Συνόδου του Κιέβου του 1640. Οι αρχιερείς ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετούν εβδομαδιαία με την Αγία Σοφία, και για να τους προσελκύσουν περισσότερο σε αυτό, τους ανατέθηκαν 15 γρόσια γι' αυτό. Βλέπε Μητροπολίτης Μακάριος Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τόμ. XI, p. 587. Βλ. 1 μισό τόμου I σελ. /486, 497–502]. Κοντά στη Μόσχα, στο χωριό Izmailovo υπήρχε μια καθεδρική εκκλησία (Αναγνώσεις από τους O.I. και Dr. R. 1886, βιβλίο I, Radonezh Tithe, σελ. 35) - δηλαδή μια εκκλησία με καθημερινές λειτουργίες. Ο Καθεδρικός Ναός της Μόσχας 1666–1667 νομιμοποιεί την κληρονομικότητα του ιερατείου, - Προσθήκες στις Ιστορικές Πράξεις, τόμ. V, p. 473, § 29 (Για τον διάκονο των ευγενών, βλ. Χρονικό Νίκων, τ. Δ', σ. 205). Στα καταστατικά που εκδόθηκαν στον ιερέα το 1531, 1599, 1629, 1658 και 1717, ορίζεται τι αποδέχεται στο πνεύμα - βλ. Νομικές Πράξεις του 1838, σ. 404–406· Νομικές Πράξεις Καλάχοβας τόμ. III, col. 435, 437. «Αποχαιρετιστήριος κατάλογος του πνευματικού πατέρα» (ιερέας) του 16ου αιώνα. σε Νομικές Πράξεις Καλάτσοφ, τόμ. III, αρ. 345, στόλ. 399. Ο ιερέας δεν μπορούσε να κοινωνήσει άλλον από τον πνευματικό του υιό (άτομο που δεν του είχε εξομολογηθεί) - Ιστορικές Πράξεις Τόμ. I Νο 31 σελ. 61. «Οι Τάταροι δεν θυμίζουν σε τίποτα τους ηγούμενους, τους ιερείς και τους μοναχούς». ηγούμενοι, δηλαδή ιερομόναχοι που υπηρετούν στις εκκλησίες. Stoglav κεφάλαιο 5, ερώτηση 9, έκδοση Kazan σελ. 56 (Notes for the history of Stoglav in the Chronicles of Tikhonravov, V, 138. Προηγουμένως, οι εξομολογητές διορίζονταν μόνο, όπως συμβαίνει ακόμη με τους ιερείς: όπως τώρα διορίζεται ο εξομολόγος στην κοσμητεία των ιερέων, έτσι και πριν διοριζόταν ο εξομολόγος για όλους σε μια γνωστή περιοχή. Βιβλ. XIV, σελ. 156, καταστατικό του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, ΙΙ, προσθήκες, σελ. 83, 889 Κολ. 234 πίν., που έχτισε την εκκλησία, ήταν ιερομόναχος στην ενορία Στη γραφή του Γ. Σκριπίτσα (στην αρχή) οι ιερείς και οι ηγούμενοι που υπηρετούν στις ενοριακές εκκλησίες ονομάζονται ιερομόναχοι, - Περιγραφή των Συνοδικών Χειρογράφων, μέρος Ι, σελίδα 296 fin.. Στην επιστολή Makaryev Chet-Minea. μοναχός όταν τον εγκαθιστούσε ως πνευματικό πατέρα» (δημοσιεύτηκε στο Pavlov’s Monuments, col. 913–914). Από το Ducange στο Gloss. Graec. διάσελο. 473: Ἡ γούμενος, Plebanus. Stoglav, κεφάλαιο 25, έκδοση Kazan σελ. 120. Ιστορικές Πράξεις τόμ. Ι, αρ. 104, σελ. 147. (Σχετικά με το τι λέει ο Gennady για τα δώρα στους δασκάλους, μπορεί κανείς να συγκρίνει Kostenko Central Asia, St. Petersburg, 1871, σελ. 70: for roining children in the low schools of Central Asia “no specific award is due. Για παράδειγμα, όταν ένα παιδί μπαίνει στο σχολείο, δίνεται ένα άλλο όταν μαθαίνει να διαβάζει, βλέπε Chistovich, Feofan Prokopovich, σελ. 51. 1 μισό τόμου Ι σελ. 407/479. – (Μετά την εισβολή των Μογγόλων, χρειάστηκε ξαφνικά να βάλουν πολλούς ιερείς στη θέση εκείνων που ξυλοκοπήθηκαν και αιχμαλωτίστηκαν από τους Τατάρους. Οι υποψήφιοι που εγκαταστάθηκαν ήταν πολύ κακοί, ελάχιστα εγγράμματοι και αναλφάβητοι (και έτσι, στο μέλλον, το επίπεδο του ιερατείου μειώθηκε και η παιδεία μεταξύ των ιερέων έπεσε προσοχή και δεν έπεφτε στην επισκοπή. οι επισκοπές στις οποίες σκοτώθηκαν οι επίσκοποι, υπήρχαν ελάχιστοι ιερείς για μεγάλο χρονικό διάστημα. Προστατευόμενοι που εμπορεύονταν οι ιερείς - βλέπε Πράξεις της Αποστολής, τόμος I, αρ. 159. Ο ιερέας δεν μπορεί να γράψει - Πράξεις του Ι. Δ. Μπελιάεφ, που περιγράφονται από τον Δ. Ι. Λεμπέντεφ 56 πίν. σελ. 488. Για την ελεεινή κατάσταση του κατώτερου κλήρου στη Δύση βλ. Γκόρσκι στον καθεδρικό ναό του Τρεντ πρώτα. Ότι στην Ελλάδα υπήρχαν κληρικοί που δεν ήξεραν καθόλου γράμματα, το κάνει γνωστό ο Ιουστινιανός στη Novell. VI, καπ. 4; στο Nikonovskaya Kormcha κεφάλαιο 42, § 4, φύλλο 350). Δεν φαίνεται απίστευτο να πιστεύει κανείς ότι οι τελείως αναλφάβητοι ιερείς προέρχονταν από σέξτον. Δεδομένου ότι το καθήκον των sexton δεν ήταν να ψάλλουν και να διαβάζουν, αλλά μόνο να υπηρετούν τον ιερέα κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, διορίζονταν από αναλφάβητους ανθρώπους. Αλλά ένας άλλος αναλφάβητος σεξτόνος, έχοντας υπηρετήσει για 20 χρόνια στην εκκλησία, μπορούσε να μάθει λίγες εκκλησιαστικές λειτουργίες από την καρδιά και μετά, φανταζόμενος τη μακροχρόνια υπηρεσία του, θα μπορούσε να αναζητήσει την ιεροσύνη. Πράξεις Ιστορικά τόμ. 1, σελ. 148 αρχή. Stoglav κεφάλαιο 26, σελίδα 121. Τα σχολεία που σχεδίασε ο καθεδρικός ναός του Stoglavy δεν εμφανίστηκαν μόνο λόγω υπαιτιότητας του κατώτερου κλήρου, αλλά και των επισκόπων, που δεν νοιάζονταν καθόλου για αυτά. (Αμοιβή δασκάλων από τον Θεό...). Βλέπε την υποδειγματική ανάθεση στο εξάγωνο του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου του Νόβγκοροντ στις Νομικές Πράξεις του 1838. Αρ. 388, σελ. 410. Δείτε την ίδια επιστολή του Γεννάδιου. Τώρα η υποδεικνυόμενη υποδειγματική επιστολή προς τον Γεννάδιο δείχνει προφανώς ότι οι επίσκοποι είχαν την ευλογία να είναι εξάγωνοι. Αλλά στην πραγματικότητα, η επιστολή που έγραψε ο Γεννάδιος θα πρέπει να γίνει κατανοητή μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε, προσπαθώντας να εξορθολογίσει την κατάληψη θέσεων στις εκκλησίες, ήθελε να εισαγάγει ένα έθιμο στην επισκοπή του, ώστε οι sexton να λάβουν επισκοπική ευλογία για την άσκηση της θέσης τους. Το ότι δεν το είχαμε πριν από τον Γεννάδιο φαίνεται από το γεγονός ότι υπήρχε ακόμη και μια τάξη γραφέων που δεν διορίζονταν επίσκοποι, το οποίο συζητείται παρακάτω. (Υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο, τα εξάξτονα καθορίζονται (ως βρωμιές και φύλακες) από τους ίδιους τους ιερείς, - Orthodox Interlocutor 1863, I, 210· - γραφείς και εξάγωνοι διορίζονται χωρίς επίσκοπο, - Acts of the Expedition, τ. I, σ. 221. Alex Mix. of laws, vol. I, p. 442 p. 9; under Patriarch Joasaph II, - Acts of the Expedition, vol. IV, p. 213 col. 2, § 9; Additions to the Historical Acts, vol. V, p. 461 col. 1. Under Tsar Alexei Mikhailovich, sextons and sextons traded, - Code chapter XIX, άρθ. για έναν νεοχειροτονημένο ιερέα - το sexton και το sexton δεν μπαίνουν στο βωμό, - Μνημεία του Pavlov col. 105). Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος μιλά για αυτό το έθιμο απαγορεύοντάς το στον κανόνα 14. Αλλά μετά τη σύνοδο, το έθιμο όχι μόνο δεν προέκυψε, αλλά επεκτάθηκε ακόμη και στο σημείο που οι επίσκοποι άρχισαν να διορίζουν επίσημα μικρά παιδιά (εξάχρονα και ακόμη και τρίχρονα - sic!) (σφραγίζειν) ως γραφείς. ένας επίσκοπος μιλάει για το διορισμό ενός υπαλλήλου: «αναγνώστης νοείται μόνο αν μπορεί να έχει την τιμή των αποστολικών βιβλίων και παροιμιών, ακόμα κι αν είσαι νέος σε χρόνια και σε ηλικία, αλλά η ζωή σου είναι αγνή», - στο Pavlov's Monuments col. 464 έναρξη. Το Hypatan Chronicle μιλάει για τους υπαλλήλους μας κάτω από το 1148, - 2η έκδοση σελ. 259 fin.. Φέτος οι Νοβγκοροντιανοί χρειάστηκε να συγκεντρώσουν όσο το δυνατόν μεγαλύτερο στρατό εναντίον του εχθρού και αποφάσισαν ότι όποιος μπορούσε θα πήγαινε στον πόλεμο: «καλά (ας φύγει) κάθε ψυχή, ακόμα και ένας υπάλληλος, και (αντ' αυτού: και) ένα γκουμέντζο κόβεται γι' αυτόν και δεν δίνεται (ο επίσκοπος), και εσύ (αυτός) θα γίνει προσευχή (ο Θεός). (Στο 1ο μισό του τόμου Ι, σελ. 393/464, το απόσπασμα αυτό ερμηνεύτηκε εσφαλμένα από εμάς). Περί των γραφέων μας μεταξύ των Ελλήνων βλέπε Ράλλη και Π. ΙΙ, 616 και 617. Στο Ralli and P. I, 66 fin.; II, 619; VI, 80. Για ένα δείγμα, δείτε τις Νομικές Πράξεις του 1838. Αρ. 387. Με παρόμοιο τρόπο άλλαζαν θέσεις και οι ιερείς, μόνο που απαιτούνταν να έχουν τους λεγόμενους περαστικούς ή επιστολές απελευθέρωσης. Το ότι τέτοιου είδους επιστολές δεν απαιτούνταν από τους υπαλλήλους φαίνεται από το γεγονός ότι πουθενά στις πράξεις δεν αναφέρεται για τις οποίες έπρεπε να γίνει λόγος. Τα ναυλώματα που εξέδιδαν οι υπάλληλοι ονομάζονταν νεοκόπητα ναυλώματα. Αυτή η ονομασία πρέπει να εξηγηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε οι υπάλληλοι να μην τα παρουσίαζαν στα δέκατα κάθε χρόνο, όπως ήταν υποχρεωμένοι οι ιερείς, αλλά μόνο αμέσως μετά την είσοδό τους σε κάθε μέρος, όταν βρίσκονταν ξανά στη θέση τους. Ότι οι υπάλληλοι δεν έδειχναν τις επιστολές τους στους δέκατους κάθε χρόνο φαίνεται από την ίδια σιωπή στις πράξεις που υποδείξαμε τώρα [Instructions of the Vladimir Cathedral of 1274. about the διορισμένους στους κατώτερους εκκλησιαστικούς βαθμούς, βλ. το 1ο μισό αυτού του τόμου, σελ. 71–72]. Για μια λεπτομερή επισκόπηση της ενορίας της περιοχής του Αρχάγγελσκ, δείτε τις Αναγνώσεις του I. O. I. και άλλων. R. 1879, βιβλίο Ι, Πράξεις του 17ου αιώνα, σελ. 8. [Εκείνος που χειροτονήθηκε ιερέας εξομολογήθηκε προ χειροτονίας με τη μαρτυρία 7 ιερέων. Μιλούν για αυτό: Καθεδρικός Ναός Βλαντιμίρ (Πάβλοβα, Μνημεία, σ. 91); Μητροπολίτης Φώτιος για τον εξομολογητή και 6 μάρτυρες ιερείς (ό.π., σ. 423–426). Το Συμβούλιο Stoglavy συμφωνεί με τον Vladimirsky (σύμφωνα με την έκδοση Kazan, σελ. 381, σύμφωνα με την έκδοση του Subbotin, 373). Νυμφεύομαι. στοιχεία στη «Μαρτυρία του εξομολογητή για τον προστατευόμενο» (Παβλόφ ό.π., σελ. 909–912), στην περίπτωση του Γέροντα Αρτέμι (Πράξεις της Εκστρατείας Ι, αρ. 239, σελ. 253 στιλ. 1). - Στις πράξεις του συμβουλίου του 1273. ορίζεται να κρατούν προστατευόμενους στις εκκλησίες των καθεδρικών ναών για τόσο καιρό μέχρι να καταλάβουν τα πάντα. Κατά συνέπεια, δημιουργήθηκαν σχολεία προστατευόμενων στους καθεδρικούς ναούς]. Στα Μνημεία του Παβλόφ στιλ. 108 έναρξη. Φώτιος, – ό.π. διάσελο. 433 πτερ.. Σχετικά με τους ιερείς χωρίς εκκλησία, βλ. 4 Novgorod Chronicle, - Collection of Chronicles IV, 96. Στην περιοχή Pskov προσλαμβάνονταν ιερείς για εκκλησίες, - Metropolitan Eugene History of Pskov, II, παραρτήματα σελ. 84, 85 αρχή, χαλί). Στο χειρόγραφο Undolsky No. 50, σελίδα 141, γράφει «1 Οκτωβρίου 1604 για υπεράριθμους ιερείς», μια ενδιαφέρουσα προσθήκη στο Stoglav. Το 1724 ανεξάρτητοι και αδέσποτοι ιερείς - Άρθ. A. S. Lebedeva Για το ζήτημα της δουλοπαροικίας στους ενοριακούς ναούς, σελ. 4, 5 και 7 (εδώ και για άγριους πνευματικούς καυγάδες μεταξύ τους). Στο μήνυμα του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου προς τον Μητροπολίτη Σίμωνα, γίνεται γνωστό ότι εγκαταστήσαμε άγαμους διακόνους και ιερείς. Πράξεις Ιστορικά τόμ. I Αρ. 253, σελ. 478 κολ. 2; Pavlov in Monuments col. 259 [Τετ. 1 μισό τόμου Α' σελ. 390/459 και 464]. Ιστορικές Πράξεις τόμ. 1, αρ. 101, σελ. 144, μήνυμα προς τον Ζωσίμα από τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο του Νόβγκοροντ (ο ιερέας δεν ήθελε να υπηρετήσει με έναν διγκαμιστή υπάλληλο). Stoglav, κεφάλαιο 5, ερώτηση 24, κεφάλαια 8 και 12, έκδοση Kazan σελ. 67, 88, 99 τελ.. Στα Μνημεία του Παβλόφ στιλ. 435 έναρξη. Stoglav κεφάλαιο 5 ερώτηση 18 και κεφάλαιο 81, έκδοση Kazan σελ. 62, 364. Acts of the Expedition τόμ. I Αρ. 229, σελ. 221 κολ. - στο A. S. Pavlov in Monuments col. 430; Υλικά για την ιστορία του Stoglav στα χρονικά του Tikhonravov V, 138, § 16 (οι χήροι ιερείς έχουν δεύτερες συζύγους, άλλοι, μετά την επιβράβευση, παραμένουν ιερείς της ενορίας το 1509, προς υποστήριξη του ορισμού του κατά των χήρων ιερέων, αναφέρεται στις βασιλικές εντολές και στο παράδειγμα της Εκκλησίας του Constantinople). Ιστορικές Πράξεις τόμ. Ι, αρ. 289, σελ. 527 κολ. 1. «Το μήνυμα του Κορνήλιου, του μοναχού της Σνέτναγια Γκόρα στον γιο του, ιερέα Ιβάν, που θέλει να παντρευτεί για δεύτερη φορά» (και να αφήσει την ιεροσύνη) που δημοσιεύτηκε στη μελέτη του N. Serebryansky: Essays on the history of monastic life in the Pskov land, M. 1908 p. 527–532; βλ. σελ. 490–495. Για τον κατάλογο των μηνυμάτων, δείτε επίσης το χειρόγραφο της συλλογής του I. D. Belyaev σύμφωνα με την Περιγραφή του A. E. Viktorov, No. 11. p. 9). Βλέπε Pavlov's Monuments col. 259, 922 πίν. (Και το έθιμο κάποιων τόπων απαιτούσε να μην τρώνε κρέας οι κηδεμόνες της πρόσφορας - ό.