Преглед руске духовне литературе (862-1720)

Садржај Од издавача Књига 1. 862–1720. Предговор за прва два издања прве књиге Прегледа руске књижевности Период 1. 862–1239 Период 2. 1237–1410 Период 3. 1410–1588 Период 4. 1588–1720 а) Југозападни писци20 писци севера186. Предговор другом издању друге књиге „Преглед руске духовне књижевности“ (Чернигов, 1863) Предговор „Додацима“ другој књизи „Прегледа руске духовне књижевности“ Глас Господу (Пс. 76) Богу истине (Пс. 93) П „Жеља је и Божја“. Вероватно само неколицина зна да је покојни, високопречасни аутор „Прегледа руске духовне књижевности“, као архиепископ черниговски, објавио мноштво додатака, уметака и измена у свој рад. Ове допуне и измене стављене су у незванични део „Черниговских епархијских вести“ од 14. августа 1863. до краја 1865. године и заузимале су до 290 страница прилично уредно штампане (до 190 страница додатака првој књизи „Прегледа“ и до 100 страница друге књиге). Они су лоцирани према тексту „Прегледа“, са назнаком његових §§ и страница, које су укључивале одређене допуне, овај или онај уметак и измене. Неки параграфи „Прегледа“ су у потпуности прерађени у „Додацима“, други су исправљени, други поново додати; додаци су се тицали и писаца и композиција. Преосвештенство Филарет је тада намеравао да ове „Додатке“ објави у виду посебне књиге, али се тај подухват није остварио за живота архипастира. Године 1870. његови наследници су мислили да ураде исто, али до посебног објављивања „Додатака“ поново није дошло. Преузевши ново издање Прегледа руске духовне књижевности, ми, наравно, нисмо могли а да не објавимо назначене „Допуне“ Прегледу. Али, наравно, сада је требало да их објавимо не засебно, већ да их уврстимо у сам текст Прегледа, што смо и урадили под уредништвом компетентног лица. Предговор прва два издања прве књиге Прегледа руске књижевности Одлучујући да прегледамо руску духовну литературу, не преузимамо обавезу да напишемо њену детаљну историју. За такав есеј тренутно недостаје још много података; а писати историју на основу претпоставки, на основу разматрања која се не заснивају ни на чему, је неразумна ствар. За сада се ограничавамо на књижевност 850–1720 и износимо само хронолошки преглед руске књижевности тог времена. Примарни предмет наше пажње су руска дела и писци; преводи са грчког, као и други, иако нису искључени из нашег прегледа, не представљају неопходну тему. У руској историји не могу се занемарити они неруски словенски писци који су имали значајан утицај на формирање Руске Цркве; такви су Ћирило и Методије са својим ученицима, са којима је почела словенска књижевност, а о којима не говорити значило би исто што и не говорити о почетку руске духовне књижевности. Ипак, други су за нас страна тема. Руска књижевност пре модерног доба, пре 1720. године, била је сва, или скоро сва, духовна књижевност. Тек у модерно доба људи свештенства су почели да пишу о духовним темама. У стара времена, руски народ је живео, или је бар мислио да живи, пре свега верским животом. Зато су они који су тада писали писали у религиозном духу. Из круга духовне литературе остаје само да се избаце она писана дела античког доба, која су садржала статуте за привремени свакодневни живот – грађанске уговоре, купопродајне акте, замене, уговоре, јемства, царину, суд, тужбе. Да, и понекад су писани у духу дубоке побожности и са светлим мислима о значају човека; зашто их другачије него са опрезом не би требало искључити из круга духовне литературе. Дакле, тема нашег прегледа је сама по себи веома обимна. Зато мислимо да ће се много учинити ако а) о личности писца буде речено само оно што је потребно да бисмо га упознали као писца; б) ако су његова дела наведена јасније и што потпуније, а важнија ће се испитати по садржају. Свако треба да да своје. Такав преглед руске духовне литературе сматрамо неопходним за данашње време. „Речник писаца духовника који су били у Русији“ био је веома користан у своје време; али тренутно се испоставља да је веома недовољно, да не кажем бескорисно. У временском простору 862–1720, наћи ћете податке о само 160 писаца и скоро исто толико дела чији писци нису познати по имену. 1. Ћирило и Методије су словенски просветитељи. Превели су Чтенија из Јеванђеља и Апостола и потребне богослужбене књиге. Потоњи је завршио превод свих канонских књига Старог и Новог завета. Позната је и исповест светог Кирила. Њихов живот и дела детаљно су описани у есеју: Ћирило и Методије у чет. Московски генерал Исток. Додајмо овде: а) У Волоколу. РКП. Број 74 је написано: „Молитва Кирила Филозофа и учитеља Словена и Бугара, који је и руској додао грчку повељу, о скитском покајању. Ова молитва за покајање, за излазак душе и за све сељаке и за покојнике и за победу над непријатељем, читаће се видљива и невидљива за покој душе видљива и невидљива. греси, кад год хоћеш“. Почетак: „Благодарим Ти, Пресвета Тројице, за Твоју велику милост и човекољубље, за Твоју изобиљу благодат и утеху“ и тако даље. Цела молитва је написана на 31 страници. б) „Преведи осми део граматике“ са хебрејског на грчки, о Светом Кирилу говори његов биограф Климент. Овај превод је сада непознат, као и његов састав – његов спор са рабинима, преведен од Методија на словенски језик; познато је само да су у 9. веку већ писани експерименти о јеврејској граматици (Гесениус, Хебраисцхе Грамм., 1842, § 3). 2. Свети Климент, ученик Кирила и Методија, епископ велички, у земљи Дријаговића и Сакулата, по рођењу Бугарин, упокојио се 916. године. Према биографу, његов ученик (Вита С. Цлементи, Беч, 1847): а) писао је „једноставним и јасним језиком“ учења; б) писао речи хвале Богородици „у све њене свечане дане“ и похвале Крститељу; в) описао житије светих и превео Шарени триод. До данас су из рукописа пронађена дела Св. Климент Епископ: а) поуке: у недељу, на дан апостола, или мученика, на дан светитеља, на Преображење Господње; б) речи хвале: на Успеније Богородице, на Јована Крститеља, на дан Св. отац Захарије Крститељ, свети Лазар, велики Димитрије, арханђели, свети Климент, папа римски, свети Кирило словенски, „славни учитељи Словени, који нови и стари закон пренеше на словенски језик, блажени Кирило и Методије”; в) два житија – један светог Кирила првог словенског учитеља, други светог Методија архиепископа моравског (Чит. Москва. Генерал. Ист. 1848, бр. 7. Бодјански, О времену настанка словенских списа. М. 1855, чл. 37–49, КСИКС–КСКСВИИИ). 3. Симеон, први цар Бугарске, „књижољубац“, чувени покровитељ просвете († 927), саставио је избор од речи Златоуста, на словенском језику, назвавши га Златоуструм; у његовом избору налази се 136 речи Златоуста (у Царској пуб. биб. листу. КСИИ век, у Б. Москви. Успенски. Соб. КСВ век. бр. 16. 65, у биб. Москва. Духовни. Ак. РКП. 1574). Цхеат. века бугарског цара Симеона, оп. Палаузова, Санкт Петербург. 1852. године 4. Јован Егзарх Бугарски, или иначе, „градитељ црквене земље Бугарске“, под кнезом Симеоном. Он је а) саставио Шести дан из дела Василија Великог, Северијана Гевалског и Јована Златоустог, уз додатак његових мисли о стварању света. „Ових шест аргумената“, каже он у предговору, нисмо сами саставили, већ смо на другом месту цитирали тачне речи Василија Шестоднева, на другом само његове мисли; Јован и други су коришћени на исти начин.” У истом предговору дело је посвећено Симеону: „Просветли срце твоје, Господе, велики царе, христољубиви Симеоне!“ А у четвртој речи Егзарх замера незнабошцима који су остали међу Словенима, што се није могло догодити под другим Симеоном – Романом, који је, штавише, само носио име кнеза бугарског, али није био ни мали цар. б) Данас су познате четири Речи - дела Јована Егзарха, од којих је једна објављена из рукописа КСИИ века (Чтец Општа историја 1848 бр. 7), четврта: о сахрањенима у цркви, смештеним у Вел. Мин. М. Макарија (у 16:00 јануар). в) И. Егзарх је превео Теологију Дамаскина, односно књигу „Небо“, њену дијалектику, граматику. Ово последње је превео тако да је правила не само објашњавао словенским примерима, већ је понекад мењао и сама правила у духу словенског језика. Такође је, без сумње, преводио мале чланке Дамаскина – о месецима и о канонским књигама (читај Калаид. Јован Егзарх. М. 1825. Кирило и Методије). Њему треба приписати и превод Изборника, преписан са изменама за кнеза Свјатослава 1073. године: према препису Кирило-Белозерског, стоји: „Симеон, велики цар царева, веома је желео. Зборник је по садржају близак теологији и дијалектици Дамаска. 5. Константин, епископ бугарски, један од ученика светог Методија и службеник егзарха. Он је а) саставио недељне поуке, бирајући их између Златоуста (37 речи) и Исидора Пела. (5 Речи) са додатком његових увода и закључака, при чему је ставио једну од својих Речи. У предговору каже: „Понизио ме Константин вама, брате мој, очеви и синови, још грубље, и хоћу мало да разговарам... Понижење моје, убеђен сам од некадашњег верног народа легенде о светом јеванђељу са грчког језика у Словенску. По Шафарику, посао је завршен 898. године, под кнезом Борисом. Али у предговору нема ни речи о години превода, нити о кнезу Борису. Након предговора следи молитва, где, између осталог, Константин каже: „Сад ходам стопама учитеља, по имену и делу његовом“ (Ркн. Синод. биб. и Волокол. м.). б) „По заповести нашег кнеза Болгарског, у име Симеона, преведи (четири Речи св. Атанасија против Аријана) епископа Константина на словеначки језик – у лето 6414 (906), ученика овог Методова, архиепископа моравског“: овако каже монах Тудор у књизи Атхана, који је по Атанској књизи907. (Ркп. Синод. библ.). в) Истом преводиоцу дела Афанасјева треба доделити превод Афанасјевљевог житија светог Антонија и житија светог Панкратија. Њихов преводилац каже: „Нисам се ја сам усудио да то урадим, јер је то велика ствар, него је то натерао градитељ цркве Јован Бугарске земље. Монах Нестор је читао житије Антонија Великог и Саве Палестинског, што видимо из његовог Теодосијевог житија. г) Најзад, готово истом вредном пастиру и ревнитељу треба дати титулу народног ментора и превести катихумена светог Кирила: древни превод (Опис музике. бр. 195) у језичком смислу несумњиво је признат као савремени егзарх. 6. Григорије, „презвитер и духовник свих бугарских цркава“, односно старији јеромонах и судија, „по заповести књигољубца кнеза Семиона, а истинитије одлучено од богољубца“, превео је летопис Јована Малале; То он сам каже у свом преводу летописа. У причи о освајању Троје, он пише: „Овај Ахилеј, који је био његов, тада се звао Мурмидонес, сада Болгар, Унну. Григорије је летопис о Малали допунио: а) Догађаји црквене и библијске историје. После четвртог поглавља Малале умећу се: одломак из Палеје о Мелхиседеку, одломак из књиге. Јоб, гл. 13–48, књ. Постање, затим остале четири Мојсијеве књиге, књиге Исуса Навина, Судије и Руте, После 5 књига. Малала следе четири књиге Царева, али у 4. п.н. уметнуто је неколико поглавља из Исаије и Јеремије; даљи извод из књиге. Товит, књига св. Данила, извод из књиге. Естхер. б) После 45 књига. Малала је постављена: „Књига Александра“, или историја Александра Великог. в) У деветој књизи налази се уметак из Јосифа и Јеванђеља (в. предговор кнеза Оболенског Перејаславској хроници, стр. 29, 31, 35 и 47. М. 1851). 7. Черноризец Храб је познат по свом истраживању „о писменеху“, или словенском писму, које су приказали Ћирило и Методије. Он пише: "Свети Константин Филозоф, звани Кирило, створио је те списе и превео књиге, а Методије му је брат. Жива је суштина, ко их је видео." Стога је Храбри писао тада, док су још били живи ученици словенских просветитеља (Бодјански о времену настанка словенских писама, стр. 51–61, 348. 342, КСКСИКС–КСКСКСИВ) / 8. Козма, бугарски презвитер, написао је књигу о новонасталој Богомиловској јереси. Ова књига је смештена у Менеју Макарију 31. августа у РКП. Московски дух. академика и у Сборн. Солов. манастир, КСВ век 856. Одломак из последњег, морализаторског дела есеја смештен је у прологу под 21. јануар. Приказ Богомиловског учења објављен је у 33 напомене. на Исток. јереси руске. М. 1838 9 . Лав, митрополит кијевски († 1007), написао је писмо на грчком против Латина (ур., у Тиме. Генерал, Еаст. 1842); Древни словенски превод Григоровича у Путешу. У Посланици се опширно говори о бесквасним хлебовима, показује неправду суботњег поста, служење пуне литургије током целог поста, свештеничко бежање, употребу задављеног меса за храну и на крају учење о ходу Духа Светога и од Сина. 10. Владимир. Равноапостолни кнез, који је светом вером просветио Русију († 1015). Повеља са именом Владимира о црквеном двору мора бити призната Повељом светог Владимира, делом по Несторовом летопису, посебно по употреби у вековима (в. Хрон. Цхт. 1851, Источноруска црква 184–186). Сасвим је природно да се због своје употребе диверзификовао на листама. Неопходно је само напоменути да је потпуно узалудно истицати, као посебан вид Владимировљеве повеље, приказ црквених права митро Кирила (Бељајев, О кормилару, стр. 121–124). Овде се може видети само митрополитов спис који разоткрива права која су духовне власти уживале уз дозволу свих претходних кнезова, почев од Светог Владимира. А пример како су себи дозволили да одступе од слова Владимировљеве повеље, чак и када су је уводили у историју, даје Перејаславска хроника из 1213. (ур. Оболенскиј, стр. 34, 35. М. 1851). Веома је упечатљиво исповедање вере које је донео Владимир са Корсуна (Лав. сп. стр. 48–50). Нестор пише да је понуђено Владимиру уз Никејски симбол. пошто се зна да Никејски Символ чита свако ко се крсти; онда је врло вероватно да је ову Исповест проучавао Владимир, заједно са Никејским Символом, када је био међу катихуменима; тада је служила као споменик искрености и чистоти његовог веровања и остала узор вере Руској цркви. Само у таквим мислима могао га је у летопис сместити монах Нестор. Владимирова исповест садржи излагање учења о Светој Тројици, оваплоћењу Искупитеља Сина Божијег, поштовању светих, са изобличавањем и латинизмом. 11. Свети Лука Жидјата, од 1034. епископ новгородски († 1060). Године 1051. осветио је чувену Софијску цркву, која и данас постоји; а недуго затим је оклеветан пред митрополитом, услед чега је три године држан у Кијеву и умро на путу. Његово учење је познато, дише једноставност и интелигенцију; садржи кратак исказ о дужностима хришћанина (прир. у 1 делу. руски. Достопам. М. 1815). Блажени Лука је преводио књиге са грчког, али ова његова дела су сада непозната. велики и чудесни који је створио, наш учитељ и учитељ, велики каган земље наше, Владимер, унук старца Игора, сина славнога Свјатослава, који је у своје време владао; Пошто је храбро и храбро служио у многим земљама, сада га памте и славе. Твоја власт није у злу и не у земљи непознатој, него у Русији, коју сви знају и чују, крај је земље. Овај славни... Владимер... беше самодржац земље своје, покоривши земље при руци, оне који су били при руци миром, и оне који нису били покорени мачем... Дођите да посетите Свевишњега, погледајте свемилосрдно око Бога доброга и у овом уму у срцу његовом, као да је разумео сујету идолопоклонства ласкања и тражења вере Грка никад више од Бога није чуо. Христољубиви и јачи у вери“. Похвала Кагану, према неким списковима, завршава се молитвом, која није у пергаментној листи. Али црквена употреба молитве митрополита Илариона за Православље (А.Е. И, 258) познато је из аката, и наравно да се зато употреба молитве, према њеној употреби у обреду црквених молитава, не појављује у другим списковима поучних дела Митрополита. Иларион. На крају Исповести читамо: „По милости човекољубивог Бога, ја сам презвитер Иларион, по Његовој вољи, од благочестивих епископ је свештен и постављен у великом граду Кијеву, као да буде митрополитски пастир и учитељ у њему. У лето 6559. (1051. године), престолонаследник каганославијев син Волослав. Ове речи показују да је Исповест неком приликом написао Иларион, који је већ био хиротонисан за митрополита. Касније вести говоре (Палинодија у Конисском, у Реадинг Обсхцх. Ист. 1846, стр. 7) да је посвећени Иларион затражио и добио потврду себе у чину митрополита од патријарха. Наравно, управо за ову прилику написана је Исповест. „Слово светог Илариона митрополита кијевског“ једноставним, срдачним језиком убеђује да се живи свето. Сва ова Иларионова дела објављена су у Приб. до Цреатион Фатхер 1844, а према пергаментном списку - у чет. Московски генерал Исток. 1848 13. Јарослав Владимирович, кијевски кнез († 1054). Његова а) Повеља о црквеном суду (ур. у 1. и 2. делу. Вен.) доживела је исту судбину као и повеља Владимира. Занимљиво је његово излагање у Перејаславском летописцу, стр. 42–44. б) Његова Руска Истина (изд. у 1. Достоп. 1815. Сре. 2. део. Дост. 1843. М. Тобиен. Русска Правда, Петерсб. 1844.) дошла је до нас у кратком и потпуном облику; њен садржај су кривични закони и неколико грађанских. Монах Нестор пише: „Јарослав је веома волео књиге, читао је марљиво дању и ноћу, сакупио је многе књижевнике и наредио да се преведу са грчког на словенски; тако је написао многе књиге, којима се верни народ просветљивао и уживао у божанској науци... Књишким речима је посејао срца верујућих... Заволевши их многим књигама, у Софију их је заволео.“ Која су дела преведена или преписана под Јарославом? Сада познато: Остромирово јеванђеље из 1057. године (издао Востоков 1843.); Псалтир са тумачењем Атанасија, који је митрополит Евгениј поклонио делом Погодину, делом Кепену, према писму - КСИ век и са неким траговима руског дијалекта (Извест. Академик наука И, 85, 95, 101; Псалам 103: Тхе Палас оф Симп. штампан. 142-149); Житија Светих (од 4. марта до 31. марта) и Слова (20 речи Златоуста, 1 Фотија и 1 Св. Епифанија) по Супраслском РКП. КСИ век (ур. Миклошић: Монумента лингуае палаеословеницае, Виндоб. 1851, слов. Извест. Ацад. И, 24, 25, 97, 102); Канони светих 11. века у Новгороду. биб. (Изв. Акад. И, 89, 97); 13 Речи Григорија Назијанца. КСИ век (Библиографски листови, стр. 85–91. М. 1825); Збирке преписане за кнеза Свјатослава - једна 1073. (Каландович егзарх, стр. 102–104, 2 В Востокова Опис. музика стр. 499–506); фотографија са једне њене странице у Погодину (у Узорци античког писања, М. 1840), у Буслаеву, са граматиком и речником (Грађа за историју писања. М. 1855); други је написан 1076. године; оба са променама са бугарског дијалекта на руски. У Зборнику 1073. о РКП. Синод. Библија: „велики кнез Свјатослав“; а према списку Кирило-Белозерског манастира: „Симеон, велики цар, силно пожелео. (Пут Шевирјеве ИИ, 30–32. М. 1850). Монах Зиновије, ученик светог Максима, својевремено је видео правила „првих преводилаца“, преписана под кнезом Јарославом И, а такође и „књигу правила“ написану под кнезом Изјаславом Јарославичем (Омиле 52 и 55 против Теодосија Косија). Тренутно нису познати примерци Номоканона из 11. или 12. века. Знамо само да М. Јован и Свети Нифонт дају правила Номоканона не у скраћеном тексту, већ у њиховом тачном, потпуном облику. 14. У Новгородском летопису под 1030. читамо: „И његов (новгородски епископ Јоаким) ученик Јефрем беше као ми“ (Новгор. 2 год. Никон. л. И, 132. Рост. и Супр.). У другом се додаје: „Поучавајући људе 5 година, није био достојан свештенства“ (3. нов.). Ове речи дају за право да се мисли да је старији новгородски хроничар био један од ученика блаженог Јефрема. Да ли су његове белешке стигле до нас? Сада познати Новгородски летописи садрже, до 1100. године, поред вести о Нестору, неколико посебних података. Међу овим информацијама има и оних које пружају детаљне информације, нпр. о данима и сатима догађаја и другим детаљима, показују да припадају савременику: у 1. нов. л. То су вести из 1016, 1045, 1051 и 1068; у 2. Новгороду. вести о годинама 990, 991 и 1049. Такозвана Јоакимова хроника, ур. Татишчов (у И том. Еаст Росс). Нема сумње да је овај летопис написао епископ Јоаким: то се види из његовог садржаја. Али њен садржај показује да податак из његове друге половине, не противречи несумњивим споменицима, говори о много чему што Нестор нема и што се у историјском делу не може препознати као фикција. Блискост ученика Јефремова са самим епископом Јоакимом указује на вероватноћу да је велики део белешки ученика Јефремова сачуван у Јоакимовском летопису. Названа је Летопис епископа Јоакима, можда зато што се њен аутор називао Јоаким; а у међувремену су прочитали његове речи: „Стојимо у трговачкој земљи, ходамо по пијацама и улицама, људи Учиха, елико мозхамов“, које је у име учитеља могао пренети ученик Ефремов. Нажалост, са садашњим обликом Јоакимовог летописа, као и других новгородских летописа, може се задовољити само претпоставкама и нагађањима. 15. Аве.Теодосије Печерски, старешина монашке заједнице у Русији († 1074): а) увео је Студитско правило у свој манастир, оставивши га не у предању, већ у писаном облику. б) Кнезу Свјатославу је писао оптужујуће поруке које до нас нису стигле. в) Нестор пише да је свети Теодосије често поучавао народ и братију. У Тријумфалном из 15. века (Румјанцов бр. 435) стоји: „Учење блаженог Теодосија, игумана печерског, о погубљењима Божијим. Почетак овог учења о Божјим казнама и потоње разобличавање сујеверја: „Зар не чинимо прљавштине, и ко убије монаха или монаха вратиће се“, итд., од речи до речи, читају се у Несторовом летопису, али без имена аутора. Даље, учење говори о богобојазном стајању у храму, уздржању и пијанству. Последње упутство, упутство о пијанству, налази се у РКП. и у посебном облику, са натписом: „Слово светог оца о пијанству“ (Румјанц. бр. 358). У Златној матици (Погодина бр. 1024), која је некада била поштована, пише: „Слово је написао свети Теодосије Мних“, а по натпису и садржају је несумњиво дело Св. Теодосије Печерски. Реч се буни против оних који су трпезу свете љубави претворили у трпезу пијанства. „За време празника не треба певати тропари на чашама, осим три пута: једном у славу Христа Бога, на почетку трпезе, други у част Пресвете Богородице, на крају трпезе, трећи за здравље Цара: више не дозвољавамо. Затим о пијанству каже: „Ко је луд, страда нехотице и награђује се животом вечним, а пијаница страда својом вољом и подвргава се вечним мукама; опседнутом ће доћи свештеник, помолити се и отерати демона, а пијаном човеку, бар не би рекао да га цела земља моли да га отерају и да га отерају. демон самовољног пијанства од њега“. Списак Благовести светог Теодора Студита (Румјанц. бр. 406) садржи пет поука са именом свете Феодосије. Прва поука је о љубави према Богу: „Шта ћемо, љубљени моји, донети у свет или шта ће имами изнети? Нисмо ли по заповести Христовој напустили свет и оне у свету?... Ко се неће чудити, љубљени, да ће се Бог прославити делима нашим? И колика у нама злочеста, љубављу Његовом излио сам се, и ја сам љубављу Његовом излио! ти“ (Јован 15:9). Друга поука говори о помоћи сиромасима, који су, као укор, роптали на игумана због његове љубави према странцима и сиромашнима. „Не доликује нам, љубљени, да задржимо само за себе оно што нам Бог шаље преко богољубивих људи, на корист духовну и телесну... Боље је, каже се, давати него примати... Шта си донео са својих имања на ово место? Или шта сам захтевао од тебе, примајући те у овај манастир и у љубав Божију, која нам даје кроз молитву трећу молитву Божију, све што нам даје? говори о трпљењу: „Љубљени, прими параболу о трпљењу и трпљењу“ итд. подсећа на монашки завет: „Зар нисмо сви обећали да ћемо трпети прекоре и прекоре, понижења и изгнанство?“ Четврта је о подвижништву: „Трудите се, труднице, да примите венце трпљења свог”: дају се приватне поуке о стајању у храму и, пре свега, Правило светог Теодора Студита: „Јер ударац који задаје није да се легне, него да се усправи у молитви, као Богоносац. Пета лекција је о одласку на службу Божију. „О Цомплинеу нема шта да се каже: колико сам пута говорио о томе, а нико не слуша... Нисам вам ово написао као замер, али вас позивам да напустите свој немар. У овим поукама, без обзира на њихов натпис, скоро сваки ред каже да су то упутства светог Теодосија Печерског; Најјачи сведоци о томе су позивање на Теодосијево омиљено Студитско правило, позивање на Покров Богородице, монашки дух и једноставност упутства. На истом састанку, једно учење, без имена аутора, говори о додели Господу десетине времена од наставка године. И свети Нестор нуди исте речи у име свог ментора: „Он каже целом свету, јер нам је Бог дао 40 дана да једемо да очистимо душу... јер ово је десетина“ (Сабране године. И, 79). Две друге поуке из истог зборника исписане су именом свете Теодоре; али они не припадају Студијском мајстору, већ треба да буду признати и по учењу Свете Феодосије. Један каже: „у свим временима и службама налази се божански Теодор, који се радује заповестима и жуди. У другом читамо: „ми смо као за лествицу, за издају св. велики и божанствени Теодор Студијски." Овде и овде говори онај који је свим средствима покушавао да уреди живот братије по правилима светог Теодора Студијског. ц) Познато је и: „Одговор Теодосија кнезу Изјаславу о варјашкој вери" и још један одговор њему о недељи и о посту среде. У Зборнику су уврштени и Петак и петак. образовани савременик светог архиепископа Генадија (РКП; Белозер. м. бр. 410) Почиње друго: „Шта си, о богољубиви кнеже, питао мене неученог и мршавог. Дакле, ово је писмо кнезу. „Од када је Бог наш сишао на земљу, све је јеврејско утихнуло... Онај који ти је рекао да у недељу не клањаш и не једеш оно што је заклано, није говорио из Светог Писма, него из свог срца. „Аз Теодос, зли мислилац, слуга сам Пресвете Тројице, Оца и Сина и Светога Духа“: тако почиње одговор о варјашкој вери, према најбољим листама. Нажалост, овај одговор је много страдао од писара који су га мењали и из незнања и из сујеверја, тако да се према списковима појављује у три врсте. У одговору се набрајају чудна мишљења и обичаји папизма и предлажу правила како би се кнез требао понашати у односу на Латине. Мишљења папизма приказана су према информацијама које су стигле до печерског игумана. Ове необичности папизма су исте као оне на које указује Исповедање вере Светог Владимира и о којима су говорили тадашњи грчки учитељи (Цотелерии Мон. Граец. ИИИ, 495–509). „Буди милостив“, каже се у одговору, не само према својим хришћанима, већ и према странцима... Ако ти неко каже да је Бог дао обе вере: одговори: да ли је Бог веран? Најзад, г) у Псалтиру из 1296. године стоји: „молитва светог Теодосија Печерског за све сељаке“, коју је недавно објавио господин Буслаев (Грађа за историјске списе. М. 1855). У њему је после имена светих стављено име Теодосије; али ово је уметак уобичајен у молитвама милошћу књижевника. Свети Симон сачувао је молитву допуштења коју је Теодосије дао Симону Варјашком. 16. Јован, митрополит кијевски 1180–1189, пореклом Грк, по Нестору, узоран пастир по строгости живота, по образовању, по дару говора. Поседује посланицу папи Клименту ИИИ, или архиепископу Равенском Виберу, признатом за папу вољом цара. Хенрија и узео име Цлимепта са титулом папе. „Угодна је љубав твоја у Господу, човече Божији, достојан апостолског стола и титуле“, овако почиње писмо светитељ Руске Цркве: и будући далеко од нашег сиромаштва и смирења, дотичеш нас се крилима љубави, целиваш нас као своје, с љубављу се моли за нас у духу, и прихваташ веру нашу, као веру своју најављену веру, Православну веру. нас и јасно показао Светост. пошто је ово стање и ви сте епископ који нам је дат, а не као они који су недавно постали епископи, смутљивачи и увредитељи истине: онда ја, смерни, узајамно целивам тебе и твоју часну главу и раме.” Познати су понос и властољубље Лава ИКС и Григорија ВИИ: они су одлучно раскинули савез са Источном црквом. Хенријева борба са Григоријем приморала је цара да свуда тражи савезе – посебно у Русији, где су принчеви били у сродству и имали односе са њим. Његов отац Клемент је тражио следбенике у Чешкој и Пољској (Јаффе Регеста понтифицум. Беролини 1851). Јасно је да су тада на Западу тадашње прилике биле управо оне на које указује почетак посланице господина Јована папи, а могао ју је написати само Јован ИИ папи Клименту - Виберу. Порука се одликује колико нежном љубављу, тако и чврстим познавањем хришћанске истине. Ово је диван пример пастирске догматске поруке. Рачунајући одступања западне Цркве од источне, пастир пише: „Врхунац сваког зла, а ви сте се до њега уздигли, јесте то што се усуђујете да промените чисти и свети лик вере, одобрен од свих светих сабора, – усуђујете се да кажете да Дух Свети долази не само од Оца, већ и од Сина. У кратком побијању необичности папизма, он пише: Задивљујуће је и чудно како се усуђујете да мењате веру 318 светих отаца и светих васељенских сабора... Ви уводите ново учење. А апостол каже: ко вам проповеда јеванђеље више него што једе, проклет нека је... Ви уводите два разлога, два начела за Духа Светога и, понижавајући Га, близу сте пада у јерес Македонију.“ Грчки текст Посланице и старословенски превод, искривљен од писара, са изменама и допунама, објавио Григорович, у Учен. Зап. Академик ИИ одељења Санкт Петербург 1854. Црквено „Правило М. Јована, пророка Христовог“ достојно је проучавања за црквеног историчара. Вађење онога што вам треба је на истоку. Руска црква И. Садржај Правила: а) о односу православља према папизму (пр. 4, 5); б) против враџбине и паганских обичаја (пр. 7,16); в) против заводљивих песама (пр. 17, 28); г) о крштењу и причешћу одојчади (пр. 1, 2, 21); д) о браковима (пр. 6, 10, 18, 22, 23, 25, 27–33); ђ) о иконама и храмовима (пр. 9, 11, 12); г) о састанку епископа за саборску и епархијску управу (пр. 8, 19, 34); ж) о понашању свештеника (пр. 13, 15, 36, 37); и) против оних који под видом побожности установљују празнике у манастирима (пр. 31); и) против трговине робљем (чл. 24); ј) писати о јелу заједно са незнабошцима (Пословице 20:31); к) о женама оних који су били у заточеништву (пр. 29, 30). Правило М. Јована објављено је у И делу руског. Хон. (М. 1815), али је њен текст правилнији и потпунији у РКП. Румјанцев бр. 238, 338 и други. 17. Јаков, монах, толико се одликовао међу савременицима својим образовањем и строгошћу живота да га је свети Теодосије 1074. године предложио печерској братији за свог наследника у управљању манастиром, а господин Јован га је удостојио свог пријатељства. Данас су познати под именом Јаков: Живот кнежева Бориса и Глеба, Похвала кнезу Владимиру и Порука кнезу Димитрију Изјаславу. У Похвали Владимиру, као иу Посланици кнезу Димитрију, писац себе назива монахом Ијаковим. У Похвали читамо: „Мислим да је Ијаков лош човек, чувши од многих о блаженопочившем кнезу Владимиру... и мало сакупивши од многих, писао је о његовим врлинама и о свом сину, а ја кажем о светим славномученицима Борису и Глебу. Очигледно је Ијаков, аутор Похвале Владимиру, по сопственом признању, такође писао о св. У сада чувеном Житију Јаковљевих кнежева писац се представља као недалеко од времена светог Владимира, колико је Свети Лука био близак времену јеванђелских догађаја. Стога је овде природно видети савременика Аве.Теодосија. Житије кнежева и Похвала светом Владимиру објављено у Хрон. Тхурс. 1849, где је смештен Владимиров живот - компилација Несторовљевих вести, која је напрасно прошла као дело Ијакова. Одлична студија о тексту Житија мученика, есеја господина Срезњевског, налази се у Изв. Академик ИИ, 117–130, 210–220. Легенда о принчевима понегде је оживљена сликама и одише ватреним осећањима. „Упутство духовном сину кнезу Димитрију“ - Изјаслав Јарославич (1054–1078) све моралног садржаја. Духовник нуди разна упутства према потребама свог сина. „Буди увек весео чувар тела свога; чувај се пијанства, јер оно одузима од нас Духа Светога; гордости, јер се Бог гордима противи. Посебно много говори против телесне нечистоте (Опис музике, стр. 304. Изв. Ацад. И, 331. ИИ, 101). Словенски превод Правила, који је написао М. Јован за монаха Ијакова, несумњиво припада самом Ијакову. 18. Филип Пустињак је 1095. године писао на грчком за смоленског монаха Калиника Диоптру – духовно и морално дело (ед. а Понтано. Инголстадии, 1604, у. 21 том. М. Библ. Патр. Цл. Ламбец. Цомм. Винд. В. пп. 8. 8. 8. 89. Словенски превод, наравно савремен оригиналу, познат је из списка Чудовског манастира из 1306 (Снегирев Памјатн. стр. 146) и из РКП. КСВ век (Толстој И. бр. 7. Румјанцев бр. 96. 95). 19. Преподобни Нестор, који са именом Летописца нетрулежно почива у Кијевским пећинама. Мало нам је познато о његовом животу. Према Поликарпу, „Нестор, исти хроничар“, такође је учествовао у исцељењу Нифона од демонског завођења. То је било под игуманом Јованом, дакле око 1085. По речима Нестора, 1091. године, по благослову игумана, пронашао је нетљене мошти светог Теодосија. Своје образовање је захвалио својим талентима и читању књига. Са топлом љубављу говори о настави књига. „Учећи нас књигама“, пише он у хроници, и учећи нас путевима покајања и мудрости, добијамо и уздржавамо се од речи књига: јер су реке воде васељене; Ово су извори милосрђа; књиге немају извор дубине; Овима нас тешимо у тузи; То су суштина уздржавања; Велика је мудрост." Његова благословена смрт је највероватније датована у 1114. годину. Прво дело монаха Нестора (од сада познатих) било је Житије светих кнежева Бориса и Глеба - „читање на послушност млађих старијима“. Студија о њему у Изв. Академик ИИ, 117–130, 210–220. „Након што сам писао о животу и убиству и чудима Бориса и Глеба, натерао сам себе да се окренем другом приповедању, ја сам грешни Нестор“, каже монах на почетку Житија светог Теодосија. Ово његово дело је пример биографије, одличног по свему, по грациозности стила, по духу побожности, по историјској верности. Тако је писано, како каже, „и за нас ће монаси, примивши Писмо и почастивши се и видећи храброст човека, славити Бога и славити светитеља Његовог и укрепљивати се за друга дела“. Драгоцено је и због своје дубоке поуке и живе речитости; Такође је драгоцена јер садржи доста података о савременом црквеном животу. Нажалост, драгоцено дело још није објављено у свом изворном облику (са изузетком неколико места штампаних у Ист. збирци из 1838). У штампаном Патерикону је у великој мери измењено. Хајде да размотримо његов садржај, држећи се дословно тачно његових изузетних пасуса. Теодосије је рођен недалеко од Кијева, у Василеву, од побожних родитеља. "Осмог дана сам га донео свештенству Божијем, по обичају сељака, и дали би име детету. Прозвутер, видевши умотворину, очима срца бистрим око њега, као да хоће да се преда Богу, зове га Теодосије. Тек што сам прошао 40. дан детета са крштењем, ја сам га осветио." Родитељи су се преселили „у град Куреск, ми га зовемо, кнез заповеди... Одрасли су душом и телом, привучени љубављу Божијом, по цео дан идући у Цркву Божију, са свом пажњом слушајући божанске књиге... У том циљу је заповедио да се предаје само једног учитеља учењу божанских књига... Журба свих ученика с њим и стицање.“ Са 13 година изгубио је оца... „Из Есмених светиња“, рекли су луталице који су наишли на Теодосија у Курску. Распаљен жељом да види Палестину, са њима је отишао од куће; али је материјал враћен уз тешке батине. „Све дане идеш у цркву Божију, видиш колико је пута литургија литургија за пециво лишена своје суштине... Размисли, са смирењем својом, да одеш за тај задатак, и уради... Ситса. провевши 12 и више година стварајући...“ Мајка је строго забранила ову делатност. „И отишла сам у град, недалеко од тога (од Курска) и живела код презвитера и радила свој посао по обичају“. Мајка га је вратила у кућу. Љубав према Господу све више се распламсала у његовој души. Ставио је ланце. „Владар тога града видео је омладину... да га воли и заповеди му да остане са својом црквом.” Његова мајка је случајно видела ланце на његовом телу и бацила их са себе. Теодосије је тајно напустио дом и отишао у Кијев, са намером да се посвети монаштву. „Да се чује о постојећим манастирима (у Кијеву). Онда дођи и обиђи цео манастир" (у Кијеву). Чувши „за блаженог Антонија који живи у пећи", дошао је к њему и замолио га да га прими у монаштво. После испита „и заповеди (Антонију) Никону да се остриже, које је презиме." Прошле су четири године, а мајка, сазнавши од путника да јој је син у Кијеву, долази у Кијев, обилази манастире и сазнаје од Антонија да је њен син у пећини, али никога не види. Теодосија је тешка била борба – борба са материнском љубављу. На крају, мајка каже: „Идем у манастир, и ошишам се, провешћу остатак дана. Антоније „извести о њој (кнегињи), пусти је (кнегињу) у манастир Јаунеске, зовемо светог Николаја. И постриже се и обуче се у мнишке хаљине. Гле живот блаженог оца нашег Теодосија од миље даље, док не дође у пећину, мати његова једина рођена је исповедила, напротив. подрумар код оца нашег Теодосија, и чувши све од њега, записао сам за успомену. А оно што се прича о мајци показује је као очевидца. „Снажна је и јака телом као муж; чак и ако неко, а да је не види, чује како говори, почне да мисли на свог мужа. Антонију се јави Нестор, син првог бојара Изјаславова, наставља, и изјављује: „Хоћу да будем с њима... Тада му приђе старац: пази на дете коме си обећао. Чији ратник хоћеш да будеш? Гле, анђели Божији невидљиво стоје, примајући твоја обећања, и даде му заповедити монах велика обећања. Мниш одежде Он се, као и обично, молио монаху у црне хаљине, Варлаам је назвао своје име. Тада дође неки чиновник од кнеза двора, неки као он (Никон) ошиша га, обуче га у имагинску одећу и даде му име Јефрем. Тонзура двојице кнежевских миљеника подигла је буру на Антонијеву пећину. Оче „да скинемо са њега (с Варлаама) свети мантију, бацивши је у дивљину, и шлем спасења који беше на његовој глави, скинемо га. Велики кнез Изјаслав је претио да ће ископати Антонијеву пећину. „И гле, уђе један младић и рече му да Антоније и они с њим треба да оду из овог града у другу област. Кротка жена је смекшала кнеза Изјаслава. По повратку Варлаама, „многи који су дошли до пећи били су благословени ради јежа од оца оних који су се од њих спријатељили“. Никон и још један монах „манастира Св. Рудници су изашли из пећине. „Велики Никон је отишао на острво Тмуторокани и тамо си нашао светло, чисто место, близу града, сео на њега и милошћу Божјом израсте то место и црква Свете Богородице, сазидајте га. И манастир се прославио, и постоји и дан-данас, али је био и у манастиру Печерском, у манастиру Печерском, у манастиру Ефтинераиму је отишао овај град… живели у једном манастиру. Затим је доведен у ову земљу и постављен за епископа у граду Перејаслављу. Теодосије је тада био „хиротонисан за презвитера“. Браћа су окупила до 12 људи. Најпре је у самој пећини ископан храм, а Варлаам је постављен за игумана; затим „сазидајте црквицу над пећи у име Пресвете Богородице, кажете, да се браћа окупе на Божанску хвалу; једите њихов ражени хлеб само са водом, али га једите у суботу и током недеље; много пута, а тих дана нисам нашао напитак, који кува један отров. Он такође ради својим рукама и плете капуљаче и прави друге рукотворине, и носи их у град и продаје, и тако живи откуп.“ Радили су ноћу, „сваке године се будили уз славу божанску, па су заједно са појањем које је долазило у цркву стварали смех, укључујући и божанску литургију“. Варлаам (1055) узет је за игумана Димитријевог манастира, а на његово место постављен је Теодосије. Храм изнад пећине постао је скучен; Монах Теодосије је на другом месту подигао цркву у име Богородице, оградио је оградом и „преселио се са пећи на то место“. Било је то „у лето 6570” 1062. године. „За сада је Јефрему заробљенику послат један посланик од братије код Константина, који је преписао целу повељу Студитског манастира и донео му је. Јефрем је одмах извршио његову вољу. „Отац наш га је примио и заповедио Теодосију да га почасти пред братијом. И од тада почеше да граде све своје манастире по повељи Св. Студитског манастира. Теодосије је све с љубављу примао у манастир, ревносно се старао о спровођењу правила, обилазио је по келијама, само је ишао на сваки задатак, он је био први, он је био први; нарочито је улио смирење у братију: „Кад пођете, рече, не предњачите један другог; Приликом сусрета понизно се поклоните једни другима.” Под њим је цветало учење књига. „Велики Никон је много пута седео и правио књиге, а блажени је подизао сиве, предеће нити које су биле потребне за такав задатак (за увезивање књига), да се види његова кротост и смирење. Овај исти паки, такође монах Ларион, водио нас је. Лукаво је писати књиге. Све ове дане и ноћи пишем књиге у келији блаженопочившег оца нашег Теодосија, тихо певајући уснама псалтир, машући рукама, или радећи неки други посао. Ноћу се монах тајно молио. Дешавало се да на почетку Јутрења долазе к њему на благослов; приђоше и чуше како се моли и горко плаче, ударајући главом о земљу; али чим је почео да чује да су стигли, престаде да се моли и прави се да спава. За оброцима сам увек јео суви хлеб; али никада га нисмо видели несрећног за јелом. Велики кнез Изјаслав је долазио да слуша његове разговоре. “Зашто је ваша храна тако укусна?” упита једном Изјаслав. „Јер“, одговори Теодосије, „овде је све припремљено молитвом и благословом, а твоји сужњеви се свађају“. Браћа Свјатослав и Всеволод протерали су законитог кнеза и старијег брата Изјаслава. Теодосије је слободно изобличавао Свјатослава „из светих књига. ““ „Још у октенацији наредио сам да се он (Изјаслав) памти као кнез тога кнеза и најстарији од свих; Овај (Свјатослав), како је рекао, преко закона сам седео на том столу, није наредио да га се сећају у мом манастиру. Једва измољен од брата за то, заповедио сам му да га се сети, и то најпре Христољубца, а затим и овога добра.” У близини манастира подигао је подворје и на њему храм Светог првомученика Стефана; Овде је окупљао сиромашне, слепе, хроме, болесне и нахранио све. Осим тога, сваке суботе је слао кола са хлебом „у подруме“ (у затворе). За време поста обично је одлазио у пећину; а из њега је тајно оставио „једну за село Монастирское“. Тако је живео „уједињено до Цветне недеље“. Изнад овога Нестор каже: „Пријатељи и села су им се старали. Пре смрти, монах Теодосије је позвао „сву братију која је одлазила у села или на друге потребе; Сабравши све, стадоше наређивати тивонима, приставницима и слугама, да сваки са великом марљивошћу и страхом Божијим остану на повереној му служби. Ово је Несторов опис живота Феодосјева. „Нестор је писао летописца“, писао је блажени Нестор у летописцу о блаженим оцима“, писао је Печерски монах Поликарп почетком 13. века Несторов летопис (ур. у Ит. Сабраним летописима) написан је на местима са задивљујућом елоквенцијом, са оживљавањем и чињеницом колико она цени већу истину; укратко о античким временима, ограничавајући се само на изводе из хронике Малале и Ђорђа Амартола, - према бугарском преводу (предговор књаза Оболенског. Превод стр. 6, 19, 85. Критикују се подаци о времену Приче о дугогодишњем рату106). допунио за њега легенде и писане белешке из ранијих времена. Сада када је познат толики број словенских писаца који су претходили Нестору, скептицизам према Несторовом летопису био би смешан: „У лето 6360. (852.) почећу царствовање цара Михаила, почевши од тога да се зовемо Руском земљом. Затим, показавши године владавине Олега и других пре Јарослава и рекавши да је од смрти Јарослава до смрти Свјатополк-Михаила прошло 60 година, на крају слике каже: „Али вратићемо се на претходну и рећи да је ово било време ове године (852–1113).“ Сходно томе, хроничар је одлучио да опише догађаје из 852–1113. Све што му је претходило служи као увод у његову хронику. Летописчева личност видљива је у летопису, последњи пут 1106. године, где он препричава свој разговор са Јаном Вишатичем: у њему нема ни речи о владавини великог кнеза Мономаха. У Житију монаха Теодосија Нестор говори о хиротонији Теоктиста за епископа, које је обављено 12. јануара 1112. године: Ово показује да се летопис монаха Нестора не протеже даље од 1112. године. 20. Василиј, према његовој причи о кнезу Василку, изгледа да је становник Владимира Волинског, и ако не јеромонах, онда свештеник. Пред њим несрећни Василко отвара своју савест. „Ето, рећи ћу ти по истини, да ме је Бог спустио на мене ради мог узвишења... Нисам мислио ни на какву штету брату своме, али за моје вазнесење, Бог ме је спустио“, овако говори страдалник кнезу Василију. Чак и Василков непријатељ верује Василију - он га упућује да Василкову саопшти своје стање, што опет указује на Василијево духовно звање. Васиљевска прича о ослепљењу кнеза Василка и последицама тога ушла је у Несторову хронику (Сборник година. И, 109–116). 21. Силвестар, игуман Видубицки, од 1119. епископ перејаславски († 1123. 23. април). У Лаврентијевском списку античког летописа за 1110. годину читамо: „Игумен Силвестар Свети Михаил писаше књиге и летописац, надајући се да ће добити милост од Бога, под кнезом Володимиром, кнезом кијевским, и у то време био сам игуманизован од Светог Михаила 6624. (1116. године) 6624. (1116. године) читајте ове књиге, а ако неко чита наше књиге инд. молитве.” Реч: написао је, према древној употреби, значила: преписао; али то није увек једина ствар. Поликарп за Нестора каже: „Летописи су написани“. Што се тиче Силвестра, такође имамо глас историје. Летописац који је описао Едигејевску инвазију на Москву 1409. године, оправдавајући свој опис, каже: „Наши први владари су без гнева заповедали све добро и лоше што се догодило... као и под Владимиром Мономахом оног великог Селивестра Видубицког, не украшавајући оно што је написао, ако хоћете, пажљиво читајте.“, Овде и речи о Силвестру, које је писао без улепшавања, и поређење самог приповедача са Силвестром, јасно указују на то да приповедач дозвољава да у Силвестру видимо писца хронике. Шта је тачно Силвестер написао као писац? Ништа нас не спречава да верујемо да је Силвестер, преписавши Несторову хронику 1116. године, која се завршила 1110. године, наставио са њом до почетка 1123. године, односно до своје смрти. С друге стране, веома је познато да је у Несторовом летопису учињено неколико допуна последњих година. Дакле, испод 1096. године, само у једном Лаурентијевом списку, где је укључен Силвестеров потпис, умеће се Мономахово учење, и штавише, не баш на правом месту. Инцидент о коме је написано Мономахово учење збио се 1100. године; Штавише, Несторова прича о северним народима прекинута је учењем. Под 1097. уведена је Васиљевова прича о ослепљењу кнеза Василка; од тога у летопису под 1098 и 1099. понавља се вест коју је Василије већ известио. Испод 1100, понављају се вести забележене под 1097. Све су то очигледне допуне Несторовог дела; а пошто прва од њих несумњиво припада Силвестру, имамо право да мислимо да се Силвестер, преправљајући Несторову хронику, није ограничио на посао преписивача, већ је унео и своје вести. 22. Григорије, творац канона, подвижник Печерски. Побожни Поликарп, описујући како се заведени пустињак Никита, под игуманом Никоном (1074–1088), ослободио свог завођења, сврстава међу „преподобне људе“ који су се молили за Никиту, „Григорија творца канона“, и ставља га после Нестора, који је написао летопис, а који је касније био11111 (касније Владика112) Цхернигов. Дакле, Григорије, творац канона, био је познат под митрополитом Јованом ИИ, а време његове смрти је вероватно 1120. Монах Григорије је стекао име творца канона, наравно, не без разлога: тако је назван, несумњиво, јер су службе и песме за те дане које је требало да се прослављају за живота писао управо он. Међу ове службе-дела Светог Григорија, без икакве сумње, убрајамо и службу равноапостолном кнезу Владимиру (15. јул). Садржи РЦП. читамо: „Велики град твој Кијев се радује и радује... Русти ће доћи часније од цркве Владимира, блаженопочившег великог кнеза... Узгајајте нам (Владимире) наше часније изданке Соломона и Давида (Бориса и Глеба), па и ми славимо с љубављу, да се наши кнежеви моле Богу да подари победу нашим прљавим душманима... Славна је успомена твоја, као што кнежеви славе имена Христова, ти хвалиш свога праоца.“ Из свих ових израза види се да је певач живео у време Печенега и Половца, за које је заједнички назив био: прљави душмани; али никако под Татарима, када Кијев уопште није био велики град, а десетински храм, где су лежале мошти Владимирове, био је потпуно уништен. Светом Григорију припада и служба Светог Теодосија, чије су мошти откривене 1091. године, а чији је спомен наређен да се 1108. године слави по свим местима (Ист. Руссиан тс. И, 148). 23. Крајем КСИ века писало је: а) Прича о два чуда светог Николаја – са ћилимом и са слугом, чинећи 33. и 34. главу у руком писаном Житију светитеља. Чудо тепиха почиње његовим увођењем. Ово чудо „догодивши се тада“, каже писац, у мојој мршавости у Цариграду, најављено је „тада постојећем патријарху Михаилу“ (Чудо је објављено у Житију Николе. М. 1640–1642). Чудо са слугом почиње овако: „Још једно чудо хоћу да вам кажем. Дакле, ово каже претходни приповедач. Светитељ је избавио из тамнице слугу господара, „кога је цар Константин удостојио славне части, имајући многе слуге“. (Чудо је штампано у Животу, М., 1640–1642). Михаило Керуларије је био патријарх 1043–1059 за време цара Константина Мономаха (1042–1059) и кратко за време Константина Дуке (1059–1067); а после Константина Дуке ни један Константин није имао патријарха Михаила. Сходно томе, ова два чуда су се догодила око 1051–1059. Али они су описани у Кијеву после патријарха Михаила, односно после 1059. године. „Тада постојећем патријарху Михаилу“, каже савремени приповедач. б) Прича о светитељевом спасавању бебе која се удавила у реци Дњепар написана је када су отишли ​​у Вишгород да се поклоне моштима светих Бориса и Глеба „много народа из свих градова и села“; када је постојала црква Свете Софије и митрополит у Кијеву; дакле пре КСИИИ века. Чудо бебе од Светог Николаја Мокрог догодило се 1092. године (Опис храма Свете Софије, Кијев, 1854, стр. 61). Опис чуда састављен је, без сумње, у исто време. Објављено је у Житију светитеља, М. 1640–1642. в) Прича о чуду над Половцем испричана је од Кијева и завршава се овако: „Ми, браћо, чувши чудо овог светитеља у земљи руској, трудимо се да угодимо Богу, као да нисмо презрели људе који су га познали нови“ (штампано у Житију, М. 1640–1642). Очигледно, ово је написано најкасније до краја 11. века. г) „Житије и подвизи” светитеља. Николе, почевши речима: „У стара времена Бог је био мио да тражи списе. руски есеј. Састоји се из два дела: први описује живот светитеља и његових 27 чуда која су се догодила у временима која су претходила времену приче; други део почиње овако: „а добро нам је да вам проповедамо Писмо Божије... како је и сада међу људима Николај био велики чудотворац, у нашим годинама многа дела учини. Овде је описано 14 чуда, укључујући и чуда која смо навели. (Царев РКП. 1514 бр. 381. 16. век бр. 368. 388). Да ли је писац користио и приче других, или је сам описао сва чуда свог времена, док је уз помоћ древних извора састављао Живот и Дела, сада је тешко одлучити. У сваком случају, његов опис је написан близу времена преноса моштију у Бар, пошто он још не говори о овом преносу. д) „Беседа о Преносу моштију светог Николаја. Од тада, браћо, морамо да треперимо као празник Божији у славу стваралаштва.“ Пренос се догодио „хиљаду деведесет шесте године... у годинама руских кнезова, благослов. В. књига Всеволода и... његовог сина К. Владимира Чернигова.“ (Царски бр. 381. 388. Румјанцев РКП. КСВ век. бр. 435). Ова Реч се налази и у Прологу и у Житију, штампаним у Москви 1640–1642, али са многим изменама; постоје неке разлике у листама. ђ) Што се тиче Евлогије светом Николају, која се налази у списковима Румјанцева из КСВ века. (бр. 435. 434) почиње овако: „Гле, браћо, светли празник”; а у царским списковима (бр. 381. 388) стоји: „Гле, браћо, светли празник“, то јест у овом последњем са променама у речима; затим њен језик и нарочито опомена: „стремимо се за добра дела, уздржавамо се... од стрвине и крвоједа“, показују да је писана за новокрштене Словене, али једва Русе: међу потоњима, чак и за време паганства, али летописи не показују обичај да се једе стрвина. Реч садржи и кратак опис живота. 24. Игуман Данило је познат из Описа његовог путовања по светим местима, завршеног 1113–1115 (прир. Сахаров: Повести руских људи, књ. ИИ). Опис је оживљен топлом вером и искреном побожношћу; радознао због многих података о светим местима. Објашњење неразумљивих назива места у близини града Норова у Додатку његовом путовању у Јерусалим. „Бог је послушао њега и Светог Гроба Господњег, каже Данило на крају Описа, јер у свим светињама нису заборављена имена руских кнезова и кнегиња и њихове деце и епископа и игумана и бојара и моје духовне деце. Наводећи имена неких кнежева, наставља: ​​"Са парастосом за руске кнежеве и за све сељаке, 50 литургија и за упокојене литургије са парастосом. И нека је благослов од Бога и од св. свима који се овоме клањају са вером и љубављу. гробу и од свих светих места." 25. Велики кнез Владимир Мономах (1113–1125) оставио је одлично Учење деци, сачувано у Лаврентијевском препису Летописа. Ту је и његова Порука сину о миру са немирољубивим Олегом Черниговским. „Имајте страх Божији у срцу свом и чините бескрајну милостињу, јер је овде почетак сваког добра“: тако Мономах почиње своје Учење. Рекавши затим о догађају који је из његове душе побудио поуку, он учи покајању, молитви, гостопримству; саветује учење страних језика; осуђује лењост и као пример наводи како је и сам целог живота радио. То је драгоцена слика древног живота, једноставног и дубоко побожног. 26. Митрополит Никифор, Грк из Малоазијске Ликије, који је управљао црквом од 1104–1120, био је просвећен пастир и ревновао је за своју дужност. Под њим је Руска Црква прослављена неколико знакова небеске љубави. Свете мошти Бориса и Глеба, пренете у нову цркву, обележене су многим чудима. Мошти Свете великомученице Варваре из Цариаграда посетиле су Кијев ради утехе и заштите руске земље. Блажени Никифор је, управљајући црквом, деловао не само влашћу, него и речју еванђелске истине. Његова а) Порука великом кнезу Владимиру Мономаху о посту, тачније о пажњи према себи, изврсна по стилу и садржају (прир. у првом делу Преподобног Руса. М. 1815), написана на почетку Великог поста. „Пост је“, каже он, неопходан после Адамовог греха; Живот у човеку је двојак – рационалан и животињски, а пост је веома користан за одржавање власти над овим последњим.” Сматрајући да је непристојно говорити о посту пред таквим кнезом, „његова сопствена побожност је васпитана и пост награђен“, писац се окреће најважнијем животном правилу: „пази на себе када читаш књиге“. Стога он говори о души, о њеним трима главним моћима – уму, осећању и вољи, објашњавајући њихове поступке примерима из живота. „Ти си, кнеже, човекољубиви и кротки, овом речју водио троделну душу, и водио и њене слуге. Као да ти, кнеже, седиш овде у својој земљи, да се понашаш као намесник са својим слугама, делујеш по целој земљи, а сам си господар и кнез: тако и душа делује у целом телу са својих пет слугу, делујући кроз пет чула – очима, слухом итд. Проналазећи кнежеве поступке према четири чула, он је непогрешив и чује. Душа је, каже, дужна да проверава извештаје осећања. Ви сами не можете све да видите својим очима; Слуге вам доносе информације. Покушајте да видите да ли од њих долази „нека врста прљавог трика“. Сјетите се осуђених и кажњених, зар их није клевета уништила?... „Не тугуј се, кнеже, због ове ријечи“, вели на крају блажени пастир... Због тога смо смјели, као што црквена повеља и правило у ово вријеме и кнежевима говоре оно што је корисно... Чак и ако смо таци (у красоти (у крастима нас) здраво је... али оно је посљедње и у нама је здраво... мисао, сама помисао о сили речи Божије, неслабим слабостима проповедника, вреди стотину дуговечних папских була, а ипак је цела Посланица тако умна, тако искрено побожна б) Порука истом кнезу о разлозима одбацивања Латина од стране православне цркве18. сам побожни кнез је о томе питао митрополита, показује двадесет разлика између римске цркве и православне цркве, неке од њих су догматске, друге су моралне. латинска мишљења. О главном он каже ово: „Злу помисао са поквареним и оскудним значењем чувају, додајући светом правилу, то јест, верујем у једнога Бога; свети оци су писали ово: „и у животворног Духа Светога који од Оца исходи“; и додавали: „који су од Оца и Сина“. Ово је велика зла вера која води ка јудаизму и сабелијској јереси. Додавајући ово, они одбацују веру светих отаца 1. и 2. Сабора, и реч Христову да је рекао апостолима о слању Духа, када каже, по извештају јеванђелиста, овако: када дође Утешитељ, Дух истине, који од Оца исходи, Он ће научити. Да није Христос рекао: као и од Сина; Како су се усудили да додају још”? Вредно је пажње да митрополит изазива одлазак Латина из православља од Немаца: „Стари Рим су окупирали Немци и заузели ту земљу. Убрзо су умрли стари људи који су се држали закона Христовог, апостоли и свети оци; после њихове смрти, млади и неискусни су приступили разним германским контроверзама и поново ступили у сукобе. Божански закон, и стога је јасно дошао до тачке јудаизма. Упркос упозорењима и саветима других цркава, они нису хтели да заостану за злом које су чинили, па су зато од нас одбачени. Јасно је да је умни митрополит добро познавао и разумео историју Карла Великог и његових наследника. в) Порука истом кнезу како треба поступати у односу на Латине до сада је позната само из рукописа. „Пре, благословено чедо и сине светлости, јер ти је земља Љадска на суду, они који живе и на њој су суштина слугу, латински је прихваћено учење. г) Четврта Никифорова посланица, Муромском кнезу Јарославу, против Латина, смештена је у Чет Мин. м. Макарија 31. августа. 27. Преподобни Антоније Римљанин, ктитор по њему названог манастира и игуман од 1131 († 1147). Његове посуде чувају се у московској Успенској катедрали. Један јаспис; на његовим крајевима је приказана Света Тројица и четворокраки крст; на ободу је натпис: πινετε εξ αυτου παντες. Друга посуда је оникс; На ободу је натпис: Пијте из ње сви. Ово је крв моја новога завета, проливена за вас и за многе. У Синодалној библиотеци се налази Служба Светог Антонија (бр. 605) са једном Златоустовом литургијом. Ево читања једне молитве: „Ко је тако заволео цео свет свој, као што би сина свога дао другоме, да не пропадне сваки који у њу верује, да нема вечног живота, који је дошао и испунио све што нам је било, ноћу, напрасно се предавши за светски живот, прихватисмо хлеб са светима нашим и пречистим рукама. (Узорци античких списа. бр. 5. М. 1840). Инвентар из 1636. показује: „три службене књиге харатејана чудотворца Антонија Римљанина. (Опис књига статистике. Мои. бр. 1927–929. М. 1848). Његов камени крст се чува у његовом манастиру; на горњој пречки овог шестокраког крста су речи: ИС. ХС. Изванредно је и шест икона светитеља на бакарним даскама: три приказују Господа Сведржитеља, а остале три приказују распетог Спаситеља. У свом духовном писму монах описује трудове и туге које је претрпео приликом оснивања манастира и поверава манастир Богу и Пресветој Богородици. У другом писму пише да је купио земљиште за манастир од синова градоначелника и описује међе земље. Није изненађујуће што су до нас стигли само спискови повеља, а не и оригинали. Довољно је да је један од њих одобрио цар Јован. Објављени су у Карамзину, ИИ, пр. 210, и њихови спискови у Толстој, ИИ, бр. 220. Примери оваквих савремених повеља значајних за историју: Око 1130. године кнез Мстислав је дао повељу за земље и судске таксе Јурјевском манастиру (Вестн. Европи 1818 бр. 15, 16, 20. Додатак акту. Ист. И, бр. 2). Године 1131. повељу Новгородске баптистичке цркве дао је кнез Всеволод (Додатак историјском акту. И, бр. 3). Катедрала Свете Софије је 1137. године добила повељу од кнеза Свјатослава (Дост. И. М. 1815). Године 1150. Ростислав, кнез Смоленски, дао је повељу Смоленској епископији (Додатак историјском акту. И, 4). Повеља кнеза Всеволода Баптистичке цркве стигла је до нас у два облика, као и повеља Владимира; али није тешко претпоставити да је у каснијој копији измењена у односу на оригинал, услед тадашњих околности. У летопису се помиње и: под 1144. уговорно писмо између Владимира Галицког и кнеза Всеволода, а под 1147. исто писмо са кнезом Изјаславом; али до нас нису стигли. 28. Теодосије, монах, саговорник светог кнеза Николаја, у свету Свјатослава, или светитеља, који се упокојио у Печерском манастиру 1142. године. „Призивам монашког слугу твога Теодосија, молитвеног патријарха мога“, каже Теодосије (предговор). Ове речи показују да је Теодосије био Цариградски Грк, а не Кијевљанин. Његов језик, таман и неправилан, показује исту ствар. После тога разумљиве су његове речи о светским и реторичким књигама, као и речи: „идејама ћутања недостаје јасноћа“. Симон пише о подвижнику кнезу Николају: „Суштина његових књига је и даље у вама. Кнез је волео књиге и за ту љубав је замолио Теодосија „од Грчког Словенског да пренесе богомудру и догматску посланицу” Светом Лаву Римском. Теодосије, почевши са преводом, написао је посвету свом кнезу и причу о Халкидонском сабору; али је превод поруке завршен већ када је кнез подвижник упокојио, а преводилац је на крају превода написао: за заповести Јеванђеља, ова порука је као таленат дрхтача који нам је, Христољубивом и благородном Светитељу, издао вечни спомен. Народ: вечна памјат.“ (Превод објављен у Реадинг Генерал Хистори, 1847, бр. 7). 29. Климент Смољатич „Черноризец Скимник“, 1147–1155, митрополит кијевски, приморан да побегне у Владимир Волински када је Ростислав изгубио престо. Године 1159. синови Изјаславови, чијом вољом се Климент попео на столицу, поново су желели да Климент управља црквом; али се спор завршио тиме што је требало не дати власт ни Клименту ни његовом наследнику, Грку Константину, већ тражити од патријарха новог митрополита (Историјска руска црква И, 169–174). Климент је, према Кијевском летопису, био „књижевник и философ, па се у руској земљи не може говорити“ (Сабрани Лет. ИИ, 2, 29); а према другима „он је начитан и учен и велики филозоф и написао је много списа пре свог оца“ (Ник. Лет. ИИ, 35). Кирик даје неколико његових правила (Ист. руски тс. И, 123, 129, 130, 190). На основу прегледа летописа о Клименту, можемо признати да је више него вероватно да је овај учитељски пастир дао речиту поуку у недељу Свих Светих. „Ко је задовољан да говори о сили Господњој“? После израчунавања места на истоку где су се светитељи прославили својим подвизима, овде се помиње „Печера, која се тек појавила у Русији“. После светих источних, „величамо и тебе, оче поштени, сведочанство руско, чесног Антонија, поглавару блаженог живота, који по теби створи Теодосија... Угодимо кнезу Игору, поштено примивши муку која је принела – жртву чисту Богу. У закључку, ментор пише: „Молим се, Господе, народе мој, стадо Христово и богољубљена браћа; „Ево, кажем ти сине мој. Из ових речи се види да то говори пастир цркве, и штавише, онај који у свом стаду има „господе“, односно кнезове; Дакле, овако каже Митрополит пастир. „Кажем кнезу“, каже ментор даље и директно, „и ви ћете, принчеви, бити спасени правдом, одбацивши љубав према злату; И вас ће, кнегиње, спасти истина, а не злоба мрског среброљубља“ (Румјанц. Зборник. КСВ век бр. 406) Блаженог кнеза Игора убили су Кијевчани 1147. године, иако их је Климент „много прекоревао“. Велики кнез Изјаслав, због којег су се Кијевљани побунили, сазнавши за Игорову смрт, горко је заплакао за Игором и оштро оптужио Кијевљане. У међувремену, у храму где је положено тело убијеног појавио се „велики знак“. Игорова браћа с почастима 1150. године превезли Игорово тело из Кијева у Чернигов (Сабрани године. И, 137, 138. ИИ, 33–35, 53). И тако летопис, са своје стране, показује да је у Кијеву, под митрополитом Климентом, убијени кнез сматран невиним и блаженим, те је стога митрополит Климент, у недељу Свих Светих, већ могао да помене међу светима не само Антонија и Теодосија, већ и убијеног кнеза Игора. 30. Свети Нифон, епископ новгородски. Монашке подвиге вршио је у Печерском манастиру. Хиротонисан за епископа 1130. године, 1135. године прекинуо је, својом опоменом, започете борбе између Кијева, Чернигова и Новгорода. Много пута је после тога преузимао на себе да организује послове Новгородаца, а дешавало се да га је незадовољна странка држала у затвору. 1147. снажно се побунио против посвећења митрополита од стране руских епископа и одбио да призна Климента за врховног пастира Русије. Због тога га је велики кнез Изјаслав затворио у Печерски манастир, а патријарх Николај му је послао писмо похвале. Био је ревносни градитељ цркава, а у Пскову је основао Спаски манастир на Мирожу. „Ревнитељ за свете и божанске ствари“ је умро 1156. године (Сабрано 11, 29, 30, 80. ИИИ, 6, 9, 13, 214, 215). Одговори из одговора светог Нифонта на Кирикова питања показују и искуство пастира и светло разумевање хришћанског духа; уведени су и у састав Кормилара, као одлично искуство руског црквеног законодавства. На питање: да ли да се причешћују болесници који бљују гној? Свети Нифон одговара: „Апсолутно мора: не одваја се смрад од светог који долази из уста других, већ смрад греха. О зајму са растом наредио је да поучи: „ако је свештеник, реци му – ниси достојан служити, осим ако не престанеш (захтевајући раст); а ако си мирјанин, онда реци – не треба узимати (висину); Био би мој грех да ти ово нисам рекао. Ако не могу да оставе: онда реци – буди милостив, узми 3 или 5 куне“; (Види Ист. Руски тс., И, 116–128,136,138–219). Свети Нифон се сматра наследником Несторовог летописа (Старчевски у Ист. ист. литерар. стр. 34–35, Санкт Петербург, 1843): вероватно мишљење, као што ћемо видети у наставку (41). Што се тиче Нифонтових упутстава о сиренама, о искушењу Божијем итд. (Приручник Толстоја, стр. 123, 130, 135, 456), онда се узалуд узимају (Речник ИИ, 142. Шевирјев ИИ, 181, 182) за упутства Св. Ово није ништа друго до одломци из житија светог Нифона Кипарског, које је описао не баш значајан Византинац, из његовог житија, познатог и из Ростовског рукописа из 1219. године, који се налази у Сергијевој лаври. 31. Кирик, јерођакон и домаћ Антонијевог манастира, који је предлагао питања Нифону, познат је по учењу о броју година које је написао 1136. Ово је врста хронологије. Рад је објављен у Труду. тотал ист. 1847, бр. 6. 32. Андреј, игуман Антонијевог манастира, 1147–1157, описао је живот свог учитеља преподобног. Антонија. Ово је приказано у свим списковима Антоњевљевог живота (Биб. општа историја бр. 38, 52, 222. Царски бр. 132, 133, 135, 470. Опис музике. 209). 33. 1164. године, под Јованом Епископом Ростовским, откривене су мошти ростовских светих Леонтија и Исаије, и тада им је установљено славље: тако каже Никонов летопис, а његове вести оправдавају и други летописи (Карамз. ИИИ, пр. 27,147,213). По свој прилици, истовремено су укратко описана и житија светих. У Леонтијевом житију се каже да је „Леонтије рођен у Цариграду“ (Царев рукопис, 1514, бр. 381. Толстој ИИ, бр. 292). Ово није истина. Али све остало оправдавају хронике. 34. Порука Данила Заточника кнезу Јурију Долгоруком плод је руске хришћанске мудрости, самозадовољног усред туге (изд. у Памјатн. КСИИ век, стр. 227–240). Касније су га многи поштовали, па су уз име језера Лача хроничари забележили: „где је Данило био затворен” (године око 1378.). Данијел је писао: „Гледај ме, господару, као мајка на бебу... За неке је љубав, а за мене је жестока туга; Некоме је језеро бело, а мени је црније од катрана; коме лежи језеро, а мени, седећи на њему, горак је плач; ко има Новгород, а ћошкови моји нису пали за мене.” Затвореник тада истим добродушним, духовитим језиком излаже мисли корисне принцу. „Кнез је свима великодушан отац, јер су многи људи лишени оца и мајке и прибегавају му... Са добрим мислиоцем, кнез ће доћи до високог стола, а са храбрим мислиоцем, мисли и биће лишен малог стола... Чудесније од диве, која жену ухвати за злу добит због зле зараде у злу, демону зарад... дућан шта је жена зла у свету, слепило ума, вођа сваке злобе, у цркви демонски мост. Ја, господару мој, нисам ишао у иностранство, нити сам учио од филозофа, већ сам био као пчела која пада у разним бојама и парила сам се као модерно саће, и тако сам скупљао вербалну слаткоћу из многих књига.” „Беседа о женама“ у Зборнику Сергијеве лавре (бр. 31) са натписом: „на празник Јована Крститеља Јована Златоустог“, и по садржају и у добродушном шаљивом тону, толико је слична Поруци кнезу Долгоруком да се у оба дела не може не препознати исти аутор. Реч је састављена по угледу на познату, фалсификовану Реч Златоуста против Иродијаде, и зато се назива Златоустом; садржи нешто од „Пчеле” пречасног Максима; а „Порука“ се односи и на Максимову пчелу. 35. Посланица патријарха Луке кнезу Андреју Богољубском, 1160, о дочеку епископа Нестора и о празницима (ур. у Никон. Лет. ИИ, 180–189; стихови Медведева). 36. Јован Илија, архиепископ новгородски. Био је свештеник при цркви Светог Влаха у улици Волосоваја, а 1164. године изабран је за епископа Новгорода, а 1167. године, на захтев Новгородаца, он и његови наследници добијају чин архиепископа. Године 1169. његове молитве позивају на помоћ Богородице да спасе Новгород од суздалске војске. 1170. године, 3 версте од Новгорода, на језеру Мјачине, основао је манастир са црквом Благовештења. Срећан у помирењу кнеза Андреја са Новгородом, 1172. године подигао је камену цркву Богојављења изнад капије манастира Благовештења. Саградивши још неколико цркава, остарели светитељ се 1186. године повукао, прихватио схиму са именом Јован и убрзо умро. (Сабране године. ИИИ, 13, 15, 17, 18, 126, 215, 216). Познат је по: а) 28 правила која су дата за решавање Кирикових питања. (Изд. у спомен на 12. век, стр. 200,203. 25 правила, према рукотворини Румјанцева, припадају епископу Аркадију). „Ако се човек покаје, а има много грехова, онда није одмах наредио да му се наложи епитимију, него да одреди нешто мало; кад научи, онда му мало-помало додај, али га немој превише отежавати (пр. 10). Ако неко, док је под покајањем, крене на далеки пут: онда му допусти, прочитај молитву отпуста, и онда нека му да испуни заповест или да му неко додели заповест. постаје болестан: дај му прикраду (пр. 11.) Носили су децу да се моле варјашком свештенику на шест недеља, јер су као двоверци“ (пр. 16). б) Од његова два друга правила, једно говори о томе како се поступи за време литургије када су заборавили да налије вино у чашу; а други се односи на свето јагње (исто, стр. 223, 224). в) Речник (И, 255, 258) заснива мишљење о светом Јовану, писцу Новгородског летописа, на чињеници да је под 1230. у једном примерку летописа записано: „и дај ми свештеника грешног Јована“, а под 1144. год. Писано је: „У исто лето учини ме свештеником, архиепископе свети Нифоне. Оно што је свети Јован († 1186) могао бити заређен за свештеника 1144. године, то је вероватно: умро је у дубокој старости. У Првом Новгородском летопису видимо белешке једног савременика из 1138, 1145, 1156, 1161. То су разлози због којих је више него вероватно да је свети Јован написао хронику. 37. Непозната реч о Игоровом походу је поетски приказ Игоровог несрећног похода на Половце 1188. Туга за родном хришћанском Русијом, несрећном од грађанских сукоба кнежева, даје певачовој причи дирљиву живост. Реч је написана тадашњим популарним језиком, са додатком волинско-пољских и турских израза и речи. (Изд. Сахарова у Тале. Руски. том И, књ. ИВ. Снегирјев у ИИИ делу Историјског зборника. 1838; Дубенскиј у ИИИ делу Руске књиге. 1844). Најбоља критичка анализа Речи у естетско-историјском смислу је Максимовичева анализа у Ј.М. Нар. Просвета 1836 ИКС и КСИ део и у Москвтјанину 1855 38. Кирил, епископ туровски, од младости је био строги подвижник, који је своје време делио између молитве и проучавања Светог писма. На захтев становника града Турова, где је и сам рођен од богатих родитеља, уздигнут је на Туровску столицу пре 1171; ове године већ у чину епископа изобличио недостојног епископа Теодора. Бринући се о спасењу свог стада, он им је са проповедаонице приносио поуке. „Гле сада, као у Галилеји и Св. црква се сабра“, читамо у његовој Речи за Васкрс, а сличне ствари видимо и у другим Речима. (Изд. Калаид. стр. 17, 9, 73, 87). Пошто према летопису јула 1182. године видимо епископа туровског Лаврентија на посвети Василија и Печерског архимандрита, тог свештеника Василија, којег је својим порукама из свог бл. Кирилл; нема сумње да је у јулу 1182. Кирило више није владао туровском паством, већ је живео у пензији, а вероватно је убрзо умро. „Кнезу Андреју Богољубском (тако каже древно житије светог Кирила) написане су многе поруке из Јеванђеља и пророчких списа, који су у суштини за Господње празнике и многе душевне речи, чак и молитве и речи Богу многим светима, и многе од њих написаће, он ће их предати цркви; репента и твори велике чафабе Господу светитељу: до данас људи чине верност Рустиа.” (Рум. музика. бр. 322). Према овим речима, списи светог Кирила су се састојали од: а) речи о господаревим празницима, које је он у виду порука слао снажном и побожном кнезу Богољубском; б) од духовно корисних упутстава, којих је било много; в) из молитава и покајног канона. а) И данас се знају речи Светог Кирила за празнике. Од објављених (у Споменици 12. века) 9 речи је несумњиво у својој аутентичности, и оне показују да је антички биограф, не без разлога, Светог Кирила назвао руским Златоустом. Најизврснија и по садржају и по слогу је његова реч за 5. недељу. Овде замера свом стаду што лењо слуша његова упутства. Светитељ каже: „Да су говорили о себи, добро би учинили брзо, без доласка; Сад ти, Госпођо моја, објављујем и читам ти писмо Христово. Као да неко носи писмо цару и кнезу у град под својом руком: не муче живот онога који га је донео, да ли је богат или сиромашан, тако да слушају, да ли су они који су грех, да ли су они који су грех заборавља их... ако неукротиви диже буку (буку), онда ће отерати као да раде прљаве трикове. Да, чак и ако је само толико пажње од земаљског кнеза, колико више треба обратити пажњу овде, где Господ разговара са анђелом, тако се молим онима који су дошли, да научите оне који не долазе у цркву. Водите нас, браћо, ако неко затвори очи на излазеће сунце, не желећи да види ову светлост и каже: „Боље би било да је тама светлости; или ће се неко помиловати, а не да га мрзи и одбацује? То је и поука речима. Јер реч Божија се у писму зове светлост, а ово је од светлости видљивије, а ово је од светлости видљивије; он просветљује очи душе... Да је давао злато или сребро по цео дан, или мед, или било које пиво: зар не би брзо сами дошли и да се не би скували, а ја разносим речи Божије, боље од злата и драгог камења и слађе од меда и саћа, а ти нећеш бити лишена? У Царском рукопису КСИВ в. (бр. 361) гласи, још необјављена, „казна истог Кирила. Примите, браћо, из ризнице извесно осећање духовне користи: учимо се из ових књига“. Што се тиче објављеног Слова о искушењима (стр. 92–101), ни у најбољим списковима оно се не приписује Светом Кирилу Туровском и својим садржајем не одговара учењу Светог Кирила, који је Свето Писмо увек стављао на прво место. Издање „Реч за Педесетницу“ (стр. 86), али најбољи примерци припадају Клименту, епископу бугарском; а стилски није дело речитог туровског проповедника. Реч (КСИ) о мудрости је врло једноставна и у својој једноставности указује да је аутор прост монах. б) Поучне су и радознале алегоријске слике монаха и мирјана, представљене у писму игуману Василију, иста слика односа душе према телу (ур. Калаидович у Споменици 12. века). Још важније је писмо игуману Василију, са одличним упутствима за монаха (објављено у додатку стваралачком оцу, 1851). И ово је све што до сада имамо од многих поучних упутстава светог Кирила, познатих његовом античком биографу. в) Не може се не жалити што покајни канон св. Кирило (у перг. рукопису. соф. биб.); дише дубоко скрушено. Хандвриттен Волокол. пон. (бр. 109, 413), у Синодалном (бр. 470), код Толстоја (ИИ, бр. 111) читају се свакодневне молитве блаженог Кирила Туровског, по 4 молитве за сваки дан, укупно 30 молитава. Од тога су 22 молитве штампане у Виленском молитвенику 1596. и 1635. године, у острошком трагу. Псалми из 1598. (Библиографија Сахарове бр. 102, 108, 319). Књижевници су у ове молитве уносили сопствену самовољу; али би било мало труда да се одвоји рад писара од дела Кирилова, а Калаидович је узалуд није преузео овај задатак. Генерално, Калаидовичево издање захтева много исправки и допуна. 39. Антоније, архиепископ новгородски, у свету Добриња Јадрејкович, хутински монах, од 1212. архиепископ новгородски – жртва самовоље Новгородаца; 1219. протерали су га Новгородци и поставили за митрополита на Премислску столицу; 1225. вратио у Новгород; али се 1228. године, изгубивши језик, повукао у Хутин; исте године поново је био принуђен да преузме контролу над епархијом; међутим, бр се следеће године вратио у Хутин, где је умро 1238. Његово путовање у Цариград, направљено 1200. године, познато из списка из 15. века, веома је занимљиво, између осталог, и из вести свете кнегиње Олге. (Северн. пчела 1846 бр. 11). 40. Око 1200. године „описан је живот и ход свете Ефросиније, кнегиње Полоцке († 1173)“. Опис нам је дошао у пергаментном рукопису. КСИВ век, пронашао И. И. Срезњевски у манастиру Лавов (Ј. М. Нар. Прос. 1843, фебруар). Такође је смештен у Мет Цхетии Менаион. Макарија 23. маја. 41. Хроника догађаја из 1116–1201, према Ипатијевском листу, открива да је њен састављач био становник југа, који је завршио свој посао око 1202. Овде, под 1171. године, читамо: „у суботу ујутру сам отишао са Володимиром (покојним) из Вишгорода“ у Кијивгород. То каже, наравно, јеромонах који је молитвама испратио кнежев ковчег. „Година 1187. била је зима зла, какво се никада није догодило у нашем сећању. Прича о изградњи каменог зида у манастиру Видубитски, написана 1199. године, несумњиво припада очевидцу, монаху Видубитски. „По вашем добром обичају“, каже приповедач, окрећући се кнезу Рјурику, прихватите нашу грубост као свето писмо. Према овим речима, видимо код летописца јеромонаха Видубицког, који је описао савремене догађаје; а пример игумана Силвестра Видубицког наводи нас на помисао да је Видубицки, хроничар с краја 12. века. Био је ту и игуман Видубицки, нажалост непознат по имену. пошто под 1114. и 1136. у Ипатијевском списку видимо и савременика Кијевца, то јасно показује да је видубицки игуман из 1200. за прву половину 12. века користио белешке својих претходника. Додајмо и да је од 1202. г Волински хроничар је већ видљив у Ипатијевском списку, и то опет служи за појачавање наших мисли о састављачу летописа 1116–1201. 42. Према Лаурентијевој копији летописа 1111–1207, мора се признати да је њен састављач био Владимирски летописац, који је завршио своје дело око 1210. Овде под 1176. читамо о Ростовцима: „слушајући зле људе развратника, који нам не желе добро овом граду“ (Вдила). Говорећи о Всеволодовом рату са Рјазанцима 1180. године, он пише: „Рјазанци су се настанили са нашим стражама... нашом прогнашом. Видимо га и под 1185. у причи о Владимирском епископу Луки († 1189) и под 1207. На крају приче о убиству књаза. Андреј Богољубски (1175), приповедач, обраћајући се племенитом кнезу, каже: „Молите се да помилујете нашег кнеза и господина Всеволода, његовог рођеног брата. Јасно је да је приповедач писао под великим кнезом Всеволодом, који је био велики кнез 1176–1212. О кијевским догађајима Владимирски летописац укратко понавља оно што се каже у јужној хроници према Ипатијевском листу; међутим, на местима пише и нешто чега нема у Ипатијевском листу. 43. Година 1214. завршава се хроничарем Перејаславља Суздаља (прир. кнеза Оболенског, 1851). Пре 1206. године, готово је буквално сличан Лаурентијанском списку древних хроника; а после тога бележи догађаје углавном Перејаславља, као савремени очевидац. Рекли смо да је сличан Лаурентијевој листи скоро дословно; то значи да он местимично мења текст летописа: или га замењује својим речима, или додаје нека историјска обележја. Тако је, на пример, у вестима о епископу Луки 1185. У њему видимо статуте Владимира и Јарослава са његовим вестима. Посебно је упечатљиво што Половце назива Татарима; ово показује или да је перејаславски хроничар писао бар не пре 1225. или да је текст његовог списка промењен после њега. Детаљно поређење Перејаславске хронике са Лаурентијевом копијом летописа налази се у Учен. Зап. 2нд Див. Академик И, 62–92. 44. Симон, печерски монах, тадашњи игуман Владимирског манастира Рођења, од 1215. епископ Владимирско-суздаљски, који се упокојио у схими 1226. Летопис га назива милостивим и учитељем (Лаурел сп. лет. стр. 185, 190). Одлична је његова порука печерском монаху и духовном пријатељу Поликарпу, са причама о 8 печерских монаха. Поликарпа су мучиле мисли о амбицији и моћи. Да би излечио свог пријатеља, Симон пише поруку и говори о бившим подвижницима. Главна идеја поруке је задржати Поликарпа у самоћи Печерска. „Брате! – овако почиње он поруку, – седећи у тишини, сабери ум и реци себи: човече! ниси ли напустио свет и своје телесне родитеље? Дошао си овамо да се спасеш, а духовно не делујеш. Зашто си се назвао монасом? Неће те црна хаљина спасти од муке... Где ће се Господ мој дом три звати: Господ ће се назвати дом три; Име моје, ту сам и ја међу њима ако такав сабор сакупи више од стотину: верујте да је Бог наш с њима... Печерски манастир – море – не држи у себи оно што је труло, него ће то помести... Као што су од самог Христа Бога нашега послани апостоли по целој васељени, тако од мајке наше, Госпођице Богородице, по целој васељени беху послани. Набрајајући поименично до 16 епископа, наставља: „ако хоћеш да знаш, прочитај старог ростовског летописца – тамо их је више од 30, – а мислим да их је пре нас било и до 50. Схвати славу тог манастира, и постиди се и покај се... Радо бих напустио епископију да ми служиш да ме чуваш, Симоне, знаш шта ме држи игуман’; Епископ ове саборне цркве - одликовање за Владимира - и друге суздалске цркве, колико града и села они убирају са све те земље. смеће које људи газе“. (Споменици КСИИ века, стр. 249–257). „Прича о оснивању Печерске цркве“ написана је са истом сврхом као и порука - да негује поштовање међу становницима Печерска према месту њиховог становања. За историју је важна Симонова прича о Шимону, добротвору храма у изградњи. „Свети Шимон је поучен. Теодосије, напустивши латински неред, истиниту веру у Господа нашег Исуса Христа са свим својим домом, као 3000 душа, са својим свештеницима, ради чуда која су се догодила од Антонија и Теодосија. Антоније је предсказао принчевима несрећну битку са Половцима, и најавио Шимону да не само да ће остати нетакнут, већ ће бити сахрањен у храму који је требало да се изгради у близини пећина. Говорећи о грчким сликарима храма, он додаје: „и њихове књиге су чуване на грчком за успомену. Татишчов (Ист. књ. И, 1. део, стр. 58, гл. 5, § 2) је видео списак летописа где је Симон, користећи богату библиотеку кнеза Константина, забележио северне догађаје 1200–1225, и где је хвалио кнеза Константина због његове љубави према просветитељству. Али сада таква листа није позната. 46. Timofey, sexton of the Novgorod Church of St. Jacob. Према списку Новгородске хронике, који је припадао грофу Толстоју, хроника почиње опоменом: „мудро приклоните уши: као древни кнезови. Затим се каже: „Ми смо од постанка руске земље до овог лета и све се редом зна, рецимо, од цара Михаила до Александра и Исака“ (Сборник година. ИИИ, ВИИ. В, 87). Ако хроничар почиње причу са царем Михаилом, онда је завршава, наравно, са царем Исаком, а не са градоначелницима, како је, напротив, претпостављао господин Строев (Соф. Временник И, КСИВ). Among the Emperors of Constantinople, only one Isaac is known - this is Isaac the Angel, who ascended the throne in 1185; 1195. ослепео га је брат Алексеј Анђео, а 1203. царовао је заједно са Алексејем ИВ, а задавио га Мурзуф, од кога су Латини 1204. године узели Цариград. И тако је писац Новгородске хронике одлучио да опише догађаје пре свог времена, пре него што је Исак12 намеравао да задржи пример Нестора како је Исак12 задржао Анђеоски пример († од Михаила до његовог времена. У самој хроници за 1230. годину, говорећи о погребу Савве, бившег игумана Јурјевског, летописац додаје: „Боже дај свету молитву његову свима сељацима и мени грешном понору Тимотеју“ (Сборник година. ИИИ, 47). Спајањем почетка летописа са овим постскриптумом, добијамо несумњив доказ да је порок Тимофеј био не само преписивач летописа, већ и њен аутор, који је своје обећање испунио са тачношћу, па чак и са незнатним ексцесом; Такође смо уверени да је Новгородски летопис Тимотеја Секстона завршен 1230. Потврду за ово друго налазимо и у чињеници да од 1232. године, у садашњем првом Новгородском летопису, почињу разлике у његовим списковима (Сабрано година 111, 48, 69, 75, 76). Али ево још једне околности која је битна у односу на летописца Тимотеја. Познат је пролог са следећим поговором: „У лето 6705 (1197) писао сам ову књигу својом руком, грешни Тимотеј пасторак светог Јакова, светом лику стицањем Захарија Олешинича под свештеником Овстафијом” итд. (Историјски зборник, стр. ИИИ, књ. ИИИ, књ. ИИИ). У древном Новгороду, према хроници, видимо једну цркву Светог Јакова - на крају Неревског. А овај храм је користио савремени хроничар 1188–1209. посебно заузет. „Године 1186. умро је слуга Божији Герман, свештеници светог Јакова имена Војат, који су му служили у Св. Ијакову, има петнаестак година... Певајући са њим у Плскову, архиепископ Гаврило и када је стигао у Плсков, разболе се и постриже се код Господа Савиног епископа. душа слуге Твога Германа“. Затим је 1208. „Лазар, муж Всеволожа (в.к.), дошао од Владимира и Бориса Мирошкинича, заповедио је убиство Олксе Сбиславца у јарославском подворју и без кривице га убио код светитеља у суботу 17. марта на Светог Алексеја; а ујутру је крик код Св. (Сабране године. ИИИ, 19.30). И тако, по сопственим речима летописца 1188–1209, он је био савременик догађаја 1188–1209 и личност заинтересована за све што је везано за цркву Светог Јакова, која се налазила на Неревском крају; а упоређивањем његових белешки из 1230. несумњиво се уверавамо да је новгородски летописац био Тимотеј, часник цркве Светог Јакова. Сектон хроничар? Како сада стоји, ово је необично. Али то није био случај у древним временима. Из писама видимо да су црквени чиновници били и писци духовних писама и произвођачи свих парохијских послова; склопили су споразум са чиновником „у писму из послова великог владара и из манастира, од чиновника и од мирјана, увек ћу бити спреман“ (Правни акт. бр. 286, 185, 288, 302, 334, стр. 111, 193, 41, 111, 194, 41). 460, 401), 47. Јефрем, монах, ученик преподобног Авраама Смоленског, који се упокојио 1221. године, описао је живот свог ментора Св. (Рукон. Смоленск. Семин. Царски бр. 265, 372, 380). Свети Сава, подвижник на Атосу, од 1222. први архиепископ српски и просветитељ отаџбине, пок. године 1237. По њему познате: ценобитска повеља, манастирска повеља, опис живота његовог оца преп. Мироточиви Симеон, слово о моштима Светог Симеона, исповедање православне вере и на крају самртно писмо краљу Владиславу. Делом у целини, делом у изводима, смештени су у житије Светог Саве, прир. ин арр. очевима стваралаштва, 1849 48. Кирило И, митрополит, 1223–1233. Активан пастир, који се веома трудио да измири међу собом завађене кнезове Русије и који је често посећивао своје огромно стадо (Ист. Руски тс. И, 203, 204). Према хроникама, он је био „велики философ, оштро поучен и лукав у поучавању божанских књига“ (Лаурел сп. 190), иначе „разумевајући божанске списе“ (Васкрсење ИИ, 182). Позната је порука њему од преподобног. Германа о неприхватању нераспуштених робова у свештенство и недопуштању да се према отпуштенима поступа као према робовима. Објављена је, али не све, у Опису. Соба. музика., стр. 304,326. По свој прилици, ова порука је изазвана поруком самог митрополита Кирила: али ово друго је сада непознато. Не постоји до данас познато дело са именом овог учитељског митрополита 1 . Од неименованих руских дела предмонголског периода, прво треба препознати његово дело „Упутства за сељаке“, које нам је доспело у руке. КСИВ век (у Златном ланцу Сергијеве лавре и у Царској рукотворини КСИВ века бр. 361). Списак из Златног ланчића, који сам пријавио, објављен је у Москвтјанину 1851, бр. 6. У облику који је до нас дошао, ово Учење садржи 18 приватних упутстава: „о вери; о посту; о суседима; о манастирима; о епископу; о попе; о кнеже; о пријатељима; о страху; о жени; о жени смрти; о жени смрти; понизност о храбрости; Али пошто скоро свако упутство почиње апелом аутора: „мило дете“, не може се а да се у композицији не види окружна пастирска посланица, слична оној коју су писали свети Петар или свети Алексеј. Све то дише пастирском љубављу, пастирском кротошћу и пастирском једноставношћу. Не сматрамо потребним много говорити о томе да је ово дело руско дело. Довољно је указати на упутства: „о принчевима, о слугама, о храбрости. Део учења о слугама налази се у рукописима са именом Матеја, епископа сарајског, који је посветио митрополит Алексеј. Али из чињенице да је у потоњем облику то делом скраћеница, делом ширење комплетног упутства, није тешко разумети где је оригинал, а где је списак нетачан. Оно што је најважније јесте да је поука хришћанима у целини поука не епископа, већ митрополита. То јасно показује чланак о епископу; То је видљиво и из духа читаве поуке, где се, и поред своје кротости ментора, изјашњава особа са јаким ауторитетом, особа која слободно поучава и кнеза и роба. Мора се рећи и то да пастир поучавајући познаје не само цело Свето Писмо, већ познаје и апостолске уредбе и живот источних учитеља; Уопште, његово образовање је грчко, а не руско, што опет показује у писцу више свештенство, лице митрополита из Грка, а то је био Кирил. 49. Руска дела предмонголског периода, чији су аутори и време остали непознати, укључују следеће: а) „Реч извесног Христољубца и ревнитеља праве вере“, веома занимљива по садржају. „Као што је Илија Тесвитанија заклао јереје и жртву... тако сељак није могао да трпи сељаке који живе у две вере, верујући у Перуна и у Хорса, и у Мокош и у Симу и у Рглу и у Вилу (по другим списковима: Волс), њихов број је да је њихов број далеке сестре, па кажу далеке сестре, па сматрају далеке сестре и све; на њих и кокоши да их закољу, називајући га Сварожитима, и кад год неко има гозбу, онда га стављају у ведра и чаше, радујући се својим идолима. није добро да пијете и једете молитве ако не пијете, или једете, или не чујете, и не желите да их поучавате... Због тога је неприкладно да се сељаци играју демонских игара, а то су играње, гудба, демонске песме и идолопоклонство, које се моле под амбаром огњеним и Вилама и Мокошом и Симом Реглом и Перуном и Косом бога сточног, Рода и Рожанице и свих који су им слични. Исти, љубљени, бежите од идолских жртава и захтева полагања и свих идолских служби, да не говоримо лажи када се крстимо: одричем се сатане и свих дела његових и свих служби његових и свих анђела његових и свег стада његовог...” (Златни ланац Сергијеве лавре. Део Слова И Сревског И. објавио је са ст. Архив, књига ИИ, део И, стр. 103, 104). б) „Слово светог пророка Исаије протумачено Златоустом“ против поштовања Обитељи и Рожаница. Узгред, каже: „Жедан си, али пијеш оно што пијеш од демона... Ти... који служиш трпезу за Породицу и рођене мајке, викаћеш у болу срца и плакаћеш од скрушености духа. (Објавио И. И. Срезњевски у Архиву Калачова, књига ИИ, део И, стр. 100, 101). Ова Реч је написана, без сумње, пре 12. века. Нифонт Новгородски је то већ знао. Кирик је упитао: „Да ли штап и рођена мајка да краду хлеб и сир и мед (пиће)? Дрљач Велми (Нифонт). Нема где да се каже: тешко онима који пију мајци у трудноћи. То је дата Реч која говори о онима који пију Рожаницу. Што се тиче Речи Григорија Богослова, коју је господин Шевирјев пронашао у Паисијевом Белозерском зборнику, о руском паганству, нађеног у другим рукописима, И. И. Срезњевски је по језику датује у КСИИИ или КСИВ век (Москвитјанин, 1851, бр. 5); Додајмо да „сама садржина Речи упућује на крај 13. или 14. века. Реч каже: „али у Украјини није у реду молити га проклетом богу Перуну и Хорсу и Мокоши и Вили, а затим чинити исто. Паганизам је опстао у Украјини – у пограничним крајевима Русије, и то само тајно, наравно не у 11. и 12. веку, већ можда у 13. и 14. веку. в) Упутство „о три поста” са упозорењем да се напусте сирене. г) „Реч извесног оца сину је благотворна за његову душу. Сине мој, дете моје, пригни ухо своје к мени и слушај оца свога који те саветује.” И ово и претходно учење налазе се у Златном ланцу, где је Реч Христољубца. Налазе се и у Царском рукопису из 14. и 16. века, бр. 361, 369, 179. Реч оца сину, према списку Златног ланца, објављена је у Москвтјанину, 1851, бр. 6. е) „Реч о злим женама. Не постоји ништа као зла жена, која расипа ватру и море.“ (Румјанц. бр. 359). Састављено по угледу на познату, фалсификовану, Реч Златоуста о Иродијади, са додатком руских изрека. Део приче из ове речи – о мужу који плаче због смрти зле жене – већ је унео у своје писмо Данијел Затвореник. ђ) „Учење неког старца о духовном подвигу и пијанству. Покајнику доликује да живи сам, да се брине и ради." Ово учење се такође налази у Златном ланцу. Сетимо се речи Владимира незнабошца о вину. г) Тумачење молитве Господње, под насловом: „Господ је научио своје ученике како да се моле. Ово је молитва са значењем: Оче наш”; састав је, без сумње, руски. Говори о Владимировом крштењу; између дугова и греха помиње се „сварба, огорченост, огорченост“; у објашњењу речи: али избави нас од злога, каже се: „већа је несрећа него одузети“. Налази се у Збирци 15. века. Случај министра иностраних послова, бр. 478; у Румјанцеву, на крају Апокалипсе КСИИИ века, бр.8; у Кормчају КСВИ век, бр.232. ж) Похвала анђелима, извучена из Златоуста, Епифанија и Иполита, у Хипатијевском препису Кијева. хроника, стр. 3. з) Слово о светом Клименту Римском, приликом обнове Десетине кијевске цркве. Последња половина објављена је у Кијевљанин, М., 1850, стр. 144–146. з) Поучавање у недељу Свих Светих. „Радујте се у рају и радујте се на небу... Радујте се, свети мученици Борисе и Глебе, који у новопросвећеној руској земљи угодили Христу... Са њим и свим велможама, појављивање и непојављивање, света игуманија Печернија, Теодосије руских монаха, старци... (Молите Рутијевих кнезова за мир.) КСВ век, бр. 620). Учење је написано, као што је очигледно, по неколико наследника учитеља. Феодосија, под Половцима. ј) Похвала светим Козми и Дамјану. „Хвалимо, браћо, доброг Бога и све који су му угодници, који су све заповести Његове одржали... Испросивши од Христа победу за нашег верног кнеза, молитвом га овенчај и снагом опаши. Руменило. руком писани КСВИ век, бр. 434, стр. 677. л) Новгору. Кормилар 1282 (Синод. Библија бр. 132) „Говор јеврејског језика, преведен на руски“ је слабо искуство библијског речника. (Изд. Калаидовича у Егзарху, прилог бр. КСИИ). 50. Споменици вере и поуке побожности датирају из 12. века: а) Јеванђеље Мстислава, новгородског кнеза, написано око 1120. године (фотографија са Погодинове странице у Образцима, М., 1841); Галичко јеванђеље 1144; Галичко јеванђеље из 1164. године, које је чиновник Константин написао за свештеника Симеона (Опис музике, стр. 170–175; Калаидович Егзарх, стр. 28–31, 104–111, 214, 217; Буслаев у материјалу;, М., 1, 175, 175). Упоређивањем текста Мстиславовог јеванђеља са Остромировим и са грчким текстом, откривају се несумњиви знаци у првом да је антички текст у њему исправљен према грчком тексту; а у Галичким јеванђељима се види храброст руског тумача, који је дозволио да се древни текст мења по сопственом нахођењу, са намером да речи Светог писма учини разумљивијим (Ист. руски тс., И, 58, 59). Апостола 1220, у Синоду. библиографија, коју је описао Буслаев (Грађа за историјске списе, 1855, стр. 20–22). Снимак из неколико редова Погодина, у Узорцима. Апокалипса, у Румјанцу. Музеј И. број 8). б) Мојсијево петокњижје, написано 1136. године у Новгороду, сачувано је у преписима из 15. века. (Калаид. Егзарх, стр. 971). Чертков има Псалтир из 12. века, са месечником, где година почиње месецом мартом, као што је то било у Русији пре Монгола (Додатак књизи описа, стр. 443). Пророчке књиге, преписане у Новгороду 1030. године за Владимира Јарославича, сачуване су у копијама из 15. века. О тексту детаљно у Опису. руком писани Синод. библиотекар (М., 1855), стр. 84–124. Књиге Исуса Навина, Судије, Рут, на пергаменту. рукописи Сергијеве лавре, који се завршава хронологијом: „од Владимира до Всеволода Ђурђевича 200 година“; Дакле, хронологија је завршена 1193. године. Део КСИ, део КСИИ века припада према преводу: а) Стихирски синод. биб., написан годину дана пре смрти кнеза Јурија Долгоруког, дакле 1157. године, са белешкама: описао Буслајев (Грађе, М., 1855). Чертков (у Додатку 443) има Ред службе током Страсне седмице, написан у 12. веку. У Софијској Новгородској Библији. Ирмолог 12. века, важан за утврђивање порекла античких речи и изговора полугласника (Известија Акад., књ. ИВ, 255–257). б) Наставна дела отаца: Лествица преподобног Јована, према језику бугарског превода КСИ века. (Опис музике. 255). Преподобни Теодор Студит Благовест, број 128, на пергаменту. руком писан КСИВ век (Московски Дукх. Ацад. 32), превод, према језику, руски. У Румјанцевском рукопису из 15. века. 406) Катехумени су помешани са Поуком свете Феодосије. Из Слова преподобног Јефрема сведочанство је дао Симон (О светом Николају); Владимир Мономах је цитирао Речи Василија Великог. Василијево упутство о посту у руци. КСВ век Дебљина. И, 144, 195; Сергијевска лавра, бр.5. в) У библиотеци пергамента Сергијеве лавре. рукопис са Житијем светог Јевтимија, Јована Кушника, Марије Египћанке (оп. Јерархија Софроније), са причама Преосвећеног Јована и Епископа Полубија о Епифанију Кипарском. Овај рукопис је писан руком истог Епифанија који је написао Стихирар 1330. године (рукопис бр. 14 и 7). Превод чланака у оба рукописа из предмонголског периода и руског система; а сви ти Житији одликују се својом историјском верношћу. О Новгору. Пролог 12. века. видети § 45. Године 1227. написан је Пролог из Баузеа. Запазимо да је ово поучно и корисно дело за историју у преводу погрешно названо Пролог; у ствари, ово је Синаксар светих – збирка приповедака о светитељима; Назван је прологом по предговору (προλογος) Синаксару. Грчка композиција припада 11. веку. г) Књига о пчелињи – збирка изрека Светог писма, црквених отаца и познатих грчких философа, песника и других писаца, поређаних по темама, била је у уму Данила утамниченог (§ 33), и од њих су дата места у Праведном Мерилу (§ 50). Спискови пчела из 14. и 15. века. (у библиотеци Погодин и др.); језик превода је руски. Видети Москвтјанин 1843, бр. 9, стр. 150–155; Позната 2. див. Академик ИИ, 220–233. е) Кратки хроничар преп. Никифор, - Мојсијев закон и Судски закон Константинов - сачувани су у Новгородском кормилару из 1282. године и у Зборнику из 13. века. Последња два чланка објављена су у 2. делу Хон. 1843. У језичком погледу њихов превод датира са почетка КСИИ века. 51. Кирил, исповедник кнеза Василка Ростовског, од 1231. епископ Ростовски. Савремени хроничар за њега каже да „не остаје ништа као претходни епископи, пратећи њихов карактер и учење... Сви који су долазили били су изненађени слушањем његовог учења, чак и из светих књига“. Летописац о себи каже: „Задивио сам се љубавној поуци и трудољубљу овог честитог светог Кирила, који је са страхом и покорношћу слушао на неком уском месту и не знајући да напише ову прву реч личности. (Хронике Лаурел Сп., стр. 195). О својој смрти он пише овако: „истог лета (1362) упокоио се блаженопочивши епископ Ростовски Кирил 29. маја” (стр. 204). У Житију Петра Царевича, кога је Кирил узео из хорде и обратио у хришћанску веру, каже се да је за време Кирила у Ростову у цркви Пресвете Богородице „лева певница била грчка, а десна руска“. У библиотеци Сергијеве лавре налази се пергаментни рукопис (бр. 6): Житије Нифоново. На крају је написано: „у лето 6730 (1222) године завршене су књиге месеца маја за 21 дан, у спомен светог мученика Јеремије у граду Ростову под кнезом под Васиљем, под сином Константиновим, и унуком Всеволожом... спаси грешног слугу твога Курила од вечних мука на дан Суда“. На основу хроничарског прегледа Кирила, можемо претпоставити да Кирил није био само писар Нифонтовљевог Житија, већ и преводилац. Додајмо овоме да је овај Нифонов Живот поштован; изводи из ње, под именом Нифоново учење, налазе се у многим рукописима, што би делом могло зависити од значаја особе која је превела књигу. Уз име Кирила Владике, или Светог оца Кирила, у рукописима се налазе следећа дела: а) „Слово светог Владике Кирила о томе да не заборављаш своје учитеље. Био ко велики, светац или мали, научио је од свештеника да је ум користан за душу“. Овом чланку претходе: бројеви летописа од Ноја до 6746 (1238) са руским догађајима и Реч светог Нифонта, „како душа доприноси“ – четири одломка из Житија Нифонта (Краљевски рукопис 16. века, бр. 371): обе околности указују да Реч припада Кирилу, епископу Ростовском. б) „Учење светог оца Кирила. Већ је право семе духовно у вашим душама... Ја сам тај који сеје. в) „Слово светог оца Кирила о исконском. Бог је прво створио Адама од земље и са своје стране створио жену.“ г) „Реч светог оца Кирила о мукама Божијим. „Љубљени, увек имамо страх Божији пред очима“. д) Реч светог оца Кирила о небеским силама. Бог, добри човекољубац, створен је из непостојања у биће.” Речи бр. 2, 3, 4 и 5 су у рукопису. Царски КСВИ век, бр. 142. Једна 4. је још увек у руци. Царски, бр. 179,691; Толстој, ИИ, бр. 299. ђ) Реч светог оца Кирила о злим и неверним људима (Толстој, ИИИ, бр. 70). г) Реч светог Кирила „о злим душама“, са примедбама за паганско сујеверје. штампано у Москвтјанину 1844, бр. 1, стр. 241. ж) Слово Светог Кирила о искушењима, објављено између Слова Кирила Туровског (стр. 92); у списку Румјанцева следи извод из Житија Нифонтова (бр. 179) и по садржају је сасвим у складу са духом преводиоца Житија Нифонтова. Ново издање ове Речи је у Известима акад. ИВ, 178–184. Вероватно овом пастиру поучавању припада недавно објављено староруско дело (Царски, бр. 179): „Седме недеље – о зборнику светог оца Арије јеретика. Данас се поштује успомена на светог оца... Молите се за мир и за верног кнеза нашег и за сав сељачки народ, избави нас све од невоља и туга нас” (Про. 1854, децембар По језику припада 13. веку. Према инвентару из 1638. године, Ростовски Богојављенски манастир приказује „Књигу светог реда Кирила Епископа“ (инвентар књига степског манастира бр. 1270, М., 1848). 52) Кирил ИИ, митрополит кијевски, 1243–1280, најмилостивији пастир цркве, која је била подвргнута поразу и јарму Татара. На срећу цркве, добио је етикету или повлашћено писмо од кана Менгу-Темира у корист свештенства. Ова до сада позната прва етикета је употребљивија него у 2. тому Збирке. грам. бр. 2., коју је објавио Григоријев у есеју „О поузданости етикета“, М., 1842, стр. 124; али би се ипак могло исправити на основу колекције Моск етикета. Дух. Академија, поклоњена катедрали 1503. Блажени митрополит, с једне стране, користећи се хановим писмом, с друге, дубоко осећајући неред у црквеним пословима изазван погромом Татара, а делом и страстима хришћанских душа, окренуо се са ватреном љубомором могућем уређењу црквених послова. Године 1270. на његову молбу из Бугарске му је послат списак Номоканона. „Бугарски деспот Јован Драгослав (пише Јан Дубович) послао је митрополиту правила као скупи дар, према грчком запису 6778. године, од рођења. Христа 1270. године; тако је назначено у писму, које је уписано управо у тој књизи“ (Хиерарцхиа, во Лвове, 1644, стр.). Овај приказ, иначе, разрешава недоумицу господина Востокова о години у којој је Кормилар послат (Опис музике, стр. 291, 292). Сада су познати спискови кормилара савременика блаженом Кирилу: Рјазањ 1284 и Новгород 1282. Али списак са бугарским кормиларом који је послат митрополиту Кирилу мора се признати као списак Румјанаца. музеј КСВИ века број 232, пошто је у њему сачувано само писмо у коме му је Кормилар прослеђен (Опис музике. 290-293). Разлика између овог списка, као и поменутог Новгородског кормилара, је у томе што је текст источњачких правила овде представљен у свом изворном, целовитом облику, какав се налази у Зонари, док је код Рјазанског кормилара текст скраћен, као у тумачењу Аристина. За ову разлику бугарски Кормилар се у писму митрополиту зове Зонара. Кирил је 1274. године на Владимирском сабору предложио правило о деканату живота и богослужења. Правило, које је одобрила катедрала, постало је део кормилара. Објављен је у делу 1. Часни. Страна 106–118, али не све. Додаци су објављени у оп. музика., стр. 321, 302. За време сабора митрополит је принео Реч за дан Архангела Михаила, где између осталог каже: „Чујте оци у Господу, епископи и монаси и свештеници, пречасни и свештени саборе! Реч моја долази к вама“. Према списку, ова реч се зове „Реч Кирила Филозофа“. На основу датих речи, очигледно је да је то рекао митрополит. Скромност духовника не би дозволила не само ниједном монаху Кирилу, већ ни једном епископу Кирилу да се тако оштрим тоном обрати архипастирском сабору; у овом облику могао је говорити само митрополит, епископ над епископима. На крају упутства за катедралу, пастирски ментор утешно каже: „Наша земља ће бити ослобођена хетеродоксних бесерменских земаља... народи целе руске земље живеће у тишини. Према овим речима, у утешитељу видимо пастира Русије, који пати од Татара. (Реч објављена у Реадинг Генерал Хистори, 1846, бр. 8). Део Речи - упутства свештеном сабору - налази се и у оним списковима кормилара, где се налази „правило“ митрополита Кирила: овде се зове Упутство свештеницима Кирил. (Румјанчева музика, 231. 