π. κολ. 433. Πρβλ. Sgoglav σελ. 57, 99 τελ.). Ibid. διάσελο. 138 [Βλέπε επίσης στο πρώτο μισό του τόμου 1 σελ. 390/459–460 και το πρώτο μισό του τόμου II σελ. 71]. Stoglav, κεφάλαιο 8, έκδοση Kazan σελ. 86 πτερ.. Από το καταστατικό του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς μέχρι τον Καθεδρικό Ναό Βλαντιμίρ Δημητρίου, που δόθηκε το 1515, είναι σαφές ότι μεταξύ των χωρικών του καθεδρικού ναού υπήρχε μια ειδική κατηγορία λάβαρων και ψαράδων, δηλαδή άτομα που ήταν υποχρεωμένα να φορούν τα λάβαρα του καθεδρικού ναού κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών και να παραδίδουν τα κάρβουνα που χρειάζονταν για την εκστρατεία του καθεδρικού ναού. Εγώ, όχι. 159, σελ. 129. Λόγω παράβλεψης, δεν μιλήσαμε για δέκατα από ιδιωτικές κληρονομιές στην 1η έκδοση του ημιτόμου και διορθώνουμε τους εαυτούς μας στη 2η έκδοση - σελίδα 508 τελ.. Μετά την εισβολή των Μογγόλων, αφιέρωμα από όλους γιατί πριν από την εισβολή των Μογγόλων, δέκατα από όλους, - Τόμος Ι, 1 μισό σελ. 424. Στη Δυτική Ρωσία, δέκατα τον 15ο αιώνα, - Vostokov Περιγραφή των χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev σελ. 178 κολ. 1 (δέκατο του ετήσιου εισοδήματος από τα κτήματα - την εκκλησία). Από την εποχή που εξετάζουμε, έχει διατηρηθεί ένας σημαντικός αριθμός παραχωρημένων επιστολών tarhan, που δόθηκαν από επισκόπους σε ενοριακούς ναούς, με τις οποίες οι επίσκοποι είτε απαλλάσσουν εντελώς τους κληρικούς των εκκλησιών από φόρο τιμής είτε τους διευκολύνουν. Όμως τα γράμματα δεν μας δίνουν τις πληροφορίες που χρειαζόμαστε. (Ποσά φόρου τιμής στους επισκόπους τον 16ο αιώνα, - Acts of the Expedition τόμος III, Νο. 109, σ. 150, στ. 2· - στις αρχές του 17ου αιώνα - ό.π. Αρ. 175, σελ. 258. Για ορισμένες ενορίες, οι μεγάλοι επίσκοποι δεν πλήρωναν απλώς το φόρο οι πρίγκιπες εξαιρούσαν επίσης τις εκκλησίες και τα μοναστήρια από φόρο τιμής στον μητροπολίτη και τους επισκόπους). Cfr Acts Historical vol. V, αρ. 172, σελ. 302 κολ. 2. Acts of the Expedition τόμ. IV, αρ. 195, σελ. 367 κολ. 1 (πρβλ. Αρ. 240, σ. 514 κολ. 1. Σχετικά με τον μισθό του κλήρου από φόρο τιμής υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα, βλ. Solovyov’s History of Russia, τ. XIII, σ. 150. Για αφιερώματα από τον κλήρο και τους λαϊκούς, βλ. αιώνες, τεύχη Ι-ΧΙ, βλ., για παράδειγμα, τεύχος XI, σελ. 96. Είπαν για τον Μητροπολίτη Φώτιο ότι με τα αφιερώματα του δημιούργησε ολόκληρη τη γη (Ρωσο-Λιθουανική) - Νίκων Χρονικό V, 51, επομένως, συνέλεξε από τον καθέναν από τη μητρόπολη της συλλογικής, ό. (τρία χρόνια αργότερα την τέταρτη) (ένα ταξίδι στη Λιθουανία με σκοπό τη συμφιλίωση με τον Vytautas, που κατέληξε σε ληστεία), είναι σαφές ότι οι μητροπολίτες συνέλεξαν φόρο τιμής στις επισκοπικές επισκοπές. - Gustino Chronicle, Collection of Chronicles II, 353 συλλέξει φόρο τιμής στο Smolensk, επομένως, σε ξένες επισκοπές - Nikon Chronicles II, 53; ↓ Βλέπε Ιστορικές Πράξεις τόμ. V, αρ. 172, σελ. 303 κολ. 1. Βλέπε Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, όχι. 129, σελ. 191; cfr ibid. Τομ. V, Αρ. 172 και Acts of the Expedition Vol. IV, Νο. 95 και Νο. 240 [Βλ. παραπάνω σελ. 54–55 σημ. 2]. (Για την επιβολή αφιερώματος «κατά την άφιξη» στις αρχές του 17ου αιώνα βλ. Χρονικό των Μελετών της Αρχαιογραφικής Επιτροπής, τεύχος 3, τμήμα 3, σελ. 10). Αν, στο μεσοδιάστημα μεταξύ του ενός και του άλλου βιβλίου, άνοιγαν νέες ενορίες, τότε απέδιδαν φόρο τιμής μαζί με εκείνες τις παλιές ενορίες από τις οποίες χωρίστηκαν (οι νέες ενορίες ονομάζονταν εκθέσεις, και οι παλιές ενορίες σε σχέση με αυτές - κρατικές εκκλησίες· για τις εκθέσεις, βλ. Stoglav, σύμφωνα με την έκδοση Kazan, σελ. 63 fin., 373 fin.). Ότι την είσοδο και τα δέκατα συνέλεγαν οι ιερείς, και όχι τα δέκατα και οι ιππείς οι ίδιοι, βλ. Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, όχι. 142. (Το αφιέρωμα στους επισκόπους ονομαζόταν: η συλλογή υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό, υπό τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς το 1547, - Historical Acts vol. I, No. 149; «στο συμβούλιο», - Archimandrite Macarius Description of Nizhny Novgorod Church Antiquities p. 360. Νομικές πράξεις Kalachova vol. Rozhdestvensky), - Acts of the Expedition, τόμ. Εγώ, όχι. 278, σελ. 314 κολ. 2 πτερ. ό.π. Νο 293 και αρ. 294. Under 1378, μητροπολιτικό αφιέρωμα: αφιέρωμα από εκκλησίες, συλλογή, Peter’s and Christmas, - Nikon Chronicle vol. IV, σελ. 70. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός πήρε από εκκλησίες - συλλογή και άφιξη και τίποτα περισσότερο, - Πράξεις Εκστρατείας, τόμ. Ι, σελ. 5 κολ. 2. Το 1626, το εκκλησιαστικό αφιέρωμα ονομάζεται δέκατο, - Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, τόμ. XIV, σελ. 353). – Τα αφιερώματα δύο επισκόπων ονομάζονται από τις γιορτές στις οποίες συγκεντρώνονταν, τα Χριστούγεννα και την Ημέρα του Πέτρου. Ότι το αφιέρωμα μας είναι ακριβώς του Πέτρου, αυτό φαίνεται, πρώτον, από το γεγονός ότι ένα άλλο αφιέρωμα, όχι ακόμη από την εορτή στην οποία συγκεντρώθηκε, έχει διαφορετικό όνομα για τη συλλογή, στο συμβατικό έγγραφο του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ντμίτριεβιτς με τον Μητροπολίτη Κύπριο, ορίζεται να συλλέγεται στη Γέννηση του Χριστού [βλ. στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 328 ]; Δεύτερον, από το γεγονός ότι γνωρίζουμε τέτοιους καταστατικούς χάρτες στους οποίους τα αφιερώματα δύο επισκόπων δεν αποκαλούνται και οι δύο με τα εορταστικά τους ονόματα, αλλά ο ένας με όνομα εορτής και ο άλλος με μη εορταστικό όνομα - το εθνικό και το αφιέρωμα του Πέτρου, από τα οποία είναι σαφές ότι το τελευταίο είναι ακριβώς το αφιέρωμα μας, βλ. Acts of the Expedition τόμ. Εγώ, όχι. 197, σελ. 176; History of Hierarchy, III, 267 αρχή. Από την εποχή μας έχουμε μια είδηση ​​για μια συγκεκριμένη περιοδεία από έναν επίσκοπο της επισκοπής του. ήταν για τον Αρχιεπίσκοπο Συμεών του Νόβγκοροντ που αναφέρθηκε το 1419 ότι «ταξίδεψε γύρω από τη γη Κορέλ με το τρένο του», βλέπε Karamzin προς τόμ. V, σημ. 254, στόλ. 110 έναρξη. Ότι ο φόρος εισέπρατταν από τους επισκόπους μόνο από ιερείς και διακόνους χωρίς sextons και sextons, αυτό είναι, πρώτον, αυτό που μας λένε για την είσπραξη των φόρων μας από τους Αρχιεπισκόπους του Novgorod στην περιοχή Pskov, βλέπε παρακάτω. δεύτερον, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο φόρος του ευλογημένου κουνάβι σε συνδυασμό με τον φόρο μας επιβαλλόταν μόνο σε ιερείς και διακόνους, βλέπε επίσης παρακάτω (Pogost to princes, the same as the entry to bishops, was payed under Grand Duke Ivan III, Collection of state charters and contracts, vol. I, σελ. 387 και 38). Ιστορικές Πράξεις τόμ. Ι, Νο. 142 (Η είσοδος και η μακαρία κουνάβι, - Ιστορικές Πράξεις Ι, Αρ. 170, σελ. 326 στιλ. Ι (1563)· ό.π. Αρ. 238 σ. 448 στιλ. Ι (1592)· Νο. 235, σ. 450 στιλ. 1563, ελαφρά: hryvnia and marten, - Historical Acts I, No. 170). Οι Αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ εισέπραξαν με ειδικό τρόπο την είσοδο τους από τους ιερείς και τους διακόνους του Pskov και της περιοχής Pskov. Ήρθαν στο Πσκοφ για το λεγόμενο μηνιαίο ή εφετείο τους, τρία χρόνια αργότερα το τέταρτο: κατά τη διάρκεια αυτών των επισκέψεων έπαιρναν την είσοδό τους από τους ιερείς και τους διακόνους της πόλης και της περιοχής μια φορά στα τέσσερα χρόνια. Πριν από την εποχή του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου, γινόταν φόρος πρόσβασης για τέσσερα χρόνια, με τη συμπερίληψη του μακαριστού κουνάβιου, τόσο πολύ που κάθε ιερέας και κάθε διάκονος λάμβαναν πέντε εθνικά νομίσματα, και ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος πρόσθεσε 15 χρήματα για κάθε ιερέα και διάκονο, βλ. Πριγκιπάτο του Pskov Metropolitan Eugene, II, 89, XII. (Όσο για το γεγονός ότι πριν από τον Αρχιεπίσκοπο Γεννάδιο πήραν 5 hryvnia για την είσοδο, η επιστολή δεν το λέει ξεκάθαρα. Αλλά αυτό θα πρέπει να συναχθεί από το γεγονός ότι μετά τον Γεννάδιο οι Pskovites ζήτησαν μια επιστολή από τον τσάρο - τώρα υποδεικνύεται, που διατάχθηκε να πάρει 5 hryvnia, δηλ. προορίζεται να πάρει όσο είχε ληφθεί πριν από τον Γεννάδιο). Το ίδιο ευλογημένο κουνάβι συλλέχθηκε από νεοδιορισμένους ιερείς και διακόνους στα μέσα του 16ου αιώνα. από όλους στην ίδια ποσότητα εθνικού νομίσματος, δείτε παρακάτω. Πώς σε μεταγενέστερους χρόνους οι επίσκοποι αύξησαν το μέγεθος των αμοιβών πέρα ​​από αυτό που απαιτούνταν, βλέπε Chistovich Feofan Prokopovich σελ. 291. Stoglav, κεφάλαιο 66, έκδοση Kazan σελ. 292 τελ.. Stoglav, κεφάλαιο 68, έκδοση Kazan σελ. 308, (309 τετρ. Σύμφωνα με τον Στόγκλαβ, το θησαυροφυλάκιο των επισκόπων, καθώς και τα μοναστήρια, έπρεπε να επιθεωρούνταν από τσαρικούς αξιωματούχους). [εκ. επίσης στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 368–369]. Το «καθήκον» μας αντιστοιχεί στην ελληνική συνηθεία, για την οποία οι ιστορίες του Ιουστινιανού και του Ducange στο Gloss. Graec. σονηθεία. Stoglav, κεφάλαιο 41 ερώτηση 4 και κεφάλαιο 89, έκδοση Kazan σελ. 167, (375) και 379 τελ.. Ο καθεδρικός ναός του Βλαντιμίρ 1274 αντιπροσωπεύει το καθήκον μας ως καθήκον του ίδιου του cliroshan, γιατί ορίζει: «Ας συλλέξουν οι cliroshan 7 hryvnia από το ιερατείο και από το διακονικό, και από τα δύο». Το Συμβούλιο Stoglavy λέει ότι επιβάλλεται "για τον καθεδρικό ναό" - Κεφάλαιο 89, έκδοση Kazan σελ. 379. Αλλά από την άλλη, έχουμε στοιχεία που αντιπροσωπεύουν τους ίδιους τους επισκόπους να το παίρνουν, βλ. τα μηνύματα προς τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νείλου και τον μοναχό Τβερ Ακίντινους, - στα Μνημεία του Παβλόφ Νο. 16, και την πράξη του συμβουλίου του 1503, Actsvol of the Exped. I, Νο. 382. (Οι ιερείς, εκτός από το ότι πλήρωναν για τη μύηση, πλήρωναν και επισκόπους για μέρη, ανάλογα με τον τόπο - η σύνοδος του 1503. Ο Δημήτριος του Ροστόφ έχει σχετικά καθήκοντα πόρνης στην «Αναζήτηση», - 2 μέρη, κεφάλαιο 28, προστατεύει από σχισματικούς. Prokopovich σελ 708 fin.. Για το καταστατικό που εκδόθηκε στον διάκονο του Μητροπολίτη Μακαρίου, βλ. Ότι στην Ελλάδα (μόνο στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως) έπαιρναν αμοιβή για τη χειροτονία (και προσπάθησαν να το κρύψουν) - βλ. 561. Σχετικά με τη διαμαρτυρία κατά της χρέωσης αμοιβής για τη χειροτονία, που εγείρεται στο Tver από τον επίσκοπο Andrei - βλ. στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 106-115, 123-125). Stoglav, κεφάλαιο 41 ερώτηση 4, έκδοση Kazan σελ. 167. Εάν ένας ιερέας που είχε επιστολή μεταφοράς ή απελευθέρωσης έμπαινε στο μέρος στην ίδια την πόλη του καθεδρικού ναού, τότε τον έφερναν οι ενορίτες στον επίσκοπο και για την ευλογία του έπρεπε επίσης να πληρώσει το ευλογημένο hryvnia - Stoglav, κεφάλαιο 41 ερώτηση 14, έκδοση Kazan σελ. 177. Stoglav, κεφάλαιο 41 ερώτηση 4 και κεφάλαιο 89, έκδοση Kazan σελ. 167 και 380. Βλέπε στο 1ο μισό του τόμου, σελ. 548, σχετικά με τον Αρχιεπίσκοπο Ιωνά του Νόβγκοροντ (οι καταστατικοί χάρτες του Επιτραχίλιου τον 17ο αιώνα παρείχαν σε χήρους ιερείς το δικαίωμα να υπηρετήσουν χωρίς λειτουργία ή με λειτουργία. Χάρτες δόθηκαν για μια ορισμένη περίοδο - βλ. Νομικές Πράξεις του 1838, Αρ. 391, σ. 415. Υπάρχει μια έκφραση: επομένως, υπήρχαν πιστοποιητικά χωρίς υπηρεσία). Ο Marten είναι δώρο (γενικά), - A. S. Pavlova Monuments, col. 903 πτερ.. Βλέπε Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, όχι. 231 κ.