233, 234, 238). Ово служи као нова потврда да Реч на дан Архангела Михаила, а самим тим и њен део – Упутство свештеницима – припада митрополиту Кирилу, чувеном по сабору из 1274. С обзиром на славу таквог Кирила, природно је и да је Упутство свештеницима накнадно уврштено у упутства новопосвећеним свештеницима, које су дали епископи. (Ист. чин. И, стр. 160). После овога, јасно је да су потпуно узалудне сумње издавача Упутства свештенослужитељима (Прилог стваралачким оцима, 1843, стр. 425–431), да ли припада митрополиту Кирилу, или епископу ростовском Кирилу. У Речи митрополит проповедник говори о стварању и наређењима небеских духова, о паду сатане и његовом деловању на човека: „инех (преваре веровања) у морима и рекама и у изворима воденим и у дрвећу шумским и у зверима на ливади и у огњу и у многим другим створењима“; ово је алузија на сујеверја паганске Русије. Затим он говори о делима Божијим за човека, а посебно о служби анђела човеку; о односу духова према човековој души после њеног одвајања од тела, или о искушењима: 7. искушење „играње на гозбама и свадбама и у вечерњим сатима и на играма и на улицама и басне су застрашујуће – Сотанин шмркља“; 11. искушење „безхладно пијанство, док смо живели на земљи, снагу смо пили цео дан и до вечере”; 15. искушење „верујте у сусрет и у чох и у пузање и у птичје око и у прорицање и у свако створење и у ствари које се одрекли. Све су то, као што је очигледно, врсте руских грехова савремених проповеднику из 13. века. На 20. искушењу указује на немилосрдност и шкртост и опширно говори против непријатељства једних према другима које је уништило Русију. Затим следе упутства савету свештенства о значају и одговорности свештенства. Обраћајући се поново свим хришћанима, он осуђује пријатеље незнања који нису сматрали потребним да проучавају Свето писмо. На крају он говори о коначном суду: „Кажу да ће се после седам хиљада година догодити Христов долазак. Запазимо на крају да ако је у Слову о Арханђелу слика страдања слична оној коју видимо у Речи светог Кирила о искушењима (§ 51); онда другачије није могло бити због суштине предмета; међутим, постоје разлике између једних и других, што указује на разлику у писцима, не само у ономе што претходи приказу искушења и ономе што следи, већ и у приказу самих искушења. Према неким списковима кормилара (Румјанц. 231, 232 опис. стр. 281, 296, Браиловски, Империал публ. биб.), после Упутства свештеницима следи Посланица кнезу, сину великог кнеза Александра, где се, најпре, по угледу на претка, старатељство над кнезом, поново брине о кнезу. поремећене Владимирске цркве. „А сада пишем нешто друго“, односно о другом предмету, наставља ментор: „Црквени судови у свим хришћанским народима – игумани, свештеници, ђакони“ итд. Након израчунавања субјеката духовног суда, говори се о сврси која је дата правилима приходима митрополита; Овде су дати и црквени статути Владимира и Јарослава (в. Калачов о Кормчи, стр. 122, 123, 125). Како у погледу повезаности Посланице са Поуком свештенству, тако и у савремености митрополита Кирила са великим кнезом Александром и његовим синовима, нема сумње да је и ову посланицу написао блаженопочивши митрополит Кирил, који се бринуо за унапређење цркве. Што се тиче чињенице да аутор Посланице себе назива епископом Владимирским, митрополит Кирил би се могао тако назвати, не само из смирења, већ и због тога што је пре посвећења Серапиона заправо управљао Владимирском епархијом и читаве године живео у Владимиру. (Видети Живот митрополита Кирила у Додатку Дела Отаца, 1843). Данас познат по списковима 14. и 15. века. „Стандард праведника“ почиње прилично опширним учењем Великом кнезу Василију. „Тражите да почнете од Бога – тако почиње учење – и завршите у Богу: почните добро од Бога слузи Божијем, великом кнезу... Насупрот овом великом броду целог света, стоји за вас, мудри кормилар наш, побожни Кнеже Василије, заступниче у истини. Затим се говори о дужностима „великог кнеза” и „свих синова његових руских кнежева у односу на своје поданике. На крају читамо: „Није ли нас Бог расејао по целој земљи? Зар не треба узети наш Биша град? Нису ли наши моћни кнезови пали са оштрицом мача? Да ли су нам деца одведена у заточеништво? Неће ли светитељи Божији опустошити Цркву? Зар нас не мучи прљавштина сваки дан? Све нам се ово дешава; не држимо заповести нашег Спаситеља. И клањају се.” Ова притужба против прљавих је очигледно иста она коју читамо у Правилу митрополита Кирила, предложеном на сабору 1274. Старост спискова и језика указује на древног аутора учења; а тон наставе показује митрополита у учитељу. Дакле, по садржају и језику мора се узети здраво за готово да је велики кнез Василије, коме се нуди поучавање, син блаженопочившег кнеза Александра Невског, а аутор учења је митрополит Кирил. Ово учење је прилично дуго. Већи део је објавио Розенкампф; али, као и обично са Розенкампфом, не ради како треба. (О кормилару стр. 202–266). Поуку кнезу прате у Мерилу изводи из Светог писма, из Пчеле, из руског летописца; затим се читају чланци: а) Слово о немилосрдним кнезовима; б) Реч о поносу владара; в) Реч о судијама и владарима који примају мито; г) Реч о судијама и клеветама. У последњем читамо: „Иж бо без правде Тивун, осудивши свакога, продаје и са тим кунама купиће себи јела и пића и одеће, а с тим ће ти кунама куповати вечере и гозбе: гле, као река, стадо Христово у даљини је жртва и разбојник. Затим читамо неколико руских пословица. Део последње речи објављен је у ИИ делу. Вен. Дубенски. Сва ова четири чланка су, без сумње, руске композиције. А да припадају митрополиту Кирилу доказује њихова повезаност са учењем великог кнеза, истоветност језика и структуре, као и чињеница да су и они уврштени у Кирилову категорију. (Калачова о Мерили, у Архиву правних информација И, 30, 37, 38). Због недостатка података не преузимамо обавезу да одлучујемо да ли цео Стандард правде припада митрополиту Кирилу – корисна правна збирка, или само оно што служи као увод у Мерил? Ово последње је вероватније, пошто упутство кнезу са приказаним изводима и чланцима само по себи чини целину – упутство судији-кнезу. 53. Свети Серапион, игуман Печерског манастира, а од 1274. епископ Владимирски, према летопису „веома поучан и јак у Божанском Писму“, упокојио се 1275. године (Доброхотов спомен у Владимиру, стр. 110, 111. М. 1849). Данас више није познат само по летописном приказу његовог духовног образовања. Његове Речи су недавно пронађене, које дишу снагом искрене елоквенције и сјајне у јасном разумевању јеванђељског учења. Његова четири Слова објављена су у Приб. стваралаштву оца М. 1848. Пети је пронађен и објављен. Шевирјева (Пут у Кирилов манастир ИИ, 36. Известија. 2. одељење. Академик ИИИ, 90–96). Његова трећа Реч је дубоко дирљива. „Децо! У срцу осећам дубоку тугу за вама. Јер ја уопште не видим ваше преобраћење од безакоња. Мајка не тугује када види своју децу болесну, као што ја, ваш грешни отац, тугујем када вас видим болесне од безакоња. Много пута сам разговарао са вама, желећи да вас одвратим од лоших навика, али не видим у вама било какву промену. Да ли је неко од вас разбојник, да иде у корак са пљачком? ко је лопов, неће пропустити прилику да краде; Ако ко има мржњу према ближњему, нема мира од непријатељства; да ли неко увреди другог, отимајући туђу имовину, не задовољава се пљачком; Било да је неко похлепан, не престаје да прима мито: „јадан, неће мислити да ће, као што се гол родио, да ће умрети, немајући ништа осим вечног проклетства... Молим вас, браћо, нека се свако удуби у његове мисли, погледа своја дела очима срца, мрзи их и напусти их. 54. Петар, епископ галички, познат је по преношењу важних вести о Татарима, које је забележио Матеј из Париза. Ево шта је Матеј писао у својој Хроници 1244. године: „Док је судбина са собом доносила све ове згоде, чувени руски архиепископ Петар, човек, колико је ко могао да му суди у то време, био је пречасни и достојан поверења, пошто су га Татари протерали из његове архиепископије, па чак и из својих крајева, нашао је на овој страни страха и убедио се у помоћ. овде, ако би, милошћу Божјом, римска црква или наклоношћу владара пружила помоћ Када су га питали за Татаре, он је одговорио: „Мислим да су ово потомци Мадијанаца... имали су 12 вођа, од којих је главни био Татар-кан, који им је дао име Татари... Татар Кхан од три је имао Кхана Г. синови: најстарији се звао Фезир Кан, други Кхури Кан, трећи Бататар Кан. Иако су рођени у високим и неприступачним планинама, били су груби, без закона и образовања; иако су били у пећинама и клисурама; али су чамили од жеђи да поседују најбоље земље. Стога су отац и син, у пратњи безброј људи и на свој начин наоружани, изашли из својих планина и почели да опседају огромни град Ернак (Каракорум?), заузели га и убили његовог власника, и прогонили његовог нећака Курзеусама у бекству, пустошећи места где су му дали уточиште. Између осталих, највећи део Русије је био разорен, пре око 26 година 2 . Након смрти њиховог оца, три брата су се раздвојила. Дуго су остали пастири стада које су пљачкали, побеђивали и убијали суседне пастире, или их потчинили својој власти. Постајући све насељенији и јачи, ови народи су бирали вође, предузимали походе и освајали градове са својим становницима. Фезир-кан је кренуо против Вавилонаца, Кхури-кан против Турака, Баткатар-кан је остао у Орнахију и послао своје команданте да опустоше Русију, Пољску, Мађарску и друга места 3. Ова три брата, са својим безбројним хордама, кренула су у напад на суседне земље Сирије. Кажу да су већ прошле тридесет и три године откако су први пут напустили пустињу Етрев... Они верују да постоји само један владар света; када су послали амбасаду Русима, почели су свој говор овако: „Бог и Његов Син су на небу, а Кхиар Кхан је на земљи. Једу месо коња, паса и других нечистих животиња; ако је потребно, једу чак и људско месо; међутим, месо се не конзумира сирово, већ кувано. Пију крв, воду и млеко. Они строго кажњавају, посебно за прељубу, крађу, превару и убиство. Не зазиру од полигамије. Људима других народа није дозвољено да имају блиске односе са самим собом, посебно на разговоре када говоре о својим пословима... Свако јутро дижу руке ка небу и клањају се Творцу. Када једу, први комад се баци у ваздух, а када попију, неколико капи сипају на земљу, у славу Творца. Слави се на млад месец. Они су јачи и окретнији од нас; способнији да издрже рад; тако и њихови коњи и стада. Њихове жене су ратоборне и са невероватном спретношћу гађају стреле. За одбрану користе кожне штитове, скоро непробојне; а за напад - гвоздено и отровано оружје. Имају машине које бацају право и на силу. Спавају на отвореном, не марећи за суровост ваздуха. Са собом су донели многе различите нације и различите секте. Они намеравају да освоје цео свет и мисле да, по божанској дефиницији, морају да опустоше универзум у року од тридесет и девет година. Они мисле и уверавају да ће између њих и Римљана доћи до страшне борбе... Они прилично строго поштују уговоре са онима који им се добровољно потчине, и узимају од њих најбоље ратнике, које стављају испред у биткама. Брину се о занатлијама. Али они су немилосрдни према онима који се буне против њих, занемарују њихов ауторитет или очекују њихов напад. Добро дочекују амбасадоре и пуштају их... Прелазе реке на коњима и крзном. Татарски поглавица Калаладин, Кир-канов зет, протеран је у Русију јер је ухваћен у лажи, и само из поштовања према његовој жени пристали су његови татарски поглавице да му дају живот” 4 . Ово је податак о Татарима који је сиромашни изгнаник Русије пренео једном западном хроничару. Матеј од себе додаје само следеће: „Исте године (1244), на крају ње, главни татарски краљ је преко гласника двапут дао до знања антиохијском кнезу да ће испунити његова три наређења; иначе ће крвави мач натерати да осети последице гнева. Прва наредба је била да кнез сруши зидове и све градове својих замкова, а друга да од сребра добије све градове своје замкове; имовина – да се пошаље 3000 девојака, и рече: „Бог је жив и нећу да се сложи са овим захтевом“; не знам шта су одговорили." (Гранде Цхроникуе де Маттхиеу Парис., т. ВИ. Пар., 1840. Хисториа мајор Маттхиеу Парисини. Парис, 1644). 55. Непознати по имену биограф блаженопочившег кнеза Александра Невског († 1263) на почетку његове биографије пише: „Чуо сам од оца и сведок сам његовог века“; говорећи о победи на Неви, каже: „Све сам чуо од свог господара, кнеза Александра Јарославича, и од других који су се нашли у тој бици“; о рату 1242. да каже: „Чуо сам то од самосведока. Сви ови осврти показују у писцу савременика племенитог кнеза и принцу блиску особу. О принцу пише са страхопоштовањем, схватајући његов губитак за тада несрећну Русију. Његова прича је уврштена у хронике, а у некима је смештена без икаквих интерполираних вести преузетих из других извора, али уз губитак многих израза приповедача (Сабрано Лет. В, 2-6), у другима је фрагментована по годинама, али је у великој мери сачувала древни изглед својих делова (Сабрано Лет. В, 176-180). 56. Похвална реч оца Андреја о мученичкој кончини блаженопочившег кнеза Михаила и бојарина Теодора († 1246) тако детаљно осликава догађај да то код писца показује барем слушаоцу очевидаца. Налази се у Новгору. руком писани КСИВ век (Сабрани године. И, КСВИИ) и у Библији. тотал ист. бр. 50–56; уврштен је и у прву Новг. летоп. (Сабрани године. ИИИ, 52) и у Софијској хроници (Сабрани године. В, 182–186). 57. Дамјан, исповедник манастира Хилендар, саставио је Житије Св. око 1270. Саве српског (Егзарх Калајдовички, стр. 164–166). У Сергијевој лаври налази се списак Житија 15. века; друга је донета у Москву 1577. (Царског бр. 111). Пошто је успомена на Светог Саве забележена 14. јануара у Псалтиру митрополита Кипријана, тада је, по свој прилици, под митрополитом Кипријаном, Дамјанова композиција већ била позната у Русији. 58. Симеон, од полочких кнезова, од 1271. први епископ Тверски; према хроници, „био је честит и поучан и јак у књигама божанског писма“ (Татишчева Ист. ИВ, 70). Умро је 1289. Данас су позната само његова упутства кнезу Константину (Карамз. ИВ, пр. 178), смештена, иначе, у Мерилу Праведном из 15. века. (Калачева архива, И део). Опис живота Кирила, епископа туровског, датира из његовог времена. Писац се моли Господу да избави „од безбожних Агара који нас непрестано муче“. Биографија је објављена у Прологу 28. априла, али уз изостављање неких вести о делима. (Мус. Роман. стр. 457). 59. Максим, митрополит кијевски, посвећен 1284. године, наставио је забринутост свог претходника око деканата цркве. Његово правило о посту са подстицањем да живи са женама у законитом браку, а не без венчања, уврштено је у Кормилар такозване Кириловске категорије (Опис музике 304–321). 60. Теогност, епископ Сарајски, 1301. године предложио је питања Цариградском сабору и забележио његове одговоре, углавном према потребама Сарајске цркве. Излагање Теогноста садржи доста важних података о стању савремене Руске Цркве (Ист. Руссиан тс. ИИ, 80–84). Његове најбоље листе је руком писао Толстој. КСВ век ИИ, бр. 243, у Кирилловском манастиру. Правила се тичу крштења (Отк. 2, 22–24), литургије и евхаристије (Отк. 3, 6, 7, 11, 17, 20, 21, 29, 32, 33), хиротоније (Откр. 4, 5, 31), службе игумана (Отк. 6, 11, 8), служења игумана (Отк. 6, 11, 8). монаштво (пр. 9, 10, 15), епископ (пр. 1, 27), погреб (пр. 12, 13, 25), пост средом и петком (пр. 19), једење задављеног меса (пр. 26) и брак (пр. 30). 61. Према Волинској хроници (стр. 222), галицијски кнез Мстислав је у Галичком манастиру сместио „Велику збирку свога оца” (Кнез Владимир, † 1284), а такође и „Зборник свога оца” у Каменечком храму. Исти летописац, бројећи приносе благочестивог кнеза Владимира разним црквама, између својих дарова показује следеће књиге: Пролог за 12 месеци, Житије великомученика. Димитрија, 12 књига службе Менаион, Триод, Октоих, Ирмолог, Служба, Молитвеник са само јутарњим и вечерњим молитвама. Речи летописа: „попис (кнез) светог Димитрија свега“ показују да је живот био обиман; а на грчком заиста постоји подугачак животопис великог мученика. Димитрија, изузетан по томе што се Словени врло често помињу у описима чуда. Овај опис, али са пропустима пронађеним у рукопису, објавили су боландисти ад 26. октобра. На основу овог житија написан је чланак: „Свети великомученик Димитрије и Словени“, објављен у четвртак. Генерал ист. 1846. За историју Словена не може се а да се не пожели да буде објављен древни словенски превод комплетног житија великог мученика. У Менаиону, митрополит. Макарије под 26. октобар сместио је причу Јована архиепископа солунског о чудима великомученика. Димитрије, где о кнезу Пребуду; постоји Живот са чудима. Данас списак Слова светог Јефрема Сирина, написаних под кнезом Владимиром; списак из Погодиновог поговора у Образцима, М., 1840. По свој прилици, међу књигама које је написао благочестиви кнез Владимир, или по његовој вољи, неке је или потпуно или у деловима превео сам кнез, или, по његовој жељи, неко други. О њему се у летопису говори: „Володимер (бе) је разумео параболу и мрачну реч, и са епископом много испричавши из књига (са епископом је често разговарао из књига), постао је велики писар и философ... Такође се често јављајући са епископима и игуманима, са много смирења из књига си говорио о животу светлости овог учитеља Рејо добре вере... (Волинск. хроника 218, 219, 223). На основу овог прегледа летописа може се надати да ће време открити дела кнеза Владимира. На основу рецензије да Владимир „не разумевши параболу и мрачну реч“, сматрамо вероватним да је овај кнез поседовао два руска дела, древна по језику: а) „Казна оца за сина“, у стилу Соломонових парабола, у Румјанцу. рукопис КСВ век, бр. 27, 358; б) „Казна за сваког сељака“, такође у духу Соломонових парабола, у Румјанцову бр. 359. У Зборнику су објављена два његова духовна писма из 1284. године. државна грам. Вол. ИИ. 62. У Лаврентијевском списку летописа, који се завршава 1305. године (у првом тому Сабраних летописа), од 1210. до 1240. године видимо хроничара савременог догађајима, и, штавише, монаха Ростовског манастира Светог Григорија (види 1222, 12220, 1220. године). 1237, 1239). На ово последње најјасније указују његове речи о себи из 1231. Знаци ростовског летописца видљиви су у вестима о доласку кнеза Александра Невског у Ростов 1260. године иу вестима епископа Кирила и архимандрита Пахомија из 1266. Али од 1285. године наратив Т. догађаја излаже: у првом плану и детаљно су описани. Тако је на северу писана хроника Лаурентијевог листа 1208–1305, а обухватала је белешке делом из Ростова, делом из Твера. 63. Ипатијевски списак летописа завршава се 1292. годином (т. ИИ Сабране хронике). Од 1202. године садржи и саму Волинску хронику, која је драгоцена посебно јер би без ње Волињски догађаји остали непознати. Њен аутор је уложио исто толико труда у хронолошки ред колико и у повезаност догађаја. „Хронограф треба да запише све и све што се десило, некад пише напред, некад иде позади“, каже он под 1254. То значи да је, по његовом концепту, некада потребно водити причу више година, да се не би прекинула веза догађаја, па се онда вратила назад. Летопис је писан под кнезом Мстиславом, наследником кнеза Владимира, што се види из речи о Владимировој смрти. 64. Такозвани први Новгородски летопис, према списковима који почињу 1016. године, завршава се 1333. године. На основу разлике у језику и правопису забележеној у Синодалном листу, закључује се да је овај летопис састављен у 13. веку. а допуњена око 1335. (Сабране хронике ИИИ, бр. 1). Исто се види и из садржаја летописа. Под 1252. године савремени хроничар је јасно видљив и даје до знања да припада страни мањим. „А када је Михалко побегао, како је могао да уништи нашу страну са својим пуком. 65. Свети Петар, митрополит 1308–1326, написао је беседу или окружну посланицу свештенству. Објављено је у Приб. стваралаштву отац 1844. Још једна слична порука написана је пред почетак Великог поста. Светитељ позива све, а посебно свештенство, да време поста проведу у строгом уздржању и трезвености. „Учите своју духовну децу – реците им да дођу у цркву божанску – плачу за грехе своје Богу... А ко не једе свете дарове, не благосиљајте те људе као свештеник – то јест, не сељака... Деца оца и мајке ће поштовати и дуго ћете живети, али лајући на оца или мајку или батина, она ће умријети по предању окрутном смрћу, починиће зло, по предању св. не поливати га водом, него га три пута потопити у воду...” Забрањује свештенству да се бави трговином и да даје новац уз камату; даје упутства о браку; строго забрањује туче: „а ко убије некога у пољу назива се убицом... Ушавши у цркву, стани поштено, са страхом, слушај читања Апостола и Јеванђеља и све појање; а ко говори у цркви, ђаво ти шапуће на уво... Тешко безбожницима! Шта си... Шта си... А ко је свештенослужио свету литургију, онда је цар честитији...“ Обе светитељеве поруке налазе се у Волоколу. Зборник „Леонида Рјазанског епископа“ 282), од игумана волоколамског, који је око 1569. године постављен за епископа и био на сабору 1570. године и био на сабору 1570. године и писму у Нооколама19 (Вол.72). сабору 1503. године били су сведоци учења митрополита Петра да свештеници удовице и ђакони не треба да служе (Ак. Е. И, стр. 485, 486). Садржај учења налази се у Стоглавнику (гл. 77). 66. Прохор, епископ Ростовски († 1327), саставио је Канон светог митрополита Петра. Прича о мученичкој смрти кнеза Михаила Тверског († 1318) написана је по речима очевидаца. „Она нам се исповедала“, каже приповедач, са сузама и са многим заклетвама (верни становници хорде)... Од њега (бездежског свештеника) смо чули и писали. (Сабране хронике. В, 207–215. Соф. времена. 1. 299–313). Према овој причи, заједно са кнезом Михаилом били су у хорди - његов исповедник, игуман Александар, и два свештеника, неколико бојара и слугу, и његов син Константин. Сам опис показује да га је писао очевидац, а највероватније игуман Александар. Прича о кнезу Довмонту, одликована једноставношћу, написана је убрзо после смрти светог кнеза († 1299); уврштен је у Псковску хронику (Сабране хронике. ИВ, 180–183). 67. Василиј, архиепископ новгородски 1331–1352, написао је писмо Теодору, епископу Тверском о рају који је преживео на земљи (ед. Степ. Боок И, 480; Цоллецтед Иеарс. ВИ, 78, 89) – есеј који мало говори у прилог Василијевој разборитости; нпр. пише: „Моислав Новгородски је нашао то место светог раја... довео их на високе горе и видео на тој гори Деисис исписан дивном лазуром... И беше светлост на том месту... И као да се попео (сам) на ту гору, и склопио руке и насмејао се и побегао од својих пријатеља на садашњи глас. Доказ је превише простодушан! Најјачи ослонац за њега су апокрифне приповетке пролога и зборника. Пошто мишљење о рају као целини на земљи још увек узимају здраво за готово јакобити и несторијанци на истоку, са којима су словенски ходочасници у то време тако често комуницирали; Одатле је прешао у Русију заједно са бугарским збиркама апокрифних прича. То је несумњиво посебно зато што су легенду о Макарију, на коју се Василије позива, према кипарском правилу о забрањеним књигама, са истока пренели управо ходочасници: „о Макарију Римстему, да су три чернорисца отишла на исток. 68. Стефан Новгород, око 1350. године, описао је своје путовање у Цариград. Опис је објавио Сахаров у ИИ тому Легенда. Новгородац је био веома задивљен споменицима византијске уметности и чврстим грађевинама од камена; Статуа Јустинијана му се учинила „веома дивном, као да је жив, било је претње да га види... Суштина је у томе да има много других стубова који стоје као камење од мермера, а на њима је много писаног од врха до дна, исписаног великим копањем. Има толико чему да се чуди, а ум не може да каже колико година овај камен нема.“ Сам Новгородац каже да у Цариград улазиш као да улазиш у шуму и не можеш да ходаш без доброг водича. Од сада, оно што му је водич рекао, он је записао. Тако је писао о жаби крастачи која као да прождире људе док шета улицама, или о метлама које као да саме мете улице. Најважнија од свега је Стефанова вест да су многе књиге, статути и триоде послате у Русију из Студитског манастира и да је тамо затекао двојицу Новгорода који су преписивали књиге. „Кад нас је угледао Св. Патријарх цариградски, име му је Исидор. Ово је Исидор, који је био патријарх 1347–1350. а познат по љубави према црквеном певању и по састављању акатиста. 69. Свети Мојсије, архиепископ новгородски. Син богатих родитеља, волео је Господа од младости своје; Научивши да чита и пише, марљиво је ишао у цркву, а тајно од родитеља повукао се у манастир Отроч, где је примио монашки постриг. По жељи родитеља, он се касније преселио у манастир Колмов код благочестивог игумана Макарија. Године 1325. изабран је за архиепископа. Године 1329. пензионисан; али су га 1352. молили да поново преузме контролу над епархијом. Основао је неколико манастира: 1335. Деревјаницки, 1351. Успенски на Волотову, 1355. Михајлов на Сковородки, 1357. женски Дух Свети и у Радоковици Богородица. (Сабране хронике. ИИИ, 73, 74, 77, 85, 86, 1 80). Године 1359. поново се повукао и умро 1360. године, сазревши у духовном животу. Летопис о њему каже: „Добро је чувао стадо своје, нашао много књижевника и многе књиге написавши... многе утврдивши својим учењем; ја сам долазио к њему, учећи се од њега дан и ноћ... Умро, оставивши много писања иза себе” (исто, 182). Нажалост, поучна упутства светитеља данас нису позната. Познато је само Јеванђеље, написано по његовој вољи 1355. године (Синод. Библија). За текст овог Јеванђеља погледајте Опис. Слав. руком писана Синод. библ., М., 1855, стр. 221–223, 235, 251, 252, и у Буславеву (Грађа за историју писања, М., 1855), стр. 32-38. У Псковској хроници, на крају описа пошасти, под 1352, читамо: „Писао сам много, али ми је ум рђав, а памћење лоше. Очигледно, ово говори савременик пошасти, али он говори по сећању, а самим тим и после пошасти. Под 1360., 1368. и 1369. такође видимо очевидца догађаја. На основу ових знакова може се претпоставити да је 1370. године завршио Псковски летопис тог савременог Св. Мојсије, који је детаљно описао помор из 1352. То потврђује и чињеница да су отприлике у исто време почеле разлике између Синодалне и других преписа Псковске хронике (Сабране хронике, том В, предговор). 70. Свети Алексеј, митрополит све Русије 1354–1377 Син бојара Баконта (предак Плешчејевих); од 18. године био је монах у Богојављенском манастиру у Москви, где је стекао духовно образовање. Од 1350. био је епископ Владимирски и помоћник митрополита Теогноста у управљању митрополијом. Молитвом своје вере исцелио је краљицу Тајдулу и снагом речи понизио гордог браниоца мухамеданске вере (Опис музике 275). Умро 1378. године Светитељева поука свим сталежима (објављена у Прилозима стваралачким оцима, 1849) одликује се тиме што је свака мисао поткрепљена изреком Светог писма. „За сада, децо, морам да вас напасам и поучавам поверено ми стадо”: тако почиње светитељ своје Учење; а затим са својим објашњењима нуди Спаситељеве параболе о семену и винограду; даје општа упутства свима о љубави и страху Божијем, конкретна упутства шефовима и судијама о правди, а народу о послушности. Свима поручује: "Остављајући сав посао, без лењости хрлите на црквену молитву и не вичите овако: певајмо код куће. Као што се храм не може загрејати димом без огња, тако је и та молитва без црквене молитве. Црква ће се звати земаљским небом, у коме се заклао Јагње, Син, Реч Божија." Он поучава како се стоји у цркви и позива да се не пропусти време поста без причешћа светом тајном Судећи по оваквом садржају Поуке, јасно је да је написана у виду окружне посланице пастви на почетку Великог поста. Сведочанство светог Алексеја на Хоперу, уз сву посебност главног предмета (одређује границе Рјазанске епархије), садржи одлична упутства о вери, о пастирском звању, о животу достојном хришћана (Хист. чин. ИИ бр. 3). Нови завет светитеља, који се чува у манастиру Чудов, изузетно је важан. У вестима о преводу Библије од стране Славеницког писали су: „Први Словен је имао превод овог превода и рукопис светог Алексеја, митрополита целе Русије, чудотворца, написан у лето 6863. (1355.)“. Дакле, овај словенски препис Новог Завета а) не само у писаној форми, већ и у преводу, плод је трудова светитеља; б) написан је 1355. године, док је светитељ био у Цариграду, и стога је имао погодност да види најбоље примерке грчког текста за превод; в) да ли је изненађујуће да је при исправљању Новог завета узет у обзир као путоказ пре свих осталих словенских преписа? Из светитељевог рукописа нудимо читање параболе о талентима (Мт. КСКСВ, 14-30) у поређењу са грчким текстом и са словенским преписима који су претходили светитељевом рукопису, из којих је читања штампао Калаидович (Егзарх, стр. 29-31. М. 182). Тако, када се текст светог Алексеја упореди са оригиналом и са старословенским копијама, показује се несумњивим следеће: а) светитељев текст по много чему није сличан копијама које су му претходиле; б) његов текст садржи не само исправке грешака словенских писара, већ и нови превод са оригинала; в) разлика између његовог превода је његова буквална близина грчком тексту. Дакле, овај светитељев подвиг нам говори да је исправљање грешака у црквеним књигама и побољшање добра у њима света ствар, а да вера уопште није у писму. Погледајмо још једном светитељеве драгоцене списе. Рукопис, у потпуности писан једном руком, садржи: а) Четворојеванђеље, по реду јеванђелиста; б) после Јеванђеља, поглавље „О постављању владара, као што Бог не ставља све у власт, него на свакога делује; и за достојне, као што су достојни постављени, а недостојни се показују онима који су сагрешили и на обраћење, и као што смо језик оних који су одмерени праведном предању“; в) следе Дела Апостолска, Посланице Апостолске и Апокалипса; г) поред тога, садржај Јеванђеља и Апостолских читања; На страни самог текста налази се још један број поглавља, од којих је нпр. у Матеју 335; ово је најстарија подела текста на поглавља. Постоји и Месечник светих, али у коме нема имена руских светаца. 71. Свети Дионисије, архипастир суздаљски и нижегородски. У младости је себи ископао пећину на обали Волге; Мало-помало прибраше се к њему ревнитељи побожности, и постаде им архимандритом. Године 1364. посвећен је за епископа суздаљског од Светог Алексеја, гласом преподобног. Сергија, признајемо да је био достојан чина митрополита. Али миљеник великог кнеза Митјаја, и неупућен, почео је поносно да влада митрополијом, и чак је захтевао почасти од епископа, као митрополит. Дионисије се повукао у Цариград. Овде га је катедрала почастила чином архиепископа; 1382. послао га је у Псков да опомиње Стриголнике; „Да видите од нас“, рече Сабор Псковцима, и поучите и покажите и уједините саборе апостола цркве. (Ист. чин. И, бр. 6). Велики кнез, с једне стране, просветљен смрћу Митјајевом и преваром Пименовом, а с друге, незадовољан митрополитом Кипријаном, хтео је да види Дионисија за митрополита; али је Дионисије био задржан у Кијеву од кнеза Владимира, и овде је умро 1385. године. Позната је повеља његовог Псковско Снетогорског манастира о коначишту, коју је дао као опуномоћеник патријарха 1382. године (Ист. ак. И, бр. 5). Из речи митрополита Кипријана јасно се види да је Дионисије у исто време дао Пскову још једно Пресудно писмо, уместо Пресуде великог кнеза Александра Невског; али је митрополит Кипријан уништио ову повељу како је незаконито дата. (Ист. чин. 1, бр. 10). Више је него вероватно да је порука преподобног Нила из 1382. године, са денунцирањем Стриголника и са упутством Дионисију да их врати у цркву, ако није састављена, онда преведена од Светог Дионисија. (Ист. чин. И, бр. 4). 72. Павел Високи, старешина манастира Нижњи Новгород, према летопису, „велики књижевни магнат и велики философ и човек многих имена за ћутање; кад год је имао времена за разговор, био је мудар и веома користан, а реч му је била растворена у божанској соли... и послао их је многим поучавајућим књигама. Умро је 1382. Радови са његовим именом још нису пронађени. У међувремену, у рукописима се, по језику и садржају савременом учитељу Павлу, налазе следећа руска учења: а) „Учење је изабрано из књига о томе како се живети сељачки. Појци, браћо, имајте страх од Бога... Не будите лењи према цркви, јер је тамо очишћење од нашег греха... Примите кнеза свог свим срцем својим и не пуштајте светињу и главом својом: Павле похлепнике приписује блуду...” Писац је монах; „Опрости ми, брате“, каже у закључку, „ја сам написао ове речи. Ед. у Ј. М. Нар. Просвета 1854, децембар; је у Румјанцима.рукопис КСВ века. бр.435 и КСВИ век. бр. 181, 182. б) "Поука свим православним хришћанима. Тешко оном човеку који свако зло створење придодаје Богу; Бог неће наградити ништа злим." (Царски бр. 179, 369 рукописа 16. века). в) „Реч целом свету“, иначе, против хладноће према сиромашнима. „Зашто затвараш капије од сиротиње?... Ти си продрмао земљу, па ниси веровао у тебе, Напали су те Исмаили и тако пролили твоју крв.“ г) „Поуке духовног оца деци. Желим, љубљени мој, твоје спасење“ итд. г) „Поучавање неког духовног оца своме сину како да даје милостињу“. Сва три упутства у Румјанцу. руком писан 1555 број 182). ф) Учење о похлепи и пијанству; г) Поучавање о духовном слављу и пијанству. Оба руку под руку. КСИВ век, у Румјанцу. бр. 186. ж) Реч о мртвима, руком писана. КСВ век, у Румјанцу. бр. 358. и) „Реч о сељаштву. Чујте сад: многи од њих су сељаци по угледу, али су им обичаји и дела као невера, навика хеленистичких деати... Све чешће, прљава дела, играње, прскање рукама, сатанске песме... онда поучавају срамоту и срамоту се исмевају и исмевају у игрицама. М. Нар 1854, у руци је царски век 369–179; 73. Стефан, просветитељ и епископ пермски 1378–1396 „Још млад“ је пострижен „у манастиру у граду Ростову од Светог Григорија Богослова у манастиру званом затвор, близу епископског, као да је тамо било много књига“. Богата епископска библиотека снабдевала је храну за његову љубав према просветитељству. Из живота Петра Царевича познато је да је под епископом Кирилом у Ростову „у цркви Пресвете Богородице леви хор грчки, а десни руски“. Стога је Стефан имао начина да добро упозна грчки језик и грчко образовање. (Корак. књига И, 524). Његов биограф Епифаније се са утехом присећа како су се међу собом препирали „о неким авантурама“, или о некој речи, о стиху, о стиху. „Могући да говорим три језика – руски, грчки и пермски. Припремивши се животом и учењем за звање проповедника вере, Стефан оде у грубе Зиријане да изврши апостолски подвиг. На овом путу издржао је много рада, опасности и јада; али благодат Божија је била с њим и његови успеси су били сјајни. За успех вере, „руске књиге се преводе на пермски; научи Пермљане да читају и пишу, заповедајући им да науче Часопис и хоботницу и песму Давидову... И свештеник ће служити мису на пермском језику, и јутрење и вечерње, и канонарси његови по пермским књигама Кононарха Перма, који ће проповедати у Периму. Из ових речи савременика видимо да је свети Стефан превео у Перм часослов, Псалтир, одабрана читања из Јеванђеља и Апостола, пословице, стихире, октоихе, литургију и неколико служби. Нажалост, врло мало његових дела је преживело до нашег времена. Жиријанска литургија је сачувана, али само у оним крајевима које пева свештенство. (У трећем тому Зап. Лепехин, други примерак у библиотеци. Москва. Генерал. Извор бр. 99). Имена зиријанских писама у Востокову, у Опису. музика бр. 459; код Карамза. В, пр. 125. Легенда о древном Прологу, говорећи о Стефановом боравку у Ростову, објављује: „Овај блажени. Отац наш Стефан је многе твоје песме тумачио... он је својим рукама написао многе књиге, о чему сведочи и данас. Према инвентару из 1636. године, у подне је приказана катедрала Стефана Пермског у Хутинском манастиру. (Опис књига корака. мон. бр. 1886. М. 1848). У Москвтјанину (књига И, 1847, стр. 121–128) објављена је порука великом кнезу Димитрију Ивановичу Донском са именом Стефана Пермског. Али ова порука је од речи до речи слична поруци која чини предговор Мерилу Праведнику, са поруком која је позната из спискова ранијег Светог Стефана (видети § 50); стога је Стефан могао само да препише ово дело за себе и друге. 74. Свети Кипријан, митрополит све Русије 1376–1406, образовани пастир који је много марио за обнову посрнуле просвећености у Русији, родом Србин. Његова дела: а) Посланице о богослужењу и деканату. Од њих се посебно истиче опширна посланица игуману Атанасију својим познавањем духа вере и побожности. (Акт. И, бр. 7, 11, 252, 253, 255. Акт. Експ. И, бр. 11). б) Житије светог митрополита Петра, плод захвалности за избављење од смрти на мору. (Књига корака. И, 404–424). в) Духовни тестамент, који су потом Кипријанови наследници наредили да се прочита на њиховој сахрани. (Сабрани године. В, 254, 256). г) Наложио је Спаском архимандриту Игњатију да доврши летопис који је он написао. Тројички летопис, завршен 1408. године (у изводима из Карамза) и написан у духу московске владе, по свој прилици, плод је труда светог Кипријана. е) Татишчовљева хроника каже да је Кипријан описао „степене руских великих кнежева“. А сада је познат списак Дипломске књиге, који је много краћи од штампаног и достиже 13. степен савременог Кипријана. (Румјанцевска музика. бр. 415). Познат је и списак степена без житија и речи (Москвитјанин, 1845, бр. 12, стр. 154), а наравно у овом облику Степен је саставио митрополит Кипријан. ђ) У Псалтиру митрополита Данила (Волокол. рукопис бр. 50) налази се „Молитва за ослобођење цара и кнеза и сваког хришћанина – стварање господина Кипријана, митрополита кијевског и све Русије, и преписана у Лузту над гробом кнезова Димитријева“. Почиње овако: „Суверени Боже, Оче Свемогући, који је створио човека по свом лику и подобију“, итд. Његови преводи: Псалтир (аутограф у библиотеци. Московски духовни академик); Лествица са тумачењима: „у лето 6895. - 1387. априла. 24 дана је у Студитском манастиру прослављао Кипријан, смирени митрополит кијевски и све Русије” (аутограф у Московском духовном академику бр. 152); Дела Дионисија Ареопогита (аутограф у московском духовном академику бр. 144); Мисал са потписом на листу 72: „овај Мисал написан је из грчких књига на руски језик његовом руком Кипријаном, скромним митрополитом кијевским и све Русије“ (у Синоду. Библија бр. 601, и фотографија са странице из Погодина у Образцима, М., 1840); Канон преп. Филотеј за случај међусобне борбе (у Лаврском псалтиру игумана Памве); Оцима канон Григорија Синаита (у Псалтиру самог Кипријана). У Волоколамском Требнику (бр. 98) „преписано из грчких књига смерног митрополита Кипријана – обред умивања моштију светитеља или молитве (благосиљања) крста“. Према предговору Зизанијевог катихизиса, митрополит Кипријан је донео грчки номоканон из Цариграда „и превео га на словенски језик“. Овај превод Кормилара је у Москву. Успенска катедрала. Розенкампф је погрешио Консолидованог кормилара са листе Лаптев за кормилара митрополита Кипријана. Често сусрећући се са Розенкампфовим делом, тешко је не рећи да је ово дело чудна појава! Како се може предузети да пише о словенском Кормилару, не знајући готово ништа чак ни руски језик, не само православље! Али изашла је књига коју ни Чухонац ни Рус нису могли да разумеју. Тешко је у овој књизи пронаћи не страницу, већ ред где нема грешке. „Преведите многе свете књиге са грчког на руски“, каже древна вест о митрополиту Кипријану (Корак И, 588). Требало би одати почаст митрополиту Кипријану што је изабрао предмет за превод, ако би се несумњиво знало да је његовом вољом или по њему преведено Тумачење Јеванђеља по Луки и Јовану, познато из Кијево-печерског листа из 1434. године (Толстој). „Митрополит Кипријан, пише Нил Курљатев, Максимов ученик, није много разумео грчки и није знао много нашег језика (и ако је наш језик са њима исти, то јест словеначки, али ми говоримо својим језиком јасно и бучно, али они говоре младалачки, а у Светом писму се наши говори не слажу с њима), и он је исправио псалам који је исправио већу представу. у њима, у говорима и све сам написао на српском”. (Царски бр. 327). Ова рецензија се с правом може применити на све преводе митрополита Кипријана. У писму игуману Атанасију, митрополит Кипријан је писао: „Јеванђеље се може тумачити у часној цркви, и на трпези поштују Патерикон и светог Јефрема и Светог Дороја; а ако су неки оставили празнично читање за празник и немају времена да га прочитају на Јутрењу, онда ће га читати и на Сикијевској трпези и Св. (Хист. чин. И, 478). То су књиге које су се читале у цркви на словенском језику под митрополитом Кипријаном! Недељне и празничне поуке, које су углавном од Светог Златоуста бирали свети Филотеј и Калист, преведене су на словенски најпре 1343. године, затим 1407. године (Толстој, И, бр. 101; Царски, бр. 178); то су они који су са извесним изменама штампани у Заблудову 1569. и у Москви 1652. године. 75. Митрополит Кипријан је у свој Молитвеник ставио чланак о забрањеним књигама. Међу таквим књигама су и следеће књиге: „Адам, Енох, Ламех, Патријарси, Јосифова молитва... Питања Јована Јеванђелиста... о дрвету крста... Богородичин пут кроз муке... о трци китова... о 12 Јаковљевим лествицама. Овде је Кипријан писао да „у дебелим сеоским збиркама” има много лажи, „коју посеју јеретици да покваре незналице, свештенике и ђаконе, у молитвеницима се налазе лажне молитве о тресачима и злоћудним” (Опис музеја, 717. Калаидович Егзарх, 2). Из садашњих рукописа видимо да су многа апокрифна и баснословна дела тада пренета из Бугарске и Србије у Русију, на пример: Завет 12 патријараха се види у списку Малалине хронике 1261. (Предговор Оболенског Перејаславској хроници 22:29); Богородичин ход је у рукама. Сергијева лавра из 14. века; Јаковљеве лествице, Прича о Китоврасу, Мојсијев живот - у хронографу 1494. године, у Румјанцеву бр. 494. (Опис 726, 727); Разговор Јована Богослова и Богородице (исто, стр. 671); Ход по Јовану, који је описао Прохор, и Прича о дрвету крста - руком писана. 1419 (Румјанцева, бр. 451, стр. 722, 723); Прича о Афродити Персијској - ручно нацртана. КСИИИ век (Толстој, И, бр. 8, 195). Хроника бележи (Татисхцхева Ист. ИВ, 313) да је Деметрије Зоограф 1384. године превео „са грчког на руски“ дело Георгија Писида – Похвала Творцу света. Ово дело је сасвим достојно превода; написана је у стиховима и не деградира узвишену тему. Трансфер листе из Царског бр. 404; у библијском општем извору бр. 194, 197; у Толстој И, бр. 144. 76. Софонија, свештеник из Рјазана, написао је „Причу о проналаску Мамаја“. Ово казивање, иако носи карактер важности својствене историји, није ништа друго до историјски и поетски приказ чувене Куликовске битке 1380. године. Истину овде оживљавају слике маште. Приповедач је своје податке засновао на причама очевидаца: „оно што сам чуо од правог очевидца“, каже он. Анахронизми и друга одступања од истине пронађена у копијама Поведија натерали су неке да дело и аутора припишу крају 15. века; али а) писац Речи водио. Кнез Димитрије и о победи над Мамајем већ је писао: „Сећаћу се Софанија Рјазанског и хвалићу га“; б) грешке Приче против историје не припадају Софонији, већ писарима који су по сопственом нахођењу променили причу додацима и изменама. Колико су измена и допуна извршили писари, то је показао господин Снегирјев у свом јасном издању Поведенија (Хист. зборник. том ИИИ, М., 1838). Још једна прича о Куликовској бици, која се одликује једноставношћу и укључена у хронике (Сабране године. ИВ, 75; ВИ, 90), који је вероватно написао исти Софонија: неки од његових израза и пасуса су веома слични Извештају о проналаску Мамаја. „Прича о животу и представљању великог кнеза Димитрија Ивановича Донског” (објавио Снегирјев у ИИИ тому Историјског зборника и у ВИ тому сабраних година. 104–111), одликује се бриљантном речитошћу. Састоји се из два дела: први је дирљива прича о животу и смрти великог кнеза; у другом – похвала кнезу. Написана је убрзо после смрти славног кнеза; али да ли је то исти Софонија није познато. Напротив, „Прича о великом кнезу Димитрију и победи над Мамајем“ (изд. у КСИВ том „Временник опште ист.“, М., 1852), која представља имитацију приче о Софонији, написана је, несумњиво, тек крајем 15. века. Своју тему приказује са већом песничком слободом од Приповедања о Софонији, али на веома нетачном језику. 77. Убрзо после великих догађаја написано је: Једноставна, али детаљна легенда, „о московском заузећу од Тахтамиша” 1382. године (Сборник година. ВИ, 93, 108); Прича о славном чуду Владимирске иконе Богородице, или о спасењу Москве од Тамерлана 1395. године (ур. Никон. Летопис ВИ, 258). 78. Преподобни Атанасије, ученик преподобног Сергија, игуман Висоцки. „Иди из манастира“, каже његов ученик, који је у њему и мио и по телу и поштен и сродник, и отпутова у град Костентин и оста као један од сиромаха... Митрополит Кипријан се молио да оде у Русију да прими поштеног, и то не без жеље (Опис музике). 517. Према летопису, преподобни Атанасије се 1382. године повукао из Висоцког манастира у Кијев и Цариград (Карамз. В, пр. 122); пошто га видимо у Цариграду не само 1392. него и 1401. значи да се овде трудио око 20 година. Године 1401. у Цареградском манастиру Иперивлету написао је цркву „Повељу” (Опис музике. бр. 445, стр. 711), која је касније послужила као модел са кога су преписани статути у Русији (Толстој И, бр. 11). Године 1392, по његовом благослову, Зборник отачких дела: 400 глава светог Максима, старешине преподобног Марка, речи Симеона новог богослова, неколико речи Златоуста и Исака Сирина (Опис музике, стр. 516–517). Више је него вероватно да је опширна порука патр. Антонија у Пскову са денунцијацијом Стриголника (Историјски акт. И, бр. 6), предао Новгороду епископ витлејемски Мисаил 1394. године (Никон. године. ИВ, 255), саставио Вен. Афанаси. О руском пореклу поруке говоре речи: "Митрополит ће му бити посвећен од патријарха, кога сви поштујемо као Христовог намесника. А у кијевској Печери Антоније, једини који је умро у гресима... из њега је избијао зао смрад... његов зао, топљени смрад брзо је отпутовао у Печерску причу" - прича се у Патери. На почетку стоји: „Велики сабор богољубивог архиепископа суздалског Дионисија послао вам је писма. По овим речима сматрали су да је порука патр. Антонија саставио архиепископ Дионисије; али је умро далеке 1385. а поменуте речи подсећају на прошли догађај, одлазак Дионисија у Русију од стране преподобног. Неил. Узимајући у обзир како руско порекло поруке, тако и чињеницу да је преподобни Атанасије уживао посебну наклоност митрополита Кипријана, а самим тим и славу међу патријархом, а са својим ученицима је живео у царском Претечом манастиру, сматрамо извесним да је посланица писана у име патријарха. Антоније преп.Афанасије. Одавде је, наравно, потекла идеја да је преподобни Атанасије био цариградски патријарх. 79. Године 1397. Јован, светогорски монах, превео је „Заробљеништво Јерусалима“ и Историју Макабејаца (Строј). Хилендарски монах Гаврило је 1412. године превео Олимпијодорово тумачење књиге о Јову и написао чланак о погребу монаха. У наставку ће бити наведено (бр. 87) име светогорског монаха Јакова, као преводиоца речи Максима Исповедника. 80. Свети Кирил, игуман Белозерски. Рођен у Москви од племенитих родитеља, примио га је у манастир Симонов његов ктитор, преподобни Теодор. Преподобни Сергије, обилазећи манастир, одликовао га је својом пажњом. После Теодора био је и игуман његовог манастира. Али, тежећи душом ка тихој самоћи, он се, према посебном виђењу, тајно (1390. године) повукао у Белозерску земљу. Овде, у ненасељеном месту, основао је себи манастир и био засадник духовног живота у глувој земљи. Оформивши многе ученике – поклонике побожности, упокојио се 1427. Преподобни Кирил је волео учење књига. У његовом манастиру до сада је нетакнуто 17 рукописа – „књиге чудотворца Кирила: 7 Јеванђеља, Апостол, Псалтир, 3 књиге Правила, Лествица, 4 Канона. Два јеванђеља написана су руком Христифора, ученика Светог Кирила, а још једно 14 у Канон 314. благослов старца Кирила игумана“, руком „Мартинијана лажом монаха, а не истином“, односно преподобног Мартинијана, ученика Кирилова. Веома су значајне две књиге правила, писане руком самог преподобног Кирила. Један садржи правила о томе да ли је монаху дозвољено да се причести. Евхаристија без свештеника? У другом, поред одговора на питања Теогноста Сарајског, поред руске владавине против сујеверних знакова, налазе се одломци из Галена о пореклу грома и муња, о звездама падалицама, о грађи земље, о земљотресима, о четири елемента, о морима. Јасно је да је преподобни Кирил читао и проучавао књиге о законима видљиве природе, стицао знања о њој, проверена искуством и разборитошћу, и тиме разбијао предрасуде народа. Три поруке преподобног Кирила, које се одликују једноставношћу излагања и искреношћу побожне душе, дубоко су поучне. Посебно је одлична његова порука великом војводи. „Као на броду, ако најамни веслач погреши, штета од тога је неважна; али ако кормилар погреши, онда је цео брод уништен; тако, господине, то бива и са принчевима. Ако бојар згреши, он наноси прљави трик на себе, а не на све људе; али ако је кнез себи нанео штету, не чини му штету. горе привременом славом, због колебања сујете... Чуо сам да си ти, велики војводо, у великом немиру са својим рођацима, кнезовима суздалским, и зато крв тече међу хришћанима... За име Бога, покажи им љубав и саосећање да не изгину у татарским земљама“. (Ист. чин. И, бр. 12, 16, 17). Његова повеља је скраћена у Чети Менеји. „Духовни тестамент“, његово изд. у И свесци. Ист. акт. број 32, а рукописна се чува у манастиру. Занимљив је и његов купопродајни акт (Закон бр. 72). У односу на ревнитеље антике, пажње вредна су два дрвена крста, подигнута монашким рукама и до сада неоштећена у манастиру: један је четворокраки, други осмоугаони. Једном, уморан од труда, монах је заспао под дрветом и чуо глас: „Бежи, Кириле“. Једва је стигао да скочи са дрвета пре него што се оно срушило. Од овог дрвета направио је крст са четири крака, висок метар, и од њега верници добијају исцељење, као од осмоугаоног. 81. Епифаније, ученик преподобног Сергија, а после њега исповедник његовог манастира, кога савременици називају „мудрим“. По сопственим речима, неко време је живео код блаженог Стефана Пермског, док је још живео у Ростову, и заједно са њим се бавио стицањем књижног образовања. „Има ли неке потребе“, каже он о преподобном Сергију, није тражио царски град, ни Свете планине, ни Јерусалим, као да сам проклет и без разума, жестоко сам пузао ту и тамо и пливао ту и тамо, и прелазио с места на место. Ово показује да је Епифаније био на Атосу, Цариграду и Јерусалиму. Али када? Највероватније, после упокојења преподобног Сергија, коме је дошао из Ростова 14 година пре Сергијеве смрти. Блажени Епифаније се упокојио око 1420. године. Опис житија преподобног Сергија је завршио и предао другима на називање, 26 година после упокојења светог Сергија, дакле 1418. Тако он сам пише и каже да је већ 20 година раније имао „свитке, у којима је бејаху писао извесна поглавља о животу стараца, јајце у предњем делу књиге, али не и у свитку. један је позади, а задњи је напред.” Поред онога што је сам знао о свом учитељу, он је прикупљао информације о њему од других, укључујући и од Сергијевог старијег брата, Стефана, и других старешина који су познавали околности Сергијевог детињства и првих пустињских подвига. Епифанијево Сергијево Житије објављено је у Москви 1647. године, али га је Пахомије већ променио. Његов прави облик мора се тражити у рукописима. „Похвалница Сергију“, као и житије, не помиње проналазак Сергијевих моштију (1422), па ју је Епифаније написао око 1418. Такође је објављена 1647. године. „Живот светог Стефана Пермског” описао је, годину дана после Стефанове смрти; а „Оплаћање пермске цркве“ о Стефану написано је нешто касније, јер се у њему оплакује неред и недаће које су је задесиле после Стефана: „овце су размажене, а вукови напредују и нема ко да звижди, да испере и растера вукове које носе пастири... Странци нападају“. Сва четири ова дела блаженог Епифанија налазе се у рукопису. Сергијева лавра, Москва. Дух. Ацад., Царского бр. 132, Толстој И, бр. 304; ИИ, бр. 245. Епифанију Мудром, по свој прилици, припада „Прича о Епифанију Мниху о путу за Свети град Јерусалим“. (Библиографија опште историје бр. 214). Пут почиње од Новгорода и пролази кроз литванске поседе. Запазимо и то да је када је преподобни Никон, 1414. године, у Лаври преписана поука авве Доротеја са речима Симеона новог Богослова; 1412. два степеништа; а 1381. још под преподобним Сергијем преписане су речи Исака Сирина. 82. Игњатије, јерођакон Смоленски, тада архимандрит, описао је путовање у Цариград и Јерусалим 1389–1391. Био је у Цариграду са митрополитом Пименом, а сам отишао у Јерусалим. Путовање је објављено у Нику. године. ИВ, 158, и Сахаров у Тале. Руски народ 97–107. Написао је и кратак хроничар 1254–1423. 83. Преподобни Лазар, ктитор Успенског манастира на острву Мурманск, 650 верста од Новгорода, васпитач многих дивљих Лапонаца, који је умро 1391. године, оставио је „духовни тестамент“, веома занимљив, али, нажалост, покварен од писара. (Изд. у Ист. Јер. В, 115 129. У њему он говори о оснивању свог манастира, о страдањима које је претрпео од Лапонаца и о томе како их је, излечивши слепо дете – сина једног од њихових старешина, приморао да обуставе угњетавање. (137, бр. 40). 84. Фотије, митрополит 1410–1431, васпитан од строгог подвижника епископа Акакија и сам строги монах и ревнитељ Православља. а) Од 15 такозваних Фотијевих учења из рукописа, до сада је објављено пет: а) о достојанству свештенства и његовим дужностима – са догматским мислима о свештенству, о Евхаристији, о исповести, о браку, о благослову уља, и са поучним правилима; б) на празник Благовести – о достојанству хришћанског храма; в) поучавање при другом уласку у управљање јужним стадом, са позивом на покајање на позив Божији у егзекуцијама; г) две поуке печерским монасима – о дужностима монаха. (Дон. извору. 1 књ. 180–183). Није објављено: 1) за Ваведење Господње; 2) о недељи месоједа - о Страшном суду; 3) у недељу Православља – о посту; 4) у недељу блудног сина - о Божијем дуготрпљењу; 5) и 6) настава за време безкише; 7–9) током чира; 10) порука Печерској лаври о животу светих Антонија и Теодосија (к. п. Јаросл. биб. и соф. биб. В, 594), Да ли су ова учења изречена са проповедаонице, или су сва послата као обласне поруке; у сваком случају, јасно је да је блажени Фотије био пажљив према путевима Промисли и да је на њих скренуо пажњу своје пастве; Такође је био пажљив када би његово стадо могло бити посебно склоно да слуша упутства пастира. б) Његове поруке писане су делом поводом одвајања Литванске митрополије, делом против немира које су оставили Стриголники, делом против сујеверја и самовоље народа. Објављено је 13 порука (Акт. И, бр. 19–23, 26, 30, 33–35, 256, 257. Акт. Експ. И, бр. 369). Из извода су познате две поруке великом кнезу Василију, са охрабривањем да се цркви врате самовољно одузета имања (Волок. рука. бр. 414) (Додатак стваралачким оцима КСИ, 223–256). Од његових 9 писама Пскову, постављених у Менеју митрополита Макарија 31. јуна, није штампана порука да „свештеницима суди чета, а жене од мужева се кришом шишају од девојака“. (Царски бр. 425; у Опису музике. стр. 273). Такође нису објављене поруке Пскову: а) о браковима и крштењу деце (Опис музике, стр. 272); б) о јагњету, о алилуји и о крстовима 1419. године (Опис музике. гр. 512), иначе „Повеља о светој служби“ (Синод. биб. бр. 562, стр. 197); в) о нередима свештеника удоваца и бракова (Синод. Библија бр. 562, стр. 181). Порука Пскову (август 1419) о певању алилује касније добија нарочити значај. У писму „Атанасију, ктитору велике Лавре Св. Николаја“, писала је: „Теби, оче, доликује да слушаш, као и сам Христос, митрополита кијевског, московског и целе Русије Фотија, који нам је писао у дому Свете Тројице у Пскову, – послала је писмо – у њему се такође каже: алилуја, алилуја, алилуја. Слава Теби Боже." (Син. Библија, бр. 460; Менаион Макарије, 31. август). О Стриголникима, Фотије је писао у три посланице (Хист. чин. И, бр. 21, 33, 34). У једној је рекао: "Ако правила св. свештенички чин од формирања одвојених састанака; а још мање забрањују лаику да се усуђује на тако нешто. Лаик није обдарен светим редовима; он је вербална овца и дужан је да се покорава црквеном наређењу. И тако се излажете већој казни. Нека говоре хулу на епископа или свештеника: не треба се изопштавати из општења с њим док се не изврши суђење и не буде лишен звања.” Обраћајући се свештеницима, он каже: „Упозори их свом пажњом. Ако се не обрате, изопћи их из вере православне, да не буду међу вама као кукољ међу житом.” У другом је писао: „Чујем да неки од вас, занемарујући своје хришћанско име, ни за шта не цене велико Божје свештенство и монаштво. Хришћанска вера је установљена по упутствима и ауторитету апостола, а иста власт, по заповести Христовој, дата је и архијерејском и свештеничком чину. Свештенство Божије им није дато као грех да им се одсече од удова. здраво тело Цркве Христове“. Добивши вест да су мерама градских власти неки од Стриголника уклоњени из Пскова, блажени пастир хвали ревност власти, а за оне који су остали, понављајући претходно правило – да се повуку из општења са њима, наредио је да их опомене казнама, али не смртним. У Пскову су многи имали прилику да ступе у блиске односе са папистима. Фотије је наредио Псковљанима да се чувају људи који занемарују предања и правила светаца; али је поставио за правило да се срдачно примају православни, који, гоњени због своје вере, код њих траже уточиште (Ист. чин. И, бр. 20). У другој поруци он свима поучава: „Пажљиво се исправљајте у свему, да не будете само на речима хришћани, него се трудите у делима православног хришћанства; прибегавајте храмовима Божијим, поштујте свештенике Божије, постите чисто и поштено, у покајању и исповеди, у сузама и топлој вери. Затим замера псковском свештенству за недостојно служење своме Господу и наређује да се не користи латинским светом и да не сипа на бебе (Хист. чин. И, бр. 35). У трећем писму, поучавајући упутства о Светој Евхаристији и посту, на запрепашћење Псковљана: да ли да једу хлеб и друге производе донете из немачке земље, одговор је: једите, очистивши свештенике молитвом (Ист. чин. 1, бр. 82). У поруци Новгородцима, он је прописао свештенству: „Ко живи са својом женом не по закону, ујединивши се без благослова свештеника, примиће три године епитимију, а затим их спојити; упути их у православље, тако да узму жене са благословом. Заповедио је да се учи да се уздржавају од псовки, да не слушају и не прихватају врачаре; дао упутства о крштењу и кризму. „У ком манастиру, писао је, живе монаси, ту монаси не треба да живе, они треба да буду у посебном манастиру... где ће манастири да живе, да бирају свештенике са својим женама, а тамо не треба да буде свештеник удовица. Ако неко, пре изласка у поље (на судски двобој), тражи од њега да му не дају свештеничку част. је убијен неће бити сахрањен и убица ће бити изопштен из цркве на 18 година (Акт. Експ. И, 369). в) Фотијев духовни тестамент – извештај о узнемиреном управљању стадом (Сабране хронике ВИ. 147–155). „Не презри моју понизност, јер нисам вешт у твом писању и језику“, – овако је написао сам Фотије, десет година касније по доласку у Русију (Хист. Ацт. И, 323). И сва дела Фотија показују да их није написао природни руски пастир. – Две поруке великом кнезу Василију су веома мрачне; сви остали, у погледу језика, одликују се извештаченошћу. У завршецима и променама у речима често долази до мешања црквенословенског са руским, уз нарушавање исправности руског говора; комбинација речи је производ сопствене мисли, периоди су дуги и конфузни са уводним реченицама. Због тога су мисли нејасне. Тачан руски превод је апсолутно неопходан за Фотијева дела. 85. Григорије Цамблак је писао о митрополиту Кипријану: „изморио је наше отачаство... Бог му дао да се прослави у свом отачаству – да види великог Јевтимија (патријарха Терновског); „Надахнути смо Писмом да дођемо до ваше земље, да бисмо видели пастира. Даље каже да Кипријана није затекао живог. Према овим речима, Григорије је био по рођењу Србин из Терновске патријаршије и био је позван у Русију од митрополита Кипријана, којег, међутим, више није видео у Кијеву († 1406). У натписима његових дела назива се игуманом српског манастира Дечани, а чешће презвитером и игуманом манастира Пандократора, односно презвитером молдовлашке цркве. У новембру 1416. године, Витаутас, који је желео да има посебног митрополита на југозападу, инсистирао је да Григорија руске епископе хиротонишу за митрополита кијевског. Не без разлога, блажени Фотије се плашио последица, штетних по православље, постојања нове митрополије у Литванији, под влашћу папистичког кнеза. Али самог Григорија Фотије није сумњао у било какву склоност ка папизму. Григорије је и поуком и делима доказао да је искрен син Православља и његов чврст исповедник. То је доказао на сабору у Костници. Синоду. рукописно (бр. 384) 21 његова реч ставља се (а не 27, како Речник показује, И, 103) на Господње празнике и на дане светих. Од њих су следеће речи именоване речима „Григорије монах и презвитер“, или „Григорије игуман манастира Пандократора, презвитер велике Цркве Молдовачке“: 1) о светом причешћу у недељу пред Божић; 2) о умрлом; 3) о монашком животу; 4) похвално слово пречасним оцима, где помиње своју реч о монаштву; 5) слово хвале 40 мученика; 6) на Велики четвртак на часовима о Јеврејима и онима који доносе пресне хлебове; 7) на Велики петак на сату; 8) на Рођење Јована Крститеља; 9) похвална реч апостолима Петру и Павлу; 10) похвална реч преподобног Илије; 11) за Рођење Богородице; 12) о мукама новомученика Јована Београдског; 13) похвална реч митрополиту Кипријану. Уз име „Григорија Архиепископа Руског” стављају се речи: 1) на Цветну недељу; 2) за Вазнесење Господње; 3) за трансформацију; 4) за Успеније Богородице; 5) одрубити главу Предтечеву; 6) да подигне часни крст; 7) похвална реч великомученику Димитрију; 8) похвална реч великомученику Георгију. Али нема сумње да су неке од првих 13 речи изговорене у Русији. Ово показује њихов стил и језик; ово показује предмет неких, шта је похвална реч за митрополита Кипријана. Штавише, према другим рукописима, речи за Рођење Крститеља и за дан апостола Петра и Павла називају се речима Григорија, архиепископа руског (Толстој ИИ, бр. 205; И, бр. 106; Опис музике. стр. 693, 700, 702, 704); а Медведев међу речи Григорија Епископа руског убраја и реч о Рођењу Богородице. У Менеји Макаријевој, испод 31. јула, налази се „књига Григорија Самблока“ са 19 речи. Из рукописа су позната и следећа Григоријева дела: а) „Григорије, архиепископ руски, говор о подизању Крста Господњег” (Царски бр. 411); б) похвала светог Јевтимија патр. Терновски (Толстој бр. 205); в) предање о преносу моштију свете Параскеве (оп. рукопис цара. стр. 71); г) у прологу од 5. маја приповетка о српском цару Стефану Дечанском, коју је написао Григорије игуман Дечански (стихови Григорович Травел, стр. 33. Казањ, 1848). Образовани пастир је био и духовни песник и стручњак за певање. Његове мелодије се налазе у руком писаним песмарицама, а у некима је и „стих за целивање“ на празник Успења Пресвете Богородице, „творевина кир Григорија Руског, Тсамблака“. Стих се састоји од 8 стихира, дишући живим осећањима и умним мислима. Објавио га је господин Ундолски у Белешкама за историју црквеног певања, М., 1846, стр. 4–6. 86. Симеон, архиепископ новгородски 1416–1431, чувен по светости живота, написао је посланицу Свјатогорском манастиру о поштовању општинске повеље (Ист. чин. И, бр. 24). Посебно је упечатљива његова порука Пскову, сачувана у летопису (Ницк. В, 72. Журављева Ист. схизматик, стр. 20). "Псковски племенити и христољубиви људи! Ви и сами знате да ко одаје почаст своме светитељу, та част припада самоме Христу. Зато, част, децо моја, са свим смирењем и љубављу, вашим духовницима и пастирима душа ваших. Не искушавајте их, не говорите о њима ништа лоше, него пазите на себе, оплакујте своје грехе, не брините се о својим гресима... стрпљиво се покоравајте својим духовним оцима, као што треба да православни хришћани, послушни речи Божијој, не вређају Цркву Божију – не мешајте се ни у какве црквене послове... 87. Zosima, hierodeacon of the Sergius Monastery, wrote Xenos, or a description of his wanderings, 1420, through Constantinople to Jerusalem. This description of the sacred places of Athos, Constantinople and Jerusalem is worth attention. It also applies to some modern events. Расположење са којим је Ксенос написан: "Нека сиђе благослов на оне који читају ово писмо од Бога и из светог гроба и из светих места! Они заиста могу добити награду једнаку онима који су отишли ​​у Јерусалим и видели света места." Xenos was published by Sakharov in Volume II of Legends, St. Petersburg, 1849. Jacob, a monk, in 1426 translated from Greek “into Russian” the fasting word of St. Maxim (Tsarsky, No. 720). „У лето 1426. (пренео) пилиће Јакова, доброг писара, на бедног Јевсебија, опсценог Јефрема Русина“, тако се каже у рукопису. Кириллов манастир. It is clear that the book was translated for Russia, for Russian pilgrims. Али ко је био Јаков? Most likely, he was a Bulgarian or Russian, who lived for a long time on Athos, so that he earned himself the honorary title of kir - master. 88. Јевтимије Брадати, архиепископ новгородски, до 1424. године Емелијан, монах Деревјанитског манастира и духовник епископа; 1424. изабран је за архиепископа, али га је због невоља Новгорода посветио митрополит Фотије са именом Јевтимије 1425. године, а умро је 1428. године, мало пре смрти је својим новцем откупио заробљенике Литваније - за 6000 383 године (Цоллецт13, ИИИ238). Оставио је „Исповедање вере”, написано када је постављен за архиепископа, где обећава да ће „чувати мир црквени... у страсти Божијој и богољубиво, чувати поверено му стадо”; послушајте митрополита у свему, без обзира на претње кнеза и бојара; да не прими другог митрополита осим оног постављеног у Цариграду; не дозвољавају православним хришћанима да ступају у брак ни са Јерменима ни са Литванкама. (Акт. Ек. И, бр. 371). Он је 1426. године у писму псковском свештенству наложио да се на његово место не допушта да служе свештеници који су дошли из друге епархије без отпустног и отпусног писма и да се старају о васпитању парохијана у страху Божијем. (Ист. чин. И, бр. 31). Рукопис, написан 1431. године у Новгородском манастиру на Фокс Хилу, садржи „Тумачење непријатности помоћу говора који је познат у писму“ – искуство црквеног речника (изд. Каландовича у Екарцху, додатак, бр. 13). 89. Аврам, епископ суздалски, који је 1438. године био са митрополитом Исидором у Фиренци, описао је сценско извођење Благовести Богородице, које је видео у Фиренци (штампано у 17. делу др. руског Вивлиоф.). Аврамов сапутник каже: „Обратите пажњу да је папа послао свог епископа Христофора, да и он (Авраам) потпише; Али ја нећу да му то урадим, митрополит Исидор га је узео и ставио у тамницу, и он је седео недељу дана, и потписао. Фотографија потписа Авраамијеве испод фирентинске катедрале у Румјанцевском музеју. Симеон, јеромонах суздаљски, 1437. године пратио је свог архипастира Авраама и митрополита Исидора на њиховом путовању у Италију на Фирентички сабор. Он је саставио опис овог путовања, изузетног за историјску географију и не без података о катедрали (приредио Сахаров у другом тому Повести. Руски народ. Санкт Петербург. 1849). Важније је Повест Симеона Суздаљског о Осмом сабору (у Архиву МИП-а, бр. 10); Синод. биб., бр. 389; Уварова, бр. 408; Толстој, ИИ, бр. 436). Објављена је у ВИ делу Вивлиофа, али је овде помешана са Симеоновим путовањима. Симеон у Повести пише: „Митрополит Исидор је остао у Венецији и разговарао са папом и, обилазећи светиње, „проклео“ (чучући) на француском и наредио нам да учинимо исто; али сам се с њим много пута препирао; зато ме је држао затвореног. Посланик, велики Тома, решио сам да оде из Венеције, одатле одем на Децембар. 9, и дошао сам у Новгород, где сам провео лето код епископа Јевтимија Одатле сам отишао у Смоленск.“ Смоленски кнез га је предао Исидору, а он га је окованог гвожђем ставио у тамницу; Овде је целе зиме седео у једном свитку, на босим ногама; затим су га из Смоленска одвели у Москву. 90. Исидор, митрополит руски 1437–1442, који се прославио покушајем да уведе унију у Русију. Сасвим је вероватно она древна вест која га назива Словаком: добро је познавао словенски језик. Образован у Цариграду, познавао је грчко и латинско учење. Близина његове домовине Риму научила га је да поштује Рим, са свом његовом изопаченошћу у животу и мислима; Зато је и на Базелском сабору дозволио да се грчка вера назове „стара јерес“, иако је овде био међу представницима Грчке цркве. Цар Јован Палеолог, који се надао да ће подржати пропало царство кроз унију са Римом, изабрао је Исидора за митрополита Русије, без односа са Русијом, заправо, према његовим сопственим ставовима за унију. Познато је како је Исидор примљен у Москви, по повратку из Фиренце, са титулом папског легата (Ист. руски тс. ИИИ, 94, 99). Дела Исидора: а) Посланица у Русију (из Будина, 5. марта 1440), где је, обавештавајући паству о уједињењу цркава, позивао хришћане грчке и римске конфесије да без икакве разлике иду у грчке и латинске цркве, да се причешћују од грчких и латинских свештеника (Соф.-42 Темп. б) Писмо од 27. јула 1440. године у одбрану свештеника Столпинског, којег су Холмљани, због његове похвале уније, протерали из жупе (Прочитај. Општа историја И, 12–25). ц) „Његов апел свим хришћанима“ Европе да се побуне против Мухамеда, сатаниног сина, није наишао на никакав одговор на Западу; и ово послужи Исидору на неузвраћену срамоту, и као оправдање за блаженог Марка и блаженог. Генадија Шоларијуса, који није веровао у обећања Запада да ће помоћи Цариграду против Турака, а још мање вољан да чистоту вере замени за политичке користи. Апел је написан на латинском и штампан од стране Рајснера: Епистолае Турциае, 1598. Њен италијански превод је објављен у Хист. универсале делл'оригин, гуерре ет империо ди Турцхи, Фран. Сансовино. Венет. 1654. године. 91. 1439. Свети Јован-Илија Новгородски († 1186) јави се благочестивом новгородском пастиру Јевтимију ИИ (1429–1458) и објави да је исти онај архиепископ Јован, чији је гроб изненада отворен са нетрулежним телом, у име Божије наредио је кнежевину и архиепископу св. православних хришћана, а сам је обећао да ће се молити за све живе. Блажени Јевтимије је тада установио прослављање спомена светог Јована (Сабране хронике ИИИ, 112, 113, 183). Затим су прикупили какве су вести могли о животу светог Јована. Тако су се о његовом животу појавиле две речи, смештене у Менеју митрополита Макарија (7. септембра) и у другом рукопису. Наравно, нису све вести прикупљене више од 200 година након смрти Светог Јована биле тачне и истините. Тако у првој речи стоји да је Јован још пре хиротоније у чин архипастира подигао манастир Благовештење; али према истинитим летописима то није био случај (§ 36). Послови земаљских људи су слабост; појава небеског бића била је плодна: пре свега, била је то јака опомена против поклоника Запада са његовим папом, као што је Исидор; натерало нас је и да обратимо пажњу на подвиге великана Руске Цркве. Питирим, епископ пермски († 1445), према Дипломској књизи (И, 445), саставио је „Кратак опис житија светог Алексеја“ и Канон за проналазак његових моштију; последњи у Менаиону 20. маја. Макарије, игуман прилуцки, описао је живот светог Димитрија Прилуцког († 1392). Писац пише: „Пахомије (светитељев ученик и његов наследник у управљању манастиром) и имамо много сведочанстава о животу и чудима светитеља“; стога је игуман Макарије писао о монаху најкасније 1440. Ово је житије Царског (бр. 131) у списку из 1547. и Румјанцева почетком 16. века. (бр. 96, 153); налази се и у Менаиону митрополита Макарија 11. фебруара. Последњи садржи и: Похвалу светом Димитрију и Слово о његовим чудесима, без имена аутора. Ово последње обилује разним вестима, између осталог о нападу Вјатичи на Вологду и пљачки Димитријевог манастира, а догодило се и чудо над Вјатичима који су хтели да украду плаштанице са свечевог гроба. Писац цитира слично чудо које се догодило на гробу Стефана Сурожског. Алексеј је, по монаху Павлу († 1429) игуману Обнорском, оставио белешке о животу свог првог ментора, преподобног Сергија Обнорског, који се упокојио 1413. године. 92. Свети Јона, митрополит 1448–1461, чувар отаџбине и визионарски пастир православља. Од 12. године замонашио се у манастиру. Свети Фотије, видевши монаха Јону, како мирно спава после трудова и држећи десну руку на глави, „савијену, као благосиљајући њоме“, рече: „Знајте, децо, овај монах биће велики светитељ у руској земљи“ (Књига корака). Било је много туга за Јоном током његове пастирске службе, и то је уздигло његов дух. Папа је о њему писао краљу Казимиру: „да ухвати и веже злог отпадника Јону“; а Господ га је већ прославио даром чудотворства. Дух његове владавине видљив је, између осталог, и у томе што је чак судио Пафнутију Боровском, који наводно није хтео да призна његову архијерејску власт. (Последњи од Св. Јосифа Вол. Кутузову и Третјакову). Човек не може себи ускратити утеху да послуша макар нека упутства великог светитеља. У писму Вјатичима је писао: „Чујем, децо, да се у Вјатки у Вјатки дешава много тога што је одвратно и Богу мрско, до уништења хришћана: многи хришћани живе са својим женама незаконито, без венчања... Подсећам вас и пишем са горким јецајем... Молим вас да покажете све могуће чисте покајање, молим вас да се покајете на сваки могући начин. и задрхти... Погледај и у која уста улази бесмртно тело и часна крв Господња ако се усуђујеш да приђеш или дозволиш некоме да приступи тим бесмртним и животворним тајнама нечистим и подлим уснама, ти си као трава која додирује огањ“ (Ист. чин. И, бр. 267). Новгородцима је, након што је дао упутства о непријатељству, писао: „Како је слатко, децо моја, покајање! То је корен живота. Сладак и љубазан, љубазан и великодушан, човекољубиви Бог и градитељ нашег спасења непрестано жеђа покајања нашег, радује се сузама покајаних и не радује се великом покајању нашем обраћењу. потоњи, молећи, бдијући, позивајући свакога од нас да се обратимо Њему од непријатељских дела... Добро је, децо моја, да се покоравамо Божанском писму, тако је и непослушност смрт, први човек створен од Бога: да није преступио заповести Створитеља. осуђен на смрт, и себе и своје потомке... Благосиљам и вас, децо моја, да у свему будете послушни сину нашем и брату, и своме оцу и учитељу, богољубивом архиепископу Јевтимију, по речи Господњој: слушајте вас, он мене слуша, а вас одбаците, онај који је мене послао... Њега, децо, Бог је поставио за светитеља, учитеља и пастира хришћанских душа, он је намесник самога Господа нашег Христа и молитвеник душама људским; дата му је власт апостола: коме допусти на земљи, дозвољено му је и на небу“ (Хист. чин. 1, бр. 45). Утешио је кнеза Јурија Семеновича у његовој тузи због смрти његове жене, и написао: „Врло си добро учинио, сине мој, што си наредио да је сместе у твој дом, у твој град. Није место, као што знаш, сине мој, оно што спасава или осуђује човека, него наша дела: каква год дела да урадимо, такву награду ћемо добити за своја дела. Сада је, сине мој, она увек ту пред твојим очима, и можеш да користиш души њеној молитвама и молитвама свештеника, непрестаним послушањем, пићем из чаше, милостињом и дарежљивошћу сиромасима“ (Ист. чин И, бр. 46). Одлична је његова поука деци која не слушају своју мајку (Додатак историјском акту. И, бр. 11). Монасима је писао: „Твој игуман Венијамин ми се пожалио, децо, и рекао да му се ни у чему не покоравате... То је, децо, да се из првобитне гордости нашег заједничког непријатеља ђавола дижу побуне за непослушност и непослушност. Ви знате да сте умрли свету и предали привремени, ви, ви, децо ваша, морате све покорити у будућности; Венијамине, али ваш завет дат пред Богом, пишем вам, децо, да се натерате да се строго придржавате правила богољубивог заједничког живота... Што се тиче оних који се не повинују игуману, противно божанским и светим правилима, и почну да узнемиравају свети манастир, ја сам дао наређење да такав игуман не слуша; бити изгнан из манастира, као и сваки прекршилац закона Божијег – такав је себе избацио из стада Христовог“ (Ист. чин. И, бр. 265). 93. Теодосије Бивалцев, Чудовски архимандрит, од 1454. архиепископ Ростовски. Године 1458. сазвао је на сабор свештенство своје епархије, „да би се поправили послови цркве и читавог православног хришћанства“, и горко се жалио на немар свештенства о њиховој дужности. Свети Јона га је за живота изабрао и благословио на његово место, „и ставио је своје благословено писмо у своје име ... под својим печатом на престолу“ (Ист. чин. И, бр. 69, стр. 121). Ступивши на митрополитску катедру (1461), и овде је са свом ревношћу настојао да исправи свештенство. Али 1465. одустао је од контроле, па се у манастиру Чудов тајно подвизавао у делима милосрђа, а последње дане провео у манастиру Сергија, где је и умро 1474. године. Светитељ, образован и страствен за свој позив, написао је: речиту похвалну реч апостолима Петру и Павлу (ур. у Известија академика наука ИИИ, 322-328); реч о чуду светог Алексија (Сабрани летописи ВИ, 326–330); одлична порука свештенству белозерске земље, у којој се осуђује њихов немар према титули (Хист. чин. И, бр. 64); пет других посланица (Хист. чин. И, бр. 13, 78, 275–277); исповест (И. том, бр. 57), и писма (Акт. Експ. И, бр. 54, 75; Акт. Експ. И, бр. 77). Погодин има свој потпис у Албуму. Иродион, писар митрополита Теодосија, својом вољом је написао две легенде: једну о чуду светог Варлаама, другу о земљотресу (Сборник летописа том 182–184, 321–325). 94. Геласије, игуман, 1464. године описао је живот светог Саве Вишерског (Царски. бр. 133) и потом написао похвалну реч. Опис и реч су познати из рукописа. 1514 (Царског бр. 381; московски духовни академик бр. 73). Под Ростовским архиепископом Трифуном (1462–1467) чуда светог Леонтија Ростовског. Опис последњег чуда, савременог Трифуна, објављен је у Редингу. тотал ист. о Ростову, стр. 61, 62. У Зборнику 1514. (Цар. бр. 381) и у Менеји Макаријевој под 23. мајом, уз опис чуда, ставља се похвала Св. Леонти. Вероватно је у исто време описан живот Петра Царевича. У опису се говори о унуку Петровом, а опис се завршава овако: „Дај, Господе, овој породици Петровој очување и умножење“, дакле ово је написано за време потомака Светог Петра. Ово житије се налази у Макаријевом Менаиону под 29. јуном, у рукопису. Московски дух. акад. бр.63, Царског бр.378,743. 95. Пахомије Логофет, „који је дошао из српске земље великом кнезу Василију Васиљевичу“ (Царски КСКС, стр. 51), по наређењу светог Јоне, архиепископа новгородског (1458–1471), написао је: а) Житије светог Варлаама Хутинског, архиепископа Мојсија (1362) и † 136145 († 1471). Преподобни. Савва Вишерски, исправљајући Геласијев опис (Толстој ИИ, 364; ИИИ, 59; Царски бр. 103, 132, 133, 326). б) Канони и стихире за кнегињу Олгу, светог Јевтимија, преподобног Саву, хирску икону Богородице Јована Крститеља (Опис музике. 592:593); Преподобни Онуфрије Велики, коме је новгородски пастир створио храм, написао је службу. в) Речи хвале: преп. Варлаам, „у њему има нешто о Јудеји“ и Покров Богородице (Толстој ИИ, Л бр. 264; Опис музике. 206, 704; Цар. бр. 98, 379)). „Са благословом Високопреосвећеног архиепископа Јоне, митрополита све Русије, и разматрањем часног сабора о њему“, житије светитеља написано је 1460. године. Алексеј (Опис музике. стр. 761; Толстој И, бр. 292, стр. 185) писао је и канон у исто време. Алекеи. Вероватно је, по истој дефиницији, саставио житије светог кнеза Михаила Черниговског, руку под руку. „дело јеромонаха Пахомија Св. планине”, са следећим почетком: „Која река или шта ћу рећи”? Из Новгорода Пахомије се преселио у манастир Светог Сергија Радоњешког. Овде је написао: канон са акатистом Светом Сергију Радоњешком и канон светом Никону (о чему говори у житију светог Кирила); овде је опис Сергија допунио описом Епи. чуда монаха која су се десила после проналаска његових моштију, али је у исто време скратио живот преп. Никона (Царски бр. 131, 132, 112; Општа историја бр. 56; Опис музике. 204, 533). манастира светитеља, скромни Таха Ермонах Пахомије је видео чуда која су се догодила из светиње богоносног оца, видевши од самог ученика блаженог Епифанија (тј. из његове књиге) ... видевши их својим очима, усудио сам се да напишем, како сам чуо или видео. Ово Пахомије каже о свом делу за живота Сергијева. Године 1472. мошти светог митрополита Петра у нову саборну цркву и мошти светог митрополита Јоне. Пахомије је у име својих претпостављених написао службу за пренос моштију светог Петра, канон светог Јоне и слово о проналаску њихових моштију (Сборник година. ВИ, 196). Слово о проналаску моштију и похвално слово светог митрополита Петра – у Макаријевом манастиру, 24. августа; канон Румјанцева (Опис музике. 204:295). У Кириловском манастиру, вољом великог кнеза, описао је живот светог Кирила Белозерског, а у Устјугу је, „по наређењу епископа Филотеја“ (1472–1501), написао канон светог Стефана Пермског (Толстој И, бр. 192, 306; 103 стр. опис музике; 103 бр. 205, 208, 595 Менаион Московске духовне академије за мај и јун 1558. године); О животу Кирила пише: „Ко би помислио да је земља сува од другога и не зна за опасност, чак и за светињу... Али ја сам још био далеко, чувши за светињу... Од великог кнеза би ми заповедио да дођем у манастир светитеља, видео сам тамо настојатеља тог манастира Касијана... Почео сам да причам о једном таквом, од кога сам много тога чуо од себе. житија, штавише, најпоузданије од самог тог ученика Мартинијана у име некадашњег игумана истоименог (?) манастира Призива Сергија, који је од малих ногу живео са светим Кирилом“. 96. Филип И, митрополит московски 1464–1474. Када је папин легат желео да има свечани улазак у Москву, светитељ је рекао великом кнезу: „Римски легат иде са кровом на једну капију, а ја, ваш духовник, идем на другу. Ко даје част туђој вери, своју понижава. Велики кнез је забранио легату да уђе пред Криж. (Псков године. 125–127). Папа, пославши Софију у Москву да се уда за великог кнеза, надао се много за себе. Легат је, после венчања, предложио митрополиту да уједини цркве. Према летопису, „митрополит Филип је много учио, из зборника и књижевника Никите Поповића, призвавши га, сам је разговарао са легатима, и заповедио њему (Никити) да разговара с њим. Он неће дати ни једну реч одговора, али ће рећи: „Немам књиге код себе“. (Сабрани године. ВИ, 197). Сав овај сношај је, без сумње, описан, али опис је сада непознат. Пет писама митрополита Филипа, писаних исправним црквенословенским језиком, живо и надахнуто, одликују се снагом мисли и осећања. Одлична су његова убеђења Новгородцима да се покоре великом кнезу и подстицање кнеза да опрости бунтовним Новгородцима ако се покају. (Ист. чин. И, бр. 280, 281, 282). Његово упозорење Новгородцима да не врше насиље над манастирима и црквама због поседа које су им ускраћене дише кротост (исто, бр. 82). Иста је његова опомена игуману и старешинама Сергијевског манастира да опросте старцу Памви, који им се згрешио (исто бр. 1, 278). Његово похвално писмо од Иванова (Опис архиве, стр. 210. М. 1848). Погодинов потпис Митрополита у Албуму. М. 1853 Причу о походу великог кнеза на Новгород 1471. године, писану у духу московске власти, написао је савременик и ревнитељ православља; њен језик и стил су слични ономе што видимо у писмима митрополита Филипа; јер, вероватно, ако је није у целини саставио митрополит Филип, онда је, без сумње, написана под његовим надзором и од њега исправљена. Објављена је у ВИ тому зборника. године. 1–45. Сл. вол. ИИИ, 242. 97. Вољом митрополита Филипа, Теодор, новокрштени Јеврејин, превео је Псалтир и Књигу о Јестири са јеврејског оригинала – веома изузетна појава. Почетак Јестире: "То се догодило у данима Ахазберосова, који је владао од Удуа до Хуса седме и две деценије. У оним данима, када је Ахазвер седео на столу свог краљевства, и створио мир за своје племиће и своје слуге, за моћ фарсиста и Медејаца, за земље и оне сличне њему." Овде се налазе речи: тивун и старешина, располон уместо пљачке. Речи аба - то (2:10), приклиакаа - чучање (3:5, 5:3), вољно срце - весело срце (5:9), лов (8:16), валник (10:3), омогућавају да се у преводиоцу види особа која је дуго живела на руском југу, али не и Пољак. (Опис рукописа. Синод. Библија, стр. 53, 57, 181). Генади Новгор. 1489. написао да се међу јудаистима поштује руски превод не само Псалтира, већ и Пророка. „Данашњи Јевреји држе јеретичке традиције, Давидове псалме или пророчанства су искривљена. (Посланица Јоасафу). Данас нису познати спискови превода из 15. века. са јеврејског ни Псалтир ни Пророци. Генадијев преглед превода не спречава да буду препознати, посебно ако се има у виду недостатак других људи који су упознати са хебрејским текстом, као дело новокрштеног Јеврејина Теодора. Измене древног словенског текста Мојсијевог Петокњижја (Опис музике. бр. 27, 28; руком писао московски духовни академик бр. 12, у 15. веку), откривајући не само руског коректора, већ и особу која је упозната са јеврејским текстом, вероватно су припадале истом ученику митрополита. Разлике у бројевима које је навео Востоков. 20, 27, ја сам се попео уместо тога и 23 и отишао на планину одговарају хебрејском тексту. Подела књиге Постања на 12 одељака, а остале четири књиге на 40, одговара јеврејској подели Петокњижја, не само по броју, већ и на самом почетку и на крају одељака. После овога, руске фразе и речи 15. века, укључене у превод, носећи, према Востокову, све знаке бугарског језика 10. и 11. века, треба признати не само као дело преписивача, већ и као дело коректора. Међутим, мало је таквих промена у старословенском тексту Петокњижја. Најзанимљивија ствар је подела Петокњижја на парасе – суботња читања. Није познато у грчким копијама Петокњижја. 98. „У лето 6958. (1450) написана је ова књига, Летописац слуге Божијег, ђакона и монаха Геронтија”, како стоји у средини сада чувеног другог Новгородског летописа (Сабрано Лет. ИИИ, 141). На другом месту, под 1572, читамо примедбу: „погледајте (наравно, аутора друге хронике) манастире (на гори Лисији) књиге Црквеног летописаца, и рекавши да је летописац Лиситскаја довољно добар; чак и ако не у потпуности, развој је записан у Летописцу Лесицког Новгородског од Новгорода до“ † 1458 (Сабране године. ИИИ, 169). На основу обе ове белешке, нема сумње да је постојао посебан Новгород Лесицки хроничар. Својевремено је био познат по комплетности својих вести и завршио се 1450. године. Вероватно његове вести датирају из 911–1015 и 1334–1450. смештен у другу Новгородску хронику, где често видимо двоструке вести о истом догађају. Аутор Литванске хронике, када описује смрт кнеза Свидригајле, каже: „Не знам то, тада сам био млад, али кажу да је Тома дао принцу Скиригајлу отровни напитак. пошто је Свидригаило умро 1394. године, летописац је поменуте речи записао, наравно, најкасније 1440. године, па је стога први летописац о догађајима у Литванској Русији писао своје белешке око 1440. И до нас је стигла рукописна хроника. КСВ век Објављено је у Белешкама 2. огранка Академије, Санкт Петербург, 1854, а пре тога од Даниловића у Виленском дневнику из 1823. посебно: Латописиец Литви И Кродика Руска. Вилно. 1827. године. 99. Године 1466. Василиј, московски гост, описао је своје путовање у Палестину; а Афанасије Никитин написао је легенду о свом путовању у Индију, које је трајало четири године (1468–1472); прича је веома дивна. Објавио Сахаров у том ИИ. Тале. 170–182; најбоље издање је у Збирци. године. ВИ, 330–358; на последњем месту са објашњењем речи. Детаљна објашњења И. И. Срезњевског види. у 2. тому Белешке 2. одељења. Академија. Дуга прича о заузимању Цариграда од стране Турака (1453) настала је, по свој прилици, када су њен отац Тома Палеолог, брат несрећног цара Константина, Касијан, кнез Мавнука (§ 116) и други, стигли у Москву са Софијом 1472. године. помози али види у његовом саставу учешће очевидаца великог догађаја, тим пре што садржи вести које Франца и други савремени приповедачи немају; Још једна његова изузетна карактеристика је да не говори ни реч о мухамеданској флоти, већ су приказане само борбе са копненом војском. То значи да они очигледно добронамерно причају о догађају, који говоре шта су видели и о чему су прикупили тачне и тачне информације. Прича је објављена, али не тачно, у Краљевствима. летоп., Санкт Петербург, 1779, и у Никон. године. В, 222–277. Преглед њеног садржаја, са историјским и филолошким коментарима И. И. Срезњевског, у 1. тому Научних белешки 2. огранка Академије. Санкт Петербург 1854 100. Антоније, јеромонах Спаског манастира при митрополиту Филипу и великом кнезу Јовану, како каже, описао је животе племенитих кнезова јарославских Теодора († 1299), Константина и Давида. У летопису читамо: „1463. године у граду Јарослављу, у манастиру Светог Спаса, нађене су мошти кнеза Теодора Јарославског и његових синова Константина и Давида, под његовом црквом у подруму“, а на свечаном отварању уследила су чуда (Лет. ин Карамз. ВИ, пр. 629). После овога, нема сумње да је Антоније саставио свој опис најкасније 1465. Његов наратив, са неколико измена, смештен је у Степ. књига И, 392–397, и у Никоновом летопису. ИИИ, 62; а у изворном облику сачувана је у руци. биб. Генерал ист. бр. 196; Царског бр. 111, 388; у четвртак Менаион митрополита Макарија 19. септембра Карамзин је с неверицом погледао Степову вест. књига о кнезу Теодору (ИВ, 110): али није познавао античку биографију и допуштао је произвољна нагађања у историју. Антонијеву вест оправдавају древне хронике – Тројице и Васкрсења. 101. Мисаил, епископ смоленски, од 1474. митрополит кијевски, пореклом из породице кнезова Бабили-Соколинских (Акт. Зап. Росс. ИИИ, бр. 101; ИВ, бр. 136), приписује се летопису 1254–1425 (Ацад. Сциенце Имп.). Познато је и његово „Слушај” којим манастир Тројице који је основао на свом имању Череј преноси на старање својој нећакињи и њеном мужу Богдану Сапијехи (Акт. Зап. Росс. ИВ, 233, 234). Писмо папи, које је под његовим именом издао језуитски ученик Хипатије Поцеј, дуго је разоткривено као фалсификат. (Акт. зап. Росс. ИВ, 229). Монах Ефросин, у свету Елеазар, који је основао манастир близу Псковског језера и умро 1481. године, оставио је тестамент (изд. у Акт. Експ. И, бр. 108) и повељу заједнице. Ово последње, у 30 глава, налази се у Менаиону митрополита Макарија 15. маја. Његов тестамент је написан исправним црквенословенским језиком, без допуштања обрта и израза простог руског; Ово је први пример строгог црквеног писања. Што се тиче тога да је монах Ефросин бранио посебну алилују; Тада је и сам причљиви Василије промакло да је први биограф монаха сумњао да ли је монах ишао у Цариград са питањима о посебној алилуји. А да приче самог Василија о монаху Ефросину нису вредне поверења, због очигледних противречности његове историје и здравог разума, то је детаљно приказано у Ист. руски в. ИИИ, 180–187, и у Христу. Тхурс. 1853. Свети Димитрије је свето пресудио: „Свети Ефросин је свети, али ја не мислим да је њихова алилуја била света, најсањанија, како је ко хтео, бунцали су, луди. (Писмо 6 Синод.). 1 02. Геронтије, митрополит московски 1475–1488, писао је писма: а) вјатском свештенству, са наредбом да приволи Вјатке да се потчине великом кнезу (Ист. чин. И, бр. 97); б) великом кнезу на Угри, са поуком да се храбро бори против Татара (исто бр. 92); в) новгородски архиепископ Генадиј, одлуком о јеретицима (исто бр. 285). Његове поруке су написане једноставним језиком, где су унете многе нетачности и према словенском и према руском језику. Потпис митрополита Геронтија у Погодиновом албуму, М., 1853. 103. Васијан Рило, ученик преподобног Пафнутија Боровског, од 1455. године игумен Тројичког манастира, два пута (1455. и 1460. године) слат је у Св. Јона на југ кнезовима, епископима и народу, да потврди њихову оданост православљу, и, на утеху светитеља, са пуним успехом је испунио овај задатак (Ист. чин. И, бр. 45, 62, 63, 65, 66, стр. 110, 1148. арх. био је у чину арх. Ростовског, а Овај чин је помирио великог кнеза Јована са његовом браћом. Упокојио се 1481. Његов опис живота светог Пафнутија, који је написао убрзо после његове смрти († 1477. 1. маја); ставља се у Менаион митрополита Макарија и скраћено Свети Димитрије. Васијан је желео да у биографији монаха представи поучно читање и постигао је свој циљ. „Светло и веома пријатно“, каже он, у очима гледалаца и оних који живе заједно је онај који тежи врлини; он их може подстаћи да опонашају, да их води чак и након смрти. Најслађе је и најслађе од свега земаљског ако неко покуша да писмено ослика живот тог подвижника; Он то не чини за кратко време, али увек може да подстакне друге да га опонашају, може да инспирише ревношћу за врлину. Зато смо решили да укратко, без претераности, оцртамо врлински живот богоугодног човека, савршеног у врлинама“. Васијан детаљно описује живот свог ментора, пратећи хронолошки ред. Његов опис је подстакнут љубављу према свом побожном ментору. Ток мисли није увек праћен правилном комбинацијом речи, као што се чини из покушаја да се говори елоквентно. Између биографских података налази се неколико података о општим догађајима. Он помиње инвазију „краља Мамотјака (Улу Махмета од Казана) са многим безбожним Агарјанима“. Посебно је упечатљива следећа вест: „Неки човек по имену Иван, који је, по учењу извесних људи у великом Новгороду, служио код неког благочестивог кнеза, убио свог господара отровом, а затим, сазревши, ставио на себе монашки лик и дошао у манастир светитеља; Видевши га како долази, рече својим ученицима: да видите овог човека, као да је монах, да се очисти од крви ради лика?.. Тада је блажени рекао једном ученику: убијте отровом кнеза Димитрија Шемјаку. Карамзин и Полевој су били у недоумици због Шемјакине смрти. Извор информација о наставнику. Пафнутије је за Васијана, поред личних запажања, без сумње, послужио и као белешка о преподобном. Пафнутије, саставио непознато лице по речима свештеника Никите, који је био на сахрани Пафнутија, и ученика Пафнутија; у збирци Лавре (бр. 8) претходи Васијановом опису. Пошто она детаљно описује последње дане монаха, које Васијан није био очевидац и за које је он, наравно, желео да сазна; Ова прича је настала готово по вољи Васиана. Васијанова елоквентна порука великом кнезу Јовану на Угри, са уверењем да се храбро супротстави Татарима, смештена је у Степ. књига ИИ, 140–149; у Соф. стар 2 године. вол. ВИ, 225–230, 218. Његово административно писмо у књ. И. Ацт. екп. бр. 85. 104. Иринарх, монах, 1492. године написао је житије светог Дионисија Глушичког († 1437) и похвалну реч за њега, сакривши његово име у анаграму. (Румјанцев бр. 397; Библија. Општа историја бр. 321; Царски бр. 134,372), „Не из Јерусалима и не са Синаја, каже, засијала нам је ова светиљка, него из наше родне земље, и у наше време се појавила и... Усудио сам се да напишем о њој оно што сам чуо од блаженопочившег Михаила, блаженопочившег Михаила Амфилија. Дионисије, нека је успомена на светитеља Божијег незаборавна. Вероватно је исти биограф написао и житије светог Григорија Пелшемског († 1442), пријатеља преподобног Дионисија. Писац каже да је причу о светом Григорију слушао од монаха Тихона, који је служио монаху. (Лавра Менаион за септембар, бр. 1; Менаион митрополита Макарија за 31. септембар). 105. Теодосије, јеромонах Жуто-Николајевског манастира, саставио је 1483. године канон светог Арсенија епископа Тверског. Канон се чита и у штампаној Менеји, али без имена аутора (Ист. Опис музике. 594). Исти Теодосије је написао и житије светог Арсенија (Царски бр. 123; Толстој ИИ, бр. 76). Њему треба приписати и „Слово о томе како се Володимер крстио, подижући Корсун“, који је монах Теодосије преузео скоро дословно из Несторовог летописа (нпр. у Хро. Ч. 1852), као и списак Патерикона 15. века, где „грешни Теодосије уписује име епископа свога, уместо њега епископа Теодосија“. Симон, тада уместо Поликарпа. (Зборник Новг. Сопх. биб. бр. 578; Изв. Ацад. ИВ, 114, 115). 106. Пајсије Јарославов, пострижен у Спаском манастиру, који се налази на камену, старешина Кириловског манастира, кратко време (1479–1482) игуман Сергијеве лавре. Велики кнез Јован желео је да га види као митрополита када се Геронтије повукао у Симонов; али је одбио. Чувени денунцент јудаизатора Генадије замолио је ростовског архиепископа Јоасафа да се посаветује са Пајсијем, шта мислити о мишљењу које је тада многе збунило о доласку Христовом, а који се приписује крају седме хиљаде година (1492)? На сабору 1503. Пајсије је био један од главних међу онима који су сматрали да поседовање села није корисно за манастире. Блажени Пајсије се упокојио у манастиру свога завета. Из његових дела су познати: а) Легенда о Спасокаменском манастиру, написана 1481. године, након што је пожар 1476. године опустошио Каменски манастир (Толстој ИИ, бр. 195, 282, 362). Ова легенда, за коју су Пајсијев извор биле сачуване белешке и предања манастира, садржи драгоцене податке не само о манастиру Каменскаја, већ и о постепеном просветљењу околне земље светлошћу хришћанства. Пајсије нешто детаљније говори о светом Дионисију, каснијем епископу Ростовском; Овде се налазе и неке информације о Шемјаку. б) Друго Пајсијево дело је прича о другој женидби великог кнеза Василија 1526, објављена са непотпуног списка у чет. Генерал ист. 1847. Царски има бр.134. 107. Свети Генадије, чувени заштитник и бранилац Православља од јудаизатора. „Савватиј је увек био на Валааму, ја сам био његов ученик, а он ми је био старешина“, рекао је он сам игуману Доситеју, приморавајући га да саставља белешке о животу Соловецких главара Зосиме и Саватија. Године 1485, од Чудовског архимандрита, уздигнут је на столицу новгородског архиепископа, и у овом чину је са апостолском ревношћу и несебичношћу деловао на корист Свете цркве. Његове акције против јудаиста, јасно из његових списа, стављају његово име међу велике пастире цркве. Таква је била његова ревност да поштује свештенство људи који разумеју веру и титулу свештенства. Колико је туге претрпео само од Псковљана! 1485. послао им је „благословено писмо“ и дарове пастирске љубави. Али када је исте године послао свог бојара да изврши попис цркава и манастира, Псковљани „није послушали његову вољу“. После тога су се побунили против самог великог кнеза. Генадиј је био приморан да оде код њих, и „дошавши на састанак, народ је благословио и пронео много поучних речи да дају сведочанство“. 1495. остао је у Пскову цео месец. Али када је по службеној дужности поново стигао у Псков: „и нису наредили својим свештеницима да служе с њим, него беру да отворе пећи. (Псков и Ростов године). Против ревносног светитеља било је доста незадовољних, тачније криваца. Изјавили су да је неке свештенике смењивао без кривице, а друге постављао за мито. Ово није било ништа друго до клевета, којом су прикрили своју кривицу. Али светитељ (24. јуна 1504. године) одби стол (Акт. Експ. И, бр. 489), и (1506. године) умире у манастиру Чудов. Овде је добио част да буде положен управо на месту где су почивале мошти светог Алексеја. Његови списи, као и његова пастирска делатност, усмерени су пре свега против јудаиста. Његове поруке на ову тему: а) Нифону, епископу суздалском (у јануару 1488), у којима се наводи истраживање о јеретицима (Карамз. ВИ, пр. 3 2 4; Толстој ИИ, бр. 341). б) Опширна порука митрополиту Зосими (1490), са молбом да се предузму одговарајуће мере против јудаиста и са образложењем нечувености њиховог деловања (Акт. Експ. И. бр. 380). в) Посланица (од 25. фебруара 1489) Јоасафу, бившем архиепископу ростовском, ономе за кога је написан Апостол објашњења Библије. Царски број 13. У поруци Генадије доказује да се јудаисти крију само иза имена Јевреја, али су јеретици. „Овде сам пронашао новгородске јеретике како јудају, али су били подвргнути проклетству изреченом на јеретике, маркионите и месалијане. Питајте - и сви кажу: ја сам православни хришћанин и залутао сам се у лош посао. Не, не постоји само јудаизам у њима, већ је помешан са јереси Месалијанаца, што ћете ми открити у својим правилима... Приест де Наум. Ма какве месалијанске грешке биле, све прихватају, само обмањују људе јеврејским декалогом, представљају се као побожни. Тражи да му се пошаљу старци Пајсије и Нил и књиге за савет о јеретицима, и говори о васкршњем броју година; у закључку опет даје љубавни савет Јоасафу. (Објављено у Реадинг Генерал Хистори, 1847). г) Што се тиче истих јеретика, Генадије је саставио ускршњи календар празника за 70 година, и послао га у окружној посланици својој пастви (Толстој ИИ, бр. 195, 254; И, бр. 63); О истој ствари је написао и поруку Савету. (Толстој ИИ, бр. 254). г) Рукописно остало је писмо Генадија, у вези са случајем јудаиста, Прохору, епископу сарском. (Опис Толстојевог рукописа, стр. 261). ђ) Исти јеретици, као што се види из писма епископу Јоасафу, подстакли су Генадија да се побрине за састављање комплетног списка Библије. Његова драгоцена Библија, написана 1499. године - Синоду. библиографија; одличан библиографски и критичко-филолошки приказ о њему налази се у Опису. руком писани Синод. биб. М., 1855, стр. 1–164. Граматички преглед господина Буслаева (Материјал за историјско писање, Москва, 1855) укључивао је грешке због превида. У Генадијевој Библији видимо: аа) у древном преводу са грчког Нови завет, Петокњижје, књиге Исуса Навина, Судије, књиге о Царевима, Пословице, Проповедник, Песма над песмама, Јов, 16 пророка; последња три, почев од Песме над песмама, извучена су из тумачења светих. текст, иако је сада познат још један једнако древни текст Песме над песмама (Опис рукописа. Синод. стр. 197–199); бб) у преводу са хебрејског – књига о Јестири; в) преведено из Вулгате – књиге Летописа, три књиге Јездрине, књиге Немије, Тобије, Јудите, Премудрости Соломонове, две књиге Макабејаца; пропусти у књигама Исаије, Јеремије, Јестире и Пословице преведени су из исте Вулгате; предговори књигама преведени су и из Јеронимове Вулгате, а неки и из немачке Библије; г) књиге су поређане по Вулгатином реду. Од Генадијевих сарадника у овом светом делу сада су познати преводилац Дмитриј Герасимов (§ 111) и доминиканац Венијамин (§ 108). г) Генадијево писмо митрополиту је споменик пастирске ревности за духовно просветљење. Симон са уверењем о потреби оснивања богословских школа (Историјски акт. И, бр. 104). х) Потврде које се издају његовом пороку и поношењу (у Законском акту бр. 387, 388) су споменик деканату. Са потпуном слободом духа приговорио је мишљењу митрополита Зосиме о клирику двочланом (Хист. чин. И, бр. 101). з) Позната је и његова молитва светитељу. Богородице, састављена 1497. године (Канон Серг. Лавре, бр. 43). Синодална библиотека садржи његову „Повељу и друге приче“. Сви списи писама Светог Генадија одликују се по томе што су, за разлику од савремених посланица, писани једноставним руским говором, са најмањом примесом црквеног језика. Готово увек се уочава разлика између номинатива множине и акузатива; нема облика прошлог црквенословенског; изрази су свуда једноставни – народни; „Али службеници су глупи момци“, итд.; говор прекидају разговори. 108. Под архиепископом Генадијем састављен је такозвани четврти Новгородски летопис, који се завршава 1496. године (Сабрана хроника ИВ, 1–165). Под 1384. у њој је видљив савременик, а под 1418. савременик опет говори; дакле, четврти летопис је састављен од белешки из ранијих времена, уз додатак вести из каснијих. То исто у њему показује чињеница да постоје две вести о многим догађајима. Синодални списак Псковског летописа датира из истог времена, са 1488. Од 15. века садржи вести којих нема у другим списковима Псковског летописа (Сборник летописа В, 1–45). Истовремено - кратак опис новгородских цркава, штампан. у Музеју Опис стр. 41–42. Филип Петров, чиновник, писао је 1491. године извештај архиепископу Генадију о доласку латинских монаха у Псков и о спору између псковских свештеника и њих (Ист. акт. И, бр. 286). Његов есеј о Осмом сабору, који је изложио истом архипастиру, објављен је у КСИВ тому Анциент. вивлиоф. Вероватно крајем 1490. године, заједно са братом велике кнегиње Софије, Андрејем, и са амбасадорима великог кнеза, који су са собом доводили разне уметнике са југозапада (Наставак Нестор, стр. 317), стигао је у Русију Венијамин, родом Словен, образовани доминиканац. У једној белешци из 1491. године забележено је: „и свештеник Венијамин, који је по рођењу био Словенац и по вери Латин, говорио је (о времену заузимања Царјаграда)“ (Опис музике, стр. 164). Венијамин је 1493. већ живео у Новгороду и својим подацима допринео Св. Генадије на корист цркве. У комплетном списку Погодинске Библије КСВ в. на крају Макавејских књига је забележено: „ова књига Макабејаца преведена је са латинског на руски прве године од седам хиљада (7001 = 1493) по заповести Господа, пречасни архиепископ Генадије од извесног мужа је поштен, презвитер више од броја светог Домника, по рођењу Светога Домника, по рођењу Словена. предаје латински језик и граматику, а делимично грчки језик и фрјажск“ (Опис рукописа. Синод. Библ. стр. 128). 109. Симона, митрополита московског 1496–1511, познате су две његове поучне поруке Перму - једна свештенству, са уверењем да испуњава дужности титуле, друга лаицима, против сујеверја паганства (Ист. акт. бр. 212), - и са поруком приест дефиницији о Пс. И, бр. 383). Поседује и одлично учење свештенству (Ист. акт. И, бр. 109), написано око 1499. године чистим црквенословенским језиком. Написао је и опроштајно писмо (Акт. експ. бр. 346); али се сада не зна. Сведочанство додељено његовом преч. Корнелија Комељског објавио је Муравјов (Руска Тебаида, стр. 60, 61). Његов потпис је у Погодиновом албуму. М. 1856. Сергије Стари, старешина Сергијевог манастира, написао је 1498. године молитву Светом Сергију Радоњешком (Царски бр. 112). 110. Георгиј Скрипица, ростовски свештеник, поднео је 1503. године катедрали писмени приговор против забране свештенослужења удовицама (објављено у Реадинг Генерал Хистори, 1847) – темељни приговор. „Нека они који не задрже своје удовство буду под забраном“, написао је он. Зашто изопштавати без кривице оне који су већ кажњени судом Божијим? Да ли је тачно да свештеник удовац, постигавши монашки постриг, служи по градовима и селима, али исти свештеник, а да се није замонашио, не може служити ни у пустињи ни у граду? Ђорђе указује катедрали на још једну тему којој треба посветити све строжију пажњу. "Господо свештеници! Верни људи се не управљају духовно: ви надзирете цркву по обичају земаљских владара, преко бојара, икона, тиуна, недељника и вратара, и то вам је на корист, а не по чину свештенства. Достојно вам је да пастирате цркву, са благоразумним свештеницима и неразумним свештеницима." Ово последње гласање није прошло без последица. На сабору 1551. г Учињена су значајна ограничења моћи световних службеника у духовним пословима и уведено је свештенство да учествује у духовном управљању. 