ε. Stoglav, κεφάλαιο 46, έκδοση Καζάν σελ. 219 και 224 (Στο χάρτη του Ιβάν Βασίλιεβιτς που είναι γνωστός σε εμάς το 1488: «τρία χρήματα στον δέκατο άρχοντα του πανό», - Acts of the Expedition τόμος I, No. 23, σελ. 93, col. «από το λάβαρο δίνεται στον μητροπολίτη, από την πρώτη σύζυγο ένα αλτίνο, και από έναν διγαμιστή δύο άλτυνες», - Ιστορικές Πράξεις, τ. 125, σελ. 2. Ibid. σελ. 218; Τετ σελ. 52 και 310. Βλέπε Ιστορικές Πράξεις τόμ. V, έως 290, p. 533 αρχή. Acts of the Expedition τόμ. IV, αρ. 151, σελ. 298 κολ. 1 πτερύγιο.. «Νεκρικές αναμνήσεις της ξαφνικής ταφής νεκρών σωμάτων», – Historical Acts vol. V, αρ. 290, σελ. 533 κολ. 1. Δείγμα νεκρικής μνήμης από το 1601. βλέπε στις Νομικές Πράξεις του 1838. Αρ. 408. Ιστορία της Ιεραρχίας III, 269. Acts of the Expedition τόμ. IV, αρ. 151, σελ. 298 κολ. 2. – (Επιπλέον, υπάρχει και καθήκον για τους επισκόπους: Moscow courtyard craft, travel to Moscow. Archbishop Sergius of Novgorod in 1484 “ many abbots and priests sold and futed many new duties” (Moscow, extra against Novgorod), – Collection of Chronicles vol. V114 take from ushtarak, p. οι ιερείς του Pskov - Χρονικό του Pskov, σελ. 269). Το Γκρόζνι έδωσε χωριά (εδάφη) στον αρχιεπίσκοπο του Καζάν, - Milyutin Για την ακίνητη περιουσία του κλήρου στη Ρωσία, σημ. 111 αρχή, σημείωση 119 σελ. 59. Ο αρχιεπίσκοπος του Tver κατείχε την περιοχή Oleshye το 1286, - Nikon Chronicle III, 85 (σημ. Milyutin 119). Στο Νόβγκοροντ - την πόλη Molyatitsy, - Milyutin σημείωση 241. 1 Novgorodskaya, σελ. 101 fin.. Το 1498. Ο Ivan III έδωσε το Zvenigorod στον επίσκοπο Sarai Prokhor με όλα τα καθήκοντα, - Milyutin σελίδα σημείωση 45 fin., βλ. σημ. 241. Σχετικά με το γεγονός ότι ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος δεν έπρεπε να αγοράζει κτήματα, βλ. Acts of the Expedition, τόμ. Εγώ, όχι. 289, σελ. 346. Για τον Adam Clement, ο οποίος βρισκόταν στη Ρωσία το 1553, βλέπε Milyutin στο δοκίμιο: Περί της ακίνητης περιουσίας του κλήρου στη Ρωσία, σελ. 121 πτερ.. Stoglav, κεφάλαιο 69, έκδοση Kazan σελ. 322. Stoglav, κεφάλαιο 76, έκδοση Kazan σελ. 344 (Πρβλ. σ. 61). Ο πρίγκιπας Krivoborovsky υπηρέτησε με τον Αρχιεπίσκοπο Gennady του Novgorod. Ο πρίγκιπας Obolensky υπηρέτησε με τον Μακάριο, όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ. Ο Κούρμπσκι στην Ιστορία του Ιβάν του Τρομερού λέει ότι στη Ρωσία πολλοί ευγενείς άνδρες ελαφρών οικογενειών έχουν εκκλησιαστικά κτήματα, υπηρετώντας τους επισκόπους [βλ. παραπάνω σελ. 43 και σελ. 47 σημειώσεις]. Οι υπηρέτες του Επισκόπου απαγορεύεται να αποκτήσουν κτήματα από τον Κώδικα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό, οι μητροπολιτικοί βογιάροι δεν αγόρασαν γη στους μητροπολιτικούς βόλους, - Acts of the Expedition τόμ. Ι, σελ. 4 πτερύγιο.. Βλέπε το 1ο μισό αυτού του τόμου, σελ. 662 fin.. (Σχετικά με τον πλούτο των επισκόπων και τη φτώχεια του κατώτερου κλήρου, βλ. τη μαρτυρία του Πετρέι στο I. I. Sokolov. The attitude of Protestantism to Russia in the 16th and 17th centuries. σελ. 240. Για το εισόδημα των πατριάρχων στο 1682, βλ. D. P. Lebedev σελ. 93 - Ο Vassian Patrikeev γράφει: «ο αυνανισμός (ιδιότροπος και εκλεπτυσμένος) και η διακόσμηση των σημερινών επισκόπων που είναι άξιοι ομολογίας», - Ορθόδοξος Συνομιλητής 1863, σελ. 196 ηγούμενοι-αρχιμανδρίτες του 18ου αιώνα (Georgy Dashkov, Archimandrite of the Trinity, etc. Βλ. St. Sergius and the Trinity Lavra, M. 1909, 2nd edition, σελ. 136, Σύγχρονοι επισκόποι .1 Ο Νόβγκοροντ ήταν καλός επίσκοπος και διάβασε γι' αυτόν στις επιστολές του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ προς τον Κουτούζοφ και τον Τρετιακόφ. – Ειδικό εισόδημα είχαν και οι Μητροπολίτες: εισπράττονταν φόροι από τους κληρικούς ολόκληρης της μητρόπολης κάθε 3 χρόνια την 4η (για τον Μητροπολίτη Αλεξέι εισέπρατταν από όλη τη μητρόπολη όταν ήταν στην Κωνσταντινούπολη. Βλέπε 1 μισό Τόμος Α ́ της Ιστορίας μας, σ. 773 έως σελ. 437). Οι μητροπολίτες πήγαν στο Νόβγκοροντ για το εφετείο μετά από 3 χρόνια στις 4, προκειμένου να πάρουν την τριετή αποχώρηση τους μαζί με τα δικαστικά έξοδα. (Οι Νοβγκοροντιανοί, σε συμφωνίες με τον Μέγα Δούκα Ιβάν Γ', συμφώνησαν ότι δεν θα υπάρξει κλήτευση για δίκη εναντίον τους (έτσι όσον αφορά τον επίσκοπο: για να μην καλέσει τον μητροπολίτη στη Μόσχα) - Συλλογή επιστολών και συμφωνιών, τ. Ι, αρ. 20· πρβλ. σελ. 4, 7, 10, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12. άρχοντες, - ό.π. Υπάρχει σχέση μεταξύ της μητροπολιτικής αυλής και του πριγκιπικού μαύρου δάσους; Ο Μέγας Δούκας πρέπει να έρθει για το εφετείο του σε τρία χρόνια στο τέταρτο, - Sofia Vremennik (Stroeva) vol. II, σελ. 182 (Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών, τ. Ι, αρ. 20, σελ. 28 στιλ. 2;). Παρόμοιες εντολές γίνονταν και στην Ανατολή: μεταξύ των Συροχαλδαίων, μια φορά κάθε τρία χρόνια, όλα τα χωριά, σύμφωνα με τον κανόνα, κάνουν προσφορά στον πατριάρχη - Χριστιανική ανάγνωση για το 1898, Σεπτέμβριος, σελ. 440 [Βλ. παραπάνω σελ. 55, σημ. 2, σελ. 55, σημ. 3, και στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 70–71]. M. I. Gorchakov Σχετικά με τις εκμεταλλεύσεις των πάν-Ρώσων μητροπολιτών, πατριαρχών και αγίων. Synod, St. Petersburg, 1871, σ. 48–51. Βλέπε επίσης Milyutin On the real estate of the clerry in Russia, notes 169, 189, etc., Legal Acts of 1838. No. 12, Ivanova Description of the State Archive of Old Cases, M. 1850. σελ. 201 και στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 23,262, σελ. 23,262, 217, 23, 23, 217, σελ. 412, σσ. 557 και σελ. 795–800. Kalachov's Legal Acts τομ. II, Νο. 126, V, σελ. 6. Πόσο υψηλά ήταν τα επιτόκια το 1489, - Meichik's Letters σελ. 122. Πώς οι επίσκοποι πεινούσαν για χρήματα - το παράδειγμα του Γεννάδιου, Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ. Η κριτική του χρονικογράφου για τον Πατριάρχη Φιλάρετο λέει ότι δεν ήταν λάτρης του χρήματος. Κατά συνέπεια, η αγάπη για το χρήμα ήταν ένα εξαιρετικά αξιόλογο φαινόμενο. Βλέπε στο 1ο μισό αυτού του τόμου σελ. 663 αρχή. Το ότι τα δικαστικά έξοδα καταβλήθηκαν στο kliroshan φαίνεται από το μήνυμα του άγνωστου επισκόπου Βλαντιμίρ προς τον άγνωστο Μεγάλο Δούκα, τον γιο του Alexander Nevsky, το οποίο λέει: «Ο πρίγκιπας και οι βογιάροι δεν μπορούν να μεσολαβήσουν στα (επισκοπικά) δικαστήρια…, τότε δόθηκε από τον kliroshan για ανάγκες»..., στο Pavlov’s Monuments col. 118. Σε μεταγενέστερους χρόνους (στη Μόσχα) εκδόθηκαν αντιμνημόνια και οι καθεδρικοί ναοί των πόλεων εισέπρατταν ένα τέλος γι' αυτά. αλλά, αν κρίνουμε από τις μεταγενέστερες εντολές του Κιέβου, πρέπει να θεωρηθεί ότι η μεταφορά των αντιστάσεων και των καθηκόντων γι' αυτούς στα συμβούλια έγινε μετά την εξαφάνιση των πρεσβυτερικών χορωδιών υπό τους επισκόπους (της Μόσχας). – Κρίνοντας από ό,τι συνέβη αργότερα, πρέπει να υποτεθεί ότι ήταν απαραίτητο να προσκληθούν εκπρόσωποι από τη χορωδία στον αγιασμό των εκκλησιών που βρίσκονται πιο κοντά στις πόλεις των καθεδρικών ναών και ότι εισέπραξαν ένα ορισμένο ποσό για τη χορωδία. Σύμφωνα με το δίκαιο του Ιβάν Βασιλέβιτς Γ΄ στο πριγκιπικό δικαστήριο, υποτίθεται ότι θα πάρει τους ένοχους από μια υπόθεση ρουβλίου: δύο αλτίνες για τον δικαστή, οκτώ χρήματα για τον υπάλληλο, - Ιστορικές Πράξεις τόμ. Ι, αρ. 106, σελ. 148 κολ. 2 πτερ. σύμφωνα με τον κώδικα δικαίου του Ivan Vasilyevich IV: για τον δικαστή - έντεκα χρήματα, για τον υπάλληλο - επτά χρήματα, για τον υπάλληλο - δύο χρήματα, - ό.π. σελίδα 221 κολ. 2 έναρξη. (Δεν είναι σαφές με ποιον παίρνει το μερίδιό του - τον δικαστή ή τον υπάλληλο). Acts of the Expedition τόμ. Εγώ, όχι. 92, σελ. 69 κολ. 2 πτερύγιο.. Stoglav, κεφάλαιο 69, έκδοση Kazan σελ. 321. Stoglav, κεφάλαιο 69, έκδοση Kazan σελ. 325 πτερ.. Δεν πρέπει να ταξιδεύουν με ανθρώπους ενός μεγέθους, - Έκδοση Stoglav Kazan σελ. 320 [Ένα άτομο ενός μεγέθους είναι ένας αγρότης που έχει ένα ουρλιαχτό, ένα μερίδιο της γης]. Stoglav, κεφάλαιο 41, ερώτηση-απάντηση 4, έκδοση Kazan 167 fin. (Σχετικά με το καθήκον των νέων εορτασμών για τα sextons, τα sextons και τους κατασκευαστές μολόχας, βλ. Πράξεις Ιστορικά τόμ. I, V 231 ff (επιγραφές στα άκρα των γραμμάτων). [εκ. επίσης στο πρώτο μισό αυτού του τόμου το ψήφισμα της συνόδου του 1503. Σελ. 616]. Πράξεις Ιστορικά τόμ. Ι Νο. 234 και Νο. 235; Νομικές πράξεις του 1838 Αρ. 221, V; History of the Hierarchy III, 263 (και 268· στην επισκοπή Novgorod το 1592 - τέσσερα altyns: Historical Acts παραπάνω, και το 1580 - «σύμφωνα με τους παλιούς χρόνους, σύμφωνα με τον υπολογισμό»: ό.π. Αρ. 208, σ. 399 Βλ. επίσης κολ. και αρ. 278, αρ. Νομικές πράξεις του 1838 Αρ. 221, IV, σελ. 238. Περί των ταξιδιωτικών τροφών των κυβερνητών, - Acts of the Expedition τόμ. Ι, Νο. 37, σελ. 29; Wed I. I. Sreznevsky έχει τη λέξη low water στο Λεξικό. Βλέπε ναύλωση του Belozerstsy Ivan Vasilyevich III, 1488, στο Acts of the Expedition, τόμ. Εγώ, όχι. 123, σελ. 92. Stoglav, κεφάλαιο 5, ερώτηση 7, έκδοση Kazan σελ. 53 (Η μπύρα παρασκευάζεται για τα δέκατα για τα περάσματα τους, - Acts of Western Russia vol. I, no. 71, p. 88, col. 2. Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ του Volokolamsk στην επιστολή του προς τον Tretyakov δεν διστάζει να καυχιέται ότι εκφοβίζει τα δέκατα του αρχιεπισκόπου. βλ. μελέτη του Joseph0 the fighter με τους ιερείς του Μητροπολίτη Ιωάννη, - Ιστορικές Πράξεις, τομ αιώνα, βλ. Σχετικά με την ευθύνη των επισκόπων για τους αξιωματούχους τους, βλέπε τη γνώμη του Γεννάδιου Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ στο τέλος της επιστολής προς τον Ιωάσαφ, Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ (ένα τσεκούρι δεν μπορεί να κοπεί χωρίς μαχαίρι). Στην Ελλάδα, ο αριθμός των πνευματικών και κοσμικών αξιωματούχων για τους επισκόπους καθορίστηκε ώστε οι επίσκοποι, σε βάρος του κλήρου της ενορίας, να μην έχουν πάρα πολλούς από αυτούς. Δείτε το Σύντομο Δοκίμιό μου για την Ιστορία των Σλαβικών Εκκλησιών, σελίδα 259 (Chrisovul). Παροικος με την έννοια του οικοδεσπότη του επισκόπου, που μένει στο σπίτι του («υπηρέτες και βογιάρ παιδιά»). Stoglav, κεφάλαιο 68, έκδοση Kazan σελ. 308. Σε ένα χάρτη του Νόβγκοροντ του 1543. γίνεται γνωστό ότι οι φύλακες του δεκάτη ταξίδευαν γύρω από τα δέκατα με τουλάχιστον δέκα άλογα - Historical Acts vol. Εγώ, όχι. 142, σελ. 208 κολ. 1. Αν υποθέσουμε καρότσια με ένα άλογο και βάλουμε δύο άτομα στο καθένα, παίρνουμε μόνο είκοσι άτομα, και αν υποθέσουμε καρότσια δύο αλόγων και βάλουμε τρία άτομα στο καθένα, θα έχουμε δεκαπέντε άτομα. Υπό τον Μητροπολίτη Ιωνά, οι κυβερνήτες περιόδευαν τα δέκατα με πλήθη ευγενών, βλέπε Pavlov’s Monuments, No. 70, col. 573. Δείτε το έγγραφο στο History of the Hierarchy, V, 408. Αναφέρονται τα εξής: κουνάβι με καθήκοντα αποχωρισμού και δανέζικα, αλλά σε ποιον πήγαν, μας παραμένει άγνωστο. Acts of the Expedition τόμ. III, αρ. 89, σελ. 123 κολ. 2. Ιστορικές Πράξεις τόμ. Εγώ, όχι. 236, σελ. 453 (επιγραφή στο τέλος του εγγράφου). [Νυμφεύομαι. ψηφίσματα της συνόδου του 1503 στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 616]. Δεν ίσχυε ότι οι πατρογονικοί ήταν οι προστάτες των εκκλησιών στα φέουδα τους; Οι μεγάλοι πρίγκιπες και οι απανάγιοι πρίγκιπες ήταν κτήτορες όλων των εκκλησιών σε κρατικές περιοχές, επειδή οι υποψήφιοι για ιερείς επιλέγονταν από τους μπάτλερ τους (Στόγκλαβ). αργότερα, στην Πολωνία ο κυρίαρχος είναι ο κτήτορας όλων αυτών των εκκλησιών. Σχετικά με τους ιερείς στις κατ' οίκον εκκλησίες των βογιαρών - Κώδικας Δικαίου του Τρομερού § 