111. Димитрије Герасимов, преводилац посланичког двора, који је био амбасадор у Риму 1526. Према Јовију (Де легатионе Басилии магни принципис Мосцовиае), са којим је Герасимов разговарао у Риму и са којим је стигао у Москву, Деметрије је студирао у Ливонији, био је упућен у С. Латинску, добро познавао латински језик П. и Беч, имао много информација, здрав ум и пријатне манире. Године 1526. имао је 60 година. Герасимов је био преводилац код Максима Грка када је преводио грчко тумачење у псалтир. Он је сам превео са латинског: 1501. дело Николе Делире против јеврејске невере (Царски бр. 461); 1503: укор против Јевреја (ибид.). Превод ова два дела био је користан током превирања које су изазвали јудаисти. Вероватно је сам Герасимов превео дело Јосифа, крштеног Јеврејина, о Јеврејима који су крштени у Африци, познато са спискова КСВИ века (Толстој ИИ, бр. 68; Царски, бр. 169). Герасимов је 1502. превео натписе псалама са немачког, како каже Погодинов псалтир (Москвитјанин 1850, бр. 9). С обзиром на Герасимовљево знање и његову блискост са архиепископом Генадијем, више је него вероватно да је он био најактивнији сарадник светитеља у састављању комплетног списка Библије (§ 107). Преводи са латинског неких библијских књига и Јеронимових предговора, наравно, припадају њему. Године 1535, већ у дубокој старости, завршио је превод са латинског Псалтира Брунона (владара Сергијеве лавре). Сва ова његова дела за Свето писмо служила су православнима као одбрана од јудаиста, који су се пред православнима хвалили својим најбољим познавањем Светог писма по његовим најбољим преписима. Превод Бруноновог тумачења, односно избор тумачења Јеронима, Августина, Касиодора, Светог Григорија и Беде, такође је био важан јер га је упознао са најбољим тумачима Западне Цркве. Тумачење псалама прати обавештење о древним преводиоцима Библије, где се напомиње: „Вођа, чак и у књигама Старог завета (тј. у преводима) се откривају лажи, свекрва припада старојеврејским књигама, јер је Стари завет прво написан на јеврејском језику. Аше убо у књигама Новог Завета, - свекрва приличи књигама грчким.” Герасимов је познат по још две поруке архиепископу Генадију – о алилуји и о белој хауби (Опис музике 166:779). Што се тиче његовог писма о белој капуљачи, сабор из 1667. године је утврдио: „по заповести је написано Свето писмо из Рима Генадију, архиепископу новгородском од Димитрија тумача о белој капуљачи и о другима, али нико нема вере у ово писмо, чак и ако је лажно и погрешно. Међутим, сабор проглашава лажним само да је белу капуљачу римском епископу Силвестру дао цар Константин. 112. Досифеј, соловецки игуман, по њему, дошао је у Соловецки манастир за живота преподобног. Зосима и живео код преподобног Германа. На молбу архиепископа Генадија писао је белешке о житију преосвећених отаца. Ово он каже у поговору уз белешке. Преподобни Максим Грк пише да је Доситеј „писао не паметно, него љубазним речима, него као за успомену... као да је могуће да они који живе тамо говоре и читају” (Библија. Општа историја 46, М., 1846, бр. 12, стр. 185). Поред живота, Доситеј је написао похвалну реч светом Зосими (Царски бр. 96, 180). У Соловецком манастиру још увек су нетакнуте књиге које су нам поклоњене: Апостол (бр. 27), Пророчке књиге (бр. 694), Коментар Псалтира (бр. 1044), Сервисна књига (бр. 1024), Катихумен Кирила Јерусалимског 1493, бр. 148 (Марга 19, бр. Козме презвитера против речи Богомилова (бр. 856), Зборник написан у Новгороду по његовој вољи (бр. 858). 113. „У лето 7011. (1503) житије ктитора Соловецког Зосиме и Саватија записао је митрополит све руске Спиридон: Ја сам тада погубљен у земљи Белом Озеру, у манастиру Преосвећене Богородице по имену Ферапонцедова земља, И. Соловецки манастир, бивши игуман, даћу све исповести и писане податке за моју успомену „И ово сабрање, колико год је могуће, помаже“ (Царски бр. 96 „80; Толстој ИИ, бр. 67, 221). Године 1538. игуман Васијан је допунио житије Зосиме и Савватија описом чуда, а 1548. године игуман Филип, касније свети митрополит, забележио је још нових чуда (Библија. Општа историја бр. 43 Царска бр. 130). 114. Памфил, игуман Елизаровског манастира, 1505. године, у писму Псковљанима, описује неуредне светковине – остатке паганства, и замера властима што их дозвољавају (ур. у Реадинг Генерал Хистори 1846, мешовито 4 бр.). 115. Јосиф Солтан, архимандрит слуцки, 1494–1498 епископ смоленски, од 1499, митрополит кијевски († 1519), написао је правила катедрале из 1509 (изд. у 1 том. Историјски акт. бр. 289). Занимљив је његов инвентар Слуцког манастира (Акт. Зап. Р. И, бр. 115). Његово опроштајно писмо је из Толстоја, 11, бр. 68). Историју свог унутрашњег живота делимично открива у писму кнезу монаху Касијану, на његову хитну молбу: „Сада ти пишем, показујући се; Твоја љубав према Богу ме на то приморава и излуђује ме да ти пишем о себи. Када смо живели заједно са тобом у манастиру, ти си сам научио, колико сам се могао удаљавати од света, колико сам се удаљавао од себе. поступио по божанском писму, иако због своје лењости нисам имао времена, али ми треба да поступимо једноставно и не по слову светих отаца, зар мој одлазак из манастира (Кирилов) није био ради духовне користи. (Кирилов), а ван ње, подесивши себи келију, живео сам колико сам могао. А сада се удаљио од манастира (15 миља даље) нашао сам место у својим мислима које није било много доступно људима, као што сте и сами видели. Сада се посебно бавим испитивањем духовних списа, а пре свега испитујем заповести Господње и њихово тумачење и предања апостола, затим житије и упутства светих отаца; Размишљам о свему томе, и оно што, по свом расуђивању, налазим да је Богу угодно и корисно за моју душу, то преписујем за себе, тиме и учим, и у томе налазим себи живот и дах... Ако ми се деси да нешто урадим: кад то не нађем у Светом писму, оставим на неко време док не нађем. Не усуђујем се да урадим било шта по сопственој вољи и према сопственом расуђивању. И ако се неко прилепи за мене кроз љубав, саветујем му да учини исто.” У свом завету на самрти, заповедајући ученицима да његово тело баце у пустињу, да га прождеру дивље звери, „много згрешивши пред Богом“, или да га закопају у јаму срамоте, монах каже: „Срамота је за мене, колико је велика моја снага, да будем неравноправан са овим веком, као и у слави овога живота“. „У лето маја 7016. (1508), 7. дана, преминуо је Нил, старешина Соларске пустиње“: тако се каже древна вест, поучена по списима светог Ниле. Како је живот пречасног Нила био посебан; до тада у Руској Цркви никада није постојао такав рад као Правила манастирског живота светог Нила. Правило, које се састоји од: предговора, једанаест упутстава и поговора, одлично је дело за своје дубоко разумевање најдубљег духовног живота, где поверењу у упутства подвижника претходи поверење у реч Божију и теку мисли, проверене дугим животним искуством. Ево садржаја Повеље: предговор о умној делатности; Поглавље 1: о разлици у менталном рату; 2.: о борби против мисли; 3.: како се ојачати у подвигу против помисли; 4.: садржај целог подвига; 5.: око осам мисли; 6.: бори се са сваким од њих; 7.: значење сећања на смрт и суд; 8.: о сузама; 9.: о чувању скрушености; 10.: о смрти за свет; 11: уради све на време. У послеговору, свештеник Нил каже са каквим намерама је предложио своју Повељу. Преовлађујући предмет поуке пречасног Нила служи најдубљем духовном животу. Умна молитва је, каже, виша од телесне молитве; телесни рад је лист, а унутрашњи, умни рад је плод. Ко се моли само уснама, а занемарује свој ум, моли се ваздуху, јер Бог слуша ум. Вежбање у унутрашњој молитви доводи човека до вишег духовног стања, у коме дух нема ни молитву, ни кретање, ни самодржавље, већ га води друга сила. На овом путу, поред молитве, неопходна је и борба са помислима. Упутства Рев. Нил о мислима садржи дубока психолошка запажања деловања душе. Он раставља рад душе на најситније, једва приметне делове; показује како помисао постепено прелази из безгрешне мисли у поступак који је све више крив. Што се тиче спољашњих делатности, преподобни Нил прописује потпуну непохлепу према пустињаку, једноставност у свему, тако да му не дозвољава да у храму има сребрне предмете или накит; Он нам наређује да само трудом руку стекнемо оно што је потребно за живот и понавља речи Апостола: ако ко неће да једе. Преподобни Нил често наводи речи отаца, али чешће од других речи Григорија Синаита и Симеона Новог Богослова; о први пут каже: „Ето, овај блажени отац свих духовних људи, следећи њихов молитвени ред, заповеда нам да се усрдно старамо. Повеља Рев. Нила објављена у делу В. Исток. Хиер. стр. 214–336, али неисправан; нешто корисније недавно издање: Реч. Наш отац Нил Сорски је рекао да је био ученик.“ М. 1849 Остала су остала дела великог оца Руске Цркве у рукопису. То су: а) „Порука великог старца Нила пустињака његовом брату, принцу Касијану, који га је питао о његовим мислима. То је, наравно, кнез Мавнукски, који је са Софијом стигао у Русију, био је бојарин под ростовским архиепископом Јоасафом, затим је живео са њим у Ферапонтовском манастиру у његовом Углиедном писму401. њему почиње овако: „Ти си подстакао хвале вредну жељу, о љубљени. б) Друга порука истог старца монаху о добробитима. Почиње: „Ваше светилиште говори од уста до уста. Садржи одговоре на четири питања. в) „Порука истог великог старца Нила његовом брату који га је замолио да му „пише за добробит душе“. Почиње: „Твоје Писмо, Оче, ти си ми написао. Ово је иста порука из које смо цитирали светитељеве речи о себи. Рукописни московски дух. Академија, бр. 175, под називом Старешинство, поред ове три поруке налазимо и г) „Поруку из Божанског писма код оца ожалошћеном брату. Почиње: „Последњи пут када замишљам твог брата, молим се за Христа. Посланица је написана странцу који је потицао „од родитеља удостојених господства чина“ и који је примио монаштво у манастиру Белозерск, али који је заједно са својим учитељем пао под гоњење: „Тада нанеси на нас грех ради искушења нашег и туге и тамнице“. Ово је писано истом кнезу Касијану, коме је написано прво писмо, а не кнезу Васијану Патрикејеву: овај је стално живео у манастиру Симонов и био је прогнан из Симонова 1531. године у Јосифов манастир, где је и упокојио. ђ) У истој руци. Посланице су праћене вољом пречасног Нила. Прве три поруке написане су након Ниловске повеље у рукописној форми. Сергијева лавра (бр. 2), осликана од стране Сухонова, и руком нацртана. Толстој (ИИ, 341). Рукописно Царски (бр. 274), поред прве три посланице, пише: Не. „Исти старац Нил о монасима који круже ради стицања. Исто упутство је и у Румјанцу. музеј (Опис стр. 628). Веома је жалосно што поруке пречасног Ниле остају необјављене. 117. Инокентије, из породице бојара Окхлебинниј, заједно са преподобним Ниломом путовао је по истоку и живео са њим у скиту на реци Сори, а затим је, по благослову светог старца, основао конак у част Претече у густој Комелској шуми. Умро после 1508. године, свети подвижник је за собом оставио „Завет браће“. Није у потпуности објављен на Истоку. Хиер. ИВ, 30; потпуније у Царском бр. 277. Његов Канон је преп. Нил (Опис музике. 595). Кратке белешке о пречасном Нилу, заједно са Заветом Невиног, су у руци. Московски духовни акад. бр. 175. 118. Григорије монах суздаљског манастира преп. Еуфимије, житија и богослужења написани су у спомен светог Јевтимија Суздаљског († 1407), преподобне Ефросиније Суздаљске († око 1250), светог Јована епископа Суздаљског (1374). Тако говори клирик Ананије у својим белешкама. У житију светог Јована Григорије каже: „Почео сам да испитујем и испитујем марљиво оне који воде о животу светитеља; „Ето, чувши и разумевши од оних који су ми говорили, отац ми рече истину. Ове речи показују да је Григорије писао о Јовану када је још могао да чује усмена предања о њему. Варлаам, епископ од 1577. Суздаљ, у опису чуда од стране свете Ефросиније каже да је у Махритском манастиру пронашао житије Ефросиније, „написано од неког монаха Григорија Обита. Мил. Спаса Евфимјева, после упокојења бившег игумана Савватија; Игуман града Суздаља је истог узраста и дуги низ година је тврдоглав да пише чуда.” Ако је живот лежао много година пре 1577. у манастиру Макхрица, са Саватијем и после њега; јасно је да је састављен много пре 1577; Штавише, суздалски епископ Варлаам назива Григорија „извесним монахом“, али то није оно што они називају савременим сународником. Стога се мора претпоставити да је Григорије писао најкасније до 1510. године. Стројев датира монашке радове у 1558. годину, искључиво на основу тога што је у опису чуда Свете Ефросиније 1558. године имао једно чудо; али ова околност служи као нова потврда да је Григорије своје житије написао раније од ове године; иначе би он сам забележио чудо из 1558. док чуда Свете Ефросиније описује друга рука. Грешка Стројева је због тога што није видео коме је опис чуда свете Ефросиније. Синоду. биб. Ту је и есеј истог монаха Григорија: Житије светог Козме који је основан крајем 15. века. манастир на реци Јахроми. 119. Јосиф, у свету Иван Санин, од двадесете године искушеник светог Пафнутија и потом његов наследник, али не задуго; напуштајући манастир Боровскаја, где нису хтели да приме конаке, путује да проучава духовни живот кроз манастире и манастире; 1479. основао Волоколамски манастир и оставио га да цвета духовним животом († 9. септембра 1515). Преподобни Јосиф је био обдарен опсежним и јаким памћењем: у Кирилском манастиру, немајући ни једну књигу у својој келији, годину и по дана вршио је по сећању монашко правило, читао Псалтир, Јеванђеље, Апостол, како је прописано у повељи. Hence, with a bright mind, he possessed extensive information. Његови списи против јеретика, његова повеља, његове посланице, представљају његов ум као опсежну живу библиотеку отаца, катедралних правила, историјских споменика. Волео је просветитељство и за себе и за друге: рукописи писани од њега, рукописи писани по његовој наруџбини, одликују се унутрашњим достојанством; неки од њих су још нетакнути. У његовом манастиру се чувају: „Скитски зборник“, са отачким упутствима о духовном животу (бр. 94), Великопосни триод из 1490. године (бр. 65), Псалтир (бр. 47); according to the inventory of 1573, his own letters were also shown: Climacus, Gregory the Theologian, two Gospels. По његовом тестаменту написани су: 1490. године Поуке недељом и празницима (бр. 7), Тумачење Јеванђеља по Луки и Јовану (бр. 8), Петокњижје из 1494. године. (бр. 385), књиге Исуса Навина, Судије, Цареви, Јестире, Хронике, Јудита (бр. 401, 387), где текст књиге о Јестири прати јеврејски текст, а не превод 70 тумачења; Ladder 1510 (No. 43), Isaac the Syrian 1513 (No. 40), Interpretation 1514 (No. 14). Синоду. биб. there is a complete copy of the Bible written in the Joseph Monastery (No. 21). У Библији Сергијева лавра 16 пророка са тумачењем: „Ти си ме удостојио да пишем књиге ћирилицом... вољом честитог оца нашег, игумана Јосифа... У лето 6697. (1489.)“ Од дела пречасног Јосифа, без сумње, најважнији су од свих његови списи везани за разобличавање јудаиста. Такав је његов Просветитељ. Ево њеног садржаја: у предговору историја јереси; 1. слово о Светој Тројици; 2., о доласку Месије у личности Исуса Христа; 3., о значењу Мојсијевог закона; 4. о оваплоћењу Сина Божијег, као могућег, неопходног и достојног божанства; 5. – 7., о иконопоштовању; 8. - 10., о другом доласку Христовом, или да је време доласка никоме непознато, а ако о овоме постоје претпоставке, онда су то самовоља људске мисли, а не учење цркве; 11. реч о монаштву; 12. о томе да јеретичко проклетство не важи: 13. – 16. о томе како се поступа са јеретицима. 15. реч почиње овако: „Много је речи раније било изговорено о новгородском наслеђу; сада треба да импутирате и одлучите о томе. У 16. речи се помиње саборна дефиниција 1504. године. Ово показује да је Просветитељ писао у деловима; а то се још јасније види из чињенице да су три речи о иконопоштовању или 5. – 7. Просветитеља послате у писму неком монаху иконописцу и првобитно су написане за њега (писмо објављено у Читанци Опште историје из 1847). Јосифов просветитељ је одличан есеј. У речима о Месији и Светој Тројици, мисли су изражене исто тако јасно као и мисаоне; речи Светог Писма се цитирају и објашњавају тако темељно да и најзахтевнија критика треба да прећути. Излагање Просветитеља је живо, оживљено побожношћу и светлим мислима; слог је јасан и исправан. Нажалост, Просветитељ је и даље остао у рукопису (Толстој ИИ, бр. 254). Доста детаљан приказ Јосифових догматских мисли у Ист. јереси, стр. 145–170, у Адд. стваралаштву оца 1849. стр 287–307. б) У случају јудаиста. Јосиф је написао неколико писама. Две посланице (једна Нифону, Епископу Сужд., а друга архимандеру Митрофану) су недавно објављене у четвртак. Генерал ист. 1847; одлична порука архимандриту. Васијан објављен у КСИВ делу. Др. вивлиоф.; порука великом кнезу Василију у др вивлиоф. (Део КСВИ, стр. 523, 524; Толстој ИИ, бр. 68; други њему против јеретика (Толстој ИИ, бр. 68, 341; Звенигор. мон. бр. 84); писмо монасима о кажњавању јеретика у Библији. Москва. духа. акад. бр. 171; порука великом кнезу Јовану. У последњем он пише: „Забога, господине, и Пречиста Богородица, можда, старајте се и промишљајте о божанским црквама и о православној вери хришћана. Затим на примерима показује како је олакшање за јеретике за собом повукло ширење јереси и немира у држави. „Радовали смо се“, каже он овде, вашој побожној ревности против јеретика; али слањем у манастире само доносите корист мирјанима и чините неред монасима. Уопште, господине, савети, после проклетства, јеретици су послани у затвор и затворени. Ко би хтео да се покаје може да се покаје у тамници: у тузи, у невољама, у оковама, Бог посебно чује оне који се кају“ (Толстој ИИ, бр. 68). Свети Јосиф је желео да заштити свој манастир одређеним правилима, да самовоља не би увела у њега своје обичаје, а на штету духовног живота. У том духу написао је: „Манастирска правила“, у 14 глава. Према листу Волокол. Игуман Нифонт, првих 9 глава, после предговора, садржи Повељу у облику у коме је дата у првим годинама Јосифовог управљања манастиром; Поглавље 10 је одговор онима који су рекли зашто је Повеља написана? Предиван опис монашког живота који је овде смештен, како га је Јосиф видео, током својих путовања по разним руским манастирима, објављен је у Читанкама. Генерал ист. 1848 Глава 11 да игуман мора бити учитељ; 12–14 гл. садрже: а) духовно писмо „грешног и злог игумана Јосифа његовом оцу и братији који желе укратко да чују о свему што је овде написано“; б) правила, која су, како се види из садржаја, написана у последњим годинама Јосифовог живота, поред претходних (Толстој ИИ, бр. 68; Царски бр. 185; Волокол. рукопис. ИИ). Ово укључује и: а) наредбу светог Јосифа старцу о манастирској повељи; б) Наредба старешинама манастира да не држе опојна пића. (Уред. у Додатним документима историјском акту. бр. 211, 212.) Пречасни Јосиф је написао многе поучне поруке разним људима. Ово су две његове поруке кнезу Јурију Ивановичу Дмитровском: једна са уверењем да храни народ у време глади (Додатак историјском акту. И, бр. 216), друга о истој ствари и против телесне нечистоте (Волок. бр. 118); племићу који гладује и свлачи своје робове (Додатак историјском акту. И, бр. 213); четири поруке о покорама племићима његове духовне деце; опширна порука о младићу који је скинуо косу, са правилима; порука архимандриту Макарију о монаху Гурију; порука принцези-удовици, која је дала донацију за 40-дневни помен своје деце, а затим се жалила; порука извесном брату о чувању заповести за царство Христово; порука о племићима; порука племићу у којој се забрањује пострижење његових робова; молитва пред кнезом за његовог слугу који се замонашио (Толстој ИИ, бр. 68; московски духовни академик бр. 171). Напишимо његову лепу и необјављену поруку племићу. „Божанско Писмо, пише преподобни, заповеда свима који воле Христа да се старају о својим слугама, као и о деци својој, и да их увек дисциплинују да чине добра дела, да иду спасеним путем Божијим... Пошто смо сви руком Божијом створени, и сви смо једно тело, и сви смо крштени једним крштењем Христовим, и сви смо руком Христовим крштени. Господе... Божанско Писмо заповеда сваком богољубивом да од свог имања и од своје деце и од робова, да се ради о Господу Богу, да остави светске насладе на много година, само један је хтео да ради за Господа Бога мало-помало ће умријети и имами ће дати одговор о дјелима и о ријечима и о мислима. А ти, господине, чак и ако ти сам не желиш овај пут, не забрањуј ономе ко то жели, а посебно његовом робу, него га присиљај и научи га да чини добра дјела, а посебно да живи као монах и да ради тога, прими од Господа опроштење. Ако Господу Богу даде пропадљиво богатство, за ово ће добити царство небеско: колико више ако приведе Господу Богу бесмртну душу, цео свет тога није достојан. И помислићеш нешто, господине, да ће, узевши монашки постриг, почети да живе другачије од начина на који је монаху заповеђено: али, господине, за то ћеш бити не само ненамучен од Бога, него ћеш добити и савршену награду, Господ Бог ће ти је уписати као миомирисну жртву. Иначе, господине, ако мислите да вас нико други не крсти, нећете морати да се шишате. То је, господине, почело од почетка. Спаситељ је имао 12 ученика, 72 добра, и много ученика који су ишли за Њим и бежали од Њега говорећи: сурова је реч Његова, ко може да Га послуша? И Јуда ће га издати Јудеји”... Угњетавање и насиље које је волоколамски кнез извршио према манастиру Светог Јосифа, намамили су преподобног Јосифа да је имао непријатан однос са новгородским архиепископом Серапионом. Због ових невоља, Џозеф је морао да пише поруке разним људима да објасни стварни ток ствари. исправност њиховог деловања и дефинисање саборног. Ово су поруке: а) „М. Симону, ако га архиепископ Серапион екскомуницира“; б) порука племићу (Ивану Ивановичу Головину), осуђујући га због свађе са архиепископом. Серапион; руком нацртани Толстој ИИ, бр.68, сачувана је и Головинова порука на коју је Јосиф одговорио; в) порука Ивану Ивановичу Третјакову; садржај ове поруке, који показује ствар са историјске и правне стране, детаљно је описан у Реадингу. Генерал ист. 1847; г) Борису Васиљевичу Кутузову (ур. у КСИВ делу. Вивлиоф.); д) писмо Василију Андрејевичу Чељадину, написано под митрополитом Варлаамом; у њему Јосиф тражи од Чељадина да га заштити од оптужби за новацијанизам, које је писмено предложио старији принц Васијан; ђ) порука великом кнезу Василију, где пише да га је велики кнез преко монаха запросио о помирењу са Серапионом: „а сада, господине, мисао моја: како ће вам Бог и Пречиста Богородица на памет, господине, ставити: како ти, господине, заповедаш, и тако сам ударио челом. Када је написана ова порука? Да ли на почетку несрећног спора са Серапионом, или на крају? Митрополит Симон је, пре своје смрти 1511. године, позвао архиепископа Серапиона у Москву и замолио га за опроштај; а то је учинио и велики кнез 1516. (Карамз. ВИ, пр. 383.370). У Јосифовом житију се каже: „Тада се Јосиф јави Серапиону и, сазнавши истину, умножи своје пречасно смирење и умножи своју прву љубав. Доситеј каже: „Када дођеш“, Јосиф се помирио са Серапионом. Али из писма Чељадину видимо да је и после Симона († 1511), под митрополитом Варлаамом, и даље било незадовољства. Остаје да се претпостави да до помирења није дошло пре 1512. Све ове поруке могу се видети у Волоку. руком писан КСВИ век, сада Толстој, ИИ, бр.68. У закључку напомињемо да пошто монах Јосиф није знао грчки језик, па ипак у својим списима наводи одломке скоро свих великих учитеља грчке цркве, па чак и од многих не баш значајних писаца; онда његова дела сведоче колико је словенска књижевност у његово време била богата преведеним делима. У свом писму Третјакову наводи, између осталог, речи Никона Црногорца, називајући га „Свети Никон“. Али Никона Црногорца, који је живео у 11. веку, црква није канонизовала, а преподобни Јосиф га је вероватно узео за исту личност као и Светог Никона Јерменина, кога су неки критичари Запада мешали са Црногорцем. 120. Досифеј Топорков, брат чувеног Вассијана епископа Коломне, монах и синовац преподобног. Јосифа, написао је погребни говор за светог Јосифа. Реч је написана убрзо после смрти светог Јосифа, за кога каже: „у наше дане настаде“. Његов почетак: „Елма је окружена сваком вербалном природом. (Синод. Библија бр. 927). У инвентару из 1652. године у Јосифовом манастиру приказано је „Псалтирско писмо брата монаха Досифеја Јосифова” (Опис књига степена. мон. бр. 2138. М. 1848). Савва Черни, монах Волок. а од 1546. Епископ Крутицки, ученик преподобног Јосифа, описао је живот свог ментора Јосифа нешто детаљније од Досифеја. „И није све од славних, у границама и у граду Волока Ламског“, тако почиње свој опис Савва. (Царски бр. 125). Постоји и трећи опис Јосифовог живота, такође састављен убрзо након смрти преподобног. Јосепх. Не зна се ко га је написао, али писац је добро познавао Јосифа, и иако је његов опис краћи од Савиног, он га ближе упознаје са Јосифовим духом и монашким подвизима. Аутор, између осталог, пише: „Манастире су украшавали добрим обичајима, као што се и велики Сергије спријатељио са собом и са својим ученицима. И Пафнутије је учио код Никите, који је такође био ученик тог Сергија. Али, према речима оца Сергија, мало-помало друштво је почело да тежи ка Лаври као и обично. Сама Кириловска монастерија има да је самостална монашица. мислећи да сам јако волео Јосифа.” Овај живот је смештен у Менеју Макаријеву 9. септембра. и у Волоку. руком писана Нил Поленов, потомак смоленских кнезова, који је служио на двору кнеза Волоцког, а затим кнеза Георгија Дмитровског, замонашио се у манастиру Светог Јосифа (владар житија Јосифа); али се убрзо, из љубави према самоћи, повукао у Сорски на пустињачки живот. Непријатељство које је силни монах, кнез Васијан, гајио према Јосифовим ученицима на основу његових уверења у вези са манастирским имањима и другим објектима, изложило је Нила и његовог пустињског друга Дионисија Звенигородског разним невољама. Ствари су дошле до тога да су по наређењу великог кнеза разбијене манастирске ћелије Нил и Дионисије, а Нил и Дионисије су принуђени да живе у Кирилском манастиру. То је било око 1509. године. „Када су старац бр. Дионисије, кнез Звенигородски и старац Нил Полев у немилости били у Кирилову: рекла нам је да је тада у великој невољи претрпела много туге“, пише аутор писма о непријатељству. Током ових туга, Нил је написао два писма старцу Герману у одбрану Јосифа и његових. „Ви кажете“, писао је Нил, да се морамо понизити и затражити опроштај од нашег архиепископа Серапиона... Али мислите да је ствар учинио наш отац игуман не у ћошку, већ у престоници – мајци градова – пред патријаршијским престолом целе Руске митрополије... Ако кажете да је патријарх и цела катедрала, из страха од слабости, дозволили да се погреши и пође наопако. цара и целе саборне цркве. Ако се ти, господару, трудиш да нас истераш из ових светиња: онда кад је Бог са нама, ко је против нас?.. Отачаство своју, земљу своју, у духу оца и браће и мира напустисмо, и уместо Египта настанимо се у земљи Белозерској, решивши да у непознатој земљи издржимо све јаде и невоље од непознатих људи. И сада смо спремни да издржимо, са поверењем у Бога, ако се, штавише, наоружамо нама. Видимо и разумемо да због тога мучите нашег оца Генадија, нашег исповедника; ти му кажеш: твоје причешће није њихово. Помисли, господару, какав огањ ложиш на главу: ти судиш свештеницима, учиш их таквим стварима о којима ти и ја не смемо ни да разговарамо...” У другом писму, одговарајући на извињење Германа, који је осетио своју неправду, додаје: „Пишем ти тако строго из поштовања према твоме духовном оцу и свом искреном ментору, ни за његов живот, ни за твоју веру, ни за твоју веру, ни за своју веру. саветници, такво шиштање (Дод. стваралачком оцу. Кс, 524–526). 121. Серапион, од 1506. игумен Сергијеве лавре, архиепископ новгородски. Пошто је игуман Волоколамски Јосиф, који се налазио у Новгородској епархији, без његовог знања и дозволе пренео свој манастир у јурисдикцију великог кнеза и митрополита, изопштио је Јосифа из цркве. Велики кнез Јован је ово схватио као увреду за своју власт, а Серапион, позван у Москву маја 1509. године, био је затворен у Андронијевом манастиру, па чак и забрањен; али му је тада дозвољено да у миру живи у Сергијевској лаври. Тугама и делима очишћен, упокојио се овде 1516. године. У свом оправдању написао је писмо митрополиту. Симона, где је храбро бранио своју ствар и црквеним правилима доказао неправду других. Порука Новгороду. Сопх. биб. Живот Светог Серапиона описао је, по свој прилици, његов ученик, игуман Сергијеве лавре (1515–1520) Јаков (владар Сергијеве лавре). Нила, епископа Тверског († 1521), познато је писмо племићу о панагији и артосу (Опис музике. 520) – безначајна композиција. Интересовање је у његовом писму Василију Андрејевичу Коробову, који је ишао у Цариград, где су именоване донације додељене за патријарха Пахомија (Вивлиоф. ВИ). 122. Филотеј, старешина Псковског Елеазарског манастира, написао је два писма у Псков благочестивом и умном чиновнику Мисјуру Мунехину, намеснику псковском (1510–1528). У једном је осудио веру у утицај звезда, које су долазиле са мрачног запада, под маском примамљиве науке астрономије: Бог, каже, управља судбином света и људи, а не звездама; иначе зашто би зли људи који чине зло под утицајем звезда били подвргнути мукама у вечности? Даље примећује да нема разлике у бројању година од стварања света или од рођења Христовог, а окрећући се Латинима, каже да џабе бркају судбину Цариграда: два Рима су пала, али постоји трећи Рим, веран Христу – Москва, и неће пасти док је веран. У другом писму, од 1522. године, он замера псковским главарима што не дозвољавају свештеницима да се исповедају и причешћују светим тајнама умирућих од чира (Додатак историјском акту. И, бр. 23). Написао је и причу о Кирској икони Богородице, канон за ову икону и други канон за Гаврила, кнеза Псковског (Опис музике 593:597). 123. Доктор Фрања Скорина, родом из Полоцка, превео је на литванско-руски језик из Вулгате и објавио Стари завет у боемском Прагу 1517–1519, о трошку вилнског одборника Богдана Онкова. У поговору књиге Јестире он каже: „Свети свештеник Јероним или Ерасим презвитер, који је био после оваплоћења Речи Божије пре 400 година, превео је на латински са халдејског, јеврејског и грчког језика у целини; оно што не пише у јеврејским књигама, он је довео до краја, а посебно не узнемиравајући их у истој вољи. светлост.” Да је Скарина превео Библију са Вулгате, лако је уочити када се његов текст упореди са текстом Вулгате, којој је он у целости веран, а разликује се од грчког текста (в. Сахаров лет. бр. 10). Погодин има књиге пророка које су до сада остале непознате (Москвит. 1844, бр. 5). Скорина је објавио Стари завет у деловима, сваку књигу посебно, нпр. књигу о Јову, Пословице итд., а сваком је додао свој предговор, поговор и садржај поглавља. Исти (на основу текста Вулгате) превод Апостола објавио је у Вилни 1525. године. У предговору Месечника, који је, уз прописе о читању Јеванђеља и Апостола, додат издању Апостола, Скорина пише да је превео „све књиге Библије Старог и Новог завета“. Али његово штампано Јеванђеље још није пронађено. Псалтир, часослов, 7 канона, 8 акатиста, шестодневница (службе за шест дана у недељи), кратке календаре и пасхалу објавио је у Вилни 1525. године, у сопственом преводу (Сахаров лет. бр. 13, 14). Ове књиге су чиниле једну у публикацији - први покушај штампања следећег псалтира. Садржај књиге каже: „у овом малом путопису суштина је укратко изложена у низу: Псалтир... Часопис, који има ноћну и дневну службу, Јутрење, часе, мису, велику и малу свечану молитву... Акатисти, шестодневни... Световни... Васкрс. 124. Александар, ктитор и игуман Свирског манастира, светитељ († 1533). Његова духовна повеља у И том Ист. акт. 195, 196. Најкасније 1515. житије светог Мартинијана Белозерског. Опис, са доста података о савременим наставницима. Мартинијански догађаји, завршава се подацима о проналаску монаха монаха 1514. године (управитељ Серг. Лавра). 125. Старац Аркадије је 1538. године написао есеј против Латина, где је говорио о Фирентинском сабору и митрополиту Исидору. Налази се у Митрополитовом Менаиону. Макарија 31. јула и на Царском бр.425. 126. Данило, још за живота, преподобни Јосиф је изабран за игумана волоколамског. О његовом избору говори житије светог Јована. Јосиф: „заволевши све у савету старца, љубећи сиромаштво и трудноћу и пост и у молитвама и не волећи празнословље, она се зове Данило, по огласу Рјазанца, који је за њега рекао да жели да уђе у други манастир да би постао игуманија. Из овог описа јасно је да је Карамзин погрешно рекао да је Даниил имао око 30 година када је изабран за митрополита. Али из ове исте слике види се и слаба страна у Даниловој души – потрага за влашћу и првенством, која му је толико нашкодила у управљању црквом. Данило је био митрополит 1522–1539, и, напустивши столицу, живео је у Волоколамском манастиру, где је и умро. Позната су његова дела: а) Збирка моралних упутстава од 16 речи (израђ. Царски бр. 676; Московски духовни академик). Овде Данијел поседује само почетке и завршетке речи; све остало је преузето из разних грчких дела, понекад и фалсификованих. б) Поруке: од игумана кнезу Јурију Ивановичу (Толстој ИИ, бр. 68); Митрополит – Дионисију Звенигородском о благодетима туга (прир. у И том. Историјски акт. бр. 293); порука о љубави и понизности, написана јануара 1539. године у Москви (Волок. рукопис бр. 290); порука о нечистим помислима (Волок. бр. 118); одговор ономе који је питао за његово здравље: „Ти од много година и времена познајеш моју слабост... али сада сам посебно слаб на три начина: у глави, у унутрашњости, у ногама, и од тога је много бола и туге и угњетавања, осиромашења смисла и болести зуба и изнемоглости и светлости очију, опадања снаге, исцрпљености вере, нестало је снаге вере и несталих пријатеља. отуђен, умножила се моја породица разне клевете и непријатељства“ (Волок. 290). У својој поуци московском саборном свештенству, између осталог, он замера свештенству учешће у световним задовољствима: „ругају се и свирају гусле, зомре и сластице, а истом житу и махмите (шах) и тавлесму“ (Волок. бр. 283). Од 13 морализаторских порука које се налазе у Новгороду. Софииск биб. а у Румјанцеву (бр. 89), овај, великом кнезу Ивану Васиљевичу, хвалећи кнеза, силно замера својим слугама за разне пороке, а нарочито за содомију; у једном од два писма извесном епископу (2 и 3) митрополит каже: „ми, љубљени, изабрани смо на добро дело: да дајемо гладнима и жеднима хлеб учења божанских речи, али да их не састављамо од свога ума, него како их примисмо од Христа Бога, спасоносне заповести, од предања Његовог, од светог оца нашег, од учитеља Светога и од учитеља нашег... За све што чините и говорите имајте сведочанство из светих списа“. Штета је што Данилове расправе са старцем Васијаном и Максимом Грком (ур. у Реадинг Генерал Хистори, 1847, бр. 7 и 9) не потврђују да је Данило увек исправно разумео Свето писмо и дух црквених учитеља. Ова расправа је тужан споменик кратковидом схватању вере и страсти које су одлучиле, по сваку цену, да оптуже своје тужитеље. Данијелов потпис у Погодиновом албуму, М., 1853. 127. Преподобни Корнилије, син дворског бојара, у 13. години се повукао у Белозерски манастир, где се после трудова послушања бавио преписивањем књига; затим је лутао по Русији и провео неко време код мудрог архиепископа Генадија. У густој комелској шуми дуго је живео сам, док мало по мало ревнитељи побожности нису почели да се окупљају код њега. Већ у 19. години његовог боравка у шумској осами подигнут је први храм. Строг према себи, преосвећени, поучавајући братију, није никог лично изобличавао, него је говорио само као о себи. Хранилац целе земље током глади, он је, док су сви журили да се сакрију од татарског напада, рекао браћи: „И ми ћемо створити људске ствари да бисмо избегли гордост; и нико не би требало да се излаже опасности без потребе. Свети подвижник се упокојио 1537. У Истоку је објављена повеља коју је дао за конак Комел и која се састојала од 15 глава. Хиер. ИВ, 661, а затим нарочито 1812. године. „Са благословом Господа и Спаса нашег Исуса Христа, како пише светитељ у предговору, и уз помоћ Његове Пречисте Мајке, написао сам ову поучну поруку себи и својој браћи и сестрама о Господу, који су ми у свему слични... Дрхтим од речи пророка, који објављује да ће игуман бити уклоњен од свих њих. зла и не уклони их, Бог ће из своје руке извући њихову крв и умријеће због немара, ако их осуди, а они се не удаље од зла, он ће барем избавити своју душу, али ће умријети у свом гријеху. После предговора, 1. гл. Према инвентару из 1630. године, манастир Корнелије показује: а) „Псалтир за којим следи свети Корнелије Писма“; б) „писмо чудотворца Корнилија“; в) „легенда о чудотворцу Корнелију” (Опис књиге степ. мон. бр. 1276, 1287, 1288. М. 1848). Данас су позната Василијева правила поста, која је 1536. године написао ученик Корнелија Артемија у Порфиријевој пустињи (Царски бр. 25). 128. Агатон, новгородски свештеник 1540. године, састављао је Пасхалију за 532 године (Царски, бр. 289; Толстој, бр. 17). Он се руководио радом светог архипастира Генадија (§ 107); али у Агатоновом делу постоје многа објашњења која показују његово познавање античких дела. 129. Летописци: 1) Непознати аутор хронографа који садржи библијску и универзалну историју пре заузимања Цариграда од стране Турака (1453). Овде је, пре 990. године, постављено дело кир Теодора, који је одабрао „из многих књига најпотребније и најљубазније“; даље, до 1350. године, прича је приказана према Сиверијану од Гебала и према Манасијиној хроници; од 1350. године прилично су детаљно описани догађаји у царству бугарских, српских и руских догађаја; Ужи списак година завршава се 1492, а руски преглед хронографа састављен је 1512. Овај хронограф је такође изузетан по томе што је послужио као извор за Никонов летопис (Опис музике бр. 454, стр. 735–753; Царски бр. Библијска претрага, стр. 217–219), 2) монах Георгије, написао је летопис пре 1533. (Синод. биб.). 3) Катавасја-Јурјев, монах, саставио је „летопис од почетка надимка руске земље до 1544. године“, по Шчербатову, прилично детаљно и сасвим редовно (у Синод. биб.). 4) Теодор, кнез Кемски, монах Теодосије, саставио је скраћену руску историју до 1549. године (Синод. биб.). Наравно, исти јеромонах Теодосије је написао житије преподобног, описано 1567. године. Александар Ошевенски. (Царски 125; Толстој ИИ, бр. 62, 174). 5) Варлаам Палицин, подрумар Чудовског манастира, описао је: а) опсаду Кијева од стране Татара; б) о три кнеза; в) Синопсис руске историје од 859. до 1562. године, са анексом уговора из 10. века (Царска публ. библиотека. Општа историја бр. 210). Кулчински је знао и његов списак митрополита. 6) Јован Глазати, свештеник, по сопственим речима, који је живео у заточеништву 20 година међу казанским Татарима и ослобођен када је Казањ заузео цар Јован, написао је „Историју Казанског царства“. Његова прича, објављена у Санкт Петербургу. 1791, захтева ново и боље издање: издање из 1791 садржи пропусте и грешке. Листе у Библији. Генерал ист. бр. 76, 77, 178. 7) Нижегородски хроничар писао је непознато лице од 1221. до 1556. године (Толстој бр. 358), према другом списку настављеном до 1745. године (Толстој ИВ, бр. 65). 8) Вјатски хроничар, који се завршава 1553. године, саставио је непознато лице (Толстој ИИ, бр. 432). 9) Око 1550. године састављен је Псковски летопис који се завршава 1547. године према четири списка (Сборник година. ИВ, 170–308). 10) Неко „из тежине Ростовских области“ написао је Композитни хроничар „од почетка руске земље до владавине великог кнеза московског Ивана Васиљевича... Његову владавину сам преузео по његовом оцу, великом кнезу Василију Ивановичу“; трацк. хроника је написана око 1535. Збирка садржи „вести о Тверској кнежевини” (Рукопис Царске Публ. Библ.). 11) Детаљан опис освајања Казања од стране цара Јована 1552. године (Сборник год. ВИ, 303–315); завршава се овако: „Кад бисмо само могли да видимо владара у Кијеву, православног цара, великог кнеза све Русије Ивана Васиљевича. Слава Богу Извршитељу! Амин“; односно писао га је очигледно савременик, а не после 1560. 12) Бојан Алексеј Адашев, чувен по доброти, водио је белешке за састављање хроничара нових година (Акт. Експ. И, 354). Уврштени су у такозвану „Краљевску књигу“ из 1534–1553 (објављена у Санкт Петербургу, 1769). 13) Литванска хроника Биховца, писана на литванско-руском дијалекту, такође потиче са почетка КСВИ века, пошто је већ била позната Стринковском у виду Берестовичке литванске хронике (Кроница Полска, Литевска, стр. 46). Објавио га је Нарбут: Помники до дзиејов Литевскицх. Вилно, 1846 1. Дела за тумачење Светог Писма: превод Псалтира; преводи коментара на Псалтир и књигу Дела апостолских; превод Златоустових разговора о Јеванђељу по Матеју и о јеванђелисту Јовану (ур. М. 1665); тумачења појединих одломака Светог писма: изјаве одређених изрека оних који су у недоумици у Светом писму; легенда о линији: младост ће ти се обновити као орао; прича о 89. и 18. псалму; прича о јеванђељу по Јовану; тумачење Павлових речи о себи као Римљанину и о непознатом Богу; преводи неких пророчких одломака; легенде о птици жутосмеђој сови; одговор Карпову о левијатану; о називима камења; о библијским именима. 2. Радови за исправљање црквених књига и за објашњење обреда: исправљање триода и многих других књига; прича о Јуди издајнику; да сунце није зашло током целе Светле недеље; против приче о Афродити; о хиротонисању Христа за свештеника; да веру не треба мењати (штампано у Скрижалу 1656); објашњење неких делова литургије; образложење прогласа: о свету горе; о освећењу воде за Богојављење; о венчаним крунама; о Спаситељевом венцу; о натпису: М.Р.Ф.У. (Ово није „Марта или Мирфа, јер мреже и непријатељи не пирују узалуд“); о постављању крста преко месеца; о постављању јерарха на орла; порука о постном понедељку; о јајету строфокамилуса; објашњење неких изрека Богослова. Ово такође укључује: исповедање вере (штампано у ИИ делу Ист. Платона, 300); одговор на сабор 1537. (изд. у Москвтјанину 1842); писмо митрополиту Данилу, 1539 (ур. у часопису Мин. народне просвете, 1834); одрицање од исправке књига митрополиту Јоасафу (изд. у ИИ делу Ист. Платона); одрицање о исправљању књига бојарима (ур. ибид.); друго писмо митрополиту Јоасафу, 1541 (ур. г) Реч против Јевреја и о Христовом рођењу; Савети о Исаку Жидовину; против глава Јевреја Самуила, у 7 одељака. е) Против мухамеданства: против хагарјанске заблуде; против подлог пса Магомеда; реч захвалности о кримском псу; одговори на мухамеданска богохуљења. ђ) Против паганизма: против хеленског шарма. г) Против сујеверја: против мишљења да се штетно време јавља за утопљеника и убијеног који остаје несахрањен; светиња и ствари се не скрнаве јер су у власништву неверника; изобличење оних који дају заклетву да неће примити свештенство од цариградског патријарха. 4. За морално поучавање: а) упутства: о монашком животу – разговор среброљубља и несреброљубља; разговор између ума и душе о среброљубљу – против оних среброљубивих; разговор између ума и душе о страстима; у стварности је потребно испунити завете; Која је моћ велике шеме? против ненаситог стомака – монаху; порука монахињама да се у свету може спасти; порука онима који оклевају да оду у манастир; онима који без кривице остављају своје жене и одлазе у манастир; две речи онима који мисле да се спасу само читањем канона; речи монаха себи у тамници; поучна поглавља за оне на власти; о нереду и безакоњу владара; вапај Петра који се одрекао; реч о покајању; још једна реч о покајању; о поспаним сновима; о посту, госпођи; о унутрашњем посту; реч епископа Тверског о пожару; о некадашњем пожару и захвалности за обнову храма; писмо митрополиту Макарију, 1542; порука кнезу Петру Ивановичу Шујском; порука младићу Михаилу Васиљевичу, сину кнеза Петра Шујског; порука благоразумном Алексију Адашеву о тафијама; посланица светом Силвестру. б) Песме и молитве: химна Светој Тројици на Васкрс; молитва Богородице за време страдања Христовог; канон Параклиту са молитвом (изд. у духовном Вертограду, Вилна, 1620, у Канону К. 1739); химна великомученику Јовану; песма блажене Фомаиде; химна мученици Потамији; химна мученици; химна за Успење Пресвете Богородице. 5. Историјски радови: о патр. Геннади; о сабору који је хтео да установи бескућништво свештеника; прича о монашком животу – прича о неким западним монасима; прича о новомученику; белешке о житију Зосиме и Савватија; Метафростичке речи: о чудима Архангела Михаила (Минеја Макарије, 6. септембар); о животу Дионисија Ареопагита (исто, 5. окт.). 131. Силвестар, новгородски свештеник, 1547. године позван од митрополита Макарија у Москву као човек строге побожности и просвећен. По савету митрополита, цар Јован га је примио за свог саветника. Силвестар је убрзо успео да владара, размаженог васпитањем, окрене на добар пут и сви Јованови послови добијају другачији облик (Талес оф Курбск. 9–12, 68, 187, 230). Шест година Силвестер је био у таквој моћи на двору да му се све покоравало. „Дао си упутства и митрополиту и владарима“, каже модерна хроника (Краљевска књига, стр. 342, 343. Санкт Петербург, 1769). Сусрет о престолонаследнику, који се догодио за време тешке цареве болести (1553), изазвао је захлађење у цара према Силвестру (Краљевска књига 343). То су искористили они који су били оптерећени Силвестровом моћи. Ђакон Висковати је јавно оптужио Силвестра да је неправилно сликао иконе у придворној Благовештенској цркви, где је Силвестер био на челу, па чак и да је комуницирао са јеретиком Башкином. Сабор је ослободио Силвестра (Ист. руски тс. ИИИ, 196–200). Ипак, краљ је почео да показује све више непажње према његовим саветима. Силвестар је увидео да он већ постаје бескорисан за краља, а непријатељство завидљивих људи бивало је све јаче; и зато се повукао у Кирилски манастир, где је узео монаштво и име Спиридон. Али пошто су му овде указивали поштовање, а непријатељи су се плашили да ће га цар поново вратити себи; Затим су га после смрти краљице Анастасије (1560) оклеветали, као да је Анастасија умрла од његове чини. Сујеверни Јован је поверовао, а отац Спиридон је био затворен у Соловецком манастиру, где је и умро (Тале. Курбск. 79–82,188–192). На почетку Домостроја он пише: „Благосиљам грешног Силвестра и учим, кажњавам и опомињем свог сина јединца Антима и његову жену Пелагеју и њихов дом“ и тако даље. (Временник, књига В, М., 1850). Стога је Домострој написан као упутство његовом сину. Домострој садржи, после увода, у првих 20 поглавља упутства у вери и побожности; у осталих 43 – упутства о световној мудрости, посебно о кућној економији. Писмо његовом сину, које чини последње поглавље Домостроја, све се састоји од одличних моралних упутстава и одише љубављу љубазног, интелигентног оца према свом сину. Његова „петиција“ савету, написана поводом његове оптужбе од стране Висковатија, написана је у смиреном духу и светлим мислима. Објављена је у свесци И. Ист. акт. 328. „Порука“ кнезу Шујском-Горбатију у Казању са одличним упутствима кнезу и војсци - у руци. Софијска Библија 132. Макарије, од 1526. од архимандрита Лужецког, архиепископа новгородског, 1542–1564 митрополита московског. Његова брига за смањење грешака и сујеверја међу људима и само за ширење просвете даје му почасно место међу великим учитељима цркве. На сабору 1551. одредио је: архијереји и декани да пазе да се у црквама не користе књиге које су погрешно написане; а ако се оштећене књиге продају на лицитацији, однесите их из страха од неуких писара (пр. 27 и 28). Као резултат тога, када су почели да преправљају књиге како би заменили неисправне књиге употребљивим, „мало се нашло у потреби, а остало су све покварености од оних који су били прописани, неучени и невешти у уму, и оних који су писали погрешно и неисправљено. (Поговор апостола, 1564). За митрополита Макарија, који се дуго ревносно бавио ревизијом рукописа и који је дуго могао да сагледа притужбе ревнитеља просветитељства који су му претходили на патетичне недостатке књига, таква последица саборне дефиниције није била новост. Саборско решење о ревизији књига донео је просвећени архипастир да би већина људи из искуства сазнала у каквој се жалосној ситуацији налазе хришћанске књиге. После таквог искуства, људи који су били задовољни собом морали су да се сложе да с њима није све добро, да је против заразе књиге потребно употребити средства која су се дуго користила у штампању јужне руске метрополе – то је неопходна била штампа јужне руске метрополе. На захтев страшног краља, послат је штампар (1552) из ​​Данске. Али митрополит. Макарије је у Москви нашао и људе способне да штампају књиге. А зашто је овде био странац? Како би Данац могао редовно да штампа словенске књиге када није знао ни основе словенског? Могао је само да квари књиге и да омета сам напредак ствари. Ово последње се показало као тачно. Прошло је читавих десет година пре него што су успели да штампају једну књигу, Апостол (1564). Изашла је када је Макарије умро неколико месеци раније. Приликом штампања Апостола нису користили грчки текст. Силвестер, који је знао било који грчки, уклоњен је из Москве; а издавачи Апостола текст Новог Завета називају текстом 70 тумача. Не може се рећи да је словенски примерак из којег је штампан Апостол био најбољи од савремених; али било је могуће изабрати најбољи од оних које су покварили писари само упоређујући га са грчким текстом; што, као што рекосмо, није имао ко да ради. По први пут је много значило и то што је штампани Апостол ставио границу грешкама и самовољи писара у односу на ову књигу. А апостолов поговор каже да су хтели да постигну само овај циљ. „Командовао сам састављањем штампаних књига за прочишћавање и исправљање необучених и невештих књижевника. Понављамо да је постизање овог циља много значило. То се показало у пракси. Људи обманути својим страстима, а међу њима најпре они који су се хранили преписивањем оштећених књига, нису се успорили да се побуне против Макаријевог циља. Почели су да вичу да уводе нешто ново, започињу јерес - појавили су се нови следбеници Башкина. Ђакон Јован Федоров и Петар Мстиславец, који су учествовали у штампању Апостола, једва су стигли да штампају Псалтир из 1565. године када су били принуђени да побегну из Москве у иностранство. Народ, узбуђен гласинама о јереси, спалио је и саму штампарију (Ист. Руски тс. ИИИ, 170–173). Али свето начело Макаријево није могло бити уништено; наставило се. Окренимо се Макаријевим вербалним делима. а) Макарије је имао бриљантан дар речитости. Три говора краљу – говор на његовој женидби (Вивл. том КСИВ, стр. 227); говор пред поход цара на Казањ (Царска књига); говор о повратку срећног краља из Казања (ибид.) – написан живахно и елоквентно. Такве су његова опомена војсци у Свијажску од 25. марта 1552. (Историјски акт И, бр. 159) и његова опширна порука цару од 17. јула 1552. са опоменом да се храбро иде против Христових непријатеља (Историјски чин И, бр. 160). Истина, у овим експериментима елоквенције постоји нека врста проучаваног облика; оно што у њима говори није толико жива и слободна душа колико дух потлачен спољашњом законитошћу; ипак, они садрже чистоту израза, сликовите слике и светле мисли; откривају говорника са богатим даром говора. б) Макаријеве поуке: Водској Пјатини (од 25. марта 1534) о искорењивању паганских споменика (Додатак историјском акту. 1, бр. 28); порука са дефиницијом против Артемјевљевог слободоумља (Акт. Експ. И, бр. 239); акта сабора против Башкина (Чт. Обш. ист. 1847 бр. 3), које је Макарије написао својом руком (Акт. експ. 1:349). Прво писмо је споменик Макаријевом апостолском труду на ширењу Христове светлости међу преосталим паганима. Историја поштује име Макарија као ревносног проповедника вере међу Чудом (Ист. Руски тс. ИИИ. 58). Она не може заборавити његове трудове на сузбијању јереси које су настале на северу као резултат немира реформације (Ист. руски тс. ИИИ, 121–126). в) Поучитељски списи: статути за духовни манастир по правилима друштвеног живота (Хист. чин. И, бр. 292); о светитељском суду (Ист. чин. 155): статутарне повеље из 1551. године (у Временнику опште историје књ. КСИВ, М., 1852). Његов духовни тестамент је дубоко дирљив (Ист. чин. И, бр. 172). Познат је и његов Кормилар – збирка свих канонских чланака, укључујући и оне који су се само чинили канонским. Садржај из Снегирјева у споменицима стр. 45–48. За богослужење: документ којим се утврђује прослављање светих (Акт. Експ. И, бр. 213); документ о вршењу молитви поводом глади (Додатак историјском акту. И, бр. 221); писмо са дозволом за два случаја (Акт. изп. 1, бр. 253). Године 1527. саставио је „Велику књигу правила о ћелији и путовању“. г) Његова дела за историју: а) елоквентан стил којим је описано 26 година Јованове владавине у Књизи диплома, скромност којом је овде дотакнут митрополитов поступак. Макарије и изоставио своје говоре и поруке краљу, показују да је дело митрополита. Кипријанов рад на састављању Дипломских књига наставио је митрополит. Макарии. Савременик митрополита. Макарије Василије у свом житију светог кнеза Александра каже: „о њима (неким делима светог кнеза) се накнадно говори у Књизи моћи“. Живот кнеза Александра, који је описао Тучков, заиста је уврштен у Књигу диплома (§ 127). Дакле, извесно је не само да је митрополит Макарије, после Кипријана, поставио историју по степенима кнезова, већ и да је Кипријаново дело допунио увођењем житија светих. б) Велика књига Менаион-Четја је сјајан споменик Макаријевим делима и најбогатији поклон за историју. Ово је читава библиотека историјских, поучних и поучних дела. За његово састављање било је потребно дванаест година. За основу су узети синаксари, или како су их неправедно звали, пролози; тада се не стављају само потпуна житија, не само речи за светитељске дане и празнике, него и читава обимна дела црквених учитеља; на пример: јануарска књига садржи тумачења пророка Михеја, Захарије, Јоне; значајан део дела Василија Великог; 26 речи Григорија Богослова; у мартовској књизи наћи ћете разговоре Григорија Двоеслова о житијима светих, свих катихумена Кирила Јерусалимског и целе Лествице Јованове. „Ове књиге сам написао (каже сам Макарије) у великом Новгороду, пошто сам тамо био архиепископ, и писао сам их и сакупљао и сабирао их на једном месту дванаест година, са много имања и много разних чиновника, не штедећи сребра и свакојаких почасти, посебно много дела и подвига од исправљања страних и древних пословица, од исправљања страних и древних изрека, до превода ових дана до неисправног говора... а ово је остављено нама који смо у стању да то исправимо уз Божију помоћ“. Кнез Оболенски је пронашао август месец Велике Мене са руком писаним амандманима и коментарима Макарија (Москва, 1850, В, 7–9). И по Макарију и по овом августовском Менаиону, јасно је да је коначна ревизија и формирање Великог Менаона извршена већ у Москви. Комплетна копија са потписом самог митрополита Макарија у московској Успенској катедрали. Непотпуни спискови у Синодалној библиотеци, у Новгороду. Сопх. библиографија, у манастиру Чудов. О настанку Стоглавове књиге, којом се унижава част митрополита. Макарија, поглед. мој чланак у Москвитианин 1845, 12: Неколико речи о Стоглаву и Ист.Русск. ц. ИВ, 193, 194, такође Христос. Тхурс. 1854, бр. 24–64. б) Михаил Тучков, бојарин, у монаштву Илија, вољом архиепископа Макарија, саставио је 1537. житије светог Михаила Клопског и његов канон; 1539. године – житије мученика Георгија Бугарског; под митрополитом Макаријем написао Житије блажених. Кнез Александар Невски и његова служба (Опис музике. 526, 527, 593, 400). У житију блаженопочившег Михаила биограф каже да је за време велике кнегиње Јелене и младог Јована послат у Новгород да сакупи војску против Татара, и да му је тада архиепископ Макарије упутио да по старим белешкама опише живот светог Михаила (Минеј Макарије, 11. јануар, 3. и 4. новембар). в) Иродион, ученик преподобног Александра Свирског и игуман његовог манастира, 1545. године, вољом митрополита. Макарије, описао живот свог учитеља (Толстој ИИ, бр. 112; Царски бр. 78; Менаион Макарије за август). Писац помиње госта Богдана, који је био у Новгороду у име великог кнеза Јована као надзорника зарађивања новца. Служба Светог Александра – вероватно дело истог игумана. Житије и служба објављени су уз опис манастира, М., 1848. г) Макарије, монах, 1540. године саставио је житије светог Макарија Кољазинског (Толстој ИИИ, бр. 7; у Менаиону, митрополит. Макарија 17. марта). д) Након што су 1546. при копању ровова за храм наишли су свети. Павла Обнорског († 1429), састављено је његово житије (Царски бр. 109; Менаион Макарије под 10. јануаром). Овде се каже: „У лето 7046 (1538) 14. јануара Казанци су дошли у Русију и учинили многа зла; Намесници су стајали на Волоки у шуми и дошли у Невини скит непознати, спалили цркву и ћелије и избичевали три старешине. Писац каже да пише оно што је чуо од поузданих људи, а шта је нашао у белешкама које су саставили очевици. ђ) Василије, свештеник, у монаштву Варлаам, Псковљанин, саставио је: 1547. житије светог Александра Невског и преп. Ефросина Псковског, затим Арсенија Коневског и Савве Крипецког; легенда о проналаску моштију кнеза Всеволода; 1558. саставио житије Никите и Нифона Новгородских; Исидор Иуриевски; службе Еуфросину Псковском, кнезу Всеволоду, Сави Крип., Георгију мученику Бугарском (Опис музике. стр. 596, 597, 602; Царски бр. 133, 136, 378; Толстој ИИ, бр. 279). У служби Ефросину, поред похвале алилује, помињу се кнез Јован и епископ Макарије; дакле, њен аутор је исти клирик Василије, који је написао и житије. Ова услуга није укључена у Менаион. Житије преподобног Саве написано је у књизи о почетку Печерског манастира, М., 1801. Васиљевљева дела су углавном бескорисна за историју. Свештеничка храброст у измишљању изума који вређају историју, хронологију, здрав разум и свету веру је невероватна. Из свега се види да је Василиј био жељан разговора, али он је био човек ограничен смислом и сиромашан у знању, и, штавише, човек који је себи дозвољавао да изговори свакакве лажи, само да би осветио своју омиљену мисао. За анализу његове приче о Ефросинији, погледајте Хришћанско читање из 1853. Његову причу о Светом Александру Невском сматрао је потребним да је понови под патријархом Јовом (Царски бр. 411, 614, 729), а његова прича о Батуовом убиству у Угарској је избачена. г) У исто време, „великогрешни роб Пахомије је саставио причу“ о јарославским кнезовима Василију и Константину (рукопис Ундолског бр. 144). Према инвентару из 1636. године, у Суздалском Евфимијевском манастиру је приказан „Знаменски псалтир - о Харатји” (Опис књиге степ. мон. бр. 1177. М. 1848). Данас су у манастиру Васкрсење сачувани канони за дванаесте празнике, постављени на нотама, у рукописном облику. КСВИИ век број 70–74. и) Јоасаф, игуман, од 1560. епископ вологдски, 1551. саставио је житије: преподобног Стефана Махритског († 1406), Григорија и Касијана Авнежског († 1392) и Никите епископа новгородског. и) Логгин, монах Прилуцког манастира, под митрополитом. Макарије је описао живот светог монаха кнеза Игњатија, који је дуго страдао у затвору, 1522. године упокојио се у манастиру Прилуцк и при самој смрти постао познат по чудима (Царски бр. 134; Толстој ИИ, бр. 140). ј) Михаил, монах манастира Рођења Владимира, под митрополитом. Макарије је написао канон благослова. кнез Александар Невски, и још један кнез. Петра и Февроније Муромске (Опис музике, стр. 593, 596). Вероватно је и написао живот књиге. Петра и Февроније (Царског бр. 129, 132, 135, 396, 411; Румјанц. бр. 163). Живот благослова. Муромски кнез Константин и његова деца написани су након открића моштију, које се догодило 1553. године, дакле 1554. године. Занимљива је у свом опису паганских обичаја, али састављена невештом руком; написан са очигледним подражавањем Митрополитове похвале. Иларион и Слово Јаковљево о кнезу Владимиру, из које је дословно преузет почетак и крај. Писац није довољно познавао историју и хронологију Русије. - Са митрополитом. Макарије. 1554. године описан је живот Прокопија и Јована Устјушког (Опис музике бр. 261, стр. 518). Отприлике у исто време и написано је, са благословом Митрополита. Макарије, житије праведног Артемија (Цар бр. 127). Књижевник Житија и чуда Преподобни кнез Јоасаф Каменски, који је преминуо 1453. године, каже да 85 година нико није бележио чуда монаха, а он је први који је забележио по предању; Дакле, дело је написано најраније 1538. Из рукописа, поред житија, позната је и служба и похвални говор кнеза. Јоасафа, вероватно дело истог непознатог писца (Царски бр. 124; Толстој ИИ, бр. 168; ИИИ, бр. 53). Житије блаженопочившег Исидора Ростовског († 1474) познато је и руком. КСВИ век (Толстој И, бр. 292, 306; Рим. музика. 600, 675; Општа историја бр. 196; Царски бр. 382). 1564. године, прилично подужи опис живота св. Никита Перејаславски (Царски бр. 127); али видимо кратак живот Столпника и речи хвале њему у руци. КСВ век (Царски бр. 368, 373). Пошто се преподобни Корнилије Комелски († 1537) још за живота прославио својим чудесима; вероватно је његов живот описао један од његових ученика, убрзо после његове смрти, око 1560. године (Царски бр. 134). Приказана је у манастиру Корнелије према инвентару из 1630. године (Оп. књиге степског манастира бр. 1306. М. 1848). 137. Теодосије, игуман Хутински и 1542–1551 архиепископ новгородски, тада је живео у Волоколамском манастиру, где се замонашио. † 1563. Теодосије је, каже његов ученик игуман Јевтимије, много пре смрти направио себи ковчег, легао у њега и волео да прича о смрти. Цар је, идући „у Немчики” (код Полоцка), повео са собом игумана Леонида, а Теодосије је, опраштајући се од Леонида, рекао да га више неће видети. Полоцк је заузет 20. фебруара; Теодосије је то објавио у својој келији истог дана и упокојио се у 26 часова (Волокол. рукопис бр. 412). Познате су његове поруке: од игумана Хутинског до бојара Шигонеа 1533. године, поводом смрти великог кнеза (Хист. Ацт. И, Но. 292); архиепископ: Карелској земљи (15. јануара 1543) о верским процесијама; Печерски игуман Корнилије о старцу Савватију (24. фебруар 1543); цару Ивану Васиљевичу о пљачкама и убиствима у Новгороду (штампано у Античкој историји, КСИВ део, стр. 238); духовне власти Устјужне Железне (августа 1545) оптужнице за злоупотребе у духовним стварима (изд. у Ист. акт. 1, бр. 297); утешна порука (септ. 1545) кнезу Андреју Дмитријевичу; у Водској Пјатини (8. јуна 1548) о истребљењу паганства (нпр. у старохебрејском КСИВ, 167); две поруке захвалности бојару; цару Јовану, благословеном на царство и на брак; Благословљен му за поход на Казањ (нпр. у Античкој историји КСИВ, 263); порука умирућег човека свим хришћанима. Све ове поруке су ручно нацртане. Волоколамскаја (Толстој ИИ, бр. 341). У Румјанцевском музеју налази се и писмо од 30. јуна 1550. године игуману са позивом да се „макне од пијанства“, написано поводом глади (Опис музике, стр. 43). Кратак хроничар, потписан његовом руком 1543. године – у Синодалној библиотеци бр.253. 138. Зиновије, отенски монах, ученик Максима Грка, после 1526. био је прогнан у сиромашну отску испосницу, али се овде самозадовољно трудио за Господа († 1568). Његово дело „Показивање истине” задивљује темељношћу расуђивања и дубоким познавањем Светог писма. Написана је против рационалистичког учења Теодосија Косија. "Појавило се ново учење и многи хвале ово учење. Да ли је од Бога? И треба ли га следити? "Не знамо", по Зиновију, овако су рекли Крилошани московског Спаског манастира Герасим и Афанасије и тражили поуку од Зиновија. Из наредних разговора видимо да је ово учење ширио 15. сервосервис, који је опљачкао његов рускосервис52. господар и монашки постриг у Белозерском манастиру, иако се он сам сакрио од саборне казне, узнемиравао је многе од св. Тројице, што указује да закон признаје једног Бога; в) није веровао да је Исус Христос Син Божији (170–190, 198, 217–220); није признао спасење људи смрћу Исуса Христа (194–226); д) одбацио је поштовање икона и светитеља Божијих (307–313, 333, 334 342, 375, 382, ​​383) и исмевао постове и молитве цркве (364–394, 428, 431, 725). Зиновије побија сваку тачку Феодосјевљевог учења са поштењем за себе и за свеца. истина. Он разматра Косојеве мисли оним редоследом којим су му их пренели чланови хора, понегде додајући своја мишљења. Његово резоновање је мирно, одговори промишљени, његова побијања јасна, његова информација је задивљујућа у својој ширини. Зиновије је познавао Јосифа Просветитеља и његово дело показује да је свој посао обављао далеко боље од свог претходника, како и треба: открио је принципе хришћанске филозофије дубље и јасније од Јосифа. Зиновијево дело, које се састоји од 56 разговора, у потпуности заслужује да буде давно објављено у целини (аутограф Толстоја ИИИ, бр. 64). Један разговор о обожавању икона објављен је у Зборнику, М., 1642, а други о симболу вере у Плочама, М., 1656. Позната је и похвална реч светог Зеновија. кнезу Михаилу и бојарину Теодору Черниговском (Лавра Чет-Минеаион 20. септембра, део бр. 1). 139. Силвестар Белкевич, митрополит кијевски 1556–1568, према пољским писцима, није дозволио да Руси буду преварени мишљењем Социна и Калвина, док су та мишљења, под заштитом магната, заокупљала ум не само пољско-литванског племства, већ и самог пољско-литванског племства - С. Романц. 222). Поука овог архипастира новопосвећеном свештенику је одлична (Акт. Зап. Рос. ИИИ, бр. 31). Под њим је архимандрит Григорије Пересопички превео 1556–1561 са бугарског (црквеног) дијалекта на руско четворојеванђеље (Максимович Кијевљанин, 1840, стр. 251). Нешто касније (око 1570) Стари завет је преведен у Лавову са јеврејског на словенско-руски (тамо Максимович; И. И. Срезњевски у Ж. М. Народно просветљење 1843). Истовремено је са словенског на пољско-руски преведен Псалтир (мус. Роман. бр. 335). . Јован Александров, монах. У Московској библиотеци. проф. Бауза је имао свој латинско-руски речник, који је саставио 1560. године на Универзитету у Тибингену (Цхерткова Б. ИИ, 443); али је дело, заједно са библиотеком, страдало у пожару 1812. године. 140. Теодорит, просветитељ Лапонаца. Превео је Јеванђеље на њихов језик. Протеран из манастира Кола Тројице који је основао, од 1547. био је игуман сиромашног Новгородског манастира, затим око пет година архимандрит суздаљски. Оклеветан (1554) у договору са Башкином, затворен је у Кириловски манастир; али је, пуштен од митрополита Макарија, 1557. године послат у Цариград, а одатле је донео благослов сабора 1561. Ивану Грозном за царску титулу са књигом „Свадбе у царство“. Затим се повукао у манастир Прилуцки, а одатле је два пута посетио љубазну децу својих Лапонаца. (Ист. руски тс. ИИИ, 55, 56, 122, 123). Саборну повељу из 1561. и наредбу Теодориту издао је кнез Оболенски. Москвит. 1853. године 141. Андреј Михајлович Кнез Курбски, потомак јарославских кнезова, срећни командант московских трупа, прешао је пољском краљу 1563. Страствено је волео православље, које је на југозападу било угрожено реформацијом, а још више језуиским машинама. Да би заштитио православље, Курбски је са свом ревношћу преводио и дистрибуирао дела учитеља православне цркве. Писао је поруке кнезу Острожском и другима. Његова позната историја цара Ивана Грозног, неколико писама и историја фирентинске катедрале у издању Устрјалова, Санкт Петербург. 1842. Његову судску преписку о имањима и браку објавио је господин Иваницки (Живот кнеза Курбског у Литванији, Кијев, 1850). Његова необјављена дела: два писма старцу у Печерском манастиру о лажним списима; пише овде; „Опирем се лажноговорницима који се претварају у побожне лажне учитеље и напишу причу супротну речима Јеванђеља и крију своја имена, да се не би раскринкавали и потписивали светим именима, како би њихово писање згодно прихватили прости и неучени“, Преглед Скаринових књига: „И ово је од тебе у земљи пријатељу сакривено, неће бити сакривено. и Нови завет и сви пророчки, а превод Скарине Полоцког је преведен последњих година, отприлике 50 година или мање из покварених књига јеврејских.” Даље каже да је Скарина његов превод преузео из Лутерове Библије (Царев бр. 461; Погодинов рукопис 208). Али ово последње је потпуно неправедно (видети чл. 123). Курбски је превео целокупну Теологију Дамаска, Дијалектику и до 12 својих мањих дела. У предговору преводу Богословије он се жали да многе наставне књиге још нису преведене на словенски језик, или су преведене, али погрешно, или су их „потпуно покварили они који прописују“. Овде он пише: "са прекором заповедају глаголом: не читајте књиге и покажите на оне који су изгубили разум и који су се књигама обузели, и који су пали у јерес. О невоље! Од којих демони беже и нестају, и од којих се јеретици разоткривају, а неки исправљају, то су оружје које им одузимају." У свом поговору Дамаскиновом чланку о јересима, он пише: „Измишљени учитељи данашњег доба (грех ради нас) више су заинтересовани за бугарске басне, или још више за женске глупости, вежбајући их, читајући их и хвалећи их, уместо да уживају у разумевању великих учитеља. Поред Дамаска, Курбски је превео и нека дела Златоуста, Василија Великог и друга (Ист. руски тс. ИИИ, 88, 1 43,145). Збирку речи Златоустог назвао је Нова Маргарета, написавши занимљив предговор (ур. Иваницки: Живот кнеза Курбског у Литванији, Кијев, 1850). Међу Златоустовим Разговорима о Јеванђељу по Јовану, објављеним у Москви 1665. године, Разговоре 44–47 превео је кнез Курбски. У језичком смислу, нека дела и преводи Курбског написана су прилично коректним црквенословенским језиком, са незнатним примесама руских говора; други на волинско-руском дијалекту, ишаран пољским и латинским речима. 142. Писма цара Ивана Васиљевича Грозног († 1584): Курбском (ур. Устрјалов), Кириловском манастиру (изд. у Ист. Јер. ИВ, 421–479), архиепископу. Гурија (Татишчов Законик), Максиму Грку о јереси Башкину (Хист. Ацт. И, Но. 161), написани су веома речито и показују опсежну упознатост аутора са делима и житијима св. али заједно разоткривају узнемирени дух и недостатак духовне топлине – пратиоца побожне искрености. Много веће моралне вредности су: Јованов говор народу на месту погубљења (Краљевски кнез Санкт Петербурга, 1768); говори и питања његовом сабору 1551. (у Стоглавнику). Остала дела: такмичење са Посевином (Руски гласник, 1842, бр. 11, 12); молитва кнезу Михаилу Черниговском (Снегирјева меморија. доп. стр. 4, 5); духовни тестамент. Ово последње је написано отменим стилом, из душе човека који не размишља о смрти, већ о томе како да дуже живи на милост и немилост страстима, несметано. „Због мноштва безакоња својих, клањам се на гнев Божији, прогнан сам од бојара, због њихове самовоље, са својих имања, и лутам по земљама, и кад Бог да поуку. Последње речи показују да је тестамент написан када је Јован показао другима да жели да побегне у иностранство. Својим синовима у тестаменту даје поуке мира и љубави, а убрзо након тога убио је најстаријег од њих. Такав је, на несрећу себе и других, био Јован! Тестамент је важан углавном као географска слика Русије у 16. веку. (ур. у Додат. изворном акту. 1, бр. 222). Законик цара Јована – споменик законодавном уму – ур. Калаидович: Закони великог кнеза Јована и његовог унука цара Јована. М. 1 819. Ово је најбоље издање у поређењу са издањима Татишчева, М., 1768. и Башилова, Санкт Петербурга, 1768. године. О садржају Законика видети Калачов: О Законику цара Јована у том И. Правни. збирка М. 1841 143. Атанасије, митрополит 1565–1568, „сакупио” је Књигу диплома (Снегир. Споменик Москве, стр. 147); то значи да је он допунио Књигу диплома, као што су то учинили и они после њега. Списак Академије наука је доведен до 1630. године, ау Толстојевој листи је додат 18. степен, а прича је завршена смрћу цара Алексеја. Два административна писма митрополита. Атанасије у А. е. И, бр. 266, 267. Његов потпис у Погодиновом албуму, М., 1853. Код њега су са латинског преведена Космографија и пољска хроника (А. е. И, 353). Свети Филип, игуман Соловецки, 1567–1568, митрополит московски и мученик (Ист. Руски тс. ИИИ, 49–51). Његово писмо Кирилском манастиру из 1567. године веома је значајно по његовом суду о реформи Немаца: „Литвански краљ Жигимонт Август и прљави Немци, који су пали у многе јереси, а нарочито у Лутерову прелест, препирали су се са светим и поштеним иконама и од сада у иконама и светим светим иконама стављали своје савете у нашу свету цркву. побожна хришћанска вера грчког закона“. Обавестивши тада да је војска послата против непријатеља Православља, он наређује да се служе молитве и моле у ​​келијама за успех православне војске (Акт. Експ. И, бр. 275). Пошто је био игуман, он је описао чуда светих Соловецких (§ 113). Док је био у чину игумана, написао је неколико статутарних повеља за управљање манастирским поседима (Акт. Експ. И, бр. 221, 258, 269) – повеље којима је исказивао колико доброту према потчињенима толико и разборитост. У Соловецком манастиру су сачувани његови рукописи, два псалтира и књига часова (бр. 711 и 1146); за ревнитеље измишљене старине, они су изузетни по томе што на часовима, после уобичајених псалама, свуда говоре „Алилуја три пута“. 144. Макарије, епископ вологдски, познат по учешћу на сабору 1572. године, написао је повељу о управи (Акт. експ. И, М 287, 284). Њему се приписује повеља за саборну службу. Кнез Георгиј Иванович Токмаков, 1570. године, губернатор Пскова, који је спасао Псков од Јованових зверстава, написао је причу о Видрупској икони Богородице (Царски бр. 135, 401; Толстој ИИ, бр. 277). У опису живота светог Александра Куштског († 1439) последње чудо датира из 1575. године (Царски бр. 124). 145. Јона, постриг Сијски и игуман Глушицки, 1578. године, по благослову епископа Вологдског Варлаама, написао је житије светог Антонија Сијског; 1584. саставио је житије Сергија Обнорског, а 1589. - Варлаама Важеског (Царски бр. 85, 88, 134–137, 678). 146. Царевич Јован, син Ивана Грозног. Далеке 1570. године, као да је слутио да неће дуго живети под таквим оцем као што је Страшни цар, и „даде хиљаду рубаља кући Пречистог и Чудотворца Кирила... ако хоће да се постриже, за тај прилог ће се пострижити кнез Иван, а ако му кнез више не буде грехом, онда ће ми бити грех у животу“. 19. новембра 1582. убио га је отац. Рукопис Толстој ИИ, бр. 344; ИИИ, 31; Царског бр. 86 и Библ. Генерал ист. бр. 39, 40, постављено: а) служба преподобног Антонија Сијског, „описана од Ивана Русина, из породице Варјага у лето 7086=1578“; б) живот и подвиге авве Антонија Чудотворца... велики грешник Иван је прописао у другом првом писцима"; в) похвална реч преп. Филотеј је дошао у Москву да тражи да се установи прослављање Св. Антонија († 1557), а саборна црква наредила да се слави, а да су у исто време игуман и ученик монаха Филотеја, као и новгородски архиепископ Александар, такође ученик преподобног, замолили свог кнеза да напише канон преподобног. Антхони. Даље, кнез Филотеја назива првим писцем житија светог Антонија, примећује о овој биографији: „Велике се ствари пишу у лакоћи. После канона, каже, написах житије; и на крају архиепископ. Александар ме је убедио да напишем реч хвале. Кнез помиње и да је преподобни Антоније, како рече Филотеј, дошао у Москву код својих родитеља и веома их заволео духом; Принцу су рекли и родитељи, додајући да је преп. Антоније је посебно волео своју мајку, односно врлинску Анастасију. Управо та љубав према светитељу, више од свега, натерала га је да опише свој живот. Како од ученика монаха, тако и од његових родитеља, настојао је да одабере тачне податке о монаху, чак и о самом његовом изгледу, и на крају је наредио да се наслика његов тачан лик. Тако је царевич Јован саставио службу и славословље светом Антонију. Што се тиче житија, да ли је при састављању имао у виду биографију јеромонаха Јоне 1579. године? Он о томе не говори, већ пише да је допунио кратке белешке и у вези са њима каже: „у другом после прве је преписао“. 147. Серапион, старешина Псковског Елизаровског манастира, написао је 1581. године „Прича о доласку краља Стефана пољског у Псков и Печерски манастир“. Занимљива прича изд. у четвртак Генерал ист. 1847. године Евфимије Турков, ученик подвижника архиепископа Теодосија, од 1573. игумен волоколамски, пок. 1586. Оставио је: а) духовно писмо (Волокол. рукопис бр. 155); б) Дневни ред Јосифовог манастира, или Правилник о парастосима и молитвама по Јосифовом предању (Волок. рукопис бр. 197), где, између осталог, пише да је прослављање светог Јосифа у његовом манастиру установљено сабором из 1578. године; в) белешка о погибији архиепископа Теодосија. (Волок. рукопис бр. 134). 148. Трифон Коробејников „путовање 1583. у Јерусалим, Египат и на гору Синај”, ур. Сахаров у ИИ тому легенди; са неколико разлика – у Генералном привременом. Исток. Путовање је обављено по налогу цара Јована у спомен убијеног царевића Јована. Белешке говоре о Цариграду, Антиохији, Јерусалиму, гори Синај и Александрији. Опис је простодушан. Још мање је значајно путовање Василија Поздњакоа на исток, извршено по налогу Грозног цара 1552. године (Библија. Општа историја бр. 214). Много важније за информације о руским црквама, свештенству, школама, убожницама и манастирима су књиге писара састављене по вољи владе. До сада објављена (од г. Неволина у есеју о Пјатини и Погостима из Новгорода, Санкт Петербург, 1853): а) Књига Вотске Пјатине, коју је саставио Димитриј Китајев 1499. Иста Пјатина, коју је написао Елизар Стари 1581–1582. године од Пјатине Грије Бундов б) 1584 в) Две књиге Обонешке Пјатине, Андреја Плешчејева, 1582 г) Књига Деревске Пјатине, написане око 1495. Иста Пјатина Дмитрија Замицког, 1581. Две књиге исте Пјатине Козме Карцова и Фјодора Шипимара1) Књига Безјеца1558 Пјатина, коју је написао Феодор Ласкарев 1582 149. Алексеј, игуман, око 1580. године саставио је житије светог Генадија Љубомирског, који се упокојио 1565. године (Библија. Општа историја бр. 42). Године 1588. састављено је: житије блаженог Василија и похвално слово њему (Царски бр. 128). 150. Пафнутије, монах Соловецки, зна писмо игуману Јакову о алилуји (Толстој ИИ, бр. 276; И, бр. 116). Без сумње је описао и живот светог Филипа (Толстој ИИ, бр. 45, 112; Царског бр. 115, 116). Детаљан и занимљив опис састављен је након што су мошти светитеља пренете из манастира Отроцх у Соловецки 1584. године, што се догодило под игуманом Ијаковом. Аутор у предговору каже: „Садашњост манастира и туђинаца који су са њим... како су ме снови његовог ученика натерали да будем мање груб... Пошто нико други није писао о њему, оставите нас, па и од других који су нам поуздано рекли шта смо о њему чули, записаћемо његово благодарно одрастање у блажено доба света, и у ремберу света... обзирно послушање свима и добро игуманство у манастиру и у престоници, светост и стрпљиво светотајинско страдање по Богу и одлазак ка Господу.” 151. Око 1588. састављен је други Новгородски летопис који описује године 911–1587. У њему су догађаји 911–1335 описани према првом Новгородском летопису, уз додатке из других извора; инциденти 1334–1450 описани су према хроничару Лисицког; а опис 16. века чини оригинално дело (Сабране хронике ИИИ, 117–119). Отприлике у исто време написана је и прича о погубљењу Новгородаца од стране цара Грозног (ур. у Цоллецтед Лет. ИИИ, 254–262; зборник, стр. 206). 152. Гедеон Балабан, епископ Галицијски и Лвовски, или, како се понекад потписивао, Епископ Галицијске митрополије, који је владао стадом 1569–1606. - целих 37 година. После алармантног уласка у катедру (Допуна страном акту. бр. 160–176) последње године његове владавине биле су за њега веома немирне и тешке. Морао је да се бори и против насиља подмуклог папизма и против махинација реформације. Лавовско братство, основано 1586. године према патријаршијским повељама (Акт. Зап. Росс. 157). тражила потпуну независност од епархијских власти чак и за своје свештенике и цркве. У овој акцији братства не може се не препознати протестантско начело, поткрепљено трговачким прорачунима браће трговаца. Гедеон је, супротстављајући се протестантском принципу, који се у некима протезао и на презир светих икона, 1591. екскомуницирао четири члана братства (Додатак страном акту бр. 182–184). Он је то пријавио Патријарху, коме се пожалио и на митрополита Михаила Рогозу, који је преузео својевољно братство. Патријарх је Рогозу оштро укорио и Гедеону дао титулу свог егзарха. Братство је послало (1592) две жалбе једну за другом патријарху. These slander did not remain without effect on the patriarch: he sent a threat of excommunication to Gideon (Act. Zap. Ross. IV, No. 33, p. 242). Али је богато братство посебно успешно деловало против Гедеона пред пољско-руском владом. In 1594, Metropolitan Rogoza with Bishop Kirill at the cathedral excommunicated Gideon, in absentia, without hearing his answers (Act. Zap. Ross. IV, No. 51; Add. to Foreign Act. p. 474). Терлецки и језуити су на најбољи начин искористили Гидеонов спор са братством. On the one hand, they used everything to aggravate Gideon’s situation, on the other, they told Gideon that the patriarch had abandoned him, the patriarch was unfair to him. Гедеон је оклевао (Додатак страном акту. стр. 474); он је такође убедио много свештенства, укључујући неколико Грка, да признају власт папе над собом (Хист. Ацт. ИВ, Но. 54). „Владика Лвовски, писао је један савременик, који је био у великој срамоти од братства, не само да је могао похрлити у отпадништво, већ верујем да је радо позвао свог духовног непријатеља да му помогне; То је доказао и привукао друге са собом. Ацт. зап. Росс. ИВ, бр. 61). Али ова неверност савести била је привремена код Гедеона. Гедеон се 1596. године свечано побунио против уније усвојене на Брестском сабору (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 113, 157) и до смрти (фебруара 1607) био је ревносни поборник православља. Сада су познати следећи његови писани радови: а) Саопштење на суду (1584) о насилном печаћењу православних цркава у Лавову по вољи папског архиепископа (Додатак страном акту. бр. 59; акт. зап. Русија ИВ, бр. 40). б) Порука православном свештенству 1591. године са уверењем да живе бестидно и ревносно испуњавају дужности из титуле, уз дозволу да се држе локалних обичаја, али не у духу сујеверја (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 29). в) Писмо из 1591. године са екскомуникацијом четворице чланова братства: „они, писао је Гедеон, ступају у духовна права која им нису од Бога додељена, оснивају нову секту, не слушају своје пастире, избацују лик из цркве“ (Допуна страном акту. бр. 182–184). г) Саборска повеља 1596. 8. октобра о свргавању Рогозе и његових саучесника са катедралних столица, као отпадника од цркава св. (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 104). д) Саборна повеља из 1596. о ослобађању Стефана Зизанија (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 105). Гедеон се ревносно старао о дистрибуцији и исправљању књига неопходних православној цркви. О свом трошку и о трошку свог нећака Теодора Балабана отворио је штампарију и при њој школу у Стријатину. Године 1604. објавио је Службу, упоредивши претходно словенски текст са старословенским копијама и грчким текстом. И сам просвећени пастир је ценио заслуге ове исправке, рекавши у свом предговору: „Ако је коректор ове књиге, или штампар, згрешио, молимо се, дајте опроштај, браћо; Обично има нешто ружно у нечему овако, посебно на почетку. У предговору Требнику, објављеном 1606. године у Стријатину, архипастир је писао: „Око 10 година пре овога, када је под кијевским митрополитом Михаилом Рогозом био сабор у Бресту литванском и ту су били окупљени други епископи, тада су све једне свете саборне источно-апостолске цркве тражиле и сматрале разлику у деловању Цркве... На овом сабору, после разматрања, упутили су мени, скромном епископу Лвовском, да уложим све напоре да исправим Требничку књигу. Даље каже да је, сакупивши спискове мисала, „пронашао велико неслагање међу њима“, што га је веома растужило. Писао је Мелетију, патријарху Александријском, који је тада управљао Цариградском патријаршијом, и, обавестивши га „о разликама и недостацима словенских књига“, молио га да пошаље грчки Евхологиј. Патријарх је послао службену књигу и мисал, који је оверио старинским списковима Свете Горе Атонске, и благословио да се штампа. Гедеон је тада окупио искусне свештенике на савет и разговарао с њима о издавању мисала. На овом састанку одлучено је да се потребни обреди из словенских бревијара пренесу у нови бревијар, иако ти чинови нису били на патријаршијском списку; су следеће: „редослед како примати оне који се обраћају од јереси”, „ред освећења мурја” итд. (Предговор Гедеона у Москвтјанину 1844, бр. 8). „О томе читајте у словеначком бревијару, преведеном са Грецког, из Стријатинске друкарне у реци. 1606 издат", написао је Захари Копистенски у Палинодији, показујући да је мисал поново превео Гедеон и да је ово дело поштовано. У наслову мисала такође стоји: „Молитвеник или Требник, са грчког на словеначки преведен и истражен." Поред тога, Гедеоновим залагањем, превод Еванђеља поучавања је исправљен и објављен 1606. у Крилосу, приградском граду Галича који је припадао Гедеоновом одељењу. Архипастир се побринуо и да се са грчког преведу дела Златоуста: О свештенству и Беседе о Делима; „ове књиге су преведене за његовог живота“; али је смрт спречила њихово објављивање. О томе пише Александар Балабан у предговору књиге о свештенству, коју је издао у Лавову 1614. Разговоре о Делима превео је лвовски учитељ Гавриил Дорофејевич и објавио у К. 1624 (види предговор). 153. Кнез Константин Конст. Острожског, побожног живота и образованог ума. Користио је све мере које су биле у његовој моћи да шири просветитељство. Отворио је прву вишу школу у Острогу, која се под њим звала академија 6. При школи је отворио штампарију која је производила многе богослужбене и наставне књиге 7 . Када су језуити одлучили да уведу унију, он је свим мерама уништио њихове погубне планове, а затим је одбранио православне од прогона подигнутих у корист уније. Умро 8. фебруара 1608. и сахрањен у Острогу у Замској цркви. Библија, коју је објавио 1580. и 1581. године у Острогу, представља сјајан споменик његовој побожности и хришћанском бистром уму. Овде је један предговор написао он. У предговору каже да објавом жели да "за собом остави известан духовни дар побожности. Ко је ту од побожних, наставља он, ко се не покреће сажаљењем, гледајући пропадање Цркве Христове и настојећи да падне? Зли вуци немилосрдно пљачкају и расејавају стадо Христово". Такође су му недостајали, каже, људи способни да објаве Библију и комплетне копије Библије. Из Москве је изасланик Гарабурда добио комплетан списак. То је било око 1575. По је у словенском тексту открио не само „разлике, већ и корупцију“. Требало је послати патријарху, у грчке и бугарске манастире, по најбоље примерке Библије. Приликом објављивања уобичајено је пратити грчки текст. Ревност благочестивог кнеза достојна је сваке похвале. А његова Библија, као његово прво искуство, у сваком случају била је скуп поклон за православну цркву. Посебно је овај дар био драг када је, на једној страни, горда реформација, на другој, подмукли папизам, боли очи православнима сваким недостатком образовања, тим пре што православни немају ни Библију. Али, одајући почаст подвигу благочестивог кнеза, морамо такође приметити да је његова Библија захтевала много, много амандмана. Чак ни грешке писара нису увек исправљене у њему, а речи често нису одвојене једна од друге. У амандманима су се трудили да буду разумљиви, али су се, ретко сналазећи се у грчком тексту, често удаљавали од њега. (Ист. Р. тс. ИИИ. § 13). Писма кнеза Острожског су важна за историју. Када је Ипатије Поцен, који је изгледао као ревносни пастир за Свету цркву, дао до знања кнезу наговештајима о планираној унији, показујући његову веродостојну страну; кнез је у писму Поцеју 1593. године писао да је, по његовом уверењу, јужна руска црква делимично узнемирена унутрашњим немирима, а посебно угњетавањем паписта, и да је стога потребна помоћ; а по његовом уверењу да би се православни заштитили од прогона потребно је ступити у односе са папом. Али како то учинити? Кнез је писао упутства, која су предвиђала да је потребно ступити у односе са папом само у спрези са цариградским и московским патријарсима. Јасно је да то уопште није била унија коју су језуити желели (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 45). Окружна посланица благочестивог кнеза, написана 24. јуна 1595. године, садржи одличну опомену да се чврсто стоји у вери православној и да се не превари новоизмишљена унија. Она је објављена у исто време, уз поруку патријараха. Мелетија (Острог, 1596; ново издање у том ИВ. Закон. Зап. Росс. бр. 71). Протест против Брестске уније, представљен 1596. на Варшавском сејму, објављен је у Апокризи, Вилна, 1597. Његов одговор свом папи, који га је позвао на унију, објављен је у Адд. на страни акт. стр. 155–157. Његова два писма Лвовском братству, са уверењем да се помире са својим пастиром епископом Гедеоном, показују да је кнез јасно увидео како протестантско начело, које је братство несвесно прихватило, штети црквама св. (једно у Супплем. ад хист. Рус. монум. стр. 468. ИВ. 2 Ацт., у Зак., стр. 7). Његово треће писмо братству Лвов, са уверењем да до времена одложи жалбу на угњетавање, споменик је његовој разборитости (Акт. Зап. Росс. вол. ИВ, бр. 152). Његово четврто писмо братству, са молбом да пошаље грчка писма, искуство је бриге за ширење просвете (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 148). 154. Герасим Данилович Смотрицки, благајник кнеза Острошког, написао је предговор и стихове за Острошку Библију из 1581. Његов предговор говори о корисности и светости књига Светог писма. Године 1581. у Острогу је објављен његов есеј о римском календару. Василиј, свештеник острошки, протојереј 1603. године, активни помоћник кнеза Острошког у његовим пословима на корист православља, члан Виленског братства, који је страдао заједно са Стефаном Зизанијем 1595. године. „Ова мала књига није написана из опачине, нити из таштине, него из љубави према хришћанима, а не из љубави према хришћанима, а из љубави према хришћанству и не из љубави милујући твоју љубав, посебно хришћанску... Ко се неће саблазнити и неће покајати што је тако велико мноштво народа отпало од праве вере?... Светлост ове мудрости и пропадљиве славе многи су обманули и одбацили они су принуђени на своју злобу.“ Тако је писао у поговору књиге објављене у Острогу 1588. Ова књига има шест одељака: 1) о једној, правој, православној вери; 2) о ходу Светога Духа; 3) о римском примату; 4) о бесквасном хлебу; 5) о промени у прослављању Васкрса (о календару); 6) о св. црквама и поштовању св. икона (Опис музике. бр. 295. стр. 415–418; библиографија Сахарове бр. 80). Према размишљањима језуите Поссевина (Цомм. де реб. Мосц. стр. 10; Суппл. ад хист. Р. мон. стр. 39), да би се Руси привукли папизму, тада је објављено неколико књига о вери на словенском језику, у духу папизма, нпр. Катихизис Александра Камуловича, на словенском језику латиничним словима, Ромае, 1582; Наука хришћанског учења Петра Канисија, превод свештеника Шимона Будног Задранича (дакле, родом из Зарије), објављена у Риму 1583. Протестанти су својим списима завели и Словене, нпр. Буднијев катихизис, објављен у Несвижу, 1562. Отац Василије се супротставио овим махинацијама папизма и реформације. Московски протојереј Михаил Рогов, са себи сличнима, објавио је своје дело на црквенословенском, под именом Кирилова књига, додајући на почетку учење Кирила Јерусалимског о Антихристу (изд. у Вилни 1596) и још нешто, и покваривши текст својим погрешним мишљењима (Ист. руски 218 тс). Истом ревнитељу Православља Василију, за кога је љубомора 1596. Св. протеран из Вилне, потребно је одговор приписати листу Ипатија Попеја, који је написао „најмањи клирик Острошке цркве” и објављен у Острогу 1598. године; као и „истинита прича о збирци Флоренског“, објављена уз препис, иако је написана пре тога, још у чину виленског ипођакона, па ју је Курбски прочитао. Под његовим надзором, у Острогу је 1598. године изашао Следећи псалтир, где је, после календара, његов чланак о календару, затим псалтир, канони, акатисти, молитве, правила (Толстој стр. 85). 155. Дамјан, презвитер, објавио је у Острогу 1607. године, на литванско-руском дијалекту, „Лек за тешку намеру”. Овде а) Златоустове посланице Теодору палом и Речи – узалуд се сви муче; б) тестамент цара Василија; в) песме и премиса Дамјана. Вероватно је превео и Пчелу Антонија и Максима, преведену у Дерманском манастиру 1599. године (Царски бр. 347; Медведев бр. 174). Његов поговор Октоиху, објављен у Дерманима 1604. године, каже: „У лето 603. децембра. Пре 2 дана умро је кнез Александар, намесник Волињски, син кнеза Константина: оставите велике сузе и сажаљење оцу и деци, а нарочито хришћанима, свима који се надате помоћи у невољама и прогонима црквених. Јуриј Рохатињец, старији члан братства Лавов, написао је (19. новембра 1599.) писмо Виленском братству, где је о себи рекао: „Ако се за мене чује да сам у односима са Ипатијем и да примам писма од њега, како да затворим тај паклени смрад Рима са Курцијем и постигнем црквени мир: онда ово није основа за сумњу, ја имам основ за права, ја имам основ за односе. не држим се на њиховој страни, а ја поступам са змијском мудрошћу и са чистотом голуба, како је Христос заповедио. То се види из мог писма, које сам данас 1. новембра написао Јану Потеју, његовом сину (Ипатију)... Шаљем копију другог писма, које сам сада послао у Рохатин, поводом сахране Ане, са опресије моје сиди. разумеће шта је наш посао са владиком Болобаном“ (Акт. Зап. Рос. ИВ, бр. 146). Из овога је јасно да је Јуриј Рохатинец много писао током отварања синдиката. Њему треба приписати две жалбе 1592. године на батине које су ученици братства нанели ученицима папизма (Додатак страном акту бр. 62). Два акта помирења између братства и епископа Гедеона била су, наравно, састављена под његовим надзором, ако их није он написао; у једном је именован као повереник братства (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 113, 157). Вероватно је писао и два писма братства цариградском патријарху 1592. године са притужбама на епископа Гедеона (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 33). 156. Леонтије Карпович, ктитор и први архимандрит Виленског духовног манастира (Вилна грам. ИИ, 124), епископ Владимирски и Брестски. Био је један од најактивнијих бранилаца православља и, штавише, одликовао се светим животом. 1633. Митрополит је овако писао. Гроб је захвалан за његове користи за цркву: „да сте сада одлучили да идете у Вилну и на границе Руса, с каквом би вас радошћу дочекали и отпратили до свог вође у стрпљењу, претходнику по побожности, сличном Златоусту у орбити, Леонтију Карповичу, неколико година пре тога, неколико година пре овог покојника, и тако покојног архима, који сте покојни и даље погледали у своје везе, које је он поднео за своју веру, могао сам осетити какво си велико дело учинио за наш несрећни народ“ (Ист. руски тс. ИВ, 114). Блазх. Леонтије је умро 1620. године, а његова смрт је оплакивана у дивном разговору „Погубљење поштеног подрума оца Леонтија Карповича, епископа Володимирског и Берестенског“, Вилна, 1620. Његове две беседе: „Погубљење двеју река. 1615 пријатељи. у Евију", исписане мајсторском руком и откривају даровитог говорника у писцу. Један од њих је у Мајаку 1843. где је до детаља растављен. 1619. је изговорио погребну беседу на сахрани кнеза Василија Васиљевича Голицина, која је објављена у исто време у Вилни је посланица пољског брата Љ. написан на чистом црквенословенском језику и садржи речито уверење о верности православљу, обавештење о изградњи камене школске куће и молбу да се пошаљу учитељи и корисне књиге (ур. у ИВ том Ацт. Вестерн Росс., 217. У чину печерског јерођакона, писао је 1608. године као унијунијун деноу). Толстој ИИ, бр. 398, он је, као први игуман духовног братског манастира, саставио „Киновион или слику монашког заједничког живота“ Виленског црквеног братства, објављену у Евији 1618. године. У Евији је 1616. године користио превод недељника св. језику, који су саставили монаси виленског братског манастира Св. Духа, а пре свега блаженопочившег архимандрита Леонтија, поновљено са неколико измена у издању Петра Могиле, К., 1637. Године 1617. у Виленској братској штампарији је штампана службена књига, изузетна по свом садржају, а 1618. мисал. Године 1620. објављено је „излагање молитве: Оче наш“, дело Златоустог, које је са грчког превео Леонтије Карпович; а у исто време тамо је објављен и Фекарин „Бесдушни Вертоград” са предговором Леонтија Карповича (Сахаров бр. 166, 171, 174, 186, 187; Ундолски бр. 91, 100, 107). 157. Кристофер Бронски је написао, под именом Кристофор Филалетес, Апокризу или одговор на Поцејев есеј о Брестској катедрали (Одбрана катедрале у Бресту, Вилна, 1596), који је у исто време (Вилно, 1597) објављен и на пољском језику и на одличном пољском језику и на литванском језику. размишљања и занимљива по мноштву историјских докумената, на којима се заснивају мисли. Савременик каже да је Потси, као одговор на ово дело (Потсијев приговор на Апокризу, објављен у Острогу 1599.), запретио Филалету „мигом“. (Престорог, у акт. Зап. Росс. ИВ, 225). „Кристофор монах, Русин, лута по Атосу“, написао је одговор на два чланка Скаргине књиге о унији. (Унија, Вилна, 1595) Унијат Стебелски пише да је Апокризу на захтев кнеза Острожског написао Кристофор Бронски, да је Бронски за ово дело добио новац од кнеза, и да је, међутим, био аријанац; а отпадник Смотрицки каже да је „Христофор Филалет, први који је писао против уније, био калвиниста“. Прве две вести о Бронском не споримо; али рецензије Стебелског и Смотрицког о вери Филалетовој уништавају саме себе својом противречношћу и изражавају само гнев отпадника против интелигентног браниоца Православља. У међувремену, друго Христофорово дело приказује га као атоског подвижника, док ни калвинисти ни унитаристи нису били ловци пре светог поста. 158. Јован Вишњевски, или из Вишњевца, монах и ревнитељ православља, подвизавао се у Светој Гори, у манастиру Зограф. Како га је јужноруска црква поштовала и колико га је ценио, видимо из резолуције сабора из 1621. Овде се каже: „пошаљи у Свету Гору Атон, да позове и доведе преподобне руске људе, међу којима су и блажени Кипријан и Јован, прозвани Вишњевски, и други који су тамо, цветају у животу и богословљу. (Споменици Кијева. ком. том И, К., 1848, стр. 247). Не зна се да ли је блажени Јован дошао у Русију да подели њена страдања. Али савет је, дајући свој осврт на Јована, наравно, имао на уму његове експерименте у теологији. Данас су познате следеће, које је са Свете Горе написао блажени Јован: а) посланица кнезу Острошком и свим православним хришћанима са упозорењем да остану у православљу; б) Лавовском братству и оцу Јову пустињаку Маркове испоснице – отприлике исто. в) Строги укор за отпаднике од православља Кирила, Ипатија и Рогозу. Све ове поруке послате су у Русију, заједно са поруком светогорских старешина, објављеном у Зборнику 1597. године у Острогу, а самим тим и 1596. године. Из Уневског манастира отац Јован је писао старцу Домнику поуку у побожности. Његов есеј, написан у Атоској пећини, има исти садржај: „Душевна срамота“. (Рукоп. Царски бр. 486). 159. Непознати свештеник Лвовског братства, око 1606. године, у свом есеју „Престорог” писао је: „Ко пише против тебе, а не усуђује се халапљиво да упише своје име у своје књиге, да га несрећа не задеси (сустигне), као Стефан свештеник, који се утопио у реку и утопио се у Лујску, који је обећао удављен у тебе” (Акт. Зап. Росс. ИВ, 225). Стога је писац своје име сакрио у Престорог. Престорога је историјско и догматско дело о унији, које је написао очевидац Брестске катедрале и Варшавског сејма (објављено је у ИВ том. Ацт. Зап. Росс. 149). Његова студија о римској епископији ап. Петра је невероватна по својој јасноћи и обимним информацијама. Његови историјски подаци о току уније изузетно су важни за историчара. Познат је лавовски свештеник Јоаникиј Волкович: Размишљање „о мученици Христовом“, у стиховима, Лавов, 1631. Вероватно је превео и трагедију Григорија Богослова о страдању Спаситеља, објављену у Лавову 1630. године. 160. Стефан Зизаније, један од ватрених бранилаца Православља и страдалник за Православље. Митрополит Михаило је 1591. године написао у својој повељи: „У име Божије благосиљамо способне учитеље Лавовске братске школе Стефана (Зизанија) и Кирила (Лукара) да проповедају и евангелизују реч Божију, а ауторитетом нашег пастира изјављујемо да то могу чинити, без примања од верске цркве обојице. Богородице у Лавову, и на другим местима“ (Акт. Зап. Рос. ИВ, бр. 27). И следеће године видимо Стефана као учитеља и проповедника у Лавову (Акт. Зап. Росс. бр. 33). Али онда се отворио несрећни синдикат. Стефан се појављује у Вилни, без сумње позван од братства. Он смело проповеда против уније. Саставља и објављује „Књигу Римске цркве“. У пословима његове љубоморе учествују свештеници братства Василиј и Герасим Покрјало. митрополит. Рогоза, да би безбедније склопио лицемерну унију са црквом, уверава руске племиће да не размишља о унији. Већ је послао Потсија и Кирила краљу и папи, а ипак жели да изгледа као пастир православља. Јасно је да је Стефан, који је свима јавно открио ко је Рогоза, био превише непријатан за Рогозу. Ево шта је писао митрополит (од 5. јула 1595. године): „Житељима Вилне, посебно Стефану школском дидаскалу: до нас су дошле непријатне гласине, а ви сте у великој узбуни за нас, мислећи и држећи у срцу непристојну мисао, ширећи је по народу, да смо продали православље за православну веру, Стефану Источној Цркви, говори истој његовој римској цркви... онај који је са својим саучесницима сејао крвопролиће у Лавову, а исто жели и у Кнежевини Литванији“. У закључку, он прети храбром проповеднику истине екскомуникацијом. Крајем исте године Михаил је забранио свим виленским свештеницима да врше свештеничку службу, а Стефану Зизанију да проповеда, све док његов случај не буде разматран на сабору (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 73, 84, 88). Саборном одлуком од 27. јануара 1597. Рогоша је Стефана Зизанија прогласио лишеним права да проповеда реч Божију и ставио га међу катихумене. За шта? за чињеницу, каже Рогозина дефиниција, да он а) у свом учењу није признао Исуса Христа као посредника; б) „дао књигу Римској цркви“. Стефановим свештеничким пријатељима било је забрањено да врше свештеничке дужности због њиховог учешћа у питањима његове љубоморе. Стефан је поднео (1. фебруара) протест Новогродском суду, где је написао да не признаје Рогозину дефиницију као закониту, јер његов сабор није био катедрала, већ конфузија; никог из духовног града Вилне није било; судили су и осуђивали у одсуству, не захтевајући никакво објашњење од суђеног, што правила очева не дозвољавају; најзад, и сам Његово Преосвештенство Рогоза је постао један од непријатеља Православне Цркве, стога не може бити судија над православнима (Акт. Зап. Росс. том ИВ, бр. 91,92). Ипак, краљ окружном повељом од 28. маја 1596. године наређује да се Стефан Зизаније и његови свештеници ухвате и баце у тамницу где год се нађу (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 96). Савременик, осликавајући насиље унијата, каже: „А Стефан Зизаније, школски учитељ и проповедник, који је проповедао против вас и јасно издавао књиге, осрамотили сте и ризиковали његов живот, тако да је он једва побегао из Вилне, испузавши из оџака. (Закон. Западна Русија. ИВ, 225). Православни сабор, којим је председавао лавовски епископ Гедеон Болобан, 8. октобра 1596. године, саставио је и објавио следећу дефиницију: „тзв. митрополит Михаило није имао право да суди и осуђује учитеља Стефана Зизанија и свештенике Василија и Герасима. – он је одметник из цркве св. цркве, како је откривено. Према декрету, осудио га је „због књиге писане за Римску цркву“, а православни пастири га због тога не осуђују. Оптужени нам је понудио мисли, каже сабор, скицирао и штампао у књизи, а испоставило се да се његова вера у свему слаже са Источном православном црквом. Стога Стефан Зизаније може да проповеда као што проповеда, а свештеници нека несметано служе (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 106). После Рогозине смрти, ревнитељ Православља је пожурио да се поново појави у Виленској братској школи, како, како је рекао, непријатељи православља не би заузели учитељско место. Почео је овде да проповеда против уније, али као и раније. Према Поцеју, чим је именован за митрополита, подигао је буру против Зизанија. Наредио је виленском архијереју да протера Стефана из братског манастира, и да јави да ли се Стефан појавио у братској цркви или сам или на позив братства. Стефан је одговорио да живи у манастиру не на позив братства, већ уз дозволу игумана. Краљ је наредио магистрату да Стефана протера из Вилне и да га убудуће не пушта. (Акт. Зап. Рос. ИВ, бр. 142, 144, 146). Данас је непозната његова књига „против римске цркве“, која му је изазвала толико невоља. Отпадник Смотрицки је са најједљивијим гневом напао Зизанијева дела и између осталог написао: „јединство неће уследити све док писци као што су Стефан Зизаније, Христофор Филалете и Теофил Ортолог наставе да кваре све овде. Ово је најбоља похвала за учена Зизанијева дела. И из њега, као и из званичних аката, јасно је да је Стефан написао више од једног есеја против уније. Данас су позната само следећа његова научна дела: а) Излагање вере (штампано у АБЦ, у Вилни, 1596), где пише да треба да са три прста створиш крст на себи; б) Казански Свети Кирил о Антихристу и његовим знамењима, са ширењем науке (учења) против разбојничких јереси” (издано у Вилни, 1596, на литванско-руском и пољском) са посветом кнезу Острошком. 161. Лаврентиј Зизаније Тустановски, протојереј коретски, према предговору Разговорима Златоуста 1623. године, свети исповедник и проповедник православне вере, преподобни човек, дидаскал и витија, који је стекао добро знање грчког језика.“ Написао је: а) Граматику словенског језика, која је тада била неопходна за школе и објављена у Вилни 1596. У исто време је објавио Буквар са кратким речником. Последње је Сахаров објавио у ИИ тому Приповедака руског народа. б) Тумачење молитве – Оче наш, објављено у Вилни 1596. године в) Катихизис, који је подвргнут строгој ревизији 1627. године у Москви, али објављен, по сведочењу оца Силвестра, у Москви, у фол. без предговора и назнаке године издања (Толстојев рукопис ИИ, бр. 226, 285; Садржај књига § 113). Отац Силвестар каже да ово московско издање „има 346 листова, 67 поглавља“; а у расколничким гродњанским издањима 1783–1787 Катихизис има већ 80 глава; то значи да су расколници додали своју мудрост московском издању Катихизиса. Лоренсов одговор у одбрану свог Катихизиса у Толстој ИИ, бр. 226. г) Лаврентије је учествовао у преводу Златоустових Разговора о посланицама апостола Павла, прир. К., 1623 Нестор Козменич, према повељи из 1594. године, православни „архијереј подчаетски, именован за игумана Миненског манастира, 1595. године, „маршал духовног колника и егзарх Кијевске митрополије,” пристао је заједно са Гедеоном да буде под највећом, али тада „абанском папом9” влашћу. Подласког и егзарха Кијевске митрополије“ (Акт. Зап. Росс. ИВ, 67, 85, 314), од 4. јануара. Године 1609. написао је окружно писмо из Заблудова православцима Литваније, где их је представио као пример чврстине Виленске православне које је предлогом гнусних становника Хипатија Потсеја одбацио. „проклет од самог Сатане“, и подстакао их да следе њихов пример (Акт. Зап. Росс. ИВ, бр. 179). 162. Захарија Копистенски, ученик Волинских школа, управник Печерске лавре, од 20. новембра 1624. њен архимандрит. „У монаштву, Захарија Копистенски, исповедник, мрзећи зло и држећи се добра, прихватам и целивам братство установљено у граду Кијеву, повинујући се апостолу који каже: „Братском љубављу будите једни према другима“, написао је 1616. године у свом потпису под списком чланова братства 1615. Апостолска црква.” Аутор је, кријући се од гнева паписта, у њему написао: „створи јеромонаха Азарију Кс., слугу Исуса Христа“, и није навео ни годину ни место издања. Реч Азарије х, када се преведе, гласи: Захарија. Међутим, аутор се више пута у књизи назива Захаријом. У другом есеју, отац Захарија пише: „прочитајте о томе у књизи Азарије Л. 246, издата 1619“, или: „прочитајте књигу о Светом Духу која је недавно издата преко јеромонаха Азарије“. Сходно томе, дело је објављено 1619. године, а фонт је био кијевски. Речник (И, 21, 187) напрасно дели Азарију на две особе. Дело је писано углавном против паписта, али реформација није остала без пажње. У предговору писац каже: „Нас, верне, изједа огњена љубав и ревност за дом Бога нашега, када чујемо, видимо, читамо, устанак непријатеља против догмата источне Цркве и клетве против њених законитих пастира. а за праве вернике стрепњу... Књигу смо издали, имајући у виду различите вере, имајући у виду различите вере, изопачености, и списе, а читајући ову књигу можете се чувати ласкања.“ Писац говори: „о иконама, о призивању светаца, о помену мртвих, против очишћујућег огња, о посту, о папи. Затим стављена на пољско-руски дијалект, на коме је написано цело дело, реч Максима Грка против Латина. Овај есеј о вери пренет је у Москву и ушао у северне рукописе, било на свом пољско-руском дијалекту или у преводу. Ово последње видимо у рукопису који је написао свештеник Јован Наседка, који је, наравно, био и његов преводилац (Краљевски рукопис бр. 392, 394). Неколико поглавља овог дела ушло је у књигу о уједињеној вери, објављену у Москви 1648. године, али са изменама у самовољи неразумних (Ист. Руссиан тс. ИВ, 218). Важнија је Палинодија оца Захарије, или „Одбрана св. Католичке цркве“, написана 1621. године, али, нажалост, још увек остаје у рукописима (у Кијевској лаври; у Толстој И, бр. 397; у Царском, бр. 287). Овај есеј је у оповргавању Одбране Уније написао Лев Кревза, унијатски игуман, ур. године 1618. Овде отац Захарија снагом мисли и топлином осећања задивљује непријатеља на сваком кораку и нуди много занимљивости о стању Православне Цркве. И из ове књиге пренели су неколико чланака у Московску књигу о једној вери, објављену 1648. године, кварећи оригинални текст бесмислицом сујеверја (Ист. Руссиан тс. ИВ, 218). Рад Копистенског о истинитом јединству православних хришћана, подељен на три дела и четрдесет поглавља, у оригиналу служи као допуна Палинодије (у библиотеци Лавре; у Царском бр. 286). Познате су још две беседе оца Захарије: једна изговорена на сахрани архимандрита. Јелисеја Плетенетског, други - на годишњем помену њему. Обе су објављене у Кијеву 1625. У последњем се опширно говори о комеморацији мртвих; и а) показује да су молитве за мртве установљене у апостолска времена; б) објашњава разлоге због којих се моле за покојнике трећег, шестог, деветог и четрдесетог дана након њихове смрти; в) најзад буди скрушеност за мртве сећањем на суд. Опширни предговор Златоустовим Разговорима о посланицама апостола Павла, објављеним у К. 1623, написао је „најмањи од свих јеромонах Захарија Копистенски“. Објавио је и Златоустове Разговоре о Делима, К., 1624. Предговор и посвета књиге кнезу Четверетинском су његова дела. У предговору јеромонах Захарија нуди одличан подстицај свештенству и лаицима да проучавају свете књиге. Овде он пише да је прво преводилац „Разговора“ био „Кир-Гавриил Дорофејевич, клирик Лвовске цркве и примикирија Печерског“, који се бавио овим преводом, као што се види из предговора лавовском издању књиге о свештенству 1614. године, по тестаменту епископа Лавовља, Гиде, код Лавова; Превод Дорофејевича, каже даље Захарија, верификован је према етонском издању од стране свјатогорског јеромонаха Јосифа, протосинђела александријског патријарха; и нека Бог упише остале раднике у књигу живота“. Према последњим речима, може се претпоставити да је у коначној ревизији превода учествовао и скромни отац Захарија. „Вољом, трудом и благословом кир-Захарија Копистенског, архимандрита св. Лаври“ превео је тумачење Андреја Цезарејског о апокалипси, објављено заједно са Речју Јефрема Сир. о Преображењу Господњем, са Разговором Златоустовим, К., 1625. Предговор другом издању Номоканона, К. 1624, написан од стране „Хијера Захара“ у корист Номоканон у свом аутору не показује ни опширно познавање правила, ни довољно разборитости. Састављен је на Светој Гори не раније од 16. века Номоканон показује да су чак и у Грчкој били незадовољни овом лошом збирком, наравно, не може се замерити што је изабрао лошу тему за превод. тумачење богослужења, други говори о саставу и употреби књиге „Спасење монаха је кроз молитву и рад“, каже добри монах. 163. Јов Борецки, од 1620. митрополит кијевски (+ 1631). "Овај митрополит", каже свети Димитрије, био је побожан и мудар, вешт у божанском писму, добро познавао грчки и латински језик и учио је друге језике у школама" (Катикх.) Овај последњи је био у Лвовској школи, где је учио и предавао, чак и када је био свештеник у Кијеву, одликовао се посебном величанством и својим чином. игуман Михољског манастира, „побожни и зналачки учитељ божанског писма” пажљиво је проверио и исправио Зборник према исправном грчком тексту, и, допунивши га кратким житијима и службама руских светитеља, објавио га у Кијеву 1619. године, а још пре тога у преводу од њега: посланица Патријарха Мелетија у 1619. години; 1605. и његов Дијалог о православној вери, Острог, 1606. (Библиографија Сахарове бр. 125–129, 178) Плод његове пастирске ревности за православље је „Аполија” (уништење) Апологије Мелетија, штампаног у округу К.16 штампано, позивајући на сабор, за савет о смиривању цркве. „У подворју Јова Борецког, митрополита кијевског“, штампа Спиридон Собол Димонар, односно цветни врт, 1628, у преводу самог блаженопочившег учитеља. Лимонар је по садржају исти као и Синајски патерикон, а једина разлика између њих је што је прва подељена на 269, а последња на 333 главе (Медведева, г. 166:184). Али превод Патерикона је другачији. Подворје митрополита Јова, где је штампан Лимонар, напрасно је назначено у Михољском манастиру. Ово је била сопствена Јовова кућа, коју је купио 1616. године, док је још био „свештеник Јован“, како стоји у акту од 8. октобра. 1616. „Савет о побожности“ 1621. године, без сумње, написао је председник духовног савета Блажени. Митрополит Јов (изд. у првом тому. Памјатн. Кијевск., К., 1848, стр. 224–251). Ово дело је тако одлично да читаоца са собом води у време апостолских људи. Ево неких његових правила: „Узбудити и припремити се за Св. мучеништво – и себе, сећајући се речи Христових: пастир добри живот свој полаже за овце – и срца људи, и да би радосно поднели пљачку и пљачку имања свога, и трпели би, као за кривицу, зулум од власти, као и окове; најзад, вољно, мученички, прими сваку смрт, по угледу на Господњи... Пишите и штампајте књиге у одбрану побожности. Василије Велики је јаукао да нису писали ни изобличавали јереси... Сваке недеље и празника треба да буде проповед у црквама. Основати школе у ​​градовима... Немојте се љутити на млађе и ниже чинове ако су на нешто подсећали епископе и друге старешине, или их на нешто упозоравали; напротив, дозволи им то, сећајући се да су и краљеви и патријарси били опоменути и проказани, а патријарси су за ту сврху поставили посебног великодостојника, наведеног у каталогу патријаршијских великодостојника и названог на грчком υπομνηστης, а на словенском језику, дајући на тајно право опомену, са, на тајно подсјећање на друго правило. каже: „Не следите безбожну папску владавину, за коју блаженопочивши патријарх александријски Мелетије осуђује папу и његове слуге. Римски се двор усудио да успостави такво правило да чак и да је папа вукао тоне људи са собом у пакао, нико не би смео да му каже: стани, шта радиш! Ако епископи и други претпостављени с љубављу дозволе себи да коментаришу и испуне све што је прописано, онда ће очеви остати у синовима, а синови ће остати у очевима, па ће уследити сагласност и посвећеност народа њима. „Јов скромни митрополит кијевски својом моћном руком“, тако се потписао, лепим рукописом, благословио. Јова (Албум Погодин, бр. 128). 164. Исаија Копински, ученик острошких школа, подвижник од младости до гроба, блажен. митрополит кијевски. У Антонијевој пећини провео је 14 година и био њен игуман. Године 1615. накратко је био на челу Богојављенског братства, а под њим је побожна Гугулевичева поклонила неколико зграда и двориште у Подолу за просторије братске школе (Кијев. Мон. том ИИ, 17). По жељи старешина, преузео је на себе бригу о подизању новог Густинског манастира, а на његову молбу кнез Михаил Вишњевецки је својим наредбама обезбедио постојање новог манастира; На лични захтев, кнегиња Ирина Вишњевецка је одредила место и за Мгарски Лубенски манастир који је он основао и за нови Ладински манастир, тако да овај други буде женски, а игуманија сестра оца Исаије Александра (Грам. ед. у ИВ том. 2-4. Зап. 16.11). Од игумана Межигорског манастира, посвећен је 1620. патр. Феофана као епископа Пшемисла. Прогон који су изазвали језуити и унијати приморао га је да напусти Пшемисл. Почео је да живи у Межигорју као његов игуман, али су га неки немирни монаси натерали да се пресели у сиромашну Густињу, где се са њим из Межигорја доселило 12 најбољих монаха. У Ладинском скиту са искушеником Генадијем својим је рукама ископао пећину, саградио ћелије и други прибор; изграђене и освештане цркве у Густину и Мгару. Његово омиљено место за боравак био је Ладински манастир. „Тамо је посебно уобичајено живети у самоћи; „Нисмо хтели ни на који начин да оптерећујемо (Густинску) братију својим хором и собом“, каже Густинска хроника. Из забаченог манастира љубоморно је пратио успехе духовног живота у манастирима које је основао у Густинској и Густинској. мон., чт. 1848. године, када се Мелетиј Смотрицки настанио у манастиру Смоленск и Чернигов. позвао Мелетија на покајање. У истом рангу био је присутан на сабору када је исправљена Служба, објављена у Кијеву 1629. године. После смрти митрополита Јова Борецког, 1631. године, ступио је на катедру митрополита кијевског. „Сједећи двије године у митрополи са свакојаким невољама и напустивши пријесто по суду неког Бога, ослабио је од старости“, каже скромни љетописац, јасно стављајући до знања да је Петар (Могила), коме је Исаија наложио да се у његово име залаже за послове са православљем, прије него што је примио ново православље, прије него што ме примио ново православље, прихватио истине и блаженопочившег старца који је 1634. преминуо у повучености (Грам. о његовом избору у Закону. Зап. Росс. бр. 231). Блажени Исаија је дао цркви изврсно градиво дело: Духовну лествицу. Ово дело је објављено између дела Светог Димитрија Ростовског, али он поседује само превод дела на словенски језик. У Синодалном приручнику. (бр. 146), који је припадао самом Св. Димитрија, наслов дела каже: „Лествицу духовног живота по Богу написао је отац Исаија Копитенски (читај: Копински), који је касније био митрополит. Видимо га и у другим списковима (у Царском, бр. 229; у Толстоју ИИ, бр. 305). Исаијино дело се састоји од предговора, азбуке или моралних изрека поређаних по азбучном реду (стр. 4-8), садржаја и самих лествица које садрже 33 поглавља. „по лику Господњем на земљи по животу телесном“ (стр. 13–215). Затим (стр. 216–260) следе стихови: а) марљиво призивање Богу; б) разговор са Богом; в) говорити Богу; г) возгласи Богу; г) захвалност. У чину митрополита, писао је и слао „свештеничке клаузуле“, или кратка правила за парохијске пастире (ед. у Вол. ИВ. Ацт. Зап. Росс. ИВ. 525), и дивна „порука“ млађој браћи Луцког братства (изд. у Кијеву. Пам. И, стр. 112–131). Нарочито је значајна и по садржају и по духу светитељева „порука“ кнезу Јеремији Вишњевецком, са охрабривањем да се врати вери предака. (Изд. у Вол. ИВ. Закон. Зап. Росс. ИВ, бр. 233). 165. Мелетиј Смотрицки, архиепископ полоцки, син племенитих и православних родитеља, надарен, веома образован, али амбициозан и слабог срца. Пошто је стекао образовање у Виленском језуитском колегијуму, он се ипак овде размазио језуитским правилима, за које ни лаж ни злочин заклетве нису вредели ништа. Језуите је напустио са сновима о амбицији, додуше са ревношћу за православље. Око 1610. отишао је у иностранство са децом литванског Волможија, као њиховим ментором, у посету немачким универзитетима. Слушање поука немачког рационализма, прерушеног у име Библије, такође је помогло да на њега делује благотворно. И сам је касније за себе рекао да је био прожет лутеранизмом (Апологија путовања). По повратку у завичај био је учитељ у ивској школи, како каже у предговору граматике; а пре тога се замонашио. Имајући везе са јаким ревнитељима православља, он је ватрено деловао на корист православља. У овом аранжману написао је на пољском: „Нови римски календар“, објављен у Острогу 1597. године: „Верша о отпадницима“, објављен у Острогу 1598. године; „Укор заједљивим списима које су објавили отпадници“, Вилна, 1608 (Медведев, § 12); „Оплаћање Православља о повлачењу неких од Апостолске Цркве“, објављено у Вилни 1610. године на пољском језику под именом Теофил Ортолог, је есеј написан снагом мисли и анимације; грчка граматика на латинском. издао Цолониае, 1615; одлична словенска граматика за своје време, објављена у Евији 1619, у Вилни 1629, у Москви 1648 (са пропустима и додацима); „Казањ поштеном подруму Леонтија Карповича“, Вилна, 1620. Сва ова дела су Смотрицког представљала православнима као ревносног учитеља Православља. Зато су православни тражили патријархе. Феофана да га посвети за епископа полоцко-могиљевског. Патријарх је испунио њихову молбу; али када је Мелетије при освећењу испустио Јеванђеље, патријарх је, задивљен овим догађајем, рекао митрополиту: „Докле ће остати код тебе?.. испоставиће се да је отпадник“ (Летопис манастира Густив, стр. 14, 15). Када су језуити и фанатик Рутски, унијатски митрополит, покренули сурово гоњење против епископа које је посветио патријарх Мелетије, 1620. године, на пољском језику написао је на пољском језику: „инфусноуј. мишљења која понижавају руски народ“. Овде је тврдио да су „савршену слободу вероисповести Русима дали велики кнезови Литваније, због чега је захвални руски народ увек покушавао да изгледа достојан благодети својих монарха“. Рутски је написао аргумент против овог дела, „Двострука кривица“. Смотрицки је објавио „Одбрану оправдања“ у Вилни 1621. Када је исте године објављена „Критика одбране“, Смотрицки је одговорио са два аргумента: „Додавање оправдања одбрани“ и „Прекоравање (Еленцхус) једких списа“ из 1622. године. огорчен неке нечовечним прогоном на њих за православље, убијен. Унијати и језуити нису пропустили да Мелетија прогласе учесником у убиству. Краљ је наредио да се убице погубе смрћу. Мелетије паде духом. Руцки је у својој „Двојној кривици“ (1621) писао: „Знам много о Смотрицком и рећи ћу нешто: он је дуго комуницирао са нашим (унијатским) вођама, а неки световни људи су били сведоци; обећао је да ће сам доћи к нама и да ће своје стадо сложити са нама. Иако мишљење такве особе као што је Руцки не улива много поверења у себе; али потоња дела слабодушног трагача за части наводе нас да верујемо да Смотрицки ни пре 1623. није био несклон да прода своју савест за мир и земаљске почасти. Било како било, Кунцевичева страшна историја није нашла у њему достојног љубимца православља; пожурио је да се повуче на исток, где је остао око три године. На повратку са истока појавио се у Риму и тамо се бацио пред ноге папи, који га је булом прогласио за архиепископа Јеропоља (титулара). Ово је рекао језуита Кортиспије у својој погребној беседи 29. јануара 1634. године, који је добро знао шта се дешава у Риму. Вративши се у Русију, Мелетије 1627. г настанио се у Дерманском манастиру не изјашњавајући се као унијат. Али ма колико се скривао, убрзо су приметили на њему промену; а и православни и паписти су његово уклањање из Русије називали делом слабе душе. Мелетије је написао „Заштиту за путовање по источним земљама“, објављену 1628. године у Дерманском манастиру. У овом извињењу он не само да је изразио жељу да се „Источна Црква уједини са Западном“, већ је написао и увредљиве клевете на Источну Цркву и руске браниоце Православља. Овде је писао: „Оправдање, Одбрану, Разоткривање и слична дела не помињем, у којима што сам даље ишао, ређе сам нападао праве догме”; односно оптужио је већ сопствене списе писане у одбрану православља. Позван у саборни суд, иако је одбио да потпише предложену осуду свог извињења, међутим, наочиглед свих, у саборној цркви, погазио је извињење ногама, у знак његове свечане осуде (Απολλεια 8 апологија, Кијев, 1628). Међутим, након тога је написао „Протест” са освртом, као да је против своје воље осудио извињење, чије мисли је препознао и признао као потпуно истините, а објавио је и „Писма оцу Борецком и другима, у Дерману, 1628. Тада је сабор свечано изрекао осуду против њега, осуђујући његову клевету, К., 1628. Мелетије је упутио апел унији „Упозорење (Параенесис) руском народу“ (Краков, 1629), где, између осталог, осуђује своје речи, које су записане у Ортх Лаологу; затим је написао есеј: „Одмазда између извињења и противотрова“, Дерман, 1629, где је са свим својим бесом говорио против својих бивших истоверника и обасипао их грубом злоупотребом слепе страсти. Ово је било последње дело несрећног амбициозног човека. Мучен савешћу, умире од упале утробе крајем 1633. године, како каже поменута погребна беседа језуита, а не јануара 1663. године, како Речник каже напротив (ИИ, 52). 166. Андреј Мужиловски, протојереј Слуцки, писао је против Мелетијеве апологије Протиотров, објављен. 1629, исти онај који је изазвао жучни „масакр“ Мелетија. Године 1631, под актом о оснивању школе у ​​Лаври, он је потписао: „Антоније Мужиловски јеромонах и старешина Печерског манастира, штавише, спреман да пролије крв. Евстатије Кисел, након што је напустио унију, која је вређала права савести и части, 1630. године написао је под именом Геласије Диплиц Антапологију против исте Мелетовске апологије. 167. Кирил Транквилион-Ставровецки, учитељ (дидаскал) Лавовског братства и проповедник речи Божије, и на крају архимандрит Черниговски. Његова дела: а) Поучно јеванђеље, или речи за недеље и празнике, укључујући дане славних светаца (објављено у Рахманову 1619. и 1668. године, у Уневском манастиру 1696.). У посвети кнезу Чарторијском писац каже да је користио јеванђелске разговоре (Пат. Филотеј), које је са грчког превела кнегиња Софија Чарториски, и богословска дела. У предговору читаоцу пише: „Вертоград Христов је зарастао у дивље растиње, под његовом сенком змије гмижу, лисице, онагри и дивљи магарци скачу, зелене гране су му поломљене. Видио сам својим очима међу својим саплеменицима много таквих људи, и световних и свештених, који су јурили за положајем туђинске цркве и науке супротне Лују. Калвина, и утопио се у меду у овим примамљивим, али погубним за спасење списима, који отровом пуне своје и туђе душе. Зато сам постао љубоморан на своју браћу, и одлучио да се определим од разних побожних дела, пре свега из Јеванђеља Господа нашег Исуса Христа Сина Божијег, такође од светих богослова и учитеља, посебно из јеванђелских разговора (Филотеј)“. Даље каже да је своје дело написао не само на захтев благочестивих великаша, већ и по благослову двојице егзарха истока, међу којима је и Лвовски архипастир Јеремија Тисаровски. Али „мрзац свега доброг“, каже Кирил, дигао је одасвуд суров рат против мене преко неких бесмислених и апсурдних људи из моје породице, наоштрио им језик хулом на светињу; Штавише, планирали су да ме убију због ове књиге. Господ им то није дозволио. И нека их Господ заштитник мој не стави у грех. По целој руској земљи пројурила је трула реч језика богохулна, пуна лажи и отрова паклене змије, збуњујући градове и хушкајући на мене прост народ; расејан прекорима, прекорима, подсмехом, клеветом. Али Господ ће открити моју невиност.” (Садржај речи даје Медведев у Садржају књига, бр. 124). У Москви је ово Кирилово дело, по мишљењу свештеника Јована Наседке, признато као папистичко, а царским указом је наређено да се његове копије униште (Сабрани државни грами. ИИИ, бр. 77, стр. 298; Дворска резолуција. том И, стр. 980–982; г. ИИ, 222). б) Огледало богословља, које је написао дидаскал јеромонах Кирил, објављено је у Почајевском манастиру 1618. године, у Уневском манастиру 1692. године. в) Архимандрит Черниговски саставио је вредан бисер – похвале Богородици, анђелима, лекарима, о греху и последњим анђелима,7. свет. Дело је написано у стиховима и прози и објављено у Чернигову 1646. године, у Могиљеву 1690. године. На првој страни „композитор или саставио ове стихове Кирил стари Транквилије Ставровецки, архимандрит Чернеговски“. Речник разликује и похвалне речи Кирила, објављене у Чернигову 1646. године; али и ово је вредан Бисер, а Речник није разумео цитате патријараха. Јоаким. на којој се заснивао. 168. Памва Беринда, јеромонах Печерски и протосинђел Јерусалимске Цркве, прототипограф Кијевски. Претходно је преводио и објављивао књиге у Лавову, где је живео „у кући светлог и побожног господара Теодора Болобана“ (предговор лексикону). Ту је објавио Златоустову књигу о свештенству (Љвов, 1614). Ту је написао и објавио „Верше за Рођење Христово“ (Љвов, 1616). По својим размишљањима, патр. Теофан је, током свог боравка на југу Русије, благотворно деловао на братства (Акт. зап. Росс. ИВ, 508), а патријархова писма братствима Кијеву, Вилни, Лавову, Минску писао је, несумњиво, отац Памво (Акт. зап. Росс. том ИВ, И, бр. 20). Бериндин есеј „Словенско-руски лексикон, тумачење имена” изд. у Кијеву 1627. у Кутеинску. пон. 1653, од Сахарова у Сказу. руски адв. Т. ИИ, 1849. Бериндин речник наводи и изворе (разни рукописи и књиге) из којих позајмљује речи и објашњења речи; дакле, за античку филологију је благо. Сахаров је искључио све референце на изворе из своје публикације, није се понашао као тачан издавач, а лишио је критичаре средстава за проверу вредности речника. Беринда је часно радио свој посао. Сахаров је погрешно схватио значење античког речника, захтевајући од њега заслуге филозофа и историчара, митолога и теолога, док је посао аутора античког речника да представи речи у значењу у којем су се узимале у старим временима; иначе: да изнесе верну збирку мисли из старог времена; ово је урадила Беринда. 169. Лаврентиј Древински, „израђивач чаша своје кор. милости земље Волинске“; Тако се уписао 1617. године у списак оснивача Луцког братства; а исти потпис читамо и испод листа волинских племића, датих 1619. Луцким мештанима ради заштите братства. Био је и старији брат Виленског братства. За гоњену православну цркву он је у своје време био исти као што је пре њега био кнез Острошки – најревноснији бранилац њених права пред владом; зашто се у старом споменику у Луцку назива „стубом источног православља“. Његов „говор“, одржан на Варшавском сејму 1620. године у лицу Жигмунда и његових сенатора, изузетно је дирљив и по теми и по свом приказу (објављен је у Источној унији, стр. 69, 731). Његово протестовање 1630. године Старостинском суду о крађи имовине Виленског братства од стране унијата, нажалост, нису сви преживели (ед. у ИВ том. Ацт. Зап. Росс. Но. 229). На основу садржаја дела, врло је вероватно да је поседовао и „Синопсис”, штампан у Вилни 1632. године и поклоњен исте године 27. септембра новом краљу Владиславу. Историјски вредно дело, написано на пољском језику, садржи привилегије које је пољска влада дала руском православном народу и слику страшног угњетавања који подноси због своје вере. У Кијеву, каже Синопсис, катедрала Свете Софије и друге цркве су девастиране, манастир Видубицки је исти; у Луцку су православне цркве претворене у пијаце; у Хелму, Лавову и другим градовима забрањено је отворено носити свете тајне болеснима и сахрањивати мртве; у Вилни цркве заузимају таверне и хотели. Службеници и људи из еснафа лишени су права да командују чиновима и положајима и затварају се у затворе; судски и други судови муче православне непрестаним позивима на суд и несавесним одлукама. Забрањено је примање прилога за цркве по духовним тестаментима и градња цркава од камена. У Минску је црквено земљиште предато џамији. У Полоцку су затварани и протерани из града они који нису желели унију. У Турову су одузете цркве са имовином, а владика протеран. У Минску су свештенике затварали у бурад и мучили. У Орши, Могилеву, Мстислављу и у свим околним градовима цркве су биле запечаћене, а православним хришћанима је било забрањено да се окупљају на молитви чак и у сеоским колибама. У Ковни је опљачкан храм и одузета му земља. У Белжску је одређено: ко не пође са унијатима у поворци у цркву биће погубљен смрћу. У Мецелу су они који нису пристали на унију протерани из места становања. Опустошени су манастири: Лаврашев, Гродно и други. Са тако раширеним прогоном на Православље, епископи су посећивали своју паству никако другачије него тајно. (Види Вилна Ацт. Вол. ИИ, Но. 42. Вилна, 1843). Тарасиј Земка, јеромонах печерски, према епитафу Калнофојског, „управник штампарије, печерски проповедник, који зна језике грчки, латински, словенски и руски“ († 1632). Његова студија о литургији објављена је у Служби, К., 1628. У њој се каже: а) о називима литургије; б) о значају литургије и достојној припреми за њу; ц) од кога је инсталиран и пренет? О настанку црквених песама и о црквеним песмама нема мањка података у његовом предговору Шареном триоду (изд. К. 1631), где се потписује овако: „јеромонах Тарасиј Левкович Земка, проповедник речи Божије и лектор у штампарији Кијевско-печерске Моне“. Превео је Синакари Цаллиста, ур., на руски језик који се тада користио. у Великопосном Триоду, К., 1627 170. Петар (Могила), пореклом од кнезова Молдавије, школован у Паризу, од 1626, архимандрит Печерске лавре, од 1631, митрополит кијевски, чувен по бризи за унапређење Кијевског колегијума, где је увео наставу философије и богословља, и за оснивање винитске школе; ревносни и делатни пастир. Умро је 1646. (о његовом животу види његов Додатак делима отаца ИВ, 22–76). Рукописне белешке о гробовима, које хрчу у Софијској библиотеци, нажалост су изгубљене. (О Соф. Соб. 180). Године 1632. у Кијеву је објављено његово учење „о крсту Господа нашег и сваког хришћанина“. У руском преводу, део тога је у Цхристиан Реадингу, 1837. Друго искуство његовог проповедања била је реч о браку Јануша Радзивила (Мова дуцхова, објављена у К. 1645), где он говори о достојанству и одговорности брачне заједнице. Споменици његове побожности при бележењу оснивања школе у ​​Лаври, ур. у Опису К. Ловори бр. 4–6. „Завет оснивања школа” и „Духовни тестамент” – ур. у ИИ тому. Киевск. Пам. стр. 93–99, 149–181. Сертификат Лавовском братству, којим се потврђује побожност, у Кијеву. Пам. ИИИ, стр. 86–89. Потврда грађанима Белског са благословом за оснивање братства, са школом - у Закону. зап. Росс. В, бр. 9. Најбољи есеј Могиле је есеј против уније: Λιθος или камен за сламање клевете Касијана Саковича“ (Аио; або камиен з ргосу правди церквие свиетеи православнеи Рускиеи.1442 превод на руски.1442). есеј у рукописној форми, бр. 172 акад. На овом последњем може се прочитати натпис: „Ова књига, пошто је исправљена грешка у куцању, достојна је да се штампа, јер су приговори унијата против наше православне цркве темељно побијени. Митрополит Платон Москва 1805. 21. октобар. Јевсевије Пимин је потписао предговор ове књиге. Али Гољатовски је у свом есеју: Основе Уније написао: „ако је Могила унијат, зашто је онда издао књигу: Λιθος албо стоне“? Саковић је у свом делу: Перспецтива, Црацовиае, 1642, оптужио православне југа за асимилацију мишљења реформације, за кварење светих обреда и за незнање свештенства. Могила детаљно испитује Саковичеве оптужбе, показујући свима да све његове оптужбе нису ништа друго до клевета. Између следбеника реформације и православаца, каже Могила, упркос њиховом повременом међусобном зближавању, није било и нема слагања у вери, док „у Вилни, код Кракова, Познања и у другим градовима има много лутерана, калвиниста и социнијана, како међу племићима, тако и међу обичним људима, не из православне, већ из римске цркве”. Упадљива је слика која представља стање манастира захваћених унијом (Ист. руски тс. ИВ, 314, 315). Године 1640. митрополит је у окружној поруци објаснио угњетавање које су трпели православни, позвао ревнитеље православља на сабор на сабор о духовним питањима (Последње издање у Реадинг Генерал Хистори, 1847). Окупљени учени игумани манастира расправљали су о предметима вере, на које су нападали или паписти или следбеници Реформације (Ист. руски тс. ИВ, 146–152). Савет је дуго трајао. Тада је на разматрање предложено Исповедање вере Руса. У Беседи о књизи: Православно исповедање вере, Санкт Петербург, 1808, писало је да је ово Исповедање саставио митрополит Петар Могила. Али аутор Беседе у својим каснијим делима – у Опису Саборне цркве Свете Софије (стр. 176, објављен 1825.) и у Речнику писаца (ИИ, 159) већ је рекао да се у катедрали „чуо Катихизис, који је сачинио Кијевско-Николајевски манастир од игумана Исаича”. Овај Катихизис, у грчком преводу састављеном у Кијеву, послат је на разматрање пастирима истока, где је дуго остао (Ист. руски тс. ИВ, 149–152). Године 1643. отпадник Феодор Скуминович је у правдању свог отпадништва (Разлози за излазак из уније § 3, 4) написао да трогодишњи сабор (1640–1642) није оправдао руско православље; амбасадори су се вратили из Јашија без успеха; Грци су говорили да Руси не морају да их уче; Руски научници не знају да одговоре на најједноставнија питања. Митрополит је, побијајући клевету, наредио да се штампа Кратки катихизис вере православне (објављен у Кијеву 1645, у Лаву 1646, у Кутејнском манастиру 1686, у Чернигову 1707 и 1715). У кијевском издању наслов Катехизиса је: „Збирка кратких наука о чланцима православно-католичке хришћанске вере, знању (по) знању (учењу) и науци Цркве св. источне катедрале апостолске, за процват (просвету) и науку све процветајуће деце (просветљене) хришћанске деце. За причу (са дозволом) и благослов старешина, прво на пољском језику, а сада на руском дијалекту, дато ван руке.” Ако је књига одобрена од „стараца” и објављена уз њихов благослов, онда аутор књиге, наравно, није митрополит, већ неко млађи. Овај катихизис, преведен на словенски језик, и покварен самовољом сујеверја, објављен је у Москви 1649. године (Ист. Руссиан тс. ИВ, 219). Са посебном пажњом блаженопочивши се митрополит бавио прерадом и издавањем богослужбених књига. Тако је издао службену књигу (К. 1639 и 1629) и Евхологион (К. 1646). У последњем се налази изузетан Могилин предговор са коментарима на претходна издања бревијара и који показује шта је урадио да побољша бревијар. У предговору службене књиге из 1639. године написао је: „Никакви благослови нису давани онима који су, од стада наше службене књиге до пријатеља Лвовског, дали име богослужењу, покривали и литурговали на њима, као да шири листови који се издају певају у себи. Таква његова окружна повеља још није пронађена. Забрана се вероватно односила на Слозкину службену књижицу, прир. у Лавову 1637. За школе је митрополит старатељ објавио у К. 1636 Зборник – збирку размишљања и молитава позајмљених из црквених књига. Издавач Лвовског колоритног триода из 1642. године, обраћајући се митрополиту Мохили, каже: „Ваше Високопреосвештенство је одредило да ниједна књига преведена са грчког на словенски језик не буде објављена без вашег разматрања. Нису вам довољни други ваши трудови: радите на преправљању Свете Библије, хоћете да је издате о свом трошку. Не знамо шта је и колико је вредни пастир успео да постигне у ревизији Библије; али се зна да није објавио Библију. Свети Димитрије, у предговору Септембарске четврти, Менеј пише да је блажен. Петар Могила је почео да покушава да врати сећање на свете, преписао је Симеонове метафразе са Атоса и желео да их штампа у преводу, али га је смрт спречила да оствари своју намеру. 171. Јосиф Тризна, ученик кијевске школе, игуман Виленског духовног манастира, од 1647. архимандрит печерски, 1649. послат је за митрополита на Сејм у Варшави заједно са намесницима Хмељницког. Преминуо је 1656. Написао је предговор службеној књизи (издата у Кијеву, 1653) о значају и употреби ове књиге. Такође је ревидирао и допунио Печерски патерикон; овај његов рад познат је по његовом занату. Садржај штампаног Патерикон Тризни. у четвртак М. Генерал ист. 1846. године Јоаким Јерлих, кијевски племић, савременик Тризне, писао је кућне белешке на пољском, где је описао управљање црквом митрополита Петра Могиле (рукоп) 172. Силвестар Косов, учитељ Лвовски, префект Кијевског колегијума, епископ Могиљовски и од 1647. митрополит кијевски, који је умро 1657. Језуити и унијати, из гнева на успехе Кијевског колегијума, ширили су клевету међу народом и као да су њени учитељи науке, као да су њени учитељи Калви. Простачки свештеници и козаци, преварени њима, дигли су буку: зашто дижу латинску и пољску школу? а једном су „хтели да пребију самог Петра Могилу и учитеље до смрти: једва су их наговорили“ (Дометски). Под овим околностима, Силвестер Косов, „изабрани епископ Могиљевски“, написао је извињење за школе (Елегесис або дание справи о сзколацх Киовскицх и Винницкицх, в Лаврсе, 1635). У њему он, објаснивши разлику између исповедања аријанаца (социнијана), Калвина и Лутера, од православног исповедања, пише да наставници колеџа чврсто следе учење Православне цркве; Латински се учи на факултету јер је то неопходно за Русе на пољским судовима, где се папирологија обавља на латиници или са латинским терминима и изразима; на факултету се не занемарује грчки језик; Осим тога, Руси већ дуже време уче латински језик у школама у Лавову и Вилни и другим у иностранству. Исте 1635. Силвестар је објавио Печерски патерикон на пољском језику у скраћеном облику, али са сопственим коментарима и списком митрополита (штампан у Кијеву, 1635). У предговору Силвестар пише: „Походећи кијевске пећине и гробове светих отаца и дивећи се нетрулежности њихових светих тела, више пута сам горко плакао да једно несрећно и завидно време још није открило светлости изабраника Божијих, које је сам Бог прославио. Када је наш садашњи архипастир (Петар Могила) изразио своју бригу и вољу да се житија светих очисте од прашине и објаве; Онда сам добровољно ушао у летописе и летописе грчког, словенског, латинског, руског и пољског да бих сазнао ко су и када су живели ти изабраници Божији. Одавде је јасно у чему се састојао посао преводиоца за Патерик. Есеј арх. Силвестра о седам светих тајни, које је прочитао 1637. пре састанка свештеника, објављено је у Кутеинску исте године. манастиру, затим у Кремењецу 1638. године, са књигом: „Луцка катедрала“, затим у Кутејну 1653. године, у Кијеву 1657. године, у Чернигову 1716. године „Погледајте књигу о седам Тајни Његовог Преосвештенства Оца Епископа Мстиславског, прослављеног на руском језику: Епископа Његовог Грацета Лускога, а затим штампаног Епископа Његовог Грацета Луског“ је оно што је Могила написао у својој књизи: Камен, објављеној 1644. Сигнатура Силвестера у Погодиновом албуму. М. 1853 173. Атанасије Калнофојски, монах Печерског манастира, сачинио је на пољском језику „Тератургима или чудеса, како у самом Печерском манастиру тако и у обе Свете пећине“, са историјским коментарима о манастиру. Побожни приповедач броји до 64 савремена њему чуда (1594–1638), додајући заклетву свакога ко је најавио чудо које му се догодило. Цео овај опис предузет је и довршен да би се оповргнула злонамерна клевета унијата и језуита, као да више нема чуда у православној цркви. Са истом намером, заједно са делом Калнофојског, објављеним у Кијеву 1638. године, објављено је дело Илариона Денисовича, игумана Купјатицког: Опис чуда Купјатицке иконе Богородице. 174. Игњатије Оксенович-Старушић, настојатељ и игуман Кијевског братског манастира, познат је надгробни споменик кнеза. Иља Четвертински, ур. у Кијеву 1841 (Библија. Черткова). Први део речи показује у непрекидној линији порекло кнежева Четвертински од давнина; друга говори о војним подвизима кнеза. Илије, трећи је о његовим хришћанским врлинама. У исто време, у Лавову је написана Хроника 1498–1648, испрва кратка, а затим са много занимљивих извештаја очевидаца. Пред 1621. писац је приметио: "Мој отац је умро на исти начин. Унео сам грозницу у кућу из школе и сви у кући су били забринути." Летоп. ед. у 111 т. Исток. збирка М. 1838 175. Мелетије Сириг, пореклом са Крита, студирао је на западу, учитељ и протосинкел Константа. цркве, који је велику славу стекао критиком Исповедања вере, објављеном у име патр. Кирил Лукарис. Ова критика је позната и у савременом словенском преводу: „Мелетије Сирига је противнаслов наведеном исповедању вере“ (Царски бр. 246). На сабору у Јашију 1643. године, Мелетије је, као патријаршијски опуномоћеник, разматрао „Исповедање вере Росових“, које је послао митрополит Петар Могила; Исповест је исправљена и, одобрена, послата патријарху; а Мелетије је стигао у Кијев 1643. а затим је био у Москви. У библиотеци Новојерусалимског манастира чувају се дела Мелетија Критског, написана 1643. године: а) „Легенда о Св. Портаичкој икони, када сам стигао у Иверски манастир“; б) о Свето-Иверском манастиру; в) легенда о Светој Гори; г) „сећање на преподобног оца наших трудбеника у Кијевској пећини“. Његов канон Печерским оцима, ту и тамо исправљен, и данас се штампа у Кијеву. У Синодалној библиотеци, поред ове службе, постоји Мелетијева служба на положају Спаситељеве тунике. 176. Афанасије (Кнез Александар) Пузина, луцки епископ 1633–1649 (Додатак страном акту. бр. 69), ревносни пастир. Он је 1638. године у тамошњој луцкој катедрали одобрио свом свештенству „Упутство о тајнама“ епископа Силвестра, а акт сабора, заједно са упутством, тада је објављен у Кремењецу, где је објављена и кратка словенска граматика. (Привремена општа историја 1849 И, мешавина, стр. 10). Потписао је Патријаршијски сабор 1642. чиме је оправдано сећање на патријарха. Кирил Лукарис (Источноруски тс. ИВ, 151). Године 1648, када се Хмељницки побунио да брани веру и слободу козака, владика Луцки је послао новац, барут, топове и метке у помоћ војсци Хмељницког (Кијев. Пам. 1, 60–63). Занимљива је његова окружна повеља од 12. октобра 1647. године. Архипастир је писао: „Честити клирик у Господу, свети иродакон, по милости оца Арсенија Желиборског, епископа Лвовског, Михаил Гунашевски, бивши ученик славне Замојске академије, благочестиви ревнитељ богословске науке, поднео је жалбу свом епископу, епископу Јанмору, пастиру Марку Замојском, пастору Марка Замојског. и његови истомишљеници... неуредна браћа братства Замојски цркве Светог Николе; они, заборавивши страх Божији, нарушавају древне обичаје црквеног деканата, избацују приносе из Цркве Божије, то јест приносе на празнике Господње и у дане свештених“. За ово архипастир изопштава кривце из цркве. Акција браће Замојски одјекивала је истим духом лутеранизма којим је занесено братство Лавов (§ 154). Имамо сведочанство још једног савременика о Замојској академији као месту школовања многих православних хришћана. Петар Мохила, посвећујући Триод 1631. године вицеканцелару Томи Замојском, писао је: „Не могу да ћутим о том благотворном делу чији су починиоци и чланови Ваше славне породице – о Замојској академији, која је донела толико користи нашем народу у томе што су из наше Цркве изашли многи учени, активни и значајни људи и веома корисни за нашу цркву. Тужба епископа Атанасија, поднета суду 1634. против језуита, који су напали православне хришћане са оружјем у рукама, помиње се у Протесту (Кијев. Споменица И, 204, 205, 216). Арсеније Желиборски, епископ Лвовски 1641–1650, који је потписао дефиниције Патријаршијског сабора 1642. о калвинистима (Ист. руски тс. ИВ, 199). За дистрибуцију књига потребних у цркви, он је, по угледу на свог претходника Гедеона Болобана, о свом трошку отворио штампарију у Лавову. Тако пише у предговору мисалу који је објавио 1645. Познати су његови предговори онима које је објавио у својој штампарији: мисал из 1646. године, катихизис из 1646. године, номоканон из 1646. године. Кратки катихизис, који је објавио у Лавову, објављен је у новом преводу 1646. године. У кијевском издању језик је научени малоруски, у Лвовском издању језик Галицијске Русије. Ево наслова Лвовског катихизиса: „Збирка кратке науке о чланцима православно-католичке хришћанске вере, како учи нова апостолска црква; а за прославу младих дат је у Лавову, у престоничкој цркви Светог великомученика Георгија. Јоил Труцевич, игуман Орша Кутеинског манастира, кога је патријарх Никон позвао у Иверски манастир 1654. године, разболео се на путу и ​​замолио да му се кости пренесу на место где је чезнула његова душа, која је почастила великог Никона: „Ја ћу“, рекао је, „ја ћу сачувати своју послушност и после смрти ИВ.“4. На југозападу је био познат по ревности за издавање корисних књига. Написао је умне предговоре књигама које је издао у Кутеинском манастиру: Духовној књизи, односно Псалтирима, 1639, Трефологији 1647, Диоптрији 1651, Псалмима и Новом завету из 1652, Префету Беринде165. скраћено против Лвовског, приказује катастрофе цркве потлачене папизмом (књига Толстоја, стр. 237, 238). 177. Зиновиј Богдан Хмељницки, чувени козачки хетман, храбар је и интелигентан колико је познат по својој љубави према св. Добио је одлично образовање: знао је грчки, латински, пољски, татарски; прво је похађао наставу у кијевској школи, затим у Јарослављу код језуита; служио на суду; ратовао са Турцима и био од њих ухваћен. Када је страдање Мале Русије достигло крајност, он је узео на себе да је спасе од скорог уништења и спасао је. Преминуо је 1657. године, горко оплакиван од народа, захвалан му на слободи. Његова писма из 1647–1648 су Кијевску. Пам. И, 1–5, 47 49, 77–81, 118–131, 162, 212, 307: у Адд. на страни акт. стр. 175–178; у Виелицзка И, 32–43, 75, 80–89. Писма и универзали 1649–1653 – у Кијевск. Споменица И, 377–395, 462; вол. ИИ, деп. И, 210–212; депт. ИИИ, 9–18, 57–63, 148–162, 211; Вол. ИИИ. 31–35, 53–58; у Додатак страном акту. 188; у Виелицзка И, 139–143; у Маркевичу ИИИ, 77–79; Он Тху. Генерал ист. 1 8 4 8 , бр. 8; у Закону. зап. Росс. В, 25–35. Писма и универзали 1654–1657 – у Кијевск. Пам. ИИИ, 116–120, 128–152; у Закону. зап. Росс. В, бр. 36–49; у Додатак страном акту. 192–195, 198, 201, 203, 205, 206; у Виелицзка 1, 167, 188; у Гребенки 127; у Маркевичу ИИИ, 92–94, 99–102. Најзначајнији од њих: а) писмо, од 29. децембра 1647. године, Потоцком, са обрачуном увреда које су нанете козацима, посебно вером (Величко И, 36–69; Кијев. Пам. И, 1–5); б) универзални за целу Украјину, од 28. маја 1648. године, где сликовито приказује свирепо угњетавање Пољака према Козацима у вери, части, имовини, самом животу и убеђује их на побуну. да заштите своја права; ово је живописан и мајсторски написан говор (Акт. зап. Росс. 23; Величко И, 81–89; Маркевич 1, 175–186; ИИИ, 36–43); в) писмо краљу, од 2. јула 1648, са притужбама на „неподношљиве притужбе” и са обећањем да ће се искупити краљу услугама ако се обезбеди праведна одбрана (Киев. Па. И, 118–131; Ацт. зап. Росс. В, бр. 24); г) посланица патријарху Никону (27. марта 1657. године), са молбом да умоли цара, како би митрополиту и свему малоруском свештенству одобрили своје древне предности (Акт. Зап. Росс. В, бр. 48). Адам Методије Кисел, сенатор, намесник Братславски и потом Кијевски, веома образован и побожан. Издавач шареног триода (Љвов, 1642), посветивши му триод, писао је: „Ваше благородство воли да чита свето писмо и пева црквене песме, ради чега задржите код себе духовне оце строгих монаха и саградите им удобне манастире. (Толстој бр. 96). Сенатор-војвода је све користио да одржи целовитост царства, коме је служио заклетвом, и да одбрани православље, које није хтео да мења ни у какву корист земље. „Ви и цела војска добро знате“, писао је Хмељницком, да сам ја један од хришћана руског народа, служим као сенатор у пољској круни, носим светиње наше цркве и старине и неприкосновено чувам веру до седе косе, и, ако Бог да, чуваћу их до смрти“ (Кијев. 14. Пам.). Руски магнати су се повукли у папизам, али су његови напори за целовитост краљевине, због деловања језуита и себичних магната, остали без плода, што, међутим, није доживео, умирући 1653. године. Од његових писама која су до нас стигла (изд. у Кијеву. Пам. 1, 27–42, 89–92, 141–148, 190–198, 202–211, 216–225, 239–247), најистакнутије је његово писмо сенатору архиепископу, где је г. царства и осликава подвиге козака, покушавајући да доведе до разума избезумљене магнате и фанатике (Кијев. Пам. И, 27–42). 178. Јосиф Нељубович-Тукалски, од 1661. архиепископ могиљевски, од 1663. митрополит кијевски, страдални пастир. Изабран за митрополита од свештенства и народа, ухватили су га Пољаци 1664. године и затворили у Мариенбург; Овде је чамио више од две године. Ослобођен 1667. Дорошенко, 1668. је добио потврду од патријарха чина митрополита са титулом егзарха. Не верујући ни у шта Пољској, са којом се Русија тада помирила, дајући јој десну обалу Дњепра, Нељубович је остао у Чигиришу под Дорошенком; али је строго осудио дела свог добротвора. Украјина му је била наклоњена тиме што је у условима са хетманом Демјаном требало да Кијев задржи за Русију: „Кијев не треба дати Пољацима: на Сејму су одлучили да све православне цркве дају црквама и желе да мошти поделе по Пољској“ (Маркевич ИИ, 184). Не могавши ништа више да учини за слободу цркве, Нељубович је у души страдао за своје страдално стадо, које га је високо поштовало, и упокојио се (1676) у Чигирину, далеко од свог амвона. Баранович је удостојио његову успомену лепом погребном песмом (Величко ИИ, 384–388; Ист. руски тс. ИВ, 75, 76). У одговору Ордин-Нашчокину писао је (9. августа 1670): „Због безакоња својих, којих је безброј, не препознајем себе као душу која пати због побожности... Душа ми је у тузи. Како да се назовем пастиром кад се стадо збуни! О! О! Да га заједно саздаше Каменски Б крвљу! ИИ, пр. 193, 195). Његова два писма кнезу. Јуриј Трубецкој, кијевски војвода - у Симбирском зборнику 111, стр. 32, 54). Писмо (1669) којим уступа град Стајки, који му је поклонио Дорошенко, у корист Кијевска. колегијум - у Кијевску. Пам. ИИ, 232–237. Његова учења су ручно нацртана. Кијевска лавра (Опис Софијске. Соб. стр. 196). 179. Теодосије Сафонович, учитељ и проповедник кијевски, од 1665. године игуман Златокуполог Михољског манастира, писао је: „Излагање“ или учење „о цркви и њеним тајнама“, пр. у Кијеву 1666, 1668, у Уневском манастиру. 1674, а изложен је у Москви под патр. Јоаким је био оштро критикован због свог учења о Евхаристији. „Говор“ свом цару Алексеју Михајловичу, бивши. код Банта. Каменског на Истоку. Малор. ИИ, пр. 179. Његова „Хроника” о догађајима у Русији пре 1290. године преузета је из Кијевске и Волинске хронике; овоме су додане неке фрагментарне вести о каснијим догађајима у Русији, а затим и кратка хроника Пољске и Литваније, преузета од Стријковског (Старцзевски ин Ист. ист. лит. 73–82). Михаил Лосицки, јеромонах Густинског скита, 1674. године написао је „Летопис” југозападне Русије (изд. у ИИ том. Сабране године) и отприлике у исто време – Летопис Густинског манастира. Оба садрже много ретких и важних вести за црквену историју. Хроника описује догађаје из 840–1597. Њене вести су важне посебно од 1300. године. 180. Иноћентије Гизел, послат је, како пише Дометски, између осталих у стране школе за образовање; 1648–1650 био је ректор колеџа, а од 1656. унапређен је од игумана Николајевског у архимандрита Печерске лавре и у овом чину био поштован на југу. Умро је 1684. Написао је: а) „Мир човеков са Богом“, или о сили покајања, на пример. К. 1669, 1671, есеј није јак; б) „О правој вери“, или одговор језуиту Бојму о моћи папе, слаб је есеј; в) „Синопсис” руске историје пре цара Фјодора Алексејевича – превод Сафоновичеве хронике, допуњен нечим, слабим, али првим, искуством историје, на пример. у К. 1674, 1676, 1678, 1680 Пре историје Ломоносова. ова књига је, у недостатку других, била класик. Плод Гизелове ревности за Свету Лавру – издање Печерског патерикона, К., 1661, где је, нажалост, текст античких казивача у великој мери оштећен. Његово писмо цару Алексеју у Опису. Пецхерск Лаурел. К., 1847, стр. 172. 181. Јоаникиј Гољаговски, који је студирао и предавао на Кијевском колегијуму, игуман Купјатицки, 1659–1662 ректор колеџа, од 1672 архимандрит Северског манастира, надарен и образован. † 1688. 1. Гољатовски је као проповедник написао: а) Кључ разумевања – Поуке за све празнике, ур. у Кијеву 1659. У другом издању (Кијев, 1660) налазе се два додатка: а) веома изузетна наука о састављању беседа и б) неколико нових речи. Лвовско издање из 1665. године садржи још неке додатке (Толстој бр. 123, 135). б) Прича о Богородичиним чудима под називом: „Ново небо, новим звездама створено“, прир. у Лавову 1665, у Чернигову 1677, у Могилеву 1699. Руски превод у рукописној верзији. Толстој ИИ, бр. 352; нови превод у М. 1851. Чак и са кључем разумевања према Кијевску. ед. 1659. додат је опис 100 Богородичиних чуда. в) 1671. позван у Москву као познати научник, говорио је на суду 20. недеље. и говор краљу. Његова реч и девет писама краљевима налазе се у Библији. Генерал ист. бр. 98. г) Опис чуда Черниговске Јелечке иконе Богородице, са похвалним речима и стиховима истој икони, одштампан. 1676. у Новгороду. под именом Скарбница (Толстој бр. 156). 2. У Јоаникији видимо и хришћанског апологета. а) Његов есеј Истинити Месија, или разговор између хришћанина и Јевреја о правом Месији, на пољском, ур. до Новгорода. Север 1668, на јужноруском – у Кијеву 1669 и 1672. Предговор описује случај о коме је написан овај есеј: изузетан случај. „Народе православни! напиши на свом срцу грехе Јевреја... Запиши чврсто у свом сећању како је у новије време, 1660. године, у Волињу, у Подољу, по целој Малорусији, у целој Кнежевини Литванској и Краљевини Пољској и у другим пограничним земљама, непобожност Јевреја подигла рогове свог самопоуздања и почела да шири своју само-трупетску гордости на источној страни, у Смирни, неко звани Себет, који се претвара да је јеврејски Месија, позива и привлачи Јевреје лажним чудима, обећава Јеврејима да ће вратити Јерусалим и Палестину - њихову отаџбину, да их ослободи ропства у којем се налазе, расути међу народима који су се глупи забављали, преварили су се Јевреји Месија би их одвео у Јерусалим на облаку и испратио их на облаку. And wherever the cloud appears, the Messiah will take them to Jerusalem on it. Then the Jews abandoned their houses and estates and did not want to do anything; Here the Messiah, they said, would immediately lead them to Palestine, to Jerusalem. They fasted for their Messiah for several days, even the children were not allowed to eat for the whole day; in winter, in the severe cold, they washed themselves under the ice, reading a newly composed prayer. And many Jews died from the severe cold, swimming in cold water under the ice. Every day and night they went to their houses of prayer, and there they shouted, performing their unclean services; They prayed to God that the Messiah would come to them soon and accompany them to their homeland. Тада су се они силно уздизали пред хришћанима, смејали им се, хвалили се, претили својим лажним Месијама, обећавали да ће се осветити хришћанима који су њима владали: ето, рекоше, бићемо вам господа, хетмани, намесници, сенатори; all Christian lords, princes and kings will be coachmen, shepherds, farmers, reapers among the Jews... Овог лажног јеврејског Месију, званог Натан Леви, свако ће у овој књизи наћи између лажних Месија и лажних пророка јеврејских... Неки од хришћана, плашљиви, чувши за чуда лажног Месије, видевши самохвалу Јевреја, почеше да се брину за Христа, да ли је он прави лажни Месија, и почеше да размишљају о Христу, да ли је он прави лажни Месија у Месија. Зато смо и написали књигу. Нека не брину о лажном Месији, нека чврсто верују да је наш Христос прави Месија.” Дело је написао „недостојни јеромонах Јоаније Гољатовски, архимандрит Черниговски“ (Опис Толстојеве књиге бр. 142; Царски бр. 198). 1672. године ова књига је поклоњена цару Алексеју Михајловичу (Молодик 1844, стр. 287). б) Лабуд, или разлози за ширење мухамеданства, на пољском. језик Новгороду. Север 1679 Превод из Толстоја ИИ, 26. Побијање Алкорана Магометова - Алкоран Магометов из Кохелета Христовог уништеног, објављено на пољском. језику у Чернигову 1688. Дело је посвећено царевима Јовану и Петру Алексејевичу. Преводилац посланичке наредбе, Гаџеловски, превео га је на руски (Опис рукописа Толстоја И, бр. 236). в) Прљави богови, ур. на пољско-руском. у Чернигову, 1686. Есеј је посвећен принцези Софији. 3. Јоаникије је био посебно познат, и вредео је његове славе као полемичар. Нико никада није осудио језуите са таквом спретношћу и таквим познавањем ствари; нико није остао победник над њима са таквим тријумфом као Гољатовски. Чак су и унијати журили да читају његова дела. а) Разговор у Белоцерковској био је прво и сјајно искуство Јоаникјевљеве полемике са језуитима. Средином 17. века језуити и унијати су на речима и на папиру вршили најпрљавије хуле на Источну цркву, називајући је новом, аријевском, расколничком. „Из Малоруске цркве“, пише Габријел Домецки, у писму из 1706, „славни богослови архиепископ черниговски Лазар и архимандрит Јоаникиј Гољатовски изабрани су да одговоре фанатицима. Разговор у Белоцерковској је исти разговор који је Јоаникиј водио 1663. са језуитом Пекарским у граду Белој Церкову. Предмет разговора била је црквена јерархија. Разговор је објављен на пољском, заједно са Скарбницом, у Чернигову, 1676. године; укључена је и у Величку хронику ИИ, 42–76. Руски превод Разговора остаје у руци. библиотеке Патријараха, Софија, Румјанцев (бр. 376. Опис стр. 555). б) Стара источна црква нове западне цркве показује ход Светог Духа од једног Оца. Дело је написано у оповргавању два дела: против дела Николаја Циховича о процесији Светог Духа од Сина (објављено у Кракову 1659) и против књиге језуита Бенеда. Бојми – о моћи папе и опходу Светога Духа (објављено у Вилни 1668). Гољатовски у свом есеју 1) даје позитивне аргументе у погледу порекла Духа Светога од Оца, аргументе из Светог Писма, учитеља Источне Цркве, учитеља Запада; 2) анализира и оповргава аргументе Римске Цркве о ходу Духа Светога од Сина, аргументе позајмљене из Светог Писма, од учитеља цркве, из одлука сабора, из разума; 3) посебно испитује оне одломке наставника где је текст оштећен или преузет са фалсификованих дела. Есеј је написан на пољском језику и изд. у Новгород Северску. 1678 82 и 102 стр. в) Одговор Римљанима на њиховој књизи: Основи вере (Унија). Ово је одговор на књигу коју је написао умни архијезуита Скарга. Есеј Јоаникиса на пољском. ед. у Чернигову 1683 г) Душе мртвих људи, или студија о стању душа након смрти у рају, паклу и искушењима, са коментарима против чистилишта паписта и против мишљења реформације о несвесном спавању душа; ед. на пољско-руском језику у Чернигову 1687 д) Азбука јеретика, као опомена православнима, штампана је на пољском језику. у Чернигову 1681, стр. 362. ђ) Мудрост која чини чуда у својој кући против Аријеваца и јеретика, ур. на пољском у Чернигову 1686. 182. Лазар Баранович, ректор колегија, од 1657. архиепископ черњиговски, † 1694. Један есеј служи као пример његове полемике са језуитима, на које га је црква позвала: Нова мера старе вере (Нова миара стареи виари, в Новгрудку, 354, 354). 1679). Овај есеј, написан против књиге језуите Боиме, о примату папе и процесији Светог Духа (објављен у Вилни 1668), испитује обе контроверзне теме: у првом делу побија процесију Светог Духа и од Сина; други испитује примат папе. Његов есеј „О Фирентинској катедрали“, написан на позив патр. Јоакима 1688, послата је патријарху писмом (Царски бр. 456 и 551; Румјанцев бр. 97). Лазар је био посебно познат као проповедник и волео је морално изграђивање. Збирке његових беседа: Мач духовни, штампан. у Кијев. 1666, 1686. Трубе речи, ур. у К. 1674, 1679. Две његове речи (једна похвална цару Јовану и Петру, друга захвална) штампане су посебно, М., 1680. Поучна дела: Житија светих, на пољском, штампана. у Кијеву 1670. Написано у стиховима: Ламент за погибију цара Алексеја и поздрав цару Теодору, ур. у Кијеву 1676 О инцидентима из људског живота, на пољском, се објављују. у Чернигову 1678. Надгробни споменик митрополита. Јосепх Тукалски, на пољском. у годинама Виелицзка, ИИ, 384–388. Лира Аполонова, на пољском, ур. у Кијеву 1671 „Најсветлија краљица неба и земље, Госпођо, мати Марија“, делом у прози, делом у стиховима, ур. у Чернигову 1683. Према инвентару књига школског манастира Заиконоспасског из 1690. године, књига „О пет Христових рана” наведена је, на пољском, „дело Лазара Барановича” (бр. 195, 223, 236, 254; 7 Времник Општа историја). Окружна Лазарева писма (једно од 4. маја 1677, друго 1678, са упозорењем за рат са Турцима) – у књ. В. Ацт. зап. Росс. број 105. Његово писмо цару Алексеју у чијем присуству је проследио Синоду на разматрање Трубу речи. биб. бр. 130; у Билтену Европе 1828; друго писмо њему је од Иванова, у Опису. архив, стр. 373–375. Писмо цару. Софија 1682 - у чет. Генерал ист. 1847. бр. 4. 183. Иван Дмитријевич Сирко, атаман Запорошког коша, који се школовао, по свој прилици, на Кијевском колегијуму; бриљантан ратник, храбар и саосећајан, истинољубив и несебичан, интелигентан и простодушан, непријатељ ислама и ватрени хришћанин. † 1680. Од његових писама најистакнутија су: а) Дорошенку, од 1. октобра 1673. године, са оштрим примедбама због његове везе са непријатељима Христовог имена – Мухамеданцима, који су донели пустош Украјини (у Виелицзка ИИ, 343-345); б) Кримском кану 1679. године, написано након што је Сирко платио канов подмукли напад на кош (ноћу на Божић) отвореним пустошењем Крима. Сирко показује хану какви су козачки ратници, и саветује га да се угледа на поштење козака (код Ригелмана ИИ, 167–170; код Маркевича ИИ, 265–267; ИИИ, 220–223). Остала три писма у Виелицзка ИИ, 394–396, 469–472, 492–493. Његов потпис је у Погодиновом албуму. Даниил Перекрестович има чувену књигу „Дарови Светог Духа“, објављену у Чернигову 1688. Антоније Радивиловски, игумен Кијевско-Николајевског манастира 1687, написао је „Поуке о Господњим празницима и недељама“. Први пут су објављене у К., 1676. године, под називом: „Ограда Богородице Марије“ и са посветом Богородици. У другом издању, К., 1688, посвећене су „Господу Творцу” и зову се: „Круна Христова”. Речник сматра да су ова два издања два различита дела; али ово је његова грешка (Опис Харковске епархије, Харков, 1852, стр. 67). „Орација” Антонија Петру И од Толстоја (ИИ, бр. 220; И, бр. 329). 184. Адам Зерников, више од било ког од његових савременика, вредан поштовања, али у своје време једва примећен. Рођен и одрастао у лутеранству, сам Адам је осећао незадовољство лутеранизмом. Читајући Критопулосову књигу: „Исповедање Грчке Цркве“ окренуо је своје мисли ка Православној Цркви. Главни предмет спора између Православља и Рима – ход Светог Духа – привукао је сву његову пажњу. Посетио је библиотеке Оксфорда, Кембриџа, Париза и Рима да би видео учење отаца о овој теми у старим и најбољим копијама дела својих очева. Последица овога је било потпуно поверење у исправност Православне Цркве. Стигао је код Лазара, архиепископа черниговског, и саопштио му жељу да се уједини са православном црквом. Уместо вербалног одрицања од лутеранства, он је на папиру изнео побијање лутеранске вере. Тада га је хетман часно примио у Батурину, као доброг инжењера; али је он, примивши монаштво, почео да прикупља своја истраживања у библиотекама. Око 1682. године завршио је своју опширну расправу о ходу Светога Духа од једног Оца. Ово је било дело за пример, какво никада раније није било написано на истоку. „Око 20 година пре овога нашао је небеску отаџбину, у коју је био изабран од Бога овде у Малој Русији“: овако је писао ректор Прокопович око 1713. године. Зерников се упокојио у Батуринском манастиру када је управљао овим манастиром Светог Димитрија; стога се његова смрт мора приписати 1691. (Ист. Руссиан тс. ИВ, 144–146). Његову изврсну расправу о Светом Духу, написану на латинском језику, објавио је у два дела архиепископ Самуило Миславски у Кенигсбергу, 1774, 1776. Превод арх. Евгениј Булгар на грчки, обогаћен многим коментарима, објављен у Санкт Петербургу 1797. године. 185. Варлаам Јасински је, по завршетку студија на Кијевском колеџу, студирао на Краковској академији, и тамо је, упркос препрекама, овенчан „филозофском капом”; 1669–1673 био је ректор колегија, затим игумен Пустинско-Николајевски, од 1684 архимандрит лавре, од 1690 митрополит кијевски (Панегирик Јаворског, написан о избору Јасинског за архимандрита лавре44 слов. рим.св.68 опис.16. 641). Умро 1707. Окружна посланица „ректора и братског игумана“ са притужбом на недаће братства објављена је у ИИ тому. Киевск. Пам. 256–266. Писмо царевима из 1688. о Кијевској лаври, ур. у Опису К. Лавра, бр. 15, К., 1847, стр. 207. Његова „Слика о пословима Московске патријаршијске катедрале” – Синоду. биб. Његово радознало писмо хетману, у којем износи своја размишљања поводом патријархових сумњи. Јоаким против малоруског православља, ур. у књизи: Свети Димитрије Рост., М., 1849, стр. 25–28. Његово писмо краљевима 1691. године са жалбом на самовољу епископа Шумљанског Јосифа - рукописно. (Опис. Соф. догађај. 212). Писмо патр. Адријана 1693. где је описао стање црквених ствари на југу и тражио повељу за колегиј – Синоду. биб. На његово инсистирање преведено је и објављено православно исповедање вере на словенски. Превод објављен 1696 М. 1702 186. Андреј Бјалобоцки: а) „Разговор милосрђа са истином“, написан 1685. године (Толстој ИИ. бр. 283), према Речнику (И, 70) објављен је у Санкт Петербургу. око 1750; само Речник погрешно назива писца Белоградским; б) О последње четири ствари у четири одељка, а пети о таштини света; есеј написан у слоговном стиху (производ Царски бр. 268). По свој прилици, то је онај исти Бјалобоцки, који је био калвинистички проповедник у Слуцку, 1681. је дошао у Москву са православним именом Андреј и желео да заузме место ментора на Академији овде; осумњичен од Габријела Дометског, није примљен у њу (вођа Московског духовног академика бр. 68). Његов трактат „о равнодушности цркава” и спор са Лихудима о времену трансупстанцијације Евхаристије били су почетак дуготрајних стрепњи у Москви (Ист. Руссиан тс. ИВ, 183–184). Павел Негребецки, ученик Лвовске школе, писао је: а) Извештај (19. маја 1681) цару против Јана Белободског, осуђујући га као калвинисту; и писао је: „И прво сам обавестио кнеза Василија Фјодоровича Одојевског о једином сталном научнику у филозофији и теологији, Јелисеју Карабчикејевичу, игуману Добромисла; Исто тако, обавештавам вас, велики владару, о том човеку, који је веома вешт џелат (проповедник), и који је дошао од својих римских, не само од римских, него и од многих, који су се одазвали Орходоцима. учења, задивљени И у Великом скиту (у Покутју - у Буковини) постоји јеромонах по имену Гавалевич, теолог и философ, а у надметању је изузетно заинтересован и велики ревнитељ за православље. игуман Љубенског манастира, који, ако би то одговарало вашем царском величанству, жели овде вашем величанству и служити православној вери. Ту се налази и светски човек, силни побожни поборник наше вере, Терновски” (произвођач московског духовног академика бр. 68). б) Вероватно је написао и „Аргумент да је грчко-грчко учење и језик потребнији од латинског језика и учења“, написан пре отварања Грчке школе 1681. Писац указује на светог Владимира, наводи сведочење Посевина, Липсија, Епифанија Славеницког; као пример користи европске универзитете – Падова, Лондон, Лајден, Париз, Праг. „Иако Белоруси уче латински, они су сиромашни због грчког, осим Лвова који учи грчки; међутим, потребно је запамтити да мали део њих не пада у унију, а и они који не падају у њима се признају као езувски остаци; Језувити их за сада не уче високим наукама све док не обећају да ће одржати московску латиницу (московског Спирита) академик). 187. Јован Максимович, ученик Кијевског колегија, 1680. године печерски јеромонах, који је дошао у Москву са древним повељама Лавре да их одобри (Черткова Библ. ИИ, 436); од 1697. Черниговски архиепископ, који је отворио прву богословију у Чернигову; од 1712. митрополит тоболски, благочестиви архипастир. Преминуо је 1715. Његов латинско-руски речник је писан руком. (Толстој ИИ, бр. 405). Његова остала дела су моралног садржаја и скоро сва су написана у стиховима. Написано у прози: „Огледало за морал“, или изјава о дужностима надређених, штампано. у Чернигову 1703, 1708; Духовне мисли, ур. у М. 1782; Објашњење поздрава: Богородици, у стиху, ур. у Чернигов. 1707; Размишљања о молитви: Оче наш, у стиховима, штампано. у Чернигов. 1709; Осмојеванђелска блаженства, објашњена у песмама, објављена у Чернигову. 1709; Азбучник светаца, стихови, штампани. у Черну. 1705. Вероватно је саставио и Синаксар о победи код Полтаве, написан у стиховима и објављен у Чернигову 1710. Преводи са латинског: Тхе Роиал Ваи оф тхе Цросс, ур. у Черну. 1709; Божја мисао, ур. у Чернигов. 1710, 1711; Илиотропион, ур. у Чернигов. 1714. године Антоније, први префект Чернигова, познат је по „Огледалу из Писма” или размишљању о страдању Спаситељевом, изложеном у поезији и прир. у Чернигов. 1705. уз 5 речи Златоуста. Вероватно му припада и Легенда о Св. Писму, прир. у Чернигов. 1705. године 188. Атанасије Милославски, Печерски архимандрит († 1714), Хијероглифска Итика или морална философија у симболима, штампано. у К. 1712; Санкт Петербург 1718 Макарије Осњецки, јеромонах Черниговски, превео је речи светог Јефрема и Златоустове разговоре на посланице светог Павла; 1692. послао превод патр. Адријан и превод остаје у руци. Синод. библиотекар Новгород-Северски протојереј Афанасије Заруцки је 1717. године посветио своје тумачење Јеванђеља по Јовану цару Петру; рукописно петербуршким духом. академија. 189. Јоасаф Кроковски, ученик Кијевског колеџа, који је школовање завршио у Риму, 1693–1697 ректор колеџа, од 1697. архимандрит Лавре. Као игуман ректор, послат је у Митрополит. Варлаам у Вилну да уреди црквене послове. Писали су из Вилне да док паписти користе све да узнемире православље, не само уједињени, већ и калвинисти желе сједињење са православном црквом. Јоасаф је успешно испунио упутства митрополита Варлаама и то је скренуло пажњу Москве на њега. Од 1708. био је митрополит кијевски, а умро је 1718. Његове белешке о теологији су рукописне. Кијевска лавра; преглед њиховог садржаја у Истоку. Киевск. акад. стр. 69–74. Сачинио је акатист великомученику. Варвара, својим животом и чудима, нпр. у Кијеву 1698. Под његовим надзором објављено је тумачење 50 псалама, К., 1707; прича о проналаску моштију св. Богородице Јулијане, К., 1705. У мисалу, К., 1708, његов предговор о Евхаристији и литургији. Из његовог времена датирају радознала дела: а) „Легенда о Риму и целој Италији, са неким градовима у којима су познате велике академије“ 1701; б) „Прича о исповедању вере” грчко-руских, римских, унита, лутерана и калвиниста (Толстој ИИ, бр. 381). 190. Самуил Величко, чиновник прво Есаула Кочубеја, а затим војног, написао је Хронику, нажалост неу потпуности сачувану (објављену у К. 1648). Писац је имао начина да састави исправну хронику, а његова хроника је састављена савесно. Садржи доста података и докумената везаних за цркву. Леонтиј Боболински, пострижен у Видубичком манастиру, јеромонах Черниговског Иљинског манастира, 1699. године написао је Летопис у Чернигову – обрађеније дело од Хронике Сафоновичеве (179). Прво, светска историја до 1444. године; даље о пореклу Османског царства; Затим, посебно, историја Пољске, Литваније и јужне Русије. Најзанимљивија вест односи се на турски напад на Чигирин. Изводи из Летописа објављени су у прилогу летописа Гребенки, К., 1854. Хроника самосведока о ратовима Хмељницког и грађанским сукобима који су се водили после њега 1647–1701, настављена другим до 1734, изузетно је радознала и по садржају и по језику, чисто малоруском. Она је ур. Генерал ист., М., 1847 191. Јосиф Шумљански, 1667. је посвећен за епископа Лвовског од стране грчког митрополита, попут митрополита. Јосиф Тукалски, тада већ затвореник у Мариенбургу; али му се, због наговарања Лвовског братства, супротставиле пољске власти Евстатије Свистелницки, кога је Антоније Виницки посветио за епископа (Акт. Зап. Росс. В, бр. 69, 70,72,76); по смрти Свистелницког, цело стадо га је признало као пастира и дуго се борио против фанатизма папизма; да би ублажио своју мржњу према православљу, он је још 1673. тајно обећао да ће прихватити унију; али је коначно 1700. био је принуђен да то отворено прихвати. (Величко ИИ, 594; Додатни страни акт бр. 79, 209). Умро 1710. године Данас знамо његову: а) Опширну поруку епархијском свештенству из 1687. године, са поукама да савесно испуњавају дужности чина и да живе побожно. Ову поруку је штампао сам Јосиф у својој штампарији у Лавову 1687. године и носила је наслов: „Метрица албо регистар за ред свете цркве“. Недавно је објављен у том В. Ацт. зап. Росс. В. бр. 167. б) Порука 1687. епархијском свештенству о прослављању недеља и празника, прир. у Закону. зап. Росс. В, бр. 169. в) Писмо од 25. јануара 1701. Хетману Јаблоновском, где каже да је прихватио унију и тражи заштиту за увређеног свештеника (Додатак страном закону, стр. 200). У штампарији Шумљанског, поред Метрике, објављен је само Псалтир из 1688. године. Тада је Лвовско братство затражило наређење да затвори његову штампарију. Занимљиво је да се лавовско братство свађало са свим лавовским епископима и увек се трудило да се прикаже ревносним за Православље, и примећивало сваку мрљу код својих епископа. Али 1704. године видела је да јој продаја њених православних књига и под марком православља више не обећава исте бенефиције, и прихватила је унију. 192. Максим Плеско, јеромонах кијевског Флоровског манастира, написао је Летопис Мале Русије за 1708. Изводи из њега у Маркевичу В, 10–83, 92. Григориј Гребенка, побожни судија Гадјачког и пре смрти (1730.) Гадјачки пуковник, 1710. године саставио је веома занимљиву хронику „Невиђена битка Богдана Хмјелницког са Пољацима, незавршена чак 10 година након смрти Хмјелницког и погибије Хмјелницког“, и описао је тест на основу ратних дејстава Хмељницког. олдтајмера“. Догађаји 1665–1709 описани су укратко, хронолошким списком; Пре свега, сваки важан догађај се описује посебно, са његовим почетком и последицама. Дело је написано словенским језиком, помешано са јужњачким народом, и објављено К. 1854. Ово је иста хроника коју Маркевич, према њеном власнику, назива Писаревскаја (Ист. Мал. В, 92). 193. Јов, први патријарх руски, прогнаник под самозваницама, који је умро у Старицком манастиру 1607. Написао је службу Светог Јосифа Волокола, која се и данас штампа. Његова два обраћања цару Борису, писма - једно о избору Годунова у царство и друго поводом рата са Отрепјевом (ур. у том ИИ акт. Експ. бр. 1, 5, 8, 28) Нисан са живом анимацијом, елоквентно перо. У И том Исток. акт. стр. 429–433 опширна порука грузијском цару Александру, где он пише: „Чујемо да је у вама Црква Христова подељена и погажена поквареном... Господ наш Исус Христос каже: Ревност за дом твој погубиће ме. Ко је од верних и благоразумних, њега не покреће сажаљење, гледајући цркве у немиру и гледајући грожђе засађено од Бога, него га загрле све пролазне стазе и монах (читај јунок) га једе чудесним лукавством и нико не може да се супротстави његовом бесу, сиромаштву ради руке. Синовен тво поруке у духу. Георгија је у КСИИ тому са детаљним описом његовог живота Уписан у Погодинов албум. Игумен Антоније, под царем Борисом, описао је живот светог Нила Столбенског († 1555). Видети Царског бр. 107; Толстој ИИ, бр. 232. Отприлике у исто време, житије Светог Макарија Унженског, а вероватно 1594. године, када је за градитеља манастира, вољом цара Теодора, постављен бојарин син Давид Хвостов. Најстарији списак његовог живота, тренутно познат, написан је 1602. године (Царског бр. 743). 194. Варлаам, од архимандрита Чудовског манастира, митрополит новгородски 1594–1604, написао је опомену валаамским старешинама у Димском манастиру – да не крше Валаамску повељу (Ист. чин. И, стр. 236). На истом месту објављена су његова административна документа, стр. 231–235, 237–241, 244. Јона Думин, из 1589. године од архимандрита путивилских, архиепископ вологдски, 1598. године потписао је изборно писмо цара Бориса, а 1600. године био је на сабору којим је установљено прослављање Светог Корнилија Комелског и потврдио тачност података о чудима монк, ИИ 2 Е. Написао је похвалну реч блаженопочившем кнезу Александру Невском: „Бог хоће да спасе свакога ко хоће. Овде је сакрио своје име у анаграму (Зап. Археолог. Генерал. ИИИ, 149; ИВ, 141). Без сумње. Исправио је и опис житија блаженопочившег кнеза Невског, који је саставио убоги Василије (§ 127). Његов списак дела Максима Грка, укупно 82, са напоменом: „Ова књига Максима Грка написана је из добрих превода (листова), и требало је много труда и зноја, пошто је ову књигу уређивала св. књига“ – из Царског, бр. 241, 242. 195. Нифон, монах Антонијевог манастира, тражио је и молио цара и патријарха да открију мошти светог Антонија Римљанина, које су до сада биле скривене, и 1598. године описао је чуда Сергијеве лавре. Антоније 1678–1697, док су чуда из 1648–1678 већ раније била описана (Царски бр. 133, 128; Румјанцев бр. 158). Опис Нифонта је занимљив и због историјских и топографских података који су у њему разбацани. Ревносни Нифон написа и похвалну реч светом Антонију. Вероватно је писао и: а) пророчанство светог Варлаама о олошу и спомен на оно установљено под царем Борисом; б) спомен на светог Јона архиепископа Новгора. и прича о његовим чудима, са службом; в) прича о браћи Алфанови. Ова дела су стављена у ред са Нифонтовим описом чуда светог Антонија - код Румјанцева бр. 154, 158. 196. Хермоген, архимандрит Симоновски, митрополит казански, патријарх од 1607. године, човек непоколебљиве чврстине, страдао од Пољака 1612. године. Према летопису, био је мудар на речима, „увек упражњаван у божанственим речима и свим књигама старог и новог краја благодати и законских правила.“ Данас знамо: а) Његова прича „о Казанској икони Богородице” написана је уз службу. 1594. (владао Царски бр. 115). б) Житије светих Гурија и Варсануфија Казанска. (рукопис Царског бр. 136; у Библији. Општа историја, бр. 43). ц) Порука патр. Јова 1591. године са молбом да се дозволи помен погинулима приликом заузимања Казања и мученим од Татара, са историјским подацима о последњима (ур. у опису манастира Зилантов, Казањ, 1840). г) Хермогенова збирка, написана 1598. године (Библијска општа историја бр. 190), изузетна је по својим обредима о пријему Латина, Мухамеданаца итд. у цркву. д) Његова родољубива писма дишу жарком љубављу према отаџбини и Светом. Православље. Оне су једноставне и снажне, јасне и пуне ума Јеванђеља. Без сумње, многи су написани. Од досад позната два писма послата су (29-30. новембра 1606) истом митрополиту Ростовском, и у оба патријарх каже исто – наређује да се моле и гину за краља у борби против душмана отаџбине; и у једном и у другом описује смрт првог самозванца, избор правог краља и прослављање царства чудима од моштију кнеза; али у другом детаљно описује борбу Твераца и Смољњака за цара (А.Е. ИИ, бр. 57–58). Од два писма написана фебруара 1609. године током немира који су у самој Москви настали против цара Василија, вреди навести почетак једног да бисмо осетили снагу духа великог пастира: „Билавша браћо, сада не знамо ни како да вас назовемо, јер наш ум не може да прими оно што сте ви створили. 169. Друга од ових повеља је поред тога објављена: аа) његов диван говор на крунисању Шујског (од Галахова у Ист. И, 364 - 366 бб) апел целом руском народу о безаконом уклањању цара Василија Јоановича. 373–375); в) писмо краљу Сигисмунду, где пише: „Дај нам сина свога, Бог га је заволео и изабрао га за краља, у нашој православној грчкој вери, коју су апостоли проповедали, свети оци утврдили, коју су сви православни хришћани блажено и чврсто одржавали, и која се до дана данашњег блиста и блиста сунцем, пп. 370–373); г) кратак документ којим се син Марине Мнишек не признаје за суверена (Акт. Експ. ИИ, бр. 194). в) У једном од писама из 1609. године патријарх пише: „и то чудо забележисмо у летописцу“ (Акт. експ. ИИ, 390). И тако, унео је у хронику савремене славне догађаје. Ако не по њему, онда је по његовој наредби написан живот царевића Дмитрија Угличког. 197. Преподобни Дионисије, архимандрит Сергијеве лавре, чувар православног отачаства и Лавре од Пољака († 1632). Он: а) 1616. године, према царској повељи, био је ангажован на исправљању Требника, а за исправку књиге 1617. године био је подвргнут суђењу и осуди (саборно решење о придеву „и огањ” у Толстоју ИИИ, бр. 74). Шест недеља су држали монаха у задимљеној колиби, мучили га глађу, тукли и подвргавали покајању са скидањем сала; али су га потом патријарси ослободили. Његов говор оправдава изузимање речи из бревијара: и ватром.. у руци. У којој мери су се тадашњи бревијари међусобно неслагали, знатижељници могу видети из поређења три Царева бревијара, савремених Дионисија, чији садржај показује Стројев (Опис бр. 617–619). б) Симон пише о светом Дионисију: „Архимандрит је послао многе посланице по граду за време хришћанског крвопролића, овај Јован (Нестка) имајући то способност, даде му многе добре писце. Мајка кокош пише подрумару Симону: „У тим писмима, Дионисијевске болести о целој московској држави су безбројне. А ако се ви, господо, удостојите да тражите његов разум: онда су у тим његовим порукама, не само у близини Москве, него и у многим градовима, губернатори и сви редови многих људи добили велико појачање храбрости од његових савета и разума. (Житије Дионисијево, М.. 1824, стр. 40–49). Нажалост, до сада су пронађене и објављене само две од ових повеља (А, е. ИИ, бр. 190; Сабрани грам. ИИ, 577). Али међу њих морамо укључити и поруку Лавре, која позива на љубав кнезова Трубецког и Пожарског, преузету из архива Лавре (том ИИ, бр. 219); ово је једна од порука написаних, према Наседки, у близини Москве. Написано је са живом и дубоком љубављу; говори о хришћанској љубави као што о њој може говорити само срце искусно у љубави и познавајући љубав из искуства. Ово је пример хришћанске речитости. 198. Арсеније Глухој, из Селижарова, монах Сергијевог манастира, заједно са преподобним Дионисијем, који се бавио исправљањем мисала и за њега пострадао. Његова порука бојару Салтикову била је писана руком. Толстој ИИ, бр. 264–269. Из његовог предговора зборнику празничних канона и из предговора канону јасно се види да се и по завршетку тужне приче о бревијару вредно бавио исправљањем богослужбених књига. У предговору канону (Сергијева лавра бр. 48) написао је: „Ову књигу је монах Арсеније Селижеровец написао... писао је из разних превода (листова), а у другим је било много неисправљено, посебно у онима које су у руској земљи састављали службе и канони од неискусних твораца граматичког учења колико је то било могуће, и што је више могуће исправљао моје граматичко учење. У предговору празничних канона (Сергијева лавра бр. 3) он каже: „Писао сам са различитих спискова, покушавајући да нађем прави, а у другим списковима нашао сам многе неисправљене.“ Даље каже да му је помагала богата библиотека Лавре и њен библиотекар Антоније, „Православац, који поштује божанске списе и веома пажљиво их исправља. Грешни Арсеније је много радио у овим временима“. Вероватно поседује: а) „Кратку граматику и речник, састављен почетком 17. века. (Рум. музика. бр. 1), пошто је Арсеније дубоко осећао потребу да познаје граматику и значење речи; б) „Азбука, како се говори или пише“ (на пример, у КСИИ додатку Јована Егзарха Калаидовича): „Ци од Бога поштованог ... краља и суверена нашег, великог кнеза Теодора Ивановича ... и пре бивших краљева и краљица пишу под окриљем. 199. Антоније Подољски, или Подолски, образовани монах, писао је: а) „поучну реч о пијанству (Царски бр. 415); б) о царству небеском и слави светих (Медведев); в) поводом расправе о молитви за воду, б писао је исправку молитве о безводној. просветљујућа ватра“. 200. Аврамиј Палицин, у свету Аверкиј Иванович, 1584. године, павши у немилост, био је прогнан у Соловецки манастир и тамо пострижен; 1594. послат у Тројичку лавру, од 1608. био је њен подрумар, 1609. у време глади снабдевао је сиротињу хлебом из Лавре и током опсаде Москве испоручивао је опкољенима олово и барут из Лавре. После свргавања цара Василија, послат је међу посланике код Сигисмунда; крајем 1610. године, враћајући се у Москву, затекао је дато Пољацима, а бојари су били у неслози, и узели активно учешће у страдалном отачаству. После протеривања Пољака, Аврамиј се повукао у Соловецки манастир „на обећање“ и тамо умро 1624. Он је живописно и тачно као историчар описао догађаје из 1598–1613. „Када сам се вратио у дом животворне Тројице, чуо сам некадашње велико заступништво и помоћ над душманима и чуда светог Сергија и Никона... и све сам детаљно испитао са много страха, пред многим сведоцима преосталих монаха, светих и благоразумних, и од разборитих ратника и од других хришћана и ово писање о стању Тројице као могућег тројства. О неким догађајима, посебно чудима, добијао је писане извештаје од сведока (в. поглавља 27–28, 84). Његов савременик и очевидац догађаја, Наседка, замерио му је само једно, што је говорио о себи, о свом учешћу у спасењу отаџбине, више него што је то строга истина дозвољавала (Житије светог Дионисија). У списку књига. Генерал ист. бр. 84, у поговору књиге стоји да је завршена 1620. Аврамијева књига је излазила под насловом „Легенда о опсади Тројичког манастира“, М., 1784. године, а потом и више пута. Ручно се зове или „Историја у знак сећања на претходну генерацију“ (Библија. Општа историја бр. 83–85), затим књига „Опсадно седиште Тројице Сергијевог манастира“ (Инвентар књига Лавре из 1642. године), затим Историја пустошења московске земље, која је почела 1584. године у Медведевској таблици (Књига Конференције). Напомињемо да је објављено у КСВИ делу Временика генерал. ист. „Прича о преварантима из хронографа” само на почетку (стр. 81–107) припада непознатом састављачу, који је причу преправио на свој начин; све остало (стр. 108–146) дословно је преузето из Повести о Аврамјеву, где чини 51, 62–85 поглавља. 201. Филарет, у свету Феодор Никитич Романов, од 1605. митрополит ростовски, од 1610. девет година је чамио у притвору Жигмунда, коме је био послат за посланика; 24. јуна 1619. године постављен је за патријарха. Теофан, и од тог времена, управљајући црквом, помагао је свом сину, краљу, да управља државом. † 1633. У актима о експедицији. 11 његових повеља (ИИИ, 170–173, 176–178, 196–200, 212–213, 227–228, 240–242, 256, 257–261, 275–277, 284–336). У једном наређује да се Повеља, ур., однесе и пошаље на ватру. М. 1610, „јер је те статуте штампао јастребов мољац Логин, не по очинској традицији, него својом вољом. У Закону. ист. његова писма: блажени (ИИ, 136), декрет (111, 230, 319–320), Упутство (ИВ, 12). За исправку црквених књига под њим видети Ист. руски в. ИВ, 210–212. Саборно деловање патријарха. Филарета 1620, 16. децембар, о митрополиту Сарајском Јони, са дефиницијама о поновном крштењу Латина и Белоруса, ур. у Монашком потребнонику из 1639. где чине 14. главу и у Светском потбнику из 1639. где су садржани у 40. глави и састоје се од 21 чланка. Правила о непокрштавању Латина укинута су Патријаршијским сабором 1667. године и одлуком Константа. Патр. Јеремија 1718. Против мишљења крштења 1625. године. служио самом патру. Филарет има занимљив приговор немачких фрањеваца (Царски бр. 461). Под надзором патр. Филарет је саставио и на неким местима својом руком исправио „Прича о збркама које су се догодиле после цара Бориса пре 1613. године“, ур. М. 1837. Из преписке патр. Филарета са Царем (ед. М. 1848) вредно је писма од 3. септембра 1619. о чудима која су уследила од новог Чудотворца, преп. Макарије Унженски (бр. 18, 20–22). 202. Сергије, соловецки јеромонах, 1610. године описао је живот светог Романа Угличког; нешто касније – житије светог Пајсија Угличког (Толстој ИИ, бр. 226), а 1633. године легенда о Јовану и Логину Јаренском (Толстој ИИ, бр. 268). Александар, монах Ростовског Борисо-Глебског манастира, описао је живот Светог Иринарха Ростовског († 1616), са којим је живео 30 година. Овај опис садржи занимљиве податке о пословима Пољака. Штампано је неколико извода из живота. у Библиограф. истраживања, М., 1846, стр. 62–68, и у Описано. светиње Ростова, стр. 63–67. Тхурс. М. Генерал ист. И 847 бр. 2. 203. Илија, игуман московски. Богојављенски манастир, познат по својим коментарима из 1622. године на учење Јеванђеља по Кирилу Транквилиону и по спору са Лаврентијем Зизанијем (§ 161) око потоњег катихезе и по објављивању ове катихезе (М. 1627). Овај спор, који је трајао три дана у присуству кнеза Ивана Черкаског, а делом је описан у предговору катихизиса, потпуније је писан руком. Толстој ИИ, број 226, показује да Илија није тако јасно разумео учење о вери, да се не би понео мишљењима времена. Такође је изрекао неодобравајући суд о наставном јеванђељу Кирила Транквилиона (Царски бр. 397). На рукописном јеванђељу из 1537. године (Синод. Библ.) написао је: „По наређењу патријарха кир Филарета, наређено му је да прође и погледа штампане књиге као референцу, богојављенског игумана Илије и његових другова, ово писано јеванђеље са штампаним преводом... Ово јеванђеље није слично великом броју чланака у њему и кратком преводу. Ово писано јеванђеље од сада неће бити ни у једној цркви на престолу, потврђујући ову одлуку, додао је: „и не дај да му се отпише. Тако је састављена строга дефиниција књиге, која се у ствари показује исправнијом од многих других. Референтни радник није консултовао ни грчке примерке, ни старословенске, и није помишљао да овери штампано јеванђеље са оба; напротив, за њега је недавно штампано словенско јеванђеље било непроменљиво правило. Кнез Симеон Шаховски, који се чувао у Чудовском манастиру, записао је: а) речи похвале – свети. Петар, Алексије и Јона, преп. Прокопије и Јован Устјушки, и канон московским чудотворцима (Москвит. 1851, бр. 6 и 8); б) прича о светом царевићу Димитрију; ц) поруке (до 20), укључујући поруку шаху са захвалношћу за Одежду Господњу (у Синод. Библији); г) белешке о његовим недаћама 1601–1649 (Општа историја бр. 227); д) хроника о краљевима Ивану Васиљевичу, Борису и Михаилу Фјодоровичу (произвођач Царског бр. 501). Теодор Гозвински, преводилац Амбасадорског приказа, превео је 1609. Тропик папе Иноћентија (Библијска општа историја бр. 268–269; Царски бр. 417; Опис римске музике. 540) и Есопове параболе (Библијска општа историја бр. 115). Вероватно њему припада Живот Есопов (Царски бр. 448). 204. Хронике и белешке: а) Прича о преварантима, коју је допунио савременик о догађајима из 1613. године, затим се наставила све док цар Алексеј није ступио на престо (ред. у 16 ​​часова Времничке Опште историје). Нови хроничар са завршетком 1629, изд. књига Оболенски, М., 1853, допуњена уметцима – у 8 делова Никоновог летописа, са наставцима – позната као хроника побуна, М., 1788 б) Иван Тимофејев, чиновник новгородског митрополита, привремени од цара Ивана Васиљевича до 1618. године дипломирао на Арханђелу1618. М. 1718). г) Строгановска хроника Сибира, састављена око 1600. године (Царског бр. 245). Савва Есипов, митрополитски чиновник, сибирски хроничар, пис. 1636 (Царскаго бр. 425, 416). д) Прича о опсади Пскова од Густава 1615. (Сабрани године. В, 66). Прича о повлачењу Пскова од цара (Зборник година. В, 66–72). Реч је „како избавити град Устјужну од безбожних Љаха и Немаца“ 1609. године (Румјанц. бр. 378). ђ) Путовање Василија Гагаре 1634. у Палестину и Александрију (прир. Сахаров, у ИИ тому Легенди и у Кс књизи Опште историје Времника, М. 1851). Василиј Тјуменс бележи о посланству у Мунгали код Алтин кана (Царског бр. 245). Опис Ивана Петлина (1620) места која се граниче са Кином и леже уз реку. Об (објављено у Сибирском гласнику. Санкт Петербург, 1818). г) Богдана Ликова превод са латинског. (1633) Меркаторове космографије. х) До 1627. године дошло је до обнављања Великог цртежа и књиге или описа места приказаних на цртежу или на карти (ед. Иазиковим 1838, Спасски 1848). У делу Десцриптио географица транситус ин Цхинам ет Јапониам дуцти, ек оффицина Хесселии Герарди, Амстеродами, 1613, налази се опис Сибира, његових река и путева, а аутор описа Јаков Маса каже да је о Сибиру разговарао не само са Московљанином, већ је од њега добио и карту Сибира. Исти Маса за себе каже да је био у Москви под Борисом Годуновом и прикупљао географске податке. На Гесел карти су урезане речи „Теодор, син Бориса Годунова“. Хесел није имао разлога да користи ова имена; али Маса, који је био у Москви, имао је разлога да остави ова имена на мапи; другим речима, Маса је извадио карту Русије и предао је Хеселу. На карти Северне Русије, коју је објавио сам Маса, записано је: Исак Маса Херлем(енсис). Тако је Велики цртеж, који никада није пронађен у Русији, одлетео у иностранство. 205. Биографи: Калистрат Осорин, муромски лабијални старешина (1625–1640), саставио је житије свете Јулианије Лазоревске и причу о чудесном крсту Унженском (Цар. бр. 129; Толстој ИИ, бр. 303); Иларион, игуман. Каљазински (1640–1642), описао је живот Светог Иринарха Соловецког † 1624 (Цар. бр. 744). Отприлике у исто време, житија светог Тихона Лукомског (Толстој ИИИ, бр. 85) и Ефросина Синозерског († 1612). Житије преподобног Кирила Новоезерског († 1532) и чуда су познати руком. КСВИИ века, где последње чудо датира из 1620. године (Царски бр. 126, 682; Толстој ИИ, бр. 123, 249). Око 1640. Јером. Адријан је саставио житије Ферапонта Монце (Царски бр. 118). Пре 1626. чиновник Думе Иван Граматин саставио је легенду о икони Богородичиног знака. Свештеник Јаков, који је био са послаником на Криму 1634–1635, писао је о моштима непознатог светитеља који је тада почивао у Инкерманском храму (изд. у Западној Одеси. Општа историја ИИ, 685–692). Године 1641. описана су чуда Красноборског лика Спаситеља (Царски бр. 396). 206. Кипријан, архимандрит Хутински, од 1620. митрополит сибирски, од 12. децембра 1625. митрополит Крутицки, а од 1627. новгородски, † 1635. У Сибиру се прославио по преобраћењу многих у хришћанску веру и обуздавању развратника у. У Сибиру је саставио Белешке о походима Ермака и његових другова. Али ручни рад. Позната је његова духовна повеља (Сабране хронике ИВ, 179; ИИИ, 188). Објављена су његова административна документа, између осталог о избору повеље, коју је штампао повељник Логин (А. Е. ИИИ, бр. 186, 221, 228, 333), и њеној преписци током односа Новгорода и Шведске (Додатак ист. акт. ИИ, бр. 13–15). 207. Василиј Бурвец-Протопопов, писар патријаршијског суда, написао је „Буквар словеначког језика“, М., 1634, 1637; у Клинци 1781. На почетку је Бурцевов предговор у стиховима; после АБЦ-а, сажетак кратких одговора о вери; затим „легенда коју је измислио Св. Кирил философ АБЦ"; на крају је Бурцевов поговор. Бурцев је учествовао у штампању: књиге часова 1633, 1638, службене књиге 1637, апостола 1638, васпитног псалтира 1634, 1640, следеће шестодневне књиге 1637, канон 1637, 1637. 1641, поучавање 1639, конзумна књига из 1640. Свака књига има пословну реч од стране Бурцева. 208. Иоанн Наседка (звани Шевел), свештеник, је изузетна личност. Указом из 1616. године, свештенику Јовану, који је тада био парох у Клементјевој Слободи Сергијевског Посада, наређено је да учествује у исправљању мисала. Учествовао је у амандманима. Али када је у Москви веома лоше примљен преп. Дионисије и Арсеније својим савесним радом, мајка кокош умела је да одступи од одговора и мирно се вратила у кућу. Ово је Арсеније писао о њему. Тек када је Филарет учествовао у судбини Светог Дионисија, Кокошка се појавила у Москви са оправдањем за Дионисијеве подвиге и тада је постављен за кључа Успенског сабора. Од тада је био особа блиска власти. 1622. он је заједно са игуманом. Илије, ревидира Транкилионово учење јеванђеља (Царски бр. 398); 1644. има спор са жупником кнеза Валдсмара. Познате: а) Његове белешке о животу светог Дионисија (нпр. у житију Дионисија., М., 1824, стр. 43–54, 56–83). б) Говор патр. Филарета, у 30 глава, у одбрану амандмана; денунцијација Антонија Подолског о огњама просветитељства, у 35 глава; истраживање о повећању „и огњем” у 40 поглавља (Синод. рукопис бр. 298). в) Белешке о расправи са пастором (Библијска општа историја бр. 13; Царског бр. 398; Румјанц. 207–208) написао је он. У инвентару патријаршијске ризнице из 1658. године види се: „Бележница расправе између кључаша Ивана Наседке и кнеза Волдемара” (у 16. делу Времничке опште историје, стр. 101). Али причу о кнегињиној неуспешној удаји, додату расправи (Цар. бр. 398), написао је, чини се, неко други: „написао 1642. монах“, а не „јермонах“. г) „Излагање о Лутеру“ написано је „1642. руком многогрешног свештеника Јована“. Књига се састоји од 47 поглавља и делом је преузета из дела Захарија Копистенског, са преводом малоруског дијалекта на црквенословенски (Царски бр. 394, 690; уп. бр. 392; у Библији. Општа историја, лист 1644 бр. 195). Према Бередниковом списку, може се претпоставити да је ово дело, променивши неке ствари, припремљено за објављивање (Изв. Ацад. ИВ, 199). До времена патр. Јосиф се позива на руски есеј „Син Цркве“, или „Прича о најпотребнијим обичајима за учење православне хришћанске вере, која је преко потребна новопросвећенима“, у 100 поглавља, са следећим почетком: „Ивану, новом слузи у деци, сину црквеном, 316 06. Општа историја број 214). 209. Симон Азарин, подрумар Сергијеве лавре, а) описао је живот св. Дионисија, са којим је живео у својој келији, и написао му Канон (произвођач Синода Библије и Сергијеве лавре, на пример у М. 1824. и много пута); б) 1645. године, вољом цара Алексеја, писао је белешке о новим чудима светог Сергија (владара московског духовног академика); а 1647. први пут је објавио житије светог Сергија, које је описао Епифаније, допунио Пахомије, а потом и сам Симон. Његов радознали предговор опису нових чуда, штампан. у 10. књизи. Временника, М., 1851. Овде, узгред, за руководиоце штампарије каже да су много тога самовољно променили у његовом опису Сергијевих чуда. 210. Никон Патријарх, велики светитељ, од 1648. митрополит новгородски, од 25. јуна 1652. Патријарх, који је управљао црквом чврсто као што је умно и снисходљиво, али је побуном славољубља и сујеверја лишен царске пуномоћи, одузето му је и пуномоћје16172. достојанства, међутим, сахрањен је као патријарх 1681. (в. Ист. Руссиан тс. ИВ, 39 73, 155–157, 220–241). Доказ његове љубави према просвети је чињеница да је својим ћелијским новцем купио многе књиге у Новгороду (Временник Општа историја, КСВИ део, стр. 133–134). осим оних купљених на истоку о трошку патријаршијске касе (исто, стр. 117–131). Његова дела: а) о преносу моштију светог Филипа – писмо краљу и два извештаја, прир. у Краљевској преписци, стр. 301, 324, 325. М. 1851 б) Историја исправке књига са саборним актима, штампана. у Таблету. М. 1656 в) Окружна повеља о предузимању мера против заразе, штампана. у М. 1656 и у Античком. Вивл. ВИ, 162–182. Писмо патр. о пустошењу Москве пошасти. Никона цару, од 4. фебруара 1655, објављено између писама суверена бр. 386, М., 1851. г) Неколико других писама цару - исто, 383–385, 387–388. Они су печат душе великог Никона, увек строгог подвижника. Најзначајније од његових писама је оно које је пре смрти написао из Кирилова манастира братији манастира Васкрсења. „Имајте на уму да сам био болестан од тешке болести и да више не могу да устанем из кревета, али лежим, као Јов, на трулежи свог смрада. Некада је била милост великог владара, и он ми је писао да жели да ме одавде изведе из затвора на вашу молбу; а овај посао још није обављен, нема никаквог случаја. Молим вас, децо моја, не сећајте се моје грубости; Питајте великог владара за мене, не дајте да умрем узалуд. Крај мог живота је већ близу. А какав сам ја, испричаће ти потанко Јован, сведок моје туге.” д) Учење о светом обреду остаје необјављено (Опис Царског рукописа. стр. 814). в) Замерке на рачун Пајсија Лигарида и бојара Стрешњева остале су у рукописима, између осталог и у манастиру Васкрсење (бр. 110). Бакмајстер је направио извод неких одломака из Приговора (Беитраге зу Лебенсгесцх. Д. П. Ницонс, Рига, 1788). Никонов одговор је написан након што је посланик послат у Цариград и после случаја Бабарикинове денунцијације, дакле не пре 1663. Ово обимно дело показује Никоново невероватно познавање црквених правила. И поред тога што је писана у немирном духу, од особе која је била изузетно иритирана интригама и безобразлуком малих душа, носи печат бистре и широке памети. Писмо цариградском патријарху, које није стигло на одредиште, садржало је опис односа световних власти према њему, и по много чему је слично Приговорима. г) Летопис, познат под именом Никонова, или по Никоновом списку, потписан Никоновом руком 1616. године, без вређања истине, може се назвати Никоновим делом. Ова хроника је састављена уз помоћ многих рукописа које је Никон сакупио у Москви да би исправио књиге и понео са собом у манастир Васкрсења, посебно хронике новгородске катедрале Свете Софије. Садржи драгоцене информације о древним временима, преузете из данас изгубљених рукописа. Има свој посебан карактер, као есеј а не компилација. Њена прича је живахна и анимирана. Подаци из хронике су допуњени порукама, поукама и биографијама. Њене приче завршавају се 1630. Објављена је у 8 делова, Санкт Петербург, 1767, 1792, али немарно. ж) Из административних докумената Патријарха Никона (уред. у Акт. Експ. ИВ, бр. 60, 65, 69, 71, 73, 81, 86, 87, 88, 99, 107; Ист. акт. ИВ, бр. 71, 103, 101, 107, 1. 126,156,177) најистакнутији са дозволом за бојаре криви пред њим, ур. код арх. Аполос у животу патријарха Никона, М., 1845). Такође вредна пажње је и повеља о манастиру Крста, објављена у Москви 1656. године на Истоку. Хиер. ИВ, 831–860. 211. Мисаил, 1651. године од јеромонаха, архиепископа Рјазанског, просветитеља Мордоваца, убијеног због своје љубоморе 1655. године. У писму патријарху Никону писао је да је покрстио до 4.000 Татара и Мордоваца и замолио је да поново оде безапостолног патријарха (патријарха без апостола). Санкт Петербург 1845). 212. Макарије, новгородски митрополит 1652–1663, који је потписао дефиниције сабора 1654–1656 о исправљању књига, писао је писма о надзору црквеног деканата (Ист. акт. ИВ, бр. 87, 99; акт. експ. ИВ, 331). 213. Арсениј Суханов, градитељ кремаљског Богојављенског манастира, који је припадао Лаври. „Деветог дана лета маја 7157. године (1649. године), указом суверена Царева и великог кнеза целе Русије Алексеја Михајловича, и по благослову великог господара светог Јосифа, патријарха московског и целе Русије, наредио је градитељу Тројице Сергије Московског Епифаског да оде у Арсенијску епископију. Јерусалим да опише Св. места и грчке црквене чинове“ (Проскинитаријум). Тада је, како је патр. Јосиф, опомиње митрополит. Никон, сматрао је да су људи којима је поверио штампање црквених књига његово поверење користио на зло, и уносио у књиге мишљења и обреде који уопште нису припадали православној цркви. С обзиром на овакво стање ствари, сматрали су потребним прикупити податке о источњачким обичајима и обредима на истоку. Арсеније је напустио Москву 10. јуна; али се два пута враћао у Москву са пута, а тек 28. фебруара 1651. отишао је на исток. У Русију се вратио јуна 1652; стога је на источном путовању провео годину и три месеца. Арсенијеве белешке о његовом путовању садрже три дела: у првом: списак чланака – опис пута, када је где био; друго: о граду Јерусалиму – опис светих места; треће: тактика, „како Грци одржавају црквене обреде и певање“. Расколници су уносили допуне и измене у спискове Арсењевског проскинитарија како би одговарали њиховом укусу за непријатељство према православљу. Сам Арсеније није умео да разликује да је у савременим обичајима Истока зависило од тешких прилика цркве, страдања под јармом и мачем мухамеданства; и немудро осудио јерусалимску цркву због неважних особина или због приватних нереда. личности Патријарх Пајсије је против њега упутио притужбу цару у Москву због дрских и грубих коментара које је себи дозволио у Јерусалиму. Исправну оцену Просцинитарија дао је саровски јеромонах Мелетије, који их је на лицу места оверио (Путовање у Јерусалим, М., 1798). Део Просцинитарија објавио је Сахаров (т. ИИ Повести руског народа. Санкт Петербург, 1842). Приказ Просцинитарија од Муравјова (у предговору 4. издања Његових путовања, стр. 38–73). Сејачи раскола саставили су расправу између катедралног старца Арсенија и Грка 158. године, која се, међутим, разликује од спискова. Ову дебату није написао Суханов. У предговору њен аутор каже: „Ову чудесну причу нудим великом старцу Арсенију саборном. По заповести цара, тај дугогодишњи човек, старац Арсеније, послат је у Јерусалим.“ После овога, јасно је да у расправи говоре у име Арсенија оно што је сујеверни писац само хтео да каже, а што се никако не може сложити са Арсенијевим Просцинитаријам и историјом. Са истим неуким безобразлуком, расколници су разним уметцима покварили Арсенијев Проскинитаријум. То је било корисније за други пут Светог Арсенија на исток. 1654. Цар и Никон су послали Арсенија на Атос да набави грчке књиге. Арсеније је са собом донео више од 500 рукописа (предговор службеној књизи, М., 1655). Арсеније је из једног Иверског манастира добио до 150 књига (Библија Черткова ИИ, 434–435). Инвентар из 1658. године показује 396 дела које је Суханов набавио о трошку патријаршијске и краљевске ризнице, а које је цар наредио да се пошаљу Никону у Воскресенск (Временник генерал. ист. Део КСВИ, стр. 117–131). После су поново ушли у патријархалну библиотеку (Евфимијев инвентар патријархових књига, ур. Ундолски, М.. 1847). Арсенијева молба за надокнаду губитака у ИВ тому. Ист. акт. 180–181. 214. Игњатије Иовлевич, школовани полочки архимандрит. Познат по свом: а) приказу патр. Пицона 1660; б) говори краљу. Оба су објављена у ИИИ свесци руског. Вивлиофики. Јона, јерођакон Сергијеве лавре, 1649. напушта Москву са патр. Пајсије, 1651. године се упутио у Јерусалим и састављао белешке о свом „путовању“ по светим местима (прир. Сахаров у ИИ тому Приповедака, стр. 161–168). Серапион, од игумана Толгског манастира, архиепископ суздаљски 1634–1654, активни пастир (чиновник Теодор Суздаљски у време опште историје, књ. КСКСИИ стр. 34, 56, 116, 117, 122, екп. 124, ИВ, 124, 124; 482). Његови списи: а) Писмо из 1636. године Покровском манастиру о избору игуманије са упозорењем да се не свађају (Акт. историја ИИИ, бр. 189). б) Опис градског бедема са извештајем краљу 1643. Опис у акту. Исток. ИИИ, бр. 224. Извештај краљу од наредника Теодора (Привремени генерал. КСКСИИ, 5. 6). в) Спомен 1. маја 1642. свештенству епархије о поштовању црквеног деканата (Толстој ИИ, бр. 258). г) Потврда издата ђакону (Закон. закон. стр. 408, 409). 215. Савватиј Теишча, у свету Терентиј Васиљев, чиновник Амбасадорског приказа, 1647–1653 писар при намесницима амбасадора, од 1654. монах Чудовског манастира. Из његових писама се јасно види да је, још док је био чиновник, волео да чита књиге и да је стекао много информација. У једном писму он пише: „пио је божански нектар, много година у Сибиру читао је Библију, такође премудрог Дионисија Ареопагита... и друге божанске списе, не дај Боже од њих, мало се дотакао, и видео у њима спасење за грешнике, и делимично разумео величину Тројичног Божанства – и међу собом се нисам умешао у посао; читајући књиге, нисам довољно спавао у то време.” Међутим, у истом писму признаје да је „с времена на време хватао и жестоко пиће“ (његово писмо: бр. 18). 