88: δεν υπάρχει χρόνος για έναν ηλικιωμένο ιερέα (δεν υπάρχει χρονικό όριο για να ζήσει), και είναι ελεύθερος να βγαίνει έξω επ' αόριστον. Charters of hand, - Historical Acts vol. Ι, αρ. 128, σελ. 190. Οι κυρίαρχοι έδωσαν πρώτα όπλα στις εκκλησίες που οι ίδιοι έχτισαν και μετά άρχισαν να δίνουν χρήματα στους φίλους τους και γενικά τις φτωχές εκκλησίες. Η κακοποίηση πήγε και στους πλευρικούς ιερείς. Εκείνοι που έστησαν παρεκκλήσια για εκκλησίες ανέθεσαν σε ιερείς τους φίλους τους, - Stoglav σύμφωνα με την έκδοση Kazan, σελ. 70 (σελ. 130 τους έδιναν φίλος από τον Τσάρο), γιατί τα έσοδα από την ενορία πήγαιναν στους ιερείς του κυρίως ναού. Σύμφωνα με τον Herberstein, οι ενορίτες ορισμένων εκκλησιών έδιναν εκκλησιαστικά χρήματα σε τόκους και, από τους τόκους που προέκυψαν, πλήρωναν άλλους ιερείς - στο τμήμα Religio, σύμφωνα με την έκδοση της Αμβέρσας του 1557. φύλλο 31, μετάφραση Anonimov, σελίδα 47. Στο συμβόλαιο των ενοριτών ενός χωριού με έναν εξάγωνο που ήρθε σε αυτούς, με ημερομηνία 1673, ορίζεται: «Είναι εναντίον του (το σέξτον) να συλλέξει από εμάς σίκαλη κρεμμύδι, όπως πριν, μισό αλαζονικό (κα;) από το κρεμμύδι», - Νομικές Πράξεις του 1838. Αρ. 285, σ. 291 κολ. 2; στο ίδιο συμβατικό έγγραφο επίσης με το sexton, 1682, ορίζεται: «να μαζέψουμε κόκκους κρεμμυδιού από εμάς τους ενορίτες τα παλιά χρόνια, με τα ίδια καλάθια με τα προηγούμενα sexton, και εκτός από το σιτάρι, αυτός (το sexton) θα συλλέξει από εμάς δύο αιτήματα - του Πέτρου και του φθινοπώρου, ποιος θα δώσει τι», - ibi. Νο. 286, σελ. 292 κολ. 2. Κρεμμύδι - κάποιο άγνωστο μέγεθος καλλιεργήσιμης γης, βλ. στο Λεξικό του Σρεζνέφσκι αυτή τη λέξη (πρβλ. Lokhvitsky [A.V. Essay on Church Administration στην αρχαία Ρωσία, - στο Russian Bulletin for 1857, vol. VII] σελ. 227 και 228). Δείτε τη μελέτη του Nevolin On the Pyatina and Churchyards of Novgorod για αποσπάσματα από τα Scribe Books, παραρτήματα σελ. 103 fin., 106, 107, 109, 112 και άλλα: «ο κλήρος οργώνει για τον εαυτό του την καλλιεργήσιμη γη της εκκλησίας στον τόπο που τραγούδησε». Cfr in the Legal Acts 1838 No. 286 fin. (Πρβλ. Stoglav κατά την έκδοση Καζάν, σελ. 330 αρχή). Βλέπε Nevolin ό.π. στα ίδια αποσπάσματα από τα ίδια βιβλία του Γραμματέα, παραρτήματα σελ. 33, 39, 153, 200, 202. (Κάποιοι κληρικοί εγκαταστάθηκαν στη μαύρη γη για να έχουν γη, αν δεν την έδιναν οι ενορίτες ή ήταν λίγο, δηλαδή έπαιρναν φόρους για να πληρώσουν το ενοίκιο). Οι Κανονισμοί του Μεγάλου Πέτρου, που είναι πολύ πρόσφατοι στην εποχή μας, καθιστούν σαφές ότι δεν είχαν όλες οι αγροτικές εκκλησίες γη (για τη συντήρηση των μαθητών στα σχολεία, πάρτε ένα 30ο μερίδιο ψωμιού από εκκλησιαστικά εδάφη, «όπου είναι η ουσία». Σε μεταγενέστερους χρόνους, βρίσκουμε σημαντικό αριθμό αγροτικών ενοριακών εκκλησιών που είχαν αγρότες, βλέπε Δήλωση για το πόσα, σύμφωνα με τα απογραφικά βιβλία του 1700, υπήρχαν μοναστήρια και γενικά το πνευματικό τμήμα των αγροτικών νοικοκυριών, τυπωμένο στην Περιγραφή του κρατικού αρχείου παλαιών υποθέσεων του P. Ivanov (Μόσχα, σελ. 1850), 344 τ. Αλλά όσον αφορά τις περισσότερες εκκλησίες, πίσω από τις οποίες υπήρχαν χωρικά νοικοκυριά ένα με τρία κάθε φορά, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι λάμβαναν τους λίγους αγρότες τους από τους γαιοκτήμονες ήδη ενώ οι πρώτοι έγιναν δουλοπάροικοι. Και όσον αφορά τις όχι πάρα πολλές εκκλησίες, πίσω από τις οποίες βρίσκουμε δέκα με είκοσι αγροτικά νοικοκυριά, κατά πάσα πιθανότητα πρέπει να σκεφτούμε ότι ήταν κλειστά μοναστήρια, από τα οποία κληρονόμησαν κτήματα. (Στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα στη μητρόπολη του Νόβγκοροντ υπήρχαν 41.594 αγρότες πίσω από τα μοναστήρια, και 315 ψυχές πίσω από τις ενοριακές εκκλησίες, - Chistovich Feofan Prokopovich σελ. 644 fin.. Οι ιερείς της ενορίας έκριναν τους χωρικούς που ανήκαν στις εκκλησίες). Με τη συνεχή μετάβαση των ιερέων από τόπο σε τόπο, τα σπίτια τους κοντά στις εκκλησίες έπρεπε να είναι εκκλησιαστικά (κοσμικά). Stoglav, κεφάλαιο 31, έκδοση Kazan σελ. 72 (και 409. Μερικά τζαμιά στο Κάιρο έχουν δημόσια λουτρά από τα οποία αντλούν εισόδημα, - Brem II, 124 αρχή. Η Εκκλησία του Ιβάν του Βαπτιστή στο Opoki στο Νόβγκοροντ έλαβε το βάρος ορισμένων αγαθών, - Acts of the Expedition τόμ. I, No. 282, σελ. 324, η εταιρεία συντήρησης των εμπόρων της. με τέτοιο τρόπο που τα αγαθά που εμπορευόταν (η εταιρεία) υποχρέωνε τα μέλη της να κρεμαστούν στη ζυγαριά της εκκλησίας για να είναι πιο βαρύ.). Ο ξένος Herberstein το ισχυρίζεται με θετικό τρόπο. λέει: certe non multae parochiae repiuntur, praediis acposedionibus dotatae, exceptionis episcopatibus et quibusdam monasteriis, - στο διαμέρισμα του Religio, σύμφωνα με την έκδοση της Αμβέρσας του 1557. φύλλο 31· μετάφραση Anonimov σελ. 47. Από την προαναφερθείσα δήλωση για το έτος 1700 μαθαίνουμε ότι ο μόνος καθεδρικός ναός που διέθετε μια σχετικά καλή περιουσία ήταν ο Καθεδρικός Ναός Αρχαγγέλου της Μόσχας, ο οποίος αποτελούσε τον τάφο των ηγεμόνων. τη χρονιά μας υπήρχαν 413 νοικοκυριά από πίσω. Ακολουθεί ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Μόσχας, πίσω από τον οποίο υπήρχαν 269 αυλές, και ο καθεδρικός ναός του Σούζνταλ, πίσω από τον οποίο υπήρχαν 162 αυλές. Τότε υπήρχαν λίγοι καθεδρικοί ναοί, πίσω από τους οποίους υπήρχαν αυλές από το 70 έως το 90. (Σχετικά με τα κτήματα που δόθηκαν στους καθεδρικούς ναούς από τους Τσάρους Ιβάν τον Τρομερό, Μπόρις Γκοντούνοφ και Βασίλι Σούισκι, βλέπε Milyutin Για την ακίνητη περιουσία του κλήρου, σημείωση 264· στα κτήματα των ενοριακών εκκλησιών i11bi - iest. votchinniki - ό.