1660. године, пошто је дигао буку против чиновника штампарије и поднео против њих денунцијацију цару, као да само кваре књиге, био је прогнан у Кириловски манастир на покајање. Из Кирилова манастира је поново послао опширну молбу цару, оправдавајући своју претходну жалбу и тражећи да се врати у Москву. Овде је указао на грешке у прологу, октоиху, менеју, триоду, службеној књизи, шестодневнику, псалтиру и часослову, прир. 1636, 1658 и 1660; између осталог, оптужио је истражитеље да су заменили бити у 2. лицу речима био си или био си, или штампали Исус уместо Исус итд.; писали да су истражни службеници хтели да изузму нека слова из словенског писма, покушавајући да га приближе грчком (Румјанцева бр. 375). Његова писма, која је из Сибира писао службеник, објављена су у ИКС књизи. Привремени генерал ист. Смеша. М. 1851 216. Андреј Плешчејев – најпре је био понесен љубомором на измишљену старину, и заједно са Савином, Григорије и Герасим Плешчејев написао је писмо са похвалама патријарху у успону. Никона свом исповеднику Неронову (преписка Неронова); али је онда и самом Авакуму написао опомену, да се предомисли и опамете. Рекавши да је и сам раније био забринут због недоумица, каже, између осталог, да убеди Авакума: „Боли моје духовно срце за тебе, искушеног. Чак и да осећаш ревност Божију, није по разуму, ако те је срамота неискусног иконописа, као да је сметња писању старих икона. знај испод браде, као да је глава одсечена... Зар је суштина ирмолога неискривљена зар не видимо много беса од некажњавања чак и у штампаним публикацијама?... Симбол... где је право његовог писања до сада? Стефан Вонифатијев, дворски протојереј и царски исповедник, који је био у пријатељским односима са Нероновим и њему сличнима, али није одобравао њихову дрскост и истрајност. Из Нероновљевог писма њему од 2. маја 1654. јасно се види да је Вонифатијев писао писма Неронову. „Пишите нам“, каже Неронов, јер се цар чуди мојој тврдоглавости... Аше и ти немамо хулу на патријарха, али и ја сам био искушаван од браће. Вероватно ће се негде наћи Вонифатијева писма. Данас је позната збирка: „Књига Златоуста“, са потписом на листовима: „Келија Стефана Бонифатијева“, а на другој: „Краљица царице ћелије“, без сумње Марија Иљинична, рођена Милославска, којој је Нерон писао писмо. Из ове збирке најзанимљивије су четири речи чији су садржај руски састави. За среду има 18 недеља. Цх. 249 каже: „Чак и ако у данашње време тестирамо верног краља, онда се у свим језицима, осим у руском, не помиње верни краљ. А ако је вером у праву, заслужује да не ласкаво, с обзиром на добробит свих који постоје под њим, добије. Не само племићи, који теже исправљању, већ и до последњег.” Затим се каже да се сва пажња мора посветити фармерима: „У јамском отпаду се троши много сребра. И ми због тога гајимо многе замерке, иако царски земљомери и чиновници иду са јужњачким тапинама, одвајајући земљу царским ратницима у мери... а многа су царства била заборављена и ми нисмо познавали овај обичај. тлачење писара земљорадницима. Исто треба рећи и о вожњи у јами. Вероватно је овај глас дао исповедник цара Алексеја. Друга реч је „Свети отац“ (глава 204) говори о руским сујеверјама. Треће (50. поглавље) „о кафанама и пијанству“. Четврти – „о црквеној згради“ – молећи свештеника да пази на ред и чистоћу у храму, каже: „Чак и да не стављају светску имовину у цркве, у цркве не би улазили злотвори, лопови и разбојници, ратници и неверници да краду“. Оваква примедба о незнабошцима није могла бити изречена пре времена цара Алексеја. Опширни изводи из речи Забелхије (Архив историјских правних података, књига ИИ, половина 2, стр. 46–50), који их, међутим, датује у време Страшног цара, и то, како мислимо, погрешно. 217. Белешке и хронике: Сибирска кунгурска хроника Семјона Ремезова до 1649. године (производи библиотека академских наука); од 1678. до 1700. године са својом децом саставио је 24 карте (цртежа) Сибира (Румјанцев бр. 346). Пахомије, архиепископ астрахански, Астраханска хроника, састављена 1649. године (Царски бр. 238). Дневник Никифора Толочанинова о путовању у Имеретију из 1650. (у Синоду. биб.). Григориј Кошихин о Русији за време владавине Алексеја Михајловича, ур. Санкт Петербург 1840 Московски летопис 1633–1647 (Царски бр. 232). Фјодор Бајков, сибирски војвода, путује у Кину 1654. (изд. у ИВ делу од Вибл. и Сахарова у Тале. Вол. ИИ, 122–134). Курски летописац, или прича о Курској икони Богородичиног знака, која се завршава чудом 1646. године (Цар. бр. 548), а према другом списку 1660. године (Толстој В, бр. 13; Библ. Општа историја бр. 130); садржај приче у Москвтјанин 1843, део В, стр. 138, 139. Прича о чудима Тихвинске иконе Богородице, са описом неких догађаја из 1393–1648 и са опширним описом опсаде Тихвинског манастира од стране Швеђана16 у; композиција која се приписује иконописцу Иродиону Сергејеву; део приче (о опсади) објављен је у ИИИ тому. Цоллецтион. Руссиан летоп. ИИИ, 283, а у Гродњанској штампарији 1789. године; цео есеј писан руком. Царски бр. 233, 549. Петар Золотарев Белешке из 1669. о астраханској побуни Разина и убиству митрополита. Јосиф (у син. Библији). Псковски летопис се завршава 1650. године (Сабране године. ИВ, 169 и даље), његове вести од 1548. до 1650. треба назвати трећом Псковском летописом, где су догађаји пре 1547. представљени у скраћеном облику (ИВ, 256–307; в. стр. 1239). Белешка очевица о пожару у Јарослављу, 1658. (Царски бр. 415). 218. Биографи: 1650. свештеник Василије је описао проналазак моштију кнегиње Ане од Кашина. Године 1657. под вологдским архиепископом. Маркела описује живот и чуда светог Галактиона († 1611). Године 1665. житије светог Никандра Псковског († 1582); Аутор је вероватно Јаков Матвејевич Муравјов, који је око 1650. године подигао храм у име Св. Никандра у свом манастиру. Житије Никодима, подвижника Кожеозерског, познато је из списка из 1662. године (Царски бр. 190). Са патр. Никон је 1657. саставио књигу о руским светитељима, поређану по данима у месецу, са списком руских чудотворних икона (производња Новгород. Сопх. биб.). Свештеник Јован је саставио збирни оригинал светитеља целе године, односно њиховог правог изгледа, као водич за иконописце, упоређујући старогрчки оригинал „са пролозима, са четири мена, са кијевским штампаним листовима” и са коментарима руских иконописаца; дело је распоређено по месецима и додају му се различити грчки и руски прилози неопходни иконописцима, укључујући две главе Стоглавника (Толстој из 17. века. ИИ, бр. 65; Царски број 314, - списак познатог иконописца Устјужанина Афанасија Петрова Соколова; сл. описала је Савваитова. Устјужски манастир, Санкт Петербург, 1848, стр. 22). 1658. кратак оригинал светаца је поређан по азбучном реду (Толстој ИИ, бр. 61; Царског бр. 315; Општа историја бр. 315; речи Сахарова „о руској иконографији“, Санкт Петербург, 1849). 219. Јоасаф ИИ, патријарх (1667–1672) познати су: а) саборна повеља о поданицима црквеног суда из 1667. године (Чет. ИВ, бр. 155); б) писмо о свештенослужитељима који су извршили кривична дела (А.Е. ИВ, бр. 161). Све је ово написано као резултат дефиниција Патријаршијског сабора из 1667. Дефиниције Патријаршијског сабора из 1667. штампане су у службеној књизи МП из 1668. године и недавно у В тому. Додатни. изворном акту. стр. 467–477. Неколико других саборних аката и дефиниција из 1667. године објављено је у Прилозима, стр. 477–510. После овог сабора патр. Јоасаф „писмо опомене“ сујеверним; ово писмо, као и писмо хетману, написано после невоља Брјуховецког 1668. године, налазе се у Синоду. библиографија; Ту је и његов „духовни тестамент“. 220. Питирим, од 1657. године од Новоспасског архимандрита, митрополита сарског, а од 1664. године, митрополита новгородског, од 6. јула 1672. до 12. априла 1673. године, патријарха, који је засенио своју част непријатељством према патријарахима. Никон, али се трудио да заштити цркву од сујеверја. Његов говор по уласку на патријаршијску столицу - у Генерал ист. 1847 број 2. Под председништвом митрополита Питирима. Новгород, сабор 1666. расправљао је о исправљању грешака и недостатака у обредима и књигама цркве. Акти Савета, у 11 глава, ур. у В волумену. Додатак изворном акту. стр. 439–467. Извод из њих штампан је под Службом, М., 1668, а посебно са називом Саборног свитка, Москва, 1667. Занимљива је опширна наредба митрополита Питирима декану (1671) да се службе обављају по исправљеној службеној књизи, да се користи просфора са четворокраким и неуглађеним у приестом крсту за прелазак од једне до друге цркве, до друге цркве. без указа (Закон. е. ИВ, бр. 184). Написао је наредбу Тихвинском архимандриту (1668) да пошаље на судски налог свештенике који су вршили литургију на просфори са старим крстовима, и да просфирен пошаље у женски манастир (Ист. чин. ИВ, бр. 203). Истом архимандриту написана су два писма: једно (1668) у коме се изопштава удовица Евдокија Кобилина и њена деца због увреде њиховог духовног оца, друго (1669) са њиховом дозволом (исто, бр. 205). Иверском манастиру је написана строга забрана (1668) да монаси и монахиње живе са мирјанима (Чет. ИВ, бр. 162). У манастиру Цилов постојало је једно писмо (1667) о изградњи светилишта за откривене мошти светог Ниле (исто, бр. 156), друго (1668) са забраном монасима да у келијама држе опојна пића (бр. 165). Његов духовни тестамент Синоду. биб. 221. Јона Сисоевич, митрополит ростовски 1652–1691 Када је патр. Никон, уверен да цар жели да се потпуно помири са њим, стигао је из Воскресенска на јутрење у Успенски сабор (то је било на празник чудотворца Петра Митрополита) и стао на патријаршијско место, Јона је са саборним члановима пришао и примио благослов од патријарха. Вољом Никоновом отишао је код цара да га обавести о доласку патријарха на празничну јутрењу. Због тога је био лишен положаја патријархалног лоцум тененс-а. 1657. основао је Белогостицки манастир у Ростову; Подигао је и огромну епископску кућу у Ростову. Окружна порука митрополита. Јонин речник (И, 304) упућује на Мет. Јона ИИ; ово је грешка. Одлична посланица написана је 1652. (ур. у том ИВ. Историјски акт. 172–177) и даље. митрополит Јоној Сисоевич. У писму пастир најпре подстиче све да живе хришћански и у послушности пастиру. „Ако ово не прихватите од нас и не поправите се на неки начин, онда ће вам се за срамоту осветити иста црква која воли. Ко ће вам онда помоћи? Обраћајући се свештенству, он пише: „Свакодневно усрдно опомињите народ Божији, а нарочито оне који не иду у Цркву Божију... Правила кажу: ако свештеник или ђакон не поучава људе, нека се скине са чина. Нуди правила о црквеном појању, исповести и деканату. „Нека ти је познато“, наставља пастир, да ако се у граду, или селу, или негде појави противник дела Божијег и побуни се против учења Светог писма, или почне да грди законитог пастира и учитеља, било архимандрита или игумана, свештеника или ђакона, ми ћемо, уз помоћ такве Божије, спремни да се боримо против такве мачке. вукови; Имамо штап спреман против њих, као против духовних зликоваца... Чувајте своје душе. Бог нас је створио да Му служимо. Да се ​​не усуђујеш да крадеш Божје грожђе, да се не усуђујеш да упрљаш Божји дар.” Објаснивши стварање и сврху човека, коначно га убеђује да живи трезвено. Они дишу истим пастирским жаром: а) његово писмо Кириловском манастиру о најстрожем поштовању монашког деканата (А. е. т. ИВ, бр. 335); б) отприлике исто Солвичегодском Введенском манастиру (исто, бр. 253); в) писмо Устјужној и Солвичегди, са забраном луталица и водича медведа да играју демонске игре и песме (исто, бр. 98). Поред тога, ту су и његова административна документа (исто, бр. 80, 229, 333) и писмо (Чт. М. Општа историја, 1847). Године 1652. посведочио је мошти светог Данила Перејаславског и можда је описао живот и чуда светитеља (Толстој ИИ, бр. 296. 17. век). 222. Павел, митрополит Крутицки 1664–1674, познавалац грчког језика и књижног образовања, веома разуман. Под његовим надзором, Библија је преведена са грчког. Под његовим надзором, Александар Мезенец је саставио „Обавештење онима који желе да се науче певању“, након што је монах Ефросин 1651. године написао прилично детаљну „Причу о разним јересима и хулама на Господа Бога и Преподобну Богородицу, садржану из незнања у знаменским (кукачким) књигама историје“ (Кука) стр. 12–14, М., 1846. Нар. Из дела М. Павла познати су: поздравна реч (у ИИИ делу др. Вивлиофа) и тестамент (у Синод. Библ.). Његова повеља у пустињи Колиников, 1674, изд. у Јарослу. усне Вед. 1853 бр. 41; своју библиотеку у Времнику Генерал. ист. Део ВИ, стр. 65–83. 223. Епифаније Славенички, дипломац Кијевске академије, по речима савременика, „у философији и теологији, отмен дидаскал, највештији у хеленско-грчком и словенским дијалектима“ (предговор речима Григорија Богослова, М., 1665). У Москву је стигао 1649. године, позван од цара „ради реторичког учења и превођења грчких књига“ (Опис малоруских послова у Молодики, 1844). Смарт Патр. Никон је Епифанију дао титулу старешине патријаршијске школе и главног управника књига (Молодик, стр. 225–227). Умро је 1675. Према вестима његовог ученика Евтимија (У писму Кијеву, папа у Редингу. Општа историја 1846), Медведева (Табела књига § 379) и према другим подацима, Епифанијева научна дела су била разноврсна. 1) Као тумач Светог писма, а) је исправио превод Новог завета; превод је био потпуно готов, али смрћу митрополита. Павле и сам Епифаније спречили су објављивање овог превода; б) преправио је и превод Старог завета. Између његових бележница остао је превод Мојсијевог Петокњижја и чланак о кварењу псалама од стране Аполинарије. Савремена белешка о његовим делима за Свето писмо пр. у Речнику И, 178–183. 2) Био је проповедник. Његове речи: похвала Јовану Златоусту (1653), похвала цркви (1657), похвала Јакову Боровицком, похвала Светом М. Алексију, похвалном пророку. Анна; на речи: У храму његовом сваки слава говори (1662); на речи: Ја сам пастир добри; прими благодат са неба; запамтите да смрт неће одложити; Свако добро дрво доноси добре плодове; узнемирено је срце моје у мени; људи рођени на земљи; сјајан тип. Утешна порука принцу. Раџивилова је написао он у име патријарха Никона 1657. године. Јевтимије, наводећи ове речи, додаје: „и многе друге које овде нема. Можемо да се подсетимо да је Епифаније изговорио погребну славу Мету. Павел. Поред тога, написао је каноне Ане Тверске 1650. године, заједничке апостолима и мученицима; одмерене стихире Преп.Богородице; служба Јакобу Боровицком 1651. године 3) Као филолог, а) саставио је филолошки речник објашњавајући црквене речи употребом црквених отаца (Библија. Општа историја бр. 238); ово је вишегодишњи рад и плод опширног познавања књижевности Грчке Цркве. Његов други лексикон, који је такође захтевао интензиван рад и обимну ученост, је грчко-словенско-латинска лексика, у којој је објашњено до 7.000 речи (рукопис Синод. Библије; Ундолски Библиограпхиц Ресеарцх стр. 10). Епифаније је написао и упутства о учењу грчког језика. б) Превод са грчког: Атанасије Александар. 4 речи против аријанаца (ед. М. 1665); његова пета реч је против аријанаца; његов о Божанству; књига одговори Антиох (фалсификован); Јеванђелске параболе (такође не Атанасијеве); Григорије Богослов 50 речи (према париском издању из 1630. године) изд. М. 1665; Василија Великог шестодневни период (према базилском издању из 1551. године) изд. М. 1665; Беседа Јована Златоуста о Педесетници (1658) и литургији (1649); Јустина Филозоф против Грка (према Пар. изд. 1636); Јована Дамаскина књига о вери, ур. 1656. године; речи о иконопоштовању; Арменопуловљева синтагма закона из 1659. (Царски. бр. 17); саборни акт о руској патријаршији 1652. године; коначно ирмолог. в) Превод са латинског: Афанасија Алекса. о псалмима из 1649. (објављено под Московским псалтиром из 1650. године); три Бернардове речи за Рождество Христово 1650. (тако кажу и Евфимије и Медведев, стога митрополит Евгениј погрешно показује да је Епифаније саставио реч за Рождество Христово); грађански закони од Плинијевог панегирика до Трајанове и Тукидидове историје; Географија Европе и Азије (Библија. Општа историја бр. 116); Венелев Анатолиј 1658; о атентату на краља Енглеске 1649. године; Лексикон Калењина 1643. (следећи у Кијеву); превод Калењиновог речника исправио је и допунио у Москви Епифаније заједно са Арсенијем Сатановским, 1650. године (в. Сергије Стројев словенско-руски споменици у страним библиотекама бр. 57; царски бр. 554). Поред тога, Епифаније је био главни помоћник патријарха. Никон при исправљању црквених књига. 4) За историју Јевтимије помиње једно дело Епифанија: „О одласку са трона патријарха Никона“. Вероватно се ту мисли на акте сабора из 1660. године, које је забележио Епифаније, који је дао и свој посебан глас о Никону. Предговоре књигама објављеним под посебним Епифанијевим надзором писао је Епифаније; написане су интелигентно, лепим стилом и веома су важне за причу. Ово су предговори Службеници из 1655, 1656, 1658, Плочама из 1656, Шестодневу 1650, 1660, Часопису 1653, Великопосном Триоду 1656, Псалтиру следи 1653, 1653, Триодиону 1658, 1658. 1663, Канон 1662, Библија 1663, Служба Мена за квартал 1666. У Епифанијевим списима, словенски језик је обрађен, јасан, исправан, чист, леп црквени језик; али у преводима је сасвим другачије – и то зато што је при превођењу престрог буквалиста, пре свега и највише водећи рачуна о верности слову оригинала. Његови преводи су буквално тачни, али мрачни и неразумљиви, тако да се ништа друго у њима не може разумети без оригинала. 224. Арсеније Сатановски, заједно са Епифанијем позваним у Москву и његовим сарадником у научним студијама. Са грчког је превео: Ђорђе Кодин о чиновима и „краљевском граду“; са латинског – трећи део Географије Азије (Ист. руски тс. ИВ, 164; Черткова Библија ИИ, 436). 225. Арсеније Грк, стигао је у Москву, заједно са Јером. Патр. Пајсије, а оставио га цар у Москви као учен човек. Патр. Пајсије је током свог боравка у Москви дао коментаре Митрополиту. Никона о неким неправилностима у богослужењу које су биле дозвољене у Москви. Арсеније је говорио исто, па чак и врло оштро, и тако убрзо побудио сујеверје против себе. Патр. Пајсије је, са своје стране, из неког разлога незадовољан Арсенијем, са пута код цара писао да је Арсеније, иако је био учен човек, потребно строго пазити на њега, пошто је био у различитим верама. Овај преглед, заједно са негодовањем које је Арсеније изазвао на себе, имао је за последицу да је цар послао Арсенија у Соловецки манастир, под строгим надзором. Овде се није понашао по монашкој савести; али то се знало само у леденој пустињи. Када је патр. Никон се попео на патријаршијску столицу, осетивши потом потребу за образованим људима и покајавши Арсенијеву тешку судбину, 1655. вратио га је у Москву. Арсенију је поверено да преводи књиге и да надгледа њихово штампање. Неозбиљни Грк није био захвалан своме добротвору: кад се на Никона подигла бура невоља, он се придружио својим непријатељима; Већ 1658. видимо га међу патријарсима који су преписали имање. Никон (Привремени општи извор, књига КСВ, стр. 131,133). Затим је ступио у близак однос са Пајсијем Лигаридом, чије је речи захвалности цару Алексеју Михајловичу превео на руски језик, за шта је добио сомотски манускрипт (О животу Арсенија Соловецког рукопис. бр. 897; лирика. Манастир Правда Соловецки, стр. 14, 174, стр. 14, 18). Арсеније је превео: а) Дело монаха Натанаила Скрижала, послато Никону од патр. Пајсије 1653. године, а његов превод, заједно са Епифанијевим предговором, пр. у М. 1655. Садржај Скризхали из Медведева § 99. б) Арсеније Грк (а не Арсеније Сатановски) је превео житије Свете Катарине, Теодор Стратилат, десно. Алексеја и преп. Максима Исповедника, такође катрен Светог Григорија и преп. Максима о љубави, прир. под именом Антологион, М., 1660, 1661, 1662; Доротеј Монемвасијски „Историјска књига, односно хронограф, који је са грчког на словенско-руски језик превео јеромонах Арсеније Грк, почевши од ф. 7163 (1656) и Свјатогорец од архимандрита Дионисија Грка, настала је у ф. 1665.“ (Но. Толстој77, бр. 226. Пајсије Лигарид, који је студирао у Риму, забранио његов патријарх (Исрусалимски), митрополит Газе, познат по снажном учешћу у тужној причи патријарха Никона. Цариградски патријарх Партеније, наравно не знајући историју Пајсија у Јерусалиму, одобрио га је Москви да познаје црквена правила. У Москви су га Никонови непријатељи часно примили. Али, због рецензија патр. Нектарију, а у Москви 1669. суђено му је, пред којим је оптужен за папизам, за лажи и измишљотине, за које је примао знатне суме новца од цара, за користољубље, за занемаривање црквене повеље и за пијанство. Забранили су му свештенство. Пајсије је био Никонов најоноснији и најбескрупулознији непријатељ. Његов први задатак био је да одговори на Стрешњева питања о патријарху 1661. Колико је био неозбиљан у својим судовима показује следеће: доказујући Стрешњеву да Никон више није патријарх, он је писао: „жена о којој њен муж уопште није размишљао више од четири године има право да изабере другог мужа. Он је у писму цару писао да је потребно комуницирати са цариградским патријархом о Никону (ур. у Соб. грам. ИВ, бр. 28), и припремио је 1663 питања за патријарха о царској и патријаршијској власти, излажући догађаје из Никоновог живота (Ист. рус. тс. ИВ, 64). У молби цару од 31. децембра 1666. године, правдајући се против Никонових денунцијација, он је инсистирао на Никоновом моменталном излагању (Цар. бр. 473). Године 1666. писао је (у Алекиано мусаео) за шведског становника у Москви; есеј „о вери Грка и Руса” о Евхаристији, који је објавио Арнолд: Де еуцхаристиа, Холмиае, 1667. Ово је исти есеј о вери који помиње Рајтенфелс. Године 1668. у име цара написао је опширно побијање молбе Соловецког; али с обзиром на заслужено неповерење Русије према њему, то није могло имати силу и остало је без последица (Московска духовна академија бр. 68). Нека од његових духовних поука су из Толстоја ИИ, бр. 220. Колико год се Никонови непријатељи трудили да подрже Пајсија у Москви, који је био обешчашћен на сабору 1669. године, он је био приморан да се повуче у Кијев маја 1673. Овде је живео у манастиру Свете Софије, у манастиру Св. филозофију на колеџу. Његова предавања су чувана у радовима проф. Барсове. Али интриге које је овде започео натерале су чак и кнеза Трубецког да га уклони из Кијева (Симбирск збирка 47, 73, 193). Према његовим писмима цару 1676. године, јасно је да је он поново живео у Москви, а вероватно и умро овде, пошто се на истоку осрамотио и није могао да прими оно што је добио у Москви. 227. Георгиј Крижанич, свештеник, по рођењу Србин, веома образован, стигао је у Русију, по њему, 20 година пре 1665, дакле око 1645. Био је један од сарадника патријарха Никона у ширењу просвећености између народа и свештенства. Интриге расколника, које су се појачале у Москви за време царског негодовања против Никона, имале су за последицу да је Ђорђе 1661. послат у Сибир, а Аввакум се вратио у Москву. Покровитељи раскола су искористили то што је у односу на Јурија храбро говорио против законитости поновног крштења Латина, легализованог од патријарха. Филарета, па чак и написао есеј о томе. Иако су на сабору 1667. источни патријарси инсистирали да се Филаретова дефиниција поништи; али се нико није сетио за јадног Јурија. Написао је молбу за повратак својих невиних у Москву; „Али нисам могао“, каже он, „да се дочепам човека који је послао или пренео моје сузе (сузе) и молбу краљевском величанству. Тако је у заточеништву у Сибиру остао 14 година. Његови радови: а) истраживање о словенској граматици, завршено 1655. Објавио их је г. Бодјански у четвртак. М. Генерал ист., М., 1848, са коментарима на правила Јуријеве граматике и о самом Јурију. б) Јуриј је 1675. написао објашњење за молбу Соловецког. Ова денунциација молбе Соловецког је изузетна, а према неколико података о Аввакуму, Лазару и чиновнику. Теодора, сачувана у Синоду. биб. у рукопису писаном руком самог Јурија (бр. 891); извод из Бодјанског, стр. 14,18. в) „О светом крштењу“ у виду разговора, где се доказује да а) другог крштења нема, и да је б) поновно крштење Латина произвољно, несагласно са саборским дефиницијама. Дело је сачувано у Синодалном рукопису. под бројем 826. 228. Расколничка дела: 1) Јован Неронов, протојереј Казанске саборне цркве, монах. Григорија, писма из 1653. и 1654. цару, царици и Вонифатијеву (рукопис), након чега се враћа у цркву 1654. године, затим 1656. године поново „велики богохулник Бјаше“, да би 1666. поново изнео покајнички „рукопис на „историјски чин“ В.7. чин В, 480, 481. 2) Богојављење, монах Чудовски 1660. године лутао је по разним местима, 1667. поднио молбу о новим књигама (Хист. ацт. В, 477). Златоуст, пријатељ Неронов, „замућен речима и писањем” у есеју о Антихристу (Толстој ИИ, бр. 366), али који је „касније донео рукописом покајање, и поживевши неко време у Покровском манастиру, у бедној кући, повукао се у историјском чину166” (Ад.66). 458. Историјски чин В, 458. Спиридон Потемкин, преминуо у новембру 1664. године (рукопис 5) Герасим Фирсов, који је умро у заједници са црквом 16. године. знак крста (штампан у Источним Соловки). 6) Према савременим информацијама, Антоније, бивши архимандрит Муром Спаског манастира, пријатељ Логинов, који се покајао 1666. године, раније је „писао прекоре“ (Додатни акт. В, 458), а сада непознат. 7) Јефрем Потемкин, монах Бизјуковски, по сопственој свести, писао је о Антихристу, али се 1666. године покајао за то (Додатни чин. В, 452–454); Његови списи такође сада нису видљиви; али је познат (произведен) Цветни врт Семјона Жулева из 1665. године. 8) Никита Пустоцвет је 1666. године написао молбу у 30 тачака, након чега је поднео покајни „рукопис” (Доп. акт. В, 448,451), а затим се поново побунио 1682. године и поднео молбу са изводима (Ист. акт. В, 340, 481). 9) Лазар, рашчињен, писао је молбу 1664. (Допунски акт. В, 456, 457), затим још две: једну цару у параграфу 30. фебруара 1668, другу у исто време патр. Јоасаф у глави 16. (рукописно). 10) Протоп. Аввакум је у свом одговору Плешчејеву 1663. писао: „он њу (цркву) спречава да греши не само у вери, већ ни најмањег ђавола канона и песама” (рукопис). Према савременим доказима, Авакум 1057–1666 „написао је богохуљење против исправљања симбола св.“ (сада невидљивог); „додатак три прста у машти о крсту“, или јерес распећа (Сабрано Санкт Петербург. Духовни академик. бр.35), где самоспаљивање назива блаженим попуштањем; „за исправку књиге“, ​​или о преображају књига (Сабрани петербуршки духовни академик), „и за исправку“, наравно, прича о Никону (ибит.); „на сагласност црквеног певања“ (сада невидљива). Затим је уследило: писмо Игњатију о ђакону Теодору; поруку Морозову и окружну поруку из 1677. У потоњој је писао: "Ох! Јадна Русо! Зашто си хтела немачке радње и обичаје? А Николај Чудотворац немачко име је Николај. У Немци Немчину беше Николај, а под апостолима Николај беше јеретик. И Николај што пре да се нађе међу њима, Николај се не нађе међу њима. Чудотворац трпи“. Са истом мудрошћу, његова порука 1678. краљу, са визијом о краљу, и легендом о његовом животу. 11) ђакон Теодор, бивши управник књига, писмо православним хришћанима 1665 (Цар. бр. 430); „покајнички спис” 1666 (Допунски акт. В, 452); писмо Јовану Плешчејеву, са грубом злоупотребом свештенства, одобрено потписом Авакума после 1666. године; одговори Атанасију, митрополиту иконијском, 1668 (Царск. бр. 662; уп. у Солов. ис.); порука Авакуму; прича о Авакуму, Лазару и Епифанију (нпр. у Солов. ис.; у Толстој ИИ, бр. 273); прича о Спиридону. 12) Азарија, монах Соловецки, молба из 1667 (нпр. у Соловецком је.). 13) Аврамије, Нижегородски монах Лисковски, ученик Аввакумов (Допунски акт. В, 458), молба цару 1670. и порука извесном богољубцу (Царски. бр. 661, 662). 14) Савва, легенда о катедрали из 1682. (Царски бр. 474, 552; Ист. руски тс. ИВ, 263–272). 229. Фјодор Грибоједов, отпуштени службеник који је служио под царевима Алексејем Михајловичем и Фјодором Алексејевичем; учествовао у састављању Законика (М., 1669); 1669. посветио је цару Алексеју кратку приповетку (у 36 глава) о догађајима у Русији од великог кнеза Владимира; накнадно је додао 5 поглавља о последњим годинама цара Алексеја и ступању на престо цара Теодора. Ово је покушај систематског приказа руске историје, али искуство је веома неуспешно (Рим. бр. 82–84). Добри цар Теодор је великодушно наградио писца за његов рад, који је био пријатан јер је то био руски рад. 230. Симеон Сетјанович Полоцк, надарени ученик Кијевског колеџа, који је слушао Лазара Барановича, стигао је у Москву 1664. године и био је учитељ царевича Фјодора Алексејевича. „Ја живим по вашем указу, велики владару, у Москви већ седам година“, писао је Симеон у писму цару 1671. године, жалећи се на своју недовољну плату. Под царем Теодором уживао је поштовање и власт. Умро је 1682. а) Као догматичар, написао је две катихезе: једну дугачку - Круна вере, 1670 (у Царском бр. 35; у Толстоју И, бр. 65; ИИ, кратак, 1671. (Царског бр. 19; Толстоја, бр. 19, бр. б. а65 је написао). духовна вечера” – беседе за све недеље, ур. М., 1681; „Духовна вечера“ - беседе на празнике Спаситеља, Богородице и знамења светих, ур. М., 1683. Медведев је 1676. писао о овим делима Полоцку: „Завршио си недељну и празничну поуку и почео си да их читаш у цркви, са намером да их читаш народу сваке недеље и сваког празника. Сходно томе, та и друга учења су се изговарала са проповедаонице. Саставио је три поуке, објављене у име патријараха. Јоасафа, М., 1668: а) о слушању литургије; б) против игара и гатања; в) о побожном стајању у храму. Они су потом уведени на Духовну вечеру. Разговори (укупно 11) о Светом Духу и Светом Духу. душе – Синоду. рукописно в) Као разобличитељ раскола саставио је (како је забележио у нацрту оригинала) од 18. маја до 13. јула 1666. одговор на молбе Никите и Лазара, који је у име патр. Јоасаф је послат у цркве са штампаним именом Штапа владе. М., 1666. Превео је са латинског на словенски Паисјевско побијање молбе Соловецког (Рукопис М. Духовни академик бр. 68). г) Као духовни песник написао је у стиховима Ритмологију – збирку од 95 песама: написане су пре 1678; укључујући: „Орао Русије“ - похвала цару Алексеју; „Елегија“ - у облику разговора између покојног цара Алексеја са Богом, са наследником и другима; „Ламент” за цара Алексеја; комедија - „Блутни син” (изд. у Вив., ВИИИ, 34–40) и трагедија – „Навуходоносор”; Вертоград, састав. 1678; Псалтир римовани, ур. М., 1680; „Гусли доброг гласа“ по ступању цара Теодора на престо (у Чертков, стр. 524). е) Саставио је чувену царску повељу о Московској академији, коју је цар потписао после смрти Полоцка: тако каже Медведев у посвети повеље Софији (Вивлиоф. ВИ, 390). Његова писма цару Алексеју Михајловичу објављена су у Билтену Европе 1828. године. ђ) Најзад, Симеон је оставио много превода са латинског, од којих је најзнаменитије дело превод (1671) пастирске књиге св. Григорија Анкетара (Синод. Библија бр. 662, 663). 231. Мисаил, митрополит белогородски 1672–1684 а) опомена порука о искорењивању заводљивих игара и враџбина; б) четири молитвена писма; све је објавио Полевој у Вивлиоф., стр. 27–32, 34, 49. М., 1834. Симон, од свирског игумана, архиепископа вологдског 1665–1685, који је учествовао на саборима 1675. и 1678. (Акт. експ. ИВ, 260, 309), познат је: а) из писма из 1671. епископу Вјатском Александру (Акт. 36). б) према писму из 1676. године Крутичком митрополиту, које је написано по повратку из Москве (Царског бр. 750, стр. 815); његово сећање на пропуст мужева да пострижу док су њихове жене биле живе у Закону. екп. ИВ, бр. 247; писмо обавештења о Стенки Разину, од 8. фебруара 1672, Царски број 750, стр. 808; два административна писма у Закону. екп. ИВ, бр. 170, 185. 232. Николај Спафариј, који је 1675. отишао у посланство у Кину, 1673. је цару Алексеју Михајловичу посветио „Христологион” који је превео са грчког, или о четири Данилове монархије, са својим објашњењима и белешкама (Румјанц. рукопис бр. 4660; Толстои И, Толстои). Године 1672. превео је Аритметику и додао Ифику, или примере краљевских врлина (директор Чудова мон., а 1675. превео са грчког опис „седам уметности” (Толстој ИИ, бр. 118). Вероватно је написао и књигу „о Сибилама,” са Алексејем, приређеном за јавност, у167 де3 (Румјанцев бр. 227) Спафариј је био оптужен за вештичарење и, чини се, делио је судбину бојара Матвејева, коме је био близак, како је из заточеништва Матвејев писао из заточеништва цару Теодору: „па чак и сам Давидко, бивајући у мом дворишту, Николај Бањи и црни лекар, видео сам како сам ја, Николај Бањиц и црни доктор... Спафари је мене и мог сина Андрјушку научио из те књиге“ (Вивлиоф. КСВИИИ, 397). За незнање и бес тог времена, свака књига попут књиге о седам уметности је „црна књига“. 233. Јован Шушерин, ипођакон код Никона, који је уживао његову нарочиту наклоност, после Никоновог одлагања са катедре, држан је у тајној канцеларији 11 дана, 3 године затвора и 10 година заточеништва у Новгороду, коначно пуштен на захтев кнегиње Татјане, писао је око 1682. Житије Патр. Никон, ур. Санкт Петербург 1784, М. 1817. О исправљању књига патр. Никон, али тога нема у штампаном житију; Овде се укратко говори о Никоновом двоструком путовању у манастир Иверон, али штампана верзија говори о томе нашироко; у штампаном издању нема два патријаршијска писма: али списак Харковског универзитета садржи не само ова, већ и два друга опроштајна писма и писмо самог Никона патријарху. Дионисије. 234. Јоаким Савелов, патријарх 1673–1690. Из Кијева га је позвао патријарх. Никон 1657. (Хист. чин. ИВ, бр. 108), а до јула 1673. био је митрополит новгородски (Хист. чин. ИВ, 501, 503, 513, 515). Током своје владавине над Руском Црквом, он се готово непрекидно борио или са расколницима или са потомцима папизма. Његова дела: а) Против расколника: „обавештење о чуду” 1677; „од додавања три прста“, М., 1677; „реч опомена“ расколницима, штампано. 1682; „Радост духовна”, једно од најбољих дела против раскола заснованог на темељности мисли, М., 1682; „Реч против Никите Пустосвјата, М., 1684, 1721,1753; „Слово захвалности” о избављењу цркве од отпадника, М., 1683. Ово укључује и његов есеј: „о исправљању извесних грешака у изрекама раније штампаних клевета које су објављене и исправке о библиографији” (Библија објављена библиографија). Против папизма: „реч прочитана на сабору 1690.“ или Остен (Царски бр. 434; Толстој ИИ, бр. 86). Овде је прво проучавање времена Трансупстанцијације Евхаристије; ова студија је преузета од речи до речи из Акоса и Дијалога Ликхуда; даље о Полоцку и Белободском, о Медведеву и његовим истомишљеницима; расправа о проскомидији, о лутеранима и папистима са њиховим чистилиштем. Ова књига, која се састоји од 25 поглавља, названа је саставом патра. Јоаким (демидовска библиотека бр. 624); али, осим што одобрава њен садржај, мало тога у њој припада самом Јоакиму. Збирка Штит вере садржи поруке патријараха. Јоакима на југ (Румјанц. бр. 471). Ову збирку је саставио један од Лихудовљевих ученика, вероватно Поликарпов и Семјонов; допуњујући акте Јоакимове актима патр. Адријана по питању Евхаристије, молили су патријархе. Адријана, да би се Штит штампао – то показује предговор; међутим, Штит је остао у рукопису. в) Два учења о најезди варвара и три молитве за исти случај, М., 1683, 1688 г) Владине наредбе: саборна одлука о духовном суду (Акт. експ. ИВ, 259–263); поруке са молбом за стрелце (Акт. експ. ИВ, 379–380, 387–389); саборна пресуда из 1675. о епархијском суду (Ист. акт. ИВ, 542 – 545); повеље: забрана трговине празницима (Хист. акт. В, 268–270); о суду духовног (В, 294–295, 322–325); о монашком деканату (Хист. акт. В, 319–320); писмо Богојављенском Полоцком манастиру (Акт. Зап. Росс. В, бр. 159; писмо кијевском митрополиту Гедеону (Опис Софије. Соб. бр. 20): писмо Кијевској лаври; о ставропигији (Опис Кијевске лавре, бр. 24) познатог му је духовног теста бр. 24). 225, где пише о себи: „Рођен сам од побожних родитеља у неприкосновеној побожности источних цркава у православној вери и остарио судбинама Божијим сада већ седамдесетогодишњим... и у великој ревности пожелех своја зла дела и многа сагрешења, и у световном животу и војничким случајевима, пуковска дела и гнев Творца мога Господа. да не бих на било који начин напустио тај свети манастир и тамо заплакао за грехе своје, било сам у пустињи, било у скиту, завршио бих свој живот и своје грешно тело управо у том обећању свог Преображења Господа нашег Исуса Христа у Межигорском манастиру. Али вољом Божјом, или по опроштењу мојих грехова, ми то не знамо, већ ми, као порука наших судбина, дозволите да будем почаствован не само свештенством, одакле сам отишао, већ и епископијом и крајњим патријархом престола и председавајућим свих северних земаља; а духовно вођство и управа у Цркви Христовој многих људи је имам шест и десет година“. Тестамент је написан 17. марта 1690. године. У постскриптуму тестамента патријарх тражи од владара „да заповеде да се иконе Богочовека Исуса и Пресвете Богородице и свих светих исписују на плочама према древним преводима са грчких слика, као што видимо чудотворне иконе древних слова“, итд. 235. Симеон, у монашком Силвестру Медведеву, заједно са чувеним Курским чиновником Шакловитијом у реду тајних послова; незадовољан светским гласинама, ушао је у Молчанску испосницу да би слободније проучавао књиге. „Пречисти господин отац Евтимије! удостоји се да узме две моје аристотеловске књиге од Тимофеја Дементјановича Литвинова и пошаље ми их; а ја имам његове књиге назад”; Тако је писао из Молчанске пустиње у Москву 1673. Лично се сусрео са научницима Москве, а посебно Симеоном Полоцким, 1670. године, када је са игуманом дошао у Москву из пустиње. Примивши монаштво 1674. године у пустињи, приликом посете Москви самог цара Теодора (1677), остављен је у Москви у Заиконоспасском манастиру, и, наравно, са плановима за отварање школе при штампарији. Обдарен срећним умним способностима, гори од жеђи за просветљењем, Медведев је свуда сакупљао књиге и улазио у односе са ученим људима. Са места службе у Курску и из боравка у путивилској испосници, природно је да је познавао ученост југозапада и без Полоцка; али из његовог сопственог писма, од 27. септембра 1676. године, такође је јасно да је дубоко поштовао Полотск и његове списе. По доброј вољи цара Теодора, заузевши место упокојеног полоцког игумана Заиконоспасског манастира, надао се да ће бити старешина академије коју су желели да отворе у Заиконоспасском манастиру. Године 1685. отац Силвестар је преко свог пријатеља Шакловитја дао писмо Софији са својим песмама на одобрење, и оно је одобрено: „Јануарија је представљена 25. дана увече, а изнео ју је Ф. (Теодор) Л. (Леонтјевич) Ш. (Шакловит) (Шакловит) потписао као што каже Медв. Али након тога (у марту) Лихуди су стигли у Москву, и академија им је стављена на потпуно располагање. Отац Силвестар је ово примио равнодушно. Увређен је и понижењем коме су у Москви били подвргнути научници са југа, док је људима из Грчке одано безусловно поштовање. Почеле су отворене свађе. Игуман се жалио на ограниченост манастира од стране Лихуда (Вивлиоф. КСВИ, 300). Ово се није поштовало. Патр. Јоаким, који није волео Полотск, није фаворизовао свог пријатеља Медведева. Силвестер је написао два есеја о Евхаристији, са оштрим замерима Лихудима због њихове неправославности. Суђење је почело. Описана је и узета под надзор његова библиотека, која се састојала од 603 књиге, углавном латинске и пољске, од којих је неке потписао Симеон Полоцки (Инвентар штампан у 16. делу Времничке об. историје; сл. Гласник Европе 1827. бр. 16). Медведев је оптужен за заблуду; али, доневши свенародно покајање, јануара 1690. затражила црква (Хист. акт. В, 194); због блискости са кнегињом и Шакловљанима уврштен је у број државних злочинаца и погубљен је 1691. (Сабрани закони И, бр. 1352; Москвтјанин 1843, бр. 9 и 10). Његова дела: а) Историјски: о побуни Стрелца 1682 (приредио Сахаров у Белешкама руског народа, Санкт Петербург, 1841) - есеј очевидца, написан са истом прецизношћу у односу на истину као што је Татишчов био неозбиљан у односу на Медведева, који је себи дозволио да га је назвао учесником ове побуне. „Садржај књига и ко их је саставио“ (ур. Ундолски, М., 1846) - први покушај руске библиографије, веома ефикасан, иако не без грешака. Ово укључује и његова писма (једно у Толстоју, стр. 375, друга у Синоду. Рукопис бр. 346). б) Полемичка дела против Лихуда: „Мана од животињског хлеба“, спаљена према дефиницији патр. Јоацхим; „Бележница о Лихудову” (Синод. рукопис бр. 546). в) Песме: поздрав цару Теодору поводом женидбе, штампано. М., 1682; вапај о смрти краља Теодора (штампан у КСИВ делу Вивлиофа); посланица кнегињи Софији приликом представљања академске повеље (Вивлиоф. ВИ, 391); Епитаф Симеону Полоцком. 236. Аврамиј Панкратијевич Фирсов, преводилац посланства, превео је Псалтир на народни руски језик 1683. године. „Објашњење преводиоца“ каже да је његов Псалтир „посвједочен из многих штампаних древних књига“, а затим описује тужно стање свог времена: „Наши људи не гледају разумно и неуљудно у правог народа... Свето писмо и грде учене људе и називају их јеретицима, они верују само у списе који су штампани пре 40, 50 и 70 година, а те новоисправљене књиге из старих, истинитих, посведочених, рукописних и штампаних књига су исправљене за време нашег живота, још боље тамо где су исправљене у разуму и у писму. зар се тако прости незналице и глупи нађу... називају се и капитонима: сабравши се, одлазе у шуме и остају тамо, гнушајући се цркве светих Божијих... А ако неко од побожних и учених људи научи да забрани такво зло ђавоље... и саберу се у један храм... и сами бивају спаљени.“ „Предговор за читаоца“ говори о предностима читања Светог писма; затим примећује да се Псалтир у његовом древном преводу не може правилно разумети „по мноштву изрека у њему из различитих језика“. У свом преводу преводилац а) местимично задржава претходни словенски превод; али б) чешће исправља превод према јеврејском тексту, или, тачније, према преводима са њега; понекад следи Лутеров превод, али на местима одступа од њега, пратећи друге приручнике (Синод. рукотворина,). Овај превод је изазвао контроверзу. Патр. Јоаким је то забранио. У пустом Перму, свештеник града Орела је 1684. године написао „Статир“, или недељне и празничне поуке – веома значајно дело (Румјанц. бр. 411). Састављач је одговоран за мање промене у изразима у учењу Кирила Транкилиона и примену других на дане, тако да је „ретка реч, како сам каже, прошла без његових говора“. Најчуднија ствар је жеља свештеника да поучава народ кроз проповедање уживо. „Покушао сам“, каже, делимично после Божанске Литургије да сваке недеље објавим поучне разговоре из божанских списа и применим их својом неразумном интелигенцијом. Чуо сам да у многим деловима Русије свештеници читају мудрост из својих уста, а не из књига, а људи слушају веома љубазно, са много изненађења. А Кирило Ставроменијски (Ставровецки) у својој књизи високо хвали усмено учење, а из нужде каже из књига да су учитељи осиромашили од цркве. 237. Венедикт Буторин, монах, познат из његовог писма патр. Јоаким (Толстој ИИ, бр. 220), који се односи на савремене спорове. Изгледа да су написали комплетну науку о Ускрсу (Толстој И, бр. 199). Корнилије, игуман Зеленецки, архимандрит Тихвински, 1674–1696 митрополит новгородски, који је преминуо у пензији у Зеленецком манастиру 1698. Описао је живот светог Мартирија, оснивача манастира Зеленец († 1603) и сачинио канон за њега. Његова писма: а) против пијаног свештенства (Ист. акт. ИВ, бр. 203); б) о строгом надзору понашања свега свештенства (Акт. Експ. ИВ, бр. 22 5); в) о надзору црквене повеље из манастира (Ист. акт. ИВ, бр. 213); г) о надзору деканата у црквама (Ист. акт. ИВ, бр. 152); поред тога, неколико управних аката (Ист. акт. ИВ, бр. 80; акт. експ. ИВ, бр. 205, 212). 238. Јоаникије и Софроније Лихуд, грчки јеромонаси школовани на Универзитету у Падови, стигли су у Москву са докторским дипломама 1685. Они су распоређени да предају лекције на овде академији. Бучна полемика коју су покренули о Евхаристији није била толико корисна за цркву као учење лекција; и није био незаинтересован. Године 1688. Јоаникије је, измоливши титулу посланика, отишао својим послом у Венецију, где је остао око четири године; Софроније је у његовом одсуству наставио да предаје граматику и почео да чита реторику. 1694. године, када је Софроније после логике почео да чита физику, због силних притужби јерусалимског патријарха. Доситеј и Ликхуд су уклоњени са академије. Наложено им је да предају италијански језик у штампарији. Радили су и приватне часове. Патр. Доситеј није био задовољан овим; хитно је захтевао да се Лихуди уклоне из Москве, као штетни људи због њихових политичких интрига. Мада се у Москви нису све досифејеве оптужбе на рачун Лихуда показале праведним; али је истина да су Лихуди веома волели свој лични интерес. Трећег августа 1694 поднели су захтев за повећање плате, док су већ доста добили. Истина је и да је Јоаникије мало учинио да држи лекције на академији; Све време је предавао скоро само Софроније. У пословима Лихуда било је разлога да се верује да њихове интриге у Цариграду могу донети катастрофу не само недужном патријарху, већ и Русији. Стога су крајем 1701. послани у Ипатски манастир под строгим надзором. Ценећи своје знање, митрополите. Јов Новгородски, 1706. године, замолио их је да сами дођу у Новгород, где су предавали наставу у школама. Софроније је поново позван у Москву 1709. године и овде је био учитељ до 1712. године; тада му је поверено исправљање Библије. Јоаникиј, позван у Москву 1716. године, овде је умро 1717. године; а млађи брат умире 1730. године. а) Против папизма – „Акос“, у преводу Семенова и Поликарпова 1687. (Демидов бр. 617; Царски бр. 429; Толстој ИИ, бр. 86); „Демонстрација истине” 1689 (Царска издања биб. бр. 76); „Дијалози са језуитом” (исто, бр. 76); Духовни мач, или разговор са језуитом Рутком у пољској земљи, преведен на словенски језик 1690. године (Московски духовни академик; Цар. бр. 248; Толстој ИИ, бр. 63, 127). б) Јоаникија и Софросина који осуђују јереси Лутера и Калвина, писање. 1706 (Московски духовни академик бр. 275). Словенски превод у рукопису. Софије и Синода. биб. в) Против расколника: „Колурија од жестоке страсти бола Капитонског“, Софронијево дело, познато из каталога преподобног Дамаскина Руднева. 2. Класичне књиге: кратка грчка граматика из 1687. године, на грчком и словенском језику (Московска духовна академија бр. 331; Толстој ИИИ, бр. 78); опширна грчка граматика Јоаникије и Софроније (московски црквени академик бр. 332); латинска граматика, на латинском и грчком (Московски духовни академик бр. 330); реторика Софронија, на грчком. и лат. језик. (Московска духовна академија бр. 324–329); ову реторику је на руски превео Афонец Козма 1698. године (Царскаго бр. 350; Румјанц. бр. 245); Софроније Логика, 1690 (Московски духовни академик бр. 299); Физику, коју је Јоаникиј написао 1689. у Венецији за неког Валентина, наравно богатог студента (московски црквени академик бр. 310, 311–316); психологије, писана за истог Валентина, 1689 (Московски духовни академик бр. 310,316); Филозофски одговори Софроније (московски духовни академик бр. 302); најзад, схоластичко богословље (московски духовни академик бр. 252). 3. Комплетан списак Библије, са амандманима Софронија Ликхуда, у Синоду. биб. 22). Есеј: „против библијских гатара“, бори се за грчки превод Библије (Новгород. Сопх. биб.). Беседничка дела: а) Јоаникије Ликхуда: говор патријарху по повратку из Венеције 1691; погребна реч за краља. Наталија Кириловна 1694; речи хвале цару Јовану 1696; похвална реч цару Петру после заузимања Азова 1697. године; реч хвале за њега по повратку из Холандије 1698; лекција за 5. недељу. Великог поста, изговорена у Москви 1701. године (Московски духовни академик бр. 19). б) Софронија Ликхуда: реч хвале за њен рођендан. Цар Петар Алексејевич „Тријумфуј Московљане, радуј се Грке, дрхти непријатеље, бој се варвара, остави Турке.” слово о Софији Премудрости Божије 1708 (Румјанц. бр. 244); похвалне речи светог Варлаама Хутинског, писане у Новгороду, и житије светог Варлаама (владара Хутинског манастира); Тријумф мира са Шведском 1721 239. Никанор, архимандр. Манастир Васкрсење 1685–1698, записао: предање о подизању овог манастира, о сахрани патријарха. Никон, и повеља манастира (рукопис Васкрсења пон. 118,47). 240. Теофан, јерођакон и библиотекар Чудовског манастира, превео: са литванског језика 1676. Транквилионово огледало богословља (Цар. бр. 138); са пољског 1677. „Ново небо” Гољатовског; у 1677. Физиономија (Царскаго бр. 416); 1679. „О тајни покајања”; 1688. Дезидерије, или пут ка савршенству, ур. Санкт Петербург 1783; у истој 1688. „Сунцокрет“, или изједначавање људске воље са вољом Божијом (Румјанц. бр. 92, 99); 1698. „Права вера“. Вероватно је превео и Римске приповетке са пољског 1691. године (Царскаго бр. 313). Теофан се такође бавио упоређивањем текста псалтира према древним копијама, што показују његове ознаке на једном од њих (Опис рукописа. Синод. биб. стр. 182). 241. Павел, митрополит тоболски од 1678. до 4. јануара 1692. писао је: одлично упутство о преласку незнабожаца у хришћанску веру (Ист. акт. В, бр. 69) и разне наредбе (бр. 46, 134–166, 211). 242. Адријан, патријарх од 1690, а пре тога митрополит казански, † 1700. Његови списи: а) Против расколника о крсном знаку (Синод. биб.); писмо постриге (Толст. ИИИ. бр. 85). б) Слово при сахрани кнегиње скинун Анфисе (ур. у Христу. Читање 1841, ИВ, 119); Упутства за свети ред (Толстој ИИ, бр. 391); окружна порука: „Бог је успоставио две велике кнежевине на земљи: свештенство и царство“ (Општа историја бр. 225); кружна порука: „Свемилостиви Боже, у Тројици хваљен, створи свет и створи човека“ (Царског 441, 444 и 473); два наговора 1695. митрополит. Корнелије, који је желео да се повуче (Библија. Друштво бр. 303); похвално писмо светом Димитрију за састављање четири меније (штампано у Димитријевом дневнику); два писма влади. Петар Велики (штампано у Вивлиофу. КСВ део); два писма из 1696. бојару Шеину (ур. у књизи: Шеин поход на Азов); представити Митрополитову диплому Варлаама Јасинског (опис соф. збирке бр. 26); повеља архимандриту Сергијеве лавре (ур. у Тиме. Општа историјска књига. КСИИ, стр. 32–46; повеља Полоцком и Витебском манастиру (Акт. зап. Росс. В, бр. 270; сл. бр. 170, 278); суд о духовним ауторитетима у кал. о кормилару); упутства старешинама (штампана у КСВ делу Вивл.); два писма о свештенику Атанасију и ђакону Петру, који су одсечени за раскол (Опис музике, стр. 73). в) Завет написан 1697. године (у Синоду. биб.). Јона Баранович, подрумар и архимандрит Тихвинског манастира (Правни акт. 104, 319), од 1674. архиепископ вјатски и пермски, оставио је за собом многе споменике пастирског старања у епархији, посебно изградњу цркава и манастира. Уведени њиме уређен богослужбени поредак очувао се дуго у епархији и после њега. Његовом чистотом живота и високим врлинама стекао је страхопоштовање своје пастве, која му је, после његове смрти († 1700.), сваке године обележавала помен. Вјатски жупан Љубарски, завршавајући своје белешке о њему, каже: „Иако, осим славенско-руске писмености, није био поучен ничему другом, али је имао ревну ревност за прикупљање добрих штампаних и писаних књига“ (Чт. Моск. Обсхцх. ист. 1848, бр. Данас знамо његов прелепи духовни тестамент, који је он написао годину дана пре смрти; дише искреном побожношћу (штампано у Законском акту. 462–465). 243. Игњатије, из велможе Корсаков, управник цара Алексеја, од 1677. еклисијарх Соловецког манастира, од 1685. архимандрит Новоспаски, 1693–1701 митрополит тоболски. Његова реч из 1687. војсци у Библији. Генерал ист. број 241. 1690. саставио је вести о Русску. краљевство. Године 1687. послат је у Кинешму да опомиње расколнике и написао је историјску „вест“ о овом путовању. Написао га је он у име архимандрита. Макарије „предговор Ирмологији“, са подацима о фуријама расколника у Соловецком манастиру (ур. Ундолског у чланку о црквеном певању. М, 1846). Његове три окружне посланице, написане у денунцијацији расколника, веома су важне. У првом писму архипастир каже да се, по Господу, у цркви појављују учитељи лажи, а по Његовим упутствима морамо их се чувати, тим пре што се они покривају маском истине. Тако су се појавили Јермен Јосиф Астомин и мађарски Јеврејин Аврам. Какво је њихово учење! Уче да се не иде у цркву, да се не венчава, да се не причешћује. тајне, не обележавај се троделним крстом, чак и спали се; они... бљују хулу на свете тајне и цркву. Али на тај начин испуњавају речи свете Иполите о ученицима Антихриста и виђење главе 12. Апокалипса. Како да их не уклонимо? – У другом писму оповргава богохулно мишљење расколника о троделном крсном знаку и објашњава да расколници чине све оно што је, по Светом Иполиту, природно да чине децу Антихриста. Најзад разоткрива чудно признање Џозефа Астомина. Рекавши да су његови родитељи и њихова деца при цару Михаилу приступили православној цркви, он наставља: „Видите, штампали су суштину у Москви 155. (1647.) у псалтиру са оптужбом да савијају десне руке са два прста против нашег јерменског учења. Тада сам говорио о том изнуђивању, називајући га заиста герерским сабиком од два, и послао сам ово ек фин гу додатком за два- из Казања, прошле године 168 (1660).“ У трећем последњем се нуди податак о пословима Истомина, Аввакума и монаха Данила. Административна писма митрополита. Игњатије – у В том. Исток. акт. бр. 243,247,248, 290. Поред тога, у Верхотурском манастиру. ту је његов „Опис живота и чуда праведног Симеона“. 244. Јона, архим. Тихвински, од 1674 епископ и од 1682 архиепископ Вјатски († 1700) духовна повеља, ур. у Правном акту. бр. 428. Афанасије Љубимов, игуман Исетски, патријаршијски јеромонах крста, од 1682. архиепископ. Кхолмогорски; због свог интелигентног изобличавања раскола задављен је и скоро убијен на сабору. Борба против раскола је и после тога била његов животни подвиг. Имао је богату библиотеку. Цар Петар га је волео због љубави према отаџбини. Умирући 1702. године, ревносни пастир је за собом оставио: а) Штит вере – збирку корисну за историју Руске Цркве патријаршијских времена; Шестодневец о стварању света и паду човека (рукоп. арханг. сем.); кратко православно исповедање вере (рукоп. арханг. сем.); две окружне повеље, пис. из Москве 1682. године, од 30. марта и 1. августа, са поуком да се бори против сејача раскола; две дипломе Соловецком манастиру. (нпр. у ИИИ делу Досифејевљевог описа насеља Соловецки, стр. 241–257). б) Опис три пута цара Петра на Двину и напада Швеђана на тврђаву Двина (ур. у Вивлиофу); опис три пута из Помераније у Шведску (Толст. И, бр. 251). в) Кућна медицина, написана 1625. године (Толст. В, бр. 18). 245. Тимофеј Каменевич Рвовски, јерођакон Кметског манастира (на реци Молози), написао је: а) причу о седам мудраца, 1692 (Толстој ИИ, бр. 370, 181, 215); б) 1684. године грчко-словенска историја; 1699. о почетку словенско-руског народа, а летопис о почетку Москве (Синод. Библија бр. 92, 529). Оно што је писао о почетку Москве преузео је из легенди времена које му је претходило (видети Привремену општу историју, књ. КСИИ, стр. 25–29). Андреј Лизлов, смоленски свештеник, 1692. године саставио је скитску историју у В књизи, или о Татарима и Турцима. Јасно је да уз оскудне латинске, пољске и руске изворе које је, према његовим речима, користио, велики део његових информација није тачан. Историја његовог издања. у Петрограду 1776, М.1787 Истовремено су писани: Московски летопис 1613–1696 (Библија. Општа историја бр. 311); Вологдска хроника која се завршава 1700. године (Цар. бр. 236). Непознати савременик митрополит. Иларион († 1707) написао је причу о Флоришћевој испосници и животу митрополита. Иларион (Царски бр. 99). Опширни изводи из овог дела у причи Кључарија Фјодора о Суздаљу (Привремена општа историја 22, 163, 178). Отприлике у исто време написана је и „Књига руских светитеља, где... живи и ради чуда“ (Општа историја бр. 212, 231; Толстој В, 81). 246. Јерођакон Дамаскин је познат по одбрани Остенове књиге, на коју је Домецки написао одговор (Демидов бр. 624), и по три писма Митрополиту. Јова (1704) о преводу Библије. Партеније Небоза, из Руса, митрополит Лаодикијски, вратио се у Русију 1695. године, 1701. године постављен је за архиепископа Холмогорског, † 1704. Његова дела: а) Панегирик Петру И, поводом победе на Азову, и ново писмо о себи; б) „Симбол“, или објашњење црквеног утвари и сасуда. 247. Јевтимије, јеромонах, према Поликарпову (Библија. Општа историја, стр. 112), био је ученик Епифанија Славеницког, тада сакупљач књига у штампарији. Испод свог писма игуману Братског манастира, коме је послао новац и књиге, по тестаменту Епифаније, потписао је: ο ταπεινος μοναχος Ευθυμιος ιδιΩς ιδιυ Умро је 1705. У Синодалној библиотеци стоји његова реч на речима: „свако ко се уздиже, понизиће се“. Године 1675. саставио је попис књига узетих по вољи патријарха. Јоакима у патријаршијску ризницу из Иверске метохије и из манастира Васкрсења. (нпр. у Редингу. Општа историја М. 1847). Вероватно је написао и „Повест о другом преносу моштију светог Алексеја“ 1686 (Царски бр. 744). Штампана је његова белешка о Епифанијевом преводу Библије. у Речнику И, 178–183. Превео је: 1675. сва дела Дионисија Ареопагита; 1790 - есеј Симеона Солунског о светој служби; катихизис Хиере; 1694. године - апостолски декрети Климента (у Синодској библиотеци); Такође је исправио Јенифанијев превод Властара. Његов предговор преводу Арменопоул ед. Розенкампф (у 3. прилогу Прегледа кормилара). По свој прилици, са грчког је превео 1683. Обред састављања и освећења светог света (Толстој 1, бр. 332). 248. Свети Димитрије је у писму Богослову 1706. године писао: „Књижица без именованог творца, звана Огледало, послата нам из поштења твога, саслушавши и преписавши заповест, враћам пакете поштењу твоме. Књижица је заиста корисна, то је велики укор и срамота је да се нека књига очисти. на местима и исправи их“. Посошков (Његова дела, објављена у М. 1842, стр. 15) је желео да се „Огледало” изда за школе. У потрази за светим Димитријем (стр. 588, 598) цитира речи из „поруке свештеника Јосифа, који је последњих година, по наређењу владара, био на Олонечком врху и писао расколничким учитељима у тој земљи – Данилу Викулину и Андреју Денисову и целом мноштву њих. Према историји манастира Вигорецки, то је могло бити 1700. године. 249. Паладије Роговски, игуман Заиконоспасског манастира († јануар 1703), а) саставио је оповргавање римских догмата, 1699, по повратку из уније у коју је заведен у Олмуцу (штампан у 18. делу Вивлиофа); б) превео причу о Калисту Ксантопулу. Јова, јерођакона Чудовског манастира, ученика Лихуда и после њих, ментора академије 1694–1699. Рукописно житије светог Зосиме и Савватија, он за себе каже овако: „Сакупивши ову књигу њихових (чудотвораца) дела и чудеса од летописаца и многих писаца, са поузданим и опасним доказима, исправи се у чудима, по договору састава и правописа правог словеначког наречја... са благословом арх. становник манастира, истине ради, изгнанство Божије, хеленски, грчки и латински дијалекти Московске школе бившег учитеља јерођакона Јова – 1703. Можда је он саставио тумачење историје Старог завета, које је написао учитељ Моск. Академије (Толстој ИИ, бр. 380), око 1695. написао је „молитвену службу” о цару и победи над непријатељима. Козма, Свјатогорец, студент академије, јерођакон Чудовског манастира, прво је, на захтев трговца, 1698. превео Софронијеву реторику на словенски језик (§ 238); затим је своју реторику писао по упутству Скуфија (Царски бр. 351). Григориј Скибински, доктор теологије у западним школама, написао је петицију цару о свештенству 1696. године. 250. Свети Димитрије Туптало, митрополит ростовски, најпознатији и по светости живота и по даровима ума и просвећености († 1709). а) Познат као проповедник. Његове беседе су објављене (Дела Св. Димитрија, М., 1840): у ИИ том 51, у Ст. 38, у В књ. 5, а укупно 94; и још два говора (у тому И). Од броја његових беседа изговорених у Малој Русији, видимо не више од пет објављених; и тамо је често проповедао. У Софијској Библији. сачуване су необјављене речи светитеља, али помешане са туђим списима; овде има до 30 речи. У Библији Толстоја (ИИ, бр. 404), збирци поука (укупно 51) за разне празнике, према Калаидовичевој примедби, коју је написао сам св. Димитри; у другом зборнику (ИВ, бр. 9) налази се 19 учења. Његова кратка упутства и молитве су веома дирљиве. Потоњи су упућени првенствено Искупитељу света који страда за нас. „Унутрашњи човек, учи и моли се у кавезу свог срца“, упућује на унутрашњу молитву или одржава стално молитвено расположење у души. Две пастирске посланице свештеницима – користан водич за пастирско богословље (том И и В). О његовим драмама (Јестира, Покајница, Рождество Христово, Успеније Богородице, Велики Димитрије) довољно је рећи да су припадале духу времена и углавном обичајима јужне Русије, где су и писане. Друга ствар су његове духовне песме. Заклани су по његовом наређењу и последњег дана његовог живота. Ти си мој Бог Исусе; Мој најдражи Исусе; Принећу хвалу слатком Исусу; Ја вапијем Богу у невољи (укупно 8 песама) – песме које увек могу донети утеху срцу и назидање уму и вољи. б) О учењу о догматима вере написао је: Огледало православног исповедања вере (у том И), Кратки одговори о вери, оба су својеврсни кратки катихизис, али овај други са систематском строгошћу и са прилагођавањем потребама времена; друго Огледало (В том) – скраћеница од познатог православног исповедања вере; размишљање о страдању Христовом, о причешћу (у том И), о трансупстанцијацији у Евхаристији (том В); овај последњи приближава тајну вере општем схватању кроз поређење са природним појавама. ц) Против раскола: Потрага за Бринском вером (ур. М. 1745, 1755, 1762); расправа о лику Божијем у човеку (у В том). Потрага је есеј написан са јасним и дубоким разумевањем хришћанства. Писац оптужује раскол за то што у њему нема духа Јеванђеља – оптужба, наравно, важнија од оптужбе за неки чудан ритуал. Вера расколника није права, њихово учење је штетно за душу, њихова дела нису Богу угодна: то су три мисли које он износи у грешним деловима свога дела. г) Историја је била светитељев омиљени предмет. Његова Четврта помена је примерно дело по чистоти црквенословенског језика, мајсторству излагања и критичности при избору претходних наратива. Његови извори су Макаријев Менаион; али их је са проницљивошћу користио, веровао им и допуњавао их древним историјским делима, делом и критичким радом боландиста. Списи дела и писаца који су служили као водичи, приложени у И и ИИ делу, показују да је писац тражио све што му је било потребно што се могло наћи у његово време. Извори Менаиона су детаљно обрађени у делу: Свети Димитрије, Мет. Ростовски, М., 1849. Ћелијска хроника - збирка библијске историје са грађанском историјом, оживљена моралним размишљањима (у том ИВ). Јаворском је писао о сврси есеја: „У нашој малоруској земљи тешко је пронаћи словенску Библију... и ретко ко зна редослед библијских прича... И у ту сврху је желео... да укратко подучи библијску историју онима који је познају. Његов одговор на његово хронолошко истраживање, предложен у писму Јаворском, је изузетан. На опаске да се у његовом делу „предлажу и решавају сумњива дела“, и да расколници могу бити доведени у искушење његовим истраживањем, он пише: „Ово није права историја, али се исправљају грешке у којима се наши тврдоглаво држе... Руски хронографи са руским библијама су веома недоследни у годинама; а грчки хронолог се не користи за дуго времена, а Русију не користи дуго времена. зову се Свето писмо, али на хронографима... Да ли је заиста могуће прећутати такве несугласице, а оно што је лажно не треба разоткривати и инат људи снисходљив?... Они (сујеверја) су искушени добрим, корисним и светим стварима; и треба ли да следимо њихово лудило? Хронограф о почетку словенског народа, у оригиналу – у библиотеци Харковске богословије; листе су у Петроградској академији. Уместо тога, грешком је штампан Жизелов синопсис (у тому ИВ). Наводњено руно, или прича о чудима Черниговске Илинске иконе Богородице, Речник ово приписује Светом Димитрију (И, 126), затим архим. Лаврентије Кршчанович (ИИ, 5). Али ово последње мишљење заснивало се само на чињеници да је Черн. издање Руне из 1697. године када је први архимандрит манастира био честити отац Лаврентије Кршчанович“. У међувремену, ово издање је већ пето. Позната су претходна издања из 1683, 1689, 1691, 1696. године, а прво од њих било је о трошку Лазара Барановича и ни у једном од њих се Лаврентије не наводи као аутор Руне. Аутор је видљив у четири стиха предговора: „Јеромонах Дмитриј Савич“. Његова друга историјска дела: „Кратки мартирологиј” (Синод. Библија бр. 811), прекинута у једном месецу септембру; „Хронике царева и патријараха“; „Росов каталог. митрополити“. Али „Каталог епископа Русије“. не припада Светитељу ни по слогу ни по садржају. Напоменимо и да је у Угличкој цркви краљ. Деметријев ручни рад се чува. књига о смрти царевића Димитрија, оп. Висина. Свети Димитрије. Његова „писма“ Теологу, броји 32, су у музици. Румјанцева (бр. 407); неки од њих су објављени у делима: Свети Димитрије Мет. Рост., М. 1849; остала писма изд. између дела, где је Дијарије. Писма и Дневник објашњавају живот светитеља. По стилу и језику дела Светог Димитрија су пример црквенословенске благодати. Мисли, правилно и јасно распоређене, одевене су у образован језик и, истовремено, у језик срца. То није древни црквенословенски језик; већ тај чист и исправан црквени језик, који је временом требало да се формира од нормалног спајања народног руског језика са старословенским; онај језик где је старословенски језик, жртвујући нека својства за језик разумљив народу и уклонивши из себе све грубе и често неистините облике народног говора, добио колико исправну и одређену структуру толико и отмену. 251. Гаврило Домецки, до 1690. архимандрит манастира Симонов, затим до 1709. архимандрит. Јурјев мон., а затим је убрзо умро у пензији. Написао је: за манастир Симонов, келијска повеља из 1683. (изд. у ВИ час, Ист. Хиер.); приказ монашког живота 1683. (ур. у ВИ делу Ист. јерархије); Орден конака Симоновски 1690; Духовни Вертоград 1685; Пут у вечност – у два десет степени, ур. Санкт Петербург 1784. У Новгороду је написао одговоре на одбрану Остена 1704. (у Синод. биб.). Позната су два његова писма Новг. Митрополит Јона: један о стању православља на југу, други о преводу 70 тумача (Ист. руски тс. ИВ, 141, 142, 253, 255). 252. Рафаил Краснопољски, дипломац Кијевске академије, први архимандрит Заиконоспасског, који је преправио Поликарповов Лексикон 1703. године, већ у чину ректора Московске академије, по Поликарпову, после Јаворског, „први у познавању богословља и слободних учења Лепрекона“ (Лепрексикон); од 1704. архимандрит Симоновски. од 1708. архиепископ холмогорски који је преминуо 1711. Писао је поучна и владина писма. Од њих су изузетни: а) о двопрсту и тропрсту знаку крста (рукоп. арханг. сем.); б) поука свему народу, 9. јануара 1711; в) о сахрани на празним местима, без молитве свештеника, без исповести и без причешћа. Таин, 1709. Под његовим надзором састављен је Двински летопис, који се завршава 1705. године (Толстој ИИ. бр. 37, штампан у ИИИ делу Зборника радова Слободног руског сабора). 253. Силвестар Крајски, студент колеџа који је путовао у иностранство, од 1704. ректор Московске академије, од марта 1705. Архангелски архиепископ, од септембра. 1707. упокојио се митрополит смоленски. 1712. 1709. превео је кратку „Космографију” са италијанског, вероватно за смоленске школе (Толстој И, бр. 223). 254. Теодор Полетајев, Новгород, превео са грчког: а) 1676. године разговоре отаца о животу и страдању светих мужева и жена; б) 1713. Макарија Египат. духовни разговори о савршенству; в) 1715. житија неких мученика (рукопис библиотеке академских наука). Јосиф Туробојски, 1703–1704 префект Московске академије, од 1708 архимандрит Симоновски, 1711 игуман Новоспаског манастира. Његова дела: а) Славни тријумф ослободиоца Ливоније, цара Петра И, са два предговора и објашњењима алегоријских слика на капијама, М., 1704 б) „Свечане капије“ победнику у Полтави, М., 1709. 255. Карион Истомин, студент академије, али је и пре тога писао поезију, јеромонах Чудовског манастира, сакупљач књига, службеник код патријарха. Адријан, 1712. учитељ Новгородске школе, † 1713. године Његови радови: а) Образовни: Буквар поклоњен царици Наталији Кирилловној за царевича Алексеја Петровича (Царски бр. 27), ур. М. 1695 (белешке о томе у Северном архиву 1822, бр. 11); Еден, посвећен царевићу Алексеју; Екклисија - њему. Вероватно Истомин поседује и Аритметику, написану М. 1700. У предговору се каже: „Сада, с великом пажњом, нова збирка од много различитих тумача, с времена на време овде у владајућем граду Москви и некадашњем, на грчком и латинском. Називи аритметичких операција су латински. После предговора написане су песме за читаоца. Књига је припремљена за штампу (Библија Черткова ИИ, 450). б) Беседнички и поетски: аа) Слово о Смоленској икони Богородице; реч о оковетским иконама; поздрав краљу Петру о женидби 1689. (Цар. бр. 303); Ново име 1686 (Синод. Библија; песме посвећене кнегињи Софији 1681. (штампане у Источној. Московски духовни академик, М., 1855, 396–400); разна учења и писма, укључујући писма писана у име Патријарха Адријана (Чудова22) Служба Хипатија Вондера написана, мон. бр. 1704. године на молбу „г. бољарин Никита Јоанович Јакинфов“; Акатист Богородици, посвећен. Царици Прасковји Фјодоровној; Служба блаженопочившег кнезу Данилу „створи најгорег свештеника Кариона Истомина, директора штампарије књига, 1711, на захтев игумана Макарија из Даниловског манастира. 1836. в) Његови преводи: блажени Августин о рату (у архиви Министарства иностраних послова). 256. Андреј Игњатијев, свештеник који је био са изаслаником Толстојем 1707. године, описао је путовање од Цариграда до Јерусалима (Толст. В, бр. 29). Списак чланака Толстојеве амбасаде у Цариграду у Толстој И, бр. 233. Ту је и Толстојева порука, са описом Црног мора (И, бр. 234). 257. Јов, постриг Сергијева лавра, од 1694. њен архимандрит, од 1697. митрополит новгородски. Године 1706. отворио је школу у својој кући, позвавши за то Лихудова, затим је отворио више школа у градовима; Истовремено је о свом трошку отворио три болнице, а запуштени манастир Колмов претворио у дом за одгајање находа и ванбрачне деце. Ревносно се борио и против раскола. Ревносни пастир умире 1716. Његова дела: против расколника о рођењу Антихриста, ур. М. 1707; писмо Черкашеву о крштењу, у Толстој ИВ, бр. 59; три књиге његових писама у новгородској Софијској Библији. Под њим је састављен и трећи Новгородски летопис, летопис углавном о црквама (Сборник година. ИИИ, 205–279). 258. Андроник, игуман Углицког Алексејевског манастира, писао је 1713. године „о склапању прва три прста у знак часног крста“. Писац, између осталог, цитира речи из учења Митрополита. Михаила и из упутстава митрополита. Тхеопемпта, - исте оне које се налазе у Закону о Јерменском Мартину, штампан. 1718 (Румјанцева Л/Т 7). 259. Богослов, ученик Лихуда, јеромонах и приручник. За време болести Светог Димитрија у Москви Богослов није излазио из постеље. И после тога је са свом марљивошћу извршавао своја упутства. И светитељ га је толико заволео да му је једном написао: „Да имам Пегаза или Букефала, послао бих на твоје поштење, и дошао би ми у посету; али и сам скоро лутам пешке, без коња и јахача. 1712–1720. бавио се исправљањем словенске Библије и написао је извод грешака уочених у словенском Петокњижју. Његова писма пријатељу Светог Димитрија. синоду. библиографије, где је дошла и његова библиотека. 260. Стефан, у свету Симеон, Јаворски, не завршивши студије у Кијеву, послат је у Лавов, а затим се школовао у Познању код језуита, од којих је узео курс филозофије и теологије; Међутим, то му је било дозвољено само прихватањем римског признања. По повратку у Кијев, митрополит је придодат православљу. Варлаам Јасински, како пише Мацеевич као одговор на лутеранску лајбу. Године 1689, Симеон Јаворски је био на Кијевској академији атриум либералиум ет пхилосопхиае магистер, цонсумматус тхеологос - „учитељ вербалних наука и философије и потпуни теолог“, како се потписао на хвалоспеву: Ецхо 1689 Киев. Године 1690. примио је монаштво са именом Стефан (панегирик Арцтос, К., 1690). На његовој књизи (у библиотеци Харковске богословије): Мовца Полски, в Калисзу 1683, један натпис: ек либрис Станислаи Симонис Јаворсци, други: ек либрис Степхани Јаворсци индигни монацхи, емптиес Поснаниае. Од 1691. био је префект и учитељ философије, уместо Силуана Озерског (панегирик митрополиту Варлааму: Пелниа цхвали, К., 1691). Јануара 1698, у „веселом Казању” на венчању Јована Ободовског, назвао је себе „игуманом монаха Николајевске пустиње”. Године 1700, послат у Москву, говорио је погребну беседу бојару А.С. Шеин, а Петру Великом се то толико допало да је проповеднику наређено да чека наређења у Москви; а 7. априла 1700. посвећен је за митрополита Рјазанског. Од 1702. био је „администратор, егзарх и чувар патријаршијског престола“. Умро је 27. новембра 1722. Чак и писац лутеранске клевете на Стефана каже за Стефана да је „имао невероватан дар говора и да је тешко могао да нађе друге попут њега у поучавању“. Дешавало ми се, наставља, да видим у цркви да може, док поучава, да расплаче или насмеје слушаоце. После Стефана остало је 29 беседа (ед. М. 1804). „Казањ”, по женидби Ободовског, преведен на словенски језик, са посветом хетману Мазепи – у Москвтјанину 1842, бр. 3. У проповедима Јаворског постоји моћ мисли, постоји уметност у распореду делова говора, постоји оживљавање искрених осећања, а на крају је јасноћа; Али, прилично им штети извештаченост тог времена на коју су наилазили на местима, што им је омогућавало да излажу слике и говорне фигуре из свакодневног живота. На пример: како каже са проповедаонице: „Већ сам заборавио Лотову жену, како да се сетим свог Спаситеља: да ли да певам задушницу, или да је се сећам у јектенијама?“ (И део, стр. 37). Давид има трудове коњице (И, 194). „Орао седи на краљевским кабинетима или одајама” (ИИ. 155). „Памтићу Шљуселбуршку победу над тврђавом и утврђењем... О! Тврд орах! то су били добри зуби који су тај тврд орах здробили“ (ИИ, 169). У својим младим годинама, Јаворски је много писао поезијом, понекад латинском, понекад пољском, а посебно панегирицима (Кијевљанин за 1850, стр. 133–136). А митрополит егзарх је у стиховима предложио лепа правила за нови Саровски скит. Елементи и повеља из 1711. штампана. у 6 часова Исток. Јер., стр. 15, 27. Његови најбољи стихови су епиграм стављен на крај његовог духовног завета: О титули, сцопули потиус мелиускуе воцанди! Хеј! Куибус аллиси тот периере ратес! Ет куид сунт титули, ниси фумус, вентус ет умбра, Буллакуе, куае витреис тургида фертур акуис! Још увек се не зна шта је био садржај тих његових латинских дела, која су се чувала у 15 књига између рукописа манастира Нежин. Највероватније, значајан део њих се састојао од поезије, а остатак - од класичних предавања. Против раскола написао је „Знак доласка Антихриста“, штампан. бр. 1703, а затим много пута – дело позајмљено из Малвендине књиге (Антихрист, изд. 1604, 1612, 1647). Против реформације: Камен вере. Лутеранска лампа каже да је Петар Велики ову књигу препознао као супротну грчкој вери. Мацеевич је у одговору на клевету написао да је „пречасни Стефан, пре него што је цар отишао у Дербент, дао књигу показану Његовом Царском Величанству, и Његово Величанство је наредило да се она штампа, и по његовом наређењу је ствар почела; међутим, након одсуства Његовог Величанства у походу, главни супарник Теодосије је почео да ради на писаном захтеву Преосвећеног Стефана за Стефана. књига И тако, како због недостатка писаног декрета, тако и због препреке завидних људи, штампање те књиге је престало и тада је све престало. „Одговор Сорбони“ о унији цркава. у ИИИ делу. састав. У рукописима су још увек остали: а) Одговори Стефана Јаворског на три богословска и философска питања Јова, митрополита. Новгородског (Царски бр. 141; Чертков стр. 260). б) Стефан Јаворски, митрополит. Одговор Рјазанског на реч о Прокоповичевом „неподношљивом јарму“ (Царски бр. 23). в) Савет митрополита. Стефан са архипастирима сазван у Москви и глас Силвестра из Нижњег Новгорода о томе како додати калвинисте и лутеране у цркву (Царски бр. 456) г) Писмо митрополита. Стефана 1718. члановима Синода о неприхватању Прокоповича у чин епископа пре него што се одрекао грешака приказаних у његовим списима (произвођач: Московски духовни академик; у Румјанцу. бр. 404: Речник ИИ, 261). д) Његово извињење о уздизању у црквеним молитвама имена источних патријараха, које је Синод предложио Сенату 9. јуна 1721. Ово је противно Теофановим списима: о напуштању уздизања имена патријараха, штампано. 1721 Санкт Петербург. (Царски бр. 588). д) Писмо од 12. августа 1721. Казанском митрополиту. Тихон (Толстој ИВ, бр. 39; аутограм од Румјанцева бр. 404). г) Писмо цару Петру 1, са молбом за разрешење посла, и тестаментом који се завршава стиховима (Царски бр. 462). Предговор другом издању друге књиге „Преглед руске духовне књижевности“ (Чернигов, 1863) Од времена Петра В, много се променило у Русији. Промена се догодила и у руској књижевности: световна књижевност се одвојила од духовне књижевности, изабрала за себе посебне предмете и посебан дух. Сада се чинило да је посматрачу духовне литературе лако уочити фигуре у духовној литератури. Али промена се догодила иу предметима духовне књижевности. Према сложености потреба савременог доба, умножили су се предмети духовног васпитања; Од духовних вођа, да би се успешно борили против непријатељског духа времена, биле су потребне нове мере и нове технике. Правовремене промене система филозофије произвеле су промене у друштву; духовне личности су морале бити добро свесне и духа модерне филозофије и ефекта које она производи у друштву да би на овај или онај начин утицала на друштво. А камоли чињеницу да је здрава филозофија део религије. Тако се поље духовне књижевности проширило и дошло у додир са предметима световног образовања, али не противно смислу хришћанства. Хришћанство само по себи не избегава ништа световно, осим греха; Грешни свет је отуђен од хришћанства. Хришћанство, шта год да дотакне, све усавршава. Шта је једноставније од абецеде? Али Платонова азбука удахњује живот, вечно жива побожност; а неке абецеде не миришу! Када умножавате објекте пажње, потребно је да имате много опреза да бисте остали верни хришћанском духу, да се не заносите и да вас не растури трендови света који се мења. Хришћанске истине, откривене у Речи Божијој и које се појављују у историји хришћанства, најважнији су предмет духовне литературе за сва времена. После тога света Црква нас толико воли да се не само побринула да нам покаже додатне науке уз главне духовне, него нас и учи како да их изучавамо. – То значи да су недоумице око тематике нове духовне књижевности узалудне. Данас нема аргумента да дела искрене хришћанске побожности, ма ко их је написао, треба да заузму место у историји духовне књижевности. Коме би сада пало на памет да инсистира на томе да дело за свето јеванђеље није духовно дело јер је дело Чеботарјева? Нажалост, они који се осврћу на историју духовног живота савременог доба сусрећу се са две тужне појаве. Након што је секуларна књижевност одвојила од духовне књижевности, многи, многи секуларни људи су се стидели да пишу о духовним темама, губећи из вида да је без хришћанства немогуће плодно васпитање, а могућ је само пад у пагански неред. Други су некако били свесни ове тадашње грешке, али, понесени истим неповерењем у веру, понекад тајним, несвесним, одвајали су се од Цркве до те мере да су формирали своје хришћанство, своју побожност, своју веру. Најбољи су се показали они из световног света који су добили побожно васпитање код куће, или су неко време студирали у богословским школама, или су водили строго хришћански живот. Зато се многи од световних писаца не могу утешити када прегледају духовну литературу. Иначе ћеш гледати и гледати друге, и отићи ћеш са тугом. На једном тесту, у једној секуларној образовној установи, постављено је питање: шта је недостајало Пушкину? Непосредан одговор је био: „религије“. Тужан одговор: али ово је одговор младе, свеже душе. По ауторовом уверењу, духовна композиција захтева не само да расуђује о Богу, већ и да расуђује по Божијој одредби, а не по сопственој. Старац Назарије или старац Теодор нису написали Љермонтовљев брзи стих о души: али како су слатки души својим једноставним речима и како добро познају ту душу, која је за Љермонтове остала бесмислица. Писац преузима на себе оно што је у његовој моћи, или, ако хоћете, оно што је доступно на основу садашњег стања података о руској духовној књижевности – он пише преглед, и то не опширан, а не историју књижевности. Он не сматра да има право да се укратко задржава на делима и писцима који су важни, као и на неважним: али не жели да покаже презир према последњим и зато што не сматра ово презир према врлини путника. - Паметни Петров, исмевајући жучну сујету Сумарокова, исмевао је и Новикова због чињенице да је у свом речнику Кукавица је лабуд, врана је соко. Врана и част у њеном гласу; али је не можеш избацити из јата птица. Осим тога, дешава се да се соко помеша са враном; а ова грешка је веома непријатна и нема корисних последица. Писац се плаши да каже много, укључујући и непотребне ствари, него да каже оно што је неопходно. Хтео би да каже много у мало. Као и раније, биографија писца показује само оне особине његовог живота које су неопходне за размишљање о писцу и његовим делима: други су додатни пртљаг у рецензији научника. Прва брига рецензије била је да се сагледа аутор у његовом тачном облику, са свом његовом имовином, са својим делима, и да се покаже на начин да се види у ком је погледу активиста. Укупност бројки о познатој теми показује историчару меру рада, а квалитет писања показује меру успеха у познавању предмета. Приручник садржи индекс на крају. У рецензијама есеја и писаца, рецензија се води рачуна о томе шта је најпотребније. Битно је рећи истину, промишљено, савесно, из искреног убеђења, пренети исправан концепт, иначе не зовите ни сокола враном ни врану соколом. Приказани садржај изузетних дела, цитирани одломци важни за историју или науку, допуњују концепцију дела и писца и служе као верификација прегледа истих. Они могу пожелети да се свака делатност једног писца, као проповедника, као канонисте, као учитеља вере, као учитеља живота, као филозофа, или као историчара, открије до детаља... Или могу да пожеле да се одломци важни за живот свакога, за правника, за проповедника, за свештеника, за архипастира, за архипастира у потпуности испуне или издвоје најбоље од дела архипастира... још један, веома обимни план, потребно је доста прелиминарних радова. где је то? Има ли монографија о писцу – Платону, или Куљабки, или Јушкевичу, или Прокоповичу? Не и не. Стога су опсежни планови и даље пријатни снови. Потребно је унапред припремити материјале, затим изградити зграде. Од писаца времена 1720–1826, речник М. Евгенија говори о 90, а о осталих 150 нема ни речи. Што се тиче дела, подаци речника су ни у ком погледу недовољни, а у њему нема ни једног чланка који не би требало допунити. Да, и то је природно: публикације из старих времена су ретке, рукописи су још ређи, а подаци у каталозима књига су кратки и збуњујући. У првом издању рецензије било је много грешака због пропуста лектора. У ово последње се читалац лако може уверити ако види нпр. на 2 странице „Стратемжов” Феатрон, или „Соников” (Сопиков), или „Готорпски” (Готторпски), или Пахимиса (Пахимера) итд. Аутор жали што је публикација, иако независна од његове воље, била веома неисправна: али сматра да критика не би била велика када би грешници почели да се баве грешком и да је још тужнији читалац. од лектора се асимилирао са писцем; ово би значило мање од тога да ништа не чините за науку. – Важан превид писца био је у чланку о К. Флоринском. У новом издању прегледа многи чланци су допуњени и побољшани, између осталог, уз помоћ чланка господина Попова о проповедницима имп. Елизабета, а други су потпуно нови. – Прва врста чланка је у § 3. 4. 6. 7. 12. 14–17–19. 25. 33. 35. 51. 55. 60. 61. 68. 71. 73. 74. 76. 81. 83. 86–88. 93. 97. 99. 100. 105. 107. 108. 118. 122. 125. 126. 131. 132. 135. 137–139. 142–144. 146. 147. Друга врста је у § 1. 3. 13. 22. 24–26. 31. 37. 39. 45. 46. 47. 50. 58. 94. 101. 116. 119. 123. 125. 130. 132. 135. 141. 143. 145–153 ново издање. Многе друге, мање значајне, не истичемо. Предговор „Додацима“ другој књизи „Прегледа руске духовне књижевности“ За преглед нове духовне литературе можемо дати мање додатака него при ревизији првог дела прегледа. Али ни неколико примедби које би биле вредне љубави према науци нису као речи болесне душе. Писац заиста жели да рецензију учини целовитом: али као што са првим издањем рецензије (чији су скоро сви примерци изгорели у петербуршком пожару), тако ни са другим није желео, а не жели ни сада, да рецензија послужи као корпа у коју би се бацила свака ситница. Суум цуикуе, на руском - „не по Јакову. Сви ће се сложити да је лоша логика да се међу писце убрајају они који ништа нису написали, или да се духовним писцима називају они који не виде ништа духовно ни у својим књигама ни у животу. (Види Духовни гласник). Треба пожелети да уредници Христа. и недељним читањима, штампани су индекси чланака са именима њихових аутора, као што су то урадили уредници Дела отаца цркве св. Тада би историја духовне књижевности добила доста тачних података о духовним писцима достојним њиховог имена. Још једна напомена о томе шта је духовна књижевност? У новије време, бајке, басне, легенде и народна веровања почеле су да се подводе под „вербални израз духовног живота“. То значи или да не разумемо речи које говоримо, или да намерно злоупотребимо високе речи. Наравно, ако под речју „дух“ подразумевамо нематеријалну моћ душе, онда су бајке или легенде производ духа, а не производ материје. Али хришћанин мора да зна да у хришћанском свету дух означава благословено стање душе, недоступно силама душе препуштеним самој себи, и да духовно уопште није исто што и духовно. Дакле, ни бајке ни легенде нису недуховна дела, већ плод болесне душе, као и песме свакодневне уметности, као и дела философирања ума не о Христу. И. Стефан Прибилович, ученик и учитељ кијевски. академије, од 1706. префект и наставник филозофије у Москви. академик, од 1711. катедрални јеромонах Невске лавре, писао је: а) „Напис на Напежској књизи“, 1720. Према Вишњевском, доминиканац Климент Ходикевич у својој књизи: „питања решена одговорима светих отаца“, покушао је да оправда учење римских отаца цркве св. Прибиловић је успешно оповргао аргументе аутора и разоткрио његове фалсификата. (Ркп. Петербург духови, академик); б) Одговори на питања о богатству, о предодређености, о провиђењу (Румјанц. бр. 317); в) „Пут у Царство Божије“, врста катихезе, у 14 чланака (РКП. Румјанц.); г) Суммулае логицалес ан. 1708. Трацтатус пхисицус ан. 1710. (РКП. Московска акад. бр. 309. 287). Ово су белешке о философији за студенте, д) Напомене о прологу (РКП. Синод, арх.), не увек скромне и темељне. Новгор. м. Јов је 1711. писао о Прибиловичу Корсакову: "угодно га позовите да говори: човек је мудар и себе назива богословом много више од неких других. Када сте размислили, и сами сте добро разумели какви су богослови ђаци у кијевским новим атинским школама. Приличан број њих је познавао Лопатинског, а посебно је понизан у кротким условима." (Странник 1861 1:90). Овај Прибиловићев осврт се мора приписати само његовом моралном карактеру, коме је, очигледно, недостајала скромност. Иначе, у случају Тверитинова писали су: „Дмитриј Тверитинов је много пута посећивао жупана Прибиловича у расправи о светим догматима и овај префект је за тог јеретика рекао да је био веома луторски и калвинистички по својој мудрости. Године 1723, „Петар И је предложио синоду да се јектеније и молитве састављене о победи на отпору исправе тако да буду састављене са понизном молбом. Ово се предлаже као одговор на незадовољство Шведске због молитве за полтавску победу. Синод је почетно спровођење предлога поверио Прибиловићу. Али Прибиловићева смрт, која је убрзо уследила, зауставила је рад. Симон Кохановски, како му презиме показује, дипломац јужне, Кијевске академије, поморски јеромонах, познат је: а) Према речи изговореној на дан Благовести у Ревелу 1720. Реч је изванредна по свом разобличавању предрасуда у корист монаштва и посебно расколничких предрасуда. „Како се дешава да многи од нас са целим кућама, женама и децом, напуштајући поштен грађански живот и општење са светом црквом, беже из градова у пустињу и тамо воде зверски и зверски живот? Проповедник, очигледно, циља на Рјапинске расколнике и оне који су се населили на обалама Пејнуза у Ливонији. Ворд ед. у Пекарском (Наука под Петром И. 1, 492–494). б) Још једно научно дело Кохановског је превод Јустуса Липсије. „Упозорења и политичке кундаке, које је Јустус Липсиус прикупио од разних историчара на латинском, а сада написане на руском језику у лето 1721. бригом и трудом јеромонаха Кохановског. У предговору преводилац каже да је неке ствари изоставио од Јуста Липсија и заменио их најбољим одломцима Тита Ливија (Чтец Москва обсхцх. Ист. 1858, књ. 2, стр. 147; Пекарски 1, 218. 219). Према Новикову, Кохановски је саставио више од једне поучне речи; али сада су други непознати. Године 1721. Кохановски је живео у Феофановој кући и за њега су говорили да је резоновао „лутерански“ (Чтец. Општа историја, 1863, ИВ, 62). Иван Тихонович Посошков, Московљанин, богат дестилатор вотке, познат Петру И, по својој љубави према истини - предмету Меншиковљеве мржње и предмету љубави господина Јова и Принца. Иа.Ф. Долгоруков, који је у фебруару коначно окончао живот у Петропавловској тврђави. 1, 1726 Написао: а) 1701. извештај Головину о војној ствари; б) 1703. извештај г. Стефану Јаворском, са његовим коментарима и мишљењима о духовним стварима: в) фебруар. 24. 1724. представио је Петру И свој есеј „О сиромаштву и богатству“. Ево првих поглавља о свештенству; ревнитељ за опште добро се жали на незнање свештеника. „Не само од лутеранске и римске јереси, већ чак ни од најглупљег раскола, они не знају како да се опораве. Разоткрива и сиромаштво сеоског свештенства. Он жели да види школе у ​​свакој епархији. Он осуђује раскош монаха, као и гордост расколника. г) „Огледало безименог творца, денунцијација расколника“. Тако се у многим листама уписује скупо огледало. Тако је то био познат и свети Димитрије, који му се дивио и наредио му да сам препише списак. „Књижица је заиста корисна, велики је укор и увид за расколнике... Та књижица је вредна да се објави, само да се понешто почисти и исправи потреба. Тако је писао светитељ у писму Теодору – 1706. године. У једном списку, на крају, стоји: „Јоанн Тихонович Посошков, Московљани, творац ове мале књиге, о лету 1708. – Књига „огледало“ се састоји од 26 поглавља, како је приказано у њеном садржају; затим следи апликација до краја огледала. Пошто је „Огледало“ било познато већ 1706. године, композиција додатка Огледалу се мора приписати 1708. Посошков се у почетку, очигледно, плашио да им објави аутора Огледала; – али када је видео да књигу с љубављу читају људи попут ростовског светитеља, објавио је њеног аутора и, у складу са белешкама људи који су познавали и сопственим запажањима, написао је додатак Огледалу. Ево шта савесни Посошков пише о старини руског двопрста: „Ја сам од почетка храмао расколничком болешћу: и крстио сам се двопрстим уставом и сећам се тог древног предања бића. Али Бог ме не оставља у незнању бића. Некада давно, живио је Бог, по вољи60 града, по вољи60. родио се двадесет година пре пошасти (1653), звани Сергије, звани Патрикејев, који је рекао да је у својој породици, у склапању својих прстију, постигао трећу промену: мој отац и моја мајка су ме научили да се крстим са три прста и недуго пре пошасти стадоше да ме укрсте са два прста убеђен да је било истине Од тада овај човек није књишки мољац, већ најистинитији човек, не научен од било кога, али из срца ми говори да је његова реч велика и да ће се сигурно остварити. И један Новгородчанин, мештанин, звани Теодор, по надимку Ташликов, који је имао 70 година, чуо је реч: истина је, а нас су од детињства учили да се прекрстимо са три прста. А посебно сам се уверио да је то сама истина, по речи Господњој не може се не веровати двојици сведока. И нисам могао да поднесем да разговарам са њима; али има више од педесет година" (Оп. 2, 216). Толико о старини руских двојних прстију. Сетите се вести из Сибира. М. Игњатије: он то исто каже за почетак двопрста. Дакле, какву су савест имали Аввакум и други штампари Јосифовог времена, који су, уневши сопствени изум руске књиге у црквену традицију, Црква, па дрско викну: Никон нарушава црквена предања Невоља са Аввакумом! Сви ови радови Посошкова су објављени: део 1. М. 1842; Део 2. М. 1863 Остати необјављен: а) Пројекат о школама, који је потписао „сиромашни фармер, Московчанин, Иван Посошков“. Пројекат је поднет „епископу Божијем“, вероватно Стефану Јаворском, б) Извештај са разним предлозима, на пример. о оснивању матичних књига при црквама. Чланак почиње овако: „Имамо много расколника и ратника у Светој Цркви Христовој. – Ови есеји су у б. акад. Сци. 3. Феодор Поликарпов Орлов, вредан Лихудов ученик, који је добро познавао грчки и латински језик, истражни службеник, а затим директор Московског. штампарија († 1730). Његова дела: Словенско-грчко-латински буквар, М. 1701, са предговором о предностима учења и са књигом од сто речи П. Генадија о вери. Вероватно је написао и „буквар словенског језика” М. 1704. и 1708. са патетичним приговорима незнању. „Ко срцем хришћанским, вели предговор, неће наудити, џаба слепци воде слепи и долазе у јаму погибељи?.. Посебно ви, свештеници Господњи, они који су од вас рођени и сродни са вама, ненаучени по закону Господњем, убедите их да наследе, опасну службу и служење вама, убедите, бех. божанске мистерије“. Лексикон три језика, словенског, грчког и латинског, М. 1704, који је саставио Поликарпов, према његовим речима, ревидирали су М. Стефан Јаворски, ректор Рафаил и Лихуди. Сам Поликарпович је 1701. рекао да му је дат филолошки речник Славеницког (библијска општа историја 1, 238), и наравно да га је користио при састављању свог речника. Његов речник је савестан рад обављен са вештином. Стога није изненађујуће што је он служио као вођа још 70-их година прошлог века, како каже Бакмајстер. Поликарпович је објавио „Службеник епископске службе“, М. 1721. Питања његовом синоду о овој књизи налазе се у Пекарски 2, 512. 513. Словенска граматика Поликарпова, иначе граматика Смотрицког, мало измењена (М. 1721), наређена је декретом да се учи у школама 1722. године (сабрани закон ВИ, бр. 4021). Историја Москве. Академије, написао вредни Поликарпович, ур. у КСВИ делу. Вивлиоф. и у збирци Рубан, Санкт Петербург. 1773. године Веома је волео да пише и поезију. Овако је написао (1694. године) честитку патријарху на дан Рођења Христовог. Његове песме из предговора лексикону: „Погледајте ово, ко је крив Волите радове и емисије других: Могли бисмо да урадимо исто И напиши најбољу књигу сетву. Ако је за вас моћно: зашто нисте креативни? Само да је посао био бржи, посао не би трајао толико дуго. Да ли је боље тежити? Где је лоше, поправи то. Ако немате снаге, усмерите свој ум на ове ствари." Ни за актуелну критику није сувишан савет! Да би био достојан свог имена, мора да помери науку напред, а не да се упушта у нескромне злоупотребе. Петар В је 1708. године упутио Поликарповича да пише руску историју из 16. века. пре свог времена. Поликарпович је радио 8 година и крајем 1715. представио је своју причу суверену. Цар га је за рад наградио са 200 рубаља, али се Петру та прича није допала. „Ваша руска историја није била баш наклоњена“, писао је М. Пушкин писцу 2. јануара 1716. Преводи Поликарповичеви: Упутства авве Доротеја са неколико речи Јефрема Сирина, М. 1701, 1785 Севастија Трапезундски Киминит о Светом Причешћу. Богородице првобитном греху, превод посвећен Петру 1703. године, на синоду. б. „израз војничке литургије” прев. у 1708, - у б. акад. Сци. Војно лукавство Лава Мудрог „преовлађивало је од грчког – положај радника у Москви. Хеленске грчке школе учитеља Теодора Поликарпова, сина Орловских – л. 1698,” – РКП. ин имп. Хермитаге. Варенниева географија, М. 1718 Поликарпович је био ревносни извршилац жеље Петра И да штампа књиге цивилним писмима преузетим од Срба. Међу овим последњима, Посиловичева књига: „О духовном задовољству“ штампана је грађанским словима у Венецији 1682. Године 1708. штампао је изјаве грађанским словима. Иван Максимович, који је стекао пуно образовање на Кијевској академији, службеник у Нижинском пуку, имао је несрећу да постане један од Мазепинових саучесника у издаји и изгубио је све што је поседовао у Нижинском пуку. Године 1713. руским амбасадорима у Цариграду су се јавили пуковник Горленко и чиновник Иван Максимович, са озбиљном молбом да им се дозволи повратак у Русију. Толстој и Шафиров, већ имајући царску дозволу за такве случајеве, дали су им жељену дозволу. Горленко и Максимович су дошли у Кијев. Декрет о њима каже да иако су достојни погубљења за издају, опроштено им је и дозвољено им је да живе у Москви, али не и у Украјини. Максимович и његов друг Антонович, пошто су знали латински и пољски, постављени су за преводиоце у Москви. штампарија. Јаворски је несумњиво учествовао у томе, пошто је добио Максимовичеву кућу и земљиште за свој манастир Нежин. После смрти светитеља, дигла се бура на Максимовича. Године 1726. извршена је пријава против штампарије и њено руководство је оптужено да је за истражитеља ангажовало „особу која је била издаја”. – Сенат је, без икаквих информација, одлучио да Максимовича смени са функције. (Синод. дела 1721 и 1728). Сиромах је остао без парчета хлеба и колико је поживео не зна се. 1726. посветио га је цару. Катарине И, латинско-руски лексикон који је саставио. Посвета царици је написана на два језика - латинском и словенском. Веома паметан предговор читаоцу написан је на потпуно исти начин. Овде је објашњена потреба за латинско-руским речником за школе. „И ако је неко“, каже Максимович, са словенско-грчко-латинском лексиком, штампаном овде у Москви (тј. Поликарпович), зарад превођења његових вежби са словенског на латински, помогао и новим студентима: и једни и други пролазе у више школе, кад се читање латинских књига намеће, како је незгодно када су чули речи. Писац каже да није имао средстава да набави лексикографска дела и узео је за узор један латинополитански речник Грегорија Кнапа (Грегории Кнаппии тхесаурус полоно-латино-граецус, Крацовиае 1621). Лексикон Славеницког му је несумњиво послужио као водич. У опису б–ки, он је рекао: „Књига великих истина је оцењена у корист достојне књиге – (Епифанијевог лексикона) – широм Европе, која још увек није била практикована у посебној реткости са чашћу. – Максимович је неколико година састављао свој речник, иако је последње три године био тешко болестан. Лексикон остаје између рукописа имп. јавна библиотека. Посвету и предговор је штампао Пекарски (Наука под Петром И, 192–197). Други Максимовичев научни рад је опис штампарске библиотеке, прекинут његовом несрећом. „Ради Божјег задовољства, злобом једног мрзитеља, био сам уклоњен из московске штампарије и библиотеке, због чега је моја намера прекинута”: тако је забележио у инвентару којим се бавио 1727. године (Ундолски Сеарцх, стр. 9. 10). 4. Гаврило Бужински, ученик Кијевске академије, од 1706. учитељ Московске академије и од 1709. проповедник који се прославио даром речитости Петру В у Москви, од 1718. главни јеромонах флоте, од 1721. архимандрит Сергија 17 синовског лавраја, саветник ризанског епископа176. († 1731). а) О њему је као проповеднику верно певао један певач: „На градским улицама, у светињи цркава. У пољима међу пуковима и међу валовима мора, Бужински, говорећи истину народу. Храм, градови и полице и вода са становницима, Са радосним одушевљењем сазрели су они који су слушали, Када је величина говорила о Петровим делима.” Овде је изражена примарна тема беседа и места на којима су оне изговорене, као и утисак који су оставили на своје савременике. Правда захтева само да се дода да је проповедникова страст према модерној револуцији у грађанском животу превазишла границе умерености. Он има реч хвале Санкт Петербурга, где, без црвенила, каже: „не само да је цела Русија супериорнија по положају и лепоти од места (Петербурга), него и у другим европским земљама не само једнако место, већ се слично може наћи ниже. Према укусу тог времена, слог Бужинског често је препун страних, латинских, пољских и немачких речи. Пример: „Ово је заиста најдражи специјалитет, најдражи специјалитет, који је Бог припремио за оне који га воле! али отвори све овим кључем и отвори све овим једним инструментом.” (Сабрано учење 118). Међутим, тамо где се не труди да заблиста финоћом времена, његов говор тече сасвим слободно и близак је исправном руском говору. Зато каже: „Чини шта хоћеш, Савле; оштри мач, помети копију, не дај сна својој коси и капцима, не дај поспаности својој, тјерај кроз планине и јазбине невиног Давида, који је све себи дао промислу Божијем, али ће сва твоја брига бити узалуд. (Исто, стр. 15). Сабране речи изд. Милер, М. 1768 и 1784; обе збирке су непотпуне. Реч о Божијем Промислу, нпр. у 1 сат. Старине и новине, 1766; посебно Санкт Петербург 1776. Саставио је и службу и канон светог К. Александра Невског, ур. 1725 Санкт Петербург; али је указом од 1727. забрањено. Бужински је саставио „Редослед исповести“, М. 1724. Редослед питања покајницима следи редослед Божијих заповести; презентација је најједноставнија и свима разумљива. „Ово је написано колоквијално, да би и најслабије разумио“, стоји на крају исповести. Обред исповести прати „расправа“ из духовних прописа о „свештеничком положају у исповести“. Ова књига је можда најбоља од свега што је Бужински написао за цркву. Касније, М. Габријел није много променио у њему (§ 81). б) Вероватно је Бужински, према Петровим размишљањима, написао „Поштено огледало младости“ (Санкт Петербург 1717. 1719. 1721. 1740. 1785). На почетку су азбука, бројеви и кратке моралне поуке из Светог Писма; праћено „индикацијама за свакодневни живот“, или упутством како се понашати у друштву, одржавати секуларну пристојност итд. Ово је први буквар намењен секуларним људима, који нема ништа заједничко са претходним букварима. И волели су га световни људи. Татишчов је у тестаменту свом сину написао: „Мали буквар или искрено огледало младости може послужити за најбоље морално учење. Према писмима самог Петра И, познато је да је Бужински по својој вољи преводио Еразмове пријатељске разговоре, Санкт Петербург. 1717, а својом вољом (Пекарски, Сциенце 2, 366–368) Бужински је превео Пуфендорфов увод у историју из Крамеровог латинског превода, додајући његов предговор. (Санкт Петербург 1718. 1724. 1767. 1777). Превођење историје је забрањено под Бироном, а дозвољено под Елизабетом. Године 1724. (Санкт Петербург) објавио ју је Бужински у Стратеманововом преводу „Театрон или историјска срамота“, са посветом Петру и Катарини и са предговором за читаоца. Стратеман, говорећи о папама, не само да у њима није нашао ништа достојно хвале, него је, напротив, прикупљао само вести које су им служиле на срамоту, и напротив, беспоговорно и несвесно се дивио реформацији. Превести такву књигу без икаквих промена, наравно, значило је исто што и донети ставове реформације у Русију. Стога је указом имп. Елизабете од 27. марта 1749. Театрон је забрањен и наређено је да се одаберу копије и пошаљу у Невску лавру. – Св. 11. 1/24 Петар је писао синоду: „Шаљем овде Пуфендорфову књигу, у којој се налазе два трактата, први о служби човека и грађанина, други о хришћанској вери; али захтевам да се преведе само прва, јер мислим да у другом дану неће бити никакве користи, и тражим да се преведе на крају у добром стилу.“ Као резултат претходне цареве воље, есеј о положају личности и грађанина већ је у Москви превео истражни официр Јосиф Крехотовски; али се испоставило да је превод био веома погрешан; Стога је синод наложио Бужинском да што пре исправи превод. У децембру 1724. год Петар је наредио да се књига штампа у 600 примерака (синод. досије 1721 бр. 16). Књига „О положају човека и грађанина” ур. Санкт Петербург 1724. и касније није био подложан критици. Неколико писама и извештаја о. Гаврило – у Пекарском (ИИ, 562. 571. 594. 657). Михаил Иванович Ширјајев, син трговца, који је студирао на Московској академији од 1700. године; уживао је посебну љубав Петра И, на чијем је двору живео († 1731). Написао је песму апологију за Камен вере Јаворског. Године 1721. поклонио је Петру В. кантату о полтавској победи, где је потписао: „Доводим М. Ширјајева. Према РЦП. Познат је и „предговор у поздраву царском величанству, изнет марта 1718. 19“. Ово су песме хвале Петру И, које је представио „пастир Михаил Валдајски“. Исти пастир је написао још две песме, од којих је једна написана 15. децембра 1717. и обе величају полтавског победника. Иако је на страни песме из 1717. трећем руком написано: „Валдајски свештеник Михаил“ (Пекарска наука 1, 370); али је тачност белешке више него сумњива. Да ли је вероватно да је 1717. године у Валдају могао бити свештеник-песник, када у провинцијским градовима, осим Москве и југа, готово да није било учених свештеника? И на основу садржаја драма и тадашњих околности, највероватније је да је аутор свих приказаних хвале вредних драма био исти Михаил Иванович Ширјајев. 5. Феодор Максимов, ученик Лихудова у новгородској школи, ипођакон Саборне цркве Свете Софије, написао је словенску граматику, ур. Санкт Петербург 1723, скраћеница граматике Смотрицког. „Проучавање граматике Смотрицког, које је веома опсежно, постиже се после дуго времена са веома значајним потешкоћама. Стога је синод одобрио Максимов рад. (Случај Син. Арцх. бр. 7). Максимов покушава да објасни правила не само за књижни језик, већ и за говорни језик; – диван покушај! Иван Иљински, пореклом из Јарославља, студент Москве. академија. Вољом цара Мусина Пушкин је хтео да га, пошто је добро знао латински, пошаље у Праг да преводи књиге: по кн. Кантемир га није пустио, позивајући се на чињеницу да је сам краљ наредио Иљинском да живи са Кантемиром. Иљински је предавао књижевност књизи. Антиох Кантемир, познати сатиричар, а служио је и као преводилац за Кантемира. Био је и са кнезом у походу на Персију (Пекарски 1, 111. 233. 235. 237). Од 1727. био је преводилац у Академији наука; према Тређаковском, „директан, поштен и добродушан човек“, † 1735. Најважније, научено дело је његова „Симфонија о четворојеванђељу и делима“, Санкт Петербург. 1733. 1761. После посвете књиге царици, предговор чтеци завршава се следећим стиховима: „Неопходност је свето писмо племства, Као да је наш вечни стомак мајка. Али слабост наших унутрашњих осећања је делић, Као јуче и пре него што је дрво труло, Данас се мало сећамо или на крају заборављамо; Иако желимо да га пронађемо, не знамо где је. У томе нам помаже једна симфонија: Он открива сваки говор у поглављима и стиховима.” Због његове близине Кантемиру, мора се признати да је више него вероватно да је учествовао у компоновању симфоније о псалмима, ако само није све то плод његовог труда, иако ју је Кантемир објавио у своје име, М. 1727. Иљински је са латинског превео Кантемиров „Систем Санкт Петербурга Мохамеда”. 1722. док је његов друг у Москви. Академије превео са француског „Алцоран оф тхе Мохамедс“, 1717, Санкт Петербург, превео са арапског Дио-Рие. Свети синод дуго није пристајао да се објаве Кантемировљева дела - много тога је изгледало невероватно и неосновано. Кантемир је о томе ступио у преписку са синодом и представио се као сведок онога што је писао о мухамеданству (Пекарски И, 567–569. ИИ, 370). Током свог боравка у Кантемировој кући, Иљински је водио кратак дневник (Нотатионес куотидианае). Овде под 28. јуном 1721. пише: „Завршивши превод, Агапит га даде кнезу. Под 26. октобар 1722. каже се да се цар „удостојио да узме Агапита мој превод“. Међутим, дело ђакона Агапита: поучна поглавља (ур. К. К. 1728) није објављено под Петром. У кратком „Опису коментара Академије наука“ за 1726. у преводу Иљинског видимо Бајеров чланак о Скитима, са насловом: „Јован Иљински, Јарослављ“. – Опроштајни говор професора Булфингера, одржан у знак сећања на преминулог Петра И, преведен је на руски и објављен у Тибингену „Господин Иљински, који је предавао руски језик“, писао је Тубинген ин ацтис ерудиторум, Липсиае 1725. 6. Феофан Прокопович, слушао је лекције у Кијеву, затим у Владимиру Волину и у Риму. Мацеевич, у одговору на лутеранску паузу, пише: „Њега (Теофана) је, међутим, послао у Рим Василијан Унијат; он је побегао одатле и дошао у Кијев у базилијанској одећи, за време епископа кијевског, Његовог Преосвештенства Варлаама Јасинског, и од њега је, као и Стефан, био примљен и примљен у Цркву Божију. М. Евгениј (2.296) каже да је Теофан пострижен у православни монах у Почајевском православном манастиру. Ово се није могло догодити. Чак и пре 1703. године Почајевски манастир није био православни, већ унијатски. На Кијевском колеџу, Феофан је прво био наставник поезије и реторике, а затим је од 1708–1710 био префект и наставник филозофије. Године 1709. реч хвале у част полтавског победника учинила је да га упозна Петру В., а ласкава реч хвале Меншикову, изговорена у исто време, још више му је отворила пут ка слави и части. Године 1711. Феофан је био под Петром В. на Пруту, а затим је од 1711–1715 био ректор академије. 1716–1717 био је проповедник у Санкт Петербургу, где се прилично зближио са Меншиковом. 1718. године, вољом Петра В., посвећен је за епископа псковског, а од 1724. године био је архиепископ новгородски. Феофан је био надарен логичним, чврстим и проницљивим умом, живом маштом, али без јаких осећања; сујета и жудња за моћи веома су га бринули; с тим су се у њему спојиле завист и тврдокорна осветољубивост; велики утицај на његове мисли и живот имало је и гађење од папизма донето из Рима. Хришћанство је било добро познато његовом уму, знао га је јасно и потпуно; али то није био доминантни принцип његовог живота; лукав и далековид, умео је да нађе срећу за себе а да не мора да се носи са својом савешћу; у самртном муку, спремајући се да изађе пред суд Божији, рекао је на сав глас: „Ој, глава, глава! пијана од разума, где ћеш се поклонити? († 1736). а) Догматичар Феофан се одликује строгом логичком јасноћом у својим мислима. Али догматско подучавање његових академских лекција било је предмет јаких недоумица Стефана Јаворског и многих других. Стефан је предложио сабору да Теофана не посвети за епископа псковског пре него што се одрекне лажних мисли које се налазе у његовим списима. Лична објашњења Стефана и Феофана на ову тему завршила су се, међутим, помирењем. Познато је Феофаново писмо Академији о томе. Прокоповичеве догматске поуке објавио је после његове смрти Самуил Миславски; састоје се од расправа: - 1. Интродуцтио ин тхеологиам, Кенигсб. 1773. 2. Де Део, иб. 1774. 3. Де Тринитате, иб. 1775. 4. Де процессионе Спиритус С. Готхае; 1772. 5. Де цреатионе ет провидентиа, Кенигсб. 1775. 6. Де хомине инноценте. Москва 1776. 7. Де хомине лапсо (непотпуно), М. 1776. 8. Де гратуита пеццаторис пер Цхристум јустифицатионе. Бреславиӕ 1769. Ново издање под насловом: Тхеопхани Прокоповитз тхеологиа догматица: 1–3. Липсиае 1782; едит. 2 ибид. 1792. У предговору четвртог тома првог издања издавач пише: "Његова седма расправа је о стању палог човека. Ова расправа има само четири поглавља; ништа више; јер, позван из Кијева у Москву, није завршио целу ствар." У међувремену, према издању, видимо у седмој расправи не 4, већ 14 поглавља. То значи да је издавач овој расправи додао своје додатке. У првом тому, у вези са чланком о легендама, на маргини (стр. 405) је забележено да он не припада Теофану, већ другом писцу, односно издавачу Миславском. Поседује и следећи чланак: о значају учења црквених отаца. Према предговору шестог тома, писац је желео да понуди и 12 расправа следећег садржаја: „о универзалној благодати; о изабрању у Христу и одбачењу; о оваплоћењу Сина Божијег; о оправдању грешника; о закону и јеванђељу; о сакраментима у. и н. савезу; о светозаветној цркви и новозаветној цркви; о светозаветној цркви; влада о непријатељима цркве, јеретицима и расколницима; Више је него вероватно да је Теофан успео да изложи неке од ових расправа на Кијевској академији. Мислимо да је тако јер је једна од ових расправа о оправдању објављена посебно у руском преводу. Други, наравно, нису објављени јер нису обрађени. Издавач каже: „Највише ме је бринуло да са свом тачношћу пренесем оно што је сам аутор написао својом руком. У руском преводу Теофанове расправе: о пореклу Светог Духа, о оправдању, о греху, изд. 1773, о неоштећеном стању човека, М. 1785. Прокопович је писао на руском: Прво учење омладине, или азбука са кратким тумачењем декалога, молитве Господње, симбола вере и девет блаженстава, Санкт Петербург. 1720, 1722, 1724, 1743. Предговор говори о предностима образовања и његовом недостатку у Русији. „Имамо много добрих вести и богобојажљивих људи, који не познају силу Божијег закона, не познају многе своје грехе и остају неустрашиви. Сво поштовање према Богу се верује у спољашње ритуале и телесне обуке, у наставку размишљајући о најосновнијем поштовању Бога... Зар нема много књишких мољаца који не познају символ Божије заповести и писану молитву о моћи Божијој? омладинаца 1727. са посебним освртом на осуду изгледа. Прокопович је одговорио да истински богомољци обожавају Бога у духу и изразио жаљење што је узалудно огорчавати народ неправедним сумњама. (Пекарски 1, 179, 180). Његов „Катехизис“ за обичне људе налази се у Царском бр. 669. Мишљење о томе како поучити омладину пурпура (Петар 2). Санкт Петербург 1727. Хришћанско учење о Богу, о Промислу, о закону, са додацима из Кониског. Могилев 1761. О безбожју, М. 1774 и 1787. Два разговора: један – дрво радника са трговцем о Богу, други – грађанин са сељанином о потреби познавања вере – остају у рукопису. О књизи – Песма над песмама, састав 1730 изд. М. 1774, 1784. Повод за састављање, по речима писца, био је следећи: у једном друштву разговор се дотакао књиге Песме над песмама. Један од присутних, тајни саветник Татишчов, говорио је о овој књизи са подсмехом. Теофан, у првом делу свог дела, доказује значај Песме поштовањем јеврејске и хришћанске цркве према њој; у другом показује своје тајанствено значење; у трећем разрешава разне недоумице. У есеју: „Свађа између Павла и Петра око неподношљивог јарма“ (у 4 дела дела. М. 1774, посебно М. 1784), писац оправдава две мисли: а) „како правно оправдање захтева потпуну безгрешност“ и б) „као што нико не може бити безгрешан“. Ово дело, написано 1712. године, било је подвргнуто оштрој критици и не без разлога, јер је оставило неизречено много ствари које је требало рећи да не бисмо били Лутеров ученик. Апологетска дела укључују Теофанов додатак Аполодоровој библиотеци богова коју је превео Барсов: „други трагови светих прича налазе се у хеленским баснама“ (Аполодор о боговима М. 1723, стр. 370) и предговор који објашњава значај Аполодорове књиге за читаоце. б) Теофан је био прилично жесток полемичар: аа) посебно против папе. Написао је одговор на Сорбону (дела Јаворског, 4. део. 1770); о папи Антихристу – али није завршио оно што је започео. Његово најбоље дело, потпуно достојно поштовања, против папизма је: трацтатус де процессионе Спиритус С. ет хисториа цонтроверсиае де процессионе Спиритус (ед. Готхае 1772); Руски превод: „Историја раздора између Грка и Римљана о пореклу Светог Духа“, пр. М. 1773 бб) Написано против протестаната: „извињење за веру“, или одговор префекта Теофана на примедбе кенгсбершких лутерана против монаха Михаила, бившег протестанта који се окренуо источном православљу – одговор није баш јак у мислима (латински текст – у Мисцелланеис, Бреславиае, Бреславиа 17476; руски превод 1731 од Царског бр. 447 други превод Н. Ханенке 1747); „апологија” за кијевске мошти (латински текст у Мисцелл. Бресл.; превод Μ. 1786 и 1799); писмо пастору Маљарду 1733. којим се прихвата православље (иб. у Мисцелл.; превод Царског бр. 283). Менандер Хумбертов, који је путовао по истоку, Италији и Русији, 1726. године предложио је 46 питања о вери и ритуалима Православне Цркве; Одговори на ова питања предложени су 1728. У РКП. није речено ко је писао ове одговоре; али на основу времена одговора и на основу Теофанових односа са странцима, вероватно је да их је написао Теофан. Да ли је са таквим односом према протестантима могуће мислити да Теофан у другим случајевима стаје на страну протестаната и отворено се бори против православља? Нажалост, његове страсти су га довеле до тога да сам себи противречи. Када је први пут објављен Камен вере Јаворског (М. 1728), Прокопович је у Будино име написао критику књиге Камен вере, стао на страну протестаната против православља. Теофилакт је у исто време (августа 1730) рекао: „Буда је умро и пре објављивања књиге, а из слога се јасно види да је писац књиге новгородски архиепископ. Касније су сазнали да је критику послао Прокопович са својим учеником Зенковским у Јену и тамо објављен. И не само то, већ и за Буддеево наводно дело, критику је у Москви писао и отац Рибеиро, који је био под шпанском влашћу. Феофан је тајној канцеларији поднео увредљиве и бескрупулозне критике Рибеирине књиге, представљајући је као опасну за државу јер осуђује протестанте, као да је Русија протестантска држава. Нотес ек. у четвртак укупно ист. 1863 књиге И. Многе сумње су биле подигнуте против чистоте Феофанових догматских мисли 1726. Прокоповичеви одговори на Марцелове сумње (на пример, у Читању опште историје из 1862, књига И, и у Прегледу права из 1864) заслужују пуну пажњу и пажњу због своје промишљености и промишљености предмета. упон; овде се разматрају све тачке око којих може постојати неслагање између православља и лутеранизма; одговори су важни и зато што садрже приказ Теофанове архипастирске службе. Упоређивање Теофанових одговора са Марцеловим критикама оставља у његовој души уверења која су неповољна за Теофанову част: а) Он није увек искрен у својим одговорима на доказе. Уместо директних одговора на питања, он често говори о странцима, о благонаклоној пажњи Петра И према њему, о томе да наводно покушавају да обнове патријаршију. б) Колико год паметно затварао своје послове, јасно је да је и речима и делима често био на страни лутеранства, из немара; а ова немарност логичног и умног Прокоповича не може се објаснити другачије него неприметном склоношћу његове душе ка протестантизму, васпитаном дугим и поверљивим слушањем лутеранских дела. То је тада била одлука о његовом случају. „Не постоје прецизна објашњења за неке тачке архимандрита Маркела у одговору епископа: али ствар се не може наставити. Само убудуће епископ не треба да ствара противречности цркви, на шта је архимандрит указао у њему, већ да води чист и беспрекоран живот, као што православни великоруски епископи не дозвољавају да од било каквог поретка руске цркве живите; епископи: ако се убудуће покаже да је крив за неслагање са православном црквом, онда му се неће указати милост“. 3. децембар 1726. - в) Написано против раскола: „Упозорење“ у име синода учитељима раскола да се појаве на разговорима о вери (зборник закона ВИ. бр. 3925); „Саопштење са упозорењем о онима који се усуђују да пате“, Санкт Петербург. 1722 „Христове беседе о блаженствима, тумачење”; Санкт Петербург 1724 „Упозорење мисионару Неофиту” (8. август 1722. у зборнику закона и чланака); „О регистрованим и нерегистрованим расколницима”, Санкт Петербург. 1722 „Опомена незналицама“, Санкт Петербург. 1725 „Оправдање крштења на води“, М. 1724 и у 4 дела дела, М. 1774; „Разговор о заклетви или заклетви“ - за 4 сата. Ради. М. 1774; посебно Санкт Петербург 1784. „Сведочење великог антихриста”, дело написано 1735. и 1736. које је остало недовршено. Да би оповргао расколничке гласине о појави Антихриста било у лику Петра или у личности Бирона, аутор је у првом делу хтео да размотри карактеристичне особине Антихриста према упутствима Светог писма; а у 2 сата применити ове особине на тату. Али само 6 поглавља је написано, а 7 првог дела је започето. в) Теофан проповедник. Речи и говори, које је објавио. део 1 и 2 1760, 1761, део 3 1765, део 4 1774 говор на венчању принцезе Ане Петровне са војводом од Холштајн-Готорпа 1725 изд. у Руском билтену из 1841. Три речи у Христу. Тхурс. 1826. његове монашке поуке у Христу. Тхурс. 1826. Феофан је, по његовим речима, увек Рус по вери – бар ни на који начин не изазива сумњу на себе. Међутим, он је више световни него хришћански проповедник. Маестрално слика слике: али им недостаје топлине због недостатка осећања код проповедника; он вешто распоређује делове речи, вешто користи начине да убеди своје слушаоце у оно што му је потребно, али хришћански читалац остаје незадовољан. Највећи део његових проповеди је чисто политички и у ораторском смислу је бриљантан. Овако је беседнички описао нову Русију у поређењу са древном (1716): све што је блистало и звонило у преображеној Русији чинило му се злато, а он је немилосрдно понижавао древну Русију, чинећи је да личи на дрво. Петрова путовања по Европи била су предмет разних неповољних гласина. Феофан описује (1717) предности путовања уопште и за краља посебно. Немачка је, каже, мајка свих земаља; у њему путник учи „уређену структуру народне власти, љубазност обичаја, сласт разума и разговора, храброст, науку и духовитост“. Други ће се осмехнути када чује вест о нечувеној слаткоћи разговора и невиђеној храбрости Немаца. Али шта је са тим? Чињеница је да су тада почели да уводе у нашу земљу немачку бирократију, која је учинила толико зла; а Прокопович је Петров ревносни помоћник у позлаћивању Русије. – Оснивање флоте многи су прихватили као потпуно бескорисну новину. Феофан са амвона брани увођење флоте. „Нећемо наћи ни једно село на свету“, каже он, „које се налази изнад реке или језера и нема чамаца: али за славну и јаку монархију, која држи море у подне и поноћ, да нема бродова, чак и да нема потребе за тим, било би непоштено и прекорно. Видите, и позлаћеној Русији су потребне бескорисне институције, као што весели велепоседник чува лепе и, наравно, скупе чамце на језеру на свом имању. Село поред реке држи чамац да се пресели на другу страну; Да ли је морнарица заиста потребна само за прелазак на другу страну мора? То ће коштати много мање ако путујете трговачким бродом. Говорник је почео да прича у жару ревности. Оно што даље каже је разумно, али ни овде не говори целу истину. "Како да задржимо (приморска) места? Како да живимо и да будемо опрезни од непријатељског напада, а не само да се бранимо?" Али за заштиту обала није потребна морнарица, већ тврђаве и обалска флотила. То је оно што је недавно искуство показало! – Почетак нове године у јануару изазвао је јак жамор не само међу расколницима, већ у целом народу. Теофан покушава да смири народни немир: каже да овде нема „велике јереси“, нема јереси, а још мање „уништења дела Божијих“, већ једноставно другачијег приказа времена, које се већ више пута мењало. У првим вековима хришћанства време нису рачунали ни од стварања света ни од рођења Христовог, већ су га рачунали по конзулима и олимпијадама; од рођења Христовог почели су да рачунају време у римској цркви од 6. века, а у грчкој – много касније; рачунајући од стварања света налази се у 2. веку. За хришћане је исправно да воде рачуна о времену од Христовог рођења. – Феофанове најбоље речи су о сахрани Петра И и полтавској победи. У првом он приказује Петра прво као краља, затим као хришћанског краља. За проповедника је Теофан написао и упутства: „ствари и дела о којима духовни учитељ треба да проповеда хришћанском народу“. У 4 сата оп. М. 1774, посебно М. 1784. Његова реторика у 10 одељака на латинском. језик. (Ист. Кијев. Акад. 148). – У Черниговској богословији Руске комунистичке партије. са следећим насловом: рхеторика του μακαριτου Тхеопхани Процоповитз ин ацадемиа киовенси цонцинната. г) Феофан је скоро више од свега волео да буде адвокат, али није био на корист цркве, бар у многим случајевима. Његови су „духовни прописи“, М. 1722, 1738, 1739. О прописима Прокопович је писао: „Коначно сам довршио правилник за црквени одбор, или главну конзисторију (??), једноставно речено, прописе, који су износили осам глава.“ Треба их рачунати са садржајем. „Укупно има скоро 300 правила. Када је ово написано, цар је наредио да му се прочита и, променивши и додавши нешто своје, веома је одобрио. Затим је наредио да се прочита у Сенату, где је поред сенатора било шест епископа, Рјазански, Смоленски и Псков, и архимандрит и два дана читали су два Индосија књига. Потом су епископи и архимандрити потписали своје руке, а на крају је потписао и сам цар и оба су послата у Москву и на друга места на потпис. „У ту сврху ће ускоро у Москву бити позвани ваши епископи черниговски и перејаславски. Када се прописи тако потврде потписима свих: биће објављени и отвориће се колегијум или стални управни Синод. Нека вам је Бог у помоћи! (Епист. Теофаније Прокоп. Москуӕ 1776. Москуӕ 1776, стр. Санкт Петербург 1721. о браковима православних хришћана, 1781. г 1721. (ркп.) није био одобрен од стране Синода о монаштву 1724. године у њему је Феофан био приморан да се оправдава 1731. године, а како је он признао да је декрет саставио, али је уместо да је мирно и савесно преиспитао декрет на депресију; Радишевског за побуну и увреду величанства, денунцијацију испуњену грубим злостављањем и несавесном борбом са стварношћу, а још јаднија јер је привукла десетине невиних људи у тајну канцеларију. „Између осталог, овако је писао (Радишевски) да су манастири на периферији великих и малих градова настали од првих векова после Христа, што смо моћно научили из древних поузданих прича и историчара и хроничара, које ће имућни наћи. - Ово је светлост коју нам је дао! Где је он сам видео ове приче и хроничаре који су тамошњи историчари и историчари? имају библиотеке?" Невероватно је да Прокоповичу нису били познати подвижници првих векова хришћанства, које је Радишевски имао на уму. Да их није познавао, требало је да пита оне који знају, а не да их грди тоном самозадовољног незнања. „Глава је врло необразована, глупа, празна, неваљалац, црни јунак, пијаница“, па непрестано обешчашћује Радишевског и зачиња ове речи глумљеним ужасом због измишљене завере. Радишевски је бунтовник; он се не буни, али би по свој прилици желео да се други побуне. Стога га треба судити као бунтовника. (Дух хришћанина 1862, чланак о Заворикину). Тужна слика шиканирања без душе! Остала правна дела: Истина воље монарха, М. 1722, 1726, забрањена 27. јула 1727. Објашњење истинитости воље монарха, М. 1726; писмо канцелару о брачним крунама, где каже: „боље је правити царске круне за венчање њихових величанстава“ (Москвит. 1852); предговор поморских прописа, Санкт Петербург. 1720. Повеља о животу ћелије, Санкт Петербург. 1723, а у 2 часа Исток. хијерархија; „штап” епископа са постављењем 5 архијереја и са потчињавањем осталих 38 епископа написан је 1724. године, када је Теофан још био епископ псковски, а други, а не први, члан синода, и тада је план остављен у забораву; о присуству већег броја епископа на синоду, 20. маја 1730. (ркп.); о бити у синоду сталним члановима, 30. маја 1730. (ркп.); писмо архиепископу Иродиону у Чернигов о: да ли се треба надметати за имовину? (у черниговској јерархији. Чернигов 1861, стр. 71–79). На основу свих ових дела видимо у Феофану правника-философа који своје мисли заснива не толико на пракси цркве, колико на разматрањима сопственог ума. – Што се тиче правних процеса о светим Венијамину, Лаву и Георгију (Зборник радова кијевског црквеног академика, 1861. 1, 287–302), о Теофилакту (Православни преглед 1860, 2:71) или Заворикину (Дух хришћана. 1862, октобар и новембар), где је много тога писано Теофановом руком и учињено у његовом правцу: ово су најтужнији споменици болесне Феофанове. д) На Кијевској академији Феофан је предавао философију на латинском и његове белешке из 1708. су још нетакнуте (Ист. Кијевска академија, 144; лист у Петроградској академији). ђ) Студирао је и историју: али је био веома осредњи историчар, да не кажем лош. Његова историјска дела: прича о смрти Петра В., Санкт Петербург. 1726. М. 1726. Санкт Петербург. 1816; прича о Петру В. пре полтавске победе, Санкт Петербург. 1773, М. 1788; о ступању на царски престо. Ана, Санкт Петербург 1737 (штампано у Сон Отецх. 1837, део 184) – обећавају много, а дају мало. Родословни списак принчева и краљева, Санкт Петербург. 1720, према аутору, која га је коштала много посла, сама по себи не вреди ништа. Повест о Ћирилу и Методију (штампана под Маврурбиновом историјом Словена, превео Савва Рагузински, М. 1722), не привлачи пажњу ни отменошћу наратива, ни критичношћу. Трактат о Амазонкама (ркп.), са апсурдном идејом да су то Словени; студија „о Фирентинској катедрали” садржи нешто корисно. „Када је почело патријаршијско достојанство у цркви?“ (ркп.) – неважно истраживање. Занимљивије су епистоле Тхеопхани Процоповитз, М. 1776; Писани су од 1716. до 1736. године и садрже доста историјских података. Тако се у писму 5, написаном августа 1716. у Кијеву, жали на тужно стање духовног. Шесто писмо је извињење против оптужбе за неортодоксност. У писму 20 сатирично осликава дух времена: "пијани војници, чиновници, трговци, столари, чак и богословице. Шта рећи о поповима и монасима, а о нашим латинистима? Нема тога што они не знају, а спремни су да одговоре на све. А они одговарају са таквом самоувереношћу да мисле о ономе што не желе... 15 година су биле на снази такозване ораторске технике - црквене амвоне су одјекивале од чудних ствари: зашто је Христос уронио у Јордан, а не лежећи или седећи, иако нису били у ковчегу? да учи, а нико не жели да учи“. У 26. писму он честита холштајнском кнезу и тако одаје почаст палом Меншикову: Сцелентиссимус тираннус, вецорс хомо, сцелус, омниум бипедум некуиссимус. У писму 22 он гори о Меншикову, који још није пао, као свом непријатељу и претвара се да је умро од њега. Његово писмо Остерману у Москвиту. 1855 5, 145–158. У писму Бирону, који је преведену књигу послао на рецензију: „судски човек“, написао је: „Нисам раније учио француски, из тог разлога ми је потребан Рус да ми помогне, који зна снагу свог језика. Писмо ек. у Руском разговору из 1860. 2, 195. Још до 30 других писама је остало необјављено. (Види речи 1. дела. Санкт Петербург, 1760). У Луцубратионес Процоп., Бреслауиае 1744, налази се 18 латиничних слова: у четвртом се жали на тиранина; у 18. од 17. октобра 1727. пише: „Иако овакве наше невоље јако штете нашем имену међу таквом лажном браћом, ми не трпимо губитак међу поштеним и интелигентним људима; заједно нам дају до знања да се од незналица попут тих малих људи не може очекивати ништа осим зла, приватног и јавног.“ Ин Русс. У архиви 1863. године објављено је писмо Феофана цару. Ане, са прилозима о угњетавању православља у Аустрији; друго писмо њој – у Ж. м. просвећеност. 1836, два писма – у Мајаку 1842. Правни процеси о Решилову (у Читању опште историје 1862), Маркелу (Дух Христов 1862), Теодосију (у Руском архиву 1864), који су скоро сви писани руком Теофана, важни су за историју. г) Иако је Прокопович, када је требало нечим увредити друге, указивао на поезију као на слабост: али он сам није био несклон да се учини као пити. Наравно, из његове душе, охлађене егоизмом, нису могле да излију истински поетске песме; све што се од њега може очекивати је сарказам и духовитост и, можда, певање подгрејано страстима јадне душе. По редоследу ствари је паметни Прокопович саставио паметну песму: де арте поетица либри трес, дицтати Киовиае 1705, ед. Мохилевиае, 1786. Његова песничка дела: Канон молитве за здравље цара. Петар И, Санкт Петербург. 1721 Молебни канон за здравље царске породице на дане имењака, рођења, крунисања, М. 1723. и 1725. благодарност Богу на повратку здравља цару. Екатерина, Санкт Петербург 1726. захвална молитва Богу за устоличење цара. Ана, М. 1730, понављана два пута годишње у свим црквама до Анине смрти, тужан је споменик аутору, иако је част за кротку Русију. – Прокоповичеве латинске песме одликују се барем чистоћом латинице. У том погледу, Цармен гратулаториум је врхунац савршенства, али садржај се односи на исту Ану, јадно размажену својим митавским животом. Елегиа монацхалис својом чистотом језика утешна је и по свом садржају: син се обраћа оцу, који га је одбацио од монашког живота. (Мисцеланеа, Бреслауиае 1743). Његове руске песме: „до грознице у грозници“; захваљујући управитељу Герасиму за слад, 1735; по њиховом доласку. Ана Вмизу, 1733; до Ладошког канала, 1733; надгробни натпис за ђакона Адама, 1734. и неколико других наведених у садржају речи из 1760. године; сви говоре о ауторовој способности да буде саркастичан. Његови стихови: „Ко се чврсто узда у Бога“; „ако чекам канту забаве“; „О сујетни човече”, 1724 „Другом попуштам” - 1730 „Шта да радим” 1734 Прве две су дуго певали и духовни и светски људи на пријатељским окупљањима. Трагикомедије: Владимир (Толстој бр. 4), Јарополк (Румјанцева бр. 318), Богдан; о Полтавској победи, К. 1709, изузетни су као споменици времена, као фрагменти обичаја прошлости. 7. Иродион Жураковски, из племените малоруске породице, дипломац Кијевске академије, архимандрит Межигорски. Када је предложено (1721.) да се за кандидата за Кијевску митрополију изабере „љубазан, умни и образован човек“: он је изабран за кандидата за митрополију, али је посвећен за архиепископа черниговског; 1734. повукао се са катедре у Межигорју († 1736); На малоруском језику позната су његова писма и писма хетману, углавном са притужбама на угњетавање свештенства и радозналим у приказу тадашњих обичаја. О њима - у Опису. Черниговска хијерархија, Черн. 1861, стр. 68–78, у Опису. катедралне лопатице. пон. Црна 1861 75–82. На захтев Врховног савета (од 14. јула 1727. године), епископ је известио Синоду: „Школе у Чернигову при катедралном манастиру (Борис и Глеб) основане су од почетка 1700. године у реторици, а колико је ученика било у школама; до данас се није знало шта је било немогуће записати – друго је немогуће записати – до данас није записано. доле, пошто су они отпадни људи – једни долазе и одлазе из других школа, а који завршавају реторичку школу у школама у Чернигову, одлазе у Кијев или у друге епархије у више школе, једни су примили монашки чин из Кијевске епархије, док су други – у Чернигову и сада се налазе у професији, а други су напредовали у Богу; игумана и других достојанства, једни су постављени за свештенике, док се други налазе на светским положајима: они су деца учитеља, они једу из својих домова, а они који немају своју храну, од почетка 1723. године. храну и друге потребне потребе обезбеђују се из манастира и црквеног земљишта сваке године, све док се могу обезбедити садржајем. „Број ученика у черниговским школама ове 1728. године очигледан је за све мајсторе и просјаке 257, а на крају године да ли ће их бити толико или ништа, племство није моћно. Питирим, преобраћен из раскола, игуман перејаславски и архиепископ Нижњи Новгород († 1736). Његова „Слинг” (Санкт Петербург 1721, 1726, М. 1752) донела је много користи у своје време, а користи се и данас. Писац са неуморним стрпљењем разређује све недоумице било незналачког или лукавог сујеверја и расправља о стварима са дубоким познавањем духа Светог Писма, бистрим и чврстим умом. Његова преписка са керженским расколницима 1716. у историји Нижњег Новгорода. Хијерархије, стр. 53–66. Ево његових писама краљу и извештаја синоду, стр. 47, 83, 93. „Саопштење о томе како је епископ Питирим размењивао питања и одговоре са расколничким учитељима“, штампано. у Петрограду 1720. Друго издање 1782, са допунама. „Питиримов извештај“ цару, ур. у Реадингу укупно ист. 1860. Пошто, према извештају, расколници, монаси и монахиње живе у шумама без икаквог надзора; а од 20. августа 1711. Питириму је наређено: „да руководи и управља свим расколничким старешинама, старешинама и Белцима“: тада је, према разматрањима обојице, „денунцијација“ написана пре августа 1711, а вероватно у Генвару 1711. Извештај каже да у Балахонском и Јурјевском округу има више од 10.000 расколничких домаћинстава и да су непријатељи цркве и државе; Предлажу се мере против раскола: оне који шире раскол треба затворити у манастире и затворити манастире. Есипов (Расколницхи послови. Санкт Петербург, 1861, стр. 644–650) објавио је четири Питиримове белешке о случају Ђаконоваца. Посебно је упечатљив први, којим се моли да се избави Нижњи Новгород од Нестерова, који је махинацијама расколника постављен за Ландрицхтера Нижњег Новгорода. Паметан извештај архим. Питирим о расколницима и неколико других радова о њима – у делу 2. Есиповљеви расколнички послови, стр. 193, 194, 208, 210–220, 235, 272. 8. Герман Кононович, ученик Кијева, черниговски Илински архимандрит, † 1737. Издали су нови завет, у Черну. 1717, са посветом Скоропадском и са коментарима. У предговору пише: „Оно што се у књизи овог новог завета чини несхватљивим, скривеним и несхватљивим, то смо тражили у књигама црквеним од учитеља и богонадахнутих Св. Он даље каже да дела и чуда Спаситеља и апостола не захтевају објашњење: већ изреке посебно апостола. Павла „суштина је скривена, тешко разумљива, као да је суштина да ко падне на овај камен биће разбијен; параболе и друге, јер су скривене и нејасне, захтевају тумачење, што се често дешава од учитеља: прва је алегоријска, када речи св. Црква Христова... Аналогна је и друга, када речи Писма, поред писаног ума, чак и по делима или догађајима, означавају нешто што приличи слави небеској и вечном животу у тријумфалној, небеској цркви. Трећи је трополошки, када речи Светог Писма, поред писаног разума, осликавају у себи добро учење о људском моралу, прави је врлински живот. Тако је говорила уснама о. Германов тадашњи Кијев, тачније тадашња западна херменеутика! Али да ли је то истина? Ово је друга ствар. Дивно издао о. Герман „Учење о седам сакрамената“, Черниг. 1716 Ово је дидаскалија Силвестра Косова: али у учењу, поред тога што је језик словенски, додато је неколико питања са одговорима о Светој Евхаристији је изнето у складу са коментарима Московског сабора 1690. године. О. Герман се вредно бавио издавањем црквених књига у својој Иљинској штампарији. Објавио је: Молитвеник свагдашњи, Черниг. 1714, са посветом хетману; правило Светом причешћу за свештеника Чернига. 1714, 1720; кратак октоих (за шест дана) 1715, слично черњиговском издању из 1682. и кијевском издању из 1704; псалтир у 16. дану са посветом Скоропадском, 1714; учећи псалтир за 4 дана 1720. и 1729. Али је морао да претрпи и много невоља за штампарију (в. Катедрала Черниг. мон. Цхерн. 1862). У Онису су његова писма хетману. Иљински манастир, стр. 87–91. Афанаси (Анастаси) Кондоиди, који је са Кантемиром стигао из Молдавије, учио је децу књизи. Кантемир на грчком, латинском и италијанском, од 1723, асесор синода и архимандрит јарославски, од 1726 епископ вологдски, а од септембра. 1735. Суздаљ, † 1737 Његова реч је панегирик у част Ордена Светог Андреја, Санкт Петербург 1725. године Наравно, саставио је и панегирик Петру И, који је говорио његов седмогодишњи ученик Б. Сербан на грчком и прир. Санкт Петербург 1714. године Кондоиди је био члан комисије за исправљање Библије из 1725. године. Један савременик је о њему писао: „Историјско-црквена и филолошко-теолошка дела, која је писао у име двора и у којима се открива његова ученост, ускоро би могла бити објављена и свакако ће му увеличати славу. (Фандербацк Кеселеру у Сину отаџбине, 1842, 1. део). Какви су ово Кондоидијеви списи? Ако је једина ствар коју не разумемо пракса исправљања Библије, онда не знамо о чему Фундербек говори. 9. Алекси Кирилович Барсов, син Московљана. свештеник, ученик Дихуда, од 1725. „по нахођењу заштитника Габријела Бужинског, учитеља грчке школе, према ректору Вишњевском, на латинском, а вештије на грчком, одржавао је приличну количину грчке школе“; од 1731. директор штампарије: († 1733. превод библиотеке). пагански богови, Μ, где преводилац даје упозорење калвинистима из 1728. (Толстој 2, бр Москва инострано архивско пословање 10. Варлаам Линицки, ученик кијевски, од 1719. епископ суздаљски, од 1723. Коломнански, од 1726. астрахански, 1731–1739. псковски, који је умро у Кијевској лаври. У свим епархијама, где год је био на челу, оснивао је богословске школе, и са свом ревношћу их унапређивао. Године 1737. имао је храбрости да предочи вишој власти да је у његовој епархији 200 таквих чиновника, који су били апсолутно неопходни за цркве, узето у војну службу. Синод је, по његовом предлогу, захтевао правду: али је 1739. године ревносни архипастир разрешен дужности. (Ист. Руски цер. В, 120). Позната је његова реч за дан Свете Катарине, Санкт Петербург. 1725. године 11. Антоније Стаховски, кијевски ученик, проповедник черниговске катедре и први професор черниговског „колегијума“, од 1712. године, архиепископ черниговски, од 1721. године, митрополит сибирски, који је отворио прву школу у Тоболску, † 1740. године. у Чернигову 1705. са именом јеромонаха Антонија, а према предговору „трудност колегијума Черниговске архиепископије“. У огледалу, иза посвете хетману и опширног предговора читаоцу, налазе се два Златоустова разговора (о 50. псалму и на речи Исаије) и три архијерејске беседе. Јован Максимович. У предговору се каже да је 1705. године „изграђена камена зграда за черниговску школу, где ће, ако живимо, ове године почети реторичка настава“. Ево Стаховичевог размишљања о Спаситељу, у стиховима. Исти жупан поседује „Легенду о Светом писму“, Чернигов 1705. По његовом налогу „историја Тита Ливија је преведена са латинског дијалекта на словенски, кроз радове наставника колегијума, рок 1716.“. Превод је, као што видите, припремљен за објављивање. О томе Снегирјев детаљно говори у научним белешкама Москве. Универзитет, М. 1833. Сертификати и писма Антонија Стаховског у опису черниговске хијерархије и катедрале црне. манастир, црна 1861 77–86. Варлаам Голенковски, јеромонах и намесник Кијевске лавре, † 1740. Његов „Дијалог” о старцима и тајни Евхаристије, са посветним словом и два предговора, ур. К. 1714, 1717, Санкт Петербург. 1766 - користан есеј. Садржај дијалога: у првом делу – о значају свештенства и припреми свештеника за Евхаристију; у другом – о припреми сваког причасника, у трећем – о плодовима причешћа св. Псалтир са кратким тумачењем и предговором, К.1715. 12. Теофилакт Лопатински, кијевски ученик, који је школовање завршио у иностранству, где је слушао Воорцхарда, од 1704. ментор и префект Москве. академије, 1706 ректор, од 1722 Чудовски архимандрит и саветник синода; исте године, 14. јуна, писмено је изразио жељу да послужи успеху вере у Иркутску, где многи нису хтели да иду, сматрајући Иркутск местом изгнанства. Али синод је у свом извештају суверену рекао да је Теофилакт потребан синоду. А следеће године Теофилакт је посвећен за епископа Тверског. Видели смо рецензију М. Јова о њему (§ 1). „Научни круг“, писао је савремени странац (1726), поштује Теофилакта Лопатинског, епископа Тверског. Ово је човек најсвестранијег образовања, стручњак за грчку књижевност, коју веома вредно и са великим успехом проучава. Био је професор на Московској академији; после много година учења на овом путу, који је донео велику корист омладини, уздигнут је на степен који сада заузима. Његова непоколебљива искреност у свим околностима живота подсећа на златно доба.” (Фандербек Каселеру у Трансмванији, у Син отаџбине 1842 1) Од 1734. блаженопочивши архипастир је страдао „од људи злих, до краја живота, неподношљивих прогона и страдања“ (предговор књизи: изобличење раскола) († 1741). а) Много је и дуго радио на исправљању словенске Библије. тестамент из 1663. По први пут, према декрету из 1713, он и Ликхуд и Поликарпов „сложили су словеначку Библију са грчким разним штампаним ЛКСКС библијама тумача, а о недоумицама и рационалним примедбама на доказе користили су објашњавајући полиглот из хебрејског текста, такође све оно што се показало у Вулгати у словеначком делу. неслагање са правилима граматичког прегледа супротних у родовима, бројевима, лицима, временима, деклинацијама и др., сви су они (небројени) исписани упоредо, а битне грешке, пропусти и ексцеси су посебно исписани у каталогу у предговору, ради бољег уверења и информација за читаоца; 3. фебруара 1723, овлашћен да штампа ревидирану Библију; али је 7. септембра наређено да се поново прегледа. Петокњижје и Књига о Јову су ревидирани по други пут. После Петрове смрти, Катарининим указом 10. и 15. новембра 1726. године, дозвољено је штампање Библије, али тако да би чланови Синода и они који су је ревидирали поново веровали тексту. Синод је ову ствар поверио Теофилаку и Атанасију Кондоидију. Али прво је наступила Катаринина смрт, а затим несрећа Теофилакта. – Библија у 8 књига је благословено дело. Теофилакт – налази се у синодалном б. (опис синода. РКП. 2, 364–180). б) Са ватреним жаром је осуђивао протестантизам, аа) У том духу објавио је Камен вере Јаворског, који је у каталог својих књига записао: „књигу мојих дела, названу Камен вере, која по расуђивању Цркве Св. су их издали, понизно питам Стефана грешног.” бб) Теофилакт је написао одговор на Будино писмо о камену вере. „Из далеких земаља пишу против наше вере, а ми који живимо у близини пишемо о Св. Ми немамо ревности за цркву“, писао је царичином исповеднику Варлааму, тражећи од њега да се јави царици, како се одговор на Будејево писмо не би сматрао супротним дужности. Приликом личног састанка, царица је дала дозволу Теофилакту да напише одговор: али тада кнез. Черкаски, Прокоповичев пријатељ, јавио је царици да ће Феофану одговор бити непријатан, тим пре што је, према његовом извештају, већ био покренут случај око Рибеириног одговора; Теофилакта су натерали да се потпише у тајној канцеларији да никоме не показује свој „приговор“. Након тога су га због овог приговора мучили и ставили на списак кривичних дела. (Православна ревија 1862. 203. фебруар 1860. 2. 42–46). в) „О добром јарму Господњем“, есеј написан против Прокоповичеве књиге. Аутор пише: "мудрост (лутеранска) о закону Божијем и о оправдању ће проистећи из нас непријатеља који је настао, јер његово писање сведочи о легалном, незгодном јарму који је створио. А и ову нашу малу књигу, састављену да се супротстави његовом учењу, видеће свако ко је прочита." То је видљиво и из 17. и 18. поглавља књиге. Дело се састоји од 19 поглавља: ​​поглавља 1 и 2. објашњење речи Дела апостолских. 15, 10; Поглавље 3 о моралном закону и заповестима Божијим; Поглавље 4 о хришћанској слободи; 5 цх. о разлици између новог и старог завета; Поглавље 6 о добрим делима; у 7. поглављу су разрешене противречности; Поглавље 8 одређена питања о старом закону и њихово решавање; Глава 9 о нехотичним страстима пожуде и хришћанском савршенству; 10 цх. о лаким гресима; Поглавље 11 о вери; Поглавље 12 о опроштењу грехова у оправдању; Поглавље 13 о благодати која оправдава и посвећује; 14. поглавље о пелагијанским и калвинским јересима; Поглавље 15 о могућности држања Божијих заповести; Глава 16 сведочанство о врлинама светих Божијих; Поглавље 17 садржај учења непријатеља и његове погрешности; Поглавље 18. опширан садржај нашег учења, који је супротан учењу непријатеља; Глава 19. опомена православнима." (РКП. Московски духовни академик). Према сведочењу Мајјевског, Теофилакт му је 1731. показао своју књигу, писану против теофанове лутеранске књиге, поклонио Петру И и затим му је „пренео од Мусин-Пушкина да напише приговор против ње". Феофан је саопштио комитету да је 1718. дао Мусин-Пушкину књигу о старозаветном јарму (??). Одбор је одлучио да затражи Теофилактову књигу. (Извод из случаја Теофилакта у Читању опште историје, 1863, књига 4, стр. 63, 64, 67). Дакле, за сва дела љубоморе против лутеранизма, Бирон је, али кроз махинације Прокоповича, пет година тиранизован Теофилакта, било мучењем и мукама, било држањем у тамници и тврђави. в) Теофилакт је био задужен за расколничке послове на Синоду и био је ревносни разобличитељ раскола. Његов састав: „Шизматичка лаж коју су сами себи изнели празни свети Вигорецки у одговорима на питања која им је упутио поштени јеромонах. Неофит“, познат је у списку који припада Архангелском епископу. Варсануфије 1740. (Библијски арх. Сем. бр. 532); уз извесне измене објављен је у Санкт Петербургу. 1742. Овде је примарна пажња посвећена 50 одговору Померанаца, важном јер се у њему наводе све измишљене новотарије Руске Цркве, ради којих су се расколници одвојили од цркве. Теофилакт је написао „упозорење незналицама“, у складу са царским указом из 1723. године, који је одобрио Петар И и објављен у Санкт Петербургу. 1725 (Collected Law VII, No. 4635). Садржај опомене: учитељи раскола позвани су у Синод на слободне разговоре о вери, а нико се од њих није појавио; У међувремену, они проглашавају да трпе прогон због своје вере, док се сами спаљују у помами немоћне злобе. Јасно је да су подложни самовољи, непријатељски настројени према цркви и држави. Дакле, православнима остаје да учитеље раскола сматрају људима лажи, штетним за друштво и подложним суђењу. – Апел Синода „синовима Православља” са позивом расколницима да се појаве на Синоду ради расправе о вери, нпр. M. 1722 г) Као проповедник оставио је речи: закључити мир са Шведском, Санкт Петербург. 1722 (са немачким преводом); у д.в.м. Екатерина, М. Санкт Петербург. 1722; на дан имењака. њих. Катарине, Санкт Петербург. 1725; огледало најватренијег духа према Господу Богу, М. 1787. Ово укључује и његову одличну „услугу“ на дан прославе Полтавске победе, М. 1710, у Менаиону М. 1711. и 1717. Године 1740., за време новог незадовољства Шведске и наређено је да се ова служба исправи са Русијом, и наређено је да се ова служба отклони. његов краљ. Али свети Синод је, у сагласности са рецензијом Мацејевичевом, нашао да је, а да се не поквари родољубиво дело, немогуће исправити га; а за одбацивање шведских приговора потребно је 27. јуна отпевати обичан захвални молебан (Синод, 1745). д) Теофилакт је дуго био ментор на Московској академији. Његова „света наука, образложена позитивно и полемички у образложењу у складу са учењем Свете источне Цркве, заснованом на Светом писму, саборима и оцима“, 1706–1710, садржи догму, морално учење и полемику. Овде нема строгог систематског реда. Писац, предложивши план, каже: „Свиђа нам се овај ред и ми ћемо га се држати. Јасно је да се поредак успоставља само по личном нахођењу, а не по односу једне мисли према другој. Према плану, јасно је да у светој науци не постоји исправна подела између догматике и моралног учења; нпр. сакраменти се класификују као морално учење. Његове филозофске поуке са следећим насловом: „три Аристотелова пута, које руски Алкид мора да заврши за две године; иначе три врсте филозофије, логика, физика и метафизика, које се предају под вођством Синтије Јаворски од 9. септембра 1704. Садржаји наставе у Истоку. м. акад. 159–167. ђ) Извештај свом синоду и писмо секретару кабинета Макарову у којем изражава жељу да служи Светој цркви, у Иркутску, за успех вере – у Православној Цркви. преглед 1862. Ту је и извештај Синода. М. Пушкин је 21. септембра 1718. писао Поликарпову: „Суверен је додао да књига Вирџилија Урбина о почетку свих проналазака још није преведена – књига није велика, па постоји кашњење. Пишите Лопатинском о томе.“ У другом писму је написао: "Реците оцу Лопатинском да преведе књиге које су му послате. А велики владар се често удостоји да вас подсети зашто се оне не шаљу дуго? Да не би изазивао гнев." Књига Полидора Урбина „о проналазачима ствари” изд. 1720. године г) Теофилакт је волео и поезију. Ода ин лаудем оперис принципис Деметрии Кантемири система дицти де религионе ет стату империи турцици ан. 1719, са потписом: ита цецинит арцхимандрита Тхеопхилацтус сцхоларум ректор москуенсиум. Ода се састоји од 64 латинска стиха (Ј. м. пројекат. 1855. августа). Његово сопствено дело: опис свечаног састанка полтавског победника: „политичка апотеоза”, М. 1709 (Голикова КСИ, 314–316. Толстој В. бр. 5). Наравно, компоновао је и комедију: „Божји презирци охолих понижавају се, уласком Свеанских сила рушитеља, кроз акцију Академије, просперитетна слика учења грчког, словенског и латинског“, М. 1710. (Толстој бр. 225, Риполтов албум 1850, М.). ж) Његов владин налог је строга пастирска индоктринација самовољном игуману – у православној цркви. преглед 1860 2, 48–50. Михаил Иванович Абрамов, 1711–1721 директор Петербуршке штампарије, 1721–1723. Проценар Берг колеџа, 1724–1727 поново директор штампарије, ревносни реализатор корисних мисли Петра И. Али исто тако снажан противник духовне реформе Петра И. † 1741. а) Његова белешка из 1725. у првом делу даје неповољне алузије на Теофанову катихезу и каже: „изгледа да се у Русији ипак мора бити свет. Патријарх. Он саветује да се бирају парохијски повереници и да се, пошто је послао корисне штампане свеске о вери за поучавање народа, преко повереника прати морал народа. Предлаже да се прегледају нове књиге, да се обрати пажња на свештенике и монахе и забрани спорове о вери у народу. „Свим странцима свих секти је заповеђено да нигде у Русији не сеју своје јереси и да никог не привлаче на своју злу веру... Да се ​​не примају у највише савете и средње – овај обичај скоро да и нема у другим државама – имамо велику смелост и неустрашиво, без страха, наша сопствена учења, источњачке цркве, оне ће бити на свештеном.” – Други део, о љубави према ближњем, говори о умножавању бакарног новца у народу, обећавајући да ће приходима од ковања издржавати школе и болнице. Напомена ед. у 2 сата оп. Посошкова, 273–314. М. 1863; сл. Пекарски, Наука 1, 499–501. б) Пројекат поднео имп. Ане 1730. о управљању државним пословима у 27 тачака. Овде писац, говорећи о потреби да се поништи заклетва коју је написао Теофан, пише: „Потребно је поново бити у Русији свети патријарху, најпречашћенијем мужу, а не из пољског и малоруског народа. Он предлаже да се ревидирају недавно објављена црквена правила и да се врати „древној побожности“. За овај пројекат писац је затворен (1732) у манастир Иверон. Затим су га заплели у друге ствари са денунцијацијама; коначно 1738. уследио је указ: да се Аврамов пошаље у Сибир и да се сва његова имања однесу у ризницу. Наведена кривица је следећа: није пријавио влади о делима Радишевског и хероја. Јона, - открива у писмима о свом заточеништву у манастиру, смело је говорио о зидним сликама дворске сале (Пекарски, Наука 1, 502-508). в) 24. новембра 1740. Абрамов, који је из Сибира вратила Ана Леополдовна, поднео је имп. Нова белешка Јелисавети, где је изнео своја размишљања о преображају духовних ствари и написао: „Духовно не треба нигде да следи осим духовног суда, него по духовном суду поступати с њима по древним црквеним статутима. Предложио је да се укине забрана ступања у монаштво; наређења уведена духом. прописи названи штетним, као две нове књиге; коначно предложио да се обнови патријаршија. Тајна канцеларија је утврдила да је Абрамова требало строго казнити, али колико је година и написао је белешку, уверавао је, само из простоте, са жељом да каже нешто корисно; онда нека прими монаштво, да не напише други ред. (Пекарски 1, 508–514). 13. Маркел (Мартин) Радишевски, кијевски ученик, 1718. године „учитељ“ Кијевског колегијума, који је потписао саборску рецензију царевича Алексеја (Устрјалова Петар, ВИ, 219, 253), под Теофаном, судијом архијерејског дома против једне водеће личности (1752417). Протестантизам, - продор у Руску Цркву почетком 18. века. Феофан га је својим непоштењем изазвао да се бори сам са собом: искористивши за себе црквене бисере, послао га је као лудог на Преображенски приказ. Затим је 1726. године о. Маркел је поднео поене против Прокоповича, осудивши га за протестантизам. – Катарина је наредила савету да размотри ствар и потом објавила примедбу да му опрашта само из милосрђа, да би био опрезан (Чтец. Општа историја, 1862, књига 1. Правни преглед, 1864). Под Петром ИИ децембра 1727. о. Марцел је послао поруку цару следеће садржине: „Вера је заједничко и најдрагоценије благо свакога. Стога, ако се неко усудио да је увреди, сваки хришћанин је дужан савести да је брани, не бојећи се ни протеривања ни смрти, чак и најтеже. У Русији је 1722. године Невски манастир издао буквар, о тумачењу Христове књиге. са тумачењем заповести... У овим књигама има најчуднијих учења, или још боље, оних правих лутеранских и калвинистичких. У међувремену, декрет је налагао да се ове књиге уче у школама, читају у црквама, а ученици и штићеници морају да их проучавају после тога, многима је лако да се поквари и калвинска мисао. сумњиво и противно Православљу, на испит... У дужности хришћанина и свештеника, обавештавајући о томе Ваше Величанство, понизно Вас молим да наредите да се нове књиге испитају на савету руских пастира који добро познају основе цркве св. Теофан је поднео извештај Синоду: ствар се тиче прве тачке пред Марцелом; 16. фебруара 1728, на захтев Синода, Маркел је упућен из Преображенског приказа у Синод. Овде је објавио: служба за мир са Шведском, коју је написао Бужински, испуњена је злоупотребама против царевића Алексија. Ово је примљено са пуном пажњом; захтев за саборним прегледом књига остао је без последица; О. Маркел је остао у притвору до смрти Петра ИИ. „Старији затвореник Маркел” је поднео молбу царици да обрати пажњу на његово невино страдање, а уз молбу је приложио и „бележницу о монаштву” као доказ да није он, већ Прокопович, крив. Захтев је поднет преко исповедника Варлаама. Али слабе наде у нову владавину убрзо су замењене ужасима. Појавио се бироновизам. Како се Радишевски усуђује да пише против царског указа у својој бележници о монаштву? упитала је канцеларија. О. Маркел је одговорио да је писао против Прокоповичевог дела, пошто му је сам рекао да је указ од 24. јануара 1724. који је он саставио. Уместо да критикује бележницу, Прокопович је царици поднео пријаву о завери и заједно са Маркелом у тајну канцеларију увукао десетине невиних људи. О. Маркел је био затворен у тврђави, где је остао до свргавања Бирона. (Пекарски, Наука под Петром И, 496–498, 503, 504. Дух Христов. 1862. окт.). Када имп. Елисавета о. Маркел - архимандрит јурјевски, затим је убрзо 1742. године посвећен за епископа карелијског; али, исцрпљен страдањем, преминуо је крајем исте године. „Суморни одломци у катихизису, као прво учење које је назвала омладина,” - Толстој 11, 433. Ово је достављено као додатак белешци о Теофану. Изгледа да је у исто време писано „о животу јеретика Феофана Прокоповича” (ркп.). Његове речи: на Рождество Христово, М. 1741; друго – о посту, изговорено у придворној цркви 22. марта М. 1742; трећи - 22. јуна, против непоштовања светаца и необожавања икона, М. 1742; сва три су по својим главним идејама уперена против протестантизма. У другом он са утехом каже да је царица наредила да се камен вере, „њихови мозгови (непријатељи вере) и чељусти, зле мудрости, ломећи, пусте из тамнице заједно са затвореницима. Овде, окрећући се царици, каже: „угаси њихове зле језике, затвори ковчеге грла њихова, затвори њихове усне богохулним језиком; и није лоше уклонити их са места њихових“. Димитрија Рајског, јеромонаха и учитеља у Москви. академик, преведен 1738: „прича о чуду иконе Свете Богородице Иверонске“ (Царски бр. 725). Пјотр Буслаев, студент Москве. Академија, ђакон Успенског сабора, написао је песму у слоговном стиху, или по његовим речима, „духовну спекулацију“ о смрти баронице Марте И. Строгонове, са белешкама, Санкт Петербург. 1734 „Ако је у Буслављевим песмама“, писао је Тредјаковски, било падања ногу, подизања и падања: шта би могло бити глађе и глађе од његових песама? Узорак Буслављевих песама налази се у Новиковљевом речнику. Карамзин је написао: „Буслајевска песма заиста има фикцију и глаткоћу, на пример. у опису Христа многи стихови су лепи. (Пантеонски руски писац). 14. Кирил Флорински, кијевски ђак, префект Харкова, од 1736. префект Московске академије, овде је предавао богословију, од 1742. архимандрит Сергијеве лавре, где је отворио богословију, † 1744. године. а) „Позитивна и полемичка теологија, коју на Московској академији предаје Кирил Флорински” на латинском. језик (аутограф у Москви академик бр. 243) одликује се строгим систематским редом. – Своју теологију почиње учењем о религији и светом писму, које је међу схоластицима стављено на крај система или потпуно изостављено. У полемичком делу често се бори против папизма, али не штеди протестантизам, вођен у последњем случају Каменом вере Јаворског. Труди се да се не дотиче школских, суптилних и бескорисних питања. Нпр. он пише: „Мишљења схоластичких теолога се разликују о начину на који анђели саопштавају мисли једни другима: али ми не сматрамо потребним да их детаљно разматрамо, јер немају никакве везе са вером. Па ипак, у другим случајевима он се заноси схоластиком и решава питање: постоји ли чин закључивања у уму Божијем? где су створени анђели? итд.. Он сам, по узору на схоластике, уместо да објасни речи Св. Свето писмо, након којег се могло видети упутство откривења о теми вере, гради логичке структуре на неиспитаном и погрешно схваћеном одломку Светог писма, издајући их као догму. Нпр. он пише: „идеје кроз које анђели познају не опажају они из предмета, већ им се саопштавају од Бога у самом тренутку стварања. То се доказује из 28. поглавља Језекиља, у којој се први анђео назива пун мудрости, од кога је створен дан (стихови 12, 14). Али а) у тексту речи: од њега си створен уопште не односе се на речи: пун мудрости; б) писац ни на који начин није доказао да се ове речи односе на првог анђела. Било како било, наука о. Кирил је далеко супериорнији у односу на науку Лопатинског, како по својој систематској хармонији, тако и по мање схоластичности у решавању проблема; духом је побожна као и наука Теофилакта. б) Године 1741. о. Флоринског и архимандрита. Тадеју Какуиловичу је Синод поверио задатак да исправи словенску Библију. О. Кирил је и по овом питању показао своју ретку интелигенцију. Светом синоду је саопштено да а) древна слава. текст је ближи александријском него ватиканском тексту; и не чини се потребним одступити од старословенског текста; б) у ватиканском тексту, према коме су недавно унете измене (§ 24), у оригиналном тексту недостају многи стихови и он представља непотпуну Библију. Дакле, садржај ватиканског текста му не даје предност у односу на александријски. – Свети Синод је одобрио темељно мишљење и тиме је исправљено погрешно усмерење ствари које је дао Теофан, који је у свом предлогу понизио словенски текст и савестан рад Теофилакта. (Десни преглед 1860 2, 486–501). в) Кирилове беседе: за рођендан. имп. Јелисавета (18. децембар 1741) М. 1741, у недељи. Ваи (11. април 1742), М. 1742 и за освећење храма у Заиконоспасском манастиру (15. јула) М. 1742 одликују се живописношћу излагања и снагом излагања. У првом од њих, проповедник грубо описује Остермана и Минича, називајући их себичним рушиоцима Русије. (Халахова Христ., 255, 256). У збору за освећење храма, у лику трговаца приказани су органи руске власти некадашњих времена. Овде он говори о савременом стању ствари: „Како је страшно и помислити да нећу издржати осам месеци, када је отац Јелисавета на престолу, а трговци већ прелазе у странце. Чудне вести! Јел Јелисавета одавно жељена и већ омражена? Колико је Јелисавета слатка и већ нам је горка живот? за њу усред куће?... Али ако ти, опевана злобом, ћутиш о благонаклоности Њеног Величанства: онда си ти, пре распада и тамнице, сада - враћајући се, и већ сакупио многе из Сибира, Иркутска, Камчадалије, из многих тешких и именованих земаља - али признајеш са мном да није ради разума да је зла - као Јелисавета огорчена службеница државе. скупљајући добро очева, он више не допушта зликовце, и кућа оца се претвара у куповну кућу и јазбину разбојника.” У речи за недељу, Ваи, постоји изузетно разоткривање слабости модерног племства. „Обрис крста је приказан у рукама чирарга, политика се подсмева; да дође у дом Божији, где цариник руши, где вапај верних отвара небеса и чак допрева до престола Божијег – гихт у ногама и нарав племства са простим народом не дозвољава да се стане пред Богом. Чак и ако дрхтимо од речи Божијих: откуда верни у нама – ово се препороди, да су зидови одаја и храмова оптерећени сликама Есопових и њему сличних, и – који дан и ноћ вапе за нашим спасењем – нема полуобраза у нашим становима; Ако постоји у Индији, онда се исто поштује и Есопова слика.” 15. Амвросије Јушкевич, ученик и ментор Кијевске академије, од 1736. епископ вологдски, од 1740. архиепископ новгородски, исте године отвара богословију у Новгороду, о којој се касније старао са очинском љубављу и за коју је оставио своју богату библиотеку. У складу са својом вољом, сахрањен је (1745) у припрати школског Антонијевог манастира. а) Учитељ вере отишао у РКП. „темељна демонстрација разлика између грчке и римске папске цркве. Садржај Амброзијевог есеја о папској цркви: после предговора – први аргумент чистоте православља: ​​„наша црква је католичка, а не римска“; 2) Темељ цркве је Христос, а не папа; 3) права црква је свуда и увек – једна по исповедању вере, што није случај у Риму; 4) главна разлика о вечној литији Светог Духа; 5) друга разлика – јеврејски бесквасни хлеб; 6) литургију на Западу квари фикција; 7) Западно освећење Евхаристије се не слаже са идејом осветитеља Духа Светога; 8) лишио народ крви Христове; 9) ватра за чишћење је изум; 10) незаконито забранио читање Светог Писма; 11) Свето писмо се чита само на латинском, противно речи Божијој; 12) целивање папске ципеле је увреда за крст Господњи. – Хајде да запишемо тачку 10, која је прилично изузетна. „Свуда се папа бори против Христа. Христос говори у Јовану у глави 5 супене кашике 10: Испитајте Свето писмо. А тата каже: не читајте Свето писмо. Знајући то, изједа га непрестано гризење савести, да они које је завео у своју мрежу, препознавши његову превару и ласкање, не би одступили од њега, и тако он не би дошао на крајњу срамоту пред целим светом. Због тога, под грмљавином, забрањује свим светским људима да читају вечне заклетве. Писмо нас лишава благостања које само радује душу човекову обећањем вечних благослова на небесима припремљеним смрћу Христовом, а у нади да ћемо их примити непрестано нас крепи, што не дозвољава да се учини својима. Ово јасно показује каквог је духа, ово је да није за спасење људских душа. уводи своје дефиниције, али за своју, богомрску, корист и лични интерес. Наша Православна Црква, као права природна мајка, пружа спас за сву своју децу. Она не само да никада не омета славу свог Женика, Христа Спаситеља, већ, поред онога што је могуће, у том погледу пружа хришћанима помоћ; Она заповеда свима да искушавају Писмо Христом, да читају реч Божију и да се увек из овога уче; Штавише, да бих малообразоване незналице на тешким местима заштитио од сумњи или упадања у велику јерес, написао сам спасоносна тумачења и објашњења, по којима сваки хришћанин, ако се само потруди, може имати потпуну утеху у привременом животу и не изгубити обећани живот вечни. – У овим тумачењима Писма више од других надмашио је друге св. учитељ Јован Златоусти. Поштујте његова тумачења Јеванђеља, дела, Павлових посланица: свуда ћемо видети светлост и знати како иде за Христом. Пасторално заповеда свима да читају Свето Писмо, осуђује и сурове лење, уздижући их Богу. Глагол у моралном учењу о предговору светог Павла у првом делу: „Чији ћемо и ми одговор имати, испод дванаест ићи ћемо по именима, испод суживотних потреба без читања Светог Писма? Отресивши се лењости и сна, са свом марљивошћу се старајмо о својим удовима, и овде ће многи од нас уживати у тишини у страху Божијем који нам је дат да нас исправи, и тамо ћемо се причестити безбројним добрима“. – У истом предговору учи: „Као што ходају у лишењу светлости без права; па, не гледајући у Божанско Писмо, много су принуђени и често греше, као што ходе у најсуровијој тами. Отуда зла простота, од безумља Светог Писма; Многе јереси су погубне, отуда и немаран живот; дакле недостојан труда. „Отворимо очи за сјај апостолских глагола, јер његов језик и обиље других учења у речима сија више од сунца. б) Проповедник који је био артикулисан и слободно говорио истину. Његове речи: о удаји принцезе Ане за војводу Антона Улриха (на латинском и руском. Санкт Петербург, 1739); за рођендан имп. Елизабета (18 недеља 1741), М. 1742; о уласку у Москву (22. децембар), М. 1742; на дан крунисања, М. 1742; у селу арх. Михаил, М. 1742; на дан захвалности за мир са Шведском, М. 1742; о приступању имп. Јелисавета на престо, М. 1743; 15. јула 1744. М. 1744; многи други остали су у РКП. Реч за 18. децембар је историјски важна; главна идеја речи: Елизабета је предодређена одозго да влада. Развијајући ову идеју, проповедник говори о делима Петра В. и Катарине, о угњетавању које је доживела Јелисавета после смрти њених родитеља, и коначно о њеном доласку на престо, ослобађајући Русију од окрутних непријатеља. О овом последњем читамо: „Напали су нашу православну побожност и веру, али тако као да искорењују не веру, него сујеверје штетно за хришћанство. Откако је под таквим тремом истребљено толико духовних људи, а посебно научника, монаси су посечени и мучени!... Сви су то радили да би потпуно уништили православно свештенство у Русији и увели свој новоизмишљени свештенички режим... Људи који су били љубазни, простодушни, добронамерни држави и веома потребни отаџбини, под разним изговорима, уништавани су и упропаштавани, а њима су равноправни атеисти, бескрупулозни разбојници, крађе, наклоност државе унишани. Да, колико је стотина хиљада свештених лица и других регрута регрутовано! И сви они, готово узалуд, само ради плена свога и сујетног интереса, главу су положили.... Били су овде само као сенка, само телом, али срцем и душом ван Русије... Сва блага, сва богатства Русије, стечена неистином, послата су из Русије у иностранство“. - У свом говору на уласку у Москву каже: „Наредио сам да се књига, камен вере, затворен у тами незнања, изнесе на светлост и пусти“; било је потребно и за духовно, „као што је, на пример, сваком вештом занатлији био потребан алат: ратничко оружје, кормило једрењака. Они (непријатељи) су знали да је (православну веру) није могуће победити осим одузимањем њене одбране, оружја и духовног мача, односно речи Божије која чува и чува веру. И како су планирали, тако су и урадили: готове књиге су затваране у таму, а друге забрањено писати под смртном казном... А већ је дошло до тога да је у својој православној држави било опасно отварати уста о својој вери, у том часу невоље и гоњења нада се. „Цео општи духовни поредак био је равноправно третиран са простим народом“, рекао је архипастир у свом говору 15. јула 1744. године, у њему није препозната ниједна посвета или пастирски лик, те су у ту сврху сами постављали пастире и свештенике, без правог суђења, предајући их у робове и затворе, у непознате прогнане... нељудски мучени, други одсечени и предани у војнике, трећи послати на крај света, а новима је строго забрањено да заузму њихова места и да буду пострижени.” в) Године 1742. Амвросије је заједно са Арсенијем Мацејевичем изнео царици предлог за вишу црквену власт. Садржај извештаја је следећи: пратећи изводе црквених правила и отачких мисли, њихов додатак: „ако се чини да је тешко, по духовном пропису, оставити називе саборних: онда иако би сабор требало да се уради, међутим, тако да, иако у малој форми, свештенство саборне, апостолске, источне цркве, има само првобитну московску цркву, да нема у себи другог доследног председника, да у себи нема другог председника, један, под називом Москва и Санкт Петербург, потпредседник првог - новгородски епископ, други - неки епископ који се налази у близини Москве... Али главни тужилац и генерални тужилац, као и економија колегијума, немају шта да раде: због нужде, учињено је да у синоду буду и световни поглавари црквених секретара. јеромонаси или монаси. Од тада се овде не суди и не спроводе други случајеви, само свештенство и обреди и монаштво; Пресуђују се и законити и незаконити бракови и случајеви савести. Шта ту има да гледа или анализира о таквим стварима главном тужиоцу или неком другом световном лицу које нема иницијацију или нема моћ да одлучује и обавезује?.. У Синодалну скупштину данас су укључени не само епископи, већ и архимандрити и архијереји, као и главни тужилац и главни секретари – или свети врховни архијереји, дотичу се свих архијереја. Да се, не дај Боже, у нашим некадашњим временима, која у нашим очима нису била давна, утврдио регент или генералисимус са Остерманом; ко би се усудио да расправља са њима када би једног или двојицу својих пастира поставили у синод? Па шта да радимо? Под насловом светости, сакрили би се под овчију кожу, прави вукови, за крајње уништење наше побожности. – Исте 1742. бл. Амвросије је поднео извештај царици о немирима и грабежи Високе економске школе и потреби њеног затварања. 1744. изнели смо извештај о мерама за слабљење раскола. (Демидова бр. 659, 660). Овде се каже: „Његово величанство цар, веома славног сећања, удостојио се да прихвати намеру да се духовна власт поново остави под јединственом влашћу патријарха или митрополита, како би се црквено управљање и учење у славу Божију што боље одвијали... Али да указ Његовог Величанства за испуњење није дошао до узрока његове смрти. Затим се каже да се расколници највише бране чињеницом да је синодска власт „преузета из једног протестантског модела“. Последњи осврт није тачан у односу на цркву којом су од самог почетка управљали сабори. Састављен благословен. Амвросије је написао правила и особље за Новгородску богословију. у 1 сат. Хиер. 596–603, 1807 16. Јосиф Волчански, ректор кијевски, од 1727 архимандрит Николски, од 1735 епископ белоруски, од 1742 архиепископ московски († 1745). Он поседује трацтатус де инцарнатионе верби дивини, анно 1726, менсе септем. инцхоатус. Списак трактата у б. Черниговска богословија. У манастиру Нежин његов трацтатус тхеологицус тертии анни де ултимо фине беатитудине хоминис, ан. 1727 трад. (Мсц.). Наслов читавог система: тхеологиа цхристиана универса, про диверситате материарум ин вариос трацтатус, диспутатионес ет куаестионес дивиса. У уводу се каже: "Сву теологију ћемо поделити на расправе и дискурсе. Ове године, после Томе (Аквинског), говорићемо о Богу, једном по суштини и троструком у личностима и о анђелима. Касније ћемо вам показати о чему ће бити наша даља дискусија." – Из ових речи се јасно види да је с једне стране о. Јосиф, по узору на Прокоповича, дели систем на трактате; с друге стране, држи се Томе Аквинског, односно схоластике, које је Прокопович клонио. Ово је борба између новог и старог метода, борба оправдана неповољним мишљењем о Прокоповичу. - Жалба преподобног Јосифа на угњетавање православних папизмом - од Б. Каменског. Василиј Фролов, један од ђакона који су прешли у православље, написао је 1736. опширни „прекор расколницима“ (Упутство о борби против раскола, стр. 21). У Румјанцевском музеју се данас налази „црквено оправдање које је написао извесни цивил, који се увек бавио као трговац“, из прве половине 18. века (Ј. м. Просвета, 1864, део 48). 18. Кијевски ученик Рафаил (Михаил) Заборовски, који је школовање завршио на Московској академији, где је био и учитељ, од 1725. епископ псковски, од 1731. архиепископ а потом и митрополит кијевски, прославио се својом побожношћу и бригом за унапређење наставног и привредног живота Кијевске академије († 174). Савременик, са одушевљењем говорећи о свом врлинском животу („диван у својој нестекљивости, често због неуспеха да издржи захтеве својих глоба, позајмљених од његових слугу“), пише: „познат је у вештини реторике; у проповедима је милостив, славан и елоквентан у народу; (Кијевска епархијска историја, 1861, стр. 484). Нажалост, његове беседе су остале необјављене; навести само два, одштампати. М. 1735. Његова реч на дан Обрезања Господњег, проповедана 1. јануара 1729, објављена у Зборнику радова Кијевског. духа. акад. 1866. Његово упутство за академију изд. у Аскоченском (Кијев. Ацад. 2, 102–108). Његова преписка са Маркевичем налази се у прегледу Гамалејевског манастира (Черн. 1863). 19. Василиј Григорович-Барски, по сопственим речима, студирао је на Кијевској академији „пре почетка филозофије“, упркос чињеници да му је отац рекао да наука води до претеране расправе, љубави према слави, поносу и зависти. Болест ногу приморала га је да напусти академију. Један од кијевских студената, студент Линицки, отишао је у Пољску, „у град Лавов, ради завршених виших наука; „Будући љубоморан“, каже он, „хтео сам да одем с њим, такође због кривице, а посебно ради лечења моје ноге, пошто сам чуо да тамо има вештих лекара. Григорович је остао на Лвовској академији не више од годину дана, непрестано су га вређали унијати и паписти. Године 1724, у 23. години живота, отишао је „да лута по страним земљама“, прво у Рим, затим на Атос и на исток. И провео је 24 године лутајући. Ово је путник, којих је мало. Са топлим осећајем вере, он креће пешице, и без обзира на препреке, потребе или опасности на које наиђе, он живи у нади у Господа. Трпи злостављање и батине, али не одустаје од својих добрих намера; у дивљој пустињи, у близини животиња, мирно заспи, не размишљајући о томе да ли ће сутра имати храну. Болест га исцрпљује на путу за Антиохију, исцрпљује се; али у планини наилази на рушевине и крст са натписом: „крст се диже за оне који падају” – и то му је довољно да заборави своје туге. Са Атоса је отишао у Палестину, сусревши се са њеним патријархом Хрисантом на путу за Хиос. У Египту је живео скоро две године и уживао у благодатима села Козме. Посетивши гору Синај, прошао је кроз Јерусалим у Сирију, где је провео две године (1734–1735) у трипољској школи и замонашио се. Антиохус. Патр. Силвестер, притиснут римском пропагандом, ценио је Василија: али Барски је отишао на обале архипелага и живео на Патмосу шест година. Године 1743. мештанин Ник је позван у Цариград. Вишњаков, онај који је са грчког превео 1745. синтагма (штампана у Терговисту 1715) „о престолима и чиновима” грч. Црква (Царског бр. 745). Лечен и снабдевен свиме што му је било потребно, Барски је, на захтев Вишњакова, отишао на Свету Гору и, након што је тамо остао око годину дана, прегледао Грчку: али је по повратку у Цариград, због невоља, био принуђен да оде у Русију и 6 недеља по доласку у Кијев умире 1747. Путне белешке Барског дуго су кружиле из руке у руку. Преп.Симон Тодорски и преп.Амвросије, архиепископ московски, хтели су да их објаве, али нису имали времена. Потемкин је наложио Рубану да прегледа спискове и објави их о његовом трошку. Рубан их је, уз неколико пропуста и са сопственим исправкама у слогу, објавио у Санкт Петербургу. 1778 под насловом: „Путовање пешака Василија Барског на света места“. Затим су објављени: Санкт Петербург. 1788, 1793, 1806, 1819; М. 1847; у Клинци 1788. Најгоре издање било је 1800, а најбоље по лепоти слова и чистоћи штампе 1793. За цртеже Барског видети напомену. Одесск тотал 1844, стр. 649–651. Б б. Царски руком писан, али непотпун, оригинал његових лутања и са њим 8 Григоровичевих писама родитељима и брату, 7 писама њему, 12 пасоша и докумената на различитим језицима (бр. 601, 602). Белешке Барског одликују се прецизношћу статистичара, непристрасношћу мудраца и зрелим расуђивањем хришћанина; а топлина искрене побожности која их оживљава пружа им фасцинантну забаву. Уочава путне удаљености, висину и ширину зграда, време догађаја, морал становника; Посебно детаљно описује храмове, црквене славе и свештенике. царине. Готово цео други том посвећен је опису Свете Горе. Овде он осликава и обичаје тог времена и прошли живот Атоса. Синај и Либан, рушевине палестинских градова, описани су мање детаљно, али јасно. Где је могао, да објасни прошлост и садашњост, користио је грчка дела и прибављао за себе најређе рукописе да би из њих направио изводе. Колико год ценио ​​против сујеверја увек има сведочанство светих списа и прича. Ово није као савремени западни ходочасник који понавља басне са оскудним значењем. Ево нешто из описа Патмоса. „На овом острву нема ниједног Агарена или Турчина, већ само православни хришћани исте вере. Немају различита села, али сви заједно живе у једном селу, које је велико као град и стоји на лепом месту, на једној високој планини усред острва, где су многе цркве прелепе са каменим куполама, исклесаним унутра, а сваки храм има једно или два звона... Суштина цркава је као у овој резиденцији, 50; такође у овим планинама и на раскрсницама, брдима, виноградима и планинским градовима; Кажу да на овом острву има цркава, малих и великих, око 300 и више, свака од њих има своју цркву, или од својих предака или саграђену својим новцем: храмољубиви су до краја. Суштина је извесни штреберски домаћин, од кога одређена особа има пет и више храмова који се са колена на колено зидају; али мало је великих цркава, свуда их је мало и једноставно изграђених... Зграда је као капела или капела. У оним малим и далеким не служе често литургију, само једном или двапут месечно; цело певање се не изводи, можда једном годишње, поводом празника неког храма, или ако неко повремено обећа богослужење и ако, узевши једно са собом од свештеника, оде и оклева чак и до јутра; Створивши и читаво црквено појање и изговоривши га, враћа се кући... Суштина тих кућа је као 500, које су укалупљене и јаке у градњи... Има једно острво голо, са мало њива, као што су све планине камене, суве и без дрвећа, и рађа мало башта од дрвета и од семена; све остало се доноси са других острва у околини. Такође су често огорчени од морских разбојника: у оба случаја мало пате, јер су за време гоњења затворени у манастир, који стоји усред села, има чврсте зидове, а капије су покривене гвожђем. 21. Григориј Јаковљев, по сопственим речима, крштен у Новгороду, затим, заједно са својим родитељима и рођацима, поново крштен у манастиру Данилов Вигорецки; у келији регистранта Трифона Петрова (§ 77) изучавао је граматику и реторику, а посебно изучавао иконопис; овај му је донео добар приход; после дугог боравка на Виги живео је у Старој Руси, шетао по Ливонији, Курландији и Пољској; живео у Москви неко време. Овде сам покушао да помирим говорнике; ево, после жучних расправа о молитви за краља, о Антихристу и поновном крштењу, почео сам да увиђам да је мржња фанатика раскола против цркве неправедна. И овде и на Вигеу покушавао је да убеди друге у праведност својих уверења, како речима тако и на папиру. Али ментори су му забранили да слуша. У његовој души је почела болна борба која је трајала три године. Коначно, после смрти свог оца, и сам се појавио у Светом сабору са молбама да га прими у цркву Св. „Испитивање расколничких мишљења и исповедања једне саборне истинске и православне Цркве, заједно са праведним обавештењем о расколу безсвештеника, у лето 1748, нелицемерно и чисто пред Господом Богом многогрешног Григорија Јаковљева. Ово је цела књига од 85 листова. са много веома интересантних информација. а) Предговор о настанку раскола, о мишљењима Аввакума, о расколничким погледима, о мишљењима безсвештеника, о даниловству (са мапом манастира). Овде он пише: „замисливши себе да умире смрћу равном светима, са мукама и бременом душе своје, чудовиште своје; замисливши са предзнањем, као светац, да умре, појавивши се изненада и случајно умирући. Наиме, делом: њихов вођа, Андреј (Денисов), био је са смртном ватру, као да му је изненада поцрнела глава. од тога, и тако, пропативши кроз ноћ, умрије Симеон, његов брат, дуго је мучен унутрашњим болестима и главобољама, након чега оба пролаза ослабе, заударају и умиру...“ (2-24). б) Молба упућена царици (24–26). в) Молба Св. Синода, са дугачким денунцијацијом расколничких грешака (27–37). Показавши да безсвештенство нема ниједну од седам сакрамената, он пише: „Није јединство цркве благословено својим садржајем, већ је бројно расцепкано на различите делове, а њихов број је чак и до педесет одељака или више. Наиме: У даниловизму, то су гласине: Андрејев, Семенов, Трифонов, Михајлов Витатина, Данилов иконописац, Захаров Пуилов, Пахомов старији, Варлаамов Верховски, други Варлаамов из Москве, Леванидов старији, Сергиус старији, Леонтјев, Севри Гаосева, Леонтјев, Севри Гаосева, Фед. Федоров Калинникова, Маркеллов Калинникова, Иванов Гусева, Дмитриев Козлозера, осредњи између Вигорецких и Заболоцких, младенци су двојности, једни са свим људима за једно, а други ни са ким. г) „Још једно посебно покајање за себе и за друго слично нескривање Св. Синода“ (38–85). После приче о себи (34–44), он говори о Данилу Викулину (45, 46), о Андреју Денисову: „Био је варошанин из Повенца, од младости је од оца Дениса научен да буде раскол“, иако је проповедао заједнички живот, скупљао је новац за себе, под именом келијских слугу и живих слуга; једна од три његове конкубине га је испратила на онај свет, дајући му напитак који је тражио од врача (47, 48); - о Семјону Денисову (48), о Трифону Петрову (учествовао је у састављању одговора Неофиту, 49), о Гаврилу и Никифору Семенову (50, 51), о Мануилу Петрову (51, 52, он је са Андр. Денисов је лутао по Русији, изучавао граматику и реторику, активно учествовао у одговарању Неофиту); о умишљеним моштима, о покраденим и лажним светињама (старац Јевтим је крао иконе по селима и, испекавши пшенични хлеб, продавао их под видом старог причешћа); о сакупљачима милостиње (53–55); о мађионичарима, о очигледним блудницима (56–59); о самозапаљивачима (57, 58); о иконописцима који су преносили иконе и књиге расколницима (58, 59); о деци, о лажним именима (60, 61); о делима Андреја Денисова, Семјона Денисова, Трифона Петрова, Данила Матвејева (62–65); начини преобраћења расколника у Суземју (66–69). Овде, између осталог, пише: „Много пута сам тамо чуо људе који желе да виде новоиздане књиге, а не примају их, много пута су им лажни учитељи забрањивали да их желе и чују, да се њихове неистине не би сазнале, али често то говоре међу собом. Да нам се Господ није спустио кроз наше великодушно давање, не би давно дало дах на земљи. О федосејевству (70–73): главни следбеник Вишњеволоцка, Федос Васиљев, који је заведен 1690. године, лутао је Новгородским и Псковским округом 10 година, стекао је до 3.000 следбеника, укључујући и племића Негоновског. Потоњи је добио декрет од кнеза Меншикова са дозволом да слободно живи на властелинство Рапина. Убрзо су овде настали и мушки и женски манастири са храмовима и популацијом до 2000 душа. Али „многа злодела у њима, и очигледна и тајна, неподношљива су ни краљевским ни црквеним ушима. Стога су неки од зликоваца погубљени, сви остали су побегли. Лажна учења Теодосијана: 1) сада је време Антихриста; 2) зато што у цркви нема благодати ни сакрамената; 3) крштени у цркви – поново крштавају и не моле се за краља; 4) не клањати се иконама које су сликали расколници других сагласја; молитвом пречистити храну купљену на аукцији; жито и вино од грожђа су лоше; 5) само у њиховој сагласности су освећени колачи и кутија; али Евхаристије нигде нема; 6) на крштењу и поновном крштењу носити штале и наруквице, такође и при сахрани; 7) „Није срамота имати суживот са туђим женама и девојкама; а ако се догоди лош живот, храна није забрањена; девојкама које су се породиле, идите као девојчице, чак и са бебом, чак и ако имате педесет така, али се не удајте; можете се покајати за то и бити као девица“; 8) дозвољено је куповати од свештеника уверења о постојању на исповести и причешћу; а ако се неко причешћује из потребе, нека чини сеџде 60 дана; 9) прихвати за мученике стрељане за раскол и самоспаљивање; 10) књиге које су саставили њихови учитељи: свети свитак, други - одговори које је прикупио Теодосије Васиљев, приговор Померанима на титулу, свеске са доказима о 70 јереси у Руској цркви - да се чувају у тајности (РКП. Цхерниг. богословија). Јаковљеве информације о Федосеју и имању Рапински допуњују потрагу за њима, на пример. Есипов (Расколничка дела, 18. табела. Санкт Петербург, 1861, стр. 87–103). О Померанима, када се упореде вести Јаковљева, не само да се откривају намерне лажи у Филиппововој причи о Вигорецкој циновији, већ се у великој мери допуњују подаци добијени Кругловом и Самариновом потрагом (Есипов, исто, стр. 414–501–501–4, 1063, 1063); Ни Круглов ни Самарин немају ни речи о сектама које су раздвајале Померанце једне од других. 22. Стефан Левитски, свештеник московске Успенске катедрале, био је достојно познат по свом дару говора. Његове речи: 8. августа. и 24. октобра 1742 (М. 1742) и трећи 25. новембра 1743 (М. 1743). У последњем, послови Петра В описани су живописно и готово на руском језику. Говорник почиње: „Сетите се почетка Петрових времена; „Сећате се каква је тада била Русија? Сетите се како је Русија тада била слаба и презрена!“ – Затим набраја установе Петра Великог. Отпуст у Летоп. рус. лит. 1859 27, 28. Антипа Мартинијанов, московски свештеник. Архангелска катедрала, позната по збору за 16. август 1742; по његовим речима прилично успешно разобличава савремене обичаје световног света. „Са толиким мноштвом робова и робова који долазе, служећи за један тренутак – у овом животу миомирисним мелема, скупоценим праховима, разним алкохолима мазимо своје тело, мажемо лице и трљамо руке, да не само они који су близу, већ и они који стоје далеко радосно теку, једни убрзавају један пред другим мирисом, али најјаче миришу једни пред другима, али најјаче осећају мирис. миомирисно и, такорећи, дивно хвале, свечаним речима уздижу и ласкаво се изненађују.” Стефан Савицки, родом из Нижина, кијевски студент, у чину ђакона, говорио је на двору речи: 4. јула 1742. године (Санкт Петербург 1742.), 18. недеље по силаску Светог Духа, о посту, Петроград. 1743. у трајању од 31 недеље, Санкт Петербург. 1743. године Сумароков пише о њему: „Ђакон Савицки је красио дворску катедру и био је мало поштован или, штавише, прогањан од незналица, напустио је ђаконат и проповеди. Појава проповедника — ђакона и свештеника — захтева објашњење. Декретом Синода од 19. новембра 1739. године Московској академији је наређено: „Московски свештеници и ђакони који су студирали на Академији треба да држе беседе о великим празницима и великим данима, а недељом најмање једном месечно, да не забораве поуке. Ректор и префект и учитељи нису одговорни за то, али синдалан одбор и учитељи нису одговорни за то. Проповедници су отворили уста пред Аном, чак су и свештеници почели слободно да говоре по налогу царице 2. јула 1742. штампано 31. августа 1742. године А колико је речи било штампано, нарочито у првим годинама живота Јелисавете Г. Попова, који је намерно ревидирао проповеди из 1741. и 1742. године, 14.–14.15. 6–1746, 4–1747, један – 1748, 10–1749, 6–1750, 4–1751, по један за 1752–1754. Иако ова рачуница у стварности није сасвим тачна, ипак је извесно да а) највећи број штампаних беседа припада 1741, 1742. и 1743. години, укључујући и једну беседу – оп. ђакон Флеров, по један – свештеници Јоан. Змилевски, Јоан Комаровски, Пјотр Гребневски, Михаил Красилников; б) истина је и да после 1743. под Јелисаветом није објављена ни једна беседа ни ђакона ни свештеника. Зашто је то тако? Мало је вероватно да је чин Савицког, који је збацио свештеника. чин, није био разлог што више нису желели да виде проповеднике ђакона и свештеника у штампи. Тада је такав чин дубоко увредио и народ и свештенство. 23. Амвросије Дубневич, ученик Кијевске академије, 1727–1730 њен префект, 1731–1737 ректор и први њен ректор, архимандрит братског манастира; од 1739 архимандрит Сергијеве лавре; од 1742. епископ черњиговски; увео наставу философије у Черниговској богословији († 1750). Његове белешке о теологији одликују се по томе што је он први увео посебну расправу о декалогу и јеванђелском закону, док пре њега ни Теофан ни његови наследници уопште нису предавали моралну теологију (Ист. Кијевска акад. 137); у Черниговској богословији његов трацтатус тхеол. де Део уно ин персонис трино (Мсц.). У манастиру Нежин, пхилосопхиа перипатхетица, мр Амброзија Дубневича. Учествовао је у састављању статута литванског и магдебуршког права, као резултат њихове воље. Петар ИИ. Његово пастирско писмо, писано. током недостатка кише, на пример. у Прегледу Чернигова. хијерархија, стр. 85. Марковић, говорећи о царичиној посети Глухову (6. августа 1744), пише: „Епископ черњиговски је у порти честитао њеном величанству“ говором; „Тада се царица удостојила да оде пешке до Девојачког манастира, где је слушала мису и предикат черниговског епископа. (Напомене 2, 210). Алексиј Титов, од 1713. епископ Тверски, од 1719. Вјатски, а од 1733. архиепископ Рјазански, по милости Теофана 1735. године, чуо је осуду у цркви због тога што су Рјазанци послали молбу да га почасти Новгородском столицом, коју је заузео 11 Теоп7хан0. Његово дирљиво духовно писмо Воздвиженског са Истока. Риазан Хиерар., стр. 252–257. 24. Стефан Калиновски, префект кијевски и московски. академије, од 1733. ректор ове последње; од 1736. архимандрит Невске лавре, који је у њој основао школу; од 1739. епископ псковски, а од 1745. архиепископ новгородски († 1753). Проповедник: за Нову годину, Санкт Петербург. 1742; 17. јануара М. 1742; 13. фебруара М. 1742; 25. новембра М. 1742; 3. јула и 14. септембра 1743 (М. 1743); у Дан захвалности за мир, М. 1744; 25. априла М. 1744; на тези. њих. Елизабета, М. 1744; на круни, њима. Елизабета, М. 1746; на тези. Царица, 15. септембра М. 1747, 5. септембра М. 1749. Штампано је укупно 12 речи. Остале су многе друге беседе у РКП. У збору 18. децембра о Јелисавети је говорио: „и тада, како су се њени блажени и вечно сећања достојни родитељи уселили у вечно царство, храбро су подносили многообразне, неподношљиве прљавштине од својих бескрупулозних поданика; и тада сам био отеран у манастир, шта она пије, шта она пије, шта све пије; она иде, с ким разговара, надгледају је будни шпијуни, није клонула духом, није се исцрпила, није била малодушна.” Стефан је у име синода од 1736. године био задужен за штампање исправљене словенске Библије и, истовремено, за нову оверу превода са грчким текстом. Петокњижје и наредне књиге пре Товита штампане су следеће године, а сви амандмани су штампани посебним, малим фонтом и испод црте. Измене су, у складу са Теофановим мишљењем, урађене према ватиканском тексту Полиглота. Године 1738. изнео је синоду своје недоумице: књига Товита је преведена и исправљена према Вулгати, као и 3. књига Јездра, која није на грчком: не би ли Товитов текст требало да буде штампан у две колоне, од којих би једна садржала старословенски текст, а друга исправљена? Синод је усвојио предлог. Али почетком 1741. пречасни Стефан је одустао од ревизије Библије, бавећи се многим другим стварима, и предочио синоду да је много исплативије штампати Библију у Москви него у Санкт Петербургу. Они су се сложили са његовим мишљењем. Јосиф Орански, ученик Кијева, архимандрит слуцки, 1742–1747, по поверењу Светог Синода заступио у Варшави за православље, од 1748 архимандрит Печерске лавре, † 8. октобар 1751. За историју драгоцена, штампана је његова преписка о насиљу које је претрпело православље у Пољској, са приложеним извештајима разних лица. у Чернигов. епархијски Изв. 1862. Натпис на сребру. царске двери велике пећи. цркве – у Опису. Кијев. ловорике, стр. 207, 208. 25. Платон Малиновски, ученик Кијевски, московски префект, харковски ректор, 1730. године постављен је за архимандрита Печерске лавре, али је ступио у синод; крајем 1732. године, због тога што је био на страни књиге: Камен вере, био је суђен, а 1738. године, истовремено са Теофилактом, лишен је монаштва и прогнан на Камчатку са светским именом Павле. (Православна ревија 1862, 194–198). Када имп. Јелисавета је, на захтев епископа Инокентија, постављена за учитеља Иркутске богословије, а потом му је враћен чин јеромонаха, уз постављење за настојатеља неког московског манастира. Он је сам тражио да буде повучен у Кијевску лавру на усамљену молитву (Ригхт Ревиев 1860 2:82); али је истовремено 1742. посвећен за епископа Крутицког: од 1748. био је архиепископ московски, † 1754. Његове речи: недељно. 2 по силаску Духа Светога (20. јун), М. 1742; за импинов имендан. Елизабета (5. септембар), М. 1744; за царев рођендан Јелисавета (18. децембар), М. 1745; 5. септембра М. 1746; на дан ступања на власт цара. на престо, М. 1747; на ваш рођендан царице, М. 1752. Његово писмо царици у марту 1748, у коме због болести одбија понуђену му московску столицу, - на православном језику. преглед за април 1862. године Инокентије (Јаков) Паскевич, пореклом из Белорусије, учитељ хебрејског у Сергијевој Богословији, јерођакон, затим јеромонах и 1753. подрумар Лавре, познат по две беседе: на дан крепа. Сергија, М. 1747, а у Тројичкој катедрали 8. децембра М. 1750. године. У последњем он каже: „Чујемо, и чујемо са радосним срцем, да је наш природни монарх попео на престо свог оца, и да се више од три стотине хиљада већ придружило нашој истинској Цркви. - А коме да јадикујемо ово, ако не мајци отаџбини? Она им оставља свој данак док не дође време, и даје им као вечни данак своме Учитељу Христу. Од себе даје одежде, да се са њима обуче у Христа.”... Говорећи о дужности хришћана да врате изгубљене са погибељног пута, он пише: „Шта је то што је у нашим садашњим годинама надахнуло многе да путују и хрле ка гробу великог оца Сергија, ако не пример Јелисавете? Чак и ногама, како је уобичајено да се иде до престола, не једном сте ишли дуг пут до овог светитеља. И дивна ствар! Они који раније нису хтели ни да гледају мошти светитеља Божијих, а још мање да пригну главу пред њима, сада иду са великим страхопоштовањем пешице да се поклоне Радоњешком чудотворцу. Он је 1944. године имао такве обожаваоце, имао их је и дивио им се, а од вина и самих зидова његовог посла, зидови су се томе чудили.” У збору 25. септембра. 27. Платон Петрункевич, кијевски студент, наставник права кадетског корпуса, од 1740. архимандрит севски, од 1748. епископ Владимирски и члан синода. У Владимиру је отворио богословију, за коју је наручио научнике из Кијева († 1757). Његове речи: на Преображење Господње, М. 1742; у 15 недеља М. 1742; за полтавску победу, М. 1743; по повратку царице из Кијева, М. 1745; за Нову годину, М. 1746; на дан присаједињења имп. Јелисавета на престо, М. 1746; у д.ап. Андреи. М. 1746. Јован Козлович, дипломац Кијева, од 1748. префект, затим ректор Москве. академик и архимандрит Донског манастира, од 1753. епископ јужно-перејаславски († 1757). а) Његове речи: 27. јуна 1742. у присуству царице М. 1742. о чему види историју. Московска акад., стр. 121, 122, М. 1855; за Нову годину, М.1749 б) Познато из РКП. његову филозофију, „изложену према Аристотелу“, где се на крају чита Ефик. Иако се придржава Аристотелових принципа, Декартова и Лајбницова филозофија је већ истиснула многе схоластичке суптилности из његовог система. 28. Манасије Максимович, ректор Кијевске академије († 1758). Његов трактат на латинском о разлици између римске и грчке цркве, ур. у Бреслављу 1754. Ручно. Познате су његове речи нпр. дневно вкм. Варвари. Његов трактат о настави науке у Аскоченском 2, 161–165. Теодосије Аморжевски, архимандрит брјански и мисионар у Пекингу († 1758). Историја мисије Пекинга у РЦП; - изводи из њега у Сибирском билтену. Санкт Петербург 1818 29. Јоасаф Хутунцевич, 1743–1750 Камчатски мисионар, 1754–1757 ректор Москве. Академик, од 1757. епископ Кексхолмски († 1759). а) Реч о Вазнесењу Господњем. М. 1742 б) „Снага божанског учења” или катихизис за оне који се окрећу вери (Демидов библиографија бр. 580). 30. Иларион Григорович, студент Кијевске академије, којој је накнадно поклонио своју богату библиотеку (историјски кијевски академик 133), први префект Харковског колегијума, од 1748. епископ Крутицки, познат по свом побожном животу на Крутицима († 1760). а) Учествовао у исправљању словенске Библије. б) Његове речи: недељно. 6 после Васкрса, М. 1742; за нову годину, М. 1747; на тези. царска Елизабета М. 1748; за исту прославу 1749. М.1749. Варлаам Скамницки, од 1739. архимандрит Чудовског манастира и члан синода, од 1743. епископ Вјатски, од 1749. Велики Устјуг († 1760). Његова реч за Нову 1743. М. 1744. Надгробни споменик за сахрану П.К. Хлебников, Санкт Петербург. 1744. године Лаврентије Јасински, 1744–1745, проповедник Московске академије, од 1746. архимандрит Нижњег Новгорода. Позната је његова реч 29 недеља. према Педесетници 1745 (Општа историја бр. 219). Николај Никитич Поповски, ученик Богословије и академске гимназије, који је слушао Ломоносова у овој потоњој, први професор руске књижевности на Московском универзитету, који је читао и филозофију, умро је у 30. години † 1760. године. У својим делима је филозоф, беседник и песник. У говору „о предностима и значају теоријске философије“ М. 1755, представљајући филозофију са сликом храма васељене, говори о атеистима: „немају шта да замисле теологију; јер не признају Бога, нити признају теологију и св. одбацују Свето писмо... Ко други може да донесе такав смисао у Писму... оповргава лажне доказе атеиста и, имајући у виду само једну природу и расуђивање да ништа не може постојати само по себи, приморава их да признају да постоји извесно Биће од кога сва творевина има своје постојање и постојање.” Затим говори о тежини науке и позива да се она изрази на руском. „Доба филозофије се није завршило са Римом; она се неће одрећи да разговара са свим народима наредних векова на њиховом језику; наносимо јој велику срамоту и увреду када мислимо да не може да тумачи своје мисли ни на једном другом језику осим на латинском. Пре него што је разговарала са Грцима, Римљани су је намамили из Грчке; Она је за врло кратко време усвојила римски језик и расуђивала са небројеном лепотом на римском, као недуго раније на грчком. – Зар и ми не можемо очекивати сличан успех у филозофији какав су имали Римљани?.. Што се тиче обиља руског језика, Римљани нам се тиме не могу похвалити. Не постоји мисао која се не може објаснити на руском. Што се тиче посебних речи које припадају филозофији, званих термини, у њих немамо шта да сумњамо. Римљани су по својој снази превели речи Грка, од којих су преузели филозофију, на римски, али оне које нису могли, једноставно су напустили. По њиховом примеру и ми можемо да стварамо... Дакле, уз Божију помоћ, почнимо филозофију не тако да разуме само један човек у целој Русији, или више људи, већ тако да сваки разумевалац руског језика може да се њиме удобно служи.” – Дуго, дуго, идеја даровитог професора није била остварена у односу на филозофију ни после његове смрти. 32. Силвестар Куљабка, 1737–1739 префект, а од 1740. ректор Кијевске академије, од 1745. епископ костромски и коначно архиепископ петербуршки 1761. године. а) Таксономиста наука: Праецептионес куаедам де елокуентиа цомпаранда, пер хиеромон. Силвеструм Кулабка, анно Домини 1733 обсерватае аткуе јувентути ин Киевомохилано цолегио традитае. Ево примера многих проповеди и говора из Куљабке, од којих су само две објављене. Либри В де арте рхеторица цоллегио Мохило-Заборовсциано роколанае јувентути ан. Д. 1734. септембра. ин традендум, ресумпти аб хиером. Силвестро Кулабка. Ево 4 његова поздравна говора на латинском. Цурсус пхилосопхиае ан. 1735–1737 (РКП. Кијевски академик и Черниг. Сем.). Трацтатус тхеологиае догматицае, ан. 1741–1745 (директор у Кијеву и бр. академик). У својој расправи о инкарнацији он говори „о могућности и потреби инкарнације“. У догматици, Куљабка се одликује дубином и јасноћом мисли. Према рецензијама студената - ауреус, бенедицендус магистер. б) Његове речи, у којима је видљива и темељност његових мисли: недељно. о Самарјанину, М. 1742, удостојен одобрења царице; на тези. имп. Елизабета, М. 1744; о доласку царице на Кијевску академију, М. 1744; на дан приступања (25. новембар 1745) имп. Јелисавета на престо, М. 1746; за крунисање, М. 1749; на тези. Царица (5. септембар), М. 1750; 30. августа 1750; 8. децембра М. 1750; 15. децембра М. 1750; за нову годину, М. 1751; 20. фебруара М. 1751; о ступању на престо М. 1751. Штампано је укупно 13 речи. Према поменутом РЦП. Правила елоквенције знају и речи: недељно. месоједе, говорено у Глухову, јануара 1733. 28 дана; о Преподобној Тројици, дијалект. 1732; за сахрану кијевског војводе Дмитрија Полоцког, 1733. 12. јуна у присуству архиепископа. Рапхаел; Честитамо Царици Имп. Елисавета Петровна ступањем на престо од архимандрита. и ректор Кијевска. акад. Силвестер; до катедрале арх. Михаило, проповедник, свештеник. Силвестар Куљабка, учитељ филозофије, у Златогором манастиру. 1736. новембар 8 дана; на великом. Варвара, - тамо 4 децембар 1736 д. Оратио де лаудибус литтерарум аб ипсо илло, куи рхеторицам профитебатур, рецитата ан. 1734 јан. На покрову. На сахрани Пецхерск. архим. Роман Копа. Има ту нешто изванредно у вези са Романом: „видели смо, каже проповедник, богонадахнуту младост, видели смо страх Божији како расте са годинама, видели смо самовољно одрицање после двадесет година мира... видели смо најдубљу и непроверену потчињавање старешинама, поштовање према мањим. Похвалићу у игуману игуману првом вођству з. прославити, употребити, који не може прећутати о својој кротости, о својој доброј браћи, душама и телима, ревности и смрти... Прошла је деветнаеста година, када је ова Лавра, сва огњем уништена Божијим виђењем, сво своје богатство затрпано у прах и пепео, тада је дивни Римљанин преузео на себе труд и бригу о њеном обнављању. И зар му је толико стало до своје Лавре? Да је архиђаконски чин и данас у употреби од стране амбасаде која га носи, сведочи и први олтар. Али у овом времену великог сиромаштва остављамо иза себе. Не сећам се овде природног састава тела. Било је то чудесно јер су га у свакоме будиле извесна љубав и врлина;... вољен од свих коме је био видљив; Без обзира с ким сам разговарао, он је ударио своје срце магнетном стрелом; рођена за грађанство и опште добро." Више речи: на дан крунисања имп. Ане Јоановне, из текста: Благосиљаш праведника, Господе, (са изменама); у име им. напис: Господе, благослови у славу светог имена Твога и помилуј ме грешног за Успење Пресвете Богородице, 17. марта 1737. године Дакле, свих проповеди које су остале у рукама су 15. Не говоримо о поздравним латинским говорима. Силвестер се у својим речима није осврнуо на савремене догађаје. Само у збору 5. септембра. 1750, с љубављу се захвалио царици на њеној љубави према Украјини и живописно приказао приврженост Украјине царици. - „Шта ти је, Јелисавета, васкрсење народа твога урадило? – каже Украјини. – Шта ти је од користи, шта си дуго чекао, а скоро си очајавао да добијеш? Васкрсао сам ти вођу. Знам сигурно, малоруски народе, да се никада нисте поколебали у оданости, да сте у животу спремни да се одрекнете ове државе и да сте увек спремни да се одрекнете своје имовине, јака одбрана, не због страха, него због савести, служећи суверенима, више волећи владаре него оне који су те родили, и познавајући веру и верност без заклетве и без заклетве (тј. да није било заклетве, да ти ипак, твоја крв неће бити поштеђена за твоју оданост, то знам!); Узимајући своју децу од млекарица, пре него што их научите азбуци, да знате Јелисавету, да волите Јелисавету, за Јелисавету и њено наслеђе научићете њену душу и потпуно је научити; Верујем без сумње да остарели старац, заједно са својим штапом, клече пред Богом у знак захвалности Богу за такве милости према вама, преко овог премилостивог владара; у каснијим годинама ће устати остарели младић и прича ће бити син, како је чуо и видео.” Карамзинов осврт на Куљабку: „изгледа да он сам није мислио да буде беседник и желео је да говори само једноставним језиком хришћанског учитеља; његово значење је веома нечисто и мрачно, на штету многих добрих мисли“. – Да ли је овде све истина? Пре свега, једноставност је висок квалитет хришћанског говорника и од њега се очекује да има мисли, а не фенси скуп речи. Куљабкин говор је миран, али не без анимације и духовитости; реч композиција је латинска, као и друге, али не увек. 33. Михаил Козачински, ученик кијевског академика, започео је школу у Србији, путовао по словенским земљама и Немачкој, после Куљабке, 1739–1744, префект академика. и наставник философије, од 1745. архимандрит Видубицки, а затим Слуцк. Његов цурсус пхилосопхицус, пер куаестионес пхилосопхицас јукта усум ин сцхолис перипатетицорум, аб ан. 1739 традитус. (Мсц.). Руски превод курса штампан је под насловом: „Аристотелова филозофија“, Кијев 1745, Лавов 1755; превод је припремљен за долазак имп. Елизабете и грофа Разумовског у Кијев. За исту прилику, Козачински је написао поздрав на три језика у име Царске академије. Елизабета, на пример К. 1744; Овај поздрав је пропраћен описом имп. Петар И, написан у стиховима, као и поздрав (Толстојева белешка бр. 252). Песме цару на три језика. Филозофија је била посвећена грофу Алексеју в. Разумовског, на његов имендан, а уз књигу је приложен и чудан родослов Разумовског. Латинске песме Козачинског су веома добре, руске нису ништа горе од песама Сумарокова. Пример њих је из Аскоченског. Има и програм своје философије из 1747. (Кијев 2, 168–17, 54–57, 511–515). Прича о страдању бебе Гаврила, коју су мучили Јевреји, написана је у прози и стиховима, на пољском и словенском, у Руској комунистичкој партији. Тихон Александрович, ментор поезије и реторике у кијевском академику, од 1745. године, после Козачинског, ментор филозофије и префект-јеромонах. Његова праецепта де арте поетица 1743 ан. кажу у првом делу де цармине, де цармине славено, полоно ет де вариис генерибус царминум, де цармино латино ет цает.; у другом делу де поеси епиграмматица, лирица, буцолица ет сатирица, елегица, драмаматица, епица. Уџбеник садржи много песама, неколико акростиха царици и госпођи Рафаел, које је саставио сам Александрович. Његова праецепта ораториа, ан. 1744, састоји се од 8 поглавља: ​​праенотатионес рхеторицае, де периодис, де амплифицатион, де инвентионе, де диспоситионе, стило, де мемориа ет пронунтиатионе. Синтагма тотиус аристотелис пхилосопхиае, публицис диспутатионибус иллустратум. ан. 1745. мр. (Ист. Кијевски академик. 145, 149, 160). 34. Гедеон Криковски, архиепископ псковски. Школовање је започео у Казанској богословији, а завршио на Московској академији, где је као јеромонах похађао богословске часове. Овде је постао познат по свом дару проповедања. На основу одобравајуће рецензије грофа Шувалова, постављен је за дворског проповедника и истовремено (1754) рукоположен за архимандрита Савинског; од 1758 архимандрит Сергијеве лавре, од октобра 1761 епископ псковски; остао проповедник двора, са титулом члана синода. Отпуштен из Санкт Петербурга, преминуо је у 37. години 1763. године. Проповедник је увек јасан и миран, без излива осећања, снажан у мислима и дубини осећања. Он себи штети само тиме што понекад проширује своју имитацију Мињатија изван онога што је долично, на шта га је, међутим, приморала потреба за честим проповедањем на двору. Што се тиче језика, он се више не угледа на претходне проповеднике – користи се народним језиком, допуњујући га литургијским језиком; Завршеци речи, њихове промене и синтакса су руски. Његове најбоље беседе су радним данима. блудног сина и оног који је изговорен поводом лисабонског земљотреса. „Зар не желиш све да припишеш природи? – каже паметни проповедник о земљотресу. – Зар не мислиш да су шалитра и неке друге суве и лако запаљиве честице, скупљајући се у скривеним каналима и испирући их неким честицама воде, произвеле топлоту, а затим и пламен, а тиме и најтањи ваздух у земаљским цевима, и тако ушли у воду из наших очију? Не противим се томе: нема потребе да се потпуно побијају и дискредитују њихови испитивачи, али не у ово време, него баш у овим крајевима, зар не би неко рекао да је све то случајно преживео, а други да је пропао не пропада вам коса на глави без воље Оца Небеског (Матеј 10,30), није природа, него Творац природе, који ствара добро у нама, а ствара зло, по писму (Ис. 45,7), главни узрок свих ових непријатних догађаја. Своју природу чува у послушности и поставља границе које хоће.”... Даље, проповедник решава још два питања: шта је био разлог у људима зашто је Провидитељ дозволио да се догоди страшна револуција? Да ли су сви изгубљени грешници? У речи о блудном сину, говорник говори о томе колико смо дарова од Бога примили и како их користимо. Други део је вредан пажње у погледу слике времена. „Погледајмо колико смо ми, будући у својим редовима, по својим заслугама и у свом изобиљу, имали користи од цркве Божије или друштва!... Ја бих о томе, слушаоци, радо прећутао; и сам бих радо прикрио такву нашу срамоту: али јадни молитељи, који не примају никакво задовољство, али најсиромашнији не виде у заблуди све у народу, него у заблуди од народа. мрак незнања и не примају долично просветљење од својих пастира, не могу о томе да ћуте: шта имамо од власти кад нам не бришу сузе, не слушају наше уздахе, не прихватају наше молбе Твоја је воља, Господе, да их назовеш боговима у Писму, а не гледају на нас. и не чујући, руке – и не чинећи нам ништа добро са њима: Тешко нама, Господе, коме си поверио богатство! Погледајте наше чланове, потресене жестоком прљавштином; погледај наше кости, исушене од глади и жеђи; погледај наше тело мучено у праведницима... А има ли ко да се смилује? Други пак, болно уздишући, протестују против својих духовних чувара што за своју душу готово да немају бриге; Нити их уче, нити посећују, нити у страдању теше, нити у благостању потврђују. „Није ли овај расипни син живо приказан у таквој нашој немарности и самовољи“?... Речи Криновског, ур. у 1 сат Москва 1754–1759, затим у 2 сата Москва 1760, у 4 сата Москва 1855 35. Јоасаф Миткевич, ученик кијевски, архимандрит хутински, од 1758. епископ белоградски († 1763); у име синода исправио је споменице Светог Димитрија за треће издање, Кијев 1754, и Печерски патерикон 1756, изд. К. 1759 т. Ананија Федоров, духовник суздаљског саборног храма, написао је „историје, зборник о Суздаљу“, у три дела. У првом делу – о Суздаљу и његовој кнежевини, о епископима и манастирима, о становницима и улицама Суздаља. У другом – о местима подложним духовном управљању – о десетинама и градовима. Трећи део је додатак првом делу: о епископима Јовану и Феодору, о М. Илариону и о неким манастирима. Зборник по списку 1846. штампан. у времену, укупно. извор, кв. 26, 1–207. Опис кључа је богат информацијама и састављен са неким извештајем. У списку из 1846. допуњен је каснијим подацима. Кључар је своју причу написао најкасније 1761: на страни 45 „средње поглавље је сада позлаћено, 1761”; на страни 145 је његов потпис под захтевом из 1749. године и забележен је указ из 1755. године; на страни 58: „ове одаје су биле 1752. године, али су све биле разваљене у рушевинама, где сада нема трага“; на страни 45: „од позне перестројке 1628. до 1755. године 228 година, која је милошћу Божијом остала неповређена до данас. Разлика у речима у опису Преосвештенства, почев од Преосвештенства Генадија, из 1762. године (стр. 40) допуњеног с времена на време, није се протезала даље од 1761. године; видети стране 7, 22, 50, 95. Листе описа у Толстој 4, бр. 34; Румјанцев бр.5. Алексеј Булгаков, дипломац кијевског академика, свештеник, саставио је комплет словенске Острошке Библије са латинским преводом „оригиналне Библије хебрејског дијалекта“. (Ркп. Царског бр. 525). Феофан Леонтович, игуман Виленског духовног манастира, један од енергичних бораца за православље против папизма у западном региону. 1756. известио је канцелара Бестужева да су ученици језуита, напали духовни манастир, поразили га и убили монахе. Исте године (22. новембра) писао је митрополиту да су језуитски студенти током сахране „галамили и викали гласовима разних звери, псовали обреде и гађали православне блатом“. У одговору на Кејзерлингов одговор – да се жали судовима на притужбе – он је одговорио да би жалбе на овом путу биле успешне „само када једна овца почне да се брчка између хиљаду вукова“. Последица је била да је о. Феофан је смењен са места ректора 1738. Дошавши у Санкт Петербург, поднео је ноту Колегијуму иностраних послова, где је, поред своје две претходне мисли, изразио и то да ће им, ако руска влада не помогне православцима Запада, помоћи лутеранска Пруска. Феофан је послат у Кијев. Крајем 1762. године, на захтев владе, у Москви је поднео две белешке на питање: „Какве политичке користи може донети одрастање. држави поводом заштите православних на Западу? Овде је између осталог рекао: „Наша руска држава моћи ће да одузме 600 верста најбоље и најплодније земље, са безбројним православним народом, пред целим светом, праведно и исправно, од Пољака. Дакле, ето ко је први гласао за повратак југозапада Русији! (Руски вестн. 1864. септембар, 357–380). 36. Михаил Вас. Ломоносов, син архангелског рибара, дошао је у Москву пешке да учи на академији; овде је учио граматику и реторику; отишао је у Кијев да слуша филозофију, али се одатле вратио и новембра 1735. послат у Академију наука; Провео је 5 година у Немачкој, похађајући часове историје, филозофије, физике и вербалних наука. По повратку у Русију – професор и члан академије; борио се до смрти са Немцима, делом због глупости главе, делом због себичних погледа, који су га спречавали да шири науку по Русији, † 4. април 1765. Ломоносов је имао невероватно свестран ум: физичар и металург, филолог и хемичар, географ и историчар, беседник и песник; Штавише, био је прворазредни природњак, равноправни испитивач закона руског језика и равноправни лиричар. Његови радови су у 3 дела изд. Санкт Петербург 1847 За духовно просветљење значајне су биле и имале су следеће: а) његове „духовне оде“, којих је 11. Међу њима, прво место припада оди изабраној од Јова. О, ти који тугујеш узалуд Ромтиш на Бога, човече! Обратите пажњу, јер је љубомора страшна Он долази Јову из облака река!... Где си био, као ја у реду Ова прелепа створила је светлост. Кад поставих свод земаљски И војска небеских прослављена Покажи своју мудрост... Лепа песма, песма душе упознате са устројством природе! „Вечерње размишљање о величини Божијој, у поводу северне светлости“ (1743) је заиста поетско дело и истовремено песма истраживача природе. „Дан крије своје лице, Поља је прекрила тмурна ноћ, На планине се уздизала црна сенка. Понор се отворио и пун је звезда; Звезде немају број, понор нема дна.” Песник излаже своју теорију о северној светлости и, пре Френклина, показује прави узрок чудесног феномена. Шеста и седма строфа су поетско оповргавање хипотеза о сјају. Занимљива је „химна бради“, недавно откривена (Библиографија ИИ, 461–470): И са ниским наклоном пита У вечном миру госпођице Сујеверја скачу у пламен... Како се догодило да је „химна бради“ подигла буру на себе? Шта очекујете од глупих глава? б) Од његових прозних дела не треба заборавити посебно његов „склад природне науке са религијом“. Творац је људском роду дао две књиге. У једној је показао Његово Величанство, у другој – Своју вољу. Први је овај видљиви свет, који је Он створио, да би човек, гледајући на величину, лепоту и склад његових грађевина, препознао божанску свемоћ, по задатом себи појму. Друга књига је Свето писмо. То показује Спаситељеву наклоност према нашем спасењу. Тако тврди велики руски природњак. „А ево како је ценио Волтера: „Не могу а да не пошаљем В. Пр-ву новог ђавола Волтеровој музи, који изјављује да су он и његов суверен (Фредерик ИИ) атеисти, и да се не стиди да му приписује хвалу пред целим светом. Немогуће је наћи пристојнији пример у свим Волтеровим делима, где су његова суманута духовитост, бескрупулозна искреност и погрдне похвале били видљивији, као у овој панигиричкој клевети. Писмо је написано Шувалову 3. октобра 1752. Његова белешка „о свештенству” изд. у Леточу. рус. лит. 2, 175. Његов есеј „о предностима црквених књига“ за руску књижевност је изузетан. Сматра да је неопходно користити црквени језик за највиши слог, док у средњем слогу, по његовом концепту, треба да се користе речи које су разумљиве и у словенском и у руском, док су у доњем слогу само руске речи непознате у словенском. – Идеја је делимично праведна. – Али за руски језик је много више значило то што је Ломоносов, уз сво поштовање према Петру, својим делима избацио из употребе немачке, холандске и друге стране речи које су преплавиле руски језик још од Петровог времена, и написао граматику руског језика. Прокло Бухартовски, дипломац Кијевске академије, од 1751. учитељ Вороњешке богословије, † 1759, 35 година. Према рукописној белешци М. Евгенија, бившег ментора у Вороњешкој богословији, „овај учитељ је био вреднији и способнији од свих бивших учитеља; у богословској библиотеци постоји латинска аристотеловска логика, коју је сакупио 1756. и 1757. године и подучавао ученике реторике и реторике и рекао је дијалектички ум који мора да доказује његов труд и дијалектички ум. убедио преподобног Теофилакта 1757. да оснује богословску библиотеку, за коју је наручио такве књиге из Кијева, у којима анализа аутора и самих публикација сведочи о његовом довољном познавању књижевности.“ Његово најбоље дело је Симфонија изрека, која је остала међу рукописима Вороњешке богословије. Њен наслов је: „Симфонија о надахнутој књизи изрека в. Соломона, новокомпонована кроз дела свештеника Прокла Бухартовског, која је у корист домског преподобног Кирила, епископа Вороњешког, новосастављену богословску библиотеку, са жељом да умножава књиге, у априлу дао прилог.1749 д. 37. Макариј Петрович, Србин, школован у Москви. Академије, 1759–1760 њен проповедник, од 1761 префект, од 1763 архимандрит и ректор Твера, преминуо је у 32. години 1766. Познато: а) као тумач Писма: „Слога јеванђелиста” у РКП. б) Догматичар је веома паметан и у духу Јеванђеља: његово православно учење, Петроград. 1783, 1790 в) Проповедник је елоквентан. Његове речи (у 2 дела Москве, 1786, у сабраним делима, Москва, 1790) одликују се јасноћом мисли и срдачном елоквенцијом. Пошто није био природни Рус, владао је руским језиком као мало који Рус. г) Његов систем филозофије у РКП. д) Историјски радови: Житије светог Арсенија, епископа Тверског. М. 1764, 1802, 1805. Живот и страдање св. књига Михаила Тверског. М. 1796. Оба са грешкама против историје, али оправдано за време писца. Силвестар Добриња, проповедник Кијевске академије, игуман Вилне и архимандрит Глуховски († 1766). Његова реч о незахвалности јеврејског народа, Санкт Петербург. 1751. године 38. Димитрије (Даниил) Сеченов, архиепископ новгородски (1709–1767). Образовање је стекао на Московској академији. „Владар новокрштених послова“ у Казању и архимандрит Свијажски, он је ревносно делио свету веру између паганских и мухамеданских народа; 1742–1748 епископ нижегородски; због лошег здравља пензионисан; од 1752. епископ Рјазански и члан синода, од 1757. архиепископ новгородски. У погледу црквене владавине био је строг; за свој рад у Казанској комисији стекао је право на поштовање од цркве; али се у црквеној власти, на несрећу, понео сујетом и желео је да угоди људима више него Богу. Био је познат у своје време као одличан проповедник; језик му је сасвим чист и слободан, невезан ни латинским ни словенским, близак простом али исправном руском говору. Реч за Благовештење (М. 1742) осликава стање цркве и отаџбине пре ступања цара. Елизабета на престо. Ово је најпотпунија и најмаестралнија слика тадашњих послова, остављајући за собом слике Ћирила и Амброзија. "Сахранили смо славне монархе (Петра и Катарину); Они су сахранили наше благостање... Какав су велики прогон нанели на Цркву Христову и благочестиву веру! Имали су своје време и област је била мрачна: радили су шта су хтели! И пре свега су се трудили да нам отму најдраже благо наших душа, најдрагоценије благо нашег спасења. Антихрист је био разаслан по Русији, кукољ учења се разасуо свуда, толико оштетио, да су многи кукавичлуци више волели таму него светлост, волели славу људску више него славу Божију... Хришћанске догмате, од којих зависи вечно спасење, сводиле су се на бајке и ништа: Заступнику нашег спасења нису захтевали помоћника хришћанина, помоћника и бдења призивали и одбацивали. заступништво не беху поштовани пред иконама светих, од којих су се демони гнушали; свепт аваи; За време поста светитељи месо једоше, а о умртвљењу тела нису хтели ни да чују: смејали су се спомену мртвих... Ко, истинита чеда цркве и истине Христове, наследници оваквих заповедника, не послушаше такве уроке, праву непорочну веру, од Христа, од оца, од преапостола, сачуваше, од преапостола сачуваше, колико су грда и увреда нанели непријатељу побожности! мушкарци, непристојна одећа! Свако ко се држи поста назива се лицемером. Ко молитвом разговара са Богом, празан је светац. Они који се клањају иконама су сујеверни. Ко држи језик за зубима од празнословља је глуп и не зна да говори. Ко великодушно даје милостињу ради љубави према Христу и ближњем, прост је, не уме да користи своје имање, не добија га у руке. Ко често иде у цркву, неће имати начина. – А понајвише, колосалан прогон против најпобожнијих бранилаца, против најсветијих тајни служитеља, чина, кажем, духовних! Епископи, свештеници и монаси су мучени, стрељани и посечени. Непрекидна пошта и водом и копном, где ићи, за шта? - монаси, свештеници, побожни људи одводе се у далеке сибирске градове, у Охотск, Камчатку, Оренбург; и толико су те уплашили да су сами пастири, сами проповедници речи Божије ћутали, нису смели да отворе усне о побожности. Заиста, дух је снажан, а тело је слабо: благодат мучеништва не шаље се свима... Узели су и велике личности, а још више су познавали побожност бранилаца, многе племићке породице су потпуно истребљене, многе поштене, верне слуге побијене су у тешким тамницама, тамницама, многима су одсечене главе, одсечене главе.” Реч за 8. јул 1742 (М. 1742, треће издање М. 1747) осликава моралне слабости тог времена. „Погледајмо како ми волимо Христа. Волим Христа једном речју: у разним селима имам добро опремљене одаје, лепе одаје, купатила и кухиње; и цркве Христове у истим селима, без покривача, иструлеле. Волим Христа: имам рајсфершлусе, коже, златне табакерице, сребрне чајнике одаје Христове, а у Христу сам био оловни суд. имати златоткане завесе и ћебад прекривене бојеним велом: ја сам пио шампањац и маџарска вина, а он никада није послао ни длаке у цркву. лако, не досадно, али захваљивати Христу у молитвама, стајати у цркви са нежношћу и страхом од Бога је права ствар у гужви и нема времена за молитву... Волим Христа: како да пропустим свој имендан без славља? Три дана и ноћи се забављам и пијем; и доћи ће празник Рођења или Васкрсења Христовог, главно спасење пијења вина – за облачење, за одавање умилних поклона, за честитке разним кућама, а није био у цркви: тугује што није нашао некога код куће, и туга нема због тога – није стигао, рано су почели да објављују јеванђеље. Волим Христа: једном речју, надам се у Њега, потпуно се предајем Његовој вољи, и непријатељем нашим не претимо у Богу: или не тежи, онситса сенатор, председник, гувернер, гувернер, секретар, тако племенита особа је мој добротвор, рођак, пријатељ: видите шта ће бити с вама. Али не знамо да ће ујутру ктитор или бити лишен части, или ће бити однесен у гроб, и неће моћи да се послужи... Други не знају за кафане, за трговину, за шуњање, за рад цркава; Они не знају да читају Оче наш, Богородице, али траже други стих у наставку; а уместо писања у свачија уста има хула, клевете, псовке, обмана у устима... Али о љубави према ближњем не треба питати. Сва наша љубав је у подмуклом лолитију, како се љубазно поздравити, поштено опходити, учтиво испратити, пријатна слова, глатке речи, ниске наклоне, честе чашице, непрестане пробе: здраво, здраво; али и да нема срца на свету, никада не би нашао мира у будућности... Често се дешава да ме мој комшија никако није увредио, живи побожно, неће никога увредити, поштено влада својом службом; али горимо од зависти више од огња пакла, мучимо славу његову, хулимо на част његову, криво га тумачимо; само кривица што га је Бог учинио славним, честитим, где бисмо се радовали и хвалили Бога што се слави брат наш – ту јадикујемо, жудимо, тугујемо над туђим добром. Волим ближњега свога: а коме је поверена част или власт, тај не сматра да су власти од Бога створене ни за шта друго него да другима чине добро, да помажу сиромашнима, да се залажу за увређене, да бране истину; ни не размишљај о томе. Хоће ли правде бити? Сачекајте у предњој колиби око пет сати, али вратите се ујутру, не чекајте више. Можете ли наћи милост? Скинуће вас од главе до пете: не олош, али су спремни да скину кожу; а када почнете да тражите више истине, нећете наћи места у сибирским земљама. Волим ближњега свога: али ко наиђе на богатство, не зна да му то није злато, није његово сребро, по Богу је одређен само као градитељ имања Божијег, да помогне онима који су у невољи. И он ће те, као несаломиви роб, оградити таквим зидовима и дворцима, не само да би никоме дао, него неће никоме ни почастити, неће дати ни рубља без камате, неће дати ни пола новчића у руке сиротиње, а ни сам неће окусити слатког хлеба, он дрхти, не спава се ноћу, ма колико губитка. Отаџбинском запису. 1839. објављени су његови говори Петру ИИИ по његовом ступању на престо, јануара 1762. после литургије и по његовом уласку у Синод. Говор захвалности његовог имп. Екатерина, Санкт Петербург 1763. Друге његове беседе и говори, које су сви хтели да са њима објаве. Екатерина, остају необјављене. У Погодиновој библиотеци постоје две збирке његових речи, једна на 25 листова, друга на 17 листова. 39. Порфирије (Петар) Крајски, ученик и учитељ Москве. академик, од 1741 префект и од 1742 ректор академије, од 1748 епископ. Суздаљ, од 1755. Коломна и од 1765. Белгород († 1768). а) Његове речи: на Велику петак 1742. (М. 1742.) и другу 26. августа (М. 1742.) не одликују се својом особеношћу; али у збору 26. новембра 1749. сликовито осликава промене које је Петар донео. б) Указом Синода од 1743–1744 исправио је обред примања иноверних и јеретика у цркву Св. као резултат овога нама. „Обреди придружених из других вера у Православну Цркву“, М. 1757 (Ист. Московски академик М. 1855, стр. 132). Андреј Богданов, син Јапанца, који је студирао на Академији наука од 1733, где је касније постао помоћник библиотекара († 1768). Његова „симфонија о посланицама апостола и апокалипси”, штампана. М. 1737. Експеримент није сасвим успешан, јер се сваки текст у њему понавља онолико пута колико има речи у тексту. Сам композитор је у предговору написао: „овде су у првој слици или почетку и имена и глаголи, а то су имена у номинативу, док су глаголи у првом лицу у индикативном расположењу“, односно чинило се да је композитор симфонију аранжирао само по именима и глаголима, али се у стварности испоставило другачије - много тога је било неоправдано написано. Симфонија коју је започео за целу Библију остала је недовршена и остала је у РКП. Петерсбург духовна академија. Његов опис Санкт Петербурга 1705–1751, са зидовима и фасадама, богат садржајем, ур. са додацима Рубана, Санкт Петербург. 1779; Његова „логичка абецеда“ и јапанска „граматика“ се чувају у РКП-у. академије наука. Вероватно је превео опис „Јапана”, са историјом прогона јапанских хришћана, Санкт Петербург. 1734. године 40. Герваси Линцејевски, студент и ментор (песништва) на Кијевској академији, пекиншки мисионар, од 1757. епископ јужног Перејаслава, храбро се борио против римске пропаганде и њеним махинацијама пензионисан, умрла је 1769. године. По уласку у паству, написао је окружно писмо свештенству, са упутством о деканату и животу достојном свештенства: прир. у Мајаку 1843 Његова два окружна писма страдалним православним хришћанима, прво, прилично опширно, пр. у Кијев. епар. Вед. 1863 број 22: други, кратак, од 12. јуна 1767, изд. у Кијев. епар. Вед. 1863 бр. 6; у последњем пише: „Ово је други пут да ти пишем. Време потоњег одређује и време првог – почетак 1767. У оба случаја он позива на стрпљиво подношење туге и покоравање претпостављенима. У првом она такође пише да је царица одлучила да брани прогоњене пред краљем. У Архиву Југо-3. Његова писма Русији: књ. ИИ, бр. 46, 47, 72, 77, 89, 150–152, 155; вол. ИИИ, бр. 104, 105, 116, 128. У марту 1768. Гервасије је писао архиепископу Георгију: „и у свакој невољи и невољи, Богу хвала, ни сада сиротиња не престаје да се ослобађа и долази к нама. Али муке непријатеља убрзо су достигле крајњу границу и стрпљење православних је било исцрпљено. У августу је избила страшна казна против нељудских мучитеља, познатих у историји као „Колијевштина“. Садржај окружне повеље служи као побијање клевете да је Гервасије натерао народ на устанак. О истој ствари има и извештаја Синоду: књ. ИИ, бр. 93, 94, 102, 144; Вол. ИИИ, бр. 12. Потврда новим члановима одбора Канева, септембар. 1768. са пастирским поукама, штампано. у Кијев. Еп. Вед. 1864. број 6. Евстафиј Могиљански, монах Епифаније, студент Харковског колеџа, учитељ устјушки и протојереј полтавски, од 1763. архимандрит нежински, од 1769. ректор кијевски. Манастир Никола († 1769), познат по свом дару говора. Из његових речи штампају се: 11. јула и 21. новембра 1742 (М. 1742); 17. јула 1743 (М. 1743); 25. фебруара и 19. августа 1744 (М. 1744); недељно 1 Свих Светих и 14 недеља. после силаска Светог Духа, М.1744 41. Арсениј Могиљански, који је студирао у Харкову, од 1742. учитељ у Москви. академије, од 1744 архимандрит Сергијеве лавре, 1744–1752 епископ северноперејаславски, од 1757 митрополит кијевски († 1770). За његов посебан дар говора, који га је прославио док је још био проповедник у Москви. академика, 1743. одведен је на двор да проповеда и касније, када је већ био епископ Перејаславски, добио је за проповед драгоцену панагију вредну 60.000 рубаља, која се данас чува у Сергијевој лаври. Објављене су његове речи: недељно. 11, М. 1742: недељно. 16, М. 1742; у селу сусрет Владимирске иконе, М. 1742; на Духовдан, М. 1742; по доласку имп. у Лаври похвала светих угодника, Санкт Петербург 1743; на Успеније Богородице, М. 1743; недељно без меса. Санкт Петербург 1743; на 4 недеље велики пост, о молитви и посту, Санкт Петербург. 1743; 15. августа 1743; недељно 24, М. 1744; говор имп. Јелисавете у лаври, М. 1744; реч за мир са Швеђанима, М. 1744. Такође је саставио службу и акатист Светом Димитрију Ростовском. Видети службу Светог Димитрија, ур. у Кијеву. Његово паметно упутство је да двојици ментора Сергијеве Богословије исприча катихетску поуку у цркви. у Адд. стваралаштву оца 1861. стр. 557–566. Његово писмо о пословима уније арх. С.-В. Р. т. 3, бр. 40. Павел Коњускевич, наставник пиитике на Кијевској академији, проповедник у Москви од 1741. академик, од 1743. архимандрит Јурјевски. од 1758. митрополит тоболски, отворио богословски час у Тоболску и измолио плату за богословију, ревновао је за ширење вере међу незнабошцима; оклеветан од Савватија Исајевича, кога је позвао у Богословију, 1767. године је повучен у Лавру, где је од 1770. почивао неискварен. Познате су његове белешке, писане 1740. године на путу за Санкт Петербург (Аскоченски, 2, 59–60). 42. Кирил (Теодор) Љашевецки, син стотног чиновника Полтавског пука, касније свештеник Олишевски, студирао је на Кијевској академији и 1743. постао тутор у новој Сергијевској Богословији, од 1748. њен префект, од 1753. намесник епископије у Лаври17, који је читао Бискупску богословију17, Вороњежа и од 1765. Чернигова, † 1770. године Његова реч у Сергијевом авенији, М. 1749; друго М. 1745 говор имп. Јелисавете приликом посете Лаври – у Приб. стваралаштву оца 1861, стр. 592–594, где и о њему, стр. 596–7. Сумароков је о њему писао: „Кирил Љашевецки није ушао у славу: многи су га, угађајући некоме, хулили, мислећи да је добро волео... Али овог преподобног човека волели су сви духовни људи. Дакле, нико није смео бити постављен за епископа ради угађања својим непријатељима, од којих он, са своје стране, није био славан аутор: ово никада није спречило? "Моја душа се држи Тебе." За изводе из речи на авенији Д. Сергиус, која је написана живим језиком и посута сарказмом, видети у Адд. стваралаштву оца 1861, стр. 574–579. Димитриј Грозински, кијевски ученик и архимандрит Северског Спаског манастира († 1770); састављене поучне речи, које Новиков назива поштеним; писао и поезију. Надгробни натпис његовог архиепископа. Платон и М. Тимотхи ек. у броју 10 часописа Ант, Санкт Петербург. 1771. године Панкратиј Чарнуцки, јеромонах и проповедник Сергијеве лавре, архимандрит Черниговски († 1770). У Сергијевој лаври, у присуству царице, беседио је реч о наградним делима, М.1744. Филофеј Контаревски, студент Кијевског колеџа, игуман Лебединског Задњепровског манастира, 1764–1767 писао је занимљива писма о пословима уније, ур. у кућном разговору 1859 43. Амвросије (Андреј) Зертис-Каменски, после Кијева слушао је наставу на Лвовској академији, учитељ Невске богословије, од 1742. архимандрит манастира Васкрсења, где је саградио дивну куполу над Гробом Господњим, од 1756. године, и архимандрит Крубиславског архиепископа17. од 1768. архиепископ московски; за пастирске редове убио га је (1771) руља по учењу расколника; Његов главни убица је трговац Иван Димитриев, окорели расколник. а) Псалтир је превео са јеврејског. Превод је био припремљен да буде представљен царици, али је смрт зауставила процес. Псалтир је објавио Решетњиков у збирци псалама, М. 1809. Његови преводи са грчког: 12 порука Игњатија Богоносца, М. 1772; Ћирил јерус. катихетска и тајна учења, М. 1772; Јован Дамаскин излагање вере, М. 1765–1781; Са латинског је превео Грацијеву аргументацију против атеиста и природњака, М.1765. б) Његове речи чекају објављивање; и белешке али историја. Руске цркве се сматрају изгубљеним током немира. Једно од његових писама, одличног духа, је од Б. Каменског у Слов. Познајем људе 1, 36, 37. М. 1835. Његове филозофске теме у Чистовичу у Ист. љубимац. ак., 433–35. Његово писмо о цркви. имања у Дану, 1865, бр.39. 44. Арсениј Мацејевич, дипломац Кијевске академије, 1734–1736 био је међу члановима камчатске експедиције и имао је невоља са официрима, што је завршило на његовој заслуги. У то време, живећи у Соловецком манастиру, покушао је да се врати у цркву Св. Игумана Јоасафа, затвореног у Соловки због упорности у расколу. Године 1731. постављен је за синодалног јеромонаха. Године 1741. митрополит тоболски а од 1742. митрополит ростовски. Пошто је заједно са Амвросијем поднео преглед синодалне управе (§ 16), он је, на његову молбу, благонаклоно отпуштен од царице да присуствује синоду. У Ростову је отворио богословију, на којој је радио свим срцем. 1764. године, због протеста против конфискације црквене имовине, затворен је у манастиру Архангелск Корел, под строгом стражом. Године 1766, након оптужбе једног војника, подвргнут је новом суђењу и, након разговора са Јекатерином и Шешковским, затворен је у тврђаву Ревел, где је и умро 1772. године, написавши угљем на зиду свог уског затвора: добро је за мене, јер ти имаш понизан. О њему у Јарослу. епар. водио 1862, бр. 34–39. а) Денунциор раскола. Његова опомена расколничком игуману Јоасафу, предложена 1734, ур. у Десно. Друштвено осигурање 1861 ИИИ, 184–204. Исправио је и са својим предговором објавио Теофилактову денунцијацију померанских одговора, М. 1745. У исто време, 1745. године, саставио је „проширену денунцијацију расколничких одговора празних светаца Вигорецких предложених 1723.“ (Толстој 60). Показало се да је додатак био неопходан јер је у Теофилактовој денунцијацији примарна пажња била посвећена једном 50 одговору Померанаца. У својим изобличањима раскола, Арсеније мало испитује приватна расколничка мишљења: сматрајући их за ситнице, сву своју пажњу усмерава на дух раскола и показује да они који се одвајају од цркве лишавају себе спасоносног средства – светих тајни. Тон његових денунцијација, у поређењу са претходним денунцијацијама, прилично је умерен, мало је оштрих израза. Садржај проширеног Денунцијације, са изводима из оригинала, је на православном језику. Интервју. 1861. године б) Денунцатор лутеранизма: написао је „приговор на лутеранску клевету, звану чекић“ (Царског бр. 29: б. Харков. сем; Синод. бр. 984). Приговор је написан под имп. Елизабетх. Јер о њој се говори као о модерној, а владавина Ане се помиње као ствар прошлости. О времену приговора сасвим јасно говоре речи: „Одговор (Теофана Лутеранима) ваших аутора штампан је на латинском у Вратислављу 1745. године. Године 1753, 8. марта, писао је царици: „Најскромније саопштавам да су мојим трудом састављене две књиге, једна је денунцијација на расколничку књигу Олонца, а друга је приговор на лутеранску клевету, на написану књигу Камен вере. – Писац детаљно анализира лабину, пратећи сваки њен корак. Реагује на злостављање и строго и истинито. Захтевати од њега критику самог лутеранског учења, као што је неко недавно захтевао (Ортходок Ревиев, 1860, стр. 370–391), значи не разумети питање које је предложено Мацијевичу. Чекић не пише извињење за лутеранизам; чак и супротно свом називу, не пише критику Камена. Он је клевета против Стефана и свештенства. На прекор симпатије за пијани живот свештенства, Мацеевич одговара: „Наши свештеници, по вашем признању, губе иконе кад су пијани, а ваши пастири, трезвени у блудницима, губе своје огртаче и главе. А ви то не стављате у игру. Ваши пастири нису увек трезвени у цркви, али и не говоре увек само по закону: да одслужите мису, по вашем закону, и попијете чашу код куће“. Одговор је тачан и истинит! Лампун је рекао да Руси посте - не једу месо, али се баве плесом, комедијом и баловима. "Ако сте видели наше игре, комедије, игре", одговара Мацеевич, "онда таква дрскост, таква развратност произилази посебно из вашег поучавања и учења. Ко је наш комичар и мајстор игре ако не ваш?" Приговор је важан због неколико историјских података о времену Петра и Ане. Дакле, каже: "и иако имамо синод уместо патријарха, ви, лутеран, непријатељ и супарник наше цркве, не добијате никакву предност. То није учињено по вашој вољи, да би на синоду били и ваш регент и ваши пастири." в) Имао је дар проповедања. Његове речи су штампане: за освећење храма у Басманој, 16. октобра М. 1742: на дан ап. Петар и Павле, М. 1742; на Царичин имендан (5. септембар), М. 1742; на дан ступања на власт цара. Јелисавета на престо, М. 1744; за ангажовање у. К. Петра Федор. са Катарином, М. 1744; у име имп. Елизабета, М. 1749; 1. августа М. 1749; 1. децембра 1749; у Царском у РКП. бр.18 три беседе: недељно. након ерекције, на 3 недеље. на Педесетницу, у 13 недеља. на Педесетницу. Ово последње почиње овако: „Ја сам гост у овом богоспасаном владајућем граду Москви. У протесту због имања, он је писао: "Треба да појачамо проповед речи Божије, јер је жетва обилна, а радника мало. Међутим, не смемо заборавити речи апостола: не будите превише учитељи. Од давнина видимо да је учење и проповед речи Божији посебан дар Божији којима се даје, али није било много проповедника. После овога дају се примери како су проповедници, било из уметности или из зле душе, сејали заблуду уместо истине. „Боље је да црква буде без проповеди него да има такве проповеднике: боље је, по старом, читати готове, штампане проповеди изабране из дела отаца него читати нове. У библиотеци Јарославске богословије сачувано је 12 томова Мацејевичевих учења, са укупно 217 веома дугих учења. Према белешкама писца, говорили су се између 1746. и 1761. Пошто су поуке веома дугачке, свака је била подељена на два дана, а друга на три. Мало је оригиналног у њима. Они су испуњени изводима из списа отаца и учитеља цркве. Из њих се види Арсенијево опширно познавање древне црквене књижевности; Видљива је и ревност да се стадо поучи путевима спасења. Његова љубомора била је посебно усмерена ка расколу. Он много говори против раскола у свом учењу о свештенству, о цркви, о Антихристу; изводи из учења – Јарославу. епар. Вед. 1864. године После извештаја синоду о моштима Димитрија 1752. године (списак из Царског бр. 18), синод га је упутио да напише службу и житије Светог Димитрија (Бољшој Казански универзитет бр. 21, 384). Али онда је овај налог испунио неко други. Његово писмо од 3. јануара 1763. цару. Катарине, написан у духу хришћанског пастира, штампан. на руском Демон. 1860 2, 231, 232. г) Као мисаони и истинољубиви правник изразио се у извештају о синоду (§ 16), у нацрту форме заклетве за свештенство, предоченој царици Јелисавети (Дан, 1862 бр. 16; Савремена хроника, 1862 бр. 32) и у протесту против располагања црквеном имовином. – Последњи протест почиње саопштењем указа од 12. августа 1762. којим су издате признанице и књиге расхода и наређено да се приходи од црквене имовине користе за најнужније ствари. Преосвештенство је ово наређење сматрало а) увредљивим за архипастире цркве, пошто нису учинили ништа да заслуже указано им неповерење; б) противзаконито, јер према Делима апостолским гл. 4, а по црквеном правилу Апостол. 38 и 41, управљање црквеном имовином припада епископима, а према 13 пр. 7 универзум. сабора, свако ко је заузео црквену имовину мора је одмах вратити; в) опасан за цркву, по свести царице, израженој у манифесту од 28. јуна 1762. године, конфискацијом црквене имовине, коју је започео Петар ИИИ; Православна Црква ће бити уздрмана у свом устројству и биће доведена у опасност од издаје вере Св. „Позабавивши се историјом цркве, налазимо првог пљачкаша црквених поседа, цара Јулијана Одступника“, док је у Руској православној цркви од првих времена имовина поклањана црквама и манастирима. г) Наредба је крајње чудна: "Затвореник, и последњи сиромах, је најбољи и најсрећнији, док год му ко даје, он је слободан. Тешко нама, јадни владике, јер не од прљавштине, него од свог народа који се прави да је прави верник, трпимо велике муке." Други део протеста се директно односи на одузимање имовине. Кажу да су епископи дужни да оснивају и подржавају школе. Како их обуздати? "Заиста, потребне су школе и академије, по правилном реду, у царским градовима, у главном граду... А под епископима треба да постоје школе за свештеничку децу и за оне који се спремају да буду преведени у свештенство, да би могли правилно да разумеју оно што читају. А такве школе под епископима нису потребне ништа друго него руски, пошто у нашим црквама страним језиком не читају на руском или латинском језику." – За ово су нам потребна средства. „Шта ми радимо? У нашем садашњем веку многи се удостоје да хране псе боље од свештеника, духовника и монаха, и увек ће се старати да цркве и манастири и архијерејске куће немају вишка имовине, а под плаштом вишка одузимају ово последње. Да би потврдио своју мисао, Преосвећени указује на Ананију и Сафиру и на љубитеља држава, Јуду. Манастире и монаштво, каже, треба подржавати и по указу Петра 1, јер без њих нема одакле да се добију епископи. "Боже сачувај такав случај, да наша држава остане без епископа! Неће бити ништа друго, осим повлачења из наше древне цркве: прво ће бити потребе за свештенством, а онда за недостатком свештенства." У закључку каже: „Ниједан други разлог ме није навео да све ово напишем, и из речи Божије и из закона, осим ревности за Бога и закона Божијег; „Ако се испостави да је ово моја грешка, молим за опроштај. Из овог садржаја протеста јасно се види да је Арсеније о црквеној имовини рекао исто оно што је на сабору 1503. године предложио Свети Јосиф Волоколамски Јовану ИИИ и на саборима 1551. и 1575. Јовану ИВ. Овде се указује једна нова потреба за имовином – одржавање верских школа. Зашто се Катарина побунила против Арсенија са тако чудном страшћу? Чак и да није било других разлога, онда је само ово довољно: по немачкој филозофији, црква и њени министри су кметови службеници државе, који немају ни имовину ни право гласа. Тада нису видели, као што сада виде, да прави државни закон никоме не одузима имовинска права, иначе би могле настати последице штетне по саму државу, јер је неистина лоше средство за богаћење. (Савремена хроника, 1862, бр. 50). Написана је белешка о животу Арсенија, његови коментари на формулару заклетве, два протеста о имањима, декрети и писма о Арсенију. у Реадингу укупно ист. Књига из 1862. 2 и 3. Суђење о њему је дана 1864. бр. 39; Овде су посебно значајна два писма господина Тимофеја њему. 45. Софроније Младенович, пореклом Србин, игуман московски. Знаменски манастир, скон. 1773. Много је радио на исправљању црквених књига и оверио оба триода према оригиналу; превео разговоре Василија В. у шестодневни период и његово тумачење у псалме. Синод је 1770. године наложио префекту Сергијеве Богословије Иљинском да прегледа и исправи превод разговора, „што је могуће јасније и тачније, не на високословеначки, већ на чисто руски начин“. Иљински је М. Платону дао следећу рецензију: „превод Хијероним. Софроније са одобравањем (са узорком) ц. готово да нема разлике, а посебно у речима нема сличности; и зато ова дела не треба толико исправљати са оригиналом колико их треба поново преводити, што у ствари исправљам ја са свом могућом марљивошћу, стр. 186. 545). Разговори ед. М. 1782 Стефан Иванович Писарев, ученик и учитељ Москве. академије, преводилац и главни секретар синода († 1773). Преводи са грчког: Света историја. и н. Завет, Санкт Петербург 1763, 1821 Илија Минион поучавања у 3 час. Санкт Петербург. 1765. 1776; у 14 часова М. 1781 Први том поуке, са посветом дела цару. Јелисавете, написано 16. децембра 1741, штампано у Санкт Петербургу. 1759 (Летопис лит. 2, 33). Слово Златоусто о Еутропију, са вестима о Евтропију, Санкт Петербург. 1759 Разговори Златоуста о псалмима Μ. 1773; његов о свештенству, Санкт Петербург. 1775 Великопосна посластица или реч о смрти, Санкт Петербург. 1777 Агапитова ђаконска опомене цару. Јустинијан М. 1767; Мињатија, Камен искушења М. 1783; Плутарх о подизању деце Санкт Петербург. 1771; Скуфа Реторика, Санкт Петербург. 1779, 1798; Гномолог или изреке мудраца, Μ. 1767; боја врлина (Царског РКП бр. 656); историја Петра В., дело Катифора, превод 1744, пр. Санкт Петербург 1772. 1778; са Италијана Превод Савета мудрости, М. 1760, 1778 Владимир Трофимович Золотницки, син свештеника, дипломац Кијевске академије, који је студирао филозофију на Московском универзитету, наставник копненог корпуса, који је служио у теренској служби од 1771. године, преминуо је као пуковник Дњепарског пикеларског пука. Његова хришћанско-филозофска дела: Расправа о бесмртности душе, М. 1768 „Стање људског живота, садржано у неким морализирајућим белешкама о природним људским склоностима“, Санкт Петербург. 1763 Reduction of natural law, St. Petersburg. 1764 Society of Various Persons, St. Petersburg. 1766 Према Новикову, Золотницки је написао „многа сатирична писма и песме“. У својим „баснама“, ур. М. 1766, морални додаци су непотребно дугачки. 46. ​​Јаков Блоницки, син свештеника, који је студирао на Кијевској академији од 1724. године, замонашио се 1729. пре него што је завршио курс, а по завршетку студија живео је у Лубенском манастиру. Године 1741. позван је за учитеља у Тверској богословији, где је предавао реторику и грчки језик; крајем 1743. године, по одобрењу М. Рафаила, постављен је за наставника грчког језика на Московској академији, за коју је написао кратку грчку граматику на латинском и превео на руски Епицтетус Енцхиридион, ур. 1744. Од 1745. до 1748. Указом синода радио је заједно са архимандритом Иларионом Григоровичем на исправљању славе. превод Библије: али је због болести напустио ове студије и послат у Београд код преподобног Јоасафа, који га је сместио у манастир Светог Николе на научне студије. Овде је превео уредбе Јерусалимског сабора, који се одржао под светим Доситејем против калвиниста, и књиге Ареопагита о небеској и црквеној јерархији. Године 1751 Тајно се повукао на Атос и, настанивши се у бугарском манастиру Зограф, проучавао грчке и старословенске језике, прегледао и упоредио до 40 црквенословенских књига са грчким оригиналима. Плод ових проучавања били су: граматика црквенословенског језика, хеленско-словеначка лексика и словенско-хеленска лексика. Године 1761. вратио се у Русију и увео Св. Синод о својим проучавањима граматике и лексике. Свети Синод му је опростио кривицу, наредио му да доврши научне радове, и Кијев. Наложио је митрополиту да га смести у један од кијевских манастира и да га држи у потпуном миру. Године 1767. Блоницки је синоду представио своју словенску граматику употребе црквених књига и о њој је писао овако: „у њој су 1 све опсцености које су се налазиле у претходним граматикама одсечене; 2, речи се често у својим акцидентама дају таквом етимолошком реду, који је једини виђен у много година читања словеначких књига као могући начин настанка словеначких књига, 3, као што је било могуће формирање дугих глагола; измислио да има нејасан пут, али су правилно објашњени и постављени у своје редове 4, имена у деклинацијама и рођењима до новог пута су дата према посебним особинама овог језика 5, сви делови речи у есеју су посебно дефинисани овим правилима и пратеће напомене су довољно објашњене, са сваким исправним примерима; У августу је Св. Синод наложио Московској штампарији да прегледа граматику. У мају 1777. канцеларија је предочила синоду подужи извештај, који је показао недостатке граматике. Први недостатак је тама језика којим је написана граматика, делом словенског, делом украјинског. Нека правила су толико нејасна да су речи остале неразумљиве онима који су их ревидирали. – Што се тиче примера, многи од њих, осим оних који су дати из светих списа, уведени су само они који се користе у Малој Русији, као што су: Павленко, отсопреди, чујем, слушам много, чујем, смирујем се, а други су такође сасвим неуобичајени, као што су: мукло, стисло, сичу, сичу, тичу, руку, руклук, тресе, руши, ништа не мислим, читам, читам, итд. „Дакле, нема потребе да се штампа, посебно за јавни налог.“ О хеленско-словеначком лексикону Блоницки је написао: „садржи грчке речи по азбучном реду са словенским преводом, са назнаком у којој се књизи позната реч користи у једном или другом значењу. „У словеначко-хеленско-латинском лексикону“, писао је Блоницки, словенске изреке су сакупљене из горе поменутог хеленско-словенског лексикона, а оним цивилним се додају из тројезичног, целаријевог, латинословенског рукописног лексикона, који се чува у Московској штампарији, а поред тога се користе и синоними на пољском, који се обично додају из руског језика. Намера аутора је била: 1. Дефинисати сваки говор, било да је чисто словенски, било да је усвојен из одређеног дијалекта, или чак из туђег језика, да га доведе са словеначком интерпретацијом. 2. Сврха вокабла је да све приведе теми или почетку од којег су произведени, било једноставно или сложено, и да укаже на његову етимолошку снагу и сличност или несличност са другим сродним, што је веома неопходно у производњи и модификацији глагола, као што сам показао у граматици. 3. Разлучи која се суштина по изгледу слаже, а по знаку разликује. 4. Показивањем аномалија, којих код нас нема много, и указивањем на ускраћене дефецтива, којих такође нема у великом броју.” Године 1767. Блоницки је затражио од синода дозволу да се пресели у Москву, где се надао да ће имати боља средства да заврши свој посао. У Московској штампарији, рекао је, чувају се два лексикона: хеленско-словеначко-латински неког Епифанија (Славеницког) и латинско-словеначки из књига Светог Димитрија. Уз ова помагала, код њега су без објашњења остала имена животиња, риба, дрвећа и биља. Штавише, своје лексиконе је хтео да повери на проверу Софронију (Младеновићу), који је преводио књиге. Синод је наредио да се граматика пошаље, али није дозволио да се писац појави у Москви. Отац Јаков је отишао да живи у братском манастиру – овде су, по упутству М. Гаврила, научници ревидирали његове лексиконе. Затим је још неколико година умножио своје лексиконе и, не довршивши, умро 14. априла 1774. године. Његова словенска граматика налази се у архиви синода, али се не зна где се лексикони налазе. 47. Варлаам Љашевски, учитељ грчког и јеврејског, 1746. префект и учитељ богословије у Кијеву. Академије, од 1757. архимандрит Донског манастира и ректор Москве. Академија († 1774). Одличан филолог: од 1747. исправљао је словенски превод Библије; његова „историја исправки и сведочење исправака” део је изд. у предговору Библије, Санкт Петербург. 1751, али већина његових коментара о грешкама Острошке Библије, Библије из 1663, руком писаних спискова, разликама у грчком и латинском тексту према издањима и списковима остаје необјављена; а њихово објављивање било би корисно за једног православног филолога па и за учитеља вере. – Његова грамматица граецае лингуае, Брест. 1746, Усне. 1779, 1785, 1781. Москуае 1814. Још 1830. године професор Колоколов је на петербуршкој конференцији говорио да је граматика Љашчевског, више од других познатих, задовољавајућа и корисна у класичној употреби. Његова трагикомедија: „Награда за дела у будућем животу“ изд. у Летопу. лит. 1859, 7–22. Ово је, као и Прокоповичево, имитација западних мистерија, храна безопасна за омладину која воли забаву. „Огледало канцеларије суверена“ донео је у. Петру Фјодоровичу у Кијеву 1744. године 48. Јосиф Золотој, син звонара, ученик и учитељ Московљана. академик, од 1748. његов проповедник, од 1750. игуман Серпуховског манастира, од 1751. архимандрит Петровски, од 1761. епископ вологдски († 1774); натпис на његовом гробу: „Свуда прослављени учењем, животом, Овај престо је узашао пастирима. Где је провео живот у корисним делима, Корисно за друштво, корисно за цркву, за град. Вербалне овце које су корисне за стадо.” Његова реч 26. фебруара М. 1749, разматрана у Истоку. Москва акад., стр. 123, М. 1855 Константин Борковски, од 1754, учитељ у Москви. академик, од 1757–1769 њен проповедник, 1760–1772 ректор Казанске богословије и на крају архимандрит Нижњи Новгород († 1774). Познат по: а) збору на дан присаједињења имп. Катарине на престо, М. 1762 б) у РЦП. есеј „о вечности” (Ист. Московска академија 102–222). 49. Григориј Васиљевич Козицки је, по завршетку школовања на Кијевској академији, ушао у кућу грофа Гудовича као ментор, а затим је путовао по Европи са једним од својих ученика, Андрејем Васиљевичем. По повратку у Русију постављен је (1758) у Академију наука за предавача филозофије и књижевности, а убрзо потом и за допунског и почасног члана академије. Одавде га је царица узела за државног секретара и у том чину умире 1775. године. Још док је био у иностранству, са једним од својих саборских другова, превео је на латински са новогрчког дело Минијатовца против папизма: „Камен искушења“ и објавио превод заједно са оригиналом у Бреслављу 1652. године, посветивши га славном хеленисти Љашчевском. У овом издању, Минијатин оригинал је много тачнији од онога што је штампано 1743. године: преводиоци не само да су исправљали грешке у тексту, већ су додавали и пропусте, одломци које је Миниатја цитирао узети су из најбољих издања, тамна места су објашњена у белешкама, а на крају је додат абецедни индекс. У Русији, желећи да упозна Европу са научним радовима Руса, превео је на латински два дела Ломоносова: о предностима хемије и о пореклу светлости. Царица га је, разумевши његове мисли, упутила да преведе „Наредбу комисије“ на латински. Са чином члана скупштине коју је царица установила за превођење корисних страних књига, преводио је. он „Енинов говор о структури света” и ур. Санкт Петербург 1770. године Године 1769. и 1770. издавао је сатирични часопис: „Свашта. Апел читаоцу указује на природу и сврху публикације. "Драги читаоче! Обавезао сам се да ти кажем све што хоћу, без икаквог реда. Понекад ћу ти дати корисна упутства: понекад ћеш се смејати, биће тренутака када од тебе очекујем изненађење, али и замерке." Најбољи чланци су о васпитању деце (одломци из Галахова И, 328–331). Слике из живота тог времена су изванредне (одломци из Афанасјева: сатирични часописи, 138–139, 148, 210, 213, 222–228). Одговарајући зашто послато писмо није објављено, издавач каже: „Саветујемо господину да води рачуна о свом писму до тренутка када се састави лексикон свих људских слабости... Чини нам се да се његова љубав према ближњем протеже више до исправљања него до снисходљивости и човекољубља; а ко види само пороке без упутстава другоме, није у стању да даје другима. 50. Афанасије Волховски, харковски учитељ, први префект и први ректор Сергијеве Богословије, од 1758. Епископ Тверски, од 1763. Ростовски, увео је наставу богословије у Ростовској Богословији, † 1776. а) Његове богословске лекције, које је предавао у Сергијевој Богословији (система тхеологиае цоепта анно 1751), плански и садржајно заузима Теофан; само су неки трактати или њихови делови представљени школски. На местима се срећу и животне мисли. Говорећи о потреби да се учење вере понуди катехистички, он напомиње: „катехистичко богословље је неопходно за свакога. Јер како се може назвати хришћанином који не познаје суштину хришћанске вере? Због непознавања првих принципа вере православне, јадни прости људи лако подлежу завођењу лажних учитеља и не падају у заблуду о највећој заблуди. Садашње стање наше цркве је доказ колико хиљада простих душа бива увучено у раскол и скоро свакодневно отимано из верског друштва, док свештеници или дремају или болују од исте болести незнања. Атанасије Теофанове расправе, за које се сумњало да су неортодоксне, представља на свој, схоластички начин. б) Његове речи: 25. септембра о духовном сиромаштву, М. 1745; недеља 14, о титули на царство небеско, М. 1745; 29. јуна М. 1749; 25. септембра о сили молитава светих Божијих, М. 1749; за нову годину, М. 1758; друга за Нову годину, М. 1763; његове речи личе на научене расправе и веома су дугачке; једна на 36 штампаних страница. Изводи из прва два у Адд. стваралаштву отац 1861 563–573. ц) Према РЦП. позната је његова „упутства свештеничком старешини”, 1760. Исаија Германовски, 1766–1770 ректор Петроградске богословије, архимандрит Нежински и од 1775. Кијевско-Михајловски, познат по речи: за прославу другог пријема племенитих девојака просветног друштва, Санкт Петербург. 1767. О. Исаија је „саставио много веома значајних речи“, каже Новиков, али сада су непознате. 51. Виктор Ладижински, ментор Кијев. Академик, од 1764. архимандрит Нежински, а од 1768. Курски († 1777). Познат по две проповеди одржане током серије: за Нову годину, Санкт Петербург. 1775; за дан теза. водила књига Наталија Алексејевна, Санкт Петербург. 1775; његов извештај о његовом положају налази се у Аскоченском 2, 240, 241. Герман, јерођакон Невске лавре, у преводу са грчког реч Макарије Египатски, Санкт Петербург. 1772, 1817 и заједно са јерођаконом Модестом компоновао симфонију о Светом писму, Санкт Петербург. 1773. године 52. Јоан Јоанов, протојереј Никитске цркве, у Басманском делу Москве, објавио је „Душеспасоносна размишљања о богопознању и самоме себи, са извињењем да утажи тугу“, М. 1779. Иван Хмељницки, након што је завршио студије на Кијевској академији, похађао је више часова на Универзитету у Кенигсбергу и овде је добио звање доктора филозофије. По повратку у Русију био је члан комисије за израду новог законика. Царичином вољом написао је „упутство комисији да састави пројекат“. На латинском је написао: „Расправа о принципима филозофије“, пр. у Кенигсбергу 1762. Још једно његово дело, такође написано латиницом. језику, „о сродству, по законима природе и према људским правима“. Његов превод са немачког: „светлост видљива на лицима, или величина и разноликост конструктивних намера“, Санкт Петербург. 1773; ед. 3, Санкт Петербург 1805, изд. 4, Санкт Петербург 1817. Према Новикову, Хмељницки је написао „побијање ропства према природном закону и праву народа“. Наравно, ово је био одговор на импов задатак. Цатхерине. 53. Јован Ставровски, протојереј московски. Сретен. Саборна црква († 1782. Његове речи: о страдању Господњем, М. 1778; о једнодушности у рођењу Велике кнегиње Марије, М. 1781; о истинској радости у рођењу кнеза Александра ИИ, М. 1781. 54. Свети Тихон (Тимофеј) Соколов, сироче, ученик и ментор Новгородски, ректор Тверски, од 1761. епископ ладошки, од 1767. епископ Вороњешки, потом је живео у пензији у Задонском манастиру, један од великих светила руске цркве (†17). Списи су свети. Тикхон ед. у свесци 15 Санкт Петербург 1825 а) У есеју „О правом хришћанству” свети Тихон се, иако се не бави само догматима вере и није писан за школу, већ за обичне људе (т. 4, 284): али овде нуди „о речи Божијој и духовној мудрости, о срцу и језику човечјем; о четири последња, о јеванђелској цркви и вери.“ Уопште, морална правила су овде изведена из јасно изречених догматских мисли; Композиција је писца коштала много труда. Значајан део његових „ћелијских писама” садржи размишљања о богопознању и савршенствима Божијим и приказ земаљског живота Исуса Христа (т. 15, писма 31–55, 57–71, 78–82, 103–105, 110–114, 222, 223); о св. посебно кратко упутство о тајнама (т. 1, 3–17). Свето писмо му служи као печат истине за сваку контемплативну мисао. „Реч Божија“, каже он, „је несумњиво, истинито, чврсто и непоколебљиво правило, од Бога дато, свете вере и богоугодног хришћанског живота: јер је светиљка нашим ногама, као што исповеда пророк“ (4,12). б) Он је проповедник и духовни ментор: познате су његове беседе (т. 3); кратке речи (т. 1): тело и дух (т. 2); духовно благо сакупљено из света, у 4 ч. (т. 10–13); писма пријатељима (т. 14); два писма Христу. Тхурс. 1833 4, 62; 1834 1, 314; два писма Москвиту. 1850 бр. 18; 1851 бр. 1; ћелијска писма, Санкт Петербург. 1796; поуке и упутства пастви (Сабрано дело. књ. 4, 337, 1, 103, 105, 121, 152, 161. М. 1825); светитељева поука зајмодавцима – о Васкрсењу. Тхурс. В, 258; ибид. В, 421 – његово писмо; друга у Хр. чет, 1856; трећи у Тхе Вандерер, 1860. Високо достојанство његових моралних упутстава види се и из чињенице да је Синод од њих саставио „упутства о дужностима сваког хришћанина“, Ст. 1789, а ово „упутство” је послато црквама на читање у храмовима. За успех проповеди Светог Тихона, пре свега, сматрао је неопходним добар живот проповедника. „Треба“, каже он, „и сам себи ићи напред, ко хоће да буде вођа и да покаже пут другима и да их води у отаџбину; – потребно је да савест не осуди себе; ко хоће да осуђује друге за своје грехе, нека не чује: докторе, исцели се (1, 154). Оно што имате да кажете људима, морате добро проценити и разумети и понудити људима. Храна се прво кува и раствара у соли, а оброк се представља као пријатан и користан. Дакле, пастир мора да кува храну речи Божије у свом срцу и да је раствори сољу свог ума, и тако изгладњелим људима приложи духовну трпезу: иначе пастир може згодно згрешити речју... Оно што научиш људе који су теби подређени, све мораш прво сам; Тако ћеш поучавати речју и делом, када твој живот буде у складу са речју“ (1, 153). Пошто је и сам поштовао ово правило, његове поуке тако снажно делују на душу. Посебност упутстава светог Тихона – приказивање духовних мисли у видљивим сликама; он има посебан дар да невидљиво објасни на видљиво на земљи: да подиже ову Своју мисао на најјаснију земљу, да он подиже ову своју мисао на видљиво. „Духовно благо сакупљено из света.” Свети Тихон се труди да говори директно здравом разуму свакога, делује на осећај истине урођен свима. То је оно што он каже о постојању с поштовањем у храму. „И ти, хришћане, скини чизме са ногу својих, то јест светску тугу, одбаци сујетне мисли када дођеш у дом Божији: јер место на коме стојиш је света земља. Човек је орач! престани да размишљаш о земљорадњи, избаци сено из главе, не лутај по пољима, степама, селима, засеоцима; Дошли сте на погрешно место: место на коме стојите је света земља. Трговац! не цјенкајте се овдје, не преговарајте о цијени, не брините о продаји, избаците радњу, цјенкање, робу из главе; не купујте место овде; Овде не купују и не продају: постоји место где стојиш, земља је света. Варриор! не мисли овде на пушку, на битку, на победу; не спремај се за битку, не спремај се за лађу; не грдите место овде; место на коме стојиш, земља је света. секретаре! не припремајте промеморију; не пишите испитивања; Ово није право место; – не судите овде; јер овде нема шта да се суди; овде нема свађе, нико овде није молитељ; Ово није судско место: место на коме стојите је света земља.” – Сви ће се сложити да је овај апел свачијем здравом разуму и мајсторски говорнички апел. в) Пастир и монах Свети Тихон оставио је многа упутства у својим списима. То су: његова упутства о исповести (1, 18); пример опомене окривљеном (т. 1, 41); окружна посланица свештенству (1, 25–40); правила монашког живота (т. 1, 67); упутства монасима (т. 1, 75); они који су се окренули од сујете света (т. 1, 54). О свети Тихон, као писац, чита. цит.: Тихон 1, Епископ. врана. М. 1844 55. Габријел (Григориј) Кремењецки, дипломац Харковског колеџа и Москве. академик, од 1736. ментор Невске богословије, од 1742. њен ректор, од 1749. епископ. Коломна, од 1755. Казањски, од 1772. архиепископ петербуршки, од 1770. митрополит кијевски, коме Кијев много дугује. академије († 1783). Његово учење о хришћанским обредима, или реч католичком народу, Кијев, 1779, објашњава у питањима и одговара сакраменте и обреде православне цркве. У РКП. остају: а) Његово пастирско писмо казанском стаду; написан 15. новембра 1755. из Санкт Петербурга. У њему он жели и обећава своме стаду милост Божију, ако стадо задржи веру у Тројичног; „Друго, ако и пре краја живота признаш да нема другог Спаситеља свету осим Господа нашег Исуса Христа, који је излио своју пречисту крв на крст за спасење човечанства и са њом праведни гнев Божији и Његовог Оца који је угасио.... Треће, ако су сви догмати и верска предања садржана у апостолским и апостолским предањима која су у њему садржана. црква, сачувати”, б) Упутство о деканату, састављено на основу правила св. отаца, прописа и указа. Наредба о коришћењу 58.425 рубаља које је он поклонио Невској академији, ур. у Аскоченском (Кијев и његова академија 2, 305–307). Јероним Фармаковски, ученик, префект и ректор Казанске богословије, од 1771. епископ Владимирски († 1783). Његове речи: два у Мурому, М. 1779; два на отварању Владимирског намесништва, М. 1779; за освећење храма у пустињи Сенаксар, М. 1780. Неколико његових писама Саровској пустињи, пр. ин Десцриптион Саратов Десерт, М. 1853, стр. 64–85–92. 56. Стародубски старешина Никодим († 1784) познат је по споровима са расколницима око обреда примања у цркву. Његов детаљан опис спорова око московског погледа на свет уп. у источном расколнику ИВ, 40–59. Познато је и његово опширно писмо монаху Герасиму о крсту. Просветљен метежом својевољног незнања, он пожеле да прихвати блажено свештенство. У овом аранжману написао је: а) писмо игуману Покровског манастира Михаилу (Калмику); б) монах Герасим о разноврсном приказу крста; в) писмо гр. Завадовски, са жељом да се сједини са црквом; г) писма Стародубцима са опоменама да пристану на предложену условну унију са црквом (Виталиј о цркви); д) писмо Потемкину од 23. априла 1783. са 12 услова под којима је до 1.500 Слобожана спремно да се уједине са црквом (Царског бр. 490); ђ) самоубилачко писмо г. Габријелу (од Виталија); г) писмо у сл. Климов од 15. децембра 1783; ж) нацрт захтева синоду. Из истог времена датирају и списи против раскола: а) приговори из 1760. године, које је написао неки Теодор (Царски бр. 31); б) црквено одобрење 1768. (Царског бр. 30). Касијан Лехницки, префект из 1773, ректор Кијевске академије од 1775 († 1784), написао је водич за своје слушаоце „о догматима вере“. Штампана је у Кијеву 1779. године. 57. Вениамин Путсек Григорович, од 1733. године, први инструктор Казанске богословије, који је предавао све предмете богословског образовања један за другим; од 1740. јеромонах; више пута је ишао да проповеда Свету веру муслиманима и незнабошцима и обратио Христу многе Татаре, Черемије, Чуваше, Мордовце и Вотјаке; од 1748. епископ нижегородски, од 1753. тверски, од 1758. псковски, од 1761. архиепископ петербуршки и од 1763. казански, пензионисан од 17. марта 1782. и умро 1785. године. Љубарски пише да је, док је био ментор Богословије, „у устаљене дане, и студенти и људи, јавно тумачио Катихизис и држао проповеди“; Пошто је био у служби две године (1746–1748), он је проповедао по налогу. Његова реч 25. маја М. 1754. Познати су његови апели народу за време Пугачовљеве буне; један од њих је објављен у Казанској губернији. предвођена 1844. бр. 36, 37. Охрабрујућа порука пастви, упућена црквама, прир. у Десно. Социјално осигурање 1859 2, 205–210. Упркос томе, Бењамин је, због клевете ниткова, тешко страдао, био је приведен и скоро умро од парализе. - Његов одговор на импово писмо. Катарине у Енцикл. Лексикон 9, 418. Реч у јавном збору Казанске гимназије 1775. М. 1775. године. 58. Антоније (Александар Борисов, иначе Руновски), студент Санкт Петербурга. богословију, од 1763, наставник закона кадетског корпуса, од 1770, са чином архимандрита Вјажицког, проповедника московског. академије, од 1774. епископ перејаславски, 1776. ступио је у Астрахан, где је започео богословију, † 10. новембра 1786. Његове речи: у д. крунисање имп. Катарине, Санкт Петербург. 1761; по завршетку прве године кадетског корпуса, Санкт Петербург. 1767; по завршетку подвига инокулације малих богиња имп. Екатерина, Санкт Петербург 1769; за сахрану фелдмаршала гр. А. Г. Разумовски, Санкт Петербург. 1771; друге проповеди су, иначе, чак и по ступању у астраханско стадо, остале у РЦП. (Љуминарски, Историјски Астрах. Јерарх. у Читању опште историје, 1848, бр. 7). Тихон Јакубовски, син Коропског становника, ученик Чернигова и Кијева, од 1774. епископ севски, од 1767. Вороњешки, од 1776. Суздаљски, † 1786. Његова реч и говор на отварању суздаљског намесништва, М. 1779. Филип Васиљев, свештеник цркве Константина и Јелене у Санкт Петербургу. болница, проговорила реч на дан храмовног празника, прир. Санкт Петербург 1782 59. Макар (Михаил) Сусалников, од ученика Сергијеве Богословије, свештеник, 1778–1782, проповедник академије и игуман Знаменски, од 1782. архимандрит Сергијеве пустиње и наставник закона кадетског корпуса († 1787). Његова дела: а) „Опомена младићима“, у виду катихезе, у 2 часа. Санкт Петербург. 1785 б) Речи које су сасвим довољне (Сабрана дела у 4 дела. М. 1799–1803). 60. Теофилакт Горски, студент и ректор Московске академије, од 1776. епископ северноперејаславски, од 1788. епископ Коломански († 1788). а) Таксономиста: ортходока ориенталис еццлесиае доцтрина де цредендис ет агендис, Липсиае 1748. Петрополи 1818. Дело је састављено по плану самог аутора; излагање мисли није увек оригинално; писац је следио Буду и Шуберта. - Барем је његова композиција боља од претходних система, делом зато што је отклонио све спорове, који су за многе досадни, делом зато што се у излагању делова одликује редоследом мисли. „После почетака и основа божанског Откровења“, каже писац, изнећемо: 1) учење о Богу, разматрано у Њему самом и у односу на Његова дела; 2) даље ћемо говорити о пореклу и стању првог човека, такође о паду и непогодама које су људи претрпели услед пада; 3) изнећемо учење о Божијем савету за спасење човека и открити како се овај савет испунио – о универзалној благодати Божијој и о Христу; 4) о усвајању спасења, или о припремању човека за спасење, о вери, препороду, обраћењу и добрим делима; 5) о средствима спасења, о закону и јеванђељу, о светим тајнама и цркви; 6) најзад, осликајмо чему човек треба да се нада и чега треба да се плаши на крају овог живота.” Ово је садржај догме. Као што видите, писац у њу уводи неке предмете моралне теологије. План моралног учења: „Прво ћемо говорити о божанским законима уопште, затим о људским поступцима и о поступцима препорођених људи, о начинима очувања закона, о савести и казнама; затим ћемо објаснити значење десеторице и говорити о дужностима хришћанина у свим условима; на крају о средствима за хришћанско савршенство и хришћанску разборитост. Најважнија грешка овде је решеност да се дужности хришћанина представе по Мојсијевим заповестима: писац ће се свакако често понављати и његово излагање неће имати унутрашњу везу. И у моралном учењу и у догматици, писац цитира текстове Светог Писма да поткрепи једну или другу своју мисао, али се никада не труди да размисли да ли текст тачно садржи значење које преузима. То су још увек остаци бахате схоластике. Друго систематско дело Теофилакта је извод из првог дела православног учења: „Догмати хришћанске православне вере” на руском и немачком језику са посветом. К. Наталија Алексејевна, М. 1773; на руском и латинском, М. 1773; на руском, М. 1773; на немачком. М. 1773; на руском и француском, Санкт Петербург. 1792. године б) Од његових проповеди, изузетна је погребна беседа за М. Тимотеја, М. 1767; другим речима: на д.ап. Андреј Првозвани, М. 1776: на д.ап. Петра и Павла, М. 1776 в) У РКП. остаје његово тумачење за све Свето писмо. Свето писмо. 61. Јоасаф Заболоцки, проповедник Москве. академије, од 1777, наставник права на Академији уметности и арх. Сергије Испосник, 1782. епископ Нижњи Новгород, од 1783. први епископ, затим архиепископ Тверски, који је преминуо 1788. године још нестар, са 50 година. Његове речи и говори, М. 1789–90, показују га као даровитог проповедника: у његовим делима се види домишљатост ума и живост маште; језик му је чист, чиме се мало ко могао похвалити у његово време. Константин Крижановски, дипломац Кијева. Академије, који је школовање завршио у иностранству, предавао је у Кијеву од 1753. академије јеврејског, немачког и француског језика; познавао је ово друго као и свој природни (Аскоцхенски К. ацад. 2:182); од 1770. протојереј Роменски; преведено са латинског дела Бл. Августин: а) созерцање Бога, б) разговори усамљених душа са Богом; в) о марљивом учењу о Христу, или Речи Божијој, у мислима, Санкт Петербург. 1786, 1795 Димитриј Сергејевич Аничков, ученик Сергијеве богословије, завршио је школовање на Московском универзитету и овде је био професор филозофије и математике, † 1788. а) Његова филозофска дела: „О мудрој изреци грчког философа: сваку ствар разматрај разумно“ М. 1762. Овај свет је доказ мудрости Божије и у њему нема ничег случајног. М. 1767. О почетку и пореклу природног обожавања Бога, М. 1769. Ово дело је садржало неколико мисли које се нису слагале са правом религијом, преузете од Лукреција; Аничков је одговорио да је нетачне идеје унео током штампања, мимо његовог знања, један друг који се вратио из Енглеске. По мишљењу протојереја Алексејева, копије су одабране и спаљене. Аничков је исправио образложење и поново га објавио. У свим својим каснијим списима био је строгог верског и моралног усмерења, као што је у животу био искрено побожан. „О својствима људског знања и о средствима која штите смртни ум од грешака“, М. 1770, је исправно и јасно резоновање. – У есеју о препрекама сазнању, М. 1774, указује на обмане чула и предрасуде. Посебно је изванредан по свом узвишено духовном садржају његов говор „о нематеријалности људске душе и њеној бесмртности која из ње проистиче“, М. 1777; у доба материјализма такав говор показује у Аничкову висок карактер, који смело иде у борбу са обманом века. Есеј је вредан пажње: „О перверзним концептима који произилазе из претераног поверења у осећања“, М. 1778. „О методама објашњења везе душе са телом“, М. 1783, мање занимљиво. Поред Баумеистера, за публику је написао своје аннотатионес ин логицам, метапхисицам ет цосмологиам, М. 1782. б) Математичар: ур. „Курс чисте математике“, М. 1765. Ово је Вајдлеров превод. Накнадно је овај курс изменио, допунио и исправио, тако да је оригиналан есеј састављен у 4 дела (М. 1780–1787), укључујући аритметику, геометрију, тригонометрију и алгебру. Њена аритметика је објављена у Москви 1764, затим са додацима 1775, и још неколико пута. 62. Палади (Павел) Јурјев, ученик Нижегородске богословије, од 1751. игумен, од 1753. архимандрит печерски, 1758–1778 епископ Рјазански; увео је наставу грчког и јеврејског, аритметике и геометрије и на крају теологије, која се још није предавала све до 1767. године, у Рјазанској богословији. Последње године живео је у пензији у Нижегородском Печерском манастиру, где је претходно био игуман, и где је умро 1789. а) Његове поучне речи, ур. у 3 сата Москва 1763. не одликују се својом речитошћу. б) Хронологија, или назнаке година од постанка света до 1778, подељених на 7 векова, М. 1777 в) Његов духовни тестамент РКП. (Макарија, Споменици, Санкт Петербург, 1857, стр. 253–255). Петр Томилов, Москва. свештеник, превео „Сулпиције Севера Св. Историја у. и н. завету“, ур. М. 1783; Он је такође 1786. предао цензури своје тумачење Посланице Римљанима. 63. Тарасиј Вербицки, ректор Кијева. академије († 1790). Његове речи: у д.ап. Андреја Првозваног, о трудовима достојним награде, Санкт Петербург. 1774; о ведрини с којом морамо да преносимо хришћански подвиг у будућност благослова. књига Александра, Санкт Петербург 1774; другим речима у РКП. Михаил Швански, протојереј харковске катедрале и префект колегијума, веома учен († 1790). Многе његове речи објавио је под својим именом његов наследник, протојереј Андреј Прокопович, М. 1803. Према Новикову, једна од речи Шванског објављена је 1770. године и он назива проповедника „веома вештим у проповедању речи Божије“. Василиј Петров, Москва. свештеник, „Рука теолога“, М. 1787, је хронолошка збрка. Никифор Зирин, протојереј планински. Макариев, на Унжи, саставио је „Неизворну ипдикцију или виђену Пасхалију”, М. 1787, у другом издању 1799, уз расправу преп. Симона о Ускрсу. 64. Теодор Ушаков, игуман Сенаксарске пустиње, строги подвижник побожности († 1791). Његова учења су објављена у његовом животу, М.1847. Јоан Герасимович Харламов, Москва. протојереј († 1791), познат као преводилац корисних књига. Преведено: са латинског. Свети Амвросије О положајима, М. 1767; његов О покајању, Санкт Петербург. 1778; са француском античком историјом, са географским ознакама. и хронолошким местима, у 3 сата, М. 1787; из Немачке Вагнерове Свете историје у 208 прича; 2 часа, М. 1775, 1793 Разговори с Богом, у 12 делова, М. 1787 Зборник расправа о књижевности, општој и светој историји, оп. Деламберта, 1. део. Санкт Петербург, 1784. – грешка што се заносио духом времена; Де Беаумонт, омладинска школа, 4 часа. Санкт Петербург. 1774. године Варлаам (Власиј) Миславски, дипломац Кијева. академије, протојереј Глуховски, од 1784. ректор Кијевске академије († 1791). Царицу је поздравио говором на Академији, прир. код Аскоченског (Кијев 2, 359, 360). 65. Амвросије Серебрјаков, ученик и наставник Вјатске богословије, од 1778. префект московски. Академије, од 1782. ректор Новгорода, од 1786. од олонечког епископа архиепископ јекатеринославски, члан Руске Федерације. академије, учен и радознао, будни и кротки архипастир, многољубљени кнеже. Потемкин, који је са њим проводио слободно време у духовним разговорима († 1792). а) Затим је, пошто је био наставник реторике, 1792. године по други пут написао „Кратко упутство за руски ораторијум“, М. 1778. Ово је, после Ломоносовљеве реторике, било прво искуство на руском. Овде предлажемо различите врсте доказа који одговарају једном или другом типу беседничког говора. Писац каже да руски слог не може бити сасвим обилан и узвишен без словенских речи, и да, међутим, нема ништа непријатније од глупог споја чисто словенске речи са чисто руском. Међутим, он је одао признање веку у свом вођству. Учествовао је у састављању другог дела академског речника када је био присутан на синоду. б) У својим малобројним објављеним беседама следи своје правило о језику. Једна од три погребне речи његове књиге. Потемкинов „Последњи пољубац“, Јаши 1791, објављен је (Северна пчела 1848 бр. 208) као пример дирљиве речитости. Осим тога, познати су: говор кнеза. Потемкин, Јаши, 1790; реч у д. тхезоим. имп. Катарине, Санкт Петербург. 1789; у трећој недељи предводио пост у манастиру Њамет, Јаши 1790 в) Тумачење тога о пророку. Језекиљ, недовршен, у рукопису. г) Поређење хришћанства са Алкораном, у РКП. е) Милтонов Изгубљени рај, преведен са француског, М. 1780. Упозорење показује „ексцесе и грешке” песме у погледу учења Православне Цркве. – Његов приказ Попеовог есеја „Искуство о човеку” – у Библиогр. Зап. 1858, стр. 490, 491. Мојсије (Михаил) Гумилевски, ученик и учитељ Москве. Академије, од 1783. њен префект, од 1791. Епископ феодосијски, убијен од слуге 1792. а) Два погребна говора књиге. Потемкин, један у Николајеву, други у Херсону, ур. у Отецху. Зап. 1824 7.19, и у Херсон. Епар. Вед. 1861 61–64. Говорник показује најбоље квалитете покојника и тугу Николајева и Херсона, које је основао Потемкин. б) Филолог: „Беседа о очишћењу, оплодњи и обогаћивању руског језика“, М. 1786; Хеленско-грчка граматика, М. 1788. Превео је Макаријеве разговоре, 2. део. М. 1782; разговори П. Хрисант, М. 1784; Дионисије Ареопагитски јерархија, М. 1786; црквена хијерархија, М. 1787. Он је такође превео неколико томова Флеуријеве црквене историје, али је превод остао необјављен након Потемкинове смрти. Јероним Ершов, из 1788. године, од префекта Богословије Перерва, префекта Москве. академије, од 1790. игуман Угреша († 1792.), 1787. предао је цензури превод Бингамових црквених старина. Његове „мисли о блаженству побожног живота“, М. 1703. Гедеон Замицки, ученик Сергијеве Богословије, један од испитивача одељења Крутица, проповедник академије 1759–1760, затим игуман Давидове пустиње. Превео је са грчког „Филон Јеврејин о суботи и другим старозаветним празницима“, М. 1783. Михаил Завјалов, студент и од 1783. наставник поезије у Москви. академије; исте године тражио је да буде разрешен у световни чин, али је М. Платон написао: „Пошто је Завјалов недавно био професор на академији, он мора да га настави и тиме заслужи просветљење које је стекао у теолошким школама.“ Завјалов је остао учитељ на академији 1783–1785. По напуштању академије служио је у канцеларији кнеза. Потемкина, али је и овде задржао топлу љубав према вери св. О. Полубенски (§ 117) је у писму митрополиту Серафиму писао: „Михаил Завјалов, који је раније био учитељ на академији и за мене кратак, док је био у канцеларији Његовог Преосвештенства, био је за столом (кнежевим) и чуо ми је и рекао ми; кнез је рекао: Французи имају много одбрамбених књига да наше време нема, и не прави грешке." – Завјалов је захвалио цркви за своје образовање дивним плодовима свог труда. Превео је Дергамово веома умно и корисно дело: Природна теологија, 2 дела М. 1784, 1811, 1820. и Еразмово дело: Хришћанин, Христов ратник, М. 1783; Познате су и његове песме: ода царевом имендану. Катарине, 24. новембра 1784. Санкт Петербург. 1784; Ода Арсенију, епископу. Тверски, М. 1789 66. Тихон (Тимофеј) Малинин, ученик и проповедник Москве. академије, архимандрит Отрочког манастира и настојатељ Тверског, од 1775. епископ Вороњешки; у Вороњежу је отворио наставу философије и теологије и наставу француског и немачког језика; 1788. премештен је у Твер са титулом члана Синода, а 1782. - у Астрахан, где је и умро 1793. године. а) Тумач Светог писма: Тумачење 1. Саборне посланице Петрове, М.1794. б) Проповедник који је често држао проповеди без припреме. Али сада се зна само глас о ступању на престо цара. Катарине, Санкт Петербург. 1791. а реч на сахрани је света. Тихон И – у сабраним делима Тихона И. в) Његово писмо митрополиту Платону на Истоку. Москва акад. 279, 270. М. 1855 Николај Малинин, студент Москве. Академија, превод: Јевсевијева црква. историја део 1, М. 1786; есеј бл. Теодорит на Провиђење, М. 1784; Последња ствар је компликована са Москвом. Академија има дуг који је дуго сносила. Још 1724. године Свети Синод је задужио њене ученике, Постникова и Каргопољског, који су се вратили из иностранства, да преведу књигу блажених. Теодорит о Провиђењу, али је наредба остала неиспуњена (Ист. Московска академија, 236). Василиј Бељајев, студент Москве. Академија, превео са латинског важно дело: Анселмово размишљање о искупљењу људског рода, М. 1783; приручник бл. Августин о Христовом созерцању, М. 1783; његова света и душеспасоносна размишљања, М. 1784; уз то, преведено од њега, са додатком својих: Спасилачка размишљања о познавању људског, унутрашњег и спољашњег, стања, М. 1782; Наука о безбедном умирању, М. 1783; Штит стрпљења за разне недаће, М.1787 67. Инокентије Пољански, ученик и префект Рјазанске богословије, од 1783. ректор Санкт Петербурга. богословије, од 1788 епископ Вороњешки, члан Академије († 1794). Изабрана његова учења. у Вороњежу 1799; дао је белешке за други део академског речника. Пајсије Величковски, који је студирао на Кијевској академији и подвизавао се на Светој Гори, од 1779. године игуман, а потом архимандрит молдавског немачког манастира, који је многе људе учио подвижничком животу († 1794). а) Дела: свитак о умној молитви; пет слова. Оба ед. заједно са својим животом М.1847 б) Превео Филокалију, М. 1793, 1822, 1832; Светог Исака Сиријског упутства, немачки. манастир 1811 Максим Исповедник питања и одговори (ркп.): Теодора Студит катихумен, М. 1856: Авва Варсануфије, М. 1854 68. Григориј Савич Сковорода, студент Кијевске академије, који је путовао у иностранство, наставник Перејаславске богословије и Харковског колеџа; Раставивши се са овим последњим због незадовољства, провео је лутајући живот, селећи се са једног места на друго; али тамо где је остао, живео је сам, на салашу, на пчелињаку, у ћелији; пробудио је у омладини украјинског племства љубав према науци, као што је, налазећи се у народу, побудио у народу љубав према доброти у народном језику. Испод његовог портрета, обученог у свитак, читају се стихови: „Ревнитељ духовне истине, богослове, И речју и умом и животом мудрац, Љубитељ једноставности и слободе од сујете, Без ласкања, пријатељ је стрејт, увек задовољан свиме Стигао до врха науке, научивши дух природе, Сковородин пример је достојан срца.” Овде је тачно приказан лик живота Сковороде, који је умро 1794. године. О његовом животу детаљно – у Задужбини 1862. Објављена Сковорода дела: 1) Пријатељски разговори о самоспознаји, 3 часа. Санкт Петербург. 1798, према РКП. разговор: „Питај о познавању себе.“ 2) Почетна врата хришћанске добре воље: написано 1766. године за младу властелу Харковске губерније, а ажурирано 1780. године, у Сионском билтену из 1806. и у Јутарњој звезди из 1834. 3) Три Сковородине песме, из његовог „башта божанских песама”, где су нумерисане КСИИИ и КСВИИИ; ед. у Телескопу, 1831 4) Сирота Ларка, парабола, М. 1836 5) Пријатељски разговор о духовном свету, М. 1837 6) Разговор двојице, М. 1837 7) Харковске басне, укупно 30, М. 1837 8) Заклетва арх. Михаила са сатаном, о овоме: лако је бити добар, М. 1839 9) Дела Григорија Савича, Санкт Петербург. 1860. где а) КСКСКСИИИ његових песама, са насловом: „башта светих песама, израсла из зрна Светог писма“, б) први пут објављени прозни чланци: „предење демона са Варсабуом“ и разговор о томе – „знај сам“. Публикација, нажалост, садржи грешке. 10) Сковородина писма, многа изд. у Основама из 1862 Остају необјављена, осим 8 преведених чланака, дела: а) о древној змији и Библији, писани. 1763. б) Нарцисе, познај себе, оп. написан, као и Ашан, 1765. године у Зимборском пчелињаку; в) симфонија на речи: рех, одржаћу своје путеве; г) симфонија: ако је не окачиш сам; д) Алкибијадова икона, оп. 1776 ђ) неписмени Марко, оп. 1785; г) азбука света, о природи; ж) разговор – звони; и) антички свет; и) Лотова жена, оп. 1787, у Гусинки; ј) разговор 1 Сион; к) разговор 2 Сион; л) дијалог – душа и непролазни дух; н) захвални јунак; о) две беседе: једна на речи: пробуди се и виде славу своју; други на речи: нека ме пољуби пољупцима својих усана; н) књига о љубави према своме, Олга Православна (приказ њеног есеја - Лотова жена); п) о богослужењу на небу; в) о стању човека после смрти. – Многа од ових дела налазе се на списковима аутора писаних за Јакова Михајловича Захаржевског. На његову част и на општу корист, украјински филозоф у својим списима највише брине о бољем животу човека. Он у свакоме буди самоспознају. Упознај себе, познај себе, понавља у неколико есеја. Препознајући себе, човек ће видети достојанство своје бесмртне душе и безначајност свега земаљског. Све што је привремено у очима филозофа је од мале важности; наше мисли и жеље морају бити непрестано окренуте вечности. „Христова философија се окреће срцу и лечи га“, написао је, и написао је тачно. Сковородино морално учење је узвишено са филозофске тачке гледишта колико и у сагласности са хришћанством. Али теоријски начин размишљања у његовим списима очигледно је преузет из Бехмовог мистицизма. Коваленски, на крају својих белешки о Сковороди, говорећи о свом последњем сусрету са њим, пише: „Не познајем Мартинисте“, рекао је Сковорода, „али свака секта мирише на имовину; а где има имовине, нема главног циља ни главне мудрости. Прелазећи на то да говори о „камену филозофа” и о прављењу композиције за продужење људског живота на неколико хиљада година, Сковорода је рекао: „Ово су остаци египатског месождера, који је, неспособан да продужи телесни живот, нашао начин да настави постојање лешева и мумија. Ова секта, мерећи живот не по годинама и правилима, није у складу са годинама. мудри о којима је писано: поживевши кратко, испуни своју дужност“. Тачна је процена Мартиниста! Али невоља је у томе што се Сковородина филозофска теорија у великој мери поклапала са теоријом мартиниста, или, што је исто, са Бемовом теоријом. Пантеистички поглед на природу често је видљив у његовим списима; Бог и природа, природа и Бог су једно: то често видите у његовом делу. Непоштовање писма Светог писма је исто што и Бемово; обожава дух, дух Писма, као да дух није изражен словом. Сковорода има једну предност у односу на Мартинисте и Боехма, да га је практична трезвеност његове душе инспирисала одбојношћу према материјализму, док је у Бемовој филозофији дух потиснут у материју, а живот је прљав. Сељак Каразин је писцу донео три тома Бемових дела, преведених у прошлом веку. У рукопису нема назнака ко је превео Бема: али на основу савремености томова са Сковородом и његових веза са племићким кућама Украјине, вероватно је да су томови, ако их није превео Сковорода, тада били у његовим рукама и донели нечисту прашину на његову душу. Сковородин језик је углавном претенциозан и мрачан, мистичан, омиљен код Бема. Стога није лако разумети Сковороду. Његово најбоље дело је Прва врата у хришћанство. Написано је јасно и једноставно и упутства су му при срцу. 69. Дамаскин Семенов-Руднев, студент Москве. Академије, од 1766–1772 похађао је часове теолошких наука, историје и математике у Гетингену, и усавршавао своје знање хебрејског, грчког, француског и немачког језика; 1773. добио је степен професора филозофије, историје и филологије на Академији наука, од 1775. био је префект, а од 1778. ректор Москве. академија. Већ као ректор-архимандрит, недељом је у публици јавно објашњавао Свето писмо. Приличан број племића и трговаца окупио се да је чита и слуша; од 1782 епископ севски, од 1783–1794 нижегородски, умире у пензији 1795. године. а) Историчар: писао на немачком. језик скраћени летопис древне Русије према Нестору, ур. Гаттерер у Универсал Хисторие ан. 1771; Овај рад је писцу донео славу у Немачкој и диплому за звање дописника историјског института. Његова белешка о Чувашкој вери 1785. у РКП., Географ, Друштво. б) Добро упућен историчар учења – у расправи Теофоса коју је он објавио. Прокоповицх: де процессионе спиритус С. Готхае ан. 1772; Ево следећих, које је он саставио: хронолошки списак учитеља који су писали у одбрану грчког веровања о Светом Духу и против њега, белешке и допуне историје раздора и живота Теофана. Овим допунама Теофаново дело је исправљено и проширено, тако да је добило много већу вредност него раније. Дамаскин је, имајући у виду најбоља издања дела отаца и учитеља цркве, изложио аутентична читања древних учитеља заснованих на њима, или је показао да дело које је Прокопович изложио са именом древног учитеља уопште није припадало овом учитељу. – Написао је 1785. „Руску библиотеку или податке о свим књигама које су објављене у Русији од настанка штампарије. Састоји се од 3 књиге; прва описује књиге из 1518–1742; у другом, 1742–1768; у трећем, 1769–1785; на почетку свега стоји „кратак опис руске научне историје, одличан есеј за оно време. Приликом набрајања књига понекад се додају научне напомене о заслугама и садржају књиге; Многим књигама је речено где се чувају. „Библиотека“ се налази између РЦП-а. Московски дух. акад. бр. 118–115. в) Паметни проповедник: изговорене речи 1775–1782, М. 1783; реч о ступању на престо, Санкт Петербург. 1792. године г) Филолог: „Сулцер о предностима читања античких класичних писаца“, М. 1774, 1780, 1787. Превео је православно учење М. Платона на латински (Ортходока доцтрина Петрп. 1774); Платонова дела су објављена у 9 делова, М. 1779, дела Ломоносова у 3 дела, М. 1778. године. „С обзиром да се у Нижегородској богословији“, писала је царица Дамаску, „изучава настава о језицима различитих народа који се налазе у вашој епархији, желео бих да ми Ваше Преосвештенство достави речник тих језика, исписујући на руском сваку реч како се она изговара“. – За извршење царичине воље изабрани су најбољи ђаци, неки од свештеника и они који су школовани у светој вери туђинске. Под непосредним надзором епископа, за 7 месеци састављен је речник четири страна језика у два тома. Речи су распоређене по руском алфабету. Против руске речи у колонама су исписане речи на руском – татарски, мордовски, чувашки и черемишки. Преосвештенство је додало историјске и статистичке податке о народима. – Речник је послат царици 13. априла 1785. Његов списак, на 1000 страница, налази се у Нижњеновгородској библиотеци. богословију. Речник је био користан за локалне проповеднике вере св. Преосвећени је написао и мордовску граматику, али је она остала необјављена (Макарија Ист. Нижегородска епархија, стр. 171, 172). 70. Ђорђе Кониски, из нижинских племића, студент и ректор Кијевске академије, од 1758. архиепископ белоруски († 1795.) а) Његов живот припада историји, а нека од његових дела су посвећена историји. Много је патио од римске пропаганде и живео је да заштити оне који су патили од исте пропаганде. Године 1762. појавио се заједно са руским архипастирима на крунисању Катарине и одржао јој говор у коме је, уз честитке, изразио наду у заштиту царице за оплакујући народ истог племена. Године 1765. одржао је говор новом краљу Станиславу, где је кратко, али снажно приказао страдање православних: „Ми хришћани смо угњетавани од хришћана, верни више страдамо од неверних него неверних. Цркве наше, у којима се непрестано проповеда Христос, су увек затворене синове Христове, где су Јевреји затворени; исмевани јер не прихватамо људска мишљења као закон Божији и не усуђујемо се да помешамо земљу са небом, они нас називају расколницима, јеретицима, отпадницима јер се бојимо да увредимо своју савест, приморани смо на затвор, на батине, на ватру. Овај говор са латинског преведен је на пољски, руски, немачки и француски језик и оставио је снажан утисак у Европи у корист оних који пате од фанатизма. Оба говора су објављена у 1 том, ур. Григорович, Санкт Петербург. 1835. Најпознатије његово историјско дело је историја Мале Русије, написана по жељи цара. Цатхерине. Ово дело спаја поетску живост слика са критичком опрезношћу. Ђорђе на почетку следи хронике, не налазећи за сходно да противречи општеприхваћеним концептима. Али онда видите дубоко проучавање догађаја и јасну изјаву о узроцима и последицама. Смео и савестан у сведочењу, са љубављу према породици и мржњом према фанатизму пропаганде, понекад је, али ретко, одведен ван граница правде. Он са невероватном живошћу описује битке. Многе слике страдања Православља насликане су кистом великог уметника. Ово је на пример слика погубљења Острјанице. Историја Мале Русије у списковима била је веома позната љубитељима домаће славе, али ју је недавно објавило Московско историјско друштво у својим Читанкама, М. 1846. Кониски је своје осуде фанатизма заснивао не само на мислима о вери и току историје, већ и на државним прописима саме Пољске. Године 1767. позван је у Варшаву да присуствује комисији за утврђивање државних права римских хришћана и дисидената. Затим је представио есеј на пољском: „Права и слободе оних који исповедају грчко-источну веру у Пољској и Литванији“, штампан. 1767. у Варшави. Овај посао захтевао је напоран рад да се из архива извуку заборављени декрети пољске владе издати у корист православних. Ову књигу је сада тешко пронаћи. Историјске вести о белоруској епархији су такође прилично важне, прир. Рубин у Цуриоус Монтхли Боок из 1776. и у 2 дела Џорџових дела. Ово треба да укључи историјску реч о некадашњим прогонима (у првом делу дела, 149–179). О тадашњем стању ствари говоре и Ђорђева писма, број 12, Катарини и разним државним службеницима. Белешке Георгија о Могиљовској богословији 1793. године – у Могилу. усне Вед. 1860 Извештај царици о угњетавању свештенства – у четвртак. Генерал ист. 1860, књ. ИВ. Његово писмо о пословима уније у Архиву југозапада. Р. т. 2, бр. 45, 49, 153, 163; вол. 3, бр. 65, 88, 89, 109. б) Кониски такође заузима почасно место међу систематским учитељима вере. Његова догматска теологија (на латинском језику Мсц.) је лепо разрађен систем, иако недовршен до краја: у њему је комбинована систематска строгост са обиљем информација. Булгаковљева Историја Кијевске академије садржи преглед догматике Георгијеве (стр. 145–148). Кониски је објавио Прокоповичев катихизис са додацима, Могилев, 1768. в) Кониски је држао и курс филозофије на Кијевској академији, а његове белешке су биле поштоване на академији. Разлика између његове филозофије била је у томе што је, нудећи судове разума о питањима радознале мисли, цитирао мишљења отаца, као највиших мислилаца хришћанства. Наслов есеја: Пхилосопхиа перипатхетица јукта нумерум фацултатум куадрипартита, континенти ин се логицам, пхисицам, метапхисицам ет етхицам 9 (РКП. Цхерн. Семин.). Преглед његовог курса у Булгакову (стр. 126–129) и одломак његових оригиналних речи из Гаврила у историји. Филозофија, 6, 50–52. Када је М. Тимофеи 1755. питао Кониског за мишљење о Баумеистеровој тада новообјављеној филозофији, Џорџ је одговорио да му је веома жао што није имао прилику да се руководи овом књигом: „иначе“, написао је, „не би било изгубљено толико времена на леглу аристотеловских тумачења других наука. Баумејстерова мета нуди солидна тумачења науке. логика се чисти до седам пута од школског смећа.” г) Ђорђе је у своје време био познат по својој бриљантној елоквенцији. Његова најбоља беседничка дела су говор на састанку са царем. Катарина: „Оставимо астрономима да докажу“, итд., и два поменута историјска говора. Многе његове речи и данас могу послужити као пример елоквенције, у погледу изражајности језика, строгости реда и снаге доказа. Кијевске речи су прошаране пољским и латинским изразима: али то није у Могиљевима. Три окружна писма свештенству – једно о потреби проповедања речи Божије народу, друго о поштовању поретка обреда и опрезности при вршењу крштења, треће о опрезу при исповедању – служе као одличан споменик ревности пастира према свештеницима. Сва ова дела објављена су у сабраним делима Ђорђа; али тамо нису објављене кијевске речи, од којих је једна на Преображењу, патоис. 1749, штампано. у Мајаку 1843. други исте године на Успење – на Васкрсење. Тхурс. 1855 бр. 21; У Цхристиан Реадингу објављено је 6 необјављених проповеди (1826, 1831, 1832, 1834, 1840, 1841). Пушкин је овако одговорио: „Ђорђеве проповеди су једноставне, па чак и помало грубе, попут учења првобитних стараца; али њихова искреност је фасцинантна. Мислимо да прво није сасвим тачно: Кониски има једноставност просвећеног мужа, а не једноставност грубости. Пушкин је о песмама Кониског писао: „Уметнички, оне имају (мало) заслуга, иако је у њима видљив мисаони дух. Упадљивом нам се учинила следећа елегија: Зреле класе чекају српове, А за нас су гласници смрти седе косе. О! смртник, немаран, погледај се у огледало: Седи сте, као да имате 50 година. Како сте се спремили за свој смртни пут? Шта ћеш донети пред Бога праведнога?” итд. (Оп. Пушкин В, 198, 203). Руски натписи (у делу 2) су слаби. Драма Васкрсења мртвих, приказана 1744. године, ур. у Летопу. руски литар. 1859, 39–54. Парфеније Сопковски, ученик кијевски, ректор новгородски и епископ смоленски; Издржавао је многу сирочад о свом трошку у школама, а друге студенте је слао на Московски универзитет о свом трошку. У Богословију је увео наставу једноставног грчког и француског језика, историје, географије и математике († 1795). а) Његов оглед о службама парохијских свештеника, ур. 1776 Санкт Петербург. 1777, 1780, 1789 М. ће дуго остати одличан водич за свештенике. Састављен је на основу „речи Божије, саборних правила и црквених учитеља“. Написано на руском, иако штампано словенским словима. Ово дело је недавно на енглески превео др Палмер, који га препознаје као класично дело. б) Од његових учења објављено је само слово на отварању Полоцког губернатора, Санкт Петербург. 1779. Говор царици, који је он саставио и 1776. изрекао вођа смоленског племства, из Глинке: руски. Читање 2, 31, 32. Санкт Петербург. 1845. Често је тумачио у цркви Светог Писма, али углавном не записујући своја упутства. 71. Јоан Јоанович Сидоровски, ученик и наставник Костромске богословије, од 1773. свештеник и наставник закона у Смолном институту, члан Руске академије наука. академије (1795). а) Учитељ вере: Поука младих у хришћанском животу, 1784, објашњење недељног и празничног јеванђеља, Санкт Петербург. 1783, дуго је служио као класична књига у световним школама. б) Филолог: за речник академије прикупио је речи које почињу на слова 3 и О и саставио објашњење речи које почињу на слова А. Б. 1786. представљао је Рос. Академија два дела своје руске граматике, о производњи и саставу речи (Ј. М. Н. Просв., 1848, бр. 11). Превео је дела Платона (али не сва), за 4 сата, Санкт Петербург. 1870–85 Павзанијево и Страбоново опис Хеладе, 3 часа, Санкт Петербург. 1788–89 Лукијанов разговор у царству мртвих, у 3 часа, Санкт Петербург. 1775–84 Кедринске црквене тапије. и грађански, 3 сата, М. 1794 г) Учитељ побожности: превео Јован Злат. демон на псалме и коментаре. Исаиах Аве., М. 1787; о разним стварима и похвалама мученицима, М. 1791; разне морализаторске речи, 2 дела, М. 1787–1791; изабране речи (Εκλογα), 2 дела, М. 1782: са француског, превео он: политика из речи Св. Писма, оп. Боссует, Санкт Петербург. 1802; крик истине против искушења света, Санкт Петербург. 1801; искуство промисла Божијег, Санкт Петербург. 1781. године 72. Јосиф Шаров, игуман Валаамске пустиње, описао је своје несрећне „авантуре“ у Санкт Петербургу. 1792. године Агапит, јеромонах, био је проповедник у Москви. Академије 1787–1789, а затим градитељ Перервинског манастира. Познат је њен превод: исповест блаженог. Августин, М. 1787. Вероватно је превео и дело чувеног ипонског пастира: разговор душе са Богом, М. 1783. године. Феофан, јеромонах, један од наставника Новгородске богословије, проповедник у Москви. Академије 1785. и 1786. године, затим је живео међу братством Новоспасског манастира, а затим у Калушком Лаврентијевском манастиру. Превео је: „Постиђени атеиста” М. 1787. Библијски речник, 2 дела. М. 1787. Сакупио је и објавио „Слике старине грађанског и домаћег живота“, Калуга 1793. године. Василиј Григоријевич Рубан, студирао на Кијевској и Московској академији и на Московском универзитету, † 1795. а) Његова верска и морална дела: канон Васкрса, у стиховима, Ст. 1773; часописи: Ни ово ни оно, Санкт Петербург. 1769, где је, поред поезије, Сенекина расправа о Провиђењу, превео С. Башилов; Сенекино посмртно писмо; домовинске позиције; ода: Новац. „Вредни мрав“, Санкт Петербург. 1771 Ево „свакодневне молитве за крај куге“; песме „у знак сећања на војнике”; Теофрастови ликови; разговор у царству мртвих; о трговини Крима; о његовим градовима итд. У првом часопису Старожилов је у свом писму, одговарајући на замерке због објављивања Сенекиновог писма, написао: „Кажу да им је досадио значај у великим књигама; али гарантујем вам да прве нису ни узели у своје руке, а за друге нису ни чули. Познато је да су као што су такви лепршаји велике књиге и плаше се велике књиге.“ Издавач је, укидајући часопис, написао: „Нисмо угодили ни ситничарима ни умиреним људима: први зато што нисмо сањали ни одећу ни људе, али због тога нема шта да жалимо; они су болесни, са празнином у главама; други зато што су писали на комадићима папира које не би ни покупили; „Они су ловци на тешке књиге. б) Његова историјска дела: „Кратка хроника Мале Русије“, Санкт Петербург. 1777, где има неких података о цркви; „Опис земље Мале Русије“, Санкт Петербург. 1777. са статистичким подацима о цркви. “Старо и ново” - збирка за 2 сата. Санкт Петербург. 1772. и 1773. Ево чин одежде патријарха и других свештеника, тестамент Ф. М. Апраксина из 1728. са чудним временским ознакама. „Занимљиви месечник“ за 1775. и 1776. годину, за 1778–1780., 1795. годину, са историјским и статистичким чланцима: у првом (1775) - о Могиљовској епархији, у другом (1776) - о историји Московске академије и манастира Новомосковск (Белгородској епархији, у четвртом о Епархији) 1795. године – опис Архангелске епархије. Опис Москве, Санкт Петербург. 1782 Посетилац и описивач места Санкт Петербург 1794 Сергиј Петрович Соковнин, властелин Каљазин, оп.: „Историјско искуство. Речник о свим светитељима који су се прославили у грчко-руској вери“, пр. у М. 1784. „Изабране мисли о Богу“, М. 1802. 73. Виталиј, монах који је прешао из раскола, ученик старца Никодима (§ 54), а потом игуман Тројице Никодимског манастира, писао је „о цркви“, где у првом делу износи учење о цркви и потреби за јерархијом, наводећи књиге и учитеље из раних отаца; у другом описује настојања расколника да себи добију епископа и посебно бриге њиховог ментора Никодима око приближавања стародубских расколника Цркви. Први део је штампан. у Христу. пет. 1854, део 1, 396–436. Изводе из другог дела објавио је Муравјов (Раскол, изложен по својој историји, Санкт Петербург, 1854, стр. 349–368). Изгледа да поседује и писмо написано у септембру 1789. као одговор на тужбу: „Већ је прошло 130 година Никоновог патра и нико осим вас није показао такву смелост да прихвати свештенике од архипастира. Одговор каже: „Нисам ја то започео, већ је архимандрит Никанор, који је дошао са оцима Соловецким у Москву, питао патријарха и цара Алексија Миха. Герасим Књажев, монах божићне гримизне пустиње, написао је: а) два писма Дону са доказима о потреби епископске власти, 1784. б) писмо (од 11. марта 1787.) Јелисаветграду са упозорењем да се прихвати иста вера (нпр. у Историјским извештајима о расколу. ИВ, 106). 74. Шизматички списи посебно су се умножили у померанским испосницама. – Још вредније пажње су: а) Андреј Денисов, најспретнији вођа Померанаца, који је слушао упутства Вавиле, ученика Капитонова, који је, према Семјону Денисову, био „странац лутеранске вере, вешт у логици, филозофији и теологији“ († 1730), - Померанац је такође писао одговоре на питања Пи172 за новац де Хетију у Хетију. и одговори на 185 питања Питирим (Опис композиција. 2, 121–160); неколико порука поводом спора са Теодосијанцима око титуле; прича епископа Павла пуковника; прича о катедрали у оквиру Олонца код села Никон; против брака; против књиге Јаворског о Антихристу; много речи, савета, порука Померанима, укључујући и поруку Генингу. б) Семјон Денисов, Андрејевљев брат, ректор Вигова († 1742): „Христов град“ или животи разних сујеверја; „историја Соловецких страдалника“; пет одговора Неофиту, укључених у померанске одговоре; о преласку; извињење о крсту; укор књиге: „штап”; поруке М. Јову; „повеља” Виговског деканата; неколико корисних речи. Изводи из вертограда из Шчапова, стр. 223–226, 229–337, 242–254, 255. Садржај вертограда и сола. приче у Опису. расколнички састав 1, 62–122. Помози ми, мајко, сиротишту моме, исправи моју криву душу и сав орган душе ми иде криво, тешком муком идем погрешним путем. Реци ми, царице, о Светој Тројици: Шта је Тројица? То ће ти она рећи. – Питај је опет, шта је биће Божије? А она ти одговара... Мој мршави мали јеретик Федка говори са самом суштином оваплоћеног Бога Речи. Признајем и верујем да је имовина непокретна, али изливање Божје речи у материцу Девице је сила природног бића. Душа Господња једноставно, каже (Теодор), није била у паклу, као друге свете душе, него ју је Христос крвљу својом послао Оцу, искупивши нас, а не одлазећи у пакао са крста. Пречиста душа сишла је у ад са нетрулежним телом у гробу, и не без душе тело беше у аду и душа без тела... И као што каже, Христос није био после васкрсења из гроба тело и душа у аду, него је једном душом био ухваћен у аду, и тело у то време у гробу, Сину Божијем, лежао је из овог, у мртвачком сину. апсурдна мудрост... А о души која је слепило Каже да нема шта да се слуша: каже да је троделна. Не, не буди курва: сви свети уче да је душа једнодимензионална и телесна; ум, реч и дух су у њему делатне силе... Душа је телесна ствар – она је дух, али је и гушћа; једноделни и једноделни, а не троделни.” – Да бисмо оправдали Светог Димитрија против клевете Денисових, као да је „сашио басне против Авакума“, цитирамо речи ђакона Теодора из писма његовој „браћи и родбини по телу“: „Они су са мном водили горке спорове и клетве и заклетве. Они, протојереј Аввакум и јереј Лазар, почеше да исповедају Тројицу на три престола и тројесно и тросуштаствено говоре, а Лазар говори у три лица у три састава. Али они кажу да је Христос четврти Божији и да седи на четвртом престолу, и не исповедају саму суштину божанског у њему, већ кажу да се сила и благодат из Синовске ипостаси излила у девојку, и сама суштина Сина и (бића) Светога Духа. никада не силази са неба на земљу — сила и благодат се шаљу. Дух Свети не силази сам од себе, кажу. Место описује Божанство Свете Тројице, јеврејским речима, са телесним умом. д) Трифон Петров, Померанац († 1766), о седам црквених мистерија; about the cross of Christ; „Керженски одговори“, написан за новац са Денисовим; неколико речи хвале, укључујући и самостворене Сибирце који нису положили заклетву Катарини И. ђ) Евстрат Федосејев, син оснивача Федосејаца († 1768), историја Федосија Васиљевича; several articles about the title; молба или Петрова историја (одломци из ње из Шчапова, стр. 108, 109, 400, 482, 483). г) Михаил Григоријев, московски трговац († 1775), историја поделе Померана са Федосијанцима; about their meetings in Moscow; приче о разним инцидентима у староверским друштвима (одломци из првог дела Шчапова, стр. 264). х) Данила Матвејев, Померанац († 1776), многи есеји о томе како Беспоповци не могу имати законити брак; књига са белешкама на таблету, штап владе и ветеринар; about the three-part cross. i) Alexey Samuylov, a fugitive from Novgorod. seminarian and mentor of the Feodosians († 1771): “the spiritual sword,” an extensive essay in 1761 about how the church can exist without consecration, and several small works of the same Protestant spirit. и) Иван Алексијев, Стародубски Померанац из сељаштва († 1776): опис мудрости Дјаконовшчине, Онуфријевшчине, Нетовца и Федосијанаца; историја бежећег свештенства (изводи из ње из Шчапова, стр. 232, 235, 532, садржај - у опису раскола, оп. И, 262–291); књига о постојању Антихриста у Москви; о тајни брака. ј) Василиј Данилов († 1783), померански пустињак, „реч против разврата и зверстава вигоречких старешина и кролошана“; неколико есеја против брака; оптужница Иље Ковилина; књиге са критиком списа Померанаца. к) Семјон Матвејев, зарајски трговац, пустињак Вигов († 1786), опширан есеј „о судбини Цркве Христове у последња времена и о Антихристу“. h) Efim, a fugitive soldier - a Fedoseevite, not accepted as a commander in the seaside and in the village of Sopelki, near Yaroslavl, who founded the sect of the Runners († 1792), message of 1787 to Moscow and a flower garden. Efim’s teaching is essentially the same as that of the Fedoseevites, only his hatred of the emperor’s power is extended to all civil orders - to the audit, to the poll tax, to the workshops, to the table of ranks; ово је отворена борба против грађанског поретка, која се крије иза привида побожности. м) Тимофеј Андрејев, померански пустињак († 1808), неколико чланака о томе како Беспоповци не могу имати брак; историја Филипа, оснивача Филипљана или Филипона; назнака постојања Антихриста у свету. We pointed out such schismatic writers who, based on their writings, deserve the attention of a historian, either by presenting the opinions of superstition, or by presenting events. 75. Самуил Миславски, префект и ректор кијевски, од 1768. епископ белогородски, затим Крутицки и архиепископ ростовски, од 1783. митрополит кијевски, члан Руске Федерације. академије († 1796). а) Учитељ вере: догмати вере православне, у лат. и руски, Кијев 1760; исправио је и допунио догматику Теофана (§ 5); објавио Зерникову расправу о пореклу Светог Духа. Кенигсб. 1774). б) Као проповедник одмалена се одликовао прилично чистим језиком и исправним изношењем мисли. Његове објављене речи: на дан ступања на престо цара. Катарина, М. 1768; 21. децембра 1768. Санкт Петербург. 1769; 24. новембра 1775. „о моћи, правилима и користима садржаним у закону Божијем”, М. 1776; реч о великим објектима Катарининих институција, Санкт Петербург. 1777; М. 1778; 21. децембра о подстицајима за прихватање положаја судија, М. 1778. Три последње беседе изд. преведен на грчки, латински и немачки језик. језика, Μ. 1776, 1778; говор на првој служби у Кијеву 1784 (о истинској предности града, којом се он може похвалити пред другима), М. 1786; опомена свом новом викарном епископу Виктору, изговорена 9. јуна 1785, М. 1786; његови говори: имп. Катарине у Москви, М. 1775; њој приликом посете Даниловом манастиру, М. 1775; њој у Кијеву, К. 1787; према РКП. познате су речи жупана Самуила: за рођење. Христово, 1757; о преп. Феодосији, 1758; у првом говори о величини благодати и коме се она јавила; у другом решава два питања: шта је јарам Христов? а коме је то лако? У својој поуци током своје прве службе у Ростову, дајући упутства свештеницима, рекао је стаду: „Ви, о душе хришћанске, поверене овим пастирима, оцима и вођама, послушајте своје учитеље и покајте се, јер они бдију над вашим душама... Помоћ у њиховим потребама од ваших праведних трудова, према вашим стицањима, по вашим стечењима, ако они тако желе, то је ваша духовна добра. телесна жетва, зар не знаш да онај који прави свету храну једе из светиње, а ко служи олтару, дели са олтаром?“ Његова опомена свом викару Виктору је историјски важна. Господ ти је поверио грожђе у оним крајевима свога царства где се штапови Његови трном гуше, где гране Његове вену када се приклоне. „Твоја дужност је да обновиш пале, увеле и росом осушене речи Божије и да расхладиш, заливаш, благодаћу оживиш, да сачуваш најдрагоценије и да не дозволиш да ти неоштећени буду уништени... као изабрани сасуд да носи име Његово ван граница наше отаџбине међу онима других вера. – Не бој се, не брини шта или шта говориш... Ставио је на тебе јарам и бреме, јарам несразмеран твојој људскости, бреме које превазилази твоју снагу. Али запамтите да је овај јарам Христов, да је ово бреме Јеванђеље, и зато је добро и лако јер га прати благодат Светога Духа, – да је тај велики монарх благоволео да понесе ово бреме за вас, – чија вам снага духа неће дозволити никакво малодушје и опуштање“ (Види § 83). в) Написао историчар. опис Кијевске лавре, који додаје: а) опис Кијева, б) вести о њему, в) о кнезовима који су у њој сахрањени, К. 1799, 1801, 1804; најновије издање садржи списак натписа. Штампана је његова преписка са Јаковом игуманом. до Кијевска. Вед. 1857. године г) Као учитељу позната су његова упутства, са распоредом када треба предавати које предмете на академији (у Ист. Кијевској академији, 129, 130). У свом експерименту о наставним предметима (ибид. 139–143), он је између осталог написао: „свакако мора постојати сама теологија, а не поново стварати никакав курс. Са чином митрополита натерао је да се на академији предаје природна и универзална историја, чиста и мешовита математика (исто 124). Према Новикову, Миславски се дописивао са многим научницима у Европи. Његова латинска граматика објављена је у Кијеву. Иринеј (Јован) Братанович, кијевски студент, московски префект, ростовски архимандрит, од 1775. епископ вологдски, који је отворио наставу богословља и проучавање грчког, јеврејског, немачког и француског језика у Вологдској богословији († 1796). Натпис на гробу: „његове речи су божанствено грмеле. Познато из РКП. збирка његових речи, до 60 укупно; неке његове поучне речи објављене су у Јарослављу 1786. године. Лаврентије Баранович, префект и ректор Санкт Петербурга, од 1774. епископ Вјатски († 1796). Према речима Новикова, написао је много добрих речи, али су објављене само две, Санкт Петербург. 1764. године 76. Антоније Зибелин, студент, учитељ, префект и ректор Москве. академије, од 1770 Епископ Арханг., од 1773 Нижњи Новгород, уведен у Нижњи Новгород. богословије су предавале теологију и аритметику, а отварале су богословске гимназије или школе у ​​окружним градовима; 1782–1785 био је архиепископ казански и умро у пензији 1797. Његове речи на отварању намесништва: Нижњи Новгород – две речи, Санкт Петербург. 1780, Симбирск - две речи, Санкт Петербург. 1781, Казањ - две речи, М. 1782; ови последњи су сматрани узорним, и сви су штампани по царичином налогу. Двински хроничар и кратки подаци о Нижњем Новгороду, пр. у 18 часова Вивлиофики, саставио и јавио им. Штампана су његова четири писма царици у којима се изражава захвалност за пажњу коју му је посветила. у Русс. Беседе 1860 2, 254–258. Према РЦП. позната су упутства његовим школама. Аврамиј Флорински, ректор Владимирски и архимандрит Ростовски († 1797). Из многих учења његовог изд. једна реч у спомен Светог Димитрија, М. 1807; исправио је древни превод Златоустових разговора на Матеј, М. 1781 и Јован, М. 1793. године. Александар Јегорович Левшин, протојереј московске Успенске катедрале, брат М. Платона († 1797). а) Његове речи: инокулирати велике богиње имп. Екатерина, М. 1758; захвалница за крај куге, М. 1772, која је била позната; довео до књиге рођених Павле, М. 1773; за обнову Успенског сабора, М. 1774; при преобраћењу расколника, М. 1774; хвала ти имп. Катарине на освећењу катедрале, М. 1774; о томе да се човек не рађа за себе М.1779. б) Лешин је посебно познат као археолог-историчар. Његова историја. опис Москве. Успенски сабор, М. 1783, ни данас није изгубио интересовање. 77. Јакинф Карпински, харковски ученик, ректор многих богословија и архимандрит неколико манастира, који је умро у Новоспасском 1798. Познат а) највише по својој краткој догматици (Цомпендиум тхеологиае догматицо-полемицае, Липсиае 1786. 11890, М. Садржај есеја: „о Светом Писму, о Богу, о делима Божијим, о Промислу, о Христу Богочовеку, о благодати Божијој, о добрим делима, о завету Божијем, о цркви, о светим тајнама, о недавним догађајима. Додатак о предањима: а) о предању уопште, о предању уопште, б) о светом апостолском предању, о светом апостолском предању. крст, иконе и мошти, о светковању празника, о посту, о црквама, о монаштву, о молитви за умрле.” Јасно је да се већина реченог у додатку не односи на догму, већ на морално учење, а о значењу предања прикладније би било говорити тамо где се говори о Светом писму. У РКП. остаје дискусија о. Јацинта „о канонском значењу књиге о Јестири“. б) Његове речи, Санкт Петербург. 1782. године Михаил Самуилов, ученик Невске богословије, свештеник и наставник права у академској гимназији, придворни протојереј, преводио је: а) са латинског. историја у. и н. Тестамент, Санкт Петербург 1778 М. 1800 б) са грчког. Јосиф Флавије Јеврејске старине, 3 сата, Санкт Петербург. 1778–1783, 1795; предговор најновијем преводу описује живот Флавија, као и добре и слабе стране његовог дела. 78. Инокентије Нечајев, студент и префект Москве. академик, од 1763. епископ Тверски и исте године псковски, од 1770. архиепископ, члан синода и рус. Академија је, уз поверење царице, преиспитала положај верских образовних установа; активни и благочестиви пастир († 24. јануар 1799). Због чињенице да током његовог сахрањивања у Невској лаври није изговорена погребна беседа, Державин је написао надгробни споменик: „Витиа те није хвалио. Глас елоквенције је мали за праведника.” Лепо јер је истинито у односу на покојника. а) Проповедник. Његове речи објављене: у селу брак. К. Павла, Санкт Петербург 1773; за отварање гувернера Риге, Санкт Петербург. 1783; за рођење имп. Катарине, Санкт Петербург. 1788. Нека учења налазе се у зборнику синодских беседа, друга у РКП. Новиков је желео да све његове речи буду објављене. б) Пастирска упутства: упутства свештенику, Ст. 1790, 1795. Обред исповести деце, М. 1769, 1795. Псковско стадо још увек користи нека његова писана упутства. в) Хришћански адвокат: писао је коментаре на Катаринин „мандат“ и чини се да нећемо погрешити ако кажемо да најбоље у реду припада хришћанском пастиру. г) Превод: припрема за смрт, Санкт Петербург. 1793, 1798. Учествовао је у састављању првог дела академског речника и писао коментаре на остатак. Инокентије Дубравицки, ученик и учитељ Новгородске богословије, од 1788. ректор Невске богословије и учитељ закона Божијег православним ученицима лутеранске школе Светог Петра; 1793. био је ментор у. Кнегиња Елисавета Алексејевна, од 1795. игуманка Јурјевског манастира, умрла је 1799. Његове три беседе: о правој слави, о значају побожности, о сили примера, штампане. Санкт Петербург 1791. Његова реч при избору судија. Санкт Петербург, 1792. Рхеторица сацра, Петрополи 1790. 79. Арсениј (Васили) Верешчагин, студент Москве. академик, префект и ректор Твера, од 1774. епископ Архангелски, следеће године Тверски, од 1783. архиепископ Ростовски, † 1799. Његове речи: на имендан имп. Катарине, о правој слави, М. 1773. За избор судија, М. 1781. У Тверу се често сретао са царицом и скоро сваки пут је држао говор. Исправио је превод Златоустових речи о покајању и празницима, М. 1772, 1773 К. 1777. године. Иларион Кондратович, ректор Твера, епископ од 1776. Перејаславски, 1785–1797 Северски, у пензији († 1799). Речи које је изговорио током серије проповеди, на пример. М. 1779. Његов говор на отварању Нар. школе у ​​Северску. Санкт Петербург 1789 Јоасаф Болотов, мисионар и епископ Кодиака († 1799). Оставио је опис Кодиака, ур. у Пријатељ просвете, М. 1805 4, 89. 80. Никифор Феотони, из племићке крфске породице, који је стекао велико образовање на италијанским универзитетима, од 1799. архиепископ. Херсон, од 1786–1792 Астрахан, у пензији († 1799). а) Марљиво се бавио објашњавањем Светог Писма. Његово: „Тумачење недељних јеванђеља“, на грчком. у 2 сата, М. 1796; у руском прев., М., 1805. Тумачење недељних читања из Апостола на грчком. М. 1805, на руском. лане М. 1809. Шифра или ланац тумача (број 15) на првих 8 књига Светог Писма и књигама царстава на грчком. ед. у Лајпцигу 1772–1773 у 2 тома, драгоцено дело збирке тумачења, нажалост, још непознатих у руском преводу. б) Проповедник: поучне речи за Педесетницу и неколико говора на грчком, у Лајпцигу 1766; Руски превод није објављен. Говор Богородице царици на хиротонији за архиепископа. Санкт Петербург 1779. Четири речи монахињи, М. 1809 в) Излагач раскола: аа) окружно писмо староверцима Херсонске епархије; бб) одговори на молбу Соловецког коју су послали бахмутски расколници; в) одговори на 15 питања иргизских расколника и расуђивања о св. Ови есеји. ед. М. 1800; пето издање - М. 1834; гг) писма расколницима нпр. у Скицама Новороса Скалковског. регион, у Астрахану. усне Вед. 1845. бр. 8. г) Денунцир папизма: о насиљу католика и ко су шизматици и јединци? на грчком у Халеу 1775; Руски превод још није објављен. д) Филолог: објавио дела Исака Сирина на грчком, у Лајпцигу 1770. године. ђ) Физичар и математичар: физика на грчком. језика у 2 сата, Лајпц. 1766, 1767. Курс чисте математике, 3 часа на грчком, М. 1798–1800. Његова биографија у Москвтјанину 1844, бр. 2, 1845. 81. Габријел Петров, студент Москве. академик, од 1758 ректор Сергијеве Богословије а од 1761 Москва. Академик, од 1763. Епископ Тверски, од 1770. Архиепископ петербуршки, од 1783. Митрополит, члан Руске академије, пастир који се одликовао апостолском храброшћу, истинољубљем и мудрошћу на савету; његова мудра љубав је саветима и наредбама анимирала и подржавала руско монаштво, шокирано променама тог времена; послао је способне мисионаре да проповедају Свету веру у Америци; упитао је имп. Павла ослобађајући свештенство од телесног кажњавања († 1801). а) Тумач Писма: тумачења саборних порука, М. 1794, објашњење разговора о блаженствима и неколико псалама, у РКП. Петерсбург акад. бр. 59. б) Систематски учитељ: догматско богословље, које је предавао у Сергијевој Богословији и на Московској академији, најбоље је систематско дело тог времена: са темељношћу расуђивања, које не допушта непотребне схоластичке суптилности, комбинује јасноћу излагања, довољну количину историјских података и пажљивост тачног значења св. Сцр. Латински рукопис се чува у библиотеци судопера. духа. академија. Теофилакт Горски је користио ове белешке за свој систем (§ 73). Кратко хришћанско морално учење Гаврила, ур. Санкт Петербург 1769, 1770 в) Проповедник: на дан ступања на престо имп. Петра Феод. ед. у "Моск. Лед" 1762; за крунисање цара. Катарина, ур. М. 1763; на њен имењак, М. 1766; на дан ступања на престо – о правди, Санкт Петербург. 1770; опомена народу поводом куге (прир. у зборнику Рубан, Санкт Петербург, 1772); на дан теза. Царица, Санкт Петербург 1777; реч на дан крунисања цара. Катарине, Санкт Петербург. 1773; Говор царици за Нову годину, Санкт Петербург. 1776; за отварање Санкт Петербурга. губернија, Санкт Петербург 1780; за освећење цркве у убожници, Санкт Петербург. 1781; за отварање гувернерства у Виборгу у Санкт Петербургу. 1784 „Зборник поука о свим недељама и празницима” припада углавном његовим делима. Овде је у свом тачном облику његово учење у 13. недељи; друге су преузете из различитих извора, али их је Митрополит делом исправио, а делом прерадио; обрада се односила пре свега на једноставност излагања како би учења била доступна људима. Зборник изд. у 2 часа, Санкт Петербург 1775, М. 1776, затим много пута. Затим је сакупљао углавном очинске „кратке поуке за сваки дан у години”, М. 1781, К. 1782 и много пута. Ово укључује и поуку његовог Валаамског манастира, ур. у опису Саровска пустиња, М. 1853, стр. 124–126. Његово пастирско окружно писмо Тверском стаду, ур. у Легенди о М. Гаврилу, стр. 21, 22. Писма игуманима манастира, исто. 87, 142–146; његова писма разним лицима, ибид. стр. 82, 83, 85. Његово писмо уснама. Волков у Сев. Пчелица 1844 број 56. Писмо архитекти. Арсеније на руском. Архив, 1864, 1163–1167. г) Тумач црквених обреда: „о служби и наредбама црквеним“, Санкт Петербург. 1792; 2нд ед. са изменама и допунама М. 1795. Ово дело је достојно проучавања. Скраћивао је и исправљао редослед недељно. Православље, М. 1761, 1767; саставио „беседу о обиласку болесника” и обред исповести покајницима, М. 1766, 1796. године. г) Црквени адвокат: у РКП. Петербуршка књига Академија бр. 415 садржи његове: извештај о незаконитости сврставања свештенства у средњу класу и дневне белешке о састанцима комисије за израду закона; повеља за Валаамски манастир; похвале конаку и упутства жупану изд. у Тале, о М. Габријелу, стр. 63, 64, 127, 128, 135–138. Прегледао је кормиларску књигу издања из 1653. и по његовом мишљењу, у издању из 1786. а) искључени су предговор и легенда у 1. делу: зашто се васељенски патријарси папе одбацују из љубазне уније; у 2 сата - есеј Никите Мниха; б) у редоследу о браковима додају се објашњења древним називима сродства у складу с тим како се зову на руском. ђ) Филолог: достављене речи за речник академије са словима: И.И.К. Поред тога, учествовао је у састављању правила речника, давао савете у састављању његовог првог дела, давао напомене о другом делу и давао објашњења сумњивих речи за преостала четири дела. Из саме Академије су рекли да је успех у састављању изведеног речника, а посебно прва два дела, заслужан углавном због његових савета и радова. Његово писмо из 1794. о проучавању француског језика на Истоку. м. мацад. 311. М. 1855. Бестужев-Рјуминова књига преведена на латински: „Утеха хришћанина“, са његовим предговором, ур. М. 1763 Афанаси Волковски, дипломац Харковског колеџа и Кијевске академије; од 1775, настојатељ Кириловског манастира, од 1785, архимандрит јурјевски, од 1788, епископ староруски, 1795–1797, епископ могиљовски, пок. пензионисан 1801. Његово окружно писмо своме стаду изд. М. 1795. године 82. Аполос (Андреј) Бајбаков, студент Москве. академије и универзитета, ректор Сергијеве Богословије, од 1788. епископ севски, од 1798. Архангелски и члан Руске академије († 1801). а) Тумач Светог Писма: о Посланици Ефесцима, М. 1785: о Посланици Филипљанима, М. 1785; на последњем Колошанима, М. 1785; на 1. последњу Коринћанима, М. 1786; на 1. последњем Солуњанима, М. 1786; о последњим Галатима, М. 1787 Тумачење је углавном ограничено на парафразу текста и ретко је јасно у свом разумевању речи св. б) Учитељ вере и побожности. „Учења” током серије проповеди, Санкт Петербург. 1787. Поуке: за 6. јануар М. 1799; 9. маја М. 1799; 5. јуна, са образложењем обреда освећења храма, М. 1799. „Вера, нада и љубав, богословска учења“, М. 1782; то је својеврсно систематско излагање контемплативних и моралних истина хришћанства. „Сазерцање у природи о делима Божијим“, са објашњењем псалма 102, М. 1782. Хришћански календар, М. 1784, Природа и благодат, М. 1784. Неколико расправа о предметима вере, М. 1781. Нераскидиви савез два брата, као пример браће М. 1788. и јасна презентација, - у Арр. стваралачком оцу 1863. стр 420–423. Ту је и његов одговор на приговор универзалном Божјем позиву, нпр. у 1 делу теолошког расуђивања, М. 1781. Године 1790. у Тули је објављена „студија о заблуди и истини“, састављена две године раније (1788); – не наводи се име аутора студије; Речено је само да је тулско друштво одобрило мисли студије. од Аполоса од 1788 већ је живео у Севску, са чином епископа севског, а био је родом из Туле; а истраживање показује да је аутор изблиза упознат са филозофијом и страном књижевношћу (указује на Бела, Лока, Њутна, Коперника, Мопертуиса итд.): онда то даје за право да се верује да је истраживање писао образовани Аполос. Латинска фраза указује на истог писца. Књига: „о заблуди и истини“, пр. М. 1786, припада Сен-Мартену, вођи масона (§ 95). Студија разумно критикује књигу и разоткрива Сен-Мартенове снове, показујући њихову празнину. У предговору се каже: „никада разборит и поштен научник неће, уместо дела природе, потврђених поновљеним тестовима, понудити своја уверавања, која нису добила, да тако кажем, обележје истине, са непотврђеним доказом о томе шта им се ставља... Онај ко има праведно учење не нуди ништа без најисправнијих објашњења, датих дугогодишњим запажањима, несумњивим и опипљивим: али мислилац који сања, поносан на своју фиктивну мудрост, заповеда својим читаоцима да их прихвате као истинске изворе целе природе, упркос чињеници да се њена суштина и њено тренутно кружење могу сазнати, али која се највише може спознати маштањем, али испитивањем природе, не преиспитивањем. свако откровење беспослице у себи, приказано као таштина, али се открива само онима који марљивошћу и трудом настоје да проникну у њене творевине“. (Савременик 1857. бр. 4). в) Учитељ: наставна правила, М. 1774, 1781; прерађено издање, М. 1826. Аутор је у теорији руске поезије следио само свог претходника Тређаковског (Метод руске версификације. М. 1735). Поезија се дели на наративну, драмску и мешовиту; Он много говори о празним предметима - о симболу, амблему, загонетки, али мало о материји. Познате су и његове: општа метода наставе, М. 1781; Речник пиитико-историјских белешки, М. 1781; Словенско-руска граматика, Кијев 1794. Овде убрајамо и његова књижевна дела: Јефеј, трагедија у прози, М. 1778 Атханат, М. 1780 Ураниус, М. 1781, 1785; у његовом преводу Рајхелов водич за разумевање стања европских сила, М. 1775. Гелертове духовне песме, у песмама, М. 1778. и 1781. У рангу члана Руске Федерације. Академија Аполос је 1786. представила правила у ком се падежу слово Г изговара тихо, а у ком чврсто, понудила коментаре на сумњиве и мало коришћене речи и изразе у збирци речи које почињу на слово К. Пјотр Алексејев, протојереј московски. арцханг. Катедрала, члан Руске академије († 1801). а) Филолог: Црквенословенски речник за 3 часа, Санкт Петербург. 1773 Друго издање речника са додатком ирмоса, преведено у стихове, у 3 дела, М. 1794 том. Треће издање у 4 дела. Москва 1815, 1816, са додацима писца, али где је цензура нашла доста самовоље и искључила их. Четврто издање, умножено против свих осталих, за 5 сати, Санкт Петербург. 1817–19 Објашњења за речи су понуђена сасвим јасно; речи су сакупљене из књига не само које тренутно користи црква, већ и из неких које су замењене новим преводима и новим списима. Рад и даље није сувишан за референцу при читању црквених књига, иако је за разумевање древних рукописа и старословенског језика потребан још један речник, какав је издао господин Востоков. Алексејев је објавио, са филолошким, историјским и другим белешкама, Православно исповедање вере, М. 1769, и то на језику. латински, грчки и немачки, М. 1781 „Преглед словенске раноштампане књиге апостола,” ур. о. Скорина, штампано. у ВИ делу Зборника слободне руске скупштине (М. 1783). Преводи са латинског: Варнава Брисоније о персијском царству за 3 сата, М. 1781 Корн. Агрипа о супериорности женског пола, М. 1784 Хуго Гроције „Права хришћанска побожност” (де веритате религионис), М. 1768, 1786 и 1801, са посветом цару. Катарина, право божанство, прави намесник (? ? ?); У књизи има довољно песама Алексејева. У почетку је Алексејев припремио посвету књиге М. Димитрију, а када је он, наложивши Кондратовском да исправи превод, покренуо књигу, и сам је умро, Алексејев је смислио посвету царици. Кондратовски пише (1768) Платону, тада још архимандриту: „Усуђујем се да пренесем и Вашем Преосвештенству да је благословено. у спомен Његовог Високопреосвештенства митрополита новгородског. Димитрије Сеченов (§ 38), мој драги бивши саученик богословије, лично ме је позвао и замолио ме да исправим књигу о хришћанској вери коју је превео један од Хугона Гротија, приписавши му припису московској хришћанској вери. за ово сам, после јела, поштено наградио своју исправку превода његовим ћелијским новцем“ (Библиографски запис. 1, 233). б) Историчар: „Оквир историје Грка“. црква“, у 5 часова. 1. час од рођења. Христов Константину В.; 2. од Константина до Владимира; 3. до в. К. Јована; 4. Петра Великог; 5. пре Катарине (Чертков, један 2. део из Попова у архиву Решетиловског). Есеј није много интересантан, јер је написан у руци, због недостатка смера. неспретна реторика, то је већ крајње досадно друго дело које је такође остало у РКП-у „Речник јеретика и расколника” који показује њихово учење, што је више вредно пажње (РКП. Петерсбург Спиритуал Ацадемиц анд Цхертков ин адд. 2:439, Аврамдинва је посебно занимљив чланак). безсвештенство, флагеланти (хлисти), богомили, досифејевство, духоборство, евфросиновство, ерофејевство, јудаизам, иконоборство, козминизам, молокани, менонити, мисленици, ноговшчине, никитовшчине, нетовшчине, онуфријевске две приче објављено од стране Алексејева као приче Петра И са коментарима и прослеђено у писму императору (Руски архив 1863, 7–10). Садржај, стил и језик очигледно нису Петрови. Ово није ништа друго до клевета патетичног беса против хијерархије и бескрупулозна мера самоодржања. Алексејев је у писму суверену понудио спремност да служи „против вишег свештенства без јавности, а не у форми денунцирања“, односно тајним проказама, што је, како сам каже, учинио под Катарином. Каква патетична нискост, посебно у личности протојереја! Анегдоте, примедбе и писмо нису важни за историју П.Никона, већ за историју времена Катарине. Шпијунажа Алексејева је такође забележена у белешкама Храповицког (стр. 63). Патетични интригант посебно је много муке задао тајним денунцијацијама Светом Платону, који је учинио толико добра за московско свештенство и за целу Руску Цркву. Када имп. Павле Алексејев, иако је привукао Павелову пажњу изливом ласкања на крунисању, ипак се плашио да ће Платонов ученик доћи до интриганта. И зато жури да се појави Павлу са документима о ревности оданог поданика. Детаљније - Руски билтен, 1864. У истом архиву (стр. 910–918) Алексејев „Опис Москве. побуна 1771.“, занимљив као опис очевидаца, и писмо Потемкину. в) Проповедник: задушница над Саром Петровном Муравјовом, Санкт Петербург. 1768; хвала реч царска Екатерина, М. 1772; говор о достојанству и користима катихизиса, М. 1759. Остаје необјављено: „Начин поучавања катихизиса. „Зашто у канонима нема друге песме?“ Петар Иродионов, свештеник Торопетске Покровске цркве, познат је из „Известија о граду Торопецу и његовом округу“, Санкт Петербург. 1777 Вести посвећене псковском губернатору, гр. Сиверс, и садрже неколико историјских и статистичких белешки. Сергије (Симон) Јуршев, син Москве. трговац, један од расколника који је учествовао у побуни 1771. године, који је дуго био игуман иргизских расколника, затим игуман Единоверског белоруског манастира, који је од расколника доживео многе невоље и скоро био од њих убијен, писао је корисно Огледало за Петроград, Старо белоградско огледало. 1799. Пре него што се обратио Единоверији, он је много писао у прилог расколу: „о зачећу Иргизских манастира“; о свештеничкој секти у Иргизу; одговори Антонију о неприхватању обливанских свештеника; састанак о истом 1783; разговори о истом са сумњама (Прав. Собеседн. 1857 2, 389, 399). Огледало Сергијево се састоји из три дела: први каже да расколници немају праву цркву, јер су њихови пастири преваранти и нема правих светих тајни. „Не због старовераца, можда их је мало, али посебно због зараде, бегунци свештеници су им се прилепили. Зато што имају мале и сиромашне парохије, и знајући да староверци великодушно плаћају своје услуге, прибегавају им, остављајући своје стадо“ (стр. 27, 28). Други део говори о блаженом свештенству; у трећем се побијају лажна уверавања несвештеника да нема благодати у Православној Цркви. Ксенофонт, монашки Кипријан, који је прешао из раскола, 1792. године написао је поучну причу о свом обраћењу (Царски, бр. 312, и у Валаам мон.), нпр. у екстракцији у Историјском. Журављева вест о расколу (§ 97), посебно - М. 1806, у Стријатину 1862. Теодор Кочурихин, углички трговац, који је прешао из раскола, питања Феодосијанског пристанка 1775, - у РКП. Румјанцев, према опису. стр. 622, 623. 83. Силвестар Старогородски, сироче по оцу, дворски свештеник, али кумче велике кнегиње Јелисавете Петровне, држан је у Невској богословији на оскудна средства своје мајке, префекта и ректора Невске богословије, од 1761. епископа. Перејаславски, од 1768. Епископ Крутицки, од 1771. болестан у пензији († 1802). Силвестер је у пензији морао да доживи неколико невоља, од људи који су били строги према другима, али не и према себи (Зап. Храповицки 21. и 22. фебруара 1788). Катарина га није фаворизовала због сумње у његову блискост са Мацејевичем (Дан, 1864, бр. 39). Правила монашког живота, Санкт Петербург. 1805 Опис манастира Васкрсења изд. за 4 сата. Месечни радови, Санкт Петербург. 1786. Његова молба за отпуштање са наставе у Богословији због болести је из Чистовића на Истоку. Петар акад., стр. 37. Јоаникиј Орловски, од 1774. ректор Невска. богословију, који је прво предавао филозофију, затим теологију, 1782. године је ушао у Солочински манастир, где је и умро 1802. Његова реч у античко доба. м. Георгиј, Санкт Петербург. 1776. године Варлаам Синковски, 1761–1765, ректор Сергијеве богословије, затим архимандрит Волоколамског и Голутвинског манастира († 1802). Његова писма Платону – Фасцикул. литтерарум, куас дедерунт ад Платонем, Петр. 1776 (Доп. делима оца. 1862, 396–398). Његова реч на сахрани адмирала Селиванова, Санкт Петербург. 1782. године Варлаам, преобраћеник од Јевреја, игумен, од 1769. учитељ јеврејског и немачког језика у Сергијевој Богословији, затим архимандрит. Превео га је са латинског. Златни есеј рабина Самуела, Санкт Петербург. 1782. – са арапског на латински превео монах Алфонс Бон, – четврто издање у Лајпцигу 1769; објављен трудом јеромонаха Теотокија, садашњег архиепископа у Русији. На руском језику излази у трећем издању, поред прештампања у Москви на начин супротан закону, под насловом: „Збирка корисног цвећа“. Арр. до стварања светих отаца, 1863, стр. 532, 533, 536, 537. Јероним Поњацки, који је студирао у Смоленској богословији, био је јеромонах у морнарици, 1790–1792 учитељ на Кијевској академији, затим игумен Смоленска и архимандрит Нижњег Новгорода; од 1799. архим. Воскресенског († 1802). Његова реч у дану ступања на престо имп. Павла, Санкт Петербург 1797; реч и говори изговорени поводом освећења цркве Марије Магдалене, М. 1801; песме и говори генерал-начелнику Глебову, Санкт Петербург. 1776 Његови преводи са немачког: Гарвоод'с Тхоугхтс он тхе Блисс оф тхе Пиоус, М. 1783 Водич за родитеље и васпитаче, изабран по речима Полликонфера, Ст. Петерсбург. 1798. године Мисаил, игуман манастира Туруханск, сибирски мисионар 1782–1792, кијевски студент, пошто пише: „парохија“, а не парохија. Његов извештај о његовом мисионарском раду Турукхан налази се у Хр. Тхурс. 1864. Овде можете видети како „крштена“ земска власт помаже у питањима вере. Нпр. мисионару је ускраћено путовање. Самојед одговара на упозорење да се прихвати хришћанство: „Да, добро је бити крштен!.. Овде се крстио један од наших – Тунгуз из Курејске хорде, Јегор... Сада плаћа гласачку таксу, а и наш јасак.” Георгиј Покорски, ученик Костроме, свештеник Исааковског сабора († 1802), писао је „о цркви и сакраментима“, М. 1780, 1793, против раскола, слаб есеј. Они су представљени Руској Федерацији. Академија збирка речи које почињу на слово д. Илија (Михаилов.) Кандорски, московски свештеник, превео је неколико дела: Хришћанин који разумно говори о презиру светских сујета, М. 1795. Савет оца своме сину у последњим часовима његовог живота, М. 1798. Духовна самоћа, М. 1799., М.2 је плод мира. о формирању духа и срца у мисли Божијој, М.1799 84. Симон (Симеон) Лагов, од 1770. епископ костромски, од 1778. рјазански († 1803). Био је један од најревноснијих и најдаровитијих пастира цркве. Син прилуцког манастирског слуге, узео га је Амвросије Јушкевич (§ 27) у певницу; архипастир га је, приметивши његове таленте и жељу за учењем, послао у Новгородску богословију, плативши му ослобађање од пореза. У Новгородској богословији Лагов је био учитељ разних класа, замонашио се са именом Симон, био је настојатељ и архимандрит Антонијевог манастира, затим игуман Кириловског и Новоспаског манастира. У чину костромског архипастира уредио је нове зграде за Богословију, сам је предавао ђаке јеврејском језику и „видећем Васкрсу“ са црквеном историјом. У епархији није остала ниједна црква коју не би лично посетио, без обзира на тешкоће путева; и обилазећи храм, давао је упутства најпре свештенству, а потом и народу, испитујући свештенике и чиновнике у познавању предмета њихове службе. Иста је била и његова служба у Рјазанској епархији. Овде је оживео Богословију, а сам је све време био њен ректор. Његова дела су хетерогена и, нажалост, нису сва сачувана. а) Проповедник: поуке костромском стаду, М. 1776, само 3 поуке: о особинама ментора, о вери у оваплоћење Бога, о Божијој љубави према људима. Нова збирка поука, М. 1778, укупно 17 поука. Ново издање свих костромских учења, М. 1796. Речи и говори изговорени у Рјазању, М. 1779; друга збирка рјазанских речи, М. 1781, све написано на руском, али са латинском конструкцијом. Симон је имао дар говора: често је говорио поуке без припреме. б) Тумачење Новог завета остаје у рукопису. в) Кратак катихизис за народ и упутства о значају и потреби Светих тајни разаслати су му се по костромској епархији, да би их свештеници читали народу недељом и празницима. Његова порука расколницима пр. Санкт Петербург 1852 д) Његово оснивање „за боравак студената“ Рјазања, такође у РКП. д) О Васкрсу, М.1799 Писмо костромском протојереју, где он пише: „Приметио сам да лица светитеља мајстори сликају великом црнином, слично како са расколничким сујевером хвале отпадништво од цркве, а друга лица и ствари нису сразмерне. Као резултат тога, основао је комисију оних који су познавали „уметност иконописа“ да надгледају исправност иконописа у катедрали. (Воздвиженскиј, Рјаз. Хијерархија, стр. 265–281; Рјаз. Губ. вед., 1854, бр. 56; Костр. губ. вед., 1855, бр. 15). Симонова белешка губернатору Рјазања да црквена правила не дозвољавају ружне народне забаве на Васкрс, изазвала је притужбу губернатора; јадно писмо потоњег Потемкину у Рус. Архив 1865 1, 65, 66. Писмо архимандрита Симона. Новоспасског, Платону о његовој теологији, ур. у Фашчићу. литтерарум ад Платонем, Петр. 1776. године. Виктор Садковски, ученик кијевски, архимандрит Курски, а потом и Слуцки, од 1784. епископ перејаславски и викар кијевски, 1789. ухваћен од пољског одреда и у оковима одведен у Варшаву, где је провео шест месеци у затвору; од 1793. архиепископ мински а од 1796. – архиепископ черниговски († 1803). Потпис на његовом черниговском портрету каже: Видите епископа, који је ухваћен, Много је патио због истине — свог закона. Али мудрост, благ дух и Викторова снага Под ноге је поднијела сву снагу свог противника. Од варшавских обвезница до Минска, у Пољској, и одатле Седео је на черниговском пастирском престолу. Он мудро управља својим стадом и управља свето, За које очекује награде од Свевишњег. Његова реч за Нову годину, о добрим намерама, Санкт Петербург. 1775. године Његов говор краљу, изговорен на латинском, и окружно писмо пастви, са упозорењем да се покоравају законитим пољским властима, написано 25. априла 1785, штампано у Кијеву. епархијско вођство 1861, стр 87–89, 149–152. Друго окружно писмо од Виктора из 1794. године са уверењем да се из уније врати у православље налази се у Билтену Говорског из 1863. новембра. Писмо Ђорђу Кониском - у Могилу. Вед. 1859; до Платона - у Фасц. литт. ад Платонем. Јувеналије Смирнов, префект Казанске богословије и игуман манастира Зилантов, од 1772, наставник закона кадетског корпуса, затим архимандрит. манастира Константина, где је и умро. Његове речи: на највишем суду 26. новембра 1780. Санкт Петербург. 1780, на матури питомаца из Санкт Петербурга. 1782 Речи у највишем присуству у дворској цркви, Санкт Петербург. 1785. Његово почетно учење је реторичко, М. 1804. Алексеј Сиромјатников, московски трговац који је прешао из раскола († 1803). О ватреној ревности за Православље изд.: Изводи о части епископа, М. 1779; предговор граматици и. Јосиф, М. 1782; инкриминишуће сведочење против непослушних чланова цркве, М. 1784; изводи из разговора Златоуста, Санкт Петербург. 1784; сведочанство о сакраментима црквеним, са изводима из Игњатија Богоносца, Санкт Петербург. 1790; Јован Златоусти „о расколницима који се одвајају од цркве” Санкт Петербург. 1790; места из блока. Августина о црквама Св.Петербург 1795. год 85. Павел Пономарјов, матурант Сергијеве богословије, који је школовање завршио у Москви. академије и универзитета, гувернер Сергијеве лавре, од 1772. ректор академије, од 1794. епископ Нижњи Новгород и члан академије, од 1798. архиепископ Тверски и члан синода, а од 1800. архиепископ јарославски († 1805). Његов говор Катарини, одржан у Нижњем Новгороду, сматран је узорним (објављен у Пенинском зборнику 1, 558). Многа његова учења су остала у Руској комунистичкој партији, између осталог, три његове речи изговорене у Нижњем, једна од њих против расколника; изводи из њих на Истоку. Нижњеновгородска хијерархија, стр. 183, 185–187, Опис Сергијеве лавре, Санкт Петербург. 1782. а потом много пута објављиван. до 1837. Историја црквене књижевности коју је преводио остаје у РКП. и чини част свом укусу. Рекао је Русима. Академија своје белешке о деловима 5 и 6 свог речника. О говору архимандрита Павла царици 21. јуна 1787. на западу. Храповицки је приметио: "Архитекта Новоспасског. Павле је јуче лоше говорио; он је Платонов ученик; намерно се труде да не буду надмашени, а сада у Балтију има бољих људи него у црном." Најбољи Белетс је наравно Алексејев (§ 82). Нека буде тако. Зашто су мислили да црква неће бити срећна ако најбољи белац жели да буде макар пристојан црнац? Против своје воље предају се у војнике, а не у монаштво, што је ствар добре самовоље. – Како је Платон волео учене монахе, види прил. стваралаштву оца 1862, стр. 422–424. Они се обавезују да мере духовне ствари светским мерилима и испадају патетични. Димитрије Устимович, до 1785. игуман Золотоношки, затим префект и учитељ богословије у Кијеву академик, од 1793. епископ Перејаславски, од 1795. Смоленски († 1805). Његова рођенданска реч. Богородица, М.1784 Афанаси (Алекси) Иванов, студент, наставник, префект и ректор Москве. Академик, од 1788. епископ коломнски, од 1799. архиепископ јекатеринославски († 1805). Његове белешке о часу читања Светог писма, где је словенски превод оверен и са грчким преводом и са хебрејским оригиналом, остају у РКП. Његове речи за прославе. дани и празници, М. 1787 Преводи: Атинске ноћи Аула Гелија, ур. са прибл. у 2 часа, М. 1787. Апологија Тертулијана, М. 1802. године. Василиј Прокопјев, студент Москве. академик, протојереј московски Сретенски сабор и члан конзисторије († 1805), познат по речима, М. 1786. Григориј Пригоровски, наставник реторике у Могиљевској богословији: познат по речи када подрум. Архиепископ Ђорђе Кониски (ур. у Цхрон. Тху. 1843). 86. Мелетије, јеромонах Саровске пустиње, ученик Богословије († 1805). Године 1793. и 1794. путовао је у Јерусалим и по повратку објавио Путовање у Јерусалим, Санкт Петербург. 1798, је есеј вредан пажње. Мелетије се у свом опису није задовољио оним што је сам видео, иако је све пажљиво посматрао: користио се грчким. рукописе и посебно историју Јерусалима. Патријаршије, написао П. Доситеј; снашао се са одличним описом Свете земље књиге. Раџивила и са описом игумана Биноса. Са посебном пажњом проверава Сухановљеву просцинарију и са потпуним успехом осуђује његове грешке и лажна мишљења која су расколници заснивали на њему. Он је до детаља описао јерусалимски храм, све иконе су именоване са значењем какве су биле у сликарству и одакле су. Његови подаци о сектама које су поделиле храм, о светом огњу који силази на Велику суботу на Гроб Господњи. Његова размишљања о Голготи су такође изузетна. Николај Антонов, пензенски протојереј-проповедник; његове две речи, једна на почетку избора судија, Санкт Петербург. 1792, друга на крају избора, Санкт Петербург. 1793. године Георгиј Иларионов, московски свештеник, објавио је речи: о надахнућу Светог Писма и о смрти Спаситељевој, М. 1802. Чтенија на корист душе, М. 1803. Хришћанин у самоћи, М. 1799. 1857. године. Семјон Протопопов, 1785–1792 грчки учитељ. језика на Московској академији саставио „Упутство грчког језика, са додатком речи које се налазе у н. завету“ М. 1788. Максим Семигановски. студент и наставник на Кијевској академији, написао: „Правила за почетнике за учење латинског језика на Кијевској академији“, М. 1791, 1794, Санкт Петербург. 1798; "Руски правопис и изговор слова." М, 1794; Пољска граматика, К. 1791, 1831. Ова друга је била класик на Кијевској академији читавих пола века. Протопопов (139) је писао: „Добио сам књигу о правопису и изговору господина Семигановског; постоје нека прилично тешка правила; и уз све то, изненађујуће је да малорус, чији су изговор и сам језик генерално добро познати, пише правила за Русе. (Библиограф. Запис. 1858, стр. 755). Иван Соколски, професор француског језика, прво у Сергијевској Богословији, а затим у Москви. акад. а) Превод са француског: „Историјско скраћивање живота Исуса Христа, његова учења и чуда“, против невере, М. 1785. Важне авантуре из неважних околности, М. 1786. Лечење самог себе, Каракиоли, М. 1788: са немачког. – Пеплиерова француска граматика, М. 1788. б) Саставио канцеларијски и трговачки календар, М.1788,1795. 87. Јован Михајлов, ђакон и тада свештеник московски, веома значајан по својим философским и богословским делима. а) Његова дела: „Наука о души“, или јасан приказ њених савршенстава, М. 1796. Изливање осећања при погледу на цара Павла, М. 1797. Мамај свргнути, М. 1798. „Сејач побожности или Хришћани. морал“, М. 1798.19 за М. Медиц соулине19. „Сложаји завета“, у лику Христа. календар, објашњавајући снагу Светог писма, М. 1801. Жртва ревности имп. Александар по ступању на престо, М.1801 б) Преводи са француског: о моралној и физичкој веселости, оп. Карачоли, М. 1797; Изабране мисли од Марка. Аурелије, Јулијан, Станислав и Фридрих. М. 1797; усамљена Божја мисао, у 3 сата. Москва, 1798–1799 Људи попут Михаилова били су веома корисни у своје време. Секуларни људи су тада били одушевљени филозофијом енциклопедиста и преводили су њихова дела на руски. За руско друштво у то време преведена су скоро сва Волтерова дела. Волтеров Кандид, прев. Башилова, Санкт Петербург 1769; Ново уређење историје разума, Волтер, Санкт Петербург. 1777. Три разговора из Волтерових дела, Санкт Петербург. 1777 Путовање у Сакраментадо, Волтер, М. 1778; чланци о гласинама из енциклопедије, Санкт Петербург. 1774 О блаженству, Ј. Ј. Роуссеау, М. 1781 О почетку морала међу људима, Ј. Ј. Роуссеау, прев. И. Потемкин, М. 1782. Нова писма Ж. Ж. Русоа, Санкт Петербург. 1783 Момнон, Волтаире, М. 1782 Историја крсташких ратова, Волтер, прев. И. Велиасхева-Волинтсева, М. Ст. Петерсбург. 1782–83 Мале приче Волтера, Санкт Петербург. 1783. Волтерови филозофски и критички списи, прев. Рахманин. Санкт Петербург 1784. Сатирички и филозофски списи Волтера, Санкт Петербург. 1784 Волтеров политички тестамент, прев. Рахманина, Санкт Петербург. 1785 Волтерова сабрана дела, прев. И. Рахманина, 3 сата. Санкт Петербург. 1786. Филозофски говори о човеку, Волтера, М. 1788. Побеђене предрасуде, Волтера, М. 1788. Задиг или судбина, Валтер, прев. Голенишчева, Санкт Петербург. 1788. Принцеза од Вавилона, Волтер, прев. Полунина, М. 1789. Мешавина Волтерових списа, прев. Н. Л(вова), Санкт Петербург. 1788. Свашта, Волтер, прев. Н. Л(вова), Санкт Петербург. 1789. Резоновања Валтера, Санкт Петербург. 1789. Ми Слеепинг Цап, оп. Мерциер, транс. Рахманина, Санкт Петербург. 1789. Пут људске среће, Волтер, М. 1790. Човек од 40 талира, Волтер, прев. Голенишчева, Санкт Петербург. 1792. Природно право, Волтер, прев. Палитсина, Санкт Петербург. 1802. Бели бик, Валтер, прев. Родзјанки, Санкт Петербург. 1802 У Петербуршким газетама, 30. маја 1779. године, писали су: „Теплов је пао са свог положаја. Његова смрт је била веома страшна и слична. После три дана му је био одузет говор и био је веома измучен. И после тога је почео да говори, откривајући се свом исповеднику и свима, уопштено говорећи: „Нисам поштовао ни Цркву, ни Бога ни Бога, и ја сам изгубљен. Ви слушајући генерале, видећи моју смрт тако болну, покајте се и будите врли. Никада никоме у животу нисам учинио ништа добро, за шта добијам плату.” Нажалост, ова лекција је убрзо заборављена или се чинила неразумљивом. А мишљења енциклопедиста и даље су се сматрала невидљивом мудрошћу, а њихове књиге су и даље објављиване и куповане. Богохуљење је било у моди. Написали су „поруку слугама“, са дрским подсмехом слугама вере (изд. у Пустомељу, Санкт Петербург, 1770). Када је парализа задесила несрећног весељака, они су се тек опаметили и у горком покајању написали „исповест дела и мисли“ (оп. Вон-Висин, у Петербургу, 1798). Било је то чудно време! Виши су били као у омамљености, замагљени сновима о слободи - слободи коју подстиче или груби материјализам или бездушни рационализам. – Оно што развија истинску слободу у души примало се хладно, а чешће са сарказмом гоњено. Изложили су јавној срамоти човека који „тражи врлину у дугим молитвама, стриктно поштује празнике, иде на мису сваки дан, увек пали свеће пред празнике и не једе месо током поста“. (Комедија Катарине: О времену!). Као што видите, хришћански послови су смешна необичност! Али у другим временима приказивани су као браниоци руског народа и народне вере. Били су занесени злонамерним клеветама енциклопедиста на религију до те мере да су не само заборавили да мисле о религији као основи грађанског унапређења, већ су се и плашили. – Под заставом хуманизма широм су се отворила врата невери, разврату и празноверју, као да све то није понижење човечанства. Писали су и бринули о људскости, о слободи и истини, али нису разумели да је без хришћанске основе све ово горе од снова, јер се у пракси испоставља да је деспотизам егоизма. Њихов филозофски морал је изнедрио умне пљачкаше ризнице и исте давиље слабих, од којих је државни организам доспео до крајњег нереда; Њихова педагогија је усадила жеђ за сујетом, развила укус за секуларну лакомисленост, беспослено губљење времена и раскалашен живот. (Видети Доброљубова 1, 174–189. Руски архив 1864, стр. 66–71). Понекад су се стидели да не изгледају као хришћани, већ су били само деисти, док деизам ума у ​​свим његовим облицима, као и деизам осећања, уопште није исто што и хришћанство, и са њим је немогуће стећи ни интелигенцију ни срећу. Са њим ћеш дозволити јадне противречности у животу: некад ћеш радити на свеопштем просветљењу, некад ћеш почети да причаш о паганству и мухамеданству: нека живе! Са деистичким умом, нека спретно уоче у другом „преваранта, заведенога“: али неће се поштедети части да упадну у улогу и једног и другог. Ова част посебно лако припада самољубивој појединцу, који може бити увређен јер се част за нечисто дело приписује другима, а не њој, или се понављају њене нескромне речи: „Записујем целе ноге институција. У заносу расуђивања нису дозволили ништа чудесно, али нису видели просту истину да је само хришћанство чудо и у историји човечанства и у историји сваког човека. Тражили су славу као следбеници Локове филозофије. (Зборник упутстава о образовању, Санкт Петербург, 1789). Патетична жеља! Истина, чак и сада пишу: „ако нема урођених идеја, ако је сво човеково знање плод његове сопствене делатности: онда је, наравно, повећан значај људске природе“ (Галахов). Али како је? Пошто је човек стављен уз мајмуна и магарца, да ли је његова природа постала уздигнута? Да ли је могуће спасити, ако не себе, онда друге, ове високе части? На крају крајева, ова филозофија у суштини јесте филозофија чулног, животињског живота, где духовном животу, животу по вишим мислима и идеалима, нема места, где је круг знања и делатности ограничен на оно што се види и чује, што се мирисе носом и облизује језиком. Да, „у свету је у моди више врста ветрењача, и више од једног Дон Кихота је волео да их прави да би се касније с њима борио“ (Јекатерина). Мишљења енциклопедиста сматрана су мудрошћу без преседана. Болно је гледати како се интелигентна, величанствена царица понижава пред прљавим људима, као што су Дидро, Волтер, Д'Аламбер (Шлосер из 18. века И, 413, ИИ, 375). Катаринина преписка са Волтером (1764–1778) је позната и више пута је превођена на руски. Бригадир Рахманин је толико одушевљен Волтером да проводи старчеве ноћи преводећи их и објављује у селу Казинка, иако указује на Санкт Петербург. (Библиографија Зап. И, 281). По милости синодалног главног тужиоца Чебишева (1764–1774), каже Фон-Визин у својој исповести, било је забрањено објављивање есеја који је доказивао постојање Бога. шта је ово? Црази? Ох не! Ово је ум дворског мајмуна. Дворјани и племићи нису знали ништа више од француске филозофије или онога што се звало француско образовање. „Бел, Монтескје, Волтер били су међу мојим омиљеним писцима“, каже принц. Дасхкова. (Москвитјан. 1841, бр. 1). Али Дашкова је ипак разумела шта чита. Други су мало разумели шта су говорили и читали против религије, иако су говорили смело и са страшћу. Нису умели да одговоре ни на један приговор јаког ума, али, ослањајући се на свој смисао у свету, нису хтели да слушају примедбе. Вигел је писао: „У опакој Пензи први пут (1800) сам чуо исмевање религије, хулу на Бога, епиграме против Мајке Божије од људи који су били потпуни незналице; међутим, они су већ причали о Ноннот-у, о Фрерону и о опату Гуену и газили их у блато и величајући Бели Буди. – Пугачевизам је изнео свој протест отпадницима због њихове вере: али су се они оглушили о њега. – Постављени на врх случајним животним околностима, сматрали су да су душом сигурно супериорнији од других и није било разлога да слушају учитеље Цркве. Други су се смејали страсти према свему страном, а ипак нису престајали да верују да су Волтер и њему слични чудо, колико су паметни. У „Вечерима“ (1., 12. део, Санкт Петербург, 1772.) писали су: „због неке несхватљиве страсти према родом из Париза или неког другог града древне Галије, надамо се да ће у сваком од ових гостију који се трљају у нашу отаџбину пронаћи величину духа, оштрину ума и праведност срца, које смо се чудили за своју децу, не чудили се и чудили за своју децу, не чудили се љубави према Французима у својој деци... отаџбина, љубав према ближњима – то је безбожно.” Видите колико су ниски захтеви чак и од оних који се обавезују да поучавају друге: ни речи о потреби да се деца поучавају јеванђелској вери. Забрињава их само некаква правда срца, за коју, наравно, не могу сами себи да полажу рачун. – Шта се десило са оним племићким кућама, где чак ни светлост „Вечера” није била прихваћена, и где су учитељи омладине били људи које је „париска полиција тражила да изађу из престонице”? (Дроне, 1769, стр. 126). Тако су се ствари одвијале у слаткој слободи док није почео масакр у Паризу. 1790. септ. 4, Радишчов, Хелветијев ученик, послат је у Сибир ради есеја (Путовање од Санкт Петербурга до Москве), „испуњен спекулацијама које уништавају јавни мир, омаловажавају поштовање власти и увредљивим изразима на рачун краљевске власти. (Сабрана наредба бр. 16, 901). 88. Анастасије Братановски, ученик Перејаславске богословије, учитељ у разним богословијама и од 1790. у Невском, учитељ права у кадетском корпусу, 1796. године архиман. Новоспаски, од 1797. епископ белоруски, а потом архиепископ астрахански, „члан Руске академије“ († 9. децембар 1806.). „Ко је познавао Анастасију из друге руке, И већ га је искрено поштовао. Овај добри пастир је био украс за цркву. Узоран живот, душа и ум. У њему утеху виде удовице и сирочад: Често их је обдарио другим добрима. а) Проповедник је доста живахан и слободан, да не би, по угледу на друге, груб језик сматрао да припада цркви. одељењу, и толико интелигентни да јасно виде и приказују предмете и говоре о правим стварима за то време. Разумевајући своје време, често се окреће филозофији и пријатним стилом изражава њене апстрактне мисли. Његове најбоље беседе: о преузимању управе над белоруском епархијом, о сахрани Бецког и Шувалова, о отварању покрајинског града Могиљева и говору на матури кадета. Уопште, његове петербуршке и белоруске проповеди су више одобраване од оних у Астрахану. Јасно је да његове најбоље беседе не значе и узорне беседе. Њихова помпозност је заморна; до 50 патетичних питања у једној речи – игра. Друга ствар су мисли које чине садржај његових речи. Реч о Бетском развија идеју да је „смрт врлих доказ бесмртности и блаженства врлине у будућем животу“. У речи о Шувалову, главна идеја је да „земаљска срећа не може послужити као награда за врлину, која савршену награду добија само на небу. У обе речи, изабрана мисао се не само доказује, већ се и супротна побија. А то је такође значило да су храбро понижавали материјализам. Мора се замислити громка слава коју су тада уживали енциклопедисти у највишим круговима (§ 87) да би разумели храброст проповедника, понижавајући пред истим тим племством мудрост неприступачних мудраца. То је чврстина хришћанског пастира који храбро говори истину о лажима великанима света. Она је, наравно, највише од свега дала моћ његовој речи над срцима његових слушалаца. Анастасијеве мисли о несрећној модерној филозофији никада неће изгубити вредност. Неверник није човек, говорио је својим слушаоцима. "Прво људско достојанство, слава и част, састоји се у препознавању и познању Бога; у томе је разум, у томе је мудрост, у томе је слава и част, у томе је цео човек. Физичка животињскост приближава нас само неми. Смислени дух нас разликује од зверова. Али чак и са овим смисленим духом, без побожности према Богу, човек је зверски, осим ако се животиње не поносе својом предношћу над злим човеком. Знање онога ко га је стекао.“ (Објављено у Санкт Петербургу, 1850, стр. 87–91). „Погубни разврат, несвети порок! Која би уверења имала да приклоне своја срца на своју страну? Да ли су наше слабости? О! Како је боље препустити се милости Божијој уз њихово признање, него их сматрати оправдањем за живот који је противан Богу! Да ли је то задовољство? Погубна су она задовољства која Бог не воли. Да ли је то срећа? Неожаљени срећници који мисле на блаженство без врлине, без Бога, ван вечности. Презир закона и врлине нигде не налази покриће за своју дрскост. Природа га прекори, мучи савест, вера остаје, Бог као Законодавац тражи дужност, а као Отац тражи синовску љубав. Његова осећања и страсти га успављују све док Божја правда не позове: „Дођи да се наситимо“ (стр. 312, 313). Анастасијеви савременици су много значили, а његова упутства о потреби Божијег откривења и даље много значе (стр. 141–147), о Божијем Промислу о човеку (стр. 51–58, 182–192), о бесмртности и изворима неверја (стр. 126–132, 346–352, 515–538, 206–213). – Речи и говори, које је објавио. у 4 часа Санкт Петербург 1796, 1799; друго издање М. 1814; ново изд. Санкт Петербург 1850 Његов „трактат” „о уређењу проповеди” (трацтатус де цонционис диспоситионибус формандис, М. 1806) је сувопарно дело, заморно фрагментацијом правила, и слабо преноси технику састављања беседе. Једно од његових писама налази се у Снегирјевом Животу М. Платона, неколико писама је у Речнику Вен. Народ И, 17–23. б) Његово тумачење Јеванђеља по Јовану остало је необјављено. в) Превео је неколико корисних књига, као што су: „Заштита од неверја и зла“, Санкт Петербург. 1794. Арноова песма – „Јеремијин плач“, Санкт Петербург. 1797 „Прави Месија”, М. 1801, 1851 „Искуство о савршенству од Формаја”, Санкт Петербург. 1805. Године 1801. када је имп. Павле је био у Москви, преподобни Анастасије је декретом био упућен да прегледа и исправи Гибонову књигу о паду Римског царства. Анастасијино писмо о себи и његовим научним радовима - у Библији. Зап. 1859, стр. 240–241. 89. Теоктист, катедрални јеромонах, читао је недељом у Могиљевској катедрали „објашњење саборне посланице Јаковљеве, са кратким моралним поукама“, пр. у М. 1804 Јован Алексејев, прво учитељ корпуса, затим свештеник Спаског Саборног храма, који се налази у шуми, на пример: акатист и служба Светом Димитрију, М. 1801. Акатист, живот и служба Стефану, епископу пермском, М. 1799. Водич за познавање васкршњих знамења, М.2 историјски делови, М. 1793–94; преведено: са грчког. Историја Диодорова. библиотека, Санкт Петербург 1774–75 Елијанина прича, М. 1773, 1787; са латинског, - Валериј Максим - изреке и дела, девет књига, 2 сата, Санкт Петербург. 177 2 г. Гаврило (Петрович), кнез Гагарин, бивши министар трговине и царев пријатељ. Павле, тајни подвижник († 1807) писао је: а) Акатист Ап. и Еванг. Јохн. б) Акатист са службом и житијем светог Димитрија висине. в) Служба Тотему Аве. Теодосије; сва три издања у М.1798 Његова „Забава на селу. Богословска“ објављена после његове смрти, М. 1813. Дирљив је епитаф који је саставио за себе: „Пролазник! иди, а ти лези, као ја: Остани и одмори се на мом камену. Видите шта се десило са поносним створењем? Где је човек отишао? А пепео је зарастао у коприве! Откини еп и запамти ме. Ја сам код куће, ти си у посети, мисли на себе!“ Иувенали Воеиков, из племства, дипломац копненог корпуса, Новоспасски игуман († 1807). Историчар-генеалог. Пре њега, родослов руских племићких породица био је необрађена њива. Бринуо се о томе с љубављу и био је прилично успешан. Његова дела: родослови: Воеиковс, М. 1789, 1792; Крапотови и Дуровци, М 1792; Вадболских, М. 1792; Козаковс, М. 1792; Чечериних, М. 1792; Сабуровс, М. 1794, 1797; Карабанов, М. 1795, Макаров, М. 1795; Лопухиних, М. 1796; Шереметјев, М. 1796; Живот Ф. М. Булгакова, са тестаментом, М. 1795; Родослов Булгакових, М. 1796. О породици Јурјев Романов и животу села Филарета, М. 1798; са додатком М. 1802. Опис Новоспасског манастира, М. 1802; Опис брака имп. Петар И са Катарином И, и њихова ћерка Ана Петровна са војводом од Холштајн-Готорна, 1726, ур. Хиер. Иувеналием, М. 1798, захвална понуда председнику Хитровског колеџа, М. 1792. Маркелин, игуман, пр. Опис пустиње Саров, М. 1804 Александар, учитељ реторике у Новгороду. богословије, тада архимандрит Желтиковског манастира, написао је летопис о манастиру Светог Саве Вишерског, Санкт Петербург. 1806; Древна писма су укључена у хронике. Лаврентиј, 1804–1806, архимандрит крсног манастира, лева вест манастира крста у Оњеги, М. 1805. 90. Силвестар Лебедински, ректор Астрахана, затим 1797–98 ректор Казања, од 1799. епископ перејаславски, од 1807. архиепископ архангелски († 1898), писао је: цомпендиум тхеологиае догматицае, Петрополи Μ, 1799. 1808 је прилично слабо дело и по садржају и по презентацији. Евангелистички приток, М. 1796, у 2 дела. М. 1807, - у најновијем издању у великој мери оригиналан; духовни и морални есеј: „непропадљива храна“, М. 1794, 1799. Јероним (арх. Јован) Стефанович, архимандрит и ректор Рјазанске богословије. Састављено: а) Упутства за правилно надметање са расколницима, М. 1807, 1815, 1825 б) Белешке о Рјазанској хијерархији, састављене према актима. Оригинал се налази у Спаском манастиру, а списак у Рјазанској конзисторији. Флавијан (Теодор) Ласкин, ученик Коломне, од 1800. ректор Новгорода, од 1804. ректор Невске академије († 1808.). Његове речи: при избору судија, Санкт Петербург. 1805; у случају највишег рескрипта становницима Санкт Петербурга, Санкт Петербурга. 1805 Михаил Протопопов, дипломац Москве. Академија, преведено: а) са грчког. Атинагора, атински филозоф, о васкрсењу, Санкт Петербург. 1791; б) из латинског. дела (изабраних) светог Кипријана епископа. Картагињанин, Санкт Петербург 1803; в) са енглеског – Пурголд Ортходоки Греек. цркве, М. 1776; г) из немачког. – Гелертово морално учење, за 2 часа, М. 1775–1777. Сулцер, разговори о лепоти природе и размишљања о предметима природних наука, Санкт Петербург. 1777. године Андреј Колоколов, осташевски протојереј, компоновао је „Љубав и мир, или узбуђење за љубав и мир“, М. 1801; преведено са немачког. „Упозорење против свих грехова нечистоће“. М. 1800, 1801 Сергије Краснопевков, ученик Невске богословије, протопрезвитер и исповедник цара Александра († 1808). Његово скраћено објашњење посланице Светог Павла Римљанима, М. 1801. Говор за долазак цара. Александра из Москве, Санкт Петербург. 1801. Превод размишљања енглеског презвитера Дода у затвору, Санкт Петербург. 1795. године Евграф (Евфим) Музалевски, - ментор Платонов и ректор Сергијеве Богословије, од 1807. ректор Санкт Петербурга. Академија († 11. новембар 1809). Његове речи: у селу круна, импер. Александар И, Санкт Петербург. 1809; на сахрани надзорника Булгакова М. 1810. Прва реч - о слабости ума - одликује се живописношћу слика; други дише живошћу осећања. Филозофска објашњења тога, нпр. о сновима - у прибл. стваралаштву оца 1864, стр. 455–461. Његов нацрт богословских наука налази се у Чистовићу, у Ист. акад. 182–192. 91. Јувеналије Медведски, монах, слушао је часове философије у Новгороду, а теологије у Тамб. породице, од 1799. био је управник Хутиња, затим катихета у Сергијевској Богословији († 1809). Познат је његов „Систем хришћанског богословља“, у 3 дела, М. 1806 – искуство изванредно и по томе што је писац само љубављу према науци постигао прилично обимно познавање теологије, и зато што је то био један од почетних експеримената у систематској теологији на руском језику. Катихизис, у РКП. Реторица, М. 1804. Акатист св. Алексеј, М. 1802. У РЦП. Акатисти Варлааму Хутинском и Михаилу Клопском. Амвросије Јаковљев-Орлин, од 1765. префект Казанске академије, од 1794. ректор Москве. академије, од 1796 епископ Вјатски, од 1804 архиепископ Рјазански († 1809). Његове речи изговорене током беседе, ур. Санкт Петербург 1792. године Назариј, који је ушао у Саровску пустињу 1752, 1781–1801 игуман Валаамског манастира, 1801–1809 поново је живео у Саровској пустињи, старешина духовног живота. Написао је упутства која дишу искусну побожност, прир. ин Десцриптион Саров Десерт, М. 1853, стр. 130–164. Мелхиседек Значко-Јаворски, син лубнијског есаула, који је учио на Кијевском колегијуму, од 1753. игумен Матрењински, од 1768. Перејаславски, од 1771. намесник Софије и игумен Видубицки, од 1781. архимандрит Глуховскински†18 † Својом храбром одбраном Православља од насиља унијата и папизма и страдањем за Православље оставио је успомену у цркви. – Детаљан преглед његове делатности и садашњег стања Православља је од Лебединцева: Архимандрит Мелхиседек – у 2 тома. Archives of the South-West. Росс., К. 1864. О случају синдиката: његови извештаји се налазе у Архиву југозапада. Росс. вол. 2, бр. 11, 16, 19, 21, 23, 35, 44, 58, 61, 63, 68–70, 75, 83. 158. Вол. 3, No. 1, 67, 114, 132, 133, 157, 160. Letters - ibid., 2, No. 39, 42, 56, 57, 95; вол. 3, бр. 122, 123. Окружне поруке 2; бр. 73; вол. 3, бр. 124. 92. Арсеније Москвин, ректор Јарославља, од 1798. епископ староруски, од 1799. - Вороњешки († 1810). His tin is on the line, St. Petersburg. 1793. године Евгениј, који је предавао историју и географију у породици Невски од 1776. године, архимандрит Арзамас Спаског манастира († 1810.), говорио је реч за Нову годину, ур. М. 1807 Лаврентиј Мордовски, игуман Киренског манастира († 1810), написао је Опис манастира Киренске Тројице, М. 1806, 1841. Василиј Протопопов, од 1787. учитељ француског језика у Москви. академик Када су он и још један ученик, Стефан Попов, представљени као наставници француског језика, М. Платон је, изабравши Протопопова, написао: алтерутер нон мале галлице локуитур, хоц михи гратум ест Након тога Протопопов је био наставник реторике и поезије у Коломенској богословији. Од 1797. био је катедрални протојереј у Коломни, а од 1800. у Тули, у овој другој предавао је поезију и француски језик до 1800. († 1810). In Kolomna he composed an ode to return. Епископ Атанасије са путовања, М. 1797. Његов говор о Атанасијевом одласку у Вороњешко стадо, М. 1799 „Моја туга ме приморава да неке Давидове псалме преведем у стих: да ли је могуће да их некако штампам?“ - тако је писао 1796. књижару Селивановском. But it is unknown whether they were printed. Можда су неки завршили у Сабраним псалмима, ур. in M. 1809 by Reshetnikov. Protopopov's letters - in Bibliography. Notes of 1858, pp. 755–776. Тамо о неким његовим преводима, о којима је написао: „Волим Жан-Жака не као противника религије, већ као осећајног писца који уме да дотакне душу и разговара са срцем. Наивно! – о. Vasily was considered a good preacher. At one sermon, his reverend. Методије је написао: оратионем плуримис лаудибус екорнандам ценсемус. 1802 About another reverend. Амвросије је одговорио: „Лепо нам је видети да црква св. има учитеље испуњене духом побожности и истинске речитости, по чему се ова реч разликује. But not a single word of his has been published. Сабрана дела и преводи Протопопова, Москва, 1789. Године 1792, Болховитинов, тада још вороњешки протојереј, писао је Селивановском: „Још нисам добио писмо од протојереја Протопопова, и верујем да никада нећу: јер, како сам чуо, он је веома завидан што сам префект. Паметан, кажете, и разлог достојан вашег доброг човека, а шта ћу сада да урадим! нећу га замарати писмима." (Библиографија Зап. 1859, стр. 66). Фома Филимонович Розанов, матурант Богословије Светог Сергија и Москве. академије, од 1800. колега директора синода. штампарија († 1810). Његов: Латинско-руски речник, М. 1797, 1805, 1806; Будоновљева транскрипција латинско-француског лексикона; Руска граматика, М. 1808; Словенска граматика, М. 1810. Ове књиге су дуго биле класика, са изузетком последње. Убрзо је словенска граматика замењена другом, пошто се због превеликог броја примера показало незгодном за учење. Кратка света историја за децу, М. 1806. Увод у поруку природе, прев. са француског, М. 1793 Лолота и Фанфан, прев. са француског, у 4 ч. М. 1791; ед. 2нд 1793; 4.–1812 Розанов је писао сатиричне чланке: његов изузетан „Реч хвале за нешто, коју је писац некоме посветио, а преводилац никоме, са додатком речи хвале ни за шта“, М. 1787. Његов други есеј је посебно заједљив: „Утеха и добар савет моди, која се жали на протеривање моде и Фимира доброг Фертова“; штампано без навођења године и места издања. Године 1792, Болховитинов је писао Селивановском: „Писмо Фоме Филимоновича ме је насмејало. Ово се вероватно односи на модне савете. 93. Венијамин Румовски, од 1774 Епископ олонечки, од 1775 Архангелски, од 1798 Нижњи Новгород, († 1811). б) За време управљања архангом. епархија је, прегледавајући епархију, прикупила древне рукописе и хронике за састављање историје локалне цркве, а 1781. године наредио је стварање спомен-књига у свим манастирима и црквама, уврштавање античких споменика у њих и наставак бележења важних догађаја. Последица тога је била да су откривени многи стари споменици, до сада непознати, и под надзором просвећеног архипастира састављен детаљан историјат и опис архипастира. епархије, ур. у Цуриоус Монтхли Боок из 1795. године Саставио је Свету историју за малу децу, на руском, грчком, латинском и француском, Санкт Петербург. 1778. године в) Под његовим надзором, са латинског је преведена Историја глупих животиња, у 5 часова, М. 1803. године. г) Његова реч недељно. 18, као одговор на речи: Одавде ћете хватати људе како говоре. у селу Сарском, - у Царском, страна 561. Венијамин је, према Новикову, саставио „веома много пристојних речи, хваљених од упућених људи”. Генадиј Челноков, ученик и префект Казања, од 1798. члан духовне цензуре и архимандрит волоколамски († 1811). Његове речи изговорене на цхреаду, М. 1810 Јован Јоанович Красовски, ученик Костромске богословије и њен префект, од 1783. свештеник и наставник закона кадетског корпуса, затим у школи Свете Катарине, придворни протојереј и члан Руске академије († 1811). а) Проповедник: Катихетска тумачења, у 5 часова (ркп.); два катихизиса за штићенике (ркп.); учења (ркп.); служба Феодоровској икони Богородице, М. 1777 б) Искуство договора јеванђелиста остаје у РКП. в) Његов филозофски аргумент „О крајњем свету“, национал. у истим радовима Академије. г) Као филолог учествовао је у саставу. Руски речник. Академије и прецизно доставио речи које почињу на слово З, и објаснио све речи које почињу на слово Б, а приликом објављивања преосталих пет делова вредно је радио дајући објашњења за речи црквеног језика. д) Његови преводи се објављују у месечницима Академије: Афиногоровљево извињење; Ermiev's mockery of paganism; 1st book of Theophilus to Autolycus. Тамо је објављена и његова расправа о аутентичности Флавијевог сведочења о Исусу Христу; Калметово истраживање о војним пословима Јевреја и њихових цивилних службеника, Санкт Петербург. 1795 In his translation from Greek. Kydonius against fears of death, St. Petersburg. 1796. године 94. Платон (Петар) Љубарски, родом из Чернигова, ученик Черниговске богословије, а потом и Кијевске академије, од 1762. префект Вјатке, од 1772. ректор Казањски, од 1794. архиепископ астрахански, од 1805. Јекатеринославски1 († 181). а) Проповедник: Учење казанског стада о одржавању лојалности царици, у октобру. 1773. Говор на освећењу знамења пука књаз. Urusova, M. 1799 He spoke on April. 24 1774 funeral eulogy for Bibikov. Његово: Прослава отварања Казанског намесништва у Казанској богословији, са два говора, М.1781. b) Historian: Vyatka hierarchy, ed. у Реадинг Мосцов тотал ист., 1848 Но. 7, али са скраћеницама; Астраханска хијерархија, ур. тамо; вести о Казанском Преображенском манастиру, са додатком натписа и слова (ркп.); Казанска хијерархија (ркп.); Brief news about Pugachev, ed. in 2 volumes of Pugachev's history, op. Пушкин. Сва ова историјска дела чувају се у РКП. Казан Университи. Многа његова писма Б. Каменском о пугачевизму налазе се у архиви старих случајева. Белешке неких из Грота у материјалима о пугачевизму, Санкт Петербург. 1862, стр. 6, 10, 11, 17. У истој архиви Грот указује (стр. 5) „дневну белешку о Пугачову, коју је водио град Оренбург Благовештенској цркви, која се налази у Гостином двору, од свештеника Ивана Осипова“, као и „прича о пореклу самозванца, коју је град Оренбург саставио Тројичкој цркви од свештеника Ивана Пољанског“. Евгениј Романов, учитељ права питомцима, који их је предавао руској граматици, од 1800. од архимандрита Кољазина до костромског епископа († 1811). Његов словенски речник, ур. Санкт Петербург 1784. изабрано из Бериндиног речника, али са бољим објашњењима речи и са додатком граматичких правила. Његове речи су остале у РКП. Генадиј Шумов, ученик Сергијеве богословије, ментор Москве. академије, од 1803 њен проповедник, од 1808 префект и игуман Знаменски († 1811). Његове речи: на сахрани грофа Остермана, М. 1804; на сахрани П. Д. Еропкина, М. 1805; на сахрани кнеза. В. Салтикова, М. 1807; у дан рођења В. К. Михаила, М. 1807; на рођендан имп. Елизабета, М. 1809 Теодор Малиновски, протојереј и наставник права универзитета († 1811). Његове поуке студентима, М. 1813. Опис села Гружине, М. 1816. године. Инокентије (Михаил Суханов), дипломац Иркутске богословије и Невске академије, од 1805. префект Иркутска, од 1808. архимандрит манастира Киреније († 1811.), написао је „Историјско. Беседа о руским саборима”, Санкт Петербург. 1803 Његов говор је из Чистовића на истоку. Петерсбург акад. 438, 439. Глеб Иванович Прохоров, син торопечког протојереја, ученик Псковске богословије, писао је „О мудрости и доброти Божијој, промишљаној по целом свету“, Санкт Петербург. 1800, је разуман есеј са добрим осећањима. Такође је писао „о обичајима и ритуалима који су се у Русији придржавали током брака“ (ркп.). Алексеј Родионович Попов, из свештенства, дуго је живео у пустињи Вигов, због својих талената и делатности уживао је, како каже Куриус, поштовање „у Вигорецији и њеној околини, чак до Петропоља“; затим је напустио раскол и био архијереј у Новгороду у женском манастиру. Радознали додаје: „Завршио је живот у тузи због губитка своје примитивности. Али он лаже, као иу другим сличним случајевима. О. Алексеј је, према Журављеву (Изв. о расколу 2, 5–7), саставио опис Вигорецког манастира; Он је карактер и учење померанских говорника описао у таквим бојама које не дозвољавају да се сумња у његово потпуно одрицање од бесмислица раскола. – О његовим расколничким списима – Радознао. 95. Платон (Петар) Лешин, митрополит московски (1737–1812). Студирао је на Московској академији, где је студирао не само предмете укључене у академски курс, већ и друге који нису предавани. Он је, како пише у његовим белешкама, сам учио географију, а „историју је стицао непрестаним читањем историјских књига, којих се држао целог живота и није било пријатнијег вежбања за њега од читања историје, читаве историје уопште и своје земље“. Језике: латински, грчки, француски толико је савладао да их је говорио. По завршеном курсу науке био је наставник књижевности и катихета на академији, 1759. постао је наставник реторике у Лаврској богословији и истовремено примио монаштво. Следеће године префект, а од 1761. ректор Богословије. Године 1763. Катарина је, на путу за Ростов, била у Лаври и на њега јој је скренула пажњу Платонова реч: „о побожности“; изабрала га је за учитеља закона престолонаследнику; Био је престолонаследников ментор 10 година и волео је да разговара са странцима на двору. 1770. Тверски архиепископ а од 1775. г Москве, остао је архимандрит Лавре до смрти. Његов живот описао је Снегирев 1837. године и, допуњен, изд. М. 1856 Изабране мисли Платона, у 2 сата, објавио Кандорски, М. 1802. а) Платон је систематски учитељ вере. Садржај његовог догмата, прочитаног на латинском у Сергијевој Богословији, и одговор на питање о пореклу душа – у Приб. стваралаштву оца 1863; Посебно је упечатљив закључак овог последњег. "Ако је, каже, порекло душе скривено од нас, али је њено искупљење отворено, нема опасности. Јер ми верујемо у Христа, не да бисмо се родили, него да бисмо се препородили, ма како се родили." Његово православно учење вере изд. Санкт Петербург 1765 (у 7 томова дела); у латинском преводу, Санкт Петербург. 1774; на немачком, Леипсиг 1770; на француском, Санкт Петербург 1776; на грчком, Беч 1786; на енглеском, Единбург, 1814. Лакоћа презентације је најбоља ствар у овом делу. Састоји се из три дела. Први је о природном познању Бога. Овде је реч о постојању и својствима Божијим, о Божијим створењима, о лику Божијем у човеку, о бесмртности душе, о Промислу, унутрашњем и спољашњем страхопоштовању према Богу, о будућем животу, о покварености природе, о потреби благодати. Други део говори о искреном познавању Бога. Овде о Светом Писму и Цркви, о Св. Тројице, о анђелима, о спасењу палог човека, о Личности Христа Исуса и Његовим службама, о делима Духа Светога, о светим тајнама, о васкрсењу мртвих, о вечности праведника и грешника. Трећи део је морално хришћанско учење. Друга дела исте врсте: катихизис за свештенство, М. 1775, затим много пута (сабрана дела, књ. 6); „Кратки катихизис“ за децу у питању. и одговор. (том 6). Овај дечји катихизис први пут је објављен 1776. године; тада се појавило: почетно учење за људе који желе да уче књиге, М. 1776. Овде су на првим страницама азбука, моралне изреке и заповести; а затим дечји катихизис. А такође и катихизис у разговорима, који се у почетку учио људима на академији (т. 9); Овај катихизис садржи прилично потпун и јасан исказ догмата вере, и у својој врсти треба се сматрати узорним. б) Проповеди М. Платона су у своје време уживале велику славу. Нема сумње да је поседовао редак дар говора: говорио је беседе без припреме. Свих његових речи и говора има до 500. – Мислилац је увек у изобиљу, али не увек дубок, латинским редом речи штети чистоти и исправности руског говора. Успех свог проповедања много је захвалио вештини изговора и свом срећном изгледу. Одликујући се својим громким и храбрим гласом, величанственим држањем и смелим ходом, самим изгледом изазивао је снажну пажњу на себе, а понекад је задивљавао слушаоце смелим и наглим окретом говора, неочекиваним беседничким покретом. Његово најбоље ораторско дело је говор имп. Александар на крунисању: ово је мајсторско уметничко дело и висока поука хришћанског пастира. Затим следе речи о образовању, сахрани в. Наталији Алексејевној и „да порази флоту код Чесне“. У овом последњем задивио је слушаоце неочекиваним покретом. Пребројавши подвиге Петра И, напустио је проповедаоницу, пришао Петровом гробу и, додирнувши га, узвикнуо: „Устани сада, велики монархе, оче наше отаџбине! Устани и погледај свој љубазни изум!... Устани и уживај у плодовима свог труда!... Са изузетком још неколико, све остале Платонове друге проповеди и речи су истакнуте у проповеди. особине се у њима нису појавиле несвесно, већ као последица проповедникових веровања о црквеној проповеди „Признајем“, написао је, „да никада нисам марио за китњасте и шарене слогове. Такав разигран и арогантан слог је, можда, икада потребан за секуларне списе; али на светом месту, где вечна Истина говори уснама проповедника, сматрао сам да је он сувишан. - Штавише, проповедник мора да разговара са људима различитог статуса и концепта; и стога нужност захтева да духовни разговор буде свима разумљив; отклањајући са себе, колико је то могуће, сумњу да проповедник тражи више похвале од својих слушалаца за своје речите речи, него да ревносно усађује врлину и страх Божији у срца својих слушалаца. „Посветио сам сву пажњу томе да у мојим речима нема ничег мрачног, неразумљивог или сумњивог, или да има међусобног разумевања, да све буде постављено на своје место, по природном поретку; докази за сваки предлог буду пристојни, уверљиви, неоспорни, и да између њих не буде ничега што би слушаоцу изгледало сумњиво, или да би он могао да стави примедбу... Ако је реч таквог духа састављена и изговорена, она ће више деловати на срце слушаоца и више ће му послужити него она која производи само разне шарене изразе и производи само један гласан шум, који нема ни снаге ни духа.” (Предговор предавању). Није сматрао да елоквенција ни у ком случају није потребна – иначе би његове сопствене мајсторске речи биле против њега, на пример. за крунисање. „Али, посебно је сматрао елоквенцију неприкладном тамо где је било потребно изнети контроверзну мисао и бранити истину. "Витизам је користан да би се истина, призната од свих, представила у најлепшем и најласкавијем облику. - Али тамо где је потребно бранити и доказивати је, која је лажима побеђена, онда је не само непотребно, већ и штетно. Непотребно је: јер је лице истине лепо само по себи, без икаквог хињеног улепшавања: бранилац даје штету. можда не зато што је истина на његовој страни, него што он превладава само струјом својих речи и враџбинама речитости – Чему бујна и слатка реч? Откријте саму истину у њеном суштинском облику. Она је величанствена жена: приморава себе да буде вољена и поштована својим достојанством, не захтевајући улепшавање нечедне жене. Како су лажи победиле и осрамотиле Јеванђеље? Једноставност речи. Јер када је скривено од мудрих и разумних, а откривено одојчадима, то доказује своју најсветију (истиниту) једноставност. Како су апостоли уверили свет и извели га из заблуде? Једноставност речи.“ (Слово у 1 недељи Великог поста, књ. 5). в) Историчар: кратка руска црквена историја, у 2 дела (М. 1805, друго издање 1824); житије преподобног Сергија, М. 1782, 1784, 1818, 1837 (Сабрано дело, књ. 10); белешке о путовању у Кијев, 1804, ур. Снегирев у Арр. животу М. Платона, М. 1856; има и изд. путне белешке за Јарослављ, Кострому и Владимир, 1792, као и белешке о његовом животу. Ове последње је од 1808. до 1812. године предводио Самуил Запољски, викар Лавре, касније епископ костромски. Платонови списи су јасан доказ да је говорио и деловао са интегритетом; али уз битно у њима има довољно и неважног. Белешка од његовог имп. Александар о последицама Тилзитског мира, делимично ур. Снегирев има 2, 31, 32; Платонова писма, вредна пажње историчара, скоро сва изд. г. Снегирјев у животу М. Платона; један - Москвиту. 1842, бр. 1; два у Руском билтену из 1847; два најбоља писма имп. Александар, за време Наполеонове инвазије, ур. у галаховској Христоматији. Писма ректору Арсенију - у Русску. Арцх. 1864, 1169–1181. Што се тиче „Руске црквене историје“ М. Платона, написане када је имао 68 година, он је сам о њој писао овако: „Не мудрујем се у вези са овим својим делом и не сматрам га савршеним на свој начин, али ипак може бити недовољно, а на неким местима, мислим, и погрешна. Али бар ће, у недостатку било које руске црквене школе, до сада служити историји у њој. Његова прича била је корисна не само за школе, већ и за читаву руску јавност, где су у то време кружиле глупости Елагина и Татишчева, увредљиве за цркву. Светитељ је са здравом критиком гонио Елагина од места до места. Елагин је, по свом искуству, одбио појављивање амбасадора Владимиру са предлозима вере: „Владимирова жена је све ово представљала у позоришту“, рекао је Елагин. Светитељ је писао: „Такав сујетни сан, који произилази из неочишћеног духа, не захтева побијање, јер је на први поглед сам по себи чудан. Каква су позоришта под Владимиром? Какве позоришне представе имају монахиње у грчким манастирима?... Мислим да се то догодило из претераног сањарења о себи и да бих показао некакву новину, можда уверавајући себе да ће то послужити као забава другима као што је он... Ово сматрам плодом непросвећене, али арогантне маште о себи; Он је, као да се томе дивио, рекао себи: „Шта не знам?“ Његови судови о словенском паганском богослужењу задивљују будношћу и храброшћу. У летопису Нестору, каже, код Словена нигде нема храмова. „Из овога можемо закључити“, каже он, „да би свако могао да принесе жртву идолима који стоје на отвореним местима“. Посебно је невероватан увид историчара у вези са првим преварантом. „Наводећи оно што је заједничко свим нашим писцима да Гришка није био царевић Димитрије, већ тачан варалица, усуђујем се да изнесем своје ново мишљење да овај први варалица није био Гришка Отрепјев, син галицијског племића, већ неко измишљен, измишљен и намештен од неких лукавих зликоваца, или странца, можда и самог Грилијевог сина Галичика или Руса; ситни племић, али давно припремљен, расположен и лечен за ово од нападача, а не онај који наши летописци издају, али све се није догодило на исти начин како они описују... Без продирања у дубину злог и огромног плана... потпуно је несхватљиво, а самим тим и немогуће, да је син малолетника свог малолетника; 14 или 15 година, могао би имати идеју да се почасти и открије да је царевић Димитри. (стр. 168, 172). Платон приписује производњу Лажног Димитрија језуитима. А сада су акти открили блиску везу језуита са Лажним Димитријем. г) Оптужник: 1) Раскол: „упозорење на болест раскола слабима“, Санкт Петербург. 1766 (Сабрана дела, књ. 6). Овде влада дух кротости и љубави, покушавајући да ублажи прекаљени инат расколника, који су се претходно (1765. године) спалили у манастиру Зеленцу. 2) Енциклопедисти: „одговори на Волтерових 16 питања“ (у Царском, РКП. бр. 491). 3) Када су у Москви откривени знаци постојања некаквог тајног друштва, друштва масона, које је штампало огроман број различитих књига, а Новиков се показао као једна од главних личности, царица је (24. децембра 1785.) наложила митрополиту да провери Новикова у вери и прегледа све књиге објављене у бесплатној штампарији. На ревизију је послато до 500 књига. Митрополит је задужио архимандрита Серапиона и игумана Мојсија да их ревидирају. После усменог разговора са Новиковом, пошто је од њега добио писмене одговоре о његовом односу према хришћанству и добио извештај комисије о књигама, митрополит је писао (1786) царици да би волео да види више хришћана попут Новикова, али међу књигама штампаним у његовој штампарији било је „неких такозваних енциклопедиста“. - Затим је уследио (27. марта 1786) декрет, који је налагао „да се шест књига запечати и не продају, а остале да се продају“. Забрањене књиге: 1, о заблуди и истини; 2, извињење или одбрана слободних зидара; 3, братска опомена; 4, Хрисомандер, је алегоријска и сатирична прича; 5, џепна књига; 6, Парацелзусов хемијски псалтир (Сабрани закони КСКСИИ, 16, 362). Ово нису књиге енциклопедиста, већ масона. Како се догодило да се масонска дела препознају као дела енциклопедиста? У суштини, масонерија и енциклопедизам су слични једно другом: ту и тамо прошета се самовоља ума, изграђујући систем религије по сопственом нахођењу; ту и тамо потпуна независност од цркве. Новиков је у својим одговорима написао: „Дуго сам у друштву слободних зидара, јер у њему нисам видео ни знао ништа што је противно законима Божијим и грађанским законима, или мојој савести. Али то није значило да у слободном зидарству заправо није било ничег несагласног са Христовим законом. У њему је светлост разума замењена благодаћу Христовом и Христос Исус није ништа друго до изванредан учитељ. За масона, као и за енциклопедисте, свака вера је добра и свако бира коју хоће. Ово каже § 2 „теоријског степена“ – масонског катихизиса: „сваки теоретски брат мора да се придржава једне добро познате хришћанске религије... Међутим, свако је слободан да пристане на она мишљења која сматра најразумнијима“. Масонски морал такође даје слободу страстима, као и учење енциклопедиста. То је барем оно што видимо не само у историји многих масона, већ иу неким њиховим списима. Масони, као и остаци темплара, нису били радост за аутократску власт; и у овом облику њихово друштво је отворено у Петрограду још под Јелисаветом (Летоп. лит. ИВ, 48–52). – Тако су имали разлога да масонска дела назову делима енциклопедиста, тим пре што су, за општу корист, хтели да изазову опрез против тајног друштва – стављајући му срамно име. У Новикову блаженопочивши архипастир није могао а да не цени своју добротворну љубав према ближњима, као и његове корисне књиге, као што су „Друн” за 1769, 1779, „Сликар” 1772 (пето издање 1793), „Торбица” 1774, где су се Французи често бунили против француског живота. (Афанасјева, Сатирички часописи 1769–1774, М. 1859). А светитељ је мирне савести бранио Новикова опозивом од казне која је била спремна за либералног непријатеља јавног поретка и посебно аутократске владавине. Али свети масонске књиге ипак осуђује као лажне и штетне. Пошто масонски списи овијају масонерију у хришћанске слике, а када се анализира Новиковљеве књиге, комисија је имала превише посла: није изненађујуће што комисија није разумела ништа другачије о масонерији. Тако је „изабрана библиотека за хришћанско читање“ избегла забрану, у 3 дела Москве, 1784, друго издање „у корист сиромашних“ (тс. 1 р.) изд. М. 1786. На крају 1. дела ове књиге налази се оглас потписан словима и. м., који према С. Т. Аксакову. (Руски Бес. 1859 1:40) значи: и (уџбеник) м (асонри). Намерно или ненамерно, полиција није доставила комисији још неколико масонских дела штампаних у тајној штампарији масона. То су: Упутства о молитви, М. 1783. Дух масонерије, М. 1785. Говор розенкројцера (192 стр.). Тајни смисао шестодневних послова овога света (396 страница, без године и места издања, као и претходни). „Права метафизика” од Пордека (Сопиков бр. 6211). Потом је уследио декрет од 27. јуна 1786. године: „Приватне штампарије не смеју да штампају црквене књиге ни Свето писмо, веру или тумачење закона и светост. Па чак и тада, када је именована комисија за верификацију књига штампаних у бесплатним штампаријама, наређено је: „да се не штампају књиге у којима се крије било какво фолирање, апсурдна спекулација или раскол“. Ово је био снажан ударац и за масонерију. Успостављање духовне цензуре, најављено у исто време, било је благослов за цркве св. Добродушна заштита коју је Новикову пружио М. Платон није спасила Новикова и његове пријатеље од невоља. Чланови су навукли зло на себе. Спашен, Новиков је са повећаним жаром започео своје активности, дистрибуирајући управо оне књиге које му је било забрањено да води. И. В. Лопухин († 1816), члан друштва, после разговора са М. Платоном, који се, како сам пише, побунио против друштва, написао је „морални катихизис правог ф. м. (Слободни зидари). Овим су хтели да покажу да прави масони нису енциклопедисти; Због тога су открили да су неистинити масони њихови пријатељи. Нека „Масон без маске“, Санкт Петербург. 1794, није био достојан великог поверења – чак и ако је говорио само о злоупотребама тајног друштва. Али тајна друштва, самим тим што су била тајна, изазивала су опрез владе према њима, посебно када је Француска револуција постајала све страшнија. Године 1790. објављено је пастирско писмо правим и праведним слободним зидарима античког система. Опет против себе, Елагин, у својој тајној књизи о масонерији (предговор нпр. на руском. Архив 1864, стр. 102), признаје да је међу масонима било Волтерових пријатеља који су били спремни на све. Лопухин је написао „Духовни витез” и штампао га са додатком катехизиса, М. 1791. Новиков је био ухваћен и испитан неблаго. Тада су (1792) сазнали, па чак и тада не у потпуности, да су масонска друштва у Русији привукла многе аристократе крви, капитала и интелигенције, а откривене су и њихове везе са Илуминатима, моторима револуције; Новиков је био затворен у тврђави; Лопухин је у Москви остављен само због свог болесног оца, али под строгим надзором; књига Н. Трубецкој, преводилац „нове теологије”, М. 1784, прогнан у село. Трубецкијеви сељаци одговарају на питање: зашто је ваш господар прогнан? Они су одговорили: кажу да је тражио другог Бога. Одговор је простодушан, али истинит. Лопухин је писао: „чланови су увежбавали спознају себе, стварања и Створитеља, према правилима науке садржаним у Библији и људским списима, директним откровењем оних који су просветљени од Бога“ (Белешке о свом животу, 1806). Ко су ти људи осим људи који су написали Библију, просветљени од Бога директним откривењем? Нису ли они оци цркве? То је била невоља, што су с презиром напуштали будне вође живота и морали су да се радују слепим водичима. Водичи мистика - Боем, Вајгел, Портек, Франенберг, Сен-Мартен († 1803), Парацелзус, Корнелије Агрипа, који су веровали у материјалне духове, али не и у Христа Сина Божијег, који је теологију помешао са алхемијом, метафизику са медицином. Последња двојица су били чисти материјалисти, док су остали деловали под контролом осећања и присвајали инспирацију себи. Лопукхин је свим срцем веровао у алхемију. У духовном витезу је, по његовим речима, приказао „укратко главне тачке херметичке науке“. Херметичка наука или алхемија бавила се трансформацијом једних метала у друге и објашњавала сва природна дејства трима главним факторима – сољу, сумпором и живом. Новиков се у писмима Карамзину (1814) побунио против открића астрономије и хемије, под утицајем своје омиљене алхемије. Јасно је да се чланови друштва Новиков нису ограничили на моралне склоности које су свима излагали. Имали су своју филозофију и једну од најглупљих, филозофију алхемичара; имали су своју веру, веру поклоника физичке природе, који су очекивали препород покварене душе не од благодати, већ од сила природе. Био је то деизам, који се од деизма енциклопедиста разликовао само по томе што је био деизам смелог разума, а деизам масона био је деизам слепог осећања и сањарске маште. Преписка М. Платона и Екатерине о Новикову – у Лет. рус. литар, књига 1, 4 и 5. Библиографија. зап. 1858 бр. 6 и 21. Москвит. 1842, бр. 3; 1843, бр. 1, 1844, бр. 11. Московски масони - на Рус. Билтен од 1864. број 8, и 1865. број 4. Белешке Храповицког од 2, 18, 26. и 29. маја под 2. и 15. августом 26. септембра и 18. октобра 1792. године. е) канониста: „упутства деканима” – једно од најбољих дела те врсте, прихваћено од синода као опште упутство деканима свих епархија, М. 1775 (т. 6); правила о придруживању шизматика у Единоверије у РКП. ф) Учитељ: његова правила за академију и богословију су радознала; установа за студенте издржавана о трошку М. Платона (ур. у Ист. акал. 418–422. М. 1855); упутства за Богословију у Витанији (ибид, стр. 293, 294); упутства за тумача Светог Писма (исто, стр. 294, 295); упутства за час историје (стр. 296, 297) и наставу црквене јуриспруденције (стр. 298); упутства за старешине над ученицима Сергијеве Богословије (Адд. творбеним оцима. 1862, 2, 425–431). 96. Владимир (Васили) Третјаков, професор француског језика. и немачког језика. у Москви академик, од 1795. проповедник, од 1798. префект, од 1799. ректор, разрешен 1801. због болести († 1812); сада су познати: а) Његова реч је на власти. иконе Богородице, М. 1801, о томе у чему треба да тражимо праву славу и како можемо достојно славити Бога, б) Немачки разговори, М. 1795; Искуство о несугласицама цркава, прев. са француског, М. 1768. Када је оксфордски професор Голмес, који се обавезао да објави грчку Библију са варијантама, 1795. замолио М. Платона да наручи поређење штампаног грчког текста са списком Синодалне Библије. бр. 329, и послао 10 фунти стерлинга, онда је ово дело прихватио и завршио о. Владимир заједно са Амвросијем Протасовим. Он је 1801. године, према упутствима синода, описао књиге штампане под светим Јовом, Ермогеном, Филаретом, Јоасафом и Јосифом, које је нашао у московским библиотекама. (Ист. Ацад. 332:333). Феофан Шијанов, ђак кијевски и штампар Лавре, архимандрит Нежински, од 1798. ректор черниговски, од 1800. епископ Чигирински, од 1807. полтавски († 1812). Његов говор на скупу судија, М. 1785. Говор царици, М. 1787. Реч у селу Свети Георгиј, Санкт Петербург 1799. Његове речи на отварању споменика у знак сећања на полтавску победу - у Полт. епархијски гласник 1863, бр.13. Козма Молчанов, архангелски свештеник, ментор и префект Богословије († 1812). Његова реч о заузимању Прага, 1794. Бердичев, 1794. Његов опис Архангелске губерније, са приложеним плановима и мапама, Санкт Петербург. 1813. године Јован Јоанович Дмитревски, син протојереја, ученик Рјазанске богословије и аутопраоница, академије, учитељ Богословије, преводилац на синоду, секретар тамбовске конзисторије, био је наставник латинског и грчког језика. језика на московском универзитету. Посебно је познато, достојно славе, „његово објашњење литургије“, М. 1804, 1805, 1807, 1812, допуњено и исправљено у последњем издању. Садржај есеја: у 1. делу сведочанства светих списа о Светој Евхаристији; значење литургије; како је то остварено под апостолима. У 2. делу како се припремити за служење Литургије; о храму, одежди и сасудима св. У 3. делу – проскомедија. У 4. делу је катихумена Литургија. У 5. часу – Литургија верних. У 6. делу врло је задовољавајуће написано тумачење литургије Симеона Солунског, објашњење литургије верних; али проучавање проскомедије има значајне недостатке, иако оправдане за време писца. - Ово дело - научно - захтевало је много труда од писца; Човек не може а да му се не захвали на ревности да сазна истину. – „Побожна размишљања за време богослужења” написао је за народ аутор, М. 1839, 1842. Остаје у РКП. „Историјско-правна истраживања бракова. Објављено је мање значајно дело за садашње време „О почетку Владимира, о преносу престонице из Кијева и о великим кнезовима који су тамо били“, М. 1802. године. Његови преводи: Климентова посланица у Рим, М. 1781. Исократови говори, Санкт Петербург. 1789. године 97. Андреј Јоанович Журављов, единоверски петербуршки протојереј. Године 1788, као некога ко је био у расколу и који је из искуства научио како се поступа са расколницима, послао га је господин Гаврило у Стародубје да успостави заједничку веру. У року од три године многе је ујединио у исту веру, основао неколико цркава, а након тога се вратио на своје место († 1813). Написао је: а) "кратку историју. вести о расколницима", Санкт Петербург. 1784, 1787, 1791; б) „пуне историјске. вести о расколницима”, у 3 сата, Санкт Петербург. 1794; са допунама, у 4 сата, Санкт Петербург. 1795, 1799; ед. 5 – Санкт Петербург 1855; в) историјски феатрон са хронологом. вести о краљевима, кнезовима, патријарсима и митрополитима, Санкт Петербург. 1814; месеци светих Руске Цркве (РЦП). Његове вести о расколима одликују се најтачнијом правдом; из његових речи се види да је користио разне белешке и личне комуникације са расколницима; а у ствари, испада да је све што је сакупио, настојао да савесно представи, а да га није занела ниједна врста. Једино што из овога треба искључити је његово мишљење о вези између расколника и Стриголника, само ако га он прихвати као историјску. За потоње није пружио доказе, нити су после њега пронађени документи. Међутим, мање је чудно мишљење преподобног архијереја него када пишу да је раскол почео нешто пре Сабора сто главара, док су у то време само други имали нека чудна мишљења, за која се нико није одвајао од цркве, нису правили раскол. О пословима о. Андреја међу стародубским сујеверима налази се „синоксарион“ који је саставио савремени расколник. Фанатик раскола није могао да каже ништа прекорно о о. Андреа. Најзначајније у синаксару су карактеристични описи расколничких друштава. „Пишите анђелу Климовске цркве: знамо за ваша дела и трудове, које чините са младићима и младићима, заводећи многе монахиње и раднице, чак и у манастиру Климовска Казањ, из којих се рођена деца бацају у бунаре и вода излази. Пиши анђелу злинске цркве: знамо дела твоја, која чине твоји свештени младићи и девојке, крштавајући одојчад не у три погружења, него у четири, и мешају две ипостаси у једну брусницу, окрећући леђа хришћанима говорећи: „позади, кажу, види, али моје лице неће се појавити са З. досељеници, лопови, бунтовници и сва окупљања која се гмижу по земљи, и направићу од тебе јазбину разбојничку и станиште за туђине, и поделићу твоју војску на мноштво домаћина и свештенослужитеља, шрабовшчине, штуковшчине и многе друге ствари, пустиће корен у теби... подигните га да закоље раднике и старешине који желе да се ослободе овог сујетног света и да приме мученичке венце са светим оцима Брин: овога Ради велике казне, хулитељи и сујеверја који хуле на име твоје, биће кажњени Хлоповшчина и Милитантизам... Буди смело, љубљено чедо моје, и не престани да умножаваш број мученика и светаца на небу, и нико те неће победити, ни на стародубским и покрајинским судовима, ни у шумама и боровим шумама Машевског, где твоји подвижници гледају пролазне штипаче и кољу их.” Евлампије Введенски, ученик и ректор Сергијеве Богословије, од 1795. ректор Москве. академије, од 1801 епископ архангелски, од 1809 епископ калушки († 1813). Његове речи: за нову годину, М. 1804, о ономе што нас радује; изборном сталежу грађана 15. децембра 1804, М. 1805; пре заклетве новоизабраног, М. 1805; у случају прославе за изливање краљевских награда, М. 1805; на освећењу храма у с. Горјаинов, М. 1810; његов осврт на реторику Лагања – у Истоку. Москва акад. 303, М. 1855 Лукијан Федотович Протопопов, протојереј преображенски у Санкт Петербургу. и протопрезвитер Успенске саборне цркве († 1813). Његове речи: у д. рођење ц. књига Павла, Санкт Петербург 1790; за нову годину, Санкт Петербург. 1795. године Гаврило Данков, ученик Невске богословије, 1782–1800 свештеник у разним посланствима, од 1802. духовник. принцеза Елена Павловна. Његов гимназијски или богословски омладински ментор, Санкт Петербург. 1781. Разматрање најизврснијих писаца латинског језика, из Борихије, Санкт Петербург. 1783. године 98. Јоан Васиљевич Леванда (рођен 1736), студирао у Кијеву. академије и овде је био учитељ, од 1783. свештеник Успенске цркве у Подолу, од 1783. њен протојереј, 1785. именован за протојереја кијевске Софијске катедрале († 1814). Леванда је уживао велику славу као проповедник. Написао је много речи и поздравних говора. Они су ед. у 3 сата, Санкт Петербург 1821, али нису сви, штавише, неисправни и чак нису свуда у складу са оригиналним. Слово на Велики петак – у Хр. Тхурс. 1832 Реч у случају куге 1770 - у Мајаку 1843; за нову годину - у недељу чет. ВИИ, 348. Реч на сахрани Панкратјева – у Кијеву. епар. Вед. 1864, бр. 5. Вигел, очевидац проповедника, пише о његовом погребном говору Самјуилу: „У том тренутку је био шармантан, сузе су му текле у потоцима из очију и морао је с времена на време да престане да јеца; никада нећу заборавити овај дирљиви час“ (Руски вестн. 1864, књига 1). Његовом најбољом речју сматра се његова реч на тексту: Зар није могуће да гледаш са мном један сат? „Слушаоци! Десило се, рекао је наш Исус ученицима: али као што вам кажем, кажем свима: зато ми се чини да наш Спаситељ, видећи нас у поспаним ученицима, а своје поспане ученике у нама, сада нам каже: зар није било могуће да бдете са Мном један час? Шта то значи, о чему желим да разговарам?“ Ово је предлог који се износи у беседи. Излагање објашњава значење Спаситељевих речи. Затим следи поређење положаја апостола са положајем хришћана, и произашла мисао: бдење које се тражи од хришћана није оптерећујуће. Земаљски живот у поређењу са вечношћу је сувише кратак сат. Штавише, наша слабост је ојачана јаком Божјом помоћи. Најбоља ствар у овој речи, као и у свим другим, је топао осећај, љубазност дисања, мисао ума које се уздиже до неба и сликовите фигуре говора. Али у Левандиним речима нема ни строгог логичког развоја мисли, ни чврстог и јасног разумевања речи Светог писма. Ово последње разоткрива и сам проповедник када каже: „Чини ми се. Први доказ је целокупно излагање главне идеје најбољом речју. Занимљиво је да је у речима изговореним пре 1769. године састав речи углавном латински, изрази су често груби или помпезни; напротив, у оним речима и говорима који се говоре од 1769. ток говора је лаган и жив, периоди су кратки, распоред речи руски. Ова разлика је толика да би се могло помислити да први том речи припада једном писцу, а друга два другом. Вигел је у праву: „Леванда је говорио боље него што је писао. Његове спољашње ораторске вештине биле су бриљантне: „Леванда је са својом лепом појавом комбиновао звучни и изузетно пријатан глас“, каже исти Вигел. – Ови спољашњи квалитети и мекоћа срца објашњавају славу којом је Леванда за живота био окружен. Збирка његових писама остала је необјављена, али вероватно садржи доста корисног за истину. Софроније Грибовски, који је студирао филозофију у Кијеву и теологију у Москви, професор права на универзитету, а од 1793. архимандрит и мисионар у Пекингу, вратио се из Пекинга 1807. и умро у пензији 1814. Описао је руски језик. мисије у Кини (ркп.) Његове „вести о кинеској, сада Манжурек, држави“ изд. у Редингу м укупно ист. 1861, књ. 2. Говори о народима, влади, клими, религији Кине, Ламама, Хошенима, Луџију и Конфучију. 99. Николај Николајевич Бантиш-Каменски, дипломац Кијевске и Московске академије и универзитета, шеф Московског државног архива († 20. јануар 1814). „Историја уније“ коју је написао, М. 1805, још није изгубила на вредности, јер су њени подаци преузети из ретких рукописа. Сакупио је до 30 томова о дипломатским односима Русије са страним силама и белешке о њеном унутрашњем кретању. Међу њима су корисни за историју руске цркве: а) опис азијских дворова, грчког свештенства, молдавских послова итд. б) Регистар историјских и обредних послова архиве, као што су крунисања и венчања владара, обреди придруживања православљу, крштења и сахрањивања, в) и извод о управи Печермоске Лавре у Кијеву. Осим тога, Николај Николајевич је учинио велике услуге духовном просветљењу објављивањем многих класичних књига; састављен од њега на латинском. Латинска граматика, ур. М. 1779, 1781, 1783; Леипз. 1789; Латинска граматика са руским преводом, ур. 12, исправљено, М. 1813; на Бургијусову реторику, М. 1776, 1779, додао је, поред руских примера и живота аутора, слике 700 руских дела. Радови су распоређени на следећи начин: 1) либри пхилологици, 2) хисторици, 3) геограпхици, 4) матхематици, 5) медици, 6) пхилосопхици, 7) тхеологици. Бауместеровој филозофији (Бауместери елемента пхилосопхиае, Москуае, ан. 1771), по савету Амброзија и Дамаскина, додао је из Прокоповичевог система де легибус медитатионис, из Веиссенгове логиц де дифферентионибус логицис, из Никклера и о публици физике из Никклера и о Голцону из физике. еццлесиастицо. Писмо Б. - Каменског Његовом Високопреосвештенству Перејаславском о убиству његовог стрица арх. Амвросија, у Билтену Европе 1819. и у Чернигову, епарх. Изв. 1862. године Јосиф Гиганов, свештеник Тоболске катедрале и учитељ татарског језика у јавној школи, написао је граматику татарског језика, ур. Санкт Петербург 1801 Руско-татарски речник, Санкт Петербург. 1802, 1804 100. Методије (Михаил) Смирнов, ученик и наставник грчког језика у Москви, академик, од 1791. њен ректор, од 1795. епископ Вороњешки, од 1799. Коломенски и Тулски, од 1803. архиепископ. Твер и од 1814. Псков († 2. фебруар 1815). а) Тумач Светог писма: Посланице Светог Павла Римљанима, М. 1794, 1799, 1815. Ово је парафраза са кратким напоменама отаца. б) Таксономиста: „Свето богословље засновано првенствено на Светом писму, које је јеромонах и ректор Методије предавао ученицима Лаврске школе“, на латинском, садржи три књиге: прва садржи увод у теологију; у другом – догматска упутства у трећем – морално богословље. Прва књига садржи историју богословља, коју нису имали ни Теофан ни Теофилакт. Други садржи пет одељака: о Богу, једносушном и тројичном у Лицима; б) о делима Божијим – о стварању и Промислу; ц) о откупу; г) о деловању Духа Светога; д) о суду и вечном животу. Недостаје расправа о цркви. – Писац местимично прати Голаза и Феофана, али све прерађује, посебно водећи рачуна о језгровитости излагања и указујући на ауторе чија је тематика опширно представљена. Неки одломци из увода налазе се у Адд. стваралаштву оца 1863, стр. 433–439. Морална теологија говори: а) о моралним моћима и закону; б) о дужностима које су постављене не према заповестима Мојсијевим, као код Теофилакта, већ према предметима делатности; в) о средствима за испуњавање закона. – У целом Методијевом систему има више кохерентности и јасноће од Теофилактовог. – Када је Методије премештен из Лавре за ректора Москве. академије: тада га је већина студената пратила у Москву. То показује у којој мери су Методијева предавања заокупила његове младе слушаоце. Тхеологиа моралис (МС.), добро дело, али није завршено. У име М. Платона, Методије је написао одговор енглеским научницима на њихова питања о разликама између источне и западне цркве и коментаре на Дутенсову књигу о Руској цркви (Тсарски, бр. 498). Методијево дело је преведено на енглески у Лондону и тамо објављено. в) Проповедник: речи изговорене на различитим местима (13 на броју). М. 1809. Неколико речи од њега. у Обрису његовог живота и дела. М. 1823. Ново издање речи је потпуније, М. 1823. Разлика између његове проповеди је пастирска једноставност, не марећи за величанствени украс речи, већ паметан у мислима; Његов стил је веома лаган за своје време. „Љубљени! – рекао је у новој 1802. години, сви смо ми грешници: али послушајте грешника као што сам ја, који жели све најбоље и себи и вама. Нову годину нам је дао свемилостиви Бог: захвалимо Му из дубине срца што нам је дао пут ка свему бољем. Препознајмо и сачувајмо тако лошу вредност. Нову годину ставићемо на страну. склоности Нова година: па хајде да променимо старе али штетне обичаје: па покажимо нова искуства наших врлина. Директан и искрен, понекад је говорио строгим тоном пастира. У свом говору о избору судија из 1802. године, осликавајући важност заклетве и последице лојалности или нелојалности њој, он се обраћа новим судијама следећим говором: „Дакле, ако улазите у своје редове са правим осећањем свега овога, онда вас уверавам и поздрављам са великим благословом, и без обреда вас обавештавам. да ћу први завапити Богу на тебе и рећи: Господе, рекао сам овим људима Твоју вољу и Твој суд, а они су све занемарили: чист сам од крви њихове“ (стр. 18). Од његова 23 учења, 8 је посвећено доктрини цркве и њеној послушности. У свом опроштајном говору вороњешком стаду, он је изразио како је разумео своју пастирску службу: „Одвојивши се од вас, зовем као сведочанство ово најбожанскије присутно место, у коме сам вас поздравио речју свог првобитног служења, призивам небо као сведока да сам вам током целог свог боравка у локалној пастви желео добро свим својим душом, али нисам имао времена да знам! да будем добар пастир, тражећи тебе и твоје спасење, са губитком здравља и мира... О, колико сам пута гледао на тебе са тугом у своме духу, задрхтавши од гласа Господњег мени, грешном: Ето, ја сам пастир, и тражићу овце своје из њихових руку, за мене је то увек ударило! свети омофор на овим плећима, у лику Исуса Христа, нашег заједничког Пастира, да доликује мени, слабом, да пронађем изгубљену овцу, положим је на рамена своје душе и принесем је Оцу Небеском, и увек носим бреме пастирске службе, о љубљени! Признајем, и сада се светлост у мојим очима помрачује једином маштом овог великог Божијег завета, ове и најнебеских сила страшног очувања хришћанских душа, стечених крвљу Господа и Бога! Али шта можемо рећи о томе како се можемо појавити пред Христовим судом? То су заиста била моја размишљања, у која сам до сада био уроњен овде. Моје срце је било испуњено таквим осећањима, болећи за тобом од љубави! Твоје спасење ми је било тако драгоцено!“ г) Историјска дела: Историја првих векова хришћанства (либер хистор. де ребус примитивае еццлесиае) Μ. 1805. О фирентинској катедрали, М. 1805. О апостолским правилима. М. 1803, 1806 д) Учитељ и филолог: кратка правила и речник простог грчког, М. 1783, 1795. У његовом преводу изабрани одломци из Светог Јустина, уз додатак писма Василија В. о пустињском животу, М. 1783. Критика Методија о методи науке у државним школама, - 1786 места у Адд. оца стварања 1863, стр. 512–518, 526. Једна ствар изгледа чудна у овој критици: она сматра да је потребније проучавати латинску граматику него руску. Платонова упутства су говорила: „Непристојно је навикавати се на латински језик и напуштати свој матерњи говор. Па ипак је сам Платон писао митрополиту Амвроију 1800. године: "Не препоручујем да се у нашој школи предаје на руском језику. Наше свештенство странци већ сматрају готово необразованим, јер не говоре ни француски ни немачки. Али наша част нас подржава и да говоримо латински и дописујемо се - мало је класичних књига на нашем језику. Савршено познавање руског језика у великој мери доприноси овом општем писању руског језика. И. Веће академских и Тројичких ректора“. Чини се да је преференција латинског језика над руским подразумевала пристрасност стечену вековним искуством. Бити познат као научник, али не и бити то, мала је част. А богословско и философско предавање, држано на латинском, захтевало је од ученика много и много пажње за језик, тако да је мало остало за размишљање; – зато нам није било лако и мало да научимо да самостално размишљамо. – Додајте и недостатак вештине комуникације на руском. Као резултат и једног и другог, показало се да „на нашем језику има мало класичних књига“, а још мање научних студија о вери. ђ) О учењу о црквеним обредима написао је: Беседа о јеврејском и хришћанском Васкрсу, М. 1793, где је изложио историју хришћанског празновања Васкрса. „Правило Ускршњег круга”, М. 1800, 1803, 1806, тада усвојено као водич за школе. У издањима Правила додата је расправа о Васкрсу. Иоанн Савцхенков, ректор, протојереј белогородски. Његове речи, М. 1804 101. Андреј Афанасијевич Самборски, свештеник у Лондону у амбасади, од 1785. године пратио је сувереног наследника Павла Петровича током његовог путовања у Европу, ментора у закону Божијем током века. књига Александра и Константин, од 1788 протојереј софијски, од 1799 исповедник. књига Александра († 1815); Углавном се бавио агроиомијом и издаваштвом. „Опис практичне енглеске пољопривреде“, М. 1781. Иначе познато: „Говор својој царици по повратку у. књига Павла са јужног путовања“, Санкт Петербург. 1787, и „Боравак у Угарској, смрт вел. књиге Александре Павловне, коју је описао њен исповедник.. (Изд. дана 1862). Харитон Андрејевич Чеботарјев, професор филозофије и историје на Московском универзитету († 1815). Његово: а) Четворојеванђеље, или скуп четири јеванђелиста, М. 1803, је по својој тематици дело вредно сваког поштовања, тим пре што му је аутор, како су писали савременици, посветио 5 година и три пута преправљао свој комплет. М. Платон и архиепископ. Августин је поштовао Чеботарјева за ово дело, као ствар искрене побожности. Поштовање заслужено! Али то не значи