π Καθεδρικός Ναός Ustyug 2 χωριά, - Χάρτες του XIV και XV αιώνα, D. M. Meichik, σελ. 100, Αρ. Οι κληρικοί του καθεδρικού ναού κατείχαν κτήματα χωριστά από τους επισκόπους - Anania Fedorov για το Suzdal στο Vremennik βιβλίο XXII, σελ. 48. Αν ορισμένα προσαρτήματα κτημάτων έγιναν στις κοσμικές εκκλησίες των καθεδρικών ναών, ήταν ακριβώς επειδή μεταξύ των κοσμικών εκκλησιών ήταν εκκλησίες ειδικά μνημονευόμενες. Βλέπε Ιστορικές Πράξεις τόμ. V, αρ. 172, σελ. 301 (πρβλ. σ. 200), και στην Περιγραφή εγγράφων και υποθέσεων της Αγίας Συνόδου τόμ. Ι, παράρτημα αρ. 33, στόλ. 320. (Σχετικά με τους εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους στο Pskov, βλέπε Περιγραφή των Συνοδικών Χειρογράφων του Γκόρσκι και Νεβοστρούεφ, τμήμα 3, μέρος 1, Νο. 419, σελ. 473). 1730 Σχετικά με την εκκλησία Vogts (Vogten) cfr Gieseler II / 2, 298 και ιδιαίτερα στο Advocati Ecclesiarum I, σελ. 178. Για τα εκκλησιαστικά κτήματα στο Pskov, βλ. Τα κτήματα της ενορίας θυμίζουν τις νοτιοδυτικές αδελφότητες. Αρχαιότητες, Βιβλίο ΙΙ, Υλικά για την ιστορία της επισκοπής του Αρχαγγέλου, σελ. 2, 3, 5, 10 και 11 – πρεσβύτερος, σελ. 3 π., 12 – σελ. 13. επίσης στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 329, σ. 525–527, σ. 545]. «Ο πλούτος της εκκλησίας είναι ο πλούτος των φτωχών». Αυτό λένε ο Ζωνάρα και ο Βαλσαμών στην ερμηνεία του 59ου Αποστολικού Κανόνα, στο Ράλλη και Π., II, 76 και 77· στο Nikonovskaya Kormcha, φύλλο 17. Βλέπε επίσης Ducange in Gloss. Graecit. under the word Πτωχικὰ, col. 1271 πίν.. (Ζωνάρα στην ερμηνεία του 4ου κανόνα της Συνόδου της Χαλκηδόνας, - σε Ράλλη και Π. - II, 227 πίν.· Ζωνάρα και Βαλσαμών στον 14ο κανόνα της Νεοκαισαρείας Συνόδου, - σε Ράλλη και Π. III, 92–93). Στο N.V. Kalachov Σχετικά με τον Τιμονιέρη σελ. 122. Εάν οι πρωτοϊδρυθέντες καθεδρικοί ναοί είχαν ενορίες, τότε θα χρειαστεί να παρουσιαστεί το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε να τους ανατεθεί διπλή επίπληξη - από τους ενορίτες και από την κυβέρνηση, για το οποίο μιλάμε τώρα. (Στο Νόβγκοροντ, οι ιερείς των καθεδρικών ναών λάμβαναν «εορταστικό επίδομα» για υπηρεσίες σε ενοριακούς ναούς, βλέπε παραπάνω, σελ. 81–82). Η μνήμη γινόταν στους καθεδρικούς ναούς επειδή τελούσαν καθημερινές λειτουργίες. τότε, αν υπήρχαν περισσότερες παραγγελίες, διανεμήθηκε σε εκκλησίες (τότε στη Μόσχα - Tiunskaya Izba). (Stoglav σύμφωνα με την έκδοση Kazan σελ. 310 τελ.). Στα μισά του 17ου αι. Ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ έλαβε καθήκον από τους προσφορόπιους (δεν ξέρουμε αν ήταν ετήσιος ή συλλέχθηκε από αυτούς μόνο στο πρώτο ραντεβού στον τόπο, και επίσης δεν γνωρίζουμε αν από τους προσφόρους ολόκληρης της περιοχής του Νόβγκοροντ ή μόνο της ίδιας της πόλης) - Acts of the Expedition vol. III, Αρ. 306, σελ. 453 κολ. 1 εκκίνηση. Δεν υπάρχουν νέα σχετικά με δασμούς στα καταστήματα prosphora σε άλλα μέρη. 7 Κανόνας 17 της Οικουμενικής Συνόδου. Σύνοδος της Καρχηδόνας, κανόνας 19. (Περί απαλλαγής από κρατικούς φόρους του μετέπειτα ελληνικού κλήρου στο Ράλλη και Π., II, 570 (ερμηνεία του 4ου κανόνα της οικουμενικής συνόδου), Martigny σελ. 159 στ. 1, § 2). Stoglav, κεφάλαιο 45, έκδοση Kazan σελ. 217. Stoglav, κεφάλαιο 47, έκδοση Kazan σελ. 221 και 417. Stoglav, κεφάλαιο 45, έκδοση Kazan σελ. 216; Τετ σελ. 51 και 211. Stoglav κεφάλαιο 5, ερωτήσεις 31 και 97, έκδοση Καζάν σελ. 71 και 408: στην ερώτηση 31, παρεμπιπτόντως, έχει ως εξής: ... «Μετά τη μητέρα μου, μέχρι την ηλικία μου, πολλά μοναστήρια έλαβαν χάρτες όλα αυτά τα χρόνια για να δίνουν ελεημοσύνη για μελλοντική χρήση στους φίλους τους, και άλλα μοναστήρια και εκκλησίες, πολλές φορές οι ενορίες έλαβαν πάλι από τη μητέρα μου, μέχρι την ηλικία μου. Τα μοναστήρια έχουν άλλα εισοδήματα και οι ενοριακές εκκλησίες έχουν δρόμο στην ενορία (επιλογή: ενοριακές αυλές), και άλλες έχουν χωριά, και λαχανόκηπους, και περιβόλια, και άλλα καθήκοντα, και υπόγεια μαγαζιά, και εκείνες τις μέρες κανόνιζαν για τον εαυτό τους από το θησαυροφυλάκιο: να είσαι σε μεγάλα και μικρά και φτωχά μέρη, ο πατέρας σου, ο αείμνηστος Ηγεμόνας, ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, έδωσε ελεημοσύνη για χρήση, και σε σένα ο Τσάρος και τώρα σε εκείνα τα μοναστήρια για τον ίδιο λόγο δώσε ελεημοσύνη για χρήση. Και σύμφωνα με την οποία ο πατέρας σου έδωσε ελεημοσύνη στο μοναστήρι ως εντολή, εκείνα τα μοναστήρια θα έχουν χωριά και εισόδημα και μπορούν να ζήσουν μαζί τους χωρίς αυτή την κατάρα, και μετά στη βασιλική σου διαθήκη και ημερομηνία και να παραμερίσουν. Και σύμφωνα με την οποία ο πατέρας σου έδινε ελεημοσύνη στα μοναστήρια και τις εκκλησίες σε φτωχά μέρη, και από σένα ο βασιλιάς έλαβε όλες αυτές τις πολλές επιστολές ότι η ελεημοσύνη θα είναι χρήσιμη, και εσύ, ο Τσάρος, και διατάξεις να την ψάξεις, είναι γνωστό: με το οποίο θα είναι δυνατό το φτωχό μοναστήρι και οι εκκλησίες να ζήσουν χωρίς αυτό το χαλί, και τότε είναι η διαθήκη σου. και θα είναι αδύνατο να ζήσουν στο μέλλον τα άθλια μοναστήρια και ιερές εκκλησίες χωρίς την οργή σου, και εσύ, ο ευσεβής βασιλεύς, επάξια και δίκαια θα δώσεις τέτοια. Και άλλα άθλια μοναστήρια και τόποι και ιερές εκκλησίες, που δεν έχουν βοήθεια από πουθενά, να οργανωθούν στο Χριστόφιλο βασίλειό τους. Και εκείνοι οι προσωρινοί ιερείς και οι διάκονοι αυτό το καλοκαίρι έφεραν τους ιερείς και τους διακόνους τους στους καθεδρικούς ναούς, και τους έδωσαν κακία και ελεημοσύνη από το βασιλικό θησαυροφυλάκιό σας χωρίς τη βασιλική σας γνώση, και αφήστε όλους αυτούς τους ιερείς και τους διακόνους, και μην τους κακοποιείτε βασιλικά, και μην τους αφήνετε να κάθονται στα τραπέζια τους και να ζουν για αυτούς και να προσεύχονται στον Θεό στην εκκλησία σας». (Οι μπόγιαροι και οι αγαπημένοι τους όχι μόνο σέρβιραν τους ιερείς των ενοριών τους με ράγκα, αλλά και τους ένωναν στους καθεδρικούς ναούς - σ. 411 υποτελ. σε άλλες πόλεις - ντόπιοι μπάτλερ).[Παράβαλε στο πρώτο μισό αυτού του τόμου σελ. 799]. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: